الفهرس
1-حُكم الادِّخار؟وهل الادخار ينافي التوكل
2-كيف أدفع الرياء عن نفسي
3-هل السعي للحصول على الولد يُعتبر تحدي لله ؟
4-فهل هذا تطير من فقيه الملة ( الشافعي ) ؟
5-إذا تُوفِّي رجل في منطقة أخرى هل لأولاده شدّ الرحل لزيارة والدهم 6-للدعاء له ؟
7-كيف نصبر على البلاء
8-التأثر بالشبهات
9-البكاء من ضعف الإيمان
10-هل تريد الحصول على مليار حسنة ؟؟
11-هل لهذا الكلام اصل فى الشرع؟
12-أخت تسأل: لو سألتُ الله في الجنة أن يجعلني أجمل أهلها هل يحقق ذلك لي
13-إذا سلم النصراني فهل ارد السلام عليه
14-مين قال ان النصراني كافر مش كل النصارى كفار
15-شبه / الجنة التي أسكن الله فيها أبونا آدم وخرج منها هل هي جنة الخلد أو جنة غير جنة الخلد
16-فيمن يقول يجوز الاجتهاد في العقائد
17-اسأل عن هذه العباره (أينما كنت فهو معاك)
18-عدم التفكير بالموت والخوف منه..والغفلة
19-التفرقة المذهبية في الأسلام
20-متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
21-ما رأيك في هذا الموضوع "طرد الجن والشياطين "
22-هل يجوز قول بالتوفيق إن شاء الله ؟؟
23-ما معنى علم الفقه و العقيده؟؟
24-حكم الزواج ممن أسلم بالهوية فقط
25-تحليل الشخصية من خلال اللون / الاسم
26-حكم التلفظ بالنية أو النطق بها
27-ألا تحتاج بعض الأعمال إلى إظهارها علنا
28-ما حكم لعن الكفار من اليهود والنصارى
29-ماذا يُقصد بكلمة شقي أو سعيد في الحديث
30-معنى الأيمان بالقدر؟وهل الإنسان مسير أو مخير
31-ما هي العلامات التي يُعرف بها الساحر
32-ما حُكم الحلف بغير الله ؟بعض الناس يحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
33-الخواطر التي ترد على قلب المسلم وتتعلق بالعقيدة
34-هل يتذاكر أهل الجنة حياتهم الدنيوية ,,؟
35-هل هناك فرق بين القضاء والقدر؟
36-حكم الأستهزاء والضحك على الأعاصير والكوارث
37-عودة الروح في القبر
38-هل تغفر الكبائر من الذنوب ام لا
39-ما هي أقوال الأئمة الأربعة في الصوفية ؟
40-ماهي ملاحظاتك ياشيخ بالنسبة لهذا لموضوع لماذا أخفى الله موعد الموت !!(1/1)
41-ماحكم أستخدام كتب الشيخ أحمد ديدات في الدعوة؟
42-سائل: أوقف أبي مجموعة من الكتب لله, غير أنها تحوي ضلالات! ماذا أفعل؟
43-ما هي علامات الإخلاص وعلامات الرياء
44-هل هناك فرق بين الحسد والعين ؟
45-قول الإنسان(ما شاء الله تبارك الله)إذا أُعجب بشيء؟
46-أسم الجلاله مكتوب داخل جسمك..ما صحة هذا الكلام؟
47-هل هناك ملائكة لغير المسلمين؟
48-علما ء امريكيون يضعون كاميرات في قبر مسلم
49-حدود التعامل مع غير المسلمات
50-هل من توبه..؟
51-هل احنا ننادي الجن و إحنا ما ندري
52-احينما يريد أن يشرع في عمل يقول (يا مسهل)
53-هل يجوز الحلف في حياة الله ؟
54-هل أتدرج في دعوتي مع حديث عهد بالإلتزام
55-هل يُطلق على الله تعالى شيء؟
56-سؤال عن يوم النفخ في الصور
57-لماذا خلق الله عز وجل إبليس ؟
58-يقول هؤلاء أهل البيت ويجب التقرب منهم
59-التوبة من الذنب والخوف منه
60-عندما تكون الحسنات أكثر من السيئات للإنسان المسلم .هل يدخل الجنة مباشرة
61-هل التوبة واجبة على الفور ؟
62-هل يوجد الآن أناس يُعذَّبون في النار ؟
63-مات على بعض الكبائر هل يُحرم من الحور العين
64-ما هي أسباب قسوة القلب ؟؟؟
65-هل ذكر الخادمة الكافرة يعتبر من الغيبة ؟
66-قانون جديد في الأحوال الشخصية
67-أرشدوني إلى ما يحبب إليّ ربي،والأمور المعينة
68-حكم الصلاة في مساجد ائمتها وخطبائها ينتمون الى حزب باسم اسلامي
69-في الجنة لن نبكي
70-قطعه من القماش كتب عليها ايات من القران
71-الحاكمية ومعنى لا إله إلا الله
72-من هم الدروز وما هي عقيدتهم
73-قول: كلنا مسلمين شيعة كنا أم سنة فلا فرق؟
74-الله في كل مكان
75-سألتني أختي الصغيرة عن معنى العقيدة
76-للرجل فى الجنه الحور العين . فماذا المرأه ؟؟
78-هل يجوز الاستعانة بالجن المسلمين لفكّ السِّّحر
79-هل هناك عذر بالجهل فى مسألة الكفر بالطاغوت؟
80-كيف تموت الملائكة
81-كيف أتخلص من الجن في بيتي ؟؟
82-هل يُشترط القصد أو النية في التّشبّه بالكفار؟
83-حكم: كأنك قد خلقت كما تشاء
84-هل صحيح: من دخل النار لم ينظر الله إليه(1/2)
85-ماذا تعني كلمة علماني ؟؟
86-دراسة القوانين الوضعية؟ ومهنة المحاماة
87-ما هي نظرتنا لعقيدة الإثنا عشرية ؟
88-هل هذا رياء
89-أريد أن أسال عن مذهب الزيدية ؟
90-شخصيتك من الشجرة!!!
91-ما حكم الاحتجاج بالقدر
92-قال لي: من فعل كبيرة فهو خالد في النار
93-مالدليل على ان المستحل للمعصية كافر؟
94-الوصية المنسوبة إلى حامل مفاتيح الحجرة النبوية
95-كيف أميز أن هذا بخطأي وبين ما كتبه الله
96-الطريقةالتيجانية
97-زيادة الأسعار وشرح الله هو المسعر، وهل للذنوب سبب في غلاء البضائع
98-الانظمة الطاغوتية
99-علاج الوسواس
100-قولي حسبي الله على الشيطان
101-هل كل عمل اعمله لازم انويه ؟
102-ما مصير أطفال المسلمين وأطفال الكفار؟
103-المسلم الأمريكي أو الأوربي من ولاة أمورهم
104-الفرق بين عرش الرحمن وكرسيه
105-ينكرون علينا مقاطعة منتجات امريكية ويهودية
106-ما هى فتنة المحيا والممات ؟
107-هل يجوز للسني زيارة مزارات الشيعة
108-هل الملائكة تموت ؟؟
109-ماذا يعني الخوف من الله ؟
110-أختلاف المذاهب
111-معنى الطوائف
112-أصحب الأعراف
113-ماخذ على الاخوان
114-صحة موضوع: يضحك ربنا
115-سؤال .. عن النساء والجنة للشيخ جزاه الله خير
116-الطريقة التيجانيه ماهي؟
117-حكم قول ( عز الله ) ؟؟؟؟
118-البحيرة التي سيشرب منها ياجوج وماجوج
119-كيف يبتلى الإنسان في دينه وفي نفسه ؟
120-التعامل مع الحاسد
121-الشك بوجود الخالق
122-صحة مقال: الملائكة التي تحيط بالانسان؟
123-تفويض المعنى ، هل هو مذهب أهل السنة ؟
124-هل هذا من وسواس او حركه من الجن في المنزل
125-نصرانيه تسأل عن الحور العين
126-كيف لي ان انصر هذا الدين ؟
127-ما معنى كلمة ( الله ) ولماذا سمي بهذا الاسم
128-هل يمكن الدعوة إلى الجهاد قبل تصحيح العقيدة ؟
129-قد يعمل المسلم نافلة ويجتهد فيها . فقط ليتيسر أمره ويكثر رزقه
130-أود معرفة حكم الحلف بـ (ورب العزه )
131-هل الافضل ان يتم كتابة الراي لله ثم لكم ؟؟
132-قول البعض: يا دنيا لا تقسي علي، وقول البعض في الأفراح يا ارض احفظي ما عليك
133-حكومات لا تطبق الشرع وتتعاون مع الكفار
134-هل صفة الشم الله صفة(1/3)
135-ما حكم قول: إنه على ما يشاء قدير ؟
136-ما هي الامور التي تخل بالنيه
137-هل يمكن للمسلم أن يرى الملائكة في الطرقات
138-هل نعطي اوسمة تميز لهم في المنتديات ؟
139-أي الطريقين انت سالك
140جارتي والساحرة
141-دركات جهنم السبعة
142-( قطع الأرزاق ) هل يعتبر من المناهي اللفظية
143-كيف اتجنب هذه الفتن التى لا تحصى
144-رقية لمعرفة السحر من الحسد
145-ما حكم قول : ساقتها الأقدار
146-صور الجن هل تعتبر حقيقة؟
147-تصويت بين الديانات
148-الاشاعرة
149-كيف يفرق المرء بين العقاب من الله و الإبتلاء؟
150-نزول الله سبحانه يوم القيامة
151-الكره في الله
152-هل هذه الحكم تعتبر استهزاء بالقران ؟؟؟؟
153-ما الحقيقة فى أمر لبس الجن للإنسان
154-هل النساء اكثر اهل النار واكثر اهل الجنة
155-الانبهار من فعل السحرة
156-ظهور فتنة عظيمة في المنتديات
157-في شي يخليني ابتعد عن العبادة
158-الاخلاص
159-ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعظم ؟
160-هل يجوز الجزم بالجنة لأحد بموجب هذا الحديث (من كان آخركلامه لاإله 161-إلاالله دخل الجنة)
162-هل هذه الكتب تدخل الكفر
163-هل يحاسب الإنسان مباشرة بعد موته أم يؤخر ليوم القيامة؟
164-عقيدتنا في معاوية رضي الله عنه
165-حكم قول اخواننا النصارى
166-حكم النظرة إلى الأجانب اصحاب الأخترعات؟
167-هل يجوز تكرار كلمة فجع! (للخبر السيئ
168-ما حكم قول ( فلان ما يستاهل ) ؟؟
169-حسن البنا فى الميزان
170-طلب العلم
171-سألتني هل يعرف الشيطان ما في سرائرنا
172-أريد أن أتعلم العقيدة
173-هل والدي النبي صلي الله عليه وسلم في النار
174-هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق ؟
175-قال لي شخص: لا يجوز الحديث في العقيدة
176-هل من عدل الله ان يتفضل على العاصي الموحد وينزله في الجنة
177-نشيد بديع الزمان. هل في كلماته شرك
178-كيفية التعامل مع النصارى
179-لماذا يحاسبنا الله على شيء قد كتبه لنا؟
180-المخرج مع زوج قد يوصل للشرك بالله
181-هل كل هؤلاء غير المسلمين سيخلدون في نار
182-الجهاد طمعاً في دخول الجنة ؟
183-متى تكون موالاة الكافرين كفراً
184-إطلاق لفظ الأخوة على اليهود والنصارى؟(1/4)
185-مقتل الفلسطيني النصراني هل يُعد شهادة
186-أطفال الكفار فى الجنة أم في النار
187-ما هي نواقض الاسلام؟
188-هل ستفنى النار ( جهنم )
189-ما موقفنا من المذهب الظاهري ؟
190-ما الذي يُكفِّر الكبائر ؟
191-كونى اجمل من الحور العين
192-البناء فوق القبر
193-إمكانية أن يتحدث الإنسان إلى قرينه
194-اختيار الزوجة هل باختياري او مكتوب لي؟؟
195-حملة لإزالة صورة النبي -صلى الله عليه وسلم
196-هل خلق آدم في الجنة؟؟!
197-كيف نعرف الفرقة الناجية
198-سؤال حول رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
199-سؤال حول تخليد مرتكبي الكبائر في النار
200-مقال من أحد كلاب بني علمان يحمل فيه على علماء المسلمين نرجو الإطلاع والرد عليه
201-ماراى الشيخ فى هدا العمل
202-حفظ اسماء الله الحسنى
203-اللهم زوجني بالفتاة التي لاتصوم ولاتصلي
204-الديمقراطية الغربية، هل تخالف الشريعة؟
205-هل هناك صحابه من الجن
206-(وامعتصماه) هل يعتبر من الاستغاثه بغير الله
207-توجية كلمة نُصح وإرشاد للتُجارمن شيخنا الكريم ( لمُقاطعة المنتجات الدنمركية)
208-اذا كانوا من الأهل
209-اعمال المسلم قبل اسلامه؟
210-معلومات عن الشيطان
القرين
211-هل الرياء يدخل على الصالحين ؟؟؟؟؟؟؟
212-ما حكم قول الله يسمع منك؟؟
213-هل الجن يتزوج من الانس...
214-ما هي السلفية؟؟؟
215-الفرق بين صاحب الهوى, والكاره لحكم الله
216-الرد على من يُنكر القول بأن الله في السماء
217-ما هى نيات هذه الاعمال ؟؟؟
218-هل صحيح ان كل البشر ارزاقهم متساوية؟
218-هل تعرف الإشارات المرورية
219-حكم مدح الكفار
220-لعن كبار الرافضه
221-هل التوبه الصادقه تمحي الغيبه
222-يخلد في النار أحد من أمة صلى الله عليه وسلم؟
223-مالفرق بين الجن والشيطان والمارد والطاغوت
224-الحظ
225-ماحكم قول هذه الألفاظ
226-الخلق عيال الله؟
227-البطاقه الشخصيه لابليس؟
228-كيف نعرف من أصاب بالعين ؟؟
229-الفئة الضاله
230-ما هي حقيقة هرمجدون أرجو الرد
231-هل تتنزل الملائكة في بيت فيه تلفزيون ؟!
