وسبب ورود الحديث ما جاء في صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : كُنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار ، قال : فجاءه قوم حُفاة عراة ، مجتابي النمار أو العِباء ، متقلدي السيوف ، عامتهم من مُضَر ، بل كلهم من مُضَر ، فتمعّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثم خرج ، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب ، فقال : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) إلى آخر الآية . (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) ، والآية التي في الحشر : (اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ) . تَصَدَّق رجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع بُرّه ، من صاع تمره ، حتى قال : ولو بِشِقّ تمرة . قال : فجاء رجل من الأنصار بِصُرّة كادَتْ كَفّه تعجز عنها بل قد عجزت . قال : ثم تتابَع الناس حتى رأيت كَومين من طعام وثياب ، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء .
فهذا يدلّ على أنه ليس المقصود الإحداث في الدِّين ، وإنما العمل بما شُرِع .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثّهم على الصدقة ، فلما تصدّق الأنصاري بِالصُّرّة ، تتابَع الناس على إثره واقْتدوا به في فِعل الخير ، فله مثل أجر من اقتدى به في فِعل مشروع .
فأين هذا من رجل يُقتَدى به في البِدع ؟!
فإن الْمُبْتَدِع يُقتَدى به في السنن السيئة !
ثم يُقال لهذا المستدِلّ : ما الضابط في كون هذا العمل سُنة حسنة أو سُنة سيئة ؟
لأن ما تراه أنت حَسناً قد يراه غيرك سيئاً .(1/27)
والضابط عند أهل العِلم : أنّ كلّ إحداث في دِين الله هو من قَبِيل السنة السيئة .
وقد حَمَل العلماء هذا الحديث على إحياء سُنة قد أُمِيتتْ ، لا على إحداث شعائر وتعبّد لم يأذن به الله .
ولذا فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يَفهموا من هذا الحديث سوى هذا ، فإنه لا يُعرَف عنهم إحداث في دِين الله ، كما لا يُعرف عنهم أنهم سَنُّوا سُنناً وادّعوا أنها حَسَنَة !
ويُؤيِّد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسّك بِسُنّته وسُنة الخلفاء الراشدين من بعده .
ومع ذلك لا يُعرف عن أحد من الخلفاء الراشدين إحداث عبادة لم تكن في زمنه صلى الله عليه وسلم .
قال ابن حزم : فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سُنَّة لم يَسنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أباح أن يُحَرِّموا شيئا كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن مات ، أو أن يُحِلّوا شيئا حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُوجِبوا فريضة لم يُوجِبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُسْقِطُوا فريضة فَرَضَها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُسقطها إلى أن مات ؛ وكل هذه الوجوه مَنْ جَوَّزَ منها شيئا فهو كافر مُشْرِك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف ، وبالله تعالى التوفيق . اهـ .
الوجه الثالث :
حول قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم " .
وقولهم : (أين وجه الاستدلال به على عدم مشروعية المولد ؟ هل سمعنا عن أحد من أمة النبي يغالي كما غالت اليهود والنصارى , الذين قالوا : عزير ابن الله وعيسى ابن الله ؟ هل يوجد أحد في هذه الأمة لا يقول : سيدنا محمد عبد الله ورسوله ؟ على العكس من ذلك , ما من مؤمن إلا ويكرر هذه الكلمات عدة مرات في كل يوم , إذ يقول في صلاته وخارج صلاته : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً عبده ورسوله)
أقول : هذا غير صحيح !(1/28)
فإن أكثر الذين يحتَفِلون بالمولد النبوي يُردِّدون قول البوصيري في مُخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به *** سواك عند حدوث الحادث العَممِ
فإن مِن جُودك الدنيا وضرّتها *** ومِن علومك علم اللوح والقلم
وهذا غلو وإطراء ، وهو شرك بالله عز وجل لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم .
فإذا كان من علوم النبي صلى الله عليه وسلم عِلْم اللوح والقَلَم ، ومِن جُوده الدنيا والآخرة .
فماذا أبقوا لله عز وجل مِن ملك ؟!
أليس ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الإطراء ، وهو المبالغة في المْدَح ، وإضفاء صِفات الألوهية والربوبية على شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام ؟
ونهى عن مُشابهة النصارى الذين أضْفَوا على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعض صِفات الله عزّ وجلّ مِن الْخَلْق والإحياء والإماتة والشفاء وغير ذلك .
وهذا ما وقع به فئام من الأمة ، خاصة الصوفية الذين يَغْلُون في شخص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم .
فهم يدْعُونه مِن دون الله ، ويسألونه الشفاء ، وتفريج الهموم ، بل ويسألونه مغفرة الذنوب !
وهذا أمْر لا يُنكَر في صفوف الصوفية عموما ، فهم يلجأون إلى القبور وأهلها ممن هم دُون رسول الله صلى الله عليه وسلم !
فليس مِن مسلم - غالبا - إلا وهو يُردد : أشهد أن محمدا رسول الله .
ولكن : أين رصيد هذه الشهادة مِن الواقع ؟
وكم من المسلمين من يأتي بما يُناقض الشهادتين ؟
الوجه الرابع :
قولهم : (يا أخي الاحتفال بيوم مولده هو تذكير للأمة بيوم مولده وبيوم بعثته وبيوم هجرته
وبأيام غزواته وتذكير بأخلاقه وسيرته وشمائله )
وهذا تمحّل وهُروب من لازِم من لوازِم الاحتفال بالمولد .
فإن يوم بعثته صلى الله عليه وسلم ويوم هجرته ويوم نُصرَته ؛ أعظَم من يوم مولده .
وواقع الاحتفالات بالموالد والمناسبات لا تُعطي ما قيل في الفتوى .(1/29)
ذلك أن واقع المحْتَفِلين يحكي واقعا مُرّا خلاف ما قيل من التذكير بسيرته وشمائله .
ومما هو معلوم وواقع أن الصوفية يرقصون ويُغنّون في الموالد ، وما خَفي كان أعظَم ! مما يُعلَم أن ما هم فيه ليس مِن دين الإسلام في شيء .
وقد رأى بعض ملوك التتر بعض طقوس الصوفية في موالدهم ، وما هم فيه من رقص وغناء ، فقال : إذا كان هذا هو طريق الجنة ، فأين طريق النار ؟!
وذَكَر الصفدي في ترجمة بعض شيوخ الصوفية ، وذَكَر مِن شِعره ما فيه إلحاد ، ثم قال : وخَتَم الشيخ شمس الدين [ يعني : الذهبي ] ترجمة الشيخ حسن بعد ما أورد هذه الأبيات بأن قال :
أمْرد وقَهوة وقَحْبَة .. طريق أرباب الهوى .. هذي طريق الجنة .. فأين طريق النار ؟!
الوجه الخامس :
أنه لم يثبت من ناحية تاريخية تحديد يوم مولده صلى الله عليه وسلم .
والصحيح أنه لم يُنقل لنا بإسناد صحيح تحديد يوم مولده صلى الله عليه وسلم
وذلك لأن الأمة ليست مُتعبّدة بيوم مولده عليه الصلاة والسلام ، ولا بِيوم معراجه ، مع عِظَم الْحَدَث .
كما أنه لو افتُرِض أنه يوم مولده فهو على الصحيح يوم وفاته !
ففي أي اليومين يحتَفِلون ؟
وبأي الْحَدَثين يحتفلون ؟
أفي مولده أو في وفاته ؟
وثَبَت أن مولده صلى الله عليه وسلم يوم اثنين ، لِمَا روى الإمام مسلم من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن صوم الاثنين . فقال : فيه ولدتُ ، وفيه أُنْزِل عليّ .
وهذا مما يغفل عنه من يُحيي الموالد زعما أن هذا من محبته عليه الصلاة والسلام .
ومحبته في اتِّباع سُنته عليه الصلاة والسلام ، واتِّباع سنته في هذا أن يُصام هذا اليوم ، ولا يُتعدّى هذا بأفعال مُحدَثة ما أنزل الله بها من سلطان .
فكان الأمر كما قال ابن القيم رحمه الله :
ثَقُل الكتاب عليهم لَمَّا رَأوا ***** تقييده بشرائع الإيمان
واللهو خفّ عليهم لَمَّا رأوا ***** ما فيه مِن طَرَب ومِن ألْحَان(1/30)
ونختم بسؤالهم عما سألوا عنه :
هل الاحتفال بالمولد عند من يحتفِل به عادة أو عِبادة ؟
فإن قالوا : عادة .
قلنا : محبة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة وقُربَة ، وما يتعلّق بسيرته وسنته تابع لذلك .
وإن قالوا : عِبادَه .
قلنا : حججتم أنفسكم .
فالعبادات توقيفية ، لا يُفعَل منها شيء إلاَّ بدليل خاص .
وذلك أن العبادة لا تُقبل إلا بشرطين :
الأول : إخلاص العمل لله .
والثاني : أن يكون على سُنة النبي صلى الله عليه وسلم .
والشرط الثاني مفقود تماما في الموالد والمناسبات .
سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص ان يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة .
فلا بدّ من اجتماع الإخلاص لله مع المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في العمل
قال ابن القيم : لو نَفع العِلم بلا عَمَل لَمَا ذم الله سبحانه أحبار أهل الكتاب ، ولو نفع العمل بلا إخلاص لَمَا ذَم المنافقين .
16-صحة ما يقال عن هذه الآيات: إنها السبع المنجيات
(...(...(...السؤال...)...)...)
بسم الله الرحمن الرحيم ( قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل المومنون )
بسم الله الرحمن الرحيم ( وان يمسسك الضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) بسم الله الرحمن الرحيم ( وما من دابه على الارض الا وعلى الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين )
بسم الله الرحمن الرحيم ( اني توكلت علىالله ربي وربكم ما من دابه الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم )
بسم الله الرحمن الرحيم ( وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم )(1/31)
بسم الله الرحمن الرحيم ( ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها ومايمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم )
بسم الله الرحمن الرحيم ( ولئن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان اراداني الله بضر هل هن كشفت ضره او اردني برحمته هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون )
ما صِحّة ما يُقال عن هذه الآيات: إنها السبع المنجيات ؟
(...الجواب...)
أولاً: يجب على من يكتب الآيات أن يعتني بكتابتها جيداً.
ثانياً: يجب على من يتكلّم أن يتكلّم بِعلم أوْ يَسْكُتْ بِحَزْم.
ثالثاً: أين الدليل على أن هذه الآيات هي المنجيات؟ وقد رأيت هذه الآيات تُكتب وتُنشر دون زِمام ولا خِطام، فتُورَد من غير بيّنة ولا دليل.
رابعاً: وَرَد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام في الْمُنجيَات، فمن ذلك: قوله عليه الصلاة والسلام: ثلاث مهلكات، وثلاث مُنجيات، وثلاث كفارات، وثلاث درجات؛ فأما المهلكات، فَشُحٌّ مُطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه.
وأما المنجيات، فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية. وأما الكفارات، فانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في السبرات، ونقل الأقدام إلى الجماعات.
وأما الدرجات، فإطعام الطعام، وإفشاء السلام، وصلاة بالليل والناس نيام. رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني في صحيح الترغيب.
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خُذوا جُنَّتَكم. قلنا: يا رسول الله من عدو قد حضر ؟ قال: لا، جُنَّتَكَم من النار؛ قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة مُنجيات ومقدمات، وهن الباقيات الصالحات. رواه النسائي في الكبرى، ورواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .(1/32)
وهذا الزَّعْم في الآيات مأخوذ مِمَّا يُسمّى بـ " حجاب الحصن الحصين "! وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة بخصوص هذا الكِتاب ما نصّه:
هذه النسخة اشتملت على آيات وسور من القرآن الكريم، كما اشتملت على ثلاث صفحات تقريبا من كلام مؤلفها في بيان منافع هذه النسخة التي سماها حجاب الحصن الحصين، وعلى خمس صفحات من كلام بعض العارفين عن جَدّه، فيها بيان منافع هذا الحجاب والتوسل في نفعها ببركة النبي العدناني، كما اشْتَمَلَتْ على الآيات التي سَمَّاها الآيات السبع الْمُنْجِيَات وعلى دعائها في زَعْمِه، وعلى هذا تكون بِدْعة مُنْكَرَة مِن عِدّة وُجُوه:
أولا: اشتمالها على التوسُّل ببركة النبي صلى الله عليه وسلم لِنَفْع مَن اتَّخَذَها حِجَابا بتحقيق ما ينفعه، أوْ دَفْع مَا يَضُرّه، وهذا ممنوع لِكونه ذَريعة إلى الشِّرك.
ثانيا: زعم مؤلفها وبعض العارفين أن هذا الحجاب نافع فيما ذَكر مِن المنافع؛ ضَرْب مِن التَّخْمِين وقَول بغير عِلْم ومُخِالِف للشَّرع؛ لَكونه نَوعا مِن الشرك، وكذا زعمه أنه حصن حصين كذب وافتراء، فإن الله تعالى هو الحفيظ ولا حصن إلاَّ مَا جَعَله حِصْنا ولم يثبت بدليل من الكتاب أو السنة أن هذه النسخة حصن حصين.
ثالثا: اتخاذ تلك النسخة حجابا نوع من اتخاذ التمائم. وهي شرك مناف للتوكل على الله أو لِكَمَال التَّوكُّل عليه سواء كانت من القرآن أوْ مِن غَيره، وهذه النسخة ليست قرآنا فقط، بل هى خليط من القرآن وغيره، واتِّخَاذها حِجابا ليس مَشروعا، بل مَمْنُوعًا.
فكيف تُسَمَّى: الحجاب الحصين ؟ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
والله تعالى أعلم .
17-هل نسجد معهم بحكم أننا من المستمعين
(...(...(...السؤال...)...)...)
عندنا في بلدنا يقرأون القرآن جماعة يوم الجمعة قبل الآذان
وهذا من البدع المحدثة في دين الله(1/33)
أكتفي وبعض الإخوة فقط بالاستماع لأن ارتفاع الاصوات يشوش علي وعلى من لا يشاركهم القراءة الجماعية
فنكتفي بالاستماع فعن نفسي شخصيا مهما حاولت أن أذكر الله في نفسي لوحدي لا أتمكن من ذلك لشدة التشويش
لكن
ما حكم ورود آيات السجود أثناء قراءتهم بهاته الشاكلة
فيسجدون
هل نسجد معهم بحكم أننا من المستمعين أم لا ؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
قراءتهم بهذه الطريقة طريقة بدعية ، ويجب أن تُزال ، أو يُخفَّف منها ، ويكون ذلك بِتوعية الناس بأن هذا الأمر بِدعة ، وانه ليس قُربَة إلى الله .
ولا يُسجد من يسمع تلك القراءة ؛ لأن تلك القراءة بدعية ، ولأنه لا يُنصِت أصلا للقارئ إلاّ وهو مُرغَم على الإنصات .
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
18-هل هذا من الأعياد المحرمة ( عيد الزواج )
(...(...(...السؤال...)...)...)
سمعت إن الهدايا بين الزوجين بمناسبة ذكرى يوم الزواج حرام لأنه مثل العيد ، فهل هذا صحيح ؟
(...الجواب...)
العيد هو ما يعود ويتكرر
وأصل إحياء مثل هذه المناسبات تقليد غربي، فعيد الأم وعيد الميلاد وتحديد يوم الزواج للإهداء كلها من التشبه بالغرب، والمسلم مأمور بالإحسان في معاشرة أهله طيلة السنة لا في يوم واحد
والهدية لها أثرها ي النفس في أي يوم في السنة !
والله تعالى أعلى وأعلم .
19-التهنئة بعيد الميلاد من دون احتفال
(...(...(...السؤال...)...)...)
اريد معرفة حكم قولنا لاحد -مبارك او عيدك مبارك او كل سنة وانت طيب في ذكرى عيد ميلاده من غير مظاهر للاحتفال بها وهذا امر يمر باغلبنا في احيان كثيرة حين يخبره احدهم بان ذكرى ميلاده كانت بالامس او اليوم مثلا علما باني قرات هذا (...(...السؤال...)...) المطروح على احد المشايخ واحببت التيقن من هذه الاجابة وكان رده كما يلي :(1/34)
(...(...السؤال...)...) : السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل اريد معرفة الحكم الشرعي في تهنئة اخ او صديق بعيد ميلاده ولا اقول الاحتفال بل مجرد تهنئة فاذا اخبرني احد الاصدقاء بان ذكرى ميلاده اليوم مثلا فاني اقول له عيدك مبارك فهل في هذا اثم ؟ وجزاك الله خيرا
الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ، وبعد
لقد تعارف الناس على أن ذكرى ميلاد الإنسان هي من المناسبات السارة ، والتعبير عن السرور بها هو نوع من الود والتواصل الذي لا يوجد في الشرع ما يمنعه ، وما تعارف عليه الناس من عادات اجتماعية هو مما تقره الشريعة وتأمر بمراعاته ما لم يحل حلالا او يحرم حراما ، فلابأس من تهنئة الإنسان بيوم ميلاده ، بل قد يعتبر ذلك من المجاملة الحسنة والذوق الرفيع ، وما يظنه البعض من ان ذلك بدعة هو ظن خاطيء ، لأنه يتاسس على فهم قاصر للبدعة ، فالبدعة هي زيادة يقصد بها صاحبها ( التقرب لله بما أحدث من عمل يظن أنه عباده ) والذي يهنيء الصديق بيوم ميلاده ، لا يتعبد لله بذلك ، كما أن كلمة ( عيد ) لايقصد بها استحداث عيد ديني ، فليس للمسلمين إلا عيدان - الفطر والأضحى - لان استعمال لفظ ( عيد ) انتقل إلى سائر المناسبات الوطنية والقومية ، والعبرة بالمسميات والمعاني لا بالألفاظ والمباني ، فمادام المسمى بعيدا عن الإبتداع والزيادة ، فلا حرج فيه ، ويبقى لي تعليق أخير وهو أن نحاول تجنب الاحتفال بهذه المناسبة على طريقة النصارى من ايقاد الشموع واطفاء الاضواء ورفع الأصوات بالموسيقى والرقص الخليع ، فإن كان ولابد من الاحتفال ، فليكن بالقاء كلمات المجاملة والتذكير بسنن الله من تبدل الأيام ، وتواتر النعم على صاحب المناسبة ، واكرام المهنئين والضيوف ، ونحو ذلك من المجاملات الإجمتاعية ، والله أعلم
.(...الجواب...)
هذه الفتوى لا يُسلّم لِمفتيها !(1/35)
فقوله : (لقد تعارف الناس على أن ذكرى ميلاد الإنسان هي من المناسبات السارة) غير صحيح ؛ لأن تعارف أهل بلد لا يُعتبر عُرفا للجميع ، ولو تعارف الناس على خلاف الشرع فلا اعتبار لذلك العرف ، ولا اعتبار به .
وما بناه على ذلك من جواز التهنئة بِعيد الميلاد ، فهم خاطئ .
وكذلك ما قرره مِن : (أن كلمة ( عيد ) لا يقصد بها استحداث عيد ديني ، فليس للمسلمين إلا عيدان - الفطر والأضحى - لان استعمال لفظ ( عيد ) انتقل إلى سائر المناسبات الوطنية والقومية)
فانتقال مُسمّى العيد إلى تلك المناسبات لا يُعطيها الشرعية ، ولا يُسوِّغ الاحتفال بها ولا التهنئة بها أيضا .
ووجود مناسبات وطنية أو قومية أو عالمية تتكرر ، هذا مُضاهاة للأعياد ، وسواء سُمِّيت أعيادا أو أياما أو أسابيع ، كل ذلك لا يُغيِّر حقيقة الأمر ، فهي أعياد مُبتدعة .
وفتاوى أهل العلم المعاصرين على ذلك .
ففي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
لا تجوز إقامة الأعياد البدعية ولا الاحتفال بها ، ولا مشاركة أهلها وتهنئتهم بمناسبتها ؛ لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان ، وقد ذكر الله أن من صفات عباد الرحمن أنهم سورة الفرقان الآية 72لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ أي : لا يحضرون أعياد الكفار ، كما جاء في تفسير هذه الآية الكريمة ، سواء سميت أعيادا أو أياما أو مناسبات ، فالأسماء لا تغير الحقائق : وليس للمسلمين إلا عيدان كريمان : عيد الفطر وعيد الأضحى .
فالواجب ترك هذه البدع والأعياد الجاهلية ، ومنها : اليوم العالمي للمعلم . وفق الله الجميع للعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وترك البدع والمحدثات . اهـ .(1/36)
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : كُلّ مَن أقام عِيداً لأي مناسبة ، سواء كانت هذه المناسبة انتصاراً للمسلمين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ، أو انتصاراً لهم فيما بعد ، أو انتصار قومية فإنه مبتدع ، وقد قَدِمَ النبي عليه الصلاة والسلام المدينة فَوَجد للأنصار عيدين يَلعبون فيهما فقال : " إن الله قد أبْدَلَكم بِخَير منهما عيد الفطر وعيد الأضحى" ، مِمَّا يَدُلّ على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحب أن تُحْدِث أمَّته أعياداً سوى الأعياد الشرعية التي شرعها الله عز وجل .
مسألة : أسبوع المساجد والشجرة ونحوهما مما يقام ما القول فيها ؟
أما أسبوع المساجد فبدعة؛ لأنه يُقام باسم الدين ورفع شأن المساجد، فيكون عبادة تَحتاج إقامته إلى دليل، ولا دليل لذلك .
وأما أسبوع الشجرة فالظاهر أنه لا يقام على أنه عبادة، فهو أهون، ومع ذلك لا نراه . اهـ .
وسبق بيان حكم الاحتفال بأعياد الميلاد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=684
والله تعالى أعلم .
20-تجمع النساء وقراءة القرآن على نية شفاء فلان أو تيسير أمر فلان
(...(...(...السؤال...)...)...)
بعض النساء تجتمعن في بيت على أن يختمن القرآن كل واحدة منهن تقرأ جزء وبصوت منخفض
وينوين القراءة مثلا على نية تيسير الأمور أو شفاء مريض وكذلك قراءة سورة يسن عدة مرات
فما حكم هذا التجمع وهذه القراءة
(...الجواب...)
هذا من البدع الْمُحْدَثَة ، ولا يجوز هذا العمل ؛ لأنه لا أصل له في الشرع .
فلا يُشرع الاجتماع لقراءة القرآن من أجل شفاء فلان ! ولا من أجل روح فلان ! أو تيسير أمر .
وقراءة سورة ( يس ) من أجل تيسير أمر هو من صنيع الأعاجم !
بينما لو قُرئ القرآن مباشرة على المريض لكان هذا من المشروع ، ومثله من قرأ القرآن وسأل الله به ، فإن قراءة القرآن من الأعمال الصالحة التي يُتقرّب بها إلى الله عزّ وجلّ .(1/37)
وفي الحديث : مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلْ اللَّهَ بِهِ ، فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَسْأَلُونَ بِهِ النَّاسَ . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وصححه والألباني ، وحسّنه الأرنؤوط بِمجموع طُرُقه .
وقال عمر : اقرءوا القرآن واطلبوا به ما عنده قبل أن يقرأه أقوام يطلبون به ما عند الناس . رواه ابن أبي شيبة .
والله تعالى أعلم .
21-خالي صوفي !
(...(...(...السؤال...)...)...)
هذا سائل يقول:خالي صوفي وأنا ولله الحمد على المنهج الصحيح ، وقلبي يحترق عليه عندما أراه مع كبار الصوفية في بلادنا ، فأريد الحل لهذه المشكلة .
(...الجواب...)
الحل في ثلاث :
الأولى : الدعاء له .
الثاني : دعوته ، وذلك بِبيان الحق له .
الثالث : لا تذهب نفسك عليه حسرات .
والله تعالى أعلم .
22-بعد التراويح يبدؤون الدعاء جماعة
(...(...(...السؤال...)...)...)
أريد أن تقول لي رأيك من خلال هذا الفعل وبالدليل من الكتاب والسنة بارك الله فيك"عندنا هنا في المغرب معقل الصوفية القبورين عند الإنتهاء من صلاة التراويح يبدؤون بالدعاء جماعة ويقولون فيه الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الى آخر ما يقولون. وأنا حا ججت بعضهم بأن هذا الفعل عمل بدعي مستحدث ودليلي على ذلك أنه لم يرد في السنة المطهرة شيء يدل على الدعاء جماعة ومحتجا بالآية الكريمة"وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"وأن ليس هنا أحد من الصحابة أو التابعين او غيرهم من سلفنا الصالح رضي الله عنهم قا م بهذ الفعل فأريد من فضيلة الشيخ الكريم أن يساعدني في جمع الأدلة الشرعية على بدعية هذا الفعل كي أستطيع إقناع العديد من الجهال على ترك هذا الفعل .وإلى الله المشتكى.
(...الجواب...)
في كل بلدٍ - بِحمد الله - خير وسُنّة ..
وأما ما ذكَرته فأقول :(1/38)
يُشتَرط لِقبول العمل : الإخلاص والمتابعة ، والإخلاص فيه يكون لله ، والمتابعة فيه تكون للنبي صلى الله عليه وسلم .
وسبق التفصيل في هذه المسألة المهمة هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=806
وقد قرر علماء الأمة أنه ليس كل عمل مشروع تُشْرَع آحاده .
وهذا ما أطال فيه النفس الإمام الشاطبي - مِن عُلماء المالكية - ، وقرر ذلك وأفاد فيه وأجاد في كتابه " الاعتصام " .
كما قرر العلماء أن إحداث عمل من أجل التقرّب إلى الله عزّ وجلّ لم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم أنه سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتَّهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
كما أنك لا تجد مُبتَدِعا إلاّ وهو تارك للسُّنَّة بِقَدْر بِدعته .
ثم إن مثل هذا العمل رغبة عن السنة وهجر لها ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : مَن رَغِب عن سُنَّتِي فليس مِنِّي . رواه البخاري ومسلم .
قال حسان بن عطية : ما ابتدع قوم بدعة في دِينهم إلاَّ نَزع الله مِن سُنَّتِهم مثلها ، ثم لا يُعِيدها عليهم إلى يوم القيامة . رواه الدارمي واللالكائي وأبو نُعيم في الحلية .
وكل خير في اتِّبَاع من سَلَف .
كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : اتّبعوا ولا تبتدِعوا ، فقد كُفيتم . رواه الدارمي .
وقال رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، ونَتَّبِع ولا نبتدع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسَّكْنا بِالأثر . رواه اللالكائي .(1/39)
وقال رضي الله عنه : عليكم بِالعِلْم قبل أن يُقْبَض ، وقَبْضه أن يَذْهب أهله - أو قال أصحابه- وقال : عليكم بِالعِلْم ، فإن أحدكم لا يَدْرِي متى يُفْتَقر إليه ، أو يُفْتَقَر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما يَزْعمون أنهم يَدْعونكم إلى كتاب الله وقد نَبَذوه وراء ظهورهم ، فَعَليكم بِالعِلْم وإياكم والتَّبَدع ، وإياكم والتَّنَطّع ، وإياكم والتعمق ، وعليكم بِالعَتِيق . رواه اللالكائي .
والمقصود بـ " العَتِيق" أي : الأمْر الأول الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه .
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
23-دعاء الإمام بعد صلاة الجمعة بهذه الكيفية
(...(...(...السؤال...)...)...)
فى صلاة الجمعه فى مسجد بجوارنا يدعو الامام بعد الصلاة ومعه الناس فيقول تبنا الى الله, عدنا الى الله , رجعنا الى الله , ثم يردد الله , الله , الله ,كثيرا و الناس معه.
فهل هذا جائز
(...الجواب...)
هذا مِن البِدع والْمُحدَثَات التي ما أنزل الله بها من سلطان .
وَمَن فَعَل فِعلاً ، أو قال قولاً على أنه عِبادَة طُولِب بالدليل ، ولا دليل على هذه الأفعال ، إذ لم يَرِد ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على أحد من أصحابه بل لم يَرِد عن العلماء قاطِبة .
ولا شك أن كل عمَل عُمِلَ على غير هديه صلى الله عليه وسلم فإنه مردود لقوله عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رد . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
ومِن شَرط قبول العبادة ، أي لكي تكون العبادة مقبولة عند الله : أن تكون وفق سُنة النبي صلى الله عليه وسلم
وقد سَبَق :
ما حكم الدعاء الجماعي عقب الصلوات في المساجد
والله تعالى أعلم .
24-حكم دعاء الزواج
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/40)
رايك في دعاء الزواج ، وطلعت بعدها اشياء مادرى حسيتها غريبه مثلا
تصلى البنت ركعتين وفي الركعه الاخير وتقول ايه الكرسي 7 مرات وتقول دعاء 10 مرات والفاتحه وبعدها تقول تسلم وتدعى تقول ( اللهم ارزقنى بالزوج الصالح عاجل غير آجل )
وبعدها تنخطب ,
مادرى شنو رايك ؟
وهذا نص دعاء الزواج ( اللهم اني اريد ان اتزوج فقدر لي من الرجال من هم اعف و احفظهم لي في نفسي و مالي و اوسعهم رزقا و اعظمهم بركة و قدر لي و لدا طيبا تجعل له خلقا صالحا في حياتي و مماتي)
( اللهم زوجني رجلا صالحا تقر به عيني و تقر بي عينه يا ذا الجلال و الاكرام)
"اللهم انى اسألك بخوفى من ان اقع بالحرام وبحفظى لجوارحى واسألك يارب بصالح اعمالى ان ترزقنى زوجا صالحا يعيننى فى امور دينى ودنياي فانك على كل شى قدير اللهم
اغفر ذنبى واحصنى وطهر قلبى
"اللهم ارزقني بالزوج الذي هو خير لي وأنا خير له في ديننا ودنيانا ومعاشنا وعاقبة أمرنا عاجله وآجله"
"اللهم انى اعوذ بك من بوارى وتاخر زواجى وبطئه وقعودي واسالك ان ترزقنى خيراً مما استحق من الزوج ومماآمل وان تقنعه وأهله بى وتقنعنى واهلى به"
(( يالله كيف أدعوك وأنا أنا وكيف أقطع رجائي منك وأنت أنت يالله إذا لم أسألك فتعطيني فمن ذا الذي أسأله فيعطيني يالله إذا لم أدعك فتستجيب لي فمن ذا الذي أدعوه فيستجيب لي يالله إذا لم أتضرع إليك فترحمني فمن ذا الذي أتضرع إليه فيرحمني يالله فكما فلقت البحر لموسى عليه السلام ونجيته أسألك أن تصلي على محمد وآله وأن تنجيني مما أنا فيه وتفرج فني فرجاً عاجلاً غير آجل بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين))
كرر هذا الدعاء ولا تمل فان الله لايمل
اللهم إني أسألك باسمك الأعظم هو انك الله لا إله إلا أنت الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا أحد أن ترزقني الزوج الصالح الذي يعينني على طاعتك و يعينني على تربية الذرية الصالحة...."(1/41)
" ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما "
" اللهم ارزقني بزوج صالح ..تقي ..هني ..عاشقا لله ورسوله .. ناجح في حياته ..واكون قرة عينه وقلبه ويكون قرة عيني وقلبي "
" اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع بيني وبين زوجي اللي يكون غني بدينه وأخلاقه وماله ويهنيني ويسعدني ويفرح قلبي "
" اللهم اجمع بين قلبي وقلب زوجي علي حبك وحب نبيك صلي الله عليه وسلم "
(((يا من أمره بين الكاف والنون وإذا أراد شيئاً قال له كن فيكون ارزقني بزوج صالح وذرية صالحة تقر بهما العيون )))
((( يا ودود يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعالاً لما يريد أسألك بعزك الذي لا يرام وبملكك الذي لا يضام وبنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك أن ترزقني الزوج الصالح والذرية الصالحة الطيبة )))
لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمدالله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك، و عزائم مغفرتك ، و العصمه من كل ذنب ، و الغنيمة من كل بر ، و السلامة من كل اثم ، لا تدع ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجه هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين الصلاه على سيدنا محمد صلى الله علية وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين ولا إله إلا أنت سبحانك لك الملك ولك الحمد تباركت يا ذا الجلال والإكرام يا عالم بكل شيء
ذكر الحاجة وذلك بالدعاء بأسماء الله الحسنى)
(...الجواب...)
هذا من بِدع الدعاء ، ولا تجوز قراءة القرآن حال السجود ، لقوله عليه الصلاة والسلام : وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا ؛ فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ . رواه مسلم .
وورد في حديث موضوع مكذوب في قضاء الحاجات قراءة القرآن حال السجود ، وتكرار الآية أو السورة بعدد مُعيّن !(1/42)
وهذا لا يجوز العمل به ، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه مكذوب عليه .
وقد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ثم قال : وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهى عن القراءة في السجود . اهـ .
ولا يجوز قول (عاشقا لله ورسوله) ؛ لأن العشق لا يكون في حق الله ولا في حق رسوله صلى الله عليه وسلم .
وسبق
وأنسب الدعاء ما كان من قلب صادق وتحيّن فيه صاحبه أوقات الإجابة ، مع الصدقة بِنيّة تفريج الكُربة ، ومسح رأس اليتيم إذا أمكن ، فكل هذه من أسباب رِقّة القلب وإجابة الدعاء .
والله تعالى أعلم .
25-برنامج ايماني لتوسيع الرزق وقضاء الدين
(...(...(...السؤال...)...)...)
ماصحة هالبرنامج ؟؟؟؟؟؟؟
لاشك اخواتى اننا جميعا نبحث عن الكسب الحلال الطيب هذا برنامج ايمانىلتوسيع الرزق وقضاء الدين وعن تجربه له اثر عظيم فى فتح ابواب الرزق الحلال وهوعباره عن ......
قراءة ما يلى صباحا ومساء
1- قراءة سورة الواقعه مرةواحده
-2 الاستغفاربصيغة ( لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين ) 100مرة
3 فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا )
4-(قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء * وتنزع الملك ممن تشاء وتعزمن تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على ما تشاء قدير * تولج الليل فى النهاروتولج النهار فى الليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى وترزق من تشاء بغيرحساب )
5-اللهم اكفنى بحلالك عن حرامك واغننى بفضلك عمنسواك 7 مرات
-6 ما شاء الله لا قوة الا بالله 7 مرات
7- اللهم انى اعوذ بك منالهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال 7 مرات(1/43)
-8اللهم ان كان رزقى فى السماء فانزله 'وان كان فىالارض فاخرجه' وان كان بعيدا فقربه 'وان كان قريبا فيسرة' وان كان ميسرا فبارك لنافيه 'اللهم بارك لنا فيه 7 مرات
-9سبحان الله عدد ما اعطى ' وعدد ما وهب ' وعدد ما يجود به ' وعدد ما يخرج من الارض وعدد ما ينزل من السماء ' اللهم وسع رزقي واقض دينى ' وقوى ظهرى
10- اللهم انت لها ولكل عظيمه ففرجها ببسم الله الرحمن الرحيم
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا جميع االحلال الطيب لاتنسوني من الدعاء ..
(...الجواب...)
لا يصح هذا البرنامج اليومي ؛ لأنه من البدع ، وذلك لأن البدعة إحداث طريقة تُضاهي وتُشابِه الطريقة الشرعية على غير مثال سابق ، ولا أصل في الشرع .
ولا يجوز إحداث أدعية بِعدد مُعين أو بأزمنة مُعينة لم ترد في الشرع .
ولا يصح ما ورد من أن قراءة سورة الواقعة تنفي الفقر .
والدعاء لِقضاء الدين مشروع ، إلاّ أنه لا يجوز تخصيص وقت دون وقت للدعاء ، إلاّ أن يتحيّن الإنسان أوقات الإجابة .
وسبق
والله تعالى أعلم .
26-ختم القرآن وإهداءه الى نبينا محمد(ص)
(...(...(...السؤال...)...)...)
وصلني هذا الموضوع في منتداي فما حكمه في الشرع
وهذا هو نص الموضوع
لنختم القرآن الكريم معا
بسم الله الرحمن الرحيم
فلنختم القرآن الكريم معا" ونهديه الى نبينا محمد (ص) وسيدتنا الزهرأ وائمتنا العصومين (ع).
ليكتب كل منا سبع آيات من القرآن الكريم
وسأبدأ بسورة الفاتحة المباركة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(1) الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ (7)
صَدَقَ الله ُالعَلِيُ العَظيْم
__________________
رضى الله رضانا أهل البيت
(...الجواب...)(1/44)
هذا من فعل الروافض ، وهو فعل مردود .
فثواب الأعمال لا يُهْدَى لأحد . وخَتْم القرآن لا يكون بهذه الطريقة .
وسبق :
حُكم قول : إلى روح والدي. وإهداء ثواب العمل له
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2148
وسبق :
ما حكم اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على مثل : (ص) ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3556
وسبق :
ما حكم قول : " صدق الله العظيم " عقب الآية أو بعد التلاوة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=405
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
27-ما قولكم في صلاة الفاتح لما أُغْلِق
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما قولكم في صلاة الفاتح لما أُغْلِق ؟ وما حكم من يصلي بها على النبي دون الاعتقاد بما فيها من هذا الأجر الموجود في بعض الكتب؟
(...الجواب...)
ينبغي أن يُعلم أن من شروط قبول العمل الصالح أن يكون على سُنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ما يُعبَّر عنه بـ " الْمُتَابَعة " أي للنبي صلى الله عليه وسلم .
فكل عمل يُراد به وجه الله لا يكون على السنة لا يكون مقبولاً . وهذه المسألة سبق التفصيل فيها هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
وما يُسمى صلاة الفاتح ليس لها أصل في الشرع ، بل هي مُحدَثَة . ولا يُتقرّب إلى الله إلا بما شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
28-سؤال بخصوص جماعة التبليغ
هناك جماعة تسمى بجماعة التبليغ والدعوة إلى الله وقد كثر القول حولهم بين من يمدحهم ويزكيهم ومن يذمهم ومن يكفرهم ومن يبدعهم.
فما قولك فيهم وفي ما يقومون به من الأعمال والرحلات ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
نشأة الجماعة :
نشأت الجماعة على يد الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي الدهلوي الديوبندي
سبب إنشاء الجماعة :(1/45)
يقول محمد إلياس : أُمِرتُ بالقيام بهذا الأمر أثناء إقامتي بالمدينة ، وقيل لي : سوف نستعملك نُكلّفك بعمل !واعتمد في ذلك على منامات ورؤى وأحلام وخيالات !
كما اعتمد على ما سماه " مُكاشفة " واعتمد على ما أُلقي في روعه ! وقال : إنه أُخرج للناس مثل الأنبياء .وهذا كله من الأحوال الصوفية، وهذا الكلام وغيره مزبور في كتب الجماعة نفسها .
وقد زعم مؤسس الجماعة أنه تلقى ضوابط الجماعة تلقياً
فقال : أنا لم أضع ضوابط هذه الجماعة من قلبي ولا بإرادتي بل أعطيتها وأُمِرت بالعمل طبقا لها . وقال بعض أتباعه : إن الله أطلع الشيخ إلياس على هذه الضوابط .
حتى قال أبو الحسن الندوي : إن الله تعالى كشف له عن هذا العلم وألقاه في قلبه بقوة ، فكان يُرشد مرافقيه إلى أن يأخذوا هذه الضوابط بقوة .
وقال الشيخ رشيد أحمد كنكوهي : اسمعوا جيدا إنما الحق ما يجري على لسان رشيد أحمد ( يعني هو نفسه ) وأحلف بالله أنا لست بشيء إلا أن الهداية والنجاة في هذا الزمان تتوقف على اتّباعي !
ومما يؤخذ على الجماعة :
= عدم الاهتمام بأمور العقيدة بدعوى أنها تُفرّق الناس .
= ترك تغيير المنكر ، بدعوى تألف أصحابها ، بل ربما تعدى الأمر ذلك إلى إقرار المنكرات والرضا بها .
= الاقتصار في الدعوة على الإيمانيات والروحانيات .
= فشو الجهل وعدم الحرص على العلم
وينبني على ذلك كثرة الاستدلال بالأحاديث الضعيفة والموضوعة
ومن أجل ذلك - أعني لأجل قلة العلم - تنتشر بينهم الشركيات والخرافة
قال الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي :
وإذا استفاد شيئا من قبور الأولياء فليحسبه من الشيخ نفسه ، فإن بركة صاحب القبر إنما وصلت إليه بواسطته .
وهذا من التبرك بالقبور وبأصحابها ، وهو شرك أكبر .
ومن الخرافات لدى الجماعة ما ذكره الأستاذ الدكتور أحمد نور
يقول الدكتور أحمد نور التبليغي ، وهو أستاذ طب في باكستان ، وهو من جماعة التبليغ
يقول :(1/46)
طاهر شاه التبليغي يُحيي بعد الممات !!!
قال الأستاذ الدكتور : قبل عدة سنوات مرض طاهر شاه وأُدخل المستشفى ، وعندما ازدادت حالته سوءاً زارته روح أمه وأبيه !!! وأخبراه أنه حان وقته للانتقال إلى الدار الأخرى ، وأنهما ينتظرانه ، وحينئذ أقبل إليه ملكان وأخذا طاهر شاه لملاقاة الرب ، وذهب الملكان بروح طاهر شاه إلى السماوات والتقى هناك بمولانا يوسف ( أمير جماعة التبليغ ابن محمد إلياس مؤسس جماعة التبليغ ) وأحمد علي اللاهوري ، فاستغرب الشيخان من طلب الله لطاهر شاه إلى السماوات حيث إنه لم يبق في الأرض من يقوم بعمل الدعوة غيره ، فشكيا إلى الشيخ محمد إلياس ( مؤسس جماعة التبليغ ) هذا الأمر فذهب الشيخ إلياس لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم وشكا له الأمر ، وطلب محمد إلياس من طاهر شاه العودة إلى الدنيا ! وفي هذه الأثناء كان طاهر شاه توفي في المستشفى ، وكانت جثته محمولة إلى بيته ، وفي هذه الأثناء قام طاهر شاه ومشى بنفسه إلى بيته . قال الأستاذ الدكتور : هذه القصة ذكرها لي طاهر شاه بنفسه وأنا أنقل لكم كما أخبري بها .
هكذا تروج الخرافة لدى الجهلة .
ومما يؤخذ على الجماعة أيضا :
= الانسياق وراء البدع ، ومن ذلك بدع الخروج ، وتحديدها بأيام معينة .
أو تقديس أشخاص وأماكن معينة ، حتى أخبرني بعضهم أنه يجد من الروحانية في مسجد ( صبحان ) في الكويت ما لا يجده في الحرم ! هكذا قال .
= مبايعة الناس على الطرق الصوفية ، والحرص على نشر المذهب الديوبندي
قال الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي :
أما الآن فقد أصبح الزمان ملائما وصالحا للدعوة إلى التصوف بكل قوة والعمل به .
ومما يُذكر للجماعة فيُشكر
اشتغالهم بالدعوة إلى الله ، والحرص على هداية الخلق .
محاولة بعض أفراد الجماعة تصحيح بعض أخطاء الجماعة الأم .
شدة صبرهم على الناس ، وتحملهم الأذى .
حتى قلت لبعض أفراد الجماعة في لقاء جمعني بهم في أوربا قلت :(1/47)
أنتم تستطيعون أشياء أنا بنفسي لا أستطيعها
فأنا لا أستطيع دخول البارات والحانات ونحوها لدعوة الناس ، بينما أنتم تستطيعون ذلك .
وللاستزادة يُراجع كتاب الشيخ حمود التويجري - رحمه الله - : القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ. وكتاب : " جماعة التبليغ في شبه القارة الهندية : تعريفها - عقائدها "
للدكتور أبي أسامة سيد طالب الرحمن
والكتاب الأخير قدّم له فضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة
والدكتور سيد طالب الرحمن ينقل من كتب الجماعة نفسها .
وهناك شريط للشيخ الألباني - رحمه الله - بعنوان : نصيحة إلى جماعة التبليغ
والله أعلم
28-تخصيص يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد صلاة وإستغفار
(...(...(...السؤال...)...)...)
ماحكم تخصيص يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم
بمزيد صلاة وإستغفار وقرآءة قرآن وأيضا ً مزيد محاظرات بهذا الخصوص
فتقام في هذا اليوم عدد كبير من المحاضرات عن الرسول صلى الله عليه وسلم
؟
ماحكم الشرع فيه ؟
(...الجواب...)
لا يجوز تخصيص يوم بمزيد عبادة لم يأذن بها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، خاصة إذا نُسب ذلك إلى مثل يوم مولده عليه الصلاة والسلام ، فإن هذا لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ، ولا كان من عمل السلف .
هذا مع كونه أصلا لم يثبت أن مولده عليه الصلاة والسلام كان في ذلك التاريخ ( 12 من ربيع الأول ) ، وإنما ثبت أن وفاته صلى الله عليه وسلم كانت في ذلك اليوم .
فذلك اليوم هو يوم أعظم مُصاب أُصيبت به أمة الإسلام ، فكيف يُجعل يوم فرح واحتفالات ؟!
نحن لا نقول يُجعل يوم مأتم ، كما هو حال أهل الرفض والزيغ ! ولا يُجعل أيضا يوم فرح ، كحال أهل التصوّف والدروَشَة !
والنبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين . قال : ذاك يوم وُلدتُ فيه ، ويوم بُعثتُ ، أو أُنزل عليّ فيه . رواه مسلم .(1/48)
فمن كان يُريد إحياء سُنة النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذ بِما صح ويدع ما سوى ذلك ، فإن هذا من دلائل محبته صلى الله عليه وسلم ، ومن علامات صدق المحبة .
والله تعالى أعلم .
29-تكسير أشرطة أهل البدع
(...(...(...السؤال...)...)...)
هناك مكتب في بلادنا ينشر البدع ـ وهو الآن يعمل بقوة للإحتفال بالمولد النبوي ـ وقد أصدر أشرطه تحث على الإحتفال بالمولد ـ وكذلك إصدر أشرطة تحث المسلم على العقيدة الغير الثابتة وهي عقيدة الخرافات والله المستعان .
فأحد الشباب الذين أعرفهم دخل المسجد وأخذ كمية من الأشرطة من غير علم أحد وأخذها إلى البيت وكسرها
( فهل مافعله هذا الشاب صحيح ؟ ) وحجة هذا الشاب إنه فعل ذلك لمحاربة أهل البدع
.
(...الجواب...)
إذا لم يترتّب على ذلك مفسدة ففعله صحيح .
وهذا داخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام : من رأى منكم مُنكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .
والبدع من أعظم المنكرات ، بل هي أحبّ إلى الشيطان من الكبيرة ، كما ذكر ابن القيم رحمه الله .
والله تعالى أعلم
31-هل للمغتربين فقه خاص في بلاد الغرب
(...(...(...السؤال...)...)...)
أنا أسكن في السويد , ومثل هذه المناسبات الدينية ننتظرها بفارغ الصبر. وذلك لتكون لنا سببا في إقامة حفلة إسلامية فيها تلاوة قرآنية ومدائح نبوية وفيها نبارك للأخوات المتحجبات الجدد في ذلك العام ومن ثم إعطاء درس وعظ للنساءعامة
وخاصة النساء اللواتي لا يحضرن الدروس في المسجد أو لا يستطيعن الحضور بسبب عملهن!سمعت أن للمغتربين فقه خاص بهم لا ينطبق في بلادنا؟ فما صحة هذا؟
(...الجواب...)
مِن المعلوم أنه لا يُتقرَّب إلى الله إلا بما شَرَعه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم .(1/49)
والعمل الصالح إذا عَمِلَه المسلم ولم يَكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عَمَل أصحابه فهو مردود على صاحبه ، لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
ومِن المعلوم أن الْمَوالِد ليست من دِين الإسلام في شيء ، بل هي من دِين النصارى ، ومن الأديان الوثنية التي تُقدِّس الْمَوالِد ، ولذا لم يَحتفل الصحابة بالموالِد ، ولم يُقيموا لها وزْنا ، مع ما عُرِف عنهم رضي الله عنهم مِن الحرص على الخير ، بل كانوا أحرص شيء على الخير ، كما قال أبو هريرة رضي الله عنه .
وكان أول مَن أقام المولد النبوي " العُبيدِيُّون " وهم مِن الرافضة الباطنية ! بعد انقراض القرون المفضّلة .
وكون هذه الموالِد تُقام في بلاد الغُربة بِحُجّة أنها تشتمل على ما يُحمَد مِن قراءة قرآن ومَدْحٍ للنبي صلى الله عليه وسلم ، لا يُسِيغ إقامة تلك الموالِد والأعياد ؛ وإن ادَّعى أصحابها سلامة المقصد أو حُسْن النيّة ، فهذا لا يُسيغ العمل ، ولا الإحْدَاث في دِين الله عزّ وجلّ ؛ لأن هذا مما لا يَرضاه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يُقبل في مِيزان الشَّرْع .
ثم هو مُضاهاة ومُشابَهة للأعياد الشرعية ، والعيد في اللغة هو ما يَعود ويَتَكرَّر . وتخصيص عِبادة مُعيّنة بِزمان مُعيَّن لم يَرِد في الشَّرْع مِن باب البِدَع الْمُحْدَثَة .
ثم إن هذا العمل مَدْعاَة لِهجر الكِتاب والسُّنّة ولِسِيرة خير البريّة ؛ إذ لا تُعرَف قراءة القرآن ولا يُذكر اسمه صلى الله عليه وسلم ، ولا تُعرَف سِيرته إلا في يوم مُعيّن في السنة .
ثم لو سلّمنا جَدلاً بِذلك ، فأين هو الدليل الصحيح على أن النبي صلى الله عليه وسلم وُلِد في ذلك اليوم الذي يَحتَفِلون به ؟!(1/50)
كما أنه عليه الصلاة والسلام مات في شهر ربيع الثاني . فهل يَفرَح المسلم ويُقيم احتفالات في يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ أو في شهر مات فيه عليه الصلاة والسلام ؟ كل ذلك لا يُقْبَل شَرْعا .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
هل نحتفل بالمولد النبوي ؟
وهو هنا
والعمل الصالح لا يكون مقبولاً عند الله عز وجل إلا بموافقته لِسُنّة نبيه صلى الله عليه وسلم .
وتفصيل ذلك في هذا الموضوع
والله أعلم .
32-الاحتفال بمايسمى يوم التمريض العالمي؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
بعد أيام سيكون هناك إحتفال بيوم التمريض العالمي لهذه السنة وهذا اليوم هو
12 مارس وهو ذكرى ميلاد ممرضة اسمها فلورنس نايتينغيل وفي كل سنة يخصص شعار معين له
وكل المستشفيات تحتفل بهذا اليوم بعضها يقيم مؤتمرات ونحوه وبعضهم يجتمع ويقيم احتفال مع
موسيقى وغيره .
ماحكم الإحتفال بهذه المناسبة وماتوجيهكم لمن يحتفل به
(...الجواب...)
لا يجوز الاحتفال بمثل هذا اليوم ؛ وذلك لأنه يتضمّن أكثر من محذور ، منها :
1- كونه مُشابهة للنصارى ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على مُخالفة اليهود والنصارى ، ويأمر بِمخالفتهم ، والنصوص في ذلك كثيرة معلومة .
2- كونه مُضاهاة للأعياد الشرعية ، فالعِيد هو ما يَعود ويتكرر ، وسواء سُمِي يوم التمريض أو عيد التمريض ، فالْمُسمَّيَات لا تُغيِّر من الحقائق شيئا !
ومن هذا الباب مَنَع العلماء من الاحتفال بالأيام العالمية ، مثل : يوم الْمُعلِّم وغيره من الأيام !
3- ما يتضمّنه مما ذُكِر في (...(...السؤال...)...) مِن كونه ذِكرى مولد ممرضة نصرانية ، وهو لو كان ذِكرى مولد ممرضة مُسلمة لقيل بالتحريم من الاحتفال به ! كيف وهو ذِكرى مولد ممرضة نصرانية ؟!
4 - ما تتضمنه تلك الاحتفالات من مُحرَّمات مثل سَماع الموسيقى والاختلاط ، وغير ذلك .(1/51)
ولو افترضنا خُلوّ تلك الاحتفالات من هذه المحرَّمات لكانت المحاذير السابقة كافية في القول بالتحريم لمثل ذلك الاحتفال .
والله تعالى أعلم .
-----------------------------------------------------------------------
33-حكم قول:صدق الله العظيم"عقب الآية أو بعد التلاوة؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم قول : " صدق الله العظيم " عقب الآية أو بعد التلاوة ؟
(...الجواب...)
لا يجوز قول " صدق الله العظيم" بعد الفراغ مِن قراءة القرآن ؛ لأن العبادات توقيفية ، فلا يُفعل منها شيء إلاَّ بِدليل ، وقراءة القرآن عِبادة ، فلا يُحْدَث فيها مثل هذا القول إلاّ بِدليل ، ولا دليل على هذا القول .
وهو مِ، قَبِيل البِدَع ، ولم يَكن مِن عَمل السَّلف من الصحابة فمن بعدهم
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
ما حكم قول (صدق الله العظيم) بعد الفراغ من قراءة القرآن ؟
فأجابتْ :
قول : (صدق الله العظيم) بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة ؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا الخلفاء الراشدون ، ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم ، ولا أئمة السلف رحمهم الله ، مع كثرة قراءتهم للقرآن ، وعنايتهم ومعرفتهم بشأنه، فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن أحْدث في أمْرنا هذا ما ليس منه فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم ، وقال : مَن عَمل عملاً ليس عليه أمْرنا فهو رَدّ . رواه مسلم .
وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم .
والله تعالى أعلم .
(...(...السؤال...)...)
علمت من فضيلتك أن قول صدق الله العظيم بدعة ، فجزاك الله خيراً ..
لكن المشكلة أن في المدرسة عندنا لا يقتنعون بذلك ويُصرّون عليّ أن أقولها بعد الانتهاء من التلاوة في الإذاعة المدرسية .
فماذا علي أن أفعل ؟
(...الجواب...)
إذا علمت بذلك فعليك الامتثال .(1/52)
ولا يجوز قول : صدق الله العظيم بعد التلاوة إلا بدليل . ومن ألزمك بها فيُطالَب بالدليل .
والله تعالى أعلم .
(...(...(...السؤال...)...)...)
علمت من فضيلتك أن قول صدق الله العظيم بدعة ، فجزاك الله خيراً ..
لكن المشكلة أن في المدرسة عندنا لا يقتنعون بذلك ويُصرّون عليّ أن أقولها بعد الانتهاء من التلاوة في الإذاعة المدرسية .
فماذا علي أن أفعل ؟
الجواب: إذا علمت بذلك فعليك الامتثال .
ولا يجوز قول : صدق الله العظيم بعد التلاوة إلا بدليل . ومن ألزمك بها فيُطالَب بالدليل .
والله تعالى أعلم .
أحسن الله إليكم أخي الفاضل عبدالرحمن السحيم
لكن كيف نرد على من كان دليله في هذه المسألة بهذا الحديث
جاء في الكتاب : زاد المعاد
الصفحة 178
وَكَانَ - أي النبي - إذَا عَرَضَ لَهُ فِي خُطْبَتِهِ عَارِضٌ اشْتَغَلَ بِهِ ثُمّ رَجَعَ إلَى خُطْبَتِهِ وَكَانَ يَخْطُبُ فَجَاءَ
الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يَعْثُرَانِ فِي قَمِيصَيْنِ أَحْمَرَيْنِ فَقَطَعَ كَلَامَهُ فَنَزَلَ فَحَمَلَهُمَا ثُمّ عَادَ إلَى مِنْبَرِهِ ثُمّ قَالَ
صَدَقَ اللّهُ الْعَظِيمُ { إِنّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ }
(...الجواب...)
الحديث رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَال : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ ، فَنَزَلَ فَأَخَذَهُمَا فَصَعِدَ بِهِمَا الْمِنْبَرَ ثُمَّ قَالَ : صَدَقَ اللَّهُ : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) .
وليس في روايات الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال : (صَدَقَ اللّهُ الْعَظِيمُ) .(1/53)
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك قبل أن يتلو الآية وليس بعدها ! وبينهما فرق كبير ، وذلك أن قولها بعد القراءة إنما يُقال على سبيل التعبد بِختم القراءة بها ، وقولها قبل القراءة من باب الاستدلال على المقصود ، ونظائر هذا كثير .
فقراءة الآية قبل الاستدلال من باب ما أُمِر به عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى : (قُلْ صَدَقَ اللَّهُ) ثم قال عزّ وَجَلّ : (فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ؛ فهذا من باب الاستدلال ، كما تقول في مناسبة قول : صدق فلان إذ قال كذا ، ونحو ذلك .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام في غير موضع : صدق الله ، ثم لا يتلو عليه الصلاة والسلام شيئا مِن القرآن ، ومثال ذلك :
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر رجلا أن يسقي أخاه عَسَلا في ثلاث مرّات ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة : صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ . رواه البخاري ومسلم .
وهكذا كان أصحابه من بعده ، فإنهم كانوا يقولون : صدق الله ، أو : صدق الله ورسوله ، ونحو ذلك ، والمراد به الاستدلال والاستشهاد ، ومن ذلك :
أنه جاء رجل إلى عمر يَسأله فجعل ينظر إلى رأسه مَرّة وإلى رجليه أخرى ، هل يرى عليه من البؤس شيئا ، ثم قال له عُمر : كم مالك ؟ قال : أربعون من الإبل ! قال ابن عباس : فقلت صدق الله ورسوله ، لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب ، ويتوب الله على من تاب . رواه الإمام أحمد .(1/54)
وقول عليّ رضي الله عنه إذ وَجَد ذا الثُّديَّة : صَدَقَ اللَّهُ وَبَلَّغَ رَسُولُهُ . ولَمَّا سأله عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلِلَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَسَمِعْتَ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : إِي وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ . رواه مسلم .
وقول ابن مسعود رضي الله عنه لَمَّا سلَم عليه رجل وخصّه بالسلام ، فقال : صدق الله ورسوله .
فإنه لَمَّا سُئل عن ذلك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بين يدي الساعة تسليم الخاصة .. الحديث . رواه الإمام أحمد .
والأمثلة على ذلك كثيرة .
وهنا يُردّ (...(...السؤال...)...) على من استدلّ بالحديث : صدق الله : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) ، أو استدلّ بالآية (قُلْ صَدَقَ اللَّهُ) ، هل استدلّ بها الصحابة رضي الله عنهم أو استدلّ بها أهل العلم على جواز قول : ( صدق الله العظيم ) بعد التلاوة ؟!
وهل عَمِلُوا بمقتضى ذلك ؟
إذا كان الجواب : لا - وهو كذلك - فكلّ خير في اتِّبَاع مَن سَلَف .
ورحِم الله الإمام أحمد إذ كان يقول : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .
وإن كان جوابه : نعم ، فليأتنا بالبينة على قوله مِن فعل الصحابة رضي الله عنهم أو عمل السلف .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة :
ما حكم قول (صدق الله العظيم) بعد الفراغ من قراءة القرآن ؟
فأجابتْ :(1/55)
قول : (صدق الله العظيم) بعد الانتهاء من قراءة القرآن بدعة ؛ لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا الخلفاء الراشدون ، ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم ، ولا أئمة السلف رحمهم الله ، مع كثرة قراءتهم للقرآن ، وعنايتهم ومعرفتهم بشأنه، فكان قول ذلك والتزامه عقب القراءة بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : مَن أحْدث في أمْرنا هذا ما ليس منه فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم ، وقال : مَن عَمل عملاً ليس عليه أمْرنا فهو رَدّ . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
34-إنما الأعمال بالنيات
(...(...(...السؤال...)...)...)
كثرت فتاويك والحمدالله في أغلب المنتديات.وكانت بداية لصلاح حال الكثير من المنتديات التي يهمها النشر فقط من غير التأكد من صحة مايُنْقَل
بالطبع..انا نشرت الكثير والكثير لتعم الفائدة وليحذر الجميع من الوقوع في البدع
ولكن الغريب في الموضوع بان هناك اعضاء يردون عليك(بأنها بدعة حسنة؟)
ومنهم من يقول(بأن الأعمال بالنيات)يعني الله ماراح يحاسبنا ازا نحني عم بنعمل بهالبدعة ونحني قصدنا خير!
فيا شيخنا الفاضل
أحتاج لرد على كل مايُقال..حتى لا ندع مجالاً لتجاهل هذه الفتاوى بدعوى بأن نيتنا خير او بان هذه البدعة حسنة
وعندي ايضا سؤال آخر:
هناك من يقول بأنه يوجد بدعة سيئة وبدعة حسنة
فما قولكم في هذا؟وكيف يجب أن نرد عليهم؟
(...الجواب...)
أولاً : ليس هناك بِدعة حسنة .
وهذا كنت بيّنته هنا :
الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=811
ثانيا : من يقول : " إنما الأعمال بالنيات " لا يُسلَّم له ذلك القول ؛ لأن حُسن النية لا يُسوِّغ العمل .
ويُذكّرني هذا بموقف لأحد العُبَّاد احتج بمثل ذلك !
فقد قام أحد العُبّاد يُصلّي بعد الفجر ، فَنَهَاه عالِم التابعين " سعيد بن المسيب " رحمه الله ..(1/56)
وتأمّل .. نَهَاه عن أي شيء ؟ .. إنما نَهَاه عن الصلاة !
روى الإمام عبد الرزاق والبيهقي من طريق أبي رياح عن ابن المسيب أنه رأى رجلا يُكَرِّر الركوع بعد طلوع الفجر ، فَنَهَاه ، فقال : يا أبا محمد ، أيُعَذِّبني الله على الصلاة ؟! قال : لا ، ولكن يُعَذِّبك على خِلاف السُّنَّة .
كما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يُنكِرون الْمُحْدَثَات ، ويرفضون البِدَع ، ولا كان أحد منهم يحتجّ بأن " الأعمال بالنيات " .
فقد أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على الذين تحلّقوا في المسجد ، وهم يُسبِّحون الله بالحصى ! كما عند الدارمي في سُننه وعند ابن وضّاح في " البدع والنهي عنها " .
والله تعالى أعلم .
35-كيف يمكنني دعوة من هم مسلمين لكن أفكارهم ليست على الهدى النبوى ومنهج رسولنا القويم
(...(...(...السؤال...)...)...)
كيف يمكنني دعوة من هم مسلمين لكن أفكارهم ليست على نهج نبي الأمة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم, و حججهم من كتب غير كتبنا و فتاوى غير فتاوى أهل السنة و الجماعة .
علما أنهم يجتهدون في دعوتهم من هم في غير مذهبهم .
و لا أقول أن أتكلم فيما لا أعلم .و لكن هل يحق لي أن أتكلم فيما أعلم و ما قرأته و فهمته .
لا أحاول تغيير مذهبهم فالله يهدي من يشاء و لكن تغيير فكرهم عنا و اتهاماتهم الباطلة .
أرجوا التوجيهي و نصحي عسى ربي يهديني
(...الجواب...)
إذا كان الإنسان على عِلْم بِشُبُهات من يدعوهم ، وكان على درجة من العلم واليقين فيما هو عليه ؛ فيجوز له دعوة أهل الباطل .
ومن كان كذلك فلَه أن يُبيِّن لأهل الباطل ما هو عليه مِن حقّ ، وأن يُزيل ما يتعلق بأذهانهم من أباطيل .
ويكون ذلك ببيان الحق بِدليله ، ودحض الأكاذيب التي أُلصِقت بأهل السنة وهم منها براء .
وأما دعوة أهل الباطل فَلِكُلّ قوم طريقة ، ولكن الطُّرُق التي تنفع مع الجميع إعمال العقل .(1/57)
ولا بُدّ من وُجود أصل يُتّفق عليه ، مثل : الاتفاق على نصوص القرآن لمن يدّعي الإسلام ، أو من كان على الإسلام ولديه بِدَع وخُرافات .
ومثل : الاتفاق على الاحتكام إلى اللغة العربية .
والله تعالى أعلم .
36-الاجتماع لختم القرآن
(...(...(...السؤال...)...)...)
سؤال من الوالدة ..تقول هناك أخت تدعوهم في كل مناسبة لختم القرآن- مثلا إذا جاءت بشرى سارة أو عزاء، أو عاشوراء، أو النصف من شعبان.. تجتمع مع النساء فتكون ختمة جماعية ثم يدعون ثم يأكلون وجبة.. والأخت تحزن إذا رفضت الأخوات الحضور..فما الحكم في هذا؟
(...الجواب...)
لا يجوز عمل ذلك بمثل هذه المناسبات ؛ لأن ذلك من تحديد العبادة في وقت لم يَرِد تَحديده في السُّنَّة .
ومن ختم القرآن عند الفَرَح أو عند الْحُزن فقد ابتدع في دِين الله ، وعَمِل ما لم يأذن به الله ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ .
ومعنى " فهو رَدّ " أي : أنه مردود على صاحبه غير مقبول .
ولأن العمل الصالح لا يكون مقبولاً عند الله إلاَّ بشرطين :
إخلاص العمل لله عز وجل
ومتابعة النبي صلى الله عليه على آله وسلم
ولا يجوز حضور هذه الدعوة .
والله تعالى أعلم .
37-هل يجوز تقبيل المصحف الشريف
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل يجوز تقبيل المصحف الشريف ؟
(...الجواب...)
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن القيام للمصحف وتقبيله وهل يُكره أيضا أن يفتح فيه الفأل ؟
فأجاب رحمه الله :
الحمد لله ، القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيئا مأثورا عن السلف ، وقد سئل الإمام أحمد عن تقبيل المصحف ، فقال : ما سمعت فيه شيئا ، ولكن رُوي عن عكرمة بن أبى جهل أنه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول : كلام ربى كلام ربى ...(1/58)
وأما استفتاح الفأل في المصحف فلم يُنقل عن السلف فيه شيء ، وقد تنازع فيه المتأخرون وذكر القاضي أبو يعلى فيه نزاعا ، ذكر عن ابن بطة أنه فعله ، وذكر عن غيره أنه كرهه ، فإن هذا ليس الفأل الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يحب الفأل ، ويكره الطيرة ، والفأل الذي يحبه هو أن يَفعل أمراً أو يعزم عليه متوكلا على الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسرّه مثل أن يسمع : يا نجيح ، يا مفلح ، يا سعيد ، يا منصور ونحو ذلك .. اهـ .
والله تعالى أعلم .
38-ما رأيكم فى كتاب (مفاتيح الفرج .. )
(...(...(...السؤال...)...)...)
_ هذه ادعية من كتاب وجدته احدى الاخوات في مكة اسمه :
((( مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكروب)))
من تحقيق الشيخ محمد صديق المنشاوي. ومنها :
" اللهم اني اسالك باسمك المخزون والمكنون, الطاهر المقدس, الحي القيوم, الرحمن الرحيم ذي الجلال والاكرام, أن تصلي على سيدنا محمد.. وأن تفعل بي كذا وكذا.. برحمتك يا ارحم الراحمين"
وايضا :
" حسبي الله لدنياي, حسبي الله لديني, حسبي الله الكريم لما أهمني, حسبي الله الحكيم القوي لمن بغى علي, حسبي الشديد لمن كادني بسوء, حسبي الله الرحيم عند الموت, حسبي الله الرؤوف عند المسألة في القبر, حسبي الله الكريم عند الحساب, حسبي الله اللطيف عند الميزان, حسبي الله القدير عند الصراط, حسبي الله لا إله الا هو, عليه توكلت, وهو رب العرض العظيم" ( من دعاء معروف الكرخي)
وايضا :
اللهم اني استخيرك, واحتجب بك من كل شي خلقته, وأحترس بك من جميع خلقك, وكل ما ذرأت وبرأت, واحترس بك منهم وأفوض امري اليك..." (دعاء انس بن مالك حين وقف امام الحجاج ليقتله فلم يقدر عليه)
وايضا :
دعاء الاستخارة
اللهم اني تفاءلت بكتابك وآمنت بك و توكلت عليك فارني في كتابك المكنون في سرك المكتوم في غيبك يا ذا ( الجلال و الاكرام يا ارحم الراحمين )(1/59)
ثم يفتح المصحف و ينظر في الصفحة التي على يمينه و يعد لفظ الجلالة الله في هذه الصفحة و بمقدار عدد لفظ الجلالة يعد من جانب الشمال اوراق و يعد الاوراق اسطر من الصفحة اليمنى و ينظر لأول حرف من السطر الاخير و انظر الحكمة تماما و التفصيل الاتي و لا شك في هذا الفال فانه بمنزلة الوحي:
أ- له الخير و السرور في جميع الامور
ب- له الخير و حصول المراد و الدولة
ت- له الرزق و التوبه و العافية
ث- له علو الامر والمنزلة في الدنيا و الاخرة
ج- اجابة الفائدة الكثيرة من تلك النية وان سافر يكون مباركا
ح حصول المراد و العزة و النصرة من الاصدقاء و الاقرباء
خ- الاستغفار و الصبر على تلك النيه
د- حصول المراد والدولة و الراحة
ذ- قهر العدو باذن الله تعالى وحصول المراد و التوبة و العافية
ر- حصول الدولة و له الراحة في تلك النيه
ز- يصبر اياما و ان لم يصبر لم ينل مراده
س- الفرح والسرور و حصول الخير و المقصود
ش- الخوف و الحيلة من الناس ثم ايذائه من الاسان و اذا صبر وجد الظفر على اعدائه
ص- الوصول الى المراد في تلك النيه بالسلام و لا يترك الحذر
ض- يعطي الله له الحكومة و الرئاسةو القوة
ط- فتح باب الخير وغلق باب الشر و يكون حاكما على القوم يقبل مراده
ظ- حصول المراد في الدنيا و امانا في الاخرة
ع- الاستغفار و التوبة والرجوع عن تلك النيه
غ- فتح باب الخير وغلق باب الشر و نيل المراد بتلك النيه
ف- اجتماع الامور المتفرقة
ق- ايصال العز من الامراء ز الاكابر بالخير و الراحة
ك- الصبر و الاستغفار من الملاهي و ان يتصدق من خالص ماله
ل- ايصال المراد و الدولة و فتح الباب المغلق
م- ملاقاة و قضاء من كل جانب فالصبر و الاستغفار اولى
ن- تمام الراحة و الفرح والسرور في جميع الامور
ه- حصول المراد و النصر على الاعداء
و- دفع الاحتياج من الناس بالاستنفار والنعم
ي- الخير والفرح و السلامة و السرور والعافية ولو سافر يكون مباركا(1/60)
لا- مشقة الامور فلا بد من الاستغفار و التوبة والصدقة والله اعلم
________________________________
وايضا :
صفة عظيمة ماركة لقضاء جميع الحوائج تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم 786 تم تقول :
اني أسألك بعظمة *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بجلال *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بجمال *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بكمال *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بسناء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك ببهاء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بثناء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بآلاء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بضياء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بنور *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بفضائل *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بتصريف *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بخصائص *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بمقام *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بلطائف *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بأسرار *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بهيبة *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك برقائق *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بدقائق *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بملوك *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بحروف *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بابتداء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بانتهاء *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بإمداد *** بسم الله الرحمن الرحيم
وأسألك بإحاطة *** بسم الله الرحمن الرحيم
ان تدخلني في كنفها، وتمدني من مدادها، وترزقني بحقها، إلهي …. الق لي مفتاح الإذن ..الذي هو كاف المعارف، حتى انطق في كل بداية باسمك البديع الباقي البار البارئ الباعث الباسط الباطن، الذي افتتحت به كل رقيم مسطور، فأنت بديع كل شيء وبارؤه.
لك الحمد يا بادىء كل بداية .
لك الشكر يا باقي على كل نهاية.
أنت الباعث لكل خير، بالغ آيات الأمور كلها، باسط أرزاق العالمين.(1/61)
بارك اللهم علي في الآخرين كما باركت على سيدنا إبراهيم، انه منك وإليك، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم:
إلهي أسألك ببسم الله الرحمن الرحيم وبجاه سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم، ان تفعل لي كذا وكذا.
( وتدعو بما تشاء ثم تختم بقولك):
انك على كل شيء قدير .
****
* من داوم على قراءة البسملة بعددها على حساب الجمل 786 مرة بنية خالصة في أمر مهم في رضا الله تعالى وقضاء حاجته أو لدفع الضرر من الأعداء والظالمين او في الطاعة او لجلب طلب الربح، يحصل له المطلوب ببركة بسم الله الرحمن الرحيم.
_ اعتذر عن الاطاله ولكن رغبت بوضع نماذج من الادعيه لتتطلعوا عليها ...
فما رأي فضيلتكم بهذا الكتاب وبهذه الادعيه ؟؟؟
(...الجواب...)
هذا مليء بالخرافة ، وهو ظُلمات بعضها فوق بعض !
فالاستفتاح بالمصحف وطلب الفأل بما يفتح عليه ؛ ليست طريقة شرعية ، بل هي طريقة بِدعِيّة لم تكن معروفة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن الصحابة .
و(...(...السؤال...)...) بِجَاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو مِن بِدَع الدعاء ، ولم يكن معروفا أيضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن أصحابه .
وسبق :
ما حكم التوسل بِجَاه النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟
وما يُقال في ( حساب الْجُمَل ) هو مِن طُرائق السَّحَرَة ، وليس في ديننا ما يُعرف بِحساب الجمل ، ولا تكرار البسملة بعدد حساب الْجُمَل .
وكذلك ما قيل في (لقضاء جميع الحوائج تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم 786 تم تقول :
إني أسألك بعظمة *** بسم الله الرحمن الرحيم ... إلى آخره )
كل هذا لا أصل له .
ومثله ما قيل في (كاف المعارف) !
فكل هذا تخبّط وبِدَع .
ولا يصِحّ ما يُنسب من الدعاء لأنس رضي الله عنه .
وسبق :
قصة أنس بن مالك والحجاج وفيها دعاء من دعا به لم يجعل الله لأحد عليه سبيل
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1998
والله تعالى أعلم .
-------------------------------(1/62)
39-ما حكم حك العين باليد ثم تقبيل اليد ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم حك العين باليد ثم تقبيل اليد سواءاً حكها بيده أو بشماغه في الصلاة أو غيرها ؟؟؟
(...الجواب...)
اليد إنما تُقبّل بعد استلام الحجر الأسود إذا لم يتمكّن من تقبيله مباشرة . وهذا الفعل لا أصل له . والله تعالى أعلى وأعلم .
40-استدراك على قضية البدعة ارجو توضيحه
(...(...(...السؤال...)...)...)
قرات ردكم حول موضوع البدعة الحسنة والبدعة السيئة بارك الله فيكم، وقد اقتبست من الجواب هذا الكلام لكي اسأل عليه سؤالا ارجو توضيحه
((((خامساً : حَمَل العلماء هذا الحديث على إحياء سُنة قد أُمِيتتْ ، لا على إحداث شعائر وتعبّد لم يأذن به الله . ولذا فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يَفهموا من هذا الحديث سوى هذا ، فإنه لا يُعرَف عنهم إحداث في دِين الله ، كما لا يُعرف عنهم أنهم سَنُّوا سُنناً وادّعوا أنها حَسَنَة !
ويُؤيِّد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسّك بِسُنّته وسُنة الخلفاء الراشدين من بعده . ومع ذلك لا يُعرف عن أحد من الخلفاء الراشدين إحداث عبادة لم تكن في زمنه صلى الله عليه وسلم .
قال ابن حزم : فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سُنَّة لم يَسنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أباح أن يُحَرِّموا شيئا كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن مات ، أو أن يُحِلّوا شيئا حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُوجِبوا فريضة لم يوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُسْقِطُوا فريضة فَرَضَها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسقطها إلى أن مات ؛ وكل هذه الوجوه مَنْ جَوَّزَ منها شيئا فهو كافر مُشْرِك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف ، وبالله تعالى التوفيق . اه))))ـ .
و(...(...السؤال...)...) هو : ما الرد على فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في مسألة الأذان الاول يوم الجمعة؟(1/63)
"وارجو ان كان هناك امثلة اخرى من فعل الصحابة بهذا الخصوص ارجو ذكره وتوضيحه لتعم الفائدة"
(...الجواب...)
هذا ليس من باب البِدع ، والعلماء يُسمّون مثل هذا الفِعل " مَصَالِح مُرْسَلَة " أي مما دَعَتْ إليه الحاجة والمصلَحة ، وهذا يُبايِن البِدعة ويَختلِف عنها من وجوه :
الأول : أنه لا يُقصَد بهذا الفِعل زيادة التعبّد ، كما هو واقع في البِدعة .
الثاني : أنه لا يتضمّن استدراكا على الشارِع .
الثالث : أن المصالِح المرْسَلة قد تَدعو الحاجة إليها في زمن دون آخر .
والأذان الأول يوم الجمعة لا يُقصد به زيادة تعبّد بِقَدْر ما قُصِدَ بِهِ تذكير الناس وتنبيههم ، وله أصل في الشَّرع مما يُشابِهه من أذان الفجر الأول ، وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ليرجع قائمكم ، ولِيُنَبِّه نائمكم . رواه البخاري ومسلم .
فالأذان الأول لا يُحرِّم الطَّعام على الصائم ، ولا تَصِح به الصلاة ، وإنما هو لهذه العِلة المذكورة ، من رَجوع القائم الْمُصلِّي ، وانتباه النائم .
ومن باب المَصَالِح المُرْسَلَة جَمْع القرآن في مصحف واحد ، كما فَعَل عثمان رضي الله عنه . ومنه أيضا تدوين السُّنة ، إلى غير ذلك مما دَعَتْ إليه الحاجة . فالمصالِح المرْسَلة ليست من قَبِيل البِدع ، وليستْ من بابَتِها . والله تعالى أعلم .
41-حكم قول (تقبل الله) للمصلي بعد اتمام صلاته.؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم قول (تقبل الله) للمصلي بعد اتمام صلاته..؟
(...الجواب...)
الْتِزام ذلك يُصيِّره من البِدع .
ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا مِن فِعل أصحابه التزام ذلك بعد الصلاة . والله تعالى أعلم .
42-ما حكم الاحتفال بعيد الزواج سنويا ؟؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم الاحتفال بعيد الزواج سنويا ؟
هل هو تشبه بالكفار أو بدعة ؟
(...الجواب...)(1/64)
هو بِدعة مُحدَثة ، وأصله من عادات النصارى . وهو يقتضي الاحتفال بيوم مُعيّن يَعود ويَتكرر ، وهذا هو معنى العيد ، فإن العيد مأخوذ من العَود والتَِكرار .
فلا يَجوز الاحتفال بأعياد غير عيدي الأضحى والفِطر ، لما في ذلك من مُضاهاة الأعياد الشرعية ، ولما فيه أيضا من الإحداث في الدِّين والابتداع فيه ، ولما فيه أيضا من التشبه بالكفار .والله تعالى أعلم
43-
ما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر العيد البدعي
(...(...(...السؤال...)...)...)
جرت العادة عندنا في الهيئات الحكومية ، أن الدولة تعطي ، للأسف الشديد ، منحة مادية للعاملين بمناسبة المولد ، بحجة التوسيع على الموظفين ، في هذه المناسبة ، فما حكم قبول هذه المنحة ، وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي ، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا ، وإن لم ينو المهدى إليه نية التعبد في قبول أو أكل هذه الحلوى ،
كما هو الغالب على من يشتريها ويأكلها في هذه الأيام ، وإنما قصده عدم إحراج المهدي أو الشخص الذي يعرض عليه قطعة منها من باب المجاملة أو ما شابه ذلك ،
(...الجواب...)
الأصل في هذه الأشياء الإباحة ، ولكن يُمنع مِن قبول الهدية أو الطعام من باب السياسة الشرعية ، لئلا يتمادى الناس في ذلك ، ولردعهم عَمَّا هم فيه مِن بِدَع .
ولا يجوز شراء هدايا أو حلوى تكون لِمناسبات بِدعية ، كالموالد ونحوها ؛ لأن ذلك من باب رفع شِعار تلك الأعياد ، ومُضاهاة ومُشابهة الأعياد الشرعية .
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على جواز قبول هدية الكُفّار في أعيادهم إذا لم تكن الهدية مُحرّمة في أصلها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : أما قبول الهدية منهم يوم عيدهم فقد قَدَّمنا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أُتِي بِهَدِية النيروز ، فَقَبِلَها .(1/65)
وروى ابن أبي شيبة في المصنف قال : حدثنا جرير عن قابوس عن أبيه أن امرأة سألت عائشة قالت : إن لنا أظآرا من المجوس ، وإنه يكون لهم العيد ، فيهدون لنا . فقالت : أما ما ذُبِح لذلك اليوم فلا تأكلوا ، ولكن كُلوا مِن أشجارهم .
وقال : حدثنا وكيع عن الحكم بن حكيم عن أمه عن أبي برزة أنه كان له سكان مجوس ، فكانوا يُهدون له في النيروز والمهرجان ، فكان يقول لأهله : ما كان من فاكهة فَكُلُوه ، وما كان من غير ذلك فَرُدّوه . فهذا كله يدل على أنه لا تأثير للعيد في المنع مِن قبول هديتهم ، بل حكمها في العيد وغيره سواء ؛ لأنه ليس في ذلك إعانة لهم على شعائر كُفْرهم ، لكن قبول هدية الكفار من أهل الحرب وأهل الذمة مسألة مستقلة بنفسها فيها خلاف وتفصيل ليس هذا موضعه . وإنما يجوز أن يُؤكل مِن طعام أهل الكتاب في عيدهم ، بابْتِياع أو هدية ، أو غير ذلك مما لم يذبحوه للعيد ، فأما ذبائح المجوس فالْحُكْم فيها معلوم ، فإنها حرام عند العامة . اهـ .
والله تعالى أعلم .
44-تهنئتهم في أعيادهم
(...(...(...السؤال...)...)...)
شيخنا الفاضل..
أنا أعمل في شركة..ومن موقع عملي لي إتصال مع العديد من الشركات الأوروبية..في أعيادنا ومناسباتنا يقومون بالإتصال معي وتهنئتي بهذه المناسبات..
أنا أعلم أن تهنئتهم في أعيادهم محرمة..ولكن سؤالي هو هل هناك حرج في أن أرسل لهم بعبارات صيغتها مثلا "أتمنى لكم سنة جديدة سعيدة مليئة بالإزدهار والتقدم؟" أو بمثل هذه العبارات
(...الجواب...)
هذا من باب التهنئة ، ولا تجوز تهنئة الكافر بأعيادهم ولا بما اختصّوا به .
والأمر ليس باليسير .(1/66)
قال ابن القيم رحمه الله : وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات ، وهو بِمَنْزِلة أن يُهَنِّئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر ، وقتل النفس ، وارتكاب الفَرْج الحرام ونحوه . وكثير ممَن لا قَدْر للدِّين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كُفر فقد تَعَرَّض لِمَقْت اللّه وسَخَطه .
والله أعلم .
45-كتاب مفاتيح الجنان
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما رأي الشرع في كتاب (مفاتيح الجنان)؟؟
هل هو من كتب الرافضه؟؟؟؟
(...الجواب...)
هو من كُتُب الرافضة المجوسية !
ولا أدلّ على ذلك من أن المؤلف عقد الباب الثاني في ( فضل عيد يوم النيروز ! ) وهو من أعياد المجوس !
والله أعلم .
46-ما معنى بدعه فى الإسلام?
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما معنى بدعه فى الإسلام?
(...الجواب...)
البِدعَة هي الأمر الْمُحدَث في الدِّين بِقصد القُربَة والطاعة . قال الإمام الشاطبي رحمه الله : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه .
وقال أيضا : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مُخترعة تُضاهي الشرعية يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ، وهذا على رأي من لا يُدخل العادات في معنى البدعة ، وإنما يَخُصُّها بالعبادات ، وأما على رأي من أدخل الأعمال العادية في معنى البدعة فيقول : البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية .
ومثالها : إحداث صلوات ليست مشروعة ، أو أذكار بِعدد مُعيّن أو في وقت مُعيّن لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمِل بها الصحابة رضي الله عنهم .(1/67)
وكذلك الاحتفال بالمولد النبوي ، فالذين يحتفلون به يُريدون به التقرّب إلى الله وإظهار محبة النبي صلى الله عليه وسلم في أمر لم يَكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمِل بها الصحابة رضي الله عنهم .
ومثله التسبيح بالْمِسْبَحة ( السّبحَة ) أو بالحصى أو بالآلات الحديثة ( العدّاد ) . وهذه من بِدع الأعمال ، وهناك بِدع الاعتقاد .
والبِدَع مذمومة ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خُطبِه : إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وإن كل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وغيره .
فليس في البِدَع بدعة حسنة ، لأن ( كل ) من ألفاظ العموم ، فكلّ بِدعة فهي ضلالة . ومن شروط قبول العمل أن يكون على السُّنّة ، والبِدع ليست على السّنة بل هي مضخالِفة للسنة .
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ .
أي مردود على صاحبه ، لا يُقبَل منه . ومن أفضل ما كُتِب في البِدع وبيانها كتاب " الاعتصام " للإمام الشاطبي رحمه الله . والله تعالى أعلم .
47-عبارة ( ارسلها لتسعة و ستسمع خبر يسرّك )
(...(...(...السؤال...)...)...)
وصلتني الرسالة التالية عن طريق الجوال وأريد ان أعرف هل هذة من البدع ام لا، الرسالة هي لا إله إلا الله ارسلها لتسع أشخاص وستسمع خبر يسرك وعن تجربة .. ارجو إفادتي في ذلك
(...الجواب...)
هذا من إلزام الناس بما ليس لازم
وهذا من البدع، كما أنه من التقوّل على الله بغير علم، بل هو ضرب من ضروب ادعاء علم الغيب، فنسأل الله لمن يُسارع فيها الهداية .
48-الوقوف دقيقة للحداد
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل يجوز الوقوف دقيقه حداد على الموتى...
امل ذكر الدليل الشرعي...
(...الجواب...)(1/68)
ما يفعله بعض الناس من الوقوف زمناً مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء ، أو تشريفاً وتكريماً لأرواحهم ، وإحداداً عليهم ، وتنكيس الأعلام من المنكرات والبدع المحدثة التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه على آله وسلم ولا في عهد أصحابه ولا السلف الصالح ، ولا تتفق مع آداب التوحيد ، ولا إخلاص التعظيم لله ،
بل اتَّبع فيها بعض جهلة المسلمين بدينهم من ابتدعها من الكفار وقلدوهم في عاداتهم القبيحة ، وغُلوّهم في رؤسائهم ووجهائهم أحياء وأمواتاً ، وقد نهى النبي صلى الله عليه على آله وسلم عن التشبه بهم ، والذي عُرف في الإسلام من حقوق أهله الدعاء لأموات المسلمين ، والصدقة عنهم ، وذكر محاسنهم ، والكفّ عن مساويهم .. ،
إلى كثير من الآداب لتي بيّنها الإسلام وحث المسلم على مُراعاتها مع إخوانه أحياء وأمواتاً ، وليس الوقوف حداداً مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء ، بل هذا مما تأباه أصول الإسلام .
وبالله التوفيق .وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
فتاوى اللجنة الدائمة ( 9 / 77 ، 78 )
49-ما حكم جدول محاسبة النفس؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
اعرف نفسك؟؟؟؟
هل انت متبع لامامك صلى الله عليه وسلم؟
كيف يتحول نومك من عاده الى عباده؟؟!
اجب على الأسئله التاليه دائما وابدا لتعرف مدى ارتباطك بالحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في التزامك بآداب النوم والاستيقاظ منه...
اخي اختي الأعزاء......
عليكما باحضار ورقه قبل البدء بقراءة الاسئله ووضع ثلاث خانات وهي (دائما .. احيانا .. ابدا ) وعند قراءة كل سؤال الاجابه عليه بوضع اشاره عند أحد هذه الخيارات الثلاثه وعند اتمام الاجابه احسب النقاط واعرف نفسك:
-هل تصلي العشاء في جماعه حتى تكون في ذمة الله حتى تصبح ويكتب لك قيام نصف الليل ؟ -هل تصلي الوتر لان الله وترا يحب الوتر و(من لم يوتر فليس منا)؟(1/69)
-هل تقرأسورة الملك قبل النوم لأنها منجيه من عذاب القبر؟ -هل تنفض فراشك ثلاثا قبل النوم عليه -هل تعزم على قيام الليل لأن ركعتان في جوف الليل كنز من كنوز البر؟
-هل تكتب وصيتك وتضعها تحت الوساده لأنها من اسباب الموت على الشهاده؟ -هل تنام مستقبل القبله على شقك الأيمن كما يضجع الميت في لحده؟ -هل تنام على طهاره لتبقى روحك ساجده؟
-هل تستشعر انها قد تكون آخر ليله في عمرك؟ -هل تضع السواك تحت الوساده لأنه ينادي من الباطن أن قل لااله الا الله؟
-هل تأتي بأدعية ماقبل النوم والتسبيح (باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك ارفعه فاغفرلي ذنبي الله ان امسكت نفسي فارحمهاوأن ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين"33سبحان الله 33 الحمد لله 34 الله اكبر" .استغفر الله الذي لااله الا هو الحي القيوم واتوب اليه3مرات.اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك لاملجأولامنجا منك الا اليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت"والمعوذتين وسورة الكافرين؟
-هل تقرأ آخر آيتين من سورة البقره حتى تبات روحك تحت العرش؟ -هل تقول قبل نومك "بسم الله الرحمن الرحيم ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم"عشر مرات لطرد الخواطر عنك؟
- هل تنام وانت على ذكر الله؟ -هل تنام وقلبك مطهر عن كل ذنب ودرن؟ -هل تكون عدد ساعات نومك بالليل والنهار ثمان ساعات على الاكثر؟ -هل تجتهد ان تستيقظ قبل طلوع الفجر؟
-هل يكون اول مايجري على لسانك عند الاستيقاظ ذكر الله؟ -هل تقول دعاء الاستيقاظ من النوم"الحمد لله الذي احيانا بعد ماأماتنا واليه النشور"؟ -هل تمسح وجهك بيدك اليمنى؟
-هل تتسوك عندما تستيقظ من النوم؟ -هل تتوضؤ كي تنفك عنك عقدة الشيطان؟ -هل تدعو للأمه بأن الله يرفع عنها مألم بها؟ -هل تصلي الفجر في جماعه حتى تكون في ذمة الله حتى تمسي ومن صلىالفجر في جماعه كأنه قام الليل كله؟
النتيجة(1/70)
احسب لكل اجابه بدائما اربع نقاط...
ولكل اجابه باحيانا نقطتين..
ولكل اجابه بابدا صفرمن النقاط
اجمع النقاط التي حصلت عليها وقيم نفسك بنفسك!!!
من 100 الى 75:- بارك الله فيك فأنت تحول العاده الى عباده وتحي السنه وقد اماتها كثير من الناس ولك البشاره بقول الحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم (طوبى للغرباء الذين يحيون ماأماته الناس من سنتي(
من 75 الى 35:- وفقك الله لتطبيق بعض آداب وسنن الحبيب صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في النوم والاستيقاظ ,فلا تفوت على نفسك أجر العمل ببقية الآداب,واجتهد في تطبيقها كلها وتأمل كيف يشجعك رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم (من أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني كان معي في الجنه(.
من 35 الى 0:- لم حرمت نفسك من الثواب لترك السنن والآداب ؟لم ابعدت نفسك عن ركب سيد الأحباب ؟اما علمت انه من ترك الآداب عوقب بحرمان الفرائض والعياذ بالله..تدارك نفسك قبل فوات الاوان فانك سترى اقواما في مواكب الملتزمين بالآداب النبويه قد اعتلو في مراقي عاليه ببركة التزامهم بالسنن وتندم اشد الندم والحسره..وماذا ستخسر اذا التزمت بتلك الآداب البسيطة السهله في ظاهرها العظيمه العاليه في باطنها ومعناها داوم عليها واطلب من الله ان يعينك ويجعل عملك خالصا لوجهه الكريم
" ياحي ياقيوم صلي على من قلبه لاينام صلاة تستيقظ بها قلوبنا من المنام وتدرك بها غاية المرام وتجمع لنا بها خيرات الدنيا والقيام وننال بها شريف المحادثه بأعذب الكلام في دار المقام وأنت عنا راض ياذا الجلال والاكرام وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين"
أرسلها الى من تعرف من أمة سيدنا محمد عليه أطيب الصلوات والتسليم لعلك تكون ممن تحيي سنته.
.(...الجواب...)
هذا من الأمور المُحدَثة التي لم تكن في زمن الصحابة رضي الله عنهم ، ولم يفعلها سلف هذه الأمة . وكل خير في اتِّباع مَن سَلَف .(1/71)
ومن الملحوظات حول هذه الأسئلة :
قراءة آخر آيتين من سورة البقرة قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم : من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه . رواه البخاري ومسلم . ولا أعلم أن الروح تبيت تحت العرش لمن قرأهما .
أن مَن نام على طهارة باتت روحه ساجدة تحت العرش . الصحيح أن من بات طاهراً بات في شعاره مَلَك .
قال صلى الله عليه وسلم : من بات طاهراً بات في شعاره ملك ، فلم يستيقظ إلا قال الملك : اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهراً . رواه ابن حبان وغيره ، وهو في صحيح الترغيب والترهيب .
وقال صلى الله عليه وسلم : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِراً فَيَتَعَارّ مِنَ الّليْلِ ، فَيَسْأَلُ الله خَيْراً مِنَ الدّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاّ أَعْطَاهُ إِيّاهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وهو حديث صحيح .
قول : بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . عشر مرات لطرد الخواطر عنك . لا أعلم لها أصلاً . بلى ورد فيها حديث علي مرفوعاً بلفظ :
إذا وقعت في ورطة فقل : بسم الله الرحمن الرحيم ، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم . فإن الله تعالى يصرف بها ما شاء من أنواع البلاء . وهو حديث موضوع ، كما في ضعيف الجامع .
النوم مستقبل القبلة . فلم يثبت في ذلك شيء . نعم ثبت قوله صلى الله عليه وسلم : قبلتكم أحياء وأمواتا . رواه أبو داود . والنوم أخو الموت ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
- هل تضع السواك تحت الوسادة لأنه ينادي من الباطن أن قل لا إله إلا الله ؟ وهذا لا يصح . أعني في المناداة . وقد قالت عائشة رضي الله عنها : كُنّا نُعِدّ له سواكه وطهوره ، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوّك ويتوضأ . رواه مسلم .(1/72)
قال الإمام النووي - رحمه الله - : قولها : " كنا نعدّ له سواكه وطهوره " فيه استحباب ذلك والتأهب بأسباب العبادة قبل وقتها ، والاعتناء بها . قولها : " فيتسوّك ويتوضأ " فيه استحباب السواك عند القيام من النوم . انتهى .
مسح الوجه باليد اليمنى عند القيام من النوم على اعتبار أنه سُنّة، وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عابس رضي الله عنهما في وصف قيام النبي صلى الله عليه وسلم من النوم : فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده . فالمسح إنما كان من أجل النوم . فمثل هذا لا يُمكن أن يُقال عنه : سُنّة .
وأما حديث : من أحيا سُنتي . فهو حديث ضعيف ، كما في تخريج أحاديث المشكاة . ولفظه عند الترمذي : ومن أحيا سنتي فقد أحبني ، ومن أحبني كان معي في الجنة .
وحديث : من لم يوتر فليس منا . ضعفه الشيخ الألباني في الإرواء .
والخلاصة أن هذه الأسئلة والتي يُسميها بعضهم ( ورد المحاسبة ) لا أصل لها . ولو كان خيراً لسبقنا إليه من وُصِفوا بأنهم أحرص الناس على الخير . أعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم .
وقد رأيت بعضهم وضع لها جدولاً على الشبكة !
والله تعالى أعلى وأعلم
50-كيف التوفيق بين الشدة واللين مع المبتدعة؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
كيف التوفيق بين ما ورد في الأثر عن السلف الشدة و القسوة مع المبتدعة و لا مجال لذكرها الآن
و ما ورد أيضا للجدال بالتي هي أحسن و اللين و اللطف حتى مع النصارى أحيان للدعوة ا ؟؟
(...الجواب...)
لكل مقام مقال .. ولكل حالة عِلاج
فالنصارى ضُلاّل ، واليهود مغضوب عليهم .
والبدعة على قسمين : كُبرى وصُغرى .
قال الإمام الذهبي : البدعة على ضربين :
فبدعة صغرى ، كغلو التشيع ، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرّف ، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق ، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بينة .(1/73)
ثم بدعة كبرى ، كالرفض الكامل والغلو فيه والحطّ على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والدعاء الى ذلك ؛ فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة . وأيضا فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا ، بل الكذب شعارهم ، والتقية والنفاق دثارهم ، فكيف يُقبل نَقْل من هذا حاله حاشا وكلا ؟ فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا - رضي الله عنه - وتَعرّض لسبِّهم ، والغالي في زماننا وعرفنا هو الذى يُكفِّر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضا ، فهذا ضال مُعَثَّر . اهـ .
ولذلك كفّر العلماء الزنادقة وأهل الرِّدة ، ومن قال بالاتِّحاد أو بالحلول ، كـ ابن عربي الصوفي ( الملحِد الأكبر ) وكـ الحلاّج ، الذي قُتِل على الزندقة .
والبدعة الصُّغرى يحتمل أهل العلم صاحبها ، ولا يُشدّدون في التعامل معه ؛ لأنه قريب من السنة ، ويُرجى زوالها ، بخلاف البدعة الكبرى ؛ فإنها مُتضمّنة للرِّدَّة ، والْمُرْتَدّ أشدّ كُفرا من الكافر الأصلي .
ألا ترى أن الكافر الأصلي يُدعى إلى الإسلام ، وإن كان كِتابيا - يهوديا أو نصرانيا - أُقِرّ على دِينه وأُخِذت منه الجزية ؟
بينما الْمُرْتَدّ لا يُقبل منه غير الإسلام ، بل بعض أهل العلم يَرى أنه يُقتَل ولا يُستتاب ! وبعض أهل العلم يَرى أن توبة الْمُرْتَدّ لا تُقبَل .
فمن هنا كان التشديد على البدع وأهلها .
مع أن العلماء يُفرِّقون بين مُعاملة المبتدع الحيّ الذي يُرجى رجوعه وتُرجى عودته وتوبته من بدعته ، وبين الذي مات وخَلّف عِلْما يُنتفع به .
مع ما تتضمنه البِدَع مِن سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنها من التقدّم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نُهينا عن ذلك .
ولأنها - أي البِدَع - فيها إتِّهام للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم يُبلِّغ البلاغ المبين !(1/74)
ولذا قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتَّهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
ولهذه الشِّدَّة أصل في السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُشدِّد في التعامل مع من رَسَخ في الإسلام ، بِخلاف من لم ترسخ قدمه في الإسلام .
وكنت ذكرتُ إلى أمثلة هنا :
قَطَع الله يدك !
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1088
والله تعالى أعلم .
51-هل يجوز لي أن أخرج من المسجد كتاباً أوقفه لله أحد المصلين ظناً منه نشر الخير ........
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل يجوز لي أن أخرج من المسجد كتاباً أوقفه لله أحد المصلين ظناً منه نشر الخير لكن الكتاب مليء بالخرافات ... ؟
و للإشارة فعنوان الكتاب هو : " بدائع الزهور في وقائع الدهور " لصاحبه محمد بن أحمد بن إياس الحنفي .
فصاحب الكتاب - غفر الله له - قد أتى بالعجائب و الغرائب والتهاويل و الأحاديث المنكرة و الضعيفة ما الله به عليم ...
لكنني متردد ، هل أخرج الكتاب من المسجد ثم أقوم بإحراقه - دون استئذان من الإمام و المؤذن ( لأنهما مكلفان بإدارة أمور المسجد وقد يمتنعان من إخراجه ) - أم أترك الأمر على ما هو عليه علماً أن بعض الوافدين على المسجد قد يتأثرون بما كتب في الكتاب و جزاكم الله خيراً .
(...الجواب...)
لك إخراج الكتاب من المسجد لِمَا فيه مِن مُخالفات وخُرافات .
وإذا كنت تخشى من حدوث مشكلة أو وقوع خِلاف ، فأخرجه سِرًّا .
وإذا كنت مُقتدرا فلو أحضرت كِتابا بديلا لذلك الكتاب .
والله أعلم .
52-ما الحكم في الإحتفال بالقرنقعوه؟
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/75)
إن من عاداتنا وتقاليدنا أن نحتفل في منتصف الشهر الفضيل بالقرنقعوه؛ حيث يتجمع الأهل ويلبسون الملابس التقليدية من ثوب النشل والبخنق وغيره من الملابس، ويدور الأطفال من منزلٍ إلى آخر لجمع القرنقعوه ( المكسرات والحلويات )، فما حكم ذلك؟
وسمعتُ أن بداية القرنقعوه، كانت عبارة عن أطفال كانوا يتفقون على زيارة المنازل في رمضان، فيطرقون الأبواب، وعندما يفتح الأهالي الأبواب، يقوم الأطفال بالدعاء لأهل المنزل، فيفرح الأهل بذلك ويقومون بتقديم الحلويات والمكسرات للأطفال.
حكاية صديقتي والقرنقعوة.
صديقتي متزوجة حديثاً وزوجها متشدد، وقال لها أن القرنقعوه بدعة، فأخذها إلى السوق في ذلك اليوم، مع العلم أن أهله وأهلها يحتفلون بهذا اليوم، قالت لي هذا وشعرتُ بأن في قلبها حسرة من نبرة صوتها، فإنعقد لساني ولم أعرف ماذا أقول لها، فغيرتُ الموضوع، حتى لا يبدُر مني شيء يؤول إلى شجار بينهما.
فهل فعلاً هو بدعة؟ أو يعتبر عيداً؟
ولكن ليس فيه زيادة في العبادة؟!...
(...الجواب...)
فتوى اللجنة الدائمة حول الموضوع
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فتوى رقم (15532) بتاريخ 24/ 11/1413هـ
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة الرئيس العام من المستفتي / مدير مركز الدعوة بالدمام بالنيابة والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5054) وتاريخ 6/10/1413هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:(1/76)
أنه جرت العادة في دول الخليج وشرق المملكة أن يكون هناك مهرجان (القرقيعان) وهذا يكون في منتصف شهر رمضان أو قبله وكان يقوم به الأطفال يتجولون على البيوت يرددون أناشيد ومن الناس من يعطيهم حلوى أو مكسرات أو قليل من النقود وكانت لا ضابط لها إلا أنه في الوقت الحاضر بدأت العناية بها وصار لها احتفال في بعض المواقع والمدارس وغيرها وصارت ليست للأطفال وحدهم وصارت تجمع لها الأموال .. ؟
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء المذكور أجابت عنه بأن الاحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة ما يسمى مهرجان القرقيعان بدعة لا أصل لها في الإسلام (وكل بدعة ضلالة) فيجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا في المؤسسات أو غيرها والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الاجتهاد بالقيام وتلاوة القرآن والدعاء .
والله الموفق
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
53-احتساب الاجور المضاعفة في هذا اليوم
(...(...(...السؤال...)...)...)
هناك من يحتسب الاجر في قيامه باعمال صالحة في ازمنه محدده دون دليل على مزية هذا الزمان بكثير اجر عن غيره ....
فمثلا يوم العيد يكثر من الاعمال الصالحة اعتقادا منه ان لها اجر مضاعف عن غيرها فيقوم بزيارة المرضى وزيارة القبور والاكثار من التهاني وبصيغ متعددة ويحتسب في ذلك الاجر العظيم الذي اذا فاته في ايام العيد فلن يتحقق في الايام الاخرى غيره حتى انك لتزود المريض قبل العيد بيوم ثم ياتي العيد وتزوره لتنال الاجر العظيم في هذا اليوم ولا مانع بعد ذلك لو قطعت الزيارة لاشهر فالايام بعد العيد سواء...
هل ياثم الشخص باحتساب الاجور المضاعفة في هذا اليوم كونه خصص عبادات في زمن دون دليل وما الفرق بين زيارة المرضى ابتغاء الاجر من الله في هذا اليوم وزيارة القبور لنفس الهدف في هذا اليوم؟
(...الجواب...)(1/77)
لا يجوز تخصيص أيام بأعمال لم يرد في الشرع تحديدها .وفعل ذلك والمداومة عليه واعتقاد أن له مزية وفضل من غير ثبوت نصّ ، من البِدع الْمُحْدَثَة .
وحقيقة البدع سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم !فمن أحدث في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فإنما هو يستدرك على أبي القاسم صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام مالك - رحمه الله - : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دِينا . اهـ .
فليس ثمّ أمر من الأمور التي تُقرّب إلى الله - عز وجل - إلا علمها أمته صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخص يوم الجمعة أو يوم العيد بزيارة القبور، بل كان يزورها دون تحديد يوم، والخير كل الخير في الاقتداء به، كما أنه لم يثبت أن الأرواح ترد إلى القبور في يوم الجمعة، أو العيد، خاصة لترد السلام على من سلم على من دفن فيها . اهـ . والله تعالى أعلم .
54-إمام المسجد يدعو لقيام ليلة من كل شهر
(...(...(...السؤال...)...)...)
إمام أحد المساجد أعلن في خطبة جمعة أن لديه "مشروع" لتقريب ناس الحي من الله عز و جل و حثهم على الطاعات ... فمثلا أوصى الناس بالمحافظة على صيام الأيام البيض .. و حدد ليلة من كل شهر (ليلة من ليالي الجمعة كل 4 أسابيع) لقيامها جماعة في المسجد .. في الثلث الأخير من الليل
تجمع بعض أهل الحي تلك الليلة مع هذا الإمام و تهجدوا .. هل هذا الفعل من البدع
(...الجواب...)
هذه من البِدَع الْمُحدَثَة . إذ لا يجوز الاتفاق على قيام ليلة أو ليالي مُعيّنة ، ولا قيام الليل جماعة في غير رمضان ولشيخ الإسلام ابن تيمية تفصيل في هذه المسألة .(1/78)
حيث قال رحمه الله : الاجتماع على الطاعات والعبادات نوعان : أحدهما : سنة راتبة ، إما واجب وإما مستحب ، كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء والتراويح ، فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة .
والثاني : ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل ، أو على قراءة قرآن ، أو ذكر الله ، أو دُعاء ، فهذا لا بأس به إذا لم يُتَّخَذ عادة راتبة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى التطوع في جماعة أحيانا ولم يُداوم عليه إلا ما ذُكِر ، وكان أصحابه إذا اجتمعوا أمَرُوا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون ...
فلو أن قوما اجتمعوا بعض الليالي على صلاة تطوّع من غير أن يتّخِذوا ذلك عادة راتبة تُشبِه السنة الراتبة لم يُكره لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة وتشبيه غير المشروع بالمشروع ، ولو ساغ ذلك لساغ أن يُعمل صلاة أخرى وقت الضحى ، أو بين الظهر والعصر ، أو تراويح فى شعبان ... اهـ .
كما أن العمل الصالح لا يكون مَقبولاً إلا بشرطين .. سبق بيان ذلك هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
والله تعالى أعلم
55-تطبيق السنن مع بعض التغيير فيها هل بدعة
(...(...(...السؤال...)...)...)
الإمام عندنا في المسجد يقرأ في صباح الجمعة شيئا من سورة السجدة وشيئا من سورة الإنسان، والسنة قراءتهما كاملتين، فهل تقطيع السنة هكذا من البدع ؟ وإذا كان من البدع فهل ثمة قاعدة ثابتة في إنكار مثل هذا النوع من البدع ؟
(...الجواب...)
لا يُعد هذا من البدع ، وليس كل مخالفة للسنة تكون بدعة ، ولا تكون مكروهة أيضا . فالبدعة أن تكون مماثلة للطريقة الشرعية ، وزائدة على السنة يُقصد بها زيادة التعبّد .
قال الإمام الشاطبي : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه .(1/79)
فلو صلى الإمام بالناس وقرأ في صلاة الفجر ليلة الجمعة - مثلا - بسورتين من طوال المفصّل ، أو بمقطعين من بعض السور الطويلة لم يكن في ذلك مُخالفة للسنة .
وفرق بين السنة والواجب، السنة ربما تُقصد فيها المخالفة إذا خُشي اعتقاد الناس أن هذا الأمر واجب . ولذا ترك عمر رضي الله عنه سجود التلاوة ليُبيِّن للناس أنه سنة وليس بواجب .
فقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس ، حتى إذا كانت الجمعة القابِلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال : يا أيها الناس إنا نمرّ بالسجود فمن سجد فقد أصاب ، ومن لم يسجد فلا إثم عليه ، ولم يسجد عمر رضي الله عنه . رواه البخاري .
فهذا لبيان السنة ، ولخشية أن يظنّ ظانّ أن هذا واجب .
وثمّة أمر آخر يقع فيه اللبس ، وهو ظنّ بعض الناس أن من يرتكب أمراً مُحرّما أنه يقع في البدعة وليس كذلك . فالمعصية معصية ، لا يُقصد بها التقرّب إلى الله . والبدعة بدعة ، ويقصد بها صاحبها التقرّب إلى الله . والبدعة أحب إلى الشيطان من كبائر الذنوب ، كما ذكر ابن القيم رحمه الله . والله أعلم .
56-أقوم ليلة الجمعة بسورة الكهف بركعة واحد
(...(...(...السؤال...)...)...)
شيخنا أنا ولله الحمد والمنة أقوم ليلة الجمعة بسورة الكهف بركعة واحد وأكمل الباقي بسور قصيرة .
هل عملي هذا يعتبر بدعة ومردود علي ؟ وطبعا اقرأ السورة كل جمعة ومواظب عليها . علما بأني تركت العبادة حاليا حتى أجد جوابا شافيا ويغلق بابا من أبواب الشيطان .
(...الجواب...)
التِزام هذا الأمر والمواظبة عليه يَجعله في حيِّز البِدع . فلا يجوز تخصيص سورة معينة لقيام ليلة مُعينة .(1/80)
كما لا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بقيام ، ولا يومها بصيام ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تختصّوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم . رواه مسلم .
وإذا كنت تقوم غير ليلة الجمعة بحيث تكون تقوم بحسب الاستطاعة فلا بأس إذا قمت ليلة الجمعة أن تُصلي ، أما أن تخصّها بقيام من بين الليالي فهذا الذي وَرَد فيه النهي .
كما أنه لا يُشرع لك تخصيص القراءة ليلة الجمعة بسورة الكهف ، وإن كانت تُشرع قراءتها ليلة الجمعة أو يوم الجمعة ، إلا أن تخصيص الصلاة بها ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمل أصحابه رضي الله عنهم .
وقد نصّ الإمام الشاطبي في " الاعتصام " على أن مثل هذا الفعل من البِدع . قال في كلام له طويل عن البدع الإضافية :
ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلانى بكذا وكذا من الركعات ، أو بصدقة كذا وكذا ، أو الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة ، أو بختم القرآن فيها ، أو ما أشبه ذلك . اهـ . والله تعالى أعلم .
57-ما رأيك بـ "يوم محمد بدلاً من يوم فالنتاين
(...(...(...السؤال...)...)...)
يوم محمد بدلا من يوم فالنتاين
استغل الطلبة ذكرى الفالنتين في الرابع عشر من فبراير، ليطرحوا مفهوما جديدا للحب تحت شعار "ياللا نحب زي نبينا".. ليس اعترافا بقدسية الحب الذي أقرّه القس فالنتين ، ولكن من باب إسلامنا أولى...
لماذا يوم محمد؟!..
يستند الشباب في مشروعهم على فكرة أنه ليس هناك من هو أحق بأن نضرب به المثل في الحب من سيدنا محمد (صلى) فالرسول لم يقم بعلاقة حب خارج نطاق الزواج ، ورغم ذلك كانت دروس الرومانسية تؤخذ من علاقته بزوجاته. كما أن حب القديس فالنتين في رأيهم اقتصر على العلاقة بين الجنسين أما في الإسلام، فكانت صورة الحب أشمل بكثير.(1/81)
وهكذا جاءت فكرة أن الاحتفال بـ(Mohammad s day) هو التعبير الأصدق عن الحب وأرجعوا هذا إلى عدة أسباب..
أولا - أن الرسول (صلى) كان رمزا لشمولية الحب ومصداقيته، فحبه لم يقتصر على أحد أنواعه دون الآخر، ولكن شمل كل من أحاطوه. وكان لنا نموذجاً للعبد الصادق والمحب مع ربه
ثانيا- أن إطلاق هذا الاسم على الفالنتين يضفي قدسية على هذا الاحتفال، لتكون مانعا أمام أي مظاهر من شأنها تشويه هذه المشاعر النبيلة.
ثالثا- هذه الفكرة هي حافز قوي يدفع الشباب إلى التمسك بدينه والاقتناع بأن ثقافتنا قادرة على استيعاب كل الثقافات الأخرى وتصديرها بشكل أمثل وبصورة فيها حفاظ علي هويتنا.
مش بدعة
ومن الناحية الشرعية ، أكد الموقع أن الفكرة ليست بدعة ، حيث أنك لم تحدد وقتتا محددا للاحتفال به كل عام ، ولكن تم إطلاق الفكرة يوم الفالنتين لاستغلال الحدث ليس إلا...
وطرح الشباب عدداً من الأساليب العملية لنشر الفكرة ، مثل تداول الرسائل الإلكترونية التي تشرح فكرة اليوم والهدف منه ، سواء بين الأصدقاء أو على المجموعات البريدية ، وكذلك إرسال SMS لموبايلات الصحاب والأهل فيها كلمات عامة عن معنى الحب الحقيقي ..
و Mohammad s day.
فما رأيك بهذا القول والعمل ؟
(...الجواب...)
أولاً : ينبغي أن يُعلم أن البدع عادة تنشأ صغيرة ، ويكون الدافع عليها ابتداء القُربة والطاعة ، ثم ما تلبث أن تكبر حتى تكون بليّة على الأمة .
روى الدارمي وابن وضاح في البدع أن ابن مسعود – رضي الله عنه – دخل على أقوام يُسبّحون بالحصا في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا يا أبا عبد الرحمن حصاً نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح ! قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا أمة محمد ! ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تَبْلَ ، وأنيته لم تُكسر .(1/82)
والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة ؟ قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير ! قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم . ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج .
فانظر – رحمك الله – كيف بدأت البدعة بالتسبيح بالحصا ثم تطوّر الأمر إلى قتال الصحابة – رضي الله عنهم – يوم النهراون مع الخوارج .
وغالبا لا يُبتَدع بِدعة إلا ويكون للتحسين العقلي نصيبه منها ، ويكون الدافع عليها حُسن النية ، غير أن التشريع مصدره الوحيين ( الكتاب والسنة ) وإجماع الأمّة .والدين ليس بالرأي ، ولذا قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه . رواه أبو داود .
وحُسن النية والمقصِد لا يكفي في العمل بل لا بد فيه من المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم .
ثانياً : ينبغي أن يُعلم أن البدعة من الخطورة بمكان ، إذ تتضمن الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو كانت بنية حسنة أو بدعوى محبته صلى الله عليه وسلم .
ونقل الإمام الشاطبي عن الإمام مالك بن أنس أنه أتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله من أين أحرم ؟ قال : أحرم من حيث أحرم صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني أريد أن أُحرِم من المسجد . فقال : لا تفعل . قال : فإني أريد أن أُحرِم من المسجد من القبر . قال : لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة ، فقال : واي فتنة هذه ؟ إنما هي أميال أزيدها ! فقال مالك : وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
إني سمعت الله يقول : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) انتهى .(1/83)
قال الإمام مالك – رحمه الله – : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا . اهـ .
فكأن من يبتدع في دين الله يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُريد أن يعمل عملا لم يعمله عليه الصلاة والسلام بحجة أن ذلك العمل من أعمال الخير .
ثالثاً : لخطأ لا يُعالَج بالخطأ .والنار لا تُطفأ بالنار .والبدعة لا تُقمع ببدعة .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وأكثر المتكلمين يَرُدُّون باطلا بباطل وبدعة ببدعة . اهـ .
وقال أيضا : لا بُدّ أن تُحرَس السنة بالحق والصدق والعدل ، لا تحرس بكذب ولا ظلم ، فإذا رد الإنسان باطلاً بباطل ، وقابَل بدعة ببدعة كان هذا مما ذمّه السلف والأئمة . اهـ .
رابعاً : قولهم : " الفكرة ليست بدعة ، حيث أنك لم تحدد وقتتا محددا للاحتفال به كل عام " ينبغي أن يُعلم الضابط في البدعة ، وهنا يُقال لهم : ما هو الضابط في البدعة ؟
البدعة هي : عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه .
وعُرِّفَتْ بأنها : طريقة في الدين مخترعة تُضاهي الشرعية ، يُقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية . هكذا عرّفها الإمام الشاطبي في كتاب " الاعتصام " ، وهو من أفضل ما أُلّف في هذا المجال . ثم يُقال أليست محبة النبي صلى الله عليه وسلم من الدِّين ومن الطاعة والقُربة إلى الله ؟
الجواب : بلى
إذاً .. إحياء ليلة أو يوم بدعوى محبته صلى الله عليه وسلم أو بدعوى رفع ذِكره عليه الصلاة والسلام ليس من الدِّين في شيء ، ومن قال غير ذلك فعليه الدليل ، ولا دليل أصلاً .(1/84)
ولو كان هذا خيراً لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم إذ كانوا أحرص شيء على الخير ، كما قال أبو هريرة رضي الله عنه .
وليس المحذور في العيد أن يكون في يوم ثابت ، كما زعموا ، بل العيد يُطلق على كل ما يعود ويتكرر ، ولو كان موعده مُتغيِّراً ، فهذه أعياد الكفار تتغير بالنسبة لنا ، وبالنسبة لتاريخنا ، ويحرم علينا أن نحتفل بها ، أو نُقيمها ولو كان ذلك في غير موعدها .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على حماية جناب التوحيد ، ولذا لما جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة [ مكان معين ]
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يُعبد ؟ قالوا : لا . قال : هل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا : لا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوفِ بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ، ولافيما لا يملك بن آدم . رواه الإمام أحمد وغيره .
وهذا يعني أنه لو كان في ذلك المكان عيد من أعيادهم ما أذن له بالذّبح فيه مع اختلاف المقصد ، لأن في ذلك مُشاركة وإحياء لأعياد لم يأذن بها الإسلام .
أخيراً : من أراد إحياء ذِكرى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان الدافع له على ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم فليأخذ بِهَدْيِه ، وليقتفِ أثره ، وليعمل بذلك في خاصة نفسه .
فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين . قال : ذاك يوم وُلدتُ فيه ، ويوم بعثتُ ، أو أنزل عليّ فيه . رواه مسلم .
فدونكم سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم ، خُذوا ما صح ودعوا ما لم يصحّ . تمسّكوا بالسنة وعضّوا عليها بالنواجذ . ويا إخواني أوصيكم ونفسي بوصية ابن مسعود رضي الله عنه : اتبعوا ولا تبتدِعوا فقد كُفِيتُم . والله أسأل أن يهدينا سُبل السلام ، وأن يُلهمنا رُشدنا . والله تعالى أعلم .
58-أمور تحدث بمساجدنا في المغرب كل يوم جمعة(1/85)
(...(...(...السؤال...)...)...)
عندنا في المغرب أمور تحدث بمساجدنا كل يوم جمعة ونسأل عن مدى صحتها أو بطلانها
وهذا يحدث بدون استثناء في أغلب مساجد المملكة إن لم نقل كلها كلها
شيخنا الفاضل قبل الآذان بحوالي نصف ساعة يشرع في قراءة القرآن جماعة وهذا أمر لا يٌختلف فيه أنه لايجوز باعتباره ذكراً جماعياً
المهم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن الكريم بهذه الشاكلة يؤذن ثلاث مرات أذانين خارج المسجد أي بالمكان المخصص للآذان إما بالصومعة أو بحجرة ملحقة بالمسجد مخصصة للآذان يوجد بها مكبر الصوت أما الآذان الثالث فيكون داخل المسجد وبالخصوص قرب المحراب وقبل هذه الآذانات الثلاثة يقوم المؤذن الذي سيؤذن الآذان الثالث داخل المسجد ويقف قرب المحراب و يقول بصوت مترنم هذه العبارة على هذا الشكل بالتمام والكمال
عن إمامنا مالك عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت)) و في حديث آخر ((ومن لغا فلا جمعة له))
أنصتوا رحمكم الله أنصتوا يغفر لي ولكم الله.
ثم يشرع في الآذانات الثلاثة تباعاً.
بعدها يبدأ الخطيب في إلقاء الخطبة
فما حكم قول هذا كل يوم جمعة بهذا الشكل ???
وما حكم الآذانات الثلاثة ???
هل هذه الأمور من البِدَع المستجدة أو أنه لا بأس بها ???
و إن كانت بدعاَ فما حكم الصلاة بهذه المساجد مع العلم أن هذا معمول به في كافة مساجد المملكة ???
(...الجواب...)
هذه مِن البِدَع الْمحْدَثَة ، ورحِم الله الإمام مالكا ما أشدّه على أهل البِدَع والمخالفات الشرعة .
فقد أمَر بسجن أحد العلماء لَمَّا ألقى رداءه بين يديه أثناء الصلاة ، وكان ذلك مِن أجل الْحَرّ !(1/86)
قال الإمام الشاطبي في كتابه " الاعتصام " : قال أبو مصعب صاحب مالك : قَدِم علينا ابن مهدي - يعني المدينة - فَصَلَّى ووضع رداءه بين يدي الصف فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم ورمقوا مالكا ، وكان قد صلى خلف الإمام ، فلما سلم قال : من ها هنا مِن الْحَرَس ؟ فجاءه نَفْسَان فقال : خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه ! فَحُبِس ، فقيل له : إنه ابن مهدي ! فَوَجَّه إليه وقال له : أما خِفت الله واتقيته أنْ وَضعت ثوبك بين يديك في الصف ، وشغلت المصلين بالنظر إليه ، وأحدثت في مسجدنا شيئا ما كنا نعرفه ؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من أحدث في مسجدنا حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .
فبكى ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك أبدا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في غيره وهذا غاية في التوقي والتحفظ في ترك أحدث ما لم يكن خوفا من تلك اللعنة . فما ظنك بما سوى وضع الثوب ؟ . اهـ .
بل إن الإمام مالك رحمه الله أنكر تنحنح المؤذِّن عند طلوع الفجر !
فما ظنك بما هو أكبر من ذلك ؟
قال الإمام الشاطبي :
وحكى ابن وضاح قال : ثَوَّب المؤذن بالمدينة في زمان مالك ، فأرسل إليه مالك فجاءه ، فقال له مالك : ما هذا الذي تفعل ؟ فقال : أردت أن يعرف الناس طلوع الفجر فيقوموا . فقال له مالك : لا تفعل ، لا تُحْدِث في بلدنا شيئا لم يكن فيه ، قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا البلد عشر سنين وأبو بكر وعمر وعثمان فلم يَفعلوا هذا ، فلا تُحْدِث في بلدنا ما لم يكن فيه . فَكَفَّ المؤذن عن ذلك وأقام زمانا ثم إنه تنحنح في المنارة عند طلوع الفجر ، فأرسل إليه مالك فقال له : ما الذي تفعل قال : أردتُ أن يعرف الناس طلوع الفجر !
فقال له : ألم أنهك أن لا تُحْدِث عندنا ما لم يكن ؟ فقال : إنما نهيتني عن التثويب .(1/87)
فقال له : لا تفعل . فَكَفَّ زمانا ثم جعل يضرب الأبواب ، فأرسل إليه مالك فقال : ما هذا الذي تفعل ؟ فقال : أردت أن يَعرف الناس طلوع الفجر
فقال له مالك : لا تفعل ، لا تُحْدِث في بلدنا ما لم يكن فيه ...
قال الشاطبي : فتأمل كيف مَنع مَالك مِن إحداث أمْرٍ يَخِفّ أنه عند الناظر فيه ببادي الرأي ، وجَعَله أمْرًا مُحْدَثا ، وقد قال في التثويب : إنه ضلال ، وهو بَيِّن ؛ لأن كل مُحْدَثة بِدْعة ، وكل بدعة ضلالة ، ولم يُسامِح للمؤذن في التنحنح ، ولا في ضَرب الأبواب ؛ لأن ذلك جدير بأن يُتَّخَذ سُنَّة ، كما منع من وضع رِداء عبد الرحمن بن مهدى خَوف أن يكون حَدثا أحدثه
وقد أحدث بالمغرب المتسمى بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر وهو قولهم : أصبح ولله الحمد ، إشعارا بأن الفجر قد طلع لإلزام الطاعة ولحضور الجماعة . اهـ .
ونقل الشاطبي عن ابن رشد قوله : الأذان بين يدي الإمام في الجمعة مكروه ، لأنه مُحْدَث . اهـ .
والأذان يوم الجمعة كان أذانا واحدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر الناس أراد عثمان بن عفان رضي الله عنه أن يُسمع الناس وأن يُنبِّههم إلى كون اليوم جمعة ، فأمر بالأذان الأول .
وفِعْل عثمان رضي الله عنه لم يكن إحداثا في الدِّين ؛ لأن ذلك الأذان للتنبيه ، ولم يكن داخل المسجد ، بل كان في الزوراء قُرب السوق .
ولا كان بقرب الأذان ، ثم إن عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين الذين أُمِرنا بالاقتداء بهم .
فلا يجوز لأحد أن يُحدِث في دِين الله شيئا ثم يحتج بِفعل عثمان رضي الله عنه .(1/88)
قال الإمام الشاطبي : أذان الزوراء وُضِع هنالك على أصله مِن الإعلام بِوقت الصلاة ، وجَعله بذلك الموضع لأنه لم يكن ليُسمع إذا وُضع بالمسجد كما كان في زمان من قبله ، فصارت كائنة أخرى لم تكن فيما تقدم فاجتهد لها كسائر مسائل الاجتهاد ، وحين كان مقصود الأذان الإعلام فهو باقٍ كما كان فليس وضعه هنالك بِمُنَافٍ إذ لم تُخْتَرع فيه أقاويل مُحْدَثة ، ولا ثبت أن الأذان بالمنار أو في سطح المسجد تَعَبُّد غير معقول المعنى . اهـ .
والبِدَع كلها ضلالة ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خُطبه : كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .
بل إن البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
فما أُحْدِث من تأذين زائد عن فعل الصحابة ، والأمر بالإنصات ورفع الصوت بذلك من قِبَل المؤذِّنِين ؛ كل هذا من البدع التي لا يُحبّها الله ولا يرضاها ، ولا يرضاها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ، ولا أئمة المذاهب المتبوعة .
فإن الإمام مالكا رحمه الله لو كان حيا لشدد النكير على هؤلاء .
والله تعالى أعلم .
59-الطريقة لنشر الدعوة في مكان مليء بالبدع ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
خيرا، ما هي الطريقة المثلى لنشر الدعوة في مكان مليء بالبدع العقدية وبدع العبادات والمعاملات والعادات .
(...الجواب...)
الطريقة المثلى هي طريقة الأنبياء والرُّسُل ، فإن الرُّسُل تُبعث إلى أقوام اندرس عندهم الدِّين ، وانطمست فيها معالم الحق ، إلا بقايا يسيرة .(1/89)
ومع ذلك فقد كانت دعوتهم تبدأ بالدعوة الفردية في خاصتهم ، بحيث يبدأ بالأقربين من الأهل والعشيرة ، ثم بمن يَرى فيه مَقْت وبغض البدع والشِّرك ، ومن يلمس كمه جانب اللين وعدم التعصّب للبِدع وأهلها ، وشيئا فشيئا وسوف يَرى أثر دعوته بعد ذلك .
أما من رام إصلاح الناس جُملة فسوف يترك الدعوة بالكليّة ! لأنه سوف يُصاب بإحباط إذا رأى إعراض الناس عنه .
وليس من شرط الدعوة أن تكون من خلال المنابر ، ولا في تجمّعات الناس ، وإنما ينتشر الخير كنُزول الغيث : قطرة قطرة .. وسوف يجد أثر ذلك ، ويلمس نتيجة عمله .
وعليه أن يُصلِح نفسه أولاً ، وأن يَصدق مع الله ، وأن يَصدُق مع المدعوّين ، ويُمحض لهم النُّصْح ، ويُرجِّح جانب الرِّفق في البداية ، خاصة مع من يَلمس منهم القُرب وعدم النفرة منه . والله تعالى أعلم .
60-حكم اليوم الوطني
(...(...(...السؤال...)...)...)
تعلمون أنه عندنا في السعودية اليوم الوطني في هذا الشهر المبارك
ووالله إني في هذا اليوم يضيق صدري لما يحدث فيه فهل صحيح أنه بدعة لأني دائما
أريد أن أهدأ نفسي أقول ليس في تاريخ معين فالعام الماضي أظن لم يكن في نفس هذا اليوم
وأيضا أقول إذا اتخذوه يوم وطني ولم يقصدو به العبادة قد يكون جائز لأن باب المباحات واسع
المهم استشكالات كثيرة تراودني فياشيخنا فصل لي الحكم الله يبارك فيك وماواجبنا وهل على
المدرسين إذا أعطوا قرار بوضع حفل لهذا اليوم يتخلون عن ذلك؟ لأني في السابق قمت بالاتصال
على المدارس ونصحتهم وقلت تقولون هذا قرار جائنا من فوق ألا تخافون ممن حكم من هو فوق
عرشه؟
(...الجواب...)
أولاً : فيما أعلم أن الاحتفال باليوم الوطني تصرّفات شخصية ، وليست توجيها رسميا .
ثانيا : فتوى مشايخنا على المنع من الاحتفاء باليوم الوطني أو الاحتفال به .
ففي فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تحت عنوان : العيد الوطني
قال رحمه الله :(1/90)
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
أما بعد :ـ فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً ، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دِين لم يأذن به الله ، والواقع أصدق شاهد ، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق ، إذ العيد اسم لما يعود مجيئه ويتكرر ، سواء كان عائداً يعود السنة أو الشهر أو الأسبوع ، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . اهـ .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة حول الأعياد الْمُحْدَثَة :
العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، إما بِعَوْد السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك ، فالعيد يجمع أمورا منها : يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة ، ومنها : الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها : الأعمال التي يُقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات .ثانيا : ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم . مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني ، لِمَا في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ، ولِمَا في الثاني والثالث من التشبه بالكفار . اهـ .(1/91)
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك ، فإن هذه كلها مِن الْمُحْدَثَات التي قَلَّد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله ، وغَفَلُوا عَمَّا جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه ، وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه . قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن ؟ وفي لفظ آخر : لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع . قالوا : يا رسول الله فارس والروم؟ قال : فمن ؟ والمعنى فمن المراد إلاَّ أولئك . فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام ، وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، عند أكثر الخلق؛ بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكُتّابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه ، إنه على كل شيء قدير ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين . اهـ .
فلا يجوز الاحتفال باليوم الوطني ، ولا رفع شعارات فيه .
والله أعلم .
61-حكم لبس الدبلة ...
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/92)
ما حكم لبس الدبلة للمرأة ...سمعنا انها بدعة لأنها تقليد للنصاري ولكن ان لبسناها بحكم العادات و التقاليد
(...الجواب...)
لا يجوز للرجل ولا للمرأة لبس دبلة الخطوبة ، وإن لم تكن من الذَّهب لسبين :
الأول : لأنها من عادات النصارى ، فلبسها يدخل في التشبّه بالنصارى .
الثاني : ما يُصاحبها من اعتقاد ، من أنها تجلب المحبة ، ولذلك يلبسونها باليد اليسرى أقرب للقلب .
فإذا صاحبها هذا الاعتقاد فهذا مما يُلحقه العلماء بالصّرف والعَطف ، ويُلحقونه بـ ( التِّوَلة ) وهو نوع من السّحر يزعمون أنه يُحَبّب المرأة إلى زوجها !
ودبلة الخطوبة في الأصل من عادات النصارى ، بل ويتبعها مُعتقدات يَعتقدونها فيها .
قال الشيخ الألباني في عَدّ بعض مخالفات الزواج :
لبس بعض الرجال خاتم الذهب الذي يسمونه بـ(خاتم الخطبة)، فهذا مع ما فيه من تقليد الكفار أيضاً- لأن هذه العادة سَرَت إليهم من النصارى ، ويرجع ذلك إلى عادة قديمة لهم ، عندما كان العروس يضع الخاتم على رأس إبهام العروس اليسرى ، ويقول : باسم الأب . ثم ينقله واضعا له على رأس السبابة ، ويقول : وباسم الابن ، ثم يضعه على رأس الوسطى ، ويقول : وباسم روح القدس ، وعندما يقول آمين يضعه أخيرا في البنصر حيث يستقرّ !
ثم ذَكَرَ الشيخ رحمه الله ما يعتقده النصارى من علاقة بنصر اليد اليسرى بالقلب .
فهذه من عادات النصارى ، ولا يجوز للمسلم أن يتشبّه بالنصارى ، ولو كان لا يقصد التّشبّه .
وإذا كانت الدبلة من ذهب تضمنت محظورا ثالثا ، وهو لبس الذهب الْمُحَرَّم على الرجال .
فالذهب حرام على الرجال لقوله صلى الله عليه وسلم : أُحِلّ الذهب والحرير لإناث أمتي ، وحُرِّم على ذكورها . رواه الإمام أحمد والنسائي .
والله تعالى أعلم .
62-يقرأون الفاتحة بصورة جماعية قبل أذان الجمعة
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/93)
عند صلاة الجمعه يقرأ فى المسجد القرآن قبل الاذان ثم يقول القارىء الفاتحه فيقرأ الناس الفاتحه فهل هذا جائز؟
(...الجواب...)
هذا من البدع الْمُحدَثَة ، وكل بِدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومِن شرط قبول العبادة ، أي لكي تكون العبادة مقبولة عند الله : أن تكون وفق سُنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رد . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
فهذا العمل مردود على صاحبه بِنصّ هذا الحديث .والله تعالى أعلم .
63-السبحة الالكترونيه هل يجوز استخدمها
(...(...(...السؤال...)...)...)
انتشر في المنتديات هذا الموضوع عن السبحة الالكترونيه هل يجوز استخدمها؟ من جد روعة تسبح أكثر من مئة مرة بدون ماتحس بالوقت... الله يجزاه خير اللي سواها...
سبحة الكترونية رائعة......
الشرح
اختار الكلمة المراد التسبيح بها من بين الكلمات الموجودة في المربع فمثلا قمت بأختيار كلمة ( سبحان الله ) بالضغط عليها بالماوس
وعند الضغط عليها توجد في أطراف الصفحة دوائر السبحه وكلما ضغطتوا على الكلمة اضاءت دائرة الي ان يكتمل اضاءة كل دوائر التسبيح بمجرد الضغط عليها
وقد قمت بتحميل البرنامج وهو أكثر من رائع، استغل الفرصة في وقت جلوسك على الكمبيوتر في شيء ينفع ولو دقائق معدودة
(...الجواب...)
أنا فتحت الصفحة التي وُضع فيها ما أسموه بـ " السبحة الإلكترونية " ! فلم أنطق بِحرف ! وأظن أن كل من فتح الصفحة فعل مثل ذلك ! وذلك أن من فتح الصفحة نَظر بِعينِه وحرّك المؤشِّر بيده ! أي : أنه لم ينطق بِحرف ، ولم يذكر الله تعالى .
هذا من جهة .
ومن جهة ثانية فإن السبحة مما ابتدعته المتصوّفة ! ولم يُعرف في القرون الفاضلة ، ولا ثبت عن الصحابة التسبيح بها .(1/94)
فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بالتسبيح بالأنامل ، وعَلل ذلك بأن الأنامل مسؤولة وشاهدة بِما سُبِّح بها .
فقال عليه الصلاة والسلام : يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ، ولا تغفلن فتنسين الرحمة ، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وسبق :
حكم التسبيح بالمسبحة
والله أعلم .
64-ما حكم قيام ليلة العيد ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم قيام ليلة العيد ؟
(...الجواب...)
إذا كان المقصود المداومة على العمل الصالح ومُراغمة الشيطان في تلك الليلة ، فهو جارٍ على أصل مشروعية القيام .
وإن كان القصد إحياء ليلة العيد وتخصيصها بذلك ، فلا يجوز ؛ لأن هذا من البِدع الْمُحدَْثَة .
والله تعالى أعلم .
65-مخالفات بالمسجد النبوي
(...(...(...السؤال...)...)...)
أنا اعمل بالحرم النبوي وأرى من مختلف العقائد ما يشوش علي تفكيري ولا أستطيع تجاهلها ومن زملائي من أراه عند قدومه إلى العمل أراه عند وصوله إلى الساحة البيضاء التي بالحرم يوجه وجهه جهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقوم بما يسمونه احترامات
ولا ادري ما صحتها وكيف أصدهم عن فعلها أو لا أجد في جعبتي مااحاجهم به من الكتاب أو السنة أو الآثار وهناك تصرفات أشاهدها من هولاء واغلبهم من الجاليات الهندية والباكستانية ومنها وجوب لبس القبعة أو الطربوش وقت أداء الصلاة وان يكونوا لابسين كم طويل
وعندما نكبر لصلاة الميت لااجدهم يكبرون سوى التكبيرة الأولى ومثلها صلاة الجماعة وأيضا لما يصلون النافلة يجمعون أربع ركعات بتشهدين وسلام واحد كصلاة الظهر (أي مثل صلاة العصر يصلونها)فا أرجو من فضيلتكم التفصيل وعددهم ليس بسيط واحتاج من فضيلتكم التوجيه والإرشاد
(...الجواب...)(1/95)
هذه الأفعال لا أصل لها ، والسنة عند زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم استقبال القبر ، والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يَتقدّم خطوة ويُسلّم على أبي بكر ، ثم يَتقدّم خطوة ويُسلّم على عُمر ، كما ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما .
فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قَدِمَ من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال : السلام عليك يا رسول الله ، السلام عليك يا أبا بكر ، السلام عليك يا أبتاه . رواه النسائي في الكبرى .
ولا يُشرع الدعاء بل لا يَجوز في مواجهة القبر .بل إذا أراد أن يَدعو فيستقبل القبلة ثم يَدعو بما شاء .والله تعالى أعلم .
66-لوحة في المسجد عليها الله محمد ماذا أفعل بها ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
عندنا في الحي مسجد أو مصلى بالأحرى ، يصلي به أهل الحي
و لكن هناك لوحة ضخمة و كبيرة تحوي كلمة الله ـ محمد
و أنا أعلم أن هذا لا يجوز بفتاوى كبار علمائنا
و لكن سؤالي ماذا عساي أن أفعل ؟ هل آخذ اللوحة بدون أن يروني
أم ماذا ؟ علما أني لو كلمت أهل الحي قد لا يستجيبوا لقلة علمهم
(...الجواب...)
إذا كنت تستطيع إزالة الكتابة ، أو إزالة اللوحة بكاملها ، فافعل ؛ لأن تعليق اللوحات والكتابات في المساجد من الأمور المحدثة ، خاصة إذا كانت آيات قرآنية ، أو إذا كانت تشتمل على مخالفات مثل هذه المذكورة في (...(...السؤال...)...) .
وإذا استطعت إقناع الإمام بحيث يرفعها ويمنع غيرها ، فهو أولى .
67-هل الرافضة أو الشيعة كفار
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل الرافضة أو الشيعة كفار ؟؟ مع أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
(...الجواب...)
ليس كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صار مسلما، فالمنافقون يشهدون هذه الشهادة ومع ذلك لا تنفعهم ، بل هم كما وصف الله عز وجل ( فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ )(1/96)
وذلك أن شهادة التوحيد لها شروط وأركان ولها نواقض ، فمن أتى بناقض من نواقض هذه الشهادة فإنه لا ينفعه عمل .
وكذلك الحال بالنسبة للرافضة فإنهم أشد كفرا من اليهود والنصارى كما نص على ذلك العلماء .قال الشيخ القحطاني الأندلسي في نونيته المشهورة :
لا تعتقد دين الروافض إنهم = أهل المحال وحِزبةُ الشيطان
إن الروافض شرّ من وطئ الحصى = من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخوّنوا أصحابه = ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه =جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه = روح يضم جميعها جسدان
وقد بسط القول فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه النافع : منهاج السنة النبوية ، وقد اختصره الشيخ عبد الله الغنيمان في مجلدين .
والرافضة عموما يُعظّمون القبور والأموات ، والشرك أصل فيهم .وليس شيء أضرّ على الإسلام من الرافضة ، ومن قرأ التاريخ عَرَف ذلك .
فمن أسقط الخلافة العباسية سواهم ؟ ومن جرّأ المغول على سفك دماء المسلمين في بغداد وسائر البلاد الإسلامية إلاّ هم ؟ ومن روّع الحجاج وقطع عليهم الطريق - من سنة 313 - 317 هـ - سوى القرامطة الرافضة ؟
ومن قتل الحجيج وردم بئر زمزم بجثث القتلى - سنة 317 هـ - غيرهم ؟ ومن اقتلع الحجر الأسود من الكعبة وسرقه سوى القرامطة الرافضة ؟ وما حصل في مكة - شرّفها الله - منهم عام 1407 هـ من ترويع للحجاج وقتل لبعضهم عنّا ببعيد !
وما حصل في مخيّمات الفلسطينيين من قِبل حركة أمل الرافضية . وما يحصل الآن في العراق من تقتيل لأهل السنة .
كل هذا وغيره يدلّ أوضح دلالة على أنهم أشد خطرا على الإسلام من أعدائه الظاهرين . ولكننا خُدعنا بشعراتهم البرّاقة ودعاواهم الفجّة يوم أغفلنا قراءة التاريخ - القديم والحديث - قراءة فاحصة .
إلا أنه ينبغي التفريق بين الرافضة وبين الشيعة .(1/97)
فالشيعة هم الذين كانوا في صدر الإسلام ، وكانوا يختلفون مع أهل السنة في قضايا فرعية ، ثم تطوّر الأمر إلى الرفض ثم إلى الغلوّ في الرفض .
ولذا ينبغي التنبه إلى تسمية الأشياء بأسمائها ، فلا يُسمون اليوم إلا ( الرافضة ) ولا يُقال لهم شيعة .والله تعالى أعلى وأعلم .
68-مصاحبة أهل البدع والزندقة
(...(...(...السؤال...)...)...)
بداية أسال الله لك التوفيق والسداد وان يعينك على إجابة سؤالي وتقديم النصيحة ويرزقني العزيمة والثبات في تنفيذها، الحقيقة أنا محتارة في موضوع وسأشرح لك المشكلة
أود اعرف حكم من جالس الشيعة وحادثهم ولم يكرههم ؟ أنا أدرس في المرحلة الجامعية وقد تعرفت على فتيات من القطيف ، وهن شيعيات، و اعتبرتهن صديقاتي ولكن أمي خائفة علي ودوما تحذرني منهن.
ادري أنهم يحقدون على أهل السنة وقد قرأت عن الشيعة كثيرا و عن أفعالهم، لكني لا أرى ذلك فيهم بل وقد بررت لي إحداهن أن الشيعة فرق وطوائف مختلفة و لكل منهم معتقدات وعادات
أما من صادقت فإنهن خدومات ومخلصات معي
لم اسمع منهن كلمة تسئ إلى الدين مع إني أرى ملامح البؤس والحزن في وجوههن إذا جاء يوم عاشوراء ولا يلبسن إلا الألوان الغامقة والأسود، لم أتجادل حول أي موضوع يخص الدين ، قالت لي إحدى الأخوات أن جلوسك معهن لا يجوز وأنها قرأت لابن القيم ( من لم يشك بكفرهم فقد كفر !!)
فهل هذا صحيح ؟
لا أرى أنهن قادرات على التأثير بي و تغيير ما آمنت به ..لكن آلا يمكن أن أؤثر فيهن مع الأيام هل اترك هذه الصحبة وكيف؟ .. قد يتعجبون مني إن تركتهم دون سبب .. وكيف اكرههم ولم يصدر منهم أي فعل يستحق ذلك ... و هل يعتبر هذا من الولاء ؟ لا أدري ماذا أفعل !
انصحني يا شيخ، جزيتم خيرا ونفع الله بعلمكم
(...الجواب...)(1/98)
أولاً : يجب أن لا يغيب عن ذهنك أن الكذب والنفاق هو دين الرافضة ، والذي يُسمّونه " التّقيّة " وهو عندهم تسعة أعشار الدِّين ، وفي حديث عندهم أيضا : من لا تّقيّة له لا دين له . ويروون عن جعفر الصادق - وهو منهم برئ - أنه قال : التّقيّة ديني ودين آبائي وأجدادي .
وعندهم أيضا حديث : من صلّى خلف سُنيّ تّقيّة فكأنما صلّى خلف نبيّ ! فهذا التعامل الحسن وعدم إظهار الكُره هو من هذا الباب من باب التّقيّة، ثم إنهم لا يملكون قوّة الحجة فيُحاولون كسب " العامّة " يعني أهل السنة بهذه الطريقة . ولا يغررك طيب كلامهم فما تُخفي صدورهم أكبر . فهم كملامس الحياة وكأنياب الليث !
ثانياً : جلوسك معهم ومُصاحبتهم يُطمعهم فيك أكثر . بالإضافة إلى مُجالسة أهل الضلال تكثير لسوادهم . وهم شرّ من وطئ الحصى كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية .
وإني لأتساءل : كيف تطيب نفوسنا أن نُجالس من يطعنون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟ وإن لم يتفوّهوا بهذا أمامنا ، فهذا اعتقادهم الذي تنضح به كتبهم .
كيف تطيب نفوسنا أن نُصاحبهم وهم يلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟ أما والله لو لعن أحد آباءنا أو سبّهم لما جالسناه ! فكيف نُجالس من يلعن خيار هذه الأمة ؟؟ كيف تطيب نفوسنا لمجالسة أقوام يرون سفك دمائنا قُربة ؟؟!!
ثالثاً : كان السلف يقولون : الشُّبَه خطّافة . أي تؤثر وتخطف العقل . ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الدجال
فقال عليه الصلاة والسلام : من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات . رواه أحمد وأبو داود .
وقصدي من ذلك أن الشخص قد يظن أنه على درجة من الإيمان فيأتي إلى مواطن الشُّبهات فيزل ويقع من حيث لا يشعر .(1/99)
رابعاً : بالنسبة لدعوتهم فهو شبه الريح وأخو المستحيل ! أذكر أنني قابلت رافضياً هداه الله إلى الإسلام فسألته : كيف يُمكن أن أعرف أن الرافضي قد اقتنع وأنه لا يستعمل معي " التّقيّة " ؟
قال : هذا لا يُمكن إلا إذا أسلم وحسُن إسلامه . أما من خلال النقاش والمجادلة فلا يُمكن ذلك، وأفاد أيضا أن دعوتهم أصعب ما تكون، إذ قد رضعوا بغض " العامّة " يعني أهل السنة رضعوا بغضنا مع حليب أمهاتهم .
والحوادث على ذلك كثيرة ، والشواهد أكثر . فاعتبري بمن مضى، واعتبري بما جرى لا تكوني عبرة لغيرك . وهنا موضوع له صِلة :
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=144
والله يحفظك ويرعاك ويكفيك شرّهم وكيدهم ومكرهم . والله تعالى أعلى وأعلم .
69-حركه تسوينها تخلي زوجك يبوس راسك
(...(...(...السؤال...)...)...)
نشر أحدهم هذا الدعاء في منتدى أخوكم مشرف فيه، قمت بحذف الموضوع بعد أن ادرجت سبب الحذف :
أن هذا ابتداع في دين الله .. فاتهمني بأنني ضيقت واسعا، وكان الأجدر بي أن أقول أنني لا أوافقه الرأي لا أن أتصدر للفتيا بغير علم ، وأحكم أن هذا ابتداع وأن الله لم يأذن به !!! مُنوِّها في رسالته أنه خريج دراسات إسلامية ومن ثم معلم تربية إسلامية لسنوات ....
لا أخفيكم سرا أنني ضقت بما اتهمني به وأحسست أنني تسرعت في الحكم على الموضوع
وبما أنني من أشد المعجبين بمنتداكم ودائم المرور على هذا القسم بالذات، أتمنى لو تفيدوني بما نشره الأخ في المنتدى ...
إليكم نص الموضوع :
"" للزوجات حركه تسوينها تخلي زوجك يبوس راسك ""
سأخبركم عن حركة رائعه وسوف تعجب أزواجكم كثيرا !!! أختي الكريمه جربي هذه الحركه وانتظري رد زوجك عليها ؟ ! بعد صلاة المغرب عندما تنتهين من صلاة المغرب ترفعين يديكِ للدعاء، وعندما تنتهين من دعاء نادي على زوجك قولي له ابو فلان أو فلان :
أريدك بأمر مهم :(1/100)
عندما يأتي زوجك وانتِ لا زلتِ على سجادة الصلاة وبملابس الصلاة امسكي يد زوجك وانظري إلى عينه وقولي له بكل طيبة ورقة وحب : اسمحلي من وقتك خمس دقائق ؟
سوف يستغرب زوجك لكن سوف يبتسم ويقول : حسنا امسكي يده بيدكِ ، وارفعي اليد الأخرى للدعاء ...أول ما تبدين بهِ هو :
" اللهم اغفر ذنوب المؤمنين والمؤمنات واغفر ذنوب زوجي اللهم ارزق عبادك الجنه وارزق زوجي الجنه واجعله من أحسن عبادك، الهي ارزق زوجي وافتح عليه كل أبواب الرزق واجعل كل الخير في طريقه، الهي ابعد كل شر عن زوجي وابعد كل عدو وحاسد وغيور من زوجي
الهي أطل في عمر زوجي واحفظه لي من كل مرض وكل هم وحزن، الهي اجعل زوجي من اخلص عبادك وابعد عنه الشيطان و مكر الشيطان، الهي اجعلني زوجة صالحة له ، وأم صالحه و امراة صالحة
هنا التفتي الى زوجك وانظري في عينيه والابتسامه على شفتيكِ، وعينيكِ تملؤهن الحب والحنان وقولي :
إلهي اجعل قلبي لا ينبض الا بحب زوجي، إلهي اجعل عيني لا ترى سوى زوجي، إلهي اجعلني امراة في خدمة زوجها، الهي أبعد عني الشيطان ولا تجعلني اعصي زوجي، إلهي اجعلني اعيش بالدنيا على حب زوجي و بالآخرة ارزقني وزوجي الجنة، إلهي انا اشكرك من كل قلبي وقد عجز لساني عن شكرك لانك
جعلت فلان (اسم زوجك ) من نصيبي، إلهي أشكرك أشكرك أشكرك لأن فلان قسمتي ونصيبي ، إلهي اجعلني لا أرى سواه ولا أسمع سوى صوته ولا ألمس غيره، ويموت قلبي عن أي إنسان الا زوجي
إلهي اجعلني أهيم و أعشق وأعيش من أجله، إلهي اجعل اولادي مثل والدهم ( ملاحظه أقصد الاب القدوه )إلهي اجعل اولادي يطيعونك ويطيعون والدهم ولا يغضبونك يا رب
إلهي ابعد كل الشر والهم والفقر والبؤس والذنوب عنا واجعلنا من أحسن عبادك، إلهي استجب دعائي واقض حوائج زوجي وحاجتي وهي أن أكون زوجه صالحه لزوجي، إلهي اجعلني ممن تحفظ سر زوجها وماله وبيته وأولاده(1/101)
اجعلني يارب امراه صالحه ومرضيه لك ولزوجي يا رب يا رب يا رب يا رب ثم انظري الى زوجك نظره اجعليه يحس بانكِ سوف تقولين شيئا مهم ثم قولي :أحبك
(...الجواب...)
أحسَنْتَ صُنْعًا أيها الرجل !
