|
تم استيراده من نسخة : عبد الحميد بن عبد الستار
والثاني ممنوع في حقّ المسلم .
وقد سُئل : ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ فقال : أن تطعمها إذ طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت ، ولا تضرب الوجه ولا تُقَبِّح ، ولا تهجر إلا في البيت . قال أبو داود : ولا تُقَبِّح أن تقول قَبَّحَك الله . رواه أحمد وأبو داود واللفظ له .
ويجوز قول : قبّح الله وجهك أو قبّحك الله ، للكافر ؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم يوم القيامة من المقبوحين ، كما قال تعالى : (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : هُم الذين قُبِّحُوا بِسَواد الوجوه وزرق العيون .
قال القرطبي في تفسيره : يُقال : قَبَّحَه الله ، أي : نَحَّاه مِن كُل خَير ، وقَبَحه وقَبّحه إذا جَعله قبيحا . اهـ .
وقال أنس رضي الله عنه للذين لم يقتدوا به وأتمّوا صلاتهم وهم في سفر : قبح الله الوجوه ! فو الله ما أصَابَتِ السُّنَّة ولا قَبِلَتِ الرُّخْصَة . رواه الإمام أحمد وسعيد بن منصور .
والله تعالى أعلم .
148-صحة حديث بكاء عمر رضي الله عنه
(...السؤال...)
وارجو منك المساعده في معرفه صحتة الحديث
دخل عمر ابن الخطاب على رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وهو يبكي فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ما يبكيك يا عمر؟ فقال يا رسول اللَّه بالباب شاب قد أحرق فؤادي وهو يبكي، فقال له رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم يا عمر أدخله عليّ؟ قال: فدخل وهو يبكي فقال له رسول اللَّه ما يبكيك يا شاب؟ قال: يا رسول اللَّه أبكتني ذنوب كثيرة وخفت من جبار غضبان عليّ، فقال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أشركت بالله شيئاً يا شاب؟ قال لا، قال أقتلت نفساً بغير حق؟ قال لا، قال فإن اللَّه يغفر ذنبك، ولو كان مثل السموات السبع والأرضين السبع والجبال الرواسي
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاك .
لم أره في شيء من كُتُب السنة .
(1/215)
والله تعالى أعلم .
149-ما صحة هذه الاحاديث (لو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله)-( إذا أراد اللَّه بعبده خيراً)-( إن عظم الجزاء مع عظم البلاء،)
(...السؤال...)
اريد ان اعرف صحة هذه الاحاديث جزاك الله خيرا
جاء في الحديث الشريف : (لو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر فتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك و ما أخطأك لم يكن ليصيبك و لو مت على غير هذا لدخلت النار)
( صحيح ) انظر حديث رقم : 5244 في صحيح الجامع . الشريف { لا تكرهوا مرضاكم على الطعام و الشراب فإن الله يطعمهم و يسقيهم } " صحيح الجامع 7439
عنْ أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: { إذا أراد اللَّه بعبده خيراً عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد اللَّه بعبده الشر أمسك عَنْه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة } صحيح الجامع 308 ,
وقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: { إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن اللَّه تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط } رَوَاهُ الْتِّرْمِذِيُّ وَحَسَنٌه
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذه الأحاديث كما في (...السؤال...) صحّحها مُحدِّث هذا العصر الشيخ الألباني رحمه الله .
والله تعالى أعلم .
150-فلا يكونن عريفاً ولا شرطياً ولا جابياً ولا خازناً
(...السؤال...)
كنت أقرأ في صحيح الترغيب والترهيب للشيخ الألباني ومر علي هذا الحديث، قال صلى الله عليه وسلم ( ليأتين عليكم أمراء يقرّبون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم، فلا يكونن عريفاً ولا شرطياً ولا جابياً ولا خازناً ) حديث حسن لغيره 790.
هل هذا الزمن يعتبر زماننا؟؟ وكيف عرف هذا الزمن؟؟ وهل النهي لهذه الوظائف عام او خاص؟؟؟ ارجو التوضيح رعاكم الله تعالى.
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(1/216)
النهي عن أسباب الظُّلْم أو الإعانة عليه ، لأن مثل الوظائف العسكرية يكون فيها – أحياناً – الإعانة على الظُّلْم ، إذا كانت فيها " طاعة عمياء " !
والعلماء لا يَقطَعون ولا يَجزمون بأن الوصف الوارد في القرآن أو في السنة يَنطبِق على حال مُعينة أو زمان مُعيّن ، وإنما يقولون : هذا الوصف ينطبق على ذلك الحال .
والذي يظهر أنه متى تحقق : تقريب الأشرار ، وتأخير الصلاة عن وقتها ، ووقوع الظُّلْم ، فإنه يَقع النهي عن تولّي وظائف يكون الإنسان فيها عوناً للظَّلَمة على الظُّلْم .
أما تولّي الوظائف عموما ، والعمل في الجهات والمصالح الحكومية ، فلا يُنهى عنه ، إلا أن يكون في عمل مُحرّم أو يكون في عمله إعانة على الظُّلْم .
والله تعالى أعلم .
151-سؤال بخصوص حديث من رأى منكم منكرا
(...السؤال...)
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان )
ما افهمه من هذا الحديث ان الانكار هنا فيما بين المسلمين، فهل يجب ان انكر على كافر انه يزنى او يشرب الخمر وهو حلال فى دينهم..سبب سؤالى هذا فضيلة الشيخ انى فرات فى احد المنتديات عن حملة المليون توقيع للاعتراض على تدنيس كتاب الله فى سجن جوانتناموا.
وكان رأيى ان هذه التواقيع لن تأثر فى الامريكان لأنهم تعمدوا تدنيس كتاب الله كما تعمدوا إظهار هذه الصور زيادة فى إذلال المسلمين، وكان رايى ان نصرة الاسلام تتم باقامة شرع الله والحرص على طاعته واجتناب نواهيه ومن تم ياتى النصر بإذن الله، قام احد اعضاء هذا المنتدى بالرد عليه وقال بأن هذه التواقيع من انكار المنكر واستدل بالحديث المذكور.
اريد رايك فى هذا الموضوع جزاكم الله خيرا.
(...الجواب...)
(1/217)
يُنكَر على الكافر إذا كان في ديار المسلمين ، ولا يُسمَح له بإظهار كُفره ولا فُجور ، فلا يُسمح له بِرفع الصليب في بلاد المسلمين ، ولا يُظهر شرب الخمر ولا الأكل والشرب في نهار رمضان .
أما في بلاده أو إذا استسرّ بها في بلاد المسلمين فلا يُنكَر عليه المنكر الذي يخصّه ، أي يكون في خاصة نفسه ، أما لو كان المنكر مُتعدّيا فإنه يُنكَر عليه .وأما ما يتعلق بشعائر المسلمين والاستهزاء بها فيُنكَر عليه صيانة للدِّين ومراعاة لشعور أهله ، فلا يُسمَح له بذلك لا في بلده ولا في غيره .
إلا أن الْمُخجِل أن يقف إنكار أمة المليار عند حدّ المليون توقيع ! أو عند مجرّد الإنكار والاستنكار والتنديد !ولم تعرف أمتي هذا الضعف والذّل حتى في عهود ضعفها، وكنت كتبت مقالاً بعنوان :
أيّ جُرْحٍ في إبائي راعِفٌ ؟ وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1478
والله المستعان .
152-أود أن استفسر عن تحنيك المولود
(...السؤال...)
أود أن استفسر عن تحنيك المولود هل ورد عن النبي، وهذا سؤال أحد الإخوان في نفس الموضوع، مالأدلة الواردة في التحنيك على المولود ؟
وهل يشترط الحلق في نفس اليوم الذي يقام في العقيقة؟ مع ذكر بعض المراجع والمصنفات الذي اسهبت في الحديث عن هذا الموضوع... وبارك الله فيك وفي علمك يا شيخنا الفاضل
ولا حرمك الله الاجر
(...الجواب...)
وبارك الله فيك
نعم ، ورَد عنه عليه الصلاة والسلام تحنيك المولود . ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُؤتَى بالصبيان فَيُبَرِّك عليهم ويحنكهم . رواه البخاري ومسلم .
وقالت رضي الله عنها : جئنا بعبد الله بن الزبير إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فطلبنا تمرة فَعَزّ علينا طلبها . رواه مسلم .
(1/218)
وقصة تحنيك ابن الزبير مُخرّجة في الصحيحين . عن أبي موسى رضي الله عنه قال : وُلِدَ لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم ، فحنكه بتمرة ، ودعا له بالبركة . رواه البخاري ومسلم .
قال أنس رضي الله عنه : لما وَلَدَتْ أم سليم قالت لي : يا أنس انظر هذا الغلام فلا يُصِيبَنّ شيئا حتى تغدوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يُحَنِّكَه . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام النووي : اتفق العلماء على استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر ، فان تعذر فما في معناه وقريب منه من الحلو ، فَيَمْضَغ الْمُحَنِّك التمر حتى تصير مائعة بحيث تُبْتَلَع ثم يَفْتَح فَمَ المولود ويضعها فيه ليدخل شيء منها جوفه . اهـ .
وأما طلب بركة الصالحين بذلك فهذا خلاف ما عليه السلف ، فإن الذي تُتحقق بركته هو النبي صلى الله عليه وسلم ، أما غيره فهي مظنونة .
لذا لا يُشرَع أن يؤخذ الصبي إلى من يُحنِّكه طلبا لِبَرَكتِه ، بل يفعل ذلك به والده أو أمه أو من حضره . ومِن الكُتب التي عُنيت بالمولود وأحكامه كتاب " تحفة المودود بأحكام المولود " لابن القيم .
ونسخة منه هنا
(...الجواب...)
والله تعالى أعلم .
153-أحببت أن أعرف عن معركة الجمل وصِفّين
(...السؤال...)
لقد قرأت عن الجمل وصفين، وأحببت أعرف أكثر وأكثر عن هاتين المعركتين، وجعله الله في ميزان حسناتك، لأني كلما بحثت عبر الشبكة تظهر لي شبكات رافضية
وكما قيل لي بأن إبن القيم له كلام رائع حول ما دار في تلك المعركتين ولآني لا أستطيع الوصول إليه لقلة علمي وجهلي بالكتب
جزاك الله خير
(...الجواب...)
وحفظك الله، وجزاك الله خيراً .
يجب الكفّ عما كان بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا ذكر أصحابي فأمْسِكُوا .
قيل لعمر بن عبد العزيز : ما تقول في أهل صفين ؟ قال : تلك دماء طهر الله منها يدي فلا أحب أن أخضب بها لساني .
(1/219)
وبهذا القول قال الشافعي . وقال : وسُئل أبو حنيفة عن عليّ رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه وقَتْلَى صِفِّين ، فقال : إذا قَدِمْتُ على الله يسألني عما كَلَّفَنِي ولا يسألني عن أمورهم . وروى أنه حين سَئل عنه قال : تلك الدماء طَهّر الله منها شأننا ، أفلا نطهر منها لساننا ؟!
وقال ابن المبارك : السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة ، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون .
قال يعقوب بن شيبة : سمعت أحمد بن حنبل سُئل عن هذا ، فقال : فيه غير حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وَكَرِِه أن يتكلّم في هذا بأكثر من هذا . يعني حينما سُئل عن حديث : " وَيحَ عَمّار تقتله الفئة الباغية " .
قال القرطبي : وقد سُئلَ بعضهم عن الدماء التي أُرِيقَتْ فيما بينهم ، فقال : (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ( .
وسُئل بعضهم عنها أيضا ، فقال : تلك دماء قد طَهّر الله منها يَدِي فلا أخْضِبُ بها لساني . يعني التحرّز من الوقوع في خطأ ، والْحُكُم على بعضهم بما لا يكون مُصيباً فيه .
قال بن فورك : ومن أصحابنا من قال : إن سبيل ما جَرَتْ بين الصحابة من المنازعات كَسَبِيل ما جرى بين إخوة يوسف مع يوسف ، ثم إنهم لم يَخْرُجُوا بذلك عن حَدّ الولاية والنبوة ، فكذلك الأمر فيما جرى بين الصحابة .
(1/220)
وقال المحاسبي : فأما الدماء فقد أشكل علينا القول فيها باختلافهم ، وقد سُئل الحسن البصري عن قتالهم ، فقال : شَهِدَه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغِبْنَا ، وعَلِمُوا وجَهِلْنَا ، واجتمعوا فاتَّبَعْنَا ، واخْتَلَفُوا فَوَقَفْنَا . قال المحاسبي : فنحن نقول كما قال الحسَنُ ، ونعلم أن القوم كانوا أعلم بما دَخَلُوا فيه مِنّا ، ونَتَّبِع ما اجتمعوا عليه ، ونقف عندما اختلفوا فيه ، ولا نَبْتَدِع رأياً مِنّا ، ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا الله عز وجل ، إذ كانوا غير مُتَّهَمِين في الدِّين ، ونسأل الله التوفيق .
فهذا هو سبيل أهل العلم .. الكفّ عما شَجَر بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .. وعدم الخوض فيه .
والله تعالى أعلم .
154-ما معنى مائلات مميلات في الحديث؟
(...السؤال...)
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار ) في قوله صلى الله عليه وسلم ((مائلات مميلا00000000) مالذي يقصد بمائلات مميلات ؟ أيقصد به ميلان الشعر أم ميلان المشيه ؟
وجزاك الله خيرا
(...الجواب...)
وبارك الله فيك،، وجزاك الله خيراً .
قال الإمام النووي : وأما " مائلات " فقيل : معناه عن طاعة الله وما يلزمهن حِفْظه . " مميلات " أي يُعَلِّمْنَ غيرهن فعلهن المذموم . وقيل : " مائلات " يَمْشِين مُتَبَخْتِرات . " مميلات " لأكتافهن . وقيل : " مائلات " يَمْشطن المشطة المائلة ، وهى مشطة البغايا . " مميلات " يَمشطن غيرهن تلك المشطة . ومعنى " رؤوسهن كأسنمة البُخْت " أن يُكَبّرنها ويعظمنها بِلَفِّ عمامة أو عصابة أو نحوها . اهـ .
فالذي يظهر مِن الأقوال في معنى هذا الحديث أن ذلك يشمل ميلان الشَّعَر وميلان المشية ، وكل ذلك مذموم ، وهو سبب لِدخول النار .
أما ميلان المشية فلأنه تكسّر وسبب فِتنة، وأما ميلان الشَّعَر فلأنه تشبه بالبغايا ( الزواني ) مما يَفتح عليهن بابا ، فيطمع فيهن من في قلبه مرض .
والله تعالى أعلم .
(1/221)
155- صحة وصية صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة
(...السؤال...)
وصية صلى الله عليه وآله وسلم لابنته فاطمة صلوات الله عليها .
• يروى أنه دخل رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " على " فاطمة الزهراء " ( عليها السلام ) فوجدها تطحن شعيراً وهي تبكي فقال لها : ما الذي أبكاك يا " فاطمة لا أبكى الله لك عيناً .
فقالت (( عليها السلام )) : أبكاني مكابدة الطحين ، وشغل البيت وأنا حامل .. فجلس النبي (( صلى الله عليه وآله وسلم )) فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، ثم جعل الطحين بيديه المباركتين ( وألقاه ) في الرحى وهي تدور وحدها ، وتسبّح الله سبحانه وتعالى بلسان فصيح ، وصوت مليح ، ولم تزل كذلك حتى فرغ الشعير، فقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اسكني أيتها الرحى .
فقالت ( الرحى ) : يا رسول الله ، والذي بعثك بشيراً ونذيراً ، لو أمرتني لطحنت شعير المشارق والمغارب طاعة لله ومحبة فيك يا رسول الله ولكن ، لا أسكن حتى تضمن لي على الله الجنة ففي القرآن يا رسول الله : ( فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ) .
قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ابشري فإنك من أحجار الجنة في قصر " فاطمة الزهراء " ، فعند ذلك سكنت . فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا " فاطمة "! لو شاء الله سبحانه وتعالى لطحنت الرحى وحدها وكذلك أراد الله تعالى أن يكتب لك الحسنات ، ويحو عنك السيئات ، ويرفع لك الدرجات في الجنة في احتمال الأذى والمشقات .
يا " فاطمة "! ما من إمرأة طحنت بيديها إلا كتب الله لها بكل حبة حسنة ومحا عنها بكل حبة سيئة . يا " فاطمة "! ما من امرأة عرقت عند خبزها ، إلا جعل الله بينها وبين جنهم سبعة خنادق من الرحمة . يا " فاطمة"! ما من إمرأة غسلت قدرها ، إلا وغسلها الله من الذنوب والخطايا .
(1/222)
يا " فاطمة"! ما من إمرأة قشرت بصلة فدمعت ( عيناها إلاّ .. ) ( يا فاطمة ! ما من إمرأة نسجت ثوباُ ) إلا كتب الله لها بكل خيط واحد مائة حسنة ، ومحا عنها مائة سيئة . يا " فاطمة"! أفضل أعمال النساء المغازل . يا " فاطمة"! مامن إمرأة برمت مغزلها إلا كان له دوي تحت العرش ، فتستغفر لها الملائكة في السماء .
يا " فاطمة"! ما من إمرأة غزلت لتشتري لأدولادها أو عيالها ، إلا كتب الله لها ثواب من أطعم ألف جائع وأكسى ألف عريان . يا " فاطمة"! ما من إمرأة دهنت رؤوس أولادها ، وسرحت شعورهم ، وغسلت ثيابهم وقتلت قملهم إلا كتب الله لها بكل شعرة حسنة ، ومحا عنها بكل شعرة سيئة ، وزينها في أعين الناس أجمعين .
يا " فاطمة"! مامن إمرأة منعت حاجة جارتها إلا منعها الله الشرب من حوضي يوم القيامة . يا " فاطمة"! خمسة من الماعون لا يحل منعهن : الماء ، والنار ، والخمير ، والرحى ، والإبرة ، ولكل واحد منهن آفة ، فمن منع الماء بلي بعلة الاستسقاء ، ومن منع الخمير بلي بالغاشية ، ومن منع الرحى بلي بصدع الرأس ، ومن منع الإبرة بلي بالمغص .
يا " فاطمة"! أفضل من ذلك كله رضا الله ورضا الزوج عن زوجته، يا " فاطمة"! والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراُ لو مت ، وزوجك غير راضٍ عنك ما صليت عليك . يا " فاطمة"! أما علمت أن رضا الزوج من رضا الله ، وسخط الزوج من سخط الله ؟
يا " فاطمة"! طوبى لامرأة رضي عنها زوجها ، ولو ساعة من النهار . يا " فاطمة"! مامن إمرأة رضي عنها زوجها يوماً وليلة ، إلا كان لها عند الله أفضل من عبادة سنة واحدة صيامها وقيامها . يا " فاطمة"! مامن إمرأة رضي عنها زوجها ساعة من النهار ، إلا كتب الله لها بكل شعرة في جسمها حسنة ، ومحا عنها بكل شعرة سيئة .
(1/223)
يا " فاطمة"! إن أفضل عبادة المرأة في شدة الظلمة أن ( تلتزم ) بيتها . يا " فاطمة"! إمرأة بلا زوج كدار بلا باب ، إمرأة بلا زوج كشجرة بلا ثمرة . يا " فاطمة"! جلسة بين يدي الزوج أفضل من عبادة سنة ، وأفضل من طواف .
إذا حملت المرأة تستغفر لها الملائكة في السماء والحيتان في البحر ، وكتب الله لها في كل يوم ألف حسنة ، ومحا عنه ألف سئية . فإذا أخذها الطلق كتب الله لها ثواب المجاهدين وثواب الشهداء والصالحين ، وغسلت من ذنوبها كيوم ولدتها أمها ، وكتب الله لها ثواب سبعين حجة .
فإن أرضعت ولدها كتب لها بكل قطرة من لبنها حسنة ، وكفر عنها سيئة ، واستغفر لها الحور العين في جنات النعيم . يا " فاطمة"! مامن إمرأة عبست في وجه زوجها ، إلا غضب الله عليها وزبانية العذاب . يا " فاطمة"! مامن إمرأة قالت لزوجها أفاً لك ، إلا لعنها الله من فوق العرش والملائكة والناس أجمعين .
يا " فاطمة"! مامن إمرأة خففت عن زوجها من كآبته درهماً واحداً ، إلا كتب الله لها بكل درهم واحد قصر في الجنة . يا " فاطمة"! مامن إمرأة صلّت فرضها ودعت لنفسها ولم تدع لزوجها ، إلا رد الله عليها صلاتها ، حتى تدعو لزوجها . يا " فاطمة"! مامن إمرأة غضب عليها زوجها ولم تسترض منه حتى يرضى إلا كانت في سخط الله وغضبه حتى يرضى عنها زوجها .
يا " فاطمة"! مامن إمرأة لبست ثيابها وخرجت من بيتها بغير إذن زوجها إلا لعنها كل رطب ويابس حتى ترجع إلى بيتها . يا " فاطمة"! مامن إمرأة نظرت إلى زوجها ولم تضحك له ، إلا غضب عليها في كل شيء . يا " فاطمة"! مامن إمرأة كشفت وجهها بغير ( إذن ) زوجها ، إلا إكبها الله على وجهها في النار . يا " فاطمة"! مامن إمرأة أدخلت إلى بيتها ما يكره زوجها ، إلا أدخل الله في قبرها سبعين حية وسبعين عقربة ، يلدغونها إلى يوم القيامة .
(1/224)
يا " فاطمة"! مامن إمرأة صامت صيام التطوع ولم تستشير زوجها ، إلا رد الله صيامها . يا " فاطمة"!مامن إمرأة تصدقت من مال زوجها ، إلا كتب الله عليها ذنوب سبعين سارقاً . فقالت له " فاطمة " (( عليها السلام )) : يا أبتاه متى تدرك النساء فضل المجاهدين في سبيل الله تعالى ؟ فقال لها : ألا ادلك على شيء تدركين به المجاهدين وأنت في بيتك ؟ فقالت : نعم يا أبتاه .
فقال : تصلّين في كل يوم ركعتين تقرئين في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة ، و" قل هو الله أحد " ثلاث مرات ، فمن فعل ذلك كتب الله له ولها ثواب المجاهدين في سبيل الله تعالى .
(...الجواب...)
وهو موضوع مكذوب لا أصل له ..
وفيه مبالغات في الأجور .
ثم هو مُخالف لما في الصحيحين من أن فاطمة رضي الله عنها اشتكت ما تجده من الخدمة ، فدلّ÷ا النبي صلى الله عليه وسلم على التسبيح والتحميد والتكبير قبل النوم .
ففي الصحيحين من حديث عَلِيّ رضي الله عنه أَنَّ فَاطِمَةَ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنْ الرَّحَى فِي يَدِهَا ، وَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ فَانْطَلَقَتْ فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا ، فَلَمَّا جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بِمَجِيءِ فَاطِمَةَ إِلَيْهَا ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا فَذَهَبْنَا نَقُومُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَى مَكَانِكُمَا . فَقَعَدَ بَيْنَنَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ عَلَى صَدْرِي ، ثُمَّ قَالَ أَلا أُعَلِّمُكُمَا خَيْرًا مِمَّا سَأَلْتُمَا ؟ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ، وَتُسَبِّحَاهُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَتَحْمَدَاهُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ؛ فَهْوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ .
(1/225)
وفي رواية : قَالَ عَلِيٌّ مَا تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قِيلَ لَهُ : وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ . قَالَ : وَلا لَيْلَةَ صِفِّينَ .
والله تعالى أعلم .
156- صحة حديث: إني لكم فرط على الحوض
(...السؤال...)
هل هذا الحديث صحيح
عن أم سلمة زوج النبي-صلى الله عليه وسلم -رضي الله عنها- أنها قالت: كنت أسمع الناس يذكرون الحوض ولم أسمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ما كان يوم من ذلك والجارية تمشطني فسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: أيها الناس، فقلت للجارية : استأخري عني، قالت: إنما دعا الرجال ولم يدع النساء، فقلت: إني من الناس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: "إني لكم فرط على الحوض .." الحديث.
وجزاك الله خيرا شيخي الفاضل لو تتكرم بشرحه لنا ...
بورك فيك
(...الجواب...)
أولاً : الحديث رواه مسلم من حديث أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ :كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَ وَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِي فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : أَيُّهَا النَّاسُ . فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ : اسْتَأْخِرِي عَنِّي . قَالَتْ : إِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ .
فَقُلْتُ : إِنِّي مِنْ النَّاسِ ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ ، فَإِيَّايَ لا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ، فَأَقُولُ : فِيمَ هَذَا ؟ فَيُقَالُ : إِنَّكَ لا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا .
(1/226)
ثانيا : ما يتعلّق بحوض النبي صلى الله عليه وسلم
سبق الكلام عنه هنا
قال النووي : قَالَ أَهْل اللُّغَة الْفَرَط بِفَتْحِ الْفَاء وَالرَّاء ، وَالْفَارِط هُوَ الَّذِي يَتَقَدَّمُ الْوَارِد لِيُصْلِحَ لَهُمْ الْحِيَاض وَالدِّلاء وَنَحْوهَا مِنْ أُمُور الاسْتِقَاء . فَمَعْنَى " فَرَطكُمْ عَلَى الْحَوْض " سَابِقكُمْ إِلَيْهِ كَالْمُهَيِّئِ لَهُ .
ثالثا : ينبغي أن يُعلَم أن هذا الحديث وما شابهه من طَرْد أُناس عن الحوض ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " يُسْلَك بِطَائفَة مِن أصْحَابي ذَات الشِّمَال - يَعْنِي يَوْم القِيَامَة - فَأقُول : يَا رَبّ أصْحَابِي أصْحَابِي ، فَيَقُول الله تُبارك وتَعالى : إنك لا تَدْرِي مَا أحْدَثُوا بَعْدك ؛ إنّهم لَم يَزالُوا مُرْتَدِّين على أعْقَابِهم مُنْذ فَارَقْتَهم" ، أنه ليس فيه لَيس فِيه طَعْن في الصَّحَابة كَمَا توَهَّمَه أهْل البِدَع والزنْدَقَة .
والْجَوَاب عنه مِن وُجُوه :
الأوَّل : أنَّ ذلك في حقَّ مَن ارْتَدّ مِن الصَّحَابة ، ومَات على ذلك ، كَالذين ارْتَدُّوا بَعْد مَوتِه صلى الله عليه وسلم ، وقاتَلَهم الصَّحَابة ، وعُرِفتْ تِلك الْحُرُوب بـ " حُروب الرِّدّة " ، وإن كان مَن ارْتَدّ مِن الصَّحابَة يُعَدُّون آحَادا.
ويُبيِّن هَذا مَا أعْقَب بِه البُخاري رِوَايته لِحَدِيث ابن عباس بِقوله : قال محمد بن يوسف الفربري ذُكِر عن أبي عبد الله عن قَبيصة قال : هُم الْمُرْتَدُّون الذين ارْتَدّوا على عهد أبي بكر ، فَقَاتَلَهم أبو بَكر رضي الله عنه .
قال أنس بن مالك رضي الله عنه : لَمَّا تُوفِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارْتَدَّتِ العَرَب . رواه النسائي . قيل لِشَرِيك : يا أبا عبد الله ! علام حملتم هذا الحديث ؟ قال : على أهل الرِّدَّة . ذكره ابن عبد البر .
(1/227)
الثَّاني : أنَّ مَن ارْتَدّ لا يَنْطَبِق عليه وَصْف الصُّحْبَة الاصْطِلاحِيّ ، إذْ الصَّحَابي هو " مَن لَقِي النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُسْلِمًا ومَاتَ على إسْلامِه " . كما في " تدريب الراوي " وبِتَعْرِيف آخَر : " هو مَن لَقِي النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُؤمِنا به ومَات على الإسْلام ، ولو تَخلّلَتْ رِدَّة في الأصَحّ " . كما قال ابن حجر .
الثَّالث : أنَّ ذلك في عُمُوم الأُمَّة ، ليس خَاصًّا بالصَّحَابة ، ويَدُلّ على هَذا مَا جَاء في رِواية للبُخَاري : أنا على حَوْضِي أنْتَظِر مَن يَرِدّ عَليّ ، فيُؤخَذ بِنَاسٍ مِن دُوني فأقُول : أُمَّتي ، فَيَقُول : لا تَدْرِي ، مَشَوا على القَهْقَرى . قال ابن أبي مليكة : اللهم إنا نَعُوذ بِك أن نَرْجِع على أعْقَابِنا أو نُفْتَن .
فابْنُ أبي مُليكة فَهِم عُمُوم النَّصّ ، وعَدم اخْتِصَاصِه بِالصَّحَابة ؛ فاسْتَعاذ بالله مِن الرُّجُوع على الأعْقَاب .
الرَّابِع : أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم يَعرِف أصْحَابه قَبل غَيرهم مِن أتْبَاعِه ، ويَدُلّ عليه مَا في حَدِيث حُذيفة قَوله صلى الله عليه وسلم : إنّ حَوضي لأبْعَد مِن أيْلة مِن عَدن ، والذي نَفْسِي بِيَدِه إني لأذُود عنه الرِّجَال كَمَا يَذود الرَّجُل الإبِل الغَرِيبَة عن حَوْضِه . قَالوا : يَا رَسُول الله وتَعْرِفُنا ؟ قال : نَعم ، تَرِدُونَ عَليّ غُرًّا مُحَجّلِين مِن آثَار الوُضُوء ، لَيْسَت لأحَدٍ غَيركم . رواه مسلم .
الخامس : أنَّ فَضَائل الصَّحَابة أكْثَر مِن أن تُعَدّ ، وأشْهَر مِن أن تُحْصَر ، فلا تُهْدَر فَضَائلهم ، ولا مَا في النُّصوص الْمُحْكَمَة بِمثل هَذا الاحْتِمَال .
السادس : أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن سَبّ أصْحَابه ، ولو عَلِم أنّهم يَمُوتُون على الرِّدَّة لَمَا نَهَى عن ذلك . والصَّحَابة قد زَكَّاهُم اللهُ ورَسُولُه صلى الله عليه وسلم .
(1/228)
السَّابِع : أنَّ الطَّعْن في الصَّحَابة هو في حَقِيقَتِه طَعْنٌ في الدِّين . قال أبو زُرْعَة : إذا رَأيت الرَّجُل يَنْتَقِص أحَدًا مِن أصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فَاعْلَم أنه زِنْدِيق ، وذلك أنَّ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم عِنْدَنا حَقّ ، والقُرآن حَقّ ، وإنّمَا أدَّى إلَينا هَذا القُرْآن والسُّنَن أصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنّمَا يُرِيدُون أنْ يَجْرَحُوا شُهُودَنا لِيُبْطِلُوا الكِتَاب والسُّنَّة ، والْجَرْح بِهم أَوْلى ، وهُم زَنَادِقَة .
وقال ابن أبي حَاتِم : سَمِعْتُ أَبِي يَقُول : عَلامَة أهْل البِدَع الوَقِيعَة في أهْل الأثَر ، وعَلامَة الزَّنَادِقَة تَسْمِيَتهم أهْل السُّنَّة حَشَويَّة ؛ يُرِيدُون إبْطَال الآثَار .
والله تعالى أعلم .
157- صحة حديث " كما تكونوا يولّى عليكم "
(...السؤال...)
سؤالي <كما تكونوا يول عليكم> هل هذا مجرد قول ام انه حديث ولو كان حديث ما درجة صحته وما المناسبة التي ذكر فيها ؟؟
و بارك الله فيك و جزاك خيرا و أثابك جنته
(...الجواب...):
وبارك الله فيك، وأجزل لك الأجر والمثوبة .
الحديث ضعيف ، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم (320) وقال في آخره : ثم إن الحديث معناه غير صحيح على إطلاقه عندي ، فقد حدثنا التاريخ تَولِّي رجل صالح عقب أمير غير صالح ، والشَّعْبُ هُو هو ! والله تعالى أعلم .
158- معنى وفرِّقوا بينهم في المضاجع
(...السؤال...)
قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "مروا أولادكم بالصّلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرِّقوا بينهم في المضاجع".
هل يلزم من ذلك ان يكون للذكور غرفة وللاناث غرفة ام ان التفريق يكفي بين الاسرّة ... وهل يفهم من هذا الحديث ان التفريق يشمل ايضا بين الذكور وايضا بين الاناث؟
(...الجواب...)
(1/229)
إذا كان في البيت مُتّسع فالأفضل أن يكون للذكور غُرفة وللإناث غُرفة . أما إذا لم يكن فيه مُتّسَع فيُفرّق بينهم في الفُرُش .
والذي يظهر التفريق بين الذكور بعضهم مع بعض .
قال البهوتي : وإذا بلغ الإخوة عشر سنين ذكورا كانوا أو إناثا ، أو إناثا وذكورا فَرَّق وليهم بينهم في المضاجع ، فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده . اهـ . والله تعالى أعلم .
159- ما معنى حديث" ما أجعل لك من صلاتي"؟؟
(...السؤال...)
ما معنى حديث " ما أجعل لك من صلاتي"؟؟
(...الجواب...)
المقصود بالصلاة هنا :
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والإكثار منها ، بدليل ما جاء عند الترمذي : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال : يا أيها الناس اذكروا الله ، اذكروا الله ، جاءت الراجفة ، تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه ، جاء الموت بما فيه . قال أُبيّ : قلت : يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك من صلاتي ؟
فقال : ما شئت . قال : قلت : الربع ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قلت : النصف ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قال : قلت : فالثلثين ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذاً تُكفى همّك ، ويُغفر لك ذنبك .
فقوله رضي الله عنه : يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك . يَدلّ على المقصود بالصلاة ، وانها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
قال المباركفوري : أي أصْرِف بِصَلاتي عليك جميع الزمن الذي كنت أدعو فيه لنفسي . وقال : والهمّ ما يقصده الإنسان من أمر الدنيا والاخرة ، يعني إذا صَرَفْتَ جميع أزمان دعائك في الصلاة عليّ أُعْطِيتَ مرام الدنيا والاخرة . اهـ .
وهذا الحديث يَدلّ على فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم . كما يدلّ على أن الإكثار منها سبب في كفاية الهمّ وإذهابِه . وهي سبب في مغفرة الذنوب . والله تعالى أعلم .
160- لا يدخل الجنة ديوث
(...السؤال...)
(1/230)
هناك حديث لا اتذكر نصه بالضبط لكن بما معناه ان الجنة لا يدخلها رجل ديوث أي الذي لا يغار. صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهل المقصود هنا الرجل الذي يغار على اهله فقط أو الذي يغار على اهله وبنات المسلمين على اعتبار انهن اخواته في الاسلام>>>>>>>> لاننا نرى في هذا الزمن من يغار على بنات اهله ولكن لا تهمه بنات المسلمين بل يعطي لنفسه الحق في التعرض لهن فتكون غيرته على نساء أهله فقط.
أيهما صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
ووفقك الله لكل خير .
قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة ، والديوث ، وثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق لوالديه ، والمدمن على الخمر ، والمنان بما أعطى . رواه الإمام أحمد والنسائي .
وفي رواية لأحمد : ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة : مُدْمِن الخمر ، والعاق ، والديوث الذي يُقِرّ في أهله الخبث .
قال المناوي : " والديوث" هو الذي " يُقِرّ في أهله " أي : زوجته أو سُرّيته ، وقد يشمل الأقارب أيضا . " الْخُبْث " يعني : الزنا ، بأن لا يَغَار عليهم .
أما ما يكون من الشخص على بنات المسلمين ، فهذا لا يدخل في باب الغيرة ؛ لأن غيرة الإنسان تكون على محارمه ، وإنما يكون هذا من باب الفُجُور ، وهو أن لا يُراعي حُرُمات المسلمين .
ومآل هذا الأمر أن يُقضى الدَّين من أهله ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَا مِنْ ذَنْبٍ أَجْدَرُ أَنْ يُعَجِّلَ اللَّهُ تَعَالَى لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الآخِرَةِ ؛ مِثْلُ الْبَغْيِ ، وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
والله أعلم .
161-ما صحة هذه الاحاديث (إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء)-( تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم)-(متى الساعة)
(...السؤال...)
ماصحة هذه الأحاديث :
(1/231)
قال النبي صلى الله عليه و سلم : " هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون " (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ، و مجلسهم منه " ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا ؟قال:" قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل ، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه ، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور ، يخاف الناس و لا يخافون ، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " ( أخرجه الحاكم و صححه الذهبي )
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : "المرء مع من أحبّ" (الصحيحان(
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : " ما أعددت لها ؟ " قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :" أنت مع من أحببت" ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :"أنت مع من أحببت" فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:"لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم"( الطبراني في الصغير(
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأول : " عباد من عباد الله من بلدان شتى ... "
(1/232)
رواه الإمام أحمد بِلفظ : يا أيها الناس اسمعوا واعقلوا واعلموا أن لله عز وجل عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقُربهم من الله . فجاء رجل من الأعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله ! ناس من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله ؟ أنعتهم لنا - يعني صِفْهم لنا - فَسُرّ وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسؤال الأعرابي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل لم تصل بينهم أرحام متقاربة ، تحابوا في الله وتصافوا ، يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها ، فيجعل وجوههم نورا ، وثيابهم نورا ، يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب .
وقال المنذري : رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد حسن والحاكم وقال صحيح الإسناد .
وقال الألباني : صحيح لغيره .
والثاني : " إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء ... "
أخرجه الحاكم وصححه .
وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .
والثالث : " المرء مع من أحبّ " رواه البخاري ومسلم . وما رواه البخاري ومسلم في أعلى درجات الصحة .
والرابع: " أنت مع من أحببت " رواه البخاري ومسلم .
وقول : فَأَنَا أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ .
هو مِن قول أنس رضي الله عنه .
والخامس : " لا يحب رجل قوما إلاَّ حشر معهم "
قال المنذري : رواه الطبراني في الصغير والأوسط بإسناد جيد
وقال الألباني : صحيح لغيره .
والله تعالى أعلم .
162-حقيقة اللعن الوارد فى الاحاديت الشريفة
(...السؤال...)
(1/233)
من الاحاديت المشهورة حديت النمص وقد لعن رسول الله علية الصلاة والسلام الفاعلات لدلك
وايضا حديت لعن الله اكل الربا ومن المعلوم ان اللعن هو الطرد من رحمة الله والسوال سمعت او قرات لا ادرى اين عن احد الشيوخ ان هدا اللعن ليس لعن الطرد من الرحمة ولكنة على سبيل الشتم وقال كيف يطرد من رحمة الله من تفعل هدا الفعل البسيط او كلمة نحوها هل لهدا القول وجة حق
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
وأعانك الله .
هذا القول مردود من عدّة أوجه :
الأول : أنه مُتضمّن لتهوين المعصية ، وكان بلال بن سعد رحمه الله يقول : لا تنظر إلى صِغَر الخطيئة ولكن انظر مَن عَصَيت .
وقال ابن مسعود : إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ، وإن الفاجر يرى ذنوبه كَذُبَاب مَرّ على أنفه فقال به هكذا !
الثاني : أن قائل ذلك القول نَظَر إلى مُجرّد الفعل ، ولم ينظر إلى العِلّة المنصوص عليها في الحديث ، وهي قوله : " الْمُغَيِّرَات خَلْق الله " .
فكم في هذا الفعل من محاذير ؟
1- معصية الله ومخالفة أمْر رسوله صلى الله عليه وسلم .
2- تغيير خَلْق الله .
3- طاعة الشيطان القائل – كما أخبر الله عنه - : (وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آَذَانَ الأَنْعَامِ وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ( .
4- اتِّخاذ الشيطان وليًّا من دون الله ! فإن الله أعقب الإخبار عنه بقوله : (وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) بقوله مباشرة : (وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا( .
الثالث : سوء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم في قول (ولكنه على سبيل الشتم( .
والله تعالى أعلم .
163- هل سقيا الحوض تكون من يد النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
انتشر بين البعض دعاء
(1/234)
يطلبون فيه السقاية من الحوض يوم القيامة بيده صلى الله عليه وسلم
فهل ورد مايدل على أنها تكون بيده أم لا ؟
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
ثبتت الأحاديث في صِفة الحوض ، وكثرة آنيَتِه ، وأن ماءه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ، وأن المؤمنين يردون حوضه صلى الله عليه وسلم ، ومن يشرب منه لا يظمأ بعدها أبدا ، وأن هناك من يُطرد عن الحوض ، أما أن تكون السُّقْيَا بِيده عليه الصلاة والسلام فلا أعلم ثبوت ذلك .
قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه : أَحَادِيث الْحَوْض صَحِيحَة ، وَالإِيمَان بِهِ فَرْض ، وَالتَّصْدِيق بِهِ مِنْ الإِيمَان ، وَهُوَ عَلَى ظَاهِره عِنْد أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة ، لا يُتَأَوَّلُ ، وَلا يُخْتَلَفُ فِيهِ . نقله النووي .
وقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية : والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض أنه حوض عظيم ، ومورِد كريم ، يُمَدّ مِن شراب الجنة ، من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وأطيب ريحا من المسك ، وهو في غاية الاتساع ، عرضه وطوله سواء ، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر ، وفي بعض الأحاديث : أنه كلما شُرِب منه وهو في زيادة واتساع ، وأنه يَنبت في خلاله من المسك والرضراض من اللؤلؤ و قضبان الذهب ، ويثمر ألوان الجواهر ؛ فسبحان الخالق الذي لا يُعجزه شيء .
وأحاديث الحوض بلغت حدّ التواتر .
قَالَ الْقَاضِي : وَحَدِيثه مُتَوَاتِر النَّقْل ، رَوَاهُ خَلائِق مِنْ الصَّحَابَة .
وقال ابن كثير بعد سياق روايات في الكوثر وصِفَتِه : وقد صح أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث ، وكذلك أحاديث الحوض .
والله تعالى أعلم .
164- كيف يكون الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا ؟
(...السؤال...)
في
ما سمعة وقراءت عن الحور العين وفضلها علي الشهداء
وعن فضل الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا
(1/235)
]كيف يكون الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا[
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ غَضَبًا ، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً . فَقَالَ : مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُذْكَرَ ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ ، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ أَعْلَى فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
فيكون القتال في سبيل الله ، خالصا لله ، لا يُريد بذلك رياء ولا سُمعة ، ولا مقصدا من المقاصد الدنيوية ، وإنما يُقاتِل لإعلاء كلمة الله ، وليكون الدِّين كله لله .
والله تعالى أعلم .
165- صحة حديث: سيكون في آخر أمتي رجال، وحديث: صنفان من اهل النار
(...السؤال...)
ماصحة هذه الاحاديث :
عن عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم) (8)وايضا ً:
فعن أبى هريرة -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (صنفان من أهل النار لم أراهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذاو كذا) (9)
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(1/236)
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
الحديث الأول رواه الإمام أحمد وابن حبان والحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخَرِّجاه . وصححه الألباني .
والحديث الثاني في صحيح مسلم .
وللفائدة فقد سبق :
ما معنى "رؤسهن كأسنمة البخت المائلة " ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1067
والله تعالى أعلم .
166- الغزالة التي تحدثت معه صلى الله عليه و سلم
(...السؤال...)
ارجو منكم معرفة مدى صحة هذه القصة
في يوم من الايام خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته يمشي في الطريق ....وفجأة سمع صوتاً.
يارسول الله ....يارسول الله .
تلفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا فلم يرَ أحدا وتلفت شمالا فلم ير احدا..
وظل يمشي ...ومرةًأخرى سمع .
يارسول الله ..يارسول الله .
اقترب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصوت... واقترب اكثر فرأى رجلا نائما على حصير وبجانبه غزالة مربوطة من قوائمها.
قالت الغزالة : يارسول الله ... يارسول الله ...
أنا ... أنا التي أناديك فقد رأيتك من بعيد .
يارسول الله ... يارسول الله ...
لقد اصطادني هذا الرجل وأنا يارسول الله عندي صغيران رضيعان أنظر يارسول الله ...
إن ضرعي ممتلىء بالحليب أريد منك يارسول الله أن تفك وثاقي لأذهب وأرضع صغيري فهما
جائعان جداً ... وهما في ذالك الجبل .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تفعلين ذلك ...
قالت الغزاله : نعم ...نعم يارسول الله أحلف لك بالله أنني سأرضع صغيريّ وأعود إلى هنا فإذا
لم أعد .. الله سبحانه سيعذبني .... هيا فك وثاقي يارسول الله .
وفك رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاقها وجلس ينتظرها حتى تعود .
ذهبت الغزالة تركض ... وصعدت الجبل حتى وصلت إلى صغيريها .
فرح صغيراها وأقبلا يرضعان حتى شبعا .
ثم ودعتهما وعادت مسرعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت : ها انا ذا قد عدت إليك يارسول الله كما وعدتك هيا أربطني مرة ثانية .
(1/237)
وفي هذه اللحظة استيقظ الرجل .
قال الرجل : من رسول الله ؟! تفضل واجلس على الحصير يارسول الله
اتريد شيئاً يارسول الله ؟
قال صلى الله عليه وسلم : نعم ... أريدك أن تبيعني هذه الغزالة .
قال الرجل : لا يارسول الله ... لن أبيعها لك بل أقدمها هدية لك تفضل وخذها يارسول الله .
فرح رسول الله ثم التفت إلى الغزالة وفك وثاقها وتركها تعود إلى صغيريها .
فرحت الغزالة فرحاً شديداً وقامت تضرب الأرض برجليها .....
وتقول :
أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
المراجع :
البدية والنهاية "لابن كثير"(الجزء الثالث)
دلائل النبوة "للبيهقي"
الشفا "للقاضي عياض ".
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
القصة لا تثبت . وأسانيدها مُسلسلة بالضعفاء .
فإحدى روايات أبي نُعيم في " الدلائل " والبيهقي أيضا في " الدلائل " ضعيفة ؛ لأنها من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد .
و الرواية الثانية عندهما في إسناد الهيثم بن حماد ، وهو يروي عن أبي كثير .
قال الذهبي : لا يُعْرَف لا هو ولا شيخه .
والرواية الثالثة من طريق عبد الكريم بن هلال .
قال عنه الذهبي : لا يُدرى من هو .
ولذلك قال البيهقي عقب الرواية الأولى : وروي من وجه آخر ضعيف . ثم أورد الرواية الثانية التي من طريق عبد الكريم بن هلال .
ولَمّا ذَكَر ابن كثير روايات القصة ، قال عقبها : وفي بعضه نكارة .
وقد أنكرها بعض العلماء ، وحكموا ببطلانها .
والقصة الواردة في (...السؤال...) سيقت بصياغة عصرية !
والله تعالى أعلم .
167- حديث: من ترك صلاة الصبح فليس..
(...السؤال...)
(1/238)
أريد أن أتأكد من صحة حديث هو : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، ومن ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، ومن ترك صلاة العصر فليس في جسمة قوة، ومن ترك ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، ومن ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة، لا بارك الله في رزق يلهي عن الصلاة)هذا هو نص الحديث هل هو صحيح أم لا؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا حديث موضوع مكذوب ، لا يجوز تناقله ولا نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
168-ما صحة حديث (اذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله)
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث ؟
وقال صلى الله عليه وسلم : (( اذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله _ عز وجل _ : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا , ألم تدخلنا الجنة , وتنجنا من النار ! قال : فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب اليهم من النظر الى ربهم)). كما في صحيح مسلم .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
وأعانك الله .
إذا قيل في حديث : رواه البخاري ومسلم ، أو : رواه البخاري ، أو رواه مسلم ، فحسبك به ، فهو في أعلى درجات الصحة .
وهذا الحديث رواه مسلم .
وأحاديث رؤية المؤمنين لِربهم مُتواترة .
وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة بإثبات الرؤية .
وفُسِّرت الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله تعالى في قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) ، وهي رواية لمسلم في الحديث الذي سُئل عنه .
وكان مِن سُؤَال النبي صلى الله عليه وسلم ودُعَائه : وأسْألُك لَذّة النَّظَرِ إلى وَجْهِك . رواه الإمام أحمد والنسائي .
وهي المقصودة في قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) .
وجاءت أيضا النصوص عن سلف الأمة بإثبات رؤية المؤمنين لربهم عزّ وجلّ .
رَوى عَطاء عن ابن عباس قال (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) : إلى الله نَاظِرَة .
(1/239)
وقال الْحَسَن : حُقَّ لَها أن تُنَضَّر وهي تَنْظُر إلى الْخَالِق ، وهذا مذهب عكرمة .
قال ابن الجوزي : ورُؤيَة الله عَزَّ وَجَلّ حَقّ لا شَكّ فِيها ، والأحَادِيث فِيها صِحَاح .
وقال الإمام مَالك بن أنس في هَذه الآيَة : لَمَّا حَجَب أعْدَاءَه فَلَم يَرَوه تَجَلَّى لأوْلِيائه حَتى رَأَوه . وقال الإمام الشافعي : لَمَّا حَجَب قَومًا بالسُّخْط دَلّ على أنَّ قَوْمًا يَرَونه بِالرِّضَا ، ثم قال: أمَا والله لَو لَم يُوقِن محمد بن إدريس أنه يَرى رَبَّه في الْمَعَاد لَمَا عَبَده في الدّنيا .
قال ابن عبد البر : والآثَار في هَذا الْمَعْنَى كَثِيرَة جِدًّا .
والله أعلم .
169- سؤال : نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
هل يصح نسبه النبي صلى الله عليه وسلم من ذرية أسماعيل عليه السلام
روى مسلم عن واثلة بن الأسقع قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشًا من كنانة
واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم"
اقتباس
هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا هو المتفق عليه
ما رأيكم ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
لا خِلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم مِن ذُرّية إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام .
ولا خِلاف في النَّسَب المذكور في (...السؤال...) .
وإنما وقع الخلاف فيما بعد " عدنان " أي : ما بين عدنان إلى إسماعيل .
(1/240)
قال ابن الأثير في نَسَب النبي صلى الله عليه وسلم : هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، أبو القاسم، سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم .
فأما ما بعد عدنان من آبائه إلى إسماعيل بن إبراهيم الخليل - صلى الله عليهما وسلم - ففيه اختلاف كثير في العدد والأسماء، لا ينضبط ولا يحصل منه غرض فتركناه لذلك ، ومضر وربيعة هم صريح ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب ، وما سوى ذلك فقد اختلفوا فيه اختلافاً كثيراً . اهـ .
وقال الذهبي : نسب سيد البشر
محمد رسول الله أبو القاسم سيّد المرسلين وخاتم النّبيّين صلى الله عليه وسلم: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطّلب واسم عبد المطّلب شيبة بن هاشم ، واسمه عمرو بن عبد مناف ، واسمه المغيرة بن قصيّ ، واسمه زيد بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة ، واسمه عامر ، بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان ، وعدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم ، صلّى الله عليهما وعلى نبيّنا وسلّم ، بإجماع النّاس .
لكن اختلفوا فيما بين عدنان وبين إسماعيل من الآباء، فقيل بينهما تسعة آباء، وقيل سبعة، وقيل مثل ذلك عن جماعة. لكن اختلفوا في أسماء بعض الآباء، وقيل بينهما خمسة عشر أباً، وقيل بينهما أربعون أباً وهو بعيد، وقد ورد عن طائفة من العرب ذلك . اهـ .
وهذا يدلّك على تخرّص كثير من النسّابة في إثبات نَسَب بعض القبائل التي ربما أوصلوا أنسابها إلى آدم !
فإذا كان نسب سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقع فيه خِلاف في بعض أجداده فيما بين عدنان وإسماعيل ، فما بالك بِغيره ؟!
والله أعلم .
170- شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوما
(...السؤال...)
(1/241)
السلام عليكم يا شيخ ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوما ؟ وهل إن شرب قليل من الخمر مقدار ملعقة دون أن يفقد الوعي ينقض الوضوء . أفتونا مأجورين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(...الجواب...)
في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ، فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ، فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد لم يَقبل الله له صلاة أربعين صباحا ، فإن تاب تاب الله عليه ، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا ، فإن تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال . قيل : يا أبا عبد الرحمن ، وما نَهْر الْخَبَال ؟ قال : نهر من صديد أهل النار . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وقال : هذا حديث حسن .
وصححه الألباني ، وقال الأرنؤوط : حسن .
وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يشرب الخمر رجل من أمتي فيقبل الله منه صلاة أربعين يوما . رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه . وصححه الألباني ، وقال الأرنؤوط : صحيح .
ولو كان الشارب شَرِب قدرا يسيرا .
قال ابن عمر رضي الله عنهما : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَلَمْ يَنْتَشِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ مَا دَامَ فِي جَوْفِهِ أَوْ عُرُوقِهِ مِنْهَا شَيْءٌ ، وَإِنْ مَاتَ مَاتَ كَافِرًا ، وَإِنْ انْتَشَى لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ، وَإِنْ مَاتَ فِيهَا مَاتَ كَافِرًا . وصححه الألباني : ومثل هذا القول لا يُقال مِن قَبِيل الرأي ، وأهل العلم يَرون أن له حُكم الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما معنى الحديث فقال العلماء : الْمَعْنَى لَمْ يَكُنْ لَهُ ثَوَاب . فعلى هذا لا يُطالب بإعادة الصلوات .
(1/242)
وعلى المعنى الثاني أن من شرب الخمر لا يُقيم الصلاة فلا تُقبل منه ، فيكون بذلك كافرا . روى النسائي عن مَسْرُوق قوله : مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَقَدْ كَفَرَ ، وَكُفْرُهُ أَنْ لَيْسَ لَهُ صَلاة .
ويَرى ابن رجب رحمه الله " أنَّ ارتكابَ بعضِ المحرماتِ التي ينقص بها الإيمانُ تكونُ مانعةً من قبول بعض الطاعات ، ولو كان من بعض أركان الإسلام بهذا المعنى الذي ذكرناه ، كما قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم : مَنْ شرِبَ الخمرَ لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما " .
والحكمة في تخصيص الأربعين يوما في هذا الحديث : أن أثر الخمر يبقى في جوف العبد وعروقه وأعضائه أربعين يوما . ذَكَره ابن القيم في زاد المعاد .
وعلى الإنسان أن يحذر أم الخبائث قليها وكثيرها ، فشاربها داخل تحت اللعن ، مُعرّض للطرد من رحمة الله ، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة ، منهم : شارِبها .
والله أعلم .
171- هل يشترط ان تكون التمرات عجوة
(...السؤال...)
قال رسول الله ( من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر)
متفق عليه
هل يشترط ان تكون التمرات عجوة
وهل يشترط ان آكلهم قبل الفطور مرة واحدة؟او اقطعهم في نفس اليوم؟
(...الجواب...)
في الحديث " من تصبح بسبع تمرات من عجوة " ، والتَّصَبُّح إنما يكون في الصباح في أول النهار .
قال النووي : وَفِي هَذِهِ الأَحَادِيث فَضِيلَة تَمْر الْمَدِينَة وَعَجْوَتهَا ، وَفَضِيلَة التَّصَبُّح بِسَبْعِ تَمَرَات مِنْهُ ، وَتَخْصِيص عَجْوَة الْمَدِينَة دُون غَيْرهَا .
والعجوة أفضل ، وإن كانت النصوص جاءت بعموم تمر المدينة النبوية .
وأكلها على الريق أفضل ، ومن أكلها في صبيحة يومه تحقق له المقصود .
والله أعلم .
172-ما صحة حديث (يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك)
(...السؤال...)
(1/243)
روى وهب بن منبه أن موسى عليه السلام قال: يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك. فأوحى الله تعالى إليه: إذا رأيتني أهيئ عبدي لطاعتي وأصرفه عن معصيتي فذلك آية رضاي. وفي رواية أخرى: إذا رأيت نفسك تحب المساكين، وتبغض الجبارين، فذلك آية رضاي.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
وهب بن منبة رحمه الله يَروي كثيرا عن أهل الكتاب ، وهذا مما يُحتمل التحديث به عن أهل الكِتاب .
والله أعلم .
173- ليله البناء(الزفاف)في الالام وما وصنا الرسول
(...السؤال...)
ارجو ان تفيدونا في هدا الموضوع
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الموضوع عن ليله البناء (الزفاف) في الالام وما وصنا الرسول
ليلة الزفاف كيف نحتفل بها ؟ كيف يفرح الجميع دون إرهاق العروسين ودون إسراف ودون أن نغضب الله ؟ ماذا تقول الأم أو الأب أو الأصدقاء للعروسين ؟
منقول للفائده
إحتفالية ليلة الزفاف بطقوسها ..هل هي إسلامية أم فولكلور من التراث الشعبي ؟
هي إحتفالية إسلامية فلم يحدث زواج في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابه وزوجاتهم والدليل على ذلك أن السيدة فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء يوم زواجها من على ابن أبى طالب ركبت الهودج وهو ما يوازي السيارة اليوم وكان يمسك بزمام الفرس سلمان الفارسي ومن خلفها مشى كل رجال الصحابة وقد رفعوا السيوف إلى أعلى من باب الفخر والمباهاة وأحاطت بها نساء الصحابة طوال الزفة حتى وصلت إلى بيتها وطوال الطريق لم تتوقف الاغاني وعند الوصول إلى بيتها تم الذبح وأقيمت الولائم التي دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم كل طقوس الفرح المعاصر إقامها النبي صلى الله عليه وسلم في فرح فاطمة في ما عدا الاشياء التي فيها معصية .
الفرق بين الاحتفال بزفاف ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وأفراح اليوم أنه خلا من المعصية كما لم تحدث مبالغة في الانفاق بهدف الافتخار والاعجاب بالنفس .
(1/244)
ان الاسلام لا يمنعنا من أن نفرح لكن لا بد أن نمنع الشيطان من استغلال رغبتنا في الفرح بإثارة الشهوات وارتكاب المعاصي.
الرقص حتى الفجر يضر العروسين:
نريد أن نقوم بعملية رصد للحالة النفسية للعروسين قبل أن ينغلق الباب عليهما ؟
المشكلة أن الحالة النفسية للعروسين لا أحد يقدرها وعدم تقديرها يتبدى في عدة مظاهر مثل التنطيط والرقص حتى الخامسة صباحاً من هنا يفتقد السكن والمودة في أجمل ليالي العمر هذه ليلة المودة والقرب والاحساس بالحب كل هذا يضيع وسط صخب الموسيقى وهيستريا الرقص هذه الليلة التي وصفها خالد بن الوليد أجمل شيء في الدنيا أنى أجاهد في سبيل الله وأعيش ليلة الزواج أرق وأحن ليلة إلى قلبي الخطأ عندنا في الاحتفال بهذه الليلة هو تقديم المباهاة والتفاخر الاجتماعي على سعادة وراحة العروسين .
كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل بزوجاته ؟
سنعرض لكم كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابنته فاطمة وزوجها على بن أبى طالب ليلة زفافهما فاطمة ذهبت إلى بيت الزوجية وعند وداع النبي لعلى قال له: يا على انتظرني حتى آتيكما. الرسول أراد أن يكون أخر إنسان جلس مع الزوجين قبل إغلاق الباب عليهما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هات يدك يا علي هات يدك يا فاطمة ووضع اليدين فوق بعضهما وبدأ يدعو : "اللهم إن هذه أبنتي وأحب الناس إلى قلبي اللهم إن هذا أخي وأعز الناس إلى قلبي اللهم بارك لهما وبارك عليهما واجمع بينهما في خير" ثم أخذ يد علي ووضعها على رأس فاطمة وقال له أن يردد : : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما خلقت له وقام النبي صلى الله عليه وسلم ومشى حتى باب البيت ثم التفت إلى على و قال يا على أوصيك بفاطمة خيراً أستودعكما الله لا تنسيا أن تصليا ركعتين.
هذه هي سنن ليلة الزفاف التي تركها لنا النبي صلى الله عليه وسلم .
نريد أن نحدد عدة مفاهيم لليلة الدخلة :
# إرضاء الله مقدم على مباهاة ليلة الفرح
(1/245)
# سعادة البناء مقدمة على المباهاة .
كيف يعامل العريس عروسه بعد إغلاق الباب عليهما طبقاً للسنة والشريعة يضع يده على رأسها ويقول اللهم إني أسألك خيرها وخير ما خلقت له وأعوذ بك من شرها وشر ما خلقت له .
يتوضآ ثم يؤديا ركعتين لله .
اتضحت لدي معجزة من معجزات النبي الكريم ( صلى الله عليه وسلم )
وهو أن الشحنات الزائدة تذهب بمجرد السجود
وهذا علاج رباني أوحى الله به على رسولنا الحبيب
صلى الله عليه وسلم
وبذلك نصح الرسول صلى الله عليه وسلمكل زوجين بتأدية الركعتين لما لهما من فضل كبير
وتجلت الحكمة العظيمة من استحباب أداء هاتين الركعتين
اللتان تخففان بفضل الله من التوتر وتبعث الطمأنينة في القلوب
وتريح الجسد وتزيد الهمة وتضاف إليهما البركة
فسبحان الله العلي الكبير المدبر الأمر علام الغيوب
ثم يدعوان الله بالدعاء الذي يريدان .
عندنا آيات قرآنية تعلم الرجال كيف يتعاملون مع النساء .الآية تقول: وقدموا لأنفسكم ..أي يبدأ الرجل بالود اللطيف والكلمات الرقيقة والمداعبة اللطيفة قبل التفكير في ممارسة أي غرائز هل يتخيل أحد أن يقدم الله سبحانه في سورة البقرة آيه تعلم الرجال كيفية التصرف في مثل هذه الأحوال ؟.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الشريف: لا يقع أحدكم على زوجته كأنه وقع على بهيمة ولكن قدموا لأنفسكم هذا هو احترام المرأة في الإسلام من المعالم الأساسية في الإسلام أنه خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة الأصل في الموضوع هو السكن أي الحب والمودة والرحمة .
وقد أكد الفقهاء على إن فض بكارة المرأة بالإصبع أمر محرم، لما فيه من إيذاء الزوجة وإيلامها وامتهانها، وقد يحدث هذا نزيفا يحتاج إلى تدخل جراحي.
ثم إن الزوجة إذا رأت من زوجها ذلك في أول عهدها به تكونت عندها رواسب تبغضها في عملية الجماع ، ويجعلها تخاف ذلك وتخشاه.
(1/246)
والشريعة توجب في مثل هذه الحالة تأديب الزوج وإلزامه بغرامة مالية كنوع من التعويض لكرامة هذه الزوجة عن هذا الامتهان الذي تعرضت له ومحل ذلك إذا رفع الأمر إلى القضاء، والواجب على الزوج أن يبدأ حياته بطاعة فلا خير في أمر يبدأ بمعصية الله.
لكل من الزوجين الحق بالنظر لجسم صاحبه والاغتسال معا:
يجوز للعروسين أن يغتسلا في مكان واحد، ولو رأى منها ورأت منه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد بيني وبينه، تختلف أيدينا فيه، فيبادرني حتى أقول: دع لي..دع لي. قالت: وهما جنبان.
قال الحافظ بن حجر في فتح الباري: ( استدل به الداودي على جواز نظر الرجل إلى عورة امرأته وعكسه ويؤيده ما رواه ابن حيان من طريق سليمان ابن موسى أن سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته؟ فقال: سألت عطاء، فقال: سألت عائشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة).
وما رواه أبو داود عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: ( قلت: يا رسول الله عورتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك" قال: قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: "إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها" قال: قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا؟ قال:" الله أحق أن يستحيا منه من الناس" ( رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني في آداب الزفاف)
وها هو أحد الأئمة يجيز النظر إلى فرج الزوجة وبالعكس: قال ابن عروة الحنبلي: ( مباح لكل واحد من الزوجين النظر إلى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج لهذا الحديث، ولان الفرج يحل له الاستمتاع به، فجاز النظر إليه ولمسه كبقية الأعضاء)
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
أولاً : ما ذُكِر عن زواج علي رضي الله عنه ، وأنه صُحِب بأغاني ، وذُبِحت الذبائح ؛ كل هذا لا أصل له ، وليس بصحيح .
كيف وقد جَعَل مهرها دِرعا له ؟
(1/247)
وقد قال رضي الله عنه : لقد أُهديت إليّ وما تحتنا إلا جلد كبش .
وهذا ما كنت أشرتُ إليه هنا
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1106
ثانيا : (لا يقع أحدكم على زوجته كأنه وقع على بهيمة ) ذُكِر على أنه حديث ، وليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هو حديث ضعيف ، والحديث الضعيف لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثا : أكثر المفسرين على أن تفسير قوله تعالى : (وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ) أي : قَدِّمُوا ذِكْر الله عند الجماع .
رابعا : كنت ذكرت بعض آداب ليلة البناء بالزوجة ، وذلك هنا :
ما هي الطريقة الشرعية لِلَيلة الزفاف والسنن والأدعية التي اتَّبِعُها ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4477
وكنت ذكرت فيه الدعاء المأثور في ليلة الزواج ، وليس هو بلفظ : (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما خلقت له وأعوذ بك من شرها وشر ما خلقت له)
خامسا : ما قيل بخصوص صلاة الزوجين ليلة الزفاف ، وأنه لإذهاب الشحنات الكهربائية ! هو حصر لقصد الصلاة ، ولمقصد الشرع من الصلاة ، ولا يصح حصر فائدة الصلاة في ذلك ، بل في الصلاة بركة وخير ، وفيها دعاء وافتتاح للحياة بالطاعات والقُرُبات ، مع ما في الصلاة في البيوت من خير ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا . رواه مسلم .
والله أعلم .
174-ما صحة هذا الحديث ( يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد)
(...السؤال...)
من قرأ هذه الآية
بسم الله الرحمن الرحيم
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ
إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ 18-19 آل عمران
ثم قال
وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة،
وهي لي عند الله وديعة
(1/248)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى
عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة
رواه الطبرانى
فهيا بنا نشهد ونقول
وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة،
وهي لي عند الله وديعة
النص الكامل للحديث
روى غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش فكنت أختلف إليه . فلما كان ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة قام فتهجد من الليل فقرأ بهذه الآية { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم . إن الدين عند الله الإسلام } آل عمران : 18 - 19 ] ،( قال الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة، وإن الدين عند الله الإسلام - قالها مرارا - فغدوت إليه وودعته ثم قلت : إني سمعتك تقرأ هذه الآية فما بلغك فيها ؟ أنا عندك منذ سنة لم تحدثني به . قال : والله لا حدثتك به سنة . قال : فأقمت وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد قد مضت السنة . قال : حدثني أبو وائل، عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد إلي وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة )
قال أبو الفرج الجوزي : غالب القطان هو غالب بن خطاف القطان، يروي عن الأعمش حديث ( شهد الله ) وهو حديث معضل .
قال ابن عدي الضعف على حديثه بين .
وقال أحمد بن حنبل : غالب بن خطاف القطان ثقة ثقة .
وقال ابن معين : ثقة . وقال أبو حاتم : صدوق صالح .
قال الإمام القرطبي : يكفيك من عدالته وثقته أن خرج له البخاري ومسلم في كتابيهما، وحسبك .
المصدر : الجامع لأحكام القرآن
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك
وأحسن الله إليك .
ذُكِر في آخر (...السؤال...) الإشارة إلى تضعيف الحديث .
(1/249)
وقد رواه الطبراني في الكبير ، وإسناده ضعيف ، ففيه عمر بن المختار .
ولذلك قال الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني وفيه عمر بن المختار ، وهو ضعيف .
وقال ابن عدي في ترجمته : عمر بن المختار بصري يُحَدِّث بالبواطيل .
وقال العراقي في " تخريج أحاديث الإحياء" : وفيه عمر بن المختار روى الأباطيل ، قاله ابن عدي .
فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا شديد الضعف ، بل هو باطل ، لا يجوز العمل به ، ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم .
175-ما صحة الحديث القدسى ( أذنب عبد ذنبا..)
(...السؤال...)
قرأت هذا الحديث القدسي في احد المواقع بالانترنت ، فما صحة هذا الحديث
وجزاك الله خير
ورحم الله والديك
*************
حديث قدسي
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما يحكى عن ربه عز وجل قال :
(( أذنب عبد ذنبا ، فقال : اللهم ، أغفر لى ذنبي ، فقال تبارك وتعالي : اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر النذنب وياخذ به ثم عاد فاذنب فقال أي رب اغفر لى ذنبي فقال تبارك وتعالي عبدي اذنب ذنبا علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به ثم عاد فاذنب فقال أي رب اغفر لى ذنبي فقال تبارك وتعالي : اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب اعمل ماشئت فقد غفرت لك ))
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
ورحم الله والديك
الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، فهو في أعلى درجات الصِّحَّة .
وكنت أشرت إلى شيء من فقه ومعنى هذا الحديث هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=608
والله أعلم .
176- قول أن النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا؟
(...السؤال...)
هل يصح القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم مات مقتولا ( مسموما ) وأنه مات شهيدا صلى الله عليه وسلم استنادا الى الحديث الصحيح
يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم .
(1/250)
وجزاك الله خيرا
(...الجواب...)
ينصّ العلماء على أن الله جَمَع لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم أفضل الكَمالات ، وأعلى الدرجات .
فَجَمع له بين النبوة وبين الشهادة . فَيَرون أن تأثّره بالسمّ في آخر حياته هو شهادة له صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
177- الرجاء توضيح خطوات عقد القران حسب السنة
(...السؤال...)
حياكم الله
هناك شخص مقدم على الزواج ويريد معرفة عقد الزواج او ما يسمى عقد القران وفى بعض البلدان الفاتحة ويريد هدا الشخص ان يعقد زواجة حسب الشرع الصحيح والسنة المطهرة لان من يعقد الزواج ليس على السنة ويدعوا بعد عقد الزواج وياتى بكلام كتير نريد الشرح المبسط لكل هدا حتى يقوم هدا الشخص باعلام من يعقد العقد ان يتبع هدة الخطوات ولا يخرج عن السنة الشريفة
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وأعانك الله .
السنة أن تُقدَّم خطبة الحاجة بين يدي العقد ، أي : تُقال قبل العقد .
وخطبة الحاجة كما جاءت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه :
(1/251)
الْحَمْدُ لِلَّهِ أَوْ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا ، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِىَ لَهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . ثُمَّ يَقْرَأُ ثَلاَثَ آيَاتٍ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) ، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) ثُمَّ يَتَكَلَّمُ بِحَاجَتِهِ .
ثم يقول والد الزوجة للزوج : زوجتك ابنتي ( فلانة ) يُسمّيها ، على كِتاب الله و سُنّة رسوله صلى الله عليه وسلم .
ثم يقول الزوج : قَبِلْت .
ويكون هناك اتفاق على مُهر مُعيّن ، وأكثره بركة أيسره مؤنة .
ثم يُكتب العقد حفظا للحقوق ، وإلاّ لو لم يُكتب فقد تم العقد ، إلاّ أن كتابته وتوثيقه من أجل أن لا تضيع الحقوق .
والله تعالى أعلم .
178- ما رأيك أن تستغل وقت نومك في عبادة الله؟
(...السؤال...)
ما صحة هذا الموضوع :
ما رأيك أن تستغل وقت نومك في عبادة الله؟
أليس ذلك إستثمارا رائعا لوقتك؟ أنت تنام تقريبا 8 ساعات فماذا لو تعبدت الله تعالى فيها وأنت نائم ومطمئن؟ لن تخسر شيئا فبالتأكيد أن الرابح في هذه الصفقه ......
اتبع هذه الخطوات واربح في الأجر والثواب :
-1 من توضأ وقرأ قل هو الله أحد 3مرات قبل نومه احتسب له وقت نومه وكأنه يصلي وإحتسب فراشه مسجدا.
(1/252)
-2 قول: يفعل الله مايشاء بقدرته ويحكم مايريد بعزته 3مرات فمن قالها قبل نومه احتسبت له ألف ركعه.
-3 قراءة المعوذات الثلاث 3مرات والنفث على سائر الجسد إقتداء بسنته صلى الله عليه وآله.
-4 قراءة آية الكرسي فهي أمان لمن قرأها ونام ولايصيبه أي مكروه بإذن الله تعالى.
-5 ويستحب النوم على الكتف الأيمن كما كان يفعل حبيب قلوب المؤمنين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويكره النوم على البطن.
(...الجواب...)
أما الأول فلا يَصِحّ ، والثاني عليه علامات الوضع والكذب ، لِما فيه مِن مُبالَغة . وأما فضل النوم على طَهارة فقد صحّتْ به الأحاديث ، فمن ذلك :
في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أتَيْتَ مَضْجِعَك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجِع على شِقِّك الأيمن . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ في شِعَارِه مَلَك ، فلم يستيقظ إلا قال الْمَلَك : اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بَاتَ طَاهِرًا . رواه ابن حبان ، وأوْرَده الألباني في السلسلة الصحيحة ، وفي صحيح الترغيب والترهيب .
وقوله : " في شِعارِه " أي : اللباس الذي يَلِي بَدَنه .
وفي حديث مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِراً فَيَتَعَارّ مِنَ الّليْلِ ، فَيَسْأَلُ الله خَيْراً مِنَ الدّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاّ أَعْطَاهُ إِيّاهُ . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
ومعنى " فَيَتَعَارّ " أي يستيقظ ويتقلّب .
وقراءة المعوّذات ثلاث مرات ثم النفث في كل مرة ومَسح الجسم باليدين - هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام .
(1/253)
فعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أَوَى إلى فراشه كل ليلة جَمَع كَفّيه ثم نَفَث فيهما فقرأ فيهما : (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق ) و (قل أعوذ برب الناس) ، ثم يَمْسَح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات . رواه البخاري .
وكذلك قراءة آية الكرسي ، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : وَكَلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زكاة رمضان ، فأتاني آتٍ فجعل يَحْثُو من الطعام فأخذته ، فقلت : لأرْفَعَنّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فَذَكَر الحديث - فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم الآية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يَقْرَبَنَّك شيطان حتى تُصْبِح . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صَدَقَكَ وهو كَذوب . ذاك شيطان . رواه البخاري .
والنوم ليس على الكتف الأيمن وإنما هو على الْجَنْب الأيمن .
ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نام على شِقِّه الأيمن ، ثم قال : اللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وفَوّضْتُ أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا مَنْجَا مِنك إلاّ إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن قَالَهُنّ ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة . رواه البخاري ومسلم . وهذه رواية البخاري . وبوّب عليه الإمام البخاري : باب النوم على الشِّقّ الأيمن .
وفي رواية للبخاري : فإن مُتَّ مُتَّ على الفِطرة .
(1/254)
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أوَى أحدكم إلى فراشه فليأخذ دَاخِلَة إزَارِه ، فلْيَنْفُض بها فِراشه ، ولْيُسَمّ الله ، فإنه لا يَعلم ما خَلّفه بعده على فراشه ، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شِقِّه الأيمن ، ولْيَقُل : سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبِكَ أرْفَعه ، إن أمسكت نفسي فاغْفِر لها ، وإن أرسلتها فاحْفَظْها بما تَحْفَظ به عبادك الصالحين . رواه مسلم .
وروى مسلم من طريق سهيل قال : كان أبو صالح يأمُرُنَا إذا أراد أحدنا أن يَنام أن يَضطجع على شِقِّه الأيمن ، ثم يقول : اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ، ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ، ومْنْزِل التوراة والإنجيل والفرقان ، أعوذ بك مِن شَرّ كل شيء أنت آخذ بِنَاصِيَتِه ، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت الباطن فليس دونك شيء ، اقْضِ عَنّا الدَّيْن وأغْنِنَا من الفقر . وكان يَروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وفي حديث حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يَرْقُد وَضَع يده اليمني تحت خِدّه ، ثم يقول : اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك . ثلاث مِرار . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
والله تعالى أعلم .
179- هل هذه الأمور من فضل عشر ذي الحجة ؟
(...السؤال...)
هل هذه الامور من فضل عشر ذي الحجة :
1- مامن أيام أفضل عند الله من عشر ذي الحجة ولا ليال أفضل من لياليهن والعمل فيهن بسبعمائة ضعف ومن أفضل الأعمال الصيام والذكر
وهل هذا أيضا ممن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
2- (ما من أيام أحب إلى الله أن يعبد فيها من عشر ذي الحجة يعدل صوم كل يوم منها صيام سنة وقيام كل ليلة منها قيام ليلة القدر)
(1/255)
3- ( اليوم الذي غفر الله فيه لآدم عليه السلام أول يوم من ذي الحجة، من صام ذلك اليوم غفر الله له كل ذنب. و اليوم الثاني: استجاب الله لدعاء يونس عليه السلام فأخرجه من بطن الحوت، فمن صام ذلك اليوم كان كمن عبد الله تعالى سنة، لم يعص الله في عبادته طرفة عين. واليوم الثالث: الذي استجاب الله فيه دعاء زكريا عليه السلام، من صام ذلك اليوم استجاب الله له دعاءه. واليوم الرابع: اليوم الذي ولد فيه عيسى عليه السلام، من صام ذلك اليوم نفى الله عنه البأس والفقر، فكان يوم القيامة مع السفرة البررة الكرام، واليوم الخامس: اليوم الذي ولد فيه موسى عليه السلام، من صام ذلك اليوم برئ من النفاق أو عذاب القبر، واليوم السادس الذي فتح الله تعالى لنبيه الخير، من صامه ينظر الله له بالرحمة فلا يعذب بعده أبدا. واليوم السابع: اليوم الذي تغلق فيه أبواب جهنم ولا تفتح حتى تمضي أيامه العشر، من صامه أغلق الله تعالى عنه ثلاثين باب من العسر وفتح له ثلاثين بابا من اليسر، و اليوم الثامن: اليوم الذي يسمى يوم التروية من صامه أعطي من الأجر ما لا يعلمه إلا الله تعالى. واليوم التاسع: اليوم الذي هو يوم عرفة، من صامه كان له كفارة لسنة ماضية و سنة مستقبلة وهو اليوم الذي انزل الله تعالى فيه ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي) واليوم العاشر: هو يوم الأضحى من قرب قربانا فيه فبأول قطرة قطرت من دمه غفر الله له ذنوبه و ذنوب عياله، ومن أطعم فيه مؤمنا أو تصدق فيه بصدقه بعثه الله يوم القيامة آمنا، ويكون ميزانه أثقل من جبل أحد )
جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإليك أحسن
لا يصح شيء من ذلك
وتحرير القول فيها يحتاج إلى وقت ..
180- العصمة ؟؟
(...السؤال...)
أريد (...الجواب...) عن هذا (...السؤال...)
هل الانبياء معصومون ؟ هل النبي محمد صلى الله علية وسلم معصوم ؟؟؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
(1/256)
نعم ، الأنبياء معصومون من الكبائر ومن الخطأ أو التقصير في التبليغ ، واختُلِف في العصمة من الصغائر وعموم الخطأ الذي يقع لبني آدم ، كما اختُلِف في عصمتهم قبل النبوة .
قال الإمام السمعاني في تفسيره : واعلم أن الأنبياء معصومون من الكبائر ، فأما الخطايا والصغائر فتجوز عليهم .
وقال ابن عطية : وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ، ومن الكبائر ، ومن الصغائر التي فيها رذيلة ، واختلف في غير ذلك من الصغائر ، والذي أقول به أنهم معصومون من الجميع . اهـ .
وقال : والأنبياء معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا . اهـ .
وقال القرطبي : واختلف العلماء في هذا الباب ؛ هل وقع من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين صغائر من الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا ؟ بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن كل رذيلة فيها شَين ونقص إجماعا .
وقال : وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي : إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها ؛ لأنا أُمِرْنا باتباعهم في أفعالهم وآثارهم وسيرهم أمرًا مُطْلَقا من غير التزام قرينة ، فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن الإقتداء بهم ، إذ ليس كل فعل من أفعالهم يتميز مقصده مِن القُربة والإباحة ، أو الحظر أو المعصية ، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمرٍ لعله معصية .
وقال : واختلفوا في الصغائر ، والذي عليه الأكثر أن ذلك غير جائز عليهم ، وصار بعضهم إلى تجويزها ، ولا أصل لهذه المقالة .
(1/257)
وقال بعض المتأخرين ممن ذهب إلى القول الأول : الذي ينبغي أن يُقال أن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ونسبها إليهم وعاتبهم عليها ، وأخبروا بها عن نفوسهم وتنصَّلُوا منها وأشفقوا منها وتابوا ، وكل ذلك وَرَد في مواضع كثيرة لا يقبل التأويل جملتها ، وإن قبل ذلك آحادها ، وكل ذلك مما لا يُزْرِي بمناصبهم ، وإنما تلك الأمور التي وقعت منهم على جهة النُّدُور ، وعلى جهة الخطأ والنسيان ، أو تأويل دَعا إلى ذلك ؛ فهي بالنسبة إلى غيرهم حسنات ، وفي حقهم سيئات بالنسبة إلى مناصبهم وعُلُو أقدارهم .
وقال ابن كثير : أما الأنبياء عليهم السلام فكلهم معصومون مؤيدون من الله عز وجل ، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء المحققين من السلف والخلف . اهـ .
ومن العلماء من فرّق بين التبليغ في الأقوال وبين التبليغ في الأقوال .
قال النووي : اِتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ كُلّ مَا كَانَ طَرِيقه الإِبْلاغ فِي الْقَوْل فَهُمْ مَعْصُومُونَ فِيهِ عَلَى كُلّ حَال ، وَأَمَّا مَا كَانَ طَرِيقه الإِبْلاغ فِي الْفِعْل ؛ فَذَهَبَ بَعْضهمْ إِلَى الْعِصْمَة فِيهِ رَأْسًا ... وَذَهَبَ مُعْظَم الْمُحَقِّقِينَ وَجَمَاهِير الْعُلَمَاء إِلَى جَوَاز ذَلِكَ وَوُقُوعه مِنْهُمْ ، وَهَذَا هُوَ الْحَقّ ، ثُمَّ لا بُدَّ مِنْ تَنْبِيههمْ عَلَيْهِ ... وَكَذَلِكَ لا خِلاف أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنْ الصَّغَائِر الَّتِي تُزْرِي بِفَاعِلِهَا وَتَحُطّ مَنْزِلَته وَتُسْقِط مُرُوءَته ، وَاخْتَلَفُوا فِي وُقُوع غَيْرهَا مِنْ الصَّغَائِر مِنْهُمْ ، فَذَهَبَ مُعْظَم الْفُقَهَاء وَالْمُحَدِّثِينَ وَالْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف إِلَى جَوَاز وُقُوعهَا مِنْهُمْ ، وَحُجَّتهمْ ظَوَاهِر الْقُرْآن وَالأَخْبَار
وقال الحافظ العراقي : فَأَمَّا الأَقْوَالُ فَهِيَ أَيْضًا عَلَى نَوْعَيْنِ :
(1/258)
مَا طَرِيقُهُ الْبَلاغُ ، وَهُمْ مَعْصُومُونَ فِيهِ مِنْ السَّهْوِ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ، كَمَا حَكَاهُ الْقَاضِي عِيَاض .
وَمَا لَيْسَ طَرِيقُهُ الْبَلاغَ مِنْ الأَخْبَارِ الَّتِي لا مُسْتَنَدَ لَهَا إلَى الأَحْكَامِ ، وَلا أَخْبَارِ الْمَعَادِ ، وَلا تُضَافُ إلَى وَحْيٍ ، بَلْ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا وَأَحْوَالِ نَفْسِهِ . اهـ .
أي : أنّ هذا النوع يجوز وقوع الخطأ فيه مِن قِبَل الأنبياء ؛ لأنه لا عِصمة لهم في أمور حياتهم ولا في اجتهاداتهم .
ودليل ذلك ما جاء في أول سورة ( عبس ) ، وقوله تعالى لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم : (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) ، وقوله تعالى : (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) . وغير ذلك .
ولذلك فإن الأنبياء يذكرون يوم القيامة ما كان منهم ، إما مع أُممهم ، وإما ما كان في حق أنفسهم .
وقد شارط نبينا صلى الله عليه وسلم ربّه تبارك وتعالى بأنه بَشَر – لا ينفكّ عن الطبيعة البشرية – وأن ما صَدَر منه في حال غضبه من سبّ أن يَجَعله ربه تبارك وتعالى أجْرا لِمن صَدَر ذلك في حقه .
فقد روى البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .
(1/259)
وفي صحيح مسلم من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ - لا أَدْرِي مَا هُوَ - فَأَغْضَبَاهُ ، فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا ، فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ . قَالَ : وَمَا ذَاكِ ؟ قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا . قَالَ : أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا .
والله تعالى أعلم .
181- ما صحة هذه الأحاديث القدسية ^^
(...السؤال...)
ما صحة هذه الأحاديث القدسية :
عن عبادة بن الصامت ـ رضي الله عنه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أتاني جبريل ـ عليه السلام ـ من عند الله تبارك وتعالى، فقال: يا محمد إن الله عز وجل قال لك: إني قد فرضت على أمتك خمس صلوات، من وافاهن على وضوئهن ومواقيتهن، وسجودهن، فإن له عندي بهن عهد أن أدخله بهن الجنة، ومن لقيني قد انقص من ذلك شيئا ـ أو كلمة تشبهها ـ فليس له عندي عهد، إن شئت عذبته، وإن شئت رحمته". ---------------------------------------------------------------------
عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما
قال: "أتاني ربي في احسن صورة، فقال: يا محمد، قلت: لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: ربي لا أدري، فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما بين المشرق والمغرب، قال: يا محمد، فقلت لبيك ربي وسعديك، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الدرجات، والكفارات، وفي تقل الأقدام إلي الجماعات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ومن يحافظ عليهن عاش بخيرٍ، ومات بخير، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
(1/260)
----------------------------------------------------------------
عن أنس ـ رضي الله عنه
قال: نزلت (يا أيها الناس اتقوا ربكم) إلي قوله (ولكن عذاب الله شديد) على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه فقال: "أتدرون أي يوم؟" هذا يوم يقول الله لآدم: قم فابعث بعثاً إلي النار: من كل ألف تسع مائةٍ وتسعة وتسعين إلي النار وواحداً إلي الجنة" فكبر ذلك على المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا وابشروا، فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، أو كالرقمة في ذراع الدابة، إن معكم لخليقتين ما كانتا في شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الجن والإنس".
----------------------------------------------------------------
عن خزيمة بن ثابت ـ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "اتقوا دعوة المظلوم فإنها تحمل على الغمام، يقول الله: وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين".
----------------------------------------------------------------
عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ابتلى الله العبد المسلم ببلاء في جسده، قال الله: اكتب له عمله الصالح الذي كان يعمله، فإن شفاه غسله وطهره وإن قبضه غفر له ورحمه".
----------------------------------------------------------------
عن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله جل وعلا: أتشتهون شيئاً؟ قالوا: ربنا وما فوق ما أعطيتنا؟ فيقول: بل رضاي اكبر".
----------------------------------------------------------------
عن العرباض بن سارية ـ رضي الله عنه
(1/261)
عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعني عن ربه تبارك وتعالى أنه قال: "إذا سلبت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين، لم أرض له ثواباً دون الجنة، إذا حمدني عليهما".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم رجلا يقول: قد هلك الناس فهو أهلكهم، يقول الله: إنه هو هالك".
----------------------------------------------------------------
عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه
قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل إلي كل مسلم يهودياً أو نصرانياً فيقول: هذا فكاكك من النار".
----------------------------------------------------------------
عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: قبتضم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك، واسترجع، فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد".
----------------------------------------------------------------
عن واثلة ـ رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء".
----------------------------------------------------------------
عن الأسود بن سريع ـ رضي الله عنه
(1/262)
أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربعة يوم القيامة، رجل أصم لا يسمع شيئاً، ورجل أحمق، ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً، وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر، وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم: أن أدخلوا النار قال: فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً".
---------------------------------------------------------------
عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "افتخرت النار والجنة، فقالت النار، يدخلني الجبارون والمتكبرون والملوك والأشراف، وقالت الجنة: يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين، فقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء، وقال للجنة: أنت رحمتي وسعت كل شيء، ولكل واحدة منكما ملؤها، فأما النار فيلقى فيها وهي تقول: هل من مزيد؟ حتى يأتيها الله فيضع قدمه عليها فتزوي فتقول: قدي قدي، وأما الجنة فيلقي فيها ما شاء فينشئ الله لها ما يشاء".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أعلمك" أو قال: "ألا أدلك على كلمة من تحت العرش من كنز من كنوز الجنة؟ تقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فيقول الله عز وجل: أسلم عبدي واستسلم".
----------------------------------------------------------------
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما
(1/263)
أن النبي صلى الله عليه وسلم، تلا قول الله تعالى في إبراهيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (رب إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ..) الآية، وقال عيسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) فرفع يديه ـ وقال: "اللهم أمتي .. أمتي"، فقال الله ـ عز وجل ـ: "يا جبريل، اذهب إلي محمد" وربك أعلم ـ فسله: ما يبكيك؟" فأتاه جبريل ـ عليه السلام ـ فسأله، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم؟ فقال الله تعالى: "يا جبريل، اذهب الى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد مريضاً فقال: "أبشر فإن الله تعالى يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا لتكون حظه من النار يوم القيامة".
----------------------------------------------------------------
عن عدي بن حاتم
قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان: أحدهما يشكو العيلة، والآخر يشكو قطع السبيل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل، حتى تخرج العير إلي مكة بغير خفير، وأما العيلة فإن الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته، لا يجد من يقبلها منه، ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله، ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له، ثم ليقولن له، ألم أوتك مالا؟ فليقولن: بلى ثم ليقولن: ألم أرسل إليك رسولاً؟ فليقولن: بلى، فينظر عن يمينه، فلا يرى إلا النار، ثم ينظر عن شماله، فلا يرى إلا النار، فليتقين أحدكم النار، ولو بشق ثمرةٍ، فإن لم يجد فبكلمة طيبة".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
(1/264)
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يقول يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده، يا ابن آدم إستطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استقيتك فلم تسقني قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي".
----------------------------------------------------------------
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإن لم تفعل ملأت يديك شغلاً ولم أسد فقرك".
----------------------------------------------------------------
عن أنس ـ رضي الله عنه
قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرب سبحانه وتعالى يقول: وعزتي وجلالي لا اخرج أحداً من الدنيا أريد اغفر له حتى استوفى كل خطيئة في عنقه بسقم في بدنه واقتار في رزقه".
----------------------------------------------------------------
عن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه
قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن إبليس قال لربه: بعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم مادامت الأرواح فيهم، فقال الله: فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني".
----------------------------------------------------------------
عن ابن عباس ـ رضي الله عنه
(1/265)
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرحم شجنة آخذة بحجزة الرحمن تصل من وصلها، وتقطع من قطعها، الرحم شجنة الرحمن أصلها في البيت العتيق، فإذا كان يوم القيامة ذهبت حتى تناول بحجزة الرحمن فتقول: هذا مقام العائذ بك فيقول: مماذ؟ وهو أعلم فتقول: من القطيعة، إن الرحم شجنة آخذة بحجزة الرحمن تصل من وصلها وتقطع من قطعها".
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
وهل سأقوم بتخريج أحاديث كِتاب الأحاديث القدسية ؟!
يُمكنك البحث من خلال المواقع الموثوقة مثل :
موقع الدرر :
http://www.dorar.net/hadith.php
كتب الشيخ الألباني رحمه الله :
http://www.arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?
وكان الله في عونك ..
182- ما صحة هذه الأحاديث في فضل آية الكرسي
(...السؤال...)
ارجو أفادتي في صحة هذه الإحاديث في فضل آية الكرسي
الحديث الآول :
قال صلى الله عليه وسلم « من قرأ آية الكرسي مرّة ، محي اسمه من ديوان الأشقياء ، ومن قرأها ثلاث مرّات ، استغفرت له الملائكة ، ومن قرأها أربع مرّات ، شفع له الانبياء ، ومن قرأها خمس مرّات ، كتب الله اسمه في ديوان الأبرار ، واستغفرت له الحيتان في البحار ، ووقي شرّ الشيطان ، ومن قرأها سبع مرّات ، اُغلقت عنه أبواب النيران ، ومن قرأها ثماني مرّات ، فتحت له أبواب الجنان ، ومن قرأها تسع مرّات ، كفي همّ الدنيا والآخرة ، ومن قرأها عشر مرّات ، نظر الله إليه بالرحمة، ومن نظر الله إليه بالرحمة، فلا يعذّبه » .
الحديث الثاني :
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه قال : « من قرأ آية الكرسي عقيب كلّ فريضة تولّى الله جلّ جلاله قبض روحه ، وكان كمن جاهد مع الأنبياء حتى استشهد » .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول عليه أمَارات وعلامات الوضع والكذب .
ولم أره في شيء من كُتب السنة ، بل قد رأيته في كُتُب الرافضة !
ومعلوم أن الرافضة أكذب الناس !
(1/266)
وكذلك الحديث الثاني موضوع مكذوب ، لا يجوز نشره ولا تناقله ، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ففي " تذكرة الموضوعات " للفَتَنِي : قال تقي الدين السبكي : مُنْكَر ، ويشبه أن يكون موضوعا .
وقال الألباني : موضوع .
يعني أنه حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
183-ما صحة الحديث الخاص بالآيات العشر الأخيرة من سورة آل عمران
(...السؤال...)
قال الله تعالى: "إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار"
روي أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها سُئلت عن أعجب ما رأته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ثم قالت : كان كل أمره عجباً ، أتاني في ليلتي التي يكون فيها عندي ،فاضطجع بجنبي حتى مس جلدي جلده ، ثم قال : يا عائشة ألا تأذنين لي أن أتعبد ربي عز وجل؟ فقلت: يارسول الله : والله إني لأحب قربك وأحب هواك - أي أحب ألاّ تفارقني وأحب مايسرك مما تهواه - !!
قالت: فقام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي ويتهجد فبكى في صلاته حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى بلّ الأرض ، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة الفجر، رآه يبكي فقال يارسول الله : مايبكيك وقد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وماتأخر؟
فقال له: ويحك يابلال، ومايمنعني أن أبكي وقد أنزل الله عليّ في هذه الليلة هذه الآيات : (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ....) فقرأها إلى آخر السورة ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها !!
(1/267)
هذه الآيات التي أبكت نبينا صلى الله عليه وسلم أيها الأحبة وأقضت مضجعه ولم تجعله يهنأ بالنوم في ليلته تلك فكان يقرأها في صلاته ويبكى قائماً وساجداً وبكى وهو مضطجعاً ، نعم إنها لآيات عظيمة تقشعر منها الأبدان وتهتز لها القلوب ، قلوب أولى الألباب الذين يذكرون الله قياماً وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض وليست كل القلوب كذلك ! فهلا تفكرنا في ملكوت الله ؟ وهلا أكثرنا من ذكر الله ؟ واستشعرنا عظمته سبحانه وتعالى ؟ لو فعلنا ذلك لبكينا من خشية الله عند سماع أو قراءة هذه الآيات ولكن لله المشتكى من قسوة في قلوبنا وغفلة في أذهاننا..
اللهم أنر قلوبنا بنور القرآن ، اللهم إنا نسألك قلباً خاشعا ولساناً ذاكرا وقلباً خاشعاً وعلماً نافعاً وعملاً صالحاً.
إن هذه الآيات هي الآيات العشر الأخيرة من سورة آل عمران وهذه الآية هي أول آية فيها.
(...الجواب...)
رواه ابن حبان ، وقال الألباني : حديث حسن .
والله تعالى أعلم .
184- زيادة السلام: السلام عليكم ورحمة الله تعالى
(...السؤال...)
شخص تعود عندما يسلم يضيف كلمة (تعالى) بعد لفظ الجلالة اي يقول السلام عليكم ورحمة الله (تعالى )وبركاته
ما حكم ذلك؟
(...الجواب...)
الأصل أن لا يَزيد على ما وَرَد ، إلا بدليل ، ولا دليل على هذه الزيادة .
والتزامها يُصيِّرها بِدعة .
وقد أنكر الصحابة على من زاد في الأذكار الواردة ، فأنكر سلمان رضي الله عنه على من زاد في السلام هذه اللفظة ( تعالى ) .
روى ابن أبي شيبة عن ميمون أن رجلاً سَلّم على سلمان الفارسي ، فقال : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته . فقال سلمان : حسبك .وأنكر سالم بن عبيد رضي الله عنه في العطاس .
(1/268)
روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن هلال بن يساف قال : كنا مع سالم بن عبيد ، فَعَطَسَ رجل من القوم ، فقال : السلام عليكم ، فقال سالم : وعليك وعلى أمك ! ثم قال بعدُ : لعلك وجدتّ مما قلت لك ؟ قال : لوددت أنك لم تذكر أمي بخير ولا بِشَرّ . قال : إنما قلت لك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنا بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عَطس رجل من القوم فقال : السلام عليكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك وعلى أمك ، ثم قال : إذا عطس أحدكم فليحمد الله ، وليقل له من عنده : يرحمك الله ، وليَردّ - يعني عليهم - : يغفر الله لنا ولكم .
والله أعلم .
185-السلام عند الدخول البيت ولا يوجد احد
(...السؤال...)
قال عليه الصلاة والسلام ( لأنس بن مالك : يا بني إذا دَخَلْتَ على أهلك فَسَلِّم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك ) رواه الترمذي .
فضيلة الشيخ/ إن دخلت البيت ولا يوجد أحد، فهل أسلم عند الدخول على نفسي؟؟ وفي الحديث مذكور "على أهلك" فهل هذا خاص لمن كان أحد في البيت؟؟
وفقكم الله تعالى
(...الجواب...)
يُسلِّم الداخل على أهله ، فإن لم يكن في البيت أحد فيُسلّم على نفسه ، لعموم قوله تعالى : (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) .
وفي شُعب الإيمان من طريق شعبة قال : سألت الحكم عن قوله عز وجل : (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا) قال : إذا دخلت بيتاً ليس فيه أحد فَقُل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
وروى ابن أبي شيبة بإسناده إلى عن عكرمة قال : إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد ، فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .وروى عن مجاهد قال : إذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل : بسم الله ، الحمد لله ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
(1/269)
قال ابن حجر في الفتح : وأخرج البخاري في الأدب المفرد وابن أبي شيبة بسندٍ حسن عن ابن عمر ، فيستحب إذا لم يكن أحد في البيت أن يقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . وأخرج الطبري عن ابن عباس ومن طريق كل من علقمة وعطاء ومجاهد نحوه . ويدخل فيه من مرّ على من ظنّ أنه إذا سَلَّم عليه لا يرد عليه ، فإنه يشرع له السلام ولا يتركه لهذا الظن ، لأنه قد يخطىء . اهـ .
والسنة ذِكر الله لمن دَخَل بيته لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان : لا مبيت لكم ولا عشاء ، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم المبيت ، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال : أدركتم المبيت والعشاء . رواه مسلم .
والسلام اسم من أسماء الله ، فمن سلّم فقد ذَكَر الله .
والله تعالى أعلم .
186-ما صحة حديث: لكل شىء عروس
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث :
(لكل شىء عروس ، وعروس القرآن الرحمن )
وما حكم الإستشهاد به لو لم يكن صحيح ؟
(...الجواب...)
الحديث ضعيف
والحديث الضعيف لا يعمل إلا في فضائل الأعمال وبشروط :
1 – أن لا يكون شديد الضعف
2 – أن لا يُخالف أصلا من أصول الإسلام
3 – أن لا يعتقد نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
4 – أن لا يُشهره بين الناس ، ففي الصحيح غُنية وكفاية
5 – أن لا يكون في الأحكام ، فلا يُقبل الحديث الضعيف في الحلال والحرام ولا في العقائد .
والله تعالى أعلى وأعلم .
187-قهر الرجال
(...السؤال...)
شيخنا الكريم في هذا الدعاء
(اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وقهر الرجال )
ما معنى قهر الرجال هل المقصود به ( ان الرجل ينقهر او يقهر الاخرين ) ؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبقت الإجابة عن هذا (...السؤال...)
فقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله هذا (...السؤال...):
(1/270)
قرأت في بعض الأحاديث على أختلاف الفاظها في الرواية استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من قهر الرجال فمالمقصود بقهر الرجال وما هي اثاره أو ماذا يعني استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك .
(...الجواب...)/ في حديث أنس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال . رواه البخاري .
قال الحافظ ابن حجر : وضَلَع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام ، أي ثقله .
وقال أيضا : وغلبة الرجال : أي شدة تسلطهم ، كاستيلاء الرعاع هرجا ومرجا . قال الكرماني : هذا الدعاء من جوامع الكلم ؛ لأن أنواع الرذائل ثلاثة : نفسانية وبدنية وخارجية .
فالأولى بحسب القوى التي للإنسان ، وهي ثلاثة : العقلية والغضبية والشهوانية ، فالْهَمّ والحزن يتعلق بالعقلية ، والجبن بالغضبية ، والبخل بالشهوانية ، والعجز والكسل بالبدنية . والثاني يكون عند سلامة الأعضاء وتمام الآلات والقوى ، والأول عند نقصان عضو ونحوه ، والضلع والغلبة بالخارجية ، فالأول مالي ، والثاني جاهي ، والدعاء مشتمل على جميع ذلك . اهـ .
وقال الكرماني : ويُقال غلبة الرجال عبارة عن توحّد الرجل في أمره ، وتَغَلُّب الرِّجال عليه . اهـ .
قال ابن القيم : وضلع الدين وقهر الرجال قرينان ، فإن استيلاء الغير عليه إن كان بحق فهو من ضلع الدين ، وإن كان بباطل فهو من قهر الرجال . اهـ .
والرّجل لا يقهره إلا الرِّجال الأشداء، وقد يكون ذلك بتسلّط عدو أو ظالم لا يستطيع دَفْعَه . كأن يأخذ ماله أو يعتدي عليه ، فإذا لم يستطع دَفْعَه أورَث ذلك قهراً وهمّاً وغمّاً .
(1/271)
ولذلك قال الله عز وجل في شأن الكافرين : (قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (14) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) قال القرطبي : دليل على أن غيظهم كان قد اشتدّ .
وهكذا إذا قُهر الرَّجُل من قبِل الرِجال فإن قلبه يَحمِل الغيظ .
والله تعالى أعلم .
188-جبريل كان ينزل على النبي كصلصلة الجرس؟!!
(...السؤال...)
كنت أقرأ في كتاب سبل السلام من صحيح سيرة خير الأنام عليه الصلاة والسلام،ومالفت انتباهي قول الكاتب أنه الرسول عليه الصلاة والسلام، كان يأتيه جبريل أحيانا في مثل صلصلة الجرس، وكان ذلك أشده على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام.
سؤالي:
كيف يعني صلصلة الجرس؟!! هل مجرد صوت فقط أم ماذا ؟!! ولماذا كان ذلك أشد شيئا على النبي عليه الصلاة والسلام؟؟!!
(...الجواب...)
روى البخاري ومسلم من حديث عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ . قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا .
وهذا بيان لِصِفَة الوحي وهيئته .
(1/272)
قال ابن حجر : الصَّلْصَلَة الْمَذْكُورَة صَوْت الْمَلَك بِالْوَحْيِ .
قال المهلب : قوله : مثل صلصلة الجرس - ، يعنى قوة صوت الملَك بالوحي ، ليشغله عن أمور الدنيا، ويُفرغ حواسه للصوت الشديد، فكان - صلى الله عليه وسلم -، يَعي عنه، لأنه لم يبق في سمعه مكان لغير صوت الملك ولا في قلبه.
قال ابن بطال : وعلى هذه الصفة تتلقى الملائكة الوحي من الله عز وجل.
ذكر البخاري عن ابن مسعود ، قال : إذا تكلم الله بالوحي سَمِع أهل السماوات - .
وقال أبو هريرة في حديثه : إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله ، كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك ، قال : فإذا فُزِّع عن قلوبهم وسكت الصوت عَرَفُوا أنه الحق ، وقالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا : الحق .
ونقل النووي عن الْخَطَّابِيّ قوله : مَعْنَاهُ أَنَّهُ صَوْت مُتَدَارَك ، يَسْمَعُهُ وَلا يُثْبِتُهُ أَول مَا يَقْرَعُ سَمْعَهُ حَتَّى يَفْهَمَهُ مِنْ بَعْد ذَلِكَ . قَالَ الْعُلَمَاء : وَالْحِكْمَة فِي ذَلِكَ أَنْ يَتَفَرَّغَ سَمْعُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلا يَبْقَى فِيهِ وَلا فِي قَلْبه مَكَان لِغَيْرِ صَوْت الْمَلَك .
وأما كونه أشدّ أنواع الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فلأنه مِن جُملة الوحي ، وهو كله شديد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو القول الثقيل ، مع ما يحتاج إليه في هذا النوع من الوحي إلى إلقاء السمع .
قال ابن حجر : قَوْله : " وَهُوَ أَشَدّه عَلَيَّ " يُفْهَم مِنْهُ أَنَّ الْوَحْي كُلّه شَدِيد ، وَلَكِنَّ هَذِهِ الصِّفَة أَشَدّهَا ، وَهُوَ وَاضِح ؛ لأَنَّ الْفَهْم مِنْ كَلام مِثْل الصَّلْصَلَة أَشْكَل مِنْ الْفَهْم مِنْ كَلام الرَّجُل بِالتَّخَاطُبِ الْمَعْهُود .
والله تعالى أعلم .
189-مدى صحة هذا الحديث(وان كان فارا من الزحف)
(...السؤال...)
(1/273)
برجاء افادتنا عن صحة هذا الحديث حيث أنى قد رأيته من قبل ولكن دون ذكر لفظ ثلاثا فأيهما الصحيح
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي ، ثنا محمد بن يوسف الفريابي ، ثنا إسرائيل ، عن أبي سنان ، عن أبي الأحوص ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : : ( قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من قال استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه ثلاثاً غفرت ذنوبه و إن كان فاراً من الزحف .).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .
(...الجواب...)
الحديث أخرجه الحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ، وأتوب إليه ، ثلاثا ؛ غُفِرت ذنوبه ، وإن كان فارا من الزحف . ثم قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
ورواه الطبراني موقوفا بلفظ : لا يَقُولُ رَجُلٌ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، إِلاَّ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ .
وقد أطال الألباني في تخريج الحديث في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " ، وخلاصة قوله أن قال : وبالجملة فالحديث من طريق ابن مسعود صحيح .
وقال عبد القادر الأرناؤوط : رواية ابن مسعود هي عند الحاكم في المستدرك ، وهو حديث صحيح ، صححه الحاكم ووافقه الذهبي . و رواية أبى داود والترمذي إنما هي من رواية بلال بن يسار بن زيد عن أبيه عن جده ، وهو حديث حسن . اهـ .
ولفظ " ثلاثا " ليس هو في رواية أبي داود ولا في رواية الترمذي .
وتقييد ذلك بأدبار الصلوات جاء في حديث البراء ، وهو ضعيف جدا ، وهذه الزيادة باطلة ، كما قال الألباني .
وهنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3827
زيادة فائدة .
والله أعلم .
190-17 طريقة لكي يغفرالله لكم ذنوبكم
(...السؤال...)
هذه هى الطرق
(1/274)
لكن لي رجاء واحد الدعوة بالمغفره والرضا حتى لو من غير رد بس على الأقل
إدعولنا فى سركم ربنا يغفر لنا جميعاً
(( 1 ))
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من سبح ا لله تعالى دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
(( 2 ))
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال إذا أصبح مائة مرة وإذا أمسى مائة مرة: سبحان الله وبحمده، غفرت ذنوبه وإن كانت أكثر من زبد البحر
(( 3 ))
عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم، إلا كفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر). يعنى التحقق بذلك
(( 4 ))
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبح الله تعالى دبر كل صلاة مكتوبة مائة مرة، وهلل مائة مرة، وكبر مائة مرة،غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر).
(( 5 ))
وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سبح الله دبر صلاة الغداة مائة تسبيحه، وهلل مائة تهليله، وكبر مائة تكبيرة، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
(( 6 ))
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر. أو قال: أكثر من زبد البحر
(( 7 ))
عن معاذ بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يصلى ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا، غفرت له خطاياه، وإن كانت أكثر من زبد البحر
(1/275)
(( 8 ))
عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من قال بعد الفجر ثلاث مرات، وبعد العصر ثلاث مرات: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، كفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
(( 9 ))
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ على صلاة الضحى غفرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر
(( 10 ))
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما على وجه الأرض رجل يقول: لا إله إلا الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا كفرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر
(( 11 ))
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من عبد يقول عند رد الله روحه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، إلا غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر
رد الروح : الصحو من النوم أخرجه ابن ماجه
(( 12 ))
عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة: أستغفر الله العظيم لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر).أخرجه ابن السني، والطبراني في الأوسط، ولم يذكر الحي القيوم وقال: وإن كانت
(( 13 ))
عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد النجوم، وإن كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا).
عالج : رمال بين فيد والقريات على طريق مكة
(( 14 ))
عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال: سبحان الله وبحمده، في كل يوم مائة مرة، حطت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر
(( 15 ))
(1/276)
عن محمد بن عمار بن ياسر قال: رأيت عمار ابن ياسر يصلى بعد المغرب ست ركعات وقال:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بعد المغرب ست ركعات وقال: (من صلى بعد المغرب ست ركعات حطت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر حديث ضعيف لايجوز اتباعه ضعيف جدا ابن ماجه ...289
دمها عسسل
(( 16 ))
عن سلمان الفارسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المسلم إذا لقى أخاه فأخذ بيده تحاتت ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف، وغفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر
تحاتت: سقطت
(( 17 ))
عن أبي ذر الغفاري قال: كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة: (الله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم لو كانت ذنوبه مثل زبد البحر لمحتهن
(...الجواب...)
أولاً : أسباب المغفرة كثيرة ، وهي لا تنحصر في هذه الطُّرُق ، إلاّ أن يُراد أن هذه الطُّرُق من أساب المغفرة عن طريق بعض الأذكار ، والذي يظهر أنه قُصِد ما وَرَد فيه " مثل زبد البحر " ، وإلاّ فقد تُرِكت أحاديث صحيحة فيها ذِكْر المغفرة .
ثانيا : بعض هذه الأحاديث ضعيفة ، والحديث لضعيف لا تجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز العمل به .
ثالثا : إليك بيان درجة هذه الأحاديث :
1- " من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ، وحمد الله ثلاثا وثلاثين ، وكبَّر الله ثلاثا وثلاثين ، فتلك تسعة وتسعون ، وقال تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ؛ غُفِرَت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " . رواه مسلم .
2- " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة ؛ حُطَّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر " . رواه البخاري ومسلم .
(1/277)
وفي رواية لمسلم : من قال حين يصبح وحين يمسي : سبحان الله وبحمده مائة مَرة ، لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلاَّ أحد قال مثل ما قال ، أو زاد عليه .
3- عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من قال لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله ؛ كُفِّرَتْ ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر . رواه الإمام أحمد .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن ، لكن اختلف في رفعه ووقفه ، والموقوف أصح . اهـ .
أقول : وإن كان الموقوف أصحّ ، إلاّ أن مثل هذا لا يُقال مِن قَبِيل الرأي ، فلَه حُكم المرفوع .
4- " من سبح الله تعالى دبر كل صلاة مكتوبة مائة مرة، وهلل مائة مرة، وكبر مائة مرة، غُفِرت ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر " .
هذا حديث ضعيف .
ذكر المزي في " تحفة الأشراف " أن النسائي أخرجه في " عمل اليوم والليلة " عن أحمد بن نصر، عن مكي بن إبراهيم ، عن يعقوب بن عطاء ، عنه به . ز - قال حمزة بن محمد الحافظ : هذا يعقوب بن عطاء ابن أبي رباح ، روى عنه شعبة وغيره وفي حديثه لِين ، وهذا الحديث لا أعلم أحداً رواه عنه غير مكي . والله أعلم . اهـ .
وضعّفه الألباني في " سلسلة ألأحاديث الضعيفة " .
فلا يَصِحّ العَمَل به ، ولا تَصِحّ نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
5- " من سبح الله دبر صلاة الغداة مائة تسبيحه، وهلل مائة تهليله، وكبر مائة تكبيرة، غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر " .
وهذا أيضا حديث ضعيف ، ضعّفه الألباني في " سلسلة ألأحاديث الضعيفة " .
(1/278)
6- " من قال حين يأوي إلى فراشه : لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلاَّ الله ، والله أكبر ؛ غَفَر الله ذنوبه أو خطاياه - شَكّ مِسْعَر – وإن كان مثل زبد البحر " . رواه ابن حبان ، وصححه الألباني .
7- " من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر " رواه أبو داود ومن طريقه البيهقي ، وضعفه ابن عبد البر والألباني .
8- " من قال بعد الفجر ثلاث مرات، وبعد العصر ثلاث مرات: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، كفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر" رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " ، وضعفه الألباني .
وصحّ من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ : من قال : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ، وأتوب إليه ، ثلاثا غُفِرت ذنوبه ، وإن كان فَارًّا من الزحف . رواه الحاكم ، وصححه ، ووافقه الألباني .
9- " من حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر" رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه . وضعفه الألباني والأرنؤوط .
10- " ما على الأرض أحد يقول : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله ؛ إلا كُفِّرَت عنه خطاياه ، ولو كانت مثل زبد البحر " رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى ، وحسنه الألباني . وقال الأرنؤوط : إسناده حسن إلا أنه اخْتُلِف في رفعه ووقفه ، والموقوف أصح . اهـ .
أقول : وإن كان الموقوف أصحّ ، إلاّ أن مثل هذا لا يُقال مِن قَبِيل الرأي ، فلَه حُكم المرفوع .
(1/279)
11-– " ما من عبد يقول حين يَردّ الله إليه روحه : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ؛ إلاَّ غَفَر الله له ذنوبه ، ولو كانت مثل زبد البحر " رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " ، وضعفه الحافظ ابن حجر .
وهو ضعيف جدا .
12- " من قال صبحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة : أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، ثلاث مرات ، غَفَر الله ذنوبه ، ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر " رواه ابن السني في " عمل اليوم والليلة " ، والطبراني في الأوسط ، وضعفه الحافظ ابن حجر .
وقال الألباني : ضعيف جدا .
وهو إلى الوضع والكذب أقرب .
13- " من قال حين يأوي إلى فراشه : استغفر الله الذي لا إله إلاَّ هو الحي القيوم وأتوب إليه ، ثلاث مرات غَفَر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ، وإن كانت مثل رمل عالج ، وإن كانت مثل عدد ورق الشجر " رواه الإمام أحمد والترمذي .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف جدا .
وضعفه الألباني .
14- " من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر "
مُكرر لِمَا سبق في رقم ( 2 ) .
15- " من صلى بعد المغرب ست ركعات حُطّت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر "
بُيِّن ضعفه ، ولذلك لا يجوز العمل به .
وقد رواه الطبراني في المعجم الصغير . وضعفه الألباني .
16- " إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما تتحات الورق من الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف ، وإلاَّ غُفِر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر " رواه الطبراني ، وقال الألباني : ضعيف جدا .
وثبت ِبِلفظ : " إن المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر"
قال الألباني : صحيح لغيره .
(1/280)
17- " كلمات من ذكرهن مائة مرة دبر كل صلاة : الله أكبر ، سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم لو كانت خطاياه مثل زبد البحر لمحتهن " رواه الإمام أحمد . وضعفه الألباني ، وقال الأرنؤوط : إسناده ضعيف .
وينبغي أن يُعلَم أن مغفرة الذنوب في مثل هذه الأحاديث ليست لأصحاب الجرائم ، ولا يجوز الاعتماد على مثل ما جاء في هذه الأحاديث بحيث يُسوِّغ الإنسان لنفسه الوقوع في العظائم بِحُجّة أن الذنوب مُكفّرة بمثل هذه الأذكار والأعمال .
وفي شرح حديث " من قال : سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطت خطاياه ، وإن كانت مثل زبد البحر " نقل الحافظ ابن حجر عن ابن بطال حكاية عن بعض العلماء أن الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه إنما هو لأهل الفضل في الدِّين والطهارة مِن الجرائم العِظام ، وليس من أصرّ على شهواته وانتهك دين الله وحُرماته بِلا حَق بالأفاضل المطهرين في ذلك ، ويشهد له قوله تعالى : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) انتهى .
وينبغي أن يُعلَم أنه لا يجوز أن يُنسب القول أو الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يتم التأكّد مِن صِحّته .
والله تعالى أعلم .
191-بعد موت الإنسان 00 أين يذهب الملكان ؟
(...السؤال...)
هناك موضوع يتداول في اغلبية المنتديات حول :
اين يذهب الملكان الموكلان بالعبد بعد موته؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .والصلاة والسلام على رسول الله
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال((إذا قبض الله روح عبده المؤمن صعد ملكاه إلى السماء.
فقالا:ربنا وكلتنا بعبدك المؤمن فلان نكتب عمله وقد قبضته إليك فأذن لنا ان نصعد إلى السماء.
فيقول الله عزوجل:سمائي مملوءة بملائكتي يسبحوني.
(1/281)
فيقولان فأذن لنا أن نسكن الأرض.
فيقول عز وجل : ارضي مملوءة من خلقي
فيقولان :ربنا أين نكون؟؟؟؟؟
فيقول عزوجل:قوما عند قبر عبدي فسبحاني واحمداني وهللاني واكتبا ثواب ذلك لعبدي إلى يوم القيامة...... ))
أيها الإخوة والأخوات :أليس هذا كرم من الله؟ أليس هذه رحمة من رحمات الله؟؟ أليس هذا يستحق منا الشكر لله والثناء عليه وطاعته.
فالحمد لله الذي جعلنا من امة محمد علية الصلاة والسلام التي فضلها وأكرمها بكثير من النعم فهي خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
(...الجواب...)
هذا حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز نشره ولا تناقله ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذا الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ، وقال : هذا لا يصح . وقد اتفقوا على تضعيف عثمان بن مطر ، وقال ابن حبان : يروى الموضوعات عن الأثبات ، لا يَحِلّ الاحتجاج به . اهـ .
والله أعلم .
192-صحة حديث أوصاني ربي بتسع خصال أوصيكم بها
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
قال رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم
أوصاني ربي بتسع خصال أوصيكم بها:
الإخلاص في السر والعلانية،
والعدل في الرضا والغضب،
والقصد في الغنى والفقر،
وأن أعفوا عمن ظلمني،
وأعطي من حرمني،
وأصل من قطعني،
وأن يكون صمتي فكراً،
ونطقي ذكراً،
ونظري عبراً).
اما الرجاء ان تدعوا لوالدي
ان يعافيه من مرضه ولجميع مرضى المسلمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(...الجواب...)
أورده الخطيب التبريزي في " مشكاة المصابيح " وقال : رواه رزين .
وبعض هذه الخصال ثبتت في أحاديث أُخَر ، مثل :
قوله عليه الصلاة والسلام : ثلاث مهلكات : شُحّ مُطاع ، وهوى مُتَّبَع ، وإعجاب المرء بنفسه من الخيلاء ، وثلاث مُنْجِيات : العدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفاقة ، ومخافة الله في السر والعلانية . رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شُعب الإيمان ، وقال الألباني : حسن .
(1/282)
والله أعلم .
193-النبي صلى الله عليه وسلم عندما ولد تكلم في المهد
(...السؤال...)
سمعت بعض الناس يقولون على لسان شيوخ أن النبي صلى الله عليه وسلم
عندما ولد تكلم وهو في المهد وقد قال اللهم صلى على سيدنا محمد ...كما في التشهيد الأخير
هل هذا صحيح أرجو التوضيح
بالأدلة ولكم حزيل الشكر ..
(...الجواب...)
هذا ليس بصحيح ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلّم في المهد .
ولم يُعلِّم أصحابه صيغة الصلاة الإبراهيمة إلاّ في المدينة بعد الهجرة ، وبعد أن سأله أصحابه : كيف نُصلِّي عليك . فأجابهم . كما في الصحيحين وفي غيرها .
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يتكلّم في المهد إلاّ ثلاثة ، كما في الصحيحين .
ولو تكلّم في المهد لاشتهر ذلك ولَنُقِل نقلا مُتواترا .
بل لو تكلّم عليه الصلاة والسلام في المهد لَم يكن ليخفى عليه الوحي إذ جاءه الْمَلَك في الغار ، كما في الصحيحين .
والله أعلم .
194-هل يشمل المرأة (ورجُل قلبه معلّق بالمساجِد)
(...السؤال...)
في حَديث السبعة الذين يظلّهم الله يوم لا ظِل إلا ظِلّه ..( و رجُل قلبه معلّق بالمساجِد ) . إذا كانت المرأة قد تعلّق قلبها بالصلاة ، و تشتاق إليها إذا انتهت، و تفرُّ إليها إذا ضاق بها الحال و اشتد ..
فهل تدخل في هذا الحديث ؟؟ أم أنَّ الأمر متعلّق بالرجُل فقط . و بارك الله فيكم فضيلة الشيخ و في علمكم و نفعكم الله و نفع بكم و أجزل لكم الله الأجر والمثوبة .
(...الجواب...)
إذا تعلّق قبل المسلمة بالصلاة وأحَبّتْ بيوت الله ، ولم يمنعها من الخروج إلاّ أنها لا يُؤذن لها ، أو أنها تبحث عن الأفضل من صلاتها في بيتها ، فيُرجى أنه يُكتب لها هذا الفضل . إذ النساء شقائق الرجال .
(1/283)
ويُقال مثل ذلك في بقية الخصال ، عدا الإمام العادل إذ لا مجال فيه للمرأة ، فـ :شاب نشأ في عبادة ربه ... ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرّقا عليه ، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال : إني أخاف الله ، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه .
فهذه الخصال يشترك فيها الرجال والنساء .
قال ابن عبد البر رحمه الله : هذا أحسن حديث يرى في فضائل الأعمال وأعمها وأصحها إن شاء الله ، وحسبك به فضلا ؛ لأن العلم محيط بأن كل من كان في ظل الله يوم القيامة لم يَنَلْه هَول الموقف . اهـ .
والله تعالى أعلم .
195-ما معنى: فإنها تغرب بين قرني شيطان..!!
(...السؤال...)
عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح أو رمحين
فإنها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم أقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة حتى تصلي العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار . ) صحيح ) _ وأخرجه مسلم دون جملة جوف الليل .
سؤالي ما معنى : ويصلي لها الكفار ؟
فإنها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار .
(...الجواب...)
(...الجواب...): الحديث رواه مسلم من حديث عمرو بن عبَسَة رضي الله عنه ، وفيه :
(1/284)
قال : صَلِّ صَلاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ فَإِنَّ الصَّلاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ .
ومعنى " يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ " أي : الكفار الذين يسجدون للشمس يسجدون لها وقت طلوعها ووقت غروبها ، ولذلك قال الله تعالى : (وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) .
والله تعالى أعلم .
196-سر النوم على الخد الأيمن
(...السؤال...)
كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا أراد أن ينام وضع يده تحت خده
الأيمن ويقول " اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك"
نعم لقد كانت من عادة نبينا العظيم وضع كفه الايمن تحت خده الأيمن ،
هل تعلمون لماذا ؟؟؟
لقد اثبت العلماء ان هناك نشاطاً يحدث بين الكف الأيمن والجانب الأيمن من الدماغ يحدث عندما يتم الالتقاء بينهما أي كما ورد عن نبينا
العظيم صلى الله عليه وسلم فيؤدي الى احداث سلسلة من الذبذبات
يتم من خلالها تفريغ الدماغ من الشحنات الزائدة والضارة مما يؤدي الى
الاسترخاء المناسب لنوم مثالي !
فمن يا ترى علم رسولنا الكريم والعظيم محمد صلى الله عليه وسلم
قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام و قبل
(1/285)
أن يكتشفها العلماء في قرننا
الحالي ؟
(...الجواب...)
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم عن صحة هذا الموضوع فاجاب:
أما هذه الصفة في نومه صلى الله عليه وسلم فهي ثابتة ، فقد روى البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ، ثم يقول : اللهم باسمك أموت وأحيا . وإذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور .
وروى عن البراء بن عازب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نام على شِقِّه الأيمن .
وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليأخذ داخِلَة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليُسمّ الله ، فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ، فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن ، وليقل : سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . رواه البخاري ومسلم .
وأما حديث البراء المذكور في (...السؤال...) فقد رواه الإمام أحمد وغيره .وأما كون هذا الوضع يؤدِّي إلى ما يُؤدِّي إليه مما توصّل إليه العلم الحديث ، فهذا مما يُستأنس به ، ولا يُعوّل أو يُعتمَد عليه .وذلك لسببين :
الأول : أن تلك الدراسات بل وما يُسمى حقائق علمية قابلة للنفي والإثبات ، فما يُثبته العلم اليوم قد ينفيه غداً ! فإذا عوّلنا عليه أورثنا ذلك شكا وتكذيبا لما جاء في السنة .
الثاني : أن الْحِكمة قد تَخفى ، والمؤمن مأمور بالتسليم لله عز وجلّ ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، سواء علِم الحكمة أو جهلها . وهذا كان شأن الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم لم يكونوا يسألون عن الحِكمة ، بل يُسلِمون ويستسلِمون ويَنقادُون .
والله تعالى أعلم .
197-حديث إذا احتل شبر من أرض المسلمين كان الجهاد..
(...السؤال...)
اخواني بحثت كثيرا عن سند هذا الحديث ولكن لم اجد
ارجو ذكر سنده
(1/286)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
“إذا احتل شبر من أرض المسلمين كان الجهاد فرض عين على كل مسلم ومسلمة“
(...الجواب...)
هذا من كلام بعض أهل العلم المعاصرين بناء على ما قرره الفقهاء ، وليس هو بحديث .
كما أن هذا القول ليس على إطلاقه ، أي : أنه لا يتعيّن الأمر على كل مسلم ومسلمة ، فإن الجهاد يتعيّن على الرجال دون النساء في قول عامة أهل العلم .
والله أعلم .
198-صحة الحديث أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى
(...السؤال...)
أرجو مساعدتي هل حديث صحيح روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى" ؟
(...الجواب...)
الحديث رواه الدارمي مُرسلا ، والحديث الْمُرْسَل مِن أقسام الحديث الضعيف .
قال العجلوني : رواه ابن عدي عن عبد الله بن جعفر مرسلا . اهـ .
والحديث ضعفه الشيخ الألباني .
ومعنى الحديث صحيح في الجملة .
فإن الفتوى توقيع عن الله تبارك وتعالى .
قال إسحاق بن هاني : سألت أبا عبد الله [ يعني : أحمد بن حنبل ] عن الذي جاء في الحديث " أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار " فقال : يُفْتِي بما لم يسمع .
وجاءه رجل يسأله عن شيء فقال : لا أجيبك في شيء ، ثم قال : قال عبد الله بن مسعود : إن كل مَن يُفتي الناس في كل ما يَستفتونه لمجنون !
قال الأعمش : فَذَكَرْتُ ذلك للحاكم ، فقال : لو حَدَّثْتَنِي به قبل اليوم ما أفتيت في كثير مما كنت أُفْتِي به !
وقال أبو داود في مسائله : ما أحصي ما سمعت أحمد سُئل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول : لا أدري .
قال : وسمعته يقول : ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى أحسن فتيا منه ، كان أهون عليه أن يقول لا أدري .
وقال عبد الله بن أحمد في مسائله : سمعت أبي يقول : وقال عبد الرحمن ابن مهدي : سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أنس عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقال : يا أبا عبد الله تقول لا أدري ؟! قال : نعم ، فأبلغ من وراءك أني لا أدري !
(1/287)
وقال عبد الله : كنت أسمع أبي كثيرا يُسأل عن المسائل فيقول : لا أدري ، ويقف ، إذا كانت مسألة فيها اختلاف ، وكثيرا ما كان يقول : سَلْ غيري . فإن قيل له : مَن نَسأل ؟ قال : سَلُوا العُلَماء ! ولا يكاد يُسَمِّي رَجلا بِعَينه . قال : وسمعت أبي يقول : كان ابن عيينة لا يُفْتِي في الطلاق ، ويقول : مَن يُحْسِن هذا ؟
نَقَل هذا ابن القيم ثم عقد فَصْلا في تَوَرّع السلف عن الفتيا :
قال فيه : وكان السلف من الصحابة والتابعين يكرهون التسرّع في الفتوى ، ويودّ كل واحد منهم أن يكفيه إياها غيره ، فإذا رأى أنها قد تَعَيَّنَتْ عليه بذل اجتهاده في معرفة حُكْمها من الكتاب والسنة ، أو قول الخلفاء الراشدين ، ثم أَفْتَى .
وقال الشاطبي عن الإمام مالك : وسأل رجل مَالِكًا عن مسألة وذَكَر أنه أُرْسِل فيها من مسيرة ستة أشهر من المغرب ، فقال له : أخبر الذي أرسلك أنه لا عِلم لي بها ! قال : ومن يعلمها ؟ قال : مَن عَلَّمَه الله .
وسأله رجل عن مسألة استودعه إياها أهل المغرب ، فقال : ما أدري ما ابتلينا بهذه المسألة ببلدنا ، ولا سمعنا أحدا من أشياخنا تكلّم فيها ، ولكن تَعُود فلما كان من الغد جاء وقد حَمل ثقله على بغله يقوده ، فقال : مسألتي ! فقال : ما أدرى ما هي ، فقال الرجل : يا أبا عبد الله تركتُ خلفي مَن يقول : ليس على وجه الأرض أعْلم منك ، فقال مالك غير مُستوحش : إذا رَجعتَ فأخبرهم أني لا أحسن ! وسأله آخر فلم يُجِبه ، فقال له : يا أبا عبد الله أجِبْني ، فقال : ويحك ! تُرِيد أن تجعلني حُجَّة بينك وبين الله ، فأحتاج أنا أولاً أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلِّصُك !
وسُئل عن ثمان وأربعين مسألة ، فقال في اثنتين وثلاثين منها : لا أدري .
وسُئل من العراق عن أربعين مسألة ، فما أجاب منها إلاَّ في خمس !
(1/288)
وقال : قال ابن عجلان : إذا أخطأ العالم لا أدري أُصِيبَتْ مَقَاتِله . ويروي هذا الكلام عن ابن عباس . وقال : سمعت ابن هرمز يقول : ينبغي أن يُورِث العالم جلساءه قول لا أدري ، وكان يقول في أكثر ما يُسأل عنه : لا أدري . قال عمر بن يزيد : فقلت لِمَالِك في ذلك ، فقال : يَرْجِع أهل الشام إلى شامهم ، وأهل العراق إلى عراقهم ، وأهل مصر إلى مصرهم ، ثم لعلي أرجع عما أرجع أُفْتيهم به ! قال : فأخبرتُ الليث بذلك ، فَبَكَى .
والله أعلم .
199-شاوروهم وخالفوهم
(...السؤال...)
(شاوروهم وخالفوهم ) هل هو حديث عن الرسول صلى
الله عليه وسلم ؟
(...الجواب...)
لعلك تقصد حديث " شاوروهن وخالفوهن " .
قال السخاوي : لم أره مرفوعاً . وتَبِعه الألباني .
وقال السيوطي : باطل لا أصل له .
والله تعالى أعلم .
200-امحي ذنوبك في 3 دقائق كل يوم ..
(...السؤال...)
ما مدى صحة هذا الموضوع ؟
وجزاكم الله خيرا
7
7
7
امحي ذنوبك في 3 دقائق كل يوم ..
بسم الله الرحمن الرحميم
اللهم صل على محمد وال محمد
قال أمير المومنين عليه السلام كما ورد في كتاب ثواب الاعمال :
من صلى على النبي محمد عليه السلام بهذه الصلاة هدمت ذنوبه
ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه وأعطي أمله وبسط
له رزقه وهي سبب أنواع الخير ويجعل من رفقاء نبيه في الجنان
الآعلى يقولهن ثلاث مرات غدوة وثلاث مرات عشية....
وهذه هي::
((اللهم صلي على محمد واله محمد في الاولين , وصلي على محمد واله محمد في الاخرين،
وصلي على محمد واله محمد في الملا والأعلى , وصلي على محمد واله محمد في المرسلين,
اللهم اعط محمد الوسيله والشرف والفضيله والدرجه الكبيرة, اللهم اني أمنت بمحمد
ولم أره فعرفني في الجنان وجهه، اللهم بلغ روح محمد عني تحية كثير ة وسلامآ))
(...الجواب...)
أولاً : كتاب " ثواب الأعمال " من تأليف ابن بابويه القمي ! وهو رافضي .
(1/289)
ثانيا : هذه الصيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من صِيَغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند الرافضة ، وإن كان أغلب ما يكتبون حرف ( ص ) اختصارا ، وليس هذا أوّل سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم مِن قِبَل الرافضة !
ثالثا : هذا الحديث الذي يُزعم أن من قاله (هدمت ذنوبه ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه وأعطي أمله وبسط له رزقه) ، حديث موضوع مكذوب ، لا يجوز نشره ولا تناقله بين الناس .
ومن نشره ونَسَبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقد أعظم الفِرية ، وكذب على خير البرية صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
201-حديث: فإذا حمزة قد بقر بطنه وأخذت هند كبده
(...السؤال...)
هل روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الحديث
فإذا حمزة قد بقر بطنه وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع هند تأكلها ، فقال رسول الله (ص) : أكلت منها شيئا ؟ قالوا : لا ، قال : ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة النار " (الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص 49 اريد سند هذه الحديث هل هو صحيح وروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
(...الجواب...)
القصة رواها الإمام أحمد ضمن قصة طويلة ، فقد رواها الإمام أحمد عن عفان قال : ثنا حماد قال : ثنا عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن مسعود رضي الله عنه ، وفيها : فنظروا فإذا حمزة قد بُقِر بطنه ، وأخذت هند كبده فلاكتها فلم تستطع أن تأكلها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أأكَلَتْ منه شيئا ؟ قالوا : لا . قال : ما كان الله ليدخل شيئا مِن حمزة النار .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه . ورواها ابن أبي شيبة عن عفان بِه .
وينبغي أن يُعلَم أنه ليس في القصة ما يُستمسك به في ذم هند بنت عُتبة رضي الله عنها ، ولا الْحُكم عليها بأنها من أهل النار ؛ لأنها قد أسلمت وحَسُن إسلامها .
(1/290)
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، والله ما كان على ظهر الأرض أهل خِباء أحب إلي من أن يُذلّهم الله من أهل خبائك ، وما على ظهر الأرض أهل خِباء أحب إلي مِن أن يُعزهم الله من أهل خبائك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وأيضا والذي نفسي بيده .
قال النووي رحمه الله : " والذي نفسي بيده " فمعناه : وستزيدين من ذلك ، ويتمكن الإيمان من قلبك ، ويزيد حبك لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، ويقوى رجوعك عن بغضه . اهـ .
وإنما كان قوله عليه الصلاة والسلام : " ما كان الله ليدخل شيئا مِن حمزة النار " آنذاك ، أي : لو ماتت على كُفرها قبل أن تُسلِم . ومثله ما جاء في قَتْل عقبة بن أبي مُعيط ، فإنه قَالَ مَنْ لِلصِّبْيَةِ ؟ قَالَ : النَّارُ .
قال العظيم آبادي : يُحْتَمل وجهين :أحدهما : أي : يكون النار عبارة عن الضياع ، يعني : إن صلحت النار أن تكون كافلة فهي هي .وثانيهما : أن (...الجواب...) من الأسلوب الحكيم ، أي : لك النار ، والمعنى : اهتم بشأن نفسك وما هيئ لك من النار ودَع عنك أمْر الصِّبْية ، فإن كافلهم هو الله تعالى ، وهذا هو الوجه . ذَكَره الطيبي .قال القارىء : والأظهر أن الأول هو الوجه ، فإنه لو أُريد هذا المعنى لقال : الله ، بدل النار . اهـ .
تنبيه : الاقتصار على حرف ( ص ) في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جفاء وتقصير ! وسبق :
حكم ذكر اسم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بدون الصلاة أو السلام عليه
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3556
والله تعالى أعلم
202-كنت أنا و علي بن ابي طالب..نورا بين يدي الله قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر الف عام
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث ..
طرحه أحد طلبة العلم في منتدى صوفي أشعري
الحديث
(1/291)
جزاك الله خيرا رجعت للترجمة فوجدتها كما تفضلتم .. إحتجاجكم بإعتراف علي رضي الله عنه بأفضلية الشيخين رضي الله عنهما عليه .. يجعل المفضّل لعلي رضي الله عنه يحتج عليكم بأحاديث شتى .. ويحتج عليكم بإعتراف الصدّيق نفسه ..
فالصديق يعترف بأن ولّي الخلافة ولا يرى نفسه أفضل القوم وأخيرهم .. فالصديق يعترف ايضا بأن هناك من هو خير منه .. وإعتراف الصديق أسبق من إعتراف علي رضي الله عنهما ..
وماذا نقول للمفضّل لعلي رضي الله عنه لو إحتج علينا فقط بهذا الحديث الذي رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده ورواه إبنه عبدالله في زوائد المسند : روى الإمام احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( كنت أنا و علي بن ابي طالب..نورا بين يدي الله قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر الف عام فلما خلق الله ادم .. قسم ذلك النور جزءين فجزء أنا و جزء علي بن ابي طالب .. ) ..
(...الجواب...)
أولاً : قول الصِّدِّيق رضي الله عنه : " إني قَد وُلِّيتُ عَليكم ولَسْتُ بِخَيْرِكُم " هو من باب هَضْم النفس والتواضع . قال الْحَسَن : هو والله خَيْرُهم غَير مُدَافَع ، ولكن الْمُؤمِن يَهْضِم نَفْسَه . رواه البيهقي في السنن الكبرى .
ثانيا : ما ذَكَره في استدلاله تدليس وتلبيس ! إذ ليس في مسند الإمام ولا في زوائد ابنه عبد الله ، وإن كان في " فضائل الصحابة " له . وهذا الذي ذَكَره حَكَم عليه العلماء بالوضع ، أي : أنه موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وممن حَكَم عليه بذلك ابن الجوزي حيث أورده في " الموضوعات " .
ثالثا : ما تضمّنه الحديث شاهد بِوضْعِه ، وهو تفضيل عليّ رضي الله عنه على الأنبياء والرُّسُل ! ولا شكّ أن هذا من الغلو في شخص عليّ رضي الله عنه . وعليّ رضي الله عنه كان لا يَرضى أن يُفضِّله أحد على الشيخين .
(1/292)
قال محمد بن الحنفية ( محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ) : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم مَن ؟ قال : ثم عُمر . وخشيت أن يقول عثمان ! قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلاَّ رَجُل مِن المسلمين . رواه البخاري .
وأجمعت الأمة على تفضيل أبي بكر وعمر حتى انقضت القرون الفاضلة ، ثم ظهرت بِدعة الرَّفْض بعد ذلك .
رابعا : لو قيل إن اعتراف الصِّدِّيق كان على ظاهره ، فإن شهادة الأمة جمعاء بما فيها عليّ رضي الله عنه بأفضلية الصِّديق قاضية على شهادة شخص واحد ! بل إن ذلك التفضيل مما أقره النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا مجال للمزايدة فيه ولا المغالطة بشأنه .
روى البخاري من طريق يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نُخَيِّر بَيْن الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنُخَيِّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم .
وإضافة ذلك إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم له حُكم الإقرار منه عليه الصلاة والسلام ، فيكون الحديث قاضيا على كل مُغالطة ، ودافعا لكل شُبْهة . والله تعالى أعلم .
203-أي العبادة أفضل درجة عند الله تعالى يوم القيامة
(...السؤال...)
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ::: أي العبادة أفضل درجة عند الله تعالى يوم القيامة؟؟
قال ( الذاكرون الله كثيرا :قلت : يا رسول الله .. ومن الغازي في سبيل الله عز وجل؟ قال : لو ضرب بسيفه في الكفار و المشركين حتى ينكسر ويختصب دما لكان الذاكرون الله أفضل منه درجة )) رواه الترمذي، جزاك الله خير ياشيخ
وسؤالي هل هذا الحديث ضعيف
(...الجواب...)
هذا حديث ضعيف ، فقد رواه الإمام أحمد والترمذي من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم. وهذا إسناد ضعيف له أكثر من علّة . ضعف ابن لهيعة في هذه الرواية .وضعف رواية درّج عن أبي الهيثم .
(1/293)
قال ابن القيم في " النونية " عن حديث في إسناده " درّاج " :
لكنّ دَرّاجًا أبا السمح الذي *** فيه يُضَعِّفه أولو الإتقان
هذا وبعضهم يُصَحِّح عنه في *** التفسير كالمولود مِن حِبّان
فحديثه دون الصحيح وإنه *** فوق الضعيف وليس ذا إتقان
والحديث ضعّفه الألباني والأرنؤوط .
ولابن القيم رحمه الله تفصيل حول هذا التفضيل ، أعني : تفضيل الذاكر على المجاهد الغافل ، حيث قال : فإن الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل ، والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله تعالى ؛ فأفضل الذاكرين المجاهدون ، وأفضل المجاهدين الذاكرون .
والله تعالى أعلم .
204-متى نعرف ان هذه نتيجة الاستخارة ام لا ؟
(...السؤال...)
كيف نعرف هل هذه نتيجة الاستخارة ام لا ؟ كثيراً ما نُصلي الاستخارة في امور وتظهر نتائج مُختلفة .
مثال : فتاة تدعو ان يُيسر الله زواجها من شخص ما إن كان خيراً لها .. فهل إذا رفض ابيها .. معناته انه من نتائج الاستخارة وانه لا خير في زواجهم ؟
ام انها تستمر في الدعاء والاستخارة .. لان الله سُبحانه اخّر الامر لحكمه هو سُبحانه يعلمها ..وإلى متى نبذل الاسباب في ذلك اقصد . لا ادري سؤال كان يدور في ذهني .. فاردت ان استفسر ..
جزاك الله خيراً على جهودك الخيّرة وشكرآ جزيلآ لك . والسموحة على كثرة الاسئلة المُتوالية شيخي .وارجو ان اكون قد احسنت التعبير هذه المرة في طرح (...السؤال...) ..
(...الجواب...)
الاستخارة لا تَعني ترك العَمَل ، ولا تَعني ترك فِعل الأسباب . بل الإنسان مأمور بالاستخارة ، ومأمور في الوقت نفسه بِفعل الأسباب . والدعاء من أسباب التيسير .
وإذا تبيّن للإنسان أنه صُرِف عن ذلك الأمر فلينصَرِف . فإن الأمر الذي دعا به واستخار الله لأجله ، قد لا يُيَسَّر له ، ويُهيأ له غيره ، فحينئذ يُسلِّم ويرضى . وقد يكون رفض الوليّ – مثلا – هو من صرف الإنسان عما أراد .
(1/294)
ولكن لا يَعني هذا أن ينصرف الإنسان لأول وهلة ، بل عليه أن يبذل الأسباب ، ويستعمل الحكمة فيما أراد ، ويبحث عن المفتاح ! فإن الناس كالأبواب ! ولكل إنسان مِفتاح ! قد يكون هذا المفتاح أخ أو صديق أو كبير سِنّ ، أو من له فضل ومعروف عليه ..
وتبذل الأسباب وتجتهد في الدعاء إلى أن تُصرف عن الموضوع تماماً ، كأن يتقدّم للفتاة خاطب كفء ، وتستخير الله ثانية ، وتجد الراحة والقبول له .. فحينئذ ترضى به ، وتعلَم أنها قد صُرِفَتْ عن الأول .
والله تعالى أعلم .
205-ماذا يُقال عند التثاؤب ؟؟
(...السؤال...)
ماذا يقول المسلم عند التثاؤب هل يقول لااله الا الله
او يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
(...الجواب...)
لا يقول شيئا .
وإنما يَكظم ما استطاع ، ويضع يده أو ثوبه على فمه .
قال عليه الصلاة والسلام : التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال ها ضحك الشيطان . رواه البخاري ومسلم . وقال : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه ، فإن الشيطان يدخل . رواه مسلم . وقال : إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع . رواه البخاري في الأدب المفرَد .
فلذلك لا تُشرَع الاستعاذة بعد التثاؤب .
والله تعالى أعلم .
206-معنى ( يتحرى ) التي في حديث الصدق
(...السؤال...)
في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث :{{ مازال الرجل يصدق .......))
مامعنى يتحرى في الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
قال القاضي عياض : التَّحَرِّي : طَلب الصواب ، وطلب ناحية المطلوب وقصده . اهـ .
وقال ابن عبد البر في معنى أن المؤمن لا يكون كذَّابا ، قال : أي : المؤمن لا يَغلب عليه قول الزور ، فَيَسْتَحْلِي الكَذب ويَتَحَرَّاه ويَقْصده حتى تكون تلك عَادته ، فلا يكاد يكون كلامه إلاَّ كَذِبا كله ؛ ليست هذه صفة المؤمن . اهـ .
والله تعالى أعلم .
207-استفسار عن الأحاديث في الصحيحين .....
(...السؤال...)
(1/295)
سؤالي هو استفسار عن الأحاديث المروية عن الشيخين الإمام البخاري والإمام مسلم في صحيحهما ، هل تعتبر جميعها أحاديث صحيحة ؟
لأني سمعت أحد العلماء في أحد البرامج في قناة فضائية يذكر من أنه ليس كل ما في الصحيحين يعتبر صحيح ،ولكن أغلبها صحيح .
والله أعلم
(...الجواب...)
أحاديث الصحيحين ( صحيح البخاري ومسلم ) كلها صحيحة ، وقد تلقّتها الأمة بالقبول .
والمقصود ما رواه أصحاب الصحيح بأسانيدهما .
والبخاري ومسلم قد انتقيا أحاديث كتابيهما من أحاديث صحيحة كثيرة .
حتى قال الإمام البخاري رحمه الله : ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلاَّ اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين .
وقال : صَنَّفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة ، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله .
وقال : صنفت كتابي الجامع في المسجد الحرام ، وما أدخلت فيه حديثا حتى استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقَّنت صِحَّته . اهـ .
ويقصد بِكتابه الجامع : الصحيح ، المشهور بصحيح البخاري ، فإن الإمام البخاري سمى كتابه : الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه .
وقد تلقّت الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول ، حتى قال الحافظ أبو نصر السجزي : أجمع الفقهاء وغيرهم أن رَجلا لو حَلف بالطلاق أن جميع البخاري صحيح قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه ، لم يَحْنَث .
وقال أبو أسحق الإسفراييني : أهل الصنعة مُجْمِعُون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ، ولا يحصل الخلاف فيها بحال ، وإن حصل فذاك اختلاف في طُرُقها ورواتها . قال : فمن خالف حُكمه خبراً منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حُكمه ؛ لأن هذه الأخبار تلقّتها الأمة بالقبول .
وقال الجويني إمام الحرمين : لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في الصحيحين مما حَكَما بصحته من قول النبي صلى الله عليه وسلم لَمَا ألزمته الطلاق ، لإجماع المسلمين على صِحَّته .
(1/296)
وقد جعل الله في صدور أهل العلم هيبة للصحيحين .
ولم يطعن أحد في شيء من أحاديث الصحيحين حتى ظهرت بدعة المعتزلة في تقديس العقل وتقديمه على النقل ! ومن سار على ذلك النهج من المعاصرين ! الذين تجرّءوا على أحاديث الصحيحين فأخذوا يُضعّفون بعضها بِحجّة أن منها ما يُخالِف العقل !
وكأن الأمة منذ أكثر من ألف سنة تعيش بلا عقول ! حتى جاء هؤلاء فأعْمَلًوا عقولهم في نصوص الوحيين !
وأعلى درجات الصِّحَّة ما اتفق عليه البخاري ومسلم على إخراجه ، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما كان على شرطهما ، ثم ما كان على شرط البخاري ، ثم ما كان على شرط مسلم .
والله تعالى أعلم .
208-صحة حديث:يغزوكم بنو الاحمر من الابله ياويهم
(...السؤال...)
سمعت من احد الاخوه قبل فتره من الزمن ان هناك حديث للرسول صلى الله عليه وسلم
قد اجاز بصحته الشيخ الالباني رحمه الله
الحديث(يغزوكم بنو الاحمر من الابله ياويهم بنو كلب ------------الى اخر الحديث)
ارجو بيان صحه هذه الروايه وماهي الاحاديث المتعلقه بهذا الموضوع
(...الجواب...)
لا أعلم أنه ورد في " بني الأحمر " حديث ، وقد وردت أحاديث في شأن " بني الأصفر " ، ويُقصد بهم الروم ، وهم النصارى .
قال ابن الأثير : يعني الروم ؛ لأن أباهم الأول كان أصفر اللون . اهـ .
وفي حديث هرقل وقصته مع أبي سفيان ، قال أبو سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه ليخافه ملك بني الأصفر .
قال النووي : بنو الأصفر هم الروم . قال ابن الأنباري : سُمُّوا به لأن جيشا من الحبشة غلب على بلادهم في وقت فوطئ نساءهم فولدن أولادا صُفْرا من سواد الحبشة وبياض الروم ! وقال أبو إسحاق بن إبراهيم الحربي : نُسِبوا إلى الأصفر بن الروم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه الصلاة والسلام . اهـ .
(1/297)
وخبر الروم قال عنه عليه الصلاة والسلام : اعدد ستا بين يدي الساعة : موتى ، ثم فتح بيت المقدس ، ثم مُوتان يأخذ فيكم كقُعَاص الغنم ، ثم استفاضة المال حتى يُعْطَى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلاَّ دَخَلته ، ثم هُدْنة تكون بينكم وبين بني الأصفر ، فيغدرون ، فيأتونكم تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا . رواه البخاري .
وفي الحديث الآخر : سَتُصَالِحُونَ الرُّومَ صُلْحًا آمِنًا ، فَتَغْزُونَ أَنْتُمْ وَهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرَائِكُمْ ، فَتُنْصَرُونَ وَتَغْنَمُونَ وَتَسْلَمُونَ ، ثُمَّ تَرْجِعُونَ حَتَّى تَنْزِلُوا بِمَرْجٍ ذِي تُلُولٍ ، فَيَرْفَعُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ النَّصْرَانِيَّةِ الصَّلِيبَ فَيَقُولُ : غَلَبَ الصَّلِيبُ ! فَيَغْضَبُ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَيَدُقُّهُ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَغْدِرُ الرُّومُ وَتَجْمَعُ لِلْمَلْحَمَةِ . رواه أبو داود .
والله تعالى أعلم .
209-صحة هذا الحديث: لن تتزوج الا المرأة التي كتبت لك
(...السؤال...)
قرأت هذا الحديث في احد المنتديات وحاولت التأكد منه فلم افلح، روي أن رجلا آتى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أنى أريد ان أتزوج، فادع الله ان يرزقني زوجة صالحة فقال الرسول :
لو دعا جبريل وميكائيل وآنا معهما ما تزوجت الا المرأة التي كتب الله لك فانه ينادى في السماء : الا أن مرآة فلان بن فلان لفلانة بنت فلانة، فهل هذا الحديث صحيح بارك الله فيكم ؟
مع دعائي لكم بطول العمر والعمل الصالح
(...الجواب...)
لا يصح بل هو أشبه بالموضوع المكذوب ، لأنه يُخالِف سُنن الله ، ويُخالِف ما دل عليه القرآن والسنة من فائدة الدعاء والأمر بالدعاء والحثّ عليه .فإن الدعاء يَنفع مما نَزَل ومما لم يَنْزِل ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
(1/298)
لا يُغني حذر من قدر ، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم يَنْزِل ، وإن البلاء ليَنْزِل فيتلقاه الدعاء ، فَيَعْتَلِجَان إلى يوم القيامة . رواه الحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وحَسَّنه الألباني في صحيح الجامع .
وقال عليه الصلاة والسلام : لا يَرُدّ القدر إلا الدعاء . رواه الإمام أحمد وغيره .والذي قدّر الأقدار هو سبحانه وتعالى الذي أمر بالدعاء ، ولا تعارض بين الأمر والتقدير .
فالدعاء مُعالجة لأقدار الله بأقدار الله ، كما قال عمر رضي الله عنه .
والله تعالى أعلم .
210-اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بـ (ص) ؟
(...السؤال...)
هل صحيح أنه لايجوز كتابة صلى الله عليه وسلم بالإختصار، يعني لو كتبت محمد (ص)....فهل (ص) لا تجوز كتابتها إختصارا لصلى الله عليه وسلم...
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ أمر الله المؤمنين أن يُصلّوا ويُسلِّموا على رسوله ومُصطَفَاه عليه الصلاة والسلام ، فقال : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .
ومن حسن الأدب مع سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام أن لا يُقْتَصر في الصلاة عليه بِحَرْفِ صاد ( ص ) أو ( صلعم ) ، فقد كَرِه العلماء الاقتصار على قول " عليه السلام " أي الاقتصار على السلام دون الصلاة عليه ، لأن الله قال : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) .
قال ابن جماعة : ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم ، ويكره الرمز بالصلاة والترضِّي بالكتابة ، بل يكتب ذلك بكماله . اهـ .
(1/299)
قال ابن كثير : قال النووي : إذا صَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم ، فلا يَقْتَصِر على أحدهما ، فلا يقول : صلى الله عليه فقط ، ولا : عليه السلام فقط . وهذا الذي قاله مُنْتَزَع من هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .
وقال السيوطي : وينبغي أن يُحافِظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يسأم من تكراره ، ومَن أغْفَلَه حُرِمَ حَظا عظيما . اهـ .
والله تعالى أعلم .
211-هل يجوز الأكل مما يقدم في أعياد الميلاد ؟
(...السؤال...)
رجل كان عند أحد الشباب الذين يعرفهم
فقدم له " قطعة حلوى" و قد علم الرجل أنها من عيد ميلاد و لكن خجل أن يرجعها
و أخذها و عاد بها إلى بيته
سؤالي هل يجوز لأهل البيت أن يأكلوا منها أم ماذا ؟؟؟ أم يلقونها ؟؟
(...الجواب...)
إذا كانت الحلوى في الأصل مما يُباح أكله ، فيجوز له أكلها ، خاصة وأنه لم يأكلها في تلك المناسبة .
لأنه لو أكلها في تلك المناسبة لكان مُشارِكا لصاحب البدعة ، ومُعينا ومُؤيِّدًا له .
(1/300)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وأما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قدّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتي بهدية النيروز فقبلها . وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال : حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت : إن لنا أظآراً مِن المجوس ، وإنه يكون لهم العيد فيُهدون لنا . فقالت : أما ما ذُبح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كلوا من أشجارهم . وقال : حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمّه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس ، فكانوا يهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فكلوه ، وما كان من غير ذلك فردّوه . فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع من قبول هديتهم بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كفرهم . اهـ .
وربما يُقال بالتحريم إذا احتفّ بهذه الهدية أمر آخر كأن تكون ثمناً لِدِين الشخص ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
212- ما حكم الاكل من الذبيحة التي تذبح في المناسبات الدينية كالاسراء والمعراج وغيرها علما بان الذابح مسلم وقد اتم ذكاتها وذكر اسم الله عليها؟
(...السؤال...)
ما حكم الاكل من الذبيحة التي تذبح في المناسبات الدينية كالاسراء والمعراج وغيرها علما بان الذابح مسلم وقد اتم ذكاتها وذكر اسم الله عليها؟
(...الجواب...)
من حيث الأصل يجوز الأكل منها ، إلا أنه يُمنَع من أكل مثل هذا الطعام من باب السياسة الشرعية ، وذلك لِرَدعِ المخالِف ، ولإماتة البِدع .
روى ابن أبي شيبة عن جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت : إن لنا آظارا من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد فيُهدون لنا ، فقالت : أما ما ذُبِحَ لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كُلوا من أشجارهم .
وروى عن أبي برزة رضي الله عنه أنه كان له سكان مجوس ، فكانوا يُهدُون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فكلوه ، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه .
(1/301)
وذلك لأن ذبائح المجوس لا تَحِلّ لنا . فهذا دالّ على الأصل .
والله تعالى أعلم .
213-ما حكم قبول منحة الحكومة بمناسبة المولد؟وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي ، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا؟
(...السؤال...)
جرت العادة عندنا في الهيئات الحكومية ، أن الدولة تعطي ، للأسف الشديد ، منحة مادية للعاملين بمناسبة المولد ، بحجة التوسيع على الموظفين ، في هذه المناسبة ، فما حكم قبول هذه المنحة ، وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي ، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا ، وإن لم ينو المهدى إليه نية التعبد في قبول أو أكل هذه الحلوى ، كما هو الغالب على من يشتريها ويأكلها في هذه الأيام ، وإنما قصده عدم إحراج المهدي أو الشخص الذي يعرض عليه قطعة منها من باب المجاملة أو ما شابه ذلك ،
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
الأصل في هذه الأشياء الإباحة ، ولكن يُمنع مِن قبول الهدية أو الطعام من باب السياسة الشرعية ، لئلا يتمادى الناس في ذلك ، ولردعهم عَمَّا هم فيه مِن بِدَع .
ولا يجوز شراء هدايا أو حلوى تكون لِمناسبات بِدعية ، كالموالد ونحوها ؛ لأن ذلك من باب رفع شِعار تلك الأعياد ، ومُضاهاة ومُشابهة الأعياد الشرعية .
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز قبول هدية الكُفّار في أعيادهم إذا لم تكن الهدية مُحرّمة في أصلها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قَدَّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتِي بِهَدِية النيروز ، فَقَبِلَها .
وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال : حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت : إن لنا أظآرا من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد ، فيهدون لنا . فقالت : أما ما ذُبِح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كُلوا مِن أشجارهم .
(1/302)
وقال : حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس ، فكانوا يُهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فَكُلُوه ، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه . فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع مِن قبول هديتهم ، بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كُفْرهم ، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه . وإنما يجوز أن يُؤكل مِن طعام أهل الكتاب في عيدهم ، بابْتِياع أو هدية ، أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد ، فأما ذبائح المجوس فالْحُكْم فيها معلوم ، فإنها حرام عند العامة . اهـ .
والله تعالى أعلم .
214-سؤال في علم الحديث "من استشهد به في الصحاح"
(...السؤال...)
هل من استشهد الإمام البخاري ومسلم، في صحيحيهما لا ينزل حديثهم عن مرتبة الحسن كما قال الذهبي ؟؟
ومن خَرَّجَ له البخاريُّ أو مسلمٌ في الشواهد والمتابَعات ، ففيهم من في حِفظِه شيء ، وفي توثيِقه تردُّد . فكلُّ من خُرِّجَ له في ((الصحيحين )) ، فقد قَفَزَ القَنْطَرة ، فلا مَعْدِلَ عنه إلا ببرهانٍ بَيِّن .
نعم ، الصحيحُ مراتب ، والثقاتُ طَبَقات ، فليس مَنْ وُثِّق مطلقاً كمن تُكلِّمَ فيه ، وليس من تُكلِّم في سُوءِ حفظِه واجتهادِه في الطَّلَب ، كمن ضعَّفوه ولا من ضعَّفوه ورَوَوْا له كمن تركوه ، ولا من تركوه كمن اتَّهموه وكذَّبوه .
( المُوْقِظَةُ في علم مصطلح الحديث )
هل يعني أن كل من لم يرد فيه جرح ولا تعديل ممن استشهد بهم البخاري ومسلم
فهو توثيق ؟ وهل كل من استشهد به البخاري أو مسلم يصلح للشواهد والمتابعات على جميع الأحوال ؟
والسلام عليكم
(...الجواب...)
(1/303)
هذا ما يُعرف عند أهل العلم بـ " التوثيق الضمني " .وقد سألت شيخنا د. سعد الحميد – حفظه الله – عن هذه المسألة ، فأفاد أن التوثيق الضمني لمن خَرّج له صاحبا الصحيح أو أحدهما في الأصول .
أما في المتابعات والشواهد فلا يُعتبر توثيقا ضمنيا .
فإذا وجدنا راويا خرّج له البخاري – مثلا – ولم يُوثّق ذلك الراوي ، فتخريج البخاري له في الصحيح يُعتبر توثيقا ضمنيا ، وكذلك إذا كان في صحيح مسلم في الأصول .
والله أعلم .
215-حكم لبس الخاتم في السبابة
(...السؤال...)
(...السؤال...) : هل يجوز لبس الخاتم في السبابة ام لا ؟؟؟ كثيرا اسمع من الناس انه لا يجوز ... فهل هذا صحيح ام لا
(...الجواب...)
روى الإمام مسلم عن علي رضي الله عنه قال : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتختم في إصبعي هذه أو هذه . فأومأ إلى الوسطى والتي تليها .
قال الإمام النووي : ورُوي هذا الحديث في غير مسلم : " السبابة والوسطى " أجمع المسلمون على أن السنة جَعل خاتم الرجل في الخنصر ، وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع .
قالوا : والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يُتَعَاطَى باليد لكونه طرفا ، ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر ، ويُكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث ، وهى كراهة تَنْزِيه . اهـ .
والله تعالى أعلم .
216-لبس الخاتم بالنسبة للمرأة
(...السؤال...)
ثم قالت احد الأخوات معلقة:
((وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع )) هل هذا يعني انه يجوز للمرأة وضع الخاتم في اي اصبع خلافا للرجل ؟؟؟
(...الجواب...)
هذا الذي يظهر .. وهو أن النهي خاص بالرِّجال دون النساء .