232-الشعور بالتردد في فعل بعض الأعمال ..؟
233-هل النصارى المعاصرين اهل كتاب؟
234كيف أفرق بين الفراسة وبين الظن السوء(1/5)
235-تساؤلات كثيرة حول القرأن والانجيل والتوراة
236-ما رأيكم بعمل تحالف أسلامي سني وشيعي
237-ما حكم نشر مواضيع العلمانيين
238-هل بإختفاء المسبب يختفي السبب؟الحاسد
239-هل رأى الإمام أحمد ربه في المنام ؟
240-السؤال عن الحكمة
241-هل في هذة العبارة
242-الرد على من قال إن يهود و نصارى هذا العصر ليسوا بكفار
243-الزواج من نصراني مؤمن بالله والرسل كافة
244-اعطانى حجاب بماء الزعفران
245-هل يجوز ان يخاطب القدر بهذا الاسلوب
246-قول القائل: أليست جراحي هدايا القدر
247-هل يمر الكفار على الصراط؟؟
258-أرض الملحمة
259-هل هناك دليل على أن الإنسان له روح؟
260-هل عبارة ( ولو يسمحليه ديني بعبدك أنته الثاني ) بها شرك ...؟؟؟
261-هل النفس البشرية مشرفة بسب
262-سؤال حول جواز طعام اهل الكتاب
263-شرعيه ام لا ؟؟؟
264-ما حكم قول أبت الأقدار
265-كيف اجاهد نفسي علي اخلاص
266-إله الشفاء عند الأغريق
267-العذاب للجسد أم النعيم للجسد والروح ؟
268-قول: ما الله به عليم
269-ما القول في من لم يؤمن ببعض الأنبياء
270-هل من وجود للكرامات ؟؟
271-( يا محمد ) هل تعد من الاستغاثة ؟؟؟
272-حور العين هل لها شروط
273-خواص اسماء الله الحسنى
274-ما حكم استخدام كلمة (( امانه)) بها؟
275-هل أنا مأجورة في مرضي ؟
276-باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
277-هل لله اسماء غير حسنى ؟
278-ما حكم استخدام كلمة God ؟
279-ما حكم قول ( المجهود الجبّار ) ؟؟
280-المبدع ليس من الأسماء الحسنى
281-تكرار اسماء الله الحسنى في الأناشيد؟
282-إطلاق كلمة معلم على الله سبحانه؟
283-من هو الإمام الثاني عشر
284-الاوقات التي يستغلها الجن للتلبس بالانسان
285-شغالة قريبة من الإسلام
286-هل يأثم الشخص بالشبهات ؟
287-طريقة السلام على الكافر
288-عبد النبي
289-عاصي ولكن يحب الصالحين،فهل هو منافق؟
290-وجود كلمة زايد وبوضوح على التمرة
291-هل يجوز التصويت لغير المسلم؟
292-حكم سب الشيطان
293-هل هذا الكلام عن الجن صحيح؟
294-هل لابليس من توبة ؟
295-كيف أجعل نيتي خالصة لله دون رياء
296-انثى لاكن يكرههآآ القدر
297-الكابالا!! مهم أرجو من الجميع الدخول؟!
298سؤال عن العقيدة و المنهج(1/6)
299-مين يحب يوجه رسآله لسيدنآ محمد صلي الله عليه و سلم
300-هل يجوز هذا الكلام
301-هل هناك فرق بين الروح والنفس
302-الذين يدخلون الجنة بغير حساب
303-ما يحصل من اغتصاب وتدمير في العراق
304-ما رايكم في الذي يدعوا الحسين
305-الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم
306-سحر التكتيف
307-هل يجوز لها ان تظل زوجته؟؟
308-من هو المُستَحل؟؟
309-فى مدحه صلى الله عليه وسلم
310-مجاهدة النفس ..
311-أبوب الجنة
312-هل التوسل كفرا
313-زوجي ملحد
314-بناء الكنائس
315-تأملات فى بدء الخلق
316-من تصلي عليهم الملائكة ؟
317-هل كان اسم ابليس ( عبد الرحمن السجاد )
318-قول: فلانة أنثى لا يكررها القدر
319-إذا ازداد الإيمان هل يندفع الخوف
320-ضاقت علي الدنيا
321-ما حكم كتابة شعر الزنديق نزار قباني
322-مثل هذه الاساليب الادبيه ألا تمس العقيدة ؟؟؟
323-تباركوا بالنواصي والبقع ما صحتها
324-ماهي أقسام الظلم؟
325-لماذا لا يعاقبنى الله --- وانا اعصيه ..؟
326-هل نحكم عليهم بالكفر ؟
327-اين توجد الجنة واين توجد النار
328-تفكير الإنسان بالذنوب التي اقترفها
329-اشرح لنا في محبه
330-التحدث عن شخص ظلمني وذكر اسمه
331-إن الله أكرمني بقدرات خارقة للعاده
332-باب خيالي لا يفوتكم
333-لو قالوا لك ان القيامه بعد خمس ساعات
334-ما صحة هذه المعلومات: (أول شيء خلقه الله - بم قتل قابيل هابيل - 335--خطيئة سيدنا نوح - ..)
336-الموالاة هو الإيمان دون مذهب أو طريقة
337-هل يوجد خلق غير الانس والجن يعبدون الله
338-علاج سحر منع الحمل ؟.
339-الكعبة في كربلاء ( ما رأيكم )
340-هل هذا البيت الشعري فيه إشكال ؟
341-خلق الله القلم ليرسم السماوات والارض
342-يتوب ثم يرجع، يتوب ثم يرجع
343-هل الحيوانات والنباتات لها أرواح؟
344-هل هذا في قلبة ذرة من براء للكافرين
345-تأويلات الأشاعرة
346-وسواس في العقيدة
347-يسبون أمنا عائشة رضي الله عنها
348-حكم الساحر التائب ؟؟
349-بيوت لا تدخلها الملائكة فهل هذه منها ؟
350-تشبيه الإيمان بالبطارية الكهربائية
351-تلبس الجان بالإنسان وتأثير ذلك
352-تعليق النعال على الممتلكات دفعا للعين(1/7)
1-حُكم الادِّخار؟وهل الادخار ينافي التوكل
(...السؤال...)
ما حكم وضع مبلغ مالي شهريا للأطفال في البنك ( طبعا بدون فائدة ) ؟ وهل يعتبر ذلك من عدم التوكل على الله ؟ فأنا عندما أفكر فيمن يتوكلون على الله أجد في نفسي شي من عدم الاطمئنان ..!! أرجو أن أجد الإجابة الشافية الكافية
(...الجواب...)
أما وضع مبلغ مالي بصفة شهرية يكون للأطفال، فلا حرج في ذلك إذا كان بالقيد المذكور ( بدون فائدة )وهذا الفعل لا يُنافي التوكل، فإن سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم كان يَدَّخِر قُوت سَنة. قال الإمام البخاري - رحمه الله - : باب حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله، ثم أورد حديثا في إسناده قصة. فعن ابن عيينة قال : قال لي معمر : قال لي الثوري هل سمعت في الرجل يجمع لأهله قوت سَنتهم أو بعض السَّنة ؟(1/1)
قال معمر فلم يحضرني ، ثم ذكرت حديثا حَدّثناه ابن شهاب الزهري عن مالك بن أوس عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يَبيع نخل بني النضير ويَحْبِس لأهله قُوت سَنَتِهم .والحديث أصله في الصحيحين .قال الإمام النووي - رحمه الله - :وفي هذا الحديث جواز ادِّخار قُوت سَنة ، وجواز الادخار للعيال ، وأن هذا لا يَقْدَح في التوكل ، وأجمع العلماء على جواز الادِّخار فيما يَستغله الإنسان من قريته .وقال صلى الله عليه وسلم في لحوم الأضاحي : كُلُوا وأطْعِمُوا وادّخِرُوا . قال ابن حجر - رحمه الله - : يؤخذ من الإذن في الادخار الجواز ، خلافا لمن كرهه ، وقد ورد في الادخار " كان يَدّخِر لأهله قُوت سَنة " .والادِّخار لا يُنافي التوكل،إذ لا منافاة بين التوكل على الله وفعل الأسباب المشروعة، بل إن فعل الأسباب المشروعة من تمام التوكل. قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان أهل اليمن يَحُجُّون ولا يَتَزَوّدُون ، ويقولون : نحن المتوكلون ! فإذا قدموا مكة سألوا الناس ، فأنزل الله تعالى : (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى ) . رواه البخاري .ونقل ابن حجر عن المهلّب قوله :وفيه - أي الحديث - أن التوكل لا يكون مع السؤال ، وإنما التوكّل الْمَحْمُود أن لا يَستعين بأحدٍ في شيء . وقيل : هو قطع النظر عن الأسباب بعد تهيئة الأسباب ، كما قال عليه السلام : أعْقِلْهَا وتوكّل .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
2-كيف أدفع الرياء عن نفسي
(...السؤال...)(1/2)
لقد وفيت في شرحك و بخاصة عن الرياء و كنت على وشك سؤالك عنه فمن المعروف إن الرياء هو الشرك الأصغر و هو أخفى من دبيب النمل ... و أحيانا يكون الأصل في العمل وجه الله و القرب منه فما تشعر إلا و قد خالط نفسك شيء ... تحاول جاهدا أن تدفعه ...فأحيانا تجد أن الشيطان يقول لك لا تخشع لأن الناس يرونك و أحيانا تخاشع لأن الله يراك فتحتار .. و تخاف في عملك ما الذي تفعله حينها ... و إذا كان الرياء خفيا لا يستشعر .. كما علمت أنه أخفى من النملة على صخرة سوداء في ليلة دهماء فكيف أدفعه عن نفسي ؟ وهل هناك من دعاء أدعو به .. لأتقي هذا الشر ؟و جزاك الله عني خيرا
(...الجواب...)(1/3)
إذا جاء الشيطان ليُدخل الرياء على المسلم ، فعلى المسلم مدافعة الرياء ولا يضرّه . فإذا جاء الشيطان أو ورد الوارد لتحسين العمل فعلى المسلم أن يتذكّر : أن الناس لا يملكون له نفعا ولا ضرا ، وبالتالي فليس هناك دافع للعمل لأجلهم . وقد نقل ابن القيم - رحمه الله - عن عبد القادر الكيلاني - رحمه الله - أنه قال : كُن مع الحق بلا خلق ، ومع الخلق بلا نفس . ثم قال ابن القيم معلِّقاً : فتأمل ما أجلّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما ، وما أجمعهما لقواعد السلوك ، ولكل خلق جميل . فإذا قام المسلم يُصلّي - مثلاً - جاءه الشيطان ليُحبط عمله ، فيقول : له فُلان ينظر إليك وإلى عملك فأحسن العمل فلا يلتفت إلى هذا ويبقى على ما كان عليه ولا يترك العمل لأجل ذلك ، كما تقدم في كلمة الفضيل بن عياض . [ والكلام يطول في تفصيل ذلك ] من أجل ذلك كان السلف يحرصون على إخفاء العمل ، وأن يجهد الإنسان أن يُخفي العمل ما استطاع . من أجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام : فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع . رواه البيهقي ، وقال المنذري : إسناده جيّد ، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب .وقال عليه الصلاة والسلام : فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة . متفق عليه من حديث زيد بن ثابت ورواه أبو داود بلفظ : صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة . فصلاة الرجل النافلة حيث لا يراه أحد أفضل من صلاته في مسجده صلى الله عليه وسلم . وأما ما يُذهب الرياء فأسوق إليك هذا الحديث بطوله وقد تضمّن قصة روى البخاري في الأدب المفرد عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا بكر ، للشِّرك فيكم أخفى من دبيب النمل . فقال أبو بكر : وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلها آخر ؟ قال النبي(1/4)
صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، للشِّرك أخفى من دبيب النمل ، ألا أدلك على شيء إذا قُلته ذهب عنك قليله وكثيره ؟ قال : قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم . وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد . والله أعلم . كان ذلك تعقيبا على شرح الحديث الأول من أحاديث عمدة الأحكام ]
-------------------------------
3-هل السعي للحصول على الولد يُعتبر تحدي لله ؟
(...السؤال...)
استفسار هل السعي مِن الطب إلى الطب بالأعشاب يُعتبر تحدي لله ؟يعني أنا أريد الحمل والله لم يكتب لي ولكني أتعالج بالأعشاب والأدوية ) وأصرّ على العلاجمع الدعاء المستمر بأن الله يكتب لي الحمل .وشكراً
(...الجواب...)(1/5)
أعانك الله ، ورزقك الذرية الصالحة .هذا مِن فِعل الأسباب المشروعة ، وقد أمَر الله بِفعل الأسباب ، وأمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتَّدَاوي ، ونَهى عن التَّدَاوي بِأمْر مُحرَّم .فإذا كان التَّدَاوي بأشياء مُباحَة ، فليس فيها اعتراض على قَضاء الله وقَدَره ، بل هو مَن مُدافَعَة أقْدَار الله بأقْدَار الله ، والفِرار مِن أقْدَار الله إلى أقْدَار الله . كمَا قال عمر رضي الله عنه . وعليك بالاستغفار والإكثار مِنه ، والتَّصَدّق بِنِيّة تفريج الهموم ، وتحصيل المقصود .قال تعالى على لسان نوح : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) .شَكَا رَجُل إلى الْحَسَن البصري الْجُدُوبة فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وشكا آخر إليه الفَقر ، فقال له : اسْتَغْفِر الله ، وقال له آخر : ادْع الله أن يَرزقني وَلدا ، فقال له اسْتَغْفر الله ، وشكا إليه آخر جَفاف بُستانه ، فقال له : اسْتَغْفِر الله . فقيل له في ذلك ، فقال : ما قلت من عندي شيئا ! إن الله تعالى يقول في سورة نوح : (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
4-فهل هذا تطير من فقيه الملة ( الشافعي ) ؟
(...السؤال...)
ورد في سير أعلام النبلاء للذهبي 10 / 39 أن الربيع أتى الشافعي بطيب من أشقر أزرق فقال : رده ما جاءني خير قط من أشقر أزرق ؟ فهل هذا تطير من فقيه الملة ( الشافعي ) ؟
(...الجواب...)(1/6)
لا يُعتَبَر تَطيُّرا . وذلك لِعِدّة اعتبارات :الأول : أن الطِّيَرَة ما رَدّ الإنسان عن فعل شيء ما ، وهو مأخوذ من وِجهة الطَّير وتوجّهه يمينا أو شمالا ! قال القاضي عياض : الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء - أي : اعتقاد ما كانت الجاهلية تعتقده مِن التطير بالطير وغيره ، وأصل اشتقاقها مِن الطَّير إذ كان أكثر تطيرهم وعملهم به . اهـ . الثاني : لعل هذا أُخِذ مِن صِفَة عاقر ناقة صالح ، فإنه جاء في صفته : كان أحمر أشقر أزرق سناطا قصيرا . وكان يُضْرَب به المثل في الشؤم !الثالث : أن الإمام الشافعي رحمه الله عُرِف عنه قوّة الفِراسَة والتَّفّرُّس في وُجوه الناس ! والفِراسَة بصيرة نافذة تكون في القلوب ، وهي نُور يقذفه الله في قلوب أوليائه . كما قال تعالى : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) .
قال مُجاهِد : للمُتَفَرِّسِين . ومثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام : ولقد هممت أن لا أقبل هَدية إلاَّ مِن قُرَشِيّ أو أنْصَارِي أو ثَقَفي أو دَوْسي . رواه الترمذي والنسائي وصححه الألباني . الرابع : أنَّ هذا قاله الإمام الشافعي في شخص بعينه - وهذا لعله مَبني على فراسته - فقد روى القصة أبو نُعيم في الحلية من طريق الربيع قال : اشتريت للشافعي طِيبا بِدينار ، فقال لي : مِمَّن اشتريت ؟ فقلت : مِن الرَّجُل العطار الذي هو قبالة الميضأة . قال : مَن ؟ قلت : الأشقر الأزرق . قال : أشقر أزرق ؟ قلت : نعم . قال : اذهب فَرُدَّه .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
5-إذا تُوفِّي رجل في منطقة أخرى هل لأولاده شدّ الرحل لزيارة والدهم للدعاء له ؟
(...السؤال...)(1/7)
عندي استفسار طرحه بعض الإخوة وهو : لو كان أحد أبوه من أهل الرياض وتوفي ودفن هناك وهو من أهل بريدة فهل لهذا الرجل شد الرحل لزيارة والده للدعاء له ..؟ علماً أن هذه المسألة يتجاذبها حديثان :الأول : حديث متفق عليه جاء من رواية أبي هريرة وهو قوله صلى الله عليه وسلم : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد الأقصى والحرام ومسجدي هذا وجاء من رواية أبي سعيد أيضاً وكذلك حديث لأبي بصرة الغفاري عند أبي داود ..