وهذا الفعل مِن البِدَع الْمُحْدَثَة .
أما لماذا ؟
فلأن الدعاء عِبادة ؛ فقد سَمّى الله عزّ وجلّ الدعاء عبادة ، كما في قوله تعالى : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) .
وسَمّاه النبي صلى الله عليه وسلم عِبادة ، كما في حديث النعمان بن بشير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : إن الدعاء هو العبادة . ثم قرأ : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الدعاءُ مِن أعظم الدِّين . اهـ .
فإذا عُلِم هذا ، وتبيَّن أن الدعاء عِبادة ، وعُلِم أن العبادات توقيفية ؛ فلا يجوز إحداث عِبادة ترتبط بِمكان أو زمان لم يأتِ في الشرع تقييدها به ، ولا تحديدها به . لأن مِن شرط قبول العمل مُتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العمل .
وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلاَّ بِسِتَّة أمُور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )
فإذا حُدِّدَتْ عِبادة بِزمان أو مكان لم يُحَدِّده الشارع ، فهو مِن قَبِيل البِدَع .(1/102)
وكون الزوجة تدعو بعد صلاتها ممسكة بأيدي زوجها ، وتدعو بذلك الدعاء ؛ كل ذلك لا أصل له ، ولا يجوز التقرّب إلى الله عزّ وَجَلّ بذلك ، أضِف إلى ذلك أن الدعاء في أعقاب الصلوات بهذه الطريقة أو بغيرها هو من البِدع ، كما نصّ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية .
فهي بدعة مُركّبة من أمرين : الأول : جعل الدعاء عقب صلاة . الثاني : رفع الأيدي معا ، وهذا ليس أصل في الشرع . والله تعالى أعلم .
70-التحرك أثناء قراءة القرآن؟؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل للحركة التي يفعلها القارئ أثناء قراءته أصلا في الدين وهل من سلفنا الصالح من فعل ذلك؟؟
يعني عندما أقرأ القرآن فأتحرك بصدري ورأسي من الأمام للخلف أو من اليمين لليسار حركة خفيفة؟
فقط أحببت أن أستفسر..
(...الجواب...)
هذه الحركة لا أصل لها ، بل هي بدعة مُحدَثَة أحدثها دراويش المتصوّفة .
وأما هدي السلف فهو كما ذَكَره الله تبارك وتعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً (108) وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا) .
وقال عز وجلّ : (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) .(1/103)
قال ابن كثير في تفسير الآية السابقة : أي هذه صفة الأبرار عند سماع كلام الجبار المهيمن العزيز الغفار ، لِمَا يَفهمون منه من الوعد والوعيد ، والتخويف والتهديد ؛ تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) لما يَرجون ويُؤمّلون من رحمته ولطفه ، فهم مخالِفون لغيرهم من الفجار من وجوه :
أحدها : أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات ، وسماع أولئك نغمات الأبيات من أصوات القينات .
الثاني : أنهم إذا تُلِيتْ عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ، بأدب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم ...
الثالث : أنهم يَلزمون الأدب عند سماعها ، كما كان الصحابة رضي الله عنهم عند سماعهم كلام الله تعالى من تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تقشعر جلودهم ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله ، لم يكونوا يتصارخون ولا يتكلفون ما ليس فيهم بل عندهم من الثبات والسكون والأدب والخشية ما لا يلحقهم أحد في ذلك ، ولهذا فازوا بالمدح من الربّ الأعلى في الدنيا والآخرة .
قال عبد الرزاق : حدثنا معمر قال : تلا قتادة رحمه الله (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) قال : هذا نَعْت أولياء الله ، نَعَتَهم الله عز وجل بأن تقشعر جلودهم ، وتبكي أعينهم ، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله ، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم ، إنما هذا في أهل البدع ، وهذا من الشيطان .
وقال الإمام القرطبي في تفسير آية الحج : (الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) :(1/104)
هذه الآية نظير قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) وقوله تعالى : (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ)
هذه حالة العارفين بالله الخائفين من سطوته وعقوبته ، لا كما يفعله جهال العوام ، والمبتدعة الطغام من الزعيق والزئير ، ومن النهاق الذي يشبه نهاق الحمير ! فيُقال لمن تَعَاطَى ذلك ، وزعم أن ذلك وَجْد وخشوع :
إنك لم تبلغ أن تُساوي حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حال أصحابه في المعرفة بالله تعالى ، والخوف منه ، والتعظيم لجلاله ، ومع ذلك فكانت حالهم عند المواعظ الفهم عن الله والبكاء خوفا من الله ، وكذلك وَصَف الله تعالى أحوال أهل المعرفة عند سماع ذِكره وتلاوة كتابه ، ومن لم يكن كذلك فليس على هديهم ، ولا على طريقتهم .
قال الله تعالى : (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)
فهذا وَصْف حالهم ، وحكاية مَقَالِهم ، فمن كان مُسْتَناً فليستنّ ، ومن تَعَاطَى أحوال المجانين والجنون ، فهو من أخَسِّهم حالاً ، والجنون فنون !والله تعالى أعلم .
71-القسم على المصحف ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل وضع اليد على المصحف والقسم بالله له أصل في الدين أم هو بدعة؟
(...الجواب...)
لا يجوز الحلف على المصحف ؛ لأنه من الأمور المبتدعة المُحدَثة ، وليس لهذا الفعل أصل في الدِّين . والله أعلم .
72-نقل البدعة
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/105)
انا مشترك في منتدى نزهة المشتاقين وفي منتديات اخرى
اقرا مواضيع فيها من المبدعة اخطاء شائعة ومواضيع باطلة واحاديث ضعيفة
طبعا شيخي الفاضل عندما اقرا الموضوع اذا عجبني نقلته وان لم يعجبني محتواه لم انقله
وفي النهاية على افتراض انني انقل في الاسبوع 10 مواضيع وطلع فيهم موضوع فيه من الاحاديث الضعيفة والبدع او البطلان فهل ؟؟؟؟؟؟؟؟
حسنات ال 9 مواضيع تساوي سيئات نقل الموضوع الضعيف ام السيئات اكثر من الحسنات ام الحسنات اكثر من السيئات
بمعنى ان ال 9 مواضيع الصحيحة اجرها اكبر ام ؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد دار في ذهني ان لا اشارك في تلك المنتديات فقط لهذا السبب
(...الجواب...)
أولاً : تحقق مما تنشر قبل نشره ، فإذا شككت في شيء فلا تنشره أصلا .
ثانيا : لا تترك خيرا كثيرا في سبيل احتمال وقوع خطأ يسير .
73-أرسلها لـ 9 أشخاص وستسمع خبر يسرك
(...(...(...السؤال...)...)...)
كثيراً ما يردنا بعض رسائل الجوال من إخواننا ويطلبون منا إرسالها إلى عدد معين من الأشخاص (وهم يقصدون بذلك نشر الخير)
لكني في الحقيقة أتوقف كثيراً عند مثل هذه الرسائل وأنا حائرة في مدى جوازها أو عدمه، ومن أمثلة هذه الرسائل رسالة وصلتني قبل دقائق من أخت لي في الإسلام تقول في الرسالة:
لا إله إلا الله.. أرسلها لـ 9 أشخاص وستسمع خبر يسرك وأنا جربت ذلك..
ورسالة أخرى وصلتني يوم الجمعة تقول فيها إحدى الأخوات: لأني أحبك، صلي على النبي 10 مرات
وأرسلها لـ 10 أشخاص، سيكون لديك مليون صلاة على النبي في ميزانك
أرجوك أرسلها لا تدعها تتوقف عندك، حتى تكسب الأجر قبل طي صفحات كتاب 1427هـ، وكل عام وأنت بخير..
...................
في الحقيقة أنا لم أرسل الرسائل كما طلب مني لأني لا أعلم حكم نشر مثل هذه الرسائل، وأود منك يا شيخنا الجليل توضيح الحكم حتى نستطيع نصح أخوتنا
(...الجواب...)
الرسائل هنا على نوعين :(1/106)
النوع الأول : يُذكَّر فيها الغافل ، ويُعلَّم فيها الجاهل ؛ فهذه لا شيء فيها إذا لم ترتبط بِزمان أو مكان مُعيَّن .
والنوع الثاني : ما يَكون فيها ترتّب أُجور ، أو تَوَقّع حدوث شيء في الْمُسْتَقْبَل ؛ فهذه لا يَجوز نشرها ، ولا اعتقاد ما فيها .
ولا يَجوز إلْزَام الناس بما لَم يُلزِمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . كأن يُقال : أستحْلِفُك بالله أن ترسلها .. أو أمانة في عُنُقك .. ونحو ذلك .
كلّ هذا لا يَجوز لِما فيه مِن إلْزَام الناس بما ليس بِلازِم . والناس في سَعة مِن أمْرِهم فَلِماذا يُضيَّق عليهم ؟
ومن هذا الباب جاء النَّهْي عن النَّذْر ، لِمَا فيه مِن إلْزَام الإنسان نفسه بما ليس بِلازم .
والله تعالى أعلم .
74-رسالة ( أمانة في عنقك تبلغها لعشرة )
(...(...(...السؤال...)...)...)
سؤال : مع تطور التقنية انتشرت ظاهرة إرسال الرسائل القصيرة عبر الهاتف الجوال ويقوم بعض الاخوة بإرسال رسائل من قبيل(صلي على محمد وآل محمد عشر مرات وأرسل هذه الرسالة لعشرة أشخاص، أمانة في عنقك ليوم القيامة) فهل هذه تعد أمانة حقاً؟
وما حكم عدم إرسال الرسالة لعشرة أشخاص مع العلم ان الرسالة تكلف شيئاً من المال ولسنا نتحدث عن كلفة الرسالة ولكن عن اصل العمل 00فكيف تكون أمانة تفرض عليه؟
(...الجواب...)
تحميل الناس مسؤولية نشر مثل هذه الرسالة وإلزامهم بما لم يُلزمهم به الله . كأن يقول المرسل : أمانة أن تُرسلها إلى عشرة أو يقول : أمانة في عنقك، ونحو هذه العبارات .
وهذا كله من باب إلزام الناس بما ليس لازم. ولا يجوز مثل هذا القول لما فيه من البدِعة، والأمانة شأنها عظيم
وسواء كان ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو كان ذلك بذِكرٍ أو بفضل سورة ونحو ذلك. والله أعلم
75-طريقه أكثر من رائعه لذكر الله والإستغفار..هل تصح بهذه الكيفية ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
طريقه أكثر من رائعه لذكر الله والإستغفار..(1/107)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من منًا لا تقع في المعاصي والذنوب صغيرها وكبيرها خلال اليوم...غيبه،نميمه وإن شاء الله إنها قليله، تأخير الصلوات وووووووإلخ.....إلا من رحم ربي فأنا لا أُعمم
من منًا تريد الرزق من وظيفه،ذريه زوج
من منا من تعيش في ضيق وكرب وهم
الحل الجذري لتلك المشكلات هو المداومه على الإستغفار وذكر الله
وأحببت أن أنقل لكم طريقه راااااائعه في الإستغفار كتبتها في موضوع لأحدى الأخوات ولكني أحببت أن أُفرد لها موضوع لكي تعم الفائده..
الطريقه سهله جدا وتجعلكي تستغفرين في اليوم بمعدل حوالي 15 ألف مره
أولاً قبل مايأذن بربع ساعه لأي فرض من الفروض تقومين وتتوضأين وتستغفرين 500 مره وبعد الصلاة تقولين أذكار الصلاة وهي الله أكبر 34 والحمدالله نفس العدد وسبحان الله نفس العدد وبعد تقولين لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبعدين تستغفرين 500 مره راح يكون العدد 1000 وتسوين هالطريقه في جميييييع الفروض طبعا راح يصير العدد 5000 مره لإن الفروض خمسة فروض والله يابنات سهله مره
ثانيا أنك تخلين جوالك على المنبه إذا قمتي مثلاً تقومين الساعه10 أستغفري 500 مره وبعدها حطي المنبه على الساعه 11 واستغفري 500 مره وهكذا كل بعد ساعه وشوفي احسبي كم مره في اليوم راح تستغفرين والمنبه أزين بحيث أنك ماتنسين ويكون شيء إلزامي لك يعني إذا رن خلااااص وقفي كل شيء واستغفري والله أنه ماياخذ شيء من وقتك يمكن استغفارك 500 مره ياخذ 15 دقيقه أو أقل واستخدمي جمييييييييييييع صيغ الإستغفار
أستغفر الله 100 مره
اللهم اغفرلي 100 مره
أستغفرالله العظيم100 مره
أستغفرالله العظيم وأتوب إليه 100 مره
أستغفرالله العظيم الذي لاإله إلا هو الحي القيوم وأتوي إليه 100 مره
====500 مره(1/108)
وإذا كنت مشغووووووووووله مرره ولا عندك وقت على الأقل استغفري بدون عد وأنتي تمشين وأنتي تشتغلين خليه يكون لك تذكير على الأقل
(...الجواب...)
أولاً : ما ذُكِر في (...(...السؤال...)...) من أن الاستغفار يكون (34) مرة من قول : سبحان الله ، وكذلك قول : الحمد لله ، ومثلها ( الله أكبر ) لا يكون مجموعه (100) !
وقد ذَكَرت صِيَغ التسبيح الواردة والثابتة هنا :
انتَصِر ثُمَّ اكسَب (2500) .. في ثلاثِ دَقائِق
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=774
ثانيا : لا يجوز إحداث عبادة ترتبط بوقت مُعيّن أو بِزمان مُعيّن لم يَأتِ في الشريعة تحديده بذلك .
فإن فَعَل ذلك فاعل فقد شابَه الطريقة الشرعية وضاهاها ، وهذا يجعل ذلك الفعل مِن لبِدع المذمومة ، ولا يُتقرّب إلى الله إلا بِما شَرَع .
وذلك لأن من شرط قبول العمل مُتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العمل ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم :
مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ . رواه مسلم .
أي : فهو مردود عليه ، غير مُتقَبَّل .
وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلاَّ بِسِتَّة أمُور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )
فإذا حُدِّدَتْ عِبادة بِزمان أو مكان لم يُحَدِّده الشارع ، فهو مِن قَبِيل البِدَع .
ثالثا : وَرَد الأمر بالاستغفار والحثّ عليه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُكثر من الاستغفار .
ففي صحيح مسلم من حديث الأغر المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنه لَيُغَان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة .(1/109)
وفي حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أيها الناس توبوا إلى الله ، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة . رواه مسلم .
وقال ابن عمر رضي الله عنهما : إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ مِائَةَ مَرَّةٍ : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ . رواه أبو داود والترمذي ، وصححه الألباني .
قال الحسن : أكثِروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طُرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم أينما كُنتم ؛ فإنَّكم ما تدرون متى تنْزل المغفرة .
ويُشرع الإكثار من الاستغفار ، إلاّ أنه لا يُقيّد بِزمن مُعين وعدد مُعيّن لم يَرِد في السنة .
وسبقت الإشارة إلى فوائد الاستغفار هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=817
وهنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1178
والله تعالى أعلم .
76-ما حكم المسمى بـ "عيد الأم"
(...(...(...السؤال...)...)...)
لدي مجموعة بريدية أرسلت فيها موضوع "حكم الإحتفال بعيد الأم" فرد علي بعض الأعضاء عليها ومن الردود ما يلي:
السيد الفاضل باعث الرسالة
اتفق معك على عدم الاحتفال بعيد الام في يوم مخصص له وبرأيي كل يوم يجب ان نحتفل فيه بالام الحبيبه وذلك بتقديرنا ورعايتنا ودعائنا لها ، ولكن ياسيدي الفاضل في هذا اليوم بالذات نجد اللجان الخيرية تملأ الجرائد باعلانات وقفية بر الوالدين او اعمال خيريه لها علاقة ببر الوالدين وبانها اجمل هديه تقدم للام في هذه المناسبه، الا تتفق معي ان هذه الاعلانات تشجع على الاحتفال بعيد الام؟ اليسوا اهل علم بالدين اكثر منا؟ الا يعلمون انها بدعه
افيدونا افادكم الله، ونريد ردكم على هذا الرد لكي نرسله للمجموعة
(...الجواب...)
عيد الأم من الأعياد المبتدعة ، ولا يجوز الاحتفال به لعدة أسباب ، منها :(1/110)
الأول : أنه لا يوجد في الإسلام إلا عيد الضحى وعيد الفطر ، وعيد الأسبوع الجمعة ، لجتماع الناس فيه .
الثاني : أن هذا الحتفال لم ياتِ إلا من عادات النصارى
يُشترط القصد أو النية في التّشبّه بالكفار
الثالث : أن هذا الاحتفال بدأ أولاً بقصد العناية بالأم ، وانتهى به الأمر - الآن - عندهم إلى العقوق ! كيف ؟ لا تُعرف الأم إلا في هذا اليوم ! والبار من أولادها من يأتي لها بحاوى أو هدية في هذا اليوم !
وأما قوله : ( الا تتفق معي ان هذه الاعلانات تشجع على الاحتفال بعيد الام؟ اليسوا اهل علم بالدين اكثر منا؟ الا يعلمون انها بدعه )
أقول : ليس بالضرورة، فكثير ممن يقومون على الصحف أو على مثل هذه الإعلانات ليس لديهم خلفية شرعية . ومتى كان فعل الناس حجة ؟! الحجة في قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم .والله أعلم .
77-بث قراءة القرآن في التلفاز عند وفاة المسلم
(...(...(...السؤال...)...)...)
ماحكم قرائة القرآن عند وفاة إنسان مسلم ؟
فمثلاً عندما توفي الملك فهد وضعوا القرآن في التلفزيونات فما حكم ذلك ؟؟هل يعتبر بدعة ؟؟
ولأي سبب يقرأون القرآن ؟؟ هل يقرأونه للميت أو لروحه أو لأنفسهم تقرباً إلى الله سبحانه أم ماذا ؟؟ وهل يستفيد الميت من هذه القرائة كما يستفيد من الدعاء ؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز ذلك ، بل هو من البِدَع .
وهذا لا شك أنه مُنكَر لما فيه من حصر القرآن وسماعه على أوقات الأحزان ، والقرآن دستور أمة ومنهج حياة .
ولا تجوز قراءة القرآن على الموتى لا قبل دفنهم ولا بعده .ولا يجوز أن يُقرأ القرآن على أرواح الموتى ، ولا إهداء ثواب القراءة ولا ثواب العمل ، وكل هذا من البِدع .وسبق بيان كل من :
إهداء ثواب العمل
قراءة القرآن عن الميت
والله تعالى أعلم .
78-ما هو دور علماء أهل السنه في السعوديه
(...(...(...السؤال...)...)...)
أطرح هذا الموضوع يشغل بالي وتفكيري(1/111)
وخوفي على حال المسلمين في دولتنا، أنت تعلم والكل يعلم بدأ سيطره الصوفيه في دوله الامارات، الصوفيه انتشروا وبداو ينشرون خرافاتهم
ماهو دور علماء المملكه، لماذا لا يوجهون خطاب وينصحون بعدم اتباع القبوريين؟؟ وأقصد بخطاب لمن يهمه الامر
وأنت أعلم بالقصد
(...الجواب...)
الصوفية تضرب بأطنابها !
وتُسمع كلمة أربابها !
وقبل سنوات ذهبت مع بعض الدّعاة إلى بعض الْمُخيمات في مِنى - في موسم الحج - للتنسيق مع القائمين على تلك المخيمات ، لإلقاء كلمات ومحاضرات في تلك المخيمات !
فكان ردّ القائمين على تلك المخيمات : لدينا وعّاظ ومرشدين ! وإذا احتجنا طلبناكم ! وهذا الرد لم نسمعه إلا من تلك المخيمات ! فعرفت أن الشؤون الدينية تُسيطر عليها الصوفية .
والأمر كما قلتَ يحتاج إلى مُناصحة وإلى مكاتبة من كبار العلماء ، ممن لهم أثر ، وممن تُسمع كلمتهم .والله المستعان .
79-هل ينصح أهل البدع أم يتركوا على ما هم عليه
(...(...(...السؤال...)...)...)
لدي مسألة قد سألت قبل فترة أحد طلبة العلم معنا فلم يجيبني، وقال أسأل المشايخ، وهي مسألة تتعلق بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأهل البدع.
مثلا لو كان رافضي من العوام وعنده معاصي ولا يعرف شيء عن مذهبه وغير متشدد، او أباضي من العوام وعنده معاصي ولا يعرف شيء عن مذهبه.
هل ندعوهم إلى الله أم نتوقف عن دعوتهم؟؟ لأنه ربما إذا دعوناهم يتمسكوا بمذهبهم أكثر، ومعلوم أن البدع أخطر من المعاصي.
بل صراحة نجد مضايقة من أهل البدع أكثر من أهل المعاصي؟؟ من منع كتب علمية أو أشرطة علمية ومراقبتها، وقبل سنة كان معرض الكتاب عندنا فأرسلت وزراة الأوقاف السعودية المئات تقريبا من الأشرطة ولكن تم توقيفها في المطار ثم أرجعت من حيث أتت.
ربما سوف يكون الرد: لماذا لا تدعوهم إلى السنة؟؟ فأقول: دعوت مرة واحد قبل فترة ولكن رأيت عكوفه على كتبهم والتفقه حتى يرد علي.(1/112)
بمعنى عن أصلح.. أفسدت، لهذا توقفت في هذا المسألة حتى أسأل عنها، كيف العلاج؟ وكيف تكون الدعوة مع أهل البدع؟؟
كذلك فضيلة الشيخ، هل لديك بحث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟؟
(...الجواب...)
لا تُترَك دعوة الكفار ولا دعوة أهل البِدع بحجة أنهم ربما يتمسّكون بكفرهم أو بِبدعهم ، لأن المصالح أكثر من المضارّ .
هذا من جهة
ومن جهة أخرى من عُرِف عنه أنه يُصرّ على باطله فيُدعى من باب إقامة الحجة والإعذار إلى الله ، كما قال تعالى : (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)
ولذا نجّى الله الذين أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، فقال بعد ذلك : (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)
أما من عُلِم منه أنه يُعانِد وربما حمله ذلك على فعل مُنكَر أكبر فيُترَك ويُتلطّف معه .لأن من شروط إنكار المنكر أن لا يترتّب عليه مُنكر أعظم .وينبغي أن يُفرّق بين إنكار المنكر ، وبين الدعوة إلى الله .
والله تعالى أعلم .
-----------------------------------------
80-حُكم قول: إلى روح والدي. وإهداء ثواب العمل له
(...(...(...السؤال...)...)...)
أرجوا أن أجد لديكم فتوى في أن أقول إلى روح والدي هل فيها حرمه شرعية أو أي نوع من المخالفة للشرع والسنة .
(...الجواب...)
إذا كان المقصود إهداء ثواب العمل إلى روح المتوفَّى فهذا من الأمور الْمُحدَثة
وهو خِلاف السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ماتت زوجته خديجة فكان يُهدي لصديقاتها ، ولم يُنقل عنه أنه أهدى ثواب عمل ، كثواب قراءة القرآن أو ثواب صلاة أو ثواب ذِكْرٍ لله عز وجل .(1/113)
ثم إن هذا العمل لم يكن عليه العمل لدى سلف الأمة . فلا يجوز أن يُهدى ثواب العمل للميت . وإنما يجوز أن يُدعى له وأن يُتصدّق عنه
وأما قول ( خالص تحياتي ) فقد سبق التنبيه عليها هنا
81-هل يجب أن أتلفّظ بالنية ، ولو بنفسي
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل يجب عند الصلاة أن أقول داخل نفسي بدون صوت ولا تحريك الشفاه النية بالصلاة أم يكفي أن وضوئي ودخولي إلى المصلى بأني سوف أُصلي الصلاة التي في وقت الدخول ؟
(...الجواب...)
لا يجوز التَّلَفّظ بالنيِّة جهراً ولا سِرّاً ، ولا يجوز تحريك الشفاه بها ، فإن ذلك من البِدع الْمُحدَثَة .
ولذا لما سَِمع ابن عمر رجلاً يقول عند إحرامه : اللهم إني أريد الحج والعمرة . فقال له : أتُعلّم الناس ؟ أو ليس الله يعلم ما في نفسك ؟
كما أنه لا يُشرع للمُصلِّي أن يقول بها في نفسه . وإنما يكتفي بأنه توضأ - مثلاً - للصلاة المعينة ، أو ذهب للمسجد من أجلها ، وكذلك سائر الأعمال .والله تعالى أعلم .
82-حكم الشرع في درس الجمعة
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم الشرع في درس الجمعة ؟
(...الجواب...)
إذا كان المقصود الدرس الذي يُقام يوم الجمعة بعد العصر أو بعد المغرب - مثلاً - فلا بأس به .
أما إذا كان القصد إقامة درس قبل صلاة الجمعة والتحلّق قبل الصلاة أو بعدها فهذا من البدع الْمُحدَثَة . والله تعالى أعلم .
83-ما هو حكم " المحراب" الذي هو بجانب المنبر
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما هو حكم الإسلام في ما يسمى ب " المحراب" ، الذي هو بجانب المنبر ؟
(...الجواب...)
لا أعلم له أصلا في السُّنَّة ، وقد نص غير واحد من أهل العِلم إلى أنه مُحدَث .قال ابن حزم : أما المحاريب فمحدَثة ، وإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف وحده ويصف الصف الأول خلفه . اهـ .
وللإمام السيوطي رسالة بعنوان : إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب .(1/114)
بل جاء النهي عن اتخذاها ، فقد روى البيهقي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتقوا هذه المذابح ، يعني المحاريب . وصححه الألباني .
وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم قال : قال عبد الله بن مسعود : اتقوا هذه المحاريب ، وكان إبراهيم لا يقوم فيها .والله تعالى أعلى وأعلم .
84-التسبيح بالسبحة أو بالحصى
(...(...(...السؤال...)...)...)
كتبت مقالاً بعنوان :
انتصر ثم اكسب ( 2500 ) ... في 3 دقائق وقلت فيه : ولم يصح عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ولا عن أحد من أصحابه أو عن أحد من زوجاته التسبيح بالحصى أو بالنوى أو بغيرها مما ابتدعه الناس للتسبيح ، كالسّبحة أو العدّاد الآلي الجديد !
بل قال النبي صلى الله عليه على آله وسلم : يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس ، ولا تغفلن فتنسين الرحمة ، واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وقد أنكر ابن مسعود - رضي الله عنه - على من كانوا يُسبّحون بالحصى ، بل رماهم بالحصباء ، كما عند الدارمي وابن وضاح في النهي عن البدع . فعلى هذا يكون التسبيح بغير الأنامل بدعة مُحدثة .
فتساءلت إحدى الأخوات : وعندي استفسار عن ما ذكرت أن التسبيح بغير الأنامل بدعة مُحدثة هل معنى ذلك أن التسبيح بالسبحة لا يجوز ؟
علما بأن السبحة تسهل من عملية العد لمائه أو ألف أو نحو ذلك ,,,وإذا كانت السبحة بدعة .....هل يترتب على استعمالها ذنب ؟؟؟؟ وشكر الله لك
(...الجواب...)
التسبيح بالسبحة أو المسبحة ، أو عدّ التسبيح بالحصى ، أو بالنوى ، أو بالعداد الآلي الجديد كل هذه من البدع المُحدَثّة .
والنبي صلى الله عليه على آله وسلم قد قال : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رد . متفق عليه . وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .(1/115)
والعمل الصالح لا يكون مقبولا عند الله إلا بشرطين : إخلاص العمل لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه على آله وسلم فعلى هذا لا يجوز التسبيح بغير الأنامل فمن سبّح بغيرها فقد ارتكب بدعة من البدع فإن كان عالماً بذلك فإنه يأثم وإن لم يكن عالما فإنه لا يأثم والله أعلم .
85-عمل عشاء بعد افتتاح مسجد
(...(...(...السؤال...)...)...)
انتشرت الآن ظاهرة عمل عشاء بعد افتتاح مسجد أو جامع جديد . فما حكم الحضور لهذا العشاء ؟ وجزاك الله بكل خير وبارك فيك ونفع بكم
(...الجواب...)
إذا كان هذا العشاء بمناسبة افتتاح المسجد أو الجامع فلا أعلم لذلك أصلا ، بل هو من محدثات الأمور . فلم يكن هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم .
لكن إن دُعي من أهل العلم من يُصلّي فيه أو يُلقي كلمة أو محاضرة لإقامة ذكر الله والدلالة على المسجد فهذا له أصل في السنة ومقصد محمود ، إذ أن المساجد ما بُنيت إلا لإقامة ذكر الله .
فتُعمل ندوة أو محاضرة لكن لا يكون حفل خطابي بهذه المناسبة . وهذا العشاء الذي أشرت إليه أخي الفاضل إذا كان القصد منه ما ذكرته - حفظك الله - فلا يُحضر لهذا العشاء ولا تُجاب الدعوة إليه . إلا إن كان أحد الجيران - مثلاً - عمل عشاء ثم دعا له الجيران في ذلك اليوم فلا حرج .
إنما الحرج أن يُجعل ذلك في المسجد من باب الاحتفال بالافتتاح كما لو أُقيم عشاء ليلة المولد النبوي أو ليلة السابع والعشرين من رمضان أو السابع والعشرين من رجب ونحو ذلك من المناسبات البدعية ، فلا يُحضر إليها ، ولا يُكثّر سواد أهل البدع . والله أعلم .
86-حول بدعة الاحتفال بالمولد
(...(...(...السؤال...)...)...)
حول مسألة الاحتفال بالمولد
ردّ عليّ أحد الأخوة بقوله : خاص جدا للمحرر المسؤول إن ما قرأت أجده أكثر إقناعا لأنني وحسب علمي الضئيل أعرف أن هناك روايات أخرى للحديث (عليكم بسنتي..........)(1/116)
وهي أنه يضيف ( وعترتي من أهل بيتي........) أو كما قال المصطفى صلى اله عليه وسلم كما أنه توجد قاعدة شرعية ألا وهي أن الأشياء في أصلها الإباحة ما لم يرد نص في تحريمها وأيضا هناك بعض المواقف المذكورة ليست للخلفاء الراشدين ثم إن العقل مناط التكليف.
ومن هنا يجب أن يطلع المسلم على جميع وجهات النظر ويحكم
(...الجواب...)
أولاً : الوصية بعترته - عليه الصلاة والسلام - وهم أهل بيته - رضي الله عنهم - ليست في هذا الحديث ، وإنما في حديث آخر رواه الترمذي وغيره .
ثانياً : ليس لها علاقة بالموضوع .
ثالثاً : القاعدة التي ذكرتها ذات شقين : الأصل في الأشياء الإباحة والأصل في العبادات التوقيف ويقولونها بعبارة أخرى : العبادات توقيفية . ( يعني أنها موقوفة على النص )
وهنا نحتاج إلى أن ننظر في استدلالكم - حفظكم الله - هل محبة النبي صلى الله عليه على آله وسلم وتوقيره وتعظيمه هل هي عادة أو عبادة ؟ نتفق جميعا على أنها عبادة وطاعة وقُربة يؤجر عليها المسلم .
فلا يُشرع شيء تُدّعى فيه محبته - عليه الصلاة والسلام - مما لم يكن مشروعاً ، ومما لم يرد في السنة ، ولم يفعله الصحابة - رضي الله عنهم - رغم شدة محبتهم له كما بيّنت في الموضوع الأصلي أعلاه . فمن مثل الصحابة - رضي الله عنهم - في محبة النبي صلى الله عليه على آله وسلم ؟؟
وأتمنى أن تُعيد قراءة الموضوع لترى بنفسك إجلال الصحابة وتوقيرهم للنبي صلى الله عليه على آله وسلم ، ومع ذلك ما كانوا يقومون له لكراهيته صلى الله عليه على آله وسلم لذلك .
حتى مُجرّد القيام الذي نهى عنه ، ولم يرضه لنفسه - عليه الصلاة والسلام - تواضعاً وتأديبا وتعليما لأصحابه . فهل ندّعي أننا أشد حُبّاً لرسول الله صلى الله عليه على آله وسلم ، ونُريد أن نأتي بما لم يأت به أحد في القرون المفضلة ؟؟ والله تعالى أعلى وأعلم .
87-صيام يوم الإسراء
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/117)
وأحسن الله إليك فيما تنشره من علم تنير به بصيرتنا و سؤالي بعد إذنك أمهاتنا و جداتنا قد توارثن أن لهذا الشهر ( رجب ) أفضلية و لذاك اليوم ( 27 ) فضل فتراهن يتصدقن و يكثرن من ذلك في هذا الشهر و يصمن ليوم الإسراء ابتغاء الأجر وهن لم يتعلمن ولا يدرين بعدم جواز ذلك
فما عليهن وكيف أفعل لتكفير ما فعلن إن كان يجب عليهن شيء علما بأن جدتي قد توفيت فهل عليّ من شيء أقوم به لأجلها بخصوص هذا الأمر .
و بارك الله لك وأحسن إليك و أثابك و ثبتك على دينه و أبعد عنك خطرات النفس و همزات الشيطان اللهم آمين
(...الجواب...)
ليس هناك من عمل تقومين به أفضل من الدعاء لها بالمغفرة والرحمة فإن هذا من العمل الذي يبقى لبني آدم بعد موتهم ، كما في قوله - عليه الصلاة والسلام - : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة - ومنها - أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .
والولد يشمل الذكر والأنثى . ومن عمل العمل على جهل فليس عليه شيء ، بخلاف من يُصرّ على الخطأ أو البدعة ، فيقول : إنا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ! وإنا على آثارهم مقتدون . والله يحفظكم .
88-إلزام الناس بإرسال رسائل الجوال أو البريد
(...(...(...السؤال...)...)...)
في الفترة الاخيرة تردني ايميلات مضمونها أذكار أو إعلان عن مقاطعهأو تحذير وماشابه ذلك.
ويلزمك في نهاية الإيميل أن توصلها إلى عشرة أشخاص وتكون في ذمتك إلى يوم القيامة هل نحن ملزمين بتبليغها إلى الأشخاص...
خصوصا أني لا أجد هذا العدد المطلوب من الناس حتى أوصلهم الرسالة وأكون في موقف محرج هل يجوز تحميلي الأمانه رغما عني ؟ كيف وقد عرض رب العالمين الأمانة على الجبال فأبت أن تحملها وحملها الإنسان ؟ فمسألة الأمانة في نظري يجب أن تكون مخير فيها ولست ملزم ؟
(...الجواب...)
بالنسبة لهذا الأمر هو نوع من العبث ، وإيجاب أمر لم يوجبه الله تعالى على عباده ومثل ذلك رسائل الجوال .(1/118)
فقد يرسل شخص رسالة تتضمن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وتكليف المستلم ( صاحب الجوال ) بإرسالها إلى عشرة أشخاص ، وأنها أمانة في عنقه .
وقبل فترة كنا عند أحد مشايخنا ، فجاءت رسالة جوال فيها ما ذكرته أعلاه ، فسُئل عنها الشيخ قال : رد عليه قل : لن أتحمل هذه الأمانة ، ولن أبلغ ! فليس ذلك بملزم لك في إرسالها وتبليغها إلى العدد المحدد .
والله أعلم .
-----------------------------------
89-ما حكم التوسل بجاه النبي ؟؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
هذا سؤال لإحدى الأخوات
تقول فيه :
يا رب أدعوك و أترجاك بيومك الفضيل وبكل اسم سميت به نفسك عرفناه أم لم نعرفه ، وجاه حبيبك المصطفى أن تشفي لي أخي ( ..... ) من كل مرض ألم به يا شافي يا مُعافي وتصبره على مرضه يا مصبر وتفرج كربه يا مفرج الكروب يا الله .
(...الجواب...)
لا يجوز هذا الدعاء ففيه اعتداء من جهتين :
الأولى : (...(...السؤال...)...) باليوم الفضيل
والثاني : (...(...السؤال...)...) بِجاهِ النبي صلى الله عليه وسلم
إذ لا يجوز التوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن التوسّل بجاهه صلى الله عليه وسلم من بِدع الدعاء .
فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يتوسّلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مع شدّة تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومعرفتهم بقدره ، ومع بلوغهم المرتبة القصوى في محبته صلى الله عليه وسلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :(1/119)
(...(...السؤال...)...) بالمعظّم ك(...(...السؤال...)...) بحق الأنبياء ، فهذا فيه نزاع وقد تقدم عن أبى حنيفة وأصحابه أنه لا يجوز ذلك ومن الناس من يجوز ذلك فنقول قول السائل لله تعالى أسألك بحق فلان وفلان من الملائكة والأنبياء والصالحين وغيرهم أو بجاه فلان أو بحرمة فلان يقتضى أن هؤلاء لهم عند الله جاه وهذا صحيح فإن هؤلاء لهم عند الله منزلة وجاه وحرمة يقتضى أن يرفع الله درجاتهم ويعظم أقدارهم ويقبل شفاعتهم إذا شفعوا ، مع أنه سبحانه قال : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) ...
ولكن ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضى إجابة دعائه إذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك ، بل جاههم ينفعه أيضا إذا اتبعهم وأطاعهم فيما أمروا به عن الله ، أو تأسّى بهم فيما سَنُّوه للمؤمنين ، وينفعه أيضا إذا دعوا له وشفعوا فيه ، فأما إذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا مِنْه سبب يقتضى الإجابة لم يكن متشفعا بجاههم ، ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا له عند الله ، بل يكون قد سأل بأمر أجنبي عنه ليس سببا لنفعه ، ولو قال الرجل لِمُطَاعٍ كبير :
أسألك بطاعة فلان لك وبحبِّك له على طاعتك وبجاهه عندك الذي أوجبته طاعته لك لكان قد سأله بأمر أجنبي لا تعلّق له به ، فكذلك إحسان الله إلى هؤلاء المقربين ومحبته لهم وتعظيمه لأقدارهم مع عبادتهم له وطاعتهم إياه ليس في ذلك ما يوجب إجابة دعاء من يسأل بهم ، وإنما يوجب إجابة دعائه بسبب منه لطاعته لهم ، أو سبب منهم لشفاعتهم له ، فإذا انتفى هذا وهذا فلا سبب .
نعم ، لو سأل الله بإيمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحبته له وطاعته له واتِّباعه لكان قد سأله بسبب عظيم يقتضى إجابة الدعاء ، بل هذا أعظم الأسباب والوسائل . اهـ .
ويُنظر لذلك : مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ( 1/356 ) و ( 27/82 ) ، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 1/153) والتوسل - أنواعه وأحكامه - ص 128 الألباني .(1/120)
والله تعالى أعلم .
90-التذكير بيوم الميلاد أو الوعظ بِمناسبة يوم الميلاد
(...(...(...السؤال...)...)...)
وصلتني رسالة من صاحب موقع يستفسر عن رسالة تلقائية تصل للأعضاء في منتداه وهي عن يوم الميلاد .
ويستفسر عن إمكانية تغيير محتواها إلى بعض كلمات العظة والعبرة .. بحكم عدم قدرته ( ربما ) على تعطيلها . .
التالي هي الرسالة التي سيتم وضعها بدل التهنئة بيوم الميلاد :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ............
قد صادف هذا اليوم يوم ميلادك تذكر بأن العمر يمضي وها قد مضى عام من عمرك استغل عمرك في طاعة الله عزوجل والابتعاد عن كل ما يسئ إليه بالطاعات والواجبات الدينيه وعبادته عزوجل .
وتقبلوا فائق الإحترام والتقدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إدارة منتديات ............
======
قد راسلتهم بحكم أعياد الميلاد وما شابهها لأنها من البدع والتشبه بالغرب .. وذكرت لهم كذلك بأنني سوف أستفسر هل بالإمكان الاستعاظة بتلك الرسالة بدل التهنئة .. حتى أكون قد قمت بما عليّ من رد ..
هذا ولكم جزيل الشكر ..
(...الجواب...)
لا يصلح ذلك ؛ لأن أعياد الميلاد تقليد غربي ، والتذكير بيوم الميلاد تابع لذلك .وسواء كان التذكير بيوم الميلاد ، أو الوعظ بِمناسبة يوم الميلاد .
فإما أن تُعطّل الخاصية ، وغما أن يُوضَع بدلا منها حكمة أو فائدة ليس لها علاقة ولا ارتباط بيوم الميلاد ، فلا يُقال : (قد صادف هذا اليوم يوم ميلادك) ، وإنما تُرسل حِكمة كأنها رسالة من المنتدى .
هذا إذا لم يمكن تعطيل الخاصية .
والله أعلم .
91-كفارة المجلس في المنتديات
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما هو حكم هذا الموضوع سجل خروجك من المنتدى بكفارة المجلس
_____________________________
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الموضوع هو كفارة المجلس
وهو عندما تخرج من المنتدى تسجل كفارة المجلس
وهي(1/121)
سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا اله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك
(...الجواب...)هذه من البدع المحدَثة .
فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز ، وهو من البِدع الْمُحدَثَة ، خاصة إذا التُزِم به .
وحقيقة البدع استدراك على الشرع .ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم
قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .
وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه أحرص الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم .
فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو خَرَجوا ، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه كانوا يُواظبون عليه ، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام بالقول .
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .
وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...
فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء
وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟
قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح
قال : فعدوا سيئاتكم ! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !(1/122)
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .
والله تعالى أعلم .
92-إضاءة منارة المساجد باللون الأخضر فما حكم ذلك؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
أنتشر أخيراً في بعض المساجد إضاءة المنارة باللون الأخضر فما حكم ذلك
(...الجواب...)
فيما أعلم أن هذا مِن عمَل الصوفية والرافضة ، ولا تجوز مُشابهة أهل البِدَع ولا تقليدهم .
وفي إضاءة المنارات بالإضاءة البيضاء خير وكِفاية ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُحِبّ البياض ، ويأمر بِلبسه ، وتكفين الموتى به
كما في قوله عليه الصلاة والسلام : الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمْ الْبَيَاضَ ، فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . ورواه ابن ماجه ، وصححه الألباني والشيخ شعيب الأرنؤوط .
والله تعالى أعلم .
93-الفتاوى المخالفة للدين
(...(...(...السؤال...)...)...)
تعرضت لأحد المواقف من مجموعة اعضاء من بلد معين وذلك بسبب بعض الفتاوى ،،،
حيث انهم قاموا بوضع اكثر من فتوى صادرة عن لجنة الافتاء لديهم ،،،
منها تحليل المصافحة على المرأة الأجنبية ،،،
وتحليل الصور ،،،
مستندين الى احاديث نبوية شريفة ،،،
فسروها بطريقة غير صحيحة ،،،
فقمت بوضع رأي العلماء بخصوصهم ،،،
والحمد لله بعد جهد تم احتواء الموقف،،،
سؤالي فضيلة الشيخ ،،،
من المسؤول عن هذه الاخطاء ؟؟؟
وكما قلت هي صادرة من اعلى جهة شرعية هناك ،،،
بمعنى ان الناس في ذلك البلد سوف يتبعونها ،،،
فمن المسؤول ؟؟؟
ولماذا هذا التساهل في حدود الله ؟؟؟
(...الجواب...)(1/123)
المسؤول عنها من يُصدِرها بالدرجة الأولى ، ثم من يقوم بنشرها .
والإثم على من أفتى بها ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من أُفْتِي بغير علم كان إثمه على مَن أفتاه . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
والله تعالى أعلم .
94-حكم ختم القرآن من خلال المنتديات
(...(...(...السؤال...)...)...)
لقد انتشرت في المنتديات مواضيع باسم الختمة.
بحيث ياتي احد الاعضاء بايات و الاخر يكملها حتى يختمون القران.
فهل يجوز ذلك.
(...الجواب...)
هذا عبث لا يَليق بِكتاب الله ، وذلك لعدة اعتبارات :
الأول : أن هذا ليس من ختم القرآن ، بل كل شخص يكتب آية أو آيات .
الثاني : أنه لا يقرأ ما يكتب ، وقد تكون المسألة مُعتمِدة على النسخ واللصق !
الثالث : أن من يَكتب لا يتدبّر ما كَتَب - وهذا هو الغالِب - وقراءة القرآن مقصود منها التدبّر والخشية ثم العمل .
فالذي يظهر منع مثل هذه الموضوعات .
والله تعالى أعلم .
95-حكم قراءة سورة الكهف جماعة يوم الجمعة
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم قراءة سورة الكهف جماعة يوم الجمعة بأن يقرأ كل شخص صفحة ؟ ,ان يقرءوها جماعة سويا
أقصد أن يقرأ كل شخص صفحة
بشكل تعاوني حتى الإنتهاء من السورة .. و ليس قصدي أن يقرؤها جماعة بصوت واحد
(...الجواب...)
هذه الطريقة لا تُعتبر قراءة لسورة الكهف .فلو قرأ كل شخص وَجْهًا ، فلا يُعتبر قرأ سورة الكهف ، وإنما تعتبر هذه مدارسة ، والتزام ذلك في كل جمعة يَجعل ذلك من قَبِيل البِدع المحدثة
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالاجتماع على قراءتها ، ولا جَرى عليه عمل السلف ، وإنما جاء الحث على قراءتها كل جمعة ، فيقرأ المسلم سورة الكهف يوم الجمعة ، سواء كان ذلك قبل صلاة الجمعة أو بعدها ؛ لأن قراءة السورة مُتعلِّقَة باليوم وليست مُتعلِّقة بالصلاة .
والله أعلم .
-------------------------------------
96-التسبيح بالنوى أو الحصى(1/124)
(...(...(...السؤال...)...)...)
سمعت عن حديث أن السيدة جويرية كانت تسبح بالحصى ..
فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلت بعدك كلمات ... ومفادة أنه يجوز التسبيح بالمسبحة لأنه صلوات ربي وسلامه عليه لم ينهاها عن استعمال الحصى ؟
كانت هناك سيدة في المسجد أكثرت من قول الأحاديث البارحة فقلت لها : من قائل الحديث وما مدى صحته ? فقالت : صححه الألباني لكنها لم تذكر لي من القائل ..
ولا أدري أنا بينت لها أنه لا يجوز لها أن تنقل ما لم تتأكد منه لأنها تكون بذلك متقولة على الرسول لو كان الحديث موضوعاً .
(...الجواب...)
أما التسبيح بالنوى أو الحصى فلم يثبت فيه شيء عن الصحابة بل ثبت إنكار ابن مسعود – رضي الله عنه – على من كانوا يُسبّحون بالحصى في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورماهم بالحجارة . كما عند الدارمي وعند ابن وضاح في البدع .
وأما نسبة جواز التسبيح بالحصى أو بالمسبحة إلى الألباني فهو باطل، فالشيخ – رحمه الله – شديد في هذه المسألة
وقد قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في تحقيقه لمختصر صحيح مسلم للمنذري تعليقا على حديث أم المؤمنين جويرية – رضي الله عنها – أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بُكرة حين صلى الصبح ، وهى في مسجدها ، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة ، فقال :
ما زلت على الحال التي فارقتك عليها ؟ قالت : نعم . قال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن : سبحان الله وبحمده عدد خلقه ، ورضا نفسه ، وزِنة عرشه ، ومداد كلماته .(1/125)
قال الشيخ الألباني معلقا على قوله : ( وهي جالسة ) :زاد في حديث آخر : " وبين يديها نوى أو حصى تُسبّح بها " ولا يصح إسناده ، وكذلك كل حديث فيه ذِكر التسبيح بالحصى أو النوى فلا يثبت ، والسنة التسبيح بالأنامل من اليد اليمنى ، وقد حققت ذلك كله في رسالتنا " الرد على التعقيب الحثيث " . انتهى كلامه - رحمه الله - .
والله تعالى أعلم .
97-حكم تخطيط السجاد لتسوية الصفوف في المساجد؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم تخطيط المساجد لتسوية صفوف المصلين علما أن هذه الخطوط قد تكون بين أسرية المسجد
أي أنها تعيق اكتمال الصف ..؟
(...الجواب...)
أولاً : تخطيط الصفوف بهذه الطريقة هي من الأمور الْمُحْدَثَة ، وحصل بسببها أن جُعِلَتِ الْمُحاذاة بأطراف ألأصابع ، والصحيح أن تسوية الصفوف بالمناكب والكعوب .
وإحْدَاث أمْر مُتعلِّق بالعبادة هِو مِن البِدع الإضافية كما بيّنه الإمام الشاطبي .
كما أن ما دَعَتْ إليه الحاجة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يفعله عليه الصلاة والسلام ولا فعله أحد مِن أصحابه ؛ ففعله بعدهم بِدعة مُحْدَثَة .
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُسوّي الصفوف ، وكان يَخرج بالناس في الأعياد والاستسقاء إلى المصلى ، ولم يكن كالمساجد ، ولم يأذن بإحداث خطّ يصفّ الناس عليه .
ولِتلافي هذا الأمر الْمُحْدَث يُمكن جعل كل صفّ على حِدَة ، أي : كل صفّ له سجّادة خاصة به .
وكان الشيخ الألباني رحمه الله يُفتي بِبِدْعية هذه الخطوط التي تكون في السجاد مِن أجل أن يَصُفّ عليها الناس .
ثانيا : جاء النهي عن الصلاة بين السواري .
روى ابن ماجه من طريق معاوية بن قرة عن أبيه قال : كنا نُنْهَى أن نَصفّ بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونُطرد عنها طرداً .(1/126)
وعند أبي داود من طريق عبد الحميد بن محمود قال : صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة فدفعنا إلى السواري فتقدمنا وتأخرنا ، فقال أنس : كنا نتّقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي رواية للترمذي : قال : صلينا خلف أمير من الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين ، فلما صلينا قال أنس بن مالك : كنا نتّقي هذا على عهد رسول صلى الله عليه وسلم .
قال الترمذي : وقد كَرِه قوم من أهل العلم أن يصفّ بين السواري ، وبه يقول أحمد وإسحاق ، وقد رَخّص قوم من أهل العِلْم في ذلك . اهـ .
والترخيص في ذلك إذا وُجِدَت حاجة ، كضيق المكان ونحوه .
والله تعالى أعلم .
98- ( بدعة التعوذ من الشيطان عند التثائب)
(...السؤال...)
لقد كثر تداول موضوع بعنوان ( بدعة التعوذ من الشيطان عند التثائب
)
فهل صحيح أن قول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الثائب بدعه لا غير
ولقد قمت بالبحث فوجدت هذه الأحاديث التي لم تذكر جواز التعوذ
180729 - فإذا قال الرجل آه آه إذا تثائب فإن الشيطان يضحك من جوفه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] -
المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/369
--------------------------------------------------------------------------------
184028 - عن ابن عباس قال إذا تثائب فليضع يده على فيه ؛ فإنما هو من الشيطان
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح موقوفا - المحدث: الألباني -
المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 728
--------------------------------------------------------------------------------
78156 - التثاؤب في الصلاة من الشيطان ؛ فإذا تثائب أحدكم فليكظم ما استطاع
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3012(1/127)
وأيضاً شيخنا الفاضل ما مدى صحة هذهِ الأحاديث
(...الجواب...)
لا يُشرع التعوّذ عند التثاؤب ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّم أمّته ما يُشْرَع عند التثاؤب ، وهو وضع اليد وكَظْم التثاؤب ، ولم يأمرهم بالاستعاذة .
والأحاديث التي أُورِدَتْ وغيرها مما هو في الصحيحين وفي غيرها ، ليس فيها مشروعية الاستعاذة عند التثاؤب ، بل فيها مشروعية وضع اليد وكَظْم التثاؤب وعدم إصدار صوت .
قال عليه الصلاة والسلام : التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم فَلْيَرُدَّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا قال : ها ؛ ضَحِكَ الشيطان . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : فإذا تثاءب أحدكم فليردّه ما استطاع ، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان .
وفي حديث أبي سعيد عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده ، فإن الشيطان يدخل . رواه مسلم .
وفي رواية : إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فِيه ، فإن الشيطان يدخل .
وفي رواية : إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع . رواه أبو داود .
فمن تثاءب في صلاته فليمنع التثاؤب ما أستطاع ، ويَضَع يده على فَمِه ، كما في الأحاديث المتقدِّمة .
قال الترمذي : وقد كَرِهَ قوم من أهل العلم التثاوب في الصلاة . قال إبراهيم : أني لأرُدّ التثاوب بالتنحنح .
قال ابن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة ، وإنما خَصّ الصلاة لأنها أولى الأحوال بِدَفْعِهِ لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة وإعوجاج الْخِلْقَة . نقله ابن حجر في الفتح .
قال النووي : قال العلماء أَمَرَ بِكَظْمِ التثاؤب وردّه ووضع اليد على الفم لئلا يبلغ الشيطان مُراده من تشويه صورته ، ودخوله فمه ، وضحكه منه .
والله أعلم .
99-متى يكون العمل بدعة ومتى تكون خلاف السنة ومتى تكون تركاً للأولى
(...(...(...السؤال...)...)...)
متى يكون العمل أو القول أو الذكر .. بدعة ومتى تكون خلاف السنة ومتى تكون تركاً للأولى ..(1/128)
كيفية التفريق بينهما .. هل هناك فرق بينهم أصلاً ؟
(...الجواب...)
يَكون العَمَل بِدعة إذا كان مُتعلِّقا بالعبادات ، ولم يَكن له أصل في الشرع ، ولم يَكن عليه عَمل الصحابة رضي الله عنهم .
ومِن أمثلة ذلك إحداث صلوات أو أذكار أو عبادات لم تَرِد في الشرع .
ويكون العمل خِلاف السنة إذا كان الفعل لا يُقصد به التعبّد .
ومِن أمثلته :
سَدل اليدين أثناء الصلاة وعدم وضعها على الصدر أثناء القيام .
فمثل هذا خِلاف السنة ، ولا يُمكن أن يُطلَق عليه وصْف البِدعة ؛ لأن صاحبه لا يقصد به التعبّد .
ويكون العَمل تركا للأوْلَى إذا أتَى ببعض المطلوب ، أو فَعَل يكون فَعَل فِعلا ، وغيره أوْلى منه .
ومِن أمثلته :
الركوب إلى صلاة الجمعة والجماعة . والمشي أفضل .
الوضوء مرة مرّة ، أو مرّتين مرّتين ، والأفضل ثلاثا ثلاثا ؛ لأنها الأكمل .
جَْع الصلوات للمسافر النازِل ، فهو جائز ، وهو خِلاف الأوْلى .
وهكذا .
والله أعلم .
100-ما هو فقه الجرح والتعديل؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما هو فقه الجرح والتعديل؟
ومتى يكون الشخص أهل لذلك؟ وهل يكون الجرح والتعديل في ذات الأشخاص ام فتواهم؟
ارجوا التوضيح يا شيخ
(...الجواب...)
أما عِلم الجرح والتعديل إذا اُطلِق فإنه يُقصد به : العِلم الذي يُبحَث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة وعن مراتب تلك الألفاظ . وهذا العلم من فروع علم رجال الأحاديث .(1/129)
قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح : وإنما الزموا أنفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار وأفتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر إذ الأخبار في أمر الدين إنما تأتي بتحليل أو تحريم أو أمر أو نهي أو ترغيب أو ترهيب فإذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والأمانة ثم أقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان آثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين إذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الأخبار أن يستعملها أو يستعمل بعضها ولعلها أو أكثرها أكاذيب لا أصل لها . اهـ .
ولخطورة الجرح والتعديل قال ابن دقيق العيد : أعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان : الحكام والمحدِّثون .
ويرى بعض العلماء أن عِلم الجرح والتعديل انقطع بانقضاء القرن الرابع الهجري ، لتدوين السنة ، وكون الاعتماد على الكُتُب الْمُدوّنة لا على حفظ الرواة وضبطهم وإتقانهم .
وأما في المتأخّرين أو في المعاصرين فإن الكلام فيهم لا يُعتبر من قبيل الجرح والتعديل ، لأن الجرح والتعديل يكون بألفاظ مخصوصة وبتنزيل الرواة على مراتب تلك الألفاظ .
والكلام في المتأخِّرين من أهل البِدع أو ممن ضلُّوا لا يُعتبر من الجرح والتعديل ، وإنما هو من قبيل القَدح تارة ، والتحذير تارة أخرى .
والقول والفتوى إذا نُشِرت وعُرِف قائلها ، وكانت محلاًّ للردّ والقَدح ، فالكلام يكون من شِقّين :
الأول : من جهة الخطأ أو البدعة التي فيها .
الثاني : من جهة المفتي أو قائل القول ، ويُلجأ إلى هذا إذا كان لهذا الشخص تأثير على الناس .
أما إذا لم يكن له تأثير فالسلف كانوا لا يتكلّمون في الشخص لأمرين :
الأول : رجاء أن يعود عن قوله ذلك .
والثاني : حتى لا يُروّج لقائل ذلك القول .
ومن هذا الباب كان الإمام أحمد رحمه الله يأمر بِردّ البِدع دون ذِكر قائليها ، إلا أن يكون القائل أو المبتدع رأساً فيُحذّر منه .(1/130)
وتساهل بعض الناس في مسألو القَدح والطّعن ، حتى طعنوا في أعراض علماء – نحسبهم ولا نُزكِّي على الله أحداً – من العلماء الأتقياء ، وذلك لهوى في النفس تارة ، ولوُجود شُبهة بِدعة تارة أخرى ، فإذا حققت القول فإنك لا تجد عند الرجل بِدعة أصلا ، بل قد يكون قال بقول ما فهمه الذي طعن فيه ، أو قال بقول مرجوح ، وهذا لا يُوجب الطعن في العالم ، إلا أن يكثر خطؤه ، فيُحذّر من هذه الأخطاء .
أما أن يحمل بعض الناس لواء الجرح والقدح ، فهذا ليس من شأن أهل العِلم ، ولا من منهج سلف هذه الأمّة .
وهؤلاء الذين أكثروا التصنيف حشروا أناساً ينتسبون إلى السنة ويتشبّثون بها – فيما نرى – نسبوهم إلى البدع ، وهذا خطأ من وجوه :
الأول : تكثير سواد أهل البِدع .
الثاني : الطعن في أعراض أهل العِلم .
الثالث : إسقاط العلماء ، وغضعاف مكانتهم في نفوس العامة .
فإذا رأى العامة جُرأة هؤلاء على الطعن في عِرض كل عالم أو طالب عِلم ، تجرّأوا هم على ذلك ، وهذا يجرّ إلى مفسدة ، وهي تخبّط العامة في الأخذ بأقوال أهل العلم ، وربما أخذوا بأقوال من ليس من أهل العلم ، وتركوا أقوال العلماء الصادقين لأن هناك من طعن فيهم .
والسلامة لا يَعدلها شيء .
أما حامل لواء البدعة ، والمنافِح عنها ، فهذا يُبيّن أمره ، ويُهتك ستره ، ويُكشف أمره ، ولا كرامة .
وهذا يحتاج إلى معرفة وتأكّد من أن ذلك الرجل كذلك .
وهذه طريقة السلف ، فإنهم يُفرّقون بين من وقع في البدعة ، وبين المبتدع المنافِح عن البدعة .
وانظر إلى كلام أهل العلم في شأن الإمام القرطبي – صاحب التفسير – وبين كلامهم في الزمخشري . فالقرطبي وقع في بعض التأويل ، نتيجة اجتهاد ، فأخطأ في اجتهاده ، والزمخشري رأس في البدعة فيُفرِّقون في الكلام بين القرطبي وبين الزمخشري .
وأهل العلم يُفيدون من تفسير الزمخشري فيما أصاب فيه .
وختاماً :(1/131)
فإن الإنسان سوف يُسأل عما تكلّم فيه من أعراض عباد الله . ولن يُسأل لِمَ لَمْ يتكلّم في عِرض فلان .
والله تعالى أعلم .
101-موقف المسلم مما يَحدث من أعمال تفجير وعُنف
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما موقف المسلم مما يَحدث من أعمال تفجير وعُنف ؟
(...الجواب...)
هذه من الفتن ولا شكّ
وموقف المسلم في الفتن يتمثّل في :
1 – الردّ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، أما الردّ إلى الله فيكون بالرّجوع إلى كتاب الله ، فإنه ما من مشكلة أو فتنة إلا وفي القرآن لها الحلّ المناسب والدواء الناجع .
2 – الرجوع إلى العلماء الصادقين ، والصّدور عن رأيهم ، لقوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) .
قال ابن عطية : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ ) الآية : المعنى لو أمْسَكوا عن الخوض ، واستقصوا الأمور . وقال البغوي : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) يَستخرجونه ، وهم العلماء ، أي عَلِموا ما ينبغي أن يُكتم ، وما ينبغي أن يُفشى .
3 – عدم الخوض فيما يَجري من غير عِلم واطّلاع على حقائق الأمور ، فإن الله تبارك وتعالى قال : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ) .
قال ابن جرير الطبري : ( أَذَاعُوا بِهِ ) أي أفْشَوه وأظهروه وتحدّثوا به قبل أن يَقِفُوا على حقيقته . وقال ابن جُزيّ : أذاعوا به : أي تكلّموا به .
4 – اعتزال الفتن في زمان الفتن ، فإن من يتطلّع إليها أو يخوض فيها ينجرف أو يَزلّ .(1/132)
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من الخوض في الفتن ، فقال عليه الصلاة والسلام : ستكون فتن ؛ القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ، ومن يشرف لها تستشرفه ، ومن وَجَد ملجأ أو معاذا فليعذ به . رواه البخاري ومسلم .
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باعتزال الفتن ، فقال : ستكون فتن وفُرقة ، فإذا كان ذلك فاكسر سيفك ، واتّخِذ سَيفاً من خشب . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وقال عليه الصلاة والسلام : بعدي أحداث وفتن واختلاف ، فإن استطعت أن تكون عبد الله المقتول لا القاتل فافعل . رواه الإمام أحمد .
وقد بَعَث عليّ رضي الله عنه إلى محمد بن مسلمة ، فجيء به ، فقال : ما خلفك عن هذا الأمر ؟ قال : دفع إليّ ابن عمك - يعني النبي صلى الله عليه وسلم – سيفا ، فقال : قاتِل به ما قُوتِل العدو ، فإذا رأيت الناس يَقتل بعضهم بعضاً فاعمَد به إلى صخرة فاضربه بها ، ثم الْزَم بيتك حتى تأتيك مَنِيّة قاضية ، أو يد خاطئة . قال : خَلُّوا عنه . رواه الإمام أحمد .
والفِتن التي تعصف بالأمة ، ولا تُفرّق بين بَرّ وفاجِر ليست من الجهاد في شيء .
فإن الجهاد في سبيل الله واضح جَليّ ، لا يَحتاج إلى هذا الاختلاف ، كما انه لا يتضمّن قَتْل البرّ والفاجر ، بل لا يتضمّن قَتْل من لم يُقاتِل .
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصَّتِه بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال : اغزوا باسم الله في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تَغُلُّوا ، ولا تغدروا ، ولا تُمَثِّلوا ، ولا تَقتلوا وليداً ، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال ، فأيتهنّ ما أجابوك فاقبل منهم وكُفّ عنهم :(1/133)
ادْعُهم إلى الإسلام ، فإن أجابوك فاقْبَل منهم وكُفّ عنهم ، ثم ادْعُهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين ، وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فَلَهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين ، فإن أبَوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حُكم الله الذي يجري على المؤمنين ، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فإن هُم أبَوا فَسَلْهُم الجزية ، فإن هُم أجابوك فاقبل منهم وكُفّ عنهم ، فإن هُم أبَوا فاستعن بالله وقاتِلهم . رواه مسلم .
فهذه الوصية النبوية تدلّ على أنه لا يُقاتَل إلا مَن قاتَل ، كما أن القِتال لا يكون هو الحل الأول ، وليس هو الحل الوحيد أيضا .
ولذا لما وُجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان . كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
وكَتَب رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما : أن اكتب إلي بالعلم كله . فكتب إليه : إن العلم كثير ، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس ، خميص البطن من أموالهم ، كافّ اللسان عن أعراضهم ، لازما لأمر جماعتهم ؛ فافعل .
وهذه وصية عظيمة .
فقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن خَرَج على أمتّه يَضرب برّها وفاجرها ! فقال عليه الصلاة والسلام : من خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاش من مؤمنها ، ولا يَفِي لذي عهد عهده ؛ فليس مني ولست منه . رواه مسلم .
وقبل أيام وصلتني رسالة بل هدية من شيخ مُحبّ يقول فيها : قال الإمام أحمد : والإمساك في الفتنة سنة ماضية ، واجب لزومها ، فإن ابْتُلِيتَ فَقَدِّم نفسك دون دينك ، ولا تُعِن على فتنة بِيَدٍ ولا لسان ، ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك ، والله المعين . ( طبقات الحنابلة ) .(1/134)
ولِيُعلَم أني لا أقول هذا القول مُجاراة للإعلام ، ولا مُزايدة في الكلام ، وإنما هذا ما يقتضيه مجموع هذه الأدلة .ونسأل الله السلامة والثبات .
والله تعالى أعلم .
---------------------------------------
102-ضوابط معرفة أهل البِدع
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل صحيح أن الشيخ الألباني و الشيخ ابن باز أجازوا لأحد أن يقول فيمن شاء جاهل أو منافق أو مبتدع ؟
وما هي ضوابط معرفة أهل البِدع ؟
وهل يُمكن القول بأن شيوخ بلد ما كلهم مِن أهل البِدع ؟
(...الجواب...)
ليس بِصحيح أن الشيخ الألباني أو الشيخ ابن باز أجازوا لأحد أن يقول ما شاء فيمن شاء !
ومن عَرف منهج علمائنا الكِبار علِم أنهم أبعد الناس عن تصنيف الناس ، إلاَّ فيما دَعَتْ إليه الحاجة من الكلام في الرِّجَال ، ومع ذلك كانت تَزينهم عِفّة اللسان ، مع الوَرَع الصادق – نحسبهم والله حسيبهم – .
وليس من منهج علماء الأمة الوقيعة في أعراض عِباد الله ، ولا إطلاق الألسنة في العلماء ، وإن وقع بعضهم في البِدَع .
وأهل العِلْم قديما وحديثا يغضّون الطّرف عن زلاّت العلماء ، خاصة إذا كان لهم أثر في الناس .
فهذا إمام أهل السنة – الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله – يضرب لنا أروع الأمثلة في التعامل مع الْمُخالِف ، ومع مَن وقَع في شيء من البِدَع .
وكيع بن الجراح شيخ الإمام أحمد
ووكيع إمام من أئمة المسلمين .
قال فيه الإمام أحمد : ما رأيت أحدا أوْعى للعِلم ولا أحفظ مِن وكيع .
قال الذهبي : كان أحمد يُعظم وَكِيعًا ويُفخِّمه .
وقال ابن عمار : ما كان بالكوفة في زمان وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث مِن وكيع ، وكان جهبذا .
وهو إمام وجَبل مِن جِبال العِلم .
قال صالح بن أحمد : قلت لأبي : أيما أثبت عندك وكيع أو يزيد ؟ فقال : ما منهما بحمد الله إلاَّ ثَبْت ، وما رأيت أوْعَى للعلم من وكيع ، ولا أشْبه مِن أهل النسك منه ، ولم يختلط بالسلطان .
وقد كان وكيع يشرب النبيذ(1/135)
فقد سُئل عن النبيذ : هو عندي أحلّ مِن ماء الفرات !
وهل كان الإمام أحمد يعلم هذا عن وكيع ؟
نعم ، مع أن الإمام أحمد رحمه الله يَقول بتحريم النبيذ الذي يشربه شيخه وكيع .
قال أبو حاتم الرازي : ذَكَرت لأحمد بن حنبل مَن شَرِب النبيذ مِن مُحَدّثي الكوفة ، وسَمّيت له عددا منهم ، فقال : هذه زلاّت لهم ولا تَسْقُط بِزَلاتهم عَدالتهم .
وكان في وكيع تَشيّع .
ولذلك لما قيل للإمام أحمد رحمه الله : إذا اختلف وكيع وعبد الرحمن بقول مَنْ نأخذ ؟ فقال : نُوافق عبد الرحمن أكثر ، وخاصة في سُفيان كان مَعْنِيًّا بِحديثه ، وعبد الرحمن يَسْلَم مِنه السّلف ، ويجتنب شُرْب المسكر ، وكان لا يَرى أن يُزْرَع في أرض الفُرات .
قال الذهبي في سيرة وكيع : مَرّ قول أحمد : إن عبد الرحمن يَسْلَم منه السلف ، والظاهر أنَّ وَكيعا فيه تَشيع يَسير لا يَضُرّ - إن شاء الله - فإنه كوفي في الجملة ! وقد صنف كتاب فضائل الصحابة سمعناه قدّم فيه باب مناقب عليّ على مناقب عثمان رضي الله عنهما . اهـ .
وهذا إمام أهل السنة يَروي عنه ، ويتتلمذ على يديه ، ويدع بدعته له .
بل إن من شيوخ الإمام أحمد – كذلك – عبد الرزاق بن همام الصنعاني ، ورَحَل إليه الإمام أحمد في اليمن هو ويحيى بن مَعين ، وأخذا عنه ورويا عنه أحاديث ، وعبد الرزاق فيه تشيّع أيضا .
ولما بلغ يحيى بن معين أن أحمد بن حنبل يتكلم في عبيد الله بن موسى بِسبب التشيع قال يحيى : والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة لقد سَمِعْتُ من عبد الرزاق في هذا المعنى أكثر مما يقول عُبيد الله بن موسى !
والإمام قتادة بن دعامة السدوسي قال عنه الإمام الذهبي : حافظ العصر قدوة المفسِّرين والمحدِّثين .
قال ابن شوذب : ما كان قتادة يَرضى حتى يَصيح به صياحا - يعني القَدَر - .
قال الذهبي :(1/136)
وهو حجة بالإجماع إذا بيّن السماع ، فإنه مدلس معروف بذلك ، وكان يرى القَدَر - نسأل الله العفو - ومع هذا فما توقّف أحد في صدقه وعدالته وحفظه ، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه ، والله حكم عدل لطيف بعباده ، ولا يسأل عما يفعل ، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعُرف صلاحه وورعه واتّباعه يُغفر له زلَله ولا نُضلِّله ونطرحه وننسى محاسنه . نعم ، ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ، ونرجوا له التوبة من ذلك .
قال الإمام الذهبي : ومع هذا الاعتقاد الرَّدِي ما تأخَّر أحَدٌ عن الاحتجاج بِحَدِيثه - سامحه الله – . اهـ .
ونقول في حق هؤلاء الأئمة والعُلأماء والدُّعاة ما قاه إمام أهل السنة :
" هذه زَلاّت لهم ولا تَسْقُط بِزَلاتهم عدالتهم "
وسبق الجواب عن هذا (...(...السؤال...)...) :
متى أحذر من صاحب البدعة وما هي مواصفات أهل البدع ؟
ولا يُمكن الْحُكم على علماء بلد بأنهم مُبْتَدِعَة .
ولا يَصِحّ كثير مما يُقال عن كثير ممن يُقدَح بهم مِن علماء الأمَّة ، خاصة الذين يَدْعُون إلى التمسّك بالسُّنَّة ، والعودة بالأمة إلى الكِتاب والسنة .
ونسأل الله سلامة الصَّدْر ، وأن نكون كَمَن قال الله فيهم : (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) .
فاللهم لا تجعل في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا .
والله تعالى أعلم .
103-الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/137)
كيف يتم الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة مستدلين بقول الرسول عليه الصلاة و السلام من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة أو كما الرسول عليه الصلاة و لاسلام ؟
(...الجواب...)
يُرَدّ على هذا بأمور ، منها :
أولاً : من يستدلّ بِحديث لا بُدّ له من أمور :
1 – صحّة الدليل
2 – صحّة الاستدلال
ثانياً : من يستدلّ بآية أو بِحديث لا بُدّ من أن يَجمع الآيات أو الأحاديث في الباب الواحد ، ثم يستدلّ بها ، لأنه إذا أخذ آية وترك الآيات الأخرى في الموضوع ، أو أخذ حديثاً وترك الأحاديث الأخرى ، كان من الذين يتّبعون ما تَشَابَه من القرآن .
وهذه طريقة أهل لبِدع وليست طريقة أهل السنة .فطريقة أهل السنة الجمع بين الآيات والجمع بين الأحاديث .قال الشيخ أحمد شاكر : إذا تعارض حديثان ظاهراً ، فإن أمكن الجمع بينهما فلا يُعدَل عنه إلى غيره بِحالٍ ، ويجب العمل بهما
وقال الشيخ الشنقيطي : الجمع واجب إذا أمكن ، وهو مُقَدَّم على الترجيح بين الأدلة كما علم في الأصول .
ثالثاً : من يتكلّم في مسألة ليست حادِثة ، فيحتاج إلى رصيد من كلام أهل العلم ، الذين رسخوا في العلم ، لأنه لن يأتي بِفهمٍ جديد ! قال الإمام أحمد : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .
رابعاً : هذه المسألة على وجه الخصوص مما تمسّك به أهل البِدع ، ولا مُستمسَك لهم في هذا الحديث ، ولا مُستَدلّ لهم به .
فإن قوله عليه الصلاة والسلام : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " رواه مسلم .
جاء على سبب ، ومعرفة سبب وُرود الحديث عُني بها أهل العلم .(1/138)
وسبب ورود الحديث ما جاء في صحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار ، قال : فجاءه قوم حُفاة عراة ، مجتابي النمار أو العباء ، متقلدي السيوف ، عامتهم من مُضَر ، بل كلهم من مُضَر ، فتمعّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثم خرج ، فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى ثم خطب ، فقال : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) إلى آخر الآية . (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) ، والآية التي في الحشر :
(اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ) . تَصَدَّق رجل من ديناره ، من درهمه ، من ثوبه ، من صاع بُرّه ، من صاع تمره ، حتى قال : ولو بِشِقّ تمرة . قال : فجاء رجل من الأنصار بِصُرّة كادَتْ كَفّه تعجز عنها بل قد عجزت . قال : ثم تتابَع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب ، حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء .
فهذا يدلّ على أنه ليس المقصود الإحداث في الدِّين ، وإنما العمل بما شُرِع .فإن النبي صلى الله عليه وسلم حثّهم على الصدقة ، فلما تصدّق الأنصاري بِالصُّرّة ، تتابَع الناس على إثره واقتدوا بع في فِعل الخير ، فله مثل أجر من اقتدى به في فِعل مشروع .
فأين هذا من رجل يُقتَدى به في البِدع ؟! فإن هذا يُقتَدى به في السنن السيئة !
ثم يُقال لهذا المستدِلّ : ما الضابط في كون هذا العمل سُنة حسنة أو سُنة سيئة ؟ لأن ما تراه أنت حَسناً قد يراه غيرك سيئاً .(1/139)
والضابط عند أهل العِلم : أنّ كلّ إحداث في دِين الله هو من قَبِيل السنة السيئة .فإن قيل : لماذا ؟
قيل : لأن لفظ ( كلّ ) من ألفاظ العموم ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وإن كل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وغيره .
خامساً : حَمَل العلماء هذا الحديث على إحياء سُنة قد أُمِيتتْ ، لا على إحداث شعائر وتعبّد لم يأذن به الله .
ولذا فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يَفهموا من هذا الحديث سوى هذا ، فإنه لا يُعرَف عنهم إحداث في دِين الله ، كما لا يُعرف عنهم أنهم سَنُّوا سُنناً وادّعوا أنها حَسَنَة !
ويُؤيِّد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسّك بِسُنّته وسُنة الخلفاء الراشدين من بعده .ومع ذلك لا يُعرف عن أحد من الخلفاء الراشدين إحداث عبادة لم تكن في زمنه صلى الله عليه وسلم .
قال ابن حزم : فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سُنَّة لم يَسنّها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أباح أن يُحَرِّموا شيئا كان حلالا على عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن مات ، أو أن يُحِلّوا شيئا حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُوجِبوا فريضة لم يوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أن يُسْقِطُوا فريضة فَرَضَها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسقطها إلى أن مات ؛ وكل هذه الوجوه مَنْ جَوَّزَ منها شيئا فهو كافر مُشْرِك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف ، وبالله تعالى التوفيق . اهـ .
سادساً : من شروط قبول العمل أن يكون على السُّنّة ، والبِدع ليست على السّنة بل هي مُخَالِفة للسنة .
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : من أحْدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ .(1/140)
سابعاً : حقيقة البِدع الاستدراك على النبي صلى الله عليه وسلم ، بل وفيها سوء أدب مع مقامه عليه الصلاة والسلام ، فكأن المبتدِع يستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتّهمه بِعدم البلاغ المبين ، بل وفيها طعن القرآن ، لأن الله تبارك وتعالى يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) .
والبِدع استدراك على الشريعة !
قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتَّهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
فليس ثمّ أمر من الأمور التي تُقرّب إلى الله عز وجل إلا علمها أمته صلى الله عليه وسلم .وفي البِدع تَرك للسُّنَنَ .قال ابن مسعود رضي الله عنه : اتَّبِعُوا ولا تَبْتَدِعُوا فقد كُفِيتُم . رواه الدارمي .
للفائدة : بعض أهل البِدع يحتجّ بِقول عمر رضي الله عنه في التراويح : نِعم البدعة هذه .
وقد سبق توجيه قول عمر رضي الله عنه : نِعم البدعة هذه .. هنا
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------
104-ما هو حكم الابتهالات الدينيه ؟؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل الابتهالات الدينيه محرم سماعها و هى ليست اناشيد بالطبع؟
(...الجواب...)
ليس عندنا في ديننا " ابتهالات دينية "
فإن هذه الابتهالات تُنسب إلى الدِّين ، ويُقصد بها عند واضعيها القُربة ، أي يٌصد بها التقرّب إلى الله بسماعها ، وهذا باطل ، بل هو من البِدع المحدَثَة .
والأناشيد خير منها لمن أراد أن يُروّح عن نفسه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
105-حكم الأحتفال بأعياد الميلاد!!!
(...(...(...السؤال...)...)...)
حكم الأحتفال بالميلاد بعد يومه المحدد؟
(...الجواب...)(1/141)
الاحتفال بأعياد الميلاد فهي من عادات النصارى، والنصراني أو الكافر عموما هو الذي يفرح باقضاء عام من عمره
أما المسلم فإنه يندم على انقضاء عام مضى لم يجتهد فيه بالطاعات، وهو يُحاسب نفسه في نهاية كل عام مضى من عمره
فأين هذا ممن يفرح بانقضاء عام من عمره ، بل بهدم عام من عمره
ونحن أهل الإسلام ليس لنا إلا عيد الأضحى وعيد الفطر ، وعيد الأسبوع ، وهو الجمعة .وما عدا ذلك فهي أعياد مبتدعة .
ثم إن هذا الفعل من الخطورة بمكان ، لما فيه من التشبّه بالكفار . والنبي صلى الله عليه وسلم قال : من تشبّه بقوم فهو منهم . رواه الإمام أحمد .
والتّشبّه لا يُشترط فيه قصد التشبّه .ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صلاة عند طلوع الشمس ، وذلك لأنها تطلع بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار .فنُهي المسلم عن مشابهة الكفار ، ولو لم يقصد .
والله تعالى أعلى وأعلم
106-مطلوب موظفون لجهنم
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما رأيكم بارك الله فيكم في هذا الموضوع الذي انتشر في بعض المنتديات ؟؟
مطلوب موظفون لجهنم
الموظفون الذين يحملون الشهادات العلمية الفاشلة والعلمية الكاذبة
ممن تنطبق عليهم الشروط الآتية
1-أن يكون المتقدم تاركا للصلاة
2- أن يكون شاربا للخمر.
3- أن يكون حاصلا على شهادة الكذب أو ما يعادله
4- أن يكون لديه خبرة في الكذب لا تقل عن 5 سنوات أو عشرين كذبة في اليوم واحد .
5- أن يكون لديه خبرة في النفاق
6- أن يكون حاصلا على مؤهل في النميمة .
7- أن تكون شخصيته قويه ولا يخاف الحساب يوم القيامة.
8- أن يكون طموحا ويستحل لنفسه مال ودم وعرض الغير .
9- أن يكون لديه الخبرة الكافية والتفنن في الاساءه وإيذاء الناس وعدم حرمة الجار .
10- ليس لديه دوافع في عمل الخير والمساعدة الناس .
11- أن لا يستطيع تحمل الأمانة بأنواعها
تقدم الطلبات إلي اللعين إبليس ابن الشيطان مصطحبا معه الشهادات المطلوبة أو ما يثبت ذلك .(1/142)
وأخر موعد لتقديم الطلبات يوم لا ينفع الندم ولا المال والبنون الموافق يوم القيامة .
سوف لا ينظر إلى الطلبات المشفوعة بواسطة
(...الجواب...)
لا يجوز نشر مثل هذه النشرات ؛ لأن مِن شأن ذلك تجسيد الأعمال الأخروية . هذا مِن جِهَة .
ومِن جهة ثانية تهوين أمر النار ، وكأن الداخل في النار يُسابِق على وظيفة .
ومن جِهة ثالثة أن يَتِمّ عَرْض أمور الآخرة كأمور طريفة يُذهب ما جاء في نصوص الوعيد مِن رَدْع وزجر تكاد تنخلع له القلوب .
فليست هذه طريقة الكِتاب ولا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في سُنَّتِه .
والله تعالى أعلم .
------------------------------------------
107-حقيقة الاشعرية
(...(...(...السؤال...)...)...)
فضيلة الشيخ طوال دراستنا فى الازهر الشريف كنا ندرس ان فرقة اهل السنة تتكون من فريقين (الاشاعرة اتباع ابو الحسن الاشعرى الذى كان معتزليا ثم اعلن انسلاخه من المعتزلة
والماتريدية اتباع ابو منصور الماتريدى عالم بلاد ما وراء النهر)
ولكن عند دخولى المنتديات اجد انهم يتحدثون عن الاشاعرةكاناس ضالين
فما حقيقتهم جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
إذا أُطْلِق مصطلح أهل السنة والجماعة فإنما يُطلق وينطبق على من تمسّك بالسنة ولَزِم جماعة المسلمين .
وهو مُرادِف لمصطلح " أهل الحديث " ، ولِمصطلح " الفرقة الناجية " .
والفرقة الناجية هي ما كانت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من غير تبديل ولا تحريف .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا ذَكَر افتراق الأمم قال :
افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة ، وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة ، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة في الجنة ، وثنتان وسبعون في النار . قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : الجماعة . رواه ابن ماجه وغيره ، وهو حديث صحيح .(1/143)
وفي حديث عبد الله بن عمرو : وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين مِلة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين مِلة ؛ كلهم في النار إلاّّ ملة واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي . وقال الألباني : حديث حسن .
وأبو الحسن الأشعري رحمه الله له أقوال تُعتبر مِن أقوال أهل البِدَع إلا أنه رَجَع عنها ، وألَّف كُتُبا في رَجوعه ، ولذلك صارت أقواله المتأخِّرة حُجّة وعُمدة عند أهل السنة والجماعة ، خاصة على من زَعَم اتِّباع أبي الحسن الأشعري .
ولم تعرف الأشعرية وتنتشر إلاَّ بعد وفاة أبي الحسن الأشعري رحمه الله .
وأما الماتريدية فهي فرقة كلامية بدعية .
فأقوال الأشاعرة والماتريدية واعتقاداتهم ليست هي ما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم ، بل هي أقوال واعتقادات بدعية ، وإن كان الأشاعرة أقرب إلى أهل السنة مِن غيرهم ، إلا أنهم في مسائل الأسماء والصفات لا يُثبِتون لله سوى سبع صِفات ، ويقولون بتأويل بقية الصِّفات .
ولهم أقوال بدعية أخرى في العقائد أيضا ، كالقول في القرآن ، والقول ببعض مسائل القَدَر .
وطريقة السَّلف السلامة مِن كل ذلك .
والله تعالى أعلم .
108-هل هذا يعني تخصيص آخر العام بمزيد عبادة
(...(...(...السؤال...)...)...)
يقول الرسول (إنما الأعمال بالخواتيم)
هل هذا يعني تخصيص آخر العام بمزيد عبادة .
(...الجواب...)
لا يَجوز تخصيص آخر العام بِعِبَادة خاصة ؛ لأنَّ هذا مِن قَبِيل البِدَع . لأن من شروط قَبُول الأعمال : مُتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العَمَل .
وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلاَّ بِسِتَّة أمُور :
الأول : سبب العبادة
الثاني : جنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )(1/144)
وأما الحديث الذي أشرت إليه فليس فيه دَلالة على تخصيص آخر العام بِمَزيد عَمَل ، إذ هو فيما يتعلّق بآخر العُمُر ، لا بآخر العام .
والله تعالى أعلم .
109-عند التحذير من شخص مضل هل تعتبر غيبه
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل التحذير من شخص ذو اهميه بين العامه وله تأثيره
وهو من أدعياء اهل العلم وتكتشف بالآخر انه هو جاهل
اخطائه كبيره بالدين
ولا التحذير من شخص آخر وهو بلأصل صوفي واشعري
وعند التحذير منهم بالمنتديات
اكثر العامه حرام هؤلاء علماء
لحومهم مسموه وهل هذا الأمر يعتبرغيبه
(...الجواب...)
إذا كان كَما ذكرت ويُخشى أن يتأثّر به الناس ، فيجوز ذِكره بما فيه ليحذره الناس ، وليكونوا على بينة مِن أمْرِه .
أما إذا كان مَغمورا فالكلام فيه وإظهار أقواله جِناية على عامة الناس ، وخِدمة له بإشهارِه .
وينبغي أن يُعلَم أن هناك من يقع في أعراض بعض أهل العلم لِمُجرّد شُبهة وُقوع في البِدعة ، أو لِمجرّد وقوع في بِدعة مِن البِدَع دون النَّظَر إلى ما عنده مِن العلم والفضل .
والمسألة تحتاج إلى موازنة كما قال سعيد بن المسيب رحمه الله : ليس مِن شَريف ولا عَالم ولا ذي فَضل إلاَّ وفيه عيب ، ولكن مِن الناس مَن لا ينبغي أن تُذكر عُيوبه . مَن كان فضله أكثر من نَقصه وُهِب نَقصه لِفَضْله . اهـ .
وقال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى :
الكبير من أئمة العلم إذا كَثُر صَوابه وعُلِم تَحَرِّيه للحق واتَّسَع عِلمه وظَهر ذكاؤه وعُرِف صلاحه وورعه واتباعه ؛ يُغفر له زلَله ، ولا نُضلله ونطرحه وننسى مَحاسنه . نعم ، ولا نَقتدي به في بدعته وخطئه ، ونرجو له التوبة من ذلك . اهـ .
وينبغي أن يُعلم أن أعراض الناس حُفرة مِن حُفَر النار ، كما قال ابن دقيق العيد .
والله تعالى أعلم .
110-سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/145)
أرجو أن تخبرني ما حكم مثل هذه المشاركة التي أنتشرت، في المنتديات وهو موضوع بعنوان ( سجل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم )
ومنهم من يقول أنها بدعه
(...الجواب...)
هذا من البدع الْمُحدَثَة
نعم .. لو تم التذكير به في يوم أو في مناسبته كيوم الجمعة الذي جاء الحث على إكثار الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس
أما أن يكون بشكل يومي ، وسجِّل حضورك
فهذا لا شك أنه من البدع
والله أعلم
111-حُكم بيع الزهور أمام المستشفيات وحُكم إهدائها إلى المرضى - فتوى اللجنة الدائمة -
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا (...(...السؤال...)...) :
انتشر في الآونة الأخيرة ظاهرة بيع الزهور عند أبواب المستشفيات ، وبأسعار متفاوتة ؛ بين الخمسين ريالا ، ومنها ما يصل إلى الألف والألفين ، وتقدم هذه الزهور بعد شرائها للمريض في المستشفى ، على غرار ما يفعله الكفار في بلادهم لمرضاهم ، وأصبح الناس يتباهون في ذلك ، ويبذرون الأموال في ذلك ؛ لأنها سرعان ما تذبل وترمى في القمائم ، وإننا لنخشى يا سماحة الوالد أن يستفحل الأمر إلى وضعها عند الأموات وعند قبورهم كما يفعل عند الغرب ، وفي بعض البلدان العربية ، علمًا أن هذه المحلات الخاصة بالزهور توجد عادة بجوار الكنائس في بلاد الكفر . فنأمل من سماحتكم إصدار فتوى بهذا الشأن والسعي لمنعها.
فأجابتِ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
بناء على ما ذكر أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بتحريم هذه العادة ؛ لما في ذلك من تبذير المال وإضاعته في غير حق ، والتشبه بأعداء الله في هذا العمل .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
112-سؤال/ رسالة متداولة فيها : من ترك الصلاة عوقب بخمس عشرة عقوبة .. وفيها أشياء وتهاويل!
(...(...السؤال...)...) :
وصلتني هذه الرسالة وأحببت التأكد من صحتها وجزيت الجنة؟(1/146)
أرجوك إقرأها كلام متأكد ماعمرك سمعته
<< والله >>
ماتأخذ إلا دقائق معدوده
شي بالنسبه لي غريب
أول مره يمر علي هالكلام
أنا أرسلتها نصيحه لوجه الله وقسم بالله مثلك ماكنت أعرف ومن لحظة ماعرفت هالشي صدقني والله ودي كل الناس تعرف وتستفيد قبل ماتموت وتنتهي من هالحياة أنا حريص على أمة محمد وأبيك مثلي حريص وتنشرها بكل مكان لأن الناس لاهين بهالحياة :
وذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين
أنا ماأعرفك وأنت ماتعرفني أرجوووك طلبتك تقراها والله شي غريب تمنيت لو مره علمونا إياه بالمدرسه طلب ثاني إنشرها بين أحبابك وأقاربك واللي يعزون عليك وكل الناس بكل مكان بالمطاعم بالشوارع عند الإشارات والمحلات والملاعب...
قال صلى الله عليه وسلم
* من ترك صلاة الصبح:
<فليس في وجهه نور>
*من ترك صلاة الظهر:
<فليس في رزقه بركه>
*من ترك صلاة العصر:
<فليس في جسمه قوه>
*من ترك صلاة المغرب:
<فليس في أولاده ثمره>
*من ترك صلاة العشاء:
<فليس في نومه راحه>
_عقوبة تارك الصلاة :
من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبه ، ست منها في الدنيا وثلاثه عند الموت وثلاثه في القبر وثلاثه عند خروجه من القبر .
@ أما الست في الدنيا : فهي ؛؛
1_ينزع الله البركة من عمره
2_لايرفع له دعاء إلى السماء
3_يمسح الله سيم الصالحين من وجهه
4_تمقته(تكرهه) الخلائق في دار الدنيا
5_كل عمله لايؤجر عليه من الله
6_ليس له حظ في دعاء الصالحين
@ أما الثلاثه التي تصيبه عند الموت فهي ؛؛
1_أنه يموت ذليلا
2_أنه يموت جائعا
3_أنه يموت عطشان
ولو سقي مياه بحار الدنيا ماروى من عطشه .
@ أما الثلاثه التي تصيبه في قبره فهي ؛؛
1_يضيق الله قبره ويعصره حتى تختلف أضلاعه
2_يوقد قبره نارا في جمرها
3_يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الأقرع) يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر ، وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر.......وهكذا
كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعا(1/147)
@ أما الثلاثه التي تصيبه يوم القيامه فهي ؛؛
1_يسلط الله عليه من يسحبه إلى نار جهنم
2_ينظرالله تعالي إليه بعين الغضب يوم الحساب فيقع لحم وجهه
3_يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من مزيد ويأمر الله به في النار وبئس القرار
هذي وسائل تساعدك إنك تقوم تصلي الصلاة بوقتها :
_عند الآذان تصمت عن الكلام وتتبع الأذان وتردد مع المؤذن بقلب صادق وتقول بعده اللهم رب هذه الدعوة التامه.....إلخ
وتترقب للآذان بشده أشد من ترقبك لبدء مباراة أو برنامج ما أوحتى لمقابلة شخص عزيز عليك وغيره
وتداوم على ذلك بقلب صاحي وستلاحظ أنك ستسمع الآذان وأنت نائم وتردد مع المؤذن وتقول اللهم رب هذه الدعوة التامه....إلخ
ثم يجب عليك أن تستعذ بالله من الشيطان الرجيم لتطرد الشيطان عنك
ستلاحظ :
أنك تقوم لتودي الصلاة في وقتها بلا منبه ولا شخص يصحيك من نومك لتصلي ذلك لأن قلبك صاحي
_كذلك توضأ قبل النوم وضوئك للصلاة ثم صلي ركعتين سنه ثم إذهب لتنام مع نيتك الصادقه وعزمك على أن تقوم للصلاة ويكون نومك على جنبك الأيمن لأن القلب في جهة اليسار وحين تنام على جنبك الأيسر تضغط على القلب ويصبح عمله ثقيل
_كذلك أطلب من الله قبل أن تنام بنية صادقه أن يساعدك في أن تقوم لأداء الصلاة
وأطلب مرارا وتكرارا أن يبصرك لنفسك ولصلاتك وأن يهديك ويحس خاتمتك .
* تدري ليش ؟ الصلاة
لأنها عماد الدين
وآخر وصية وصى بها النبي
وأول شي أوجبه الله من العبادات
وأول ما يحاسب عليه العبد
وآخر ما يُفقد من الدين
فحافظ عليها تكن لك نور وستر وبرهان يوم القيامة.
والله إنه مات لنا واحد نعرفه كان صايع ضايع إلتزم بس بصلاته وماقعد بعدها ثلاث شهور إلا هو ميت بحادث سياره وكل من شافه قبل مايدفن إستبشر له بخير من النور اللي في وجهه صلحت صلاته فصلح سائر عمله
اتعظ وإعتبر منهم(1/148)
سمعت بقصة شباب مسافرين في الشمال وصار عليهم حادث انقلبت فيهم السياره وطلعت جثثهم منها جوا اللي بيسعفونهم لقوهم ميتين واحد منهم لقوا جزء من دماغه طايح على شريط الأغاني اللي من قوة الإنقلاب طلع من المسجل والثاني كان بين إيديه ظرف فتحوه وليتهم مافتحوه كان فيه صور نساء وعري وفحش والآخر آه الله يرحمهم ويعفوا عنهم خاتمتهم والله شينه الله يحسن خاتمتنا.
وحديثا أما سمعت بقصة الشاب الذي أخرج بعد ثلاث ساعات من قبره للتشريح دفنوه وسيما وأخرجوه..... الله يرحمه ويعفو عنه ويغفر له كان لا يصلي ويسمع الأغاني حسب ما ذكر
ابحث عن مقطع البلوتوث هذا لتراه وترى آثار الضرب فيه .
* ( أمانه ) *
في عنقك والأمانه لم تستطع الجبال حملها وأنا أحملك إياها
إنشرها
البلوثوث مجاني وما يكلفك شي وبدل إرسال البلاوي والخرابيط الي مالها فايده بالعكس تآخذ ذنوب غيرك عليها سواء كانت صور أو أغاني أو مقاطع الـ......
بدل هذا كله إرسل شي يجبلك حسنات بحجم الجبال وتستمر تنشر حتى بعد موتك بعد عمر طويل أحسن من غيرها وبرئ ذمتك وأمانتك و
إرسلها :
على راحتك وحسب ظروفك بس أقل شي لشخص واحد حتى تبرئ ذمتك وأمانتك.
الجواب :
وأعانك الله .
الحديث الطويل في شأن عقوبة تارك الصلاة بخمس عشرة عقوبة حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلّ روايته ولا يَجوز تناقله ، إلاَّ على سبيل البيان والتحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم .
فإن نشر الحديث الموضوع المكذوب دون التحذير مِنه كبيرة مِن كبائر الذنوب ، بل عدّ بعض العلماء فَاعِل ذلك كافرا . نسأل الله السلامة والعافية .
وأما حديث : أول ما يُحاسَب عليه العبد يوم القيامة الصلاة ، فهو حديث صحيح .
وكذلك ما أُشير إليه :
لأنها عماد الدين
وآخر وصية وصى بها النبي
وأول شي أوجبه الله من العبادات
وأول ما يحاسب عليه العبد
وآخر ما يُفقد من الدين(1/149)
فحافظ عليها تكن لك نور وستر وبرهان يوم القيامة.
هذه وَرَدت فيها أحاديث صحيحة .
وأما ما ذُكِر مِن " قصة الشاب الذي أخرج بعد ثلاث ساعات من قبره للتشريح دفنوه وسيما وأخرجوه..... الله يرحمه ويعفو عنه ويغفر له كان لا يصلي ويسمع الأغاني "
وهذا عليه ملحوظات :
أولا : الصورة التي انتشرت ليست لِشاب كَما زَعموا ، بل هي لِفتاة يُقال : إنها أُصيبت بِحادث .
ولو كانت لِشابّ أو لِفتاة فلا يجوز نشرها أصلا .
ثانيا : لا يجوز الترحّم على تارك الصلاة ؛ لأن تارك الصلاة كافر .
ولست هنا أُشكِّك في حُسن خاتمة أهل الطاعة ، وسوء خاتمة أهل المعصية ، وإنما أردت التأكيد على أنه لا يجوز ترويع الناس بمثل هذه الصور التي لم يتأكّد منها أصحابها ، ولو تأكّدوا منها فلا يجوز نشرها .
وأما قولهم : ( أمانه ) *
في عنقك والأمانة لم تستطع الجبال حملها وأنا أحملك إياها
فأقول :
لا يجوز إلْزام الناس بما لم يُلزمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
بل هذا من إيجاب ما ليس بواجب .
ولا يجوز إرسال مثل هذه الرسالة ، ولا وضعها أمانة في أعناق الناس !
والناس في سَعة مِن أمْرِهم فَلِماذا يُضيَّق عليهم ؟
ومن هذا الباب جاء النَّهْي عن النَّذْر ، لِمَا فيه مِن إلْزَام الإنسان نفسه بِمَا ليس بِلازم .
والله تعالى أعلم .
--------------------------------------------
113-إهداء ثواب العمل إلى الأموات!!
(...(...(...السؤال...)...)...)
تردد عند بعض الناس أن يُثوّب الاستغفار والتسبيح والتكبير له ولوالديه وللمسلمين .يعني يُهدي ثواب تلك الأعمال .
(...الجواب...)
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عمن يقرأ القرآن العظيم أو شيئا منه ، هل الأفضل أن يُهدى ثوابه لوالديه ، ولموتى المسلمين ، أو يجعل ثوابه لنفسه خاصة .(1/150)
فأجاب – رحمه الله – :أفضل العبادات ما وافق هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في خطبته : خير الكلام كلام الله ، وخير الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة .
وقال : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم . وقال ابن مسعود : من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ، أولئك أصحاب محمد . فإذا عُرف هذا الأصل فالأمر الذي كان معروفا بين المسلمين في القرون المفضلة أنهم كانوا يعبدون الله بأنواع العبادات المشروعة فرضها ونفلها من الصلاة والصيام والقراءة والذكر وغير ذلك ، وكانوا يَدْعون للمؤمنين والمؤمنات كما أمر الله بذلك لأحيائهم وأمواتهم في صلاتهم على الجنازة وعند زيارة القبور وغير ذلك ...
ومع هذا فلم يكن من عادة السلف إذا صلوا تطوعا وصاموا وحجوا أو قرءوا القرآن يهدون ثواب ذلك لموتاهم المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم ، فلا ينبغي للناس أن يعدلوا عن طريق السلف فإنه أفضل وأكمل ، والله أعلم . انتهى كلامه – رحمه الله – .
والخلاصة : أن الدعاء للميّت هو الأصل لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له . رواه مسلم .
والولد يشمل الذكر والأنثى .
وإهداء الثواب للميّت لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه من بعده .
والله تعالى أعلى وأعلم .
114-موضوع يطرح في المنتديات ,, ما هو حكمه ؟؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
لدي اشكالية في هذا الأمر وارجو ان اخرج معك منها مقتنعا اقتناعا تاما
وارجو ان يكون صدرك واسعا ... شيخنا الكريم
ما هو حكم الشرع في المواضيع التي هي على هذا النهج وتطرح من قبل الاعضاء
1-موضوع هو المشاركة فيه على الصلاة بالرسول في كل يوم مرة بمثل تقول
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد(1/151)
2- ذكر اسماء الله الحسنى
3-كتابة آية من القرآ الكريم
4-حفظ كتاب الله عن طريق النت مع جماعة من الاعضاء وتعاون من تشجيع وغيره
أرجو من فضيلتكم التوضيح في هذه النقاط مع ذكر السبب والاحاطة به من جميع النواحي
(...الجواب...)
.. سبق بيان (...(...السؤال...)...) عن حُكم الشرع أو حُكم الدّين ، ونحو ذلك ، وذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=105
ثانيا : ما ذَكَرْتَه عِبادات ، والعِبادات تَوقِيفِيّة ، أي : لا يُعمل منها عَمَل إلاَّ بِدَليل ، كما أن العمل الصالح لا يُقبَل إلاَّ بِمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك العَمل ، فلو كان مُحْدَثا فإنه لا يُقبَل ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ، فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
أي : أنه مردود غير مقبول .
ثالثا : ما ثَبَت بِدليل عام لا يُمكن يُحكَم بِجواز جَمِيع أفْراده .
كيف ؟
الصلاة – مثلا – ثَبَتت بِدليل عام ، وهو الحث على الصلاة ومشروعية الصلاة ، إلاَّ أنه ليس كل صلاة تكون مشروعة ، بل منها ما هو منهيّ عنه ، ومنها ما عدَّه العلماء مِن قَبِيل الصلوات الْمُبْتَدَعَة .
وكذلك الأذكار .. وقُل مثل ذلك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
رابعا : لا يَجوز توقيت عِبادة بِزمان مُعيّن لم يأت الشرع بِتحديدها فيه ، ولا تقييدها بِمكان مُعيّن لم يأت الشرع بتقييدها فيه .
ولذلك نصّ العلماء على أن المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في العمل الصالح لا تتحقق إلاَّ بِسِتة أشياء :
الأول : سَبب العبادة
الثاني : جِنس العبادة
الثالث : قَدْر العبادة
الرابع : صِفة العبادة
الخامس : زَمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان )
السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن )(1/152)
وتحديد الأذكار من شهادة التوحيد ، أو الاستغفار ، أو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، أو ذِكر اسم من الأسماء الحسنى على سبيل التَّعبّد والتَّقَرّب ، أو قراءة أو كتابة آية من آيات القرآن ؛ كل ذلك من تحديد الأذكار بِزمان أو مكان مُعين ، أو بهما معا ، أي : تحديد العبادة والذِّكْر بِزمان ومكان مُعين .
وهذا داخل في البِدَع ولا شكّ .
أضِف إلى ذلك أن هذا العمل فيه مُضاهاة ومُشابَهة للطريقة الشرعية ، وهذا داخل في تعريف البِدعة .
إذ أن من تعريف البِدعة : مضاهاة الطريقة الشرعية ، أي مُشابهة الطريقة الشرعية .
وهذا العَمل فيه مُضاهاة ومُشابهة للطريقة الشرعية ، إذ أن مِن الأذكار ما حُدِّد بِمكان مُعين ، ومنها ما حُدِّد بِزمان مُعين ، فإذا فعلنا ذلك عند دخول المنتدى فقد شبّهنا دُخول المنتدى بِدخول المسجد الذي شُرع عند دخوله الذِّكْر ، وكذلك دخول السوق ، والمرور بالقبور ونحو ذلك .
فَمن ذَكَر الله عند دخول المنتدى فقد جَعَل المنتدى كأنه مسجد ، ونازَعنا الشارع في ذلك .
وكأننا نستدرك على الشارع أمْرا لم يأتِ به ولم يفعله .
ومما تُذمّ بِه البِدع أنها مُنازعة للشارع واستْدراك عليه !
ولذا قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتَّهَم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا .
وسبق تفصيل أطول هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showth...?p=249#post249
أما تدارس القرآن عن طريق الشبكة ، فالذي يظهر أنه لا بأس به ، لأنه لا يُحدد بِزمان ولا مكان مُعيّن .
والله تعالى أعلم .
115-حكم مثل هذه المواضيع: هاتفك السماوي معطل؟ اتصل بالملك ..؟ رحلة سعيدة ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
وصلني هذا (...(...السؤال...)...) قبل فترة ،فكان دوري نقل الجواب !(1/153)
وما سُئل عنه منتشر عبر منشورات
(...(...السؤال...)...) : فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شوهد في العديد من المنتديات موضوع اختلف في العنوان ولكن مضمونه واحد .. مرفق في أسفل الرسالة ..
(...(...السؤال...)...) هنا .. اطلب من فضيلتكم إفادتي بحكم هذا الموضوع وهل هو استهانة ومهانة أم لا بأس به ..
وبحكم إشرافي على احد المنتديات في القسم الإسلامي وجب علي التنبيه والنصح والإرشاد أمانة ومسئولية وعلي الالتزام بها أمام احكم الحاكمين .. واليكم الموضوع :
رحلة سعيدة
الاسم : الإنسان ابن ادم
محطة المغادرة: الحياة الدنيا
الجنسية: من تراب محطة الوصول : الدار الآخرة
العنوان:كوكب الأرض
***********************************
موعد الاقلاع : ما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي ارض تموت
موعد الحضور : وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
1 - العفش المسموح به :-
------------------------------
1 - متران قماش أبيض
1 - العمل الصالح
3 - دعاء الولد الصالح
4 - علم ينتفع به
5 - ما سوى ذلك لا يسمح باصطحابه في الرحلة
===============================
ب - شروط الرحلة السعيدة :-
----------------------------------
على حضرات المسافرين الكرام اتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله مثل:-
* - طاعة الله ومحبته وخشيته
* - التذكر الدائم للموت
* - الانتباه إلى انه ليس في الآخرة لا جنه أو نار
* - بر الولدين
* - أن يكون مأكلك ومشربك وملبسك من حلال
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
المزيد من المعلومات :
يرجى الاتصال مباشر ومجانا بكتاب الله وسنة رسوله على فتح الخط بسم الله الرحمن الرحيم على مدار الساعة لا داعي لتأكيد الحجز علما بان الوزن الزائد من الأعمال الصالحة مسموح به .
أمنياتنا لنا ولكم سفراً سعيداً في هذه الرحلة الخالدة .(1/154)
(...الجواب...)
سُئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن هذا هذه الرحلة المذكورة في هذا المنشور
فأجاب رحمه الله : أرى أن هذه الطريقة مُحرّمة ؛ لأنه يجعل الحقائق العلمية الدينية كأنها أمور حسية ، ثم فيها نوع من السخرية في الواقع ، وأرى من رآها مع أحد فليُمزقها – جزاه الله خيراً – ويقول : إن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق رحلات الطائرة ، وفوق الاتصالات وما أشبهه . انتهى كلامه رحمه الله .
فعلى هذا لا يجوز نشر هذا الكلام السابق لا في أوراق ولا في منتديات .
والله تعالى أعلى وأعلم .
----------------------------------------
116-هاتفك السماوي معطل!
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم هذا الموضوع ..؟
هاتفك السماوي معطل!
عفوا ليس لديك رصيد يكفي لإتمام المكالمة . شحن البطارية قد نفذ من فضلك أعد شحن البطارية.
ربما كان الهاتف الذي طلبته مغلقا . هذا الرقم غير موجود بالخدمة تأكد من الرقم المطلوب.
جميع الخطوط مشغولة الآن أعد المحاولة في وقت آخر. شبكة الهاتف النقال لا تعمل الآن لظروف طارئة.
صاحب الهاتف الذي تطلبه نائم .. مشغول .. في الخلاء .... معوقات لا أول لها من أخر تعوق الإنسان عن الوصول إلى من يرغب في الوقت الذي يرغب .
الإحساس القاتل بالوحدة
نحن دائما في حاجة إلى من نستأنس به نحادثه .. نبثه همومنا .. أشواقنا .. أحلامنا ..
نحادثه في الوقت الذي نريد.
فنجده في انتظارنا.. أو حتى نتصل به دون أن يرد علينا ، مجرد رنات و نغمات وظهور اسم المتصل فقط لنقول
له نحن معك .. وأنت معنا .
هل هناك سواه من رب رحيم ؟
كل الاهتمام والتعظيم والتقديس إلى الهاتف النقال الذي نجرى وراءه ... أحدث الأشكال .. أصغر الأحجام ..
أحدث الإمكانيات .. مدعم باللغة العربية - كاميرا رقمية – إرسال الصور والنغمات- حاسب آلي نقال .
نجرى و نجري و نلهث من أجل أن نكون علي صلة دائمة بالبشر.. لو تعطل هاتفك المحمول(1/155)
لتوقف كل شيء،
ولأحسست بالاختناق .. توقفت شبكة أعمالك.. أحسست بالوحدة بالاكتئاب.
معذرة يا سادة هل فكر أحدنا في إصلاح هاتفه السماوي الذي تعطل منذ سنين .... اتصل بالله ستجده في انتظارك...
اذكره في أي ملأ سيذكرك في ملأ خير منه، لو أردت أن يكلمك ربك... فأقرأ القرآن..
وإن أردت أن تكلمه فاذكره.
العظيم الذي تهاتفه يملك شبكة تعمل بلا انقطاع، لا تتعطل، غير مكلفة البتة، دون اشتراك ، تعمل في
جميع أنحاء المعمورة، وفي أعماق البحار، بل وفي بطن الحوت \"لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين\" ..
هاتف نبينا يونس ربه من بطن الحوت فنجاه ...وهاتف نبينا محمد ربه بعد رحلة الطائف
\"اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس.. أنت رب العالمين
وأنت ربي.
. إلى عدو يتجهمني أم إلى ضعيف ملكته أمري .. إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي.. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل علي سخطك .. لك العتبى حتى ترضى .. ولا حول ولا قوة إلا بك....
فأرسل له الله على وجه السرعة سيدنا جبريل وملك الجبال ..... استجابة فورية ليس لها مثيل.
إن العظيم الذي تهاتفه لن يغلق في وجهك الباب أبدا .. جرب وامتلك هاتفا سماويا لا يملكه أحد من البشر
هاتفه طول اليوم فلن تدفع الكثير، بل سيدفع هو لك، وسيضيف إلى رصيد حسناتك ، فهو كريم بحق ، يجيب من ناداه ويكرمه ويسبغ عليه من فضله ونعمائه.
(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)
اللهم أصلح لنا هواتفنا السماوية المعطلة منذ سنين..
آمين.. آمين يا رب العالمين.
(...الجواب...)
نعوذ بالله من الخذلان ..(1/156)
لا يَجوز نشر مثل هذا الموضوع ، ولا تناقله بين الناس ، لما فيه من تجسيد الثواب ، وتصوير الأمور الغيبية بصورة المحسوس المشاهَد .
[ كاميرا رقمية – إرسال صور ونغمات .. مجرد رنات ونغمات وظهور اسم المتصل ... ]
بل وفيه الاستخفاف بِحقّ رب العالمين .. وتصوير الدعاء والمناجاة ، وكأن الشخص يتكلّم عن صاحبه الذي ينتظر اتّصاله به ..
وسبق أن سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن منشور فيه :
رحلة سعيدة .. وفيه :
الاسم : الإنسان ابن ادم محطة المغادرة: الحياة الدنيا
الجنسية: من تراب محطة الوصول : الدار الآخرة
العنوان : كوكب الأرض .. إلى آخره .
فقال رحمه الله : أرى أن هذه الطريقة مُحرّمة ؛ لأنه يجعل الحقائق العلمية الدينية كأنها أمور حسية ، ثم فيها نوع من السخرية في الواقع ، وأرى من رآها مع أحد فليُمزقها – جزاه الله خيراً – ويقول : إن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فوق رحلات الطائرة ، وفوق الاتصالات وما أشبهه . انتهى كلامه رحمه الله .
أقول : ومثل هذا الموضوع ما انتشر قبل فترة من الاتصال بالرّقم المجاني للملِك [ 222]
الرقم الأول ( 2 ) يعني الساعة ( 2 ) بعد منتصف الليل
الرقم الثاني ( 2 ) يعني ركعتين
الرقم الثالث ( 2 ) يعني دمعتين
ومعناها ركعتين الساعة ( 2 ) في آخر الليل مع دمعتين
اطلب ملك الملوك .. إلى آخره .
فكل هذا من العبث الذي لا يَليق إلصاقه بالكتاب والسنة ، ويَجب تَنْزِيه الكتاب والسنة عن العبث ، وأن لا تُصوّر الأمور الغيبية بِصُوَرٍ مُشاهَدة محسوسة .
والله تعالى أعلم .
------------------------------------------
117-بعد فراغه من الدعاء يقوم بمسح وجهه بكفيه
(...(...(...السؤال...)...)...)
البعض بعد فراغه من الدعاء يقوم بمسح وجهه بكفيه ،فهل هذا الفعل سنة أم بدعة؟ وجزاك الله كل خير
(...الجواب...)
لا يَصِحّ في مَسْح الوَجْه باليدين حديث . قال العز بن عبد السلام : لا يَمْسَح إلاَّ جاهل .(1/157)
وذلك لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم دَعا ونُقِل عنه رفع اليدين حتى بلَغ حَدّ التواتر المعنوي مِن كَثْرَة من نُقِل عنه رفع يديه بالدعاء ، ولم يُنقَل عنه مرة واحدة – بإسناد صحيح – أنه مَسَح وجهه بيديه بعد الدعاء .
وكذلك أصحابه مِن بَعْدِه ، لا أعرف أنه نُقِل عنهم ذلك .وبناء عليه فلا يُمْسَح الوَجْه باليدين بعد الفراغ مِن الدُّعَاء .
والله تعالى أعلم .
----------------------------------------
118-حكم مثل هذه الصلوات على النبي
(...(...(...السؤال...)...)...)
هذا أيضا موضوع في المنتدى ....وجاءني شك مما احتوت عليه من ألفاظ مع علمي أن هذه طريقة مبتدعة في كيفية الصلاة على النبي (الصيغة )
وأحدهم أخبرني أن هناك أخطاء كـ الصلاة على التربة ! والصلاة على الروضة!! فما قولكم وحتى أتخذ الإجراء اللازم
اللهم صل على محمد مادامت الصلاة وصل على محمد مادامت الرحمة وصل على محمد مادامت البركات وصل على روح محمد في الارواح وصل على صورة محمد في الصور وصل على اسم محمد في الاسماء وصل على نفس محمد في النفوس وصل على قلب محمد في القلوب وصل على قبر محمد في القبور وصل على روضة محمد في الرياض وصل على جسد محمد في الاجساد وصل على تربة محمد في التراب وصل على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله واصحابه وازواجه وذرياته واهل بيتة واحبابه اجمعين برحمتك يا ارحم الرا حمين
(...الجواب...)
هذه مِن الصلوات الْمُحْدَثَة الْمُبْتَدَعة ، وأفضل الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم ما علَّمه لأصحابه ، وهي الصلاة الإبراهيمية ، وقد جاءت بِعدّة صِيَغ .
أما هذه الصلوات فهي مُحْدَثَة مُبْتَدَعة ، وهل الله يُصلي على التُّرْبَة ؟! وهل يُصلِّي على الروضة ؟!
صلاة الله على عَبده هي ثناؤه عليه . قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ : صَلاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلائِكَةِ ، وَصَلاةُ الْمَلائِكَةِ الدُّعَاءُ . علّقه البخاري .(1/158)
ولو كانتْ تلك الصلوات الْمُحْدَثَة خيرا لَسَبَقَنا إليه أحرص الناس على الخير ، أعْني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم .
والله تعالى أعلم .
119-كتاب الدعاء المستجاب المنتشر
(...(...(...السؤال...)...)...)
يا شيخ وجدت بعض الأذكار في بعض المنتديات وأود التأكد من مدى صحتها
ادعية للحرز والتحصين : صباح ومساء وهذا اخذ من كتاب الدعاء المستجاب الشيخ _احمد عبد الجواد .. اعطاني اليا كانت اخت فاضله جزاها الله عنا كل الجزاء في مقر العمل معاي سابقا
--------------------------
من التجربه والاهتمام في الامور الدينيه احببت ان اوضح لكم ادعيه مهمه جداجدا في الحرز التحصين في حفظكم بعون الله من الحسد والعين والسحر مع اليقين بان الله هو الحافظ ..وهذا اعطى لي لكي احصن نفسي من كل سوء وشفت فيه منفعه وفائده عظيمه ارجوكم اقروها بالليل والنهار (قبل طلوع الشمس وقبل المغيب )مع تغير ,ان في حالة الفجر اقول اصبحنا وفي حاله المساء نقول امسينا .
اللهم ان هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعائك فاغفر لي .
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون .
( اللهم اجرني من النار ) 7
(بسم الله ذي الشان عظيم البرهان شديد السلطان وماشاء الله كان واعوذ بالله من الشيطان من انس و جان ) ( توكلت على الحي الذي لا يموت و الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا و لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا )
اللهم يامامن كل وحيد وياصاحب كل فريد وياقريبا غير بعيد وياغالبا غير مغلوب ياحي يا قيوم ياذا الجلال والاكرام )(1/159)
(اللهم انت ربي لا اله إلا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ماشاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اعلم ان الله على كل شي قدير وان الله قد احاط بكل شي علما , اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه واعوانه واحزابه من الجن والانس ومن شر كل دابه انت اخذ بناصيتها واني على صراط مستقيم ) .
(سبحان الله العظيم وبحمده و لاحول ولا قوه الا بالله ) 3 مرات _اللهم اهدني من عندك وافض على من فضلك وانشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك
(...الجواب...)
هذا الكتاب مما حذَّر منه العلماء ، لاعتِمادِه على أحاديث ضعيفة ، بل وموضوعة !
وقد حذَّرَتْ منه اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة ، والفتوى هنا :
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=9029
ونقل الشيخ عبد الله زقيل أيضا هذا التحذير هنا :
http://saaid.net/Doat/Zugail/42.htm
كما تكلم الشيخ مشهور حسن آل سلمان على الكتاب المذكور في كتاب له بعنوان : كُتُب حَذَّر منها العلماء .
والله تعالى أعلم .
--------------------------------------------
120-الصلاة من أجل إخواننا في فلسطين
(...(...(...السؤال...)...)...)
الصلاة من أجل إخوتنا في فلسطين ....
هل هي بدعة؟؟
شيخنا الفاضل في الفترة الماضية كانت دائما تصلنا رسائل على البريد الالكتروني يطلبون منا الصيام يوم - معين - والصلاة والقيام في ذلك اليوم من أجل نصرة إخوتنا في فلسطين ، من باب الحث على الدعاء والتواصي بالحق . فهل هذا بدعة ؟؟
أن نتفق مجموعة كل منا يقوم في بيته في ليلة معينة ندعو بما ورد في الكتاب والسنة ؟؟؟
(...الجواب...)
أما أن يُعمل العمل الصالح من أجل نصرة إخواننا في فلسطين ، فأظن أن أصل هذه البدعة جاءت من بلاد النصارى .(1/160)
وقد قُتِل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبعون من القرّاء ومع ذلك ما حُفظ أنه صلى الله عليه وسلم صام لأجلهم أو صلّى ، وإنما دعا الله عز وجل كما في الصحيحين . كما أنه صلى الله عليه وسلم بعث الجيش يوم مؤتة وعلِم بمقتل أصحابه ولم يُنقل عنه من ذلك شيء .
وإنما كان مِن هديه صلى الله عليه وسلم أنه يدعو ويجتهد في الدعاء . كذلك اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الدعاء يوم بدر .
وكذلك الدعاء من على منابر الجمعة يُذكّر الخطباء بذلك . وأما الاتفاق على قيام ليلة معيّنة فإن هذا ليس له أصل في الشرع . إلا أن يقوم شخص فيقوم بقيامه شخص أو أشخاص دون سابق موعد أو اتفاق مسبق فقد صلّى النبي صلى الله عليه وسلم وصلّى بصلاته ابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما كما أنه عليه الصلاة والسلام صلّى مرّة وصلّى بصلاته حذيفة رضي الله عنه . ومرة اقتدى به ابن مسعود رضي الله عنه .
وكل هذا دون اتفاق ودون سابق موعد . ومثله ما إذا قام رب الأسرة يُصلّي وقام معه من قام من أولاده . أو نام عند الإنسان رجل صالح أو امرأة صالحة فقام أو قامت من الليل فإنه يجوز حينئذ الاقتداء به أو بها . وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام دون بقية الليالي خشية أن يظن ظانّ أن لها مزية على غيرها فقال عليه الصلاة والسلام : لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم . رواه مسلم .
ولا أرى أن هناك حاجة للاتفاق على قيام ليلة معينة بل كل منكن تُوصي صاحبتها أن تقوم الليل وتجتهد في الدعاء للمستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها . والله تعالى أعلم . ثم أوردت إحدى الأخوات اعتراضا نقلته حول هذه الفتوى ، فقلتُ : ذكرت أعلاه أن العمل الصالح لا يكون مقبولاً إلا بشرطين : الإخلاص والمتابعة(1/161)
وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلا بستة أمور : الأول : سبب العبادة الثاني : جنس العبادة الثالث : قدر العبادة الرابع : صفة العبادة الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان ) السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن ) وطالما أننا نتكلّم عن السنة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا بُد في إثبات عبادة أو قُربة وطاعة على وجه مخصوص من دليل خاص . فليس كل عمل مشروع تُشرع آحاده .
ولذا أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على مَن سبّحوا بالحصى ، بل رماهم بالحصى . فالذّكر مشروع ولكن الوسيلة والطريقة غير مشروعة فأنكر عليهم . وقد ذكرت قصة سعيد بن المسيّب مع الرجل الذي يُصلّي .
فالصلاة مشروعة لكن الصلاة في ذلك الوقت أو على صفة تُخالف الصفة المشروعة مُحدّثة . والصيام عبادة ، لكن لا يُشرع أن يتقرب الإنسان إلى الله بصيام الليل مثلا ولا باقتران الصيام بأمر خارج عنه بقصد القُربة كما لو صام ونذر أن لا يتكلم أو لا يستظل ونحو ذلك .
فالنّيّة هنا لها أثر في العمل ، تماماً كما في مسألة الصيام لأجل فلسطين . وهكذا . والإمام الشاطبي من أشد الناس في مسألة البدعة ولذا ألّف – رحمه الله – كتابه الماتع النافع " الاعتصام " وهو – رحمه الله – يرى أن الابتداع يدخل حتى في الأمور العادية .
وكنت – بحمد الله - قرأت كتابه منذ زمن ورأيت فيه العجب ، ولا أذكر أنه رخّص في شيء من البدع والمحدَثَات بل هو من أشد الناس في ذلك .
حتى ذكر عن الإمام مالك – رحمه الله – أنه أمر بسجن عبد الرحمن بن مهدي – وهو أحد العلماء – لمجرّد أنه وضع ردائه بين يديه خلاف السنة أن يضعه على عاتقه . ثم علّق عليه الإمام الشاطبي – رحمه الله – بقوله : وهذا غاية في التوقي والتّحفّظ في ترك إحداث ما لم يكن ، خوفاً من تلك اللعنة ، فما ظنّك بما سوى وضع الثوب ؟(1/162)
كما نقل عن الإمام مالك – رحمه الله – أنه شدّد النكير على من أراد أن يُحرم من المدينة ويُلبّي من بيته فيها . وعدّ الإمام الشاطبي – رحمه الله – الاجتماع عشية عرفة للدعاء في ذلك اليوم بدعة .
ومما قاله الإمام الشاطبي – رحمه الله – : وربما احتجوا على بدعتهم بالجنيد والبسطامي والشبلي وغيرهم ... ويتركون أن يحتجوا سُنّة الله ورسوله ، وهي التي لا شائبة فيها . ونقل الإمام الشاطبي عن الإمام مالك بن أنس أنه أتاه رجل فقال : يا أبا عبد الله من أين أحرم ؟
قال : أحرم من حيث أحرم صلى الله عليه وسلم ، فقال : إني أريد أن أُحرِم من المسجد . فقال : لا تفعل . قال : فإني أريد أن أُحرِم من المسجد من القبر . قال : لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة ، فقال : واي فتنة هذه ؟ إنما هي أميال أزيدها ! فقال مالك : وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ إني سمعت الله يقول : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) انتهى .
وهاهي سنة النبي صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فليأتوا لنا بدليل واحد على شرعية هذا العمل على كثرة النوازل في عهده صلى الله عليه وسلم مما ذكرته ومن غيرها . فلم يأمرهم ان يصوموا ليتقووا على مُقاتلة العدو بل أمرهم بالإفطار لأنه أقوى لهم ولا أمرهم بأن يصوموا لما أرسل الجيش إلى مؤتة ولا إلى غيرها .
بل كان يجتهد صلى الله عليه وسلم في الدعاء وربما قنت عند النوازل . والأصل في العبادات أنها توقيفية لا يُعمل منها شيء ولا يُتقرّب إلى الله بشيء منها إلا بما شرع . وإنما تنشأ البدع غالباً من حُسن النيّة وقصد القُربة
والله تعالى أعلى وأعلم .(1/163)
1-هل الجن الذين سخرهم الله لسيدنا سليمان كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة؟
2-كيف يقوم الطلاب بتدارس القرآن الكريم؟
3-هل المعني انه نقتل اي واحد مش مؤمن ؟؟
4-كيف نقوم بتدارس القرآن الكريم في المنتديات؟
5-(وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي) لماذا نسبت السوء لنفسها .وأيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان؟
6-اقسمت وقلت له هات المصحف ما فعلت؟
7-من أرادت الحمل أو الشفاء فلتقرأ سورة البقرة؟
8-قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم.
9-أيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان ؟؟
10-في كلمة - الناس- لماذا انتهت مجرورة بالكسرة.
11- هل يجوز ام انه افتراءعلى القرآن و تفسيره؟؟؟
12- الآية التي بكى منها ابليس؟
13- هل تبكي السماء والأرض على أحد ؟
14- الأوراق التي بها آيات قرآنية او لفظ الجلالة؟
15- (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ).
16- قراءة سور معينة من القرآن بعدد معين قد يشفي من السحر والمرض والعين.
17- أشعر بالخوف عند قراءة القرآن وكأن الموت.
18- الكلمة التي تقسم القرآن الى نصفين متساويين.
19- هل يجوز كتابة الآيات القرآنية على شكل حيوانات؟
20- ما حكم الدين فى سماع القران او قراءته؟
21- موضوع ان النمل يحتوي على نسبة من مادة الزجاج.
22- الأقتباس من القرآن الكريم في الكلام ؟
23- ما هي الطريقة المناسبة لتحسين حفظي القديم؟
24- الأفضل أن يختم كل شهر أو يراجع حفظه من القرآن؟
25- هل يحرم على المسلم قراءة القرآن وهو على جنابه؟
26- هل يجوز مس المصحف من دون طهارة ؟
27- الاعجاز العلمي يكشف عن انفلونزا الطيور في القرآن.
28- حكم قراءة القراّن والاستماع اليه .
29- هل يصح هذا :القرآن يحوي "شفرة رقمية" تحميه من التحريف ؟!
30- هل الأولى الحفظ أم القراءة ؟؟
31- هل يصح هذا : لماذا خصص اللون الاخضر للقران الكريم ..!!
32- هل صح سؤال بني اسرائيل لموسى: (هل ينام ربك؟) في تفسير ابن أبي حاتم؟(1/1)
33- سؤال عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ??????
34- سورة خالية من سبعة أحرف... هل هذا صحيح؟؟
35- سؤال الآية التي جمعت أحرف اللغة العربية.
36- إطلاق (منطق قرآني أو المنطق الذي دعا إليه القرآن)
37- استعمال آيات القرآن في ضرب الأمثال للأمور الدنيوية.
38- هل صحت فضائل هذه السور؟؟
39- تفسير أية ( فيها يفرق كل امر حكيم(
40- ما صحة هذا التفسير حول _ماوعدك ربك و ما قلى_؟؟
41- ما قولك في موضوع: فضل سور القرآن الكريم.
42- كتاب الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي.
43- للتبعيض أم للجنس أي أن جنس القرآن كله شفاء؟
44- قراءة سورة البقرة ليلة الجمعة.
45- هل هذه الأحاديث عن سورة يس صحيحة؟؟
46- هل أقرأ سورة الكهف قبل صلاة الجمعة أو بعدها.
47- هل تغطي رأسها عند قراءة القرآن؟؟
48- استفسار بخصوص تفسير العدل والإعتدال لـ الاديب محمد عاشور.
49- ما حكم تعلم المرأة للقرآن الكريم بالقراءات والسند المتصل على يد شيخ كبير السن ؟
50- ما هى ضوابط التفسير العلمىّ للقرآن؟
51- هذه هذه الأحاديث صحيحة في فضل سورة يس؟
52- ختم القرآن عبر كتابة الآيات فهل يجوز ؟؟
53- سؤال عن آيات للحفظ.
54- سؤال البعوضه فما فوقها.
55- كيف تبرمج عقلك اللاواعي لحفظ القرآن الكريم.
56- أيات قراّنية تمنع من قبضة القبر...
57- هل قراءة سورة البقرة ستُحلّ كل المشاكل ؟
58- كيف تختم القرآن في رمضان أو في أي شهر ؟؟
59- اجتماع اكثر من شخص لختم القرآن.
60- تقوم بعض الأخوات بتحديد حفظ وجه.
61- هل يُشترط تحريك الشفاه أثناء قرآءة القرآن؟
62- ما المقصود بـ ( مدارسة القرآن) ؟
63- حكم لعبة الكنز والاستدلال بنصوص قرآنية؟
64- الترتيب في السور لختم القرآن.
65- علاقة آية التوبة بأحداث 11 سبتمبر.
66- هل الجن من الملائكة ؟
67- سؤال عن أسماء القرآن.
68- يحتجون بقوله ( وجعلنا لكل شيء سببا).
69- هل أستطيع أن أحب بعض سور القرآن الكريم.(1/2)
70- ما هي الخطوات التي تنصحوني بها لحفظ القرآن.
71- ما المقصود بقرآن الفجر.
72- آيات لتسهيل الولادة.
73- هل ترتيب السور، وتسمياتها، والتجزيء والتحزيب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
74- البسملة في سورة التوبه.
75- ما معنى ( وخلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ).
76- قرات ما كتب عن سورة ياسين.
77- سيدة آي القرآن.
78- التحريف ..
79- حفظ القرآن الكريم.
80- قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف، وتجربة ذلك.
81- سماع القرآن حال المذاكرة.
82- هل القرآن أنزل مرتبا مثل ترتيب المصحف الآن ؟؟
83- لمس القرآن وقراءته من غير حجاب وبدون وضوء.
84- فضائل سورة القدر.
85- أثر سماع وتلاوة القرآن الكريم على المخ.
86- ما حكم التسابق بآيات القرآن على هذه الشاكلة.
87- سماع القرآن الكريم وأنا أعمل بالبيت او بالمكتب.
88- من حفظ القرآن ثم نسيه.
89- كثيراً ما تتفلت علي في الحفظ وتُنسى.
90- هل قراءة الكهف والدخان يوم الجمعة مستحب.
91- ما التفسير الصحيح لقصة هاروت وماروت؟؟
92- يقول الفقهاء في كتبهم : هذا عيب خلقي.
93- ما العلاقة بين المسيح الدجال وقراءة فواتيج سورة الكهف..؟؟
94- كيف يكون الإستكبار عن عبادته تعالى؟
95- تفسير " لا يغادر صغيرةً و لا كبيرةً إلا أحصاها "
96- البحر المسجور.
97- هل تعلم ماذا يفعل لك القرآن عند موتك ؟
98- ما هي الآيات التي تدعو للسعادة والنجاح؟؟
99- سماع القرأن لشخص هو في المرحاض(الحمام).
100- التفاؤل بالمصحف الشريف، حيث تفتحه على صفحة عشوائية وتتفاءل بالآية التي تظهر لك فجأة.
101- كيف نعالج المريض بالقرآن والرقية الشرعية.
102- ترتيل الطالبات عند المعلم.
103- اقتران ذكر الجنة بالأنهار.
104- قراءة سورة البقرة في البيت.
105- سورة الملك ؟؟؟؟؟
106- ما معنى( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم )
107- ما حكم قصيدة جمعت جميع اسامي سور القرآن ؟
108- كتابته بالمعني (قرآن).(1/3)
109- صحة "معجزة الحروف الأربعة عشر".
110- من هم اولياء الله؟وهل موجودون الآن.
111-ا لاية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار.
112- كتاب مفتاح تدبر القرآن (أنصح قرأته).
113- حديث لمساعدة لحفظ القرآن.
114- قراءة القرآن الكريم أوقات الدوام الرسمي.
115- اخذ اجرة على قراءة القران.
116- هل يجوز أن يمس النصراني المصحف.
117- مَا حُكْمُ تَعْلِيق الأيَاتِ عَلَى الْجُدْرَانِ ؟
118- ما سر تقديم ذكر أهل النار على أهل الجنة.
119- تفسير الآية: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ).
120- النعاس والعصبيه هل لها علاج بالقران ؟؟
121- تصحيح المرأة لتلاوة رجل في الغرف الصوتية؟
122- ما جاء في سورة الشعراء لفظ ( أخاهم).
123- ما الصحيح في سبب قتل قابيل لهابيل.
124- كيف يحدث الناس بنعمة الله عزوجل عليه.
125- أسرار سورة الكهف.
126- تفسير القرآن الكريم.
127- ما فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم.
128- انشقاق السماء كأنها وردة.
129- ختم القرآن خمس مرات بطلب من الدكتور.
130- قراءة القرآن الكريم بدون تحريك الشفتين.
131- اكتب كلمة من آيات الله و تفسيرها.
132- المشاركة في مسابقات القرآن الكريم.
133- هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط.
134- حمل المصحف بنية الحفظ من السوء.
135- كتابة الفاتحة بدون نقط.
136- المصحف الفلاش.
137- ماهي الآية التي اثرت فيك؟؟؟؟
138-اقرأ ألف مرة قل هو الله أحد.
139-رفض السماوات والأرض والجبال حمل الأمانة.
140-اعجاز كلمة الميزان في القرآن.
141- السراب.
142- تفسير للقراءن سمعى ومرئي.
143- أخوف آية في القرآن.......
144- من قالها صلى عليه 70 ألف ملك.
145- حلف بالله على المصحف وهو يكذب.
146- فقدتها فقيل لي أن أقرأ سورة الضحى؟؟
147- ختم القرآن في صلاة التراويح بدعة حسنة.
148- هل فيها نوع من الرياء ؟
149- هل ثبتت قراءة الاخلاص بعد الملك؟
150- ما حكم فتح المصحف بالريق ؟(1/4)
151- في فضائل السور.
152- ايات الشفاء.
153- كتابة آية الكرسي في إناء للاستشفاء.
154- مسرحية تمثل سور القرآن الكريم.
155- في مشكل إعراب القرآن.
156- كيف يخاطب الله من يقرأ الفااتحه..؟؟؟
157- قرأة حفص في القرآن.
158- حفظ القران.
159- الفتنة في القرآن.
160-ثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم والاستماع إلى آياته والإنصات لها يعزز القوىالعقلية.
161-هل يوجد موقع للقران.
162-مناسبة بعض نهايات الآيات في القرآن.
163-انظر ماذا يرد الله على من يقراء الفاتحه.
164-هل المداومة على سورة الملك بدعة؟
165-الحكمة من افراد"الأرض"في القرآن الكريم.
166-الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات.
167-ماذا عن السحر و سورة البقره.
168-هل المقصود بذلك في الدنيا أم في الآخرة ؟
169-التلاوة على ما يسمى بالمقامات السبعة.
170-مداومه على قراءة سورة الرحمن.
171-حفظت شيئا من القرآن ونسيت.فهل عليّ إثم؟
172-استماع لسورة يوسف صدفة ( كثيرا ).
173-هل للمسلمة ان ترقي المسيحية بالقرأن؟
174-من قرا هذه الايات لم يمت في يومه.
175-استشكال في آية ..
176-نية حفظ القرآن.
177-قول موسى يارب إنى ارى فى الألواح أمة هى خير أمة أخرجت للناس.
178-التضمين والاقتباس القرآني في الشعر.
179-استخدام بعض الآيات والاستشهاد بها في مواطن لا تدل على معناها.
180-حفظ القرآن للمشاركة في مسابقة.
181-حزقيل صلى الله عليه وسلم ..
182-اضافة رابط صوتى لاذاعة القرآن الكريم.
183-ما هو الظن الذي ليس بالإثم!!
184-سؤال في التفسير.
185-اجر الاستماع الى القران الكريم.
186-القيام بسورة البقرة.
187-ايات لفك الكرب.
188-تصميم أيات الله كخلفيات وتواقيع.
189-تغير العلامات في القرآن هل تحريف.
190-تيمم..فكيف التعامل مع المصحف؟
191-( وما اصابكم من مصيبة ).
192-(وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ).
193-اقوم بتحفيظ نساء كبيرات في السن.(1/5)
194-ما المقصود بالهداية في الآيتين.
195-صورتي الشخصية لمسابقة قرآن.
196-ماحكم كتابة ايات القران.
197-قراءة القرآن على غير طهارة.
198-يقرأ من وسط السورة(بسم الله الرحمن الرحيم).
199-قرآءة القرآن والأذكار مع امي.
200- أرجو أن يكون ثواب التلاوة للوالدة.
201- كيف نطبق ماتعلمناه.
202- هل حفظ القرآن بأكثر من قرآة ثواب غير ثواب.
203- صحة صور مرج البحرين يلتقيان ؟!
204- دعاء بعد سورة الواقعة.
205- حقيقة موت سيدنا ادريس عليه السلام.
206- معلمة التحفيظ.
207- هل هذه الرقيه هي الصحيحه ام لا؟
208- الصلاة على النبي عند سماع هذه الآية.
209- فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم.
210- أحتاج نصيحتكم لي كمعلمة قرآن.
211- رحلة لختم القرآن في شهر شعبان.
212- ماواجبنا تجاه المفسرون ؟
213- اختلفتم في شيء فردوه.
214- تطاول على القرآن!!
215- القرآن المسموع فى المنتديات.
216- أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ "
217- أكذوبة الفرقان الحق ....
218- أكلام ربي تشاؤم؟؟
219- استفسار عن اية ؟؟(1/6)
1-هل الجن الذين سخرهم الله لسيدنا سليمان كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة؟
(...السؤال...) هل الجن الذين سخرهم الله - عز وجل - لسيدنا سليمان عليه السلام - كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة ؟؟
(...الجواب...) أولاً : العصاة يُطلقون - غالباً - في مقابل التّقاة، والكفار يُطلقون في مقابل المؤمنين
ثانياً : الجن اسم جنس يشمل المؤمنين ، ويشمل الكفار، وكفار الجن يُطلق عليهم الشياطين، قال سبحانه : ( وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ ) الآية .
وقال سبحانه وتعالى : ( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ )
وقال جل جلاله : ( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ )
والآيات في هذا كثيرة ، وفيها دليل على أن اسم الشياطين يُطلق على كفرة الجن، ومن خلال الآيات تتبيّن الإجابة عن سؤالك، قال تبارك وتعالى عن تسخير الجن لسليمان عليه الصلاة والسلام : ( وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ )
ثم المتأمل في دعوة نبي الله سليمان حينما قال : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لاّ يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ )
فاستجاب الله دعائه فقال سبحانه : ( فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاء حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ )(1/1)
وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ثم قال : إن الشيطان عرض لي فشدّ عليّ ليقطع الصلاة علي ، فأمكنني الله منه ، فَذَعَتّهُ ، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه ، فذكرت قول سليمان عليه السلام : رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ، فرده الله خاسيا .
[ ذعته : خنقته ]
وفي رواية : إن عفريتاً من الجن .
فالتعبير هنا بتسخير الشياطين يدل على أن المُسخّرين هم كفرة الجن .والتعبير في الآية الأخرى بـ ( الجن ) يدل على أن الجميع قد سُخّروا له، قال سبحانه : ( وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ )
وقوله : ( وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ) فَدَلّ هذا على أن الجن ( مؤمنهم وكافرهم ) قد سُخِّروا لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام . وأن الوعيد بالعذاب واقع على من يزغ عن أمر ربِّه ، ويخرج عن طاعة نبيّه .
وأما قوله تعالى : ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ )
فالتعبير هنا بـ ( الجن ) يشمل مؤمنهم وكافرهم . والمقصود بالعذاب المهين هو العذاب المُذِلّ في العمل الشاق، وقد لبثوا سنة كاملة في ذلك العمل الشاق ، كما قال أهل التفسير .
والله أعلى وأعلم .
------------------
فائدة :في قرية ( لينة ) في شمال المملكة توجد آبار ضيقة محفورة في صخور صلبة بأشكال متقنة ، وهي آبار كثيرة .
وقد ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن الجن حفروها لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، وأنها تزيد على ثلاثمائة بئر .(1/2)
قال ياقوت : و ( لِينَة ) موضع في بلاد نجد ، وبها ركايا عادية نقرت من حجر رخو ، وماؤها عذب زلال . يُقال : إن شياطين سليمان احتفروه ، وذلك أنه خرج من أرض بيت المقدس يريد اليمن فتغدّى بلينة ، وهي أرض خشناء ، فعطش الناس وعز عليهم الماء ، فضحك شيطان كان واقفا على رأسه !
فقال له سليمان : ما الذي يضحكك ؟ فقال : أضحك لعطش الناس ، وهم على لجة البحر ، فأمرهم سليمان فضربوا بعصيهم ، فأنبطوا الماء . انتهى .
فهذا - إن صح الخبر - من تسخير الجن لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام .وهذا من جُملة العمل الشاق الذي كُلّفت به الجن ، وهو داخل في عموم ( العذاب المهين ) .والله أعلم
2-كيف يقوم الطلاب بتدارس القرآن الكريم.
(...السؤال...) كيف يقوم الطلاب بتدارس القرآن الكريم فيما بينهم ؟
(...الجواب...) هناك طُرُق للتدارس ، فبعض مُدرِّسي الْحَلقات يُوزِّع الطُّلاّب إلى مجموعات ، وكل مجموعة تتدارس بينها سُورة أو سُورًا مُحددة .
وبعضهم يُوزِّع الطُّلاّب مَثْنَى مثْنَى ( اثنين اثنين ) ، وكل واحد يُسمِع للآخر ، ويتدارس معه القرآن ، بحيث يضبط حفظه على صاحبه .
وبعضهم يَجعل هناك معايير وضوابط للتسميع وتقويم الطُّلاّب ، وهو أن لا يُخطئ ولا يتردد ولا يُردِّد الآية أكثر مِن مرَّة ؛ لأن هذا أضبط للحفظ .
وبعضهم يُحسِن إلى الطُلاّب فيُلزِمهم مع ذلك بمعرفة شيء مِن معاني الآيات مِن خلال تفسير مختصر ؛ لأن معرفة المعنى تُعين على الحفظ ؛ لأن مَن يحفظ شيئا يعرف معناه يجعل ذلك يترابط في ذهنه ، بحيث لو تَرك شيئا منه تَنَبَّه هو قبل غيره .
هذا ما يتعلّق بالتَّدارُس .
أما طريقة الحفظ فعادة يكون توزيع الطلاب على حَلقات التحفيظ بحسب المستويات ، إما حسب الأعمار ، أو حسب الحفظ .
ثم يقرأ أستاذ الحلقة المقطع المراد حفظه - وعادة لا يتجاوز وَجْها واحدا - ثم يطلب من الطلاّب حفظ ذلك القدر في البيت .(1/3)
ثم يبدأ بتسميع ما تم حفظه بالأمس . وهكذا وتتباين الطُّرُق كُلٌّ بِحَسَبِه . وهناك كتاب بِعنوان : مهارات التدريس في الحلقات القرآنية . تأليف : د . علي بن إبراهيم الزهراني .
يُفيد مُدرِّس الحلقات
3- هل المعني انه نقتل اي واحد مش مؤمن ؟؟
(...السؤال...) قال تعالى : (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق حتى يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون )
ايه معني الايه دي بالضبط او بالاصح ايه سبب نزولها؟؟ هل المعني انه نقتل اي واحد مش مؤمن نلاقي في طريقنا؟
(...الجواب...) قال تعالى : (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآَخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)[التوبة:29] .
وهذه الآية في مشروعية قِتَال كَفَرة أهل الكِتاب ( اليهود والنصارى ) ؛ لأنهم إذا كَفَروا بِرسالة محمد صلى الله عليه وسلم لِم يبْقَ لهم إيمان صحيح ، لا بِرِسَالة محمد صلى الله عليه وسلم ولا بِرِسَالات الأنبياء مِن قَبْلِه .(1/4)
قال ابن كثير في تفسير الآية : لَمَّا كَفَرُوا بِمحمد صلى الله عليه وسلم لَم يَبْق لهم إيمان صحيح بأحَدٍ مِن الرُّسُل ولا بما جاؤوا به ، وإنما يَتَّبِعُون آراءهم وأهواءهم وآباءهم فيما هم فيه ، لا لأنه شَرْع الله ودِينه ، لأنهم لو كانوا مؤمنين بما بأيديهم إيمانا صحيحا لَقَادَهَم ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ، لأن جميع الأنبياء بَشَّرُوا بِه وأمَرُوا باتِّبَاعِه ، فلما جاء وكَفَروا به – وهو أشْرف الرُّسُل – عُلِمَ أنهم ليسوا مُتَمَسِّكِين بِشَرْع الأنبياء الأقدمين لأنه مِن عند الله ، بل لحظوظهم وأهوائهم ؛ فلهذا لا ينفعهم إيمانهم بِبَقِية الأنبياء وقد كَفروا بِسَيِّدِهم وأفضلهم وخاتمهم وأكملهم . اهـ .
وليُعْلَم أن الإسلام لَم يأتِ بِقِتَال أهل الكِتاب ابتداء ، بل بِدَعوتهم أولا إلى الإسلام ، فإن أسْلَموا ، فقد اهْتَدَوا ، كَما قال تعالى : (ُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا)[البقرة:136 ، 137] .
وإن لَم يُسْلَموا لله ولِم يَنْقَادُوا لِرُسُلِه ، فإن عليهم دَفْع الْجِزية ، لِقوله تعالى : (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ) .
فإن أعْطَوها فَلَهم الذِّمَّة ، وتُوفَّر لهم الحماية في المجتمع المسلم ، فلا يَجوز الاعتداء على مالِ أحدٍ منهم ولا على دَمِه . ويُقرُّون على أديانهم .
فإن لم يَفْعَلوا هذا ولا ذاك ، أي : لَم يُسْلِموا ولَم يَدْفَعُوا الْجِزْيَة ؛ فقد اختَاروا الْخِيَار الثالث ، وهو الْقِتَال .(1/5)
وهذا القِتَال لَم تَنْفَرِد بِه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل جاءت الشرائع السابقة بِقِتَال الكُفَّار !
حيث جاء في : سفر التثنية - الإصحاح 13 : 15-17 قَتْل الكفار وحَرْق ممتلكاتهم .
وفي سفر التثنية - الإصحاح 13 : 10 وسفر التثنية - الإصحاح 17 : 5 رَجْم الذي يَعْبُد غير الله سبحانه وتعالى حتى الموت أمام شُهود .
وفي إنجيل مَتّى - الإصحاح 10 : 34 - 37لا تَظُنُّوا أنِّي جِئتُ لأحمِلَ السَّلامَ إلى العالَمِ ، ما جِئتُ لأحْمِلَ سَلامًا بَلْ سَيفًا . فإنّي جِئتُ لأُفرِّقَ بَينَ الاَبنِ وأبيهِ ، والبِنتِ وأمِّها ، والكَنَّة وحَمَاتِها .[ الكَنَّة : زوجة الابن ]
وفي إنجيل لوقا - الإصحاح 22 : 36أمَّا الآنَ ، فمَنْ عِندَهُ مالٌ فَلْيأخُذْهُ ، أو كِيسٌ فَلْيَحمِلْهُ . ومَنْ لا سيفَ عِندَهُ ، فَلْيبِعْ ثوبَهُ ويَشتَرِ سَيفًا !
وإذا عُلِم هذا فإن هذه الآية ليست مُبِيحَة لِدَم اليهودي والنصراني لِكلّ أحَد ، فإن الْخِطَاب فيها لِعموم المؤمنين ، وعُموم المؤمنين لا بُدّ لَهم مِن إمام في ذلك ، إذ لا يصلُح الناس فوضَى لا سَراة لهم !
فليس هذا الأمر مَوكُولا إلى آحَاد الناس ، بل هو مَشروع بمشروعية الجهاد في سبيل الله ، ومُقيَّد بِقيود وضوابط .
والله تعالى أعلم .
4- كيف نقوم بتدارس القرآن الكريم في المنتديات.
(...السؤال...) لدي سؤال شيخنا في مسألة تدارس القرآن في المنتدى ...ولقد تم اقتراح هذه الفكرة من أعضاء كثيرين علي، وطلبهم بأن أضع موضوعاً نقوم فيه بتدارس القرآن الكريم وتفسير الآيات وما يستفاد منها ..
ولكن أشعر أن هناك لبس في الأمر .. وأردت أن أخذ رأي من هم أكثر فقهً مني في هذا الموضوع، وهو كيف نقوم بتدارس القرآن الكريم في المنتديات
وهل هناك طريقه معينه لذلك.(1/6)
(...الجواب...) تدارس القرآن بقصد فهم معانيه أو مِن أجل حفظه ؛ هذا عمل مِن أفضل الأعمال . ويتم تدارس القرآن مِن خلال المنتديات بأن يقرأ كل شخص حِزْبه أو مِقْدار ما يَحْفظ ، ويتم التسميع أو تصحيح التلاوة عن طريق غُرَف خاصة للرجال ، وكذلك أخرى خاصة للنساء .
ثم يأتي كل مُشارِك بِمعنى آية - أو أكثر - مِمَّا قَرأ أو حَفِظ ، فيُفيد كلّ منهم صاحِبه . وهذه الطريقة ليس فيها محذور
والمحذور في هذا أحد أمور:
الأول : أن يُجرى هذا الأمر كالمساجَلَة ، فيأتي هذا بآية وهذا بآية ، يبدأ الثاني بالحرف الذي انتهى إليه الأول ؛ وهذا عبث لا يليق بالقرآن ، ولا يجوز العبث بِكلام الله بهذه الطريقة .
الثاني : أن يُجعل كتوقيع للحضور ، نحو : سجّل حضورك بذِكْر آية مِن كِتاب الله ، ونحو ذلك .
الثالث : أن يكتب كل عضو آية مِن القرآن ، ويكتب الذي يليه آية أخرى ، ونحو ذلك . فهذا ليس مِن تدارس القرآن ، وليس فيه إعانة على الحفظ .
والله تعالى أعلم .
5- (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي) لماذا نسبت السوء لنفسها .وأيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان.
(...السؤال...) في سورة يوسف عليه السلام قالت امرأة العزيز : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
لماذا نَسبت لنفسها السوء ولم تذكر الشيطان ودوره
وفي آية أخرى أشار يعقوب عليه السلام للشيطان دون النفس الأمارة بالسوء
(قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )
حتى يوسف عليه السلام عندما عفا عن إخوته قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبينهم
ما السر في ذلك ؟
وأيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان ؟
وهل هناك كتب تنصحون بها تعني بتفسير مثل هذه الأمور وبيان الإعجاز في وجود كلمة بدل أخرى.(1/7)
(...الجواب...) جواب امرأة العزيز كان اعتذارا ، وهي قد اعترَفَتْ بِما عَمِلت ، وكانت أنْكرته سابقا ، فإنها قالت : (الآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) ثم قالت : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي) .
وقالت ذلك ونسَبَتْه إلى نَفْسِها لأنه رَمَتْه بالتّهمة في أول الأمر ، حيث قالت : (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) !
فأرادتْ تأكيد ذلك ، وتأكيد براءة يوسف عليه الصلاة والسلام وأنها لا تُبرّئ نفسها .