والله أعلم
217-المحراب
(...السؤال...)
برجاء توضيح صحة هذا الحديث
(1/304)
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الصوفي أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا ابن صاعد ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا محمد بن حجر الحضرمي حدثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أبيه عن أمه عن وائل بن حجر قال : : (حضرت رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أو حين نهض إلى المسجد فدخل المحراب ، ثم رفع يديه بالتكبير ثم وضع يمينه على يسراه على صدره .
رواه أيضاً مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم وضع يمينه على شماله ثم وضعهما على صدره(
(...الجواب...)
رواه البيهقي في السنن الكبرى ، وهو ضعيف ، فليس يصحّ في المحراب حديث .
وهذا الحديث قد ضعفه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ، وذَكَر الشيخ رحمه الله له ثلاث عِلل ، وقد أطال الشيخ رحمه الله في تخريج الحديث في الجزء الأول من ص (643 - 647) .
ثم قال عقب روايته للحديث : أيضا مؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يمينه على شماله ثم وضعهما على صدره .
قال : وأخبرنا أبو بكر بن الحارث ثنا أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن المثنى ثنا مؤمل فذكره .
وهذا حديث حسن ، وهو صحيح لغيره ، فإن أحاديث وضع اليدين على الصَّدْر في الصلاة ثابتة ، ذكرها وخرّجها الشيخ الألباني في صِفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
218-ما صحة هذا القول من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة
(...السؤال...)
ما صحة هذا القول ؟ من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة، ومن سقاه على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، ومن كساه على عرى كساه من حرر الجنة
(...الجواب...)
(1/305)
رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي بلفظ : أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة ، وأيما مؤمن سقى مؤمنا على ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم ، وأيما مؤمن كسا مؤمنا على عُري كساه الله مِن خُضر الجنة .
وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، وقد رُوي هذا عن عطية عن أبي سعيد موقوف ، وهو أصح عندنا وأشبه . وضعفه الشيخ الألباني، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف ، وروي موقوفا وهو الصحيح .
والله أعلم .
219-ما هي كيفية التكبير في العيد ؟
(...السؤال...)
ما هو حكم و كيفية التكبير
في عيد الأضحى و عيد الفطر
بعد الصلوات الفرض و خاصة التي تكون في المساجد بين المصلين
حيث يكبرون بعد السلام جماعة
(...الجواب...)
التكبير عبر الإذاعة المدرسية أو عبر مُكبِّرات الصوت هو مِن قَبيل البِدَع الْمحْدَثَة ، ولا يجوز التَّقَرُّب إلى الله بما لم يَشْرْعه .
وفي حُكم هذا ما يُجْعَل في مُكبِّرات المساجد فيُرْفَع بها التكبير يوم العيد قبل الصلاة .
أما التكبير الْمُطْلَق خلال أيام عشر ذي الحجة فهو خلال هذه الأيام لا يُقيَّد بِوقْت ، فهو مُطْلَق .
وأما التكبير الْمُقَيَّد فهو يبدأ – لِغير الحجاج – مِن فَجْر يوم عرفة ، أي من بعد صلاة الفجر يوم عرفة .
ويستمرّ إلى آخر أيام التَّشْرِيق ، وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ، فإذا صلّى المصلي صلاة العصر من اليوم الثالث عشر من ذي الحجة فيُكبِّر التكبير المطلق ، ثم ينتهي التكبير .
وبالنسبة للحجاج فيُكبِّرون التكبير الْمُطْلَق من ظهر يوم النحر – وهو يوم العيد – إلى آخر أيام التشريق .
والنِّسَاء في ذلك شقائق الرِّجَال .
قال الإمام مالك : والتكبير في أيام التشريق على الرِّجال والنساء ، مَن كان في جماعة أو وَحْده ، بِمِنى أو بِالآفاق كلها .
(1/306)
وقال الإمام البخاري : وكانت ميمونة تُكَبِّر يوم النحر ، وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرِّجَال في المسجد .
أي : إذا صَلَّت النِّساء خَلْف الرِّجَال في المسجد .
وتُكبِّر المرأة إذا صَلَّتْ وَحْدَها في بيتها . وتقدّم قول الإمام مالك : مَن كان في جماعة أو وَحْده .
قال ابن عبد البر : وأما الذِّكْر فهو بِمِنى التَّكْبِير عند رمي الجمار ، وفي سائر الأمصار التكبير بإثْر الصلاة .
ومِن صِيَغ التكبير :
ما جاء عن ابن عباس أنه كان يُكَبِّر مِن صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق : الله أكبر كبيرا ، الله أكبر كبيرا ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد .
وجاء عن عليّ وعن ابن مسعود أنهما كانا يُكَبِّرَان أيام التشريق : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد .
قال ابن عبد البر : وأمَّا كَيفية التَّكْبير فالذي صَح عن عُمر وابن عمر وعَليّ وابن مسعود أنه ثلاث ثلاث : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر .
وقال ابن حجر : وأمَّا صِيغة التكبير فأصحّ مَا وَرَد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بِسَنَد صحيح عن سلمان قال : كَبِّرُوا الله . الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر كبيرا .
قال : وقيل : يُكَبِّر ثلاثا ويزَيِد : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
وقيل : يكبر ثِنْتَين بعدهما : لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ولله الحمد . جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود نحوه .
والله تعالى أعلم .
220-مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا علي لابليس
(...السؤال...)
هذا الحديث هل هو صحيح ام لا؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
هذي قصة رسول الله عليه افضل الصلاه والسلام وعلى اهل بيته ومخاطبته لأبليس لعنه الله //// لاصحاب العقول والقلووب
(1/307)
قال عروة بن الزبير ، خرجنا مع الرسول ( صلعم ) ومعنا علي بن أبي طالب عليه السلام . فلما صرنا وراء البقيع سمعنا صلصلة كصلصلة الحديد ، فقلنا : ما هذا يا رسول الله ؟ قال : هذا إبليس ... لعنه الله في حلته وزينته . فقال لع علي بن أبي طالب : سله يا رسول الله حتى يتجلى لنا ... فقال له رسول الله ( صلعم ) : تجلى لعلي ابن أبي طالب وإلا هلكت اليوم ..
قال الراوي: فتشخص لنا جميعاً فإذا هو شيخُ اعور وإذا طول عينه الصحيحة كطول أنفه وعلى رأسه برنس معلق عليه زينة كل زينة، و في وسطه منطقة معلق عليها كل طريف وفيها جرس. فقال : السلام عليك يا رسول الله . قال رسول الله ( صلعم ) : هو كما تقول ولكنك عدو الله وعدو نفسك . فما هذا البرنس الذي على رأسك ؟ فقال : يا محمد هذه الدنيا بحذافيرها أزينها في أعين الناظرين الراغبين ليزدادوا حرصاً عليها .. قال ( صلعم ) : فما هذا الذي أراه على وسطك ؟ . قال: هذه شهوات الدنيا أعرضها على قلوب بني آدم على أن لا يقدرون على ترك شهوة منها. قال ( صلعم ) : فما هذه الأجراس بينها ؟ . قال: إذا رأيت الناس يتحاجون ضربت الأجراس بينهم فيفعلون كل قبيح ويتكلمون بكل زور وبهتان. قال النبي ( صلعم ): فما والله تقول في أصحابي ؟
قال: فأما أنت فمعصوم مني فما دنوت منك قط. وأما علي بن أبي طالب فليتني أسلم منه رأساً.. ( في رواية أن الرسول ( صلعم ) رأى الناس وقد همدوا وقل الخلاف بينهم .. فسأل علي بن أبي طالب عن ذلك ، فأجابه بأنه وجد إبليس متشخصاً فطرح عليه حجراً فلا يقوم بعدها ... فأمره الرسول بأن يخلي له سبيله لأن ذلك من حكمة الله أن يكون موجوداً ) وأما سائر الصحابة فنحن وهم في أطوار إن غلبوني تارة غلبتهم تارة أخرى فليس أفارقهم إلا عند ذكر الله. فقال النبي ( صلعم ) : كم لك من أمتي أعداء ؟ .
(1/308)
قال: خمسة عشر نفر. قال ( صلعم ) : من هم ؟ . قال : أولهم أنت يا رسول الله . وعلي . ففرح النبي ( صلعم ) لأن أبغضكم إلي أحبكم إلى الله . قال ( صلعم ) : ولم ذلك ؟ . قال : حين ظهر أتم الدين .. والثالث إمام عادل والغني المتواضع والتاجر الصادق والعالم الخاشع والمؤمن الناصح والمتورع عن الحرام، ورحيم القلب والقيم على التوبة والدائم على الطهارة والسخي وصاحب الصدقة والمؤدي للزكاة وحامل القرآن والقوام بالليل. ثم قال النبي ( صلعم ) : كم لك من أمتي أصدقاء ؟ قال : إحدى عشر نفراً . وهم ، سلطان جائر والمتكبر في نفسه والتاجر الخائن وشارب الخمر والتنباك وآكل الربا والنمام وقاتل النفس المحرمة وآكل مال اليتيم ومانع الزكاة وقاطع الصلاة ومؤثر الدنيا على الآخرة . ثم قال النبي( صلعم ) : كيف تجد موضع الصلاة منك ؟ . قال: يأخذني الحمامِ ( الحمى ) إذا أقاموا الصلاة. قال ( صلعم ) : فإذا قرؤوا القرآن ؟. قال : أظهر صماً . قال ( صلعم ) : فالصدقة ؟. قال: يلووا يديً إلى عنقي. لأن في الصدقة ثلاث خصال لا أقدر عليها . أولها أن الله يكون غريماً له . والثانية تكون الجنة مأواه والثالثة يعصم من أربعين صباحاً . فأي مصيبة أعظم علي من ذلك ؟!! . قال النبي ( صلعم ) : أتعرف كم عدد الشياطين ؟ . قال : نعم يا محمد قد أمرت بالصدق ، وأعلم أن عدد بني آدم عشر البهائم والبهائم عشر الطيور والطيور عشر الجن ، وبني آدم والبهائم والطيور والجن والشياطين ويأجوج ومأجوج عشر ملائكة سماء الدنيا . ثم قال له النبي ( صلعم ) : بأي شيء تعرف الخصال التي تكون بها هلاك بني آدم ؟ . قال : إذا فعلوا ثلاث خصال فقد هلكوا ، أولها البخل والثانية اللهو فإنه شعبة من الشيطان والثالثة شبائب الذنوب . فقال له ( صلعم ) : أمتي أمة مرحومة يغفر لهم الله سنين بتوبة ساعة . قال: صدقت يا محمد ولكن آمر بعض أمتك بما يبطل أعمالهم. قال ( صلعم ) : بماذا تأمرهم ؟ قال :
(1/309)
المشايخ فليس آمرهم بما لا يحمل بهم لأنهم لا يطيعون إلا ذلك ، وإنما آمرهم بالكذب والغيبة وشهادة الزور وتأخير الصلاة في أوقاتها والكسل في طاعة الله تعالى والإعجاب والنظر إلى محارم المسلمين ،و أما الصبيان فهم تحت آباطيّ ألعب بهم كما أريد . وأما العجائز فآمرهن بالبهتان والزيادة والنقصان في الكلام والسحر والطعن في أعراض الناس والاستخفاف بالصلاة. وأما المرأة الشابة فليس بيني وبينها خلاف إلا من كل ألف واحدة. وإذا هم احدهم بالصلاة وكلت به شيطان يقال له الولهان، فيقول له: لا زال الوقت بعيد. فإذا أبى ، أرسلت إليه واحد من بني آدم يشغله بالحديث أو بسبب من الأسباب ثم لا يقوم للصلاة إلا وقد فات الوقت فينقرها كنقر الديك للحب ، فيرد الله عليه صلاته إلا أن يتوب فإن الله يقبل التوبة عن العباد والتوبة تمحو الذنوب . وإني أمدح علياً عند طائفة من أصحابك مدحاً عالياً حتى يحبونه حباً شديداً مغرضاً ، يفضلونه على جبريل ومكائيل وإسرافيل . فلما سمع النبي ( صلعم ) ذلك ، بكى وقال : إن هذا لكائن والله المستعان . ثم قال: يا محمد إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً، وخلق النار وخلق لها أهلاً، و خلق لهم أعمالاً بهذا. وذلك قوله تعالى ( والله خلقكم وما تعملون ).ثم قال النبي ( صلعم ) : فما الذي رأيت من خصال النار ؟ . قال : الشرك بالله . والأيمان الكاذبة ، والغش والخيانة والغيبة والنميمة والزور والبهتان والحدة والعجلة والكبر والجهالة والصلت والضلالة والكسل والتواني والحسد والأماني والبغي والقنوط والحرص والبؤس والأمل والجمع والضيق والفزع والجزع والطمع والربا والزنا والنفاق والهلع والشره والقطيعة والحرمان والتعس والبخس والكيد وسوء الظن بالله والمكر والخديعة والغش والدغل واللهو والطرب والغضاضة والغلظة والعداوة والشماتة والإسراف والقساوة . ثم قال: ألم تعلم أنه يا محمد ما جعلن هذه الخصال إلا في كل من مقته الله ومن
(1/310)
مقته الله لا يغفر له. فقال ( صلعم ) : فما رأيت من خصال أهل الجنة ؟ . قال : الإيمان بالله والعلم والحلم والورع والكرم والصدق والحب والأمانة والسخاء والعفو السماحة والصفح والتجاوز والرضا والتسليم والتوكل والصبر والشكر والتواضع الخشوع والرجاء وحسن الظن والتحبب والتقرب والتودد والبشاشة والترحم والتلطف والبذل والإنصاف والعدل والذهن والفطنة والتأييد والتذكير والتدبير والانبساط والسعة والسهولة والشجاعة والقناعة والزهد والعبادة . فهذه الذي رأيت من خصال أهل الجنة. فقال له النبي ( صلعم ) : لقد أحصيت ما عددت فمالك لا تتوب ؟ . قال : أتقول هذا وأنت صفي الله ، تأمرني أن أفعل ما لم يرد الله ، أولا ترى أنه قال لآدم لا تأكل من هذه الشجرة وقد أراد أن يأكل منها ، وقال لي اسجد لآدم ،ولم يرد ، فلم أسجد ولو شاء لسجدت . ولكن خلق الجنة وخلق لها أهل وجعل الأنبياء والعلماء دليلهم إليها ، إنا قد أوحى إليهم ربك ولو شاء ربك ما فعلوه . وقال تعالى : ( أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ) . وقال تعالى : ( فأغشيناهم فهم لا يبصرون ) أين طريق الرشد .. فما جبلت إلا المساكين كما قال تعالى: ( أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ). وقال تعالى : ( إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً ) . فقال النبي ( صلعم ) : أخبرني ما يقمع رأسك ؟ . قال: الاستغفار. قال ( صلعم ) : فما يذهب جسمك ؟ . قال : صهيل الخيل في سبيل الله . قال ( صلعم ) : فما يخزي وجهك ؟ . قال: صدقة السر. قال ( صلعم ) : فما يخسف عينك ؟ . قال : بر الوالدين . قال ( صلعم ) : فما يقرح كبدك ؟ . قال : مجلس العلماء . قال ( صلعم ) : فما يسجنك على وجهك ؟ . قال : صوت المؤذن . قال ( صلعم ) : فما يضربك بالسياط ؟ . قال: قارئ القرآن. قال ( صلعم ) : فما يدخلك الأرض السفلى السابعة . قال :
(1/311)
صلة الرحم والقرابات . قال ( صلعم ) : فما ينضج لحمك ؟. قال : التائب من الذنوب . قال ( صلعم ) : فما يلطم خدك ؟. قال : الذي يغض طرفه من حرم الناس . قال ( صلعم ) : فما ينقص كرامتك ؟ قال : الذي يوفي المكيال الميزان . قال ( صلعم ) : فما يعذبك ؟ قال : الذاكرين في العشي والإبكار . قال ( صلعم ) : فما يؤذيك ؟ قال : الصف الأول في الصلاة . قال ( صلعم ) : قال فمن خير أمتي ؟. قال : شاب تقي . قال ( صلعم ) : فمن أشر أمتي ؟. قال : شيخ زاني . قال ( صلعم ) : فمن خليلك ؟ قال : شارب الخمر . قال ( صلعم ) : فمن صديقك ؟ قال : الذي لا يبالي من أين أكل من حرام أو من الحلال .
(1/312)
قال ( صلعم ) : فمن جليسك ؟ صاحب القيل القال . قال ( صلعم ) : ومن ناصحك ؟ . قال : من اكتسب مالاً بالأيمان الكاذبة . قال ( صلعم ) : فمن رسولك ؟ . قال: النمام. قال ( صلعم ) : فمن سجد لك ؟ . قال: الذين يتحسنون إلى الناس بالكذب. قال ( صلعم ) : فمن قرة عينك ؟ قال : الحالف بالطلاق ،لأنه ربما حنث في عمره مرة واحدة ، فيكون زاني وأولاده زنا . قال ( صلعم ) : فمن أكرم الناس لديك ؟ . قال : الذي يبغض هؤلاء ( وأشار إلى أصحاب الرسول ( صلعم ) ) . قال ( صلعم ) : فأي الناس أفضل عندك ؟ . قال : أخرهم للناس . قال ( صلعم ) : أين بيتك ؟ . قال: الحمام. قال ( صلعم ) : أين مجلسك ؟ . قال: الأسواق. قال ( صلعم ) : ومن قرابتك ؟ قال : الشعراء . قال ( صلعم ) : وما آذانك ؟ . قال: المزمار. قال ( صلعم ) : وما كتابك ؟ . قال : الوشم على أفواه النساء وسواعد الرجال . قال ( صلعم ) : ومن أعوانك ؟ . قال : الذين يؤذون الناس بغير موجب . قال ( صلعم ) : فمن أين تأكل ؟. قال: يا محمد لولا الناس ينقصون في المكيال ويبخسون في الميزان لمتنا من الجوع ولكل أمتي خزان وللخزان المطففين. قال ( صلعم ) : فما فاكهتك ؟ قال : النمامة . قال ( صلعم ) : أين مجلسكم ؟ . قال : مكان الغيبة . قال ( صلعم ) : فما شرابكم ؟ قال : الخمر . قال يا محمد اعلم أن الأيمان الكاذبة مؤنتي ، والأكل بالشمال شهوتي ، ولبس النعال بالشمال قبل اليمين هو إرادتي ، والبول إلى القبلة رضائي ، وتقريع الأصابع تسبيحي ، والتشبيك ( الأصابع ) فرجتي ، وقطع زيارة الأرحام والأقارب صلتي منهم ، ونقض التوبة شكري ، والنوم عن صلاة العشاء سروري ، ولا يسافر أحداً في طلب مال حرام أو فرج حرام إلا وان رفيقة ، ولا يجامع أحداً امرأته ولم يسم بالله تعالى من قبل إلا وأنا معه ، وتصديق ذلك قوله تعالى : ( وشاركهم في الأموال والأولاد ) . ثم قال ( صلعم ) : أي الأعمال أبغض إليك ؟ . قال : صلاة
(1/313)
الصبي وصومه . قال ( صلعم ) : فهل من رجل وامرأة لم تقدر عليهم ؟ . قال : نعم ، مريم ابنه عمران وآسيا بنت مزاحم ،و خديجة بنت خويلد ، وفاطمة ابنتك . قال ( صلعم ) : ومن الرجال ؟. قال: رجلاً لم ينظر إلى وجه امرأة قط، وامرأة لم ينظر إلى وجهها رجل قط. وإنما النظر بينهم من سهامي ، ألم تعلم يا محمد إنما فتنة داوود إنما كانت من قبل النظرة ، ويوسف ما هم بفاحشة حتى نظر إلى زنخى ( امرأة العزيز ) فبارك الله في النساء أصطاد بهن الرجال ! . قال الرسول ( صلعم ) : فأي الرجال أحب إليك ؟ . قال : غني سارق وعالم فاسق . قال ( صلعم ) : فأي الرجال أبغض إليك ؟ قال : غني سخي وعالم ورع . والعالم الواحد أشد عليّ من ألف عابد. وامرأة فاجرة أحب إليّ من ألف فاجر (ة ). يا محمد اعلم أن لي شياطين أوكلهم على الناس ، فإذا اجتمعوا في المساجد يطرحون عليهم النعاس حتى يبطل وضوءهم ، ولو شاء ربك ما فعلوه. يا محمد أنه لا يعذب أحداً في النار لمتابعتي. ولكن تمت كلمات ربك صدقً وعدلاً، فريقاً في الجنة وفريقً في السعير. والله لا يعذب أحداً إلا بذنبه ولا يقبله إلا بعمله.
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين
000
بغض النظر عن كتابة صلى الله عليه وسلم فيه مختصرة )صلعم(
وهذا ما لا يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم
(...الجواب...)
هذا كذب مفضوح !
و عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور ، ومولده في أوائل خلافة عثمان رضي الله عنه . كما قال ابن حجر .
فكيف يُقال إن عروة بن الزبير يقول : " خرجنا مع الرسول " ؟!
وكيف يُتوعّد إبليس بالهلاك ، وقد كَتَب الله لن الإنظار والخلود إلى يوم القيامة ؟!
فهذا موضوع مكذوب ، لا يجوز نشره ، ولا يَحِلّ تناقله إلاّ على سبيل بيانه والتحذير منه .
والله تعالى أعلم .
221-إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء
(1/314)
(...السؤال...)
شيخنا الكريم ما صحة الحديث التالي :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول : يا ابن آدم ؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها ، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
لم أره من قبل . ولا يصِحّ معنى ولا مبنى ، لا رواية ولا دراية ، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه ؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة ، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه ، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام ، ولم يأتِ بِزمانه ، وأخبر أنه خير التابعين ، وأنه بارّ بأمه ، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني .
إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح . فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
222-هل عائشه رضي الله عنها انجبت اولاد
(...السؤال...)
من فضلك هل عائشه رضي الله عنها انجبت اولاد
من الرسول صلى الله عليه وسلم؟
(...الجواب...)
قال ابن القيم رحمه الله : وقيل : إنها أسقطت من النبي صلى الله عليه وسلم سِقْطًا ، ولم يثبت .
والله تعالى أعلم .
223-(ويغفر لهم في آخر ليلة)هل وردت أحاديث صحيحة؟
(...السؤال...)
(ويغفر لهم في آخر ليلة ) وردت في حديث ضعيف وهذا الذي نعلمه ..
(1/315)
حديث أبي هريرة , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان , لمم تعطها أمة قبلهم : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا , ويزين الله عز وجل كل يوم جنته , ثم يقول : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك , ويصفد فيه مردة الشياطين , فلا يخلصوا فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره , ويغفر لهم في آخر ليلة قيل : يا رسول الله , أهي ليلة القدر ؟.... الحديث )
وقد يُستدل بها في كثير من المواضع ..فهل وردت في أحاديث صحيحة ؟ وجزاك الله خيرا
(...الجواب...)
الحديث المذكور ، وأوله : " أُعْطِيت أمتي خمس خصال ... " حديث ضعيف ، بل هو شديد الضعف ، كما بينه الشيخ الألباني والشيخ شعيب الأرنؤوط .
ولا أعلم أنه ورَد في ذلك حديث صحيح .
والله أعلم .
224-المذاهب
(...السؤال...)
ما معنى مذهب .. وهل لا بد أن يكون لكل واحد منا مذهب يتمسك به ؟
(...الجواب...)
المقصود بها غالبا المذاهب الفقهية ، والمشهور منها مذاهب الأئمة الأربعة : أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل .
وهناك مذاهب غير هذه المذاهب ، إلاّ أنها اندثرت أو كادت ، وإنما بقيت هذه المذاهب لِعناية أصحابها بها ، خاصة أصحاب الأئمة وتلاميذهم .
وليس المسلم بِملزم بالتمذهب بمذهب مُعيّن ، إلاّ أنه منهي عن تتبّع الرُّخَص .
والأخذ بهذه المذاهب في مسائل الفقه لا يعني ترك السنة وإنما تُفهم السنة بِفَهْم الأئمة ، ومع ذلك فليس من شرط العَالِم – مهما عَلا قَدْره – أن لا يفوته شيء .
وهذا يعني أن على المسلم أن يتَّبِع الحق ، فالْحِكْمة ضالة المؤمن أنَّى وجَدَها فهو أحقّ بها .
فاتِّبَاع مذهب فقهي مُعيَّن لا يُذمّ ، وإنما يُذَمّ التعصّب لأقوال الرجال .
وهناك مذاهب عقائدية ، والمذاهب العقائدية – غير مذهب أهل الْسُّنَّة – مذاهب بِدعية .
(1/316)
وهي قد تكون تحت مُظلّة الإسلام ، وقد تكون قد مَرَقَت مِن دائرة الإسلام ، وخَلَعت ربقته !
والمذاهب والفِرق كثيرة جدا ..
وقد جَمَعَ أكثر الفِرق كِتاب " الموسوعة الميسَّرة في الأديان والمذاهب المعاصرة " .
ويُمكن تحميلها من هنا :
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=47&book=550
والله تعالى أعلم .
225-ماذا يُقال عند التثاؤب ؟
(...السؤال...)
ماذا يقول المسلم عند التثاؤب هل يقول لااله الا الله او يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
(...الجواب...)
لا يقول شيئا .
وإنما يَكظم ما استطاع ، ويضع يده أو ثوبه على فمه .
قال عليه الصلاة والسلام : التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال ها ضحك الشيطان . رواه البخاري ومسلم .
وقال : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه ، فإن الشيطان يدخل . رواه مسلم . وقال : إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع . رواه البخاري في الأدب المفرَد .
فلذلك لا تُشرَع الاستعاذة بعد التثاؤب .
والله تعالى أعلم .
226-ما حكم قول لاحياء بالدين ؟؟
(...السؤال...)
انتشر قول لاحياء بالدين بين الناس والبعض يقول انه من الكلمات التى تودى الى جهنم ..هل صحيح القول هذا اتنمنى من فضيلتكم الاجابه عليه
(...الجواب...)
الذي يقول هذا القول يقوله إذا أراد أن يسأل عن شيء يُستحيا من (...السؤال...) عنه . وهو لا يؤدّي إلى النار – كما قيل – لأن الأمور بمقاصدها ، وهذه قاعدة شرعية .
إلا أن استبدال هذا اللفظ باللفظ الشرعي الوارد أوْلى وأفضل وأحسن . واللفظ الوارد هو : إن الله لا يستحيي من الحق .
وقد قالته أم سُليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
(1/317)
روى البخاري ومسلم عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت : جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق ، هل على المرأة من غُسْل إذا هي احتلمت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نعم إذا رأت الماء .والله تعالى أعلم .
227-ما معنى حديث من أحدث حدثا ....؟؟
(...السؤال...)
ما معنى حديث
من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين . مسلم
(...الجواب...)
قال عليه الصلاة والسلام : لَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَهُ ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الأَرْضِ . رواه مسلم .
وهذا عام في كل من آوى مُحدِثا .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يُقْبَل منه صَرْف ولا عَدْل . رواه البخاري ومسلم .
قال التيمي : يعني : مَن ظَلَم فيها ، أو أعان ظَالِمًا .
وقال القاضي عياض : معناه : مَن أتى فيها إثما أو آوى مَن أَتاه وضَمَّه إليه وَحَمَاه .
وقال أيضا : واسْتُدِلّ بهذا على أن الْحَدَث في المدينة مِن الكبائر .
وقال ابن حجر : والمراد بالْحَدَث والْمُحْدِث : الظُّلم والظَّالِم ، على ما قيل ، أو ما هو أعم من ذلك . اهـ .
وهو أعَمّ من أن يكون في ظُلْم أو إعانة ظالِم ، فقد حَمَله العلماء أيضا على إحداث البِدَع في المدينة ، وارتكاب المعاصي فيها ، ويدخل في ذلك تأجير المحلاّت والمتاجر على من يرتكب فيها المعاصي ، أو يبيع فيها ما حرَّم الله ، كالأغاني والسجائر وغير ذلك .
(1/318)
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : المدينة مَن أحْدث فيها حَدَثا ، أو آوى مُحْدِثا ، أو تَوَلَّى غير مولاه ؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صَرْفا ولا عَدْلا . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح ، وهذا إسناد حسن . اهـ .
فليحذر مَن سَكن المدينة النبوية أن يُحدِث فيها بِدَعًا مِن الموالد وغيرها مِن البِدَع ، أو يبيع فيها ما حرَّم الله تعالى ، أو يُعين فيها مُبْتَدِعًا ، أو يُؤويه إليه ، أو يسمح له بالسُّكْنَى ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
228-حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار "
(...السؤال...)
ذكر أحد الشيوخ أن حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار " مطلق يُقيّد بحديث " من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وبحديث " إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء "
وقال : إن إسبال الإزار لغير خيلاء غير داخل في النهي وذلك بحمل المطلق على المقيد... فما رأيكم في هذا التأصيل لهذه الأحاديث ؟
(...الجواب...)
هذا التنظير غير صحيح ، وهو مُخالف لقواعد أصول الفقه . فقواعد الأصول في هذا الجانب تنصّ على: أنه إذا اختلف الحكم واتحد السبب لا يُحمل المُطلق على المقيّد .
وأحاديث الإسبال لم يتّحد فيها السبب ، وهو الإسبال ، بل اختلف السبب والحُكم . فالسبب ليس هو الإسبال فحسب ، بل السبب في بعض الأحاديث هو : الإسبال، وفي بعضها السبب : هو الخيلاء والبَطَر مع الإسبال .
والحكم مختلف أيضا :
فالأحاديث التي فيها الإسبال فيها الوعيد بالنار . والأحاديث التي فيها الخيلاء فيها الوعيد بالإعراض عن فاعله وعدم النظر إليه . فاختلف الحكم والسبب ، فلا يُحمل المُطلق على المقيد قولا واحداً .
(1/319)
ثم لو فرضنا أن السبب هو الإسبال فقط ، فإن الحُكم مختلف ، لأن أحاديث الإسبال المجرّد جاء فيها الوعيد بالنار ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار . رواه البخاري .
والأحاديث التي جاء فيها ذِكر الخيلاء جاء فيها تشديد العقوبة ، كما في قوه صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . رواه البخاري . وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرّ إزاره بطرا . رواه البخاري .
وفقه الإمام البخاري في تبويبه ، ولذا بوّب على أحاديث الإسبال بقوله : باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار . وبوّب على الأحاديث الأخرى التي فيها التشديد بقوله : باب من جر ثوبه من الخيلاء .
ولو كان يُحمل المطلق على المقيّد هنا لما فرّق بين الأحاديث . والحديث الذي استدلّ به على جواز الإسبال ليس فيه مستمسك له لعدة اعتبارات :
الأول : أن الحديث رواه البخاري في فضائل أبي بكر رضي الله عنه ، بلفظ : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . فقال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء .
ثانياً : هذه تزكية من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ، فمن يُزكِّي غيره على أنه لا يفعله خيلاء ؟
ثالثاً : فرق بين من يتعمّد إرخاء ثوبه وإطالة ثيابه أو سراويله تحت الكعبين ، وبين من يسترخي إزاره ، ثم يتعاهده ويرفعه .
وأبو بكر رضي الله عنه إنما حصل ذلك منه لأنه كان نحيل الجسم فلا يتماسك الإزار على حقويه ، وهو مع ذلك يتعاهد إزاره ، كلما استرخى رفعه .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال : موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعضلة ، فإن أبَيْتَ فأسفل ، فإن أبَيْتَ فمن وراء الساق ، ولا حقّ للكعبين في الإزار . رواه الإمام أحمد والنسائي .
(1/320)
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن سليم وقد أسلم لتوّه : وإياك وإسبال الإزار ، فإن إسبال الإزار من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى .
فالنبي صلى الله عليه وسلم يُخبر أن إسبال الإزار من الخيلاء ، فمن يقول إنه لا يفعله خُيلاء فهو يردّ على النبي صلى الله عليه وسلم قوله هذا ، فليُتنبّه .
كما أن من يُسبل إزاره ويقول : لا أفعله خيلاء ، فيه تزكية لنفسه بقوله هذا ، والله عز وجل يقول : ( فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ) مع ما فيه من مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم ، كما تقدّم .
وابن عمر رضي الله عنهما وهو سيد من سادات المسلمين وعالِم من علماء الأمة يخاف على نفسه الخيلاء
روى الإمام الذهبي بإسناده إلى هلال بن خباب عن قزعة قال : رأيت على ابن عمر ثيابا خشِنة أو جَشبة ، فقلت له : إني قد أتيتك بثوب لين مما يصنع بخراسان وتقرّ عيناي أن أراه عليك . قال : أرنيه ، فلمسه ، وقال : أحرير هذا ؟ قلت : لا ، إنه من قطن . قال : إني أخاف أن ألبسه ، أخاف أكون مختالا فخورا ، ( وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ) .
ثم عقّب الإمام الذهبي رحمه الله بقوله :
كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعيّن ولو كان من غير ذهب ولا حرير ، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بِفَرْوٍ من أثمان أربع مئة درهم ونحوها ، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر ، فإن نصحته ولُمْتَه بِرِفْقٍ كابر ، وقال : ما فيَّ خيلاء ولا فخر ! وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه ، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا لِيمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه ، وقيل له : قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار .
(1/321)
يقول : إنما قال هذا فيمن جرّ إزاره خيلاء ، وأنا لا أفعل خيلاء ، فتراه يُكابر ويُبرّىء نفسه الحمقاء ! ويَعمد إلى نص مستقل عام فيخصّه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء ، ويترخّص بقول الصديق : إنه يا رسول الله يسترخي إزاري ، فقال : لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء . فقلنا : أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشدّ إزاره مسدولا على كعبيه أولاً ، بل كان يشدّه فوق الكعب ، ثم فيما بعد يسترخي ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه ، لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين . ومثل هذا في النهي لمن فصّل سراويل مغطّياً لِكعابه .
ومنه طول الأكمام زائداً ، وتطويل العَذَبَة . وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس ، وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل ، والعالِم لا عذر له في تركه الإنكار على الجَهَلَة ... فرضي الله عن ابن عمر وأبيه وأين مثل ابن عمر في دينه وورعه وعلمه وتألهه وخوفه. اهـ .
والله تعالى أعلى وأعلم .
229-قتل نساء واطفال الكفار واليهود والمشركين
(...السؤال...)
(...السؤال...) -هل ان قتل النساء والاطفال( للكفار واليهود والمشركين) حلال وجائز ؟وهل ان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وفي غزواته وحروبه مع الكفار واليهود والمشركين قتل الاطفال والنساء او امر بقتلهم ؟
وما تعني عبارة (( من انبت فاقتلوه)) هل تعني من نبت لديه شعر الابط او شعر العانة او شعر اللحية من الرجال هو الذي يقتل من المشركين واليهود والكفار ؟؟
اى من وصل الى سن البلوغ او الحلم من الكفار والمشركين واليهود من الرجال فقط هو الذي يقتل اى المقاتلة هم الذين يقتلون اذا انبت ..... نحن نعلم بان القلم مرفوع عن ثلاثة وهم الصبي حتى يحلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ وان الحدود لاتقام عليهم اذا سرقوا او شربوا الخمر ... الخ من الجرائم التى يعاقب عليه الاسلام الانسان اذا فعلها ....
(1/322)
وهل ان الرسول (صلى الله عليه وسلم )) قتل النساء والاطفال من اليهود يوم خيبر او يوم قريظة ؟؟ يرجى الاجابة
وجزاكم الله خيرا ..
(...الجواب...)
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والأطفال ؛ لأنهم ليسوا بأهل للقتال ، والإسلام دِين العدل والرحمة ، فلا يُقاتَل إلا المقاتِل .
ولذا لما مَرّ النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة أنكر هذا وقال : ما كانت هذه تقاتل . رواه الإمام أحمد وغيره .
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان . كما في الصحيحين . والمرأة إذا قاتَلت فإنها تُقتَل .
قال الإمام النووي في شرح الحديث السابق :أجمع العلماء على العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يُقاتلوا ، فإن قاتَلوا قال جماهير العلماء : يُقتلون . اهـ .
ولم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ولا طفلا ، بل إنه عليه الصلاة والسلام لما نزل يهود قريظة على حكم سعد بن معاذ ، فحكم فيهم بأن تُقتل المقاتِلة ، وأن تُسبى الذرية والنساء ، وتُقسم أموالهم . كما في الصحيحين .
قال عطية القرظي : كنت من سبي بني قريظة ، فكانوا ينظرون فَمَن أنبت الشعر قُتل ، ومن لم يُنبت لم يُقتل ، فكنت فيمن لم يُنبت . رواه أبو داود .ومعنى " أنْبَت " أي نبت شعر عانته ، وهو دليل على البلوغ وجريان قلم التكليف .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال : اغزوا باسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تَغُلّوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا . رواه مسلم .
ويجوز للمسلمين أن يقتلوا الأطفال والنساء إذا تترس بهم الكفار ، فجعلوهم كالترس أمامهم ، ولا يُمكن الخلوص إليهم إلا بذلك .
وقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار يُبيتون من المشركين فيُصاب من نسائهم وذراريهم . قال : هم منهم . رواه البخاري ومسلم .
(1/323)
قال الإمام النووي : وتقديره : سُئل عن حكم صبيان المشركين الذين يُبيتون فيُصاب من نسائهم وصبيانهم بالقتل ، فقال : هم من آبائهم ، أي لا بأس بذلك ؛ لأن أحكام آبائهم جارية عليهم في الميراث وفي النكاح وفي القصاص والديات وغير ذلك ، والمراد إذا لم يتعمدوا من غير ضرورة ، وأما الحديث السابق في النهي عن قتل النساء والصبيان فالمراد به إذا تميّزوا ، وهذا الحديث الذي ذكرناه من جواز بياتهم . اهـ .
والصبيان والنساء لا يُقتَلون ابتداء .فإذا حاربوا قُتِلوا ؛ لأن المقاتِل يُقتَل . وإذا لم يمكن الوصول إلى العدو إلا بقتل النساء والأطفال فإن قتلهم لا يُقصد ابتداء ، وإنما يأتي تبعا .
ومثله إذا كان في مثل الحروب الحديثة ، فإن مساكن المشركين إذا قُصِفت أصاب من فيها ، ولكن ينبغي إنذارهم ليُخرجوا من فيها من النساء والذرية .
ونحن نُشاهد اليوم وحشية قوى الكفر في قتل النساء والأطفال ، لا يُفرِّقون بين صغير ولا كبير ، ولا بين ذكر وأنثى .مع ما يتشدّقون به من حضارة ورُقي ، وما يدّعونه من صيانة لحقوق الإنسان !
والحروب القائمة اليوم والتي تُدار بأيدي الكفرة المفسدين شاهدة على كذب هذه الدعاوى . وشاهدة على غباء أسلحة الكفر المدمِّرة ! فقد كنا نسمع عن الأسلحة الذكية ! فصارت كصانعيها في الغباء !
والله المستعان .
230-(لو أتيتني بقراب الأرض خطايا) هل تحت المشيئة
(...السؤال...)
جاء في الحديث القدسي : لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة. هل هذا الحكم تحت المشيئة ؟! فيقال : إن شاء الله أن يأتيه بقراب الأرض مغفرة كان ذاك , وإن لم يشأ لم يكن ؟!
(...الجواب...)
هذا مَحمول عند أهل العِلْم على ما إذا تاب منها . قال ابن رجب رحمه الله : فقد تضمن حديث أنس المبدوء بِذِكْرِه أنَّ هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة :
أحدها : الدعاءُ مع الرجاء .
(1/324)
السبب الثاني للمغفرة : الاستغفار ، ولو عظُمت الذُّنوب ، وبلغت الكثرة عَنان السماء ، وهو السَّحاب . وقيل : ما انتهى إليه البصر منها .
السبب الثالث من أسباب المغفرة : التوحيدُ ، وهو السببُ الأعظم ، فمن فَقَده ، فَقَدَ المغفرة ، ومن جاء به ، فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة . اهـ .
وقال المناوي : " لأتيتك بقرابها مغفرة " ما دُمْت تائبا عنها ، مُستغفِرًا منها ، مستقبلا إياها . اهـ .
ودَلّ على هذا ما رواه مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول الله عز وجل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ، ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو أغْفِر ، ومن تَقَرّب مِنِّي شِبرا تَقَرّبت منه ذراعا ، ومن تَقَرَّب مِنِّي ذراعا تَقَرّبت منه بَاعا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ، ومن لقيني بِقُرَاب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة .
وما رواه الإمام أحمد من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقول : والذي نفسي بيده - أو قال والذي نفس محمد بيده - لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله عز وجل لَغَفَر لكم ، والذي نفس محمد بيده - أو والذي نفسي بيده - لو لم تخطئوا لجاء الله عز وجل بقوم يُخطئون ثم يستغفرون الله ، فيغفر لهم . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره .
وما رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو أخطأتم حتى تبلغ خطاياكم السماء ثم تُبْتُم ، لَتَاب عليكم . وقال الألباني : حَسَن .
أما إذا لم يَتُب من الذنوب مع تحقيق التوحيد ، فهو تحت المشيئة .
والله أعلم .
231-سمع صوت في اذنه يعني احد تكلم فيه خيرا
(...السؤال...)
انا اعرف قسما من تفسير الحديث النبوي الشريف هو ان شخصا سمع صوت في اذنه يعني هو شخصا ما تكلم فيه خيرا . وهل هذا الحديث صحيح ام موضوع ف؟
(1/325)
أرجوا من حضرتكم ان تساعدوني في ايجاد هذا الحديث قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) ((من كان في عون اخيه كان الله في عونه )) فأرجوا كل من يعرف هذا الحديث فليكتبه لي ( ليس العلم ما حفظ انما العلم نفع )
و من ساعدني في ايجاد هذا الحديث فجزاه الله خيرا و جعل الجنه مثواه
(...الجواب...)
لا يصح في ذلك حديث .
قال ابن القيم في " نقد المنقول " : كل حديث في " طنين الأذن " ، فهو كَذِب . وقال في " المنار المنيف " : وحديث إذا طنت أذن أحدكم فليُصَلّ عليّ ، وليقل : ذَكَر الله من ذكرني بخير . وكل حديث في " طنين الأذن " ، فهو كَذِب .
وقال ابن حجر في ذِكْر مواضع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : وورد ذلك أيضا في أحاديث ضعيفة ، وعند استلام الْحَجَر ، وعند طنين الإذن ، وعند التلبية ، وعقب الوضوء ، وعند الذبح والعطاس . اهـ .
والله تعالى أعلم .
232-ما حكم درس الأربع ركعات لصلاة التراويح
(...السؤال...)
ما حكم الدرس الذي يقام بين الثماني ركعات صلاة التراويح ؟
فهو منتشر في بعض البلاد و بمداومة عليه
(...الجواب...)
ما يتعلق بالدرس أو الموعظة في حال اجتماع الناس لَه أصْل في فعله عليه الصلاة والسلام ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلِّم الناس أمور دينهم ، بل ربما جَمَعهم في غير وقت صلاة ليُعلِّمهم أمر دينهم . كما في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في خبر تميم الداري عن الدجال ، والحديث مُخرّج في صحيح مسلم .
فالدرس أو الموعظة أثناء صلاة التراويح أو أثناء صلاة القيام لا يُقصد لذاته ، بل هو مما جاء تبعًا ؛ لأن ذلك مما يُستغل به وقت راحة الناس واجتماعهم ، وقد وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الناس حينما كسفت الشمس ، وذكّرهم بالله ، وحثّهم على الصدقة ، ثم أمرهم أن تعوّذوا بالله من عذاب القبر ، كما في الصحيحين .
والله أعلم .
233-فضل البسملة ؟؟؟
(...السؤال...)
ما حكم نشر مثل هذا الموضوع ... جزاكم الله عنا كل خير
(1/326)
************************
فضل البسمله
...........
عن عكرمه قال :سمعت عليا ً رضى الله عنه
يقول: لما أنزل الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم)
ضجت الجبال كلها حتى كنا نسمع لها دويا ً.فقال الكفار
سحر محمد الجبال.فبعث الله عليهم دخانا ً حتى أظل مكة
كلها .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(ما من مؤمن يقرأها
إلا سبحت معه الجبال غير أنه لا يسمعها)
وروى ابن مسعود قال: من أراد أن ينجيه الله من زبانية جهنم
فليقرأ ويتعهد(بسم الله الرحمن الرحيم)فعددها تسعة عشر حرفا ً
يجعل الله له بكل حرف وقاية من خازن من خزنة جهنم.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم
قال(كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع)
البسمله تصرف البلاء
قال الإمام النووى عن على رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم(ياعلى ألا أعلمك كلمات إذاوقعت فى ورطه قلتها.قال بلى.
جعلنى الله فداءك قال:إذا وقعت فى ورطة فقل بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .فإن الله تعالى يصرف بها ما شاء
من أنواع البلاء)
البسمله مفتاح لكل مطلوب
فقد أعطاها الله سلطانا ً لم يعطه لغيرها من الكلمات
فبها تتم الطهاره وبها تحل الذبائح وبها يمنع الشيطان عن الدعوات
وبها يمنع الشيطان من دخول بيوتنا معنا إذا قلتها وأنت قاصد بيتك
وبها تبدأطعامك وشرابك ولو أن قائلاً صدق قلبه قالها ثم دخل البحر
لايغرقه ولو دخل النار لاتحرقه ولو دخل بين الحيات والعقارب لا تلدغه
ولو قالها على رأس قبر مسلم يرفع عنه العذاب ببركتها
اللهم إنى أسألك بفضل بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بعظمة بسم الله
الرحمن الرحيم وأسألك بجلال وثناء بسم الله الرحمن الرحيم وأسألك بهيبة
وبحرمة وبعزة وقوة وقدرة بسم الله الرحمن الرحيم أن ترفع قدرنا وتيسر أمورنا
وأن تجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وأن تدخلنا برحمتك جنات النعيم
(1/327)
يارب العالمين
(...الجواب...)
لا يصحّ من ذلك شيء .
وحديث (كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع) حديث ضعيف ، كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله .
وما يُزعم من أن عدد أحف البسملة (19) ليس صحيحا ، فإن الْحَرْف الْمُشَدَّد عبارة عن حرفين .
وأما ( يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطه قلتها ... ) فهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما بيّنه الشيخ الألباني رحمه الله .
ولا يجوز نشره ، ولا تناقله بين الناس .
وقد وَرَد فضل الذِّكر عند دُخول البيت ، والتسمية على الطعام ، كما في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم ، وفيه : إذا دخل الرجل بيته فَذَكَر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان : لا مَبِيت لكم ولا عشاء ، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان : أدركتم المبيت ، وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال : أدركتم المبيت والعشاء . رواه مسلم .
والوارد الاقتصار على قول ( بسم الله )
وسبق بيان ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2624
والله أعلم .
234-ما صحة هذه الأحاديث عن أهل عمان
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل ما هو مدى صحة هذه الأحاديث
رواية أحمد من طريق أبي لبيد قال: خرج رجل منا يقال له بيرح بن أسد ، فرآه عمر ، فقال: ممن أنت؟ قال : من أهل عمان ، فأدخله على أبي بكر فقال: هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إني لأعلم أرضاً يقال لها عمان ينضح بناحيتها البحر ، لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم ولا حجر".
&&&&
(1/328)
وفي حديث مازن بن غضوبة قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلك ، أدع الله تعالى لأهل عمان ، فقال:"اللهم أهدهم وأثبهم" فقلت: زدني يا رسول الله ، فقال:" اللهم أرزقهم العفاف والكفاف والرضى بما قدرت لهم" ، قلت : يا رسول الله البحر ينضح بجانبنا ، أدع الله في ميرتنا وخفنا وظلفنا ، قال:" اللهم وسع عليهم في ميرتهم وأكثرهم خيرهم من بحرهم " قلت: زدني ، قال:" اللهم لا تسلط عليهم عدواً من غيرهم" قال:"قل يا مازن آمين ،فإن آمين يستجاب عنده الدعاء" قال: قلت آمين. قال: فلما كان في العام القابل الذي وفدت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ، فقلت : يا المبارك ابن المباركين الطيب ابن الطيبين قد هدى الله قوماً من أهل عمان ومن عليهم بدينك ، وقد أخصبت عمان خصباً هنيا وكثرت الأرباح والصيد بها ، فقال عليه السلام:" ديني دين الإسلام ، سيزيد الله أهل عمان خصباً وصيداً ، فطوبي لمن آمن بي ورآني ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني ، وطوبى ثم طوبى لمن آمن بي ولم يرني ولم يرى من رآني ، وإن الله سيزيد أهل عمان إسلاما؛
(...الجواب...)
الرواية الأولى قاال عنها الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير لمازة بن زياد وهو ثقة. ورواه أبو يعلى كذلك . اهـ .
وضعفه الشيخ الألباني .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لانقطاعه .
ويُغني ما في صحيح مسلم أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلا إِلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَسَبُّوهُ وَضَرَبُوهُ ، فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلا ضَرَبُوكَ .
وأما الحديث الثاني فلم أقف عليه .
والله أعلم .
235-إن اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم
(...السؤال...)
ما صحة هذا الموضوع؟
(1/329)
إن اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم عند شروعك بكل عمل تقوم به، فغداً أيضا يوم القيامة و عندما تعطى صحيفة أعمالك بيدك، فستقول قبل قراءتها بسم الله الرحمن الرحيم ، جرياً على ما اعتدت عليه فى الدنيا، فإذا بذنوبك قد محت، فتسأل ماذا حدث، فيأتى النداء: يا عبدى، لقد دعوتنى بالرحمن الرحيم، فعاملتك بدوري وفق هذه الرحمة ..
(...الجواب...)
هذا ليس بصحيح ؛ لأن البسملة وردت بالاقتصار على ( بسم الله ) في كثير من المواطن ، فعلى سبيل المثال :
قبل الطعام : بسم الله .
وقبل الوضوء : بسم الله .
وقبل الوقاع : بسم الله .
وفي الرُّقْيَة : بسم الله .
وعند رُكوب الداية : : بسم الله .
وإذا تعثرت الدابة قال : بسم الله .
وعند النوم : بسم الله .
وعند الخروج من البيت : بسم الله .
وعند الذبح : بسم الله .
وعند الدّفن : بسم الله .
ففي هذه المواطن يُقتصر على قول ( بسم الله ) ، ولا يُزاد فيها وصف " الرحمن الرحيم " ، وإن كان بعض الأذكار يُزاد فيها غير ( بسم الله ) مما وردت فيه الزيادة .
والله أعلم .
236-من هم ال محمد وهل هم ال البيت
(...السؤال...)
سؤالي ياشيخ :من هم ال محمد وهل هم ال البيت
(...الجواب...)
سبق أن ذكرت ما معنى ( آل محمد ) ؟
وذلك هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=311
وينبغي أن يُعلم أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في عموم وصف " آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم " ، وذلك أمْر معروف لغة وشرعا .
وقد دلّ القرآن على أن زوجة الرجل من آل بيته ، كما قال تعالى في خبر لوط . قال تعالى في خبر آل لوط : (إِلاَّ آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ) .
وقال تعالى : (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ) وغيرها من الآيات . فلو كانت زوجته ليست من أهل بيته لم يكن ثَمّ حاجة إلى الاستثناء من آله وأهله .
(1/330)
وقال تعالى : (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا) مما يَدُلّ على دُخول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الخطاب ، وأنهن داخلات في عموم أهل بيته صلى الله عليه وسلم .
فإن الله لَمَّا قال : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) أعقبه بقوله : (وَاذْكُرْنَ) والخطاب لِزوجات النبي صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم .
237-حديث في أحد المنتديات التي تبحث في الكون
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
عن عباس بن عبد المطلب قال : كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( أتدرون ما هذا قال قلنا السحاب قال والمزن قال قلنا والمزن قال والعنان قال فسكتنا فقال هل تدرون كم بين السماء والأرض قال قلنا الله ورسوله أعلم , قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك العرش بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض والله فوق ذلك وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شيء ) وقال الترمذي هذ حديث حسن .
(...الجواب...)
الحديث ضعيف . فقد ضعفه الشيخ الألباني . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف جدا . والله أعلم .
238-هل ثبت في فضائل العرب شيء ؟
(...السؤال...)
هل ثبت في فضائل العرب شيء ؟
وإذا كان ثبت فيه شيء كيف الجمع بينه وبين قوله عليه الصلاة والسلام : لا فضل لِعربي على عجمي .. ؟
وجُزيت الجنة
(...الجواب...)
(1/331)
لا أعلم أنه يثبت حديث في تَفْضيل العرب على وجه الخصوص ، والذي ثبت هو العموم ، كقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله اصطفى كِنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم . رواه مسلم .
وكَقَولِه صلى الله عليه وسلم : الناس تَبَعٌ لِقريش في هذا الشأن ؛ مُسلمهم تَبَعٌ لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم ، والناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : الناس تَبَعٌ لقريش في الخير والشر .
قال الشيخ مَرعي الحنبلي في كتاب " مسبوك الذهب في فضل العرب " : وبالجملة فالذي عليه أهل السنة والجماعة اعتِقاد أن جنس العرب أفضل مِن جنس العجم ... وأن قريشا أفضل العرب ، وأن بني هاشم أفضل قريش ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم ؛ فهو أفضل الخلق أجمعين ، وأشْرفهم نَسَبا وحَسَبا ، وعلى ذلك دَرَج السلف والْخَلَف .
ثم نَقَل عن أبي محمد حرب بن إسماعيل الكرماني – صاحِب الإمام أحمد – في وصْفِه للسُّنَّة التي قال فيها : هذا مذهب أئمة العِلم ، وأصحاب الأثر ، وأهل السنة المعروفين بها ، الْمُقْتَدَى بهم فيها .
قال : وقد أدركتُ من أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها . اهـ
ثم أوْرَد أحاديث في فضل العرب ، ونَقَل عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله : وقد رُوِيَتْ في ذلك أحاديث ، النُّكْرَة ظاهِرة عليها . اهـ
وبيّن الشيخ مَرعي الحنبلي رحمه الله بعد ذلك مقصود التفضيل ، فقال : إذا عَلِمْتَ هذا ، فاعْلَم أن الذي يُرْجَع إليه ويُعوَّل في الفَضْل عليه هو الشَّرَف الكَسْبِي الذي مِ،ه العِلم والتقوى ، وهو الفضل الحقيقي ، لا مُجرّد الشَّرَف الذاتي الذي هو شَرَف النَّسَب ...
(1/332)
فَمِن الغُرور الواضِح ، والْحُمْق الفاضِح أن يَفْتَخِر أحُدٌ مِن العرب على أحد من العجم بِمُجرّد نَسَبِه ، أو حَسَبِه ، ومَن فَعَل ذلك فإنه مُخطئ جاهِل مغرور ! فَرُبّ حَبَشِيّ أفضل عند الله من ألُوف مِن قُريش . قال الله تعالى في مثل ذلك (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) .
وقال تعالى (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) ، (وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) .
ثم بيَّن الشيخ أن مَن اتَّقَى الله تعالى مِن العَرَب فقد حازَ فضيلة التقوى ، وفضيلة النَّسَب ، ومَن لم يَتّقِ الله فهو إلى البهائم أقْرَب !
قال : فالفضل الحقيق هو اتِّبَاع ما بَعَث الله تعالى به محمدا من الإيمان والعِلم باطنا وظاهرا ، لا أنه بِمُجرّد كَون الشخص عربيا أو أعجميا ، أو أسود أو أبيض ، أو بدويا أو قرويا .
وقال الشيخ أيضا :واعْلَم أن العَرَب الذي هم سُكّان القُرى والأمصار أفضل من الأعراب الذين هم سُكّان البادية ، فإن الله سبحانه وتعالى جَعَل سُكْنَى القُرى يَقتضي مِن كمال الإنسان في العِلم والدِّين ، ورِقّة القلوب ما لا يقتضيه سُكنى البادية ، كما أن البادية تُوجِب مِن صلابة البَدَن والْخُلُق ومتَانة الكلام ما لا يَكون في القرى ؛ هذا هو الأصل .
وقد تكون البادية أحيانا أنْفَع من القُرى ، ولذلك جَعَل الله الرُّسُل مِن أهل القُرى . فَجِنْس الحاضِرة أفضل مِن جنس البادية ، وأما باعتِبار الأفراد فقد يُوجَد مِن أهل البادية ما هو أفضل من ألوف مِن أهل الحاضِرة . اهـ
وبهذا يَتبيّن أن مَن قال مِن أهل العلم بتفضِيل العَرَب إنما هو بِضميمة أخرى ، وهي التقوى ، أما مُجرّد النَّسَب فلا يَفضُل به أحد .
(1/333)
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا : ومَن بَطّأ بِه عَمَلُه لَم يُسْرِع بِه نَسَبُه .
وأما حديث : " لا فَضْل لِعربي على أعجمي ، ولا لعجمي على عربي ، ولا لأحمر على أسود ، ولا أسود على أحمر ؛ إلا بالتقوى " فهذا يَتّفق مع معنى آية الحجرات (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) .
فإن التفاضل إنما هو بالتقوى ، فإذا فُقِدَتِ التقوى فُقِد أصل التفاضل ، وإذا وُجِدت التقوى وُجِد أصل التفاضل ، وقد يُوجَد معه ضَميمة أخرى أو مُرجِّح يَزيد به ذلك التفاضل .
كما لو قُلنا : إن المؤمنين يتساوون في أصل الإيمان ، ويتفاضلون بما عندهم من أعمال .
وقد يَكون تفضيل جنس العرب لِكون العربية هي لُغة القرآن والسنة ، فيَكون التفضيل بِموجِب الْفَهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فَعَاد التفضيل إلى معنى " خِيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا " .
ولا شك أن العِلم شَرَف ورِفعة وفَخْر ، فيشْرُف العربي بَمزيد فهم الكِتاب والسنة . وقد يَشْرُف الأعجمي بذلك ، بل ربما شَرف المولى . وعلماء مُصْطَلح الحديث يَعقِدون فصلا بعنوان : مَعرفة الْمَوالِي .وذَكَر الزهري أن هشام بن عبد الملك قال له : مَن يَسُود أهل مكة ؟ فقلت : عطاء .
قال : فأهْل اليمن ؟ قلت : طاوس . قال : فأهْل الشام ؟ قلت : مَكحول . قال : فأهْل مِصر ؟ فقلت : يزيد بن أبي حبيب . قال : فأهْل الجزيرة ؟ فقلت : ميمون بن مهران . قال : فأهْل خراسان ؟ قلت : الضحاك بن مزاحم .قال : فأهْل البصرة : فقلت : الحسن بن أبي الحسن . ( الحسن البصري )
(1/334)
قال : فأهْل الكوفة ؟ فقلت : إبراهيم النخعي . وذَكَر أنه يقول له عند كل واحد : أمِن العَرب أم مِن الموالي ؟ فيَقول : من الموالي إلا النخعي ، فإنه مِن العرب ، فقال له : ويلك يا زهري ! فَرّجَتْ عَني - يعني لِذِكْرِه عَرَبيا .
ثم قال : والله لتسُودن الموالي على العرب حتى يُخْطَب لها على المنابر ! والعرب تحتها . فقلت : يا أمير المؤمنين إنما هو أمْر الله ودِينه ، فَمن حَفِظَه سَادَ ، ومَن ضَيَّعَه سَقَط .والله تعالى أعلم .
239-صحة حديث ( الجنة تحت أقدام الأمهات )
(...السؤال...)
أريد أن أسأل عن حديث ( الجنة تحت أقدام الأمهات )
وحديث ( الزم رجلها فثم الجنة )
(...الجواب...)
الأول هذا اللفظ لا يصح، وورد بلفظ " الجنه تحت أقدام الأمهات ، من شئن أدخلن ، و من شئن أخرجن " وهو موضوع مكذوب .
والثاني صحيح ، وقد رواه ابن ماجه، ورواه النسائي بلفظ : هل لك من أم ؟ قال: نعم ، قال : فالزمها ، فإن الجنة تحت رجليها . والله تعالى أعلى وأعلم .
240-زيادة القربات إلى الله في الشدائد ما حكمه ؟
(...السؤال...)
لي صديق معي في الجامعة
في أحد الإمتحانات وجدته صائماً ، ظننت ذلك صدفة
و لكن تكرر صومه يوم الإمتحان بالذات
و عندما فاتحته بالموضوع قال لي زيادة قربى عل الله يوفقني
حتى مثلا أذكار الصباح يقولها كاملة يوم الإمتحان و قد يتصدق كذلك يوم الإمتحان
فلا أدري .. هل يجوز زيادة القربات في الشدائد ؟ أم هو من البدع ؟
(...الجواب...)
زيادة الطاعات والقُرُبات في الشدائد له أصل في فِعْله عليه الصلاة والسلام ، فقد كان عليه الصلاة والسلام إذا حَزَبَه أمْر فَزِع إلى الصلاة .
بل إنه عليه الصلاة والسلام قال : الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيّ . رواه مسلم .
(1/335)
قال الإمام النووي : الْمُرَاد بِالْهَرْجِ هُنَا الْفِتْنَة وَاخْتِلاط أُمُور النَّاس . وَسَبَب كَثْرَة فَضْل الْعِبَادَة فِيهِ أَنَّ النَّاس يَغْفُلُونَ عَنْهَا ، وَيَشْتَغِلُونَ عَنْهَا ، وَلا يَتَفَرَّغ لَهَا إِلاَّ أَفْرَاد . اهـ .
والله أعلم .
241-انت وعازف المزمار في النار
(...السؤال...)
(...السؤال...) كما طرح في المنتدى .. وجزاكم الله كل خير مقدماً ..
مره كنت قاعدة في مجلس(ممكن اسميه مجلس علم) ..
لانه كان يصير نقاش حول امور الدين وخلافه...
المهم وحده ذكرت .... عشان تكرهني في الموسيقي ..
عن احد الصحابه اللي تم 40 سنه مايفوته ولا فرض ..
يس مره فات عليه فرض بسبب انه وهو ماشي سمع واحد يعزف علي المزمار..
فتم يسمعه لغايه ما فاتت الصلاه...
(بعد اربعين سنه عمرة مافوت صلاه الا وكانت جماعه)...
المهم لما انتبه لنفسه .. ركض علي المسجد ..
وقابل النبي صبى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد ..
وقال له: اين كنت؟...
قال له: لقد استهواني عازف المزمار فسمعته ونسيت الصلاه...
قال له الرسول الكريم : انت وعازف المزمار في النار....
هذي القصة حقيقية ؟؟!!!!
(...الجواب...)
أول مرة أسمع به ، وهو غير صحيح .
لأنه يُزعم في هذه القصة أن صحابيا لم تَفُتْه الصلاة أربعين سنة !
وكيف يكون هذا ؟ وعُمر الرسالة ثلاثة وعشرون عاما ؟!
والصلاة إنما فُرَضَت حينما عُرِج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء ، وكان ذلك قبل الهجرة بِسِنة أو بسنة ونصف .
فأكثر ما يكون أدرك من الصلوات مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة سنة ، فكيف يُقال : لم تَفُتْه الصلاة أربعين سنة ؟!
وأما الموسيقى والمعازف فهي مذمومة مُحرّمة .
وسبق التفصيل في حُكمها هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm
والله تعالى أعلم .
242-عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا
(...السؤال...)
افتنا في هذا
(1/336)
عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا ........... سبحان الله
سبحانك اللهم وبحمدك .. استغفرك واتوب اليك
قال النسفى ( رحمه الله تعالى )
جاء فى الخبر
إذا أرادت المرأة الولادة أرسل الله إليها ملكين عن يمينها وشمالها
فإذا أراد صاحب اليمين إخراجه زاغ الى جهة الشمال
وإذا أراد صاحب الشمال إخراجه زاغ الى جهة اليمين
فتتوجع المرأة
فيقول الملكان
ربنا عجزنا عن إخراجه
فيتجلى الله تعالى ويقول
"عبدى.... من أنا ....؟؟؟؟؟ فيقول المولود :أنت الله الذى لا إله إلا أنت ويسجد
فيخرج من سجوده على رأسه
سبحان الله العظيم
(...الجواب...)
لا يصح هذا ؛ لأنه مما يُروى بلا إسناد .
ومن جهة مَتْنِه فهو مُنكَر جدا .
فكيف يُقال : إن الله يتجلّى للمولود ، مع أنه ما من مولود يُولَد إلاّ ويحضره الشيطان فيطعن في جنبيه بأصبعه . كما قال عليه الصلاة والسلام : كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فَطَعَن في الحجاب . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان ، فيستهل صارخا من نَخْسَة الشيطان ، إلاَّ ابن مريم وأمه .
والله تعالى أعلم .
243-عند كتابة موضوع هل يجب ذكر السلام؟
(...السؤال...)
أحد الإخوة يسأل فيقول : انا شخص انتسب الى احدى المنتديات واكتب فيها، وهذه المنتديات تضم آلاف الأعضاء، لا اعرف توجاهاتهم ولا اعرف دياناتهم
(...السؤال...) :- عند كتابة موضوع هل يجب ذكر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ام لا ؟؟!! وجزاكم الله عنا خير الجزاء .
(...الجواب...)
لا يجب الابتداء في السلام في المكاتبات، ومثله كتابة المقالات.
أما الكتابة في المنتديات فإن الحكم للأغلب، ولا أظن أن هناك من يكتب في منتدى ولا يعرف توجّه هذا المنتدى !بمعنى أنه يعرف هل هذا المنتدى – مثلاً – منتدى لأهل السنة أو منتدى للرافضة .
(1/337)
أو هو منتدى للمسلمين أو لغيرهم . ولا يضر وجود عضو أو أعضاء على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم فالحكم للأغلب .
وإذا سلّم فينوي السلام على من هو أهل للسلام من أهل الإسلام .
والله تعالى أعلى وأعلم .
244-محمد والمسيح يتصافحان
(...السؤال...)
لو سمحت ياشيخ ما صحة الموضوع الذي وجدته في أحد المنتديات
حب الله .. نور الحياة
قال محمد عليه الصلاة و السلام : الانبياء اخوة ، امهاتهم شتى و دينهم واحد
فلقد تلقى المسيح عليه السلام بشراه من رجل صالح حين قال له : يجيء من هو اقوى مني
و كذلك تلقى سيدنا محمد عليه الصلاة و السلام بشراه من رجل صالح هو ورقة بن نوفل حين قال له : هذا هو الناموس الذي انزله الله على موسى
حب الله .. نور الحياة
محمد و المسيح عليهما السلام .. يتصافحان
قال المسيح حين احاط به اليهود و لؤم الكهنة و كيد الكائدين : اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
و كذلك حين تعرض نبينا محمد عليه الصلاة و السلام لاذى المشركين و دمه يسيل تحت قسوة الحجارة : اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون
و يقول النبي محمد عليه الصلاة و السلام : ان الله ارسلني للناس كافة ، و ارسلني رحمة للعالمين
و يقول ايضا عليه الصلاة و السلام : انما انا الرحمة المهداة
و يقول المسيح عليه السلام : جئت لاخلّص العالم يقول الرسول محمد عليه الصلاة و السلام : ثلاث من كنّ فيه فقد استكمل الايمان و استوجب الثواب ، أن تصل من قطعك ، و تعطي من حرمك ، و تحسن الى من اساء اليك
و يقول المسيح عليه السلام : احسنوا الى مبغضيكم ، و صلّوا لاجل الذين يسيئون اليكم و يطردونكم و قال النبي عليه الصلاة و السلام :
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أو لا أدلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم ؟؟ أفشوا السلام بينكم
و يقول المسيح عليه السلام : أفضل الاعمال بذل السلام للعالم
(...الجواب...)
(1/338)
في الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَالأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلاَّتٍ ؛ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ .
وفي رواية : أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ ، وَالأَنْبِيَاءُ أَوْلادُ عَلاَّتٍ ، لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ .
وعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قد بشّر بِمحمد صلى الله عليه وسلم ، كما قال تعالى حكاية عن عيسى عليه الصلاة والسلام : (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ) .
والشرائع تتفق في ثلاث :
إثبات التوحيد
إثبات النبوّات
إثبات الْمعَاد .
فهذه لا تختلف عليها الشرائع ، وأما التشريعات والأحكام فهي تختلف من شريعة إلى أخرى .
وسبق نشر بحث بعنوان :
محمد صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية
وهو هنا
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1937
وأما حديث " ثلاث من كنّ فيه فقد استكمل الإيمان و استوجب الثواب ، أن تصل من قطعك ، و تعطي من حرمك ، و تحسن إلى من أساء إليك " ، فهو حديث ضعيف .
والله أعلم .
245-كيف تجعل الشيطان يوقظك لصلاة الفجر
(...السؤال...)
أرجو الإفادة حول هذا الموضوع المنتشر في المنتديات وجزاكم الله خيرا
&&&
كيف تجعل الشيطان يوقظك لصلاة الفجر..
بسم الله الرحمن الرحيم
(1/339)
الشيطان يوقظك لصلاة الفجر؟!! في الوقت الذي تحدده، هذه ليست مزحة إخواني وأخواتي في الله......لقد جربت هذه الطريقة مع بعض الأشخاص ونفعت ...... وجعلت الشيطان يوقظهم إلى صلاة الفجر إليكم الطريقة يا إخواني
أولاً: الاستعانة بالله
ثانياً: تتكلم مع الشيطان وتقول له إذا ضاعت مني صلاة الفجر في يوم فسأعاقب نفسي وأعاقبك بأشياء حلال من صدقة وصيام وقراءة قران واستغفار وتوبة وذكر وصلة رحم..... حتى تندم يا إبليس أني لم أصلي فجر هذا اليوم وذلك كل يوم تضيع عني فيه صلاة الفجر...
ثالثاً: إن الشيطان يا إخوتي همه فوات الثواب الأكبر علينا فلو وجد أن بضياعك لصلاة الفجر ستفعل كل هذه الحسنات فسيكون أول من يوقظك للصلاة
رابعاً: يجب أن تعلم أن الشيطان سيختبر مدى جديتك ستفعل هذا مرة واحدة أم أنك على العهد... فإن وجد منك العزم والقوة والجدية فسيكون أول من يقوم بإيقاظك للصلاة
خامساً: من الممكن أن تجعل هذه الطريقة مع أي ذنب يستصعب عليك تركه وأخيرا يا إخوتي هيا معا نقوم بإغاظة الشيطان ... ونضحك منه كما ضحك منا.. ولنري الله منا خيرا... والله المستعان
هذه الفكرة ذكرها أحد الشباب في أحد المنتديات وأردت أن أرسلها لك لعلك لم تطلع عليها، ولعلها تنفعك إن شاء الله وتكون سبب في المحافظة على صلاة الفجر في جماعة
أرسلها لكل من تستطيع لعلها تساعد أحد في التغلب على الشيطان والمحافظة على صلاة الفجر في جماعة.
(...الجواب...)
هذه الطريقة لو كانت خيرا لَسَبَقنا إليها أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم .
والنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن ينام بعد سفر طويل أوكَل بلالاً ليُوقِظهم ، فَنَام بِلال رضي الله عنه ، ولما فاتتهم صلاة الفجر في وقتها ، ولم يُصلّوها إلا بعد طلوع الشمس لم يُرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأسلوب ، ولا إلى هذه الطريقة .
(1/340)
وقد أهمّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ذلك الأمر حتى تساءلوا بينهم ، وَجَعَل بعضهم يهمس إلى بعض : ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا ؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما لكم فيَّ أسوة ؟ ثم قال : أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يُصَلّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ، فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها . رواه البخاري ومسلم .
فلو كان في هذا المذكور في (...السؤال...) خير لَدَلّهم النبي صلى الله عليه وسلم عليه ، ولأرشدهم لِمثله .
والله تعالى أعلم .
246-سؤال عن صحة حديث(فضل التراويح في شهر رمضان)
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث هل هو صحيح ام لا
وما هو الدليل؟
عن على بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ( سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن فضائل التروايح في شهر رمضان فقال: يخرج المؤمن من ذبنه في اول ليلة كيوم ولدته امه.
في الليلة الثانية : يغفر له ولا بويه وان كانا مؤمنين
في الليلة الثالثة : ينادي ملك من تحت العرش استاتني العمل غفر الله ما تقدم من ذبنك
في الليلة الرابعة : له من الاجر قراءة التوراة والانجيل والفرقان
في الليلةالخامسة: اعطاه الله تعالى مثل من صلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد الاقصى
في الليلة السادسة : اعطاه الله تعالى ثواب من طاف في البيت المعمور ويستغفر له كل حجر
في الليلة السابعة : فكأنما ادرك موسى عليه السلام ونصره على فرعون وهامان
في الليلة الثامنة: اعطاه الله تعالى ما اعطى ابراهيم عليه السلام
في الليلة التاسعة: فكأنما عبد الله تعالى عبادة النبي عليه السلام
في الليلة العاشرة : ر**ه الله تعالى خيرالدنيا والاخرة
في الليلة الحادية عشر: يخرج منالدنيا كيوم ولد من بطن امه
في الليلة الثانية عشر: جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر
في الليلة الثالثة عشر: جاء يوم القيامة آمنا من كل سوء
(1/341)
في الليلة الرابعةعشر: جاءت الملائكة ليشهدون له انه قد صلى التراويح فلايحاسبه الله يوم القيامة
وفي الليلة الخامسة عشر: تصلي عليه الملائكة وحملة العرش والكرسي
وفي الليلة السادسة عشر: كتب له الله براءة النجاة من النار والدخول في الجنة
وفي الليلة السابعة عشر: يعطي مثل ثواب الانبياء
وفي الليلة الثامنة عشر: نادى ملك يا عبد الله ان الله رضى عنك وعن والديك
وفي الليلة التاسعةعشر: يرفع الله درجاته
وفي الليلة العشرين: يعطى ثواب الشهداء والصالحين
وفي اللبلة الحادية والعشرين: بنى له بيتا فيالج نة من النور
وفي الليلة الثانة والعشرين : جاء يوم القيامة آمنا من كل غم و هم
وفي الليلة الثالثة والعشرين: بنى الله له مدينة في الجنة
وفي الليلة الرابعة والعشرين : قال له اربع وعشرون دعوه مستجابة
وفي الليلة الخامسة والعشرين؟ يرفع الله له عذاب القبر
وفي الليلة السادسة والعشرين: يرفع الله له ثواب اربعين عاما
وفي الليلة السابعة والعشرين: جاء يوم القيامة على الصراط المستقيم كالبرق الخاطف
وفي الليلة الثامنة والعشرين: يرفع الله لهالف درجة في الجنة
وفي الليلة التاسعة والعشرين : اعطاه الله ثوابه الف حجة مقبولة
وفي الليلة الثلاثين: يقول الله يا عبادي كُل من ثمار الجنة وغسل من ماء السلسبيل واشرب من ماء الكوثر انا ربك وانت عبدي .
وعن عائشة رضى الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذبنه )
نسأله سبحانه وتعالى ان صيامنا وصلاتنا وعملنا خالصا لوجهه مقبولا عنده ويدخر لنا في ميزان حسناتنا يوم القيامة انه اكرم مسؤول وخير مأمول .
(...الجواب...)
أمَارات الوضع تلوح عليه !
وأسلوبه ركيك ، لا يُمكن أن يكون صادِرا مِن مشكاة النبوة .
والله أعلم .
247-موقفنا من أسماء الله الحسنى الوارده في رواية الترمذي
(...السؤال...)
(1/342)
شيخنا الفاضل : وقع تحت يدي كتاب يعرض شرح لأسماء الله الحسنى التي وردت في رواية الترمذي والتي ضعفها أهل العلم من أمثال الشيخ ابن تيميه
فما موقفنا من هذا الكتاب ؟ وهل يجوز نشره أم لا ؟ وهل يجب ذكر بأن الحديث ضعيف في هذا الكتاب ؟
وجزاكم الله خيرا
-------------------------
حديث سرد أسماء الله الحسنى هو من رواية الإمام الترمذي – رحمه الله -:
فعن أبي هريرة [-رضي الله عنه -] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الملك القدوس، السلام المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبَّار، المتكبّر، الخالق البارئ، المصوِّر، الغفَّار، القهَّار، الوهّاب، الرزَّاق، الفتّاح، العليم، القابض الباسط، الخافض الرَّافع، المعز المذلّ، السميع البصير، الحكم العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العليّ، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرّقيب، المجيب، الواسع، الحكيم. الودود، المجيد، الباعث الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدي، المعيد، المحيي، المميت، الحي القيوم، الواجد الماجد، الواحد، الصمّد، القادر، المقتدر، المقدّم، المؤخِّر، الأول الآخر، الظاهر الباطن، الوالي المتعالي، البرّ ، التواب، المنتقم. العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط الجامع، الغني المغني، المانع، الضار النّافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور «[
(...الجواب...)
أهل العلم لا يُثبِتون الأسماء الحسنى من هذه الرواية ؛ فالرواية الصحيحة في الصحيحين وفي غيرهما دون سَرْد ألأسماء الحسنى .
ويجب التنبيه على ضعف الحديث بهذا الطول ، خاصة في كِتاب يُنشر بين عامة الناس .
إذ لا تجوز نسبة حديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام .
(1/343)
وقد اشترط العلماء في قبول الحديث في فضائل الأعمال أن لا يُنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ..
والله تعالى أعلم .
248-كيف تقاس الساعة في الحديث النبوي ؟
(...السؤال...)
وردت لفظة ( ساعة ) في حديث جاء عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطىء ، فإن ندم واستغفر الله منها القاها ، وإلا كتبت واحدة ) صحيح الجامع 2 / 212حسنه الألباني.
وسؤالي ( حفظكم الله ) ماهو مقياس الساعة التي وردت في الحديث المشار إليه ؟ هل تقاس بالزمن المعروف ( 60 دقيقة ) أم أن هنالك ضوابط أخرى لتحديدها ؟
(...الجواب...)
تَرِد الساعة ويُراد بها الوقت من غير تحديد . كقول أنس رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار ، وهن إحدى عشرة . رواه البخاري ومسلم .
وتَرِد الساعة ويُراد بها جزء من اثني عشر جزءا من اليوم ، كما في هذا الحديث ، وكما في حديث ساعات الرَّوَاح يوم الجمعة .
قال عليه الصلاة والسلام : من اغتسل يوم الجمعة غُسْل الجنابة ثم راح فكأنما قرّب بَدَنه ، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قَرّب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قَرّب كبشا أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قَرّب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قَرَّب بيضة . رواه البخاري ومسلم .
وكما في قوله عليه الصلاة والسلام : " يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة ، لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا إلا آتاه إياه ؛ فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر" رواه النسائي ، وصححه الألباني .
والله أعلم .
249-ما حكم الانشغال بعد الحسنات والسيئات ؟؟
(...السؤال...)
ما حكم الانشغال بتعداد الحسنات والسيئات ؟ كمن يقول .. إذا قرأت كذا فستحصل على ( --- ) من الحسنات ، ثم يبدأ بالجمع وهكذا .. ؟
(...الجواب...)
هذا مسكين مخذول !
كيف ؟
(1/344)
لأنه انشغل بِِعَدّ الحسنات عما هو أهمّ من العَدّ ، وهو " القَبول " وهذا الأمر هو الذي أهمّ السلف ، فقد كان يَهمّهم القبول أكثر من العدد ، لأن الله يُضاعِف لمن يشاء .
ولذا لما جاء سائل إلى ابن عمر فقال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمت أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إليّ من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
وقال فضالة بن عبيد : لأن أعلم أن الله تقبل مِنِّي مثقال حبة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، لأنه تعالى يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
وكان مُطَرِّف يقول : اللهم تَقَبّل مِنِّي صلاة يوم . اللهم تَقَبّل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة .
فالعبرة بِقبول العمل لا بِكثرته، قال سبحانه وتعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) ولم يَقُل : أيّكم أكثر عملا !
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .
وقد يَفوت هذا الإنسان ما يُشترط في قبول العمل من إخلاص ومُتابَعة لاشتغاله بِِعَدّ الحسنات .
والله أعلم .
250-ماحكم نشر الأحاديث الضعيفة
(...السؤال...)
ماحكم نشر الأحاديث الضعيفة بين الناس؟
(...الجواب...)
لا يجوز نشر الأحاديث الضعيفة ، ولا العمل بها لا في الأحكام ولا في فضائل الأعمال .
ومن أجاز الأخذ بها في فضائل الأعمال اشترط خمسة شروط :
1 – أن لا يكون شديد الضعف
(1/345)
2 – أن لا يُخالف أصلا من أصول الإسلام
3 – أن لا يعتقد نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
4 – أن لا يُشهره بين الناس ، ففي الصحيح غُنية وكفاية
5 – أن لا يكون في الأحكام ، فلا يُقبل الحديث الضعيف في الحلال والحرام ولا في العقائد .
وفيما صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام كِفاية وغُنية .
ومن نشر الأحاديث الموضوعة لا يُؤمن معه أن يقع في نشر الأحاديث الموضوعة المكذوبة ، فيكون ممن كَذَب على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيتبوأ مقعده من النار .
فليس الأمر بالأمر الهين ، بل هو أمْر خطير .
والله تعالى أعلم .
251-صحة ما يتناقله الناس حول إيذاء الثعبان الأسود؟
(...السؤال...)
يسود عندنا اعتقاد بانك اذا ضربت الثعبان الاسود فاصبته اصابة خفيفة ولم يقتل فانه سوف ياتيك في المساء وينتقم ولذا عليك ان تبيت تلك الليلة سهرانا حتى الصباح للدفاع عن نفسك او ان تغلق غرفتك باحكام حتى لايتمكن من الوصول اليك؟
ما نوع هذا الخوف ؟ ارجو التفصيل؟
(...الجواب...)
جاء في حديث أبي ذر عنه عليه الصلاة والسلام : الكلب الأسود شيطان . رواه مسلم .
وقد تكون الحية السوداء من هذا الباب ، أي أن الشياطين تتمثّل بها أكثر من غيرها كما تتمثّل بالكلب الأسود .
ولذا فقد يكون هذا الكلام صحيحاً ، إلا أن المسلم إذا أغلق باب بيته وذَكَرَ اسم الله ، لم يستطع الشياطين أن تدخل بيته ، وإذا قال : " أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خَلَق " فإنه لا تضرّه ذوات السُّموم .
ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما لَقيتُ من عقرب لدغتني البارحة . قال : أمَا لو قلتَ حين أمسيت : " أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق " لم تضرّك .
وفي حديث جابر عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : أغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً . رواه البخاري ومسلم .
(1/346)
وفي رواية لأبي داود : أغلق بابك واذكر اسم الله ، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ، وأطفِ مصباحك واذكر اسم الله ، وخَمِّر إناءك ولو بِعُودٍ تَعرضه عليه واذكر اسم الله ، وَأَوْكِ سقاءك واذكر اسم الله .
فإذا ذُكِر اسم الله عند علق الأبواب لم تستطع الشياطين أن تدخل البيت .كما أن المسلم إذا قال : " أعوذ بكلمات الله التامات من شرّ ما خلق " عندما يُمسي لم يضرّه شيء .
والله تعالى أعلم .
252-هل آدم توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
(...السؤال...)
اريد (...السؤال...) عن حديث سمعته عن ان ادم عليه السلام قد توسل برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟ وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
(...الجواب...)
لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى
فقد روى الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادع الله أن يعافيني . قال : إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك . قال : فادعُه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه فيّ .
وفي رواية : فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أو أدعك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فرجع وقد كشف له عن بصره .
وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أن يُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته .
(1/347)
كما أن قوله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) ليس فيه رائحة دليل لدعاء الأموات
ففي هذه الآية ضمير يدل على المقصود ، وهو ( أَنَّهُمْ ) وهو عائد على من ذُكروا قبل ذلك في الآيات ، وهم ( الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ )
كما أن الآية التي بعدها تُفيد أن ذلك في حال حياته دون موته ، فقد قال بعدها رب العزة سبحانه وتعالى : ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )
وهذا في حال حياته صلى الله عليه وسلم إلى شخصه عليه الصلاة والسلام ، وأما بعد موته فإلى سنته عليه الصلاة والسلام .ثم إن حرف ( إِذ ) يدل هنا على الماضي لا على الحاضر ولا على المستقبل .
والله تعالى أعلم .
253-هل قراءة كتاب بعد صلاة العشاء فيه بدعة ؟؟
(...السؤال...)
نقرأ في كتاب سيرة بعد صلاة العشاء مباشرة في مسجد صغير أسفل منزلنا ..
و لكن أحس أحيانا أن قراءتنا لهذا الكتاب قد تشوش على من يصلون السنة
أو يكملون الصلاة .. فلا أدري
هل إجتماعنا هذا(لقراءة أي كتاب بعد الصلاة) فيه شئ من البدعة أو فيه مخالفة شرعية ما ؟؟
(...الجواب...)
القراءة في كُتُب أهل العِلْم ليست مِن البِدَع ، بل هي مما له أصْل في الشرع . كيف إذا كانت القراءة في سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟
وأما التشويش على من يُصلّون ، فالذي يقضي ما فاته ، يكون الوقت في حقِّه يسيرا .وأما من يُريد صلاة النافلة ، فيُصلِّيها في بيته أفضل ، لقوله عليه الصلاة والسلام : أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلاَّ المكتوبة . رواه البخاري ومسلم .
ومن لا يتمكّن من صلاتها في بيته ، فينتظر حتى ينتهي الدرس ، ثم يُصلي النافلة .
(1/348)
والله أعلم .
254-ما صحة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أرتج عليه في صلاة الفجر؟؟
(...السؤال...)
ما صحة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أرتج عليه في صلاة الفجر فلما انصرف من صلاته فقال : أفي الناس أبي ، فقال : نعم يا رسول الله ، فقال : لم تفتح علي آنفا ؟
(...الجواب...)
روى الإمام أحمد وأبو داود عن المسور بن يزيد قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه ، فقال له رجل : يا رسول الله تركت آية كذا وكذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلا أذكرتنيها ؟
قال الشيخ الألباني : حسن .
وروى أبو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلُبِّس عليه ، فلما انصرف قال لأُبيّ : أصليت معنا ؟ قال : نعم . قال : فما منعك ؟ يعني ما منعك أن تفتح عليّ .
قال الشيخ الألباني : حسن .
والله أعلم .
255-النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ننام
(...السؤال...)
قرأت الموضوع التالي في إحدى المنتديات وقد بحثت عن صحته في الإنترنت، إلا أني وجدته انتشر انتشارا كبيرا دون الوصول إلى صحته
أفتونا في ذلك وجزاكم الله خيرا
======================
النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ننام
هذه سنه يهجرها كثير من الناس والنفض على الفراش فيه إعجاز علمي
لقد أثبت العلماء والشيوخ الأفاضل أن الإنسان حين ينام إلى فراشه يموت في جسم الإنسان خلايا فتسقط على فراشه وحينما يستيقظ الإنسان تبقى الخلايا موجوده في فراشه وعندما ينام مره أخرى تسقط خلايا مره أخرى فتتأكسد هذه الخلايا فتدخل في جسم الإنسان فتسبب له أمراض والعياذ بالله وهذه الخلايا لا ترى إلا بمجاهر ..
حاول الغربيون حل هذه المشكله فقاموا بغسل هذه الفرش بمواد منظفه لكن دون جدوى استخدموا جميع المنظفات لكن لم تتحرك هذه الخلايا ..فقام إحدى العلماء الغربيون بنفض هذه الخلايا بيده ثلاث مرات..
(1/349)
فإذا بالخلايا تختفي . ففرح هذا العالم أنه اكتشف كيف يزيل هذه الخلايا من الفراش..عن طريق نفض الفراش ثلاث مرات .فرد عليه رجل مسلم ..قال إن الرسول قد قالها من قبل إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ....
لأن كثير من الناس يعتقد أنه ينفض فراشه ليبعد الحشرات عليها ..
(...الجواب...)
الحديث المشار إليه رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فِراشه بِدَاخِلة إزاره ، فإنه لا يدري ما خَلَفَه عليه .
وفي رواية لمسلم : إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَأْخُذْ دَاخِلَةَ إِزَارِهِ فَلْيَنْفُضْ بِهَا فِرَاشَهُ ، وَلْيُسَمِّ اللَّهَ فَإِنَّهُ لا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ .
وفي رواية للإمام أحمد : إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره ، فإنه لا يدري ما حَدَث بعده .ولا يَصِحّ ما قيل مِن الإعجاز العلمي التجريبي ؛ لِعِدّة اعتبارات :
الأول : قوله عليه الصلاة والسلام : فَإِنَّهُ لا يَعْلَمُ مَا خَلَفَهُ بَعْدَهُ عَلَى فِرَاشِهِ . وفي رواية : فإنه لا يدري ما خَلَفَه عليه .وهذا دالّ على أن المقصود منه ما يدخل في الفراش من الهوامّ .
الثاني : إذا قيل إن ما خَلَفه عليه وما حدث بعده هو مَوت الخلايا ، لِم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام : " فإنه لا يدري ما حَدَث بعده " معنى ؛ لأن هذا يدري ما حَدَث بعده ، ويدري ما خَلَفه على فراشه !
الثالث : ما ثبت طِبيا أن بعض الحشرات الصغيرة تموت بتعريض الفراش للشمس ، وليس بالنفض .
الرابع : ما قاله العلماء التماسا من حِكمة تخصيص داخل الإزار دون ظاهرِه ، يتنافى مع ما قيل إنه إعجاز علمي .
(1/350)
ولست ضدّ إثبات الإعجاز العلمي التجريبي ، وإنما ضدّ المسارعة في تصديق كل ما يَرِد ؛ لأن ذلك سيكون سببا لتكذيب نصوص الوحيين ؛ لأن حقائق النصوص قطعية ، والحقائق العلمية ليست قطيعة الدلالة ، ولا قطعية الثبوت .
ولأن ذلك يُشعر في كثير من الأحيان بالهزيمة النفسية التي تكون لدى بعض المسلمين ، فإذا ما سمعوا شيئا من الغرب سارعوا إلى تكلّف إيجاد ذلك في النصوص .
والله أعلم .
256-الاستدلال بالانجازات العلمية في الدعوة الى الله؟
(...السؤال...)
ما حكم الاستدلال بالانجازات العلميةفي الدعوة الى الله؟
(...الجواب...)
لا بأس بذلك بشروط :
الأول : أن لا تَكون هي الْمُعوَّل ، بحيث لا يُعتَمد عليها بل يُستأنس بها .
الثاني : أن لا تَكون كالحقائق الشرعية ، لأن الحقائق العلمية قابلة للتغيّر !
الثالث : أن يكون الاستدلال بالحقائق العلمية دون الفروض النظريات .
الرابع : أن لا يُكثَر منها ، فإن من يُكثِر منها يَقع في المبالغات ، بل وفي التكلّف ، وتَحميل النصوص ما لا تَحتمِل .
ولهذا أصل ، وهو ما رواه مسلم من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها – وفيه – : سَمْعْتُ نداء المنادي ، منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي : الصلاة جامعة . قالتْ : فَخَرَجْتُ إلى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صفّ النساء التي تلي ظهور القوم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك ، فقال : لِيَلْزَم كل إنسان مُصَلاّه ، ثم قال : أتدرون لِمَ جمعتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم ، وحَدّثني حديثا وافَقَ الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال ... الحديث
فالنبي صلى الله عليه وسلم استأنس بما أخبر به تميم الداري رضي الله عنه لأنه وافَق ما أخبر به عليه الصلاة والسلام .
والله تعالى أعلم .
(1/351)
257-صحة موضوع ثلاثية الحب
(...السؤال...)
اريد ان اتأكد من صحة الموضوع التالي بارك الله فيك ،،،
*******
ثلاثية الحب
جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع اصحابه وسألهم مبتدأ بأبي بكر ماذا تحب من الدنيا ؟
فقال ابي بكر (رضي الله عنه) أحب من الدنيا ثلاث:
الجلوس بين يديك – والنظر اليك – وأنفاق مالي عليك
وانت يا عمر ؟
قال احب ثلاث:
امر بالمعروف ولو كان سرا – ونهي عن المنكر ولو كان جهرا – وقول الحق ولو كان مرا
وانت يا عثمان؟
قال احب ثلاث:
اطعام الطعام – وافشاء السلام – والصلاة والناس ونيام
وانت يا علي؟
قال احب ثلاث:
اكرام الضيف - الصيام بالصيف - وضرب العدو بالسيف
قالوا:وانت يا رسول الله ماذا تحب
قال (صلى الله عليه و سلم)حبب لي من دنياكم ثلاث:
الطيب – والنساء – وجعلت قرة عيني في الصلاة
ونزل جبريل عليه السلام ليشترك في ثلاثية الحب
فقال احب من الدنيا ثلاث :
تبليغ الرسالة- وأداء الامانة – وحب المساكين
وأوحي الله عز وجل الي جبريل ليخبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)والصحابة ان الله يحب:
قلب شاكر – ولسان ذاكر – وجسد علي البلاء صابر
(...الجواب...)
هذا ليس بصحيح .
وقد صَحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : حُبِّبَ إليّ من الدنيا : النساء والطيب ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ . رواه الإمام أحمد والنسائي .
وليس فيه : حُبِّب (لي من دنياكم ثلاث) ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ذَكَر اثنتين ، وهي النساء والطيب . وأما الثالثة ، وهي الصلاة فهي قُرّة عينه عليه الصلاة والسلام ، وليست مِن أمْر الدنيا ، بل هي مِن أمر الدِّين .
والله أعلم .
258-كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس عند الأكل والشرب ؟
(...السؤال...)
كيف يجلس الرسول صلى الله عليه وسلم عند الأكل والشرب؟ وما هو الدليل ؟
(...الجواب...)
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل مُتَّكِئا .
(1/352)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا آكُلُ مُتَّكِئًا . رواه البخاري .
قال ابن القيم : والاتكاء على ثلاثة أنواع :
أحدها : الاتكاء على الْجَنْب .
والثاني : التَّرَبّع .
والثالث : الاتكاء على إحدى يديه ، وأكله بالأخرى . والثلاث مذمومة . اهـ .
وربما جَلَس على رُكبتيه .
قال ابن حجر :
فِي حَدِيث عَبْد اللَّه بْن بُسْر عِنْد اِبْن مَاجَهْ وَالطَّبَرَانِيِّ بِإِسْنَادٍ حَسَن قَالَ : أَهْدَيْت لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَاة ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ يَأْكُل ، فَقَالَ لَهُ أَعْرَابِيّ : مَا هَذِهِ الْجِلْسَة ؟ فَقَالَ إِنَّ اللَّه جَعَلَنِي عَبْدًا كَرِيمًا وَلَمْ يَجْعَلنِي جَبَّارًا عَنِيدًا . قَالَ اِبْن بَطَّالٍ : إِنَّمَا فَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ تَوَاضُعًا لِلَّهِ . اهـ .
وربما جلس القرفصاء ، وهو أن يجلس على قدميه ناصِبًا ساقيه ، وهو الإقعاء .
قال أنس رضي الله عنه : رَأَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْعِيًا يَأْكُل تَمْرًا . رواه مسلم .
قال النووي : مُقْعِيًا : أَيْ جَالِسًا عَلَى أَلْيَتَيْهِ نَاصِبًا سَاقَيْهِ .
والله تعالى أعلم .
259-ما هو فقه الجرح والتعديل؟ ومتى يكون الشخص أهل لذلك؟ وهل في ذات الأشخاص أم فتواهم
(...السؤال...)
ما هو فقه الجرح والتعديل؟ ومتى يكون الشخص أهل لذلك ؟ وهل يكون الجرح والتعديل في ذات الأشخاص أم فتواهم ؟ ارجوا التوضيح يا شيخ
(...الجواب...)
أما عِلم الجرح والتعديل إذا اُطلِق فإنه يُقصد به : العِلم الذي يُبحَث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ . وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث .
(1/353)
قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح : وإنما الزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها . اهـ .
ولخطورة الجرح والتعديل قال ابن دقيق العيد : أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان : الحكام والمحدِّثون .
ويرى بعض العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع بانقضاء القرن الرابع الهجري ، لتدوين السنة ، وكون الاعتماد على الكُتُب الْمُدوّنة لا على حفظ الرواة وضبطهم وإتقانهم .
وأما في المتأخّرين أو في المعاصرين فإن الكلام فيهم لا يُعتبر من قبيل الجرح والتعديل ، لأن الجرح والتعديل يكون بألفاظ مخصوصة وبتنزيل الرواة على مراتب تلك الألفاظ .
والكلام في المتأخِّرين من أهل البِدع أو ممن ضلُّوا لا يُعتبر من الجرح والتعديل ، وإنما هو من قبيل القَدح تارة ، والتحذير تارة أخرى .والقول والفتوى إذا نُشِرت وعُرِف قائلها ، وكانت محلاًّ للردّ والقَدح ، فالكلام يكون من شِقّين :
الأول : من جهة الخطأ أو البدعة التي فيها .
الثاني : من جهة المفتي أو قائل القول ، ويُلجأ إلى هذا إذا كان لهذا الشخص تأثير على الناس .
أما إذا لم يكن له تأثير فالسلف كانوا لا يتكلّمون في الشخص لأمرين : الأول : رجاء أن يعود عن قوله ذلك .والثاني : حتى لا يُروّج لقائل ذلك القول .
ومن هذا الباب كان الإمام أحمد رحمه الله يأمر بِردّ البِدع دون ذِكر قائليها ، إلا أن يكون القائل أو المبتدع رأساً فيُحذّر منه .
(1/354)
وتساهل بعض الناس في مسألو القَدح والطّعن ، حتى طعنوا في أعراض علماء – نحسبهم ولا نُزكِّي على الله أحداً – من العلماء الأتقياء ، وذلك لهوى في النفس تارة ، ولوُجود شُبهة بِدعة تارة أخرى ، فإذا حققت القول فإنك لا تجد عند الرجل بِدعة أصلا ، بل قد يكون قال بقول ما فهمه الذي طعن فيه ، أو قال بقول مرجوح ، وهذا لا يُوجب الطعن في العالم ، إلا أن يكثر خطؤه ، فيُحذّر من هذه الأخطاء .
أما أن يحمل بعض الناس لواء الجرح والقدح ، فهذا ليس من شأن أهل العِلم ، ولا من منهج سلف هذه الأمّة .
وهؤلاء الذين أكثروا التصنيف حشروا أناساً ينتسبون إلى السنة ويتشبّثون بها – فيما نرى – نسبوهم إلى البدع ، وهذا خطأ من وجوه:
الأول: تكثير سواد أهل البِدع . الثاني: الطعن في أعراض أهل العِلم . الثالث: إسقاط العلماء ، وغضعاف مكانتهم في نفوس العامة .
فإذا رأى العامة جُرأة هؤلاء على الطعن في عِرض كل عالم أو طالب عِلم ، تجرّأوا هم على ذلك ، وهذا يجرّ إلى مفسدة ، وهي تخبّط العامة في الأخذ بأقوال أهل العلم ، وربما أخذوا بأقوال من ليس من أهل العلم ، وتركوا أقوال العلماء الصادقين لأن هناك من طعن فيهم .
والسلامة لا يَعدلها شيء .
أما حامل لواء البدعة ، والمنافِح عنها ، فهذا يُبيّن أمره ، ويُهتك ستره ، ويُكشف أمره ، ولا كرامة. وهذا يحتاج إلى معرفة وتأكّد من أن ذلك الرجل كذلك .
وهذه طريقة السلف ، فإنهم يُفرّقون بين من وقع في البدعة ، وبين المبتدع المنافِح عن البدعة . وانظر إلى كلام أهل العلم في شأن الإمام القرطبي – صاحب التفسير – وبين كلامهم في الزمخشري .
فالقرطبي وقع في بعض التأويل ، نتيجة اجتهاد ، فأخطأ في اجتهاده ، والزمخشري رأس في البدعة، فيُفرِّقون في الكلام بين القرطبي وبين الزمخشري .وأهل العلم يُفيدون من تفسير الزمخشري فيما أصاب فيه .
(1/355)
وختاماً: فإن الإنسان سوف يُسأل عما تكلّم فيه من أعراض عباد الله .ولن يُسأل لِمَ لَمْ يتكلّم في عِرض فلان .
والله تعالى أعلم .
260-المذاهب,، لماذا؟
(...السؤال...)
لماذا هذه المذاهب الأربعة؟
أي مذهب يجب علي أن أتبع؟هل يجوز الأخذ من الحديث مباشرة للإنسان العامي؟كيف تفسرون هذا التضاد الكبير بين الأراء الفقهية؟
أذا اخترت المدهب المالكي, فأي كتاب تنصحوني أقرأ أنا كمبتدأ
(...الجواب...)
أصول هذه المذاهب اجتهادات وأقوال علماء الأمة ، فبعضهم هُيِّئ لهم تلاميذ نقلوا عِلمهم ودوّنوه واهتموا به ، وبعضهم لم يتهيأ لهم ذلك ، وإن كانوا أفضل من الأئمة الأربعة ، ككبار التابعين ، فبعضهم أفضل من الأئمة الأربعة مكانة وعِلماً .
بل الصحابة أفضل منهم ومن التابعين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم . رواه البخاري ومسلم .
وهؤلاء العلماء كانوا يَنهون عن تقليدهم ، وكانوا يأمرون بِرَدِّ أقوالهم إلى الكتاب والسنة .
ولا شك أن هؤلاء العلماء نفع الله بهم ، ولهم فضل ومكانة في الأمة ، زلا محذور في اتِّباعِهم والأخذ بأقوالهم ، إلا أن الْمَحذور هو التعصّب المذهبي ، فتُقدَّم أقوال بعض الأئمة على أقوال إمام الْهُدى صلى الله عليه وسلم .
ولا يجب على المسلم أن يتّيع مذهبا مُعيّناً ، بحيث لا يحيد عنه .وإنما ينبغي التفقّه على المذاهب ، لأن أتباع هذه المذاهب وضعوا قواعد وأسس يسير عليها من جاء بعدهم .
فوضعوا القواعد الفقهية ، وأصول المذاهب ، بالإضافة إلى عِلم أصول الفقه الذي وُضِع غالبا على أصول مذهب مُعين ، لأن من يؤلِّف في الفقه أو الأصول يؤلِّف على أصول مذهبه .
وليس بين الآراء الفقهية كبير تباين ، فتجد أن كثيرا من المسائل يُقال فيها : قول جمهور العلماء فيها كذا . ويُقصد بالجمهور أكثر الفقهاء ، أو أكثر الأئمة الأربعة .
(1/356)
والتفقّه ينبغي أن يكون على من يُحسن الفقه في مذهب مُعيّن ، بحيث تتفقّه عليه .أما القراءة فَلَك أن تقرأ في كل فنّ دون أن تتقيّد بمذهب مُعيّن .
وأما بالنسبة للمذهب المالكي فقد يكون " مختصر خليل " من أيسر المختصرات الفقهية في المذهب المالكي .وله شروحات كثيرة .
والله أعلم .
261-أرتج عليه في صلاة الفجر فلما انصرف من صلاته
(...السؤال...)
ما صحة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أرتج عليه في صلاة الفجر فلما انصرف من صلاته فقال : أفي الناس أبي ، فقال : نعم يا رسول الله ، فقال : لم تفتح علي آنفا ؟
(...الجواب...)
روى الإمام أحمد وأبو داود عن المسور بن يزيد قال : شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه ، فقال له رجل : يا رسول الله تركت آية كذا وكذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هلا أذكرتنيها ؟ قال الشيخ الألباني : حسن .
وروى أبو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلُبِّس عليه ، فلما انصرف قال لأُبيّ : أصليت معنا ؟ قال : نعم . قال : فما منعك ؟
يعني ما منعك أن تفتح عليّ .
قال الشيخ الألباني : حسن .
والله أعلم .
262-نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط.ما المقصود؟
(...السؤال...)
ما المقصود بهذا الحديث يا فضيلة الشيخ ؟؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أذن بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا سكت المؤذن أقبل فإذا ثوب أدبر فإذا سكت أقبل فلا يزال بالمرء يقول له اذكر ما لم يكن يذكر حتى لا يدري كم صلى . قال أبو سلمة بن عبد الرحمن : إذا فعل أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو قاعد .
ما المقصود بهذا الحديث وخصوصاً كلمة ضراط ؟ وهل هو حقيقي أم معنوي .
أفتونا مأجورين بارك الله فيكم يا شيخنا الفاضل .
(...الجواب...)
(1/357)
الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان ، فإذا قُضي الأذان أقبل ، فإذا ثوّب بها أدبر ، فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكُر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى ، فإذا لم يدرِ أحدكم كم صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس .
وفي رواية للبخاري : فيقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري أثلاثا صلى أم أربعا ؟ فإذا لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا سجد سجدتي السهو . وفي رواية لمسلم : إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص .
واختلف العلماء في المقصود بقوله : " وله ضراط حتى لا يسمع الأذان " هل المقصود به الحقيقة أو أنه متأوّل بغير الظاهر ؟
وإيراد الإمام البخاري للحديث في باب صفة إبليس وجنوده ، يدلّ على الإيماء إلى أنه على الحقيقة .
وليس ثم مانع من حمله على ظاهره ، كما جاء في الحديث الآخر أنه ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل : ما زال نائما حتى أصبح ، ما قام إلى الصلاة ، فقال : ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه ، أو قال : في أذنه . رواه البخاري ومسلم .
قال القرطبي وغيره : لا مانع من ذلك إذ لا إحالة فيه ؛ لأنه ثبت أن الشيطان يأكل ويشرب وينكح ، فلا مانع من أن يبول . اهـ .
قال الإمام النووي : وقد يستعملون صريح الاسم لمصلحة راجحة ، وهي إزالة اللبس أو الاشتراك أو نفى المجاز أو نحو ذلك ... وكقوله صلى الله عليه وسلم : أدبر الشيطان وله ضراط ، وكقول أبى هريرة رضى الله عنه : الحدث فساء أو ضراط ، ونظائر ذلك كثيرة . اهـ .
وقال أيضا في معنى الرواية الأخرى : وله حصاص ، أي ضراط كما في الرواية الأخرى . وقيل الحصاص : شدة العدو ، قالهما أبو عبيد والأئمة من بعده . اهـ .
(1/358)
وقال الحافظ ابن حجر : قال عياض يمكن حمله على ظاهره ؛ لأنه جسم متغذٍّ يصحّ منه خروج الريح ، ويحتمل أنها عبارة عن شدة نفاره . اهـ .
وساق كلاما طويلا في معنى ذلك فليُراجع في فتح الباري ( 2 / 85 ) فالذي يظهر أنه على الحقيقة ، وذلك نتيجة لشدّة الخوف والرعب من الأذان .
والله تعالى أعلى وأعلم .
263-( تخيل لو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيزورك في بيتك )..ما رأيكم بمثل هذا الموضوع ؟؟
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
هل يجوز نشر مثل هذي المواضيع
هل ستجري مباشرة نحو الباب ؟!
والدمعة الحارة تقابل الابتسامة في مشهد لا يمكن نسيانه قائلا: رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي أنه أسعد يوم في عمري !!! أم أن فرائصك سترتعد وتجري
بسرعة نحو غرفتك قبل أن يدخلها صلى الله عليه وسلم لتخفي أشرطة الأغاني العربية والأجنبية.. لتضع مكانها أشرطة القرآن والأذكار والخطب والدروس الدينية ؟!!!
هل ستخفي أشرطة الفيديو الساقطة أيضا ؟!!! وهل سترمي صور الفتيات والراقصات المتناثرة على الجدران وتلك التي تملأ أدراج مكتبك ؟! والتي لم يكن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ليرضى عنها ؟!!!
وهل سيكون الوقت مسعفا لك لتعفي لحيتك ؟!! تعظيما لأمره ومبالغة في إظهار اهتمامك به ؟!!
وأنت أيتها
المسلمة !! يا ترى ماذا ستقابلين رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!!! هل سترتدين حجابك الذي مرت السنون وأنت تترددين في مجرد اتخاذ قرار بارتدائه, وكأنه عار
عليك !!! أم ستقابلينه بشعرك المكشوف وملابسك الضيقة... ووجهك الذي امتلأ بمساحيق التشويه المعروفة بمساحيق التجميل !!!
وهل سيعرف من هيئتك ومظهرك أن
صاحبة البيت مسلمة ؟!! أم سيشك أنه طرق الباب خطأ على بيت ممثلة غربية لا يظهر أدنا التزام لها بتعاليم الإسلام ؟!!!
وأنت أخي الحبيب !! هل ستبادر
(1/359)
باحترامك والديك أمامه وتبجيلهما وتعظيمهما ؟!!! وتناديهما بأحسن ما يحبون ؟!! وكلما أمراك بأمر أطعتهما فيه ؟!! أم أنك ستفعل معهما مثلما اعتدت قبل زيارته
صلى الله عليه وسلم فتصيح فيهما وتنهر, وتعارض مستخفا كل قول لهما أو رأي.. ولا تعبأ بأمر الله ولا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما ؟!!!
وإذا
سألك عن صلاة الفجر وعن صلاة في المسجد وعن قيام الليل ؟!! وهذه لا شك أهم أولوياتك الأساسية في الحياة... أليس كذلك ؟!!
بماذا ستشعر وقتها ؟ بالخجل
؟ بالعار ؟ بالحزن ؟! أم ستواري كل هذا بابتسامة المنافق الموافق ؟ !! وكيف إذا عرف أنك لم تصل الفجر منذ شهور ؟!! بل كيف لو عرف أنك لم تدخل المسجد منذ
شهور ؟!!
ماذا سيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!!
هل سيقول لك: أنت فخر الإسلام والمسلمين؟!!
أم سيحمر وجهه غضبا ويغادر المكان
آسفا؟!!
وكيف لو سألك عن القرآن وأنت للقرآن هاجر ؟!!
وتصور معي ! عن أي شيء ستتحدث معه ؟ ! عن جراح المسلمين وما يعانونه في العالم من ظلم
واضطهاد لما هانوا على الله ببعدهم عن منهجه وشرعه الذي لا يصلحهم سواه !! ستتحدث عن علوم الدين التي أهملتها وراء ظهرك وهي النور الهادي في ظلمات التيه
؟!! عن تاريخ المسلمين الذي لم تشغل نفسك بمطالعته ؟!! لتتعرف على سنة الله في العصاة والمطيعين !! أم أنك ستخبره عن صديقتك التي تتحدث معها بالهاتف والتي
تخرج معها للفسحة.. وعن آخر أخبار فريق الغناء الشهير ببريطانيا.. ونجمة السينما.. وأخبار المذيعات.. وقصة شعر اللاعب البرازيلي الشهير.. ومباريات كرة
القدم ونتائجها.. وعن آخر المطاعم التي تقدم ضمن ما تقدم الخمور والفجور !!! وكيف أنك استطعتم أن تكونوا عصابة الفساق لترويع الآمنين ومعاكسة الفتيات وقطع
الطريق على المسلمات !!! مبارزين الله بالذنوب !!! هل تخيلت خطورة موقفك وعظيم حرجك حينئذ ؟!!! هل ستشعر بالندم ؟!!! أم أنك ستقرأ الكلمات مجرد قراءة عابرة
(1/360)
لا تحرك فيك ساكنا ؟!!!
والآن هل تشعر حقاً أنك على غير استعداد لزيارة عابرة من نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم ؟!
فكيف لو اختطفك الموت
؟!!!!!!!!!!!!!
أتراك نسيت أن الله مطلع عليك ليل نهار ؟! تجري وراء الدنيا والدنيا تهرب منك !! وتعرض عن الله الذي يفتح لك أبوابه للتوبة والمناجاة
!!
" يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ", يقول في ثلث الليل الأخير " هل من تائب فأتوب عليه, هل من مستغفر
فاغفر له ؟ هل من سائل فأعطيه ؟ "
فبادر وأسرع !!! بادر وأسرع أخي!!! بالتوبة النصوح قبل فوات الأوان !!! قال الله تعالىوقوله الحق: ( اقترب للناس
حسابهم وهم في غفلة معرضون* ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون..) الأنبياء {1, 2}
إن أقرب غائب ننتظره هو الموت !! ومن مات قامت
قيامته, ولذا كان القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران... أخي وحبيبي في الله !! إنك ولا شك ستذكر هذه الرسالة يوم القيامة.. ووقتها لن تكون
إلا أحد رجلين:
رجل حمد الله أن وصلته فقد كانت سببا في تغيير حياته..
رجل ندم أشد الندم أنها وصلته فما أعارها اهتماما ولم يرع بها رأساً !! فكانت
حجة بين يدي الله يوم القيامة .
(...الجواب...)
وفيك بورِك
لا بأس بنشر مثل هذا المضوع ، فلا يظهر أن فيه بأساً .
والله يحفظك
264-رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعجوز معها متاعها
(...السؤال...)
ما صحة حديث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعجوز معها متاعها فحمل المتاع عنها على كتفه الأيمن وحملها على كتفه الأيسر حتى أوصلها للمكان الذي تريده فقالت له هل لك في نصيحة ؟ فقال نعم ، فقالت : إن رجلاً خرج في قريش يدعى محمداً يدعي النبوة فلا تتبعه . فقال لها : وهل رأيتيه ؟ فقالت : لا ، فقال لها : أنا رسول الله ، فأسلمت.
وجزيتم خير الجزاء
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صحته شيئا .
(1/361)
265-ما هي صحة ( أن لله تسعة وتسعين اسما )
(...السؤال...)
ما هي صحة ( أن لله تسعة وتسعين اسما ) عند الإمام الترمذي (وذكرها) خلاف الإمام البخاري في صحيحة .
(...الجواب...)
الحديث مُخرّج في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه دُون ذِكْر الأسماء ودون سَردها .
وما في الصحيح أصحّ .
ومن جهة ثانية فقد أخرجه الترمذي أيضا دون سَرد ألأسماء ، فإنه أخرج الحديث من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . ثم قال : وليس في هذا الحديث ذكر الأسماء .
وهذه الطريق أصح ، وهي الطريق الْمُخَرَّج منها الحديث في الصحيحين . قال العجلوني : ولم يَعُدّها مِن أئمة الحديث غير الترمذي . اهـ . وهي كذلك في رواية ابن ماجه ، فإنه قد روى الحديث بِعَدّ الأسماء الحسنى .
ومن جهة ثالثة فإن هذا مِن قَبِيل الحديث الْشَّاذّ ؛ لأن الْشَّاذّ مُخالفة الثقة لِمن هو أوثق منه .
ومن جهة رابعة أن الحديث لا يُراد به حصر الأسماء الحسنى بهذا العدد .قال النووي : واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى ، فليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين ، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة ؛ فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها ، لا الإخبار بحصر الأسماء . اهـ .
والله تعالى أعلم .
266-سؤال عن اشكال و صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
(...السؤال...)
لسلام عليكم
شيخي الفاضل
اريد اسألك عن هذا الحديث
بارك الله فيك
هل تعرفون صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
كلنا لا بد أن يفارق أهله وأحبته ورفاقه يوما ما ..
لكن مع من سنلتقي ؟؟؟
إليكم صفاتهما
عن ابن عباس في خبر الإسراء .
أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا جبريل وما ذاك؟
قال : منكر ونكير يأتيان كل انسان من البشر حين يوضع في قبره وحيدا ..
فقلت: يا جبريل صفهما لي ..
(1/362)
قال: نعم من غير أن اذكر لك طولهما وعرضهما ..
ذكر ذلك منهما أفظع من ذلك ..
غير أن أصواتهما كالرعد
القاصف وأعينهما كالبرق
الخاطف ..
وأنيابهما كالصياصي لهب النار في أفواههما ومناخرهما ومسامعهما ..
ويكسحان الأرض باشعارهما ويحفران الأرض باظفارهما ..
مع كل واحد منهما عمود من حديد ..
لو اجتمع عليه من في الأرض ما حركوه ..
يأتيان الإنسان إذا وضع في قبره وترك وحيدا ..
يسلكان روحه في جسده بإذن الله تعالى ..
ثم يقعدانه في قبره فينتهرانه انتهارا يتقعقع منه عظامه وتزول أعضاؤه من
مفاصله ..
فيخر مغشيا عليه ثم يقعدانه فيقولان له ..
يا هذا ذهبت عنك الدنيا وافضيت إلى معادك فاخبرنا من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن
> >نبيك ؟> >
فإن كان مؤمنا بالله لقنه الله حجته ..
فيقول :الله ربي، ونبيي محمد، وديني الاسلام ..
فينتهرانه عند ذلك انتهاراً يرى أن أوصاله تفرقت وعروقه قد تقطعت..
ويقولان له: ياهذا تثبت انظر ما تقول ..
فيثبته الله عنده بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ويلقنه الأمان
ويدرأ عنه الفزع فلا يخافهما ...
فإذا فعل ذلك بعبده المؤمن استأنس إليهما وأقبل عليهما بالخصومة يخاصمهما ..
ويقول: تهددني كيما أشك في ربي وتريدان أن اتخذ غيره وليا ..
وأنا اشهد أن لا اله إلا الله وهو ربي وربكما ورب كل شيء ..
ونبيي محمد وديني الاسلام ؟ ثم ينتهرانه ويسألانه عن ذلك ...
فيقول: ربي الله فاطر السموات وا لأرض.. وإياه كنت أعبد ولم أشرك به شيئا ..
ولم أتخذ غيره أحدا ربا أفتريداني أن ترداني عن معرفة ربي وعبادتي اياه؟
نعم هو الله الذي لا اله الا هو ..
قال: فإذا قال ذلك ثلاث مرات مجاوبة لهما تواضعا له ..
حتى يستأنس إليهما انس ما كان في الدنيا الى أهل وده ويضحكان اليه ..
ويقولان له: صدقت وبررت اقّر الله عينيك وثبتك ابشر بالجنة وبكرامة الله
ثم يدفع عنه قبره هكذا وهكذا فيتسع عليه مد البصر ويفتحان له بابا الى الجنة
(1/363)
فيدخل عليه من روح
> >الجنة وطيب ريحها ونضرتها في قبره ما يتعرف به من كرامة الله تعالى ..
فاذا راى ذلك استيقن بالفوز فحمد الله,ثم يفرشان له فراشا من
استبراق الجنة ويضعان له مصباحا من نور عند راسه ومصباحا من نور عند ر جليه
يزهران في قبره
ثم تدخل عليه ريح أخرى فحين يشمها يغشاه النعاس فينام .
فيقولان له: ارقد رقدة العروس قرير العين لا خوف عليك ولا حزن ..
ثم يمثلان عمله الصالح في أحسن ما يرى من صورة ..
وأطيب ريح فيكون عند راسه ..
ويقولان: هذا عملك وكلامك الطيب قد مّثله الله لك في أحسن ما ترى من صورة ..
وأطيب ريح ليؤنسك في قبرك فلا تكون وحيدا ..
ويدرأ عنك هوام الارض وكل دابة وكل اذى فلا يخذلك في قبرك ..
ولا في شيء من مواطن القيامة حتى تدخل الجنة برحمة الله تعالى ..
فنم سعيدا طوبى لك وحسن مآب , ثم يسلمان عليه ويطيران عنه
والكافر
الله اعلم ما قد يحل به من عذاب الله
يا أحبتي ..
اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك
اللهم انا نسالك الجنة ونستجير بك من النار
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
هذا الحديث في صفة الْمَلَكين حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يجوز تناقله ولا نَشْره ، وهو مما ينتشر على ألسنة بعض الوعّاظ الذين لا عناية لهم بالحديث النبوي .
وأما سؤال الْمَلَكين ، فهو ثابت ، وكذلك أسماء الْمَلَكين ، وأنهما مُنكَر ونكير ، جاء به الْخَبَر .
قال الشيخ الألباني رحمه الله : تسمية الملكين بمنكر ونكير فيه حديث بإسناد حسن مخرج في " الصحيحة " .
وصَحّ في الحديث أن المؤمن يُفتح له باب من الجنة ، وأنه يُمثّل له عمله على هيئة رجل صالح حسن الوجه حسَن الثياب ، فيأنس بِعَمَلِه .
روى الإمام أحمد من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال :
(1/364)
خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ولَمّا يُلْحَد ، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله ، وكأن على رءوسنا الطير ، وفي يده عود ينكت في الأرض ، فرفع رأسه فقال : استعيذوا بالله من عذاب القبر - مرتين أو ثلاثا - ثم قال : إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بِيضُ الوجوه كأن وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان الجنة ، وحَنُوط من حَنُوط الجنة ، حتى يجلسوا منه مَدّ البصر ، ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول : أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان . قال : فتخرج تسيل كما تسيل القطرة مِنْ فِيّ السقاء ، فيأخذها ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها ، فيجعلوها في ذلك الكفن ، وفي ذلك الْحَنُوط ، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وُجِدَتْ على وجه الأرض .
قال : فيصعدون بها فلا يَمُرّون - يعنى بها - على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الطيب ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأحسن أسمائه التي كانوا يُسمّونه بها في الدنيا ، حتى يَنتهوا بها إلى السماء الدنيا ، فَيَسْتَفْتِحون له فَيُفْتَح لهم ، فَيُشَيِّعُه من كل سماء مُقَرَّبُوها إلى السماء التي تليها ، حتى يُنْتَهى به إلى السماء السابعة ، فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتاب عبدي في عليين ، وأعيدوه إلى الأرض ، فإني منها خلقتهم ، وفيها أعيدهم ، ومنها أخرجهم تارة أخرى .
(1/365)
قال : فَتُعَاد روحه في جسده ، فيأتيه ملكان فيُجْلِسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيقولان له : وما عِلْمُك ؟ فيقول : قرأت كتاب الله ، فآمنت به وصَدَّقْتُ ، فيُنادى مُنادٍ في السماء : أنْ صَدَق عبدي ، فافْرِشُوه من الجنة ، وألْبِسُوه من الجنة ، وافتحوا له بابا إلى الجنة . قال : فيأتيه من رَوْحِها وطيبها ، ويُفْسَح له في قبره مَدّ بَصَرِه .
قال : ويأتيه رجل حسن الوجه ، حسن الثياب ، طَيِّب الريح ، فيقول : أبشِر بالذي يَسُرّك ، هذا يومك الذي كنت تُوعَد ، فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالخير ، فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقول : رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي .
قال : وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، نَزَل إليه من السماء ملائكة سُود الوجوه ، معهم الْمُسُوح ، فيجلسون منه مَدّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول : أيتها النفس الخبيثة ، أخرجي إلى سخط من الله وغضب .
(1/366)
قال : فَتَفَرَّق في جسده ، فينتزعها كما يُنْتَزَع السُّفُّود من الصوف المبلول ، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنْتَنِ رِيحِ جيفة وُجِدَتْ على وجه الأرض ، فيصعدون بها ، فلا يَمُرُّون بها على ملأ من الملائكة إلاّ قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأقبحِ أسمائه التي كان يُسمَّى بها في الدنيا حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا ، فَيُسْتَفْتَح له ، فلا يُفْتَح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) ، فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السُّفْلَى ، فتطرح روحه طَرْحاً ، ثم قرأ : (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) ، فتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان ، فيجلسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فَيُنَادى مُنادٍ من السماء أن كَذَب فأفْرِشُوا له من النار ، وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من حَرِّها وسمومها ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ، مُنْتِن الرّيح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت تُوعَد ، فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشرّ ، فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تُقِم الساعة .
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر في محاضرة بعنوان :
الحياة البرزخية
وهي هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=809
والله أعلم .
267-بخصوص سنن الفطرة
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
(1/367)
يا شيخ يقول صلي الله عليه وسلم ان من سنن الفطرة حلق العانة و نتف الابط فهل ده للرجال و النساء ... يعني هل يمكن ان تقوم النساء بنتف العانة لأن هذا خلاف في العديد من المنتديات النسائية .. لما سمعنا عنها من اضرار وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الذي جاءت به النصوص بهذا الخصوص " حلق العانة ، ونتف الإبط " ، فالأفضل في الإبط النَّتْف ، وفي العانة الْحَلْق .
والرجل والمرأة في ذلك سواء .
قال النووي : وَأَمَّا ( الاسْتِحْدَاد ) فَهُوَ حَلْق الْعَانَة ، سُمِّيَ اِسْتِحْدَادًا لاسْتِعْمَالِ الْحَدِيدَة وَهِيَ الْمُوسَى ، وَهُوَ سُنَّة ، وَالْمُرَاد بِهِ نَظَافَة ذَلِكَ الْمَوْضِع ، وَالأَفْضَل فِيهِ الْحَلْق ، وَيَجُوز بِالْقَصِّ وَالنَّتْف وَالنُّورَة .
وَالْمُرَاد ( بِالْعَانَةِ ) الشَّعْر الَّذِي فَوْق ذَكَرِ الرَّجُل وَحَوَالَيْهِ ، وَكَذَاك الشَّعْر الَّذِي حَوَالَيْ فَرْج الْمَرْأَة ... وَأَمَّا وَقْت حَلْقِهِ فَالْمُخْتَارِ أَنَّهُ يُضْبَط بِالْحَاجَةِ وَطُوله ، فَإِذَا طَالَ حُلِقَ . اهـ .
وقال ابن حجر : وَحَكَى النَّوَوِيّ فِي وُجُوب الإِزَالَة عَلَيْهَا إِذَا طَلَبَ ذَلِكَ مِنْهَا وَجْهَيْنِ ، أَصَحّهمَا الْوُجُوب . اهـ .
وإذا ثبت ضرر النَّتْف فيُترَك ، ولعله لهذا جاء الأمر بِحَلْق العانة .
قال القاضي ابن العربي المالكي : وأهل مصر يَنْتِفُون شعر العانة وهو منه ، فإن السنة حَلْق العانة ونتف الإبط ، فأما نَتْف الفَرْج فإنه يُرْخيه ويُؤذيه ، ويُبْطِل كثيرا مِن المنفعة فيه . اهـ .
(1/368)
ونَقَل ابن حجر عن ابن العربي أنه فَرّق بين الشابّة والكبيرة ، فقال : إنْ كَانَتْ شَابَّة فَالنَّتْف فِي حَقّهَا أَوْلَى ؛ لأَنَّهُ يَرْبُو مَكَان النَّتْف ، وَإِنْ كَانَتْ كَهْلَة فَالأَوْلَى فِي حَقّهَا الْحَلْق ؛ لأَنَّ النَّتْف يُرْخِي الْمَحَلّ ، وَلَوْ قِيلَ الأَوْلَى فِي حَقّهَا التَّنَوُّر مُطْلَقًا لِمَا كَانَ بَعِيدًا . اهـ .
والتَّنَوّر : استعمال النّورة ، وهي المواد التي تُزيل الشعر من غير حلق ولا نتف .
وسبق شرح ما يتعلق بسُنن الفِطرة هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/026.htm
والله أعلم .
268-رفعت الاقلام وجفت الصحف
(...السؤال...)
قال صلى الله عليه وسلم لابن عباس ( ياغلام احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده اتجاهك ، تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة ، اذا سألت فاسأل الله ، واذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم ان الأمة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشي قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف)
شيخي الفاضل انا حائرة في تفسير معنى هذه الجملة ( رفعت الاقلام وجفت الصحف ) هل معنى هذا ان الشيء الذي كتبه الله لي لن يتغير مهما دعيت الله سبحانه وتعالى مثلا انا دائما ادعوا الله ان اموت على فراش الحلال اي بدون حادث او حرق او غرق ... الخ فمثلا اذا كان مكتوب لي ان اموت غرقاً مثلا فهل هذا لن يتغير اذا دعيت الله سبحانة وتعالى بأن اموت على الفراش
(...الجواب...)
أعانك الله .
(1/369)
قوله عليه الصلاة والسلام : " رفعت الأقلام وجَفّت الصُّحُف " هو كنايةٌ عن تقدُّم كتابة المقادير كلِّها ، والفراغ منها من أمدٍ بعيد ، فإنَّ الكتابَ إذا فُرِغَ من كتابته ، ورفعت الأقلامُ عنه ، وطال عهده ، فقد رُفعت عنه الأقلام ، وجفتِ الأقلام التي كتب بها مِنْ مدادها ، وجفت الصَّحيفة التي كتب فيها بالمداد المكتوب به فيها ، وهذا من أحسن الكنايات وأبلغِها . كما قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله .
وهو مُتعلِّق بِما قدّره الله عزّ وجلّ على الإنسان ، فيكون مُطمئنا أنه لا يُصيبه إلاّ ما كَتَب الله له ، وهذا كقوله تعالى : (قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) ، وهذه العقيدة تحمل المؤمن على الثقة بالله ، وبأن كيد الكائدين ومَكْر الماكرين زائل ، لن يضُرّ إلاّ بإذن الله وأمْرِه .
وأما ما قدّره الله على الإنسان مِن صِحّة أو مَرض أو خاتمة ، فهو قابل للتغيّر إذا قابَل ذلك دعاء ، وهو مِن قَدَر الله ، أي : أن الله عزّ وجلّ كَتَب على فلان كذا ، وعَلِم سبحانه وتعالى أن فلانا يدعوه ويتضرّع إليه ، فَقَدّر تخفيف ذلك أو دفعه بالدعاء ، ولذلك جاء في الحديث : لا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلاَّ الدُّعَاءُ ، وَلا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إِلاَّ الْبِرُّ . رواه الترمذي ، وقال الألباني : حَسَن .
فالدعاء مما يُستدفع به البلاء .
والدعاء ينفع مما نَزَل مِن البلاء ومما لم ينَزِل .
قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ ؛ فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِالدُّعَاءِ . رواه الترمذي ، وقال الألباني : حَسَن .
والله أعلم .
269-الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة
(...السؤال...)
(1/370)
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي .فما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكره أثناء الصلاة ...
أي , أحيانا عندما يتحدث الناس أو مواعظ تقرأ في إذاعة القرآن الكريم ..وأكون على مقربة منها ’’’ وفي أثناء الصلاة , يذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فهل يجب علي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم , أثناء الصلاة ...
جزاك الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
لا تُشرَع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحالة ، وتُشرَع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا صَلّى الإنسان فقرأ أو سَمِع مِن إمامِه الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .
وأما مثل قوله عليه الصلاة والسلام : " رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي " ، فلا يُخاطَب به المصلِّي حال صلاته ، خاصة إذا سمعها من محاضرة أو من مذياع ونحو ذلك ؛ لأن هذا المصلي غير مُخاطَب بذلك .
والله أعلم .
270-هل صح أن قرين النبي صلى الله عليه وسلم أسلَم ؟
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ الرجاء الافادة أعانك الله
كلنا نعلم بأن لكل انسان شيطان يحاول مجهداً ان يوقع الانسان في الخطأ واني سمعت من قبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل هذا الشيطان مسلم هل هذا صحيح بمعنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الشخص الوحيد الذي جعل هذا الشيطان مسلم؟
هل هذا صحيح
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله .
روى الإمام مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلاَّ وقد وُكّل به قَرينه مِن الجن . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلاَّ أن الله أعانني عليه فأسْلَم ، فلا يأمرني إلاَّ بخير .
والله أعلم .
(1/371)
271-تفسير حديث: فإني رأيتكن أكثر أهل النار
(...السؤال...)
اشرح لي هذا الحديث جزاك الله خيرا
أما بعد.......
((يا معشر النساء ! تصدقن وأكثرن الاستغفار . فإني رأيتكن أكثر أهل النار . فقالت امرأة منهن ، جزلة : وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار . قال : تكثرن اللعن . وتكفرن العشير . وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن . قالت : يا رسول الله ! وما نقصان العقل والدين ؟ قال : أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل . فهذا نقصان العقل . وتمكث الليالي ما تصلي . وتفطر في رمضان . فهذا نقصان الدين))
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 79
وعندي طلب اخر جزاكم الله خيرا هل يوجد موقع على المنهج لتفسير الاحاديث
(...الجواب...)
الحديث الذي سألت عنه رواه البخاري ومسلم مِن طُرُق كثيرة ، وعن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم مما يُقطَع معه بِصِحّة الحديث .
وليس فيه ما يَدّعيه بعض الطاعنين في الإسلام من دعوى انتقاض المرأة .
وكنت بيّنت ما يدلّ عليه هذا الحديث في مقال بعنوان :
هل المرأة ناقصة عقل ودين أو الرجل ؟؟!!
http://saaid.net/Doat/assuhaim/75.htm
والله يحفظك .
272-نقد حديث النساء ناقصات عقل و دين
(...السؤال...)
شيخنا هذي شبهة وردتني اتمنى الرد عليها إن أمكن
جزاكم الله خير
بعنوان
نقد حديث النساء ناقصات عقل و دين
وردت هذه الرواية فى صحيح البخارى كتاب الحيض رقم 293 و كتاب الزكاة رقم 1369 و فى صحيح مسلم كتاب الايمان رقم 114 و فى الترمذى كتاب الايمان رقم 2538 وفى ابو داود كتاب السنة رقم 4059 و فى بن ماجة كتاب الفتن رقم 3993 و فى مسند احمد فى مسند المكثرين رقم 5091 و لم ترد فى كل من النسائى والدارمى و الموطأ لمالك ( لماذا ؟ )
و قد وضع علماء الحديث شروطا لصحته و هى :
(1/372)
1. أن يكون السند متصل و ان يكون الراوى عدل ضابط حافظ و الا يكون هناك راوى مجروح فى السند مثل ان يكون موصوف فى كتب الرجال بصفات المرسل او المدلس او تغير حفظه او تاه اخر عمره و قد وجدنا فى روايات البخارى و مسلم ان الراوى زيد بن اسلم رتبته يرسل ( و المرسل كما قال النووى فى كتابه التقريب حديثه ضعيف )
و هو راو مشترك فى روايات البخارى و مسلم و بذلك تضعف روايات البخارى و مسلم الثلاث و ايضا لوجود عمر بن ابى عمرو و رتبته ثقة ربما وهم و كذلك المقبرى الذى رتبته تغير قبل موته باربع سنين فى مسلم و هذا التضعيف بشروط اهل الروايات و علماء الحديث و كذلك وجدنا ان رواية الترمذى بها الراوى عبد العزيز بن محمد رتبته صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطىء و كذلك الراوى سهيل بن صالح رتبته صدوق تغير حفظه فهو مجروح وبذلك يكون الحديث ضعيف حسب القاعدة فى علم الحديث التى تقول الجرح مقدم على التعديل !!فهل تعارضون اهل السنة علماء الحديث ؟
2. ان يكون المتن لا شذوذ فيه و لا علة
ومنطوق المتن فى البخارى هو (خرج رسول الله فى اضحى او فطر—الى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس و امرهم بالصدقة فقال ايها الناس تصدقوا --- فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإنى رأيتكن اكثر اهل النار--- فقلن وبم ذلك يا رسول الله قال تكثرن اللعن و تكفرن العشير --- ما رأيت من ناقصات عقل و دين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يا معشر النساء ثم انصرف فلما صار الى منزله جائت زينب امرأةبن مسعود تستأذن عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اى الزيانب فقيل امرأة بن مسعود فاذن لها قالت يا نبى الله انك امرت بالصدقة و كان عندى حلى فاردت ان اتصدق به فزعم بن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال صدق بن مسعود )
و شذوذ المتن فى الاتى :
(1/373)
• لم يحضر الرسول الا اضحى واحد فقط فى السنة التاسعة فكيف لا يتذكر ذلك الراوى الناقل عن رسول الله ؟ و بذلك يكون الراوى غير حافظ وبذلك يكون مجروح!! اليس هذا منطقيا ؟ و بالتالى فيكون السند ضعيف لجرح الراوى و كذلك الرواية.
• خطبة العيد تكون للرجال و النساء و قد خطب الناس و امرهم بالصدقة فهل خطب خطبة اخرى للنساء بعد خطبة العيد وامرهم منفردين بالصدقة ايضا ؟؟
• كيف يرى رسول الله النساء فى النار و هن لم يحاسبوا بعد ؟
• وصف النساء بالنقص فى العقل و الدين و انهن يذهبن بلب الرجل الحازم ؟ فكيف يذهبن بلب الرجل الحازم الا بالخلاعة ؟ و اظهار ما يذهب بلب الرجال؟و هذا يكون من سوء الخلق و ليس من نقص العقل
• اطلاق صفة نقصان العقل على مطلق النساء بما فيهم امرأة فرعون و مريم و ملكة سبأ لا يتكلم به رسول الله .
• و قصة امرأة بن مسعود الموجودة فى الرواية دليل على رجاحة عقل هذه المرأة التى اخذت بحكم الرسول !
• و اخيرا فإن الله لم يخلق المرأة ناقصة عقل ثم يحاسبها ؟ فلها ان تفعل ما تشاء لأنها اصبحت سفيهه . و اذا كان تكريم المرأة فى نقصان عقلها فلماذا ترك الرجال بدون تكريم ؟ و الرجال شقائق النساء ؟
• و فى الرواية انكن تكثرن اللعن و تكفرن العشير ! فهل الرجال فى الاسواق لا يكثروا اللعن و هل الرجال الذين يتركون اولادهم و ازواجهم لا يكفروا العشير؟
• هذه الرواية لا يؤخذ منها عقيدة و لا حكم و لذلك لم يذكرها مالك و لا الدارمى و لا النسائى
• الاسلام لم يقسم المسلمين الى ناقصى عقول و كاملى عقول بل ساوى بين الناس و بجرح الرواة فى السند و شذوذ المعنى فى المتن يكون الحديث مشكوك فى صحته و ضعيف و لا يجب ان يؤخذ به فى الحكم على النساء!! حسب شروط علماء الحديث !!
(1/374)
والله يقول : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (البقرة:170)
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا، هذه شُبُهات مبنية على جَهالات !
أما الأولى ، فهي قوله : (و قد وجدنا فى روايات البخارى و مسلم ان الراوى زيد بن اسلم رتبته يرسل ( و المرسل كما قال النووى فى كتابه التقريب حديثه ضعيف ) و هو راو مشترك فى روايات البخارى و مسلم و بذلك تضعف روايات البخارى و مسلم الثلاث و ايضا لوجود عمر بن ابى عمرو و رتبته ثقة ربما وهم و كذلك المقبرى الذى رتبته تغير قبل موته بأربع سنين فى مسلم)
وهذا ليس بصحيح مِن وُجوه :
الأول : أن قوله(رتبته يرسل) لا علاقة له بالحديث الْمُرْسَل ! إذ لا تلازم بين كون الراوي يُرسِل أو يُدلِّس أن يكون كل حديثه مُرسَلاً ولا مُدلَّسًا .
فالْمُدلِّس إذا صرّح بالتحديث قُبِل حديثه إذا لم يكن الراوي ضعيفا أصلا . وكذلك الْمُرسِل ، إذا روى عمّن أدركه ، لا يكون مُرسَلا . والمرسل : صِفته : أن يقول التابعي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال ابن كثير في تعريف الحديث الْمُرسَل " اختصار علوم الحديث " : قال ابن الصلاح: وصورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير الذي قد أدرك جماعة من الصحابة وجالسهم، كعبيد الله بن عدي بن الخيار، ثم سعيد بن المسيب، وأمثالهما، إذا قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " .والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ذلك . اهـ .
قال الإمام مسلم : والْمُرْسَل من الروايات في أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس بحجة . اهـ . فكلام أهل العِلْم في الْمُرْسَل وليس في الْمُرْسِل . فالحديث الْمُرْسَل ضعيف إذا لم يُوجَد له ما يشهد له ، والراوي الذي يُرسِل لا تكون كل رواياته ضعيفة .
(1/375)
قال ابن كثير في التفصيل في قبول الحديث الْمُرسَل : أما الشافعي فَنَصّ على أن مُرْسَلات سعيد بن المسيب : حِسَان . قالوا : لأنه تتبعها فوجدها مُسْنَدَة. والله أعلم.
والذي عَوّل عليه كلامه في الرسالة " أن مراسيل كبار التابعين حجة ، إن جاءت من وجه آخر ولو مُرْسَلة ، أو اعتضدت بقِول صحابي ، أو أكثر العلماء ، أو كان المرسل لو سَمّى لا يُسَمِّي إلاَّ ثقة ، فحينئذ يكون مُرْسَله حُجة ، ولا ينتهض إلى رتبة المتصل " . اهـ .
وزيد بن أسلم ، قال عنه ابن حجر في التقريب : ثقة عالِم ، وكان يُرسِل . وقد عَدّه ابن حجر في كتاب " تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس " من أصحاب المرتبة الأولى ، والتي قال عنها ابن حجر : مَن لا يُوصَف بذلك إلاَّ نادِرا .
وليست هذه الأحاديث التي أُورِدَتْ في (...السؤال...) من هذا القَبِيل ، لعِدّة أسباب :
الأول – أن زيد بن أسلَم يروي عن عياض بن عبد الله ، وهو شيخه ، فليس هذا مِن قبيل الْمُرْسَل ، وليس فيه تدليس .
الثاني : أن الراوية صحيحة ، مُخرّجة في أصحّ الكُتب ، في الصحيحين ، وما في الصحيحين تلقّته الأمة بالقبول ، ولم يطعن أحد بأحاديث الصحيحين مثل هذا الطعن ، إلا ما كان مِن المغرِضِين والْمُشكِّكِين .
كما أن ما كان مِن أحاديث رواة تُكلِّم فيهم ، فإن ما في الصحيحين مُنتَقَى مِن روايات الراوي ؛ وحسبك بالبخاري ومسلم في معرفة الرواة وانتقاء المرويّات .
الثالث : أنه على افتراض ضعف هذه الراوية ، فقد جاءت روايات في الصحيح من غير هذا الطريق .
ومنها ما رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
(1/376)
قال الإمام مسلم : حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري أخبرنا الليث عن بن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا معشر النساء تصدقن ، وأكثرن الاستغفار ، فإني رأيتكن أكثر أهل النار . فقالت امرأة منهن جَزلة : وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار ؟ قال : تُكْثِرن اللعن ، وتكفرن العشير ، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لُبّ منكن . قالت : يا رسول الله وما نقصان العقل والدِّين ؟ قال : أمّا نُقْصَان العقل فشهادة امرأتين تَعدل شهادة رجل ؛ فهذا نقصان العقل ، وتمكث الليالي ما تُصَلّي وتُفْطِر في رمضان فهذا نُقصان الدِّين . ثم قال الإمام مسلم : وحدثنيه أبو الطاهر أخبرنا بن وهب عن بكر بن مضر عن ابن الهاد بهذا الإسناد مثله .
وقال أيضا : وحدثني الحسن بن علي الحلواني وأبو بكر بن إسحاق قالا : حدثنا بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر قال : أخبرني زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ح وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قالوا : حدثنا إسماعيل وهو بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بِمِثْل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
ومعنى ( ح ) أي : تحويل .
(1/377)
وقال الإمام مسلم : وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، ثم قام متوكئا على بلال ، فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ، ووعظ الناس وذكّرهم ، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكّرهن ، فقال : تصدقن فإن أكثركُنّ حَطب جهنم ، فقامت امرأة مِن سِطة النساء سَفعاء الخدين ، فقالت : لِمَ يا رسول الله ؟ قال : لأنكن تكثرن الشكاة ، وتكفرن العشير . قال : فجعلن يتصدقن من حُلِيّهن يُلْقين في ثوب بلال مِن أقرطتهن وخواتمهن .
وقال مسلم : وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال : شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم . فَذَكَر فيه موعظة النبي صلى الله عليه وسلم للنساء .
وقال مسلم : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر قال أبو بكر : حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا أيوب قال : سمعت عطاء قال : سمعت ابن عباس يقول : أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لَصَلّى قبل الخطبة قال : ثم خطب فرأى أنه لم يُسْمِع النساء فأتاهن فذكّرهن ووعَظهن وأمَرهن بالصّدقة ، وبلال قائل بثوبه ، فجعلت المرأة تلقي الخاتم والخرص والشيء .
فهذا الحديث قد وَرَد في الصحيحين مِن طُرُق عن أربعة من الصحابة : من حديث أبي سعيد، ومن حديث ابن عمر، ومن حديث جابر، ومن طريق ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين .
(1/378)
والكاتب خَلط في الأسانيد ، ولم يُفصِّل ؛ لأنه لو فصّل لنقض حُجّته .لأنه قال : (زيد بن اسلم رتبته يرسل) ثم قال : (و ايضا لوجود عمر بن ابى عمرو و رتبته ثقة ربما وهم و كذلك المقبرى الذى رتبته تغير قبل موته باربع سنين فى مسلم) .وقد أوْهَم كلامه هذا أن روايات البخاري ومسلم تدور على هؤلاء ، وليس الأمر كذلك .
فإن ثمّت روايات جاءت من طُرُق غير المذكورين – كما سبق سياق روايات مسلم - ، على أن الطعن في المذكورين ليس بِطعن يوجِب التضعيف .وقد تقدّم ما يتعلّق بـ " زيد بن أسلم " ، وأن وصفه بالإرسال ، لا يعني أن كل أحاديثه مُرسَلَة .
وأما قوله : (و كذلك المقبرى الذى رتبته تغير قبل موته باربع سنين) ، فهذا ليس بمطعَن ، فإن كُتُب الرجال ميّزت بين من تغيّر تغيّرا يُترَك لأجله حديثه إذا كان لم يُميّز من أخذ عنه قبل الاختلاط وبعْدَه ، وبين من تغيّر تغيّرا لم يُؤثِّر على حديثه .
وفي تهذيب التهذيب في ترجمة سعيد بن أبي سعيد المقبري : وقال يعقوب بن شيبة : قد كان تغير وكَبُر واخْتلط قبل موته ، يُقال : بأربع سنين . وكان شعبة يقول : ثنا سعيد المقبري بعد ما كبر . وقال الواقدي : اختلط قبل موته بأربع سنين . وقال ابن عدي : إنما ذكرته لقول شعبة هذا ، وأرجو أن يكون من أهل الصدق ، وما تكلم فيه أحدٌ إلاَّ بخير . اهـ .
ومعلوم تحرّي شعبة بن الحجاج ودِقّته في الرواة . ومع ذلك فليس مَدار الرواية عليه حتى تُضعّف . وفَرق بين أن يكون الراوي مُشتَركا بين الروايات ، وبين أن تكون الروايات تَدور على راوٍ ضعيف . وروايات الحديث في الصحيحين فضلا عن غيرها ليست مما يَدور على راو واحد ، مع أنها لو دارت على راوٍ واحد ، وهو ثقة لم يكن في الحديث مطعَن .
فهذه الروايات والأسانيد في أعلى مراتب الصحة ، خاصة إذا انْضَاف بعضها إلى بعض . كيف وهي في الصحيحين ؟ ومعلومة رُتبة أحاديث الصحيحين عند علماء الأمة .
(1/379)
فقول القائل : (أن يكون السند متصل و ان يكون الراوى عدل ضابط حافظ و الا يكون هناك راوى مجروح فى السند مثل ان يكون موصوف فى كتب الرجال بصفات المرسل او المدلس)هذا ليس بصحيح ولا مستقيم عند أهل الحديث .
فالموصوف بِصِفات الْمُرسِل أو الْمُدَلِّس لا يُرَدّ حديثه على الإطلاق ، بل فيه تفصيل مضى بعضه ، وقد جَعَل ابن حجر طبقات الْمُدلِّسِين خمس طبقات ، منهم من تُقبل روايته ، ومنهم من تُرَدّ ، ومنهم من لا تُقبَل إلاّ إذا صرَح بالتحديث .
وأما الثانية ، فهي قوله : (وبذلك يكون الحديث ضعيف حسب القاعدة فى علم الحديث التى تقول الجرح مقدم على التعديل)وهذا خطأ من وجهين :
الأول : أن الحديث ليس ضعيفا ؛ لأنه كما تقدّم ليس مدار أسانيده على راو ضعيف ، بل له طُرُق كثيرة ، بعضها ليس فيها راوٍ ممن ذَكَرهم . على أن الطعن في رجال الشيخين ممن ذَكَر ليس بِمطعَن . وقد عَقَد القاسمي فصلا في " قواعد التحديث " بعنوان : بيان أن تجريح بعض رجال الصحيحين لا يُعبأ به .
قال الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي : ما احتج البخاري ومسلم به من جماعة عُلِم الطعن فيهم من غيرهم مَحمول على أنه لم يثبت الطعن المؤثر مُفَسّر السَّبب . وقال النووي في شرح البخاري : ما ضُعِّف مِن أحاديثهما مبنى على علل ليست بقادحة . نقله القاسمي .
وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح : ينبغي لكل مُنْصِف أن يَعلم أن تَخريج صاحب الصحيح لأي راوٍ كان مقتض لعدالته عنده وصِحة ضبطه وعدم غفلته ، ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين ، وهذا معنى لم يحصل لغير من خُرّج عنه في الصحيح ، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل مَن ذُكِر فيهما ، هذا إذا خُرِّج له في الأصول . اهـ .
(1/380)
والثاني : قوله : (الجرح مقدم على التعديل) ، وهذا ليس على إطلاقه عند الْمُحدِّثِين .قال التاج السبكي في طبقاته : الحذر كل الحذر أن تفهم أن قاعدتهم " الجرح مُقَدّم على التعديل " إطلاقها ، بل الصواب أن مَن ثبتت إمامته وعدالته وكَثر مَادِحُوه ونَدَر جَارِحُوه ، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جَرحه مِن تعصب مذهبي أو غيره ؛ لم يُلْتَفت إلى جَرْحِه . نقله القاسمي في قواعد التحديث .
وفي كتاب " ضوابط الجرح والتعديل " للشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ، تفصيلات بديعة فيما يتعلّق بمسألة " تعارُض الجرح والتعديل " .وكذلك في كتاب " دراسات في الجرح والتعديل " للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي .وكذلك في كتاب " الرفع والتكميل في الجرح والتعديل " لأبي الحسنات اللكنوي الهندي . رحمه الله .
فما جَعَله قاعدة والْزَم به أهل السنة ليس بِقاعدِة مُتّفق عليها ، بل فيها تفصيل ، وبهذا تنتقض حُجّته فيما جعله قاعدة لتضعيف الحديث .
وأما الثالثة ، فهي : (ان يكون المتن لا شذوذ فيه و لا علة)وهذا صحيح لو كان في غير أحاديث الصحيحين ، فهل سيأتي شخص بعد أكثر من ألف سنة من تأليف تلك الكُتب ليُخرِج لنا عِلّة في السند أو في المتن في حديث في الصحيحين غَفَل عنها أئمة النقّاد ، وجهابذة الحديث ؟!!
فقوله : (لم يحضر الرسول الا اضحى واحد فقط فى السنة التاسعة فكيف لا يتذكر ذلك الراوى الناقل عن رسول الله ؟ و بذلك يكون الراوى غير حافظ وبذلك يكون مجروح!! اليس هذا منطقيا ؟ و بالتالى فيكون السند ضعيف لجرح الراوى و كذلك الرواية)
فهو يُقعِّد قواعد من عنده ، لِيُضَعِّف الحديث بِمُوجِبها !فمن قال عن الوَهْم اليسير أو عدم الحفظ اليسير – الذي لا يضرّ – أنه يكون جَرْحًا في الراوي ؟أليس في الأحاديث ما هو صحيح وحَسَن ؟والحسَن ما خفّ ضبط حافِظه ؟
(1/381)
هذا لو كان الراوي ممن تَجري عليه قواعد الجرح والتعديل ، أما الصحابة رضي الله عنهم فلا تجري عليهم قواعد الجرح والتعديل عند كافة علماء أهل السنة ، إذ يكفيهم تزكية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم . ففي كُتُب الجرح و التعديل إذا ذُكِر الصحابي يَكفي أن يُقال في حقّه : صحابي .
كما أن قول الراوي : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى ... " لا يُؤثِّر في الْحُكم ، كما لو قال : خَرَج إلى إحدى صلاتي العشيّ ، ونحو ذلك . ولو قال الراوي : خَرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد – كما في حديث جابر – ؛ لم يكن في إبهام يوم العيد تأثير في الْحُكم .
فقوله : (أليس هذا منطقيا ؟) أقول : لا ! ليس منطقيا ، فالنسيان وارِد ، إلاّ أنه لا يكون في أمْرٍ ذي بال ، فلو قال : صلاة الظهر أو صلاة العصر ، أو قال : أضحى أو فِطر ، فليس هذا مما يُطعَن فيه بالرواية ، فضلا عن الطعن بالراوي ، مع أن الراوي صحابي ، فلا مطعن في الرواية بِأي حال مِن الأحوال .
ثم أتى الكاتب بِما لم تأتِ به الأوائل ! إذ يُريد أن يَجرح الصحابي ! ويُنَزِّل عليه قواعد جرح من صُنْع يَدِه هو !إذ يقول : (بالتالي فيكون السند ضعيف لجرح الراوي و كذلك الرواية) ! عجبا لك !
أتريد أن تجرح صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وقد أثنى الله عزّ وَجَلّ على أصحاب نبيِّه صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم .
بل أتريد أن تُخالِف أمر النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال : دَعُوا لي أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد - أو مثل الجبال = ذَهَبا ، ما بَلَغتم أعمالهم . رواه الإمام أحمد . وأصل الحديث في الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه .
(1/382)
وقوله : (لم يحضر الرسول الا اضحى واحد فقط فى السنة التاسعة)وكيف جَزَم بهذا ؟! قال ابن الْمُلَقِّن رحمه الله : أول عيد صلاّه رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الفِطر من السنة الثانية من الهجرة .
والاحتمال قائم أن ذلك العيد عيد أضحى أو عيد فِطر ، وعلى كُلّ حال لا يضرّ عدم تحديد يوم العيد ، مع أنه جاء في حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم تحديد يوم العيد بأنه يوم الفِطر ، حيث قالا : " شهدت صلاة الفطر ... "
وقوله في علل المتن : (خطبة العيد تكون للرجال و النساء و قد خطب الناس و امرهم بالصدقة فهل خطب خطبة اخرى للنساء بعد خطبة العيد وامرهم منفردين بالصدقة ايضا ؟)وهذه ليست بِعِلّة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أنه لم يُسمِع النساء ، فأتى إليهن في آخر الناس فوعظَهنّ ، وهذا فيه دليل على بُعد النساء عن الرِّجال .
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يُسْمِع النساء ، فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : فرأى أنه لم يُسْمِع النساء ، فأتاهن .
فليست خُطبة ثانية ، بل هي موعظة للنساء حيث رأى عليه الصلاة والسلام أنه لم يُسمِعهنّ .
وأما قوله : (كيف يرى رسول الله النساء في النار و هن لم يحاسبوا بعد ؟) ف(...الجواب...) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كغيره ، فقد رأى المرأة التي حبست الْهِرّة ؛ رآها في النار ، ورأى عمرو بن لحي أوّل من سيَّب السوائب .
قال عليه الصلاة والسلام : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يَجُرّ قُصْبه في النار ، كان أول من سيب السوائب . رواه البخاري ومسلم . وقال عليه الصلاة والسلام يوم كسفتِ الشمس : وعُرِضَت عليّ النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تُعَذّب في هِرّة لها ، رَبطتها فلم تُطعمها ولم تَدعها تأكل من خشاش الأرض . رواه مسلم .
(1/383)
وقال عليه الصلاة والسلام : لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يَجُرّ قُصْبه في النار كان يَسرق الحاج بِمِحجنه ، فإن فُطن له قال إنما تَعَلّق بمحجني ، وإن غُفل عنه ذَهب به ، وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا . رواه مسلم .
فهذه أشياء لا عَهْد للعقل بها ، ولا يُمكنه أن يُحيط بها ، بل يجب على المسلم أن يُسلِّم بها ويؤمن بما جاءت به النصوص .
وقوله : (وصف النساء بالنقص فى العقل و الدين و انهن يذهبن بلب الرجل الحازم ؟ فكيف يذهبن بلب الرجل الحازم الا بالخلاعة ؟ و اظهار ما يذهب بلب الرجال ؟ و هذا يكون من سوء الخلق و ليس من نقص العقل)
وهذا خطأ مِن وُجوه :الأول : زعمه أن ذلك لا يكون إلاّ بالخلاعة ، وبإظهار ما يُذْهِب بِلُبّ الرِّجَال . وهو مردود بِما يكون بين الرجل وزوجته ، ويُؤيِّد هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما في ستْر الجدران : غَلَبنا عليه النساء ! رواه البيهقي .
قال الإمام البخاري : ودَعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سِترا على الجدار ، فقال ابن عمر : غَلَبنا عليه النساء ! فقال : من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك .
وبِما يكون بين الرَّجل الحازم وبين بناته أيضا ، فإن الرجل قد يفعل شيئا لا يقتنع به تحقيقا لرغبة بناته ، وبهذا يَكُنّ غَلَبنَه ! وليس هذا مِن سوء الْخُلُق . قال معاوية : يَغْلِبْن الكِرام ، ويَغْلِبهن اللئام .
وقوله في جُرأة عجيبة : (اطلاق صفة نقصان العقل على مطلق النساء بما فيهم امرأة فرعون ومريم و ملكة سبأ لا يتكلم به رسول الله )كيف يتجرأ مسلم أن يقول فيما صحّ عن رسول الله في أصح كُتب السنة : هذا لا يتكلّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وسيأتي ما يتعلّق بحقيقة نُقْصَان عقل المرأة ودِينها .
(1/384)
وما يتعلّق بقصة امرأة ابن مسعود ورجاحة عقلها لا يُحكم معه بضعف الحديث ، وكنت كتبت مقالا بعنوان : رُجحان عقل امرأة
وهو هنا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/161.htm
ولا يعني رُجحان عقل امرأة في موقف أو عِدّة مواقِف أن تكون كاملة العقل ، ويكون لا وُجود امرأة واحدة بهذه الصفة ناقضًا للعموم . كما أن هذا النقصان هو عين الكمال ، كما سيأتي .
وأما الرابعة ، فهي قوله : (و اخيرا فإن الله لم يخلق المرأة ناقصة عقل ثم يحاسبها ؟ فلها ان تفعل ما تشاء لأنها أصبحت سفيهه) !وهذا سَفَه !فإن حقيقة النقص بيّنه النبي صلى الله عليه وسلم بأن شهادة المرأة على النصف مِن شهادة الرّجُل ، وليس سَفَهًا .
وهذا ما جاء في صريح القرآن ، أن شهادو المرأة على النصف مِن شهادة الرَّجل ، في قوله تعالى : (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) .
فإذا ضعَف الحديث فكيف له بالآية ؟! وكيف له بإجماع أهل العِلْم أن شهادة المرأة لا تكون في الحدود ؟!
ومثله نُقصان دِينها ، وهو ما يَكون بسبب تَرْك الصلاة أيامًا ، ويُقال مثله في حقّ الرَّجُل ، بل قد يكون الرجل أشدّ نَقْصًا من المرأة . وهذا ما كُنْتُ بيّنته في مقال بعنوان :
هل المرأة ناقصة عقل ودين أو الرجل ؟؟!!
http://saaid.net/Doat/assuhaim/75.htm
وقوله : (و فى الرواية انكن تكثرن اللعن و تكفرن العشير ! فهل الرجال فى الاسواق لا يكثروا اللعن... ) إلى آخره .
هذا في حقّ من ينطبق عليهن الوصف ، ومن يَكُنّ مِن أهل النار ، فإن النساء سألن النبي صلى الله عليه وسلم : وبم ؟ يعني : وبِمَ صِرْن أكثر أهل النار ؟ فقال عليه الصلاة والسلام جوابا لهنّ : تُكثرن اللعن ، وتكفرن العشير .
(1/385)
ولم يَقُل : إنكن لا تدخلن الجنة ، أو : إنكن مِن أهل النار ، وإنما أخبر عليه الصلاة والسلام بأنه رأى أكثر أهل النار مِن النساء ، بذلك السبب .
ولا يُفهَم من هذا الحديث جواز اللعن في حقّ الرِّجَال ، أو الإذن لهم بالإكثار من اللعن .فقد وَرَدت الأحاديث بالتحذير من كثرة اللعن ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : لا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . رواه مسلم .
ولَمَّا قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! ادْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ . َقالَ : إِنِّي لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا ، وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً . رواه مسلم . ولَمَّا لَعَن رجل ناقته قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُصَاحِبْنَا نَاقَةٌ عَلَيْهَا لَعْنَةٌ . رواه مسلم .
وقوله : (هذه الرواية لا يؤخذ منها عقيدة و لا حكم و لذلك لم يذكرها مالك و لا الدارمى و لا النسائى)
أقول : وهل اشترط هؤلاء الأئمة أن يُورِدوا كل ما له تعلّق بالأحكام ؟ لا، وحسبك أن هذه الرواية مِن أصحّ الروايات ، وفي أصح كُتُب السنة . كما أن هذه الرواية أخرجها النسائي في السنن الكبرى عن أكثر من صحابي .
وأما الخامسة ، فهي قوله : (الاسلام لم يقسم المسلمين الى ناقصى عقول و كاملى عقول بل ساوى بين الناس) أقول : هذا ليس بصحيح ، فليس الذَّكَر كالأنثى ، عند جميع الأمم !كما أن الليل لا يُشبه النهار ، فكذلك الذَّكَر لا يُشبِه الأنثى .
فالليل له خصائصه وطبيعته ، والنهار له خصائصه وطبيعته ، ولهذا إذا ذُكِر الليل في القرآن تلاه ذِكْر النهار ، ولَمَّا أقسم الله بالليل وبالنهار ذَكَر الذَّكَر والأنثى ، كما في أول سورة الليل .وليس كامل العقل مثل ناقص العقل ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ . رواه مسلم .