الثاني : زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لقبر أمه وأظنه ثابت في صحيح مسلم .. وهذه الزيارة جاءت وهو راجع من مكة ..وأجيب أنه كان قصداً لكن الإشكال أن الأبواء والمكان الذي فيه قبر آمنة ليس على طريق الراجع من مكة ؟فهل للإنسان أن يقصد قبر للزيارة المسنونة بالدعاء لصاحب القبر كما فعله صلى الله عليه وسلم ؟ وبورك فيكم ..
(...الجواب...)
ليس له شدّ الرَّحل لِزيارة قَبر وَالِده ، وأعْظَم الْخَلْق هو محمد صلى الله عليه وسلم ، ومع ذلك مَنَع العلماء مِن شَدّ الرَّحل لِزيارة قبره صلى الله عليه وسلم ، وكَرِه العلماء قصد مسجد المدينة لِزيارة قبره صلى الله عليه وسلم ، بل يجعل القصد هو المسجد والصلاة فيه ، وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم تأتي تَبَعًا لذلك . نصّ على هذا الإمام مالك ، ونَقَله وأطال في تقريره شيخ الإسلام ابن تيمية . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين فلا يَجب بالنذر عند أحد منهم ؛ لأنه ليس بطاعة ... وهذا مالك كره أن يقول الرجل " زُرْت قبر رسول الله " واسْتَعْظَمَه . وقال : كَرِه مالك وغيره مِن أئمة المدينة أن يقول القائل " زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم " وإنما المسنون السلام عليه إذا أتى قبره ، وكما كان الصحابة والتابعون يفعلون إذا أتَوا قَبْرَه .(1/8)
وقال : وشَدّ الرَّحْل إلى مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين ... وأما إذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده ، فهذه المسألة فيها خلاف ؛ فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به ، لِقَوْله : لا تُشَدّ الرِّحَال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد ... الحديث . اهـ . وأما زيارته صلى الله عليه وسلم لِقبر أمه ، فهو خاصّ به عليه الصلاة والسلام ، بِدليل أنه عليه الصلاة والسلام لَم يَزُر قبر أمه ابتداء ، وإنما استأذن ربه في ذلك ، ففي صحيح مسلم مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذَن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها فأذِن لي . وأما ما أُورِد مِن " إشكال ، وهو أن الأبواء والمكان الذي فيه قبر آمنة ليس على طريق الراجع من مكة " ؛ فهذا غير صحيح ؛ لأنَّ الأبواء بين مكة والمدينة ، وقد تُوفِّيت أم النبي صلى الله عليه وسلم وهي راجِعة مِن المدينة إلى مكة . قال ابن القيم : غزوة الأبواء ، ويقال لها : وَدَّان ، وهي أول غزوة غزاها بنفسه ، وكانت في صفر على رأس اثني عشر شهرا مِن مُهاجَره ... وخَرَج في المهاجرين خاصة يَعترض عِيرًا لِقريش ، فلم يَلْق كَيْدًا . اهـ . ولَمَّا خَرَجت قريش في غزوة أحد نَزَلوا الأبواء ... وهذا كله يدُلّ على أن الأبواء في الطريق بين مكة والمدينة ، وهي وإن كانت الآن ليست على الطريق فلأن الطريق عَدَل عنها ، وإلاَّ فهي في الأصل على الطريق . وقد علمت أن زيارته صلى الله عليه وسلم إنما كانت بعد أن استأذن ربه . والله تعالى أعلم
-------------------------------
6-كيف نصبر على البلاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...)(1/9)
أعانى منذ عام ونصف من العديد من المشكلات فى حياتى الشخصية وعملى أحاول أن أصبر على أمل إن الله فرجه قريب ولكننى أجد أن الأزمات تزيد وتشتد وأدعو الله كثيراوأتوسل إليه بدموعى فى كل وقت وكل صلاة ولكنى أجد أن متاعبى تتضاعف لقد تراكمت على الأمراض والعلل من كثرة الهموم ولا أدرى ماذا أفعل؟؟؟؟ ودائما أتذكر محنة سيدنا يوسف وحصار المسلمين فى شعب ابى طالب فى مكة كى أصبر ولكنى لا أستطيع أن أحتمل وأكثر من الدعاء فى صلاتى ولكن لا ماذا أفعل........أسألكم الدعاء لى...
(...الجواب...)
قديما قيل :اشْتَدِّي أزْمَة تَنْفَرِجي = قد آذَن ليلك بالبَلَج. وأصْدَق مِنه وأبْلَغ قول الله عزّ وَجَلّ : (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) وقول نَبِيِّه ومُصْطَفَاه صلى الله عليه وسلم : وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيرًا ، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ ، وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا . رواه الإمام أحمد .(1/10)
وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال : لَمَّا أتى أبو عبيدة الشام حَضَر هو وأصحابه وأصابهم جَهْد شديد قال : فكتب إلى عُمر ، فكتب إليه عُمر : سلام ! أما بعد فإنه لم تكن شِدَّة إلاَّ جَعَل الله بَعدها مَخْرَجا ، ولن يَغلب عُسْر يُسْرَين .ومِن الْمُحَال دَوام الْحَال !قال الإمام الشافعي رحمه الله :وَلَرُبَّ نَازِلَة ٍ يَضِيقُ لَهَا الْفَتَى = ذَرْعاً، وعند الله مِنها الْمَخْرَجُ ضَاقَتْ فلمَّا اسْتَحْكَمَتْ حَلَقَاتها = فُرِجَتْ، وكنتُ أظنُّها لا تُفْرجُ. وقد يَكون صاحِب البلاء يَنظر إلى الفَرَج مِن زَاوية واحدة ، لا يَرى الفَرَج وانْكشَاف الضُّرّ إلاَّ بها .كأن يُريد تحقق أمْر ، فلا يتحقق ، وقد يكون صَرْف ذلك الأمر عنه هو الخير ، لأنه لو تحقق له ذلك الأمر لربما كان سَببًا في هلاكه ، كما قيل :رُبّ امرئ حتْفُه فيما تَمَنّاه. وكنت كتبت مقالا بهذا العنوان ، وهو هنا
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/277.htm
وقد يتمنّى الإنسان أمْرًا وفيه تَعَاسَته في الدنيا والآخِرة . قال عليه الصلاة والسلام : لِيَنْظُرَنَّ أَحَدُكُمْ مَا الَّذِي يَتَمَنَّى ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِي مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْ أُمْنِيَّتِهِ . رواه الترمذي ، وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .ورواه الإمام أحمد مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
7-التأثر بالشبهات
(...السؤال...)(1/11)
انا اعانى منذ فترة طويلة من شبهات ووساوس كثيرة تدور فى رأسى تلقأليامن دون اى تفكير منى فى مسألة او ماشابه من امور العقيدة وباقى الفروع وخاصة العقيدة والمشكلة ان هذه الشبهات كثيرة جداو لا اجد لها رد لنقص علمى بالدين لدرجة انى احس ان راسى سوف تنفجر و احس انى سوف اختنق حتى الموت .والمشكلة الاخرى انى اعانى ايضا من مشكلة لا اعرف ما حقيقتها وتتلخص فى انى اشعر ان احد يتكلم بداخلى بدون ارادتى ويتفه بالفاظ بذ يئة فى حق الله ورسوله ( استغفر الله العظيم ) وذلك فى كل الاوقات ما عدا النوم لدرجة انى اجد صعوبة فى الذكر والصلاة والعبادات؟ ماذا افعل انا اعيش فى جحيم واريد ان اتخلص من كل هذا لكى امت وانا على يقين تام انى على ملة الاسلام؟
(...الجواب...)(1/12)
أولاً : بالنسبة للوساوس التي تكون في النَّفْس فهي مما عُفِي عنه ، ما لَم يَتحدّث بها صاحِبها أو يَعمل بِمقْتَضَاها ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله تَجاوز عن أمتي ما حَدَّثَتْ به أنفسها ، ما لم تَعْمَل أو تَتَكَلَّم . رواه البخاري ومسلم . ثانيا : وُجود هذه الوساوس دَلِيل على الإيمان ، فإن الشيطان لا يَفعل شيئا في القلب الْخَرِب ، كما أن اللص لا يَجِد شيئا في البيت الْخَرِب !والشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم . وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحبّ إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رَدّ كَيْدَه إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود . فقوله : " ذاك صريح الإيمان " أي أن هذا يدلّ على الإيمان ، لأن الشيطان لم يتمكّن منه في غير هذا . ثالثا : أقصى ما يستطيعه الشيطان - بالنسبة للمؤمن - أن يتسلّط عليه بالوساوس والْخَطَرات . ويجب على من وَجَد شيئا في نفسه ، أن يستعيذ بالله من الشيطان ، وأن ينتهي ، ولا ينساق وراء تلك الوساوس ، ولا يُحدِّث بها ، ويقول : آمنت بالله . قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال هذا خلق الله الخلق ، فمن خَلق الله ، فمن وَجَد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وليَسْتَعِذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . رواه البخاري ومسلم . فعليك(1/13)
الانتهاء عَمَّا في نفسك ، وإشغال نفسك بِما هو نافِع ومُفيد ، فإن النفس إذا لم تُشْغَل بالحقّ تشاغلتْ بالباطِل . ولا ينساق المسلم وراء تلك الوساوس ولا يلتفت إليها .رابعا : عليك بالإكثار مِن الأذكار ، وقراءة آية الكرسي بعد كل صلاة . خامسا : إذا وجدتِ ذلك ، ولم يَزل معك ما شكوت منه ، فعليك بِرُقْيَة نفسك ، فإن لم يَزل عنك فاطلبي لك رُقْيَة وقراءة مِن شخص موثوق ، يقرأ عليك ويرقِيك . فإن ما يَكون في داخل الإنسان وقد يَجد له أثرا قد يكون مِن الْمَسّ ، وهو لا يشعر به . أخيرا : الدعاء مِن أنفع الأدوية ، وأنجَع الوسائل . فما دُفِع البلاء بِمثل الدَّعاء . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
8-البكاء من ضعف الإيمان
(...السؤال...)
هل يعتبر بكاء الإنسان على حكم الله وقضاءه من ضعف الإيمان ؟
(...الجواب...)(1/14)
لا يُعتَبر ذلك مِن ضعف الإيمان ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا يُعَذِّب بِدَمْع العَين ، ولا بِحُزن القلب . ففي الصحيحين مِن حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال : اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ وَجَدَهُ فِي غَشِيَّةٍ ، فَقَالَ : أَقَدْ قَضَى ؟ قَالُوا : لا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَبَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا رَأَى الْقَوْمُ بُكَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَوْا ، فَقَالَ : أَلا تَسْمَعُونَ ؟ إِنَّ اللَّهَ لا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ الْعَيْنِ وَلا بِحُزْنِ الْقَلْبِ ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ . والمسلم مأمور بالتسليم لله عزّ وَجَلّ في حُكْمِه ، وأما الرِّضا بالقضاء فهو قَدْر زائد .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
9-هل تريد الحصول على مليار حسنة ؟؟
(...السؤال...)
ما حكم مثل هذه الموضوع هل تريد الحصول على مليار حسنة / ما عليك إلا أن تقول : ((أستغفر الله العظيم رب العرش الكريم لذنبي وذنب المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات إلى يوم الدين يارب العالمين )). ولك بكل مسلم حسنة إلى سبعة أضعاف إلى سبعة مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة . لا تبخل على نفسك أخي المسلم
(...الجواب...)(1/15)
لا بأس بذلك ، وهذا له أصل في الشرع ، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام : من استغفر للمؤمنين وللمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة . رواه الطبراني ، وقال الألباني : حَسَن . إلا أن الأهم مِن ذلك الالتفات إلى مسألة أهَمّ مِن مُجرّد العمل ، وهي مسألة قبول العمل ، وهي التي كانت تشغل سَلَف هذه الأمة . ولذا لما جاء سائل إلى ابن عمر فقال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمت أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إلي من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . وكان مُطَرِّف يقول : اللهم تقبل مِنِّي صلاة يوم . اللهم تقبل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
10-هل لهذا الكلام اصل فى الشرع؟
(...السؤال...)
فى افتتاح احد المشروعات قام احد الاخوة والقى كلمة ومما قاله ان المشروعات فى بلدتنا كثيرا ما تفشل بسسب (العين) وكثيرا مما يحدث فى المجتمع من عدم الزواج او المرض بسسب العين ثم وجه نصيحتين لصاحب المحل 1-ان يكتب على الزجاج (ماشاء الله لا قوة إلا بالله)حتى اذا لم يذكرها الانسان بلسانه ذكرها بقليه وبالتالى يمنع العين!2-ان يقوم كل اسبوع بالاتيان بماء والقراءة عليه ببعض الايات كالفاتحة وخواتيم البقرة واية الكرسى وغيرها ثم يرشها على البضاعة حتى تبعد العين! فهل لهذين الفعلين اصل فى الشرع او بمعنى اخر لا يخالفان الشرع؟ وهل يجوز للانسان ان يرجع كل شىء على العين؟وانها المسئولة عن المرض او عدم زواج الفتاة؟ وجزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين وزادكم علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(...الجواب...)(1/16)
أما العين فهي حقّ ، كما قال عليه الصلاة والسلام . والوقاية منها في الْمُحافَظَة على الأذكار ، والتوكّل على الله . وأما تعليق الْخِرَق ورشّ الماء ، والتخوّف منها بهذا الشكل ، فلا أصل له ، بل قد يكون قَدْحًا في التوحيد ، ونَقصًا في التَّوكّل . وكذلك ما يتعلّق بوضع مُلصَقَات فيها شيء مِن ذِكْر الله ، لا أصل له .
وما يضعه بعض الناس مِن صورة كفّ بها عين !أو تعليق قِطع قماش ؛ كل هذا مِن الْخُرافات التي لا يُقرّها شَرْع ولا عَقل . فإن اعتقد الإنسان في تلك جَلب النفع أو دَفْع الضّرّ ، فقد أشرَك بالله ، وخَلَع ربقة الإسلام من رقبَتِه ، وإن صلّى وصام وزَعَم أنه مُسلِم ، إلا أن يرجع إلى دِينه ويُراجِع توحيده وإسلامه . فإن المسلم يجب أن يعتقد أن النافع الضّارّ هو الله تبارك وتعالى ، وأنه لا أحد ينفع ويضرّ إلاَّ بإذن الله ، فإذا اعتَصَم بالله وتوكّل عليه حَمَاه الله وحَفِظه مِن كل سوء ومكروه . بل إذا تحصّن المسلم بالأذكار رَجَع الضرّ على صاحِبه ، ولا يَحيق المكر السيئ إلا بأهله . فترجع العين على صاحبها ، ويرجِع الْمَسّ على صاحبه أيضا !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
11-أخت تسأل: لو سألتُ الله في الجنة أن يجعلني أجمل أهلها هل يحقق ذلك لي؟!!