وأما خَطَر الشيطان فهو أعظم مِن خَطَر النَّفْس ، ولذا فإن الله شَرَع الاستعاذة بالله مِن الشيطان بِثلاث صِفات ، فقال : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ) مِن أي شيء ؟ (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) .
بينما ما يتعلّق بالإنسان نفسه وبالهوام ، قال : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) مِن أي شيء ؟ (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) .
قال الرازي في تفسير سورة الناس ما نصّه :(1/8)
واعلم أن هذه السورة لَطيفة أخرى ، وهي أن الْمُسْتَعَاذ به في السورة الأولى مَذكور بِصِفة واحدة ، وهي أنه رب الفلق ، والْمُسْتَعَاذ مِنه ثلاثة أنواع مِن الآفات ، وهي الغَاسِق ، والنفاثات ، والحاسد . وأما في هذه السورة فَالْمُسْتَعَاذ بِه مَذْكُور بِصِفَات ثَلاثة ، وهي الرَّبّ ، والْمَلِك والإله ، والْمُسْتَعَاذ مِنه آفَة واحِدة ، وهي الوسوسة ، والفَرْق بَيْن الْمَوْضِعَين أن الثناء يَجِب أن يَتَقَدَّر بِقَدْر الْمَطْلُوب ، فالمطلوب في السورة الأولى سَلامة النَّفْس والبَدن ، والمطلوب في السورة الثانية سَلامة الدِّين ؛ وهذا تنبيه على أن مَضَرَّة الدِّين وإن قَلَّت أعظم مِن مَضَار الدنيا وإن عَظُمَت ، والله سبحانه وتعالى أعلم . اهـ .
وأما الكُتُب التي تُبيّن في هذا الباب الاختلافات ، ويتم مِن خلالها التنبيه على الفروق الدقيقة ، حتى في اختلاف الحروف في بعض المواضع في القرآن ، كَما يكون الفرق بين الواو والفاء ، وبين الزيادة والنقصان وغير ذلك ، فمنها :
" درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل " ، تأليف : الخطيب الإسكافي .
و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف : محمود الكِرماني .
و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني " ، تأليف : ابن جماعة .
و"التعبير القرآني" ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .
و" نظرات لغوية في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد .
6- اقسمت وقلت له هات المصحف ما فعلت.
(...السؤال...) اليوم قال لى شخص انتى قلت كذا .
اقسمت وقلت له هات المصحف ما فعلت، وقلت : والمصحف ما فعلت (وكنت وقتها اقسم بالله انى نسيه)
فكررها تانى فتذكرت انى قلتها تانى يوم. فقلت له اه تانى يوم اه
فهل عليةذنب.
(...الجواب...) لا يجوز الْحَلِف بالمصحف ؛ لأن المصحف إذا أُطْلِق يشمَل الغلاف والأوراق ، وهذه لا يجوز الحلف بها . ومَن حَلَف بالمصحف فقد حلف بغير الله ، وعليه التوبة إلى الله والاستغفار .(1/9)
والقَسَم والْحَلِف بآيات الله فيه تفصيل : إن كان قصد آيات الله المتلوّة المقروءة ، فلا حرج .وإن قصد جميع آيات الله ، فلا ؛ لأنه يدخل في آيات الله الآيات الكونية ، وهي مخلوقة لا يجوز الْحَلِف بها .
وأما الحلف على المصحف فبدعة مُحْدَثة لا أصل لها. وينتشر عند بعض الناس إذا أراد تعظيم الحلف وتغليظه يقول : احْلِف على المصحف . وهذا لا يجوز .
وأما مَن حَلَف على أمْر مِن الأمور ناسيا أنه فعله ، أو ظَنّ أنه فَعله وهو لم يفعله ؛ فهذا ليس عليه كَفّارة ، وعليه الاستغفار ، وعلى المسلم أن يَحْفَظ أيمَانه ، ولا يُسارِع إلى الْحَلِف .
قال تعالى : (وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ) وقال تبارك وتعالى : (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) .
7- من أرادت الحمل أو الشفاء فلتقرأ سورة البقرة.
(...السؤال...) سؤالي : نسمع كثيراً عن سورة البقرة وفضلها ويتردد في المنتديات كثيراً عن أثر قراءة السورة يومياً وإحداهن تقول من أرادت الحمل أو أرادت الشفاء فلتقرأ سورة البقرة يومياً لمدة شهر والبعض يقول سبعة أيام وآخر يقول ثلاث أيام متتالية وكاملة وغيره من ذلك .
فأنا أصبحت أخصص لي ثلاث أيام متتالية لقراءة سورة البقرة من كل أسبوع و أحيانا اقرأها يومياً في جلسة واحدة فهل هذا الفعل صحيح ! وهل ورد عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قرأتها يوميا أو ثلاث أيام متتالية وكاملة !
وهل لابد من قراءتها كاملة حتى ينفر الشطان من البيت كما في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم . وهل نكتفي بتشغيل جهاز التسجيل أحيانا لطرد الشياطين أم لابد من قراءتها ؟
فأخشى أن يكون ذلك بدعه وأنا افعل ذلك .(1/10)
(...الجواب...) لا يَصِحّ القول بأن مَن أرادت الزواج أو الْحَمل أن تَقرأ سورة البقرة . إلا أن يَكون ذلك مِن باب الرُّقْيَة ، فَبَاب الرُّقْيَة واسِع ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم .
وسورة البقرة فضلها عظيم ، فالشيطان يهرب من البيت الذي تُقرأ فيه . قال صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان يَنْفُر مِن البيت الذي تُقْرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .
وقال صلى الله عليه وسلم : من قرأ بالآيتين مِن آخر سورة البقرة في لَيلة كَفَتاه . رواه البخاري ومسلم .
ويعجز السَّحَرة عن صاحِب سورة البقرة ، وكذلك عن البيت الذي تُقرأ فيه . قال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا سورة البقرة ، فإن أخذها بَرَكة ، وتَرْكها حَسْرة ، ولا تستطيعها البَطَلة . قال معاوية بن سلاّم : بَلَغَني أن البَطَلَة السَّحَرة . رواه مسلم .
وأما تقييد قراءة البقرة في كل ثلاثة أيام ، أو أن الشياطين لا تدخله ثلاثة أيام فقد وَرَد في ذلك حديث ضعيف ، وهو بِلفظ :
إن لكل شي سناما ، وإن سنام القرآن سورة البقرة ؛ مَن قَرأها في بيته ليلا لم يَدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ، ومَن قَرأها نهارا لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام . رواه ابن حبان . وقد أورده الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة بهذا اللفظ برقم 1349
وصحح الحديث بلفظ آخر ، وهو : " إن لكل شيء سناماً ، وسنام القرآن سورة البقرة ، وإن الشيطان إذا سمع سورة البقرة تُقرأ ؛ خرج من البيت الذي يُقرأ فيه سورة البقرة " .
وأصل الحديث في صحيح مسلم بلفظ : إن الشيطان يَنْفُر مِن البيت الذي تُقْرأ فيه سُورة البقرة . كَما تقدّم .(1/11)
وجاء التقييد بثلاثة أيام في قراءة آخِر آيتين مِن سُورة البقرة ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله كَتَب كِتابا قبل أن يَخْلق السماوات والأرض بألْفَيّ عام ، فأنزل منه آيتين فَخَتَم بهما سورة البقرة ، ولا تُقْرآن في دارٍ ثلاث ليالٍ فَيَقْربها الشيطان . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى .
ومن لا يستطيع أن يَقرأ القرآن فليُشغِّل المسجِّل ، ويستمع إلى سورة البقرة ، فإنه تحصل به قراءة سورة البقرة .
8- قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم.
(...السؤال...) كان يوسف عليه الصلاة والسلام ، مسؤولاً عن خزائن الأرض في زمن عزيز مصر ، وكان يقتِّر على نفسه ، ويضيِّق عليها ، ولا يعطيها ما تشتهيه من الطعام والشراب ، فقال له بعضهم :
أتجوع و تقتِّر على نفسك وبيدك خزائن الأرض وتحت تصرفك ؟ فقال : أخاف إن شبعتُ أن أنسى الجياع .
قال الله عز وجل في يوسف صلى الله عليه وسلم ( قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ )
ما رأي فضيلتكم حول هذه المشاركة علما أن يوسف عليه السلام أمين حفيظ ودلت عليه الآية التي ذكرتها ؛ وكونه مسؤولا عن خزائن الأرض لا يجيز له أن يتصرف بالمال ؛ ويكون عذره في عدم الأكل أنه ينسى الجياع ففيها وجهة نظر ؛ لأنه يمتنع لأمانته وحفظه للأموال التي أؤتمن عليها .
السؤال حول الحديث.
(...الجواب...) هذا مَروِيّ عن سليمان عليه الصلاة والسلام .وكان سليمان عليه السلام فيما رُوي يأكل خُبز الشعير ، ويُطعم أهله الخشكار ، ويُطعم المساكين الدَّرْمَك . وروي أنه ما شَبِع قط ، فقيل له في ذلك ، فقال : أخاف أن أنْسَى الْجِيَاع . أوْرَده ابن عطية في تفسيره ، ونَقَلَه القرطبي في تفسيره .
والدَّرْمَك : هو الدَّقِيق .(1/12)
ولو كانت في حق يوسف عليه الصلاة والسلام لَم يكن فيها إشكال .وأما قولك - حفظك الله - : " وكونه مسؤولا عن خزائن الأرض لا يجيز له أن يتصرف بالمال ؛ ويكون عذره في عدم الأكل أنه ينسى الجياع ففيها وجهة نظر ؛ لأنه يمتنع لأمانته وحفظه للأموال التي أؤتمن عليها "
فالجواب عنه: أن المؤتمن على تلك الخزائن له نَصِيب فيها كَما لِغيره ، فكونه يترك بعض نصيبه خشية نِسيان الْجِيَاع له فيه مندوحة ، كَما إنه لو أخذ نصيبه كاملا لم يكن فيه حَرَج ولا تَعدٍّ على تلك الخزائن .
ومثل هذا في شرْعِنا مَن يُعيَّن لِجِباية الزَّكاة ، فإن " العامِلين عليها " صِنْف مِن أهل الزَّكاة ، ولهم نَصِيب في الزكاة ، فلو تَرَك شخص حقَّه وتنازَل عن نَصِيبه لم يكن فيه حَرَج ، ولو أخذ نصيبه كاملا لم يكن مُتعدِّيًا ، بل هو يأخذ نَصيبه بِحقّ .
9- أيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان ؟؟
(...السؤال...) في سورة يوسف عليه السلام قالت امرأة العزيز : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ )
لماذا نَسبت لنفسها السوء ولم تذكر الشيطان ودوره؟؟؟ وفي آية أخرى أشار يعقوب عليه السلام للشيطان دون النفس الأمارة بالسوء (قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )
حتى يوسف عليه السلام عندما عفا عن إخوته قال من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبينهم، ما السر في ذلك ؟ وأيهما أقوى داعي النفس أم الشيطان ؟ وهل هناك كتب تنصحون بها تعني بتفسير مثل هذه الأمور وبيان الإعجاز في وجود كلمة بدل أخرى.(1/13)
(...الجواب...) جواب امرأة العزيز كان اعتذارا ، وهي قد اعترَفَتْ بِما عَمِلت ، وكانت أنْكرته سابقا ، فإنها قالت : (الآَنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) ثم قالت : (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي) .
وقالت ذلك ونسَبَتْه إلى نَفْسِها لأنه رَمَتْه بالتّهمة في أول الأمر ، حيث قالت : (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) !
فأرادتْ تأكيد ذلك ، وتأكيد براءة يوسف عليه الصلاة والسلام وأنها لا تُبرّئ نفسها .
وأما خَطَر الشيطان فهو أعظم مِن خَطَر النَّفْس ، ولذا فإن الله شَرَع الاستعاذة بالله مِن الشيطان بِثلاث صِفات ، فقال : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ) مِن أي شيء ؟ (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) .
بينما ما يتعلّق بالإنسان نفسه وبالهوام ، قال : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) مِن أي شيء ؟ (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) .
قال الرازي في تفسير سورة الناس ما نصّه :واعلم أن هذه السورة لَطيفة أخرى ، وهي أن الْمُسْتَعَاذ به في السورة الأولى مَذكور بِصِفة واحدة ، وهي أنه رب الفلق ، والْمُسْتَعَاذ مِنه ثلاثة أنواع مِن الآفات ، وهي الغَاسِق ، والنفاثات ، والحاسد .(1/14)
وأما في هذه السورة فَالْمُسْتَعَاذ بِه مَذْكُور بِصِفَات ثَلاثة ، وهي الرَّبّ ، والْمَلِك والإله ، والْمُسْتَعَاذ مِنه آفَة واحِدة ، وهي الوسوسة ، والفَرْق بَيْن الْمَوْضِعَين أن الثناء يَجِب أن يَتَقَدَّر بِقَدْر الْمَطْلُوب ، فالمطلوب في السورة الأولى سَلامة النَّفْس والبَدن ، والمطلوب في السورة الثانية سَلامة الدِّين ؛ وهذا تنبيه على أن مَضَرَّة الدِّين وإن قَلَّت أعظم مِن مَضَار الدنيا وإن عَظُمَت ، والله سبحانه وتعالى أعلم . اهـ .
وأما الكُتُب التي تُبيّن في هذا الباب الاختلافات ، ويتم مِن خلالها التنبيه على الفروق الدقيقة ، حتى في اختلاف الحروف في بعض المواضع في القرآن ، كَما يكون الفرق بين الواو والفاء ، وبين الزيادة والنقصان وغير ذلك ، فمنها :
" درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل ، تأليف : الخطيب الإسكافي" و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف : محمود الكِرماني .و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني " ، تأليف : ابن جماعة .و"التعبير القرآني" ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .ونظرات لغوية في القرآن الكريم ، تأليف : د . صالح العايد .
10- في كلمة - الناس- لماذا انتهت مجرورة بالكسرة.
(...السؤال...) .سؤالي هو يتكون من شطرين :
1- وجدت في أحد المنتديات المتخصصة مشاركة لأحد الأعضاء موضوعه في قسم الشعر في قسمه الفرعي المساجلة والألغاز , نصها كالأتي
اقتباس:
----------------------------------------
آخر كلمة في القران الكريم كلمة ..(الناس)
نهاية الآيات في القرآن .. تنتهي بحرف ساكن
السؤال
لماذا انتهت آخر كلمة في القران الكريم وهي كلمة -الناس- انتهت -بالكسرة- ولم تنتهي بالسكون ؟؟
السؤال فيه صعوبة شوي .. بحط لكم وسائل مساعدة .. توضيح للجواب
إعراب الآية والكلمات اللي قبل كلمة (الناس) ليس هو الجواب ..
الجواب في كلمة - الناس- لماذا انتهت مجرورة بالكسرة ؟؟(1/15)
توضيح // الجواب ليس محصور بتفسير كلمة الناس ..
والكلمة بذاتها ليست الجواب .. السبب اللي جعلها مجرورة بالكسرة هو الجواب
أنا ترى وضحت كثير .. ما عاد باقي إلا أقول الجواب
--------------------------------------
ما حكم وضع هذه المشاركة في هذا القسم؟
(...الجواب...) ما جاء في هذا السؤال ليس صحيحا ، فإن آيات القرآن ونهايات السُّوَر لا تنتهي - غالبا - بِحَرْف سَاكن إلاَّ إذا وُقِف عليه فإنه يُسكَّن .
وعلى سبيل المثال فإن السور التالية مِن جُزء عمّ تنتهي بِحرف مجرور :
الانفطار : (وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ)
الانشقاق : (لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ)
البروج : (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ)
القدر : (حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ)
التكاثر : (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
وسُوَر : العصر و الْهُمَزَة و الفِيل ، و قُريش ، و الكافرون و الْمَسَد .كل هذه السُّوَر تنتهي بِحرف مجرور .
وآخر سورة الناس مجرور لأنه سُبِق بِحَرف جرّ (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) ، و (مِن ) حَرْف جَرّ .ولعل صاحِب السؤال يقصد أنه جُرّ لأنه حُذِف مِنه حرف الياء تخفيفا ، وقصْده ( الناسي ) ! وهذا معنى لا يُساعِد عليه سِياق الآية ، ولا الْوَجْه الإعرابي .
11- هل يجوز ام انه افتراءعلى القرآن و تفسيره؟؟؟
(...السؤال...) في سورة يس الآية 51
يقول الله عز وجل :" وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ "
هل يسوغ لنا أن نقول في تفسير ينسلون أنهم يعودون مسرعين ؟ أم أن هذا فيه افتراء على القرءان وتفسيره ؟ وهل يجوز لنا أن نذكر تفسير القرءان بالمعنى الذي فهمناه من كتب التفسير وليس باللفظ نفسه ؟
......................
كان هذا سؤال فى مسابقة
الآية هى
قوله تعالى: {فَإِذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} ( ينسلون ) في الآية تعني:
يبكون
يرجعون
يعودون مسرعين(1/16)
كانت الإجابة الصحيحة فى المسابقة هى يعودون مسرعين
فهل اجابة السؤال بهذا الشكل صحيح ام خطأ و نرجو من حضرتك تبيان الفرق؟
(...الجواب...) قال الإمام البخاري : يَنْسِلُون : يَخْرُجُون .
وقال البغوي في تفسيره : يخرجون من القبور أحياء ، ومنه قيل للولد : نَسْل ، لِخُرُوجه مِن بَطْن أمه .
وقال القرطبي : (إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) : أي : يَخْرُجُون . قاله ابن عباس وقتادة ... وقيل : يُسْرِعُون ، والنسلان والعسلان الإسراع في السير .
ثم جَمَع القرطبي بين القولين فقال : فالمعنى : يَخْرُجُون مُسْرِعِين .
وقال الحافظ ابن كثير : والنسلان هو المشي السريع .
فالمعنى مُحتَمِل للقول الأول : يَخرُجون .
ومُحتَمِل للقول الثاني : مُسرِعين .
ويُمكن الجمع بينهما : يخرجون مسرعين .
أما القول بأنهم يَعودون مُسرعين ، فلم أر مَن قال به .
ولا يجوز لأحد أن يتكلّم في تفسير القرآن إلاَّ بِعِلْم ، إلا أن يَكون السؤال يُطرح على هيئة مُسابقة ، ويُدلي كلّ بِدلوه ، ويكون هناك مَن يَعرِف الجواب الصحيح فيُرجَع إليه ، ويُبيّن القول الصَّواب في المسألة .
12- الآية التي بكى منها ابليس؟
(...السؤال...) سبحان الله العظيم
ابليس بكى من هذه الايه العظيمه
وهو المتمرد على اوامر ربه والعاصي لها والجاني على نفسه
أنت أخي .... وأنتِ أختي
فلنسأل أنفسنا هل عندما مررنا بهذه الأية الكريمة ونحن نقراء كتاب الله بكينا ؟؟؟؟
راجع نفسك وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
أليك الايه التى ابكت ابليس
(( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ))
سورة ال عمران الايه 135(1/17)
(...الجواب...) روى ابن جرير في تفسيره عن ثابت البناني قال : لَمَّا نَزَلت : (وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ) بَكى إبليس فَزعا مِن هذه الآية .
وروى مِن طريق عبد الرزاق قال : أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني قال : بلغني أن إبليس حين نَزَلَتْ هذه الآية : (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) بَكى .
وثابت البناني مِن عُلماء التابعين ، وقول التابعي مما يُعتمد في التفسير .
وقال عبد الرازق أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال : بلغني أن إبليس حين نَزلت هذه الآية : (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ) الآية ، بَكَى . ويُروى عن ابن مسعود قال : هذه الآية خير لأهل الذنوب من الدنيا وما فيها . وقال ابن سيرين : أعطانا الله هذه الآية مكان ما جعل لبني إسرائيل في كفارات ذنوبهم . أفاده الحافظ ابن رجب .
وذكره ابن كثير في تفسير الآية .
وبُكاء إبليس وَارِد في غير هذا
روى الإمام مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ بن آدم السجدة فَسَجَد اعْتَزَلَ الشيطان يَبْكِي ، يقول : يا ويله - وفي رواية : يا ويلي - أُمِرَ ابن آدم بالسجود فَسَجَد فَلَه الجنة ، وأُمِرْتُ بالسجود فَأَبَيْتُ فَلِي النار .
13- هل تبكي السماء والأرض على أحد ؟
(...السؤال...) سؤالي ( هل تبكي السماء والأرض على أحد)؟
(...الجواب...) جاء هذا في تفسير الآية ، وهو مفهوم قوله تعالى : (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ)
فجاء عن ابن عباس ، كما في السؤال . وتتمته : وإن قوم فرعون لم يكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى السماء منهم خير، قال: فلم تبك عليهم السماء والأرض.(1/18)
وروى ابن أبي حاتم عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عَلِيًّا : هَلْ تَبْكِي السَّمَاءُ وَالأَرْضُ عَلَى أَحَدٍ ؟ فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ إِلاَّ لَهُ مُصَلًّى فِي الأَرْضِ ، ومِصْعَدُ عَمَلِهِ فِي السَّمَاءِ ، وَإِنَّ آلَ فِرْعَونَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَمَلٌ صَالِحٌ فِي الأَرْضِ، وَلا مِصْعَدٌ فِي السَّمَاءِ .
قال ابن كثير : وقوله سبحانه وتعالى : (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ) أي : لم تكن لهم أعمال صالحة تَصعد في أبواب السماء فتبكي على فَقْدِهم ، ولا لهم في الأرض بِقاع عَبدوا الله تعالى فيها فَقَدتهم ؛ فلهذا اسْتَحَقُّوا أن لا يُنْظَروا ولا يُؤخَّرُوا لِكفرهم وإجرامهم وعُتوهم وعِنادهم . اهـ .
ويَرى بعض العلماء أن المراد بـ " بكاء السماء " ما يكون في أطرافها مِن حُمرَة .
قال عطاء الخرساني : بكاؤها أن تَحْمَرّ أطرافها .
ويُشكل على هذا ذِكر بُكاء الأرض !
ولا يَصِحّ ما يُروى مِن بِكاء السماء واحمرارها عند مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما .
قال الحافظ ابن كثير : وقد وَقع ما هو أعظم مِن قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه ؛ فإنه قد قُتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه - وهو أفضل منه بالإجماع - ولم يقع شيء من ذلك ، وعثمان بن عفان رضي الله عنه قُتِل مَحصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك ، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قُتِل في المحراب في صلاة الصبح - وكأن المسلمين لم تطرقهم مُصيبة قبل ذلك - ولم يكن شيء من ذلك ، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذَكَروه ، ويوم مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خَسفت الشمس فقال الناس : خسفت لِمَوت إبراهيم ، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبَيَّن لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته . اهـ .(1/19)
14- الأوراق التي بها آيات قرآنية او لفظ الجلالة؟
(...السؤال...) وخاصة موضوع قطع الأوراق بآلة لتفريم الورق موجود معنا في الدائرة، وذكره الأخ في السؤال
أود أن اعرف كيف أتعامل مع كيفية مع الأوراق المذكور فيها لفظ الجلالة والآيات القرآنية، أنا سمعت أنه من المفروض وضعها في مكان آمن .. أو دفنها أو حرقها
فهل هذا صحيح ؟وهل يجوز وضع هذه الأوراق في جهاز تقطيع- نشارة- الأوراق .. يقوم بتقطيع الورقة إلى أجزاء صغيرة جدا ؟
(...الجواب...) الأوراق الْمُحتَرَمة والتي تحتوي على اسم من أسماء الله ، أو شيئا من الآيات القرآنية ، أو الأحاديث النبوية ، ونحو ذلك تُجمَع ، وتُحرَق ، أو تُدْفَن في أرض طاهرة بعيدا عن الامتهان ، فإن لم يَكن ، فتُمزَّق وتُقطَّع حتى لا يبقى لِمَا فيها أثر .
وبعض آلات تمزيق الوَرَق تُقطِّع الورق بالطول والعَرض ، فلا يبقى لها أثر ، وبعضها لا تكون كذلك ، فيُتَنبَّه إلى ذلك .
هذا بالنسبة لعامة الأوراق .أما أوراق المصحف فلا يَجوز عمل هذا بها ، ولا تَدويرها وإعادة تصنيعها ، بل إما تُحرَق أو تُدفن في مكان طاهر بعيد عن الامتهان .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : يجوز إحراق أوراق الجرائد ؛ صيانة لما قد يكون فيها من آية قرآنية أو حديث نبوي أو نحو ذلك مما يجب احترامه، ويجوز أيضًا إحراق أوراق المصحف صيانة لها من الإهانة ومحافظة على حرمتها، ولك أيضًا أن تحفظها من الإهانة بدفنها في أرض طيبة . اهـ .
وفيها أيضا :(1/20)
إذا بَلِيَتْ أوْراق المصحف وتمزَّقَت مِن كثرة القراءة فيها مثلا ، أو أصْبَحَتْ غير صالحة للانتفاع بها ، أو عثر فيها على أغلاط مِن إهمال مَن كَتبها أو طَبعها ولم يُمْكِن إصلاحها جاز دفنها بلا تحريق ، وجاز تحريقها ثم دفنها بمكان بعيد عن القاذورات ومواطئ الأقدام صيانة لها من الامتهان، وحفظًا للقرآن مِن أن يَحْصُل فيه لَبْس أو تحريف أو اخْتلاف بانتشار المصاحف التي طرأت عليها أغلاط في كتابتها أو طباعتها
وقد ثبت في باب جمع القرآن من (صحيح البخاري) أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أمَر أربعة مِن خِيار قُرَّاء الصحابة بنسخ مصاحف من المصحف الذي كان قد جمع بأمر أبي بكر رضي الله عنهم، فلما فرغوا من ذلك أرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يُحْرَق ، ولم يُنْكِر عليه ذلك أحَد مِن الصحابة ، إلاَّ ما روي عن ابن مسعود ، لكنه إنما أنْكَر قَصْر الناس على المصحف الذي أرْسَل به عثمان إلى الآفاق ، ولم يُنْكِر التحريق . اهـ .
وكنتُ كَتَبْتُ مَقَالاً قبل سنوات بعنوان :
رَفَعْتَ اسْمَنَا وهو هنا .
15- (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا).
(...السؤال...) أخي ..
آيات كثيرة من الله سبحانه تخبر المؤمنين أين مصيرهم في الاخرة
وللكفار كذلك ..
فـ آية المؤمنن كتب فيها
(( الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ))
وآية أخرى للكفار
(( أن الذين كفروا وكذبوا بـ أيآتنا اولئك أصحب النار خالدين فيها وبئس المصير ))
هنا سؤالي
ماالمقصود بهذه الآيه
مع العلم أن الله سبحانه وتعالى
قال للمؤمنين أنهم في جنات خالدين فيها أبدا
وللكافرين أصحاب النار خالدين فيها ..
يعني لا توجد كلمة أبدا لأهل الكفار
فما المقصود بذلك؟(1/21)
(...الجواب...) جاء ذِكر الخلود الأبدي في حق المؤمنين في الجنة ، كما في قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) .
وقوله تعالى : (وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً) . وغيرها من الآيات .
و جاء ذِكر الخلود الأبدي في حق الكُفار في النار ، كما في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (168) إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا) .
وقوله عزّ وَجَلّ : (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا) .
وقوله تبارك وتعالى : (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) .
وفي الحديث : يُقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، ثم قرأ : ( وَأَنذِرْهُمْيَوْمَالْحَسْرَةِإِذْقُضِيَالأَمْرُوَهُمْفِيغَفْلَةٍوَهُمْلايُؤْمِنُونَ ). رواه البخاري ومسلم .
وزاد الترمذي : فلولا أن الله قضى لأهل الجنة الحياة فيها والبقاء لَمَاتُوا فَرَحًا ، ولولا أن الله قضى لأهل النار الحياة فيها والبقاء لَمَاتُوا تَرَحًا .
فأهل الجنة خالدين فيها أبدا .
وأهل النار خالدين فيها أبدا .
وقد يَرِد ذِكْر الخلود في النار في حق الكُفار دون ذِكر التأبيد ( أبَدا ) ، وهو معلوم أنه أبديّ .
16- قراءة سور معينة من القرآن بعدد معين قد يشفي من السحر والمرض والعين.
(...السؤال...)(1/22)
هناك من يقول أن قراءة سور معينة من القرآن الكريم بعدد معين و طريقة معينة قد يشفي من السحر و المرض و العين...أو حتى يجلب الزوج و ما إلى ذلك...
بمعنى...أن يتم قراءة سورة معينة عدد معين من المرات مع عدد معين من الإستغفار و عدد معين من الصلاة على النبي عليه أفضل الصلاة و السلام في الليلة الأولى...و في الليلة الثانية تقرأ سورة أخرى بعدد معين من القراءات...و معها تسابيح مثلا...و لو استمر الشخص على هذه الطريقة و بنفس السور و عدد مرات قراءتها المحددة في الطريقة لمدة 30 يوما فإنه سيذهب عنه السحر و المرض...و من تريد الزواج يبعث الله لها زوجا...
هل هذا الكلام صحيح...و هل تعتبر هذه الطريقة صحيحة في التعامل مع كتاب الله...مع العلم أن من يذكرون هذا الكلام يقولون أنه من شيوخ و أنه مجرب...
(...الجواب...) ما يتعلق بالرُّقيَة والقراءة على المريض وعلاج السّحر بل وعلاج الأمراض العضوية تنفع فيه قراءة سورة مُعيّنة
فقد ثبت في الصحيحين أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمرّوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم ، فقالوا لهم : هل فيكم راقٍ ، فإن سيد الحي لديغ أو مصاب ، فقال رجل منهم : نعم ، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب ، فبرأ الرجل فأُعطيَ قطيعا من غنم ، فأبى أن يقبلها ، وقال : حتى أذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : يا رسول الله ! والله ما رقيت إلا بفاتحة الكتاب ، فتبسم وقال : وما أدراك أنها رقية ؟ ثم قال : خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم .
ولقوله عليه الصلاة والسلام : اعرِضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم .
وأما قراءة سورة معينة مرات معدودة فإذا ثبتت تجربته فلا بأس به(1/23)
ونقل الإمام القرطبي عن يحيى بن أبي كثير قوله : بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي . قال : وقد حدثني من جربها ، ذكره الثعلبي وابن عطية . قال ابن عطية : ويُصدّق ذلك التجربة . اهـ .
وأما مسألة تيسير الزواج ومجيء الخاطب فهذا لا أصل له ، بخلاف الأول الذي له أصل في قوله تبارك وتعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) .
والله تعالى أعلى وأعلم .
17- أشعر بالخوف عند قراءة القرآن وكأن الموت.
(...السؤال...) كثيراً ماأشعر بالخوف عند قراءة القرآن وكأن الموت سوف ياتي الساعة، وايضاً عند اداء النوافل.
(...الجواب...) أكثري من التضرّع والدعاء، وأكثري من قراءة آية الكرسي والفاتحة وانفثي على نفسك، فإن لم تتمكّني من ذلك فلعلك تبحثين عن من يقرأ عليك
وليس شرطا أن يكون قارئ متمكن ، بل من يُحسن قراءة القرآن مع صدق اليقين .
ويحتاج الأمر إلى تجاوز مشكلة الخوف ، فإن العلاج النفسي ربما كان هو العلاج، وربما كان الوهم هو المرض .
18- الكلمة التي تقسم القرآن الى نصفين متساويين.
(...السؤال...) الكلمة التي تقسم القرآن الكريم الى نصفين متساويين تماما هي كلمة (وليتلطف) في سورة الكهف آية 19
الكلمة التي وردت في نصف القرآن الثاني ولم ترد ابدا في النصف الاول هي كلمة (كلا)
سورة المجادلة هي السورة الوحيدة التي ورد فيها لفظ الجلالة (الله) في كل آية من آيات السورة كلها
سورتي التحريم والطلاق هما الوحيدتان في القرآن كله المتساويتين في عدد الايات. فعدد آيات كل منهما 12 آية ولم ترد سورة أخرى في القرآن بهذا العدد من الآيات. فسبحان الله! القرآن الكريم فيه 114 سورة وقسم الى 30 جزءا وكل جزء الى حزبين اي ان القرآن فيه 60 حزبا(1/24)
وقسم كل حزب الى 4 ارباع وبهذا فيكون كل جزء يحتوي على 8 ارباع والقرآن كاملا يحتوي على 240 ربع (8 ارباع مضروب في 30 جزء) وبالتقريب تشكل كل صفحتين من القرآن ربعا واحدا وهذا يعني ان الانسان يمكنه اذا قرأ كل يوم صفحتان اي ربع واحد لامكنه من ختم القرآن في 240 يوما وهذا اضعف الايمان واذا من الله عليه وحفظ في كل اسبوع صفحتان فانه سيحفظ القرآن كاملا في 240 اسبوعا اي بمعدل 4 سنوات ونصف من عمر الانسان الطويل... اقلا نستطيع ان نستغل من عمرنا 4 سنوات؟ الله الموفق
وفي القرآن العظيم بعض اللمحات التي نقف عندها لادراك الاعجاز اللغوي في كتاب الله الذي لا تنقضي عجائبه وهي اذا تأملنا فيما يلي نرى ان الكلمات تقرأ تماما بالمقلوب كما تقرأ عادة وهي:
وربك فكبر كل في فلك
ولقد طلب منى نشرها ... فما رايكم احبتى فى الله فى الجزء المخطوط؟ لانى اعرف ان تسمية او ترقيم ايات القرأن الكريم مختلف فيها طبقا للفتوىhttp://www.khayma.com/da3wah/18.html
(...الجواب...) لا إشكال في مثل هذا ؛ لأن المراد منه الحث على قراءة القرآن وحِفْظه وخَتْمِه .
ولا يُبنى على ذِكْر الأرقام إعجاز أو نتائج .
وما ذُكِر في أول السؤال ذَكَره غير واحد من المفسِّرين .
فقد ذَكَر القرطبي ما رَوى سلام أبو محمد الحماني أن الحجاج بن يوسف جَمَع القُرَّاء والحفاظ والكتاب فقال : أخبروني عن القرآن كله ، كم حَرف هو ؟ قال : وكنت فيهم ، فحسبنا فأجمعنا على أن القرآن ثلثمائة ألف حرف وأربعون ألف حرف وسبعمائة حرف وأربعون حرف . قال : فأخبروني إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن ؟ فإذا هو في الكهف (وليتلطف) في الفاء . قال : فأخبروني بأثلاثه . فإذا الثلث الأول رأس مائة مِن بَراءة ، والثلث الثاني رأس مائة أو إحدى ومائة مِن طسم الشعراء ، والثلث الثالث ما بَقِي مِن القُرآن .
وذَكَره ابن كثير أيضا .(1/25)
وليست العِبرة بِقراءة القرآن بِقَدْر ما هي بِتَدَبُّره والعَمَل به ، فقد كان الْحَجَّاج يقرأ في كل ليلة رُبع القرآن !
وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قوم يقرؤون القرآن لا يُجاوز حناجرهم ، فلا يتأثّرون به ، ولا يعملون بِه . بل إنهم يَخرجون من الإسلام ويمرقون مِن الدِّين ، مع أنهم يقرؤون القرآن . كما في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام .
وأما ما قيل إنه لَمَحات ، فهو تكلّف !
ولا يَجوز تنكيس القرآن ، ولا قراءة كلماته بالمقلوب .
لأن هذا يُذهب إعجاز القرآن ، بل هو من اتِّخاذ آيات الله هُزوا .
19- هل يجوز كتابة الآيات القرآنية على شكل حيوانات؟
(...السؤال...) شفت هاي الصورة بأحد المواقع واتساءلت هل يجوز اننا نكتب آيات قرآنية على شكل حيوانات ؟؟ أقصد فن الخط العربي
اتفضلوا http://img.photobucket.com/albums/v404/lipglossyourlips//campus/hassanmassoudytiger.gif
(...الجواب...) هذا عَبَث ومنكر عظيم .
وهل أُنْزِل القرآن لِتُزيَّن به المجالس ، وخَلفيات التصاميم ، ويُجعل في التواقيع والصُّور على أنه زينة وليس للعبرة والتأمل والتَّدبُّر ؟
الجواب : لا
إنما أُنْزِل القرآن لِيُعْمَل به ، ولِتِلاوته ، وتدبّره .
قال تبارك وتعالى : (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا)
وقال عزّ وَجَلّ : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)
فلا يَجوز أن تُجعل الآيات القرآنية ولا الأحاديث النبوية بهذه الصورة .
وبعض الرسامين والمصمِّمِين قد يتلاعب بهم الشيطان حتى يجعلوا آيات الله على صورة طير ، أو على صورة حيوان ، أو على صورة ثِمار ، فنجد أن الآيات قد جُعِلَتْ على هيئة طير مثلا ، فإذا دَقَق الناظِر فيها النظر رأى مِن خلال ذلك الآيات في داخل ذلك التصميم .
وهذا لا شكّ أنه استخفاف بآيات الله .(1/26)
والاستخفاف بها كُفْر .
نسأل الله السلامة والعافية .
20- ما حكم الدين فى سماع القران او قراءته؟
(...السؤال...) احب ان اعرف ما حكم الدين فى سماع القران افضل ام قراته
وما الجزاء او الثواب من سماعه؟
(...الجواب...) أولا : إذا سأل سائل فلا يَسأل عن حُكم الشرع ، ولا عُن حُكم الدِّين ، ولا عن حُكم الله في مسألة مُعينة ؛ لأن الذي يُفتي في مسألة قد يُصيب حُكم الله ، وقد لا يُصِيبه ، وقد يُواِفق الشرع ، وقد لا يُوافِقه ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ ، فَإِنَّكَ لا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لا . رواه مسلم .
ثانيا : بالنسبة لِسَماع القرآن وقراءته ، لا يَظهر ترجيح القراءة على السماع ولا السماع على القراءة في كُلّ حال .
فالقراءة أفضل لِمن يتدبّر أثناء القراءة ، والسَّمَاع أفضل لِمَن يتدبّر أثناء السَّماع .
وذلك لأن قراءة القرآن بِتدبّر أفضل مِن مُجرّد السَّماع ، كَما أن القراءة في المصحف لها مزية ، والقارئ في المصحف مأجور محبوب لله عزّ وَجَلّ ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَن سَرَّه أن يعلم أن يحب الله ورسوله فليقرأ في الْمُصْحَف . رواه البيهقي في شُعب الإيمان . وقال الألباني : حَسَن .
وقد يَكون الإنسان لا يُحسن القراءة ، أو لا يستطيع لِضعف نَظر ونحو ذلك ، فيكون السَّماع في حقِّه أفضل .
ثالثا : يُثاب سَامِع القرآن ، وهو مأجور ، خاصة إذا كان سَماعه للقرآن يُورِثه رِقّة القلب والخشوع والإخبَات لله عزّ وَجَلّ .(1/27)
قال تعالى : (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ) .
ونبينا صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن واسْتَمع إليه ، ففي الصحيحين مِن حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : اقْرَأْ عَلَيَّ . قال : قُلْتُ : أقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ : فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي . فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى بَلَغْتُ : ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا ) قَالَ : أَمْسِكْ . فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ .
وشَبَّه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بِما له طَعم طيب وريح طيب ، فقال : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ ، رِيحُهَا طَيِّبٌ ، وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ ، وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ ، لا رِيحَ لَهَا ، وَطَعْمُهَا حُلْوٌ . رواه البخاري ومسلم .
21- موضوع ان النمل يحتوي على نسبة من مادة الزجاج؟
(...السؤال...) قال تعالى:
(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)
سورة النمل آية 18
فهل تعلمون لم استُخدَمت كلمة ( يَحْطِمَنَّكُمْ )؟هذه القصة
سمعها الراوي في محاضرة
قبل أعوام قليلة اجتمع مجموعة من علماء الكفّار في سبيل البحث عن خطأ
في كتاب الله تعالى حتى تثبت حجتهم بأن ... الدين الإسلامي دين لا صحة فيه وبدؤوا يقّلبون المصحف الشريف ،و يدرسون آياته(1/28)
حتى وصلوا إلى الآية الكريمة قال تعالى ...
حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
سورة النمل آية 18
وعند لفظ
( يَحْطِمَنَّكُمْ )
هنا اعترتهم الغبطة والسرور فها قد وجدوا ... في نظرهم ما يسيء للإسلام
فقالوابأن كلمة
( يَحْطِمَنَّكُمْ )
و التهشيم التكسير جاءت من فكيف يكون لنملة أن تتحطم ......!!؟
فهي ليست من مادة قابلة للتحطم فالكلمة لم تأتَ في موضعهاقال تعالى
( مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا )
سورة الكهف أية5
وبدأوا ...
ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه عظيماَ ولم يجدوا رداً واحداً على لسان رجل مسلم وبعد ... أعوام مضت من اكتشافهم
ظهر عالم أسترالي أجرى بحوثاً طويلة على تلك المخلوقة الضعيفة ليجد ما لا يتوقعه إنسان على وجه الأرض لقد وجد أن النملة تحتوي على نسبة كبيرةقيمتها
من مادة الزجاج !!!؟
صورة مكبرة للنملة
بذلك ورد اللفظ المناسب في مكانه المناسب وعلى إثر هذا
أعلن العالم الأسترالي إسلامه فسبحان الله العزيز الحكيم ألا يعلم من خلق و هواللطيف الخبير
(...الجواب...) قوله تعالى : (لا يَحْطِمَنَّكُمْ) فقد قال فيها طائفة من المفسِّرين : لا يَكْسِرَنّكم ، والْحَطْم الْكَسْر .
أقول : والْكَسْر مُمكن في الحشرات ، ذلك أن الحشرات لها أيدٍ وأرجل ، وهذا مُشاهَد في النمل والبعوض وغيرها . وأما هذا الذي قيل ، فهو مما يُستأنس به ولا يُعوّل عليه .
أما لماذا ؟
فلأن الحقائق العلمية – وإن سُمِّيَت حقائق – فإنها قابلة للتغيّر ، وبالتالي قد يجرّ هذا إلى تكذيب القرآن في حال تغيّرها وتكذيبها أو تفنيدها ، كما وقع في غير مثال .(1/29)
ثم إن حقائق القرآن لا تقبل التغيّر ، وما يُسمى " حقائق علمية " قابل للتغيّر .
قال سيد قطب رحمه الله :
لا يجوز أن نعلق الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن أحيانا عن الكون في طريقه لإنشاء التصور الصحيح لطبيعة الوجود وارتباطه بخالقه , وطبيعة التناسق بين أجزائه . . لا يجوز أن نُعَلِّق هذه الحقائق النهائية التي يذكرها القرآن , بفروض العقل البشري ونظرياته , ولا حتى بما يسميه "حقائق علمية " مما ينتهي إليه بطريق التجربة القاطعة في نظره . إن الحقائق القرآنية حقائق نهائية قاطعة مطلقة . أما ما يصل إليه البحث الإنساني - أيا كانت الأدوات المتاحة له - فهي حقائق غير نهائية ولا قاطعة ; وهي مقيدة بحدود تجاربه وظروف هذه التجارب وأدواتها .. فَمِن الخطأ المنهجي - بحكم المنهج العلمي الإنساني ذاته - أن نُعَلِّق الحقائق النهائية القرآنية بحقائق غير نهائية . وهي كل ما يصل إليه العلم البشري . اهـ .
22- الأقتباس من القرآن الكريم في الكلام ؟
(...السؤال...) ما يحصل كثيراً في كلام الناس هو الاقتباس من الآيات في التخاطب مثلاً إذا حصلت حادثة كحال "كاد المريب أن يقول خذوني"
قال بعضهم "يحسبون كل صيحة عليهم"،
أو إذا صادف حضور شخص من ظرف أمس مكان الناس إليه قالوا "جئت على قدر يا موسى "
أليس في هذا استخفاف بالقرآن وتنزيل آيات تكون للوعيد أحياناً على أشياء ربما مناقضة له وربما ضحك الناس من هذا الاقتباس!؟؟؟. أرجو توضيح ذلك؟
(...الجواب...) وهذا سبق الجواب عنه
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=272
23- ما هي الطريقة المناسبة لتحسين حفظي القديم؟
(...السؤال...) أعاني عند مراجعة حفظي القديم من تكرار الأخطاء ونسيان خواتم الآيات - مع العلم - أنني مداوم على وردي القرآني في أغلب الأحيان ، فما هي الطريقة المناسبة لتحسين حفظي القديم ؟
(...الجواب...) مِن الطرق الْمُجرَّبَة النافعة ما يلي :(1/30)
1 - تكرار القَدْر الْمَحفُوظ ، وهذه طريقة يستعملها الأعاجم ؛ لأن المعاني تخفى عليهم كثيرا ، فيستعينون بهذه الطريقة على تثبيت الْحِفْظ ، فيُكرر الواحد منهم المقطَع أو السورة قُرابة خمسين مرّة .
2 - القراءة في كُتب التفسير ، ولو من المخْتَصَرات ؛ لأن معرفة المعنى تُعين على التذكّر .
3 - القراءة في الكُتب التي عُني أصحابها ببيان الفروق والاختلافات بين الآيات ، ومن ذلك :
" درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل " ، تأليف : الخطيب الإسكافي و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف : محمود الكِرماني . و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني " ، تأليف : ابن جماعة .
و"التعبير القرآني" ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي . و" نظرات لغوية في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد .
وفيها بيان مُناسبة ختم الآيات بِما خُتِمت به ، وبيان الفروق في ختم الآيات ، والتقديم والتأخير ، وغير ذلك ، مما يُسهّل على الحافظ تثبيت حفظه .
24- الأفضل أن يختم كل شهر أو يراجع حفظه من القرآن؟
(...السؤال...) هل الأفضل أن يختم الإنسان كل شهر أو أن يراجع حفظه من القرآن؟
(...الجواب...) الأفضل أن يجمع بينهما ، فإن لم يتمكّن فيُراجِع حفظه .وقد روى الإمام مالك بلاغا أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مَكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها .
على أن قراءة القرآن من المصحف مما يُقرِّب إلى الله ، بل هو سبب لِنيل محبة الله ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : مَن سَرّه أن يعلم أن يحب الله ورسوله فليقرأ في الْمُصْحَف . رواه البيهقي في شُعب الإيمان . وقال الألباني : حسن .
25- هل يحرم على المسلم قراءة القرآن وهو على جنابه؟
(...السؤال...) هل يحرم على المسلم قراءة القرآن وهو على جنابه
من الجوال او اذا كان حافظ للقرآن؟
(...الجواب...) الأفضل أن تكون القراءة على أكمل حال ، فيكون مُتوضِّئا ومُستقبلا للقبلة ومُسْتَاكًا .(1/31)
وليس هناك دليل على منع الْمُحْدِث حدثا أكبر أو أصغر مِن قراءة القرآن ، وأقصد أنه ليس هناك دليل صحيح صريح في الْمَنْع .
وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا.
26- هل يجوز مس المصحف من دون طهارة ؟
(...السؤال...) هل يجوز مس المصحف من دون طهارة ؟
حيث إن لدينا مدرس يقول: يجوز أن تمس غلاف المصحف وحواف صفحاته من غير وضوء , ولكن إذا أردت أن تمس الآيات فعليك بالوضوء .
(...الجواب...) قراءة المُحدِث للقرآن
لا يوجد دليل صحيح صريح في منع المُحدِث من قراءة القرآن ، ولا من مسّ المصحف ، سواء كان حدثا أصغر أم أكبر .
أما الاستدلال بعموم قوله تعالى : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) فليس بصواب - والله أعلم - ذلك أن الآية مرتبطة بما قبلها
فإن الله تبارك وتعالى قال في سياق الآيات : ( إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ )
فالذي في الكتاب المكنون هو ما في اللوح المحفوظ ، وقد تكرر وصف القرآن بذلك .قال الله جل جلاله : (بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ )
هذا من ناحية .
ومن ناحية أخرى فإن المقصود بـ (الْمُطَهَّرُونَ) هم الملائكة . وأما البشر فإنهم لا يُطلق عليهم ( مطهّرون ) لأنهم يتطهرون ولذا قال الله عز وجل في شأن البشر (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)
وقال في أهل قباء : (فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ) وقال في شأن النساء : (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) فالناس يتطهّرون ، ولا يُوصفون بأنهم ( مُطهّرون )
قال ابن عباس : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : الكتاب الذي في السماء .
وقال مرة : يعني الملائكة . وكذا ورد عن ابن مسعود حيث قال : هو الذكر الذي في السماء لا يمسه إلا الملائكة(1/32)
قال قتادة : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : لا يمسه عند الله إلا المطهرون ، فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس ، والمنافق الرجس ، وقال : وهي في قراءة ابن مسعود ( ما يمسه إلا المطهرون ) وقال أبو العالية ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : ليس أنتم . أنتم أصحاب الذنوب .
قال الإمام مالك أحسن ما سمعت في هذه الآية : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) إنما هي بمنزلة هذه الآية التي في عبس وتولى ؛ قول الله تبارك وتعالى : (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ) .
إذاً سقط الاستدلال بالآية على منع المُحدث حدثا أصغر أو أكبر من مس المصحف.
وهنا مسألة ، وهي : ينبغي التفريق بين مس المصحف ، وبين قراءة القرآن .
وبقي الاستدلال ببعض الأحاديث التي استدل بها مَن منع الحائض أو الجُنُب من قراءة القرآن ، أو منع غير المتوضئ من مسّ المصحف .
فقد استدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ، ولا يحجزه - وربما قال - ولا يحجبه عن ذلك شيء ليس الجنابة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والحاكم وقال : هذا حديث صحيح الإسناد والشيخان لم يحتجا بعبد الله بن سلمة فمدار الحديث عليه ، وعبد الله مطعون فيه .
ورواه ابن الجارود في المنتقى ، وقال : قال يحيى : وكان شعبة يقول في هذا الحديث : نعرف وننكر . يعني أن عبد الله بن سلمة كان كبر حيث أدركه عمرو .
وأطال الشيخ أبو إسحاق الحويني في تخريجه وذكر طُرقه ، وذلك في غوث المكدود بتخريج منقى ابن الجارود ( ح 94 ) ، ورجّح ضعفه .(1/33)
ومن قبله الشيخ الألباني – رحمه الله – فقد أطال في تخريجه والكلام عليه في الإرواء ( ح 485 ) ثم إن هذا الحديث لو صح فإنه لا يدل على المنع ؛ لأنه حكاية فعل ، وحكاية الفعل المُجرّد لا يدل على المنع ولا يدل على الوجوب .
قال ابن حجر : قال ابن خزيمة : لا حجة في هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة ؛ لأنه ليس فيه نهي ، وإنما هي حكاية فعل . اهـ .
ومع أنه حكاية فعل إلا أنه حديث ضعيف لا تقوم به حُجّة .
ومما استدلوا به أيضا حديث علي رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ، ثم قرأ شيئا من القرآن ، ثم قال : هكذا لمن ليس بجُنب ، فأما الجنب فلا ولا آية . رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والضياء في المختارة ، وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء . الموضع السابق .
إذا ليس هناك حديث صحيح صريح في منع المُحدِث من قراءة القرآن ، سواء كان حدثا أكبر أو أصغر .
ثم إن البراءة الأصلية تقتضي عدم منع الجنب أو الحائض من مس المصحف أو من قراءة القرآن ، إذ الأصل عدم التكليف .
وهذه المسألة مما تعمّ به البلوى ، أعني الجنابة والحيض ، ومع ذلك لم يرد حديث واحد صحيح في منع الجنب أو الحائض في قراءة القرآن .
قال الإمام الشوكاني - رحمه الله - : وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام ، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل ، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة . اهـ .
ومذهب جماعة من السلف جواز قراءة الجُنب للقرآن ، إذ أن الجنابة والحيض مما تعمّ به البلوى ، ومع ذلك لم يرِد النهي عن القراءة في هذه الأحوال ، فعُلِم أنه مما عُفيَ عنه ، وبقي على أصله من عدم تأثيم قارئ القرآن في هذه الأحوال .(1/34)
ولذا بوّب البخاري - رحمه الله - باباً في الصحيح فقال : تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت . وقال إبراهيم : لا بأس أن تقرأ الآية ، ولم يَرَ ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا .
قال ابن حجر في توجيه التبويب : والأحسن ما قاله ابن رشيد تبعا لابن بطال وغيره : إن مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يَستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف ، وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة ، وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ، ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك ، فكذلك الجنب لأن حدثها أغلظ من حدثه .انتهى .
ولما سُئل سعيد بن جبير : يقرأ الحائض والجنب ؟ قال : الآية والآيتين .
وهذا الذي رجّحه الشيخ الألباني - رحمه الله - ومن قبله الشوكاني . بل إن الشيخ الألباني - رحمه الله - يرى جواز قراءة الجنب للقرآن ، وأنه لا يوجد دليل صحيح يمنع الجنب من قراءة القرآن ، وإن كان الأولى أن يُقرأ القرآن على طهارة كاملة .
وقد ناقش الشيخ الألباني - رحمه الله - هذه المسألة في تمام المنة . ص 107 - 118 ورجّح أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم : لا يمس القرآن إلا طاهر .
أن المقصود بـ ( الطاهر ) المؤمن . والمشرك نجس بنص القرآن ، والمؤمن طاهر بنص قوله صلى الله عليه وسلم : المؤمن لا ينجس . متفق عليه .
قال - رحمه الله - : والمراد عدم تمكين المشرك من مسِّه . ويُراجع قوله - رحمه الله – وتفصيله في المسألة في تمام المنة في التعليق على فقه السنة
ثم إن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ثبت عنه أنه كان لا ينام حتى يقرأ : ألم تنزيل (السجدة) ، وتبارك الذي بيده الملك . رواه الإمام أحمد والترمذي .
ولم يُنقل عنه عليه الصلاة والسلام أنه تركهما لأجل الجنابة ، أو أنه قرأ بهما قبل أن يُجنِب .مع أنه عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمسّ ماء .(1/35)
قالت عائشة - رضي الله عنها - عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي في الكبرى .
ولا شك أن قراءة القرآن على طهارة كاملة أنه هو الأولى والأفضل ، لقوله - عليه الصلاة والسلام - : إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر - أو قال - على طهارة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
27- الاعجاز العلمي يكشف عن انفلونزا الطيور في القرآن.
(...السؤال...) الاعجاز العلمي يكشف عن انفلونزا الطيور في القرآن الكريم
هذا موضوع لباحث قرأته واردت ان انقله لكم
وهو لباحث ويقول فيه :
ولما حدث موضوع انفلونزا الطيور ظهرت أمامي أية أحفظها منذ سنين وأحسست
أنها مرتبطة بموضوع أنفلونزا الطيور .
ولم أتسرع لأن الكلام في القرآن ليس هكذا إنما يجب أن نتأكد لئلا نتكلم في كتاب الله بلا علم .
فسألت أحد العلماء عن إحساسي هذا فقال متعجبا ( سبحان الله ) وتعجب جدا ونصحني بنشرها .
الأية تقول أن الناس سيفتقدون لحوم الطيور في زمن من الأزمان لسبب مجهول حتى
أنهم سيتشوقون لها جدا ( ولعل ذلك السبب مرض ما إذا اكلت تؤدي إليه فيحظر أكلها
أو بسبب إنقراضها لمرض أو إبادة جماعية لها ) - وأن الله في الجنة
سيجزي المؤمنون لحوم الطيور التي كانوا يشتاقون إليها في الدنيا جزاء لإيمانهم به .
وقد ذكر ذلك الله تعالى لحوم الطير خصوصا دون لحوم البقر أو الإبل أو الماعز فقال تعالى في سياق آيات النعم التي سينعم الله بها على المؤمنون في الجنة
( وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ{20} وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ{21} ) (سورة الواقعة )
فما الذي سيجعل الناس يشتهون لحوم الطير في الجنة خاصة إلا أن يكونوا قد حرموا منها في الدنيا
وهل نحن نتشوق فقط للحوم الطير في الدنيا ولا نتشوق مثلا للفاكهة التي ذكرت
في الأيات ولكنها لم تقترن بلفظ يشتهون - مع أننا نتشوق للفاكهة وغيرها(1/36)
من المأكولات واللحوم الألذ في بعض الأحيان من لحوم الطير .
ولماذا لحوم الطير عامة وليس الدجاج أو البط أو الحمام فالظاهر من الأية أن
سبب الإشتهاء سيكون بسبب إفتقاد الناس للحوم الطيور عامة بجميع أنواعها .
أي أنه إن كان سبب الإشتياق مرض فإنه سيعم جميع أنواع الطيور وليس نوع
واحد وذلك بسبب استطاعة الطيور السفر والهجرة ونقل المرض إلى جميع أنواع
الطيور في العالم وفي أي مكان - ( بالضبط كما يحدث الأن ) - عكس
جنون البقر مثلا الذي الذي كان محصورا واستطيع السيطرة عليه
لعدم طيران البقر مثلا مثل الطيور المهاجرة .
فنحن نرى اليوم بأم أعيننا الناس وهم يرمون الدجاج والبط والحمام
والعصافير والسمان والأوز الحي والمجمد وغيره والحسرة تملأ أعينهم
وهم في أشد الحاجة لأكل لحمه اللذيذ ...
ألا ترون معي أن تلك إشارة قرآنية مما يحدث الأن فلو استمرت الدول في إعدام الطيور
بهذه الطريقة سيؤدي ذلك لإنقراضها كما انقرضت الكثير من الحيوانات من قبل
ويصبح لحم الطير ذكري نتشوق إليها كلما سمعنا عنها
وفي الجنة سيكون لحم الطير جزاء ومكافأة دونا عن سائر لحوم
البقر والضاني والجملي التي توجد في الجنة أيضا ولكن لم يذكر لنا الله في القرآن أننا سنتشوق لها .
فكما ترون الأن الناس تركت لحوم الطير واتجهت لشتى أنواع اللحوم
الأخرى في تصديق عجيب للقرآن دون أن يقصدون ليصبح لحم الطير
قريبا من اللحوم التي نشتاق إليها جميعا .
فسبحان من ذكر تلك الأية المعجزة
التي نحفظها عن ظهر قلب
( ولحم طير مما يشتهون )
(...الجواب...) الخطأ في هذا الفَهْم مِن وُجوه :
الأول : الْجَزْم بأن ذلك هو المقصود مِن الآية .
الثاني : أنه تقوّل على الله بغير عِلْم .
الثالث : أنه لو فُرِض صِحّة ذلك في أهل آخر الزمان ، أو في زمان مُعيّن تُفقَد فيه لُحوم الطيور ، فكيف بالأمم الماضية ؟
وما هي نسبة هذه الأمة بالنسبة إلى الأمم السابقة الذين يَدْخُلون الجنة ؟(1/37)
يُبيِّن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : والذي نفسي بيده إني لأطمع أن تكونوا شطر أهل الجنة ؛ إن مثلكم في الأمم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود ، أو كالرَّقْمَة في ذِراع الحمار . رواه البخاري ومسلم .
إذا كانت هذه الأمة بالنسبة للأمم السابقة بهذه الصورة ، فكيف بِسَواد هذه الأمة وكثرتها من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى زمان تَظهر فيه " انفلونزا الطيور " ؟!
وما زال الناس يأكلون الطيور إلاَّ ما نَدَر ، فأين هو ذلك الاشتياق ؟!
ولو أردنا أن نُقدِّر النسبة بين مَن حُرِم أكل لحوم الطيور ، وبين من لم يُحرَم منها ، فسوف تكون النسبة ضئيلة جدا بالنسبة لِعموم هذه الأمة ، فضلا عن نسبتهم بالنسبة لِمن يدخل الجنة من الأمم الماضية .
الرابع : أن لفظ ( يشتهون ) لم يَرِد في الطيور فحسب ، بل هو وارد في غيرها من اللحوم والفواكه مما نَفَاه الباحث !
وذلك كقوله تعالى في الفواكِه : (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) .
قال ابن كثير : أي : وألحقناهم بِفواكه ولُحُوم مِن أنواع شَتى مما يُستطاب ويُشْتَهَى . اهـ .
وكقوله تعالى في الفواكه : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ) .
بل جاء اللفظ بِما هو أعَمّ من ذلك في قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ) ، وقوله سبحانه وتعالى : (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ) .
فلم يقتصر الأمر على " الطيور " بل جاء في عموم اللحوم والفواكه ، بل في كل ما تشتهيه نُفوس المؤمنين في الجنة .
فلا يَصِحّ القول إذاً أن قوله تعالى : (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) يُراد به " انفلونزا الطيور " ، ولا أن في الآية إشارة إليه ، لا مِن قريب ولا مِن بعيد ؛ لِمَا ذُكِر أعلاه .
وعلى الإنسان أن يتريّث في القول بِتفسير القرآن ، وأن لا يقول فيه بِرأيه .
28- حكم قراءة القراّن والاستماع اليه .(1/38)
(...السؤال...) ي هل يجوز قراءة القراّن في مكان العمل والاستماع أيضاً الي القراّن في مكان العمل بالرغم من الانشغال أو عدم التركيز؟
بالرغم من ان استماع القران يسبب الراحة النفسية للمستمع طوال فترة تواجدة بالعمل والاحساس بالاطمئنان ،،،
(...الجواب...) يجوز للعامل في مكان عَمَلِه أن يقرأ القرآن وأن يستمِع إليه ، إلاَّ أن يكون ذلك على حِسَاب العَمَل ، ويجوز له سماع القرآن ولو كان مُنشَغِلاً ، إلاّ أن الأفضل أن يَكون سماع القرآن بِقلب حاضر ، وكذلك قراءته .
وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وهو على بعيره .
روى البخاري من طريق شعبة عن معاوية بن قُرّة عن عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح ، أو من سورة الفتح قال : فَرَجَّعَ فيها ، قال : ثم قرأ معاوية يَحْكِي قراءة ابن مغفل ، وقال : لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجّعت كما رجّع ابن مغفل يَحْكِي النبي صلى الله عليه وسلم . فقلت لمعاوية : كيف كان ترجيعه قال : آ آ آ ، ثلاث مرات .
وقال ابن القيم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وخشوعه وبكائه عند قراءته واستماعه وتحسين صوته به وتوابع ذلك :
وكان يقرأ القرآن قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوضئا ومحدِثاً . اهـ .
وقال النووي : يُستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة ، ويجلس مُتَخَشِّعًا بِسَكِينَة ووَقَار ، مُطْرقاً رأسه ، ويَكون جُلوسهُ وَحده في تحسين أدبه كجلوسه بين يدي مُعَلّمه ، فهذا هو الأكمل ، ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز ، وله أجر ذلك دون الأول ، ودلائل هذا كله في الكتاب والسُّنة مشهورة . اهـ .
29- هل يصح هذا :القرآن يحوي "شفرة رقمية" تحميه من التحريف ؟!
(...السؤال...) ما رأيك في هذا الموضوع الذي تناقلته وسائل الأخبار ؟ وهل هو صحيح ام لا ؟(1/39)
باحثون مصريون : القرآن يحوي "شفرة رقمية" تحميه من التحريف
تمكن عدد من الباحثين الإسلاميين، في إحدى شركات البرمجيات المصرية، من التوصل لكشف علمي جديد، يؤكد أن القرآن الكريم نزل من عند الله تعالى يحمل "شفرة رقمية 6" على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يستحيل معها على الإنس والجان التعرض لآيات القرآن الكريم بأي تأويل أو تحريف، مصداقاً لقوله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، وهو ما أقره الأزهر الشريف من خلال إجازة هذا الكشف عبر اللجنة الشرعية بالأزهر.
وأكد الباحثون، في بيان أصدروه أنه على مدار 11 سنة من البحث الدءوب في مقر الشركة بمدينة "سرس الليان" بمحافظة المنوفية شمال مصر، التي يرأسها رجل الأعمال الدكتور إبراهيم كامل، توصل الباحثون "لكشف الشفرات الربانية التي يخاطبنا بها الله تعالى في آيات القرآن الكريم حتى اليوم وإلى يوم القيامة".
وقالت هناء جودة سيد أحمد، نائب رئيس مجلس إدارة الشركة، توصلنا بعد 11عاماً من البحث الدءوب لفك
الشفرات الربانية للقرآن الكريم، التي تركزت في رقم 19 من خلال قوله تعالى «عليها تسعة عشر»
(المدثر 30).
وأضافت: "حينما قرأنا الآية القائلة «..ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيماناً ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون..» (المدثر 30)، وجدنا مجموع حروفها «57» وأنها تقبل القسمة على «19».
ثم بحثنا في ترتيب نزول سورة «المدثر» فوجدناها الرابعة، ثم السورة التالية «الفاتحة»، التي وجهنا المولى عز وجل لأن نجعلها فهرس القرآن لقوله تعالي «ولقد آتيناك سبعاً من المثاني»، فقمنا بجمع حروف القرآن والآيات الشفع والوتر، فظهرت لنا أرقام تقبل القسمة على 19، وإذا أضفنا لها مجموع حروف «بسم الله الرحمن الرحيم» (3 + 4 + 6 + 6)، فوجدناها تقبل القسمة أيضاً على 19.(1/40)
وتابعت هناء: "إن هذا الاكتشاف العلمي يمثل طفرة تؤكد استحالة تحريف القرآن الكريم، وإمكانية كشف حدوث أي تحريف عن طريق هذه الشفرات الربانية، وكذلك يمكن استخدامها في كشف التحريف في الكتب السماوية الأخرى، وقمنا بالفعل بتطبيق ذلك على 200 صفحة، الأولي من التوراة فوجدنا حدوث تحريف في النص، وحينما حذفت كلمة "إسحاق" ووضعنا بدلاً منها "إسماعيل"، تم ضبط الشفرة ومطابقتها للنص.
نموذج رياضي معجز للقرآن الكريم
وأوضحت أنه ثبت لديهم يقين رياضي بالإعجاز العددي في القرآن الكريم، مما يؤكد دون أدنى شك أنه مُنزل من عند الله تعالي، ويستحيل على البشر أو الجن الإتيان بمثله، منوهة إلى أن الشفرات الربانية رجحت احتمال وجود «نموذج رياضي معجز للقرآن الكريم»، وأنهم يجرون بحوثهم حالياً لكشف أسرار هذا النموذج الرياضي.
وأشارت هناء إلى أنه تم تسجيل الكشف الجديد بحقوق الملكية الفكرية الدولية، باستخدام البصمة الرقمية
من خلال اللجنة الشرعية، التي يرأسها الدكتور نصر فريد واصل، مفتي الجمهورية الأسبق، وضمت الدكتور محمد الشحات الجندي العميد السابق لكلية الحقوق بجامعة حلوان، والدكتور عبد الله مبروك النجار أستاذ الشريعة بجامعة الأزهر، وقام بالإشراف على جميع مراحل التدقيق لجنة المصحف الشريف بمجمع البحوث الإسلامية برئاسة الدكتور أحمد المعصراوي أستاذ علوم القرآن بجامعة الأزهر، وشيخ عموم المقارئ المصرية.
(...الجواب...) هذا يُزعم أنه إثبات حِفْظ للقرآن ، ومآله تحريف القرآن .وهذه طريقة البهائية ، وهي فرقة مارقة تنتسب إلى الإسلام زورا وبُتانا ، وتُقدِّس الرقم ( 19 ) !
وكان أحد أدعيائها ، وهو رشاد خليفة - قال بهذا القول ، ثم آل به الأمر إلى أمرين :
الأول : ادِّعاء النبوة !
الثاني : ادِّعاء أن القرآن فيه زيادة ؛ لأن عدد آيات سورة التوبة لم يقبل القسمة على (19) !(1/41)
وفي هذا القول تخبّط كبير ، فعلى سبيل المثال : ما قيل في عدد أحرف البسملة ، وأنها (19) وليس الأمر كذلك .ففي القول أعلاه (مجموع حروف «بسم الله الرحمن الرحيم» (3 + 4 + 6 + 6))
وليس الأمر كذلك ، فإن الحرف المشدد عبارة عن حرفين ، فَحَرْف " الراء " في (الرحمن) وفي (الرحيم) عبارة عن حرفين ، وكذلك حرف المدّ في (الرحمن) لم يتم احتسابه في العدّ .
فلو كتبنا البسملة مِن أجل العَدّ لكانت ( بسم الله الررحمان الررحيم ) .فيكون مجموع حروف البسملة ( 3 +4 + 8 + 7 ) .فسقط بذلك ما بَنوا عليه مِن وَهْم !
كما أن تلك الدراسة المزعومة لا تَمُتّ لِطريقة القُرآن بِصِلَة ؛ لِمَا فيها من التكلّف ، فإن العدد (19) لا يقبل القسمة إلاَّ بعد تكلّف بالغ !
وقد تكفّل الله بحفظ كتابه على مدى أكثر من ألف وأربعمائة عام من غير حاجة إلى هذه الطريقة المبتدعة المتكلّفة !
ثم رأيت أن الأزهر رفض هذه الفكرة نهائيا ، فقد " أعلن مجمع البحوث الإسلامية في جلسته الأخيرة يوم الخميس13/6/1428هـ الموافق 28 يونيو 2007 رفضه المطلق لمسألة الشفرة القرآنية " ، وعن سبب رفض هذا البرنامج قال الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية: " إن برنامج الشفرة الرقمية لا يتلاءم مع القرآن الكريم، ولأن بنوده كلها تحدّثت عنها تيارات مشبوهة مِن قبل ، كتقديس الرقم 19، كما أن حساب "الْجُمَل" الذي يعتمد عليه البرنامج تُراث مُندثر في الإسلام ، وليس له قيمة " . اهـ
30- هل الأولى الحفظ أم القراءة ؟؟
(...السؤال...) فما هو الأولى لي ؟ القراءة (كورد يومي ) أم الحفظ ؟؟
(...الجواب...) سبق :
الأفضل أن يختم كل شهر أو يراجع حفظه من القرآن الحفظ او المراجعة ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1057
31- هل يصح هذا : لماذا خصص اللون الاخضر للقران الكريم ..!!
(...السؤال...) لماذا خصص اللون الاخضر للقران الكريم ..!!(1/42)
اللون الأخضر فى القرآن الكريم يؤكد ما توصل اليه المصريون والصينيون القدماء ؟
اللون طاقة مشعة لها طول موجى معين يختلف فى تردده وتذبذبه من لون الى آخر وتقوم المستقبلات الضوئية فى الشبكية باستقبالها و ترجمتها الى الوان وتحتوى الشبكية على ثلاثة ألوان هى الاخضر والاحمر والازرق وبقية الالوان تتكون من مزج هذه الثلاثة و قد اكتشف العلماء انه عندما تدخل طاقة الضوء الى الجسم فإنها تنبه الغدة النخامية والجسم الصنوبرى مما يؤدى الى افراز هرمونات معينة تحدث مجموعة من العمليات الفسيولوجية وبالتالى السيطرة المباشرة على تفكيرنا ومزاجنا وسلوكياتنا وللألوان تأثير على مكفوفى البصرتماماً كالمبصرين نتيجة لترددات الطاقة التى تتولد داخل أجسامهم وهذه الفكرة استخدمها الصينيون القدماء فى علاج الامراض وتسمى بال " فينج شوى " وحديثاً أجروا تجارب لاستخدام الالوان فى علاج بعض الامراض وذلك بجعل المريض يرتدى ثوباً من لون معين أو يجلس فى غرفة حوائطها وفرشها من نفس هذا اللون ويقوم بتركيز نظره لفترة محددة عليه فى الوقت الذى يحصر فيه ذهنه ويتأمل مكان الالم الذى يعانيه فكان مما اكتشفوه ان اللون الاخضر بالذات يقتل الجراثيم والبكتريا ويسكن الالام ويقاوم الانهاك والشعور بالتعب فيشعر صاحبه بأريحية وسعادة ويشفى من الامراض الميكروبية وبذلك عرفوا السر فى استخدام الفراعنة للون الاخضر فى مقابرهم لحفظ المومياوات من التحلل البكتيرى وصدق الله العظيم فى قرآنه الكريم عندما جعل اللون الاخضر لون لباس اهل الجنة ولون فرشهم ليلفتنا اليه والى مندوبية التشبه بهم فى ملابسنا وفرشنا فى الدنيا لعلنا نذوق جزءاً من سعادتهم وننعم ببعض سلامتهم من الامراض فى الآخرة .(1/43)
قال تعالى {أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْانْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا} سورة الكهف
وقال جل وعلا {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} سورة الرحمن
وقال {عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا} سورة الإنسان
(...الجواب...) أولاً : إذا كان اللون الأخضر كما قالوا يقتل الجراثيم ، فهل أهل الجنة بحاجة إلى ذلك ؟!
ثانيا : جاء في الحديث الحثّ على اللون الأبيض ، فقال عليه الصلاة والسلام : البسوا من ثيابكم البياض ، فإنها أطهر وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
ولذلك كُفِّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض .
وقد لَبِس النبي صلى الله عليه وسلم الأسود والأبيض والأحمر غير الخالص ، ولبس الأخضر ، ولا طَلَب التشبه بذلك في أهل الجنة .
بل إنه عليه الصلاة والسلام يُكسى يوم القيامة حُلّة خضراء ، ومع ذلك لم يلبس الأخضر ، ولا جَعَله شِعارا له .
قال عليه الصلاة والسلام : يُبْعَث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تَلّ ، ويكسوني ربي تبارك وتعالى حُلة خَضراء ، ثم يوذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول ، فذاك المقام المحمود . رواه الإمام أحمد .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم .
وع ذلك لم يجعله عليه الصلاة والسلام شِعارا له ، ولا علامة يتميَّز بها .
فلبس الأخضر بقصد التقرّب والتشبه بأهل الجنة من البدع المحدثة .(1/44)
كما أن من لبس الأخضر وتميّز به صار لباسه لِباس شُهرَة ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : مَن لبس ثَوب شُهرة ألبسه الله يوم القيامة ثَوب مَذَلّة . رواه الإمام أحمد وغيره .
وإذا كان يُقصد بتخصيص اللون الأخضر للقرآن ، ما يكون في غِلاف المصاحف ، فليس هذا بصحيح ؛ لأن المصاحف منها الأزرق والأحمر والأخضر ، ولي اختيار اللون بناء على نصّ ، ولا هو مَحَلّ اتِّفاق .
والله تعالى أعلم
32- هل صح سؤال بني اسرائيل لموسى: (هل ينام ربك؟) في تفسير ابن أبي حاتم؟
(...السؤال...) وقفت في تفسير ابن أبي حاتم على هذه الرواية:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَطِيَّةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّشْتَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، ثنا الأَشْعَثُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ"أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالُوا: يَا مُوسَى هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ ؟ قَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ. فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا مُوسَى سَأَلُوكَ هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ، فَخُذْ زُجَاجَتَيْنِ بِيَدَيْكَ، فَقُمِ اللَّيْلَ فَفَعَلَ مُوسَى فَلَمَّا ذَهَبَ مِنَ اللَّيْلِ ثُلُثٌ، نَعَسَ، فَوَقَعَ لِرُكْبَتَيهِ، ثُمَّ انْتَعَشَ، فَضَبَطَهُمَا حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ، نَعَسَ، فَسَقَطَتِ الزُّجَاجَتَانِ فَانْكَسَرَتَا، فَقَالَ: يَا مُوسَى: لَوْ كُنْتُ أَنَامُ. لَسَقَطَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ، فَهَلَكْنَ كَمَا هَلَكَتِ الزُّجَاجَتَانِ بِيَدَيْكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ".
فلما اسقصيت حال هذا الراوي
وهو جعفر بن أبي المغيرة :روى له البخارى فى الأدب، وابن ماجه فى التفسير، والباقون سوى مسلم، وروى له أبو جعفر الطحاوى.
وثقه الإمام أحمد (نقله عنه ابن حبان),
ووثقه أبو حفص بن شاهين،(1/45)
وقال الذهبي في تاريخ الاسلام: " كان صدوقا "،
وقال ابن حجر في التقريب: "صدوق يهم "
وذكره ابن حبان في الثقات
ولكن قد تكلم ابن منده في روايته بالأخص عن سعيد ابن جبير فقال: ليس بالقوي في سعيد بن جبير,
وقد روى هذا الحديث عن سعيد
فما رأي فضيلتكم في وجه تضعيفه؟ أهو قوي؟
ولو فرضنا صحته فهل هذا يعد مما أخذه ابن عباس عن أهل الكتب لاسيما ولم يرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) أم يعد في أسباب النزول؟
(...الجواب...) هذا الأثر رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والضياء في المختارة عن ابن عباس رضي الله عنهما . كما ذكر السيوطي في الدر المنثور .
ويتسمح العلماء في التفسير ما لا يتسمّحون في أحاديث الأحكام .
ولذلك قال قال ابن القيم عن حديث في إسناده " درّاج " :
لكنّ دَرّاجًا أبا السمح الذي = فيه يُضَعِّفه أولو الإتقان
هذا وبعضهم يُصَحِّح عنه في = التفسير كالمولود مِن حِبّان
فحديثه دون الصحيح وإنه = فوق الضعيف وليس ذا إتقان
وعلى هذا فرواية جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير مقبولة في التفسير .
وهذه الرواية مما يُحكَى عن بني إسرائيل .
وأما كون القصة هي سبب نزول الآية فلا يثبت ؛ لأن الخبر عن موسى ونزول الآية على محمد عليهما الصلاة والسلام .
بخلاف ما لو وَرَدَت قصة عن موسى في القرآن ، أو حدّث بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل القرآن بشأن تلك القصة .
ويُراد أحيانا بقولهم : ( فَنَزَلت الآية ) أي : أن الآية نَزَلت في مثل ذلك ، أو أن الآية تتضمّن مثل ذلك .
33- سؤال عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ??????
(...السؤال...)
حقائق علميه سبق وان ذكرت في القرآن الكريم قبل مئات السنين وهذا قليل من كثير فأين نحن من ذلك ومتى يمكننا ربط العلم بالدين ولأن فعلنا لكانت لنا السيادة في الأرض.. والحمدلله بدأنا وعلينا أن نستمر ونستعين بالله أولا وأخيرا.. **اللهم نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا وعملا متقبلا وتجارة لن تبور
(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لامولى لهم)
سورة محمد آية **11.:: 1 ::.(1/46)
(...الجواب...) أولاً : لا يصِحّ أن يُقصر تفسير القرآن على العِلْم التجريبي ، فإن ما يُقال عنه حقائق علمية ، ليست ثابتة كثبوت حقائق القرآن ، بل هي قابلة للتغيّر ، فإذا جعلناها هي تفسير القرآن ، عرّضنا القرآن للتكذيب إذا ما ثبت مستقبلا خِلاف ذلك .
ثانيا : ليست عِزّة الأمة وتمكينها في " ربط العلم بالدِّين " فحسب ، بل هي بالعودة إلى الدِّين ، والأخذ به كاملا من غير تجزئة ، ولا إيمان ببعض وكُفر ببعض .
ثالثا : أطفال الأنابيب مِن عَبث البشر ! وهو أمْر لا يُقِرّه الإسلام .
وللمجمع الفقهي أبحاث حول هذه المسألة الحادثة ، ويَرى المجمع منع استخدام مثل هذه الطُّرُق لِمَا فيها من اختلاط الأنساب ، وهو أحد الأسباب في تحريم الزنا .
34- سورة خالية من سبعة أحرف... هل هذا صحيح؟؟
(...السؤال...) سورة خالية من سبعة أحرف !!!
--------------------------------------------------------------------------------
كتب قيصر الروم كتابا إلى خلفاء بني العباس وجاء فيه
(( جاء في كتاب الإنجيل أنه من قرأ سورة خالية من سبعة أحرف ، حرم الله جسده من نار جهنم ، وهذه الأحرف عبارة عن :
ث ، ج ، خ ، ز ، ش ، ظ ، ف ))
وفحصنا كثيرا فلم نعثر على هكذا سورة في كتب التوراة والزبور والإنجيل ، فهل يوجد في كتابكم السماوي تلك السورة ؟
فجمع الخليفة العباسي جميع العلماء وعرض عليهم السؤال فعجزوا عن الجواب
وأخيرا طرحوا هذا السؤال على الإمام الهادي فأجاب عليه السلام قائلا : هذه السورة هي سورة الحمد التي تكون خالية من الأحرف السبعة .
فسألوا الإمام ما فلسفة خلو هذه السورة من الأحرف السبعة ؟ فأجاب الإمام عليه السلام : إن حرف (ث) إشارة إلى الثبور ،
وحرف ( ج ) إشارة إلى الجحيم ،
وحرف ( خ ) إشارة إلى الخبث ،
وحرف ( ز ) إشارة إلى الزقوم ،
وحرف ( ش ) إشارة إلى الشقاوة ،
وحرف ( ظ ) إشارة إلى الظلمة ،
وحرف ( ف ) إشارة إلى الآفة .(1/47)
فأرسل الخليفة هذا الجواب لقيصر الروم ، وشعر القيصر بالفرح بعد حصوله على الجواب واعتنق الإسلام وخرج من الدنيا مسلما.
فاكثروا من قراءة سورة الحمد
(...الجواب...) ذه فلسفة رافضية ، وما أكثر ما تكذب الرافضة على أئمة آل البيت ، وأكثر من كذبوا عليه الإمام جعفر بن محمد - المعروف بـ " الصادق " - رحمه الله .
حتى لقد روى بعض أئمتهم عن جعفر الصادق أنه لعن بعض الرواة الذين كذبوا عليه !
فقد جاء في " رجال الكشي " عن الإمام الصادق أنه قال في حقّ زرارة : زرارة شرّ من اليهود والنصارى !
وفي المصدر المذكور عن أبي عبد الله عليه السلام : لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة .
وما جاء في هذا القول عن الإمام الهادي هو من هذا القبيل .
فإن هذه الأحرف لا ترمز لهذه الأشياء المذكورة فَحسْب ، بل قد ترمز إلى ما يُضادّها ، فمثلا :
حرف ( ج ) يرمز مثلا إلى الجنة ، فلِم لا يُقال : يرمز إلى الجنة ؟
حرف ( خ ) يرمز مثلا إلى الخير ، فلِم لا يُقال : يرمز إلى الخير ؟
حرف ( ز ) يرمز مثلا إلى الزهد ، فلِم لا يُقال : يرمز إلى الزهد ؟
حرف ( ش ) يرمز مثلا يرمز إلى الشَّكْر ، فلِم لا يُقال : يرمز إلى اشَّكر ؟
وهكذا ..
فخلوّ الفاتحة من هذه الأحرف ليس لهذه المعاني .
وليس هذا واردا في فضل الفاتحة .
وفي فضل سورة " الفاتحة " ما يُغني عن مثل هذه الفلسفة .
35- سؤال الآية التي جمعت أحرف اللغة العربية.
(...السؤال...) آية كريمة جمعت الحروف العربية كلها وهذه الآية هى الآية 29 من سورة الفتح.
وسورة الفتح مدنية نزلت السورة الكريمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فى الطريق عند الانصراف من الحديبية، وآياتها 29 نزلت بعد الجمعة، وهى
فى الجزء السادس والعشرين. ولما نزلت هذه السورة قال صلوات الله
عليه: (لقد أُنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلى من الدنيا
وما فيها) ) إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً ( أخرجه الإمام أحمد.(1/48)
قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ
عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ
وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي
التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ
فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) [الفتح
(...الجواب...) قال الإمام البخاري رحمه الله : باب غزوة الحديبية وقول الله تعالى : (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) .
ثم روى بإسناده إلى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ثم قرأ (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) .
وفي صحيح مسلم من طريق قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم قال : لَمَّا نزلت : (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ) إلى قوله : (فَوْزًا عَظِيمًا) مَرْجِعه من الحديبية ، وهم يُخَالِطهم الحزن والكآبة ، وقد نحر الهدى بالحديبية ، فقال : لقد أُنزلت عليّ آية هي أحب إليّ من الدنيا جميعا .
وأما أن الآية جمعت الحروف العربية كلها ، فهذا تستطيع التأكّد منه بنفسك -
و كون الآية تجمع حروف الهجاء أو لا .. ليس فيه تكلّف ..
لأن ذلك لا يُستَدل به على شيء ..
36- إطلاق (منطق قرآني أو المنطق الذي دعا إليه القرآن).
(...السؤال...) هل يصح إطلاق الألفاظ ( منطق قرآني أو منطق القرآن أو المنطق الذي دعا إليه القرآن ) على أسلوب القرآن في الاستدلال العقلي ؟
(...الجواب...) : يُقصد به أن هذا مما دعا إليه القرآن ، أو أنه منهج قرآني .(1/49)
وقد يُطلقه بعض الناس هروبا من نسبة الكلام إلى الله ! وهذا خلاف معتقد أهل السنة ، فإن أهل السنة يعتقدون أن القرآن كلام الله ، تَكلّم به على الحقيقة .
37- استعمال آيات القرآن في ضرب الأمثال للأمور الدنيوية.
(...السؤال...) هل يجوز استعمال آيات القرآن في ضرب الأمثال للأمور الدنيوية ؟ مثال قوله تعالى ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم ) وقوله ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) و (ما على الرسول إلا البلاغ ) و ( ما على المحسنين من سبيل )
وغير ذلك من الآيات ؟
(...الجواب...) يجوز إذا لم يترتّب على ذلك اتِّخاذ آيات الله هُزوا .
جاء في كتاب التعريفات للجرجاني : الاقتباس : أن يُضمّن الكلام نثرا أو نظما شيئا من القرآن أو الحديث كقول شمعون في وعظه : يا قوم اصبروا على المحرمات ، وصابروا على المفترضات ، وراقبوا بالمراقبات ، واتقوا الله في الخلوات ، ترفع لكم الدرجات . وكقوله : وإن تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل . انتهى .
وقال السيوطي في قوله عليه الصلاة والسلام يوم خيبر : إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين . قال : هو من أدلة جواز الاقتباس من القرآن ، وهي كثيرة لا تُحْصَى .
ومن الاقتباس قول الشيخ صفي الدين الحلي : هذي عصاي التي فيها مآرب لي *** وقد أهش بها طورا على غنمي
ومن التلميح قوله : أن ألقها تتلقف كل ما صنعوا *** إذا أتيت بسحر من كلامهم
ومثله قول بعضهم :
يا نظرة ما جَلَتْ لي حسن طلعته *** حتى انقضت وأدامتني على وجل
عاتبت إنسان عيني في تسرعه *** فقال لي : " خُلق الإنسان من عجل "
وقول الآخر :
يا من عدى ثم اعتدى ثم اقترف *** ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
ابشر بقول الله في آياته : **** ( إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ ) .(1/50)
فالتضمين والاقتباس والتلميح جائز إلا أنه يجب أن يُصان كلام الله الذي هو القرآن عن الابتذال ، ويحرم إذا كان فيه شيء من الاستهزاء ، بل يَصِل بصاحبه إلى الكفر ، عياذا بالله .
38- هل صحت فضائل هذه السور؟؟
(...السؤال...) عن فضائل السور:
سورة يس ...................تمنع عطش يوم القيامة
سورة الدخان ...............تمنع أهوال يوم القيامة
سورة الكوثر.................تمنع الخصومة
سورة الكافرون.............تمنع الكفر عند الموت
سورة الإخلاص.............تمنع النفاق
سورة الفلق..................تمنع الحسد
. سورة الناس...............تمنع الوسواس
(...الجواب...) لا يصحّ مننها شيء في فضائل السور المذكورة ، إلاّ ما كان في فضل سورة الناس الفَلق ، فإنهما مما يُستعاذ بهما .
وقد وَضَع أحد العُبّاد في فضائل السور لَمّا رأى انصراف الناس عن القرآن ، فوضع لكل سورة حديثا في فضائلها !
39- تفسير أية ( فيها يفرق كل امر حكيم(
(...السؤال...) معني اية ( فيها يفرق كل أمر حكيم ) من سورة الدخان.
(...الجواب...) الضمير في قوله (فيها) عائد على ليلة القَدْر .
نَقَل البغوي عن ابن عباس قوله : يُكْتَب مِن أم الكتاب في ليلة القَدْر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الْحُجَّاج ، يُقال : يَحُجّ فلان ، ويَحُجّ فلان .
ونَقَل عن الحسن ومجاهد وقتادة قولهم : يُبْرَم في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل وعمل وخَلْق ورِزق ، وما يكون في تلك السَّنة .(1/51)
قال ابن كثير : قوله : (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) ، أي : في ليلة القَدر ، يُفْصَل من اللوح المحفوظ إلى الكَتَبَة أمْر السَّنَة ، وما يكون فيها من الآجال والأرزاق ، وما يكون فيها إلى آخرها . وهكذا رُوي عن ابن عمر ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد من السلف . وقوله جل وعلا : (حَكِيمٍ) ، أي : مُحْكَم لا يُبَدّل ولا يُغَير ، ولهذا قال جل جلاله : (أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا) ، أي : جميع ما يكون ويُقَدِّره الله تعالى وما يُوحِيه فَبِأمْرِه وإذْنه وعِلْمه .
وقال البغوي في تفسير سورة " القَدْر " : سُمِّيت ليلة القدر ؛ لأنها تَقدير الأمور والأحكام ، يُقَدِّر الله فهيا أمْر السَّنة في عباده وبلاده إلى السنة المقبلة . اهـ
40- ما صحة هذا التفسير حول _ماوعدك ربك و ما قلى_؟؟
(...السؤال...) ما صحة موضوع الذي يستدل فيه البعض على تفسير (ما ودعك ربك و ما قلى)
أن كلباً كان دخل تحت سرير الرسول صلى الله عليه و سلم و مات .. فأبطأ نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم .......آلخ القصة
فما صحة هذا التفسير شيخنا الكريم ؟؟
(...الجواب...) لا يصح الاستدلال به على ذلك ؛ لأن سورة الضُّحَى مكّية ، والقصة المذكورة في المدينة النبوية .
وفي الصحيحين من حديث جندب البجلي رضي الله عنه قالت امرأة يا رسول الله ما أرى صاحبك إلاَّ أبطأك . فَنَزَلَت : (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
وفي رواية : قال : احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت امرأة مِن قُريش : أبطأ عليه شيطانه . فَنَزَلَت : (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .(1/52)
وفي رواية : اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يَقُم ليلة أو ليلتين ، فأتته امرأة فقالت : يا محمد ! ما أرى شيطانك إلاَّ قد تَركك . فأنزل الله عز وجل : (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
وفي رواية : أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال المشركون : قد وُدّع محمد . فأنزل الله عز وجل : (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .
وقيل : إن المرأة التي قالت ذلك أم جميل ، امرأة أبي لهب .
قال البغوي في تفسيره :
وقال المفسرون : سألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وعن الروح ، فقال : سأخبركم غدا ، ولم يَقُل إن شاء الله ، فاحتبس عنه الوحي . وقال زيد بن أسلم : كان سبب احتباس جبريل عليه السلام عنه كان جروا فيبيته ، فلمّا نزل عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبطائه فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة . اهـ .
والأول أصحّ ؛ لأن السورة مكية ، كما تقدّم ، ولأن الرواية أصح ، فهي في الصحيحين .(1/53)
وقصة جرو الكلب الذي كان تحت سريره كانت في المدينة ، ففي صحيح مسلم من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ : وَاعَدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام فِي سَاعَةٍ يَأْتِيهِ فِيهَا ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعَةُ وَلَمْ يَأْتِهِ ، وَفِي يَدِهِ عَصًا فَأَلْقَاهَا مِنْ يَدِهِ ، وَقَالَ : مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلا رُسُلُهُ ، ثُمَّ الْتَفَتَ فَإِذَا جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ ، فَقَالَ : يَا عَائِشَةُ مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ هَاهُنَا ؟ فَقَالَتْ : وَاللَّهِ مَا دَرَيْتُ ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، فَجَاءَ جِبْرِيلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَاعَدْتَنِي فَجَلَسْتُ لَكَ ، فَلَمْ تَأْتِ ؟ فَقَالَ : مَنَعَنِي الْكَلْبُ الَّذِي كَانَ فِي بَيْتِكَ ، إِنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ .(1/54)
وفي حديث مَيْمُونَة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْبَحَ يَوْمًا وَاجِمًا ، فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ اسْتَنْكَرْتُ هَيْئَتَكَ مُنْذُ الْيَوْمِ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ وَعَدَنِي أَنْ يَلْقَانِي اللَّيْلَةَ فَلَمْ يَلْقَنِي ، أَمَ وَاللَّهِ مَا أَخْلَفَنِي . قَالَ : فَظَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَهُ ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ ، ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا ، فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ ، فَلَمَّا أَمْسَى لَقِيَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ : قَدْ كُنْتَ وَعَدْتَنِي أَنْ تَلْقَانِي الْبَارِحَةَ . قَالَ : أَجَلْ ! وَلَكِنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ . رواه مسلم .
41- ما قولك في موضوع: فضل سور القرآن الكريم.
(...السؤال...) - من كتب سورة البقرة وعلقها عليه زالت عليه الأوجاع كلها.
- وإن علقت على صغير زالت عنه الأوجاع وهان عليه الفطام ولم يخف هواما ولا جانا بإذن الله تعالى.
- وإن علقت على مصروع زال عنه الصرع بإذن الله تعالى .
وفيها من المنافع ما لا حد له ولا نهاية.
*فضل سورة آل عمران:
- من كتبها بزعفران شعر وعلقها على امرأة تريد الحمل حملت بإذن الله تعالى.
- وإذا علقت على المعسر في عنقه يسر الله عليه ورزقه .
*فضل سورة النساء:
- من كتبها وجعلها في منزل أربعين يوما ثم يخرجها إلى خارج الدار ويدفنها في بعض جداريها, فمن سكنها من غير أصحابها لم يحب السكنى بها.
- إذا كتبها الخائف ومحاها بماء المطر وشربها أمن بإذن الله تعالى.
فضل سورة الأنعام:(1/55)
- إذا كتبت بمسك وزعفران شعر وشربها المرء ثلاثة أيام متوالية نظر أبدا الخير ولم يرى سوء وعوفي من الأوجاع والأورام والطحال.
- وإذا علقت على الدواب أمنت من جميع المخافات وصحت في جسمها وأمنت من الهزال والإصطكاك
وذلك كله بإذن الله تعالى.
- ومن قرأها في كل ليلة أمن فيها مما يطرق وحرس بإذن الله تعالى إلى النهار.
- ومن صلى في ليلة أول الشهر بنية صادقة وقرأها في صلاته في ركعتين ثم سلم ويسأل الله تعالى معافاة ذلك الشهر من كل خوف ووجع أمن بقية الشهر مما يكره ويحذر بإذن الله تعالى.
فضل سورة الأعراف:
- من كتبها بماء ورد وزعفران وعلقها عليه أمن من السبع ومن كيد الناس والعين ووجع الفؤاد ولم يضل في طريق وسلم من العدو ومن لسع الأفاعي بإذن الله تعالى.
فضل سورة الأنفال:
- من كتبها وعلقها عليه ووقف على حاكم قضى حاجته وأدى حقه ولم يستعد عليه وإن وجب عليه حق دفع عنه بإذن الله تعالى.
*فضل سورة يوسف:
- من كتبها وجعلها في منزله ثلاثة أيام ثم يخرجها إلى جدار البيت من خارجه لم يشعر إلا ورسول
السلطان يدعوه لخدمته وقضاء حوائجه بإذن الله تعالى.
- من كتبها ومحاها بماء وشربها سهل الله عليه الرزق وجعل له الحظوة بقدرة الله تعالى.
*فضل سورة الرعد:
- من كتبها في ليلة مظلمة بعد صلاة العتمة على ضوء نار وجعلها في ساعته على باب سلطان أو من
ظلمه قصر أمره وكلمته و خالفه من يأمره ويضيق صدره - فالله لا تجعلها إلا على باب ظالم أو كافر أو
زنديق- بإذن الله تعالى.
*فضل سورة ابراهيم:
- من كتبها في خرقة بيضاء وجعلها على عضد طفل صغير أمن من البكاء والفزع والنزاع وسهل عليه
فطامه.
*فضل سورة الحجر:
- من كتبها بزعفران وسقى ماءها لامرأة قليلة اللبن كثر لبنها وغزر.
- من كتبها وجعلها في جيبه أو حرفه وغدا وراح وهي في صحبته , فإنه يكثر كسبه ولا يعدل أحد عنه
مما يكون عنده مما يباع ويشترى وتحب معاملته.
*فضل سورة النحل:(1/56)
- من كتبها وجعلها في حائط بستان لم تبق فيه شجرة تحمل إلا سقط حملها وانثتر.
- ومن كتبها وجعلها في منزل قوم بادوا وانقرضوا من أولهم إلى آخرهم في عامهم وتحدث لهم
أحوالا تزيلهم ,فليتق الله من يعملها ولا يعملها إلا في ظلم.
*فضل سورة الإسراء:
- من كتبها في خرقة حرير وأحرز عليها ,ثم علقها عليه ورمى بالنشاب لم يخطئ رميه.
- ومن كتبها بزعفران لصغير تعذر عليه الكلام وسقى له ماءها انطلق في كلامه بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الكهف:
- من كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس وجعلها في منزله يأمن الفقر والدين كما يأمن هو
وأهله من أذى الناس ولم يحتج إلى أحد أبدا.
- من كتبها وجعلها في مخازن القمح والشعير والأرز والحمص وغير ذلك دفعت عنه كل مؤذ بإذن الله تعالى من جميع ما يطرأ على الحبوب في خزنها إن شاء الله تعالى.
*فضل سورة طه:
- من كتبها وجعلها في خرقة حرير خضراء وقصد قوما يريد التزويج منهم تم له ذلك ولا يخالفه أحد بإذن الله تعالى , وإذا مشى بها بين معسكرين افترقوا ولا يقاتل بعضهم بعضا.
- وإذا كتبت وشرب ماءها مطلوب للسلطان ودخل على من يطلبه من الغتاة الجبابرة لان له بقدرة الله تعالى ويخرج من بين يديه مسرورا.
- وإذا استحمت بمائها من طالت عزبتها خطبت بإذن الله تعالى وسهل الله أمرها.
*فضل سورة الأنبياء:
- من كتبها وجعلها في وسطه ثم نام لا يستيقظ من نومه حتى يقطع من وسطه ذلك الكتاب , وهي تصلح للمريض ومن طال سهره من فكر أو خوف أو مرض.
*فضل سورة الحج:
- من كتبها في رق غزال وجعلها في صحن المركب جاءت الرياح من كل مكان ويصاب المركب ولا يسلم.
- وإذا كتبت ومحيت ورشت في موضع سلطان جائر أو مكان لا يتهنأ من يجلس فيه بعيش وتراه قلقا حزينا خائفا حذرا إلى أن يقوم ولا يتهنأ بذلك أبدا إلى أن يغير أرضه من جديد.
*فضل سورة المؤمنون:(1/57)
- من كتبها ثلاث مرات في ثلاثة أيام – أي في كل يوم مرة- في خرقة بيضاء ثم يعلقها ليلا على من يشرب الخمر لا يشربها أبدا ويبغض إليه شربها.
*فضل سورة النور:
- من كتبها وعلقها في ثيابه أو جعلها في فراشه لم يجنب فيه أبدا.
- من كتبها وشربها يقطع عنه الجماع ولا تبقى له الشهوة بقدرة الخالق جل وعلى.
*فضل سورة الفرقان:
- من كتبها ثلاث مرات وعلقها عليه لا يركب جملا ولا دابة إلا قامت ثلاثة أيام ثم تموت بإذن الله تعالى , وإذا وطئ امرأة وقضي بينهما حمل لا يلبث في بطنها ثم ترمي به ,وإن دخل إلى قوم بينهم بيع وشراء لا يتم ذلك ثم يفترقوا.
- ومن قرأها على جحر فيه ثعبان أو شيء من الهوام خرج بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الشعراء:
- من كتبها وعلقها على ديك أبيض أفرق وأطلقه فإنه يمشي ويقف على موضع , فحيثما وقف فاحفر موضعه يكن كنز أو سحر مدفون.
- ومن علقها على امرأة مطلوقة يصعب عليها الطلق وربما خيف عليها فإنها تخلص بإذن الله تعالى.
- ومن دفنها أو رش ماءها في موضع ,فإنه يخرب ذلك الموضع بإذن الله تعالى.
*فضل سورة النمل:
- من كتبها ليلا في رق غزال أو ورق موز أو طومار وجعلها في ساعته في رق مدبوغ لا يقطع منه شيء أو جعلها في صندوق لا يقرب ذلك البيت حية ولا عقرب ولا بعوض ولأي شيء يؤذي بحول الله وقوته.
*فضل سورة القصص:
- من كتبها وعلقها على مملوكه أمن من الزنا والهرب والخيانة.
- من كتبها ثم علقها على المبطون وصاحب الطحال ووجع الكبد والجوف أو يكتبها ويمحها بماء المطر ثم يشرب ذلك الماء فإنها في كلتا الحالتين تزيل عنه جميع الآلام وتهدأ وجعه وتحلل عنه الورم بإذن الله تعالى.
*فضل سورة لقمان:
- من كتبها وسقاها لرجل أو امرأة في جوفها الغاشية أو علة من العلل عوفي وأمن من الحمى وزال عنه كل علة تصيب الإنسان .
*فضل سورة السجدة:
- من كتبها وعلقها عليه أمن من جميع الحمى والصداع والشقيقة والصرع بإذن الله تعالى.(1/58)
*فضل سورة الأحزاب:
- من كتبها في رق غزال أو طومار وجعاها في منزله كثر الخطاب إليه في أهله وطلب التزويج إليه من بناته وأخواته وجميع أهله وأقاربه.
*فضل سورة سبأ:
- من كتبها في خرقة أمن من جميع الهوام التي تخرج عليه ومن العقوبة مادامت عليه.
- إذا شرب ماءها صاحب اليرقان ونضح على وجهه أزال عنه ذلك بإذن الله تعالى.
*فضل سورة فاطر:
- من كتبها في خوان ثم أحرز عليها وجعلها مع من أراد لم يبرح من مكانه حتى يرفعها عنه , وإذا علقها على دابة حفظت من كل طارق وسارق بإذن الله تعالى.
*فضل سورة يس:
- من كتبها بماء ورد وزعفران سبع مرات وشربها سبعة أيام أي كل يوم يكتبها ويشربها فإنه يعي كل شيء يسمعه ويحفظه ويغلب من يناظره ويعظم في أعين الناس .
- من كتبها وعلقها على جسده أمن من عين السوء والجن والجنون والهوام والأرجاس والأوجاع بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الصافات:
- من كتبها وجعلها في إناء زجاج ضيق الرأس وجعله في صندوق رأى الجن في منزله يذهبون ويأتون أفواجا لا يضرون أحدا بشيء.
- وإذا استحم الولهان والرجفان بمائها يبرأ من جميع ما به و يسكن رجفه وولهه بإذن الله تعالى.
*فضل سورة ص:
- من كتبها وجعلها في إناء زجاج أو خزف وجعلها في موضع قاض أو صاحب شرط لا يتم ثلاثة أيام إلا وقد بانت عيوبه و ينتقص قدره ولا ينفذ أمره بعد ذلك ويبقى في ضيق وشدة .
* فضل سورة الزمر:
- من كتبها وعلقها على عضده أو تركها في فراشه فكل من دخل عليه أو خرج من عنده أثنى عليه بخير وشكره وذكر فيه الجميل , ولا يلقاه أحد من الناس إلا شكره وأحبه .
* فضل سورة غافر:
- من كتبها و جعلها في حائط أو بستان إخضر وحمل وأزهر وصار حسنا في وقته.
- ومن كتبها وجعلها في حائط دكان كثر فيه البيع والشراء وبورك له فيه غاية البركة.(1/59)
- وإن كتبت وعلقت على إنسان به الأدرة أو دماميل أو قروح أو خوف زال عنه ذلك بقذرة الخالق جل وعلى, وكذلك المفروق فإنه يزول الفرق عنه.
- وإذا عجن بماءها دقيق وخبز به خبزا ويدعه حتي ييبس ثم يدقه حتى يصير ناعما ثم يجعله في إناء نظيف مغطى , فمن احتاج إليه لوجع فؤاده أو لمغص أو وجع كبد أو طحال يستف منه فإنه فيه الشفاء والمنفعة بإذن الله تعالى.
*فضل سورة فصلت:
- من كتبها ومحاها بماء مطر ويسحق بذلك الماء كحلا واكتحل به من في عينه بياض محدث أو رمدة طويلة أو علة في العين , زال عنه جميع ذلك بقدرة الله تعالى وانجلى ولا يرمد بعدها. وإذا
تعذر الكحل غسل العين بذلك الماء فإنه يصلح لكل مرض بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الشورى:
- من كتبها وعلقها عليه أمن من شر الناس.
- ومن شرب ماءها لا يحتاج إلى ماء بعدها ,تكرهه نفسه ولا تطلبه نفسه أبدا , وإذا رش من هذا الماء على المصروع أحرق شيطانه ولا يعود إليه بعدها.
- وإذا عجن بمائها طين الفواخير وعمل منها كوزا وقدحا مما يشرب منه ,ثم يشوى , ثم يرفع لمن به الشل أو احتراق الجسم فيشرب الدواء والماء ,فإنه نهابة في هذا الفن مع حصول بقية العمر, والله أعلم.
*فضل سورة الزخرف:
- من كتبها وجعلها تحت رأسه لا يرى في منامه إلا ما يحب وأمن مما يقلقه في الليل.
- وإذا شرب ماءها صاحب السلعة أفاق منها وشفي
- ومن كتبها على حائط دكان أو بيع أو شراء فإن تجارته تربح ويكثر زبونه بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الطور:
- من استدام قراءتها وهو معتقل سهل الله خروجه ولو كان عليه من الحدود ما كان.
- وإذا أدمن قراءتها المسافر أمن في طريقه مما يكرهه وحرس بإذن الله تعالى.
*فضل سورة النجم:
- من كتبها في جلد نمر وعلقها عليه قوي بها على كل من دخل عليه من السلاطين وغيرهم ويقهر بها بقدرة الله تعالى ولا يخاصم أحدا إلا غلبه وكانت له اليد والقوة.
*فضل سورة القمر:(1/60)
من كتبها في يوم الجمعة وقت صلاة الجمعة وعلقها عليه أو تحت عمامته كان عند الناس وجيها وتسهل له الأمور بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الرحمن:
- من كتبها وعلقها على الرمد فإنه يزيله بإذن الله تعالى.
- ومن كتبها على حائط البيت منعت منه الدواب بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الواقعة:
- من كتبها وعلقها في منزله كثر الخير عليه , وقد قال بعض العارفين بأن فيها ما يملأ الصحف.
- من قرأها على من قرب أجله سهل الله عليه خروج روحه.
- ومن علفها على المطلوقة فإنها تلقي الولد سريعا .
- ومن كتبها وعلقها عليه فإنها علاج لكل العلل.
* فضل سورة الحديد:
- من كتبها وعلقها على من يريد اللقاء في المصاف فإن الحديد لا ينفذ فيه وكان قويا في طلب القتال ولا يخاف غائلة أحد.
- ومن اغتسل بمائها فإنه نافع بإذن الله للواقدة والحمرة والورم .
- وإذا قرأت على موضع الحديد أخرجته بغير ألم , وإذا غسل بمائها الجرح سكن وإذا علقت على الدماميل أزالتها بقدرة الخالق جل وعلى.
*فضل سورة الممتحنة:
- من ابتلي بالطحال وعسر عليه برؤه يكتبها وشرب ماءها في ثلاثة أيام فإنه يبرأ بإذن الله تعالى.
*فضل سورة الصف:
- من أدمن قراءتها في سفر أمن من كل داء وآفة وكان محفوظا إلى أن يرجع إلى أهله.
*فضل سورة المنافقون:
- من قرأها على الرمد خف عنه وأزاله بإذن الله , ومن قرأها على الأوجاع الباطنية أزالتها بقدرة الرحمن.
(...الجواب...) كل هذا كذب وبِدع لا يَصِحّ منها شيء . وذلك أن تعليق القرآن على الصدور أو على أبواب الدكاكين والدّور ليس من دين الإسلام في شيء !
كما أن القرآن كله شفاء ، وليس داء ، فقد جاء في فضائل بعض السور أنها تضرّ ، كما قيل في فضل سورة " النور " ، ومثله ما قيل في فضل سورة " الجن " .
والقرآن شفاء مِن كُلّ داء ، ولذا قال رب العزة سبحانه : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) .(1/61)
قال الإمام السمعاني في تفسيره : قوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ) الآية . قيل : إن (مِن) ها هنا للتجنيس لا للتبعيض ، ومعناه : ونُنَزِّل القرآن الذي منه الشفاء . وقيل : ونُنَزِّل مِن القرآن ما هو شفاء ورحمة ، أي : ما كله شفاء ؛ فيكون المراد من البعض هو الكل . اهـ .
42- كتاب الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي.
(...السؤال...) أحتاج منك مساعدتي حيث أن أحد الإخوة سألني عن كتاب الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي
هل يحتوي على إسرائيليات أو دس إسرائيلي كما قال أم لا؟؟
(...الجواب...) سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : أي التفاسير أقرب إلى الكتاب والسنة : الزمخشري أم القرطبي أم البغوي ؟
فأجاب رحمه الله : أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري ، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة ، وليس فيه بدعة ، ولا يَنْقُل عن الْمُتَّهَمِين ...
وأما التفاسير الثلاثة المسؤول عنها ، فأسلمها من البدعة والأحاديث الضعيفة : البغوي ، لكنه مُخْتَصَر من تفسير الثعلبي ، وحَذَف منه الأحاديث الموضوعة والبِدَع التي فيه ، وحذف أشياء غير ذلك ، وأما الواحدي فإنه تلميذ الثعلبي ، وهو أخبر منه بالعربية ، لكن الثعلبي فيه سلامة مِن البِدَع وإن ذكرها تقليدا لغيره ، وتفسيره وتفسيري الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة ، وفيها غَثّ كثير مِن المنقولات الباطلة وغيرها
وأما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلى طريقة المعتزلة من إنكار الصفات والرؤية والقول بخلق القرآن ... و تفسير القرطبي خير منه بكثير ، وأقرب إلى طريقة أهل الكتاب والسنة ، وأبعد عن البدع ، وإن كان كل من كتب هذه الكتب لا بد أن تشتمل على ما يُنْقد ، لكن يجب العدل بينهما ، وإعطاء كل ذي حق حقه(1/62)
وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري وأصح نقلا وبحثا ، وأبعد عن البدع ، وإن اشتمل على بعضها ، بل هو خير منه بكثير ، بل لعله أرجح هذه التفاسير ، لكن تفسير ابن جرير أصح من هذه كلها . اهـ .
43- للتبعيض أم للجنس أي أن جنس القرآن كله شفاء؟
(...السؤال...) قال تعالى : " وننزل من القرآن ما هو شفاء " فهل "من" للتبعيض أم للجنس – أي لبيان أن جنس القرآن كله شفاء- ؟
وما صحة من يستدل بأنها للتبعيض بحديث النفر من الصحابة الذين مروا على قوم قد لدغ سيدهم فقالوا هل منكم راق ... إلى أن قال له صلى الله عليه وسلم : وما أدراك أنها رقية – أي الفاتحة – فدل على أن القرآن منه رقية ومنه غير رقية وإلا لما كان من قوله وما أدراك أنها رقية فائدة.
(...الجواب...) قال الإمام السمعاني في تفسيره : قوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ) الآية . قيل : إن (مِن) ها هنا للتجنيس لا للتبعيض ، ومعناه : ونُنَزِّل القرآن الذي منه الشفاء . وقيل : ونُنَزِّل مِن القرآن ما هو شفاء ورحمة ، أي : ما كله شفاء ؛ فيكون المراد من البعض هو الكل . اهـ .
فالقرآن كله شِفاء ، كما أن القرآن كله حَسَن ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) .
قال البغوي في تفسيره : يعني القرآن ، والقرآن كله حسن . وقال ابن جُزيّ في تفسيره : يعني : اتَّبِعُوا القرآن ، وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض ؛ لأنه حسن كله . اهـ .
وأما رُقية الصحابي للّدِيغ بسورة الفاتحة ، فهذا ليس فيه ما يدلّ على أن مِن القرآن ما لا يكون رُقية ، ولا يكون شِفاء ، وإنما يَدلّ على أن الشفاء يحصل ببعض القرآن ، وان منه ما يُخصص للرقية ، كالعين والسحر وغير ذلك . وإلا فإن القرآن كله شِفاء ؛ شِفاء لِمَا في الصدور ، وشِفاء للأبدان .
44- قراءة سورة البقرة ليلة الجمعة.(1/63)
(...السؤال...) سمعت أن قراءة سورة البقرة ليلة الجمعة بعد صلاة العشاء تخلي نصيب البنت يجيها بسرعة ويسر لها في ها الموضوع ..
هل هذا الكلام صحيح ؟؟ وإذا كان صحيح متى الوحدة تقرأ يوم الخميس بعد صلاة العشاء وإلا يوم الجمعة بعد صلاة العشاء ؟؟
(...الجواب...) لم يثبت في فضل سورة البقرة ما ذكرتيه يعني ما ذكرتيه وما سألتِ عنه ليس بصحيح .
ولكن ثبت في فضل سورة البقرة:
1 - أنها أمان لمن قرأها أن لا تستطيع عليه السَّحَرّة قال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه .
اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تُحاجّان عن أصحابهما . اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البَطَلَة . قال معاوية بن سلام – أحد رواة الحديث – : بلغني أن البطلة السحرة . رواه مسلم .
2 – أن البيت الذي تُقرأ فيه لا تدخله الشياطين قال صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .
3 – أن من قرأ آية الكرسي في ليلة حفظه الله ليلته تلك . وآية الكرسي هي ( الآية رقم 255 من سورة البقرة ) مع العلم أن رقم الآية هو الذي بعدها .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثوا من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر الحديث ، فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صَدَقَكَ وهو كذوب . ذاك شيطان . رواه البخاري .
4 – من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة كفتاه قال صلى الله عليه وسلم : من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه . متفق عليه .(1/64)
قال ابن حجر – رحمه الله – : كفتاه : أي أجزأتا عنه من قيام الليل بالقرآن ، وقيل : أجزأتا عنه عن قراءة القرآن مطلقا سواء كان داخل الصلاة أم خارجها ، وقيل : كفتاه شر الشيطان ، وقيل : دفعتا عنه شر الإنس والجن ، وقيل : معناه كفتاه ما حصل له بسببهما من الثواب عن طلب شيء آخر . انتهى كلامه – رحمه الله – . ولا شك أن القول الثاني ضعيف .
45- هل هذه الأحاديث عن سورة يس صحيحة؟؟
(...السؤال...) قرأت أحاديث كثيرة عن فضل سورة (يس) ولكن هل هي صحيحه أم لا وجزاك الله خير
إقتباس:
الحمد لله رب العالمين جعل كلامه بلسم وشفاء من كل داء ورحمة من كل بلاء ومخفف لكل عناء وفرحة لكل محزون وجعل لكل شئ قلبا ,
وقلب القرآن..... يس ,فجعلها رحمة للأموات كما هي للأحياء.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اقرءوا يس على موتاكم)
عن أم الدرداء........قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من ميت يُقرأ عليه سورة يس إلا هونّ الله عليه)
عن أنس..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات)
عن أبى هريرة..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من قرا سوره يس في ليلة ابتغاء وجه الله غُفر له في تلك الليلة)
عن أنس ..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن لكل شئ قلباً وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات )رواة الترمزى(1/65)
عن عائشة رضى الله عنها.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(إنّ في القرآنِِ لسوره تشفع لقارئها ,ويُغفر لمستمعها ألا وهى سورة يس ,تدعى في التوراة المُعِمّة)قيل يا رسول الله وما المُعِمّة قال: (تعم صاحبها بخير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدّافِعة والقاضية ) قيل يا رسول الله كيف ذلك قال: (تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضى له كل حاجة , ومن قرأها عدلت له عشرين حجة , ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله,ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة وألف هدى ونزع عنه كل داء وغل)
ذكره الثعلبي من حديث عائشة , والترمزى الحكيم في (نوادر الأصول) عن حديث أبى بكر الصديق رضى الله عنه مسنداً والترمزى الحكيم في (نوادر الأصول) عن عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن ثابت عن محمد بن مروان عن أبى جعفر قال : من وجد في قلبة قساوة فليكتب (يس) في جام بزعفران ثم يشربة , حدثني أبى رحمة الله, قال حدثنا أصرم بن حَوشَب ,عن بقية بن الوليد , عن المعتمر بن أشرف, عن محمد ابن على قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(القرآن أفضل من كل شئ دون الله وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقة فمن وقّرَ القرآن فقد وقّرَ الله ومن لم يوقّر القرآن لم يوقّر الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفّع وما حِِِِِلُ مصدّق (قال بن الأثير:ما حل أي خصم مجادل مصدّق) فمن شَفَع له القرآن شفعّ ومن مَحَل به القرآن صٌدّق . ومن جعله أمامه قادهٌ إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وحملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله الملبُسون نور الله المعلّمون كلام الله من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله...........(1/66)
(...الجواب...) لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث، ولم يثبت فيها أيضا أنها تُقرأ على المحتضر ولا على الميت في قبره، بل قراءة القرآن في المقابر من الأمور المحدثة المبتدعة .
كما أن القراءة على روح المتوفَّى أيضا من الأمور المحدثة المبتدعة، بل السنة أن يُدعى للميت بعد أن يُقبر ، ويُدعى له بالثبات .
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ، فقال : استغفروا لأخيكم ، وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل . رواه أبو داود
46- هل أقرأ سورة الكهف قبل صلاة الجمعة أو بعدها.
(...السؤال...) هل أقرأ سورة الكهف قبل صلاة الجمعة أو بعد صلاة الجمعة ؟
أنا سمعت بعد صلاة الجمعة .
(...الجواب...) سورة الكهف تُقرأ يوم الجمعة أو ليلة الجمعة ؛ لأن الليلة تابعة لليوم الذي يليها .
وطالما أنها تُقرأ في يوم الجمعة ، فاليوم يشمل ما قبل صلاة الجمعة وما بعد صلاة الجمعة، ومن قرأ سورة الكهف صباح يوم الجمعة أو بعد العصر فإنه يصدق عليه أنه قرأ سورة الكهف يوم الجمعة
وليست قراءة سورة الكهف مُتعلِّقة بصلاة الجمعة كما قد يُفهم ، ونما الذي يتعلّق بصلاة الجمعة هو الاغتسال لها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح ... الحديث . رواه البخاري ومسلم .
47- هل تغطي رأسها عند قراءة القرآن؟؟
(...السؤال...) هل يجب على المرأة أن تغطي رأسها عند قراءة القرآن ؟
(...الجواب...) لا يجب على المرأة أن تُغطِّي رأسها عند قراءة القرآن ، وإذا مَرَّتْ بآية فيها سجدة وسَجَدتْ فلا يجب عليها أن تُغطِّي رأسها ولا أن تكون على طهارة ولا أن تستقبل القبلة .
وإن كان الأكمل أن يكون الإنسان على أحسن حال عند قراءة القرآن .وكان الإمام مالك رحمه الله يعتني بحاله وهيئته عند قراءة الحديث النبوي فضلا عن قراءة القرآن .(1/67)
قال الإمام النووي رحمه الله : يُستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة، ويجلس متخشِّعاً بسكينة ووقار مُطرقاً رأسه ، ويكون جُلوسهُ وحده في تحسين أدبه كجلوسه بين يدي معلمه ، فهذا هو الأكمل ، ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال ، جازَ ، وله أجر ذلك دون الأول ، ودلائل هذا كله في الكتاب والسُّنة مشهورة . اهـ
48- استفسار بخصوص تفسير العدل والإعتدال لـ الاديب محمد عاشور.
(...السؤال...) اتى الي موقعي الاديب محمد عاشور وادرج موضوع (تفسير العدل والإعتدال) تفسير للقرآن الكريم.
ومن خلال تقديمة لتفسير ايضا ومن خلال تعريفة لسيرته الذاتية ساورني الشك لذا رأيت من واجبي سؤال اهل العلم عن هذا التفسير لنظر فيه والتاكد منه ليتم الرد عليه والتنبيه منه ان كان مخالف ...
علما اني بحثت ووجدته منتشر وبشكل كبير في المنتديات والمواقع...
وهذا نص موضوعة ....
بسم الله الرحمن الرحيم
هدية إلى كل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة
السلام عليكم(1/68)
أهديكم آخر الأعمال وأنفعها للناس : تفسير العدل والإعتدال بقلم المؤلف والأديب محمد بن عاشور – عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب .. يقع تفسير العدل والإعتدال في 5 مجلدات وفي آلاف الصفحات .. تشكل موسوعة أدبية وفكرية ودينية وثقافية شاملة تشرح كامل القرآن الكريم بلغة العصر السهلة الميسورة وبالإعتماد على أفضل المراجع في هذا المضمار .. نبذا لكل مغالاة .. لقد تطلب إنجاز هذا العمل الضخم 20 عشرين عاما كتابة وتفرغا ومراجعة .. وبعد أن لاحظ الأستاذ الأديب محمد بن عاشور فراغا كبيرا وغريبا في مجال التفسير طوال فترات هامة من تاريخنا .. حيث يتم الإعتماد - عادة - على تفاسير تجاوزها الزمن ولا تلبي حاجات العصر .. انقطع الأستاذ الأديب محمد بن عاشور عقدين من الزمن عن مجتمع الناس للخروج بهذا العمل الكبير : تفسير العدل والإعتدال .. الذي أبهر الناس في كل الدنيا .. ولذلك ذيل الأستاذ الأديب محمد بن عاشور تفسيره بآراء السادة العلماء والدكاترة وأهل من جميع أنحاء العالم .. ولن يجد مستقبلا أي كان صعوبة في فهم القرآن الكريم ناسخه ومنسوخه .. محكمه ومتشابهه.. وبكل سهولة ويسر.. ومحبة ورحمة وتسامح .. وبكل عدل واعتدال .. إقصاء لكل تطرف .. وجعل الأستاذ الأديب محمد بن عاشور تفسيره صدقة جارية وفي سبيل الله .. وهدية لكل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة .. احصلوا مجانا على موسوعة تفسير العدل والإعتدال للمؤلف والأديب محمد بن عاشور من الموقع التالي
http://www.khayma.com/tafsir
وقوموا بنشره بكل وسيلة مكتوبة أو مسموعة أو مرئية حسب إمكانكم .. ساهموا في نشر الخير .. والدال على الخير كفاعله .. وقد تنازل الكاتب عن حقوق التأليف بصفة مطلقة .. في انتظار ردكم .. السلام عليكم ورحمة الله
*//- المرفقات : نسخة إلكترونية كاملة من تفسير العدل والإعتدال هدية إليكم .
الكاتب والأديب محمد بن عاشور(1/69)
عضو الأمانة العام للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب
الهاتف 0021621366664
الفاكس 0021672277489
البريد الإلكتروني
benachourmouhamed@yahoo.fr
الموقع على شبكة الإنترنت
http://www.khayma.com/tafsir
بسم الله الرحمان الرحيم
التعريف بالمؤلف والأديب : محمد بن عاشور
• محمد بن عاشور :
• من مواليد 7 مارس 1952 بالجمهورية التونسية .
• عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب .
• عضو رابطة الأدب الحديث بمصر .
• عضو اتحاد كتاب بلا حدود بألمانيا
• عضو اتحاد كتاب الأنترنات .
• عضو اتحاد الكتاب التونسيين .
• عضو الجمعية التونسية للمؤلفين والملحنين .
• فائز بالجائزة الكبرى للقصة الطويلة لبلدية تونس ( جائزة علي البلهوان ).
• فائز بجائزة وزارة الشباب للقصة القصيرة .
• فائز بعديد الجوائز في الداخل والخارج.
• مؤلف 5 خمسة كتب مطبوعة وموزعة في العالم في عدة طبعات وهي :
• 1/ في البحث عن الأوراق ( قصة طويلة ) ط/ الدار التونسية للنشر / تونس
• 2/ حب في المدينة العتيقة ( قصة طويلة ) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس .
• 3/ يا قوم لا تتكلموا ( مجموعة قصصية ) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس .
• 4/ معركة من أجل الحب المقدس ( أحاديث المؤلف الإذاعية) ط/ مطبعة فانزي/ تونس.
• 5/ لقطات من مجتمع الورد والأشواك ( طرائف اجتماعية) ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس .
• نشر أكثر من 1000 ألف موضوع من إنتاجه المتنوع في الصحف والمجلات عبر العالم .
• قرأ بصوته مئات الصفحات من إنتاجه بالإذاعة .
• شارك في عدة حصص إذاعية وتلفزيونية .
• أجرت معه الإذاعة والتلفزة والصحف والمجلات عدة مقابلات .
• متزوج وله من الأبناء : إلياس وإيناس وإيمان وأميرة ومن الأحفاد : نور وغالية وياسمين وحمزة
• العنوان : محمد بن عاشور – 5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية(1/70)
• الهاتف : 0021621366664
• التليفاكس : 0021672277489
• البريد الإلكتروني :
• benachourmouhamed@yahoo.fr
• الموقع على شبكة الأنترنات :
http://www.khayma.com/tafsir
• رقم المعرف البنكي: 03304068010100287879 البنك الوطني الفلاحي فرع قليبية بطحاء الجمهورية ولاية نابل الجمهورية التونسية (( محمد بن عاشور(
التفسير بصيغة هتمل عن طريق المتصفح
http://www.khayma.com/tafsir/Tfsiradl.htm
او التحميل .. وورد مضغوط zip
http://www.khayma.com/tafsir/TafsirAdl.zip
(...الجواب...) لم أقرأ التفسير المذكور .
والْحُكْم على الشيء فرْع عن تصوّره .
49- ما حكم تعلم المرأة للقرآن الكريم بالقراءات والسند المتصل على يد شيخ كبير السن ؟
(...السؤال...) هل يجوز أن أدرس عند هذا الشيخ ؟؟ وهل يعتبر النقاب حجاب بيني وبينه ؟؟
(...الجواب...) يجوز أن تتعلّم المرأة في مثل هذه الحالة ، خاصة مع حرصك على الحجاب ، ومع عدم الخلوة .فإن وُجِدت خلوة فلا يجوز .
قال ميمون بن مهران رحمه الله : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان وإن قُلْتَ آمره بطاعة الله ، ولا تُصغين بسمعك إلى هوى فإنك لا تدري ما يَعلق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ولو قُلْتَ أُعَلِّمها كتاب الله .
50- ما هى ضوابط التفسير العلمىّ للقرآن؟
(...السؤال...) ما هى ضوابط التفسير العلمىّ للقرآن؟
(...الجواب...) الاستدلال بالانجازات العلمية في الدعوة الى الله؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2209
الاعجاز العلمي يكشف عن انفلونزا الطيور في القرآن
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1199
سؤال عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ??????
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1666
51- هذه هذه الأحاديث صحيحة في فضل سورة يس؟
(...السؤال...) قرأت أحاديث كثيرة عن فضل سورة (يس) ولكن هل هي صحيحه أم لا
وجزاك الله خير
إقتباس:(1/71)
الحمد لله رب العالمين جعل كلامه بلسم وشفاء من كل داء ورحمة من كل بلاء ومخفف لكل عناء وفرحة لكل محزون وجعل لكل شئ قلبا ,وقلب القرآن..... يس ,فجعلها رحمة للأموات كما هي للأحياء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(اقرءوا يس على موتاكم) وعن أم الدرداء..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما من ميت يُقرأ عليه سورة يس إلا هونّ الله عليه)
عن أنس...قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات)
عن أبى هريرة..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من قرا سوره يس في ليلة ابتغاء وجه الله غُفر له في تلك الليلة) وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن لكل شئ قلباً وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات ) رواة الترمزى(1/72)
عن عائشة رضى الله عنها.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(إنّ في القرآنِِ لسوره تشفع لقارئها ,ويُغفر لمستمعها ألا وهى سورة يس ,تدعى في التوراة المُعِمّة)قيل يا رسول الله وما المُعِمّة قال: (تعم صاحبها بخير الدنيا وتدفع عنه أهاويل الآخرة وتدعى الدّافِعة والقاضية ) قيل يا رسول الله كيف ذلك قال: (تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضى له كل حاجة , ومن قرأها عدلت له عشرين حجة , ومن سمعها كانت له كألف دينار تصدق بها في سبيل الله,ومن كتبها وشربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف رحمة وألف رأفة وألف هدى ونزع عنه كل داء وغل) ذكره الثعلبي من حديث عائشة , والترمزى الحكيم في (نوادر الأصول) عن حديث أبى بكر الصديق رضى الله عنه مسنداً والترمزى الحكيم في (نوادر الأصول) عن عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن الصلت عن عمر بن ثابت عن محمد بن مروان عن أبى جعفر قال : من وجد في قلبة قساوة فليكتب (يس) في جام بزعفران ثم يشربة , حدثني أبى رحمة الله, قال حدثنا أصرم بن حَوشَب ,عن بقية بن الوليد , عن المعتمر بن أشرف, عن محمد ابن على قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(القرآن أفضل من كل شئ دون الله وفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقة فمن وقّرَ القرآن فقد وقّرَ الله ومن لم يوقّر القرآن لم يوقّر الله وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده القرآن شافع مشفّع وما حِِِِِلُ مصدّق (قال بن الأثير:ما حل أي خصم مجادل مصدّق) فمن شَفَع له القرآن شفعّ ومن مَحَل به القرآن صٌدّق . ومن جعله أمامه قادهٌ إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وحملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله الملبُسون نور الله المعلّمون كلام الله من والاهم فقد والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله...........(1/73)
(...الجواب...) لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث، ولم يثبت فيها أيضا أنها تُقرأ على المحتضر ولا على الميت في قبره، بل قراءة القرآن في المقابر من الأمور المحدثة المبتدعة .
كما أن القراءة على روح المتوفَّى أيضا من الأمور المحدثة المبتدعة، بل السنة أن يُدعى للميت بعد أن يُقبر ، ويُدعى له بالثبات .
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ، فقال : استغفروا لأخيكم ، وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل . رواه أبو داود
52- ختم القرآن عبر كتابة الآيات فهل يجوز ؟؟
(...السؤال...)
انا مشرف في أحد المنتديات وقمت بتثبيت موضوعين يشتمل الاول على مسابقه لختم القرآن الكريم على أن يأتي كل عضو 5 أو 10 آيات والذي بعده يكتب الايات التي تليها وهكذا
فهل تجوز هذه المسابقه ؟
(...الجواب...) هذا عبث لا يَليق بِكتاب الله ، وذلك لعدة اعتبارات :
الأول : أن هذا ليس من ختم القرآن ، بل كل شخص يكتب آية أو آيات .
الثاني : أنه لا يقرأ ما يكتب ، وقد تكون المسألة مُعتمِدة على النسخ واللصق !
الثالث : أن من يَكتب لا يتدبّر ما كَتَب – وهذا هو الغالِب – وقراءة القرآن مقصود منها التدبّر والخشية ثم العمل .فالذي يظهر منع مثل هذه الموضوعات.
53- سؤال عن آيات للحفظ.
(...السؤال...) حول موضوع قرأته في احد المنتديات
آيات الحفظ(1/74)
روى عن محمد بن سيرين أنه بات فى مكان يطلع فيه قطاع الطرق. قال : فتذكرت ما روى عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قرأ فى ليلة_ثلاثة وثلاثين آية_ لم يضره فى تلك الليلة سبع ضار ولا لص فاجر, وعوفى فى نفسه وأهله وماله حتى يصبح, فلما أمسيت لم أنم حتى رأيتهم قد جاءوا أكثر من ثلاثين مرة مخترطين بسيوفهم فما يصلون الى. فلما أصبحت رحلت فلقينى شيخ منهم فقال: يا هذا انسى أم جنى؟ قلت بل انسى. قال فما بالك؟ لقد أتيناك أكثر من سبعين مرة كل مرة يحال بيننا وبينك بسور من حديد. فذكرت له الحديث والثلاث والثلاثين آية.
ثم ذكرت هذا الحديث لشعيب بن حرب فقال لى كنا نسميها آيات الحرب.
ويقال ان فيها شفاء من كل داء, وذكر الجنون والجذام والبرص وغير ذلك.
قال محمد بن على, فقرأتها على شيخ لنا قد فلج حتى أذهب الله عنه ذلك.
وفيما يلى الآيات الكريمات التى ذكرها محمد بن سيرين رضى الله عنه:
آيات الحفظ
"بسم الله الرحمن الرحيم"
الم ذلك الكتاب لا ريب فبه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
(البقرة 1-4)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
الله لا اله الا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما فى السماوات وما فى الأرض من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشىء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات و الأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلى العظيم لا اكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
(البقرة 255-257)
"بسم الله الرحمن الرحيم"(1/75)
لله ما فى السماوات وما فى الأرض وان تبدوا ما فى أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شىء قدير آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لايكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
(البقرة 284-286)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
ان ربكم الله الذى خلق السماوات والأرض فى ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا فى الأرض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين
(الأعراف54-56)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا
(الاسراء110-111)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لايسمعون الى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب
(الصافات1-11)
"بسم الله الرحمن الرحيم"(1/76)
يا معشر الجن والانس ان استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والرض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأى آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
(الرحمن 33-35)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذى لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذى لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارىء المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما فى السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم
(الحشر21-24)
"بسم الله الرحمن الرحيم"
قل أوحى الى أنه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدى الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا
(الجن1-4)
ويشترط فى قراءة هذه الآيات وغيرها:
1-أن يقصد بها وجه الله تعالى
2-أن يترك الأمر لله ويفوضه اليه
3-ألا يتعجل حصول المراد, بل يصبر ويرضى بقضاء الله عز وجل
4-أن يقوم بشكر نعمة الله عليه اذا عجل الله له بالاجابة
5-يتمنى أن يدخر الله له الخير ان لم يتم المقصود
6-أن يراعى استمرار صلته بالله تعالى فى كل حال.
(...الجواب...) لا يَصِحّ ذلك .
ذَكَر السيوطي في " الدرّ المنثور " أنه أخرجه ابن النجار في تاريخه من طريق محمد بن علي عن خطاب بن سنان عن قيس بن الربيع عن ثابت بن ميمون عن محمد بن سيرين . فذَكَرَه .
قال ابن حجر : قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق تغير لَمَّا كَبُر ، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه ، فَحَدَّث به .
وثابت بن ميمون ، ضعيف .
قال يحيى بن معين : ضعيف الحديث .
فعلى هذا لا يصحّ الحديث ، ولا يُعمل به.
54- سؤال البعوضه فما فوقها.
(...السؤال...) مارايك في تفسير الايه
في هذا الاعجاز العلمي(1/77)
بعوضة فما فوقها
http://zqrt.com/up/sing/namlah-b3o'9ah-1.jpg
http://zqrt.com/up/sing/namlah-b3o'9ah-2.jpg
http://zqrt.com/up/sing/namlah-b3o'9ah-3.jpg
واغرب مافي هذا كله أن العلم الحديث اكتشف أن فوق ظهر البعوضة تعيش حشرة صغيرة جداً لا تُرى الا بالعين المجهرية وهذا مصداق لقوله تعالى
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}
في الصورة في الأسفل يظهر شكل الحشرة بعد تكبير صورة البعوضة.
http://zqrt.com/up/sing/namlah-b3o'9ah.gif
(...الجواب...) أخشى أن يكون هذا من باب العبث بتفسير القرآن ، بل وتعريضه للتكذيب . فإذا ما توصّل عالِم مثلا إلى شيء ، سارع بعض المسلمين – نتيجة الهزيمة النفسية – إلى ادِّعاء أن ذلك جاء في القرآن ! وإذا ما أثبت عالِم آخر خِلاف ذلك ، فقد عرّضنا القرآن للتكذيب ، بل وتسببنا نحن في التشكيك بالقرآن الكريم .
وهل هذا هو مُراد الله تبارك وتعالى بهذه الآية ؟ لأن من معاني التفسير الكشف عن مراد الله تعالى . وهل كل بعوضة ثبت أن على ظهرها حشرة أخرى ؟
وفَهْم الآية ينبني على فهم سبب النُزول .
وسبب نُزولها كما ذَكَره غير واحد من المفسِّرين أن الله تعالى لَمَّا ضَرَب المثل بالذباب والعنكبوت اليهود ما أراد الله بذكر هذه الأشياء الخسيسة . وقيل : قال المشركون : إنا لا نعبد إلَهًا يذكر مثل هذه الأشياء ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
55- كيف تبرمج عقلك اللاواعي لحفظ القرآن الكريم.
(...السؤال...) ما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع؟
كيف تبرمج عقلك اللاواعي لحفظ القرآن الكريم؟
يكون بإرسال رسائل إلى العقل … وهذه الرسائل لها خمس مواصفات ..
مواصفات الرسائل للعقل اللاواعي :
1) أن تكون واضحة ومحددة :(1/78)
أن تبيّن ما تريد لا مالا تريد .. وتحدد الوقت .. جرب أيها المؤمن ثلاثة أيام على أن تستيقظ الساعة الثالثة صباحا وانظر هل تستطيع أن تحفظ عشر صفحات خلال ساعة ونصف ؟؟؟ اكتب ذلك وثبته كتابيا وأرسل رسالة لفظية وكتابية إلى نفسك تقول فيها .. : أنا أستطيع .. أنا قادر .. أنا أريد أن أكون عالما ... مبدعا .. حافظا .. متكلما .. إذا حدد ما تريده .. ولا تقول أنا لا أريد أن أنسى حفظ القرآن مثلا.. أو لا أريد أن أكون جاهلا . وهكذا .. فإذا استطعت أن تحفظ كما حددت أو أقل قليلا أو أكثر استطعت أن تبرمج عقلك على نظام دقيق .. تحفظ صفحة بإتقان كل عشر دقائق . تحدد الوقت تقول نعم نجحت .. إذا سأعمل تحديا اكبر .. سأحفظ في خمس دقائق و حفظتها في ست دقائق ... وهكذا .
ومثال على ذلك الدورة المكثفة التي تقام دائما لحفظ القرآن نجد أن الطلاب يحفظون ( ويتركز الحفظ وبقوة لمدة طويلة ) يحفظون القرآن في شهرين ( ستين يوما ) ولو جئنا إلى الشيخ إبراهيم وهو رجل كبير وحفظ القرآن في خمسة وخمسين يوما قال بدأت ببرنامج محدد كل يوم احفظ بعد صلاة الفجر 9 صفحات ثم أصلي بها الضحى واذهب إلى عملي وبعد صلاة الظهر أراجعها وفي الليل اسمعها للشيخ فأتقنها .. داوم على هذا النظام وكل ذلك مع الهمة والتصميم والإصرار والرسائل الإيجابية المتكررة إلى العقل اللاواعي استطاع أن يختم الحفظ مع التلاوة اليومية فبرمج عقله على مراجعة 3 أجزاء كل يوم وبعد فترة أصبحت خمسة أجزاء كل يوم ثم 10 أجزاء .. والآن يقول اقرآ 15 جزء كل يوم وبكل سهولة وأنا مرتاح ( أمد الله في عمره ) إذا الخلاصة هي هذه القاعدة التي يجب أن تضعها في قلبك وعقلك .. : أنا قادر على ذلك .. أنا أستطيع .. أنا جدير بذلك ...!!!
2) أن تكون إيجابية غير سلبية ..(1/79)
أن تكون الرسالة التي أرسلها إلى العقل اللاواعي مركزة على الإيجابيات .. امنع جميع السلبيات من حياتك ضع نفسك في دائرة الامتياز دائما .. سيطر على عواطفك بالتفكير بالنجاح دائما .. فالنجاح يولد النجاح..
3) أن تدل على الحاضر لا على المستقبل .. ( الآن )
لا تقل بعد الدورة إن شاء الله سأبدأ بتنظيم أموري .. لا .. العقل اللاواعي يجب أن يعمل الآن ومباشرة .. من الآن صمم ونظم وبادر في عقلك اللاواعي أن تفعل كذا وكذا .. لا تسوّف أبدا .. فالتسويف يولد المشاكل يقول الزوج لزوجته اعملي لنا قهوة فتقول له إن شاء الله بس اخلص كذا .. انتظر شوية .. دقيقتان فقط .. الخ . يبدأ التسويف ويمضي الوقت ويخرج الزوج من بيته غاضبا متأثرا بسبب هذا التسويف ؟؟..!!! لذلك أطفالنا يقولون لا تقولوا : إن شاء الله ... ولا( الله كريم ).. لأنها تدل على عدم التنفيذ.
4) أن يصاحب الرسالة مشاعر وإحساس والشعور بتحقيقها : كيف ؟؟
عليك أن تتخيل كيف حققت هذه الرسالة وتعيش لحظات النجاح وتفرح في قلبك لهذا النجاح عليك أن تعيش لحظات النجاح لفترة لتجد لذة العمل من أجل هذا النجاح .. تقول إحدى الحافظات : أنا كلما أقرا واتلوا القرآن الكريم أتخيل أنني اقرأ أمام الله تعالى وارتق في درجات الجنة فأقرأ أفضل وأرتل بتجويد أحسن وأتذكر ( اقرأ وارتق) ..
5) التكرار .. التكرار .. التكرار :
التكرار لهذه الرسائل هي أهم صفة فيها .. كرر رسائلك إلى عقلك اللاواعي ولا تمل ولو أخذنا مثلا من حياتنا العملية نجد أن الدواء الذي يعطى ضد الالتهابات يجب أن تستعمله ثلاثة أيام متتالية . فإذا شعرت بتحسن في اليوم التالي وتركت الدواء حصلت لك انتكاسة مرة أخرى .. ولذلك نجد في
الحديث الشريف حينما جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له " أن أخي استطلق بطنه " يعني اصيب بالإسهال قال : اذهب فاسقه عسلا(1/80)
.. فجاءه في اليوم الثاني والثالث ويقول له : ما زاد إلا استطلاقا .. وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكرر .. اذهب واسقه عسلا.. وفي اليوم الثالث قال : صدق الله وكذب بطن أخيك .. اذهب فاسقه عسلا .. فجاء في اليوم الرابع وقال شفي أخي ، نجد أن العلاج بالتكرار لثلاثة أيام على الأقل ، كذلك الرسائل يجب أن تكرر إلى العقل اللاواعي ..
* وأخيرا هناك قاعدة تقول : إن الإنسان يسمع فينسى .. ويرى فيتذكر .. ويمارس عمليا فيتعلم
والآن لنطبق هذه القاعدة : وأقول لكم ارفعوا أيديكم ( ورفع الشيخ يده اليمنى واخذ يحرك أصابعه بحركات متتالية ) والجميع رفع أيديهم وحركوا أصابعهم فقال لهم : أنا قلت لكم ارفعوا أيديكم ولم اقل حركوا أصابعكم ...!!!!! ألا ترون أن الإنسان يسمع فينسى ويرى فيتذكر ويمارس فيتعلم ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟
----------------------------------
التاءات الخمس :
هي ملخص الطريقة المثلى لحفظ القرآن الكريم ..
إذا كان عندك محاضرة أو درس في مراكز التحفيظ ، يمكنك أن تشرح لهم طريقة التاءات الخمس :
1) التهيئة النفسية :
عليك أن تهيئ نفسك من الليل إذا أردت أن تحفظ القرآن الكريم وقبل أن تنام هيئ نفسك .. برمج نفسك وقل غداً أريد أن استيقظ الساعة الثالثة فجراً واحفظ كذا وكذا ..
- من التهيئة النفسية أن تختار المصحف المحبب لديك الأنيق المميز الذي ترتاح نفسك له ، وأنصح إخواني المؤمنين أن يهدوا بعضهم بعضا المصاحف المميزة وأن يكتبوا إهداء عليها ... وقد أهديت مصحفاً لأحد الأخوة فيقول لي ..كلما فتحت المصحف .. رأيت الإهداء فكان حافزاً لي أن استمر في الحفظ ... وقد حفظ القرآن الكريم كاملاًً .. ويقول لا يمكن أن أغيره أبدا
2) التسخين :(1/81)
أنت في الصباح حين تسخن السيارة قبل أن تذهب إلى عملك قد تحتاج إلى دقائق ليصل الزيت في مجاري الموتور بشكل جيد .. فنحن في دماغنا نحتاج إلى عملية تسخين من 6- 8 دقائق .. اقرأ شيئا من الحفظ الماضي .. أو على الحاضر كرره بصوت مرتفع هذا العمل يعطيك تشويقاً أكثر لتحفظه ...
تحضرني الآن قصة بهذا الخصوص : قصة الحكيم الهندي والكأس وكذلك قطعة الحلوى عندما تضعها في فم الطفل مباشرة دون تشويق .. شوّق دماغك على الحفظ .. راجع من الماضي 6 دقائق سخّن .. ثم سخّن .. كالعضلات .. مرّنها ثم ابدأ بالحفظ فإذا حفظت مباشرة قد يكون الدماغ غير مرتاح .. متعب...لا تحفظ وأنت متعب أبدا ...
3) التركيز : بعد التسخين وكما قلنا التركيز نوعان ..
أ - أفقي
ب – بؤري
4) التكرار ..سبق شرحه
5 ) الترابط ..
نرجع إلى قصة الهندي الحكيم مع الكأس :
يروى أن شخصاً أراد أن يحصل على فائدة واحدة تفيده في حياته كلها .. فذكروا له حكيماً هندياً ينفعه بذلك .. فسافر من بلد إلى بلد .. ومن قرية إلى قرية يسال عنه .. إلى أن وصل إلى الحكيم .. دقّ باب بيته استقبلته عجوز قالت له تفضل .. دخل الرجل إلى غرفة الاستقبال .. وانتظر ساعة .. ساعتين .. ثلاثة . .. ما هذا ؟؟؟؟؟!!!! إلى العصر .. !! دخل الهندي وسلم عليه ببرود وجلس وسكت .. وسكت !!!! والضيف يفكر كيف يبدأ ،(1/82)
والهندي ساكت ! ثم بدأ الرجل فقال : جئت من بلاد بعيدة لأحصل منك على حكمة تنفعني في الحياة .. قال الهندي طيب .. وسكت ... ثم سكت .. !!!! ثم قال الهندي : تشرب شاي ؟؟؟! قال الرجل على الفور نعم أشرب .. المسكين منذ ثلاث ساعات لم يضع في فمه شيء .. بعد قليل جاء الهندي بصينية فيها إبريق شاي وكأس وبدأ يصب في الكأس ويصبّ .. امتلأ الكأس والهندي يصبّ ويصبّ .. امتلأت الصينية .. والهندي يصب !!! فاض الشاي على المنضدة .. واستمر بالصبّ!! حتى نزل إلى الأرض .. فجأة قال الضيف .. بس ...... يكفي ايش هذا .. حكيم ولا مجنون ؟؟؟؟!!!! قال الهندي متسائل : يكفي ؟ .. قال الضيف نعم . وهنا قال الهندي ؟
انظر يا بنيّ .. إذا أردت أن تستفيد من هذه الحياة ينبغي أن تكون كأسك فارغة ، أرأيت الكأس كيف امتلأت وفاضت .. فأنا حين تأخرت عليك امتلأت كأسك .. ولم تستطيع أن تستقبل مني أي شيء .. فإذا أردت أن تستفد من أي شيء فرغ قلبك من الشواغل .. لتضع محله الفائدة .. فرغ قلبك من حقد النفس .. من الأفكار السلبية..
فإذا حضرت محاضرة .. وأنت فيها .. امتلأت نفسك بالمعلومات والأفكار التي أتتك منها .. ويجب أن تفرغ كأسك لتستوعب .. وإلا سيفيض الكلام إلى الأطراف كما فاض الشاي من الكأس .. فلا تستفيد منه .. وإذا أحس المحاضر أن الكؤوس بدأت تمتلئ .. فليتوقف عن إعطاء المعلومات .. وليحاول أن يفرغها بطريقة معينة .. نكتة مثلاً .. طرفة ..قصة .. تنفس عميق .
(...الجواب...) هذه نتيجة دراسات غربية جيء بها بِقضِّها وقضيضها !
وعادة أن مثل تلك الدراسات لا تخلو من محاذير شرعية ، بل ومبالغات ، حيث يَزعم بعضهم أن بإمكان الناس حفظ القرآن في مدة قصيرة ، بل وقصيرة جدا !
ونسوا أن حفظ القرآن اصطفاء واختيار ، وليس كلّ أحد يُيسَّر له حفظ القرآن ، هذا من جهة .
ومن جهة ثانية أن العبرة ليست بالحفظ وحده ، بل بالتدبّر والعَمَل .(1/83)
وقد ذمّ النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بأنهم يقرءون القرآن لا يُجاوز حناجِرهم !
وما يُسمّى العقل ( اللاواعي ) أو التصرفات والأفعال ( اللاإرادية ) ، هذه لا تأتي في حفظ القرآن ولا في حياة المسلم غالبا ، وإنما تكون في حياة الكفار الذين لا يرجون الله ولا الدار الآخرة ..
أما المسلم الذي يتقرّب إلى الله عزّ وَجَلّ ، ويطلب مرضاته ، فكيف يُقال عن تصرفاته مثل ذلك ؟!
كما أن القول بهذا 0 بغض النظر عن صحته – لا يتماشى مع هدي السلف في أخذ القرآن وحفظه .
وهنا
ردّ مؤصَّل لفضيلة شيخنا د . علي الصياح – حفظه الله ورعاه – حول هذه المسألة .
56- أيات قراّنية تمنع من قبضة القبر...
(...السؤال...) هل صحيح بأن سورة الواقعة والدخان والملك يمنعون المسلم من قبضة القبر ويجب على المسلم ان يقرأها كل يوم حتى يرحمه الله من هذه القبضة؟
(...الجواب...) ثَبَت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي : ( تبارك الذي بيده الملك ) . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وقال : هذا حديث حسن . ورواه ابن ماجه .
وقال الألباني : حسن .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يَنام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة تبارك . كما في مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي . وصححه الشيخ الألباني . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح .
ولا يَصِحّ ما ذُكِر في السؤال من أن السُّوَر المذكورة تمنع عذاب القبر .
57- هل قراءة سورة البقرة ستُحلّ كل المشاكل ؟
(...السؤال...) اعرف انه لسورة البقرة من فوائد عظيمة لكن قريت في عدة منتديات انه بقراءة سورة البقرة الهموم والمشاكل ستُحلّ .فهل هناك دليل علي انه بقراءة البقرة المشاكل ستُحلّ ؟
أو القرآن كله بركة وليس هناك سورة محددة ؟
(...الجواب...) القرآن كله بَرَكة ، والقرآن كله شفاء .(1/84)
وقد خصّ النبي صلى الله عليه وسلم سورة البقرة بأنها بَرَكة ، وأن السَّحَرة لا تستطيع إيذاء حاملها ، فقال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة . قال معاوية بن سلام : بلغني أن البَطَلَة : السحرة . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام في شأن آخر آيتين من سورة البقرة : إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام ، فأنزل منه آيتين فختم بهما سورة البقرة ، ولا تُقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي في الكبرى .
ومِن بَرَكة سورة البقرة بل من بَرَكة قراءة القرآن :
انشراح الصدر وطرد الهموم وذهاب الغموم والتوفيق للخير وانكشاف وجه الحق إلى غير ذلك من بَركة قراءة القرآن ، وقراءة سورة البقرة على وجه الخصوص .
58- كيف تختم القرآن في رمضان أو في أي شهر ؟؟
(...السؤال...) ما رأيك بهذا الموضوع
كيف تختم القرآن في رمضان أو في أي شهر ؟؟
http://ameerdawah.googlepages.com/goran1.jpg
http://ameerdawah.googlepages.com/goran2.jpg
http://ameerdawah.googlepages.com/goran3.jpg
(...الجواب...) لا يحتاج إلى رأي .. يحتاج إلى حساب وتجربة !