(1/386)
ونَقْص العَقل وَارِد ، وليس الناس على درجة واحدة من العقل ، بل ولا مِن الإيمان والدِّين ، فالناس يتفاوتون في درجات إيمانهم ، فهناك المؤمن القويّ في إيمانه ، وهناك المؤمن الضعيف في إيمانه .
قال عليه الصلاة والسلام : المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف ، وفي كل خير . رواه مسلم .
بل حتى أبناء الرجل الواحد يكون بينهم تفاوت في العقول ، فبعضهم قد يكون أحْصَف مِن بعض .
وقد جعل الله التفاضل بين الأنبياء ، كما قال تعالى : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ) .وهذا ما كنت أشرتُ إليه في مقال بعنوان :
بين نَبِيّ وابنه
http://saaid.net/Doat/assuhaim/199.htm
وقوله : (و بجرح الرواة فى السند و شذوذ المعنى فى المتن يكون الحديث مشكوك فى صحته و ضعيف و لا يجب ان يؤخذ به فى الحكم على النساء!! حسب شروط علماء الحديث !!)
أقول : هذا قول ساقط لا عبرة به ، ولا قيمة له في ميزان الْمُحدِّثِين ؛ لأن الأحاديث صحيحة لا شكّ في صِحّتها ، ولا مغمز فيها ؛ وسبق بيان ذلك في أول الرّد بِما فيه كفاية . فَسَقَط تضعيف الحديث سندا ومَتْنًا ، وليس فيه مَطعن على المرأة المسلمة ، ولا مغمز فيما بيّنته سابقا في أكثر من مقال .
ثم خَتَم قوله بِدعوى الأخذ بالقرآن ، فقال : (والله يقول : (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ)) .نقول : هذا يُقال في حقّ من اتّبع ما وَجَد عليه آباءه ، أما نحن فنتّبع ما وجدنا عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وعلماء هذه الأمة الأجِلاّء .
(1/387)
ولا نقول كقول صاحب الأريكة : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ! قال عليه الصلاة والسلام : ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
وفي رواية : ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول : عليكم بالقرآن ! فما وَجدتم فيه مِن حَلال فأحِلّوه ، وما وَجدتم فيه مِن حَرام فَحَرِّمُوه . رواه الإمام أحمد .
والله تعالى أعلم .
273-من استعاذات الرسول صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
هل هذه الاستعاذات صحيحة جزاكم الله خيرا
من استعاذات الرسول صلى الله عليه وسلم
اللهم إني أعوذ بك من الهرم، وأعوذ بك من الغم والغرق والحرق ،
وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا،
وأعوذ بك أن أموت لديغاً..
اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الأسقام
اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء
اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة
اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها
اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق
اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم
أنت تكشف المغرم والماثم، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا
الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك
اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه
اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع. ومن الخيانة فإنها بئست
(1/388)
البطانة. وأعوذ بك من الكسل والهرم والبخل والجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل
العمر، وأعوذ بك من فتنة الدجال وعذاب القبر
اللهم إني أعوذ بك من البخل وأعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل
العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر
اللهم إني أعوذ بك من جار عينه تراني وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة أطفأها وإن
رأى سيئة أذاعها...
اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزيني، وهَم يرديني، وفقر ينسيني، وغنى يطغيني
اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الدُّنْيا وضِيقِ يَوْمِ القِيامَة
اللهم إني أَعُوذُ بِكَ أنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أوْ أزِلَّ أَوْ أُزَلَّ،
أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عليّ
اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمنْ عَذَابِ القَبْرِ،
وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَة المَسِيحِ
الدَّجَّالِ
اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمّ والحُزن، وأعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ
والكَسَلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ والبُخلِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ
الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرّجال
اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرّ كُلّ دَابَّةٍ أنْتَ
آخِذٌ بِناصِيَتها
اللهم إني أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وأعُوذُ بِمُعافاتِكَ مِنْ
عُقُوبَتِكَ، وأعُوذُ بِكَ لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أَنْتَ كما أثْنَيْتَ
على نَفْسِك
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وأحسن الله إليك .
1- " اللهم إني أعوذ بك من الهدم ، وأعوذ بك من التردّي ، وأعوذ بك من الغرق والحرق والهرم ، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مُدْبِرا ، وأعوذ بك أن أموت لَدِيغا " رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي . وقال الشيخ الألباني : صحيح .
(1/389)
2- " اللهم إني أعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيئ الأسقام " رواه أبو داود والنسائي . وقال الشيخ الألباني : صحيح .
3- " اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء " رواه مسلم بلفظ : كان يتعوذ مِن سوء القضاء ، ومن دَرَك الشقاء ، ومن شماتة الأعداء ، ومن جهد البلاء .
قال سفيان بن عيينة : أشك أني زدت واحدة منها .
4- " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة" رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه . وقال الشيخ الألباني : حَسَن .
5- " اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم" رواه البخاري في الأدب المفرد ، وقال الشيخ الألباني : صحيح .
6- " اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها "
رواه الديلمي في مسند الفردوس .
7- " اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق"
رواه أبو داود والنسائي . وقال الشيخ الألباني : ضعيف .
8- " اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المغرم والماثم ، اللهم لا يهزم جندك، ولا يخلف وعدك، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وبحمدك " رواه أبو داود والنسائي في الكبرى . وقال الشيخ الألباني : ضعيف .
9- " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه" رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي . وقال الشيخ الألباني : صحيح .
10- " اللهم إني أعوذ بك من البخل ، وأعوذ بك من الجبن ، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا ، وأعوذ بك من عذاب القبر" رواه البخاري .
11- " اللهم إني أعوذ بك من جار عينه تراني وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة أطفأها وإن رأى سيئة أذاعها" رواه الطبراني في كتاب " الدعاء " . وقال الشيخ الألباني : صحيح .
وعند الطبراني : ومِن خَليل مَاكِر عينه تراني .
(1/390)
12- " اللهم إني أعوذ بك من عمل يخزيني ، وهَم يرديني ، وفقر ينسيني ، وغنى يطغيني" رواه أبو يعلى والبزار و الطبراني في كتاب " الدعاء ". وقال الهيثمي : رواه البزار ، وفيه بكر بن خنيس ، وهو متروك ، وقد وُثِّق . ورواه أبو يعلى ، وفيه عقبة بن عبد الله الأصم ، وهو ضعيف جدا .
13- " اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ ضِيقِ الدُّنْيا وضِيقِ يَوْمِ القِيامَة" رواه أبو داود والنسائي في الكبرى . وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح .
14- " اللهم إني أَعُوذُ بِكَ أنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أوْ أزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عليّ " رواه أبو داود . وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح .
15- " اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ، وَمنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيا والمَماتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَة المَسِيحِ الدَّجَّالِ" رواه البخاري ومسلم .
16- " اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمّ والحُزن ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ والبُخلِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرّجال" رواه البخاري .
17- "اللهم إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرّ كُلّ دَابَّةٍ أنْتَ آخِذٌ بِناصِيَتها " رواه الطبراني في كتاب " الدعاء " وابن السني في " عمل اليوم والليلة " . وقال الشيخ الألباني : ضعيف .
وثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه : " أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته" ، وفي رواية له : " من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها " .
18- " اللهم إني أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وأعُوذُ بِمُعافاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وأعُوذُ بِكَ لا أُحْصِي ثَناءً عَلَيْكَ أَنْتَ كما أثْنَيْتَ على نَفْسِك " رواه مسلم .
وبعد ، فجمع استعاذات النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني حصر استعاذاته عليه الصلاة والسلام بهذه الأحاديث .
(1/391)
والله تعالى أعلم .
274-كل شئ في النبي صلى الله عليه وسلم طاهر بما في ذلك فضلاته
(...السؤال...)
موضوعي فتوى ،،،
وأريد رأي حضرتك بها حتى اتمكن من الرد ،،،
النص:
فتوى ..... قال فيها أن الصحابة كانوا يتبركون ببول الرسول، وقال ان فتواه بالتبرك ببول الرسول تستند إلى أن:
"كل جسد الرسول في ظاهره وباطنه طاهر، وليس فيه شئ يتقزز أو يتأفف أحد منه، فكان عرقه عليه السلام أطيب من ريح المسك، وكانت أم حرام تجمع هذا العرق، وتوزعه على أهل المدينة."
" كل شئ في النبي صلى الله عليه وسلم طاهر بما في ذلك فضلاته."
فهل هذا الكلام صحيح ؟؟؟
وقد قمت بحذف اسم المفتي والبلد فالهدف المعلومة ،،،
جزاك الله عنا كل خير ،،،
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذه الفتوى باطلة ..
صحيح أن الصحابة كانوا يتبرّكون بآثار الرسول صلى الله عليه وسلم ، فتبرّكوا بِعَرَقه ، وبِشَعْرِه وبِفَضْلَة وضوئه ، وبِبُصاقِه عليه الصلاة والسلام ، ولكن لم يتبرّك أحد ببوله عليه الصلاة والسلام .
وكيف يجوز التبرّك بالنجاسة ؟
لا أحد من أهل العلم يقول بذلك .
ولا يثبت عن أحد من الصحابة أنه تبرّك ببول النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن قال ذلك إما أن يُبِت مقولته – ولا إثبات لديه – وإما أن يكون كاذبا في دَعواه !
وعموم التَّبَرُّك بفضلاته صلى الله عليه وسلم لا يُجيز القول بالتَّبَرّك ببوله .
كما أن ذلك من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو فيه ، فقال : لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : وإياكم والغلو في الدِّين ، فإنما أهلك من قبلكم الغلو في الدِّين . رواه الإمام أحمد وغيره ..
والله تعالى أعلم .
275-فهم حديث لا تسبوا الدهر
(...السؤال...)
(1/392)
أشكل علي فهم حديث للنبي صلى الله عليه وسلم :
( لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال : أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك )
فهل يشمل السب كل ذكر للدهر من اعتراض أو تذمر أو قول مثلا ( الدهر ماله أمان ) ؟
وهل يتعارض مع ما نسب للحسين بن علي رضي الله عنه ولا أدري إن كان صحيحا في أبيات قالها :
يا دهر أف لك من خليل * كم لك بالإشراق والأصيل
من صاحب وطالب قتيل * والدهر لا يقنع بالبديل
وإنما الأمر إلى الجليل * وكل حي سالك السبيل
والتي فهمها البعض بأنه لا يقصد بها سب الدهر الذي يعني الاعتراض على القدر ولا شيئاً من هذا القبيل أبداً إنما هو تضجر فقط المقصود به ذم الدنيا الزائلة وأخذ العبرة من صروف الدهر المتغيرة وهناك فرق بين التضجر و الاعتراض..
وأن هذه الأبيات لحفيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالطبع حفيد رسول الله من أفهم الناس بحديث جده ولا يعقل أن يخالف حفيد رسول الله جده
(...الجواب...)
العلماء فرّقوا بين الوصف وبين الذمّ .
فالذمّ هو الممنوع ، لأن الذم في الحقيقة يقع على مُقدِّر الأقدار سبحانه وتعالى ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : قال الله عزّ وجل : يؤذيني بن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر أقلب الليل والنهار .
وفي رواية : يؤذيني بن آدم يقول يا خيبة الدهر ، فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره ، فإذا شئت قبضتهما .
وفي رواية : لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر .
قال ابن القيم رحمه الله : في هذا ثلاث مفاسد عظيمة :
إحداها : سَبّه مَن ليس بأهل أن يُسَبّ ، فإن الدهر خَلْق مُسَخّر مِن خَلْق الله ، مُنْقَاد لأمْرِه ، مُذَلّل لتسخيره ؛ فَسَابّه أولى بالذم والسب منه .
(1/393)
الثانية : أن سَبّه مُتَضَمّن للشرك ، فإنه إنما سبه لظنه أنه يَضُرّ وينفع ، وأنه مع ذلك ظالم قد ضَرّ مَن لا يستحق الضرر ، وأعطى من لا يستحق العطاء ، ورفع من لا يستحق الرفعة ، وحَرَم مَن لا يستحق الحرمان ، وهو عند شاتميه مِن أظلم الظَّلَمة . وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سَبّه كثيرة جدا ، وكثير مِن الْجُهّال يُصَرّح بِلَعْنِه وتَقْبِيحِه .
الثالثة : أن السبّ منهم إنما يَقَع على مَن فَعل هذه الأفعال التي لو أتبع الحق فيها أهواءهم لَفَسَدَتِ السماوات والأرض ، وفي حقيقة الأمر فَرَبّ الدهر تعالى هو المعطي المانع ، الخافض الرافع ، الْمُعِزّ الْمُذِلّ ، والدهر ليس له من الأمر شيء ؛ فَمَسَبّتهم للدهر مَسَبّة لله عز وجل . اهـ .
وقال ابن عبد البر رحمه الله : المعنى عند جماعة العلماء في هذا الحديث أنه وَرَد نَهْيًا عن ما كان أهل الجاهلية يقولونه مِن ذم الدهر وسَبّه لِمَا يَنْزِل من المصائب في الأموال والأنفس ، وكانوا يُضِيفون ذلك إلى الدهر ويَسبّونه ويَذمّونه بذلك على أنه الفاعل ذلك بهم ، وإذا وقع سَبّهم على من فعل ذلك بِهِم وَقَع على الله عز وجل ؛ فجاء النهي عن ذلك تَنْزِيهًا لله تعالى وإجلالاً له ، لِمَا فيه من مُضَارَعة سَبّ الله وذَمّه ، تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا . اهـ .
ومِن الذّم أن يُقال : الزمان ما له أمان .
أو قول بعض الناس عند الغضب مِن شخص مُعيّن : يلعن اليوم أو الساعة التي عَرَفَه فيها .
وفي هذا خطأ اعتقادي ، وهو : نسبة الأفعال إلى الزمان ، وهذا قد يصِل بصاحبه إلى الشرك ، إذا اعتقد أن الزمان يفعل كذا . وهذا كَحَال الذين قالوا : (مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ) .
(1/394)
وأما الوَصْف الخالي من الذم ، فإنه لا يُمنع منه ، فقد وصف الله الأيام بالنَّحس وبالشؤم ، فقال عن عاد : (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .
وقال عنهم : (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) .
قال أهل العلم بتأويل القرآن في قول الله عز وجل : (فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ) قالوا : مشائيم . قال أبو عبيدة : نحسات ذوات نحوس مشائيم . قاله ابن عبد البر في التمهيد .
وقال البغوي : (نَحِسَاتٍ) أي نكدات مشؤمات ذات نحوس . اهـ .
وقال تعالى عن عاد أيضا : (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ)
قال القرطبي : أي دائم الشؤم استمر عليهم بنحوسه ، واستمر عليهم فيه العذاب إلى الهلاك . اهـ .
فهذا من باب الوصف ، لا من باب الذمّ .
وأما ما يُروى عن الحسين بن علي رضي الله عنهما ، فهو مَرويّ من طريق أبي مخنف ، وهو شيعي ضعيف ، فلا يُعتمد عليه في الرواية .
ولو صَحّت نسبة تلك الأبيات فالحجّة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يتكلّم في مسألة فلمّا أكثَرُوا عليه قال : أفَكِتَاب الله عز وجل أحقّ أن يُتَّبَع أم عُمر ؟
والله تعالى أعلم .
276-حكم هذا الموضوع: جواز سفر الرسول
(...السؤال...)
ما حكم مثل هذه المواضيع
هل هذا عبث في الدين او ما فيه شيء؟
جواز سفر الرسول
اقرأوا هذا الخبر بتمعن شديد
"لأول مرة في العالم.. إصدار البطاقة العائلية الأولى لرسول الله صلى عليه وسلم مع عائلته وبتسع لغات عالمية.. وعلى من يود الحصول عليها الاتصال..". تبث إذاعة "العربية"
الخاصة بسوريا هذا الإعلان عن بطاقة عائلية للرسول من 32 صفحة تتضمن معلومات شخصية عنه وعن أفراد أسرته، وبطبعات ملونة تنتشر على واجهة المكتبات بسوريا وخارجها وتشبه "جواز السفر".
(1/395)
ويرى بعض العلماء البارزين بسوريا أن إصدار "بطاقة شخصية" للرسول صلى الله عليه وسلم تتضمن معلومات شخصية له وعلى شكل جواز سفر " ليسا مخالفا للشرع أبدا طالما كانت معلوماتها موثقة ولا تتضمن رسما أو صورة له".
وتحتوي البطاقة العائلية على نسخة تعريفية بطريقة موجزة مبتكرة بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبآله وبأهل بيته وأولاده وبناته وزوجاته، على شاكلة البطاقة العائلية المعتمدة في سوريا التي تتضمن معلومات عن جميع أفراد الأسرة وأماكن ولادتهم وتفاصيل شخصية أخرى.
http://up6.arabsh.com/07/78084fa.jpg
وقال الشيخ زاهر أبو داوود، صاحب فكرة ومشروع البطاقة العائلية للرسول صلى الله عليه وسلم،
إن هذا الكتيّب "لا يحمل أكثر من معنى كتاب تاريخي عن أسرة الرسول ويجمع تراجم الرجال الذين عاشوا في أسرة واحدة تحت سقف واحد في 32 صفحة بحجم اليد".
وأضاف: "لون الغلاف من لون الكعبة ولون الذهب الذي يكتب على الكعبة". وتابع: "إنه تراجم رجال أضيف لهم أنهم عائلة مشتركة واستقيناه من أصح الكتب التاريخية المعتمدة وأصح الأحاديث النبوية، وكان غاية ذلك تبيان للناس هذه العائلة الكريمة. التراجم لا تحمل أكثر من التعرف على العائلة، لكن طريقة الصياغة تظهر المعلومة التاريخية بقالب عصري".
وأوضح: "عادة نقرأ كتابا من 300 صفحة حتى نفهم شيئا عن أشخاص محددين ونحن اختصرناها بصفحات قليلة بكتابة حديثة بعيدة عن المصطلحات التاريخية من خلال عصرنة للمعلومة. وأما القالب الشكلي عصري جدا من حيث الألوان".
وأبو داوود هو خريج كلية الدعوة الإسلامية بدمشق، وهي كلية خاصة تتبع مجمع الشيخ الراحل أحمد كفتارو (المفتي العام السابق لسوريا(.
(1/396)
وبحسب أبو داوود، فإن هذه البطاقة العائلية لاقت رواجا كبيرا في سوريا وخارجها، مشيرا إلى صدور الطبعة الخامسة منها وأمامه بطاقة تحمل رقما يزيد عن النصف مليون، كما "تم افتتاح فروع في دول خليجية مثل الكويت لبيع هذا الكتاب الذي سيصدر في لغات فرنسية وتركية وماليزية بعد صدوره الآن باللغة الإنجليزية".
ونفى وجود أي جهات تقف وراء الترويج لهذه "البطاقة العائلية"، قائلا إنه "عمله بشكل شخصي وطبعه في مطابع دمشق بعدالحصول على موافقة وزارة الإعلام السورية". وقال إن " ذكر بعض الملامح الشخصية للرسول صلى الله عليه وسلم في هذه البطاقة العائلية يوجد أصلا في كتب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي والذي ذكر فيه لون وجهه وعينه وكيف يأكل ويشرب، كما أنه لم تكتب كلمة بدون مصدر من كتب الصحاح كحديث وكتب التاريخ الموثقة".
http://up6.arabsh.com/07/82ae68b.jpg
وكتب في مقدمة الطبعة الخامسة للبطاقة: " أقدم دراسة موجزة عن شخصيات العائلة الكريمة، معاصرة اللفظ والشكل، حتى يسارع الإنسان للتشوف لمعرفة أشخاص لم يُهتم بهم وأشخاص ألقي عليهم الضوء أكثر من غيرهم. لم أشأ أن أسمي الكتاب بالمصطلحات الشرعية مثل أم وآل البيت لأن كتابي هذا ترجمة للأشخاص وليس لإقرار حكم شرعي فيه اتفق عليه أو لم يتفق".
ولم يبد الشيخ صلاح أحمد كفتارو، المدير العام لمجمع الشيخ أحمد كفتارو وخطيب جامع أبي النور بدمشق،أي معارضة لطبع ونشر "البطاقة العائلية للرسول صلى الله عليه وسلم" .
وقال: "رأيت هذا الكتيّب الذي هو بطاقة عائلية تشبه جواز السفر، ووضع معلومات شخصية عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتيب على شكل جواز سفر ليس مخالفا للشرع لأنه لا يوجد فيه رسم
أو صورة للنبي أو أي من أهل بيته والمعلومات موثقة. وأما توصيف بعض ملامح الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا موجود في السيرة النبوية ولا مشكلة فيه. وصاحب الفكرة درس الشريعة وأخذ رأي العلماء".
(1/397)
واتفق مع هذا الرأي أيضا الشيخ الدكتور علاء الدين الزعتري، أمين الفتوى في سوريا، والذي قال: "رأيت الكتيب الذي يشبه جواز السفر، ولم أر فيه حرجا أبدا إلا إذا سمعت انتقادات بعض الناس له تدلني على بعض المحاذير الشرعية. وأنا لم أسمع أي انتقادات له حتى الآن".
ومن جانبه، قال الصحفي حسان عمر القالش، الذي رأى البطاقة العائلية: "إن أول ما يثير الانتباه في هذه البطاقة العائلية أنها تتخذ شكل جواز السفر وتباع ب"75 ليرة سورية" (دولار ونصف) وتنتشر في مكتبات دمشق حتى أن بعض مسؤولي هذه المكتبات تحدثوا عن نفاذ النسخ لديهم".
وكان قد كتب وصفا دقيقا لهذا الجواز في موقع "الجمل" الذي يعمل فيه، وقال: تتكون هذه البطاقة العائلية من 32 صفحة بقياس صغير (14,5 × 10 سم) مغلفة بطبقة جلدية سوداء رقيقة ما أعطاها مظهر وثيقة جواز السفر. وطباعة الأوراق طباعة راقية متعوب عليها تشبه وثائق الحكومات الرسمية وبلون أخضر فاتح ويظهر في أسفل كل صفحة الرقم العالمي.
http://up6.arabsh.com/07/dcb7455.jpg
وأضاف: تبدأ الصفحة الأولى ب"
الرقم العالمي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. وتحتها ظهر ما يبدوا
أنه تفسير هذا الرقم الطويل وخاناته, وفي الزاوية اليسرى في أسفل الصفحة
هناك ختم الرسول "محمد رسول الله". وتبدأ الصفحة الثانية تحت عنوان
"الزوج" ومن ثم البيانات التالية: ( الاسم, اسم الأب, اسم الأم, جدته لأبيه,
جدته لأمه, محل وتاريخ الولادة, محل وتاريخ البعثة, محل وتاريخ الوفاة,
الجنس, الديانة, العنوان المختار, المهنة, طبيعة العمل, العلامات المميزة,
الأوصاف: لون الوجه, لون العينين, لون الشعر, الطول, زمرة الدم, اسم
المولّدة, اسم الحاضنة, اسم المرضعة, اخوته من الرضاعة, الزوجات, الأولاد,
الأعمام, العمات, الجنسية, تاريخ التسجيل, تاريخ المنح, اصدار (.
وتابع : وتعرفنا هذه "البطاقة العائلية" على معلومات مثل أن
(1/398)
)زمرة الدم: ن و ر من الله) وأن هناك تاريخ تم فيه تسجيل
"قيود ونفوس" الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في
: 12 ربيع الأول 53 ق. ه 20 – 4 – 570 م، وأنه تم منحه
هذه الوثيقة أو البطاقة العائلية في
) تاريخ المنح: يوم الهجرة 12 ربيع الأول 1 ه 23 – 9 – 622 م(
اصدار: أمين سجل يثرب: مسؤول الاحصاء: حذيفة بن اليمان(.
يشار إلى أنه طبعت من قبل في دول عربية، مثل مصر، بطاقات
عائلية للرسول صلى الله عليه وسلم كانت تتألف من صفحة
واحدة، فيما يعتبر "جواز سفر" الرسول بسوريا المشروع
الأول من نوعه من حيث عدد الصفحات والطباعة الحديثة
والتوزيع في سوريا ودول عربية أخرى.
http://up6.arabsh.com/07/eba96bd.jpg
http://up6.arabsh.com/07/2bcd98e.jpg
وكالة الانباء السورية
(...الجواب...)
هذا عَبَث ، بل هو استخفاف بِحقّ النبي صلى الله عليه وسلم وبِمقَامِه عليه الصلاة والسلام .
وفيه مُغالطات ، مثل تحديد موعد مولده صلى الله عليه وسلم ، ولم يثبت تاريخيا ولا بِنقل صحيح أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في تاريخ مُعيّن .
وقولهم : (إصدار: أمين سجل يثرب: مسؤول الإحصاء: حذيفة بن اليمان(
والنبي صلى الله عليه وسلم سَمّى مدينته " المدينة " و " طيبة " و " طابة " ، ولم يُسمِّها كما كانوا يُسمّونها ( يثرب ( .
قال عليه الصلاة والسلام : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ : يَثْرِبُ ، وَهِيَ الْمَدِينَةُ ، تَنْفِي النَّاسَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ . رواه البخاري ومسلم .
كما أن حذيفة رضي الله عنه كان أمين سِرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن مسؤولا عن إحصاء أو عَدّ الناس .
وقولهم : (زمرة الدم: ن و ر من الله(
(1/399)
هذا مَبنيّ على قول بعض الصوفية إنه عليه الصلاة والسلام خُلِق مِن نُور ، وليس بصحيح ، بل هو عليه الصلاة والسلام خُلِق كسائر بني آدم ، إلاّ أن الله حَمَاه أبًا عن جَدّ مِن أن يكون مِن سِفَاح .
وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خَرَجْتُ مِن نكاح ولم أخرج مِن سِفاح مِن لَدُن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي . قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي صحّح له الحاكم في المستدرك ، وقد تُكُلّم فيه ، وبقية رجاله ثقات .
ورسول الله صلى الله عليه وسلم غنيّ عن مثل هذا التعريف الذي يُورَد فيه ما لا يصِحّ .
بل ويُجَعل كأنه رجل يحمل جواز سَفَر وبطاقة عائلة ، وهذه لم تُوجَد إلاّ بعد تفرّق الأمة إلى دويلات ، وبعد أن أوجد الاحتلال بنها حدودا جغرافية ، وبَنى على تلك الحدود عداوات !
ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم عالمية ، وشخصيته عالمية .
والله المستعان .
277-هل المغتاب إذا لم يتب اول من يدخل النار
(...السؤال...)
وددت أن أطرح عليك سؤالا يتلخص في حديث سمعته من إحدى الأخوات,,
تقول بأنها ممن يتابعون الداعيه الفاضل الأستاذ عمرو عبدالكافي
وهو شيخ فاضل ولا أشكك في كلامه ولكنني أردت توضيحا فقط..
حيث أخبرتني بأنه قال: ))المغتاب إذا مات قبل أن يتوب فهو أول من يدخل النار ,,
وإذا تاب فهو آخر من يدخل الجنّه,,((
لا أعلم أهو حديث شريف
أم ماذا ؟؟ أريد التوضيح أكثر جزاك الله خيرا
(...الجواب...)
لا شك أن الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب ، وهي مُتعلِّقفَة بِحَقّ الْمَخلُوق ، وحقوق الْخَلْق مَبْنِيّة على الْمُقاصَة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه . رواه البخاري .
(1/400)
ولقوله عليه الصلاة والسلام : لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقَاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء . رواه مسلم .
وأما قول : " المغتاب إذا مات قبل أن يتوب فهو أول من يدخل النار ، وإذا تاب فهو آخر من يدخل الجنّة " ، فهو قول يحتاج إلى دليل ، ولا أعلم دليلا يَصِح في ذلك .
والله تعالى أعلم .
278-صحة هذه الأحاديث عن الصلاة على النبي
(...السؤال...)
أي من هذه الأحاديث صحيح :
قال النبي صلي الله عليه وسلم(( أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة , فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة , فمن كان أكثركم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة))
وقال عليه الصلاة والسلام (( من صلي علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم بين الخلق كلهم لوسعهم))
وقال النبي صلي الله عليه وسلم(( حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني)) .
فصلوا وسلموا علي النبي الكريم صلوات الله عليه , فاليوم يوم جمعة إخوتي في الله .
(...الجواب...)
حديث : " أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة , فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة , فمن كان أكثركم علي صلاة كان أقربهم مني مَنْزِلة " قال عنه الألباني : رواه البيهقي بإسناد حَسَن إلاّ أن مَكحولا قيل : لم يسمع من أبي أمامة . اهـ .
ويشهد له حديث أوس بن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ . فقالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرِمْت ؟ ( يعني بَلِيت ) قال : إن الله تبارك وتعالى حرّم على الأرض أجساد الأنبياء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
حديث : " من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم بين الخلق كلهم لوسعهم"
(1/401)
رواه أبو نُعيم في الحلية ، وقال : غريب من حديث إبراهيم وابن عجلان ، لم نكتبه إلاَّ مِن حديث محمد بن أحمد البخاري . اهـ .
والحديث ضعيف .
حديث : " فإن صلاتكم تبلغني "
قال عليه الصلاة والسلام : لا تجعلوا قبري عيدا ، وصَلّوا على فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وهو حديث صحيح .
والله أعلم
279-إختلاف الفتوى في الجماعات الاسلاميه
(...السؤال...)
كثرة الجماعات الاسلاميه تجعل هناك 100 فتوى في المسألة الواحده وهناك قاعده تقول العامي مذهبه مذهب مفتيه والله اعلم
فإذا إستفتيت عالما فافتاني بأن النقاب ليس فرضا على النساء، فهل يجوز لي أن أسمح لزوجتي وأخواتي بكشف الوجه والكفين هذا على سبسيل المثال
(...الجواب...)
وفيك بُورِك
الحق واحد لا يتعدد .
وقول : مذهب العامي مذهب مفتيه .هذا إذا لم يتبيّن له الحق بدليله ، واستفتى من يثق بعلمه ودِينه ، فأفتاه ، فإنه يأخذ بفتواه ، إذا كان يَدين الله تعالى بأن يجعل هذا العالم بينه وبين الله في الفتوى .
أما إذا كانت المسألة اتِّباع هوى فلا .فإن من الناس من يتتبّع الرُّخَص ، فإذا علِم أن ذلك العالم مثلا يُجيز الغناء أخذ بفتواه هذه ، وذهب إلى قول آخر في المعاملات والرِّبا ، وإلى قول ثالث في الحجاب ... وهكذا
فإن من فعل ذلك رقّ دِينه ، واجتمع فيه الشرّ كلّه !
قال إسماعيل القاضي : دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتاباً فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء ، فقلت : مصنف هذا زنديق ! فقال : ولِمَ ؟ قلت : لأن من أباح المسكر لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء ، وما من عالم إلا وله زلة ، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه ؛ فأمر بالكتاب فأُحرق .
(1/402)
قال الإمام الأوزاعي : مَنْ أَخَذَ بِقَولِ المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق .
وقال الإمام الذهبي : وقال الإمام الذهبي : فمن وضح له الحق في مسألة ، وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص ، وليتورع ولا يَسَعَهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد .
وقال أيضا : ومن تتبّع رخص المذاهب وزلاّت المجتهدين فقد رَقّ دينه .
وقال آخر : من أراد أن يتعطّل ويتبطّل فليلزم الرخص .وقال بعضهم : أصل الفلاح ملازمةُ الكتاب والسنة ، وترك الأهواء والبدع ، ورؤية أعذار الخلق ، والمداومة على الأوراد ، وترك الرُّخص .
فالمؤمن يجب عليه أن يتحرّى الحق ولا يجوز له أن يتتبّع الرُّخَص .أما إذا جهل مسألة وسأل عنها عالِما موثوقاً فأفتاه فإنه يأخذ بقوله .
والله تعالى أعلم .
280-هل حديث:لا عدوى ولا طيرة"صحيح؟وما معناه؟
(...السؤال...)
هل الحديث صحيح
لا عدوى و لا طيره
هل هذا حديث صحيح و ما معناه و ان كان لا عدوى ما معنى ان ينتقل الامراض بين الناس مثلا الايدز
(...الجواب...)
الحديث رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري : لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ، وفُرّ من المجذوم كما تَفرّ من الأسد .وفي رواية للشيخين : لا عدوى ولا صفر ولا هامة . فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها كلها ؟ قال : فمن أعْدَى الأول ؟
وقد جَمَع العلماء بين هذه الأحاديث من وجوه :
(1/403)
الأول : أن العَدوى إذا انتقَلتْ كان ذلك بِقَدَرِ الله ، لا بتأثير المرض ذاتِه ، ويَدل عليه ما رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لا يًعْدِي شيء شيئا ، فقام أعرابي فقال : يا رسول الله النُّقْبَة من الْجَرَب تكون بِمِشْفَرِ البعير أو بِذَنَبِه في الإبل العظيمة فَتَجْرَبُ كلّها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فما أجْرَبَ الأول ؟ لا عدوى ولا هامة ولا صفر ، خلق الله كل نفس فكتب حياتها ومصيباتها ورزقها .
وهو يُوضِّح ما تقدّم من رواية الشيخين .
فقوله صلى الله عليه وسلم : " فما أجْرَبَ الأول ؟ " أي أنّ أول بعير أُصيب لم يَكن نتيجة عدوى ولا أنه خالَط غيره ، وإنما كان ذلك بِقَدَر ِ الله ، فلو لم يُقدِّر الله انتقال ذلك الْجَرَب لم يَنتقِل ، كما أنه لو قَدّر سلامة البعير الأول لم يُصَب .
والمشاهدَ أن البيت أحيانا يُصاب أحد أفراد بالزًُّكام فيُصاب كل من في البيت ، وأحياناً يُصاب الرَّجُل في بيته ولا تنتقل العدوى لأقرب الناس إليه !
فمن الذي جعلها تنتقل في مرّة ولا تنتقل في مرّات ؟ إنه الله الذي قَدّر الأقْدَار ، وليس المرض الذي انتقل أو انتشر .
قال ابن عبد البر : أما قوله : " لا عدوى " فمعناه أنه لا يُعْدِي شيء شيئا ، ولا يُعْدِي سقيم صحيحا ، والله يفعل ما يشاء ، لا شيء إلا ما شاء .
الثاني : أن العدوى لا تنتقل بِنفسِها ، وهو بمعنى السابق .قال ابن الأثير : كانوا يظنون أن المرض بنفسه يَتَعَدّى ، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس الأمر كذلك ، وإنما الله هو الذي يمرض ويُنَزل الداء .
الثالث : أن الأمر بالاعتزال في حقّ من يُخشى أن يَعتقِد أن المرض انتقل بنفسه ، أو أن المريض هو الذي أصابه بالمرض .
(1/404)
روى عبد الرزاق عن معمر قال : بلغني أن رجلا أجذم جاء إلى ابن عمر فسأله ، فقام ابن عمر فأعطاه درهما فوضعه في يده ، وكان رجل قد قال لابن عمر : أنا أعطيه فأبى ابن عمر أن يناوله الرجل الدرهم .
فهذا من هذا الباب .
وقد جاء الإسلام بِعزْل المريض الذي يكون مرضه خطيراً مُعدِياً . قال عليه الصلاة والسلام : لا يُورِد مُمْرِضٌ على مُصِحّ . رواه البخاري ومسلم .
قال العلماء : الممرِض : صاحب الإبل المراض ، والمصِحّ : صاحب الإبل الصحاح ، فمعنى الحديث لا يورد صاحب الإبل المراض إبله على إبل صاحب الإبل الصحاح ، لأنه ربما أصابها المرض بِفِعْلِ الله تعال وقَدَرِه الذي أجرى به العادة لا بِطَبْعِها فيحصل لصاحبها ضرر بمرضها ، وربما حصل له ضرر أعظم من ذلك باعتقاد العدوى بِطَبْعِها فيكفر . أفاده النووي .
وقال عليه الصلاة والسلام في شأن الطاعون : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تَخْرُجوا فِرارا منه . رواه البخاري ومسلم .
قال الشيخ سليمان آل الشيخ : وأما أمره بالفرار من المجذوم ، ونهيه عن إيراد الممرِض على المصحّ ، وعن الدخول إلى موضع الطاعون ؛ فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى ، وجعلها أسبابا للهلاك والأذى ، والعبد مأمور باتِّقاء أسباب الشر إذا كان في عافية ،
فكما أنه يؤمر أن لا يُلْقِي نفسه في الماء أو في النار أو تحت الهدم أو نحو ذلك كما جرت العادة بأنه يُهْلِك ويُؤذي ، فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم وقدوم بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف ، والله تعالى هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره ، ولا مقدر غيره .
والله تعالى أعلم .
281-هل هذه الروية صحيحة!!!!
(...السؤال...)
هل هذه الرواية صحيحة :
**************************************
سأل رسول الله (ص) ابا بكر الصديق رضى الله عنه قائلا : يا ابا بكر ماذا تحب فى الدنيا؟
(1/405)
قال ابو بكر رضى الله عنه :يارسول الله اننى احب فى الدنيا ثلاث :النظر اليك ؛ والجلوس معك؛ وانفاق مالى كله عليك
ثم سال(ص) عمر بن الخطاب: وانت يا عمر ماذا تحب فى الدنيا ؟
قال عمر رضى الله عنه : احب فى الدنيا ثلاث: الامر بالمعروف ولو كان سرا ؛ والنهىعن المنكرولو كان جهرا؛وقولالحقولو كان امراَ
ثم سال عثمان بن عفان رضى الله عنه : وانت ياعثمان ماذا تحب فى الدنيا؟
قال عثمان رضى الله عنه:احب فى الدنيا ثلاث :افشاء السلام؛واطعام الطعام؛والصلاة والناس نيام
ثم سأل على بن ابى طالب رضى الله عنه : وانت يا على ماذا تحب فى الدنيا ؟
قال على رضى الله عنه :احبى فى الدنيا ثلاث : اكرام الضيف؛والصومبالصيف؛وقطع رؤوس المشركين بالسيف
ثم سأل ابا ذر الغفارى: وانت يا ابا ذر : ماذا تحب فى الدنيا ؟
قال ابو ذر:احب فى الدنيا ثلاث:الجوع ؛ المرض؛ والموت
قال له النبى (ص): ولم؟فقال ابو ذر : احب الجوع ليرق قلبى ؛واحب المرض ليخف ذنبى؛واحب الموت لألقى ربى
فقال النبى(ص) حبب الى من دنياكم ثلاث:الطيب؛والنساء؛وجعلت قرة عينى فى الصلاة
وحينئذ تنزل جبريل عليه السلام وأقرأهم السلام وقال: وانا احب من دنياكم ثلاث :تبليغ الرساله؛واداء الأمانة؛وحب المساكين؛ثم صعد الى السماء وتنزل مرة اخرى؛وقال : الله عز وجل يقرؤكم السلام ويقول:انه يحب من دنياكم ثلاث : لسانا ذاكرا ؛وقلبا خاشعا؛ وجسدا على البلاء صابرا
اخى المسلم : اما زلت متمسكا بمتاع الدنيا الزائل؛ام انك الى ربك سائل؟
(...الجواب...)
أولاً : يُكره الاقتصار على قول ( عليه السلام ) في حقّ النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الله أمَر بالصلاة والسلام عليه ، فقال : ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) .
(1/406)
قال ابن جماعة : ويكره الاقتصار على الصلاة دون التسليم ، ويكره الرمز بالصلاة والترضِّي بالكتابة ، بل يكتب ذلك بكماله . اهـ .
قال ابن كثير : قال النووي : إذا صَلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم فليجمع بين الصلاة والتسليم ، فلا يَقْتَصِر على أحدهما ، فلا يقول : صلى الله عليه فقط ، ولا : عليه السلام فقط . وهذا الذي قاله مُنْتَزَع من هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ، فالأولى أن يُقال : صلى الله عليه وسلم تسليما.
وقال ابن كثير : وقد اسْتَحَبّ أهل الكتابة أن يُكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كَتَبَه .
وقال السيوطي : وينبغي أن يُحافِظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يسأم من تكراره ، ومَن أغْفَلَه حُرِمَ حَظا عظيما . اهـ .
فكيف إذا كان الشخص يَحرِم نفسه الأجر ، ويُقَصِّر في حق نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم فيكتب اختصارا حرفا واحدا ( ص ) ؟
ثانيا : هذه الراوية تَظهر عليها آثار الصناعة !
وصَحّ منها قوله عليه الصلاة والسلام : حُبِّبَ إليّ من الدنيا : النساء والطيب ، وجُعِل قُرّة عيني في الصلاة . رواه الإمام أحمد والنسائي .
ولا يصِحّ بلفظ : " حبب إليّ من دنياكم ثلاث " ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لم يذكر سوى اثنتين ، وهما : النساء والطِّيب .
والله تعالى أعلم .
282-اصادف الكثير من الأحاديث المكذوبة والموضوعة
(...السؤال...)
وخلال بحثي اصادف الكثير من الأحاديث المكذوبة والموضوعة ،،،
وكذلك مثل هذه القصص التي لا اساس لها ،،،
وانا اعلم بحكمها وبفتوى علمائنا الأفاضل فيها ،،،
في المواقع الكبيرة والتي يرتادها الكثير من الناس اقوم بالتسجيل بمعرفات مختلفة من موقع لآخر ،،،
واضع الحكم الشرعي فيها خصوصا عندما يتعلق الموضوع بالأحاديث النبوية الشريفة ،،،
(1/407)
وأحيانا لا املك الوقت للدخول الى كل المواقع ،،،
فانتم تعلمون كم تنتشر هذه الخرافات ،،،
فاتابع بحثي ولا اضع ما اعرف من احكام ،،،
ولكني ابقى غير مرتاحة فاخاف ان احاسب على انني اعرف ولم ابلغ ،،،
يا ريت فضيلة الشيخ تفيدني في هذا الموضوع ،،،
لكي ارتاح قليلا ،،،
وارى ما علي فعله بالضبط ،،،
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وحفظك الله ورعاك .
على طالب العِلْم نصيبه مِن التَّبِعَة بِقَدْر ما أخذ من نصيبه من الميراث !
فإن العلماء هم ورثة الأنبياء ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
ومن أخذ نصيبه من الميراث تحمّل نصيبه من التَّبِعَة !
ولا يُكلِّف الله نفسا إلا وسعها ، لا يجب أن نُبيِّن كل ما نراه خطأ في الشبكة أو حتى في المجتمع ، ولكن بقدر الاستطاعة ، فيبذل طالب العلم وسعه وجهده ، ويبقى ثغرات ولا بُدّ ، وهناك من يسدّها غيره .
وهكذا .
ولو تكاتفت جُهود العلماء وطلاّب العلم لَمَا انتشر الجهل ، ولا رُوِّج للخرافة في الشبكة ولا في المجتمعات .
ولا تقع المسؤولية على كواهل العلماء وطّلاب العلم بل يتحمّل القائمون على المنتديات والمواقع النصيب الأكبر من وزر نشر الخرافة والبدعة والحديث الموضوع ، بل وحتى في نشر الحرام من مُشاهَد ومسموع .
فهم سوف يُوقفون بين يدي الله ، ويُسألون عن أعمالهم ، ويُحاسبون عليها .
فعلى أصحاب المنتديات والمواقع أن يتّقوا الله فيما يُنشر في منتدياتهم ومواقعهم ، وأن يعلموا أنها حُجّة لهم أو عليهم .
وأن يعلموا أن تلك المواقع السيئة هي سيئات جارية عليهم حتى ما بعد الموت ، وأنه ما من شخص يضِلّ أو يقع في الرذيلة بسببهم إلاَّ تحمّلوا مثل وِزْرِه وذَنْبِه ..
فالْحَمْل ثقيل ، والتَّبِعَة عظيمة .
والأدهى إذا كان صاحب المنتدى أو الموقع ينشر البدعة أو الخرافة بِحجّة واهية ، وهي حُجّة نشر الخير !
(1/408)
وقديما زَعَم بعض أهل الضلال أنهم يكذِبون للنبي صلى الله عليه وسلم وليس عليه !
والله المستعان .
283-اختلاف درجة صحة الاحاديث
(...السؤال...)
اريد ان اسأل عن قضية معينة بالنسبة للأحاديث النبوية ،،،
فعند البحث احيانا عن حديث معين في كتب الحديث ،،،
نجد انه صحيح عند بعض الائمة ،،،
وحسن عند آخر ،،،
واحيانا نجد بانه ضعيف او غريب عند آخر ،،،
في هذه الحالة ماذا علي ان افعل ؟؟؟
هل اعتمد الحديث على انه صحيح ؟؟؟
أم لا اعتمده على انه ضعيف ؟؟؟
بارك الله فيكم ،،،
وجزاكم خيرا ،،،
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
إذا كان الباحث عنده أهلية الترجيح ومعرفة أقوال أهل هذا الفنّ ، فيعتمد ما يَراه ألقرب إلى قواعد الْمُحَدِّثِين ، وإلاّ يُرجِّح جانب مَن عُرِف عنه الاشتغال بهذا العِلْم ولم يُعرف بالتساهل في التصحيح .
فإن لم يكن هذا ولا ذاك ، فيأخذ بِقول مَن يَثِق بِعِلْمه .
والله تعالى أعلم .
284-حديث ( يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء )
(...السؤال...)
يا شيخ في حديث موضوع في منتدى وأحس من لفظ الحديث انه غير صحيح . أرجو منك توضيح ذلك لك جزيل الشكر ، وجزاك الله الجنة
والحديث هو :
خمسة أشياء قبل النوم
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - للإمام علي بن أبي طالب : يا علي , لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله , والتصدق بأربعة آلاف درهم ,وزيارة الكعبة, وحفظ مكانك في الجنة وإرضاء الخصوم
قال علي : وكيف ذلك يا رسول الله ؟
(1/409)
قال النبي صلى الله عليه وآله سلم : أما تعلم انك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله , وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم , وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة , وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة , وإذا قلت استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم .
(...الجواب...)
هذا حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا تجوز روايته ولا نشره بين الناس ، إلا على سبيل التحذير منه وبيان حاله وأنه موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم .
وناشر مثل هذا الحديث ومُروّجه على خطر عظيم ؛ لأنه قد شارك في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : من كذب عليّ متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار .
وقال : من حدّث عني بحدث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبين . فليحذر الناس عموماً وروّدا الشبكة خصوصاً من ترويج مثل هذه الأحاديث .
والله تعالى أعلم .
285-هل يعد هذا من الرياء؟
(...السؤال...)
فى حديث النبى الذى قال فيه ان اول من تسعربهم النار يوم القيامة رجل قارىء للقران لانه فعل ذلك ليقال انه قارىء..................الخ الحديث
فانا اعمل معلما ومازلت فى بدايتى واحب فى نفسى ان ارى اثر اجتهادى فى اعين الطلاب والرؤساء فى العمل لان هذا يدفعنى لمزيد من الاجتهاد فى عملى ويعرفنى ان فعلا اسير فى الطريق الصحيح واحيانا اعجب بنفسى وبماعملت
فهل يعد هذا من الرياء الداخل فى هذا الوعيد؟
وان كان فماذا افعل لتصيح نبتى وكيف اتخلص منه؟
وقانا الله وايكم شر الرياء
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
ونفع بك .
أولاً : على المسلم أن يحرص أولاً على طلب رضا الله ، فإن رضا الله سبب لِرضا الناس ، ولا عكس .
(1/410)
وقد كَتَب معاوية رضي الله عنه إلى عائشة رضي الله عنها : أن اكتبي إليّ كِتابا تُوصيني فيه ، ولا تُكْثِري عليّ . فكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية : سلام عليك ، أما بعد : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مَن الْتَمَس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مُؤنة الناس ، ومَن الْتَمَس رضا الناس بِسخط الله وَكَله الله إلى الناس . والسلام عليك . رواه الترمذي .
ثانيا : إذا تعامل المسلم بأمور أخْرَوية فعليه أن يتعامل مع الله كأنه لا يَرى سِواه .
وقد نقل ابن القيم - رحمه الله – عن عبد القادر الكيلاني - رحمه الله - أنه قال : كُن مع الْحَقّ بلا خَلق ، ومع الْخَلْق بلا نَفْس .
ثم قال ابن القيم معلِّقاً : فتأمل ما أجَلّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما ، وما أجمعهما لقواعد السلوك ، ولِكُل خُلق جَميل . اهـ .
ثالثا : من يَعمَل في أعمال لها تعلّق بالأعمال الأخروية ، كتدريس القرآن والفقه ونحوها ، فعليه أن يحرص على تعاهد نِيّته ، وأن يَخاف أن يكون ممن يَلْتَمِس الدنيا بالدِّين ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : بَشِّر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض ، فمن عَمِل منهم عَمل الآخرة للدنيا لم يَكن له في الآخرة نَصِيب . رواه الإمام أحمد .
رابعا : مَن سرّته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، وفَرْق بَيْن أن يعمل الإنسان العَمَل وهو ينتظِر مدح الناس وثناءهم ، وبين أن يعمل العمل لله ثم يُمدَح لأجل ذلك العمل ، فالأول مذموم ، والثاني ممدوح ، وهو " عاجِل بشرى المؤمن " ، وكنت أشرت إليه هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/180.htm
فاجعل – أخي الكريم – نيتك لله ، فسوف يرضَى عنك ويُرضي عنك المسؤولين عنك .
واجعل نيتك نفع الطلاب ، بل ونفع الأمة بالأجيال الصالحة المؤمنة ، واجعل غير ذلك يأتي تبعا .
والله تعالى أعلم .
286-القاتل والمقتول في النار !!
(...السؤال...)
(1/411)
هل ما يجري في فلسطين والعراق ولبنان و و و فيما يخص إقتتال الأخوة = القاتل والمقتول في النار !!
الرجاء توضيح وتفصيل هذا الحديث ليعم الفائدة ..
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
كُلّ على حسب نِيّته ، فمن كانت نيته القَتْل فهو داخل في هذا الحديث ، ويدخل فيه القاتل والمقتول ، إلاّ أن يكون المقتول يَدْفَع عن عرضه أو عن ماله أو عن نفسه ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من قُتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد . رواه الإمام أحمد وغيره .
وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أرأيتَ إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ قال : فلا تعطه مالك . قال : أرأيتَ إن قاتلني ؟ قال : قاتله . قال : أرأيت إن قتلني ؟ قال : فأنت شهيد . قال : أرأيتَ إن قتلتُه ؟ قال : هو في النار . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : من قُتل دون ماله فهو شهيد . رواه مسلم .
وإن كان الْمُقَاتِل يُقاتِل عصبية ، كأن يكون يُقاتِل مِن أجل حِزْب أو قبيلة أو غيرها ، فإن قِتاله وقِتْلَته جاهلية ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من قُتِل تحت راية عُمِّيَّة ، يَدعو عَصبية ، أو ينصر عَصبية ، فَقُتِل فَقِتْلَةٌ جاهلية . رواه مسلم .
أما من كان يُقاتِل لإعلاء كلمة الله ولِنُصْرَةِ دِين الله عزّ وَجَلّ فهو في سبيل الله ، وإن قُتِل فهو شهيد فيما يَظهر لنا ، فيُعامَل مُعاملة شهيد الْحَرْب .
والله تعالى أعلم .
287-صحة حديث:الكيس من دان نفسة وعمل لما بعد الموت
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث ؟
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال(الكيس من دان نفسة وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتنمى على الله الأماني)
(...الجواب...)
(1/412)
الحديث مُضعّف عند أهل العِلْم ، ومدار إسناده على : أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني .
وقد رواه ابن عدي في ترجمته ، ثم قال : ولأبي بكر بن أبي مريم غير ما ذكرتُ مِن الحديث ، والغالب على حديثه الغرائب ، وقلّ ما يُوافقه عليه الثقات ، وأحاديثه صالحة ، وهو ممن لا يُحْتَجّ بِحديثه ، ولكن يُكتب حديثه . اهـ .
وقال السخاوي في " المقاصد الحسنة " : الحاكم في المستدرك والعسكري والقضاعي من حديث ابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن شداد بن أوس به مرفوعاً، وقال الحاكم : صحيح على شرط البخاري . وتَعَقّبه الذهبي بأن ابن أبي مريم وَاهٍ .
وكذلك قال العجلوني في " كشف الخفا " .
وله طريق أخرى ، فقد رواه الطبراني في " الكبير " وفي مسند الشاميين من طريق : إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي عن أبيه .
قال الشيخ حمدي السلفي : وإبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي ووالده مَتْرُوكَان ، اتُّهِما بالكذب .
والحديث ضعّفه الشيخ الألباني ، وكذلك ضعّفَه الشيخ شعيب الأرنؤوط .
والله تعالى أعلم .
288-سنة النوم ,, أيهما أصح ؟؟
(...السؤال...)
كان في موضوع باسم كيف فعل النبي تلك السنة ,, اردت المشاركة فيه ولكن تعذر ,
وهذا رابط الموضوع
http://al-ershaad.com/vb4/showthread...=759&styleid=2
يا شيخ ذكرت ان الرسول كان يقرأ اولا وبعدها ينفث , وهذا ما كنت اعتقده أنا , وأفعله ولكن قد صحح لي بعض الاخوان عندما رأيت حديث ان النفث قبل القراءة وليس بعده
فأيهما أثبت ؟؟؟ مع ذكر السبب
وهذا الحديث نقلته من منتدى آخر حتى يتضح قصدي
وكان إذا أوى إلى فراشه للنوم قال باسمك اللهم أحيا وأموت وكان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما وكان يقرأ فيهما : " قل هو الله أحد " " قل أعوذ برب الفلق " " قل أعوذ برب الناس " ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات .
(...الجواب...)
(1/413)
" ثم " هنا لا يُقصد بها الترتيب ، وليست على بابِها .
ويدلّ على هذا أمور :
الأول : أنه جاء في رواية للبخاري : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نَفَث في كَفّيه بـ (قل هو الله أحد) وبالمعوذتين جميعا ، ثم يمسح بهما وجهه وما بَلَغَت يَداه مِن جَسَدِه .
وفي رواية له : كان إذا أخذ مضجعه نَفَث في يديه وقرأ بالمعوذات . وهذا يؤكِّد ما قلته مِن أنّ ( ثم ) لا يُراد بها الترتيب . وكذلك ( الواو ) هنا ، لا يُراد بها الترتيب .
الثاني : أن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث كان بعد القراءة وليس قبلها ، كما في حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نَفَث على نفسه بالمعوذات ومَسَح عنه بِيده ، فلما اشتكى وَجَعه الذي تُوفِّي فيه طَفِقْت أنْفُث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث ، وأمسح بِيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه . رواه البخاري ومسلم .
الثالث : أنه لم يقل أحد مِن العلماء بالنفث قبل القراءة ، إذ لا فائدة فيه .
قال المطهري في شرح المصابيح : ظاهر الحديث يدل على أنه نَفَث في كَفّه أولاً ثم قرأ . وهذا لم يَقُل به أحد ، ولا فائدة فيه ، ولعله سهو من الراوي ، والنفث ينبغي أن يكون بعد التلاوة لِيُوصِل بَرَكة القرآن إلى بَشَرة القارئ ، أو المقروء له . وأجاب الطيبي عنه بأن الطعن فيما صحت روايته لا يجوز ، وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى : (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ) ، فالمعنى : جَمَع كَفّيه ثم عَزم على النفث فيه . نَقَله العيني .
والله أعلم .
289-صحة حديث ان المخلوقات تريد الإنتقام من المرء
(...السؤال...)
ما مدى صحة الحديث الذي يقول بأن المرء عندما يكون عاصي لربه
تتمنى بعض المخلوقات الانتقام منه مثل البحر يدعوا بان يغرقه والارض ان تبلعه
-للأسف لا أحفظ الحديث-
ولو كان ثابت في السنة فأرجو ان يكون لفظه كامل من سماحتكم
(...الجواب...)
(1/414)
وَرَدت أحاديث بهذا المعنى ، منها ما هو في الصحيحين ، كحديث أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ : مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ ؟ قَالَ : الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَالْعَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ .
وجاء في تفسير قوله تعالى : (أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ) قول مُجاهد : إذا أجْدَبتِ الأرض قالت البهائم : هذا مِن أجل عُصاة بنى آدم ، لَعن الله عُصاة بني آدم .
وقول أبي العالية : نَزَلَتْ في أهل الكتاب كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم أخبر أنهم يَلعنهم كل شيء على صنيعهم ذلك ؛ فكما أن العالم يَستغفر له كل شيء حتى الحوت في الماء ، والطير في الهواء ، فهؤلاء بِخلاف العُلماء ، فيلعنهم الله ، ويلعنهم اللاعنون .
روى الإمام أحمد والترمذي مِن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لَمَّا أغْرَق اللهُ فِرْعَون قَال : (آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) ، فقال جبريل : يا محمد فَلَوْ رَأَيْتَنِي وَأَنَا آخُذُ مِنْ حَالِ الْبَحْرِ فَأَدُسُّهُ فِي فِيهِ ، مَخَافَةَ أَنْ تُدْرِكَهُ الرَّحْمَةُ .
قال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الألباني : صحيح لغيره .
وقوله : " آخُذُ مِنْ حَالِ الْبَحْرِ " حَال البَحْر : الطين الأسود الْمُتَغَيِّر .
وقوله : " فَأَدُسُّهُ فِي فِيهِ " أي أجْعَل الطين في فَم فِرْعَون .
(1/415)
وروى الإمام أحمد من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليس من ليلة إلاَّ والبحر يُشْرف فيها ثلاث مرات على الأرض يستأذن الله في أن ينفضخ عليهم ، فيكفه الله عز وجل .
قال ابن الجوزي عن إسناد أحمد : العوّام ضعيف ، والشيخ مجهول .
وقال الحافظ ابن كثير : فيه رجل مُبْهم لم يُسَمّ .
وقد ضعّفه الشيخ الألباني .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف .
والله تعالى أعلم .
290-كيف فعل النبى تلك السنة؟
(...السؤال...)
حديث عائشة ان النبى عندما ير يد النوم كان يقرا سورة الاخلاص والمعوذتين ثم ينفث فيهما ثم يمسح بهماراسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
فهل المقصود ان النبى كان يقرا الاخلاص والمعوذتين ويفعل ذلك ثلاث مرات
ام انه كان يقرا مرة واحدة ثم يمسح بهما ثلاث مرات؟!
(...الجواب...)
المقصود أنه صلى الله عليه وسلم كان يَجمع كفَّيْه ، كما يفعل الداعي ، ثم يقرأ سورة الإخلاص ( قل هو الله أحد ) وسورة الفلق ، وسورة الناس ، ثم ينفث في يديه ، ثم يمسح بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِه . ثم يُكرر هذا الفعل مرتين ، فيكون فعل ذلك ثلاث مرات .
قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا ، فَقَرَأَ فِيهِمَا قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ ، يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ . رواه البخاري .
والله أعلم .
291-بخصوص حديث وصية رسول الله صلي الله عليم وسلم لأبو ذر الغفاري
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث ؟
الحديث هو وصية من الرسول الكريم لسيدنا ابوذر الغفاري يقول فيه
(1/416)
يا أبا ذر ..احكم السفينة فإن البحر عميق..وأكثر الزاد فإن السفر طويل..وأخلص العمل فإن الناقد بصير
لكني لغاية الان لم اقف له على سند لذا افيدونا جزاكم الله خيرا مع تحديد الطبعة اذا كان الحديث صحيحا
(...الجواب...)
أورده الديلمي في مسند الفردوس بلفظ : يا أبا ذر جدد السفينة فإن البحر عميق ، وخفف الحمل فإن السفر بعيد ، وأحمل الزاد فإن العقبة طويلة ، وأخلص العمل فإن الناقد بصير .
وهو يُشبه كلام الحكماء ..
قال العجلوني في كشف الخفا :
" الناقد بصير " رواه الأصبهاني في الترغيب عن ابن المبارك أنه اشترى فرسا بأربعة آلاف فأنفذها إلى طرسوس ، فقيل له : لو اشترى بدله عشرة أفراس ، فقال : الناقد بصير .
والله تعالى أعلم .
292-عمل لا ينقطع أجره عنك حتى بعد موتك
(...السؤال...)
ما رأيكم في هذا الموضوع؟
عمل لا ينقطع أجره عنك حتى بعد موتك ولا يأخذ من وقتك إلا خمس دقائق ؟!!
أنت الان جالس ؟؟؟
أو واقف ...مو مشكلة
ودي أغلبك وأتعبك معي شوي
ودي انك تشطح بخيالك شوي.....
تخيل....
تخيل يوم القيامة وانت تحاسب .....
وحضرتك في الدنيا منت مخلي معصية إلا وعاملها
وانت في موقف لا تحسد عليه وانت تقول أنك في النار لا محالة؟؟؟؟؟
تخيلت؟؟؟؟
بتتمنى وقتها إيش؟؟؟
أكيد رح تقول لي تنشق الأرض وتبلعك... صح؟؟
وانت مفكر الشغلة لعبه ؟؟؟
طيب أسمع تخيل وقتها تجيك جبال من الحسنات
بتعرف من وين؟؟؟
من خمس دقائق تغلب حالك فيها كل يوم أو كل أسبوع
أو مثل ما تريد
لانه كل ما زاد كل ما زادت الجبال
تخيلت؟؟؟
هذه الخمس دقائق هي من صنعك لرسالة مثل الرسالة هذي او غيرها سوا بالجوال او بالنت ....!
الآن أنت أول واحد عليك أن تقول
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
قلتها؟؟؟
بتعرف الجائزة التي حصلت عليها؟
اعلم أنك قد جعلت ميزان حسناتك أثقل
واعلم انك كلما قلتها أكثر كلما ثقل أكثر وأكثر
قال عليه الصلاة والسلام : كلمتان
ثقيلتان في الميزان
حبيبتان إلى الرحمن
(1/417)
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
طيب أسمع .....
ودك ميزانك يثقل فوق ثقله ؟؟؟
وانت قاعد بمكانك ؟؟؟
ما عليك غير ترسل هذي الرسالة لكل اللي تعرفه بالنت او تنلقها للمنتديات
لا تستهين بالموضوع لانه أكبر مما تتصور بكثير
لأنك يوم القيامة سوف تجد ميزاك ثقيل جدا أضعاف ما تتصور فقط بسبب إرسالك هذه
الرسالة لغيرك الذي رح يرسلها لغيره والأجر لك وله و كلما ذهبت الرسالة أكثر
كلما زاد أجرك أكثر
وأنت حر
ملاحظة في غاية الأهمية :
هل تعلم أن صنع مثل هذه الرسائل وإرسالها لا يأخذ من وقتك
الثمين أكثر من (5 دقائق) ؟؟؟؟
وهل تعلم أنك تملأ ميزان حسناتك
بسبب هذه الخمس دقائق ؟؟؟؟
الله يوفقنا لما يحبه ويرضاه لو كل يوم تفضا لحالك (5 دقائق)
وتعبي ميزان حسناتك... بتنفعك يوم الحساب
(...الجواب...)
ليست العِبرة بِأداء العَمَل بِقدْر ما هي بأمور :
1 – قَبول العمل .
ولذا لما جاء سائل إلى ابن عمر فقال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمت أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إليّ من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
وقال فضالة بن عبيد : لأن أعلم أن الله تقبل مِنِّي مثقال حبة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، لأنه تعالى يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
وكان مُطَرِّف يقول : اللهم تَقَبّل مِنِّي صلاة يوم . اللهم تَقَبّل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة .
وقال الحسن البصري في وصف خير القرون :
عَمِلُوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها ، وخافوا أن تُردّ عليهم ، إن المؤمن جمع إحسانا وخشية ، والمنافق جمع إساءة وأمنا .
(1/418)
2 – حُسن العمل ، لأن قَبُول العَمَل مُتَرَتِّب على حُسْن العَمل ، وقد قال تعالى : (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) .
وسُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خَالِصًا ولم يكن صَوابا لم يُقْبَل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خَالِصًا لم يُقْبَل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .
وكانتْ عِناية سلف الأمة بِقَبُول العمل ، وليس بكثرة الحسنات وعَدِّها !
3 – استحضار النية في العَمل الصالح ، ولذلك كان السَّلف يقولون : الأعْمَال البهيمية مَا عُمِل بِغَيْر نِيَّة .
فلو عَمِل الإنسان أعمالا صالحة ولم يكن فيها نِيَّة التقرّب إلى الله ، لم تنفعه ، ولو عملها لِغير الله فإنها تضرّه ، وتكون زاده إلى النار .
4 – المحافظة على حسنات العمل ، وإن قَلّ .
فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل ، وتصوم النهار ، وتفعل ، وتصّدّق ، وتؤذي جيرانها بلسانها ، فقال رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم : لا خير فيها هي من أهل النار . قيل : وفلانة تصلى المكتوبة ، وتصّدق بأثوار ، ولا تؤذي أحداً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هي من أهل الجنة . رواه البخاري في الأدب المفرد والحاكم في المستدرك . وهو حديث صحيح .
فليست العِبرة بأداء العمل ، بِقدر ما هي العِبرة بقبول العمل ، ثم المحافظة على حسنات ذلك العمل من أن تذهب أو تضيع !
ثم إن الذي يقول مثل هذا ، قد يَغترّ ، ويَظن أنه حصل على آلاف الحسنات ، ثم قد يَحمِله هذا ويَدفعه إلى فِعل السيئات ، أو الإدلال على الله بالعمل .
(1/419)
قال ابن القيم : وخَصّ الذِّكْر بالْْخُفْيَة لِحَاجَة الذَّاكر إلى الْخَوف ، فإن الذِّكْر يَستلزم الْمَحَبَّة ويُثْمِرها ولا بُدّ ، فمن أكثر من ذِكر الله تعالى أثمر له ذلك محبته ، والمحبة ما لم تُقْرن بالخوف فإنها لا تنفع صاحبها بل قد تَضرّه ، لأنها تُوجِب الإدْلال والانبساط ، وربما آلَتْ بكثير مِن الجهال المغرورين إلى أنهم اسْتَغْنَوا بها عن الواجِبات ! . اهـ .
فهذا قد يضرّ بصاحبه أكثر مما ينفعه ، وقد يشتغل بعض الناس بِحساب الحسنات عن حقيقة العمل ، فيكون يشتغل بِصورة العمل عن حقيقته !
وفرق بين إنسان عنده صورة العمل ، وآخر عنده حقيقة العمل !
والفرق بينهما كالفَرْق بين حقيقة الإنسان وصورته !
والمقصود أن لا يُشتَغل بِحساب الحسنات وعدِّها عن مسائل أهم ، من اتِّباع السنة إلى قبول العمل ، إلى غير ذلك .
والله تعالى أعلم .
293-سؤال عن تصحيح أحد المعاصرين الأفاضل لحديث: (إن الله قد أذن لي أن أحدث عن ديك....)؟
(...السؤال...)
هل صح هذا الحديث؟
ولو كان صحيحاً كيف نجيب أولئك الطاعنين؟
(إن الله قد أذن لي أن أحدث عن ديك مرقت رجلاه الأرض ورقبته منثنية تحت العرش يقول سبحانك ربي ما أعظمك, فيقول الله عز وجل : لا يعلم هذا من حلف بي كاذباً.)
بعض المعاصرين الأفاضل صحح هذا الحديث, وأحد رجاله ليس من رجال البخاري كما ذكر الشيخ الفاضل, بل أخرج له البخاري في الشواهد,
وقد استشكل هذا الحديث عليَّ لاسيما مع جزم بعض أهل العلم ومنهم ابن القيم في (المنار المنيف) بأن كل حديث في الديك موضوع إلا حديث: (لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة),
بل وقد سمعت من أخٍ كريم أنه وقف على تعيين أحد أهل العلم لواضع كتاب الديك باسمه, وأنه سرق منه وانتشر بين الرواة.
(1/420)
ومتن هذا الحديث فيه غرابة, ومشابته لمجموعة الأحاديث التي وضعت في الديك تسترعي الإنتباه, كحديث الديك الذي يحمل العرش على كتفيه ,والآخر الذي يقف على الأرض وله زغب أحمر وريش أخضر وجناحيه في المشرق والمغرب!
فأفتونا يا شيخنا في هذا الحديث لاسيما قد استعمله بعض الطاعنين في السنة بقولهم: أين هذا الديك؟؟ ولو كان الديك على الأرض ورأسه تحت العرش فهذا يستلزم منه أنكم تقولون بأن عرش الرحمن في الفضاء, وأن الأرض لا تدور, إلى آخر ترهات المستشرقين عافانا الله وإياكم من شرهم.
(...الجواب...)
إذا صحّ الحديث فلا يُلتفت إلى طعن طاعن ، ولا إلى لَمْز لَمَّاز !
وما أكثر طُعون المستشرقين وأتباعهم من المستغرِبين في السنة النبوية .. فقد طعنوا في بعض أحاديث الصحيحين ! بل طعنوا في القرآن الكريم !
وعقولهم الآسِنة أولى بالطَّعن .
وهذا الحديث بخصوصه قد صححه جَمْع مِن أهل العلم .
فالحاكم روى الحديث وصححه .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه .
وقال عن رواية ثانية : رواه أبو يعلى ، ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وشيخ الطبراني في الحديث هو محمد بن العباس ، ويروي عن الفضل بن سهل الأعرج .
وليس مدار الحديث على شيخ الطبراني .
وقال المنذري : رواه الطبراني بإسناد صحيح ، والحاكم وقال : صحيح الإسناد .
وقال السيوطي : أخْرَج أبو يعلى وابن مردويه بِسَنَدٍ صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أُذِن لي أن أُحَدِّث عن مَلك قد مَرَقت رِجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبيه وهو يقول سبحانك أين كنت ؟ وأين تكون ؟
وليس في هذا الحديث ما يُستنكر من حيث المتن .
ففي متن الحديث : " ن الله أذن لي أن أُحَدِّث عن ديك رِجلاه في الأرض وعُنقه مُثنية تحت العرش" .
فأما قولهم :
أين هذا الديك ؟؟
(1/421)
ف(...الجواب...) عنه أن يُقال : وهل أحَطْتُم بِكل شيء عِلما ؟
ومثل هذا ما طعن به بعض المسلمين - بل من انتسب إلى العِلم - بحديث الجساسة ، وما فيه مِن خبر الدَّجال وأنه موثق بالحديد في بعض الْجُزُر . والحديث مُخرّج في صحيح مسلم .
فقال الطاعن : هذا ليس بصحيح . ثم عَلّل قوله بأن العلم اليوم توصّل لكل شبر في الأرض ، وأن الأقمار الصناعية تصوّر كل شيء ! إلى آخر كلامه .
و(...الجواب...) عنه أن يُقال : هذا ليس بصحيح !
بل إن الرجل يختفي في بعض الجبال فلا تستطيع قوى الأرض الوصول إليه !
وفي أندونيسيا ثلاثة عشر ألف جزيرة مجهولة غير مأهولة ! لم تُكتشف طبيعة تلك الجزُر ولا ما فيها .
بل إنني قرأت قبل أيام عن سقوط طائرة رُكّأب كينية في بعض دول أفريقيا ، ولا تَزال الجهود جارية لمعرفة مكان الطائرة ! مع علمهم بِمكان الطائرة ، وفي سماء أي دولة لحظة السقوط ، أو على الأقل لحظة انقطاع الاتصال ! مع ما زُوِّدت به تلك الطائرات من أجهزة إنذار وصناديق أمان .. إلى غير ذلك ، ومع ذلك يقف العلم حائرا باحثا عن حُطام طائرة في بعض مجاهل أفريقيا !
ويقَِف العْلِم اليوم حائرا أمام ما يُعرف بِـ " مثلث برمودا " .. وغيرها مما يُخْبِر بحقيقة (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا) .
فَعُدّ ذلك الذي خَفِي عليك من العِلم الذي أخفاه الله عن خَلْقِه .
وقد قرر ابن القيم رحمه الله أن العِلْم نوعان : عِلم ممنوح ، وعِلم ممنوع .
ثم ذَكَر الحكمة في ذلك .
وأما قولهم :
ولو كان الديك على الأرض ورأسه تحت العرش فهذا يستلزم منه أنكم تقولون بأن عرش الرحمن في الفضاء , وأن الأرض لا تدور .
ف(...الجواب...) عنه من وجوه :
الوجه الأول : أنه ليس في هذا الحديث ما يقتضي وُقوع المماسة بين رأس الديك والعرش ، وإنما فيه : " وعُنقه مُثنية تحت العرش " .
وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام : إن قلوب بنى آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن . رواه مسلم .
(1/422)
فليس فيه ما يقتضي المماسَّة .
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين عن هذا الحديث : كون قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة لا يلزم منه المباشرة والمماسة ، ولا أن تكون أصابع الله عز وجل داخل أجوافنا ، ألا ترى إلى قوله تعالى : ( وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ ). فإن السحاب لا يباشر السماء ولا الأرض ولا يماسها . اهـ .
الوجه الثاني : أن علماء الطبيعة أنفسهم قد اختلفوا قديما وحديثا حول ما يُعرف بِدوران الأرض ، فطائفة منهم تقول بِثبوتها ودوران الشمس والقمر – وهذا ما دَلَّت عليه نصوص الوحيين – وطائفة أخرى قالت بِعكس ذلك ، فقالت : بِدوران الأرض وثبوت الشمس والقمر . وهذا القول مُصَادِم لنصوص الوحيين .
الوجه الثالث : أن أهل الإسلام والإيمان يُؤمِنون بِما جاء عن الله على مراد الله ، وبِ/ا جاءئ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يُعارضونه بِمعقول ولا بقول قائل كائنا من كان .
فرسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم وأجلّ في أعين أهل الإسلام أن تُعرض أقواله على عقول وأقوال الكفار ، ثم يُردّ قوله لأجل عقول قاصرة وخيالات فاسدة !
وما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وصِدق .
ثم إن مسألة إنكار الأمور الغيبية أو قياسها قياساً عقلياً مُخالف لما عليه سلف هذه الأمة ، لأن الأمور الغيبية لا يُمكن أن يُتعامَل معها بهذه الصورة .
والله المستعان على ما يصِفُون .
294-هل كان الرسول يكلم الحيوانات ؟؟
(...السؤال...)
سمعت أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان يكلم الحيوانات أو يستمع إليها
هل هذا صحيح ؟ وهل هناك دليل يثبت ذلك أو قصص مثلا ؟
(...الجواب...)
نعم ، هذا صحيح .
فقد شكا إلى رسولنا صلى الله عليه وسلم جَمَل مِن ظُلم صاحبه .
(1/423)
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دَخَل حائط رَجُل مِن الأنصار فَإِذَا جَمَلٌ ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ ، فَسَكَتَ ، فَقَالَ : مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ ؟ لِمَنْ هَذَا الْجَمَلُ ؟ فَجَاءَ فَتًى مِنْ الأَنْصَارِ فَقَالَ : لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ : أَفَلا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا ؟ فَإِنَّهُ شَكَا إِلَيَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وصححه الشيخ الألباني ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير الحسن بن سعد فمن رجال مسلم . اهـ .
قال ابن الجوزي : الذِّفْرَى من البعير مُؤخِّر رأسه .
وما العَجَب ؟ وقد كانت الحجارة الصَّمَّاء تُسَلِّم على رسول الهدى صلى الله عليه وسلم .
ففي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف حجرا بمكة كان يُسَلِّم عليّ قبل أن أبعث ، إني لأعرفه الآن .
وقد حَنّ الْجِذع – وهو جَماد – إلى رسول الرحمة صلى الله عليه وسلم ..
ففي حديث جابر رضي الله عنه : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ يَقُومُ إِلَى جِذْعٍ مِنْهَا ، فَلَمَّا صُنِعَ لَهُ الْمِنْبَرُ وَكَانَ عَلَيْهِ فَسَمِعْنَا لِذَلِكَ الْجِذْعِ صَوْتًا كَصَوْتِ الْعِشَارِ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا ، فَسَكَنَتْ . رواه البخاري .
(1/424)
وفي رواية : فَصَاحَتْ النَّخْلَةُ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ عِنْدَهَا حَتَّى كَادَتْ تَنْشَقُّ ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَخَذَهَا فَضَمَّهَا إِلَيْهِ ، فَجَعَلَتْ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّتُ حَتَّى اسْتَقَرَّتْ .
قال الحسن البصري : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَخطب يوم الجمعة ويُسْنِد ظَهره إلى خَشَبة ، فلما كَثُر الناس قال : ابْنوا لي منبرا ، فَبَنوا له منبرا ، فتحوّل من الخشبة إلى المنبر . قال : فَحَنَّت والله الخشبة حنين الوالد . قال أنس : وأنا والله في المسجد أسمع ذلك . قال : فو الله ما زالت تَحِنّ حتى نَزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ، فمشى إليها فاحتضنها ، فسكتت فيها الحسرة . وقال : يا معشر المسلمين الخشب يَحِنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أفَليس الذين يَرجون لقاءه أحّقّ أن يَشْتَاقوا إليه ؟ رواه ابن المبارك .
والله تعالى أعلم .
295-هل تريد أن يصلي عليك 70 ألف ملك
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا , ومن قالها حين يمسي كان له بتلك المنزلة .
وعند البحث عنه في موقع الدرر السنيه
الراوي: معقل بن يسار - خلاصة الدرجة: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2922
الراوي: معقل بن يسار - خلاصة الدرجة: علته خالد بن طهمان قال ابن معين ضعيف خلط قبل موته بعشر سنين - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2/58
(1/425)
الراوي: معقل بن يسار المزني - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2922
الراوي: معقل بن يسار المزني - خلاصة الدرجة: إسناده فيه ضعف - المحدث: النووي - المصدر: الأذكار - الصفحة أو الرقم: 114
الراوي: معقل بن يسار المزني - خلاصة الدرجة: غريب جدا - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 1/632
الراوي: معقل بن يسار المزني - خلاصة الدرجة: غريب وله شاهد - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 2/405
لذلك أي وجدت اي موضوع يحمل نفس الحديث اقوم بحذفه وتم وضع تنبيه في موضوع أخطاء + مواضيع وقصص غير ثابته + أدعية وأحاديث باطلة وضعيفه لا يجوز تداولها ونشرها ..
خلال هذه الفتره وردني اعتراض من أخ يقول بأنه وجد 27 مصدر نقيض لما نقلت عن موضوع هل تريد أن يصلي عليك 70 ألف ملك
بعض المصادر التى نقلها عباره عن نسخ لنص الموضوع فقط من دون الحكم عليه ولكن لفت انتباهي هذا الرد
سورة الحشر
(1)-- مدنية في قول الجميع. وهي أربع وعشرون آية
(1/426)
روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من قرأ سورة الحشر لم يبق شيء من الجنة والنار والعرش والكرسّي والسموات والأرض والهوامِّ والريح والسحاب والطير والدواب والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صَلّوْا عليه واستغفروا له. فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيداً». خرّجه الثعلبي. وخرّج الثعالبي عن يزيد الرقاشي عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: «من قرأ آخر سورة الحشر {لَوْ أَنزَلْنَا هَاذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ? خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ? وَتِلْكَ الامْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (الحشر: 21) إلى آخرها فمات من ليلته مات شهيداً». وروى الترمذي عن مَعْقِل بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «من قال حين يُصبح ثلاثَ مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكّلَ الله به سبعين ألف مَلك يصلُّون عليه حتى يُمْسِي وإن مات في يومه مات شهيداً ومن قرأها حين يُمْسي فكذلك». قال: حديث حسن غريب.
اسم الكتاب: تفسير القرطبي رقم الجزء: 18 رقم الصفحة: 1
وعند البحث في تفسير القرطبي وجدت نفس الكلام
فهل لك أن تدلني على الصحيح منها بارك الله فيك
(...الجواب...)
ليست العبرة بِكثرة المصادر ، وإنما بِصحّة الإسناد .
فلو ذُكَر الحديث في مائة مصدر ولم يصِحّ سنده ؛ فلا عبرة بكثرة المصادر ، إذ قد تكون الرواية في كل تلك المصادر تدور على راوٍ ضعيف ، فلا يُمكن انجبار الضعف ، ومدار الرواية على راوٍ ضعيف .
كما أن المصادر التي تذكر الحديث بالإسناد يَرى أصحابها أن مَن أسْنَد فقد أبرأ عُهدته .
أي من أظهر إسناده برئت عُهدته من الْحُكم على الحديث ؛ لأن أصحاب الكُتب لم يشترطوا صِحّة ما يذكرونه من أحاديث .
(1/427)
وأما من اشترط أن لا يُورِد إلا ما صَحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يلتزِم بذلك ويَفِي به إلا البخاري ومسلم .
ولذلك يُوجد في كثير من الكُتب الحديث الضعيف بل والموضوع المكذوب ، ففي جامع الترمذي وسُنن ابن ماجه وغيرها من الكُتب يُوجد الحديث الضعيف بل والموضوع .
هذا في الكُتب التي يَروي أصحابها الأحاديث بالأسانيد ، فكيف بغيرها التي تذُكَر فيها الأحاديث من غير خِطام ولا زِمام ؟!
ففي كُتب التفسير يُوجد الصحيح والضعيف والمكذوب ، وتُوجد الإسرائيليات ، ومنها ما هو مُجازفة وكذب .
وفي تفسير القرطبي يُوجد الصحيح من الأحاديث والضعيف بل والموضوع .
ويلتمس العلماء العُذر لأولئك الأئمة فيما أوردوه من أحاديث مكذوبة ، لأنهم لم يطّلعوا على وَضْعِها ، ولو اطّلعوا لَما أوردوها .
وقد نَصّ الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره على ترك واطِّراح ما لم يَصِحّ مِن القصص ، فقال : " وأضْرِب عن كَثِير مِن قَصَص الْمُفَسِّرِين ، وأخْبَار الْمُؤَرِّخِين إلاَّ مَا لا بُدّ مِنه ولا غِنَى عنه للتَّبْيِين " .
إلا أن العالِم قد يُورِد ما يَظنّ صِحّته ، وقد يردّه في موضع آخر ، أو في كِتاب آخر .
وعلى كُلّ حال فليس فيما يُورِده المفسِّرون – مِن الأحاديث – حُجّة ما لم يَكن مرويًّا بإسناد صحيح .
والله تعالى أعلم .
296-ما صحة الاثر عن عمر بن الخطاب-رضى الله عنه- (ما أصبتُ بمصيبةٍ إلاَّ ونظرتُ أنَّ الله تعالى أنعم)
(...السؤال...)
ما صحة هذا الأثر؟
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أصبتُ بمصيبةٍ إلاَّ ونظرتُ أنَّ الله تعالى أنعم عليَّ فيها بثلاث نِعَم :
الأولى.. أن الله تعالى هوَّنها عليَّ ولم يصبني بأعظم منها وهو قادر على ذلك .
والثانية.. أنَّ الله تعالى جعلها في دنياي ولم يجعلها في ديني وهو قادرٌ على ذلك .
والثالثة.. أنَّ الله تعالى يُثيبني عليها يوم القيامة
(1/428)
وقال سفيان الثوري: لم يفقه عندنا من لم يَعُدّ البلاء نعمة والرخاء مصيبة .
وقال وهب بن منبه: إذا سُلِك بك طريقُ البلاء سُلِك بك طريق الأنبياء .
وقال مطرف: ما نزل بي مكروهٌ قط فاستعظمتُه إلاَّ ذكرتُ ذنوبي فاستصغرتُه .
(...الجواب...)
روى البيهقي في شُعب الإيمان من طريق الشعبي أن شُرَيحا قال : إني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات : أحمده إذ لم تكن أعظم مما هي ، وأحمده إذ رزقني الصبر عليها ، وأحمده إذ وفَّقَني للاسترجاع لِمَا أرجو فيه من الثواب ، وأحمده إذ لم يجعلها في دِيني .
ورواه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق من طريق البيهقي ، ومن طريق أخرى .
ولم أرَ الأثر عن عمر رضي الله عنه .
والآثار في هذا الباب كثيرة عن سلف هذه الأمة .
والله تعالى أعلم .
297-حكم قول بسم الله الرحمن الرحيم
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل في احدي المجموعات اشتد نقلش .. هل نقول بسم الله قبل الاكل و الشرب و اي شيء ام بسم الله الرحمن الرحيم ... فالبعض يقول ان بسم الله الرحمن الرحيم عند قراءة القرآن فقط.. و غير ذلم تكون بدعة .. و البعض يقول انها في كل شيء بمبدأ زيادة الخير خيرين ..
(...الجواب...)
هذا (...السؤال...) سبق (...الجواب...) عنه قبل أيام في سؤال لإحدى الأخوات .
وهو هنا
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=400
298-إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به
(...السؤال...)
ما شرح هذين الحديثين؟
سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به ، فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر . الحمد لله الذي ردّ كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
(1/429)
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان
(...الجواب...)
الشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خِيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك مَحْض الإيمان . رواه مسلم .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حُممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي ردّ كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
والوسواس بضاعة شيطانية . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء ، فمن خَلق الله . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : فَمَن وَجَد من ذلك شيئا ، فليقل : آمنت بالله . رواه مسلم .
إذاً العلاج في ثلاثة أمور :
الأول : أن ينتهي عما يوسوس به له الشيطان
الثاني : أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
الثالث : أن يُجدد إيمانه بقوله : آمنت بالله
ومعنى الحديث الأول : " إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به " أي : ما يَكون في النَّفْس مِن حَدِيث ، يَعْظُم على الإنسان أن يَتَحدَّث به مما يُلقِيه الشيطان في النَّفْس ، ولذا جاء في الحديث الآخر " إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظُم أحَدنا أن يتكلَّم به " .
(1/430)
ولذلك فليس مِن الْحِكْمَة ولا مِن الجائز أن يسأل الإنسان عن كل ما يَدُور في نفسه ، ولا أن يَتَحدَّث عن كل ما في نَفْسِه .
والْحُمَمَة : قال أبو عبيد : الْحُمَم الفَحَم ، واحِدَتُها حُمَمة . يعني أن الإنسان أحبّ إليه أن يَحتَرِق حتى يَكون فَحْمَة مِن أن يَتَحدَّث بما يَجِد في نفسه .
وأما الحديث الآخر ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام عن وسوسة الشيطان : " ذاك صريح الإيمان "
وهو بمعنى الحديث الآخر : " تلك مَحْض الإيمان " .
أي أن هذا دليل على صِدْق الإيمان ، إذ أن الشيطان قد عجز عن هذا الإنسان المؤمن حتى تسلّط عليه بِسِلاحِه الضعيف " الوسوسة " !
وفي هذا إشارة إلى ضعف كيد الشيطان ، وهو ما جاء في التَّنْزِيل : (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا)
والنبي صلى الله عليه وسلم كَبَّر مَرّة ، وحَمِد الله أخْرَى على أن الشيطان رُدّ كَيده إلى الوسوسة ؛ لأنها دليل ضَعْف ، ولأن الوسوسة تَذْهَب بِذِكْر الله تعالى .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : الشيطان جَاثِم على قَلب ابن آدم فإذا سَهَا وغَفَل وَسْوَس ، وإذا ذَكَر الله خَنَس . ولذا سُمِّي الشيطان بـ " الْخَنَّاس " .
والله تعالى أعلم .
299-جنبوا مساجدكم أطفالكم وسفهاءكم!!
(...السؤال...)
هل هذا الحديث صحيح؟
كنت قد قرأت ورقة معلقة على جدار مسجدنا بالحي مكتوب عليها أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال : جنبوا مساجدكم أطفالكم و سفهاءكم ...
(...الجواب...)
الحديث رواه ابن ماجه ، وهو حديث ضعيف .
قال ابن الجوزي : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .وقال ابن الملقِّن : رواه ابن ماجه من رواية مكحول عن واثلة بإسناد ضعيف . اهـ .
وقال الحافظ ابن حجر : اخْتُلِف فيه على مكحول ، وأسانيده كلها ضعيفة ، وذكره عبد الحق من طريق البزار من حديث ابن مسعود . قال : وليس له أصل . اهـ .
(1/431)
وقال العجلوني في كشف الخفاء : وسنده ضعيف ، لكن له شاهد عند الطبراني في الكبير والعقيلي وابن عدي بسند فيه العلاء بن كثير ، وهو ضعيف أيضا . اهـ . وضعّفه الألباني بِقوله : ضعيف الإسناد جدا .
وبَقِيَتْ مسألة الإزعاج الحاصل مِن وُجود الأطفال في المساجد ، والانْزِعاج مِن ذلك .
فلا شكّ أن وُجود الأطفال في المساجد مصدر إزعاج ، ونَوع أذِيَّة للمصلِّين ، وليس في السُّنَّة الأمر بإحضار الصِّبْيَان في المساجد ، ويستدلّ بعض الناس بِحديث : " مُرُوا أَوْلادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ " رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وليس في هذا الحديث ما يُستَدلّ به على مشروعية إحضار الصبيان للمساجد ؛ لأن الأمر بالصلاة عام ، وليس فيه أمر بإحضارهم إلى المساجد ، فيُؤمَر الصبي بالصلاة في البيت حتى إذا تأدَّب بآداب الصلاة وبَلَغ أو قارب البلوغ أُتِي به للمسجد .
قال ابن عبد البر رحمه الله في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأنس واليتيم : وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن الصبي إذا عقل الصلاة حضرها مع الجماعة ودخل معهم في الصف إذا كان يؤمن منه اللعب والأذى وكان ممن يفهم معنى ما هو فيه من الصلاة .
وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أبْصَر صَبِيًّا في الصَّفّ أخْرَجَه .وعن زر بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك
وهذا يحتمل أن يكون ذلك الصبي من لا يؤمن لعبة وعبثه ، أو يكون كثرة التقدم له في الصف مع الشيوخ ، والأصل ما ذكرنا بحديث هذا الباب ، والله أعلم .
وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى كراهة ذلك .قال الأثرم : سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم مع الناس في المسجد إلا من قد احْتَلَم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة ، فذكرت له حديث أنس واليتيم ، فقال : ذلك في التطوع . اهـ .
(1/432)
وبعض الناس يحتجّ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع بنت بنته أمامة بنت أبي العاص فقد جملها وهو يُصلي ، أو ركوب الحسن أو الحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام ، ونحو ذلك .
ف(...الجواب...) عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج للصلاة تبعته الطفلة فحملها ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يتركها تعبث في المسجد وتروح وتجيء ، وتُشوّش على المصلين ، وإنما أخذها وحملها ولم يتركها .
وركوب الحسن أو الحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام لم يكن من فعله هو عليه الصلاة والسلام ولا فعله ابتداء وإنما وقع ذلك اتفاقاً .وما وقع اتفاقا من غير قصد فلا دليل فيه .
وهل من وقع منه ذلك مرة أو مرتين كمن يتكرر منه ذلك في اليوم والليلة ؟
أحدهم أخذ طِفْلَه الذي لم يُتم الثلاث سنوات فَبَال في المسجد ، ثم زعم أن أخذ الأطفال واصطحابهم إلى المساجد سُنّة .فقيل له : وهل البول في المسجد سُنّة أيضا ؟!
ويجوز أن يأتي الصبي مع أمِّه إلى المساجد ، بحيث يبقى مع أمِّه .ويدل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام : إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوّل فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوّز في صلاتي كراهية أن أشقّ على أمِّه . رواه البخاري .
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمِّه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة ، أو بالسورة القصيرة .
فهذا فيما يتعلق بحضور الصبي مع أمه إلى المسجد .
والله تعالى أعلم .
300-صحة حديث جبريل: يا محمد السلام يقرئك السلام
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
وصلتني رسالة جوال عبر الوسائط تحوي حديث، وخشيت ان يكون مكذوب او من الشيعه لركاكة اسلوبه
وهذا هو الحديث الذى وصلنى
إقرأ هذا الدعاء لو مره واحده في عمرك دعاء مبارك عظيم الشان، قيل ان جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام وقد وهبك هذا الدعاء
(1/433)
يامحمد مامن عبد يدعو وتكون خطاياه وذنوبه مثل امواج البحار، وعدد أوراق الأشجار وقطر الأمطار وبوزن السماوات والأرض
الا غفر الله تعالى ذلك كله له يامحمد هذا الدعاء مكتوب حول العرش ومكتوب على حيطان الجنة وابوابها وجميع من فيها انا يامحمد انزل بالوحي ببركة هذا الدعاء واصعد به
وبهذا الدعاء تفتح ابواب الجنة يوم القيامة ومامن ملك مقرب الا تقرب الى ربه ببركته، يامحمد من قرأ هذا الدعاء تكون يدك في يده يوم القيامة ، ومن قرأ هذا الدعاء يكون وجهه كالقمر ليلة البدر عند تمامه
والخلق في عرصات يوم القيامة ينظرون إليه كأنه نبي من الأنبياء ، يامحمد من صام يوماً واحداً وقرأ هذا الدعاء ليلة الجمعة او يومها او في اي وقت كان اقوم على قبره ومعي براق من نور عليه سرج من ياقوت احمرفتقول الملائكة يا إله السماوات والارض من هذا العبد فيجيبهم النداء
يا ملائكتي هذا عبد من عبيدي قرأ الدعاء في عمر مرة واحده ثم ينادي المنادي من قبل الله تعالى ان اصرفوه الى جوار ابراهيم الخليل عليه السلام وجوار محمد صلى الله عليه وسلم
يامحمد مامن عبدأ قرأ هذا الدعاء الا غفرت ذنوبه ولو كانت عدد نجوم السماء ومثل الرمل والحصى وقطر الامطار وورق الاشجار ووزن الاشجار ووزن الجبال وعدد ريش الطيور وعدد الخلائق الاحياء
والاموات وعدد الوحوش والدواب يغفر الله ذلك كله ولو صارت البحار مداداَ والاشجار اقلاماً والانس والجن والملائكة وخلق الاولين والآخرين يكتبون لي يوم القيامة لفي المداد وتكسر الاقلام ولا يقدرون
على حصر ثواب هذا الدعاء وقال سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه كلما اشرع في الجهاد اقرا هذا الدعاء وكان الله ينصرني على الكفار ببركة هذا الدعاء
(1/434)
ومن قرا هذا الدعاء وهو مريض شفاه الله او كان فقيرا اغناه الله او كان به هم وغم زال عنه ومن كان عليه دين قضاه وخلص منه وان كان في سجن واكثر من قراءته خلصه الله ويكون امن من شر الشيطان وجور السلطان
قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي جبريل يا محمد من قرأ هذا الدعاء بإخلاص قلب ونيه على جبل لزال من موضعه او على قبر لا يعذب الله ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغه ما بلغت لان اسم الله وكل من تعلم هذا الدعاء وعلمه للمؤمنين يكون له اجر عظيم عند الله
وتكون روحه مع ارواح الشهداء ولايموت حتى يرى ما اعده الله له من النعيم المقيم
:: الدعاء هو :: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله الا الله الملك الحق المبين لا إله الا الله العدل اليقين لا إله الا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إني كنت من الظالمين لا إله الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وإليه المصير وهو على كل شيء قدير لا إله الا الله اقرار بربوبيته سبحان الله خصوصاً لعظمته اللهم يانور السماوات والارض ياعماد السماوات والارض ياجبار السماوات والارض يا ديان السماوات والارض ياوارث السماوات والارض يامالك السماوات والارض ياعظيم السماوات والارض ياعالم السماوات والارض ياقيوم السماوات والارض
يارحمن الدنيا ورحيم الآخره اللهم اني اسالك ان لك الحمد لا إله الا انت الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والإكرام
برحمتك يا ارحم الراحمين بسم الله اصبحنا وامسينا اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحمدلله الذي لا يرجى الا فضله الله اكبر ليس كمثله شيئاً في الارض والا في السماء وهو السميع البصير اللهم اني في صلاتي ودعائي بركة تطهر بها قلبي وتكشف بها كربي وتغفر بها ذنبي وتصلح بها امري وتغني بها فقري
(1/435)
وتذهب بها شري وتكشف بها همي وغمي وتشفي بها سقمي وتقضي بها ديني وتجلو بها حزني وتجمع بها شملي وتبيض بها وجهي يا ارحم الراحمين اللهم اليك مددت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل توبتي وارحم ضعف قوتي واغفر خطيئتي واقبل معذرتي واجعل لي من كل خيراً نصيباً والى كل خيراً سبيلا برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم لا هادي لما اضللت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت
ولا باسط لما قضيت ولا مقدم لما اخرت ولا مؤخر لما قدمت اللهم انت الحليم فلا تعجل وانت الجواد فلا تبخل وانت العزيز فلا تذل وانت المنيع فلا ترام وانت المجير فلا تضام وانت على كل شيء قدير اللم لا ترحمني سعة رحمتك وسبوغ نعمتك وشمول عافيتك وجزيل عطائك ولا تمنع عني مواهبك لسوء ماعندي ولا تجازني بقبيح عملي ولا تصرف وجهك الكريم عني برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم لا تحرمني وانا ادعوك ولا تخيبني وانا ارجوك اللهم اني أسالك يافارج الهم ياكاشف الغم
يامجيب دعوة المضطر يارحمن الدنيا يا رحيم الآخره ارحمني برحمتك اللهم لك اسلمت وبك ىمنت وعليك توكلت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ماقدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وانت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت الاول والاخر والظاهر والباطن عليه توكلت وانت رب العرش العظيم اللهم آت نفسي تقواها وزكها انت خير نت زكاها
انت وليها ومولاها يارب العالمين اللهم اني اسالم مسالة البائس الفقير وادعوك دعاء المفتقر الذليل لا تجلعني بدعائك ربي شقياً وكن بي رؤوفاً رحيماً ياحي ياقيوم
(...الجواب...)
أولاً : شكر الله سعيك وصَنِعك .. وبارك الله فيك ؛ لأن الواجب على المسلم التَّثَبُّت مما يَقول ويَنشُر ، خاصة ما يُنسَب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنَّ مَن نَشَر الكَذب على رسول الله فقد افترى إِثْمًا عظيما ، ولو لم يقصد .
(1/436)
ثانيا : هذا الحديث يظهر أنه موضوع مكذوب ، ومِن علامات الحديث الموضوع ركاكة أسلوبه ، كَما ذكرتِ – حفظك الله – .ومِن ركاكة أسلوبه افتتاح الدعاء بالبسملة والأذكار !وليس الدعاء بموطن للبسملة والأذكار الواردة في مثل هذا الدعاء !
وعلامة ثانية مِن علامات الحديث الموضوع – مما ذَكَرَه العلماء – كثرة الأجور ومضاعفة الحسنات على عمل يسير ، ومما جاء في هذا الحديث أنَّ هذا الدعاء لو قُرئ على جَبَل لَزال ، ولو قُرِئ على أو على قبر لا يُعَذِّب الله ذلك الميت في قبره ولو كانت ذنوبه بالغة ما بلغت !
وقد مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين ، فقال : إنهما ليُعذَّبَان . كما في الصحيحين ، ولم يَدعو بمثل هذا الدعاء !
(ومن قرأ هذا الدعاء وهو مريض شفاه الله أو كان فقيرا أغناه الله أو كان به هم وغم زال عنه . ومن كان عليه دين قضاه وخلص منه وان كان في سجن وأكثر من قراءته خلصه الله ويكون آمن مِن شر الشيطان وجور السلطان )
وقد زار النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه في مرضهم ، ولم يُنقل عنه أنه قال مثل هذا الدعاء !
وأرشد عليه الصلاة والسلام أمته لِدعاء كشف الغَمّ ، وليس هذا من بابتها !
وشَكَى إليه بعض أصحابه ما عليه مِن دَين ، فأتاه عليه الصلاة والسلام ودعا له بالبركة في مالِه ، - كما في قصة دين والد جابر رضي الله عنهما – ولم يَدع عليه الصلاة والسلام بمثل هذا الدعاء ، ولا أرشَد إليه .
وسَمِع أصوات أصحابه يَتقاضى بعضهم من بعض في المسجد ، فأشار إلى الدائن أن يضع نِصْف دَيْنِه – كما في الصحيحين في قصة تقاضي كعب بن مالك دينا له على ابن أبي حدرد – ولم يُرشد الْمَدِين إلى مثل هذا الدعاء .
وكان بعض أصحابه في مكة مُستضعفا بين المشركين ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يَدعو لهم في صلاته ويقول في دُعائه : اللهم أنْجِ المستضعفين مِن المؤمنين . رواه البخاري ومسلم .
(1/437)
والزَّعْم أنَّ جبريل يَنْزِل ببركة ذلك الدعاء ! وأنَّ النصر يَنْزِل به ! وفي الصحيحين دُعاؤه صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، وليس فيه شيء من ذلك !
كلّ هذا يَدُلّ على أن هذا الحديث موضوع ، مع ما فيه مِن ركاكة أسلوب ، كما تقدّم .والله تعالى أعلم .
301-حديث قدسي يتكرر في المنتديات ولم أقف له على أصل
301-حديث قدسي يتكرر في المنتديات ولم أقف له على أصل
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث القدسى ؟
يا عبادي إن كنتم تعتقدون أنى لا أراكم فذاك نقص في إيمانكم وان كنتم تعتقدون أنى أراكم
فلم جعلتموني أهون الناظرين إليكم؟
(...الجواب...)
ليس له أصل ، وأسلوبه عليه ركيك .
فكيف يكون من يعتقد أن الله لا يراه ؛ ناقص الإيمان ؟!
والله تعالى أعلم .
302-لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل من هم الذين قيل عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ( لايحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق )
هل في علي رضي الله عنه فقط ام في الخلفاء جميعهم ام صحابته صلى الله عليه وسلم وأخص بهم الأنصار؟اتمنى الإفادة
(...الجواب...)
الحديث الوارد في ذلك هو في حَقّ الأنصار ، ولا يُمكن أن يَكون في حقّ شخص بصيغة الجمع " لا يُحبهم .. لا يُبغضهم " .
والحديث مُخرَّج في الصحيحين من طريق عدي بن ثابت قال : سمعت البراء يُحَدِّث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأنْصَار : لا يُحِبُّهم إلاَّ مؤمن ، ولا يبغضهم إلاَّ مُنافق ، مَن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله .
زاد مسلم : قال شعبة : قلتُ لِعَدِيّ : سمعته مِن البراء ؟ قال : إياي حَدَّث .
وعَدِيّ بن ثابت هذا قال عنه أبو حاتم : صدوق ، وكان إمام مسجد الشيعة وقاصّهم .وقال عنه الإمام الذهبي في كتابه " الكاشف " : ثِقَة ، لكنه قَاصّ الشيعة وإمام مسجدهم بالكوفة .
وهذا يَدُلّ على إنصاف أهل السنة ، إذ كانوا يُروون عن الرواي إذا كان ثقة ، وإن كان مِن أهل البِدع التي ليست مُغلَّظَة .
(1/438)
وعديّ بن ثابت هذا يَروي ما يُثبت فضائل الصحابة . والتَّشَيُّع في بداياته لم يَكن رَفْضًا كما هو الحال في الأزمنة المتأخِّرَة .
ولذا قال الإمام الذهبي في الميزان عن هذا التفريق : البدعة على ضَرْبين ؛ فبدعة صُغرى ، كغلو التشيع ، أو كالتشيع بلا غلو ولا تَحَرُّف ؛ فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدِّين والوَرَع والصِّدْق ، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة مِن الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بَيِّنَة ، ثم بِدعة كُبرى ، كالرفض الكامل ، والغلو فيه ، والْحَطّ على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والدُّعاء إلى ذلك ؛ فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة
وأيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رَجُلا صادقا ولا مأمونا ، بل الكذب شعارهم ! والتقية والنفاق دِثارهم ! فكيف يُقْبَل نَقْل مَن هذا حاله ؟ حاشا وكلا .
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو مَن تَكَلَّم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا - رضي الله عنه - وتَعَرَّض لِسَبِّهم .
والغالي في زماننا وعُرفنا هو الذي يُكَفِّر هؤلاء السادة ويتبرأ مِن الشيخين أيضا فهذا ضال مُعَثَّر . اهـ .
وفضائل الأنصار كثيرة، ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : آية الإيمان حُبّ الأنصار ، وآية النفاق بُغْض الأنصار .
وفي صحيح مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ .
وفيه أيضا من حديث أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ .
(1/439)
وثَبَت في فضائل عليّ رضي الله عنه الكثير ، فمن ذلك ما رواه مسلم عن عليّ رضي الله عنه أنه قال : والذي فَلق الْحَبَّة ، وبَرأ النَّسَمَة إنه لَعَهد النبي الأُمي صلى الله عليه وسلم إليّ أن لا يُحِبّني إلاَّ مُؤمن ، ولا يُبْغِضني إلاَّ مُنافق .
وكنت أفردتُ ترجمة أبي الحسن رضي الله عنه هنا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/146.htm
وليس في أهل السنة مَن يُبغِض عَلِيًّا رضي الله عنه ، بل ولا في الصحابة رضي الله عنهم من يُبغِضُه ، حتى مَن وقَع بَينه وبَين عليّ قِتال أو خِلاف .
والله تعالى أعلم .
303-اخوي الصغير يكتب ويأكل باليسار!!
(...السؤال...)
حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما أَكَلَ رجل عنده بِشِمَالِهِ فَقَال : كُلْ بِيَمِينِكَ قَالَ لا أَسْتَطِيعُ . قَالَ : لا اسْتَطَعْتَ مَا مَنَعَهُ إِلا الْكِبْرُ . قَالَ فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيه ". رواه مسلم 3776
احدى العضوات سالت هذا (...السؤال...) ارجو الافادة
مثل اخوي الصغير يكتب و ياكل باليسار كل ما حولنه معاه ماكو فايده يقول ما يقدر يسوي شي بايده اليمين و الي مستغربه منه خط روعه معنى يكتب باليسار ... بس لا اطلع عن صلب الموضوع اذا كان الشخص متعود شسوي في نفسه
(...الجواب...)
قال عليه الصلاة والسلام : إنَّمَا العِلْم بِالتَّعَلُّم ، وإنما الْحِلم بِالتَّحَلُّم . رواه الخطيب البغدادي .
فكَما تَعوَّد على الأخذ والإعطاء بِيَدِه اليسَار ، يُعوَّد على الأخذ والإعطاء والأكل والشُّرْب باليد اليمنى . وليس في هذا صُعوبة فضلا عن أن يَكون مستحيلا !
ألا ترين – حفظك الله – أن الكافر قد يَعيش مُدَّة مِن الزَّمَن ، وقد تَعوَّد على أشياء كثيرة في حياته ، وما أن يُسْلِم حتى تتغيّر مجريات حياته ، ويعتاد ما لم يَكن قد اعتاده ، ويألف ما لَم يَكن قد ألِفَه ؟
والتغيير يبدأ من الشخص نفسه ، وذلك بإصراره على التغيير .
(1/440)
ويبدأ مِمَّن حوله ، فإذا ما رأى كثرة الإنكار عليه ، والأمر له ، اعتاد تقديم اليمين في كل ما مِن شأنه التَّيَمُّن .
ولا يَجوز للقادر على الأكل والشُّرْب باليمين أن يأكل بِشِمالِه ، وقد أورَدْتِ ما رواه مسلم من حديث سلمة بن الأكوع رضي الله عنه ، وكيف أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم دَعَا على ذلك الرَّجُل الذي امْتَنَع عن الأكل بِيمينه ، وأصرّ على الأكل بِشِمالِه .
ثم إن الذي يأكل ويشرب بِشِمالِه ، يأكل الشيطان ويشرب معه . وأمْر ثالث أن ذلك فِعل الكُفَّار ، والمسلم مأمور بِمخالَفتهم .
والله تعالى أعلم .
304-(تعالوا نكتب أكثر من 100 حديث للنبي)
(...السؤال...)
قرأت في أحد المنتديات موضوع (تعالوا نكتب أكثر من 100 حديث للنبي )
هل هذا الموضوع يدخل في البدع؟
(...الجواب...)
لا يدخل ضمن البدع ، وهو داخل في تدارس العِلْم .
وعلى مَن يكتب حديثا ويَنسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتأكّد مِن صِحّته ، فإن أكثر ما يُنشر الأحاديث الموضوعة والضعيفة ، ومن نَسَب حديثا مكذوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أتى إثما عظيما ، وهو على خَطر عظيم .
ولا يجوز أن تُوضع الآيات ولا الأحاديث كالشِّعر بحيث يَكون إيراد الآيات أو الأحاديث كالمساجلات الشعرية ، يأتي شخص بآية أو حديث ، والآخر يأتي بآية أو حديث تنتهي بما انتهى به ما أورده الذي قبله !
فهذا عبث لا يجوز ولا يليق بِكتاب الله ولا بِسُنّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
305-هل نقوم بنشر الأحاديث التي لا نعرف صحتها؟؟
(...السؤال...)
ترد إلينا في بعض الأحيان رسائل تذكير ويرد فيها بعض الروايات والأحاديث ولا تكون هذه الأحاديث موثقة (أي لا يكتب مرسلها اسم الكتاب الذي أخذ منه الحديث أو الرواية)
(1/441)
والحقيقية أنه عندما تصلني مثل هذه الرسائل ويكون الحديث أو القصة الواردة فيها غريبة بالنسبة لي ولا أعرف مدى صحتها فإني أحذف مثل هذه الرسائل ولا أرسلها لأحد خشية أن يكون الحديث موضوع أو ضعيف أما إذا كنت متيقنة من صحة الحديث فإني أنشرها..
فهل علي إثم في حذف الرسائل التي أشك في صحتها؟
(...الجواب...)
ما تَفعلينه هو الواجب ، فيجب على المسلم أن يَتحرَّى ويتأكّد مما يُنسَب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إلى الدِّين مِن أحكام قبل أن ينشره ، خاصة إذا كان المذكور في الرسالة غريب ، أو فيه إشكال ، ونحو ذلك ، ولو ذَكَر المصدر ، فإن عامة كُتُب أهل العلم تحوي الصحيح والضعيف ، ولم يشترط أحد منهم أن لا يُورِد إلاَّ الصحيح ووفَّى بهذا الشرط إلاَّ البخاري ومسلم .
والناس عادة يُغرَمون بالشيء الغريب ، فيُسارِعون في نشره ، وعادة ما تكون الغرائب إما مِن قبيل البِدَع أو من الأشياء المكذوبة ..
فعلى المسلم أن يتأكّد ويتَثَبَّت مما يَنشره ، سواء عبر الشبكة أو عبر رسائل الجوال .
والله تعالى أعلم .
306- حديث علي رضي الله عنه عن السجود مرتين
(...السؤال...)
لماذا نسجد مرتين ؟
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي العربي الأمين .. أما بعد ....
سأل رجل الإمام علي بن أبي طالب : لماذا نسجد مرتين ؟ ولماذا لا نسجد مرة واحدة كما نركع مرة واحدة؟
قال الإمام علي: من الواضح أن السجود فيه خضوع وخشوع أكثر من الركوع، ففي السجود يضع الإنسان أعز أعضائه وأكرمها ( أفضل أعضاء الإنسان رأسه لان فيه عقله، وأفضل ما في الرأس الجبهة ( على أحقر شيء وهو التراب كرمز للعبودية لله، وتواضعاَ وخضوعاً له تعالى
سأل: لماذا نسجد مرتين مع كل ركعة ؟
وما هي الصفة التي في التراب ؟
فقرأ أمير المؤمنين الآية الشريفة
بسم الله الرحمن الرحيم ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى )صدق الله العلي العظيم
(1/442)
أول ما تسجد وترفع راسك يعني ( منها خلقناكم )
وجسدنا كله أصله من التراب وكل وجودنا من التراب.
وعندما تسجد ثانية تتذكر انك ستموت وتعود إلى التراب، وترفع راسك فتتذكر انك ستبعث من التراب مرة أخرى
فهل هذا الكلا صحيح .. و جزاكم الباري خيرا
(...الجواب...)
لا أظنه يصِحّ ، ولعل مِأخوذ مِن كُتُب الرافضة .
ومع ما فيه مِن رَكاكة أسلوب ، إلا أنه لا يصِحّ الاستدلال بالآية ؛ لأن ذِكْر الأرض وَرَد فيها ثلاث مرّات (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) .
1- منها خلقناكم
2- وفيها نُعيدكم
3- ومنها نُخرِجكم تارة أخرى
فلو كان الأمر كذلك لَكان السجود ثلاثا .
هذا مِن جهة ، ومِن جهة أخرى فإن ما في هذا القول مُنْتَقِض بِما في صلاة الكسوف ، ففي صلاة الكسوف رُكوعان وسُجودان في كل ركعة .
وما في العبادات مِن حِكَم أكثره تَعبّدي ؛ وكثيرا ما يُعبِّر عنه العلماء بأنه غير معقول المعنى ، فصلاة الظهر والعصر والعشاء كلها أربع ركعات ، بينما المغرب ثلاث ركعات ، والفجر ركعتان .
فكل هذا مِن الْحِكَم التعبّديّة .
والله تعالى أعلم .
وورد في (...السؤال...) قول " صدق الله العظيم " عقب الآية ..
وسبق بيان حُكم هذا القول هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=405
307- صحة أحاديث يوم الأربعاء
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل هل أحاديث بركة يوم الأربعاء صحيحة ؟؟
وقت من أوقات الدعاء يُسْتَجَابُ فِيه، غفل عنه البعض، لا بل جهله، وفي هذه العُجلة القي الضوء عليه آلا وهو: يوم الأربعاء بين الصلاتين ما بين الظهر والعصر.
" عن جابر يعني ابن عبد الله _ رضي الله عنهما: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستُجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه)).
(1/443)
قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهمٌّ غليظ إِلاّ توخَّيْتُ تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة))
(...الجواب...)
الحديث رواه أحمد في المسند والبخاري في الأدب المفرد .
وقال الهيثمي : رواه أحمد والبزار ، ورجال أحمد ثقات .
وقال الألباني : حديث حسن .
ولَم أرَ في طُرق الحديث النصّ على أن الدعاء كان بين صلاتي الظهر والعصر .
والله تعالى أعلم .
308- مجموعة من الأحاديث والآثار أريد معرفة درجتها
(...السؤال...)
أريد أن أتأكد من صحة مجموعة من الأحاديث والآثار:
1- حديث " الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب".
2- حديث ربيعة الجرشي مرفوعاً: " ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ وذلك إذا شربت الخمور وظهرت القينات وضربت المعازف" فقد صححه الألباني وضعفه الشيخ مصطفي بن العدوي المصري.
3- حديث "رحم الله أخي يوسف لولا أن قال اذكرني عند ربك لما لبث في السجن بضع سنين".
4-حديث أنس: " صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة مزمار عند نعمة وعويل عند مصيبة" فقد حسنه الألباني وضعفه الشيخ مصطفى بن العدوي المصري.
5- حديث " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد" رواه الطبراني.
6- أثر موقوف عن ابن عباس: "الدف حرام والكوبة حرام والمزمار حرام والمعازف حرام" رواه البيهقي.
7- أثر موقوف عن عمر بن الخطاب: " أنه كسر طنبوراً لأحد المغنيين" لا أذكر لفظه بالتحديد.
8- أثر عن عبد الله بن جعفر " أنه كانت له جوارٍ عوادات, وكان يصوغ لهن الألحان".
9- أبو بكر الصديق : " أنه كان يصافح العجائز" ذكر ذلك الدكتور القرضاوي في أحد كتبه !
10-أثر عن معقل بن يسار :" لأن أطعن في رأسي بمخيط حديد خير من أن تغسل امرأة رأسي لا تحل لي" رواه ابن ابي شيبة في المصنف.
(...الجواب...)
1- " الراكب شيطان ... " الحديث . رواه الإمام مالك ومِن طريقه رواه أبو داود والترمذي ، وحسّنه .
ورواه الإمام أحمد .
ومدار الحديث على عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه ، وهو حسن الْحَديث .
(1/444)
2- " ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ ... " الحديث . وهو حديث صحيح بِشواهِده ، فقد جاء في صحيح البخاري ما يشهد لمعناه مِن قوله عليه الصلاة والسلام : ليكونن مِن أمتي أقوام يَسْتَحِلّون الْحِرَ والحرير والخمر والمعازف ، وليَنْزِلَنّ أقوام إلى جَنْب عَلَم يروح عليهم بِسارِحة لهم يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ! فيُبَيِّتهم الله ويضع العَلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة .
ويُنظر قول ابن حجر في " تغليق التعليق " .
3- " رحم الله أخي يوسف ... " الحديث .
واه ابن جرير في تفسيره مِن طُرُق عن ابن عباس مرفوعا .
ورواه عن قتادة مرسلا .
ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعا .
ورواه عن الحسن مرسلا .
وكذلك رواه الإمام أحمد في الزهد .
ورواه ابن حبان من حديث أبي هريرة مرفوعا .
وقال السيوطي في "الدرّ المنثور " : وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات وابن جرير والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس – ثم ذَكَرَه – .
والحديث حسن على أقل الأحوال .
4- " صوتان ملعونان ... " الحديث . رواه الحافظ الضياء في المختارة
الذي يَظهر أنه حديث حسن ، كما قال الألباني .
5- " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد " رواه الطبراني ، وصححه الألباني .
6- "الدف حرام والكوبة حرام ... " الحديث .
قال الألباني : أخرجه البيهقي من طريق عبد الكريم الجزري عن أبي هاشم الكوفي عنه . قلت : وهذا إسناد صحيح إن كان ( أبو هاشم الكوفي ) هو ( أبو هاشم السنجاري ) المسمى ( سعدا ) فإنه جزري كعبد الكريم وذكروا أنه روى عنه لكن لم أر من ذكر أنه كوفي وفي " ثقات ابن حبان " ( 4 / 296 ) أنه سكن دمشق والله أعلم . اهـ .
(1/445)
وفي مسند أحمد وسُنن أبي داود عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله حرّم عليّ - أو حَرَّم الخمر والميسر والكوبة . قال : وكل مُسْكِر حَرام . قال سفيان : فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة قال : الطبل . وصححه الألباني .
وفي مسند أحمد وسُنن أبي داود من حديث عبد الله بن عمرو أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء ، وقال : كل مُسْكِر حرام . قال أبو داود : قال ابن سلاّم أبو عبيد : الغبيراء السكركة ، تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة . اهـ .
والحديث صححه الألباني .
ولعل البقية تأتي ..
309- قول: اتقوا الله وراقبوه في السر والعلن
(...السؤال...)
قول : اتقوا الله وراقبوه في السر والعلن . جائز أم محرم ؟؟
(...الجواب...)
يجوز قول ذلك كله ، ولا حرج فيه . فَتَقوى الله في السِّر والعَلَن مطلوبة .
والآيات التي أُمِر فيها بالتقوى كثيرة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُذَكّر بالتقوى في خُطَبَه ، وفي خُطبة الحاجة كان يقرأ ثلاث آيات فيها الأمر بالتقوى ،
أولها : قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ،
وثانيها : قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) ،
وثالثها : قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) .
(1/446)
ومُراقبة الله في السِّر والعَلَن مطلوبة أيضا ، وقد أثنى الله على الذين يخشونه بالغيب ، فقال : (إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ) ، وقال : (إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ) .
وذمّ المنافقين الذي يُراقبونه في العَلانية دُون السِّرّ ، فقال : ( يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا) .
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فَسَاد أعمال أقوام جَعلوا الله أهون الناظرين إليهم ، وذلك لأنهم إذا خَلَوا بِما حَرَّم الله انتهكوا حُرُمات الله وعَصَوه ، فقال عليه الصلاة والسلام : لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا
قال ثوبان : يا رسول الله صفهم لنا ، جلِّهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم ؟ قال : أما إنهم إخوانكم ، ومن جلدتكم ، ويأخذون من الليل كما تأخذون ، ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها .
يعني إذا خلوا بما حرّم الله انتهكوا حُرمات الله وتجرءوا على الله . فقوله عليه الصلاة والسلام : إذا خلوا بمحارم الله . يدل على الكثرة والاستمرار .
والمقصود بقولهم : رَاقِبُوا الله ، أي : اجعلوه عليكم رقيبا ، وهذا معنى قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) .
وعَقَد ابن القيم رحمه الله في كِتابه " مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين " مَنْزِلة المراقبة . من أراد الاستزادة فليُراجِع تلك المسألة في الكتاب المذكور .
والله تعالى أعلم .
310- سبعين ألف ملك يستغفر لك
(...السؤال...)
فقط قل هذه الكلمات
(( الحمد لله تواضع كُل شيء لعضمته
الحمد لله الذي أستسلم كل شيء لقدرته
الحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته
(1/447)
الحمد لله الذي خضع كٌل شيء لملكه ))
من قالها مره واحدة سخر الله لهٌ 70000 ملك يستغفرون له إلى يوم القيامه
لاتحرمونا من دعواتكم
أرجو منكم نشر الموضوع لتٌعم الفائده
هل يصح هذا الدعاء وهل يجوز نشرة ؟
فتوى ذات علاقة بالموضوع ..
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=243
(...الجواب...)
حفظك الله اخي الكريم
وقد وجه هذا (...السؤال...) للشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله قبل فترة، وتم طرح الفتوى في المنتدى.
ما صحة هذا الدعاء ... من قاله مرة واحدة سخر الله له 70 ألف ملك يستغفرون له يوم القيامة، اضغط هنا
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=337
والله الموفق
311- سؤال عن حديث صفه ملك الموت
(...السؤال...)
ماصحة هذا الحديث
روي عن عكرمه انه قال :رايت في بعض صحف شيث ان ادم عليه السلام قال: يارب ارني ملك الموت حتى انظر اليه فاوحى الله اليه ان له صفات لا تقدر على النظر اليها وسانزله عليك في الصوره التي ياتي فيها الانبياء والمصطفين فانزل الله عليه جبريل وميكائيل واته ملك الموت في صوره كبش املح قد نشر من اجنحته اربعه الاف جناح منها جناح السماوات والارض وجناح جاوز الارضين وجناحجاوز اقصى المشرق وجناح جاوز اقصى المغرب واذا بين يديه الارض بما اشتملت عليه من الجبال والسهول والغياض والجن والانس والدواب وما احاط بها من البحار وما علاها من الاجواء في ثغرة نحره كالخردله في فلاة من الارض واذا له عيون لا يفتحها الا في مواضع فتحها واجنحه لا ينشرها الا في مواضع نشرها واجنحة للبشرى ينشرها للمصطفين واجنحه للكفار فيها سفافيد وكلا ليب ومقاريض فصعق ادم صعقه لبث فيها الى مثل تلك الساعه من اليوم السابع ثم افاق وكان في عروقه الزعفران . ذكر هذا الخبر ابن ظفر الواعظ المكنى ابو هاشم محمد بن محمد في كتاب "النصايح"
(1/448)
وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان ابراهيم خليل الرحمن سال ملك الموت كيف يقبض Iرواح المؤمنين فقال له اصرف وجهك عني فصرف‘ ثم نظر اليه فراه في صورة شاب حسن الصورة حسن الثياب طيب الرائحه حسن البشر فقال له والله لو لم يلق المؤمن من السرور سوى وجهك كفاه .
ثم قال ارني كيف تقبض روح الكافر فقال له لا تطيق ذلك قال بل ارني قال اصرف وجهك عني فصرف وجهه عنه ثم نظر اليه فاذا صورة انسان اسود رجلاه في الارض وراسه في السماء كأقبح ما انت راءٍ من الصور تحت كل شعرة من جسده لهيب نار فقال له والله لو لم يلق الكافر سوى نظرة ال شخصك كفاه .
( كتاب التذكره في احوال الموتى وامور الاخره)
(...الجواب...)
ما جاء عن عكرمة لا يَصِحّ ؛ لأنه يرويه عن بعض صُحُف شيث !
وهذا يحتاج إلى إثبات صِحّ’ تلك الصُّحُف أولاً .
وثانيا يحتاج إلى إثبات ما ورد في صِفة ملك الموت .
وقد جاء وصْف بعض الملائكة بأوصاف لا تبلغ مثل هذه الوصف .
قال عليه الصلاة والسلام : أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلائِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِ مِائَةِ عَامٍ . رواه أبو داود .
وفي وصف جبريل قال عليه الصلاة والسلام : رأيت جبريل على السدرة المنتهى وله ستمائة جناح .
قال حسين – أحد رواته – : سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني . قال : فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب .
وقال عليه الصلاة والسلام : رأيت جبريل عند سدرة المنتهى عليه ستمائة جناح ينثر من ريشه التهاويل والدر والياقوت
وأما كون الأرض بما اشتملت عليه من الجبال والسهول والغياض والجن والإنس والدواب وما أحاط بها من البحار وما عَلاها من الأجواء في ثغرة نَحْره كالخردلة في فلاة من الأرض .
(1/449)
فهذا فيه مُبالَغة ؛ إذ أنّ الكرسي مِن أعظم المخلوقات ، وقد قال الله تبارك وتعالى عن كُرسيِّه : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) .
رَوى عبد الله بن الإمام أحمد في كِتاب " السُّنَّة " وابن بَطَة عن ابن عباس في تفسير آية الكرسي قوله : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) . قال : مَوْضِع القَدَمَيْن ، ولا يُقْدَر قَدْر عَرْشِه .
وهذا الأثَر صَحَّحه غير واحد مِن أهل العْلِم .
والعَرْش أفضل وأعْظَم مِن الكُرسيّ .
وروى ابن بطَّة مِن حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : دَخَلْتُ المسجد الحرام ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فَجَلَسْتُ إليه ، فقلت : يا رسول الله أيّ آيَة نَزَلَتْ عليك أفْضَل ؟ قال : آيَة الكُرْسي ؛ مَا السَّمَاوات السَّبْع في الكُرْسي إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَة .
وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : بَيْن السَّمَاء السابعة وبَيْن الكرسي خمسمائة عام ، ومن الكُرْسِي إلى الماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء ، والله فَوق العَرْش وهو يَعْلَم مَا أنتم عليه .
والله تعالى أعلم .
312- صور من مشاعر الحب !
(...السؤال...)
ما صحة هذا الموضوع؟
اقتباس
صور من مشاعر الحب !
-------------------------------------------
عطش أبو بكر الصديق يقول سيدنا أبو بكر: كنا في الهجرة وأنا عطشان جدا ، فجئت بمذقة لبن فناولتهاللرسول صلى الله عليه وسلم، وقلت له : اشرب يا رسول الله، يقول أبو بكر: فشرب
النبي صلى الله عليه وسلم حتى ارتويت !!
لا تكذّب عينيك!! فالكلمة صحيحة ومقصودة، فهكذا قالها أبو بكر الصديق ..
هل ذقت جمال هذا الحب؟انه حب من نوع خاص ..!!
أين نحن من هذا الحب!؟
------------------------------------------------------------------
(1/450)
واليك هذه ولا تتعجب، انه الحب.. حب النبي أكثر من النفس ..
يوم فتح مكة أسلم أبو قحافة [ أبو سيدنا أبي بكر ]، وكان إسلامه متأخرا جداوكان قد عمي، فأخذه سيدنا أبو بكر وذهب به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليعلن
إسلامه ويبايع النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ' يا أبا بكر هلا تركت الشيخ في بيته، فذهبنا نحن إليه ' فقال أبو بكر: لأنت أحق أن يأتى إليك يا رسول الله .. وأسلم أبو قحافة.. فبكى سيدنا أبو بكر الصديق، فقالوا له : هذا يوم فرحة، فأبوك أسلمونجا من النار فما الذي يبكيك؟تخيّل .. ماذا قال أبو بكر..؟قال: لأني كنت أحبأن الذي بايع النبي الآن ليس أبي ولكن أبو طالب، لأن ذلك كان سيسعد النبي أكثر
..
سبحان الله ، فرحته لفرح النبي أكبر من فرحته لأبيه أين نحن من هذا؟
ثوبان رضي الله عنه غاب النبي صلى الله عليه وسلم طوال اليوم عن سيدنا ثوبان خادمه وحينما جاء قال له ثوبان: أوحشتني يا رسول الله وبكى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: 'اهذا يبكيك ؟ ' قال ثوبان: لا يا رسول الله ولكن تذكرت مكانك في الجنة ومكاني فذكرت الوحشة فنزل قول الله تعالى { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَأَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } [69] سورة النساء
---------------------------------------------------------------------------
سواد رضي الله عنه
(1/451)
سواد بن عزيّة يوم غزوة أحد واقف في وسط الجيش فقال النبي صلى الله عليه وسلم للجيش :' استووا.. استقيموا '. فينظر النبي فيرى سوادا لم ينضبط فقال النبيصلى الله عليه وسلم : ' استو يا سواد' فقال سواد: نعم يا رسول الله ووقف ولكنه لم ينضبط، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بسواكه ونغز سوادا في بطنه قال: 'استو يا سواد '، فقال سواد: أوجعتني يا رسول الله، وقد بعثك الله بالحق فأقدني! فكشف النبي عن بطنه الشريفة وقال:' اقتص يا سواد'. فانكب سواد على بطن النبي يقبلها . يقول: هذا ما أردت وقال: يا رسول الله أظن أن هذا اليوم يوم شهادة
فأحببت أن يكون آخر العهد بك أن تمس جلدي جلدك
ما رأيك في هذا الحب؟
-----------------------------------------------------
وأخيرا لا تكن أقل من الجذع
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في مسجده قبل أن يقام المنبر بجوار جذع الشجرة حتى يراه الصحابة .. فيقف النبي صلى الله عليه وسلم يمسك الجذع، فلما بنوا له المنبر ترك الجذع وذهب إلى المنبر 'فسمعنا للجذع أنينا لفراق النبي صلى الله عليه وسلم، فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر ويعود للجذع ويمسح عليه ويقول له النبي صلى الله عليه وسلم :' ألا ترضى أن تدفن هاهنا وتكون معي في الجنة؟ '. فسكن الجذع ..
اللهم إنا نتوسل إليك بك ونقسم عليك بذاتك
أن ترحم وتغفر وتفرج كرب معدها وقارئها ومرسلها وناشرها
وآبائهم وأمهاتهم وأن ترزقنا صحبة النبي في الجنة ولا تجعل منا
طالب حاجه إلا أعطيته إياها فأنك ولى ذلك والقادر عليه وصلى
اللهم على حبيبك ونبيك محمد
أمين ....
هل ورد في الأثر هذا الكلام ؟ هل يجوز نشرها عبر المنتديات والإيميل ؟
(...الجواب...)
أما الرواية ألأولى فلم أقِف عليها ، وفي خبر الهجرة ما سطّره الصّدّيق رضي الله عنه مما هو أعظم من ذلك .
(1/452)
روى الحاكم من طريق محمد بن سيرين قال : ذكر رِجَال على عهد عمر رضي الله عنه فَكأنهم فَضَّلوا عُمر على أبي بكر رضي الله عنهما , قال : فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه ، فقال : والله لليلة مِن أبي بكر خير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ؛ لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر ، فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه حتى فَطِن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا بكر ! مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذْكُر الطَّلب فأمشي خلفك ، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك ! فقال : يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق ، ما كانت لتكون مِن مُلِمّة إلاَّ أن تكون بي دونك ، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر : مكانك يا رسول الله حتى أستبرىء لك الغار ، فدخل واستبرأه حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرئ الحجرة ، فقال : مكانك يا رسول الله حتى أستبرىء الحجرة ، فدخل واستبرأ ، ثم قال : انزل يا رسول الله ، فَنَزَل , فقال عمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين لولا إرسال فيه ، ولم يُخَرِّجاه .
قال ابن حجر : وفي دلائل النبوة للبيهقي مِن مُرْسَل محمد بن سيرين – ثم ذكَرَه – .
وقصة إسلام والد أبي بكر رضي الله عنهما مشهورة ، وقصة قول أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في شأن إسلام أبي طالب ، رواها الطبراني ، وابن عساكر في تاريخ دمشق .
(1/453)
وذَكَر ابن حجر في " الإصابة " بعض أسانيد هذه القصة ثم قال : أخرج عمر بن شبة في كتاب مكة وأبو يعلى وأبو بشر سمويه في فوائده كلهم من طريق محمد بن سلمة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس - في قصة إسلام أبي قحافة - قال : فلما مَدّ يَده يُبايعه بَكى أبو بكر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما يُبكيك ؟ قال : لأن تكون يَد عَمّك مَكان يَده ويُسلم ويُقِرّ الله عينك أحبّ إليّ مِن أين يكون . وسنده صحيح ، أخرجه الحاكم من هذا الوجه وقال : صحيح على شرط الشيخين . اهـ .
وقصة ثوبان رضي الله عنه جاءت في تفسير الآية . وقد رواها الواحدي عن الكلبي ، ومن طريق الواحدي رواها ابن عساكر في تاريخ دمشق .
وقال الألباني : أخرجه الطبراني في المعجم الصغير ، ومن طريقه أبو نُعيم في الحلية ، وعنه الواحدي ، وابن مردويه ، والمقدسي في " صفة الجنة " من حديث عائشة مُختَصَرا ، وقال المقدسي : لا أرى بإسناده بأسا . وله شاهِد مِن حديث ابن عباس وآخر مِن مُرسَل سعيد بن جبير ، وغيره ، أوردها الحافظ ابن كثير في " البداية " . اهـ .
وجاء في الأحاديث أن القائل رجل مِن الأنصار ، وفي بعضها : رَجُل ، وفي بعضها " ناس من الأنصار " .
قال ابن كثير في التفسير : وقد رُوي هذا الأثر مرسلا عن مسروق وعن عكرمة وعامر الشعبي وقتادة وعن الربيع بن أنس ، وهو مِن أحْسَنها سَنَدًا . اهـ .
وفي حديث عائشة رضي الله عنها : قالت : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم – فذَكَرَته –
قال الهيثمي عنه : رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن عمران العابدي وهو ثقة . اهـ .
وقصة سَواد بن غُزية رضي الله عنه صحيحة مشهورة .
وقصة الجذع وحنينه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مُخرّجة في الصحيحين دون ما يتعلّق بالدّفن !
(1/454)
وفي حديث جابر رضي الله عنه : فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ يَقُومُ إِلَى جِذْعٍ مِنْهَا ، فَلَمَّا صُنِعَ لَهُ الْمِنْبَرُ وَكَانَ عَلَيْهِ فَسَمِعْنَا لِذَلِكَ الْجِذْعِ صَوْتًا كَصَوْتِ الْعِشَارِ حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا ، فَسَكَنَتْ . رواه البخاري .
قال الحسن البصري : حدثني أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَخطب يوم الجمعة ويُسند ظهره إلى خشبة ، فلما كثر الناس قال : ابنوا لي منبرا ، فبنوا له منبرا ، فتحوّل من الخشبة إلى المنبر . قال : فَحَنَّت والله الخشبة حنين الوالد . قال أنس : وأنا والله في المسجد أسمع ذلك . قال : فو الله ما زالت تَحِنّ حتى نَزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ، فمشى إليها فاحتضنها ، فسكتت فيها الحسرة . وقال : يا معشر المسلمين الخشب يَحِنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أفَليس الذين يَرجون لقاءه أحّقّ أن يَشْتَاقوا إليه ؟ رواه ابن المبارك .
والله تعالى أعلم .
313- ما صحة هذي القصه صحابي لم يرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما صحة هذه القصة؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحولي ترى هذي اول مشاركه لي و ان شاء الله تعجبكم
عندي قصه اليوم عن الصحابي الجليل ( انس القرني )
هذا الصحابي كان بار بأمه وايد وايد لي درجة انه كان يوديها تقضي حاجتها بنفسه ..
في يوم من الايام سمع هذا الصحابي عن الاسلام و عن الرسول محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فحب الاسلام وحب الرسول وايد وايد لي درجت انه كان يسأل عنه كل قافله اتكون يايه من المدينه ..
كان يسأل كل قافله عن الرسول وعن شكله وعن صفاته وعن طريقة كلامه ولما وصل هذا الخبر حق الرسول ..
نسيت اقول لكم
انا هذا الصحابي كان مريض بالبرص وكان هذا المرض منتشر فى كل جسمه
(1/455)
ومثل ما قلت لكم ان هذا الصحابي كان بار بأمه واللي بار بأمه الله سبحانه وتعالى مايردله اي دعوه وكل دعوه له مستجابه ..
في يوم دعى هذا الصحابه وقال ياربي انا طلب منك انك تشفيني الا بقعه في ايدي ما ابي يروح البرص منها على شان كل ما شفتها اتذكر نعمتك علي وانك شفيتني فأحمدك واشكر فضلك واستجاب القادر سبحانه حق هذا الصحابي وفعلا تشافى من هذا المرض الا بقعه في ايده ضلت مصابه وكل ما شافها يحمد ربه ويشكره على نعمته ..
ومثل ما قلت لكم من قبل انا هذا الصحابي كان يسأل عن الرسول عند كل قافله راجعه من المدينه.. فسمع عنه الرسول..
وهم الرسول عليه الصلاة والسلام قام يسأل عن انس هذا اللي في بلاد اليمن وعن شكله وعن صفاته وعرف انه دعوته مستجابه فصار بينهم تواصل روحي لي درجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما انصاب في احدى الغزوات وانخلع كتفه في نفس الوقت انخلع كتف انس وفي غزوه اخرى لما انصاب وانكسرت رباعياته انكسرت رباعيات انس في نفس الوقت ..
ولما حظر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموت جمع اقرب اصحابه وهم ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب رضي الله عليهم اجمعين وهم من المبشرين بالجنه وقال لهم ان هناك رجل باليمن يقال له انس القرني وله علامه في كفه وهي بقايا برص فسألوه الدعاء لأن دعوته مستجابه ..
ومات الرسول صلى الله عليه وسلم فأخذ الصحابه يسألون كل قافله يايه من اليمن عن رجل يقال له انس القرني ويقولون انه موموجود معاهم ..
في يوم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قرر انس انه يجمع ما تم له من مال وحلال وغنم ويروح حق المدينه وخصوصا بعد وفاة امه لأنه يبي يكون يم قبر الرسول للأنه ما كان يمه في حياته لأنه ما يقدر يخلي امه بروحها ..
(1/456)
بعد ما سمعوا الصحابه عن وصول قافله من اليمن راحوا يركظون لها ويسألونها معاكم واحد اسمه انس القرني فردوا عليهم وقالوا لهم اي موجود وفسألوهم الصحابه وينه فردوا عليهم هذا الي في الاخر الهزيل فراحوا يركظن عنده وسألوه انت انس القرني ؟
فقالهم نعم انا انس القرني ..
فقالوله راونا ايدك ؟؟
وراواهم ايده ولقوا فيها العلامه الي قالهم الرسول صلى الله عليه وسلم عنها ..
اهني افرحوا الصحابه وقالوا حق انس نبيك تدعي لنا ان الله يغفر لنا ..
فستغرب انس وقال لهم منو انتوا !! ؟؟
فعرفوا نفسهم انهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ..
فستغرب انس وقال لهم من انا حتى ادعي لكم وانتم من المبشرين بالجنه ؟؟ !!
فقالوا له انهم اسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه له دعوه لا ترد ابد ..
فقام انس ودعى ( اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ) والناس يوم اعرفت بموضوع انس وانه له دعوا لا ترد صارت تتهافت عليه من كل مكان فخاف انس من الفتنه والرياء فختفى ولا احد يعرف له مكان ولا وين راح ولا وين مات ..
والله يرحمنا ويغفر لنا ..
وطبعا هذا كله من بركة رضى الوالدين
ان شاء الله تعجبكم القصه وسامحوني على ردائت اسلوبي واني كتبت بالعاميه وان شاء الله اوعدكم مره ثانيه ان يكون اسلوبي احسن من كذا في الكتابه ..
(...الجواب...)
أولاً : هذا الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا يُعتبر صَحابِيًّا ، وإنما هو تابعي .
فقد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : إن خير التابعين رجل يقال له أويس . رواه مسلم .
فلا يُقال في حقه " صحابي " وإنما يُقال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : تابعي ، بل هو خير التابعين من جهة البرّ .
ثانيا : اسمه : أُويس الْقَرَنِيّ .
ثالثا : ثبتت الأحاديث في فضل أُويس الْقَرَنِيّ ، وقصته مُخرّجة في صحيح مسلم ، وسؤال عمر رضي الله عنه الوفود القادمة مِن اليمن ، ويسأل أمداد أهل اليمن ، حتى وَجَده . ضمن قصة طويلة صحيحة .
(1/457)
رابعا : القول بأن " الرسول عليه الصلاة والسلام قام يسأل عن انس هذا اللي في بلاد اليمن وعن شكله وعن صفاته وعرف انه دعوته مستجابه فصار بينهم تواصل روحي لي درجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما انصاب في احدى الغزوات وانخلع كتفه في نفس الوقت انخلع كتف انس وفي غزوه اخرى لما انصاب وانكسرت رباعياته انكسرت رباعيات انس في نفس الوقت "
هذا غير صحيح ، ولا يجوز أن يُقال ولا أن يُنشر ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لَم يُخبَر آنذاك عن حياة أويس القرني ، وغنما أخبر أنه يأتي في زمن التابعين .
وأويس تابعي ، وهو لم يُولَد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلاَّ لاعْتَبَرَه العلماء مِن طبقة الْمُخضْرَمِين .
وكذلك لا يَصِحّ القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم جَمَع أصحابه عند موته ، واخبرهم بخبر هذا الرجل ، إنما أخبر بذلك قبل موته صلى الله عليه وسلم ، وقبل الاحتضار .
والله تعالى أعلم .
314- حسن ظن رب العباد بعباده!!
(...السؤال...)
ما المقصود بحسن الظن الوارد في الحديث القدسي "أنا عند حسن ظن عبدي بي"؟؟
وكيف يحسن رب العباد ظنه بعبده والعكس؟؟
(...الجواب...)
يشتهر على ألأسنة بعض الناس زيادة " حُسْن " في الحديث ، والحديث مُخرّج في الصحيحين وليس في شيء مِن طُرُق الحديث هذه الزيادة ، وقد وَرَدَتْ عند البيهقي في شُعب الإيمان ، وعند تمّام في فوائده من حديث ابن مسعود .
ومِن ألفاظ الحديث في الصحيحين : يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي .
وأما إحسان الظّن فيكون بِعدّة أشياء ، منها :
أن يَظُنّ بِربِّه خيرا مِن مغفرة الذنوب ، إذا تاب وأناب ، ونَدِم واستغفر ، فإن ظَنّ أن الله لا يغفر ذنبا من الذنوب ، فقد أساء الظنّ بِربِّه .
أن يَظُنّ بِربِّه أنه مُنْجِز له مَا وَعَده في الدنيا والآخرة إذا هو وفَّى بِما طُلِب منه ، وأتَى بِما أُمِر به .
(1/458)
فيُحسِن الظّن بِربِّه أن الله لا يُخلِف الميعاد ، فيُجازي الْمُحْسِن بالإحسان ، ولا يُضيع أجْر مَن أحسن عملا ، وأنه سبحانه وتعالى يَرزق عِباده ، فلا يُضِيع أحدا .
وأن يُحسِن العَمَل ولا يَتَكِّل على سَعَة رحمة الله عزّ وَجَلّ ؛ لأن إحسان العَمَل هو شأن المؤمنين .
قال الحسن البصري : إن المؤمن أحْسَن الظن فأحْسَن العَمَل .
ويُؤيِّد هذا القول ما جاء في الحديث بعد هذه الجملة " أنا عند ظن عبدي بي " حيث جاء فيه :
وأنا مَعه إذا ذكرني ، فإن ذَكَرني في نفسه ذَكَرْته في نفسي ، وإن ذَكَرني في مَلأ ذَكَرْته في مَلأ خير منهم ، وإن تَقَرّب إليّ شِبرا تَقَرّبت إليه ذِراعا ، وإن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت إليه بَاعًا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .
وأكثر ما ينبغي أن يُحسن المؤمن ظَنَّه بِربِّه عند حضور الأجل .
قال عليه الصلاة والسلام : لا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاَّ وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ . رواه مسلم .
فيُرجِّح جانب الرجاء عند الموت ويُحسِن ظنّه بالله عزّ وَجَلّ .
وفي حديث أَنَس أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ ، فَقَالَ : كَيْفَ تَجِدُكَ ؟ قَالَ : وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنِّي أَرْجُو اللَّهَ ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِي . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو ، وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ . رواه الترمذي وابن ماجه ، وقال الألباني : حَسَن .
ومِن إساءة الظَّنّ بالله عزّ وَجَلّ أن يَظُنّ أن الله يخذل عباده المؤمنين في الدنيا أو في الآخِرة إذا هم فَعلُوا ما أُمِروا به ، وانْتَهوا عمّا نُهوا عنه .
فإن مِن عادة الله تبارك وتعالى أن لا يَخْذل مُؤمِنا حَقَّق الإيمان .
(1/459)
ومِن إساءة الظنّ بالله عزّ وَجَلّ أن يُظُنّ به مثل ما ظَنَّت اليهود – لعنهم الله – حيث قالتْ ما قالتْ عن الله عزّ وَجَلّ ، وما وصَفَتْه به ، جلّ الله وتعالى عَمَّا يقولون .
وعموما ظَنّ السوء بالله عزّ وَجَلّ هو مِن أوصاف المشركين والمنافقين ، كما جاء ذلك في آيات الكِتاب العزيز .
أما المؤمن فهو يُحسِن الظن بِربِّه تبارك وتعالى ، وإن رأى ما يَكره رَجَع على نفسه باللوم والتوبيخ ، وعاتبها أنه إنما خُذِل وأُتِي مِن قِبَلِها .
ومَن أحْسَن الظّن بِربِّه وَجَد خيرا ، ومَن ظَن بِربِّه غير ذلك وَجَد عاقِبة ذلك ، ولذلك قال الله عزّ وَجَلّ : (وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (20) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (21) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ) .
والله تعالى أعلم .
315- صحة:الموت للانسان اقرب من اللسان للاسنان
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
بعد احدى الصلات فى المسجد ذكر الامام حديثا عن النبى قال فيه ان النبى (صلى الله عليه وسلم)قال(الموت للانسان اقرب من اللسان للاسنان)
(...الجواب...)
لم أجده في شيء مِن كُتُب السُّنة .
(1/460)
وقد مَرّ النبي صلى الله عليه وسلم بِعبد الله بن عمرو . قال عبد الله : وأنا أطين حائطا لي أنا وأمي ، فقال : ما هذا يا عبد الله ؟ فقلت : يا رسول الله شيء أُصْلحه . فقال : الأمر أسرع من ذاك . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
وفي رواية : ما أرَى الأمْر إلاَّ أعجل مِن ذلك .
وجاء في كلام بعض الصحابة ما يُفيد قُرْب الموت جدا .
روى البخاري من حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وُعِكَ أَبُو بَكْرٍ وَبِلالٌ ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى يَقُولُ :
كُلُّ امْرِئٍ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ = وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ .
والله تعالى أعلم .
316- كيف يكون الترديد خلف المؤذن
(...السؤال...)
في هذا الحديت
َعَنْ عبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمرِو بْنِ العاصِ رضِيَ اللَّه عنْهُما أَنه سَمِع رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « إِذا سمِعْتُمُ النِّداءَ فَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا علَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى علَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ بِهَا عشْراً ، ثُمَّ سلُوا اللَّه لي الْوسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنزِلَةٌ في الجنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلاَّ لعَبْدٍ منْ عِباد اللَّه وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُو ، فَمنْ سَأَل ليَ الْوسِيلَة حَلَّتْ لَهُ الشَّفاعَةُ » رواه مسلم .
هل يجب علي أن أقول الأذان مع المؤذن مثل ما يقول .. بمعنى إنه عندما يقول المؤذن الله أكبر أنا بعده أقول الله أكبر ... أو أني عندما اسمع الأذان أقول الأذان بنفسي ولا انتظر المؤذن ؟
(...الجواب...)
الترديد خَلْف المؤذِّن سُنَّة .
(1/461)
ومن رَدَّد خَلْف المؤذِّن فإنه يَقول مثل ما يقول المؤذِّن إلا في قول المؤذِّن " حي على الصلاة ، " حي على الفلاح " فإنه يقول : لا حَول ولا قوّة إلا بالله ، وذلك لأن المؤذِّن يَدعو إلى الصلاة وإلى الخير والفَلاح ، فيحتاج المسلم إلى الاستعانة بالله والبراءة مِن حَوْله وقوّته إلى حَول الله وقوّته ، ويستعين بالله على إجابة ذلك النِّداء .
والترديد يَكون بعد فراغ المؤذِّن مِن اللفظ الواحدة ، فإذا قال المؤذِّن : الله أكبر الله أكبر
ردَّد من يسمعه فقال : الله أكبر الله أكبر .
وهكذا إلى أن يفرغ المؤذِّن ثم يَقول الدعاء الوارد في ذلك .
ومَن رَدَّد خَلْف المؤذِّن فإنه لا يسبق المؤذِّن .
وسبق التفصيل فيما يتعلّق بالترديد خَلْف المؤذِّن
وذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/065.htm
والله تعالى أعلم .
317- ما المقصود بالأذانيِن
(...السؤال...)
ما القصود في حديث عبدالله بن مغفل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( بين كل إذانين صلاة )
ما المقصود بالأذانين
هل هو الأذان والإقامة أم أذان الصلوات يعني يقصد به عى سبيل المثال الصلاة تكون بين الظهر والعصر ؟!
(...الجواب...)
المقصود بالأذانين : الأذان والإقامة ، وأُطلِق على الإقامة " أذان " مِن باب التغليب ، كَما يُقال عن أبي بكر وعمر : " العُمَران " ، وأُطلِق على التمر والماء : " الأسوَدَان " .. وهكذا .
قال الإمام البخاري : باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة .
ثم أورد الحديث .
(1/462)
قال ابن حجر : قوله : " بين كل أذانين " أي : أذان وإقامة ، ولا يصح حَمْله على ظاهره لأن الصلاة بين الأذانين مَفروضة ، والخبر ناطق بالتخيير ، لقوله : " لمن شاء " ، وأجرى الْمُصَنِّف الترجمة مَجْرى البيان للخبر لِجَزْمه بأن ذلك المراد ، وتَوَارد الشُّرَّاح على أن هذا من باب التغليب ، كقولهم القمرين : الشمس والقمر ، ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فِعل الصلاة ، كما أن الأذان إعلام بِدخول الوقت ، ولا مانع مِن حَمل قَوله : " أذانين " على ظاهره ، لأنه يكون التقدير : بَيْن كل أذانين صلاة نافلة غير المفروضة ، قوله : " صلاة " أي : وقت صلاة ، أو المراد صلاة نافلة ، أو نُكِّرَت لكونها تتناول كل عدد نَوَاه المصلي مِن النافلة كركعتين ، أو أربع ، أو أكثر ، ويحتمل أن يكون المراد به الحث على المبادرة إلى المسجد عند سماع الأذان لانتظار الإقامة ؛ لأن مُنْتَظِر الصلاة في صلاة . قاله الزين بن المنير . اهـ .
وحَمَل النووي الحديث على القول الأول ، وهو أن المراد بالأذانين : الأذان والإقامة .
والله تعالى أعلم
318- "من تعلم لغة قوم أمن مكرهم"هل هو حديث
(...السؤال...)
" مَن تعلم لغة قوم أمن مكرهم " هل هو حديث
(...الجواب...)
هذا ليس بِحديث ، وليس له إسناد يُروى به فيما أعلم .
ومعنى الحديث صحيح ، وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليَهود ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام لا يأمنهم !
قال زيد بن ثابت : أمَرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فَتَعَلَّمْتُ له كتاب يهود ، وقال : إني والله ما آمن يهود على كتابي . فتعلمته ، فلم يَمُرّ بِي إلاَّ نصف شهر حتى حذقته ، فكنت أكتب له إذا كَتب ، وأقرأ له إذا كُتب إليه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وفيه دليل على جواز تعلّم لُغات الكُفَّار إذا كان هناك حاجة لِتعلُّمها.
(1/463)
أما ما يُشاهَد في زماننا هذا من افتتان فِئام مِن المسلمين بِتعلُّم لُغات الكُفَّار بل والتفاخُر بها ، وربما كان هذا على حِساب لغة القرآن ، اللغة العربية ، فهذا ضَعْف وانْهِزامية !
وعلى هذا يُحمَل كراهة السَّلَف لِعلُّم لُغات الكُفّار والتَّحَدُّث بألسنتهم مِن غير حاجة، قال عمر رضي الله عنه : لا تَعَلَّمُوا رَطَانة الأعاجم ، ولا تَدْخُلُوا عليهم في كَنائسهم يَوم عِيدهم ، فإن السُّخْطة تَنْزِل عليهم . رواه عبد الرزاق .
وكنت كتبت قبل سنوات مقالا بعنوان : شيّك على الإيميل ... وشوف المسج على الموبايل !
وهو هنا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/14.htm
والله تعالى أعلم .
319-ما صحة هذه الاحاديث الخاصة بدخول الجنة.
(...السؤال...)
ما صحة هذه الاحاديث الخاصة بدخول الجنة؟
- قال صلى الله عليه وسلم : من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة
- قال صلى الله عليه وسلم : من آمن بالله وبرسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة
- قال صلى الله عليه وسلم : من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة
- قال صلى الله عليه وسلم : من صلى البردين دخل الجنة
- قال صلى الله عليه وسلم : من غدا إلى المسجد وراح أعدَّ الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح
- قال صلى الله عليه وسلم : من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة
- قال صلى الله عليه وسلم : من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من قال مثل ما يقول المؤذن من قلبه دخل الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة
(1/464)
*- قال صلى الله عليه وسلم : من قال رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياًّ وجبت له الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من مات وهو بريء من ثلاث : الكبر ، والغلول ، والدّين دخل الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من أذن اثني عشرة سنه وجبت له الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلاً
*- قال صلى الله عليه وسلم : إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة
*- أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام
*- قال صلى الله عليه وسلم : العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً ، من أحصاها دخل الجنة
*- قال صلى الله عليه وسلم : لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس
*- قال صلى الله عليه وسلم : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة .
(...الجواب...)
الأحاديث على الترتيب :
(1/465)
" من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة " رواه البخاري مِن حديث أنس رضي الله عنه ، ورواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، ومن حديث جابر رضي الله عنهما
" من آمن بالله وبرسوله ، وأقام الصلاة ، وصام رمضان ، كان حقاً على الله أن يدخله الجنة " رواه البخاري .
" من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة " رواه البخاري ومسلم .
" مَن صلى البَرْدَين دَخل الجنة " رواه البخاري ومسلم .
" من غدا إلى المسجد وراح أعدَّ الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح " رواه البخاري ومسلم .
" من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة " رواه البخاري .
" من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بُني له بهن بيت في الجنة " رواه مسلم .
" من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة " رواه مسلم .
" من قال مثل ما يقول المؤذن من قلبه دخل الجنة " لم أرَه بهذا اللفظ . وفي صحيح مسلم مِن حديث سعد بن أبي وقاص عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : مَن قال حين يسمع المؤذن : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، رضيت بالله رَبا ، وبمحمد رسولا ، وبالإسلام دِينا ؛ غُفِر له ذَنبه .
" ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة " رواه أبو داود ، وصححه الألباني .
" من قال رضيت بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياًّ وجبت له الجنة " رواه أبو داود ، وصححه الألباني .
" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة " رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .
" من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة " رواه الترمذي والنسائي في الكبرى ، وصححه الألباني .
(1/466)
" من مات وهو بريء من ثلاث : الكبر ، والغلول ، والدّين دخل الجنة " رواه الإمام أحمد بلفظ : من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة الكبر والدين والغلول . ، وصححه الألباني . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم .
" مَن عَال جَاريتين دَخَلتُ أنا وهو الجنة " رواه مسلم .
" مَن أذَّن اثني عشرة سَنة وَجَبت له الجنة " رواه ابن ماجه بزيادة : وكتب له بِتَأذِينه في كل يوم سُتون حَسَنة ، ولكل إقامة ثلاثون حَسَنة . وصححه الألباني .
" من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة : اللهم أدخله الجنة " رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه بزيادة : ومَن استعاذ بالله من النار ثلاثا ، قالت النار : اللهم أعذه من النار . وصححه الألباني .
" من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلاً"
رواه الإمام أحمد والترمذي – واللفظ له – وابن ماجه . وحسَّنَه الألباني .
" إن الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة " رواه البخاري ومسلم بأطول مما ها هنا .
" تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بأن يدخله الجنة" رواه البخاري ومسلم بزيادة : أو يُرجعه إلى مَسكنه الذي خرج منه مَع ما نَال مِن أجْر أو غنيمة
" أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام " رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه . وصححه الألباني .
" العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " رواه البخاري ومسلم .
" إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً ، من أحصاها دخل الجنة " رواه البخاري ومسلم .
" لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس " رواه مسلم .
(1/467)
" اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء لك بذنبي فاغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة " رواه البخاري . وهذا هو سيِّد الاستغفار .
والأحاديث التي جاء فيها ذِكْر دُخول الجنة لا يعني ضمان الجنة لِمن عَمِل ذلك العمل ، إذ قد يَحْتَفّ بذلك العمل ما يُضعفه ، أو يمنع مِن قَبُولِه . وهذه أحاديث في الترغيب في مثل هذه الأعمال ، وينبغي أن تَكون أحاديث الترهيب مِن المسلِم على بَال .
قال أبو بكر رضي الله عنه في وصيته لِعُمَر رضي الله عنه : ألم تَر يا عمر ! إنما نَزَلتْ آية الرخاء مع آية الشدة ، وآية الشدة مع آية الرخاء ؛ ليكون المؤمن رَاغِبا رَاهِبا ؛ لا يَرغب رَغبة يتمنَّى فيها على الله مَا ليس له ، ولا يَرهب رهبة يُلقي فيها بِيَدَيه .
والله تعالى أعلم .
320- هل في نهاية المكالمة يقال دعاء كفارة المجلس
(...السؤال...)
كثيراً ما يطول الاتصال بالجوال وفي نهاية المكالمة تجزم أن هناك أخطاء ارتكبت في المكالمة كما لو كنت في مجلس .
(...السؤال...): هل في نهاية المكالمة يقال دعاء كفارة المجلس , باعتبار أن المكالمة تعتبر مجلساً مجازاً أم لا ؟
(...الجواب...)
الحديث الوارد في كفارة المجلس : مَن جَلس في مَجلس كثر فيه لغطه ، فقال قبل أن يقوم : سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك ثم أتوب إليك ؛ إلاَّ غَفَر الله له ما كان في مجلسه ذلك . رواه الإمام أحمد .
وفي رواية : مَن جَلس مَجلسا كَثُر فيه لغطه ، ثم قال قبل أن يقوم : سبحانك ربنا لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ؛ غُفِر له ما كان في مجلسه ذلك .
(1/468)
فالذي يَظهر أن هذا في مجلس فيه قُعود وقِيَام ، وليس في حديث بين اثنين ، سواء كان مُباشرا أو عن طريق الاتصال . كَما أن الغالب على المجالس أنها هي التي يكثر فيها اللغط ، بِخلاف الحديث العابر ، مُباشِرا كان أو اتِّصالا .
والله تعالى أعلم .
321- معنى صيبا نافعا، وكذلك سؤال عن المطر
(...السؤال...)
(...السؤال...) : " اللهم صيباً نافعاً "ما معنى هذه الكلمة ؟
هذا يُقال في دُعاء طلب المطر " الاستسقاء " .ومعنى " صَيِّبًا " : أي : مُنْهَمِرًا مُتَدَفِّقًا . كما قال ابن الأثير .
والنَّافِع عكس الضَّارّ ؛ لأن مِن المطر ما يَكون نافِعًا ، ومنه ما يَكون ضَارًّا ، فشُرِع للمسلم أن يَدعو بالمطر الكثير النافع غير الضَّار .
وهو في معنى ما جاء في دعائه صلى الله عليه وسلم : اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا ، مَرِيئًا مَرِيعًا ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ ، عَاجِلا غَيْرَ آجِلٍ . رواه أبو داود .
ومعنى " مَرِيعًا " : هو الْمُخْصِب . كما قال ابن الجوزي .أي كثير الْخصب ، وهو ما يَنْبُت به نَبَات الربيع الكثير .والله تعالى أعلم .
(...الجواب...)
و أيضا لي سؤال/ سمعت أن المطر شر و الغيث خير ، فكيف لنا الدعاء عند المطر؟ و كيف يكون المطر شرا ؟
هذا قد يَكون صحيحا في إطلاق " الغيث " ؛ لأنه يَرِد في الْخَير .أما المطر فَيَرِد في الخير وفي الشَّرّ ، وأكثر ما يُستَعمل في الشَّرّ .
فَمِن وُرُودِه في الخير قوله تعالى : (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ ) الآية .
(1/469)
وقوله عليه الصلاة والسلام : هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ ؟ قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ ؛ فَأَمَّا مَنْ قَالَ : مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ : بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا ، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي ، وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ . رواه البخاري ومسلم .
وقوله عليه الصلاة والسلام : لَيْسَتْ السَّنَةُ بِأَنْ لا تُمْطَرُوا ، وَلَكِنْ السَّنَةُ أَنْ تُمْطَرُوا وَتُمْطَرُوا وَلا تُنْبِتُ الأَرْضُ شَيْئًا . رواه مسلم .
وفي حديث أنس رضي الله عنه : فَمَا خَرَجْنَا مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى مُطِرْنَا ، فَمَا زِلْنَا نُمْطَرُ حَتَّى كَانَتْ الْجُمُعَةُ الأُخْرَى . رواه البخاري ومسلم .
و قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ : مُطِرْنَا لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ ، فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ فِي مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَقَدْ انْصَرَفَ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ وَوَجْهُهُ مُبْتَلٌّ طِينًا وَمَاءً . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
322- أحاديث مصنفة على أنها من الأحاديث الضعيفة
(...السؤال...)