(...السؤال...)(1/17)
فقد وجِّه إليَّ سؤال من أختٍ فاضلةٍ نتوسمُ فيها الخير والصلاح -ولا نزكي على الله أحداً- ومفاده الآتي: قالت الأخت: أليس الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز: ( لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد)؟ قلت: بلى, وهو حقٌ. قالت: فإذا أدخلني الله الجنةَ, فسألته -سبحانه وتعالى- أن يجعلنى أجملَ فتاةٍ فيها, فهل يحقق لي ذلك؟! فإن قلتَ: نعم, فماذا عن سائر أهل الجنة إذا تمنَّوا مثلما تمنيتُ؟ كيف يحقَّق لهم ذلك أيضاً؟ وإن قلتَ: لا, لزمك الإستثناء من عموم الآية! فضحكت متعجباً من سؤالها, وجال بخاطري ساعتها أن أعاجلها قائلاً: إذا دخلتِ الجنة -نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهلها- فلن تتمني ذلك من الأساس! ممتثلاً قوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم مِن غلٍ إخواناً على سررٍ متقابلين), بَيد أنّي لم أُحِرْ جواباً خشية أن أقع في القول على الله بغير علم, فآثرت أن أستشير فضيلتكم قبل الخوض في هذا الضرب من عجيب الأسئلة!
(...الجواب...)
كُنت مرّة سُئلت هذا السؤال : إذا كانت امرأة متزوجة في الدنيا بزوج ولكنها لا تحبه فصبرت عليه إلى أن توفى الله أحدهما . هل تكون زوجة له في الجنة ؟ لأن المعلوم أن الزوجة لآخر زوج لها في الدنيا.فأجبتها : إذا لم تتزوّج الزوجة بعد وفاة زوجها فإنها تكون زوجته في الجنة إذا دَخلا الجنة ، أما إذا تزوّجت بعد وفاة زوجها فإنها لآخر أزواجها في الدنيا . والسؤال الأهم : ماذا أعددنا لدخول الجنة ؟ فإن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة ، فقال : متى الساعة ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : وماذا أعددت لها ؟ رواه البخاري ومسلم . وسُئلت ثانية : الزوجة ما تطيق تشوف زوجها مع حد ثاني في الدنيا والجنة النعيم يعن ما في ألم ولا شي كيف الزوجة تحتمل أن ترى زوجها مع 70 غيرها ؟ فأجبتها : أنتِ اعْمَلي للجنة وإذا دَخَلْتِيها لكِ فيها ما يَسُرّك ! والأهَمّ من هذا السؤال : ماذا أعْدَدْنا للجنَّة ؟(1/18)
إذ أننا نتحدّث عن الْجَنَّة وكأننا قد ضَمِنّاها ! وفي الجنة يَنْزِع الله مِن قُلوب أهْل الْجَنة ما كان مِن غِلّ فيها في الدُّنيا قال سبحانه : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) وقال : ( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ )وإتماماً للفائدة :ليس كل ما يَتَمَنَّاه الْمُؤمِن في الْجَنَّة يُعْطَاه ، إنما يُعطى مَا وُعِد بِه . فلو تَمَنَّى المؤمن أن يَنام لم يُعْطَ سُؤلَه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : النَّوْم أخْو الْمَوْت ، ولا يَنَام أهل الجنة . رواه أبو نُعيم في الحلية ، وهو في السلسلة الصحيحة . قال ابن كثير : وقوله جَلت عظمته : (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا) أي : مهما اختاروا وَجَدُوا مِن أي أصْنَاف الْمَلاذّ طَلبوا أُحْضِر لهم . اهـ . فالذي يُعطَاه أهل الجنة ما وُعِدوا به مِن النعيم والْمَلاذّ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
12-إذا سلم النصراني فهل ارد السلام عليه
(...السؤال...)
عندي استفسار في بلدنا الطائفة النصرانية يصادف أن يلقوا السلام علينا بقولهم السلام عليكم فأردّ بكلمة موجزة وعليكم ما الحل برأيكم حول تلك النقطة ؟
(...الجواب...)(1/19)
لا خِلاف في أن اليهود والنصارى وسائر الكَفَرة لا يُبدأون بالسَّلام الشرعي ، ولفظ " السلام عليكم " ؛ لأن هذه تحية أهل الإسلام ، وهي تحية أهل الجنة . ولقوله عليه الصلاة والسلام : لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضْيقه . رواه مسلم . وكان بعض السلف يقول : إذا سلمت على المشركين فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، فيحسبون أنك سَلَّمْتَ عليهم ، وقد صَرَفْتَ السلام عنهم . واخْتُلِف في الرَّد عليهم إذا سَلَّمُوا علينا ، هل يُقال : وعليكم . أو يُقال : وعليكم السلام .فجاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : أُمِرْنا أن لا نزيد أهل الكتاب على : " وعليكم " . رواه عبد الرزاق . وهذا محمول على ما إذا سَلَّموا بغير صيغة السلام ، فقد جاء في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا سَلم عليكم أهل الكتاب ، فقولوا : وعليكم . وهذا يُفسِّره ما جاء في الحديث الآخر : إن اليهود إذا سَلَّم عليكم أحدهم فإنما يقول : السام عليكم ، فقولوا : وعليكم . رواه أبو داود . والصحيح أنه يُرَدّ عليهم بمثل ما سَلَّمُوا ، فإذا قال أحدهم : السلام عليكم ، فيُقال : وعليكم السلام . وإذا قال – كما كانت اليهود تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم - : السَّام عليكم ، فيُقال : وعليكم . قال ابن عباس رضي الله عنهما : رُدُّوا السلام على مَن كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ، ذلك بأن الله يقول : (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) . رواه البخاري في الأدب الْمُفْرَد .وكتب أبو موسى إلى دهقان يُسَلِّم عليه في كتابه ، فقيل له : أتُسَلِّم عليه وهو كَافِر ؟ قال : إنه كَتَب إليَّ فَسَلَّم عليَّ فَرَدَدْتُ عليه . رواه البخاري في الأدب الْمُفْرَد .والله تعالى أعلم .
-------------------------------(1/20)
13-مين قال ان النصراني كافر مش كل النصارى كفار
(...السؤال...)
اقتباس:والنصراني كافِر بالله ؛ لأنه جَعَل المَعْبُود ثلاثة في واحد !وقد حَكَم الله بِكُفْر النصارى حُكْمًا صَرِيحًا ، فقال : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) . مين قال ان النصرانى كافر مش كل النصارى كفار لان الايه بتقول لقد كفر الذين قالوا يعنى مش كل النصارى. الذين قالو فقط والايه التانيه الى بتقول لكل جعلنا شرعه ومنهاجا مش معنى كده ان المسلمه تتزوج نصرانى لا وما يجوزش ولكن هل كل النصارى كفار اذا كانوا على ملتهم الصحيحة وفى نفس الوقت يؤمنون بالرسول. ارجو الرد لمن لديه توضيح اكتر
(...الجواب...)(1/21)
في الجواب الذي اقْتَبَسْتَ منه تفصيل ، وكنتُ أشَرْتُ إلى جوانِب يُحكَم معها بِكُفر النصارى . اضغط هنا (http://www.bayareq.net/vb/showthread.php?t=7134) وهذا القول لا يَشُكّ فيه مُسْلِم ، فَمَن شَكّ في كُفر اليهود والنصارى فهو كافِر ! لأن الشَّكّ في كُفْرِهم يتضمّن تكذيب ما جاء في كِتاب الله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم . قال القاضي عياض رحمه الله : ولهذا نُكَفِّر مَن لَم يُكَفِّر مَن دَان بِغَير مِلَّة الْمُسْلِمِين مِن الْمِلل ، أو وَقَف فيهم ، أو شكّ أو صَحَّح مَذْهبهم ، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعْتَقَدَه . اهـ . ونَقَل البقاعي في مصرع التصوف قول ابن المقري في مختصر الروضة : مَن شَكّ في اليهود والنصارى وطائفة ابن عربي فهو كَافِر . اهـ . فقول القائل : (ملتهم الصحيحة) تصحيح لِمَا هُم عليه مِن باطِل ! ومَن قال هذا القول فلم يَفْقَه ما يَقرأ في كل صلاة بل في كل ركعة ! ولا يَعِي ما يستعيذ بالله منه في قوله : ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7) ) ومما ذكرته مما يَدُلّ على كُفر النصارى عموما أنهم لا يُؤمِنون بِنَبِيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولو آمنَوا بِه وصدّقوه لاتَّبَعُوه ، وتَركُوا ما هم فيه . بل في حقيقة الأمر أنهم لم يُؤمِنوا بعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، فإنه قد بشَّر بمحمد صلى الله عليه وسلم .ومَن آمن بالرُّسُل وكَفَر بِرسول واحد ، فهو كافر .ألا ترى أن الله وَصَف قوم نوح بأنهم كذَّبُوا الْمُرْسَلِين مع أنهم لم يُكذِّبُوا إلا نوحا عليه الصلاة والسلام ؟ قال تعالى : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ) . وكذلك لو أنَّ مُسلِما آمن بالرُّسُل وكذَّب بنَبِيّ واحد فإنه يكفر بهذا الاعتقاد .والنصراني لا يُؤمن حقيقة بِمحمد صلى الله عليه وسلم . وهذا كُفر بالله عزّ(1/22)
وَجَلّ ، وهو ما جاء صريحا في كِاب الله عزّ وَجَلّ في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً) هؤلاء الذين يُفرِّقُون بين الرُّسُل فيُؤمِنون ببعضهم ويكفرون ببعضهم كُفار إذ يقول الله تبارك وتعالى بعد هذه الآية مباشرة : (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا) .ثم أعقب ذلك بقوله : (وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .ثمّ إن كِتاب الله عزّ وَجَلّ ( القرآن الكريم ) ناسِخ لِمَا قبله مِن الكُتُب ، هذا لو كانت سَلِمَتْ من التّحريف والتبديل ! قال تعالى عي هذا القرآن (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ) .وهذا ما يَجب أن يعتقده المسلم في القرآن .مع أن الله تكفَّل بِحِفْظ كتابه لِكونه دستورا وتشريعا للأمة إلى قيام الساعة ، أما الكُتُب السابقة فقد وَكَل الله حِفظها إلى أصحابها !قال الله تبارك وتعالى عن الكُتُب السابقة : (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ) . وقال عزّ وَجَلّ عن القرآن : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .روى الإمام القرطبي في تفسير بإسناده إلى يحيى بن أكثم قال : كان للمأمون وهو أمير إذّ ذاك مجلس نَظَر ، فَدَخل في جملة الناس رَجل يهودي ، حَسَنَ الثَّوب ،(1/23)
حَسَن الوَجْه ، طَيِّب الرَّائحة ، قال : فَتَكَلَّم فأحْسَن الكَلام والعِبارة ، قال : فلما تَقَوَّض الْمَجْلِس دَعَاه المأمون ، فقال له : إسرائيلي ؟ قال : نعم . قال له : أسْلِم حتى أفعل بِك وأصْنَع ، ووَعَدَه ، فقال : دِيني ودِين آبائي ، وانصرف . قال : فلما كان بعد سنة جَاءَنا مُسْلِماً . قال : فَتَكَلَّم على الفِقْه فأحْسَن الكَلام ، فَلَمَّا تَقَوَّض الْمَجْلِس دَعَاه الْمَأمون ، وقال : ألَسْتَ صاحبنا بالأمس ؟ قال له : بلى . قال : فما كان سَبب إسلامك ؟ قال انْصَرَفْتُ مِن حَضْرَتِك فأحْبَبْتُ أن أمتحن هذه الأديان ، وأنت تَراني حَسَن الْخَطّ ، فَعَمِدْتُ إلى التوراة فَكَتَبْتُ ثلاث نُسَخ ، فزِدتُ فيها ونَقَصْتُ ، وأدخلتها الكنيسة فاشتُريت مِنِّي ، وعَمِدْتُ إلى الإنجيل فَكَتَبْتُ ثَلاث نُسخ ، فزِدتُ فيها ونَقَصْتُ ، وأدخلتها البَيْعَة فاشتُريت مِنِّي ، وعَمِدْتُ إلى القرآن فَعَمِلْتُ ثلاث نُسخ ، وزِدتُ فيها ونقصت وأدخلتها الورَّاقِين ، فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رَمَوا بها ، فلم يَشتروها ، فَعَلِمْتُ أنَّ هذا كِتَاب مَحْفُوظ ، فَكان هذا سَبَب إسْلامي .قال يحيى بن أكثم : فَحَجَجْتُ تلك السنة فَلَقِيتُ سفيان بن عيينة فَذَكَرْتُ له الْخَبَر ، فقال لي : مِصْداق هذا في كتاب الله عز وجل ! قال : قلت : في أي موضع ؟ قال : في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ) فَجَعَل حِفْظه إليهم فَضَاع ، وقال عز وجل : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فَحَفِظَه الله عز وجل عَلينا فَلَم يَضِع . كَما أنَّ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ناسِخة لِمَا قبلها من الشرائع . ولا يَقْبَل الله عَمَل عامِل بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلاَّ إذا كان عمله موافقا للسُّنَّة . ولذا قال تعالى : (وَمَنْ يَبْتَغِ(1/24)
غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) .ولذلك كانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته إلى الناس كافة . ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لِيَتْرُك من أجل ذلك دعوة اليهود والنصارى ، بل دعاهم إلى الإسلام ، ولو كانوا على صواب ، أو على ملّة صحيحة لَتَرَكهم على دِينهم !وقد شهد علماء اليهود بِصدقه صلى الله عليه وسلم ، وآمن به صلى الله عليه وسلم مَن آمن من اليهود والنصارى ، وتَرَكوا ما هم فيه مِن دِين مُحرَّف باطِل . ولا يَجوز اعتقاد أن اليهود أو النصارى على حقّ ، ولا أن ملّتهم صحيحة ، ولو كانوا أهل كِتاب ، فإنّ الله وَكَل حِفْظ تلك الكُتُب إليهم فبدَّلُوا وحرَّفُوا .وحتى من يُسمّون بـ " الْمُوحِّدِين " من النصارى لا يُعتبرون مِن المؤمنين ؛ لأنهم مع ذلك وقعوا في التفريق بين الأنبياء ، وآية النساء صريحة في تكفير من فرَّق بين الأنبياء . وليس الإيمان بالأنبياء مُجرّد المعرفة ، بل تصديقهم فيما أَخْبَرُوا ، والشهادة لهم بالبلاغ . والنصارى لم يُصدِّقوا عيسى فيما بشَّر به ، فضلا عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم !ولأهل العِلْم كلام طويل في مسألة شِرْك النصارى ، وذلك مبسوط في كُتُب التفسير ، وفي كُتُب العقائد .والذي يجب أن يعتقده المسلم أن اليهود قوم غضِب الله عليه ، وأن النصارى ضُلاَّل ، وهذا ما فسّر به النبي صلى الله عليه وسلم آيات الفاتحة .ومَن أراد الاستزادة حول كُفْر اليهود فلينظر في " إغاثة اللهفان " لابن القيم رحمه الله . وحول كُفر النصارى فليقرأ في " الجواب الصحيح لِمن بَدَّل دِين المسيح " لابن تيمية رحمه الله .والأول يمكن تحميله من هنا (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=692)والثاني من هنا (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=631)وللعلم والفائدة ، فليس هناك إنجيل صحيح سالِم من التحريف ..(1/25)
وللعلم أيضا فكل فِرق النصارى الموجودة اليوم تؤمن بعقيدة الصَّلْب ! والذي يُصحِّح ما هم عليه أمام أحد أمْرَين : إما أن يعتقد بالصلب ، أو لا يعتقده . فإن اعتقد بالصَّلب فقد كذَّب بالقرآن ، ففي صريح القرآن ( وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ) ، ومن كذَّب بالقرآن فقد كَفَر . وإما أن يعتقد أنهم على باطِل ، وهذا لازِم اعتقاد المسلم أن المسيح لم يُصلَب ولم يُقْتَل . والله تعالى أعلم .(1/26)
وفي فتاوى الأزهر مِن موقع وزارة الأوقاف المصرية ما يلي :سؤال/ إذا كان الإسلام يعترف بالرسالات السماوية فهل هناك ما يمنع المسلم من أن يأخذ ويتبع ما جاء من تعاليم ونصائح كل هذه الرسالات ؟جواب: ليكن مَعلومًا أن الإسلام جاء دِينا وَافيا كَاملا ، فيه كل ما يحتاجه المسلم في دنياه وآخرته ، كما قال سبحانه : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } المائدة : 3 ، وقال { وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ } النحل : 89 .ومع ذلك لا مانع من الاستفادة بما يوجد في الكتب السماوية الصحيحة ، لأن ما فيها حق ، وإن كانت فروع الشريعة تختلف من دين لآخر ، فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا إلا إذا وجد في شرعنا ما يقرره ، أو هو شرع لنا إن لم يوجد في شرعنا ما يخالفه ، على خلاف للعلماء في ذلك .ولكن أين هي الكتب السماوية الصحيحة التي يُسْتَفَاد منها وقد أقَرّ القرآن بأنها حُرِّفت ؟ وبتحريفها كَفَرَ اليهود والنصارى بِرِسَالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل قال تعالى : { الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ } البقرة : 146 فلا حاجة بِنَا إلى الأخذ مِن كتبهم ، ولو قرأناها فليكن القارئ على معرفة تامة بدينه هو ، حتى لا يزل ويتبع بعض ما فيها ، وحتى لا يقول : إن فيها ما لا يوجد في كتب الإسلام فيميل إليها ويطمئن إلى قراءتها والعمل بما فيها وقد حَدَث أن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى عن قراءة كتب أهل الكتاب - اليهود والنصارى- خشية الفتنة بما فيها وقال لعُمَر : " أمُتَهَوِّكُون فيها يا ابن الخطاب ؟ والذي نفسي بيده لقد جِئتكم بها(1/27)
بيضاء نَقِيَّة " إلى أن قال " والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حَيًّا مَا وَسِعَه إلاَّ اتِّبَاعِي" رواه أحمد في مسنده ومع ذلك جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كما أخرجه البخاري ، قوله : " لا تُصَدِّقُوا أهل الكتاب ولا تُكَذِّبوهم ، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا " ، وقوله : " بَلِّغُوا عَنِّي ولو آية ، وحَدِّثُوا عن بنى إسرائيل ولا حَرج ، ومن كذب علىَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " ... والخلاصة أن الأخذ مِن كُتُب الأديان الأخرى لا حاجة إليه ، أما قراءتها للاطِّلاع على ما فيها ومُقارنته بما جاء في الإسلام ، فلا مانع منه لمن هو مُتَمَكِّن في العلم الديني . اهـ . ولم تَكن قضية كُفر اليهود والنصارى مثار جَدَل في القرون السابقة ؛ لأنها مِن المعلوم مِن الدِّين بالضرورة ، ولأنها مِن الْمُسَلَّمات ، والثوابت التي لا تقبل الْجَدَل ، ولم تُزعزع هذه الثوابت إلاَّ في هذا الزمن الذي كثُر فيه الغثّ ، والذي تَغلَّب فيه النصارى ، ووُجِد في بلاد الإسلام مِن أذنابهم من يُحاول تلميع أسياده !والله المستعان .(1/28)
ثم ردّ الأخ بقوله : الفكره الى بتكلم عنها هى ان من النصارى مؤمنين والدليل على كده كتير اذكر منها واحد اولا ربنا حرم ان الرجل المسلم يتزوج من كافره واباح الزواج من كتابيه فلو كانت الكتابيه كافره ما اباح الله الزواج منها يعنى مش كل الكتابين مؤمنين منهم امه مقتصده وكثير ساء ماكانوا يعملون وجواب: أنّ الله أبَاح زَواج الكِتابية رغبة في إسلامها ، ولِمَا في ذلك مِن تكثير سواد المسلمين ، وتقليل سَواد الكُفَّار . ولو كان اليهودي أو النصراني مُؤمِنا – كَما فهمته أنت – ولم يَكن مُشْرِكا لأذِن الله للنصراني أن يَتزَوَّج المسلمة ! ومع ذلك فإن آية البقرة في مَنْع نِكاح المشرِكات عموما كان سابِق على آية المائدة التي أباحَتْ نِكاح الكِتابيات إذا كُنّ مُحصَنات ، أي : غير معروفات بالزِّنا والفُجُور . ولو لَم يَنْزِل إلا آية البقرة لَكان يَدخُل في وَصْف ( الْمُشْرِكين والْمُشْرِكات ) كل من لَم يَكن على دِين محمد صلى الله عليه وسلم ، إلاَّ أن آية المائدة لَمَّا نَزَلَتْ أباحَتْ الكِتابيات ، وهذا مما يُسميه العلماء من العام الْمَخْصُوص . فآية البقرة : (وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) .وهذا الوصْف لفظ عام يَدْخُل فيه اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين . ولذا كان ابن عمر إذا سُئل عن نِكَاح النَّصْرانِيَّة واليهودية قال : إن الله حَرّم الْمُشْرِكات على المؤمنين ، ولا أعْلَم مِن الإشْراك شيئا أكْبر مِن أن تَقول الْمَرْأة : رَبها عيسى . وهو عَبْدٌ مِن عِباد الله . رواه البخاري . ثم جاء اللفظ الخاص في آية المائدة ، في قوله تعالى : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ(1/29)
حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .وسوف أسوق لك فتوى الأزهر في كُفر اليهود والنصارى . وأنصحك بالرجوع إلى كلام أهل العِلْم ، وأن لا تعتدّ برأيك كثيرا ! لأني أراك تعتدّ برأيك في مسألة اعتقادية خطيرة ، بل وفي تفسير القرآن ، دُون بَيِّنَة مِن كلام أهل العِلْم .ذلك أن القرآن والسنة لهما فَهْم ، فإما أن تأتي بِفَهْم السلف من الصحابة والتابعين ، ومن كانوا في القرون الْمُفضَّلة ، وإما أن تأتي بأفهام متأخِّرة ، أو بِفهمك . قال سهل بن حنيف رضي الله عنه : اتهموا رأيكم ، فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر النبي صلى الله عليه وسلم لَرَدَدْته . رواه البخاري ومسلم . وأسأل الله أن يُرينا الحق حقا ويرزقنا اتِّبَاعه ، وان يُرينا الباطل باطلا ويوفّقنا لاجتنابه . واعلم أن الرجوع للحق خير مِن التمادي في الباطل .
-------------------------------
14-شبه / الجنة التي أسكن الله فيها أبونا آدم وخرج منها هل هي جنة الخلد أو جنة غير جنة الخلد ؟؟!!
(...السؤال...)(1/30)
تقول أنا هالفترة صايرة أقرأ حول المسائل اللي اختلف فيها العلماء وأقرأ أكثر الحجج اللي استندوا لها يمكن أنا أحب هالنوعية من النقاشات اللي تثري العقل وتساعد على التفكير والتأمل أكثر وأكثر بالموضوع والموضوع اللي بحثت عنه وتشعبت فيه كان حول مسألة الجنة اللي أسكن الله فيها أبونا آدم وأخرج منها هل هي جنة الخلد أو جنة غير جنة الخلد ؟؟!! وطبعا كان فيه فريقين : الفريق الأول : أجاب بأنها جنت الخلد والحجة كانت من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((يجمع الله تعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه السلام فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم)) وقالوا هذا معناه أن الجنة التي أخرج منها هي بعينها جنة الخلد..!! وطبعا تعرضوا لتفسير الآية : وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ (34) وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ (35)فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (36)فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)*سورة البقرة..الفريق الثاني : كانت حجتهم تستند إلى أن الجنة اللي وعد الله بها المتقين لها صفات تختلف في صفاتها عن الجنة اللي أسكن بها أبونا آدم عليه السلام حيث أن الله وصف الجنة بأن لا نوم فيها وأبونا آدم نام في الجنة فكيف تكون هي جنة الخلد؟؟!! وأنها إذا كانت جنة الخلد لما سمع أبونا آدم عليه السلام(1/31)
للشيطان حين زله ليأكل من الشجرة التي منع الله سبحانه وتعالى أبونا آدم من الاقتراب منها حيث قال الله الشيطان هل أدلك على مايجعلك تخلد في الجنة فإذا كانت هي جنة الخلد لما استمع أبونا آدم لكلام الشيطان وهو فيها؟؟!! يعني أختلفوا الفريقين في تفسير الجنة اللي أسكن الله عزوجل بها أبونا آدم أنا أبي أعرف من كان في الفريق الأول من العلماء إذا ممكن انذكرت هذه المناقشة بين الفريقين؟؟وأبي أعرف خلاصة النقاش لأن قريت كتابين لابن القيم الجوزية الأول: هادي الارواح الى بلاد الافراح وعرض المسألة.. والكتاب الثاني: مفتاح دار السعادة...وكلهم ذكر فيهم ابن القيم المسألة+ الحجج..لكن ما حدد بالنهاية من اللي صح وعلى اي اساس؟؟!! وجزاك الله كل خير مقدماً ..
(...الجواب...)(1/32)
الصحيح في المسألة أن الجنّة التي أسكنها آدم وأُهْبِط منها هي جنة الْخُلْد . وقد دلّ على ذلك أدلّة ، منها : الأول : أن الله لَما طَرَد إبليس وحرّم عليه دُخول الجنة ، كان مآله إلى النار ، ولو كانت بُستانا مِن بساتين الدنيا ، لم يكن لِطرد إبليس منها معنى مِن دُخوله الجنة في الآخرة ! الثاني : أن الجنة إذا أُطلِقت في القرآن في الغالب يُقصد بها جنة الْخُلْد . الثالث : أن آدم حينما حاجّ موسى لم يُنكِر عليه أنه خرج وأخرج ذريته مِن الجنة ، التي هي دار الْخُلْد .ففي الصحيحين من حديث أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : احتج آدم وموسى ، فقال له موسى : يا آدم أنت أبونا خَيبتنا وأخْرجتنا مِن الجنة . قال له آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخَط لك بِيده ، أتلومني على أمْر قَدَّره الله عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فَحَجّ آدم موسى ، فَحَجّ آدم موسى . الرابع : أنها لو كانت بُستانا مِن بساتين الدنيا لِم يَكن آدم عليه الصلاة والسلام ليحزن ذلك الْحُزن الشديد على خروجه منها .الخامس : لو كانت بُستانا مِن بساتين الدنيا لِم يَكن للهبوط معنى ، وقد قال الله لآدم ولإبليس : ( اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) .والقول بأنها بُستان مِن بساتين الدنيا هو قول القَدَريّة ، وأوردوا على ذلك إشكالات ، منها : الأول : أن مَن دَخَل الْجَنَّة يَسْتَحِيل الْخُرُوج مِنها . وأوْرَد الثعلبي الإشْكَال الذي أوْرَدته القَدَرِيَّة حَيث " احْتَجُّوا بأنَّ مَن دَخَل الْجَنَّة يَسْتَحِيل الْخُرُوج مِنها ، قَال الله تَعالى : (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) [الحجر:48] . قال : والْجَوَاب عنه : أنَّ مَن دَخَلَها للثَّواب لا يَخْرُج مِنها أبَدا ، وآدَم لم يَدْخُلْها للثَّوَاب ، ألاَ تَرَى أنَّ خَازِن الْجَنَّة يَدْخُلَها ثم يَخْرُج مِنها ، وإبْليس أيضا كان دَاخِل الْجَنَّة وأُخْرِج مِنها " .(1/33)
الإشكال الثاني : أنَّ الْجَنَّة لا يَكون فيها ابْتِلاء وتَكْلِيف قَالَت القَدَرِيَّة : إنَّ الْجَنَّة التي أَسْكَنَها الله آدَم وحَوَّاء لم تكَن جَنَّة الْخُلْد ، وإنَما كَان بُسْتَانا مِن بَسَاتِين الدُّنيا ، واحْتَجُّوا بأنَّ الْجَنَّة لا يَكون فيها ابْتِلاء وتَكْلِيف .[وهذا القول هو نَصّ التوراة التي بأيدي أهل الكتاب " (البداية والنهاية ، ابن كثير (1/176) وقد أحال مُحققو الكتاب على " سِفْر التكوين ، الإصحاح الثاني (8 - 22) ]