فقراءة أربعة أوجُه بعد أو قبل كل صلاة يتحصّل منه قراءة جزء كامل في اليوم ، ومن قرأ كل يوم جزاء من االقرآن ، فإنه يختم في كل شهر .
59- اجتماع اكثر من شخص لختم القرآن.
السؤال : سؤال حول الختمة المشتركة للقرآن الكريم بين أكثر من شخص هل هي جائزة؟
(...الجواب...) القراءة بالإدارة لا تُعتبر ختمة . وكانت قراءة السلف إذا أراد أحدهم أن يختم أن يقرأ كل إنسان لِنفسِه .
أما إذا كان على سبيل التعليم فلا بأس أن يقرأ كل إنسان جزءا أو قَدْرًا مُعينا ، إلا أنه لا يُعتبر ختمة بهذه الطريقة .
60- تقوم بعض الأخوات بتحديد حفظ وجه.(1/85)
(...السؤال...) تقوم بعض الأخوات بتحديد حفظ وجه كل يوم مثلاً وإذا حفظت تفتح موضوع يكون خاص بها لتكتب الآيات من حفظها وتأتي إحدى الأخوات وتصحح الأخطاء التي عندها ؟ ما رأي فضيلتكم بهذا العمل ؟
(...الجواب...) هذا من التعاون على البر والتقوى .
ولا بأس فيه ، بشرط أن لا تُقَرّ على الخطأ ، فيتم تعديل ما أخطأت به ، أو يتم حذف ما كتبته بعد المراجعة ، حتى لا تبقى الكتابة التي أخطأت بها إذ كتبتْ مِن حفظها .
61- هل يُشترط تحريك الشفاه أثناء قرآءة القرآن؟
(...السؤال...) هل يلزم تحريك الشفاة أثناء قرآءة القرآن أم لا؟ وماذا عن رفع الصوت وأنا اقرأ في المسجد؟ لأن هناك من تراه يقرأ القرآن وكأنه يقرأ جريدة !!
(...الجواب...) القراءة لا بد فيها من تحريك الشفتين ، وقد جاء في الحديث القدسي قوله تعالى : أنا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه . رواه البخاري تعليقا ، ورواه ابن ماجه موصولاً .
وأما الجهر بالقراءة فقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يوماً أصحابه وهم يرفعون أصواتهم بالقرآن فقال : ألا إن كلكم يناجي ربه ، فلا يؤذي بعضكم بعضا ، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة . رواه الإمام مالك في الموطأ والحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ، ورواه غيرهما ، وهو حديث صحيح .
إذا كان هذا في قراءة القرآن الذي هو قُربة إلى الله تعالى فكيف بغيره من الأصوات التي تؤذي المسلمين ؟ وربما كانت سبباً في الصدّ عن سبيل الله . لذا يُنهى عن رفع الأصوات في المساجد ، ولو كانت بقراءة القرآن .
62- ما المقصود بـ ( مدارسة القرآن) ؟
(...السؤال...) ما معنى أن سيدنا جبريل - عليه السلام - كان يدارس الرسول - عليه الصلاة والسلام - القرآن في رمضان ؟ هل يسمعه عليه أم المقصود تفسيره أم ماذا ؟
وكيف نتبع هذه السنة فى رمضان : هل نزيد من القراءة أم نقرأ التفسير أم ماذا ؟ وهل لو اتخذت صديقة نتدارس سويا القرآن أكون فعلت سنة أم ابتدعت؟(1/86)
(...الجواب...) المقصود به عَرْض القرآن ، وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل ، وقراءة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فيُثْبَت الْمُحكَم ، ويُنسَخ المنسوخ تلاوة .
قال ابن حجر في شرح هذا الحديث : ظَاهِره أَنَّ كُلاًّ مِنْهُمَا كَانَ يَقْرَأ عَلَى الآخَر ، وَهِيَ مُوَافَقَة لِقَوْلِهِ " يُعَارِضهُ " ، فَيَسْتَدْعِي ذَلِكَ زَمَانًا زَائِدًا عَلَى مَا لَوْ قَرَأَ الْوَاحِد .
وقال : وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو عُبَيْد مِنْ طَرِيق دَاوُدَ بْن أَبِي هِنْد قَالَ : قُلْت لِلشَّعْبِيِّ : قَوْله تَعَالَى ( شَهْر رَمَضَان الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن ) أَمَا كَانَ يَنْزِل عَلَيْهِ فِي سَائِر السَّنَة ؟ قَالَ : بَلَى . وَلَكِنْ جِبْرِيل كَانَ يُعَارِض مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَان مَا أَنْزَلَ اللَّه ، فَيُحْكِم اللَّه مَا يَشَاء ، وَيُثْبِت مَا يَشَاء . اهـ .
ويُؤيِّد هذا ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان يَعْرِض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فَعَرَض عليه مرتين في العام الذي قُبِض فيه . رواه البخاري .
وفَهِم النبي صلى الله عليه وسلم مِن مُعارضة جبريل له القرآن مرّتين أن ذلك علامة على دُنوّ أجَلِه عليه الصلاة والسلام .
وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها سألت فاطمة رضي الله عنها فقالت : إنه كان حدثني أن جبريل كان يُعَارِضه بالقرآن كل عام مرة ، وأنه عَارَضه به في العام مرتين . قال : ولا أراني إلاَّ قد حَضَر أجَلِي . رواه البخاري ومسلم .
وشهر رمضان هو شَهْر القرآن ، ولذا كان السلف إذا دَخَل شهر رمضان طووا الكُتُب ، وأقبلوا على القرآن . ولو اتَّخَذ الإنسان من يُعينه على القراءة والمسارعة في الخيرات لم يكن في ذلك مِن حَرَج ، بل هو أمْر مشروع .(1/87)
قال النووي عن مدارسة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن : وَفِي هَذَا الْحَدِيث فَوَائِد مِنْهَا بَيَان عِظَم جُوده صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَمِنْهَا اِسْتِحْبَاب إِكْثَار الْجُود فِي رَمَضَان . وَمِنْهَا زِيَادَة الْجُود وَالْخَيْر عِنْد مُلاقَاة الصَّالِحِينَ وَعَقِبَ فِرَاقهمْ لِلتَّأَثُّرِ بِلِقَائِهِمْ . وَمِنْهَا اِسْتِحْبَاب مُدَارَسَة الْقُرْآن . اهـ
63- حكم لعبة الكنز والاستدلال بنصوص قرآنية؟
(...السؤال...) نحن في نادي تحفيظ قرآن مجموعة من البنات نلعب لعبة في الرحلات وهي لعبة الكنز ، وهي تقوم على مبدأ أوراق تخبأ بين الأشجار أو على الصخور ، أو الجدران ... إلخ ، كل ورقة تدل على مكان الورقة التي بعدها ، نحن نضع نصوصا لتدل على المكان ، مثلا تكون الورقة في جيب بنت منا اسمها نور ، فنكتب آية ( نور على نور ) فتبحث من استنتجت أن المقصودة هي نور في جيبها لتجد ورقة أخرى
أرجو أن تكون فهمت ما قصدت !! فهل يجوز الاستدلال بالنصوص القرآنية والأحاديث الشريفة لمثل هذه الغاية مع أن معنى الآية غالبا يكون معنى آخر؟
(...الجواب...) لا يجوز الاستدلال بآيات القرآن على مثل ذلك ؛ لأن القرآن ما أُنْزِل لمثل ذلك ، بل أُنْزِل ليُقرأ ويُتدبّر ويُعمل به . ويجوز أن يكون ذلك على سبيل الاقتباس ، إلاّ أنه لا يكون للعب والعبث . وسبق بيان :
حكم من يدخل الآيات في أبيات الشعر؟
64- الترتيب في السور لختم القرآن.
(...السؤال...) هل يشترط في ختم القرآن الكريم الترتيب في قراءة السور أم لأ ؟
(...الجواب...) الأفضل في خَتْم القرآن ترتيب السور ، لأنه قد ينسى بعض السور إذا ترك الترتيب .
ومن قرأ القرآن كاملا ولم يُرتِّب السور صحّ أنه قرأ القرآن وخَتَمه .
وقد ثبت في صحيح مسلم مِن حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران.
65- علاقة آية التوبة بأحداث 11 سبتمبر.(1/88)
(...السؤال...) حول الاستدلال بآيات حول أحداث الحادي عشر من سبتمبر . حيث قيل في الاستدلال :
افتح فهرس القران الكريم بتلقي سورة التوبة رقم تسعة السورة في الجزء الحادي عشر 11 انظر إلى الآية 110 رح تجد هذه الآية ((لا يزال بنيانهم الذين بنوا ريبة في قلوبهم إلا آن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم)) طيب نجي الحين نحلل اللي صار
1- السورة رقم 9= الشهر اللي كان فيه انهيار الأبراج 9
2- السورة في الجزء 11= اليوم اللي صار في انهيار الأبراج 11
3-الآية رقم 110= عدد الطوابق في الأبراج 110
4- الآية (لا يزال بنيانهم الذين بنوا ريبة في قلوبهم إلا آن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم) تحكي عن بنيان !!!
(...الجواب...) أود الإفادة أن أرقام الآيات لا علاقة لها بالإعجاز القرآني هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإنه لا علاقة للدين الإسلامي بالتاريخ الميلادي فكيف يُستدل على شيء بالقرآن بشيء لا علاقة له به ؟؟
حول مسجد الضرار ، والآيات الواردة فيه في سورة التوبة من الآية 107 – 110 قال ابن كثير - رحمه الله - : سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب
وكان قد تنصر في الجاهلية وقرأ علم أهل الكتاب وكان فيه عبادة في الجاهلية وله شرف في الخزرج كبير فلما قدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة واجتمع المسلمون عليه وصارت للإسلام كلمة عالية وأظهرهم الله يوم بدر شَرِق اللعين أبو عامر بِرِيقِه وبارز بالعداوة وظاهر بها وخرج فارّاً إلى كفار مكة من مشركي قريش يمالئهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب وقدموا عام أحُد فكان من أمر المسلمين ما كان وامتحنهم الله عز وجل وكانت العاقية للمتقين(1/89)
وكان هذا الفاسق قد حفر حفائر فيما بين الصفين فوقع في إحداهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيب ذلك اليوم فجرح وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى وشُجّ رأسه صلوات الله وسلامه عليه وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته فلما عرفوا كلامه قالوا : لا أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله ، ونالوا منه وسبُّوه فرجع وهو يقول : والله لقد أصاب قومي بعدي شر .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا إلى الله قبل فراره وقرأ عليه من القرآن فأبى أن يسلم وتمرد فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يموت بعيدا طريدا فنالته هذه الدعوة وذلك أنه لما فرغ الناس من أُحُد ورأى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في ارتفاع وظهور ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على النبي صلى الله عليه وسلم فوعده ومنّاه وأقام عنده
وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه وأمرهم أن يتخذوا له معقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من عنده لأداء كتبه ويكون مرصدا له إذا قدم عليهم بعد ذلك فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وجاءوا(1/90)
فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ليحتجوا بصلاته فيه على تقريره وإثباته وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية فعصمه الله من الصلاة فيه فقال إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة من تبوك ولم يبقى بينه وبينها إلا يوم أو بعض يوم نزل عليه جبريل بخبر مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس من أول يوم على التقوى فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك المسجد من هدمه قبل مقدمه المدينة كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية :
هم أناس من الأنصار بنوا مسجدا فقال لهم أبو عامر ابنوا مسجدا واستعدوا بما استطعتم من قوة ومن سلاح فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم وأُخْرِج محمدا وأصحابه فلما فرغوا من مسجدهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له قد فرغنا من بناء مسجدنا فنُحبّ أن تصلي فيه وتدعوا لنا بالبركة فأنزل الله عز وجل : ( لا تقم فيه أبدا ) إلى قوله : ( الظالمين )
وكذا روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعروة بن الزبير وغير واحد من العلماء . وقال محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم قالوا : أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من تبوك حتى نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار(1/91)
وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقال يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه فقال : إني على جناح سفر وحال شغل أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قد قدمنا إن شاء الله تعالى أتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي أوان أتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف ، ومعن بن عدي أو أخاه عامر بن عدي أخا بلعجلان فقال :
انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه فخرجا سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن الدخشم فقال مالكٌ لـ ( مَعن ) : انظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي فدخل أهله فأخذ سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجا يشتدان حتى دخلا المسجد وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا عنه ونزل فيهم من القرآن ما نزل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا إلى آخر القصة ... اهـ
66- هل الجن من الملائكة ؟
(...السؤال...) كتبت موضوعا عن إبليس من كتاب اسمه " نساء نزل فيهن القران " تأليف عبد العزيز الشناوي، وهذه الجملة من الموضوع [ وكان قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن ]
ولكن اعترض أحد الأخوة على هذه الجملة وقال لي : الجن ليسو من الملائكة والدليل أن الملائكة من نور ، أما الجن فخلقوا من نار , والملائكة لا يعصون الله أبدا عكس الجن والشياطين من نسل إبليس، هل كلامه صحيح أم ما جاء في الكتاب هو الصحيح ؟
(...الجواب...) إبليس من الجن بنص الكتاب والسنة
قال الله تعالى : ( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ )(1/92)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : خُلقت الملائكة من نور ، وخُلق الجان من مارج من نار ، وخُلق آدم مما وصف لكم . رواه مسلم .والمارج هو طرف النار المتلهّب ، وهو أشدها هيجانا وخفّة وحركة .
وقال سبحانه : ( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُكُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ) فقوله ( كلهم ) و ( أجمعون ) يدل على أن إبليس مستثنى من الملائكة وإن كان معهم في السماء قبل أن يُطرد .
قال ابن كثير - رحمه الله – في قوله تعالى ( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (30) إِلاَّ إِبْلِيسَ ) فدخل إبليس في أمر الملائكة بالسجود وذم على المخالفة ؛ لأنه كان في تشبه بهم فعومل معاملتهم ، ودخل معهم تغليبا وإلا فهو كان من الجن ، وطبيعته من النار ، والملائكة من النور .
وما ذكرتيه ذكره بعض المفسرين كابن جرير الطبري وابن كثير ونقلوا ذلك عن بعض الصحابة والتابعين
ولكنه لا يثبت ذلك عنهم .ثم إنه مخالف لصريح الكتاب والسنة.
67- سؤال عن أسماء القرآن.
(...السؤال...) سمعت أن للقرآن أسماء عديدة تزيد على الثلاثين اسماً
فهل هذا صحيح ؟
(...الجواب...) نقل السيوطي عن العزيزي أنه قال : سمّى الله كتابه أسماء كثيرة تبلغ خمساً وخمسين اسماً ؛ منها : سمّاه كتابا ومُبينا وقُرآنا وكريما وذِكراً ومباركا . انتهى كلامه – رحمه الله – .
ومن أسماءه الفُرقان . والصحيح أن بعض ما ذكره من باب الأوصاف وليست أسماء ، كـ " المبارك " فهو وصف وليس اسم . ومن الأوصاف : ( نور – هُدى – شفاء – رحمة – موعظة – مُبين – بشرى – عزيز – مجيد – بشير – نذير - ... ) ويحتاج تتبعها إلى وقت.
68- يحتجون بقوله ( وجعلنا لكل شيء سببا).
(...السؤال...) أن بعض الناس يتعذر في الحياة يقول كل شي له سبب ويحتجون بقوله ( وجعلنا لكل شيء سببا ) ويقولون هذه آية في القران وقد قال لي أحد الأصحاب إنها ليست آية .
ويعتقد البعض أنها آية لكي يستشهد بها فما قولكم؟
(...الجواب...) ما ذكرته أخي الفاضل يشتهر عند فئام من الناس .(1/93)
ويستدلون به على أنه آية من كتاب الله عز وجل ، وليس كذلك . وهذا يدل على شدة الهجر لكتاب الله ، حتى أصبح من الناس من ينسب إلى كتاب الله ما ليس فيه .
بل من المضحك المبكي أن بعض من تصدى لتحقيق بعض الكتب لما جاء إلى حديث قدسي استدل به المؤلف قال في الحاشية : لم نجدها في المصحف ! وظنه آية ! فيا لغربة الدين . ويا لوحشة الزمان ! والله المستعان .
أما المعنى فهو صحيح . يعني أن الله جعل لكل شيء سببا ، هذا صحيح ، والله أمر بأخذ الأسباب وفعلها .
69- هل أستطيع أن أحب بعض سور القرآن الكريم.
(...السؤال...) لدي سؤال إنني أحب بعض السور من القرآن الكريم وهي ( يس _ الرحمن _ يوسف _ الواقعة _ الدخان ) فأنا عندما أسمع سوره يس أفرح وأحس براحة . هل أستطيع أن أحب بعض سور القرآن الكريم ؟
وهل يجوز أن أقول العبارة السابقة ؟
(...الجواب...) لا حرج أن يجد الإنسان ميلاً لسماع أو لقراءة بعض سور القرآن ، إلا أن ذلك يجب أن لا يحمله على هجر كتاب ربِّه ، وقراءته وتدارسه ، والأهم من ذلك الإيمان بمتشابهه ، والعمل بِمُحكمه .
وقد روى البخاري تعليقاً من حديث أنس رضي الله عنه قال : كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ، وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ " قل هو الله أحد " حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة أخرى معها ، وكان يصنع ذلك في كل ركعة ، فكلّمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى ، فإما تقرأ بها ، وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى .
فقال : ما أنا بتاركها ، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت ، وإن كرهتم تركتكم . وكانوا يَرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم غيره . فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر ، فقال : يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما يحملك عل لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ فقال : إني أحبها . فقال : حبك إياها أدخلك الجنة .(1/94)
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بـ ( قل هو الله أحد ) فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : سلوه ، لأي شيء يصنع ذلك ؟ فسألوه ، فقال : لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأ بها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أخبروه أن الله يحبه .
وقد يُعرف الرجل بحبه للسورة من القرآن حتى يكون ملازما لقراءتها ، ومن ذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غُفر له ( تبارك الذي بيده الملك ) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه
وكذلك الأمر بالنسبة لسماع القرآن من بعض القُرّاء دون بعض فقد استمع النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى وابن مسعود رضي الله عنهما .
70- ما هي الخطوات التي تنصحوني بها لحفظ القرآن.
(...السؤال...) أحاول إتمام حفظ القران الكريم علماً بأنني بحمد الله أتممت جزأين من الحفظ ... ماهي الخطوات التي تنصحني بها؟
(...الجواب...) لكي تحفظي القرآن عليك بما يلي :
= تعاهد القرآن ، فهو أشد تفلتاً وتطلقاً من الإبل إذا كانت معقّلة .
= الاستمرار في الحفظ ، ولو كان يسيراً ، فإنه مع مرور الأيام تكوني قد أكملتِ الحفظ .
= اختيار زميلة أو صديقة أو أخت حريصة تتدارسين معها القرآن ، ويكون التسميع بشكل مستمر .
= اللجوء إلى الله والدعاء أن يجعلك من أهل القرآن .
= معرفة الآيات المتشابهة حتى لا يقع الخلط بين الآيات .
= كثرة قراءة القرآن وسماعه عن طريق الأشرطة ، وما أكثر الأوقات التي تقضيها المسلمة في البيت ، فيحسن بها استغلال هذا الوقت .
= قراءة شيء ولو يسير من التفسير ، ففهم المعنى يُعين على الحفظ .
= قراءة المحفوظ في الصلوات المكتوبة وفي النوافل .
وأنصحك بقراءة كُتيّب : القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم .
71- ما المقصود بقرآن الفجر.(1/95)
(...السؤال...) قوله تعالى : ( وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) ما المقصود بقرآن الفجر . قرآن الفجر هنا , هل هو قبل صلاة الفجر أم بعدها
أم هو صلاة الفجر في حد ذاتها ؟
(...الجواب...) هو صلاة الفجر في قول عامة المفسرين .
قال ابن الجوزي رحمه الله : المعنى وأقِم قراءة الفجر . قال المفسرون : المراد به صلاة الفجر . قال الزجاج : وفي هذا فائدة عظيمة تدل على أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة ، حين سميت الصلاة قرآنا . اه
72- آيات لتسهيل الولادة.
(...السؤال...) وردت هذه الفتوى في احد المنتديات و أحببت التأكد من ذلك ..وقد علمتنا أن الله لا يستحي من الحق
-------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع الحوامل .........................بخصوص من هن في الشهور الاخيره
هذه فتوى للشيخ محمد بن عثيمين تحتوي على آيات لتسهيل الولاده
يقول الشيخ إذا تعسرت ولادة المرأة فلتقرأ هذه الآيات في ماء ثم تشربه
المرأه وتمسح منه على بطنها فإنها تضع بسهولة بإذن الله وقد
جرب ذلك فنفع الله بها وهذا داخل في قوله تعالى(وننزل من القرآن ماهو
شفاء ورحمة للمؤمنين )
1_الآيه الأولى (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار)...الرعد( 8)
2_(والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجاً وما تحمل من أنثى
ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقض من عمره إلا في كتاب إن
ذلك على الله يسير)....سورة فاطر (11)
3_(والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاًوجعل لكم السمع والأبصار والافئدة لعلكم تشكرون )..النحل (78)
4_سورة الزلزلة..
ذكر الشيخ انه إما أن تقرأها على الحامل امرأه أو يقرأ بماء ثم تشربه الحامل ويمسح منه على بطنها.......
(...الجواب...) هذا تعليق الشيخ رحمه الله على هذا المنشور
http://www.almeshkat.net/vb/images/banners/welada.GIF(1/96)
73- هل ترتيب السور، وتسمياتها، والتجزيء والتحزيب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
(...السؤال...) هل : ترتيب السور في المصحف، وتسمياتها، والتجزيء والتحزيب . من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ؟ بمعنى أنه : على التوقيف ؟ أم من فعل غيره ؟ وهل يجوز تغييره ؟
(...الجواب...) يُفرِّق العلماء بين ترتيب الآيات في السورة ، وبين ترتيب السور في المصحف . فالأول توقيفي ، والثاني اجتهادي .
فالصحابة كانوا يضعون الآيات في السورة كما يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم .رَوَى البُخَاري عن ابنِ الزُّبير رَضي الله عنه قَال : قُلْتُ لِعُثْمَان بن عفان : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا)[البقرة : 240] قَال : قد نَسَخَتْها الآيَة الأُخْرَى ، فَلِمَ تَكْتُبُهَا أو تَدَعُهَا ؟ قَال : يا ابْن أخِي لا أُغَيِّر شَيئًا مِنْه مِن مَكَانِه .
فقوله : الآيَة الأُخْرَى ، يعني : (الآية ذات الرقم (234) .وذلك أن قوله تعالى : (َالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ)[البقرة:240] نسخها قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا) [البقرة:234] .
والناسخ يكون مُتأخِّر النُّزول ، إلاّ أنها مما تقدّم ترتيبه في المصحف . قال الزرقاني في " مناهل العرفان " عن هذا الحديث : فهذا حديث أبلج من الصبح في أن إثبات هذه الآية في مكانها مع نسخها توقيفي لا يستطيع عثمان باعترافه أن يتصرَّف فيه لأنه لا مجال للرأي في مثله . اهـ .
فترتيب الآيات متفق عليه ، وهو محلّ إجماع ، بخلاف ترتيب السور .وأما ترتيب السور في المصحف فهو أمر اجتهادي ، ولذا اختلف ترتيب السور في مصاحف الصحابة رضي الله عنهم .(1/97)
قال الإمام النووي رحمه الله : ولو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ التي قبلها أو خالف المولاة فقرأ قبلها ما لا يليها جاز ، وكان تاركاً للأفضل ، وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفقٌ على منعه وذمِّه ؛ فإنه يُذهب بعض أنواع الإعجاز، ويزيل حِكْمة الترتيب . اهـ .
قال السيوطي رحمه الله :فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة .
وقال أيضا :
الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي ، لا شبهة في ذلك ، وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته ، وعبارته ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين . انتهى .
وقال مكي وغيره : ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة .
وقال القاضي أبو بكر في الانتصار : ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا .
ومما يدلّ على ترتيب آيات القرآن قول أحد كتاب الوحي ، وهو زيد بن ثابت رضي الله عنه : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نُؤلِّف القرآن مِن الرِّقاع . رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان .
وتسمية السور توقيفي في الغالب " ضعوا آية كذا في سورة كذا " ، إلاّ أن السورة قد تُسمّى بأكثر من اسم ، فقد تُسمى باسم ، وتُسمّى ببعض آياتها ، أو ما جاء فيها
وتجزئة القرآن وتحزيبه كان مِن قِبَل الصحابة رضي الله عنهم .قال الزركشي : وأما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثين كما في الربعات بالمدارس وغيرها .
ثم قال :(1/98)
أسند الزبيدي في كتاب الطبقات عن المبرد أول مَن نَقط المصحف أبو الأسود الدؤلى . وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف نَقَطه له يحيى بن يَعْمَر . وذَكَر أبو الفرج أن زياد بن أبى سفيان أمَر أبا الأسود أن ينقط المصاحف .وذَكر الجاحظ في كتاب الأمصار أن نصر بن عاصم أول مَن نَقط المصاحف ، وكان يُقال له : نصر الحروف
وأما وضع الأعشار ؛ فقيل إن المأمون العباسي أمَر بذلك . وقيل : إن الحجاج فعل ذلك . ثم قال :
واعلم أن عدد سور القرآن العظيم باتفاق أهل الحل والعقد مائة وأربع عشرة سورة ، كما هي في المصحف العثماني ، أولها الفاتحة وآخرها الناس . اهـ .
كما أن تحزيب القرآن وتجزئته ليس من البدع ، لأن من فعل هذا لم يقصد به التقرّب إلى الله ، وإنما هي أمور لمصالح العباد دَعَتْ إليها الحاجة .
فالذي يقرأ القرآن لا يقرأ كتابة ( الجزء الأول – الحزب الأول ) - مثلا - بقصد التعبّد .هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإنه مِن فعل الصحابة رضي الله عنهم ، وفعلهم حُجة .
74- البسملة في سورة التوبه.
(...السؤال...) ليش سورة التوبه مافيها بسمله؟ وهل إذا قرأت البسمله قبل قرائتها أأثم في ذلك؟
(...الجواب...) علل العلماء ذلك بعدّة تعليلات ، منها :
أنها في معنى سورة الأنفال في شأن الجهاد والقتال ، فلم يُفصل بين السورتين بِفاصِل . أنها في القتال ، والقتال شأنه شِدّة وتشديد فلم يُذكر ذلك في أول السورة .
قال الإمام القرطبي رحمه الله : واختلف العلماء في سبب سقوط البسملة من أول هذه السورة على أقوال خمسة :(1/99)
الأول : أنه قيل كان من شأن العرب في زمانها في الجاهلية إذا كان بينهم وبين قوم عهد فإذا أرادوا نقضه كتبوا إليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بسملة ، فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين بَعَثَ بها النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك على ما جرت به عادتهم في نقض العهد من ترك البسملة .
ثم ذكر بقية الأقوال ، ومنها :
قول رابع : - قاله خارجة وأبو عصمة وغيرهما - قالوا : لما كتبوا المصحف في خلافة عثمان اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم : براءة والأنفال سورة واحدة ، وقال بعضهم : هما سورتان ، فَتُرِكتْ بينهما فرجة لقول من قال أنهما سورتان ، وتُرِكت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة ، فرضي الفريقان معا ، وثبتت حجتاهما في المصحف .
وقول خامس : قال عبد الله بن عباس سألت علي بن أبي طالب لِمَ لَمْ يُكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ قال : لأن ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أمان ، وبراءة [ التوبة ] نَزَلَتْ بالسيف ليس فيها أمان ، ورُوي معناه عن المبرد ، قال : ولذلك لم يُجمَع بينهما ، فإن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة ، وبراءة نزلت سخطة ، ومثله عن سفيان ، قال سفيان بن عيينة : إنما لم تُكتب في صدر هذه السورة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ؛ لأن التسمية رحمة والرحمة أمان ، وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا أمان للمنافقين . والصحيح أن التسمية لم تُكتَب لأن جبريل عليه السلام ما نزل بها في هذه السورة ، قاله القشيري .
75- ما معنى ( وخلقناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا(
(...السؤال...) أريد تفسيرا لهذه الآية الكريمة بعد بسم الله الرحمان الرحيم "...و خلقناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا....."ما المقصود من الآية أو بالأحرى لتعارفوا.(1/100)
(...الجواب...) قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) .قال البغوي في تفسير الآية : (لِتَعَارَفُوا) لِيَعْرِف بعضكم بعضا في قرب النسب وبُعْدِه ، لا لِيَتَفَاخَرُوا .
وقال ابن عطية في تفسيره : وقصد هذه الآية التسوية بين الناس ، ثم قال تعالى : (وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ، أي : لئلا تَفَاخَرُوا ، ويُريد بعضكم أن يَكون أكْرَم مِن بعض ، فإن الطريق إلى الكرم غير هذا (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) .
وقال ابن كثير : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) ، أي : ليحصل التعارف بينهم ، كل يرجع إلى قبيلته . وقال مجاهد في قوله عز وجل (لِتَعَارَفُوا) : كما يُقال فلان ابن فلان من كذا وكذا ، أي : مِن قَبيلة كذا وكذا . اهـ .
وقال القرطبي : (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ) الشعوب رؤوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج .
76- قرات ما كتب عن سورة ياسين.
(...السؤال...) عن أبى هريرة..قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من قرا سوره يس في ليلة ابتغاء وجه الله غُفر له في تلك الليلة) وعن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن لكل شئ قلباً وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات ) رواة الترمزى.
كنت اتصفح المواضيع وقرات ما كنب عن سورة ياسين ان لم يرد اي حديث عن فضلها طيب كيف نفسر هذا الحديث في الاعلى معه رواه هل هو غير صحيح ؟
ارجو ان تفهموني.
(...الجواب...) قلت هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2027
لا يثبت في فضل سورة ( يس ) حديث .
ولم أقل أنه لم يرد فيها حديث .(1/101)
والأحاديث الواردة في فضل سورة يس كلها غير صحيحة .
77- سيدة آي القرآن.
(...السؤال...) ما صحة هذا الموضوع
تعرّف أكثر على سيدة آي القران
( أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم )
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
( اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ
كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ )
آية الكرسي
لماذا هي سيدة آي القران ؟
هي القاعدة الأساسية للدين لما فيها من توحيد خالص وهى أشرف آية في القرآن
بها خمسون كلمة ... وفى كل كلمة خمسون بركة
وهى تعدل ثلث القرآن
هي آية جمعت أكثر من 17 أسم من أسماء الله الحسنى.
متى نزلت ؟
نزلت ليلا ولما نزلت خر كل صنم في الدنيا وكذلك خر كل ملك في الدنيا، وسقطت التيجان عن رءوسهم وهربت الشياطين
لماذا سميت أية الكرسي ؟
الكرسي هو أساس الحكم وهو رمز الملك وهى الدالة على الألوهية المطلقة
رفعها الله في بدايتها باسمه ( الله ) وفى نهايتها باسمه ( العلى العظيم ) وهى ترفع معها كل من تعلق بها واستمسك بها ومن حفظها حفظته ورفعته معها إلى أعلى مقام وأسمى منزلة.
ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية وسلم - ؟
( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )
( لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ )
هل تعلم فضل أية الكرسي ؟
هذه آية أنزلها الله جل ذكره وجعل ثوابها لقارئها عاجلاً واجلاً
فأما في العاجل(1/102)
لمن قرأها فى زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسه وتخرج منه الشيطان
لمن قرأها ليلا خرج الشيطان من البيت ولا يدخله حتى يصبح و آمنه الله على نفسه. و هي لمن قرأها
في الفراش قبل النوم لنفسه أو لأولاده يحفظهم الله لا يقربهم شيطان حتى يصبحوا ويبعد عنهم الكوابيس والأحلام المزعجة.
أما فى الآجل
لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام.
------------
( الله )
هو اسم الذات العليا ويقال أنه الاسم الأعظم. وكل الأسماء تابعه إليه على سبيل الوصف ( ولله الأسماء الحسنى ).. اسم يتحدى بها الله أن يُسمى به سواه.
( لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ )
هي شهادة منا بالتوحيد الخالص ومحلها القلب. ولقد أرسل الله جميع الأنبياء عليهم السلام برسالة التوحيد. جاء النفي في الأول حتى نتخلى عن الكفر والشرك وننظف قلبنا من جميع الآفات لكي توضع كلمة الله على أساس صحيح طاهر خالي من الدنس.
كل حركة في الحياة تؤدى إلى عمار الأرض فهى عبادة والإيمان القوى يثبت أقوال المؤمن وأفعاله فلا تهتز بعد ذلك مع تقلبات الحياة
ما جاء في التفسير مِن تسمية آية الكرسي " سيدة آي القرآن " وَرَد فيه حديث ضعيف ، رواه الترمذي وضعَّفَه بِقوله : هذا حديث غريب لا نَعرفه إلاَّ مِن حديث حكيم بن جبير ، وقد تَكَلَّم شُعْبة في حَكيم بن جبير وضَعَّفَه . اهـ .
وضعَّفَه الألباني في " ضعيف جامع الترمذي " وفي " ضعيف الترغيب والترهيب " .
وثَبَت أنَّ آية الكرسي أعْظَم آية في القرآن .
روى مسلم مِن حديث أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا المنذر أتدري أيّ آية مِن كتاب الله معك أعظم ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : يا أبا المنذر أتدري أي آية مِن كتاب الله معك أعظم ؟ قلت : الله لا إله إلا هو الحي القيوم . قال : فضرب في صدري ، وقال : والله ليهنك العِلْم أبا المنذر .(1/103)
وروى ابن بطَّة مِن حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : دَخَلْتُ المسجد الحرام ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فَجَلَسْتُ إليه ، فقلت : يا رسول الله أيّ آيَة نَزَلَتْ عليك أفْضَل ؟ قال : آيَة الكُرْسي ؛ مَا السَّمَاوات السَّبْع في الكُرْسي إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَة .
وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .
2 – ما قيل في أنها تعدل ثلث القرآن . لا دَليل عليه .
3 – والقول بأنها نزلت ليلاً ، وأنها لَمَّا نزلت خَرّ كل صنم في الدنيا . وكذلك خَر كل ملك في الدنيا ، وسقطت التيجان عن رءوسهم ، وهربت الشياطين .
هذا مِمَّا لا دَليل عليه ، ولذا فإن الإمام القرطبي لَمَّا أوْرده قال : روي عن محمد بن الحنفية أنه قال ... فَذَكَرَه .
ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن أبي طالب ، وهو تابعي .
4 – والقول بأن " الكرسي هو أساس الحكم ، وهو رمز الملك " هذا تأويل غير مَرْضِيّ عند أهل السنة .
فأهل السنة يُثبِتُون الكُرسي ، ولا يتأوّلونه .
وفي الحديث : مَا السَّمَاوَات السَّبْع في الكُرْسِيّ إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَة " رواه ابن أبي شيبة العبسي في كِتاب " العَرْش " ، وابن حبان ، وأبو الشيخ في كِتاب " العَظَمَة " ، وابن بطَّة في " الإبانة الكبرى " .
وقال ابن حجر : وله شاهد عن مجاهد أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بِسَنَدٍ صَحِيح عنه .
وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .
وهذا الحديث دالّ على عَظَمة الكُرسي .
وقد فسَّر السلف الكرسي بأنه موضع القدَمَين .(1/104)
رَوى عبد الله بن الإمام أحمد في كِتاب " السُّنَّة " وابن بَطَة عن ابن عباس في تفسير آية الكرسي قوله : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) . قال : مَوْضِع القَدَمَيْن ، ولا يُقْدَر قَدْر عَرْشِه .
وهذا الأثَر صَحَّحه غير واحد مِن أهل العْلِم .
5 – [ ماذا قال عنها رسول الله - صلى الله علية وسلم - ؟
( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ لَهَا لِسَانًا وَشَفَتَيْنِ تُقَدِّسُ الْمَلِكَ عِنْدَ سَاقِ الْعَرْشِ )
( لِكُلِّ شَيْءٍ سَنَامٌ وَإِنَّ سَنَامَ الْقُرْآنِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَفِيهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ الْقُرْآنِ هِيَ آيَةُ الْكُرْسِيِّ) ]
لا يَجوز نِسبة الأحاديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دُون التحقق مِن صِحّتها .
فالحديث الأول رواه الحكيم الترمذي ، وهو حديث ضعيف .
والثاني سبق بيان ضعْفِه .
6 - لمن قرأها في زوايا بيته الأربع تكون للبيت حارسة ، وتُخْرج منه الشيطان .
جاء هذا عن بعض السَّلَف ، فقد جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع .
قال القرطبي : معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا مِن جوانبه الأربع ، وأن تَنْفِي عنه الشيطان مِن زَوايا بَيته .
وهذا الذي ذَكَره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رواه ابن أبي شيبة من طريق عُبيد بن عمير قال : كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل مَنْزِله قرأ في زواياه آية الكرسي .
وفِعْل الصحابي حُجَّة على الصحيح .
فلا يَصِحّ اعتبار هذا مِن البِدَع .
7 – [ لمن قرأها دبر كل صلاة يتولى قبض روحه الله ذو الجلال والإكرام ]
قال القرطبي : وفي الخبر : مَن قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة كان الذي يَتَوَلَّى قَبض رُوحه ذو الجلال والإكرام ، وكان كَمَن قاتَل مع أنبياء الله حتى يُسْتشهد .
وهذا الذي أشار إليه القرطبي ضَعيف .
78- التحريف..(1/105)
(...السؤال...) ا لدي سؤال و اتعبني كثيرا و كثيرا ..و الله لا استطيع النوم من كثرة التفكير ..
يقول الله عز و جل (انا نحن نزلنا الذكر و انا اله لحفظون )
و انا سمعت من فترة ان اخواننا شيعة يحرفون المصحف ..فكيف تطابق هذه الايه مع الواقع ؟؟
و ايضا قرأت ان الكتب السماويه جميها مثل الانجيل و التوراة موجودة هذه الصحف الاصليه
الحقيقية الموجدة و و لكن ما حرف هو النسخ منها الا انا الحقيقي موجود ..
و كما نعلم ان الله اخبرنا ان القران الوحيد لم يبدل و لم يغير ..فكيف ذلك ؟
اتمنى ان تجيب على سؤالي.
(...الجواب...) أولاً : الرافضة ليسوا بإخوان لنا ! والتاريخ شاهد وشواهده كثيرة أن الرافضة ألدّ وأشدّ أعداء أهل السنة !
ثانيا : من زعم أن القرآن دخله التحريف أو أن بإمكانه فِعْل ذلك ؛ فقد كفر بالله .
ثالثا : بالنسبة للكُتُب السابقة لم يتكفّل الله بِحفظها ، بل وَكَل حفظها إلى أصحابها ، فحرِّفَت وبُدِّلَت ؛ لأنه ليس لها صِفة الدوام والاستمرار مثل القرآن .
فالكُتب السابقة كانت وقتية ، أي أنها تصلح لأهل زمان دون زمان ، أو لأهل مكان دون مكان .
كما أن الله أوكل حفظها إلى أهلها ، كما في قوله تعالى : (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ)
ولم يقُم أهل الكتاب بحفظ كتابهم ، فزادوا فيه ونقصوا ، وحرّفوا الكلِم عن مواضعه .
أما القرآن فإنه لما كان خاتم الكُتب ونزل على خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام ، فإن الله تكفّل بحفظه ، فقال سبحانه : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .(1/106)
روى القرطبي بإسناده إلى يحيى بن أكثم قال : كان للمأمون وهو أمير إذّ ذاك مجلس نَظَر ، فدخل في جملة الناس رجل يهودي ، حسن الثوب ، حسن الوجه ، طيب الرائحة ، قال : فتكلَّم فأحسن الكلام والعبارة ، قال : فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، فقال له : إسرائيلي ؟ قال : نعم . قال له : أسْلِم حتى أفعل بك وأصنع ، ووَعَدَه ، فقال : ديني ودين آبائي ، وانصرف . قال : فلما كان بعد سنة جاءنا مُسلِماً . قال : فتكلّم على الفقه فأحسن الكلام ، فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، وقال : ألستَ صاحبنا بالأمس ؟ قال له : بلى . قال : فما كان سبب إسلامك ؟ قال انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان ، وأنت تراني حسن الخطّ ، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ ، فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها الكنيسة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها البَيْعَة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى القرآن فعملتُ ثلاث نسخ وزِدتُ فيها ونقصت وأدخلتها الورَّاقِين ، فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رَمَوا بها ، فلم يَشتروها ، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ ، فكان هذا سبب إسلامي . قال يحيى بن أكثم : فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر ، فقال لي : مصداق هذا في كتاب الله عز وجل ! قال : قلت : في أي موضع ؟ قال : في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ) فجعل حفظه إليهم فَضَاع ، وقال عز وجل : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) فحفظه الله عز وجل علينا فلم يَضِع .
وكنت بيّنت ذلك هنا :
شبهة وجوابها عن حفظ القرآن
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/303.htm
رابعا : ما زعمته الرافضة من محاولة مُجاراة القرآن ، أو زعمهم بتحريف القرآن دعوى مفضوحة !
وكنت بيّنت ذلك هنا :(1/107)
منصِّر يقول:أليست هذه السورة تحاكي القرآن وتبطل الحجة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=797
79- حفظ القرآن الكريم .
(...السؤال...) أنا أريد حفظ القرآن ولكن عجزت عن معرفة الطريقة السهلة والصحيحه التى تستطيع حفظ القرآن كامل مرة وأحد ولا أنك ترجع لحفظه مره أخره بعد ختمه أرجو منكم التوضيح للطريقة ومعك كيفيت المراجعه يوميأ مع العلم أنا ثلاثة أيام لا أحفظ فيها مأخذ أجزه ؟؟
(...الجواب...) لا يوجد طريقة يتم من خلالها حفظ القرآن من دون نسيان ، ولا يثبت الحفظ من غير مُراجعة
وهل يُريد الإنسان نَيل شرف الدنيا والآخرة وحفظ كلام الله عزّ وجلّ دون مُجاهده ؟!
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أشدّ تفلّتًا من الإبل الْمُعَقَّلَة ، فقال عليه الصلاة والسلام : تعاهدوا هذا القرآن ، فو الذي نفس محمد بيده لهو أشدّ تفلتا من الإبل في عُقلها . رواه مسلم .
وحفظ القرآن يسير على من يسّره الله عليه (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) ، ولكن يحتاج إلى أمور :
= تكرار المحفوظ في الصلاة وفي البيت حتى يُكرره بعض الأعاجم خمسين مرة .
ثم تكون لديهم السورة كالفاتحة لدى الطفل الصغير
= تعاهد القرآن بالمراجعة المستمرة
= وضع قدر معيّن يُزاد عليه ولا يُنقص
ولو آية في كل يوم ، بحيث تُضبط ولا يُترك هذا القدر
= قراءة شيء من تفسير الآيات المحفوظة ولو كان يسيرا ؛ لأنه إذا عُرف المعنى سهل الحفظ .
= اختيار زميل أو صديق أو أخ حريص تتدارس معه القرآن ، ويكون التسميع بشكل مستمر .
= اللجوء إلى الله والدعاء أن يجعلك من أهل القرآن .
= معرفة الآيات المتشابهة حتى لا يقع الخلط بين الآيات .
= كثرة قراءة القرآن وسماعه عن طريق الأشرطة .
وأنصحك بقراءة كُتيّب : القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم .
80- قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف، وتجربة ذلك.(1/108)
(...السؤال...) إذا قرأت آخر عشر آيات من سورة الكهف تُعينك على الاستيقاظ لصلاة الفجر، هل يجوز فعل هذا ؟ وهل له أصل ؟
(...الجواب...) يتسمّح العلماء في هذا الباب ، ويُثبتون ما ثبت بالتجربة
وقد نقل الإمام القرطبي عن يحيى بن أبي كثير قوله : بلغني أن من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى يصبح ، ومن قرأها حين يصبح لم يزل في فرح حتى يمسي . قال : وقد حدثني من جربها ، ذكره الثعلبي وابن عطية . قال ابن عطية : ويُصدّق ذلك التجربة . اهـ .
ومثله ما يكون في الرُّقى ، فإذا جُرِّبت آيات في الرُّقيَة ونفعت فإنه لا مانع من الرُّقيَة بها ، بل وتعليمها للناس
فيرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به . وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك .
ويدلّ على ذلك أيضا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّا – ما كُنا نظنه يُحسن رُقية – فَرَقَاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم .
قال ابن حجر بعد ذِكر بعض روايات الحديث : وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة ، ولهذا قال له أصحابه لما رجع : ما كنت تحسن رقية . اهـ .(1/109)
ونقل المناوي هذا الدعاء :يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي . ثم قال : وقال النووي في بستانه : جرّبته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب ، وقد علّمنيه شيخنا أبو البقاء . انتهى .
ونقل ابن القيم عن المروزي قال : بلغ أبا عبد الله [ يعني أحمد بن حنبل ] أنى حممت فكتب لي من الحمى رقعة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله وبالله ، ومحمد رسول الله ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ) اللهم رب جبرئيل ومكائيل وإسرافيل أشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الخلق . آمين .
وقال [ يعني أحمد بن حنبل] في رواية عبد الله : يُكتب للمرأة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شيء نظيف : لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ) ثم تُسقي وينضح بما بقى دون سرّتها .
ونقل عن الخلال عن أبي بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ؟ فقال : قل له يجيء بجام واسع وزعفران ، ورأيته يكتب لغير واحد .
قال ابن القيم : ورخّص جماعة من السلف في كتابه بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه .ثم قال : كتاب آخر لذلك [ أي للولادة ] :يُكتب في إناء نظيف ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) وتشرب منه الحامل ، ويُرشّ على بطنها .(1/110)
ثم قال : كتاب للرعاف : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يكتب على جبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يفعله الجهال .
انتهى ما نقلته عن ابن القيم رحمه الله .
وكان الشيخ العثيمين – رحمه الله – يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم .
وهذه هنا فتوى الشيخ رحمه الله
وقد عُرِضت عليه الآيات التي تُقرأ على المرأة الحامل لتسهيل ولادتها . وكان بعض المجاهدين يقرأ على الكفار : ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ )
وهنا يرِد سؤال : ألا يُعدّ هذا من البدع المحدَثَة ؟
الجواب : لا، لماذا ؟ لأن البدعة ما فعلها صاحبها يُريد بها القربة إلى الله عز وجل، قال الإمام الشاطبي رحمه الله : فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه . اهـ .
وهذه الأفعال لا تُفعل على وجه القُربة والطاعة . بل ما كان في الرُّقيَة فهو من باب الاستشفاء، وما كان في الاستيقاظ فهو من باب الاستعانة على طاعة الله، وما كان في تسهيل الولادة فهو من باب فعل الأسباب
وكل هذه الأمور لا يُراد بها التعبّد ، ولا المبالغة في التعبد بهذه الأشياء بذاتها.
81- سماع القرآن حال المذاكرة.
(...السؤال...) ما حكم الدراسة - أي المذاكرة - وسماع القران الكريم ؟؟؟ و هل يتعارض ذلك مع الآية الكريمة التي تأمر بالإنصات للقرآن ؟؟(1/111)
(...الجواب...) قد أمر الله تبارك وتعالى بالإنصات والاستماع إلى قراءة القرآن عند قراءته ، وجَعَل ذلك من أسباب الرحمة ، فقال سبحانه وتعالى : ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) .
وأما مَن سِمع القرآن مُجرّد سماع دون تدبّر وتعقّل لمعانيه فإنه لا يأثم ولا يؤجر . فالأجر متوقّف على الاستماع ، والاستماع قدر زائد على مُجرّد السماع .
82- هل القرآن أنزل مرتبا مثل ترتيب المصحف الآن ؟؟
(...السؤال...) هل القرآن أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مرتبا مثل ترتيب المصحف الآن ؟ وهل عثمان - رضي الله عنه - لم يقُم بجمعه ؟
وما الدليل على ذلك ؟
(...الجواب...) القرآن أُنزِل على النبي صلى الله عليه وسلم مُنجّما - يعني مُفرّقا - في ثلاث وعشرين سنة ، على الصحيح .
وترتيب الآيات توقيفي ، بمعنى أنه من قِبل النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان عليه الصلاة والسلام إذا نزلت آية أو آيات قال : ضعوا آية كذا في سورة كذا .
فلا يجوز تغيير مواقع الآيات وسياقها بخلاف السور ، فإن ترتيب السور وقع فيه الخلاف بين الصحابة أنفسهم ، وهذا يدلّ على أنهم لا يرون ترتيب السور توقيفياً .
ومن هنا وقع الخلاف في جواز الإخلال بترتيب السور في القراءة في الصلاة ، ولم يقع الخلاف في ترتيب الآيات، فترتيب الآيات متفق عليه ، وهو محلّ إجماع ، بخلاف ترتيب السور .
وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة بسورة البقرة ثم النساء ثم آل عمران ، كما في صحيح مسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه . وهذا يدلّ على أن ترتيب السور ليس توقيفيا .
قال الإمام النووي رحمه الله : ولو خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ التي قبلها أو خالف المولاة فقرأ قبلها ما لا يليها جاز ، وكان تاركاً للأفضل ، وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فمتفقٌ على منعه وذمِّه ؛ فإنه يُذهب بعض أنواع الإعجاز، ويزيل حِكمة الترتيب . اهـ .(1/112)
ولم ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم مُرتّبا كترتيبه الآن في المصحف ، وإنما كانت الآيات تنزل من السورة الواحدة في أوقات متفرِّقة ، ثم تُجمع آيات السورة حسب توجيه النبي صلى الله عليه وسلم ، بحيث توضع الآية في السورة التي هي منها .
قال السيوطي رحمه الله : فترتيب النزول غير ترتيب التلاوة .
وقال أيضا : الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي ، لا شبهة في ذلك ، وأما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين . انتهى .
وقال مكي وغيره : ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة .
وقال القاضي أبو بكر في الانتصار : ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا .
كما أن معارضة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كل رمضان ، ومعارضته له مرتين في العرضة الأخيرة كانت لأجل تثبيت القرآن وإحكامه ، فيبقى المُحْكَم ويُثبت ، ويُترك ما نُسخت تلاوته فلا يُثبت .
قالت عائشة رضي الله عنها فيما ترويه عن فاطمة رضي الله عنها : إن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين ، وأنه عارضه الآن مرتين . رواه مسلم .
وهذا يؤكِّد على ترتيب الآيات في السور ، إذ المعارضة تقتضي أن يكون هناك عرض وقراءة . ومما يدلّ على ترتيب آيات القرآن قول أحد كتاب الوحي ، وهو زيد بن ثابت رضي الله عنه : كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع . رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان .
وأما جمع القرآن فقد مرّ بثلاث مراحل(1/113)
قال الحاكم في المستدرك بعد أن ذَكَر قول زيد بن ثابت – السابق – : وفيه البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة ، فقد جُمع بعضه بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جُمع بعضه بحضرة أبي بكر الصديق ، والجمع الثالث هو في ترتيب السورة كان في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .
وقوله : جُمِع بعضه ) أي بعض ما كان مُتفرِّقاً . وقوله في ترتيب السورة ، أي ترتيب السور في المصحف .
وروى البخاري أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة ، فإذا عمر بن الخطاب عنده . قال أبو بكر رضي الله عنه : إن عمر أتاني ، فقال : إن القتل قد استحر يوم اليمامة بِقُرّاء القرآن ، وإني أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن ، فيذهب كثير من القرآن ، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن .
قلت لعمر : كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال عمر : هذا والله خير ، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر .
قال زيد : قال أبو بكر : إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك ، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتتبع القرآن فاجمعه .
قال زيد : فو الله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن .
قلت : كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ؟
قال : هو والله خير ، فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، فتتبعت القرآن أجمعه من العُسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) حتى خاتمة براءة ، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه .(1/114)
وروى البخاري أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يُغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردّها إليك ، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان ، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف ،
وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا ، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا ، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يُحرق .
قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال : فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها ، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ) فألحقناها في سورتها في المصحف .
قال ابن التين وغيره : الفرق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان : أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته ، لأنه لم يكن مجموعا في موضع واحد ، فجمعه في صحائف مرتبا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم .
وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القرآن حين قرؤوه بلغاتهم على اتساع اللغات ، فأدّى ذلك ببعضهم إلى تخطئة بعض ، فخُشِي من تفاقم الأمر في ذلك فَنَسَخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لِسُوَرِه . اهـ من فتح الباري .(1/115)
فعثمان رضي الله عنه وحّد المصاحف بحيث لا يقع الخلاف بين المسلمين ولا تحصل الفُرقة . وكان ذلك باتفاق الصحابة رضي الله عنهم
قال عليّ رضي الله عنه : لا تقولوا في عثمان إلا خيرا ، فو الله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ مِنّا .
ومما يدلّ على أن الصحابة رتبوا الآيات في السور بحسب الترتيب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم به ما رواه البخاري عن ابن الزبير رضي الله عنه قال : قلت لعثمان بن عفان ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) قال : قد نسختها الآية الأخرى ، فلم تكتبها أو تدعها ؟ قال : يا ابن أخي لا أغير شيئا منه من مكانه .
فهذه الآية هي الآية ( 243 ) من سورة البقرة وهي ناسخة للآية ( 240 ) ، والناسخ يكون نزوله بعد المنسوخ أما هذه الآية فترتيبها خلاف النزول ، وهذا يدلّ على أن النزول توقيفي لا مجال فيه للرأي ، ولذلك وقف عثمان رضي الله عنه مع الآية حيث وُضِعت .
قال الزرقاني في مناهل العرفان عن هذا الحديث : فهذا حديث أبلج من الصبح في أن إثبات هذه الآية في مكانها مع نسخها توقيفي لا يستطيع عثمان باعترافه أن يتصرف فيه لأنه لا مجال للرأي في مثله . اهـ .
83- لمس القرآن وقراءته من غير حجاب وبدون وضوء.
(...السؤال...) هل يجوز لمس القرآن الكريم وقراءته من غير حجاب وبدون وضوء ؟؟
(...الجواب...) لا شك أن الأفضل والأكمل أن تكون قراءة القرآن على أكمل الأحوال وأفضل الهيئات . ويجوز للمرأة أن تقرأ القرآن من غير حجاب .
والصحيح أنه لا يُشترط لسجود الشكر ولا لِسجود التلاوة ما يُشترط للصلاة من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ؛ لأنه مجرد سجود . وإن كان الأفضل أن يسجد على طهارة ويكون مستقبلا القبلة . كما يجوز أن يُقرأ القرآن على غير طهارة ، ويجوز مسّ المصحف للمُحدِث .
84- فضائل سورة القدر.
(...السؤال...) فضائل سورة القدر ..
وهي مكية، عدد آياتها 6، وكلماتها 30.(1/116)
روي عن رسول الله (ص) قوله: " من قرأها أعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر"
لإبعاد الشيطان: اقرأ سورة القدر عند دخولك البيت وعند خروجك منه.
لحفظ جميع العلوم: من حفظ سورة القدر فكأنما حفظ جميع العلوم.
علاج الموتي : ما من عبد يزور قبر مؤمن فقير، فيقرأ عنده سورة القدر سبع مرات إلا غفر الله له ولصاحب القبر.
للأمن من الفزع الأكبر: أن من زار قبر أخيه المؤمن، فقرأ عنده سورة القدر سبع مرات كان آمناً من الفزع الأكبر.
للخروج من الذنوب: أيما مؤمن قرأ سورة القدر عند وضوئه خرج من ذنوبة كيوم ولدته أمه.
للحفظ من الشيطان: من قرأ سورة القدر إحدى عشر مرة في فراشة وكل الله أحد عشر ملكاً يحفظونة من شر الشيطان.
لليقين والحكمة: من نقعها وشرب ماءها أعطاه الله نور عين، وزيادة يقين، وقوة قلب وحكمة كثيرة.
لقضاء الحاجة: وأي مهموم أو مريض أو مسافر أوسجين قرأ سورة القدر كشف الله ما به
هل يوجد دليل على ما ورد من الفضائل سوره
لان هذا الموضوع منتشر فى المنتديات.
(...الجواب...) اختُلِف في سورة القدر هل هي مكية أو مدنية ؟
قال الثعالبي : سورة القدر مدنية في قول أكثر المفسرين قال علي بن الحسين بن واقد : هي أول سورة نزلت بالمدينة . اهـ .
و لا يصح من هذه الأحاديث شيء في فضل سورة القدر . والأظهر أنها موضوعة مكذوبة .
فالحديث الأول : " من قرأها أعطي من الأجر كمن صام رمضان، وأحيا ليلة القدر"
يُشبه أن يكون موضوعا ، ففي إسناده مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل . قال سبط ابن العجمي : بصري ، روى عن شبابة بن سوار فساق سندا إلى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الخبر الطويل في فضل السور ، فما أدري من وضعه أن لم يكن مخلدا افتراه !(1/117)
وقال ابن حبان : مخلد بن عبد الواحد أبو الهذيل من أهل البصرة ، يروي عن البصريين وعلي بن زيد بن جدعان وغيره ، روى عنه المكي بن إبراهيم والناس ، منكر الحديث جدا ينفرد بأشياء مناكير لا تُشبه حديث الثقات .
وقال ابن الجوزي : يروي عن علي بن زيد بن جدعان . قال الرازي : ضعيف الحديث ، وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا يتفرد بمناكير لا تُشبه حديث الثقات . وقال الأزدي : كذاب يَضَع الحديث .
و علي بن زيد بن جدعان ضعيف أيضا .
والفضائل لا تثبت بالقياس ، ولا مجال للعقل فيها .
قال ابن عبد البر : الفضائل لا مدخل فيها للقياس والنظر ، وإنما يقال فيها بما صح التوقيف به . اهـ .
ولا يجوز اعتقاد فضل سورة لم يرد النص بذلك الفضل .
ولا تجوز نسبة حديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يُتأكّد من صحته .
تنبيه : الاقتصار على كتابة حرف ( ص ) اختصارا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جَفَاء وتقصير في حقّ نبينا صلى الله عليه وسلم .
85- أثر سماع وتلاوة القرآن الكريم على المخ.
(...السؤال...) أثر سماع وتلاوة القرآن الكريم على المخ
الإعجاز العلمي للقرآن الكريم لا ينضب معينه أبدا ،وثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم وترتيله والإستماع إلى آياته والإنصات لها يعزز القوى العقلية ، وأن الترددات العقلية الصادرة عن أصوات تلاوة القرآن الكريم يجعل العقل يصدر سلسلة من الترددات والطاقات تعرف علميا باسم (موجات العقل).
فإذا كنت حقا تريد تزويد عقلك بالموجات الصوتية الغذية استمع للقرآن الكريم وأنصت جيدا لآياته وراقب جيدا كيف تزداد قواك العقلية ، وكيف تصبح مبدعا في تفكيرك .
وثبت فعليا أن الإنسان يحتاج للإستماع إلى اللآيات المحكمات من كتاب الله كغذاء فعال للروح والعقل معا أكثر من حاجة العقل إلى المغذيات الطبيعية والأعشاب الطبية والفيتامينات وغيرها من منشطات العقل.(1/118)
والعجيب فعلا أن الإستماع للقرآن الكريم يزيل الضجر والتشتت والنسيان السريع بعكس الإستماع لأي أي شيء آخر.
لذا فاحرصوا قدر استطاعتكم أن تظلوا يقظين أثناء الإستماع ولا تعطوا لعوامل التشتت الفرصة فقد ثبت أن السر في تركيبة عقولنا يكمن في أنه بالإستماع للقرآن الكريم تبقى خلايا مخك حية سعيدة حتى في أثناء فترات الضغط عليها .
وثبت توقف خلايا المخ عن التنافص بعد دوام الإستماع للقرآن الكريم ،وكذلك زيادة قدرة المستمع على التركيز واستدعاء الذاكرة والقيام بعمليات حسابية لم يكن بالإمكان القيام بها من قبل .
من كتاب ((الشخصية المبدعة ، كيف تصبح مبدعا في تفكيرك )) للمؤلف يوسف الأقصري.
(...الجواب...) الإعجاز العِلْمي التجريبي بين غلوّ وجفاء !
والناس فيه طَرَفان ووسط
فَطَرَف يُثبت كل ما يُقال فيه إعجاز علمي !
ويُقابِله طَرَف يَنفي كل ما له صِلَة بالإعجاز العِلْمي التجريبي !
والوسط أن يُثبَت ما ثَبَت وما تحتمله النصوص من غير حصر التفسير فيه .
وما قيل في سماع القرآن صحيح ، فإن سماع القرآن له تأثير عجيب على المسلم والكافر ، سواء كان عربيا أو كان أعجميا !
وهذا كنت أشرتُ إليه هنا :
عندما انتفض النصراني وارتعدت يداه .... أتدري لماذا ؟؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1046
86- ما حكم التسابق بآيات القرآن على هذه الشاكلة.
(...السؤال...) ما حكم التسابق بآيات القرآن على هذه الشاكلة
مسابقة في أي آية ذكر.....؟؟شارك و تميز
بسم الله الرحمن الرحيم
فكرة المسابقة وهي ان اذكر 3 اشياء والاجابه تكون ذكر الآيه المذكورة فيها هذه ا الاشياء واسم السوره
مثال’ - في اي آيه ذكر الكافور ؟؟واسم السوره ؟؟
الاجابة ? ان الابرار يشربون من كاسا كان مزاجها كافورا ?
سورة الانسان
قوانين المسابفة
يحق للكل المشاركة في المسابقة.
مدة المسابقة 5 أيام في كل يوم سوال .
على كل اجابة صحيحة نقطة واحدة.(1/119)
تحسب نقط كل مشارك في اليوم الآخير من المسابقة ليحدد الفائز.
الفائز باذن الله سيحصل على وسام المسابقة و 5 نفط تميز.
نسأل الله التوفيق و السداد
اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع صدورنا و جلاء همومنا و غمومنا.
السؤال الاول
في اي آيات ذكرت الاشياء التالية حدد السور
الجمل
القلم
دار السلام
و الله ولي التوفيق
وبهذا الرابط تجدوبن الموقع الذي به المسابقة
من هنا.
(...الجواب...) يجوز مثل هذا إذا كان فيه بحث وإفادة .
وينبغي أن يُعتنى بِكتابة الآيات كتابة صحيحة ، فلا يعتمد الشخص على حفظه ، بل عليه أن يكتب الآية كتابة صحيحة ، إما بالنظر في المصحف ، وإما بنسخ الآية من المصاحف المكتوبة على ملفات .
وأن يكون الهدف من المسابقة الإعانة على فهم القرآن ، وليس مجرد جَمْع نُقاط !
87- سماع القرآن الكريم وأنا أعمل بالبيت او بالمكتب.
(...السؤال...) هل صحيح أنه حرام أن أسمع القرآن الكريم وأنا أعمل بالمكتب بمعني أنا أحب الاستماع الي القرآن الكريم بغرض الاستئناس بكلام الله والاستمتاع بالقرآن الكريم وأنا أعمل علي جهازي، وأحد الاصدقاء قال لي انه ما دمت أنني لا أنصت للقرآن الكريم (بغرض الاستماع والتدبر) فذلك حرام علي ؟
قلت له انا احب ان اسمعه فى كل وقت وأن يكون من حولي فى كل وقت وفى أي حالة وتحت أي ظروف فهل هذا حرام مع العلم أن قول الله تعالي ( أذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ) يأتي فى حالة واحدة ؟ ( حالة الصلاة فهنا لابد أن أنصت بكل جوارحي حتي لا يضيع خشوعي ؟
فما رأيكم ؟ أستمع وأنا أعمل أم لا استمع.
(...الجواب...) من قال : هذا حلال ، أو قال : هذا حرام لزِمه الدليل .
ولا دليل على قول من قال بتحريم قراءة القرآن أو استماعه ، وهو يَعمل أو يمشي ، ونحو ذلك(1/120)
بل قراءة القرآن مشروعة حال القيام وحال الاضطجاع ، وحال الرّكوب على راحلة أو في سيارة ، ولا يُمنَع من قراءة القرآن إلا في حال لا تليق بالقرآن ، كأن يكون الإنسان في مكان مُستقذَر ، أو يكون في مقبرة ، أو في حال لهو ولعب ، فإن هذا لا يليق بالقرآن .
وقد قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته
روى البخاري من طريق شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله بن المغفل المزني رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح ، أو من سورة الفتح قال : فَرَجَّعَ فيها ، قال : ثم قرأ معاوية يَحْكِي قراءة ابن مغفل ، وقال : لولا أن يجتمع الناس عليكم لرجّعت كما رجّع ابن مغفل يَحْكِي النبي صلى الله عليه وسلم . فقلت لمعاوية : كيف كان ترجيعه قال : آ آ آ ، ثلاث مرات .
وقال ابن القيم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن واستماعه وخشوعه وبكائه عند قراءته واستماعه وتحسين صوته به وتوابع ذلك : وكان يقرأ القرآن قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوضئا ومحدِثاً . اهـ .
وقال النووي : يُستحب للقارئ في غير الصلاة أن يستقبل القبلة ، ويجلس مُتَخَشِّعاً بسكينة ووقار ، مُطْرِقاً رأسه ، ويكون جُلوسهُ وحده في تحسين أدبه ، كجلوسه بين يدي معلمه ، فهذا هو الأكمل ، ولو قرأ قائماً أو مضطجعاً أو في فراشه أو على غير ذلك من الأحوال جاز ، وله أجر ذلك دون الأول ، ودلائل هذا كله في الكتاب والسُّنة مشهورة . اهـ .
88- من حفظ القرآن ثم نسيه.
(...السؤال...) المشكلة :
بقدر ما من الله علي بحفظ القرآن الكريم إلا إني قد أُنسيت بعضاً منه أو أكثره .. وقد فرطت به ..
وقد قيل أن الذي ينسى القرآن يعذبه الله والأفضل عدم حفظه من الأسأس فهل هذا صحيح ؟؟
(...الجواب...) لا يصحّ في التأثيم حديث(1/121)
والحديث الذي أشرت إليه لعله هذا : عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها . والحديث رواه أبو داود ، وضعفه الشيخ الألباني .
ومما ورد في ذلك وصحّ قوله عليه الصلاة والسلام : بئسما لأحدهم يقول : نسيت آية كيت وكيت ، بل هو نُسّي ، استذكروا القرآن فلهو أشد تفصّياً من صدور الرجال ، من النعم بعقلها . رواه البخاري ومسلم .
89- كثيراً ما تتفلت علي في الحفظ وتُنسى.
(...السؤال...) في سورة النور الآية رقم 57 ( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَ رْضِ وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ57 ) كثيراً ما تتفلت علي في الحفظ وتُنسى 00كيف أربطها بما قبلها ؟ بحيث لا تسقط مني؟
(...الجواب...) يكون ذلك بالنظر إلى المعنى ، وكثيرا ما يربط المفسِّرون بين الآية والتي قبلها بالمعنى ، ويعتني ابن كثير بذلك عناية واضحة .
وهذه الآية التي سألت عنها يُمكن ربطها بما قبلها بالقول : بأن الله لَمَّا ذِكِر ما ود به المؤمنين من التّمكين في الأرض والاستخلاف (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ) ، أَمَر بِلازِم ذلك مِن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56)) ، ثم ذَكَر حال من لم يفعل ذلك ، فقال : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ) .
وأما العناية بالحروف الزائدة وتقديم لفظ على آخر في موطن ، واستعمال كلمة في موضع دون آخر في الكتاب العزيز ؛ فهذه الجوانب عُنِي بها غير واحد من أهل العلم ، وأُلِّفَت فيها كُتُب مخصوصة ، منها :(1/122)
" درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل " ، تأليف : الخطيب الإسكافي و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف : محمود الكِرماني . و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني " ، تأليف : ابن جماعة . و"التعبير القرآني" ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي . و" نظرات لغوية في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد . وهناك أربعة أشرطة للدكتور السامرائي ، عبارة عن مقابلة وأسئلة في هذه الجوانب .
وفي الآية التي سألت عنها (وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ، وقد وردت في مواضع أُخَر (وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) ، فالتفريق بين هذه وتلك في الكُتب المذكورة . وهذا الجانب لا يُوليه بعض المفسرين عناية ، وهو محلّ عناية وتنبيه .
وأما ما يتعلق بالمقاطع داخل السورة ، وتمييزها عن بعض فهناك طبعة حديثة للمصحف عُني أصحابها بتمييز المقاطع بالألوان ، وهي تُعين على الحفظ . وقد رأيت في هذا العام مع بعض الطلاب في الحرم ، وهو يُباع في المكتبات .
مثل ما سألت عنه في سورة النور ، فما بعد الآية ليس له علاقة بما قبلها إلا أنه مُتعلّق بموضوع السورة .
90- هل قراءة الكهف والدخان يوم الجمعة مستحب.
(...السؤال...) هل من دليل شرعي يجعل قراءة سورتي الكهف والدخان يوم الجمعة مستحبا؟
(...الجواب...) أما قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ، فقد جاءت به الأحاديث ، ومن ذلك : قوله عليه الصلاة والسلام : من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين . رواه الحاكم وصححه . وقوله : من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق . رواه الدارمي .
وأما قراءة سورة الدخان فلا أعلم فيه حديثا صحيحا . وقد وَرَدَ " من قرأ سورة الدخان في ليلة الجمعة غُفِر له " رواه أبو يعلى ، إلاّ أنه شديد الضعف ، كما بينه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة .
91- ما التفسير الصحيح لقصة هاروت وماروت؟؟(1/123)
(...السؤال...) قال الله عز وجل في سورة البقرة آية رقم 102:
( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )
ما تفسير هذه الآية ؟
(...الجواب...) روى شيخ المفسِّرِين ابن جرير - بإسْناده – إلى ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) . قال : لم يُنْزِل الله السِّحْر .وروى أيضا عن الربيع بن أنس (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) قال : ما أنْزَل الله عليهما السِّحْر .
ثم قال ابن جرير : فَتَأويل الآيَة عَلى هَذا الْمَعْنَى الذي ذَكَرْنَاه عن ابن عباس والرَّبِيع مِن تَوجِيهِهما مَعْنَى قَوله : (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) إلى : " ولم يُنْزِل على الْمَلَكَين " واتَّبَعُوا الذي تَتُلُوا الشَّياطِين عَلى مُلْك سُلَيمَان مِن السِّحْر ، وما كَفَر سُلَيمَان ولا أَنْزَل الله السِّحْر على الْمَلَكَين ، ولكِنَّ الشَّيَاطِين كَفَرُوا يُعَلِّمُون النَّاس السِّحْر بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت ، فَيَكُون حِينئذ قوله : (بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ) مِن الْمُؤخَّر الذي مَعْنَاه التَّقْدِيم . اهـ .(1/124)
وقال القرطبي : قوله تعالى : (وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) " مَا " نَفِي ، والوَاو للعَطْف على قَولِه : (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) ، وذلك أنَّ اليَهُود قَالُوا : إنَّ الله أنْزَل جِبْرِيل ومِيكَائيل بالسِّحْر ؛ فَنَفَى الله ذلك ، وفي الكَلام تَقْدِيم وتَأخِير ، التَّقْدِير : ومَا كَفَر سُلَيمَان ومَا أُنْزِل على الْمَلَكَين ، ولكِنَّ الشَّياطِين كَفَرُوا يُعَلِّمون النَّاس السِّحْر بِبَابِل هَارُوت ومَارُوت ؛ فَهَارُوت ومَارُوت بَدَل مِن الشَّياطِين في قَوله : (وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) . هذا أوْلَى ما حُمِلَتْ عليه الآية مِن التَّأويل ، وأصَحّ ما قِيل فِيها ، ولا يُلْتفَت إلى سِواه ؛ فالسِّحْر مِن اسْتِخْرَاج الشَّياطِين لِلَطَافَة جَوْهَرِهم ودِقّة أفْهَامِهم . اهـ .
ورجّح القاسمي كون " ما " نافية ، وأنَّ هَارُوت ومَارُوت كَانا رَجُلَين مُتَظَاهِرَين بالصَّلاح . فقال : اعْلَم أنَّ للعُلَمَاء في هذه الآية وُجُوهًا كَثيرة ، وأقْوالاً عَديدة ؛ فمنهم مَن ذَهَب فيها مَذْهب الأخْبَارِيين نَقَلة الغّثّ والسَّمِين ، ومِنهم مَن وَقَفَ مَع ظَاهِرِها البَحْت وتَمَحَّل لِمَا اعْتَرَضَه بِمَا الْمَعْنَى الصَّحِيح في غِنى عَنه ، ومِنهم مَن ادَّعَى فِيها التَّقْدِيم والتَّأخِير ، ورَدّ آخِرَها على أوّلها ، بِمَا جَعَلها أشبَه بالألْغَاز والْمُعَمَّيَات ، التي يَتَنَزَّه عنها بَيان أبْلَغ كَلامِهم ، إلى غير ذلك مما يَرَاه الْمُتَتَبِّع لِمَا كُتِب فيها .(1/125)
والذي ذَهَب إليه الْمُحَقِّقُون أنَّ هَارُوت ومَارُوت كَانا رَجُلَين مُتَظَاهِرَين بالصَّلاح والتَّقْوى في بَابِل ... وكانا يُعلِّمَان النَّاس السِّحْر . وَبَلَغ حُسْن اعْتِقَاد النَّاس بِهِما أنْ ظَنُّوا أنَهما مَلَكَان مِن السَّمَاء ، وما يُعلِّمَانِه للنَّاس هو بِوحْي مِن الله ، وبَلَغ مَكْر هَذَين الرَّجُلَين ومُحَافَظتهما على اعْتِقَاد النَّاس الْحَسَن فِيهما أنهما صَارَا يَقُولان لِكُلّ مَن أرَاد أن يَتَعَلَّم مِنهما : (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) ، أي : إنما نَحْن أوُلو فِتْنَة نَبْلُوك ونَخْتَبِرُك ، أتَشْكُر أمْ تَكْفُر ، ونَنْصَح لَك ألاَّ تَكْفُر . يقولان ذلك لِيُوهِما النَّاس أنَّ عُلومَهما إلَهِيَّة ، وصِنَاعَتهما رَوْحَانِيَّة ، وأنهما لا يَقْصِدَان إلاَّ الْخَير ...
فـ " ما " هنا نافية على أصَحَّ الأقْوال ، ولفظ (الْمَلَكَيْنِ) هنا وارِد حَسب العُرْف الْجَارِي بَيْن النَّاس في ذلك الوَقْت .ثم خَلَص القاسمي إلى : " أنَّ مَعْنى الآية مِن أوَّلها إلى آخِرها هكذا :(1/126)
أن اليَهود كَذَّبُوا القُرآن ونَبَذُوه وَرَاء ظُهورِهم ، واعْتَاضُوا عَنه بالأقَاصِيص والْخُرَافَات التي يَسْمَعُونَها مِن خُبَثَائهم عن سُلَيمَان ومُلْكِه ، وزَعُمُوا أنه كَفَر ، وهَو لَمْ يَكْفُر ، ولكن شَياطِينهم هُم الذين كَفَرُوا ، وصَارُوا يُعلِّمُون النَّاس السِّحْر ، ويَدّعُون أنه أُنْزِل على هَارُوت ومَارُوت ، اللذين سَمَّوهما مَلَكَين ، ولم يَنْزِل عَليهما شَيء ... فأنْتَ تَرَى أنَّ هَذا المقَام كُله ذََمّ ، فلا يَصِحّ أن يَرِد فيه مَدْح هَارُوت ومَارُوت . والذي يَدُلّ على صِحَّة مَا قُلْنَاه فِيهما أنَّ القُرآن أنكَر نُزُول أيّ مَلَك إلى الأرْض لِيُعَلِّم النَّاس شَيئا مِن عِند الله ، غَير الوَحْي إلى الأنْبِيَاء ، ونَصَّ نَصًّا صَرِيحًا أنّ الله لَم يُرْسِل إلاَّ الإنْس لِتَعْلِيم بَنِي نَوْعِهم ، فقال : (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)[الأنبياء:7] ، وقال مُنكِراً طَلَب إنْزَال الْمَلَك : (وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ)[الأنعام:8] ، وقال في سورة الفرقان : (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا) إلى قَولِه : (فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً)[الآيات:7-9] . اهـ .
وقد رُويت أخبار في قصة الْمَلَكين ، وهي أخبار لا تَصِحّ . قال ابن عطية بعد سياق الروايات : وهذا كُلّه ضَعيف .وقال القرطبي : لا يَصِحّ منه شيء ، فإنه قَول تَدْفَعه الأصُول في الملائكة الذين هُم أمَناء الله على وَحْيِه ، وسُفَرَاؤه إلى رُسُله .(1/127)
وقال ابن كثير : وقد رُويَ في قِصة هارُوت ومَاروت عن جماعة من التابعين ... وحَاصِلها رَاجِع في تَفْصِيلها إلى أخْبَار بني إسْرائيل ، إذْ ليس فيها حَديث مَرفوع صَحيح مُتَّصِل الإسْناد إلى الصَّادِق المصدوق المعصوم الذي لا يَنطق عن الهوى ، وظاهِر سياق القرآن إجمال القِصَّة مِن غير بَسْط ولا إطْناب ، فنحن نُؤمن بما وَرَد في القُرآن على ما أرَادَه الله تعالى ، والله أعلم بِحَقِيقَة الْحَال .
وقال القاسمي : وللقُصّاص في " هَارُوت ومَارُوت " أحَاديث عَجيبة ! ثم ذَكَرَ أنَّ هذا في " التلمود " ثم قال : وجَارَاه جَهَلَة القُصَّاص مِن المسلمين ، فأخَذُوها منه . ثم نَقَلَ عن الرازي وجوه بُطلان تلك القصة .
92- يقول الفقهاء في كتبهم : هذا عيب خلقي .
(...السؤال...) يقول الفقهاء في كتبهم : هذا عيب خلقي – بالكسر - والله يقول : " ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " ثم أن في قولهم نسبة العيب للخالق على ما يفهم من قولهم، فما الوجه الصحيح ، وكيف يخرج كلامهم.
(...الجواب...) أولاً : الآية (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) من غير واو قبلها .
ثانيا : يقصدون به ما يُقابِل العيب الحادث ، وهم يقصدون به ما يكون عيبا من حال ولادته . وبعضهم يقول تأدّبا : عيب ولادي ، أي : وُلِد الإنسان وهو كذلك .
والذي يظهر أنه لا يخالِف الآية ؛ لأن ذلك في أصل الخلق ، وفي المراد بالإنسان هنا أقوال ، منها :
أراد بالإنسان الكافر . قيل : هو الوليد بن المغيرة ، وقيل : كِلدة بن أسيد ؛ فعلى هذا نَزَلَت في مُنْكِري البعث .وقيل : المراد بالإنسان آدم وذريته . قاله القرطبي .(1/128)
والمراد بـ (أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ) اعتداله واستواء شبابه ، كذا قال عامة المفسرين . قال القرطبي : وهو أحسن ما يكون ؛ لأنه خَلَق كل شيء مُنْكَبًّا على وجهه ، وخَلَقه هو مُستويا ، وله لسان ذَلق ، ويَد وأصابع يَقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مُزَيّنا بالعقل ، مُؤدِّيا للأمر ، مَهْديا بالتمييز ، مَدِيد القامة ، يتناول مأكوله بيده . اهـ .
ولا يتعارض هذا مع وصف العيب إذا كان في الإنسان ؛ لأن الْحُكم للغالب ، فأغلب الخلق يُولدون أسوياء .
93- ما العلاقة بين المسيح الدجال وقراءة فواتيج سورة الكهف..؟؟
(...السؤال...) مالعلاقة بين ظهور الدجال وقراءة فواتيح سورة الكهف علية عند لقائه..؟؟
ومالذي تحمله الأيات من معنى حتى تكفينا فتنتة..؟؟
(...الجواب...) التمس العلماء الحكمة من تخصيص العشر آيات من أول سورة الكهف ، فقال القرطبي في " الْمُفْهِم " : اختلف المتأوِّلون في سبب ذلك :
فقيل : سورة الكهف لِمَا في قصة أصحاب الكهف من العجائب والآيات ، فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال ، ولم يَهُلْهُ ذلك ، فلا يفتتن به .
وقيل : لقوله تعالى : (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ) تمسُّكًا بتخصيص البأس بالشدة واللدنِّية ، وهو مناسب لِمَا يكون من الدجال من دعوى الإلهية ، واستيلائه ، وعظيم فتنته ، ولذلك عظَّم النبي صلى الله عليه وسلم أمره ، وحذّر منه ، وتعوّذ من فتنته ، فيكون معنى هذا الحديث : أن من قرأ هذه الآيات وتدبّرها ، ووقف على معناها ؛ حذره فأمِن من ذلك .(1/129)
وقيل : إنما كان ذلك لقوله تعالى : (لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ) ، فإنه يهون بأس الدجال ، وقوله : (وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا) فإنه يهون الصبر على فتن الدجال بما يظهر من جنته وناره ، وتنعيمه وتعذيبه ، ثم ذمُّه تعالى لمن اعتقد الولد ؛ يفهم منه : أن من ادعى الإلهية أولى بالذم ، وهو الدجال ، ثم قضية أصحاب الكهف ؛ فيها عبر تناسب العصمة من الفتن ، وذلك أن الله تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : (رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) فهؤلاء قوم ابتلوا فصبروا ، وسألوا إصلاح أحوالهم ، فأُصْلِحت لهم ، وهذا تعليم لكل مَدْعُوّ إلى الشرك . اهـ .
وقال النووي : قِيلَ : سَبَب ذَلِكَ مَا فِي أَوَّلهَا مِنْ الْعَجَائِب وَالآيَات ، فَمَنْ تَدَبَّرَهَا لَمْ يُفْتَتَن بِالدَّجَّالِ .
94- كيف يكون الإستكبار عن عبادته تعالى؟
(...السؤال...) " لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله و لا الملائكة المقربون و من يستنكف عن عبادته و يستكبر
فسيحشرهم إليه جميعاً"
كيف يكون الإستكبار عن عبادته تعالى؟ و هل له صور و اشكال قد يقع فيه المسلم بجهل منه؟؟
و كيف يمكن للمسلم أن يجنب نفسه هذا الإستكبار ؟
الدعاء مخ العبادة هل له علاقة بالإستكبار و أنى ذلك؟
(...الجواب...) قال الإمام البغوي في تفسيره : (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ) لن يَأنف ولن يَتَعَظَّم ، والاستنكاف الكِبْر مع الأنَفَة . (وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) وهم حَمَلة العرش ، لا يَأنَفُون أن يكونوا عبيدًا لله . اهـ .
وقال ابن عطية : الاستنكاف إبَاية بأنَفَة . اهـ .(1/130)
والاستنكاف غير الاستكبار ، بدليل أنه عُطِف عليه في قوله تعالى : (وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا) ، وفي قوله بعد ذلك : (وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) الآية .
ومِن صُوَرِه التي قد يقع فيها المسلم أن يأبى ويأنف الانقياد لِحُكم الله رسوله صلى الله عليه وسلم
أو يأنف أن يسجد على الأرض لله تعالى ، كما فعل أبو لهب فإنه رفع حفنة مِن تُراب إلى جبهته وقال : يكفيني هذا !
وكيف يستكبر المسلم ويأنف أن يسجد على الأرض وقد سجد سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم على الماء والطين ؟ كما في الصحيحين .
وقد يأنف بعض الناس أن يسجد على سُجّاد نظيف ، بِحُجّة أن الناس تدوس عليه !
ومن الناس من يأنف أن يُصافّ الفقير أو يُجالسه !
ومن كان كذلك ففيه شَبَه من الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء الأعبد ! يعنون الضعفاء والفقراء .
بل ومِن أهل الجهل من يأنف مِن مُصَافَّة من هو أقلّ منه نَسَبًا !
وقد يأنف من الأكل مع الفقراء أو من هم أقلّ منه نَسَبًا !
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : آكل كما يأكل العبد ، وأجلس كما يجلس العبد .
قال العجلوني : رواه ابن سعد بسند حسن وأبو يعلى عن عائشة .
ولَمَّا خُيِّر النبي صلى الله عليه وسلم بَيْن أن يَكُون عَبْدًا نَبِيًّا وبَيْن أن يكون مَلِكا ، الْتَفَتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير ،فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بل أكون عَبْدًا نَبِيًّا . قال : فما أكل بعد تلك الكلمة طَعاما مُتّكِئا . كما عند النسائي في الكبرى . وقال الذهبي : هذا حديث حسن غريب .
تنبيه :(1/131)
حديث " الدعاء مخ العبادة " رواه الترمذي، وهو حديث ضعيف ، وقد صحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : الدعاء هو العبادة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
95- تفسير " لا يغادر صغيرةً و لا كبيرةً إلا أحصاها "
(...السؤال...)عن تفسير (( لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها ))
ما هي الصغيرة و الكبيرة ؟؟ و هل يوجد فيها قول لصحابي بتفسير هذه الآية ؟؟
(...الجواب...) روى ابن جرير بإسناده إلى قتادة، قوله : ( مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا ) اشتكى القوم كما تَسمعون الإحصاء، ولم يَشْتَكِ أحد ظُلما ، فإياكم والمحقَّرات من الذنوب ، فإنها تجتمع على صاحبها حتى تُهْلِكه .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : (وَوُضِعَ الْكِتَابُ) أي : كِتاب الأعمال الذي فيه الجليل والحقير ، والفتيل والقطمير ، والصغير والكبير ، (فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ) أي : مِن أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة (وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا) أي : يا حسرتنا وويلنا على ما فَرَّطْنا في أعمارنا ، (مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا) ، أي : لا يترك ذنبا صغيرا ولا كبيرا ، ولا عملا وإن صَغُر ، (إِلاَّ أَحْصَاهَا) أي : ضبطها وحفظها . اهـ .
96- البحر المسجور.
(...السؤال...) هذا شخص يسأل عن هذا الموضوع
وكيف أن الآيات يتم تنزيلها بهذا الشكل
البحر المسجور
فهد عامر الأحمدي
يحكى أن أحد الفلاسفة الفرنسيين زار مدينة مرسيليا - وحين رأى البحر لأول مرة في حياته قال: إن هذه الكمية الهائلة من المياه لتبلغ حد السخف ...!!(1/132)
وبالطبع لا سخيف إلا "وجهه" كون جهله بحقيقة معينة لا يعني عدم وجودها أو تجاوزها حدود الخيال.. بل إن الأعظم من وفرة مياه البحر أن كمية قليلة منه كفيلة بتوفير طاقة هائلة تكفي السعودية ليومين متتاليين . وخلال القرن العشرين فقط ظهرت 9132دراسة وادعاء حول كيفية استخلاص طاقة الهيدروجين من مياه البحر لم تنجح منها إلا "واحدة"!!
ولتفسير طبيعة الطاقة - الكامنة في مياه البحر - دعنا نتحدث أولاً عما يسمى "الاندماج النووي".. فالاندماج النووي نوع من الطاقة ينتج من اندماج ذرتين من الهيدروجين الثقيل لإنتاج ذرة من الهليوم (وفرق الكتلة يتحول لمصدر عظيم من الطاقة) . وهذا العملية تحدث بشكل متواصل في الشمس والنجوم وتمد الكون بطاقة وضوء لا ينضب معينهما . والطاقة التي تنتج بهذه الطريقة استعملها الإنسان (مرة واحدة فقط) حين فجر القنبلة الهيدروجينية التي تزيد قوتها بستة أضعاف على القنبلة الذرية !
والاختلاف بين القنبلتين الهيدروجينية والذرية هو الفرق بين مبدأ توليد الطاقة بواسطة (اندماج) ذرتين من الهيدروجين وبين توليد الطاقة بواسطة (انشطار) ذرتين من اليورانيوم..
والانشطار الذري - الأخير - له مخاطر عديدة أبرزها ترافقه مع أنشطة إشعاعية ضارة تبقى بعده عشرات السنين - فضلاً عن ندرة اليورانيوم العنصر الحيوي لتوليده.. أما "الاندماج النووي" فعلى العكس تماما كونه (أنظف) لأن نفاياته مجرد بخار ماء (وأقوى) لأنه ينتج ستة أضعاف الطاقة الانشطارية (وأرخص) لأن وقوده الهيدروجين.. والهيدروجين في الماء.. والماء يملأ البحار !(1/133)
ولكن مشكلة "الاندماج النووي" أنه يتطلب (لبدء شرارة التفاعل) حرارة تزيد على 10ملايين درجة مئوية - وهي حرارة هائلة تعادل حرارة الشمس ويصعب توفرها على سطح الارض.. أضف لهذا كيف يمكن احتواء واحتجاز تفاعل كهذا تتبخر عنده جميع المعادن المعروفة.. قد تكون القنبلة الهيدروجينية الاستثناء الوحيد الذي حققه الانسان كون الحرارة (المطلوبة لبدء الانفجار) ولدتها قنبلة ذرية فجرت داخلها.. أما "احتواء" الطاقة فأمر غير وارد كونها "قنبلة" يفترض تمددها واكتساحها كل شيء!
@ والآن لنعود إلى البحر :
ما دام الاندماج النووي وقوده الهيدروجين.. والهيدروجين في الماء.. والماء يغطي 71% من كوكب الأرض ؛ فهذا يعني أن الأرض مغطاة بوقود سريع الانفجار لا ينتظر سوى طفل يرمي فيه عود ثقاب.. وهذا الطفل قد يكون عالماً مخبولاً أو حرباً نووية أو نيزكاً مستعراً أو أي سبب كاف لإشعال عود الثقاب الذي لن يكون سوى 10ملايين درجة تبدأ التفاعل الهيدروجيني.. في ذلك الوقت ستستعر البحار لهباً تذوب من حرارته الجبال كأحد المشاهد المتوقعة ليوم القيامة.. وإن كنت ترى الفكرة ضرباً من الخيال فتأمل معي قوله تعالى: (والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع)، (وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سُجِّرت)!!
... والسجر كما جاء في لسان العرب هو "البحر يسجر فيكون نار جهنم".. والبحر كما جاء عن كعب هو "جهنم تسجر وتسعر".. ولا سبيل للجمع بينهما بغير طاقة الاندماج الرهيبة !
(...الجواب...) قول الكاتب : (ستستعر البحار لهباً تذوب من حرارته الجبال كأحد المشاهد المتوقعة ليوم القيامة)
أقول : ليست المسألة توقّعات ! تكون أو لا تكون ! بل هي يقين ، وعقيدة المسلم أن البحار سوف تُسجَر وتوقد نارا ، ومشاهِد القيامة ليست توقّعا ، بل يقينا .(1/134)
وأما البحر المسجور ، فقال ابن كثير : وقوله : (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ ) : قال الربيع بن أنس : هو الماء الذي تحت العرش ، الذي يُنَزِّل الله منه المطر الذي يحيى به الأجساد في قبورها يوم معادها. وقال الجمهور : هو هذا البحر. واختلف في معنى قوله : (المسجور ) ، فقال بعضهم : المراد أنه يُوقَد يوم القيامة نارا كقوله : ( وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ ) ، أي: أُضْرِمت ، فتصير نارا تتأجج، محيطة بأهل الموقف . رواه سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب، ورُوي عن ابن عباس. وبه يقول سعيد بن جبير، ومجاهد، وعبد الله بن عبيد بن عُمير وغيرهم . اهـ .
فهذا قول جمهور المفسِّرِين .
وقال البخاري في صحيحه : ( الْمَسْجُورِ ) الْمُوقَد . وَقَالَ الْحَسَنُ : تُسْجَرُ حَتَّى يَذْهَبَ مَاؤُهَا فَلا يَبْقَى فِيهَا قَطْرَة .
وقال أيضا : (سُجِّرَتْ ) ذَهَبَ مَاؤُهَا فَلا يَبْقَى قَطْرَة . وَقَالَ مُجَاهِد : الْمَسْجُورُ الْمَمْلُوءُ . وَقَالَ غَيْرُهُ : سُجِرَتْ : أَفْضَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فَصَارَتْ بَحْرًا وَاحِدًا . اهـ .
وقوله الكاتب نقلا عن اللسان : (البحر يسجر فيكون نار جهنم) ، فالكاتب أخذ معنى واحدا مِن معانٍ كثيرة ذكرها صاحب اللسان ، فإن صاحب اللسان قال :
وقوله تعالى : ( والبحرِ المَسْجُورِ ) جاء في التفسير أَن البحر يُسْجَر فيكون نارَ جهنم . وسَجَرَ يَسْجُر وانْسَجَرَ امتلأَ . وكان علي بن أَبي طالب عليه السلام يقول : المسجورُ بالنار ، أَي : مملوء . قال : والمسجور في كلام العرب المملوء ، وقد سَكَرْتُ الإِناء وسَجَرْته إِذا ملأْته . قال لبيد : مَسْجُورةً مُتَجاوراً قُلاَّمُها . وقال في قوله : (وإِذا البِحارُ سُجِّرَت) أَفضى بعضها إِلى بعض فصارت بحراً واحداً . وقال الربيع : سُجِّرَتْ أَي فاضت . وقال قتادة : ذَهَب ماؤها ... وذَكَر قول كعب آخر الأقوال !(1/135)
ونار جهنم ليست هي البحر ، ويُمكن حُمْل قول كعب على أنه يكون في نار جهنم ، أو يكون مثلها في الحرارة .
97- هل تعلم ماذا يفعل لك القرآن عند موتك ؟
(...السؤال...) عند موت الانسان وأثناء إنشغال أقربائه بمناسكِه الجنائزيةِ, يقفُ رجلٌ وسيمُ جداً بجوار رأس الميت. وعند تكفين الجثّة, يَدْخلُ ذلك الرجلِ بين الكفنِ وصدرِ الميّتِ. وبعد الدفنِ, يَعُودَ الناس إلى بيوتهم , ويأتي القبرِ ملكان مُنكرٌ ونكير, ويُحاولانَ أَنْ يَفْصلاَ هذا الرجلِ الوسيم عن الميتِ لكي يَكُونوا قادرين على سؤال الرجلِ الميتِ في خصوصية حول إيمانِه.> لكن يَقُولُ الرجل الوسيم : 'هو رفيقُي, هو صديقُي. أنا لَنْ أَتْركَه بدون تدخّل في أيّ حالٍ منَ الأحوالِ.> إذا كنتم معينينَّن لسؤالهِ, فأعمَلوا بما تؤمرونَ. أما أنا فلا أَستطيعُ تَرْكه حتى أدخلهْ إلى الجنةِ'.> ويتحول الرجل الوسيم إلى رفيقه الميت ويَقُولُ له:> 'أَنا القرآن الذيّ كُنْتَ تَقْرأُه, بصوتٍ عالي أحياناً وبصوت خفيض أحياناً أخرى. لا تقلق. فبعد سؤال مُنكرٍ ونكير لا حزن بعد اليوم .> وعندما ينتهى السؤال , يُرتّبُ الرجل الوسيم والملائكة فراش من الحرير مُلأَ بالمسكِ للميت في الجنة.> فلندعو الله أن يُنعم علينا بإحسانه من هذا الخير. آمين آمين آمين.> يقول رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) , فيما معناه , يأتي القرآن يوم القيامة شفيعاً لأصحابه لا يعادل شفاعتهُ أمام الله نبي أو ملاك.> رجاءً أنقل هذا المحتوى إلى كُل شخص تعرفه.> فالنبي (صلى الله عليه واله ِ وسلم) يقول: ' بلغوا عني ولو آية'> أثبتت دراسة علمية> أن قراءة القرآن كل يوم تنشط جهاز المناعة وكذلك ملامسة الجبهة للأرض في وضع السجود يساعد على ضخ كمية أكبر من الدماء إلى المخ وتنشيطه> رجاء انشر هذه المعلومة لجميع أصدقائك ومحبيك لعل الله أن يهدي بها قلوبا زاغت عن طريق الحق وأغواها الشيطان ولك الأجر والثواب.(1/136)
مامدى صحة ذلك ؟وهل يجوز نشره؟
(...الجواب...) الحديث الأول الذي فيه أن القرآن يتمثّل في صورة رجل وسيم ، حديث موضوع مكذوب على رسول الله لا يجوز نشره ، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقد أورده ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " وقال : وقد رواه العقيلي عن إبراهيم بن محمد عن عمرو بن مرزوق عن داود أبسط من هذا .
ثم قال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمتهم به داود .
قال يحيى بن معين: داود الطفاوي الذي رُوي عنه حديث القرآن ليس بشيء .
وقال العقيلى : حديث داود باطل لا أصل له، ثم فيه الكديمي ، وكان وَضَّاعًا للحديث.
وحُكُم عليه الألباني بأنه موضوع مكذوب ، في " ضعيف الترغيب والترهيب " .
98- ما هي الآيات التي تدعو للسعادة والنجاح؟؟
(...السؤال...) .بعض الشباب بعد إكمال الثانوية..يخططون لمستقبلهم أو يريدون معرفة كيف ذلك، فيشترون بعض الكتب لتخطيط الحياة وتحقيق الأهداف وغيرها وغالبا أن كل مافي تلك الكتب من أسباب النجاح والسعادة هي موجودة في ديننا الحنيف
فكيف بي إذا أردت أن انصح شاب أو أدله لطريق المستقبل وذلك ضمن آيات من القرآن وأحاديث من السنة، فيها الحصول على السعادة وكذلك النجاح في أمور الحياة من تحقيق أهداف سواء عمل أو تجارة أو غير ذلك..
(...الجواب...) كتاب الله هو في الأصل كتاب هداية ودلالة وإرشاد . وليس من مشكلة إلا وفي كتاب الله حلّها . وليس من علم نافع إلا وفي كتاب الله أصله وأساسه .(1/137)
ففي القرآن السعادة لمن أراد السعادة (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) وفيه الفلاح لمن أراد الفلاح ، فكم تكرر في كتاب الله (لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ؟ وفيه الْمَخْرَج من الفِتن : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا)
فيه الأمان لمن أراد الأمان (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ) . فيه النصر لمن أراد أسباب النصر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) إلى غير ذلك من أسباب الفلاح والسعادة والنجاح في الدنيا والآخرة .
أما هذا المطلوب على وجه الخصوص فهو يحتاج إلى بحث مُستقل . وحسبك أن في الكتاب والسنة أصل كل عِلم . والله تعالى أعلم .
99- سماع القرأن لشخص هو في المرحاض(الحمام).
(...السؤال...) افتح التلفاز على شيخ يقرأ القران لوقت طويل وقد يتخلله ان اذهب الى الحمام ويصلني صوت القران، هل هذا حرام؟؟هل علي ان اطفئ الجهاز قبل الذهاب الى الحمام ام انه لا شيءفي ذلك؟
(...الجواب...)
لا يَحرم هذا ، ولا يَجب عليك غلق المذياع ولا التلفاز إذا كان القارئ يَقرأ القرآن . وإنما تَحرُم عليه القراءة داخل دورات المياه . وقد كان بعض السلف يأمر بعض ولَده أن يقرأ عليه من كُتب أهل العلم وهو في الحمام .
100- التفاؤل بالمصحف الشريف، حيث تفتحه على صفحة عشوائية وتتفاءل بالآية التي تظهر لك فجأة.
(...السؤال...) عندي سؤال عن مسألة تسمى .. الاستفتاح .. أو التفاؤل بالمصحف الشريف . حيث تفتحه على صفحة عشوائية وتتفاءل بالآية التي تظهر لك فجأة .. !!(1/138)
وكنت قد قرات في احد الكتب حول الأمويين أن الخليفة المسمى .. الوليد بن يزيد .. قد استفتح المصحف فوقعت عينه على الآية الكريمة .. (( واستفتحوا .. وخاب كل جبار عنيد ))
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فهل هذه بدعة من البدع أم لها أصل في الشرع .. ؟
(...الجواب...) لا أعلم لهذا الفعل أصلاً عند السلف ، والاستفتاح المقصود بالآية هو الاستنصار ، على قول جمهور المفسرين .
والقصة المذكورة ذكرها القرطبي نقلا عن الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين أن الوليد بن يزيد بن عبد الملك تفاءل يوما في المصحف ، فخرج له قوله عز وجل : (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) فمزّق المصحف ، وأنشأ يقول :
أتوعِد كلّ جبار عنيد *** فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر *** فقل يا رب مزقني الوليد
فلم يلبث إلا أياما حتى قُتِل شرّ قتلة ، وصُلب رأسه على قصره ، ثم على سور بلده . اهـ .
101- كيف نعالج المريض بالقرآن والرقية الشرعية.
(...السؤال...)
كيف نعالج المريض بالقرآن والرقية الشرعية.
(...الجواب...)
يُعالَج المريض بالرقية الشرعية بِعِدّة طُرُق :
الأولى : قراءة القرآن والنفث على المريض ، ويُختار لذلك ما يُناسب المريض .
كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رَقَاه جبريل قال : باسم الله يبريك ، ومن كل داء يشفيك ، ومن شر حاسد إذا حسد ، وشر كل ذي عين . رواه مسلم .
وفي حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد اشتكيت ؟ فقال : نعم . قال : باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، باسم الله أرقيك . رواه مسلم .
وروى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ، ومسح عنه بيده ، فلما اشتكى وجعه الذي توفِّي فيه طَفِقْتُ أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث ، وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه .(1/139)
وفي رواية لمسلم : كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها .
ومن ذلك أيضا النفث بعد قراءة الفاتحة على الشخص الملدوغ .
ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نزلنا مَنْزِلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّا – ما كُنا نظنه يُحسن رقية – فَرَقَاه بفاتحة الكتاب فَبَرَأ ، فأعطوه غَنَمًا وسَقَونا لَبنا ، فقلنا : أكنتَ تُحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلاَّ بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم .
الثانية : المسح بالرِّيق
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الرقية : تُربة أرضنا ، ورِيقة بعضنا ، يُشفى سقيمنا ، بإذن ربنا . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعه هكذا - ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها - : باسم الله ، تربة أرضنا ، بِرِيقَة بعضنا ، ليُشْفى به سَقيمنا ، بإذن ربنا .
قال الإمام النووي : ومعنى الحديث أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل ، ويقول هذا الكلام في حال المسح ، والله أعلم .
وقال أيضا : قال جمهور العلماء : المراد بأرضنا هنا جملة الأرض . وقيل : أرض المدينة خاصة لبركتها . والرِّيقة أقل مِن الريق . اهـ .
وقال الحافظ ابن حجر : وقوله : "بِرِيقة بعضنا " يدل على أنه كان يَتْفُل عند الرُّقية .(1/140)
ونَقَل عن القرطبي قوله : فيه دلالة على جواز الرقي من كل الآلام ، وأن ذلك كان أمرا فاشيا معلوما بينهم . اهـ .
وقال ابن حجر : تنبيه أخرج أبو داود والنسائي ما يُفَسَّر به الشخص المرقي ، وذلك في حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ثابت بن قيس بن شماس وهو مريض فقال : اكشف البأس رب الناس ، ثم أخذ ترابا مِن بُطحان فجعله في قَدح ، ثم نَفث عليه ، ثم صَبَّه عليه .
الثالثة : أن يُقرأ في ماء ثم يُصَبّ على المريض ، ويشرب منه . أو يُكتَب له بعض الآيات بماء الزعفران على إناء نظيف ثم يُغسل ويُشرَب .
لَمَّا اغتسل سهل بن حنيف ، وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر إليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل ، فقال : ما رأيت كاليوم ولا جِلد مخبّأة ! فَلُبِطَ بِسَهْل ، فأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له : يا رسول الله هل لك في سهل ؟ والله ما يرفع رأسه ، وما يفيق . قال : هل تتهمون فيه من أحد ؟ قالوا : نظر إليه عامر بن ربيعة ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً فتغيّظ عليه ، وقال : علامَ يقتل أحدكم أخاه ؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك برّكت ؟ ثم قال له : أغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه ، وركبتيه وأطراف رجليه ، وداخِلة إزاره في قدح ، ثم صبّ ذلك الماء عليه ، يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ، ثم يُكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس . رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما .
ومعنى يُكْفِئ : أي يَقْلِب .
ولعله من التفاؤل بانقلاب حال المريض وتغيّرها من المرض إلى السلامة .
ونَقَل ابن القيم عن الزهري قوله :(1/141)
يَؤمَر العائن بِقَدَحٍ فيُدخل كَفّه فيه فيتمضمض ثم يمجّه في القدح ، ويغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ، ثم يغسِل داخلة إزاره ، ولا يوضع القدح في الأرض ، ثم يُصَبّ على رأس الرجل الذي تُصيبه العين من خَلْفِه صَبّة واحدة .
فهذا الطبّ النبوي والطريقة السلفية لعلاج العين ، إذا عُرِف العائن .
قال الخلال : حدثني عبد الله بن أحمد قال : رأيت أبي [ يعني أحمد بن حنبل ] يَكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جَامٍ أبيض أو شيء نظيف ...
وقال الخلال : أنبأنا أبو بكر المروزي أن أبا عبد الله [ يعني أحمد بن حنبل ] جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله تَكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ؟ فقال : قال له : يَجِىء بِجَامٍ واسع وزعفران ، ورأيته يكتب لغير واحد .
ذَكَرَه ابن القيم رحمه الله ثم قال :
ورخّص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشُربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جَعَل الله فيه . اهـ .
الرابعة : الكتابة على ما يُمكن الكتابة عليه ، مثل بعض التقرّحات الجلدية ، ومثله كثرة الرعاف ، فيُكتَب على جبهة المريض .
قال ابن القيم رحمه الله : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يَكتب على جَبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) . وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فَبَرأ . فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يفعله الجهال . اهـ .
فتُكتَب على جبهته بماء الزعفران ونحوه .
الخامسة : الضرب غير الْمُبرِّح ، وذلك يكون على بدن المصروع ، الذي تصرعه الجن .(1/142)
قال ابن القيم : الصَّرع صَرعَان : صَرْع مِن الأرْوَاح الْخَبِيثَة الأرْضِيَّة ، وصَرْع مِن الأخْلاط الرَّدِيئة . والثَّاني هو الذي يَتَكَلَّم فِيه الأطِبَّاء في سَبَبِه وعِلاجِه ، وأمَّا صَرْع الأرْوَاح فَأئمَّتُهم وعُقَلاؤهم يَعْتَرِفُون بِه ولا يَدْفَعُونه ، ويَعْتَرِفُون بِأنَّ عِلاجَه بِمُقَابَلَة الأرْوَاح الشَّرِيفَة الْخَيِّرَة العُلْوِيَّة لِتِلْك الأرْوَاح . اهـ .
ومِمَّا يَدُلّ على صَرْع الْجِنّ للإنس مَا رَوَاه ابنُ ماجه عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال : يا رَسُول الله عَرَض لي شَيء في صَلَوَاتي حتى مَا أدْرِي مَا أُصَلِّي . قال : ذاك الشَّيْطَان ، أدنُه ، فَدَنَوتُ مِنه ، فَجَلَسَتُ على صُدُور قَدَمَي ، قال: فَضَرَب صَدْرِي بِيَدِه ، وتَفَل في فَمِي ، وقال : اخْرُج عَدَوّ الله - فَفَعَل ذلك ثَلاث مَرَّات - ثم قال: اِلْحَق بِعَمَلِك . فقال عثمان : فَلَعَمْري مَا أحْسَبُه خَالَطَني بَعْد .
ومَا رَواه ابن أبي شيبة والدارمي وعَبْدُ بن حُميد مِن حديث جابر رضي الله عنه ، وفِيه : أنَّ امْرَأة أتَتِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : إنَّ ابْنِي هَذا بِه لَمَم مُنْذ سَبْع سِنِين ، يأخُذه كُلّ يَوم مَرَّتَين ، فَقَال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادْنِيه ، فأدْنَتْه منه ، فَتَفَل في فِيه ، وقال : اخْرُج عَدَوَّ الله ، أنَا رَسُول الله .
وعلى كلٍّ باب الرقية واسع ، ويرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به .
وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك .
والله تعالى أعلم .
وأسأل الله أن يشفي والدك وأختك شفاء عاجلا لا يُغادر سَقَمًا .
102- ترتيل الطالبات عند المعلم.(1/143)
(...السؤال...) من المعلوم أنه في بعض الجامعات والكليات يقوم..دكتور بتدريس الفتيات مادة القرآن الكريم..
تتم المطالبة بالترتيل ...وهناك من الأصوات الجميلة ماقد يشدنا نحن الفتيات ..فمالحكم في ذالك؟؟
مع أني لولم أرتل لنقص من درجاتي ...
وحجتهم في ذالك أنها للضرورةوأن الأحكام التجويدية لاتظهر إلا مع الترتيل ..فهل هذا يجوز في الشرع؟؟
(...الجواب...)
إذا أُمِنت الفتنة جاز للفتاة أن تُرتِّل في حال استماع الأستاذ لتلاوتها ، إذا كان ذلك بقصد التعلّم وإتقان التجويد ، ومعرفة من أتقنت أحكام التجويد .
أما إذا لم تُؤمن الفتنة ، فلا يجوز .
قال عطاء : لو ائتمنت على بيت مال لكنت أمينا ، ولا آمن نفسي على أمَةٍ شوهاء .
قال الذهبي : صَدَق رَحمه الله ، ففي الحديث : ألا لا يَخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان .
وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان ، وإن قلت آمره بطاعة الله ، ولا تُصغينّ بِسَمعك إلى هوى ، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قلتَ أُعَلِّمُها كتاب الله.
103- اقتران ذكر الجنة بالأنهار.
(...السؤال...) لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى دائما جنات تجري من تحتها الأنهار
ماالسبب من اقتران الجنات بالأنهار ولم تكون قصور او فواكه او اي من نعيم الجنة ؟
(...الجواب...) اقتران ذِكْر الجنات بذِكْر الأنهار لأنها – والله أعلم – أساس غيرها من النعيم .
أو لأنها تجمع من النعيم الْمُحبّب إلى النفوس ، من خَمْرٍ لذّة للشاربين ، وعسل مُصفّى ، وماء غير آسن ، ولبن لم يتغيّر طعمه ..
ألا ترى أن أنهار الجنة جمعت النعيم ؟(1/144)
قال تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آَسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ) مع ما يُقابل تلك الأنهار في النار مما ذكره الله بعد ذلك بقوله : (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)
وكما قال تعالى : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ) .
104- قراءة سورة البقرة في البيت.
(...السؤال...) اريد الإستفسار عن قراءة سورة البقرة في المنزل .. وكما هو معلوم فضلها ..لكن هل تشغيل شريط لأحد القراء يكون نفس أثر القراءة المباشرة، من حيث تحصين البيت وحفظه من دخول الشيطان ؟
(...الجواب...) قراءة سورة البقرة مُباشَرة أفضل ، وهو المقصود في الحديث من حيث حصول البركة ومن حيث تحصين البيت من الشياطين .
أما من لم يتمكّن من قراءتها – كأن يكون لا يُحسن القراءة – فلعل سماع سورة البقرة كاملة من شريط ونحوه يقوم مقام القراءة .
105- سورة الملك ؟؟؟؟؟
(...السؤال...) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك "
هل قراءة سورة الملك تنجي المسلم من عذاب القبر ، هل قرائتها يوميا وكل ليله تنجيه ام حفظها هو من ينجيه من عذاب القبر ؟؟؟؟
(...الجواب...) ثَبَت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي : ( تبارك الذي بيده الملك ) . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وقال : هذا حديث حسن . ورواه ابن ماجه(1/145)
وقال الألباني : حسن .
وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يَنام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة تبارك . كما في مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي . وصححه الشيخ الألباني . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح .
ولا يَصِحّ ما ذُكِر في السؤال من أن السُّوَرة المذكورة تمنع عذاب القبر .
والفضل الوارد فيها لِمن حفظها وداوم على قراءتها .
106- ما معنى( نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم)
(...السؤال...) :قال الله تعالى(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم) ماالمقصود بالآية السابقة بشيء من التفصيل . وهل يجوز تقبيل فم الزوجة وثدييها أفيدونا؟
(...الجواب...) سبق بيان ذلك هنا
وهنا زيادة بيان
وهنا أيضا
107- ما حكم قصيدة جمعت جميع اسامي سور القرآن ؟
(...السؤال...) ... قصيدة جمعت كل سور القرآن – بعضها بالاسم وبعضها ببداية السورة..
في كلّ فاتحة للقول معتبرة ** حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه ** رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة ** عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها ** إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته ** في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا ** ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي ** بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم ** في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه ** بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا ** من نور فرقانه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا ** كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه ** لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ(1/146)
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت ** سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما ** لمّا بياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره ** فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور ** قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها ** مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى ** أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا ** وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في ** أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده ** والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة ** في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها ** وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في ** صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها ** فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها ** نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته ** عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما ** أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا ** مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل ** أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ ** عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في ** يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت ** سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت ** من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه ** وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته ** والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ(1/147)
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ ** نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا ** إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف ** في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له ** أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت ** في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست ** على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه ** بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا ** عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق ** للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ .......... ...
... ...
ما حكم هذه القصيدة حيث يدعي البعض ان فيها توسل وشرك؟
(...الجواب...) لا يجوز نشر هذه القصيدة ؛ لأنها مُتضمّنة للكذب ، وللتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز التوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بِجاهِه ، وإنما يُتوسّل إلى الله بِمحبته ؛ لأن محبة النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الأعمال إلى الله ، ويجوز التوسّل بالعمل الصالح .
كما أنها مُتضمّنة للشرك بالله والغلو في شخص النبي صلى الله عليه وسلم .
ونبينا صلى الله عليه وسلم نَهَى عن الغلو فيه ، فقال : لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله . رواه البخاري .
والإطراء هو المدح بما ليس فيه صلى الله عليه وسلم ، كأن يُضفى عليه شيء من صفات الله عز وجل .
وليس صحيحا أن يونس عليه الصلاة والسلام توسذل بِنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما دعا الله عزّ وجلّ ووحّده ، فقال : لا إله إلاّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، كما أخبر الله عن دعوته ، وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن الكذب أن يقال :
(بجاهه" سأل" نوح في سفينته ** حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ)(1/148)
فلم يسأل نوح ربّه بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُسأل الله بِجاهه ، وحديث " إذا سألتم الله فاسألوه بِجاهِي ، فإن جاهي عند الله عريض " حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تجوز روايته ، ولا يَحِلّ تناقله إلا على سبيل التحذير منه .
وسبق بيان ذلك بتفصيل أكثر هنا :
ما حكم التوسل بجاه النبي ؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1973
كما أنه ليس صحيحا أن ذِكر النبي صلى الله عليه وسلم يُذهب ترويع صوت الرعد !
ومن الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قول القائل هنا : (بكهف رحماه قد لاذا الورى) !
والصحيح أن ( طه ) و ( يس ) ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ، كما نصّ على ذلك ابن القيم .
وهل أمَر الله عزّ وجلّ بِبِناء الكعبة لأجل النبي صلى الله عليه وسلم ؟
لأنه قال : (.. وحضّ الأنبياء على ** حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ)
والذي أفهمه من هذا أن عَوْد الضمير في آخر البيت على النبي صلى الله عليه وسلم .
فإن كان كذلك فهو كذب محض وافتراء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وقوله : (وحسبه قصص للعنكبوت أتى ** إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ)
هذا مبني على روايات ضعيفة ، ولم يثبت أن العنكبوت نَسَج على باب الغار حينما أوى إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، بل الثابت في الصحيحين أن الله صَرَف عنه أبصار القوم .
ولم تُحبس الشمس للنبي صلى الله عليه وسلم ، وما ورد في ذلك فهو غير صحيح ، حيث يقول صاحب القصيدة : (ألم تر الشمس تصديقا له حبست) .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : إن الشمس لم تُحْبَس على بَشَر إلاَّ ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الإمام أحمد ، وصححه الحافظ ابن حجر ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري .(1/149)
وفي رواية : ما حُبِسَت الشمس على بشر قط إلاَّ على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس . رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ، وصححه الألباني .
108- كتابته بالمعني (قرآن).
(...السؤال...) أنا أذا حضرت درس أو محاضره يقول الملقي أيه من القرآن ولا أعرف من أي سورة ولا أكون حافظها فلا أستطيع أن ألحق الملقي وهو يلقي الأيه فأكتبها بالمعني بأن أكتب لقد ذكر الشيخ الآيه التى أن الله تعالى أخبر أنه يبدل سيئات من تاب حسنات , هل فعلى هذا صحيح؟؟
(...الجواب...) إذا كان بهذه الطريقة ؛ فلا بأس بذلك ، على أن تتعاهد هذه المواضع إذا رجعت إلى البيت ، فتكتب الآية كتابة صحيحة .
وهناك مصاحف مكتوبة موجودة على الشبكة ( الإنترنت ) يمكنك من خلالها الرجوع إلى الآيات .
109- صحة "معجزة الحروف الأربعة عشر"
(...السؤال...) تناقلت المنتديات الموضوع التالي..يرجى التكرم ومحاولة تأكيد صحته..
وبارك الله فيكم
"
نحن نعلم ان القران الكريم اشتمل على معاجز كثيرة اما هذه المعجزة فسوف تلمسوها بأيديكم . في جميع كتب التفسير لم نجد معنى لمفاتيح السور اي ما معنى (كهيعص)؟ جميع كتب التفسير تقول (الله اعلم بمرادها) هنا سوف نجد ان المفسرون صادقون في كلامهم تتبع معي:-
الجميع منا يعلم مفاتيح السور طبعا مكررة في عدة سور مثال سورة البقرة (الم) سورة ال عمران (الم) نعني ان (الم ) مكررة في عدة سور ناخذ واحدة منها وكذلك (الر) وكذلك ناخذ واحدة منها وهكذا حتى نصل في النهاية الى الناتج التالي:-
الم – الر – المر- المص – كهيعص – طسم – طس – ص – حم – ق – ن
الان نترك الاحرف المتشابهه اي ان (طسم) و (طس) تشتملان على حرفين (ط) ناخذ واحد
حتى نصل الى الناتج التالي :-
ا – ل – ك – ه – ط – ص – ر – س – م – ح – ق – ن – ي – ع
الان اجمع الاحرف وكون كلمات انظروا الى المعجزة وماذا خرج من الاحرف
نص حكيم قاطع له سر(1/150)
المعجزة لا تحتاج لدليل فدليلها بين يديك
القران الكريم سيد المعاجز جرب بنفسك
الردود بكلمة التوحيد فقط
لا إله إلآ الله محمد رسول الله.
(...الجواب...) وهل هذه طريقة القرآن ؟
وهل أُنْزِل القرآن ليكون كِتاب ألغاز ؟!
وهل هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن ؟
وهل تكلّف السلف هذا التكلّف في القرآن ؟ مع أنهم هم أهل الفصاحة ، وأرباب اللغة ؟
الجواب : لا
إذا فهذا الذي يُزعَم أنه مُعجزة هو تكلّف واضح ، ولا خير في التكلّف ، وقد أمَر الله لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم أن يقول : وما أنا من المتكلِّفِين .
ومن التكلّف فيه أنه تركيب لأحرف وتقطيع لها !
وهذه ليست طريقة الكِتاب والسنة ، بل هي طريقة السحرة والدجالين !
110- من هم اولياء الله؟وهل موجودون الآن.
(...السؤال...) اريد تفسير هذي الاية بارك الله فيكم، يونس (آية:62): ( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) من هم اولياء الله ؟ وهل هم موجودون في هذا الزمان ؟
(...الجواب...) أما أولياء الله فقد جاء نعتهم ووصفهم في الآية التي تليها ( الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ) والولاية لا يُتشرط لها العِلم ، فقد يكون الوليّ أميّاً أو يكون عالِماً
وقد يكون فلاحا أو عاملاً بسيطاً، وكل من كان مؤمنا تقيّاً فهو من أولياء الله رجلا كان أو امرأة، وهم داخلون تحت قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب . رواه البخاري .
أما ما تزعمه الصوفية في الأولياء فهو خُرافة ! فهم يزعمون أن الأولياء نُدرة ! بل يزعمون أن الولي أفضل من النبي ! وهذا لا شك أنه خلاف ما نطق به الكتاب والسنة .
فَرُبّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب هو من أولياء الله .قال صلى الله عليه وسلم : رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبرَّه . رواه مسلم .
111- هذه الاية القرآنية تقرأ من اليمين ومن اليسار.
السؤال :الاية الثالثة في سورة المدثر(1/151)
(( ربك فكبر ))
وهي تدعو إلى التكبير ..
والتكبير من أعظم القول .. ويسن عند الذبح لله عز وجل .. وهو أكثر قول في الصلاة .. وأفضل قول في أمور الفرح التي يفرح بها المسلمون .. وعندما يرون ما يعجبهم من ربهم .. وعندما يرون شيء كبيرا ً مذهلا ً صنعه البشر .. فيقولون الله أكبر .. والله سبحانه قادر على كل شيء ..
(...الجواب...) لا يجوز هذا الفعل من ثلاثة أوجه :
الأول : أنه تنكيس للقرآن ، وقد نصّ العلماء على أنه لا يجوز تنكيس القرآن .
قال الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره : ومِن حُرمته ألاَّ يُتْلَى مَنْكُوسًا .
وقال أيضا : وأما ما رُوي عن ابن مسعود وإن عمر أنهما كَرِها أن يُقرأ القرآن منكوسا ، وقالا : ذلك منكوس القلب . فإنما عَنَيا بذلك مَن يَقرأ السورة منكوسة ، ويبتديء من آخرها إلى أولها ؛ لأن ذلك حرام محظور .
وذَكَر النووي أن أبا دواد روى بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قيل له : إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا . فقال : ذلك منكوس القلب . وأما قراءة السور من آخرها إلى أولها فممنوع منعا مُتأكدا ، فإنه يُذْهِب بعض ضروب الإعجاز ، ويُزيل حِكْمَة ترتيب الآيات ، وقد روى ابن أبي داود عن إبراهيم النخعي الإمام التابعي الجليل والإمام مالك بن أنس أنهما كَرِها ذلك ، وأن مَالِكًا كان يَعِيبه ، ويقول : هذا عظيم .
الثاني : كونه تكلّفا ، وهذا أبعد ما يكون عن طريقة القرآن والسنة .
الثالث : ما يتضمنه من حذف لبعض أحرف الآية ، وهذا يُخشى على فاعله من الكُفر .
فإن الآية المذكورة (وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ) ، لا يتم ما قالوه فيها إلاّ بِحف حرف الواو في أول الآية .
لأن إبقاء حرف الواو يُفسد عليهم ما زعموه !
112- كتاب مفتاح تدبر القرآن (أنصح قرأته).(1/152)
(...السؤال...) ذكر في كتاب مفتاح تدبر القرآن للدكتور خالد بن عبدالكريم أهمية التكرار الأسبوعي حفظاً في القيام ، السؤال كيف يكون التكرار الأسبوعي هل يكون ختم القرآن أو تكرار السوره كل أسبوع ؟
ارجو لو تدل لى بفوائد على قيام الليل ترغبني للقيام.
(...الجواب...) أي أن يختم القرآن في القيام كل أسبوع ، فيقرأ القرآن كاملا في صلاة القيام ، أما من لم يكن قد حفظ القرآن فله أن يقرأ من المصحف .
مع أن هذا القَدْر من القراءة في كل ليلة قد يصعب على الإنسان في البداية ، إلاّ أنه قد يحصل ويسهل مع الاستمرار والدُّرْبَة .
فعلى من أراد البدء بِقيام الليل – أو غيره من القُرُبات ونوافل الطاعات – أن لا يشقّ على نفسه ، وان يتحمّل من العمل ما يُطيق ، لقوله عليه الصلاة والسلام : خُذُوا مِن العَمل ما تُطيقون . رواه البخاري ومسلم .
وأما ما يُرغِّب في قيام الليل فأن يتذكّر المسلم أنه يخلو بالله ، وأنه أقرب ما يكون من الله وهو ساجد ، وأقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل ، كما جاء في الأحاديث .
وأن يتذكّر فوائد قيام الليل .
قال عليه الصلاة والسلام : عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأَبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ، وَإِنَّ قِيَامَ اللَّيْلِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ ، وَمَنْهَاةٌ عَنْ الإِثْمِ ، وَتَكْفِيرٌ لِلسَّيِّئَاتِ ، وَمَطْرَدَةٌ لِلدَّاءِ عَنْ الْجَسَدِ . رواه الترمذي ، وحسّنه الألباني .
ومن فوائد قيام الليل أنه من أسباب محبة الله لعبده .
قال ابن القيم في ذِكْر الأسباب الجالبة للمحبة :
الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة .(1/153)
وأن قيام الليل من أسباب دُخول الجنة ، كما قال عليه الصلاة والسلام : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَفْشُوا السَّلامَ ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ ؛ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن في الجنة لَغُرَفًا يُرى بطونها من ظهورها ، وظهورها من بطونها . فقال أعرابي : يا رسول الله ، لمن هي ؟ قال : لمن أطاب الكلام ، وأطعم الطعام ، وصلى لله بالليل والناس نيام . رواه الإمام أحمد والترمذي .
وقيام الليل دليل على الإخلاص ؛ لأنه أبعد ما يكون عن أعين الناس .
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : ومن أفضل أنواع الإحسان في عبادة الخالق، صلاة الليل ، الدالة على الإخلاص ، وتواطؤ القلب واللسان .
113- حديث لمساعدة لحفظ القرآن.
(...السؤال...) ان تفيدوني بصحة الحديث حتى اذا الله اراد اعمل به:(1/154)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : بأبي أنت وأمي ، تَفَلَّت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا أبا الحسن أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ، وتنفع بهن من علمته ويَثْبُتُ ما تعلمت في صدرك ؟ " قال أجل يا رسول الله فعلمني . قال : " إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخر فأنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب وقال أخي يعقوب لبنيه {سوف أستغفر لكم ربي } يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات تقرأ في الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وآلم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل ، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات وإخوانك الذين سبقوك بالإيمان ثم قل في آخر ذلك : اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني . اللهم بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وأن تفرج به عن قلبي وأن تشرح به صدري وأن تُعمِلَ به بدني فإنه لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب بإذن الله والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط " . قال ابن عباس : فوالله ما لبث علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك المجلس فقال يا رسول الله والله إني كنت في ما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن(1/155)
فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها فإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته نقلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخْرِم منها حرفا . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " مؤمن ورب الكعبة يا أبا الحسن "
رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب ورواه الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه الكبير.
(...الجواب...) أما الحديث الأول الذي رواه الترمذي وغيره عن ابن عباس ، فهو حديث موضوع مكذوب ، لا تجوز روايته ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وفي حديث ابن عمر مرفوعاً : من بات طاهراً بات في شعاره مَلك ، فلم يستيقظ إلاَّ قال الملك : اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهراً . رواه ابن حبان وابن المبارك في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان ، وهو في صحيح الترغيب والترهيب .
فالوارد في الحديث ( مَلَك ) واحد ، وليس ملائكة كما جاء في السؤال .
وفي حديث مُعَاذِ بنِ جَبَل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِراً فَيَتَعَارّ مِنَ الّليْلِ ، فَيَسْأَلُ الله خَيْراً مِنَ الدّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاّ أَعْطَاهُ إِيّاهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه ، وهو حسن بمجموع طُرُقه .
وعن أَبي أُمَامَةَ البَاهلِيّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقُولُ : مَنْ أَوَى إِلى فِرَاشِهِ طَاهراً يَذْكُرُ الله حَتّى يُدْرِكَهُ النّعَاسُ ، لَمْ يَنْقَلِبْ سَاعَةً مِنَ اللّيْلِ يَسْألُ الله شَيْئاً مِنْ خَيْرِ الدّنْيَا والآخِرَةِ إلاّ أَعْطاهُ الله إيّاهُ . رواه الترمذي .(1/156)
وفي حديث عُبادةُ بنُ الصامِتِ – رضي الله عنه – عنِ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال : مَن تَعارّ منَ الليلِ فقال : لا إلهَ إلا اللّهُ وحدَهُ لا شريكَ له ، له المُلكُ ، وله الحمدُ ، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير . الحمدُ للّهِ ، وسبحان الله ، ولا إلهَ إلا اللّهُ واللّهُ أكبرُ ، ولا حولَ ولا قوّةَ إلاّ باللّهِ ثم قال : اللهمّ اغفِرْ لي ، أو دَعا استُجيبَ له فإِنْ توضّأَ قبلَتْ صلاتُه . رواه البخاري .
وقوله : (وإذا قلت عند النوم "اللهم إني أسلمت وجهي إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبييك الذي أرسلت" لا تبقي ذنباً) ليس صحيحا .
نعم ، الدعاء الوارد رواه البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن ، ثم قُل : اللهم أسلمت وجهي إليك ، وفوَّضْت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا مَنْجَا منك إلاَّ إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت . فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تتكلم به
وفي رواية : وإن أصبحت أصبت أجرا .
فقوله : (لا تبقي ذنباً) تحتاج إلى دليل .
وكذلك قوله : (وإذا قلت أربع مرات قبل النوم "اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك، شهدت بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة" يعتق الله تعالى كل جسدك من النار) أيضا غير صحيح .
وورد في ذلك حديث رواه أبو داود والترمذي ، وضعفه الألباني .(1/157)
وكذلك قوله : (وهناك حديث الاستيقاظ من أراد أن يستيقظ في الليل في أي ساعة يقول: اللهم لا تؤمنّي مكرك ولا تُنسني ذكرك ولا تكشف سترك ولا تولّني غيرك، وفي المرة الرابعة يقول: أيها الملك الموكل أيقظني في الوقت كذا" فيستيقظ في الدقيقة إما بصوت يسمعه أو بشيء يوقظه في نفس الدقيقة. وكذلك قراءة آخر آية من سورة الكهف) ، فهو غير صحيح .
قال الحافظ العراقي : حديث " اللهم لا تؤمني مكرك ولا تولني غيرك ولا ترفع عني سترك ولا تنسني ذكرك ولا تجعلني من الغافلين "
رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس دون قوله " ولا تولني غيرك " وإسناده ضعيف . اهـ .
وقال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وعافاه : ذكر ابن القيم – رحمه الله تعالى – خلاف السلف في هذا : هل يكره الدعاء به ؟ فكان بعض السلف يدعو بذلك ، ومراده : لا تخذلني حتى آمن مكرك ولا أخافه .
وكرهه مطرف بن عبدالله بن الشخير – رحمه الله - .
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبدالوهاب ، عن إسحاق ، عن مطرف : أنه كان يكره أن يقول : اللهم لا تنسني ذكرك ، ولا تؤمني مكرك ، ولكن أقول : اللهم لا تنسني ذكرك ، وأعوذ بك أن آمن مكرك حتى تكون أنت تؤمنني . وبالجملة : فمن أُحيل على نفسه فقد مُكِر به . ا هـ .
والذي جاء عن بعض السلف هو قراءة آخر عشر آيات من سورة الكهف ، وليس آخر آية .
وقوله : (ورؤيا الميت حق ليس فيها كذب) ، هذا أيضا غير صحيح ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَن رآني في المنام فقد رآني ، فإن الشيطان لا يَتَمَثَّل في صورتي . رواه البخاري ومسلم .
فلو كانت رؤيا كل ميّت حقا لَمَا كان لقوله عليه الصلاة والسلام : " من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي " ، مَعنى .
وسبق :
ما هي الخطوات التي تنصحوني بها لحفظ القرآن
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3135(1/158)
وأكثري من سماع السورة التي ترغبين في حفظها ؛ لأن كثرة السماع تُفيد في سرعة الحفظ .
114- قراءة القرآن الكريم أوقات الدوام الرسمي.
(...السؤال...) كثيرا مانقرأ القرآن الكريم ونشاهد من يقرأه في أوقات العمل الرسمية ، فهل هذا جائز ؟
خاصة إذا كان ذلك لايأتي على حساب العمل بل في أوقات الفراغ أثناء العمل ؟
(...الجواب...) تجوز قراءة القرآن وصلاة النافلة أثناء أوقات العمل إذا لم يكن ذلك على حساب العمل ، ولم يترتّب على ذلك تقصير في أداء العمل .
وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه للحراسة ، فنام أحدهما وقام الآخر يُصلّي في أثناء نوبته للحراسة .
روى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر رضي الله عنه قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في غزوة ذات الرقاع - فأصاب رجلٌ امرأة رجلٍ من المشركين ، فحلف – يعني المشرك - أن لا انتهي حتى أُهريق دما في أصحاب محمد ، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم ، فَنَزَل النبي صلى الله عليه وسلم مَنْزِلا . فقال : مَن رجل يَكلؤنا ؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ، فقال : كُونا بِفَمِ الشِّعب . قال : فلما خرج الرجلان إلى فَمِ الشعب اضطجع المهاجري ، وقام الأنصاري يصلي ، وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم ، فرماه بسهم ، فوضعه فيه ، فَنَزَعه ، حتى رماه بثلاثة أسهم ، ثم ركع وسجد ، ثم انتبه صاحبه ، فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ، ولَمَّا رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدمّ قال : سبحان الله ألا أنْبَهْتَنِي أوَّل مَا رَمَى ؟ قال : كنت في سورة أقرأها فلم أحب أن أقطعها .
ثم لنتأمّل كيف كانت قراءة القوم وكيف كانت حياتهم مع القرآن ؟
وكنت أشرت إلى هذا للمعنى هنا :
رجل تُصيبه السهام ولا يتحرك !!
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=982
115- اخذ اجرة على قراءة القران.(1/159)
(...السؤال...) يوجد شخص قاريء للقرآن صاحب صوت ندي ويقوم أهل القرية باستضافته في بيوتهم للتبرك بقراءة القرآن في بيوتهم فقط لا غير ولا يوجد أي مناسبة لهذه الاستضافة , لا مأتم ولا غيره . ليس إلا التبرك بقراءة القرآن في بيوتهم من رجل صاحب صوت تخشع له القلوب ويرجى نزول السكينة على أهل البيت من قراءته القرآن
ولكن موضع السؤال هنا هو بارك الله فيكم
هو أن أهل هذه القرية يطعمون هذا الرجل معهم إكراما له بعد قراءته وأغلبهم يعطيه مالا عند انصرافه دون طلب من هذا القاريء
هذا القاريء يقول أن الناس لو لم يطعمونه أو لم يعطوه مالا فإن ذلك لا يفرق معه في شيء
فما رأيكم؟
(...الجواب...) لا شك أن القرآن مبارك ، ولأجل بركته تُطلب قراءته في البيوت ، وقراءته في البيوت له أصل في السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمَر بقراءة سورة البقرة في البيوت ، واخبر أن الشيطان ينفر ويهرب من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة .
قال صلى الله عليه وسلم : لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة . رواه مسلم .
وكان السلف يستفتحون مجالسهم بقراءة القرآن تبركاً وتيمناً بتلاوته .
روى الخطيب البغدادي عن أبي نَضْرَة قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة .
قال الحافظ العراقي : يستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن الكريم .
وقال الحافظ ابن كثير في آداب مجلس التحديث : وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن ، تبركاً وتيمناً بتلاوته ... وليكن القارئ حسن الصوت، جيد الأداء، فصيح العبارة . اهـ .
وإذا كانت نفس القارئ لا تتطلّع إلى شيء من متاع الدنيا مُقابِل تلاوته فلا حرج في ذلك .
على أن لا يرتبط ذلك بِمناسبة ولا بِحادث ، فلا يجوز أن يكون ذلك في المآتم ؛ لأن قراءة القرآن في مثل هذه الحالة من البدع ، كما أنه من وضع القرآن في غير موضعه ، وفي غير ما أُنْزِل له .(1/160)
116- هل يجوز أن يمس النصراني المصحف.
(...السؤال...) هل يجوز أن يمس النصراني أو غير المسلم المصحف وهل تجوز الكتابة على أوراق المصحف الخالية , ككتابة وقف .
(...الجواب...) لا يجوز أن يُمكِّن المسلم الكافر من مَسّ المصحف .
وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُسافر بالقرآن إلى أرض العدو . وفي رواية لمسلم : أنه كان يَنْهَى أن يُسَافَر بالقرآن إلى أرض العدو ، مخافة أن يناله العدو .
قال ابن قدمة : ولا يجوز المسافرة بالمصحف إلى دار الحرب ، لِمَا روى ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ، مخافة أن تناله أيديهم .
وتجوز الكتابة على الأوراق التي تكون مع المصحف ، ككتابة وقف أو إهداء . ولا يجوز كتابة ذلك في الصفحات التي فيها الآيات القرآنية .
117- مَا حُكْمُ تَعْلِيق الأيَاتِ عَلَى الْجُدْرَانِ ؟
(...السؤال...) ما حكم تعليق الأيات على الجدران سواءً في البيت او أي مكان أخر .. وتكون بخطوط مزخرفة واشكال متعددة . وأحياناً قد تكون سور كاملة لكنها قصيرة مثل ( قل هو الله احد وغير ذلك من الصورة ) .
(...الجواب...) لماذا أُنزل القرآن ؟
( كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) أُنزل للتدبّر فجعلوه للزينة ! أُنزل للعمل به فزيّنوا به مجالسهم، وأصبح هناك محلاّت خاصة للمتاجرة بهذا النوع من الزخارف والأشكال !
وربما وجدت في بعض المجالس آية الحجرات ( وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ) ربما وجدتها مُعلّقة في بعض المجالس بقصد العِبرة والعِظة – زعموا – ثم لا تخلو تلك المجالس من غيبة وبهتان !(1/161)
وهذا العمل لم يكن من عمل السلف، فإن قُصد به التقرّب إلى الله بهذا العمل ، فالعبادات توقيفية ، فلا يُعمل منها شيء إلا بِنَصّ، وإن كان القصد منها الزينة فما أُنزل القرآن لذلك .
وبناء على ذلك لا يجوز تعليق الآيات على الجدران، فالقرآن محلّه الصدور فجعلوه في السطور ! وهنا تنبيه أيضا :
هناك من يُعلّق لفظ الجلالة ( الله ) في جهة ولفظ ( مُحمد ) عليه الصلاة والسلام في جهة أو تكون مكتوبة في لوحة حائطية أو في ساعة ( الله ) ويُقابلها ( محمد ) وهذه كذلك لا يجوز تعليقها
وقد صدرت فيها فتوى من اللجنة الدائمة وفتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله بعدم جواز ذلك .
118- ما سر تقديم ذكر أهل النار على أهل الجنة.
(...السؤال...) في أكثر القرآن يرد تقديم ذكر النار أو أهل النار على أهل الجنة كما في سورة الحشر وسورة الزمر وسورة هود وغيرها إلا في سورة ص والواقعة .. فما السر في تقديم ذكر أهل النار على أهل الجنة ..
وقد قرأت كلاماً للألوسي في هذا عند كلامه على قوله تعالى ( لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة ) في سورة الحشر ولم أفهم ما كتبه وهذا نصه : ( لعل تقديم أصحاب النار في الذكر للإيذان من أول الأمر بأن القصور الذي ينبيء عنه عدم الأستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فإن مفهومعدم الأستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادةونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب زيادةالزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالى : هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور إلى غير ذلك
ولعل تقديم الفاضل في قوله تعالى : هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لأن صفته ملكة لصفة المفضول والأعدام مسبوقة بملكاتها والمراد بعدم الأستواء عدم الأستواء في الأحوال الأخروية كما ينبيء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبية الجنة وكذا قوله تعالى : أصحاب الجنة هم الفائزون ) ..
أرجو من فضيلتكم إفادتنا.(1/162)
(...الجواب...) يكون التقديم والتأخير في الذِّكْر ، سواء للنفع والضر ، أو لأهل الجنة وأهل النار ، أو للسماوات والأرض ، أو للمال والنفس – فيما يتعلق بالجهاد في سبيل الله – أو للسمع والبصر ، وغيرها كثير ؛ يكون بحسب أحد الاعتبارات التالية :
الأول : الأهمية ؛ فيُقدّم ألأهم ذِكْرًا .
الثاني : الأسبقية ؛ فيُقدّم الأسبق في الخلق والإيجاد .
الثالث : باعتبار السياق ؛ فيُقدّم ما يُناسب سِياق الآيات .
الرابع : باعتبار موضوع السورة .
وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة الأعراف لتقدّم ذِكر أهل التقوى في قوله تعالى (فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ) وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة يونس لِتقدّم ذِكْر الجنة في قوله تعالى : (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) .
وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة (ص) وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة (يس) وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة الأحقاف، وتقدّم ذِكْر أهل الجنة على أهل النار في سورة الواقعة، وكل ذلك لو تأملته لَما وجدته يخرج عن الاعتبارات السابق ذِكرها .
119- تفسير الآية: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ).
(...السؤال...) يقول الله تبارك وتعالى : (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة ) . هل من توضيح لهذه الآية ؟ وما المقصود بقبضته سبحانه وتعالى ؟
(...الجواب...) قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية : أي ما قدر المشركون الله حق قدره حين عبدوا معه غيره ، وهو العظيم الذي لا أعظم منه ، القادر على كل شيء ، المالك لكل شيء ، وكل شيء تحت قهره وقدرته . اهـ .(1/163)
وأما القبضة فهي قبضة اليد ، وأهل السنة يُثبتونها لله عز وجل ، كما يُثبتون اليد له سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته . ولذا ختم الله عز وجل الآية بقوله : ( وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )
وقد جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد إنا نجِد أن الله يجعل السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع ، والشجر على إصبع ، والماء والثرى على إصبع ، وسائر الخلائق على إصبع ، فيقول : أنا الملك ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) رواه البخاري ومسلم .
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : يقبض الله تبارك وتعالى الأرض يوم القيامة ، ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض ؟
120- النعاس والعصبيه هل لها علاج بالقران ؟؟
(...السؤال...)اسأل ظاهره النعاس المفاجئ والعصبيه في غير محلها وان كان لها علاج بالقران اتمنى الافاده؟
(...الجواب...) في الحديث : إن لكل داء دواء فإذا أُصيب دواء الداء بريء بإذن الله عز وجل . رواه مسلم . وفي الحديث الآخر : ما أنزل الله داء إلا قد أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله . رواه الإمام أحمد .
والقرآن شفاء من كل داء ، ولذا قال رب العزة سبحانه : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) .
وسورة الفاتحة من خير ما يُرقى به ، ولذلك لما قرأها الصحابي على اللديغ قام كأنما نُشِط من عقال .(1/164)
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّا – ما كُنا نظنه يُحسن رقية – فَرَقَاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم .
121- تصحيح المرأة لتلاوة رجل في الغرف الصوتية؟
(...السؤال...) سؤال دائما يتردد في غرف الماسنجر الدعوية
هل يجوز للمرأة أن تصحح تلاوتها على رجل اأجنبيمن خلال غرف الانترنت؟ علما بأنني أفتح غرفه بها دروس تجويد ولكن لا تصحيح للنساء فيها على الرجال
بل المرأة لا تصعد على المايك الا بعد التأكد من وجود الضرورة التي تستلزم ذلك، وأصلا لا تحدث، أفيدونا؟
(...الجواب...) الصحيح أن صوت المرأة ليس بعورة . والمحذور هو الخضوع بالقول الذي قد يجرّ إلى ما لا تُحمد عقباه . وهذا في ظني أنه منتفٍ في مسألة التجويد وقراءة القرآن .
فإن أمكن أن تُصحح المرأة للنساء فلا شك أنه أفضل ، فإن لم يكن واحتيج لتصحيح الرجل للمرأة ، فليكن في نطاق ضيق ، فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .
ولذا كان ميمون بن مهران يقول : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان وإن قلت آمره بطاعة الله ، ولا تصغين بسمعك إلى هوى فإنك لا تدري ما يَعلق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ولو قلتَ أعلمُها كتابَ الله . والله تعالى أعلم .
122- ما جاء في سورة الشعراء لفظ ( أخاهم ).
(...السؤال...) ما جاء في سورة الشعراء لفظ ( أخاهم ) مع : نوح وهود وصالح ولوط، أما شعيب لم يذكر معه شيء . لماذا ؟(1/165)
(...الجواب...) أولاً : ينبغي أن يُعلم أن مثل قوله تعالى : ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ) ، وكقوله تعالى ( إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ ) ونحوها من الآيات التي ذُكِرت فيها الأخوة أنها أُخوّة نسب لا دِين ، وعلى هذا جماهير المفسرين
فالنبي يُبعث في نسب في قومه .
ثانياً : قوله سبحانه وتعالى : ( كَذَّبَ أَصْحَابُ لْئَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ ) قال ابن عاشور : وأصحاب لْئَيْكَةِ : هم قوم شعيب أو قبيلة منهم .
ثم قال : وقد اختلف في أن أصحاب ليكة هم مدين أو هم قوم آخرون ساكنون في ليكة جوار مدين أُرسل شعيب إليهم وإلى أهل مدين ؟ وإلى هذا مال كثير من المفسرين .
روى عبد الله بن وهب عن جبير بن حازم عن قتادة قال : أُرسل شعيب إلى أمتين : إلى قومه من أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة . وقال جابر بن زيد : أرسل شعيب إلى قومه أهل مدين وإلى أهل البادية وهم أصحاب الأيكة ...
والأظهر أن أهل الأيكة قبيلة غير مدين ، فإن مدين هم أهل نسب شعيب ...
والذي يشهد لذلك ويرجِّحه أن القرآن لمَّا ذَكرَ هذه القصةَ لأهل مدين وصف شعيباً بأنه أخوهم ، ولما ذكرها لأصحاب ليكة لم يَصف شعيباً بأنه أخوهم ، إذ لم يكن شعيب نسيباً ولا صهراً لأصحاب ليكة ، وهذا إيماء دقيق إلى هذه النكتة . ومما يرجح ذلك قوله تعالى في سورة الحجر ( وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ (78) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) فجعل ضميرهم مثنى باعتبار أنهم مجموع قبيلتين : مدين وأصحاب ليكة . اهـ .
ورجّح ابن كثير غير هذا ، وهو مُتعقّب ، ويطول الكلام في التفصيل .
123- ما الصحيح في سبب قتل قابيل لهابيل.
(...السؤال...) عندما قتل قابيل هابيل ورد في التفاسير أنه لأجل امرأة ، وَوَرَدَ أنه لأجل قبول الله قربان هابيل دون أخيه قابيل(1/166)
مع العلم أنني قرأت أن ذكر المرأة لم يرد إلا من الروايات الإسرائيلية، فما الصحيح في ذلك وما الذي جاءت به السنة ؟.
(...الجواب...) الذي يدل عليه ظاهر الآية أن المسألة فيها قَبُول وعدم قَبُول فيما قدّما من القرابين . قال تبارك وتعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآَخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
فلا يُلتفت إلى ما جاء عن بني إسرائيل في هذا المقام ، لصراحة الآية ووضح معناها .
وروى ابن جرير الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قرّب هذا كبشا ، وقرب هذا صُبرة من طعام ، فتُقبِّل من أحدهما . قال : تَقَبّل من صاحب الشاة ، ولم يَتَقبّل من الآخر .
وروى أيضا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : إن ابني آدم اللذين قربا قربانا فتُقبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر ؛ كان أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم ، وأنهما أُمِرا أن يُقربا قربانا ، وإن صاحب الغنم قرّب أكرم غنمه وأسمنها وأحسنها طيبة بها نفسه ، وإن صاحب الحرث قرب شَرّ حرثه الكوزن والزوان غير طيبة بها نفسه ، وإن الله تقبل قربان صاحب الغنم ولم يتقبل قربان صاحب الحرث.
124- كيف يحدث الناس بنعمة الله عزوجل عليه.
(...السؤال...) قال تعالى في سورة الضحى: ( وأما بنعمة ربك فحدث).. فكيف للانسان ان يحدث الناس بنعمة الله عزوجل عليه.
(...الجواب...) يكون ذلك بأمور ، منها :
أن يَنسِب الإنسان النِّعمة إلى ربِّه تبارك وتعالى لا إلى غيره . وأن يَعتقد أن ما بِه من نِعمة فهي من الله ، لقوله تعالى : (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) .(1/167)
وأن يتحدّث بِنعمة الله عليه ، لا أن يَكتم النعمة أو يجحدها ، كما يَفعل بعض الناس من إخفاء النِّعم أو جحدها مخافة العين ! وأن يَظهر أثر تلك النعمة عليه من غير إسراف ولا خُيلاء ، فيكون تحديثاً بالنعمة بِلسان الحال.
روى الإمام أحمد عن أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليَّ أطمار ، فقال : هل لك مَال ؟ قلت : نعم . قال : من أي المال ؟ قلت : من كل المال قد آتاني الله عز وجل ؛ من الشاء والإبل . قال : فَلْتُرَ نِعَمُ الله وكرامته عليك .
ومن ذلك أن يَتَحدّث الإنسان بما أبلاه الله من بلاء حَسَن . قال عليه الصلاة والسلام : من أُبْلِي بلاء فَذَكَرَه فقد شَكَرَه ، وإن كَتَمَه فقد كَفَرَه . رواه أبو داود .
125- أسرار سورة الكهف.
(...السؤال...) مامدى صحة هذا الموضوع المنتشر في المنتديات ؟
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=165660
(...الجواب...) هذا التماس لسبب قراءة سورة الكهف ، إلاّ أن ما افتُتحت به السورة أهم من ذلك ، وهو الاعتصام بِكتاب الله تعالى ، والعشر الآيات الأولى من سورة الكهف هي التي يعصم الله بها من الدجال .(1/168)
قال تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لآَبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا (5) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا (8) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا)
126- تفسير القرآن الكريم.
(...السؤال...) ممكن تدلني على أفضل كتاب لتفسير القرآن؟
(...الجواب...) كُتُب التفسير كثيرة ، ومن أفضلها فيما رأيت :
تفسير البغوي
ومختصر تفسير ابن كثير
وتفسير السعدي
هذه الثلاثة مُفيدة في بابها ، كافية لمن أراد معرفة المعاني ، أما من أراد التخصص وطلب عِلْم التفسير فالكُتب كثيرة ، ولكل مُفسِّر منهجه .
127- ما فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم.
(...السؤال...) ما فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم ؟
(...الجواب...) لو لم يكن فيها إلا إصابة السُّنَّة لكفى .فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك . رواه الإمام أحمد وغيره .
وإصابة السُّنة أعظم من مُضاعفة الأجر .(1/169)
فقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج رجلان في سفر ، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ، فتيمما صعيدا طيبا فصليا ، ثم وجدا الماء في الوقت ، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ، ولم يُعِد الآخر ، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له ، فقال للذي لم يُعد : أصبت السنة ، وأجزأتك صلاتك ، وقال للذي توضأ وأعاد : لك الأجر مرتين .
فإصابة السنة أعظم من الأجرين .
128- انشقاق السماء كأنها وردة.
(...السؤال...)
فإذا انشقت السماء
دائماً يعطينا القرآن تشبيهات دقيقة ليقرب لنا مشهد يوم القيامة، يقول تعالى:
(فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) [الرحمن: 37].
هذه الآية تصف لنا انشقاق السماء يوم القيامة بأنها ستكون مثل الوردة ذات الألوان الزاهية، وإذا تأملنا هذه الصورة التي التقطها العلماء لانفجار أحد النجوم، وعندما رأوه أسموه (الوردة)، نفس التسمية القرآنية، وهذا يعني أن هذه الصورة هي صورة مصغرة ودقيقة عن المشهد الذي سنراه يوم القيامة، فسبحان الله!
(...الجواب...)