هناك الكثير من الأحاديث النبوية المصنفة على أنها من الأحاديث الضعيفة .
ما معنى ذلك ؟ وهل تترك بالكلية أم هناك تفصيل في هذه المسألة ؟ وهل هناك كتب مختصره أو مواقع على الشبكة ممكن أن تفيدنا في هذا الخصوص ؟
(...الجواب...)
الأحاديث الصحيحة فيها كفاية وغُنية ، ولو أراد المسلم أن يَعمل بكلّ ما صح ، ما استطاع .
وأما الأحاديث الضعيفة ، فإن العلماء من المحدِّثين وغيرهم كانوا يَحتاطون لِحديث النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يَقبلُون إلا ما صحّ عندهم ، بل كانوا إذا شكّوا في حديث الراوي تركوا العمل به
(1/470)
وبَرَزت عناية علماء الأمة بالسنة النبوية مما لا مثيل له في أمة من الأمم ، ولا في عِلم من العلوم ، ويظهر ذلك واضحا جليا في عناية المحدِّثين بالأسانيد ، وعنايتهم بتراجم الرجال .
ولعلنا نُشير - مُجرّد إشارة - إلى نُتف من عناية الأمة بالسنة ، وعناية الْمُحدِّثِين به سنداً ومتناً ، رواية ودراية ، فمن ذلك :
تصحيح لفظ دون لفظ .
وتصحيح أول الحديث دون آخره ، والعكس .
تصحيح حديث راوٍ في شيخ دون بقية شيوخه ، والعكس :
تضعيف حديث راوٍ في شيخ مُعيّن .
إلى غير ذلك مما يَدلّ على عناية الأمة بالسنة النبوية .
وعُنيَتِ الأمة بالأسانيد عناية بالغة لا تُعرف لأمة من الأمم ..
قال ابن حزم : كثير من نقل اليهود - بل هو أعلى ما عندهم - إلا أنهم لا يقربون فيه من موسى كَقُرْبِنا فيه من محمد صلى الله عليه وسلم ، بل يَقِفُون ولا بُدّ حيث بينهم وبين موسى عليه السلام أزيد من ثلاثين عصراً في أزيد من ألف وخمسمائة عام ، وإنما يبلغون بالنقل إلى هلال وشماني ومرعقيما وأمثالهم ، وأظن أن لهم مسألة واحدة فقط يروونها عن حبر من أحبارهم عن نبي من متأخري أنبيائهم أخذها عنه مشافهة في نكاح الرجل ابنته إذا مات عنها أخوه ، وأما النصارى فليس عندهم من صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق وحده فقط ، على أن مَخْرَجه من كذاب قد صَحّ كذبه .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(1/471)
ودلائل صِدق المخبر وكَذِبه كثيرة متنوعة ليس هذا موضع بسطها ، ولكن المقصود هنا أن المسلمين تواتر عندهم عن نبيهم ألفاظ القرآن ومعانيه المجمع عليها ، والسنة المتواترة وعندهم عن نبيهم أخبار كثيرة معلومة الصدق بطرق متنوعة ، كتصديق الأمة المعصومة ، ودلالة العادات وغير ذلك ، وهم يحفظون القرآن في صدورهم لا يحتاجون في حفظه إلى كتاب مسطور ، فلو عُدِمَت المصاحف من الأرض لم يَقْدَح ذلك فيما حفظوه ، بخلاف أهل الكتاب فإنه لو عُدِمَت نسخ الكتب لم يكن عندهم به نقل متواتر بألفاظها ، إذ لا يحفظها - إن حفظها - إلا قليل لا يوثق بحفظهم ، فلهذا كان أهل الكتاب بعد انقطاع النبوة عنهم يقع فيهم من تبديل الكتب ، إما تبديل بعض أحكامها ومعانيها ، وإما تبديل بعض ألفاظها ما لم يقوموا بتقويمه ، ولهذا لا يوجد فيهم الإسناد الذي للمسلمين ، ولا لهم كلام في نَقَلَةِ العلم وتعديلهم وجرحهم ، ومعرفة أحوال نَقَلَةِ العلم ما للمسلمين ولا قام دليل سمعي ولا عقلي على أنهم لا يجتمعون على خطأ ، بل قد عُلِمَ أنهم اجتمعوا على الخطأ لما كذَّبوا المسيح ، ثم كذبوا محمداً ، فإذا كانت الكُتُب المنقولة عن الأنبياء من جنس الكتب المنقولة عن محمد صلى الله عليه وسلم ، ولم تكن متواترة عنهم ، ولم يكن تصديق غير المعصوم حجة لم يكن عندهم من العلم بالتمييز بين الصدق والكذب ما عند المسلمين . اهـ .
ومن هذا المنطَلق اعتنى علماء الإسلام بتدوين السنة النبوية ، ونقل كل ما يتعلّق بها ، حتى نقلوا أقوال الأئمة في الرِّجال ، بل نَقَلوا الإشارة وتعبيرات الوجوه في تعديل وتجريح الرواة !
واعتنى العلماء قديما وحديثا بالتصحيح والتضعيف ، فيَجِد القارئ أنهم يُصحِّحون لفظة دون سواها ، أو يُصَحِّحون حديثا دون حرف أو لفظة واحدة .
وسبق بيان الأحاديث الموضوعة وأثرها على المجتمع المسلم
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=21731
(1/472)
وأما المواقع فمن أشملها في هذا الباب موقع الدرر السنية ، وهو هنا :
http://www.dorar.net/mhadith.asp
والله أعلم .
323- الترضي على غير الصحابة
(...السؤال...)
هل هناك دليل على جواز الترضّي على غير الصحابة ؟
(...الجواب...)
بالنظر إلى معنى التّرضّي ، وأن الإنسان يسأل ربه رضاه وأن يرضى عنه .وأكثر بعض الأئمة من استعمال الترضّي في حق الأئمة الكبار خاصة الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبوعة .
وإذا كانت الصلاة على غير النبي جائزة فالتّرضّي من باب أولى . ألسنا نقول في التّشهّد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ؟
بل ألم يقل رب العزة سبحانه وتعالى :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ) .
وكنت قد بسطت القول في مسألة الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وحكم ذلك .
والتفصيل هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=311
والله تعالى أعلى وأعلم .
324- حديث صلاة الخميس
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.قال : قال ( رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من صلى يوم الخميس ما بين الظهر و العصر ركعتين يقرأ في الركعة الأولى ..فاتحة الكتاب مرة وآيه الكرسي مائه مرة ، وفي الثانية الفاتحة ومائة مرة قل هو الله أحد ، وبعد الفراغ يصلى علي مائة مرة ، اعطاه الله تعالى ثواب من صام ....رجب و شعبان ورمضان ، وكان له من الثواب مثل حاج البيت ، وكتب له بعدد كل من آمن بالله تعالى ))
وحين سؤال ناقله عن مصدره وتخريجيه أجاب علي بالإجابات التالية( الغنيه لطالبي طريق الحق) للاءمام عبد القادر بن موسى بن عبدالله الجيلاني( 470 - 561ه )
(1/473)
ان لم تجد هذه الروايه في غير كتاب الاٍمام / عبد القادر فهذا يدل على انه تفرد بها واستحق مدح الاٍمام البخاري .والروايه المذكورة نقلها لنا اِمام ومحدث موثوق به كما اثبتنا لك سابقاً .
أما الواجب عليك الان ان تذكر لنا من..... من الأئمة اعترض على هذه الرواية وعدها من الروايات المختلقة فاٍن كان (...الجواب...) ... لا ... فهذا يعني أن الرواية مقبولة لانها ذكرها محدث موثوق به .
أما بالنسبة للكتب الثمانيه التي بحثت فيها فاعلم ان الأحاديث ليست محصوره في هذه الكتب وانماهناك كتب كثيره غير هذه الكتب وتحتوي على اضعاف ما في الكتب الثمانيه .
ولدي بعض اسماء هذه الكتب اذا اردت ذلك للأستفاده والمعرفه.
وارجو منك بعد هذا (...الجواب...) المقنع للعاقل ان لا تطيل النقاش في هذا الموضوع فانك لو اعترضت ثانياً فاني لن أجيب على اعتراضك لان جوابي هذا والذي قبله يكفي...... العاقل.......
(...الجواب...)
لما قرأت هذا الحديث قلت لأول وهلة لا يُمكن أن يصحّ هذا الحديث .أما لماذا ؟ فلاشتماله على التكلّف الواضح .
وسُنة النبي صلى الله عليه وسلم أبعد ما تكون عن التكلّف ، وقد أمَر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول : (وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) .والتكلّف في قراءة آية الكرسي مائة مرة ، وسورة الإخلاص مائة مرة ، وكل هذا تكلّف ظاهر .
أما هذا الحديث بخصوصه فقد ذكره الإمام الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، وحَكَم عليه بالوضع .
وهذا يعني أنه حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تجوز روايته ولا تناقله إلا على سبيل التحذير منه .
وأما رد الأخ الذي رد فهذا يدل على قلة دراية بهذا العلم الشريف ( علم السنة النبوية ) وقديما قِيل : لو سَكت من لا يَعلم لَسَقَط الخِلاف .فليس صحيحاً أن كل حديث ذَكَره إمام موثوق يُحكَم له بالصِّحَّة . وفي المسالة تفصيل ، فكُتُب السنة تنقسم إلى أقسام :
(1/474)
القسم الأول : ما اشترط أصحابها الصحّة ، وهذا ينقسم إلى قسمين :
1- قِسم وفّوا بشرطهم ، كالبخاري ومسلم .
2- قسم لم يُوفّوا بشرطهم ، كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجارود وابن السَّكَن وغيرهم ممن ألّف في الصحيح .
فأحاديث القسم الأول صحيحة بلا ريب ، فلَك أن تَنقل منها وتقول أخرجه البخاري أو أخرجه مسلم ، ولا يَحتاج إلى تصحيح .وأحاديث القسم الثاني منها الصحيح والضعيف بل والموضوع .
القسم الثاني : ما لم يشترط أصحابها الصحة ، وهو ينقسم إلى أقسام :
1- قِسم يُورِدون الأحاديث مورِد الاحتجاج ، كأبي داود والنسائي ، فهذا تقوية للحديث لا تصحيح ، إذ قد يوجد عندهم الضعيف .
2- قِسم يُورِدون الأحاديث في الجوامع لا مورد الاحتجاج ، كجامع الترمذي ، وهو يَتكلّم على الأحاديث ، وفيه الصحيح والضعيف وقد يوجد فيه الموضوع .
3- قسم يَجمعون الأحاديث على مسانيد الصحابة ، كمسند الإمام أحمد ، وهو لا يشترط الصحة ، وإن كان يتجنّب الموضوع .
فهذه الكُتُب لا يُمكن أن يؤخذ الحديث منها مأخذ الصِّحّة ، بل يُنظَر فيها ، فإذا صحّ الحديث كان محل احتجاج .وعُذر الأئمة في إيراد الصحيح وغيره في أمرين :
الأول : أن من أبرز إسناده فقد بَرِئت عُهدته ، وبقي النظر في الإسناد .
الثاني : أنه قد يتقوّى بالمتابعات والشواهد ، فإذا وُجِدت طُرُق أخرى عند غيرهم فقد يتقوّى بها الحديث .
القسم الثالث : ما يكون مظنة الحديث الضعيف ، وهذا كسُنن الدارقطني ومعاجم الطبراني ، فإنها مظنة الأحاديث الضعيفة والغرائب والمفاريد .
وهذا القسم يجب أن يتنبّه من ينقل منه إلى طريقة المؤلفين فيها .فلا يَنقل حديثا ويقول : رواه الطبراني أو رواه الدراقطني ويعتبر هذا رواية إمام موثوق ويُصحح الحديث .
(1/475)
القسم الرابع : ما كان لبيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، فهذا لا يَجوز نقل الحديث منها إلا مع بيان درجته ، كما لا يَكفي في نقل الحديث الموضوع المكذوب أن يُقال فيه : موضوع . لأن كثيراً من الناس لا يعرف عنى ( موضوع) فلا بد من بيان أنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
كما أن عِلم الجرح والتعديل والعناية بتوثيق الرواة قلّ بعد تدوين مُعظَم السُّنة في القرن الثالث ، ولذا يَرى العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع في القرن الرابع .
والطبراني المتوفَّى سنة 360 هـ لا تُوجَد تراجم لبعض شيوخه ، فكيف بمن بعدهم في القرن الخامس أو ما بعده ، إذ حرص العلماء بعد ذلك على إبقاء الإسناد تشريفاً لهذه الأمة ، ولكونه من خواص هذه الأمة ، فَقَلّت العناية بِعلم الجرح والتعديل ، ولم تكن هناك عناية بأحوال الرواة بعد تدوين السنة .
ومن هنا فإن من يَنقل من كُتب متأخِّرة ينبغي أن يتفطّن إلى هذا الأمر .كما يجب على من ينقل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يتثبّت قبل أن ينقل حديثا ويُشهِره بين الناس .
فإن الحديث إذا كان مكذوبا فإن ناقله يَدخل في زمرة الكذّابين ، بل والكذابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء الوعيد الشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولا يَعذر الإنسان أن يقول : وجدت الحديث في كتاب كذا ، ولا كونه رواه عالم موثوق ، بل لا بد أن يُنصّ على صحّته ، أو يَدرس إسناده إذا كان متأهِّلاً لذلك .
والله تعالى أعلم .
(1/476)
(( الفهرس ))
1-أصابتها الجنابة في أيام حيضها هل تغتسل .
2-مسألة في الطهارة والوضوء .
3-مسح الرأس ثلاثا .
4-أعاني كثيرا من مشكلة الشك والوساوس .
5-هل تكفى الغسلة الواحدة للعضو .
6-الوسواس أتعبني في حياتي .
7-الوسواس فى الوضوء .
8-الوسواس في الطهارة والصلاة وعند التبول .
9-مصابه بالوسواس القهري .
10-هل هي تكفر إن تركت اعادة الصلاة .
11-أرجووكم الوسواس قتلني .
12-خرج مني مذي قريب آذان الظهر .
13-التبول في الماء الدائم محرم أم مكروه .
14-نزول قطرات بول بعد الوضوء .
15-قضاء الصلوات عند الشك في الطهر .
16-أريد حلاًّ سريعا لهذا الوسواس .
17-نجاسة الحيوانات اكرمكم الله .
18-حكم الجماع أثناء الاستحاضة .
19-أحكام المسح على العمامة والخمار .
20-ما هي طريقة اغتسال المرأة من المني .
21-هل يجوز المسح على لصقة ( جونسون) .
22-ينزل منها ماء بني ولزج .
23-اللولب والطهر للصلاة .
24-امرأة بلغت الخمسين وقد انقطع عنها الحيض .
25-حكم خروج المني إذا تخيّل أنه يقضي وطره .
26-الدورة الشهرية غير منتظمة ولم تصلي .
27-غسل يوم الجمعة .
28-حدود لمس الفرج بدون حائل .
29-إذا استيقظ الإنسان فوجد في ملابسه بللا .
30-مبطلات الوضو ء .
31-هل يجب غسل الرأس في غسل الجمعة .
32-الفرق بين التراب والرمل في باب التيمم .
33-عن الحيض .
34-نجاسه على الأثاث السجاد .
35-ماهي الصلوات التي تجب على المرأة قضاءها بعد طهرها من الحيض أو النفاس .
36-هل يجوز الجمع .
37-ما حكم الوضوء والشعر يوجد عليه مكرات .
38-ما حكم من لم تقضي الصلوات التي فاتتها قبل مجيء الحيض وهي جاهلة
39-الهاف أو السروال (أثر البول) .
40-شعر العانة .
41-هل تصح أدعية الوضوء .
42-طريقة غسل الذكر والدبر .
43-الحيض .
44-هل تيممها يجوز في هذه الحالات .
45-مسح الرقبه عندالوضوء .
46-افرازات تسبق الدورة .
47-التطيب بالطيب المحتوي على الكحول .
48-كيف لا ينجس الكحول .
(1/1)
49-سؤال عن النفاس أرجو الرد .
50-ما أطول مدة يبقى فيها الشخص على وضوء .
51-هل يجوز غسل الوجه باليد اليمنى فقط .
52-ما هي سنن الفطرة .
53-لا حياء في دين... ما معنى الاستحداد بالضبط .
54-ما المقصود بمباشرة الحائض .
55-كيف يمسح الموضع بالماء .
56-الغسل :: دون الجماع .
57-حكم السائل اللزج والشفاف بعد خروج المني .
58-أسئلة مهمة عن الحيض أو الدورة الشهرية .
59- الطريقة الصحيحة للطهارة من الدورة الشهرية .
60-حكم نقض الرأس في غسل الحيض .
61-الفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض .
62-هل حكمه حكم الحيض أم الإستحاضة .
63-أنا دورتي غير منتظمة وقبل ما تجي بيوم أو يومين ينزل كدره .
64-المكياج وأثره على الوضوء .
65-الرذاذ المرتد من المرحاض .
66-فرش المسجد بين المدخل ودورات المياه .
67-الشراب وكيفية المسح عليه .
68-فترة الحيض والمداعبة الزوجية .
69-من وجد آثار المني بعد الصلاة .
70-هل مصافحة المرأة الأجنبية ينقض الوضوء .
71-هل البول واقف يعتبر عدم استتار .
72-كيف تمسح المرأة على شعرها في الوضوء .
73-هل الكريم نجس؟وهل تجب إزالته قبل الوضوء .
74-متى تكون فترة البلوغ ، وما علاماته .
75-البول الذي يخرج على شكل قطرات بعد التبول .
76-الإسراف في الوضوء .
77-ما هو تعريف الجنابة .
78-بعد اليوم الثامن اغتسلت وبدأت تصوم .
79-من توضأ ولم يتمضمض "يقول أنه صائم"، هل تصح صلاته .
80-هل الجل(Gel)يمنع وصول الماء أثناء الوضوء .
81-عن الفازلين هل يمنع الوضوء أم لا .
82-هل دهن الثعبان نجس.لأنه يدهن به الشعر .
83-ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة .
84-إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة هل تغتسل .
85-متى يجب الإغتسال .
86-هل تحتلم المرأة .
87-تتمة سؤال الحيض والصلاة .
88-دم الحيض والصلاة .
89-استخدام ماء زمزم في رفع الحدث وزوال الخبث .
90-سؤال حول الجماع وقت الدورة الشهرية للمرأة .
91-تسريح الشعر هل يمنع الوضوء .
(1/2)
92-استعمال المناديل المبللة لتطهير ابني .
93-قام من النوم وأثر قطرات غير متأكد أنها منيّ .
94-هل يستحب عند الغسل من الحدث الأكبر.
95-أخذ حبوب منع الحمل والدورة الشهرية .
96-سؤال على استحياء يخص النساء .
97-وسواس الطهارة .
98-أعاني كثيرا من خروج الريح بعض الأحيان .
99- التيمم بدل الوضوء بسبب برودة الجو .
100-أعاني من كثرة الغازات يوميا .
101-هل علي الاغتسال وغسل ملابسي أم لا ألتفت إليه .
102-الاغتسال والصلاة .
103-انتهى من الغسل ونسي المسح على الجبيرة .
104-سلس البول .
105-إذا اجتمع ما يُوجب غسلين مثل: الحيض والجنابة .
106-ما حكم خروج الودي .
107-منع نزول الدورة الشهرية .
108-ما حكم خروج الودي أو المذي أثناء الصلاة .
109-أعاني من وسواس الطهارة .
110-وسواس .
111-فتاوى مهمة تخص الحائض والدورة الشهرية .
112-دخول الحائض للمسجد ، وهل تُمنع منه .
113-متى تتيقن المرأة الطُّهر .
114-عند توقف نزول الحيض انتظر لمدة نصف يوم أو أكثر حتى أتأكد .
115-الإستحاضة .
116-مسألة في الحيض .
117-عندي إفرازات ما بين مستمرة ومنقطعة أحيانا .
118-أصبح جُنباً، ولم يدر إلا بعد تبديله لملابسه .
119-هل التفكير والنظر يفسدان الطهارة .
120-هل ينوب غسل الجسم عن غسل الجنابة .
121-ما هو حكم التجشأ .
122-الجمع على التراخي بالنسبة للمستحاضة .
123-ما هو حكم وضوء الشخص عار الجسم .
124-مس المرأة لعورة الطفل .
125-هل هذه الحالات تنقض الوضوء .
126-هل يكوّن الحناء طبقة عازلة على البشرة .
127-بعض الأسئلة المهمة حول الطهارة والوسواس .
128-ما هو المذي ؟ وكيف يأتي ؟ وبسب ماذا .
129-الفرق بين المني والمذي .
130-حكم المذي .
131-من أي شيء تنشأ الجنابة .
132-غسل الأعضاء مرة واحدة في الوضوء.هل يكفي .
133-التسمية على الوضوء .
134-استنشق ثلاثاً ثم أحس بعدم نظافة الأنف من الداخل . ماذا عليه أن يفعل في هذه الحالة .
(1/3)
135-خروج قطرات من البول .
136-ما القول الراجح في غسل النجاسة .
137-الأحكام التامة المتعلقة بالمسح على الجوراب .
138-المسح على الجورب .
139-هل سماع الأغاني ينقض الوضوء .
140-توضأ ثم غسل رأسه فهل يبطل الوضوء .
141-بدأت هناك افرازات بنية فقط ومتواصلة .
142-ماحكم الصلاة عند الشك بالوضوء .
143-ما حكم التبول في البحر والنهر الجاري .
144-هل تعميم الجسد بالماء يجزئ عن الوضوء .
145-أشك أنه ريح وأعيد الصلاة .
146-الزيت يمنع الوضوء .
147-وضع الزيت على الشعر ثم الوضوء للصلاة .
148-متى تتيقن المرأة مِن الطُّهر .
149-الشك في الطهر .
150-هل ادخال يد الطبيبة في فرج المرأة يوجب الغسل .
151-هل القيء ينقض الوضوء .
152-حكم الإفرازات المستمرة عند بعض النساء .
153- حكم هذا الافراز .
154-عن تحديد بعض الفقهاء أول الحيض بتسع سنين وآخره بخمسين سنة .
155-الاغتسال من الجنابة والحيض .
156-هل صحيح أن الإستجمار لا يجزئ عن الإستنجاء إلا للضرورة فقط .
157-اخشى أن يكون هذا وسواس عند الوضوء .
158-ماذا يقال عند البدء بالوضوء .
159-كيف يتوضأ من فقد أحد أطرافه .
160-سؤال حول المسح على الجورب .
161- مصاب بمرض البواسير, ماذا يفعل .
162-هل لو لمسها الدكتور مرتدي القفاز ينقض وضوئها .
163-لا أمسح من أسفل المرفق لأعلى في الوضوء .
164-رأيت علامة الطهارة في اليوم الثامن من الدورة .
165-غسل الجمعة يكون ليلة الجمعة أم صبيحة الجمعة .
166-أثناء الوضوء أحست بخروج دم الحيض فلم تصلي .
167-طلاء الأظافر هل يبطل الوضوء .
168-مدة الجفاف من الحيض .
169-أنني في بعض الأيام كنت جنبا ولكنني أخرت الغسل .
170-المصاب بالحصبة..كيف يتوضى .
171-ارتداء الخواتم او ما شابه .
172-هل يُجزئ الغسل عن الوضوء .
IPB Image
تم بحمد الله وعونه
والحمد لله رب العالمين
IPB Image
(1/4)
((فتاوى الطهارة ))
1-أصابتها الجنابة في أيام حيضها هل تغتسل .
(...السؤال...)
أ)الآن الذي يحتلم يجب عليه الاغتسال ولكن إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة الشهرية هل يجب أن تغتسل أو طالما أنها ستغتسل عند انتهاء الدورة فلا يحتاج أن تغتسل إذا احتلمت أثناء دورتها ؟
(...الجواب...)
إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة الشهرية فلا يجب عليها الغُسُل ؛ لأن الغُسل إنما يجب على من أجنب ليرتفع حدثه ، والحائض حدثها مستمر في الأيام التي ترى فيها الدم .
فلا يجب عليها غُسل إذا احتلمت أثناء الدورة الشهرية . ومثلها المرأة المتزوجة إذا أصابتها الجنابة ثم حاضت قبل أن تغتسل فلا يجب عليها الغُسل إلا إذا طهُرت .
والله تعالى أعلى وأعلم .
ب)ألا يجب على الحائض الغسل من الجنابة لأن التي تلبست بالجنابة تمنع من أمور لاتمنع منها الحائض مثل قراءة القرآن بدون مس المصحف فالجنب لايقرأ القرآن إلا بعد الغسل ولكن الحائض تقرأ القرآن من غير مس المصحف ( وأعلم أن هناك خلاف في المسألة بالنسبة لقراءة الحائض ولو لم تمس المصحف)
(...الجواب...)
ألا ترى - حفظك الله - أن السؤال جاء فيه :
هل يجب أن تغتسل ؟
فأنا قلت : إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة الشهرية فلا يجب عليها الغُسُل، فالكلام هل يجب أو لا ؟
وأما المسألة الخلافية فلم تغِب عن بالي. وقد قلت فيها : لا يوجد دليل صحيح صريح في منع المُحدِث من قراءة القرآن ، ولا من مسّ المصحف ، سواء كان حدثا أصغر أم أكبر .
وعليه فلا يجب على الحائض الاغتسال إذا أصابتها الجنابة .وعلى القول الآخر بأن الجنب لا يمسّ المصحف فإنه لا يُمكن القول بالوجوب .وقد يُقال بالندب بناء على القول الآخر .
والله أعلم .
(1/1)
ج)يعني الخلاصة أن الحائض لايجب عليها غسل الجنابة ولكن إذا أرادت قراءة القرآن فيجب عليها الغسل ، عند من يرى أن الحائض يجوز أن تقرأ القرآن دون مس المصحف ، هذا ما أريد بيانه (فهل أنا مصيب) أرجوا البيان من شيخنا الفاضل .
(...الجواب...)
قولك أخي الكريم :
يعني الخلاصة أن الحائض لايجب عليها غسل الجنابة ولكن إذا أرادت قراءة القرآن فيجب عليها الغسل ، عند من يرى أن الحائض يجوز أن تقرأ القرآن دون مس المصحف .
أقول - حفظك الله - :
الحائض إذا كانت في أيام حيضها فلا يجب عليها الغسل من الجنابة ، حتى عند من يقول إنها لا تقرأ القرآن ولا تمس المصحف أيام حيضتها ؛ لأن قراءة القرآن ليست واجبة عليها في تلك الأيام .
فالغسل إذا لا يجب عليها إلا إذا طهرت ؛ لأن الصلاة تجب عليها حينئذ ، كما هو معلوم .
والله أعلم
2-مسألة في الطهارة والوضوء .
(...السؤال...)
عندما أتوضأ أشعر وكأن على يدي ووجهي شئ له جرم ، ولكن إذا نظرت لا أجد شيئًا أو أثرا ، أما إذا مسحت عليه بيدي أحس به شيء له جرم وأحيانا أمسح عليه فيتحرك معي ولكن لا أراه بعيني أي لا لون له ولا شكل له فقط جرم أحس به ، وهذا يشق علي أثناء الوضوء والاغتسال , أما عند الوضوء فأغسل أكثر من ثلاث مرات أغسل وجهي أكثر من ثلاث وامسح اثني أكثر من ثلاث ايضا !! وأيضا أقدامي ويداي ، أما الاغتسال فأجلس قرابة ساعتين !!
فما هذا الشيء ياشيخ هل قد يكون قشر الجلد ، أم دهن يتراكم على الوجه فيكون جرم ؟ أم هذا من تلبيس إبليس ؟ علما أن هذا الشئ دائما عند كل صلاة ، فهل واجب علي غسل وجهي بأدوات التنظيف عند كل صلاه لإزالته ، أم أن لا علي حرج في تجاهله وعدم مسايرته ؟
(...الجواب...)
لا يجوز للمسلم أن يفتح علة نفسه باب وسواس .
ولا يُشرع مثل هذا التكلّف .
(1/2)
وعليك غسل أعضاء الوضوء مرة أو مرّتين أو ثلاث ، ولا تجوز الزيادة على الثلاث ، جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله كيف الوضوء ؟ فأراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم . رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه وغيرهما .
والتعدّي في الوضوء منهي عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون في آخر الزمان قوم يَعتدون في الدعاء والطهور . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما ، وفي إسناده مقال ، وله شاهد من حديث سعد رضي الله عنه .
وما لم يكن الْجُرْم واضحا ، مثل العجين أو الطين أو طلاء الأظافر ، فلا تجب إزالته ، ولو أحسّ الإنسان أن على جلده شيئا ، فلا يتكلّف ولا يتعمّق في البحث عنه .
واستخدام مُزيلات أو مُنظِّفات في الأحوال العادية في الوضوء من التكلّف ، وقد نُهينا عن التكلّف .
وكذلك التكلّف في الاغتسال ، فيكفي الْمُغْتَسِل أن يُزيل آثار النجاسة - إن وُجِدت - ثم يُعمم جسده بالماء .
فلو دخل الْمُغْتَسِل تحت مَصَبّ الماء ثم جرى الماء على جميع جسده أجزأه ذلك ، ولو لم يُمِرّ يَده على جسده ، خاصة إذا لم يكن هناك ما يحتاج إلى إزالة مما هو ظاهر .
والله تعالى أعلم .
3-مسح الرأس ثلاثا .
(...السؤال...)
ماحكم مسح الرأس ثلاثا أثناء الوضوء ؟ هل صح شي في ذالك ؟
(...الجواب...)
في حديث عثمان رضي الله عنه أنه تَوَضَّأَ بِالْمَقَاعِدِ فَقَالَ : أَلا أُرِيكُمْ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا . رواه مسلم . وأصله في الصحيحين .
وجاء في رواية لأبي داود : وَمَسَحَ رَأْسَهُ ثَلاثًا .
(1/3)
قال النووي : وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي مَسْح الرَّأْس ؛ فَذَهَبَ الشَّافِعِيّ فِي طَائِفَة إِلَى أَنَّهُ يُسْتَحَبّ فِيهِ الْمَسْح ثَلاث مَرَّات كَمَا فِي بَاقِي الأَعْضَاء ، وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَة وَمَالك وَأَحْمَد وَالأَكْثَرُونَ إِلَى أَنَّ السُّنَّة مَرَّة وَاحِدَة وَلا يُزَاد عَلَيْهَا .
وَالأَحَادِيث الصَّحِيحَة فِيهَا الْمَسْح مَرَّة وَاحِدَة ، وَفِي بَعْضهَا الاقْتِصَار عَلَى قَوْله : " مَسَحَ " ، وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيّ بِحَدِيثِ عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ الآتِي فِي صَحِيح مُسْلِم أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ ثَلاثًا ثَلاثًا ، وَبِمَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ رَأْسه ثَلاثًا ، وَبِالْقِيَاسِ عَلَى بَاقِي الأَعْضَاء ، وَأَجَابَ عَنْ أَحَادِيث الْمَسْح مَرَّة وَاحِدَة بِأَنَّ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَاز . وَوَاظَبَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الأَفْضَل ، وَاَللَّه أَعْلَم .
والله تعالى أعلم .
4-أعاني كثيرا من مشكلة الشك والوساوس .
(...السؤال...)
أنا أعاني كثيرا من مشكل الشك والواسوس فعندما أقوم لكي أتوضأ أشعر بريح سوف تخرج من دبري وأقطع الوضوء وأعيده مرة ثانية وثالثة وخامسة
وعندما انتهي من الوضوء بعد مضي ربع أو نصف ساعة في الحمام أبدأ في الشك هل غسلت يدي ثلاث أم اثنان مرة وأعيده مرة ثانية من جديد وعندما أخرج من الحمام اخرج .
وأنا خجولة من أهلي لأن مشيتي تتغير بسبب خوفي من خروج الريح وتكون ملابسي مبللة ولا أكلم أحد وهذا الشيء يزعجني كثيرا وهو سبب أيضا في عدم صلاتي في مكان عملي.
(...الجواب...)
أولاً : دِين الله يُسْر . والتشديد على النفس مذموم .
(1/4)
ثانيا : التشديد على النفس في مسائل الطهارة والْحَدَث وخُروج الرِّيح يُؤدِّي إلى شدّ الأعصاب ..وبالتالي فإن هذا يُؤثِّر على أعصاب الإنسان ؛ لأن كثرة الشدّ تُؤدِّي إلى الارْتِخاء .. وبعض الناس من كثرة شدِّه لأعصابه أدَّى ذلك إلى خروج الدمّ .
ثالثا : لا يُلتفت إلى الوساوس في الْحَدث ، ولذلك جَعَل النبي صلى الله عليه وسلم حَدًّا لذلك ، وهو اليقين ، ولا يَكون اليقين إلاَّ بِسَماع صَوت أو وُجُود رِيح .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا وَجَد أحدكم في بَطنه شيئا فأشْكل عليه أخرج منه شيء أم لا ، فلا يخرجن من المسجد حتى يَسمع صوتا أو يَجِد رِيحا . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شَعْرَة مِن دُبُرِه فَيَمُدَّها ، فيرى أنه قد أحدث ، فلا ينصرف حتى يَسمع صَوتا أو يَجِد رِيحا . رواه الإمام أحمد
ثالثا : إذا كان الإنسان يشكّ هل خَرَج منه شيء ، أو يشكّ أنه يخرج منه شيء فلا يلتفتْ إليه .
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الْمُتَوضِّئ أن يأخذ شيئا من الماء فيرشَّه على سراويله ، حتى إذا رأى شيئا بعد ذلك قال : هذا مِن أثر ذلك الماء .
رابعا : بالنسبة للوضوء ، فعليك أن تغسلي العضو الواحد مرة واحدة ، والمرة الواحدة إذا عَمَّتْ مَحَلّ الفرض مِن العضو الواحد أجْزأت ، ولا يُشترط إمرار اليد ، ولا دَلْك العضو باليد .
فمرري الماء على يدك مثلا من أطراف الأصابع إلى المرفق مرة واحدة ، فإذا بقي جزء لم يصله الماء فَخُذِي شيئا من الماء وأمرِّيه عليه ولا تُكرِّري غسل العضو .
فإن من كرَّر غسل العضو الواحد أكثر من ثلاث مرات فقد دَخَل في حَدّ الاعتداء . ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا توضأ ثلاثا ثلاثا لِكُلّ عُضو قال بعد ذلك : هذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء أو تعدَّى أو ظَلم . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه .
(1/5)
ومن زاد على الثلاث فقد دَخَل في الأمر الْمَنْهِيّ عنه. وعليك قطع الوساوس باليقين .
وأخيرا : ينبغي أن يُعلَم أن الوضوء لا علاقة له بالاستنجاء ، وهو غَسل الدُّبر والقُبُل . فمن أراد أن يتوضأ فلا يُشرع في حقِّه أن يغسل دبره ولا قُبُله .
بل يتوضأ كما أمره الله .. يبدأ بغسل يديه ثم وجهه .. والله تعالى أعلم .
5-هل تكفى الغسلة الواحدة للعضو .
(...السؤال...)
هل تكفى الغسلة الواحدة للعضو ؟
(...الجواب...)
الغَسْلَة الواحِدة للوَجْه أو لليَد أو للقَدَم تَكفِي إذا عَمَّت مَحل الفَرض ، فلو أخذت ماء بيديك فغسلت به وجهك من الأذن إلى الأذن عرْضًا ، ومن منحنى الجبهة في أعلى الوجه إلى أسفل الذقن ، فإنه يُجزئ ويَكفي .
وإذا بقي شيء لم يصله الماء فيُمكن أخذ ماء مرة ثانية وغَسْل المكان الذي لم يبلغه الماء . وإذا غسلت وجهك - مثلا - مرتين ، فلا يَلْزَم أن يُغسَل مرّة ثالثة .
فالغَسْلَة الواحدة إذا عَمَّتْ العضو فلا يَلزم غسْلَة ثانية .
والله تعالى أعلم .
6-الوسواس أتعبني في حياتي .
(...السؤال...)
الواسوس أتعبني في الوضوء والصلاة ولكن صار ياشيخ يوسوس لي في قلبي أشياء العيذبالله عظيمة وعند النوم يتصور لي أشياء يخليني مانام من التصورت وإذا صرت لوحدي يجيني والعيذبالله والكلام إلي يقولة كلام سي والعيذبالله كل مايجي أقول آمنت بالله أكرره .
ماذا أفعل ياشيخ أخاف أني أوقع في شي وأنا لا أعلم ؟
(...الجواب...)
ما يدور في النفس من وساوس لا يؤاخذ عليه المسلم لقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم . رواه البخاري ومسلم .
(1/6)
والشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
والوسواس بضاعة شيطانية .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء ، فمن خلق الله . رواه البخاري ومسلم .وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله . رواه مسلم .
إذاً العلاج في ثلاثة أمور :
الأول : أن ينتهي عما يوسوس به له الشيطان
الثاني : أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
الثالث : أن يُجدد إيمانه بقوله : آمنت بالله
وأُوصيك بالقراءة في الكتب التي تزيد إيمانك بالله، ومن أنفع الكتب في هذا المجال : كتاب " مفتاح دار السعادة " لابن القيم رحمه الله .
والله أعلم .
7-الوسواس فى الوضوء .
(...السؤال...)
فعندي أخ يبلغ من العمر الثالثة عشر والحمد الله دائم الصلاة وقيام الليل وصلاة الفجر لا تفوته في المسجد وإذا عنده وقت فراغ توضأ وصلى وهو الآن يعاني من وسوسة عند كل صلاة وكل وضوء بأن وضوءه قد نقض لأي سبب ويعيد الفرائض والصلوات الأخرى فماذا يستطيع أن يفعل ليبعد هذه الوساوس من رأسه ، وهل تكون صلاته جائزة إذا لم يعيدها ؟
(...الجواب...)
(1/7)
الوسواس لا يدخل إلا على عابد ، إذ يحرص الشيطان أن يُفسد عليه عبادته ، ويُلبّس عليه أمر دينه .
وغالباً لا يدخل على عالم ؛ لعلمه بمداخل الشيطان والحرص على إغلاقها . ولا يدخل الوسواس على أهل الكفر والمعاصي ؛ لأن الشيطان ليس بحاجة إلى أن يُلبّس عليهم أمر دينهم وعلاج الوسواس تركه والانتهاء عنه وعدم الالتفات إلى ما يُلقي الشيطان الوسوسة داء خطير يُلبّس به الشيطان على العباد عباداتهم ومعتقداتهم .
ودواء هذا الداء تركه وعدم الالتفات إليه . قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله ، وليستعذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . متفق عليه .
فإذا وجد الإنسان شيئا من الوسواس فليستعذ بالله ولينتهِ ويترك ما يخطر بباله ولا يلتفت إليه . وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى : ( وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (
ولذا لما أتى عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليّ .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
وإذا كان الوسواس في الوضوء مثلا وجاء الشيطان بعد أن فرغ المسلم من وضوءه وقال له : أنت لم تمسح رأسك فلا يلتفت إليه . وإذا جاءه وخيّل له أن شيئا من البول ينزل معه فلا يلتفت إليه ، وقد دلّ النبي صلى الله عليه وسلم أمته على علاج ذلك .
جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الوضوء ، فلما فرغ من وضوءه أخذ حفنة من ماء فَرَشّ بها نحو الفرج ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرش بعد وضوءه . رواه الإمام أحمد . وهكذا يقطع طريق الوسوسة على الشيطان .
(1/8)
وعليه أن لا يتمادى فيها . وإذا توضأ كما أمره الله فلا يلتفت إلى ما يُلقيه الشيطان ، وليُصلِّ وليس عليه إعادة ، وبهذا يقطع طريق الوسوسة .
والله أعلم .
8-الوسواس في الطهارة والصلاة وعند التبول .
(...السؤال...)
الحمد لله أنا شخص أحاول ألا أفوت الصلاة وأحاول قدر جهدي على ذلك ، مشكلتي أن لدي وسواس في الطهارة والصلاة لدرجة أني دائما أتأخر في الحمام أعزكم الله . فأنا أحس مرات أني عند التبول يُصيب ساقي شيء من البول ولكني عند تفحص قدمي لا أجد شيء ، فأغسل مرات المكان ومرات أقول مادام أني لم أر شيئاً فليس عليّ أن أغسل المكان . علما أنني أقول في نفسي إنه ممكن أن يكون رذاذ صغير جداً ولا يرى بالعين المجردة . وتساورني الشكوك في ذلك .
فما الحل ؟
(...الجواب...)
الحل فيما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم .
قال عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يُلبسها عليّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
فلا تلتفت إلى هذا الوسواس - وفقك الله وأعانك - ولا يجب عليك تفتيش ملابسك ولا النظر فيها . والحلّ الآخر أيضا فيما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يَقطع دابر هذا الوسواس .
روى النسائي من مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ، نَضَحَ به فَرْجَه .ورواه الإمام أحمد وأبو داود .
(1/9)
وروى الإمام أحمد من حديث عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الوضوء ، فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من ماء فرش بها نحو الفرج . قال : فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرشّ بعد وضوئه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماء ، فإذا أحس برطوبته قال هذا من ذلك الماء . اهـ .
فهذا مما يُستعان به على قطع الوسواس ، فإنك إذا توضأت ثم أخذت شيئا من الماء فرششته على ملابسك الداخلية انقطع عنك الوسواس ، لأنك إذا رأيت شيئا أو أحسست بشيء قلتَ : هذا من ذاك الماء الذي أنا رششته .
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يُشدِّد في رذاذ البول .
روى الإمام مسلم من طريق عن أبي وائل قال : كان أبو موسى يُشدِّد في البول ويبول في قارورة ويقول : إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قَرَضَه بالمقاريض . فقال حذيفة : لوددت أن صاحبكم لا يُشدِّد هذا التشديد ، فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم ، فَبَالَ فانتبذت منه ، فأشار إلي فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ .
ورواه البخاري مُختَصراً .
قال الإمام النووي : مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائماً ، ولا شك في كون القائم مُعَرَّضا للرشيش ، ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال . اهـ .
والله تعالى أعلم .
9-مصابه بالوسواس القهري .
(...السؤال...)
أنا مصابه بالوسواس القهري وفي أثناء الدورة الشهرية صبغت أظافري بالمناكير وقمت بازالتها عند اغتسالي وبعد خمسه أيام رأيت نقطة صغيرة من المناكير على أحد أظافري ، فهل أعيد اغتسالي وأقضي صلواتي ؟؟
(...الجواب...)
لا . ليس عليك إعادة الاغتسال ولا إعادة الصلوات ؛ لأن هذا الجزء يسير جداً ، ولأنك لم تتركيه عمدا
(1/10)
فلا شيء عليك سوى إزالته الآن ولا تلتفتِ إلى الوسواس .
وأسأل الله أن يُخلِّصك منه .
10-هل هي تكفر إن تركت اعادة الصلاة .
(...السؤال...)
سائلة تسأل عن هل هي آثمة لو تركت اعادة الصلاة وهي امرأة ابتليت بالوسواس فيما لو أتت بشيء تحس بأنها على يقين من أنه يبطل الصلاة فهي كلما تخلصت من وسواس دخلت في وسواس آخر وكلها أمور تحس بها نفس الشعور بأنه يبطل الصلاة .
هل هي تكفر إن تركت اعادة الصلاة؟
وهل عليها اعادة الصلاة ؟
(...الجواب...)
لا يجب عليها إعادة الصلاة ، بل ولا يُشرع لها إعادة الصلاة لأجل الوسواس . وعلاج الوسواس عدم الالتفات إليه ، وتركه والتشاغل عنه .
وعليها أن تستعيذ بالله من الشيطان كلما وسوس لها .
وقد شكا عثمان بن أبي العاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجِد من الوسواس ، فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حَالَ بيني وبين صلاتي وقراءتي يُلبِّسها عليّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
11-أرجووكم الوسواس قتلني .
(...السؤال...)
أنا فتاة متزوجة حاليا أصابني وسواس الطهارة وبعض العبادات قبل سنتين وفي بعض الأحيان تزداد الوساوس عندي لدرجة أنه يصيبني حالة يأس وقلق وخوف بأن الله لن يقبل مني صلاتي أو صيامي وأفكر بالموت كي ارتاح من تعذيب الضمير الذي أنا فيه طيلة أيامي...
فضيلة الشيخ أرجو منكم الدعاء لي وخاصة أننا مقبلي على شهر عظيم واسأل الله لي العون والعافية..لدي بعض الأسئلة التي تؤرقني وتحرجني عند زوجي الذي يستغرب طول مكوثي في دورة المياه أعزكم الله
1-كيف استبرى من البول واتنزه منه وكيف أعلم بأني قد طهرت منه ؟
2-هل وضع الكريمات والزيت على الشعر يبطل الصيام ؟
(1/11)
3-هل مجرد النظر في زوجي أو حتى القبلة منه يجعل الإنسان ينزل المني حتى ولو لم يلمس فرجه ؟
4-قد اقرأ في مواضيع تخص المتزوجين من الناحية الجنسية وقد أتاثر لكني لا اعمل شي من المحرم فهل علي اغتسال؟
(...الجواب...)
وجزاك الله خيراً . وأسأل الله لك الهدى والسَّداد .. وأساله سبحانه وتعالى أن يُذهب عنك الوسواس ، وأن يَرزقك اليقين والطمأنينة .
أما الوسواس فهو علامة إيمان !
كيف ؟
الشيطان لا يستطيع على المؤمن إلا من باب الوسواس ..
والشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحبّ إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رَدّ كَيْدَه إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
فقوله : " ذاك صريح الإيمان " أي أن هذا يدلّ على الإيمان ، لأن الشيطان لم يتمكّن منه في غير هذا .
وأما بخصوص أسئلتك فـ :
1- الاستبراء من البول يكون من غير تكلّف ولا سحب هواء ولا قيام أو قعود ، بل إذا انقطع البول يُغسل الْمَحَلّ ، أو يُجفف مكان خروجه بمناديل ونحوها . ثم لا يَلزم تفتيش الملابس ، فإنه يَفتح باب وسوسة . ولو شكّ الإنسان هل خَرَج منه شيء أو لا ، فلا يُفتِّش ملابسه .
(1/12)
والْحَلّ في هذا أن تأخذين ماء ثم ترشين به الملابس سواء الداخلية أو الخارجية ، حتى إذا رأيت أثراً قلتِ : هذا من الماء الذي رششته .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم فَعَل ذلك وأمر به . فعن الحكم بن سفيان الثقفي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كَفّا من ماء فَنَضَحَ به فَرْجَه . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
ومعنى " نَضَح " أي رشّ .
وعن زيد بن حارثة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عَلّمَنِي جبرائيل الوضوء ، وأمرني أن أنضح تحت ثوبي لما يَخْرُج من البول بعد الوضوء . رواه ابن ماجه .
2-وضع الكريمات والزيت على الشعر لا علاقة له بالصيام ، ويجوز أن يُمسح في الوضوء على الشعر الذي عليه زيت أو حناء .
3-مُجرد نظر المرأة إلى زوجها أو حتى القُبلة لا تجعل الإنسان يُنْزِل المني عادة ، وقد يَختلف هذا باختلاف الأشخاص .
إلا أن الغالب أن اللمس أو القُبْلَة لا تُثِّر ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقبِّل بعض نسائه ثم يَخرج إلى الصلاة ولا يتوضأ .
قالت عائشة رضي الله عنها : إن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ . قال عروة : قلت : من هي إلا أنت ؟! قال : فضحكت ! رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وأما قوله تعالى : ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) فالمقصود به الجماع . وقد سبق التفصيل في مسألة الرطوبة التي تكون مع المرأة ، وذلك هنا :
سؤال على استحياء يخص النساء
والذي يُوجِب الغسل هو نزول المنيّ بشهوة والجماع ولو لم يحصل فيه إنزال .
4-كل ذلك لا يُوجِب الاغتسال ، فالقراءة أو تخيّل المعاشرة ونحو ذلك لا يُوجِب الغسل إلا إذا نزل المني ، وليس بمجرّد وجود الرطوبة .
وأمر أخير :
وهو اللجوء إلى الله في أن يُخلِّصك من هذا الداء " الوسواس " فإن كثيرا من الناس يَطرُقون أبوب الناس ، ويَفعلون الأسباب ، وربما نَسُوا مُسبِّب الأسباب
(1/13)
وأوصيك بكثرة قراءة القرآن ، واستعمال الرُّقْيَة الشرعية ، فاقرئي القرآن والأدعية ، وانفثي على نفسك . وحافظي على أذكار الصباح والمساء .
وكان الله في عونك . والله تعالى أعلم .
12-خرج مني مذي قريب آذان الظهر .
(...السؤال...)
لقد خرج مني مذي وأنا في الدوام (الشركة) وقرب أذان الظهر ونظفته بالماء (ملابسي الداخلية) وغسلت ذكري والخصيتين وتوضأت هل تصح لي الصلاة؟
(...الجواب...)
صلاتك صحيحة إذا كنت أزلت آثار المذي ، وذلك لأن المذي نجس ، وهو لا يُوجِب الغُسل ، لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه في المذي : توضأ وانضح فَرْجَك . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
13-التبول في الماء الدائم محرم أم مكروه .
(...السؤال...)
هل التبول في الماء الدائم محرم أم مكروه؟ وهل الاغتسال في الماء الدائم محرم أم مكروه ؟ من غير الجمع بينهم .
(...الجواب...)
يحرم التبول في الماء الدائم ، لِمَا يترتّب على ذلك من أضرار ، ولِحاجة الناس والبهائم إليه . قال النووي : وَإِنْ كَانَ الْمَاء كَثِيرًا رَاكِدًا ، فَقَالَ أَصْحَابنَا : يُكْرَه وَلا يَحْرُم . وَلَوْ قِيلَ يَحْرُم لَمْ يَكُنْ بَعِيدًا ، فَإِنَّ النَّهْي يَقْتَضِي التَّحْرِيم عَلَى الْمُخْتَار عِنْد الْمُحَقِّقِينَ وَالأَكْثَرِينَ مِنْ أَهْل الأُصُول .
وأما الاغتسال في الماء الدائم ، ففيه تفصيل ؛ إن كان الناس يحتاجون إليه ويشربون منه ، فلا يجوز الاغتسال فيه ، وإن كان لا يحتاج الناس إليه ، أو كان يتجدد مثل مياه البِرَك والآبار ، فيجوز الاغتسال فيه .
قال النووي : وَأَمَّا أَحْكَام الْمَسْأَلَة ؛ فَقَالَ الْعُلَمَاء مِنْ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ : يُكْرَه الاغْتِسَال فِي الْمَاء الرَّاكِد قَلِيلا كَانَ أَوْ كَثِيرًا ، وَكَذَا يُكْرَه الاغْتِسَال فِي الْعَيْن الْجَارِيَة .
والله تعالى أعلم .
14-نزول قطرات بول بعد الوضوء .
(...السؤال...)
(1/14)
أعاني من نزول قطرات بول بعد الوضوء لذلك أضع منديل ورق على مخرج البول ، فما الحكم ؟
(...الجواب...)
إذا كانت هذه القطرات تستمر فلها حكم سلس البول تتوضأ لكل صلاة وتضع ما يمنع وصول البول إلى الملابس ثم تُصلي .
أما إذا كانت قطرات يسيرة ثم تنقطع فانتظر حتى تنقطع هذه القطرات، وإن لم تكن يسيرة أو كانت متقطّعة فاستعمل ما يمنع وصول البول إلى الملابس فإذا حضرت الصلاة فتوضأ وصلِّ .
والله تعالى أعلم .
15-قضاء الصلوات عند الشك في الطهر .
(...السؤال...)
بالنسبة للحيض والطهر منه
فعلامة الطهر جفاف أو قصة بيضاء
ولكن أحيانا يكون هذا الضابط غير واضح مما يشكل حيرة..
فمدة الحيض عندي تقريبا ثمانية أيام كماكانت في السابق..
وكثيرا ما ألاحظ زيادة الأيام حتى أنني أحيانا اضطر للانتظار حتى اليوم الحادي عشر وذلك بسبب استمرار الصفرة وعدم وجود الجفاف..!
ثم يأتي الجفاف في الحادي عشر غالبا..
وغالبا بعد الجفاف بيوم أو يومين تكون القصة البيضاء..
ولكن هذه المرة أصبت بحيرة...واستمرت الصفرة وطالت بي الأيام.
وكل يوم كنت أشك أنها قد تكون قصة بيضاء ولكن بسبب اضطراب الحيض مثلا تغير لونها..
ولكني كنت أريد التيقن وانتظر الجفاف على الأقل فلم يحصل حتى وصلت لليوم الرابع عشر ، واغتسلت وصليت ولا أدري ماذا أفعل بالأيام السابقة قرابة ستة أيام هل أقضيها وأنا قد تركت الصلوات بسبب الحيرة..مع العلم أنني الآن متيقنة إن شاء الله من أن اغتسالي صحيح وقدكان وقت الطهر...وعلى يقين أيضا بوجوب بعض الصلوات الفائتة لكن دون التأكد من عددها...!
يعني أنا لا أدري من أي يوم يجب علي أن ابدأ بالقضاء...؟؟
وهل صحيح أن من تركت الصلاة بسبب شكها بوجود الحيض وقد اشكل عليها هل هي طاهر أم لا أنه لايجب عليها القضاء..؟؟
(...الجواب...)
(1/15)
إذا كانت مميزة فإنها ترجع إلى تمييزها ، لقوله عليه الصلاة والسلام لأم حبيبة بنت جحش : امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي . رواه مسلم .
وقال لفاطمة بنت أبي حبيش لما سألت فقالت : إني أستحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ فقال : لا ، إن ذلكِ عِرق ، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ، ثم اغتسلي وصلي . رواه البخاري ومسلم .
فإذا كانت مدّة الحيض ثمانية أيام ، فهو المعتبر ، ولا عبرة بالزيادة لأول مرة .
أمّا إذا تكرر ذلك ثلاث مرّات ، فهذا يعني أن عادة المرأة قد تغيّرت .
وسألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي وفقه الله وحفظه ، فقال : الأحوط أن تقضي الصلوات ؛ لأنها لم تكن مُعتادة أن ينزل الدم معها كل هذه المدة .
والله تعالى أعلم .
16-أريد حلاًّ سريعا لهذا الوسواس .
(...السؤال...)
أرجوا منك الجواب على كل الاسئلة وبالتفصيل لأنى والله أعيش في عذاب لايعلمه إلا الله ، أنا ياشيخ لا أعرف إذا كان وسواس أوغير ذلك
مشكلتي إذا دخلت الحمام ابقى فيه مايقرب الساعه أو أكثر لأني اخلع ملابسي خوفا من رذاذ البول ومن تطير الماء الموجود في المارحض نفسه لأني أحب استعمل المقعد العربى وهو بالفعل يتطير منها الماء الموجود فيه .
1- هل يعفى عنه أنا اقوم بغسل جسمى كله وإذا تطير على جسمي من الماء النزل على اراضيه الحمام ، اغسل جسمى من جديد وهكذا .
2-هل يعفى عن هذا الماء .
3-هل رشه واحدة على المكان المصاب بالبول كفيه .
4-هل رشه واحدة على ارضيه الحمام كفيه .
ياشيخ أنا اغسل الشطف لأنه وأنا اغسل النجاسة يصل إليه منها واغسل الجدار لأنه يتطير عليه من الماء .
5-إذا غسلت يدي وفيها نجاسه الماء المتطير يكون نجاس .
أنا ياشيخ في حاجة للجواب لأنى تعبت مع أني والله متدينة ولله الحمد لقد شق على ، تركت قيام اليل والوضيفة لأني لا أريد الدخول للحمام ولا اخرج من البيت .
(1/16)
أرجوا منك الجواب الشافى السريع ، اسكنك الجنة ، أريد أن ارجع كما كنت بإذن الله من قيام اليل لأني والله اشتاق لذلك وارجوا منك الداع لي بالشفاء إذا كان وسواسه .
(...الجواب...)
.. هذا وسواس شديد .
عليك أن لا تُشدِّدي على نفسك ، فقد شدد أقوام على أنفسهم حتى هلكوا .
روى البخاري ومسلم عن أبي وائل قال : كان أبو موسى يُشدد في البول ، ويبول في قارورة ، ويقول : إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض . فقال حذيفة : لوددت أن صاحبكم لا يُشَدِّد هذا التشديد ، فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة ( زبالة ) خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فبال ، فانتبذت منه ، فأشار إليّ فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ .
قال الإمام النووي رحمه الله :
مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في كون القائم معرضا للرشيش ، ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال ، ولم يتكلف البول في قارورة ، كما فعل أبو موسى رضي الله عنه والله أعلم . انتهى كلامه .
فهل نحن أحرص على التطهّر من نبي الله صلى الله عليه وسلم ؟
ثم إننا لم نؤمر بهذا التكلّف ، الذي نُهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره الله عز وجل أن يقول : ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِين ).
فإذا أردت قضاء الحاجة فلا يجب عليك أن تَنْزَعي ثيابك بل لا يُشرع لك .
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته وعليه ثيابه .
قال زين العابدين يوما لابنه : يا بني اتخذ لي ثوبا ألبسه عند قضاء الحاجة ، فإني رأيت الذباب يسقط على الشيء ثم يقع على الثوب ، ثم انتبه فقال : ما كان للنبي وأصحابه إلاَّ ثوب واحد ؛ فتركه .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينام في الثوب الواحد ويقضي حاجته وهو عليه ، وربما أصاب ثوبه المنيّ ومع ذلك يُصلي فيه ، ولا يلتفت إلى الوساوس .
(1/17)
كما أنه لا يجب عليك ولا يُشرع لك غسل جسمك بعد قضاء الحاجة ، بل عليك غسل القُبل والدّبُر أو غسل القُبُل فقط في حالة البول .
ولا تزيدي على غسل المكان إلاَّ عندما تتأكدي من انتشار النجاسة ، وهذا لا يكون في كل حال بل يكون في حالات نادرة .
كما أنك إذا قضيت حاجتك ثم غسلت دبرك بالماء فلا يجب عليك أن تغسلي الجوارب إذا كنت تلبسينها وأصابها من رشاش الغسل .
ومَن غَسَل النجاسة بالماء فإن النجاسة لا تنتقل على اليد ، خاصة إذا كان يستعمل الشطّاف ( آلة الغسل ) ؛ لأنها تُنقي الْمَحَلّ وتُنقي اليد أيضا .
ولا يُلتفت إلى ما يتطاير من المرحاض ، ولا أثناء الغَسْل ؛ لأن البَدَن طاهر والثياب طاهرة ، ولا يُحكم بنجاستها إلاّ بِيقين ، وهذا ليس بيقين في الغالب .
والنبي صلى الله عليه وسلم لَمّا أمَر بِصبّ الماء على بول الأعرابي الذي بال في المسجد ، لم يأمر بِنقل التراب ولا بِحمله ، ولا بالتحرّز من تطاير الماء الذي يُصبّ على البول ؛ لأن الماء الكثير يُذهِب النجاسة ، ولا يُبقي لها أثرا .
واعلمي - عافاك الله - أنك بفعلك هذا قد مكّنت الشيطان منك حتى تركت قيام الليل ، وهو لن يقف عند هذا الحد ، بل هو يسعى لأن يترك الإنسان الفرائض بعد أن جعله يترك النوافل .
وتذكري أنك تُريدين الخير فربما لم تُدركي إلاَّ التعب بل والإثم أحياناً إذا تعدّيت .
والله تعالى أعلم .
17-نجاسة الحيوانات اكرمكم الله .
(...السؤال...)
هل نجاسة القطط تكون نجاسة مفسدة للوضوء ويجب إزالتها اذا جاءت على اللباس أو جاء شيئ بسيط من النجاسة على اللباس أو جاءت نجاسة على سجادة و هل لا يجوز الصلاة على السجادة ؟
(...الجواب...)
النجاسة عموما إذا أصابت الثياب أو البدن ، فإنها لا تُفسد الوضوء ، إذ لا علاقة لها بالوضوء ، وإنما تجب إزالتها لئلا يُصلي بثياب نجسة أو بِبَدن عليه نجاسة .
(1/18)
واخْتُلِف في نجاسة مُخلّفات القطط ؛ فمن العلماء من يقول بِنجاسة مُخلّفاتها دون بولها ، ومنهم من يقول بِعدم نجاسة الكلّ ، لِوجود المشقّة من التحرّز منها ، ولقوله عليه الصلاة والسلام عن الهِرّة : : إنها ليست بِنَجَس ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي .
وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانٍ : بَوْلُ الْهِرَّةِ وَالْفَأْرَةِ وَخُرْؤُهُمَا نَجِسٌ فِي أَظْهَرِ الرِّوَايَاتِ يُفْسِدُ الْمَاءَ وَالثَّوْبَ .
والله تعالى أعلم .
18-حكم الجماع أثناء الاستحاضة .
(...السؤال...)
لدي أخت تسأل عن حكم الجماع أثناء الاستحاضة ؟ حيث أنها بعد النفاس أخذت حقنة لمنع الحمل بسبب ودلاتها بعملية وخطر الحمل عليها
إلا أنها أدت إلى نزيف فما الحكم ؟
(...الجواب...)
النزيف له حُكم الاستحاضة
والمستحاضة تتوضأ لكل صلاة وتُصلي
وتحلّ لزوجها
والله تعالى أعلى وأعلم .
19-أحكام المسح على العمامة والخمار .
(...السؤال...)
أ)ما هي أحكام المسح على العمامة والخمار ؟
(...الجواب...)
يجوز المسح على العمامة إذا كانت مشدودة على الرأس . ويجوز للمرأة المسح على الخمار إذا كان مشدودا أيضا على الرأس . ويجوز لها أن تمسح على الحناء إذا وضعته على رأسها .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لبَّدَ رأسه لما أحرم بالحج ، كما عند البخاري في صحيحه .
قال العيني : لبّد شعره : جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعّث في الإحرام ، أو يقع فيه القمل . اهـ .
و بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد ، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد ، فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
والعصائب : هي كل ما عُصِب به الرأس من عمامة أو منديل أو خرقة . والتساخين : الخفاف . قال ابن الأثير : وقال بعضم : التساخين كل ما يُسخن به القدم من خف وجورب ونحو ذلك .
(1/19)
ومتى كان الخمار ليس مشدودا على الرأس فإنه لا يجوز مسحه ؛ لأنه لا يشق رفعه ومسح الرأس ، بخلاف ما إذا كان مشدودا فإن في رفعه مشقّة . ولا يُشترط في العمامة والخمار أن تُلبس على طهارة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
ب)إذن على هذا الأساس هل يجوز وضوء البنات في الجامعات والمدارس بالمسح على خمرهن خصوصا أنهن يربطن عصبة تحت الحجاب ؟ وصحيح أن دورات المياه غير مختلطة في الجامعات ولكن نفسها الجامعات مختلطة ودورة المياه تدخلها الصالحة والطالحة عدا عن فتح وغلق الأبواب الذي قد يكشف من في داخل دورة المياه ؟؟
هذا السؤال مهم جدا لنا بارك الله فيكم خصوصا مع انعدام الأمان في الأرض المحتلة ويضايق كثيرا خلع المحجبات حجابهن من أجل الوضوء في دورات المياه العامة في المدارس والجامعات .
(...الجواب...)
يجوز المسح على الخمار إذا كان مشدودا على الرأس . وإذا كان يُشد عصابة تحت الخمار بحيث تكون هذه العصابة مشدودة على الرأس ، فيجوز المسح عليها
وقد سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على العصائب .
والله أعلم .
20-ما هي طريقة اغتسال المرأة من المني .
(...السؤال...)
سمعت أن حكم الاغتسال من المني واجب، فكيف يكون هذا الاغتسال؟؟ أقصد هل يجب أن نفتح ضفيرة الشعر ؟
(...الجواب...)
هل على المرأة من غُسل إذا هي احتلمت ؟
السؤال وجوابه
والحديث وشرحه
هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/034.htm
وأما الجزء الآخر من السؤال ، وهو ما يخص نقض الشعر فهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/50.htm
والله تعالى أعلى وأعلم .
21-هل يجوز المسح على لصقة ( جونسون) .
(...السؤال...)
هل يجوز المسح على لصقة جونسون التي توضع في اليد أو الظهر؟
(...الجواب...)
نعم . يجوز المسح على ما يُلصَق على الجسم إذا كان لصقه لِحاجة . وإن أُمِرّ عليها الماء فيُجزئ عن المسح . والله تعالى أعلم .
22-ينزل منها ماء بني ولزج .
(1/20)
(...السؤال...)
عندي صديقة تعاني من مشكلة عندما تصل وقت عادتها الشهرية ينزل منها ماء بني ولزج وهذا الشئ ينزل في اليوم الذي يجب أن تنزل فيه دم الحيض لأنها تحسب المدة وهي 28يوما أو 30 وهذا الماء ينزل منها في اليوم الأول وفي اليوم الثاني تنزل دم الحيض عادية فهي بمجرد ماترى ذلك الماء لاتصلي ولاتصوم فماذا يجب عليها أن تفعل؟
(...الجواب...)
ما يكون قبل الحيض لا يُعتَدّ به ؛ لأن الحيض يُطلق على السيلان ، وهو الدم الكثير المعروف .
فالذي يسبق أيام الحيض من صُفْرِة أو كُدْرَة ، لا يُعتَبَر حيضا .
ولأن ما قبل الحيض طُهر بِيقِين ، فلا يُنتقل منه إلاّ بِيقين ؛ لأن اليقين لا يزول بالشّك .
ولأن ما قبل الحيض مثل ما بعده .
قالت أم عطية رضي الله عنها : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري .
وفي رواية لأبي داود : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .
قال ابن عبد البر : الصفرة والكدرة قبل الحيض وبعده سواء .
والله تعالى أعلم .
23-اللولب والطهر للصلاة .
(...السؤال...)
أفتوني في أمري لأني تعبانة
أنا ركبت لولب قبل سنة ومن بعدها صارت الدورة تلخبط معاية
وهذا الشي خلاني أشك في صلاتي بمعنى هذاالشهر الدورة جتني ثمنية أيام وانقطعتوصليت الفجر والظهروبعدها نزل دم خفيف بس صليت العصروأنا أحس بالذنب لأن الدم يشبة دم الإستحاضة والله أعلم ايش أسوي اصلي أو انتظر الدم يخلص علما إنة ماراح ينقطع إلا بعد سبعة أيام
إضافة على الثمنية إلي قبل .
(...الجواب...)
على الأخت أن تُميِّز بين ما يكون دم حيض وفي وقت الحيض ، وبين ما لا يكون كذلك ، فما يكون حيضا في وقت الحيض فهو حيض تترك معه الصلاة والصيام .
وما لا يكون دم حيض فإنها تعتبره استحاضة ، وتتوضّأ لكل صلاة .
(1/21)
فقد سألت المرأة المستحاضة النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر ، أفأدع الصلاة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ، ثم صلي . وقال : ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
24-امرأة بلغت الخمسين وقد انقطع عنها الحيض .
(...السؤال...)
امرأة بلغت الخمسين وقد انقطع عنها الحيض من تسعة أشهر ، بعد تسعة شهور رأت خطأ احمرا
فماذا تفعل في هذه الحالة ..هل تنتظر لتعرف أنها حيضة أم تصلي ولا تنقطع عن الصلاة ؟
(...الجواب...)
طالما أنها بلغت الخمسين وانقطع عنها الحيض فلا تلفت إلى ما يكون من قطرة أو خطّ أحمر ونحوه ، ما لم يكن حيضا معروفا .
والله تعالى أعلم .
25-حكم خروج المني إذا تخيّل أنه يقضي وطره .
(...السؤال...)
هل يجوز أن يتخيل الشخص أنه يزني أو يقضي شهوته ...ثم يخرج منه مني ...هل هذا جائز وليس ذلك بالاستمناء ..
بل يتحرك الإنسان وشهوته مع الجسم فيخرج المني .. هل عليه اثم ؟
(...الجواب...)
هذا نوع من الاستمناء ، لأن الاستمناء أعم من أن يكون في اليد . ثم فيه نوع استرسال مع الخواطر التي يُخشى أن تكون هم ثم عزم ثم فعل ، والهمّ والعَزم في حيِّز المؤاخذة .
وإذا بلغ الأمر كذلك أثِم الإنسان .
والله تعالى أعلم .
26-الدورة الشهرية غير منتظمة ولم تصلي .
(...السؤال...)
أمي الدورة الشهرية غير منتظمة عندها وتأتي لها في أوقات غير معروفة ، أمس نزل عليها دم بسيط قبل آذان المغرب وبعد الآذان بس ماصلت المغرب والعشاء بعد كذا لم ينزل شي
وهي تسأل هل تصلي المغرب والعشاء أم لا ؟ لأن لاتعرف وقت الدورة لأنها غير منتضمة ؟؟ وهل عليها شي ؟
(...الجواب...)
(1/22)
إذا كان الدم دم حيض فإنه لا تُصلي المغرب ولا العشاء من ذلك اليوم ، وإذا كان الدم نزل معها قبل أذان المغرب فعليها قضاء ذلك اليوم .
ودم الحيض يُعرَف بِلَونِه ، ففي الحديث : " إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق . رواه البخاري ومسلم وأبو داود واللفظ له .
وقوله : دم أسود يعرف
إما أنه ( يُعْرَف ) يعني تعرفه النساء وتُميّزه بِلونِه .
وإما أنه ( يَعْرِف ) يعني له عَرْف ، وهو الرائحة المميزة له .
وما يُصاحبه من آلام ، تجدها المرأة مع نُزوله .
فإذا كان دم حيض ، فتترك الصلاة والصيام ، وتقضي الصيام .
والله تعالى أعلم .
27-غسل يوم الجمعة .
(...السؤال...)
في بلادنا الطقس الآن بارد خاصة في الصباح فعندما اغتسل بعد صلاة العشاء من يوم الخميس خوف المرض ، هل يعد هذا غسل يوم الجمعة و هل أاجر على فعل ذلك ؟
(...الجواب...)
أنت مأجور على هذا - إن شاء الله - لأن الليلة التي تسبق يوم الجمعة هي ليلة الجمعة .
هذا من جهة
ومن جهة ثانية فإن المقصود النظافة والحضور إلى صلاة الجمعة من غير روائح يتأذّى بها الناس ، ويَدل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كان الناس مَهَنَة أنفسهم ، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم ، فقيل لهم : لو اغتسلتم . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان الناس يَنْتَابُون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي ، فيأتون في الغبار يصيبهم الغبار والعرق ، فيخرج منهم العَرَق ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسانٌ منهم وهو عندي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا .
والله تعالى أعلم .
28-حدود لمس الفرج بدون حائل .
(...السؤال...)
(1/23)
ما هي حدود لمس الفرج بدون حائل التي تنقض الوضوء (هل منطقة نبات الشعر تدخل في الأمر) ؟ لأن الأمر أصبح يشكل لدي وسوسة... و لن أقول أكثر من هذا . و الله لا يستحيي من الحق .
(...الجواب...)
كنت ذكرت ذلك في شرح أحاديث عمدة الأحكام ، في شرح الحديث الثاني ، وهو هنا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/02.htm
وقلت فيه : مس الفرج عموما من غير حائل يحول بين اليد والفرج ، ويُشترط لذلك شرطان : الأول : أن يكون المسّ بشهوة . الثاني : أن يكون من غير حائل ، يعني يمسه مباشرة .
ودليله حديث بسرة بنت صفوان رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مس ذكره فليتوضأ . رواه الإمام أحمد وأبوداود وغيرهما ، وهو حديث صحيح .
ودليل التفريق بين المسٍّ بشهو والمسّ من غير شهوة. حديث طلق بن علي رضي الله عنه قال : قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي ، فقال : يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ ؟ فقال : هل هو إلا مضغة منه ، أو قال بضعة منه . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما .
وفي رواية : هل هو إلا بضعة منك .
أي قطعة من جسدك .
وعلى هذا فإذا مسّت المرأة فرج صبيّها أثناء تنظيفه فليس عليها وضوء . وعلى هذا من مسّ فرجه مباشرة - أي من دون وجود ما يجول بين الفرج وبين اليد - وكان هذا اللمس من غير شهوة فلا يجب عليه أن يتوضأ من هذا اللمس .
ومن مس فرجه بشهوة ومن دون وجود حائل فإنه يتوضأ جمعاً بين الأحاديث
والله تعالى أعلى وأعلم .
29-إذا استيقظ الإنسان فوجد في ملابسه بللا .
(...السؤال...)
إذا و جدت بللا في الملابس الداخلية بعد الاستيقاظ من النوم و لم يتضح لون البلل- لأن لون الملابس داكن- ولم أتذكر أني رأيت شيئا في المنام هل يلزمني الاغتسال ؟
(...الجواب...)
سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا استيقظ الإنسان فوجد في ملابسه بللا فهل يجب عليه الغسل ؟
فأجاب رحمه الله :
(1/24)
إذا استيقظ الإنسان فوجد بللا ، فلا يخلو من ثلاث حالات :
الحال الأولى : أن يتيقن أنه مني، فيجب عليه حينئذ الاغتسال سواء ذكر احتلاما أم لم يذكر .
الحال الثانية : أن يتيقن أنه ليس بمني ، فلا يجب عليه الغسل في هذه الحال، ولكن يجب عليه أن يغسل ما أصابه ، لأن حكمه حكم البول .
الحال الثالثة : أن يجهل هل هو مني أم لا ؟
ففيه تفصيل :
أولا : إن ذكر أنه احتلم في منامه، فإنه يجعله منيا ويغتسل ، لحديث أم سلمة رضي الله عنها حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ، هل عليها غسل ؟ قال : نعم إذا هي رأت الماء . فَدَلّ هذا على وجوب الغسل على من احتلم ووجد الماء .
ثانيا : إذا لم ير شيئا في منامه ، فإن كان قد سبق نومه تفكير في الجماع جعله مذيا . وإن لم يسبق نومه تفكير فهذا محل خلاف .
قيل : يجب عليه الغسل احتياطا . وقيل : لا يجب ، وهو الصحيح ؛ لأن الأصل براءة الذمة . اهـ . والله تعالى أعلى وأعلم .
30-مبطلات الوضو ء .
(...السؤال...)
أريد أن أعرف ما هي مبطلات الوضو ء ،وعندي معلومة تقول أن كل شئ يطبخ على النار يبطل الوضوء ، وقرأت في ورقه صغيرة للشيخ محمد العريفي أنه عند الاحساس في الصلاة بأنه خرج منك ريح دون رائحه ولا صوت يعتبر هذا من الشيطان ولا يبطل الصلاة فما قولكم ؟
(...الجواب...)
ليس كل ما يُطبخ على النار ينقض الوضوء ، وإنما كان هذا في أول الإسلام ، ثم نُسِخ .
وأما نواقض الوضوء فقد سبق التفصيل فيها هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/02.htm
وقد شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاةِ , فَقَال : لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً , أَوْ يَجِدَ رِيحاً . رواه البخاري ومسلم
وسبق شرح هذا الحديث وما يتعلق به هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/022.htm
والله تعالى أعلم .
(1/25)
31-هل يجب غسل الرأس في غسل الجمعة .
(...السؤال...)
هل يجب غسل الرأس في غسل الجمعة ؟ و هل يمكن الاقتصار على الوضوء بدل الغسل ؟
(...الجواب...)
جاء النص على غَسْل الرأس وغسل الجسد في غُسل الجمعة ، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ ، وَدَنَا مِنْ الإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وحُمِل قوله عليه الصلاة والسلام : " غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ" على غَسْل الرأس وغَسْل الجسد ، في أحد معنييه .ففي رواية لأبي داود : مَنْ غَسَلَ رَأْسَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَل .
وعند أبي داود من طريق عَلِيُّ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ : سَأَلْتُ مَكْحُولا عَنْ هَذَا الْقَوْلِ : " غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ " فَقَالَ : غَسَّلَ رَأْسَهُ وَغَسَلَ جَسَدَهُ .
وغُسل الجمعة يجب على من وُجِدَت به الروائح الكريهة التي يتأذّى بها الناس ، لقوله عليه الصلاة والسلام : غسل يوم الجمعة على كل مُحْتَلِم . رواه البخاري ومسلم . ولقوله عليه الصلاة والسلام : من جاء منكم الجمعة فليغتسل . رواه البخاري ومسلم .
وهذا محمول على من كانت به رائحة كريهة يتأذى بها الناس ، أما من لم تُوجَد به رائحة فالغُسل حينئذ سُنّة في حقِّه .
وقد صرفه عن الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام : من توضأ يوم الجمعة فَبِهَا ونِعْمَت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل . رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع .
وقوله عليه الصلاة والسلام : حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده . رواه البخاري ومسلم .
(1/26)
فمن كان اغتسل مثلا ليلة الجمعة أو يوم الخميس وليس به روائح كريهة ، فالضوء في حقه سُنّة ، فإذا اقتصر على الوضوء فليس عليه شيء . والله تعالى أعلم .
32-الفرق بين التراب والرمل في باب التيمم .
(...السؤال...)
ما الفرق بين التراب والرمل في باب التيمم ، فإن كان الفرق هو أن التراب ما له غبار والرمل ما ليس له غبار ، فلماذا اشترط في زاد المستقنع أن يكون المتييم به ترابًا له غبار ؟
أليس اشتراط التراب يغني عن اشتراط أن يكون له غبار؟!
(...الجواب...)
ذَهَب أَبِو حَنِيفَةَ وَمَالِك إلَى أَنَّهُ يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِجَمِيعِ أَجْزَاءِ الأَرْضِ مِنْ التُّرَابِ ، وَالرَّمْلِ ، وَالْحِجَارَةِ ، وَالْحَصْبَاءِ قَالُوا : وَكَمَا تَجُوزُ الصَّلاةُ عَلَيْهَا يَجُوزُ التَّيَمُّمُ بِهَا ؛ لأَنَّهُ لَمْ يُفَرِّقْ فِي الصَّلاةِ عَلَيْهَا بَيْنَ التُّرَابِ وَغَيْرِهِ فَكَذَلِكَ حُكْمُ التَّيَمُّمِ .
وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ إلَى تَخْصِيصِ ذَلِكَ بِالتُّرَابِ وَاسْتَدَلُّوا بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلاثٍ : جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلائِكَةِ ، وَجُعِلَتْ لَنَا الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا ، وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إذَا لَمْ نَجِدْ الْمَاءَ . نَقَله الحافظ العراقي .
والذي يَظهر من تفريق الفقهاء بين التراب والرمل ، أن التراب ما له غُبار ، بِخلاف الرّمل . وأما اشتراطهم أن يكون التراب له غُبار فاحترازا مما ليس له غُبار ، كتُراب أصابه بَلل أو مَطر ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
33-عن الحيض .
(...السؤال...)
(1/27)
أنا ولله الحمد اجهضت لجنين في الشهر الرابع بعدها استمرمعي دم بسيط لمدة حوالي شهر وانقطع لمدة ستة اشهر ثم بدأ نزول كمية قليلة ولونها وردي استمرت ستة أيام وانتهت ورأيت الطهر ومر أسبوعان طهر وبدا نزول افرازات بيضاء ومعها نقطة دم يسيرة جداوتغيرت للون وردي فاتح واستمرت ثلاثة أيام لم اعتبرها حيض وطهرت منها ورأيت افرازات بيضاء واستمر الطهربعدهاحوالي ثلاثة أسابيع بعدها نزلت دورة ليست قليلة جدا ولاكثيرة واستمرت سبعة أيام ثم رأيت الطهر يوما بعدها نزلت افرازات وردي لم التفت إليها واستمرت يوم أو اثنين وانقطعت اغتسلت مرة ثانية احتياطي ومر تسعة أيام طهر وفوجئت بأعراض الحيض مرة أخري صداع شديد ومغص شديد وافرازات وردي ثم أصبح لونها لون الدم ونزل دم كثير جدا ولونه متغير كدم الحيض واستمر عشرة أيام ولكن بدأ يقل ويفتح لونه معذرة في الإطالة ولكن أنا في حيرة أيها حيض وأيها ليس حيضا ؟
(...الجواب...)
أعانك الله .
أولاً : لا يجوز إجهاض الجنين إذا تم له أربعة أشهر ، ولعل القصد أنه سَقَط الجنين ؛ لأنه إذا كان إسقاط مُتعمّد بعدما نُفِخت فيه الروح فهو قتل نفس .
ثانيا : إذا كان ما اُسقِط تم له أربعة أشهر وبانت فيه معالم الجنين فما يكون بعد إسقاطه له حُكم النفاس .
ثالثا : إذا كان ما نَزَل معك كان في وقت نُزول الدم عندك عادة ، فهو دم حيض وله حُكم الحيض ، خاصة إذا كان دما وليس إفرازات .
وما نَزَل معك بعد ذلك مع وُجود أعراض الحيض فهو دم حيض ، وإن تكرر معك هذا ثلاث مرات فهذا يعني تغيّر عدد أيام دورتك ، وهذا يكون عادة إما بسبب الأدوية ، وغما بسبب الإسقاط إن لم يكن يتم تناول أدوية .
والله تعالى أعلم .
34-نجاسه على الأثاث السجاد .
(...السؤال...)
ياشيخ قرأت أنه إذا واجد نجاسة على الاثاث السجاد ومرت مدة تصل إلى تسعة أو خمسة عشر
أو أربعين يوما طهرت هل هذا الكلام صحيح ؟
(...الجواب...)
هذا ليس بصحيح .
(1/28)
فإن النجاسة يجب أن تُغسل من السجاد والأثاث .
أما إذا جفّ السجاد فإنه يبقى نجسا ، إلاّ أنه لا ينجس من يجلس أو يمشي عليه إلاّ أن يكون مُبلل الثياب أو الأقدام .
والله تعالى أعلم .
35-ماهي الصلوات التي تجب على المرأة قضاءها بعد طهرها من الحيض أو النفاس .
(...السؤال...)
ماهي الصلوات التي تجب على المرأة قضاءها بعد طهرها من الحيض أو النفاس ؟
(...الجواب...)
إذا أدركت المرأة الوقت ثم حاضت وَجَب عليها أن تقضي تلك الصلاة .
ومن أهل العلم من يقول : تقضي الصلاة وما يُجمَع إليها ، مثلا : لو أدركها وقت الظهر ثم حاضت فإنها تُصلي الظهر والعصر .
ومن أهل العلم من قال بعكس ذلك ؛ فقالوا : لا تُصلِّي إلاّ أن يُدركها الوقت كاملا .
والذي يظهر أن القول الأول هو الوسط ، وهو الذي تُلزَم به المرأة ، وما عداه فيحتاج إلى دليل .
والله تعالى أعلم .
36-هل يجوز الجمع .
(...السؤال...)
أنا أعاني من الوسواس منذ سنوات ..
سؤالي هو إني في الجامعة أحيانا أتعذب في الوضوء والصلاة فأضطر للجمع بين الظهر والعصر فهل يجوز لي ذلك علما بأن سبب جمعي كأني أريد الإستحمام مثلا مجرد رجوعي للمنزل..
ومعنى أني أجمع ليس أني اقرر في لحظة لا بل إني اذهب وأتوضأ وبعد ذلك يبدأ الوسواس ففي بعض المرات اصلي وأعيدها في المنزل وبعضها فقط أتوضأ ولا أذهب للمصلى أصلا..
سمعت الكثير يتحدثون أن الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بدون سبب فهذا ما جعلني أجمع في بعض الأحيان..
(...الجواب...)
شفاك الله وعافاك .
علاج ذلك في ترك الوسواس وعدم الالتفات إليه .
وذلك بأن تتوضأ كما أمرك الله ، فتغسل وجهك ويديك إلى المرفقين ثم تمسح رأسك ثم تغسل رجليك إلاّ أن يكون عليك جوارب لبستها على طهارة فامسح عليها ، وصَلّ ، وبذلك تكون قطعت طريق الوسوسة على الشيطان .
ولا تلتفت إلى ما يُلقيه أو يوسوس به بعد فراغك من الوضوء ، وهذا يحتاج إلى مُجاهدة نفس ، ثم ما يلبث أن يزول .
(1/29)
ولا يجوز الجمع من غير عُذر ، فالوسواس ليس عُذرا تُجمع لأجله الصلاة ، بل يجب ترك الوسواس .
والعلماء يعتبرون الجمع بين الصلوات من غير عُذر من الكبائر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمداً من الكبائر .
وقال : ولا يجوز الجمع لغير حاجة .
وقال أيضا : يجب على كل مسلم أن يُصلّي الصلوات الخمس في مواقيتها ، وليس لأحد قَطّ أن يُؤخِّر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر ، لكن العذر يُبيح له شيئين : يبيح له ترك ما يعجز عنه ، ويبيح له الجمع بين الصلاتين .
وقال جدّه عبد السلام : يجوز جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء للمسافر المستبيح القصر ، وللمرضِع ، والمستحاضة ، ولمن به سلس البول ، وللمريض إذا وجد مشقة بِتَرْكِه .
والله تعالى أعلم .
37-ما حكم الوضوء والشعر يوجد عليه مكرات .
(...السؤال...)
ماحكم الوضوء والشعر يوجد عليه مكرات ؟
(...الجواب...)
يصح المسح على الرأس وعليه خِمار يشقّ نَزعه ، أو حناء ، ونحو ذلك ، ومن باب أولى أن يصح المسح على الرأس وعليه ما يُشدّ به الشعر أو يُستعمل في تسريح الشعر .
والله تعالى أعلم .
38-ما حكم من لم تقضي الصلوات التي فاتتها قبل مجيء الحيض وهي جاهلة .
(...السؤال...)
أخت من الأخوات كانت لا تقضي الصلوات التي فاتتها قبل مجيء الحيض فمن المعروف أنه إذا دخل وقت الصلاة وكان هناك وقتاً متسعاً لأداء الفريضة ولم تصلِ المرأة حتى جائها الحيض فإنها تقضيه بعد انتهائها من الحيض ، وكذلك إذا طهرت في وقت العشاء مثلاً فإنها تقضي صلاة المغرب والعشاء وهذا هو المعروف فقهياً .
لكن إذا كانت المرأة جاهلة ولم تكن تعلم أنه يجب عليها قضاء هذه الصلوات فما الحكم ؟؟
هل بقضاء كل الصلوات التي لم تقضيها ؟ أم لا قضاء عليها لأنها جاهلة ؟
(...الجواب...)
(1/30)
الذي يظهر أنه لا يجب عليها قضاء ما كان قبل الطهر ، فإذا طهرت المرأة في وقت العصر ، فلا تُخاطَب إلاّ بِأداء العصر ، وكذلك لو طهرت بعد العشاء ، فلا تُخاطَب إلاّ بأداء صلاة العشاء .
ويجب عليها قضاء الوقت الذي أدركته ثم نَزَل عليها الدم قبل أداء الصلاة ؛ لأنها أدركت الوقت ، فبقي في ذِمّتها .
وإذا كانت جاهلة بالْحُكم ، ولا تعرف عدد الصلوات ، فعليها أن تُحسِن فيما بقي ليُغفر لها ما مضى وما بقي . وتُكثر من النوافل ؛ لأن الحسنات يُذهبن السيئات .
والله تعالى أعلم .
39-الهاف أو السروال (أثر البول) .
(...السؤال...)
أكرمك الله أثناء التبول أغسل الذكر جيداً وذلك بأمرار اليد من أول الذكر إلى نهايته بالضغط عليه من تحت ولكن أجد أثار البول على الهاف أو السروال فهل على تغيير الهاف وإذا كان على تغيير الهاف فهل أغتسل كاملاً أم أغسل الذكر فقط ؟
(...الجواب...)
إذا أردت استعمال الماء فانتظر قليلا حتى ينزل ما في الذَّكَر ، ولا تلجأ إلى هذه الطريقة التي ذكرت في سؤالك ؛ لأنها قد تكون تسبب ذلك .
وإذا وجدت أثر البول في ملابسك وتأكّدت من ذلك ، فعليك غسل الذَّكَر عند الوضوء وخلع الملابس الداخلية التي أصابها البول ، وليس عليك اغتسال ، ولا غسل جسمك .
والله تعالى أعلم .
40-شعر العانة .
(...السؤال...)
قرأت في أحد المواضيع أنه الأرجح عند أهل العلم في حلق العانة هو ماحول الذكر ولكن أريد أن أعرف ما الحدود والا أين يحلق مثلان مافوق الذكر هل يحلق الا السره (السر) أو لا لأن الحلق بالموس يزيد من نوم الشعر فلا أستطيع أن أعرف الشعر الذي يحلق والذي لا يحلق ، أذا عندكم ياشيخ وسيلة أفضل من الموس لحلق العانة أرجو أن تخبروننا بها .
(...الجواب...)
حَلْق العانة يُراد به ما فوق القُبُل للرجل والمرأة .
(1/31)
ويُمكن استعمال ما يُزيل الشعر غير الْحَلْق ، وقد كان السلف يستعملون ما يُعرف بـ " النّورة " ، وهي مادة يُطلَى بها الجسم ، ثم تُزيل الشعر . وهو يُشبه بعض المواد التي توجد في الصيدليات مِن مُزيلات الشعر .
والله تعالى أعلم .
41-هل تصح أدعية الوضوء .
(...السؤال...)
ياشيخ ماصحة الأدعيه التي تقال عند الوضوء !!
عند غسل اليد مثلا (( اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا )) .. يعني في كل غسله لكل عضو هناك دعاء معين، ماصحة ذلك ..
مع العلم أني لاأقوم بمثل هذا .. ولكني أريد الدليل على عدم جواز ذلك ..
(...الجواب...)
لا يصح في ذلك حديث .
قال ابن القيم : ولم يُحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئا غير التسمية ، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يُقَالُ عَلَيْهِ ، فَكَذِبٌ مُخْتَلَقٌ ، لَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ شَيْئًا مِنْهُ وَلا عَلّمَهُ لأُمّتِهِ ، وَلا ثَبَتَ عَنْهُ غَيْرُ التّسْمِيَةِ فِي أَوّلِهِ وَقَوْلهُ : أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنّ مُحَمّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، اللّهُمّ اجْعَلْنِي مِنْ التّوّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهّرِينَ فِي آخِرِهِ . وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ فِي " سُنَنِ النّسَائِيّ " مما يُقال بعد الوضوء أيضا : سُبْحَانَكَ اللّهُمّ وَبِحَمْدِك أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إلَيْكَ .
وَلَمْ يَكُنْ يَقُولُ فِي أَوّلِهِ نَوَيْت رَفْعَ الْحَدَثِ وَلا اسْتِبَاحَة الصّلاةِ لا هُوَ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ الْبَتّةَ ، وَلَمْ يُرْوَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ حَرْفٌ وَاحِدٌ لا بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَلا ضَعِيفٍ . اهـ .
والله تعالى أعلم .
42-طريقة غسل الذكر والدبر .
(...السؤال...)
(1/32)
أريد أن أعرف كيفية غسل الدبر والذكر في حالت حضور الماء وغير حضور الماء وقد سمعت أن الأستنجاء يعنى لمس الذكر أو الدبر باليد اليمين لا يجوز مع العلم بأنى ألمس الذكر والدبر باليد اليمين وأنا متعود على ذلك فقد حاولة أن أجرب اليسار ولكن لم أعرف ذلك أبداً .
(...الجواب...)
لا يجوز استعمال اليد اليمنى في الاستنجاء ، سواء مِن البول أو مِن غائط ، لا في القُبُل ولا في الدُبُر ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يُمسِكن أحدكم ذَكَرَه بِيمينه وهو يَبول ، ولا يتمسح من الخلاء بِيَمِينه . رواه البخاري ومسلم .
ولِمَا رواه مسلم عن سلمان رضي الله عنه أنه قال : قال لنا المشركون : إني أرى صاحبكم يعلمكم . حتى يعلمكم الخراءة ؟! فقال : أجل . إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه ، أو يستقبل القبلة ، ونهى عن الروث والعظام ، وقال : لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار .
فلا يجوز مُباشرة القُبل ولا الدُّبُر باليد اليمنى حال قضاء الحاجة ، ويجوز أن يُتناول الماء بيمينه وتكون اليد اليسرى هي التي تُباشر غسل النجاسة ، ومثله لو أمسك بيده اليمنى آلة لدفع الماء ( الشَّطّاف ) .
ومن تعوّد على خلاف ذلك فليُعوِّد نفسه على عكس ذلك ، فلا يُوجد أحد وُلِدّ مُتعلِّما ! والإنسان على ما يُعوِّد نفسه عليه .
والله تعالى أعلم .
43-الحيض .
(...السؤال...)
امرأه اخذت إبر منع الحمل بعد حملها الأول في شهر رمضان - الذي كان صعبا عليها مما أدى الى عمل الطاقم الطبي في زيادة فتحة الفرج عن طريق عملية القطع ثم خياطة موضع القطع - بعد ذلك صارت تقلبات في عملية نزول دم الحيض بمعني صار متقطع ويستغرق فترة أطول في النزول ما يقارب أسبوعين تقريبا ولذلك أصبحت المرأة في حيرة من أمرها مع هل هذا الأمر ناتج عن عملية القطع أو إبر منع الحمل .
السؤال :-
(1/33)
1-عملية قضاء شهر رمضان أصبحت صعبة بسبب تقطع نزول الدماء وطول مدتها مما أدى ذلك إلى اجتهاد مني شخصي في تحديد وقت الصيام وبعد ذلك تكون المفاجئة بنزول الدم مرة أخري مما يعني توقفي عن الصوم وعلى حد علمي أنه يجب أن تكون أيام القضاء متتالية مما يجعلني هذا إلى اعادة صومي من أوله مرة أخري وهكذا فكيف اتصرف في هذا ؟
2-عند اجتهادي بأن الدورة توقفت ذلك الأمر يدفع زوجي إلى معاشرتي وبعد المعاشرة تفاجئني الدماء بالنزول فهل هذى وقعت في معصية رغم أن زوجي يأنبني على هذا التصرف ويعتبرة تهاون مني وبأني عير ملتزمة بأوامر الدين ؟ وماذا يجب علي فعلة إذا كنت منذبة سواء كان عن علم أو جهل ؟
3-إذا كنت على علم بوجود دماء وجامعت زوجي رغبتة مني في ذلك لغيابة الطويل عني . ما يجب علي ؟
4-ما حكم ممارسة الزوج المداعبة مع زوجتة من فرجها بيده وهي حائض ؟ وإذا كان غير جائز ماذا يجب علية ؟
(...الجواب...)
عادة يكون هذا من أسباب تناول أدوية وعِلاجات ، ويُذكر أن الإبر المذكورة في السؤال لها تأثير على صِحة المرأة ، فهي تؤثِّر أيضا على انتظام دورتها .
وليس صحيحا أن الصيام يجب أن يكون مُتتابِعا ، فإن الله تعالى قال : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا بأس أن يُفرّق لقول الله تعالى : ( وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) .
كما أن قضاء رمضان على السَّعَة ، لقول عائشة رضي الله عنها : كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلاَّ في شعبان . رواه البخاري ومسلم .
(1/34)
وعلى المرأة الآن أن تنظر في الدم ، فإن كان دم حيض يُعرف بلونه ورائحته فإذا تكرر ذلك معها ثلاث مرات ، فتكون عادتها قد تغيّرت ، وإلاّ يكون دم استحاضة لا يمنعها مِن صلاة ولا من صيام ، ولا تمتنع عن زوجها بِسببه .
وإذا غلب على ظنّ المرأة أنها قد طهرت ، ثم اغتسلت وعاشرها زوجها ، فليس عليها ولا عليه إثم ، ولا يُعتبر هذا من التفريط ؛ لأنها قد اجتهدت ، وعملت على ما غلب على ظنها ، مع أن العلاجات التي أخذتها قد يكون لها تأثير في النزيف ، وقد يظنه الزوج حيضا ، وهو ليس كذلك .
وأما من جامع مع علمه بوجود الحيض فهذا عليه الإثم والكفارة .
قال عليه الصلاة والسلام : من أتى كاهنا فصدَّقه بما يقول ، أو أتى امرأة حائضا ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد برئ مما أنزل الله على محمد . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه .
قال الإمام القرطبي في الكفارة : وقال أحمد : ما أحسن حديث عبد الحميد عن مِقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : يتصدق بدينار أو نصف دينار . أخرجه أبو داود ، وقال : هكذا الرواية الصحيحة : قال : دينار أو نصف دينار . واستحبه الطبري ، فإن لم يفعل فلا شيء عليه ، وهو قول الشافعي ببغداد . وقالت فرقة من أهل الحديث : إن وَطِئ في الدم فعليه دينار ، وإن وَطِئ في انقطاعه فنصف دينار . اهـ .
ولا يجوز للزوج مُداعبة فَرْج زوجته بيده أثناء الحيض ؛ لأن ذلك مُفْضٍ ومُؤدٍّ إلى مُباشرة النجاسة ، ومُباشرة النجاسة من غير حاجة لا يجوز .
والله تعالى أعلم .
44-هل تيممها يجوز في هذه الحالات .
(...السؤال...)
اخت في الله تسأل:
(1/35)
باختصار تقول أنها تعاني من حساسية (التراب) مفرطة فهي تعيش في منطقة ذات رطوبة كببرة وعندها ضعف (نسال الله تعالى لها الشفاء والصحة والعافية يااارب) ..وهي فقيرة وليس لها دواء يخفف عنها ولو القليل من هذه الحساسية فليس لها إلا أن تحتاط بقدر ما تستطيع فما يحصل لها أن بعض الأحيان بل وتقريبا كل الأحيان تزداد عندها بشكل كبير خصوصا عند تقلبات الأجواء المفاجأة أو الزيادة في رطوبة الجو فتضطر للتيمم لأن الماء يزيد من حالتها سوءا باعتباره مادة محللة..وعندما تخف الحالة ترجع لوضوءها..فالذي يحصل أنه أحيانا تطول بها الحالة أسابيع فتبقى على التيمم طول تلك المدة حتى تخف ..
فهل صلاتها صحيحة في هذه الحالة بهذا التيمم..؟؟
(...الجواب...)
إذا كان الوضوء يُسبب لها زيادة في المرض أو تأخيرا في الشفاء ؛ فيُشرع لها التييم ، ولو كالت بها المدّة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِد الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ ، فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْر . رواه الإمام أحمد والترمذي .
وعلى أختنا أن تتقي الله ، فإذا كانت تستطيع استعمال الماء فلا يجوز لها التيمم .
والله تعالى أعلم .
وأسأل الله لأختنا شفاء عاجلا ، لا يُغادِر سَقَما .
45-مسح الرقبه عندالوضوء .
(...السؤال...)
أ(هل يجوز مسح الرقبه عند الوضوء !! وهل وردت أحاديث عن أدعيه يجب قولها عند الوضوء ..
مثلا عند غسل الرقبه .. ((اللهم اعتق رقابنا من النار .. )) وعند غسل اليد اليمني ..((اللهم سلمني مصفحي بيدي اليمني .. ))
وعند غسل الأذن (( اللهم جنبني سماع الحرام ... إلخ ))
هناك أدعيه نقولها عند الوضوء نحن، ونغسل رقبتنا أيضا ..
هل هذا جائز .. !!
المسح على الرقبة والجورب .
(1/36)
ب)أريد أن أعرف ما حكم مسح الرقبة في الوضوء ؟ وقد سمعت أن في الفصول الباردة عندما يكون الجو بارد يجوز المسح على الجورب ؟ فهل هذا جائز ؟
(...الجواب...)
بالنسبة لمسح الرقبة في الوضوء فهو من الأمور المُحدَثة ، أي أنه من البدع ، وعليه فلا يجوز مسح الرقبة ، ولم يرِد في مسح الرقبة حديث صحيح .
وبالنسبة للمسح على الجوارب " الشُّرّاب " يجوز في الفصول الباردة وفي غيرها بشروط المسح ، وهي : أن تُلبس الجوارب على طهارة كاملة . أن تُغطي الجوارب محل الفرض من القدم ، أي أن تستر محل الغسل من القدم ، وهو من أطراف الأصابع إلى الكعبين .
أن يكون المسح من الحدث الأصغر دون الأكبر . أن يكون المسح في المدة المحددة شرعا ، وهي : يوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر . والصحيح أنه لا يُشترط أن يكون صفيقا متينا ، بل يجوز المسح على الجورب الشفاف كما يجوز المسح على الجورب المخرّق إلا إن كان خرقا فاحشاً .
والله أعلم .
46-افرازات تسبق الدورة .
(...السؤال...)
في وقت الدورة المعتاد وقبل نزول الدماء , تنزل إفرازات لونها برتقالي فاتح أو أحمر شفاف وأحيانا بنية اللون مع الشعور بآلام الدورة ، ثم بعد ذلك بفترة ( نصف ساعة وأحيانا لا تتجاوز ثلاث ساعات ) تنزل دماء الدورة ، فهل أتوضأ وأصلي حال نزول تلك الإفرازات أم أنها تعتبر من الدورة ؟
(...الجواب...)
الحيض إنما يُطلَق في اللغة على السَّيَلان ، وما يكون من إفرازات قبل نزول الدم لا يُحكم بِكونه من الحيض ، فتتوضأ وتُصلِّي .
قال أبو يوسف رحمه الله : لا تكون الصفرة والكدرة قبل الحيض حيضًا .
والله تعالى أعلم .
47-التطيب بالطيب المحتوي على الكحول .
(...السؤال...)
لدي سؤال أشكل علي كثيراً و لا زلت أفكر فيه و لا أدري ما هو حكمه : ما هو حكم التطيب بالطيب المحتوي على الكحول ( الكلونيا ) ؟؟
(...الجواب...)
المسألة محل خلاف ، والصحيح أنه ليس بنجس .
(1/37)
ويُقاس على الخمر ، فإنها لما حُرّمت سُكبت وأريقت في شوارع المدينة حتى جَرَتْ منها السكك والطرقات ، فلو كانت نجسة لم تُرق في الشوارع ، ولو كانت نجسة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء ما يُصيب الثياب منها آنذاك . والله تعالى أعلى وأعلم .
48-كيف لا ينجس الكحول .
(...السؤال...)
قرأنا لفضيلتكم فتوى وردا للأخ الذي يعمل استورجيا ويسأل عن حكم استعماله للكحول في عمله وقد اجزته بأن الكحول ليس نجسا، وبصراحة حدث عندى اشكااال ارجو من فضيلتكم حله مشكورا، إذ أن ما اعلمه أن الكحول هو الخمر والكحول نجس بمذهب الأئمة الأربعة !
ونحن لا نستعمل العطور الكحولية منذ زمن طويل لأن ما نعلمه أن حكمها حكم البول (( اعزكم الله )) كما أن باعة العطور لا يخلطونه بالكحول لحكمه، فنرجو من فضيلتكم شرح الامر وتفصيله مشكورا .
(...الجواب...)
يُقرِّر العلماء أن الأصل في الأشياء الطهارة ، كما أن الأصل في الأشياء الإباحة . فلا يُحْكَم على شيء بالنجاسة إلا إذا قام الدليل على نجاسته، ولا يُحكَم على شيء بالْحُرْمَة إلا إذا قام الدليل على تحريمه . وليس هناك دليل يَدلّ على نجاسة الْخَمْر .. فَبَقِي على الأصل ، وهو الطهارة ..
قال الصنعاني : والحق أن الأصل في الأعيان الطهارة ، وأن التحريم لا يُلازِم النجاسة ، فإن الحشيشة مُحَرَّمَة طاهرة ، وكذا المخدِّرات والسموم القاتلة لا دليل على نجاستها . اهـ .
قال الشوكاني رحمه الله : وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام ، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل ، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة . اهـ .
(1/38)
ومما يَدل على عدم نجاستها أن الخمر لما حُرِّمَتْ سُكِبتْ حتى جَرَتْ بها السِّكك ، وجَرَتْ في سِكك المدينة ، فلو كانت نجسة لم يكن الصحابة رضي الله عنهم ليسكبوها في السِكك والطُّرُقات ، وهم الذين بلغهم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قضاء الحاجة في الظِّل والطريق .
هذا من جهة
ومِن جهة ثانية ، فلو قُدِّر أنهم لم يَعلَموا بالنجاسة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لِيَسْكُت على ذلك .. بل كان يُبيِّن لهم حُكم ما يُصيب ثيابهم من الخمر التي أُرِيقت في السِّكَك .
والقاعدة : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة .
كما أنه لا تلازُم بين التحريم وبين النجاسة ..
فليس كل مُحرَّم نجساً ..
قال الصنعاني : وأما النجاسة فيُلازِمها التحريم ؛ فكل نجس مُحَرَّم ولا عكس ، وذلك لأن الحكم في النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال ، فالحكم بنجاسة العَين حُكْم بتحريمها ، بخلاف الحكم بالتحريم ، فإنه يَحْرُم لبس الحرير والذهب وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا .
فإذا عَرَفْتَ هذا فتحريم الْحُمُر والْخَمْر الذي دَلَّتْ عليه النصوص لا يَلزم منه نجاستهما ، بل لا بُدّ من دليل آخر عليه وإلا بَقِيَتَا على الأصل المتفق عليه من الطهارة ، فمن ادّعى خِلافه فالدليل عليه . اهـ .
وقال أيضا :
الأدلة على نجاسة الخمر غير ناهضة . اهـ .
وقال الشوكاني : ليس في نجاسة الْمُسْكِر دليل يَصلح للتمسّك به ، أما الآية وهو قوله : (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) ، فليس المراد بالرِّجْس هنا النجس ، بل الحرام ، كما يفيده السياق ، وهكذا في قوله تعالى : (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) ، أي حرام .
(1/39)
وقد أنكر بعض أهل العلم وُرُود لفظ الرِّجس بمعنى النجس ، وجعل ما وَرَدَ منه مثل قوله صلى الله عليه وسلم في الروثة : " إنها ركس " والركس النجس مجازا ، على أن في الآية الأولى ما يمنع من حملها على أن المراد بالرجس النجس ، وذلك اقتران الخمر بالميسر والأنصاب والأزلام ؛ فإنها طاهرة بالإجماع .
وأما الاستدلال على نجاسة الخمر بحديث أبي ثعلبة الخشنى عند أبي داود والترمذي والحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِرَحْضِ آنية أهل الكتاب ، لَمَّا قال له : إنهم يشربون فيها الخمر ، ويطبخون فيها لحم الخنْزير . فإن المراد بأمْرِه صلى الله عليه وسلم بالغَسْل أن يُزِيلوا منها أثَرَ ما يَحْرُم أكله وشُربه ، ولا ملازمة بين التحريم والنجاسة كما عَرَفْت .
ولفظ الحديث : " إن وجدتم غيرها فَكُلُوا فيها واشربوا ، وإن لم تجدوا غيرها فارْحَضُوها بالماء وكلوا واشربوا " . وفي لفظ الترمذي : أنْقُوها غَسْلاً وأطبخوا فيها "
فهذا يَدُلّك على أن الكلام في الأكل والشرب فيها والطبخ لما يطبخونه فيها تحذير من اختلاط مأكولهم ومشروبهم بمأكول أهل الكتاب ومشروبهم ، للقطع بتحريم الخمر والخنْزير .
ومما يؤيد ما ذكرناه ما أخرجه أحمد وأبو داود عن جابر قال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فَنُصِيب من آنية المشركين وأسْقِيَتِهم فنستمتع بها ، فلا يَعِيب ذلك عليهم .
وأخرج أحمد عن أنس أن يهوديا دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى خبزِ شعير وإهالةٍ سَنِخَة ، فأجابه . اهـ .
والخلاف في نجاسة الخمر قديم .. وممن قال بعدم نجاسة الخمر : ربيعة بن عبد الرحمن - شيخ الإمام مالك - ، والليث بن سعد ، والمزني صاحب الشافعي . وفي الجواب الْمُشَار إليه نقلتُ فتاوى لبعض العلماء المعاصرين في حُكم الكحول .
والله تعالى أعلم .
49-سؤال عن النفاس أرجو الرد .
(...السؤال...)
(1/40)
ما هي أقصى مدة للنفاس و أطول مدة...لقد انتهيت من مدة النفاس أربعين يوما و لكن الدم لم يتوقف و أقصد هنا ليست نقاط أو ما شابه إنما هو دم كدم الدورة الشهرية أي دم غزير..
للعلم أنه بعد الولادة ب 20 يوم تقريبا أصبح الدم خفيفا جدا حتى أنني اعتقدت أنني انتهيت..لكن قبل الأربعين يوم بثلاث أيام تقريبا زاد الدم و لا يزال، فهل استطيع الصلاة و الصيام و لا يزال هناك دم..
(...الجواب...)
المسألة محل خلاف ، والذي يظهر أن أقصى مدو للنفاس هي 40 يوما، وقد تزيد إذا اتصلت بالعادة الشهرية
وما زاد عن الأربعين فيُنظر فيه ، فإن كان دم حيض فتُترك الصلاة ويُترك الصيام، وإن كان دم نزيف فلا يُترك الصيام ، فتغتسلين عند الطهر ، وتتوضئين لكل صلاة. والله أعلم
50-ما أطول مدة يبقى فيها الشخص على وضوء .
(...السؤال...)
ما أطول مدة ممكن أن يبقى فيها الشخص على وضوء صحيح (على فرض أنه لم يحدث ولم ينقض وضوءه) ؟ وهل ينقض وضوءه لو دخل عيوم آخر (مثلا من صلاة العشاء الى صلاة الفجر، ولو ينم)؟ أتمنى أن يكون سؤالي واضحا
(...الجواب...)
ليس هناك مُدّة مُحدد للوضوء ، فالوضوء باقٍ إلى أن يُحدِث المتوضِّئ أو يأتي بما ينقض الوضوء . وطالما أن المسلم أو المسلمة على طهارة فالوضوء صحيح وهو باقٍ ما لم يأتِ بناقض . وكان بعض السلف يُصلِّي صلاة الفجر بوضوء العشاء .
ولم أفهم ما المقصود بـ (لو دخل عيوم) .
والله تعالى أعلم .
51-هل يجوز غسل الوجه باليد اليمنى فقط .
(...السؤال...)
السؤال في الوضوء، هل يجوز غسل الوجه باليد اليمنى فقط ؟
(...الجواب...)
نعم ، يجوز غسل الوجه باليد اليمنى فقط ؛ لأن المقصود غسل الوجه ، فكيف حصل المطلوب أجزأ ، على أن يَعُمّ الماء الوجه ، من الأذن إلى الأذن عَرْضا ، ومن منحنى الجبهة إلى أسفل الذقن طُولا .
(1/41)
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لِمَن سأله عن الوضوء : توضأ كَمَا أمَرَك الله . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى . والله تعالى أعلم .
52-ما هي سنن الفطرة .
(...السؤال...)
ما هي سنن الفطرة ؟
(...الجواب...)
في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم : يقول : الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط . رواه البخاري ومسلم .
في رواية في الصحيحين : خمس من الفطرة . وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من الفطرة : حلق العانة ، وتقليم الأظفار ، وقص الشارب . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عشرٌ من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظفار ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتقاص الماء .
قال زكريا قال مصعب : ونسيت العاشرة ، إلاَّ أن تكون المضمضة . زاد قتيبة : قال وكيع : انتقاص الماء يعني الاستنجاء . رواه مسلم . وذكر ابن العربي أن خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة . نقله ابن حجر .
وسبق شرح الحديث الأول هنا
والله تعالى أعلم .
53-لا حياء في دين... ما معنى الاستحداد بالضبط .
(...السؤال...)
هل يعتبر حلق شعر الدبر حلقا للعانة
هل المقصود بشعر العانة ... شعر القبل وحده أم الاثنين القبل و الدبر ؟
(...الجواب...)
الاستحداد : هو حَلْق العَانة بالحديد ، كما قال ابن الجوزي في " غريب الحديث " .
(1/42)
قال الإمام النووي : وَالْمُرَاد ( بِالْعَانَةِ ) الشَّعْر الَّذِي فَوْق ذَكَرِ الرَّجُل وَحَوَالَيْهِ ، وَكَذَاك الشَّعْر الَّذِي حَوَالَيْ فَرْج الْمَرْأَة . وَنُقِلَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاس بْن سُرَيْج أَنَّهُ الشَّعْر النَّابِت حَوْل حَلْقَة الدُّبُر ؛ فَيَحْصُل مِنْ مَجْمُوع هَذَا اِسْتِحْبَاب حَلْق جَمِيع مَا عَلَى الْقُبُل وَالدُّبُر وَحَوْلهمَا ، وَأَمَّا وَقْت حَلْقِهِ فَالْمُخْتَارِ أَنَّهُ يُضْبَط بِالْحَاجَةِ وَطُوله ، فَإِذَا طَالَ حُلِقَ . اهـ .
وقال الحافظ العراقي : وَاخْتُلِفَ فِي الْعَانَةِ الَّتِي يُسْتَحَبُّ حَلْقُهَا ؛ فَالْمَشْهُورُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ مَا حَوْلَ ذَكَرِ الرَّجُلِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ مِنْ الشَّعْرِ .
وسبق شرح ما يتعلق بخصال الفطرة هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/026.htm
تنبيه :
الأصل أن يُقال : إن الله لا يستحيي من الحق ، كما قالت أم سلمة رضي الله عنها .
لأن قول ( لا حياء في الدِّين ) قد يُشعِر أن الدِّين ليس فيه حياء ! بينما الحياء خير كله ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، وهو من الدِّين .
والله تعالى أعلم .
54-ما المقصود بمباشرة الحائض .
(...السؤال...)
قرأت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يباشر زوجته عائشة رضي الله عنها من وراء إزار وهي حائض .
فكيف ذلك وما المقصود بالإزار ؟
(...الجواب...)
قالت عائشة رضي الله عنها : كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب ، وكان يأمرني فأتّزر فيباشرني وأنا حائض . رواه البخاري ومسلم .
وبوّب عليه الإمام البخاري : بابُ مُبَاشَرَةِ الحَائِضِ
قال العيني في عمدة القاري: اعلم أن مباشرة الحائض على أقسام :
(1/43)
أحدها : حرام بالإجماع ، ولو اعتقد حله يكفر ، وهو أن يباشرها في الفرج عامداً ، فإن فعله غير مستحل يستغفر الله تعالى ولا يعود إليه ... وإن كان عالماً بالحيض وبالتحريم مختاراً عامداً فقد ارتكب معصية نص الشافعي على أنها كبيرة ، ويجب عليه التوبة .
النوع الثاني من المباشرة : فيما فوق السرة وتحت الركبة بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غيره ذلك فهذا حلال بالإجماع .
النوع الثالث : المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر ، فعند أبي حنيفة حرام وهو رواية عن أبي يوسف ، وهو الوجه الصحيح للشافعية ، وهو قول مالك وقول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة ، وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية : يتجنب شعار الدم فقط .
وممن ذهب إليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثورة وابن المنذر وداود ، وهذا أقوى دليلاً لحديث أنس رضي الله تعالى عنه : اصنعوا كل شيء إلاَّ النكاح ، واقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب . انتهى كلامه رحمه الله .
والمقصود بالإزار ما يُلبس على أسفل الجسم ، كأنها كانت تلبس ما يُشبه الإزار فيُباشرها النبي صلى الله عليه وسلم ويستمتع بها على تلك الحال ، مع أنه عليه الصلاة والسلام كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولكن هذا من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام وطيب معشره .
والله تعالى أعلى وأعلم .
55-كيف يمسح الموضع بالماء .
(...السؤال...)
قلت ياشيخ فى فتوى لك يمسح الماء المتطير من المرحاض أورشاش البول بالماء هل تقصد حفظك الله يؤخذ منديل مبلل بالماء ويمسح أو تكون اليد مبللة بالماء ، ارجوا التفصيل .
(...الجواب...)
(1/44)
سواء أُخِذ الماء باليد ومُسح به أثر الرشاش أو أُخِذ الماء بالمنديل ثم مُسح به ؛ فإنه يحصل المقصود ، وتم إزالة أثر النجاسة . والله تعالى أعلم .
56-الغسل :: دون الجماع .
(...السؤال...)
هل يجب على الزوجة أن تغتسل بعد ليلة مع زوجها ولم يحصل جماع لكن نزل من الزوجة ؟
(...الجواب...)
إذا كان ما نَزَل من الزوجة هو الرطوبة المعتادة عند الملاعبة ، فليس عليها غُسْل . أما إذا كان مَنِيًّا فيجب عليها الغُسل .
وسبق تفصيل هذه المسألة هنا
والله تعالى أعلم .
57-حكم السائل اللزج والشفاف بعد خروج المني .
(...السؤال...)
يخرج بعد خروج المني سائل لزج وشفاف . وألاحظ ذلك بعد الاغتسال .. فما هو مترتب على في هذه الحالة هل أعيد الاغتسال والتطهر أم يكفي الوضوء حيث أن هذا الامر يشغلني ويدخل الشك في نفسي ، أرجو الافادة .
(...الجواب...)
ما يَخرج ويسيل لا يُوجِب الغُسُل ، وإنما يجب منه الوضوء . فالمذي نَجس ويجب منه الوضوء ، وكذلك الوَدي ، وهو سائل لزِج يَخرج عقب البول .
والذي يوجِب الغُسُل مِن الْمَنِيّ هو ما يَخرج دَفْقاً بِلذَّة . ويُستثنى النائم من وجود اللذة ، لأن النائم له أحكام أخرى . أما هذا الذي تسأل عنه وهو سائل لزِج يَخرج بعد الاغتسال فإنه يجب منه الوضوء .
وللفائدة :
سبق التفصيل في حُكم المذي هنا
والله تعالى أعلم .
58-أسئلة مهمة عن الحيض أو الدورة الشهرية .
(...السؤال...)
عندي سؤال خاص بخصوص حيض أو استحاضة المرأة !! سألتني أختاً لي فبحثت لها هنا وهناك ولم أجد اجابة متكاملة ؛ فأرجو أن تفيدني
بخصوص الفروق ،كل ما أعلمهُ هو :
أن دم الحيض ، أحمر داكن يميل إلى السواد وله رائحة كريهة ،،، ودم الاستحاضة أحمر فاقع ورائحته كدمٍ عادي كالرعاف
جاءت لامرأة الدورة في غير وقتها وهي بترضع ، وأول مرة يحدث لها هذا ومواصفات الدم : لونه أحمر فاتح ، وله رائحة ، وغزيرة .
وتريد أن تستفسر عن هذا الشيء بأقرب وقتٍ ممكن
(1/45)
1 - ما الفرق بين دم الحيض والاستحاضة ؟
2 - هل هو دم الدورة أم لا ؟
3 - وهل الاستحاضة لها رائحة أم لا ؟
4 - هل تصلي أم لا ؟
وما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثهِ : بما معنى والله أعلم" أسودٌ تعرف "
مع التدليل بحديث ...
(...الجواب...)
الاستحاضة في عُرف المعاصِرين هي ما يُطلق عليه : النَّزِيف .
وهو دَم عِرْق ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إنما ذلك عرق وليس بحيض ، فإذا أقْبَلَت حَيضتك فَدَعِي الصلاة ، وإذا أدْبَرت فاغْسِلي عنك الدم ، ثم صلي . وقال : ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت . رواه البخاري ومسلم .
وهو يَكون كَما قلتِ : لونه لون الدّم ، وأحيانا يَكون أخفّ مِن الدَّم لِمَا يُخالِطه من إفرازات .وهو لا يمنع الصلاة ولا الصيام .
وأما دَم الحيض فله صِفات يُعرف بها ، منها :
الأول : اللون : فَلَوْنه أسْوَد ، أي أنه يَمِيل إلى السَّواد ، فهو دَاكِن . قال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها : إذا كان دم الحيضة فإنه دَم أسود يَعرِف ، فإذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق . رواه أبو داود .
وضُبِط لفظ ( يعرف ) : بضم الياء وفتح الراء ( يُعْرَف ) أي تعرفه النساء بلونه، وبفتح الياء وكسر الراء ( يَعْرِف ) أي له عَرْف ، وهو الرائحة .
الثاني : الرائحة : أي أن رائحته ليست كرائحة الدم ، بل هي رائحة كريهة .وفي ضبط ( يعرف ) بفتح الياء وكسر الراء ( يَعْرِف ) أي له عَرْف ، دليل على تَميّز رائحته عن الدم العادي .
الثالث : كثافته ، فهو ثَخين ، بِخلاف غيره مِن الدِّماء .
الرابع : بما يُصَاحبه عادة مِن آلام .
وإذا كانت المرأة تُرضِع ورأت دَمًا ، وكان لونه أحمر فاتحا ، فإنه ليس بِدَم حيض ، بل هو دم استحاضة ، لا يمنع المرأة مِن شيء . إلاَّ أنه يَجب معه الوضوء لكل صلاة .
والله تعالى أعلم .
(1/46)
59- الطريقة الصحيحة للطهارة من الدورة الشهرية .
(...السؤال...)
ما هي الطريقة الصحيحة للطهارة من الدورة الشهرة ؟
(...الجواب...)
أن تُزيل أثر الدم أولاً ، وتقوم بتتبّع أثره بقطنة فيها شيء من الطيب .
فإن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألت عن غسلها من المحيض ، فأمرها كيف تغتسل . قال : خُذِي فرصة من مسك فتطهري بها . قالت : كيف أتطهر ؟ قال : تطهري بها . قالت : كيف ؟ قال : سبحان الله تطهري . قالت عائشة رضي الله عنها : فاجتبذتها إليّ ، فقلت : تتبعي بها أثر الدم . رواه البخاري ومسلم .
ويُغني عنه في زماننا هذا المنظفات ذوات الروائح الزكية التي تُزيل أثر الدم ورائحته. ثم تغتسل غُسلاً كاملا .
وقد سبق التفصيل في الغُسُل هنا
وهنا
والله تعالى أعلم
60-حكم نقض الرأس في غسل الحيض .
(...السؤال...)
سُئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
ما حكم نقض الرأس في غسل الحيض ؟
(...الجواب...)
فأجاب رحمه الله: الراجح في الدليل عدم وجوب نقضه في المحيض كعدم وجوبه في الجنابة , إلا أنه في الحيض مشروع للأدلة , والأمر فيه ليس للوجوب بدليل حديث أم سلمة رضي الله عنها : ( إني امرأة أشد رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة (
وفي رواية والحيضة فقال : ( لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ) رواه مسلم ، وهذا اختيار صاحب الإنصاف والزركشي
وأما الجنابة فليس مندوبا في حقها النقض , وكان يراه عبد الله بن عمر وكانت عائشة تقول : ( أفلا أمرهن أن يحلقنه( !
الحاصل أنه ليس مشروعا في الجنابة وهو متأكد في المحيض ، وتأكده يختلف قوة وضعفا بحسب بعده عن النقض وقربه .
61-الفرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض .
(...السؤال...)
.
سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء
عن صفة غسل الجنابة والفرق بينه وبين غسل الحيض ؟
(...الجواب...)
(1/47)
فأجابت: لا فرق بين الرجل والمرأة في صفة الغسل من الجنابة ولا ينقض كل منهما شعره للغسل بل يكفي أن يحثي على رأسه ثلاث حثيات من الماء ثم يفيض الماء على سائر جسده لحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم :
إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه للجنابة ؟ قال : لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين . رواه مسلم .
فإن كان على رأس الرجل أو المرأة من السدر أو الخضاب أو نحوهما ما يمنع وصول الماء إلى البشرة وجب إزالته .
أما اغتسال المرأة من الحيض فقد اختلف في وجوب نقضها شعرها للغسل منه لكن الأصل أن تنقض شعرها في الغسل من الحيض احتياطا .
62-هل حكمه حكم الحيض أم الإستحاضة .
(...السؤال...)
إذا كانت المرأة تتناول أدوية ضرورية للعلاج وينتج عنها نزف من وقت لآخر وهذه الأدوية ضرورية للمريضة
وهل حكمها هنا حكم الحيض أم ماذا ؟؟؟
وماذا تفعل المريضة في الصيام والصلاة في هذه الحالة مع العلم أن فترة تناول الدواء ستأخد فترة أشهر .
(...الجواب...)
إذا كانت تتناول أدية فالمعتبر في الدم ما كان دم حيض ، وهو يُعرف برائحته وثخونته ولونه وما يُصاحبه عادة من ألَم .
وأما الدم الذي لا يكون كذلك فهو دم استحاضة ( نزيف ) تتوضأ معه لكل صلاة ، ولا يمنع مِن صلاة ولا مِن صيام .
والله أعلم .
63-أنا دورتي غير منتظمة وقبل ما تجي بيوم أو يومين ينزل كدره .
(...السؤال...)
لو سمحت ياشيخ عندي سؤال ومحتارة فيه من فترة، أنا دورتي غير منتظمة وقبل ما تجي بيوم أو يومين ينزل كدره، زي الي تجي باخر الدوره وتحرمني الصلاه من دون ما يكون فيه دورة إلا بعد يومين تجي
والحين رمضان ما أدري أصوم واصلى ولا لا وهل تعتبر دورة مع العلم أنها تجي بالآم شديدة ، قبلها باسبوعين تبدآ ألالام .
(...الجواب...)
(1/48)
الكدرة والصُّفرة إذا لم تكن في أيام الحيض فلا يُلتفت إليها .قالت أم عطية : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري ، وفي رواية لأبي داود : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .
فإذا نزل معك دم الحيض فاتركي الصلاة والصيام، وإذا لم يكن الدم دم حيض ، فصومي وتوضئي لكل صلاة .والله تعالى أعلم .
64-المكياج وأثره على الوضوء .
(...السؤال...)
ما أفهم معنى (( جرم )) الذي يمنع وصول الماء للبشرة .. وقرأت في فتوى لك أن الفازلين لا يمنع وصول الماء للبشرة فبناء على ذلك أن المكياج الذي نضعه نحن النساء ليس له جرم ،، بمعنى أننا نضع كريم أساس ثم بودر وأصباغ وشدو فهل هذا يشكل جرم ؟؟ هذا في الزيارات العادية أما في الأفراح فنحن نضع طبقات اكثر ............. فهل يتكون جرم بهذه الطريقة ؟؟
بصراحة يا شيخ كلما اقرأ فتوى يكتبون إذا كان المكياج له جرم يجب ازالته أما إذا كان مجرد أصباغ لا تجب ازالته .. يا شيخ عذرا هل رأيت مكياج له جرم ؟؟؟؟؟ أرجو يا شيخ التوضيح لأني لم أقرأ فتوى تزيل الإشكال .....
(...الجواب...)
المقصود به أن يكون له سَمَاكة ، أي : يُكوِّن طِبَقَة تَمْنَع وُصول الماء إلى البشرة ، مثل طبقة طِلاء الأظافر ( المناكير ) ، فإنها تمنع وُصول الماء إلى البشرة .
فإذا كان المكياج الكثير يُكوِّن طبقة تمنع وُصول الماء إلى البشرة فإن الوضوء لا يَصِحّ حينئذ ، وإذا وُضِع بعد الوضوء لصلاة العشاء فإنه لا يُؤثِّر .
بمعنى : إذا كان المكياج المكوّن من طبقات يمنع وصول الماء إلى البشرة ، فلتتوضأ المسلمة قبل صلاة العشاء ، ثم تضع المكياج .
والله تعالى أعلم .
65-الرذاذ المرتد من المرحاض .
(...السؤال...)
(1/49)
شيخنا الفاضل لى قريبة يشق عليها كثيرا وتعبت نفسيا مع أنها متدينة مثل الرذاذ المرتد من المرحاض قبل جذب السيفون أو إذا تطير عليها من رذاذ البول تغسل جسمها كلها لأنها تقول إذا غسلت الجزء الذي وصلت إليه النجاسه ومر على الجزء الآخر تنجاس البقى وإذا غسلت أراضيه الحمام من البول تسرف الانها تحس أن النجاسه يلزمها ماء كثير وإذا تطير عليها من ماء الذى تغسله تغسل جسمها وتغير ملابسها وشق عليها ذلك . أنت قلت فى فتوى أن تمسح النجاسة بلماء ، ماذ تقصد هل يكون بمنديل مبلل بلماء أم باليد المبلله بلماء أرجوا الشرح .
(...الجواب...)
لا يجوز أن يفتح الإنسان على نفسه باب وسواس ؛ لأنه إذا فتحه صعب عليه إغلاقه .
وعلى هذه الأخت أن تتجنّب أسباب الوسواس ، فإذا شَكَّت فلا تُحقق ، ولا تُفتّش ولا تلتفت إلى شيء .
لأن الأصل في الأشياء الطهارة ، وهذا بِيقين ، واليقين لا يَزول بالشَّكّ .
وإذا تطاير رذاذ أثناء الاستنجاء فلا يُلتفت إليه ؛ لأنه ليس بِنجس ، وإنما يتطاير من أداة الغسل ، أو من اليد أثناء تناول الماء .
وكذلك لو غَسَلَت الحمام ، أو سَحَبَت ( السيفون ) ، فلا تلتفت إلى ما يكون منه ؛ لأن أرضية الحمام طاهرة في الأصل ، والماء المتطاير أثناء الصب على النجاسة ليس بِنجس ، وإلاّ لَزِم القول بأنه لا يُمكن أن يطهر !
ولذلك لَمَّا بال الأعرابي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِدلو من ماء ثم أمَر بِصبِّه على البول ، ولم يُلتَفت إلى كون الماء المصبوب على البول يتطاير منه شيء ، أو يتطاير من الأرض على ما جاورها .
وقصة بول الأعرابي مُخرّجة في الصحيحين .
(1/50)
ولو كان الأمر يحتمل التشديد ، أو كانت النجاسة تنتقل بِمجرّد صبّ الماء لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أولاً بِنقل التراب الذي أصابته النجاسة ، ثم أمَر بِصَبّ الماء ؛ إلا أنه عليه الصلاة والسلام أمَرَهم بِصَبّ الماء على النجاسة ، والماء الكثير كَفِيل بإذهاب عين النجاسة وأثرها .
والله تعالى أعلم .
66-فرش المسجد بين المدخل ودورات المياه .
(...السؤال...)
تكلمتم عن فرش الشقق المفروشة إذن نقيس على ذلك فرش المساجد، لكن يافضيلة الشيخ في أحد مصليات النساء في أحد الأسواق كان مكان الصلاة كان بين مدخل المصلى و( اعزكم الله) دورات المياة
والطريق من مدخل المصلى إلى دورات المياة يكون في منتصف السجاد، ويوجد نساء يدخلون إلى دورات المياة ويخرجون في غير أوقات الصلاة، هل يجوز الصلاة في ذلك المكان؟
(...الجواب...)
أصل السؤال كان في موضوع ( مقياس اختبار الوسوسة ) الأصل في الأشياء الطهارة إلا ما تُيقنت نجاسته، ومثل الذي ذكرتيه هو عُرضة للنجاسة إذا كان بالوصف المذكور
وقد تستقذر النفس شيئاً أو أشياء وتكون غير نجسة وغير مُحرّمة، ومثل الوضع الذي ذكرتيه من فرش ذلك المسجد إذا كان المصلى قبل دورات المياة فإن تلك الأماكن تكون مستقذرة ، وليس بالضرورة ان تكون نجسة
والأولى أن تُصان أماكن الصلاة عن مثل هذا . كما أنه لا يصلح أو يُصلي المسلم أو المسلمة في الطرق والممرات .
67-الشراب وكيفية المسح عليه .
(...السؤال...)
أ)كيف يكون المسح على الشراب (الذي توضع الرجل داخله) وإذا كان منشق(مشقوق) هل يجوز المسح عليه وأذا كنت لبس أكثر من شراب أثنين أوثلاثه هل يجوز المسح عليهم ؟
(1/51)
ب)أنا سبق أنى وضعة موضوع نفس الموضوع اهذا ولكن أريد أزيد وأقول هل للشراب مده محدده يعنى مثلاً سمعة أن للمقيم يوم كاملاً وللمسافر ثلاثة أيام فهل هذا يدل علي أن للمقيم يوم كامل يمسح على الشراب ثم في اليوم الثانى يتوظء ثم يلبس الشراب أو عليه أن يلبس كل يوم شراب غير اللي قبله ويجب تطهير الاخر حتى يلبسه ؟؟
(...الجواب...)
يجوز المسح على الجوارب بشروط :
الأول : أن تُلبس على طهارة .
الثاني : أن تكون ساترة لِمَحَلّ الفرض ، أي : أن تستر القَدَم حتى الكعبين .
الثالث : أن يكون المسح في وقت المسح ، وهو يوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام للمسافر .
الرابع : أن يكون المسح في الحدث الأصغر .
وصِفَة المسح أن يُبلل يده ثم يُمرِّرها على ظاهر القدم .وفي الأمر سَعة ؛ فإن مسح القَدَم اليمنى باليد اليمنى ، و القَدَم اليسرى باليد اليسرى كَفَى .وإن مسح القدمين بِيَدٍ واحدة أجزأ ، بشرط أن يُبلل يده لكل مَسْحَة . وإن مسح على الجوربين في آن واحد بِكِلتا يديه أجزأه .
ويجوز لبس أكثر من جورب ، والحكم للجورب العلوي . ويجوز أن يُمسح على الجورب المخرّق إذا لم تكن الخروق فاحشة ، فإن ظهرت مثلا أصابع القدم ، أو ظهر العرقوب كاملا فلا يُمسح عليه .
وسبق شرح أحاديث المسح على الخفين من أحاديث عمدة الأحكام
وهي هنا
وهنا
والله تعالى أعلم .
68-فترة الحيض والمداعبة الزوجية .
(...السؤال...)
أ) في فترة الحيض لا توجد معاشرة زوجية فيحدث مداعبة فقط ينتج عنها نزول السائل فهل علي غسل من ذلك فقط أم انتظر حتي تنتهي الحيض واغتسل ام ماذا أفعل ؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك في فترة الحيض فلا غُسل عليك إلاّ إذا طهرت من الحيض فاغتسلي . والله أعلم
ب) يا شيخنا لم افهم فلنفرض مثلا أن ذلك حدث وأنا في الحيض مثلا فطهرت منها واغتسلت فهل اصلي واصوم أم اغتسل مرة اخري مرة بنية الطهر من الحيض ومرة ثانية بنية الطهر من هذا الحدث الذي حدث وأنا حائض فقط ؟
(1/52)
(...الجواب...)
ما يحدث أثناء الحيض لا يجب الغسل منه ؛ لأن الغسل حينئ لا يرفع الْحَدَث . فإذا طهرت المراة من الحيض فلتغتسل غُسلا واحدا ، يرتفع به الحديث الأكبر ، ويندرج تحته الحدث الأصغر ، لأن الإفرازات ليست مما يُوجِب الغُسل .
والذي يُوجب الغُسل نُزول المني ، وهو ما يخرج دفقا بشهوة .
ولو حصل هذا فإن الغسل الواحد من الحيض يكفي لرفع الحدثين : الحيض والجنابة ، وتنوي المراة رفع الحدثين : الحيض والجنابة . والله أعلم
69-من وجد آثار المني بعد الصلاة .
(...السؤال...)
شخص استيقظ من نومه وتوضأ وصلى الفجر والظهر وعند العصر دخل الخلاء فوجد آثار منيّ ولم يذكر أنه احتلم .
هل يعيد الصلوات التي أدّاها ؟
(...الجواب...)
سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما ؟ قال : يغتسل . وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل ؟ قال : لا غسل عليه . رواه الإمام أحمد وابو داود والترمذي ، وحسّنه الألباني .
فإذا وجد الإنسان آثار المني ولم يذكر أنه احتلم فعليه الغسل بنص هذا الحديث . وإن كان قد صلّى قبل ذلك ، فما صلاّه من صلاة بعد قيامه من النوم فعليه إعادتها . والله تعالى أعلم .
70-هل مصافحة المرأة الأجنبية ينقض الوضوء .
(...السؤال...)
نعلم أن مصافحة المرأة الأجنبية حرام . فهل مصافحتها ناقضة للوضوء أم لا ؟ أرجو التوضيح ؟
(...الجواب...)
مسّ المرأة ليس ناقضا للوضوء ، وإن كان مس المرأة الأجنبية حراماً . وكذلك مسّ الزوجة ليس ناقضا للوضوء ، وإن كان بشهوة .
قالت عائشة رضي الله عنها : إن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ . قال عروة : قلت : من هي إلا أنت ؟! قال : فضحكت ! رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وأما قوله تعالى : ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) فالمقصود به الجماع . فإذا مسّ الرجل زوجته أو قَبّلها فلا ينتقض الوضوء .
(1/53)
71-هل البول واقف يعتبر عدم استتار .
(...السؤال...)
أفيدكم بأني أعانى من صغر في عضوي التناسلي وأقضي حاجتي واقف . وعلمت أن من أسباب عذاب القبر - أجارنا الله وإياكم - عدم الاستتار في البول، ولهذا أريد أن اعلم هل في البول واقف عدم استتار ؟
(...الجواب...)
عدم الاستتار المقصود به أن لا يَستبرئ ولا يَسْتَنْزِه ولا يتطهّر من بوله . أما البول حال القيام فليس بِمحرّم ، بل فَعَله عليه الصلاة والسلام .
قال حذيفة رضي الله عنه : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم ، فبال قائما ، فتنحّيت ، فقال : أدنه . فدنوت ، حتى قمت عند عقبيه . رواه البخاري ومسلم .
والسُّبَاطَة هي الزبالة .
فلا حَرَج أن يبول الإنسان واقفاً إذا أمِن انكشاف عورته ، أو كان في مكان قضاء الحاجة . والله تعالى أعلم .
72-كيف تمسح المرأة على شعرها في الوضوء .
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ أود منك توضيح طريقة مسح المرأة على شعرها عند الوضوء ، فقد كثر حديث النساء حولها ، ولا أعلم أين الصواب في حديثهن ؟ وبحثت في فهرس الفتاوى ولم أجد الجواب الشافي .
وكذلك أغلب الكتب المتعلقة بالوضوء تصف طريقة مسح الرجل على رأسه وأنت تعلم أن شعر الرجل قصير ويمكنه مسحه كله ثم إعادة المسح من الخلف إلى الأمام ولكن بالنسبة للمرأة يصعب ذلك ،فشعرها يتفاوت طوله بين القصير إلى المتوسط إلى الطويل
وهو أكثر كثافة من شعر الرجل وهذا ما يسبب الحيرة عندي ويشق علي ذلك أثناء الوضوء ، وهل أكتفي عند المسح بالطبقة العلوية من شعري أم يجب أن يصل الماء إلى الطبقة السفلى منه أي أن أقوم بتفريقه وتخليله بالماء؟
أعلم أني أطلت سؤالي ولكن يا شيخ إنه أمر يحيرني ويحير كثيراً من النساء وأحببت أن أوضح لك الموضوع بالتفصيل حتى تكون على بينة عند الجواب .وتعلم ماذا أقصد من سؤالي لعل الله أن ينفع به من يقرؤه ويكون لك الأجر بإذن الله ..
(...الجواب...)
(1/54)
جاءت السنة بأكثر من طريقة للمسح ، ومنها :
1- أن يبدأ بِمقدّم رأسه ، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يبلغ بهما قفاه ، ثم يُعيد يديه إلى مُقدّم رأسه .
2- أن يبدأ بمؤخِّر رأسه ، ويُمرّ يديه على رأسه حتى يصل بهما إلى منابت الشعر في مُقدّم راسه ، ثم يُعيدهما إلى قفاه .
وهاتان الصفتان دلّ عليهما : حديث عبد الله بن زيد ، وفيه : ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر ؛ بدأ بمقدَّم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر .
3- أن يمسح كل جهة لوحدها . ويدل عليه حديث الرُّبَيِّع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها ، فمسح الرأس كله من قرن الشعر ، كل ناحية بمنصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته . رواه أبو داود ، وقال الألباني : حسن . قال القرطبي : ورُويَتْ هذه الصفة عن ابن عمر وأنه كان يبدأ من وسط رأسه .
وهذه الصفة هي الأنسب للمرأة ، ولهذا - والله أعلم - مسح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسح أمام المرأة ولم يمسحه أمام الرِّجال الذين نقلوا صِفة وضوئه .
وبالنسبة للمرأة فإنها مأمورة بما يؤمر به الرجل ، فتمسح رأسها . قال سعيد بن المسيب : المرأة بِمَنْزِلة الرجل تمسح على رأسها .
وليست المرأة مأمورة بأن تمسح شعرها إلى مُنتهاه ، فإنه لو أريد هذا لقيل امسحوا بشعوركم ، وإنما جاء الأمر في كتاب الله : (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ) .
وجاءت السنة ببيان هذا المسح فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه ، ولم يُنقل - فيما أعلم - أنه صلى الله عليه وسلم مسح على شعره إلى مُنتهاه ، مع أنه عليه الصلاة والسلام كان له شعر ربما ضَرَب على منكبيه .
والخلاصة أن الذي يُمسح عليه هو ظاهر الرأس ، فلا تُكلّف المرأة أن تمسح الشعر إلى منتهاه .
(1/55)
وأنه يجوز للمرأة والرجل أن يكون ابتداء المسح من منتصف الرأس ، فيُمسح باليد اليمنى على يمين الرأس ، وباليد اليسرى على يسار الرأس ، ويُمسح مُقدَّم الرأس إلى الأمام ، ومؤخّر الرأس إلى الخلف إلى أن يبلغ القفا ، وهو منتهى الرأس من الخلف .
ولا يُكلّف الرجل ولا المرأة أن يُوصِل الماء إلى أصول الشعر في الوضوء ، وإنما المسح على ظاهر الشعر .وإنما يجب إيصال الماء إلى أصول الشعر في حال الغُسْل . والله تعالى أعلم .
73-هل الكريم نجس؟وهل تجب إزالته قبل الوضوء .
(...السؤال...)
عندما أريد أن أتوضأ ويكون في على وجهي كريم مرطب يعني .. هل لازم اغسل وجهي بالصابون أولاً قبل الوضوء ؟؟ وهل الكريم نجس ؟
(...الجواب...)
الكريم ليس نجساً
ولكن إذا كان هذا الكريم له طبقة تمنع وصول الماء وجب إزالته، أما عامة الكريمات والدهونات فإنها لا تمنع وصول الماء ، وبالتالي لا تجب إزالتها ولا غسلها بالصابون قبل ذلك .
ولكن الذي يمنع وصول الماء هو ما كان له طبقة ، مثل طلاء الأظافر فإنه له طبقة تمنع وصول الماء فتجب إزالته . والله تعالى أعلى وأعلم .
74-متى تكون فترة البلوغ ، وما علاماته .
(...السؤال...)
متى تكون فترة بلوغ الشاب أو الفتاة ( هل هي محدده بعمر معين؟؟ )..... وما هي علامات البلوغ ؟
(...الجواب...)
للبلوغ علامات :
أولها : الإنبات ؛ فإذا أنبت الذكر أو الأنثى ( الشاب أو الفتاة ) ، يعني إذا أنبت الشعر حول القبل ، فهذه علامة من علامات البلوغ .
ولذا قال عطية القرظي : عُرضنا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم قريظة فكان من أنبت قُتِل ومن لم ينبت خُلّيَ سبيله ، وكنت ممن لم ينبت فخُلي سبيلي . رواه الخمسة وصححه الترمذي . وفي لفظ : فمن كان محتلما أو أنبت عانته قُتل ، ومن لا تُرك . رواه أحمد والنسائي .
(1/56)
ثانيها : الاحتلام ، وهو أن يُنزل المني بشهوة ، يقظة أو مناماً ، ويرى أثر ذلك ، إلا أنه لا يجوز أن يكون ذلك بفعل الشاب أو الفتاة . فهذه علامة من علامات البلوغ .
ثالثها : بلوغ الخامسة عشر من عمره ، فإذا بلغ هذا السن ، جرت عليه أحكام المكلفين غالباً .
رابعها : - وهو مختص بالأنثى - خروج دم الحيض ، فمتى حاضت الفتاة فقد بلغت .
75-البول الذي يخرج على شكل قطرات بعد التبول .
(...السؤال...)
سؤالي ( أعزك الله )
متعلق بالبول الذي يخرج على شكل قطرات بعد التبول حيث يمكث ما يقارب الثلث ساعة وقد تحين الصلاة وأنا في حرج من ذلك حتى أنني بدأت أصلي بعض الصلوات في المنزل أو أنني أصلي وأنا حاسر البول خوفا من القطرات ماذا أفعل ؟
(...الجواب...)
إذا كان مجرد وسواس فلا تلتفت له ، بل إذا انتهيت من التبول فاغسل ذكرك ، ثم انضح فرجك ، أي رش عليه قليلا من الماء ، حتى إذا خُيّل لك أنه بول قلت : إنه من الماء الذي رششته .
وقد يُحس الإنسان بشيء يخرج من ذكره أو من دُبره وذلك بعد القيام من قضاء الحاجة أو بعد الوضوء ، فإذا وجد ذلك فلا يلتفت إليه ما لم يتيقن ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا ؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . رواه البخاري .
يعني لا بُدّ من اليقين .
أما إن كنت متيقنا من خروج قطرات البول ، فإنه يلزمك حينئذ أن تبقى بقدر ما تنزل القطرات ، وإن كانت تطول المدة فحكمه حُكم سلس البول ، تتوضأ لكل صلاة ، وتستعمل ما يمنع وصول البول إلى الثياب من وسائل حديثة قد تجد لدى الصيدليات ما يُفيدك في هذا . والله أعلم .
76-الإسراف في الوضوء .
(...السؤال...)
ما حكم الإسراف في الوضوء ؟
(...الجواب...)
الإسراف مذموم ، ذمّه الله في كتابه وذمّه رسوله صلى الله عليه وسلم
(1/57)
والإسراف والتعدّي في الوضوء من أسباب الوساوس ولذا لما جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله كيف الوضوء ؟ فأراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ، ثم قال : هكذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم . رواه النسائي في الكبرى وابن ماجه وغيرهما .
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ، ويتطهر بالمُدّ . متفق عليه . والمُدّ قدر ملء الكفين للرجل المعتدل . وهذا يدل على الاقتصار على اليسير من الماء في الوضوء .
قال الإمام النووي : وأجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولو كان على شاطئ البحر ، والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه ، وقال بعض أصحابنا الإسراف حرام ، والله أعلم . انتهى كلامه – رحمه الله – .
والتعدّي في الوضوء منهي عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يكون في آخر الزمان قوم يَعتدون في الدعاء والطهور . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما ، وفي إسناده مقال ، وله شاهد من حديث سعد رضي الله عنه .
كما أن من الناس من يتخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله يُحب أن يُرى أثر نعمته على عبده . يتخذون منه ذريعة للإسراف في الملبس والمأكل ونحو ذلك . ولا شك أن هذا أيضا مُخالف لمقصود الشرع . والله تعالى أعلى وأعلم .
77-ما هو تعريف الجنابة .
(...السؤال...)
ما هو تعريف الجنابة ؟
(...الجواب...)
الجنابة لغة مأخوذة من البعد ، ومنه قوله تعالى : ( والجار الجُنُب ) أي البعيد الذي ليس بقرابة . وقيل في سبب تسمية الجُنُب جُنُباً :
- أنه مُجانب للطهارة - ومُجانب للعبادة . - وقيل : لأنه جانب امرأته ، وهو الغالب في الجنابة . - وقيل : لأن الملائكة تجتنب الجُنب وتبتعد عنه .
وكلها معاني واردة في اللغة . والأقرب للتعريف الاصطلاحي أنه مُجتنب للعبادات ، وأن الملائكة تجتنب الجُنب ولا تقربه ، كما ثبت بذلك الحديث .
(1/58)
قال صلى الله عليه وسلم : ثلاثة لا تقربهم الملائكة : جيفة الكافر ، والمتضمخ بالخلوق ، والجُنُب إلا أن يتوضأ . رواه أبو داود ، وهو في صحيح الجامع . والجُنُب هو من أصابته الجنابة ، بأحد موجباتها .
78-بعد اليوم الثامن اغتسلت وبدأت تصوم .
(...السؤال...)
امرأة مدة حيضها ثمان أيام ..وفي رمضان الماضي استمرت حيضتها خمسة عشر يوما
بعد اليوم الثامن اغتسلت وبدأت تصوم مع رؤيتها لبعض أثارالدم
فهل تعيد خمسة عشر يوما أم يكفي إعادة ثمان أيام ويكون حكمها حكم المستحاضة
مع العلم بأن هذه المرأة عندها السكري والضغط ؟
وتسأل أيضا كون السكري والضغط متلازمان معها ..فهل يجب عليها اعادة الصيام أم أداء كفارة الصيام ولأن الصيام أحيانا يتعبها ؟
(...الجواب...)
إذا كانت رأت ما يدلّ على الطهر ، فلا تلتفت إلى ما يكون بعد ذلك من كُدرة أو صُفرة أو آثار دم ، لقول أم عطية رضي الله عنها : كُنّا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري .
وفي رواية أبي داود : بعد الطهر .
وقال النبي صلى الله عليه على آله وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها :
إذا كان دم الحيضة فإنه دم أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق . رواه البخاري ومسلم وأبو داود واللفظ له .
والذي يظهر أن ما زاد عن مدّة حيضها المعتادة إنما هو استحاضة .
وإذا كان الأمر كذلك فالذي يظهر أنه لا إعادة عليها ، ومن كان معها مثل ذلك فعليها أن تتوضأ لكل صلاة .
وأما وجود الضغط والسكري فلا أراها تمنع الصوم ؛ لأنه يُمكنها الصوم في الشتاء لِقِصَر نهاره وبرودة جَوّه .
والله تعالى أعلم .
79-من توضأ ولم يتمضمض "يقول أنه صائم"، هل تصح صلاته .
(...السؤال...)
من توضأ ولم يتمضمض "يقول أنه صائم"، هل تصح صلاته ؟
وقد سبق هذا السؤال جوابكم الكريم في هذا الموضوع
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3981
(...الجواب...)
(1/59)
تصح صلاته ؛ لأن المضمضة والاستنشاق سُنة عند جماهير أهل العلم .
ويُشرع للصائم أن يتمضمض وأن يستنشق لقوله عليه الصلاة والسلام للقيط بن صبرة : وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما . رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
والله تعالى أعلم .
80-هل الجل(Gel)يمنع وصول الماء أثناء الوضوء .
(...السؤال...)
هل الجل (Gel) الذي يوضع على الشعر يمنع وصول الماء أثناء الوضوء للصلاة ( أي عند مسح الرأس)
(...الجواب...)
الذي يظهر أن الجِلّ لا يمنع وصول الماء إلى الشّعر، ولو افترضنا أنه يمنع فإن الرأس حقّه المسح.
وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على العمامة ، وفي حُكمها الخمار إذا كان مشدوداً على الرأس ، أو وَضَعت المرأة الحناء على شعرها ، فيجوز لها أن تمسح على ذلك . والله تعالى أعلى وأعلم .
81-عن الفازلين هل يمنع الوضوء أم لا .
(...السؤال...)
والدي الفاضل/ ليس لدي سؤالا ولكن بين يدي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في المعنى ( من كتم علما الجمه الله بلجام من نار )
لقد استمعت إلى فتوى كثير من مشايخنا الحاليين عن الفازلين هل يمنع الوضوء أم لا؟ وكانت اجابات المشايخ ( العبيكان 00 المطلق ) وكثير غيرهم بأنه لايمنع وصول الماء الى البشرة
مع العلم بأني قد استمعت إلى فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في نور على الدرب بأن الفازلين له جرم وأنه يمنع وصول الماء للبشرة
وقمت بنفسي بتجربة وضع الماء مع الفازلين في نفس العلبة وخلطتهما مع بعض ولكنهما لم يختلطا ابدا وتركتهما فترة وكذلك لم يختلطا >> إذن هو والله اعلم كما قال ابن باز عليه رحمة الله مانعا لوصول الماء للبشرة 00 وفي تركه بدون ازالة يكون مانعا للطهارة وبالتالي لاتقبل صلاة الانسان بلا وضوء
(1/60)
وبما أني لااستطيع تبليغ المشايخ بذلك لي أمل كبيرفيك بعد الله بأن تبلغ ذلك للمشايخ لعلهم ان يدرسوا الموضوع أكثر لأنه يتعلق بالصلاة التي هي صلة بين المرء وربه، والدال على الخير كفاعله
(...الجواب...)
ليست المسألة - حفظك الله - مسألة تجارب لإثبات أن ( الفازلين ) يمنع وصول الماء أو لا، ولكن المسألة مسألة عبادة وتكليف
وتكليف الخَلق لا يُمكن أن يكون في شيء لا يعرفه إلا خاصتهم ، بل التكليف العام يعرفه عامة الناس، والمادة التي تمنع وصول الماء هي ما كان له جُرم. مثل : طلاء الأظافر ، والجبص أو الاسمنت أو العجين ونحوها مما له سماكة تمنع وصول الماء إلى الجلد
وأما الدهونات عموما فإنها وإن كان الماء يتحدّر عنها إلا أنها لا تمنع وصول الماء إلى البشرة، بدليل لو أن إنسانا على يديه طبقة من العجين ثم صب ماء دافئا على يده لم يشعر بدرجة حرارة أو برودة الماء لما تحت العجين
ولو صب نفس الماء على يد عليها ( فازلين ) لأحس بدرجة حرارة أو برودة الماء . وفقك الله لمرضاته .
82-هل دهن الثعبان نجس.لأنه يدهن به الشعر .
(...السؤال...)
أنا أريد أن أعرف . هل دهن الثعبان نجس . لأنه يدهن به الشعر ...
(...الجواب...)
ينصّ الفقهاء على أن ما لا يُذكّى لا يطهر بعد الذبح ، والحيات ليست مما يُذكّى ، فلا تطهر بالذبح ولا بالقتل . فالذي يظهر أنه لا يجوز استعمال الدّهن الذي يُستخرج من الحيات .
وهو مثل الانتفاع بِلحومها ولو كان للتداوي .
قال ابن قدامة : ذَكَرَ الْخِرَقِيِّ ، أَنَّ التِّرْيَاقَ لا يُؤْكَلُ لأَنَّهُ يَقَعُ فِيهِ لُحُومُ الْحَيَّاتِ ، فَعَلَى هَذَا ، لا يَجُوزُ بَيْعُهُ ؛ لأَنَّ نَفْعَهُ إنَّمَا يَحْصُلُ بِالأَكْلِ ، وَهُوَ مُحَرَّمٌ ، فَخَلا مِنْ نَفْعٍ مُبَاحٍ ، فَلَمْ يَجُزْ بَيْعُهُ ، كَالْمَيْتَةِ ، وَلا يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِ ، وَلا بِسُمِّ الْأَفَاعِي .
والله أعلم .
(1/61)
83-ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة .
(...السؤال...)
ما حكم الكلام أثناء قضاء الحاجة وهل صحيح أن من تكلم أثناء قضاء الحاجة تلعنه الملائكة وهل صحيح أن العلة من عدم الكلام أثناء قضاء الحاجة هو لأن الملائكة لا تدخل مع الانسان أثناء قضاء الحاجة ؟
(...الجواب...)
يُكرَه الكلام أثناء قضاء الحاجة ، فإن رجلا سلّم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يَبول فلم يَردَّ عليه .
فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فَسَلَّم عليه ، فلم يَرُدّ عليه حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه فقال : إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر - أو قال - : على طهارة .
قال ابن قدامة في المغني : إذا لم يَرُدّ السلام الواجب فما ليس بواجب أولى ، ولا يُسَلِّم ولا يَرُدّ على مُسَلِّم . اهـ .
وقال النووي في المجموع : وهذا الذي ذكره المصنف من كراهة الكلام على قضاء الحاجة متفق عليه . قال أصحابنا : ويستوي في الكراهة جميع أنواع الكلام ، ويستثنى مواضع الضرورة بأن رأى ضريرا يقع في بئر ، أو رأى حية أو غيرها تقصد إنسانا أو غيره من المحترمات فلا كراهة في الكلام في هذه المواضع ، بل يجب في أكثرها . اهـ .
وليس صحيحا أن من تكلّم أثناء قضاء الحاجة أن الملائكة تلعنه . فإن النهي عن الكلام مكروه كراهة تنْزِيه .
قال النووي : هذه الكراهة التي ذكرها المصنف والأصحاب كراهة تَنْزِيه لا تحريم بالاتفاق ، وحكى ابن المنذر الكراهة عن ابن عباس وعطاء ومعبد الجهني وعكرمة . وعن النخعي وابن سيرين قالا : لا بأس به ؟ قال : ابن المنذر وترك الذِّكْر أحبّ إليّ ولا أؤثم من ذَكَر ، والله أعلم . اهـ . والله أعلم .
84-إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة هل تغتسل .
(...السؤال...)
(1/62)
الآن الذي يحتلم يجب عليه الاغتسال ولكن إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة الشهرية هل يجب أن تغتسل أو طالما أنها ستغتسل عند انتهاء الدورة فلا يحتاج أن تغتسل إذا احتلمت أثناء دورتها
(...الجواب...)
تفصيل ما يتعلق بالاحتلام هنا
ولكن إذا احتلمت المرأة وهي عليها الدورة الشهرية فلا يجب عليها الغُسُل ؛ لأن الغُسل إنما يجب على من أجنب ليرتفع حدثه ، والحائض حدثها مستمر في الأيام التي ترى فيها الدم .
فلا يجب عليها غُسل إذا احتلمت أثناء الدورة الشهرية .ومثلها المرأة المتزوجة إذا أصابتها الجنابة ثم حاضت قبل أن تغتسل فلا يجب عليها الغُسل إلا إذا طهُرت . والله تعالى أعلى وأعلم .
85-متى يجب الإغتسال .
(...السؤال...)
ترددت كثيرا في طرح سؤالي وذلك للاحراج منه ولكن قررت أن اتنبين أمر ديني حتى لا اؤثم بذلك وسؤالي هو
أنني ياشيخ دائما احلم في منامي بأن زوجي يعاشرني وأنالي رغبه بمعاشرته أي اشعر بشهوة في ذلك في منامي سواء حصل الايلاج أولم يحصل ولكني اشعر بشهوة في الحلم وعندما استيقظ من المنام اتحسس المنطقه وأراها جافة من البلل أوشبة جافة وبعد الاغتسال من البول كعادتي يخرج افرازات غالبا ماتكون معي سواء حلمت او لم احلم فهي موجودة بالأصل عندي
ولكن سؤالي أنني لا أرى أثر للماء الذي سئلت المرأة الرسول عنه عليه السلام وقال لها إذا رأيتي الماء وأنا دائما احلم وعندما أقوم أحاول التمس النطقة لعلي أجد ماء ولكن لا أرى شي وأحيانا أرى رطوبة تكون معي غالب الوقت فكيف أعرف هل هو احتلام أم لا لأنني أعاني منه ومن الاغتسال لأنه يتكرر علي الحلم
أرجو توضيح لي المسألة
(...الجواب...)
قال الإمام البخاري رحمه الله :
باب الحياء في العلم ، وقال مجاهد : لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر . وقالت عائشة : نِعْمَ النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقّهن في الدِّين
(1/63)
ثم ساق ألإمام البخاري بإسناده عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنه قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا رأت الماء . فغطّت أم سلمة تعني وجهها وقالت : يا رسول الله وتحتلم المرأة ؟ قال : نعم ! تربت يمينك ! فَبِمَ يشبهها ولدها .والحديث رواه مسلم أيضا .
في هذا الحديث ربط النبي صلى الله عليه وسلم الغُسل برؤية الماء ، فإذا رأت المرأة الماء من أثر الاحتلام ، وهو المني وجب عليها الغُسل .
وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم ماء المرأة بقوله : وماء المرأة رقيق أصفر . رواه مسلم .
وأما إذا رأت أنها احتلمت في منامها ولم ترَ بللاً فلا غُسل عليها .
والنائم لا يخلو من ثلاث حالات :
الأولى : أن يستيقظ ويرى بللاً في سراويله ، ويكون قد رأى في منامه أنه احتلم ، فهذا يجب عليه الغسل .
الثانية : أن يجد بلاً يسيراً ويتيقّن أنه ليس بمنيّ ، فهذا ليس عليه سوى غسل سراويله والوضوء .
الثالثة : أن يستيقظ ويجد بللاً ولا يذكر احتلاماً ، فإنه يغتسل .
سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما . قال : يغتسل . وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يرى بللا . قال : لا غُسل عليه ، فقالت أم سليم : هل على المرأة ترى ذلك شيء ؟ قال : نعم إنما النساء شقائق الرجال . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وأما الرطوبة أو البلل الذي تجده المرأة فتفصيله هنا
وهنا سبقت مسألة مُشابهة
والله تعالى أعلى وأعلم
86-هل تحتلم المرأة .
(...السؤال...)
سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: هل تحتلم المرأة ؟ وإذا احتلمت فماذا يجب عليها ؟ ومن احتلمت ولم تغتسل فماذا يلزمها ؟
(...الجواب...)
(1/64)
المرأة قد تحتلم لأن النساء شقائق الرجال ، فكما أن الرجال يحتلمون , فالنساء كذلك ، وإذا احتلمت المرأة أو الرجل كذلك ولم يجد شيئا بعد الاستيقاظ ، أي ما وجد أثرا من الماء ، فإنه ليس عليها غسل وإن وجدت الماء فإنه يجب أن تغتسل
لأن أم سليم قالت : يا رسول الله هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ قال : (( نعم إذا هي رأت الماء )) فإذا رأت الماء وجب عليها الغسل . وأما من احتلمت فيما مضى , فإن كانت لم تر الماء فليس عليها شيء ، وأما إن كانت رأته فإنها تتحرى كم صلاة تركتها وتصليها .
87-تتمة سؤال الحيض والصلاة .
(...السؤال...)