قال الثعلبي : والْجَوَاب : إنا قَد أجْمَعْنَا على أنَّ أهْل الْجَنَّة مَأمُورُون فِيها بالْمَعْرِفة ومُكَلَّفُون بِذلك . وجَوَاب آخَر : إنَّ الله تَعالى قَادِر على الْجَمْع بَيْن الأضْدَاد ، فأَرَى آدَم الْمِحْنَة في الْجَنَّة ، وأرَى إبْراهيم النِّعْمَة في النَّار ؛ لئلا يَأمَن العَبْد رَبّه ، ولا يَقْنَط مِن رَحْمَتِه ، ولِيَعْلَم أنَّ له أن يَفْعَل مَا يَشَاء . اهـ . ثم إنه لَم يُنْف عن الجنة التكليف والابتلاء إلا في الدار الآخرة ، حينما يُقال لأهل الجنة : خُلود فلا موت . وقد قال الله تبارك وتعالى : (ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ) ، فَسَمَّاه يوم الْخُلود . أما قبل ذلك فلله عزّ وَجَلّ أن يَبْتَلي مَن شَاء بِما شَاء ، والله تبارك وتعالى (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ) . والاختلاف بين دُخول الجنة قبل يوم الخلود وبعده أمْر جاءت به النصوص . ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة في المنام ، ورأى بعض ما فيها ؟ فرأى الرميصاء ، ورأى قصرا لِعمر ، وسمع صوت نِعال بلال ، وهم كانوا أحياء في دار الدنيا ..(1/34)
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يَومًا الجنة وهو في صلاته ، فقال له بعض أصحابه : يا رسول الله رأيناك تناول شيئا في مقامك ، ثم رأيناك تكعكعت ؟ قال : إني أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ، ولو أخذته لأكَلْتُم مِنه مَا بَقِيت الدنيا . رواه البخاري ومسلم . وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن بِدار خُلود . فكلّ هذا يُؤيّد أن الجنة إذا دخلها المؤمنون يوم الخلود لا تكون أحوالهم كما هم في الدنيا ، ولا تكون الجنة كما كانت قبل ذلك . ونَظير ذلك وشَبِيهه ما قيل عن الدار الآخرة ، وأنها ليست دار تكليف وابتلاء ، ومع ذلك هناك مَن يُكلّف ويُبتلى . فامْتِحَان أهْل الفَتْرَة الذين لَم تَبْلُغْهُم الدَّعْوة ثَابِت ، ومَا قِيل : " مِن أنَّ الآخِرَة لَيْسَتْ دَار تَكْلِيف " فِيه نَظَر ؛ فإنَّ مَا وَرَد في الْحَدِيث مِن امْتِحَان مَن لَم تَقُم عَليه الْحُجَّة لَيس مِن بَاب التَّكْلِيف ، بَل هو امْتِحَان واخْتِبَار في فَتْرَة قَصِيرَة ، ولا يُعَكِّر عليه كَوْن الآخِرَة لَيْستْ دَار تَكْلِيف ، لأنَّ الْحُكْم للغَالِب . ألاَ تَرى أنَّ أهْل الْجَنَّة يُلْهَمُون التَّسْبِيح والتَّحْمِيد والتَّهْلِيل ، كما في صحيح مسلم ؛ وهُم في دَار الْجَزَاء ، ولَيْسُوا في دَار تكليف وابتلاء .قال ابن حجر عن هَذا القَوْل : وتُعُقِّب بِأنَّ الآخِرَة لَيْسَت دَار تَكْلِيف ، فلا عَمَل فِيها ولا ابْتِلاء . وأُجِيب : بِأنَّ ذلك بَعْد أن يَقَع الاسْتِقْرَار في الْجَنَّة أو النَّار ، وأمَّا في عَرَصَات القِيَامَة فلا مَانِع مِن ذلك ، وقَد قَال تَعالى : ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) [القلم:42] ، وفي الصَّحِيحَيْن أنَّ النَّاس يُؤمَرُون بِالسُّجُود فَيَصِير ظَهْر الْمُنَافِق طَبَقًا فلا يَسْتَطيع أن يَسْجُد . اهـ . الإشكال الثالث : أن إبليس قد وسوس لآدم وزوجه ، فعلى هذا يكون قد دخل(1/35)
الجنة ، فكيف يدخل جنة الْخُلْد إذا كان قد أُخْرِج منها ؟ والجواب مِن وُجوه :الأول : أنه لم يدخل دُخول الخلود ، ولا دُخول التكريم . الثاني : أن مِن المفسِّرين من قال بأنه وقف عند باب الجنة ، فوسوس لآدم وزوجه . الثالث : أنكم إذا أثبتّم أن الجنة التي كان فيها آدم هي جنة الخلد ، فقد أبطلتم استدلالكم ! وقد أوْرَد الزمخشري الإشْكال على صِيْغَة سُؤال - كَعَادَتِه -، فَقَال : فإنْ قُلْتَ : كَيف تَوَصَّل إلى إزْلالِهما وَوَسْوَسَتِه لَهُمَا بَعْدَ مَا قِيل لَه : (فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) [الحجر:34] ، [ص:77] ؟
قُلْتَ : يَجُوز أن يُمْنَع دُخُولَها عَلى جِهَة التَّقْرِيب والتَّكْرِمَة كَدُخُول الْمَلائكَة ، ولا يُمْنَع أن يَدْخُل على جِهَة الوَسْوَسَة ابْتِلاء لآدَم وحَوَّاء .(1/36)
وقيل : كَان يَدُنُو مِن السَّمَاء فَيُكَلِّمهما .وقيل : قَام عِند البَاب فَنَاَدَى .ورُوي أنّه أرَاد الدُّخُول فَمَنَعَتْه الْخَزَنة ، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه وَهُم لا يَشْعُرُون . اهـ . وهذا القول الأخير قاله وهب بن مُنبِّه ، وهو مِن الإسرائيليات .ورَجَّح ابنُ عطية كَوْن الوَسْوَسَة مُشَافَهَة ، فَقَال : واخْتُلِف في الكَيْفِيَّة ؛ فَقَال ابن عباس وابن مسعود وجُمهور العُلَمَاء : أغْوَاهُمَا مُشَافَهَة ، ودَلِيل ذَلك قَوله تَعالى : (وَقَاسَمَهُمَا) ، والْمُقَاسَمَة ظَاهِرُها الْمُشَافَهَة .وقال بَعْضُهم : إنَّ إبْليس لَمَّا دَخَل إلى آدَم كَلَّمَه في حَالِه ، فَقَال آدَم : مَا أحْسَن هَذا لو أنَّ خُلْدًا كَان ، فَوَجَد إبْلِيس السَّبِيل إلى إغْوائه ، فقال : هَل أدُلُّك على شَجَرَة الْخُلْد ؟ . اهـ . والسؤال المطروح : إذا كان إبْليس قد طُرِد مِن الْجَنَّة ، وأُخْرِج منها مَذمُومًا صَاغِرًا ، فَكَيْف دَخَلها ؟والْجَوَاب – كما قال ابن القيم – " مِن وُجُوه :أحَدها : أنه أُخْرِجَ مِنها ومُنِع مِن دُخُولِها عَلى وَجْه السُّكْنَى والكَرَامَة واتِّخَاذِها دَارًا ... ويَكُون هَذا دُخُولاً عَارِضًا كَما يَدْخُل الشُّرَط دَار مَن أُمِرُوا بِابْتِلائه ومِحْنَتِه ، وإن لم يَكُونُوا أهْلاً لِسُكْنَى تِلك الدَّار .الثَّاني : أنه كَان يَدْنُو مِن السَّمَاء فيُكَلِّمُهما ولا يَدْخُل عَليهما دَارَهما .الثَّالِث : أنه لَعَلَّه قَام عَلى البَاب فَنَادَاهُما وقَاسَمَهُمَا ولم يَلِج الْجَنَّة .الرَّابِع : أنه قد رُوي أنه أرَاد الدُّخُول عَليهما فَمَنَعَتْه الْخَزَنَة ، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه عَليهما ، ولا يَشْعُر الْخَزَنَة بذلكَ " .وكَون إبْليس دَخَل الْجَنَّة لا يَتَعَارَض هَذا مَع طَرْدِه وإبْعَادِه ، لأنه لم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول الْمُكَرَمين ، ولا(1/37)
دَخَلَها دُخُولاً يُخِلّ بِوَعْد الله ، فلَم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول خَالِدٍ فِيها ، ولا دُخُول مُكَرَّم .وهذا كَما قَال العُلَمَاء في مثل قوله عليه الصلاة والسلام : لا يَدْخُل الْجَنَّة قَاطِع . رواه البخاري ومسلم .ومثل قَوله عليه الصلاة والسلام : لا يَدْخُل الْجَنَّة قَتَّات . رواه البخاري ومسلم . وكَقَولِه صلى الله عليه وسلم : لا يَدْخُل الْجَنَّة مَن لا يَأمَن جَارُه بَوَائقَه . رواه مسلم . فإنَّهم حَمَلوه - فِيما حَمَلُوه عَليه - على أنَّ " مَعْنَاه : جَزَاؤه أنْ لا يَدْخُلَها وَقْت دُخُول الفَائزِين إذا فُتِحَتْ أبْوَابُها لَهُم بَل يُؤَخَّر " ، وأنّه " لا يَدْخُلَها دُخُول الفَائزِين " قاله النووي .وقد أطال ابن القيم النَّفَس في مُناقشة هذه المسألة . يُنظر : مفتاح دار السعادة (1/125وما بعدها) . قال ابن كثير : وقد اخْتُلِف في الجنة التي أُسْكِنها آدم أهي في السماء أم في الأرض ؟ فالأكثرون على الأول ، وحَكِى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض . اهـ . وقد أبعدت المعتزِلة في القول والفهم ، فقالوا عن جنة الْخُلْد : أنها لا توجد إلاَّ يوم القيامة !
الإشكال الرابع : أن آدم نام في الجنة ، والجنة لا نوم فيها .فالجواب عن هذا أن يُقال :إن النوم المنفي في الجنة إنما هو إذا دَخَلها المؤمنون يوم القيامة ، لأنه يُنادى حينئذ : يا أهل الجنة خُلود فلا مَوت . كما قال عليه الصلاة والسلام . والحديث مُخرّج في الصحيحين . ونَوم آدم كان لِحكمة ، حيث خُلِقَت مِنه حواء وهو نائم ، كما جاء في التفسير . هذا على افتراض ثبوت القصة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
15- فيمن يقول يجوز الاجتهاد في العقائد
(...السؤال...)
ما رأي الشيخ فيمن يقول يجوز الاجتهاد في العقائد مستدلا بخلاف اهل العلم في تكفير تارك الصلاة ؟
(...الجواب...)(1/38)
مسائل الاعتقاد ليست مسائل اجتهادية ، ومسألة الاختلاف في حُكم تارك الصلاة مبنية على أحاديث وَرَدَتْ في المسالة ، منها أحاديث عامة وأخرى خاصة ، كما أنها مبنية على مسألة كُفر تارك أركان الإسلام .وهي مبنية على قاعدة : لا يَكْفُر أحَد بِذْنب ما لَم يَستحلّه .ومن هنا جاء الخلاف فيها .ثم من هو المؤهَّل لِخوض الخلاف في مسائل الاعتقاد ؟مسائل الفقه إذا أخطأ فيها المجتهد قيل : أخطأ ومسائل الاعتقاد إذا أخطأ فيها مُخطئ قد يُقال : كَفَر ! وأقلّ ما يُقال في حقّه : ضَلّ ! فليست المسألة بهذه السهولة ! والله المستعان .
-------------------------------
16-اسأل عن هذه العباره (أينما كنت فهو معاك)
(...السؤال...)
ارجو ياشيخ النظر في المرفق وماتعليقكم عليه
(...الجواب...)
عبارة : أينما كنتم فهو معكم ، عبارة صحيحة إذا كان القائل لها يعتقد أن الله مستوٍ على عرشه فوق سماواته ، بائن مِن خَلْقِه .فإن الله تبارك وتعالى قال : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) .وقال جلّ ذِكْره : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاّّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا) .وقال عزّ وَجَلّ لِموسى : (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) .فالله سبحانه وتعالى مُستوٍ على عرشه فوق السماوات ، وهذا ليس فيه خِلاف بين أهل السنة والجماعة .أما إذا كان القائل لذلك القول ممن يتخبّط في العقيدة ، فيقول : إن الله في كل مكان - تعالى الله عما يقولون - فلا يَصِحّ منه القول : أينما كنت فهو معك .لأن قوله ذلك يُوهِم معنى فاسدا ، تعالى الله عن ذلك .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
17-عدم التفكير بالموت والخوف منه..والغفلة
(...السؤال...)(1/39)
هل عدم التفكير بالموت والخوف منه يكون ذلك من الغفله وقسوة القلب ؟ لاأدري ما أصابني !! والله ...حتى الأشرطه والكتيبات الي تتحدث عن الموت والقبر والعذاب لاتحرك ولا يحصل خشوع وخوف حاولت بكل ما أستطيع ولكن هيهات .. وحتى حفظ القرآن تركته أتمنى لو أرجع لكن ماأستطعت لاأدري ماهو السبب ؟ وجزاك الله جنات الفردوس الأعلى دون حساب
(...الجواب...)
قد يغفل الإنسان في فترة من الفترات ، وقد يضعف إيمانه ، أو يقسو قلبه .. ولذلك كان للقلوب حياة وموت ومرض .. وللنفوس إقبال وإدبار .وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم مِن عين لا تدمع ، ومِن قلب لا يخشع .. وأخبر عليه الصلاة والسلام بأسباب قسوة القلب ، فقال : لا تُكثر الضحك ، فإن كثرة الضحك تُمِيت القلب . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وصححه الألباني . وفي الحديث : لا تُكثروا الكلام بغير ذِكْر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذِكر الله قسوة للقلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي . وكان عيسى ابن مريم يقول : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم ، فإن القلب القاسي بعيد من الله ، ولكن لا تعلمون . ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد . ومن أحسّ بِقَسْوة في قَلبه أو قَحط في دَمْعه فعليه بأمور :الأول : قَسْر النفس على الطاعات ، خاصة قراءة القرآن ، والتضرّع والدعاء .الثاني : مَسْح رأس اليتيم ، لِمَا رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رَجلا شَكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قَسْوة قَلبه ، فقال : امسح رأس اليتيم ، وأطْعِم المسكين . قال ابن حجر : وسنده حسن .وقال عليه الصلاة والسلام : أتُحِبّ أن يَلين قلبك وتُدرك حاجتك ؟ ارْحم اليتيم ، وامسح رأسه ، وأطعمه من طعامك ؛ يَلِن قلبك ، وتُدرك حاجتك . رواه الطبراني وغيره . الثالث : أكل الحلال ، وعدم الإكثار من الأكل يومه ذلك أو ليلته التي يُريد حُضَور قلبه فيها .وذلك لأن البِطْنة(1/40)
تُذهب الفِطنة ، بل وتُذهب الخشوع .