أولاً : القرآن يُفسر بعضه بعضا ، و خير ما فُسِّر به القرآن هو القرآن . وهذه الآيات التي أُشير إليها في أسفل الصورة جاءت ضمن سياق آيات تتحدّث عن يوم القيامة(1/170)
قال سبحانه وتعالى : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (39) فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (40) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (41) فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (42) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (43) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آَنٍ )
قال ابن جرير رحمه الله : وقوله : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا) قال :
اختلف أهل التأويل في تأويل قوله (إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا) فقال بعضهم : معنى ذلك إن استطعتم أن تجوزوا أطراف السماوات والأرض فتعجِزوا ربكم حتى لا يقدر عليكم فجوزوا ذلك ، فإنكم لا تجوزونه إلا بسلطان من ربكم . قالوا : وإنما هذا قول يُقال لهم يوم القيامة . قالوا ومعنى الكلام : سنفرغ لكم أيها الثقلان فيُقال لهم : ( يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا) .(1/171)
وقال آخرون : بل معنى ذلك أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا هاربين من الموت ، فإن الموت مدرككم ، ولا ينفعكم هربكم منه . وقال آخرون : بل معنى ذلك إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات والأرض فاعلموا . وقال آخرون : معنى قوله (لا تَنْفُذُونَ) لا تَخْرُجُون من سلطاني . اهـ .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله : أي لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره ، بل هو محيط بكم لا تقدرون على التخلص من حُكمه ، ولا النفوذ عن حكمه فيكم ، أينما ذهبتم أحيط بكم ، وهذا في مقام الحشر الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف من كل جانب ، فلا يقدر أحد على الذهاب (إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ) أي إلا بأمر الله . اهـ .
ثانياً : انشقاق السماء إنما يكون يوم القيامة ، كما في قوله تبارك وتعالى : ( فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) وكذلك قوله سبحانه وتعالى : (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)
وقوله تبارك وتعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (22) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (23) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلا (24) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلا (25) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا)(1/172)
وقوله جل جلاله : (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا (18) وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا)
وهذه كلّّها من مشاهد يوم القيامة . فدلّت هذه الآيات على أن انشقاق السماء إنما يكون يوم القيامة، وأن الآيات التي وُضعت في الصورة لا تدلّ على وقوع ذلك، لأن هذا لا يكون إلا يوم القيامة .
ولا يجوز لأحد أن يقول في القرآن بمجرّد رأيه . وسبقت الإشارة إلى هذا المعنى، ثم إنه لا ينبغي أن نُسارع في نشر مثل هذه الأشياء لأنه ربما ثبت عكسها أو ربما كانت من الخدع أو من تركيب الصور .
129- ختم القرآن خمس مرات بطلب من الدكتور.
(...السؤال...) طلب الدكتور في الجامعة من الطلاب أن يقرؤوا القرآن وأنه من يختم خمس ختمات ويكون حاضر في جميع المحاضرات سوف يحصل عى 45 درجة بعكس الذي لم يختم خمس ختمات فسيكون عليه بحث وامتحان عسير و ..و...
فما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع حيث أنني احترت كثيراً فيه وخائفة أن أختم خمس ختمات ويكون جزائي في الدنيا فقط 45 درجة ولا آلاقي شيئاً في الآخرة بل ربما أعاقب على هذه النية؟
(...الجواب...) الحلّ أن يُجعل هذا العمل لله ، كما قال بعض السلف في طلب العلم . قال مجاهد وغيره : طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نِيّة ثم رزق الله النية بعد .
وبعضهم يقول : طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله . وقال معمر : كان يُقال : إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى عليه العلم حتى يكون لله .
وهذا يسير بأن يتعاهد المسلم نيّته ، فيقرأ القرآن لله عز وجل ، ويجتهد في أن يحتسب الأجر ، فإذا قرأ تذكّر أن أجر الآخرة أكبر ، وأن من قرأ حرفا فله بكل حرف حسنة ، ولا يلتفت أثناء القراءة إلى قول معلِّمه .(1/173)
فإن حضور أيضا درس القرآن في المدرسة أو في الجامعة قد يكون لغير الله ، فربما يحضر الكثير من الطلاب والطالبات حتى لا يُخصم عليه درجات . وهذا أيضا مُشكل ، لأنه من باب طلب العلم الشرعي وحضوره لأجل نيل دنيا، والحل كما قلت يسير بتعاهد النيّة ، وتفقّدها بين حين وآخر .
وأن يعلم علم يقين أن الناس لا يملكون له ولا لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشوراً . وبهذا يحصل المسلم على أجر الآخرة وينال نصيبه من الدنيا .
130- قراءة القرآن الكريم بدون تحريك الشفتين.
(...السؤال...) من يقرأ القرآن الكريم بدون تحريك الشفتين هل يعتبر قارئ للقرآن لأنه لا يقرأ إلا بالعينين فقط ولا يحرك شتفتيه ولا تسمع له صوت ؟
(...الجواب...) لا تُعتبر قراءة
نعم . يُعتبر نظر في المصحف
أما القراءة فلا بد فيها من تحريك الشفتين خاصة في الصلاة .
ولذا قال عز وجل في الحديث القدسي : أنا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه . رواه البخاري تعليقاً . ورواه ابن ماجه وابن حبان وغيرهم .
131- اكتب كلمة من آيات الله و تفسيرها.
(...السؤال...) ان اكتب كلمه من ايات الله والاخر يذكر معناها والسوره التي وردت فيها ذكر الايه وبعدها يضع كلمه والاخر يفسر معناها
وابداها معكم باسم الله(رقيب عتيد)
هل تجوز ؟ علما ان المقصود من المسابقه التعلم والتعريف بالتفسير !!!!
(...الجواب...) هذا لا إشكال فيه ، لأنه من باب التعلّم ، والمسابقة في العِلم جائزة . والإشكال من ناحية أنه قد يتكلّم في التفسير من ليس أهلاً له ، فيُطلب من الذي يتكلّم بذلك أن يكون عالما به ، أو ينقل عن مُفسِّر موثوق .
وقد ينقل عن مفسّر موثوق ويكون ما نَقَلَه ليس هو الراجح عند ذلك المفسِّر . وهذا يحتاج إلى معرفة مناهج المفسّرين .فإذا تصدّى لذلك من يُحسنه فلا بأس . أما أن يتكلّم في تفسير كتاب الله كل أحد فلا .
132- المشاركة في مسابقات القرآن الكريم.(1/174)
(...السؤال...) ما حكم المشاركة في مسابقات القرآن الكريم كمسابقة الشيخ قاسم أو غيرها بقصد تثبيت الحفظ والمنافسة لكنه سوف يتم عرض الأسماء في الصحف اليومية ..
اذا سلمنا القول انه ع حسب نية الشخص ان كانت نيته لله أم لا لكن سوف يدخل شئ من الرياء من غير قصد اما بالثناء على المرأة أو معرفة المجتمع بأن فلانة تحفظ القرآن هل سيحبط عملها؟ وما حكم المكافئات التي تعطى لها؟ هل تتصدق بها ؟ أم تستخدمها في مصالحها الخاصة ؟
(...الجواب...) تجوز المشاركة فيها ، على أن تكون النية لله ، والمكافأة أو الجائزة تأتي تَبَعًا . ولو دَخَل شيء من الرياء فعليها مُدافعته ، فإنه لا أحد يسلم من الرياء ، وعلى المسلم والمسلمة مُدافعة الرياء ، وذلك بتذكّر ما عند الله ، وما أعدّ الله لأهل القرآن ، وأن الناس لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضَرًّا ، فضلا عن أن يملكوه لِغيرهم
وبالتالي فليس هناك دافع للعمل لأجلهم . وقد نقل ابن القيم - رحمه الله – عن عبد القادر الكيلاني - رحمه الله - أنه قال : كُن مع الحق بلا خَلْق ، ومع الْخَلْق بلا نَفْس .
ثم قال ابن القيم معلِّقاً : فتأمل ما أجلّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما ، وما أجمعهما لقواعد السلوك ، ولكل خلق جميل . والله تعالى أعلم .
133- هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط.
(...السؤال...) قال تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا -33- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ).. سورة الأحزاب(1/175)
هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط ؟ وما صحة هذا الحديث :" المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها " ؟
(...الجواب...) أول الآية خاص بأمهات المؤمنين، وأما ما لَوّنته باللون الأزرق فليس خاصا بهن. وذلك لِعدّة اعتبارات :
الأول : أن العبرة بِعموم اللفظ لا بخصوص السبب . فإن من قواعد التفسير : " العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب " .
قال الشيخ السعدي في " القواعد الْحِسَان " : وهذه القاعدة نافعة جداً، بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير، وبإهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير، ويقع الغلط والارتباك الخطير .
وهذا الأصل اتفق عليه المحققون من أهل الأصول وغيرهم، فمتى راعيت القاعدة حق الرعاية وعرفت أن ما قاله المفسرون من أسباب النزول إنما هوعلى سبيل المثال لتوضيح الألفاظ، و ليست معاني الألفاظ و الآيات مقصورةً عليها ... والله تعالى قد أمرنا بالتفكّر والتدبّر لِكِتَابِه ، فإذا تدبّرنا الألفاظ العامة ، وفهمنا أن معناها يتناول أشياء كثيرة ، فلأي شيء نخرج بعض هذه المعاني، مع دخول ما هو مثلها ونظيرها فيها . اهـ .
الثاني : أن ما أُمِرَت به أمهات المؤمنين أُمِرت به عامة نساء المؤمنين ، إلاّ ما اخْتُصّت به أمهات المؤمنين . ولذلك قال القرطبي في تفسير الآية : معنى هذه الآية الأمر بِلُزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى .
هذا لو لم يَرِد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافِحة بِلُزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلاَّ لضرورة . اهـ .
وقال ابن كثير في تفسير الآية : هذه آداب أمَر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء الأمة تَبَع لهن في ذلك . اهـ .(1/176)
الثالث : ما قُرِن به هذا الأمر بالقرار في البيوت من النهي عن التبرّج والأمر بإقامة الصلاة ... وما سَبَقه من النهي عن الخضوع بالقول ؛ وهذا كله تشترك به نساء المؤمنين مع أمّهات المؤمنين ، فلا أحد يقول بخصوصية أمهات المؤمنين بهذه الأشياء ، سواء ما أُمِر بها ، أو ما نُهِي عنها .
134- حمل المصحف بنية الحفظ من السوء.
(...السؤال...) هل يجوز حمل المصحف الشريف فى حقيبة اليد بنية الحفظ من السوء؟ علما أنه لا يتم القراءة منه ز لكن يقرأ من كصحف اخر يوميا.
(...الجواب...) لا يجوز حَمْل المصحف بِنِيّة الحفظ ؛ لأنه لم يُنزّل لذلك .
وسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :
ما حكم حمل آيات قرآنية في الجيب كالمصاحف الصغيرة بقصد الحماية من الحسد والعين أو أي شرّ باعتبار أنها آيات الله الكريمة ، على اعتبار أن الاعتقاد في حمايتها للإنسان هو الاعتقاد الصادق بالله ، وكذلك وضعها في السيارة أو أي أداة أخرى لنفس الغرض .
فأجابت :
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه القرآن ، وهو بأحكامه أعرف وبمنزلته أعلم أنه علّق على نفسه أو غيره تميمة من القرآن أو غيره ، أو اتخذه أو آيات منه حجابًا يقيه الحسد أو غيره من الشر ، أو حَمَله أو شيئًا منه في ملابسه أو في متاعه على راحلته لينال العصمة من شرّ الأعداء أو الفوز والنصر عليهم أو لِيُيَسّر له الطريق ويذهب عنه وعثاء السفر ، أو غير ذلك من جلب نفع أو دفع ضرّ ، فلو كان مَشروعًا لحرص عليه وفعله ، وبَلّغه أمته ، وبَيّنه لهم ؛ عملاً بقوله تعالى :
( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ )(1/177)
ولو فعل شيئًا من ذلك أو بينه لأصحابه لنقلوه إلينا ، ولَعَمِلُوا به ، فإنهم أحرص الأمة على البلاغ والبيان ، وأحفظها للشريعة قولا وعملا ، وأتبعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن لم يثبت شيء من ذلك عن أحد منهم ، فَدَلّ ذلك على أن حمل المصحف أو وضعه في السيارة أو متاع البيت أو خزينة المال لمجرد دفع الحسد أو الحفظ أو غيرهما من جلب نفع أو دفع ضر لا يجوز . اهـ .
135- كتابة الفاتحة بدون نقط.
(...السؤال...) ماحكم كتابة سورة الفاتحة بدون نقط ومفرقة الاحرف
سمعت هذه الوصفة في احدى منتديات الرقية الشرعية
حيث ذكر كاتبها وهو شيخ على حد قوله ان من ارادت ان يفتح الله باب الزواج بوجهها
فلتكتب سورة الفاتحة من دون نقط والافضل ان تكون مفرقة الاحرف بماء الورد على ورقة بيضاء وتحل بماء ويشرب ويغتسل منه على الريق كل صباح قبل طلوع الشمس
وعندما استنكرت هذا الامر
اخبرت الشيخ بشكي بهذا الموضوع حيث اني لم اسمع ان القران يكتب بدون نقط ومفرق الاحرف
فذكر لي ان طريقته تعتمد على بداية نزول القران الكريم
حيث انه نزل بدون نقط وكان مفرق الاحرف
ولم يتم تنقيطه الا في عهد احد الخلفاء اي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك اود ان تذكر لي يافضيلة الشيخ
هل صحيح ان اصل القران الكريم كان بدون نقط ومفرق الاحرف؟
(...الجواب...) صحيح أن أصل كِتابة القرآن كان بِغير نقط ، إلاّ أنه كان يُقرأ قراءة صحيحة ؛ لأن لأمة كانت تتلقّاه شِفاها ، فتأخذه عن أفواه القُرّاء .
إلاّ أن كتابته بهذه الطريقة في مثل هذا الزمن لا تجوز ؛ لإجماع الأمة على كِتابة المصاحف بالنقط ، هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فإن تقطيع الحروف هي طريقة السحرة ، وليست طريقة الرُّقاة !
ومن جهة ثالثة فإن ما يُزعم أنه جالب للنصيب ليس بصحيح .
136- المصحف الفلاش.
(...السؤال...) هل يجوز للحائض ان تقراء من المصحف الفلاش.(1/178)
(...الجواب...) يجوز للحائض أن تقرأ من المصحف ، ويجوز لها أن تقرأ من الجوال ، أو من جهاز الحاسب .
137- ماهي الآية التي اثرت فيك؟؟؟؟
(...السؤال...)
يقول الطبري في تفسيره :-
عجبت لمن لا يفهم القرآن !!!
كيف يتلذذ بتلاوته ؟؟!!!!!!!!
********************
السلام عليكن ورحمة الله تعالى وبركاته..
أخياتي العزيزات ..
كلنا نقرأ القرآن ,, ولكن قليل منا يفهمه ,, القرآن بحاجه إلى
تدبر وفهم ,, ومن باب التوقف عند الآيات .. ومراجعة النفس ّ!!
أكيد أن كل واحدة منا هناك آية تؤثر بها كلما قرأتها أو سمعتها ,,
(والقرآن كله مؤثر بلا شك)
فنود في هذا الموضوع أن تذكر كل واحده الآية التي تؤثر فيها
حتى يقف عندها الجميع بتفكر وتدبر,,,
أبدأ بأول آية :
قال تعالى في سورة الكهف: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)
ونحن نقوم ياشيخنا الفاضل بالمرور على كل ايه والتأكد من صحة كتابتها والتنبيه على وجوب ذلك.
(...الجواب...) لم أفهم المقصود ، إلاّ أن يكون القصد أن تكتب كل عضوة آية أثّرت فيها ، أو لها تأثير في حياتها ؛ فإن كان الأمر كذلك ، فلا بأس به ، بشرط العناية بِكتابة الآيات ، ومعرفة تفسير الآية حتى لا تُوضَع في غير موضعها . الآية المذكورة في سورة مريم ، وليست في " الكهف.
138-اقرأ ألف مرة قل هو الله أحد.
(...السؤال...) هل هذا صحيح..
اقرأ ألف مرة قل هو الله أحد
روىالبيهقي ومسلم عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من قرأ قل هو الله أحد يوم عرفة ألف مرة أعطي ما سأل . وقال : من قال يوم العيد قبل الشمس سبحان الله وبحمده ثلاثمئة مرة ووهبهن لأموات المسلمين دخل في كل قبر ألف نور وحمل له الملك ألف نور فيدخله في قبره يوم يموت.
(...الجواب...) أولاً : هذا الحديث لم يَروِه الإمام مسلم ولا البيهقي . بل لا هو في شيء من كُتب السنة .
ثانياً : أمارات الوضع وعَلامَات الكذب تَلُوح عليه !(1/179)
فهو لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
139-رفض السماوات والأرض والجبال حمل الأمانة.
(...السؤال...) ( قال تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاواتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ) ...
السؤال : هل يعد رفض السماوات والأرض والجبال حمل الأمانة عصيان ؟؟؟
أرجوا منكم التفضل بالإجابة.
(...الجواب...) لا يُعتبر ذلك عصيانا ؛ لِعدّة اعتبارات :
الأول : أنه لا يمكنهما العصيان ، كما قال تعالى : (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) .
الثاني : أن هذا كان إشفاقا من حَمْل الأمانة ، كما قال تعالى : (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا) .
الثالث : أن السماوات والأرض والجبال مع ذلك لم تَخرُج عن الطاعة .
قال ابن زيد : إن الله عَرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدِّين ، ويجعل لهن ثوابًا وعقابًا، ويستأمنهن على الدِّين ، فقلن : لا ، نحن مُسَخَّرات لأمْرك ، لا نُريد ثوابًا ولا عقابًا . رواه ابن جرير .
الرابع : ما جاء في تفسير الآية من أنها خُيِّرت ، فاختارت عدم حَمْل الأمانة .
فإن من معاني الآية : " إن الله عَرَض طاعته وفرائضه على السموات والأرض والجبال على أنها إن أحسنت أُثِيبت وجُوزيت ، وإن ضَيَّعت عُوقبت ، فأبَتْ حَمْلها شفقًا منها أن لا تقوم بالواجب عليها ، وحملها آدم " ، ذكَرَه ابن جرير .
الخامس : أن ذلك العَرْض كان مِن قِبَل آدم ، إذ عَرَض آدم على السماوات والأرض الجبال أن تحفظ وَلده من بعده ، فأبَيْن ، وحَمَلها قابيل ثم قَتَل أخاه هابيل . كما جاء في تفسير الآية .
140-اعجاز كلمة الميزان في القرآن.(1/180)
(...السؤال...) فقط أردت التاكد من الموضوع:
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1203532277clip_2.jpg
قصة النبي شعيب عليه السلام والميزان:
(...الجواب...) فأما قوله : (نجد إن الميزان الذي رفع الله به السماء هي نعمة من نعم المولى عز وجل) فهو خطأ ظاهر !لأن الله عزّ وَجَلّ قال : (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) ثم قال بعدها مباشرة : (أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) .
فهذا ليس في رفع السماء ، وإنما في مقابل رفع السماء ، فالآية الأولى هنا فيها : (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا) وبعدها (وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) ، والوضع خِلاف الرفع !قال البغوي في تفسيره : (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا) فوق الأرض . (وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) قال مجاهد : أراد بالميزان العدل .
قال القرطبي وابن كثير : (وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) يعني : العَدْل .
هذا من جهة
ومن جهة ثانية فإن لفظ ( الميزان ) يَرِد في القرآن بأكثر مِن معنى بِحسب السياق . فقد بيّن الشيخ الشنقيطي في تفسيره أن المراد بـ (الميزان) في سورة الشورى وسورة الحديد ، هو العدل والإنصاف ، وأن المراد بـ (الميزان) في سورة الرحمن هو آلة الوزن المعروفة .
قال رحمه الله : الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - : أن الميزان في سورة الشورى وسورة الحديد هو العدل والإنصاف ، كما قاله غير واحد من المفسرين .
وأن الميزان في سورة الرحمن هو الميزان المعروف ، أعني آلة الوزن التي يُوزن بها بعض المبيعات . ومما يدل على ذلك أنه في سورة الشورى وسورة الحديد عَبَّر بإنزال الميزان لا بِوَضْعِه ، وقال في سورة الشورى : (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ) ، وقال في الحديد : (وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ) .(1/181)
وأما في سورة الرحمن فقد عَبَّر بالوضع لا الإنزال ، قال : (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) ، ثم أتبع ذلك بما يدل على أن المراد به آلة الوزن المعروفة ، وذلك في قوله : (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) ؛ لأن الميزان الذي نهوا عن إخساره هو أخو المكيال ، كما قال تعالى : (أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (181) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (182) وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) . اهـ .
وما يتعلق بالمقطع الثاني ، وهو قول : (أرسل الله تعالى شعيبا إلى أهل مدين وكانوا يعبدون الأيكة (وهي شجرة))
فالخطأ هنا مِن جهتين :
الأولى : في اعتبار أهل مَدين هم أصحاب الأيكة . وهذا سبق بيانه هنا :
في سورة الشعراء لفظ ( أخاهم ) مع : نوح وهود وصالح ولوط بخلاف شعيب ، فلماذا ؟
والثانية : في القول بأنهم كانوا يعبدون الشجر . والأيكة أشجار ، إلاّ أنهم لم يكونوا يعبدونها . قال ابن عباس رضي الله عنهما : الأيكة ذات آجام وشجر كانوا فيها .
وقال رضي الله عنهما : والأيكة : الملتفّ مِن الشجر . قال ابن جرير : والأيكة : الشجر الملتفّ ، وهي واحدة الأيك ، وكل شجر مُلْتَفّ فهو عند العرب أيكة . اهـ .
141- السراب.
(...السؤال...) قرأت هذا الموضوع فبرجاء افادتنا عن صحته
واولا اسم الموضوع هو :
هل الرسول محمدصلى الله عليه وسلم فيزيائيا
يقول الله تعالى-
بسم الله الرحمن الرحيم
والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجد شيئا
صدق الله العظيم
علي حد علمي هناك نوعين من السراب
سراب قطبي وفيه يرى الاشياء مقلوبه ويكون في الأماكن البارده
سراب صحراوي وهو المقصود في هذه الآيه
+بقيعه
+ظمآن
هل رأى محمد (ص) السراب القطبي ليقول ويحدد في هذه الآيه نوع السراب
نعم نعم نعم انه كلام من عند الله وليس بشعر(1/182)
سبحان الله --لا إله إلا الله محمد رسول الله_
انه القرآن أكبر دليل على نبوة محمد (ص)
(...الجواب...) أولاً : يجب الاعتناء بِكتابة الآيات كِتابة صحيحة .
ثانيا : هذا مما يُستأنس به ، ولا يُعوّل عليه ؛ لأن السراب معروف ، وكون الحديث عن سراب في أرض مستوية لا يدلّ على خِلافه ، وهو ما ذُكِر في السؤال من انقلاب السراب في المناطق الباردة ، إذ ليس هذا مما يُفهم من الآية .
وسبق :
ما حكم قول : " صدق الله العظيم " عقب الآية أو بعد التلاوة ؟
ما حكم اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على مثل : (ص) ؟
142- تفسير للقراءن سمعى ومرئي.
(...السؤال...) أنا أحفظ قراءن وكما هو معروف الأفضل قرأت تفسير القراءن مع الحفظ وخطر في بالي أن يكون تفسير القراءن الذي سوف أدوام عليه أن شاء الله سمعي ومرئي فذا كنت تعرف موقع لشيخ يفعل ذلك لكي أستفيد منه ولا يشترط أن يكون مرئيا.
(...الجواب...) لعل موقع البث الإسلامي يُفيدك ؛ لأنه يتضمّن دروسا في تفسير القرآن ، وهي مسموعة . وللشيخ المنجّد دروس في تفسير القرآن مسموعة أيضا .
143- أخوف آية في القرآن.......
(...السؤال...)
افيدوني مآجورين حول هذا .....؟؟؟؟
أخوف أية في القرآن>>
أتعلمون إن أخوف أية في القرآن هي قوله تعالى :{وقدمنا إلى ما عملوا من>>
عمل فجعلناه هباء منثورا} إنها حقا من أكثر آيات القرآن تخويفا للمؤمنين>>
وتتحدث عن فئة من المسلمين تقوم بأعمال كجبال تهامة من حج وصدقات وقراءة>>
قرآن وأعمال بر كثيرة وقيام ليل ودعوة وصيام وغيرها من الأعمال . وإذ>>
بالله تعالى ينسف هذه الأعمال فيكون صاحبها من المفلسين وذلك لأن عنصر>>
الإخلاص كان ينقص تلك الأعمال فليس لصاحب تلك الأعمال إلا التعب والسهر>>
والجوع ولا خلاص يوم القيامة من العذاب والفضيحة إلا بالإخلاص ولا قبول>> للعمل إلا بالإخلاص
ملحوظة: تخيل أخي الكريم لو أنك نشرت هذه الرسالة بين عشرة من أصدقائك –>>(1/183)
على الأقل – و كل صديق منهم فعل كما فعلت أنت وهكذا و هكذا ... و لكل>>
واحد منهم حسنه , و الحسنة بعشر أمثالها , انظر كم كسبت من الحسنات في>>
دقيقه واحده أو دقيقتين !!!!!! انشرها أخي الكريم ولا تبخل على نفسك.
(...الجواب...) لا أعلم أنه وَرَد في السنة النص على أخوف آية في كتاب الله ، وإنما وَرَد ذلك في كلام العلماء في التفسير .
قال سفيان : ما في القرآن آية أشد عليّ من : ( لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ ) رواه البخاري تعليقاً .
قال الثعالبي : وهذه الآية عندي من أخوف آية في القرآن ، كما أشار إلى ذلك سفيان ، فتأملها حَقّ التأمل .
وقيل الأخوف هو قوله تعالى : ( وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) ، كان أبو حنيفة رحمه الله يقول : هى أخوف آية فى القرآن ، حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يَتّقُوه في اجتناب محارمه .
وقيل هو : ( لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) ، وقيل أخوف آية : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ) .
144- من قالها صلى عليه 70 ألف ملك.
(...السؤال...) دُعاء؛ ورد في إحدى المُنتديات؛ مفادُه:
... أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
هو الله الذي لا اله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم .
هو الله الذي لا اله إلا هو الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار المتكبر
سبحان الله عما يشركون .
هو الله الخالق البارىء المصور له الأسماء الحسنى؛
يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم .
من قالها يصلى عليه 70 ألف ملك !
وإذا مات وكان قد قرأها؛ يصبح شهيداً !
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته(1/184)
اللهم ارحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
انشرها؛ ولك أجرها في الأولى:
على عدد ما هو مذكور فيها !
والثانية:
على كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة لك أجر.
ما تعليقكم؛ بارك الرّحمن بكم؟!
وهل؛ ورد من السّنة؛ ما يُثبت ما ورد آنفاً؟!
أمّا ما أعظم؛ هذا!
عن أبى الدّرداء رضي الله تعالى عنه؛
عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم؛ أنّه قال:
" ليس من عبد يقول لا اله إلاّ الله؛ مائة مرة؛
إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة؛
ووجهه كالقمر ليلة البد،
ر ولا يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله؛
إلا من قال مثل قوله أو زاد "
( رواه الطبرانىّ )
الدّعاء؛ للمؤمنين والمؤمنات؛ فمعلوم واجب.
(...الجواب...) أما الآيات الواردة في آخر سورة الحشر فلم يثبت في فضلها ما ذُكِر . والحديث رواه الإمام أحمد والترمذي بلفظ : من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، وقرأ الثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وَكَّل الله به سبعين ألف ملك يُصلّون عليه حتى يمسي ، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنْزِلة .
وقال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه .
واستغربه الذهبي ، فقال : غريب جدا
وكذلك ابن حجر
وضعّفه الألباني
وأما حديث أبي الدرداء في فضل من قال " لا إله إلا الله في يوم مائة مرة " فهو ضعيف أيضا .بل قال الألباني : ضعيف جداً .
145- حلف بالله على المصحف وهو يكذب.
(...السؤال...) رجل حلف بالله على المصحف وهو يعلم انه يكذب وبعد ذلك ندم فماذا يجب عليه؟
(...الجواب...) أولاً : لا يجوز الحلف على المصحف ، لأنه مِن بِدع الأيمان .
ثانياً : مَن حَلَف بالله كاذباً ، فعليه التوبة إلى الله والاستغفار ، لأنه استهان باليمين ، وقد يكون عظّم المخلوق أكثر من تعظيم الخالِق ، وخاف المخلوق أكثر من خوفه من الخالق ، وهذا قد يَصِل إلى حدّ الشرك بالله .(1/185)
146- فقدتها فقيل لي أن أقرأ سورة الضحى؟؟
(...السؤال...) لدي استفسار بخصوص سورة الضحى
قبل يومين فقدت حقيبتي في الجامعة
فلم أجدها ،،فقالت لي صاحبتي أقرئي سورة الضحى ..
فقلت لها لم يرد شيء في ذلك
فقالت ولكن بها آية ووجدك ضالا فهدى ..
فعدت إلى البحث ولم أجد شيئا في فضل السورة
والقرآن كله خير ،،
فما هو قولكم شيخنا الفاضل ؟؟؟
(...الجواب...) لا أعلم أن لهذا القول أصلاً في السنة .
وهناك دعاء في رد الضالة. فقد روى الطبراني في الأوسط والكبير عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضالة أنه كان يقول : اللهم راد الضالة وهادى الضلالة أنت تهدى من الضلالة أُردد عليّ ضالتي بعزتك وسلطانك ، فإنها من عطائك وفضلك . ثم قال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عجلان إلا ابن عيينة تفرد به عبد الرحمن بن يعقوب ، ولا يروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الثلاثة ، وفيه عبد الرحمن يعقوب بن أبي عباد المكي ، ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات . انتهى .
وفي الحديث الآخر من افلتت منه دابته أو ضاع له شيء فإنه يُنادي : يا عباد الله احبسوا . والأحاديث في هذا الباب ضعيفة لا تقوم بها حجة .
ويرى بعض العلماء أن ما ثبت بالتجربة في الرُّقية ونحوها أنه لا بأس به . وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك .(1/186)
ويدلّ على ذلك أيضا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال : نزلنا منزلا فأتتنا امرأة فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّا - ما كُنا نظنه يُحسن رقية – فَرَقَاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بسهم معكم .
قال ابن حجر بعد ذِكر بعض روايات الحديث : وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي بالفاتحة ، ولهذا قال له أصحابه لما رجع : ما كنت تحسن رقية .
وكان الشيخ العثيمين – رحمه الله – يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم .
ونقل المناوي هذا الدعاء : يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع علي ضالتي . ثم قال : وقال النووي في بستانه : جرّبته فوجدته نافعا لوجود الضالة عن قرب ، وقد علّمنيه شيخنا أبو البقاء . انتهى .
وكان بعض المجاهدين يقرأ على الكفار : ( وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ) وقد قرأها رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم على كفار قريش .
147- ختم القرآن في صلاة التراويح بدعة حسنة.
(...السؤال...) بالأمس كنت أتابع برنامج مختص بالفتاوى على إحدى القنوات الفضائية الخليجية التي استضافت الحبيب الجفري و شيخ آخر ( اعذروني لا اتذكر اسمه )(1/187)
كانوا يتكلمون عن المولد النبوي و استغربت انهم يحثون عليه و أكدوا ان دولة الإمارات بدأت في هذا و الكل يشجع و يبارك و ان ما سيحدث هذه السنة هو بداية الخير لما هو قادم !! و قد ذكروا أماكن هذه الاحتفالات و أوقاتها و وجهوا دعوة للناس كافة للإحتفال و للأسف المذيع و أغلب المتصلين كانوا من المشجعين لهذا الكلام
ضمن الحديث المستغرب في هذا البرنامج .. ذكر أحد المتصلين ان البدعة كلها حرام فكيف يطالبون بالمولد النبوي ؟ فتم الرد من قبل الجفري و الشيخ الآخر ان الاحتفال بدعة حسنة و من يؤديها تقربه لله عز و جل و تزيد حب الرسول صلى الله عليه و سلم في قلبه و تعتبر من وسائل الدعوة إلى الله و رسوله !!
و أكبر دليل على هذا ان أغلب الدول تحتفل بالمولد النبوي ما عدا دولتين أو ثلاث و كأنهم يوجهون تهمة التقصير لهذه الدول و التي منها المملكة العربية السعودية و التي هي أحق و أولى بهذا الاحتفال كما يقولون
و استشهد الجفري بما يتم كل عام في مكة المكرمة من ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح و يقول انها غير واردة في السنة ولا في أعمال السلف الصالح و أنها من البدع الحسنة
بالإضافة لاستشهاد الشيخ الآخر بقول أحد الصحابة أثناء الصلاة : سمع الله لمن حمده و إضافته عليها حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه .. فاستحسن الرسول صلى الله عليه و سلم ما سمع من الإضافة و أثنى على الرجل على الرغم من ان قول الرجل بدعة حسنة لم يأتِ بها رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم
لقد احترت من بعد هذه الحلقة .. وجدتها مخالفة للكثير مما أعلم و بالوقت نفسه لا أملك الدليل لإثبات رأيي. أرجو بيان صحة ما جاء.
(...الجواب...) هذا الاستدلال خطأ مِن وُجوه :
الوجه الأول : تقسيم البِدعة إلى حسنة وسيئة ؛ هذه مُخالَفة صريحة ومُصادَمة للسُّنّة مِن قِبَل أُناس يَدّعون محبة النبي صلى الله عليه وسلم ، في حين يَردّون قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب .(1/188)
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال : كل مُحْدَثة بِدْعة ، وكلّ بِدْعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . وهؤلاء يَسْتَدْرِكون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويَردّون عليه قوله ، فيقولون : ليست كل محدثة بدعة ! ولا كل بدعة ضلالة ! بل هُناك بِدْعَة حَسَنة !
الوجه الثاني : القياس في العبادات ، وهذا غير وارِد ؛ لأن العبادات لا مَدْخَل للقياس فيها . وكذلك ما يَتعلّق بِفضائل الأعمال .
قال الإمام ابن عبر البر رحمه الله : الفضائل لا مَدْخَل فيها للقياس والنَّظَر ، وإنما يُقال فيها بما صَحّ التّوقِيف به . اهـ .
قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره : الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قِياسا ، وهذا ما لا خِلاف فيه بين علماء الأمة ، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على الأصول . اهـ .
فلا تُقاس عِبادة على عِبادة .
الوجه الثالث : قياسهم على أصْل غير مُتّفق عليه . فقياس الاحتفال بالمولد على إدخال خَتْم القرآن في الصلاة ، قِياس على فرْع وليس على أصل .
وِمن شروط القياس : أن يُقاس فَرْع على أصل . وهنا ليس هناك أصل يُتّفق عليه . بل يُنازَع فيه من جهتين : أنه قياس في عِبادة – كما تقدّم – وقياس فرع على فَرْع ، لا يُسلِّم لك فيه الْخَصْم .
فهل فِعل الناس حُجّة حتى يُقاس عليه ؟
الجواب : لا
وما يَحدث في الحرمين مَحلّ نِزاع بين علماء الأمة ما بين مُجيز ومانِع مِنه .
الوجه الرابع : الاستشهاد بِفْعل الصحابي الذي قال قولاً أقرّه عليه النبي صلى الله عليه وسلم . والاستشهاد به باطل !
لماذا ؟
لأن الصحابي لما قال قولاً ، وأقرّه عليه النبي صلى الله عليه وسلم صار ذلك مِن السُّنّة ؛ لأن مِن السّنّة : تقريره عليه الصلاة والسلام وإقراره لِفِعْل الواحِد مِن أصحابه .
فالسُّنّة : ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مِن أقواله وأفعاله وتَقْرِيره ، وما هَمّ بِفِعْلِه . كما قال ابن حجر رحمه الله .(1/189)
فهل أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم مَن أقام المولِد ؟
(هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
ومِن جهة ثانية فإن أفعال الصحابة رضي الله عنهم ليستْ كأفعال غيرهم ؛ لأن أفعال الصحابة رضي الله عنهم حُجّة على الصحيح ، على تفصيل في ذلك .
والصحابة رضي الله عنهم زكّاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ولا يُعرَف في الصحابة مُبْتَدِع .
ولذلك لم يَرفعوا رأساً بالموالِد ولم يَحتَفِلوا بها ، مع شدّة محبّتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ، ومع حرصهم على الخير .
الوجه الخامس : أن إقامة الموالِد لم تُعرف إلا بعد ظُهور فِرَق الباطنية التي كادَتِ الإسلام وأهله ! وهذا مما يُؤكِّد ويَقطَع بأنها مِن البِدَع الْمُحْدَثَة .
وقد قال عليه الصلاة والسلام : مَن أحْدَث في أمْرِنا هذا ما ليس فيه فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم
وفي رواية : مَن عَمِل عَمَلاً ليس عليه أمْرُنا فهو رَدّ . أي مردود على صاحبه ، غير مَقبول عند الله تبارك وتعالى .
الوجه السادس : أن كل عَمل يُتَقرّب به إلى الله لا بُدّ أن يكون خالصا لله عزّ وجلّ ، وعلى سُنّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم .
والعمل الصالح لا يكون مقبولاً عند الله عز وجل إلا بموافقته لِسُنّة نبيه صلى الله عليه وسلم .
وتفصيل ذلك في هذا الموضوع.
148- هل فيها نوع من الرياء ؟
(...السؤال...) انا مشرفه فى منتدى اسلامى وعمله مقراه يعنى عامله برنامج تلاوة للقران بس ما فى حد يسمع التانى
عامله كل يوم نصف جزء قراه يدخل العضو يقول انى قرأت الورد اليومى بتاعى
السوال هل فيها نوع من الرياء وحكم المقرأة ايه هنا ؟
(...الجواب...) القاعدة : الأمور بِمقاصدها ، فمن قصد وجه الله أُجِر ، ومن قصد غيره أثِم ، خاصة في الأعمال الشرعية التي يُتقرّب بها إلى الله .
وإذا كان القصد من إنشاء المقرأة قراءة القرآن وتدارسه والابتعاد عن هجر القرآن فهو مقصد شرعي ، وصاحبه مأجور بإذن الله .(1/190)
وهذا من إحياء السنن التي أُمِيتت ، أو غَفل عنها كثير من الناس.
149- هل ثبتت قراءة الاخلاص بعد الملك؟
(...السؤال...) هل النبى صلى الله علية وسلم بعد قرائتة سورة الملك عند قولة تعالى (فمن ياتيكم بماء معين) يقول( قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد).
(...الجواب...) لا أعلم ذلك .
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لا يَنَامُ حَتَّى يَقْرَأَ ( الم تَنْزِيلُ ) و ( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ )
150- ما حكم فتح المصحف بالريق ؟
السؤال :ما الراجح في حكم فتح المصحف بالريق؟
لأني قرأت في بعض كتب المالكية التي تفتي بردة فاعله، وأن تلطيخ المصحف بالمستقذر عرفاً -وإن كان طاهراً كالريق- محرم موصل إلى الردة عن الدين.
حيث قال الشيخ: خليل بن إسحاق المالكي في مختصره الشهير بـ(مختصر خليل) : ((باب في الردة.
الردة: كفر المسلم بصريح، أو لفظ يقتضيه، أو فعل يتضمنه: كإلقاء مصحف بقذر...)) .
قال الشيخ أحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي في (مواهب الجليل من أدلة خليل) : ((وكأن يرمي المصحف بشيء مستقذر ولو طاهراً كبصاق مثلاً، ومثل إلقاء به تلطيخه به ...)) .
= وهل أفتى بذلك أحد من الحنابلة ؟
لأن الشنقيطي في كتابه الآنف الذكر يقول: ((فإنه لا ينقضي عجبي مما هو كالمتفق عليه في سائر المشرق وخصوصاً بالجزيرة العربية من قلب أوراق المصحف الشريف بالريق.
وكنت ظننت -وذلك بحسن الظن- أن السادة الحنابلة يفتون بذلك في كتبهم، غير أني -حتى الآن- لم أقف على قول واحد بذلك عنهم. ولعله فيما لم أقف عليه من كتبهم)) .
أم أن بعض علماء أهل المشرق أفتى بجوازه من غير الحنابلة ؟
(...الجواب...) هنا :
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag24/f07.htm
نقل الشيخ عمر السبيل بعض أقوال المالكية في هذا ، ثم قال رحمه الله :(1/191)
والذي يظهر لي أن هذا محل نظر ؛ لأن المقلِّب لأوراق المصحف بشيء من ريقه إنما قصد الاستعانة بالريق على سهولة التقليب لا إهانة المصحف بتلطيخه بالبصاق والريق ، فإن قصد ذلك فهو محل التحريم الذي قد يبلغ بصاحبه الكفر عياذًا بالله .
ولذا نص فقهاء الحنفية والشافعية على جواز محو كتاب القرآن من المصحف أو اللوح بالريق إن لم يقصد الإهانة . فقال في الدر المختار : ومحو بعض الكتابة بالريق يجوز .
وقال القليوبي : ويجوز ما لا يشعر بالإهانة كالبصاق على اللوح لمحوه ؛ لأنه إعانة.
151- في فضائل السور.
(...السؤال...) بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله علية وسلم سمع نقيضا من فوقة فرفع راسة
فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك
فقال :هذا ملك نزل الى الأرض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال أبشر بنورين
أوتيتهما لم يؤتهما نبى قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما
الا اعطيته
فضل سورة البقر
قال رسول الله صلى الله علية وسلم أن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من
كنزة الذي تحت العرش فتعلموها وعلموهن نسائكم وأبنائكم فأنهما صلاة وقراءة
ودعاء...قال رسول الله صلى الله علية وسلم ..اقرأو ا البقرة فاناخذها بركة وتركها حسرة ولا
تستطيعها البطله....وقال ايضا لكل شىء سنام وان سنام القرآن سورة البقره وفيها آيه هي
سيدة القرآن هى آية الكرسي
فضل سورة آل عمران
قيل ان اسم الله الأعظم في الآيات الأولى منها الله لااله هو الحى القيوم............آية الشهاده-
قال النبي صلى الله علية وسلم من قرأ.....شهد الله انه لااله الا هو والملائكةوأولو العلم قائما
بالقسط لااله الاهو العزيز الحكيم*ان الدين عند الله الأسلام...ثم قال : وأنا أشهد بما شهد الله به
وأستودع الله هذه الشهاده وهى لى عنده وديعه جىءبه يوم القيامه فقيل :عبدى هذا عهد الى(1/192)
عهدا وانا احق من اوفى بالعهد ادخلواعبدى الجنه...وقيل عند الشدائد تقرأهذهالأية ....الذين
قاللهم الناس ان الناس قد جمعوالكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالواحسبنا الله ونعم الوكيل
فأن فيهما نصرا وتأييدا
فضل سورة الكهف
قال رسول الله صلى الله علية وسلم ***من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعه أضاء له من النور
مابين الجمعتين وقال ايضا من حفظ عشر آيات من اول سورة الكهف عصم من الدجال
فضل آيه الكرسي
أعظم آية في كتاب الله - الله لا اله الا هو الحي القيوم ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه
قال اذا أويت الى فراشك فاقرأ آية الكرسي حتى تختم الآية فأنك لن يزال عليك حافظ من الله
ولا يقربك شيطان حتى تصبح0 قال عليه الصلاة والسلام........
فضل سورة المؤمنون
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مر
به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على
جبل لزال 0
فضل سورة هود
روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا سورة هود يوم الجمعة
فضل سورة الملك
قال صلى الله عليه وسلم وددت أن تبارك الذي بيده الملك في قلب كل مؤمن وعن أبي هريرة
رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل
حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك0
فضل سورة الرحمن
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا قراءة سورة الرحمن فانها لا تقر في قلوب
المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام لكل شيءعروس وعروس القرآن الرحمن 0
فضل سورة يسّ
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل شىء قلبا وقلب القرآن يس ومن قرأ يس كتب الله له
بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات ومن قرأها في صدر النهار وقدمها بين يدي حاجته قضيت(1/193)
ومن قرأ يس في ليله ابتغاء وجه الله غفر له وما من ميت يقرأ عليه سورة يس الا هون عليه
ومن دوام على قراءة يس في كل ليلة ثم مات مات شهيدا 0
فضل سورة الدخان
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حم الدخان في
ليلته اصبح يستغفر له سبعون ألف ملك 0
فضل سورة الحشر
عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات :
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكلَ الله به
سبعين الف ملك يصلون عليه يدعون له حتى يمسي وأن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن
قالها حين يمسي كانت بتلك المنزلة 0
فضل سورة الأخلاص
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليله ثلث القرآن قالوا : وكيف
يقرأ ثلث القرآن قال : قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن 0
فضل قرآة المعوذتين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم ترى آيات أنزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل أعوذ برب
الفلق وقل أعوذ برب الناس 0
أدعية من القرآن الكريم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وأعف عنا وأغفر لنا وأرحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم
الكافرين 0
أدعية من القرآن الكريم
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ...... ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت
أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ..... ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك
رحمة انك أنت الوهاب
أدعية من القرآن الكريم
ربنا اننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا
وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب.
(...الجواب...) ليس كل ما ذُكر من فضائل صحيح
ما ورد أعلاه في فضل سورة البقرة صحيح
وما ورد في فضل آية الكرسي(1/194)
وما ورد في فضل سورة تبارك صحيح وما ورد في فضل سورة الرحمن من أنها عروس القرآن صحيح
وما ورد في فضل سورة الكهف صحيح
وما ورد في المعوذات صحيح
والباقي لا يصح مما ذُكر شيء.
152- ايات الشفاء.
(...السؤال...) فيما يخص موضوع التداوي بالقرآن
هل تبث أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أمر بإستخدام آيات بعينها للتداوي ؟
أرجوا ممن لديه علم بهذا الموضوع أن يبين لنا المسألة بتفصيل.
(...الجواب...) ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه بالقرآن .
فكان مما يرقي نفسه به : المعوّذات .
قالتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَانَ يَنْفُثُ عَلَى نَفْسِهِ فِي الْمَرَضِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ ، فَلَمَّا ثَقُلَ كُنْتُ أَنْفثُ عَلَيْهِ بِهِنَّ وَأَمْسَحُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِبَرَكَتِهَا . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ ، فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ لأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي .
والصحابة رضي الله عنهم رَقوا الذي لُدِغ بسورة الفاتحة ، وأقرّهم النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في الصحيحين .
والأصل في الرّقى أن بابها واسع ما لم تتضمن شركا أو مُخالفة ، لِمَا رواه مسلم من حديث عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَال : كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْك .(1/195)
وروى من حديث جَابِرٍ رضي الله عنهما قَال : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى ، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ ، وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى . قَالَ : فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ ، فَقَالَ : مَا أَرَى بَأْسًا ، مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ .
وسبق :
عشر آيات من سورة الكهف تُعينك على الاستيقاظ لصلاة الفجر، قراءة آخر عشر آيات من الكهف ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3568
153- كتابة آية الكرسي في إناء للاستشفاء.
(...السؤال...) ورد إلينا في أحد المنتديات هذا الكلام .. فما تقولون فيه: " من خواص ابه الكرسى تكتب لوجع القلب والخفقان ووجع الكبد ومغص البطن يكتب كما ذكر فى اناء طاهر ثلاث مرات ويشربها صاحب العله ويقول عند شربها نويت الشفاء من العله الفلانيه ويذكر العله
فان الله تعالى ببركه الايه الشريفه يشفيه ويعافيه باذن اللّه.
(...الجواب...) أما الاستشفاء يالقرآن فهو ثابت ، ولا إشكال فيه . فإن الله قال عن كلامه : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ) . وقد عالَج النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ، وأقرّ أصحابه على مُعالجتهم ورُقيتهم بالقرآن .(1/196)
ففي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نزلنا مَنْزِلا فأتتنا امرأة ، فقالت : إن سيّد الحي سليم لُدِغ . فهل فيكم من راقٍ ؟ فقام معها رجل مِنّا - ما كُنا نظنه يُحسن رقية – فَرَقَاه بفاتحة الكتاب فبرَأ ، فأعطوه غنما وسقونا لبنا ، فقلنا : أكنت تحسن رقية ؟ فقال : ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب . قال : فقلت : لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له ، فقال : ما كان يُدريه أنها رقية ؟ أقسموا واضربوا لي بِسَهمٍ معكم .
والرُّقى بابها واسع ما لم يَدخل ذلك في المحذور ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : اعرِضوا عليَّ رُقاكم ، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شِرك . رواه مسلم .
والكتابة في إناء نظيف ثم يُصب عليه ماء ويُشرب منه فعله الأئمة . قال الخلال : حدثنى عبدالله بن أحمد قال : رأيت أبي [ يعني أحمد بن حنبل ] يَكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جَامٍ أبيض أو شىء نظيف ...
وقال الخلال : أنبأنا أبو بكر المروزى أن أبا عبدالله [ يعني أحمد بن حنبل ] جاءه رجل فقال : يا أبا عبدالله تَكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ؟ فقال : قال له : يَجِىء بِجَامٍ واسع وزعفران ، ورأيته يكتب لغير واحد .
ذَكَرَه ابن القيم رحمه الله ثم قال : ورخّص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشُربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذى جَعَل الله فيه . اهـ .
وسبق التفصيل هنا أيضا
أما ما ورد في السؤال من قول : (ويقول عند شربها نويت الشفاء من العله الفلانيه ويذكر العله) فهذا لا أصل له .فلا يَقول : نويت الشفاء ، ولا يَذكر الِعلّة . بل تكفي النية .
وهناك فَرْق بين أن يتلفّظ بالنية وبين أن يسأل الله الشفاء عند تناول الدواء ، فالأول ممنوع والثاني جائز .
154- مسرحية تمثل سور القرآن الكريم.(1/197)
(...السؤال...) أنا ومجموعة من الأخوات نقوم بعمل حفلات تشجيعية في المسجد بين الفترة والأخرى .. هذه الحفلات تتضمن :أناشيد دينية ، مسرحيات هادفة ، تكريم للفائزين بمسابقات حفظ القرآن الكريم والحديث الشريف ، وتكريم للمتفوقين دراسياً ..
وخطرت ببالي فكرة جديدة لمسرحية وهي : أن تمثل شخصيات دور سور من القرآن الكريم .. وكل شخصية تعلق لائحة تكتب عليها اسم السورة التي تمثلها وتتحدث عن فضل هذه السورة وتتلو آيات ٍ مؤثرة منها ، وهكذا ..
فهل يجوز لنا أن نمثل سور من القرآن الكريم على شكل شخصيات ؟
(...الجواب...) مثل هذا العمل لا يجوز ؛ لأن القرآن كلام الله ، فلا يجوز تشبيه كلام الله بِخلق الله .
وقد نَصّ العلماء على أنه لا يجوز تجسيد الأعمال ، ولا تصوير الثواب والعقاب بأشياء محسوسة.
155- في مشكل إعراب القرآن.
(...السؤال...) قال تعالى " هذا بيانٌ للناس وهدًى وموعظة للمتقين" سورة آل عمران. آية 138
س/لماذ حركة هدى بالفتح مع إنها معطوفه على بيان؟ولماذا أتت الفتحة على الدال ولم تاتِ على الألف المقصورة؟
(...الجواب...) الاسم ينقسم إلى صحيح ومقصور وممدود ومنقوص .
والاسم المقصور هو الاسم الْمُعرب الذي آخره ألف لازمة .
ذكر ذلك الدكتور عبده الراجحي في " التطبيق الصرفي " .
وحركات الإعراب تُقدّر في الاسم المقصور على آخره لتعذر النطق بها .
وإذا كانت حركته تنوينًا فإنها تُكتب على الحرف الذي قبله ؛ لِتعذّر ظهور التنوين على آخره .
وكون حركته بالفتح مع كونه معطوفا على ( بيان ) ؛ لأن ( هُدى ) اسم مقصور يُنوّن بالفتح في حال التنوين .
ومن ذلك قوله تعالى : (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) ، وقوله عزّ وَجَلّ : (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .
وقد يأتي غير مُنوّن ، مثل قوله تعالى : (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى ) ، وإنما لم يُنوّن لأنه أُضِيف إلى لفظ الجلالة .(1/198)
156- كيف يخاطب الله من يقرأ الفااتحه..؟؟؟
(...السؤال...) سؤالي يا شيخ عن هذا التفسير لسورة الفاتحة ...؟؟؟
اذا قال العبد " بسم الله الرحمن الرحيم " قال الله جل وعلى : بدأ عبدي باسمي , وحق عليّ ان اتم اموره وابارك له في احواله
فاذا قال " الحمدلله رب العالمين " , قال الله جل جلاله: حمدني عبدي وعلم ان النعمة التي له من عندي , وان البلايا التي ان رفعت عنه فبطولي . أشهدكم اني اضيف له الى نعم الدنيا , وادفع عنه بلايا الدنيا كما دفعت عنه بلايا الآخرة
فاذا قال " الرحمن الرحيم "
قال جلّ جلاله: شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم , اشهدكم لأوقرن من رحمتي حظه ولأجزلن من عطائي نصيبه.
فاذا قال :" مالك يوم الدين " قال الله جلّ جلاله:
اشهدكم كما اعترف اني مالك يوم الدين لاسهلن عليه يوم الحساب حسابه, ولاتقبلن ولاتجاوزن عن سيئاته
فاذا قال " اياك نعبد " قال الله : صدق عبدي اياي يعبد , اشهدكم لاثيبنه على عبادتي ثوابا " يغبطه عليه كل من خالفه في عبادته لي
فاذا قال" أياك نستعين " قال الرحمن عزّ و جلّ : بي استعان واليّ التجأ , اشهدكم لأعيننه على أمره ولاغيثنه على شدائده ولآخذن بيده يوم القيامة
فاذا قال " اهدناالصراط المستقيم " الى آخر السورة . قال الله هذا لعبدي , ولعبدي ما سال قد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل .
(...الجواب...) الصحيح ما في الصحيح .
قال عليه الصلاة والسلام : قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : حَمِدَنِي عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً : فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي .(1/199)
فَإِذَا قَالَ : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قَالَ : هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ .
فَإِذَا قَالَ : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ . رواه مسلم .
157- قرأة حفص في القرآن.
(...السؤال...) عند قرآة القرآن الذي أعرف أنك تمد 6حركات أو4حركات أوحركتين في أخر الايه مثل الحمد لله رب العالمين فتمد الي 6 أو 4 أو حركتين ولكن السؤال هل عند القرأة السلريه تأتى بهذه المدود لاننى أري الأ أ مه تسرع في الصلاة السريه وأنا تونى لم أخلص الفاتحه وأخاف أن لا تقبل لي صلاة لنه كما في الحديث( لاصلاة لمن لم يقرأ الفاتحه) أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
(...الجواب...) إذا كنت تُصلّي خلف إمام يُسرع في قراءته فلا يلزم الإتيان بهذه الأحكام ، أو تقتصر على أدنى حدّ منها ، فمثلا : المدّ العارض للسكون في مثل (العالمين) يُقتصَر فيه على حركتين .
وسبق :
من نسي الفاتحة وكان إماما أو مُنفردا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3525
158- حفظ القران.
(...السؤال...) تريد ان تعرف الحكم الشرعي في هذه المسالة:
لما كانت صغيرة تقريبا 6 او 7 سنين طلبت من والدها ان يحفظها القران وكانت لديها رغبة شديدة جدا في ذلك مع العلم انه حافظ للقران ماشاء الله لكنه رفض لا تدري لما..فهل هو اثم لرفضه؟
(...الجواب...) قد يكون له عُذر ، كأن يكون مشغولاً عنها ، أو يكون رآها صغيرة ، أو غير ذلك من الأعذار .
ومع ذلك فلو لم يكن له عُذر فإنه لا يأثم ، بل يكون مُفرِّطًا ، أو مُتساهِلا.
159- الفتنة في القرآن.
(...السؤال...) أحببت ُ أن اتأكد عن صحة ماورد في هذا الموضوع
(( الفتنة في القران ))(1/200)
- جاءت كلمة (فتنة )ومشتقاتها في القران الكريم في ستين موردا" وهي متعددة المعاني يرجع غالبها الى معنى واحد وهو الاختبار والامتحان 0 ومن تلك المعاني هي :
============
1- بمعنى الجنون : كما في قولة تعالى( فستبصرويبصرون بيأكم المفتون) قال الشيخ الطبرسي(بيأكم المجنون)0
2- بمعنى الاحراق :كما في قولة تعالى( ان الذين فتنوا المؤمنين ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جنهم ولهم عذاب الحريق)0
3- بمعنى البلاء والامتحان :كما في قولة تعالى( انما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم)0
4- بمعنى الهلكة :كما في قولة تعالى (ينادونهم الم نكن معكم قالوابلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم)0
5- بمعنى الاثم :كما في قولة تعالى (ومنهم من يقول أئذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا)0
6- بمعنى الكفر:كما في قولة تعالى (ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين)0
7- بمعنى الشرك : كما في قولة تعالى (وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة)0
8- بمعنى الاخلاص :كما في قولة تعالى ( وقتلت نفسا"فنجيناك من الغم وفتناك فتونا)0
9- بمعنى الافساد او الاخلال :كما في قولة تعالى (ما انتم علية بفا تنين)والفاتن الداعي الى الضلالة بتزينة له0
(...الجواب...) هذا غير دقيق . ولعله مما أُخِذ مِن كُتب الروافض ! لأن الطبرسي مِن مُفسِّريهم .
وذلك لأن أصل الفتنة في اللغة راجع إلى أكثر من معنى .(1/201)
قال الراغب في " المفرَدَات " : أصل الفَتْن إدخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته ، واسْتُعْمِل في إدخال الإنسان النار . قال : (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ) ، أي : عذابكم ، وذلك نحو قوله : (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ) ، وقوله : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا) الآية ، وتارة يُسَمُّون ما يحصل عنه العذاب فيُسْتَعْمَل فيه ، نحو قوله : (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) ، وتارة في الاختبار ، نحو : (وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا) ، وجُعلت الفتنة كالبلاء في أنهما يستعملان فيما يُدفع إليه الإنسان من شدة ورخاء ، وهما في الشِّدَّة أظهر معنى وأكثر استعمالا ، وقد قال فيهما : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً) ، وقال في الشِّدَّة : (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ) ، (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) ، (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) ، وقال : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) ، أي : يقول : لا تَبْلُنِي ولا تُعَذّبني ، وهُم بِقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب ، وقال : (فَمَا آَمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ) ، أي : يبتليهم ويُعذّبهم ، وقال : (وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ) ، (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ) ، أي : يُوقعونك في بَلية وشِدّة في صَرفهم إياك عمّا أُوحِي إليك ، وقوله : (فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) ، أي : أوقعتموها في بَلية وعذاب ، وعلى هذا قوله : (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) ، وقوله : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) ، فقد سَمَّاهم ههنا فتنة اعتبارا بِما يَنال الإنسان من(1/202)
الاختبار بِهم ، وَسَمَّاهم عَدُوًّا في قوله : (إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ) اعتبارا بما يتولّد منهم ، وجعلهم زينة في قوله : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ) الآية ، اعتبارا بأحوال الناس في تزينهم بهم ، وقوله : (الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) ، أي : لا يُخْتَبَرون ، فَيُمَيَّز خبيثهم مِن طَيبهم ، كما قال : (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) ، وقوله : (أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ) ، فإشارة إلى ما قال : (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ) الآية ، وعلى هذا قوله : (وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ) .
والفتنة من الأفعال التي تكون من الله تعالى ومن العبد ، كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب ، وغير ذلك من الأفعال الكريهة ، ومتى كان مِن الله يكون على وَجْه الحكمة ، ومتى كان من الإنسان بغير أمْر الله يكون بِضِدّ ذلك ، ولهذا يَذِمّ الله الإنسان بأنواع الفتنة في كل مكان ، نحو قوله : (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) ، (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ) ، (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ) ، أي : بِمُضِلِّين ، وقوله : (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) قال الأخفش : المفتون الفتنة ، كقولك ليس له معقول ، وخُذ مَيسوره ودع مَعسوره ، فتقديره : بأيكم الفُتُون ، وقال غيره : أيكم المفتون والباء زائدة ، كقوله : (وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) ، وقوله : (وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) ، فقد عُدِّي ذلك بِـ " عن " تَعْدِية خَدَعوك لِمَا أشار بمعناه إليه .
وقال ابن الجوزي :
باب الفتنة :(1/203)
تُذكر ويُراد بها الشرك (حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) .
ويُراد بها القتل (أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) .
ويُراد بها المعذرة (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ) .
ويُراد بها الضلال (وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ) .
ويُراد بها القضاء (إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ) .
ويُراد بها الإثم (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) .
ويُراد بها المرض (يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) .
ويُراد بها العِبرة (لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً) .
ويُراد بها العقوبة (أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) .
ويُراد بها الاختبار (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) .
ويُراد بها العذاب (جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ) .
ويُراد بها الإحراق (يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) .
ويُراد بها الجنون (بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ) .
160-ثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم والاستماع إلى آياته والإنصات لها يعزز القوىالعقلية.
(...السؤال...) ثبت علميا أن تلاوة القرآن الكريم وترتيله والاستماع إلى آياته
والإنصات لها يعزز القوى العقلية ،
وأن الترددات العقلية الصادرة عن أصوات تلاوة القرآن الكريم يجعل العقل
يصدر سلسلة من الترددات والطاقات تعرف علميا باسم (موجات العقل).
فإذا كنت حقا تريد تزويد عقلك بالموجات الصوتية المغذية
استمع للقرآن الكريم وأنصت جيدا لآياته وراقب جيدا كيف تزداد قواك العقلية ،
وكيف تصبح مبدعا في تفكيرك .
وثبت فعليا أن الإنسان يحتاج للاستماع إلى الآيات المحكمات من كتاب الله
كغذاء فعال للروح والعقل معا أكثر من حاجة العقل إلى المغذيات الطبيعية
والأعشاب الطبية والفيتامينات وغيرها من منشطات العقل.
والعجيب فعلا أن الاستماع للقرآن الكريم يزيل الضجر
والتشتت والنسيان السريع
بعكس الاستماع لأي أي شيء آخر.
لذا فاحرصوا قدر استطاعتكم أن تظلوا يقظين أثناء الاستماع
ولا تعطوا لعوامل التشتت الفرصة فقد ثبت أن السر(1/204)
في تركيبة عقولنا يكمن في أنه بالاستماع للقرآن الكريم
تبقى خلايا مخك حية سعيدة حتى في أثناء فترات الضغط عليها .
]وثبت توقف خلايا المخ عن التناقص بعد دوام الاستماع للقرآن الكريم ،
وكذلك زيادة قدرة المستمع على التركيز واستدعاء الذاكرة
والقيام بعمليات حسابية
لم يكن بالإمكان القيام بها من قبل .
سبحان الله جلت قدرته في كل شي
السؤال ماصحت ما ذكر عن القران .
(...الجواب...)
ثبت أن للقرآن تأثيرا عجيبا ، وهذا مُشاهَد محسوس ، بل أثبتوا ذلك علميا بواسطة آلات ومجسَّات وُضِعت على صُدور أُناس مُسلمين وآخرين كُفّار .
وهذا كنت أشرت إليه هنا :
عندما انتفض النصراني وارتعدت يداه .... أتدري لماذا ؟؟....
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1046
ومع ذلك فتلاوة القرآن يُقصد منها بالدرجة الأولى التقرّب إلى الله ، وتدبّر كلامه ، والعمل به ، وما يأتي بعد ذلك من مثل ما ذُكر في السؤال يأتي تَبَعًا .
161-هل يوجد موقع للقران.
(...السؤال...) طبعا كلنا يعلم ان كتابة ايات الله يجب ان تكون كتابه صحيحه وبتشكيل وكثير من طلبنا يطلب منهم كتابة سور من القران الكريم لكن يصعب علينا كتابة بعض التشكيل
فهل يوجد هناك موقع خاص وموثوق منه كتبت فيها جميع سور القران حتى يسهل علينا نقلها نقلا صحيحا.
(...الجواب...) هذه مصاحف مرفقة ..
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc ... almus-haff.doc (1.54 ميجابايت, المشاهدات 23)
نوع الملف: doc ... المصحف بالرسم الإملائي.doc (1.43 ميجابايت, المشاهدات 19).
162-مناسبة بعض نهايات الآيات في القرآن.
(...السؤال...) أسأل عن مناسبة السمع في ختام هذه الآيات الكريمات
" والله أنزل من السماء ماءً فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون " ( النحل ـ 65 )
"ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير " ( الحج ـ 61)(1/205)
" قل أرءيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمداً إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياءأفلا تسمعون "
( القصص ـ 71 )
" ومن آياته منامكم بالليل والنار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون " ( الروم ـ 23 )
هل ثم تلازم بين الليل والنهار والسمع ؟
(...الجواب...) هذا ليس من التكلّف ، فَعِلْم المناسبة مما تطرّق إليه العلماء ، سواء مناسبات السور مع بعضها ، أو مناسبات الآيات ، أو مناسبات ختم الآيات .
وهو على نوعين :
الأول : مُناسَبة الآي والسُّوَر ، وهو ما يُعَبَّر عنه – أحياناً – بـ ( التَّنَاسُب ) .
وفيه ألَّف البقاعي كتابه " نَظم الدُّرَر في تناسُب الآيات والسُّوَر " ، والسيوطي : " أسْرَار القرآن " .
الثاني : مُناسَبة ذلك اللَّفْظ ، أوْ تِلك العِبَارة لِذَلك الْمَوْضِع دُون غيره .
وفيه مؤلَّفات ، منها : " درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل ، الخطيب الإسكافي" ، " البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، الكِرماني ، و " كَشْف الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه والْمَثَاني " ، ابن جماعة ، و"التعبير القرآني" ، فاضِل السَّامُرائي .
قال السيوطي : " وعِلْم الْمُنَاسَبَة عِلْم شَرِيف قَلّ اعْتِنَاء الْمُفَسِّرِين بِه لِدِقَّتِه ، ومِمَّن أكْثر مِنْه الإمَام فَخْر الدِّين ، وقال في تَفْسِيره : أكْثر لَطَائف القُرآن مُودَعَة في التَّرْتِيبَات والرَّوَابط " وأصْل هذا القَول للزركشي في " البرهان " .(1/206)
" وقَال الشَّيخ عِزّ الدِّين بن عبد السلام : الْمُنَاسَبة عِلْم حَسَن ، لَكِن يُشتَرَط في حُسْن ارْتِبَاط الكَلام أن يَقَع في أمْر مُتَّحِد أوّله بآخِره ، فإن وَقَع على أسْبَاب مُخْتَلِفَة لَم يَقَع فيه ارْتِبَاط ، ومَن رَبَط ذَلك فَهو مُتَكَلِّف بِمَا لا يَقْدِر عليه إلاَّ بِربْطٍ رَكِيك ، يُصَان عن مِثْله حَسَن الْحَدِيث ، فَضْلاً عن أحْسَنه ، فإنَّ القُرآن نَزَل في نَيِّف وعِشْرِين سَنَة ، في أحْكَام مُختِلِفَة ، شُرِعتْ لأسْبَاب مُختَلِفَة ، ومَا كان كَذلك لا يَتَأتّى رَبْط بَعْضِه بِبَعْض " .
وقال الشيخ وليّ الدين الملوي : قَدْ وَهِم مَن قَال : لا يُطلَب للآية الكَرِيمة مُناسَبَة ؛ لأنها على حَسَب الوَقَائع الْمُتَفَرِّقَة ، وفَصْل الْخِطَاب أنها على حَسَب الوَقَائع تَنْزِيلاً ، وعلى حَسَب الْحِكْمَة تَرْتِيبًا وتَأصِيلاً " .
وفي غير آية إذا ذُكِر الليل ذُكِر معه السَّمْع ؛ لأن سُلطان السَّمْع وقوّته في الليل أظهر منه في النهار ، وإذا ذُكِر النهار ذُكِر النهار ذُكِر معه البَصَر ؛ لأن سُلطان البَصَر وقوّته في النهار أظهر منه في الليل .
وأما في آية " النحل " فليس من هذا الباب ، فقد قال الخطيب الإسكافي فيها : إنما ذَكَر ( يسمعون ) توبيخا لمن أنكر البعث واستبعد الحياة الثانية ، فكأنه قيل له : إن ذلك قبل التدبّر مُقرر في أوّل العقل ، حتى إن من يسمعه يعترف به ، وهو أن الأرض الميتة يسقيها الله بِماء السماء ، فتعُود حيَّة بِنباتها ، فكذلك لا يُستنكَر أن يُحيي الخليقة بعد موتها . اهـ .
كما أنه إذا قُدِّم الليل قُدِّم السمع في الذِّكْر ، وإذا قُدِّم النهار قُدِّم البَصَر .
163-انظر ماذا يرد الله على من يقراء الفاتحه.
(...السؤال...)
اذا قال العبد "بسم الله الرحمن الرحيم"
قال الله جل و على : بدأ عبدي باسمي ,
وحق عليّ ان اتم اموره وابارك له في احواله
* * * * * * * * * *(1/207)
فاذا قال "الحمدلله رب العالمين"
قال الله جل جلاله: حمدني عبدي و علم ان النعمة التي له من عندي,
وان البلايا التي ان رفعت عنه فبطولي. أشهدكم اني اضيف له الى نعم الدنيا,
وادفع عنه بلايا الدنيا كما دفعت عنه بلايا الآخرة
* * * * * * * * * *
فاذا قال "الرحمن الرحيم"
قال جلّ جلاله: شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم ,
اشهدكم لاوقرن من رحمتي حظه و الاجزلن من عطائي نصيبه
* * * * * * * * * *
فاذا قال "مالك يوم الدين"
قال الله جلّ جلاله:
اشهدكم كما اعترف اني مالك يوم الدين لاسهلن عليه يوم الحساب حسابه,
ولاتقبلن ولاتجاوزن عن سيئاته
* * * * * * * * * *
فاذا قال "اياك نعبد"
قال الله: صدق عبدي اياي يعبد , اشهدكم لاثيبنه على عبادتي ثوابا"
يغبطه عليه كل من خالفه في عبادته لي
* * * * * * * * * *
فاذا قال"أياك نستعين"
قال الرحمن عزّ و جلّ: بي استعان واليّ التجأ , اشهدكم لأعيننه على أمره
ولاغيثنه على شدائده ولآخذن بيده يوم القيامة
* * * * * * * * * *
فاذا قال "اهدناالصراط المستقيم الى آخر السورة"
قال الله هذا لعبدي, ولعبدي ما سال قد استجبت لعبدي و اعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل.
(...الجواب...) الصحيح ما في الصحيح .
قال عليه الصلاة والسلام : قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : حَمِدَنِي عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي .
وَإِذَا قَالَ : (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي - وَقَالَ مَرَّةً : فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي .
فَإِذَا قَالَ : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قَالَ : هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ .(1/208)
فَإِذَا قَالَ : (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ . رواه مسلم .
164-هل المداومة على سورة الملك بدعة؟
(...السؤال...) ... بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله
شيخنا الفاضل حفظه الله
" أداوم بفضل الله على قراءة سورة تبارك قبل النوم
و لكني أقرأها دائماً في صلاتي ركعتين
قبل النوم من قبيل القيام "
فهل صلاتي بسورة تبارك دائماً قبل النوم يدخل في قبيل البدعة ؟
السؤال الثاني :
هل دفع النقم عن الأولاد بالذبح أو التبرع وارد أم لا ؟
و إذا كان جائز فأيهما أولى ؟
هل ذبح أضحية و التوزيع على المساكين ..
أم التبرع لدور تحفيظ القرآن ؟
(...الجواب...) كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك . وإحداث ذلك في صلاة والمداومة عليه يجعله مِن قَبِيل البِدع .
165-الحكمة من افراد"الأرض"في القرآن الكريم.
(...السؤال...)
القرآن لم يذكر الأرض بالجمع مطلقاً، السموات سبع ولم يجمع كلمة الأرض في القرآن أبداً
وإنما قال تعالى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (12) الطلاق)
أما في الحديث فجمع الأرض على أرضين "طوِّق من سبع أراضين".
مالحكمة من ذلك؟؟
(...الجواب...) ذلك – والله أعلم - لأربعة اعتبارات :
الأول : أن لفظ " الأرض " دال على الإفراد والجمع .
ولذلك قال ابن الجوزي في قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا) : وإنما وَحَّد الأرض مع جَمْع السماوات ؛ لأن الأرض تَدُلّ على الأرضين . اهـ .
الثاني : أن إفراد " السماء " ينصرف إلى سماء واحدة ، بينما إفراد الأرض لا يحتمل هذا المعنى .(1/209)
الثالث : أن الأرض عبارة عن كتلة واحدة – وإن كانت سبع أرضين - ، بينما السماوات طبقات ، وكل سماء تختلف عن الأخرى من حيث وصفها وسُكانها .
الرابع : أن وصف " السماء " يُطلق على ما على وارتفع ، بينما الأرض لا تدلّ إلاَّ على معنى واحد .
قال الراغب : سماء كل شيء أعلاه .
ولذلك قال غير واحد من المفسِّرين في قوله تعالى : (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ) : السبب هنا الحبل ، والسماء هنا سقف البيت .
ومنه تسمية المطر بالسماء ، كقول الصحابي : أصابته السماء ، وقول زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه : صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنْ اللَّيْلَةِ . رواه البخاري ومسلم .
مع أنه جاء إفراد السماء في مواضع .
166-الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات.
(...السؤال...) لماذا رزق الله النبي لوط والنبي نوح بالزوجة الخبيثة مع أنهما انبياء الله ولماذا رزق السيدة أسيا بفرعون مع أنها من النساء المصطفيات عند الله ؟
(...الجواب...) ينبغي أن يُعلَم ما المراد بقوله تعالى : (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)
وقد سبق بيان المعنى هنا
كما سبقت الإشارة إلى الإشكال الوارد في السؤال .
167-ماذا عن السحر و سورة البقره.
(...السؤال...) أريد أن أعرف صحة الخبر هذا ...
س: هل المسحور الذي يقراء سورة البقره كل يوم لمدة ثلاثة أشهر
هل السحر سوف ينفك حتى لو وضع السحر في مكان يعجز الوصول اليه ؟
هذا سمعته وأريد الأجابه بصحته أم لا.
(...الجواب...) القرآن شفاء ، ومن استشفى به شفاه الله .
وسورة البقرة لا تستطيعها السحرة ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم .
والدعاء ينفع في ذلك .(1/210)
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا وَضَع له اليهودي السحر لجأ إلى الله ودعا وتضرّع .
قالت عائشة رضي الله عنها : حتى إذا كان ذات يوم وذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؛ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر ثم رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي والذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب قال : من طبه قال لبيد بن الأعصم قال : في أي شيء ؟ قال في مشط ومشاطة وجب طلعة ذَكَر . قال فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ، قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه ثم قال : يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فقلت : يا رسول الله أفلا أحرقته ؟ قال : لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرتُ بها فدُفنت . رواه البخاري ومسلم .
وأما الطريقة المذكورة فإن كانت مُجرّبة ونَفَعت ، فلا بأس بها ؛ لأن هذا من باب الرُّقية ، والرقية بابها واسع ، وتدخلها التجربة فيما لا محذور فيه .
168-هل المقصود بذلك في الدنيا أم في الآخرة ؟
(...السؤال...) فضيلة الشيخ الآية 26 من سورة النور طالما سببت لي الحيرة والشك في نفسي . وأرجو أن أجد لديكم التفسير فهل المقصود بذلك في الدنيا أم في الآخرة ؟
(...الجواب...) هي في الدنيا ، ويُوضحّ ذلك سبب النّزول ، وأقوال أهل التفسير .والآية نزلت في الذين قالوا في زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا من البهتان . كما قال ابن جرير الطبري في التفسير .
وقال : فهذا في الكلام ، وهم الذين قالوا لعائشة ما قالوا ، هم الخبيثون . والطيبون هم المبرءون مما قال الخبيثون .
وقال قتادة : الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس ، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والعمل .(1/211)
وكذلك قال عطاء : الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول ، والخبيثات من القول للخبيثين من الناس ، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول .
وكذلك قال سعيد بن جبير .
وقال ابن عطية في الْمُحرَّر الوجيز : اختلف المتأوِّلون في الموصوف في هذه الآية بـ الخبيث والطيب ؛ فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة هي الأقوال والأفعال ، ثم اختلفت هذه الجماعة فقال بعضها : المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا يقولها ولا يرضاها إلا الخبيثات من الناس ، فهي لهم وَهُم لها بهذا الوجه ، وكذلك الطيبات للطيبين ، وقال بعضها : المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا تليق وتلصق عند رمي الرامي وقذف القاذف إلا بالخبيثين من الناس ، فهي لهم وَهُم لها بهذا الوجه . وقال ابن زيد : الموصوف بالخبيث والطيب النساء والرجال .
ثم قال : قال الفقيه الإمام القاضي [ يعني ابن عطية ] : وبهذه الآية قِيل لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم : الطيبات المبرءات . وقوله : (أولئك) إشارة إلى الطيبين المذكورين .
وقال القرطبي في التفسير : قال ابن زيد : المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون للخبيثات ، وكذا الطيبات للطيبين ، والطيبون للطيبات . وقال مجاهد وابن جبير وعطاء وأكثر المفسرين : المعنى الكلمات الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال ، وكذا الخبيثون من الناس للخبيثات من القول ، وكذا الكلمات الطيبات من القول للطيبين من الناس ، والطيبون من الناس للطيبات من القول . قال النحاس في كتاب معاني القرآن : وهذا أحسن ما قيل في هذه الآية . ودل على صحة هذا القول : (أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ) أي عائشة وصفوان مما يقول الخبيثون والخبيثات . اهـ .
فعلى هذا من يَطعن في عائشة رضي الله عنها هو خبيث يَطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ، ويتكلّم في حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم .(1/212)
وقد يَرِد إشكال في كون آسية تحت فرعون ، أو في زوجة نوح وزوجة لوط ، وما ذكره الله عنهما في القرآن .
أقول : هذا لا يُخرِج الوصف الغالب ، فإن الْحُكم يَتعلّق بالوصف الغالِب ، وكما يقول العلماء : لكل قاعدة شواذّ . فكون آسية تحت فرعون لا ينقض قاعدة : الطيبات للطيبين .
ولا كَون امرأة نوح خانته فأفْشَتْ أسراره – وكذلك امرأة لوط – ويُقال فيهما ما قيل في امرأة فرعون ، وأن ذلك لا يَخرق القاعدة العامة .
والخيانة المذكورة في قوله تعالى : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ) ليست هي الزنا . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما زَنَتَا ؛ أما خيانة امرأة نوح ، فكانت تقول للناس : إنه مجنون ، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدلّ على الضيف ، فتلك خيانتها .
قال ابن كثير : (فَخَانَتَاهُمَا) أي في الإيمان ، لم يوافقاهما على الإيمان ، ولا صدقاهما في الرسالة ، فلم يُجْدِ ذلك كله شيئا ، ولا دَفَعَ عنهما محذورا .
169-التلاوة على ما يسمى بالمقامات السبعة.
(...السؤال...) ما حكم تلاوة القرآن على ما يسمى يالمقامات السبعة ومالمقصود بالتغني بالقرآن الوارد في الحديث.
(...الجواب...) هذه المقامات مُحدَثَة ، لم تكن معروفة عند السلف ، ولا قرأوا بها ، وإنما هي من صنيع أهل الغناء والطّرب .
أما التغنّي بالقرآن فهو تحسين الصوت به ، وفرق بين التغنّي والتطريب ! فالتغنّي بالقرآن مطلوب ، والتطريب ممنوع . بل حتى الأذان يُمنع فيه التطريب .
وقد سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ماذا يقول سماحتكم في قارئ القرآن بواسطة مقامات هي أشبه بالمقامات الغنائية بل هي مأخوذة منها أفيدونا بذلك جزاكم الله خيرا ؟
فأجاب رحمه الله :(1/213)
لا يجوز للمؤمن أن يقرأ القرآن بألحان الغناء وطريقة المغنيين بل يجب أن يقرأه كما قرأه سلفنا الصالح من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان ، فيقرأه مرتلا متحزِّنا متخشعا حتى يؤثر في القلوب التي تسمعه وحتى يتأثر هو بذلك . أما أن يقرأه على صفة المغنيين وعلى طريقتهم فهذا لا يجوز .
170-مداومه على قراءة سورة الرحمن.
(...السؤال...) ما رايکم في مداومه علي سوره الرحمن في کل ليل ؟ مع دليل في الحديث النبويه واثار صحابه واقول علماء سلف؟
(...الجواب...) لا يجوز تخصيص سورة بالقراءة كل ليلة ما لم يَرِد دليل على التخصيص .
171-حفظت شيئا من القرآن ونسيت.فهل عليّ إثم؟
(...السؤال...) شيخي الفاضل كنت قبل حفضت اجزاء من قراءن الكريم لكن ضروف حياتي وانشغالي باطفالي وبيتي نساني كثير من سور ودالك بعدم مراجعة
هل علي اثم شيخي لنسياني.
(...الجواب...) ينبغي لِمن حفظ القرآن أن يتعاهد حفظه ؛ لأن القرآن مما ترتفع به منْزِلة الإنسان في الدنيا وفي الآخرة .
ويُكره لمن حفظ شيئا من القرآن أن يتركه ؛ لأنه مُشعِر بالتهاون ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : لا يَقُلْ أَحَدُكُمْ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ . رواه مسلم .
وفي رواية له : بِئْسَمَا لأَحَدِهِمْ يَقُولُ نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ ، بَلْ هُوَ نُسِّيَ ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنْ النَّعَمِ بِعُقُلِهَا .
وأما الحديث الوارد في عِظَم إثم نسيان القرآن ، ولفظه : " عُرِضت عليّ ذنوب أمتي فلم أرَ ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أُوتيها رَجل ثم نَسيها " ؛ فهو حديث ضعيف .
172-استماع لسورة يوسف صدفة ( كثيرا ).
(...السؤال...) احب ان اعرف الرأى الدينى والتفسير لما سأرويه لكم(1/214)
والموضوع باختصار هو اننى دائما ما استمع إلى سورة يوسف ( عليه السلام ) بالصدفة فى اماكن كثيرة ومتفرقة وهذا ما لاحظته منذ فترة كبيرة وكذلك استماعى لها فى اماكن مختلفة مثل اثناء تنقلى بالمواصلات العامة او اثناء قراءة القرآن فى العزاء او فى افتتاح احد المحلات ؛ فدائما ما يكون لبعض الاحلام تفسير بانه له علاقة بالواقع فهل استماعى بالصدفة لهذه السورة كثيرا جدا له علاقة بشئ معين فى حياتى ؛ ولقد نصحنى بعض الاصدقاء بقراءة السورة بتمعن اكثر لعلى افهم شيئا لم اكن افهمه من قبل
فأريد ان اعرف هل لهذا تفسير وان كان له تفسير فما هو ؟
(...الجواب...) أولاً : قراءة القرآن في العزاء ، أو عند فتح المحلاّت لا أصل له ، فلا يُعوّل على سماعه حينئذ .
ثانيا : قد يكون لذلك دلالات أو إشارات .. والمخاطَب بذلك يفهم الخطاب .. وأحسن من نصحك بقراءة السورة بِتمعّن وتدبّر ، واقرأ تفسير السورة .
173-هل للمسلمة ان ترقي المسيحية بالقرأن؟
(...السؤال...) امرأة تسأل أن الله فتح عليها بأن تقرأ القرآن وترقي به ، والناس بإذن الله يبرؤون . وجارتها مسيحية تبعث لها ابنها الصغير إذا مرض لتقرأ عليه ، واليوم جاءتها لتقرأ عليها القرآن .
سؤالها : هل يجوز لها أن تقرأ القرآن على من هن غير مسلمات ؟
(...الجواب...) يجوز للمسلم أن يرقي الكافر إذا كان يُرجى إسلامه ، والعكس يجوز للكتابي الكافر أن يرقي المسلم
فقد روى الإمام مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ، ويهودية ترقيها ، فقال أبو بكر : أرقيها بكتاب الله .
المقصود بـ " كتاب الله "
قال الزرقاني : القرآن إن رجي إسلامها أو التوراة إن كانت معربة بالعربي أو أُمِن تغييرهم لها فتجوز الرقية به ، وبأسماء الله وصفاته وباللسان العربي وبما يعرف معناه من غيره ، بشرط اعتقاد أن الرقية لا تؤثر بنفسها بل بتقدير الله .(1/215)
قال عياض : اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم ، وبالجواز قال الشافعي . قال الربيع : سألت الشافعي عن الرقية ، فقال : لا بأس أن ترقي بكتاب الله وبما يُعرف من ذكر الله . قلت : أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟ قال : نعم إذا رقوا من كتاب الله . اهـ .
وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد رضي الله عنه أن رهطا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب ، فاستضافوهم فأبوا أن يُضيفوهم ، فلُدغ سيد ذلك الحي ، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء ، فقال بعضهم : لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعضهم شيء ، فأتوهم ، فقالوا : يا أيها الرهط إن سيدنا لُدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء ،
فهل عند أحد منكم شيء ؟ فقال بعضهم : نعم والله إني لراقٍ ، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا ، فما أنا بِراقٍ لكم حتى تجعلوا لنا جُعلا ، فصالحوهم على قطيع من الغنم ، فانطلق فجعل يَتفل ويقرأ ( الحمد لله رب العالمين ) حتى لكأنما نشط من عقال ، فانطلق يمشي ما بِهِ قلبة . قال : فأوفوهم جُعلهم الذي صالحوهم عليه ، فقال بعضهم : اقسموا ، فقال الذي رقى : لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا ، فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ، فقال : وما يدريك أنها رُقية ؟ أصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم .
174-من قرا هذه الايات لم يمت في يومه.
(...السؤال...)
من قرا هذه الايات لم يمت في يومه سبحان الله
بسم لله الرحمن الرحيم
لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ماءنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم( *) فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم( *)
بسم الله الرحمان الرحيم(1/216)
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصوتك ولاتخافت بها وابتغ ِ بين ذلك سبيلا(*) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ً ولم يكن له شريك ٌ في الملك ولم يكن له ولي ٌ من الذل وكبيره تكبيرا( *)
بسم الله الرحمان الرحيم
انا الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (*) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا( *) قل لو كان البحر امداد لكلمات ربي لنفدا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (*) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايشرك بعبادة ربه احدا (*)
بسم الله الرحمان الرحيم
الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح ُ المصباح في زجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولاغربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه ُ نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شي عليم(*)
بسم الله الرحمان الرحيم
فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون(*) وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون(*) يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون(*)
ماصحت من قرا هذه الايات لم يمت في يومه سبحان الله.
(...الجواب...) هذا ليس بصحيح ، وهو مأخوذ من كتاب " الحصن الحصين " ، وقد سُئل عنه الشيخ ابن باز رحمه الله ، وعن هذه الآيات وما جاء فيها ، فقال : هذا ليس بصحيح، و(الحصن الحصين) يجمع أحاديث ضعيفة وأحاديث غير صحيحة فلا يعتمد على ما يَذكر ، بل لا بد من المراجعة ، مراجعة الأحاديث في كتب الأصول ومراجعة كلام أهل العلم فيها ، حتى يعلم طالب العلم صحتها .
175-استشكال في آية ..(1/217)
(...السؤال...) يقول الله جل وعلا في سورة النور: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآَيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (58)} :
والسؤال هو: أليس الوقت الأول -قبل صلاة الفجر- هو الوقت الأخير -بعد صلاة العشاء- ؟
فإن كان: فما الحكمة من التكرار؟
وإلا: فما الفرق بينهما؟
(...الجواب...) ليس هو !
فـ " ما بعد صلاة العشاء " هو ما قبل النوم ، و" ما قبل صلاة الفجر " هو ما بعد النوم .
176-نية حفظ القرآن.
(...السؤال...) قلت لبنات في المنتدى هذا الكلام ، وارجو من فضيلتكم تصحيح معلوماتي ان كان فيه خطأ او إظافة شي . . لانه هالكلام سمعته من شيخ وقلته لهم وكان بما معناه
انما الاعمال بالنيات
من كانت نيته حفظ القرآن ، وبدأ بحفظ القران عسى لو سورة واحده كل اسبوع
ومات وهو لم يكمل حفظ القران ، فإن يحشر مع من حفظوا القران ، وان كان هو لم يكمل حفظ القران كاملاً.
لأن كما في الحديث عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . . . )
فمثلاً اذا كنت انتي صادقه في حفظك للقرآن وبدأت من اليوم بحفظه ، ومت (بعد عمر طويل في طاعت الله) قبل ما تكملين الحفظ ولكنك كنت صادقة النية فانك تحشرين مع من حفظ القران
فلا احد يقول مستحيل احفظ القران ، وكيف وصعب و و و الخ , فاقول النية النية
فهل صحيح الذي قلته لهم يا شيخ او هناك شيء؟.(1/218)
(...الجواب...) هذا صحيح في حقّ من كانت عنده نيَّة وهِمَّة وعَمل ، وليس مُجرّد أماني !
ففي الحديث : إنما الدنيا لأربعة نَفَر : عَبْد رزقه الله مالا وعلما ، فهو يَتَّقِي فيه ربه ، ويَصِلُ فيه رَحِمَه ، ويَعْلَم لله فيه حقاً ؛ فهذا بأفضل المنازل .
وعَبْد رزقه الله علما ولم يرزقه مالاً ، فهو صادِق النية يقول : لو أن لي مالاً لَعَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلان ؛ فهو نِيَّتُه فأجْرُهُمَا سواء ... الحديث . رواه الإمام أحمد والترمذي .
ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك قال لأصحابه : إن بالمدينة أقواما ما سِرْتُم مَسِيراً ، ولا قَطَعْتُم وادياً ، إلا كانوا معكم . قالوا : يا رسول الله وهم بالمدينة ؟ قال : وهُم بالمدينة ، حَبَسَهُم العذر . رواه البخاري .
وكان عبد الله بن رضي الله عنه قد تَجَهَّز للغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات قالت ابنته : والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيداً ، فإنك كنت قد قضيت جهازك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل قد أوقع أجره على قََدْر نِيَّتِه . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
قال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه : أوصني .
قال : يا بُني انوِ الخير فإنك بخير ما نويت الخير .
فالمسلم إذا نوى خيراً فإنه يؤجر على هذه النية .
177-قول موسى يارب إنى ارى فى الألواح أمة هى خير أمة أخرجت للناس.
(...السؤال...) قال ابو قتاده
قال موسى عليه السلام
يارب إنى ارى فى الألواح أمة هى خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر رب أجعلهم أمتى
قال تلك أمة أحمد.
قال : رب إنى أجد فى الألواح أمة هم الآخرون فى الخلق السابقون فى دخول الجنة رب اجعلها أمتى
قال : تلك أمة أحمد
قال : رب إنى أجد فى الألواح أمة أناجيلهم فى صدورهم يقرأونها وكان من قبلهم يقرأون كتابهم نظراً , حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً ولم يعرفوه وإن الله(1/219)
أعطاهم من الحفظ شيئاً لم يعطه أحداً من الأمم ، رب اجعلها أمتى
قال : تلك أمة أحمد
قال : رب إنى أجد فى الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول و بالكتاب الآخر ويقاتلون فضول الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الكذاب فاجعلهم أمتى
قال : تلك أمة أحمد.
قال : رب إنى أجد فى الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها فى بطونهم ويؤجرون عليها وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها ناراً
فأكلتها وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير , وإن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم يأكلونها قال : فاجعلهم أمتى
قال : تلك أمة أحمد.
قال : رب فإنى أجد فى الألواح أمة إذا همّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف . قال : رب اجعلها أمتى
قال : تلك أمة أحمد.
قال : رب إنى أجد فى الألواح أمة هم المشفعون المشفوع لهم , فاجعلهم أمتى
قال : تلك أمة أحمد.
قال قتادة : فذًكر لنا أن موسى عليه السلام نبذ الألواح , وقال
اللهم أجعلنى من أمة أحمد.
أخوانى إذا كان كليم الله تمنى أن يكون من أمة أحمد فكيف لا نشكر نحن الله ليل نهار لكوننا من أمة خاتم الانبياء و المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وأن نعمل جاهدين على السمو بهذا الدين بكثرة العبادة الخالصة لله
ماصحته.
(...الجواب...) ورد هذا في تفسير قوله تعالى (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ) الآية
وجاء هذا التفسير عن قتادة
فقد رواه عنه عبد الرزاق في تفسيره
ونسبه السيوطي في الدر المنثور إلى عبد بن حميد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة فَذَكَرَه .
وذكر السيوطي في الدرّ أن أبا نُعيم رواه في دلائل النبوة من حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام .
والذي يظهر أنه من أخبار بني إسرائيل ، والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال : حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج . رواه البخاري .
خاصة أن هذه الصفات المذكورة هي من صفات هذه الأمة ، وليس فيها ما يُستنكر .(1/220)
وورد مُطوّلاً عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال السيوطي : وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال : فيما ناجى موسى ربه فيما وهب الله لمحمد وأمته حيث قرأ التوراة وأصاب فيها نعت النبي وأمته قال : يا رب من هذا النبي الذي جعلته وأمته أولا وآخرا ؟ قال هذا محمد النبي الأمي العربي ، جعلته أولا في المحشر وجعلته آخرا ختمت به الرسل . يا موسى ختمت بشريعته الشرائع وبكتابه الكتب وبسننه السنن وبدينه الأديان
قال : يا رب إنك اصطفيتني وكلمتني قال : يا موسى إنك صفي وهو حبيبي أبعثه يوم القيامة على كوم أجعل حوضه أعرض الحياض وأكثرهم واردا وأكثرهم تبعا قال رب لقد كرمته وشرفته
قال يا موسى حق لي أن أكرمه وأفضله وأفضل أمته لأنهم يؤمنون بي وبرسلي كلهم وبكلمتي كلها وبغيبي كله ما كان فيهم شاهدا - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - ومن بعد موته إلى يوم القيامة
قال يا رب هذا نعتهم قال نعم
قال : يا رب وهبت لهم الجمعة أو لأمتي قال : بل لهم الجمعة دون أمتك
قال : رب إني نظرت في التوراة إلى نعت قوم غر محجلين فمن هم أمن بني إسرائيل هم أم من غيرهم ؟
قال : تلك أمة أحمد الغر المحجلون من آثار الوضوء
قال : يا رب إني وجدت في التوراة قوما يمرون على الصراط كالبرق والريح فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة قوما يصلون الصلوات الخمس فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة قوما يتّزرون إلى أنصافهم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت قوما يراعون الشمس مناديهم في جو السماء فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة قوما الحسنة منهم بعشرة والسيئة بواحدة فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم شاهرين سيوفهم لا ترد لهم حاجة
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة قوما إذا أرادوا أمرا استخاروك ثم ركبوه فمن هم ؟(1/221)
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني أجد في التوراة نعت قوم يشفع محسنهم في مسيئهم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يحجون البيت الحرام لا ينأون عنه أبدا لا يقضون منه وطرا أبدا فمن هم ؟
قال : تلك أمة احمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم قربانهم دماؤهم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يقاتلون في سبيلك صفوفا زحوفا يفرغ عليهم الصبر إفراغا فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يذنب أحدهم الذنب فيتوضأ فيغفر له ويصلي فتجعل الصلاة له نافلة بلا ذنب فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يشهدون لرسلك بما بلغوا فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يجعلون الصدقة في بطونهم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم الغنائم لهم حلال وهي محرمة على الأمم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم جعلت الأرض لهم طهورا ومسجدا فمن هم ؟
قال :تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت نعت قوم الرجل منهم خير من ثلاثين ممن كان قبلهم فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
يا موسى الرجل من الأمم السالفة أعبد من الرجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بثلاثين ضعفا ، وهم خير بثلاثين ضعفا بإيمانه بالكتب كلها .
قال : يا رب إني وجدت نعت قوم يأوون إلى ذِكرك ويتحابّون عليه كما تأوي النسور إلى وكورها فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم إذا غضبوا هللوك وإذا تنازعوا سبحوك فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يغضبون لك كما يغضب النمر الحرب لنفسه فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد(1/222)
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم تفتح أبواب السماء لأعمالهم وأرواحهم وتَبَاشَر بهم الملائكة فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم تتباشر بهم الأشجار والجبال بممرهم عليها لتسبيحهم لك وتقديسهم لك فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم وهبت لهم الاسترجاع عند المصيبة ووهبت لهم عند المصيبة الصلاة والرحمة والهدى فمن هم ؟
قال : تلك أمة أحمد
قال : يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم تصلي عليهم أنت وملائكتك فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يدخل محسنهم الجنة بغير حساب ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وظالمهم يغفر له فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب فاجعلني منهم
قال يا موسى أنت منهم وهم منك لأنك على ديني وهم على ديني ، ولكن قد فضلتك برسالاتي وبكلامي فكن من الشاكرين
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يبعثون يوم القيامة قد ملأت صفوفهم ما بين المشرق والمغرب صفوفا يهون عليهم الموقف لا يدرك فضلهم أحد من الأمم فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم تقبضهم على فرشهم وهم شهداء عندك فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم لا يخافون فيك لومة لائم فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم صِدِّيقهم أفضل الصديقين فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب لقد كرمته وفضلته
قال يا موسى هو كذلك نبي وصفي وحبيبي وأمته خير أمة
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم محرمة على الأمم الجنة أن يدخلوها حتى يدخلها نبيهم وأمته فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب لبني إسرائيل ما بالهم ؟(1/223)
قال يا موسى إن قومك من بني إسرائيل يبدلون دينك من بعدك ويغيرون كتابك الذي أنزلت عليك وإن أمة محمد لا يغيرون سنته ولا يبطلون الكتاب الذي أنزلت عليه إلى أن تقوم الساعة فلذلك بلغتهم سنام كرامتي وفضلتهم على الأمم وجعلت نبيهم أفضل الأنبياء
أولهم في الحشر وأولهم في انشقاق الأرض وأولهم شافعا وأولهم مشفعا
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم حلماء علماء كادوا أن يبلغوا بفقههم حتى يكونوا أنبياء فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد يا موسى أعطوا العلم الأول الآخر
قال يا رب إني وجدت في التوراة قوما توضع المائدة بين أيديهم فما يرفعونها حتى يغفر لهم فمن هم ؟
قال أولئك أمة أحمد
قال يا رب إني وجدت في التوراة نعت قوم يلبس أحدهم الثوب فما ينفضه حتى يغفر لهم فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد
قال يا رب إني أجد في التوراة نعت قوم إذا استووا على ظهور دوابهم حمدوك فيغفر لهم فمن هم ؟
قال تلك أمة أحمد ، أوليائي يا موسى الذين أنتقم بهم من عبدة النيران والأوثان .
178-التضمين والاقتباس القرآني في الشعر.
(...السؤال...) التضمين والاقتباس القرآني في الشعر .. هل يجوزان ؟ وبأي شروط ؟
(...الجواب...) جاء في كتاب التعريفات للجرجاني :
الاقتباس : أن يُضمّن الكلام نثرا أو نظما شيئا من القرآن أو الحديث كقول شمعون في وعظه : يا قوم اصبروا على المحرمات ، وصابروا على المفترضات ، وراقبوا بالمراقبات ، واتقوا الله في الخلوات ، ترفع لكم الدرجات . وكقوله : وإن تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل . انتهى .
وقال السيوطي في قوله عليه الصلاة والسلام يوم خيبر : إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين . قال : هو من أدلة جواز الاقتباس من القرآن وهي كثيرة لا تحصى .
ومن الاقتباس قول الشيخ صفي الدين الحلي :
هذي عصاي التي فيها مآرب لي *** وقد أهش بها طورا على غنمي
ومن التلميح قوله :
أن ألقها تتلقف كل ما صنعوا *** إذا أتيت بسحر من كلامهم
ومثله قول بعضهم :(1/224)
يا نظرة ما جَلَتْ لي حسن طلعته *** حتى انقضت وأدامتني على وجل
عاتبت إنسان عيني في تسرعه *** فقال لي : " خُلق الإنسان من عجل "
فالتضمين والاقتباس والتلميح جائز إلا أنه يجب أن يُصان كلام الله الذي هو القرآن عن الابتذال ، ويحرم إذا كان فيه شيء من الاستهزاء بل يصل بصاحبه إلى الكفر عياذا بالله .
ويُشترط له أن لا يقتبس من أقوال رب العزة سبحانه مما يختص به سبحانه ؛ كالخلق والإحياء والإماتة ونحو ذلك .
ومثل القسم بغير الله ، كما نقلت :
والطور"
"وكتاب مسطور"
"في رق منشور"
"والبيت المعمور"
"والسقف المرفوع"
"والبحر المسجور"
والشعب المقهور
والأقصى المهجور
فهذا ليس إلا لله سبحانه ، أما المخلوق فلا يجوز له أن يحلف بغير الله .لقوله صلى الله عليه وسلم : ألا من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله ، فكانت قريش تحلف بآبائها . فقال : لا تحلفوا بآبائكم . متفق عليه .
وفي رواية : ألا إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت .
وبشرط أن لا تُتّخذ آيات الله هزواً ، ولا يُتلاعب بالقرآن.
179-استخدام بعض الآيات والاستشهاد بها في مواطن لا تدل على معناها.
(...السؤال...) قد تكون بعض الآيات تعني شيء أي تفسيرها شيء ومع ذلك نستدل بها على شيء آخر , كمثل هذه الآية التي طالما فهمت معناها دون الرجوع إلى تفسيرها لأنني كنت أظن أني أعلم معناها أو بالأصح سهلة لا تحتاج توضيحاً وهي :
( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون...) دائماً نستخدمها وخاصة أيام الدراسة في الحث على العمل ووجوبه وما إلى ذلك ولكن تفاجأت البارحة عند قرائتي لتفسيرها الصحيح في كتاب ابن سعدي رحمه الله أن المقصود بها هم المنافقون , أي اعملوا أيها المنافقين سرا وأخفوا فسيفضح الله عملكم.... الى آخر التفسير مما لا أتذكره..(1/225)
فسؤالي هنا : لا مانع من استخدام بعض الآيات والاستشهاد بها في مواطن لاتدل على معناها الصحيح أو ما أنزلت فيه؟؟
(...الجواب...) سبق أن وردني سؤال
التضمين والاقتباس القرآني في الشعر .. هل يجوزان ؟ وبأي شروط ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=8139
وحول هاتين الآيتين :
الأولى :
(َوسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)
والثانية :
( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )
وبين الآيتين فَرْق
وذلك أن الآية الأولى في المنافقين ، إذ جاء قبلها : (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (93) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ )
والآية الثانية في المؤمنين ، فقد جاء قبلها : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)
فالأولى في المنافقين ، والثانية في المؤمنين ، ولذا يجوز الاستشهاد بها على عمل الناس ، .
قال الخطيب الإسكافي في " درّة التنزيل وغرّة التأويل " :
للسائل أن يَسأل عن شيئن :
أحدهما : ذِكره المؤمنين في الآية الأخرى ، وتَرْكه في الأولى ؟(1/226)
والسؤال الثاني : قوله في الآية الأولى : (ثُمَّ تُرَدُّونَ ) وفي الآية الثانية : (وَسَتُرَدُّونَ) ، وهل لاختلافهما معنى يُوجِبه ويُخصِّصه بالمكان الذي يختص به ؟
الجواب عن الأول : أن يُقال : إن المخاطَبين في الآية الأولى هم المنافقون ، والمخاطَبون في الثانية هم المؤمنون ، لأنه قال في الأولى : (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ) ، والثانية : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (103) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ ) ثم قال : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) وإذا اختَلَف المخاطَبون بما بيّنا في الآيتين كان قوله : (َوسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ) بعد قوله : (قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ ) معناه أن الله قد أخبرنا بأخباركم التي تُخفونها في أنفسكم وتُجاهِرون بها مَن كان مِن المنافقين مثلكم ، والله يَرى ما سيكون منكم بعد ، ويَرى رسوله بإطْلاع الله له عليه ، وأعمالهم التي لأجلها يُحكم عليها بالنفاق يَراها الله تعالى ويَطّلع عليها رسوله صلى الله عليه وسلم ، وما كل مؤمن يعلمها ، فلذلك لم يَقُل في هذا المكان : (وَالْمُؤْمِنُونَ) بعد قوله : (َوسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ) .(1/227)
وأما الآية الثانية فإنها فيمن أمر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي أوجب عليهم الصدقات بأن يقول لهم : اعملوا ما أمركم الله به من الطاعات كالصلوات والصدقات ، فإن الله ورسوله والمؤمنين يَرون ذلك ، وهذه الأعمال مما تُرى بالعين خلاف أعمال المنافقين التي تقتضي لهم النفاق لإضمارهم ، وهو مما لا يُرى بالعين ، وإنما يَعلمه عالِم الغيب ، فلذلك لم يُذكر المؤمنون في الأولى ، وذُكِروا في الثانية .
الجواب عن المسألة الثانية :
إن معنى قوله للمنافقين : (لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ) أي : سيَعلم الله حقيقة عملكم ، وأنه من غير صحة اعتقاد منكم ، وأن اعتذاركم قول بلسانكم لا يُطابِقه منطوى ضميركم ، وهذا ظاهر بكون الجزاء عليه خلافه ، ففصَل بينه وبين ردّهم إلى الله تعالى للجزاء عليه بقوله : (ثُمَّ تُرَدُّونَ) أي : عَملكم يَعلم الله مِن باطِنه خلاف ظاهره ، وقد أُمِرنا بالرضاء به ، وحَقْن دمائكم له ، ثم إن الْحُكم إذا رُددتم إلى الله تعالى في الآخرة بخلافه ، فلِبُعد ما بين الظاهر من عملهم وما يُجازون به دَخَلتْ " ثم " ، وليست كذلك الآية الأخيرة ؛ لأن ما قبلها بعثا على عمل الخير ، لقوله : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) وهذا وعْد ، والأول وَعيد ، وبعده (وَسَتُرَدُّونَ ) لأنه وَعْد مما يُشاكِل أفعالهم ، ويُطابِق أعمالهم من حُسن الثواب وجميل الجزاء ، ولم يَبْعُد عنها كَبُعْد جزاء المنافقين عما هو ظاهر من أعمالهم التي يُراؤون بها ، ويَعلم الله تعالى خلافها منهم ، فَجَرى الكلام على نسق واحد ، فقال : فَسَيَرى الله عملكم وستُردّون ، ولم يُدخِل " ثم " التي هي للتراخي والتباعد ، فاختصاص كل موضع بما اختصّ به من اللفظ لما ذَكَرْنا .
180-حفظ القرآن للمشاركة في مسابقة.(1/228)
(...السؤال...) ما حكم المشاركة في مسابقات القرآن التي تهدى فيها الجوائز النقدية..؟
نشعر بأننا نبذل جهدا مضاعفًا للفوز في المسابقات، مقارنة بالأيام العادية..
فهل هذا من التعاون والمنافسة في الخير، أم من عدم الإخلاص؟
(...الجواب...) على الإنسان أن يتعاهد نِيّته ، خاصة في مثل هذه الأمور ، ولا يصدّه ما يجده من جِدّ في وقت المسابقة ؛ لأن المسابقة تتطلّب وقتا مُحددا ، بِخلاف غيرها .
وتَعاهُد النِّيَّة أمْر مُطلوب .
قال سُفيان الثوري : ما عَالَجْتُ شيئا أشَدّ عليّ مِن نِيَّتِي ؛ لأنها تَتَقَلّب عَليّ .
وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية مِن فَسادها أشد على العَامِلين مِن طُول الاجتهاد .
وقيل لنافع بن جبير : ألا تشهد الجنازة ؟ قال : كَمَا أنْتَ حتى أنْوِي . قال : فَفَكَّر هُنَيْهَة ، ثم قال : امْضِ !
أي أنه لَم تَكُن له نِيَّة لِشُهُود الجنازة .
وقال مطرف بن عبد الله : صلاح القلب بِصَلاح العَمَل ، وصَلاح العَمَل بِصَلاح النِّيَّة .
181-حزقيل صلى الله عليه وسلم ..
(...السؤال...)
حبيت اورد عليكم سبب نزول هذه الايه العظيمه ..
قال الله تعالى ((ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لايشكرون ))سورة البقره ايه(243)
يقال ان هناك قرية وقع فيها مرض الطاعون فهرب عامة اهلها فهلك من باقي فيها الا القليل
وعندما ارتفع عن القريه هذا المرض رجعوا من غادروها سالمين..فقالواالذين بقوا لو كنا فعلنا مثلكم
وغادرنا لسلمنامن المرض ..ولكن لو وقع هذا المرض بنا مرة اخرى سوف نخرج من قريتنا ..
فوقع هذا المرض مرة آخرى فهربوا جميعا من القرية الى واد يقال له((واد افيح)) فناداهم ملك من
اسفل الوادي
ان موتوا فماتوا حتى اذا هلكوا وبقت اجسادهم مر بهم نبي يقال له حزقيل صلى الله عليه وسلم
فلمارأهم وقف يتفكر بهم فأوحى الله اليه(1/229)
تريد ان أريك كيف احييهم ؟قال :نعم.. وانما كان تفكره انه تعجب بقدرة الله عز وجل عليهم فقيل له
ناد.فنادى :ياأيتها
العظام ان الله يأمرك ان تتجمعي .فجعلت العظام يطير بعضها الى بعض حتى كانت اجسادا من عظام ثم
اوحى الله اليه
ان ناد:ياأيتها العظام ان الله يأمرك ان تكتسي لحما فأكتست لحماودما وثيابها التي ماتت فيها ثم قيل
له :ان الله يأمرك ان تقومي فقاموا.
فحين شعروا بالحياه ..قالوا :سبحانك اللهم وبحمدك لااله الا انت فرجعوا الى قومهم أحياء يعرفون
انهم كانوا موتى .
من كتاب ((قصص الانبياء))للامام ابي الفداء اسماعيل بن كثير
ماصحته؟
(...الجواب...) هذا مما تتابع على ذِكْرِه المفسِّرون ، في تفسير الآية .(1/230)
قال ابن كثير : وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل ، استوخموا أرضهم وأصابهم بها وباء شديد ، فخرجوا فِرارا من الموت هاربين إلى البرية ، فَنَزَلوا واديا أفيح ، فملأوا مابين عدوتيه ، فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه ، فصاحا بهم صيحة واحدة ، فماتوا عن آخرهم موته رجل واحد ، فَحِيزوا إلى حظائر وُبني عليهم جدران ، وفَنوا وتمزقوا وتفرقوا ، فلما كان بعد دهر مَرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له حزقيل ، فسأل الله أن يحييهم على يديه ، فأجابه إلى ذلك ، وأمره أن يقول : أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي ، فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض ، ثم أمره فنادى : أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما وعصبا وجِلدا ، فكان ذلك وهو يشاهده ، ثم أمره فنادى : أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره ، فقاموا أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة ، وهم يقولون : سبحانك لا إله إلا أنت ، وكان في إحيائهم عِبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ، ولهذا قال (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ)، أي : فيما يُريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ) ، أي : لا يقومون بِشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم .
وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يُغني حَذر مِن قَدر ، وأنه لا ملجأ من الله إلاّ إليه ، فإن هؤلاء خَرجوا فرارا من الوباء ، طلبا لطول الحياة ، فعوملوا بنقيض قصدهم ، وجاءهم الموت سريعا في آن واحد .
فائدة :(1/231)
قال القرطبي : سُئل بعض المتقدمين عن رجل قيل له : أتؤمن بِفُلان النبي ، فسماه باسم لم يعرفه ، فلو قال نعم ، فلعله لم يكن نبيا ، فقد شهد بالنبوة لغير نبي ، ولو قال لا ، فلعله نبي ، فقد جحد نبيا من الأنبياء ، فكيف يصنع ؟ فقال : ينبغي أن يقول : إن كان نبيا فقد آمنت به .
182-اضافة رابط صوتى لاذاعة القرآن الكريم.
(...السؤال...) لدينا منتدى ونريد إضافة رابط صوتى لاذاعة القران الكريم يعمل بمجرد دخول صفحة المنتدى الرئيسيه وعند دخولنا الى اى قسم اخر ينقطع الرابط عن العمل هل فى ذلك حرمانيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو أفادتنا.
(...الجواب...) لا يصلح ذلك ؛ لأن إذاعة القرآن تُبَثّ من خلالها قراءة القرآن ، فإذا كان وقت بثّ التلاوة ، ودخل الداخل إلى المنتدى ، فإنه سوف يسمع إلى بعض آية ، ثم تنقطع التلاوة أو تُقطَع الآية بمجرّد فتح صفحة من صفحات المنتدى ، وهذا أقرب إلى العبث ، وليس مِن باب قراءة القرآن ولا الاستماع إليه .
183-ما هو الظن الذي ليس بالإثم!!
(...السؤال...) فضيلة الشيخ في قوله تعالى في سورة الحجرات (( ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ))
سؤالي .. إذا كان بعض الظن إثم .. فماهو الظن الذي ليس بالإثم!! وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : (( سوء الظن من حسن الفطن )) ..
(...الجواب...) الظنّ الذي ليس بإثم هو أحد أمور :
الأول : أن يكون هناك ما يدلّ عليه ، مِن غلبة ظنّ ونحوه .
الثاني : أن لا يعمل بمقتضاه ، ولا يتكلّم بِما دار في نفسه .
قال ابن عطية : وقال بعض الناس : معنى " إن بعض الظن إثم " أي : إذا تكلم الظانّ أثِم ، وما لم يتكلم فهو في فُسحة ؛ لأنه لا يقدر على دفع الخواطر .
الثالث : أن يكون بِحَقّ أهل الجرائم .
قال ابن كثير : من المحذورات الكبار أن يظن بأهل الفجور خير !
الرابع : ظنّ الخير بأهل الصلاح والخير .(1/232)
قال ابن عطية في تفسيره : وظن الخير بالمؤمن محمود ، والظن المنهي عنه هو أن تَظُنّ سُوءًا بِرَجُل ظاهره الصلاح .
184-سؤال في التفسير.
(...السؤال...) يقول المولى سبحانه وتعالى في سورة البقرة
(( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم . . . الاية ))
وفي سورة غافر
قال سبحانه (( قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل ))
وفي سورة الدخان يقول تبارك وتعالى في وصف اهل الجنة
(( لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم ))
في ايتي سورة البقرة وغافر اثبت في خطاب الكافر او من وجبت له النار الموت مرتين والحياة مرتين
اما في اية سورة الدخان اثبت الحق تبارك وتعالى لاصحاب الجنة موتة واحدة
فهل يختلف الحال بين والمؤمن والكافر في هذه الحالة وكيف يمكنني الجمع بين الايات.
(...الجواب...) آية " البقرة " : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) مُتّفقِه مع في آية " غافر " : (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا) .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا) هي التي في البقرة : (وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ) أمواتا في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم ، ثم يُميتكم موتة الحق ، ثم يحييكم حين يبعثكم . قال : وهي مثل قوله تعالى : (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ)(1/233)
وقال في قوله تعالى : (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) : كنتم ترابا قبل أن يخلقكم ، فهذه مِيتة ، ثم أحياكم فخلقكم ، فهذه إحياءة ، ثم يميتكم فتُرْجَعون إلى القبور ، فهذه ميتة أخرى ، ثم يبعثكم يوم القيامة فهذه إحياءة ؛ فهما ميتتان وحياتان ، فهو قوله : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) .
وقيل غير ذلك ، والأقوال ذَكَرها ابن جرير الطبري في تفسيره .
وأما قوله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى) ، فقد قال فيه ابن كثير : هذا استثناء يؤكد النفي ، فإنه استثناء منقطع ، ومعناه : أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا . اهـ .
وقال البغوي : أي : سِوى الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا .
س :هل استطيع القول بأن الموتتين هما في حق الكافر والمؤمن حيث ان النشأة واحدة وان الجميع سيموتون حتى يُبعثوا
اما اية سورة الدخان نستطيع ان نقول ان بعد الحياة الاخرة لايوجد موت للمؤمن اما من وجبت في حقهم النار انهم يموتون " يعني ممكن الكافر او من وجبت في حقهم النار انهم يموتون ويحيون من شدة العذاب في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية
ام اجري النص على ظاهرة واتوقف عند هذا القول؟
(...الجواب...) بالنسبة للمَوتَتين ، هي في حقّ الجميع ، المسلم والكافر .
وسبق نقل قول ابن عباس رضي الله عنهما : (وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ) أمواتا في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئا حتى خلقكم ، ثم يُميتكم موتة الحق ، ثم يحييكم حين يبعثكم . قال : وهي مثل قوله تعالى : (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) .
وسبق بيان ما يتعلق بـ " آية الدُّخَان " .(1/234)
ولا يُمكن القول بأن الكافر يموت في النار مِن شِدّة العذاب ؛ لأنه لو مات لكان من التخفيف عنه ، والله تعالى يقول : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ) ، وقال سبحانه وتعالى : (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ)
185-اجر الاستماع الى القران الكريم.
(...السؤال...) هل الاستماع للقران الكريم له نفس اجر قراءته من المصحف بمعنى الحرف بعشر حسنات.
(...الجواب...) النصّ الوارد هنا في مُضاعفة الحسنات وَرَد في قراءة القرآن ، وليس في سماعه ، وإن كان الْمُستَمِع إلى القرآن مأجورا ، إلاّ أن ثوابه ليس مثل ثواب القارئ ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ؛ لا أَقُولُ " الم " حَرْفٌ ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ ، وَلامٌ حَرْفٌ ، وَمِيمٌ حَرْفٌ . رواه الترمذي .
وفي الحديث : من سره أن يعلم أن يحب الله ورسوله فليقرأ في الْمُصْحَف . رواه البيهقي في شُعب الإيمان .
186-القيام بسورة البقرة.
(...السؤال...) هل يجوز شرعا أن أضع سماعة الهتفون في أذني وأقيم بسورة البقرة ؟؟
بقصد الشفاء.
(...الجواب...) يجوز الاستماع إلى القرآن بِنيّة الرقية والشفاء .
ولكن لا يصحّ هذا في الصلاة ؛ لأن الإنسان إما أن يقرأ القرآن ، وإما أن يسمع إذا كان مأموما والقراءة جَهرية .
187-ايات لفك الكرب.
(...السؤال...)قال:الحسن البصري:
عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات من كتاب الله عز وجل وعلم فوائدها. قال تعالى:(1/235)
• "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ . أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ " [البقرة 157:155]
- صلوات: تزكية وثناء ومغفرة منه تعالى -
• " وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ " [غافر 44]
- نهاية الحوار الرائع بين مؤمن آل فرعون وقومه -
• " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ " [آل عمران 173]
هذا كان فى غزوة حمراء الأسد بعد غزوة أحد مباشرة
• وقال تعالى ليونس عليه السلام:
" وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ " [الأنبياء 88]
• " وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ " [الأنبياء 83]
هل يعتد بهذا الايات لفك الكرب.(1/236)
(...الجواب...) هذا القول قرأته كثيرا ، إلاّ أني لم أقف عليه في كُتُب أهل العلم.
188-تصميم أيات الله كخلفيات وتواقيع.
(...السؤال...) هو هل يجوز تصميم أيات من كتاب الله كخلفيات وتواقيع كهذه الصور؟
مثل هذا يا شيخ:
http://al-ershaad.com/vb4/image/betakaqran3.jpg
http://al-ershaad.com/vb4/image/betakaqran.jpg
http://al-ershaad.com/vb4/image/betakaqran2.jpg
(...الجواب...) سبق أن سُئلت هذا السؤال :
فضيلة الشيخ
السلام عليكم ورحمته وبركاته
انتشر في مواقع الانترنت والجوالات مثل هذه البطاقات تحتوي على آيات بشكل جميل والبعض يجعلها توقيعا له والبعض تكون له نيك نيم في الماسنجر .
فهل هذا يتعارض مع قدسية القرآن ؟
وهل يجوز لنا تصمم مثل هذه البطاقات كخلفية والكتابة عليها ، وتكون الآية في الخلف قد لا تكون واضحة وإنما زينه ؟
أرجو أن توضحوا لي الأمر .
http://alershaad.googlepages.com/ayh-1.JPG
http://al-ershaad.com/vb4/image/aya-2.jpg
فأجبتُ :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .. وشكر لك حرصك على السؤال .
هذا أقْرَب إلى العَبَث !
وهل أُنْزِل القرآن لِتُزيَّن به المجالس ، وخَلفيات التصاميم ، ويُجعل في التواقيع على أنه زينة وليس للعبرة والتأمل والتَّدبُّر ؟
الجواب : لا
إنما أُنْزِل القرآن لِيُعْمَل به ، ولِتِلاوته ، وتدبّره .
قال تبارك وتعالى : (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا)
وقال عزّ وَجَلّ : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)
فلا يَجوز أن تُجعل مثل هذه التصاميم خلفيات ولا شِعارات ، سَواء للجوال أو للمواقع ، أو في التواقيع والأسماء .
ويُمكن أن يُجْعَل بدل ذلك عبارات مُؤثِّرة ، أو أبيات شِعر ، أو كلمات مِن مأثور الْحِكَم ، ونحو ذلك .(1/237)
189-تغير العلامات في القرآن هل تحريف.
(...السؤال...) حبيت اسال عن شي اسال الله ان تفيدني فيه لان امس توجه لي سؤال وكان في نقاش مطول بهذا الشان مع احد اولاد عمي.
السؤال هو اننا جميعا نعرف ان القران الكريم محفوظ من التحريف اقوله تعالى( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )
السؤال كان هو هل تغير العلامات مثل الفتحه والضمه ممكن ان يدخل هذا من باب التحريف مثلا(انما يخشى اللهُ من عباده العلماء)نحن جميعا نعرف تفسير الايه لكن في بعض الروايات كان لفظ الجلاله بالفتحه وبعضها بالضمه هل هنا يختلف المعنى ولماذا وهل اذا تغيرت الحركات يكون تحريفا لان فيه تغيير للمعنى
وقبل فتره سمعت انه تم تغيير حرف في طباعه للقران الكريم غير من معنى الايه هل هذا صحيح وهذا الخبر سمعته قبل اسبوعين فقط ارجو افادتكم اذا كان لديكم الوقت لان بصراحه وقتي ضيق للبحث عبر النت وليس لدي كتب تفيدني في امور المعرفه ككل.
(...الجواب...) لقد حفظ الله كتابه من التحريف ومن الزيادة والنقصان ، وليس معنى ذلك أنه لا تجري مُحاولات لتحريفه ، لكن معناه أن القرآن الذي بأيدي الناس لا يُمكن أن يُحرّف أو يُغيّر بِزيادة أو نُقصان .
فقد جَرَت محاولات لتحريف بعض ألفاظه ، فهتك الله أستار أصحابها وفضحهم ، وباءت مُحاولاتهم بالفشل .
كما فضح الله عزّ وجلّ الروافض الذين حاولوا مُجاراة القرآن ، وأتوا بِسورة أسموها " سورة الولاية " ، وهي ليست من الفصاحة في شيء ، وليست على أسلوب القرآن . بل كان فُصحاء العرب يضحكون من سخافات عُقول بعض مُعاصريهم ممن ادّعوا النبوة !
وسبق تفصيل أكثر (لقد أعجَز الله أقحاح العرب وتَحدَّاهم وأهل الفصاحة أن يأتوا بِسُورة مِن مثل هذا القرآن )(1/238)
أما تغيير الحركات أو اللحن في القرآن فليس من باب التحريف ؛ لأنه مُتعلِّق بالقارئ وليس بالقرآن ، فالقرآن الذي انزله الله عزّ وجلّ لا يتغيَّر إنما يتغيّر ما يقرؤه القارئ ، فاللحن إنما يُنسب لِصاحبه الذي صَدَر عنه .
190-تيمم..فكيف التعامل مع المصحف؟
(...السؤال...) أخت تسال أن لها عذر شرعي للتيمم بدل الوضوء لان عندها مرض الربو عافكم الله والمسلمين
بعد الجنابة تقوم بالتيمم للصلاة فكيف يكون التعامل مع لمس المصحف وقراءة القرآن.
(...الجواب...) مِن المعروف أن مريض الربو يجد حساسية من استعمال التراب ، وليس من استعمال الماء .
وبالنسبة لِمن يضرّه استعمال الماء أو يُؤخِّر شفاء مرضه ، فإن له أن يتيمم ، سواء كان ذلك عن الحدث الأصغر أو كان عن الحدث الأكبر ، ومن تيمم للصلاة فإن له أن يقرأ القرآن ويمس المصحف .
وسبق :
هل يجوز مس المصحف من دون طهارة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1060
191-( وما اصابكم من مصيبة ).
(...السؤال...) بسم الله الرحمن الرحيم ( وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ) صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم ( وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور ) صدق الله العظيم
هل تفسير الآيتين السابقتين أنه أي مصيبة تحدث لنا في الدنيا هي بسبب ذنب أرتكبناه في حياتنا
وأذا كان كذلك فلماذا يقولون بأن أكثر الناس إبتلاءً الأنبياء ما هو الذنب الذي يمكن أن يرتكبه الانبياء ؟
(...الجواب...) الآية الأولى : (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ)
والآية الثانية : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنْسَانَ كَفُورٌ)
ولا تعارض بين الآيتين والأحاديث في أن الذنوب من أسباب وقوع المصائب ، وكون الأنبياء أشد الناس بلاء لا يعني أن هذا بسبب ذنوبهم .(1/239)
قال علي رضي الله عنه : هذه الآية أرْجَى آية في كتاب الله عز وجل ، وإذا كان يُكَفِّر عني بالمصائب ويعفو عن كثير فما يَبقى بعد كفارته وعَفْوه ؟
قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير قوله تعالى : (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) ما نصّه :
يقول تعالى ذِكْرُه : وما يصيبكم أيها الناس من مصيبة في الدنيا في أنفسكم وأهليكم وأموالكم (فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) يقول : فإنما يصيبكم ذلك عقوبة من الله لكم بما اجترحتم من الآثام فيما بينكم وبين ربكم ، ويعفو لكم ربكم عن كثير من إجرامكم، فلا يعاقبكم بها.
وقال ابن كثير رحمه الله : وقوله : (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) أي : مهما أصابكم أيها الناس من المصائب فإنما هو عن سيئات تَقدَّمت لكم (وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) أي : مِن السيئات ، فلا يُجازيكم عليها بل يعفو عنها .
قال القرطبي : قال علماؤنا : وهذا في حق المؤمنين ، فأما الكافر فعقوبته مؤخرة إلى الآخرة .
وهذا صحيح لقوله عليه الصلاة والسلام : إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . رواه الترمذي ، وقال الألباني : حسن .
وسبق :
كيف يفرق المرء بين العقاب من الله والابتلاء ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4286(1/240)
وأما ما يتعلّق بالأنبياء والصالحين من أنه أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، كما قال عليه الصلاة والسلام ، فهذا ليس من شرطه أن يكون بسبب الذنوب ؛ لأنه يكون من باب الابتلاء ، وقد يكون مِن أجل رِفعة درجاته في الآخرة ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إذا سَبَقَتْ للعبدِ من الله مَنْزِلَة لم يَبْلُغْهَا بِعَمَلِه ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ، ثم صَبَّرَه حتى يُبَلِّغَه المنْزلة التي سَبَقَتْ له منه . رواه الإمام أحمد .
والابتلاء سُنة ماضية ، قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلاءِ ، وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاهُمْ ؛ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وصححه الشيخ الألباني ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده جيد .
وللفائدة :
ما حكم قول : " صدق الله العظيم " عقب الآية أو بعد التلاوة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=405
وتجب العناية بِكتابة الآيات كتابة صحيحة .
192-(وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ).
(...السؤال...)
التفسير العلمي:
قال الله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحديد: 25].
إن القرآن يقدّر في هذه الآية الكريمة أن معدن الحديد قد تم إنزاله من السماء ولم يكن موجوداً على كوكب الأرض.(1/241)
وقد ذكر هذه الحقيقة علماء التفسير، كما أفاضوا في الكلام عن بأس الحديد ومنافعه. أما العلم فإنه لم يتوصل إليها إلا في أوائل الستينات حيث وجد علماء الفضاء أن أصل معدن الحديد ليس من كوكب الأرض بل من الفضاء الخارجي، وأنه من مُخلّفات الشهب والنيازك، إذ يحول الغلاف الجوي بعضاً منها إلى رماد عندما تدخل نطاق الأرض، ويسقط البعض الآخر على أشكال وأحجام مختلفة.
كشف علماء الفضاء مؤخراً أن عنصر الحديد لا يمكن له أن يتكون داخل المجموعة الشمسية، فالشمس نجم ذو حرارة وطاقة غير كافية لدمج عنصر الحديد، وهذا ما دفع بالعلماء إلى القول بأن معدن الحديد قد تم دمجه خارج مجموعتنا الشمسية، ثم نزل إلى الأرض عن طريق النيازك والشهب.
ويعتقد علماء الفلك حالياً أن النيازك والشهب ما هي إلا مقذوفات فلكية من ذرات مختلفة الأحجام، وتتألف من معدن الحديد وغيره، ولذلك كان معدن الحديد من أول المعادن التي عُرِفتْ للإنسانية على وجه الأرض، لأنه يتساقط بصورة نقية من السماء على شكل نيازك.
ماصحت تفسير الايه؟
(...الجواب...) التفسير العلمي التجريبي يُشترط له أن لا يُنافي ما جاء عن السلف ، ولا يُلغيه أيضا .
كما أنه يُستأنس به ولا يُعوّل عليه كثيرا ؛ لأن حقائق القرآن لا نسبة بينها وبين حقائق العِلْم التجريبي مهما بَلَغ .
وإثبات إنزال الحديد ، وأن أصله ليس من الأرض ، هو ما دلّت عليه الآية ، وهو ما جاء به التفسير العلمي التجريبي .
193-اقوم بتحفيظ نساء كبيرات في السن.
(...السؤال...) انا معلمة تحفيظ واقوم بتدري الامهات الكبيرات في السن
عند قرائتهم يقرون القران بلهجتهم
وبعض احيان يزودون وينقصون في الحروف
مع العلم ان بعضهم اميات
ويعتمدون على السماع في الحفظ
وانا اقوم بتصحيحها لهم
ولي يوم اخصصه للقراءة الصحيحة
مع هذا لسانهم تعود ويجدون صعوبة
سؤالي هل على اثم اذا قرءوا بهذه الطريقة
وهم هل ياثمون رغم انهم يحاولون
ثاني سؤال
ياشيخ حفظكم المولى(1/242)
الامهات الكبيرات
اذا خرجوا بدون جونتيات وشراريب هل عيهم شي
لاني الزمت جميع الدارسات باللبس وحصل جدال انهم من القواعد من النساء
ماهو الحل هنا ؟
اخر سؤال
امراة توفي عنها زوجها
هل تذهب الى التحفيظ لمراجعة حفظها في فترة العده ام تجلس في بيتها
وهي امراء كبيرة في السن.
(...الجواب...) حاولي بقدر الإمكان تصحيح قراءتهن ، فإذا لم يستطعن القراءة إلاّ على ما اعتدنه فأنت مأجورة ، ومع ذلك فلو قرأن آيات قليلة قراءة صحيحة ، فهو خير من قراءة قَدْر أكبر بالأخطاء .
194-ما المقصود بالهداية في الآيتين.
(...السؤال...) كيف أجمع بين قوله تعالى: ((إنك لا تهدي من أحببت )) وبين قوله : (( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) ؟؟ ماهي الهداية المقصودة في كل من الآيتين؟؟
(...الجواب...) الْجَمْع بين الآيتين بأن يُعلَم أن الهداية على مراتب ، وهي أنواع . وقد ذَكَر ابن القيم أن الهداية على أربع المراتب :
الأولى : الهداية العامة
الثانية : هداية التوفيق والإلهام
الثالثة : هداية الدلالة والإرشاد
الرابعة : الهداية في الآخرة
والهداية الْمَنْفِيّة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الدلالة والإرشاد ، والْمُثْبَتة له عليه الصلاة والسلام هي هداية الدلالة والإرشاد ، وبهذا تجتمع الآيات ولا تعارض بينها .
195-صورتي الشخصية لمسابقة قرآن.
(...السؤال...) أود أن أشترك في مسابقة كبرى في القرآن الكريم
وذلك لتثبيت الحفظ
لكن مطلوب من ضمن الأوراق صورة شخصية حديثة
وهي متوفرة لدي
ولكن بالطبع ستمر على رجال
فهل يحل لي المشاركة؟
الجواب اذا كانت الصورة ستُعرض على الرجال ، فلا يجوز إبرازها حينئذ ، إذ لا ضرورة تدعو إلى ذلك .
وعلى الذين يُنظِّمون مُسابقات القرآن أن يتّقوا الله ، وان لا يُعرِّضوا نساء المسلمين لمثل هذا الْحَرَج ، ولا يُوقعوهنّ وأنفسهم في الإثم .
196-ماحكم كتابة ايات القران.
(...السؤال...) اقوم بتسميع القران لطالباتي ولبعض الاخوات في المنتديات كتابة(1/243)
ويكون هناك اختلاف في رسم القران
هل ها يعتبر من التحريف
وهل هناك قواعد او اشياء اسير عليها.
(...الجواب...) إذا كان المقصود باختلاف الرسم هو الكتابة الإملائية مع المحافظة على صِحّة الكتابة ، فليس هذا من التحريف ، أما إذا كان ذلك يتضمّن تحريف الآيات ، فلا يجوز .
197-قراءة القرآن على غير طهارة.
(...السؤال...) هل يجوز لشخص أن يقرأ القرآن وهو ليس على وضوء؟
(...الجواب...) نعم ، يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن ولو غير طهارة ، وإنما اختلفوا في مسّ الصحف على غير طهارة . ولا يصح حديث في منع الْمُحْدِث مِن قراءة القرآن ، بل قد دلّ الدليل على خلاف ذلك .
ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ . وهذا عموم يدخل فيه أفضل الذِّكْر ، وهو قراءة القرآن .
قال الإمام البخاري : ولم يَر ابن عباس بالقراءة للجُنُب بأسًا . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه .
وقيل لسعيد بن المسيب : أيقرأ الْجُنُب القرآن ؟ قال : نعم ، أليس في جوفه ؟ والأكمل والأفضل أن لا يُقرأ القرآن إلا على طهارة .
198-يقرأ من وسط السورة(بسم الله الرحمن الرحيم).
(...السؤال...) هل يصح أن يقول قارئ القران بسم الله الرحمن الرحيم عند البداية بالقراءة ولكن في وسط السورة ليس في بدايتها؟
(...الجواب...) المشروع عند قراءة القرآن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ، لقوله تعالى : (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) .(1/244)
قال ابن كثير : هذا أمْرٌ مِن الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم : إذا أرادوا قراءة القرآن ، أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم . وهو أمْرُ نَدْبٍ ليس بواجب ، حكى الإجماع على ذلك الإمام أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة ... والمعنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة ، لئلا يُلَبِّس على القارئ قراءته ويخلط عليه ، ويمنعه من التدبر والتفكر ، ولهذا ذهب الجمهور إلى أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة . اهـ .
وتُشرع البسملة عند القراءة من أوّل السورة ، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يكتبون البسملة في أولّ كل سورة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لم يكتب الصحابة رضي الله عنهم البسملة في أول سورة التوبة باعتبار أنها امتداد لِمَا في سورة الأنفال .
199-قرآءة القرآن والأذكار مع امي.
(...السؤال...) لدي سؤال وهو: أمي امرأة أمية لاتقرأ ولاتكتب، وأقوم أنا بدوري بفتح المصحف واقرأ لها آية وترددها بعدي. هل مثل هذا العمل جائز؟ وهل يكتب لها أجر كل حرف تقرأه؟ وهل يُكتب لي أيضاً انا الأجر؟
أيضاً هي تقوم بوضع المسجل وتستمع للأذكار (الصباح والمساء) وتردد خلفه لتحافظ على الأذكار.
هل في هذا شئ؟ بصراحة ياشيخ أنا بودي أن أختم معها قرآءة القرآن. وهي تحفظ ولله الحمد قصار السور.
(...الجواب...) رزقنا وإياك بر آبائنا وأمهاتنا، ما تفعله قُربة وطاعة وبر ورُشد، فأنت تُعلم القرآن ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال : خيركم من تعلم القرآن وعلمه . رواه البخاري .
وتُعلّم أقرب الناس إليك وأحق الناس بحسن الصحبة وطيب العشرة ، وهي أمك، فأنت على خير عظيم وأجر كبير، فلك الأجر بما علّمت وبما بررت، ولها الأجر بما تعلّمت وبما قرأت(1/245)
وأما ترديد الأذكار لمن لم يحفظها أو قراءتها من ورقة فهو يُحصّل ثواب المحافظة على الأذكار – إن شاء الله – وكان لعائشة رضي الله عنها غلام يؤمّها في الصلاة ويقرأ من المصحف وهي تُصلي خلفه . رواه البخاري تعليقا ، ووصله عبد الرزاق وابن أبي شيبة .
وإذا قرأت القرآن مع أمك واقتربتما من ختمه فاجمع أهلك وادعوا عند الختمة ولا تنسوني من الدعاء ! فقد ورد هذا عن السلف
وتجد تفصيله في هذا الكتاب.( لا تكن أعجز الناس فتترك سلاحك)
شأن الدعاء
فضله
آدابه
أوقاته
أحواله
أماكنه
موانعه . كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
200- أرجو أن يكون ثواب التلاوة للوالدة.
(...السؤال...) أود شيخي الكريم أن أسأل عن مشروعية ختم القرآن لأمي
حيث إنني أحبها حبا جما وأتعامل معها بما يرضي الله ومهما فعلت فاني لا أفِي بِحقها علي ولأنها لا تقرأ و لا تكتب ، فقد فكرت في أن أختم القرآن و أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتها وقراءة القرآن هي قبل كل شيء لوجه الله ولكن ما أرجوه من خير هذه التلاوة أرجو أن يكون لأمي ، علما أنها تحفظ قصار السور فقط لتصلي بها ، ولم تقرأ القرآن كاملا قط.
كذلك فأنا أعيش بعيدة عنها بحيث لا أستطيع أن أراها إلا مرتين أو ثلاث في السنة بحيث لا أستطيع أن اقرأ مثلا معها جزءا كل يوم .أفيدوني جزاكم الله خيرا علما وأني بدأت فعلا في تلاوة القرآن على هذه النية.
(...الجواب...) أسأل الله أن يُبارِك فيك ولك لقاء بِرِّك بوالدتك ، وحُبّك لها .
أما قراءة القرآن على نية الغير ، أو خَتم القرآن وإهداء الثواب لشخص آخر ؛ فهذا من البِدع الْمُحدَثَة ، ولم يكن عليه العمل في القرون المفضَّلة .
وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا :
إهداء ثواب العمل
قراءة القرآن عن الميت
ويُمكنك الإحسان إلى والدتك من خلال طُرُق كثيرة ، سبقت الإشارة إليها هنا :
أعمال بِرّ على نية الوالدة
وسبق التفصيل بالدليل حول مسألة :
الصدقة الجارية عن الميت:(1/246)
الصدقة عن الميت فهي جائزة – على خلاف في المسألة – ولكن دلّت الأدلة الصحيحة على جواز الصدقة عن الميت
ومن ذلك: ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أمي افتلتت نفسها ، وأظنها لو تكلّمت تصدقت ، فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : نعم .
وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها ، فقال : يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها ، أينفعها شيء إن تصدقت به عنها ؟ قال : نعم . قال : فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عليها .
وعند مسلم عن أبي هريرة أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن أبي مات وترك مالا ولم يوصِ ، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه ؟ قال : نعم .
وما رواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل أوصى أن يُعتق عنه مائة رقبة ، فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة ، فأراد ابنه عمرو أن يعتق عنه الخمسين الباقية ، فقال : حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة ، وإن هشاما أعتق عنه خمسين ، وبَقِيَت عليه خمسون رقبة أفأعتق عنه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتم عنه بلغه ذلك .
وما رواه مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال : إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة : إلا من صدقة جارية ، أو علم يُنتفع به ، أو ولد صالح يدعو له .
وإن كان الدعاء للميت أفضل لأنه مستمر ما استمرّت حياة الولد – ذكراً كان أو أنثى - .ولأنه نُصّ عليه هنا .
والصدقة عن الميت من الوفاء له .فمن وفائه صلى الله عليه وسلم لها أنه كان يشتري الشاة فيذبحها ثم يبعث بها لصواحب خديجة رضي الله عنها .(1/247)
قالت عائشة رضي الله عنها : ما غِرت على امرأة ما غِرت على خديجة ، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني بثلاث سنين لما كنت أسمعه يذكرها ، ولقد أمره ربّه عز وجل أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة ، وإن كان ليذبح الشاة ثم يهديها إلى خلائلها . رواه البخاري ومسلم .
فهذا من الصدقة عن الميت .
ولكن إذا كانت الصدقة الجارية أو غير الجارية من مال الميت فلا بد من رضا الورثة إلا فيما يتعلّق بالثلث إذا أوصى به أو مِنه .
بمعنى أن الميت إذا كان له ورثة فلا بد من رضا الورثة بعمل تلك الصدقة، أما إذا كان أوصى قبل موته بثلث ماله أو أقلّ فإن الوصية تنفذ دون إذن الورثة .
والله تعالى أعلى وأعلم .
201- كيف نطبق ماتعلمناه.
(...السؤال...) انا أقوم بدارسة تفسير القرآن العظيم لابن كثير لكني لاأرى أثر لذلك في حياتي ,,
ماهي الطريقة حتى يظهر أثر ذلك على سلوكياتي.
(...الجواب...) حاولي أن تتعلّمي العِلم لأجل العمل ، وأن تُطبّقي ما تتدارستِه .
قال علي رضي الله عنه : هَتَف العِلم بالعَمل ، فإن أجابه ، وإلاّ ارتحل .
وأن تعلمي أن من هدي السلف أنهم لا يتجاوزون خمس آيات حتى يعلموا ما فيهن من العلم والعمل ، كما قال أبو عبد الرحمن السلمي .
وأن تُحاولي أن تُجاهدي نفسك على امتثال ما تتدارسه ، واعلمي أن العِلم بالتعلّم ، والحلم بالتحلّم ، كما جاءعنه عليه الصلاة والسلام .
202- هل حفظ القرآن بأكثر من قرآة ثواب غير ثواب.
(...السؤال...) هل لحفظ القرآن الكريم بقرأة أخرى أي على سبيل المثال / رواية أخري غير حفص عن الإمام عاصم (ورش أو قالون .....)غير التى حفظنا بها ثواب غير ثواب طلب العلم؟
(...الجواب...) له ثواب تدارس القرآن ؛ لأن معرفة القراءات من تدارس القرآن ، بل ومما يُعين طالب العلم على فهم المعاني التي قد تكون أظهر في بعض القراءات .
203- صحة صور مرج البحرين يلتقيان ؟!(1/248)
(...السؤال...) انتشر هذه الفترة صور تدل علي معجزة الله في الاية ( مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان* فبأي آلاء ربكما تكذبان))
http://www7.0zz0.com/2008/05/19/09/937017996.jpg
http://www7.0zz0.com/2008/05/19/09/633029107.jpg
فهل هذا الموضوع صحيح ؟؟
خاصة ان معنا في المنتدي غير مسلمين .... ونريد التأكد اذا صحيح .. نعيد نشره وان خطأ ننزل الرد علي الموضوع مصاحب له.
(...الجواب...) لا يحسن التسرّع في قبول مثل هذ ونَشْره ، إلاّ بعد التأكّد من الصورة ، والتأكّد من الثِّقَاة من أهل الختصاص ، فقد اختلف السلف في تفسير الآية .
قال القرطبي : قوله تعالى : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) (مَرَجَ) ، أي : خَلّى وأرْسَل وأهْمَل ، يُقال : مَرَج السلطان الناس : إذا أهملهم ، وأصْل الْمَرْج الإهمال ، كما تَمْرج الدابة في الْمَرْعَى ، ويُقال : مَرج خَلط ... (الْبَحْرَيْنِ)
قال ابن عباس : بَحْر السماء وبَحْر الأرض ، وقاله مجاهد وسعيد بن جبير . (يَلْتَقِيَانِ) في كل عام ، وقيل : يلتقي طرفاهما ، وقال الحسن وقتادة : بَحْر فارِس والرّوم ، وقال ابن جريج : إنه البحر المالح والأنهار العذبة ، وقيل : بَحْر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما ، وقيل بحر اللؤلؤ والمرجان . (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ) ، أي : حاجز ؛ فَعَلَى القول الأول ما بين السماء والأرض ، قاله الضحاك ، وعلى القول الثاني الأرض التي بينهما ، وهي الحجاز ، قاله الحسن وقتادة ، وعلى غيرهما من الأقوال القدرة الإلهية على ما تقدم في " الفرقان " . اهـ .
ويقصد به قوله تعالى في سورة الفرقان : (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا) .
204- دعاء بعد سورة الواقعة.
(...السؤال...) شيخنا الفاضل اريد رأيكم في هذا الموضوع لأنني اشك في صحته:(1/249)
وهذا بعض ما جاء به:
استحسنت دعاء لأحد الدعاة يقرأه بعد سورة الواقعة ، فأحببت أن أسطره لكم أرجو أن ينال استحسانكم ، وأفادكم الله به بإذنه تعالى .وبعد،
*اللهم صُن وجوهَنا باليَسار ولا توهنّا بالإقتار ، فنسترزقَ طالبي رزقك ، ونستعطفَ شرارَ خلقك ونشتغلَ بحمد من أعطانا ونُبتلى بذم من منعنا ؛ وأنت من وراء ذلك كله أهل العطاء والمنع .
* اللهم كما صنتَ وجوهَنا عن السجود إلاّ لك فصنّا عن الحاجة إلاّ إليك بجودك وكرمك وفضلك يا أرحم الراحمين (ثلاثا)
* اللهم إن كان رزقنا في السماء فأنزله ، وإن كان في الأرض فأخرجه ، وإن كان معسرا فيسره ن وإن كان بعيدا فقربه ، وإن كان حراما فطهره ، وإن كان قليلا فكثِّره ، وإن كان معدوما فأوجده ، وإن كان موقوفا فأجره ، وإن كان ذنبا فاغفره ،
وإن كان سيئة فامحها وإن كان خطيئة فتجاوز عنها ، وإن كان عثرة فأقلها وبارك لنا في جميع ذلك إنك مليك مقتدر وما تشاؤه من أمر يكون يا من اذا أراد شيئا إنما يقول له كن فيكون .
(...الجواب...) لا يجوز تخصيص السور بشيء من الفضائل التي لم تثبت في السنة ، فإن الفضائل لا مدخل للقياس فيها ، كما قال ابن عبد البر رحمه الله .
ولا يجوز تخصيص سورة الواقعة بالقراءة ، وما وَرَد فيها فهو ضعيف ، أو موضوع مكذوب . كما لا يجوز أن يُقصد جعل الدعاء بعد تلاوة سورة مُعينة ، لا سورة الواقعة ولا غيرها .
205- حقيقة موت سيدنا ادريس عليه السلام.
(...السؤال...) اود الاستفسار عن حقيقة موت سيدنا ادريس عليه السلام بأن الله قد قبض روحه في السماء
وذلك بأن طلب سيدنا ادريس عليه السلام بأن يرفع الى السماء فاتته المنية هناك .
(...الجواب...) ذَكَره بعض المفسرين نقلا عن بعض أهل الكتاب ، واستغربه ابن كثير وضعّفه .(1/250)
قال ابن كثير : وقد روى ابن جرير هاهنا أثرًا غريبًا عجيبًا ، فقال : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أنبأنا ابن وهب ، أخبرني جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن شَمِر بن عطية ، عن هلال بن يساف قال : سأل ابن عباس كعبًا، وأنا حاضر ، فقال له : ما قول الله عز وجل لإدريس : (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) ؟ فقال كعب : أما إدريس فإن الله أوحى إليه أني أرفع لك كل يوم مثل عمل جميع بني آدم ، فأحَبّ أن يَزداد عملا ، فأتاه خليل له من الملائكة فقال : إن الله أوحى إليّ كذا وكذا ، فَكَلِّم لي ملك الموت ، فَلْيؤخرني حتى أزداد عملا ، فحمله بين جناحيه ، حتى صعد به إلى السماء ، فلما كان في السماء الرابعة تلقاهم مَلَك الموت منحدرًا ، فَكَلَّم ملك الموت في الذي كلمه فيه إدريس ، فقال : وأين إدريس ؟
فقال : هو ذا على ظهري . قال ملك الموت: فالعجب! بُعثت وقيل لي : اقبض روح إدريس في السماء الرابعة . فَجَعَلْتُ أقول : كيف أقبض روحه في السماء الرابعة ، وهو في الأرض ؟ فَقَبَضَ روحه هناك ، فذلك قول الله : (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا) .
ثم قال ابن كثير : هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات ، وفي بعضه نكارة ، والله أعلم .
206- معلمة التحفيظ.
(...السؤال...) اريد ان اعرف راي فضيلتكم حفظكم الله في قول هذه المعلمة وهي معلمة تحفيظ القران
تقول للطالبات امانة عليكم كل واحدة منكن تخرج كل ما في حقيبتها من مال (لمساعدة محتاجه معهن في التحفيظ لاجراء عملية القلب )
وايضا تطلب منهن تبرعات لتغير بوية الفصل مع ان الفصل لايحتاج لذلك وتطلب ايضا مال لشراء نجف وتكيف مركزي مع ان الفصل به تكييف جديد تبرعت به واحدة منهن .. الخ....
ماهو توجيهكم بارك الله فيكم .
(...الجواب...) لا يجوز إلْزام الناس بهذه الطريقة بل وإحراجهم !(1/251)
ولا يكلّف الناس بمثل هذا ، بل إن جاء التبرّع بِطيب نفس فهو المطلوب ، ولو كان من أجل علاج ونحوه ؛ لأن علاج المريض لا يجب على عامة الناس ، بل يجب على وليِّه .
ولا يجوز قول " أمانة تفعل كذا "
وسبق بيان ذلك هنا:
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
كان بودي ان استفسر عن مثل هذا الابيات
أمانه لا تجي منك مواقف تجرح الإحساس .. أنا من غيرك أشكي له إذا صار الزمن قاسي
أمانه لا تخليني على همي أعد خطاي .. أنا قلبي يعذبني وفكري بالزمن سارح
أمانه لا تخليني إذا نفسك تبي فرقاي .. انا مابي يجيني اليوم وأكون لعزتي جارح..
وزنت الناس في كفه .. ورجح في كفه لحاله
غلاته لا بغيت أوصف مداها ترتبك اعضاي
وانا ف(.........) هذا ولو كانت بها ثقاله
أمانه لاتلوموني إذا- مليتوا – كثر غناني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما حكم استخدام كلمة (( امانه)) بها؟؟؟
ومتى ياشيخ نقول ان كلمة امانه داخله ضمن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((من حلف بالأمانة فليس منا))
لانه كثير مانرى من يقول امانه جاوبوني او ساعدوني؟؟؟
الاجابه: لا يجوز استعمال لفظ " أمانة " في مثل هذه المواضِع ؛ لأنها بمعنى القسَم والإلزام .