هذا السؤال الثاني من سؤال الحيض والصلاة
والسؤال الثاني:في انتظار الطهر وفي انتظار نزول القصة البيضاء هناك مدة معينة قبل نزول هذه الاخيرة ما يقرب تلات ساعات او في بعض الحالات نهار كامل لا ينزل فيه شيء لا كدرة ولا صفرة ويعقبها نزول القصة فتغتسل فهل يجب عليها قضاء صلاة التي بين هذه المدة ام انه ما يتوجب عليها هو اتمام الصلاة الحاضرة بعد الغسل؟مثلا طهرت واغتسلت بعد الظهر تصلي صلاة العصر وهكدا ام انها تصلي الصبح والظهر والعصر معا؟
(...الجواب...)
إذا لم تر علامة الطهر إلاّ بعد خروج وقت الصلاة فلا تجب عليها تلك الصلاة ، فلو طهرت ورأت علامة الطهر بعد الظهر فيجب عليها أن تغتسل وتُصلِّي الظهر ؛ لأنها لا زالت في وقت الظهر ، أما لو رأتها بعد خروج وقت صلاة الظهر ، أي : لم ترها إلاّ بعد أذان العصر ، فلا يجب عليها إلاّ أن تُصلي صلاة العصر ، ومن العلماء من يرى أنها تُصلِّي صلاة الظهر احتياطا .
والله تعالى أعلم .
88-دم الحيض والصلاة .
(...السؤال...)
سائلة تسأل:
(1/65)
اذن لصلاة الظهر فقامت لكي تتوضأ فوجدت أنه نزل دم الحيض، لحرصها على الصلاة في وقتها نظرت إلى الساعة فوجدت أنه مر ما يقرب 15 دقيقة أو 10 على الآذان فهل في هذه الحالة يلزم عليها قضاء صلاة الظهر لفوات ربع ساعة عن وقته بعد الطهر أم أنه لا يلزمها القضاء لأن الدم نزل في وقت الآذان أو بعده بوقت قصير كما ذكرت؟؟
والسؤال الثاني:في انتظار الطهر وفي انتظار نزول القصة البيضاء هناك مدة معينة قبل نزول هذه الأخيرة ما يقرب تلات ساعات أو في بعض الحالات نهار كامل لا ينزل فيه شيء لا كدرة ولا صفرة ويعقبها نزول القصة فتغتسل فهل يجب عليها قضاء صلاة التي بين هذه المدة أم أنه ما يتوجب عليها هو اتمام الصلاة الحاضرة بعد الغسل؟مثلا طهرت واغتسلت بعد الظهر تصلي صلاة العصر وهكدا ام انها تصلي الصبح والظهر والعصر معا؟
(...الجواب...)
إذا دخل وقت الصلاة ثم حاضت المرأة المسلمة ، فإن عليها أن تُصلي تلك الصلاة التي دَخَل وقتها وهي في حال طُهْر ، فإذا طهرت فإنها تُصلي الصلاة التي دخل وقتها وهي طاهر .
والله تعالى أعلم .
والسؤال الثاني يُوضع لوحده .
89-استخدام ماء زمزم في رفع الحدث وزوال الخبث .
(...السؤال...)
ما حكم استخدام ماء زمزم في رفع الحدث وزوال الخبث ؟
(...الجواب...)
ليس هناك ما يَمنع من استخدام ماء زمزم في ذلك .
وقد كَرِه الفقهاء إزالة النجاسة به .
قال في كشاف القناع : يُكره استعمال ماء زمزم في إزالة النجس فقط تشريفا له ، ولا يُكره استعماله في طهارة الحدث ، لقول عليّ رضي الله عنه : ثم أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فَدَعا بِسِجِلّ من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ . رواه عبد الله بن أحمد بإسناد صحيح . اهـ .
(1/66)
وقال ابن حجر : فائده الماء الذي توضأ به صلى الله عليه وسلم ليلتئذ كان من ماء زمزم . أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زيادات مسند أبيه بإسناد حسن من حديث علي بن أبي طالب ، فيستفاد منه الردّ على من منع استعمال ماء زمزم لغير الشرب . اهـ . والله تعالى أعلم .
90-سؤال حول الجماع وقت الدورة الشهرية للمرأة .
(...السؤال...)
قرأت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يباشر زوجته عائشة رضي الله عنها من وراء إزار وهي حائض .
فكيف ذلك وما المقصود بالإزار .
(...الجواب...)
قالت عائشة رضي الله عنها : كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب ، وكان يأمرني فأتّزر فيباشرني وأنا حائض . رواه البخاري ومسلم .
وبوّب عليه الإمام البخاري : بابُ مُبَاشَرَةِ الحَائِضِ
قال العيني في عمدة القاري : اعلم أن مباشرة الحائض على أقسام :
أحدها : حرام بالإجماع ، ولو اعتقد حله يكفر ، وهو أن يباشرها في الفرج عامداً ، فإن فعله غير مستحل يستغفر الله تعالى ولا يعود إليه ... وإن كان عالماً بالحيض وبالتحريم مختاراً عامداً فقد ارتكب معصية نص الشافعي على أنها كبيرة ، ويجب عليه التوبة .
النوع الثاني من المباشرة : فيما فوق السرة وتحت الركبة بالقبلة أو المعانقة أو اللمس أو غيره ذلك فهذا حلال بالإجماع .
النوع الثالث : المباشرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر ، فعند أبي حنيفة حرام وهو رواية عن أبي يوسف ، وهو الوجه الصحيح للشافعية ، وهو قول مالك وقول أكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة ، وعند محمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية : يتجنب شعار الدم فقط .
(1/67)
وممن ذهب إليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والأوزاعي وأحمد وأصبغ وإسحاق بن راهويه وأبو ثورة وابن المنذر وداود ، وهذا أقوى دليلاً لحديث أنس رضي الله تعالى عنه : اصنعوا كل شيء إلاَّ النكاح ، واقتصار النبي صلى الله عليه وسلم في مباشرته على ما فوق الإزار محمول على الاستحباب . انتهى كلامه رحمه الله .
والمقصود بالإزار ما يُلبس على أسفل الجسم ، كأنها كانت تلبس ما يُشبه الإزار فيُباشرها النبي صلى الله عليه وسلم ويستمتع بها على تلك الحال ، مع أنه عليه الصلاة والسلام كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ولكن هذا من كريم خلقه عليه الصلاة والسلام وطيب معشره .
والله تعالى أعلى وأعلم .
91-تسريح الشعر هل يمنع الوضوء .
(...السؤال...)
ماحكم تمليس ( تسريح ) الشعر وهل يمنع الوضوء ؟
(...الجواب...)
تسريح الشعر أو تمليسه لا تأثير له على الوضوء ، بل لو مَسَح الإنسان على رأسه ، ثم حَلَق شَعْر رأسه ، فلا يجب عليه أن يُعيد الوضوء ؛ لأنه مَسَح شعر رأسه كما أمره الله .
والله تعالى أعلم .
92-استعمال المناديل المبللة لتطهير ابني .
(...السؤال...)
أصابني شىء من الوسواس بسبب أني سمعت أن استعمال المناديل المبللة لا يجوز استعمالها للاستجمار لأن النجاسة تنتشر بها إلى اليد و أنها ليست مطهرة.
مشكلتي أني استعملها لتطهير ابني , فبعد إزالة الحفاظ يبقى شيء من الغائط على مقعدته أزيله بهذه المناديل المبللة حتى يطهر المكان إلا أن مقعدته تبقى شيئا ما مبللة و يدي بسبب المناديل. فسؤالي هل ينجس الغطاء الذي يكون تحت مقعدته و إذا لمست بيدي شيئا ما هل يتنجس ؟
(...الجواب...)
لدينا قاعدة كُبرى من قواعد الشريعة ، وهي : اليقين لا يزول بالشّك . فطهارة اليد والملابس مُتيقّنة ، والنجاسة مشكوك فيها ، فلا يزول هذا اليقين بهذا الشكّ . والنجاسة لا تُتيقَّن إلاّ بِوجود وصف من أوصافها ، من رِيح أو لون .
(1/68)
وإذا وُضعت المناديل المبللة طبقتين فإن النجاسة لا تصل إلى اليد . ولو وصلت النجاسة إلى اليد بِيقين ، فإنها تُمسح بمناديل أخرى ، ثم يُلبس الطفل ملابسه ، وتُغسل اليد بعد ذلك .
وإذا وصلت النجاسة إلى يدك ومسحتيها ولم يبق لها أثر ، فإن ما يُلمس باليد لا يتنجّس . والله تعالى أعلم .
93-قام من النوم وأثر قطرات غير متأكد أنها منيّ .
(...السؤال...)
شاب رأى في منامه عورة وشعر بالشهوة وأحس أنه انزل وبعد ما قام من نومه رأى في ملا بسه قطرات ولم يتأكد أنه مني فماذا حكمه ؟ وهل يجب عليه غسل؟وهل يكون بذلك محتلما ؟
(...الجواب...)
سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : إذا استيقظ الإنسان فوجد في ملابسه بللا فهل يجب عليه الغسل ؟
فأجاب رحمه الله :
إذا استيقظ الإنسان فوجد بللا ، فلا يخلو من ثلاث حالات :
الحال الأولى : أن يتيقن أنه مني ، فيجب عليه حينئذ الاغتسال سواء ذكر احتلاما أم لم يذكر .
الحال الثانية : أن يتيقن أنه ليس بمني ، فلا يجب عليه الغسل في هذه الحال، ولكن يجب عليه أن يغسل ما أصابه ، لأن حكمه حكم البول .
الحال الثالثة : أن يجهل هل هو مني أم لا ؟ ففيه تفصيل :
أولا : إن ذكر أنه احتلم في منامه، فإنه يجعله منيا ويغتسل ، لحديث أم سلمة رضي الله عنها حين سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل ، هل عليها غسل ؟ قال : نعم إذا هي رأت الماء . فَدَلّ هذا على وجوب الغسل على من احتلم ووجد الماء .
ثانيا : إذا لم ير شيئا في منامه ، فإن كان قد سبق نومه تفكير في الجماع جعله مذيا . وإن لم يسبق نومه تفكير فهذا محل خلاف .قيل : يجب عليه الغسل احتياطا . وقيل : لا يجب ، وهو الصحيح ؛ لأن الأصل براءة الذمة . اهـ .
والله تعالى أعلم .
94-هل يستحب عند الغسل من الحدث الأكبر.
(...السؤال...)
هل يستحب عند الغسل من الحدث الأكبر غسل جميع البدن بالماء والصابون قبل البدء بفرائض الغسل المشروعة ؟
(1/69)
(...الجواب...)
الغسل بالصابون والْمُنظِّفَات يكون لما يُحتاج إلى إزالته بها . ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب يده بالأرض ليزول ما يعلق بها .
ففي حديث مَيْمُونَةُ رضي الله عنها قَالَتْ : صَبَبْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلا فَأَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ فَغَسَلَهُمَا ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ الأَرْضَ فَمَسَحَهَا بِالتُّرَابِ ، ثُمَّ غَسَلَهَا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَأَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ ، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري : وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءًا لِجَنَابَةٍ فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ أَوْ الْحَائِطِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا .
وفي رواية لمسلم : أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُسْلَهُ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا .
وإذا أراد الإنسان تنظيف بدَنِه مع ذلك بالصابون ، فهو أمر مشروع ؛ لأنه يُزيل الأوساخ ويُبعد الروائح . والله تعالى أعلم .
95-أخذ حبوب منع الحمل والدورة الشهرية .
(...السؤال...)
(1/70)
أنا من فترة و أنا أخذ حبوب منع الحمل .. من كم يوم نسيت أخذها .. و طبعا المعروف إن إذا الحرمة نست تأخذ الحبوب يومين ورا بعض تنزل الدورة .. و هذا الي صار لي .. ما خذت الحبوب يومين نسيتهن و نزلت علي مادة سودة أو دم لونه غامق وايد ماعرف الصراحه .. الحين مب عارفة المفروض اصلي؟؟ و لا لاء؟ وايد احاتي هالسالفه دخيلكم قولولي المفروض اصلي و لا لا؟ اليوم ثالث يوم و بعدني ما نظفت .. أخاف أكون طوفت صلاتي بدون داعي ..
(...الجواب...)
إذا كان ذلك في موعد نُزول الدم أو قُرب موعده - كأن يكون قبل الموعد بأيام - فيُعتبر حيضا .. أما ما عدا ذلك فهو دم فساد لا يأخذ حُكم الحيض ، وإذا عاودت المرأة أخذ الحبوب انقطع عنها الدم ، فَدَلّ على أنه ليس دم حيض ..
وإذا لم يكن بِقرب موعد الدورة ولا في أيامها فتوضئي لكل صلاة ، وعليك قضاء ما فات من الصلوات .
والله أعلم
96-سؤال على استحياء يخص النساء .
(...السؤال...)
أ)لدي سؤال اسمحوا لي فضيلتكم بسؤاله مع أنني على استحياء منه لكنه هام ، وهو: هل نزول المذي يوجب الاغتسال ويفسد الصيام ؟
(...الجواب...)
سبق أن فصلت القول في الخارج من السبيلين ، وأنه عشرة أشياء، والتفصيل تجدينه
هُنا
وأود الإشارة إلى وجود فرق بين رطوبة فرج المرأة وبين المذي، فالرطوبة قد تكون مستمرة مع المرأة ، وأما المذي فإنه لا يخرج إلا عند التفكير أو المداعبة
والمذي لا يوجب الغسل ولا يُفسد الصيام لأنه يخرج من غير اختيار الشخص ، إنما يكون عند اشتداد الشهوة، والمذي نجس ، بينما الرطوبة طاهرة، وكل من الرطوبة والمذي يوجبان الوضوء .
على أن مِن العلماء من يرى اختصاص الرِّجال بالمذي ، لقوله عليه الصلاة والسلام : كل فَحْل يُمذِي . رواه أبو داود ، وصححه الألباني . قال ابن قتيبة : الرجل يُمذي ، والمرأة تَقْذي .
(1/71)
وهذه الإفرازات ، هي التي تُسمّى عند الفقهاء : رطوبة فرج المرأة ، وعند المعاصرين يُطلق عليها : الإفرازات المهبلية، فهذه الصحيح أنها تنقض الوضوء ، ولكن ليست بنجسة . و المسألة محل خلاف . فقد قال بعض العلماء بنجاسة رطوبة فرج المرأة . وقال آخرون بطهارة الرطوبة المذكورة ، وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – .
كما اختلفوا في نقض الوضوء بالرطوبة، فقال ابن حزم – رحمه الله – بعدم نقضها للوضوء . وقال الجمهور بأن الرطوبة ناقضة للوضوء ، وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – وقد أشكل هذا على بعض الناس : كيف تكون الرطوبة ناقضة وهي ليست بنجسة . وقد أجاب الشيخ – رحمه الله – على هذا بالقياس ، وذلك أنه قاس الرطوبة على الروائح التي تخرج من الإنسان ، فقد قال : إنها - أي الروائح – ليست بنجسة ، ولكنها تنقض الوضوء .
وقرر ذلك في الشرح الممتع ( 1 / 390 – 392 ) فقال – رحمه الله – : ونقض الوضوء إن كانت مستمرة ( يعني الرطوبة ) فحكمها حكم سلس البول ، أي : أن المرأة تتطهر للصلاة المفروضة بعد دخول وقتها ، وتتحفظ ما استطاعت ، وتُصلّي ، ولا يضرها ما خرج .
وإن كانت تنقطع في وقت معيّن قبل خروج وقت الصلاة ، فيجب عليها أن تنتظر حتى يأتي الوقت الذي تنقطع فيه ، لأن هذا حكم سلس البول . انتهى كلامه – رحمه الله – .
وما يتعلق بالمذي وأحكامه سبق التفضيل فيه هُنا
وموجبات الغُسُل ذكرتها هُنا
والله أعلم .
ب)فقط تعقيب على كون الرطوبة تبطل الوضوء ... مع كل احترامي و تقديري لكل من افتى بأنها تنقض الوضوء (و قال حكمها حكم الريح)..إلا أن الأمر عسير على بنات حواء... كنت أعمل بفتوى الشيخ العثيمين عليه رحمة الله بعدما قرأتها في رسالة مختصرة ...
و كان الأمر عسيرا علي عسرا شديدا .... في الموضوع مطوية للأستاذة رقية المحارب عن حكم الرطوبة و هي تبرهن على عدم انقاضها للوضوء .
(1/72)
و النساء يعرفن أنفسهن ..... و ما ذكرته الأستاذة مقنع بما أنه لا دليل على انقاض الرطوبة الوضوء.... خاصة أنها مستمرة دائما... مثل وجود اللعاب في الفم ..
(...الجواب...)
فأجاب الشيخ: أما قولك - حفظك الله - :
و
اقتباس
النساء يعرفن أنفسهن ............. و ما ذكرته الأستاذة مقنع بما أنه لا دليل على انقاض الرطوبة الوضوء.... خاصة أنها مستمرة دائما... مثل وجود اللعاب في الفم ..
فأقول :
أولاً : الدِّين ليس بالرأي . قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخفّ أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه . رواه أبو داود وغيره .
فالمسألة ليست تصرفات ولا مشكلات أو طبائع نسوية ، حتى يُقال فيها : (النساء يعرفن أنفسهن)بل المسألة حُكم شرعي ، والعلماء أعرف به . مع احترامي لأختنا الفاضلة الدكتور رقية المحارب - نفع الله بها -
ثانياً : قال الإمام أحمد رحمه الله : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس . فالأخت قاسَتْ الرطوبة على اللعاب ، وهذا خطأ في القياس . والأصل أن تُقاس على ما يُقارِبها من المحلّ ، فتُقاس على ما يخرج من السبيلين .
ثالثاً : وجود المشقة لا يعني التناول أو التخفيف في الأحكام ، وإن كانت القاعدة : أن المشقة تجلب التيسير . ألا ترين - وفقك الله - أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة ، وقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولو وُجِدت المشقّة ؟
والمشقة تجلب التيسير ، فللمرأة إذا كان معها هذا السائل أن تؤخِّر الظهر إلى آخر وقتها ، فتتوضأ ثم تُصلي الظهر ، ثم تُصلي العصر بعد دخول وقتها .
وبهذا تيسّر الأمر على المرأة التي تستمر معها الرطوبة .
والمسألة خلافية
وهذا الذي استبان وظهر لي . والأحوط والأبرأ للذمّة أن من كانت معها الرطوبة مستمرة أن تتوضأ لكل صلاة . لأننا بين أمرين : إما أن نقول : صحّت صلاتها أو نقول : لم تصحّ صلاتها
(1/73)
فإذا توضأت فلا أحد يقول : لا تصحّ صلاتها، وإذا لم تتوضأ مع الرطوبة ، فهناك من يقول : لا تصحّ صلاتها ، وهم جمهور العلماء ، يعني أكثر العلماء على هذا القول .
والله أعلم .
ج) فقط أريد أن أفهم .. كيف فرق الفقهاء بين المسائل التي تُقاس على غيرها، و بين المسائل التي سُكت عنها ؟ لماذا لا نعد هذه المسألة مثلا مسكوت عنها ؟
(...الجواب...)
فرّق الفقهاء بين مثل هذه المسائل بناء على قواعد وضوابط وضعوها على أسس .
فمثلا : ما تعمّ به البلوى لا يُمكن أن يُسكت عنه ، فإذا سُكت عنه دلّ على أنه مما سُكت عنه . أما ما لا تعمّ به البلوى فقد يُسكت عنه ، ويُقاس على غيره
97-وسواس الطهارة .
(...السؤال...)
أول سؤال بخصوص الوسواس
أ)كثير أعاني من الوسواس ،، وقرأت القسم اللي عندكم بخصوص وسواس الطهارة
استفدت منه ولكن هناك شي ،،
كيف أميز أو اعرف أنه الشي اللي يصيبني وسواس ، أو هو حقيقي
يعني مثال: في الصلاة أحس بنزول شي فيبدأ الصراع
فأقول في نفسي هذا سلس يجب اكمال صلاتي ،
وأقول يجب اقطع الصلاة وأعيد الوضوء لأنه وقت الصلاة ما خرج للحين ، وباستطاعتي اعادة الوضوء
ولكن هذا مو معناته اللي بينزل بوقف فاحتمال يواصل النزول واحتمال يقف ..
كيف اتخذ قراري؟
خصوصا هذا الأمر يحبطني ويصيبني بالكسل ،، فأنا أحب أداء النوافل من الصلاة والقراءة الطويلة في الصلاة ، ولكن أقول في نفسي ما الفائده أطول القراءة وآخرتها تبطل الصلاة ؟
أو في قيام الليل أفضل أطول في الركعات والقراءة ، ولكن يصيبني مثل الشي أنه ربما لا تقبل؟
وسؤال ثاني : هل إذا مثلا كملت صلاتي وطلع أنه المفروض أعيد صلاتي لأنه انتقضت هل سأحاسب على ذلك يوم القيامه .. إذا ما عدتها ,,
خصوصا أنه هالوسواس معور رااااسي ،، ومو عارفه كيف اتخلص منه ،، واخشع في صلاتي من غير أي وسواس ولا حاله
(...الجواب...)
(1/74)
أولاً : إذا كان ذلك مُجرّ شك ، فلا تلتفت إليه ، ولا تُفتِّش ملابسك . لأن الطهارة يقين ، وهذا شكّ ، واليقين لا يزول بالشك .
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى ذلك فقال : إذا وَجَد أحدكم في بَطنه شيئا فأشْكل عليه أخرج منه شيء أم لا ، فلا يخرجن من المسجد حتى يَسمع صوتا أو يَجِد رِيحا . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شَعْرَة مِن دُبُرِه فَيَمُدَّها ، فيرى أنه قد أحدث ، فلا ينصرف حتى يَسمع صَوتا أو يَجِد رِيحا . رواه الإمام أحمد .
ثانيا : إذا كان مُستمرا ، فتطهّر كما أمرك الله ، وضع ما يمنع وصول النجاسة إلى ملابسك ، وصلّ ولا تلتفت إلى ما يَنْزَل معك .
ثالثا : إذا صلّيت كما أمرك الله ، فلا تجب عليك إعادة ما صلّيت .
رابعا : عليك مراجعة طبيب مُختصّ ، وأن لا يُجهد الإنسان نفسه في الطهارة وأن لا يتكلّف في التبوّل ونحو ذلك ؛ لأن من شأن ذلك أن ترتخي الأعصاب فلا يتحكّم الإنسان معها بشيء .
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الاستنجاء ، هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح يستجمر بالأحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء ، فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم ؟ أو هو بدعة ؟ أو هو مباح ؟
فأجاب رحمه الله :
(1/75)
الحمد لله . التنحنح بعد البول والمشي والطفر إلى فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين ، بل وكذلك نتر الذَّكر بدعة على الصحيح لم يُشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك سَلْت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له ، والبول يخرج بطبعه ، وإذا فرغ انقطع بطبعه ، وهو كما قيل : كالضرع إن تركته قرّ ، وإن حلبته درّ ، وكلما فتح الإنسان ذَكَره فقد يخرج منه ، ولو تركه لم يخرج منه ، وقد يخيل إليه أنه خرج منه وهو وسواس ، وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه خرج منه شيء ، ولم يخرج ، والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا يقطر فإذا عصر الذكر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة ، فهذا أيضا بدعة ، وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا أصبع ولا غير ذلك ، بل كلما أخرجه جاء غيره فانه يرشح دائما ، والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذَّكر بالماء ، ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماء ، فإذا أحس برطوبته قال هذا من ذلك الماء ، وأما من به سلس البول وهو أن يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه ، فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويُصلي وإلا صلى وإن جرى البول كالمستحاضة تتوضأ لكل صلاة ، والله أعلم . اهـ .
وقال ابن القيم رحمه الله في هدي النبي صلى الله عليه وسلم :
وكان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ، وكان يستنجي ويستجمر بشماله ، ولم يكن يصنع شيئا مما يصنعه المبتلون بالوسواس من نَتْر الذَّكر والنحنحة والقفز ومسك الحبل وطلوع الدَّرَج وحشو القطن في الإحليل وصب الماء فيه وتفقده الفينة بعد الفينة ، ونحو ذلك من بدع أهل الوسواس . اهـ .
والله أعلم .
ب) وعلى فكره أنه بنت مو ولد
(1/76)
و اللي احس بنزوله افرازات ،، فأنا اتخربط ما عرف كيف أميز الطاهر منها من النوع النجس
(...الجواب...)
الإفرازات المعتادة طاهرة ، وهي ناقضة للوضوء .
أما ما يخرج من مجرى البول فهو نجس .
وسبق هنا مزيد إيضاح
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=439
98-أعاني كثيرا من خروج الريح بعض الأحيان .
(...السؤال...)
بعض المرات ياشيخ أعاني بخروج الريح يعني أثناء الوضء يخرج الريح اعيدها يخرج أو إذا خلصت وطلعت يخرج الريح أو إذا وأنا بطريقي للمسجد يخرج وتوضأ بالمسجد
وبعض المرات أنا متأكد أنه ريح
أما الوسوسة يعني حليت مشكلتها بس تجيني بعض المرات وأعيد بس أخف من أول
الحين المشكلة الريح المستمر ماذا أفعل صلات الترويح ودي اصليها والقيام بس تمنعني
(...الجواب...)
الريح المستمر يُعامل معاملة الاستحاضة وسلس البول ، يتوضأ المسلم لكل صلاة ، وذلك بعد دخول الوقت ، ثم يُصلي .
فلو توضأ لصلاة العشاء فله أن يُصلي صلاة العشاء وراتبتها ، وما شاء من قيام الليل والوتر .
والله تعالى أعلم .
99- التيمم بدل الوضوء بسبب برودة الجو .
(...السؤال...)
يا شيخ ذهبت أنا وبعض الأقارب للتخيم في أعلى منطقة في الطايف باااااردة جدا جدا وعندما إستيقظنا صباحا كان الجو باردا جدا فقلت لهم هيا لنتوضأ فرفضوا لأن الجو بارد جدا جدا وحاولت معهم فلم يجدي فخشيت أن يخرج وقت الصلاة فقلت لهم إذا تيمموا ولنصلي ففعلنا وعندما عدنا إلى الطائف قال لي البعض أن فعلي خاطيئ فأتيت أسألك يا شيخ هل فعلي صائب أم خاطيئ وإن كان خاطيئ ما ذا علينا أن نفعل جميعنا ؟
(...الجواب...)
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الرجل إذا لم يجد ماء أو تعذر عليه استعماله لمرض أو يخاف من الضرر من شدة البرد وأمثال ذلك فهل يتيمم أم لا ؟
فأجاب رحمه الله :
(1/77)
التيمم جائز إذا عدم الماء وخاف المرض باستعماله ، كما نَبَّه الله تعالى على ذلك بِذِكْر المريض وذِكر من لم يجد الماء ، فمن كان الماء يضره بزيادة في مَرضه لأجل جُرح به ، أو مرض ، أو لخشية البرد ونحو ذلك ، فإنه يتيمم ، سواء كان جنبا أو مُحْدِثا ويُصَلِّي ... فإن الصحيح أن كل من فعل ما أُمِر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا إعادة عليه ، لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ، ولم يوجب الله على العبد أن يصلي الصلاة الواحدة مرتين . اهـ .
والله تعالى أعلم .
ولعلك تتكرم بقراءة هذا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=94
100-أعاني من كثرة الغازات يوميا .
(...السؤال...)
أعاني من كثرة الغازات يوميا أجد معها صعوبة في الوضوء و الصلاة أحيانا مستمرة وأحيانا منقطعة مما يجعلني أعيد الوضوء أكثر من ثلاث مرات بحيث لا تطول المدة بين غاز وآخر ولا أعلم هل ستنقطع قبل خروج الصلاة أم لا
وأعاني أيضا من مشكل آخر وهو أنني أحس باندفاع شىء في دبري وخروجه عند كل وضوء و صلاة لا أدري إن كان بسبب الريح أم البواسير مما يزيد في اعادة الوضوء فأصبحت اقبض بطني حتى أمنع خروج أي شيء من دبري زيادة على ذلك أحس بخروج نقطة بول وعندما أتفقد ملابسي والوقاية التى استعملها لا أجد بللا فأذهب افتش فرجي ولا أجد إلا ما أظنه افرازات والتي لا أثر لها على الوقاية.
بعد قراءتك يا شيخ لهذا المشكل فما الذي تنصحني به.
(...الجواب...)
أولا : لا تُحاولي إجهاد نفسك في دفع الريح أو غير ذلك ؛ لأن من شأن ذلك أن يُضعف الأعصاب عندك فيؤدِّي إلى مُضاعفات تؤدِّي إلى ارتخاء الأعضاء .
ولأن الأعضاء التناسلية بِمَنْزِلة الضرع ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية .
(1/78)
فقد سُئل رحمه الله : عن الاستنجاء ، هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح يستجمر بالأحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء ، فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم ؟ أو هو بدعة ؟ أو هو مباح ؟
فأجاب رحمه الله : الحمد لله .
التنحنح بعد البول والمشي والطفر إلى فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين ، بل وكذلك نَتْر الذَّكَر بدعة على الصحيح لم يُشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك سَلْت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له ، والبول يخرج بطبعه ، وإذا فرغ انقطع بطبعه ،
وهو كما قيل : كالضرع إن تركته قرّ ، وإن حلبته درّ ، وكلما فتح الإنسان ذَكَره فقد يخرج منه ، ولو تركه لم يخرج منه ، وقد يخيل إليه أنه خرج منه وهو وسواس ، وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه خرج منه شيء ، ولم يخرج ، والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا يَقْطُر ،
فإذا عَصَر الذَّكَر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة ، فهذا أيضا بدعة ، وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا أصبع ولا غير ذلك ، بل كلما أخرجه جاء غيره فانه يرشح دائما ، والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذَّكر بالماء ، ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماء ،
فإذا أحس برطوبته قال هذا من ذلك الماء ، وأما من به سلس البول وهو أن يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه ، فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويُصلي وإلاَّ صلى وإن جرى البول كالمستحاضة تتوضأ لكل صلاة ، والله أعلم . اهـ .
(1/79)
ثانيا : ما يتوهّمه الإنسان في دُبره ، وقد يشعر كأن شيئا خَرَج ولم يخرج ؛ هذا من عمل الشيطان ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ شعرة مِن دُبُرِه فَيَمُدّها ، فيرى أنه قد أحدث ، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا . رواه الإمام أحمد ، وقال محققو المسند : حديث حسن .
ثالثا : إذا كانت الريح مُستمرّة ، فلها حُكم سلس البول ، توضئي لكل صلاة ولا يضرّك جريان الريح . أما إذا كانت مُتقطِّعَة ، فانتظري حتى تقف ، ثم توضئي .
رابعا : إذا شككت فلا تتحققي ، فلا تُفتّشي ملابسك إذا كان مُجرّد شك ، ما لم يبلغ حدّ اليقين .
خامسا : أوصيك بمراجعة طبيبة وتناول علاج يُذهب الغازات ، أو على الأقل يُخفِّفها .
فما أنْزَل الله من داء إلاّ أنْزَل له دواء .
واستعيني بالله ، ولا تعجزي , ولا تيأسي .والله أعلم .
101-هل علي الاغتسال وغسل ملابسي أم لا ألتفت إليه .
(...السؤال...)
لدي طفل يبول في فراشه أحيانا فأغسل جسمه بالماء عبر الدش فحينما يرتطم الماء على جسمه قد يتطاير علي بعض الرشاش فهل علي الاغتسال و غسل ملابسي أم لا ألتفت إليه.
(...الجواب...)
مثل هذا لا يُلتفت إليه . وقد بالَ أعرابي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمَر عليه الصلاة والسلام بِصَبّ دَلْو ماء عليه ، ولم يُلتفت إلى ما يتطاير منه .
وقصة الرجل الذي بال في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مُخرّجة في الصحيحين .والله تعالى أعلم .
102-الاغتسال والصلاة .
(...السؤال...)
أريد أن اسأل عن متى وجوب الصلاة بعد الحيض؟ أي كيف يمكنني أن أعرف بعد كم يوم، وأي صلاة ( الفجر، الظهر،.....) يجب علي أن أؤديها ؟
وماذا عن السنوات السابقة العديدة التي مضت و كنت افترض فيها أن الاغتسال يكون بعد 7 أيام ؟ دون أن أعرف أي صلاة يجب علي أدائها؟
أرجو أن تجيبوا على سؤالي قريبا فأنا في خوف ولست متأكدة من ما علي فعله
(...الجواب...)
(1/80)
أولاً : لا يجب على المرأة الْغُسل حتى تتيقّن أنها طَهرت .
وسبق :
متى تتيقن المرأة مِن الطُّهر ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=82
ثانيا : إذا طهرت المرأة فعليها الصلاة التي طهرت في وقتها .
وإن كان نَزل معها الدم بعد دخول الوقت ولم تصَلِّ ، فعليها الصلاة التي لم تُصلِّها .
مثاله : دخل وقت الظهر والمرأة كانت على طُهر ، ثم حاضت قبل أن تُصلِّي ، فإنها إذا طهرت واغتسلت وجَب عليها أن تُصلِّي الظهر ؛ لأنها ثبتت في ذمّتها .
وفي الطّهر ، طهرت بعد دخول وقت الظهر – ولو كان في آخر الوقت – فإنها تغتسل وتُصلِّي صلاة الظهر التي أدركت وقتها .
ثالثا : لا يجوز للمرأة تأخير الاغتسال إذا طهرت إذا ضاق عليها الوقت ، فلو لم يَبْقَ بعد طُهرها إلاَّ مقدار ربع ساعة من الوقت ، فإنه يجب عليها أن تُبادِر إلى الاغتسال ثم تُصلي قبل خروج الوقت .
ولا يجوز لها تأخير الاغتسال إلاّ لو طهرت في مثل وقت الضّحى ؛ لأنه لا يجب عليها صلاة في ذلك الوقت ؛ لأنه لا يجب عليها صلاة في ذلك الوقت ، إلاّ إن كان وَ<ب عليها شيء قبل نُزول الدم ، كما سبق .
وأما ما كان في السنوات الماضية ، فإن كانت مدة الدورة الشهرية أصلا سبعة أيام فلا شيء عليك أصلا ، وإن كانت أقلّ من ذلك فقد فرّطت في ترك الصلوات في الأيام التي طهرت فيها ، ولا قضاء عليك من أجل الجهل ، وعليك التوبة والاستغفار عَمَّا مضى وكان ، وعليك الإحسان فيما بقي .
والله تعالى أعلم .
103-انتهى من الغسل ونسي المسح على الجبيرة .
(...السؤال...)
ما حكم هذه المسألة : لو اغتسل الرجل أو المرأة من الحدث الأكبر و على رجله جبيرة . فانتهى من الغسل و نسي المسح على الجبيرة . فهل عليه إعادة الغسل لو تذكر بعد وقت طويل ؟
(...الجواب...)
في المسألة تفصيل لأهل العِلْم ؛ إذا كانت الجبيرة في أعضاء الوضوء أو في غيرها ، كأن تكون في الساق أو في الفخذ .
(1/81)
وقد سُئل شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله هذا السؤال :
هل يشترط الترتيب في المسح على الجبيرة والجرح ، بمعنى أنه إذا جُرح رجل في يده، ونسي أن يمسح على الجرح، وبعد ما غسل رجله تذكر أنه لم يمسح على الجرح، فهل يكمل الوضوء ويمسح على الجرح، أم يمسح على الجرح ويغسل رجله اليسرى ، أم يعيد الوضوء من جديد ؟
فأجاب وفقه الله : في هذه الحال عليه أن يمسح الجبيرة عند غسل يديه ، أي بعد غسل الوجه ، ثم بعد مسح الجبيرة يمسح رأسه ، ويكمل ، فإن نسي المسح على الجرح أو الجبيرة ، وغَسَل ما بعد ذلك العضو فالاحتياط أن يمسح الجبيرة ، ويعيد غَسْل ما بعد ذلك العضو
فإن طالت المدة وفاتت الموالاة، فلابد من إعادة الوضوء ومسح الجبيرة في موضع غَسْل ذلك العضو ، أما إن كان الجرح في غير أعضاء الوضوء ووجب عليه الغُسل ، ولم يمسح الجرح وقت الغُسل ، فإن له مسحه بعد الغسل ولو طالت المدة ، حيث لا يشترط للغسل موالاة ولا ترتيب . اهـ . والله تعالى أعلم .
104-سلس البول .
(...السؤال...)
مباشرة بعدما أبول , أجد بلل- قطرة أو 2 من بول أو ودي- في ملابسي الداخلية (رغم الاستجمار والمسح جيدا ).فهل هذا هو سلس البول ؟
(...الجواب...)
هذا ليس سلس بَول .
لأن سلس البول يكون دائما ، أو شِبه دائم .
وما على من وجد ذلك إلاّ أن ينتظر حتى يخرج ما يكون معه بعد البول ، ثم يستنجي .
وكان الله في عونك .
105-إذا اجتمع ما يُوجب غسلين مثل: الحيض والجنابة .
(...السؤال...)
ما الحكم إذا اجتمع ما يُوجب غسلين ، مثل : الحيض والجنابة ؟ أو غسل الجمعة وغسل الجنابة ؟ هل يجزئ غسل واحد ؟
(...الجواب...)
نعم ، يُجزئ الغسل الواحد .
(1/82)
قال ابن قدامة رحمه الله : إذَا اجْتَمَعَ شَيْئَانِ يُوجِبَانِ الْغُسْلَ ، كَالْحَيْضِ وَالْجَنَابَةِ ، أَوْ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ وَالإِنْزَالِ ، وَنَوَاهُمَا بِطَهَارَتِهِ ، أَجْزَأَهُ عَنْهُمَا . قَالَهُ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ .
وقد اسْتَدَلّ أهل العِلْم بِفعله عليه الصلاة والسلام ، وهو أنه كان يطوف على نسائه بِغُسْل واحد في الليلة الواحدة ، كما في حديث أنس في الصحيحين . والله تعالى أعلم .
106-ما حكم خروج الودي .
(...السؤال...)
ما حكم خروج الودي مباشرة أثر الوضوء قطرة أو قطرتان ؟ هل أعيده ؟
(...الجواب...)
إذا خرج الودي أو غيره بعد الوضوء ، فتجب إعادة الوضوء . إلاّ أن يكون ذلك عند إنسان مُصاب بِسلس البول .
والله أعلم .
107-منع نزول الدورة الشهرية .
(...السؤال...)
هل يجوز منع نزول الدورة الشهرية في شهر رمضان وذلك عن طريق غلي بعض الأعشاب وشربها ؟
(...الجواب...)
لا بأس بذلك ، ما لم يترتّب عليه ضرر .
لأن بعض الأدوية تُناسب بعض الناس دون بعض .
وإذا تناولت المرأة المسلمة ما يمنع نزول الدورة الشهرية سواء في رمضان أو في الحجّ ؛ فالعبرة برؤية الدم ، وإذا لم ينْزِل الدم فصيامها صحيح ، وتفعل ما يفعل الحاج .
والله تعالى أعلم .
108-ما حكم خروج الودي أو المذي أثناء الصلاة .
(...السؤال...)
ما حكم خروج الودي أو المذي أثناء الصلاة ما حكم خروج الودي مباشرة أثر الوضوء؟ هل أعيده ؟
(...الجواب...)
الودي والْمذي كلّ منهما نجس .
والمذي يخرج عند اشتداد الشهوة أو التفكير ونحو ذلك .
والودي يخرج عادة عقب البول ، وهو سائل لَزِج .
وخروج المذي أثناء الصلاة ناقض للضوء ، فيجب قطع الصلاة حينئذ ، ويجب الوضوء وغسل ما أصاب الثياب والبدن منه .
وهنا تفصيل حول المذي وإصابته للثياب
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/021.htm
والله تعالى أعلم .
109-أعاني من وسواس الطهارة .
(...السؤال...)
(1/83)
ياشيخ أنا فتاة عمري 20 سنه أعاني من وسواس الطهارة .. أتاني هذا الوسواس وزاد علي بعد أن تبت إلى الله عزوجل من ذنب كنت أفعله وهو ( العاده السريه ) .. حيث علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن ناكح يده فتبت إلى الله عزوجل توبة نصوحا ومما زاد ثباتي ياشيخ أني قرأت أن العبد إذا تاب إلى الله عزوجل من ذنب كان يفعله فأن الشيطان يجتهد عليه بالوسوسه ..
مثل ماذكرت بدأ معي الوسواس بالطهاره وأصبحت تأتيني أفكار في الدين والعقيده..أفكار لا استطيع ذكرها ولكنها أفكار الحاديه والعياذ بالله .. وأنا ولله الحمد استعيذ بالله منها وادعو الله في صلاتي .. أريد ياشيخ أن تخبرني ماذا افعل ؟ وبماذا تنصحني وأنا ولله الحمد ذهبت لقارئ فاضل أحسبه كذلك والله حسيبه وأعطاني زيت
زيتون مقري فيه وماء مقري فيه وخلطه للنساء بها عسل وسأستمر عليها بأذن الله ..
أريدك ان تنصحني خصوصا بما يتعلق بالأفكار التي في الدين التي ضيقت صدري ياشيخـ ..
(...الجواب...)
بالنسبة للوسواس عموما .. علاجه في ترك الالتفات إليه .
وعلاج وسواس الاعتقاد في ثلاثة أمور ، وَجَّه بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي :
1-الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم .
2- أن لا يلتفت إلى تلك الوساوس .
3-أن يُجدِّد إيمانه بِقول : آمنت بالله .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء ، فمن خلق الله . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله . رواه مسلم .
ولَمّا جاء أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .
(1/84)
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وكذلك الأمر بالنسبة للطهارة ، توضئي مرة مرّة ، ولا تكرري غسل الأعضاء .
وبالنسبة أيضا للملابس فالأصل فيها الطهارة ، وطهارتها يقين ، واليقين لا يزول بالشكّ ، فلا تلتفتي إلى الشك ما لم يبلغ حدّ اليقين .
وإذا شككت هل خرج منك شيء أو لا ، فلا تلتفتي إليه ، لأن اليقين لا يزول بالشك .
وعليك باللجوء إلى الله عز وجل والإكثار من الدعاء ..
وأسأل الله أن يُذهب عنك هذا الوسواس ، وأن يكفيك بحلاله عن حرامه ، وأن يُغنيك بفضله عمن سواه ..
110-وسواس .
(...السؤال...)
كنت أعاني من وسواس في الوضوء والصلاة الحمد لله هسه قل هذا الوسواس
المشكله هي أنه من ادخل الحمام واتبول أحس بخروج بول اتوقع الذي يبقى بالقضيب مع العلم أحاول أطيل الوقت في الحمام واقوم بعصر القضيب لكي اتخلص من البول المتبقي داخل القضب
يرجى مساعدتي وقد تيقنت أن السائل الذي يخرج هو بول لأن أحد الأيام تمرضت واستخدمت علاج يجعل الادرار لونه احمر فعند التبول والخروج من الحمام أحس بخروج البول فعندما انظر الى ملابسي الداخليه أجد أنها تلطخت بهذا اللون .
(...الجواب...)
قد يكون ما يحدث معك مِن جرّاء عصر الذَّكَر .
سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية : عن الاستنجاء ، هل يحتاج إلى أن يقوم الرجل ويمشي ويتنحنح يستجمر بالأحجار وغيرها بعد كل قليل في ذهابه ومجيئه لظنه أنه خرج منه شيء ، فهل فعل هذا السلف رضي الله عنهم ؟ أو هو بدعة ؟ أو هو مباح ؟
فأجاب رحمه الله :
(1/85)
الحمد لله . التنحنح بعد البول والمشي والطفر إلى فوق والصعود في السلم والتعلق في الحبل وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة ليس بواجب ولا مستحب عند أئمة المسلمين ، بل وكذلك نَتْر الذَّكَر بدعة على الصحيح لم يُشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك سَلْت البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث المروي في ذلك ضعيف لا أصل له ، والبول يخرج بطبعه ، وإذا فرغ انقطع بطبعه ، وهو كما قيل : كالضرع إن تركته قرّ ، وإن حلبته درّ ، وكلما فتح الإنسان ذَكَره فقد يخرج منه ، ولو تركه لم يخرج منه ، وقد يخيل إليه أنه خرج منه وهو وسواس ، وقد يحس من يجده بردا لملاقاة رأس الذكر فيظن أنه خرج منه شيء ، ولم يخرج ، والبول يكون واقفا محبوسا في رأس الإحليل لا يَقْطُر ، فإذا عَصَر الذَّكَر أو الفرج أو الثقب بحجر أو أصبع أو غير ذلك خرجت الرطوبة ، فهذا أيضا بدعة ، وذلك البول الواقف لا يحتاج إلى إخراج باتفاق العلماء لا بحجر ولا أصبع ولا غير ذلك ، بل كلما أخرجه جاء غيره فانه يرشح دائما ، والاستجمار بالحجر كاف لا يحتاج إلى غسل الذَّكر بالماء ، ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماء ، فإذا أحس برطوبته قال هذا من ذلك الماء ، وأما من به سلس البول وهو أن يجري بغير اختياره لا ينقطع فهذا يتخذ حفاظا يمنعه ، فإن كان البول ينقطع مقدار ما يتطهر ويُصلي وإلاَّ صلى وإن جرى البول كالمستحاضة تتوضأ لكل صلاة ، والله أعلم . اهـ .
وإذا كان الأمر كما ذكرت فلا تستعجل حتى يخرج ما في الذَّكَر من غير عصْر ولا تكلّف .
وإذا كان ينزل معك قطرات من البول ، فَضَع ما يمنع وصوله لملابسك مِن مناديل ونحوها ، ثم توضأ بعد ذلك .
والله تعالى أعلم .
111-فتاوى مهمة تخص الحائض والدورة الشهرية .
(...السؤال...)
لدي استفسار ...
(1/86)
أصاب بما تصاب به النساء ..من حيض .. لكن دورتي غير منتظمة فهي لا تأتيني بشكل شهري منتظم فقد تأتي مرة كل شهر أو مرة كل ثلاثة أشهر و أحيانا آخر تنقطع لمدة ستة أشهر ، ولا تأتيني و لها مدة سبعة أيام تنقصي بعدها من فترة أصبحت لا أراها إلا يومين أو ثلاثة أيام وأستمر في بقية الأيام و لكنها لا تنزل عليّ .. فكيف أفعل في الصلاة لهذه الأيام التي لم تنزل عليّ و كيف أقضي الصلاة فيها ؟
(...الجواب...)
سألت أحد مشايخي ، فقال :
إذا رأت الدم الأسود ( دم الحيض ) فإنها تجلس ولا تُصلّي ولا تصوم ، ومتى ما انقطع عنها الدم ولو يوما وليلة فإنها تُصلّي . والله تعالى أعلى وأعلم .
112-دخول الحائض للمسجد ، وهل تُمنع منه .
(...السؤال...)
ما هي نصيحتك للمرأة التي تأتي إلى المسجد وهي حائض ؟
(...الجواب...)
نصيحتي لها أن تعتزل الصلاة ، فلا تقف في صف النساء إذا أردن أن يُصلين ، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء الحيّض بحضور صلاة العيد .
قالت أم عطية رضي الله عنها : أمرنا - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نُخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور ، وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تَخرج العواتق وذوات الخدور أو العواتق ذوات الخدور والحيّض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيّض المصلى . قالت حفصة : فقلت : آلحيّض ؟ فقالت : أليس تشهد عرفة ، وكذا وكذا ؟
وفي رواية للبخاري أيضا : فأما الحيَّض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ، ويعتزلن مصلاهم . فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر الحيّض أن يشهدن جماعة المسلمين وأن يحضرن للمصلى ، وإنما يعتزلن الصلاة .
وقد نقل ابن حجر رحمه الله عن ابن المنيّر رحمه الله أنه قال : الحكمة في اعتزالهن أن في وقوفهن وهنّ لا يصلين مع المصليات إظهار استهانة بالحال ، فاستحب لهن اجتناب ذلك . اهـ .
(1/87)
وهنا يَرِد سؤال : وهو : هل دلّ الدليل على منع الحائض من دخول المسجد؟
فالجواب : لا ، إلا أن تخشى أن تلوّث المسجد . وما ورد إما غير صحيح ، وإما غير صريح . فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت : افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري .رواه البخاري ومسلم .
والقاعدة : لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة . ولم يقُل لها النبي صلى الله عليه وسلم : لا تدخلي المسجد ، وإنما نهاها عن الطواف بالبيت حتى تطهر .
وأما قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها : ناوليني الخمرة من المسجد . قالت : فقلت : إني حائض . فقال : إن حيضتك ليست في يدك . رواه مسلم .
فقد قال الشوكاني رحمه الله : والحديث يدل على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة ، ولكنه يتوقف على تعلق الجار والمجرور أعني قوله " من المسجد " بقوله " ناوليني " وقد قال بذلك طائفة من العلماء ، واستدلوا به على جواز دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة ، وأنها لا تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها . اهـ .
يعني مخافة ما يكون منها من تلويث المسجد . وبهذا قال الإمام مالك رحمه الله، قال في مواهب الجليل : وقال : لا ينبغي للحائض أن تدخل المسجد ؛ لأنها لا تأمن أن يخرج من الحيضة ما ينزه عنه المسجد ، ويدخله الجنب لأنه يأمن ذلك .
قال : وهما في أنفسهما طاهران سواء ، وعلى هذا يجوز كونهما فيه إذا استثفرت . اهـ . والاستثفار هو التحفّظ .
وقد استدل بعض العلماء على منع الجنب من دخول المسجد بقول الله عز وجل ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ )
(1/88)
فهذه الآية الصحيح أنها فيما يتعلق بقربان الصلاة لا بدخول المساجد ، فالآية واضحة في نهي المؤمنين عن أداء الصلاة في تلك الأحوال لا عن دخول المساجد .
قال البغوي : وجوّز أحمد والمزني المكث فيه ( يعني في المسجد ) ، وضعف أحمد الحديث ؛ لأن راويه ( أفلت ) مجهول ، وتأول الآية على أن ( عَابِرِي سَبِيلٍ ) هم المسافرون تُصيبهم الجنابة ، فيتيممون ويُصلّون ، وقد روي ذلك عن ابن عباس . انتهى .
وقال ابن المنذر : يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا .
وأما حديث : لا أُحلّ المسجد لحائض ولا لجُنُب . فقد رواه أبو داود ومدار إسناده على جسرة بنت دجاجة ، وهي مقبولة ، أي عند المتابعة .وقال البخاري في التاريخ الكبير عنها : عندها عجائب . ولذا قال الحافظ عبد الحق : هذا الحديث لا يثبت .
فبقي الجُنب والحائض على البراءة الأصلية من عدم المنع من دخول المساجد، وعلى البراءة الأصلية من عدم التنجس لقوله عليه الصلاة والسلام : إن المؤمن لا ينجس . رواه البخاري ومسلم
خاصة إذا كان هناك مصلحة من دخول الجُنب أو الحائض المسجد . وقد أدخل النبي صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال وكان مشركا ، أدخله إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وربطه في سارية من سواري المسجد ، ثم أسلم فيما بعد ، والحديث في الصحيحين .
فإذا كان المشرك لا يُمنع من دخول المسجد لوجود مصلحة ، فالمسلم الذي أصابته الجنابة أو المسلمة التي أصابها الحيض أولى أن لا يُمنعوا .
قال الإمام النووي رحمه الله : الأصل عدم التحريم ، وليس لمن حرّم دليل صحيح صريح . اهـ . والله تعالى أعلى وأعلم
113-متى تتيقن المرأة الطُّهر .
(...السؤال...)
في الأيام الأخيرة من الدورة يكون لون الدم بني ثم إلى أفتح من ذلك وأكون حائرة أغتسل ثم يخرج ثم أغتسل ؟
فمتى أتيقن الطهر ؟
(...الجواب...)
تيقّن الطُّهر يكون بأحد أمرين :
(1/89)
الأول : القصّة البيضاء ، وهي : ماء أبيض يتبع الحيضة . نصّ عليه أهل العلم . قال ابن قدامة : وهو شيء يتبع الحيض أبيض يُسمى التربة . اهـ .
و كان النساء يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسألنها عن الصلاة ، فتقول لهن : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . رواه الإمام مالك وغيره .
الثاني : الجفوف ، وهو أن يجفّ دم الحيض . قال ابن قدامة : بحيث إذا دخلت قطنة خرجت بيضاء . اهـ .فإذا رأت ذلك فقد تيقّنت الطُّهر ، فتغتسل وتُصلي .
والدم إذا كان بُنيِّاً أو أفتح منه وكان في أيام الحيض فهو حيض . قال ابن قدامة رحمه الله : وحكم الصفرة والكدرة حكم الدم العبيط ، في أنها في أيام الحيض حيض . اهـ .
أما إذا كان بعد رؤية علامة الطهر فإنه لا يُعتبر شيئا . قالت أم عطية رضي الله عنها : كُنّا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري . وفي رواية لأبي داود : كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .والله تعالى أعلم .
114-عند توقف نزول الحيض انتظر لمدة نصف يوم أو أكثر حتى أتأكد .
(...السؤال...)
عند توقف نزول الحيض انتظر لمدة نصف يوم أو أكثر حتى أتاكد من توقفه تماما ( لا أحسب المدة إلا بعد تأكدي من عدم خروج أي دم تماما ) ولكن بعد الاغتسال ينْزل بعض قطع الدم مما اضطر لإعادة الاغتسال وقد يستمر نزوله لعدة أيام .
وفي اعتقادي أن سبب نزوله هو بسبب الماء والغسل ، ولو انتظرت عشرة أيام بدون غسل ومن ثم اغتسلت لحدث نفس الشيء
فأنا في حيرة هل أعيد غُسلي في كل مرة أرى فيها الدم ؟ رغم أنني انتظر لأكثر من نصف يوم من توقف الدم ، أم هل غسلي الأول يكفي ؟
(...الجواب...)
أولاً : لا تغتسلي حتى تتيقني الطُّهر ، وتيقّن الطهر يكون بأحد أمرين :
1-الجفاف
2- القصة البيضاء
ثانياً : قد يكون هذا دم فساد لا دم حيض ، ولعلك لو راجعت طبيبة مختصة تبيّن لك سبب هذا .
(1/90)
ثالثاً : إذا اغتسلت بعد التأكد ، ونَزل معك قطرة دم أو قطعة دم ، فهذا كما ذكرتِ بسبب الغُسل ، وإذا كان كذلك فليس عليك إعادة غُسل بعد التأكّد من الطُّهر .
فإن الحيض هو السَّيَلان ، وليس هو القطرة ، ولا قطعة الدم التي تنْزل بعد الطهر .والله تعالى أعلم .
115-الإستحاضة .
(...السؤال...)
أنا ياشيخ بعد ما أتممت الحيض خمسه عشر يوما جاءتني الاستحاضة وجلست ثلاثة أيام وخرج مِنِّي الطهر فاستحممت ومكثت يومين ورَجَعَتْ مرة ثانية .
فسؤالي يا شيخ هو : هل استحم كل ما انقطع دم الاستحاضة أم لا ؟
(...الجواب...)
إذا اغتسلت المرأة بعد الطهر فلا يَجب عليها أن تغتسل كلما رأت دم الاستحاضة . فإن دم الاستحاضة لا يُوجِب الغُسل ، وإنما يَجب معه الوضوء لكل صلاة .
ويَدل ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر ، أفأدَع الصلاة ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، إنما ذلكِ عِرق وليس بحيض ، فإذا أقْبَلَتْ حيضتك فَدَعِي الصلاة ، وإذا أدبَرَتْ فاغسلي عنك الدم ، ثم صلي . وقال : ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت .والله تعالى أعلم
116-مسألة في الحيض .
(...السؤال...)
سؤالي عن مسألة في الحيض/ فقد كانت عادتي الشهرية مدتها لا تزيد عن خمسة أيام ولكن بعد استعمال اللولب كوسيلة لمنع الحمل- بإذن الله- ازدادت مدة الحيض فأصبح يستمر نزول الدم لمدة خمسة أو ستة أيام وبعد ذلك الصفرة والكدرة التي قد تصل لمدة طويلة تصل إلى 6 أو 7 أيام فهل أحتسب هذا من الحيض؟ أم أحتسب مدة حيضي وما بعد ذلك أحسبه استحاضة ؟
مع العلم أنى لا أستطيع أن أرى طهرا خلال هذه الفترة وكنت قبل ذلك احتسب انتهاء الحيض بالجفاف.
(1/91)
وإذا كانت الصفرة أو الكدرة هذه داخل المهبل ولا تنجس ملابسي فهل هذا يعتبر أيضا من الحيض وقد سألت أحد الأخوات عن ذلك فقالت لي أن ما دام لا ينجس ملابسك ولا ينزل فهذا لا يعتبر منه كما قيل لي أيضا أن الصفرة والكدرة لا تتعدى يومين أو ثلاثة وقيل لي أيضا احتسبى مدة حيضك وما بعد ذلك استحاضة .
فهل هذا الكلام صواب أم لا ؟ وهذا الأمر يرهقني كثيرا فلا أعلم إن كان من المفروض أن اغتسل وأصلى أم لا؟ نرجو الإفادة منكم بارك الله فيكم فالأمر يشق علىّ لأني أخشى أن أكون أضيع العبادات عن جهل منى .
(...الجواب...)
احسبي أيام حيضتك التي يكون فيها الدم أسودا له رائحة ، ثم اغتسلي وصَلِّي ، وإذا كان معك كُدرة مستمرة أو نزيف فتوضئي لكل صلاة .
فمدة الحيض في الأصل خمسة أيام ثم زادت إلى ستة أو سبعة أيام ، هذه إذا تكررت معك وثبتت فهي مُدّة حيضتك الآن ، وما عداها فهو استحاضة ، ولا يُلتفت إليه .
وإذا كانت الكُدرة داخلية ، بمعنى أنها لا تخرُج ولا تَصِل إلى الملابس ، فلا عِبرة بها ؛ لأن العبرة رؤية السائل الخارج ، فإن كان دم حيض فهو نجس ، وإن كان إفرازات أو استحاضة ، فهي ليست نجسة ، ويجب منها الوضوء .
والله أعلم .
117-عندي إفرازات ما بين مستمرة ومنقطعة أحيانا .
(...السؤال...)
عندي سؤال: إن شاء الله تعالى سأذهب للعمرة عن قريب لكن المشكلة أنني عندي إفرازات ما بين مستمرة ومنقطعة أحيانا , مرات تخرج بعد الاستنجاء ، ومرات في الصلاة أو الوضوء ، وأنا أجد مشقة كبيرة فيها .
سؤالي : أنا ذاهبة مع الأهل وفي الطريق نتوقف لأداء الصلاة ، لكن أنا أجد المشقة في هذه الإفرازات وأخجل أن أقول لهم انتظروني حتى أستطيع أن أكمل عملية غسل الموضع . أي بمعنى احتاج وقت أطول نوعا ما .
فماذا أفعل ؟ أفيدوني
(...الجواب...)
أولاً : هذه الإفرازات خارجة من الرَّحِم وليست نجسة على الصحيح من أقوال أهل العلم ، وهي ناقضة للوضوء على قول جمهور العلماء .
(1/92)
وبناء عليه فلا يَجب تغيير الملابس الداخلية عند الصلاة ، ولو أصابتها الإفرازات .
ثانياً : لا يَجب الوضوء من الإفرازات إلا إذا خَرجتْ ، أما ما دامت لم تظهر ولم تُرَ على الملابس فلا يَجب الوضوء منها ، شأنها شأن الصوت الذي يكون في البطن ، والبول الذي يكون في الْمَجْرى ، لا يُعتبر من الأحداث ، ولا ينقض الوضوء ما لم يَخرج .
ثم إذا خَرَجتْ تلك الإفرازات فلا يجب غسلها بالماء ، بل لو مُسِحتْ بمنديل وأزيلت ثم توضأت المسلمة صحّتْ صلاتها .وذلك أن استعمال الماء ربما زاد من تلك الإفرازات .
ثالثاً : إذا كانت الإفرازات مُستمرة فلها حُكم الاستحاضة وسلس البول ، توضئي لكل صلاة ، ولا يضرّك نزولها ولو في أثناء الصلاة .
كما أنها إذا نزلت في أثناء الطواف فأكملي الطواف ولا تلتفتي إليها ، لأن الصحيح أن الطواف والسعي لا تُشترط لهما الطهارة .وإذا أردت صلاة ركعتي الطواف توضئي وصلّي .والله يحفظك .
118-أصبح جُنباً، ولم يدر إلا بعد تبديله لملابسه .
(...السؤال...)
إذا كان شخص ما جُنباً ولم يدر إلا بعد تبديله لملابسه . فهل سيعيد كل الصلوات التي صلاها بتلك الملابس أم لا ؟
(...الجواب...)
يُعيد الصلوات التي صلاها بعد آخر منام ، لأن الطهارة قبل ذلك يقين ، والقاعدة أن اليقين لا يزول بالشَّكّ .
واليقين أن ذلك الاحتلام في آخر منام ، فيغتسل بنيّة رفع الْحَدَث الأكبر ، ثم يُصلي ما سبق أن صلاّه قبل الاغتسال ، لأنه يكون صلى على غير طهارة ، والصلاة على غير طهارة مع الاستطاعة باطلة .والله تعالى أعلم .
119-هل التفكير والنظر يفسدان الطهارة .
(...السؤال...)
هل التفكير والنظر يفسدان الطهارة ، حيث إن هذا الموضوع يشق عليه كثير واضطر أن أعيد الغسل مرات ومرات ، وفى رمضان كذلك .
وهذا السؤال من كثر تعبي في الغسل لم أداوم على الصلاة حتى الآن ، وهذا يؤرقني كثيرا، ولكم جزيل الشكر .
(...الجواب...)
(1/93)
التفكير لا يُفسد الوضوء ولا يُفسد الغُسُل أيضا ، إلا إذا صاحبه إنزال مَنِيّ .
أما إذا فكّر الإنسان ثم خرج منه سائل لزج ، فهذا هو المذي ، وهو نجس يجب غسل ما أصاب من الملابس ، وهو مُوجِب للوضوء .
أما مُجرّد التفكير من غير خروج شيء فهذا لا يؤثّر على وضوء ولا على غُسل ولا على صيام . بل إن تقبيل الرجل زوجته لا يُؤثِّر إذا لم يَخرج منه شيء .
فقد روى الترمذي وابن ماجه عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبّل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ . قال عروة : قلت : من هي إلا أنت ؟! قال : فَضَحِكَتْ ! والله تعالى أعلم .
120-هل ينوب غسل الجسم عن غسل الجنابة .
(...السؤال...)
هل ينوب غسل الجسم كاملا عن غسل الجنابة على طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم
(...الجواب...)
يَنوب غسل البدن كاملاً عن غُسل الجنابة بل وينوب عن الوضوء ، إذا وُجِدت النيَّة .
فإذا كان نوى باغتساله رفع الجنابة ، فإذا عمَّم جسده بالماء أو انغمس في ماء كثير ، فإنه يَطهر حينئذ ، ويرتفع حَدثه الأكبر " الجنابة " وحَدَثه الأصغر ، فيجوز له أن يُصلِّي بذلك الغُسُل .
أما إذا اغتسل للتبرّد ولم ينوِ رفع الحدث " الجنابة " فإن ذلك لا يُجزئه . وهذا الغُسُل يُسمَّى الغُسل الْمُجزئ . والغُسل الكامل هو غسله صلى الله عليه وسلم . وسبق بيانه وشرحه هنا :
صفة الغُسل
صفة غُسل النبي صلى الله عليه وسلم
والله تعالى أعلم .
121-ما هو حكم التجشأ .
(...السؤال...)
ما هو حكم التجشأ
حيث أرى بعض الشباب يفعله و لا حديث لدي حول الأمر .
وقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله
عن التجشؤ في الصلاة..
هل التجشؤ بصوت عالٍ في الصلاة يبطلها ؟
(...الجواب...)
فأجاب / إذا كان التجشؤ يُكره خارج الصلاة ، فهو أشد كراهة داخل الصلاة . وقد تجشأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أكفف عنّا جشاءك ، فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة .
(1/94)
فالصحيح أن التجشؤ لا يُبطل الصلاة ، ولو كان بصوت عالٍ ، إلا أنه يُخالف التأدب مع الله ، وحسن الوقوف بين يديه . ولذا أنكر ابن عباس على مولاه لما فقّع أصابعه في الصلاة فلما قُضيت الصلاة قال ابن عباس لمولاه : لا أم لك ! تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة . رواه ابن أبي شيبة في المصنف .
وإنما نصّ العلماء على أن القهقهة تُبطل الصلاة . والله أعلم .
122-الجمع على التراخي بالنسبة للمستحاضة .
(...السؤال...)
1-هل يجوز الجمع على التراخي والجمع الصوري بالنسبة للمستحاضة .
2- إذا كانت الاستحاضة قليلة جدا (لا تتجاوز الدرهم وأحيانا لا تتجاوز مقدار الظفر) ولكنها متواصلة هل لابد من الاستنجاء عند كل صلاة أم يكفي الوضوء فقط.
3- إذا قمت بالاستنجاء والوضوء قبل ( الآذان الفلكي الأول للفجر) بخمس دقائق وصليت ركعتي القيام وبعد نصف ساعة صليت سنة الفجر وصلاة الفجر وأنا ناسية أنه علي الاستنجاء والوضوء مرة آاخرى ولم أتذكر هذا الأمر إلا في آخر اليوم . هل علي الاعادة.
(...الجواب...)
1- بالنسبة للمستحاضة فلها أن تجمع بين الصلاتين إذا كان حدَثها دائم ؛ وتَفْعَل ما كان أرفق بها . وفي الصحيحين من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلا سَفَرٍ
ولَمَّا سُئل ابْن عَبَّاسٍ عن سبب ذلك قَال : أَرَادَ أَنْ لا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ . ولها أن تجمع الجمع الصوري ، بأن تُؤخِّر الأولى إلى آخر وقتها فتتوضأ وتُصلي ، ثم إذا انتهت يكون دَخَل وقت الأخرى ، فتُصلِّيها .
وهذا يكون في الظهر والعصر معا ، وفي المغرب والعشاء معا . إذ لا وقت فاصل بين الصلاتين في الظهر والعصر ، ولا في المغرب والعشاء . وإذا صَلَّت كل صلاة في وقتها فتتوضأ لكل صلاة .
(1/95)
2-الْحُكم مُتعلِّق بِخرج دم الاستحاضة ، فإذا خَرَج وجاوز الموضع ، فعلى المرأة أن تغسله أو تمسحه بمنديل ونحوه ، ثم تتوضأ .
3- إذا كان الوقت قريبا من صلاة الفجر ، فالذي يَظهر أنه لا تلزم الإعادة .ومن العلماء من يشترط دخول الوقت ، فإذا كانت تتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت ، فتلزمها إعادة تلك الصلاة ، ولو كان ذلك بعد خروج وقتها
قال ابن حجر عن المستحاضة : لا تُصَلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مُؤدّاة أو مَقْضِيَّه ، لظاهر قوله : " ثم توضئي لكل صلاة " ، وبهذا قال الجمهور . اهـ .
وقال شيخنا ابن باز رحمه الله : من كان حدثه دائما بالريح أو البول أو غيرهما فإنه يتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت . اهـ . والله أعلم .
123-ما هو حكم وضوء الشخص عار الجسم .
(...السؤال...)
ما هو حكم وضوء الشخص عار الجسم
وهل الاستحمام يكفي عن الوضوء؟
(...الجواب...)
يصح الوضوء والشخص عاري الجسم ومثله الاغتسال، إذ ليس من شروط الوضوء ستر العورة بخلاف الصلاة فإنه من شروطها .
وأما الاستحمام وكونه يكفي عن الغسل فقد سبق الجواب عنه هنا
والله تعالى أعلم
124-مس المرأة لعورة الطفل .
(...السؤال...)
المرأة تحتاج أن تمس عورة طفلها وهي متوضئة فهل عليها حرج ؟
(...الجواب...)
لا حرج عليها ، ولا يُعتبر مسّ عورة الطفل من نواقض الوضوء .
ومثله مسّ النجاسة فإن المرأة إذا مسّت عورة طفلها أو النجاسة وهي متوضِّئة فإن ذلك لا ينقض الوضوء . ونواقض الوضوء بسطت القول فيها
هنا
والله تعالى أعلى وأعلم .
125-هل هذه الحالات تنقض الوضوء .
(...السؤال...)
هل يكون الوضوء منقوضا في أحد الحالات التالية :
اذا صافح الرجل أخته أو أمه بعد الوضوء .
إذا شهاد التلفاز أو سمع أغنية بعد الوضوء
إذا اكل الطعام و ظلت بعض بقايا الطعام في فمه بعد الوضوء
و هل المضمضه هنا واجبه أم مستحبه ؟
(...الجواب...)
(1/96)
لا شيء منها ينقض الوضوء على القول الصحيح الذي دَلَّت عليه ألأدلة .
وسبق بسط مسألة هل مسّ المرأة ناقض للوضوء ؟
وذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/216.htm
وسبق أيضا بيان حُكم مس المرأة لعورة الطفل .
وأما المضمضة فهي مُستحبة إذا كان الطعام له دُسومة .
ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شَرِب لبنا فمضمض ، وقال : إن له دَسَمًا .
وفي حديث ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أكَل عِندها كَتِفا ، ثم صلى ولم يتوضأ . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
126-هل يكوّن الحناء طبقة عازلة على البشرة .
(...السؤال...)
نستخدم الحناء ونخلط معه مستحضرات خاصة بالحناء تجعل لونه أسودا على البشرة ولكن لاحظنا أنه بعد غسله وبعد مرور يومين أو أكثر يتقشر الحناء ويبقى اللون.
(( فهل يعني ذلك أن الحناء يشكل طبقة تمنع وصول الماء إلى البشرة ؟ )) مع العلم أن البصمة تكون واضحة.
(...الجواب...)
وإن كان الحناء يُشكِّل طبقة تمنع وصول الماء ، فإنه لا يُمنَع من استخدامه . وذلك لأنه يُوضع على شعر الرأس ، والرأس حقّه المسح وليس الغسل ، ولا يجب إيصال الماء إلى بشرة الرأس ، وإنما يُمسَح على ظاهر الشعر .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم مَسَح على ناصيته وأتمّ المسح على العمامة . ويجوز للمرأة المسح على الخمار إذا كان مشدودا أيضا على الرأس .ويجوز لها أن تمسح على الحناء إذا وضعته على رأسها .
ومتى كان الخمار ليس مشدودا على الرأس فإنه لا يجوز مسحه ؛ لأنه لا يشق رفعه ومسح الرأس ، بخلاف ما إذا كان مشدوداً فإن في رفعه مشقّة ، والقاعدة : أن المشقة تجلب التيسير . ولا يُشترط في العمامة والخمار أن تُلبس على طهارة .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لبَّدَ رأسه لما أحرم بالحج ، كما عند البخاري في صحيحه . وبَقي أياماً ، وكان يمسح على التلبيد .
(1/97)
قال العيني : لبّد شعره : جعل فيه شيئا نحو الصمغ ليجتمع شعره لئلا يتشعّث في الإحرام ، أو يقع فيه القمل . اهـ . والله تعالى أعلم .
127-بعض الأسئلة المهمة حول الطهارة والوسواس .
(...السؤال...)
أصبت بوسواس شديد منذ ثلاث سنوات والآن بفضل الله أصبحت أتعافى قليلا بعدما علمت بعض الأحكام من فضيلتكم والتي بحتث عنها كثيرا وكلما وجدت حالة تشابه حالتي أجد أن المفتي يزيد الامر سوءا وتزداد بذلك الوساوس مثل (اكرمكم الله ) حكم رذاد البول -ورذاذ السيفون -ويسير النجاسة وبعض الاحكام لم اجد لها جوابا شافيا مثل : (وعذرا لصراحة السؤال ولكن حيلة لي) .
1-حكم المذي إذا تلطخ به أكثر الجسم (أثناء المعاشرة الزوجية) ولا أعرف مكانه وخاصة بعد جفافه فهل إذا أصابه قليل ماء أو لامسته اليد الرطبة نتقل منه النجاسة إلى أي شيء آخر .
2-الرذاذ المرتد من المرحاض قبل جدب السيفون لا أعرف كيف يمكن المسح بالماء وقد أجبت إحدى السائلات بذلك. وهل إذا مشى الشخص خطوات قليلة من الممكن أن يتقاطر شيء من رذاذ النجاسة على الأرض أو على الجسم بعدما تختلط بالماء القليل على الجسم .
إذا غسلت بعض الملابس الداخلية المتنجسة بيدي (في الحوض) فلابد أن يثناثر الماء المتنجس ولاأعرف كيف اتتبعه فاقوم بغسل كل شيء وأحيانا كثيرة اغتسل واغسل الارض.
3-لماذا لا اعتبر هذا الرذاذ معفى عنه لأني لا أستطيع رؤيته ولا أعرف كيف اغسله بوضع الجلوس وإذا قمت بغسله أسرفت الماء وإذا قمت بمسحه يشق علي ذلك وأظن ان النجاسة تنتقل إلي اليد والذراع التي لم تبل بالماء .
4-هل علي اجبار ابني (13 سنة) على الاستنجاء وتغيير ملابسه الداخلية كل صلاة لأني غالبا ما أجد عليها آثار البول (للعلم أنني اعلمه واذكره دائما بوجوب الاستنجاء ولكن لا حياة لمن تنادي..) وهل يجوز امامته لي في الصلاة وأنا لست متاكدة من طهارة ثيابه.
(...الجواب...)
(1/98)
1-بالنسبة للمرأة ، فما يكون معها هو رطوبة وليس مذيًا ، أي : أنه ليس بِنجس . قال ابن قتيبة في " أدب الكاتِب " : وكُلّ ذَكَرٍ " يَمْذِي " وكُلّ أنثى " تَقْذِي " . اهـ . وهو مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام : كل فَحْل يُمذِي . رواه أبو داود ، وصححه الألباني .
وبالنسبة للمذي الذي يكون مع الرَّجُل فهو نجس ، إلا أن نجاسته مُخففة . وينصّ الفقهاء على أن يسير النجاسة معفوّ عنه .
روى البخاري ومسلم عن أبي وائل قال : كان أبو موسى يُشدد في البول ، ويبول في قارورة ، ويقول : إن بني إسرائيل كان إذا أصاب جلد أحدهم بول قرضه بالمقاريض . فقال حذيفة : لوددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد ، فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة ( زبالة ) خلف حائط فقام كما يقوم أحدكم فَبَال ، فانتبذت منه ، فأشار إليّ فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ .
قال الإمام النووي رحمه الله : مقصود حذيفة أن هذا التشديد خلاف السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما ولا شك في كون القائم معرضا للرشيش ، ولم يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاحتمال ، ولم يتكلف البول في قارورة ، كما فعل أبو موسى رضي الله عنه والله أعلم . انتهى كلامه .
فهل نحن أحرص على التطهّر من نبي الله صلى الله عليه وسلم ؟
2-إذا أصابت النجاسة البدن مثل رشاش البول أو ما يتطاير من المرحاض أثناء وقوع النجاسة فيُمسح الموضع بالماء ، ويكفي في إزالة النجاسة .
وإذا غُسلت الملابس النجسة ، فتُغسل عادة بالغسالة ، ويكفي في طهارتها غسلها بالماء ومن ثم شطفها بماء آخر بعد الغَسْلة الأولى .
وإذا غُسلت الملابس باليد ، فإن اليد لا تتنجّس بغسل الملابس النجسة ؛ لأنه يلزم مِن ذلك الدَّوْر ، والْحُكم بنجاسة كل شيء !وهذا لا يأتي به الشرع .
(1/99)
فإذا غُسلت الملابس فإن النجاسة تزول بالماء ، وكذلك إذا كانت النجاسة على الأرض ، فإنه يكفي صبّ الماء على الأرض ، فتزول النجاسة بِما يُسمّى بـ " الْمُكاثَرَة " .
ودَلّ على هذا أمْره صلى الله عليه وسلم بِصَبّ دلو ماء على بول الرجل الذي بال في المسجد . كما في الصحيحين . ولا يجب عليك غسل الأرض ولا الاغتسال بعد غسل النجاسة ، فإن هذا تشدد وتتعمّق لم يأذن به الله تبارك وتعالى .
وبناء عليه فلا يجب غسل الثياب ولا المكان بعد غسل النجاسة ، لأن ما أصاب الثياب ليس نجس بِيقين ، وطهارة الثياب يقين ، واليقين لا يزول بالشكّ .
وكذلك يُقال في طهارة الأرض ، فإنها طاهرة بيقين – بناء على الأصل – ولا يُحكم بنجاستها إلا بيقين ، وهو تحقق وقوع النجاسة على الأرض .
4- إذا كان الطفل لا يتحزّر من النجاسة فلا تَصِحّ إمامته ، وإنما يُحرص على تعليمه وتذكيره بأن صلاته لا تصحّ ، وهو لا يتحرّز من بوله ، وأن هذا سبب في عذاب القبر ، كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
وإذا كان لا يتحرّز من النجاسة ولا يستبرئ من بوله ، فيُؤمر بتغيير ملابسه لكل صلاة ، خاصة ملابسه الداخلية التي تُصيبها النجاسة . أما إذا كان ذلك مُجرّد ظنّ ، أو توقّع أن ثيابه تُصيبها النجاسة فلا يُلتفت إلى هذا .
ونصيحتي أن لا تُكثري السؤال في مثل هذه الحالة ، فتكوني في حيرة من أمرك . اسألي من تثقين بِدِينه وبِعلمه ، ثم خُذي بِقوله . وكان الله في عونك .
128-ما هو المذي ؟ وكيف يأتي ؟ وبسب ماذا .
(...السؤال...)
ما هو المذي ؟ وكيف يأتي ؟ وبسب ماذا ؟ فأنا احتلمت السبت وبعده بيوم واحد الاثنين احتلمت مرة أخرى ما تفسير هذا ؟
(...الجواب...)
ما يتعلق بالمذي وحُكمه سبق هنا
والفرق بين المذي والمني ، سبق هنا
وقد يتكرر الاحتلام بحسب كثرة التفكير ، وقِلّة المحافظة على أذكار النوم ، وقد يكون لِشِدّة الشهوة ، إلى غير ذلك .والله تعالى أعلم .
(1/100)
129-الفرق بين المني والمذي
(...السؤال...)
هناك نوعين من السوائل التي تخرج من البالغ أو البالغة...
1- المني ... (الحيوانات المنوية)
2- المذي ....
ما هو الفرق بينهما ...... من ناحية الطهارة والنجاسة ؟
(...الجواب...)
الأول : المني ، وهو طاهر على الصحيح من أقوال العلماء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي وأثر المني في ثوبه .
قالت عائشة رضي الله عنها : كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي .
وروى همام بن الحارث أنه كان عند عائشة رضي الله عنها فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه أو يغسل ثوبه ، فأخبرت عائشة . فقالت : لقد رأيتني وأنا أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه أبو داود .
فالمني طاهر ، ولا يجب غسله ، لكن إذا غسله فلا يُنكر عليه .قالت عائشة رضي الله عنها : كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج إلى الصلاة وإن بقع الماء لفي ثوبه . رواه البخاري .
فإذا كان رطباً غسلته ، وإذا كان يابساً فركته فركاً .والمني مع طهارته موجب للغسل كما علمت مما تقدّم .
الثاني : المذي ، وهو السائل الذي يخرج عند الملاعبة أو التقبيل ونحو ذلك .وهذا نجس يجب غسل الملابس منه ، ويجب على من أمذى أن يتوضأ .
وأضيف : الثالث : الودي ، وهو سائل أكدر اللون لزج ، يخرج عقب البول ، ويكون خروجه عند اشتداد الشهوة .وهذا نجس أيضا وله حكم البول لأنه يخرج عقبه مباشرة .
إضافات : = يجوز للجُنب أن ينام دون أن يمسّ ماءً .قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ، ولا يمس ماء . رواه الإمام أحمد وغيره .
والأفضل له أن يتوضأ قبل أن ينام ، فقد سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب ؟ قال : نعم إذا توضأ . متفق عليه .
(1/101)
وقالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة . رواه البخاري ومسلم .
= يجوز للجُنب أن يُصبح وعليه جنابة ثم يغتسل بعد طلوع الفجر .كما يجوز له إذا أراد الصيام أن يتسحّر وهو جُنب ، ثم يغتسل ولو بعد طلوع الفجر ، ويصحّ صيامه .
= ومن لم يجد الماء أو كان مريضاً وخاف إن استعمل الماء أن يتأخر برؤه وشفاؤه ، فإنه يتيمم ، ويكفيه عن الغسل وعن الوضوء إلى أن يقدر على استعمال الماء .والله أعلم .
130-حكم المذي .
(...السؤال...)
ما حكم المذي ؟ و ماذا يفعل أحدهم إذا أحس بنزول المذي في الصلاة ؟
(...الجواب...)
المذي نجس ، ويجب منه الوضوء ، وغسل ما أصاب البدن والثياب منه .والمذي غالبا لا يكون إلا عند المداعبة أو التفكّر ونحو ذلك .
وأما ما ينزل أو يجري فإن كان مع الرجل فهو فساد أو سلسل بول، وإن كان مع المرأة فهو رطوبة أو سلس بول .
والرطوبة طاهرة ، وإن كانت تنقض الوضوء على الصحيح من أقوال أهل العلم . وسلس البول نجس، والقاعدة أن المشقة تجلب التيسير .
فمتى وُجِدت المشقة فإنه يُرخّص لمن وجدها .فمن كان يُعاني من سلس البول فإنه يتوضأ لكل صلاة ولا يضرّه ولو جرى معه أثناء الصلاة .
ومثله من كانت تعاني من كثرة الرطوبة ، بحيث تكون مستمرة معها ، فإنها تتوضأ لكل صلاة ولا يضرّها استمرار الرطوبة ولو كانت أثناء الصلاة .
ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة التي تُستحاض ويجري معها دم الاستحاضة – وليس الحيض – أمرها أن تتوضأ لكل صلاة ، وأن تستثفر ، أي تتحفّظ . كما في الصحيحين .والله تعالى أعلى وأعلم .
131-من أي شيء تنشأ الجنابة .
(...السؤال...)
من أي شيء تنشأ الجنابة ؟
(...الجواب...)
نشأ الجنابة من : - خروج المني دفقاً بلذّة ، ويُستثنى من ذلك حالة النوم ، فلا يُشترط وجود اللذّة .
(1/102)
وسواء خرج المني بسبب ملاعبة الرجل أهله ، أو بسبب تكرار النظر ، أو بالجماع ، أو عن طريق العادة السرية – وإن كانت محرّمة – فكل ذلك موجب للغُسل . والنائم لا يخلو من ثلاث حالات :
الأولى : أن يستيقظ ويرى بللاً في سراويله ويكون قد رأى في منامه أنه احتلم ، فهذا يجب عليه الغسل
الثانية : أن يجد بلاً يسيراً ويتيقّن أنه ليس بمني ، فهذا ليس عليه سوى غسل سراويله والوضوء .
الثالثة : أن يستيقظ ويجد بللاً ولا يذكر احتلاماً ، فإنه يغتسل . سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما . قال : يغتسل . وعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يرى بللا . قال : لا غسل عليه ، فقالت أم سليم : هل على المرأة ترى ذلك شيء ؟ قال : نعم إنما النساء شقائق الرجال . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
ومن موجبات الجنابة : - تغييب حشفة الذَّكر في فرج المرأة ، ولو لم يُنزل المنيّ . والمقصود الحشفة هو رأس الذَّكَر . قال صلى الله عليه وسلم : إذا جلس بين شعبها الأربع ، ثم جهدها ، فقد وجب عليه الغسل. متفق عليه . زاد مسلم في رواية : وإن لم ينزل .
ولهذا يُخطئ بعض الناس ولا يسأل ثم يتزوّج ويبقى ربما لسنوات يقع في الخطأ ، وقد يكون يُجامع ولا يغتسل إذا لم يُنزل ، ثم يسأل بعد ذلك : ماذا عليّ ؟!
تنبيه : قد يخرج المني من غير لذّة ، أو يخرج من غير دفق ، فهذا فساد ، وليس على من أُصيب به غُسل ، وإنما عليه الوضوء ، حكمه حكم سلس البول .
132-غسل الأعضاء مرة واحدة في الوضوء.هل يكفي .
(...السؤال...)
إخواني أنا سمعت من أحد الإخوان بأن غسل اليد في الوضوء مرة واحدة تكفي.. هل هذا صحيح. وهل غسل الوجه و الرجل غسله واحدة تكفي ؟
(1/103)
وعند الاغتسال من الجنابة هل أغسل الذَّكر مرة واحدة فقط وهل أغسل الدبر أيضا أم الذكر المصاب بالنجاسة من المني.... أرجو الإفادة فقد التبس عليّ الأمر.. وهل قبل الوضوء يجب أن أقول بسم الله الرحمن الرحيم .
(...الجواب...)
غسل اليد مرة واحدة في الوضوء يُجزي إذا بلغ الماء جميع اليد من أطراف الأصابع إلى نهاية المرفق وكذلك الأمر بالنسبة للوجه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين والأكثر على الكمال ثلاث مرات ثلاث مرات.
وهذا في جميع الأعضاء إذا بلغ الماء العضو وغسل محل الفرض وأما بالنسبة للغسل ففيه تفصيل إذ الغسل غُسلان : غسل كامل غسل مجزيء.
فالغسل الكامل : أن يبدأ بالوضوء عند الغسل ، فيغسل يديه ويغسل فرجه . ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ، ويلزم من ذلك المضمضة والاستنشاق .
وصفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم - باختصار - كما روتها عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يخلل بيده شعره حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات ، ثم غسل سائر جسده ، وقالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد نغرف منه جميعا . متفق عليه .
ومن اغتسل ولم يبدأ بالوضوء فغسله صحيح ، وهو ما يُسمّى الغسل المجزئ ، ومثله ما لو انغمس الجنب في ماء جارٍ أو في البحر بنيّة الاغتسال أجزأه إذا عمّم جسده بالماء ، وتمضمض واستنشق سواء قبل الغسل أو بعده .
وأما التسمية على الوضوء فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله . ولأبي إسحاق الحويني رسالة بعنوان : كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية على الوضوء .
والحديث حمله العلماء على الوجوب ، إلا أنهم قالوا : يسقط الإثم بالنسيان ، ويصح الوضوء . فإذا ذكرت التسمية فسمّ الله عند بداية الوضوء . والله أعلم .
(1/104)
133-التسمية على الوضوء .
(...السؤال...)
ما حكم التسمية على الوضوء ؟
(...الجواب...)
بالنسبة لأحاديث التسمية على الوضوء فقد ورد فيها خلاف طويل من حيث ثبوتها من عدمه.
وللشيخ أبي إسحاق الحويني – حفظه الله – رسالة بعنوان : كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء رجّح فيه ثبوت أحاديث التسمية عند الوضوء وللعلماء في النفي الوارد في قوله صلى الله عليه وسلم : لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وما شابه هذا النفي للعلماء فيه أقوال وهي تدور على قولين :
الأول : نفي الصحة
والثاني : نفي الكمال والذي يظهر أنه نفي كمال الوضوء كما في قوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة بحضرة طعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان . فهذا نفي كمال الصلاة لا نفي صحتها .
وأما قولك رعاك الله : ( لا تسهو أبدا في التسمية قبل الوضوء , فهذا الحديث قاطع صريح , وهو في سنن ابن ماجة ، وسنن ابن ماجة من الأصحة التسعة التي يستند عليها جمهور الفقهاء ) .
فهذا لا يُسلّم لك فيه ذلك أن إيجاب التسمية على الوضوء محل خلاف بين العلماء والله سبحانه وتعالى لما أمر بالوضوء لم يأمر بها ثم إننا إذا قلنا من ترك التسمية على الوضوء وجب عليه إعادة الصلاة فقد أمرنا بما لم يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه – فيما أعلم .
ولا أعلم أحدا من العلماء قال بإعادة الصلاة عند نسيان التسمية على الوضوء . ثم إن سنن ابن ماجه فيها الصحيح والضعيف بل والموضوع كما هو معلوم مقرر عند أهل العلم .فليس كل ما ورد في سنن ابن ماجه صحيح . وليس من الصحاح بل هو من السُّنن .
ولم يشترط الصحة ويوفِّي بشرطه سوى البخاري ومسلم أما ابن حبان وابن خزيمة وغيرهمما ممن اشترط الصحة فلم يوفِّ بما اشترط . ولذا فهي تشتمل على الصحيح والضعيف . والله تعالى أعلى وأعلم .
134-استنشق ثلاثاً ثم أحس بعدم نظافة الأنف من الداخل . ماذا عليه أن يفعل في هذه الحالة .
(...السؤال...)
(1/105)
إذا توضأ الرجل وانتهى من غسل اليدين والمضمضة ووصل إلى الاستنشاق ، واستنشق ثلاثاً ثم أحس بعدم نظافة الأنف من الداخل ، فماذا عليه أن يفعل في هذه الحالة ؟
وهل هذا من وسوسة الشيطان له ؟ وفي حال خروج الدم بعض الأحيان من أنفه عند الاستنشاق ماذا عليه ؟
(...الجواب...)
إذا توضأ المسلم ثم بعد أن استنشق ثلاثا أحسّ بعدم نظافة أنفه فإنه يُنظّف أنفه ولو زاد عن الثلاث ؛ لأن هذا مما عُفي عنه إذ أنه زاد للحاجة لا للوسواس .
كما نص العلماء على أنه لو احتاج إلى غسلة رابعة لقدمه مثلاً أو لِيَدِه لوجود مانع يمنع وصول الماء كالعجين أو الاسمنت ونحوه فإنه يغسل غسلة رابعة حتى يُنقي الموضع ويغسل العضو .
كما أنه إذا غسل عضواً ولم يُعمّم الماء عليه فإنه يزيد غسلة رابعة ليصل الماء ويعمّ العضو المغسول .
أما بالنسبة للدم فلا يضرّه . وإذا كان الدم يستمر أو يبقى أثره فلا يضرّه لكن إذا انتهى من الوضوء فيُزيل أثر الدم ولو كان ذلك بالمناديل . والله أعلم
135-خروج قطرات من البول .
(...السؤال...)
بعد التبول يخرج قطرات من البول من دون الحسس فيها وتمتد احيانا ربع اونصف ساعة وكثير من صلوت الجماعة تفوتني بسبب القطرات
فماذ افعل ياشيخ ؟
(...الجواب...)
لو راجعت طبيباً مُختصاً ربما وجد لك علاجا .أما إذا لم تَجِد فعليك استعمال واقٍ يمنع وصول النجاسة إلى ملابسك ، فإذا حضرت الصلاة فتستنجي وتتوضأ وتُصلي
وإذا كان هذا مُجرّد وسواس فلا تلتفت إليه .
ومما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام أن يأخذ الإنسان قليلا من الماء ثم يرشّه على سراويله ليقطع به الوسواس .
روى النسائي من مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ حفنة من ماء فقال بها هكذا ، نَضَحَ به فَرْجَه . ورواه الإمام أحمد وأبو داود .
(1/106)
وروى الإمام أحمد من حديث عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الوضوء ، فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من ماء فَرَشَّ بها نحو الفرج . قال : فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرشّ بعد وضوئه .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ويُستحب لمن استنجى أن ينضح على فرجه ماء ، فإذا أحس برطوبته قال هذا من ذلك الماء . اهـ .
والله تعالى أعلم .
136-ما القول الراجح في غسل النجاسة .
(...السؤال...)
ما القول الراجح في غسل النجاسة : هل غسلة واحدة منقية لحديث الأعرابي الذي بال في المسجد أم ثلاث غسلات منقيات لحديث أبي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم:" إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء ثلاثاً "؟
أرجو التفصيل مع بيان القول الراجح وسبب الترجيح؟
(...الجواب...)
يُفرِّق العلماء بين النجاسة التي تكون على الأرض ، وبين النجاسة التي تكون على البدن أو على الثياب .فالأرض يَكفي فيها صبّ الماء حتى يغلب على الظن أن النجاسة زالت .
قال القاضي ابن العربي : الْمُعَوَّل في إزالة النجاسة على الاجتهاد في صَبّ الماء حتى يغلب على الظن أنها زالت . اهـ .
وأما في الثياب والبَدن فتُغسَل حتى يذهب جُرمها ، وتذهب عين النجاسة ، ولا يضرّ بقاء لون النجاسة إذا كانت في الثياب ، لقوله عليه الصلاة والسلام في دم الحيض يُصِيب الثوب : حُتِّيه ثم اقرصيه بالماء ، ثم انضحيه ، وصَلَّي فيه . رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن خولة بنت يسار أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إنه ليس لي إلا ثوب واحد ، وأنا أحيض فيه ، فكيف أصنع ؟ قال : إذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه ، فقالت : فإن لم يخرج الدم ؟ قال : يكفيك غسل الدم ، ولا يضرّك أثره . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
(1/107)
وأما الاستنجاء أو الاستجمار فلا يُجزئ أقَلّ من ثلاثة أحجار ، أو ثلاث غسلات . وفي حديث سلمان رضي الله عنه : لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول ، أو أن نستنجي باليمين ، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ، أو أن نستنجي بِرَجِيع أو بِعَظْم . رواه مسلم .
وأما حديث أبي هريرة " إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وَضوئه ، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده " ، فهو محمول على استحباب ذلك عند جمهور أهل العلم ؛ لأن نجاسة اليد ليست مُتحقِّقَة .
ولذلك لا ينجس الماء .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما نهيه صلى الله عليه وسلم أن يغمس القائم من نوم الليل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثا ، فهو لا يقتضى تنجس الماء بالاتفاق . اهـ .
والله أعلم .
137-الأحكام التامة المتعلقة بالمسح على الجوراب .
(...السؤال...)
ما هي الأحكام المتعلقة بالمسح على الجوراب
دعاني لهذا السؤال عملى خارج القطر وفي المؤسسة التي أعمل بها اصلي وقتان امسح فيهما على الجوراب
ما الحكم وهل من الافضل تخصيص (مداس- نعل ) خاص بي للوضوء فية ؟
(...الجواب...)
بالنسبة للمسح على الجوارب " الشُّرّاب " يجوز في الفصول الباردة وفي غيرها بشروط المسح ، وهي :
أن تُلبس الجوارب على طهارة كاملة .
أن تُغطي الجوارب مَحَلّ الفَرْض مِن القَدَم ، أي أن تَستر مَحَل الغَسل مِن القَدم ، وهو من أطراف الأصابع إلى الكعبين .
أن يكون المسح من الحدث الأصغر دون الأكبر .
أن يكون المسح في المدة المحددة شرعا ، وهي :
يوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر .
والصحيح أنه لا يُشترط أن يكون صفيقا متينا ، بل يجوز المسح على الجورب الشفاف كما يجوز المسح على الجورب المخرّق إلا إن كان خرقا فاحشاً .
والأفضل أن يفعل المسلم ما هو أرفق به ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يَكن يتكلّف ضِدّ حالِه .
(1/108)
بمعنى إذا كان عليك جوارب ملبوسة على طهارة ولم يَكن بها روائح تؤذي الْمُصلِّين فالأفضل أن تمسح عليها .
وإن وُجِدت بها روائح يتأذّى بها الْمُصَلّون ، فالأفضل نَزْع الجوارب وغَسْل القَدَمين .
وسبق شرح أحاديث المسح هنا
وهنا
والله تعالى أعلم .
138-المسح على الجورب .
(...السؤال...)
لبست الجوارب على طهارة ثم وضعت الحذاء ، وبعد مدة أحدثت وأردت الوضوء للصلاة ، وأنا أعرف أن المسح على الجوارب جائز .
السؤال : هل أمسح على المنطقة المكشوفة من الجوارب وأنا مرتدي الحذاء ، أم أخلع الحذاء وأمسكل الجراب ، من أول القدم إلى آخره ، أعني بذلك باطن القدم ؟ أم أمسح على المنطقة الظاهرة من الحذاء والجورب ؟
وهل هناك فرق في المسح إذا أردت الصلاة داخل المسجد أو في مكان آخر غير المسجد كالحديقة ؟
(...الجواب...)
الْمَسْح يَكون على الجوارب ، وليس على الحذاء الذي يُلبس ويُخلَع .والْمَسْح يَكون أيضا على أعلى الجورب وليس على أسفله .
قال عليّ رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الْخُفّ أولى بِالْمَسْح مِن أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظَاهر خُفّيه . رواه أبو داود وغيره .
وطريقة المسح أن يبدأ المسح مِن فوق أصابع القدم إلى مُلْتَقى القَدم مع الساق . أي : يمسح أعلى القدم ، ولا يمسح على كل الجورب .
وإذا صلّى المسلم في مكان يُصلَّى فيه بالحذاء فله أن يُصلي في حذائه ، وليس مِن شرط الصلاة بالحذاء أن يَكون قد مَسَح عليه ، فإن المسح يكون على الجوارب التي تَسْتُر مَحَلّ الفَرْض .
والله تعالى أعلم .
139-هل سماع الأغاني ينقض الوضوء .
(...السؤال...)
هل سماع الأغاني ينقض الوضوء ؟
أحد الاخوات سألتني هذا السؤال
فاجبتها أني اعرف حكم سماع الأغاني حرام .
ولكن مسالة أنه ينقض الوضوء سوف أسال من هم أهل العلم
فهل وضحت لنا بارك الله فيك هذه النقطة...
(...الجواب...)
(1/109)
لا يجوز اسْتِمَاع الأغاني ، والاستماع ليس من نواقض الوضوء . وإذا أراد شخص معرفة شيء من هذا القبيل فعليه بمعرفة نواقض الوضوء ، وما عداها لا يكون ناقضا للوضوء .
والله تعالى أعلم .
140-توضأ ثم غسل رأسه فهل يبطل الوضوء .
(...السؤال...)
توضأ رجل بشكل كامل وضوء صحيحا ً ومن ثم قام بغسل شعره
فهل هذا جائز أم يعيد الوضوء ؟!
(...الجواب...)
الوضوء صحيح ، ولا تأثير لِغسل الرأس على الوضوء ، كما لا تأثير لِحَلق شعر الرأس على الوضوء .
والله أعلم .
141-بدأت هناك افرازات بنية فقط ومتواصلة .
(...السؤال...)
أنا فتاة في الثلاتين من عمري ولدي استفسار وأريد أن توضح لي مايجب علي فعله أو أن تدلني الي من يوضح لي مايجب علي.
في رمضان الماضي 2006 تبين لي أني سأفطر في العشرة الأواخر من رمضان بما فيهم ليلة القدر فسألت طبيبة كي تصف لي دواء يمكنني من تأجيل افطاري وصيام العشر الاواخر وبدأت أخذ هدا الدواء ولكن في بعض أيام رمضان كنت انسى أن أخده لضيق الوقت وكثرة المشاغل المهم أنه ومع دخول اليوم الواحد والعشرين من شهر رمضان وحتى اليوم التاسع والعشرين عذرا ياشيخ ( بدأت هناك افرازات بنية فقط ومتواصلة ) ولأول مرة في حياتي يحصل لي أمرا كهدا لم استطع الصلاة ولا قراءة القران ولكن استمريت في الامتناع عن الطعام (وكأني صائمة ) وحاولت الاستفسار من الشيوخ عن طريق النت ولم يجب علي أحد رجعت إلي الطبيبة فقالت لي أن أزيد الجرعة ولكن لم يتغير شيء وشعرت بحزن شديد وخيبة أمل وهكدا ضاعت مني العشر الأواخر وبعد انتهاء رمضان قضيت هذه اليام فقط ومازلت اشعر بالذنب
سؤالي مادا يجب علي أن افعل لأكفر عما فعلت ؟؟؟ ارجوك ساعدني
مع العلم أن اهمالي في طريقة اخد الدواء في الفترة الاولى من رمضان هو ماادى إلي هذا
(...الجواب...)
الإفرازات البنية لا تعتبر حيضا ، فالحيض دم أسود يُعرَف بلونه ورائحته وثخونته وكثرته .
(1/110)
وكان عليك الاستمرار في الصيام والصلاة ، وطالما انك قضيت الصيام ، فلا شيء عليك فيما يتعلق بالصيام ، وعليك قضاء الصلاة تلك الأيام التي كان يَنْزِل معك فيها إفرازات ، ولم يكن فيها دم حيض .
لأن تلك الإفرازات لا تمنع الصلاة ولا تمنع الصيام .
والله أعلم .
142-ماحكم الصلاة عند الشك بالوضوء .
(...السؤال...)
ماحكم الصلاة عند الشك بالوضوء ؟
(...الجواب...)
الشكّ لا يخرج عن حالتين :
الأولى :
أن يشكّ أنه توضأ ، وكان مُتيقِّنًا أنه أحدث ، كَمَن قام من نومه ، وشكّ هل توضأ أو لا .
فهذا يبني على اليقين ، واليقين أنه لم يتوضأ ، فيتوضأ ويُصلي .
الثانية :
أن يشكّ أنه أحدث ، وكان مُتيقِّنًا أنه على طهارة ، كَمَن صلّى المغب ، ثم شكّ هل أحدث أو لا .
فهذا يبني على اليقين ، واليقين أنه كان على طهارة ، فيُصلِّي ولا يلتفت إلى الشكّ .
والله أعلم .
143-ما حكم التبول في البحر والنهر الجاري .
(...السؤال...)
نحن نعلم أن التبول في الماء الراكد لا يجوز فهل التبول أو التغوط في البحر والنهر الجاري أو ماء المسبح يدخل في هذا النهي ؟
افتونا مأجورين
(...الجواب...)
متى وُجِد الضرر ، تعيّن النهي ، والقاعدة : الضرر يُزال .ومتى وُجِد التنجيس مُنِع من التبوّل في المياه وإن كانت كثيرة .
والمشاهد أن الأنهار تتأثّر أكثر من البحار ، لأمور :
الأول : أن البحر مالح والنهر بخلافه ، فلا يتأثّر البحر لملوحته ، بينما يتأثر النهر لقلة الملح .
الثاني : كثرة مياه البحار ، بخلاف الأنهار .
الثالث : أن الناس تستعمل مياه الأنهار للشرب ، بينما لا يُشرب ماء البحر إلا بعد تصفيته وتحليته .
ولذلك تنتشر كثير من الأمراض في بعض الدول التي تجري فيها الأنهار بسبب التبوّل والتغوّط في مياه الأنهار .
فإذا وُجِد هذا الضرر وتحقق هذا ، فإنه يُمنع من التبول والتغوّط في مياه الأنهار .
والله أعلم .
(1/111)
144-هل تعميم الجسد بالماء يجزئ عن الوضوء .
(...السؤال...)
هل يجزئ الإستحمام عن الوضوء ؟ أم يلزمني الترتيب في الوضوء ؟
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله هذا السؤال: هل يُجزئ الغسل عن الوضوء ؟
(...الجواب...)
فأجاب حفظه الله : الغُسل يُجزئ عن الوضوء بشرط وجود النية وعدم الإتيان بناقض من نواقض الوضوء أثناء الغُسل أو بعده .
فقد سُئل ابن عمر عن الوضوء بعد الغسل فقال : أي وضوء أفضل من الغسل ؟ وقال حذيفة رضي الله عنه : ما يكفي أحدكم أن يغسل من لدن قرنه إلى قدمه حتى يتوضأ ؟
أي أنه يغتسل من رأسه إلى قدمه ، فلا يحتاج إلى الوضوء .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : البدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب ، فلا يجب فيه موالاة أيضا .
وأما إمرار اليد على أعضاء الوضوء أو على الجسد حال الغسل. فقد قال ابن قدامة - رحمه الله - : ولا يجب عليه إمرار يده على جسده في الغسل والوضوء إذا تيقن أو غلب على ظنه وصول الماء إلى جميع جسده .
فإذا اغتسل الرجل أو المرأة غُسلاً كاملاً بحيث يعم الماء جميع الجسد ، ونوى في ذلك الغسل رفع الحدث ، أجزأه عن الوضوء .
وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : أن من اغتسل من الجنابة ونوى رفع الحدث الأكبر ( الجنابة ) فإنه يجزئه عن الوضوء ، ولو لم ينوِ الوضوء ؛ لأن الحدث الأصغر يندرج تحت الحدث الأكبر .
وبهذا القول قال الشيخ العثيمين رحمه الله .
145-أشك أنه ريح وأعيد الصلاة .
(...السؤال...)
أ)تصدق ماصرت اصلي بالمسجد هالأيام وإذا صليت
جيت البيت وأعيدها
وأعيدها كم مرة
والله شي يقهر
تكفى إذا عندك جواب أكيد تريحني الله يريحك
الله يجزاك خير
اسمع أصوات في الفرج بس أنه اشك أنه ريح واعيدها الصلاة
مع أن هالصوات عند الفرج بس ماحس أنه تخرج من الفرج
من جوا الفرج ؟؟ تكفى الجواب ريحنا الصلوات ماصليها بالمسجد
بسبت الشي هاذا
(...الجواب...)
(1/112)
نبيُّنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم لَم يترُك خيرا إلاَّ دلّ أُمَّتَه عليه .
وقد وضع لذلك قاعدة نافعة ، فقال عليه الصلاة والسلام : إذا وَجَد أحدكم في بطنه شيئا فأشْكَل عليه أخرج منه شيء أم لا ؟ فلا يخرجن من المسجد حتى يَسمع صوتا أو يَجِد رِيحا . رواه مسلم .
وفي الصحيحين عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال : شُكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاةِ , فَقَال : لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً , أَوْ يَجِدَ رِيحاً .
وسبق شرح هذا الحديث وما يتعلق به هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/022.htm
ولدينا قاعدة وضعها أهل العِلْم ، وهي قاعدة عظيمة ، وهي : اليقين لا يَزول بالشَّكّ .
فأنت توضأت ، وتيقّنت الطهارة ، وشككت في الْحَدَث ، فالشّك هنُا يُطرَح ويُبنَى على اليقين .
فالوضوء يقين ، والْحَدَث شكّ .
والشك لا يزول باليقين .
فإذا شككت فلا تلتفت إلى الشكّ .
ولا تُعِد الصلاة ولا الوضوء حتى تتيقّن مِن خُروج شيء .
وكان الله في عونك .
ب) طيب كيف أعرف أنه خرج
أنا اسمع صوت بس مادري هل هو خرج من الفرج أو لا
(...الجواب...)
ما لم تتأكّد مِن خروج الريح فلا تلتفت إليه ..
والتأكّد يكون بسماع الصوت أو وُجود الريح
ولا عبرة بِما يكون في البطن مِن أصوات ، ولا يلتفت إليها .
وكان الله في عونك
146-الزيت يمنع الوضوء .
(...السؤال...)
لدي سؤال بارك الله فيكم يخص الوضوء
هل يعتبر الزيت الذي يوضع على الشعر ناقض من نواقض الوضوء؟؟؟؟
يعني هل يمنع وصول الماء للشعر؟؟
(...الجواب...)
وسبق ان سئل الشيخ هذا السؤال وتم طرحه
وضع الزيت على الشعر ثم الوضوء للصلاة
147-وضع الزيت على الشعر ثم الوضوء للصلاة .
(...السؤال...)
هل وضع الزيت على الشعر لتغذيته ثم الوضوء للصلاة يفسد الوضوء لأن الزيت من المواد التي لا تذوب في الماء ؟
(1/113)
أود أن تجيب على هذا السؤال لأنه حيرني كثيراً .
(...الجواب...)
لا يُفسد الوضوء ، لأن حق الرأس هو المسح وليس الغسل
ولذلك خُفّف فيه
فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة ، وعلى رأسه لما لبّده في الحج ، ووضع عليه ما يُشبه الصمغ ليمنع الشّعث .
وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة إذا وضعت الحناء فإن لها أن تمسح عليه ولو كان له طبقة ، إذا كانت سوف تترك الحناء لفترة أطول من وقت الصلاة
ولها أن تمسح على الخمار إذا كان مشدودا على الرأس ويشق نزعه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
148-متى تتيقن المرأة مِن الطُّهر .
(...السؤال...)
في الأيام الأخيرة من الدورة يكون لون الدم بني ثم إلى أفتح من ذلك وأكون حائرة أغتسل ثم يخرج ثم أغتسل ؟
فمتى أتيقن الطهر ؟
(...الجواب...)
تيقّن الطُّهر يكون بأحد أمرين :
الأول : القصّة البيضاء ، وهي : ماء أبيض يتبع الحيضة . نصّ عليه أهل العلم .
قال ابن قدامة : وهو شيء يتبع الحيض أبيض يُسمى التربة . اهـ .
و كان النساء يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسألنها عن الصلاة ، فتقول لهن : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء . رواه الإمام مالك وغيره .
الثاني : الجفوف ، وهو أن يجفّ دم الحيض .
قال ابن قدامة : بحيث إذا دخلت قطنة خرجت بيضاء . اهـ .
فإذا رأت ذلك فقد تيقّنت الطُّهر ، فتغتسل وتُصلي .
والدم إذا كان بُنيِّاً أو أفتح منه وكان في أيام الحيض فهو حيض .
قال ابن قدامة رحمه الله : وحكم الصفرة والكدرة حكم الدم العبيط ، في أنها في أيام الحيض حيض . اهـ .
أما إذا كان بعد رؤية علامة الطهر فإنه لا يُعتبر شيئا .
قالت أم عطية رضي الله عنها : كُنّا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري .
وفي رواية لأبي داود : كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .
والله تعالى أعلم .
149-الشك في الطهر .
(...السؤال...)
(1/114)
وحده طهرت من الليل وبعدين شكت في طهارتها ويوم قامت الظهر طهرت
وصامت صوم الست من شوال ، هل صيامها صحيح ؟
يعني المسألة وحده عليها الدورة وسبحت بالليل وبعد ذلك شكت في طهارتها ويوم قامت اليوم الثاني الظهر سبحت واطهرت وصامت هل صومها صحيح؟
(...الجواب...)
اليقين لا يزول بالشكّ ، هذه قاعدة شرعية مُقررة . فإذا تيقّنت الطهارة فلا تلتفت إلى الشك، وتيقّن الطهارة يكون بأحد أمرين :
ومن شكّت : هل طهّرت أو لا ؟ فإنها تنتظر حتى تتيقن الطّهر ، فإذا طهرت اغتسلت وصلّت وصامت ، ولا تلتفت إلى ما يكون بعده من كُدرة أو صفرة .
ولكن إذا لم تتيقّن الطهر إلا بعد طلوع الفجر فإنها لا تصوم، ولو تيقّنت الطّهر قبل الفجر بقليل جاز لها الصيام ولو لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر .
والله تعالى أعلى وأعلم .
150-هل ادخال يد الطبيبة في فرج المرأة يوجب الغسل .
(...السؤال...)
هل إذا أدخلت الطبيبة يدها في فرج المرأة يوجب على المرأة الاغتسال ، وهل يوجب الاغتسال إذا أدخل الزوج يده في فرج زوجته ؟
(...الجواب...)
كل ذلك لا يُوجب الاغتسال ، إلا إذا حصل الإنزال بشهوة .
وما سُئل عنه مُوجب للوضوء ؛ لأن الغالب خروج شيء مِن الفَرْج ، وهو مُوجب للوضوء .
والله تعالى أعلم .
151-هل القيء ينقض الوضوء .
(...السؤال...)
هل القيء ينقض الوضوء ؟
(...الجواب...)
اختُلِف في القيء ، وهل هو ناقِض للوضوء ، والصحيح أنه ليس بِناقِض للوضوء ، لِعدم قيام الدليل على الأمر بالوضوء مِنه .
وأما مَا وَرَد مِن حديث أبي الدرداء ومِن حديث ثوبان أنه عليه الصلاة والسلام قَاء فتوضأ ، فهذا مَحمول على الاستحباب ؛ لأنه حِكاية فِعْل .
(1/115)
قال الإمام الترمذي : وَقَدْ رَأَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ التَّابِعِينَ الْوُضُوءَ مِنْ الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ .
وقَال بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ : لَيْسَ فِي الْقَيْءِ وَالرُّعَافِ وُضُوءٌ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ .
والله تعالى أعلم .
152-حكم الإفرازات المستمرة عند بعض النساء .
(...السؤال...)
لدي سؤال اسمحوا لي فضيلتكم بسؤاله مع أنني على استحياء منه لكنه هام ، وهو: هل نزول المذي يوجب الاغتسال ويفسد الصيام ؟
وهل هناك فرق بين المذي وغيره ؟
(...الجواب...)
هذه الإفرازات ، هي التي تُسمّى عند الفقهاء : رطوبة فرج المرأة
وعند المعاصرين يُطلق عليها : الإفرازات المهبلية
فهذه الصحيح أنها تنقض الوضوء ، ولكن ليست بنجسة .
و المسألة محل خلاف .
فقد قال بعض العلماء بنجاسة رطوبة فرج المرأة .
وقال آخرون بطهارة الرطوبة المذكورة ، وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – .
كما اختلفوا في نقض الوضوء بالرطوبة
فقال ابن حزم – رحمه الله – بعدم نقضها للوضوء .
وقال الجمهور بأن الرطوبة ناقضة للوضوء ، وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –
وقد أشكل هذا على بعض الناس : كيف تكون الرطوبة ناقضة وهي ليست بنجسة .
وقد أجاب الشيخ – رحمه الله – على هذا بالقياس ، وذلك أنه قاس الرطوبة على الروائح التي تخرج من الإنسان ، فقد قال : إنها - أي الروائح – ليست بنجسة ، ولكنها تنقض الوضوء .
وقرر ذلك في الشرح الممتع ( 1 / 390 – 392 )
فقال – رحمه الله – :
ونقض الوضوء إن كانت مستمرة ( يعني الرطوبة ) فحكمها حكم سلس البول ، أي : أن المرأة تتطهر للصلاة المفروضة بعد دخول وقتها ، وتتحفظ ما استطاعت ، وتُصلّي ، ولا يضرها ما خرج .
(1/116)
وإن كانت تنقطع في وقت معيّن قبل خروج وقت الصلاة ، فيجب عليها أن تنتظر حتى يأتي الوقت الذي تنقطع فيه ، لأن هذا حكم سلس البول . انتهى كلامه – رحمه الله – .
فالذي يَخرج من المرأة عند الملاعَبَة أو التفكير هو رطوبة ، وهو قَذَى .
قال ابن قتيبة في " أدب الكاتِب " : وكُلّ ذَكَرٍ " يَمْذِي " وكُلّ أنثى " تَقْذِي " . اهـ .
أما الذي يُوجِب الغُسُل ، فهو خروج المنيّ ، وهو يَخرج دَفقاً يُحَسّ به ، وتصحبُه رعشة ، ويَعقبه فُتُور غالباً .
ولون ماء المرأة أصفر ، بِخلاف ماء الرجل .
قال عليه الصلاة والسلام : ماء الرجل غليظ أبيض ، وماء المرأة رقيق أصفر . رواه مسلم .
وأما " الْوَدِي " فهو سائل لزِج ، وهو يَخرج عقب البول ، وهو نجس يُوجِب الوضوء .
ثم عقبت إحدى الأخوات فقالت :
و النساء يعرفن أنفسهن ............. و ما ذكرته الأستاذة مُقْنِع .. بما أنه لا دليل على نقض الرطوبة الوضوء.... خاصة أنها مستمرة دائما... مثل وجود اللعاب في الفم ..
(...الجواب...)
أولاً : الدِّين ليس بالرأي . قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه . رواه أبو داود وغيره .
فالمسألة ليست تصرفات ولا مشكلات أو طبائع نسوية ، حتى يُقال فيها : (النساء يعرفن أنفسهن(
بل المسألة حُكم شرعي ، والعلماء أعرف به .
مع احترامي لأختنا الفاضلة الدكتور رقية المحارب - نفع الله بها -
ثانياً : قال الإمام أحمد رحمه الله : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
فالأخت قاسَتْ الرطوبة على اللعاب ، وهذا خطأ في القياس .
والأصل أن تُقاس على ما يُقارِبها من المحلّ ، فتُقاس على ما يخرج من السبيلين .
ثالثاً : وجود المشقة لا يعني التناول أو التخفيف في الأحكام ، وإن كانت القاعدة : أن المشقة تجلب التيسير .
(1/117)
ألا ترين - وفقك الله - أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة ، وقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ولو وُجِدت المشقّة ؟
والمشقة تجلب التيسير ، فللمرأة إذا كان معها هذا السائل أن تؤخِّر الظهر إلى آخر وقتها ، فتتوضأ ثم تُصلي الظهر ، ثم تُصلي العصر بعد دخول وقتها .
وبهذا تيسّر الأمر على المرأة التي تستمر معها الرطوبة .
والمسألة خلافية
وهذا الذي استبان وظهر لي .
والأحوط والأبرأ للذمّة أن من كانت معها الرطوبة مستمرة أن تتوضأ لكل صلاة .
لأننا بين أمرين :
إما أن نقول : صحّت صلاتها
أو نقول : لم تصحّ صلاتها
فإذا توضأت فلا أحد يقول : لا تصحّ صلاتها
وإذا لم تتوضأ مع الرطوبة ، فهناك من يقول : لا تصحّ صلاتها ، وهم جمهور العلماء ، يعني أكثر العلماء على هذا القول . والله أعلم .
153- حكم هذا الافراز .
(...السؤال...)
اكتب لك سؤالي يا شيخ راجية أن ترد علي لأني في حاجة إلى هذه الفتوى
صديقتي فتاة مقبلة على الزواج وأحيانا عند سماعها أو قراءتها لما يحدث بين الزوجين ينزل منها إفراز سائل شفاف
وهي لا تعرف ما الحكم هنا . هل يجب عليها الوضوء فقط أم الاغتسال ؟
(...الجواب...)
ما يَكون مع المرأة مِن إفرازات لا تُوجِب الغُسل ، وإنما يجب منها الوضوء عند الصلاة ، وتلك الإفرازات طاهرة على قول جمهور أهل العلم ، وليست بِنجسِة .
هذا بالنسبة لِمَا يَكون مع المرأة دون مُلاعبة ونحوها .
أما إذا كان بملاعبة ونحوها ، وأحسّت بنُزول المني ، فيجب عليها الاغتسال .
ويُعرف ذلك بِوجود ما يُشبه الرعشة ، وما يعقبه مِن فُتور ، وهو يَخرج دَفقاً يُحَسّ به .
والله تعالى أعلم .
154-عن تحديد بعض الفقهاء أول الحيض بتسع سنين وآخره بخمسين سنة .
(...السؤال...)
عندي سؤال على استحياء – بارك الله فيك –و طلبتْ مني الوالدة أن أسألكَ إياه ..أمي يا فضيلة الشيخ تجاوزت الخمسين بسنوات قليلة
(1/118)
و قد انقطعتْ عنها الدورة العام الماضي، و قد رأت الدورة في شهر رمضان مرّة ، و في ذي القعدة ، و اليوم
تقول : أنها تأتيها أعراض الدورة و علاماتها و ينزل دم لكن كمية قليلة جداً، و يستمر 24 ساعة فقط و أحياناً ينزل آخر الليل و ينقطع في ظهر الغد
فهل تعتبر هذا دم دورة و هل تنقطع عن الصلاة بسبه ؟؟ عِلماً بأنه إذا توقف الدم بعد 24 ساعة ترى علامة الطُهر و هي القصَة البيضاء
فما رأي فضيلتك ؟؟
(...الجواب...)
اخْتُلِف في تحديد سِنّ اليأس عند النساء .. ففي " مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل " ( فقه مالكي ) :
وَأَمَّا الآيِسَةُ فَاخْتُلِفَ فِي ابْتِدَاءِ سِنِّ الْيَأْسِ ؛ فَقَالَ ابْنُ شَعْبَانَ : خَمْسُونَ ، وقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : وَلَمْ يَحْكِ الْبَاجِيُّ غَيْرَهُ . قَالَ الأَبِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : وَهُوَ الْمَعْرُوفُ فِي سِنِّهَا ، وَوَجْهُ قَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ابْنَةُ خَمْسِينَ عَجُوزٌ فِي الْغَابِرِينَ ! وَقَوْلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : قَلَّ امْرَأَةٌ تُجَاوِزُ خَمْسِينَ فَتَحِيضُ إلاَّ أَنْ تَكُونَ قُرَشِيَّةً . وَقَالَ ابْنُ شَاسٍ : سَبْعُونَ .
وَقَالَ فِي التَّوْضِيحِ : وَقَالَ ابْنُ رُشْدٍ : وَالسِّتُّونَ . وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : يُسْأَلُ النِّسَاءُ . وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ . وَقَالَ الأَبِيُّ : وَفِي الْمُدَوَّنَةِ : بِنْتُ السَّبْعِينَ آيِس ، وَغَيْرُهَا يُسْأَلُ النِّسَاءُ .
وسُئل شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله : عن تحديد بعض الفقهاء أول الحيض بتسع سنين وتحديد آخره بخمسين سنة، هل عليه دليل ؟
فأجاب فضيلته بقوله : تحديد أول الحيض بتسع سنين وآخره بخمسين سنة ليس عليه دليل، والصحيح أن المرأة متى رأت الدم المعروف عند النساء بأنه حيض فهو حيض ، لعموم قوله الله تعالى : (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً ) .
(1/119)
فقد عَلَّق الله الْحُكْم على وجود الحيض ، ولم يُحَدِّد لذلك سناَ معيناً ، فيجب الرجوع إلى ما عَلق عليه الحكم وهو الوجود ، فمتى وُجِد الحيض ثبت حكمه، ومتى لم يوجد لم يثبت له حكم، فمتى رأت المرأة الحيض فهي حائض، وإن كانت دون التسع أو فوق الخمسين؛ لأن التحديد يحتاج إلى دليل ولا دليل على ذلك .
وسُئل رحمه الله : عن امرأة تجاوزت الخمسين يأتيها الدم على الصفة المعروفة .
فأجاب رحمه الله بقوله: التي يأتيها دم على صفته المعروفة يكون دَمها دم حيض صحيح على القول الراجح ، إذ لا حَدّ لأكثر سِن الحيض ، وعلى هذا فيثبت لدمها أحكام دم الحيض المعروفة من اجتناب الصلاة والصيام ، ولزوم الغُسل ، وقضاء الصوم ، ونحو ذلك .
وبناء على هذا فإذا كانت أمك ترى دم الحيض ، وترى بعده علامة الطُّهْر ، فلَه حُكم الحيض ، ويجب عليها أن تترك الصلاة ، وإذا رأت علامة الطُّهر فتغتسل وتُصلي .
والله تعالى أعلم .
155-الاغتسال من الجنابة والحيض .
(...السؤال...)
أ)كيف يمكنني الاغتسال من الجنابة؟ وأيضا كيف أغتسل من الحيض؟
وهل يجب غسل الشعر بعد الجنابة؟
(...الجواب...)
سبقت الإجابة عن سؤال :
ما هي الطريقة الصحيحة للطهارة من الدورة الشهرة ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showpo...14&postcount=2
وسبق نقل فتوى :
ما حكم نقض الرأس في غسل الحيض ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showpo...15&postcount=3
وسبق نقل فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء عن صفة غسل الجنابة والفرق بينه وبين غسل الحيض
http://www.al-ershaad.com/vb4/showpo...16&postcount=4
والله تعالى أعلم .
ب)ولكن أرجو المعذرة لأنني لم أفهم ما المقصود ب : يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ، يرجى الإفادة
(...الجواب...)
حثيات تعني غَرَفَات
ويُفسّر ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لما ذُكر عنده الغسل من الجنابة فقال : أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثا . رواه مسلم .
(1/120)
أي يَجمع يديه ويأخذ بهما ماءً ويسكبه على رأسه يفعل ذلك ثلاث مرات حتى يبلغ الماء أصول الشعر ويعمّ جميع الرأس .
ويُفسّره كذلك حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من جنابة صبّ على رأسه ثلاث حفنات من ماء . فقال الحسن بن محمد لجابر بن عبد الله رضي الله عنه : إن شعري كثير . قال جابر : فقلت له : يا ابن أخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من شعرك وأطيب . رواه البخاري ومسلم .
ولو دَخل الإنسان تحت مَصبّ الماء ( الدّش ) وعمّم جسده بالماء أجزأه في الغُسل ، إذا كان أزال الأذى من جسده قبل الغُسل .
والله أعلم .
156-هل صحيح أن الإستجمار لا يجزئ عن الإستنجاء إلا للضرورة فقط .
(...السؤال...)
من واقع ما درستُه شيخنا الفاضل أن الإستجمار وحده يجزئ عن الإستنجاء, بل قد كنت قرأت كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة للعلامة الألباني منذ فترة بعيدة وأذكر أنه كان يضعّف رواية الجمع بين الإستجمار والإستنجاء الواردة في أهل قباء بخصوص قوله تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا), وذكر أن الجمع بينهما تنطع!
ومنذ فترة وجيزة سمعت أحد المشايخ الفضلاء في بلدتنا يفتى بأن الإستجمار لا يجزئ عن الإستنجاء, وأن الإستجمار إنما شرع للأماكن التي ليس بها ماء كالصحاري والقفار! أو عند عدم وجود الماء كالتيمم, ولكن في المدن وحيث يوجد الماء لا يجوز لأحد أن يقتصر عليه, ومن فعل ذلك صلاته باطلة!!
فهل هذا الذي ذكره الشيخ الفاضل رأي معتبر عند أهل العلم له أدلتة؟
(...الجواب...)
أولا : لا علاقة للوضوء بالاستنجاء ولا بالاستجمار ؛ لأن فروض الوضوء المذكورة في الآية أربعة :
الوجه واليدان والرأس والقَدَمان .
فمن اقتصر على الاستجمار ثم توضأ وصلى فصلاته صحيحة عند جماهير العلماء .
ولا حُجّة ولا دليل لِمن قال بِبُطْلان صلاته .
(1/121)
فمن استنجى أو استجمر فليس عليه غسل قُبُله ولا دُبُره عند الوضوء ، فإن فَعَل ذلك فهو مِن التَّنَطُّع .
ثانيا : الاستنجاء : هو قَطْع النجو ، إي : الخارج من الدُّبُر ، ويُطلق على الغَسْل .
أما الاستجمار فهو استعمال الحجارة في إزالة الخارج .
ثالثا : الشرع جاء بالأمرين ، فالاستنجاء مشروع ، والاستجمار مشروع .
ولم يأتِ بالْجَمْع بينهما ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وسَلَف هذه الأمة يَكتفُون بأحدهما ، وإن كان الغَسْل لِمن قَدَر عليه أفضل ؛ لأنه يُنقّي أكثر ، ولذلك أثنى الله على أهل قباء بسبب ذلك .
ففي المسند من حديث عويم بن ساعدة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال : أن الله تبارك وتعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم ، فما هذا الطهور الذي تَطهَّرون به ؟ قالوا : والله يا رسول الله ما نَعلم شيئا إلاَّ أنه كان لنا جِيران من اليهود ، فكانوا يَغسلون أدبارهم مِن الغائط فَغسلنا كَما غَسلوا . ورواه أبو داود من حديث أبي هريرة مختصراً .
رابعا : مَن زَعَم أن استعمال الحجارة أو المناديل إنما شُرِع للأماكن التي ليس بها ماء ؛ فعليه الدليل ، ولا دليل .
بل ثَبَت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الحجارة تارة ، ويستعمل الماء تارة أخرى ، وكان لا يتكلّف ضِدّ حاله .
وقد عُدّ هذا القول مِن الأقوال الشاّذّة .
قال الإمام القرطبي في تفسيره :
اللازم مِن نَجاسة الْمَخْرَج التخفيف ، وفي نجاسة سائر البدن والثوب التطهير ، وذلك رُخصة مَن الله لعباده في حالتي وجود الماء وعَدمه ، وبه قال عامة العلماء ، وشَذّ ابن حبيب فقال : لا يستجمر بالأحجار إلاَّ عند عدم الماء . والأخبار الثابتة في الاستجمار بالأحجار مع وُجود الماء تَرُدّه . اهـ .
وفي مقابل هذا الشذوذ شُذوذ آخر نُقل عن بعض أهل العلم ، وهو أن الاستنجاء بالماء إنما هو للنساء دون الرِّجال ..
(1/122)
فقول جماهير أهل العلم على جواز وإجزاء استعمال الحجارة أو ما يقوم مقامها مِن مناديل وخِرَق ونحوها في إزالة الخارج مِن السَّبِيلين .
والله تعالى أعلم .
157-اخشى أن يكون هذا وسواس عند الوضوء .
(...السؤال...)
أ)لدي مشكلة حصلت لي قريبا .. و هي أنني أصبحت أتأخر في الوضوء والاستنجاء .. أثناء غسل الفرج .. أخشى أن تكون وسواسا
و ذلك أنني أقوم بالتفريج بين الشفرتين الصغيرتين لكي أغسلها بالماء .. لأنني لا أعرف إن كان الماء قد يصل بغير هذه الطريقه أو لا ... فهل هذه الطريقة صحيحة ؟
أرشدني إلى طريقة أستنجي بها و تكفيني و تنظف المحل و أبري ذمتي أمام الله بها ..
(...الجواب...)
بالنسبة للاستنجاء بالماء فإنه يكفي فيه غَسْل مَخْرَج البول . وبالنسبة للرطوبة فالصحيح أنها ليست نجسة ، وهي ناقضة للوضوء في قول جمهور أهل العِلْم .
ولا يَجب غسل داخل الفَرْج ، بل إن تكلّف إدخال الماء قد يَزيد في الرطوبة – كما يقول الأطباء – ، والرطوبة إذا كانت مستمرة فإنه يُمسَح ما يَخْرُج منها قبل الوضوء بِمِنْدِيل ونحوه . ولا يُتكلّف بِغَسل الفَرْج ؛ لأن هذا مما لم يُؤمَر به .
وقد نصّ الفقهاء على أنه " لا يَجِبُ غَسْلُ مَا أَمْكَنَ مِنْ دَاخِلِ فَرْجِ ثَيِّبٍ مِنْ نَجَاسَةٍ وَجَنَابَةٍ ، فَلا تُدْخِلُ يَدَهَا وَلا إصْبَعَهَا فِي فَرْجِهَا، بَلْ تَغْسِلُ مَا ظَهَرَ ، لأَنَّ دَاخِلَ الْفَرْجِ فِي حُكْمِ الْبَاطِنِ" .
بل لو اكتفى الإنسان بمسح مَخْرَج البول بمناديل ونحوها ، وزال الأثر ، فليس شرطا أن يغسِل مَخْرَج البول عند الوضوء .
فلا علاقة لِغَسْل الفَرْج بالوضوء .
والله تعالى أعلم .
ب)الأمر الآخر ..
قرأت في الإنترنت عن حكم الرطوبة للدكتورة رقية المحارب قالت فيه أنها لا تنقض الوضوء ..
على هذا الرابط
(1/123)
فهل هي تقصد جميع الإفرازات التي تخرج من المرأة أو أن هناك نوع معين من الإفرازات، هل تقصد الرطوبة التي مثل الندى على الملابس ؟؟
فأنا تنزل مني إفرازات مرة تكون قليلة و مرة كثيرة.. مرة شفافة و مرة بيضاء و مرة صفراء
لأنني قد قرأت في إحدى الفتاوى التي أفتيت فيها أنه يجب الوضوء منها إذا تيقنت المرأة من نزولها .. كيف نجمع بين الحكمين؟
(...الجواب...)
سبق لي التفصيل في هذه المسألة ، وذلك هنا
والقول بأن الرطوبة لا تنقض الوضوء قول ضعيف عند أهل العِلْم ؛ فجمهور أهل العِلْم على أنها ناقضة للوضوء ، وأنها ليست بنجسة .
والذي ينقض الوضوء هو خرج الرطوبة مِن الفَرْج ، وليس مُجرّد الإحساس بها داخل الفَرْج . ولا يَصِح قياسها على المخاط لأنها ليست في حُكمه ، وليس أصل الرطوبة هو أصل الْمُخاط .
فليس بينهما ما يُقاس عليه !
والقياس له شروط وأركان لا بُدّ مِن تحقّقها ، ولذا قال الإمام أحمد رحمه الله : أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس .
ومَن صَلَّت بعد خروج الرطوبة مِن غير وضوء فصلاتها عند جمهور أهل العِلْم غير صحيحة . فالمسألة لا تَدُور بين فاضل ومفضول ، بل بين صِحَّة وبُطلان .
والقائلون بالبُطلان أكثر .. وقواعد الشريعة تعضد هذا القول . وعلى الإنسان أن يحتاط لِدِينِه .
وقد يُقال : عن في الوضوء لكل صلاة مَشَقَّة .
والجواب عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر المرأة التي يجري معها دم الاستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة ، إلا أنه إذا كان مستَمِرا ويَشُقّ عليها الوضوء لكل صلاة كحال شِدّة البَرْد ، فإنها تُؤخِّر صلاة الظهر إلى آخر وقتها ثم تتوضأ وتُصلي بذلك الوضوء صلاة الظهر والعصر .
والله تعالى أعلم .
158-ماذا يقال عند البدء بالوضوء .
(...السؤال...)
ماذا يقال عند البدء بالوضوء
بسم الله أو بسم الله الرحمن الرحيم؟
(...الجواب...)
يُقال : بسم الله .
ومثله عند بدء الأكل أو الشرب ، يُقال : بسم الله .
(1/124)
لأن الأحاديث الواردة في ذلك فيها النصّ على التسمية ، وليس فيها النصّ على ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
والله تعالى أعلم .
159-كيف يتوضأ من فقد أحد أطرافه .
(...السؤال...)
كيف يتوضأ من فقد أحد أطرافه، مثل اليد أو الذراع بكامله أو القدم ؟
(...الجواب...)
يتوضأ بغسل الموجود من الأعضاء ، فإذا كان مقطوع اليد ، ولم يَبْق مِن الذراع شيء ، فيغسل اليد الأخرى ، إما بغمسها في الماء ، أو بإمرار الماء عليها تحت صُنْبُور الماء ونحوه .
ولو كان مقطوع القدم ، ولَم يَبْق شيء مِن مَحلّ الغَسْل ، فيغسل القدم الأخرى كذلك .
والله تعالى أعلم .
160-سؤال حول المسح على الجورب .
(...السؤال...)
بالنسبة للمسح على الجورب، نعلم أنه يأخذ حكم المسح على الخفين،ويكون لمدة يوم وليلة للمقيم
وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر
فمتى يبدأ حساب اليوم والليلة ـ مثلا ـ للمقيم، هل من لحظة لبس الجورب ؟ أم من لحظة زوال الطهارة ؟
أم من لحظة أول مسح على الجورب فنبدأ حساب اليوم والليلة ؟
(...الجواب...)
يبدأ حِسَاب اليوم والليلة للمُقِيم من أوَّل مَسْح بعد الْحَدَث .
ولا علاقة للمسح بِما مُسِح قبل انتقاض الوضوء ، ولا بِما صلَّى به في الوضوء الأول ، أي : ما كان قبل الحدث لا يُعتبَر في الْمُدَّة .
مثلا :
لو توضأ المسلِم قبل صلاة المغرب ، ثم لَبِس الجوارب ، وبَقِي على طهارته ، ثم صلّى المغرب والعشاء وهو على طهارته الأولى ، فلا يُحتَسب هذا مِن مُدَّة الْمَسْح ؛ لأنَّ العِبْرَة بالْمَسْح ، ففي الحديث : الْمَسْح على الْخُفَّين للمسافر ثلاثة أيام ، وللمقيم يوم وليلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
(1/125)
وعند مسلم من طريق شريح بن هانئ قال : أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين ، فقالت : عليك بابن أبي طالب فَسَلْه ، فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألناه ، فقال : جَعَل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ، ويوما وليلة للمقيم .
وفي المثال السابق : مَن لَبِس الجوارب على طهارة قبل المغرب ثم صلى المغرب والعشاء بِطهارته الأولى ، ثم نام ، فالنوم ناقِض للوضوء ، ولا يُعتَبَر نقض الوضوء بداية للمَسْح .
إذا فمتى يبدأ المسح ؟
يبدأ إذا توضأ لِصلاة الفجر مثلا ، أو لِصلاة الليل ، فيبدأ في حقِّه اليوم والليلة من وقت الْمَسْح ، ويستمر للمُقيم إلى نفس الوقت من اليوم الذي يليه .
فلو مسح لصلاة الفجر مثلا عند الساعة الخامسة ، فإنه يمسح إلى الساعة الخامسة من اليوم الذي يليه .
وسواء مسَح لِكُلّ صلاة أو صلّى أكثر مِن صلاة بِمسح واحد ، فإن المعتبر الْمُدَّة ، وهي يوم وليلة ، أي : أربع وعشرين ساعة من بداية المسح الذي يَكون بعد الْحَدَث .
سبق شرح أحاديث المسح على الخفين من أحاديث عمدة الأحكام
وهي هنا
وهنا
والله تعالى أعلم .
161- مصاب بمرض البواسير, ماذا يفعل .
(...السؤال...)
لي أخ في الله قد كتب هذا السؤال ويبغي الإجابة عليه فقد أعياه الأمر وشق عليه .
ونصه :
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مصاب منذ فترة بمرض البواسير, ويتسبب لي هذا المرض في حدوث رشح مائي من جهة الدبر, وليس لهذا الماء قاعدة من الكم أو الوقت, فأحياناً يكون قطرة أو اثنين وأحياناً يكون كمية كبيرة, أحياناً ينزل وأنا في عملي وأحياناً وأنا في بيتي أو كليتي أو في الشارع وحتى في الصلاة وأحياناً يمكث بلا نزول يوماً أو اثنين!
(1/126)
فمكثت فترة من الزمن أتوضأ وأصلى على هذا الحال, حتى قابلت أحد الإخوة الكرام فأفتاني بوجوب التحرز من هذا الماء بوضع قطعة من القطن أو المنديل في المحل ثم إذا حان وقت الصلاة أرميها وأستنجي وأتوضأ ثم أصلي.
وبالفعل حاولت, وباءت محاولتي بالفشل والسبب أني كثير الحركة في عملي وبيتي وغالباً ما يسقط هذا المنديل دون أن أشعر ثم إذا حان وقت الصلاة وجدت ملابسي الداخلية قد تلوثت من هذا الماء!
ففكرت أن أمسح عليه بكف من ماء ثم أتوضأ وأصلي ولكن لا أدري أيغني هذا أم لا لاسيما ويبقى الأثر من بعض اصفرار والشيطان لا يتركني, ودائما ما يوسوس لي : صلاتك باطلة ولا فائدة.
وأنا في حيرة شديدة من أمري, ومنذ ذلك الحين وأنا لا أستطيع أن أصلي صلاةً واحدة حاضر القلب, بل وقراءة القرآن.
ماذا أفعل أفيدونا أفادكم الله
(...الجواب...)
من كان كذلك فحُكْمه حُكْم مَن بِه حَدَث دائم ، يتوضأ لكل صلاة ، ولا يَضُرّه جريان ذلك بعد الوضوء ولا أثناء الصلاة .
والقاعدة أن الْمَشَقَّة تَجْلِب التيسير .
فإذا كان ما يخرج مِن الدّبر بسبب البواسير ، ولا يخرج معه أجزاء مِن النجاسة ، فلا يجب غسله في حال كثرته ومشقّة التحرّز منه .
والله تعالى أعلم .
162-هل لو لمسها الدكتور مرتدي القفاز ينقض وضوئها .
(...السؤال...)
عندي سؤال أرجو أن أجد إجابة عليه، بالنسبة للمرأة التي تتعالج عند دكتور مثلا للأسنان، مضطرة لعدم وجود نساء طبيبات في هذا التخصص
فهل لو لمسها الدكتور وهو مرتدي القفاز، ينقض وضوئها إذا كانت متوضئة أم لا ؟
(...الجواب...)
لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتعالج على يَدي طبيب رَجل إذا وُجِدت الطبيبة .
وإذا لم تُوجَد الطبيبة وتعالجت المرأة على يدي طبيب فإنها لا تُظهر له إلا ما تدعو الحاجة إلى إظهاره . ولو مسّ الطبيب المرأة أثناء العلاج فإن هذا اللمس لا ينقض الوضوء .
وسبق لي التفصيل في مسألة مسّ الرجل للمرأة ، وهو هنا
(1/127)
والمرأة شقيقة الرجل ، يُقال في حقِّها ما يُقال في حقّ الرجل .
وللفائدة :فإن مسّ النجاسة لا ينقض الوضوء ، بحيث لو قامت المرأة بغسل طفلها ومسّت عورته أو أصابت يدها شيئا مِن النجاسة ؛ فإن هذا لا علاقة له بالوضوء ، ويجب غسل النجاسة .
والله أعلم .
163-لا أمسح من أسفل المرفق لأعلى في الوضوء .
(...السؤال...)
بالنسبة لغسل اليدين إلى المرفقين كنت أُعلم الطالبات أننا نضع الماء في الكف ثم نُنْزِله على الذراع حتى المرفق باستخدام اليمنى ، وعندما نصل للمرفق نصعد لأعلى من الجهة الثانية حتى ننتهي لظاهر الكف ونخلل الأصابع .
ألا أن سمعت ورأيت شيخا فاضلا على التلفاز يقول أنه يجب أن ننتبه عندما أنزل الماء على يدي فلا أمسح من أسفل المرفق لأعلى لأن هذا الماء ليس بطهور وإنما دائما من أعلى لأسفل
فهل هذا صحيح ؟
أم أن الأمر فيه سعة ؟
(...الجواب...)
هذا الأمر ليس صحيحا على القول الراجِح في مسألة الماء الْمُسْتَعْمَل. والصحيح أن الماء الْمُسْتَعْمَل باقٍ على أصْل طهوريّته ، لا يُمكن أن يُحكَم بِنجاسته إلاَّ بِدليل صحيح صريح .
وليس في المسألة دليل صحيح صريح في أن الماء الْمُسْتَعْمَل لا يَجوز استعماله ، إذا كان مُجرّد استعمال في غير إزالة نجاسة .
قال الإمام القرطبي : الماء المستعمل طاهر إذا كانت أعضاء المتوضئ به طاهرة ، إلاَّ أنَ مَالِكا وجماعة من الفقهاء الجلة كانوا يكرهون الوضوء به . اهـ . ونَقَل عن ابن عبد البر أن القول بالكراهة لا وَجْه له .
وبناء على القول الصحيح في هذه المسالة فإن الْمُتَوضّئ إذا وضع الماء في كَفِّه ثم مرر الماء إلى المرفق ثم أعاد الماء إلى كَفِّه لم يَكن بذلك بأس .
والله تعالى أعلم .
164-رأيت علامة الطهارة في اليوم الثامن من الدورة .
(...السؤال...)
(1/128)
رأيت علامة الطهارة في اليوم الثامن من الدورة الشهرية أعزك الله وأنا عادةَ أطهر في اليوم التاسع وأحيانا قليلة في اليوم الثامن ثم قمت واغتسلت إلا أنه بعد غسلي نزل معي بعض من الدم والأوساخ أكرمك الله وظل معي طوال اليوم ولكني لم أتطهر ولم أغتسل مرةً أخرى وإنما ظليت أصلي لأني رأيت علامة الطهارة ومن أجل ذلك لم أعد اغتسالي
فهل فعلي صحيح ؟
وإن لم يكن صحيح ماذا علي ؟
(...الجواب...)
إذا كان ما نَزَل معك مِن أوساخ ونحوها كان بعد رؤية علامة الطُّهْر فلا عِبَرة بِما يكون بعده مِن أوساخ وكُدرة .
قالت أم عطية : كنا لا نَعُدّ الكُدْرَة والصُّفْرَة شيئا . رواه البخاري . وفي رواية لأبي داود : كُنا لا نَعُدّ الكُدْرَة والصُّفْرَة بعد الطُّهْر شيئا .
وإذا نَزَل معك شيئا بعد تيقُّن الطُهْر فإنه يجب الوضوء لِكل صلاة . أما إن كان ما نَزَل معك قَبل تيقُّن الطُهْر ، أو عاودك الدّم ، وكان في أيام الحيض ، وكان دَم حيض يُعرَف ؛ فإنه يجب عليك إعادة الاغتسال ، وإعادة ما صلّيت بذلك الغُسْل الأول .
والله تعالى أعلم .
165-غسل الجمعة يكون ليلة الجمعة أم صبيحة الجمعة .
(...السؤال...)
هل يكون غسل الجمعة فى ليلة الجمعة
أى يوم الخميس ليلا
أم فى يوم الجمعة
أى من بعد فجر الجمعة
وكذلك بالنسبة لقراءة سورة الكهف
(...الجواب...)
غُسْل يوم الجمعة يكون في يوم الجمعة ، أي : مِن بعد فجر يوم الجمعة إلى وقت الذهاب إلى الصلاة ، ويكون لِمن يَحْضُر الجمعة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح ... الحديث . رواه البخاري ومسلم .
لئلا يأتي الإنسان إلى تَجمّع الناس ومُجتمعاتهم بِروائح كريهة ، ولذا لَمَّا سأل يحيى بن سعيد عَمْرَةَ عن الغسل يوم الجمعة فقالت : قالت عائشة رضي الله عنها : كان الناس مَهَنة أنفسهم ، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم ، فقيل لهم : لو اغتسلتم . رواه البخاري ومسلم .
(1/129)
وفي رواية عن عائشة أنها قالت : كان الناس يَنْتَابُون الجمعة مِن منازلهم مِن العَوالي ، فيأتون في العباء ، ويُصيبهم الغُبار ، فتخرج منهم الريح ، فأتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أنكم تَطهرتم ليومكم هذا .
وأما قراءة سورة الكهف فتكون في يوم الجمعة أو في ليلة الجمعة .
ولا تتقيّد قراءة سورة الكهف بما قبل الصلاة ؛ لأن الأحاديث التي جاءت في فضل قراءتها جاء فيها " يوم الجمعة " ، ولم تُقيّد بالصلاة ، ولا بالرّواح والذَّهَاب إليها .
والله تعالى أعلم .
166-أثناء الوضوء أحست بخروج دم الحيض فلم تصلي .
(...السؤال...)
سؤال من إحدى الأخوات تقول:
امرأة عندما سمعت صوت المؤذن يؤذن لصلاة الظهر ذهبت مباشرة لتتوضأ وأثناء الوضوء أحست بخروج دم الحيض .. فلم تصلي .
هل يجب عليها بسبب دخول وقت الصلاة قضاء صلاة الظهر بعد الاغتسال من الحيض ؟
(...الجواب...)
في المسألة خِلاف . فَمِن الفقهاء من يقول : إذا حَاضَتْ وقد مضى مِن الوقت ما يُمْكِن أن تَقع فيه الصلاة ، فقد وَجَبَتْ عليها الصلاة .
والذي يَظهر أنه إذا دَخَل عليها وقت صلاة الظهر فقد وَجَبَتْ عليها صلاة الظهر ولَزِمتها ، فإذا حاضَتْ بعد أذان الظهر ، فإن عليها قضاء تلك الصلاة إذا طهُرَت .
والأحوط أن تَقْضِي تلك الصلاة طَالَمَا أدْرَكَها الوَقْت قبل الْحيض .
والله تعالى أعلم .
167-طلاء الأظافر هل يبطل الوضوء .
(...السؤال...)
أ)عندي استفسار يا شيخ، بخصوص طلاء الأظافر هل يبطل الوضوء ؟؟ لأني مره سمعت شيخ في التلفزيون قال أنه مو مشكلة لو وضعت الطلاء على وضوء
اتمنى القى الرد يا شيخ قبل لا اسافر بإذن الله
(...الجواب...)
(1/130)
طِلاء الأظافر إذا وُضِع بعد الوضوء فلا يُؤثِّر على الوضوء . بمعنى إذا توضأت المرأة ثم وَضَعَت طِلاء الأظافر فالوضوء صحيح ، وإذا أحْدَثَتْ ثم أرادت أن تتوضأ مرة ثانية فعليها أن تُزيل طلاء الأظافر وإن كان وُضِع على طَهارة .
وأما إذا وُضِع قبل الوضوء فلا بُدّ مِن إزالته عند الوضوء ؛ لأن طلاء الأظافر له سَماكَة وجُرْم يمنع مِن وُصول الماء.
ويُقال مثل ذلك في الغُسْل. إذا وُضِع طلاء الأظافر بعد الغُسل فلا يُؤثِّر. وإذا وُضِع قبل الغسل وَجَبت إزالته.
والله تعالى أعلم .
ب)ثم سألت الأخت فقالت :
عندي استفسار في نفس الموضوع واعذرني على الإطالة ، أنا عادة احط طلاء اظافر عديم اللون او لونه قريب جدا من لون الأظافر الطبيعي
وكنت احطه بعد الوضوء، لكن هل إذا بدأ الطلاء في التقشير، هل فيه مشكلة لو توضأت مره اخرى والطلاء بدأ يتقشر ام لازم امسحه كليا لين اتوضأ ؟؟
(...الجواب...)
لا بُدّ مِن إزالة بقية طلاء الأظافر قبل الوضوء ؛ لأن طلاء الأظافر له سَمَاكة ، وهو يمنع وصول الماء .
والله تعالى أعلم .
168-مدة الجفاف من الحيض .
(...السؤال...)
امرأة تغتسل من الحيض بالجفاف .. ما هي مدة الجفاف التي يجب أن تغتسل المرأة فيها بمعنى هل إذا حصل الجفاف تنتظر ربع ساعة أو نصف ساعة ؟
وما حكم السائل الذي يحمل اللون الأسود بعد الجفاف هل هو حيض ؟
(...الجواب...)
على المرأة أن لا تستعجِل إذا كانت تعتمد على الجفاف حتى تتيقّن الطُّهْر .
فإذا تيقّنت الطّهر ثم اغتسلت فما يكون معها مِن كُدرة أو صُفْرَة فإنه لا يُؤثِّر عليها ، ولا يلزم معه إعادة الاغتسال ، وإنما يَجب مِنه الوضوء .
والقَطْرَة القَطْرَتان لا تُعتبر حيضا ، لأن اسم الحيض في الأصل يُطلَق على السَّيَلان .
وسبق الجواب عن سؤال :
متى تتيقن المرأة الطُّهر ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=82
والله تعالى أعلم .
(1/131)
169-أنني في بعض الأيام كنت جنبا ولكنني أخرت الغسل .
(...السؤال...)
سؤال شيخنا الكريم من أحد الأخوة يقول
أنني في بعض الأيام كنت جنبا ولكنني أخرت الغسل، مما أدى إلى ضياع الصلوات فما حكم هذه الصلوات التي ضاعت؟
(...الجواب...)
لا يجوز تأخير الغُسُل إلى أن تَفُوت الصلاة ويَخرُج وقتها ، ومَن فَعَل ذلك فإنه يأثم بِفعله ذلك . ومن أخَّر الغُسل حتى خرج وقت الصلاة وَجَب عليه القضاء ، وعليه التوبة والاستغفار .
والله تعالى أعلم
170-المصاب بالحصبة..كيف يتوضى .
(...السؤال...)
سؤال شيخنا الحبيب من قبل احد الأخوات
ابن أخي مصاب بالحصبة وهو مرض شائع والإنسان معرض للإصابة به مرة في حياته ونتيجة لاحتكاكي الدائم به أشك أنه ستنتقل عدوى المرض إلي إن قدر الله تعالى لي ذلك.
ولكن ما يشغل تفكيري في الوقت الراهن هو كيفية الوضوء لأداء فريضة الصلاة وخاصة أن الطبيب يشدد على عدم اقتراب المصاب من الماء لمدة قد تصل إلى الأسبوعين ..
فكيف أتصرف؟؟!! وما حكم الشرع؟؟!! اقصد هل يلزمني الوضوء؟؟مع العلم أنني متلزمة بدوام الوضوء ؟
(...الجواب...)
إذا أرشد طبيب مسلم موثوق إلى اجتناب الماء خلال هذه المدّة ، فلا يجب على المسلم أن يتوضأ أو يمسّ الماء خلال هذه المدة .
وعليه أن يَتَيَمَّم ، سواء كان ذلك عن الْحَدَث الأكبر ( الحيض والجنابة ) أو عن الْحَدَث الأصغر . ولا يُصلِّي مِن غير طهارة إلاَّ فاقِد الطَّهورين ( الماء والتراب ) ، أما من يستطيع أن يتيمم فيجب عليه أن يَتيمم .
والله تعالى أعلم .
171-ارتداء الخواتم او ما شابه .
(...السؤال...)
ما حكم ارتداء الخواتم أو ما شابه للرجال و النساء اثناء الوضؤء ؟
(...الجواب...)
لا يُؤثِّر وُجُود الخاتم أثناء الوضوء .
(1/132)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم ، ولا يَصِح أنه كان يَنْزِعه أثناء الوضوء ، ولا أنه كان يُحرِّكه أيضا أثناء الوضوء ، ولا أنه يضعه أثناء دخوله الخلاء ، مع أنَّ نقش خاتمه صلى الله عليه وسلم ( محمد رسول الله ) . كما في صحيح البخاري من حديث أنس رضي الله عنه .
والحديث الوارد في نزع الخاتم عند دخول الخلاء حديث ضعيف بل هو مُنكر .
والله تعالى أعلم .
172-هل يُجزئ الغسل عن الوضوء .
(...السؤال...)
هل يُجزئ الغسل عن الوضوء ؟
(...الجواب...)
الغُسل يُجزئ عن الوضوء بشرط وجود النية وعدم الإتيان بناقض من نواقض الوضوء أثناء الغُسل أو بعده .
فقد سُئل ابن عمر عن الوضوء بعد الغسل فقال : أي وضوء أفضل من الغسل ؟ وقال حذيفة رضي الله عنه : ما يكفي أحدكم أن يغسل من لدن قرنه إلى قدمه حتى يتوضأ ؟
أي أنه يغتسل من رأسه إلى قدمه ، فلا يحتاج إلى الوضوء . قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : البدن في الغسل كالعضو الواحد لا يجب فيه ترتيب ، فلا يجب فيه موالاة أيضا .
وأما إمرار اليد على أعضاء الوضوء أو على الجسد حال الغسل، فقد قال ابن قدامة - رحمه الله - : ولا يجب عليه إمرار يده على جسده في الغسل والوضوء إذا تيقن أو غلب على ظنه وصول الماء إلى جميع جسده .
فإذا اغتسل الرجل أو المرأة غُسلاً كاملاً بحيث يعم الماء جميع الجسد ، ونوى في ذلك الغسل رفع الحدث ، أجزأه عن الوضوء .
وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - : أن من اغتسل من الجنابة ونوى رفع الحدث الأكبر ( الجنابة ) فإنه يجزئه عن الوضوء ، ولو لم ينوِ الوضوء ؛ لأن الحدث الأصغر يندرج تحت الحدث الأكبر .
وبهذا القول قال الشيخ العثيمين رحمه الله .
تم بحمد الله وعونه
والحمد لله رب العالمين
(1/133)
1-فضل المحافظة على الصلاة.
2-الصلاة في طريق رجوعى من السفر.
3-الصلاة خلف مرتكب معصية ظاهرة ؟
4-تاخير الصلاه لهذا الامر.
5-صلواتي الماضيه هل أقضيها.
6-كيف يصلي من يعمل في الحراسات.
7-صلاة الجماعة للمرأة.
8-الصلاة على السجادة فيها صورة الحرمين.
9-تارك الصلاة هل يجب عليه قضاء ؟
10-الجمع بين الصلاتين في يوم زفافها.
11-الصلاة فى منزل به كلب.
12-ابي يكره امام المسجد.
13-خروج شعري في الصلاه هل يعيد الصلاه؟؟
14-هل يتوضأ من غفت عينه على تمكن؟
15-صلاة داود عليه السلام.
16-ما حكم الصلاة أثناء الإقامة ؟
17-الصلاة والإزار مسبلا.
18-مسألة في القصر والجمع .
19-الأذان الأول لصلاة الفجر.
20-يقصر ام يجمع.
21-الصلاة بعد العصر.
22-هل اجتهادي للجمع بين الصلوات صحي.
23-هل تصلى جمعة خلف الامام ام ظهرا؟؟
24-اسلمت فكيف تصلى و هل تترك العمل؟
25-المسافر والصلاة.
26-هل تسقط صلاة الراتبة في السفر.
27-لم أسجد للسهو.
28-هل يصلى قصر و فى مسجد صوفى؟
29-في صلاة الاستخارة متى أقول الدعاء.
30-انحراف بعض المساجد عن القبلة.
31-لا يدرى هل عليه ركعه او ركعتين.
32-هل ما افعله فى صلاتى صحيح؟
33-الصلاة بالنعال.
34-اخرت ساعة جدتي.
35-الصلاة أم المدرسة.
36-هل يجوز له ان يصلي المغرب مرتين؟
37-الصلاة والقدم مكشوفة.
38-شخص النايم.
39-هل ياتي ملك إلى شخص ينتظر الصلاة.
40-قضاء الصلوات.
41-ما يختص بالصلوات الاخرى غير الفرائض.
42-قضاء الوتر.
43-الجهر فى الصلوات لتعليم الابناء.
44-مسافر وفاتتني الصلاة.
45-أريد طريقة تحبب ابنائي بالصلاة ؟
46-هل يجوز الصلاه على وضؤ واحد.
47-العمل ام الصلاة ..........
48-أكثر من 100 طريقة تحمسك لقيام الليل.
49-الزيادة والنقص في سجود صلاة النافلة؟
50-الادعية في القرآن وقرأتها في السجود.
51-متى تقضى صلاة الضحى؟
52-السجادة الذكية.
53-هل أسجد لأدخل معهم في الصلاة.
54-الاطمئنان عند الجلوس.
(1/1)
55-صليت في جماعة وسجد للسهو لوحدي.
56-لا صلاة بعد الفريضة.
57-الصلاة وقت الأذان.
58-سجدة الشكر.
59-الصلاة خلف امام صوفى.
60-شدة السعال هل تقطع الصلاة ؟
61-لماذا أُصلي نوافل إذا فاتني قصر في الجنة؟
62-الصلاة فى البنطال.
63-بداية الصف فى الصلاة.
64-شك هل سجد الثانية فى الركعة الاولى.
65-الصلاة فى مكان فوق المسجد.
66-في ضم اليدين عند الصلاه.
67-أبو صديقتي لا يصلي.
68-تضيع الصلاة اثناء الدرس !!
69-صحة هذا الفعل التذكير بالآذان.
70-مفرط في الصلاة.
71-سؤال عن ركعتي رغيبتي الفجر .
72-هل كل صلاة يحرّم أداءها في وقت النهي.
73-هل يجوز القصر في الصلاة في هذه الحالة.
74-لم ألحق الفاتحة فهل أركع مع الإمام ؟
75-من ترك صلاة العصر حبط عمله
76-حكم صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة.
77-الصلاة خارج المسجد قبل امتلاء المسجد؟
78-هل يجوز اخد هدا المال لصالح المسجد.
79-كانت صلاته متقطعة.
80-هل يجوز الصلاة عاريا في منزلي وحي.
81-ما حكم إقامة الصلاة بالنسبة للمرأة ؟
82-قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية.
83-المؤذن وما ورد بعد الأذان من الدعاء.
84-نصلي التراويح في رمضان بهذه الطريقة.
85-سؤال فى القصر فى الصلاة.
86-أقيم في رومانيا ولا يوجد مساجد قريبة.
87-هل يجوز له ان يؤخر الصلاه لذلك ؟؟
88-هل للمصلِّي الدعاء بين السجدتين بما شاء؟
89-التخلف عن الجمعة لأجل الدراسة أو الوظيفة.
90-الذهاب للمسجد راكبا.هل ينال أجر الماشي.
91-حكم جلسة الاستراحة.
92-الأذان الموحد.
93-التعوذ من خنزب.
94-فتاة غير محافظة على الصلاة.
95-ما حكم الصلاه بي تيشيرت يوجد.
96-امراة كبيرة في السن " العجوز ".كيف تصلى.
97-سؤال هام خاص بصلاة الاستخارة.
98-معلومات قد. نجهلها عن الصلوات الخمس.
99امام مسجد لا يحضر سوى فرضان للصلاة.
100-تفريط في الصلاة.
101-لم يكمل الفاتحة فركع مع الإمام.
102-كتب عن قيام الليل.
(1/2)
103-هناك لبس في صلاة المسافر.
104-القصر والجمع في السفر.
105-هل هذه الصلاة صحيحة؟
106-وضع السبابة في التشهد الأول والأخير.
107-هل يمكن الصلاة تطوعا بعد صلاة العصر ؟
108-ما حكم من مسح وصلى بخفي.
109-الصلاة بسورة البقرة.
110-تغيير النية فى الصلاة.
111-صلاة المرأة في البيت.
112-ما حكم من فاتتها صلاة قبل الولادة ؟
113-هل يجوز للمرأة لبس القفازين أثناء الصلاة ؟
114-يقول لا يوجد دليل على ان هناك صلاة شفع.
115-اذكار الصلاة .
116-صلاة أربع ركعات قبل العصر.
117-فاتتني صلاة من الصلوات الخمس.
118-بالنسبة لقصر الصلاة.
119-صلاة من به سلس.
120-كان مش بيصلى ولا بيصوم بس كان كريم جدا.
121-ترك الجماعه عمد لسبب.
122-سؤال حول لبس القبعة ورفع الأيدي في الصلاة.
123-هل تختلف تكبيرة الإحرام بين المرأة والرجل.
124-سؤال عن المسح.
125-إسبال اليدين هل له أصل في السنة في الصلاة.
126-ماحكم الصلاه بملابس عليها رسوم كرتونيه.
127-قضاء الصلاة.
128-ارجو ان تبينوا لنا كيفية صلاة الاستسقاء.
129-هل أقصر الصلاة في البلد التي أدرس بها.
130-يركع قبل أن أكمل قراءة الفاتحة.
131-غلبنى النوم عن صلاة القيام.