الرابع : كثرة الاستغفار والتوبة إلى الله ، فإن الإنسان إنما يُؤتَى مِن قِبَل ذنوبه ، كما قال تعالى : (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) .الخامس : الإكثار مِن ذْكر الموت .قال عليه الصلاة والسلام : أكْثروا ذِكْر هاذم اللذات . يعني الموت . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه . وصححه الألباني . السادس : زيارة للقبور قال عليه الصلاة والسلام : زوروا القبور فإنها تُذكّركم الآخرة . رواه ابن ماجه والنسائي . والمرأة شقيقة الرجل إلا أنها لا تُكثر مِن زيارة القبور إذا أدّى ذلك إلى النياحة على الميت .السابع : حضور الْمُحتَضَرِين ، أو حضور تجهيز الموتى .قال القرطبي : قال العلماء : ينبغي لمن أراد علاج قلبه وانقياده بسلاسل القهر إلى طاعة ربه أن يُكثر من ذِكر هاذم اللذات ، ومُفَرق الجماعات ، ومُوتم البنين والبنات ، ويُواظب على مشاهدة الْمُحْتَضَرين ، وزيارة قبور أموات المسلمين ؛ فهذه ثلاثة أمور ينبغي لمن قَسَا قلبه ولَزِمه ذَنبه أن يَستعين بها على دواء دائه ، ويستصرخ بها على فتن الشيطان وأعوانه ، فإن أنتفع بالإكثار من ذكر الموت وأنْجَلَتْ به قَسَاوة قلبه فذاك ، وإن عظم عليه ران قلبه واستحكمت فيه دواعي الذنب فإن مُشَاهدة الْمُحْتَضَرِين وزيارة قبور أموات المسلمين تَبلغ في دفع ذلك ما لا يبلغه الأول ؛ لأن ذكر الموت إخبار للقلب بما إليه المصير ، وقائم له مقام التخويف والتحذير ، وفي مشاهدة مَن أحْتُضِر وزيارة قبر من مَات من المسلمين مُعاينة ومُشاهدة ، فلذلك كان أبلغ من الأول ... فأما الاعتبار بِحال الْمُحْتَضَرِين فغير ممكن في كل الأوقات ، وقد لا يَتَّفق لمن أراد علاج قلبه في ساعة مِن الساعات ، وأما زيارة القبور فوجودها أسرع والانتفاع بها أليق وأجدر ؛ فينبغي لمن(1/41)
عَزَم على الزيارة أن يتأدب بآدابها ، ويُحْضِر قلبه في إتيانها ، ولا يكون حظه منها التطواف على الأجداث فقط ، فإن هذه حاله تشاركه فيها بهيمة ، ونعوذ بالله من ذلك ، بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى ، وإصلاح فساد قلبه ... ثم يعتبر بمن صار تحت التراب ، وانقطع عن الأهل والأحباب ، بعد أن قاد الجيوش والعساكر ، ونافس الأصحاب والعشائر ، وجَمَع الأموال والذخائر ؛ فجاءه الموت في وقت لم يحتسبه ، وهَوْل لم يَرْتَقِبه ، فليتأمل الزائر حال مَن مَضى مِن إخوانه ، ودَرَج مِن أقرانه ، الذين بَلَغُوا الآمال ، وجَمَعوا الأموال ، كيف انقطعت آمالهم ، ولم تُغْن عنهم أموالهم ، ومَحَا التراب مَحَاسِن وجوههم ، وافترقت في القبور أجزاؤهم ، وتَرَمَّل مِن بعدهم نساؤهم ، وشَمِل ذُل اليتم أولادهم ، واقْتَسم غيرهم طَرِيفهم وتِلادَهم ، وليتذكر تَردّدهم في المآرب ، وحرصهم على نَيل المطالب ، وانخداعهم لِمُواتاة الأسباب ، وركونهم إلى الصحة والشباب ، وليعلم أن ميله إلى اللهو واللعب كَمَيْلِهم ، وغفلته عَمّا بين يديه من الموت الفظيع والهلاك السريع كَغَفْلَتِهم ، وأنه لا بد صائر إلى مصيرهم ، وليُحْضِر بِقَلْبه ذِكْر مَن كان مترددا في أغراضه ، وكيف تَهَدَّمت رِجلاه ، وكان يتلذذ بالنظر إلى ما خَوَّله وقد سَالت عيناه ، ويَصول بِبَلاغة نُطْقِه وقد أكل الدود لِسانه ، ويضحك لِمُواتاة دهره وقد أبلى التراب أسنانه ، وليتحقق أن حاله كَحَاله ، ومَآله كَمَآله ، وعند هذا التذكر والاعتبار تَزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ، ويُقْبِل على الأعمال الأخروية ، فيزهد في دنياه ، ويُقْبل على طاعة مولاه ، ويَلِين قلبه ، وتخشع جوارحه . اهـ . الثامن : الابتعاد عن أسباب قسوة القلب من المعاصي وأسباب الغفلة ، ومن ذلك النظر الحرام والاستماع إلى الحرام ، وأكل الحرام .أخيرا : قال ابن القيم :اطلب قلبك في ثلاثة مواطن : عند سماع القرآن ، وفي مجالس(1/42)
الذِّكْر ، وفي أوقات الخلوة ؛ فإن لم تَجده في هذه المواطن فَسَل الله أن يَمُنّ عليك بِقَلْب ، فإنه لا قلب لك . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
18-التفرقة المذهبية في الأسلام
(...السؤال...)
لماذا لا يتوحد المسلمون تحت راية واحدة وبدون مذهب أو طائفة كفانا كل هذا، ومثلا في عمان يوجد سنة وأباضيون وشيعة ،وفي الآمارات سنة وشيعة ومالكيون وفئة قليلة أباضية ،وغيرهم من بلاد العالم الأسلامي، لماذا كل هذا، وأن الله تعالى قال في كتابه العزيز( ولا تكونوا كالذين تفرقوا وأختلفوا من بعد ما جاءهم البينات فأولئك لهم عذاب عظيم ) صدق الله العظيم، حقيقة جميع علماء العالم الأسلامي محاسبون أمام الله لهذه التفرقة، وعليهم للرجوع الى الله والأستخارة لله تعالى لأثبات الحقيقة؟
(...الجواب...)
جاء في نصوص الوحيين الإخبار عن افتراق هذه الأمة واختلاف الناس .قال تعالى : (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) .وقال عزّ وَجَلّ : (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) .وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الأهواء ، وأن الهوى يَتجارى بِصاحبه كما يَتَجارى داء الْكَلَب بِصاحبه !قال عليه الصلاة والسلام : سيخرج في أمتي أقوام تجاري بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بِصَاحِبه لا يَبْقى منه عِرْق ولا مَفْصِل إلاَّ دَخَله . رواه الإمام أحمد وأبو داود .ولله عزّ وَجَلّ في ذلك الاختلاف والافتراق حِكْمَة بالغة .(1/43)
ومن ذلك : 1 – تمييز الحق من الباطل والطيب من الخبيث ، إذ تتبيّن الأشياء بِضِدِّها .قال تعالى : (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ)وقال عزّ وَجَلّ : (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) .2 – بيان الصادق مِن الكاذب في دعوى الْمَحبَّة . 3 – إثبات الاتِّبَاع على الحقيقة ، فكلّ يدّعي اتِّبَاع النبي صلى الله عليه وسلم والتَّمَسُّك بِسُنّته ، وإثبات ذلك بالاعتصام بالكتاب والسنة ، ونبذ الفُرْقَة . 4 – تَميُّز الأمة الوسَط ، ولا يَكون الوسط وسطا إلاَّ في مقابِل طرفين !5 – الصراع بين الحق والباطل باقٍ إلى قيام الساعة ، ومن ذلك الصراع بين السنة والبدعة . إلى غير ذلك مِن الْحِكَم في وُجود الافتراق . ولا يُمكن أن تلتقي السنة والبِدْعة ، إلاَّ إذا الْتَقَى الضبّ والْحُوت ، كما يقول ابن القيم . ولا يُمكن التقريب ولا التقارب مع أهل الزندقة إلا أن يتخلّوا عن كُفرهم وزندقتهم .وليس من الافتراق ولا مِن الاختلاف المذموم ما يَكون بين أصحاب المذاهب المتبوعة من اختلافات فقهية ، إلاَّ إذا ترتّب على ذلك صِراع وخِصام .وذلك لأن الْخِلاف في المسائل الفقهية يفتح أُفُقًا أوسع ، ويُوجِد رُخصة للناس فيما لهم فيه رُخصة وفُسْحَة .كما أن أئمة المذاهب المتبوعة لا يختلفون غالبا في الأصول ، وأعني به ما يتعلّق بالعقائد . وقد كان الإمام الشافعي يَزور الإمام أحمد ، مع أن الشافعي شيخ لأحمد ، بل وكان يسأله في بعض المسائل والأحاديث ، ومع وُجود الخلاف بينهما في مسائل فقهية كثيرة ، إلاَّ أنه كان بينهم مِن الودّ والإخاء ما يستحقّ أن يكون مَضْرِب مثل لأخلاق العلماء وإن اخْتَلَفُوا في مسائل .وعليك أيتها الفاضلة الاعتناء بِكِتابة الآيات . وسبق :(1/44)
ما حكم قول : " صدق الله العظيم " عقب الآية أو بعد التلاوة
-------------------------------
19-متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
(...السؤال...)
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
(...الجواب...)
الحمد لله لا يكون العمل الصالح مقبولاً إلا بشرطين :الإخلاص والمتابعة فأما الإخلاص فأن يكون العمل خالصا لله عز وجل ، لا يُريد به الإنسان رياء ولا سمعة، قال سبحانه وتعالى : ( وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتُغي به وجهه . رواه الإمام أحمد وغيره .وقال صلى الله عليه وسلم : قال اللّهُ تبارك وتعالى : أَنَا أَغْنَىَ الشّرَكَاءِ عَنِ الشّرْكِ ،. مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي ، تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ . رواه مسلم .وأما متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلقوله تعالى : ( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا ) ومن مشاقّة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداع ما لم يشرعه لأمته ولم يتعبّد به عليه الصلاة والسلام .قال عليه الصلاة والسلام : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . سُئل الفضيل بن عياض عن قوله تعالى : ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا ) قال : هو أخلص العمل وأصوبه ، قالوا : يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل ، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا ، فالخالص ان يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة . فلا بدّ من اجتماع الإخلاص لله مع المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في العمل، قال ابن القيم : لو نفع العلم بلا عمل لما ذم(1/45)
الله سبحانه أحبار أهل الكتاب ، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين . وقد نص العلماء على أن المتابعة لا تتحقق إلا بستة أمور : الأول : سبب العبادة الثاني : جنس العبادة
الثالث : قدر العبادة الرابع : صفة العبادة الخامس : زمان العبادة ( فيما حُدِّد لها زمان ) السادس : مكان العبادة ( فيما قُيّدت بمكان مُعيّن ) وطالما أننا نتكلّم عن السنة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا بُد في إثبات عبادة أو قُربة وطاعة على وجه مخصوص من دليل خاص .فليس كل عمل مشروع تُشرع آحاده . ولذا أنكر ابن مسعود رضي الله عنه على مَن سبّحوا بالحصى ، بل رماهم بالحصى وسيأتي تفصيل ذلك . فالذّكر مشروع ولكن الوسيلة والطريقة غير مشروعة فأنكر عليهم . وسوف أشير إلى قصة سعيد بن المسيّب مع الرجل الذي يُصلّي بعد العصر .فالصلاة مشروعة لكن الصلاة في ذلك الوقت أو على صفة تُخالف الصفة المشروعة مُحدّثة . والصيام عبادة ، لكن لا يُشرع أن يتقرب الإنسان إلى الله بصيام الليل مثلاولا باقتران الصيام بأمر خارج عنه بقصد القُربة كما لو صام ونذر أن لا يتكلم أو لا يستظل ونحو ذلك . فالنّيّة هنا لها أثر في العمل ، تماماً كما في مسألة الصيام لأجل فلسطين ، فقد رأيت لبعضهم بدعة جديدة ! وهي الاتفاق على صيام يوم معيّن لأجل فلسطين ( وتفصيل ذلك كان في محله ووقته ) وهكذا . فلو أراد شخص أن يتقرّب إلى الله بصلاة ، لقلنا : نعم . الصلاة مشروعة ، ولكن ما صفة تلك الصلاة ، وفي أي وقت تريد أن تُصلي ؟فلو قال أريد أن أتقرّب إلى الله بثلاث ركعات بعد الظهر لمُنِع من ذلك .لأن هذه الصفة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لو قال أريد أن أُصلي ركعتين ولكن بعد العصر لمُنِع من ذلك أيضا، وربما قال : أريد أن أُصلّي وأتقرّب إلى الله ، والصلاة مشروعة وقُربة، فيُقال له : الصلاة مشروعة ، ولكنها في هذا الوقت ممنوعة. وهذا ما فهمه السلف الصالح ، فقد رأى سعيد بن(1/46)
المسيب رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه ، فقال : يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة ؟!! قال : لا ولكن يعذبك على خلاف السنة . رواه عبد الرزاق . ومثله الأذكار ، فقد أفرط فيها بعض الناس ، وجعلوا لها آلات يعدّون بها التسبيح وجعلوا لهم أعداداً ما شرعها لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم . من أجل ذلك أنكر ابن مسعود رضي الله عنه بل وشدد في الإنكار على من كانوا يعدّون التسبيح بالحصى وقد تحلّقوا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم . فقد روى الدارمي عن عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال : كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ، فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال : أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا . فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد أنفاً أمراً أنكرته ولم أر والحمد لله الا خيرا . قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه . قال : رأيت في المسجد قوما حلقاً جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصاً فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ، ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة . قال : فماذا قلت لهم ؟ قال : ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك . قال : أفلا أمرتهم ان يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ، ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصاً نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر ، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مفتتحوا(1/47)
باب ضلالة ؟ قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا الا الخير ! قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها .فانظر إلى فقه ذلك الصحابي الجليل رضي الله عنه ، وإلى نظرته الشديدة للبدعة ووأدها في مهدها ، وأن حسن النية وسلامة المقصد ليس عذرا في ارتكاب البدع. ثم قال كلمة تُخطّ بماء العيون : وكم من مريد للخير لن يصيبه .ثم انظر بعين بصيرتك إلى آثار البدع كيف حملت أصحابها على مفارقة السنة ومجانبة الحق وأهله ، حتى قاتلوا خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، فقاتلوا الصحابة في يوم النهروان ، قد خرجوا مع الخوارج . فعليكم عباد الله بالتمسك بالسنة لتحشروا في زمرة صاحبها عليه الصلاة والسلام . وفي البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم . قال الإمام مالك – رحمه الله – : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا . فكأن من يبتدع في دين الله يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُريد أن يعمل عملا لم يعمله عليه الصلاة والسلام بحجة أن ذلك العمل من أعمال الخير . فهل نحن أحرص على الخير من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أصحابه ؟؟ إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد أوصى أصحابه بوصية عظيمة فقال : فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ،(1/48)
وكل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم ، وهو حديث صحيح بمجموع طرقه . وكان عليه الصلاة والسلام يفتتح خطبه بقوله : قال جابر بن عبد الله : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول : من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلله فلا هادي له ، إن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . رواه النسائي وغيره . فها هو أفصح ولد آدم يقول : كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .ثم يأتي من يقول : إن من البدع ما هو حسن أو مُستحسن ! ولقد أحسن ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال : اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم . نسأل الله أن يُلهمنا رشدنا وأن يرزقنا الفقه في ديننا والتمسك بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . والله أعلم
-------------------------------
20-ما رأيك في هذا الموضوع "طرد الجن والشياطين "
(...السؤال...)(1/49)
وصلني هذا الموضوع وهو يتكلم عن الرقيه من الجن والشيطان ولكنه وقع في نفسي شيء لأن الرقيه تعطي فضائل بعض الأشياء من دون دليل من القرآن أو السنه. فما رأي فضيلتكم ؟ الموضوع : طرد الجن والشيطان بسم الله الرحمن الرحيم طرد الجن والشياطين سورة البقرة رغم طولها فهي تطرد الشياطين من المكان لمدة ثلاث ايام فقط اما الصافات والدخان فهما تطردان الجن والشياطين من المكان وتحرقانهم .... واوصي بهذا الدعاء " اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم ... ياعباد الرحمن من الجن والشياطين المسلمين منكم والفاسقين الزاحفين منكم والطائرين في الهواء اناشدكم بحق العهد الذي بينكم وبين سليمان بن داود ان ترحلو عن ديارنا ولا تظهروا لنا ولا تؤذوا احد منا ، ثم قراءة ايه الكرسي والصافات والدخان والمعوزتين لمدة ثلاث ايام مرة واحدة في اليوم وفي اليوم الرابع تقرا الصافات والدخان علي ماء ويرش في الاركان ما عدا دورة المياة .... هناك من يقول ان الجن المسلم لاباس من وجوده بالمنزل ولا داعي لطرده ولكن رب العزة قال في سورة الاسراء (( ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا )) ان الجن يهرب حين سماع الاذان لانه لا يستطيع ان يسمعة حتي لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
(...الجواب...)(1/50)
صحيح أن باب الرقية واسِع لقوله عليه الصلاة والسلام : اعرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم . إلاَّ أنه لا يجوز أن يُستبدل ما جاءت به النصوص بِغيره مما هو مُجرَّب . فلا تُستبدل سورة البقرة وقراءتها في البيت بسور أخرى لم يأت بها النص . ولا تُشرع مُخاطَبَة الجن بِتلك الطريقة ، فإن في الجن الكُفّار والْمَرَدة ، ومن ليس له عهد ولا ميثاق ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الشياطين : صدقك وهو كذوب . رواه البخاري . ولا يُشرع رش الماء في أركان البيت ، وجاء عن بعض السلف قراءة آية الكرسي في زوايا البيت . أما هروب الشيطان من الأذان فهو ثابت ، ولكن لا يُقال : إن الجن تهرب من الأذان ؛ لأن الجن فيهم المسلم والكافر . قال تعالى حكاية عن الجن : (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14) وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا) . والله أعلم .