ولا يجوز تحليف الناس بالأمانة ، كأن يُقال : أمانة لا تفعل كذا ، أو : أمانة افعلوا ذلك ، ونحو ذلك ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : من حلف بالأمانة فليس منا . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقال الألباني : صحيح .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :
رجلا أراد أن يشتري من تاجر سلعة فأعطاه ثلاثة أنواع منها فقال له الرجل: تخبرني عن الأفضل من هذه السلع، وقال التاجر: بالأمانة هذا هو الأفضل، وكلا الرجلين لم يقصد يمينا وإنما قصدهما ائتمان أحدهما الآخر في الإخبار بالحقيقة ويسأل هل هذا يعتبر كفرا وإلحادا؟(1/252)
فأجابت اللجنة : إذا لم يكن أحدهما قصد بقوله : بالأمانة الحلف بغير الله، وإنما أراد بذلك ائتمان أخيه في أن يخبره بالحقيقة فلا شيء في ذلك مطلقا ، لكن ينبغي ألا يعبر بهذا اللفظ الذي ظاهره الحلف بالأمانة ، أما إذا كان القصد بذلك الحلف بالأمانة فهو حلف بغير الله، والحلف بغير الله شرك أصغر، ومن أكبر الكبائر؛ لما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . وقال صلى الله عليه وسلم : من حلف بالأمانة فليس منا . وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا.
207- هل هذه الرقيه هي الصحيحه ام لا؟
(...السؤال...) افيدوني جزاكم الله كل خير هل هذه الرقيه هي الصحيحه ام لا؟
http://al-ershaad.com/vb4/image/rqea1.gif
http://al-ershaad.com/vb4/image/rqea2.gif
http://al-ershaad.com/vb4/image/rqea3.gif
(...الجواب...) أفضل الرقية ما كان بالقرآن .
والرقية بابها واسع ما لم تتضمن محذورا .
وفي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك .
208- الصلاة على النبي عند سماع هذه الآية.
(...السؤال...)
هذه الأية..قال تعالى" إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا"...سورة الأحزاب.آية(56)..
عندما نسمع هذه الآية في المساجد,أثناء الصلوات,أو عندما نصلي جماعة مع والدي حفظه الله في السفر,وفي الصلاة يقرأ والدي حفظه الله هذه الآية,هل نصلي على النبي عليه الصلاة السلام,ونحن في الصلاة ,أما فقط نستمع,دون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.؟!(1/253)
(...الجواب...) إذا تُليت هذه الآية فَيُشرع للمسلم امتثال أمر الله عزّ وجَلّ ، ويُصلِّي على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن لا يرفع بها صوته ولا يُشوِّش على غيره .
ولذلك استحب العلماء أن يُصلِي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ هذه الآية .
قال ابن كثير : والمقصود من هذه الآية : أن الله سبحانه أخبر عباده بِمَنْزِلة عَبده ونَبِيِّه عنده في الملأ الأعلى ، بأنه يُثْنِي عليه عند الملائكة المقربين ، وأن الملائكة تُصَلِّي عليه . ثم أمَر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا .
209- فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم.
(...السؤال...) ما فضل قراءة سورة السجدة قبل النوم ؟
(...الجواب...) لو لم يكن فيها إلا إصابة السُّنَّة لكفى .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ سورة السجدة وسورة الملك . رواه الإمام أحمد وغيره .
وإصابة السُّنة أعظم من مُضاعفة الأجر .
فقد روى أبو داود والنسائي من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج رجلان في سفر ، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ، فتيمما صعيدا طيبا فصليا ، ثم وجدا الماء في الوقت ، فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ، ولم يُعِد الآخر ، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له ، فقال للذي لم يُعد : أصبت السنة ، وأجزأتك صلاتك ، وقال للذي توضأ وأعاد : لك الأجر مرتين .
فإصابة السنة أعظم من الأجرين .
210- أحتاج نصيحتكم لي كمعلمة قرآن.
(...السؤال...) اعمل في غرفة صوتية القرآن ..لكن نظام الموقع شاق جدا ..أقل قدر للحفظ ربع في اليوم ..و بعد مفاوضات ..استطعت أن أقنع بوجه واحد في اليوم و قيل لي أن أطرد الأخوات اللواتي يحفظن أقل من ذلك !!! و قيل لي بالحرف : "لا نريد الضعيفات"
هذا ليس من آداب المعلم ..لا أقدر على ذلك ..سأحطم هؤلاء الأخوات.. أرجو توجيه النصيحة على هذه النقطة(1/254)
همّ أصحاب الموقع أن يحطم الطلبة رقما قياسيا لحفظ كتاب الله ليتخرج كذا عدد من الحفاظ من الموقع و أنا أرى أن الأخوات يحطمن أولا و أخيرا رقما قياسا في نسيان الكم الذي حفظنه لأنه كبير فلم يتثبت بعد ..
حتى أنه يغرون بلقب "حافظ" و "حافظة"..و هذا نبهت عليه و الحمد لله ..فأول من تسعر بهم النار يوم القيامة 3 أحدهم عالم تعلم لكي "يقال" عالم
بفضل الله أعلم تطوعا لكن يضيق صدري بتعليمات الموقع الصارمة على الطلبة و المشرفين ..حيث أخاطب أحيانا بصيغة الأمر الذي لا نقاش فيه أشعر أني مستخدمة لديهم..رغم أني أشرح أن عندي ظروف معينة و الأخوات أيضا الطالبات معي..لكن يستهان بما أقول... و نلزم بما يفوق طاقتنا ..
هل ضيق الصدر هذا و الشكاية منهم و عدم الصبر عليهم ينافي الاخلاص في هذا العمل ؟
انضممت لهذا الموقع لينشرح صدري بالقرآن فضاق صدري لسوء معاملتهم ..و لأمور كثيرة أخرى حدثت .. و أفكر أن أتركه ..و في آن واحد أخشى أن أفوت على نفسي أجر التعليم ..فبم تنصحون ؟
(...الجواب...) نصّ الإمام القرطبي في التفسير على أن " إظهار البلوى على غير وجه الشكوى لا ينافي الصبر "
كما نصّ على أن " الدعاء لا يُنافِي الرضا "
فالشكوى إن كانت على سبيل الإخبار - أو السؤال طلبا للحَلّ - لا يُنافي الإخلاص ، وإن كان الصبر على ذلك كله أولَى من الشكوى .
وأما سُرعة الحفظ فهو كما أشرتِ – ما يأتي بسرعة يَذهب بِسرعة – وتثبيت الحفظ أولى من مُجرّد الحفظ .
وما الفائدة أن يُقال : خرّجنا ألف حافِظ وحافِظة ، بينما الواقع قد لا يتجاوز ربع هذا العدد هم الذين يَحفظون ويُراجِعون . ليس المهم الصعود إلى أعلى القمم بِقَدر ما هو المهمّ الثبات على القمّة .
وينبغي أن يُناصَح هؤلاء ، ويُبيّن لهم أن القليل الدائم خير من الكثير المنقطِع . وأن الشدّة لا تُثمر ، بِقدر ما يُثمر الحزم ، وبينهما بون شاسِع .(1/255)
وأما النصيحة فهي في الصبر والمصابَرة ، فإن المصابَرة قدر زائد عن الصبر. وما تُنال الخيرية في تعلّم القرآن وتعليمه إلا بالصبر والمصابَرة.
211- رحلة لختم القرآن في شهر شعبان.
(...السؤال...) ما حكم المشاركة في هذا الموضوع ؟
شاركونا... رحلة لختم القرآن في شهر شعبان، أخوتي وأخواتي في هذا المنتدى الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول تعالى: { إنّ الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور } [فاطر:29]
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:« اقرؤوا القرآن فإنه يأتى شفيعاً لأصحابه يوم القيامة» .
كما ويقول عليه الصلاة والسلام : « من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف »
وفي حديث آخر، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران»
ولأننا على أبواب شهر رمضان.. شهر القرآن العظيم... وحتى نبدأ بالاستعداد للمدرسة الرمضانية .. نجلو الصدأ عن القلوب التي هجرت القرآن.. ونشعل الحنين إلى التقرب إلى الله.. ونتسابق على جني الحسنات المضاعفة... فأردت أن نجعل من اجتماعنا في هذا المنتدى سبيلاً للخير والثواب... نفرح بذكراه يوم تعرض علينا صحفنا لنجد حسنات جمعناها سوية مخلصين نوايانا لله عز جلاله.. لن يأخذ ذلك من أوقاتنا أو مشاغلنا الكثير..(1/256)
إنما هي دقائق من أيام عمرنا التي تجري بسرعة نقضيها مع كتاب الله العزيز... نقرأ في كل يوم جزء أو أكثر حسب الهمم والعزيمة... لننال الحسنات الوفيرة.. عن كل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها... ولا أظن مع هذا العرض الرائع أن هناك من سيفوت الفرصة عليه.. فاليوم عمل ولا حساب.. وغدًا حساب وعتاب.. فلنأخذ ما نستطيع حمله.. ولا نترك ما يسهل ضمه.. فإن السفر طويل.. والزاد قليل..والمحاسب شديد.. فإما شقي أو سعيد.. جعلنا الله وإياكم من أهل السعادة والفلاح في الدارين....
وبسم الله نبدأ..
مخطط الرحلة
* تنطلق الرحلة المباركة في قراءة القرآن الكريم مع بداية الشهر القمري الجديد ((شعبان)) أي اليوم الاثنين الموافق 5 أيلول /سبتمبر ، ويفترض الانتهاء من رحلة ختمة القرآن مع نهاية الشهر القمري أي بعد 29 أو 30 يوم من الآن، وبمعدل قراءة جزء أو أكثر بقليل كل يوم.
** على كل الراغبين بتحصيل هذا الخير تسجيل أسمائهم في هذا الموضوع وتجهيز زاد الرحلة من إخلاص نية وتوكل على الله وحماس لجني الحسنات..
*** على كل من يسجل اسمه معنا أن يضع تعليقاً كل يوم أو كل عدة أيام عن رقم الجزء الذي وصل إليه في القراءة من مصحفه، حتى نضمن أن الجميع سائرون معنا في الرحلة وليس هناك أحد متأخر عنا، وأيضاً حتى نشعل الحماس في نفوس البقية، وعند حصول عذر ما لأي عضو فعليه إعادة توزيع عدد الأجزاء المقررة عليه في كل يوم حتى يعوض التقصير وحتى نصل في النهاية إلى ختمة القرآن مع بعضنا البعض..
هذا هو مخططنا .. فأين السباقين إلى هذا الخير ؟؟؟
(...الجواب...) لا بأس بالمشارَكة في مثل هذا الموضوع ، لما فيه من الحث على الخير ، ولِبُعدِه عن البِدع
فالمحذور في مثل هذا أن يكون كالمساجَلَة كلٌّ يَكتب آية ، ونحو ذلك .أما هذا ففيه شدّ الأزْر ، وفيه الحثّ على فِعل الخير وإخلاص النية .
212- ماواجبنا تجاه المفسرون ؟(1/257)
(...السؤال...) شيخي في قول علي بن ابي طالب بما معناه ان كل دعوه
محجوبه مالم تبدأ بالصلاة عالنبي وتختم بها
من المعروف ياشيخ اننا نأخذ بالقرآن والسنه
لكن اذا كان كلام صحابي جليل لايوحى اليه هل نأخذ به
وهل كلام علي رضي الله عنه هذا يعني وجوب الصلاة على النبي في جميع احوال الدعاء ام من باب
استحباب البدء بالصلاه على النبي
ايضا ياشيخ المفسرون حينما يفسرون الايات بعضهم يتطرق في تفسيره الى
قصص قد لاتكون في السنه
مثلا في قصة موت الملائكه التي ذكرها احد المفسرين
وايضا حينما سأل مجاهد رضي الله عنه عن المر ض الذي أصاب ايوب عليه السلام
قال انه اعظم من الجدري وانه يخرج من جلده كثدي المرأه فينفقأ ويخرج قيح وصديد .
سؤالي ياشيخ ماواجبنا تجاه مايذكره المفسرون ؟ وهل هم ملهمون ؟
ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصانا في احدى الاحاديث باتباع العلماء
فيما يقولون .
فأرجو افادتي ياشيخ مأجورا ان شاء الله.
(...الجواب...) قول الصحابي على أقسام :
مِنه ما يكون مِن قَبِيل الرأي .
ومِنه ما لا يكون مِن قَبِيل الرأي ، وهذا يقول عنه العلماء : له حُكم االحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه لا يُمكن قوله مِن قَبِيل الرأي ، ومن هذا الباب : ما يكون من الأخبار المستقبلية ، أو من الغيبيات ، خاصة إذا لم يكن الصحابي ممن عُرِف بالأخذ عن بني إسرائيل .
ومِن قول الصحابي ما يكون فتوى ، وفتوى الصحابي مُقدّمة على فتوى غيره .
ولهذا كان الصحيح من أقوال أهل العلم أن قول الصحابي حُجّة ، وهذا مشروط بشرطين :
الأول : أن لا يُخالف قوله النص الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم .
الثاني : أن لا يتعارض قوله مع قول صحابي آخر .
فإذا خَالف قوله النص قُدِّم النصّ ، مع إحسان الظن بالصحابي أنه لا يُمكن أن يُخالف النص صراحة .
وإذا تعارض قول صحابي مع صحابي آخر الْتُمِس الترجيح بِمُرجِّحات خارجية ، مبسوطة في كُتب أهل العلم .(1/258)
وقول عليّ رضي الله عنه : كلُّ دعاءٍ محجوبٌ حتى يُصَلَّى على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم . رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان ، وقال : هكذا وجدته موقوفاً .
وقال الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله ثقات .
وقال الألباني : وخلاصة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد لا ينزل عن مرتبة الحسن – إن شاء الله تعالى – على أقل الأحوال . اهـ .
وأقول : وقول أبي الحسن – رضي الله عنه – لا يُقال مِن قَبيل الرأي ، فله حُكم المرفوع .
وله أصل في الحديث المرفوع .
فَعَن عبدِ الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : كُنْتُ أُصَلّي والنبيّ صلى الله عليه وسلم وأبُو بكرٍ وعُمَرُ معه ، فلما جَلَسْتُ بَدَأْتُ بالثناءِ على الله ، ثم الصّلاةِ على النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم دَعوْتُ لنَفْسِي ، فقال النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم : سَلْ تُعْطَهْ . سَلْ تُعْطَهْ . رواه الترمذي ، وقال : حسنٌ صحيح . وأخرجه بنحوه : الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنسائي في الكبرى . وهو حديث حسن .
وعن فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ صَاحِب رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم قال : سَمِعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رَجُلاً يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجّدِ الله وَلَمْ يُصَلّ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عَجِلَ هَذَا . ثُمّ دَعَاهُ فَقَالَ - لَهُ أوْ لِغَيْرِهِ - : إذا صَلّى أَحْدُكُمْ فَلْيبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبّهِ وَالثّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمّ يُصَلّي عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شاء . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم ، وصححه على شرط مسلم ، ورواه ابن حبان .(1/259)
وأما ما يتعلق بأقوال المفسرين وواجب المسلم تجاه أقوال المفسرين ، فالواجب تقدير أهل العلم ومعرفة فضلهم ومنزلتهم ، امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام : ليس من أمتي من لم يُجِلّ كبيرنا ، ويرحم صغيرنا ، ويَعرف لِعَالِمِنا حقه . رواه الإمام أحمد .
وفي هذا حثّ على معرفة حقّ العَالِم .
وما يَرِد في كُتب التفسير عن الأئمة المتقدِّمين ، هو موضع تسليم وقبول لدى الأمة ، خاصة إذا لم يُخالف النص ، ولم يكن مما أُخِذ عن مُجازفات بني إسرائيل .
فإن أئمة التفسير الأكابر هُم من تلاميذ الصحابة رضي الله عنهم وقد أخذوا جُلّ التفسير عن الصحابة ، ومن الأئمة المتقدِّمين من التابعين :
مجاهد بن جبر
وسعيد بن جبير
والحسن البصري
والشعبي
ومن كان في مثل طبقتهم .
213- اختلفتم في شيء فردوه.
(...السؤال...) السؤال الاول ؟
قال الامام ابن حنبل وابن المبارك وابن تيمية في الفتاوى اذا اختلفتم في شيء فردوه الى اهل الثغور فأنهم على الحق لان الله يقول ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) ماصحة هذا الكلام او القول ياشيخنا الفاضل
السؤال الثاني ؟
ماصحة هذا الكلام الذي منسوب الى الامام مالك رحمه الله
يقول من تكلم في مسجدنا بغير العربية اخرج منه
نرجوا من سماحتكم التوضيح في هذه المسئلة.
(...الجواب...) هذا صحيح مشروط ، وهو أن يكون الذي يُسأل من أهل الثغور من أهل العلم ، أو أن يكون من المسائل التي تَهُمّ أهل الثغور ؛ فهم أدرى بِما يُناسب أحوال أهل الثغور .
مع أن المجاهَدة أعم من أن تكون في الجهاد والقتال في سبيل الله .
قال تعالى : (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) .
قال الزمخشري : أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الأمارة بالسوء والشيطان وأعداء الدِّين .(1/260)
وقال ابن القيم رحمه الله : عَلّق سبحانه الهداية بالجهاد ، فأكمل الناس هداية أعظمهم جهادا ، وأفرض الجهاد جهاد النفس ، وجهاد الهوى ، وجهاد الشيطان ، وجهاد الدنيا ؛ فمن جاهد هذه الأربعة في الله هَداه الله سُبل رِضاه الموصلة إلى جَنّته ، ومَن ترك الجهاد فاتَه مِن الْهُدَى بحسب ما عطّل من الجهاد . اهـ .
214- تطاول على القرآن!!
(...السؤال...) يتطاول بعض الشعراء في الشعر النبطي على آيات قرآنية
كأن يقول:
زمليني يا......... دثريني يا .........
وما أبهمته أسماء نساء فالقصيدة غزلية!!
ونفس هذا الشاعر هداه الله له أيضا عبارات نحو هذا المعنى
فنريد توجيهكم في مثل هذا الكلام، وما حكم تداوله عبر الجوالات
وما حكم سماعة؟
(...الجواب...)
ليس في ذلك محذور ، إلاّ أن تُتّخذ آيات الله هُزوا .
ومثل هذا القول هو من باب الاقتباس .
وسبق :
التضمين والاقتباس:
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=272
215- القرآن المسموع فى المنتديات.
(...السؤال...) بعض المنتديات تضع قرآن مسموع حين تدخلها وكلما قلبت صفحات المنتدى ينقطع صوت القراءة فى نصف الاية ليبدأ القارئ القراءة من جديد فهل هذا العمل يجوز ؟
(...الجواب...) لا يجوز مثل هذا العمل ؛ لأنه يتضمّن اتِّخاذ القرآن هزوا .
فالقرآن ما أُنزِل لتُزيّن به المجالس ، ومثله دخول المنتديات ، فإن المتصفِّح لا يفتح المنتدى لكي يستمع إلى القرآن ، ولو أراد سماع القرآن لوجده في مواقع متخصصة .
وإذا أرادوا نشر الخير فليضعوا روابط مباشرة للمواقع المتخصصة بالتلاوات .
216- أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ "
(...السؤال...) احدي الاخوات تكثر مجادلتنا في الحجاب الشرعي للمرأة وتقول اه ليس غطاء الوجه
وحجتها هذه المرة(1/261)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً }الأحزاب59
فتقول ان ادني هنا معناها ان اقل شيء هيتعرفوا بيه
وغطاء الوجه ... يمنع معرفه شخصية المرأة
فكان جوابي عليها ان الموضوع له وجهان ... الوجه الاول بغطاء الوجه سيعرف انها امرأة مسلمة حرة تتبع اوامر الله وده يمنع عنها الاذى
والوجه الاخر انه ما راح يتعرف شكلها لونها من هي بنت من .... فقط انها مسلمة
ولكن الاخت تقول اني افسر خطأ وغير مقتنعه باي شيء برغم ان كلامي مأخوذ من موقع صيد الفوائد
فكيف نرد عليها برغم اننا عرضنا عليها ادلة تغطية الوجه من منتداكم ومن عشرات المواقع ومازالت متمسكة بهذه النقطة الاخيرة وممكن تفسير للايه واضح ....لها.
(...الجواب...) يجب على من يتكلّم في تفسير القرآن أن يتكلّم بِعِلم أو يسكت بِحَزْم ؛ لأنه يتحدّث عن مُراد الله بالآية .
وهذه الأخت التي تُجادِل هي أولَى بأنها تُفسِّر خطأ !
والآية نزلت في حجاب الحرائر ، ومعناها : أن يُغَطِّين وُجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ، كما قال حبر الأمة وتُرجمان القرآن ، ابن عباس رضي الله عنهما .
روى شيخ المفسرِّين ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمَر الله نساء المؤمنين إذا خَرجن من بيوتهن في حاجة أن يُغَطِّين وُجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويُبْدِين عَيْنًا واحدة .
ولذلك كان عمر رضي الله عنه يضرب الإماء إذا تشبّهن بالحرائر في الحجاب ، ويقول للواحدة منهن : أتتشبهين بالحرائر ! أيْ لكاع .(1/262)
وقالت أم سلمة رضي الله عنها : لَمَّا نَزَلت هذه الآية : (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) ، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة ، وعليهن أكسية سود يلبسنها . رواه أبو داود .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء ، كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه إن الحرة تَحْتَجِب ، والأمَة تَبرُز ، وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمَة مختمرة ضربها ، وقال : أتتشبهين بالحرائر ! أيْ لكاع . فَيَظْهَر من الأمَة رأسها ويداها ووجهها … وكذلك الأمَة إذا كان يُخاف بها الفتنة كان عليها أن ترخي من جلبابها وتحتجب ، ووجب غض البصر عنها ومنها ، وليس في الكتاب والسنة إباحة النظر إلى عامة الإماء ولا ترك احتجابهن وإبداء زينتهن ، ولكن القرآن لم يأمرهن بما أمر الحرائر . اهـ .
وقال أيضا : كانت عادة المؤمنين أن تحتجب منهم الحرائر دون الإماء .
وقال ابن كثير : وقوله : (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ) ، أي : إذا فَعَلْنَ ذلك عُرِفْنَ أنَّهن حرائر ، لسن بإماء ولا عواهر . اهـ .
ونَقَل عن مجاهد قوله : يَتَجَلْبَبْنَ فَيُعْلَم أنهن حَرائر ، فلا يَتَعَرّض لهن فاسِق بأذَى ولا رِيبة .
217- أكذوبة الفرقان الحق ....
(...السؤال...) ما رأي فضيلتكم في هذا البحث وهل يجوز تداوله على هذا الشكل لاظهار أكذوبة الفرقان من الناحية البلاغية والنحوية والتحذير منه مع العلم أن البحث طويل ولكنني خشية ان أطيل عليك رحمك الله أدرجت لك جزءا منه
بعد أن حزم مسيلمةالكذاب حقائبه ورحل موسوماً بصفة الكذاب، يطالعنا العصر الحديث بمحاولة جديدة لتقليد النص القرآني لفظاً ومعنىً وأسلوباً وصياغة... معترفة – دون أن تدرك – أنها تعدُّ القرآن غاية البلاغة ومنتهاها.(1/263)
ومن هذه المحاولات ما سمِّي بالفرقان الحق، وسوف نتناول آية مزعومة من السورة التي أسموها "سورة الحق" وفي أول "آية" منها يقولون:
(وأنزلنا الفرقان الحقَّ نوراً على نور محقاً للحقّ ومزهقاً للباطل وإن كره المبطلون)
لنتأمل هذه الأخطاء الغزيرة في الحروف والكلمات والأفعال والأسماء، وحتى في اسم هذا الكتاب الذي سموه بالفرقان الحق
بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ:
أخطاء في الحروف :
وأنزلنا الفرقان الحقَّ نوراً على نور محقاً للحقّ ومزهقاً للباطل وإن كره المبطلون
يبدأ هذا النص ( بالواو ) والواو على تعدد أنواعها ( أحد عشر نوعاً ) فإنها لا تأتي في هذا الموضع إلا على احتمالين:
إما أن تكون استئنافية، أو تكون عاطفة .
وفي كلا الحالين لابد من كلام قبلها ، لنستأنف بالواو ما بدأناه ، أو نعطف بها على جملة سبقتها . فلابدّ إذاً من تقدير جملة محذوفة ( منويّة ) قبل الواو ، غير أنْ لا بد للمحذوف من كلام يدلّ عليه أو يشير إليه ، وليس فيما يلي الواو ما يدلّ على معنى سابق مقدّر ، فما الحاجة إليها إذاً وهي لم تُفِدْ شيئاً ، ولم تضف معنى ؟ بل يمكن الاستغناء عنها ، أو إبدالها حرف توكيد ، حيث تتأتى من ذلك فائدة ليست في وجود الواو في هذا الموضع .
أخطاء في الكلمات
ثم يلي ذلك ، الفعل ( أنزلنا ) فالإنزال من أعلى إلى أدنى فعَلامَ ذُكر الإنزال في نصّ مكتوب من إنسان أو مجموعة من الناس إلى أقرانهم من البشر ولماذا لا يكون ( قدّمنا ـ كتبنا ـ أرسلنا ـ ألّفنا ... ) أو مثل ذلك وهو كثير . وهذه الـ ( نا ) الدالة على الفاعلين ، على من تعود ؟ ذلك أنَّ الضمير لا يؤدي غايته إلا إذا كان معروفاً لدى المتكم والسامع على حدّ سواء ، أو كان مفهوماً من السياق ، أو سبقت الإشارة إليه، وليس من ذلك شيء هاهنا .(1/264)
الفرقان( الذي يفرق بين الحق والباطل ) : الفرقان اسم معرف بأل وهذه الـ ( أل ) تفيد في أحد أمرين فإما أن يكون المتكلم والمخاطب متفقين على المعرّف بحيث تدل هذه الـ (أل) على ما تعارفا عليه كقولك لمن وضعت عنده كتاباً ( أين الكتاب ؟ ) فيناولك إياه .
أو تفيد الكمال أي تقول ( هذا الكلام ) أو ( هذا الرجل) وتقصد الكلام الكامل كما يجب أن يكون والرجولة الكاملة كما يجب أن تكون .
أخطاء في الصفات
والفرقان هو ما يَفْرِقُ بين الحقّ والباطل ، والفرقان بذكره معرّفاً بأل يفيد الكمال أي كمال التفريق بين الحق والباطل ومن هنا فلا يضيف وصفه بـ ( الحقّ ) إلى معنى الفرقان جديداً ، فتنعدم بذلك الفائدة من الصفة .
فلو قيل ( الفرقان ) دون وصفه لكان المعنى الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل بشكله الكامل الذي لا نقص فيه فهو ( الحقّ ) .
وثمة احتمال آخر وهو أن يكون ثمة فرقان آخر هو الباطل وهذا الفرقان هو الحق . فالصفة تفرّق بين اسمين مشتركين في اللفظ فتقول (مررت بزيد القائم ) وهذا يقتضي وجود رجل اسمه زيد وهو غير قائم .
لكن كلمة الفرقان وحدها تكفي لتفند دعاوى من يدّعي باطلاً بأنه فرقان ، ومن يكون حقاً فرقاناً ، فلو ادّعى مجموعة أشخاص بأن كلاً منهم هو حكم أو عادل ، ثم أشرت إلى رجل وقلت (هذا الحكم ) أو ( هذا العادل )، لكفاك ذلك في دحض دعاوى غيره بأنهم الحكام أو العادلون .
أخطاء في الأسماء
ثم تأتي كلمة ( نوراً ) وهي اسم جامد بمعنى المشتق، فالمقصود ( منوّراً ) وهذا ما يؤكده ما جاء بعدها من أحوال ( محقاً ـ مزهقاً ) إذاً فكلمة ( نوراً ) جاءت في الجملة حالاً ، فكيف جاء الفرقان الذي هو يفرّق بين الحق والباطل نوراً على نور وقد كان ثمة نزاع أو خصام بين حق وباطل فهو نور نزل على ظلام .(1/265)
ولو قيل : هو ( نور على نور ) في ذاته فليس المقصود إنزاله نوراً !! لكان الجواب : إن ذلك ممكن لو جاء على غير حالة النصب التي جاء عليها. فلو قيل أنزلنا الفرقان الحق وهو نور على نور محقاً ... إلخ ، لكان يفهم من ذلك أنه نور على نور في ذاته، أما كونه حالاً فإنه لا يؤدي معنى الثبات.فليس المقصود إذاً أنه نور على نور في ذاته، بل إنه جاء نوراً على نورٍ، وكونه جاء ليفرق بين حقٍّ وباطل كائنين قبل نزوله ، فليس فيما هو كائن قبل نزوله نور إذاً .
ثم تأتي (محقّاً ) وهذا اسم فاعل من الفعل ( أحقَّ ) والفعل ليس رباعياً وإنما هو ثلاثي فهو ( حقق ) كما ورد في المعجم ( انظر : لسان العرب/ ج10 / ص49-58 )، ومن ثمَّ فصياغة اسم الفاعل من الثلاثي المبني للمعلوم تكون على وزن فاعل فيقال ( حاقّ ) ولو كان الفعل ( أًحَقَّ ) أي رباعياً لما صح أن تكون صيغة التفضيل منه ( أحقّ ) لأنَّ هذه الصيغة تصاغ من الثلاثي لا من الرباعي .
ثم تأتي كلمة ( مزهقاً ) وأصل الفعل ثلاثي مبني للمعلوم ( زَهَقَ ) واسم الفاعل منه ( زاهق ) وليس ( مُزهقاً )
أخطاء في استعمال الكلمات:
و(زاهق) على وزن فاعل غير أنه يدل على الثبات، فهو صفة مشبهة وليس اسم فاعل، وكذلك قولنا ( زهوق ) فهي صفة مشبهة وليست مبالغة من اسم الفاعل . ثم إنَّ الفعلين ( حقق ) و ( زهق ) فعلان لا يتعديان بـ(اللام) فأنت تقول ( حققت الحقَ وزَهَقْتُ الباطل ) ولا تقول (حققت للحق وزهقت للباطل ).
وجاءت هنا ( محقاً للحق ومزهقاً للباطل ) فما الفرق بين ( محقّ الحقّ ) و ( مُحقّ للحق )(1/266)
يقول النحاة: إن اسم الفاعل إذا نصب مفعولاً كان دالاً على الحال أو الاستقبال ومثال ذلك ، أما إذا دخلت اللام على المفعول به أفاد الإطلاق، فقولك ( أنت منصف خالداً ) هذا يدل على حالتك الآن أو لما سيأتي ، وقولك ( أنت منصف لخالد ) دليل على الإطلاق أي أن الأمر كائن ،ماضياً وحاضراً و مستقبلا.ً فكيف يكون إنزال النص محقاً للحق ومزهقاً للباطل وهذا الأمر يدل على الإطلاق. فالنص محقّ الحق مزهق الباطل ماضياً( قبل الإنزال ) وحاضراً ومستقبلاً .
فإن صلح ذلك حاضراً ومستقبلاً فكيف يحق الحق ويزهق الباطل قبل نزوله، ومنه فيجب أن تكون ( محقّ الحقّ مزهق الباطل ).
أخطاء في البلاغة
ثم يأتي القول : ( محقاً للحق ومزهقاً للباطل )
إنَّ من البلاغة حذف الواو في هذا الموضع لما فيه من الإيجاز ، ذلك أن إثباتها يقتضي تغاير المعطوف والمعطوف عليه ، فإذا حُذِفَت أَشْعَرَ ذلك بأن الكلَّ كالشيء الواحد ، وهنا من يحق الحق ويزهق الباطل واحد، وهو الفرقان حسب ما جاء في النص .
فمن البلاغة أن تأتي الواو بين الصفات المتباعدة المتناقضة في الظاهر، حيث يبعد في الذهن اجتماع هذه الصفات في ذات واحدة ، فأنت تقول : فلان مهندس وموسيقي وشاعر ، فهذه الصفات تعود لذات واحدة غير أنها متباعدة ، فأتت الواو لتقرر الأمر وتحققه ، وليس في وصف الفرقان ( الذي في اسمه تفريق بين الحق والباطل) بـ( محق الحق مزهق الباطل ) ما يدل على تباعد الصفات أو تناقضها في الظاهر.
بعد أن درسنا النص بلاغياً على مستوى المفردات والتراكيب التي تضمَّنها، علينا أن ننظر إليه نظرة كلية ، بوصفه نصّاً ( وهو جزء من بنية نصية أكبر ) ، ذلك أن الدراسة البلاغية تعنى بالكليات قدر عنايتها بالجزئيات.
إذا كانت البلاغة هي بلوغ المرء بعبارته كنه ما في نفسه مع الاحتراز من الإيجاز المخل، والتطويل المملّ ، فهل خلا النص مما يعد إطالة لا جدوى منها ولا فائدة ؟!
أخطاء حتى في التسمية!:(1/267)
أليس في اسم ( الفرقان ) معرفاً بـ ( أل ) ما يغني عن وصفه بـ ( الحق ) .
وهذا الاسم الذي يتضمن معنى التفريق بين الحق والباطل ألا يغني عن وصفه بـ ( محق الحق ومزهق الباطل ) وعليه فإن هذا الكلام لم يأتِ بجديد .
إذاً في النص كثير كلام لقليل معنى فيمكن والحالة هذه إيجازه وتكثيفه .
ولعل منتهى البلاغة إنما تكمن في الجديد الذي يأتي به النص أسلوباً ونظماً ومعنىً، وهذا النص هو محاولة تقليد للنص القرآني يستخدم ألفاظه ، ويكرّر معانيه ، ويقلّد أسلوبه ، وهو بذلك يعدّ الأصل غاية البلاغة ومنتهاها لذا سعى إلى الصوغ على منواله والسير على نهجه وللحديث تتمة ان شاء الله
الباحث: ياسر الأقرع
ماجستير في اللغة العربية
حمص – سورية
(...الجواب...) هذا مطلوب من أصحاب التخصص ، وهو من باب فضح باطل الخذلان ! الذي أسموه زورا وبُهتانا " فرقان الحق " !
وسبق :
أرجو نشر تنبيه من أجل كتاب ( الفرقان الحق )
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3817
218- أكلام ربي تشاؤم؟؟
(...السؤال...) كتبت هذه الاية في احدى المنتديات على شريط الاهداء:
"قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ انهم يحسنون صنعا"
هذه الاية تحمل في معانيها الكثير والكثير ومن لم يعرف حقها فلا حول ولا قوة الا بالله ...
فاعترضت اخت عليها وقالت لي على الشريط:
لما هذا التشاؤم يا اختي ولما لا تقولين والذين امنوا وعملوا الصالحات وكل من في المنتدى صالحون وخصوصا الفلان الفلاني ..
اهذا كلام يقال في حق كلام رب العالمين؟؟
أكلام ربي تشاؤم؟؟
(...الجواب...) لا يظهر أنها تقصد أن كلام الله عزّ وجلّ تشاؤم ، وإنما تقصد نظرة صاحبة الإهداء ، وهذا صحيح من وجه وغير صحيح مِن وجه .
فإن المسلم يعيش بين الخوف والرجاء .
والواعظ لا يُقنِّط الناس ولا يُؤمِّنهم .(1/268)
قَالَ عَلِىٌّ : الْفَقِيهُ حَقُّ الْفَقِيهِ الَّذِى لاَ يُقَنِّطُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَلاَ يُؤَمِّنُهُمْ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، وَلاَ يُرَخِّصُ لَهُمْ فِى مَعَاصِى اللَّهِ ، إِنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لاَ عِلْمَ فِيهَا ، وَلاَ خَيْرَ فِي عِلْمٍ لاَ فَهْمَ فِيهِ ، وَلاَ خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لاَ تَدَبُّرَ فِيهَا . رواه الدارمي .
ومَرّ ابن مسعود بِرَجُل يُذَكّر قومًا ، فقال : يا مُذَكِّر ! لا تُقَنِّط الناس . رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق .
وروى البيهقي في شُعب " الإيمان " من طريق ابن أبي مليكة ، أن عُبيد بن عُمير ، دخل على عائشة رضي الله عنها فقالت : من هذا ؟ فقالوا : عبيد بن عمير ، فقالت : عمير بن قتادة ؟ قالوا : نعم ، قالت : أُحَدّث أنك تَجْلس ويُجْلَس إليك . قال : بلى ، يا أم المؤمنين ، فقالت : فإياك وإملال الناس وتقنيطهم .
وروى أيضا عن زيد بن أسلم : أن رجلا كان في الأمم يجتهد في العبادة ، ويُشَدِّد على نفسه ، ويُقَنِّط الناس من رحمة الله تعالى ، ثم مات فقال : أي رب مالي عندك ؟ قال : النار ، قال : أي رب ، فأين عبادتي واجتهادي ؟ قال : فيقول : إنك كنت تُقَنِّط الناس من رحمتي في الدنيا ، فأنا أقنطك اليوم من رحمتي . قال البيهقي رحمه الله : ولعل هذا الرجل كان يَرى النجاة في عبادته ، ويعتمد عليها ، ولا يَذْكر مَغفرة الله عز وجل الذنوب لمن يشاء من عباده ، بل كان يستبعدها .
وروى من حديث أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، خرج على رهط من أصحابه وهُم يتحدثون فقال : والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا . فلما انصرفنا أوحى الله إليه : يا محمد لم تُقَنِّط عبادي ؟ فرجع إليهم فقال : أبشروا ، وقاربوا ، وسددوا .(1/269)
قال البيهقي رحمه الله : ففي هذا دلالة على أنه لا ينبغي أن يكون خوفه بحيث يُؤيِّسه ويُقَنِّطه من رحمة الله ، كما لا ينبغي أن يكون رَجاؤه بحيث يأمَن مَكْر الله ، أو يُجَرِّئه على معصية الله عز وجل .
219- استفسار عن اية ؟؟
(...السؤال...) اود السؤال عن تفسير لهذه الآية
' وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ '
وكذلك السؤال عن 'ويكون' التي بالاحمر بالآية ولماذا جاءت منصوبة وهي عائدة او معطوفة على ماذا ؟؟؟ برجاء التوضيح بورك فيك واحسن الله اليك
اذا بالامكان اعرف مكانها بالاعراب ؟؟؟
(...الجواب...) هذه الأمة هي الأمة الوسَط ، وهي خير الأمم ، كما قال عليه الصلاة والسلام : نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ . رواه البخاري ومسلم .
والمقصود بالوسط هنا هو الْخِيَار ، أي : أنها خير الأمم ، فكما أن رسولها خير الرسل ، فهي خير الأمم ، ولذلك تشهد على الناس ولا يشهد الناس عليها ، ولا يشهد عليها إلاّ رسولها صلى الله عليه وسلم .(1/270)
وفي صحيح البخاري من حديث أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَجِيءُ نُوحٌ وَأُمَّتُهُ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى : هَلْ بَلَّغْتَ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ ، أَيْ رَبِّ ، فَيَقُولُ لأُمَّتِهِ : هَلْ بَلَّغَكُمْ ؟ فَيَقُولُونَ : لا ، مَا جَاءَنَا مِنْ نَبِيٍّ ، فَيَقُولُ لِنُوحٍ : مَنْ يَشْهَدُ لَكَ ؟ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُمَّتُهُ ، فَنَشْهَدُ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ ، وَهُوَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) . وَالْوَسَطُ الْعَدْلُ .
قال ابن حجر : وَحَاصِل مَا فِي الآيَة الامْتِنَان بِالْهِدَايَةِ وَالْعَدَالَة . اهـ .
وقال ابن عاشور في تفسيره : والآية ثناء على المسلمين بأن الله قد ادَّخَر لهم الفضل ، وجعلهم وسطاً بما هيأ لهم من أسبابه في بيان الشريعة بيانا جَعَل أذهان أتباعها سالمة مِن أن تَرُوج عليهم الضلالات التي راجت على الأمم . اهـ .
وأما قوله تعالى : (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) ، فهذا في شأن القِبْلَة الأولى حيث صلّى النبي صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا إلى بيت المقدِس .(1/271)
وفي صحيح البخاري من حديث الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ ، وَأَنَّهُ أَول صلاة صَلاّهَا صَلاةَ الْعَصْرِ ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ صَلَّى مَعَهُ فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَهُمْ رَاكِعُونَ قَالَ : أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِبَلَ مَكَّةَ ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ ، وَكَانَ الَّذِي مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ قِبَلَ الْبَيْتِ رِجَالٌ قُتِلُوا لَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) .
وفي رواية له : وَكَانَتْ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ .
واليهود هم المعنيون بقوله تعالى : (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) .
وقوله تعالى : (وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ)(1/272)
قال ابن كثير : يقول تعالى : إنما شرعنا لك - يا محمد - التوجّه أوّلاً إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى الكعبة ، ليظهر حالُ من يَتَّبعك ويُطيعك ويستقبل معك حيثما توجهتَ مِمَّن ينقلب على عَقبَيْه ، أي : مُرْتَدّاً عن دينه (وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً) أي : هذه الفِعْلة ، وهو صَرف التَّوَجّه عن بيت المقدس إلى الكعبة ، أي : وإن كان هذا الأمر عظيماً في النفوس ، إلاَّ على الذين هدى الله قلوبهم ، وأيقنُوا بتصديق الرسُول ، وأنَّ كلَّ ما جاء به فهو الحقّ الذي لا مرْية فيه ، وأن الله يفعل ما يشاء ويَحكم ما يُريد ، فََله أن يُكَلِّف عباده بما شاء ، وينسخ ما يشاء ، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك ، بخلاف الذين في قلوبهم مرض ، فإنه كلما حدث أمْر أحدث لهم شكًّا ، كما يحصل للذين آمنوا إيقان وتصديق . اهـ .
وأما الإعراب فـ
قال القرطبي : قوله تعالى : (لِتَكُونُوا) نُصب بِلام كَي ، أي : لأن تكونوا . اهـ .
و ( يَكُونَ) معطوفة على (لِتَكُونُوا) ، فنُصِبت لأجل ذلك .
وقال ابن عاشور في تفسيره : وقوله : (لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ) علة لجَعْلِهم وسطا ، فإن أفعال الله تعالى كلها منوطة بِحِكَم وغايات ، لِعِلْمِه تعالى وحِكْمَته .
وقوله : (وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) معطوف على العِلّة ، وليس علة ثانية ؛ لأنه ليس مقصودا بالذات ، بل هو تَكميل للشهادة الأولى . اهـ .(1/273)
فهرس قسم ارشاد السنة وعلومها
1-سحر الرسول صلى الله عليه وسلم
2-الأذكار بعد الصلاة
3-ما صحة حديث دعاء دخول السوق
4-ما صحة حديث من خالط الناس
5-ما صحة حديث استوصوا
6-ما صحة هذه الاحاديث فى الصلاة
7-ما صحة حديث "تقضى على ايديهم حوائج الناس
8-حديث اذا أحب الله عبدا عسله
9-ما صحة حديث إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي الأَصْفَرِ وَيُقَاتِلُهُمُ الَّذِينَ مِنْ
10-عيشة الرسول صلى الله عليه وسلم
11- محمد الحبيب سيد الكونين
12-ما صحة حديث ( ان الله حبس عن مكة الفيل)- فَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي
13-ما صحة حديث (اطّلعت على النار فوجدت أكثر أهلها النساء)
14-ما صحة هذا الحديث (( حدد الله الصلوات الخمس))
15-ما صحة حديث ((حدد الله الصلوات الخمس))
16-ما حكم قول الشخص لأمه ((جعل يومى قبل يومك))
17-تسمية فاطمة رضى الله عنها بالزهراء
18-الجن ينتصرون للنبى صلى الله عليه وسلم
19-ما صحة حديث (كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ)
20-هل اسلم على من تمر على وانا جالسة
21- للفرد السلام عليك وللنساء السلام عليكن
22-هل المصافحة من اليمين او الأقرب مني
23-استخدام بطاقات المعايدة للتهنئة بالعيد
24-هل لفظة "الدين معاملة" وردت في السنة
25- حديث ان المصريين خير أجناد الأرض؟
26-ما صحة هذه الاحاديث فى الأزد
27-عقوبة من عاير اخاه
28-صيغ الصلاة الإبراهيمية ولفظ السيادة
29-زواجه صلى الله عليه وسلم فى الجنة
30-اقرأها وادعو لى وللمسلمين
31-مكة تبقى دار اسلام
32-ما هو حكم تسمية دار الندوة ؟
33-هل الآكل متكئاً مكروه أم منهي عنه
34-ما صحة حديث (مامن بيت إلا وملك الموت يقف على بابه)
35-الهدية
36-البطاقه الشخصيه لصلى الله عليه وسلم
37-العلم علمان : علم في القلب فذاك..
38-كيف لصحابي جليل ان يشرب دمّا وهو محرم
39-ما صحة حديث (الوالد أوسط أبواب الجنة،
40-ما صحة حديث (تزلزلى(1/1)
41-وبأله واصحابه ائمة الهدى اقتدي
42-سيبعث الله لهم امة تبكيهم الى يوم الدين
43- لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر
44-صفة لحيته صلى الله عليه وسلم
45-ما صحة حديث (اللهم اجعل رزقى تحت حد سيفى)
46-هل اسم (ياسر ) منهى عنه؟
47-اشرح لنا في حديث ناکح اليد
48- ماريه القبطيه مؤمنه أو من اهل الكتاب
49-هل السمع والطاعة هكذا
50-معنى غلول
51-هل هذا الأثر صحيح ؟
52-يتمنى الموت
53-من أصر على حديث موضوع
54-ما صحة حديث (أن لله ثمانية أسماء كتبت)
55-أتريد ان تكون من هولاء!
56-الله يحب لقاء العبد اذا....؟؟؟؟؟؟؟
57-من أسند فقد برِئت عُهدته .
58-صحة الأحاديث التالية فهي منتشرة (سيأتى زمان.....)
59-صحة أحاديث(فوائد حليب و أبوال الأبل)
60-الكمأة من المن ومائها علاج للعين
61-إشكال في فَهم حديث" من أتى عرافا...
62- تسجيل في المنتدى بأسم (سُنّة الرسول)
63- حول حديث اتيان المرأة في دبرها
64- الأكل في السوق
65- اريد التاكد من صحة هذا الحديث (كَيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي؟
66- ما صحة حديث بسم الله اذهب عنها سوئه وفحشه بدعوة نبيك
67- عن تقسيم السنة إلي واجب ومستحب
68- ما نصيب النساء من هذا الحديث؟
69- نبي الرحمه صلى الله عليه وسلم
70- اذكار الصباح والمساء
71- صحة حديث "اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد"
72- ما صحة حديث ان اسم النبي
73- قول ياسيدي للرسول صلى الله عليه وسلم
74-ما صحة حديث (رجلان من امتي جفيا)
75- تشبيك الاصابع
76- من يحاسب الخلق يوم القيامة
77- حكم قرع الآنية ببعضها
78- باقى الاحاديث القدسيه )اوحى الله الى موسى-اوحى الله الى عزير
79- كيف يكون الشؤم فى المراة
80- من ستر على مسلم ستر الله عليه ..
81- حديث في ممازحة الرب للعبد
82- ما صحة: نية المؤمن خير من عمله
83-ما صحة الحديث القدسى(ابن ادم عندك مايكفيك وانت تطلب)
84-ما صحة احاديث (باسم الله نرقى انفسنا) و حديث (نسألك بنور وجهك)(1/2)
85- إذا كانَ يفزعُ في منامه
86- التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
87- ماصحة حديث إن الإيمان ليأزر .......
88- حملة استغفار
89- انتشار الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة
90- الجمل يسجد للرسول عليه الصلاة والسلام
91- النساء أكثر أهل النار
92-سجل حضورك بذكر سنة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم
93-النهي عن أكل الطعام الحار
94-هل المصطفى من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
95-سؤال حديثي حول علة في حديث "المس" لم أجد من المتقدمين من انتبه إليها ... ؟
96-انتظار الشروق والكلام بالإشارة هل بدعة ؟
97-تمر البرني
98-هل جميع المعلومات بموضوع (50 معلومة عن الرسول صلى الله عليه وسلم) صحيحة؟
99-اختلف الحديثان (لحد يقام فى الأرض)
100-ماحكم التسميه اسم مستعار ( إلارسول الله )
101-لنشر السنن المتروكة عند الأطفال ؟
102-((ولم يكمل من النساء ))
103-هل يدخل هذا فى حديث (اذا ابتليت عبدى بحبيبتيه
104-هل هذه المعلومات صحيحة
105-ما المقصود بِـ " عُرى الإسلام " في الحديث ؟
106-حكم التسمي بـ "أبي القاسم" ؟
107-فضل الصلاة على الرسول يوم الجمعه
108-خصائص جسد النبي صلي الله عليه وسلم
109-شرح معنى حديث (من تعزى بعزى الجاهلية
110-ما صحة قول ان النبي افضل مهندس
111-حديث عن موت سيدنا ابراهيم عليه السلام
112-يوم القيامة..وظل الرحمن
113-ما هو واجبنا لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم
114-حديث الخير باقٍ في أمتي إلى يوم القيامة؟
115-العين والقدر
116-ما صحة حديث (إذا سبني الكفار آخر الزمان .. إقترب النصر
117-ما صحة هذا الحديث(يا عبدي كن ربانيا تقل للشيء كن فيكون
118-حكم قتل الفأر بالماء الساخن
119-صحة حديث لاحول ولا قوة إلا بالله فهي دواء لتسعة وتسعين داء ......؟
120-سؤال عن الاسرى و حكم سيدنا عمر فيهم !!
121-ما صحة حديث ( إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد..)
122-ماصحة حديث يأتي زمان على أمتي....(1/3)
123-الى متى تحجبون صوت عبدي عني
124-ما حكم قول حبيبي رسول الله ؟؟
125-فلان في ذمة الله
126-هل تعلم أين تذهب روحك و أنت نائم؟
127-ما صحة حديث (إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال
128-"سبقك بها عكاشة"
129-الجمعه،اكثروا من الصلاة والسلام على رسول الله
130-ماصحة حديث:من نام وبيده غمر ؟
131-اسئله عن الأحاديث القدسية
132- فسأل احدهم: ما صحة قول " لفظ الحديث القدسي ومعناه من الله " ؟
133-فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
134-ماذا يحدث لو صليت وسلمت على حبيبنا وقدوتنا ومعلمنا وقائدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
135- هل يحق لنا ان نضع فوائد الصلاة عليه دون ذكر حديث لكل فايده يثبت به الكلام؟
136-ما صحة هذه الاحاديث فى فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
137-سؤال عن حديث من لزم الاستغفار
138-معازف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
139-ما صحة هذه الأحاديث فى الصلاة ؟
140-من هو خير البرية ؟
141-صحة احاديث: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
142-الامام العادل
143-ما أول ما يرفع من الناس؟؟؟؟؟؟
144-ما معنى هذا الحديث (من كتم علم الجمه الله لجام من نار يوم القيامه
145-معني قول ( صلى الله عليه وسلم )
146-لا يدخل الجنة ولد زانية
147-حكم قول قبح الله وجهك للكافر ؟
148-صحة حديث بكاء عمر رضي الله عنه
149-ما صحة هذه الاحاديث (لو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله)-( إذا أراد اللَّه بعبده خيراً)-( إن عظم الجزاء مع عظم البلاء،)
150-فلا يكونن عريفاً ولا شرطياً ولا جابياً ولا خازناً
151-سؤال بخصوص حديث من رأى منكم منكرا
152-أود أن استفسر عن تحنيك المولود
153-أحببت أن أعرف عن معركة الجمل وصِفّين
154-ما معنى مائلات مميلات في الحديث؟
155- صحة وصية صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة
156- صحة حديث: إني لكم فرط على الحوض
157- صحة حديث " كما تكونوا يولّى عليكم "
158- معنى وفرِّقوا بينهم في المضاجع(1/4)
159- ما معنى حديث" ما أجعل لك من صلاتي"؟؟
160- لا يدخل الجنة ديوث
161-ما صحة هذه الاحاديث (إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء)-( تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم)-(متى الساعة)
162-حقيقة اللعن الوارد فى الاحاديت الشريفة
163- هل سقيا الحوض تكون من يد النبي صلى الله عليه وسلم
164- كيف يكون الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا ؟
165- صحة حديث: سيكون في آخر أمتي رجال، وحديث: صنفان من اهل النار
166- الغزالة التي تحدثت معه صلى الله عليه و سلم
167- حديث: من ترك صلاة الصبح فليس..
168-ما صحة حديث (اذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله)
169- سؤال : نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
170- شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يوما
171- هل يشترط ان تكون التمرات عجوة
172-ما صحة حديث (يا رب أخبرني عن آية رضاك عن عبدك)
173- ليله البناء(الزفاف)في الالام وما وصنا الرسول
174-ما صحة هذا الحديث ( يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى عبدي عهد)
175-ما صحة الحديث القدسى ( أذنب عبد ذنبا..)
176- قول أن النبي صلى الله عليه وسلم مات شهيدا؟
177- الرجاء توضيح خطوات عقد القران حسب السنة
178- ما رأيك أن تستغل وقت نومك في عبادة الله؟
179- هل هذه الأمور من فضل عشر ذي الحجة ؟
180- العصمة ؟؟
181- ما صحة هذه الأحاديث القدسية ^^
182- ما صحة هذه الأحاديث في فضل آية الكرسي
183-ما صحة الحديث الخاص بالآيات العشر الأخيرة من سورة آل عمران
184- زيادة السلام: السلام عليكم ورحمة الله تعالى
185-السلام عند الدخول البيت ولا يوجد احد
186-ما صحة حديث: لكل شىء عروس
187-قهر الرجال
188-جبريل كان ينزل على النبي كصلصلة الجرس؟!!
189-مدى صحة هذا الحديث(وان كان فارا من الزحف)
190-17 طريقة لكي يغفرالله لكم ذنوبكم
191-بعد موت الإنسان 00 أين يذهب الملكان ؟
192-صحة حديث أوصاني ربي بتسع خصال أوصيكم بها(1/5)
193-النبي صلى الله عليه وسلم عندما ولد تكلم في المهد
194-هل يشمل المرأة (ورجُل قلبه معلّق بالمساجِد)
195-ما معنى: فإنها تغرب بين قرني شيطان..!!
196-سر النوم على الخد الأيمن
197-حديث إذا احتل شبر من أرض المسلمين كان الجهاد..
198-صحة الحديث أجرأكم على النار أجرأكم على الفتوى
199-شاوروهم وخالفوهم
200-امحي ذنوبك في 3 دقائق كل يوم ..
201-حديث: فإذا حمزة قد بقر بطنه وأخذت هند كبده
202-كنت أنا و علي بن ابي طالب..نورا بين يدي الله قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر الف عام
203-أي العبادة أفضل درجة عند الله تعالى يوم القيامة
204-متى نعرف ان هذه نتيجة الاستخارة ام لا ؟
205-ماذا يُقال عند التثاؤب ؟؟
206-معنى ( يتحرى ) التي في حديث الصدق
207-استفسار عن الأحاديث في الصحيحين .....
208-صحة حديث:يغزوكم بنو الاحمر من الابله ياويهم
209-صحة هذا الحديث: لن تتزوج الا المرأة التي كتبت لك
210-اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بـ (ص) ؟
211-هل يجوز الأكل مما يقدم في أعياد الميلاد ؟
212- ما حكم الاكل من الذبيحة التي تذبح في المناسبات الدينية كالاسراء والمعراج وغيرها علما بان الذابح مسلم وقد اتم ذكاتها وذكر اسم الله عليها؟
213-ما حكم قبول منحة الحكومة بمناسبة المولد؟وما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر هذا العيد البدعي ، كحلوى المولد المشهورة عندنا في بلدنا؟
214-سؤال في علم الحديث "من استشهد به في الصحاح"
215-حكم لبس الخاتم في السبابة
216-لبس الخاتم بالنسبة للمرأة
217-المحراب
218-ما صحة هذا القول من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة
219-ما هي كيفية التكبير في العيد ؟
220-مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا علي لابليس
221-إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء
222-هل عائشه رضي الله عنها انجبت اولاد
223-(ويغفر لهم في آخر ليلة)هل وردت أحاديث صحيحة؟
224-المذاهب
225-ماذا يُقال عند التثاؤب ؟(1/6)
226-ما حكم قول لاحياء بالدين ؟؟
227-ما معنى حديث من أحدث حدثا ....؟؟
228-حديث " ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار "
229-قتل نساء واطفال الكفار واليهود والمشركين
230-(لو أتيتني بقراب الأرض خطايا) هل تحت المشيئة
231-سمع صوت في اذنه يعني احد تكلم فيه خيرا
232-ما حكم درس الأربع ركعات لصلاة التراويح
233-فضل البسملة ؟؟؟
234-ما صحة هذه الأحاديث عن أهل عمان
235-إن اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم
236-من هم ال محمد وهل هم ال البيت
237-حديث في أحد المنتديات التي تبحث في الكون
238-هل ثبت في فضائل العرب شيء ؟
239-صحة حديث ( الجنة تحت أقدام الأمهات )
240-زيادة القربات إلى الله في الشدائد ما حكمه ؟
241-انت وعازف المزمار في النار
242-عند لحظة الولاده .. تتوجع المرأه فيقول الملكان .. ربنا عجزنا
243-عند كتابة موضوع هل يجب ذكر السلام؟
244-محمد والمسيح يتصافحان
245-كيف تجعل الشيطان يوقظك لصلاة الفجر
246-سؤال عن صحة حديث(فضل التراويح في شهر رمضان)
247-موقفنا من أسماء الله الحسنى الوارده في رواية الترمذي
248-كيف تقاس الساعة في الحديث النبوي ؟
249-ما حكم الانشغال بعد الحسنات والسيئات ؟؟
250-ماحكم نشر الأحاديث الضعيفة
251-صحة ما يتناقله الناس حول إيذاء الثعبان الأسود؟
252-هل آدم توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم؟؟
253-هل قراءة كتاب بعد صلاة العشاء فيه بدعة ؟؟
254-ما صحة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أرتج عليه في صلاة الفجر؟؟
255-النفض ثلاث مرات على الفراش قبل أن ننام
256-الاستدلال بالانجازات العلمية في الدعوة الى الله؟
257-صحة موضوع ثلاثية الحب
258-كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجلس عند الأكل والشرب ؟
259-ما هو فقه الجرح والتعديل؟ ومتى يكون الشخص أهل لذلك؟ وهل في ذات الأشخاص أم فتواهم
260-المذاهب,، لماذا؟
261-أرتج عليه في صلاة الفجر فلما انصرف من صلاته(1/7)
262-نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط.ما المقصود؟
263-( تخيل لو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيزورك في بيتك )..ما رأيكم بمثل هذا الموضوع ؟؟
264-رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعجوز معها متاعها
265-ما هي صحة ( أن لله تسعة وتسعين اسما )
266-سؤال عن اشكال و صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
267-بخصوص سنن الفطرة
268-رفعت الاقلام وجفت الصحف
269-الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة
270-هل صح أن قرين النبي صلى الله عليه وسلم أسلَم ؟
271-تفسير حديث: فإني رأيتكن أكثر أهل النار
272-نقد حديث النساء ناقصات عقل و دين
273-من استعاذات الرسول صلى الله عليه وسلم
274-كل شئ في النبي صلى الله عليه وسلم طاهر بما في ذلك فضلاته
275-فهم حديث لا تسبوا الدهر
276-حكم هذا الموضوع: جواز سفر الرسول
277-هل المغتاب إذا لم يتب اول من يدخل النار
278-صحة هذه الأحاديث عن الصلاة على النبي
279-إختلاف الفتوى في الجماعات الاسلاميه
280-هل حديث:لا عدوى ولا طيرة"صحيح؟وما معناه؟
281-هل هذه الرواية صحيحة(وانا احب من دنياكم ثلاث)
282-اصادف الكثير من الأحاديث المكذوبة والموضوعة
283-اختلاف درجة صحة الاحاديث
284-حديث ( يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء )
285-هل يعد هذا من الرياء؟
286-القاتل والمقتول في النار !!
287-صحة حديث:الكيس من دان نفسة وعمل لما بعد الموت
288-سنة النوم ,, أيهما أصح ؟؟
289-صحة حديث ان المخلوقات تريد الإنتقام من المرء
290-كيف فعل النبى تلك السنة؟
291-بخصوص حديث وصية رسول الله صلي الله عليم وسلم لأبو ذر الغفاري
292-عمل لا ينقطع أجره عنك حتى بعد موتك
293-سؤال عن تصحيح أحد المعاصرين الأفاضل لحديث: (إن الله قد أذن لي أن أحدث عن ديك....)؟
294-هل كان الرسول يكلم الحيوانات ؟؟
295-هل تريد أن يصلي عليك 70 ألف ملك(1/8)
296-ما صحة الاثر عن عمر بن الخطاب-رضى الله عنه- (ما أصبتُ بمصيبةٍ إلاَّ ونظرتُ أنَّ الله تعالى أنعم)
297-حكم قول بسم الله الرحمن الرحيم
298-إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به
299-جنبوا مساجدكم أطفالكم وسفهاءكم!!
300-صحة حديث جبريل: يا محمد السلام يقرئك السلام
301-حديث قدسي يتكرر في المنتديات ولم أقف له على أصل
302-لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق
303-اخوي الصغير يكتب ويأكل باليسار!!
304-(تعالوا نكتب أكثر من 100 حديث للنبي)
305-هل نقوم بنشر الأحاديث التي لا نعرف صحتها؟؟
306- حديث علي رضي الله عنه عن السجود مرتين
307- صحة أحاديث يوم الأربعاء
308- مجموعة من الأحاديث والآثار أريد معرفة درجتها
309- قول: اتقوا الله وراقبوه في السر والعلن
310- سبعين ألف ملك يستغفر لك
311- سؤال عن حديث صفه ملك الموت
312- صور من مشاعر الحب !
313- ما صحة هذي القصه صحابي لم يرا رسول الله صلى الله عليه وسلم
314- حسن ظن رب العباد بعباده!!
315- صحة:الموت للانسان اقرب من اللسان للاسنان
316- كيف يكون الترديد خلف المؤذن
317- ما المقصود بالأذانيِن
318- "من تعلم لغة قوم أمن مكرهم"هل هو حديث
319-ما صحة هذه الاحاديث الخاصة بدخول الجنة.
320- هل في نهاية المكالمة يقال دعاء كفارة المجلس
321- معنى صيبا نافعا، وكذلك سؤال عن المطر
322- أحاديث مصنفة على أنها من الأحاديث الضعيفة
323- الترضي على غير الصحابة
324- حديث صلاة الخميس(1/9)
1-سحر الرسول صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
هل الرسول اللهم صلى وسلم عليه سحر قبل نزول الاذكار ام بعد لأنه كما تعرف احسن الله اليك أن التحصن بالأذكار هوالذى يتقى به خطر السحر قبل وقوعه والدعوات التعوذات المأثوره
(...الجواب...)
الذي يظهر أنه كان قبل نُزول المعوذتين ، ويدلّ عليه ما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوّذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب . وصححه الألباني .
وقد ذَكَر غير واحد من المفسِّرين أن " المعوذتين " نَزَلتا بعد أن وُضِع السِّحر للنبي صلى الله عليه وسلم .
ولذلك قال ابن كثير : أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في إذهاب ذلك ، وهما المعوذتان ، وفي الحديث: " لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما " ، وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان . اهـ .
والله تعالى أعلم .
2-الأذكار بعد الصلاة
(...السؤال...)
ماهو الذكر الوارد عن الرسول صلى الله عيه وسلم بعد الصلوات الخمس؟
(...الجواب...)
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلاثًا ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ .
قَالَ الْوَلِيدُ [ أحد رواته: [فَقُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ : كَيْفَ الاسْتِغْفَارُ ؟ قَالَ : تَقُولُ : أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ .. رواه مسلم .
وفي حديث معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير . اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد . رواه البخاري ومسلم .(1/1)
وروى مسلم من طريق أَبِي الزُّبَيْرِ قَال : كَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ حِينَ يُسَلِّمُ : لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَلا نَعْبُدُ إِلا إِيَّاهُ ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ ، لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ . وَقَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ .
ويُشرع للمصلِّي أن يقول بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت بيده الخير ، وهو على كل شيء قدير .
ففي الحديث : من قال في دبر صلاة الغداة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، مائة مرة قبل أن يَثني رجليه كان يومئذ أفضل أهل الأرض عملا ، إلا من قال مثل مقالته ، أو زاد على ما قال .
وعند الترمذي عن عمارة بن شبيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات على إثر المغرب بَعث الله مَسْلَحَة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح ، وكَتب الله له بها عشر حسنات موجبات ، ومَحَا عنه عشر سيئات موبقات ، وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات .
قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ليث بن سعد ، ولا نعرف لعمارة سماعا عن النبي صلى الله عليه وسلم . اهـ .
وقال الشيخ الألباني : حسن .(1/2)
وروى الإمام أحمد من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : من قال قبل أن ينصرف ويثني رِجله من صلاة المغرب والصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، بيده الخير، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات ، كُتِب له بِكُلّ واحدة عشر حسنات ، ومُحِيَتْ عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، وكانت حرزا من كل مكروه ، وحرزا من الشيطان الرجيم ، ولم يَحل لذنب يدركه إلاّ الشرك ، فكان من أفضل الناس عملا ، إلاَّ رَجُلا يَفضله ، يقول أفضل مما قال .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف لإرساله ولضعف شهر بن حوشب . اهـ .
ثم يُشرع للمسلم أن يأتي بالأذكار من التحميد والتكبير والتسبيح والتهليل .
وهذه سبق تفصيلها هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=774
ثم يقرأ آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) إلى آخرها .
ففي الحديث : من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلاَّ أن يموت . رواه النسائي في الكبرى ، وصححه الألباني .
ثم يقرأ سورة الإخلاص ( قُل هو الله أحد ) والمعوذتين .
فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات دُبر كل صلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وصححه الألباني والأرنؤوط .
وأما ما رواه الإمام أحمد و أبو داود والنسائي من طريق عقبة بن مسلم قال : حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال : يا معاذ ! والله إني لأحبك ، والله إني لأحبك ، فقال : أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك . وأوصى بذلك معاذٌ الصنابحي ، وأوصى به الصنابحي أبا عبد الرحمن .
فهو محمول على كونه قبل السلام ، وقيل : بعد السلام .(1/3)
قال العظيم أبادي : " فِي دُبُرِ كُلّ صَلاة " : أَيْ : عَقِبَهَا وَخَلْفَهَا ، أَوْ فِي آخِرِهَا . اهـ .
وقال المباركفوري : قَدْ وَرَدَ الأَمْرُ بِالذِّكْرِ دُبُرَ الصَّلاةِ ، وَالْمُرَادُ بِهِ بَعْدَ السَّلامِ إِجْمَاعًا ، فَكَذَا هَذَا حَتَّى يَثْبُتَ مَا يُخَالِفُهُ .
والله تعالى أعلم .
3-ما صحة حديث دعاء دخول السوق
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، كتب الله له ألفَ ألفِ حسنة ومحا عنه ألفَ ألفِ سيئة، ورفع له ألفَ ألفِ درجة)، ؟
(...الجواب...)
رواه الإمام أحمد والدارمي والترمذي .
واخْتُلِف في تصحيحه وتضعيفه ، والذي يظهر أنه حسن بمجموع طُرُقه .
ولذلك قال الذهبي في " السيَر " بعد أن أورده : هذا إسناد صالح غريب .
وحسنه الألباني .
والله تعالى أعلم .
4-ما صحة حديث من خالط الناس
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(من خالط الناس وصبر على أذاهم خير ممن لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم)
(...الجواب...)
رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ .
وفي رواية لأحمد : المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرا من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم . قال حجّاج - أحد رواته - : خير من الذي لا يخالطهم .
وحسّنه ابن حجر وصححه الألباني والأرنؤوط .
والله تعالى أعلم .
5-ما صحة حديث استوصوا
(...السؤال...)
ما مفهوم هذا الحديث
قول الرسول عليه السلام في حديث " استوصوا بالنساء خيرا
(...الجواب...)(1/4)
هذه وصية من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء ، وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء خيرا في أعظم موقف ، وذلك في حجة الوداع : أَلا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ . رواه الترمذي .
قال ابن القيم : وَقَدْ سَمّى النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي الْحَدِيثِ الصّحِيحِ الْمَرْأَةَ عَانِيَةً ، فَقَالَ : " اتّقُوا اللّهَ فِي النّسَاءِ فَإِنّهُنّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ " . وَالْعَانِي : الأَسِيرُ ، وَمَرْتَبَةُ الأَسِيرِ خِدْمَةُ مَنْ هُوَ تَحْتَ يَدِهِ ، وَلا رَيْبَ أَنّ النّكَاحِ نَوْعٌ مِنْ الرّقّ ، كَمَا قَالَ بَعْضُ السّلَفِ : النّكَاحُ رِقّ ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ عِنْدَ مَنْ يُرِقّ كَرِيمَتَهُ . اهـ .
وفي الصحيحين من حديث أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَال : وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ، فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاهُ ، إِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا .
فقوله عليه الصلاة والسلام : " خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ " ليس عَيبا للمرأة ، وإنما فيه وصف أصل خِلقتها .
قال ابن حجر : وَكَأَنَّ فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا أَخْرَجَهُ اِبْن إِسْحَاق فِي " الْمُبْتَدَأ " عَنْ اِبْن عَبَّاس " إِنَّ حَوَّاء خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ آدَم الأَقْصَر الأَيْسَر وَهُوَ نَائِم " ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي حَازِم وَغَيْره مِنْ حَدِيث مُجَاهِد . اهـ .
وهذا من الوصية بالمرأة ، فقد افتتح النبي صلى الله عليه وسلم وصيته بقوله : " وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ " ، واختتمها بقوله : " اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا " .
وخبر عن طبيعة المرأة من أجل مراعاة ذلك .(1/5)
قال محمد بن الحنفية : ليس بِحَكِيم مَنْ لا يُعاشر بالمعروف من لا يَجِد من معاشرته بُدّاً ، حتى يجعل الله له فَرَجاً أو مَخْرَجَا . رواه ابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد .
وقال ذو النون : أما إنه من الْحُمْق : التماس الإخوان بغير الوفاء ، وطلب الآخرة بالرياء ، ومودّة النساء بالغلظة ! رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال ابن حجر : وفي الحديث الندب إلى المداراة لاستمالة النفوس وتألّف القلوب ، وفيه سياسة النساء بأخذ العفو منهن ، والصبر على عِوجهن ، وأنّ من رَام تقويمهن فَاتَهُ الانتفاع بهن ، مع أنه لا غِنى للإنسان عن امرأة يَسْكن إليها ، ويستعين بها على معاشه . اهـ .
و " الاسْتِيصَاءُ : قَبُولُ الْوَصِيَّةِ ، أَيْ أُوصِيكُمْ بِهِنَّ خَيْرًا ، فَاقْبَلُوا وَصِيَّتِي فِيهِنَّ " قاله المباركفوري .
وكنت أوضحت ما يتعلق بهذا الحديث وبأحاديث أُخَر تُثار حولها شُبهات من قِبَل بعض أعداء الإسلام ، بأن الإسلام انتقص المرأة وظلمها ! إلى غير ذلك ، أوضحته هنا :
هل المرأة ناقصة عقل ودين أو الرجل ؟؟!!
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1206
وهنا :
رُجحان عقل امرأة..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=959
والله تعالى أعلم .
6-ما صحة هذه الاحاديث فى الصلاة
(...السؤال...)
ما صحة هذه الاحاديث؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتينا على رجل مضطجع ، وإذا آخر قائم عليه بصخرة ، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - أي يشدخه - فيتدهده الحجر - أي يتدحرج - فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان ، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى ، فقلت : سبحان الله ! ماهذان ؟ فقال جبريل عليه السلام (إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبه )(1/6)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ عليها - أي الصلاة - كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ، ولا نجاة ، وكان يوم القيامه مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف)
قال رسول الله صلى الله وسلم : (لاتترك الصلاة متعمدا ، فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله ) أي ليس له عهد ولا أمان.
فقد إنتشرت هذهـ الأحاديث في كثير من المنتديات وأتمنى توضيح ذلك ولكم جزيل الشكر
وصلي اللهم وبارك على رسول الله
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
الأول في الذي ينام عن الصلاة : رواه البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قَال :(1/7)
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى صَلاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ : مَنْ رَأَى مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا ؟ قَالَ : فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا ، فَيَقُولُ مَا شَاءَ اللَّهُ ، فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ : هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا ؟ قُلْنَا : لا . قَالَ : لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخَذَا بِيَدِي فَأَخْرَجَانِي إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ ، فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ - قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : عَنْ مُوسَى - إِنَّهُ يُدْخِلُ ذَلِكَ الْكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ ، ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ ، قُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالا : انْطَلِقْ ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ أَوْ صَخْرَةٍ ، فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ الْحَجَرُ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ فَلا يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ ، وَعَادَ رَأْسُهُ كَمَا هُوَ فَعَادَ إِلَيْهِ فَضَرَبَهُ ، قُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالا : انْطَلِقْ ، فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ أَعْلاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا ، فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا ، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالا : انْطَلِقْ ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ - قَالَ يَزِيدُ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ(1/8)
- : وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ ، فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ ، فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ ، فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ ، فَقُلْتُ : مَا هَذَا ؟ قَالا : انْطَلِقْ ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ ، وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا ، فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ، ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ ، فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ . قُلْتُ : طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ ، قَالا : نَعَمْ ؛ أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآفَاقَ ، فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ ، يُفْعَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ فَهُمْ الزُّنَاةُ ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُوا الرِّبَا ، وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلام ، وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلادُ النَّاسِ ، وَالَّذِي يُوقِدُ النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ ، وَالدَّارُ الأُولَى الَّتِي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَأَمَّا هَذِهِ(1/9)
الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ ، وَأَنَا جِبْرِيلُ وَهَذَا مِيكَائِيلُ ، فَارْفَعْ رَأْسَكَ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ قَالا : ذَاكَ مَنْزِلُكَ ، قُلْتُ : دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي ، قَالا : إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ ، فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ .
والحديث الثاني رواه الإمام أحمد وغيره عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الصلاة يوما فقال : من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاةً يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف .
وحسّنه الألباني والأرنؤوط .
والحديث الثالث رواه الإمام أحمد من حديث معاذ قال : أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات قال : لا تشرك بالله شيئا وإن قُتلت وحُرّقت ، ولا تَعُقّن والِدَيك ، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا ، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذِمة الله ، ولا تشربن خمرا فإنه رأس كل فاحشة ... الحديث .
ورواه الإمام أحمد من حديث أم أيمن رضي الله عنها .
ورواه البخاري في " الأدب المفرد " من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه .
وصححه الألباني بشواهده في " الإرواء " .
والله تعالى أعلم .
7-ما صحة حديث "تقضى على ايديهم حوائج الناس
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
قال صلى الله علية وسلم ((رأيت قوماً من أمتى على منابر من نور يمرون على الصراط كالبرق الخاطف نورهم تشخص منه الابصار لاهم الانبياء ولا هم بالصديقين ولاهم بالشهداء إنهم قوم تقضى على أيديهم حوائج الناس)) . أ.هـ الحديث
علماً بأنني بحثت عنه بشكل شبة مكثف فلم أجده
كذلك ما حكم هذا الدعاء والذي قامت بتوزيعة مدرسة تحفيظ القرأن النسائي بحينا ؟ وهل ورد في كتب السنة ؟ وإن لم يرد فهل فية شي؟(1/10)
إستودعت الله نفسي وزوجي وذريتي ومالنا وخواتيم أعمالنا
اللهم إستودعتك بيتي وعمالتي عن الزنا والكذب والفساد
اللهم حصن بيتي من أوله لآخره ومن أعلاه لآسفله
اللهم ابعد عنه الحرام بأنواعه
اللهم أخرجني منه عزيزة وردني إليه أعز و اجعل لنا فية سعادة في ديننا ودنيانا
وصلى الله على سيد الاولين والاخرين وعلى آله وصحبة اجمعين . أ.هـ الدعاء
أسأل الله لي ولكم ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا إتباعة وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا إجتنابة
(...الجواب...)
كنت قد بحثت عنه فلم أجده بهذا اللفظ .
وقد وجدته بِلَفْظ :
" إن لله عباداً اختصهم لقضاء حوائج الناس ، آلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار ، فإذا كان يوم القيامة خلوا مع الله عز وجل يحدثهم ويحدثونه ، والناس في الحساب " .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " : ضعيف جدا .
والله تعالى أعلم
8-حديث اذا أحب الله عبدا عسله
(...السؤال...)
أود سؤال عن مقالة قرأتها عن حديث للنبيى صلى الله عليه وسلم
عن عمرو بن الحمق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"إذا أحب الله عبدا عسله ".قالوا: ما عسله يا رسول الله؟قال: " يوفق له عملا صالحا بين يدي رحلته، حتى يرضى عنه جيرانه" أو قال "من حوله" .
رواه ابن حبان في صحيحه، والحاكم، والبيهقي من طريقه وغيرهما, وصححه الالباني في صحيح الترغيب والترهيب رقم (3358)
فما رأيكم فى تخريج هذه الاحاديث !!!!
وهل يجوز أو من السنة أن نقول لبعضنا عسلكم الله فيرد الأخر عسلنا وإياكم!!!!!!!!!!!
(...الجواب...)
الحديث صححه الألباني ، كما جاء في (...السؤال...) .
وفي الحديث الآخر : إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ . فَقِيلَ : كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الْمَوْتِ . رواه الإمام أحمد ، ورواه الترمذي وقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .(1/11)
ورواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه ، وله شاهد بإسناد صحيح .
وصححه الألباني .
وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين .
ولا يُشرع قول : عسلكم الله ، ولا الردّ على ذلك ! لأنه ليس مما أُثِر عن السلف ، وكانوا أحرص الناس على الخير .
والله تعالى أعلم .
9-ما صحة حديث إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي الأَصْفَرِ وَيُقَاتِلُهُمُ الَّذِينَ مِنْ
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث؟
روى الحاكم في مستدركه بسنده « عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَكُونَ أَدْنَى مَسَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِبَوْلاَءَ ) ثُمَّ قَالَ: (يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ) ، قَالَ : بِأَبِي وَأُمِّي ، قَالَ: (إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي الأَصْفَرِ وَيُقَاتِلُهُمُ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِكُمْ حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ رُوقَةُ الإِسْلاَمِ ، أَهْلُ الْحِجَازِ. الَّذِينَ لاَ يَخَافُونَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ. فَيَفْتَتِحُونَ الْقُسْطُنْطِينِيَّةَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ. فَيُصِيبُونَ غَنَائِمَ لَمْ يُصِيبُوا مِثْلَهَا. حَتَّى يَقْتَسِمُوا بِالأَتْرِسَةِ.
وَيَأْتِي آتٍ فَيَقُولُ: إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ خَرَجَ فِي بِلاَدِكُمْ. أَلاَ وَهِيَ كِذْبَةٌ. فَالآخِذُ نَادِمٌ، وَالتَّارِكُ نَادِمٌ)
بارك الله فيكم ونفع بكم
(...الجواب...)
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
الحديث رواه ابن ماجه بهذا اللفظ .
وفي إسناده :
إسحاق بن إبراهيم الحنيني ، أبو يعقوب ، وهو ضعيف .
وكثير بن عبد الله بن عمرو .
قال النسائي : متروك الحديث .(1/12)
وقال ابن الجوزي : وقال الشافعي : هو رُكن من أركان الكذب ! وقال ابن حبان : روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يَحِلّ ذِكرها في الكتب ولا الرواية عنه إلاَّ على جهة النعجب .
وقال الذهبي : واهٍ . قال أبو داود : كذاب .
ولذلك حَكَم الألباني على الحديث بأنه موضوع مكذوب .
تنبيه :
لو صح الحديث فليس فيه توسّل وإنما فيه نداء .
وفي صحيح البخاري قوله عليه الصلاة والسلام لِعليّ رضي الله عنه : بِمَ أهْلَلْتَ يا عليّ ؟
ونحو هذا كثير في السنة .
والله تعالى أعلم .
10-عيشه الرسول صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد التأكد من هذا الموضوع وصحة الاحاديث التي وردت فيه ..
Oّ,¸¸,ّO؛|فراش النبي صلى الله عليه وسلم|؛O,¸¸,ّO؛|
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم على حصير قد أثر في جنبه فبكيت
فقال: ما يبكيك؟
قلت: كسرى وقيصر على الخز والديباج، وأنت نائم على هذا الحصير
فقال صلى الله عليه وسلم: ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها - رواه أحمد، وابن ماجة بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب بلفظ آخر والترمذي
؛O,¸¸,ّO؛||عظمة النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب|؛O,¸¸,ّO؛|
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأت عيني منه قط حياء منه وتعظيمًا له، ولو قيل لي صفه لما قدرت - رواه مسلم
ولما رأته صلى الله عليه وسلم قيلة بنت مخرمة في المسجد وهو قاعد القرفصاء أرعدت من الفرق، أي الخوف - رواه أبو داود
وجاء رجل إليه صلى الله عليه وسلم فقام بين يديه، فأخذته رعدة شديدة ومهابة فقال له: هون عليك فإني لست بملك ولا جبار، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد بمكة، فنطق الرجل بحاجته
|؛O,¸¸,ّO؛|خوف النبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|(1/13)
روى البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية
وروى أيضًا أنه صلى الله عليه وسلم قال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرًا
وعن عبد الله بن الشخير قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء - رواه أحمد وأبو داود واللفظ له
|؛O,¸¸,ّO؛|إكتحال النبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان صلى الله عليه وسلم له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه - رواه الترمذي وابن ماجة وحسنه الترمذي وروى أحمد نحوه، وقال المناوي: فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي
|؛O,¸¸,ّO؛|نوم النبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله تنام قبل أن توتر؟ قال: تنام عيني ولا ينام قلبي - رواه الشيخان
قال المناوي: وذلك لأن النفوس الكاملة القدسية لا يضعف إدراكها بنوم العين واستراحة البدن، ومن ثم كان سائر الأنبياء مثله لتعلق أرواحهم بالملأ الأعلى، ومن ثم كان إذا نام لم يوقظ لأنه يدري ما هو فيه، ولا ينافيه نومه بالوادي عن الصبح لأن رؤيتها وظيفة بصرية
|؛O,¸¸,ّO؛|ضحك النبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعًا قط ضاحكًا حتى أرى منه لهواته وإنما كان يبتسم - رواه البخاري
وعن أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المواقع أهله في رمضان فضحك رسول الله حنى بدت نواجذه - رواه البخاري
|؛O,¸¸,ّO؛|سرورالنبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|
عن كعب بن مالك قال: كان صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر - رواه الشيخان
|؛O,¸¸,ّO؛|مزاح النبي صلى الله عليه وسلم |؛O,¸¸,ّO؛|
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني لأمزح ولا أقول إلا حقًا - رواه الطبراني، قال الهيثمي: إسناده حسن(1/14)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن رجلاً كان مخبلاً، قال: يا رسول الله، احملني
فقال: أحملك على ابن الناقة
فقال: يا رسول الله، ما عسى أن يغني عني ابن الناقة
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويحك، وهل يلد الجمل إلا الناقة! رواه الترمذي
وعن الحسن رضي الله عنه قال: أتته صلى الله عليه وسلم عجوز، فقالت: يا رسول الله، ادع الله لي أن يدخلني الجنة
فقال: يا أم فلان، إن الجنة لا يدخلها عجوز
قال: فولت تبكي
فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز،
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
الحديث الأول أصله في الصحيحين من حديث وعمر ، وفيه قول عمر رضي الله عنه : وإنه لَعَلَى حصير ما بينه وبينه شيء ، وتحت رأسه وسادة من أَدَم ، حشوها ليف ، وإن عند رجليه قرظا مصبوبا ، وعند رأسه أهب مُعلقة ، فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت ، فقال : ما يبكيك ؟ فقلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله ، فقال : أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : وإنه لَعَلَى حَصير ما بينه وبينه شيء ، وتحت رأسه وسادة من أَدَم ، حشوها لِيف ، وإن عند رِجليه قَرَظا مَضْبُورا ، وعند رأسه أُهُبًا مُعَلّقة ، فرأيت أثر الحصير في جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكيت ، فقال : ما يُبكيك ؟ فقلت : يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه ، وأنت رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون لهما الدنيا ولك الآخرة .
أما قوله عليه الصلاة والسلام : " : ما لي وللدنيا ... " الحديث .
فقد رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه . وصححه الألباني والأرنؤوط .(1/15)
وفي بعض معناه ما روى البخاري من حديث بن عمر رضي الله عنهما قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يدخل عليها ، وجاء عليّ فَذَكَرَتْ له ذلك ، فَذَكَرَه للنبي صلى الله عليه وسلم قال : إني رأيت على بابها سِترا موشيا ، فقال : ما لي وللدنيا ، فأتاها عليّ فَذَكَر ذلك لها ، فقالت : ليأمرني فيه بما شاء ، قال : تُرْسِل به إلى فلان أهل بيت بهم حاجة .
( قول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأت عيني منه قط حياء منه وتعظيمًا له ، ولو قيل لي صفه لما قدرت )
رواه مسلم بأطول من هذا ، وهو من قول عمرو بن العاص رضي الله عنه ، وليس من قول ابنه :(1/16)
فقد رواه مسلم من طريق ابْنِ شِمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ قَال : حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ فَبَكَى طَوِيلا وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ : يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا ؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا ؟ قَالَ : فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ : إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ؛ إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاثٍ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي وَلا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدْ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ قَالَ : فَقَبَضْتُ يَدِي ، قَالَ : مَا لَكَ يَا عَمْرُو ؟ قَالَ : قُلْتُ : أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ ، قَال : تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ؟ قُلْتُ : أَنْ يُغْفَرَ لِي ، قَالَ : أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا ، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ؟ وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ إِجْلالا لَهُ ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ ؛ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ ، وَلَوْ مُتُّ عَلَى(1/17)
تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا ، فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلا نَارٌ ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا ، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي .
وحديث قَيْلَة بِنْتِ مَخْرَمَة رضي الله عنها أَنَّهَا رَأَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ قَاعِدٌ الْقُرْفُصَاءَ ، قالت : فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُخْتَشِعَ - وَقَالَ مُوسَى الْمُتَخَشِّعَ - فِي الْجِلْسَةِ أُرْعِدْتُ مِنْ الْفَرَقِ . فقد رواه البخاري في " الأدب المفرَد " وأبو داود والترمذي في الشمائل ، وقال الألباني : حَسَن .
وقوله عليه الصلاة والسلام : " هَوّن عليك فإني لست بملك ولا جبار ، إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد بمكة " ، فقد رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
( خوف النبي صلى الله عليه وسلم)
قال عليه الصلاة والسلام : أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : ما بال أقوام يَتَنَزّهون عن الشيء أصنعه ؟ فو الله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتَّقِي . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا . رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها .
ومثل هذا لا يصلح أن يُقال عنه : (روي) ؛ لأن هذه صيغة تمريض وتضعيف .(1/18)
وفي حديث أنس رضي الله عنه : خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَةً مَا سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَطُّ ، قَالَ : لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا . قَالَ : فَغَطَّى أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وُجُوهَهُمْ لَهُمْ خَنِينٌ . رواه البخاري ومسلم .
وقول عبد الله بن الشخير رضي الله عنه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره أزيز كأزيز الْمِرْجَل من البكاء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي ، وصححه الألباني ، وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم .
اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم
روى الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اكْتَحِلُوا بِالإِثْمِدِ ، فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ . وَزَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ لَهُ مُكْحُلَةٌ يَكْتَحِلُ بِهَا كُلَّ لَيْلَةٍ ، ثَلاثَةً فِي هَذِهِ وَثَلاثَةً فِي هَذِهِ .
قال الألباني : صحيح دون قوله وزعم ...
قول عائشة رضي الله عنها : قلت يا رسول الله تنام قبل أن توتر ؟ ... الحديث .
كما جاء في (...السؤال...) : رواه الشيخان . يعني : رواه البخاري ومسلم .
وما رواه البخاري ومسلم هو أعلى درجات الصِّحّة .
وقولها رضي الله عنها : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مُستجمعا ضاحِكا حتى أرى منه لهواته ، إنما كان يتبسم . رواه البخاري ومسلم .
وقول أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المواقع أهله في رمضان فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه . رواه البخاري ومسلم .
وقول كعب رضي الله عنه : كان صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر . رواه البخاري ومسلم في قصة توبة كعب بن مالك رضي الله عنه .(1/19)
قوله عليه الصلاة والسلام : إني لأمزح ولا أقول إلاَّ حقًّا . قال الهيثمي : رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن . وصححه الألباني .
وفي حديث أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ احْمِلْنِي ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّا حَامِلُوكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ ! قَالَ : وَمَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَهَلْ تَلِدُ الإِبِلَ إِلاَّ النُّوقُ . رواه الإمام أحمد والبخاري في " الأدب المفرَد " وأبو داود والترمذي .
وصححه الألباني ، وقال الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير خلف بن الوليد - وهو أبو الوليد العتكي - وهو ثقة .
ولم أرَ في الحديث : (أن رجلاً كان مخبلا)
ممازحته للمرأة الكبيرة بقوله : إن الجنة لا تدخلها عجوز ...
رواه الترمذي في " الشمائل " عن عن الحسن قال : أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، ادع الله أن يدخلني الجنة ، فقال : يا أم فلان ، إن الجنة لا تدخلها عجوز . قال : فَوَلَّت تبكي فقال : أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز ، إن الله تعالى يقول : (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا) .
وصححه الألباني .
والله تعالى أعلم .
11- محمد الحبيب سيد الكونين
(...السؤال...)
كثيرا ما يُنادى النبي محمد صلى الله عليه وسلم .. بسيّد الكونين والثقلين ..
سيّد الثقلين نعلمها .. ولكن ما معنى سيّد الكونين ؟ وهل يصحّ تسميته بذلك ؟؟
أم أن الله هو سيّد الأكوان سبحانه وتعالى ؟!
(...الجواب...)(1/20)
يُمنع مثل هذا القول إذا كان على سبيل التعظيم المؤدِّي إلى الغلو ، فإن سبب قوله عليه الصلاة والسلام : السيد الله تبارك وتعالى . ما قاله له وفد بني عامر ، فإنهم قالوا له عليه الصلاة والسلام على سبيل التعظيم : أنت سيدنا . فقال : السيد الله تبارك وتعالى . قلنا : وأفضلنا فضلا ، وأعظمنا طَولا . فقال : قولوا بِقولكم - أو بعض قولكم - ولا يَسْتَجْرِيَنّكم الشيطان .
ولعل المقصود بـ " الكَونين " العالم العلوي والسفلي ، عالم الملائكة وعالم الإنس والجن .
قال ابن كثير في قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) :
والمقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بِمَنْزِلة عَبْدِه ونَبِيِّه عنده في الملأ الأعلى ، بأنه يُثْنِي عليه عند الملائكة المقربين ، وأن الملائكة تُصَلِّي عليه ، ثم أمر تعالى أهل العالم السُّفْلي بالصلاة والتسليم عليه ؛ ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا . اهـ .
والله تعالى أعلم .
12-ما صحة حديث ( ان الله حبس عن مكة الفيل)- فَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي
(...السؤال...)
ما شرح هذا الحديث ؟؟(1/21)
2473 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَامَ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ (( إِنَّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الْفِيلَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي، فَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلاَ يُخْتَلَى شَوْكُهَا، وَلاَ تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهْوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُفْدَى، وَإِمَّا أَنْ يُقِي)) . فَقَالَ الْعَبَّاسُ إِلاَّ الإِذْخِرَ، فَإِنَّا نَجْعَلُهُ لِقُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ((إِلاَّ الإِذْخِرَ )) فَقَامَ أَبُو شَاهٍ ـ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ـ فَقَالَ اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (( اكْتُبُوا لأَبِي شَاهٍ)) قُلْتُ لِلأَوْزَاعِيِّ مَا قَوْلُهُ اكْتُبُوا لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ الَّتِي سَمِعَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . صحيح البخاري .
(...الجواب...)
معنى هذا الحديث أن الله حرّم مكة يوم خَلق السماوات والأرض ، فجعلها بَلدًا آمنا ، لا يَحِلّ لأحد أن يُقاتِل فيها ، ولا أن يقطع شجرها ، ولا أن يُنفِّر صيدها .(1/22)
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : وقال يوم الفتح - فتح مكة - : إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلاَّ ساعة من نهار ، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ، لا يُعْضَد شَوكة ، ولا يُنَفّر صَيده ، ولا يلتقط إلاَّ من عرفها ، ولا يختلى خلاها . فقال العباس : يا رسول الله إلا الإذخر ، فإنه لِقَيْنِهم ولِبُيُوتِهم ، فقال : إلا الإذخر . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي شريح العدوي رضي الله عنه أنه قال لعمرو بن سعيد - وهو يبعث البعوث إلى مكة - : ائذن لي أيها الأمير أُحَدِّثك قولاً قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغَد مِن يوم الفتح ، سَمِعَته أُذناي ، ووَعَاه قلبي ، وأبصرته عيناي حين تكلّم به ؛ إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يَحِلّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ، ولا يَعْضد بها شجرة ، فإن أحد ترخّص بِقِتَال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم ، وإنما أذِن لي فيها ساعة من نهار ، وقد عادت حُرمتها اليوم كَحُرْمتها بالأمس ، وليبلغ الشاهد الغائب . فقيل لأبي شريح : ما قال لك عمرو ؟ قال : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح ! إن الحرم لا يُعيذ عاصيا ، ولا فَارًّا بِدَم ، ولا فَارًّا بِخَربة . رواه البخاري ومسلم .
ولذلك حَبس الله عنها الفيل وأصحابه الفيل ، وقد أحَلّ الله لرسوله صلى الله عليه وسلم القتال فيها يوم الفتح ، ولم يَلْق قِتالاً يُذكر .
ومن حُرمة مكة أن الله حرّم قَطْع شجرها ، وتنفير صيدها ، ولا تحل لُقَطتها ، فهي بلد أمين آمن ، وكل ما فيها آمن ، مِن شَجَر وطير ومال سَقَط مِن صاحبه .
بل حتى القاتل إذا لجأ إلى الحرم ، فإنه لا يُقتل في الحرم ، بل يُضيّق عليه حتى يخرج .(1/23)
وهذا أمْر معروف حتى عند أهل الجاهلية ، فإنهم لَمّا أرادوا قتل خبيب بن عدي رضي الله عنه خرجوا به خارج حدود الْحَرَم !
واستثنى العلماء من ذلك الشَّجَر الذي زرعه الإنسان ، فإنه يجوز له قطعه وحصاده .
ملحوظة :
1-(وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهْوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يُفْدَى، وَإِمَّا أَنْ يُقِي) سقط منا حرف الدال ! " يُقيد " ، أي : يقتَصّ .
2- الحديث المذكور في (...السؤال...) رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
13-ما صحة حديث (اطّلعت على النار فوجدت أكثر أهلها النساء)
(...السؤال...)
هل الحديث : اطّلعت على النار فوجدت أكثر أهلها النساء .
هل هو صحيح أم لا ؟
(...الجواب...)
الحديث في أعلى درجات الصِّحَّة ، فقد رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .
والنساء أكثر أهل الجنة ، وهنّ أكثر أهل النار .
أما كونهن أكثر أهل الجنة ، فلأن الله يُنشئ لها خَلْقاً آخر ، وهن الْحُور العين ، بالإضافة إلى من يدخلها من نساء أهل الدنيا .
وأما كونهن أهل النار فلكثرة النساء في الدنيا ، وقد سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال : أُرِيت النار فإذا أكثر أهلها النساء يَكفُرن . قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : يَكفرن العشير ، ويَكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت : ما رأيت منك خيرا قط . رواه البخاري ومسلم .
فهذا ليس عاماً في كل امرأة ، كما قد يُفهَم منه ، ولكنه خاص بمن اتّصَفتْ بهذه الصِّفَة ، وهي كُفران العشير وجحود الإحسان .
والله أعلم .
14-ما صحة هذا الحديث (( حدد الله الصلوات الخمس))
(...السؤال...)
لماذا حدد الله عز وجل الصلوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها؟(1/24)
روي عن علي رضي الله عنه ، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين ، أتى إليه جماعة من اليهود ، فقالوا له : يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب ،
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا.
فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟
فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام
صلاة الفجر
فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله ، قالوا : صدقت يا محمد فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين ، براءة من النار وبراءة النفاق ، قالوا صدقت يا محمد
أما صلاة الظهر
فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم ، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة ، إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة
وأما صلاة العصر
فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى - { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى {
وأما صلاة المغرب
فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه
وأما صلاة العتمة ( صلاة العشاء (
فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي.
ياشيخنا الفاضل هل هذا الكلام صحيح
(...الجواب...)
هذا ليس بصحيح ، وإن صحّت بعض ألفاظه في الأحاديث الصحيحة .
والله تعالى أعلم .
15-ما صحة حديث ((حدد الله الصلوات الخمس))
(...السؤال...)
وقد كان سئل الشيخ من قبل عن صحة الموضوع نفسه:(1/25)
هل تعلم لماذا حدد الله عز وجل الصلاوات الخمس في مواعيدها التي نعرفها، روي عن علي رضي الله عنه بينما كان الرسول صلى الله علية وسلم جالس بين الانصار والمهاجرين أتى إليه جماعه من اليهود فقالوا له:
يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا نبياً مرسلاً او ملكاً مقرباً فقال النبي صلى الله علية وسلم سلوا ، فقالوا يا محمد اخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افرضها الله على امتك ؟
فقال النبي اما صلاة الظهر إذا زالت الشمس يسبح كل شئ لربه، واما صلاة العصر فإنها الساعة التي أكل فيها ادم علية السلام من الشجرة
واما صلاة المغرب فإنها الساعة التي تاب الله على ادم علية السلام فيها فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه اياه واما صلاة العتمة فانها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي
واما صلاة الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله
قالوا له : صدقت يا محمد فما ثواب من صلى؟
قال النبي صلى الله علية وسلم : اما صلاة الظهر فانها الساعة التي تسعر فيها جهنم فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة الا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة
واما صلاة العصر فانها الساعة التي أكل أدم علية السلام فيها من الشجرة فما مؤمن يصلي هذه الصلاة إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ثم تلا قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى(
واما صلاة المغرب فانها الساعة التي تاب الله فيها على أدم علية السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسال الله تعالى شيئا الا أعطاه اياه واما صلاه العتمه فان القبر ظلمه ويوم القيامة ظلمه فما من مؤمن مشى في ظلمه الليل الى صلاه العتمة الا حرم الله علية وقود النار ويعطي نوراً يجوز به على الصراط(1/26)
واما صلاة الفجر فما من مؤمن يصلي الفجر أربعين يوماً في جماعة إلا أعطاه الله براءتين براءة من النار وبراءة النفاق قالوا صدقت يا محمد .
صدق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
(...الجواب...)
لا يصحّ .
وصح عنه عليه الصلاة والسلام أن أبواب السماء تُفتَح عند الزوال ، فكان عليه الصلاة والسلام يُصلي بعد الزوال أربع ركعات .
فعن عبد الله بن السائب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر بعد الزوال أربع ركعات ، ويقول : إن أبواب السماء تفتح فأحبّ أن أُقَدِّم فيها عملا صالحا . رواه الإمام أحمد .
أما تسجير جهنم فإنه يكون قبيل الزوال ، وهي الساعة التي نُهي المسلم عن الصلاة فيها . ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن عَبَسَة رضي الله عنه :
صَلِّ صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تُسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار .
وبالنسبة للبراءة من النار فقد ثبت فيها الحديث في المحافظة على تكبيرة الإحرام ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق ) رواه عبد الرزاق والترمذي .
والله تعالى أعلم .
16-ما حكم قول الشخص لأمه ((جعل يومى قبل يومك))
(...السؤال...)
ياشيخ ماحكم قول الشخص لأمه جعل يومي قبل يومك ؟؟
هل فيه الكلمة باس أم ماذا ؟؟
(...الجواب...)
ليس بها بأس ، وهو في معنى قول العرب : نفسي لِنفسك الفِداء .
وكان الصحابة يُفدّون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون :
فدىً لك أبي وأمي
بأبي أنت وأمي
نحري دون نحرك(1/27)
وهو دعاء بِطول العمر لِمن قِيلت له ، ومع ذلك فلو قُرِن الدعاء بصالح العمل لَكان أفضل ، فقد سُئل رسول الله : أي الناس خير ؟ قال : من طال عمره ، وحسن عمله . قيل : فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره ، وساء عمله . رواه الإمام أحمد والترمذي .
قالت أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أمتعني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبأبي أبي سفيان ، وبأخي معاوية . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد سألتِ الله لآجال مضروبة ، وأيام معدودة ، وأرزاق مقسومة ، لن يعجل شيئا قبل حلّه ، أو يؤخر شيئا عن حِلّه ، ولو كنت سألت الله أن يُعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر ؛ كان خيرًا وأفضل . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
17-تسمية فاطمة رضى الله عنها بالزهراء
(...السؤال...)
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه
انتشر في عدة مواقع موضوع يتحدث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه عن سبب تسمية فاطمة رضي الله عنها بالزهراء ما يلي :
4- فاطمة الزهراء:
وُلِدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم وسُمِّيت فاطمة لأن الله تعالى قد فطمها وذريتها عن النار. وتزوجت بعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه، في السنة الثانية للهجرة ولها من العمر خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ...
فما صحة هذا الكلام ؟ وهل هو من قول الروافض؟؟
(...الجواب...)
فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنها هي سيّدة نساء العالمين .
قال عنها الإمام الذهبي : سيدة نساء العالمين في زمانها ، البضعة النبوية ، والجهة المصطفوية ، أم أبيها بنت سيد الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ... مولدها قبل المبعث بقليل وتزوجها الإمام علي بن أبي طالب في ذي القعدة أو قُبيله مِن سنة اثنتين بعد وقعة بدر .
وقال ابن عبد البر : دخل بها بعد وقعة أُحُد . اهـ .(1/28)
وأما ادِّعاء أن سبب تسميتها فاطمة أن الله فطمها وذريتها من النار ، فهو كذب ، والحديث الوارد في ذلك موضوع مكذوب ، وقد أوْرَده ابن الجوزي في كتاب " الموضوعات " ، والألباني في " الضعيفة " .
فائدة :
لا يجوز تخصيص علي رضي الله عنه بِقول : " عليه السلام " أو بِقول : " كرّم الله وجهه " .
قال ابن كثير رحمه الله : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يُفْرِد عليّ رضي الله عنه ، بأن يُقال : " عليه السلام " ، من دون سائر الصحابة ، أو : " كرم الله وجهه " ، وهذا وإن كان معناه صحيحا ، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك ؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم ، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه ، رضي الله عنهم أجمعين .
والله تعالى أعلم .
18-الجن ينتصرون للنبى صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما رأى فضيلتكم فى هذه الرواية وهل هى صحيحة
=================================
قال سعيد بن يحيى الأموي في مغازيه : حدثني محمد بن سعيد - يعني عمه - قال : قال محمد بن المُنْكَدِر:
إنه ذُكِر له عن ابن عباس أنه قال: هتف هاتف من الجن على جبل أبي قبيس، فقال: قَبَّحَ اللهُ رَأْيَكُمْ آلَ فِهْرٍ ... مَا أَدَقَّ العُقُولَ وَ الأَحْلامِ حِيْنَ تُغْضِي لمنْ يَعِيْبُ عَلَيْهَا ... دِيْنَ آبَائِها الحُْمَاةِ الكِرَامِ حَالَفَ الجِنّ جِنّ بُصْرَى عَلَيْكُمْ ... وَرِجَال النَّخِيْلِ والآطَامِ تُوشِكُ الَْخيْلُ أنْ تَرَوْهَا نَهَاراً ... تَقْتُلُ القَوْمَ فِي حرامِ تِهَامِ هَلْ كَرِيمٌ مِنْكُمْ لَهُ نَفْسُ حُرٍّ ... مَاجِدُ الْجَدَّتَيْنِ والأَعْمَامِ ضَارِباً ضَرْبَةً تَكُونُ نَكَالاً ... وَرَوَاحاً مِنْ كُرْبَةٍ وَاغْتِنَامِ(1/29)
قال ابن عباس: فأصبح هذا الشعر حديثاً لأهل مكة، يتناشدوه بينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هَذَا شَيْطَانٌ يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الأَوثَان يُقَالُ لَهُ: مِسْعَر، وَاللهُ مُخْزِيهِ" فمكثوا ثلاثة أيام فإذا هاتف يهتف على الجبل يقول:
نَحْنُ قَتَلْنَا فِي ثَلاثٍ مِسْعَرَاً *----* إِذْ سَفَّهَ الْحَقَّ وَسَنَّ الْمُنكَرَا
قَنَّعْتُُهُ سَيْفاً حُسَاماً مُبَتّراً *----* بِشَتْمِهِ نَبِيِّنَا المُطَهَّرَا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "هَذَا عِفْرِيتٌ مِن الجِنَّ اسْمُه سَمْحَج، آمَنَ بِي ، سَمَّيتُهُ عَبْدَاللهِ ، أَخْبَرنِي أَنَّهُ فِي طَلَبِهِ مُنْذُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ"، فقال علي : جزاه الله خيرا يا رسول الله
====================================
(...الجواب...)
هذا رواه الفاكهي في " أخبار مكة " من طريقين ؛ أما الطريق الأولى ففي إسنادها " إسماعيل بن زياد " ، وهو السكوني .
قال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد إما إسنادا وإما مَتْنا .
وقال ابن حبان : دجّال ! لا يَحِلّ ذِكْره في الكتب إلاَّ على سبيل القدح فيه .
وقال الدارقطني : كذاب متروك .
ومع ذلك ففي إسناده انقطاع ، فإن إسماعيل بن زياد يروي أن ابن جريج كان يُحدِّث .
وفي الطريق الثانية : محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف ، يروي عن أبيه وأبي الزناد والزهري . قال البخاري : منكر الحديث ، وبمشورته جُلِد مَالك . وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال الدراقطني : ضعيف ، وقال أبو حاتم الرازي : هم ثلاثة إخوة : محمد وعبد الله وعمران ، وهم ضعفاء الحديث ، ليس لهم حديث مستقيم . قاله ابن الجوزي في " الضعفاء والمتروكين " .
والْخَبَر ذكره ابن كثير في الداية والنهاية .
وأورده ابن حجر في " الإصابة " في ترجمة " سمحج الجني !
ورواه أبو نُعيم في " دلائل النبوة " وإسناده ضعيف ، ففيه " موسى بن عبد الملك بن عمير " .(1/30)
والإسناد المذكور في (...السؤال...) لا يصح ، فإن محمد بن المنكدر وإن كان يروي عن ابن عباس إلاّ أنه هنا أبهم الواسطة بينه وبين ابن عباس بقوله : ذُكِر لي عن ابن عباس ...
والله تعالى أعلم .
19-ما صحة حديث (كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ)
(...السؤال...)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ... اما بعد.
اريد (...السؤال...) عن حديث دار عليه خلاف وهو حديث } كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ {
فمنهم من ضعفه ومنهم من صححه وذلك من المتقدمين والمتأخرين وله روايات كثيرة فقد أختلط عليه ومن ضعفه من علماء الحديث في هذا العصر العلامة الألباني رحمه الله تعالي ولقد سمعت أنك حفظك الله قد رجحت تحسينه مع من قال بتحسين وعلى رأس من قال بهذا الأمام العلامه الوالد سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالي أفيدونا بارك الله فيكم وزادكم علماً
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
(...الجواب...)
الحديث ضعيف .
وقد رواه الإمام أحمد بلفظ : " كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بِذكر الله عز وجل فهو أبتر ، أو قال : اقطع " .
ورواه ابن ماجه بلفظ : " كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِالْحَمْدِ أَقْطَعُ " .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير ، وفيه صَدَقة بن عبد الله ضَعّفه أحمد والبخاري ومسلم وغيرهم ، ووثقه أبو حاتم ودحيم في رواية . اهـ .
وضعفه الألباني والأرنؤوط .
وقد وَرَد " لا يُبدأ فيه بِبسم الله "
وورد : لا يُبدأ فيه بِذِكْر الله "
وفي رواية : " فهو أجذم "
قال ابن حجر : صححه ابن حبان و فى إسناده مقال ، و على تقدير صحته فالرواية المشهورة فيه
بلفظ : " حمد الله " ، و ماعدا ذلك من الألفاظ التى ذكرهاالنووى وردت فى بعض طرق الحديث بأسانيد واهية .(1/31)
وورد بفلظ : " " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله و الصلاة عليّ فهو أقطع أبتر ، مسحوق من كل بركة " .
قال الألباني : موضوع . يعني أنه مكذوب .
ومَن حسذن الحديث فقد نَظر إلى عموم الأحاديث وإلى الآيات التي فيها البدء بالحمد ، ونحو ذلك ، وهي لا تشهد لهذا الحديث ، وإن شهِدت له من حيث البدء بالحمد ، لكن كونه أبتر أو أقطع أو أجذم ، لا تدلّ عليه الأحاديث الأخرى ، ولا تشهد لهذا اللفظ .
والله تعالى أعلم .
20-هل اسلم على من تمر على وانا جالسة
(...السؤال...)
هل أسلم على من تمرّ عليّ و أنا جالسة أو واقفة وهي لم تسلم علي ؟ لأني ما أعرفه أن الواقف يسلم على الجالس ..و إن كنت دائما أبتدئ السلام و الحمد لله
ولكن بعض الأخوات هداهن الله وفي المسجد لا تسلمن إلا على معارفهن و أنا أحب السلام على الجميع..
جزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
إفشاء السلام سبب في حصول الألفة والمحبة .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ؛ أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم . رواه مسلم .
والأصل أن يُسلِّم القائم على القاعد ، والراكب على الماشي ، والقليل على الكثير ، لقوله صلى الله عليه وسلم : يُسلِّم الصغير على الكبير ، والمار على القاعد ، والقليل على الكثير . رواه البخاري ومسلم .
وإذا لم يُسلِّم القائم على القاعد فإن للقاعد أن يُسلِّم . وكذلك الكبير إذا لم يُسلِّم عليه الصغير فله أن يُسلِّم هو عليه . ومثله الراكب إذا لم يُسلِّم على الماشي فللماشي أن يُسلِّم على الراكب .
ويكون هو المبتدئ بالسلام .
وأما التسليم على من يعرف الإنسان فهذا هو تسليم الخاصة. فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال : تُطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ، وعلى من لم تعرف . رواه البخاري .(1/32)
وعند الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أشراط الساعة أن يُسلِّم الرجل على الرجل لا يسلم عليه إلا للمعرفة . رواه الإمام أحمد .
وعنده عن طارق بن شهاب قال : كنا عند عبد الله جلوسا ، فجاء رجل فقال : قد أقيمت الصلاة ، فقام وقُمنا معه ، فلما دخلنا المسجد رأينا الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبّر وركع وركعنا ، ثم مشينا وصنعنا مثل الذي صَنَع ، فَمَرّ رجل يُسرع ،
فقال : عليك السلام يا أبا عبد الرحمن ، فقال : صدق الله ورسوله ، فلما صلينا ورجعنا دخل إلى أهله جلسنا ، فقال بعضنا لبعض : أما سمعتم ردّه على الرجل : صدق الله وبلغت رُسله ؟ أيكم يسأله ؟ فقال طارق : أنا أسأله ، فسأله حين خرج ، فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بين يدي الساعة تسليم الخاصة ، وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة ، وقطع الأرحام ، وشهادة الزور ، وكتمان شهادة الحق ، وظهور القلم .
والله تعالى أعلى وأعلم .
21- للفرد السلام عليك وللنساء السلام عليكن
(...السؤال...)
إحدى الأخوات تسلم على جماعة النساء بقول "السلام عليكن " ..فهل يمكن التسليم على الفرد بالسلام عليك ، وللنساء بالسلام عليكن ؟؟
(...الجواب...)
يُمكن ذلك
فيُمكن أن يُسلَّم على الشخص بالإفراد ( السلام عليك ) وفي التشهد : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . كما في الصحيحين .
ولما خَلَق الله آدم قال : اذهب فسلم على أولئك من الملائكة ، فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه : ورحمة الله . رواه البخاري ومسلم .
وروى البخاري أن بن عمر رضي الله عنهما كان إذا سلم على ابن جعفر قال : السلام عليك يا ابن ذي الجناحين .(1/33)
وقال الإمام البخاري رحمه الله : باب من رد فقال : عليك السلام ، وقالت عائشة : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على آدم : السلام عليك ورحمة الله .
ثم ساق بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ، ثم جاء فسلّم عليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : وعليك السلام ، ارجع فصلِّ فإنك لم تُصلِّ ، فرجع فصلى ، ثم جاء فسلَّم ، فقال : وعليك السلام ... الحديث .
ويجوز أن يكون الردّ على الأنثى بـ ( وعليك السلام ) أو بـ ( عليكن السلام ) لجماعة الإناث .
والله تعالى أعلى وأعلم .
22-هل المصافحة من اليمين او الأقرب مني
(...السؤال...)
هل يجب """وجوبا """مصافحة جماعة من اليمين إلى اليسار ؟ لأني عندما ألتقي بجماعة من الصديقات أصافحهن على حسب الأقرب ..
فأزجر دائما و يطلب مني أن أبدأ باليمين ؟!
(...الجواب...)
من حيث الوجوب لا يجب البدء بالسلام على من كان على اليمين . والسنة تقديم الأيمن لقوله عليه الصلاة والسلام : الأيمن فالأيمن . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلى وأعلم .
23-استخدام بطاقات المعايدة للتهنئة بالعيد
(...السؤال...)
ما حكم استخدام بطاقات المعايدة للتهنئة بالعيد .. وهل في هذا تشبه بالغرب ؟ أفيدونا أثابكم الرحمن
(...الجواب...)
وأثابك الرحمن
هذا العيد - عيد الفطر - هو من أعياد المسلمين ، وإظهار الفرح بهذا العيد مطلوب ، والتهنئة إنما تكون بما يُفرح به .
وللتهنئة أصل في السنة .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : وروينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض : تقبل الله منا ومنك . اهـ .
وهذه البطاقات شدد فيها بعض أهل العلم وقالوا : إنها من تقاليد النصارى والذي يظهر أنه ليس كذلك لعدة اعتبارات :(1/34)
أولاً : أن هذه البطاقات ليست من صُنع النصارى ، وهي تُشبه ما يُعرف بـ " التواقيع " وهي عبارات مختصرة تؤدي معاني كثيرة ، وهي معروفة عند أهل العلم ، وفي الدواوين سابقاً .
وثانياً : غاية ما فيها أنها تهنئة بالكتابة ، وقد علمت أن للتهنئة أصلاً من فعل الصحابة فمن بعدهم .
وثالثاً : أن هذه التهنئة بعيد من أعياد المسلمين ، وليس بعيد من أعياد النصارى ولا مناسباتهم .
والله تعالى أعلم .
24-هل لفظة "الدين معاملة" وردت في السنة
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ عبدالرحمن : هل لفظة " الدين معاملة " وردت عنه صلى الله عليه وسلم . وما معناها إن صحت أو لم تصح .
(...الجواب...)
لا يصح كونه حديثا ، ومعناه صحيح .
والمقصود بـ " الدِّين المعاملة " أن الدِّين قائم على حُسن المعاملة ، أو أن المعاملة الْحسَنَة هي أصل من أصول هذا الدِّين .
وهذا المعنى صحيح ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذَّبح ، وليحد أحدكم شفرته فليرح ذبيحته . رواه مسلم .
ويُنظَر شرح هذا الحديث في جامع العلوم والْحِكَم لابن رَجَب رحمه الله . والله تعالى أعلم .
25- حديث ان المصريين خير أجناد الأرض؟
(...السؤال...)
هل يصح حديث(اذا دخلتم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فان بها خير أجناد الأرض) فقد سمعته أكثر من مرة ولا أعلم أيصح ام لا
وجزاكم الله خيرا و رضى عنكم و أرضاكم.
(...الجواب...)
روى الإمام مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم ستفتحون أرضا يُذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا ، فإن لهم ذِمَة ورَحَمِا .
وفي رواية للإمام أحمد : إنكم ستفتحون مصر - وهى أرض يُسمى فيها القيراط - فإذا فتحتموها فأحسنوا إلى أهلها ، فإن لهم ذمة ورحما - أو قال - : ذِمّة وصِهْرا .(1/35)
وفي رواية عبد الرزاق والطبراني والحاكم من طريق معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مَلَكتم القِبط فأحسنوا إليهم ، فإن لهم ذمة ورحما . قال معمر : قلت للزهري : يعني أم إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا ، بل أم إسماعيل .
قال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين ، ورجال أحدهما رجال الصحيح . اهـ . وأورده الألباني في الصحيحة برقم 1374
أما الحديث الذي سألت عنه فلا يَصِح . وقد أورده العجلوني في " كشف الخفا " تحت رقم 2309،
والله تعالى أعلم .
26-ما صحة هذه الاحاديث فى الأزد
(...السؤال...)
سؤالي بارك الله فيك ما صحة هذه الأحاديث
عن عبدالرحمن عن الرسول صلى الله عليه و سلم انه قال:
(( أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء ))
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (( الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل : يا ليت أبي كان أزديا , ويا ليت أمي كانت أزدية ))
( أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب في فضل اليمن رقم 3937 وقال غريب . /ص/ ) .
عن ابي عامر الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (( نعم الحي الأزد , والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون , هم مني وأنا منهم))
( أخرجه الترمذي كتاب المناقب باب مناقب في ثقيف رقم 3947 وقال حسن غريب . /ص/)
وعن ابي معاوية الازدي ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : (( الأمانة في الأزد، والحياء في قريش ))
وفي رواية
(( الامانة في الأزد , و العلم في قريش ))
عن بشر بن عصمة و يقال : عن ابن عطية الليثي ان الرسول صلى الله عليه و سلم قال :
(( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا))
( ابو نعيم)
(...الجواب...)
وبارك الله فيك .
حديث : " أتتكم الأزد ... "(1/36)
قال عنه الألباني : موضوع . يعني أنه مكذوب .
حديث : " الأزد أسد الله في الأرض ... "
رواه الترمذي ، وضعّفه الألباني .
حديث : " نعم الحي الأزد "
رواه الإمام أحمد والترمذي، وضعّفه الألباني، وقال الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
حديث : " الأمانة في الازد ..."
قال الهيثمي : رواه الطبراني ، وفيه من لم أعرفهم ، وضعّفه الألباني .
حديث : " الأزد مني وأنا منهم ... "
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم. وقال ابن حجر: في إسناده ضعف.
والله تعالى أعلم .
27-عقوبة من عاير اخاه
(...السؤال...)
شيخي الفاضل
هل ورد حديث بما معناه ان من عاير اخاه يبتليه الله بمثل ماعايره به في الدنيا قبل ان يموت ؟
وهل قد يؤجل الله هذه العقوبه له في الآخره ام كما في الحديث في الدنيا؟
(...الجواب...)
ورد في الحديث عند الترمذي : " مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ " ، وهذا حديث ضعيف ، بل أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ، وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمتهم به محمد بن الحسن .
قال أحمد بن حنبل : ما أراه يساوى شيئا.
وقال يحيى : كان كذابا.
وقال النسائي : متروك الحديث .
وقال الدار قطني : لا شئ .
وقال الألباني : موضوع . يعني : أنه مكذوب .
وورد أيضا عند الترمذي : " لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله ويبتليك " .
وهذا أيضا أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " ، وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعمر بن إسماعيل لا يُعَدّ .
وقال يحيى : ليس بشئ ، كذاب ، رجل سوء خبيث .
وقال الدار قطني : متروك .
وضعّفه الألباني .
وثََبَت النهي عن التعيير بالذنب ؛ لأن ذلك يكون إعانة للشيطان على الإنسان . قال عليه الصلاة والسلام : لا تكونوا عونا للشيطان على أخيكم . رواه الإمام أحمد .(1/37)
وعند البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أُتِي النبي صلى الله عليه وسلم بِرَجُل قد شرب ، قال : اضربوه ، قال أبو هريرة : فَمِنّا الضارب بيده ، والضارب بِنَعله ، والضارب بثوبه ، فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله ! قال : لا تقولوا هكذا ، لا تعينوا عليه الشيطان .
وثبت النهي عن الردّ على من عيّر إنسانا بِما فيه ، فقال عليه الصلاة والسلام : وَإِنْ امْرُؤٌ شَتَمَكَ وَعَيَّرَكَ بِمَا يَعْلَمُ فِيكَ فَلا تُعَيِّرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فِيهِ ، فَإِنَّمَا وَبَالُ ذَلِكَ عَلَيْهِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
والله تعالى أعلم .
28-صيغ الصلاة الإبراهيمية ولفظ السيادة
(...السؤال...)
السلام على من اتبع الهدى
سؤالي يا فضلاء هو : هل يجوز في التشهد أثناء الصلاة أن نقول : اللهم صل على سيدنا محمد ( عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام) أم يمكن الاكتفاء بقول : اللهم صل على محمد ؟
و لكم و لي التوفيق بإذن واحد احد .
(...الجواب...)
أولاً : هذه التحية ( سلام على من اتبع الهدى ) لا تُقال إلا في مخاطبة غير المسلمين ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعملها مع غير المسلمين في مكاتباته ، فقد كتب عليه الصلاة والسلام لهرقل فقال : من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ، سلام على من اتبع الهدى . رواه البخاري ومسلم .
وأما الصلاة الإبراهيمية :
فقد وردت عدة صيغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، في الصلاة الإبراهيمية التي تُقال في التشهد الأخير من الصلوات .
وليس في شيء منها لفظ السيادة ، أي ( سيدنا ) وإن كان عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد آدم ، لكننا في الصلاة مُتعبّدون بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ، ومثله في الأذكار .
فلا يُقال : ( اللهم صل على سيدنا محمد )
وإنما يُقال واحدة من هذه الصيغ :(1/38)
أ - اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته ،كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . رواه الإمام أحمد ، ورواه البخاري ومسلم دون ذكر " أهل بيته " .
ب - اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . رواه البخاري ومسلم .
جـ - اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد . رواه مسلم .
د - اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .
هـ - اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
و - اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد . رواه النسائي .
ز - اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم . رواه البخاري .
وقد أورد الشيخ الألباني رحمه الله أكثر هذه الصيغ في صفة الصلاة، فأي صيغة ذكرها أجزأته ، ولا يكفي أن يقول : اللهم صل على محمد . وهذه الصيغ قد ذكرها الشيخ الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .
والله أعلم .
29-زواجه صلى الله عليه وسلم فى الجنة
(...السؤال...)
شيخنا الكريم
هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنه سيتزوج : مريم بنت عمران . وكلثم أخت موسي . وآسيه امرأة فرعون
(...الجواب...)(1/39)
أذكر أنني سُئلت هذا (...السؤال...)
فأجبت حينها : قد أمر الله عز وجل نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يقول ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ )ومن التكلّف بحث الأمور التي لا يضر جهلها ، ولا ينفع العلم بها .
قال ابن رجب - رحمه الله - في قوله تعالى ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ ) قال : ولا يجوز أن يُقال كيف تُسبيح القصاع والأخونة والخبز المخبوز والثياب المنسوجة ، وكل هذا قد صح العلم فيهم أنهم يسبحون ، فذلك إلى الله أن يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء ، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا بما علموا ، ولا يتكلموا في هذا وشبهه إلا بما أخبر الله ولا يزيدوا على ذلك ، فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة فإنه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق . نقل ذلك كله حرب عن إسحاق رحمه الله تعالى . انتهى .
فالمقصود أن مثل هذه الأشياء لا يضر الجهل بها ، ولا ينفع العلم بها .
وفقك الله وأعانك
30-اقرأها وادعو لى وللمسلمين
(...السؤال...)
ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع
============================
بسم الله الرحمن الرحيم
له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم
سورة الشورى - مقاليد = مفاتيح خزائن السماوات والارض بالرزق والرحمة
((لا إلهَ إلا الله , والله أكبرُ, وسبحانَ الله وبحمدِهِ , أستغفرُ الله ,ولا حولَ ولا قوةَ إلا بالله
الأولِ والآخرِ , والظاهرِ والباطنِ , بيدهِ الخيرُ , يحيي ويميتُ , وهوَ على كل شىءٍ قديرٌ . ))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
هذه مقاليد السموات والأرض - من قالهَا إذا أصبحَ عشرَ مراتٍ أُعطيَ عشرَ خصالٍ
أما أولُهُنّ
فيُحرَسُ من إبليسَ وجنودِهِ، ويُعطى قنطارًا من الأجرِ، ويُرفعُ لهُ درجةٌ في الجنةِ، ويُزوجُ من الحورِ العينِ ويحضُرُهَا اثني عشرَ ألفًا من الملائكةِ،(1/40)
ولهُ من الأجرِ كمن قرأ القرءانَ والتوراةَ والإنجيلَ والزبورَ، ولهُ كمن حجَّ واعتمرَ فقُبِلَت حجتُهُ وعُمرتُهُ، وإن ماتَ في يومهِ طُبِعَ بطبائعِ الشهداءِ -
أبو يعلى وابن أبي عاصم وابن السني
لا حول ولا قوة الا بالله من كنوز الجنة - صحيح البخاري
ربِّ اشرحْ لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عُقدةً من لساني يَفقهوا قولي .
هنيئا لكم يا من هم من خير امة اخرجت للناس
هنيئا لمن طلبوا العلم وعلّمهوه فنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده .
دع لسانك رطب دائما بذكر الله
(( آلا بذكر الله تطمئن القلوب ))
===========================
(...الجواب...)
الحديث الأول " هذه مقاليد السماوات والأرض ... " قال عنه الهيثمي : رواه أبو يعلى في الكبير ، وفيه الأغلب بن تميم ، وهو ضعيف . اهـ .
وقال عنه ابن كثير : وقد روى بن أبي حاتم ها هنا حديثا غريبا جدا ، وفي صحته نظر ، ولكن نحن نذكره كما ذَكَرَه ...
وأورده العقيلي في ترجمة " مخلد أبو الهذيل " ، ثم قال عقبه : لا يُتابع عليه إلاَّ من طريق يُقَارِبه . اهـ .
وهو يُشبه الموضوعات ، فإن قراءة التوراة والإنجيل والزبور ، ليس مما يُؤجَر عليه الإنسان ، بِخلاف قراءة القرآن .
ولذلك فإن الإمام الذهبي لَمّا أورده في ترجمة " مخلد أبو الهذيل " قال : هذا موضوع فيما أرى . اهـ .
والموضوع هو الحديث المكذوب ، ولا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلاّ على سبيل البيان والتحذير .
والله تعالى أعلم .
31-مكة تبقى دار اسلام
(...السؤال...)
ممكن تفصيل او شرح لهذا القول بالأدلة بارك الله فيكم
وهو ان مكة تبقى دار إسلام الى يوم القيامة؟
بارك الله فيك وزادك علما ونورا
وجعلك كالمطر اينما وقع نفع
(...الجواب...)
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .(1/41)
معنى ذلك أن مكة صارت دار إسلام من يوم الفتح ، وستبقى كذلك إلى يوم القيامة ، فلا يعود إليها الكفر ، ولا يتغلّب عليها الكُفّار ، وبالفتح انقطعت الهجرة من مكة ، وقال عليه الصلاة والسلام : لا هجرة بعد الفتح . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن حجر : وإنما كان كذلك لأن مكة بعد الفتح صارت دار إسلام ، فالذي يهاجر منها للمدينة إنما يهاجر لطلب العلم أو الجهاد ، لا للفرار بِدينه ، بخلاف ما قبل الفتح . اهـ .
قال النووي : قال أصحابنا وغيرهم من العلماء : الهجرة من دار الحرب إلى دار الاسلام باقية إلى يوم القيامة ، وتَأوّلوا هذا الحديث تأويلين :
أحدهما : لا هجرة بعد الفتح من مكة ؛ لأنها صارت دار إسلام ، فلا تُتَصَوّر منها الهجرة .
والثاني : - وهو الأصح - أن معناه أن الهجرة الفاضلة المهمّة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ، ومَضَت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة ؛ لأن الإسلام قوي وعَزّ بعد فتح مكة عِزّا ظاهرا بخلاف ما قبله .
والله تعالى أعلم .
32-ما هو حكم تسمية دار الندوة ؟
(...السؤال...)
كما تعلم يا شيخنا الفاضل ان مسمى دار الندوة كان يطلق على مركز تجمع سادة قريش، وفيه عزموا امرهم على قتل الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
فما حكم تسمي أحد المراكز الإجتماعية او الدعوية بدار الندوة؟ وهل هناك أي دليل من الحديث الشريف على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد لعن دار الندوة؟
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
وجزاك الله خيراً .
لا بأس بذلك نظرا إلى أصل التسمية ، لا إلى المؤامرة .
قال العيني في نَسَب النبي صلى الله عليه وسلم :
ابن قصي(1/42)
اسمه زيد وهو تصغير قاص ، سُمِّي به لأنه قصي عن قومه ، وكان في بني عذرة مع أخيه لأمه ، وذلك لأن أمه تزوجت بعد أبيه بربيعة بن حزام بن عذرة ، فسافر بها إلى بلاده وابنها صغير ، فَسُمِّي بِـ " قُصَيّ " لذلك ثم عاد إلى مكة وهو كبير . وأمه فاطمة بنت سعد بن سيل بن حمالة ، وكان قصي حاز شَرَف مكة وأمرها ، وكان سيدا مطاعا ، رئيسا مُعَظّما ، وبنى داراً لإزاحة الظلامات وفصل الخصومات ، سَمّاها " دار الندوة " . اهـ .
ولم يِرِد - فيما أعلم - ذمّ لها ، ولو كان ذلك لما نَزَل ها الصحابة رضي الله عنهم . روى الشافعي من طريق نافع بن عبد الحارث قال : قَدِمَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة ... الحديث .
وروى الإمام أحمد في المسند من طريق يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : لما قَدِم علينا معاوية حاجًّا قدمنا معه مكة . قال : فَصَلّى بنا الظهر ركعتين ، ثم انصرف إلى دار الندوة .
فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم ذمّ تلك الدار لما دَخَلها الأصحاب رضي الله عنهم .
والله تعالى أعلم .
33-هل الآكل متكئاً مكروه أم منهي عنه
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم :
في حديث أبي جُحَيْفَةَ وهبِ بنِ عبد اللَّه رضي اللَّه عنه قال: قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: « لا آكُلُ مُتَّكِئاً » رواه البخاري.
(...السؤال...) / هل الآكل متكئاً مكروه أم منهي عنه ؟وهل يستنكر على من يأكل متكئاً ؟ وهل الشرب داخلاً في هذا الحديث , أي الشرب متكئاً مثل : شرب الماء والقهوة والشاي ؟ نريد بيان ذلك وجزاكم الله خيراً ..
(...الجواب...)
الأكل مُتّكِئا مَكروه ، وإذا وُجِدت الحاجة زالت الكراهية . ولا يُلحَق به الشُّرب ، لأنه ليس في معنى الأكل .
والاتِّكاء في الأكل يكون على صُوَر ، منها :(1/43)
1- الاتِّكاء على راحة اليد ، وأشد ما يَكون أن تكون اليد خَلْف الظهر ، وهذا هو اتِّكاء اليهود . روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث الشريد بن سويد قال : مَرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا - وقد وَضَعْتُ يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألْية يدي - فقال : أتقعد قعدة المغضوب عليهم ؟
2- الاتّكاء على ما أُعِدّ للاتِّكاء .
3- التربّع ، وهو أن يَقعد مُتربِّعاً .
قال ابن القيم : والاتكاء على ثلاثة أنواع :
أحدها الاتكاء على الْجَنْب .
والثاني : التربّع .
والثالث: الاتكاء على إحدى يديه، وأكْلِه بالأخرى؛ والثلاث مذمومة. اهـ.
وقال ابن حجر : واختلف في صِفة الاتِّكاء :
فقيل : أن يتمكن في الجلوس للأكل على أي صفة كان .
وقيل : أن يَمِيل على أحَد شِقّيه .
وقيل : أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض .
قال الخطابي : تحسب العامة أن المتكئ هو الأكل على أحد شِقّيه ، وليس كذلك ، بل هو المعتمد على الوِطاء الذي تحته . قال : ومعنى الحديث : إني لا أقْعُد مُتَّكِئا على الوِطَاء عند الأكل فِعْل من يَسْتَكْثِر من الطعام ، فإني لا آكل إلا البُلْغَة من الزاد ، فلذلك أقْعُد مُسْتَوفِزًا .
وفي حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أكل تمرا وهو مُقْعٍ . وفي رواية : وهو مُحْتَفِز . والمراد الجلوس على وَرْكَيه غير متمكن . اهـ .
فمن أكل مُتَّكِئا على سبيل التكبّر أُنْكِر عليه ، ومن اتّكأ لِحاجة فلا يُنكَر عليه .
ويَظنّ بعض الناس أن كل اتِّكاء مذموم ومَنْهيّ عنه ، وليس كذلك ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يَتّكئ . وفي الحديث : وكان مُتَّكِئا فَجَلس . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه أنه : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى .قال الخطابي : وفيه جواز الاتكاء في المسجد ، والاضطجاع ، وأنواع الاستراحة . اهـ .
والله تعالى أعلم .(1/44)
وللفائدة :
المكروه : هو ما نَهى عنه الشّارع نهيا غير جازم .
34-ما صحة حديث (مامن بيت إلا وملك الموت يقف على بابه)
(...السؤال...)
اردت ان اسأل فضيلتكم عن صحة هذا الحديث؟؟
يقف على كل بيت في كل يوم خمس مرات (حديث مؤثر)
جاء في كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة
عن أنس بن مالك قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( مامن بيت إلا وملك الموت يقف على بابه في كل يوم خمس مرات , فإذا وجد الانسان قد نفذ أكله وانقطع أجله ألقى عليه غمرات الموت , فغشيته كرباته وغمرته غمراته , فمن أهل بيته الناشره شعرها والضاربه وجهها والباكيه لشجوها والصارخة بويلها , فيقول ملك الموت عليه السلام :
ويلكم مما الفزع والجزع ؟ ما أذهبت لأحد منكم رزقا ولا قربت له أجلاولا أتيته حتى أمرت , ولا قبضت روحه حتى أستأمرت وإن لي فيكم عودة ثم عودة حتى لاأبقي منكم أحدا)
قال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لو يرون مكانه ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على أنفسهم حتى إذا حمل الميت على النعش رفرفت روحه فوق النعش وهو ينادي : يا أهلي وياولدي لاتلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي , جمعت المال من حله ومن غير حله , ثم خلفته لغيري فالمهنأة له والتبعة علي فا أحذروا ما حل بي)
(...الجواب...)
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
هذا حديث موضوع مكذوب ، وقد بيَّن ذلك الفتني في " تذكرة الموضوعات " ، والعجلوني في " كشف الخفا " .(1/45)
وقال ابن كثير : وروى بن أبي حاتم : حدثنا أبي : حدثنا يحيى بن أبي يحيى المقرئ : حدثنا عمر بن سمرة عن جعفر بن محمد قال : سمعت أبي يقول : نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ياملك الموت ارفق بصاحبي ، فأنه مؤمن ، فقال ملك الموت : يا محمد طِب نفسا ، وقرّ عَينا ، فإني بكل مؤمن رفيق ، واعلم أن ما في الأرض بيت مَدر ولاشعر في بِرّ ولا بَحر إلاَّ وأنا أتصفّحهم في كل يوم خمس مرات ، حتى إني أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم ، والله يامحمد لو أني أردت ان أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله هو الآمِر بقبضها .
قال جعفر : بلغني أنه إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلاة ، فإذا حضرهم عند الموت فإن كان ممن يُحافظ على الصلاة دَنا منه الملك ودَفع عنه الشيطان ولقّنه الملك لا إله إلا الله محمد رسول الله في تلك الحال العظيمة .
وقال عبد الرزاق : حدثنا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال : سمعت مجاهدا يقول : ما على ظهر الأرض من بيت شعر أو مَدَر إلاّ وملك الموت يَطوف به كل يوم مرتين .
وقال كعب الأحبار : والله مامن بيت فيه أحد من أهل الدنيا إلاَّ وملك الموت يقوم على بابه كل يوم سبع مرات ينظر هل فيه أحد أُمِر أن يتوفاه . رواه بن أبي حاتم . انتهى من تفسير ابن كثير .
ورواية جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مُنقطِعة ، والمنقَطِع من أقسام الحديث الضعيف ، مع ما في الإسناد من ضعف .
والذي يظهر أنه من كلام بعض السلف ، فأخذه بعض الوضّاعين فَجَعله حديثا !
قال السيوطي في " الدر المنثور " : وأخرج سعيد بن منصور وأحمد في الزهد وأبو الشيخ عن عطاء بن يسار رضي الله عنه قال : ما من أهل بيت إلاَّ يتصفحهم ملك الموت عليه السلام في كل يوم خمس مرات ، هل منهم أحد أُمِر بِقَبْضِه .
والله تعالى أعلم .
35-الهدية
(...السؤال...)(1/46)
فهذا الموضوع لدينا في المنتدى وأريد معرفة مدى صحته
فجزاك الله خيرا ونفع الله بعلمك
???? الْ / هًًٍٍدًٍيًًٍٍةًٍ ! ???????
تعريف الهدية :
و هي ما يعطي و يرسل إلى الأخ المسلم فقيرا كان أم غنيا طلبا للأستيناس و تأكيدا للصحبة و التودد .
و هو من الأعمال المستحبة في الإسلام ، و مع سلامة القصد و النية تكون عبادة .
روايات عن الهدية :
قال رسول الله - صلى الله عليه و آله وسلم - :
تهادوا تحابوا ، تهادوا فإنها تذهب بالضغائن .
و قال - صلى الله عليه و آله و سلم - :
نعم الشيء الهدية ، تذهب بالضغائن من الصدور .
و عنه - صلى الله عليه و آله و سلم - :
أجيبوا الداعي ، و عودوا المريض ، و اقبلوا الهدية ، و لا تظلموا المسلمين .
و قال أمير المؤمنين علي - عليه السلام - :
لأن أهدي لأخي المسلم هدية تنفعه أحب إلي من أن أتصدق بمثلها .
و عنه أيضا - عليه السلام - :
عد من لا يعودك ، و اهدِ من لا يهدي إليك .
من نتائج الهدية :
إنتشار المودة و المحبة بين المؤمنين و إزالة ما في الصدور من بغض أو كره أو أحقاد .
و أفضل الهدية : تعليم الآخرين بكلام أو كتاب أو شريط
قال رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - :
إن أفضل الهدية الكلمة من كلام الحكمة يسمعها العبد ثم يتعلمها ، ثم يعلمها ...
و عن الإمام علي - عليه السلام - :
نعم الهدية الموعظة .
الهدايا غير المقبولة :
1- إذا كانت الهدية من أجل عمل خيري قام به إنسان ،فإن قبوله لهدايا الآخرين مكروه عند
الله عزوجل .
عن رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - :
من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها منه فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا .
و قال الإمام الرضا - عليه السلام - :
في قوله تعالى ( أكالون للسحت ) . هو الرجل يقضي لأخيه حاجة ثم يقبل هديته .
2- لا تقبل هدية المشرك .
قال رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - :
إنا لا نقبل هدية مشرك .(1/47)
فللموضوع بقية فأكتفي بذلك مما تشكل علي وبارك الله فيك
(...الجواب...)
يبدو أن أكثر هذا القول مأخوذ مِن كُتب الرافضة ! ولا يجوز النقل مِن كُتُب الرافضة ؛ لأنهم أكذب الناس ، ولِعدم الثقة بما يقولون وبِما ينقلون !
ومما ثبت في الهدية من أحاديث :
عن عائشة رضي الله عنها أن الناس كانوا يَتَحَرّون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها ، أو يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه البخاري ومسلم .
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بطعام سأل عنه : أهدية أم صدقة ؟ فإن قيل : صدقة ؛ قال لأصحابه : كُلُوا ، ولم يأكل ، وإن قيل : هدية ؛ ضَرَب بيده صلى الله عليه وسلم فأكل معهم . رواه البخاري ومسلم .
وفي صِفته صلى الله عليه وسلم في الكُتب السابقة : " يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة " رواه الإمام أحمد .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويُثيب عليها . رواه البخاري .
قال الإمام البخاري : باب ما لا يُردّ من الهدية ، ثم روى بإسناده إلى عزرة بن ثابت الأنصاري قال حدثني ثمامة بن عبد الله قال : دخلت عليه فناولني طيبا قال : كان أنس رضي الله عنه لا يَرُدّ الطيب ، قال : وزعم أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يَرُدّ الطِّيب .
وقال البخاري : باب من لم يَقبل الهدية لِعِلّة ، وقال عمر بن عبد العزيز : كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية واليوم رِشوة !
وقال البخاري أيضا : باب قبول الهدية من المشركين ، وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : هاجر إبراهيم عليه السلام بِسَارة ، فدخل قرية فيها ملك أو جبار ، فقال : أعطوها آجر . وأُهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فيها سُمّ . وقال أبو حميد : أُهْدَى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بُرْدا ، وكتب له بِبَحْرِهم .(1/48)
ثم روى البخاري بإسناده إلى أنس رضي الله عنه قال أُهدي للنبي صلى الله عليه وسلم جُبّة سندس ، وكان ينهى عن الحرير ، فعجب الناس منها فقال : والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا . وقال سعيد عن قتادة عن أنس : إن أكيدر دومة أهْدَى إلى النبي صلى الله عليه وسلم .
وروى بإسناده في هذا الباب إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها ... الحديث . ورواه مسلم أيضا .
فقد قَبِل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من المشركين .
وأما قوله عليه الصلاة والسلام : " إنا لا نقبل شيئا من المشركين " ، فهذا محمول على إرادة إسلام الْمُهْدِي ، فقد روى الإمام أحمد من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : كان محمد صلى الله عليه وسلم أحبّ رجل في الناس إليّ في الجاهلية ، فلما تنبأ وخَرَج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر ، فَوَجَد حُلّة لِذي يَزن تُباع فاشتراها بخمسين دينارا ليهديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى . قال عبيد الله : حسبت أنه قال : إنا لا نقبل شيئا من المشركين ، ولكن إن شئت أخذناها بالثمن ، فأعطيته حين أَبَى عليّ الهدية .
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات .
وكما قَبِل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من المشركين ، فقد أهْدَى إليهم ، وأذِن في الهدية لهم .(1/49)
وقال الإمام البخاري : باب الهدية للمشركين ، ثم روى بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حُلّة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قَدِموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه مَن لا خَلاق له في الآخرة فأُتِي رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بِحُلل ، فأرسل إلى عُمر منها بِحُلّة ، فقال عمر : كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت ؟ قال : إني لم أكْسُكَها لتلبسها ، تبيعها أو تكسوها ، فأرسل بها عمر إلى أخٍ له من أهل مكة قبل أن يُسْلِم .
والحديث رواه مسلم أيضا .
وروى بإسناده إلى أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمت عليّ أمي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : إن أمي قدمت وهي راغبة ، أفأصل أمي ؟ قال : نعم ، صِلِي أمك .
والحديث رواه مسلم أيضا .
ومما ورَد في الهدية قوله عليه الصلاة والسلام : لَوْ دُعِيتُ إِلَى كُرَاعٍ لأَجَبْتُ ، وَلَوْ أُهْدِيَ إِلَيَّ كُرَاعٌ لَقَبِلْتُ . رواه البخاري .
وقوله عليه الصلاة والسلام : تهادوا تحابوا . رواه البخاري في " الأدب المفرد " ، وقال الألباني : حسن .
وقوله عليه الصلاة والسلام : أجيبوا الداعي ، لا تَرُدّوا الهدية ، ولا تضربوا المسلمين . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده جيد .
وعن أنس رضي الله عنه أن رجلا من أهل البادية كان اسمه زاهرا ، كان يُهْدِي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية ، فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه .. الحديث . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ إسناده صحيح على شرط الشيخين .(1/50)
وقول عليه الصلاة والسلام : مَن شَفع لأخيه بشفاعة فأُهْدِي له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا . رواه أبو داود ، وقال الألباني : حسن .
وَرَدّ النجاشي هدية قريش .. فقد قال في شأن رُسُل قريش : رُدّوا عليهما هداياهما ، فلا حاجة لنا بها ، فو الله ما أخذ الله مني الرشوة حين ردّ عليّ ملكي ، فآخذ الرشوة فيه ، وما أطاع فيّ الناس فأطيعهم فيه ؟ رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن .
وتحرم الهدية إذا كانت بسبب المنصِب أو تقلّد العَمَل .
قال عليه الصلاة والسلام : الهدية إلى الإمام غلول . رواه الطبراني ، وصححه الألباني .
وقال عليه الصلاة والسلام : هدايا العُمّال غلول . رواه الإمام أحمد ، وقال الألباني : صحيح .
وأما حديث : " تهادوا ، فإن الهدية تذهب وَحر الصَّدر " ، فقد رواه الترمذي ، وهو حديث ضعيف .
وكذلك حديث : " تهادوا فإن الهدية تذهب الضغائن " ، فقد رواه الصيداوي في " مُعجم الشيوخ " ، وهو حديث ضعيف .
وأما حديث : " نعم الشيء الهدية أمام الحاجة " ، فهو حديث موضوع مكذوب .
تنبيه :
ولا يجوز تخصيص علي رضي الله عنه بِقول : " عليه السلام " أو بِقول : " كرّم الله وجهه " .
قال ابن كثير رحمه الله : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يُفْرِد عليّ رضي الله عنه ، بأن يُقال : " عليه السلام " ، من دون سائر الصحابة ، أو : " كرم الله وجهه " ، وهذا وإن كان معناه صحيحا ، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك ؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم ، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه ، رضي الله عنهم أجمعين .
والله تعالى أعلم .
36-البطاقه الشخصيه لصلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل عبدالرحمن السحيم بارك الله فيك
يوجد لدينا بالقسم الاسلامي موضوعا بعنوان البطاقه الشخصيه لرسولنا الكريم عليه افضل(1/51)
الصلوات والتسليم فهل يجوز نشر هذه المعلومات علما بأنني مشرفة بالقسم الاسلامي
وبماذا تنصحني عند ذلك
- ألإسم : محمد بن عبدآلله بن عبد ألمطلب .
- إسم الوالد : عبدآلله بن عبد ألمطلب .
- إسم ألجد : عبد ألمطلب بن هاشم .
- ألعائاة : بني هـ شم ـــــــا خير عائلات قريش .
- ألقبيلة : قريش خير القبائل قاطبة .
- أللقب : ألصادق ألأمين .
- ألكنية : أبو ألقاسم .
- إسم ألوالدة :آمنة بنت وهب بن عبد مناف .
- إسم ألمولدة : ألشفاء ( ام عبد الرحمن ) .
- إسم ألمرضعة : حليمة السعدية .
- تاريخ الميلاد : 12 ربيع الاول ،،، 2 / 4 / 571 ميلادية .
- محل ألميلاد : سفح جبل أبوقبيس شرق الكعبة بمكة المكرمة
.{ مكان مولدهـ ألآن توجد مكتبة مكة شرق ألمسعى }
- ألديانة : أول ألمسلمين .
- ألوظيفة : نبي آلله عزوجل ورسوله أللهم صلي عليه وآله .
- محل العمل : مكة المكرمة وماحولها من بقاع الارض .
- محل الإقامة : حي بني هاشم عندسفح ابو قبيس من قريش
بمكة المكرمة ثم الهجرة للمدينة المنورة .
- فصيلة ألدم : { ن ، و ، ر } من آلله عزوجل .
- ألجنسية : عربي عدناني ( بلسان عربي مبين ) .
- ألتعليم : أمي { علمه شديد ألقوى } .
- ألزوجات : ستنا خديجة بنت خويلد { سيدة نساء أهل ألجنة } .
زينب بنت عمته .
سودة بنت زمعة .
ام سلمة .
جويرية بنت الحارث .
أم حبيبة .
عائشة بنت ابي بكر .
حفصة بنت عمر .
صفية بنت حيي .
زينب بنت خزيمة .
ميمونة بنت الحارث ( ملك اليمن ) .
مارية القبطية { سرية من ألسرايا أهداها له ملك ألقبط وأم ولدهـ
سيدنا إبراهيم .
- عدد الاولاد : 7
- الذكور : ألقاسم ، عبدآلله ، إبراهيم .
- ألإناث : زينب ، رقية ، أم كلثوم ،
ستنا فاطمة ألزهراء البتول { سيدة نساء أهل ألجنة } .
- أحفادهـ : سيدناألحسن
سيدنا ألحسين { سيدا شباب أهل الجنة الدائمة }
ستنا زينب
ستنا أم كلثوم
-تاريخ صدورها : 611 ميلادية / 40 قبل ألبعثة ، عام الفيل .(1/52)
- رقم ألبطاقة : (25 )خاتم الانبياء والمرسلين {25 } عدد الانبياء
......................
أللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد
كما صليت على سيدناإبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد ...
وبارك أللهم على سيدنا محمد وعلى آل سيدنامحمد
كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدناإبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد ...
صلوا عليه وسلموا تسليما كثيرا><><>< للأمانة منقول
فأرجو إفادتنا وجزاك الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
سبق (...الجواب...) عن موضوع جواز سفر الرسول صلى الله عليه وسلم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1565
ويُضاف عليه هنا بيان معلومات خاطئة قيلت في هذا القول !
منها :
1 - خطأ ما قيل في مكان ولادته عليه الصلاة والسلام ، فليس صحيحا أن مكان مولده عليه الصلاة والسلام في مكان المكتبة الواقعة الآن شرق المسعى ، ومن قال بذلك فعليه الدليل على صِحّة قوله ، وقد قال عليه الصلاة والسلام يوم حجة الوداع حينما سأله أسامة بن زيد بن حارثة فقال : يا رسول الله أتَنْزِل في دارك بمكة ؟ فقال و: هل ترك لنا عقيل مِن رباع أو دُور ؟ رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية البخاري : قيل للزهري : ومَن وَرِث أبا طالب ؟ قال : ورثه عقيل وطالب .
وعند مسلم : وكان عقيل وَرِث أبا طالب هو وطالِب ، ولم يرثه جعفر ولا عليّ شيئا ؛ لأنهما كانا مسلمين ، وكان عقيل وطالب كافرين .
فإذا كان بيته عليه الصلاة والسلام لم يبق فهل يُقال ببقاء مكان مولده ؟ أو معرفة أين وُلِد عليه الصلاة والسلام ؟
ولو كان هذا الأمر مما يجدر العناية به لكان الصجابة رضي الله عنهم أوْلى الناس بذلك ، كيف لا ، وهم الذين سطّروا ملاحم الحب والبذل والتضحية له عليه الصلاة والسلام ؟(1/53)
2 - خطأ ادِّعاء أن تاريخ ميلاده عليه الصلاة والسلام : 12 ربيع الاول الموافق 2 / 4 / 571 ميلادية ؛ لأنه لم يثبت كون يوم ولادته في ذلك اليوم على وجه التحديد ، ولم يكن للعرب عناية بمعرفة التواريخ ، وقد اختُلِف في سَنَة وِلادته فَضْلاً عن إثبات اليوم والشهر الذي وُلِد فيه عليه الصلاة والسلام .