132-إحضار الأطفال للمساجد وهم دون السابعة.
133-رجل يصلي في جماعة ثم أحدث فماذا عليه.
134-الصلاة بدون تغطية الراس من قبل المرأة.
135-المشكلة أني لا أجد الرغبة للصلاة.
136-ما حكم صلاة الرجال في المنزل ؟
137-إخراج الكفين في الصلاة بالنسبة للنساء.
138-انا متوقفة عن الصلاة ونفسي غير راضيه.
139-مسألة رفع اليدين في الصلاة.
140-قبض اليدين بعد الرفع من الركوع، هل بدعة؟
141-كثره وسواس فلايستطيع يكبر تكبيره الاحرام.
142-التهاون في الصلوات حتى الجمعة.
143-المرأة وصلاة الجمعة.
144-لا أستطيع الخشوع علما باني أتجنب المعاصي.
145-سنة الظهر.
146-الصلاة بعد سماع الاذان مباشرة.
147-ما حكم تارك الصلاة ؟؟
(1/3)
148-كنيسة رُممتْ لتصبح مسجداً..فهل نصلي فيه.
149-كيف أستشعر الخشوع في الصلاة؟؟
150-مسافر سيصل بلده قبل صلاة العشاء.
151-هل اترك صلاة الجمعة بسبب الخوف.
152-هل يصح الجمع بين صلاتين ؟؟؟؟
153-فرضية صلاة الجماعة حال السفر هل تسقط.
154-الحدائق والمنتزهات وصلاة المرأة فيها جالسة.
155-هل تنعقد صلاة الجماعة مع الزوجة ...؟
156-ماهو اخر وقت لصلاه العشاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
157-السحب من الصرافة بعد النداء الثاني .
158-حكم منع المتخلف عقلياً من أداء الصلاة.
159-لا أستطيع القيام للصلاة القيام.
160-دخل معه في صلاته.
161-يعمل معي ويجمع بين الظهر والعصر.
162-سنن الصلوات.
163-حكم تحية المسجد في مصلى العيد.
164-ما حكم الصلاة بملابس العمل صباغ.
165-حكم الصلاة وراء هاؤلاء الناس.
166-أسئلة في الجمع بين الصلوات في المطر.
167-جمع صلاتي الجمعة والعصر...
168-الهدي النبوي في الجلوس أثناء صلاة الجماعة.
169-بين الأذان والأقامة (المغرب والعشاء).
170-أحسست في الصلاة بأننى أريد التبول.
171-تسبيح، وعيد، سؤال.
172-هل هذا الخاطر يبطل الصلاة ؟
173-تدبر القرآن في القيام.
174-أقام وأنا أصلى.
175-اذا كبرت للصلاة احس انني لم ادخل في الصلاة.
176-النهي عن تشبيك الأصابع عند انتظار الصلاة.
177-يترك صلاة واحدة أو صلاتين حتى يخرج وقتها.
178-ما الفرق بين صلاة التراويح وصلاة قيام الليل.
179-سلم مع الامام ناسياً وتذكر ذلك في التسليمه الأولى.
180-كيف نتعامل مع تارك الصلاة القريب لنا.
181-صلاتي كيف هو الخشوع وكيف أحافظ عليها؟
182- مسائل في التسبيح بعد الصلاة.
183-ولدي اصحيه للفجر لكن لا يستيقظ إلا بعد طلوع النور.
184-فروق التوقيت فى الاذان.
185-غازات البطن.
186-قطع الصلاة.
187-حكم لبس البلوزه التي فيها صور.
188-صلاة النوافل؟؟؟؟؟؟؟
189-عشر نصائح لكى لا تسرح فى الصلاة ..
190-طلب فتوى حول الهاتف النقال في الصلاة.
(1/4)
191-كيفية الرد على السلام حال الركوع أو السجود.
192-هل تجوز الصلاة بعد الوتر.
193-قيام الليل والقراءة من المصحف عند الحاجة.
194-هل هناك أفضلية بين صلاة المسجد و المسجد النبوي؟؟!
195-اسال ان كانت تُقضى سنة الفجر ام لا؟
196-كثرة تحريك وتسوية غترهم وشمغهم في الصلاة.
197-هل تحديد وقت صلاة المغرب بهذه الطريقة صحيح؟
198-أقوم بكف بنطلوني في الصلاة كي لا أكون مسبل.
199-عندما نهوي للسجود نقدم اليدين أولا أو الرجلين؟
200-لا جمعة لمن لا يعترف بالدولة وتصلى ظهرا.
201-لصلاة بسورة "المسد".
202-فضل الصلاة في مسجد قباء و مسجد المدينة و الحرم المكي.
203-ماذا يفعل من نسي ركعة ؟
204-هل يجوز أن تصلي وهي جالسه أو على كرسي ؟
205-كيف نحسب الثلث الأخير من الليل؟؟
206-نسى الإمام آية في الفاتحة.
207-صلاة جمع التقديم وجمع التأخير.
208-تكون في الأول هل ركعتي تحية المسجد أما ركعتي الوضوء؟
209-عدم أنتظام فى الصلاه.
210-السلام في الصلاة.
211-أصلى القيام ثلاث ركعات و في الركعه الثالثه.
212-سؤال عن أحكام القصر.
213-بعض الأمور عن التراويح.
214-الحكم الشرعي على من غلبه القئ اثناء الصلاة.
215-اذا وافق يوم العيد يوم جمعة فهل تسقط صلاة الجمعة.
216-القصر والجمع في الصلاة.
217-رؤية ثعبان يلتف على رقبتها.
218-سؤال عن الطهارة والصيام بارك الله فيكم.
219-ما قولك في هذا الإمام.
220-ترك فرجة فى جانب الصف للمرور.
221-هل تجوز الصلاة في مثل هذا المسجد ؟
222-ما مدى صحّة :الصلاة الحبلى ؟؟
223-في رمضان نصلي المغرب بعد الآذان مباشرة.
224-امريكية تبدا بالصلاة ولكن باتباع القارئ في التلفاز.
225-هل صحيح ان صلاة التهجد بدعة.
226-هل يجوز لي أن أصلي منفردا في الصف الثاني؟؟
227-بعض العمال يحضرون للمسجد بملابس متسخه.
228-ما حكم هاتين الركعتين؟
229-ما حُكم كشف شعر الرَّجُل في الصلاة ؟
230-حكم الصلاة خلف الصوفية.
231-التشهد.
(1/5)
232-كيفية قراءة القرآن.
233-قراءة سورتين متابعدتين في نفس الركعة ؟
234-قراءة القرآن في الصلاة.
235-نوافل الصلاة.
236-رفع السبابة عند ذكر الله في الصلاة.
237-ما حكم إمامة رجل ألدغ في حرف الراء ؟
238-هل يقدم الأحفظ أم المتقن للقراءة ؟
239-أينكر على إمام من عادته عند قراءته في الجهرية
240-هل صلاتها في المستوصف فيها إثم؟
241-أرغب في أن أصلي التراويح وأطيل ولا يكون ذلك إلا أن صليتها منفردا في بيتي.
242-ما حكم صلاة الحاجة ؟
243-اصطحاب الاطفال الى المسجد.
244-ما حكم السجادة المميزة للأئمة ؟
245-هل ورد في الأثر جواز صلاة الليل جماعة في غير رمضان ؟
246-التراويح احدى عشرة ركعة هل هي السنة؟
247-متى يكون وقت صلاة القيام وكم عدد الركعات.
248-هل تجوز صلاة الجمعة في العراء.
249-حكم إمامة من اختلف مع المأمومين في المذهب؟
250-كيف التوفيق بين حفاظ السلف الشديد على صلاة الجماعة و بين رخص ترك صلاة الجماعة ؟؟؟
251-صلاة الفجر و الأعانه على أدائها.
252-من فاتته صلاة الجمعة..كيف يصلي؟
253-أجر الصفوف الأولى في صلاة التراويح.
254- حكم السجود إذا وُجد حائل بين الجبهة والأرض.
255- اختلاف صيغة التشهد من الإختلاف السائغ أم لا ؟؟
256- الترديد خلف المؤذن لمن كان في الحمام.
257- سبق الإمام بغير قصد هل يُبطل الصلاة ؟
258- المرأة العاملة والصلاة.
259- هل ما فعله هذا الاخ صحيح؟
260- عند السجود كيف تضع المرأة يداها على الأرض.
261- ::من لم تكن له وسيلة في معرفة القبلة :: ؟
262- الصلاه في غرفه ورق جدارنها بها رسم حيوان.
263- هل يجوز لي ان اصلي مع اسلافي (اخوان زوجي).
264- لما يقرا اية عذاب في الفرض، يجوز نتعوذ منها.
265- هل يجوز أن نصلي الفريضة في السيارة..
266-اسؤال في الصلاة للمسافر.
267-كيفية صلاة الحامل حيث يصعب عليه.
268- هل يصلوا عليه صلاة الغائب ؟
269- الصلاة في الجامعات الغربية.
(1/6)
270- ما كيفية سجود الشكر وشروطها؟
271- من لم يصلِّ التراويح في رمضان.
272- تسأل عن كيفية صلاة التروايح وعدد ركعاتها؟
273- [ شجرة الصلاة ]
274- عن اعادة الصلاة.
275- انا رفضت الامامه!!!!!!!!!
276- وقت صلاة الضحى.
277-هل يجوز للمنفرد رفض الإمامة به ؟؟
278-شككت هل دخلت من أول الصلاة أم بعد ركعة منها.
279-ماذا يعني الإبراد في صلاة الظهر؟؟
280- وضع البرفان المصنوع من الكحول.
281- سافر وفي أثناء السفر تبين له إنه نسي صلاة الظهر.
282- لمن يعمل ولا يستطيع قضاء صلاة الظهر.
283- هل يجوز التقدم على الإمام في الصلاة ؟
284- دعاء استفتاح الصلاة هل يجوز تأخيره ؟؟
285- تغميض العيون في الصلاة.
286- اذا مر على مسمع المصلى ذكر النبى صلى الله عليه وسلم هل يصلى عليه ولا يكمل صلاته ؟
287- لصلاة بعض مرات أحس أني زودت شي.
288- ما حكم إمامة الأعمى ؟
289- صلاة الصبح.
290- هل الأقامة للصلاة تكون لمن بداخل المسجد ام بخارجه.
291- صلاة الجمعة والجماعة.
292- أوقات الصلاة.
293- تذكير المصلين بإغلاق الجوالات عند قول استووا.
294- إذا جُمِعَتْ صلاة الظهر والعصر جمع تقديم ، فهل يجوز التنفل بعد صلاة العصر؟
295- صلاة الصبح.
296- هل يجوز ان أصلي السنة.
297- هل الأفضل الرجوع أم الصلاة منفرداً أم جماعة إذا فاتتني الجماعة الأولى ؟
298- هل يلزم سجود السهو في مثل هذه الحالة.
299- إمامة المقضول مع وجود الافضل.
300- صلاة السهو وكيقية أداؤها.
301- اللي يسولف بصلاة الجمعة.
302- هل يُشترط لسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة ؟
303- هل السجود بهذه الطريقة صحيح؟
304- ما حكم يصلي داخل البحر.
305- صلاة الجماعة لنساء.
306- ما حكم الجماعة الثانية بهذه الطريقة ؟ واقتداء من فاتته الصلاة بِمن يُتِمّ ؟
307- صفة قطع الصلاة ؟
308- بخصوص قراءة القرآن الكريم في الصلاة.
309- هل يصح المرور من امام أحد وهو يصلي.
310- حكم القنوت في صلاة الفجر ؟
(1/7)
311- إمامة الصبي وإلقائه خطبة، هل يصح؟؟
312- الاستخارة.
313- هل يجوز أن يصلى المسافر المقصر وراء مقيم متم ؟
314- دخلت المصلى فلم أجد مكانا فصليت أمام الإمام.
315- سؤال عن التورك والإفتراش ؟
316- الاستعاذة من الشيطان قبل القراءة أثناء الصلاة ؟؟؟؟
317- تحية المسجد في وقت النهي.
318- الاستخارة لا تعطيني النتائج المطلوبة والسبب.
319- سؤال عن صلاة التسابيح.
320- ما هو الدم الذي يبطل الصلاة (دم الإنسان أم الحيوان)
321- تسوية الصفوف هل هي بالكعب أم بإطراف الأصابع ؟
322- هل يعتبر مجرد سماعه لقول الإمام ( سمع الله ) يعتبر فوات للركعة.
323- ماذا يقول المصلي في سجدة السهو ؟
324- صلاة المرأة بدون جوراب في بيتها.
325- تخصيص وقت معين لصلاة الجماعة دون باقي الأوقات؟
326- ما القول الفصل في التأمين في الفاتحة شيخنا الحبيب.
327- صلاة السفر.
328- التدريب و صلاة الجماعة.
329- الخطبتين بمقام الركعتين من الفرض.
330- مسألة فقهية:إذا أشترى رجلٌ حذاءً من مالٍ حرامٍ ثم ذهب به إلى الصلاة فهل صلاته باطلة؟
331- رد الامام فى الصلاة.
332- ما هي المسافة بين القدمين بالنسبة للرجل وللمرأة في الصلاة ؟
333- طلع وقت الصلاة والسبب الوسوسة.
334- مَن يفكر في الصلاة هل يعيد صلاته أو يكمل ؟ علما أنه ينسى كم صلى ركعة في الصلاة .
335- ما حكم تقطيع الصلاة؟
336- مرور الطفل من أمامي.
337- التثاؤب في الصلاة.
338- الصلاة بمسجد به قبر.
339- قراءة السور في النوافل.
340- بين كل آذانين صلاة.فهل يجوز صلاة ركعتين بعد..
341- هل يجوز لغير البالغ أن يؤم أمه، أو يأتمّ بأمه ؟
342- جدتي اصبحت لا تميز في الصلاة,,ماذا نفعل؟؟
343- اصلي ويكون القرآن في يدي!!
344- المقهى مليء بالزبائن ولا استطيع الذهاب للصلاة.
345- تركت الصلاة بسبب المرض الشديد..فماذا تفعل؟؟
346- ما هي حدود معاملتي مع من لا يصلي من الاقارب.
(1/8)
347- رجل خرج مسافرا، ودخل عليه وقت الصلاة.
348- تقديم صلاة العصر على الظهر للمسافر!!
349- هل تبطل الصلاة اذا اعيد قراءة آية من سورة الفاتحة مرتين.
350- لا أستطيع السجود على أصابعي كما ينبغي.
351- مسافر وهو في الطريق صلى ورجع إلى البلاد.
352- ما حكم الصلوات الفائته.
353-يقوم المأموم لإدراك ماتبقى له من ركعات.
354-ماذا تفعل المرأة حتى تكون في ذمة الله.
355-هل يجوز للمرأة الصلاة وهي متعطرة.
356-صلاه البنت بالبنطلون والحجاب القصير!!.
357-من ترك صلاة الجمعة وصلى الظهر في البيت.
358-هل يصلي لمجرد دخول الوقت او ينتظر الأذان.
359-ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة.
360-من فاتته خطبة الجمعة كلها أو جزء منها.
361-هل القاصر(عقلياً)يقطع الصف في الصلاة؟
362-أُصلي وخلفي التلفاز مفتوح عشان أولادي.
363-الاشتياق إلى الصلاة.
364-هل يحمد الله إذا عطس في الصلاة.
365-ما أحب اصلي صلاة الظهر بالجامعة ... فأصليها الساعة ثنيتن . فهل عليّ شي ؟
366-صلت العشاء في الساعة الثانية والنصف.
367-الثلث الأخير.
368-لحن جلي في فاتحة الكتاب.
369-لما نقول سمع الله لمن حمده عندما نقوم من الركوع.
370-القراءة من المصحف في صلاة الفرض.
371-كيف نعرف آخر وقت العصر.
372-هل ينكتب أجر النوافل رغم اذان صلاة الفجر.
373-احس اني اسمع صوت الآذان لكن في غير وقت.
374-ما معنى قدر رمح للوقت المنهي عنه.
375-ما هو القنوت فى الصلاه؟؟
376-كنت اصلي على غير اتجاه القبلة.
(1/9)
1-فضل المحافظة على الصلاة.
(...السؤال...) حبذا لو ذكرتنا بفضل المحافظة على الصلاة .
(...الجواب...) يغفل كثير من الناس عن فضائل الصلاة في الدنيا قبل الآخرة . قال سبحانه وتعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)
قال ابن كثير : إن الصلاة من أكبر العون على الثبات في الأمر . فدلّ على أن الصلاة مما يَستعين به العبد على أعباء هذه الحياة ، ولذا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول لبلال : أرحنا بها يا بلال .
ومن فضل المحافظة على الصلوات أن من حافَظ عليها دخل الجنة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة : من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان ، وحج البيت إن استطاع إليه سبيلا ، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه ، وأدى الأمانة .
قالوا : يا أبا الدرداء وما أداء الأمانة ؟ قال : الغسل من الجنابة ؛ فإن الله لم يأمن بن آدم على شئ من دينه غيرها . رواه أبو داود وغيره .
ومَنْ حافَظَ على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاةٍ قبل غروبها كان من أهل الفوز برؤية الله عز وجلّ يوم القيامة ، كما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم - وقد نظر إلى القمر ليلة البدر - فقال : أما إنكم سَتَرَون ربكم كما ترون هذا القمر ، لا تُضَامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تُغلبوا على صلاةٍ قبل طلوع الشمس ، وقبل غروبها فافعلوا . يعني العصر والفجر . متفق عليه
ومن لم يُحافظ عليها كان مع أسوأ رفقة ومع شرّ صُحبة . لما رواه الإمام أحمد وغيره عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الصلاة يوما فقال : من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاةً يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف .
(1/1)
فليختر المتكاسل عنها المتهاون فيها أي الخصلتين ، وأي الرفقتين . ولله درّ نساء السلف ما أعلى هممهنّ فقد كُنّ يحرصن على شهود الجماعة مع أنها ليس واجبة عليهن .
فقد جاءت امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أحب الصلاة معك . قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي ، وصلاتُكِ في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ، وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك قي مسجدي .
قال : فأمَرَتْ فَبُنِيَ لها مسجداً في أقصى شيء من بيتها وأظلمِه ، فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجلّ . رواه الإمام أحمد وابن خزيمة وغيرهما ، وهو حديث حسن . فليت عند بعض رجالنا بعض همم نسائهم ! والله أعلم .
2-الصلاة في طريق رجوعى من السفر.
(...السؤال...) كنت في طريق سفر راجع إلى مدينتى وفي طريق السفر صليت مع جماعة صلاة العصر دخلة مع الأمام في الركعة الثانية وصليتها أنا قصر أما ألامام فصلاها كاملة أربع ركعات فلم قام الأمام لركعة الرابعه أنا جلست لنه كان نيتي أن أصليها قصر صلاة العصر , وهل في فرق أنا كان ألامام من أهل المدينة التى صليت فيها أولا لأننى لا أعلم عن الأمام شيء .
(...الجواب...) عليك إعادة صلاة العصر التي صلّتيها ركعتين خَلف مُقيم ؛ لأنك لم تُصلِّ وحدك ولم تقتدِ بإمامك ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
3-الصلاة خلف مرتكب معصية ظاهرة ؟
(...السؤال...) ما حكم الصلاة خلف مرتكب معصية ظاهرة مثل حلق اللحية أو تخفيفها أو مسبل للإزار وهل هناك فرق بين الإمام الراتب وبين غير الراتب الذي ينيبه الإمام؟
(...الجواب...) إذا كان الفاسق إماماً راتبا فإنه يُصلّى خلفه ، والصلاة صحيحة ، والإثم على من ولاّه . أما إذا لم يكن إماماً راتبا فإنه لا يُصلّى خلفه من باب زجره وردعه .
(1/2)
ولو صلّى فإن الصلاة خلفه صحيحة ؛ لأن فسقه على نفسه ، وصلاته في نفسه صحيحة . ولا يُمكن أن يُحكم ببطلان صلاته لأمر خارج عنها .
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لأجل بدعة فيه ، فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه ؟
فأجاب رحمه الله : ليس لهم أن يمنعوا أحدا من صلاة العيد والجمعة وإن كان الإمام فاسقا ، وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لأجل فسق الإمام بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام وإن كان فاسقا ، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام كانوا من أهل البدع ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد وغيرهما ،
وإنما تنازع العلماء في الإمام إذا كان فاسقا أو مبتدعا وأمكن أن يُصلى خلف عَدْل ، فقيل : تصح الصلاة خلفه وإن كان فاسقا ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في إحدى الروايتين وأبى حنيفة ، وقيل : لا تصح خلف الفاسق إذا أمكن الصلاة خلف العدل ، وهو إحدى الروايتين عن مالك وأحمد ، والله أعلم . اهـ .
4-تاخير الصلاه لهذا الامر.
(...السؤال...) شخص يعاني من كثره الحدث لكنه ينقطع بعد فتره فيضطر ان يؤخر الصلاه عن وقتها لاجل الطهاره
السؤال
مالحكم اذا نام عن الصلاه ولم يبقى عل خروج وقتها سوى القليل فهل ينتظر حتى ينقطع الحدث ام يصلي على حاله
ارجو التوضيح.
(...الجواب...) لا يجوز له أن يؤخِّر الصلاة عن وقتها ، وعليه أن يُصلّي بعد أن يجتهد ويتحرّى .
وإذا استيقظ ولم يبق سوى القليل من الوقت فعليه أن يتطهّر حسب حاله ثم يُصلي ؛ لن إدراك الوقت أوْلى .
وقد قرر شيخ الإسلام ابن تيمية أن مَن " صَلَّى فِي الْوَقْتِ كَمَا أُمِرَ بِحَسَبِ الإِمْكَانِ فَلا إعَادَةَ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ الْعُذْرُ نَادِرًا أَوْ مُعْتَادًا " .
5-صلواتي الماضيه هل أقضيها.
(...السؤال...) أرجو إفادتي بخصوص صلواتي الماضيه
(1/3)
فقد سمعت الشيخ المسند رحمه الله رحمة واسعه يفتي بكون المناكير حكمها حكم الجبيره واعاد وأكد بالحلقه التي تليها بجوازها بكونها حكم الجبيره فصليت عدة شهور نسيت هل هي 3شهور او سنه أقل او أكثر ثم تبين لي انها مازالت محرمه من بعض مشائخنا الكرام حفظهم الله فتركتها وازلتها ولم استخدمها بعد ذلك أبد ولن استخدمها بإذن الله فما حكم صلواتي الماضيه هل أقضيها أم أكون ممن عفي الله عنه بالجهل.
(...الجواب...) طلاء الأظافر لا يأخذ حُكم الجبيرة ، ولا يُمكن أن يُقاس عليها ، ولعله فُهِم قول الشيخ رحمه الله خطأ .
وعلى كل لا يجب قضاء ما كان من صلوات صُلِّيَت بناء على تلك الفتوى .
6-كيف يصلي من يعمل في الحراسات.
(...السؤال...) انه يعمل في الحراسات وربما الوقوف في الشوارع لمرور موكب حاكم او فك حالة شغب حصلت او غيره وربما يكون هذا من قبل المغرب إلى الليل، ويكون المكان الذي فيه لا وضوء ولا يعرف القبلة ولا مسجد..
فكيف يؤدي صلاته؟؟ وهل يجوز جمع صلاة المغرب مع العشاء في هذه الحالة؟
(...الجواب...) يجب عليه أن يُصلي الصلاة في وقتها ، فإذا كان لا يجد ماء ، فلتوضأ قبل ذلك ، أو يأخذ معه من الماء ما يكفي لوضوئه ، ويُصلي في أقرب مسجد ، فإن كان لا يستطيع مغادرة المكان صلّى في مكانه ، وعليه أن يجتهد في أداء الصلاة جماعة .
ولو كانت المسألة تتعلّق بأكله أو بِشُربِه لَعَرف كيف يتصرّف !
7-صلاة الجماعة للمرأة.
(...السؤال...) أصلي في البيت أنا وأمي وأخواتي الصلوات جماعة غالب الأوقات إلا إذا حدث أمر فممكن أصلي لوحدي
فسمعتُ أن ذلك ليس الأصل وأن الأفضل أن تصلي المرأة لوحدها
وأن ثواب الثمان وعشرين هذا لصلاة جماعة المسجد وليس البيت
وقالوا صلوا أحيانا جماعة واتركوا الأكثر
--------------------
نتمنى التوضيح ما الأفضل ؟ بالأدلة
وهل أقول لأمي ولأخواتي كل واحدة تصلي لوحدها ؟؟!!!
(1/4)
(...الجواب...) وكانت أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث رضي الله عنها تَؤمّ أهل دارها . رواه أبو داود .
وروى عبد الرزاق عن الثوري عن ميسرة بن حبيب النهدي عن رِيطة الحنفية أن عائشة أمّتهن وقامتْ بينهن في صلاة مكتوبة .
وروى أيضا عن بن جريج قال : أخبرني يحيى بن سعيد أن عائشة كانت تؤم النساء في التطوع تقوم معهن في الصف .
وروى ابن حزم في المحلّى من طريق تميمة بنت سلمة عن عائشة أم المؤمنين أنها أمّت النساء في صلاة المغرب ، فقامت وسطهن ، وجهرت بالقراءة .
وتُرغّب النساء في صلاة الجماعة ، ولو في بيوتهنّ ، وذلك لأن الخطأ أبعد عن الجماعة ، فالواحدة إذا صَلّت لِوحدها ربما سَهت أو نسيت شيئا ، وبعض النساء تُعيد الصلاة لأجل ذلك ! ولو صَلّين جماعة لكان أبعد عن الخطأ ، ويُذكِّر بعضهن بعضا في حال السهو .
8-الصلاة على السجادة فيها صورة الحرمين.
(...السؤال...) ما حكم الصلاة على السجادة مخصصة للصلاة و التي عليها صورة الكعبة المشرفة أو المسجد النبوي أليس هذا من الإهانة حيث يقف المصلي عليها؟
(...الجواب...) في أيام الدراسة الثانوية كنت أجلس على سجادة فيها صورة الكعبة ، فأنكَر عليّ أحد زملائي ..
فذهبت إلى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، وأخذت السجادة معي وسألته عن الجلوس عليها ، فقال رحمه الله : لا بأس بذلك .
وذلك لأن الجالس أو المصلِّي عليها لا يقصد إهانة الكعبة ، فإنه يجوز أن يُصلي في الكعبة نفسها ، فضلا عن وجود صورتها في سجادة !
9-تارك الصلاة هل يجب عليه قضاء ؟
(...السؤال...) هل يجب على المسلم قضاء ما فاته من الصلوات في ما مضى ؟
وان كان ذلك واجب عليه فهل يكون ذلك بقضائها بعددها أم يقضي كل الفترة التي كان فيها غير مواظب على الصلاة.
(...الجواب...) من ترك الصلاة ثم حافظ على الصلوات ، فلا يجب عليه قضاء ما فات ؛ لأنه بترك الصلاة كفر بالله ، ولا ينفعه أن يقضي تلك الصلوات .
(1/5)
وينبغي أن يُحسن فيما بقي ، ليُغفر له ما مضى وما بقي . وليُكثر من الحسنات فـ ( إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ) . ويتوب الله على من تاب .
أما من فاتته صلاة أو صلوات أو نسيها فإنه يقضي تلك الصلوات التي فاتته ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك . رواه مسلم .
10-الجمع بين الصلاتين في يوم زفافها.
(...السؤال...) أحدى قريباتي تريد أن تجمع مابين صلاتي المغرب والعشاء في يوم زفافها,وذلك لأنها سوف تزف أمام الحضور مابين وقت المغرب والعشاء,ولأن حفل الزفاف سوف ينتهي عند الساعة 11 ليلاً.أوالساعة 12 ليلاً..وهي تخشى إذا ذهبت إلى بيت زوجها تنسي أمر صلاة العشاء.
فهل تصلي صلاة العشاء في وقت صلاة المغرب ,أي تجمعهما دون قصرهما؟؟
ماالحكم في ذلك..
(...الجواب...) لا يجوز لها أن تجمع ؛ لأن وقت الصلاة يسير ، وهو أهمّ من كل شيء ، ثم إن الصلاة من أسباب السعادة ، فلا تُبنى الحياة من أوّلها على تأخير الصلاة أو جمعها من غير عُذر .
وسألت شيخنا الشيخ د . إبراهيم الصبيحي - نفع الله به - فأجاب بمثل ذلك .
11-الصلاة فى منزل به كلب.
(...السؤال...) ما حكم الصلاة فى بيت به كلب يتجول بين غرف المنزل؟ وهل إذا مس الكلب الثياب -و هو جاف- فإن الثوب يصبح نجس؟
(...الجواب...) أولاً : الصلاة صحيحة .
قال ابن عمر رضي الله عنهما : كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يَرُشُّون شيئا من ذلك . رواه البخاري .
قال الخطابي : يُتأوَّل على أنها كانت لا تبول في المسجد بل في مواطنها ، وتقبل وتدبر في المسجد عابرة ، إذ لا يجوز أن تُترك الكلاب تَبات في المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه ، وإنما كان إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة ، ولم يكن على المسجد أبواب تمنع من عبورها فيه .
ثانياً : إذا مس الكلب الثياب -و هو جاف- فإن الثوب لا يَنجس .
(1/6)
ثالثاً : لا يجوز إمساك الكلاب في البيوت لغير غرض شرعي صحيح . فإن كان للحراسة فما الداعي إلى تجوّل الكلب بين غُرف المنْزِل ؟!
فإنْ أمسك الكلب لغير غرض شرعي نَقَص كل يوم من أجر صاحبه قيراط أو قيراطان ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من أمسك كَلْباً فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط إلاّ كَلْب حَرْثٍ أو ماشية . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : إلاّ كلب غنم أو حرث أو صيد .
وفي حديث ابن عمر : من اقتنى كلبا إلا كلبا ضارياً لِصَيْدٍ أو كلب ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان . رواه البخاري ومسلم .
ويُضاف على ذلك محذور آخر ، وهو إزعاج الجيران ، وتنجيس الأواني ونحوها . فلا يجوز للمسلم أن يُربِّي الكلاب ، ولا أن يقتنيها لغير غرض شرعي صحيح .
12-ابي يكره امام المسجد.
(...السؤال...) ابي يكره امام المسجد لذلك لايذهب للصلاة مع الجماعة ويصلي دائما في البيت ما عدا يوم الجمعة وقد حاولت بشتى الطرق ان اجعله ان يذهب للمسجد ولكن بدون فائدة
فماذا افعل؟
(...الجواب...) عليك بالاجتهاد في الدعاء والتّضرّع إلى الله أن يهديه الله ، فإن التخلّف عن الجماعة سِمة من سمات المنافقين .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يُؤتي به يُهادى بين الرجلين حتى يُقام في الصف . رواه مسلم .
ثم حاولي أن تحصلي على شريط أو مطوية أو كُتيّب يتكلّم عن أهمية حضور الجماعة ، مثل كتاب الشيخ د . فضل إلهي عن صلاة الجماعة في ضوء النصوص وسير الصالحين .
فقد ذكر أمثلة كثيرة عن مجاهدة الصالحين أنفسهم على حضور الجماعة . ولا تيأسي من النصح ، ولكن عليك بتنويع الطُّرُق في النصح والرفق به .
13-خروج شعري في الصلاه هل يعيد الصلاه؟؟
(1/7)
(...السؤال...) حينما أكون في الصلاة ينكشف جزء من شعر رأسي من الأمام,من دون قصد مني,وعندما أحاول أن أدخله لا يفيد ذلك,فأصبح في الصلاة منشغله,وأنا أحاول أدخله وتغطيته,ولا أركز في صلاتي,فأصبحت أتركه إذا لم أستطيع تغطيته,مع العلم أني حريصة على تغطيته جيداً قبل الدخول في الصلاة,فهل أعيدي صلاتي,أوماذا أفعل؟؟
أفتوني.
(...الجواب...) سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية عَنْ الْمَرْأَةِ إذَا ظَهَرَ شَيْءٌ مِنْ شَعْرِهَا فِي الصَّلاةِ هَلْ تَبْطُلُ صَلاتُهَا أَمْ لا ؟
فَأَجَابَ : إذَا انْكَشَفَ شَيْءٌ يَسِيرٌ مِنْ شَعْرِهَا وَبَدَنِهَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا الإِعَادَةُ عِنْدَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد . وَإِنْ انْكَشَفَ شَيْءٌ كَثِيرٌ أَعَادَتْ الصَّلاةَ فِي الْوَقْتِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
وحتى لا يشغلك خروج شعرك في كل صلاة ، شُدِّي عليه شيئا قبل الدخول في الصلاة .
14-هل يتوضأ من غفت عينه على تمكن؟
(...السؤال...) إذا غفت عين الشخص لثوانٍ معدودة أثناء خطبة الجمعة
هل يلزمه ذلك إعادة الوضوء ؟ مع كونه متمكناً من الجِلسة التي يجلسُها ؟
(...الجواب...) لا ينقض الوضوء إلاّ النوم المستغرق ، وضابط ذلك عند العلماء : أنه لو كان في يده شيء فَسقط لم يشعر به ؛ لأنه لو أحدث لن يشعر به ، وسواء كان مُتمكّنا أم غير مُتمكِّن .
أما النعاس أو أن يغفو الإنسان شيئا يسيرا لا يغيب فيه عن وَعيه ، مع كونه مُتمكّنا في جلسته ، فلا ينقض الوضوء .
ويُشرع لمن أحسّ بالنعاس اثناء الخطبة أن يُغيِّر مكانه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا نَعس أحدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
15-صلاة داود عليه السلام.
(1/8)
(...السؤال...) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما). رواه البخاري.
أريد شرح صلاة داود ،لأني لا أعرف تماما نصف وثلث وسدس الليل وكيفية التقسيم.
(...الجواب...) أولاً : الليل الذي هو مَحلّ القيام هو ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر .
ثانيا : كيفية معرفة الثلث سبق بيانه هنا :
كيف نحسب الثلث الأخير من الليل؟؟
النزول الإلهي ثابت في الأحاديث الصحيحة، وأهل السنة يثبتون لله عز وجل نزولا يليق بالله من غير السؤال عنه بـ ( كيف ) ؟
وإذا أردنا معرفة وقت النزول الإلهي فنحسب من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإذا كان في مثل هذه الأيام يُؤذّن لصلاة العشاء عند الثامنة مساء، وطلوع الفجر الصادق عند الثالثة والنصف، فنحسب كم الوقت بين هذين ثم نقسمه على ثلاثة .
فالمجموع سبع ساعات ونصف
فالثلث يكون ساعتين وثلاثة أرباع الساعة
فلو أردنا أن نحسبه بِدقّة
لكان من 8 - 10.30 الثلث الأول
ومن 10.30 - 1.00 الثلث الأوسط
ومن 1.000 - 3.30 الثلث الأخير
والثلث الأخير هو ثلث الليل الآخر ، وهو أفضل وقت لقيام الليل ، وهو الذي اتفقت الأحاديث على أنه وقت النزول الإلهي ، إذ قد ورد في بعض الأحاديث أن وقت النزل هو نصف الليل .والله أعلم .
ثالثا : إذا حسبنا الليل في مثل هذه الأيام ، فأذان العشاء الساعة الثامنة مساء ، وأذان الفجر الساعة الثالثة والنصف .
فالليل سبع ساعات ونصف .
ونصفها ثلاث ساعات وثلاثة أرباع الساعة ( أربع ساعات إلاّ ربع ) .
فإذا قلنا ينام نصف الليل ، فمعنى هذا أن من يُريد تطبيق ذلك سينام بعد العشاء ، كما كان هديه صلى الله عليه وسلم ، ففي حديث أبي برزة رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُؤخِّر العِشاء إلى ثلث الليل ، ويَكره النوم قبلها ، والحديث بعدها . رواه البخاري ومسلم .
(1/9)
فإذا كان سينام إلى نصف الليل فإنه سينام إلى قريب الساعة الثانية عشرة ، ثم يقوم يُصلِّي ساعتين ونصف ، ثم ينام بقية ليله .
هذا الحساب تقريبي وليس دقيقا .
قال ابن حجر : " وينام سُدسه " أي : السدس الأخير . اهـ .
وإذا كان لا يستطيع القيام إذا نام فالأفضل أن يُؤخِّر القيام إلى الثلث الأخير من الليل ثم يقوم يُصلي إلى طلوع الفجر .
وهذا عَمِل به النبي صلى الله عليه وسلم ، ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : فَصَلّى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر ، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن ، فقام فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم خرج فصلى الصبح . رواه البخاري ومسلم .
وهذا كان آخر آمره صلى الله عليه وسلم .
قالت عائشة رضي الله عنها : كل الليل أوْتَر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وِتْره إلى السحر . رواه البخاري ومسلم .
16-ما حكم الصلاة أثناء الإقامة ؟
(...السؤال...) ما حكم الصلاة كتحية المسجد او السنة الراتبة أثناء إقامة الصلاة ، هل يلزم قطع الصلاة حين سماع الإقامة أم إتمام الركعتين واللحاق بالإمام ..
نرجوا توضيح المسألة من جميع الوجوه .
(...الجواب...) المأموم مأمور بالائتمام بإمامه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية في الصحيحين : إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا .
والتأخر عن الإمام في إدراك تكبيرة الإحرام من الاختلاف عليه ، ومِن مُخالفته .
وقد جاء الأمر الصريح بأن النافلة تُقطع إذا أقيمت الصلاة، في قوله عليه الصلاة والسلام : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة . رواه مسلم . وفي رواية للإمام أحمد : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أُقيمت .
(1/10)
ثم إن من المصلّين من يتأخر ليُتم النافلة ، فيتسبب بوجود فجوة في الصف ، ثم إذا قام من السنة وتحرّك ليسد الفجوة تحرّك الصف من بعده ، فيكون قد تسبب في وجود فجوة في الصف ، ويكون قد تسبب في خلخلة الصف ، وهو مأمور بالتراصّ وإتمام الصف قبل ذلك
فإذا أُقيمت الصلاة وغلب على ظن المصلِّي أنه لا يُدرك تكبيرة الإحرام فإنه يقطع الصلاة ويُدرك تكبيرة الإحرام
أما إذا كان في آخر الصلاة وغلب على ظنه أنه يُدرك تكبيرة الإحرام فإنه يُتمّها خفيفة ويُدرك تكبيرة الإحرام .
17-الصلاة والإزار مسبلا.
(...السؤال...) لدينا مسجد في الحارة يصلي فيه لصلاه العصر إماماً شخص هو في الأساس يعتبر مؤذن للمسجد وهو مسبل لإزاره بشكل واضح جداً ما الحل وهل تقبل صلاته ومن خلفه و ما صحة هذا الحديث لو أردت أن أقيم عليه الحجة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال(بينما رجل يصلي مسبلاً إزاره قال له رسول الله:اذهب فتوضأ , ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله مالك أمرته أن يتوضأ؟ثم سكت عنه فقال:إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره,ولا يقبل الله صلاة رجل مسبلاً إزاره) وهو ما وجدته في كتاب الكبائر للإمام الذهبي..
(...الجواب...) بالنسبة لهذا الشخص عليكم مناصحته ، فإذا لم يستجب فيُرفع أمره إلى الجهة المختصة .
أما الصلاة خلفه فهي صحيحة ، والإثم عليه .وإن وُجِد من يَؤمّ الناس غيره وكان أولى منه فهو أولَى. وأما الحديث رواه أبو داود ، وضعّفه الألباني .
18-مسألة في القصر والجمع .
(...السؤال...) أنا من سكان الطائف وذهبت إلى جدّة وهي تبعد عن الطائف حوالي 200 كيلو ,
وكنت أنوي الإقامة وقتاً غير محدد , ونويت أيضاً أنّ ذهابي إلى جدة ليس سفراً ,
إذ كنت أقول بأنّ الذهاب لجدة لا يعتبر سفراً في نظري ,
وجلست أول يومٍ وأنا أصلي كصلاة المقيم ,
وفي نهاية اليوم ذهبت لأستأجر لي شقة فلم أجد , واضطررت أن أبيت في أحد الطرقات ,
ولم أستطع النوم فأتى اليوم الثاني وأنا متعب ,
(1/11)
فأخذت برخص السفر من قصر وجمع , ثم رجعت إلى الطائف في نهاية اليوم .
فما حكم ذلك ؟
(...الجواب...) لا يصلح أن تُؤخذ الأحكام الشرعية بالتّشَهِّي ولا بِما يُوافق الهوى ! بل على الإنسان أن يأخذ بالأحكام الشرعية بناء على الأدلة وأقوال أهل العلم .
وما بين الطائف وجدّة يُعتبر سَفرًا ، وطالما أنك أخذت بِرُخص السفر ، فأنت مُسافر ، ولا شيء عليك .
19-الأذان الأول لصلاة الفجر.
(...السؤال...) هل الصلاة صحيحه اذا صلينا الفجر بعد الاذان الأول مباشرة
في حالة المؤذن يأذن حسب الأوقات اللي يحطونها في المواقع او الجرائد
لانه قرأت مره عن وحده سألتك وقلت لها الصلوات الباقية عادي تصلي بعد الأذان مباشرة
بس الفجر لانه ... الخ.
(...الجواب...) الفجر يُحتاط له ؛ لأن الناس اعتادوا على أن يُؤذِّن لصلاة الفجر قبل وقتها ، مع ما في التقاويم من تقديم ، خاصة في وقت الصيف ، ففي مثل هذه الأيام يُؤذِّن عندنا الثالثة والنصف تقريبا !
فيُحتاط إلى قرابة ثلث ساعة ، ثم تُصلّى راتبة الفجر ثم الصلاة بعد ذلك.
20-يقصر ام يجمع.
(...السؤال...) هل من اقام اسبوع في مدينة وهو مسافر يجوز له ان يجمع ويقصر ويستمر على هذا اسبوع ام يجب عليه ان يصلي في المسجد القريب منه العامر بالمصلين الصلاوات الخمس ؟
(...الجواب...) يجوز له أن يجمع وأن يقصر ، وإن كان الْجَمْع خِلاف الأوْلَى ، بمعنى أنه إذا كان نازِلاً في البلد الذي وصل إليه فالأفضل في حقِّه أن يُصلّي كل صلاة لوحدها ، ولا تجب عليه الجمعة ولا الجماعة .
فإن صلّى مع الجماعة فهو أفضل .
وكذلك إذا صلّى الجمعة ، أجزأت عنه ، فلا يُصلّي ظُهرا ، فإن لم يُصلِّ الجمعة مع الناس ، فإن له أن يُصليها قَصْرًا .
21-الصلاة بعد العصر.
(...السؤال...) هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم على ركعتين بعد صلاة العصر
وهل كما يقال أنها خصيصة له ؟
(...الجواب...) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر .
(1/12)
فقد قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبسة رضي الله عنه :
صَلّ صَلاَةَ الصّبْحِ ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ حَتّىَ تَطْلُعَ الشّمْسُ حَتّىَ تَرْتَفِعِ ، فَإِنّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ ، ثُمّ صَلّ فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتّىَ يَسْتَقِلّ الظّلّ بِالرّمْحِ ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، فَإِنّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلّ ، فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حتّىَ تُصَلّيَ الْعَصْرَ ، ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، حَتّى تَغْرُبَ الشّمْسُ ?فَإِنّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ ... الحديث . رواه مسلم .
وغيره من الأحاديث التي جاء فيها النهي عن الصلاة بعد العصر ، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس . رواه البخاري ومسلم .
كما وَرَد عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلى بعد العصر
كحديث عائشة رضي الله عنها قالت : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط . رواه البخاري ومسلم .
وللعلماء مسالك في الجمع بين هذه الأحاديث :
الأول : أنه تَعَارَض حَاظِر ومُبيح
والقاعدة أنه إذا تعارض حاظر ومُبيح قُدِّم الحاظِر ، يعني : يُقدَّم الدليل الذي يتضّمن الْمَنْع .
والثاني : أنه هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم .
والثالث : أن هذا من قضاء النوافل ، ولا يكون هذا إلاَّ لمن حافظ عليها .
وهذا هو الصحيح
(1/13)
ففي الصحيحين عن كريب مولى ابن عباس أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : اقرأ عليها السلام منا جميعا وسَلْها عن الركعتين بعد العصر ، وقل : إنا أُخبرنا أنك تصلينهما ، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما . قال ابن عباس : وكنت أَضْرِب مع عمر بن الخطاب الناس عليها . قال كريب : فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به فقالت : سَلْ أم سلمة . فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة فقالت أم سلمة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما ؛ أما حين صلاهما فإنه صلى العصر ، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما ، فأرسلت إليه الجارية فقلت : قومي بجنبه فقولي له : تقول أم سلمة يا رسول الله إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخري عنه . قال : ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه ، فلما انصرف قال : يا بنت أبي أمية سألتِ عن الركعتين بعد العصر . إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم ، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، فهما هاتان . رواه البخاري ومسلم .
وعند مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصليهما بعد العصر . فقالت : كان يصليهما قبل العصر ، ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة أثبتها . قال يحيى بن أيوب قال إسماعيل : تعني داوم عليها .
وسبق بسط المسألة في بحث عن الصلاة في أوقات النهي ، وهو هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=121
22-هل اجتهادي للجمع بين الصلوات صحي.
(1/14)
(...السؤال...) ... ما حكم الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم حيث أني طالبة جامعية مع العلم ان هنالك صعوبة في عملية الوضوء وضيق الوقت بين المحاضرات كما انني لا استطيع ان أثبت على الوضوء ،والجامعة في محافظه أخرى و المواصلات تأخذ مني ساعة و نصف ،
و قد استندتُ في هذا الجمع على الحديث الذي رواه مسلمْ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ. قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَرَادَ إِلَى ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ .
و قد خوفني البعض بقول إنها من الكبائر ، فبحثت عن الدليل فوجدت هذا الحديث و هو ضعيف
{ من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر } . الترمذي
فوجدت تعارضاً ظاهرياً فقدمت الصحيح على الضعيف .
فهل اجتهادي في الجمع صحيح في هذه الحالة .
(...الجواب...) العلماء يعدّون الجمع بين الصلوات من غير حاجة من الكبائر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكبائر ، بَلْ قَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنْ الْكَبَائِرِ ..
(1/15)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ : الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنْ الْكَبَائِرِ ، وَرَوَى الثَّوْرِيُّ فِي جَامِعِهِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قتادة عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ عُمَرَ . وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ صُبْحٍ : حَدَّثَنِي حميد بْنُ هِلالٍ عَنْ أَبِي قتادة يَعْنِي العدوي : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إلَى عَامِلٍ لَهُ : ثَلاثٌ مِنْ الْكَبَائِرِ : الْجَمْعُ بَيْنَ صَلاتَيْنِ إلاَّ مِنْ عُذْرٍ ، وَالْفِرَارُ مِنْ الزَّحْفِ ، وَالنَّهْبُ .
وقال : ولا يجوز الجمع لغير حاجة .
وقال أيضا : يجب على كل مسلم أن يُصلّي الصلوات الخمس في مواقيتها ، وليس لأحد قَطّ أن يُؤخِّر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر ، لكن العذر يُبيح له شيئين : يبيح له ترك ما يعجز عنه ، ويبيح له الجمع بين الصلاتين .
ووقت صلاة الظهر يمتدّ إلى دخول وقت صلاة العصر ، فلو لم تُصلِّي المرأة إلا الساعة الثانية أو الثالثة فهي ما زالت في وقت صلاة الظهر ، إذا كان يُؤذَّن لصلاة العصر في الثالثة والربع مثلا .
فلو كانت الطالبة تخرج الساعة الساعة الواحدة من الجامعة فإنها سوف تَصِل في االساعة الثانية والنصف - إذا قدّرنا وقت المواصلات بساعة ونصف- ، وهذا يعني أنها لا زالت في وقت الظهر ، فتُصلِّي الظهر في وقتها ، ولا تجمع ، إلاّ إذا كان ذهابها إلى الجامعة يُعتبر سَفرا ، وكانت تُسافر مع ذي مَحرَم ، فلها أن تجمع قبل أن تَصِل إلى بلدها ، أما إذا وصلت إلى بلدها فليس لها أن تجمع.
23-هل تصلى جمعة خلف الامام ام ظهرا؟؟
(...السؤال...) ... فضيلة الشيخ لي سؤال
(1/16)
ذلك أن امرأة تصلي فيها بيتها الجمعة خلف إمام المسجد المجاور مع العلم أنها تسمع صوت الشيخ جيدا كما أنها ترى المصلين من بيتها أي أنها تسمع الصوت وترى المصلين فهل تصح متابعتها للإمام على هذه الكيفية أم أنها تصليها ظهرا.
(...الجواب...) لا تصح صلاتها مأمومة وهي في بيتها ؛ لأن بيتها ليس من المسجد ولا من توابعه ، ولا اتَّصَلت الصفوف إلى بيتها .
وعليها أن تُصلِّي منفردة أو مع جماعة من النساء من غير اقتداء بالإمام ، أو تخرج من بيتها إذا أرادت الاقتداء بالإمام ، فتُصلي في موضع يخصّ النساء ، من غير زينة ولا طِيب ، مع أن صلاتها في بيتها أفضل .
24-اسلمت فكيف تصلى و هل تترك العمل؟
(...السؤال...) أخت كندية دخلت في الاسلام و هي تسأل هل يمكن لها أن تؤدي الصلاة بلغتها لأنها لا تعرف اللغة العربية ؟؟
ان كان هذا لا يجوز فماهي الاذكار التي يمكنها ان تقولها في الصلاة بدل قراءة الفاتحة الى حين ان تتعلمها؟؟
الاخت ما شاء الله لا قوة الا بالله عمرها لا يتجاوز 16سنة و لكي تصرف على نفسها و دراستها فهي تعمل في مكتب يصحح الاخطاء الاملائية في مستندات بعض البنوك و هي تسأل هل تترك هذا العمل لان فيه تعامل مع البنك, و ان كان بشكل غير مباشر . خاصة و أنها في بلدة بعيدة جدا و لا أحد يصرف عليها و من الصعب ايجاد عمل اخر و لا أحد يصرف عليها.
(...الجواب...) يجوز لها البقاء في عملها إذا لم يكن مُختلَطا ، ولم يكن من صميم عملها الإعانة على الربا .
ولعلها تبحث عن أقرب مركز إسلامي لمساعدتها على إيجاد فرصة عمل لا تتعارض مع طبيعتها ودِينها.
25-المسافر والصلاة.
(...السؤال...) هل هناك فرق بين المسافر المقيم والمسافر اثناء السير اذا سمع كل منهم النداء للصلاه الاذان هل يجب عليهم جميعا اجابة النداء ام هناك دليل يفرق بينهم.
(...الجواب...) المسافر لا يجب عليه إجابة النداء .
(1/17)
ابن قدامة : وقال أَنَسٌ : أَقَامَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَامَهُرْمُزَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ يَقْصُرُونَ الصَّلاةَ .
وَعَنْ الْحَسَنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ ، قَالَ : أَقَمْتُ مَعَهُ سَنَتَيْنِ بِكَابُلَ يَقْصُرُ الصَّلاةَ ، وَلا يُجمع .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
فإن رسول الله كان يُسافِر أسفاراً كثيرة ، قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته ، وحجّ حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة ، وغزا أكثر من عشرين غزاة ، ولم يَنقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيدا ، بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع أسفاره ، ويوم الجمعة يُصلي ركعتين كسائر الأيام . اهـ .
ومُقتضى ذلك أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يبحث عن الجماعة في أسفاره ، ولم يأمر أصحابه أن يُجيبوا النداء في السفر .
26-هل تسقط صلاة الراتبة في السفر.
(...السؤال...) هل صحيح أنه تسقط صلاة الراتبة(النافله) في السفر أذا كان صحيح فهل على عندما آتى للمسجد لصلاة الظهر أو العصر أصلى تحية المسجد فقط دون أن أفعل كما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟
(...الجواب...) من السنة ترك السنن الرواتب في السفر ، عدا راتبة الفجر .
(1/18)
فقد روى مسلم عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال : صحبت ابن عمر في طريق مكة . قال : فصلّى لنا الظهر ركعتين ، ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله ، وجلس وجلسنا معه ، فحانت منه اِلتفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما ، فقال : ما يصنع هؤلاء ؟ قلت : يُسبِّحون . قال : لو كنت مسبِّحاً لأتممتُ صلاتي . يا ابن أخي إني صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يَزِد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت أبا بكر فلم يَزِد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت عمر فلم يَزِد على ركعتين حتى قبضه الله ، ثم صحبت عثمان فلم يَزِد على ركعتين حتى قبضه الله ، وقد قال الله : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) .
والحديث أصله في الصحيحين .
ومعنى قوله : يُسبِّحون . أي يُصلّون النافلة .
ومعنى قوله : لو كنت مسبِّحاً . أي لو كُنت متنفِّلاً .
هذا بالنسبة للسنن الرواتب ، أما النوافل المطلَقة فللمسافر أن يُصلي ما شاء في غير أوقات النهي ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي النافلة في السفر وهو على دابته .
27-لم أسجد للسهو.
(...السؤال...) حضرت مع الأمام الركعة الأخيره فلم سلم الأمام أنا قمت أكمل صلاتى ولكن الأمام بعد ما سلم من الصلاة سجد لسهو ولم أسجد معه الأمام لأننى حضرت في الركعة الأخيرة ولم يكن أخطاء هل على صحيح أو ما على فعله.
(...الجواب...) فِعلك صحيح ، فمن لم يُدرك السهو لا يجب عليه سجود سهو .
28-هل يصلى قصر و فى مسجد صوفى؟
(...السؤال...) انا قبلت في كلية الهندسة ولكن ليس في مدينتي ولكن في مدينة قريبة تبعد تقريبا 30 دقيقة في القطار وبعدها تقريبا 15 دقيقة مشيا من محطة القطار الى الكلية... انا ابدا تقريبا عند الثامنة وانتهي بعد الثالثة
وسوف ادرس هناك لمدة 5 سنين ولن انتقل من المدينة التي انا اعيش فيها الان ان شاء الله
انا اعرف انه هناك مسجدين احدهما مسجد صوفي والثاني لاهل السنة والجماعة
(1/19)
سؤالي هو هل يجوز ان اصلي صلاة المسافر كل يوم؟
و هل يجوز الصلاة في المسجد الصوفي وخلف امامهم ان كان هو الاقرب الى الكلية ام لا؟
انا مقيم في السويد.
(...الجواب...) إذا كان سفره دائم ، فله أن يقصر الصلاة الرباعية ، وله أن يجمع بين الصلاتين حال سفره .
والغالب على الصوفية الوقوع في الشركيات ، وتعظيم القبور والمقبورين ، سواء كانوا صالحين أم لم يكونوا ! بل ثبت أن بعض من تُعظِّمهم الصوفية ليسوا من الصالحين !
فإذا كان ذلك كذلك ، فالْحُكم للأغلب ، فلا تجوز الصلاة خلفهم ، إلاّ من عُلِم أنه ليس عنده شركيات ، فيُصلَّى خلفه .
29-في صلاة الاستخارة متى أقول الدعاء.
(...السؤال...) في صلاة الاستخارة متى أقول الدعاء ؟
(...الجواب...) يُقال الدعاء قبل السلام أو بعد السلام ، والأصل في الأدعية أن تكون قبل السلام ، وإن قاله بعد السلام ففي الأمر سَعة .
30-انحراف بعض المساجد عن القبلة.
(...السؤال...) أنا إمام مسجد وسؤالي أن المساجد عندنا بنيت علي أن ما بين الشمال والجنوب قبله لكن بعض الشباب استخدموا البوصلة فوجدوا كثيرا من المساجد منحرفة عن عين القبلة ب30 درجه وبعضها 40 درجة فأفتى بعضهم لبعض بعدم جواز الصلاة في هذه المساجد وهم يصلون في بيوتهم فبما تنصحونهم وهل تجوز الصلاة قي هذه المساجد؟
(...الجواب...) أولاً: في ظلّ وسائل التحديد الحديثة التي تُحدِّد القِبْلَة بِدقّة لا يُعذر أحد بالاتجاه إلى غير القبلة خاصة في مساجد المسلمين التي تُؤسَّس أصلا للصلاة فيها .
ثانيا : العلماء حَدَّدوا استقبال القبلة بثلاث حالات :
الأولى : أن يكون داخل المسجد الحرام فيجب أن يتَّجِه إلى عير الكعبة .
الثانية : أن يكون داخل مكة فيجب أن يتَّجِه إلى الْحَرَم .
الثالثة : أن يكون خارج مكة فيجب أن يتَّجِه إلى مكة .
(1/20)
ومن اتَّجه إلى غير مكة عالما عامِدا لم تصِحّ صلاته ، إذا كان ذلك في صلاة الفريضة ، أما النافلة فلها حُكمها في الاتجاه حيثما توجّه المصلي ، لفعله عليه الصلاة والسلام .
ثالثا : إثارة مثل هذا الموضوع ليس من إثارة الفتنة ، بل هو من تصحيح العبادة ، كما لو رأيت إنسانا يُصلي إلى غير القبلة فأدرته وأخبرته بالاتَّجاه الصحيح .
ويجب أن تُكاتَب الجهة المختصَّة ذات العلاقة لتلافي ذلك في جميع المساجد التي تُبنى من جديد ، وتلافي ذلك في المساجد القائمة ولو بتغيير وضع السّجاد داخل المساجد .
وإذا ثبت ذلك الانحراف عن القبلة فعلى الأئمة تدارك الوضع ، وذلك بتغيير اتِّجاه الصفوف ، إمام عن طريق تغيير وضع السجاد ، وإما عن طريق تعديل البناء .
31-لا يدرى هل عليه ركعه او ركعتين.
(...السؤال...) لدي سؤال نرجو التكرم منكم بالاجابه عليها، سؤالي الاول هو : رجل لا يدرى هل عليه ركعه او ركعتين وبعد اتمام الصلاه قال له مصلى بقي لك ركعه لم تصليها
فهل يسجد سجود السهو بعد التسليم او قبل السليم ' واذا كان بعد التسليم هل يسلم مره اخرى بعد السجود ..
(...الجواب...) إذا شك هل صلّى ثلاثا أو أربعا في الصلاة الرباعية ، فيطرح الشكّ ويبني على اليقين ، ولا بد أن يأتي بركعة ، ثم يسجد للسهو .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ، ولْيَبْنِ على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمسا شَفَعْنَ له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا تَرْغِيمًا للشيطان . رواه مسلم .
32-هل ما افعله فى صلاتى صحيح؟
(1/21)
(...السؤال...) اننى لعارض المرض اصلى منفردا فى البيت فيحدث معى كثيرا اثناء الصلاة مثلا عندما اشرع فى قراءة التشهد الاخير اتشكك اسجدت قبل قراءتى للتشهد الاخير سجدة ام سجدتين فأقطع التشهد واعود فأسجد سجدة ثم اكبر وأقول التشهد من البداية ثم اسجد فى النهاية سجدتى سهو فهل ما افعله صحيح وان كان غير صحيح فهل اعذر لجهلى ام على ان اعيد كل الصلوات التى فعلت ذلك فيها وماذا افعل لو نسيت مثلا سجدة او ركن فى اى ركعة من ركعات الصلاة افيدونا؟
(...الجواب...) فِعلك صحيح ، فإن من شكّ هل سجد سجدتين أو سجدة واحدة ، فإنه يطرح الشكّ ويبني على اليقين ، ثم يسجد للسهو .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدرِ كم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ، ولْيَبْنِ على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمسا شَفَعْنَ له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا تَرْغِيمًا للشيطان . رواه مسلم .
ومن نسي رُكن فليأتِ به ، ولا يُجزئه سجود السهو .
33-الصلاة بالنعال.
(...السؤال...) أنا شاب مغترب أعيش في إيطاليا ومعي في الجامعة عدد من الشباب المسلم كلما رأوني أصلي منتعلا حذائي يقولون لي هذا لا يجوز .
(...الجواب...) الصلاة في الحذاء فإنه من السّنة إلا أن يخشى تلويث المكان ، فإذا كان المكان مفروشاً وتَعْلَق به الأوساخ أو الروائح من أثر دخول الحذاء فلا يُصلى بالحذاء .
أما إذا كان المكان عاماً كأن يُصلى في حديقة أو في الصحراء وما أشبه ذلك فإن الصلاة بالنعال من السنة .
وقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه فخلع نعليه فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم ، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال : ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
(1/22)
وقال عليه الصلاة والسلام : إذا جاء أحدكم إلى المسجد ، فلينظر ، فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى ، فليمسحه ، وليصلّ فيهما . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وفي رواية : إذا جاء أحدكم المسجد ؛ فليقلب نعليه ولينظر فيهما ، فإن رأى خبثاً فليمسحه بالأرض ، ثم ليُصلّ فيهما .
وقال سعيد بن يزيد الأزدي : سألت أنس بن مالك أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ؟ قال : نعم . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود . رواه الطبراني ، وصححه الألباني .
34-اخرت ساعة جدتي.
(...السؤال...) من تقريبا سنه جائت جدتي ام ابي تعيش معنا
ولكن بسبب فرق التوقيت كانت تصلي قبل الاذان بساعة ولا تسمع مني اذا قلت لها انه لم ياذن فقررت ان ااخرة الساعه التي بيدها ساعه كمله
فهل علي شيئ.
(...الجواب...) لا تصح الصلاة قبل دخول الوقت ، وإذا لم يكن إلاّ هذا الحل ، فأحسنت صُنعا ، وفعلك صحيح .
35-الصلاة أم المدرسة.
(...السؤال...) في منطقتنا ينتهى دوام المدارس الساعة الواحدة والربع وصلاة الجماعة الساعة 12:24 ظهرا ً
إدارة المدرسة لا تمنحنا الفرصة لاداء الصلاة في وقتها
أيهما أولى الصلاة ام المدرسة ؟
اكيد الصلاة
نريد بعض النصائح من الشيخ في هذا الموضوع.
(...الجواب...) إذا كانت المدرسة لا تسمح للطلاب بالخروج للصلاة في المساجد من أجل إقامة الصلاة في المدرسة ؛ فلا حرج في ذلك ؛ لأن خروج الطلاب سيكون سببا لضياع الصلوات .
أما إذا كانت لا تُقام الصلاة في المدارس ، مع عدم السماح للطلاب بالخروج وقت الصلاة فهذا خطأ ومنكَر ، يجب على القائمين على التعليم تفاديه والعمل على الإصلاح ؛ لأنه لا خير في جِيل يُربّى على غير الصلاة ، بل على تضييع الصلاة ، وتقديم الدراسة على عمود الدِّين .
وعلى الطلاب في مثل هذا الحال المطالبة بإيجاد حَلّ حتى لا يتم تضييع الصلاة .
(1/23)
وعلى الطلاب أيضا الحرص على أداء الصلاة ؛ لأن وقت الظهر يمتدّ إلى العصر ، فإذا خرجوا من المدرسة مثلا بعد الساعة الواحدة فليُصلّوا جماعة ، سواء في ساحة المدرسة أو في أحد المساجد القريبة ، وإذا لم يتمكّ،وا فليُصلّوا إذا وصلوا إلى بيوتهم ، فإنهم لا يزالون في وقت الظهر ، ما لم يدخل وقت العصر .
36-هل يجوز له ان يصلي المغرب مرتين؟
(...السؤال...) رجل صلى المغرب مع الجماعة وبعد ان انتهت الصلاة أتاه رجل وطلب منه ان يصلي المغرب معه لكي يحصل على أجر الجماعة فهل يجوز له ان يصلي المغرب مره ثانيه ؟؟؟
(...الجواب...) لا بأس بإعادة المغرب إذا كان لِسَبب ، كأن يحضُر جماعة ويكون قد صلّى قبل ذلك ، أو يَتصدّق على من فاتته الصلاة .
ويَدل عليه عموم قوله صلى الله عليه وسلم : إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ، وهو حديث صحيح .
وقوله عليه الصلاة والسلام لأبي ذر رضي الله عنه كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخِّرون الصلاة عن وقتها ، أو يُمِيتُون الصلاة عن وقتها ؟ قال : قلت : فما تأمرني ؟ قال : صَلّ الصلاة لوقتها ، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة . رواه مسلم .
وفي صحيح مسلم أيضا من حديث ابن مسعود أنه عليه الصلاة والسلام قال : إنه ستكون عليكم أُمَراء يُؤخِّرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى ، فإذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها ، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة .
وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يَجوز . فلو كان لا يَجوز إعادة المغرب لبيَّن لهم ذلك واستثناه من الإعادة .والله تعالى أعلم.
37-الصلاة والقدم مكشوفة.
(...السؤال...) هل يجوز للمرأة الصلاة و القدم مكشوفة؟ أو عليها جورب خفيف؟ أو حتى جورب سميك لكنه يحدد شكل القدم؟
(1/24)
(...الجواب...) صلاة المرأة بدون جوربين صحيحة، واختار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن تغطية القدم في الصلاة ليست بواجبة بالنسبة للمرأة .
والصحيح أن وجه المرأة ويدها وقدمها ليست عورة في الصلاة ، إلا إذا كانت بحضرة رجال أجانب . فيجب حينئذ تغطية ذلك كله .
38-شخص النايم.
(...السؤال...) -شخص كان نائم من الظهر وصى على صلاة المغرب والناس يصلون ؟؟ فما يعمل وقتها هل يصلي العصر قبل أو المغرب ؟؟
(...الجواب...) يُصلِّي المغرب ؛ لأن وقتها حَضَر ؛ ولأن صِفتها مُختلفة عن المغرب ، ثم يُصَلِّي العصر ، ويسقط الترتيب هنا من أجل إدراك الجماعة .
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأْحزاب ، فصلى المغرب ثم صلى العصر ، وهو ما يُفهَم من حديث عليّ رضي الله عنه ، وفيه : شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر . قال : ثم صَلاها بين المغرب والعشاء . رواه البخاري ومسلم ، واللفظ له .
وقوله : صلاها بين المغرب والعشاء : يعني : أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر بَيْن المغرب والعشاء .
ويسقط الترتيب في قضاء الفوائت في خمسة مواضع :
أ – النسيان ، كأن تفوته خمس صلوات أولها الظهر ، فينسى أن أولها الظهر فيبدأ مثلا بالفجر .
ب – خوف خروج وقت الصلاة التي حضرت .
جـ - خوف فوات الجمعة .
د – خوف فوات الجماعة .
هـ - الجهل بوجوب الترتيب .
39-هل ياتي ملك إلى شخص ينتظر الصلاة.
(...السؤال...) هل ياتي ملك من ملائكة الله الى الشخص ينتظر الصلاة فإن صلى فأخذ صلاته و وداها للرب و اذا ما صلى فيروح الملك الى الله بدون صلاة ..
(...الجواب...) هذا ليس بصحيح ؛ لأن صلاة المغرب ليست هي التي تُعرض على الرب تبارك وتعالى ، ولا أن الملائكة تنْزِل في وقت المغرب .
(1/25)
والذي وَرَد في ذلك أن الملائكة تتعاقب على بني آدم في وقت صلاة العصر وفي وقت صلاة الفجر ، لقوله عليه الصلاة والسلام : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم - كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يُصلّون ، وأتيناهم وهم يصلون . رواه البخاري ومسلم .
40-قضاء الصلوات.
(...السؤال...)
قريبا اكثر من شهر اظاهر اني نمت وكان على صلوات يمكن 3 او اكثر
فاكل يوم اقول بوكرا اقضيهن عاد على هالحال ماشي لما صارات كثير الصلوات الي علي
وكنت انا ماقضيتهن بس اذا جاء وقت صلاة اصلي بالبيت اتوضا على السريع والصلاة على السريع
الى الأن وانا ماشي على هالحال وكل يوم اقول بوكرا اصلي حقت اسبوع واليوم الاخر اقضي حق الاسبوع الثاني
والثالث مع العلم الى الان عندي اكثرمن شهر على الصلاة مع اني اصليها بس كنت اصلي مسرع والوضؤ مسرع
وش الحل الان
هل يعني اروح اقضي الصلاة حقت الي اكثر من شهر
ولا أبدا اصلي الصلاة بوقتهن والي حقت اكثر من شهر اقضيهن من وقت لاخر.
(...الجواب...) يجب عليك قضاء ما تركت من صلوات لتلك الأيام الماضية .
ويجب عليك أن تُحسن الوضوء ، وأن تُصلِّي في المسجد ، ولا يجوز لك التهاون في الجماعة .
41-ما يختص بالصلوات الاخرى غير الفرائض.
(...السؤال...) انا اصلي صلواتي الخمس بما شرعه الله والحمدالله ولكن احس نفسي مقصرة في حقه واريد ان اؤدي اكثر
بحيث انا اصلي ركعتين الفجر واربع ركعات الظهر وكذلك اربع ركعتا العصر وثلاث في المغرب واربع عند العشاء .. واعتقد هذا صحيحا ..
ولكن اريد ان ازيد عليهم اخشى افعل شيئا خاطئا لا سمح الله واريد ان اتأكد وان اتزود بالمعرفه.
(...الجواب...) إذا كانت تلك الصلوات يُقصد بها الفرائض ، فهي صحيحة .
والنوافل تُكمّل الفرائض .
ومن نوافل الصلاة :
ركعتان قبل صلاة الفجر .
أربع ركعات قبل صلاة الظهر ، وركعتان بعدها .
(1/26)
أربع ركعات قبل صلاة الظهر .
ركعتان بعد صلاة المغرب .
ركعتان بعد صلاة العشاء .
هذه النوافل المرتبطة بالصلوات الخمس .
وهناك صلاة الضحى ، وأقلّها ركعتان ، وأكملُها ثمان ركعات .
وقيام الليل .
وصلاة الوتر .
والنوافل المطلقة .
وسبق :
وقت صلاة الضحى
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1997
نوافل الصلاة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2981
42-قضاء الوتر.
(...السؤال...) متى ينتهي وقت قضاء سنة الوتر من النهار؟ ولو أداها بعد صلاة الظهر فهل هذه يجوز؟
(...الجواب...) ينتهي قبل الظهر بحوالي عشر دقائق ؛ لأنه وقت نَهْي .
ولا تُقضى بعد الظهر ؛ لأن وقت قضائها بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ، لقوله صلى الله عليه على آله وسلم : من نام عن حزبه أو عن شيء منه ، فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كُتب له كأنما قرأه من الليل . رواه مسلم .
43-الجهر فى الصلوات لتعليم الابناء.
(...السؤال...) ابنتى سوف تبلغ ال8 سنوات وانا اعلمها الصلاه، يعنى اذا صليت توقف بجانبى وانا اقراء جهرا وحتى الركوع والسجود والتشهد .... يعنى اجهر بالصلاه كلها ... وذلك لتعرف كيفيه الصلاه باذن الله، فهل هذا جائز؟؟
واذا لم يكن جائز هل هناك طريقه ميسره لتعليمها؟؟
(...الجواب...) يجوز الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية ، وكذلك الجهر بالتكبير . وأما الصلاة السرّيّة فلا يُجهر بها ، وقد يكون فيها رفع الصوت بحيث يُسمع الإنسان نفسه .
وأما ابنة الثمان سنوات فليست بالصغيرة ، فيُمكن تلقينها وتعليمها . وتكون غالبا تدرس في أول المرحلة الابتدائية ، ويُمكن أن تحفظ الأذكار والفاتحة والتشهّد .
وليس شرطا أن تُتقن الصلاة كاملة ، بل إذ أتت بالركوع والسّجود ، وقرأت ما تعرف كفى ، لأن المقصود في هذا السنّ التعليم والتعوّد على الصلاة . وهناك كُتيّبات رسم وتلوين تتضمن تعليم الصلاة ، يُفيد منها الصغير بطريقة مُناسبة .
44-مسافر وفاتتني الصلاة.
(1/27)
(...السؤال...) أنا شخص مسافر وأنا إلي طريقي الي المسجد لإصلى العصر أنتهى المسجد الذي أنا ذاهب اليه من الصلاة فقلت أرجع للمنزل وأصلي مع الوالد لان الوالد كان نائم مع أنه كان يمكننى الذهاب للمسجد لاننى يمكن أن أجد جماعه متأخره ولكن قررت الرجوع وأن أصلي مع الوالد فلم رجعت وجدت أنا الوالد سبقنى وصلى وصليت لوحدي فهل كان فعلى صيح أو ما الاصح؟
(...الجواب...) فِعلك صحيح ؛ لأنك كنت ترجو أن تُصلِّي مع والدك جماعة ، مع أن الجماعة لا تجب على المسافر ، كما لا تَجِب عليه الجمعة .
45-أريد طريقة تحبب ابنائي بالصلاة ؟
(...السؤال...) أحد الزملاء يسأل ويقول:
أريد منكم النصيحة سواء كانت فكرة أو تجرية شخصية، أريد طرق لأحبب الصلاة لأبنائي حيث أن أمهم تحاول، مع أبني الكبير ( عمره 7 سنوات ) و أبنتي الأصغر ( عمرها ست سنوات)
و لكن لأنشغالها الدائم بالحفظ و شئون أخرى تنسى أحيانا، أن تتابعهم و أنا عملي يقتضي مني أحيانا أن أكون خارج المنزل لأيام.
(...الجواب...) من الطّرق المجربة النافعة :
المكافأة المادية ، ولا حرج فيها ابتداء للصغير حتى تُحبب إليه المساجد وفعل الخيرات، وقد يفعل الصغير الفعل رغبة في الحوافز والجوائز ثم إذا كبر صارت هذه الأفعال سجية وأصبح يفعلها لله
قال منصور بن المعتمر : لقد طلبنا العلم وما لنا فيه تلك النية ثم رزق الله فيه بعد . قال مندل : يقول : رزق الله بعد البصر . يقول : كنا أحداثا . وقال ابن المبارك : طلبنا العلم للدنيا فدلنا على ترك الدنيا .
فقد يفعل الصبي أفعال الخير ولا يحمله سوى المكافأة ثم يدلّه الخير على ترك المكافأة، فلو جُعل للصبي مثلا مكافأة شهرية أو أسبوعية إذا لم تفته الصلاة، ومكافأة أخرى لمن يُصلي في الصف الأول من الذكور
ومن الإناث لمن تصلي الصلاة في أول وقتها أو تُرصد جائزة أو هدية - غير معلومة - بحيث تكون كالمفاجأة، ورأيت أحد الأقارب وضع جدولاً للمحافظة على الصلاة ، وبناء عليه تتم المكافاة !
(1/28)
المكافأة المعنوية : وذلك بمدحه إذا فعل الخير ، وذمّه إذا فعل الشر، والثناء على من يتصف بفعل الخيرات والمسارعة فيها ، فإن ذلك مما يولّد في النفس الرغبة في الخير
ماذا لو قرأنا سيرة صحابي ؟
وماذا لو قرأنا سيرة عالم ؟
ألا نتمنى أن نتصف بصفات القوم ؟!
فلو قُرئ على الصغار والكبار من كتاب الشيخ د . فضل إلهي ، وهو بعنوان " الحرص على صلاة الجماعة " ففيه أمثلة ونماذج لحرص السلف على صلاة الجماعة وعدم التخلف عنها مع المرض والكِبَر .
ومن المكافأة أيضا : أن يُقدّم المحافظ على الصلاة الحريص عليها ، يُقدّم على إخوانه وتُلبّى طلباته ويوضّح لإخوانه وأخواته أن هذا التقديم نتيجة حرصه على الصلاة ، فمن فعل مثل ما فعل حاز مثلما حاز !
فالمحافظ على الصلاة يستحق التشجيع .
وللقدوة أثر بالغ
فإذا كان الأب حريصا على الصلاة حرص أولاده
وإذا كانت الأم حريصة كذلك حرصت بُنيّات.
46-هل يجوز الصلاه على وضؤ واحد.
(...السؤال...) ارجو ان تفيدني افادك الله في ما علمك
من ذو عام تقريبا وانا بامكاني ان اضل على الوضواء لمدت يوم كامل ولا ادري هل يجوز ذالك ام لا لانه احيانا اتكاسل عن تجديد الوضوء بحجة انه لم يفسخ لكن اخشى انه لا يجوز ان اصلي مثلا العشاء على وضواء الظهر
فارجو منك ان تفيدني.
(...الجواب...) من توضأ بنية رفع الحدث فإن له أن يُصلي بهذا الوضوء حتى يُحدِث .
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه ، فقال له عمر : لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه . قال : عمدا صنعته يا عمر . رواه مسلم .
ومع ذلك فتجديد الوضوء أنشط للمصلِّي وأكثر نظافة .
وقد يتكاسل بعض المصلِّين عن تجديد الوضوء ، فربما احتاج إلى بعض التنظّف في المسجد ، مثل : أن يُنظِّف أنفَه أو يُزيل ما على بشرته ؛ وكل هذا لا يليق أن يكون في المساجد التي هي بيوت الله ، ولا يجوز للمسلم أن يُؤذي إخوانه المصلِّين بمثل هذا .
(1/29)
47-العمل ام الصلاة ..........
(...السؤال...) انا اعمل في بلد الكفر اعمل لحساب شركة منذ اربع سنوات و كنت دائما احافظ على صلاتي و الحمد لله ..... دائما كانوا يعاملوني معاملة سيئة في العمل بسبب الصلاة و لكن مؤخرا زاد ظلمهم ... و انا يا شيخ اعلم معنى الاقامة في هذه البلد
و افكر ان لا ابقى هنا و لكني لا اريد ان يطردوني من العمل بسبب الصلاة لان القانون لا يحميني و بالتالي لن يؤدوا لي التعويض الذي يضمنه لي القانون كعامل كي يؤدوا لي حقي المالي الذي عملته طول هذه المدة التي هي اربع سنوات
بمعنى انهم ان طردوني من العمل باي سبب اخر غير الصلاة سيؤدوا لي قدرا من المال يمكنني من الذهاب للعيش في بلدي الاسلامي لكن ان طردوني بسبب الصلاة فلن يكون لي ذلك
و احيطكم علما ان بيتي يبعد عن مكان عملي ب خمسة عشر كيلومترا
فهل يجوز لي التقصير من الصلاة او ان اصلي جمع تاخير او جمع تقديم ..... هل يجوز لي ذلك
لكي لا اؤخر صلاتي و ماذا تنصحني بارك الله فيك
فانا في ضائقة
(...الجواب...) لا يجوز الجمع ولا القصر من أجل العمل .
وقد عدّ العلماء مثل هذا الجمع من الكبائر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمداً من الكبائر .
وقال : ولا يجوز الجمع لغير حاجة .
وقال أيضا : يجب على كل مسلم أن يُصلّي الصلوات الخمس في مواقيتها ، وليس لأحد قَطّ أن يُؤخِّر الصلاة عن وقتها لا لعذر ولا لغير عذر ، لكن العذر يُبيح له شيئين : يبيح له ترك ما يعجز عنه ، ويبيح له الجمع بين الصلاتين .
وقال جدّه عبد السلام : يجوز جمع الظهر والعصر وجمع المغرب والعشاء للمسافر المستبيح القصر ، وللمرضِع ، والمستحاضة ، ولمن به سلس البول ، وللمريض إذا وجد مشقة بِتَرْكِه .
48-أكثر من 100 طريقة تحمسك لقيام الليل.
(...السؤال...) قريت موضوع (أكثر من 100 طريقة تحمسك لقيام الليل)
بس بعضه شكيت في صحته
فافيدوني جزيتم خيرا
(1/30)
إدراك أن القيام سبب للتوفيق والفتوحات والفهم .
تنويع هيئة الصلاة بين القيام والقعود.
استحضار القيامة وأهوالها .
إدراك أهمية دقائق الليل والسحر .
معرفة أن القيام سبب لطرد الأمراض عن البدن.
السلف يحافظون على القيام حتى وهم مرضى .
معرفة أن الملائكة تستمع لمن يصلي بالليل .
السلف يربون زوجاتهم وأمهاتهم على القيام .
- معرفة أن القيام كان مشروعاً حتى في الأمم السابقة .
- استعمال ما يطرد النعاس عن المرء وهو يصلي .
- معرفة كيف كان السلف يربون أبنائهم على القيام .
- معرفة أن الحيوانات تذكر الله وأنت نائم .
إدراك أن القيام تزكية للنفس من أمراضها وآفاتها .
معرفة كيف كان السلف يربون ضيوفهم على القيام
اجتناب كثرة الضحك واللغو .
السلف لا يريدون الحياة إلا لأجل القيام .
التعلق بالدار الآخرة .
معرفة أن القيام سبب لبهاء الوجه وإشراقه .
قصر الأمل والإكثار من ذكر الموت.
إدراك أن القيام عون على مواجهة التكاليف والمشاق العظام .
- إيقاظ الزوجة والأهل للقيام .
معرفة أن القيام يشفع لصاحبه يوم القيامة .
السلف يتحسرون على فوات قيام الليل وهم في السكرات .
تربية النفس على المسابقة إلى الطاعات .
- إدراك أن قائم الليل يؤثر في الناس أكثر من غيره
تذكر القبور وأهوالها .
استحضار النار وعذابها و أنكالها .
إدراك أن قيام الليل سبب لتخفيف طول الوقوف يوم القيامة .
إدراك أن قيام الليل سبب للإنتصار على الأعداء في الجهاد .
عدم التلفف بأغطية كثيرة عند النوم
معرفة أن الله يباهي بقائم الليل الملائكة
معرفة أن الله تعالى يضحك لمن يقوم الليل
÷ اعتذر عن طول الموضوع
بس هذه الطرق اللي شكيت في صحتها؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...) لم أرَ فيه ما يُستنكر .
(1/31)
وقد وَرَد أن رب العزة سبحانه وتعالى يعجب مِن " رجل ثار عن وطائه ولحافه مِن بين أهله وحِبِّه إلى صلاته ، فيقول ربنا : أيا ملائكتي انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حِبِّه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي" ، كما في المسند وسُنن البيهقي .
وعند الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ألا إن الله عز وجل يضحك إلى رجلين ؛ رجل قام في ليلة باردة من فراشه ولحافه ودثاره ، فتوضأ ثم قام إلى صلاة ، فيقول الله عز وجل لملائكته : ما حَمَل عبدي هذا على ما صنع ؟ فيقولون : ربنا رجاء ما عندك ، وشفقة مما عندك ، فيقول : فإني قد أعطيته ما رَجَا ، وأمَّنْته مما خَاف – وَكَر الرَّجل الثاني - .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير ، وإسناده حسن ..
49-الزيادة والنقص في سجود صلاة النافلة؟
(...السؤال...) والدتي حفظها الله وأطال في عمرها وهي تصلي النافلة
نسيت هل سجدت أم لم تسجد فماذا عليها
علما بأنه بما فهمته من سؤالهما حدث لها إما زيادة سجدة أو نقص سجدة
فللفائدة ياشيخي الفاضل
أرجو كتابة مالعمل حين يواجه الإنسان مثل هذين الأمرين ؟؟؟
علما بأن الصلاة نافلة ...
(...الجواب...) من نسي : هل سجد أو لم يسجد ؟ فعليه أن يطرح الشكّ ويبني على اليقين ، واليقين أنه لم يسجد ، فيسجد ، ثم يسجد للسهو في آخر الصلاة ، فإن كان سجد ثلاث سجدات ، فسجود السهو لأجل ذلك ، وإن كان سجد سجدتين فقد أتى بالمطلوب .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدْرِ كَم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ، ولْيَبْنِ على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمسا شَفَعْنَ له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا تَرْغِيمًا للشيطان . رواه مسلم .
50-الادعية في القرآن وقرأتها في السجود.
(1/32)
(...السؤال...) عموما لا يجوز قراءة القرآن عند السجود ..لكن هل يجوز الدعاء بأدعية واردة في القرآن الكريم عند السجود في الصلاة ؟؟ كأن أقول مثلا: " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب" أو " رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء"..
(...الجواب...) نعم ، يجوز ذلك ، بشرط أن لا تكون مِن بعض دعوات الأنبياء التي لم تكُن إلا لهم ، كَدَعْوة سليمان عليه الصلاة والسلام : (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يَتأوّل القرآن ، فيَدعو بمقتَضى القرآن .
قالت عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي . يَتأوّل القرآن . رواه البخاري ومسلم .
51-متى تقضى صلاة الضحى؟
(...السؤال...) قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :"أن الصلاة الموقوته بوقت إن خرج وقتها لعذر فإنه يقضيها". فكيف تقضى صلاة الضحى إن خرج وقتها لعذر؟:
(...الجواب...) القضاء إنما يكون في حق من حافَظَ عليها ، ثم تَرَكها لِعُذر . أما من كان يُصليها ويَتركها ، فلا يَقضيها . والنبي صلى الله عليه وسلم قضى راتبة الظهر بعد العصر .
52-السجادة الذكية.
(1/33)
(...السؤال...) يوجد لدي سجادة صلاة عادية مزودة بجهاز مثبت في أعلاها - أي فوق موضع الجبهة حال السجود - ويحتوي هذا الجهاز على بوصلة للدلالة على جهة القبلة وعدد ثمانية لمبات صغيرة جداً يمكن رؤيتها من بوضوح للقائم - والجهاز بكليته أصغر من راحة اليد - وتقوم هذه اللمبات بحساب عدد السجدات التي يسجدها المصلي فكلما سجد المصلي سجدة أضاءت لمبة وهكذا حتى تنتهي الصلاة والهدف من ذلك أن تساعد هذه اللمبات من يحتاج إلى ضبط صلاته من مرضى الوسوسة وكثيري النسيان وقد جربتها مع بعض كثيري النسيان فضبطت صلاتهم بفضل الله وسؤالي هو ما حكم تداول هذه السجادة بصفتها المذكورة وحيث أن لدي كمية جاهزة للبيع فنبهني بعض الأخوة إلى ضرورة الإحتياط من البدعة فما هو رأي فضيلتكم.
(...الجواب...) الخطأ لا يُعالَج بِخطأ آخر !
فالوسواس خطأ ، ولا يُعالَج بِمثل هذا .
والعلماء يَنُصّون على أن ما قام سببه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله ولا أذِن فيه ؛ أنه مِن البِدَع الْمُحْدَثَة .
وقد شُكي الوسواس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يُرشد إلى وسائل موجودة ، مثل اتِّخاذ الحصى ونحوها ، وإنما أرشد إلى قطع هذه الوساوس ، وذلك بالتعوّذ بالله من الشيطان الرجيم ، والبناء على اليقين .
فالأول فيه أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يُلَبِّسُها عليّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
والثاني قال فيه : إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبّس عليه حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس . رواه مسلم .
(1/34)
وقال فيه أيضا : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدرِ كم صلى ثلاثا أم أربعا ؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته ، وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان . رواه مسلم .53-هل أسجد لأدخل معهم في الصلاة.
(...السؤال...) السؤال الأول:دخلت المسجد ووجدت المصلين ساجدين هل أسجد لأدخل معهم في الصلاة أم انتظرهم حتى ينهضوا؟
(...الجواب...) إذا لم يغلب على ظنّك أنها الركعة الأخيرة فادخل معهم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تَعُدّوها شيئا ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة . رواه أبو داود .
أما إذا غلب على ظنّك أنها الركعة الأخيرة ، وكنت ترجو أن تجد جماعة تُصلِّي معهم ، فانتظر حتى تُصلي معهم ، وتكون قد أدركت الجماعة .
54-الاطمئنان عند الجلوس.
(...السؤال...) لها اخت عندما ترفع من السجود لا تجلس جلوس بين السجدتين والاطمئنان فيها وقد تعودت على هذا الامر..فبمجرد الرفع من السجود الاول تنزل للسجدة الثانية دون الجلوس والاطمئنان ..وقد نبهتها مرة ونصحتها بان هذه الطريقة لا تصح يجب عليك الاطمئنان والجلوس والدعاء بالادعية الماثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المقام فما كان جوابها الا انها قالت انها تعودت على هذه الطريقة ..فهل صلاتها باطلة؟؟
(1/35)
(...الجواب...) قال الإمام القرطبي المالكي : الصلاة لا تصح إلاَّ بِشروط وفُروض ... وأما فروضها ؛ فاستقبال القبلة ، والنية ، وتكبيرة الإحرام ، والقيام لها ، وقراءة أم القرآن ، والقيام لها ، والركوع ، والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من الركوع ، والاعتدال فيه ، والسجود ، والطمأنينة فيه ، ورفع الرأس من السجود ، والجلوس بين السجدتين ، والطمأنينة فيه ، والسجود الثاني ، والطمأنينة فيه ؛ والأصل في هذه الجملة حديث أبي هريرة في الرجل الذي عَلَّمَه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لَمَّا أخَلّ بها فقال له : إذا قُمتَ إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم أستقبل القبلة ، ثم كَبِّر ، ثم أقرأ ما تيسر معك من القرآن ، ثم أركع حتى تطمئن راكعا ، ثم أرفع حتى تعتدل قائما ، ثم أسْجُد حتى تطمئن ساجدا ، ثم أرفع حتى تطمئن جالسا ، ثم أفعل ذلك في صلاتك كلها . اهـ .
والحديث الذي ذَكَره القرطبي رواه البخاري ومسلم ، وهو ما يُعْرف بِحديث : المسيء صلاته .
فهذه تُسيء في صلاتها ، فكأنها لم تُصلِّ ، وقد ردّ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي أساء في صلاته ثلاث مرات ، كل مرة يقول له : ارْجِع فَصَلّ ، فإنك لم تُصَلِّ .
55-صليت في جماعة وسجد للسهو لوحدي.
(...السؤال...) صليت المغرب في جماعة وأثناء الجلوس للتشهد الأول سجد بعض المصلين سجود ثالث وسجدت أنا أيضاً سجود ثالث معهم فقد كنت شاك في ذلك فسجدت سجود سهو وأنا مأموم هل فعلى صحيح أم ماذا؟
(...الجواب...) هل سَجَدوا لِوحدِهم أو سجد الإمام وسجدوا معه ؟
وعلى كُلٍّ فالمأموم تابِع للإمام ، وليس له أن يسجد للسهو وهو مأموم ، ويُستثنى من ذلك ما إذا قام المأموم يقضي وسها ، فإنه يسجد للسهو ؛ لأن سَهوه حينئذ مُتعلِّق بِصلاته ، وليس لإمامه علاقة به .
56-لا صلاة بعد الفريضة.
(...السؤال...) يوجد حديث يقول لا صلاة بعد الفريضة
فكيف والسنة بعد الفريضة والنوافل بعد الفريضة.
(1/36)
(...الجواب...) لا أذكر نصّ حديث ينصّ على " لا صلاة بعد الفريضة " .
وقد جاءت نصوص منها :
النهي عن صلاة فريضة واحدة مرّتين ، أي : النهي عن إعادة الفريضة من غير حاجة .
والنهي عن الصلاة إذا أقيمت الصلاة .
والنهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر .
تنبيه وفائدة :
سُئل رسول الله : أي الناس خير ؟ قال : من طال عمره ، وحسن عمله . قيل : فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره ، وساء عمله . رواه الإمام أحمد .
وذكر ابن القيم رحمه الله من الألفاظ المكروهة :
أن يقول : " أطال الله بقاءك " و " وأدام أيامك " و " عشت ألف سنة " ونحو ذلك .
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : عن عبارة " أدام الله أيامك" ؟
فأجاب بقوله : قول : " أدام الله أيامك " من الاعتداء في الدعاء ؛ لأن دوام الأيام مُحَال مُنَافٍ لقوله تعالى : (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) ، وقوله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ) .
وسئل الشيخ رحمه الله : ما حكم قول: " أطال الله بقاءك " و " طال عمرك " ؟
فأجاب قائلاً: لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء ؛ لأن طول البقاء قد يكون خيراً وقد يكون شراً ، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله ، وعلى هذا فلو قال : أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه فلا بأس بذلك .
57-الصلاة وقت الأذان.
(...السؤال...) أذا دخلة المسجد والمؤذن يؤذن هل أصلى أم أنتظهر حتى يخلص الأذان فأصلى ولا أقصد صلاة الفريظه ولكن صلاة النوافل مثل العصر أصلي قبلها أربع ركعات أم يكون ذلك وقت صلاة الجمعه أذا دخلة المسجد وقت الأذان الثانى أصلى وهو يأذن؟؟؟
(...الجواب...) إذا دخل المسلم المسجد والمؤذِّن يُؤذِّن ، فيُشرع له الترديد خَلْف المؤذِّن لإدراك فضيلة الترديد مع المؤذِّن ثم يقول الدعاء الوارد ، ثم يصلي تحية المسجد ، أو السنة الراتبة بحسب الصلاة .
(1/37)
أما إذا دَخل يوم الجمعة وقت الأذان الثاني ، فلا يُشرع له الانتظار ؛ لأنه تعارَض في حقِّه مسنون وواجب ، والواجب مُقدَّم على المسنون ؛ فالترديد خلف المؤذِّن سُنة ، والإنصات للخطبة والاستماع لها واجب .
فيُقدِّم حينئذ تحية المسجد على الترديد خلف المؤذِّن ، ليتفرّغ إلى الاستماع إلى الخطبة .
والله تعالى أعلم .
وارجو أن تختار لونا يُرى !!
58-سجدة الشكر.
(...السؤال...) إن العبد إذا صلى ثم سجد سجدة الشكر فتح الله تعالى الحجاب بين العبد والملائكة .
فيقول : يا ملائكتي ، انظروا إلى عبدي أدى فريضتي ، و أتم عهدي ، ثم سجد لي شاكرا على
ما أنعمت به عليه . يا ملائكتي ، ماذا له ؟ فتقول الملائكة : يا ربنا ، رحمتك . ثم يقول الله تعالى :
ثم ، ماذا له ؟ فتقول الملائكة : يا ربنا ، جنتك . فيقول الرب تعالى : ثم ، ماذا ؟
فتقول الملائكة : يا ربنا ، كفاه ما همه . فيقول الرب تعالى : ثم ، ماذا ؟
فلا يبقى شيء من الخير إلا قالته الملائكة . فيقول الله تعالى ، يا ملائكتي :
ثم ، ماذا ؟ يا ربنا لا علم لنا . فيقول الله تعالى : لأشكرنه كما شكرني ،
و أقبل إليه بفضلي و أريه رحمتي . انتهى.
(...الجواب...) هذا غير صحيح ؛ لأنه لا يُشرع سجود الشكر بعد الصلاة ، وإنما يُشرع عند تجدد نعمة ، أو حصول ما يُسَرّ الإنسان به .
59-الصلاة خلف امام صوفى.
(...السؤال...) ينتشر الصوفيين فى بلدى انتشار كبير واحيانا ما يأتى احدهم الى المسجد القريب منى اماما لصلاة الجمعة فأصلى خلفه ثم أقوم بإعادة الصلاة بعد ذلك مع العلم انهم فى خطبهم لا يقولون الا بكرامات الاولياء من أصحاب الطرق الصوفية فتسمع الخطبة كلها بلا آية قرآنية ولا حديث شريف والادهى من ذلك انه قد يهاجم أهل السنة من المتمسكين بالسنة النبوية مثل اطلاق اللحية او السواك وغيره فما الحكم؟
(1/38)
(...الجواب...) إذا كان الأمر كذلك فابحث عن جامع أوْلى من تُقام فيه الجمعة ، فإن لم تجد فَصَلّ في أقرب جامع إذا كان الإمام الذي يؤمّ المصلِّين فيه ليس عنده شركيات ، كَدُعاء الأموات ، أو الطواف بالقبور ، ونحو ذلك ، أما إذا كان عنده مثل هذه الشركيات والخرافات فلا تجوز الصلاة خلفه ، ومن لم يجد جامعا يُصلِّي فيه فليُصَلّ ظهرا .
60-شدة السعال هل تقطع الصلاة ؟
السؤالامرأة تسعل ويشتد معها السّعال . هل تنقطع صلاتها بذلك؟
(...الجواب...) لا تنقطع صلاتها بذلك ؛ لأنه أمر خارج عن إرادتها والله – عز وجل – قال : ( لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا ) والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلّى فأخذته سعلة فركع وأتم صلاته . كما في صحيح مسلم . والله أعلم .
61-لماذا أُصلي نوافل إذا فاتني قصر في الجنة؟
(...السؤال...) أحيانا بعض الناس تَفوته بعض النوافل، فيقول: لماذا أُصلي النوافل بقية يومي إذا فاتني قَصْر في الجنة ؟ فهل هذا الفِعل صحيح ؟
وبماذا نرد على هؤلاء ؟
(...الجواب...) هذا من وَسوسَة الشيطان ! لأنَّ فضِل النوافل لا يقتصِر على بِناء قَصْر في الجنة. بل النوافل عموما لها فوائد كثيرة، فمن ذلك:
1 – مُحبّة الله للعبد، وهذا يَدُلّ عليه قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي: وما يَزال عَبدي يَتَقَرَّب إليَّ بِالنَّوَافِل حَتى أُحِبّه. رواه البخاري.
(1/39)
2 – رِفْعة الدَّرَجَات، وتَكْفِير السَّيئات، ودَلّ عليه قوله صلى الله عليه وسلم: عليك بِكَثْرَة السُّجُود لله، فإنك لا تَسْجُد لله سَجْدَة إلاَّ رَفَعَك الله بِها دَرَجة، وحَطَّ عَنْك بِهَا خَطِيئة. رواه مسلم. وفي الْمُسْنَد مِن حَديث أبي هريرة قال: كان رَجُلان مِن بَلِي مِن قُضَاعة أسْلَمَا مع النبي صلى الله عليه وسلم واسْتُشْهِد أحَدهما وأُخِّر الآخَر سَنَة. قال طلحة بن عبيد الله: فأُرِيت الْجَنَّة فَرَأيت فِيها الْمُؤَخَّر مِنهما أُدْخِل قبل الشَّهيد، فَعَجِبْتُ لذلك، فأصْبَحْتُ فَذَكَرْتُ ذلك لِرَسُول الله صلى الله عليه وسلم، أو ذُكِر ذلك لِرَسُول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألَيس قَد صَام بَعْدَه رَمَضَان، وصَلَّى سِتَّة آلاف رَكْعة - أو كذا وكذا ركعة - صلاة السَّنَّة ؟
3 – تَحْصِيل الأجُور العظيمة، وفي الحديث في فَضْل راتبة الفجر: رَكْعَتَا الفَجْر خَيْر مِن الدُّنيا ومَا فِيها. رواه مسلم. وأصْل الحديث في الصحيحين.
4 – سَدّ مَا يَكُون مِن نَقْصٍ وخَلَلٍ في الفَرَائض، وفي الْحَدِيث: أوَّل مَا يُحَاسَب الناس به يوم القيامة مِن أعْمَالِهم الصلاة. قال: يَقُول رَبُّنَا عَزَّ وَجَلّ للمَلائكة - وهو أعْلَم -: انْظُرُوا في صَلاة عبدي أتَمَّها أم نَقَصَها ؟ فإن كانت تَامَّة كُتِبَتْ لَه تَامَّة، وإن كان انْتَقَص مِنْها شَيئا قال: انُظُرُوا هَل لِعَبْدِي مِن تَطَوُّع ؟ فإن كَان له تَطَوُّع قال: أتِمُّوا لِعَبْدِي فَرِيضَتَه مِن تَطَوُّعِه، ثُم تُؤخَذ الأعْمَال على ذلك. رواه الإمام أحمد وغيره، وهو حديث صحيح.
5 – أن يَكُون الإنسان في حِصْن حَصِين، فإن العَدوّ إنّما يَدْخُل إذا ضَعُفت الْحُصُون ! والنوافل بمَنْزِلة الْحِصْن للفرائض، فالذي يُحافِظ على النوافل لا يُرَاوِده الشيطان على تَرْك الفرائض ! ومِن هذا الْمَعْنَى :
(1/40)
6 – أنَّ الصَّلاة تَنْهَى عن الفَحْشَاء والْمُنْكَر . قال تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) .
7 – النوافِل مِن عُموم الْعَمَل الصَّالِح ، والعَمَل الصالح سَبب للثَّبَات .قال تعالى : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) .قال ابن كثير : الصلاة مِن أكبر العَون على الثَّبَات في الأمْر . ومِن هذا المعنى :
8 – الاسْتَعانة بالصلاة على تَحَمُّل الْمَصَائب .قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) .نُعِي إلى ابن عباس أخوه قُثَم - وقيل : بِنْت له - وهو في سَفَر ، فاسْتَرْجَع ، وقال : عَوْرَة سَتَرَها الله ، ومئونة كَفَاها الله ، وأجْر سَاقَه الله ، ثم تَنَحَّى عن الطريق وصَلى ، ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) . قال ابن كثير : بَيَّن تعالى أنَّ أجْوَد مَا يُسْتَعَان به على تَحَمُّل الْمَصَائب الصَّبْر والصَّلاة .ولَفْظ الصَّلاة في الآيات عام ، فيَشْمَل النوافل والفرائض .
8 – الْمُحافَظَة على النوافل داخل في عموم الْحَسَنَات التي تُكفَّر السَّيِّئات . قال تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) .
إلى غير ذلك مِن فضائل النوافل. فليس الفضل في بِناء قَصْر في الجنة، وإنَّما هذا في حَقّ من ثَابر وحافَظ على ثِنْتِي عشرة ركعة في اليوم والليلة. فإذا فاته هذا الفضل العظيم فلا يُفَوِّت على نفسه تِلك الفضائل العظيمة للنوافل. والله تعالى أعلم.
62-الصلاة فى البنطال.
(...السؤال...) ماحكم الصلاة فى البنطال وهل يجوز للرجل الصلاة فى البنطال وهو امام افيدونا بالجواب مع ذكر الدليل.
(1/41)
(...الجواب...) يُشترط في لباس الرجل والمرأة على حد سواء أن يكون واسعاً فضفاضاً في الصلاة وخارج الصلاة .
ومن شروط الصلاة ستر العورة .
وسواء كان عدم ستر العورة بأن لبس المُصلّي لباساً خفيفاً يشفّ عما تحته أو ضيقاً يصف حجم العورة .
ومعلوم أن السراويل الضيقة ( البنطال ) لم تأتِ إلى بلاد المسلمين إلا بعد دخول العدو الكافر المحتلّ لبلاد المسلمين ، وإلا فإن هذه الألبسة ليست من لباس المسلمين .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
الواجب على الرجل أن يستر ما بين السرة والركبة بلباس ساتر لا يَصِف البشرة ولا يُحَدِّد العورة ، فإذا كان من صلى قد ستر مَحَل الفَرْض بما لا يَصِف البشرة من السراويل وغيرها فصلاته صحيحة .
63-بداية الصف فى الصلاة.
السؤال : بخصوص بداية الصف فى الصلاة
هل يبدأ الصف من خلف الامام ثم يأتى الناس يمين ويسارا ؟
ام بداية الصف تكون من اقصى اليمين.
(...الجواب...) الصف يبدأ ن خَلف الإمام ويمتد يمينا ويسارا .
وذلك لأن الصف الأول يبدأ من خلف الإمام ، والصف الثاني في حُكمه .
ففي حديث أنس رضي الله عنه قال : , فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ , وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا . فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ انْصَرَفَ . رواه البخاري ومسلم .
وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ، ثم جاء جبار بن صخر فتوضأ ثم جاء فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه .
64-شك هل سجد الثانية فى الركعة الاولى.
(...السؤال...) مسلم قام إلى الركعة الثانية في صلاته وشك أو أيقن أنه قام من سجدة واحدة
(1/42)
فهل يبني على ركعته الأولى ويسجد للسهو قبل السلام أم أن الركعة الأولى تكون قد بطلت ويجعل ركعته الثانيه فى مقام الأولى أم ماذا يفعل؟؟؟
(...الجواب...) السجود رُكن من أركان الصلاة ، والرُّكن لا يُجبر بسجود سهو ، وإنما يُجبر الواجب بسجود السهو .
ومن قام من سجدة واحدة ، فيجب عليه أن يرجع ليأتي بالسجدة التي تركها ، إلاّ أن يَصِل إلى محلِّها في الركعة التي تليها ، فيُلغي حينئذ الركعة التي نقص منها سجدة ، ويأتي بركعة كاملة بديلة لتك الركعة التي نقص منها سجود .
65-الصلاة فى مكان فوق المسجد.
(...السؤال...) اعمل فى مدرسه تحتها مسجدا و الميكرفون موصل حتى اخر طابق و فى رمضان تفتح هذه المدرسه للصلاة فيها
فهل يجوز ان اصلى مع امام المسجد مع العلم انى استطيع النزول للمسجد وقت الصلاه.
(...الجواب...) إذا كان المسجد لا يضيق بالمصلين ، فلا يُصلى في الطوابق العلوية .
أما إذا كان يضيق بالمصلِّين فيجوز أن يُصلى في الأسطح والأقبية ، بشرط أن لا يتقدّموا الإمام ، فإن تقدّموا الإمام بَطَلتْ صلاتهم .
66-في ضم اليدين عند الصلاه.
(...السؤال...) ماقولكم في هذه المسأله، في ضم اليدين عند الصلاه، ففي الحديث عن رواية مسلم: (( حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبوكريب قال، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المسيب بن رافع عت تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا فالصلاة، قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا، فقال مالي أراكم عزين، قال ثم خرج علينا فقال ألا تصفون كماتصف الملائكة عند ربها، فقلنا يارسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها .... إلخ من الحديث، وقال حدثني أبوسعيد الأشج حدثنا وكيع وحدثنا اسحق بن ابراهيم أخبرنا عيسى بن يونس، قال جمعيا حدثنا الأعمش بهذا الإسناد ونحوه ))
(1/43)
فهذا الحديث الذي ينهى عن الرفع في الصلاه، ورغم وضوح معناه إلا أن القائلين بالرفع اعترضوا بأن النهي مقيد بحالة الرفع عن السلام!!
لكن المتأمل فيما اعترضوا به يجد أن كلمة السلام لم ترد إطلاقا في هذا الحديث!!
فماقولكم في هذا ..
(...الجواب...) لا يُمكن أن يُفهَم الحديث على وجهه والمراد به إلاّ بأمور ، منها :
1 - جَمْع الروايات ، حتى يتبيَّن وجْه الحديث .
2 – فَهْم السلف للنص .
3 – درء التعارض بين النصوص ، والعَمَل بالنصوص جميعا ما أمكن .
وهذا الحديث أورده الإمام مسلم بِعدّة روايات ، وبِها يتبيَّن المقصود من رفع الأيدي ، ففي روياة لمسلم من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ الْقِبْطِيَّةِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَال : كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَا : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبَيْنِ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ ؟ إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ .
وفي رواية له أيضا قَال : صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنَّا إِذَا سَلَّمْنَا قُلْنَا بِأَيْدِينَا السَّلامُ عَلَيْكُمْ السَّلامُ عَلَيْكُمْ ، فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال : مَا شَأْنُكُمْ تُشِيرُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ ؟ إِذَا سَلَّمَ أَحَدُكُمْ فَلْيَلْتَفِتْ إِلَى صَاحِبِهِ وَلا يُومِئْ بِيَدِهِ .
(1/44)
فهذا منطوق روايات عند مسلم فيها التصريح بأن ذلك عند السلام ، وليس في حال القيام ، فإن اليد تُوضَع على الفخذ في التشهّد وبين السجدتين ، والتصريح بالسلام في الحديث دالّ على أن النهي عن رفع الأيدي إنما هو عند السلام من الصلاة .
قال النووي : وَالْمُرَاد بِالرَّفْعِ الْمَنْهِيّ عَنْهُ هُنَا رَفْعهمْ أَيْدِيهمْ عِنْد السَّلام مُشِيرِينَ إِلَى السَّلام مِنْ الْجَانِبَيْنِ ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة . اهـ .
وهذا الحديث رواه أبو داو بأكثر من رواية في (بَاب فِي السَّلامِ)
وبوّب عليه النسائي : بَاب السَّلامِ بِالأَيْدِي فِي الصَّلاةِ.
67-أبو صديقتي لا يصلي.
(...السؤال...) انا لي صديقه تبلغ من العمر 15 سنه وابوها لايصلي وابوها يبلغ من العمر 47 سنه وهي تنصحه لكن لاجدوى في ذلك فقط يصلي بالرمضان تقول لي كان يصلي من جمعه لجمعه ومنذ وقت قصير ترك صلاه الجمعه والان ترك الصلاه مرة واحده فاءيذا قالت له لم لاتصلي يقول لها انا ظهري يعورني لان ابيها متحركه فقره في ظهره فيقول هل تريدن ظهراي ان ينكسر وهو ايضا يدخن ويعصي ربه بالسفر وشرب الخمر في السفر فهي تبكي وتريد حلا ماذا تفعل هل تنصحه ام ماذا؟
ارجوا الاجابه؟
(...الجواب...) أسأل الله لنا وله الهداية .
لا تترك نُصحه ولا تملّ من ذلك ، وعليها بالأسلوب الحسن .
وأما كون فقرة من فقراته مُتحرِّكة ، فقد ذكَرت أنه كان يُصلي في رمضان ! وهذا يعني أن تحرك فقرة من فقراته لم تكن عُذرا ! ولو افترضنا أنه اعتذر بها ، فقد أمره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالصلاة على حاله .
(لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : صَلِّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب . رواه البخاري .
فعليه أن يُصلِّي على حسب استطاعته .
(1/45)
ولعل أختنا تطبع لأبيها بعض المقالات والفتاوى عن تارك الصلاة وتضع له الواحدة بعد الأخرى ، مرّة في جيوبه ، ومرة في سيارته ، وهكذا ..
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
رفيق فرعون .. أفِق
وسبق بيان حُكم تارك الصلاة.
68-تضيع الصلاة اثناء الدرس !!
(...السؤال...) ... أنا طالب 3 ثانوي، ويوجد بعض الدروس التي تأتي في مواعيد الصلاة فتجعلني أضيع صلاة الجماعة في المسجد ماذا أفعل؟
(...الجواب...)
لا خير فيما يُلهِي عن طاعة الله .
يجب عليك أن تُؤدِّي صلاة الجماعة في المسجد ، فإن التخلّف عن صلاة الجماعة من أعمال المنافقين ، فما كان يتخلّف عن صلاة الجماعة في زمن الصحابة إلاّ مُنافق !
قال ابن مسعود رضي الله عنه : من سرّه أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن ، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلّف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف . رواه مسلم .
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا إذا فقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن . رواه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان .
والنصوص في الحث على صلاة الجماعة والتحذير من التخلّف عنها كثيرة معلومة .
69-صحة هذا الفعل التذكير بالآذان.
(...السؤال...) يقول تعالى في كتابة الكريم
(إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا)
للصلاة في دين الإسلام أهمية عظيمة، ومما يدل على ذلك ما يلي:
1 - أنها الركن الثاني من أركان الإسلام.
2 - أنها أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة؛ فإن قُبلت قُبل سائر العمل، وإن رُدَّت رُدَّ.
(1/46)
3 - أنها علامة مميزة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ [البقرة:3].
4 - أن من حفظها حفظ دينه، ومن ضيّعها فهو لما سواها أضيع.
5 - أن قدر الإسلام في قلب الإنسان كقدر الصلاة في قلبه، وحظه في الإسلام على قدر حظه من الصلاة.
6 - وهي علامة محبة العبد لربه وتقديره لنعمه.
7 - أن الله عز وجل أمر بالمحافظة عليها في السفر، والحضر، والسلم، والحرب، وفي حال الصحة، والمرض
[من هنا اقترح على الاعضاء عندا الاذان
كل عضو يدخل يكتب الاذان بكل صلاة
من قبل المكان الموجود بية
مثلا صلات الفجر
يدخل كل عضو يكتب الاذان لصلاة الفجر
بتوقيت الدولة المقيم بها
يلية صلاة الظهر
ثم العصر
ثم المغرب
ثم العشاء
ابدا بصلاة العصر بالقاهرة
الله أكبر الله أكبر00000 الله أكبر الله أكبر
أشهد ان لاالة الا الله00أشهد ان لااله الا الله
أشهد ان محمد رسول الله00اشهد ان محمد رسول الله
حى على الصلاة0000 حى على الصلاة
حى على الفلاح000 حى على الفلاح
الله أ كبر0000000000000000 الله اكبر
لااله الا الله
مامدى صحة هذا الموضوع بارك الله فيكم.
(...الجواب...) يُشرع التذكير بوقت الأذان ، إلاّ أن كتابته لا تكون في حُكم رفعه ! فلا أرى أن تُكتب عِبارات الأذان ، بل تُكتب المواعيد والمواقيت فحسب .
70مفرط في الصلاة.
(...السؤال...) لو سمحت ياشيخ عندي سؤال لو سمحت
س1/ من كان مفرط في الصلاة وكان لايصلي الصلاة في وقتها إلى قليل كان يئخرها إلى الليل ولكن ليس كلها وليس دوما وتاب ماذا يفعل وهل عليه شيئ؟
(...الجواب...) مَن تاب تابَ الله عليه .
وعليه أن يُحسن فيما بقي ليُغفر له ما مضى وما بقي .
فإن الحسنات يُذهبن السيئات .
71-سؤال عن ركعتي رغيبتي الفجر .
(...السؤال...) اردت ان اسال عن رغيبتي الفجر و لم تسمى بالخفيفتين
هل المقصود بالخفيفتين بالسرعة
كيف تصلى هده الركعتين من ناحية الخفة.
(1/47)
(...الجواب...) قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فَيُخَفِّفُ حَتَّى إِنِّي أَقُولُ : هَلْ قَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ ؟ رواه البخاري ومسلم .
وقالت رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بالليل ثلاث عشرة ركعة ، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين . رواه البخاري ومسلم .
وتخفف تلك الركعتين لا يعني الإخلال بشيء من أركانهما ، ولكنه مُقارنة بغيرها من النوافل فغنها تُخفَّف .
72-هل كل صلاة يحرّم أداءها في وقت النهي.
(...السؤال...) أمرُّ الآن بوقت بلاء ، و عندي هَمٌّ لا يعلم به إلا الله .
أحياناً يشتدُّ بي الأمر و تضيق عليَّ الأرض بما رحبت ، و أفزع إلى الصلاة ..
لكن أحياناً يكون ذلك في وقت نهي .
فهل يجوز لي أن أصلّي في وقت النهي ، لأنني لا أرتاح إلا بالصلاة .
(...الجواب...) كان مِن هَدْيِه عليه الصلاة والسلام أنه إذا نَزَل به أمْر فَزع إلى الصلاة ، ففي حديث حذيفة رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبه أمْر صَلَّى . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وحسّن إسناده الحافظ ابن حجر ، وكذلك قال الألباني .
وجاء عن ابن عباس أنه نُعي إليه أخوه قُثم وهو في سفر فاسترجع ثم تَنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ، ثم قام وهو يقول (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) الآية . قال ابن حجر : أخرجه الطبري في تفسيره بإسناد حسن .
قال ابن كثير في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) قال : إن الصلاة مِن أكبر العَون على الثبات في الأمر . اهـ .
(1/48)
وإذا كان صاحب الْهَمّ يفزع إلى الصلاة إذا ضاق به الأمر أو كثرت عليه الهموم ، فلَه أن يُصلي في أوقات النهي الْموسَّع دون الْمُضيَّق ، بمعنى : أن الصلاة بعد العصر ما لم تقترب الشمس من الغروب ، وبعد الفجر ما لم يطلع حاجب الشمس تجوز لهذا السبب .
بِخلاف ما إذا أراد الصلاة لِذات الصلاة ، كأن يُصلِّي لأجل التقرّب والتعبّد دون سبب آخر .
وأوقات الصلاة المضيَّقة هي ما وردت في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : ثَلاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ ، أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا : حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ ، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ ، وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ . رواه مسلم .
وكنت بيّنت ذلك في بحث صغير هنا :
الصلاة في أوقات النهي
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=121
73-هل يجوز القصر في الصلاة في هذه الحالة.
(...السؤال...) عملي سائق شاحنة وكل يوم خارج من مدينة مسكني فلهذا اسئلكم بالله عليكم ماذا افعل في صلاتي هل اقصر ام اتمم الصلاة انصحوني.
(...الجواب...) إذا كانت المسافة قصيرة ، فلا يجوز لك القصر ؛ لأن القصر رُخصة .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
سائق سيارة كبيرة ناقلة يسافر دائما هل يحق له الجمع بالصلاة أم يحق له القصر وهل يصح له المسح ثلاثة أيام أم لا ؟
فأجابت : إذا كان سائق هذه السيارة الكبيرة له بلد مُعيّن يَسكن فيها في الوقت الذي لا يسافر فيه ، فإنه يترخص بِرُخص السفر إذا كان سفره مباحا لعموم أدلة الرخص في السفر . اهـ .
والمقصود : أن له أن يترخّص بِرُخص السفر ، إذا كان يسافر أثناء عمله ، بِخلاف ما إذا كانت المسافة قصيرة .
(1/49)
فقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
رجل يبعد عن أهله بسبب العمل بمسافة تبيح القصر، هل يجوز له أن يقصر الصلاة في الطريق فقط، حينما يكون يتردد بين أهله ومحل عمله؟ مع العلم أنه من أول مرة كان قد نوى إقامة شهر مثلا .
فأجابت اللجنة : له أن يقصر ويجمع في الطريق ، ما دام أن المسافة بين مقر عمله وأهله مسافة قصر ، وإذا نوى الإقامة في مقر عمله شهرا فإنه لا يترخص برخص السفر في مقر عمله ، بل يصلي كل صلاة في وقتها كاملة .
74-لم ألحق الفاتحة فهل أركع مع الإمام ؟
(...السؤال...) أحياناً يكون الإمام سريعاً لدرجة أني كمأموم لا استطيع اللحاق لإكمال الفاتحة ..(أقصد الصلاة السرية)
فما حكمي هنا ؟ هل أكملها و لو تأخرت بالركوع و قد يرفع الإمام .؟
أم أركع و أنا بذمة هذا الإمام ؟
(...الجواب...) عليك مُتابعة الإمام ، إلاّ إذا كان التأخّر عنه يسيرا .
ومن لم يستطع قراءة الفاتحة فقراءة الإمام تكفيه ، لِقَوله صلى الله عليه وسلم : من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
75-من ترك صلاة العصر حبط عمله
(...السؤال...) في الحديث ان من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله، فهل المقصود عمل هذا اليوم فقط ام كل ما عمل من عمل طيلة حياته.
(...الجواب...) " مَن " مِن ألفاظ العموم ، فهي تَعُمّ كل من فاتته صلاة العصر . ويُؤيِّد هذا فَهْم الصحابي ، ففي رواية البخاري من طريق أبي المليح قال : كُنّا مع بُريدة في غزوة في يوم ذي غيم ، فقال : بَكِّرُوا بِصلاة العصر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَن تَرك صلاة العصر فقد حَبِط عمله .
قال النووي : وهذا إنما يكون في العَامِد . اهـ . ويَرى العلماء أن أحاديث الوعيد تَبقى كما جاءت – أي : لا تُفسَّر – لأنه أرْدَع في النفوس .
76-حكم صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة.
(1/50)
(...السؤال...) بعد ماأصلي صلاة العشاء وركعتي السنة اصلي ركعة الوتر هل هذا صحيح وهل يعتبر هذا من قيام الليل ام لابد من صلاة الوتر في السحر قبل الفجر بساعة ؟
(...الجواب...) نعم ، يُعتبر من قيام الليل ، وتقديم الوتر أوّل الليل أفضل لمن غلب على ظنّه أو خشي أن لا يقوم من آخر الليل .
قال عليه الصلاة والسلام : من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوّله ، ومن طَمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل . رواه مسلم .
وفي رواية له : أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر ثم ليرقد ، ومن وثق بقيام من الليل فليوتر من آخره ، فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل .
فصلاة آخر الليل أفضل لمن استطاع القيام .
77-الصلاة خارج المسجد قبل امتلاء المسجد؟
(...السؤال...)
نصلي في مسجد بمستشفى الكلية
و يمدون بالخارج سجاد لأن المسجد يمتلئ عادةً في الداخل فنكمل الصلاة في الخارج
أماكن السجاد على يسار المسجد ..
لأنه لا مكان خلف المسجد
و لكن هل يجوز أن أصلي على السجاد قبل امتلائ المسجد تماماً ؟ أم يجب أن نكمل المسجد على الآخر ..؟
(...الجواب...)
الأصل أن يتم إكمال الصف الأول فالأول ، وأن تتواصل الصفوف ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ألا تَصُفّون كما تَصُفّ الملائكة عند ربها ؟ فقالوا : يا رسول الله ! وكيف تَصُفّ الملائكة عند ربها ؟ قال : يُتِمّون الصفوف الأول ، ويَتَرَاصُّون في الصَّفّ . رواه مسلم .
ولَمَّا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخُّرًا قال لهم : تَقَدّموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ، لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله . رواه مسلم .
78-هل يجوز اخد هدا المال لصالح المسجد.
(...السؤال...) انا اسال بارك الله فيكم باسم مسؤول على احد المساجد هنا في اسبانيا
يسال ....
ان الدولة الاسبانية تقوم بالتبرع باموال لصالح المسجد يسال هدا الاخ على مشروعية اخد هده الاموال
(1/51)
علما ان السلطة دائما تطلب فاتورات استهلاك هدا المال ... مؤكدة على استهلاك هدا المال في الجوانب الثقافية لا الدينية
فهل يجوز اخد هدا المال من دولة كافرة لصالح مسجد في دولة كافرة
توضيح....
هدا المال ينفق و الله اعلم في حاجيات و متطلبات المسجد من كراء و اداء واجب الماء و الكهرباء.
(...الجواب...) يجوز أخذ المال ، إلاّ أن يكون ثمنا لِدِين ابناء الجالية ، كأن يكون ثمنا لتقديم تنازلات أو التخلي عن ثوابت ونحو ذلك .
وقد سُئل أبو ذر رضي الله عنه : ما تقول في هذا العطاء ؟ قال : خُذْه ، فإن فيه اليوم معونة ، فإذا كان ثمناً لِدِينِك فَدَعْه . رواه مسلم .
79-كانت صلاته متقطعة.
(...السؤال...) أريد أن أعرف ماهو حكم فروض الصلاة التي تركها المرء عندما كان يصلي صلاة
متقطعة في أول شبابه وبالتالي ذهب عليه عدد كبير من الفروض
وبعد فترة أصبح يواظب على صلاته كاملة .
(...الجواب...) لا يجب عليه قضاء ، وإنما عليه أن يُحسِن فيما بقي مِن عُمره ليُغفر له ما مضى وما بقي .
وأن يُكثر من النوافل ؛ لأن الحسنات يُذهبن السيئات .
80-هل يجوز الصلاة عاريا في منزلي وحي.
(...السؤال...) هل يجوز الصلاة عاريا في منزلي وحيدا؟ وما الدليل على ذلك؟
(...الجواب...) لا تصحّ صلاة العريان إلاّ لمن لا يجد ما يستر به عورته ، بل لو انكشفت عورته أثناء الصلاة انكشافا فاحشا ( كثيرا ) مُدّة طويلة ولم يسترها بَطَلت صلاته .
لأن ستر العورة من شروط الصلاة ، وهو مُقتضى قوله تعالى : (يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) ، وسبب نُزول الآية أن أهل الجاهلية كانوا يَطوفون بالبيت عُراة ، فأنِزل الله هذه الآية . كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
وقال الإمام البخاري رحمه الله : بَاب وُجُوبِ الصَّلاةِ فِي الثِّيَابِ ، وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : (خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) . والله تعالى أعلم .
(1/52)
81-ما حكم إقامة الصلاة بالنسبة للمرأة ؟
(...السؤال...) ما حكم إقامة الصلاة بالنسبة للمرأة ؟
(...الجواب...) قال ابن قدامة في المغني :
وليس على النساء أذان ولا إقامة ، وكذلك قال ابن عمر وأنس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك وأبو ثور وأصحاب الرأي .
ولا أعلم فيه خلافا ، وهل يُسَنّ لهن ذلك ؟ فقد روي عن أحمد قال : إن فعلن فلا بأس ، وإن لم يفعلن فجائز . اهـ .
وقال ابن رشد :
والجمهور أنه ليس على النساء أذان ولا إقامة
وقال مالك : إن أقَمْن فَحَسَن ، وقال الشافعي : إن أذنّ وأقَمْن فَحَسَن . اهـ .
82-قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية.
(...السؤال...) حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية وعندما لا يعطي الإمام فرصة لقراءة الفاتحة للمأموم فيكبر الإمام ويبدأ في قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الإحرام مباشرة ولا يعطي وقت حتى لدعاء الاستفتاح.؟
(...الجواب...) اخْتُلِف في هذه المسألة على أقوال ، والذي دلّت عليه الأدلة أن قراءة الإمام قراءة لِمن خَلْفَه ، فإذا قرأ الإمام ولم يترك فُرصة للمأموم لِقراءة الفاتحة فإن قراءة الإمام قراءة للمأموم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وبقوله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الإمام إنما الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم من حديث أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإذا قرأ فأنصتوا .بالإضافة إلى دلالة قوله تعالى : ( وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب . رواه البخاري ومسلم
(1/53)
فقد قال فيه سفيان : لمن يصلي وحده . أي لمن صلى وحده ، ويلحق به من صلى خلف الإمام صلاة سريّة .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام : من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج . رواه مسلم .
وهذا محمول على الصلاة السريّة أو إذا صلى مُنفردا ؛ لأن آخر الأمر أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن قراءة القرآن خلف الإمام إذا قَرأ .
فإن صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة ، فقال : هل قرأ منكم من أحد ؟ قال رجل : أنا . قال : إني أقول مالي أُنَازَع القرآن . قال أبو هريرة : فسكتوا بعد فيما قرأ فيه الإمام . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وغيرهم ، وهو حديث صحيح .
83-المؤذن وما ورد بعد الأذان من الدعاء.
(...السؤال...) هل يُشرع للمؤذِّن أن يقول بعد الأذان ما ورد من الدعاء.
(...الجواب...) نعم يُشرع له ذلك ، لعموم قوله عليه الصلاة والسلام : إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ . رواه مسلم .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة :
(1/54)
يشرع بعد الأذان للمؤذن وغيره أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول : اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة . رواه مسلم .
84-نصلي التراويح في رمضان بهذه الطريقة.
(...السؤال...) نحن نصلي التراويح في رمضان مثلنا مثل كل المسلمين هذه ليست مشكلة!!اين المشكلة؟؟!!!المشكلة ان شيخنا يصلي بنا احيانا عدة ركعات جلوسا مع اننا وشيخنا معظمنا شباب وكبار السن بيننا قلة نادرة
واحيانا يصلي بنا ست او سبع ركعات سحبة واحدة دون جلوس التشهد والتسليم، وعندما سالت عن الامر قالوا لي هذه سنة منسية!! فهل هذا صحيح؟؟
واذا كانت سنة لماذا لا يطبقها امام المسلمين الشيخ عبد الرحمن السديس وسعود الشريم ؟؟ بارك الله فيك شيخي الفاضل وجعل الله عملك حجة لك لا عليك ...
(...الجواب...) من الخطأ القول بأنها سُنّة منسية ؛ لأن صلاة القاعد ليست سُنّة ابتداء ، ولذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يُصلِّي قاعدًا إلاَّ بَعد ما كَبر .
قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي لَيْلا طَوِيلا ، فَإِذَا صَلَّى قَائِمًا رَكَعَ قَائِمًا ، وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا رَكَعَ قَاعِدًا . رواه مسلم .
(1/55)
وهذا بعد ما كبر عليه الصلاة والسلام ، ويدلّ عليه قولها رضي الله عنها : مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا حَتَّى إِذَا كَبر قَرَأَ جَالِسًا ، حَتَّى إِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّورَةِ ثَلاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهُنَّ ثُمَّ رَكَعَ . رواه مسلم .
وعندما سألها عَبْد اللَّهِ بْن شَقِيقٍ فقَالَ : هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَهُوَ قَاعِد ؟ قَالَتْ : نَعَمْ ، بَعْدَ مَا حَطَمَهُ النَّاسُ . رواه مسلم .
وقالت رضي الله عنها : لَمَّا بَدَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَثَقُلَ كَانَ أَكْثَرُ صَلاتِهِ جَالِسًا . رواه مسلم . وفي رواية لأبي داود : قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا قَطُّ حَتَّى دَخَلَ فِي السِّنِّ ، فَكَانَ يَجْلِسُ فِيهَا فَيَقْرَأُ حَتَّى إِذَا بَقِيَ أَرْبَعُونَ أَوْ ثَلاثُونَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ سَجَدَ .
وجاء في رواية ما يُحدد هذا بِدِقّة ، ففي حديث حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ : مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا حَتَّى كَانَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِعَامٍ ، فَكَانَ يُصَلِّي فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا وَكَانَ يَقْرَأُ بِالسُّورَةِ فَيُرَتِّلُهَا حَتَّى تَكُونَ أَطْوَلَ مِنْ أَطْوَلَ مِنْهَا . رواه مسلم .
(1/56)
قال الباجي : قَوْلُهَا : " مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سُبْحَتِهِ قَاعِدًا قَطُّ " إخْبَارٌ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي الصَّلاةَ فِي تَنَفُّلِهِ عَلَى أَتَمِّ هَيْئَاتِهَا مِنْ الْقِيَامِ ، إذْ هُوَ أَفْضَلُ هَيْئَاتِ الصَّلاةِ ، فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِعَامٍ وَثَقُلَ عَنْ الْقِيَامِ صَلَّى قَاعِدًا ، رِفْقًا بِهِ ، وَاسْتِدَامَةً لِصَلاتِهِ ، وَتَوْفِيرَ قُوَّتِهِ لِمَا يَلْزَمُ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ . اهـ .
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يَجلس في صلاته إلا لِطول قيامه ، فمن كانت قراءته نحو قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الطُّول فليُصلِّ جالسا !
قالت عائشة رضي الله عنها : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ وَهُوَ قَاعِدٌ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ قَدْرَ مَا يَقْرَأُ إِنْسَانٌ أَرْبَعِينَ آيَة . رواه مسلم .
ولأن صلاة القاعد على النصف مِن صلاة القائم . ففي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس وهم يُصَلّون قعودا مِن مَرض ، فقال : إن صلاة القاعد على النصف مِن صلاة القائم . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وقَالَ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرٍو : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي جَالِسًا ، فَقُلْتُ : حُدِّثْتُ أَنَّكَ قُلْتَ إِنَّ صَلاةَ الْقَاعِدِ عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاةِ الْقَائِمِ ، وَأَنْتَ تُصَلِّي قَاعِدًا . قَالَ : أَجَلْ ، وَلَكِنِّي لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنْكُمْ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
(1/57)
وفي حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلاةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا ، فَقَالَ : صَلاتُهُ قَائِمًا أَفْضَلُ مِنْ صَلاتِهِ قَاعِدًا ، وَصَلاتُهُ قَاعِدًا عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاتِهِ قَائِمًا ، وَصَلاتُهُ نَائِمًا عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاتِهِ قَاعِدًا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
ومن هنا فإن العلماء يَرون جواز صلاة النافلة قاعدا .قال النووي : قَوْلهَا : " وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا رَكَعَ قَاعِدًا " ، فِيهِ : جَوَاز النَّفْل قَاعِدًا مَعَ الْقُدْرَة عَلَى الْقِيَام ، وَهُوَ إِجْمَاع الْعُلَمَاء . اهـ .
وفَرْق بين أن يُقال : إن الأمر جائز ، وبَيْن أن يُقال : هو سُنّة.
85-سؤال فى القصر فى الصلاة.
(...السؤال...) ... أنا أعمل فى بلد تبعد عن بلدى بحوالى أربعين كيلو
وأسافر اليها كل يوم مع العلم أنى مستأجر محل هنال .
فهل هذه المسافه تعتبر سفرا؟
وهل هذا الايجار يعتبر اقامه؟
وهل يجوز لى أن اقصر فى الصلاه اذا كان هذا سفرا مع انى مستاجر؟
وكيف يكون القصر والجمع؟
(...الجواب...) لا يظهر أن هذا الذهاب والإياب يأخذ حُكم السفر .
وعليه أن يُصلي كل صلاة في وقتها ، من غير جَمْع ولا قصر .
والسفر إنما يكون سفرا بحسب عُرف الناس .
وهذا في العُرف لا يُقال له : سافر .
86-أقيم في رومانيا ولا يوجد مساجد قريبة.
(...السؤال...) يا شيخ أنا أقيم في رومانيا ولا يوجد مساجد قريبة ولا أسمع الأذان فهل يجوز لي ترديد الأذان بعد
ساعة الفجر حيث أنها مبرمجة على الأذان كامل ؟
(...الجواب...) لا يصلح ترديد الأذان خلف الْمُنبِّه ؛ لأن حصول الثواب المترتِّب على الترديد خلف المؤذِّن إنما يُراد به المؤذِّن المعهود ، وهو الذي يرفع الأذان من المسجد في وقت الأذان .
وهذه لا تتحقق في الْمُنبِّه .
87-هل يجوز له ان يؤخر الصلاه لذلك ؟؟
(1/58)
(...السؤال...) مالحكم اذا ايقن الشخص قبل ان يدخل في الصلاه بانه لم يخلص في نيته فهل يجوز له ان يؤخر الصلاه حتى يحقق الاخلاص ؟؟؟
ارجو التوضيح.
(...الجواب...) قال الفضيل بن عياض : كانوا يقولون : ترك العمل للناس رياء ، والعمل لهم شِرك . عافانا الله وإياك .
وإذا حضر صلاة جماعة فلا يُؤخِّرها لأجل ذلك ، بل عليه أن يُدافع الرياء ولا يضرّه إذا دافعه .
أما إذا كانت صلاة نافلة فلَه أن يُؤخِّرها ؛ لأن الأصل في النوافل أن تكون في البيت ، لقوله عليه الصلاة والسلام : أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة . رواه البخاري ومسلم
ورواه أبو داود بلفظ : صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة .
وقال صلى الله عليه وسلم : فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس ، كفضل المكتوبة على النافلة . رواه الطبراني في الكبير ، وهو في صحيح الترغيب .
88-هل للمصلِّي الدعاء بين السجدتين بما شاء؟
(...السؤال...) هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء في جلست بين السجدتين: اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين جميعا يوم يقوم الحساب. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غل للذين آمنوا . رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقنا وعافني واجبرني
أم يجب الاقتصار على ما ورد في السنة ربي اغفر لي ، أو ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقنا وعافني واجبرني . وألا تعد الأدعية الأولى من سؤال الله المغفرة.
(...الجواب...) يجوز للمسلم أن يدعو بين السجدتين ، ولكن لا يدعو بإثم ولا بقطيعة رحم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم . رواه مسلم .
ويجوز أن يسأل الله حاجاته من حاجات الدنيا والآخرة ، لقوله عليه الصلاة والسلام بعد أن ذَكَرَ التّشهّد الأخير : ثم يتخيّر من المسألة ما شاء . رواه مسلم .
89-التخلف عن الجمعة لأجل الدراسة أو الوظيفة.
(1/59)
(...السؤال...) أنا أقيم في بلاد الغرب للدراسة والعمل وأجد صعوبة في بعض الأوقات في حضور صلاة الجمعة وذلك بسبب الدراسة والعمل وما يتسبب على خروجي من مضرة من خصم بعض الدرجات والساعات مما يؤثر على التخرج أو الفصل من العمل إذا تكرر الخروج.
فهل يصح أن أتفق مع مجموعة من الشباب ممن هم على شاكلتي أو غيرهم بأن لا نحضر الجمعة في المسجد الوحيد في البلد مع عامة المسلمين وأن نصلي الجمعة بعد الانتهاء من الدراسة والعمل في البيت أو في مصلى ذلك قبل دخول وقت العصر بنصف ساعة تقريبا أو ساعة .
(...الجواب...) شأن صلاة الجمعة كبير ، والمتخلِّف عنها على خطر عظيم
ولذا قال من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم : لينتهين أقوام عن وَدْعِهم الجمعات أو ليختمنّ الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَرَكَ ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
فترك الجمعة والتخلّف عنها ليس بالأمر اليسير . ولا يجوز لجماعة أن تتفق على ترك الجمعة ، ثم يُصلُّون وحدهم . وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال حول ترك الجمعة
السؤال : متى تكون الصلاة ( أي صلاة الجمعة ) واجبة ، خصوصاً إذا علمتم أنه في معظم الأوقات يكون لنا بعض الأصحاب ، ويقول : بأن الدوام يتعارض مع صلاة الجمعة ؟ فأيهما برأيكم تشجّعون : أن يترك الطالب الدراسة ، أو يذهب إلى الجمعة ؟
فأجابت اللجنة : صلاة الجمعة فريضة عينية ، لا يجوز تركها من أجل الدوام الرسمي أو الدراسة ، والله سبحانه يقول : ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ) .وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلّم .
اللجنة الدائمة
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الرزاق عفيفي
عبد الله بن قعود.
(1/60)
90-الذهاب للمسجد راكبا.هل ينال أجر الماشي.
(...السؤال...) روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بما معناه بأن كل شخص يذهب للمسجد يرفع الله بكل خطوة منه حسنه ، ويحط بالخطوة الأخرى سيئة .... السؤال الآن
هل يندرج تحت هذا الحديث الشريف من يذهب للمسجد بالسيارة ؟؟
(...الجواب...) الذي يظهر أن الراكب لا ينال الأجر المترتّب على المشي بدليل أنه عليه الصلاة والسلام قال في أجر الذهاب إلى الجمعة : من غسّل يوم الجمعة واغتسل ، ثم بكر وابتكر ، ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغِ ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها . رواه الإمام أحمد وغيره ، وصححه الألباني .
وروى الإمام مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال : كان رجل لا أعلم رجلا أبعد من المسجد منه ، وكان لا تخطئه صلاة . فقيل له أو قلت له : لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء وفي الرمضاء .
قال : ما يسرني أن منزلي إلى جنب المسجد إني أريد أن يكتب لي ممشاي إلى المسجد ورجوعي إذا رجعت إلى أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد جمع الله لك ذلك كله .
فهذا يدل على اختصاص المشي بالأجر دون الركوب . والذي يظهر أيضا أن حديث " بشر المشائين " لا يشمل الركوب أيضا . والله تعالى أعلى وأعلم .
91-حكم جلسة الاستراحة.
(...السؤال...) أريد أن أسأل عن حكم جلسة الإستراحة في الصلاة وراء الإمام هل يجوز ذالك مع أن الإمام لا يفعلها؟
وهل من فعلها يعتبر مخالفا للإمام ؟وهل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها؟
(...الجواب...) جلسة الاستراحة سُنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن اختُلِف في سُنِّيّتِها .
وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يجلس تلك الجلسة ، وكذلك شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله يجلسها أيضا .
ولا تُعتبر من مخالفة الإمام لأنها يسيرة ، ولأنها سُنّة ، كما لو كان الإمام لا يقبض يديه حال القيام ، فللمأموم أن يقبض يديه ، لأنها سُنّة .
(1/61)
ومُطلق المخالفة حاصل ولا بُدّ ، فالإمام يقرأ في السرية شيئا ويُخالفه المأموم .
والإمام يقول ذِكْرا في الركوع وفي السجود ، والمأموم يُخالفه .
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما نَهى عن الاختلاف على الإمام ، ولم يَنْهَ عن مُخالفة الإمام ، وبينهما فَرْق .
وسبق شرح حديث أبي قلابة في ذلك :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/088.htm
92-الأذان الموحد.
الشؤال: مارأيكم بالأذان الموحد في منطقة ما علمت بأنه قد تم إعتماده في منطقتنا ؟ وهل يترتب عليه مفاسد ؟
(...الجواب...) إذا كان توحيد الأذان سيتم عن طريق برمجة آلية ، فلا يصح ؛ لأنه إلغاء لِمَا كان عليه الأذان منذ أن شُرِع الأذان إلى يومنا هذا .
وأما إذا كان سيتم عن توحيد وقت الأذان في المنطقة الواحدة ، بحيث يُنادى في وقت واحد ، فهذا هو الأصل في الأذان ، إلاّ ما يكون من الأذان الأول قبل الفجر ، إنه يكون قبل الوقت بيسير .
93-التعوذ من خنزب.
(...السؤال...) سؤال على الحديث :
(فقد حدث هذا لأحد الصحابة وهو عثمان بن أبي العاص ، رضي الله عنه ، فجاء يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ويقول : إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها على فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، (ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثاً ) قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني) .
السؤال ماصيغة التعوذ ؟
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
أم
أعوذ بالله من خنزب؟
(...الجواب...) يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
94-فتاة غير محافظة على الصلاة.
(1/62)
(...السؤال...) اني بنت من العراق واريد اسئل سوال خاص بيّ لان يوجد احد في العراق وفي بغداد خاصة والمنطقة العايشة فيها لا يوجد فيها اي جامع ولا شيخ او امام جميعهم قتلوهم او هاجرو الى الخارج يعني بختصار منستمع الى كلمة الله واكبر ياشيخي الكريم انني ملتزمة في الصلاة ولكن قبل فترة اصبحت حالة عندي اني اقم الصلاة يوم واليوم التالي لااقم الصلاة ماذ اعمل وانى في هذا الوضع الله يحفظكم من كل مكروة يارب اعطوني حل وجواب اعذروني اذا ارسلت الرسالة في مكان خطئ ))
ولقد رديت عليها بما اعانني عليه الله ........
(( بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخيتي الغالية ...
الصلاة عماد الدين، فمن أقامها فقد أقام الدين، ومن تركها فقد هدم الدين، وهي آخر عُرى الإسلام نقضاً، وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة...
أخيتي عليك بأدى الصلاة .. وعليك بالعوده إلى الله ...
وعليكِ بصلاة ما فاتكٍ منها .. وذلك يكون بالترتيب في كل يوم .. حتى تقضي ما فاتكِ ...
وعليكِ بالعوده إلى الله والتوبة ...
وهذه عقوبة تارك الصلاة
هذا والله اعلم ..
وسوف اسأل لكِ الشيخ حول سؤالكِ لكي نكون على يقين ...
فمن قال لا أعلم فقد افتاء ))
أنتهى
فما هو رايكم يا شيخ
افيدوني بارك الله فيكم؟
(...الجواب...) من ترك صلاة واحدة برئت منه الذمة .
وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بعدم ترك الصلاة مهما كانت الأسباب والظروف ، فقال : ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمِّدا ، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد بَرئت منه ذِمة الله . رواه الإمام أحمد . وقال الألباني : حديث َحسَن .
والذي يظهر أن من ترك الصلاة مُتعمِّدا أنه لا يُؤمر بالقضاء ؛ لأن ترك الصلاة كُفر ، وعلى من تركها التوبة إلى الله والعودة إلى دِين الله ، والندم على ما فات ، وأن يُحسن فيما بقي ليُغفر له ما مضى وما بَقي ، كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله .
95-ما حكم الصلاه بي تيشيرت يوجد.
(1/63)
(...السؤال...) ما حكم الصلاه بي تيشيرت يوجد عليه رسمة فراشه ؟
(...الجواب...) الصلاة صحيحة ، إلاّ أنه لا يجوز لأحدِ أن يُصلِّي بِملابس فيها صُوَر ذوات أرواح .
96-امراة كبيرة في السن " العجوز ".كيف تصلى.
(...السؤال...) هذا سؤال نحن في أمس الحاجة للإجابة له وفي أقرب وقت لأنه يتعلق بالصلاة، لقد اتصل أبن خالتى وقال جدته كبر بها السن وأصبحت أحيانا لا تميز، فأحيانا لا تعرف شيء أمامها وأحيانا تعرف وتفهم.
وهكذا مرة تكون حاضرة العقل وأحيانا غير حاضرة العقل ولا تعرف شيء أمامها وعن الصلاة والعبادة، السؤال كيف الصلاة عند هذه المرأة..وكذلك أحيانا عندما يقولون لها صليتي، لا ترد عليهم ثم بعد فترة يوم تقول لم اصلى او صلت، كيف بخصوص الصلوات التي لم تصلى.
وكذلك عندما تكون حاضرة العقل، كيف بخصوص الوضوء لأنها لا تستطيع النهوض، هل أحد يوضئها أم ماذا تفعل؟؟؟
توضيح أكثر فضيلة الشيخ بخصوص حالة جدة أبن خالتي، لقد أخذت جدته إلى المستشفى وقالوا لهم إن هذا مرض ويسمى الزهايمر وهو أعتقد قريب من الخرف وفي بدايته لجدة أبن خالتي..
هذا ما أخبرني أبن خالتي، وما يسببه هذا المرض في بداية الخوف وكثرة النسيان والإعتماد على الغير في كل شيء، فماذا يجب على هذه الجدة شيخنا الفاضل وهل على أبن خالتي شيء يفعلونه لها من التصدق او شيء.
كذلك أبن خالتي يقول لي أنها تعرف الصلاة، وعندما يقولون لها الصلاة يا جدة. تقول أعرف الصلاة ثم تغير الموضوع إلى شيء آخر، مثل كيف تتركوني بمفردي واللصوص سوف يدخلون علي..وو وو وهكذا..
فكبر السن له دور..كيف الصلاة مع هذه الجدة..وهي بهذه الصورة.
(...الجواب...) إذا كانت تعرف وتُدرِك وتَعِي في بعض الأوقات فتُؤمَر بالصلاة في أوقات الإدراك ، والوقت الذي يمرّ عليها دون وعي ولا إدراك لا تُؤمر بالصلاة فيه ، لأن التكليف مُتعلّق بالعقل ، ولا عقل بغير إدراك .
أما إذا كانت لا تُميّز إطلاقا ولا تعرف فإنها لا تؤمر بالصلاة .
(1/64)
وأما الوضوء فإذا كانت في حال تُؤمَر فيها بالصلاة فإن وَجَدت من يُعينها على الوضوء توضّأت ، وإن لم تجِد تَيممتْ ، وصلّت .
97-سؤال هام خاص بصلاة الاستخارة.
(...السؤال...) اني الان مقدم ع التجنيد ف الجيش و كما تعرفون ما يوجد ف الجيش من منكرات واولها حلق اللحى
وغير ذلك مثل تدخين السجائر و الشتائم ولا اريد الاطاله ف ذلك
فقد سمعت من بعض العلماء ان اكره ع شئ فليس عليه وزر ولكن اود ان اعرف هل الاستخارة ف مثل هذه الحالات
وانا تاكدت من الدخول جائزة فقد سمعت بعض العلماء يقول انه لا يجوز الاستخارة الا ف الامر المتيقن منه
وذلك وفقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فلابد ان يكون الامر محدد وبعض العلماء الاخرين
يقولون يجوز الاستخارة ف كل الاشياء وذلك وفقا ايضا لحديث ان الصحابة كانوا يستخيرون حتى غ شراك نعلهم
فارجوا منك التوضيح واي الامرين هو الذي اقوم به.
(...الجواب...) إذا كان أمر إلزامي حتميّ وليس لك فيه خيرة ، فالذي يظهر أنه لا تُشرع الاستخارة فيه ، وإنما تُشرع الاستخارة في أمر هَمّ به الإنسان أو تردد فيه .
ولا تجوز طاعة المخلوق في معصية الخالق ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا طاعة في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : على المرء والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة . رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه ، ومسلم من حديث عليّ رضي الله عنه .
98-معلومات قد. نجهلها عن الصلوات الخمس.
(...السؤال...) ماصحت هذا الموضوع ..
صلاة الفجر
يستيقظ المسلم في الصباح ليصلي صلاة الصبح وهو على موعد مع ثلاثة تحولات مهمة :
- الإستعداد لاستقبال الضوء في موعده ، مما يخفض من نشاط الغدة الصنوبرية ، وينقص الميلاتونين، وينشط العمليات الأخرى المرتبطة بالضوء.
(1/65)
- نهاية سيطرة الجهاز العصبي (غير الودي) المهدئ ليلاً وانطلاق الجهاز (الودي) المنشط نهاراً.
- الاستعداد لاستعمال الطاقة التي يوفرها ارتفاع الكورتيزون صباحاً. وهو ارتفاع يحدث ذاتياً، وليس بسبب الحركة والنزول من الفراش بعد وضع الإستلقاء كما ان هرمون السيرنونين يرتفع في الدم وكذلك الأندرفين.
صلاة الظهر
يصلي المسلم الظهر وهو على موعد مع ثلاث تفاعلات مهمة :
- يهدئ نفسه بالصلاة إثر الإرتفاع الأول لهرمون الأدرينالين آخر الصباح.
- يهدئ نفسه من الناحية الجنسية حيث يبلغ التستوستيرون قمته في الظهر.
- تطالب الساعة البيولوجية الجسم بزيادة الإمدادات من الطاقة إذا لم يقع تناول وجبة سريعة.
وبذلك تكون الصلاة عاملاً مهدئاً للتوتر الحاصل من الجوع.
صلاة العصر
مع التأكيد البالغ على أداء الصلاة لأنها مرتبطة بالقمة الثانية للأدرينالين ، وهي قمة يصحبها نشاط ملموس في عدة وظائف ، خاصة
النشاط القلبي: كما ان اكثر المضاعفات عند مرضى القلب تحدث بعد هذه الفتره مباشرة ، مما يدل على الحرج الذي يمر به العضو
الحيوي في هذه الفتره. ومن الطريف ان اكثر المضاعفات عند الأطفال حديثي الولادة تحدث أيضاً في هذه الفتره حيث ان موت الاطفال
حديثي الولادة يبلغ اقصاه في الساعة الثانية بعد الظهر ، كما أن اكثر المضاعفات لديهم تحدث بين الثانية والرابعة بعد الظهر.
وهذا دليل آخر على صعوبة الفترة التي تلي الظهر بالنسبة للجسم عموماً والقلب خصوصاً، (أغلب مشكلات الأطفال حديثي الولادة
مشكلات قلبية تنفسية) وحتى عند البالغين الأسوياء ، حيث تمر أجسامهم في هذه الفترة بصعوبة بالغة وذلك بارتفاع ببتيد خاص يؤدي
إلى حوادث وكوراث رهيبة.وتعمل صلاة العصر على توقف الإنسان عن أعماله ومنعه من الإنشغال بأي شيء آخر اتقاءً لهذه
المضاعفات.
صلاة المغرب
(1/66)
فهي موعد التحول من الضوء إلى الظلام ، وهو عكس ما يحدث في صلاة الصبح ، ويزداد إفراز الميلاتونين بسبب بدء دخول الظلام فيحدث الإحساس بالنعاس والكسل ، وبالمقابل ينخفض السيروتين والكورتيزون والأندروفين.
صلاة العشاء
في موعد الإنتقال من النشاط إلى الراحة . عكس صلاة الصبح. وتصبح محطة ثابتة لانتقال الجسم من سيطرة الجهاز العصبي
( الودي) إلى سيطرة الجهاز (غير الودي) ، لذلك فقد يكون هذا هو السر في سنٌة تأخير هذه الصلاة إلى قبيل النوم للإنتهاء من كل
المشاغل ثم النوم مباشرة بعدها .وفي هذا الوقت تنخفض حرارة الجسم ودقات قلبه وترتقع هرمونات الدم.
ومن الجدير بالملاحظة أن توافق هذه المواعيد الخمسة مع التحولات البيولوجية المهمة في الجسم . يجعل من الصلوات الخمس
منعكسات شرطية مؤثرة مع مرور الزمن . فيمكن أن نتوقع أن كل صلاة تصبح في حد ذاتها إشارة لانطلاق عمليات ما ، حيث أن
الثبات على نظام يومي في الحياة ذي محطات ثابتة. كما يحدث في الصلاة مع مصاحبة مؤثر صوتي وهو الآذان . يجعل الجسم يسير
في نسق مترابط جداً مع البيئة الخارجية. ونحصل من جراء ذلك على انسجام تام بين المواعيد البيولوجية داخل الجسم ، والمواعيد
الخارجية للمؤثرات البيئية كدورة الضوء ودورة الظلام، والمواعيد الشرعية بإداء الصلوت الخمس في أوقاتها
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
(...الجواب...) أولاً : قد تَبْهَر بعض الناس بعض المعلومات – أو الحقائق – إذا ثَبتت فيما يتعلق بالتشريع والشرائع ، فينسى في خِضَمّ ذلك المقصد الأعلى والهدف الأسمى من تشريع الشرائع ومن فَرْض الفرائض .
ثانيا : لا شك أن للصلوات فوائد جسمية إلاّ أنها ليست هي المقصودة بالدرجة الأولى ، بل المقصد الأعلى والهدف الأسمى هو العبادة وتحقيق التوحيد لله وتحقيق التقوى ، وإقامة ذِكْر الله .
(1/67)
فإن الله عزّ وَجَلّ يذكر التقوى وتحقيق التقوى عقب ذِكْره للعبادات ، فإن الله لَمَّا ذَكَر خِصَال البِرّ خَتَم الآية بِقوله : (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) .
كما يَذْكُر سبحانه وتعالى ذِكْرَه مُقتَرِنا بالعبادات .
وقال عزّ وَجَلّ في شأن الصيام : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) . وهكذا في سائر العبادات ..
مع ما في الصلاة مِن فوائد ، مثل الاستعانة بها عند الشدائد ، مثل حُلول المصائب ، والكَرْب ، والخوف والهَلَع ، وطلب الرزق ، وهذا كله دلّ عليه كتاب الله عزّ وَجَلّ .
ثالثا : ما ذُكِر أعلاه لا يصح على إطلاقه ، لِعِدّة اعتبارات ، منها :
1 – ما ذُكِر من هذه الأوقات يُشْكِل على من كان لا تَجِب عليه الصلوات من الأطفال ، والنساء في حال الحيض والنفاس .
2 – ما ذَكَرُوه من وَفاة الأطفال في بعض الأوقات ( فترة الظهر ) بسبب فُقدان بعض العناصر !
ولو كان الأمر كذلك لكانت الصلاة لا تسقط عن أحد ! ومعلوم أن الأطفال دون سِن السابعة والنساء في حال الأعذار لا يُؤمرون بأداء الصلاة .
3 – ما يَرِد على ذلك حال جَمْع الصلوات للمسافر أو للمقيم في الأعذار التي تُبيح الْجَمْع ، ولو كان الأمر كما ذُكِر لَمُنِع من الْجَمْع !
فالذي يُصلّي الظهر والعصر جَمْع تقديم ، لا يُؤمَر بِصلاة العصر في وقتها !
4 – ما يكون من سَعة الوقت في الظهر والعصر بحيث يستطيع من لا يرتبط بِجماعة أن يُؤخِّر صلاة الظهر ، وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بتأخير صلاة الظهر والإبراد بها في شِدّة الْحَرّ .
99-امام مسجد لا يحضر سوى فرضان للصلاة.
(1/68)
(...السؤال...) ما قولك في امام مسجد لا يحضر سوى فرضان للصلاة بالعلم كون الامام مدرس ويعمل بالتدريس النهاري والتدريس الليلي ويتخلف في الحضور اثناء الامتحانات بالعلم ان جماعة ومؤذن المسجد ناصحوه ولكن لم يعمل بالنصيحة وتم مخاطبة الأوقاف ولكن دون فائدة افيدونا.
(...الجواب...) هذه أمانة وعليه مُراعاة الأمانة ، ولا يجوز له أن يتأخّر دون عُذر شرعي ، خاصة مع كونه يأخذ مُقابِلا لذلك العَمَل .
وهو آثِم بِفعله ، مع كونه يأكل مالاً حراما ؛ لأنه يأخذ مالاً دون القيام بالعمل على الوجه المطلوب .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة ما نَصّه : والواجب على الإمام أن يقوم بواجب الإمامة كما ينبغي شرعا ، رفقا بالمأمومين وقياما بحق العمل الذي أسنده إليه ولي الأمر ، فإن أدى ما عليه فالحمد لله وإلاَّ فأبلغوا المسئول عن ذلك بوزارة الأوقاف ليقوم باللازم نحوه . اهـ .
100-تفريط في الصلاة.
(...السؤال...) أريد نصيحة منك ياشيخ توجهها لأسرة مهملة لبعض الصلاة فلا تصليها في وقتها.
(...الجواب...) لِيُعلَم أن الصلاة عمود الدِّين ، وبيت لا عمود له ساقط لا محالة .
ولِيُعلَم أن الله عزّ وَجَلّ لم يعذر المريض في ترك الصلاة ، ولم يعذر المقاتِل في سبيله ، فشُرِعت صلاة الخوف ، فلا تُترَك الصلاة ولو كان ذلك في ساحة المعركة ! كما قال تعالى : (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) الآية ، فأمرهم بالصلاة وهم يحملون أسلحتهم ..
وتأخير الصلاة المفروضة عن وقتها سبب للتعاسة .
(1/69)
ففي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلاثَ عُقَدٍ ؛يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ : عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ ، فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ،فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ ؛ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ ، وَإِلاَّ أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلانَ . رواه البخاري ومسلم .
كما أن تأخير الصلاة والنوم عنها سبب للعذاب في الآخرة .
ففي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال : أما الذي يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفضُهُ وَيَنَامُ عَنْ الصَّلاةِ الْمَكْتُوبَةِ . رواه البخاري .
وهل هناك مسلم عاقل يُفضِّل صُحبة فرعون وهامان وأُبَيّ بن خلف ورؤوس الكُفر على صُحبة الأنبياء والصِّدِّيقِين والشُّهَداء والصالحين ؟
ذلك أن الذي يُحافظ على الصلاة ويُؤدِّيها في وقتها يكون من الذين أنْعَم الله عليهم ، الذين قال الله فيهم : (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (69) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا) .
ومن لا يُحافظ عليها ويُضيّعها فسوف يكون مع فرعون وهامان وأُبيّ بن خلف !
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
رفيق فرعون .. أفِق !
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=596
101-لم يكمل الفاتحة فركع مع الإمام.
(1/70)
(...السؤال...) شخص دخل مع الجماعة في الصلاة متأخرا ً ولم يتمكن من قراءة الفاتحة كاملة فركع مع الإمام ماحكم صلاته و ماذا عن الركوع بعد رفع الإمام من ركوعه ؟
(...الجواب...) صلاته صحيحة ؛ لأنه لو أدرك الركوع مع الإمام فصلاته صحيحة ، ولأن قراءة الإمام قراءة لِمن خلفه ، كما قال عليه الصلاة والسلام : من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وبقوله صلى الله عليه وسلم : إنما جُعِل الإمام إنما الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه ، فإذا كبر فكبروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا : اللهم ربنا لك الحمد ، وإذا سجد فاسجدوا . رواه البخاري ومسلم .
وأما الركوع بعد رفع الإمام من الركوع ، فإن كان قد دخل مع الإمام قبل أن يرفع رأسه من الركوع ، أو أدرك الصلاة من أوّلها ؛ فَركوعه صحيح ، وقد أساء في تأخّره عن إمامه.
102-كتب عن قيام الليل.
(...السؤال...) أرديد ياشيخ تدلني لكتاب يتكلم عن قيام الليل و كم عدد ركعاته ومايقال في الركوع والسجود ,
وأنا اصلي القيام ثلاث ركعات والشفع ركعتين والوتر ركعه هل فعلى صحيح ؟
(...الجواب...) إذا كان القصد صلاة ثلاث ركعات ثم الشِّفْع ركعتين ثم الوتر ركعة ، فهذا غير صحيح ؛ لأن صلاة الليل مثنى مثنى ، أي : ركعتين ركعتين ، ثم الشفع ثم الوتر .
ومن صلى ركعتين ثم أوتر بِثلاث ركعات ، صحّ فِعله ، إلاّ أنه إذا أوتر بِثلاث ركعات لا يجلس إلاّ في الركعة الثالثة ، لِورود النهي عن مُشابهة الوتر بِصلاة المغرب . ومن صلّى ركعتين ثم ركعتين ثم أوتر بِركعة واحدة ، صحّ فِعله أيضا .
وأما الكُتُب ، فمنها :
- كتاب مختصر قيام الليل ، للإمام محمد بن نصر المروزي ، وهو في فضائل القيام وما يُفعل عند القيام من النوم إلى غير ذلك .
كِتاب " قيام رمضان " للشيخ الألباني ، وقد بَيّن فيه صِفَات القيام وعدد الركعات .
103-هناك لبس في صلاة المسافر.
(1/71)
(...السؤال...) انا طالب مبتعث في استراليا وسوف اقيم ان شاء الله لمدة اربعة اشهر....
سؤالي هو :
هل يحق لي ان اقصر الصلاة طول هذة المدة ام لا ؟
(...الجواب...) يجوز للمسافر الذي لم ينو إقامة دائمة أن يقصر الصلاة الرباعية ، وأن يجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء إذا احتاج إلى الجمع ،إلاّ أنه لا يؤخِّر الصلاة عن وقتها من غير نِيَّة الْجَمْع .
قال أنس رضي الله عنه : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فكان يُصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى المدينة . قال يحيى بن أبي إسحاق : قلت : أقَمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقَمْنا بها عَشرا . رواه البخاري ومسلم .