مع ما ناقضوا أنفسهم به عن طريق الخطأ بقولهم (تاريخ صدورها : 611 ميلادية / 40 قبل ألبعثة ، عام الفيل) فَعَام الفيل ليس هو (611) !
ومن الخطأ التوريخ بالتاريخ الميلادي ! وترك تاريخ هجرته عليه الصلاة والسلام .
3 - ميمونة بنت الحارث ليست ابنة ملك اليمن ، وإنما هي مَيْمُونَة بِنْت الْحَارِثِ الْهِلالِيّةَ .
4 - (رقم البطاقة : ( 25 ) خاتم الانبياء والمرسلين {25 } عدد الانبياء)
فإن الأنبياء أكثر من ذلك بكثير ، فقد روى الطبراني في الأوسط والحاكم وابن حبان من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا قال : يا رسول الله أنبي كان آدم ؟ قال : نعم ، مُعَلَّم مْكَلَّم . قال : كم بينه وبين نوح ؟ قال : عشر قرون . قال : كم كان بين نوح وإبراهيم ؟ قال : عشر قرون . قالوا : يا رسول الله كم كانت الرسل ؟ قال : ثلاث مائة وخمس عشرة جماً غفيرا .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح .
وقال الألباني : أخرجه أبو جعفر الرزاز في " مجلس من الأمالي " ... ثم قال بعد أن ذَكَر إسناده : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير الديرعاقولي ، و هو ثقة ثبت . اهـ .
وسبب هذا الخطأ أن الأنبياء الذين ذُكِروا في القرآن هم (25) نبيا .
وقولهم : (سرية من السرايا) ، الصواب : سُرّيّة من السراري .
وسبق :
هل جميع المعلومات بموضوع (50 معلومة عن الرسول صلى الله عليه وسلم) صحيحة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6198
كما سبق :(1/54)
بخصوص فتوى آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=58537
والله تعالى أعلم .
37-العلم علمان : علم في القلب فذاك..
(...السؤال...)
ارجو منكم بيان صحة هذا الحديث ومدى نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأني وجدته منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحد الموقع الإسلامية وفي موقع آخر إنكاره.
عن ابن نمير قال حدثنا هشام عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { العلم علمان : علم في القلب فذاك العلم النافع , وعلم على اللسان فتلك حجة الله على عباده{
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
قال الحافظ العراقي : أخرجه الترمذي الحكيم في النوادر وابن عبد البر من حديث الحسن مرسلا بإسناد صحيح ، وأسنده الخطيب في التاريخ من رواية الحسن عن جابر بإسناد جيد وأعله ابن الجوزي .
وقال الألباني : مُنكر مرفوعا .
والله تعالى أعلم .
38-كيف لصحابي جليل ان يشرب دمّا وهو محرم
(...السؤال...)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السحيم
جزاك الله عنا خيرا
يروى ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عمِل حجامة فأخذ الدم الذي خرج منها واعطاه لسيدنا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وقال له :اخفه في مكان لا يطأه الناس فذهب عبد الله رضي الله عنه وشرب الدم لان هذا هو المكان الذي سيضمن انه لن تطأه اقدام البشر .
(...السؤال...) شيخنا اعزك الله ورفع قدرك
ان كانت هذه الرواية حقيقية كيف لصحابي جليل ان يشرب دمّا وهو محرم ؟
ونعتذر لكثرة الاسئة
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
كنت سُئلت هذا (...السؤال...) :
ما صحة حديث : شرب عبد الله بن الزبير لدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : ويل للنا س منك وويل لك من الناس . أخرجه أبو يعلى والبيهقي في الدلائل
(1/55)
الحديث رواه الحاكم والحافظ الضياء في المختارة وأبو نُعيم في الحلية وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهم .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني والبزار باختصار ، ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة .
وأورده الذهبي في السير وأورد عقبه قول راويه :
قال موسى التبوذكي : فحدثت به أبا عاصم فقال : كانوا يرون أن القوّة التي به من ذلك الدم .
وقال الذهبي : رواه أبو يعلى في مسنده ، وما علمت في هنيد جرحة .
وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير : ورواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الخصائص من السنن ، وفي إسناده الهنيد بن القاسم ، ولا بأس به ، لكنه ليس بالمشهور بالعلم .
وليس هناك ما يدلّ على نجاسة دم الآدمي ، وأقصد به الدم العادي ، مثل دم الحجامة أو دم الجروح .
ولو قيل بأن الدم مُستقذر ، لكان دم رسول الله صلى الله عليه وسلم مُستثنى من ذلك ، وهو مثل النخامة ، فهي مُستقذرة من الناس ، بينما كان الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية يتلقّفونها فيمسح بها أحدهم ما استطاع من جسده ، كما في صحيح البخاري .
والله تعالى أعلم .
39-ما صحة حديث (الوالد أوسط أبواب الجنة،
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{ الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع ذلك الباب، أو احفظه }
هل ها الحديث صحيح ,, وهل يجوز اخبار الناس به والعمل به ؟!
وجزاكم الله كل خير
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقال : إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها . قال أبو الدرداء رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : الوالد أوسط أبواب الجنة . فإن شئت فأضِع ذلك الباب أو احْفَظه . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
والله تعالى أعلم .
40-ما صحة حديث (تزلزلى
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء افادتنا عن مدى صحة هذا الحديث(1/56)
حيث أننى قرأته فى احد المواقع
وندعو الله ان يرحمنا
أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن ، ثنا الفضل بن محمد الشعراني ، ثنا نعيم بن حماد ، ثنا بقية بن الوليد ، عن يزيد بن عبد الله الجهمي ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ) دخلت على عائشة رضي الله عنها و رجل معها فقال الرجل : يا أم المؤمنين حدثينا حديثاً عن الزلزلة فأعرضت عنه بوجهها . قال أنس : فقلت لها حديثنا يا أم المؤمنين عن الزلزلة . فقالت : يا أنس إن حدثتك عنها عشت حزيناً و بعثت حين تبعث و ذلك الحزن في قلبك ، فقلت : يا أماه حدثينا . فقالت : إن المرأة إذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت ما بينها و بين الله عز و جل من حجاب ، و إن تطيبت لغير زوجها كان عليها ناراً و شناراً فإذا استحلوا الزنا و شربوا الخمور بعد هذا و ضربوا المعازف غار الله في سمائه فقال للأرض : تزلزلي بهم فإن تابوا و نزعوا و إلا هدمها عليهم ، فقال أنس : عقوبة لهم . قالت : رحمة و بركة و موعظة للمؤمنين و نكالاً و سخطة و عذاباً للكافرين . قال أنس : فما سمعت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حديثاً أنا أشد به فرحاً مني بهذا الحديث ، بل أعيش فرحاً و أبعث حين أبعث و ذلك الفرح في قلبي أو قال في نفسي .(.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
وأيضا هناك كلمة فى الحديث قد لونتها باللون الاحمر مذكور بالحديث حديثنا فهل الصحيح حديثنا ام حدثينا
وفقكم الله لما فيه الخير للمسلمين
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
الحديث رواه الحاكم في " المستدرك " ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه .
وليس كما قال ، فليس على شرط مسلم ، وهو ضعيف بهذا السياق ، وقد صحّت بعض جُمَلِه في أحاديث أُخَر .
والله تعالى أعلم .
41-وبأله واصحابه ائمة الهدى اقتدي
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(1/57)
شيخنا الفاضل .. جزاكم الله خير الجزاء .. نرى بعض العبارات في المنتديات او من بعض الدعاة عبارات واقوال .. ونحن وبفضل الله طلاب نريد العلم الشرعي وحريصين جدا بكل كلمة نسمعها بالمنتديات او عن طريق الدعاة وهل هذه العبارات والاقوال هي من كلام الروافض ونريد من سماحتكم ان تبينوا لنا هذا القول او هذه العبارة وهل يجوز النطق بها ... وجزاكم الله خير
القول او العبارة ..
بمحمد صلى الله عليه وسلم وبأله واصحابه ائمة الهدى اقتدي ، ومن بهم اقتدى فأ هتدي. ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لَمَّا ذَكَر الله جُملة من الأنبياء والمرسلين قال سبحانه وتعالى بعد ذلك : (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ( .
فأمَرَ الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بأولئك الأنبياء .
قال ابن كثير : قال تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم: (أُولَئِكَ) يعني : الأنبياء المذكورين مع مَن أُضيف إليهم من الآباء والذُّرِّيَّة والإخوان ، وهم الأشباه ( الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ) ، أي : هم أهل الهداية لا غيرهم ، (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ) ، أي: اقتدِ واتَّبِع . وإذا كان هذا أمرا للرسول صلى الله عليه وسلم، فأمَّته تَبع له فيما يشرعه لهم ويأمرهم به . اهـ .
وبناء على ذلك فالقول المذكور في (...السؤال...) له أصل من حيث الأمر بالاقتداء بالأنبياء والصالحين ، ولذلك قيل :
إن التشبّه بالكِرام فلاحُ .
وآل النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم أعَمّ من أن يكونوا ( آل بيته ) ، وسبق :
ما مشروعية ذكر الصحابة بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وما معنى ( آل محمد ) ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=311
والله تعالى أعلم .
42-سيبعث الله لهم امة تبكيهم الى يوم الدين
(...السؤال...)
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
جزيت الجنة شيخنا الفاضل ...أثقلنا عليك الأسئلة(1/58)
فأسأل الله العظيم ان يجعل عمل في ميزان حسناتك وان يحشرك في اعلى الجنان مع المصطفى صلى الله عليه وسلم
هل قصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحسن على رقبته وقبل الحسين على فمه رضوان الله عليهما فسألت فاطمة رضي الله عنها اباها عليه الصلاة والسلام لماذ قبلت احدهما على فمه والاخر على رقبته فقال عليه السلام ان الحسن يموت مسموما والحسين يموت مقتولا فقالت وهل نبكيهم يا رسول الله فقال سيبعث الله امّة تبكيهم الى يوم الدين ((والمقصود هم الشيعة الذين يبكوهم ((
ما صحة هذه القصة وهل النبي ؤفعلا قال لعائشة ستنبح عليك كلاب العراق يا حميراء
وجزيت خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
هذا باطل لا أصل له ؛ لأن البكاء والنياحة ليستا من دِين الإسلام في شيء .
وما قيل في هذا الخبر المكذوب إنما هو ترويج للرافضة ، وتسويغ لأفعالهم الشنيعة التي يقومون بها يوم عاشوراء ، والتي لا يقبلها عقل فضلا عن أن يأتي بها دِين !
ومعلوم أن مُصيبة ألأمة بِوفاة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم مصيبة ، ولا يَعدلها مصيبة .
ومع ذلك لم يَبْكِ الصحابة بكاء عويل ولم ينوحوا ، ولا ضربوا الهامات ، ولا لطموا الخدود ، ولا شقّوا الجيوب .
ولم يفعله آل البيت ، لا حُزنا على عليّ رضي الله عنه ، وهو أفضل من الحسنين ، ولا حُزنا على الحسن والحسين ، وإنما فعل هذا المجوس ومن تديّن بِدِينهم لتشويه صورة الإسلام .
قال محمد بن يوسف الفيريابي : أخبرني رجل من قريش أن بعض الخلفاء أخذ رَجلين من الرافضة فقال لهما : والله لئن لم تخبراني بالذي يَحملكما على تنقّص أبي بكر وعمر لأقتلنكما ، فأبَيَا ، فَقَدّم أحدهما فضرب عنقه ، ثم قال للآخر : والله لأن لم تخبرني لألحقنك بصاحبك ، فقال : فتؤمني ؟ قال له : نعم . قال : فإنا أردنا النبي فقلنا لا يتابعنا الناس عليه ، فقصدنا قصد هذين الرجلين فتابعنا الناس على ذلك .(1/59)
قال محمد بن يوسف : ما أرى الرافضة والجهمية إلاَّ زنادقة . ذكره الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة .
والله تعالى أعلم .
43- لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر
(...السؤال...)
ماهي درجة صحة هذا الحديث ..
لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب قالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب )
( أن عائشة قالت لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب فقال لها الزبير ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس )
بارك الله فيكم ونفع بكم.
(...الجواب...)
(...الجواب...): وفيكِ بورك ، وبكِ نفع
هذا الحديث رواه ابن أبي شيبة في المصنف عن قيس قال : لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها . فقالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب . فوقفت ، فقالت : ما أظنني إلا راجعة . فقال لها طلحة والزبير : مهلا رحمك الله . بل تقدمين فيراك المسلمون فيُصلح الله ذات بينهم . قالت : ما أظنني إلا راجعة . إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب .
ورواه الإمام أحمد وغيره .
وصححه غير واحد من أهل العلم .
فقد صححه الهيثمي وابن حجر .
وعُدّ هذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، إذ قد أخبر عن شيء لم يكن ثم كان . وهذا يدلّ على حسن قصد الصحابة رضي الله عنهم ، فقد أشار عليها الزبير وطلحة بالمضيّ لعله إذا رآها المسلمون أصلح الله ذات بينهم .(1/60)
وهذا يعني أيضا أن عائشة رضي الله عنها لم تخرج أصلا بقصد القتال . وإنما أوقع الفتنة أصحاب الفتنة وأهل البدعة والضلالة قتلة عثمان رضي الله عنه . لا كما يزعم من قلّ حظه من العلم وعُدِم نصيبه من الإيمان ممن يطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومعتقد أهل السنة والجماعة أن يُمسكوا إذا ذُكر الصحابة استجابة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم القائل : إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذُكرت النجوم فأمسكوا ، وإذا ذُكر القدر فأمسكوا . رواه الطبراني في الكبير واللالكائي في الاعتقاد . وصححه الألباني .
والله سبحانه وتعالى أعلم .
44-صفة لحيته صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخي الفاضل
ما هي صفة لحية الرسول صلى الله عليه و سلم بالأسانيد المتصلة
و هل ثبت أنها كانت تملأ عرض منكبيه صلوات ربي و سلامه عليه .؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
كانت لحيته صلى الله عليه وسلم كثّة بحيث أنها تُرى مِن خَلفه ، بمعنى : أن من خَلفه يرى أطراف لحيته .
فقد سُئل خباب رضي الله عنه : أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ؟ قَال : نَعَمْ قيل له : بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ ؟ قَالَ : بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ . رواه البخاري .
قال عليّ رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس ، عظيم العينين ، هدب الأشفار ، مشرب العين بحمرة ، كث اللحية ، أزهر اللون ، إذا مشى تكفأ كأنما يمشى في صعد ، وإذا التفت التفت جميعا ، شثن الكفين والقدمين . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن .
وقال الْبَرَاءِ رضي الله عنه : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجِلا مَرْبُوعًا عَرِيضَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ كَثَّ اللِّحْيَةِ . رواه النسائي .(1/61)
وقال جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ رضي الله عنه : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَمِطَ مُقَدَّمُ رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ ، وَكَانَ إِذَا ادَّهَنَ لَمْ يَتَبَيَّنْ ، وَإِذَا شَعِثَ رَأْسُهُ تَبَيَّنَ ، وَكَانَ كَثِيرَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ . رواه مسلم .
وروى ابن أبي شيبة عن يزيد الفارسي قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم زمن ابن عباس على البصرة ، قال : فقلت لابن عباس : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ، قال : فهل تستطيع أن تنعت هذا الرجل الذي رأيت ؟ قلت : نعم ، أنْعَت لك رجلاً بين الرجلين ، جسمه ولحمه أسمر في البياض ، حسن المضحك ، أكحل العينين ، جميل دوائر الوجه ، قد ملأت لحيته مِن لَدُن هذه إلى هذه ، وأشار بيده إلى صدغيه - حتى كادت تَمْلأ نَحْرَه ، فقال ابن عباس : لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تَنْعَته فوق هذا .
والله تعالى أعلم .
45-ما صحة حديث (اللهم اجعل رزقى تحت حد سيفى)
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صحيح ان الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قال ( اللهم اجعل رزقي تحت حد سيفي)؟ وما المقصود؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث وَرَد بلفظ " بُعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعِل رزقي تحت ظل رمحي ، وجُعِل الذل والصغار على من خالف أمري " رواه الإمام أحمد .
وعلّقه البخاري بصيغة تمريض في (بَاب مَا قِيلَ فِي الرِّمَاحِ ، وَيُذْكَرُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي) .(1/62)
قال ابن حجر عن رواية الإمام أحمد : وَ " أَبُو مُنِيب " لا يُعْرَفُ اِسْمُهُ ، وَفِي الإِسْنَادِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن ثَابِت بْن ثَوْبَانِ مُخْتَلَفٌ فِي تَوْثِيقِهِ ، وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ بِإِسْنَادِ حَسَنٍ ، أَخْرَجَهُ اِبْن أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ الأَوْزَاعِيّ عَنْ سَعِيد بْن جَبَلَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمَامِهِ . اهـ .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني ، وفيه عبد الرحمن ابن ثابت بن ثوبان ، وثّقه ابن المديني وأبو حاتم وغيرهما ، وضعفه أحمد وغيره ، وبقية رجاله ثقات . اهـ .
وصححه الألباني بمجموع طُرقه .
والمقصود منه : هو ما أحلّه الله له ولأمّتِه مِن الغنيمة .
والله تعالى أعلم .
46-هل اسم (ياسر ) منهى عنه؟
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..بارك الله في دينكم وجعلكم من أهل الفردوس الأعلى ..
هل صح أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عن التسمي باسم ياسر ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، ولك بمثل ما دعوت .
لا أعلم ذلك ، بل كان في الصحابة غير واحد بهذا الاسم ، ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغييره .
والله تعالى أعلم .
47-اشرح لنا في حديث ناکح اليد
(...السؤال...)
...
اشرح لنا في حديث ناکح اليد ؟
(...الجواب...)
(...الجواب...): سبق ما يتعلق بهذا الحديث هنا :
كيف أتخلص من العادة السيئة (العادة السرية) الاستمناء ..
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=571
والله تعالى أعلم .
48- ماريه القبطيه مؤمنه أو من اهل الكتاب
(...السؤال...)
السلام عليكم ياشيخ
معلوم أن المقوقس حاكم مصر أهدى للنبي صلى الله عليه وسلم( ماريه القبطيه ) وأنجبت للنبي عليه السلام إبراهيم.يقول صاحب الرحيق المختوم أنها تعتبر سارية للنبي صلى الله عليه وسلم .
(...السؤال...) / هل هي مؤمنه أم من أهل الكتاب؟؟ وإذا كانت مؤمنه هل تعتبر أمّاً للمؤمنين ؟؟
(...الجواب...)(1/63)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
مارية القبطية رضي الله عنها كانت سُرِّيَّة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذَكَرها ابن القيم رحمه الله في سَرَارِيّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ . وذَكَر ابن حجر أنها أسلمت ، وهي أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فليست مِن أمّهات المؤمنين رضي الله عنهنّ ؛ لأن أمهات المؤمنين هُنّ أزواجه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) .
ومِن المتقرر عند الصحابة رضي الله عنهم أن ملك يمينه صلى الله عليه وسلم لسْنَ من أمهات المؤمنين ، ففي حديث أنس رضي الله عنه في زواجه صلى الله عليه وسلم من صفية : فقال المسلمون : إحدى أمهات المؤمنين أو مما ملكت يمينه ؟ فقالوا : إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه . فلما ارتحل وطّى لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : وقال الناس : لا ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد ؟ قالوا : إن حجبها فهي امرأته ، وإن لم يحجبها فهي أم ولد . فلما أراد أن يركب حجبها ، فقعدت على عجز البعير ، فعرفوا أنه قد تزوَّجها .
والله تعالى أعلم .
49-هل السمع والطاعة هكذا
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتكلف بالاشراف العام على منتدى من المنتديات المختصة بنصرة خير البرية
وبحكم إشرافي أحياناً أدخل في نقاشات مع الاعضاء لتصويب فكرة
والارشاد إلى فتوى وهكذا
ومؤخرا وضع أحد الاعضاء مشاركة
وهي كالتالي قال
سمعت جملة أثرت فيا كثيرا وبعثت في قلبي الراحة والطمأنينة
قال الشيخ - - حفظه الله
قولو سمعنا وأطعنا حتى لو انت مخنوق من المسألة
لقد قال الشيخ : قولو سمعنا وأطعنا حتى لو مانتاش طايق المسألة * هكذا بالحرف الواحد*
وكلمة مخنوق من المسألة هي باللهجة المصرية
وتعني وأنت كاره للمسألة
فيها من عدم الرضا ما فيها
شيخنا الفاضل سؤالي(1/64)
هل هكذا السمع والطاعة
فعدم الرضا يجعل العبادة (عبادة السمع والطاعة) يجعلها دون فحوى
يفرغها من معناها يفقدها طعم العبادة ومقوماتها.
السمع والطاعة يكونان بطيب خاطر وبرضا تام وأن يغلفا
بالصدق والمحبة والانقياد هذه هي العبادة التي يرتضيها منا الله
وكما قال ابن كثير في شرح ) وقالوا سمعنا وأطعنا (
أي سمعنا قولك ربنا وفهمناه وقمنا به وامتثلنا العمل بمقتضاه.
أين هو الانقياد و القبول والإنابة: } وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون { وقوله } ومن
أحسن ديناً ممن أسلم وجهه لله وهو محسن { وقوله :
} ومن يسلم وجهه لله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى {
وقوله تعالى } فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا
تسليماً {
ارجو التوضيح شيخنا
هل الأمر هكذا أم لا
اذ قلت في ردي على صاحب الموضوع
حسنا الله امرنا بالصلاة
فنحن نصلي لماذا ؟؟؟؟؟
لأن صلاتنا استجابة للأمر الإلهي
من أجاب بطيب خاطر وهو خاضع ذليل منقاد مستسلم
لا يقدم على أمر الله أي شيء
أهذا مثله
مثل من يصلي وهو مخنوق من مسألة الصلاة
يصلي وهو لا يطيق مسألة الصلاة
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
قد يكون المعنى المراد أنه يقول : سمعنا وأطعنا ، ولو لم يكن راضيا في البداية تمام الرضا ، وذلك لأن الإنسان يُعوِّد نفسه على خلاف ما تُريد ، ويأطرها على الحق أطرا حتى تستقيم ، وهذا من معاني المجاهدة في ذات الله .
وفي سبب نُزول آخر آيتين من سورة البقرة ما يُشير إلى ذلك .(1/65)
فإن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم لَمَّا نَزَلت هذه الآية ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) شقّ عليهم ، فجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا : أَيْ رَسُولَ اللَّهِ ! كُلِّفْنَا مِنْ الأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ ؛ الصَّلاةَ وَالصِّيَامَ وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الآيَةُ وَلا نُطِيقُهَا . فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا ؟ بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ . فقَالُوا : سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ .
قال أبو هريرة رضي الله عنه : فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ(
فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(
قَالَ : نَعَمْ
) رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا (
قَالَ : نَعَمْ
) رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ(
قَالَ : نَعَمْ(1/66)
)وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (
قَالَ : نَعَمْ . كما في صحيح مسلم .
وفي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ : ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ (
قَالَ : دَخَلَ قُلُوبَهُمْ مِنْهَا شَيْءٌ لَمْ يَدْخُلْ قُلُوبَهُمْ مِنْ شَيْءٍ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا . قَالَ : فَأَلْقَى اللَّهُ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا(
قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ
) رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا (
قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ
) وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا(
قَالَ : قَدْ فَعَلْتُ . رواه مسلم .
فقول أبي هريرة رضي الله عنه : " فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ " يدُلّ على أنهم قالوها في البداية ثم ذلّت ألسنتهم بها ورضوا بذلك .
ومثله الرضا بالْحُكم ، فإنه قد يُحكَم على الإنسان بِحُكم شرعي ، ولا يرضى به ابتداء ، إلاّ أنه يُسلِّم في ذلك ، ثم يأتي الرضا بعد ذلك ؛ لأن الرضا قَدْر زائد عن التسليم .
ويجب على الإنسان أن ينقاد لِحُكم الله وأمره سواء كان راضيا مُقتنعا أو لم يكن كذلك .
فالمسلِم مأمور بالصلاة ، وقد يتكاسل عن أدائها ، وهو مع ذلك مأمور بالقيام لها ، وأدائها .
وَ قُل مثل ذلك عن سائر الفرائض ، كالزكاة والصيام والحج ، بل والجهاد في سبيل الله .(1/67)
فإن الإنسان قد لا يفعل الطاعة ابتداء عن قناعة تامة ولا عن رضا تام ، ولكنه يمتثل الأمر حتى تذلّ نفسه وتنقاد .
وقد جاء عن السلف الصبر على طلب العلم ، ومكابدة قيام الليل والمجاهدة في ذلك حتى استقامت لهم نفوسهم بعد طول مُجاهدة ..
والله تعالى أعلم .
50-معنى غلول
(...السؤال...)
كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( هدايا العمال غلول ) صحيح الجامع.
فماذا تعني غلول؟ وهل هي تشمل اهداء المدير لموظفية او العكس، او الشركة لموظفيها او هو خاص لشخص معين يهدى له.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال القاضي عياض : " نهى عن الغلول " ، و " لا تُقبل صدقة من غلول " و " أنه قد غلّ " و " لا تَغُلّوا " كله من الخيانة ، وكل خيانة غلول .
وقال ابن الأثير : وقد تكرر ذِكْر الغلول في الحديث ، وهو الخيانة في المغنم ، والسرقة من الغنيمة قبل القِسْمة . يقال : غَلَّ في المَغْنم يَغُلُّ غُلولاً فهو غَالٌّ ، وكل من خان في شيء خفية فقد غَلّ ، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة ، أي : ممنوعة مَجْعُول فيها غُلّ ، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه .
والمقصود أن الهدية التي يأخذها المدير أو الرئيس في العمل ؛لِمَا لها من تأثير على النفس ، وتأثير الهدية لا يُنكره أحد ، هذا من جهة .
ومن جهة ثانية فإن المدير يعمل عمله مُقابِل أجْر يأخذه على عمله ، فلا يجوز له أخذ زيادة من موظفيه ، وإن كانت تحت مُسمّى الهدية !
قال الإمام البخاري رحمه الله : باب من لم يقبل الهدية لِعِلّة ، وقال عمر بن عبد العزيز : كانت الهدية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية واليوم رشوة .
قال ابن عبد البر : والهدية من أفعال المسلمين الكرماء والصالحين والفضلاء ويستحبها العلماء ما لم يُسلك بها سبيل الرشوة لدفع حق أو تحقيق باطل ، أو أخذ على حق يجب القيام به . اهـ .(1/68)
وقال القرطبي : في الصحاح : الرشوة معروفة ، والرشوة بالضم مثله ، والجمع رشي ورشا ، وقد رشاه يرشوه وارتشى : أخذ الرشوة ، واسترشى في حُكمه طَلب الرشوة عليه . قلت : فالحكام اليوم عين الرشا لا مظنته ! ولا حول ولا قوة إلا بالله . اهـ .
ويُستثنى من ذلك ما إذا كان بين المدير وبين غيره ودّ وصُحبة قبل تولِّيه العمل ، فيجوز التهادي فيما بينهما ، ما لم تُتّخذ الهدية وسيلة للتأثير على القرار ! أو تقديم الْمُهْدِي في المصالح على غيره .
والله تعالى أعلم .
51-هل هذا الأثر صحيح ؟
(...السؤال...)
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي ارجو منكم ان تساعدوني من التأكد من المعلومه التي وصلتني عبر الانترنت
وتقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى الرجل بغسل ارجل زوجته ليلة زفافهما فهل هذا صحيح ام لا وسوف اانقل لكم ما وصلني
بسم الله الرحمن الرحيم
> يستخدموا في غسل الارجل : صحن,ماء ورد , ريحان و زهور,مبلغ من المال , مسباح المعرس
> الطريقة:
> تضع أرجل العريسين مقابل بعضهم بحيث صبع العريس لبهام يقابل صبع العروس لبهام
> ويصب عليهم ماء الورد وينثر فوقهم الريحان والورد ولفلوس ويحطوا فوقهم المسباح ويصلوا على محمد وال محمد.
> أتضح أن هذا الشيء أوصى به الرسول (ص) الإمام علي (ع) عندماً تزوج ابنته فاطمة (ع)
>
> أوصى رسول الله (ص) علي أبن أبي (ع) فقال له: ((يا علي إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس واغسل رجليها وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك, فإنك إذا فعلت ذلك أخرج من دارك سبعين ألف لون من الفقر, وأدخل فيها سبعين ألف لون من البركة, وانزل عليك سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى تنال بركتها كل زاوية في بيتك)) .
> ولعل البعض يتساءل لماذا أوصى الشرع الزوج أن يخلع خفي العروس و أن يغسل رجليها ؟؟؟
> (...الجواب...) هو:(1/69)
> هذه الفتاة عاشت السنين الطويلة في كنف والديها وتلقت منهم الرحمة والحنان والمحبة والتضحية, وأنست بأفراد عائلتها , ثم ترحل عنهم فجأة لتعيش معك في بيتك وهي في لحظة دخول بيتك قلبها مضطرب وفكرها يتضارب قلقة مستقبلها معك , تريد أن تعرف هل فقدت بدخولها بيتك كل تلك الرحمة والحب والحنان , أم أنها ستجد كل ذلك عندك أيها الشاب.
> من هنا جاءنا الأمر المبارك بخلع خفيها وغسل قدميها ليرتفع بهذا العمل قلقها وتطمئن إلى استنادها إلى ركن أمين يحبها ويعطف عليه ويعوضها عن والديها .
> فالأنس والمحبة التي تشعرها العروس في هذه اللحظة وهي تنتظر إلى زوجها يغسل قدميها سوف لن تنساهما طول عمرها , ويزيد من وفائها لزوجها.
> كل هذا إضافة إلى ما ذكره الرسول (ص) في حديثه من رفع الفقر و استنزال الرحمة والنعمة الإلهية.
> لابد من الإشارة هنا أن تواضع الزوج لزوجته يجب أن لا يبعث الغرور والتكبر عند الزوجة, بل يجب أن تتلقاه أنه إظهار للمحبة والحنان.
> دامت الأفراح عامره بدياركم
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كذب وباطل .
فأما كونه كذب فلأنه نُسب إلى رسولنا صلى الله عليه وسلم ، وليس هذا مِن دِين الإسلام في شيء ، فإن هذه أشبه ما تكون بِطقوس المجوس والبوذيين !
ثم إن المسباح لم يكن معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم !
وهذا الحديث الموضوع المكذوب مما تُروِّج له الرافضة ! كما في كتاب " وسائل الشيعة " !
وهذا الحديث ذكره ابن الجوزي في " الموضوعات " ونَقَل عن ابن حبان قوله : وعبد الله بن وهب شيخ دجال يضع الحديث على الثقاة ، لا يَحِلّ ذِكْرُه في الكتب إلاَّ على سبيل الجرح فيه .
وقال عنه الألباني : موضوع ، كما قال فيه : وهذا موضوع باطل ظاهر البطلان ؛ آفته إسحاق بن نجيح وهو الملطي ، كذاب وضاع ، لا بارك الله فيه .
وللفائدة :
سبق :(1/70)
ما حكم اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على مثل : (ص) ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3556
والله تعالى أعلم .
52-يتمنى الموت
(...السؤال...)
لدي سؤال قد يبدو غامضا بعض الشيء
انسان مل من الحياة وسأم منها لضغوط كثيرة ربما
وهو بالتالي يأمل في ان يعيش مدة بسيطة فقط
تمكنه من تقديم شيء للإسلام ثم يفارق هذه الحياة
هو يعلم طبعا ان الحياة والموت بيد الله
ولكن هذه امنيته وهكذا هو يدعو الله
وعندما ينصحه احد يستدل بموقف
حصل عهد النبي عليه الصلاة والسلام
ان رجل فر من قومه عندما اسلم وذهب عند الرسول عليه الصلاة والسلام فحارب معهم وكان يتمنى ان يغادر الحياة
وهكذا قال امام الرسول انه فقير وضعيف وهو يتمنى الاخرة
فلم ينكر عليه ذلك الرسول
وبالفعل مات فدفنه الرسول صلى الله عليه وسلم
فما رأي الإسلام في هكذا أمنية؟؟
وان كان محرم فالرجاء شرح كيف ان الرسول لم ينكر على ذلك الصحابي
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تمنّي الموت ، والنهي عام لكل أحد ، بِخلاف وقائع الأعيان لو ثبتت ، وهي قد تُحمَل على تمنِّي لقاء الله والشوق إلى ذلك .
وسبق :
ما حُكم تَمنّي الموت ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1373
وسبق :
أمنية رسول الله صلى الله عليه وسلم..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=939
فائدة :
ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7918
والله تعالى أعلم .
53-من أصر على حديث موضوع
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
أود الاستفسار عن حال من أصر على حديث موضوع بعد تنبيهه عليه في أحد المنتديات وحذف كافة الردود التي نبهت على الحديث وترك الحديث في المنتدى
والسلام عليكم
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(1/71)
وجزاك الله خيرا
إذا بُيِّن له أن الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأصرّ فهو على خَطَر عظيم ، يدور بَيْن النار والكُفر .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . رواه البخاري ومسلم . وهو حديث مُتواتر عنه عليه الصلاة والسلام .
قال الشيخ العلاّمة جمال الدين القاسمي : وقوله : " فليتبوأ مقعده من النار " أي : فَلْيَتَّخِذ لِنَفْسِه مَنْزِلا . يُقال : تبوأ الدار : إذا اتَّخَذَها مَسْكَنا ، وهو أمْر مَعناه الْخَبَر ، يعني : فإن الله يُبَوِّئه ، وتعبيره بصيغة الأمْر للإهانة ، ولذا قيل : الأمر فيه للتهكم أو التهديد ، إذ هو أبلغ في التغليظ والتشديد من أن يُقال كان مقعدة في النار ، ومن ثم كان ذلك كبيرة ، بل قال الشيخ أبو محمد الجويني : إنه كفر ، يعني : لأنه يترتب عليه الاستخفاف بالشريعة . اهـ .
والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا لبيان حاله والتحذير منه .وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بحديث يَُرى أنه كَذِب فهو أحد الكاذِبين . رواه مسلم في المقدِّمة .
وضُبطت ( يرى ) بالضم وبالفتح
فالضمّ ( يُرى ) أي يَراه غيره .
والفتح ( يَرى ) أي من حدّث به .
والضم أشهر وأكثر .
وهذا يُفيد أن من حدّث بحديث موضوع مكذوب أو أورده أنه داخل في عِداد الكاذِبِين الذين كذبوا على ربهم وعلى نبيِّهم صلى الله عليه وسلم .
والعلماء يَعدّون إيراد الأحاديث الموضوعة ذَنْباً يُعاب به العالِم .
قال الإمام الذهبي : وما أبو نعيم بمتهم بل هو صدوق عالم بهذا الفن ، ما أعلم له ذَنْباً - والله يعفو عنه - أعظم من روايته للأحاديث الموضوعة في تواليفه ثم يَسْكُتْ عن تَوهِيَتِها . اهـ .
فَعَلى من نشر الحديث الموضوع المكذوب أن يتوب إلى الله ، فقد أتَى ذَنْبًا عظيما ، وفَعَل كبيرة من كبائر الذنوب . ولِيَعْلَم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل .(1/72)
والله تعالى أعلم .
54-ما صحة حديث (أن لله ثمانية أسماء كتبت)
(...السؤال...)
عن أبي الدرداء عن رسول الله ))صلى الله عليه وسلم
أن لله ثمانية أسماء كتبت في ساق العرش وقلب الشمس وفي شجرة طوبى
ومن دعا بهذه الأسماء أستجيب له وهي :
))يادائم ، ياحي ، ياوتر ، ياأحد ، ياقوي ، ياقديم ، يا قادر ((
هل هو صحيح ؟؟
(...الجواب...)
هذا غير صحيح ، بل يُشبِه الموضوعات !
و" القديم " ليس من أسماء الله .
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية : وقد أدْخَل المتَكَلِّمُون في أسماء الله تعالى " القديم " وليس هو مِن الأسْمَاء الْحُسْنَى ، فإنَّ " القَدِيم " في لُغَة العَرَب - التي نَزَل بِها القُرآن - هو الْمُتَقَدِّم عَلى غَيره .
وكذلك اسم " الدائم " ليس مِن أسماء الله .
والله تعالى أعلم .
55-أتريد ان تكون من هولاء!
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في إحدى المنتديات موضوع عن فضل بعض الآيات وما أردته هو معرفة صحة ذلك وخصوصاً أنني لم ارى أحاديث تثبت ذلك..... أثابكم الله خيراً
وهذا نص الموضوع:
((أتريد ان تكون من هولاء))
قال رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
1- الا تكتب من الغا فلين( من قرأ في كل ليلة عشر أيات من القران)0
2- ان تكتب من الذاكرين( من قرأ خمسين آية من القران)0
3- ان تكتب من القا نتين ( من قرأ مئة آية من القران)0
4- ان تكتب من الخا شعين( من قرأ مأ تي آية من القران)0
5- ان تكتب من الفا ئزين ( من قرأ ثلا ثما ئة آية من القران) 0
6- ان تكتب من المجتهدين ( من قرأ خمسما ئة آية من القران)0
7- ان يكتب لك قنطار من البّر( من قرأ ألف أية من القران)0
)القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب والمثقال (24 ) قيراط اصغره مثل جبل أحد واكبرها ما بين السماء والارض(
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحديث الذي بُنيت عليه تلك المعلومات ضعيف جداً ، أي شديد الضعف .(1/73)
والذي صحّ منه هو قوله عليه الصلاة والسلام : من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ، و من قام بمائة آية كُتب من القانتين ، و من قرأ بألف آية كُتب من المقنطرين . رواه أبو داود ، وصححه الألباني .
والله تعالى أعلم .
56-الله يحب لقاء العبد اذا....؟؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...)
هل صحيح انه يوجد حديث معناه ان الله يحب لقاء العبد اذا العبد احب لقاء الله اي بالموت ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
المؤمن يَكره الموت ، ونبيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام ، لَمَّا جاءه ملك الموت صَكَّه فَفَقَأ عينه ! فرجع إلى ربه فقال : أرسلتني إلى عبدٍ لا يريد الموت . قال : فَرَدّ الله إليه عينه ، وقال : ارجع إليه فَقُل له يَضع يده على مَتن ثور ، فَلَه بما غَطَّتْ يده بكل شعرة سنة . قال : أي رب ثم مَه ؟ قال : ثم الموت . قال : فالآن ، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر . رواه البخاري ومسلم .
وفي الحديث القدسي : وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأنا أكره مُساءته . رواه البخاري .
والمقصود بمحبة لقاء الله ما يكون عند الموت ، وعند مُعاينة الملائكة ، واليقين بالمصير والمآل .
ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه . قالت : فقلت : يا نبي الله أكراهية الموت ؟ فكلنا نكره الموت . فقال : ليس كذلك ، ولكن المؤمن إذا بُشِّر برحمة الله ورضوانه وجنته أحبّ لقاء الله ، فأحب الله لقاءه ، وإن الكافر إذا بُشِّر بعذاب الله وسخطه كَرِه لقاء الله ، وكره الله لقاءه .
والله تعالى أعلم .
57-من أسند فقد برِئت عُهدته .
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(1/74)
بارك الله فيكم
ما المقصود بهذه العبارة
(لأنهم يَرون أن من أسند فقد برِئت عُهدته )
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
معنى " من أسند فقد برِئت عُهدته " أي : مَن أظْهَر إسناد الرواية التي يرويها ، فقد برئت عُهدته من الرواية ؛ لأنه يُبرِز افسناد ، فكأنه يقول للناظر في كِتابه : هذا الإسناد فانظره .
هذا إذا لم يشترط الصحة في كِتابه ، أما إذا اشترط الصحة ، فلا تبرأ عُهدته بِمجرّد سياق الإسناد .
وكذلك لا تبرأ عُهدة من ينقل الحديث الضعيف في الْخُطَب أو الكتابات دون بيان حاله .
وأما الحديث الموضوع المكذوب فلا تجوز روايته ولا تناقله إلاّ على سبيل التحذير منه وبيان أنه موضوع مكذوب .
والله تعالى أعلم .
58-صحة الأحاديث التالية فهي منتشرة (سيأتى زمان.....)
(...السؤال...)
نسأل شيخنا
عن درحة صحة الأحاديث التالية فهي منتشرة بالمنتديات
مع احاديث أخرى صحيحة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
((سيأتي زمان على أمتي يكثر فيها التعامل بالربا
ومن يحاول اجتنابه فلن يسلم من غباره))
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
سيأتي زمان على أمتي ينزل فيه رجال على أبواب المساجد،يركبون الركبان الفاخرة أزواجهن
متبرجات كاسيات عاريات العنوهن فإنهن ملعونات.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
سيأتي زمان على أمتي يجلس فيه الرجل السمين
على الاريكه يقول اعمل بالقرآن ولا اعمل بالسنة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-
ستأتي فتن على امتى كقطع الليل المظلم يصبح
الحليم فيها حيران فيصبح فيها الرجل مؤمنا
و يمسى كافرا ويصبح الرجل كافرا ويمسي مؤمنا
يبيع دينه بعرض من الدنيا.
جزاك الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ونفع الله بك
ولِيعلَم أن مِن نُصرة نبينا صلى الله عليه وسلم أن لا يُنسب إليه قول إلاّ بعد التأكّد من صحته .
وما سالت عنه ف(...الجواب...) عنه كما يلي :(1/75)
حديث : " يأتي على الناس زمان يأكلون الربا ، فمن لم يأكله أصابه من غباره " .
وفي لفظ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَبْقَى أَحَدٌ إِلا أَكَلَ الرِّبَا ، فَإِنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أَصَابَهُ مِنْ بُخَارِهِ "
رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه .
وقال الزيلعي : اخْتَلَفَ أَئِمَّتُنَا فِي سَمَاعِ الْحَسَنِ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَإِنْ صَحَّ سَمَاعُهُ فَالْحَدِيثُ صَحِيحٌ .
وضعّفه الألباني .
حديث : " سيكون في أخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرجال يَنْزِلون على أبواب المساجد ، نساؤهم كاسيات عاريات ، على رؤوسهن كأسنمة البُخْت العِجاف ، العنوهن فإنهن ملعونات " . رواه الإمام أحمد وابن حبان والحاكم ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخَرِّجاه . وصححه الألباني .
حديث : " ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه ، وما وجدنا فيه حراما حرمناه ، وإن ما حَرّم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله " . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه . وصححه الألباني .
حديث : " بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا ، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا ، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا " رواه مسلم .
وفي حديث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا ، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا .. الحديث . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه . وصححه الألباني والأرنؤوط .(1/76)
ويبدو أن الأحاديث الواردة في (...السؤال...) إما ذُكِرت بالمعنى ، أو نقلها الناقل مِن حِفْظِه .
والله تعالى أعلم .
59-صحة أحاديث(فوائد حليب و أبوال الأبل)
(...السؤال...)
هذا الموضوع لدينا في المنتدى ولقد شككت في الأحاديث
أريد معرفة صحتها وجزاكم الله خير
قال تعالى (( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلِقت ))
موضوعي هذا لن يتكلم عن صفات الإبل الخلقية ولا مقدراته الجسمية وكلها معاجز سأطرح هنا أسراره التي أخفاها الله في لبنه وبوله وأحببت أن أبدأ بكلام الله عز وجل وأتبعته بكلام قادتنا وموالينا أهل البيت عليهم السلام ومن ثم ماتوصل إليه العلم الحديث ......
أولا : الروايات :
عن أبي الحسن عليه السلام قال (( أبوال الإبل خيرٌ من ألبابها ، ويجعل الله الشفاء في ألبانها )).
عن أبي عبدالله الحسين عليه السلام قال : (( أللبان اللقاح ( الإبل ) شفاء من كل داء وعاهه ولصاحب الربو أبوالها )).أبي عبدالله عليه السلام (( فيه شفاء من كل داء وعاهة في الجسد ، وهو ينقي البدن ويخرج درنه ويغسله غسلا )).قال سماعة سئلت أبي عبدالله عليه السلام عن شرب الرجل أبوال الإبل فقال عليه السلام لابأس عن المفضل بن عمر شكا رجل إلى أبي عبدالله الربو الشديد فقال (( اشرب أبوال اللقاح قال فشربته ومسح الله دائي )).المصدر :
الوسائل الباب 59 الحديث 3- 4-5 باب الأطعمة المباحة .
ولاشك ان كلام الأئمة فيه الكفاية ولكن لابأس من استعراض الأبحاث وماتوصل إليه الطب الحديث :
الرأي العلمي :
توصلت دراسة علمية حديثة اجريت على «حليب الابل » الى أن حليب الابل يعتبر علاجا فعالا لمرضى قرحة الاثنى عشر ويمنع حدوث السرطانات المختلفة. وقال الدكتور عبد الوهاب عبد الرزاق الجبوري رئيس قسم الثروة الحيوانية ببلدية أبوظبى أن اعطاء المصابين بقرحة المعدة وجبات يومية تحتوى على حليب الابل هو علاج فعال.(1/77)
حيث أكدت البحوث فعالية حليب الابل فى منع حدوث السرطانات المختلفة فى الحيوانات المختبرية والانسان بسبب فعاليته فى منع تكوين مركبات النتروسامينات فى الجسم والمسئولة على احداث السرطانات كما أنه يعتبر مادة ضد الاكسدة الامر الذى يساعد فى حماية أنسجة الجسم المختلفة من التلف مما يقلل أصابة الانسان بالسرطانات المختلفة.
وقد تم اكتشاف بروتين خاص فى حليب الابل بفعالية مشابهة لعمل هرمون الانسولين وبتركيز 40 وحدة لكل لتر حليب كما لوحظ قابلية حليب الابل فى التقليل من نسبة الكوليسترول فى الجسم الامر الذى يمنع حدوث حالة تصلب الشرايين فى الجسم وبالتالى اصابة الانسان بأمراض القلب كما يعتبر حليب الابل مقويا للجسم والبصر. ويتميز حليب الابل باحتوائه على نسبة بروتين عالية حيث تبلغ نسبة «الكازنين» وهو البروتين الرئيسى فى الحليب 70 فى المئة.
كما يتصف بروتين حليب الابل باحتوائه على نسبة عالية من الالبومين 22ر3 فى المئة والكلوبيولين 22ر1 فى المئة مقارنة مع حليب الحيوانات الحقلية الاخرى وقريب جدا من حليب الام فى الانسان ويتصف باحتوائه على كمية عالية من الدهون الذاتية 33ر4 بالمئه. وبالمقارنة مع حليب الابقار والاغنام والماعز فان دهن حليب الابل يتكون من احماض دهنية قصيرة التسلسل ما يؤكد أهمية هذا الحليب فى تغذية الاطفال .(1/78)
حيث يستخدم الجسم هذه الاحماض الدهنية ذات الذرات القليلة من الكاربون فى بناء مركبات دهنية اخرى اسهل من تكسير السلاسل الطويلة الموجودة فى الاحماض الدهنية طويلة السلاسل الشيء الذى يفسر حرص سكان الصحراء على تغذية اطفالهم بحليب الابل وتفضيله على حليب الام فى الكثير من الأحيان. كما يحتوي حليب الابل على مجموعة كبيرة من الفيتامينات والمعادن مقارنة مع حليب الام وبقية الحيوانات الاخرى حيث يحتوي على كلور الصوديوم والفوسفات والكالسيوم والنترات والمغنيسيوم والبوتاسيوم والحديد اضافة إلى مجموعة من الفيتامينات مثل فيتامين «إي وسي ومركبات فيتامين فيتامي».
وفي مقالة في جريدة الاتحاد العدد 9515 بتاريخ 7/24/2001
تتناول دراسة الدكتور محمد مراد الإبل في مجال الطب والصحة حيث يشير الى أنه في الماضي البعيد استخدم العرب حليب الإبل في معالجة الكثير من الأمراض ومنها أوجاع البطن وخاصة المعدة والأمعاء ومرض الاستسقاء وامراض الكبد وخاصة اليرقان وتليف الكبد وامراض الربو وضيق التنفس ومرض السكري ، واستخدمته بعض القبائل لمعالجة الضعف الجنسي حيث كان يتناوله الشخص عدة مرات قبل الزواج إضافة إلى أن حليب الإبل يساعد على تنمية العظام عند الأطفال ويقوي عضلة القلب بالذات، ولذلك تصبح قامة الرجل طويلة ومنكبه عريض وجسمه قوي إذا شرب كميات كبيرة من الحليب في صغره•
واستخدمت أبوال الإبل وخاصة بول الناقة البكر كمادة مطهرة لغسل الجروح والقروح ولنمو الشعر وتقويته وتكاثره ومنع تساقطه، وكذا لمعالجة مرض القرع والقشرة• ويقال ان في دماء الإبل القدرة على شفاء الإنسان من بعض الأمراض الخبيثة •
و قيل ان حليب الإبل يحمي اللثة ويقوي الأسنان نظرا لاحتوائه على كمية كبيرة من فيتامين ج ويساعد على ترميم خلايا الجسم لأن نوعية البروتين فيه تساعد على تنشيط خلايا الجسم المختلفة، وبصورة عامة يحافظ حليب الإبل على الصحة العامة للإنسان(1/79)
وتشير النتائج الأولية للبحوث التي أجراها بعض الخبراء والعلماء ان تركيب الأحماض الأمينية في حليب الابل تشبه في تركيبها هرمون الانسولين، وان نسبة الدهن في لحوم الإبل قليلة وتتراوح بين 1,2 في المئة و2,8 في المئة، وتتميز دهون لحم الابل بأنها فقيرة بالاحماض الامينية المشبعة، ولهذا فان من مزايا لحوم الابل انها تقلل من الإصابة بأمراض القلب عند الإنسان.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، ولك بمثل ما دعوت .
الروايات المذكورة مأخوذة من كُتب الرافضة ، ولا يجوز نقل روايات من كُتب الرافضة ؛ لأنهم أكذب الناس ، وأكثر ما كذبوا على أئمة آل البيت ، خاصة جعفر الصادق رحمه الله .
أبوال الإبل ليستْ نجِسَة على الصحيح ، وهو قول الإمام مالك والإمام أحمد والإمام البخاري ، وطائفة من السلف ، ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخرى والروياني ، ومن الحنفية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة .
ودليل طهارة أبوال الإبل ما رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن نَفَرًا من عُكل قَدِمُوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم ، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها ؟ فقالوا : بلى ، فَخَرَجُوا فَشَرِبُوا مِن أبوالها وألبانها فَصَحّوا .. الحديث .
وفي رواية للبخاري : فاشْرَبُوا من ألبانها وأبوالها ، فَخَرَجُوا فيها فَشَرِبُوا مِن أبوالها وألبانها واسْتَصَحّوا .
وفي رواية للبخاري : فأمَرَهُم أن يأتوا إبِل الصَّدَقَة فَيَشْرَبُوا مِن أبوالها وألبانها ، فَفَعَلُوا فَصَحُّوا .
ولو كانت أبوال الإبل نجِسَة لما أمرَهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يَشْرَبُوا منها .(1/80)
قال ابن القيم : وفي القصة دليل على التداوي والتطبّب ، وعلى طهارة بَول مأكول اللحم ، فإن التداوي بالمحرمات غير جائز ، ولم يُؤمَرُوا مع قُرب عَهدهم بالإسلام بِغَسْل أفواههم وما أصابته ثيابهم من أبوالها للصلاة ، وتأخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة . اهـ .
وقد ذَكَر ابن القيم رحمه الله أن أبوال الإبل تنفع لِعلاج الاستسقاء .
قال ابن القيم : ولما كانت الأدوية المحتاج إليها في علاجِه [ يعني : الاستسقاء] هي الأدوية الجالبة التي فيها إطلاقٌ مُعتدل وإدْرَار بحسب الحاجة ، وهذه الأمور موجودة في أبوال الإبل وألبانها أمَرَهم النبي صلى الله عليه وسلم بِشُرْبِها ، فإن في لبن اللِّقَاح جَلاء وتَليينا وإدرارا وتلطيفا ، وتفتيحا للسَّدد إذ كان أكثر رعيها الشيخ والقيصوم والبابونج والأقحوان والإذخر وغير ذلك من الأدوية النافعة للاستسقاء . وهذا المرض لا يكون إلا مع آفة في الكَبد خاصة ، أو مع مُشاركة ، وأكثرها عن السَّدد فيها ، ولبن اللِّقَاح العربية نافع من السّدد لما فيه من التفتيح والمنافع المذكورة .
ونَقَل عن صاحب القانون قوله : وأنفع الأبوال بول الجمل الأعرابي وهو النجيب . اهـ .
إلا أن أهل الاختصاص لا يَنْصَحُون بِشُرِب أبوال الإبل مُفْرَدَة ، بل لا بُدّ أن تُخلَط مع ألبانِها .
وأما ما يُثبته الأطباء في ذلك فليس فيه ما يتعارض مع ما جاء في الطب النبوي ، ولا مع ما ذَكَرَه العلماء .
والله تعالى أعلم .
60-الكمأة من المن ومائها علاج للعين
(...السؤال...)
سمعت هذا الحديث ولا اعلم ان كان صحيحا ام لا
وهو
((ضحكت السماء فأخرجت الكمأة وضحكت الارض فأخرجت (نسيت الكلمة )و الكمأة من المن ومائها علاج للعين ))
(...الجواب...)
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
وجزاك الله خيرا(1/81)
أول الحديث لم أقف عليه ، وبقية الحديث مُخرّج في الصحيحين من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكمأة مِن الْمَنّ ، وماؤها شفاء للعين .
والله تعالى أعلم .
61-إشكال في فَهم حديث" من أتى عرافا...
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - : روى مسلم في صحيحه عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم- عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال : (( من أتى عرّافاً فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوماً ))
عندي بعض الأسئلة متعلقة بموضوع واحد
1-ظاهر هذا الحديث - إن كان صحيحاً بهذا اللفظ- أنه تُقبل له صلاة بعد أربعين يوماً , مما يدل على أنه داخل في دائرة الإسلام مع أنه مٌصدق بالعراف !!
وفي الحديث الآخر (( من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)) وفي هذا الحديث يدل على أنه إذا صدق بالكاهن فإنه كافر . والحديث السابق يدل على أنه داخل دائرة الإسلام!
فأرجو أن توضحوا لنا هذا اللبس .
2- هل المراد بالكفر الأكبر أم الأصغر ؟!!
3- لو قال لنا رجل : أنا أصدق الكاهن فيما أخبر من الغيب , لأنه جاءه علم ذلك الغيب من السماء عن طريق الجن !
فهل يعتبر هذا الشخص مكذب لهذه الآية : (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله )) فبالتالي يُعتبر كافر، مع العلم أن الشخص يعتقد بأنه لا يوجد أحد يعلم الغيب إلا الله . لكن يصدق الكاهن بسبب ما ذكرنا
وجزاكم الله خيراً
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .
أولاً : الحديث في صحيح مسلم من حديث صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تُقبل له صلاة أربعين ليلة .
ثانياً : هذا الوعيد لِمُجَرّد (...السؤال...) دون تصديق .(1/82)
أما من سأل هؤلاء فصدّقهم فإنه يكفر بالله العظيم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : من أتى كاهنا أو عرافا فصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه على وسلم . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
وقال صلى الله عليه وسلم : من أتى كاهنا فصدّقه بما يقول ، أو أتى امرأته في دبرها ، فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه على وسلم . رواه الإمام أحمد وغيره .
والكاهن هو الذي تخدمه الشياطين فيُخبرونه بالمُغيَّبات وبما يسترقون من السمع فيُضيف إلى تلك الكلمة الواحدة التي استرقتها الشياطين مائة كِذْبَة حتى يُلبّس على الناس
والعرّاف : قيل هو الكاهن ، وهو الذي يُخبر عن المستقبل . وقيل اسم عام للكاهن والمنجّم والرمّال ونحوهم ممن يستدل على معرفة الغيب بمقدِّمات يستعملها .
وتصديق هؤلاء الكُهان والعرافين والمنجمين وغيرهم من الدجاجلة الأفّاكين يكون كفراً بالله من وجهين :
1- تصديقهم بما يقولون وبما يدّعون من كذبٍ وافتراء أنهم يعلمون شيئا من الغيب ، فيُكذِّب بما أخبر به الله أنه لا يَعلم الغيب إلا هو سبحانه وتعالى .
2- عمل ما به شرك مِن ذبح أو تقرّبٍ أو إراقة ماء أو لبن في مكان معين دون ذكر اسم الله ونحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
62- تسجيل في المنتدى بأسم (سُنّة الرسول)
(...السؤال...)
ما حكم التسجل في المنتدى بهذا الاسم (( سنة الرسول )) حيث يتم الدخول الى منتديات معينة و تنشر فيها سنة الرسول، حيث تعرض وتحيي وتذكر بسنة الرسول عبر مواضيع مذكرة بسنته صلى الله عليه وسلم
افيدونا افادكم الله
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .
وبارك الله فيك
وحفِظك الله ورعاك .(1/83)
لا أرى أن يُسجِّل أحد بهذا الاسم ، لأن كل إنسان عُرضة للخطأ ، ومِن ثَمّ يُردّ عليه ، فإذا رُدّ عليه فقد يُساء إلى الاسم ، فتكون الإساءة إلى سُنة النبي صلى الله عليه وسلم . لذلك مِن المناسِب أن يُسجِّل – مثلا – باسْم : ناصِر السُّنّة ، أو ناشِر السُّنّة .
والله تعالى أعلم .
63- حول حديث اتيان المرأة في دبرها
(...السؤال...)
ما حكم الاستدلال بالاحاديث الضعيفه؟؟ وما حكم الاستدلال بالحديث الحسن؟؟وما هو المقصود في الحديث الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ان الله لا ينظر الى رجل اتا رجل في دبره او امراة ... الحديث )
هل المقصود بالمراة الزوجه ولماذا قرن ذكر الرجل بالرجل والمراة معا اذا كان المقصود به الزوجه
لان المعروف ان الرجل الايحل للرجل اصلا بينما المراة المنكوحة للرجي هي فالاصل حلالا
امل توضيح ذلك وفقك الله
(...الجواب...)/
أولاً: بالنسبة للعمل بالحديث الضعيف فقد اشترط العلماء لذلك شروطا :
1- أن لا يكون شديد الضعف
2- أن لا يُخالِف أصلا من الأصول في الكتاب والسنة
3- أن يكون في فضائل الأعمال
4- أن لا ينسب الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فلا يُقال في الحديث الضعيف : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا . بل يقول : في المأثور ، أو في الأثر ، ونحو ذلك .
5- أن لا يُشهِر هذا الحديث بين الناس .
وفي الأحاديث الصحيحة غُنيَة وكفاية .
ثانياً: الحديث الحسن يُدخله العلماء في قسم الحديث الصحيح من حيث القبول والعمل . فيجب قبول الحديث الحسن والعمل به .
ثالثاً: لفهم أي مسألة يرِد فيها أكثر من حديث لا بُدّ من جمع الأحاديث الواردة فيها ، ثم النظر في كلام أهل العلم ، وكيف فهموا الأحاديث . فهذا الحديث الذي أوردته ورد بروايات عديدة ، ومن طُرُق كثيرة
فَوَرَدَ بلفظ : من أتى كاهنا فصدَّقه بما يقول أو أتى امرأة حائضا ، أو أتى امرأة في دبرها ، فقد برئ مما أنزل الله على محمد(1/84)
وبلفظ : ملعون من أتى امرأته في دبرها .
وبلفظ : لا ينظر الله عز وجل إلى رجل جامَع امرأته في دبرها .
وبلفظ : من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد .
فأنت ترى النص في غير حديث على أن المقصود به الزوجة ، وتحريم وتجريم فِعل ذلك . كما أن الأجنبية مُحرَّمة على الأجنبي عنها لا في قُبُلها ولا في دُبُرها .
ولا يلزم ذِكر مثل هذه الأشياء في حديث واحد وُجود قاسِم مشترك، فأنت ترى أن الله ذكر المحرّمات في آية واحدة ولا شَبَه بينها .
قال تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ)
ففي هذه المحرّمات المحرَّم أصلا ، كالخنزير، وفيها المحرَّم لِعارِض ، كالميتة والمنخنقة ونحوها، والمحرَّم لِعِلّة ، كالذَّبح على الأصنام ولها، والاستقسام بالأزلام لا علاقة له بما تقدّم ، فليس من المطعومات ولا في بابتها !
ومثل ذلك ما ورد في حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعاً : إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرَّحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرَّحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . رواه مسلم .
فإنه لا علاقة بين هذه الثلاث، ومثل هذا الحديث يستغلّه من أعمى الله بصيرته للطّعن في السنة، ولو علِم أنه لا علاقة بين المذكورات إلا قطع الصلاة لعلِم أنه ليس فيه نقص بوجه من الوجوه .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِر والحرير والخمر والمعازف . رواه البخاري . فلا علاقة بين هذه المذكورات إلا أنهم يستحلّونها ، أي يجعلونها حلالاً .(1/85)
ومثله ما سألت عنه من الحديث ، فإنه لا علاقة بين ذِكر الرّجل والمرأة في هذا الحديث إلا تغليظ التحريم ، والتشديد فيه . وقد غلِط من نسب القول بجواز الوطء في الدُّبر لأحد من الأئمة الأربعة . وفي المسألة أحاديث جاءت بالتغليظ والتشديد والتحريم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1126
والله تعالى أعلم .
64- الأكل في السوق
(...السؤال...)
سمعت في إحدى الفتاوي الصوتية أن الشيخ أو طالب العلم إذا أكل في السوق (بإجماع العلماء) حكمه: "تسقط مروءته و تُرَد شهادته إلاّ في السفر" لكنه لم يعطي الدليل، فموضوع الفتوى الرئيسي كان مختلفآ. هل هذا صحيح؟ لماذا ترد شهادته؟ لم أفهم!!؟؟
هلاّ وضحت؟ بارك الله فيك و جزاك عنا خير الجزاء.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبورك فيك ، وجُزيتِ خير الجزاء
هذه المسألة تُعرف عند العلماء بـ " خوارم المروءة " . وأما دعوى الإجماع فغير صحيحة ، لاختلاف ذلك باختلاف الزمان والمكان والعُرف .فما يكون من خوارم المروءة في زمان معين لا يكون خارماً لها في زمان آخر. ومثله المكان والعُرف .
والفعل قد يكون مُستساغاً في زمان ولا يكون كذلك في زمان آخر . أورد الإمام الذهبي في ترجمة معاوية – رضي الله عنه – هذه الرواية : روى سعيد بن عبد العزيز عن أبي عبد رب قال : رأيت معاوية يخضب بالصفرة ، كأن لحيته الذهب .فعقّب عليه بقوله : كان ذلك لائقا في ذلك الزمان ، واليوم لو فُعِلَ لاستُهجِن .
وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في شرح تبويب البخاري – رحمه الله – : باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ، ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته ، وإلى متى تتبين توبة العاصي .
قال – رحمه الله – : وألحق بعض الحنفية بأهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءة ؛ ككثرة المزاح ، واللهو ، وفحش القول ، والجلوس في الأسواق لرؤية من يمر من النساء ، ونحو ذلك . انتهى .(1/86)
ومسألة الأكل على وجه الخصوص قال فيها القرطبي – رحمه الله – في التفسير : ولا يأكل فيها ( يعني الأسواق ) لأن ذلك إسقاط للمروءة ، وهدم للحشمة ، ومن الأحاديث الموضوعة : الأكل في السوق دناءة . انتهى .
فالصحيح أن ذلك يُرجع فيه إلى العُرف ، إذ المعرف عُرفاً كالمشروط شرطا ، كما هو مُقرر في أصول الفقه . والعُرف يُرجع إليه في تقدير وتحديد كثير من الأمور التي جعل الشارع تحديدها إلى العُرف أو المعروف .
وعلى سبيل المثال :
لو وقف إنسان – اليوم – يبول في طرف الشارع لعُدّ هذا من خوارم المروءة . ولو خرج إنسان – اليوم – إلى الأسواق مُفتح الأزارير لاستُهجن !
وفي الأول : قال حذيفة – رضي الله عنه – : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى سباطة قوم ، فبال قائما ، فتنحّيت ، فقال : أدنه . فدنوت ، حتى قمت عند عقبيه . متفق عليه .
وفي الثاني : حدّث معاوية بن قرة عن أبيه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه ، وإن قميصه لمطلق الأزرار . قال : فبايعته ، ثم أدخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم . قال عروة بن عبد الله : فما رأيت معاوية ولا ابنه قط إلا مطلقي أزرارهما في شتاء ولا حرّ ، ولا يَزُرّران أزرارهما أبداً . رواه أبو داود ، وقال الألباني : صحيح .
والله أعلم .
65- اريد التاكد من صحة هذا الحديث (كَيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي؟
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماصحة هذا الحديث بارك الله فيكم
عَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ الله عَنْهُمَا،
أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقُولُ
حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي؟ قَالَ: "قُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي وَارْزُقْنِي،(1/87)
وَيَجْمَعُ أصَابِعَهُ الإبْهَامَ، فَإِنَّ هَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ"...
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
هذا الحديث رواه مسلم ، وهو في أعلى درجات الصحة .
إلاّ أن ما في (...السؤال...) فيه سَقْط ، وهو في قوله : " وَيَجْمَعُ أصَابِعَهُ " ، ففي صحيح مسلم : وَيَجْمَعُ أَصَابِعَهُ إِلاَّ الإِبْهَامَ .
والله تعالى أعلم .
66- ما صحة حديث بسم الله اذهب عنها سوئه وفحشه بدعوة نبيك
(...السؤال...)
ماصحة هذا الحديث
روى ابن السني من حديث ابن عباس رضى الله عنهما
أن السيدة أسماء بنت آبى بكر الصديق رضى الله عنهما قد أصيبت بورم في رأسها فشكت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده على رأسها من فوق الثياب ثم قال:
((بسم الله اذهب عنها سوئه وفحشه بدعوة نبيك الطيب المبارك المكين عندك بسم الله ))
قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات أوامرها آن تقول ذلك فظلت تقوله ثلاث أيام فإذا بهذا الورم قد ذهب ولم يعد بجسمها منه آي اثر.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
هذا حديث موضوع مكذوب ، كما بينه الشيخ الألباني رحمه الله .
حيث قال : وهذا موضوع ؛ آفته عبد الرحمن بن عمرو . قال أبو حاتم : كان يكذب ، فضرب على حديثه ، وقال الدارقطني : متروك يضع الحديث . اهـ .
ومع ذلك فليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام وَضع يده على رأس أسماء ، بل فيه : " ضعي يدك عليه ، ثم قولي ... " .
وأما ما رواه البيهقي فقد رواه في " دلائل النبوة " ، ومن طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ، وهو ضعيف أيضا ؛ لأن فيه راوٍ مُبهَم ، ثم هو مُخالِف لِمَا عُرِف عنه عليه الصلاة والسلام أنه ما مسّ امرأة لا تَحِلّ له ، لا مُِباشرة ولا من وراء حائل .
والله تعالى أعلم .
67- عن تقسيم السنة إلي واجب ومستحب
(...السؤال...)
السلام عليكم
شيخنا الكريم :حفظكم الله(1/88)
من أول من قسم السنة والأحكام بعامة إلي واجب ومستحب و مشروع ومكروه ومحرم ؟
وهل كان هذا التقسيم موجودا علي عهد الصحابة بصورة عامة بغير المصطلحات التي تعارف عليها العلماء فيما بعد ؟
وما أهمية المستحبات بجانب الواجبات في بناء الشخصية المسلمة , وفي بناء الجيل المسلم ؟
جزاكم الله خيرا وجمعنا وإياكم مع النبي صلي الله عليه وسلم
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
كل عِلْم ظَهر فيما بعد فأصوله كانت في الصدر الأول ، إلاّ أن ترتيب العلم وتقعيده وتأصيله عادة يكون مُتأخِّرا .
وبالنسبة لهذه الأحكام ( التكليفية ) يُمكن مراجعة كُتب أصول الفقه لمعرفة إجابات هذه الأسئلة .
وسبق :
لماذا أُصلي النوافل بقية يومي إذا فاتني قصر في الجنة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7872
والله تعالى أعلم .
68- ما نصيب النساء من هذا الحديث؟
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود (...السؤال...) عن نصيب الاخوات من حديث - من أدرك تكبيرة الإحرام أربعين يوما كتبت له برائتان.... الى اخره
هل للاخوات نصيب من هذا الحديث؟ وكيف يتم تطبيقه
بادراك الصلاة على وقتها الخمس صلوات؟ ام كيف
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
في الحديث : إنما النساء شقائق الرجال . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
ويُمكن تطبيقه على النساء في حال صلاتهن في المساجد ، مع أن صلاة المرأة في بيتها أفضل .
والله تعالى أعلم .
69- نبي الرحمه صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ياشيخ لقد كثر في المنتديات هذا الحديث فما صحته ياشيخ
وجزاكم الله كل خير ؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
نبي الرحمه محمد بن عبدالله صلي الله عليه واله وسلم
--------------------------------------------------------------------------------(1/89)
روي عن أمير المؤمنين أنه قال: سمعت رسول الله يقول: من كتب صفاتي هذه ووضعها في بيت لم يقرب ذلك البيت وباء ولا رصد راصد , ولا سحر ساحر , ولا غرق ولا شر ولا رهق , ولا يمس أهله فقر ولا تصيبهم مصيبة أبدا , ولا يزالون في السرور أبد الدنيا . ومن قرأها أو سمعها أو كتبها كان كمن حج أو اعتمر أو عتق رقبة , و صرف عنه شر الدنيا و عذاب الآخره , و شر منكر و نكير في قبره , أو قرأت على مريض عوفي ببركة محمد . و هذه هي الصفات الميمونة: محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله , خاتم النبيين , و قائد الغر المحجلين , و سيد جميع الأنبياء و المرسلين , كان نبيا و آدم بين الماء و الطين , رؤوف بالمؤمنين , شفيع المذنبين , مرسل إلى كافة الخلق أجمعين كما قال الله تعالى: (ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولاكن رسول الله و خاتم النبين).
صاحب الحوض المورود , و المقام المحمود , واللواء الممدود , و الشفيع في اليوم الموعود , نبي هاشمي ورسول قرشي , و نبي حرمي مكي مدني أبطحي تهامي , حسبه إبراهيمي , و نسبه إسماعيلي , و لسانه عربي , و نوره قمري و نبعته حجازية , وقلبه رحماني , رسول الثقلين , لا بالطويل الشاهق ولا بالقصير اللاصق , أبيض اللون , مليح الكون , مشرب الحمرة مدور الوجه , أقنى الأنف , ادعج العينين أزج الحاجبين , أشعر الذراعين , براق الجبين , كحيل العينين , باسط اليدين عظيم المنكبين , اذا قام بين الناس غمرهم بالقيام , و إذا مشى معهم كأنه سحاب مظلل بالغمام , مليح القدمين , صاحب قاب قوسين , نبي الرحمة شفيع الأمة عالي الهمة , طلق اللسان جليل الذكر , جميل القدر , طيب العرق حسن الخلق , حديد الطرف , جميل الانام حلو الكلام , ركن الإسلام ,(1/90)
يبدا بالسلام رسول الملك العلام , مفني البدائع و مظهر الشرائع , فاسخ للملل والدول , كثير الحياء واسع الصدر , دائم البكاء كثير الذكر إلى الله تعالى , أمين رب السماء , كاتم السر خاتم البر , جزيل العطاء زاهد نفسه , لم يولد مثله , أخبر الذئب عن رسالته , والثعلب عن نبوته , و قام البراق إجلالا لهيبته حتى كأنه السحاب بحضرته , و نبع الماء من تحت أصابعه حتى احتاج الناس منافعه , و كلمه الحصى في كفه , و نطق له الرضيع نطقا بأنه الرسول المرتضى حقا , قائما بأمر الله تعالى , موقنا بوعد الله سبحانه , مشمرا في عبادته مستسلما لمرضاة الله , ساتر العورات قامع الشهوات , غافر العثرات كاتم المصيبات , صوام النهار قوام الليل ناصر البررة كاسر الكفرة , و كان سهلا عند المصالحة , عدلا عند المقاسمة , سابقا عند المعادلة , شجاعا عند المقاتلة , فلج الثنايا , قليل الضحك و الابتسام والتبسم , كأن عنقه ابريق فضة , قليل التنعم شجي الترنم , رزين العقل , خفيف النفس , جعد الشعر شديد السواد كالليل المظلم , وله شعرتان نازلتان
متصلتان في شحمة أذنيه , و لهما رائحة كالمسك الأذفر , لم يكن على جسمه سواهما , كثيف اللحية أطيب الناس رائحة , و اذا سلم عليه أحد و صافحه , و جد رائحة طيبة إلى ثلاثة أيام سواء الليل والنهار , و اذا رآه أحد جالسا في صحن الدار أو المسجد , رآه كأنه القمر ليلة اربعة عشر , والنور في وجهه يتلألأ وهو نور النبوة , رسولا كريما رحيما . بين كتفيه خاتم النبوة , مكتوب عليه: لا إله الا الله محمد رسول الله , لم ير أحد مثله قط لا قبله ولا بعده , وقد سماه الله بأسماء كثيرة: اسمه الماحي لأنه محا الله به السيئات في الدنيا والآخرة ,(1/91)
و اسمه أحمد (صلى الله عليه و آله و سلم) لأنه أول من حمد الله تعالى , و اسمه العاقب لأن الله تعالى يعاقب به المخالفين , واسمه القاسم لأن الله تعالى يقسم به أهل الجنة والنار , و اسمه الحاشر لأنه يحشر الله به الناس إلى محشر , واسمه المبيض لأن الله تعالى بيض به وجوه المسلمين يوم القيامة و اسمه المبارك لأنه يبارك الله به لمن والاه ولا يبارك لمن خالفه في الدنيا والآخرة , و اسمه محمد (صلى الله عليه و آله و سلم )
لأنه محمود عند الله تعالى و عند الملائكة , و اسمه الخبير لأن به يخبر بما في قلوب الناس , و اسمه بشير لأنه يبشر به أهل الجنة , و اسمه نذير لأنه أنذر الناس عن النار , و اسمه المرتضى لأن الله يرضيه يوم القيامة , و اسمه في التوراة أحيد لأنه يحيد أمته عن النار و يرتل القرآن ترتيلا , و أظهر الإسلام ونصح أمته و عبد ربه حتى أتاه اليقين و كان عمره الشريف ثلاثة و ستين سنه و مولده شهر ربيع ليلة الاثنين السابع عشر منه , وهو أعظم الأنبياء , و ظهرت له معجزات كثيرة عند ولادته منها أربعمائة معجزة علم بها أكثر الناس , لو ذكرناها لطال شرحها , أرسله الله تعالى إلى الناس كافة , و له أربعون سنة , و كانت وفاته ليلة الاثنين لليلتين بقيتا من صفر , و دخل الدنيا و فارقها ولم يلتفت إلى شيء منها , وهو قوله (صلى الله عليه و آله وسلم): أحببت من دنياكم ثلاث: النساء والطيب و قرة عيني الصلاة .
و اسمه في السماء الأولى (المجتبى)
, و اسمه في السماء الثانية (المرتضى) ,(1/92)
واسمه في السماء الثالثة (الزكي) , و اسمه في السماء الرابعة (المصطفى) , واسمه في السماء الخامسة (النبي) , و اسمه في السماء السادسة (المطهر) , و في السماء السابعة (القريب) , و عند الله (الحبيب) , و يسميه المقربون والسفرة (الأول) , والبررة , (الآخر) , و يسميه الكربيون (الصادق) , والروحانيون (الطاهر) والأولياء (القاسم) , و يسميه رضوان (الأكبر) , و تسميه الجنة (عبد الملك) , ويسميه أهل الجنة (عبد الديان) , و تسميه الحور (المعطي) , و يسميه مالك (عبد المختار) , و تسميه الجحيم (عبد المنان) , و يسميه أهل الجحيم (عبد الجبار) , و تسميه الزبانية (عبدالرحيم) , و اسمه على ساق العرش (رسول الله(صلى الله عليه و آله و سلم) , وعلى الكرسي (نبي الله) , و اسمه على طوبي (صفي الله) , و على لواء الحمد (صفوة الله) , و على باب الجنة (خيرة الله) , و على القمر (قمر الأقمار) , و على الشمس (نور الأنوار) , و تسميه الشياطين (عبد المجيد) , و تسميه الجن (عبد الحميد) , و اسمه عند الموقف (الداعي) , و يسمى عند الحساب (اللواء) , و عند المفام المحمود (الخطيب)
, و يسميه القلم (عبد الحق) , و اسمه عند جبرائيل (عبد الغفار) , و عند ميكائيل (عبد الوهاب) , و عند إسرافيل (عبد الفتاح) , و عند عزرائيل (عبد التواب) , و تسميه الريح (عبد الأعلى) , و يسميه السحاب (عبد السلام) , و يسميه البرق (عبد المنعم) , و يسميه الرعد (عبد الوكيل) , و تسميه الأحجار (عبد الجليل) , و يسميه التراب (عبد العزيز) , و تسميه الطيور (عبد القادر) ,
و تسميه السباع (عبد القاهر) , و تسميه الجبال (عبد الرفيع) و (عبد المؤمن) , و تسميه الحيات (عبد المهيمن) , و يسميه الرعد (عبد المهيب) , و تسميه الروم (عبد الحكيم) , و تسميه (صالحا) , و اسمه في القرآن (نون) و (عم) و (ألم) و (يس) و (طه) , و اسمه في صحف إبراهيم (كهيعص) , و اسمه في التوراة الإنجيل (مادومة) .(1/93)
و صلى الله على خير خلقه محمد و آله الطيبين الطاهرين والحمدلله رب العالمين ..
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
هذا موضوع مكذوب ، ولعله من وَضْع الروافض ! أو مِن وضْع دراويش الصوفية !
وهو باطل ، وهو مُتضمّن لأباطيل ، مثل :
جَعْل اسم النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من اسم الله ، أو أعظم من كلام الله ، وهو القرآن .
المبالغة في الأجور ، وذلك أن من كتب تلك الصفات أو قرأها أو سمعها كان كمن حج أو اعتمر أو عتق رقبة ! ويُصرف عنه شرّ منكر ونكير ... إلى غير ذلك .
ولا يصح وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه (مفني البدائع) !
كما لا يصح وصفه عليه الصلاة والسلام بأنه (شجي الترنم) ! فلم يكن مُترنِّما عليه الصلاة والسلام ، بل تالِيًا ذاكِرا .
ولم يثبت في صِفته صلى الله عليه وسلم بأن (له شعرتان نازلتان متصلتان في شحمة أذنيه)
كما أن خاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ثابت ، ولم يثبت أنه مكتوب عليه شيء .
ولا يصح أن (اسمه الماحي لأنه محا الله به السيئات في الدنيا والآخرة)
ولا أن (اسمه أحمد (صلى الله عليه و آله و سلم) لأنه أول من حمد الله تعالى ) ؛ لأنه ليس كذلك .
ولا أن (اسمه العاقب لأن الله تعالى يعاقب به المخالفين ) .
ولا أن (اسمه القاسم لأن الله تعالى يقسم به أهل الجنة والنار)
فهذا كله يُخالف ما صحّ عنه عليه الصلاة والسلام .
فقد قال عليه الصلاة والسلام : لي خمسة أسماء : أنا محمد ، وأحمد ، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب . رواه البخاري ومسلم .
وبالنسبة للحروف التي تكون في أوائل بعض السور فإنه لا يصح منها شيء في اسم النبي صلى الله عليه وسلم
فـ ( يس ) و ( طه ) ليست من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم .
قال ابن القيم رحمه الله : فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم(1/94)
ثم قال : وكلها نعوت ليست أعلاما محضة لمجرد التعريف ، بل أسماء مشتقة من صفات قائمة به توجب له المدح والكمال ، فمنها محمد ، وهو أشهرها وبه سُمِّي في التوراة صريحا ... بما يوافق عليه كل عالم من مؤمني أهل الكتاب ، ومنها أحمد ، وهو الاسم الذي سماه به المسيح ، ومنها المتوكل ، ومنها الماحي ، والحاشر ، والعاقب ، والمقفِّي ، ونبي التوبة ، ونبي الرحمة ، ونبي الملحمة ، والفاتح ، والأمين . ويلحق بهذه الأسماء : الشاهد ، والمبشر ، والبشير ، والنذير ، والقاسم ، والضحوك ، والقتال ، وعبد الله ، والسراج المنير ، وسيد ولد آدم ، وصاحب لواء الحمد ، وصاحب المقام المحمود ، وغير ذلك من الأسماء ، لأن أسماءه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل وصف اسم ، لكن ينبغي أن يُفرّق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ، ويشتق له منه اسم ، وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه ...
وأسماؤه نوعان :
أحدهما : خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل ، كمحمد وأحمد والعاقب والحاشر والمقفِّي ونبي الملحمة .
والثاني : ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ، ولكن له منه كمالُه فهو مختص بكمالِه دون أصله ، كرسول الله ونبيّه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ونبي الرحمة ونبي التوبة .
وأما إن جُعل له من كل وصف من أوصافه اسم ، تجاوزت أسماؤه المائتين ، كالصادق والمصدوق والرؤوف الرحيم ، إلى أمثال ذلك . انتهى كلامه رحمه الله .
والله تعالى أعلم .
70- اذكار الصباح والمساء
(...السؤال...)
هذه بعض الاذكار ورد انها ضعيفه فهل صحيح انها ضعيفه واتوقف عن قولها
اللهم إني أصبحت أُشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدً عبدك ورسولك))(أربع مرات)11.
( 7 ) [ ضعيف ] ((اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر)) 12.(1/95)
((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)) ( سبع مرات )
(...الجواب...)
الأول : رواه أبو داود من طريق مكحول الدمشقي عن أنس رضي الله عنه .
ورواه أبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى ، وفي إسناده بقية بن الوليد .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه بَقِيَّة بن الوليد وهو مدلس .
وضعفه الألباني .
والثاني : رواه أبو داود والنسائي في الكبرى .
واخْتُلِف في تضعيفه ؛ فضعّفه الألباني ، وحسنه الأرنؤوط .
والثالث : رواه أبو داود ، وضعفه الألباني .
ولم أر فيه إسناده ما يدعو إلى تضعيفه .
والله تعالى أعلم .
71- صحة حديث "اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد"
(...السؤال...)
صحة حديث
"اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد"
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ هذا حديث ضعيف .
ففي إسناده درّاج ، وهو يُضعّف في روايته عن أبي الهيثم .
قال ابن القيم في النونية عن حديث آخر :
لكن دراجا أبا السمح الذي فيه يضعفه أولو الاتقان
وليس كل ما حسّنه الترمذي حسناً ، وذلك لِعدّة اعتبارات :
الأول : أن الحسن عند الترمذي ليس هو الحسن في اصطلاح المتأخّرين ، لأنه نصّ على أن الحديث الحسن عنده هو : [ أن لا يكون في إسناده مُتّهم بالكذب ، ولا يكون شاذاً ، ويُروى من غير وجه ]
الثاني : اختلاف نُسخ الترمذي ، فإن بينها اختلافا كبيراً في تعليقات الترمذي ، ففي بعضها ] حسن ] وفي بعضها [ صحيح ] ويكون هذا من اختلاف النسخ أو من تصرّف النّسّاخ ونحو ذلك .
الثالث : تساهل الترمذي في التصحيح .
قال الإمام الذهبي في ترجمة كثير بن عبد الله الْمُزَنيّ : وأما الترمذي فروى من حديثه الصلح جائز بين المسلمين وصححه فلهذا لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي .(1/96)
وأورَد حديثاً في ترجمة محمد بن الحسن الكوفي ثم قال : حَسّنه الترمذي فلم يُحْسِن ! وفي ترجمة يحيى بن يمان العجلي الكوفي أورد حديثا ثم قال : حَسّنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه ، فلا يُغتَر بتحسين الترمذي ، فعند المحاققة غالبها ضعاف . اهـ .
ويُلتمس العُذر للترمذي من وجوه :
الوجه الأول : أن تحسين الترمذي قبل اشتهار الاصطلاح .
الوجه الثاني : اختلاف نُسخ الترمذي ، فيكون تعليق التَّبِعة على غيره .
الوجه الثالث : أنه لا يُحسِّن حديثا انفرد بروايته كذّاب أو وضّاع ، وإنما يُحسّن ما نزل عن حدّ الصِّحَّة مما تتوافر فيه الشروط الثلاثة :
أن لا يكون في إسناده مُتّهم بالكذب .
ولا يكون شاذاً .
ويُروى من غير وجه .
فهذه الشروط قد تتوافر في حديث فيه ضعف مُحتَمل .
قال ابن رجب الحنبلي في شرح عل الترمذي :
واعلم أن الترمذي - رحمه الله - خَرّج في كتابه الحديث الصحيح ، والحديث الحسن وهو ما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف ، والحديث الغريب كما سيأتي ، والغرائب التي خَرّجها فيها بعض المناكير ولا سيما في كتاب الفضائل ، ولكنه يُبيّن ذلك غالباً ولا يَسْكُت عنه . ولا أعلمه خَرّج عن مُتّهم بالكذب مُتّفق على اتهامه حديثاً بإسناد منفرد ، إلا أنه قد يُخَرِّج حديثاً مروياً من (طرق) أو مختلفاً في إسناده وفي بعض طرقه مُتهم ، وعلى هذا الوجه خَرّج حديث محمد بن سعيد المصلوب ومحمد بن السائب الكلبي . نعم قد يُخرِّج عن سيىء الحفظ ، وعَمَّن غَلَبَ على حديثه الوهم ، ويُبيِّن ذلك غالباً ، ولا يَسْكُت عنه .
والله تعالى أعلم .
72- ما صحة حديث ان اسم النبي
(...السؤال...)
ما صحة حديث ان اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوب على العرش قبل خلق ادام عليه السلام ؟(1/97)
وما صحة ان الله بعدما خلق الدنيا امر القلم ان يكتب لا اله الا الله محمد رسول الله ,ثم امره ان يكتب: ادم.. امة مذنبة وعذاب اليم ,ادريس امّة مذنبة عذاب اليم ....الى اخر الانبياء حتى وصل الى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فقال امّة مذنبة _فأراد القلم ان يكتب عذاب اليم _فغضب الله وقال:اكتب امة مذنبة رب غفور فأنشق القلم ,وصار القلم لا يكتب الا مشقوقا مدببا الى وقتنا الحالي ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
هذا حديث ضعيف ، كما بيّنه الشيخ الألباني في " سلسلة ألأحاديث الضعيفة " .
أما قصة انشقاق القلم فهي أشبه بالموضوعات .
والله تعالى أعلم .
73- قول ياسيدي للرسول صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
شيخي الفاضل ماحكم قول ( ياسيدي للرسول صلى الله عليه وسلم )
حيث نقل بأن كلمات هذه الأنشودة
(ياسيدي وإلي عجز معك معذور )
لا تجوز لورود كلمة ياسيدي
ومالفرق بينه وبين قولنا
)اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد (
لما ننكر في الأول ( كلمة الأنشودة ) ياسيدي وإلي عجز معك معذور
ولا ننكر وروده في (صيغة الصلاة على الرسول ) اللهم صلي على سيدنا محمد
(...الجواب...)
ونفع الله بك .
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيِّد ولد آدم ، وهو سيدنا عليه الصلاة والسلام .
ولا حرج في قول ( سيدنا ) لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة .
أما في الصلاة فهو ممنوع ؛ لأن الأذكار الواردة لا يُزاد عليها ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم عَلَّم أصحابه الصلاة الإبراهيمية فلم يأمرهم بقول : ( سيدنا ) .
وسبق :
هل يصح قول سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هناك شبهة في قول سيدي وسيدتي في الحوار
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1217
وسبق :
من هو خير البرية ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5599
والله تعالى أعلم .
74-ما صحة حديث (رجلان من امتي جفيا)
(...السؤال...)(1/98)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ضحك النبي يوما من الايام في مجلس فسأله عمر بأبي انت وامي يارسول الله مالذي
اضحكك قال رجلان من امتي جفيا(احدها ظالم والاخر مظلوم) عند الله جل وعلا..فيقول
العبد يارب يارب يارب فيقول الله نعم ياعبد فيقول خذ من زلاتي وضعها عليه..فيكشف
الله جزءا من الجنه لهذا المظلوم ويرى القصور والجنان ..فيقول المظلوم يالله لاي
نبي هذا ولاي شهيد هذا ؟فيقول الله عبدي هذا لمن اعطى حقه فيقول العبد اي حق
فيقول الله ان تعفو عن اخيك..
ماصحة هذا الحديث؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا حديث ضعيف .
قال الحافظ العراقي : أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق والحاكم وقال : صحيح الإسناد ، وكذا أبو يعلى الموصلي خرجه بطوله ، وضعفه البخاري وابن حبان .
وقال الألباني : ضعيف جدا .
ثم هو مُخالِف للأحاديث التي جاء فيها النصّ على اقتصاص الْخَلْق بعضهم من بعض ، مثل حديث" المفلِس " ، وهو في صحيح مسلم ، ومثل قوله عليه الصلاة والسلام : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه . رواه البخاري .
وقوله عليه الصلاة والسلام : لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقَاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
75- تشبيك الاصابع
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل تشبيك ايدي الزوج لزوجته حرام لان تشبيك الاصابع من الشيطان ؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا ، هذا غير صحيح ، فالنهي عن تشبيك الأصابع جاء فيما إذا كان الإنسان في صلاة أو في انتظار الصلاة أو كان ذاهبا على الصلاة .(1/99)
قال صلى الله عليه وسلم : إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ، ثم خرج عامداً إلى المسجد ، فلا يشبكن بين يديه ، فإنه في صلاة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .
وقال : إذا توضأ أحدكم في بيته ، ثم أتى المسجد ، كان في صلاة حتى يرجع ، فلا يقل هكذا : وشبّك بين أصابعه . رواه ابن خزيمة .
وعن أبي ثمامة قال : لقيت كعب بن عجرة رضي الله عنه وأنا أريد الجمعة ، وقد شبكت بين أصابعي ، فلما دنوت ضرب يدي ففرّق بين أصابعي وقال : إنا نهينا أن يشبك أحد بين أصابعه في الصلاة . قلت : إني لست في صلاة . قال : أليس قد توضأت ، وأنت تريد الجمعة ؟ قلت : بلى . قال : فأنت في صلاة . رواه ابن خزيمة .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : واختلف في حكمة النهي عن التشبيك ، فقيل : لكونه من الشيطان ، وقيل : لأن التشبيك يجلب النوم وهو من مظانّ الحدث ، وقيل : لأن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف ، فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين : ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم . انتهى بتصرّف .
والله تعالى أعلم .
76- من يحاسب الخلق يوم القيامة
(...السؤال...)
قرات هذه القصة باحد المنتديات واردت التأكد من صحتها جزاكم الله خيرا مع ماتحتويه من
احاديث قدسيه
وهذه هي القصة
جاء أعرابي الى رسول الله فقال له يارسول الله " من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ " فقال الرسول : "الله" ؛ فقال الأعرابي: " بنفسه ؟؟ " فقال النبي: " بنفسه ......" , فضحك الأعرابي وقال:" اللهم لك الحمد." فقال النبى:" لما الابتسام يا أعرابي؟
" فقال:" يا رسول الله إن الكريم إذا قدر عفى إذا حاسب سامح " قال النبى:" فقه الأعرابي
يقول الله تبارك وتعالى:
"يا عبادى إنى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
يا عبادى كلكم جائع الا من أطعمته فاستطعمونى أطعمكم
يا عبادى كلكم عار الا من كسوته فاستكسونى أكسكم(1/100)
يا عبادى كلكم ضال الا من هديته فاستهدونى اهدكم
يا عبادى انكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفرونى اغفر لكم
يا عبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا نفعى فتنفعونى
يا عبادى لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ما زاد من ملكى شيئا
يا عبادى لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص من ملكى شيئا
يا عبادى لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألونى فأعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندى الا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر
جاء فى الحديث إنه عند معصية آدم فى الجنة ناداه الله
"أي آدم لا تجزع من قولى لك "أخرج منها" فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض وذل نفسك من أجلى وانكسر فى حبى حتى إذا زاد شوقك الى واليها تعالى لأدخلك اليها مرة أخرى"
يا آدم كنت تتمنى ان أعصمك؟ قال آدم نعم
فقال: "يا آدم إذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتى
وعلى من أتفضل بكرمى، وعلى من أتودد، وعلى من أغفر
يا آدم ذنب تذل به الينا أحب الينا من طاعة تراءى بها علينا
يا آدم أنين المذنبين أحب الينا من تسبيح المرائيين
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ووفقك الله لكل خير .
الحديث الأول قال عنه السخاوي :(1/101)
حديث : " الكريم إذا قدر عفا " رواه البيهقي في الشُّعَب من حديث ربيعة ابن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : قال أعرابي : يا رسول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة ؟ قال : الله ، قال : الله ؟ قال : الله ، قال : نجونا ورب الكعبة قال : وكيف ؟ قال : لأن الكريم .. وَذَكَرَه ، وقال : إن محمد بن زكريا الغلابي تفرد به عن عبيد الله بن محمد بن عائشة ، والغلابي متروك ، ويشبه أن يكون موضوعاً ، ولكنه مشهور ، يعني عن الزهاد ونحوهم ، وأنا أبرأ من عُهدته ، وأسند عن أبي سيف الزاهد أنه : قال : ما نُحِبّ أن يلي حسابنا غير الله ؛ لأن الكريم يجاوز ، ومن طريق الثوري قال : ما أحب أن حسابي جُعِل إلى والدي ، ربي خير لي من والدي . اهـ .
والحديث الثاني : " يا عبادي إني حرمت الظلم ... " رواه مسلم .
والثالث بعضه لا يصح من جهة المعنى .
والله تعالى أعلم .
77- حكم قرع الآنية ببعضها
(...السؤال...)
هل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه عدم جواز شرب الشراب اذ قرعه الانيه ببعضها البعض.
ومالحكم اذا فعلها الشخص مازحا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم ذلك ، إلاّ أنه لا يجوز التشبه بأهل الفِسْق والمجون .
والله تعالى أعلم .
78- باقى الاحاديث القدسيه )اوحى الله الى موسى-اوحى الله الى عزير
(...السؤال...)
انا أنزلنا المال لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو كان لابن ادم واديا من مال لتمنى ان يكون له أخر ولو كان له واديان لتمنى ان يكون له ثلاثة ولا يملأ جوفه الا (((التراب))) ثم يتوب الله على من تاب
ولا يملأ جوفه الا (((التراب)))
ولا يملأ جوفه الا (((التراب)))
......
اوحى الله الى عزير:
ياعزير ان اصابتك مصيبة فلا تشكني الي خلقي
ياعزير اعصني بقدر طاقتك علي عذابي وسلني من حوائجك علي مقدار عملك لي
ولا تأمن مكري حتى تدخل جنتي
..... فاهتز عزير يبكي فأوحى الله اليه
لا تبك ياعزير(1/102)
فان عصيتني بجهلك غفرت لك بحلمي
لاني كريم لا اعجل بالعقوبة على عبادي وانا ارحم الراحمين..>>لااله الا الله
-----
اوحى الله الى موسى
ياموسى ارض بكسرة خبز من شعير تسد بها جوعك وخرقة تواري بها عورتك
واصبر علي المصيبات واذا رايت الدنيا مقبلة فقل:
انا الله وانا اليه راجعون عقوبة عجلت في الدنيا
واذا رأيت الدنيا مدبرة والفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول : رواه الإمام أحمد .
وقال الهيثمي : رواه أحمد والطبراني ، ورجال أحمد رجال الصحيح . اهـ .
وقال اللألباني : إسناد حسن ، و هو على شرط مسلم .
والثاني لم أقف عليه ، وهو مما يُروى عن بني إسرائيل ، وإن كان بعض معناه غير صحيح .
والثالث أورده القرطبي في تفسيره ، فقال : وفي الخبر أن الله تعالى أوحى إلى موسى صلى الله عليه وسلم : إذا رأيت الفقر مُقبلاً إليك فقُل : مرحبا بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغني مقبلا إليك فقُل : ذنب عُجِّلَت عقوبته .
وقال الحافظ العراقي : حديث " إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته "
أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من رواية مكحول عن أبي الدرداء ولم يسمع منه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : يا موسى . . . الحديث " فذكره بزيادة في أوله . ورواه أبو نعيم في الحلية من قول كعب الأحبار غير مرفوع بإسناد ضعيف .
والله تعالى أعلم .
79- كيف يكون الشؤم فى المراة
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ما حكم التفاؤل والتشاؤم في الإسلام ؟
- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس )
كيف يكون الشؤم في المرأة ؟؟
وجزاكم الله خيراً .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا(1/103)
التفاؤل مطلوب ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحِب الفأل ، ويكره الطيرة .
قال عليه الصلاة والسلام : لا طيرة ، وخيرها الفأل . قالوا : وما الفأل ؟ قال : الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم . رواه البخاري ومسلم .
وأما قوله عليه الصلاة والسلام : الشؤم في : الدار ، والمرأة ، والفرس . رواه البخاري ومسلم .
فهذا محمول على الرواية الثانية ، والتي فيها قول ابن عمر رضي الله عنهما : ذَكَرُوا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن كان الشؤم في شيء ففي : الدار ، والمرأة ، والفرس . رواه البخاري ومسلم .
ومعنى ذلك أنه قد يكون في هذه الثلاث ، كما قال ابن عبد البر رحمه الله .
وروى عبد الرزاق عن معمر قال : سمعت مَن يفُسَرِّ هذا الحديث يقول : شؤم المرأة إذا كانت غير وَلُود ، وشؤم الفرس إذا لم يُغْزَ عليه في سبيل الله ، وشؤم الدار جار السوء .
وقال القرطبي : وإنما عَنَى أن هذه الأشياء هي أكثر ما يَتَطَيَّر به الناس ، فَمن وَقَع في نفسه شيء أُبِيح له أن يتركه ويستبدل به غيره . نقله ابن حجر .
وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام لِمَن شكا إليه شؤم الدار ، فأمَرَه أن يتركها ويستبدلها .
فقد روى أبو داود من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله إنا كُنّا في دار كثير فيها عددنا ، وكثير فيها أموالنا ، فتحوّلنا إلى دار أخرى ، فَقَلّ فيها عددنا ، وقَلَّتْ فيها أموالنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذروها ذميمة .
والشؤم المذكور محمول على ما كان من السوء في تلك الثلاث ، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : مِن سعادة المرء : الجار الصالح ، والمركب الهنيء ، والمسكن الواسع . رواه الإمام أحمد .
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ذَكَر هذه الثلاث على سبيل المدح . فالمسكن الواسع من أسباب السعادة .(1/104)
وكذلك المرأة الصالحة ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : الدنيا متاع ، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة . رواه مسلم .
وأخبر عليه الصلاة والسلام أن في الخيل بَرَكة ، فقال عليه الصلاة والسلام : البركة في نواصي الخيل . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
80- من ستر على مسلم ستر الله عليه ..
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كلنا يعلم حديث رسول الله صلوات الله وسلامه عليه:
(من ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والأخرة)
ولكن إذا كان ستر المسلم على أخيه المسلم يوجب له الضرر
من سوء ظن الناس به ورميهم بالسوء عنه وهو مع ذالك لايود ان يفضح أخاه
فتكون هلكته ..
فكيف يعمل ؟؟
هل يخبر الناس بالحقيقة ام يصبر على أذاهم و يستر على أخيه
لينال رضى الله ؟؟
وهل يلام إن أخبر الناس بالحقيقة
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الستر له ضوابط ، فليس الستر كما يفهم بعض الناس من أنه سِتر على كل أحد ، وفي كل حال
فالستر إنما يكون على من وقعت من الهفوة وليس من عادته الجرأة على المعصية ، أو على الإجرام ، لقوله عليه الصلاة والسلام : أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود . رواه الإمام أحمد وغيره .
قال ابن رجب رحمه الله :
واعلم أنَّ النَّاس على ضربين :(1/105)
أحدهما : من كان مستوراً لا يُعرف بشيءٍ مِنَ المعاصي ، فإذا وقعت منه هفوةٌ ، أو زلَّةٌ ، فإنَّه لا يجوزُ كشفها ، ولا هتكُها ، ولا التَّحدُّث بها ، لأنَّ ذلك غيبةٌ محرَّمة ، وهذا هو الذي وردت فيه النُّصوصُ ، وفي ذلك قد قال الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ) . والمراد : إشاعةُ الفَاحِشَةِ على المؤمن المستتِر فيما وقع منه ، أو اتُّهِمَ به وهو بريء منه ، كما في قصَّة الإفك . قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمرُ بالمعروف : اجتهد أن تستُرَ العُصَاةَ ، فإنَّ ظهورَ معاصيهم عيبٌ في أهل الإسلام ، وأولى الأمور ستر العيوب، ومثل هذا لو جاء تائباً نادماً ، وأقرَّ بحدٍّ ، ولم يفسِّرْهُ ، لم يُستفسر ، بل يُؤمَر بأنْ يرجع ويستُر نفسه ، كما أمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ماعزاً والغامدية ...
والثاني : من كان مشتهراً بالمعاصي ، معلناً بها لا يُبالي بما ارتكبَ منها ، ولا بما قيل له فهذا هو الفاجرُ المُعلِنُ ، وليس له غيبة ، كما نصَّ على ذلك الحسنُ البصريُّ ((1)) وغيره ، ومثلُ هذا لا بأس بالبحث عن أمره ، لِتُقامَ عليه الحدودُ . صرَّح بذلك بعضُ أصحابنا ، واستدلَّ بقولِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : واغدُ يا أُنيس على امرأةِ هذا ، فإنِ اعترفت ، فارجُمها .
ومثلُ هذا لا يُشفَعُ له إذا أُخِذَ ، ولو لم يبلغِ السُّلطان ، بل يُترك حتّى يُقامَ عليه الحدُّ لينكفَّ شرُّه ، ويرتدعَ به أمثالُه . قال مالك : من لم يُعْرَفْ منه أذى للناس ، وإنَّما كانت منه زلَّةٌ ، فلا بأس أنْ يُشْْفَع له ما لم يبلغ الإمام ، وأمَّا من عُرِفَ بشرٍّ أو فسادٍ ، فلا أحبُّ أنْ يشفعَ له أحدٌ ، ولكن يترك حتى يُقام عليه الحدُّ ، حكاه ابن المنذر وغيره . اهـ .(1/106)
فإن كان ذلك الشخص من أهل التهتّك وارتكاب المعاصي ، فلا يُستر عليه ، بل يقول الشخص الذي يناله الأذى بالسكوت ما يعرفه من حقيقة الأمر .
وقبل ذلك لا بُدّ من أن يكون الْمُتحدِّث على بيِّنَة .
أما إذا لم تكن له عادة فعليه أن يستر على أخيه .
والله تعالى أعلم .
81- حديث في ممازحة الرب للعبد
(...السؤال...)
هذا الحديث : الذي فيه أن الرب يحاسب عبده يوم القيامة ، فيمازحه ؟! فيرد العبد بمزاح مماثل ؟ - أنا لا أعرف النص - ولكن ما هو نص الحديث وما درجة صحته ؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا .
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ روى مسلم في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا منها ؛ رجل يؤتى به يوم القيامة فيُقال : اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها ، فتعرض عليه صغار ذنوبه فيُقال : عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ، وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا ، فيقول :
نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تُعرض عليه ، فيُقال له : فإن لك مكان كل سيئة حسنة ، فيقول : ربّ قد عملت أشياء لا أراها ههنا ! فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه .
وفي الصحيحين عن صفوان بن محرز المازني قال : بينما أنا أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما آخذ بيده إذ عرض رجل فقال : كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى ؟ فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول :
أتعرف ذنب كذا ؟ أتعرف ذنب كذا ؟ فيقول : نعم أي رب ، حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال : سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ، فيُعطى كتاب حسناته ، وأما الكافر والمنافق فيقول الأشهاد : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين .
والله تعالى أعلى وأعلم .
82- ما صحة: نية المؤمن خير من عمله
(...السؤال...)(1/107)
ما صحة حديث " نية المؤمن خير من عمله " وحديث " إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته مالا يعطيه على عمله "
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ أما الحديث الأول فهو بلفظ : نية المؤمن خير من عمله ، وعمل المنافق خير من نيته ، وكل يعمل على نيته ، فإذا عمل المؤمن عملا ، ثار في قلبه نور .
فهو حديث ضعيف المعنى والمبنى فقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع برقم 5977 وقد تكون نيّة المؤمن خيرٌ من عمله كما تقدم في حديث : " إنما الدنيا لأربعة نفر " وكما في قوله عليه الصلاة والسلام : إن الله تعالى قد أوقع أجره على قدر نيته .
وفيه قصة ، وذلك أن عبد الله بن ثابت كان قد تجهز للغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات قالت ابنته : والله إن كنت لأرجو أن تكون شهيداً ، فإنك كنت قد قضيت جهازك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز وجل قد أوقع أجره على قدر نيته . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
وقد يكون العمل أبلغ ، خاصة إذا كان بعيداً عن أعين الناس ، أو كان نفعه مُتعدّياً . وأما الرواية الثانية التي أشرتِ إليها إن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته مالا يعطيه على عمله .
وهي بقية الحديث الأول ، وأشار إلى ضعفها العجلوني في كشف الخفاء ولم أرها في شيء من كتب السنة إلا في مسند الفردوس بلفظ : نية المؤمن خير من عمله وإن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله وذلك إن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء . ولا يصح .
والله أعلم .
83-ما صحة الحديث القدسى(ابن ادم عندك مايكفيك وانت تطلب)
(...السؤال...)
بودى الافاده بصحة هذا الحديث
"ابن ادم عندك مايكفيك وانت تطلب مايطغيك لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع اذا اصبحت معافي في جسدك منا في سربك عندك قوت يومك فعلي الدنيا الفناء
----
(اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا
ياعبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم(1/108)
ياعبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم
ياعبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم)
......
(ياعبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا غير الشرك فاستغفروني اغفر لكم)
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول :
قال عنه الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه أبو بكر الداهري ، وهو ضعيف .
وقال العجلوني في " كشف الخفا " : رواه ابن عدي والبيهقي عن ابن عمر ، كذا في الجامع الصغير في ( ابن آدم ) ، ورواه أيضا في ( إذا ) مِن رواية البيهقي عن أبي هريرة بلفظ : إذا أصبحت آمنا في سِرْبك ، مُعافى في بدنك ، عندك قوت يومك ، فعلى الدنيا العفاء . قال المناوي : ورواه أيضا الخطيب وأبو نعيم وابن عساكر وابن النجار ، وفي سَنده كذَّاب مُتَّهَم بالوضع . انتهى ، لكن معناه صحيح . اهـ .
وقال الألباني : موضوع .
يعني : أنه حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا يجوز تناقله ، ولا تَحِلّ روايته ، إلاّ على سبيل التحذير منه .(1/109)
والحديث الثاني رواه الإمام مسلم من حديث أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا رَوَى عَنْ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ : يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا ، فَلا تَظَالَمُوا . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ ، فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلاَّ مَنْ أَطْعَمْتُهُ ، فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ . يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلاَّ مَنْ كَسَوْتُهُ ، فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ . يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ . يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي ، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِنْ مُلْكِي شَيْئًا . يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ الْمِخْيَطُ إِذَا أُدْخِلَ الْبَحْرَ . يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا ، فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلاَّ نَفْسَهُ .(1/110)
والحديث الثالث : جزء من الحديث الثاني ، إلاّ أنه ليس فيه (غير الشرك) .
وفي رواية لأحمد من حديث أبي ذر رضي الله عنه : يا بن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني فإني سأغفر لك على ما كان فيك ، ولو لقيتني بقراب الأرض خطايا للقيتك بِقُرابها مغفرة ولو عملت من الخطايا حتى تبلغ عنان السماء ما لم تشرك بي شيئا ثم استغفرتني لغفرت لك ثم لا أبالي .
وفي حديث أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلا أُبَالِي ، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلا أُبَالِي ، يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً . رواه الترمذي .
والله تعالى أعلم .
84-ما صحة احاديث (باسم الله نرقى انفسنا) و حديث (نسألك بنور وجهك)
(...السؤال...)
ما صحة هذين الحديثين
(بسم الله نرقي أنفسنا من كل ما يؤذي من كل حاسد بسم الله شفاؤنا ودواؤنا اذهب البأس اشف أنت الشافي وعافنا أنت المعافي يا كاف يا واق يا حميد يا مجيد ارفع عنا كل تعب شديد وادفع عنا المرض الشديد واجعل لنا صبرا على كل بلاء ويقينا بكل قضاء حتى نوقن أنه لن يصيبنا إلا ما كتبت لنا )
و ( نسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض وبكل حق لك وبحق السائلين عليك أن تجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية)
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأحسن الله إليك .
الحديث الأول لم أقف عليه .(1/111)
والحديث الثاني رواه الطبراني بلفظ : أسألك بِنُور وجهك الذي أشرقت له السموات والأرض ، بِكُلّ حق هو لك ، وبحق السائلين عليك أن تقبلني في هذه الغداة - أو في هذه العشية - وأن تُجِيرني من النار بقدرتك .
قال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه فضال بن جبير ، وهو ضعيف مجمع على ضعفه .
وقال الألباني : بل هو ضعيف جدا ، اتَّهَمه ابن حبان .
ولا يجوز سؤال الله عزّ وجلّ بِحقّ السائلين .
والله تعالى أعلم .
85- إذا كانَ يفزعُ في منامه
(...السؤال...)
كوني مشرف في القسم الاسلامي وارجو إفادتي في قول عبد الله بن عمر
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتاب الأذكار
بابُ ما يقولُ إذا كانَ يفزعُ في منامه
1/59 روينا في سنن أبي داود والترمذي وابن السني وغيرها،عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه؛أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات : " أعُوذُ بِكَلِماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبهِ وَشَرِّ عِبادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضُرُونِ " قال : وكان عبد اللّه بن عمرو يعلمهنّ مَنْ عقل من بنيه، ومَنْ لم يعقل كتبه فعلقه عليه . قال الترمذي : حديث حسن .
وفي رواية ابن السني : جاء رجلٌ إلى النبيّ صلى اللّه عليه وسلم فشكا أنه يفزعُ في منامه، فقالَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " إذَا أوَيْتَ إلى فِرَاشِكَ فَقُلْ : أَعُوذُ بِكَلِماتِ اللّه التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَمنْ شَرّعِبادِهِ، وَمِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وأنْ يَحْضرُونِ " فقالها،فذهب عنه .
لطيفة:كان العلماء يقولون:اشترى الأذكار ولو أن تبيع الدار
(...الجواب...)
بارك الله فيك . ولك بمثل ما دعوت .
الحديث حسّنه الشيخ الألباني بشواهده .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث محتمل للتحسين .
إلاّ أن فعل عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في إسناده ضعف ؛ لأنه من رواية محمد بن إسحاق ، وهو مُدلِّس ، وقد رواه بالعنعنة .(1/112)
ولو ثبت هذا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ـ فقد خالفه غيره من الصحابة رضي الله عنهم .
وقد اختلَف العلماء في تعليق الْحُجُب على الأطفال إذا كانت من القرآن ، أما إذا لم تكن من القرآن فهي ممنوعة .
والله تعالى أعلم .
86- التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم مثل مكان صلاته بالروضة والآثار الأخرى أو حكم التبرك بآثار الصالحين عموما مع التفصيل والدليل
بارك الله فيكم
(...الجواب...)
يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ، إلاّ أننا في زمن لا يُمكن إثبات أن ذلك الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم أو لِغيره .
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد كُذِب عليه فيما يتعلق بأقواله وأفعاله المتعلِّقَة بالتشريع ، فكيف بآثاره من شعر أو لِباس وغير ذلك ؟
وفي زمان الخليفة المهدي جاءه رجل وفي يده نعل ملفوف في منديل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهديتها لك !فقال : هاتها .
فدفعها الرجل إليه ، فقبّل باطنها وظاهرها ، ووضعها على عينيه ، وأمَرَ للرجل بعشرة آلاف درهم ، فلما أخذها وانصرف ، قال المهدي لجلسائه : أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَرها فضلا علن أن يكون لبسها ؟! ولو كذّبناه لقال للناس : أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فردّها عليّ ، وكان مَن يُصَدِّقه أكثر ممن يَدفع خَبَرَه ، إذ كان من شأن العامة ميلها إلى أشكالها ! والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالما ! فاشترينا لسانه وقبلنا هديته وصدّقناه ! ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح .
فإذا كان هذا في زمن ليس بالبعيد من عصر النبوة ، فكيف بِزماننا هذا ؟(1/113)
ولم يكن من شأن الصحابة رضي الله عنهم التبرّك بمواضع صلاته صلى الله عليه وسلم وقصْد إتيانها . ومن هذا المنطلق فإن عمر رضي الله عنه لَمَّا بَلَغه أن الناس يأتون الشجرة التي بُويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان ، أمَر بِقطعها ، قَطعًا للفتنة ، وسَدًّا للذريعة .
فقد روى ابن أبي شيبة من طريق نافع قال بلغ عمر بن الخطاب أن ناسا يأتون الشجرة التي بُويع تحتها . قال : فأمر بها فَقُطِعَتْ .وهذه الشجرة التي بُويع تحتها بيعة الرضوان في غزوة الحديبية .قال الإمام أبو بكر الطرطوشي : أرْسَل عمر فَطَمَس موضع الشجرة التي بايَع تحتها أصحاب الشجرة .
روى عبد الرزاق في " باب ما يقرأ في الصبح في السفر " من طريق المعرور بن سويد قال : كنت مع عمر بين مكة والمدينة فصلى بنا الفجر فقرأ (ألم تر كيف فعل ربك) و (لئيلاف قريش) ثم رأى أقواما يَنْزِلون فيُصَلُّون في مسجد ، فسأل عنهم ، فقالوا : مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنما هلك من كان قبلكم أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم بِيَعًا ، من مَرّ بشيء من المساجد فحضرت الصلاة فليُصَلّ ، وإلا فَلْيَمْضِ .
ورواه سعيد بن منصور في سننه من طريق المعرور بن سويد قال : خرجنا معه [ يعني مع عُمر ] في حجة حَجَّها ، فقرأ بنا في الفجر بـ ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ) و ( لإِيلافِ قُرَيْشٍ ) في الثانية ، فلما رجع من حجته رأى الناس ابتدروا المسجد فقال : ما هذا ؟ قالوا : مسجد صَلّى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم ، اتخذوا آثار أنبيائهم بِيَعًا ، من عَرَضَت له منكم فيه الصلاة فليُصَلّ ، ومن لم تَعْرِض له الصلاة فليمضِ .(1/114)
وفي رواية عنه : أنه رأى الناس يذهبون مذاهب فقال : أين يذهب هؤلاء؟ فقيل : يا أمير المؤمنين ، مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، فهم يُصَلُّون فيه فقال : إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا ، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبِيَعًا ، فمن أدركته الصلاة منكم في هذه المساجد فليصل ، ومَن لا فليمضِ ولا يتعمّدها .
ولم يُعظِّم الصحابة قبور الشهداء ، ولا آثار وأماكن الغزوات ، فأعظم نصر كان في أول الإسلام هو ما كان في يوم بدر ، ومع ذلك لم يُعرف عن أحد من الصحابة تعظيم مكان الغزوة ، ولا زيارته أو تعاهده .
وتعظيم آثار الصالحين كان سبب الشرك في الأرض ، كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عن " وُدّ ، وسُواع ، ويَغوث ، ويَعُوق ، ونسر " : أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ ، فَلَمَّا هَلَكُوا أَوْحَى الشَّيْطَانُ إِلَى قَوْمِهِمْ أَنْ انْصِبُوا إِلَى مَجَالِسِهِمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ أَنْصَابًا وَسَمُّوهَا بِأَسْمَائِهِمْ ، فَفَعَلُوا فَلَمْ تُعْبَدْ حَتَّى إِذَا هَلَكَ أُولَئِكَ وَتَنَسَّخَ الْعِلْمُ عُبِدَتْ .
قال القرطبي المالكي ( المتوفّى سنة 671 هـ ) : قال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأسَّوا برؤية تلك الصور ، ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ، ويعبدون الله عز وجل عند قبورهم ، فَمَضَت لهم بذلك أزمان ، ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا أغراضهم ، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها ، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك .
وشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك ، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال : اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد . وقال : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " . اهـ .(1/115)
ومما وقعت به بنو إسرائيل وضلّت بسببه : تعظيم الآثار ! ألا ترى إلى فعل السامري وما الذي حمله على ما فعل حتى جَعَل لِبني إسرائيل إلهًا يُعبد من دون الله ؟
وما كان سبب ذلك إلاّ تعظيم الآثار ، كما قال تعالى حكاية عن موسى عليه الصلاة والسلام مع السامري(قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي) .
قال الإمام السمعاني في تفسيره : يعني : مِن تُراب حَافِر فَرَس جِبريل .
روى الإمام مالك بن أنس – صاحب المذهب المتبوع المشهور - عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم لا تجعل قبري وَثَنا يُعْبَد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .
قال الإمام ابن عبد البر المالكي ( المتوفّى سنة 463 هـ ) : وليس فيه حُكم أكثر من التحذير أن يُصَلّى إلى قبره ، وأن يُتَّخَذ مَسْجِدًا . وفي ذلك أمْر بأن لا يُعْبَد إلاَّ الله وحده . وإذا مُنِع من ذلك في قبره فسائر آثاره أحْرَى بذلك .
قال : وقد كَرِه مَالك وغيره من أهل العلم طلب موضع الشجرة التي بُويع تحتها بيعة الرضوان ، وذلك - والله أعلم - مُخَالَفَة لِمَا سَلَكه اليهود والنصارى في مثل ذلك . اهـ .
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي ( المتوفَّى سنة 530 هـ) ، وهو في الأصل من علماء الأندلس ، ومن فقهاء المالكية : وروى محمد بن وضاح أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أمَر بِقَطْع الشجرة التي بُويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الناس كانوا يَذْهَبُون إليها ، فَخَاف عُمَر رضي الله عنه الفتنة عليهم .
قال : وكان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون تلك المساجد وتلك الآثار التي في المدينة ما عدا قباء وأُحُدًا .(1/116)
ودخل سفيان الثوري رحمه الله تعالى ببيت المقدس فصلى فيه ولم يتَّبِع تلك الآثار والصلاة فيها .
وكذلك فعل غيره أيضا ممن يُقْتَدى به .
قال محمد بن وَضَّاح : كم مِن أمْرٍ هو اليوم معروف عند كثير من الناس كان مُنْكَرًا عند من مَضى ، وكم مُتَحَبِّبٍ إلى الله تعالى بما يُبْغِضُه الله تعالى عليه ، ومُتَقَرِّب إلى الله تعالى بما يُبْعِده منه ، وكل بدعة عليها زِينة وبَهْجَة . اهـ .
ولم يكن من شأن الصحابة تعظيم الآثار ، ولَمَّا لم يكن لتلك الآثار مَنْزِلة في الشريعة لم يتكفّل الله بِحفظها .
فقد روى البخاري في صحيحه من طريق طَارِق بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ قُلْتُ : مَا هَذَا الْمَسْجِدُ ؟ قَالُوا : هَذِهِ الشَّجَرَةُ حَيْثُ بَايَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ ، فَأَتَيْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ فَأَخْبَرْتُهُ ، فَقَالَ سَعِيدٌ : حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ . قَالَ : فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ نَسِينَاهَا فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا فَقَالَ سَعِيدٌ : إِنَّ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمُوهَا وَعَلِمْتُمُوهَا أَنْتُمْ ؟ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ .
قال ابن حجر : قال سعيدٌ هذا الكلام مُنْكِرا ، وقوله : " فأنتم أعلم " هو على سبيل التَّهَكُّم . اهـ .
وهذا مما يدلّ على أن الصحابة رضي الله عنهم لم تكن لهم عناية بالآثار من الأماكن وغيرها .
فقد روى البخاري من طريق سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّجَرَةَ ثُمَّ أَتَيْتُهَا بَعْدُ فَلَمْ أَعْرِفْهَا .(1/117)
فإذا كانت تلك الآثار قد اندرست منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم فما بالك بها بعد ذلك ؟
وإذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد حرصوا على إزالة تلك الآثار التي يفتتن بها بعض الناس ، فهل ترى لها باقية ؟!
وقد نَقَل قال أبو شامة الشافعي ( ت 665 هـ ) عن الإمام الْحَلَيمي رحمه الله أنه نقل عن بعض أهل العلم أنه نَهى عن إلْصَاق البطن والظهر بِجدار القبر ومسحه باليَد ، وذَكَر أن ذلك مِن البِدَع .
فإذا كان العلماء منعوا ذلك في قبره صلى الله عليه وسلم وفيه جسده الشريف الطاهر صلى الله عليه وسلم ، فكيف بغيره من آثاره صلى الله عليه وسلم ؟
والله تعالى أعلم .
87- ماصحة حديث إن الإيمان ليأزر .......
(...السؤال...)
ماصحة هذا الحديث جزاكم الله خير :
(إن الإيمان ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى جحرها)
ما صحة هذا الحديث المقتبس من هذا الموضوع:
المدينة المنورة النبوية
( فضلها , فضل ساكنيها , زيارتها )
أحبتي . . .
نظرا" إلى ماظهر من مظاهر الجهل بقدسية وتكريم واحترام هذه المدينة الطيبة رأيت أنه لابد من كتابة رسالة ونشرها بين الناس . .
فإن مدينة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم طيبة الطيبة,مهبط الوحي,ومتنزل جبريل الأمين على الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم,وهي مأزر الإيمان وملتقى المهاجرين والاتصار,وموطن الذين تبوؤوا الدار والإيمان,وهي العاصمة الاولى للمسامين,فيها عقدت ألوية الجهاد في سبيل الله, فانطلقت كتائب الحق لإخراج الناس من الظلمات والنور,ومنها شع النور,فأشرقت الارض بنور الهداية,وهي دار هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم, إليها هاجر وفيها عاش أخر حياته وبها مات صلوات ربي وسلامه عليه,وفيها قبر ومنها يبعث وقبره أول القبور انشقاقا" عن صاحبه,ولا يقطع بمكان قبر أحد من الأنبياء سوى مكان قبره صلى الله عليه وسلم.(1/118)
وهذه المدينة المباركة شرفها الله وفضلها,وجعلها خير البقاع بعد مكة,ويدل لتفضيل مكة على المدينة قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما أخرجه الكفار منها واتجه إلى المدينة مهاجرا", قال مخاطبا" مكة : (والله إنك لخير أرض الله,وأحب ارض الله إلى الله,ولولا أني أخرجت منك ماخرجت))
ثم إن من الفضائل التي جاءت في شأن هذه المدينة المباركة: أن النبي سماها ’’طيبة’’و ’’طابة’’.
ومن فضائلها: أن الإيمان يأزر إليها, كما قال صلى الله عليه وسلم_إن الإيمان ليأزر إلى المدينة كما تأزر الحية إلى جحرها)
ومعنى ذلك أن الإيمان يتجه اليها ويكون فيها,والمسلمون يؤمونها ويقصدونها,يدفعهم إلى ذلك الإيمان ومحبة هذه البقعة المباركة التي حرمها الله ,عزوجل,.
ومن فضائلها:ماجاء عن النبي_عليه الصلاة والسلام_أنه وصفها بأنها قرية تأكل القرى, قال صلى الله عليه وسلم-:’’ أمرت بقرية تأكل القرى_يعني؛أمر بالهجرة إلى هذه القرية التي تأكل القرى ,يقولون لها :يثرب,وهي المدينة ’’(1/119)
فقوله_عليه الصلاة والسلام _:’’تأكل القرى’’ فسر بأنها تنتصر عليها,وتكون الغلبة لها على غيرها من القرى,وفسر بأنها تجلب إليه الغنائم التي تحصل في الجهاد وتنقل إليها , وكل من هذين الأمرين قد وقع وحصل,فحصل تغلب هذه المدينة على غيرها من المدن,بأن انطلق منها الهداة المصلحون والغزاة الفاتحون واخرجوا الناس من الظلمات الى النور بإذن ربهم,فدخل الناس في دين الله عز وجل, وكل خير حصل لأهل الأرض فإنما خرج من هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم, فكونها تأكل القرى يصدق على كون الإنتصار لها على غيرها من المدن,كما حصل ذلك في الصدر الأول ومع الرعيل الاول من أصحاب رسول الله , والخلفاء الراشدين ’رضي الله عنهم وارضاهم’ وكذلك أيضا" حصول الغنائم والإتيان بها اليها,وهذا ايضا قد حصل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن إنفاق كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله عزوجل, وقد حصل ذلك, فقد أوتي بهذه الكنوز الى هذه المدينة المباركة وقسمت على يد الفاروق رضي الله عنه وارضاه .
وقوله صلى الله عليه وسلم وفداه أبي وأمي :’’ من إستطاع منكم أن يموت بالمدينة فليفعل فإني أشهد لمن مات بها ’
’ومن فضائلها: أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصبر على لأوائها وجهدها,وقال: ’’’المدينة خير لهم لو كانو يعلمون’’’.قال ذلك في حق الذين فكروا في الإنتقال من المدينة إلى الأماكن التي فيها الرخاء وسعة الرزق وكثرة المال,فقال؛’’’المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون, لايدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه,.ولا يثبت احد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعا"أو شهيدا" يوم القيامة’’’’.
كذلك ماجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء لها بالبركة,ومن ذلك قوله : ’’ اللهم بارك لنا في ثمرنا , وبارك لنا في مدينتنا , وبارك لنا في صاعنا , وبارك لنا في مدنا ’’’(1/120)
أيضا" أنها لا يدخلها الطاعون ولا الدجال , قال عليه الصلاة والسلام: ’’’على أنقاب المدينة ملائكة, لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ’’’’.رواه البخاري ومسلم.
والأحاديث في فضل المدينة كثيرة جدا",وهذا الذي ذكرت جملة منها مما في الصحيحين او احدهما.
ومما اشتملت عليه هذه المدينه مسجدان عظيمان, وهما:
1_ مسجد الرسول الكريم ’صلى الله عليه وسلم’.
2_ مسجد قباء .
ومن وصل إلى هذه المدينة المباركة فإنه يشرع له زيارة هذين المسجدين وثلاث مقابر .
أما المقابر الثلاث ..........
* قبر الرسول ’ صلى الله عليه وسلم’ وقبرا صاحبيه أبي بكر وعمر ’رضي الله عنهما’.
* ومقبرة البقيع .
* ومقبرة شهداء أحد .
........ اللهم اجعلني من محبيها القائمين بها حتى الوفاة فيها , اللهم آمين اللهم آمين .........
خالص إحترامي ومحبتي . .
(...الجواب...)
وجزاك الله خيرا
الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا .
وفي صحيح مسلم من حديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الإِسْلامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ ، وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا .
وهذا – والله أعلم – محمول على أوّل ما ينحسر الإيمان يكون بين مكة والمدينة ثم يكون في آخر الأمر في المدينة .
والله تعالى أعلم .
88- حملة استغفار
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رسالة انتشرة بين الناس
لقد كثرت الامراض وتوقف المطر وانتشر الغلاء والوباء والفتن والحل
هو دعوة لحملة إستغفار : فدعونا نستغفر اليوم ولو100مرة لعل الله(1/121)
أن يغيث البلاد والعباد فما نزل بلاء إلا بذنب فا ستغفر الله
وارسل لمن عرفت
ماريكم ياشيخ في الرسالة
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا بأس بها ، فالاستغفار مشروع ، والحث على الاستغفار مطلوب ، إلاّ أن يكون جَماعيا .
قال عليه الصلاة والسلام : إنه لَيُغَان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة . رواه مسلم.
وقال : يا أيها الناس توبوا إلى الله ، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة . رواه مسلم .
وكان السلف يأمرون بالاستغفار .
وَفد الحسن بن علي رضي الله عنهما على معاوية رضي الله عنه ، فلما خَرَج تَبِعَه بَعض حُجّابه ، فقال : إني رجل ذو مَال ، ولا يُولَد لي ، فَعَلّمني شيئا لعل الله يَرزقني وَلدا . فقال : عليك بالاستغفار . فكان يُكْثِر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة ، فَوُلِد له عشرة بَنين ، فبلع ذلك معاوية ، فقال : هلاّ سألته مِمَّ قال ذلك ؟ فَوَفد وَفدة أخرى فسأله الرجل ، فقال :
ألم تسمع قول هود عليه السلام : (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) ؟ وقول نوح عليه السلام : (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ ) ؟
وشَكَا رَجُل إلى الْحَسَن البصري الْجُدُوبة فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وشكا آخر إليه الفَقر ، فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وقال له آخر : ادْع الله أن يَرزقني وَلدا ، فقال له اسْتَغْفر الله ، وشكا إليه آخر جَفاف بُستانه ، فقال له : اسْتَغْفِر الله .
فقيل له في ذلك ، فقال : ما قلت من عندي شيئا ! إن الله تعالى يقول في سورة نوح : (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) .
والله تعالى أعلم .
89- انتشار الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة
(...السؤال...)(1/122)
انتشار الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة في الشبكة العنكبوتية مما يندى له الجبين .. فينتشر الجهل بدلا من العلم والله المستعان ..
أريد كلمة عن الموضوع هذا الموضوع .. لأننا عزمنا في أحد المنتديات النسائية نجمع الأحاديث المكذوبة أو الموضوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وأرجو الرد سريعا بارك الله فيك .
::::::::::::::::::::
الحديث كالتالي :
)بسم الله الرحمن الرحيم(
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: فهذا دعاء مقبول وحرز نافع إن شاء الله تعالى لكل شيئ .
روئ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
}}}تعلموا هذا الدعاء فإنه تعلمه الأولياء والصالحون،فو الذي بعثني بالحق نبيا مادعا بهذا الدعاء أحد في عمره مرة واحده أو ساعه أو يوما أو شهرا إلا أدخله الله الجنه بلا حساب ولا عقاب وإن الملائكه يستغفرون له بأجمعهم ويصلون عليه،والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا مادعا بهذا الدعاء مسلم في مفازه مخيفه إلا أمن ولاجائع إلاشبع ولاعريان إلاكساه الله ولاعطشان إلارواه الله ولامديون إلاقضى الله دينه ولامكروب إلافرج الله كربه ولامغموم إلاأذهب الله غمه{{{
وقال صلى الله عليه وسلم:(1/123)
}}}من كتبه وجعله حرزا كفاه الله شر مايخافه ويحذره، ومن مات ثم جعله في عنقه كان له انيسا في قبره ووكل الله به ملائكه يحفظونه من كل سوء ، ويكفيه الله شر منكر ونكير ومافي يوم القيامه والملائكه عن يمينه وعن شماله ويجعله الله في أعلا عليين، ويبني له بيتا في الجنه من لؤلؤة بيضاء يرى باطنها من ظاهرها ، ويفتح الله له مائة ألف باب في كل باب مائة ألف مدينه وفي كل مدينه مائة ألف قصر وفي كل قصر مائة ألف حجرة في كل حجرة مائة ألف زاويه في كل زاويه مائة ألف صفه في كل صفه مائة ألف سرير في كل سرير مائة ألف فراش في كل فراش مائة ألف حوريه لكل حوريه مائة ألف حلة معها كاس مملوء من شراب ، ثم ترفعه الملائكه على سرير من نور ويقبل الله عز وجل عليه من فوق العرش ثم يقول الله: ياعبدي أنا راض عليك بفضيلة هذا الدعاء {{{
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
}}} نزل علي جبريل عليه السلام وأنا خلف المقام فلما فزعت من الصلاة دعوت الله وسألته الغفران لي فإنه غفور رحيم ،ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ياأخي ياجبريل صف لي ثواب هذا الدعاء قال جبريل عليه السلام ياحبيبي يامحمد سألتني عن شيئ لا يحصى ثوابه إلا الله تعالى ، يامحمد من كتبه وجعله حرزا كفاه الله شر مايخافه ويحذره ، يامحمد لو كانت البحار مدادا والأشجار أقلاما وأهل الأرض والسموات كتابا لم يكتبوا ثواب هذا الدعاء ، يامحمد مامن عبد يدعو بهذا الدعاء إلا كتب الله له ثواب أربعه من الملائكه: جبريل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل ، وثواب أربعه من الانبياء أولهم أنت يامحمد وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام أجمعين {{{
وقال جبريل عليه السلام:
}}} مامن عبد يدعو بهذا الدعاء في عمره مره واحده إلا جاء يوم القيامه ووجهه يتلألأ كالقمر ليله البدر فتتعجب الناس منه ويقولون :هذا نبي مرسل أو ملك مقرب؟(1/124)
فيقال لهم ليس نبيا ولا رسولا ولا ملكا مقربا وإنما هو عبد مؤمن دعا بهذا الدعاء خمسه وعشرين مره ووضع عند رأسه في قبره يأتيه براق من نور مسرجا ملجما سرجه من ياقوته حمراء فيقال اركب ياعبد الله فما جزاؤك اليوم إلا الجنه فأنزل نحو إبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام}}} ثم قال جبريل عليه السلام :{{{ انا ضامن لمن يدعو بهذا الدعاء على الله الجنه وإن كان خائفا أو مكروبا كفاه الله شر ما يخافه ويحذره وشر كل هم وغم ، يامحمد من سرق له شيئ أو هرب له عبد فليتوضأ ويصلي ركعتين يقرأ في كل ركعه فاتحه الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ثم يدعو بهذا الدعاء ويضعه تحت رأسه وينام فإنه يرى ماسرق له أو هرب إن شاء الله تعالى ، لأنه اسم عظيم لا يعرف قدره إلا الله سبحانه وتعالى ، وإن الملائكه يستغفرون لمن يدعو بهذا الدعاء{{{
وقال صلى الله عليه وسلم :
}}} ليس لأمتي أفضل من هذا الدعاء بعد أداء الفرائض ، ومن قرأ هذا الدعاء رفع الله عنه سبعين بابا من العذاب {{{
وعن سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال
}}} ويل لمن لم يحصل هذا الدعاء ،ومن أدركه وتركه فقد عمره لأنه افضل من كل شي إلا القرآن العزيز ، وهو دعاء عظيم لايعرف قدره إلا الله عز وجل . رزقني الله وإياكم قراءته آناء الليل وأطراف النهار وبه نصلي ونسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وهذا هو الدعاء:
===========================
)بسم الله الرحمن الرحيم((1/125)
سبحان الذي في السماء عرشه ، سبحان الذي في الأرض ملكه ، سبحان الذي في الجنه رحمته ، سبحان الذي في النار سلطانه ، سبحان الذي في الهواء روحه ، سبحان الذي في القبور قضاؤه ، سبحان الذي لا منجا منه إلا إليه في الدنيا والآخره ، سبحانك انت الله العزيز الحكيم ، سبحانك انت الله رب العالمين ، سبحانك انت الله الرحمن الرحيم ، سبحانك انت الله الملك القدوس ، سبحانك انت الله المؤمن المهيمن ، سبحانك انت الله الجبار المتكبر ، سبحانك انت الله الخالق البارئ ، سبحانك انت الله المصور الحكيم ، سبحانك انت الله السميع العليم ، سبحانك انت الله البصير الصادق ، سبحانك انت الله اللطيف الواسع ، سبحانك انت الله الولي الكبير ، سبحانك انت الله البديع الاحد ، سبحانك انت الله الغفور الودود ، سبحانك انت الله الشكور الحميد ، سبحانك انت الله الحميد المجيد ، سبحانك انت الله المبدئ المعيد ، سبحانك انت الله الأول الأخير ، سبحانك انت الله الظاهر الباطن ، سبحانك انت الله الوكيل الكافي ، سبحانك انت الله الواحد الأحد ، سبحانك انت الله الفرد الصمد ، سبحانك انت الله القريب الدائم ، سبحانك انت الله الحق المتعال ، سبحانك انت الله الباعث الوارث ، سبحانك انت الله الباقي الرزاق ، سبحانك انت الله الحق المبين ، سبحانك انت الله العزيز المجيب ، سبحانك انت الله القابض الباسط ، سبحانك انت الله الرزاق الفتاح ، سبحانك انت الله الولي العلي ، سبحانك انت الله البديع الصمد ، سبحانك انت الله الحبيب البارئ ، سبحانك انت الله ذو الجلال والإكرام ، سبحانك انت الله الحي القيوم ، سبحانك انت الله المحيي المميت ، سبحانك انت الله الناظر الخالق ، سبحانك انت الله العزيز الفتاح ، سبحانك انت الله الحنان المنان ، سبحانك انت الله الشكور الديان ، سبحانك انت الله القدير الغفار ، سبحانك انت الله الصادق العدل ، سبحانك انت الله الظاهر الباطن المتعال ،(1/126)
سبحانك انت الله الرفيع الباقي سبحانك انت الله الوهاب المعطى ، سبحانك انت الله الولي البصير ، سبحانك انت الله الكفيل المستعان ، سبحانك انت الله المنعم المتفضل ، سبحانك انت الله أرحم الراحمين ، سبحانك انت الله خير الفاصلين ، سبحانك انت الله خير الناصرين ، سبحانك انت الله خير القادرين ، سبحانك انت الله خير الوارثين ، سبحانك انت الله خير الزاهدين ، سبحانك انت الله خير المعطين ، سبحانك انت الله الرءوف الرحيم ، سبحانك إني كنت من الظالمين .
فسيكفيكم الله وهو السميع العليم .
===========================
(بسم الله الرحمن الرحيم)
} الله لا إلاه إلا هو الحي القيوم لاتأخذه سنة ولانوم له مافي السماوات ومافي الارض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم مابين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشي من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم {
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وننزل القرآن ماهو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
:::::::::::::::::::::::::
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
لا يُشك في أن الحديث المذكور موضوع مكذوب ، قبّح الله واضعه . ومن علامات وضعه المبالغة في الأجور ، وان الله يخلق لأجل هذا الدعاء كذا وكذا ، من الأعداد المبالغ فيها ! ومثلها المبالغة في أعداد الحور العين !
وأن قائله ينال ثواب أربعه من الملائكة وثواب أربعة من الأنبياء ! وما فيه من الدعوة إلى كتابة الحروز ، مما يُعلَم بطلانه بِدين الإسلام . وما يُزعم فيه من أن من دعاه وَجَد ما سُرِق منه .(1/127)
ونشر الأحاديث الموضوعة المكذوبة جُرْم وخطيئة . والحديث الموضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .ولذلك لا يجوز نشره ولا تناقله ، ولا تحلّ روايته .
فمن فعل ذلك فهو آثم ، وهو على خطر عظيم ، بل قد حَكَم بعض العلماء بِكُفر من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما ذلك إلاّ لأن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره من الناس .
ولذا قال عليه الصلاة والسلام : إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بحديث يَُرى أنه كَذِب فهو أحد الكاذِبين . رواه مسلم في المقدِّمة .
وضُبطت ( يرى ) بالضم وبالفتح
فالضمّ ( يُرى ) أي يراه غيره .
والفتح ( يَرى ) أي من حدّث به .
والضم أشهر وأكثر .
وهذا يُفيد أن من حدّث بحديث موضوع مكذوب أو أورده أنه داخل في عِداد الكاذِبِين الذين كذبوا على ربهم وعلى نبيِّهم صلى الله عليه وسلم .والعلماء يَعدّون إيراد الأحاديث الموضوعة ذَنْباً يُعاب به العالِم .
قال الإمام يحي بن معين في حقّ " سويد بن سعيد " : لو كان لي فرس ورمح غزوت سويدا !
وذلك لأنه روى حديث " من عشق فَعَفّ فكتم فمات مات شهيدا " ! فكيف لو رأى يحي بن معين أمثال هذه الأحاديث الموضوعة المكذوبة عبر الشبكة ( الإنترنت ) ؟!
وقال الإمام الذهبي : وما أبو نعيم بِمُتَّهم بل هو صدوق عالم بهذا الفن ، ما أعلم له ذَنْباً - والله يعفو عنه - أعظم من روايته للأحاديث الموضوعة في تواليفه ثم يَسْكُتْ عن تَوهِيَتِها . اهـ .
ولا يجوز الاستشهاد بالحديث الموضوع لا في فضائل الأعمال ولا في غيرها ، بل لا يجوز ذِكره على أنه حديث .
والله تعالى أعلم .
90- الجمل يسجد للرسول عليه الصلاة والسلام
(...السؤال...)
وجدت هذا الموضوع فى منتدى من المنتديات التى إشرف عليها(1/128)
رجاء الرد هل هذا موضوع صحيح فى ظل الكم الرهيب من المواضيع الباطلة والمكذوبه
إستعنت بالله ثم بكم
الجمل يسجد للرسول
عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال : كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسقون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره ، وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله فقالوا : إنه كان لنا جمل نسقي عليه ، وأنه استصعب علينا ومنعنا ظهره ، وقد عطش الزرع والنخل ، فقال رسول الله لأصحابه : (( قوموا )) فقاموا فدخل الحائط والجمل في ناحيته ، فمشى النبي نحوه فقالت الأنصار : يارسول الله إنه قد صار مثل الكَلب الكَلِب ( إي الكلب المفترس ) وإنا نخاف عليك صولته ، فقال : (( ليس عليّ منه بأس )) ، فلمّا نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجداً بين يديه ، فأخذ رسول الله بناصيته أذلّ ما كانت قط ، حتى أدخله في العمل ، فقال له أصحابه : يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ، ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك فقال : (( لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ، والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تتفجر بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما أدت حقه ))
]حديث صحيح : أخرجه أحمد ( 3/159) ، وقال ابن كثير ( 6/149) : إسناده جيد [.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله .
الحديث رواه الإمام أحمد كما في آخر الموضوع .
وقال الهيثمي : رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح غير حفص ابن أخي أنس وهو ثقة . اهـ .
وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره دون قوله : " والذي نفسي بيده لو كان من قدمه ... الخ " وهذا الحرف تفرد به حسين المروذي عن خلف بن خليفة ، وخلف كان اختلط قبل موته . اهـ .
والله تعالى أعلم .
91- النساء أكثر أهل النار
(...السؤال...)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما صحة هذا الحديث(1/129)
عن الامام علي بن أبي طالب قال : دخلت أنا و فاطمة على رسول الله صلى الله عليه سلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي و أمي يا رسول الله ما الذي أبكاك فقال صلى الله عليه و سلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد و أنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، و رأيت امرأة معلقة بلسانها و الحميم يصب في حلقها، و رأيت امرأة معلقة بثديها، و رأيت امرأة تأكل لحم جسدها و النار توقد من تحتها
و رأيت امرأة قد شد رجلاها الى يدها و قد سلط عليها الحيات والعقارب، و رأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها و بدنها يتقطع من الجذام و البرص، و رأيت امرأة معلقة برجليها في النار
و رأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها و موخرها بمقارض من نار، و رأيت امرأة تحرق وجهها و يدها و هي تأكل امعائها، و رأيت امرأة رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار و عليها ألف ألف لون من بدنها، و رأيت امرأة على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها و الملائكة يضربون على رأسها و بدنها بمقاطع من النار
فقالت فاطمة: حسبي و قرة عيني اخبرني ما كان عملهن و سيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه و سلم: يا بنيتي
اما المعلقة بشعرها فانها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، اما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها ، اما المعلقة بثديها فانها كانت تمتنع عن فراش زوجها، اما المعلقة برجلها فانها كانت تخرج من بيتها بغير اذن زوجها، اما التي تأكل لحم جسها فانها كانت تزين بدنها للناس(1/130)
اما التي شد رجلاها الى يدها و سلط عليها الحيات و العقارب فانها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب و كانت لا تغتسل من الجنابة و الحيض و لا تنظف و كانت تستهين بالصلاة، اما العمياء و الصماء، والخرساء فانها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها، اما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فانها كانت قوادة
اما التي رأسها رأس خنزير و بدنها بدن حمار فانها كانت نمامه كذابه، اما التي على صورة الكلب و النار تدخل من دبرها و تخرج من فمها فانها كانت معلية نواحه
ثم قال صلى الله عليه و سلم: و يل لامرأة اغضبت زوجها و طوبى لامرأة رضى عنها زوجها ... صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم
وجزاكم الله خيرا
(...الجواب...)
(...الجواب...): بورك فيك وجُزيت خيرا
لا شك في أنه حديث موضوع مكذوب، يدل على ذلك ركاكة ألفاظه، والذي يظهر لي أنه من وضع الروافض ، فهو ليس في شيء من كتب السنة .
والمشكلة أنهم ينسبون الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم !
وما علموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين .
والأخطر من ذلك أن يدخل المسلم في زمرة الكذّابين على سيد المرسلين، قال عليه الصلاة والسلام : من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار .
والحديث الموضوع لا تجوز روايته إلا لبيان حاله والتحذير منه . والأصل أننا لا ننسب حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد علمنا صحته واستبانت لنا
92-سجل حضورك بذكر سنة من سنن نبيك صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع هل هو من البدع المحدثة أم ماذا أرجو التوضيح ؟؟؟
وافتنا الوسائل بما ساء الأنفس ..
وهز المشاعر ..
وآذى القلوب ..
نعم .. والله ..
سب صريح ، وتلميح قبيح ، وصوت بجيح .. ينعق بأذية محمد صلى الله عليه وسلم
ومن آذاه عليه الصلاة والسلام .. فقد آذانا أعظم أذيه ..
^
^
^(1/131)
من كتيب حقيقة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد بن سرار اليامي
وقفت أتأمل كثيرا ماذا قدمت لنصرته صلى الله عليه وسلم فلم أجد سوى الاستنكار
أين الدفاع عنه بالقول والفعل لم أجد والله المستعان
ثم خطر ببالي أن اكتب في هذا المجلس هذاالموضوع والذي فيه أطلب من الاعضاء
أن يسجلوا حضورهم بذكر سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ليكتب لنا الله بإذنه الاجر
فكم مرة انقبض قلبي وضاقت أنفسي إذا تخيلت يوم القيامة وأنا أسأل عن موقفي وما قدمت أمام
هذه الحملة السيئة التي أساءت لنا ولنبينا صلى الله عليه وسلم ..
أسأل الله أن يرينا في كل من أساء لنبينا صلى الله عليه وسلم مايثلج صدورنا ويقر أعيننا أنه ولي ذلك والقادر عليه سبحانه ..
أتمنى منكم التفاعل ...
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أيامك بكل خير
ذِكر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا من باب نشر السنة .
ومع ذلك فلا يصلح تقييده بالحضور أو بالانصراف من المنتدى ، وإنما يكون كل يوم مثلا ينشر سُنة من سُنن النبي صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
93-النهي عن أكل الطعام الحار
(...السؤال...)
ورد حديث نهي عن أكل الطعام الحار
عن أبي هريرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الحار ويقول إنه غير ذي بركة
وأن الله لم يطعمنا ناراً "
.
فما صحته وما المقصود بالطعام الحار؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
قال الحافظ العراقي : وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة " أبردوا الطعام فإن الطعام الحار غير ذي بركة " ، وله فيه وفي الصغير من حديثه : أُتِي بَصحفة تَفُور فَرفع يده منها وقال : " إن الله لم يطعمنا نارا " ، وكلاهما ضعيف . اهـ .
وضعّف الألباني هذا اللفظ : " أبردوا بالطعام ، فإن الطعام الحار غير ذي بركة " .
وصححه بلفظ : " إنه أعظم للبركة . يعني الطعام الذي ذهب فَوْره " .(1/132)
ثم قال الشيخ الألباني :
ملاحظات : أولاً : أن حديث أسماء لَفْظه : " إنه أعظم للبركة " ، و هذا خلاف قوله
في حديث الترجمة : " غير ذي بركة " ، كما لا يخفى .
ثانيا : أنه لم يَرِد في الطعام الحار ، و إنما في الطعام الذي لم يذهب فَوره و دُخانه ، و بينهما فَرْق
، فإن الذي ذهب فَوره لا يزال حَارًّا .
وقال : وقد صحّ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : لا يُؤكل طعام حتى يذهب بُخَاره . اهـ .
فالمقصود بالطعام الحار الذي ربما تضرر آكِله بأكله حارًّا .
والله تعالى أعلم .
94-هل المصطفى من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
(...السؤال...)
أود معرفة إن كان المصطفى من أسماء الرسول عليه الصلاة والسلام أم أنها مجرد صفة عرف بها .. أم إنه لم يرد فيها شيء بالمرة ؟؟
أستنادًا إلى قوله عليه الصلاة والسلام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب » .
وفي رواية لمسلم عن أبي موسى الأشعري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال : « أنا محمد وأحمد والمقفى والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة << .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
" المصطفى " وصْف ، وليس اسم .
قال تعالى : (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ)
وقال عليه الصلاة والسلام : فو الله إني لأنا الحاشر ، وأنا العاقب ، وأنا النبي المصطفى . رواه الإمام أحمد .
والله تعالى أعلم .
95-سؤال حديثي حول علة في حديث "المس" لم أجد من المتقدمين من انتبه إليها ... ؟
(...السؤال...)
بسم الله الرحمن الرحيم ...
هذه العلة أرقتني شيخنا الجليل فلم أجد من أهل العلم المتقدمين من انتبه إليها ,
وهي بشأن حديث معقل بن يسار : " لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحلُّ له "(1/133)
قلتُ: الحديث أخرجه الرُّوياني في مسنده (2/323رقم1283) والطبرانيّ في المعجم الكبير (20/212رقم487) وأخرجه: الطبرانيّ أيضاً في المعجم الكبير (20/211 رقم486) كلهم من طريق شداد بن سعيد، قَالَ: سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير يقول: سمعت معقل بن يسار...الحَدِيث.
قلتُ: وهذا إسنادٌُ حسن , فشدادُ بنُ سعيد - هو: أبو طلحةَ الراسبي البصريّ - الأظهرُ أنّه صدوقٌ وهو يخطئ , ،
ولكنه قد خولف في هذا الحديث فرواه بشير بن عقبة عن يزيد عن معقل موقوفاً، أخرجه: ابنُ أبي شيبة في "المصنف" ، كتاب النكاح، ما قالوا في المرأة تقبل رأس الرجل وليست منه بمحرم قَالَ: حدثنا أبو أسامة حمّاد بنُ أسامة عن بشير بن عقبة، قَالَ: حدثني يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن معقل قَالَ: ((لأنْ يعمد أحدكم إلى مخيط فيغرز به في رأسي، أحبّ إلي من أنْ تغسل رأسي امرأة ليست مني ذات محرم)).
قلتُ: وبشير ثقةٌ ثبتٌ أخرج له الشيخان فمخالفته ههنا راجحة , فهذه الرواية تعلّ الحديث مرفوعاً وتؤيد رواية الوقف , ولكن الذي جعلني عن هذا أحجم أنني ما وجدتُ أحداً من أهل العلم المتقدمين أعلّ هذا الحديث , بل وجدت المنذري يقول: ((رواه الطبراني والبيهقي، ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح)). وَقَالَ الهيثمي: ((رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح)).
فما القول في هذا الحديث مع العلم بأن الإمام الألباني صحح هذا الحديث مع عدم عروجه على رواية ابن أبي شيبة في "المصنف" والتي تعلّ هذا الحديث ؟
(...الجواب...)
أعانك الله .