والأولى في حق المسافر الذي نَزَل في بلد أن يُصلي كل صلاة في وقتها ، وإن وُجِدت الجماعة وصلّى معهم فهو أفضل ، وكذلك إذا حضر الجماعة وكان قد صلّى فإنه يُصلِّي معهم ، فقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد الخيف بِمَنى فلما قضى صلاته وانْحَرف إذا هو بِرَجُلين في أُخْرى القَوم لَم يُصَليا معه ، فقال : عليّ بهما . فجئ بهما ترعد فرائصهما ،
فقال : ما منعكما أن تُصليا ؟ فقالا : يا رسول الله إنا كنا قد صَلينا في رِحالنا . قال : فلا تفعلا . إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ، وهو حديث صحيح
ولا يقصر المسافر إذا صلّى خَلْف مُقيم ، فمن اقْتَدى بإمام مُقيم وَجَب عليه أن يُتِمّ صلاته ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إنما جعل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
وسُئل شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن جواز الجمع والقصر ، فأجاب رحمه الله :
(1/72)
القصر والجمع جائز ، لكن الأفضل ترك الجمع إلاَّ لحاجة ، مثل : أن يكون الماء قليلاً ، وإن جمعتم بدون حاجة فلا بأس ؛ لأنكم مسافرون ، فإنكم انتُدِبتم لعمل مؤقت لا تنوون استيطاناً ولا إقامة مطلقة ، وإنما إقامتكم لحاجة متى انتهت رجعتم إلى بلادكم ،
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام في تبوك عشرين يوماً يصلي ركعتين ، وأقام عام الفتح في مكة تسعة عشر يوماً يقصر الصلاة ، ومازال المسلمون يقيمون في الثغور الأشهر ، وربما السنة والسنتين ويقصرون الصلاة ، ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم لأمته حدًّا ينقطع به حكم السفر لمن كان مسافراً . هذا هو القول الصحيح .
ويرى بعض العلماء أن من نوى إقامة أكثر من أربعة أيام لزمه أن يُتِمّ . اهـ .
104-القصر والجمع في السفر.
(...السؤال...) ما مدة السفر والتي يجوز معها القصر والجمع ؟
ومن هذا السؤال أردت ان استفسر إني سمعت الشيخ المنجد حفظه الله يقول أربعة أيام ثم سافرت إلى المدينة وأنا أعلم أني سأطيل عن الأربع أيام ، ولكن بعض أهلي ممن أحسبهم من أهل الصلاح قالوا هذا اختلاف للعلماء بعضهم من قال أن المدة مفتوحة وبعضهم حددها بـ 15 يوم فأقصرت من الصلاة بعد الأربعة أيام ،وأيضا سافرت مرة أخرى لمدة أسبوع وانا اعلم بالمدة قبل سفري وقصرت من الصلاة خلال السفر
والآن قرأت أنه إذا كانت المدة 4 أيام تقصر من الصلاة أو في حال إنك ما تعلم بالمدة
فيا شيخي الكريم ارجوا اتضح لك سؤالي ما حكم قصري في الصلاة ؟ وهل أعيد تلك الصلوات لأني قصرت مع سماعي لفتوى الشيخ ؟
وأيضا متى يجوز لي الجمع بالتحديد أثناء السفر ؟؟
(...الجواب...) المسألة كما قال لك بعض أهلك ! وليس هناك دليل صحيح صريح في تحديد مُدّة السفر ، ومن حددها بأربعة أيام فإنما استدل بِمفهوم ضعيف .
(1/73)
وقد دلّت الأدلة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في كل سفر ، طال أو قصُر ، ولم يُنقل عنه عليه الصلاة والسلام أن أتّم الصلاة الرباعية في السفر .
قال أنس رضي الله عنه : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فكان يُصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى المدينة . قال يحيى بن أبي إسحاق : قلت : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا بها عشرا . رواه البخاري ومسلم .
وبوّب عليه الإمام البخاري : باب ما جاء في التقصير ، وكم يقيم حتى يقصر ؟
والنبي صلى الله عليه وسلم سافر تسعة عشر يوما وكان يقصر الصلاة خلال تلك المدّة .
ففي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : أَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ . رواه البخاري .
وروى الإمام مالك عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلّى بهم ركعتين ثم يقول : يا أهل مكة أتموا صلاتكم ، فإنا قوم سَفْر . ومن طريقه رواه البيهقي .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فإن رسول الله كان يسافر أسفاراً كثيرة ، قد اعتمر ثلاث عُمر سوى عمرة حجته ، وحجّ حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة ، وغزا أكثر من عشرين غزاة ، ولم يَنقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيدا ، بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع أسفاره ، ويوم الجمعة يُصلي ركعتين كسائر الأيام . اهـ .
أما ما سألت عنه من قصر الصلاة فإن كنت صلّيت وحدك فلا يجب عليك أن تُعيد صلاتك ، وإن كنت اقتديت بِمُقيم فأتمّ وقصرت ، فعليك إعادة الصلاة ؛ لأن هذا مِن مُخالفة الإمام ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
105-هل هذه الصلاة صحيحة؟
(1/74)
(...السؤال...) ما حكم من توضوء و ذهب ليصلى و بعد ان صلى تذكر انه لم يمسح على الجوارب هل تعد صلاته صحيحه ام يجب عليه ان يعيدها ؟؟
(...الجواب...) من توضأ ولم يمسح على الجوارب فهو كالذي توضأ ولم يغسل قَدميه ؛ لأن البَدل له حُكم الْمُبْدَل .
فعليه أن يُعيد الوضوء والصلاة .
فقد روى الإمام مسلم من حديث عُمَر بْن الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ ، فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ ، فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى .
وعند ابن ماجه من حديث عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَال : رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ الظُّفْرِ عَلَى قَدَمِهِ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاةَ . قَالَ : فَرَجَعَ . وصححه الألباني .
وعند أبي داود أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلا يُصَلِّي وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاةَ .
قَالَ الأَثْرَمُ : ذَكَرَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [ الإمام أحمد ] إسْنَادَ هَذَا الْحَدِيثِ . قُلْت لَهُ : إسْنَادٌ جَيِّدٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ . نَقَله ابن قدامة .
106-وضع السبابة في التشهد الأول والأخير.
(...السؤال...) قبل يومين تقريبا دار بيني وبين مجموعة من الشباب حوار ونقاش حول موضوع (( وضع السبابة في التشهد الأول والأخير ))
طبعا لا أعلم كيف دخلنا لهذا الموضوع ... ولكن حصل ما حصل، وحصل خلاف بين طريقة وضع السبابة وكيف كان رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام يضع سبابته في الصلاة لأنه صلى الله عليه وسلم قدوتنا ومثلنا ...
(1/75)
فهل لك يا شيخ أن توضح طريقة وضعها وهل وردت أحاديث في هذا الموضوع ؟
(...الجواب...) ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، وأشار بإصبعه .
وفي رواية له : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ، ويده اليسرى على فخذه اليسرى ، وأشار بإصبعه السبابة ، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى ، ويُلقم كفه اليسرى ركبته .
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى ، وقبض أصابعه كلها ، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام .
فهذه صفة ، وهي أن يقبض أصابعه الثلاثة ( الخنصر والبنصر والوسطى ) ثم يُطبق عليها بالإبهام مِن جهة الأصبع الوسطى ، ويُشير بالسبابة .
والصفة الثانية أن يقبض الخنصر والبنصر ويضع طرف الإبهام على طرف الوسطى ، ويُشير بالسبابة
وهذا يدلّ عليه حديث وائل بن حجر رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه : ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ، وحدّ مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ، وقبض ثنتين وحلق حلقة ، ورأيته يقول هكذا . وحلّق بِشرٌ بشر بن المفضل الإبهام والوسطى ، وأشار بالسبابة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي .
وفي رواية للنسائي : وحلق حلقة ، ثم رفع إصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها .
والسنة أن ينظر إلى أصبعه السبابة حال التشهد لحديث ابن عمر رضي الله عنهما : وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام في القبلة ، ورمى ببصره إليها .
واختُلِف هل يُشير بأصبعه السبابة مجرّد إشارة أو يُحرّك أصبعه في التشهد ؟
والصحيح أنه يُحرّك أصبعه لحديث وائل بن حجر رضي الله عنه : ثم قَبَضَ بين أصابعه ، فحلّق حلقة ، ثم رفع إصبعه ، فرأيته يحركها يدعو بها . رواه الإمام أحمد والنسائي .
(1/76)
ولما رواه الإمام أحمد عن نافع أنه قال : كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ، وأشار بأصبعه ، واتبعها بصره ، ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لهي أشدّ على الشيطان من الحديد . يعني السبابة .
ثم اختُلِف في هيئة هذا التحريك: والذي يظهر أنه إذا حرّك أصبعه أشار بها إلى القبلة ، ولا يُشير بها يمينا ويساراً .
تنبيه : لا تُرفع الأصبع ولا تُحرّك بين السجدتين .
107-هل يمكن الصلاة تطوعا بعد صلاة العصر ؟
(...السؤال...) هل يمكن الصلاة تطوعا بعد صلاة العصر؟
(...الجواب...) لا يجوز التطوّع ابتداء بعد صلاة العصر ، أي لا يُصلي تطوّعاً ابتداء .وإنما يجوز أن تُصلَّى ذوات الأسباب ؛ كصلاة تحية المسجد ، أو صلاة الجنازة ، أو التصدّق على من فاتته الصلاة ، أو قضاء صلاة فائتة .
ومثله صلاة ركعتي الوضوء لمن كان مُعتاداً أن يُصلي ركعتين بعد الوضوء ، كما كان بلال رضي الله عنه يفعله .
فقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا بلال حدثني بأرجي عمل عملته عندك في الإسلام منفعة ؟ فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة . قال بلال : ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من أني لا أتطهّر طهورا تاماً في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كََتَبَ الله لي أن أصلي . رواه البخاري ومسلم .
وفرق بين إنسان كلما توضأ صلّى ، وبين إنسان يتوضأ ليُصلّي . فالأول كحال بلال رضي الله عنه ، والثاني ممنوع في أوقات النهي .
108-ما حكم من مسح وصلى بخفي.
(...السؤال...) ما حكم من مسح وصلى بخفين بهما ثقب؟
(...الجواب...) إذا كان الثقب صَغيرا فلا يضرّ وليس له تأثير على المسح ، وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يمسحوا على العصائب والتساخين .
قال سفيان الثوري : امسح عليها ما تعلقت به رِجْلك ، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلاَّ مُخَرّقة ، مُشَقَّقة ، مُرَقَّعة ؟ رواه عبد الرزاق .
(1/77)
أما إذا كان الْثّقب واسعا بحيث يظهر العرقوب أو تظهر الأصابع كلها ، فلا يُمسح عليها حينئذ .
109-الصلاة بسورة البقرة.
(...السؤال...) اخت في الله تستفسر:
لها اخت تقوم بنصف ساعة قبل صلاة الفجر لتصلي ركعات لله فتصليها بسورة البقرة يؤذن لصلاة الفجر فتكمل و تسترسل صلاة الفجر والصبح بما تبقى من السورة وتفعل هذا الامر دائما..يعني هي تقول انها تريد ان تصلي بسورة البقرة دائما في كل ليلة فتصلي بها الركعات وتصلي بها الفريضة حتى تتمها..
فهل فعلها هذا صحيح ولا اثم فيه او بدعة؟
(...الجواب...) إذا كان ذلك في صلاة القيام ثم تُكمل القراءة في صلاة الفجر ، فلا يُعتبر من البِدع ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على قراءة سورة البقرة .
إلاّ أن السنة أن لا يُداوم على ذلك ، ولا يُقرأ في سُنّة الفجر الراتبة ( التي قبلها ) من السور الطوال ؛ لأن هَدْي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف راتبة الفجر ، حتى كانت عائشة رضي الله عنها تقول : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى إِنِّي لأَقُولُ هَلْ قَرَأَ بِأُمِّ الْكِتَابِ . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) . رواه مسلم .
110-تغيير النية فى الصلاة.
(...السؤال...) رجل نزل ليصلى العصر مع الجماعة بالمسجد , وعند التكبير نسي ونوى ان يصلى الظهر مع انه قد صلى الظهر ,
ثم تذكر بعد الركعة الاولى انه صلى الظهر فغير النية الى صلاة العصر
فهل هذا يجوز ؟ وان كان لا فهل يعيد الصلاة ؟
(...الجواب...) إذا دخل في الصلاة بِنيّة مُعينة فلا يجوز له تغيير النية إلى نِيّة مُعينة ثانية .
(1/78)
فإذا غيّر نِيَّة صلاة الفريضة بعد تكبيرة الإحرام إلى صلاة فريضة ثانية ، بطلت الصلاة الأولى والثانية ، فكأنه لم يُصَلّ .
والواجب أن يعقد النية للفريضة قبل الدخول بها ، ولا يُغيّرها إلى فريضة ثانية .
والذي سألتَ عنه يجب عليه أن يُعيد صلاة العصر .
111-صلاة المرأة في البيت.
(...السؤال...) هل يجوز للمرأة التي تصلي في بيتها أن تصلي الظهر يوم الجمعة قبل انتهاء الخطبة .. وقبل إقامة الصلاة في المسجد ؟؟؟
(...الجواب...) إذا كان ذلك بعد دخول وقت صلاة الظهر فيجوز لها أن تُصلِّي الظهر ولو لم يفرغ الخطيب من خُطبته ؛ لأن صلاتها صلاة ظُهر .
أما إذا كان ذلك قبل دخول وقت الظهر ، فلا يجوز لها أن تُصلِّي إلاّ بعد دخول وقت الظهر المعتاد في غير يوم الجمعة .
لأن من الخطباء من يبدأ خُطبته قبل وقت الظهر ؛ لأن وقت صلاة الجمعة يختلف عن وقت صلاة الظهر ، فإذا كان كذلك فلتنتظر المرأة في بيتها حتى يحين وقت صلاة الظهر .
112-ما حكم من فاتتها صلاة قبل الولادة ؟
(...السؤال...) لدي استفسار عن امر الصلاة ,,
ما حكم المراة الحامل التي نزل عليها الماء الولادة وليس الدم قبل صلاة الفجر ولم تصلي تلك الصلاة ,,وقبل صلاة الظهر جائها الطلق دون الدم ,,
واذن لصلاة الظهر ولم تصلي الظهر ضنا منها انها ليست على طهارة ولا تجب عليها الصلاة ,, وانجبت الطفل في وقت الظهر ,,فهل عليها اعادة صلاة الفجر والظهر ؟
(...الجواب...) يجب عليها أن تقضي صلاة الفجر وصلاة الظهر طالما أنها أدركت الوقت ، ولم تُصلّ . وعليها القضاء متى ما بلغها الجواب إذا كانت على طهارة ، أي أنها لا تنتظر وقت الصلاة لتُصليها معها ، وإنما تُصلي القضاء في غير وقت النهي المضيّق .
أما إذا كانت لا تزال في النفاس فإنها تقضي إذا طهرت .
113-هل يجوز للمرأة لبس القفازين أثناء الصلاة ؟
(...السؤال...) هل يجوز للمرأة لبس القفازين أثناء الصلاة ؟
لا سيما أثناء البرد ( حماية من البرد ) .
(1/79)
(...الجواب...) يجوز للمرأة أن تلبس القفازين في الصلاة ، وإنما نُهِيَت المرأة أن تلبس القفازين حال الإحرام بحج أو عُمرة .
114-يقول لا يوجد دليل على ان هناك صلاة شفع.
(...السؤال...) إمام مسجدنا يصلي التراويح ثمان ركعات ويوتر بواحدة ،فقلنا له إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة ركعة (ثمان ركعات تراويح وركعتا الشفع ويوتر بركعة) ، فرد قائلاً أقل الوتر واحدة ،والحديث الذي ذكرتموه يدل على أن النبي كان يوتر بثلاث يفصل بين الركعتين الأوليين والثالثة بالتسليم ،
ولا يوجد في السنة أي شيء يدل على أن هناك صلاة اسمها الشفع ،وأتحدى أي إنسان أن يأتني بحديث صحيح أو ضعيف يدل على أن هناك صلاة منفصلة تدعى بالشفع!!
فأرجو من فضيلتكم الرد على هذا الإشكال حيث حصل بسببه فتنة كبيرة بين مؤيد ومعارض ،وأن الناس قد اعتادوا على صلاة الشفع فكيف يأتي هذا الشيخ وينفيها .
(...الجواب...) قد أقسم الله بالشِّفْع والوِتر ، فقال : ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) واختُلِف في معنى الشِّفْع والوِتر على أقوال ، منها أنه الذي في الصلاة .
فعن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل : ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) فقال : هي الصلاة منها شفع ومنها وِتْر . رواه الإمام أحمد وابن جرير في التفسير .
وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي في الحجرة وأنا في البيت فيفصل عن الشفع والوتر بتسليم يُسْمِعْنَاه . رواه الإمام أحمد .
وعن بن عمر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الوتر والشفع بتسليمة ويسمعناها . رواه الإمام أحمد وابن حبان
وبه يقول جماهير العلماء. قال ابن عبد البر : وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ؛ كل هؤلاء يستحب أن يُسَلّم المصلي بين الشفع والوتر . وقال مالك : ما شيء أبين من هذا في الفصل بين الشفع والوتر . اهـ . ونقل ابن عبد البر ذلك عن جَمع من الصحابة .
(1/80)
فهذا يدلّ على أصل الشِّفع .
115-اذكار الصلاة.
(...السؤال...) هل قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين 3 مرات مع اذكار الصلاة للفجر والمغرب بدعة
وإنما وردت مع أذكار المساء والصباح فقط دون التقييد بصلاتي الفجر والمغرب
وقالوا أن المنشورة التي دونت باسم الشيخ ابن باز أنهم وضعوعها دون سؤال الشيخ رحمه الله
عن هذه النقطة تحديدا.
الجواب :هذا ليس بصحيح ، فإن الشيخ رحمه الله كان يقول ذلك ابتداء ، وهو مما يُفتي به ، وهو موجود في غير موضع من فتاوى الشيخ رحمه الله .
وقد وَرَد الحثّ على قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين صباحا ومساء .
ففي حديث عبد الله بن خبيب رضي الله عنه قال : خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا ، فأدركناه فقال : فقال : أصليتم ؟ فلم أقل شيئا ، فقال : قُل ، فلم أقل شيئا ، ثم قال : قل ، فلم أقل شيئا ، ثم قال : قل ، فقلت : يا رسول الله ما أقول ؟ قال : قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي .
وتقييد ذلك بِصلاة الفجر وصلاة المغرب لا يُعتبر بِدعة ؛ لأن صلاة الفجر تُسمّى صلاة الصبح ، فمن قرأ قل هو الله أحد والمعوذتين بعد صلاة الفجر ، فقد صحّ أنه قرأها حين أصبح ، وكذلك من قرأها بعد صلاة المغرب فقد صحّ أنه قرأها حين أمسى .
وغاية ما فيه تضييق وقت قولها ؛ لأن المساء أعمّ من أن يكون بعد المغرب .
116-صلاة أربع ركعات قبل العصر.
(...السؤال...) ماصحة الحديث التالي:
-عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن خزيمة وابن حبان.
وهل التحديد باربع ركعات أم يصح ركعتين قبل العصر ؟
(...الجواب...)
الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وقال الألباني : حسن .
وتحصيل هذا الدعاء النبوي لا يتحقق إلاّ بِصلاة أربع ركعات لا ركعتين .
(1/81)
117-فاتتني صلاة من الصلوات الخمس.
(...السؤال...) هل اذا فاتت صلاة من الصلوت الخمس مثل فاتته الظهر ثم قام على اذان العصر هل يصلي العصر في جماعة لايلحق على الصلاة اويصلي صلاة الظهر اولا ؟
(...الجواب...) إذا قام في مثل هذه الحالة فإنه يُدرك الجماعة ويُصلي معهم بِنِيَّةِ الظهر ، وإن كانوا يُصلّون العصر . أما لو اختلفت الصفة ، كأن يكون نام عن صلاة العصر ثم استيقظ بعد غروب الشمس ، فإنه هنا إذا خشي فوات الجماعة في المغرب ، فإنه يُصلي المغرب ، ثم يُصلي العصر ، ويسقط الترتيب لخشية فوات الجماعة .
قال الشيخ السعدي رحمه الله : وَمَنْ فَاتَتْهُ صَلاةٌ وَجَبَ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا فَوْرًا مُرَتِّبًا ، فَإِنْ نَسِيَ اَلتَّرْتِيبَ أَوْ جَهِلَهُ , أَوْ خَافَ فَوْتَ اَلصَّلاةِ , سَقَطَ اَلتَّرْتِيبُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اَلْحَاضِرَةِ . اهـ .
118-بالنسبة لقصر الصلاة.
(...السؤال...) هلحين الصلاه بالغربه . اصلي جميع الاوقات ركعتين الا المغرب .
فهل هذا صحيح .
لأني انا مطول بالغربه يعني جاي لغرض الدراسه ولا اعرف متى عودتي بالضبط .
فهل اكون بحكم المسافر . أتمنى تفيدنا.
(...الجواب...) إذا استقرّ الإنسان في بلد تطول فيه إقامته ، فقد انقطعت في حقه أحكام السفر عند جمهور أهل العلم ، وإن كان لم يستقر فهو في حُكم المسافر .
ورأي شيخنا الشيخ ابن عثيمين أنه مُسافر حتى يرجع إلى بلده الذي نوى الإقامة الدائمة فيه .
119-صلاة من به سلس.
(...السؤال...) ماهو حكم من به إنفلات الريح و غيره من أنواع السلس وهل يجوز له جمع بين الفرض و النافلة بوضوء واحد.
(...الجواب...) نعم ، يجوز له أن يُصلّي الفريضة والنافلة بوضوء واحد .
وإذا كان الأمر كذلك ووجد مشقّة في شِدّة البرد و نحوه فله أن يُؤخِّر الظهر إلى آخر وقتها فيتوضأ ثم يًصلي الظهر ثم يُصلي العصر في أول وقتها .
(1/82)
قال ابن قدامة : وَيَجُوزُ لِلْمُسْتَحَاضَةِ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ ؛ لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ حَمْنَةَ بِنْتَ جَحْشٍ بِالْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ ، وَأَمَرَ بِهِ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ ، وَغَيْرُ الْمُسْتَحَاضَةِ مِنْ أَهْلِ الأَعْذَارِ مَقِيسٌ عَلَيْهَا ، وَمُلْحَقٌ بِهَا . اهـ .
ونقل عن الإمام أحمد قوله في المستحاضة : آمُرُهَا أَنْ تَتَوَضَّأَ لِكُلِّ صَلاةٍ ، فَتُصَلِّي بِذَلِكَ الْوُضُوءِ النَّافِلَةَ وَالْفَائِتَةَ .
120-كان مش بيصلى ولا بيصوم بس كان كريم جدا.
(...السؤال...) هذا سؤال من أحد الأخوااات :
فى قصه مهمه جدا بالنسبالى وعاوزة اعرف حكم الدين فيها ايه
اولا كان فى راجل طيب اوى وبيحب اولاده جدا وكان بيعمل كل خير وانسان كريم واتوفى فى حادثه عربيه فى اثناء شغله علما انه كان مش بيصلى ولا بيصوم بس كان كريم جدا وتعب عشان اولاده وكان بيعمل كل خير فهل حكم الاسلام بموته انه شهيد عشان مات فى حادثه وفى اثناء شغله ملحوظه الناس اللى كانت واقفه على تغسيله ودفنه قالو ان ادفن معاه تلت اطفال وربنا كان مسهلها فى كل حاجه وانا دلوقتى عايزه اعرف ايه هو حكم الاسلام فى كده ؟
(...الجواب...) من مات وهو لا يُصلِّي فهو كافر .
ولا ينفعه ما عَمِل من عمل صالح ، فإن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يَصِل الرحم ويُطعم المسكين ، فهل ذاك نافعه ؟ قال : لا ينفعه ، إنه لم يَقُل يَومًا ربّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين . رواه مسلم .
وكونه دُفن معه ثلاثة أطفال لا يعني هذا شيئا .
مع أن الأصل أن كل ميت يُدفن لوحده ، ومن مات وهو لا يُصلي لا يُدفن في مقابر المسلمين ، ولا يُصلّى عليه .
121-ترك الجماعه عمد لسبب.
(...السؤال...) ترك الجماعه عمد لسبب
(1/83)
ماحكم من يصلي الجمعه جماعه ويترك الجماعه باقي الاسبوع حتى وان كان المسجد قريبا عند بيته بحجة انه لايحب ان يساله احد إذا غاب ليه ما جاء للصلاة
(...الجواب...) هذا عُذر واهي ، وتارك الجماعة حال الإقامة من غير عُذر آثم ؛ لأن الصحيح الذي دلّت عليه الأدلة أن صلاة الجماعة واجبة .
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للأعمى بعيد الدار أن يتخلّف عن الجماعة ، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرخص له فيُصلي في بيته ، فرخّص له ، فلما ولّى دعاه فقال : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجب .
وصلاة الرجل في بيته دون عُذر هو من أعمال المنافقين .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلِم نفاقه أو مريض ؛ إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة . وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علّمنا سنن الهدى ، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذّن فيه . رواه مسلم .
وفي رواية له قال : من سرّه أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن ، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلّف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلاَّ منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف .
(1/84)
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا إذا فقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن . رواه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان .
والنصوص في الحث على صلاة الجماعة والتحذير من التخلّف عنها كثيرة معلومة .
122-سؤال حول لبس القبعة ورفع الأيدي في الصلاة.
(...السؤال...) هناك تصرفات أشاهدها من بعض الوافدين وأغلبهم من الجاليات الهندية والباكستانية ومنها وجوب لبس القبعة أو الطربوش وقت أداء الصلاة وان يكونوا لابسين كم طويل . وعندما نكبر لصلاة الميت لا أجدهم يكبرون سوى التكبيرة الأولى ومثلها صلاة الجماعة .
وأيضا لما يصلون النافلة يجمعون أربع ركعات بتشهدين وسلام واحد كصلاة الظهر (أي مثل صلاة العصر يصلونها) فا أرجو من فضيلتكم التفصيل وعددهم ليس بسيط وأحتاج من فضيلتكم التوجيه والإرشاد .
(...الجواب...) لا تَجِب تغطية الرأس في الصلاة ، وإنما استحبّها بعض العلماء ؛ لأنها من كمال أخذ الزينة عند الصلاة ، ومثلها اختيار أحسن اللباس عند الصلاة .
وأغلب مَن ذَكَرْتَ هُم على المذهب الحنفي ، ولعل هذه المسألة مما أُلْصِقت بالمذهب ، فإني بحثت في غير كِتاب من كُتب المذهب الحنفي ، فلم أرَهم نصّوا في هذه المسألة على شيء ، لا في شروط الصلاة ولا في واجباتها ولا في سُننها .
ولا يثبت في تغطية الرأس عند قضاء الحاجة ولا عند الأكل حديث .
ولا تُرفع الأيدي – في مذهب أبي حنيفة – إلاّ عند التكبيرة الأولى ( تكبيرة الإحرام ) . وهذا صحيح في صلاة الجنازة ، غير صحيح في الصلاة المفروضة ، فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه في أربعة مواضع ، سبق بيانها هنا :
أفتوني في مسألة رفع اليدين في الصلاة
(1/85)
وصلاة النافلة أربع ركعات بتسليمة واحدة أو بتسليمتين مما جاءت به السنة . قال الخرقي : وَإِنْ تَطَوَّعَ فِي النَّهَارِ بِأَرْبَعٍ فَلا بَأْسَ .قال ابن قدامة : الأَفْضَلُ فِي تَطَوُّعِ النَّهَارِ : أَنْ يَكُونَ مَثْنَى مَثْنَى .
وقال : وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ إنْ تَطَوَّعَ فِي النَّهَارِ بِأَرْبَعٍ فَلا بَأْسَ ، فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ، وَكَانَ إِسْحَاقُ يَقُولُ : صَلاةُ النَّهَارِ أَخْتَارُ أَرْبَعًا ، وَإِنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ جَازَ .
وَيُشْبِهُهُ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ لا تَسْلِيمَ فِيهِنَّ تُفْتَحُ لَهُنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد .
وسبق بيان ذلك هنا :
هل يجوز أن أصلي السنة مثلا أربع ركعات بتسليمة واحدة ؟
123-هل تختلف تكبيرة الإحرام بين المرأة والرجل.
(...السؤال...) هل تختلف تكبيرة الإحرام بين المرأة والرجل? لأني قرأت في أحد المواقع أن تكبيرة الرجل يجب أن تصل الى حلمة الأذن أما المرأة فتخفض يديها دون الكتف.
(...الجواب...) فرّق العلماء بين صلاة الرجل وصلاة المرأة نَظرا إلى أن المرأة مأمورة بالستر ، وذلك في مواطن ، منها : تكبيرة الإحرام، والسجود
روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : أتُشِير المرأة بيديها كالرجال بالتكبير ؟ قال : لا ترفع بذلك يديها كالرِّجال . وأشار ، فَخَفض يديه جدا وجمعهما إليه ، وقال : إن للمرأة هيئة ليست للرَّجُل .
وروى عن ابن جريج عن عطاء قال : تَجْمَع المرأة يديها في قيامها ما استطاعت .وروى عن معمر عن الحسن وقتادة قالا : إذا سَجَدَتِ المرأة فإنها تنضمّ ما استطاعت ، ولا تتجافى ، لكي لا ترفع عجيزتها .
(1/86)
قال الإمام الشافعي : وقد أدّب الله تعالى النساء بالاستتار ، وأدبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم . وأُحِبّ للمرأة في السجود أن تَضُمّ بعضها إلى بعض ، وتُلْصِق بطنها بِفَخِذيها ، وتسجد كأسْتَر ما يكون لها ، وهكذا أُحِبّ لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها كأسْتَر ما يكون لها ، وأُحِبّ أن تَكْفِتْ جِلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تَصِفها ثيابها . اهـ .
124-سؤال عن المسح.
(...السؤال...) اريد ان اسال عن بعض الامور في احكام المسح على الجورب
1-مثلا لبست جورب على طهاره وبعدها انتقظ الوضوء وتوضأت مره اخرى ومسحت الجورب واردت بعدها بفتره من المسح ان استبدل الجورب بأخر هل يبطل الوضوء بتبديل الجورب وان كان لايبطل هل استطيع ان امسح على الجورب الجديد مرة اخرى اذا انتقظ الوضوء
2- هل هناك عدد معين للمسح يعني لبست الجورب على طهاره
وانتقظ الوضوء وتوضأت مره اخرى ومسحت على الجورب
وانتقظ الوضوء مره اخرى هل امسح مره ثانيه وثاليه ام هناك عدد معين في نفس الوقت الاصلي اليوم والليلة.
(...الجواب...) إذا لبست الجورب على طهارة ثم أحدثت وتوضأت ومسحت على الجورب فتبدأ مُدّة المسح من أول مسح بعد الحدث .
وإذا بدأت مُدّة المسح فاحسبي يوما وليلة ( 24 ساعة ) ثم تنتهي مدة المسح إذا كنت مُقيمة .
مثاله :
شخص لبس الجورب بعد الظهر ، ثم أحدث بعد العصر وتوضأ ومسح الساعة الخامسة عصرا ، فله أن يمسح إلى الساعة الخامسة من اليوم الذي يليه ، وله أن يمسح خلال هذه المدة ، سواء توضأ للصلاة ، أو قبل للنوم ، أو لقيام الليل ، أو لغير ذلك .
بمعنى : إذا كُنت في مدة المسح فامسح ما شئت من غير تحديد بِعَدد مُعين .
وإذا نَزَعْتَ الجورب فلا تلبسي جَوربًا آخر إلاَّ بعد أن تُعيدي الوضوء كاملا ؛ لأن من شرط لبس الجورب أن يُلبس على طهارة تامة ، وينصّ العلماء على أن تكون طهارة غَسْل لا طهارة مسح .
(1/87)
125-إسبال اليدين هل له أصل في السنة في الصلاة.
(...السؤال...) هل لإسبال اليدين أثناء الوقوف في الصلاة أصل في السنة ؟ و من هم الذين يسبلون أيديهم ؟
(...الجواب...) ليس له أصل في السنة .
وأكثر من يفعل ذلك أهل البدع مُخالفة لأهل السنة .
روى الإمام مَالِك عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَال : كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاةِ .
قَالَ أَبُو حَازِمٍ : لا أَعْلَمُ إِلاَّ أَنَّهُ يَنْمِي ذَلِكَ .
يعني : أنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا القول له حُكم المرفوع .
ورواه البخاري من طريق مالك .
وَاسْتِحْبَاب وَضْع الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى بَعْد تَكْبِيرَة الإِحْرَام هو قول جماهير أهل العلم .
قال النووي : قَالَ الْعُلَمَاء : وَالْحِكْمَة فِي وَضْع إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى أَنَّهُ أَقْرَب إِلَى الْخُشُوع وَمَنعهُمَا مِنْ الْعَبَث .
وسبق :
قبض اليدين بعد الرفع من الركوع ، هل بدعة ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5452
126-ماحكم الصلاه بملابس عليها رسوم كرتونيه.
(...السؤال...) ماحكم ذلك وهل الصلاه في ملابس توجد عليها رسوم كرتونيه مثل الفراشه والدب جائزه ؟؟
(...الجواب...) الصلاة صحيحة ، إلاّ أنها تكون ناقصة بِقَدْر الْمُخالَفَة ، ولا يجوز لبس ملابس بها صُور ذوات أرواح .
وسُئلت اللجنة الدائمة في المملكة :
هل تجوز الصلاة في ثوب فيه صورة إنسان، أو صور حيوانات ؟
فأجابت اللجنة :
لا يجوز له أن يُصَلِّي في ملابس فيها صور ذوات الأرواح من إنسان أو طيور أو أنعام أو غيرها من ذوات الأرواح ، ولا يجوز للمسلم لبسها في غير الصلاة ، وتصح صلاة من صلى في ثوب فيه صور مع الإثم في حق من علم الحكم الشرعي . اهـ .
127-قضاء الصلاة.
(1/88)
(...السؤال...) اخت في الله كانت مصلية فوقعت لها بعض المشاكل مع زوجها فغضبت وتركت الصلاة وتقول لسنين ولا تتذكر كم سنة بالظبط او كم صلاة لم تصليها والان والحمد لله رجعت لصلاتها لكنها لا تعرف اهل عليها قضاء لتلك السنين ام ماذا ،وان وجب عليها قضاؤها فما الحل في عدم قدرتها على التذكر؟؟
(...الجواب...) أولاً : ترك الصلاة كُفْر لا يُختَلَف فيه ، كما قال أيوب السختياني رحمه الله .
ولِيُعْلَم أن المعاصي هي سبب الشقاء ، وأن للمعصية شُؤما يُحيط بِصاحبه .
وأن المشكلات ألأسرية لا تُحَلّ بالمعاصي ، وإنما تُحَلّ باللجوء إلى الله ، والتوبة إليه من المعاصي .
ثانيا : من ترك الصلاة مثل هذه المدة ، فعليه التوبة إلى الله ، وليس عليه قضاء ما فات .
128-ارجو ان تبينوا لنا كيفية صلاة الاستسقاء.
(...السؤال...) ارجو ان تبينوا لنا كيفية صلاة الاستسقاء، لان بعض الناس يصلونها ركعتين مع 7 تكبيرات في الاولى و5 في الثانية، وبعضهم يصليها ركعتين فقط دون تكبيرات فأيهما الاصح ؟ نفع الله بكم
مع توضيح كيف يقلب الرداء وهل هو للامام فقط.
(...الجواب...) منشأ الخلاف هنا من تشبيه صلاة الاستسقاء بصلاة العيد ، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متخشعا متضرعا متواضعا متبذلا مترسلا فصلى بالناس ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب كخطبتكم هذه . رواه الإمام أحمد وغيره .
فمن قال يُكبِّر استدل بحديث رواه الدارقطني من حديث ابن عباس أنه يكبر فيها سبعا وخمسا كالعيدين ويقرأ بسبح وهل أتاك .قال ابن عبد البر : ابن عباس رواه وعَمِلَ بالتكبير كصلاة العيد . وقال الصنعاني : وإن كان في إسناده مقال فإنه يؤيده حديث الباب . اهـ .
ومن قال : لا يُكبِّر فإنه استدل بحديث عباد بن تميم عن عمِّه عبد الله بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم صلّى بهم ركعتين . رواه البخاري .
(1/89)
قال ابن عبد البر : وقد يحتمل أن يكون التشبيه فيه بصلاة العيدين من جهة أن صلاة الاستسقاء ركعتان ، ويحتمل أن يكون من جهة التكبير والله أعلم . اهـ .
فالذي يظهر أنه يُكبر في صلاة الاستسقاء كتكبيرات صلاة العيد .
وأما قلب الرداء وتحويله فـ
قال الصنعاني : وأما كيفية قلب الرداء فيأتي عن البخاري جعل اليمين على الشمال وزاد بن ماجه وبن خزيمة وجعل الشمال على اليمين وفي رواية لأبي داود جعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر وعطافه الأيسر على عاتقه الأيمن وفي رواية لأبي داود أنه كان عليه خميصة سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها ويجعله أعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه ويشرع للناس أن يحولوا معه لما أخرجه أحمد بلفظ وحول الناس معه ... وأما وقت التحويل فعند استقباله القبلة ، ولمسلم أنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحوّل رداءه ، ومثله في البخاري . اهـ .
129-هل أقصر الصلاة في البلد التي أدرس بها.
(...السؤال...) أنا طالب أدرس بالخارج فأقضي طوال السنة أسافر من بلدي إلى البلد الذي أدرس فيه ( شهر في بلدي وشهرين في بلد الدراسة ) هل يجوز لي أن أقصر الصلاة عندما أصل إلى البلد الذي أدرس فيه وهل القصر له مدة معينة ؟
(...الجواب...) إذا لم تعزم على الإقامة في بلد الدراسة طيلة مدة الدراسة ، فيجوز لك أن تقصر ، ومن جاز له القصر جاز له الجمع . والجمع خِلاف الأولى ، أي ليس هو الأفضل ، الأفضل أن تُصلَّى كل صلاة في وقتها ، والأفضل أن تُصلّى مع الجماعة .
والذي يظهر أن السفر لا يُحدّ بِحدّ في المسافة ولا في المدة ، كما رجّحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وذلك أن السف رما اعتُبِر في عُرف الناس سَفرا . وعلى هذا فتوى جماعة من الصحابة رضي الله عنهم .
130-يركع قبل أن أكمل قراءة الفاتحة.
(...السؤال...) كما لا يخفى على فضيلتكم أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة
فأحيانا أكون فى قراءة الفاتحة ثم يركع الامام قبل أن أكملها
(1/90)
فهل أركع معه أم أتأخر عنه لأكمل الفاتحة ؟؟؟
(...الجواب...) إذا كنت ذلك في الصلاة السرية وكنت في آخر الفاتحة فأتِمَّها ، ثم أدرِك الإمام في الركوع .
وأما إذا كنت في أول الفاتحة فأدرك الركوع ، وتكون قراءة الإمام قراءة للمأموم ، وهذا كما لو أدركت الإمام وهو راكع ، فإنك تُكبّر ثم تركع ، وتسقط قراءة الفاتحة في هذه الحالة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وأما قوله صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب . رواه البخاري ومسلم . .
فقد قال فيه سفيان : لمن يصلي وحده .
أي لمن صلى وحده ، ويلحق به من صلى خلف الإمام صلاة سريّة .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام : من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج . رواه مسلم .
وهذا محمول على الصلاة السريّة أو إذا صلى مُنفرداً ؛ لأن آخر الأمر أنه صلى الله عليه وسلم نهاهم عن قراءة القرآن خلف الإمام إذا قرأ كما تقدم .
131-غلبنى النوم عن صلاة القيام.
(...السؤال...) وبعد: أذا لم أقم في أخر الليل لصلاة القيام والشفع والوتر لغلبة النوم على هل أقضيهما وأذا كان الجواب نعم متى الوقت بالتحديد، وفي بعض الأحيان أستيقظ لصلاة القيام ولكن حب النوم طغى على فأنوم عن صلاة القيام فهل على أن أقضي، أنا أصلى القيام ثلاث ركعات والشفع ركعتان والوتر ركعه هل فعلى صحيح؟
(...الجواب...) لا يجب عليك القضاء ، وإنما يُستحب لك القضاء ، لِفعله عليه الصلاة والسلام . والقضاء لا يكون وِترا ، وإنما يكون شِفعا . فإذا كنت تقوم بثلاث ركعات تُصلي من النهار أربع ركعات . ووقت هذا القضاء ما بين طلوع الشمس وارتفاعها بقدر ( عشر دقائق ) إلى قُبيل صلاة الظهر بنحو ذلك .
وصلاة القيام لا تُصلّى ثلاث ركعات ، وإنما تكون مثنى مثنى ( ركعتين ركعتين ) ثم صلاة الشفع ثم الوتر ركعة . هذا باختصار .
وسبق :
(1/91)
متى يكون وقت صلاة القيام وكم عدد الركعات ؟ كم عدد ركعات الوتر ؟ وهل تصح الصلاة بركعتين فقط ؟
132-إحضار الأطفال للمساجد وهم دون السابعة.
(...السؤال...) هل يجوز إحضار الأطفال للمساجد وهم دون سن السابعه؟
الجواب الأصل صيانة المساجد عن عبث الأطفال ، لأنها إنما بُنيت لإقامة ذِكر الله والصلاة . قال عليه الصلاة والسلام عن المساجد : إنما هي لِذِكْرِ الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن . رواه البخاري ومسلم ، واللفظ لمسلم .
قال ابن عبد البر رحمه الله في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأنس واليتيم : وفي هذا الحديث أيضا ما يدل على أن الصبي إذا عقل الصلاة حضرها مع الجماعة ودخل معهم في الصف إذا كان يؤمن منه اللعب والأذى وكان ممن يفهم معنى ما هو فيه من الصلاة
وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أبصر صبياً في الصف أخرجه . وعن زر بن حبيش وأبي وائل مثل ذلك
وهذا يحتمل أن يكون ذلك الصبي من لا يؤمن لعبة وعبثه ، أو يكون كثرة التقدم له في الصف مع الشيوخ ، والأصل ما ذكرنا بحديث هذا الباب ، والله أعلم .
وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى كراهة ذلك . قال الأثرم : سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم مع الناس في المسجد إلا من قد احتلم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة ، فذكرت له حديث أنس واليتيم ، فقال : ذلك في التطوع . اهـ .
ويجوز أن يأتي الصبي مع أمِّه إلى المساجد ، بحيث يبقى مع أمِّه . ويدل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام : إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوّل فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوّز في صلاتي كراهية أن أشقّ على أمِّه . رواه البخاري .
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمِّه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة ، أو بالسورة القصيرة .
فهذا فيما يتعلق بحضور الصبي مع أمه إلى المسجد .
(1/92)
أما أن تكون المساجد ملعباً للأطفال ، ومكان تسلية بحجّة تربيتهم فهذا خلاف تعظيم شعائر الله ، فيجب أولاً أن تُعظّم شعائر الله ، وأن يُغرس ذلك في نفوس الأبناء إذا حضروا للمساجد .
وعضهم يحتجّ بحضور الحسن أو الحسين إلى مسجده عليه الصلاة والسلام وركوبه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم .
وهذا عند أهل العلم ليس فيه دليل وليس بمحلّ استدلال .
لماذا ؟
لأن ما وقع اتِّفاقاً ليس كما وقع قصداً ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد إحضار الأطفال ابتداء إلى المسجد ، بحيث يؤخذ منه حُكم ودليل ، وإنما وقع هذا اتِّفاقاً ، ومرة واحدة ، بحيث يكون الصبي هو الذي خَرَج من عند أمِّه ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم نظرا لقُرب بيته عليه الصلاة والسلام من مسجده.
133-رجل يصلي في جماعة ثم أحدث فماذا عليه.
(...السؤال...) لدي سؤ ال/ رجل يصلي في جما عة ثم احدث فماذ يجب عليه ؟
(...الجواب...) إذا كان يقصد يُصلي بجماعة فالذي يظهر أن المقصود أنه هو الإمام .
أليس كذلك ؟
إذا صلّى الإمام مُحدِثاً ثم ذكر في أثناء الصلاة أنه على غير طهارة ، فإنه يُنيب عنه من يُتمّ الصلاة وينصرف فيتوضأ ويُدرك بقية الصلاة مأموماً إذا أمكنه .
ومثله لو طرأ عليه الحَدَث في الصلاة ، بأن صلّى وفي أثناء الصلاة أحدث ، فإنه يُنيب من يُتم الصلاة وينصرف فيتوضأ ويُدرك بقية الصلاة مأموماً ، ولا يبني على ما تقدّم من صلاته .
ويدلّ على ذلك فعل عُمر – رضي الله عنه – حينما طُعِن .
(1/93)
فقد روى البخاري عن عمرو بن ميمون - في قصة طعن عمر - قال : فما هو إلا أن كبّر فسمعته يقول : قتلني - أو أكلني - الكلب حين طعنه ، فطار العلج بسكين ذات طرفين ، لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه ، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة ، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا ، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه ، وتناول عمر يَدَ عبد الرحمن بن عوف فقدّمه ، فمن يَلِي عمر فقد رأى الذي أرى ، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون : سبحان الله . سبحان الله . فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة .
فالصحيح أن صلاة المأموم لا تبطل ببطلان صلاة الإمام . وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - واختيار الشيخ العثيمين وشيخه السعدي - رحمهم الله -
وإن كان القصد أنه مأموم فإنه ينصرف من صلاته ، ويُمسك بأنفه ، ثم يخرج ويتوضأ وما أدرك من الصلاة مع الجماعة صلاه ، وما فاته أتمّه ، ولا يبني على صلاته السابقة .والله أعلم .
134-الصلاة بدون تغطية الراس من قبل المرأة.
(...السؤال...) هل يجوز الصلاة بدون تغطية الراس من قبل المرأة.
(...الجواب...) لا تصح صلاة المرأة البالغة إلا بخمار يُغطي رأسها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
فلا تصح صلاة الفتاة البالغة إلا بخمار ، وهو غطاء الرأس هنا .
135-المشكلة أني لا أجد الرغبة للصلاة.
(...السؤال...) أنا شاب عندي 20 سنة طالب جامعي أعزب، أنا على يقين تام أن التمسك بديننا هو الطريق الأمثل . وأنا والحمد لله ولعلم فضيلتك لا أفعل الكبائر والحمد لله ، ولكن هناك شيء قاتل وهو أني لا أُصَلِّى . بل إنها ليست المشكلة .
المشكلة أني لا أجد الرغبة للصلاة . وإذا استقمت في الصلاة انقطع عنها بسهولة وبدون أيّ مشكلة .أرجو الإفادة يا شيخ عبد الرحمن، وأرجو ألا أكون أطلت في رسالتي.
(1/94)
(...الجواب...) النَّفْس حَرُون خدّاعة ، كما يقول ابن الجوزي .
ولو تَرَك الإنسان نفسه وهواها لما فَعل واجبا ، ولما تَرَك مُحرّما ، إلا أن الإنسان يأخذ نفسه بالحَزْم ، ويأطرها على الجدّ ، ويُجاهِد نفسه في ذات الله لِتحصل له الهداية التامة ، كما قال تعالى : (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) .
فالصلوات الخمس المتكررة في كل يوم بحاجة إلى مُجاهَدة النفس عليها . وإذا علِم الإنسان أن راحته وطمأنينة نفسه وسعادته في الدنيا والآخرة مرتبطة بأداء الصلاة ، حرِص على أداء الصلاة ، والقيام بحقِّها .
كما أنه إذا علِم أن الصلاة بمثابة النهر الذي يَغتسل منه المسلم ويَتطهّر مِن دَرَنِه ووسخه في كل يوم خمس مرات ، كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك .
وإذا علِم فضل الله عليه ، وعظيم مِننِه على عبده ، وجزيل إنعامه عليه حرص على أداء حق الله ، وذلك بفعل أوامره ، واجتناب نواهيه . ثم إن الإنسان إنما يَعمل لمصلحة نفسه ، كما قال تعالى : (وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) .
قال ابن القيم رحمه الله : فالمخلوق لا يقصد منفعتك بالقصد الأول ، بل إنما يقصد انتفاعه بك ، والرّبّ تعالى إنما يريد نفعك لا انتفاعه به ، وذلك منفعة محضة لك ، خالصة من الْمَضَرَّة ، بخلاف إرادة المخلوق نفعك ، فإنه قد يكون فيه مضرّة عليك ، ولو بِتَحَمُّل مِنّته . اهـ .
فَجَاهد نفسك أخي الكريم تسعد بصحبة الكرماء في الدنيا والآخرة . ومن لم يُجاهِد نفسه على طاعة الله لم يَنَل إلا الشقاء ولم يَحظَ إلا بِصُحبة الأشقياء . وكنت كتبت مقالا بعنوان :
رفيق فرعون .. أفِق !
136-ما حكم صلاة الرجال في المنزل ؟
(...السؤال...) ما حكم صلاة الرجال في المنزل ؟
(1/95)
(...الجواب...) إذا كان بغير عُذر فهو آثم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر . رواه ابن ماجه .
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرخص له فيُصلي في بيته ، فرخّص له ، فلما ولّى دعاه فقال : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجب .
وصلاة الرجل في بيته دون عُذر هو من أعمال المنافقين .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلِم نفاقه أو مريض ؛ إن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة . وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علّمنا سنن الهدى ، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذّن فيه . رواه مسلم .
وفي رواية له قال : من سرّه أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بهن ، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ، وإنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلّف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ، ويرفعه بها درجة ، ويحط عنه بها سيئة ، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف .
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا إذا فقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن . رواه ابن خزيمة والحاكم وابن حبان .
والنصوص في الحث على صلاة الجماعة والتحذير من التخلّف عنها كثيرة معلومة .
137-إخراج الكفين في الصلاة بالنسبة للنساء.
(...السؤال...) ما حكم إخراج الكفين في الصلاة بالنسبة للنساء ؟
(1/96)
(...الجواب...) يجوز إخراج الكفّين والقدمين في الصلاة إذا كانت المرأة ليست بحضرة رجال أجانب .
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : القول الرَّاجح الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وصاحب الإنصاف أنه لا يجب ستر الكفَّين والقدمين، وبناءً على ذلك : يكفي إذا كان الدِّرْعُ إلى القدمين وأكمامُه إلى الرُّسغ . اهـ .
أما إذا كانت بحيث يراها الرجال فيجب عليها أن تستر جميع بدنها لقوله عليه الصلاة والسلام : المرأة عورة . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .
138-انا متوقفة عن الصلاة ونفسي غير راضيه.
(...السؤال...) "انا مسلمة احب الله ورسوله ولكن عندي مشكلة وتتجلى في كوني اعا ني من الحسا سية وراسي يا لمني كتيرا اذا مسه الماء وذلك نفسيا ومعنويا وهذا يقف حاجزا بيني وبين الصلاة وبحكمي امراة متزوجة لا بد ان اتطهر باستمرار اني اغسل بدني
ولا اقدر ان المس شعري بالماء واخاف ان اقف امام ربي وانا غير مكتملة الوضوء رغم استشارتي والان انا متوقفة عن الصلاة ونفسي غير راضية على ذلك سا عدوني في حل مشكلتي.
(...الجواب...) لا يَجوز تَرْك الصلاة ، بل هو كُفر ، كما جاءت بذلك النصوص . وعلى المسلم – أو المسلمة – التطهّر بِقَدْر الاستطاعة ، ثم الصلاة ، لِقوله تبارك وتعالى : (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) .
فإذا كانت الأخت السائلة تَتَضَرّر فِعْلاً بالماء إذا أصاب رأسها ، فلا يَجب عليها أن تغسله بالماء ، وأما مسح الرأس فهو ليس كالغَسْل ، بل هو إمرار يَدٍ مُبلّلة على ظاهِر الشعر ، وهو لا يَصِل إلى أصول الشَّعْر .
وعلى الأخت أن تبحث عن عِلاج لهذه المشكلة ، فإن الله ما أْنَزل داء إلا أنْزَل له دواء . كما قال عليه الصلاة والسلام .
فإذا لم تَجِد علاجا لذلك ، فتتوضأ بحسب استطاعتها وتُصلي . وقد نَصّ العلماء على وُجوب الصلاة على فاقِد الطهورين ( الماء والتراب ) . أي أنه يُصلي على حالِه .
139-مسألة رفع اليدين في الصلاة.
(1/97)
(...السؤال...) أفيدوني في مسألة رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه في الصلاة فاني محتار في هذه المسالة لان الذهب الشائع عندنا هو المالكي و هو لا يجيز ذالك.
(...الجواب...) روى البخاري عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة ، وإذا كبر للركوع ، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضا ، وقال : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، وكان لا يفعل ذلك في السجود .
فهذه رواية صحيحة من طريق الإمام مالك رحمه الله في رفع اليدين في هذه المواضع . فهذه ثلاثة مواضع : عند افتتاح الصلاة، وعند الركوع، وعند الرفع من الركوع
وبقي موضع رابع ثبت به الرفع عند البخاري أيضا من غير طريق مالك، وفيه : وإذا قام من الركعتين رفع يديه . يعني في قيامه للركعة الثالثة . وروى مسلم نحوها من حديث ابن عمر رضي الله عنهما . فهذه المواضع التي يُشرع فيها رفع اليدين عند التكبير
وأما محلّ رفع اليدين
فله أن يُكبّر ثم يرفع
أو يرفع ثم يُكبر
أو يُكبر ويرفع في وقت واحد
وأما صفة الرّفع فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه ، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه .وفي رواية له : أنه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال : حتى يُحاذي بهما فروع أذنيه .
وفي رواية للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه .
والجمع بين الروايات والتوفيق بينها أن يرفع يديه بحيث تكون أطراف الأصابع تُحاذي أطراف أُذنيه
وأسفل الكفّين يُحاذي المنكب ، وهو أعلى الذّراع .
140-قبض اليدين بعد الرفع من الركوع، هل بدعة؟
(1/98)
(...السؤال...) ناقشني احد الصوفية في موضوع قبض اليدين بعد الرفع من الركوع، وقال لي انها بدعة ابتدعها الشيخ ابن باز رحمه الله , وقال لي حتى ان الشيخ الالباني رحمه الله بدع الشيخ ابن باز في هذا الامر .
و قلت له ان الشيخ ابن باز هو من اهل السنة و هو اكثر الناس حرصا على اتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم , بل و نشر السنة بين الناس
و لكنه اصر ان الشيخ ابن باز رحمه الله هو الذي ابتدعها . و دعها الناس اليها، فقلت له انتظر حتى آتيك بالدليل ان شالله من السنة، وحقيقة بحثت كثيرا و لم استطع ان اجد الدليل حتى الان
فافتوني رجاء يا أهل العلم.
(...الجواب...)
قال الإمام أحمد رحمه الله : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .
ولا أعلم في كلام العلماء من الْمُتَقَدِّمِين القول بأن قبض اليدين بعد الرفع من الركوع بِدْعَة . وكُلّ يُؤخذ من كلامه ويُرَدّ ، إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وجاء عن تلميذه مُجاهِد ومالِك رحمهم الله .
وأما هذه المسألة فالحجة فيها عند التنازع الكِتاب والسنة ، وكلام أهل العِلْم . فقد جاءت أحاديث فيها القَبْض ، وفيها وضع اليمين على الشمال في الصلاة بعد الرفع من الركوع . هكذا جاءت النصوص ، ومَن فَرَّق بين ما قبل الركوع وما بعد الركوع فعليه الدليل ؛ لأنه فَرَّق بين مُتَماثِلَين .
والأحاديث في هذا كثيرة ، وهي مُطْلَقَة وليس فيها تقييد أن يكون القَبْض قبل الركوع ، ففي صحيح البخاري عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَال : كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاةِ . قَالَ أَبُو حَازِمٍ : لا أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
(1/99)
وفي صحيح مسلم من حديث وائل بن حُجر رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ، ثم الْتَحَف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى .
وروى الترمذي عن قبيصة بن هُلْب عن أبيه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَؤمّنا فيأخذ شماله بيمينه . ثم قال الترمذي : وفي الباب عن وائل بن حجر وغطيف بن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل بن سعد . ثم قال : حديث هلب حديث حسن ، والعمل على هذا عند أهل العلم مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم ؛ يَرَون أن يَضَع الرجل يمينه على شماله في الصلاة . اهـ .
وقال ابن عبد البر رحمه الله : وأما وضع اليمنى على اليسرى ، ففيه آثار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، منها : حديث وائل بن حجر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَضع اليمنى على اليسرى في الصلاة .
ورواية علقمة بن وائل عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قائما في الصلاة قَبض على شماله بيمينه . وحديث ابن مسعود قال : رآني النبي صلى الله عليه وسلم قد وَضَعْت شمالي على يميني ، فأخذ يميني فوضعها على شمالي .
وحديث سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضِعًا يمينه على شماله في الصلاة . وعن علي رضي الله عنه قال : مِن السُّنَّة وَضْع اليمين على الشمال في الصلاة .
ثم قال : وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد وداود بن علي والطبري : يَضَع الْمُصَلِّي يَده على شماله في الفريضة والنافلة . وهو عند جميعهم حسن وليس بواجب . اهـ .
(1/100)
وفي مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح ، قال : قلت : كيف يَضع الرَّجُل يده بعد ما يَرفع رأسه مِن الركوع ، أيضع اليمنى على الشمال أم يَسْدلها ؟ قال : أرجو أن لا يضيق ذلك إن شاء الله . وقال ابن قدامة في المغني : أَمَّا وَضْعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فِي الصَّلاةِ ، فَمِنْ سُنَّتِهَا فِي قَوْلِ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ . اهـ .
وذَكَر الشوكاني مَشْرُوعِيَّة وَضْعِ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ . قال : وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ . وقال : احْتَجَّ الْجُمْهُورُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ الْوَضْعِ بِأَحَادِيثِ الْبَابِ الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ وَذَكَرْنَاهَا ، وَهِيَ عِشْرُونَ عَنْ ثَمَانِيَةِ عَشَرَ صَحَابِيًّا وَتَابِعِيَّيْنِ . اهـ .
فأنت ترى هذه الآثار والأقوال ليس فيها تفريق بين ما كان قبل الركوع وما كان بعده . بل نَصّ العلماء على أن وضع اليمنى على اليسرى في كلّ قِيام فيه ذِكْر مَسْنون .
قال العيني : وقت وضع اليدين : الأصل فيه أن كل قِيام فيه ذِكْر مَسْنون يَعتمد فيه - أعني اعتماد يده اليمنى على اليسرى - وما لا فلا ، فَيَعْتَمِد في حالة القنوت وصلاة الجنازة ، ولا يَعتمد في القومة عن الركوع ، وبين تكبيرات العيدين الزوائد ، وهذا هو الصحيح ، وعند أبي علي النسفي والإمام أبي عبد الله وغيرهما : يعتمد في كل قيام ، سَواء كان فيه ذِكْر مَسْنون أوْ لا . اهـ .
فأنت ترى هذا القول فيه التصريح بالقبض قبل الركوع وبعده ، وأن هناك من قال به من العلماء الْمُتَقَدِّمِين ، ولم ينفرد به الشيخ ابن باز رحمه الله .
ثم إن هذا الفعل أقرب إلى الخشوع . قال ابن حجر : قال العلماء : الحكمة في هذه الهيئة أنه صِفة السائل الذليل ، وهو أمْنَع مِن العبث ، وأقرب إلى الخشوع . اهـ .
ولا ينبغي أن تكون مثل هذه المسائل مَحَلّ اختلاف وتنازع . فضلا عن أن تكون مَحَلّ خِلاف وعداوة !
(1/101)
ونقول كما قال إمام أهل السنة : أرجو أن لا يضيق ذلك إن شاء الله .
141-كثره وسواس فلايستطيع يكبر تكبيره الاحرام.
(...السؤال...) مالحكم في شخص يعاني من كثره الوسواس لدرجه انه لايستطيع ان يكبر تكبيره الاحرام
ويشعر ان لسانه ينعقد اذا اراد التكبير فكيف يصلي وهو على هذا الحال ؟؟؟
(...الجواب...) ينفث عن يساره ثم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم إذا أراد الصلاة والتكبير ، ثم يُكبِّر ولا يلتفت إلى ما يَرِد عليه .
أتى عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
وكل ما أولى الإنسان هذه الأشياء عناية زائدة انقلبت إلى ضِدّها .
وكلما ترك تلك الوساوس ولم يلتفت إليها ذهبت عنه .
142-التهاون في الصلوات حتى الجمعة.
(...السؤال...) ما حكم من لم يصل من الرجال الصلوات في المسجد ؟ يعني يداوم على الصلاة دائماً ولكن ليست في المسجد وما حكم من يداوم على جميع الصلوات ماعدا صلاة الجمعة ؟؟
(...الجواب...) صلاة الجماعة واجبة على الصحيح من أقوال أهل العلم لأدلة كثيرة ؛ منها : قوله تعالى : (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ )
وهذا في حال الحرب وهذه صلاة الخوف ، ومع ذلك أمرهم الله عز وجل بصلاة الجماعة . وقوله صلى الله عليه وسلم : من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عُذر . رواه ابن ماجه وابن حبان والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح .
فمن لم يُصلِّ الصلوات في المسجد فهو آثم ، إلا إذا كان له عُذر من سفر أو مرض ونحو ذلك . أما صلاة الجمعة فشأنها أعظم ، إذ النبي صلى الله عليه وسلم سماها عيداً ، لاجتماع الناس فيها .
(1/102)
قال صلى الله عليه وسلم : لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين . رواه مسلم .
ومعنى وَدْعِهم : أي تركهم .
وقال عليه الصلاة والسلام : من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه . رواه أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم ، وهو حديث صحيح . وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يتخلّف عن صلاة الجماعة إلا منافق .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يُهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف . رواه مسلم .
143-المرأة وصلاة الجمعة.
(...السؤال...) هل يجوز بالنسبة للمرأة أن تصلي صلاة الجمعة وهي في بيتها فبل أن تنتهي الصلاة في المساجد ؟ أم يجب عليها أن تنتظر إلى أن يصلي الرجال في المسجد ؟
(...الجواب...) المرأة إذا صلّت في بيتها فإنها لا تُصلي الجمعة ، وإنما تُصلي الظهر . وإذا صلّت في بيتها صلاة الظهر يوم الجمعة فإنها لا تُصلي بمجرد سماع الأذان لصلاة الجمعة ، لأن من الخطباء من يأتي لصلاة الجمعة قبل دخول الوقت .
فإذا كانت المرأة في بيتها تعرف وقت الظهر ، وعلمت بدخوله عن طريق الساعة والتقويم أو الظل لمن يعرفه فإنه يجوز لها أن تُصلي صلاة الظهر من يوم الجمعة ، وتُصليها أربع ركعات ، ولو لم يفرغ الرجال من صلاة الجمعة ، إلا إن كانت مسافرة فإنها تُصليها ركعتين قصراً .
-إذا صلت المرأة الجمعة جماعة في المسجد .. هل صلاتها ركعتين أسقطت فريضة الظهر عنها ؟ أم عليها أن تصلي أربع ركعات الظهر بعد الركعتين ؟ لأن الجمعة واجبة على الرجال فقط.؟
أرجو منك افادتنا:
(...الجواب...) إذا صلّت المرأة صلاة الجمعة في المسجد جماعة فإنها تسقط عنها صلاة الظهر ، إذ النساء شقائق الرجال . ويُقال كذلك بالنسبة للمسافر .
(1/103)
فإن المسافر لا تجب عليه الجمعة ، ولكن لو صلى الجمعة حيث تُقام ، وحضر صلاة الجمعة فإنها تصح منه ولا تلزمه صلاة الظهر . ولا يُعيد الصلاة ولا يُصلي بعد الجمعة ظهراً ، فإن هذا من البدع المُحدَثة .
144-لا أستطيع الخشوع علما باني أتجنب المعاصي.
(...السؤال...) لدي مشكلة وهي أنني لا أستطيع الخشوع علما باني أتجنب المعاصي وأفعل الطاعات . كلنا نعرف أن الصلاة عمود الدين وإذا صلحت الصلاة صلح العمل كله ، وإذا فسدت فسدت سائر الأعمال.
أتعبتني هذي المشكلة كثيرا منذ أن ارفع يدي للتكبير للصلاة تتوالى الأفكار علي والهواجيس وكل أحداث مرت عليّ في اليوم وأمس وقبل سنوات وخطط مستقبليه وأُألّف قصص بل روايات.
وإذا تعوذت من إبليس لا ينقطع التفكير بل أفكر بأمور دينيه مثل فكرة هداية كيف أنصح فلانة أو أحاديث نبوية أو مقدمة رسالة دعوية وفي الفترة الأخيرة سئمت من هذه الحال وأنه من المستحيل الخشوع .
فأصبحت أفكر بأن صلاتي مردودة عليّ وأن الله لن يقبلها وكلنا نعرف أن المؤمنين هم اللذين في صلاتهم خاشعون . هل أنا لست منهم ؟
وكذلك عند قراءه القرآن أو في المحاضرات أو سماع قصة مؤثرة أو نصيحة فلا أتأثر ، ولا أذكر أنني قد بكيت متأثرة بشي قط . حتى في دعاء التراويح في رمضان اتباكى واظهر الخوف والرهبة والرجاء وجامعه كل ما أستطيع للخشوع، ولكن لا أبكي أو أتأثر حتى في الأمور الحياتية العادية .
هل أنا قاسيه القلب ؟ وهل أنا من اللذين وصفهم الله بان قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة ؟ ما هو الحل وكيف النجاة ؟ وأين الخلل ؟ وهل تنتفي عني صفه الإيمان ؟ ومن هم اللذين إذا سمعوا آيات الله وجِلَتْ قلوبهم . ماذا يفعلون ؟ وما هي صفاتهم ؟ وأي طريق يسلكون ؟ وماذا بشأن صلاتي ؟
أفيدوني.
(1/104)
(...الجواب...) وأعانك الله، الإحساس بالمشكلة بداية الحلّ، ويكفي إحساسك بأهمية الخشوع ، ومُجاهدة نفسك على التماسه وطلبه، وحضور القلب والتلذّذ بالطاعة لا يحصل ولا يتأتّى إلا بالمجاهدة .
ولذا جاء عن بعض السلف أنه قال : جاهدت نفسي عشرين سنة على قيام الليل ، وتلذّذت به بقية حياتي .
أيتها الكريمة : الوسواس في الصلاة ينقسم إلى قسمين :
الأول : وسواس قسري ، وهذا لا يَدَ للمصلِّي فيه .
الثاني : وسواس اختياري .
ويُقال مثل ذلك في حديث النفس الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن توضأ : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يُحدِّث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه . رواه البخاري ومسلم .
فحديث النفس القسري لا يدخل في هذا لأنه لا يُمكن دفعه ، ولا يد للإنسان فيه ، بخلاف ما ينساق معه الإنسان ، ويستطيع دفعه ومنعه بالاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والنفث عن يساره .
ولذا لما أتى عثمان بن أبي العاص النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها عليّ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ، واتفل على يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني . رواه مسلم .
فخذي بهذه الوصية النبوية يُذهب الله عنك الشيطان . ولتكوني على ثقة من الله أن الله سوف يُذهبه عنك ويردّ كيده ( إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا )
وليس من شرط صحة الصلاة أو قبولها أن تخشعي فيها ، فالخشوع ليس ركنا من أركان الصلاة ولا من واجباتها ، ولكن كلما خشع المصلي كلما كانت صلاته أتم وأكمل . ومن لم يخشع في صلاته فلا ينتفي عنه وصف الإيمان . وإذا أردت الصلاة وأردت الخشوع فيها فعليك بما يلي :
أولاً : استعدي للصلاة من سماع الأذان أو قبله بقليل .
(1/105)
ثانياً : اتخذي لك مصلّى لا يكون بقربه إزعاج أطفال ، ولا حديث متحدّث ، وليس فيه صور ذوات أرواح .
ثالثاً : فرّغي ذهنك مما يشغله من عمل البيت أو من حاجة البدن . ولذا قال عليه الصلاة والسلام : لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان . رواه مسلم .
رابعاً : اجلسي في هذا المصلَّى ، وصلِّي ركعتين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : بين كل أذانين صلاة . قالها ثلاثا ثم قال في الثالثة : لمن شاء . رواه البخاري ومسلم . اقرئي ما تيسر لك من القرآن ، ولو من قصار السور ، فهذا أقرب لحضور القلب ونُفرة الشيطان .
خامساً : ابتعدي قدر الإمكان عن الزخارف والنقوش سواء كان ذلك في ثياب الصلاة أو في سجادة الصلاة أو في الجدران .
وقد صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة ذات أعلام ( خطوط ) فنظر إلى علمها ، فلما قضى صلاته . قال : اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة ، وائتوني بأنبجانيه ، فإنها ألهتني آنفا في صلاتي . رواه البخاري ومسلم .
هذا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره ؟!
سادساً : احرصي – بارك الله فيك – على تدبّر ما تقرئين في صلاتك ، واستشعري أن رب العزة جل جلاله يُخاطبكِ أنتِ وحدك .قال ابن مسعود : إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعِ لها سمعك ، فإما خيرٌ يأمر به ، وإلا شرٌّ يَنهى عنه .
ومما يُعين على التدبّر والخشوع معرفة المعاني ، واستعيني على ذلك بقراءة شيء من كتب التفسير ، ولو من المختصرات ككتاب : تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدي ، فإن معرفة المعاني تُعين على الفهم والتدبّر والخشوع بل والحفظ .
ثم احرصي على تحريك شفتيك بالقرآن خلال قراءته ، فإنه أبعد عن الوسواس ، ولأن قراءة القلب لا تُسمّى قراءة .لقوله عز وجل في الحديث القدسي : أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه . رواه أحمد وابن ماجه وعلّقه البخاري .
(1/106)
سابعاً : أقبلي على صلاتك كأنها آخر صلاة في حياتك لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا قمت في صلاتك فَصَلِّ صلاة مودع . رواه أحمد وابن ماجه .
وأما البكاء فإنه ليس كل إنسان يبكي في كل موقف ، بل ربما يبكي في موقف ولا يبكي في آخر . ولذا قال أبو بكر رضي الله عنه : ابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا .
وقال ابن أبي مليكة : جلسنا إلى عبد الله بن عمرو في الحِجر ، فقال : ابكوا ، فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا . لو تعلمون العلم لصلّى أحدكم حتى ينكسر ظهره ، ولبكى حتى ينقطع صوته . رواه الحاكم وصححه .ومن أراد حضور قلبه ورقّته فعليه بأمور ، منها :
أكل الحلال . وعدم الإكثار من الأكل يومه ذلك أو ليلته التي يُريد حضور قلبه فيها . عدم الإكثار من الضحك ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تكثر الضحك ، فإن كثرة الضحك تميت القلب . رواه الإمام أحمد والترمذي .
الدعاء والتضرّع إلى الله تعالى أن يُلين قلبه .وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من قلب لا يخشع . كما عند مسلم في صحيحه .ومن أراد أن يلين قلبه ، وأن تُقضى حاجته فليمسح برأس اليتيم .
قال عليه الصلاة والسلام : أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك ؟ ارحم اليتيم ، وامسح رأسه ، وأطعمه من طعامك ، يلن قلبك ، وتدرك حاجتك . رواه الطبراني وغيره .
وكلنا نشكو إلى الله قسوة في قلوبنا، ونسأله سبحانه وتعالى أن يُلين قلوبنا، وأن يجعلنا من المخبتين الخاشعين .إنه ولي ذلك والقادر عليه .
145-سنة الظهر.
(...السؤال...) أتيت بعد المدرسة بعد صلاة الظهر فكنت منهمك متعب فقلة أصلى سنة الظهر بعد العصر هل فعلى صحيح وأحياناً يغلبني النوم حتى المغرب فهل أصلي العصر ثم المغرب ثم سنة المغرب ثم سنة الظهر .
(...الجواب...) إذا شُغلت عن راتبة الظهر فلك أن تُصلّيها بعد العصر ، لكن إن تركتها عمدا فلا يُشرع لك قضاؤها بعد العصر .
(1/107)
ويجب عليك أن لا تتساهل في أمر الصلاة فهي عمود الدِّين ، وخاصة صلاة العصر ، فقد جاء الوعيد الشديد على من تركها ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأنها : الذي تفوته صلاة العصر كأنما وُتِرَ أهله وماله . رواه البخاري ومسلم .
وقال : من ترك صلاة العصر فقد حَبِطَ عمله . رواه البخاري .
ومن نام حتى غربت الشمس فإذا قام فليُصلِّ العصر ثم يُصلّي المغرب ، إلاّ إذا قام وقد أُقيمت صلاة المغرب فإنه يُصلّي المغرب ثم يُصلِّي العصر ، ويسقط الترتيب في هذه الحالة ، كما نصّ عليه العلماء . وإذا صلّى بهذه الطريقة فلا يُصلِّي راتبة الظهر ، وإنما يُصلّي راتبة المغرب .
146-الصلاة بعد سماع الاذان مباشرة.
(...السؤال...) اذا سمعت الاذان وانا في البيت هل اصلي مباشرة بعد ان ينتهي المؤذن من الاذان او انتظر حتى يقيم الامام الصلاة في المسجد ؟
(...الجواب...) بالنسبة للمرأة في بيتها لها أن تُصلي بعد سماع الأذان ، إلاّ في صلاة الفجر فإن الأذان يُقدّم عن وقته ، فتنتظر المرأة في بيتها قُرابة ثلث ساعة ( 20 دقيقة ) ثم تُصلِّي ، من أجل أن تكون صلاتها وقعت في وقت صلاة الفجر بِيقين .
147-ما حكم تارك الصلاة ؟؟
(...السؤال...) هل هناك فرق بين تارك الصلاة مطلقاً ومن يتركها أحياناً كمن يترك الصلاة يوماً كاملاً أو عدة أيام وما هو حد الترك المعتبر لتكفير تارك الصلاة ؟
(...الجواب...) ترك الصلاة كُفر .
وتارك الصلاة كافر، وقد جعلها الله حدّاً فاصلا بين الكفر والإسلام، فقال : ( فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ )
وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا حدا فاصلا بين الإسلام والكفر فقال : بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة . رواه مسلم .
ولذا قال التابعي شقيق بن عبد الله البلخي : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال تركه كفرٌ غير الصلاة .
(1/108)
وفي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء أنه قال له : لا تشرك بالله شيئا وإن قُطِّعت أو حُرِّقت ، ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمداً ، ومن تركها متعمداً برئت منه الذمة ، ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر . رواه ابن ماجه .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
فمن ترِك الصلاة وجبت عليه التوبة وبدأ من جديد واستأنف العمل . وليس عليه قضاء ما فاته من صلوات لأنه لا يُتقبّل منه ، بل عليه التوبة النصوح .
فالصحيح أن تارك الصلاة كافر بالله ، لا يجوز أن يُصلّى عليه ، ولا أن يُغسّل ، ولا أن يُدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز أن يُترحّم عليه ، ولا يورث ولا يرث إن مات له قريب .
فالنبي صلى الله عليه وسلم عبّر بـ " التّرك " وألفظ الشارع مقصودة لِذَاتها . وإذا سُئل أهل النار عما أدخلهم النار ( مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) فأول ذنب يذكرونه : ( قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ )
وقد توعّد الله المتهاونين بها المتكاسلين عنها ، فقال : ( فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) هذا مع أنه أثبت أنهم من المصلّين ، فكيف بالتاركين ؟؟
وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يُشدّدون في مجرّد ترك الصلاة، ولذا قال شقيق بن عبد الله البلخي – وهو من التابعين - : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة .
روى الإمام مالك في الموطأ أن المسور بن مخرمة دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طُعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح ، فقال عمر : نعم ! ولا حظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة ، فصلى عمر وجرحه يثعب دماً .
فما عُذرُ امرئٍ يتركَ الصلاة وهو أنشطُ ما يكون ؟ وعمرُ يُصلّي وجُرحه يثعبُ دماً ، حتى إنه سُقيَ اللبنُ فخرج من جُرحه
(1/109)
وصحّ عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر : لا إسلام لمن لم يُصلِّ . وكان ذلك بمرأى من الصحابة ولم يُنكروا عليه أو يُخالِفوه . قال ابن مسعود رضي الله عنه : من ترك الصلاة فلا دين له . وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لا إيمان لمن لا صلاة له ، ولا صلاة لمن لا وضوء له .
وقال أيوب السختياني : تركُ الصلاةِ كفرٌ لا يُختلف فيه .
وقال سفيان بن عيينة : المرجئة سمَّوا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم وليس سواء لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية ، وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر
وقد استدل الإمام أحمد وغيره على كفر تارك الصلاة بكفر إبليس بترك السجود لآدم ، وترك السجود لله أعظم .
فمن ترك الصلاة فبِه شَبَهٌ من إبليس لأنه ترك السجود لله والخضوع له والانقياد لأمره . وقال إسماعيل بن سعيد : سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمداً ، فقال : لا يكفر أحدٌ بذنبٍ إلا تارك الصلاة عمداً ، فإن تَرَكَ صلاةً إلى أن يدخل وقت صلاةٍ أخرى يُستتاب ثلاثا .
وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمى : يُستتاب إذا تركها متعمداً حتى يذهب وقتها ، فإن تاب وإلا قُتل ، وبه قال أبو خيثمة .
وقال وكيع بن الجراح عن أبيه في الرجل يحضره وقت صلاة فيُقال له : صَلِّ ، فلا يُصلى . قال : يؤمر بالصلاة ويُستتاب ثلاث صلوات ، فإن صلى وإلا قُتل .
وقال محمد بن نصر المروزي : سمعت إسحاق يقول : قد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر ، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتُها كافر .
(1/110)
ودخول الجنة بشفاعة الشافعين كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة الذي رواه أبو هريرة وأبو سعيد جميعا رضى الله عنهما أنهم يخرجون من النار يعرفون بآثار السجود ، فقد بين لك أن المستحقين للخروج من النار بالشفاعة هم المصلون ، أولا ترى أن الله تعالى مَيّزَ بين أهل الإيمان وأهل النفاق بالسجود فقال تعالى : ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ )
وقال الله تعالى : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ ) ، ( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ ) أفلا تراه جعل علامة ما بين ملة الكفر والإسلام وبين أهل النفاق والإيمان في الدنيا والآخرةِ : الصلاة ؟
وحدّ الترك أن يترك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها ويدخل وقت التي تليها .ومَن ترك الصلاة عمدا فإنه يُستتاب ثلاث صلوات ، فإن تاب وإلا قُتِل ردّة . أي يُقتل مرتداً عن الإسلام .فلا يُغسّل ولا يُكفّن ولا يُصلى عليه ولا يُدفن في مقابر المسلمين ولا يرِث ولا يُورث . وهذا في حق من قامت عليه الحجّة .
وإنما أطلت في هذه المسألة وفي ذِكر الأقوال فيها ليُعلم خطورة هذه المسألة ، وليُعلم ن هذا قول جمهور السلف .
148-كنيسة رُممتْ لتصبح مسجداً..فهل نصلي فيه.
(...السؤال...) تم بناء مسجد في مدينتنا او بالأحرى اعادة ترميمه و قد كان من قبل عبارة عن كنيسة فهل تصح الصلاة فيه.
(...الجواب...) نعم ، تصحّ الصلاة فيه ، بشرط إزالة الصور والصلبان التي كانت في الكنيسة .
149-كيف أستشعر الخشوع في الصلاة؟؟
(...السؤال...) الخشوع في الصلاة هو روح الصلاة ولكن هل هناك دلالات تدل على أن كنت خاشعاً، وأريد عرف سر هذا الخشوع، وكيف ؟؟
يعني أنا سمعت الشيخ المنجد حفظه الله في التلفاز يقول أن الخشوع هو التركيز في الصلاة ومدافعة الوساوس أو كما قال
فكيف هو؟
(1/111)
(...الجواب...) الخشوع أصله في القلب وأثره يظهر على الجوارح . قال القرطبي : والخشوع هيئة في النفس يَظهر منها في الجوارح سكون وتَواضع . قال قتادة : الخشوع في القلب ، وهو الخوف وغض البصر في الصلاة . قال الزجاج : الخاشع الذي يُرى أثر الذل والخشوع عليه كخشوع الدار بعد الإقواء .
ونَظَر عمر بن الخطاب إلى شاب قد نكّس رأسه ، فقال : يا هذا ارفع رأسك ! فإن الخشوع لا يزيد على ما في القلب . وقال علي بن أبي طالب : الخشوع في القلب ، وأن تلين كَفّيك للمرء المسلم ، وألا تلتفت في صلاتك .
وخشعت الأصوات : أي سَكَنَتْ .
فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه ، فإنما أظهر نفاقا على نفاق . قال سهل بن عبد الله : لا يكون خاشعا حتى تخشع كل شعرة على جسده ، لقول الله تبارك وتعالى : (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ)
قال القرطبي : هذا هو الخشوع المحمود ، لأن الخوف إذا سَكن القلب أوْجَبَ خشوع الظاهر ، فلا يملك صاحبه دَفْعَه ، فتراه مُطْرِقاً متأدبا متذللا . وقد كان السلف يجتهدون في سَتْرِ ما يظهر من ذلك ، وأما المذموم فتكلفه والتباكي ومطأطأة الرأس كما يفعله الجهال ليُرَوا بِعَين البِرّ والإجلال ، وذلك خدع من الشيطان وتسويل من نفس الإنسان .
150-مسافر سيصل بلده قبل صلاة العشاء.
(...السؤال...) شخص رجع الى بلده بعد السفر وقبل الوصول حضرت صلاة المغرب وهو سيصل بلده قبل صلاة العشاء فهل يجمع العشاء مع المغرب ؟
(...الجواب...) الأوْلَى أن لا يجمع إلاّ إذا كان سيصل مُتعبا بعد سفر طويل ويشق عليه أن يُصلي العشاء مع الجماعة. ومع ذلك لو صلاّها لا يُؤمر بالإعادة إذا وصل البلد ؛ لأنه قد صلّى الصلاة في وقت أُذِن له فيه بصلاتها ، وهو الجمع في السفر .
(1/112)
ولأن أحكام السفر لا تنقطع في حق المسافر إذا رجع إلى بلده حتى يدخل عامِر قريته . روى عبد الرزاق عن علي بن ربيعة الأسدي قال : خرجنا مع علي رضي الله عنه ونحن ننظر إلى الكوفة ، فصلى ركعتين ، ثم رجع فصلى ركعتين وهو ينظر إلى القرية ، فقلنا له : ألا تصلي أربعا ؟ قال : حتى ندخلها .
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة ، ويقصر إذا رجع حتى يدخل بيوتها . رواه عبد الرزاق .
151-هل اترك صلاة الجمعة بسبب الخوف.
(...السؤال...) مسألتي هي وكما تعلم شيخي الجليل ويعلم الجميع بأن العراق يمر بإمتحان صعب مَنّ الله به على أهل العراق ليتجاوز عن سيأتهم " إذا أحب الله عبداً ابتلاه" وكون هذه الحرب هي حرب صليبة في الظاهر لكنها صفوية في الحقيقة وهي الأشد علينا ادعوا من الله ان يكفيكم شرها
شيخي الجليل منطقة الجنوب بعد دخول قوات الاحتلال لبلدي تحولت إلى منطقة ايرانية مصغرة تعثو بها الايادي الصفوية خرابا بعدما كانت هذه المنطقة سهام توجة إلى صدورهم، اهل السنة والجماعة مستهدفون بصورة مباشرة خاصة مصلي المساجد فهم يقتلون شر تقتيل وتمثل بجثثهم ويرمى بها على مكبات الأزبال اجلكم الله.
وهذه الأحداث منعتني من الذهاب إلى الصلاة بالمساجد والأكثر من ذلك منعتني من أداء صلاة الجمعة وهي فريضة كبرى فما هو حكمي، افتوني يرحمكم الله
ولا تنسوا اخوانكم في العراق من خالص دعائكم عسى الله ان يفرج عنا وعن المسلمين كافة على هذه البسيطة.
(...الجواب...) يجوز ترك الجمعة والجماعة إذا خاف الإنسان على نفسه . بشرط أن يكون هذا الخوف واقع أو يغلب على الظنّ وقوعه . والله أسأل أن يرفع ما بالعراق ، وأن يحفظ أهل السنة من الرافضة وأعوانهم من الصليبيين.
152-هل يصح الجمع بين صلاتين ؟؟؟؟
(...السؤال...) افتونا في هذا بارك الله فيكم
امراة تعمل ووقت صلاة الظهر لا تستطيع الصلاه بوقتها بسبب لا يوجد مكان مناسب لصلاه .
(1/113)
فهي تصليها قبل صلاة العصر ...
فهي تسأل كيفية صلاتها ... وهل فعلها صحيح ؟؟؟
(...الجواب...) يجوز أن تُصلِّي صلاة الظهر قبل العصر ، ولكن لا يجوز تأخير صلاة الظهر إلى أن يدخل وقت العصر ، وقد عَدّ العلماء الجمع من غير عُذر من الكبائر .
فإذا كان وقت العصر مثلا يدخل الساعة الثالثة ، فإن لها أن تُؤخِّر صلاة العصر إلى الثانية والنصف ، أو بعد ذلك بِقليل ، ولا يجوز أن تُؤخِّر صلاة الظهر إلى الساعة الثالثة .
153-فرضية صلاة الجماعة حال السفر هل تسقط.
(...السؤال...) هل فرضية صلاة الجماعة تسقط بحال السفر و كيف تُؤدى بوجود القصر ؟
(...الجواب...) صلاة الجماعة تسقط عن المسافر ، وتجب إقامة الجماعة لِجَماعة المسافرين ، فإذا كان المسافرون جماعة ، وجَبَ عليهم إقامة الجماعة في مكانهم ، ولا يُصلِّي كل واحد لِوحده ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُسافر ويُقيم الجماعة في أصحابه ، وسأل من تخلّف عن الجماعة عن سبب تخلّفه .
فقد روى البخاري ومسلم من حديث عِمْرَان بْن حُصَيْنٍ الْخُزَاعِيّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلا مُعْتَزِلا لَمْ يُصَلِّ فِي الْقَوْمِ ، فَقَالَ : يَا فُلانُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْقَوْمِ ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ وَلا مَاءَ . قَالَ : عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ .
وفي رواية : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ .
هذا ما يخص جماعة المسافرين ، أما جماعة البلد فلا تجب على المسافر ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسافر وما نُقِل عنه أنه قصد البحث عن الجماعة في البلد .
قال الخرقي : وَلا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ ، وَلا عَبْدٍ ، وَلا امْرَأَةٍ .
قال ابن قدامة : وَأَمَّا الْمُسَافِرُ فَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يَرَوْنَ أَنَّهُ لا جُمُعَةَ عَلَيْهِ كَذَلِكَ .
(1/114)
قَالَهُ مَالِكٌ فِي أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، وَالثَّوْرِيُّ فِي أَهْلِ الْعِرَاقِ ، وَالشَّافِعِيُّ ، وَإِسْحَاقُ ، وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَطَاءٍ ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَالْحَسَنِ ، وَالشَّعْبِيِّ ، وَحُكِيَ عَنْ الزُّهْرِيِّ ، وَالنَّخَعِيِّ ، أَنَّهَا تَجِبُ عَلَيْهِ ؛ لأَنَّ الْجَمَاعَةَ تَجِبُ عَلَيْهِ ، فَالْجُمُعَةُ أَوْلَى ، وَلَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَافِرُ فَلا يُصَلِّي الْجُمُعَةَ فِي سَفَرِهِ ، وَكَانَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ ، فَصَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا ، وَلَمْ يُصَلِّ جُمُعَةً ، وَالْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، كَانُوا يُسَافِرُونَ فِي الْحَجِّ وَغَيْرِهِ ، فَلَمْ يُصَلِّ أَحَدٌ مِنْهُمْ الْجُمُعَةَ فِي سَفَرِهِ ، وَكَذَلِكَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ .
وَقَدْ قَالَ إبْرَاهِيمُ : كَانُوا يُقِيمُونَ بِالرَّيِّ السَّنَةَ وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، وَبِسِجِسْتَانَ السِّنِينَ ، لا يُجَمِّعُونَ وَلا يُشَرِّقُونَ .
وَعَنْ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ : أَقَمْتُ مَعَهُ سَنَتَيْنِ بِكَابُلَ ، يَقْصُرُ الصَّلاةَ ، وَلا يُجَمِّعُ . رَوَاهُمَا سَعِيدٌ .
وَأَقَامَ أَنَسٌ بِنَيْسَابُورَ سَنَةً أَوْ سَنَتَيْنِ ، فَكَانَ لا يُجَمِّعُ ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ .
وَهَذَا إجْمَاعٌ مَعَ السُّنَّةِ الثَّابِتَةِ فِيهِ ، فَلا يُسَوَّغُ مُخَالَفَتُهُ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(1/115)
فإن رسول الله كان يُسافِر أسفاراً كثيرة ، قد اعتمر ثلاث عمر سوى عمرة حجته ، وحجّ حجة الوداع ومعه ألوف مؤلفة ، وغزا أكثر من عشرين غزاة ، ولم يَنقل عنه أحد قط أنه صلى في السفر لا جمعة ولا عيدا ، بل كان يصلي ركعتين ركعتين في جميع أسفاره ، ويوم الجمعة يُصلي ركعتين كسائر الأيام . اهـ .
154-الحدائق والمنتزهات وصلاة المرأة فيها جالسة.
(...السؤال...) أُصلي أحيانا صلاة المغرب أو العشاء في الحديقة أو في الحمراء ( أي في الشارع تقريباً ) ولا يكون بقربنا مصلي للنساء أو مسجد فأُصلي جالسة ولا أركع ولا أسجد بل أجلس متوركة وأومئ برأسي فقط ، وأصلي وأستقبل القبلة ، وأفعل ذلك حياءً لوجود الرجال ، ولا أعيد الصلاة فهل عليّ إعادتها ؟
(...الجواب...) صلاة المرأة في بيتها أفضل وأكمل ؛ لأنها إذا صلّت في بيتها صلّت قائمة وكانت بعيدة عن أعين الناس .
والأصل أن القادر يُصلي الصلاة قائماً لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين : صلَّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب . رواه البخاري .
إلا أن بعض العلماء رخّص للمراة إذا كانت بحضرة رجال أجانب أن تُصلي جالسة، قال القرافي : فلو كانت امرأة لم تجد مكانا تستتر به عن الرجال قال مالك في العتبية : تُصلي جالسة ، وإن كانت خلوة صلت قائمة . اهـ .
وهذا إذا كانت بحضرة رجال أجانب بحيث يرونها حال الركوع والسجود ، أما إذا كانت بحضرة رجال أجانب ولا يرون ركوعها وسجودها – كما هو الحال في المساجد – فإنها تُصلي قائمة .
وستر المرأة وعدم الافتتان بها من مقاصد الشريعة . فالذي يظهر أنه لا إعادة عليك في مثل تلك الحالة .ولكن احرصي – حفظك الله – على أداء الصلاة في البيت أو أن تكوني وقت الصلاة في البيت أو في مصلى نساء .
155-هل تنعقد صلاة الجماعة مع الزوجة ...؟
(1/116)
(...السؤال...) هل تنعقد صلاة الجماعة مع الزوجة او البنت في البيت ؟ مع الادلة من الكتاب والسنة ان وجد او ذكر اقوال بعض الأئمة المتقدمين او المتاخرين.
(...الجواب...) أما إذا كان هذا لأجل تَرك الجماعة فلا ، لأن الصحيح من أقوال أهل العلم وُجوب صلاة الجماعة . أما إذا كان ذلك في قيام الليل ، أو في حال فوات الجماعة ، أو كون الإنسان في بلد غُربة وليس بِقربه مسجد ، ونحو ذلك ، فتنعقد الجماعة بالنساء والأطفال .
والأطفال إذا كانوا مُمَيِّزين صفّوا خلف الإمام ، والمرأة تصف خلفهم . وإذا صلى الرجل مع أهله فإن المرأة تتأخّر عن مُصافّة الرَّجُل .
وهذا سبق بيانه في شرح العمدة ، وذلك هنا
قال ابن حجر في قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما " : واستُدل به على أن أقلّ الجماعة إمام ومأموم أعمّ من أن يكون المأموم رجلا أو صبياً أو امرأة . اهـ .
ومما يُمكن الاستدلال به في هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم : من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فَصَلَّيَا ركعتين جميعا ، كُتِبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات . رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
156-ماهو اخر وقت لصلاه العشاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...) وقت صلاة العشاء الساعه (6,40)
فماهو اخر وقت لهذه الصلاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ياليت تحديدا بالساعه
لانني احيانا اصلي 8 ويقولون لي انك تاخرتي علما انني لست مشغوله.
(...الجواب...) إذا كان وقت أذان المغرب عند الساعة (5.15) وأذان الفجر عند الساعة (5.15) ، فهذا يعني أن الليل اثنا عشرة ساعة .
وآخر وقت العشاء هو نصف الليل .
وهذا يعني أن آخر وقت العشاء (11.15) .
وتأخير صلاة العشاء أفضل لمن لا تلزمه الجماعة ، ولمن لا يخشى أن ينساها .
فلو صُلّيت صلاة العشاء الساعة العاشرة لكان أفضل .
(1/117)
فإن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهو ينتظرون صلاة العشاء وقد تأخّروا إلى قريب منتصف الليل ، فبشّرهم وأخبرهم ، فقال لهم : أبشروا إن من نعمة الله عليكم أنه ليس أحد من الناس يصلي هذه الساعة غيرُكم . رواه البخاري ومسلم .
وكنت أشرت إلى ذلك في شرح العمدة ، وذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/052.htm
157-السحب من الصرافة بعد النداء الثاني .
(...السؤال...) هل يجوز السحب من الصرافة يوم الجمعة بعد النداء الثاني .
(...الجواب...) لا يجوز التشاغل عن حضور الخطبة والاستماع والإنصات في حق من تَجِب عليه الجمعة .
ولا يجوز له أن يتشاغل بشيء من أمور الدنيا ، ولذا حُرّم البيع بعد الأذان الثاني للجمعة ، وأُمِر المسلم بالسعي إلى صلاة الجمعة إذا سمع الأذان .
قال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ)
158-حكم منع المتخلف عقلياً من أداء الصلاة.
(...السؤال...)
هو و الحمد لله مع أنه يعاني من تخلف عقلي إلا أنه لا يترك صلاة الجماعة في المسجد ، بل يتشوق لها و يؤديها بكل طمأنينة و خشوع ، لكن المشكلة في صلاة الفجر ، هو يصر أن يذهب للمسجد لكن أمه ترفض ذلك ، خوفاً عليه من دهس السيارات ، فالطريق مظلم و الشباب و الله المستعان يتخبطون بسياراتهم بلا حساب ... فهل تأثم والدته إن منعته من الذهاب لصلاة الفجر ....؟؟
(...الجواب...) لا تأثم أمه إذا منعته من أجل الخوف عليه ، خاصة مع ما وُصِف من حالته .
159-لا أستطيع القيام للصلاة القيام.
(1/118)
(...السؤال...) أنا في بعض الأحيان أصلى قيام الليل ولكن قد يخرجون الأهل للتنزه فيطلبون منى المجيء معهم فأذا أتيت معهم فلا نرجع للبيت ألا متأخر فلا أستطيع قيام الليل لأنني أكون مرهقاً فهل أخرج أو لا أخرج لكى أقوم ، وأيضاً المكتبة النشاط الذي أنا مسجل فيها وهم رفقة صالحة يتأخرون في الطلعات وغيره فهل أبقى معهم طول الوقت أو أبقي إلى أن يحين موعد النوم لكى أستيقظ دون كسل وتعب ولكن لو لم أبقي طول الوقت فقد يصعب الأمر قليلاً ؟؟
(...الجواب...) قال عليه الصلاة والسلام : سَدِّدُوا وَقَارِبُوا ، وَاغْدُوا وَرُوحُوا ، وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ ، وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا . رواه البخاري ومسلم .
فعليك بالتسديد والمقاربة ، وإذا تعارضت عندك المشاغل والارتباطات فقدِّم الأهم .
ويُمكنك أن تذهب مع أهلك أو مع أصدقائك من غير سهر طويل .
كما يُمكنك أن تجعل ليلة الخميس هي ليلة خروجك أو نُزهتك ، وإذا رجعت إلى البيت صلّيت ما كُتِب لك قبل النوم ، وتنام قليلا ، أو تجعل نومتك بعد الفجر .
160-دخل معه في صلاته.
(...السؤال...) أذا كان شخص أتى في وسط الصلاة(أستطاع أدراك صلاة الجماعه ) فسلم الأمام فقام يكمل صلاته ثم أتى شخص آخر ودخل معه في صلاته هل تحسب له صلاة جماعه الشخص الأخر؟؟
(...الجواب...) المسألة محل خِلاف ، والراجح أن من فاتته الجماعة ووجد مُنفَرِدا يُصلي ، فَيُشرَع لَه أن يُصلي معه ، سواء كان مُنفردا من ابتداء صلاته ، أو كان يُتِمّ صلاته ، ويقضي ما فاته .
ولا يُؤثِّر كون الذي قام يقضي صلاته كان مأموما ؛ لأن العبرة بِحاله بعد انفراده ؛ ولأن المأموم يصلح أن يصير إماما ، كما لو استخلفه الإمام .
(1/119)
ومن صلّى مع مُنفرد فَلَه أجر الجماعة ، إلاّ أنه يفوته أجر الجماعة الأولى ؛ لأنها هي الأصل ، ويفوته أيضا أجر كَثْرَة الجماعة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : صلاة الرجلين يؤم أحدهما صاحبه ، أزكى عند الله من صلاة أربعين تترى ، وصلاة أربعة يؤم أحدهم صاحبه ، أزكى عند الله من صلاة ثمانين تترى ، وصلاة ثمانية يؤم أحدهم صاحبه ، أزكى عند الله تعالى من صلاة مائة تترى . رواه الطبراني والحاكم ، وقال الهيثمي : رواه البزار والطبراني في الكبير ، ورجال الطبراني موثقون.
161-يعمل معي ويجمع بين الظهر والعصر.
(...السؤال...) رجل يعمل معي في العمل يجمع بين الظهر و العصر في اغلب الاوقات فاقول له لمادا لا تصلي في الوقت فيجيبني ...حتى ادهب الى البيت لئن ملابس الداخلية تنجس بالبول...هدا ما يقول هو ...و ايضا هو من الناس الدين ينقض وضوءهم
فما حكم الشرع في دلك؟
(...الجواب...) لا يجوز له الجمع بين الصلوات من غير عُذر ، وهذا الفعل قد عدّه العلماء من الكبائر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ : الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنْ الْكَبَائِرِ ، وَرَوَى الثَّوْرِيُّ فِي جَامِعِهِ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قتادة عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ عُمَرَ . وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ صُبْحٍ : حَدَّثَنِي حميد بْنُ هِلالٍ عَنْ أَبِي قتادة يَعْنِي العدوي : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إلَى عَامِلٍ لَهُ : ثَلاثٌ مِنْ الْكَبَائِرِ : الْجَمْعُ بَيْنَ صَلاتَيْنِ إلاَّ مِنْ عُذْرٍ ، وَالْفِرَارُ مِنْ الزَّحْفِ ، وَالنَّهْبُ .
ويُمكنه أن يَنْزِع ملابسه الداخلية إذا حضرت الصلاة ، أو إحضار بِديل وتبديلها وقت الصلاة .
162-سنن الصلوات.
(1/120)
(...السؤال...) سنة الظهر صليتها بعد العصر لأننى نسيت هل فعلى صحيح ،وسنة الفجر متى أخر وقت يكون وقتها ، وسنة اخر وقت لهالمغرب لونسيتها هل أصليها بعد صلاة العشاء ،وسنة العشاء متى أخر وقت لها؟؟
(...الجواب...) فعلك صحيح ، فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم سُنة الظهر البَعْدِيّة بعد العصر . كما في الصحيحين من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما .
وجاء عنه أنه صلّى سُنة الظهر التي قبلها بعدها قضاء .
وَسُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية عَمَّنْ نَامَ عَنْ صَلاةِ الْوِتْرِ ؟
فأجاب رحمه الله :
(1/121)
فَأَجَابَ : يُصَلِّي مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ ، كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَعَائِشَةُ وَغَيْرُهُمَا . وَقَدْ رَوَى أَبُو داود فِي سُنَنِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرٍ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إذَا أَصْبَحَ أَوْ ذَكَرَ " . وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ عَنْ أَحْمَد هَلْ يَقْضِي شَفْعَهُ مَعَهُ ؟ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَقْضِي شَفْعَهُ مَعَهُ . وَقَدْ صَحَّ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا . فَإِنَّ ذَلِكَ وَقْتُهَا " ، وَهَذَا يَعُمُّ الْفَرْضَ وَقِيَامَ اللَّيْلِ وَالْوِتْرَ وَالسُّنَنَ الرَّاتِبَةَ . قَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا مَنَعَهُ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً . رَوَاهُ مُسْلِمٌ . وَرَوَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ مِنْ اللَّيْلِ أَوْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ بَيْنَ صَلاةِ الصُّبْحِ وَصَلاةِ الظُّهْرِ . كُتِبَ لَهُ كَأَنَّمَا قَرَأَهُ مِنْ اللَّيْلِ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ . وَهَكَذَا السُّنَنُ الرَّاتِبَةُ . وَقَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمَّا نَامَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ فِي السَّفَرِ صَلَّى سُنَّةَ الصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَلَمَّا فَاتَتْهُ سُنَّةُ الظُّهْرِ الَّتِي بَعْدَهَا صَلاَّهَا بَعْدَ الْعَصْرِ . وَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَانَ رَسُولُ
(1/122)
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا لَمْ يُصَلِّ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ صَلاَّهُنَّ بَعْدَهَا . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ . وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : مَنْ لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِمَا بَعْدَ مَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خزيمة .
وَسُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ هَلْ تُقْضَى السُّنَنُ الرَّوَاتِبُ ؟
فأجاب : أَمَّا إذَا فَاتَتْ السُّنَّةُ الرَّاتِبَةُ . مِثْلَ سُنَّةِ الظُّهْرِ . فَهَلْ تُقْضَى بَعْدَ الْعَصْرِ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد : أَحَدُهُمَا : لا تُقْضَى ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ . وَالثَّانِي : تُقْضَى ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ ، وَهُوَ أَقْوَى . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
وراتبة الفجر تُصلّى بعدها ، ويجوز تأخيرها لتُصلّى في وقت الضحى .
قال ابن قدامة : فأما قضاء سنة الفجر بعدها فجائز ، إلا أن أحمد اختار أن يقضيهما من الضحى ، وقال : إن صلاهما بعد الفجر أجزأ ، وأما أنا فأختار ذلك ، وقال عطاء وابن جريج والشافعي يقضيهما بعدها ، لما رُوي عن قيس بن قهد قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر ، فقال : ما هاتان الركعتان يا قيس ؟ قلت يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر ، وهذه في معناها ؛ ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ركعتي الطواف . اهـ .
وآخر وقت سُنة المغرب إذا دخل وقت العشاء ، وهو مغيب الشفق الأحمر .
وآخر وقت سُنة العشاء منتصف الليل .
163-حكم تحية المسجد في مصلى العيد:
(...السؤال...)
صليت اليوم العيد خارج المسجد مع جماعة من الناس
(1/123)
وكان منهم من يجلس ومنهم من يصلي ركعتين ويقول هذه ركعتان تحية المسجد
فهل هذا صحيح
مع العلم
عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين» رواه البخاري ومسلم .
متفق عليه. البخاري حديث رقم 44، ومسلم حديث رقم 714
وهل هذا فقط داخل المسجد؟
(...الجواب...) لا تُشرع الصلاة قبل صلاة العيد ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يكونوا يُصلّون قبلها ولا بعدها ؛ ولأن مصلّى العيد ليس مسجدا .
ويُستثنى من ذلك ما إذا صُلِّيَت صلاة العيد في المسجد ، فتُصلّى حينئذ تحية المسجد ، أما من كان خارج المسجد فلا يُصلي تحية المسجد ؛ لأنه ليس في المسجد ، والتحية إنما تكون للمسجد .
164-ما حكم الصلاة بملابس العمل صباغ.
(...السؤال...) أعمل بميدان الصباغة صباغة المباني لظروف العمل أضطر إلى الصلاة بملابس العمل وهي ملطخة بالصباغة ولا توجد بها نجاسة
فما حكم صلاتي بهاته الملابس
أرجو توضيح الأمر.
(...الجواب...) تجوز الصلاة بملابس العمل ، إلاّ أن الأفضل والأكمل أن يجعل المسلم له ملابس غير ملابس العمل ، امتثالا لأمر الله عزّ وجلّ في قوله تعالى : (يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) .
وإذا صلّى أحد بملابس عمله وكانت تتضمن ما يتأذى به الْمُصلّون من روائح أو أصباغ ونحوها ، فليُصَلِّ في مكان عمله ، ولا يُؤذ الناس ؛ لأن الملائكة تتأذّى مما يتأذّى منه بنو آدم .
وليس معنى هذا أنه يُرخّص له في ترك الجماعة .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
خذوا زينتكم..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=979
165-حكم الصلاة وراء هاؤلاء الناس.
(...السؤال...) نعلم يا شيخ أننا في زمان كل من هب ودب يتقدم
لصلاة بالناس فما حكم الصلاة وراء هاؤلاء الناس لايقسرون ثيابهم ولايطبقون قرائة
القرءان ولو بقاعدة.
(1/124)
(...الجواب...) الأصل أن لا يتقدّم لإمامة الناس إلاّ من كان من أهل الفضل والعلم ، فيُقدَّم الأقرأ والأحفظ لِكتاب الله .
وإذا كان الإمام راتبا – رسميا – فيُصلّى خلفه والإثم على من عيّنه إماما ، وعليه هو تَبِعة الإمامة ، لقوله عليه الصلاة والسلام عن الأئمة : يُصَلُّون لكم ، فإن أصابوا فلكم ، وإن أخطأوا فلكم وعليهم . رواه البخاري .
وفي رواية عند الإمام أحمد : يُصَلُّون بكم ، فإن أصابوا فلكم ولهم ، وإن أخطأوا فلكم وعليهم .
وعلى من أمّ الناس وتقدّمهم أن يتقي الله في نفسه ، وأن يكون أهلا لتلك الْمَنْزِلة ، وأن يُراعي حق تلك النعمة .
166-أسئلة في الجمع بين الصلوات في المطر.
(...السؤال...) عندي استفسار عن الجمع في المطر ..
أنا أسكن في مدينة في أمريكا و تسقط الأمطار عندنا من فترة إلى أخرى فنقوم بجمع الصلوات خلالها ( الظهر و العصر ) .. و ( المغرب و العشاء ) ..و لكن عندي بعض الاستفسارات عن الجمع ..
1 - ما هي كمية المطر التي نجمع عندها .. لأن المطر أحيانا يكون خفيفا فلا نعرف إن كان يجوز لنا الجمع به أم لا ؟
2 - إذا سقط المطر قبل صلاتنا للمغرب و بعد انتهائنا من الصلاة توقف المطر .. فهل يجوز لنا الجمع خوفا من هطول المطر في وقت صلاة العشاء ؟
3 - هل جمع صلاة الظهر و العصر في المطر يتبع نفس أحكام جمع صلاتي المغرب و العشاء ؟
4 - هل الأفضل الجمع و الأخذ بالرخصة .. أم هل الأفضل صلاة كل فرض في وقته ؟
5 - هل القيام بأداء السنة الراتبة للمغرب قبل صلاة العشاء يُبطل الجمع ؟ و متى وكيف تؤدى السنن الراتبة في حالة الجمع؟
(...الجواب...)
1 – المطر الذي يجوز معه الجمع هو ما يبلّ الثياب ويكون معه مشقة عند الحضور إلى المسجد .
2 – إذا كان يغلب على الظن استمرار نزول المطر وتتابعه ، ويُعلم ذلك من خلال نزول المطر خلال اليوم فيجوز لكم الجمع ، أما إذا نزل وقت صلاة المغرب ثم توقف فلا يجوز الجمع حينئذ .
(1/125)
3 – لا فرق بين جمع صلاتي الظهر والعصر وبين جمع صلاتي المغرب والعشاء ؛ لأن الجمع من أجل وجود المشقة والتخفيف على الناس ، والقاعدة : المشقة تجلب التيسير .
وإن كان بعض العلماء علل الجمع بوجود المطر والظلام ، ولكن التعليل بالظلام لا يُمكن أن يُعلل به في زماننا في كثير من الأماكن ؛ لأن الشوارع مُضاءة وربما لا يوجد ظلام في طريق الناس إلى المساجد .
4 – إذا وُجدت المشقة فالأفضل الجمع ، تيسيرا على الناس وأخذاً بالرخصة .
5 – صلاة النافلة بين المغرب والعشاء عند الجمع لا يُبطل الجمع ولكنه خلاف السنة .
ويجوز لمن جمع بين الصلاتين أن يفصل بينهما ، وألأفضل أن لا يفصل بينهما إلا بالإقامة .
وفي حالة الجمع في غير السفر إذا جمع الناس بين المغرب والعشاء لشدة مطر أو شدّة ريح فلا تُصلى راتبة المغرب ، إلا لمن كان محافظا عليها فإن له أن يُصليها بعد صلاة العشاء ، وراتبة العشاء باقية على أصلها وفي وقتها .
وأما الراتبة بعد صلاة العصر فلا تُصلّى ؛ لأن ما بعد صلاة العصر وقت نهي .
167-جمع صلاتي الجمعة والعصر...
(...السؤال...) هل يجوز الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر في يوم المطر ... حيث حصل في مسجدنا بلبلة حول الموضوع ونرجو من حضرتكم التفصيل في الإجابة حيث هناك المانعين وهناك المجيزبن مع أدلة الطرفين ... وحسم الأمر لإنزالها في لوحة المسجد لمنع البلبلة مستقبلا .
(...الجواب...) جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز جمع العصر إلى صلاة الجمعة ، وأفتى علماؤنا بإعادة صلاة العصر لمن جمعها إلى الجمعة في يوم مَطير ، فقد أفتى بذلك كل من الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله .
ولا يجوز جمع العصر إلى الجمعة لأن صلاة الجمعة فرض مُستقل ، ليست صلاة ظُهر حتى تُجمع إليها العصر ، وهي تختلف عن صلاة الظهر ، ووقتها – على الصحيح – ليس هو وقت صلاة الظهر ، وهي رَكعتان ، وقبلهما خطبة ؛ فليست صلاة ظهر حتى تُجمع إليها العصر .
(1/126)
ومن جمع العصر إلى الجمعة فليس معه دليل يبني عليه صِحّة عبادته .
168-الهدي النبوي في الجلوس أثناء صلاة الجماعة.
(...السؤال...) ما قولك فيمن يضع كرسيه في صلاة الجماعة في منتصف الصف بحيث أنه قد يقطع الصف الخلفي أيضا له إن كان الكرسي راجعا إلى الوراء قليلا حتى يستوي هذا الرجل المحتاج في الصف اللي واقف فيه ..
هل هناك مثلا هدي نبوي لمثل هذا الرجل الذي يحتاج للجلوس في أثناء الصلاة ؟
كأن يضع الكرسي بطرف الصف ؟ أو كما يفعل البعض في بلاد الشام يضعون كنبا في آخر المسجد لكبار السن الذين يحتاجون للجلوس اثناء الصلاة ؟ أي الفعل صحيح في مثل هذه الحالة ..
أرشدنا أرشدك الله و رزقنا و إياك إلى الحق فيما أختُلف فيه بإذنه.
(...الجواب...) الذي أراه أحد أمرين :
الأول : أن يُصلي جالسا مُتربِّعا ، كما كان عليه الصلاة والسلام يُصلي في النافلة إذا صلّى جالسا .
الثاني : أن يضع الكرسي في طرف الصف ، أو يُحضر كرسيا مُناسبا للمكان بحيث لا يقطع الصف الذي خلفه ، ولا يُضيق على من خلفه .
والأول أقرب ، لِمَا في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي متربعا . رواه النسائي .
وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام صلّى جالسا .
ولم يأمر عليه الصلاة والسلام بِصُنع كرسي له ، كما أمَر بِصُنْع منبر له ، فإنه عليه الصلاة والسلام أمَر امرأة من الأنصار أن تأمر غلامها النجّار أن يصنع له منبرا .
هذا في حق من يستطيع الجلوس ، أما من لم يستطع لمرض ونحوه ، فهو معذور .
169-بين الأذان والأقامة (المغرب والعشاء).
(...السؤال...) هل بين أذان وأقامة صلاتي المغرب والعشاء ركعتين غير ركعتين السنه وغير تحيت المسجد أذا كان الجواب لا فماذا تعتبر الركعتين بين الاذان والاقامه هل تعتبر السنه ولا أصلى بعد العشاء ركعتين ؟؟؟
(1/127)
(...الجواب...) يُشرع بين كل أذان وإقامة صلاة ركعتين ، لقوله عليه الصلاة والسلام : بين كل أذانين صلاة . رواه البخاري ومسلم .
وتُشرع الصلاة قبل صلاة المغرب ، ففي الصحيحين من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال : كُنَّا بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِصَلاةِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ فَيَرْكَعُونَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَحْسِبُ أَنَّ الصَّلاةَ قَدْ صُلِّيَتْ مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا .
وراتبة المغرب صلاة ركعتين بعدها .
وما بين المغرب والعشاء ليس وقت نَهْي ، فتجوز الصلاة فيه ، وتكون من النافلة المطلَقَة .
وتُشرع الصلاة قبل صلاة العشاء .
والراتبة بعدها ركعتان .
وما بعد صلاة العشاء ليس وقت نهي أيضا ، فتُشرع فيه صلاة الليل ، وأفضل وقت صلاة الليل الثلث الأخير من الليل .
170-أحسست في الصلاة بأننى أريد التبول.
(...السؤال...) أذا أحسست بأنني أريد أن أتبول أوالتبرز وأنا أصلى ماذا أفعل وأقد يدخل وقت الصلاة وأحس بأنني أريد الذهاب للحمام فهل أذهب للحمام أو أصلى ثم أذهب للحمام؟؟؟
(...الجواب...) جاء في الحديث : لا صلاة بحضرة الطعام ، ولا هو يدافعه الأخبثان . رواه مسلم .
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث وما شابَهه : في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله ، لِمَا فيه من اشتغال القلب به ، وذهاب كمال الخشوع ، وكراهتها مع مدافعة الأخبثين وهما : البول والغائط ، ويلحق بهذا ما كان في معناه يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع . اهـ .
وقَيَّده بعض العلماء بِما إذا كان يضمّ فخذيه ، بحيث لا يَعي ما يقول .
فإذا أردت الصلاة فتطهّر وتهيأ للصلاة حتى لا يأتيك ما يشغلك عنها ، ولو وجدت شيئا من ذلك في صلاتك فإن كان
(1/128)
في الوقت مُتسّع فاخرج واقضِ حاجتك وتوضأ ، وإن كنت تستطيع أن تُكمل صلاتك من غير مُدافعة شديدة ، فأكمل صلاتك .
171-تسبيح، وعيد، سؤال.
(...السؤال...) قراءت في كتاب عن التدبر القرأن وقرأت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أذا مر بآية تسبيح يقول سبحانه وأذا مر بوعيد يتعوذ وأذا مر بسؤال يسأل أريد أن أعرف كيف ذلك لكى أفعل مثل ذلك
وأرجو أن توضح لى كيف أتعوذ وكيف أسأل وكيف تسبيح ؟
(...الجواب...) روى الإمام مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت : يُصلي بها في ركعة ، فمضى ، فقلت يركع بها ، ثم افتتح النساء فقرأها ، ثم افتتح آل عمران فقرأها ، يقرأ مترسّلا إذا مَرّ بآية فيها تسبيح سبّح ، وإذا مَرّ بسؤال سأل ، وإذا مَرّ بتعوذ تعوذ .
يعني : إذا مَرّ به في قراءته تسبيح سبَّح ، مثل لما يقرأ : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) يقول : سبحان ربي ، أو : سبحان الله .. ونحو ذلك .
ومثل ما لو قرأ (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) ، يقول : سبحان ربي ، أو : سبحان الله .. ونحو ذلك .
وإذا مرّ بِسؤال سأل ، مثل لما يقرأ : (وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ) يسأل الله من فضله ، كأن يقول : اللهم إني أسألك من فضلك العظيم ، ونحو ذلك .
ومثل ما لو قرأ (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ) يقول : اللهم آتنا من فضلك ، أو أسألك من فضلك ، ونحو ذلك .
وإذا مرّ بِتعوّذ تعوّذ ، مثل ما لو قرأ (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) فيقول : أعوذ بالله ، ونحو ذلك .
ومثله لو مرّ بآية فيها ذِكر الجنة ، فإنه يسأل الله الجنة .
وإذا مرّ بآية فيها ذِكر النار ، فإنه يستعيذ بالله من النار .
ولو مرّ بآية فيها تعظيم لله فإنه يُسبِّح الله ويُنَزِّهه .
وهذه الأمور مُستحبّة .
(1/129)
قال النووي : فِيهِ : اِسْتِحْبَاب هَذِهِ الأُمُور لِكُلِّ قَارِئ فِي الصَّلاة وَغَيْرهَا ، وَمَذْهَبنَا اِسْتِحْبَابه لِلإِمَامِ وَالْمَأْمُوم وَالْمُنْفَرِد . اهـ .
172-هل هذا الخاطر يبطل الصلاة ؟
(...السؤال...) في التشهد الأخير من صلاة المغرب وأنا أدعو بعد التشهد وقبل السلام قلت في نفسي كيف أطلت في دعائي [ وذلك لأنه خطر في ذهني أنني أصلي السنة الراتبة وقد قرأت أن راتبة المغرب تخفف فكنت لا أطيل الدعاء فيها كالفريضة ] فتذكرت أنني أصلي المغرب فهل هذا الخاطر يبطل الصلاة ؟
(...الجواب...) مثل هذه الخواطر لا يُبطل الصلاة ؛ لأن الصلاة انعقدت بيقين ، فأنت صلّيت المغرب بيقين ، وهذا عارض لا يُؤثّر.
173-تدبر القرآن في القيام.
(...السؤال...) قراءة في كتاب يتكلم عن تدبر القرآن وقراءة فيه أنه الأفضل في صلاة في اليل(قيام الليل) القراءة حفظ بترتيل وجهر وتكرار وتوقف أرجو أن توضح لى كلمة ( ترتيل، وجهر ، وتكرار ، وتوقف)
(...الجواب...) معنى ذلك أن يجهر بالقراءة ما لم يتأذّ بِجهر أحد ، مثل أن يكون في مكان فيه نائم ، أو فيه من يُصلِّي ، أو يذكر الله ، أو يقرأ ، ونحو ذلك .
روى أبو داود والترمذي من حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلة ، فإذا هو بأبي بكر رضي الله عنه يُصلي يخفض من صوته ، قال : ومَرّ بعمر بن الخطاب وهو يصلي رافعا صوته ، قال فلما اجتمعا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر مررتُ بك وأنت تصلي تخفض صوتك . قال : قَدْ أسْمَعْتُ من ناجيتُ يا رسول الله . قال : وقال لعمر : مررتُ بك وأنت تصلي رافعا صوتك . قال : فقال : يا رسول الله أوقظ الوسْنَان ، وأطرد الشيطان . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر ارفع من صوتك شيئا ، وقال لعمر : اخفِض مِن صوتك شيئا . وقال الألباني : صحيح .
والجهر بقراءة القرآن في صلاة الليل أدْعَى للتدبّر ، وأطرد للنوم .
(1/130)
وأن يُرتِّل القرآن ، فيقرأ قراءة مُتأنية ، يُجوِّد فيها .
وفي حديث حذيفة رضي الله عنه قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة ، فقلت : يركع عند المائة ، ثم مضى ، فقلت : يُصلي بها في ركعة ، فمضى ، فقلت يركع بها ، ثم افتتح النساء فقرأها ، ثم افتتح آل عمران فقرأها ، يقرأ مترسّلا إذا مَرّ بآية فيها تسبيح سبّح ، وإذا مَرّ بسؤال سأل ، وإذا مَرّ بتعوذ تعوذ . رواه مسلم .
وأن يُكرر بعض الآيات التي فيها مواعظ وعِبَر ، فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه يُكرر بعض الآيات ، فقد قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِآيَةٍ حَتَّى أَصْبَحَ يُرَدِّدُهَا ، وَالآيَةُ : ( إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه ، وقال الألباني والأرنؤوط : حسن .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لا تَهُذُّوا القرآن كَهَذِّ الشِّعْر ، ولا تَنْثُرُوه نَثْر الدَّقل ، وقِفُوا عند عجائبه ، وحَرِّكُوا به القلوب . رواه ابن أبي شيبة .
وقال محمد بن كعب القرظي : لأن أقرأ (إذا زلزلت) و (القارعة) ليلة أرددهما وأتفكر فيهما أحب إلي من أن أبيت أهذّ القرآن . رواه ابن أبي شيبة .
والتوقّف : أي : عند بعض الآيات التي تُحرّك بها القلوب ، كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه : وقِفُوا عند عجائبه . وقد تَقَدَّم .
174-أقام وأنا أصلى.
(...السؤال...) ما بين الأذان والأقامه أصلى وبعض الأوقات أصلى وأثناء صلاتى يقيم المؤذن فمتى أقطع صلاتي ؟
(...الجواب...) إذا كان يغلب على ظَنّ المصلي أنه يُتِمّ صلاته خفيفة ويُدرك تكبيرة الإحرام ، فإنه يُتِمّها خفيفة ، ويُدرك تكبيرة الإحرام ، وذلك يُعرف بسرعة إقامة المؤذِّن وتسوية الإمام للصفوف .
(1/131)
أما إذا كان يغلب على ظنِّه أنه لا يُدرك تكبيرة الإحرام فإنه يقطع الصلاة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة . رواه مسلم .
وفي رواية للإمام أحمد : إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أُقيمت .
قال الشيرازي في المهذّب : وإن دخل في صلاة نافلة ثم أقيمت الجماعة فإن لم يَخْش فوات الجماعة أتمّ النافلة ، ثم دخل في الجماعة ، وإن خَشِي فوات الجماعة قطع النافلة ؛ لأن الجماعة أفضل . اهـ .
ويقطعها بِما يُنافي الصلاة ، مثل الالتفات ، أو الاستياك ، أو السلام على من بجواره ، ونحو ذلك .
والذي يَظهر أن التسليم مِن الصلاة لا يُشرع في هذه الحالة ؛ لأن التسليم للخروج من الصلاة بعد انتهائها ، وهذه لم تنتهِ .
فحديث : " تحريمها التكبير وإحلالها التسليم " هو في تحليل الصلاة ، وذلك بانتهاء الصلاة ، لا بِقطعها .
س: ما بين الأذان والأقامه أصلى وبعض الأوقات أصلى وأثناء صلاتى يقيم المؤذن فمتى أقطع صلاتي ؟
ج-أجبت عنه فيما مضى !
ونقلت عن الشيرازي قوله : وإن دخل في صلاة نافلة ثم أقيمت الجماعة فإن لم يَخْش فوات الجماعة أتمّ النافلة ، ثم دخل في الجماعة ، وإن خَشِي فوات الجماعة قطع النافلة ؛ لأن الجماعة أفضل . اهـ .
ويقطع النافلة إذا شَرَع المؤذن في الإقامة .
قال ابن حجر : قَوْله : " إِذَا أُقِيمَتْ " أَيْ : إِذَا شُرِعَ فِي الإِقَامَة .
175-اذا كبرت للصلاة احس انني لم ادخل في الصلاة.
(...السؤال...) ياشيخ اذا اردت ان اصلي واكبر تكبيرة الاحرام لااستطيع لاني اذا كبرت احس انني لم ادخل في الصلاة مما جعلني في هم دائم فماذا تنصحوني فضيلة الشيخ؟
(...الجواب...) اقطع الشك باليقين ، فأنت تُكبِّر للصلاة بِيقين ، فلا تلتفت بعدها إلى الوساوس ، وهذا يحتاج منك إلى إصرار وقوّة عزيمة . فأنت تُكبِّر وتتيقّن أنك كبَّرْت للصلاة .
(1/132)
سألني مرة أحد الأشخاص ، فقال : يأتيني الشيطان فيقول : لم تقرأ .. لم تركع .. قلت له : ما اسمك ؟
قال : فلان
قلت : لا !
قال : كيف ؟
قلت : هل أنت متأكّد أنك فلان ؟!
قال : نعم
قلت : إذا جاءك الشيطان فاجعل عندك من اليقين مثل هذا ! فإذا قال لك : لم تُكبِّر . فقل له : بل كبّرت ، وامضِ في صلاتك ، فإنه ييأس منك ! أما إذا فتحت له أبوا الوساوس فلا ينتهي هذا عِند حَدّ .
ويُروى أن رجلا سأل ابن عقيل رحمه الله فقال : أنغمس في الماء ، واشكّ هل زالت الجنابة . فقال له : ليس عليك غُسل ! قال : لماذا ؟ قال : لأنك مجنون بفعلك هذا ! والمجنون رُفِع عنه القلم !
176-النهي عن تشبيك الأصابع عند انتظار الصلاة.
(...السؤال...) ما الحكمة من النهي عن تشبيك الأصابع عند انتظار الصلاة ؟
(...الجواب...) قال ابن حجر رحمه الله :
وَاخْتُلِفَ فِي حِكْمَة النَّهْي عَنْ التَّشْبِيكِ ؛ فَقِيلَ : لِكَوْنِهِ مِنْ الشَّيْطَانِ ... وَقِيلَ : لأَنَّ التَّشْبِيكَ يَجْلِبُ النَّوْمَ وَهُوَ مِنْ مَظَانّ الْحَدَثِ ، وَقِيلَ : لأَنَّ صُورَةَ التَّشْبِيكِ تُشْبِهُ صُورَةَ الاخْتِلافِ ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي حَدِيثِ اِبْن عُمَر ، فَكُرِهَ ذَلِكَ لِمَنْ هُوَ فِي حُكْمِ الصَّلاةِ حَتَّى لا يَقَعَ فِي الْمَنْهِيِّ عَنْهُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُصَلِّينَ : " وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ " . اهـ .
وقد ردّ ابن رجب رحمه الله التعليل بأن النهي لأجل مظِنّة الْحَدَث ، وعلل ذلك بأنه قد يُتصوّر من الْمُحْتَبِي ، ولا يُتصوّر من الجالس والماشي إلى الصلاة . وضعّف القول بأن صورة التشبيك صورة الاختلاف ؛ لأن التشبيك يُمثّل به للاختلاف ويُمثّل به للائتلاف !
(1/133)
والذي يظهر أن عِلّة النهي لأجل مُشابهة اليهود . روى أبو داود من طريق إسماعيل بن أمية قال : سألتُ نَافِعًا عن الرجل يُصَلِّي وهو مُشَبِّك يديه . قال : قال ابن عمر : تلك صلاة المغضوب عليهم . قال الألباني : صحيح .
قال ابن رجب : وكلام ابن عمر يدل على أنه كُرِه لِمَا فيه من مُشَابهة أهل الكتاب ، وهو – أيضا - من نوع العبث الذي تُنَزَّه عنه الصلاة ، ومثله تفقيع الأصابع . اهـ
177-يترك صلاة واحدة أو صلاتين حتى يخرج وقتها.
(...السؤال...) شخص محافظ على الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين في المساجد ، ولكنه أحيانا يضعف ويترك صلاة واحدة أو صلاتين حتى يخرج وقتها ، يحصل منه ذلك عمدا أحيانا ، وأحيانا تكاسلا . فما حكمه ؟ هل يكفر أم لا ؟ وإن كان يكفر بذلك ، هل نلزمه أن يغتسل غسل الداخل في الإسلام ، أم أن الغسل سنة لا واجب ؟
(...الجواب...) نسأل الله السلامة والعافية ، هذا يهدم ما يبنيه في سنوات في لحظة واحدة . وترك الصلاة كُفر كما جاءت بذلك النصوص .
فالله سبحانه وتعالى جعل الصلاة حَدًّا فاصِلا بين الكُفر والإيمان ، فقال تبارك وتعالى : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ) .
وقال عليه الصلاة والسلام : بَيْن الرَّجل وبَيْن الشرك والكفر تَرك الصلاة . رواه مسلم .وقال عليه الصلاة والسلام : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تَركها فقد كَفَر . رواه الإمام أحمد وغيره .
وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يُشدّدون في ترك الصلاة ، ولذا قال شقيق بن عبد الله البلخي – وهو من التابعين - : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة .
روى الإمام مالك في الموطأ أن المسور بن مخرمة دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طُعن فيها فأيقظ عمر لصلاة الصبح ، فقال عمر : نعم ! ولا حظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة ، فصلى عمر وجرحه يثعب دماً .
(1/134)
فما عُذرُ امرئٍ يتركَ الصلاة وهو أنشطُ ما يكون ؟ وعمرُ يُصلّي وجُرحه يثعبُ دماً ، حتى إنه سُقيَ اللبنُ فخرج من جُرحه .
وصحّ عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر : لا إسلام لمن لم يُصلِّ . وكان ذلك بمرأى من الصحابة ولم يُنكروا عليه أو يُخالِفوه . قال ابن مسعود رضي الله عنه : من ترك الصلاة فلا دين له .
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لا إيمان لمن لا صلاة له ، ولا صلاة لمن لا وضوء له . وقال أيوب السختياني : تركُ الصلاةِ كفرٌ لا يُختلف فيه .
وقال سفيان بن عيينة : المرجئة سمَّوا ترك الفرائض ذنباً بمنزلة ركوب المحارم وليس سواء لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية ، وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر
وقد استدل الإمام أحمد وغيره على كفر تارك الصلاة بكفر إبليس بترك السجود لآدم ، وترك السجود لله أعظم .
فمن ترك الصلاة فبِه شَبَهٌ من إبليس لأنه ترك السجود لله والخضوع له والانقياد لأمره .وقال إسماعيل بن سعيد : سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمداً ، فقال : لا يكفر أحدٌ بذنبٍ إلا تارك الصلاة عمداً ، فإن تَرَكَ صلاةً إلى أن يدخل وقت صلاةٍ أخرى يُستتاب ثلاثا .
وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمى : يُستتاب إذا تركها متعمداً حتى يذهب وقتها ، فإن تاب وإلا قُتل ، وبه قال أبو خيثمة .
وقال وكيع بن الجراح عن أبيه في الرجل يحضره وقت صلاة فيُقال له : صَلِّ ، فلا يُصلى . قال : يؤمر بالصلاة ويُستتاب ثلاث صلوات ، فإن صلى وإلا قُتل .
وقال محمد بن نصر المروزي : سمعت إسحاق يقول : قد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر ، وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتُها كافر .
(1/135)
وقال شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : من يتعمد ضبط الساعة إلى ما بعد طلوع الشمس حتى لا يصلي فريضة الفجر في وقتها ، فهذا قد تعمد تركها في وقتها ، وهو كافر بهذا عند جمع كثير من أهل العلم كفرا أكبر- نسأل الله العافية- لتعمده ترك الصلاة في الوقت ، وهكذا إذا تعمد تأخير الصلاة إلى قرب الظهر ثم صلاها عند الظهر ، أي : صلاة الفجر . اهـ .
وعلى من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها من غير عُذر أن يتوب إلى الله وأن يُراجِع دِينه ، وليس عليه أن يغتسل . والله أعلم .
178-ما الفرق بين صلاة التراويح وصلاة قيام الليل.
(...السؤال...) مالفرق بين صلاة التراويح وصلاة قيام الليل هل هي نفسها، وهل يجوز ان اصلي صلاة قيام الليل في بداية الليل او آخره ؟ وهل صلاة التروايح يمكن ان تكون بمفردك او يجب ان تكون جماعة اي انا لااستطيع ان اذهب الى الجامع للأني عندي اطفال هل يجوز ان اصليها في البيت
هل يجب ان اوتر بعد صلاة العشاء خوف من ان لااستطيع ان انهض في اخره لصلاة الفجر.
(...الجواب...) اختص اسم التراويح بقيام أول الليل من رمضان ، وقيام الليل عام في طيلة العام ، والتهجد ما كان بعد نوم ، أي ما كان من آخر الليل ، وهو أفضل .
و لا شك أن الصلاة في ثلث الليل الآخر أفضل لمن استطاع القيام ، ومن لم يستطع فليُصلِّ من أول الليل .
ويُمكنك صلاة التراويح بمفردك أو مع النساء جماعة أو مع أطفالك إذا كانوا مميزين . والوتر آخر الليل أفضل لمن استطاع القيام ، ومن لم يستطع فليُوتر من أول الليل .والله أعلم
179-سلم مع الامام ناسياً وتذكر ذلك في التسليمه الأولى.
(...السؤال...) شخص دخل في الركعة الثاني من صلاة الفجر وسلم مع الامام ناسياً وتذكر ذلك في التسليمه الأولى فقام وجاء بالركعة الفائته وسجد للسهو قبل السلام .. فما هو رأيكم ؟؟
(...الجواب...) فعله صحيح ، والأصح أن يكون سجود السهو بعد السلام .
180-كيف نتعامل مع تارك الصلاة القريب لنا.
(1/136)
(...السؤال...) لى عدة اسئلة تتعلق بهدا الامر
1/ هل هو كافر كاليهود والنصارى يعنى كافر كفر مخرج من الملة
2/ ما حكم اولاد تارك الصلاة هل هم كفار متلة
3/ كيف نتعامل معة هل نهجرة مع العلم ان لنا صلة قرابة معة
نرجوا توضيح الامر.
(...الجواب...) الصحيح من أقوال أهل العلم أن تارك الصلاة كافر ، وقد دلّت أدلة الكتاب والسنة على ذلك .
وسبق ذكر بعض الأدلة هنا :
ما حكم تقطيع الصلاة؟ يصلي ثم يتركها ويرجع لها مرة أخرى تارك الصلاة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=730
وهو أشد كُفرا من الكافر الأصلي ، لأنه لا يُقبل منه إلاّ التوبة ، فإن لم يتُب يُقتَل مُرتدًّا .
وكُفر تارك الصلاة مُخرج عن الملة .
وإذا مات الشخص تاركا للصلاة فلا يَرِث ولا يُورَث ، ولا يُصلَّى عليه ، ولا يُدفن في مقابر المسلمين .
وأما أولاده فلا ذنب لهم فيما فعل ، ويُعاملون مُعاملة المسلمين إذا كانوا يُصلّون .
وتارك الصلاة يجب هجره ، ولا يُواكل ولا يُشارَب ولا يُجالس حتى يتوب إلى الله ، وحتى يرجع إلى دِينه ، فإنه لا حظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة .
وسبق :
هل يجوز الدعاء للمتوفى الذي كان تاركا للصلاة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2269
181-صلاتي كيف هو الخشوع وكيف أحافظ عليها؟
(...السؤال...) في الفترة السابقة، حافظت على الصلاة وكنت أوصي صديقاتي بالصلاة وأحاول أن أذكرهن بالصلاة وأحافظ عليها، وكنت أستيقظ الفجر لأصلي، أرتحتُ كثيراً ولم أشعر بالضيق طوال تلك الفترة، ولكن في صلاتي نفسها لا أشعر بخشوع، أسرح وأفكر في أمور آخرى، حتى إني أحياناً أنسى في أي ركعة أنا!، حاولت جاهدة أن أفكر فيما أقول في الصلاة وأتخيل الله فوقي وكأنه قريبٌ مني، ولكن دون فائدة، فأصبحت عندما يأتي وقت الصلاة أشعر بالضيق وأعلم إني سأسرح وأفكر في أشياء أخرى.
(1/137)
شيء آخر، عندما أصلي أمام أي أحد أشعر بأنني أصلي له، حيث إنني تراودني أفكار مثل كيف يرون صلاتي وهكذا، وإنه لأمر مزعج لأني لو أردت صلاتي لهم لفعلت الحركات فقط، كما كنت أفعل عندما كانت أمي تجربني على الصلاة وتقسم على عدم خروجي من المنزل إلا بعد أن أصلي أمامها.
فأرجوك يا شيخ أرشدني ماذا أفعل؟
كيف هو الخشوع( لأتوقف عن السرحان والتفكير)، وما الذي يجعلني أحافظ على الصلاة؟
(...الجواب...)
أولاً : لا تجعلي للشيطان عليك سبيلا ، ولا تفتحي له بابا .
فإن الشيطان يجتهد في إفساد العباد ، وإفساد عبادات العباد .
ثانيا : الخشوع ليس شرطا في صحّة الصلاة ، وغنم كان من تمام الصلاة .
ثالثا : للتخلّص من مثل هذه الوساوس والانشغالات افعلي ما يلي :
أ - فرِّغي نفسك قبل الصلاة ، وتوضئي لها وصلِّي قبلها ، واقرئي القرآن ، لتدخلي في الصلاة وقد انقطعت عما يشغلك .
ب - ابتعدي عما يشغلك من صور ونقوش وأصوات .
جـ - تفكّري بما تقولين من أذكار وما تقرئين من آيات .
د – حاولي أن تكون صلاتك حيث لا يراك أحد ، فهو أعظم في الأجر ، وأبعد عن الرياء ، واقطع للشك .
هـ - إذا جاء الشيطان ليُدخل الرياء على المسلم ، فعلى المسلم مدافعة الرياء ولا يضرّه .
فإذا جاء الشيطان أو ورد الوارد لتحسين العمل فعلى المسلم أن يتذكّر : أن الناس لا يملكون له نفعا ولا ضرا ، وبالتالي فليس هناك دافع للعمل لأجلهم .
وقد نقل ابن القيم - رحمه الله – عن عبد القادر الكيلاني - رحمه الله - أنه قال : كُن مع الحق بلا خلق ، ومع الخلق بلا نَفْس .
ثم قال ابن القيم معلِّقاً : فتأمل ما أجلّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما ، وما أجمعهما لقواعد السلوك ، ولكل خلق جميل . اهـ .
فإذا قام المسلم يُصلّي – مثلاً – جاءه الشيطان ليُحبط عمله ، فيقول : له فُلان ينظر إليك وإلى عملك فأحسن العمل
فلا يلتفت إلى هذا ويبقى على ما كان عليه ولا يترك العمل لأجل ذلك .
وأما ما يُذهب الرياء
(1/138)
فأسوق إليك هذا الحديث بطوله وقد تضمّن قصة
روى البخاري في الأدب المفرد عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا بكر ، للشِّرك فيكم أخفى من دبيب النمل .
فقال أبو بكر : وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلها آخر ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، للشِّرك أخفى من دبيب النمل ، ألا أدلك على شيء إذا قُلته ذهب عنك قليله وكثيره ؟
قال : قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم .
وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد .
سائلا الله عز وجل أن ينفع بك وأن يشرح صدرك ويُيسّر أمرك.
182-مسائل في التسبيح بعد الصلاة.
(...السؤال...)
1- ما هي الصفات الواردة في ألفاظ التسبيح بعد الصلاة ؟
- هل هي مقتصرة على ثلاث وثلاثين ؟ أم أن هناك غيرها .
2- وما هي الهيئات الواردة فيه ؟
- من عقد الأصابع باليمين أو بكلتا اليدين؟
- وهل يجمع (سبحان الله والحمد لله والله أكبر) واحدة ؟ أم يفرق سبحان الله ثلاثاً وثلاثين ؟ والحمد لله كذلك ، ثم الله أكبر ؟
3- وهل ثبت التهليل عشراً بعد صلاتي الفجر والمغرب ؟
4- وما حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ؟
5- وذكر : ((اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)) هل يقال قبل السلام أم بعده ؟
(...الجواب...) 1 – وردت عِدّة صِيَغ في التسبيح بعد الصلاة ، كنت قد ذكرتها هنا :
انتَصِر ثُمَّ اكسَب (2500)..في ثلاثِ دَقائِق
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=774
وفيه أيضا ما يتعلق بالفقرة الأولى من السؤال الثاني ، وهو ما يتعلق بِعقد التسبيح ..
2 – هل يجمع أو يُفرِّق ؟
الأوْلَى أن يُفرّق بينها ، فيُقال التسبيح لوحده حتى يفرغ من العدد الذي أراد ، ثم التحميد ، ثم التكبير .
(1/139)
قال النووي في شرح حديث أبي هريرة " ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ" : وَظَاهِرهَا أَنَّهُ يُسَبِّح ثَلاثًا وَثَلاثِينَ مُسْتَقِلَّة ، وَيُكَبِّر ثَلاثًا وَثَلاثِينَ مُسْتَقِلَّة ، وَيَحْمَد كَذَلِكَ ، وَهَذَا ظَاهِر الأَحَادِيث . اهـ .
وكذلك قال ابن الملقِّن ، فإنه قال : وظاهر الحديث أنه يُسبِّح ثلاثا وثلاثين مُستقلّة ، ثم يحمد الله كذلك ، ثم يُكبِّر كذلك ، وهو ظاهر جمع روايات الحديث . اهـ .
أقول :
وفي الأمر سَعة ، إن جَمَع في المرة الواحدة ( بحان الله والحمد لله والله أكبر ) أو فرّق ( سبحان الله ( بالعدد ) و الحمد لله ( بالعدد ) و الله أكبر ( بالعدد ) [ حسب ما ورد في الصيَغ السابقة ] . فالنصوص الواردة مُحتملة للأمرين .
وذلك لأن ظاهر حديث أبي هريرة المتفق عليه مُحتمل للأمرين ، ففي رواية للبخاري : تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ . قال سُمّيّ – أحد رواته – : فَاخْتَلَفْنَا بَيْنَنَا ؛ فَقَالَ بَعْضُنَا : نُسَبِّحُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَنَحْمَدُ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ ، وَنُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاثِينَ ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ [ أي : إلى أبي صالحٍ السمان ] فَقَالَ : تَقُولُ سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ؛ حَتَّى يَكُونَ مِنْهُنَّ كُلِّهِنَّ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ .
قال ابن رجب : وقد تبين أن المفسِّر لذلك هو أبو صالح ، وهذا يَحْتَمِل أمرين :
أحدهما : أنه يجمع بين هذه الكلمات الثلاث ، فيقولها ثلاثاً وثلاثين مرةً ، فيكون مجموع ذلك تسعاً وتسعين .
والثاني : أنه يقولها إحدى عشرة مرةً ، فيكون مجموع ذلك ثلاثاً وثلاثين . اهـ .
(1/140)
3 - ثبت التهليل عشراً بعد صلاتي الفجر والمغرب ، فقد روى الإمام أحمد من حديث أبي أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : من قال حين يصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيى ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات ؛ كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات ، وحَطّ الله عنه بها عشر سيئات ، ورفعه الله بها عشر درجات ، وكُنّ له كعشر رقاب ، وكُنّ له مسلحة من أول النهار إلى آخره ، ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن ، فإن قال حين يمسي ، فمثل ذلك .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح ، وهذا إسناد حسن من أجل إسماعيل بن عياش . اهـ . وصححه الشيخ الألباني في " الصحيحة " .
وعند الترمذي عن عمارة بن شبيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات على إثر المغرب بَعث الله مَسْلَحَة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح ، وكَتب الله له بها عشر حسنات موجبات ، ومَحَا عنه عشر سيئات موبقات ، وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات .
قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد ، ولا نعرف لعمارة سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم . اهـ .
وقال الشيخ الألباني : حسن .
وروى الإمام أحمد من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : من قال قبل أن ينصرف ويثني رِجله من صلاة المغرب والصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، بيده الخير، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات ، كُتِب له بِكُلّ واحدة عشر حسنات ، ومُحِيَتْ عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، وكانت حرزا من كل مكروه ، وحرزا من الشيطان الرجيم ، ولم يحل لذنب يدركه إلا الشرك ، فكان من أفضل الناس عملا ، إلاَّ رجلا يفضله ، يقول أفضل مما قال .
(1/141)
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف لإرساله ولضعف شهر بن حوشب . اهـ .
4 – رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة
ثبت في الصحيحين عن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
قال ابن رجب رحمه الله : وقد دل حديث ابن عباسٍ على رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة المفروضة ، وقد ذهب إلى ظاهره أهل الظاهر ، وحُكِي عن أكثر العلماء خلاف ذلك ، وأن الأفضل الإسرار بالذكر ؛ لعموم قوله تعالى : ( وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً ) وقوله تعالى : ( ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً ) ، ولقول النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم - لمن جَهر بالذِّكر من أصحابه : إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً .
وحَمَل الشافعي حديث ابن عباسٍ هذا على أنه جَهَر به وقتاً يسيراً حتى يعلمهم صِفة الذِّكْر ؛ لا أنهم جهروا دائماً . قال : فأختار للإمام والمأموم أن يذكروا الله بعد الفراغ من الصلاة ، ويخفيان ذلك ، إلا أن يكون إماما يريد أن يتعلم منه ، فيجهر حتى يعلم ، أنه قد تعلم منه ، ثم يُسِرّ . وكذلك ذكر أصحابه .
وذكر بعض أصحابنا مثل ذلك - أيضاً.
ولهم وجهٌ آخر : أنه يكره الجهر به مطلقاً . اهـ .
وقال ابن بطال : وقول ابن عباس: إنّ رفع الصوت بالذِّكر كان حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، يدل أنه لم يكن يفعل ذلك الصحابة حين حَدَّث ابن عباس بهذا الحديث ؛ إذ لو كان يفعل ذلك الوقت لم يكن لقوله كان يفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى . اهـ .
وقال النووي : وَنَقَلَ اِبْنُ بَطَّال وَآخَرُونَ أَنَّ أَصْحَاب الْمَذَاهِب الْمَتْبُوعَة وَغَيْرهمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَم اِسْتِحْبَاب رَفْع الصَّوْت بِالذِّكْرِ وَالتَّكْبِير .
(1/142)
5 – " اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " يُقال قبل السلام ، فما كان من الدعاء والتعوّذ فهو قبل السلام ، وما كان من القرآن والأذكار فهو بعد السلام ، إلاّ أن يدلّ الدليل على أن ذلك الذِّكْر قبل السلام .
ومما دلّ الدليل على أنه قبل السلام الاستعاذة بالله من الأربع ، ففي حديث عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم . فقال له قائل : ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ؟ فقال : إن الرجل إذا غرم حَدَّث كذب ووعد فأخلف . رواه البخاري ومسلم .
وبوّب عليه الإمام البخاري : باب الدعاء قبل السلام .
ويُوضّح ذلك ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا تشهّد أحدكم فليستعذ بالله من أربع ، يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن شر فتنة المسيح الدجال . رواه البخاري ومسلم .
وحديث أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دُبر كل صلاة : اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر . رواه الإمام أحمد .
وما رواه الترمذي والنسائي من حديث أنس بن مالك أن أم سليم غَدَت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : علمني كلمات أقولهن في صلاتي ، فقال : كَبِّرِي الله عشرا ، وسبحي الله عشرا ، واحمديه عشرا ؛ ثم سَلِي مَا شئت ، يقول : نعم نعم .
وبوّب عليه الإمام النسائي : الذكر بعد التشهد .
مع أن هذا اختُلِف فيه هل هو قبل السلام أو بعده ، والذي رجحه الإمام النسائي أنه قبل السلام .
(1/143)
ومما دلّ الدليل على أنه أُريد به بعد السلام ما قاله عقبة بن عامر رضي الله عنه : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دُبُر كل صلاة . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح .
وكذلك ما سبق من التسبيح والتحميد والتكبير ، كل ذلك بعد السلام .
وفي حديث المغيرة بن شُعبة رضي الله عنه : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ : لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ . رواه البخاري ومسلم .
وهذا إنما يكون بعد السلام .
قال ابن حجر : وَيَتَرَجَّح تَقْدِيم الذِّكْر الْمَأْثُور بِتَقْيِيدِهِ فِي الأَخْبَار الصَّحِيحَة بِدُبُرِ الصَّلاة . وَزَعَمَ بَعْض الْحَنَابِلَة أَنَّ الْمُرَاد بِدُبُرِ الصَّلاة مَا قَبْل السَّلام ، وَتُعُقِّبَ بِحَدِيثِ " ذَهَبَ أَهْل الدُّثُور " فَإِنَّ فِيهِ " تُسَبِّحُونَ دُبُر كُلّ صَلاة ، وَهُوَ بَعْد السَّلام جَزْمًا ، فَكَذَلِكَ مَا شَابَهَهُ . اهـ .
183-ولدي اصحيه للفجر لكن لا يستيقظ إلا بعد طلوع النور.
(...السؤال...) عندي ولد اصحيه لصلاة الفجر لكن لايستيقظ إلا بعد طلوع النور
هل عليّ أثم في ذلك ؟
(...الجواب...) إذا بذلتِ جُهدك وأعذرت إلى الله ، فليس عليك إثم .
وإذا كان دون البلوغ وصلّى قبل طلوع الشمس فلا إثم عليك .
184-فروق التوقيت فى الاذان.
(...السؤال...)
سؤالى بكل بساطة هوة
اثناء تواجدى بالمسجد وعند انتظار اذان العصر بالتحديد
سمعنا الاذان فى الاذاعة وكما تعودنا ان ميقات الاذان عندنا بعد اذان الاذاعةمباشرة
(1/144)
واذ بى اجد رجل يسال رجل اخر ويقول لة هل انت مسافر فاجابة نعم فاقاما الصلاة قبل الاذان عندنا
فقلت لة واين فروق التوقيت فقال لى الاذان هذا ما هوة الا تنبية لدخول ميقات الفرض ويستدعى بانة سال فى هذا الموضوع ناس كتير
صراحة تعجبت لكلامة فقلت لة اذا نفطر عند سماع المغرب فى السعودية مثلا فسكت
المطلوب ###### افيدونا فى هذا الموضوع يمكن يكون فية اراء للامة وهناك خلاف.
(...الجواب...)
العبرة بِدُخول الوقت ، فلو أذّن قبل دخول الوقت ، فلا عبرة به ، ولو دخل الوقت ولم يُؤذِّن فالعبرة بِدُخول الوقت .
وإذا كان المؤذِّن في الإذاعة يُؤذِّن على دخول الوقت فصلاتهما صحيحة إذا كانا في نفس المدينة التي يُذاع منها الأذان ؛ لأنه قد يُذِّن في العاصمة مثلا ، ولا يكون الوقت قد دخل في بعض المدن .
ومثله الصيام ، فالأفطار إنما يكون بِغروب الشمس ، والأذان علامة على ذلك.
185-غازات البطن.
(...السؤال...) اريد ان اسأل بخصوص غازات البطن حيث اني عندما كنت اصلي في المسجد كنت احس بغازات وافرغها عندما اخرج من المسجد مباشرة وبعدها بفترة اصبح يخرج صوت من بطني وكنت اشعر بحرج مع المصلين فتركت الصلاة في المسجد واصبحت اصلي في البيت فما حكم صلاتي؟
(...الجواب...) لا يجوز ترك الجماعة لِوجود أصوات في البطن .
وعِلاج ذلك في أمور :
أولاً : عدم الالتفات إلى تلك الغازات ، وعدم العناية بها ؛ لأن الإنسان إذا اعتنى بها حصل له من الوسواس وشدّ الأعصاب ما يضرّ به .
ثانيا : تجنّب مُسبِّبَات الغازات ، مثل الْمُعجَّنات ونحوها .
ثالثا : راجِع طبيبا مُختَصًّا .
رابعا : يُمكن عمل بعض التمارين قبل الصلاة لإذهاب الغازات ، مثل وضعية السجود وعصر البطن ، ثم لا تلتفت إليها بعد ذلك ، ولا تُوليها أدنى عناية.
186-قطع الصلاة.
(...السؤال...) تسأل:
(1/145)
عندما يقطع احد صلاتي ما هو الواجب علي فعله هل اسلم حتى لو كنت اقرأ الفاتحة او سورة بعدها ، اسلم تسليمة على اليمين واعيد الصلاة او اكمل صلاتي عادي .. وهل هذا في اي ركن من اركان الصلاة
اي اسلم واعيد الصلاة ؟
(...الجواب...) جاء في الحديث : إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرّحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . رواه مسلم .
فلو مَرّ رجل لم يقطع الصلاة ، وإن كان مروره بين الإنسان وسُترته فليُدافعه .
وإذا مرّت امرأة من وراء السترة فإنه لا يضرّ .
ولو لم تتخذ سُترة ثم مرّت المرأة أمام المرأة ولم يكن ذلك بينها وبين مَحلّ سجودها فإنها لا تقطع صلاتها .
أما إذا مرّت بين مكان وقوفها وبين محل سجودها ، فإنها تقطع صلاتها ، ويجب حينئذ استئناف الصلاة ، أي : يلزم إعادة الصلاة من أولها .
187-حكم لبس البلوزه التي فيها صور.
(...السؤال...) عندي بلوزه فيها صوره عصفور بس شكله بدون راس ولاعيون
واخرى فيها صوره عصفور كامل براسه
هل يجوز لبسها الصلاه فيها؟؟؟
مع العلم انه جديده لم تلبس الا مرتين فكيف اقدر ازيل الصوره منه؟؟؟
(...الجواب...) الصورة التي يظهر فيها معالم الطير يُزال ، وذلك بنقض الصورة إذا كانت منسوجة ، أو الخياطة عليها ، أو الرسم فوقها بأقلام خاصة للملابس .
وعلى كُلّ الصلاة التي صُلِّيت بِتلك الملابس صحيحة ، ومن صلّى في ملابس فيها صُور ذوات أرواح أثِم وصلاته صحيحة .
وكنت قد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز عن الصلاة على سجادة فيها صور ذوات أرواح ، فقال رحمه الله : الصلاة صحيحة مع الكراهة ، لأن الصورة ممتهنة .
188-صلاة النوافل؟؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...) هل ينفع ان اصلي صلاة التراويح في غير رمضان بعد صلاة العشاء وصلاة القيام في الليل ام فقط برمضان ؟؟؟؟
(1/146)
(...الجواب...) قيام الليل لا يُقيّد بشهر دون غيره ، بل هو مشروع طيلة العام ، وإنما ينفرد رمضان بكون ذلك القيام جماعة في المساجد .
ووقت صلاة الليل من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ، وصلاة آخر الليل أفضل ؛ لأنه وقت النُّزُول الإلهي ، وأفضله الثلث الأخير من الليل ، وهو أقرب ما يكون الربّ من عبده .
وسبق :
كيف نحسب الثلث الأخير من الليل؟؟ النزول الإلهي
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3669
189-عشر نصائح لكى لا تسرح فى الصلاة ..
(...السؤال...) قال الله سبحانه وتعالى( ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى)
اخواني وأخواتي أضع بين أيديكم هذه النصائح كى نحد من
حالة السرحان أثناء الصلاة :
1- الإستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ثم البسملة
(وليكن ذلك نابعا من القلب وليس تأدية فرض)
ويستحسن قبل الوضوء أيضا.
2- ان تشعر بخشية وتقوى الله واستحضار حب الله سبحانه وتعالى .
3- تجميع التركيز فى بؤرة التعبد: اي انك تصلى لله ، فكن مع الله .
4- استحضار حب الرسول " صلى الله عليه وسلم " وتذكر ان صلاتك
ستعرض على الله ورسوله والمؤمنين .. فكيف تحب ان تكون صلاتك حينئذٍ !!
5- عند الدخول فى الصلاة وقراءة القرآن " الفاتحة " والسور الصغيرة او ما يقرأ
بعد الفاتحة, تأمل آيات الله وتفكر بها .. فالفاتحة هى السبع المثانى
التي أهداها الله لرسوله الحبيب .. فلها مكانة عظيمة فى القرآن ،، فهى
أم الكتاب ..وهى أيضا دعاء ومناجاة عظيمة للخالق عز وجل ..
" اهدنا الصراط المستقيم " .
6- قبل الدخول فى الصلاة , أزح عن فكرك وكاهلك كل أمور الدنيا الفانية وتذكر
انك تقف أمام الله الواحد الأحد وليكن ذلك بقول " لا إله الا الله وحده لا شريك له "
له الملك وله الحمد وهو على كل شىءٍ قدير ."
7- لا تدع أمرا معلقا قبل دخولك الصلاة .. فمثلا لا تتركى أختى المسلمة شؤون
المنزل المعلقة او مثلا إطعام زوجك او طفلك ثم تبررين ذلك بالصلاة فى ميعادها!!
(1/147)
واخي المسلم لا تترك ضيوفك مثلا او متجرك مفتوحا ثم تذهب للصلاة !! تذكر ان
وقت الصلاة ممتد .. وصلاة الفرد وانت خالى الذهن إلا من حب الله أفضل
من صلاة الجماعة وانت مشغول الفكر .... والأفضل ان ترتب أمورك حتى
تلحق بركب صلاة الجماعة وانت على اتم استعداد وتهيؤ لملاقاة الله !!
8- من المستحسن الدعاء أثناء السجود ،، والمناجاة والندم على ذنوب ما قبل
الصلاة فكلما أطلت السجود والدعاء ، زيح عن كاهلك عبء الذنوب ومن
الأفضل ان يكون دعائك " مناجاة " او " توبة ".
9- حين تهم بالتفكير فى شىء ما او تنشغل بأمر فاني فأسرع بالرجوع إلى
طريق صلاتك ولا تزغ عينيك عنه حتى لا تزل قدمك ..
10- أكثر من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وسلم "
أثناء الدعاء او السجود ..
فقسما بالله لو عرفت مقدارها لما فارقت لسانك !
اللهم صلي على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
هل هذا الطرح صحيح
1 قبل الدخول فى الصلاة , أزح عن فكرك وكاهلك كل أمور الدنيا الفانية وتذكر
انك تقف أمام الله الواحد الأحد وليكن ذلك بقول " لا إله الا الله وحده لا شريك له "
له الملك وله الحمد وهو على كل شىءٍ قدير
هل ورد حديث صحيح عن ذلك؟
2 من الصلاة على محمد " صلى الله عليه وسلم "
أثناء الدعاء او السجود ..
فقسما بالله لو عرفت مقدارها لما فارقت لسانك
هل يجوز الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
فى السجود.
(...الجواب...) لا يجوز إحداث مثل ذلك ؛ لأن الصلاة عبادة ، والعبادات توقيفية ، فلا يُعمل منها شيء إلاّ بدليل ، ولا دليل على قول " لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " قبل الدخول في الصلاة .
(1/148)
وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء أثناء الصلاة فهو وارد ، ففي حديث عبدِ الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كُنْتُ أُصَلّي والنبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبُو بكرٍ وعُمَرُ معه ، فلما جَلَسْتُ بَدَأْتُ بالثناءِ على الله ، ثم الصّلاةِ على النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم دَعوْتُ لنَفْسِي ، فقال النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم : سَلْ تُعْطَهْ . سَلْ تُعْطَهْ . حديث حسن : رواه الترمذي وقال : حسنٌ صحيحٌ ، والحافظ الضياء في المختارة ، وأخرجه بنحوه : الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنسائي في الكبرى
وفي حديث فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ صَاحِب رَسُولِ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : سَمِعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رَجُلاً يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجّدِ الله وَلَمْ يُصَلّ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عَجِلَ هَذَا . ثُمّ دَعَاهُ فَقَالَ - لَهُ أوْ لِغَيْرِهِ - : إذا صَلّى أَحْدُكُمْ فَلْيبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبّهِ وَالثّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمّ يُصَلّي عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شاء . حديث صحيح : رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم وصححه على شرط مسلم ، ورواه ابن حبان .
وأما التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود فهذا لا أصل له .
بل المشروع في السجود التسبيح والثناء والدعاء .
تنبيه : الآية في أول السؤال كُتِبت خطأ ، وصوابها : (إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
فيجب على من يكتب آية أن يتأكد من صِحّتها ، ولا يكتبها من حفظه .
190-طلب فتوى حول الهاتف النقال في الصلاة.
(...السؤال...) كثر في مساجد الجزائر رنين الهاتف النقال -الجوال-
(1/149)
مما سبب اظطرابات كبيرة وصلت في بعض الأحيان الى حد المشاجرة، فما العمل لو دخل أحد المصلين ونسي هاتفه النقال مفتوحا هل يجوز له وهو يصلي أن يخرج هتفه النقال ويطفئه حيث لاتفسد صلاته ولايسبب حرجا كبيرا للمصلين ،علما أن المجتمع الجزائري يكثر فيه النسيان بكثرة.
(...الجواب...) في كل وادٍ بني سعد !
وأمس القريب سمعت رنين هاتف جوال ونحن في صلاة المغرب ، وكان الرنين عبارة عن أغنية صاخبة ، ليست مُجرّد موسيقى بل أغنية ! والله المستعان .
ولا شك أن هذا خلاف تعظيم شعائر الله ، بل يُخشى على صاحب ذلك الرنين من الكفر ، لأن هذا عبث واستهتار بأعظم شعائر الإسلام الظاهرة ، وهي الصلاة .
وليس هناك حاجة أصلا إلى إحضار الهواتف المحمولة للمساجد ، إلا إذا صادف ذلك مرور الشخص بالمسجد ، أو نسيان الهاتف الجوال .
أما إنسان يَخرج من بيته قاصدا المسجد ومن ثم سوف يَرجع إلى بيته ، فما الحاجة إلى حمل الجوال في هذا الحال ؟ وأسوأ ما أنت سامِع رنين الهواتف الجوالة والإمام يَخطب ! وأسوأ ما رأيت مِن مواقف :
الأول : رنّ جوال مُصلٍّ بين الأذان والإقامة فخرج من المسجد ليَردّ على الهاتف ! الثاني : رنّ جوال في التشهد الأخير فَتَرَكَه يَرنّ حتى سلّم من الصلاة ، ثم خرج مسرعاً لِيَرُدّ ! الثالث : شخص يَردّ على الهاتف الجوال والإمام يُسوّي الصفوف !
فأي قلوب سوف تقف بين يَدي الله ؟ وأي حضور لقلب تعلّق بالجوال والردّ عليه ؟ ولا حرج في أن يُخرج المصلي الجوال ويُغلقه ، أو يُحرّك يَده ليُطفئ الرنين .
وهذه الحركة قد تصل إلى حدّ الوجوب ، لأن من الحركة ما يَجب ومنها ما يُستَحبّ ، فإن تعلّق بِترك رنين الجوال أذى للمصلِّين ، وَجَب إغلاقه . والمؤذِي للمصلِّين كان يُطرد من المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم !
(1/150)
قال عمر رضي الله عنه : أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم ، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وَجَدَ ريحهما من الرجل في المسجد أمَرَ بِهِ فأُخْرِج إلى البقيع . رواه مسلم .
وقد نصّ العلماء على أن من آذى المصلين بأي نوع من الأذى أنه يُطرَد من المسجد !
191-كيفية الرد على السلام حال الركوع أو السجود.
(...السؤال...) عن كيفية الرد على السلام حال الركوع أو السجود أو الجلوس بين السجدتين، كيف يكون بالإشارة؟؟
(...الجواب...) كان النبي صلى الله عليه وسلم يردّ السلام بالإشارة وهو يُصلّي ، كما في المسند وجامع الترمذي وسُنن النسائي وابن ماجه .
وردّ السلام يكون بتحريك اليد والإشارة بها من غير رفع ، فيُشير بها من كان راكعا ، ولو كانت على رُكبته ، ولو كان ساجدا ، وتكون الإشارة بالأصابع . وإذا كان بين السجدتين فإنه يُشير بها وهي على فخذه .
192-هل تجوز الصلاة بعد الوتر.
(...السؤال...) هل تجوز الصلاة بعد الوتر.؟
(...الجواب...) إذا كان قصده أن يُصلي ركعتين بعد صلاة الوتر ، فقد جاءت السنة بذلك ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذا السهر جهد وثقل ، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين ، فإن قام من الليل وإلا كانتا له . رواه الدارمي – واللفظ له - وابن خزيمة وابن حبان .
وإن كان قصده السؤال عمّن أوتر أول الليل ثم قام من آخر الليل ، فهل يُصلي في آخر الليل ؟
فلَه أن يُصلي من آخر الليل إلاّ أنه لا يُصلي صلاة الوتر مرّتين في ليلة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام : لا وِتْرَان في ليلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي .
ومن أوتر أول الليل ثم قام من آخر الليل ، فإنه يُصلي شِفْعًا ، أي : يُصلي ركعتين ركعتين . ولا يُشرع له أن يأتي بركعة لِنقض الوتر ، كما يقول بعض أهل العلم .
(1/151)
قال ابن قُدامة في المغني : ومن أوتر من الليل ثم قام للتهجد فالمستحب أن يُصلي مثنى مثنى ولا ينقض وِتْرَه . روي ذلك عن أبي بكر الصديق وعمار وسعد بن أبي وقاص وعائذ بن عمرو وابن عباس وأبي هريرة وعائشة .
ثم ذَكَر ترجيحه واختياره في هذه المسألة فقال :
ولنا ما روى قيس بن طلق قال زارنا طلق بن علي في يوم من رمضان فأمسى عندنا وأفطر ، ثم قام بنا تلك الليلة ، ثم انحدر إلى المسجد فصلى بأصحابه حتى إذا بقي الوتر قَدّم رجلا ، فقال : أوتِر بأصحابك ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا وِتْرَان في ليلة . رواه أبو داود والترمذي ، وقال : حديث حسن . وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أما أنا فإني أنام على فراشي ، فإن استيقظت صليت شِفْعًا حتى الصباح . رواه الأثرم . وكان سعيد بن المسيب يفعله . اهـ .
وأما حديث " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا " فهو على الأفضل لا على الوجوب ، ويدل على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ، قالت : كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره إلى السحر .
193-قيام الليل والقراءة من المصحف عند الحاجة.
(...السؤال...) أنا أقوم أخر اليل في بعض الأحيان وأقرى أغلبية ما حفظةمن القرآن ولكن يكون لدى وقت الصلاة مصحف صغير في جيبي لكي أذا غلطت نسيت أيه أو غيره أخرجت المصحف من جيبي وأنا أصلى لتصحيح الآيه هل فعلى صحيح؟؟؟
الجواب : نعم ، فعلك هذا صحيح ، ولا حرج فيه . فقد كان لعائشة رضي الله عنها غلام يؤمّها في الصلاة ويقرأ من المصحف وهي تُصلي خلفه . رواه البخاري تعليقا ، ووصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة .
194-هل هناك أفضلية بين صلاة المسجد و المسجد النبوي؟؟!
(...السؤال...) هل هناك فرق أو أجر أو أفضلية بين الصلاة جماعه في المسجد المقارب للبيت و الصلاة جماعة في المسجد النبوي؟!
هل يجوز أن أشد الرحال للمسجد النبوي فقط لصلاة الجماعة هناك؟!
(1/152)
(...الجواب...) الصلاة في المسجد النبوي أعظم من الصلاة في غيره من المساجد إلاّ المسجد الحرام ، فإن الصلاة فيه أفضل ، لقوله عليه الصلاة والسلام : صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ . رواه البخاري ومسلم .
ويجوز شدّ الرحال إلى المسجد النبوي من أجل الصلاة فيه ؛ لِعِظَم أجر الصلاة فيه ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، ومسجد الحرام ، ومسجد الأقصى . رواه البخاري ومسلم .
195-اسال ان كانت تُقضى سنة الفجر ام لا.
(...السؤال...) اسال ان كانت تُقضى سنة الفجر ام لا وانا محتارة بين اقوال العلماء
هناك من يقول بقضائها وهناك من يقول بعدم قضائها، وما هو اثم تاركها كسلا يغلبه النوم.
(...الجواب...) راتبة الفجر ، أو سُنّة الفجر ، وتُسمّى : رغيبة الفجر ؛ هي سُنَّة ، وينبغي أن يُعلَم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك سُنة الفجر .
وهي آكد السنن الرواتب سنة الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام : ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها . رواه مسلم . وقالت عائشة رضي الله عنها : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل أسرع منه إلى الركعتين قبل الفجر . رواه مسلم .
ولذلك فإنه يُشرع قضاء راتبة الفجر ، إلاّ أنه لا يجوز قضاؤها عند طلوع الشمس ، بل إما أن يكون القضاء بعد صلاة الفجر وإما أن يكون في وقت الضحى .
قال ابن قدامة : فأما قضاء سنة الفجر بعدها فجائز ، إلا أن أحمد اختار أن يقضيهما من الضحى ، وقال : إن صلاهما بعد الفجر أجزأ ، وأما أنا فأختار ذلك ، وقال عطاء وابن جريج والشافعي يقضيهما بعدها ، لما رُوي عن قيس بن قهد قال :
(1/153)
رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر ، فقال : ما هاتان الركعتان يا قيس ؟ قلت يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وسكوت النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر ، وهذه في معناها ؛ ولأنها صلاة ذات سبب فأشبهت ركعتي الطواف . اهـ .
196-كثرة تحريك وتسوية غترهم وشمغهم في الصلاة.
(...السؤال...) يلاحظ على كثير م المصلين ممن لا يلبسون العقال الذين يسدلون غترهم وشمغهم كثرة تحريك وتسوية غترهم وشمغهم بعد كل قيام من ركوع أو سجود ،
وقل منهم من يسلم من هذه الحركة حتى ممن هم من أهل الخير والصلاة بل والعلم أيضا فهل يدخل ذلك في كثرة الحركة في الصلاة المنهي عنها ؟
(...الجواب...) إذا كثُر العبث بالغُترة فإنه يدخل هذا في كثرة الحركة المنهيّ عنها .
وقد سأل جابر بن عبد الله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى في الصلاة ، فقال : واحدة ، ولو تُمْسِك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سُود الحدق . رواه ابن خزيمة ، وصححه الألباني بمجوع طُرُقه .
وفي الصحيحين من حديث مُعَيْقِيبٍ رضي الله عنه قَال : ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْحَ فِي الْمَسْجِدِ - يَعْنِي الْحَصَى – قَال : إِنْ كُنْتَ لا بُدَّ فَاعِلا فَوَاحِدَةً .
قال ابن عبد البر رحمه الله : السُّنة في الصلاة أن لا يُعْمِل جوارحه في غيرها ، ومسح الحصباء ليس من الصلاة ، فلا ينبغي أن يمسح ولا يعبث بشيء من جسده ، ولا يأخذ شيئا ولا يَضعه ، فإن فعل لم تنتقض بذلك صلاته ، ولا سهو عليه .
وقال النووي رحمه الله : واتفق العلماء على كراهة المسح ؛ لأنه يُنافي التواضع ، ولأنه يشغل المصلي . قال القاضي : وكَرِه السَّلف مسح الجبهة في الصلاة وقبل الانصراف - يعني من المسجد- مما يتعلق بها من تراب ونحوه .
(1/154)
وعلى المسلم أن يُحسن الوقوف بين يدي ربه تبارك وتعالى ، فلا يُكثر الحركة ، ولا يمتخط لا في صلاته ولا في بيت ربِّه ، ولا يتثاءب ، ولا يُصدر صوتا إذا غلبه التثاؤب ، بل عليه أن يكتم ويكظِم .
وكذلك لا يشتغل بغير صلاته ِ، مِن النظر في الساعة ، أو في الجوال ، بل ولا يُزعج غيره بِنغمات جواله .
وليتّق الله أولئك الذين أدخلوا الموسيقى بِنغمات الجوال إلى بيوت ربهم ، فإن الاستخفاف بشعائر الله كُفْر ، نعوذ بالله من ذلك.
197-هل تحديد وقت صلاة المغرب بهذه الطريقة صحيح؟
(...السؤال...) سمعت من احد الإخوان إن مدة وقت صلاة المغرب الذي هو ما بين غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر هو 45 دقيقة تقريبا ، وان التحديد المعمول به الآن وهو ساعة ونصف ما بين غروب الشمس إلى أذان العشاء هو تحديد من قبل سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله وتمت الموافقة عليه من المقام السامي آنذاك .
فهل هذا الكلام صحيحاً ؟ حيث أن بعض الناس قد يؤخرون صلاة المغرب أحيانا إلى قبيل أذان العشاء بقليل أي بعد خروج وقت صلاة المغرب ، ظنا منهم أنهم ما زالوا في وقت المغرب اعتماداً على التحديد المعمول به الآن .
فنأمل من فضيلتكم توضيح الأمر وتحديد وقت صلاة المغرب بدقة إن أمكن ذلك حتى يتنبه الناس لذلك ويحتاطوا لصلاتهم.
(...الجواب...) هذا ليس بصحيح ، فوقت ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء يختلف صيفا وشتاء . وكنت سألت شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير – وفقه الله وحفظه – عن الوقت الذي يكون بين المغرب والعشاء ، فقال : هو مثل ما بين أذان الفجر وطلوع الشمس صيفا وشتاء .
وبناء على ذلك فإذا كان ما بين أذان الفجر وطلوع الشمس ساعة ، فيكون ما بين المغرب والعشاء ساعة أيضا .
والسنة المبادرة إلى صلاة المغرب . ففي الصحيحين عن رافع بن خَدِيج رضي الله عنه قال : كنا نُصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه ليبصر مواقع نَبْلِه .
(1/155)
وروى الإمام أحمد وأبو داود عن مرثد بن عبد الله قال : لما قدم علينا أبو أيوب غازيا ، وعقبة بن عامر يومئذ على مصر ، فأخّر المغرب ، فقام إليه أبو أيوب فقال له : ما هذه الصلاة يا عقبة ؟ فقال : شُغلنا . قال : أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا تزال أمتي بخير - أو قال على الفطرة - ما لم يؤخِّروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم ؟
ولا أعلم أن الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله هو الذي حدد ذلك ، بل الذي في فتاواه أنه كان يُحرّص الأئمة على تعجيل صلاة المغرب .
ففي فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله : وقررنا توحيد وقت الأَذان ووقت الإِقامة لما في ذلك من تحصيل المصالح ودرء المفاسد ، فقد تقرر أَن يكون بين الأَذان والإِقامة لصلاة الفجر والظهر والعصر والعشاء مقدار ثلث ساعة - عشرون دقيقة - ، وأما المغرب فلا يؤخَّر أَكثر من عشر دقائق ، لما وَرد فيها من النصوص الدالة على تعجيلها وأَمرنا بوضع جداول يُبَيَّن فيها وقت الأَذان ووقت الإِقامة يوميًا لتوزع على الأَئمة والمؤذنين ...
وقد كتبنا بهذا لسمو أَمير منطقة الرياض ، كما كتبنا لوزارة الحج والأَوقاف لملاحظة ذلك من قبلهم . وكذلك بلغنا فضيلة رئيس الهيئات بذلك للأَمر على من يلزم بِتَفَقّد الأَئمة والمؤذنين وملاحظتهم والرفع عمن يصدر منه مخالفة لما ذكر للقيام حوله بما يلزم . اهـ .
وقال رحمه الله : وقت المغرب ليس فيه ضرورة، وخروجه عقيب الشفق وهو الحمرة ، فإِذا غابت خَرَج . وأَما البياض فليس مُعلقًا به شيء من هذا ، فيدخل وقت العشاء وباق شيء من البياض . ومنهم من يقول إِلى غيبوبة البياض . والأَول أَصح ، وتؤيده اللغة . الشفق اسم للحُمْرة لا للبياض . اهـ
198-أقوم بكف بنطلوني في الصلاة كي لا أكون مسبل.
(1/156)
(...السؤال...) أقوم بكف بنطلوني في الصلاة كي لا أكون مسبلا ، لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب في الصلاة ، فهل هذا يكون كف للبنطلون ؟ وما حكم ذلك ؟
(...الجواب...) أولاً : إذا كان البنطلون ضيقا فإن الصلاة لا تصِحّ فيه ، لأن من شرط الصلاة سَتْر العورة ، ومن ستر العورة أن لا يَصِف اللباس حجم العورة ، ولا يشِفّ عما تحته .
وقد سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ما حكم لباس سروال ( البنطلون ) ؟ خاصة إن بعض من يلبسه ينكشف جزء من عورته ، وذلك وقت ركوعه وسجوده في الصلاة ؟
فأجاب رحمه الله : إذا كان البنطلون - وهو : السراويل- ساترا ما بين السرة والركبة للرجل ، واسعا غير ضيق صحت فيه الصلاة ، والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة ، وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب؛ لأن ذلك أكمل في الستر .
والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل إذا لم يكن فوقها قميص ساتر؛ لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل . اهـ .
ثانيا : إذا كان البنطلون أو السروال تحت الكعبين فإنه يجب رفعه ، سواء في الصلاة أو في غيرها ، بل لا يجوز أن يمسّ الكعب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : موضع الإزار إلى أنصاف الساقين والعَضَلة ، فإن أبَيْتَ فأسفل ، فإن أبَيْتَ فمن وراء الساق ، ولا حَقّ للكعبين في الإزار . رواه الإمام أحمد والنسائي .
ثالثا : كَفْت السراويل لا يدخل في النهي ؛ لأن رفع الإزار عن الكعبين مطلب شرعي ، بل هو واجب ، والنهي عن كفّت الثوب أو الشعر نَهْي كراهة . قال عليه الصلاة والسلام : أمرت أن أسجد على سبع ، ولا أكْفِت الشعر ولا الثياب . رواه البخاري ومسلم .
(1/157)
قال الإمام النووي : اتفق العلماء على النهي عن الصلاة وثوبه مشمر ، أو كُمّه أو نحوه ، أو رأسه معقوص ، أو مردود شعره تحت عمامته ، أو نحو ذلك ؛ فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء ، وهو كَراهة تَنْزِيه ، فلو صَلَّى كذلك فقد أساء ، وصَحَّتْ صلاته . والله أعلم .
199-عندما نهوي للسجود نقدم اليدين أولا أو الرجلين؟
(...السؤال...) عند الخفض إلي السجود تقدم اليدين أولا أو الرجلين ؟
(...الجواب...) اخْتُلِف في هذه مسألة ، والذي يظهر من أدلة الفريقين أن السنة تقديم اليدين قبل الركبتين ، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بروك كَبُرُوك البعير ، وبروك البعير أن يُقدِّم رُكبتيه ، فتقع على الأرض مُحدِثة صوتا وغبارا .
ومن ادّعى انقلاب الحديث على الراوي ، فقد خطّأ رَاويًا من غير دليل ، ولا أعلم أنه سبق إلى ذلك أحد من الأئمة المتقدِّمين ، أي : الزعم بانقلاب الحديث ، وهم كانوا أبصر بمواقع العلل !
وعلى كل حال هي مسألة فقهية خِلافية ، لا ينبغي أن تكون محل اختلاف وافتراق . وكان أئمة الهدى يَرى أحدهم الرأي ، ويعلم أن غيره يُخالفه ، ومع ذلك كل إمام يُصلِّي خلف الآخر .
وكم هي المسائل التي اختلف فيها قول الإمام أحمد عن قول الإمام الشافعي ، ومع ذلك كان بينهما من الودّ والتّزاور ما لم يكن بين غيرهما .
200-لا جمعة لمن لا يعترف بالدولة وتصلى ظهرا.
(...السؤال...) جاء على لسان وزير في إحدى البلدان الإسلامية كلاما أنه إذا خلت خطبة الجمعة من اعتراف بالدولة فإن هذا لا يتسق مع إقامة صلاة الجمعة وأنه لا جمعة لمن لا يعترف بالدولة وأن على الحاضرين بالمسجد أن يصلوا ظهرا بدلا من الجمعة .
فهل خلو الجمعة من ذكر للدولة يغير الصلاة من جمعة إلى ظهر ؟
(1/158)
(...الجواب...) هناك فرق بين أن تخلو الخطبة من الاعتراف بالدولة أو ذِكْر السلاطين ، وبين أن تكون الجمعة أُقيمت بغير إذن . فالأول ليس شرطا في الخطبة ، بل إنه أمْر مُحْدَث في الْخُطَب . فقد نصّ الإمام الشاطبي في " الاعتصام " على بدعية ذِكْر السلاطين في خطبة الجمعة .
قال الإمام الشاطبي رحمه الله : وتارة نُسِبْت إلى الرفض وبُغْض الصحابة رضي الله عنهم بسبب أني لم ألتزم ذكر الخلفاء الراشدين منهم في الخطبة على الخصوص ، إذ لم يكن ذلك شأن السلف في خُطبهم ، ولا ذكره أحد من العلماء المعتبرين في أجزاء الْخُطَب .
وقد سئل أصْبغ عن دعاء الخطيب للخلفاء المتقدمين ، فقال : هو بدعة ، ولا ينبغي العمل به ، وأحسنه أن يدعو للمسلمين عامة ... ونص أيضا عز الدين بن عبد السلام على أن الدعاء للخلفاء في الخطبة بدعة غير محبوبة .
وتارة أُضِيف إليّ القول بجواز القيام على الأئمة ! وما أضافوه إلاَّ من عدم ذِكري لهم في الخطبة ، وذِكْرهم فيها مُحْدَث لم يكن عليه مَن تَقَدَّم . اهـ .
وأما الثاني وهو أن تكون الجمعة بإذن الحاكم فهذا الذي يتكلّم فيه الفقهاء ، وهي مسألة مُختلف فيها بين أهل العلم .وهذا إذا كان للناس إمام وسُلطان .أما إذا كان الحاكم كافرا أو مرتدا فكيف يُرجى منه إقامة جمعة أو جماعة ؟!
أما أئمة الهدى ومن أقاموا الصلاة ، فهؤلاء يُصلَّى خلف برِّهم وفاجرهم .
قال الإمام اللالكائي رحمه الله : ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم ... وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتان من أعادها فهو مبتدع تارك للإيمان مخالف ، وليس له من فَضْل الجمعة شيء إذا لم يَر الجمعة خلف الأئمة مَن كانوا بَرّهم وفاجِرهم ، والسنة أن يُصَلُّوا خلفهم لا يكون في صدره حرج من ذلك . اهـ
201-لصلاة بسورة "المسد".
(...السؤال...) سمعنا انه يكره الصلاة بسورة المسد فهل هذا صحيح؟؟
(1/159)
سؤالآخر حكم القراءة بسورة المسد في الصلاة الجهرية؟
(...الجواب...) سورة المسد . أليست من القرآن ؟
الجواب : بلى
وقد قال الله عز وجل : (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته : ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن . رواه البخاري ومسلم.
202-فضل الصلاة في مسجد قباء و مسجد المدينة و الحرم المكي.
(...السؤال...) هل هناك فضل أو أجر لمن صلى في مسجد المدينة أو الحرم المكي أو مسجد قباء ! سمعت من البعض أنه الأفضل الذهاب لصلاة الجمعة في مسجد المدينة أو مسجد قباء!و أنه الصلاة فيها مثل أجر عمره؟
علما بأنه يعيش في دولة الكويت!
(...الجواب...) الصلاة في المسجد الحرام أفضل ، ثم الصلاة في المسجد النبوي ، ثم الصلاة في المسجد الأقصى ثم مسجد قباء .
قال عليه الصلاة والسلام : صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلاَّ المسجد الحرام ، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
وقال عليه الصلاة والسلام : صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه ، قال : تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل : مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو مسجد بيت المقدس ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ، ولَنِعْم الْمُصَلَّى ، وليوشكن أن لا يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا - أو قال : خير من الدنيا وما فيها . رواه الحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح .
وصححه الألباني .
(1/160)
وكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا ، فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ . وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : صلاة في مسجد قباء كَعُمْرَة . رواه الترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني .
وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
إلاّ أنه ينبغي التنبه إلى أن قاصد مسجد قباء للصلاة فيه لا يأتيه في أوقات النهي ليُصلِّي فيه ، فلا يأتِه بعد الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع ، ولا يأته بعد العصر حتى تغرب الشمس ، ولا يأتِه وقت الزوال ، وهو قُبيل أذان الظهر .
ولا يُقصد مسجد قباء لِطلب الفضل في صلاة الجمعة ، وإنما تُقصد المساجد الثلاثة : المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى ؛ لأن هذه المساجد الثلاثة هي التي تُشدّ إليها الرِّحَال .
203-ماذا يفعل من نسي ركعة ؟
(...السؤال...) أود أن أسأل بارك الله فيكم عن من ينسى ركعة من صلاته
وبعد الانتهاء بمدة يسيرة والابتعاد عن المكان الذي صلى فيه تذكر وأراد الرجوع لاتمام الركعة الفائتة
هل عليه أن يعود لنفس المكان أو الموضع ؟
والتكبير للاتيان بالركعة كيف يكون ؟
(...الجواب...) من نسي رُكنًا مِن صلاته ، فلا يخلو من حالين :
1 – أن يكون الفاصل ليس طويلا ، فهذا يرجع ويبني على ما سبق .
2 – أن يكون الفاصل طويلا ، فهذا يُعيد الصلاة .
ودليل الأول فعله عليه الصلاة والسلام لَمَّا سَلَّم من ركعتين مِن صلاة رباعية ، كما في قصة ذي اليدين
(1/161)
ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة ذي اليدين أنه قال : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال : ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا : صدق ؛ لم تُصلّ إلا ركعتين . فصلى ركعتين وسلم ، ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع وسلّم . رواه البخاري ومسلم .
وقد بيَّن ابن قدامة أَنَّ الصَّلَاةَ لا تَبْطُلُ مَعَ قُرْبِ الْفَصْلِ ، قال : لو تَرَكَ رَكْعَةً أَوْ أَكْثَرَ ، فَذَكَرَ قَبْلَ أَنْ يَطُولَ الْفَصْلُ ، أَتَى بِمَا تَرَكَ ، وَلَمْ تَبْطُلْ صَلاتُهُ إجْمَاعًا .
وَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ ذِي الْيَدَيْنِ فَإِذَا تَرَكَ رُكْنًا وَاحِدًا ، فَأَوْلَى أَنْ لا تَبْطُلَ الصَّلاةُ ؛ فَإِنَّهُ لا يَزِيدُ عَلَى تَرْكِ رَكْعَةٍ .
وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الصَّلاةَ تَبْطُلُ بِتَطَاوُلِ الْفَصْلِ ، أَنَّهُ أَخَلَّ بِالْمُوَالاةِ ، فَلَمْ تَصِحَّ صَلاتُهُ كَمَا لَوْ ذَكَرَ فِي يَوْمٍ ثَانٍ . اهـ .
204-هل يجوز أن تصلي وهي جالسه أو على كرسي ؟
(...السؤال...) والدتي من ذوات الوزن الثقيل حيث تزن 102 كيلو غرام وأثناء تأديتها لفريضة الصلاه تشعر بالتعب وبضيق، نفس اثناء السجود والقيام على الرغم من أن صحتها جيده وهي ليست كبيره بالسن فهي في العقد الرابع من العمر
فهل يجوز أن تصلي وهي جالسه أو على كرسي ؟ حيث انها بدأت تصلي بهذه الطريقه فهل يجوز ؟
(...الجواب...) إذا كان القيام يضرّ بها ، أو لا تستطيع أن تقف فيجوز لها أن تُصلي جالسة ، سواء على كرسي أم على الأرض، لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين : صَلِّ قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب . رواه البخاري .
و ( لاَ?يُكَلِّفُ اللّهُ?نَفْسًا?إِلاَّ?وُسْعَهَا )
(1/162)
فإذا لم تستطع المرأة القيام إما لثقل أو لكبر سن فإنها تُصلّي قاعدة إما على كرسي أو على الأرض ، فإن لم تستطع فإنها تُصلّي على جنب . وهذا في الفريضة ، أما النافلة ( السُّنة ) فلها أن تُصلّيها وهي قاعدة ولو لغير عُذر .
أما مجرد وجود مشقة يسيرة مع الاستطاعة على القيام فهذا لا يجوز في الفريضة ويجوز في النافلة .
ومن صلى جالسا وأراد القيام لشعوره بتحسّن حالته فله ذلك . وقد عقد الإمام البخاري - رحمه الله - باباً فقال : باب إذا صلى قاعدا ثم صحّ أو وَجَدَ خِفّة تَمَّم ما بقي .
ثم أورد بعده قول الحسن - رحمه الله - : إن شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قاعدا . ثم أورد حديث عائشة رضي الله عنها أنها لم تَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى أسنّ ، فكان يقرأ قاعدا حتى إذا أراد قام فقرأ نحوا من ثلاثين آية أو أربعين آية ثم ركع.
205-كيف نحسب الثلث الأخير من الليل؟؟
(...السؤال...) بغيت اسال متى ينزل الله سبحانه اخر الليل؟
قصدي كم الساعه تقريبا؟بتوقيت الرياض.
(...الجواب...) النزول الإلهي ثابت في الأحاديث الصحيحة، وأهل السنة يثبتون لله عز وجل نزولا يليق بالله من غير السؤال عنه بـ ( كيف ) ؟
وإذا أردنا معرفة وقت النزول الإلهي فنحسب من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، فإذا كان في مثل هذه الأيام يُؤذّن لصلاة العشاء عند الثامنة مساء، وطلوع الفجر الصادق عند الثالثة والنصف، فنحسب كم الوقت بين هذين ثم نقسمه على ثلاثة .
فالمجموع سبع ساعات ونصف
فالثلث يكون ساعتين وثلاثة أرباع الساعة
فلو أردنا أن نحسبه بِدقّة
لكان من 8 - 10.30 الثلث الأول
ومن 10.30 - 1.00 الثلث الأوسط
ومن 1.000 - 3.30 الثلث الأخير
والثلث الأخير هو ثلث الليل الآخر ، وهو أفضل وقت لقيام الليل ، وهو الذي اتفقت الأحاديث على أنه وقت النزول الإلهي ، إذ قد ورد في بعض الأحاديث أن وقت النزل هو نصف الليل .
-و الاخت تسال كدلك:
(1/163)
ودي استفسر عنه كيف يكون التنزل الإلهي هل فى الجزء الاخير كله؟ ام فترة منه ؟؟ وان كان فترة منه فهل ورد عنها ذكر؟ هل فى اول الجزء ام فى وسطه ام آخره ؟؟ ام انها فترة غير محددة ومن صادف دعاؤه وصلاته وقت التنزل فقط ام كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟
يا ريت لو اجد اجابة شافية مكتملة عن الموضوع .
الاجابه: أما النّزول الإلهي فقد ثبت أنه في نصف الليل الأخير ، وأنه في الثلث الأخير ، فما جاء من الأحاديث على أنه في النصف فهو محمول على الثلث الأخير من الليل .
وأهل السنة والجماعة وسلف هذه ألأمة يؤمنون به دون السؤال عن كيفيته ، فيؤمنون بأن الله يتنزّل كما أخبر أعلم الخلق بالله صلى الله عليه وسلم بذلك .
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يتنزّل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغْفِر له .
فهذا قول من لا ينطق عن الهوى يُخبر عن نزول رب العزة سبحانه نزولاً يليق بجلاله .
ولا يُمكن أن يُسأل عن كيفيته لأن عقولنا قاصرة عن إدراك بعض ما فيها فكيف تُدرك من لا تُدركه الأبصار سبحانه وتعالى ؟
ولا يُمكن أن يُقال : كيف تنزّل مع اختلاف ثلث الليل ، بل يُقال : آمنّا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله ، وبرسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .
والخلاصة أن التّنزّل الإلهي يكون في الثلث الأخير من الليل . وأن حساب وقت الثلث الأخير من الليل يكون من صلاة العشاء لا من صلاة المغرب
لأن وقت قيام الليل ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وكنت سألت شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير – وفقه الله وحفظه وسدده – عن هذا في البلد الأمين وفي المسجد الحرام فأجاب بذلك .
206-نسى الإمام آية في الفاتحة.
(1/164)
(...السؤال...) فى صلاة الفجر وعند قراءة الامام للفاتحة نسى آية(مالك يوم الدين) وظننت اننى توهمت ذلك لما لم اجد ان احدا رده ولكن بعدها فى صلاة العصراخبرنى احد الاشخاص بان الامام قد نسى هذه الاية فعلا فتوجهت للامام بعدها واخبرته بذلك وقلت له انه يجب اعادة هذه الصلاة لانه اخلال باحد اركان الصلاة ولم يعرف الا بعدها بفاصل طويل فقال انه سوف يبحث عن حكمها او يسال فيه وقال لى ان القول للناس ان يعيدو الصلاة صعب
وتوجهت اليه بعدها بيومين لما لم اجد منه ردا على وهل فعلا يجب اعادة الصلاة ام لا فاخبرنى بانه لم يبحث لان مشاغله كثيرة وحتى الان لم يرد على رغم مرور اكثر من عشرة ايام على هذه الواقعة
والسؤال
هل يجب على ان اعيد هذه الصلاة وحدى ؟ وهل تعاد فى اى وقت ام فى وقت صلاة فجر مثلها؟
وماحكم الامام فى مثل هذه الحالة ماالذى عليه ان يفعله؟
وهل على ذنب لسكوتى هذه المدة ام ان الذنب يتحمله الامام؟
(...الجواب...) من نسي الفاتحة وكان إماما أو مُنفردا فصلاته ليست صحيحة .
ولذلك لما نسي عمر رضي الله عنه قراءة الفاتحة في ركعة من صلاته أعاد الصلاة .
قال الإمام الشافعي : ومن أحسن فاتحة الكتاب فإن ترك منها حرفا واحدا وخرج من الصلاة أعاد الصلاة .
وقال : عليه أن يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب لا تجزئ الركعة إلاَّ بها .
وقال ابن عبد البر : معلوم أن الركعة الواحدة صلاة ، فلا تجوز إلاَّ بِقراءة ، وكل ركعة كذلك .
وقال : وروى يحيى بن يحيى النيسابوري قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث أن عُمر نسي القراءة في المغرب فأعاد الصلاة .
فيجب على الإمام ومن صلى معه إعادة تلك الصلاة .
وإذا أُعيدت تلك الصلاة فتُعاد في أي وقت ، عدا أوقات النهي المضيَّقَة .
ولا يلزم أن تكون إعادة تلك الصلاة في وقت الفجر .
207-صلاة جمع التقديم وجمع التأخير.
(1/165)
(...السؤال...) هل يمكن الحصول على شرح مفصل لكيفية صلاة جمع التقديم وجمع التاخير وما عدد ركعاتها؟
(...الجواب...) الجمع بين الصلوات يكون بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء .
ويجوز الجمع للمسافر والمريض الذي يشقّ عليه أن يُصلي كل صلاة في وقتها ، وكذلك بالنسبة لِوجود المطر الذي تتبلل به الثياب والبرد الشديد والطين والوحل في الطرقات ، وكذلك الخوف .
هذه أعذار يجوز معها الجمع .
ويجوز القصر بالنسبة للمسافر ، فيُصلي الصلاة الرباعية : الظهر والعصر والعشاء كل واحدة ركعتين .
فيجوز له أن يجمع في وقت الظهر فيُصلي ركعتين بِنيّة صلاة الظهر ، ثم يُسلِّم ، ثم يُصلي ركعتين بِنيِة صلاة العصر .
ويجوز أن يُؤخِّر ذلك إلى وقت صلاة العصر .
ويجوز للمسافر أن يجمع بين المغرب والعشاء في وقت المغرب إلاّ أنه لا يقصر المغرب .
وله أن يُؤخِّر ذلك إلى وقت صلاة العشاء .
إلاّ أنه لا يجوز للمسافر أن يقصر إذا صلّى خلف مُقيم .
وسبق :
الجمع بين الصلاتين للمسافر وجمع المقيم
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=122
208-تكون في الأول هل ركعتي تحية المسجد أما ركعتي الوضوء؟
(...السؤال...) ما هي التي تكون في الأول هل ركعتي تحية المسجد أما ركعتي الوضوء، وهل المصلى يأخذ حكم المسجد من حيث صلاة تحية المسجد؟؟؟؟؟
(...الجواب...) لو نَوى بها تحية المسجد وركعتي الوضوء جاز .
وإن أراد أن يُصلي تحية المسجد وركعتي الوضوء ، قدّم تحية المسجد .
وأما المصلّى فلا تحية له .
ولذلك لَم يكن الصحابة رضي الله عنهم يُصلّون تحية المسجد إذا خرجوا لصلاة العيد في المصلّى .
209-عدم أنتظام فى الصلاه.
(...السؤال...) أرجو أن يتسع صدرك لمشكلتى حيث أريد ان احكيها بالتفصيل لتدرك حالتى و تهدينى بأمر الله
(1/166)
لقد كنت غير منتظمة فى الصلاه و الصوم منذ بلغت ( أنا الأن فى الثلاثين من عمرى) و كانت أغلب الأوقات لا أصلى مع علمى بأهمية الصلاة و كنت دائما أذكر الله اما بالأستغفار أو الحمد على نعمه و كنت غالبا ما أتصدق و دائما اقول الشهاده . و أنا أعرف انى خاطئه و كل مرة أقول سوف أنتظم ثم لا أستمر. و فى شهر رمضان الفائت من الله على بالتوبه و أكملت صيام الشهر كله مع صلاة الفروض كلها و أغلبية الشهر كنت أقوم الليل و أقرأ القرأن و بعد رمضان بأسبوع كنت أمشى على منوال رمضان ثم بدأ مستواى فى التراجع حيث بدأت أخر الصلوات ثم بدأت اترك بعض الفروض و لكن كنت اصليها قضاء و هكذا حتى عدت االى سيرتى الأولى و أنا فى غاية الحزن لهذا .
هل معنى هذا ان الله لم يتقبل منى رمضان و لهذا لم أستمر على نفس المنوال ؟ فقد سمعت من عدة شيوخ ان من علامات قبول رمضان الأستمرار على نهج رمضان.
و هل رجوعى لسيرتى الأولى يحبط جميع أعمالى السابقة فى رمضان؟ .
كما اننى أريد أن أسألك عن شىء أخر فأنا أحب والدى كثيرا و لكن تحت و وطأه كثير من الضغوط النفسية و خاصة موضوع تأخر زواجى أحتد عليهم فى الكلام و أفتعل المشاكل معهم كثيرا نتيجة ضيقى و فى بعض الأحيان يقدرون ظروفى و البعض الأخر يغضبوا منى و يعلم الله انى لا أريد أغضباهم و أنهم لو كانوا تركونى قليلا لوحدى لهدأت و رجعت بخير و لكن أحيانا ما يحتدوا هم أيضا و تثور مشاكل كبيرة حدا و يغضبوا منى و فى و قتها أدعوا الله ان يغفر لى فهو يعلم نيتى و أنوى أن أصالحهم و لكن بعد فترة من الوقت حتى يهدأوا و يتقبلوا منى الكلام و قد تطول هذه الفترة اللى شهور و انا والله طوال هذه الفتره اتألم لعدك كلامهم معى و أدعوا الله ان يجمعنا مرة أخرى فهل يعاقبنى الله على هذا على انه عقوق للوالدين بالرغم من حبى لهما و ما كفارته؟
(1/167)
أرجوك يا شيخ ساعدنى فقد أنتابنى الضيق من وقتها و لا أعرف ماذا أفعل لأنتظم أنتظام أبدى فى الطاعات. و أرجوك أن تدعى لى بالهدايه و بأن يعيننى الله على طاعته و أن يغفر لى.
(...الجواب...) ترك الصلاة والتهاون فيها أمر عظيم ، وخَطب جسيم ، وتارك الصلاة كافر .
وإن ترك فرْضا حتى خرج وقته من غير عُذر ، فهو كافر .
فليس الأمر بالأمر اليسير .
وعليك مراجعة نفسك ، والتوبة إلى الله ، وعدم التهاون ولا التكاسل ، وأن لا تُطاوعي نفسك والهوى والشيطان في التكاسل ؛ لأن النفس الأمارة بالسوء لا تأمر بخير ، والشيطان يُريد لك الهلاك ، والهوى يَهوي بك في جهنم .
فكوني على حذر شديد .
خذي نفسك بالْحَزْم والعَزْم .
ولا تتواني ولا تتكاسلي .
وإذا هممت بِعمل خير فبادري وسارعي .
وأنت لا شكّ تُحبّين نبيِّك محمد صلى الله عليه وسلم ، وتُريد مرافقته في الجنة .
وأنت أيضا بلا شكّ تكرهين أعداء نبيّك ، ولا تُريدين رفقتهم في النار .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
رفيق فرعون .. أفِق
وهو هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=596
210-السلام في الصلاة.
(...السؤال...) عند التسليم في نهاية الصلاة نقول السلام عليكم ورحمة الله فقط
لماذا لا نذكر وبركاتة مع أن التحية الكاملة للإسلام السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة.
(...الجواب...) ورد مِن صِيَغ السلام من الصلاة : يُسَلِّم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شِمَاله : السلام عليكم ورحمة الله .
روى أبو داود من حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يُسَلِّم عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله .
والحديث صححه الألباني .
والأشهر أن يقتصر على قول : السلام عليكم ورحمة الله .
والاقتصار عليها اقتصار على بعض الفضل !
211-أصلى القيام ثلاث ركعات و في الركعه الثالثه:
(1/168)
(...السؤال...) أنا أصلى القيام ثلاث ركعات و في الركعه الثالثه بعد الركعه مباشره أدعو ثم أسجد هل فعلى صحيح وأذا عندك نصيحه أفائده ندعولك؟
(...الجواب...) هذه صفة صلاة الوتر ، إلاّ أنه جاء النهي عن مُشابهة صلاة الوتر لصلاة المغرب .
فمن صلّى الوتر ثلاث ركعات ثم دعا بعد الركعة الثالثة ففعله صحيح .
ولو صلى ثلاث ركعات ولم يدعُ في الركعة الثالثة ففعل أيضا صحيح .
والله تعالى أعلم.
212-سؤال عن أحكام القصر.
(...السؤال...) هل إذا سافرت ولم أكن أعلم متا أرجع لبلدي أقصر حتى أرجع أم فقط 4 أيام وما قولك عن الحديث لأحد الصحابة لا أعلم نص الحديث تماما لاكن فيما معنى الحديث أنه سافر مع النبي عليه الصلاة والسلام وكانو يقصرون حتى عادوا إلى المدينة ؟
(...الجواب...) هذه المسألة مما وقع فيها الخلاف قديما وحديثا .
والذي دلّت عليه الأدلة الصحيحة أن للمسافر أن يقصر الصلاة حتى يرجع إلى بلده طالما أُطلِق عليه وصف السفر .
قال أنس رضي الله عنه : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فكان يُصلي ركعتين ركعتين ، حتى رجعنا إلى المدينة . قال يحيى بن أبي إسحاق : قلت : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا بها عشرا . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية في الصحيحين قال : خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فكان يُصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة . قيل له : أقمتم بمكة شيئا ؟ قال : أقمنا بها عشرا .
وهذا مُقيّد بما إذا صلّى المسافر مُنفردا أو صلّى خلف مسافر .
أما من صلى خلف مُقيم فإنه يجب عليه أن يقتدي بإمامه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به ، فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
فإذا سافرت فيجوز لك القصر حتى ترجع إلى بلدك ، إلاّ أن تُصلي خلف مُقيم .
213-بعض الأمور عن التراويح.
(...السؤال...) ألقى أحد الإخوة في بلدنا درساً وكان مما ذكره مايلي :
(1/169)
1 - أن ما يجري في كثير من بلدان المسلمين من صلاة المسلمين للتراويح بعد العشاء إحدى عشرة ركعة ثم يتهجدون في العشر الأواخر من رمضان عند الساعة الواحدة بثمان بأن هذا من البدع التي لم ترد عن السلف
وهذه التقسيمة لم تعرف عن السلف فهم يسمون التراويح والتهجد والقيام كله تراويح أو قيام ليل ، وتخصيص وقت معين للقيام للتهجد مع تخصيص عدد معين لم يرد عن السلف وإنما الليل كله قيام ولا يخصص بساعة معينة – الساعة الواحدة مثلاً – مع المداومة على ذلك طوال العشر إلا بدليل.
وكذلك تثبيت عدد معين في التهجد طوال العشر لا يصح إلا بدليل
2- الدرس الوعظي الذي بين الأربع ركعات الأول و الأخريات في التراويح من البدع لكونه لم يرد عن السلف وهم أعلم الناس وأفقههم وأتقاهم لله.
3 – تنبيه الإمام للمأمومين قبل الشفع والوتر بأنه سيصلهما ببعض أو يفصلهما ، وكذلك التنبيه على كونه سيمر بسجدة تلاوة كل ذلك غير مأثور عن السلف؟
فما رأي فضيلتكم في هذا القول وهل هو موافق للصواب أم مجانب له؟
(...الجواب...) فيه ما هو مُجانب للصواب ، وفيه ما هو حق وصواب .
ولا شك أن صلاة آخر الليل أفضل ، ولذا لَمَّا جَمَع عُمر رضي الله عنه الناس على أُبيّ ، فصلّوا مِن أول الليل قال عمر رضي الله عنه : التي ينامون عنها أفضل من التي يقومون . يريد آخر الليل ، وكان الناس يقومون أوله . رواه البخاري .
ولو صلّى شخص من أول الليل ، ثم صلّى من آخره ، لم يكن في ذلك حَرَج ، ولو تواعَد الناس على ذلك في رمضان لم يكن فيه من حرج ؛ لأن التواعد لا يُقصد لذاته ، بل لحضور الناس .
(1/170)
ولذلك لَمَّا حضر الناس للصلاة خَلْف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى امتلأ المسجد ، لم يُنْكِر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم حضورهم ، ولا اجتماعهم في وقت مُعيّن من أجل الصلاة ، وإنما أخبرهم بأنه ما ترك ذلك إلاَّ خشية أن تُفرض عليهم ، فلا يستطيعونها . كما في حديث عائشة رضي الله عنها ، وهو مُخرّج في الصحيحين .
فتواعد الناس لصلاة القيام في ساعة مُعينة من آخر الليل لا حرج فيه ، وله أصل في فعل الصحابة رضي الله عنهم ، والتواعد لا تُقصد به الساعة العينة ، بِقدر ما يُقصد به معرفة الوقت الذي يُصلي فيه الإمام .
ومن أراد قيام آخر الليل فليجعل الوتر في آخر الليل . كما أن السنة الاقتصار على إحدى عشرة ركعة .
وأما ما يتعلق بالدرس أو الموعظة في حال اجتماع الناس فله أصل في فعله عليه الصلاة والسلام ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلِّم الناس أمور دينهم ، بل ربما جَمَعهم في غير وقت صلاة ليُعلِّمهم أمر دينهم . كما في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها في خبر تميم الداري عن الدجال ، والحديث مُخرّج في صحيح مسلم .
فالدرس أو الموعظة أثناء صلاة التراويح أو أثناء صلاة القيام لا يُقصد لذاته ، بل هو مما جاء تبعًا ؛ لأن ذلك مما يُستغل به وقت راحة الناس واجتماعهم ، وقد وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الناس حينما كسفت الشمس ، وذكّرهم بالله ، وحثّهم على الصدقة ، ثم أمرهم أن تعوّذوا بالله من عذاب القبر ، كما في الصحيحين .
وتنبيه الناس لصلاة الوتر بثلاث أو بواحدة ، لا يظهر أن فيه حرجًا . وأما التنبيه على السجدة فهذا في النفس منه شيء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلوات الجهرية بسورة فيها سجدة ، وما نُقل عنه أنه نبَّه الناس إلى ذلك .والله أعلم.
214-الحكم الشرعي على من غلبه القئ اثناء الصلاة.
(...السؤال...) ما هو الحكم الشرعي على من غلبه القئ اثناء الصلاة ؟؟؟
(1/171)
(...الجواب...) من غلبه القيء أثناء الصلاة فعليه أن يخرج من المسجد لكي لا يُلوِّث المسجد . وإذا خرج واستقاء فلا يبني على ما فات ، بل يستأنف صلاته .
والصحيح أن القيء لا ينقض الوضوء . والله أعلم .
215-اذا وافق يوم العيد يوم جمعة فهل تسقط صلاة الجمعة.
(...السؤال...) اذا وافق يوم العيد يوم جمعة فهل تسقط صلاة الجمعة؟ لاني سمعت الناس يخوضون في هذا الموضوع، ومما سمعت ايضا أن فيها اربعة أقوال ..
1- تصلى العيد وتسقط صلاة الجمعة وصلاة الظهر.
2- تصلى العيد وتسقط صلاة الجمعة وتصلى الظهر.
3- تصلى الجمعة وتسقط صلاة العيد (لان الجمعة فرض والعيد سنة والفرض يسقط السنة وليس العكس)
4- الحديث ضعيف لذلك تصلى العيد وتصلى الجمعة
فاي هذه الاقوال توافق السنة؟ارجو ان كان عندكم سعة من الوقت بسط المسألة واقامة الحجة بالدليل الشرعي (لتعليمه للناس)،
(...الجواب...) صلاة العيد تُجزئ عن صلاة الجمعة .
( راجع مجموع الفتاوى ) ..
216-القصر والجمع في الصلاة.
(...السؤال...) أحنا طلاب من ولايه البريمي وندرس في مسقط (تبعد350كيومتر ) احيانا نرجع البريمي يوم الاربعاء ونرد مسقط يوم الجمعه
ماحكم الجمع والقصر في صلاتنا .. وحكم الجمع صلاتي الظهر والعصر وذلك عندما يكون عندنا اختبار يبدأ من الساعه 2:30وينتهي الساعه السادسه مساء عند صلاه المغرب ؟؟؟
(...الجواب...) إذا كان الأمر كذلك فيجوز لهم التَّرَخّص بِرُخص السفر مِن القصر والجمع والإفطار في رمضان ، إلا أن الإفطار لا يكون علانية .
وجَمْع الصلوات أثناء الإقامة في مسقط خِلاف الأوْلى ، والأفضل أن تُصلَّى كل صلاة في وقتها .
وبهذا كان يُفتي شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
217-رؤية ثعبان يلتف على رقبتها.
(...السؤال...) أمرأة مقصرة في اداء الصلاة المكتوبة سواء تفويت صلوات او تأخير ورأبت في المنام بان ثعبان يلتف على رقبتها وقامت مذعورة ونويت التوبة ماذا يجب عليها فيما قصرة من الصلوات
(1/172)
هل تلزمها كفارة لما قصرت من الصلوات ؟
هل يجب عليها القضاء الصلوات الفائتة ؟
ارجو توجيه نصيحة لها رعاك الله
(...الجواب...) أسأل الله لنا ولها وللمسلمين والمسلمات التوبة النصوح .
إذا تابت توبة نصوح فلا يجب عليها قضاء ما فات مما كانت تركته أو فرّطت فيه ؛ لأن التوبة تَجُبّ وتمحو ما قبلها ؛ ولأن ترك الصلاة كُفر ، فإذا تابت فليس عليها قضاء ، ولكن عليها أن تُحسِن فيما بقي من عمرها ، وأن تُكثر من نوافل الصلاة ؛ لأن الحسنات يُذهبن السيئات .
قال تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) .
قال الفضيل بن عياض لِرَجُلٍ : تُحسِن فيما بَقِي يُغفر لك ما مضى وما بَقِي ، فإنك إن أسأت فيما بَقِي أُخِذْتَ بما مَضَى وما بَقِي .
وأن تَحْمَد الله عزّ وَجَلّ أن أيقظها من رقدتها ، وأن أرسل لها تلك الموعظة .
218-سؤال عن الطهارة والصيام بارك الله فيكم.
(...السؤال...) لدي استفسار عن الطهارة والصيام وهو كالاتي
انا عادتي الشهرية خمسة ايام اي في اليوم الخامس استحم منها
وفي رمضان صمت اربعة ايام وكعادتي في اليوم الخامس استحم إذ أنه لا ينزل دم ((من قبل اذان الفجر )) وحتى خلال
النهار ولكن نزلت مادة بنية على ابيض ولكني اكملت صيامي لانه لم ينزل دم ،،،
فهل يجب علي قضاء هذا اليوم أم أن صيام كان صحيح ...
(...الجواب...) صيامك صحيح ،ولا يجب عليك قضاء .
لأن ما نَزل بعد الطهر من صُفْرة أو كُدرة لا يُعتبر حيضا ، لقول أم عطية رضي الله عنها : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة شيئا . رواه البخاري . وفي رواية لأبي داود : كنا لا نَعُدّ الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا .
219-ما قولك في هذا الإمام.
(1/173)
(...السؤال...) مسجد للسنة يقع في قرية سكانها من الشيعة يصلي فيها اغلبهم من الجنسية الأجنبية ومن عابري السبيل وفي شهر رمضان يأتيها من القرى المجاورة لكي يصلوا فيه صلاة التراويح حيث امام المسجد يصليها في وقت زمني قياسي 35 دقيقة صلاة الفرض مع التراويح حيث يستعجل الإمام في الصلاة ويفعلها أيضا في الفروض الأخرى وفي غير رمضان وأنا اصلي خلف هذا الإمام كوني مرتبط بهذا المسجد وهذا الإمام غير متقيد بأوقات الصلاة تارة يأتي مبكرا وتارة يأتي متأخر وأحيانا لا يأتي بعض الفروض وغيرها من السلبيات والله يهديه ويهدي الجميع لما يحبه ويرضاه ،
مارأيكم في هذا الإمام وهل تجوز الصلاة من خلفه .
(...الجواب...) تجوز الصلاة خَلفه ، ويُنَاصَح بشأن الإمامة ، وأنها أمانة وتكليف .
وعليه أن يتقي الله في صلاته ، خاصة صلاة الفَرْض ، وأن لا يُسْرع فيها ولا يُخففها بحيث يُخِلّ بأركانها أو لا يطمئن فيها .
وأن يعرف أنه ما قُدِّم في الإمامة إلاّ بأحَقِّيته ، إما لكونه أقرأ الجماعة أو لكونه أعلمهم ، ونحو ذلك .
220-ترك فرجة فى جانب الصف للمرور.
(...السؤال...) المسجد عندنا له باب من الامام وقد اعتاد المصلون ان يتركوا فرجة فى جانب الصف لمرور المتاخر عن تكبيرة الاحرام ولكن جاء احد الاخوة وسدها ومنع الناس من المرور بحجة ان الرسول امر بسد الفرج مما ادى لنشوب جدال داخل المسجد
فهل سد الفرجة اولى ام الحفاظ على وحدة الناس؟
وهل لو وضع فى جانب الصف حواجز بطول الصفوف هل تعتبر نهاية الصف ولا يكون الفراغ جانبها فرجة؟
علما بان هذا ينطبق على كثير من المساجد الاخرى فى بلدتنا وبلاد اخرى
(...الجواب...) الحفاظ على وحدة الصفّ وجَمع الكلمة أولى ، ولذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم إعادة بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام حِفاظا على وحدة الصف .
قال الإمام البخاري رحمه الله : باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقعوا في أشد منه .
(1/174)
ثم روى بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم : يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون .
ولو جُعِل حاجز بين طرف الصف ومَمَرّ الناس لكان أقطع للنِّزَاع ، ويكون ما وراء الحاجز مَمَرًّا للناس .
221-هل تجوز الصلاة في مثل هذا المسجد ؟
(...السؤال...) يوجد في المنطقة عندنا أحد المساجد التي بجانبها حديقة (تقريبا سور الحديقة ملازق لسور المسجد )و لا أدري إن كانت تابعة له أم لا ..
المهم أننا كنا أحيانا نصلي بهذا المسجد إلى أن نبهنا أحد الأخوة جزاهم الله خيرا إلى وجود ضريح
بهذه الحديقة بما يبعد عن المسجد تقريبا مئة متر .. و لكن أحد نوافذ المسجد تطل على الحديقة
و بنفس الوقت تطل على الضريح ..
فامتنع البعض من الصلاة و استمر البعض بحجة أن الضريح بعيد نوعا ما عن المسجد
فما حكم الصلاة في هذا المسجد يا شيخ بارك الله فيكم ؟
(...الجواب...) الذي يظهر أن الضريح ليس في المسجد ، ولا في ساحاته .
وبناء عليه فلا تأثر لوجود الضريح في الحديقة المجاورة للمسجد .
أمّا لو كان الضريح في المسجد أو في ساحته فلا تجوز الصلاة فيه .
ويُنظر في أيهما أسبق : الضريح أو المسجد ؟
فإن كان الضريح أسبق والمسجد قد بُني عليه فيُزال المسجد ولا تجوز الصلاة فيه بِحَال .
وإن كان المسجد أسبق من الضريح يُنبش القبر ويُزال ، ويُصلّى في المسجد .
222-ما مدى صحّة :الصلاة الحبلى ؟؟
(...السؤال...) انا مشرف في القسم الإسلامي لأحد المنتديات العربية المشهورة
وقد وضع احد الأعضاء موضوعا يستفسر فيه على مدى صحة ما يُسمى
بالصلاة الحبلى
وقد بحثت في النات عن اجابة لها ولكن لم أجد
وقد آثرت ان لا أكتب له ردا حتى أسئل من هو أعلم مني
فأفيدونا فضيلة الشيخ أفادكم الله
ما صحة ما يسمى بالصلاة الحبلى ؟؟ مع العلم اني من سكان المغرب العربي الذي يتّبع المذهب
المالكي.
(1/175)
(...الجواب...) هذا مبني على مسألة خلافية عند العلماء ، وعند علماء المالكية خاصة .
ويُقصد بالصلاة الحبلى ما إذا كانت الصلاة رباعية ، فتكون الركعتان الوسطيان عامرتين بالفاتحة وسورة ، وطرفاها عامِران بالفاتحة .
هذا مبني على مسألة خلافية عند العلماء ، وعند علماء المالكية خاصة .
ويُقصد بالصلاة الحبلى ما إذا كانت الصلاة رباعية ، فتكون الركعتان الوُسطيان عامِرتين بالفاتحة وسورة ، وطرفاها عامِران بالفاتحة .
وهذا في مَن فاتته ركعة أو أكثر بِرُعاف ونحوه من صلاةٍ رُباعية ، ولها عِدّة صُور عندهم – كما في " حاشية الدسوقي " وكما في " الشرح الكبير " :
الأولى : الصلاة المقلوبة ، وهي أن تفوته الأولى والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بِرُعاف ، فيأتي بها بالفاتحة فقط ويجلس لأنها ثانيته وآخِرة إمامه ، ثم بركعة بأم القرآن وسورة جهرا ولا يجلس لأنها ثالثته ، ثم بركعة كذلك ، وتُلَقَّب بالمقلوبة ؛ لأن السورتين متأخرتان عكس الأصل .
الثانية : ذات الجناحين ، أن تفوته الأولى ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة ، فيأتي بركعة بأم القرآن فقط ويجلس لأنها ثانيته وإن كانت ثالثة الإمام ، ثم بركعة كذلك ويجلس لأنها رابعة الإمام ، ثم بركعة بأم القرآن وسورة ويجلس ؛ فصلاته كلها مِن جُلوس ، وتُسمى ذات الجناحين ؛ لأنَّ كُلاًّ مِنْ الرَّكْعَةِ الأُولَى وَالأَخِيرَةِ وَقَعَتْ بِفَاتِحَةٍ وَسُورَةٍ .
الثالثة : الصلاة الحبلى ، وهي عكس ذات الجناحين . وتُلَقَّبُ بِالْحُبْلَى لِثِقَلِ وَسَطِهَا بِالْقِرَاءَةِ . فالركعة الأولى في هذه الصورة تكون عندهم بالفاتحة فقط ، وكذلك الركعة الأخيرة ، والركعتان الوسطيان تكون بالفاتحة وسورة .
(1/176)
وليست هذه من الصلوات الْمُبْتَدَعة ، بل هي مِن صُور الصلاة ، وهي مَبْنِيَّة على مسألة خلافية ؛ وهي ما فات المأموم ، هل هو أوّل الصلاة أو آخرها ؟ وعلى مسألة أخرى ، وهي : هل يجوز البناء على أول الصلاة لِمن أصابه رُعاف ونحوه ؟
223-في رمضان نصلي المغرب بعد الآذان مباشرة.
(...السؤال...) نقوم ببعض الأمور ولا أدري إن كانت من السنة أم لا :
1- في رمضان نصلي المغرب بعد الآذان مباشرة .
2- في ليلة السابع و العشرون تقوم جميع مساجد المملكة بالقيام من بعد صلاة العشاء إلى آذان الفجر .
فهل هذه الأمور من السنة أم لا .
(...الجواب...) هذا خلاف السنة ، لأن مِن السنة مُراعاة الناس ، خاصة في رمضان . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُراعي أحوال الناس .
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : والعشاء أحيانا وأحيانا ؛ إذا رآهم اجتمعوا عَجَّل ، وإذا رآهم أبطؤوا أخَّر . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام البخاري : باب كم بين الأذان والإقامة ، ومن ينتظر الإقامة .ثم روى بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يَخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك ، يُصَلّون الركعتين قبل المغرب ، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء . قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة : لم يكن بينهما إلاَّ قليل .
فينبغي أن يُترك من الوقت ما يكفي لإفطار الصائم ، الإفطار المعتدل ، لا الطويل ولا القصير . ثم تُصلّى صلاة المغرب قبل اشتباك النجوم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تزال أمتي بخير - أو قال على الفطرة - ما لم يؤخِّروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
قال ابن قدامة : ويُسْتحب أن يَفْصل بين الأذان والإقامة بِقَدْر الوضوء وصلاة ركعتين يتهيؤون فيها ، وفي المغرب يفصل بجلسة خفيفة . اهـ .
(1/177)
وفي " مواهب الجليل " : وقال في " مختصر الواضحة " : ولا بأس أن يَلبث المؤذن بعد أذانه للمغرب شيئا يسيرا ، وإن تمهل في نزوله ومشيه إلى الإقامة توسعة على الناس . اهـ .
وأما قيام ليلة إلى الفجر فلم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام . قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحِ ، وَمَا صَامَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا إِلاَّ رَمَضَانَ . رواه مسلم .
وفي رواية : لا أَعْلَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ ، وَلا قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحَ ، وَلا صَامَ شَهْرًا كَامِلا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ . رواه الإمام أحمد والنسائي
كما أن ليلة السابع والعشرين ليست هي ليلة القدر على الْجَزْم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بِتحرّيها في ليالي الوتر ، وأخبر مرّة أنه رأى أنه يسجد في صبيحتها في طين وماء ، فكان ذلك صبيحة واحد وعشرين ، فكانت ليلة القدر في ذلك العام في ليلة إحدى وعشرين .
قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ .
قال أَبِو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ ، وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا ، فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا ، فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَرْنَبَتِهِ ، تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ . رواه البخاري ومسلم .
فالصحيح أن ليلة القَدْر تنتقل بين ليالي الوتر من رمضان .
224-امريكية تبدا بالصلاة ولكن باتباع القارئ في التلفاز.
(1/178)
(...السؤال...) تسال انها كما قلت امريكية مسلمة ولا تعرف ان تقرا اللغة العربية مع العلم أنها تحفظ سورة الفاتحة وسور قصيرة
وتقول انها تصلي صلاة التراويح بان تقوم بتسجيل الصلاة في مكة، وبعدها تبدا بالصلاة ولكن باتباع القارئ في التلفاز، هنالك من قال لها لا يجوز
فاتجهت الي ان تقرا القران المترجم الي اللغة الانجليزية، وايضا هنالك من قال لها لا يجوز لك ذلك واقرئي في الصلاة بما تحفظين من الصور القصيرة، فما هوا الحل علما انها بعض الاحيان تذهب الي المسجد ، لكن لا تستطيع المداومة كل يوم الي الذهاب.
(...الجواب...) لا يجوز أن تُصلي خلف التلفاز ، ولا أن تقرأ في الصلاة من ترجمة معاني القرآن ؛ لأن ترجمة معاني القرآن ليست قُرآنا !
فتقرأ ما تيسّر لها ، ولو أن تُكرر ما تعرف قراءته . ولو قرأت في النهار ، أو تعلّمت شيئا من القرآن ثم تقرأ في صلاتها ما تعلمته . والله تعالى أعلم .
225-هل صحيح ان صلاة التهجد بدعة.
(...السؤال...) هل صحيح ان صلاة التهجد بدعة و ان كانت غير ذلك فلماذا تصلي في العشر الاواخر و ليس منذ بداية الشهر الفضيل .
(...الجواب...) صلاة التّهجّد هي ما كان بعد نَوم .
وقد صلاّها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال أو أربع من ليالي العشر الأخيرة من رمضان ، ثم تركها خشية أن تُفرض على الناس ، وكان يُصلي آخر الليل .
(1/179)
ففي حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَال : صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنْ الشَّهْرِ حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ، فَلَمَّا كَانَتْ السَّادِسَةُ لَمْ يَقُمْ بِنَا ، فَلَمَّا كَانَتْ الْخَامِسَةُ قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! لَوْ نَفَّلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ ؟ قَالَ : فَقَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ . قَالَ : فَلَمَّا كَانَتْ الرَّابِعَةُ لَمْ يَقُمْ ، فَلَمَّا كَانَتْ الثَّالِثَةُ جَمَعَ أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ وَالنَّاسَ فَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الْفَلاحُ . قَال الراوي : قُلْتُ : وَمَا الْفَلاحُ ؟ قَالَ : السُّحُورُ . ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِقِيَّةَ الشَّهْرِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه .
وما جَعَلها بِدعة إلاّ الرافضة لأن عُمر رضي الله عنه هو من أحيا تلك لسنة وجَمَع الناس على إمام واحد .
ولذا قال القحطاني الأندلسي في نونيته :
إن التراوح راحة في ليلة *** ونشاط كل عُويجز كسلان
والله ما جعل التراوح منكرا *** إلاَّ المجوس وشيعة الصلبان !
وأما جَعل ذلك في العشر الأواخر فلأن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على الجدّ والاجتهاد في العشر الأواخر ، طلبا وتحرّيًا لِليلة القَدْر .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها .
قَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ ، وَجَدَّ ، وَشَدَّ الْمِئْزَرَ . رواه البخاري ومسلم
226-هل يجوز لي أن أصلي منفردا في الصف الثاني؟؟
(1/180)
(...السؤال...) أدخل أحيانا في المسجد فأجد الصف الأول قد امتلأ على الآخر
و أبقى لوحدي في الصف الثاني منفرداً ، فماذا عليي أن أفعل في هذه الحالة "؟؟
أأصلي في الصف الثاني منفردا أم ماذا ؟؟
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله هذا (...السؤال...) ارجو بيان القول الراجح فى مسالة صلاة المنفرد خلف الصف.
(...الجواب...) ثبت في المسند وغيره من حديث طلق بن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف ، فوقف حتى انصرف الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استقبل صلاتك ، فلا صلاة لرجل فرد خلف الصف .
وفي المسند وجامع الترمذي وسنن أبي داود وابن ماجه من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يُصلي خلف الصف وحده ، فأمره أن يعيد .
وحُمِل هذا الأمر على من وجد فُرجة في الصف ثم صلى مُنفرداً خلف الصف ، أما من لم يجد فرجة فلا يُكلّف الله نفساً إلا وُسعها ، ويُحمل الحديث في حق من لم يجد فرجة على أنه لا صلاة له تامة خلف الصف ، كصلاة من قام في الصف .
وهذا الحُكم خاص بالرجال دون النساء .
ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن جدته مليكة دَعَتْ رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ، ثم قال : قوموا فلأصلِّ لكم . قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لُبس ، فنضحته بماء ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا ، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ، ثم انصرف .
قال الإمام الترمذي في حديث أنس هذا : والعمل عليه عند أكثر أهل العلم . قالوا : إذا كان مع الإمام رجل وامرأة قام الرجل عن يمين الإمام والمرأة خلفهما ، وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في إجازة الصلاة إذا كان الرجل خلف الصف وحده ، وقالوا : إن الصبي لم تكن له صلاة ، وكأن أنساً كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف .
(1/181)
227-بعض العمال يحضرون للمسجد بملابس متسخه.
(...السؤال...) نرى وترى ياشيخ كثير من العماله يحضرون للمسجد بملابس عملهم وتعرف مايكون فيها من أوساخ وروائح كريهة جدااا خصوصا في هذه الأيام الشديدة الحرارة
سؤالي : هل ينطبق على هؤلاء حديث : من أكل ثوما أو بصلا فلا يقربن مسجدنا؟؟ لأننا والله ياشيخ الواحد يتأذى من هالعماله أكثر من راعي الدخان والثوم.
(...الجواب...) الملائكة تتأذّى مما يتأذى منه بنو آدم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . رواه مسلم
وكان من توجد منه الروائح المؤذية يُطرد من المسجد .قال عمر رضي الله عنه : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وَجَد رِيحهما مِن الرَّجُل في المسجد أمَر بِه فأُخْرِج إلى البقيع . فمن أكلهما فليمتهما طبخا . رواه مسلم .
يعني البصل والثوم .
ويلحق بهما كل ما له رائحة مستكرهة أو خبيثة ؛ كالتدخين ونحوه . وقد يظن بعض الناس أن أكل الثوم أو البصل أنه عذر في التخلف عن الجماعة ، وليس كذلك ، إنما هو حرمان لمن أكلهما من هذا الشرف ، وهو حضور الجماعة .
كما يُحرم المنافق من حضور وشهود القتال نكاية له .ويُقال مثل ذلك فيمن تُوجَد به روائح العرق التي يتأذَّى بها الناس .
228-ما حكم هاتين الركعتين؟
(...السؤال...) فى صلاة التراويح بعد تمام الركعتين جلس الامام للتشهد وتشهد ولكنه بدلا من ان يسلم قام لركعة اخرى ونبهه بعض الاخوة ممن كانو وراءه ولكنه استمر فظننا انه سياتى بركعتين اخرتين فتابعناه(لانها نافلة لانى اعلم ان المتابعة فى الفرض فى مثل هذه الحاله تبطل الصلاة)
ولكنه جاء بالثالثة وسلم! لانه كان شاكا فى عدد ركعاته وليس كما ظننا
فقام البعض (وانا منهم)بالاتيان بركعة اخرى حتى لاتكون وترا
فهل الحكم هنا للنافلة مثل الفرض(الانتظار او المفارقة) ام ان الامر فيه توسع لانها نافلة؟
(1/182)
وماحكم هاتين الركعتين هل تبطلان؟
وما صحة ما قام به البعض بالاتيان برابعة ؟
(...الجواب...)
إذا قام الإمام إلى ركعة زائدة فيُنَبَّه ، فإذا لم يرجع فيُعمل بِغلبة الظنّ ، إن كان سهوا فلا يُتابَع ، وإن كان عن نقص فيُتابَع .
وفي مثل هذه الحالة إذا قام الإمام إلى ركعة ثالثة ، فيُسبَّح به ( يُقال : سبحان الله ) ، فإذا لم يرجع وغلب على الظنّ أنه سها ، فلا يُتابَع ، بل يجلس المأموم حتى يرجع الإمام ويجلس للتشهد ثم يُسلِّم معه ، ولا يُفارقه . فإن فَارَقه بَطَلت صلاته في هذه الحالة .
ولا يُؤتى بركعة رابعة تشفع ما سبق ؛ لأن الثالثة غير معتبرة .
229-ما حُكم كشف شعر الرَّجُل في الصلاة ؟
(...السؤال...) ما حُكم كشف شعر الرَّجُل في الصلاة ؟
(...الجواب...) إذا لم يكن من عادته كشف رأسه ، ولا جرى به العُرف في بلده ، فهو مكروه . لأن تغطية الرأس من تمام أخذ الزينة ، خاصة إذا كان عادة أهل بلده كذلك .
ولا أعلم أنه نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلّى حاسر الرأس في غير حج وعمرة . قال تعالى : (يَا بَنِي آَدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) .
قال الحافظ ابن كثير : ولهذه الآية وما ورد في معناها من السنة يُستحب التجَمّل عند الصلاة ولاسيما يوم الجمعة ويوم العيد ، والطيب لأنه من الزينة ، والسواك لأنه من تمام ذلك ، ومن أفضل اللباس البياض . اهـ
230-حكم الصلاة خلف الصوفية.
(...السؤال...) هل تجوز الصلاة خلف الصوفية,
وهل هم من اهل السنة والجماعة؟
(...الجواب...)
أما المعاصِرون منهم فلا تجوز الصلاة خلفهم ، إذ هم في الغالب يعتقدون أن الأولياء يَنفعون ويَضرُّون ، بل يعتقد كثير منهم بالأقطاب ! وأن هناك من يُدبِّر الأمر مع الله ! تعالى الله عن ذلك، وهذا شرّ من اعتقاد أبي جهل !
(1/183)
فإن الله قال في مُحكم كتابه : (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ) .
ومن يعتقد هذا فليس من أهل الإسلام فضلا عن أن يكون من أهل السنة والجماعة . وهذا كنت أشرت إليه فيما مضى بعنوان : مِنْ فضائع الصوفية ... وأقوال علماء الإسلام فيهم
وهو هنا :
من فظائع الصوفية .. وأقوال علماء الإسلام فيهم ..
جرى نقاش في أحد المنتديات ، فانبرى من يُدافع عن دراويش الصوفية ، وبعض رموزها ، فطُلب مني آنذاك أن أكتب بشيء من البسط حول هذا الموضوع .
فقلت :
سأبدأ برأس الهرم ! وأُس التصوّف ورأسه !
شيخ الطريقة الصوفية رجل مُلحد . بل قال بما لم يقله إبليس .
(( ولا تعجلوا عليّ )) حتى تنتهوا من قراءة ما كتبت .
شيخ الطريقة يَصِفُهُ غير واحد من علماء الإسلام بالإلحاد والزندقة .
حتى من مُحبّيه ومؤيديه ، كما سيأتي .
حتى قالوا عن بعض كلامه : لا يحتمل سوى الإلحاد !!!!!
هذا الشيخ هو ابن عربي الطائي الصوفي ، وهو الذي يُسمّونه [ الكبريت الأحمر ] يعني نادر الوجود !!
كما يُسمونه الشيخ الأكبر محيي الدين !
وكان أحد الفضلاء يُسمّيه الشيخ الأكفر محيي الشرك !!
وفرق بينه وبين عالم أهل السنة القاضي ابن العربي المالكي .
فالأول ( ابن عربي ) صوفي ، والثاني ( ابن العربي ) سني .
ومن مشايخ الصوفية ابن الفارض والحلاج الذي قُتِل على الزندقة .
وسيأتي شيء من أخبارهم وأقوالهم .
قال الإمام الذهبي رحمه الله عن سيد الصوفية (( الحلولي ))
أعني ابن عربي الطائي
قال عنه :
(1/184)
وكان ذكيا كثير العلم كتب الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب ثم تزهد وتفرد وتعبد وتوحد وسافر وتجرد وأتهم وأنجد وعمل الخلوات ، وعلِق شيئا كثيرا في تصوف أهل الوحدة ، ومن أردإ تواليفه كتاب (( الفصوص ))فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عظمه جماعة وتكلفوا لما صدر منه ببعيد الاحتمالات . انتهى .
وتُنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ( جـ 23 ص 48 )
ثم إن ابن عربي الصوفي لم يكتفِ بتأليف كتابا ينضح بالكفر والإلحاد الصريح
بل لم يستحِ أن ينسب ذلك الكفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
فقد قال في مقدمة كتابه ( فصوص الحِكم ) : أما بعد فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده كتاب فقال لي : هذا فصوص الحكم ! خُذه ! واخرج به إلى الناس ينتفعون به ... !!
وقديما قيل : ((( كذبٌ له قرون ))) !!!!
هاهو ابن عربي ينفض جُبّته ويقول : ما في الجُبّة إلا الله .
هل يحتمل سوى معتقد الحلول الذي كان يدين به ابن عربي والحلاج وغيرهم من مشايخ وأساطين الصوفية ؟؟
وهو الذي يقول : لولا سريان الحق في المخلوقات ما كان للعالم وجود !
وهو القائل في فص حكمة !! ، وهو يُخاطب الله :
فأنت عبد وأنت رب *** لمن له فيه أنت عبد
وأنت رب وأنت عبد *** لمن له في الخطاب عهد
وهو القائل في فصوصه بأن قوم نوح ما عبدوا سوى الله في صورة الأصنام !!!
وأن بني إسرائيل لما عبدوا العجل ما عبدوا إلا الله الذي حلّ في العجل !!!
وعلى هذا فدعوات الأنبياء وبعثتهم عبث في عبث !
وفصوصه تنضح بأن الله سبحانه عين كل شئ مادي أو روحي !!!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وذكر ابن عربي أنه دخل على مريد له في الخلوة وقد جاءه الغائط فقال : ما أبصر غيره أبول عليه ّ ، فقال له شيخه : فالذي يخرج من بطنك من أين هو ؟ قال : فرّجت عنّي .
(1/185)
ومرّ شيخان منهم التلمسانى والشيرازى على كلب أجرب ميت ، فقال الشيرازى للتلمسانى : هذا أيضا من ذاته ؟ ( أي من ذات الله ) فقال التلمسانى : هل ثمّ شئ خارج عنها . انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - .
وقال في بيان تلبيس الجهمية :
فطوائف من الجهمية يقولون : إنه ( سبحانه ) بذاته في كل مكان ، وقد ذكر الأئمة والعلماء ذلك عن الجهمية وردوا ذلك عليهم ، وطوائف أخر يقولون : إنه موجود الذات في كل مكان وأنه على العرش كما نقله الأشعري عن زهير وأبي معاذ ، وأيضا هؤلاء الاتحادية يصرحون بذلك تصريحا لا مزيد عليه حتى يجعلونه ( سبحانه ) عين الكلب والخنزير والنجاسات لا يقولون إنه مخالط لها بل وجودها عين وجوده . وهذا من أعظم الكفر . انتهى كلامه - رحمه الله - .
--------
وابن عربي هو القائل في فصوصه : فالأدنى من تخيّل فيه ( أي في كل معبود ) الألوهية ، فلولا هذا التخيل ما عُبد الحجر ولا غيره ... ) إلى آخر كلامه الذي ينضح بالكفر الصريح .
قال ابن العربي المالكي - رحمه الله - : وعلى هذا المعنى يحوم ابن الفارض .
وابن الفارض هو صاحب القصيدة التائية الشركية
وهو القائل في قصيدة له :
ولا غرو إن صلى الأنام إليّ أن **** ثَوت بفؤادي وهي قبلة قبلتي !!!
قال القاضي ابن العربي المالكي ( القاضي العَلَم المعرفة عالم من علماء السنة ) رحمه الله :
وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال :
وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله : أنا مع الحق . مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته . انتهى .
والحلاج شيخ الصوفية هو الذي يقول : أنا الحق ! وصاحبي وأستاذي إبليس وفرعون .
أقول : صدق في آخر كلامه ، وهو كذوب !!
وأول من قال بالفرق بين الشريعة والحقيقة هم غلاة الصوفية
(1/186)
وهم من فرق الباطنية الذين جعلوا للدين ظاهرا وباطنا
وممن كفّر ابن عربي بعينه شيخ الإسلام زين الدين العراقي صاحب كتاب طرح التثريب وكتاب ألفية العراقي وشرحها .
فقال لما سُئل عن قول ابن عربي الصوفي في نوح وقومه
قال العراقي - رحمه الله - : وأما قوله فهو عين ما ظهر ، وعين ما بطن ، فهو كلام مسموم ، ظاهره القول بوحدة الوجود المطلقة ، وأن جميع مخلوقاته هي عينه !
ثم قال - رحمه الله - : وقائل ذلك والمعتقد له كافرٌ بإجماع العلماء . انتهى .
ولولا خشية الإصابة بالغثيان لأوردت أمثلة يشيب لها الولدان .
ووالله لولا أن علماء الإسلام نقلوا ذلك لما تحدثت به .
ولولا أنه مما استفاض واشتهر نقله في كتب السلف لما نقلته .
ولولا أن هناك من يُنافح ويدافع عن أمثال هؤلاء لما أوردت ما أوردته .
وما تركت من الأقوال والفظائع أكثر مما أوردت .
ونسأل الله السلامة والعافية .
وهؤلاء المخرّفين قد رد عليهم علماء الإسلام
ومن أكثر من جرّدهم وكشف عوارهم وفضحهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – في مجموع الفتاوى ، فلذلك يَشنّ عليه الصوفية وعشاق الخرافة هجمات شرسة .
-------------------------
دفاعٌ عن ابن عربي
أبعد كل هذه الفظائع التي هي قطرة مِن بحر الصوفية وغُلاتها يأتي من يُدافع عن أمثال ابن عربي ، ويلتمس له الأعذار ، وهو لا يلتمس الأعذار لعلماء الإسلام الكبار !!!
الدكتور البوطي وابن عربي الصوفي
وممن التمس العذر لابن عربي الصوفي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، ووالده من قبله .
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي منافحاً عن ابن عربي :
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه ((( الإلحاد الصريح ))) !!! حتى يُعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول أو لا ؟ انتهى كلام الدكتور .
وقد رد على هذا الهراء الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة
فقال :
(1/187)
ولو صحّ قول الدكتور هذا ما كَفَرَ أحد بأي قول أو فعل مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والإلحاد حتى يُشقّ عن قلبه ، ويُعلم ما فيه من اعتقاد ، وعلى هذا فَعَمل المسلمين على قتال أهل الكفرة وقتل المرتدين خطأ على لازم قول الدكتور ! لأنهم لم يعلموا ما في قلوبهم ، وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر أو لا ؟ انتهى كلامه حفظه الله .
قال القاضي ابن العربي المالكي - رحمه الله - :
ولا يُقبل ممن اجترأ على مثل هذه المقالات القبيحة أن يقول : أردت بكلامي هذا خلاف ظاهره ، ولا نؤول له كلامه ، ولا كرامة . انتهى .
أقول ليت الدكتور البوطي عامَل شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب بنفس الأسلوب والطريقة !
ولكنه الدفاع المستميت عن مشايخ الضلالة ودراويش الطرقية وملحدي الصوفية .
والدكتور البوطي يُدافع عن محمد علوي المالكي الذي صدر تكفيره من قبل جماعة من علماء المملكة ، والذي يُعدّ من غُلاة الصوفية في الوقت الحاضر .
بل قال البوطي : محمد علوي المالكي من أهل السنة والجماعة !!! ولم يقرأ الناس في تأليفه وكتاباته ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامته وصلاح حاله وسلامة عقيدته . انتهى كلام الدكتور .
مرة ثانية أقول :
ليت البوطي يكيل بنفس المكيال لشيخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهم الله
والدكتور البوطي حاول جاهدا الدفاع عن ذلك الزنديق الملحد ابن عربي الصوفي
( وليس قول الملحد الزنديق هو من مخترعاتي بل قول عامة علماء الإسلام )
[[ ويُنظر لذلك على سبيل المثال تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي للعلامة برهان الدين البقاعي المتوفى سنة 885 هـ رحمه الله . ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ]]
وقد حاول الدكتور البوطي الدفاع عن كلمة ابن عربي ( ما في الجبة إلا الله )
وعن قول الصوفية : ما عبدتك خوفا من نارك ، ولا طمعا في جنتك
(1/188)
وقد رد عليه العلامة الشيخ صالح الفوزان فقال :
فإن قول القائل : ( ما في الجبة إلا الله ) صريح في الحلول والاتحاد ، وقوله : ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك . مخالف لهدي الأنبياء جميعا حيث وصفهم الله بأنهم يدعونه رغبا ورهبا ، ومخالف لصفة المؤمنين الذين يدعون ربهم خوفا وطمعا ...
كما حاول الدكتور البوطي التماس العذر للصوفية وتبرير اصطلاحات الصوفية التي منها تفريقهم بين الشريعة والحقيقة .
وقد رد عليه الشيخ الفوزان حفظه الله فقال :
هل هناك حقيقة تخالف الشريعة ؟؟ حتى يُقال الحقيقة والشريعة ؟؟ إلا في اصطلاح الصوفية أن الشريعة للعوام والحقيقة للخواص ! وهذا إلحاد واضح ، وليت الدكتور لم يدخل هذه المجاهل المخيفة . انتهى كلام الشيخ الفوزان .
ومما نقله الشيخ الفوزان عن الدكتور البوطي – وهو من شطحاته – أن قال البوطي :
يجب التأكد من صحة النصوص الواردة والمنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا كانت أو سنة ؟؟؟
فرد عليه الشيخ الفوزان بقوله : هل القرآن يحتاج إلى تأكد من صحته ؟؟ أليس هو متواتر تواترا قطعيا ؟؟ انتهى المقصود من كلام الشيخ .
ولمعرفة حقيقة دوافع الدكتور البوطي يُقرأ ما قاله هو
قال : إن التمذهب بالسلفية بدعة !!!
عجيب يا دكتور اتباع السلف بدعة
والتصوّف والدروشة طاعة وقُربة وسُنة ؟؟؟؟؟
وقد قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن الدكتور البوطي :
هل الذي حمله على ذلك ( القول ) كراهيته للبدع فظن أن التمذهب بالسلفية بدعة فكرهه لذلك ؟
كلا ليس الحامل له كراهية البدع ؛ لأننا رأيناه يؤيد في هذا الكتاب كثيرا من البدع : يؤيد الأذكار الصوفية المبتدعة ، ويؤيد الدعاء الجماعي بعد صلاة الفريضة وهو بدعة ويؤيد السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو بدعة .
(1/189)
فاتضح لنا – والله أعلم – أن الحامل له على شن هذه الحملة هو التضايق من الآراء السلفية التي تناهض البدع والأفكار التي يعيشها كثير من العالم الإسلامي اليوم وهي لا تتلاءم مع منهج السلف . انتهى كلام الشيخ الفوزان .
[[ كل كلام الشيخ الفوزان المتقدم نقلا عن كتاب بعنوان : نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان .. من الهفوات ]]
وقد نقل الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يُجلّ الشيخ ابن عربي !! ولا يذكره إلا بنعته الأكبر !! ولم يكن يسمح لأحد أن ينتقص من مكانته في مجلسه قط !!
وكذلك بقية الذين فاهوا أو نُقل عنهم بعض الشطحات ، كأبي يزيد البسطامي الذي نُقل عنه قوله : ما في الجُبّة إلا الله ، وقوله : سبحاني ما أجل شأني ! ، وكابن الفارض في بعض ما جاء على لسانه في تائيته الكبرى ... كان رحمه الله يجلّهم إجلالاً كبيراً .
كما ذكر عن أبيه أنه ربما جنح إلى حسن الظن بالحلاّج !!
يقول الدكتور البوطي عن أبيه :
وبالجملة فقد كان رحمه الله يُجلّ هؤلاء العلماء !! ويعدهم أئمة في الإرشاد وإصلاح النفوس !! وكان يُحذرني بين الحين والآخر من الخوض في شأنهم وإساءة الظن بهم !!
هذا بعض دفاع البوطي ( الأب والابن ) عن أمثال ابن عربي وابن الفارض والحلاّج !!
------------------------
وختاما أعلم أني أطلت ، ولكن بقيت نقطة أشارت إليها إحدى الأخوات التي جرى معها النقاش حول مسألة تعقيد التوحيد .
حيث تقول : عقدتم التوحيد !!
فأقول :
ليست المسألة كما يُزعم ويُدّعى أننا عقدنا التوحيد
بل المسألة أن حال هؤلاء المتكلمين كما قال ابن القيم رحمه الله حينما قال :
ثقُل الكتاب عليهم لما رأوا **** تقييده بشرائع الإيمان
واللهو خف عليهم لما رأوا **** ما فيه من طرب ومن ألحان
ومن المقصود بهذا وأمثاله إلا الصوفية وأضرابهم ؟؟؟؟
أصحاب قرع الطبول والموالد والبدع المتتالية !
وأصحاب (( هو .. هو .. هو .. )) !!
(1/190)
وأهل (( الله .. الله .. الله )) !!
[[ هذا يعتبرونه ذِكر ]] !!!
بل إن الدكتور البوطي نفسه يذكر هذا عن أبيه وعن نفسه ، أنهم يقولون في صباح كل يوم مائة مرة ( الله ) !! مستدلا بقوله تعالى وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلا ) !
[ كما في كتاب ( هذا والدي ) للدكتور البوطي ]
أقول :
هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ؟
فأين هذا الذِّكر من سنة وسيرة من أُنزلت عليه هذه الآية ؟
وهل هم أولى بفهم هذه الآية ممن نزلت عليه ، وهو أفصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام ؟
لقد نزلت هذه الآية على نبي الله صلى الله عليه وسلم وأُِمر بذلك ، فهل ذكر الله بالاسم المفرد ( الله ) ؟؟؟
كما يذكر الدكتور البوطي عن أبيه أنه كان يدخل المكتبة التي يُزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولِد فيها ليتبرّك بتلك المكتبة !!
كما يذكر عن ابنه أنه يتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله لشفاء والده المريض !!
ويذكر عن والده أنه كان يحضر مجالس ( الحضرة ) ، وهي مجالس يُقال فيها الذِّكر على هيئة أناشيد ويتمايل الناس فيها !!!
أي ذِكر هذا ؟
وأقول :
إن كثيراً من المتكلمين وإن كان حاز الشهادات العالية إلا أنه لا يفهم معنى لا إله إلا الله
فأذكر أني سمعت دكتوراً يُشار إليه بالبنان يُفسّر معنى لا إله إلا الله بأنه لا معبود إلا الله !
ثم أخذ يشرح فهمه لها ، فقال :
يعني لا خالق ولا رازق ولا نافع ولا ضار إلا الله !
هذا كان يُقرّ به أهل الجاهلية الأولى بنصّ القرآن
قال سبحانه : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ )
والآيات في هذا المعنى كثيرة .
(1/191)
بل كان أهل الجاهلية يُقرّون بما يُخالفه الصوفية أو بعضهم من اعتقاد تدبير الأمر ، فيعتقد أهل الجاهلية أن الله هو الذي يُدبّر الأمر ، بينما يعتقد بعض الصوفية أن الأقطاب هم الذين يُدبّرون الأمر !!
قال جل جلاله : ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ )
ولمعرفة حقيقة هذا يُراجع كتاب ( كيف نفهم التوحيد ) للشيخ محمد أحمد با شميل .
-------------------------------
ومن الكتب التي فضحت الصوفية وبيّنت عوارها :
كتاب برهان الدين البقاعي المتوفَّى سنة 885 هـ ، وعنوانه :
مصرع التصوّف
أو ( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي )
بتحقيق تلميذ الصوفية (سابقاً ) الشيخ عبد الرحمن الوكيل
ومن الكتاب المعاصرين الشيخ عبد الرحمن الوكيل
له أكثر من رسالة حول الصوفية
له كتيّب بعنوان ( صوفيات )
وآخر بعنوان ( هذه هي الصوفية )
والكاتب عاش ردحاً من الزمن في خرافات ودروشة الصوفية !!
وكتاب للشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق بعنوان :
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة .
وقد ضمّنه قصة توبة الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي من الطريقة التيجانية ورجوعه إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
كما ضمّنه قصة توبة الشيخ عبد الرحمن الوكيل ورجوعه كذلك إلى مذهب أهل السنة والجماعة .
وأعلم أن هذا القول ربما لا يروق لكثير من المنتسبين للتصوّف أو من مُحبيه
كما أنه لن يروق للمتنفّعين ، والمنتفعين بالتزهّد والدروشة !
ولكني أرجو أن أنال به رضا مولاي سبحانه وجل جلاله وتقدّست أسماؤه .
والله يتولانا بولايته ، ويرحمنا برحمته .
.................
بقلم فضيلة الشيخ / عبد الرحمن السحيم -حفظه الله-
231-التشهد.
(1/192)
(...السؤال...) عند جلوس التشهد الأول السلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفقط ولكن الأمام قد يطيل في الجلوس هل أصلى علي النبي صلى الله عليه وسلم بعد أم أسكت حتى يقوم الأمام
والجلوس للتشهد الأخير عندما أسلم على البيى صلى الله عليه وسلم وأصلي عليه هل هناك شيء أخر يقال لأنه قد يطيل الجلوس الأمام وأنا خلصة وكيفية التشهد بالاصبع السبابه في جلوس التشهد.
(...الجواب...) إذا جلست في التشهّد الأول وَقُلْتَ التحيّات وأطال الإمام فَقُل الصلاة الإبراهيمية : اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد ... إلى آخره .
وفي التشهد الأخير إذا قلت الصلاة الإبراهيمية فَتُسَنّ الاستعاذة بالله من أربع : مِن عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومِن فتنة المحيا وفتنة الممات ، وفتنة المسيح الدجال ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ ، يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ . رواه البخاري ومسلم .
كما تُشرع الاستعاذة بالله من المأثم ومِن المغرَم ، ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلاةِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَفِتْنَةِ الْمَمَاتِ . اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ . فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ : مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنْ الْمَغْرَمِ . فَقَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ . رواه البخاري ومسلم .
(1/193)
ويُسنّ قول : اللهم أعني على ذِكرك وشُكرك وحُسن عبادتك ، فقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بذلك ، فقال : يا معاذ ! إني لأحبك . فقال له معاذ : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، وأنا أحبك . قال : أوصيك يا معاذ لا تَدَعَنّ في دُبُر كل صلاة أن تقول : اللهم أعنى على ذِكرك وشُكرك وحُسن عبادتك . وأوصى بذلك معاذ الصنابحي ، وأوصى الصنابحي أبا عبد الرحمن ، وأوصى أبو عبد الرحمن عقبة بن مسلم .
وهؤلاء هم رِجال الإسناد ، وقد أوصى بعضهم بعضا بذلك !
ثم يُشرع له أن يدعو بعد ذلك بِما شاء ، ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، وقد علّمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهّد ، ثم قال : ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : ثم ليتخيّر من المسألة ما شاء أو ما أحب . رواه مسلم .
وهذا إذا كان المسلم يُصلِّي مُنفَرِدا ، أو في حال أطال الإمام .
أما إذا كان إماما فلا يُشرع له أن يُطيل بحيث يشقّ على الناس .
وإذا كان مأموما فلا يتأخّر عن إمامه ، بل المشروع له مُتابعة الإمام .
وسبق :
وضع السبابة في التشهد الأول والأخير.
232-كيفية قراءة القرآن.
(...السؤال...) أثناء قراءةالقرآن في الصلاة مثلاً قرائة في الركعه الأولى سورة آل عمران من الأيه6 إلى الأيه 12
ثم في الركعه الثانيه من سورة نوح من بدايتها إلى الايه 15 هل فعلى هذا صحيح يعنى المقصود من السؤال أنى أقراء أين ما شئت من القراءن وقد تختلف السوره في الركعتين؟
(...الجواب...) لا بأس بذلك ؛ لأن المقصود قراءة ما تيسّر من القرآن ، ولأن القراءة بعد الفاتحة سُنّة .
وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بسورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران ، كما في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه .
(1/194)
وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سَرية ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بِـ (قل هو الله أحد) ، فلما رجعوا ذَكَرُوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : سلوه لأي شيء يصنع ذلك ؟ فسألوه ، فقال : لأنها صفة الرحمن ، وأنا أحب أن أقرأ بها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أخبروه أن الله يُحِبّه .
وهذا يدلّ على أنه يقرأ بسورة الإخلاص في كل ركعة .
قال الإمام النووي رحمه الله : ولو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ التي قبلها أو خالف المولاة فقرأ قبلها ما لا يليها جاز ، وكان تاركاً للأفضل ، وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفقٌ على منعه وذمِّه ؛ فإنه يُذهب بعض أنواع الإعجاز، ويزيل حِكمة الترتيب . اهـ .
وإذا كان الإنسان إماما فعليه أن يقرأ ما تترابط به المعاني ، فلا يقرأ من وسط قصّة مثلا ؛ لأن هذا لا يرتبط معناه في ذهن السامع .
233-قراءة سورتين متابعدتين في نفس الركعة ؟
(...السؤال...) كنا في صلاة الفجر فقرأ الإمام في الركعة الثانية سورة معينة ثم أنتقل لسورة أخرى
غير متتالية للسورة الأولى بنفس الركعة
هل من حرج في ذلك ( في نفس الركعة ) ؟ أفيدونا.
(...الجواب...) قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بسورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران ، كما في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه .
وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سَرية ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بِـ (قل هو الله أحد) ، فلما رجعوا ذَكَرُوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : سَلُوه لأي شيء يصنع ذلك ؟ فسألوه ، فقال : لأنها صفة الرحمن ، وأنا أحب أن أقرأ بها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أخبروه أن الله يُحِبّه .
وهذا يدلّ على أنه يقرأ بسورة الإخلاص في كل ركعة .
وقد يكون قرأ من مواضع مُتباعدة ثم يقرأ بسورة الإخلاص .
234-قراءة القرآن في الصلاة.
(1/195)
(...السؤال...) س1: عندما أصلي صلاة سريه (الظهر أو العصر) فقراءة مثلاً في الركعه الأولى سورة الناس ولاكن لم أكملها هل في الركعه الثانيه أكملها أم أبداء بسورة جديده غير سورة الناس؟
(...الجواب...) قراءة كل ركعة مُستقلة .
والأفضل لِمن قرأ سورة قصيرة أن يُتمّها في الركعة التي قرأها فيها .
235-نوافل الصلاة.
(...السؤال...) س1: قبل صلاة الفجر أصلى ست ركعات
وقبل صلاة الظهر ثمان ركعات وبعد الظهر أربع ركعات
وقبل العصر ثمان ركعات
وقبل المغرب أربع ركعات وبعدها ركعتان
وقبل العشاء ركعتان وبعدها ركعتان
هل فعلى صحيح ياشيخ مع العلم أنى متعود أصلى صلاة الوضوء في المسجد.
(...الجواب...) قبل صلاة الفجر لا يُصلَّى إلاَّ السنة الراتبة ، وتُسمى : رغيبة الفجر ، أو سُنّة الفَجر .
وأقصد به : ما يكون بعد طلوع الفجر .
فقد جاء النهي عن الصلاة بعد طلوع الفجر ما عدا ركعتي سُنة الفجر .
فإذا أذَّن الفجر فلا تُصَلِّي نوافل إلاّ راتبة الفجر ، ركعتين .
والذي جاءت به السنة قبل الظهر صلاة أربع ركعات ، وبعدها : صلاة ركعتين أو أربع ركعات .
وقبل العصر جاءت السنة بِصلاة أربع ركعات .
وقبل المغرب لك أن تُصلي ركعتين ، وكذلك قبل العشاء ؛ لأنه لم يَرِد فيها شيء بتحديد العدد .
وما بعد المغرب والعشاء صحيح بالنسبة للراتبة .
ولَك أن تُصلِّي بعد العشاء مِن قيام الليل ، وذلك بعد صلاة راتبة العشاء .
ووقت قيام الليل : من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ، وأفضله ما كان في الثلث الأخير من الليل .
وكذلك من أفضل النوافل صلاة الضُّحَى ، وأكثرها ثمان ركعات ، ولك أن تُصليها ركعتين .
ووقتها من بعد طلوع الشمس وارتفاعها بِنحو عشر دقائق إلى قُبيل أذان الظهر بنحو عشر دقائق .
ومن الأوقات التي تصحّ فيها النوافل المطلقة من غير عدد بعد المغرب ، وبين صلاتي الظهر والعصر .
236-رفع السبابة عند ذكر الله في الصلاة.
(1/196)
(...السؤال...) هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع السبابة عند ذكر لفظ الجلالة ( الله ) أثناء قراءة الآيات في الصلاة ؟
(...الجواب...) لا أعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يُشير بالسبابة داخل الصلاة إلاَّ في التشهّد . وكان عليه الصلاة والسلام يُشير بأصبعه السبابة في خُطبة الجمعة .
روى مسلم من طريق حصين عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه قال : رأى بِشرَ بن مروان على المنبر رافعا يديه ، فقال : قَبّح الله هاتين اليدين ! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا ، وأشار بإصبعه المسبحة .
وعند أبي داود قال : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، ما يزيد على هذه . يعني السبابة التي تلي الإبهام .
وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه صَلّى فكان إذا مرَ بآية فيها تسبيح سَبَّح ، وإذا مَرّ بسؤال سأل ، وإذا مَرّ بِتَعوذ تَعَوّذ . كما في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه .
237-ما حكم إمامة رجل ألدغ في حرف الراء ؟
(...السؤال...) ما حكم إمامة رجل ألدغ في حرف الراء – لكن لا ينقلب معه حرف الراء لحرف آخر - مع العلم أن هذا الإمام من طلبة العلم ويحفظ القرآن ويجوده ومعه إجازة بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم برواية حفص.
فهل تصح إمامته مع وجود من لا يلدغ في هذا الحرف ؟ نرجو توضيح الجواب مع الدليل ؟
(...الجواب...) قال ابن قدامة في المغني : وَمَنْ تَرَكَ حَرْفًا مِنْ حُرُوفِ الْفَاتِحَةِ ؛ لِعَجْزِهِ عَنْهُ ، أَوْ أَبْدَلَهُ بِغَيْرِهِ ، كَالأَلْثَغِ الَّذِي يَجْعَلُ الرَّاءَ غَيْنًا ، وَالأَرَتِّ الَّذِي يُدْغِمُ حَرْفًا فِي حَرْفٍ ، أَوْ يَلْحَنُ لَحْنًا يُحِيلُ الْمَعْنَى ، كَاَلَّذِي يَكْسِرُ الْكَافَ مِنْ إيَّاكَ ، أَوْ يَضُمُّ التَّاءَ مِنْ أَنْعَمْتَ ، وَلا يَقْدِرُ عَلَى إصْلاحِهِ ، فَهُوَ كَالأُمِّيِّ ، لا يَصِحُّ أَنْ يَأْتَمَّ بِهِ قَارِئٌ .
(1/197)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يُصَلِّي خلفه إلاَّ من هو مثله ، فلا يُصَلَّى خلف الألثغ الذي يُبْدِل حَرفا بِحَرْف إلاَّ حَرف الضاد إذا أخرجه مِن طرف الفم ، كما هو عادة كثير من الناس ؛ فهذا فيه وجهان :
منهم من قال : لا يُصَلَّى خلفه ، ولا تصح صلاته في نفسه ، لأنه أبدل حرفا بحرف ، لأن مخرج الضاد الشدق ، ومخرج الظاء طرف الأسنان ، فإذا قال : ( ولا الظالين ) كان معناه ظل يفعل كذا !
والوجه الثاني : تَصِحّ ، وهذا أقرب ؛ لأن الحرفين في السمع شيء واحد وحِسّ أحدهما مِن جنس حس الآخر ، لتشابه الْمَخْرَجَيْن ، والقارئ إنما يقصد الضَّلال المخالِف للهُدى ، وهو الذي يفهمه المستمع ، فأما المعنى المأخوذ مِن (ظَلّ) فلا يخطر بِبَال أحد ، وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا ، كإبدال الراء بالغين ، فإن هذا لا يحصل به مقصود القراءة . اهـ
238-هل يقدم الأحفظ أم المتقن للقراءة ؟
(...السؤال...) نجتمع أحيانا مع بعض الشباب الطيبة
فإذا كنا في العراء و حان وقت الصلاة فهناك الحافظ للقرآن و هناك المتقن المجود الضابط للقراءة
فأنا محتار من نقدم ، و أنا أعلم أن من السنة تقديم الأحفظ للكتاب و لكن في حال وجود
من يضبط القراءة و أفضل من الأحفظ هل يقدم في هذه الحالة ؟
(...الجواب...) أولاً : إذا كنتم في البلد وَجب عليكم الصلاة جماعة ، خاصة إذا كنتم تسمعون النداء للصلاة .
ثانيا : يؤم الناس الأقرأ لِكتاب الله عزّ وجلّ .
قال عليه الصلاة والسلام : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسُّنَّة ، فإن كانوا في السُّنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما . رواه مسلم .
ويجوز تقديم من هو أقرأ وأكثر ضبطا للقراءة .
(1/198)
سئل أحمد عَن الرَّجُلُ يؤم النَّاس : هَلْ لَهُ فِي ذَلِكَ ثواب ؟ قَالَ : إن كَانَ فِي قرية هُوَ أقرأ القوم ، أو فِي موضع هُوَ أقرؤهم فليتقدمهم .وسئل عَن الرَّجُلُ يكون أقرأ القوم ، فَقَالَ لَهُ : تقدم فيأبى ؟ قَالَ : ينبغي لَهُ أن يتقدم ، يؤم القوم أقرؤهم . قيل لَهُ : يجب عَلِيهِ ؟ فَقَالَ : ينبغي لَهُ أن يتقدم يؤم القوم ، ولم يقل : يجب عَلِيهِ .
قال ابن قدامة : وإن كان أحدهما أكثر حفظا ، والآخر أقَلّ لَحْنًا وأجود قراءة ؛ قُدِّم .
وقال المرداوي : يُقَدَّمُ الأَجْوَدُ قِرَاءَةً عَلَى الأَكْثَرِ قُرْآنًا . ورجّح هذا القول.
239-أينكر على إمام من عادته عند قراءته في الجهرية
(...السؤال...) هل ينكر على إمام من عادته عند قراءته في الجهرية أن يختار الآيات من وسط السور ومن آخرها ؟وهل فعله يعد من البدع لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يبتدئ القراءة من وسط السورة ولا من آخرها.
(...الجواب...) لا يُنكَر عليه ، ولا يُعتبر فعله هذا من البِدَع ، فإن الله أمَرَ بقراءة ما تيسّر من القرآن ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يُحسن الصلاة بقراءة ما تيسّر .
قال الله عز وجل : (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته : ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن . رواه البخاري ومسلم .
(1/199)
قال ابن قدامة : وَلا تُكْرَهُ قِرَاءَةُ أَوَاخِرِ السُّوَرِ وَأَوْسَاطِهَا فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ . نَقَلَهَا عَنْ أَحْمَدَ جَمَاعَةٌ ؛ لأَنَّ أَبَا سَعِيدٍ ، قَالَ : أُمِرْنَا أَنْ نَقْرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ، وَمَا تَيَسَّرَ وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اُخْرُجْ ، فَنَادِ فِي الْمَدِينَةِ ، أَنَّهُ لا صَلَاةَ إلاَّ بِقُرْآنٍ ، وَلَوْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ . أَخْرَجَهُمَا أَبُو دَاوُد وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لا يَتَعَيَّنُ الزِّيَادَةُ .
وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ فِي الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ ، آخِرَ آلِ عِمْرَانَ وَآخِرَ الْفُرْقَانِ ، رَوَاهُ الْخَلالُ ، بِإِسْنَادِهِ .وَعَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، قَالَ : كَانَ أَصْحَابُنَا يَقْرَءُونَ فِي الْفَرِيضَةِ مِنْ السُّورَةِ بَعْضَهَا ، ثُمَّ يَرْكَعُ ، ثُمَّ يَقُومُ ، فَيَقْرَأُ فِي سُورَةٍ أُخْرَى .
وقال ابن مفلح : ولا تكره قراءة أواخر السور وأوساطها . وعنه : يُكْره تكرارها ، وأقل أحواله الكراهة .
240-هل صلاتها في المستوصف فيها إثم؟
(...السؤال...) ذكرت قريبة لي أنها كانت ذاهبة إلى زيارة إحدى قريباتها و أثناء الطريق دخل وقت صلاة المغرب و كانت خائفة أن يخرج الوقت و هي لم تؤدي الصلاة (لأنها توقفت عند محل لبيع الحلويات تنتظر أن يفتح لتشتري منه لتأخذه معها في زيارتها لقريبتها)..
و كان هناك مسجد في الشارع المقابل ولكنها لا تدري ان كان هناك قسم للنساء أو لا .. فقامت بالدخول إلى مستوصف خاص و ليس حكومي و دخلت إلى صالة الانتظار و صلت المغرب هناك ..
السؤال : هل صلاتها في المستوصف فيها إثم؟ حيث أنها لم تستأذن من صاحب المستوصف؟ وهل يجب عليها شيء؟
(1/200)
(...الجواب...) ليس عليها إثم ، والأصل أن تستأذن ، وطالما أنها صَلّت ولم يعترض على صلاتها أحد ، فلا شيء عليها . خاصة وأن أغلب المستوصفات يُوجد بها مُصلَّيَات أو يضعون السجاد لأداء الصلاة داخل المستوصفات .
والأصل أن الصلاة تُقام في المساجد حيث يُنادى بها ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه .
241-أرغب في أن أصلي التراويح وأطيل ولا يكون ذلك إلا أن صليتها منفردا في بيتي.
(...السؤال...) المسجد القريب لنا و ما حوله من مساجد يصلون التراويح 13 ركعة في أقل من ساعة حوالي 50 دقيقة . و أرغب في أن أصلي التراويح و أطيل و لا يكون ذلك إلا أن صليتها منفردا في بيتي .
فأيهما أكثر أجرا ، صلاتي في بيتي منفردا مع الإطالة أم صلاتي جماعة في المسجد مع عدم الإطالة؟ ثم ، هل أن صليتها مفردا في بيتي أكون داخلا في قوله : " من قام رمضان أيمانا واحتسابا " ... الحديث أم أن ذلك لمن يقيم جماعة فقط ؟
هناك مساجد تطيل لكنها بعيدة و الذهاب أليها كل يوم مشقة .
(...الجواب...) تُشرع الجماعة في قيام رمضان ، وحضور الجماعة أفضل إذا كانت صلاة التراويح تُصلَّى كما كان السلف يُصلّون .. فقد كانوا يُطيلون القيام جدا .
ومن صلّى مع الإمام كُتِب له قيام ليلة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
ومن صلّى قيام رمضان لِوحده ، أو صلّى جماعة في بيته ، وأطال القيام فقد قام رمضان .
242-ما حكم صلاة الحاجة ؟
(...السؤال...) ما حكم صلاة الحاجة ؟
وما صحة الاستدلال بحديث الأعمى على جواز فعلها؟
(1/201)
و الحديث : أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضي لي اللهم فشفعه في.
قال الشيخ الألباني : حديث صحيح
وهل صلاة الأعرابي تسمى صلاة حاجة؟والاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
(...الجواب...) .سبق الجواب هنا
السؤال عن حديث سمعته عن أن ادم عليه السلام قد توسل برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
كما سبق بيان حُكم السؤال بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم هنا
وصلاة الحاجة تختلف عن دعاء الرجل الأعمى ، ومع ذلك فالحديث الوارد في صلاة الحاجة شديد الضعف .
وكان مِن هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا حَزَبه أمْر صَلّى . كما في مسند أحمد وسنن أبي داود مِن حديث حذيفة رضي الله عنه . وقال الشيخ الألباني : حسن .
وليس فيه دليل على صلاة الحاجة ؛ لأن صِفَة صلاة الحاجة مُختلِفة . وصلاته صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَه أمْر وأهمّه هي صلاة ركعتين . وجاء هذا عن السلف .
نُعِي إلى ابن عباس أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحَى عن الطريق وصلَى ، ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ : (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ).
س-مع العلم ياشيخ أنا كل ما أحتاج شي لا ألجأ إلى الناس أصلي ركعتين أو أربع ركعات وأسأل الله حاجتي، وياشيخ أنا أيام الاختبارات قبل ما أروح الكليه أصلي صلاة الحاجه وأن الله ييسر لي الاختبار وعندما أعود إلى البيت بعد الاختبار أصلي ركعتين لله شكر لله حتى لو كان الاختبار صعب
ياشيخ هل فعلي هذا له أصل في الدين أم بدعه/
(1/202)
ج_قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مَنْ نَزَلَتْ به فاقة فأنزلها بالناس لم تُسَدّ فاقته ، ومَنْ نَزَلَتْ به فاقة فأنزلها بالله ، فيوشك الله له برزق عاجل ، أو آجل . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وقال الشيخ الألباني : صحيح . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن .
وصلاتك قبل الاختبار لها أصْل مِن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حَزَبَه أمْر أو أهمه أمْر فَزع إلى الصلاة .
وصلاة المسلم بعد تجدد نِعمة أو اندفاع نَقمة له أصل في صلاته عليه الصلاة والسلام يوم الفتح ، ولذا يُسمها بعض العلماء : صلاة الشكر .
إلا أنه لا يصلح تقييدها بالاختبار فحسب ، بل في كل نِعمة تتجدد يُشرع للإنسان أن يشكر الله ، وشُكره بالفعل أبلغ من الشكر بالقول .
والمقصود بالصلاة هنا الصلاة المعتادة ، وليست صلاة ذات صِفَة مخصوصة ، إذ لا يصح حديث في صِفة صلاة الحاجة.
243-اصطحاب الاطفال الى المسجد.
(...السؤال...) هناك بعض الناس عندما ننصحهم بعدم اصطحاب الاطفال غير المميزين الى المسجد يقولون ان احفاد النبى الحسن والحسين كانوا فى المسجد وكانو يعلون ظهر النبى وهو ساجد (كما ورد فى احد الاحاديث)
فكيف نرد على هؤلاء؟
ملحوظه: فى موضوع (ماذا تفعل فى هذا النذر) كان لى استفسار ارجو من فضيلتكم الاجابة عليه.
س-ما هي شروط اصطحاب الأطفال إلى المسجد ؟ مع العلم أن الكثير من الأولاد والبنات – سواء المحجبات أو غير المحجبات- الغير ملتزمين (2- 13) الذين يأتون إلى المسجد لا يصلون ولا يحترمون آداب المسجد ولا يعرفون له حرمة . فهم للأسف لا يأتون إلى المسجد إلا للعب والتشويش والإزعاج حتى أثناء الأذان والصلاة – إذ أن الأولاد والبنات يلعبون مع بعض في مصلى الرجال و في مصلى النساء-, ولا يمكن لأحد أن يوقفهم عند حدهم.
(1/203)
وللأسف أصبح الأمر عند الكثير من المسلمين عاديا أن يلعب الأولاد مع البنات (حتى سن العاشرة) في مصلى الرجال والنساء وأن يتواجد الأولاد (حتى سن الخامسة عشر) في مصلى النساء ولا يغضون أبصارهم ونفس الشيء ينطبق على البنات في مصلى الرجال ؛
حتى إن أحد الآباء يقول أن ابنته (16 سنة) ما زالت صغيرة ويحق لها أن تدخل عند الرجال! وأصبح المسجد في نظرهم ساحة للعب الأطفال ولهوهم . والغريب في الأمر أن هناك من الآباء من يرى هيجان ابنه في المسجد وإزعاجه للمسلمين ولا يحرك ساكنا , فإذا تكلمت معه وقلت له مُر ابنك بالهدوء واحترام المسجد, يقول لك : ابني هذا شيطان يعقني ولا يطيعني ولا يُمْكِنُنِي أن أتحكم فيه أو أكف أذاه عن رواد المسجد .
هل يجب منعهم من الإتيان إلى المسجد أم لا ؟ وهل لك من نصيحة توجهها لإمام المسجد ولمجلس إدارة المسجد وللآباء والأمهات والأبناء ؟
ج-لا شك أن هذه المسألة بين إفراط وتفريط، بين فريقين :
فريق يُحضر أطفاله ويتركهم يعبثون ويُشغلون المصلين دون كفّ أو نهي . وفريق يمنع إحضار الصبيان للمساجد ، ولو كانوا مُميّزين ولو كانوا بعد سن السابعة ، وبحضرة آبائهم أو بأدب وسمت .
وحضور الأطفال إلى المساجد مع أمهاتهم له أصل في السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطوّل فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوّز في صلاتي كراهية أن أشقّ على أمه . رواه البخاري .
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة ، أو بالسورة القصيرة .
فهذا فيما يتعلق بحضور الصبي مع أمه إلى المسجد .
وأما إحضار الصبيان بمثل ما ذُكِر في السؤال فمنكر لا يليق بالمصلين ولا ببيوت الله عز وجل التي هي محل العبادة والطاعة .
(1/204)
والصبيان إنما يؤمرون بالصلاة لتمام سنّ السابعة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين ، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر . رواه أبو داود وغيره .
ولكنه قبل أن يُحضر للصلاة في المساجد يُعلّم أدب الصلاة في البيت ، وهذا من حِكمة أن يُصلي المسلم صلاة النافلة في بيته لقوله عليه الصلاة والسلام : أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة . رواه البخاري ومسلم .
يعني إلا الفريضة .
فإذا صلى المسلم صلاة النافلة في بيته فمن بركة ذلك أن يتعلّم الصبيان الصلاة ، وكيف يصفّون ، وكيف يقفون ، ولا يتلفّتون .
فإذا درج على هذا وتعوّد عليه ، أُمِر بالصلاة بعد ذلك في المساجد . والصبي إذا كان لا يُميّز فإن وجوده في الصف يقطع الصفّ ، ويأثم من أحضره ، بخلاف ما إذا كان مُميّزاً .
وبعض الآباء يُحضر أطفاله للمسجد ويتركهم يعبثون بكل شيء ، وهو يراهم ولا يُحرّك ساكنا ، وحدّثني بعض مشايخي بأنه رأى رجلا معه طفل له تركه يعبث بالمصاحف ، ولم يَنْهه ولم يَكفّه عن العبث بها ، فلما تحرّك الطفل باتجاه المروحة الهوائية الأرضية تحرّك والده وأخذ بيده !
وهذا يعني أنه كان يراه ويُراقبه ولم يتحرّك للعبث بالمصاحف وتحرّك للعبث بما يضرّ ابنه ضررا حسياً .فلا شك أن هذا من عدم تعظيم شعائر الله عز وجل .
إن بإمكان الأب أم الأم إذا أحضروا صبيانهم للمساجد أن يجعلوهم إلى جوارهم وأن يكفّوهم عن العبث وكثرة الحركة .
ومن هنا فإن من يقول : لا يُمكنني أن أكفّ أذى ابني ، ونحو هذا القول ، هو قول باطل ؛ لأن هذا القائل لو رأى ابنه يُريد الخروج من المسجد إلى الشارع لقطع صلاته وأمك به !
ولو رآه يتجه لأسلاك الكهرباء لفعل مثل ذلك وكفّه عن العبث ! ومثله لو رآه يتجه لمروحة كهربائية ونحو ذلك .
(1/205)
فيُقال لمن قال ذلك : لماذا لا تتركه يعبث بالكهرباء أو بما يضرّه وتقول : ابني شيطان ! وإذا كان الابن شيطاناً فإن الشياطين لا تُحضر للمساجد !!
وبعض الناس يحتجّ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع بنت بنته أمامة بنت أبي العاص فقد جملها وهو يُصلي ، أو ركوب الحسن أو الحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام ، ونحو ذلك .
فالجواب عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج للصلاة تبعته الطفلة فحملها ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام لم يتركها تعبث في المسجد وتروح وتجيء ، وتُشوّش على المصلين ، وإنما أخذها وحملها ولم يتركها .
وركوب الحسن أو الحسين على ظهره عليه الصلاة والسلام لم يكن من فعله هو عليه الصلاة والسلام ولا فعله ابتداء وإنما وقع ذلك اتفاقاً .
وما وقع اتفاقا من غير قصد فلا دليل فيه . وهل من وقع منه ذلك مرة أو مرتين كمن يتكرر منه ذلك في اليوم والليلة ؟
أحدهم أخذ طفله الذي لم يُتم الثلاث سنوات فبال في المسجد ، ثم زعم أن أخذ الأطفال واصطحابهم إلى المساجد سُنّة .
فقيل له : وهل البول في المسجد سُنّة أيضا ؟!
فلا شك أن هذا كله من العبث، بقي أمر أُشير إليه في السؤال ، وهو ما يتعلق بالفتيات أو الفتيان ودخول البنات مصلى الرجال ، والشباب مصلى النساء .
فأقول : وهذا مُنكر آخر
فإن عائشة رضي الله عنها قالت : إذا بلغت البنت تسع سنين فهي امرأة . فكيف بمن بلغت السادسة عشرة ووالدها يقول : هي صغيرة ؟!
فلا يجوز دخول البنات في مثل هذا السن دخول المسجد حيث يُصلي الرجال في حالة وجود مصلى للنساء .ولا يجوز للذكور لمن بلغ أيضا وعرف أوصاف النساء أن يدخل عليهن .
وقد كان غلاما يدخل على أمهات المؤمنين فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يوما يصف امرأة من أهل الطائف فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين أن يدخل عليهن ، وقال : لا يدخل هؤلاء عليكم . رواه البخاري ومسلم .
(1/206)
فمتى ميّز الصبي وعرف أوصاف النساء فإن النساء يؤمرن أن يحتجبن عنه ولو لم يبلغ الحُلُم .
والنصيحة لمن تولّى أمراً من أمور المسلمين في مسجد أو جمعية أن يتقي الله وأن يُحاول الإصلاح بقدر المستطاع ، وأن يُلزِم الآباء بأحد أمرين : إما أن لا يُحضروا من الأطفال إلا من كان فوق سن السابعة .وإما أن يكفّوهم ويكفّوا أذاهم عن المصلين .
لأن أفعال هؤلاء تُنفّر المصلين عن المساجد . والمساجد إنما بُنيَت لذكر الله عز وجل . وكنت كتبت مقالا بعنوان : لم تُبْن لهذا .
وهو هنا
ومقالاً آخر بعنوان : أذية المصلين ( أصوات وتصرفات )
وهو هنا.
244-ما حكم السجادة المميزة للأئمة ؟
(...السؤال...) السجادة التي يضعها بعض الائمة بلون أو شكل مختلف عن باقي المصلين
ما حكمها و هل أتنحى جانباً إذا قُدمت للإمامة بحيث لا أصلي عليها ؟ أم لا شئ فيها ؟
س-سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله
في مسجدنا يضعون للإمام سجادة عند المحراب فوق فراش المسجد ليصلي عليها، فهل يجوز للإمام أن يتميز عن المأمومين بالصلاة على هذه السجادة ؟ أم يصلي على فراش المسجد مباشرة كما يصلي عليه المأمومون؟
وهل يجوز الاستدلال بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ، بجواز تميز الإمام على المأمومين في الصلاة؟
(...الجواب...) لا يجوز للإمام أن يتميّز عن المأمومين ، وذلك لأنه لم يتقدّم الناس إلاّ لِما فضُل عليهم به مِن حفظ للقرآن وتعلّم للسّنة ، ولذلك يُكره للإمام أن يبقى طويلا في مكانه الذي صلّى فيه .
قالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام . رواه مسلم .
ولذلك كَرِه أهل العِلْم أن يُصلِّي الإمام على مكان أرفع مِن مكان المأمومين دون حاجة . وعَلّلوا ذلك بأن يَدعو إلى الكِبر .
(1/207)
قال الإمام القرطبي في مسألة ارتفاع الإمام عن المأمومين : وقد اختلف في هذه المسألة فقهاء الأمصار فأجاز ذلك الإمام أحمد وغيره متمسكا بقصة المنبر ، ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير ، وعلل أصحابه المنع بِخَوف الكِبر على الإمام .
قال القرطبي : قلت : وهذا فيه نَظر ، وأحسن ما فيه ما رواه أبو داود عن همام أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه ، فلما فرغ من صلاته قال : ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن هذا ، أو يُنْهى عن ذلك ؟ قال : بلى ، قد ذكرتُ حين مَددتني .
وروى أيضا عن عدي بن ثابت الأنصاري قال : حدثني رجل أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن ، فأُقِيمت الصلاة ، فتقدم عمار بن ياسر وقام على دُكّان يُصَلي والناس أسفل منه ، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه ، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة ، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة : ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أمّ الرجل القوم فلا يَقُم في مكان أرفع من مقامهم ، أو نحو ذلك ؟ فقال عمار : لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي . اهـ .
وقال ابن قدامة في المغني : المشهور في المذهب أنه يكره أن يكون الإمام أعلى من المأمومين ، سواء أراد تعليمهم الصلاة أوْ لَم يُرِد ، وهو قول مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي. اهـ .
وقال ابن مفلح رحمه الله : ويكره للإمام إطالة القعود بعد الصلاة مستقل القبلة ، لقوله عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سَلَّم لم يقعد إلاَّ مقدار ما يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام . اهـ .
فعلى هذا ليس للإمام أن يتميّز عن المأمومين بشيء غير التقدّم عليهم للصلاة ، ويتميّز أيضا بأفعاله ، أما البقاء في مكانه طويلا ، أو الارتفاع عن مستوى المأمومين دون حاجة ، أو وضع سجادة خاصة له ، أو إيجاد مُتَّكأ له ؛ فكُل هذا مما يُمنع منه.
(1/208)
245-هل ورد في الأثر جواز صلاة الليل جماعة في غير رمضان ؟
(...السؤال...) هل تجوز صلاة الليل أو القيام جماعة في خارج رمضان ؟
هل ورد ذلك في الأثر ؟
(...الجواب...) لا يجوز الاتفاق على إقامة جماعة في غير ما ورد في الشرع إقامة الجماعة له .
وقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القيام في غير رمضان ، واقتدى به مرّة ابن عباس ، ومرة حذيفة ، ومرّة ابن مسعود . وكل هذا لم يكن باتِّفاق سابق .
وفَرْق بين أن يُصلي إنسان ويُصلي بصلاته أُناس من غير اتِّفاق ، وبين أن يتواعد مجموعة من الناس لإقامة جماعة لم يأذن بها الشرع . كما لو اتفقوا على قيام ليال مُعينة في غير رمضان ، أو اتفقوا على إقامة صلاة الضحى جماعة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
الاجتماع على الطاعات والعبادات نوعان :
أحدهما : سنة راتبة ، إما واجب وإما مستحب ، كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح ، فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة .
والثاني : ما ليس بِسُنَّة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل ، أو على قراءة قرآن ، أو ذِكر الله ، أو دعاء ، فهذا لا بأس به إذا لم يُتَّخَذ عادة راتبة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى التطوع في جماعة أحيانا ولم يُداوم عليه إلا ما ذُكِر ، وكان أصحابه إذا اجتمعوا أمَرُوا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون ... فلو أن قوما اجتمعوا بعض الليالي على صلاة تطوّع من غير أن يتّخِذوا ذلك عادة راتبة تُشبِه السنة الراتبة لم يُكره لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع ، ولو ساغ ذلك لساغ أن يُعمل صلاة أخرى وقت الضحى ، أو بين الظهر والعصر ، أو تراويح في شعبان . اهـ .
246-التراويح احدى عشرة ركعة هل هي السنة؟
(...السؤال...) التراويح احدى عشرة ركعة هل هي السنة ؟!
(1/209)
من عادة الحرم المكي الشريف في صلاة التراويح أن يصلي الأئمة ثلاث وعشرون ركعة بالوتر، وبعض الإخوة ممن يحبون الخير ويحرصون على تمام المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم يصلون مع الحرم عشر ركعات ويتمون الوتر بأنفسهم.
فما رأي الأفاضل في مثل هذا العمل ؟ هل هو افضل أم أن يتمون الصلاة مع الناس ؟
(...الجواب...) المسألة بين طرفين :اتِّبَاع السنة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة إحدى عشرة ركعة . واتِّبَاع الإمام ، وتحصيل أجر قيام ليلة لِمن قام مع الإمام حتى ينصرف .
ويُقرر العلماء أن إصابة السنة أعظم في الأجر مِن مُضاعفة الأجر .
247-متى يكون وقت صلاة القيام وكم عدد الركعات.
(...السؤال...) متى يكون وقت صلاة القيام وكم عدد الركعات ؟
كم عدد ركعات الوتر وهل تصح الصلاة بركعتان فقط ؟
(...الجواب...) يكون وقت صلاة القيام من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر .
وأفضل الأوقات لِقيام الليل أن يكون في الثلث الأخير من الليل .
فقد أخبَر عليه الصلاة والسلام أن ربّ العِزّة سبحانه وتعالى يَنْزِل الله إلى السماء الدنيا فيقول : هل من سائل يُعْطى ؟ هل مِن داعٍ يُسْتَجَاب له ؟ هل مِن مُسْتَغْفر يُغْفَر له . حتى ينفجر الصبح . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري : يَنْزِل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يُبقى ثلث الليل الآخر يقول : مَن يدعوني فأستجيب له ؟ مَن يَسألني فأعْطيه ؟ مَن يَستغفرني فأغْفر له .
وفي صحيح مسلم من حديث عن جابر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن في الليل لَسَاعة لا يُوافقها رَجل مُسلم يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه ، وذلك كل ليلة .
(1/210)
وقال عليه الصلاة والسلام : أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الرّبّ مِنَ العَبْدِ في جَوْفِ اللّيْلِ الآخِرِ ، فإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ مِمّنْ يَذْكُرُ الله في تِلْكَ السّاعَةِ فَكُنْ . رواه الترمذي والنسائي في الكبرى وابن خزيمة والحاكم والطبراني في مسند الشاميين ، وابن عبد البر في التمهيد ، وقال : وهو حديث صحيح ، وطرقه كثيرة حسان شامية .
وقال عمر عن صلاة الناس أول الليل : والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون . يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله . رواه البخاري .
وأكثر قيامه عليه الصلاة والسلام كان إحدى عشرة ركعة ، وربما قام بثلاث عشرة ركعة .
وأما الوتر فأقله ركعة واحدة ، وأكثر ما وَرَد في السنة إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة .
ولا يكون الوتر شِفعا ، فلا يكون ركعتين ولا أربع ، بل يكون ركعة أو ثلاث أو خمس ..
لأن معنى الوتر خلاف معنى الشِّفْع ، فالشفع هو العدد الزوجي ، والوتر هو العدد الفردي .
س-ولكن أريد أن أعرف هل في أقل من احدي عشر ركعه لصلاة القيام وكم عددها
وصلاة الوتر أذا صلية ثلاث ركعات أصليها جميعها مع بعض أو كيف؟
كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبيه النفل بالفريضة، وبين فعل معاذ أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة(فصلاته مع قومه تشبه الفريضة وهي العشاء)
فكيف يكون الجمع بارك الله فيكم؟؟
ج-لا تعارُض بين هذه الأحاديث .
فإن النهي جاء عن تشبيه صِفة مخصوصة ، وهي تشبيه الوتر بِصلاة المغرب ، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب . رواه ابن حبان والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
والنهي عن صلاة الوتر ثلاث ركعات كهيئة صلاة المغرب ، أما أن يُصلي ركعتين ثم يُوتِر بواحدة ، أو يُصلي ثلاث ركعات سرداً لا يَجلس إلا في آخرها ، فهذا ليس من المنهي عنه .
(1/211)
قال العيني : وليس معناه لا تشبهوا بصلاة المغرب في كونها ثلاث ركعات ، والنهي ليس بِوَارِدٍ على تَشبيه الذّات بالذات ، وإنما هو وارِد على تشبيه الصِّفَة بالصِّفَة . اهـ .
والمشابَهة واقعة بين الفريضة والنافلة ، كما يكون في راتبة الفجر وفي صلاة الفجر .وكما يكون في صلاة أربع قبل الظهر ، وتكون كصلاة الظهر .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي أربع ركعات بعد الزوال ، لا يُسلِّم إلا في آخرهن ، وقال : إنها تفتح فيها أبواب السماء ، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح . رواه الترمذي بمعناه ، وقال الألباني : إسناده صحيح .
قال ابن قدامة : والصحيح إنه إنْ تَطوّع في النهار بأربع فلا بأس ، فعل ذلك ابن عمر ، وكان إسحاق يقول : صلاة النهار أَخْتَارُ أربعا . اهـ .
إلى غير ذلك، وهذا ليس من المنهي عنه ، وإنما المنهي عنه صورة مخصوصة ، وهي النهي عن مشابهة الوتر لصلاة المغرب .
والذي يظهر أن عِلّة النهي لِكون المغرب وِتْر النهار ، والوتر المعروف هو وِتْر الليل ، فنُهِي هنا عن المشابَهة .
أما كون معاذ رضي الله عنه يُصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يُصلي بِجماعته ، له نافلة ولهم فريضة فلا يَدخل في النهي ، لأنه صلّى النافلة أربعا ، وهذا جائز ، أي أن يَتنفّل من الليل أو النهار أربعاً ، كما تقدَّم .
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر أصحابه إذا أدركوا الذين يُؤخِّرون الصلاة ، أن يُصلّوا الصلاة في وقتها ثم يُصلُّوا معهم ، وتكون لهم نافلة .
قال عليه الصلاة والسلام لأبي ذر رضي الله عنه : صل الصلاة لوقتها ، فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة . رواه مسلم .
وفي صحيح مسلم أيضا من حديث ابن مسعود أنه عليه الصلاة والسلام قال : إنه ستكون عليكم أمراء يُؤخِّرون الصلاة عن ميقاتها ، ويخنقونها إلى شَرَقِ الموتى ، فإذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فَصَلُّوا الصلاة لميقاتها ، واجعلوا صلاتكم معهم سُبْحَة .
(1/212)
كما قال للرَّجُلَين : إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة ، فَصَلِّيَا معهم ، فإنها لكما نافلة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم ، وهو حديث صحيح .
فهذا يُفهم منه أن النهي عن تشبيه الفريضة بالنافلة إنما هو في صفة مخصوصة وصلاة مخصوصة .
248-هل تجوز صلاة الجمعة في العراء.
(...السؤال...) له هل تجوز صلاة الجمعة في العراء مشروعة ام غير مشروعة
لقد سمعنا بعض الاقاويل انها غير مشروعة وسمعنا انها مشروعة ولا ادري
لقد حدثت مشكلة كبيرة بسبب هذا الموضوع.
(...الجواب...) إذا كانت في بلد يستوطنه أهله ، ولم يكن في الصلاة في العراء ضرر ولا أذى للناس ، فليس هناك ما يمنع من إقامتها ، خاصة إذا كانت إقامتها لسبب ، مثل أن يكون المسجد يُبنى أو يُوسّع ، أو يُرمّم ، ونحو ذلك .
أما تَقَصّد صلاة الجمعة في العراء فهو خلاف السنة ، فلم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم إقامة صلاة الجمعة في غير المسجد ، مع أنه عليه الصلاة والسلام كان يقصد الخروج إلى الصحراء في صلاة العيد وصلاة الاستسقاء .
مع ما في الصلاة في العراء مِن أذى للناس ، فالناس يتأذّون بالشمس والبَرد ، وغير ذلك .
وإذا كان يُقصد بالصلاة في العراء الصلاة في البرّ والصحراء ، فهي غير مشروعة ؛ لأن من شروط إقامة الجمعة أن تكون في بلد يستوطنه أهله ، فلا تصِحّ مِن أهل البوداي .
والعلماء اشترطوا أن تكون إقامة صلاة الجمعة في البلد ، ولم يشترطوا أن تكون في بُنيان .
قال ابن مفلح : وتجوز إقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء ، وأنه لا يُشترط لها البنيان ، لقول كعب بن مالك : إن أسعد بن زرارة أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومئذ قال اربعون رجلا رواه أبو داود والدارقطنى قال البيهقي حسن الإسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة على ميل من المدينة وقياسا على الجامع وظاهره وإن لم يكن عذر . اهـ .
(1/213)
وهذا ما رجّحه ابن قدامة في المغني ، وهو أنه لا يُشترط البنيان لإقامة صلاة الجمعة .
فلو صَلّى أهل بلد في العراء جاز ، وصَحّت صلاتهم . وليس معناه أن يُصلِّي أهل البوادي وأهل البراري في الصحراء .
249-حكم إمامة من اختلف مع المأمومين في المذهب؟
(...السؤال...) اود ان اسال فضيلتكم عن حكم إمامة من اختلف مع المأمومين في المذهب أو الصلاة خلف امام مختلف عنا في مذهبه ؟؟؟
(...الجواب...) إذا كان المذهب لا يُحكم بِكفر صاحبه ، فيُصلى خلف صاحب ذلك المذهب ، إلاّ إذا وُجِد من هو أكفأ منه .
وأما إذا كان القصد مذاهب أهل السنة ، المذاهب الفقهية ؛ فيُصلى خلف كل إمام تقدّم في الناس ، لأن الأصل براءة االذمة .
250-كيف التوفيق بين حفاظ السلف الشديد على صلاة الجماعة و بين رخص ترك صلاة الجماعة ؟؟؟
(...السؤال...) كيف التوفيق بين رخص ترك صلاة الجماعة مثل أكل الثوم و أكل البصل و حضور الطعام
و بين محافظة السلف على صلاة الجماعة الحفاظ الشديد جدا جدا
حيث أن بعض الروايات الواردة عنهم رحمهم الله تدل على ذلك ..
مثال ذلك مثلا حضور الطعام وقت الصلاة .. ماذا أفعل أأصلي و أترك الطعام أم آكل ثم أنزل و أصلي .؟
و مثله الثوم و البصل .. و الخ ..
أرجو أن يكون السؤال واضحا.
(...الجواب...) أما أكل الثوم والبصل والكراث وما في حُكمها مما له رائحة كريهة ، فإن تناولها ليس رُخصة في التخلّف عن الجماعة ، بل هو من باب العقوبات ، ويدلّ على هذا قول عمر رضي الله عنه : لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَجَدَ رِيحَهُمَا مِنْ الرَّجُلِ فِي الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ ، فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا . رواه مسلم .
ومنع آكل الثوم والبصل ومن في حُكمه من دخول المساجد ، بل وطرده منها هو مثل منع الْمُرْجِف والْمُخذِّل من الخروج مع الجيش للجهاد في سبيل الله ، وليس رُخصة له .
(1/214)
وأما ما جاء عن السلف من التشديد والتأكيد على حضور الجماعة ، فإنما كان ذلك نتيجة حرص السلف على السنة ، حتى وإن كان أحدهم معذورا .
أما سمعت قول ابن مسعود رضي الله عنه : ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلاَّ منافق معلوم النفاق ، ولقد كان الرجل يؤتي به يُهادَى بين الرجلين حتى يُقَام في الصف . رواه مسلم ؟
ومثله قصة الأعمى الذي كان بعيد الدار ، وليس له قائد يُلائمه ، فلم يُرخِّص له النبي صلى الله عليه وسلم .
ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال : يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُرخص له فيُصلي في بيته ، فرخّص له ، فلما ولّى دعاه فقال : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ فقال : نعم . قال : فأجب .
قال مصعب : سَمِع عامِر بن عبد الله المؤذِّن وهو يَجُود بِنَفْسه ، فقال : خذوا بيدي . فقيل : إنك عليل . قال : أسمع داعي الله فلا أجيبه ؟ فأخذوا بيده ، فدخل مع الإمام في المغرب فركع ركعة ثم مات .
ومن أكل ثوما أو بصلا ، فليجعل ذلك بعد صلاة العشاء ، ويستعمل ما يُزيل الروائح ، لئلا يتأذّى الناس ، وتتأذّى الملائكة ، فإن أكل قبل الصلاة فلا يقرب المسجد كما قال عليه الصلاة والسلام ، وقد فوّت على نفسه أجر الجماعة وفضل حضورها .
وأما من حضَرته الصلاة وحضر العَشَاء ، فهذا سبق التفصيل فيه هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/053.htm
251-صلاة الفجر و الأعانه على أدائها.
(1/215)
(...السؤال...) مشكلتى ياشيخنا الكريم هي تقصيري و تقصيري الشديد في صلاة الفجر مع العلم أني حريص جدا على تمهيد الأشياء المسببه للأستيقاض باكرا من أنواع الساعات و النوم مبكرا بعض الأحيان قراءة القران قبل النوم ولكن لا فائده أصلي يوما و شهرا في المنزل في الوقت ولكن تفوتني الجماعه و بعض الأحيان يفوتني الوقت ولكن قليلا ولله الحمد.علما بأن زوجتي تصحيني ولكني لا أشعر و أحضرت جميع أنواع الساعات منها ذو جرس ومنها تؤذن بدون فائده حتى الحجامه تحجمت لأن نومي ثقيل , وأنا أخاف والله أن أقابل الله بهذا التقصير ولا حول ولا قوة إلا بالله ..... فهل هناك ما تنصحني يا شيخنا الكريم بعمل يعينني على أداء الصلاة في وقتها وفي المسجد جماعه أريد أن أصيح كالمؤذن في حرصه على الوقت او كالأمام الذي يحرص أن يحضر الجماعه .للعلم بدأت أنام مبكرا و النتيجه واحده فأخاف أن يكون على ذنب وأنا لا أعلمه ماذا علي أن أفعل.
(...الجواب...) متى ما عَلِم الله حرص العبد على أداء الصلاة أعانه ويسّر له أمره .
وبالنسبة للحجامة فهي مُجرّبة ، ولكن لها ضوابط ، كنت قد ذكرتها هنا :
لكي تستفيد من وصية الملأ الأعلى
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1109
ومتى ما بذلت الجهد ولم يكن منك تقصير فليس عليك إثم ، ولا يعني هذا أن لا يُحاول الإنسان ، ولا يُجاهد ، بل عليه أن يُجاهد نفسه وهواه ، وأن يندم على فوات مواسم الخيرات .
252-من فاتته صلاة الجمعة..كيف يصلي؟
(...السؤال...) جماعة ذهبت إلى نزهة في يوم الجمعة , وقبل صلاة الجمعة ناموا ولم يستسقظوا إلا بعد انتهاء وقت الصلاة , هل يصلوا الظهر فراد أو جماعة ؟
الجواب :من فاتته صلاة الجمعة فإنه يُصليها ظهرا ، وإن كانوا جماعة فإنه يُصلونها جماعة، وإن كانوا في سفر صلوها قصرا ، أي ركعتين .:
253-أجر الصفوف الأولى في صلاة التراويح.
(1/216)
(...السؤال...) هل المحافظة على الصفوف الأولى في صلاة التراويح لها نفس أجر الصفوف الأولى في صلاة الفرض؟
(...الجواب...) نَعَم . فإن خير صفوف الرجال أولها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا ، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا . رواه مسلم .
وهو عام في الفَرْض والنَّفْل .
ويُقال مثل ذلك في شأن صفوف النساء ؛ أن خير صفوف النساء آخرها في الفَرْض والنَّفْل .
254- حكم السجود إذا وُجد حائل بين الجبهة والأرض.
(...السؤال...) يقال أن الإنسان لا يصح له السجود وهناك ما يحجب بين الجبهه والأرض مثل طاقيه أو غتره أوغيرها ولا بد أن تلامس الجبهه الأرض مباشرة.
(...الجواب...) هذا ليس بصحيح ، فالصلاة تصح إذا سجد على غير الأرض ، وإن كان الأفضل مُباشَرة الأرض بالسجود .
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال : كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي شِدَّةِ الْحَرِّ ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ .
قال الإمام النووي : فيه دليل لمن أجاز السجود على طرف ثوبه المتصل به ، وبه قال أبو حنيفة والجمهور ، ولم يجوّزه الشافعي ، وتأوّل هذا الحديث وشبهه على السجود على ثوب منفصل . اهـ .
وقال العيني في شرح هذا الحديث : احتج به أبو حنيفة ومالك وأحمد وإسحاق على جواز السجود على الثوب في شدة الحر والبرد ، وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . اهـ . والله تعالى أعلم .
255- اختلاف صيغة التشهد من الإختلاف السائغ أم لا ؟؟
(...السؤال...)
هناك إختلاف بين العلماء في صيغة التشهد (السلام علي النبي ) أو ( السلام عليك أيها النبي )
و من قبلهم الصحابة رضوان الله عليهم كذلك
فهل يعتبر هذا من الإختلاف السائغ الذي لا يجوز فيه الإنكار على المخالف لي فيه ؟؟
(1/217)
أم يجب عليي أن أنكر على المخالف ؟
أرجو منكم التوضيح.
(...الجواب...) الخلاف الذي لا يسوغ فيه الإنكار ، ما كان الخلاف في مسائل الفقه ، وكان له حَظّ من النظر ، كما قيل :
وليس كل خِلاف جَاء مُعْتَبَرًا *** إلاَّ خِلافا له حَظّ مِن النظرِ
وهذه المسألة مما اختَلَف فيها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم .
روى البخاري من حديث ابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْنَا ، فَلَمَّا قُبِضَ قُلْنَا : السَّلامُ - يَعْنِي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وفي رواية : فلما قُبِض قلنا : السلام على النبي .
وفي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ ، فَكَانَ يَقُولُ : التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ . رواه مسلم .
وهذا عام في التعليم للأمة ، لا يُستثنى منه حال حياته صلى الله عليه وسلم ، ولا بعد وفاته .
(1/218)
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : سمعت ابن عباس وابن الزبير يقولان في التشهد في الصلاة : التحيات المباركات لله ، الصلوات الطيبات لله ، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قال : لقد سمعت ابن الزبير يقولهن على المنبر يُعَلِّمُهن الناس ، قال : ولقد سمعت ابن عباس يقولهن كذلك . قلت : فلم يختلف فيها ابن عباس وابن الزبير ؟ قال : لا .
وروى عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن بن عبدٍ القاري قال : شهدت عمر بن الخطاب وهو يعلم التشهد ، فقال : التحيات لله ، الزاكيات لله ، الطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
قال عبد الرزاق : وكان معمر يأخذ به ، وأنا آخذ به .
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء : أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم حي : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، فلما مات قالوا : السلام على النبي ورحمة الله وبركاته .
وإذا جَرى الخلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ، فلا يكون قول بعضهم على بعض حُجّة ، إلاّ بِقرائن ومُرجِّحَات أُخَر .
ومثل هذه المسألة لا يسوغ الإنكار فيها على المخالف ؛ لأن كَلّ قائل بِقول له فيه إمام هُدى ، يعضده دليل أو تعليل صحيح ، لا يسوغ الإنكار عليه فيما ذهب إليه .
256- الترديد خلف المؤذن لمن كان في الحمام.
(...السؤال...) إذا أذّن المؤذن وأنا في الحمام - أعزكم الله - هل أردد ؟
وكيف ذلك ؟
(...الجواب...) إذا أذّن المؤذن وأنت في الحمام ، فإنه يتعارض محظور ومسنون ، فالمحظور هو ذكر الله في بيت الخلاء ، والمسنون هو الترديد خلف المؤذن .
(1/219)
وهنا يُقدّم المنع صيانة لذكر الله ، فقد مرّ رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول ، فسلّم ، فلم يرد عليه . رواه مسلم .
فلا يُردد خلف المؤذن من كان في أماكن قضاء الحاجة ، أما أماكن الوضوء فالأمر فيها أيسر .
257- سبق الإمام بغير قصد هل يُبطل الصلاة ؟
(...السؤال...) كنا قد صلينا الجمعة في أحد الجمع الفائتة
و في أثناء السجود للركعة الأولى من الصلاة ، حصل خطأ في وصلات الكهرباء للمايك
و المسجد كبير للغاية .. فبدأ بعض المصلين بنية طيبة توصيل التكبير للإمام
فكبر الإمام للسجدة الثانية (أثناء قطع الكهرباء المؤقت) فوصل لنا المصلون التكبيرة
فعادت الكهرباء فكبر الإمام مرة ثانية ظنا منه أن الصفوف الخلفية لم تسمع التكبير ..
فقام بلا مبالغة أكثر من نصف المسجد للركعة الثانية منهم من وقف و منهم من سبق الإمام و ظل جالسا ينتظر الإمام
فقام الإمام بعد ذلك ليكمل الركعة الثانية
فما حكم الصلاة هنا ؟ هل تُعاد ؟
(...الجواب...) إذا كان بعض الْمُصلِّين لم يُصلُّوا إلاّ ركعة واحدة فيجب عليهم إعادة الصلاة .
والأظهر أنهم يُصلونها ظُهرا ، أربع ركعات .
أما إذا كانوا قاموا بعد ذلك وصَلّوا مع الإمام ، فلا شيء عليهم .
ومن سبق الإمام بغير قصد فصلاته صحيحة ، بل لو سبقه بِقصد فصلاته صحيح وقد أساء ، كما قال ابن عبد البر .
258- المرأة العاملة والصلاة.
(...السؤال...) تساؤلي هو الآتي:
أنا امرأة عاملة إلا أنني مواظبة على الصلاة في الاوقات المحددة لكل صلاة .. إلا أنه أحيانا يؤذن المؤذن لصلاة العشاء مثلا وأنا في الطريق..
فسؤالي هو الآتي:
هل اقف عند أقرب مصلى وأؤدي صلاتي؟!!!!!!
أم
أصلي في المنزل لأن صلاة المرأة خير في منزلها؟!!!!
(...الجواب...) إذا أدركتك صلاة العشاء وأنت في الطريق فَصَلِّيها في البيت ، وصلاتك في بيتك أفضل من جهتين :
(1/220)
الأول : أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها المسجد ، لقوله عليه الصلاة والسلام : صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها ، وصلاتها في مَخْدَعها أفضل من صلاتها في بيتها . رواه أبو داوود ، وصححه الألباني .
الثاني : أن تأخير صلاة العشاء أفضل لِمن لا تلزمه جَماعة ، ولا يخشى نسيان الصلاة .
259- هل ما فعله هذا الاخ صحيح؟
(...السؤال...)
دخلت لاداء صلاة العشاء بالمسجد فكان امامى احد الاخوة يصلى(وكان على سفر) فجلس بعد الثالثة وتشهد وسلم ثم لحق بالرابعة وعندما سلم الامام قام فصلى ركعة على انها العشاء قصرا
فنبهته بعد الفراغ الى انه مادام ائتم بمقيم فيجب عليه اتمام الصلاة اربعا فقال ان ما فعله راى لبعض العلماء ونبهته الى ان ما اقوله قول الجمهور وهو الراجح وان ما فعله مرجوح فصمم
فهل ما فعله صحيح؟ وهل له ان يسلم قبل امامه ام ان الاولى ان ينتظر حتى تشهد الامام ويسلم معه؟
وهل ما فعله انه صلى صلاتين مختلفتين مع امام واحد فى نفس الجماعة صحيح؟
(...الجواب...)
المسألة مَحَلّ خلاف بين أهل العلم ، واضطربت فيها أقوال بعض أهل العلم في هذه الحالة ، فمنهم من قال : يدخل مع الإمام ثم إذا قام الإمام إلى الرابعة فإنه يجلس حتى يأتي الإمام بالركعة الرابعة ، ثم يُسلِّم معه .
ومنهم من قال : يجلس إذا قام الإمام إلى الرابعة ، ويتشهد ثم يُسلِّم .
وكل هذه الصور فيها مُخالفة واضحة وصريحة للإمام .
وأي مُخالفة أكبر من أن ينفَرِد عن إمامه ، ثم يُسلِّم ويدَعه ؟!
وقد قال عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه . رواه البخاري ومسلم .
بل إن انفراده عن إمامه وسلامه في هذه الحالة مُبْطِل لِصلاته ؛ لأنه لا تجوز مُخالفة الإمام بهذه الصورة .
(1/221)
ولذلك فإن الرجل الذي صَلّى خَلْف مُعاذ رضي الله عنه ، لَمَّا أطال معاذ رضي الله عنه القراءة قَطَع صلاته ، ثم صلّى منفردا ، ولم يَبْنِ على ما تقدّم مِن صلاته مع إمامه . والقصة مُخرّجة في الصحيحين ، وفي صحيح مسلم : فانْحَرف رَجُل فَسَلّم ، ثم صلى وحده ، وانصرف .
فهذا صريح في أنه لم يَبْنِ على ما تقدّم مِن صلاته مع إمامه .
ومن أدرك الناس في صلاة العشاء وهو لم يُصلِّ المغرب فإنه يدخل معهم بِنِيّة العشاء ، ثم يُصلِّي المغرب بعد ذلك ، وهذه حالة مِن خمس حالات يسقط فيها الترتيب عند أهل العِلْم .
واستَدَلّوا على ذلك بِفعله عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب ، ففي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب :شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا . قال : ثم صَلاها بين العشاءين ؛ بين المغرب والعشاء .
أي : صلّى العصر بعدما صلّى المغرب .
260- عند السجود كيف تضع المرأة يداها على الأرض.
(...السؤال...) عند السجود كيف تضع المرأة يداها على الأرض ( المسافة بين اليدين )
وهل يشترط في الصلاة أن تلامس الجبهة الأرض أو المصلا دون حائل ؟؟ لأني ياشيخ أرتدي حجاب خارج المنزل وعندما أصلي يكون جزء من الحجاب على جبهتي.
(...الجواب...) المرأة تَضُمّ بعضها ، ولا تسجد كسجود الرَّجُل .
روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال : قلت لعطاء : أتُشِير المرأة بيديها كالرجال بالتكبير ؟ قال : لا ترفع بذلك يديها كالرِّجال . وأشار ، فَخَفض يديه جدا وجمعهما إليه ، وقال : إن للمرأة هيئة ليست للرَّجُل .
وروى عن ابن جريج عن عطاء قال : تَجْمَع المرأة يديها في قيامها ما استطاعت .
وروى عن معمر عن الحسن وقتادة قالا : إذا سَجَدَتِ المرأة فإنها تنضمّ ما استطاعت ، ولا تتجافى ، لكي لا ترفع عجيزتها .
(1/222)
قال الإمام الشافعي : وقد أدّب الله تعالى النساء بالاستتار ، وأدبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم . وأُحِبّ للمرأة في السجود أن تَضُمّ بعضها إلى بعض ، وتُلْصِق بطنها بِفَخِذيها ، وتسجد كأسْتَر ما يكون لها ، وهكذا أُحِبّ لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها كأسْتَر ما يكون لها ، وأُحِبّ أن تَكْفِتْ جِلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تَصِفها ثيابها . اهـ .
وما يتعلق بِوجُود حائل بين الجبهة وموضع السجود سبق فيه الجواب عن :
هل صحيح أن السجود لا يصح إذا وُجد حائل بين الجبهة و الأرض ؟؟
261- ::من لم تكن له وسيلة في معرفة القبلة :: ؟
(...السؤال...) وأود الاستفسار عن مدى صحته
( إذا لم تكن للشخص وسيلة لمعرفة القبلة أو سعى في معرفتها ولم يحصل له الظن باتجاه معين فالأحوط وجوباً الصلاة لأربع جهات في سعة الوقت.
ومن أراد أن يصلي إلى عدة جهات إذا أراد أن يصلي فريضتين كالظهر والعصر مثلاً يجب الترتيب بينهما، والاحوط استحباباً أن يصلي الصلاة الأولى إلى عدّة جهات ثم يشرع في الصلاة الثانية)
(...الجواب...) الشريعة لا تأتِ بمثل هذا التكلف .
بل يُؤمر المسلم أن يُصلي على حسب استطاعته ، ويتحرّى فيما يتعلّق بالقِبلة ، ويُصلي ، ولا تجب عليه الإعادة ولو تبيّن له أنه أخطأ جهة القبلة ، إلاّ أن يكون ذلك في بلد يستطيع معه السؤال أو معرفة القبلة ، فإنه إذا صلّى إلى غير القبلة في البلد ، فقد فرّط ، وعليه الإعادة .
قال الإمام الترمذي : وقد ذهب أكْثَر أهْل العِلْم إلى هذا ؛ قالوا : إذا صَلّى في الغَيم لِغير القِبْلَة ثم اسْتَبَان له بَعد ذلك أنه صَلّى لِغَير القِبْلة فإنَّ صَلاته جَائزة . وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحاق . اهـ .
262- الصلاه في غرفه ورق جدارنها بها رسم حيوان.
(...السؤال...) حكم الصلاة في غرفة لها ورق جدران ومرسوم عليها ( فراشات ) ولكن لم يرسم عليها العين والتفاصيل الداخلية ..
(1/223)
فقط كأنها ضل فراشه يعني ( على شكل فراشه باللون الأسود كلها بدون تحديد تفاصلها الداخلية) هل يجوز الصلاة في هذه الغرفة ؟
(...الجواب...) الصلاة في مكان يخلو من رسوم ونقوش أفضل .
قال الإمام البخاري : وأمر عمر ببناء المسجد ، وقال : أكِنّ الناس من المطر ، وإياك أن تُحَمِّر أو تُصَفِّر ، فَتَفْتِن الناس ، وقال أنس : يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا ، وقال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى .
وتَصِحّ الصلاة في مكان فيه رسوم ونقوش ، إلاّ أن الصلاة تكون ناقصة بقدر ما يذهب من خشوع القلب انشغالا بتلك الرسوم .
وإذا كانت خطوط اللباس شَغَلت أفضل الْخَلْق ، فكيف بغيره ؟! ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في خميصة لها أعلام ( خطوط ) نظر إلى أعلامها نظرة ، فلما انصرف قال : اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ، وأتوني بأنبجانية أبي جهم ؛ فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي . رواه البخاري ومسلم .
وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز عن الصلاة على سجادة فيها صور ذوات أرواح ، فقال رحمه الله : الصلاة صحيحة مع الكراهة ، لأن الصورة ممتهنة .
263- هل يجوز لي ان اصلي مع اسلافي (اخوان زوجي).
(...السؤال...) عندي سؤال بخصوص الصلاة
هل يجوز لي ان اصلي مع اسلافي(اخوان زوجي) جماعة لاننا في رمضان نصلي جميع اهل البيت في جماعة
وهل يجوز ان يشاهدونني وانا اقرأ القرآن.
(...الجواب...) إذا كانوا يُصلّون التراويح جماعة ، فيجوز لك الاقتداء بالإمام ، وتكون المرأة خَلْف الرِّجال .
وأما مشاهدتك حال قراءة القرآن ، فإن كنت في حجابك ، فلا بأس ، وإن لم تكوني في الحجاب فلا يجوز .
264- لما يقرا اية عذاب في الفرض، يجوز نتعوذ منها.
(...السؤال...) سؤال عن الصلاه
الحين بالصلاة النافله لما نكون وراء الامام مثل التراويح لما يقرا اية عذاب يجوز نتعوذ منها ولما يقول فسبح باسم ربك العظيم نسبح لكن بالصلاة المفروضه يجوز ولا ؟؟؟؟؟
(1/224)
(...الجواب...) جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل : يقرأ مُتَرَسِّلاً ، إذا مَرَّ بآية فيها تسبيح سَبَّح ، وإذا مَرّ بِسؤال سأل ، وإذا مَرّ بِتَعَوّذ تَعَوّذ . رواه مسلم .
قال النووي : فيه استحباب هذه الأمور لكل قارئ في الصلاة وغيرها ، ومذهبنا استحبابه للإمام والمأموم والمنفرد . اهـ .
وقال البهوتي : ولأنه دُعاء بخير ، فاسْتَوى فيه الفَرْض والنَّفْل . اهـ .
وعند أبي داود من طريق موسى بن أبي عائشة قال : كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ : (أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) قال : سبحانك ، فبكى ، فسألوه عن ذلك فقال : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال أبو داود : قال أحمد : يعجبني في الفريضة أن يدعو بما في القرآن .
وما ثَبَت في الفّرض ثَبَت في النفل إلاّ ما دَلّ الدليل على التفريق بينهما .
265- هل يجوز أن نصلي الفريضة في السيارة..
(...السؤال...) ... اليوم ذهبت مع اخي إلى المطار وكان قريب وقت صلاة المغرب
وأذن وأقام ونحن داخل السيارة المهم إن أخي غربت الشمس وهو لم يصلي يزعم أنه بلا وضوء فلما عاتبته قال سنقف بعد قليل ونصلي
طبعا الشمس غربت ثم نزل وصلى؟
طيب وأنا؟
هل يجوز أصلي على حالي في السيارة يعني إذا كنت وسط البلد؟
أو لازم انزل أصلي في الطريق؟
هذه الفتوى شاغله بالي كلما خرجني اخوي
طبعا مافيه مكان انزل اصلي لانه بلا شك راح انزل واصلي
فاقوم اصلي داخل السيارة ولمن ارجع ع البيت اعيدها
هذاالكلام هوفتوى استاذفي الجامعةايام ماكنت ادرس وعليها حتى هالوقت ماشيه عليها
~~~ اما الصلاه في مساجدالمحطات خطيرة جدا جدا
يبقى ماذاتعمل المسلمة اذاوجبت الصلاة وهي داخل السيارة
ومافي مكان اوقائد السيارة رفض تنزل تصلي ؟
(...الجواب...) يجوز أن تُصلَّى الفريضة في السيارة إذا لم يُوجَد مكان تُصلَّى فيه ، وكان يُخشى خروج الوقت .
(1/225)
أما إذا وُجِد المكان المناسب ، أو مُصلَّى للنساء فيجب أن تُصلَّى فيه ، ويُؤتَى بأركان الصلاة كاملة من قيام وقعود وركوع وسجود .
قال ابن قدامة في المغني : قال ابن قدامة في المغني : ومن كان من ماء وطين أومأ إيماء . وجملة ذلك أنه إذا كان في الطين والمطر ولم يمكنه السجود على الأرض إلاَّ بالتلوث بالطين والبلل بالماء ، فَلَه الصلاة على دابته يومئ بالركوع والسجود ، وإن كان راجلا أومأ بالسجود أيضا ولم يلزمه السجود على الأرض .
قال الترمذي : رُوي عن أنس بن مالك أنه صلى على دابته في ماء وطين . والعمل على هذا عند أهل العلم ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، وفعله جَابر بن زيد ، وأمَر به طاوس وعمارة بن غزية . اهـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ويجوز للمريض إذا شق عليه القيام أن يُصَلِّي قاعدا ، فإن لم يستطع صَلَّى على جَنبه ، وكذلك إذا كان رجل لا يمكنه النُّزُول إلى الأرض صَلَّى على راحلته ، والخائف مِن عَدُوِّه إذا نَزَل ، يُصَلِّي على راحلته ، والله أعلم .
وقال ابن مفلِح : وتجوز صلاة الفرض على الراحلة - واقفة وسائرة ، وعليه الاستقبال وما يقدر عليه - خشية التأذي بالوَحْل .
وقال : فإن قدر على النُّزُول من غير مضرة لَزِمه ذلك القيام والركوع كغير حالة المطر، ويومئ بالسجود لِمَا فيه من الضرر.
266- سؤال في الصلاة للمسافر.
(1/226)
(...السؤال...) انا سافرت من الرياض الى الطايف لمدة شهر للسياحة وكان سفري قبيل صلاة الظهر المهم وقت صلاة الظهر كنت في الطريق وجمعت وقصرت الظهر ولعصر(هل لو اني جمعت وقصرت وقت صلاة العصر يجوز؟) المهم وصلت الطايف في وقت الاجازة هذي كنت اجمع فقط يعني الظهر ولعصر وقت صلاة الضهر اربع ركعات للظهر وكذلك اربع ركعات للعصر(هل يجوز الجمع ولقصر اذا وصلت المدينة التي اريدها ام الجمع فقط وهل يجوز جمع الظهر ولعصر وقت صلاة العصر وهل يجوز الجمع ولقصر لصلاة الظهر والعصر في المدينة التي سوف اقضي فيها الاجازة؟؟؟)
(...الجواب...) للمسافر أن يجمع جَمْع تقديم في وقت الصلاة الأولى ، وله أن يَجمع جَمْع تأخير في وقت الصلاة الثانية ، إلاّ أنه لا يجوز أن يخرج وقت الصلاة الأولى دون نِيَّة الْجَمْع .
وكل ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فَجَمع جَمْع تقديم ، وجَمَع جَمْع تأخير ، ويفعل المسافر ما هو أرفق به وبرِفقته .
وإذا صلّى المسافر وحده ، أو مع جماعة مسافرين فالقصر في حقّه أولى ، بل هو الْمُتعيِّن عند جَمْع مِن أهل العلم .
ومن جاز له القصر جاز له الجمع ، ولا عكس ، فالمقيم يجوز له أن يجمع في حال العُذر مِن مطر وخوف ومرض ونحوها ، ولا يجوز له القصر .
ويجوز للمسافر أن يترخّص بِرُخص السفر ، فيجوز له أن يجمع ويقصر ، إلاّ أن أداء كل صلاة في وقتها أفضل .
وسبق نشر بحث بعنوان : الجمع بين الصلاتين للمسافر وجمع المقيم
وهو هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=122
267- كيفية صلاة الحامل حيث يصعب عليه.
(...السؤال...) شقيقتي حامل وفي بداية الشهر الرابع وهي تعاني من بعض المتاعب، فهي لا تستطيع الجلوس والقيام بسهولة أحيانا وخاصة ان الطبيب أمرها بالراحة التامة خوفا من الاجهاض،،
(1/227)