هذه لا تُعتبر عِلة ، فتردد الحديث بين الرفع والوقف ليس بِعِلّة قادحة ، وذلك لأن الراوي قد ينشط فيُحدِّث بالحديث على تمامه ، وقد لا ينشط فربما اختصر في الحديث ، ومن ذلك وَقْف الحديث ، وهذا يقع كثيرا في مصنف ابن أبي شيبة .(1/134)
وما ذكرته – حفظك الله – من تردد الحديث بين الرفع والوقف لا يقدح في الحديث ؛ لأن الموقوف له حُكم المرفوع هنا ؛ لأن مثله لا يُقال مِن قَبِيل الرأي .
والله تعالى أعلم .
96-انتظار الشروق والكلام بالإشارة هل بدعة ؟
(...السؤال...)
سمعت أن بعد الفجر لمن ينتظر الشروق لكى ينال ثواب حجة وعمرة تامة
أن يجلس فى مكانه ولا يتكلم
فأحيانا أنتظره أنا وأمى نذكر الله , فإذا أردنا شئ من أحد كلمناه بالإشارة
ومن تكلم أحيانا لا ينتظر الشروق يعنى لأن الثواب فاته هكذا
بصراحة يا شيخ أشعر أنى فى بدعة لكن لا أعرف تكييفها !!!
1- هل فعلنا سنة أم بدعة ؟
2-وهل لو أحببتُ إرشاد أحد عن شئ فى الدين بعد الفجر يضيع الثواب علىَّ ؟
3-وهل لو قمت من مكانى لدراسة العلم الشرعى بأن أستمع لشريط على النت فانتقلت لغرفة أخرى هل آخذ الثواب أم لا ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ صَلَّى الْغَدَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ قَعَدَ يَذْكُرُ اللَّهَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ كَأَجْرِ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ . قالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَامَّةٍ تَامَّةٍ تَامَّةٍ . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .
وليس شرطا أن لا يتكلّم الإنسان في ذلك الوقت وإنما يكون أغلب حاله في ذِكْر الله تعالى .
أما القيام عن المكان والانتقال إلى مكان آخر فالذي يظهر أنه يفوته هذا الأجر .
وقد بوّب عليه الإمام الترمذي فقال :
باب ذكر ما يُستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس .
فهذا يدل على أن إدراك هذا الفضل مرتبط بتحقيق هذه الأمور :
الأول : صلاة الفجر في جماعة
الثاني : البقاء في المسجد أو المُصلَّى حتى تطلع الشمس
الثالث : صلاة ركعتين .(1/135)
فمن لم يُصلِّ الفجر في جماعة فالذي يظهر أنه لا يُدرك هذا الفضل ، إلا أن تكون المرأة قد احتسبت صلاتها في بيتها وأنها أفضل من صلاتها في المسجد ، فأرجو أن لا يفوتها هذا الأجر .
والله تعالى أعلم .
97-تمر البرني
(...السؤال...)
ماصحة الحديث التالي:
"خير تمركم البرني يخرج الداء ولا داء فيه "
وهل يتوفر هذا التمر في زمننا؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
قال الألباني عن هذا الحديث :
وجملة القول أن الحديث صحيح عندي بمجموع شواهده . اهـ .
والبرني نوع من التمر ، وهو موجود في طيبة الطيبة على ساكنها أفضل الصلاة وأتم التسليم .
والله تعالى أعلم .
98-هل جميع المعلومات بموضوع (50 معلومة عن الرسول صلى الله عليه وسلم) صحيحة؟
(...السؤال...)
هل جميع المعلومات بموضوع 50 معلومة عن الرسول صلى الله عليه وسلم صحيحة؟
احبابي هذه بعض المعلومات عن حبيبنا خير البشريه وخاتم الأنبياء
====================
1- هل تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما بعث بالرسالة كان عمره (40 سنة).
2- هل تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما توفي كان عمره (63سنة)
3- هل تعلم أن (بني النجاروبني الزهرة) هم أخوال الرسول صلى الله عليه وسلم
4- هل تعلم أن (الحارث بن عبدالعزى) هو ابو الرسول صلى الله عليه وسلم في الرضاعة
5- هل تعلم أن (أسامة بن زيد) هو حب الرسول صلى الله عليه وسلم
وابن حبه
6- هل تعلم أن (حذيفة بن اليمان) هوصاحب سرالرسول
صلى الله عليه وسلم
7- هل تعلم أن (الزيبر بن العوام) هوحواري الرسول صلى الله عليه وسلم
8- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينتمي الى قبيلة ( قريش العدنانيه)
9- هل تعلم ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم (13زوجه) .
10- هل تعلم ان سبطا الرسول صلى الله عليه وسلم هما (الحسن والحسين).
11- هل تعلم ان أن عدد غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم (27غزوة).(1/136)
12- هل تعلم ان عدد الغزوات التى قاتل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم .... هي ( 9 غزوات) .
13- هل تعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت كنيته (ابو القاسم) .
14- هل تعلم أن ( السكب , المرتجز , لزاز , الطرب ,اللحيف ) هي أسماء خيل الرسول صلى الله عليه وسلم
15- هل تعلم ان (اليهوديه زينب بنت الحارث) هي التي وضعت السم للرسول صلى الله عليه وسلم
16- هل تعلم ان (ماريا القبطيه وريحانة بنت زيد) هما الجاريتين اللتان تزوجهم الرسول صلى الله عليه وسلم
17- هل تعلم ان ( ذو الفقار , بتار, الحيف , رسوب ,المخذم ) اسماء سيوف الرسول صلى الله عليه وسلم
18- هل تعلم أن (قبيلة بني النضير اليهوديه) هي التي أرادت القاءالحجر على الرسول صلى الله عليه وسلم
19- هل تعلم أن (علي بن أبي طالب,عثمان بن عفان,العاص بن الربيع,عتبة وعتيبة أبناءأبي لهب)هم أصهار الرسول صلى الله عليه وسلم
20 - هل تعلم ان (الزبير بن العوام ) هو ابن عمة الرسول
صلى الله عليه وسلم
21- هل تعلم ان ( فاطمة بنت عمرو المخزومي ) هي جدة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبيه.
22- هل تعلم ان (حسان بن ثابت ,عبدالله بن رواحة , كعب بن مالك) هم شعراءالرسول صلى الله عليه وسلم
23- هل تعلم ان ( المطعم بن عدي ) هوالشخص الذي أجار الرسول صلى الله عليه وسلم عندعودته من الطائف.
24- هل تعلم أن آخرمن شاهد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته هو ( قثم بن العباس بن عبدالمطلب ) .
25- هل تعلم أن (حليمة السعدية , ثوبية مولاة أبي لهب ) هن مرضعات الرسول صلى الله عليه وسلم
26- هل تعلم أن (سورة النور) هي السورة التي حث الرسول صلى الله عليه وسلم النساء علي تعلمها.
27- هل تعلم ان( رملة بنت أبي سفيان) هي المرأة التي خطبها النجاشي للرسول صلى الله عليه وسلم
28- هل تعلم ان (سرية عبدالله بن جحش) الي ساحل البحر هي اول سرية وجهها الرسول صلى الله عليه وسلم(1/137)
29- هل تعلم ان (عقبة بن ابي العاص) هو الذي كسر رباعية الرسول صلى الله عليه وسلم
30- هل تعلم ان (غزوة ودان " الأبواء") هي أول غزوة للرسول صلى الله عليه وسلم
31- هل تعلم ان ( ابن قمئة ) هو الذي شج وجه الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد .
32- هل تعلم ان الصحابي (زيد بن حارثه ) هو الصحابي الذي تبناه
الرسول صلى الله عليه وسلم قبل تحريم التبني في الأسلام .
33- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
ترك (9 زوجات ) بعد وفاته .
34- هل تعلم ان ( ثابت بن قيس ) هو خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم
35- هل تعلم ان ( برة بنت عبدالعزي ) هي جدة الرسول صلى الله عليه وسلم
لأمه .
36- هل تعلم ان آخرمن مات زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هي (أم سلمة )
37- هل تعلم ان اول من توفت من بنات الرسول صلى الله عليه وسلم هي( رقيه )
38- هل تعلم ان آخر زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم هي (ميمونة بنت الحارث)
39- هل تعلم ان الشخص الوحيد الذي قتله الرسول صلى الله عليه وسلم هو (أبي بن خلف )
40- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم أسري به من بيت (ام هانئ)
41- هل تعلم ان الصحابي الذي ادعى النبوة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هو (طليحة بن خويلد الأسدي) ثم اسلم وحسن اسلامه
42- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن بقيمصه ( الصحابية فاطمة بنت أسد ) زوجة عمه ابوطالب
43- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم (70مرة على جثمان حمزة) يوم أحد
44- هل تعلم ان صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الغائب على ( النجاشي ملك الحبشة)
45- هل تعلم ان أول امرأة بايعها الرسول صلى الله عليه وسلم في العقبة الثانيه هي ( فكيهة بنت يزيدالأنصاري )
46- هل تعلم ان (دلدل) هوأسم بغلة الرسول صلى الله عليه وسلم التى أهداها له المقوقس.
47- هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قسم شهر رمضان ثلاثا (أوله رحمة واوسطه مغفرة وآخره عتق من النار.)(1/138)
48- هل تعلم ان العمرات التى أعتمرها الرسول صلى الله عليه وسلم هي(عمرة الحديبة,عمرة القضاء,عمرة الجعرانة,عمرة الحج)
49- هل تعلم ان والدة الرسول صلى الله عليه وسلم (السيدة أمنة) توفيت في الأبواء بين مكة والمدينة.
50- هل تعلم ان شريك الرسول صلى الله عليه وسلم في بالتجارة في مكة
هو ( السائب بن أبي السائب ).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وأخيرا هل تعلم يامن قرأت هذا الموضوع أنك
صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم أكثرمن خمسين مرة ...
أسأل الله الأجر لي ولكم أن شاء الله
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين , ولك بِمثل ما دعوت ، وجزاك الله خيرا .
ليس كل ما ورد صحيح . وسوف أعقِّب على ما لم يصح ، أو ما يحتاج إلى زيادة من خلال الرقم حسب وروده في (...السؤال...)
4- يُضاف إليها إخوانه وأخواته من الرضاعة ، فقد أرضعت ( ثويبة ) معه عليه الصلاة والسلام : درة بنت أبي سلمة، وعمه حمزة ، و عبد الله بن عبد الأسد ومسروح .
قال ابن حجر : ولم أقف في شيء من الطرق على إسلام ابنها مسروح ، وهو محتمل . وذَكَر ابن كثير أنها أرضعت العباس بن عبد المطلب أيضا .
وأرضعت حليمة معه عليه الصلاة والسلام :
عمه حمزة
وعبد الله بن الحارث بن عبد العزى
وأخته الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى وأختها أنيسة .
وأبا سفيان بن الحارث .
9- زوجاته صلى الله عليه وسلم :
قال ابن كثير : لا خلاف أنه عليه السلام تُوفِّي عن تِسع ، وهُنّ : عائشة بنت أبى بكر الصديق التيمية، وحفصة بنت عمر بن الخطاب العدوية، وأم حبيبة رملة بنت أبى سفيان صخر بن حرب ابن أمية الاموية، وزينب بنت جحش الأسدية، وأم سلمة هند بنت أبى أمية المخزومية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وسودة بنت زمعة العامرية، وجويرية بنت الحارث ابن أبى ضرار المصطلقية، وصفية بنت حيى بن أخطب النضرية الاسرائيلية الهارونية ، رضى الله عنهن وأرضاهن.(1/139)
كانت له سُرّيتان وهما ، مارية بنت شمعون القبطية المصرية من كورة أنصناء وهى أم ولده إبراهيم عليه السلام ، وريحانة بنت شمعون القرظية ، أسملت ثم أعتقها فلحقت بأهلها ، ومن الناس من يزعم أنها احتجبت عندهم والله أعلم .
ثم قال ابن كثير : فهؤلاء نساؤه وهُنّ ثلاثة أصناف : صنف دخل بهن ومات عنهن ، وهن التسع ، المبتدأ بذكرهن . وهن حرام على الناس بعد موته عليه السلام بالإجماع المحقق المعلوم مِن الدِّين ضرورة ، وعدتهن بانقضاء أعمارهن .
وصنف دخل بهن وطلقهن في حياته ... وذَكَر الخلاف في التزوّج بهن . وأما الصنف الثالث ، وهى من تزوجها وطلقها قبل أن يدخل بها ، فهذه يَحِلّ لغيره أن يتزوجها، ولا أعلم في هذا القسم نزاعا . اهـ .
فلا يصح أن يُقال : إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم (13زوجة) ، إلاّ أن يُراد من تزوّج بهن ، ومع ذلك فالتي لم يُدخل بها ثم طُلِّقت أو طُلِّقت بعد الدخول ، فإنها لا تُعتبر زوجة ، وإنما تُعتبر مُطلّقة .
ولذلك قال قتادة : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس عشرة امرأة ، دخل منهن بثلاث عشرة ، واجتمع عنده إحدى عشرة ، ومات عن تسع . رواه البيهقي .
11 ، 12- غزواته صلى الله عليه وسلم : قال قتادة : غزا رسول الله تسع عشرة قاتل في ثمان منها ، وبعث من البعوث أربعا وعشرين . فجميع غزواته وسراياه ثلاث وأربعون .
وقال ابن القيم : غَزَوَاتُهُ كُلّهَا وَبُعُوثُهُ وَسَرَايَاهُ كَانَتْ بَعْدَ الْهِجْرَةِ فِي مُدّةِ عَشْرِ سِنِينَ ، فَالْغَزَوَاتُ سَبْعٌ وَعِشْرُونَ ، وَقِيلَ : خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ، وَقِيلَ : تِسْعٌ وَعِشْرُونَ ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ؛ قَاتَلَ مِنْهَا فِي تِسْعٍ : بَدْرٍ وَأُحُد ٍ وَالْخَنْدَقِ وَقُرَيْظَةَ وَالْمُصْطَلِقِ وَخَيْبَر َ وَالْفَتْحِ وَحُنَيْنٍ وَالطّائِف ِ...(1/140)
وَأَمّا سَرَايَاهُ وَبُعُوثُهُ فَقَرِيبٌ مِنْ سِتّينَ ، وَالْغَزَوَاتُ الْكِبَارُ الأُمّهَاتُ سَبْعٌ : بَدْر ٌ وَأُحُدٌ وَالْخَنْدَقُ وَخَيْبَرُ وَالْفَتْحُ وَحُنَيْنٌ وَتَبُوكُ . اهـ .
واخْتُلِف في خيبر وفتح مكة ، هل قاتل فيها أوْ لا ؟ والصحيح أنه عليه الصلاة والسلام لم يُقاتِل في فتح مكة . فعلى هذا يختلف العَدّ في الغزوات التي قاتِل فيها .
13- كنيته صلى الله عليه وسلم : (أبو القاسم) : ويُضاف إليها أسماؤه صلى الله عليه وسلم : قال عليه الصلاة والسلام : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي الذي يمحى بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على عقبي ، وأنا العاقب ، والعاقب الذي ليس بعده نبي . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن القيم : فَصْلٌ فِي أَسْمَائِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ : وَكُلّهَا نُعُوتٌ لَيْسَتْ أَعْلامًا مَحْضَةً لِمُجَرّدِ التّعْرِيفِ ، بَلْ أَسْمَاءٌ مُشْتَقّةٌ مِنْ صِفات قائمة به تُوجِب له المدح والكمال ، فمنها : محمد ومنها : أحمد
ومنها : الْمُتَوَكّلُ وَمِنْهَا الْمَاحِي وَالْحَاشِرُ وَالْعَاقِبُ وَالْمُقَفّي وَنَبِيّ التّوْبَةِ وَنَبِيّ الرّحْمَةِ وَنَبِيّ الْمَلْحَمَةِ وَالْفَاتِحُ وَالأَمِينُ . وَيَلْحَقُ بِهَذِهِ الأَسْمَاءِ الشّاهِدُ وَالْمُبَشّرُ وَالْبَشِيرُ وَالنّذِيرُ وَالْقَاسِمُ وَالضّحُوكُ وَالْقَتّالُ وَعَبْدُ اللّهِ وَالسّرَاجُ الْمُنِيرُ وَسَيّدُ وَلَدِ آدَمَ وَصَاحِبُ لِوَاءِ الْحَمْدِ وَصَاحِبُ الْمَقَامِ الْمَحْمُودِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الأَسْمَاءِ ؛ لأَنّ أَسْمَاءَهُ إذَا كَانَتْ أَوْصَافَ مَدْحٍ فَلَهُ مِنْ كُلّ وَصْفٍ اسْمٌ ، لَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَرّقَ بَيْنَ الْوَصْفِ الْمُخْتَصّ بِهِ أَوْ الْغَالِبِ عَلَيْهِ وَيُشْتَقّ لَهُ مِنْهُ اسْمُ وَبَيْنَ الْوَصْفِ الْمُشْتَرَكِ فَلا يَكُونُ لَهُ مِنْهُ اسْمٌ يَخُصّهُ . اهـ .(1/141)
14- في خَيْلِه عليه الصلاة والسلام :قال ابن القيم في ذِكرها : فَمِنْ الْخَيْلِ السّكْبُ ... وَالْمُرْتَجَزُ ... وَاللُّحَيْفُ وَاللِّزَازُ وَالظّرِبُ وَسَبْحَةٌ وَالْوَرْدُ . فَهَذِهِ سَبْعَةٌ مُتّفَقٌ عَلَيْهَا . اهـ .
16- ((ماريا القبطية وريحانة بنت زيد) هما الجاريتين اللتان تزوجهم الرسول صلى الله عليه وسلم ) لا يُقال : تزوّجهما ، وإنما يُقال : تسرّى بهما ، وفَرْق بين اللفظين ،فالأول تتعلّق به أحكام الزواج ، والثاني لا تتعلّق به .
وسبق ذِكْر خبر ريحانة بنت شمعون رضي الله عنها
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=476
وزاد ابن القيم في سراريه نقلا عن أبي عبيدة : وَجَارِيَة أُخْرَى جَمِيلَة أَصَابَهَا فِي بَعْضِ السّبْيِ ، وَجَارِيَة وَهَبَتْهَا لَهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ .
18- أسماء سيوف رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال ابن القيم : كَانَ لَهُ تِسْعَةُ أَسْيَافٍ : مَأْثُور ، وَهُوَ أَوّلُ سَيْفٍ مَلَكَهُ وَرِثَهُ مِنْ أَبِيهِ . وَالْعَضْبُ وَذُو الْفِقَارِ - بِكَسْرِ الْفَاءِ وَبِفَتْحِ الْفَاءِ - وَكَانَ لا يَكَادُ يُفَارِقُهُ ... وَالْقَلَعِيّ وَالْبَتّارُ والحتف وَالرّسُوبُ وَالْمِخْذَمُ وَالْقَضِيبُ . اهـ .
19- أصهاره صلى الله عليه وسلم : وينبغي أن يُعلَم أن بناته صلى الله عليه وسلم أربع : زينب ورُقية وأم كلثوم وفاطمة. أما زينب فكانت تحت أبي العاص بن الربيع
وأما رُقية وأم كلثوم فكُن في الإسلام تحت عثمان رضي الله عنه ، ولذلك يُسمّى ( ذو النورين )
وفاطمة كانت تحت عليّ رضي الله عنه . وذَكَر ابن عبد البر أن رقية كانت عند عُتبة بن أبي لهب ، فلما بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم أمَر أبو لهب ابنه بِطلاقها . وقال ابن سعد : ففارقها ولم يكن دَخَل بها .(1/142)
ثم تزوجها عثمان رضي الله عنه وهاجر بها إلى الحبشة ، فولدت له عبد الله . ثم زوّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم رضي الله عنها .
ونَقل ابن حجر في " الإصابة " أن عُتبة وعُتيبة ابنا أبي لهب تزوجا رقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فعلى هذا يكون أصهاره صلى الله عليه وسلم في الإسلام : علي بن أبي طالب , وعثمان بن عفان , وأبو العاص بن الربيع .
20- ابن عمته صلى الله عليه وسلم :ليُعلَم أن عماته صلى الله عليه وسلم : صفية وعاتكة وبرّة وأورى وأميمة وأم حكيم البيضاء . فيما ذَكَره ابن القيم . قال : أَسْلَمَ مِنْهُنّ صَفِيّةُ ، وَاخْتُلِفَ فِي إسْلامِ عَاتِكَة وَأَرْوَى ، وَصَحّحَ بَعْضُهُمْ إسْلامَ أَرَوَى . اهـ .
25- صواب اسم مرضعته عليه الصلاة والسلام ( ثويبة ) .
26- الأمر بِتعلّم سورة النور لم يثبت ذلك عنه عليه الصلاة والسلام ، وإنما ثبت عن عمر رضي الله عنه .
29- الذي كسر رباعيته صلى الله عليه وسلم : هو عتبة بن أبى وقاص ، كما ذكره أهل السير .
42- (كفن بقيمصه ( الصحابية فاطمة بنت أسد )) لم تختص به رضي الله عنها ، ففي الصحيحين من حديث ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ جَاءَ ابْنُهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِنِي قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ ، وَصَلِّ عَلَيْهِ ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ .
43- الصلاة على حمزة رضي الله عنه . قال ابن كثير : وهذا غريب وسنده ضعيف.(1/143)
ونقل الزيلعي في " نصب الراية " عن الْبَيْهَقِيُّ قوله فِي " الْمَعْرِفَةِ " : وَهَذَا الْحَدِيثُ مَعَ إرْسَالِهِ لا يَسْتَقِيمُ ، كَمَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ ، قَالَ : كَيْفَ يَسْتَقِيمُ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلامُ صَلَّى عَلَى حَمْزَةَ سَبْعِينَ صَلاةً ، إذَا كَانَ يُؤْتَى بِتِسْعَةٍ ، وَحَمْزَةُ عَاشِرُهُمْ ، وَشُهَدَاءُ أُحُدٍ إنَّمَا كَانُوا اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ شَهِيدًا ، فَإِذَا صَلَّى عَلَيْهِمْ عَشَرَةً عَشَرَةً ، فَالصَّلاةُ إنَّمَا تَكُونُ سَبْعَ صَلاةٍ ، أَوْ ثَمَانِيًا ، فَمِنْ أَيْنَ جَاءَتْ سَبْعُونَ صَلاةً ؟
قال : والأشبه أن تكون الروايتان غلطا ، لمخالفتهما الرواية الصحيحة عن جابر أنه عليه السلام لم يصل عليهم ، وهو كان قد شهد القصة ، وأما ما روى البخاري عن عقبة بن عامر أنه عليه السلام صلى على قتلى أُحُد صلاته على الميت . فكأنه عليه السلام وقف على قبورهم ، ودعا لهم .
45- (أول امرأة بايعها الرسول صلى الله عليه وسلم في العقبة الثانية) ليست فُكيهة .قال ابن كثير : فصل يتضمن أسماء من شهد بيعة العقبة الثانية ، وجملتهم على ما ذكره ابن إسحاق : ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان .
ثم قال ابن كثير : وأما المرأتان ؛ فأم عمارة نسيبة بنت كعب ... والأخرى أم منيع أسماء ابنة عمرو . اهـ . وكذلك قال ابن القيم ، فإنه قال في خبر بيعة العقبة الثانية :وَأَمّا الْمَرْأَتَانِ ؛ فَأُمّ عُمَارَةَ نَسِيبَةُ بِنْتُ كَعْبِ بْنِ عَمْرٍو ، وَهِيَ الّتِي قَتَلَ مُسَيْلِمَةُ ابْنَهَا حَبِيبَ بْنَ زَيْدٍ ، وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَدِيّ .
47- (قسم شهر رمضان ثلاثا) لا يصح ، بل الحديث الوارد فيه ضعيف .
وسبق :
صحة حديث : أول رمضان رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2329(1/144)
49- لا يصح قول (السيدة أمنة) ، وذلك لأنها ماتت على غير مِلّة الإسلام ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال : استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي . رواه مسلم .
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث : فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة ؛ لأنه إذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة أولى ... وفيه النهى عن الاستغفار للكفار . اهـ .
كما أن لفظ السيادة إنما يُراد به التكريم ، وهو خاص بالمسلم لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تقولوا للمنافق سيد ، فإنه إن يكُ سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
تنبيه :
قوله : (هل تعلم يا من قرأت هذا الموضوع أنك صليت على الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسين مرة)
أظن أن أغلب القراء يقرءون بأعينهم ولا يُحرِّكون شِفاههم في حال القراءة ، وترتّب الأجر على الذِّكْر إنما يكون بِتحريك الشِّفاه ، لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي : أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه . رواه أحمد وابن ماجه وعلّقه البخاري .
وقوله : (أسأل الله الأجر لي ولكم أن شاء الله) لا يجوز أن يُقرَن الدعاء بالمشيئة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت . اللهم ارحمني إن شئت ليعزم في الدعاء ، فإن الله صانعُ ما شاء لا مُكره له . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
99-اختلف الحديثان ( لحد يقام فى الأرض)
(...السؤال...)
الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (لحد يقام في الأرض خير لها من أن تمطر أربعين خريفاً)، أي: أربعين سنة؛
الحديث الآخر: " لحد يقام في الارض خير لاهلها من أن يمطروا أربعين صباحا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
الحديث الأول ضعيف !(1/145)
وقد وَرَد بلفظ : " حَدٌّ يُقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين عاماً " قال عنه الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه سعد أبو غيلان الشيباني ولم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات.
وضعّفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة .
ولحديث الثاني أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ، وقال : حسن لغيره .
ولا يُعارض الحديث القويّ بالحديث الضعيف .
ولو افترضنا صِحّته فإنه يُمكن الجمع بين الحديثين بأن ذكْر الأربعين يوما لا يُعارض ذِكر الأربعين عاما ، وذلك أن ذِكْر الأربعين عاما فيه زيادة ليست في الأربعين يوما ، والأربعين يوما داخلة ومُندرجة تحت الأربعين عاما .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام : من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا . رواه البخاري ومسلم .
وقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ خَنْدَقًا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ . رواه الترمذي ، وحسّنه الألباني .
ففي الحديث الثاني زيادة على ما في الحديث الأول ، وهي ما لم يأت نفيها في الحديث الأول .
والله تعالى أعلم .
100-ماحكم التسميه اسم مستعار ( إلارسول الله )
(...السؤال...)
ماحكم التسميه اسم مستعار ( إلارسول الله )
قرات موضوع هنا ولكن يوجد حرف ك
واشكل على
فاردت معرفه الحكم
(...الجواب...)
لا يختلف الحكم بين قول ( إلا رسول الله ) وبين قول ( إلاّكَ رسول الله )
101-لنشر السنن المتروكة عند الأطفال ؟
(...السؤال...)
هل يجوز عمل خلية نحل حيث يكون في كل خلية سنة متروكة والحديث الذي ورد فيها
وتقوم الطالبة بتلوين كل خلية حافظت عليها
دون أطلاعي عليها ( أي خاص للطالبة ) فقط أذكر بفعل السنن والمحافظة عليها في كل مرة وأشرح للطالبة الحديث
(...الجواب...)(1/146)
إذا كان هذا لتقريب المعنى للطالبات ، فله أصل في السنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم خطّ خَطًّا مُرَبَّعًا ، وَخَطَّ خَطًّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ وَقَالَ : هَذَا الإِنْسَانُ وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ - أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ - وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ ، وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الأَعْرَاضُ ؛ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا ، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا . رواه البخاري .
وقال عليه الصلاة والسلام : ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سُوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب سُتور مُرخاة ، وعلى باب الصراط داع يقول : أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعرَّجُوا ، وداع يدعو من جوف الصراط ، فإذا أراد يفتح شيئا من تلك الأبواب قال : ويحك لا تفتحه ، فإنك إن تفتحه تَلِجه ، والصراط الإسلام ، والسوران حدود الله تعالى ، والأبواب المفتحة محارم الله تعالى ، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله عز وجل ، والداعي فوق الصراط واعِظ الله في قلب كل مسلم . رواه الإمام أحمد .
والله تعالى أعلم .
102-((ولم يكمل من النساء ))
(...السؤال...)
هل من الممكن شرح المقصود بقوله ((ولم يكمل من النساء ))
وهل يعد ذلك مفخرة للرجل على النساء
حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) صحيح البخاري ، المجلد 5 (كتاب 62) .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
الحديث مُخرّج في الصحيحين من حديث أبي موسى رضي الله عنه .(1/147)
وهو لا يقتضي تفضيل الرجال على النساء ، وإن كان جِنس الرجال أفضل من جنس النساء ، لقوله تعالى : (وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى) .
وأما معناه ، فقال النووي : وَلَفْظَة ( الْكَمَال ) تُطْلَقُ عَلَى تَمَام الشَّيْء وَتَنَاهِيهِ فِي بَابه ، وَالْمُرَاد هُنَا التَّنَاهِي فِي جَمِيع الْفَضَائِل وَخِصَال الْبِرِّ وَالتَّقْوَى .
وقال ابن حجر : الْمُرَاد مِنْ تَقَدُّم زَمَانه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَمْ يَتَعَرَّض لأَحَدِ مِنْ نِسَاء زَمَانه إِلاَّ لِعَائِشَة ، وَلَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِأَفْضَلِيَّةِ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا عَلَى غَيْرهَا لأَنَّ فَضْل الثَّرِيد عَلَى غَيْره مِنْ الطَّعَام إِنَّمَا هُوَ لِمَا فِيهِ مِنْ تَيْسِير الْمُؤْنَة وَسُهُولَة الإِسَاغَة ، وَكَانَ أَجَلّ أَطْعِمَتهمْ يَوْمئِذٍ ، وَكُلّ هَذِهِ الْخِصَال لا تَسْتَلْزِم ثُبُوت الأَفْضَلِيَّة لَهُ مِنْ كُلّ جِهَة ، فَقَدْ يَكُون مَفْضُولا بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِهِ مِنْ جِهَات أُخْرَى .
ثم قال : وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة ، وذلك فيما أخرجه ابن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في " كتاب الزهد " والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون ... ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلاَّ ما كان من مريم بنت عمران . وإسناده حسن .
وفي قوله صلى الله عليه وسلم : خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ .
قال ابن حجر : وقد جزم كثير من الشُّرَّاح أن المراد نساء زمانها .
والله تعالى أعلم .
103-هل يدخل هذا فى حديث (اذا ابتليت عبدى بحبيبتيه
(...السؤال...)(1/148)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول الله عز وجل في الحديث القدسي: "إذا إبتليت عبدي بحبيبتيه فصبر, عوضته منهما الجنة"
و سؤالي : هل يدخل ضمن هذا الحديث من صبر على أصابته بمرض مزمن في عينيه تسبب في ضعف تدريجي في البصر مما يضطره إلى العلاج المستمر ( مع إستخدام الليزر ) علما أن هذا المرض المزمن قد يكون سببا للفقدان الكلي للبصر, عفانا الله
وفي انتظار ردكم تقبلوا مني كل الشكر و التقدير جزاكم الله خيرا و السلام عليكم
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا ، ولك بمثل ما دعوت .
إذا فَقَد بَصَره فهو داخل في هذا الحديث ، وإن كاد أن يفقد بصره أو ضَعُف بصره بحيث لا يكاد يَرى ، فيُرجى له ذلك .
والله تعالى أعلم .
104-هل هذه المعلومات صحيحة
(...السؤال...)
يطرح أحدهم معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم ،،
اخش ان تكون معلوماته غير صحيحة ،،
اتمنى مساعدتي في التأكد من صحتها ،، حتى لا ينتشر شيء غير صحيح
إن امكن .........وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم وبعلمكم
كانت فيه ولادته عليه الصلاة والسلام وابتعاثه . والإسراء به إلى المسجد الأقصى وهجرته إلى المدينه .
ووفاته عليه الصلاة والسلام ........ ومبايعه أبي بكر .. وإنفاذ جبش أسامة .. ومعركة حطين التي مهدت طريق المسلمين إلى بيت المقدس ... وتحريم الخمر ..... وغزوة أحد .
_____________________
من المفكرة :
* ولادته صلى الله عليه وسلام . وابتعاثه . والإسراء به إلى المسجد الأقصى في فلسطين . وهجرته إلى المدينة المنورة . ووفاته عليه الصلاة والسلام .
_ فقد كان ميلاده يوم الاثنين 12 ربيع الأول . عام الفيل
_ وكان ابتعاثه نبياً يوم الاثنين . لثمان مضت من ريبع الأول . سنة إحدى وأربعين من عام الفيل .
_ وجاءه جبريل عليه السلام يأمره بالهجرة في الثاني من ربيع الأول ( 20 سبتمبر - أيلول - 622م )(1/149)
- وكان دخوله المدينه مهاجراً يوم الجمعة لاثنى عشر منه .
_ توفي ضحى الاثنين . لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة .
_________________________
- غزوة سفوان ( بدر الأولى )
حيث خرج عليه الصلاة والسلام في طلب كُرز بن جابر الفهري . الذي أغار على سرح المدينه .
-----
- غزوة بوط ( على رأس ثلاثة عشر شهراً من الهجرة )
-----
- غزوة دزمة _ بفتح الدال وضمها _ الجندل ( سنة 5 هـ )
-----
- غزوة بني لحيان بن هذيل بن مدركة ( سنة 6 هـ )
-----
- مبايعة أبي بكر رضي الله عنه . في سقيفة بني ساعدة .
خليفة للمسلمين ( 12 ربيع الأول 11هـ - 8 / 6 / 733م )
-----
- إنفاذ أبي بكر جبش أسامة . رضي الله عنهما .
لمواجهة الروم في أرض الشام ... كانت مسيرة الجبش ذاهباً وقافلاً. أربعين يوماً ( 11 م )
-----
- فتح الحيرة . في العراق . صلحاً .
على يد خالد بن الوليد ( 12هـ )
-----
ومما فيه أيضاً:
- معركة حطين
التي مهدت طريق المسلمين بقيادة صلاح الدين . إلى بيت المقدس
( 24 ربيع الأول 583 هـ - 4 / 7 / 1187م ).
_ ___ _
- دخول الفرنجة غرناطة . آخر الحواضر الإسلامية في الأندلس
( 2 ربيع الأول 897 هـ 2 / 1 / 1492 م ) .
_ ___ _
*** من مفكرة السنة الثالثة :
= تحريم الخمر
= اغتيال كعب بن الأشرف . لمظاهرته اليهود على المسلمين
= غزوة أُحُد ... وحملة النبي صلى الله عليه وسلام إلى ( حَمراَء الأسد ) ..
ليرهب قريشاً . وليظنوا بالمسلمين قوة . بعد الذي أصابهم في أُحُد.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
أولاً : ليُعلَم أن العرب لم تكن لهم عناية بالتواريخ ، فلم يكونوا يُدوّنون الوقائع ، ولا كان عندهم معرفة بالتاريخ ، وإنما يُدوِّنون بالحوادث والوقائع ، مثل : عام الفيل ، ونحوها .(1/150)
ثانيا : بناء على هذا فد اختَلَف المؤرِّخُون حول تحديد عدد من الوقائع العظيمة في صدر الإسلام ، فلم يُعرَف تاريخ مُحدد للإسراء والمعراج ، ولا تاريخ مُحدد لِهجرته صلى الله عليه وسلم ، بل حتى غزواته صلى الله عليه وسلم وقع فيها الخلاف بين أهل العلم في تحديد سنوات وُقوعها بالضبط .
ثالثا : لم يُعرف التاريخ بهذه الصورة إلاّ في زمن الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه .
قال البخاري : بَاب التَّارِيخِ . مِنْ أَيْنَ أَرَّخُوا التَّارِيخَ ؟
قال ابن حجر عن التَّوْرِيخ : ذَلِكَ كَانَ فِي خِلافَة عُمَر . وَأَفَادَ السُّهَيْلِيّ أَنَّ الصَّحَابَة أَخَذُوا التَّارِيخ بِالْهِجْرَةِ مِنْ قَوْله تَعَالَى : ( لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّل يَوْم ) ؛ لأَنَّهُ مِنْ الْمَعْلُوم أَنَّهُ لَيْسَ أَوَّل الأَيَّام مُطْلَقًا ، فَتَعَيَّنَ أَنَّهُ أُضِيف إِلَى شَيْء مُضْمَر وَهُوَ أَوَّل الزَّمَن الَّذِي عَزَّ فِيهِ الإِسْلام ، وَعَبَدَ فِيهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبّه آمِنًا ، وَابْتَدَأَ بِنَاء الْمَسْجِد ، فَوَافَقَ رَأْي الصَّحَابَة اِبْتِدَاء التَّارِيخ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْم . اهـ .
فما يُزعم من أن مولده صلى الله عليه وسلم كان في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول ، غير صحيح .
وكذلك ما يتعلّق بِنُزول الوحي عليه صلى الله عليه وسلم ، وأمره بالهجرة .
فالقول بأن (ابتعاثه نبياً يوم الاثنين . لثمان مضت من ريبع الأول . سنة إحدى وأربعين من عام الفيل) غير صحيح أيضا .
قال الدكتور مهدي رزق الله في " السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية " : فجاء أمين الوحي لأول مرة في يوم الاثنين ، الحادي والعشرين من شهر رمضان ، من العام الأربعين لميلاده صلى الله عليه وسلم . اهـ .
وكان دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة في يَوْمَ الاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ .(1/151)
ففي خبر الهجرة في صحيح البخاري : فَتَلَقَّوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِظَهْرِ الْحَرَّةِ ، فَعَدَلَ بِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ حَتَّى نَزَلَ بِهِمْ فِي بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، وَذَلِكَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ .
وفي رواية البيهقي في " دلائل النوبة " : وذلك يوم الاثنين لهلال شهر ربيع الأول .
قال ابن حجر : فِي رِوَايَة مُوسَى بْن عُقْبَة عَنْ اِبْن شِهَاب : قَدِمَهَا لِهِلالِ رَبِيع الأَوَّل . أَيْ : أَوَّل يَوْم مِنْهُ ، وَفِي رِوَايَة جَرِير بْن حَازِم عَنْ اِبْن إِسْحَاق : قَدِمَهَا لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْر رَبِيع الأَوَّل .
ثم ذكر الخلاف في يوم دخوله صلى الله عليه وسلم المدينة .
وكذلك قول : (وجاءه جبريل عليه السلام يأمره بالهجرة في الثاني من ربيع الأول) غير صحيح أيضا ، فإذا كان قدومه صلى الله عليه وسلم في أول شهر ربيع الأول ، أو بعد مُضيّ ليلتين منه ، فيبعد أن يكون قد أُمِر بالهجرة في الثاني من ربيع الأول .
مع أن أول الإذن بالهجرة حينما بايع النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار في موسم الحج من العام الثالث عشر من البعثة .
قال ابن شهاب ، قال : كان بين ليلة العقبة وبين مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أشهر ، أو قريبا منها ، وكانت بيعة الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة في ذي الحجة ، وقَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول . اهـ .
حتى وفاته صلى الله عليه وسلم اخْتُلِف في تحديد تاريخها ، إلاّ أن الأشهر أنها في يوم الاثنين من ربيع الأول .
قال ابن حجر : وَكَانَتْ وَفَاته يَوْم الاثْنَيْنِ بِلا خِلاف مِنْ رَبِيع الأَوَّل ، وَكَادَ يَكُون إِجْمَاعًا .(1/152)
ثم ذكر ابن حجر الاختلاف في يوم وفاته صلى الله عليه وسلم ، هل كان اليوم الثاني من شهر ربيع الأول ؟ أو كان اليوم الأول منه ؟ أو كان اليوم الثاني عشر منه ؟
وعموما تبقى تواريخ بعض الغزوات والوقائع محل اختلاف ، ولا يضرّ هذا الاختلاف ولا يُؤثِّر على ثبوت تلك الغزوات والوقائع .
ونحن أمة لا تُقدَّس المناسبات ، ولا تُقيم لها الموالد والاحتفالات ، إذ لو كان خير لسبقنا إليه أحرص الناس على الخير ، أعني : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم .
تنبيه :
في (...السؤال...) ( معلومات عن الرسول صلى الله عليه وسلم ) ثم أُورِد فيه معلومات عن غزوات ووقائع أخرى ! وهذه لم أتطرّق لها .
والله تعالى أعلم .
105-ما المقصود بِـ " عُرى الإسلام " في الحديث ؟
(...السؤال...)
أما بعد : يقول صلى الله عليه وسلم : " لتنتقضن عرى الإسلام عروة عروة...... "الحديث رواه ابن حبان في صحيحه وأحمد في مسنده و الحاكم والطبراني .
فما المقصود بِـ " عُرى الإسلام " هنا زيادة على ما جاء في الحديث التالي : قال صلى الله عليه وسلم : " أيّ عُرى الإسلام أوسط..... "الحديث رواه أحمد في مسنده. وجزاكم الله خيرا
و السلام .
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن الأثير في غريب الحديث : " من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رِبقة الإسلام من عنقه " مفارقة الجماعة : ترك السنة واتِّباع البدعة ، والربقة في الأصل عُروة في حبل تُجْعَل في عُنُق البهيمة أو يَدِها تمسكها ، فاستعارها للإسلام ، يعني ما يَشُدّ به المسلم نفسه من عُرى الإسلام ، أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه . اهـ .
فالمقصود بـ " عُرى الإسلام " أحكامه وحدوده وأوامره ونواهيه . فالفرائض تدخُل دخولاً أولياً في عُرى الإسلام ، لأنها مما يكون بها الشخص مُسلِماً ، فكلما نُقِضتْ عُروة تشبّث الناس بالتي تَليها .(1/153)
وكلما نَقض الإنسان عُروة من عُرى الإسلام ، وتَرك رُكناً من أركانه كلما تَرَك شيئا من دِينه حتى يَكون كالذي خَلَع رِبقة الإسلام من عُنُقِه .
وقد عدّ النبي صلى الله عليه وسلم مِن عُرى الإسلام : الحب في الله ، والبغض في الله ، بل جَعَلها أوثق عُرى الإسلام ، لأنها بها صِدق الإيمان ، وصحة الدِّيَانة .
قال عليه الصلاة والسلام : أوثق عرى الإسلام : الحب في الله ، والبغض في الله . رواه ابن أبي شيبة .
والله تعالى أعلم .
106-حكم التسمي بـ "أبي القاسم" ؟
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم وفقه الله/ هل يجوز التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وما صحة حديث : لا تكنوا بكنيتي .
(...الجواب...)
فأجاب/ الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه .
وهذا النهي عن التكنّي بكنيته صلى الله عليه وسلم قيل : إنما كان في حياته ، بدليل ما جاء في سبب ورود الحديث كما في الصحيحين ، وهو مذهب الإمام مالك وجمهور السلف وفقهاء الأمصار وأهل الظاهر . ( نقله السيوطي)
وسببه ما رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل : يا أبا القاسم . فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إنما دعوت هذا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي .
وقيل : هو عام ، وهو مذهب الإمام الشافعي ، أي في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد مماته . ويستدل أصحاب هذا القول بقوله عليه الصلاة والسلام : سموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي ، فإني إنما جعلت قاسماً أقسم بينكم . رواه البخاري ومسلم .
والقول الأول أصح لما رواه أبو داود عن علي رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله إن وُلد لي من بعدك ولد ، أُسميه باسمك ، وأكنيه بكنيتك ؟ قال : نعم . والحديث صححه الألباني .
و(...الجواب...) عما استدلّوا به من وجهين :(1/154)
الأول : أن هذا في حال حياته صلى الله عليه وسلم ، فقسمته بينهم إنما تكون في حال حياته .
الثاني : أنه صلى الله عليه وسلم قد أذن لعلي رضي الله عنه كما تقدّم ، بأن يُسمي ولده بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم باسم النبي ، ويُكنّيه بكنيته عليه الصلاة والسلام .
والخلاصة أنه يجوز التسمي باسمه عليه الصلاة والسلام ، والتّكني بكنيته ، ولا حرج في الجمع بينهما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام .
والله تعالى أعلى وأعلم .
107-فضل الصلاة على الرسول يوم الجمعه
(...السؤال...)
وفي حديث أوس : أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي .
~ قلت :رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ؛ وابن حبان في صحيحه ..ولفظه في موارد الظمآن للهيثمي:
باب ما جاء في يوم الجمعة والصلاة على النبي r فيه
أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة حدثنا أبو كريب حدثنا حسين بن علي حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس قال قال رسول الله rإن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق الله آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي.. قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ؟ أي بليت... فقال : إن الله جل وعلا حرم على الأرض أن تأكل أجسامنا .
وقال الألباني ( صحيح )
-وعن سليمان بن سحيم : رأيت النبي في النوم ، فقلت : يا رسول الله ، هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك ، أتفقه سلامهم ؟ قال : نعم وأرد عليهم .
~ قلت : اخرده البيهقي في شعب الإيمان :
*أخبرنا ابو عبد الله الحافظ وأبي سعيد بن أبي عمرو قالا نا أبو عبد الله الصفار نا أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني سويد بن سعيد حدثني أبن أبي الرجال عن سليمان بن سحيم قال رأيت النبي في النوم قلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتون فيسلمون عليك اتفقه سلامهم ؟ قال : نعم وأرد عليهم ...(1/155)
-وعن ابن شهاب : بلغنا أن رسول الله قال : أكثروا من الصلاة علي في الليلة الزهراء ، واليوم الأزهر ، فإنهما يؤديان عنكم ، وإن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء ، وما من مسلم يصلي علي إلا حملها ملك حتى يؤديها إلي ويسميه حتى إنه ليقول : إن فلاناً يقول كذا و كذا .
~قلت : أخرج المتقي الهندي في كنز العمال في الصلاة والسلام على خير الأنام يوم الجمعة وليلتها:
إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة علي.
)الشافعي) في المعرفة عن صفوان بن سليم مرسلا.
- أكثروا الصلاة علي في يوم الجمعة، فإنه ليس يصلي علي أحد يوم الجمعة إلا عرضت علي صلاته.
)ك هب) عن أبي مسعود الأنصاري.
- أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء (كذا ومر: الليلة الغراء واليوم الأزهر)، فإن صلاتكم تعرض علي.
)طس) عن أبي هريرة.
- إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا، من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبري كما تدخل عليكم الهدايا يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء.
)هب وابن عساكر) عن أنس.
- إن لله تعالى ملائكة خلقوا من النور لا يهبطون إلا ليلة الجمعة ويوم الجمعة بأيديهم أقلام من ذهب ودوي من فضة وقراطيس من نور لا يكتبون إلا الصلاة على النبي.
)الديلمي عن علي(.
- من صلى علي يوم الجمعة كانت شفاعة له عندي يوم القيامة.
)الديلمي) عن عائشة.
- من صلى علي يوم الجمعة مائة مرة جاء يوم القيامة ومعه نور لو قسم النور بين الخلق كلهم لوسعهم.
)حل) عن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده.
- من صلى علي يوم الجمعة مائتي صلاة غفر له ذنب مائتي عام.
)الديلمي) عن أبي ذر.(1/156)
- من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة مائة من الصلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ووكل الله بذلك ملكا يدخله قبري كما تدخل عليكم الهدايا إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة.
)الديلمي) عن حكامة عن أبيها عن عثمان بن دينار عن أخيه مالك بن دينار عن أنس.
-أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر فإن صلاتكم تعرض علي.
)هب) عن أبي هريرة (عد) عن أنس (ص) عن الحسن وخالد بن معدان مرسلا.
- أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها.
)ه) عن أبي الدرداء.
- أكثروا من الصلاة علي في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة.
)هب) عن أبي أمامة.
- أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن فعل ذلك كنت له شهيدا وشافعا يوم القيامة.
)هب( عن أنس.
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث الأول ، تكرر كثيرا ، وهو حديث صحيح ، وقد نُقِل تصحيح الألباني له .
والثاني رؤيا منامية ، والرؤى لا يُبنى عليها أحكام ، كما قرر ذلك الإمام الشاطبي .
حديث " أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر فإن صلاتكم تُعْرَض عليّ "
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد المنعم بن بشير الأنصاري ، وهو ضعيف . وضعّفه الألباني .
وحديث " إن لله تعالى ملائكة خلقوا من النور لا يهبطون إلا ليلة الجمعة ... " ضعّفه السخاوي .
وحديث : " من صلى علي يوم الجمعة مائتي صلاة غفر له ذنب مائتي عام " قال السخاوي : لا يصح .
وحديث : " ... فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة "(1/157)
قال البيهقي : ورُوي ذلك من أوجه عن أنس بألفاظ مختلفة ترجع كلها إلى التحريض على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة ، وفي بعض إسنادها ضعف . اهـ .
وقال الألباني : ضعيف جدا .
وثبتت الأحاديث في الأمر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلة الجمعة .
وسبق بيان درجات أحاديث كثيرة في هذا الباب ، منها ما هو هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5598
وأكثرها هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2458
والله تعالى أعلم .
108-خصائص جسد النبي صلي الله عليه وسلم
(...السؤال...)
هذي بعض خصائص جسد النبي صلي الله عليه وسلم
لندرك معا عظمة ذلك النبي الامي العربي الهاشمي الطاهر
&& اتساع مدارك الحسّ لديه &&
من الممكن القول أن مقام النبوة يقتضي أن تكون مدارك النبي - صلى الله
عليه وسلم - أوسع مدى مما هي عليه في المعتاد، وذلك حتى يتمكّن من
التعامل مع عالم الغيب، ومن هنا أعدّه الله سبحانه وتعالى إعداداً خاصّاً
يتيح له تلقّي الوحي من جبريل عليه السلام ورؤيته والسماع منه، وما
يتبعه من رؤية ما سواه من الغيبيّات كالملائكة والجنّ والشياطين، أو
سماعه لعذاب القبر ونحوه، فكان من الطبيعي أن يسمع ما لا يسمعه غيره،
أو يبصر ما لا يبصره سواه .
وعلى هذا الأساس جاءت الروايات لتقرّر رؤيته - صلى الله عليه وسلم -
لجبريل عليه السلام أثناء تلقّي الوحي – سواء عند مبعثه أو بعد ذلك -،
ورؤيته للملائكة عليهم السلام وهي تساند المؤمنين يوم بدر، ورؤيته
لإبليس لعنه الله حين تعرّض له في صلاة الكسوف، وغيرها من المواضع .
وقد دلّت الأحاديث الصحيحة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
يرى الذين يقفون خلفه في الصلاة، كما أخرج الشيخان من حديث أنس بن
مالك رضي الله عنه أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: ( أتموا الركوع
والسجود، فوالله إني أراكم من خلف ظهري، إذا ركعتم وسجدتم ) .(1/158)
و لمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (صلى بنا رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -يوماً ثمَّ انصرف، فقال: يا فلان ألا تحسن صلاتك ؟
ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي ؟، فإنما يصلي لنفسه، إني والله
لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي ) .
والظاهر من سياق الحديثين السابقين أن الرؤية هنا رؤية بصرية لا مجرّد
إلهام أو وحي – كما قرّر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح -، بدليل قوله -
صلى الله عليه وسلم -: ( إني والله لأبصر ) ، ولو كان مقصده مجرّد العلم
لما كان لتقييده عليه الصلاة والسلام بالرؤية من وراء ظهره أية فائدة .
وهل الرؤية خاصة بحال الصلاة أم أنها عامّة في جميع الأوقات ؟، كلا
الأمرين محتمل، وإن كان ظاهر الحديث يبيّن اختصاص ذلك بالصلاة .
ومن الأدلّة على اختصاص النبي - صلى الله عليه وسلم -بتفوّق سماعه ما
رواه أحمد والترمذي وابن ماجة ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا
تسمعون، أطّت السماء وحُقّ لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا
وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا،
ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات
تجأرون إلى الله ) .
&& تنام عينه ولا ينام قلبه &&
جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة، ومنها ما رواه البخاري رحمه الله عن
عائشة رضي الله عنها قالت : ( يا رسول الله تنام قبل أن توتر؟ فأجابها :
تنام عيني ولا ينام قلبي ) ، وفي رواية أنس بن مالك لحديث الإسراء : (
والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام
قلوبهم ) .
&& طيب عرقه وريحه ولين ملمسه &&
اختصّ الله نبيّه - صلى الله عليه وسلم -بطيب رائحته وعرقه، ولين
ملمسه، إحساناً في خلقته وإكمالاً لمحاسنه، نجد ذلك من خلال عددٍ من
الأحاديث التي تُثبت له هذه المزيّة، ومنها ما رواه الإمام مسلم من حديث(1/159)
أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ( دخل علينا النبي - صلى الله عليه
وسلم -فجلس عندنا فَعَرِق، وجاءت أمي بقارورة فجعلت تنشف ذلك العرق
فتعصره في القارورة، فاستيقظ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا أمَّ
سليم ما هذا الذي تصنعين ؟، قالت : هذا عرقك نجعله في طيبنا، وهو من
أطيب الطيب، يقول أنس : وما شممت مسكة ولا عبيراً أطيب رائحة من
رائحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
وروى الدارمي بإسناده عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : " ما
سلك النبي - صلى الله عليه وسلم - طريقاً فتبعه أحد إلا علم أنه قد سلكه ؛
من طيب عرقه ورائحته " .
ومن الأحاديث الدالة على لين ملمسه - صلى الله عليه وسلم -، حديث أنس
بن مالك رضي الله عنه الذي رواه مسلم ، وفيه " .. ولا مسست خزة ولا
حريرة ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وقول جابر بن
سمرة رضي الله عنه : " صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
خرج إلى أهله وخرجتُ معه، فاستقبله غلمانٌ، فجعل يمسح خدَّيْ أحدهم
واحدا واحدا، قال : وأما أنا فمسح خدّي، فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما
أخرجها من عند عطار " رواه مسلم .
&& اشتداد المرض عليه &&
على قدر المكانة والمنزلة يكون الابتلاء، فكلما عظمت مكانة الإنسان عند
ربه كان البلاء عليه أشدّ، وعليه يكون الأنبياء عليهم السلام هم أشد
الناس بلاءً، زيادةً لحسناتهم، ومضاعفةً لأجورهم، وأشدّهم في ذلك نبينا
عليه الصلاة والسلام .
وصور الابتلاء عديدة، منها الابتلاء بالأمراض والأسقام، وبين يدينا جملة
من الأحاديث تدلّ على شدّة المرض الذي كان يلحق بالنبي - صلى الله عليه
وسلم -، فقد أخرج الشيخان من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال: ( دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك، فمسْسته
بيديّ، فقلت : يا رسول الله، إنك لتوعك وعكاً شديداً، قال: أجل كما يوعك(1/160)
رجلان منكم. قلت: ذلك بأنَّ لك أجرين. قال: نعم، ما من مسلم يصيبه أذى
من مرضٍ فما سواه، إلا حط الله سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها ) .
وأخرج البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قولها : ( ما رأيت أحداً
اشد عليه الوجع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .
وتصف فاطمة رضي الله عنها مرضه فتقول : " أتينا رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - نعوده في نساء، فإذا سقاء معلّق نحوه، يقطر ماؤه عليه من
شدة ما يجد من حرّ الحمى " .
&& التبرك بآثاره كوضوئه وريقه وشعراته &&
البركة كلمة تدل على الكثرة والنماء، ولا شكّ أن صفوة الخلق عليه الصلاة
والسلام معدن الخير وموطن البركة، وبركته في ذاته وآثاره، فضلاً عن
أفعاله وأقواله، وليس ذلك لأحدٍ سوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
وقد كانت هذه القضيّة مثار اهتمام الصحابة رضوان الله عليهم، فكانت
أسعد لحظاتهم حين يظفرون بشيء من آثاره الشريفة رجاء البركة،
ووقائع السيرة خير شاهد على ذلك، فقد روى البخاري عن المسور بن
مخرمة رضي الله عنه قوله عن يوم الحديبية : "..فوالله ما تنخم رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - نخامةً إلا وقعت في كفّ رجل منهم فدلك بها
وجهه وجلده، وإذا توضّأ كادوا يقتتلون على وضوئه " .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " كان رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء، فما يُؤتى بإناء
إلا غمس يده، فيها فربما جاءوه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها " .
رواه مسلم
وروى الشيخان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : " دخل علي
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا مريض لا أعقل، فتوضأ فصبّوا
علي من وضوئه فعقلت " .
ومن التبرّك بشعره ما رواه البخاري عن عثمان بن عبد الله رضي الله عنه
أنه قال : " أرسلني أهلي إلى أم سلمة رضي الله عنها بقدح من ماء،
فأخرجت لي وعاءً فيه ثلاث شعرات للنبي - صلى الله عليه وسلم - فحرّكتْه(1/161)
في الماء، فشربت منه، وكان إذا اشتكى أحد وأصابته عين جاءها بإناء " .
وقد ذكر أنس رضي الله عنه أن الصحابة كانوا يتسابقون على شعره كما
روى ذلك الإمام مسلم .
ومن التبرّك بلباسه حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( اكتسى
النبي - صلى الله عليه وسلم - ببردة، فرآها عليه رجل من الصحابة، فقال :
يا رسول الله ما أحسن هذه فاكسنيها، فقال : نعم، فلما قام النبي - صلى الله
عليه وسلم -لامه أصحابه وقالوا : ما أحسنت حين رأيت النبي - صلى الله
عليه وسلم - أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها، وقد عرفت أنه لا يسأل
شيئا فيمنعه، فقال لهم : رجوت بركتها حين لبسها النبي - صلى الله عليه
وسلم - ؛ لعلي أكفن فيها ( .
&& شق صدره وإزالة حظ الشيطان منه &&
تعدّ هذه الحادثة إرهاصاً للنبوّة، وإعداداً للرسالة، وعصمة لفؤاده، وتطهيراً
لجنانه، من عوالق الدنيا ومفاتنها، ولا نعلم أحداً شارك النبي - صلى الله
عليه وسلم -في ذلك .
فعن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل عليه
السلام وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه على الأرض فشقّ عن قلبه،
فاستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من
ذهب بماء زمزم، ثم أعاد القلب في مكانه، يقول أنس : وقد كنت أرى أثر
ذلك المخيط في صدره .
فداك نفسي وابي وامي يا سيدي يا رسول الله صلي الله عليك وسلم
اللهم احشرنا معه وشفعه فينا واجعلنا من رفقائه يوم العرض العظيم
سلامي واحترامي لكم جميعا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا كله صحيح ، ولا غرابة ، فنبينا صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد آدم ، وهو أفضل الْخَلْق عليه الصلاة والسلام .(1/162)
ويجب التنبه إلى أننا في زمن لا يُمكن إثبات أن ذلك الأثر للنبي صلى الله عليه وسلم أو لِغيره . وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد كُذِب عليه فيما يتعلق بأقواله وأفعاله المتعلِّقَة بالتشريع ، فكيف بآثاره من شعر أو لِباس وغير ذلك ؟
وسبق :
هل يجوز التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6396
والله تعالى أعلم .
109-شرح معنى حديث (من تعزى بعزى الجاهلية
(...السؤال...)
ارجو منكم توضيح معنى الحديث
" < من تعزى بعزى الجاهلية ؛ فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا "
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
روى الإمام أحمد من حديث أبي بن كعب : ان رجلا اعتزى بِعزاء الجاهلية فأعضَّه ولم يَكْنِه ، فنظر القوم إليه ، فقال للقوم : إني قد أرى الذي في أنفسكم ! إني لم أستطع إلاَّ أن أقول هذا ؛ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَنا إذا سمعتم مَن يعتزى بعزاء الجاهلية فأعِضُّوه ولا تَكْنُوا .
وفي رواية له : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : مَن تَعَزّى بعزاء الجاهلية فأعِضّوه ولا تَكْنُوا .
وفي رواية له : قال أبي : كنا نؤمر إذا الرجل تعزّى بعزاء الجاهلية فأعِضّوه بِهَنِ أبيه ولا تَكْنُوا .
وفي رواية للنسائي في الكبرى من طريق عُتيّ بن ضمرة قال : شهدته يوما - يعني أُبَيّ بن كعب - وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية ، فأعَضَّه بِأيْرِ أبيه ولم يَكنه ، فكأن القوم استنكروا ذلك منه فقال : لا تلوموني ! فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : من رأيتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعِضوه ولا تَكنوا .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَكُلُّ مَا خَرَجَ عَنْ دَعْوَةِ الإِسْلامِ وَالْقُرْآنِ : مِنْ نَسَبٍ أَوْ بَلَدٍ أَوْ جِنْسٍ أَوْ مَذْهَبٍ أَوْ طَرِيقَةٍ ؛ فَهُوَ مِنْ عَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ . اهـ .
والمقصود العصبية لهذه الأشياء المذكورة ، وليس الانتساب ولا معرفة النسب من ذلك .(1/163)
فإنه رحمه الله قال: وَمَعْنَى قَوْلِهِ : " مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ " يَعْنِي يَعْتَزِي بِعِزْوَاتِهِمْ ، وَهِيَ الانْتِسَابُ إلَيْهِمْ فِي الدَّعْوَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ : يَا لِقَيْسِ يَا ليمن وَيَا لِهِلالِ وَيَا لأَسَدِ ، فَمَنْ تَعَصَّبَ لأَهْلِ بَلْدَتِهِ أَوْ مَذْهَبِهِ أَوْ طَرِيقَتِهِ أَوْ قَرَابَتِهِ أَوْ لأَصْدِقَائِهِ دُونَ غَيْرِهِمْ كَانَتْ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ الْجَاهِلِيَّةِ حَتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُونَ كَمَا أَمَرَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى مُعْتَصِمِينَ بِحَبْلِهِ وَكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ . فَإِنَّ كِتَابَهُمْ وَاحِدٌ وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ وَرَبُّهُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
وقال الفيروزآبادي : وفي الحديث " من تَعَزَّى بعزَاء الجاهِلِيَّةِ ، فأَعِضّوهُ بهنِ أبيه ، ولا تَكْنُوا " ، أي قُولوا له اعْضُضْ أيْرَ أبيكَ ، ولا تَكْنُوا عنه بالْهَنِ .
وكذلك قال ابن منظور في " لسان العرب " فإنه قال : وفي الحديث " من تَعَزَّى بِعَزاءِ الجاهلية فأَعِضُّوه بِهَنِ أَبيه ولا تَكْنُوا " أَي : قُولوا له : اعْضَضْ بأَيْرِ أَبيك ولا تكنوا عن الأَير بِالْهَن تنكيلاً وتأْديباً لمن دعَا دَعْوى الجاهلية .
والله تعالى أعلم .
110-ما صحة قول ان النبي افضل مهندس
(...السؤال...)
رايت موضوع طويل جدا عن المسجد الذي امر ببنائه الرسول صلى الله عليه وسلم في صنعاء
و(...السؤال...) هو عن عنوان الموضوع
الذي قرأته هل يصح قول ان النبي صلى الله عليه وسلم
أفضل مهندس معماري على وجه الأرض بصراحه العنوان استوقفني
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .(1/164)
النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الناس ، وخير الناس ، وأبرّ الناس ، وهو صلى الله عليه وسلم سيّد ولد آدم ، ولذا فإنه عليه الصلاة والسلام أعلى وأرفع من هذه المقامات ، وهذه الأوصاف
ولذلك فإن مما تعارف الناس عليه أن لا يُوصف الأعلى بأوصاف من هو أدنى منه ، بينما يُوصف الأدنى بأوصاف من هو أعلى منه .
والله تعالى أعلم .
111-حديث عن موت سيدنا ابراهيم عليه السلام
(...السؤال...)
ما رأى فضيلتكم فى هذا الموضوع ؟؟؟
روى عن الحسن رحمه الله تعالى أنهق قال
(( لما مات خليل الرحمن اجتمعت إليه ارواح الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فقالوا : إن الله تعالى اتخذك خليلاً من بين سائر الأنبياء والرسل ,, فأن كان الموت خفف عن واحد فأنت هو ...!!!
فأخبرنا كيف وجدت الموت ...؟؟؟
فقال : أواه ,, وجدته والله شديداً , والذي لا اله غيره هو أشد من الطبخ في القدور ,, والقطع بالمناشير , أقبل ملك الموت نحوي بكلوب من حديد فأدخله في كل عضو مني ثم أستل الروح من كل عضو حتى جعله في القلب ،، ثم طعن في القلب طعنة بحربته المسمومة بسم الموت فلو أني طبخت القدور سبعين مرة لكان اهون عليَ .
فقالوا يابراهيم لقد هون الله عليك الموت فإذا كان هذا حال الأنبياء فما يصنع بالمخطئين !!!
كفى بالموت طاكة . وإذا جبريل عليه السلام عندهم يسمعهم فقال لهم : ياأروح الطيبين مابعد الموت أشد واطم وأعظم من الموت .
وجزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا مما يُروى في بعض كُتُب التفسير على سبيل الوعظ ، وقد ذَكَر القرطبي أن يوشع رآى موسى عليه الصلاة والسلام بعد موته في المنام فقال له : كيف وجدت الموت ؟ فقال: " كَشَاةٍ تُسْلَخ وهي حية ".
قال القرطبي : وهذا صحيح مَعْنًى ، قال : صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : إن للموت سكرات . اهـ .
والله تعالى أعلم .
112-يوم القيامة..وظل الرحمن
(...السؤال...)(1/165)
كلنا نعلم عن حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل قلبه معلّق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه" .
ومن خلال هذا الحديث يبدو واضحا أن يوم القيامة لن يكون هناك ظل غير ظل الله عز وجل..
ولكن قرأت مؤخرا حديثا آخر للرسول عليه الصلاة والسلام يقول فيه " اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه اقرءوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة"
وقال العلماء في تفسير معنى الغمامة أو الغياية بأنها كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة وغبرة وغيرهما..
فهل هذا يعني أن يوم القيامة سيكون هناك ظل آخر غير ظل الله عز وجل؟ وهل في هذا تناقض بين الحديثين!
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أولاً : لا يُمكن أن يقع التناقض بين نصوص الوحيين ، كما لا يُمكن أن يقع التناقض ولا التعارض الحقيقي بين أقوال النبي صلى الله عليه وسلم .
ولذلك كان ابن خزيمة رحمه الله يقول : لا أعرف حديثين صحيحين متضادين ، فمن كان عنده فليأتني لأؤلف بينهما .
ثانيا : جاءت النصوص في الخصال التي يُظَلّ صاحبها غير السبع المذكورة في حديث أبي هريرة المتفق عليه " سبعة يُظلّهم الله في ظله " ، ولذلك يَرى العلماء أن العدد في حديث أبي هريرة لا مفهوم له .
قال ابن رجب : وهذا الحَدِيْث يدل عَلَى أن هؤلاء السبعة يظلهم الله فِي ظله ، ولا يدل عَلَى الحصر ، ولا عَلَى أن غيرهم لا يحصل لَهُ ذَلِكَ . اهـ .(1/166)
وقال ابن حجر : ثُمَّ تَتَبَّعْتُ بَعْدَ ذَلِكَ الأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي مِثْل ذَلِكَ فَزَادَتْ عَلَى عَشْر خِصَال ، وَقَدْ اِنْتَقَيْت مِنْهَا سَبْعَة وَرَدَتْ بِأَسَانِيدَ جِيَاد . اهـ .
ومن تلك الخصال :
قوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ أَظَلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ . رواه مسلم .
وقوله عليه الصلاة والسلام : من نفّس عن غريمه أو مَحَا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة . رواه الإمام أحمد .
وقوله عليه الصلاة والسلام : من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة . رواه الإمام أحمد .
وقوله عليه الصلاة والسلام : كل امرئ في ظِلّ صَدقته حتى يُفصل بين الناس . رواه الإمام أحمد .
وقوله عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَالِي ؟ الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّي . رواه مسلم .
ثالثا : قال ابن رجب : المراد بِظِلّ الله : ظِلّ عَرْشه . اهـ .
وهذا قد دلّ عليه الدليل ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : المتحابّون في الله على منابر من نور في ظِل العَرش يوم لا ظِل إلاَّ ظله . رواه الإمام أحمد .
وإذا قلنا : إن العدد لا مفهوم له ، فيُقال فيما يتعلق بالظِّل مثل ذلك .
أو يُقال : إن كل عمل يُظَلّ صاحبه يوم القيامة فإن ذلك العمل راجِع إلى الله ، فيرجع الظِّل إلى معنى واحد .
وهذا كما في قوله عليه الصلاة والسلام : تعلموا سورة البقرة وآل عمران ، فإنهما الزهراوان يُظِلاّن صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فِرْقَان من طير صواف . رواه الإمام أحمد بأطول مما هُنا ، وهو حديث صحيح .
فإن البقرة وآل عمران تُظِلاّن صاحبهما ، وكلام الله مِنه بدأ وإليه يَعود .
وإما أن يُقال : إن ظلّ تلك الأشياء تابع لِظِلّ العَرْش .
قال القرطبي في المفهم : فأما ظِلّ الصدقة فَمِن ظِلّ العرش . اهـ .(1/167)
وإما أن يُقال : " ظل العرش أعظم الظلال وأشرفها ، فيخص الله به من يشاء من صالح عباده " ؛ فلهذا يُذكر أكثر ، كما في في الأحاديث السابقة .
والله تعالى أعلم .
113-ما هو واجبنا لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل ماهو واجبنا لنصره نبينا صلى الله عليه وسلم تجاه مانشره اخوان القرده والخنازير
من الرسوم ؟ افيدونا مأجورين ؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك .
الواجب على كل مُسلم أن ينصر نبيَّه صلى الله عليه وسلم بِما أوتي وبِكُلّ ما استطاع
وأن يعمل جاهدا في مُقاطعة أولئك المجرمين ، وكل ما يأتي منهم ، ولا يغترّ بِدعاوى أصحاب التميّع الذين يدّعون سَماحة الإسلام ! أو أولئك الذين قد يستثنون بعض شركات أولئك المجرمين ! في حين أنها في الحقيقة داعِمة لتلك الدولة الخبيثة الكافرة ، إما دعما مُباشرا وإما عن طريق الضرائب .
وأن لا نرجع للتعامل مع تلك الشركات بيعا ولا شراء حتى يعود اللبن في الضرع وحتى يَلِج الْجَمَل في سَمّ الخياط .
وأن لا نُقدِم على شراء منتجات تلك الدولة الخبيثة ولو كانت بأرخص الأسعار ، بل حتى ولا قبولها لو كانت تُعطى من غير ثَمَن !
ومن نُصرة المسلم لِنَبِيِّه صلى الله عليه وسلم أن يستمسك بِسُنَّتِه ، وأن ينشرها ، وأن يُغيظ أعداء الله بإظهار محبته عليه الصلاة والسلام والاعتزاز بالانتساب إلى دِين محمد ، فهو خير الأديان .
ومن نُصرة نبينا صلى الله عليه وسلم أن نُعمِل ذلك السلام المعطّل لدى كثير من المسلمين ، ألا وهو الدعاء ، فندعو على أولئك المجرمين ، وننتصر لِنبينا صلى الله عليه وسلم بالدعاء ، فإن الدعاء مما انتصر به الأنبياء على أعدائهم ؛ فقد دعا نوح على قومه ، ودعا موسى على فرعون وقومه ، وهكذا ، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ينتصر على أعدائه بالدعاء ، فقد دعا على قريش حينما حاربته ، وأطال الدعاء يوم بَدر .. إلى غير ذلك .(1/168)
ومِن نُصرته صلى الله عليه وسلم نشر سيرته وهديه على الملأ ، سواء عبر الصحف أو عبر وسائل الإعلام ، أو عبر الشبكة ( الإنترنت ) ، وذلك لِقَلب الموازين على مُجرمي كُفّار الغرب ، ومن أجل تفويت الفرصة عليهم .
وإني على يقين أن المسألة لو تعلّقت بأشخاص الزعماء لرأيت غضبات وسائل الإعلام الرسمية !
أما أن تتعلق المسألة بأشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكأن وسائل الإعلام لم تسمع ولم تَرَ !
وسبق :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6006
والله تعالى أعلم .
114-حديث الخير باقٍ في أمتي إلى يوم القيامة؟
(...السؤال...)
أردت الإستفسار عن حديث .." الخير باق في
أمتي إلى يوم القيامة "
بحثت عنه فوجدته بلفظ " الخير فيَّ وفي
أمتي إلى يوم القيامة " وهو حديث موضوع
ولكن الحديث الأول بلفظ الخير باق في أمتي إلى
يوم القيامة هل ورد ؟؟ وهل له زيادات ؟؟
وما صحته سواء الحديث فقط أم بزياداته ؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين , ولك بِمثل ما دعوت ، وجزاك الله خيرا .
قال السخاوي : حديث : " الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة " قال شيخنا : لا أعرفه ولكن معناه صحيح ، يعني في حديث : لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى أن تقوم الساعة . اهـ .
وكذلك قال العجلوني في " كشف الخفا " .
والله تعالى أعلم .
115-العين والقدر
(...السؤال...)
اود أن اعرف عن صحة هذا الحديث: ( لو تسابق القدر والعين لسبقت العين القدر)؟
أعانك الله على فعل الخير دائما وأبدا اللهم اميين
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأعانك الله . الحديث ورد بِلفظ : الْعَيْنُ حَقٌّ ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
116-ما صحة حديث (إذا سبني الكفار آخر الزمان .. إقترب النصر
(...السؤال...)
أريد معرفة نص هذا الحديث وصحة(1/169)
فيما معني الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سبني الكفار آخر الزمان .. إقترب النصر
هذا الحديث سأل عنه أحد الإخوة عندما طرحت موضوع عن سب الرسول عليه الصلاة والسلام والإساءه له
ويقول سب النبي صلى الله عليه وسلم يكون في نهاية الزمان ..
هذا من علامات إقتراب النصر للمسلمين
وذكر هذا الحديث فنريد التأكد من صحة ولو كان صحيح ما هو نصه الصحيح
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين , ولك بِمثل ما دعوت ، وجزاك الله خيرا .
هذا ليس بحديث ، بل هو من كلام أهل العِلْم ، وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه " الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم " ، فإنه قال :
روى البخاري في صحيحه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال كان رجلا نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران ، وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا ، فكان يقول : لا يدري محمد إلاَّ ما كتبتُ له فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض ، فقالوا : هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا ، فألقوة فحفروا له وأعمقوا في الأرض ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، فعلموا أنه ليس من الناس ، فألقوه .
ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال : كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فانطلق هاربا حتى لَحِق بأهل الكتاب قال : فعرفوه ، قالوا : هذا قد كان يكتب لمحمد فأُعجبوا به ، فما لبث أن قَصَم الله عنقه فيهم ، فحفروا له فَوَارَوه ، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ، ثم عادوا فحفروا له فَوَارَوه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ، ثم عادوا فحفروا له فَوَارَوه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ، فتركوه منبوذا .(1/170)
فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما كان يدري إلاّ ما كَتَب له قَصَمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دُفن مرارا ، وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لِمَا قاله ، وأنه كان كاذبا ، إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا ، وأن هذا الجرم أعظم مِن مُجَرّد الارتداد ، إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يُصيبهم مثل هذا ، وأن الله مُنتقم لرسوله ممن طَعن عليه وسَبَّه ، ومُظْهِر لِدِينه ولِكَذب الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد .
ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جَرّبوه مَرّات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية ، لَمَّا حَصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا : كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه ، حتى إذا تَعَرّض أهله لِسَبّ رسول الله والوقيعة في عرضه تعجّلنا فتحة وتيسّر ، ولم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ، ثم يُفْتَح المكان عَنوة ، ويكون فيهم ملحمة عظيمة .
قالوا : حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سَمِعْناهم يَقَعُون فيه مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوا فيه .وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك .
والله تعالى أعلم .
117-ما صحة هذا الحديث(يا عبدي كن ربانيا تقل للشيء كن فيكون
(...السؤال...)
ما هى صحة هذا الحديث
وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى مخاطباً عبده ( يا عبدي كن ربانيا تقل للشيء كن فيكون )
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا يصح رواية ولا دِراية . فلم أره في شيء من كُتب السنة . وليس صحيحا أن الإنسان يقول للشيء كُن فيكون ، وإنما ذلك مما اختصّ به رب العِزّة سبحانه وتعالى .(1/171)
ولا يُقال : إن المعنى أنه يتحقق له كل ما يُريد ، فلم يتحقق هذا لِصفوة الله مِن خَلْقِه ، وهم الأنبياء فضلا عن غيرهم .
والله تعالى أعلم .
118-حكم قتل الفأر بالماء الساخن
(...السؤال...)
لقد قرأت هذا الحديث
قَالَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ
وتذكرت إني قمت بقتل فأر عن طريق صب الماء الساخن فوق حتى الموت ما حكم ذلك وما هي الكفارة ؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الفأر مما يُؤمَر بِقَتْله ، لقوله عليه الصلاة والسلام : خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ : الْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ ، وَالْحُدَيَّا ، وَالْغُرَابُ ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ . رواه البخاري ومسلم .
والقاعدة عند أهل العِلْم : المؤذي طبعا يُقتَل شَرْعا .
ولا كفّارة عليك .
والله تعالى أعلم .
119-صحة حديث لاحول ولا قوة إلا بالله فهي دواء لتسعة وتسعين داء ......؟
(...السؤال...)
ماصحة حديث (لاحول ولاقوة إلا بالله فهي داوء لتسعةٍ وتسعين داء أيسرها الهم ) ؟ .
وهل أسلوب الموضوع لا بأس به أم يُعتبر إلزامياً؟.
.........................
رجااااااء يامن تقرأ ..امنح نفسك قليلا من الصبر واقرأ هذه الكلمات كاملة..
صدقني لن تندم.... اصبر واقرأ هذه الكلمات كاملة..
أخواني .. أحمل لكم في طيات هذه الكلمات مفاجأة جميلة جدا.. لابد إنكم متشوقين لسماعها..
لكن بما أنني سأهديكم هذا الخبر العظيم فإنني أحب أن تفعلون ما سأطلبه منكم اولاً...
حسنا.. كبداية صلوا على الرسول عليه أفضل الصلاة والتسليم..
هل صليتم عليه ؟ ... لو فعلتم ذلك أطلب منكم أن تفعلوه مرة ثانية <<هيا يا أخواني فالأمر يستحق
جييييييييييييييييييد(1/172)
أريدك أن تصلوا عليه مرة ثالثة << لا تغضبوا ليس هناك أجمل من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
رااااااااااااااااااااائع
والآن .. هيا مرة رابعة
صح !
ومرة خامسة ..
مضبووووووط
طيب .. مرة سادسة لو سمحتم.
أحسنننننننننتم
ومرة سابعة ..
لاتستعجبوا هكذا ! .. أنا سأقدم لكم أجمل خبر سمعتموه في حياتكم فتحملوا قليلا !
رائع ..
بقي مرة ثامنة وتاسعة وعاشرة ..<< هيا لن أطلب منكم ثانية
بارك الله فيكم
حسنا بما أنكم صليتم على الرسول عليه السلام سأبدأ بطرح شروطي
لاتنزعجون .. فهذا اتفاقنا ..هيا لن أطلب منكم الكثير..
حسنا قبل هذا سبحوا الله العظيم واحمدوه
قولوا.. سبحان الله وبحمده
جييييييد
هل أبدأ بطرح شروطي الآن ؟؟؟؟؟
و ماذا كنتم تعتقدون ؟؟ الصلاة والتسبيح فاتحة الموضوع وليست الشروط .
ولكن قبل أن أطرح الشروط هناك شيء آخر ..
إقرءوا سورة الإخلاص عشر مرات << هيا إقرءوها لن تندموا في النهاية..
والآن قبل أن أبدأ بطرح شروطي أريد منكم أن
ما بكم ؟ هل أنتم متضايقين من أسلوبي ؟
إذن قولوا لاحول ولاقوة إلا بالله فهي داوء لتسعة وتسعين داء أيسرها الهم ..
كأني بكم لوتودون مجادلتي ومحاولتكم إنهاء الكلام .. أليس كذلك ؟
يا أخواني اتركوا عنكم الجدال وتمتعوا بحسن الخلق وأقرءوا حتى النهاية
شكرا جزيلا لكم لأنكم تفعلون ما أطلبه منك !
ولذا سأخبركم الخبر السار أخيرا..
مبرووووووك
ياأخواني فلقد فزتم بقصر كبير وكنز مليء بأغلى الجواهر..
وكذلك منزل حميل في أجمل المناطق على الإطلاق وغير ذلك كثير..
وسأطرح لكم بالترتيب مافزتم به..
1-شفاعة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ).
فمن صلى عليه عشر مرات فاز بشفاعته عليه الصلاة والسلام ..
2-نخلة باسقة في الجنة .
فقد قال صلى الله عليه وسلم " من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة " صحيح البخاري .
3-قصرا في الجنة .
قصرا وليس بيتا .. أرأيت كم أنتم محظوظين؟!(1/173)
فقد قال صلى الله عليه وسلم " من قرأ ( قل هو الله أحد ) حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة ".. أخرجه أحمد في المسند
4-كنز من كنوز الجنة ..
فقد قال صلى الله عليه وسلم " ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة ؟ قلت : بلى .
قال " لاحول ولا قوة إلا بالله " . صحيح البخاري
5-بيت في ربض الجنة .
قال صلى الله عليه وسلم " أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا " ..صحيح أبو داوود.
ألم أقل لكم اتركوا الجدال ..؟
أرأيتم ماذا يمكن أن تربحونا حين تتركوا المراء وهو الجدل؟؟؟
وإن شاء الله تكونوا ممن حسن خلقهم فتتمة الحديث " وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه "
فهنيئا لكم يا أخواني بكل هذا ..
واعلم ان أن هناك وسائل أخرى في منتهى السهولة تحظى بها مثل هذه الأشياء العظيمة. فقط بضع دقائق ابذلوها لتفوزوا بسعادة لامتناهية
و أخيرا أخواني....
هل ندمتم على قرائتكم هذه الكلمات ؟ ألا تستحق الجائزة هذا المجهود ؟
................
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأحسن الله إليك ، وبارك الله فيك .(1/174)
" لا حول ولا قوة إلا بالله " كَنْز مِن كُنُوز الجنة ، ففي الصحيحين من حديث أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَكُنَّا إِذَا عَلَوْنَا كَبَّرْنَا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ ، فَإِنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلا غَائِبًا ، وَلَكِنْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا ، ثُمَّ أَتَى عَلَيَّ وَأَنَا أَقُولُ فِي نَفْسِي لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ، فَقَالَ : يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ قُلْ " لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ " فَإِنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ، أَوْ قَالَ : أَلا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ هِيَ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ ؟ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ .
أما هذا اللفظ المذكور في (...السؤال...) فهو ضعيف .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه بشر ابن رافع الحارثي ، وهو ضعيف وقد وُثِّق ، وبقية رجاله رجال الصحيح إلاّ أن النسخة من الطبراني الأوسط سقط منها عجلان والد محمد الذى بينه وبين أبى هريرة ، والله أعلم .
وضعفه الألباني .
والله تعالى أعلم .
120-سؤال عن الاسرى و حكم سيدنا عمر فيهم !!
(...السؤال...)
من المعروف أن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم
بالنسبة لما حدث وتم ذكره في سورة الأنفال حينما تشاور الرسول مع الصحابة على كيفية معاملة الأسرى فكان الرأي الصواب والذي أراده الله هو راي سيدنا عمر
فكيف ذلك؟؟؟؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
لا يُخالف هذه عِصمته صلى الله عليه وسلم ؛ لأن العصمة فيما يتعلّق بالبلاغ ، وفيما يتعلق بِعصمته من الكبائر ومن صغائر الْخِسَّة .
وسبق :
هل الأنبياء معصومون ؟ هل النبي محمد صلى الله علية وسلم معصوم ؟(1/175)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4166
والله تعالى أعلم .
121-ما صحة حديث ( إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد..)
(...السؤال...)
ما صحة هذا الحديث شيخنا الفاضل؟؟
إليك خبره ، والتمس ـ في قلبك ـ أثره !!
فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك قد مرقت رجلاه الأرض ، وعنقه منثنٍ تحت العرش ، وهو يقول : سبحانك ما أعظمك ربنا !! فيرد عليه : ما يعلم ذلك من حلف بي كاذباً "
(...الجواب...)
(...الجواب...)/ رواه الطبراني في الأوسط . وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح إلا أن شيخ الطبراني محمد بن العباس بن الفضل بن سهيل الأعرج لم أعرفه .
ورواه الأصبهاني في العَظَمة .
وصححه الألباني في الصحيحة .
والله تعالى أعلم .
122-ماصحة حديث يأتي زمان على أمتي....
(...السؤال...)
ماصحة الحديث :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
يأتي زمان على أمتي يحبون خمس وينسون خمس
يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب
يحبون المخلوق وينسون الخالق
يحبون القصور وينسون القبور
يحبون المعصية وينسون التوبة
فان كان الأمر كذلك إبتلاهم الله :
بالغلاء
والوباء
وموت الفجأة
وجور الحكام .
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
ووفَّقَك الله لِكُلّ خَيْر
لم أره في شيء مِن كُتُب السُّنَّة .
وأسلوبه ليس أسلوب حديث نبوي .
والله تعالى أعلم .
123-الى متى تحجبون صوت عبدي عني
(...السؤال...)
مار أيكم بهذا القول فقد كثر وروده في المنتديات
اذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصي
فيقول (يا رب) فتحجب الملائكة صوته
فيكررها (يا رب) فتحجب الملائكة صوته
فيكررها (يا رب) فتحجب الملائكة صوته
فيكررها في الرابعة
فيقول الله عز وجل : (الى متى تحجبون صوت عبدي عني ؟ لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي)
(...الجواب...)
حفِظك الله ورعاك .(1/176)
لم أقِف عليه بعد طول بحث . وعادة مثل هذا الحديث الذي لا يُوجد في مُعظم أصول السُّنّة ؛ لا يَصِحّ . والله يحفظك .
124-ما حكم قول حبيبي رسول الله ؟؟
(...السؤال...)
شيخنا الفاضل لدي استفسار
بخصوص قول الكثير ..
حبيبي رسول الله وحبيبي الله
مثاله يقولون : يقول حبيبي صلى الله عليه
وسلم : ..ويتم نقل حديث من أحاديثه
صلى الله عليه وسلم
وأيضا قول حبيبي يا الله
فهل بها محذور شرعي ؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
قول : (حبيبي رسول الله) لا بأس به .
قَالَ أَبِو الدَّرْدَاء رضي الله عنه : أَوْصَانِي حَبِيبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... الحديث . رواه مسلم .
وقول عمر ء في تقبيل الحجر السود : إني لأعلم أنك حجر ولو لم أرَ حبيبي صلى الله عليه وسلم قبّلك أو استلمك ما استلمتك ولا قبلتك . رواه الإمام أحمد . وأصله في الصحيحين .
وهو مثل قول أبي هريرة : أَوْصَانِي خَلِيلِي ... الحديث . رواه البخاري ومسلم .
ومثل قول أبي ذر رضي الله عنه : قَالَ لِي خَلِيلِي ... الحديث . رواه البخاري ومسلم .
وقوله رضي الله عنه : إِنَّ خَلِيلِي أَوْصَانِي ... الحديث . رواه مسلم .
والْخُلَّة أكمل وأعلى مِن المحبة . والْخُلَّة هي المحبة التي تَخَلَّلَتْ رُوح الْمُحِبّ وقَلْبه .
وكذلك قول : (حبيبي الله) ، وإن كان لفظه غريبا ، إلاّ أن معناه صحيح ، لقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) ، ولقوله عزّ وَجَلّ : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ) .
والله تبارك وتعالى يُحِبّ ويُحَبّ .
فإن الله يُحِبّ التوابين ، ويُحِبّ المتطهرين ، ويحب الْمُتوكِّلِين ...
قال بكر بن عبد الله : من أُعْطِي خيرا فَرُؤي عليه سُمِّي : حبيب الله مُحَدِّثًا بِنِعْمَة الله عز وجل .(1/177)
وقال يحيى بن معاذ : إلهي أدعوك في الملأ كما يُدْعَى الأرباب ، وأدعوك في الخلاء كما يُدْعَى الأحباب ، أقول في الملأ : يا إلهي ، وأقول في الخلاء : يا حبيبي . رواه البيهقي في " شُعب الإيمان " .
يعني : أنه يقول في حال خلوته بالله : يا حبيبي .
وروى أبو نُعيم في الحلية من طريق عبدالقدوس بن عبدالرحمن الشامي قال : سمعت أبا الفيض ذا النون بن إبراهيم المصري يقول : إلهي ، وَسِيلتي إليك نِعَمك عليّ ، وشفيعي اليك إحسانك إليّ . إلهي ، أدعوك في الملأ كما تُدْعَى الأرباب ، وأدعوك في الخلا كما تُدْعَى الأحباب ، أقول في الملأ : يا إلهي ، وأقول في الخلا : يا حبيبي ، أرغب إليك ، وأشهد لك بالربوبية ، مُقِرًّا بأنك ربي وإليك مَرَدِّي ...
والله تعالى أعلم .
125-فلان في ذمة الله
(...السؤال...)
ما حكم قول القائل: فلان في ذمة الله؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ولك بمثل ما دعوت .
وحَفِظَك الله وَرَعَاك .
قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ . رواه مسلم . قال النووي : قِيلَ : الذِّمَّة هُنَا الضَّمَان . وَقِيلَ : الأَمَان .وقال المباركفوري : أَيْ : فِي عَهْدِهِ وَأَمَانِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ . وقال : " فَهُوَ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ " : عَهْدِهِ أَوْ أَمَانِهِ أَوْ ضَمَانِهِ . اهـ .
فإن قُصِد نحو هذا المعنى ، فهو جائز .
والله تعالى أعلم .
126-هل تعلم أين تذهب روحك و أنت نائم؟
(...السؤال...)
سؤالي هو عن صحة هذا الحديث ... وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ...؟؟؟؟
وما هي درجته ..؟؟؟
هل تعلم أين تذهب روحك و أنت ناائم؟؟!!
السلامـ عليكمـ ورحمة اللهـ وبركاته
** هل تعلم اين تذهب روحك وانت نائم **
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:" الأرواح تعرج في منامها إلى
السماء فتؤمر بالسجود عند العرش فمن كان طاهرا سجد عند العرش(1/178)
ومن ليس بطاهر سجد بعيدا عن العرش " رواه البخاري.
دمتم في حفظ الرحمن
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
لم يروه البخاري في الصحيح ، وهو المقصود عند الإطلاق . وإنما رواه في " التاريخ الكبير " في ترجمة : علي بن غالب الفهري القرشي ، ثم قال البخاري : ولا أراه يصح . اهـ .
والصحيح أن من بات طاهراً بات في شعاره مَلَك .
قال صلى الله عليه وسلم : من بات طاهراً بات في شعاره ملك ، فلم يستيقظ إلاَّ قال الملك : اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهراً . رواه ابن حبان وغيره ، وهو في صحيح الترغيب والترهيب .
وقال صلى الله عليه وسلم : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَبيتُ عَلَى ذِكْرٍ طَاهِراً فَيَتَعَارّ مِنَ الّليْلِ ، فَيَسْأَلُ الله خَيْراً مِنَ الدّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاّ أَعْطَاهُ إِيّاهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وهو حديث صحيح .
وقال الحافظ العراقي عن حديث سجود الأَرْوَاح تحت العرش :
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإِيمَانِ بِإِسْنَادِهِ إلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : إنَّ الأَرْوَاحَ يُعْرَجُ بِهَا فِي مَنَامِهَا إلَى السَّمَاءِ ، فَتُؤْمَرُ بِالسُّجُودِ عِنْدَ الْعَرْشِ ، فَمَنْ بَاتَ طَاهِرًا سَجَدَ عِنْدَ الْعَرْشِ ، وَمَنْ كَانَ لَيْسَ بِطَاهِرٍ سَجَدَ بَعِيدًا مِنْ الْعَرْشِ .
قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : هَكَذَا جَاءَ مَوْقُوفًا انْتَهَى .
قال الحافظ العراقي :(1/179)
وَهَذَا وَإِنْ كَانَ مَوْقُوفًا فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ مَنْ نَامَ طَاهِرًا نَامَ فِي شِعَارِ مَلَكٍ ، وَصِفَةُ الْمَلائِكَةِ الْعُلُوُّ ، فَكَانَ فِيهِ مُنَاسَبَةٌ لِعُلُوِّ رُوحِهِ وَصُعُودِهَا إلَى الْجِنَانِ ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ بَاتَ طَاهِرًا بَاتَ فِي شِعَارِ مَلَكٍ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ إلاَّ قَالَ الْمَلَكُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِك فُلانٍ ، فَإِنَّهُ نَامَ طَاهِرًا ... وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ فَجَعَلَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ . اهـ .
والله تعالى أعلم .
127-ما صحة حديث (إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال
(...السؤال...)
ماتخريج هذا الحديث غفر الله لك
عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي قال: " إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال العبد :لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله تعالى لجهنم: إن عبدا من عبادي استجار بي من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته" قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال:" بيت يلقى فيه الكفار فيتميز من شدة برده".
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وغفر الله لك
ضعّفه السخاوي في " المقاصد الحسنة " ، والعجلوني في " كشف الخفا ".
وصحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : مَنْ سَأَلَ الْجَنَّةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، قَالَتْ الْجَنَّةُ : اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنْ النَّارِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، قَالَتْ النَّارُ : اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ النَّارِ . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
والله تعالى أعلم .
128-"سبقك بها عكاشة"
(...السؤال...)
ما حكم قول "سبقك بها عكاشة"(1/180)
إذا احد قال لي خبر و قد سمعته من قبل؟؟؟
(...الجواب...)
لا بأس بذلك ؛ لأن هذا جَرَى مجرى المثل .
والله تعالى أعلم .
129-الجمعه،اكثروا من الصلاة والسلام على رسول الله
(...السؤال...)
وسؤالي بارك الله فيكم انه في الأونه الاخيرة انتشر في المنتديات وضع موضوع بعنوان (اليوم جمعه اكثرو من الصلاة والسلام على رسول الله ) ويدخلون الاعضاء كل جمعه ويكتبون (اللهم صلي وسلم على رسول الله) ويمكن انهم لاينطقونها وانما هي عادة او يريدون ان يكون الموضوع له ردود كثيره جدا ويمكن ان يكون من اجل التذكير فما حكم وضع هذه المواضيع في المنتديات وما حكم الرد على مثل هذه المواضيع
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وبارك الله فيك .
وأحبك الله الذي أحببتني فيه .
القاعدة : أن الأمور بِمقاصدها ، فإن كان القصد امتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإكثار من الصلاة والسلام عليه في يوم الجمعة ؛ فهي قُربة يُتقرّب بها إلى الله عزّ وجلّ .
وإن كان القصد الإكثار من الردود ، فهو مقصد مرغوب عنه .
والله تعالى أعلم .
130-ماصحة حديث:من نام وبيده غمر ؟
(...السؤال...)
ماصحة الحديث :
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(من نام وبيده غمر فاصابه شيئا فلا يلومن الا نفسه)
وهل ينطبق الحديث على وضع الزيت على الشعر لتغذيتة؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
الحديث رواه البخاري في " الأدب المفرَد " ، و قال الألباني : صحيح .
والذي يظهر أنه لا يشمل الزيوت التي تُوضع على الشعر لتغذيته ، لأن المحذور وُجود الدسم والزهومة في اليد ، لأنها هي التي تجذب الهوامّ ، بِخلاف زيت الشعر .(1/181)
وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بالادَّهان من زيت الزيتون ، ولم يَرِد تحذير من أن يبيت الإنسان وهو في يده أو بدنه . قال عليه الصلاة والسلام : كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَة . رواه الترمذي من حديث عمر رضي الله عنه ، ورواه ابن ماجه .
ورواه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي أُسيد رضي الله عنه . ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .والله تعالى أعلم .
131-اسئله عن الأحاديث القدسية
(...السؤال...)
هل من الممكن شرح لنا بعض الامور في الأحاديث القدسيه
لماذا سمي بالقدسي
وهل الحديث القدسي كلام الله بلفظه أو بمعناه
أم أن معانيه من عند الله وألفاظه من الرسول - صلى الله عليه وسلم
وهل هو وحي نزل عن طريق جبريل عليه السلام
ام من الله عز وجل مباشرة للنبي صلى الله عليه وسلم
عن طريق إلهام أو قذف في الروع أو حال المنام
(...الجواب...)
الفرق بين القرآن والحديث القدسي
القرآن نزل به جبريل عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، والوحي أنواع . أما الحديث القدسي فلا يُشترط فيه أن يكون الواسطة فيه جبريل ، فقد يكون جبريل هو الواسطة فيه ، أو يكون بالإلهام ، أو بغير ذلك .
القرآن : قطعي الثبوت ، فهو متواتر كله .
أما الحديث القدسي منه الصحيح والضعيف والموضوع .
القرآن : مُتعبّد بتلاوته ، فمن قرأه فكلّ حرف بحسنة ، والحسنة بعشر أمثالها .
أما الحديث القدسي : غير مُتعبد بتلاوته .
القرآن : مقسم إلى سور وآيات وأحزاب وأجزاء .
أما الحديث القدسي : لا يُقسّم هذا التقسيم .
القرآن : مُعجز بلفظه ومعناه .
أما الحديث القدسي : فليس كذلك على الإطلاق .
القرآن : جاحده يُكفر ، بل من يجحد حرفاً واحداً منه يكفر .
أما الحديث القدسي : فإن من جحد حديثاً أو استنكره نظراً لحال بعض روايته فلا يكفر .
القرآن : لا تجوز روايته أو تلاوته بالمعنى .
أما الحديث القدسي : فتجوز روايته بالمعنى .(1/182)
القرآن : كلام الله لفظاً ومعنى .
أما الحديث القدسي : فمعناه من عند الله ولفظه من عند النبي صلى الله عليه على آله وسلم .
القرآن : تحدى الله العرب بل العالمين أن يأتوا بمثله لفظاً ومعنى .
وأما الحديث القدسي : فليس محلّ تحدٍّ .
&&&&&&&&
الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي
الحديث القدسي : ينسبه النبي صلى الله عليه على آله وسلم إلى ربه تبارك وتعالى .
أما الحديث النبوي : فلا ينسبه إلى ربه سبحانه .
الأحاديث القدسية : أغلبها يتعلق بموضوعات الخوف والرجاء ، وكلام الرب جل وعلا مع مخلوقاته ، وقليل منها يتعرض للأحكام التكليفية .
أما الأحاديث النبوية : فيتطرق إلى هذه الموضوعات بالإضافة إلى الأحكام .
الأحاديث القدسية : قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث .
أما الأحاديث النبوية : فهي كثيرة جداً .
وعموماً :
الأحاديث القدسية : قولية .
والأحاديث النبوية : قولية وفعلية وتقريرية .
يُنظر لذلك : " الصحيح المسند من الأحاديث القدسية " للشيخ مصطفى العدوي ، و " مباحث في علوم القرآن " للشيخ مناع القطان – رحمه الله – .
الفرق بين الحديث والأثر
الحديث إذا أُطلق في الاصطلاح فهو أعم من أقوال النبي صلى الله عليه على آله وسلم .بل يشمل الأحاديث القولية التي قالها الرسول صلى الله عليه على آله وسلم . ويشمل الأفعال ، فوصف أفعال النبي صلى الله عليه على آله وسلم داخلة في مسمى الحديث ، كوصف وضوئه أو صلاته .
ويشمل أوصافه عليه الصلاة والسلام ، كذِكر صفة خَلقية أو خُلقية .ويشمل تقرير النبي صلى الله عليه على آله وسلم لأمر من الأمور ، كإقراره أصحابه على أكل الضب والضبع .
وإذا أُطلق الحديث فإنه يشمل أقوال النبي صلى الله عليه على آله وسلم وأفعاله كما تقدّم ، ويشمل أقوال الصحابة وأفعالهم ، فيُقال – مثلاً – بعد رواية حديث ما : والحديث موقوف من قول فلان من الصحابة ، ويشمل المقطوع ، وهو ما ورد عن التابعين من أقوالهم .(1/183)
ويشمل كذلك : الحديث الضعيف فيُطلق عليه حديث ضعيف ، وكذلك الحديث الموضوع . ويُطلق على ما تقدّم الخبر .فهو بهذا الاعتبار يُرادف لفظ السُّنَّة .
وأما عند التقسيم الاصطلاحي ، فيختلف عند بعض العلماء التقسيم إلى :
حديث : وهو ما أُثِر عن رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خُلقية – زاد بعضهم - قبل البعثة أو بعدها .
والصحيح أن لفظ " الحديث " ينصرف في الغالب إلى ما يُروى عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بعد النبوة .
وخبر : وهو مُرادف للحديث عند المُحدِّثين .
وفرّق بعضهم بينهما فقيل : الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، والخبر ما جاء عن غيره . ولذا قيل لمن يشتغل بالسنة : مُحدِّث ، ولمن يشتغل بالتواريخ إخباري .
وقيل بين الحديث والخبر عموم وخصوص مطلق ، فكلّ حديث خبر ، وليس كل خبر حديث .
وأثر : وهذا قد يُطلقه المُحدِّثون على المرفوع من حديثه عليه الصلاة والسلام ، وعلى الموقوف من أقوال أصحابه يُطلقون عليها : ( أثر ) ، ولذا يُسمّى المحدِّث : أثري . نسبة للأثر . ويُقال في الحديث القدسي : في الأثر الإلهي .
إلا عند فقهاء خراسان ، فإنهم فإنه يُسمّون الموقوف بالأثر ، والمرفوع بالخبر .
وخلاصة القول في هذا : إذا أُطلِق لفظ " الحديث " فإنه يُراد به ما أُضيف إلى النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، وقد يُراد به ما أضيف إلى الصحابي أو إلى التابعي ، ولكنه يُقيّد – غالباً – بما يُفيد تخصيصه بقائله .
ويُطلق الخبر والأثر ويُراد بهما ما أُضيف إلى رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم ، وما أُضيف إلى الصحابة والتابعين ، إلا أن فقهاء خراسان فرّقوا بينها كما تقدّم .
وهذا عند المحدِّثين ، ولذا فإنه لا فرق عندهم بين " حدثني " وبين " أخبرني " .
ويختلف إطلاق السُّنّة عند أهل العلم كل بحسب تخصصه وفَنِّه .
إطلاقات السُّنّة(1/184)
تُطلق السُّنّة على ما يُقابل البدعة ، فيُقال : أهل السنة وأهل البدعة ، ويُقال : طلاق سني وطلاق بدعي .
وتُطلق السُّنّة على ما يُقابل الواجب ، فيُقال : هذا واجب وهذا سُنّة . وتُطلق السُّنّة على ما يُقابل القرآن ، فيُقال : الكتاب والسنة .
و تُطلق السُّنّة ويُقصد بها العمل المتّبع ، فيُقال : فعل رسول الله كذا ، وفعل أبو بكر كذا ، وكلٌّ سُنة .ولذا قال عليه الصلاة والسلام : عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين .
والله يحفظكم
132- فسأل احدهم: ما صحة قول " لفظ الحديث القدسي ومعناه من الله " ؟
(...السؤال...)
فسأل احدهم: ما صحة قول " لفظ الحديث القدسي ومعناه من الله " ؟
(...الجواب...)
لو كان الحديث القدسي لفظا ومعنى من عند الله لما جازت روايته بالمعنى فتنبّه ! فالنبي صلى الله عليه وسلم يحكي معناه عن رب العالمين، ولذا تجوز روايته بالمعنى بخلاف القرآن فإنه لا تجوز روايته بالمعنى
ويُنظر لذلك كلام العلامة القاسمي في قواعد التحديث، فقد نقل وقرر أن الحديث القدسي ما كان لفظه من عند الرسول ومعناه من عند الله بالإلهام أو بالمنام .
ولا يفسد الود قضية
133-فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
امتثال أمر الله سبحانه وتعالى
موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال ، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف
موافقة الملائكه فيها
حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة واحدة
أنه يرفع له عشر درجات
أنه يكتب له عشر حسنات
أنه يمحي عنه عشر سيئات
أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه ، فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين وكان موقوفا بين السماء والأرض قبلها
أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة أو أفردها
أنها سبب لغفران الذنوب كما تقدم
أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه(1/185)
أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة
أنها سبب لقضاء الحوائج
أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه
أنها زكاة للمصلي وطهارة له
أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته ، ذكره الحافظ أبو موسى في كتابه ، وذكر فيه حديثا
أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة ، ذكره أبو موسى وذكر فيه حديثا
أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم على المصلي والمسلم عليه
أنها سبب لتذكر العبد مانسيه
أنها سبب لطيب المجلس ، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة
أنها سبب لنفي الفقر
أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم
نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره صلى الله عليه وسلم
أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها
أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر في الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه وبصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم
أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدأ بحمد الله والصلاة على رسوله
أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط
أنه يخرج بها العبد عن الجفاء
أنها سبب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض
أنها سبب لكثرة الأزواج في الجنة
أنها نور وتنصر على الأعداء وتطهر القلب من النفاق والصدأ
أنها توجب محبة الناس ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
أن الله عز وجل وكل ملكا يقول لمن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت صلى الله عليك
أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره و أهله
أنها سبب لنيل رحمة الله له ، لأن الرحمة أحد معاني الصلاة كما ذكره طائفه من العلماء
أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم ، حيث أن دوام الذكر سبب لدوام المحبة
أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه
أنها سبب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم
أنها سبب لثبوت القدم عند الصراط ، والجواز عليه(1/186)
أنها اداء لأقل القليل من حقه وشكر له على نعمته التي أنعم الله بها علينا
أنها متضمنه لذكر الله وشكره
تمنع العطش يوم القيامة
تمنع من النفاق
الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
أخرج الترمذي عن أبيّ بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يارسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي ؟ فقال:"ماشئت" ، قلت الربع ؟ قال: " ماشئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: النصف ؟ قال: " ماشئت، فإن زدت فهو خير لك"، قلت: فالثلثين؟ قال: " ماشئت فإن زدت فهو خير لك" قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: " إذا تُكفى همك ويُكفَّر لك ذنبك
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله ورعاك .
أصل هذا القول لابن القيم في كتابه " جلاء الأفهام "
ونأخذ تلك الفضائل بالتفصيل :
1- (امتثال أمر الله سبحانه وتعالى . موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال ، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف
موافقة الملائكة فيها ) هذا كله صحيح ، لقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .
2- (حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة واحدة ) ، وهذا صحيح أيضا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا . رواه مسلم .
3- (أنه يرفع له عشر درجات
أنه يكتب له عشر حسنات
أنه يمحى عنه عشر سيئات)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن صلَّى عليّ واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ، وحَطّ عنه عشر خطيئات . رواه أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم . وصححه الألباني . وقال شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح , وهذا إسناد حسن .(1/187)
وقال عليه الصلاة والسلام : من صلى عليّ مرة واحدة كَتَب الله له عشر حسنات . رواه الجهضمي في " فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " وصححه الألباني .
4- (أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه ، فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين وكان موقوفا بين السماء والأرض قبلها ) .
عن عبدِ الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال : كُنْتُ أُصَلّي والنبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأبُو بكرٍ وعُمَرُ معه ، فلما جَلَسْتُ بَدَأْتُ بالثناءِ على الله ، ثم الصّلاةِ على النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم دَعوْتُ لنَفْسِي ، فقال النبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم : سَلْ تُعْطَهْ . سَلْ تُعْطَهْ . رواه الترمذي ، وقال : حسنٌ صحيح . وأخرجه بنحوه : الإمام أحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنسائي في الكبرى . وهو حديث حسن .
وعن فَضَالَةَ بنَ عُبَيْدٍ صَاحِب رَسُولِ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : سَمِعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رَجُلاً يَدْعُو في صَلاَتِهِ لَمْ يُمَجّدِ الله وَلَمْ يُصَلّ عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عَجِلَ هَذَا . ثُمّ دَعَاهُ فَقَالَ - لَهُ أوْ لِغَيْرِهِ - : إذا صَلّى أَحْدُكُمْ فَلْيبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبّهِ وَالثّنَاءِ عَلَيْهِ ، ثُمّ يُصَلّي عَلَى النّبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثُمّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شاء . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم ، وصححه على شرط مسلم ، ورواه ابن حبان .
وعن علي رضي الله عنه قال : كلُّ دعاءٍ محجوبٌ حتى يُصَلَّى على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم . رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان ، وقال : هكذا وجدته موقوفاً .
وقال الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني في الأوسط ، ورجاله ثقات .(1/188)
وقال الألباني : وخلاصة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق والشواهد لا ينزل عن مرتبة الحسن – إن شاء الله تعالى – على أقل الأحوال . اهـ .
وأقول : وقول أبي الحسن – رضي الله عنه – لا يُقال مِن قَبيل الرأي ، فله حُكم المرفوع .
5- (أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة أو أفردها)
قال عليه الصلاة والسلام : إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ، ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ ، فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ ، فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ . رواه مسلم .
وقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ : اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاةِ الْقَائِمَةِ ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ؛ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ . رواه البخاري .
6- )أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه((1/189)
ثبت عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال : يا أيها الناس اذكروا الله ، اذكروا الله ، جاءت الراجفة ، تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه ، جاء الموت بما فيه . قال أُبيّ : قلت : يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك من صلاتي ؟ فقال : ما شئت . قال : قلت : الربع ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قلت : النصف ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قال : قلت : فالثلثين ؟ قال : ما شئت ، فإن زدت فهو خير لك . قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذاً تُكفى همّك ، ويُغفر لك ذنبك .
والبقية لعلها تأتي - إن شاء الله - لاحِقا .
134-ماذا يحدث لو صليت وسلمت على حبيبنا وقدوتنا ومعلمنا وقائدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
(...السؤال...)
ماذا يحدث لو صليت وسلمت على حبيبنا وقدوتنا ومعلمنا وقائدنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم؟
1.يرد الحبيب عليك السلام
2.تتنزل عليك عشر رحمات من ربك
3. يشرق نور من قلبك يضيئ له وجهك
4.جعلك تتذكر الحبيب صلى الله عليه وسلم وسيرته، فتمشي على خطاه في كل لحظة
5.تشعر بلذة وسكينة عجيبة في القلب وسعادة مصدرها علوي لو علمها الآخرين لقاتلونا عليها ولحركوا ألسنتهم بالصلاة على الحبيب .
6.تجمع عليك تركيزك وحفظك وفهمك وتقديرك للأمور
7.تعتلي وجهك هيبة ووقار
8.تنال شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم الحسرة والذهول
إن الصلاة على رسول الله شمس لا تغيب
حاشا يضام من استجار بها وحاشا أن يخيب
فإذا دعوت الله في أمر عصي أو عصيب
فابدأ دعاءك واختتمه بالصلاة على الحبيب
فماذا تنتظر؟
عشر صلوات فوريات رصيد لك في الميزان
هل ستكتفي بعشر صلوات؟
(...الجواب...)
(...الجواب...): وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا(1/190)
على من تكلّم أن يتكلم بِعِلْم ، أو يسكُت بِحَزْم ! وعلى من قال قولا شرعيا أن يسنده بالدليل ، على أن يكون الدليل صحيحا .
ولو لم يكن في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلاّ امتثال الأمر الرباني لَكَفى . قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) قال الإمام البخاري : قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ : صَلاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلائِكَةِ ، وَصَلاةُ الْمَلائِكَةِ الدُّعَاءُ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ( يُصَلُّونَ ) : يُبَرِّكُونَ .
وقد ثبت أن من صلّى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلّى الله عليه بها عشرا، قال عليه الصلاة والسلام : من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا . رواه مسلم .
وجاء الحث - في أول الحديث السابق - على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب الأذان ، ثم أمَر بسؤال الله له الوسيلة ، وأخبر أن من فعل ذلك حَلَّت له شفاعنه صلى الله عليه وسلم .
قال عليه الصلاة والسلام : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صَلُّوا عليّ ، فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ثم سَلُوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، وأرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حَلَّت له الشفاعة . رواه مسلم .
وقد عقد ابن القيم رحمه الله بابا في " في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم " ، فَعَدّ منها :
الأولى: امتثال أمر الله سبحانه وتعالى.
الثانية : موافقته سبحانه في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، وإن اختلفت الصلاتان ، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال ، وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشرّف .
الثالثة : موافقة ملائكته فيها.
الرابعة: حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة.
الخامسة : أنه يرفع عشر درجات.(1/191)
السادسة : أنه يكتب له عشر حسنات.
السابعة : أنه يُمْحَى عنه عشر سيئات.
الثامنة: أنه يُرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه ، فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين.
التاسعة: أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قَرَنها بسؤال الوسيلة له أو أفردها.
العاشرة: أنها سبب لغفران الذنوب .
الحادية عشر: أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه.
الثانية عشر: أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وقد تقدم حديث ابن مسعود بذلك.
الثالثة عشرة: أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة.
الرابعة عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج.
الخامسة عشرة: أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه.
السادسة عشرة: أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
السابعة عشرة: أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته ، ذكره الحافظ أبو موسى في كتابه ، وذكر فيه حديثاً.
الثامنة عشرة: أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة، ذكره أبو موسى وذكر فيه أيضاً حديثاً.
التاسعة عشرة: أنها سبب لرد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلِّم عليه.
العشرون: أنها سبب لتذكر العبد ما نسيه، كما تقدم.
الحادية والعشرون: أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي الفقر، كما تقدم.
الثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم .
الرابعة والعشرون: أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
الخامسة والعشرون: أنها تنجي مِن نَتَن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويُحمد ويُثنى عليه فيه، ويصلَّى على رسوله صلى الله عليه وسلم .
السادسة والعشرون: أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله.
السابعة والعشرون: أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط ، وفيه حديث ذكره أبو موسى وغيره.(1/192)
الثامنة والعشرون: أنه يخرج بها العبد عن الجفاء.
التاسعة والعشرون : أنها سب لإبقاء الله سبحانه الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض: لأن المصلي طالب من الله أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل ، فلا بد أن يحصل للمصلي نوع من ذلك
الثلاثون: أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره، وأسباب مصالحه، لأن المصلي داع ربه أن بارك عليه وعلى آله، وهذا الدعاء مستجاب، والجزاء من جنسه.
الحادية والثلاثون: أنها سبب لنيل رحمة الله له، لأن الرحمة إما بمعنى الصلاة كما قاله طائفة، وإما من لوازمها و موجباتها على القول الصحيح، فلا بد للمصلي عليه من رحمة تناله.
الثانية والثلاثون: أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يتم إلا به ، لأن العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب، واستحضاره في قلبه، واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه ، تضاعف حبه له وتزايد شوقه إليه ، واستولى على جميع قلبه، وإذا أعرض عن ذكره وإحضار محاسنه بقلبه، نقص حبه من قلبه، ولا شيء أقر لعين المحب من رؤية محبوبه ، ولا أقر لقلبه من ذكره وذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب زيادة الحب ونقصانه في قلبه، والحس شاهد بذلك . اهـ .
والخصال " العاشرة ، والثانية عشر ، والسابعة عشرة ، والثامنة عشرة ، والعشرون " لا يصح فيها حديث .
وسبق بيان بعض هذه الخصال هنا
وسبق (...الجواب...) هنا عن بعض الصلوات
وقول : (يرد الحبيب عليك السلام) غير صحيح في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما الذي وَرَد في ذلك إذا سلَّم عليه المسلم عند قبره ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ما من مسلم يسلم عليّ إلاَّ رَدّ الله إليّ روحي حتى أردّ إليه السلام . رواه الإمام أحمد وأبو داود . قال الحافظ ابن حجر : وَرُوَاته ثِقَات . وقال الشيخ مشهور بن حسن : إسناده حسن .(1/193)
ويُؤيِّد هذا الفَهْم قوله عليه الصلاة والسلام : إن من أفضلِ أيامِكم يومَ الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه قُبِض وفيه النفخة ، وفيه الصعقة ، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضةٌ عليّ . قالوا : وكيف تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ ؟ فقال : إن الله عز وجل حَرّمَ على الأرض أن تأكلَ أجسادَ الأنبياء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه .
وكذلك قول : (تجمع عليك تركيزك وحفظك وفهمك وتقديرك للأمور .. تعتلي وجهك هيبة ووقار )وهذا كله يحتاج إلى دليل .
والله تعالى أعلم .
135- هل يحق لنا ان نضع فوائد الصلاة عليه دون ذكر حديث لكل فايده يثبت به الكلام؟
(...السؤال...)
هل يحق لنا ان نضع فوائد الصلاة عليه دون ذكر لكل فايده حديث لها يثبت به الكلام
مثلا من صلى علي مرة صلي الله عليه عشر مرات ويوحد حديث ثابت عن الرسول صلوات الله عليه
اما هنا فقد تعددت الفوائد دون ذكر الحديث
ارجو افادتنا وفقكم الله
الموضوع:
فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى قال تعالى : " إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " .
2-موافقته سبحانه وتعالى في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وإن اختلفت الصلاتان فصلاتنا عليه دعاء وسؤال وصلاة الله تعالى عليه ثناء وتشريف .(1/194)
3- موافقة ملائكته فيها فقد قال صلى الله عليه وسلم:" من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب " ، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال : (( ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألفاً من الملائكة حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم القبر ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألفاً حتى يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم فيصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ، سبعون ألفاً بالليل وسبعون ألفاً بالنهار حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفاً من الملائكة يزفونه )) ..
4- حصول عشر صلوات من الله على المصلي مرة حيث أن الصلاة من الله على عبده هي إخراج له من الظلمات إلى النور. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من صلى عليّ صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشراً ورفعه عشر درجات ".
5- أنه يرفع له عشر درجات ويكتب له عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات ، قال صلى الله عليه وسلم : " من صلى علي من أمتي كتبت له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات "
6- يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه فهي تصاعد الدعاء إلى عند رب العالمين وكان موقوفاً بين السماء والأرض قبلها ..
7- أنها سبب لشفاعته صلى الله عليه وسلم إذا قرنها بسؤال الوسيلة له أو أفرادها .
8- أنها سبب لغفران الذنوب .
9- أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه .
10- أنها سبب لقرب العبد منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليّ صلاة " ..
11- أنها تقوم مقام الصدقة لذي العسرة .(1/195)
12- أنها سبب لقضاء الحوائج عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فلُيحسن الوضوء ثم ليُصَلِّ ركعتين ثم يثني على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم )) ..
13- أنها سبب لصلاة الله على المصلي وصلاة ملائكته عليه .
14- أنها زكاة للمصلي وطهارة له .
15- أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته .
16-أنها سبب للنجاة من أهوال يوم القيامة .
17- أنها سبب لرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : " ليس أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام " ، وقال أيضاً : " إن في الأرض ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام "
18- أنها سبب لطيب المجلس وأن لا يعود حسرة على أهله يوم القيامة.
19- أنها سبب لتذكرة العبد ما نسيه .
20- أنها سبب لنفي الفقر .
22- أنها تنفي عن العبد اسم البخل إذا صلى عليه عند ذكره صلى الله عليه وسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " بحسب المؤمن من البخل أن أذكر عنده فلا يصلي علي " وقال صلى الله عليه وسلم : " .. البخيل من ذُكرت عنده ولم يصل عليّ "
23- نجاته من الدعاء عليه برغم الأنف إذا تركها عند ذكره صلى الله عليه وسلم .حديث
24- أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة وتخطئ بتاركها عن طريقها.
25- أنها تنجي من نتن المجلس الذي لا يذكر فيه الله ورسوله ويحمد ويثنى عليه فيه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم .
26- أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدئ بحمد الله والصلاة على رسوله .
27- أنها سبب لوفور نور العبد على الصراط .
28- أنه يخرج بها العبد عن الجفاء .
29- أنها سبب لإبقاء الله سبحانه وتعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض .(1/196)
30- أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله وعمره وأسباب مصالحه.
31- أنها سبب لنيل رحمة الله له .
32- أنها سبب لدوام محبته للرسول صلى الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها وذلك عقد من عقود الإيمان التي لا يتم الإيمان إلا بها .
33- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم سبب لمحبته للعبد فقد رُوي أنه صلى الله عليه وسلم : " جاء ذات يوم والبشرى ترى في وجهه فقال صلى الله عليه وسلم إنه جاءني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يامحمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك صلاة واحدة إلا صليت عليه عشرا ولايسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا "
34- أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه .
35- أنها سب لعرض اسم المصلي عليه صلى الله عليه وسلم وذكره عنده ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أيضاً قال : إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ، قال فقالوا له : فعلَّمنا ، قال : قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ، وإمام المتقين ، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك ، إمام الخير ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون ، اللهم صل على محمد وعلى محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد " ..
36- أنها سبب لتثبيت القدم على الصراط والجواز عليه .
37- أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أداء لأقل القليل من حقه وشكر له على نعمته التي أنعم الله بها علينا مع أن الذي يستحقه من ذلك لا يحصى علماً ولا قدرة ولا إرادة ولكن الله سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شكره وأداء حقه .
38- أنها متضمنة لذكر الله وشكره ومعرفة انعامه على عبيده بإرساله .(1/197)
39- وعن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي الأمي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد " ..
(...الجواب...)
33- سبق بيان الحديث هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3729
35-صححه بعض أهل العلم ، وضعّفه آخرون .
ومعناه صحيح ثابت في غير حديث فيما يتعلّق بِعَرْض الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام ، وأنه عليه الصلاة والسلام يُبلّغ السلام من أمته .
قال عليه الصلاة والسلام : إن الله ملائكة سياحين يبلغون عن أمتي السلام . رواه النسائي ، وقال ابن القيم : وهذا إسناد صحيح .
39- رواه أبو داود ، وهو حديث ضعيف . لأن مدار الحديث على : حبان بن يسار
قال ابن القيم : وحبان بن يسار وثّقه ابن حيان . وقال البخاري : إنه اختلط في آخر عمره . وقال أبو حاتم الرازي : ليس بالقوي ولا بالمتروك . وقال ابن عدي : حديثه فيه ما فيه ، لأجل الاختلاط الذي ذُكِر عنه . اهـ . ثم ذَكَر ابن القيم بقية عِلل هذا الحديث .
وقال ابن حجر في " نتائج الأفكار " : و أخرجه النسائي عن علي ، لكن سنده وسند أبى هريرة مُتَّحِد ، اخْتُلِف على راوية فى سنده ، وفيه مقال . اهـ .
وسبق بيان أكثر هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2458
والله تعالى أعلم .
136-ما صحة هذه الاحاديث فى فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما صحة الأحاديث هذه فقد وجدتها في احدى المنتديات يا شيخ جزاك الله خير و بارك فيك في و علمك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:- "من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنه"(رواه أبو الشيخ عن أنس رضى الله عنه (كنز)).
---------------------------(1/198)
وقال صلى الله عليه وسلم:- "من صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه"(رواه ابن النجارعن جابر رضى الله عنه (كنز)).
--------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم:-"من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى عشرا أدركته شفاعتى يوم القيامة"(رواه الطبرانى عن أبى الدرداء رضى الله عنه).
--------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم:-"من صلى على واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات"(رواه أبوداود عن أبى هريرة رضى الله عنه ).
---------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم:-"ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحى حتى أرد عليه السلام"(رواه أبوداود عن أبى هريرة رضى الله عنه ).
----------------------------
وقال صلى الله عليه وسلم:-"إن أولى الناس بى يوم القيامة أكثرهم على صلاة"(رواه النسائى وابن حبان عن ابن مسعود رضى الله عنه ).
__________________
أثابك الله الجنة
(...الجواب...)
فأجاب/ وأثابك الله الجنة
الأول : "من صلى عليّ في يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنة " قال الشيخ الألباني : ضعيف جداً .
الثاني : "من صلى على حين يصبح عشرا وحين يمسى عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة" ضعّفه الإمام العراقي والشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة .
الثالث : "من صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه" لا يصحّ .
الرابع : "من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات" قال الألباني : صحيح .
الخامس : "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام" قال شيخ الإسلام ابن تيمية : على شرط مسلم . وقال الألباني : إسناده حسن .
السادس : "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة"
قال الألباني : حسن لغيره
والله أعلم .(1/199)
137-سؤال عن حديث من لزم الاستغفار
(...السؤال...)
سؤال عن حديث من لزم الاستغفار
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً، الحديث رواه أبو داود وابن ماجه ، وفي إسناده : الحكم بن مصعب ، وضعّفه الألباني في الضعيفة (ح 705) بِه .
والله تعالى أعلم .
138-معازف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
قرأت موضوع يقول فيه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه كان لايسمع المعازف لانه صلى الله عليه وسلم تجيه حاله مثل الاغماء او يغطاء عليه ولا يسمعها
هل هذا صحيح ام لا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صِحّته شيئا ، والذي جاء في سيرته صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يُظهِر عورته أمام الناس ، في حين كان عُرف أهل الجاهلية الطواف بالكعبة عُراة !
وذُكِر في سيرته صلى الله عليه وسلم قبل البعثة أنه حَمَل حجرًا فأثقل كاهله ، فَوضع إزاره على عاتقه ، فَخَرّ مغشيا عليه ، وكان ذلك أثناء بناء الكعبة .
روى الإمام عبد الرزاق - ومن طريقه الإمام أحمد - من طريق أبي الطفيل وذَكَر بناء الكعبة في الجاهلية قال : فَهَدَمَتْها قريش وجعلوا يبنونها بحجارة الوادي ، تحملها قريش على رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا ، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل حجارة من أجياد وعليه نَمِرَة فضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة على عاتقه فيُرَى عَورته مِن صِغر النَّمِرَة ، فنودي : يا محمد خَمِّر عورتك ، فلم يُرَ عريانا بعد ذلك .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير بطوله ، وروى أحمد طرفا منه ورجالهما رجاله الصحيح .
قال الصالحي : ما ذكره ابن إسحاق من قصة تَعَرِّيه صلى الله عليه وآله وسلم وأنه في صغره وأنه أُمِر بالسّتر . قال السهيلي وتبعه ابن كثير وأبو الفتح والحافظ : إن صَحّ حُمِل على أن هذا الأمر كان مرتين ، مرة في حال صغره ، ومرة في أول اكتهاله عند بنيان الكعبة . اهـ .(1/200)
والله تعالى أعلم .
139-ما صحة هذه الأحاديث فى الصلاة ؟
(...السؤال...)
وروي الطبراني عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (( أن لله ملكا ينادي عند كل صلاة يابني آدم قوموا الي نيرانكم التي أوقدتموها فأطفئوها))
يعني بالنيران الذنوب و إطفاؤها القيام إلي الصلاة. وروي الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن الرسول صلي الله عليه وسلم أنه قال : (( يبعث مناد عند حضرة كل صلاة فيقول : يابني آدم قوموا فأطفئو ما أوقدتم علي انفسكم فيقومون فيتطهرون ويصلون الظهر فيغفر لهم ما بينها فإذا حضرت العصر فمثل ذلك فإذا حضرت المغرب فمثل ذلك فإذا حضرت العشاء فمثل ذلك فينامون فمدلج في خير ومدلج في شر))
وروي الامام مالك و الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال : (( يتعاقبون فيكم الملائكة بالليل وملائكته بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتو فيكم فيسألهم ربهم – وهو أعلم بهم – كيف تركتم عبادي ؟ فيقلون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون ))
وكان ابن العباس رضي الله عنهما إذا أصابته مصيبة يصلي ويقول نفعل ما أمرنا الله تعالي بقوله : ((وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَوةِ))
فهي أفضل أنواع العبادات أشرف أصناف القربات وانجح الوسائل إلي حضرة الله سبحانه وتعالي في تفريج الكروب ونجاح المطالب وما افترض الله علي عباده بعد التوحيد أحب إليه من الصلاة ، ولهذا قال صلي الله عليه وسلم : ((حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ))
هل هذه الكتاب صحيح ؟؟
تم نقله من كتاب ( طريق المتقين للشيخ عبدالرحمن بن محمد حافظ الأنصاري الشافعي رحمه الله))
(...الجواب...)
الحديث الأول : " إن لله ملكا ينادي عند كل صلاة يا بني آدم قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على أنفسكم فطفؤها "(1/201)
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط والصغير ، وقال : تفرد به يحيى بن زهير القرشي . قلت ولم أجد مَن ذَكَرَه إلاَّ أنه روى عن أزهر بن سعد السمان ، وروى عنه يعقوب أبن إسحق المخرمي ، وبقية رجاله رجال الصحيح . اهـ .
وقال الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " : حسن لغيره .
وفي معناه قوله عليه الصلاة والسلام : تحترقون تحترقون ، فإذا صَلّيتم الصبح غَسَلَتْهَا ، ثم تحترقون تحترقون ، فإذا صليتم الظهر غَسَلَتْهَا ، ثم تحترقون تحترقون ، فإذا صليتم العصر غَسَلَتْهَا ، ثم تحترقون تحترقون ، فإذا صليتم المغرب غَسَلَتْهَا ، ثم تحترقون تحترقون ، فإذا صليتم العشاء غَسَلَتْهَا ، ثم تنامون فلا يَكْتب عليكم حتى تستيقظوا .
قال المنذري : رواه الطبراني في الصغير والأوسط وإسناده حسن ، ورواه في الكبير موقوفا عليه وهو أشبه ، ورواته مُحْتَجّ بهم في الصحيح . اهـ .
وقال ابن رجب : وقد روي موقوفاً ، وَهُوَ أشبه .
وقال الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " : حسن .
والحديث الثاني : " يبعث مناد عند حضرة كل صلاة ... " رواه الطبراني ، وقال الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " : حسن .
والحديث الثالث رواه البخاري ومسلم . وهو في أعلى درجات الصحة .
والحديث الرابع : " وجُعِلَت قُرّة عيني في الصلاة " رواه الإمام أحمد والنسائي .
والله تعالى أعلم .
140-من هو خير البرية ؟
(...السؤال...)
الأخ عبد الرحمن قرأت مقالتك في موقع صيد الفوائد بعنوان :
كرهت أن أعجله..وذكرت أن خير الخلق جميعا هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ لما ورد في صحيح مسلم أن أعرابي دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا خير البريه قال:
لست أنا إنما هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهذه الصفه لإبراهيم عليه الصلاة والسلام فلك أن تراجع وجزاكم الله خيرا ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
(...الجواب...)(1/202)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقول وبالله التوفيق
ثبت في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من ينشق عنه القبر ، وأول شافع ، وأول مُشفَّع .
وينبغي أن يُفرّق بين أن يخرج القول مخرج المدح والثناء المتضمن العلو والاستعلاء ، وبين أن يخرج القول مخرج الوصف .
ومن هنا منع النبي صلى الله عليه وسلم من قال له أنت سيدنا . فقال : السيد الله تبارك وتعالى . رواه الإمام أحمد وأبو داود .وهذا إذا أشعر بالمدح أو الاستعلاء فإنه يُمنع منه .
ومثله ما إذا كان للتفضيل والتخيير بين الأنبياء فإنه يُمنع منه، ولذا بوّب عليه أبو داود على الحديث الذي ذكرت ، فقال : باب في التخيير بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
وروى البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تخيّروا بين الأنبياء .كما روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ما ينبغي لعبد أن يقول إنا خير من يونس بن متى .
والحديث الذي أشرت إليه رواه مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا خير البريّه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك إبراهيم عليه السلام .
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : قيل : إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال بعض الناس : شك إبراهيم ولم يشك نبينا ، فبلغه ذلك ، فقال : نحن أحق بالشك من إبراهيم . وأراد ما جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيئا قال : مهما أردت أن تقوله لفلان فقله لي ، ومقصوده لا تقل ذلك ، وقيل : أراد بقوله نحن أمته الذين يجوز عليهم الشك ، وإخراجه هو منه بدلالة العصمة ، وقيل : معناه هذا الذي ترون أنه شك أنا أولى به لأنه ليس بشك إنما هو طلب لمزيد البيان . اهـ .
ومثله قوله عليه الصلاة والسلام في موسى عليه الصلاة والسلام(1/203)
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : استب رجلان : رجل من المسلمين ، ورجل من اليهود . قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين ، فقال اليهودي : والذي اصطفى موسى على العالمين ، فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي ،
فذهب اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمْرِ المسلم ، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك ، فأخبره ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تخيروني على موسى ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق ، فإذا موسى باطش جانب العرش ، فلا أدري أكان فيمن صُعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله ؟ رواه البخاري ومسلم .
وهذا لا يعني تفضيل موسى على محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه من باب منع التخيير بين الأنبياء الذي يكتنفه تنقّص بعضهم .
وأما إذا كان لمجرّد الإخبار دون التخيير فلا حرج فيه، ولذا قال عليه الصلاة والسلام في وصف الخوارج : يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة . رواه البخاري ومسلم .
فقوله : " يقولون من قول خير البرية " يعني من قوله هو عليه الصلاة والسلام . ولا شك أن محمداً عليه الصلاة والسلام أفضل خلق الله أجمعين .
قال القحطاني في نونيته :
قل إن خير الأنبياء محمد *** وأجل من يمشي على الكثبان
ومما يدلّ على أن نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام أفضل الأنبياء حديث الشفاعة الطويل ، وهو مخرّج في الصحيحين .وفيه أن الناس يأتون إلى الأنبياء واحدا بعد واحد فكلّ واحد يذكر ذنبه إلا عيسى ابن مريم .(1/204)
وفي حديث الشفاعة أن الناس يأتون إلى عيسى فلا يذكر له ذنبا وإنما يقول : نفسي نفسي ، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، فيأتوني ، فيقولون : يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ؟ ألا ترى ما قد بلغنا ؟ قال : فانطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لأحد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع . الحديث .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وأفضل الأنبياء بعد محمد إبراهيم الخليل ، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي أنه خير البرية ، وكذلك قال العلماء منهم الربيع ابن خيثم قال : لا أفضِّل على نبينا أحداً ، ولا أفضل على إبراهيم بعد نبينا أحداً . اهـ .
بل قد يُقال للمؤمنين عامة إنهم خير البريّة، ألم تقرأ قول الله عز وجل : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ؟ وهذا أيضا لا يعني تفضيل المؤمنين على الأنبياء . وإنما تُفهم النصوص إذا جُمع بعضها إلى بعض .
والله تعالى أعلى وأعلم .
141-صحة احاديث: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما صحة هذه الاحاديث ؟
أخبرنا إسحاق بن منصور قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه وسلم عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات).(1/205)
خبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله يعني بن المبارك قال أنبأنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن أبي طلحة عن أبيه : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبشر يرى في وجهه فقال أنه جاءني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال أما يرضيك يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرا ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا).
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
روى الإمام أحمد من حديث أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه قال : أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا طَيِّب النَّفْس يُرَى في وَجْهِه البِشْر ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصْبَحْتَ الْيَوْمَ طَيِّبَ النَّفْسِ يُرَى فِي وَجْهِكَ الْبِشْرُ . قَالَ : أَجَلْ أَتَانِي آتٍ مِنْ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ : مَنْ صَلَّى عَلَيْكَ مِنْ أُمَّتِكَ صَلاةً كَتَبَ اللَّهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ ، وَمَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئَاتٍ ، وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ ، وَرَدَّ عَلَيْهِ مِثْلَهَا .
وصححه الألباني بمجموع طُرُقه .
ورواه النسائي مِن حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَن صَلَّى عليَّ صَلاة وَاحِدة صَلَّى الله عليه عَشر صلوات ، وحُطَّتْ عنه عَشْر خَطيئات ، ورُفِعَتْ له عَشْر درجات .
وأورَدَه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب .
والله تعالى أعلم .
142-الامام العادل
(...السؤال...)
كما نعلم جميعا ومن خلال الاحاديث الصحيحة الشريف فضل الامام العادل
وهو في ظل عرش الرحمن يوم لاظل الا ظله وايضا دعوته مستجابة بفضل من الله ونعمة
سؤالي يا شيخ هو؟
من هم الاشخاص الذين يندرجون تحت لواء الامام العادل غير الحاكم و الامير ؟؟(1/206)
مثلا هل يعتبر رئيس مدرسة او مؤسسة او صاحب شركة او مدير مؤسسة او زوج معدد عادل بين زوجاته او امام مسجد او داعية او رب اسرة عادل تحت اسم الامام العادل؟؟
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
وأثابك الله .
" الإمام العادل " يُطلق على الحاكم الأعلى . قال ابن حجر : وَالْمُرَاد بِهِ صَاحِب الْوِلايَة الْعُظْمَى . وقال : وَأَحْسَن مَا فُسِّرَ بِهِ الْعَادِل أَنَّهُ الَّذِي يَتَّبِعُ أَمْر اللَّه بِوَضْعِ كُلّ شَيْء فِي مَوْضِعه مِنْ غَيْر إِفْرَاط وَلا تَفْرِيط . اهـ .
وما دون الحاكم يدخلون في قوله عليه الصلاة والسلام :
إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل - وكلتا يديه يمين - الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُوا . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .
143-ما أول ما يرفع من الناس؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...)
ما أول ما يرفع من الناس؟؟؟؟؟؟
الإجابة لدى الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحاكم وصححه عن حذيفة قال : ( أول ما تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة وتنتقض عرى الإسلام عروة عروة).
وفي خبر رواه الحاكم وصححه أن عبادة بن الصامت قال : يوشك أن تدخل المسجد فلا ترى فيه رجلاً خاشعاً.
فما حالنا مع الصلاة يا ترى؟!
و ما حالنا مع الخشووووووع؟!
هل نزع الله الخشوع من قلوبنا؟!
فلنراجع أنفسنا...
(...الجواب...)
أعانك الله .
أما قوله : (الإجابة لدى الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم) ، فليس بصحيح ؛ لأنه أوْرَد الحديث عن حذيفة رضي الله عنه مِن قوله .
هذا من جهة .
ومن جهة ثانية فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام خِلاف ذلك من حيث أوّل ما يُفْقَد ، حيث قال عليه الصلاة والسلام : أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ، وآخره الصلاة . رواه تمام في " الفوائد " ورواه الطبراني في المعجم الكبير مُختَصَرا . وصححه الألباني بشواهده الكثيرة .(1/207)
والله تعالى أعلم .
144-ما معنى هذا الحديث (من كتم علم الجمه الله لجام من نار يوم القيامه
(...السؤال...)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(من كتم علم الجمه الله لجام من نار يوم القيامه) هل هو صحيح؟ من الراوي؟ ما نصه الكامل؟
انا فهمت منه امرين لا ادري ما هو الصحيح بينهما
الاول المقصود بالعلم :العلوم الدينية و كل العلوم
الثاني: انه عرف خبر ربما يظلم به انسان او يغير نظرة الناس لشخص
اي منهم الصحيح وان لم يكن لاي منهم صحة فما هو المقصود بالعلم
(...الجواب...)
أولاً : الحديث رواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من كتم علما يَعلمه جاء يوم القيامة مُلْجَمًا بِلِجَام من نار . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح .
ورواه الحاكم وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار . ثم قال الحاكم : هذا إسناد صحيح من حديث المصريين على شرط الشيخين ، وليس له علة ، وفي الباب عن جماعة من الصحابة غير أبي هريرة رضي الله عنهم .وكان قال قبل ذلك عن هذا الحديث : ووجدنا الحديث بإسناد صحيح لا غبار عليه عن عبد الله بن عمرو . اهـ .
ورواه ابن ماجه من حديث أبي سعيد ، إلاّ أنه ضعيف جدا .قال البوصيري : هذا إسناد ضعيف فيه محمد بن داب ، كَذَّبه أبو زرعة وغيره ، ونُسِب إلى وضع الحديث . اهـ .
ثانيا : صحّ عن غير واحد من الصحابة أنه كَتَم شيئا من العلم .فقد كَتَم معاذ رضي الله عنه حديث : مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ .(1/208)
لأنّ معاذا رضي الله عنه سألَ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أَفَلا أُخْبِرُ بِهَا النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا ؟ فقَالَ : إِذًا يَتَّكِلُوا . فَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام النووي : وَمَعْنَى تَأَثُّمِ مُعَاذٍ أَنَّهُ كَانَ يَحْفَظ عِلْمًا يَخَاف فَوَاته وَذَهَابه بِمَوْتِهِ ، فَخَشِيَ أَنْ يَكُون مِمَّنْ كَتَمَ عِلْمًا ، وَمِمَّنْ لَمْ يَمْتَثِل أَمْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَبْلِيغ سُنَّته ، فَيَكُون آثِمًا ، فَاحْتَاطَ وَأَخْبَرَ بِهَذِهِ السُّنَّة مَخَافَةً مِنْ الإِثْم ، وَعَلِمَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَنْهَهُ عَنْ الإِخْبَار بِهَا نَهْي تَحْرِيم . اهـ .
وكَتَم أبو هريرة رضي الله عنه أحد الوعائين ! قال أبو هريرة رضي الله عنه : حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ ؛ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ . رواه البخاري .
وسيأتي معنى هذا .
ومن هذا الباب كان الصحابة رضي الله عنهم يتدافعون الفتوى .قال عبد الرحمن بن أبي ليلى : لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما أحد منهم يُحَدِّث حديثا إلاَّ وَدّ أن أخاه كفاه الحديث ، ولا يُسْأل عن فُتيا إلاَّ وَدّ أن أخاه كَفَاه الفُتيا .(1/209)
وقال : قال أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يُسأل أحدهم المسألة فيردّها هذا إلى هذا ، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول ! رواه ابن المبارك في " الزهد " ، والدارمي في " السنن " ، ويعقوب بن سُفيان في " المعرفة والتاريخ " ، والبيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى " ، والخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " ، وابن عساكر في " تاريخ مدينة دمشق " .
قال ابن عون : كان الشعبي منبسطا وكان إبراهيم منقبضا ، فإذا وقعت الفتوى انقبض الشعبي وانبسط إبراهيم . وقال ابن عون : كان الشعبي إذا جاءه شيء اتَّقَى ، وكان إبراهيم يقول ويقول ويقول . قال أبو عاصم : كان الشعبي في هذا أحسن حالاً عند ابن عون من إبراهيم . رواه الدارمي .
وروى الدارمي من طريق داود قال : سألت الشعبي : كيف كنتم تصنعون إذا سُئلتم ؟ قال : على الخبير وقعت ! كان إذا سُئل الرجل قال لصاحبه : أفتهم ، فلا يزال حتى يرجع إلى الأول .
وروى من طريق عن جعفر بن إياس قال : قلت لسعيد بن جبير : مالك لا تقول في الطلاق شيئا ؟ قال : ما منه شيء إلاَّ قد سألت عنه ، ولكني أكره أن أُحِلّ حراما أو أحَرِّم حَلالا .
ثالثا : المقصود بالعلم الذي يَحْرُم كِتمانه . قال أبو نُعيم الأصفهاني : وأعْلَم صلى الله عليه وسلم أن هذا العِلم الذي أوعد كاتِمَه هو ما يُتْقِنه ويحفظه .
وقال : وبَيَّن صلى الله عليه وسلم أن الْمُلْجَم بلجام النار هو مَن كَتم عِلما نافعا يَسْتَدِل به المرء على نفع دينه ولزوم شريعته .
وأما قول أبي هريرة رضي الله عنه : حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِعَاءَيْنِ ؛ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ .(1/210)
فقد قال المهلب وأبو الزناد : يعني أنها كانت أحاديث أشراط الساعة ، وما عَرّف به صلى الله عليه وسلم مِن فساد الدِّين ، وتغيير الأحوال ، والتضييع لحقوق الله تعالى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : يكون فساد هذا الدِّين على يدي أغيلمة سفهاء من قريش . وكان أبو هريرة يقول : لو شئت أن أسميهم بأسمائهم ، فخشي على نفسه ، فلم يُصَرِّح.
قال ابن بطال : وكذلك ينبغي لكل مَن أمَر بمعروف إذا خاف على نفسه في التصريح أن يُعَرِّض.
ولو كانت الأحاديث التي لم يُحَدِّث بها من الحلال والحرام ما وَسِعَهُ تركها . اهـ .
وقال ابن حجر : وَحَمَلَ الْعُلَمَاء الْوِعَاء الَّذِي لَمْ يَبُثّهُ عَلَى الأَحَادِيث الَّتِي فِيهَا تَبْيِين أَسَامِي أُمَرَاء السُّوء وَأَحْوَالهمْ وَزَمَنهمْ ، وَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَة يَكني عَنْ بَعْضه وَلا يُصَرِّح بِهِ خَوْفًا عَلَى نَفْسه مِنْهُمْ ، كَقَوْلِهِ : أَعُوذ بِاَللَّهِ مِنْ رَأْس السِّتِّينَ وَإِمَارَة الصِّبْيَان ، يُشِير إِلَى خِلافَة يَزِيد بْن مُعَاوِيَة ؛ لأَنَّهَا كَانَتْ سَنَة سِتِّينَ مِنْ الْهِجْرَة .
وقال الإمام الذهبي : وقد صحّ أن أبا هريرة كَتَمَ حديثا كثيرا مما لا يحتاجه المسلم في دِينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم . وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء ، فإن العِلم الواجب يجب بَثّه ونَشره ويجب على الأمة حفظه ، والعِلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره ، وينبغي للأمة نقله ، والعِلْم المباح لا يَجب بَثّه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلاَّ خواص العلماء . اهـ .(1/211)
ومتى ما عَلِم المسؤول أن السائل قصده التعنّت أو الترخّص واتِّبَاع الرُّخَص ، فله أن يخزِن علمه عنه . ذَكَر عبدُ الله بنُ أحمد في كتاب العِلل له قال : كان عروةُ بنُ الزبيرِ يُحِبُّ مماراةَ ابنِ عباسٍ ، فكان يَخْزِنُ عِلمَه عنه ، وكان عبيدُ الله بنُ عبدِ الله بنِ عُتبة يُلَطِّفُ له في السُّؤال فَيَعِزُّه بالعِلْم عزّا . أفاده ابن القيم .
وكذلك لو جاء سائل وعَلِم المسؤول أنه يُريد شرًّا فله أن يُفتيه بِخلاف ما يعلم ليكفّه عن الشرّ ، فقد جاء سائل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فسأله : هل لِقَاتِل الْمُؤمِن تَوْبَة ؟ قال : لا. فَجَاءَه آخَر وسَألَه عن ذَلك ، فَقَال : نَعم له تَوْبَة . فَقِيل له في ذلك ، فَقَال : إنَّ الأوَّل لم يَكُن قَتَل ، فَمَنَعْتُه عَن القَتْل ، وإنَّ الثَّاني قَتَل ، فأرْشَدْتُه إلى التَّوْبَة .
قال الإمام السمعاني : وهو مِثْل مَا رُوي عن سُفيان بن عُيينة أنّه قال: إن لم يَقْتُل يَقَال له : لا تَوْبة لَك مَنْعًا له عَن القَتْل ، وإن قَتَل يُقَال له : لكَ تَوْبَة حَتى يَتُوب .
والله تعالى أعلم .
145-معني قول ( صلى الله عليه وسلم )
(...السؤال...)
سؤالي هو ما معني قول ( صلى الله عليه وسلم) ؟؟ وما الفرق بين عليه السلام التي تقال لباقي الانبياء؟ وجزاكم الله خيرا..
(...الجواب...)
معنى الصلاة ثناء الله على عبده في الملأ الأعلى . قال أبو العالية – رحمه الله – : صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة ، وصلاة الملائكة الدعاء . رواه البخاري تعليقاً .
وكرِه بعض العلماء الاقتصار على قول ( عليه السلام ) في حق نبينا صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) .(1/212)
وإذا ذُكِر الأنبياء فتُشرع الصلاة عليهم دون الاقتصار على السلام فحسب ، لقوله – عليه الصلاة والسلام – : صلوا على أنبياء الله ورسله ، فإن الله بعثهم كما بعثني . رواه البيهقي في شعب الإيمان ، وأورده الألباني في صحيح الجامع (برقم 3781) ويشهد له ما ثبت في الصلاة الإبراهيمية .
وإن كان يجوز في حق الأنبياء والملائكة الاقتصار على قول: عليه السلام.
والله تعالى أعلم .
146-لا يدخل الجنة ولد زانية
(...السؤال...)
سمعت من أحد الاشخاص ان ابن الزنا من أهل النار، وذكر هذا الحديث، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (( لا يدخل الجنة ولد زانية )) حديث حسن صحيح أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/203) و حسنه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة (673)
اتمنى ان تفسر لنا هذا الشي
وجزاك الله خيرا
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا .
المتقّرِّر في كِتاب الله وسُنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم أن لا يُؤخَذ أحَدٌ بِجَرِيرَة غيره . قال تعالى : ( وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة رضي الله عنه : من هذا معك ؟ قال : هذا والله ابْنِي ؟ قال : فَضَحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم لِحَلِف أَبِي عليّ ، ثم قال : صَدَقْتَ ، أما إنك لا تَجْنِي عليه ولا يَجْنِي عليك . ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواه الإمام أحمد وأبو داود .
وأما ما وَرَد بخصوص ابن الزنا فإنه يُذمّ إذا فَعَل فِعل والِديه . ويُذمّ من جِهة كون أصلِه نُطفة مِن حرام ، ومن كان كذلك فقد يَغلِب عليه تأثير خُبث النطفة . وقد قال كان ابن عباس في ولد الزنا : لو كان شَرّ الثلاثة لم يُتَأنّ بأمِّه أن تُرْجَم حتى تَضَعَه .(1/213)
وقالت عائشة في ولد الزنا : ما عليه مِن ذَنب أبويه شيء ، ثم قرأت : (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) . رواهما ابن عبد البر في التمهيد . وكان ابن عمر إذا قيل : ولد الزنى شر الثلاثة . قال : بل هو خير الثلاثة .
وأما ما جاء في حديث " ولد الزنا شَرّ الثلاثة " فقد قال الخطابي : اخْتَلَف الناس في تأويل هذا الحديث ؛ فذهب بعضهم إلى أن ذلك إنما جاء في رَجُلٍ بِعَينِه كان مَوسوما بالشر . وقد قال بعض أهل العلم : إنه شَرّ الثلاثة أصْلا وعُنصرا ونَسَبا ومَولِدا . وذلك أنه خُلق من ماء الزاني والزانية ، وهو ماء خبيث . اهـ .
قال البيهقي : مَحْمُول على مَن عَمِلَ عَمَل أبويه .
وقال الألباني في هذا الحديث : هذا الحديث من العام المخصوص ،فقد قاله لإنْسان بِعَينِه كان منه الأذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه ، مما صار به كافِرا شَرا مِن أمّه ومِن الذي كان حَمْلُها منه . اهـ .
والله تعالى أعلم
147-حكم قول قبح الله وجهك للكافر ؟
(...السؤال...)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ، وَلَا تَقُلْ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ". أخرجه عبد الرزاق (9/445 ، رقم 17952) ، وأحمد (2/251 ، رقم 7414) ، ومسلم (4/2017 ، رقم 2612) ، والدارقطنى فى الصفات (1/35 ، رقم 44) ، وابن عساكر (52/315(.
سؤالي حفظك الله و هل يجوز ان أقول للكافر , قبح الله وجهك , ام يدخل في هذا النهي ؟؟
(...الجواب...)
وحفظك الله ورعاك .
الذي يظهر أن النهي مُركّب من أمرين :
الأول : أن يُقال : قبّح الله وجهك وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ .
والثاني : أن يُقال : قبّح الله وجهك .
فالأول ممنوع من قوله سواء للكافر أو للمسلم .(1/214)