-------------------------------
21-هل يجوز قول بالتوفيق إن شاء الله ؟؟
(...السؤال...)
هل يجوز قول : بالتوفيق إن شاء الله ؟ أو موفق إن شاء الله ؟
(...الجواب...)(1/51)
إذا كان ذلك على سبيل الدعاء فلا يَجوز قَرْن الدعاء بالمشيئة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت . اللهم ارحمني إن شئت ليعزم في الدعاء ، فإن الله صانعُ ما شاء لا مُكره له . وفي رواية لمسلم : إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلاَ يَقُلِ : اللّهُمّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ ، وَلََكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ ، وَلْيُعَظّمِ الرّغْبَةَ ، فَإنّ اللّهَ لاَ يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ .وعن أنس - رضي الله عنه - مرفوعاً : إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ، ولا يقل اللهم إن شئت فأعطني ، فإن الله لا مستكره له .قال البيهقي - في فصول في الدعاء - : ومنها أن يكون دعاؤه سؤالا بالحقيقة لا اختباراً لِرَبه جل ثناؤه ... ومنها أن يَعزم المسألة . اهـ . ويُخطئ بعض الناس عندما يقرِن الدعاءَ بالمشيئة ، فيقول مثلاً : جزاك الله خيراً إن شاء الله ، وما أشبه ذلك ، وهذا خطأ .وذلك لأن من دعا وقَرَنَ دعائه بالمشيئة فهو بين أمرين :1 - إما أن يكون الداعي غير محتاج لما سأل .2 - وإما أن يكون المسؤول غير مقتدر على تلبية السؤال ، فيخشى أن يُوقعه في الحرج ، فيقول : أعطني كذا إن شئت .وكل من الأمرين مُنْتَفٍ في حق الله تبارك وتعالى .قال القرطبي : قال علماؤنا : قوله : " فليعزم المسألة " دليل على أنه ينبغي للمؤمن أن يجتهد في الدعاء ، ويكون على رجاء من الإجابة ، ولا يقنط من رحمة الله ؛ لأنه يدعو كريما .أما إذا كان على سبيل الإخبار أو الفأل ؛ فيجوز . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
22-ما معنى علم الفقه و العقيده؟؟
(...السؤال...)
احب ان اعرف ما معنى علم الفقه و العقديه ؟
(...الجواب...)(1/52)
الفقه في اللغة : هو الفَهْم ، ويُقال : هو الفَهْم الدقيق . وفي اصطلاِح العلماء : العِلْم بالأحكام الشرعية العَمَلِية المكتسب مِن أدلتها التفصيلية . وقال بعض العلماء : العِلم بالأحكام الشرعية التي طَريقها الاجتهاد . وهو عِلْم وفَهْم ما يتعلّق بمسائل العِبادات ومسائل المعاملات . والاعتقاد هو عَقْد القلب على الشيء وإثباته في نفسه .والعقيدة ما يَدين الإنسان به . وهو ما يعقد قلبه عليه مما له علاقة بمسائل الإيمان بالله وملائكته وكُتبه ورُسله واليوم الآخر والإيمان بالقَدَر خيره وشرّه .وهو يرتكز على إثبات ثلاث مسائل : إثبات التوحيد ، وإثبات الْمَعَاد يوم القيامة ، وإثبات النبوّات .وبين مسائل الفقه ومسائل الاعتقاد صِلَة وثيقة وارتباط عميق ، وذلك لأن الإنسان لا يتعبّد لله إلاَّ لإيمانه بالله ، وتصديقه بما جاءت به الرُّسُل .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
23-حكم الزواج ممن أسلم بالهوية فقط
(...السؤال...)
ابنة اختي تقدم لها عريس على اساس انه كان مسيحي واسلم وكتبو الكتاب بالمحكمه بالرياض وبعد الزواج والانجاب اكتشفنا انه بعده على دينه وهي الان حامل بالطفل التاني وهي تحبه بجنون لدرجة الموت، ونصحناها بالطلاق منه قبل ان تنجب الاطفال ولكن لا تقدر العيش بدونه . يعني هو بالهوية مسلم لكن الحقيقة بعده على دين المسيحيه ولكن والديها نادمون على زواجه من هذا المنافق عندما يسافر على بلده يسكر وياكل لحم الخنزير ويضع الصليب برقبته وهي تعرف ذالك وهي بتموت فيه .(1/53)
وانا خايفه بعد انه تتاثر فيه وتسير زيه مسيحيه لانها لا تصلي وعندما تسافر يلبسها ملابس عاريه ونحنا مو عارفين ايش انسوي حتى لو نصحناها بتزعل وما تتقبل اي شي وزوجها المسيحي اسلم عشان شغله. هل الاثم على والديها ام يكون الان الاثم عليها فقط ؟ وايش ممكن انصحها واقولها مو عارفه صراحه ياشيخ ايش نسوي بهل مصيبة ؟ انا اكتب لك ودموعي تزرف من عيني على هالمصيبه، كيف اننا نخلص منه لان ابنة اختي على البركة يستطيع ان يضحك عليها بسهوله.
(...الجواب...)
لا يجوز لها أن تبقى في ذمته وهو على هذا الحال . فلا يجوز للمُسْلِمَة أن تبقى في ذمة المسلم التارِك لِدِينِه ، فضلا عن كافر أصلي ، يهوديا كان أو نصرانيا ، أو غيرها مِن مِلل الكُفر . وأما كونها تُحِبّه فهذا مَحَلّ اختبار الإيمان ، ومَحَكّ الصِّدْق ، وتمحيص الإسلام . فإذا كانت تُحِب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أكثر مِن حُبِّها لنفسها فسوف تترك هذا الزوج الخائن المخادِع . وهنا يَتبيَّن صِدق الإيمان . وهي آثمة ببقائها مع ذلك النصراني . ويأثم ولِيّها إذا تركها في ذمّته .
فعليها أن تتخلّى عن ذلك النصراني مهما كان حبها له . وعلى ولِيّها أن يسعى جاهدا إلى تخليصها من ذلك النصراني ، وإلى الأخذ على يديها .أما كونها تغضب إذ نُصِحت فهذا شأن كثير من الناس ، لا يُحِبّون الناصِحين ! فتُنصَح ولو غضِبَت .. لأن الناصِح يبتغي مصلحتها ، وعلى الناصح أن يَكون رفيقا ما أمكنه . وأن يُبيّن لها خطورة بقائها مع النصراني ، وأن الرِّضا بِه كُفْر وخروج عن مِلّة الإسلام .والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)
هل يجوز الزواج من رجل مسيحي مؤمن بلله والرسل كافه ويعترف بكل الأنبياء ؟
(...الجواب...)(1/54)
لا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخِر أن تتزوّج من غير مُسلِم مَهما كان .بل لا يجوز للمرأة الْمُسْلِمَة أن تَتَزَوّج مِن مُسْلِم يَدّعي الإسلام ويَنْتَسِب إليه ولا يُقيم شَعائره ، كَتارِك الصلاة . والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمَر بِتَزْوِيج صاحِب الدِّين والْخُلُق . ولذا فإن شارب الخمر أو مُتعاطِي المسكِرات ، أو مرتكب الكبائر ؛ لا يُزوَّج بِناء على هذا ، ولو كان مُحافِظا على الصلاة ؛ لأن هذا غير مَرْضِيّ الدِّين . هذا مع كونه مُسْلِمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، إلاَّ أنه أخَلّ بشيء مِن لوازم الشهادتين . فكيف به لو كان كافرا يهوديا أو نصرانيا أو غيرهما ؟!والنصراني لا يُؤمِن باليوم الآخر والبعث والنشور .ولا يُؤمِن بِجَميع الأنبياء ؛ لأنه لو آمَن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم لأسْلَم . وكُلّ مَن سَمِع بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يُسْلِم كان من أهل النار ، لِقول بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم : وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ . رواه مسلم .(1/55)
وقوله عليه الصلاة والسلام : " مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ " أي : أُمَّة الدَّعوة ، أي الذين وُجِّهَتْ لهم الدعوة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ، وهم جميع الناس ، وقد تكرر الخطاب في القرآن للناس عموما ، عَربهم وعَجمهم ، مَن كان على دِين ، ومن لَم يَكن على دِين ، كما في قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) .وكما في قوله تعالى : (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) ، وكان هذا بعد أن ذَكَر اليهود والنصارى . ومَن لم يُؤِمن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بِنَصّ القرآن . قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) .بل إن النصراني الذي لا يُؤمِن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم مُكَذِّب لِعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام !كيف ؟ عيسى عليه الصلاة والسلام بَشَّر بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمَر باتِّبَاعِه ، ولذلك دَخَل عَدد من النصارى في الإسلام بسبب تلك البشارات التي بَشَّر بها عيسى عليه الصلاة والسلام . وهنا إشارة إلى تلك البشارات (http://www.saaid.net/mohamed/a.htm)وقد ذَكَر بعض العلماء أن نصرانياً قال لِعَالم مِن عُلماء المسلمين : نَاظِرْني في الإسلام والمسيحية أيهما أفضل؟ فقال العَالِم للنصراني : هَلُم إلى المناظرة في ذلك ، فقال النصراني : الْمُتَّفَق عليه أحق بالاتِّبَاع أم الْمُخْتَلَف فيه ؟ فقال العَالِم : الْمُتَّفَق عليه أحق بِالاتِّبَاع مِن الْمُخْتَلَف فيه .(1/56)
فقال النصراني : إذن يَلْزَمكم اتِّبَاع عيسى معنا ، وتَرْك اتِّبَاع محمد صلى الله عليه وسلم ، لأننا نحن وأنتم نَتَّفِق على نُبُوَّة عيسى ، ونخالفكم في نُبُوة محمد عليهما الصلاة والسلام ، فقال الْمُسْلِم : أنتم الذين تَمْتَنِعُون مِن اتِّبَاع الْمُتَّفَق عليه ، لأنَّ الْمُتَّفَق عليه الذي هو عيسى قال لكم : (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسمه أَحْمَد ) ، فلو كُنتم مُتَّبِعِين عِيسى حَقًّا لاتَّبَعْتُم محمداً صلى الله عليه وسلم ، فَظَهَر أنكم أنتم الذين لم تَتَّبِعُوا الْمُتَّفَق عليه ولا غيره . فانقطع النصراني .قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره : ولا شك أنَّ النصارى لو كانوا مُتَّبِعِين عيسى ، لاتَّبَعُوا محمداً صلى الله عليه وسلم . اهـ . والنصراني مُكذِّب لِعيسى عليه الصلاة والسلام الذي أمَرَ بِعبِادة الله وحده .قال تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) .فإنَّ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لم يأمُرهم بِعِبادته ، وإنما أمَرَهم بِعبادة الله وحده .قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) .(1/57)
والنصراني كافِر بالله ؛ لأنه جَعَل المَعْبُود ثلاثة في واحد !وقد حَكَم الله بِكُفْر النصارى حُكْمًا صَرِيحًا ، فقال : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) .وقال عزّ وَجَلّ : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ) .فلا يَجوز لامرأة مُسْلِمة بِحال مِن الأحوال أن ترتبط بنصراني ولا يَهودي ، وقد قال الله تعالى : ( وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ) . والتي تَكون زوجة تحت نصراني قد جَعَلَتْ للكافِر عليها سبيلا ! وهي بهذا الفعل قد أشْرَكَتْ بالله ؛ لأنها رَضِيَتْ حُكْمًا غير حُكمه تعالى ، ومن رَضِي حُكْمًا غير حُكم الله فهو مُشرْك بالله ، وهو جاهل ؛ لأنه ارْتَضَى حُكْم الجاهلية ، وقد قد تعالى : (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) .فَحُكْم الله أحْسَن الأحْكَام وأقْومها وأعْدَلها ، فكيف يرضى مسلم يُؤمن بالله واليوم الآخِر أن يَحْتَكِم لِغير حُكم الله ؟ أو يرضى بِغير حُكمه ؟ ولا شك أن المسلمة التي تَرْضَى أن تتزوّج نصرانيا قد رضيَت بِغير حُكم الله ، بل قد رَدَّتْ حُكم الله الذي حَكَم أنَّ الْمُسْلِمة لا تَحِلّ لِكافِر ، سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو كان لا دِين الله .(1/58)
وقد تعجَّبتْ مِن أحوال بعض بنات المسلمين حينما يتعلّقن بكافر ( نصراني ) ، ويُرِدْن الزَّواج منه ، يُحاولن تعليمه الإسلام ، ويُلقِّنَّه الإسلام - وهو على نصرانيته - ، ولو كان ذلك في قَعْر دار الكُفر ، وفي عُقْر دارِها ، وذلك في بعض دُولّ أوربا ، مع عدم ممانعة القانون ، إلاَّ أنهن يَفْعَلْن ذلك لإرضاء أهلهن !هذا وهم في قعر دار الكُفر ! ولا شكّ أن التحايل لا يُغيِّر الحقائق ! فالنصراني نصراني ، وهو كافر ، ولا يَجوز تزويجه إلا إذا أسْلَم وحَسُن إسلامه ، وعُلِم ذلك يقينا لا تحايلا وتلاعُبا !وحول كلمة ( مسيحي ) تفضلي هذا الموضوع (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm)والله تعالى أعلم .
-------------------------------
24-تحليل الشخصية من خلال اللون / الاسم
(...السؤال...)
لاحظت في بعض المنتديات النسائية مواضيع بعنوان : حللي شخصيتك من خلال اسمك ( أثبت الرسول صلى الله عليه وسلم أن للاسم تأثير على صاحبه من خلال تغييره لأسماء بعض الصحابة وثبت ذلك بأفعال الصحابة كعمر بن الخطاب حينما قال لأحدهم أدرك أهلك فقد احترقوا بناء على اسم الرجل) لكن المشكلة في تحليل الاسم تحليلا دقيقا مثل : ابتسام رزينة , عاقلة , أنانية مرحة , أو من خلال لونك المفضل أو من خلال لون عينك أو من خلال لون شعرك، وسؤالي من عدة وجوه : حكم تصديق مثل هذه الأمور واعتقاد صحتها ؟ رأيكم في كتابتها ونقلها ؟ رأيكم في قرائتها للتسلية , مع مشاركة كاتبة الموضوع بالتشجيع والثناء على الموضوع ؟نصيحة للأخوات اللئي يُشرن لأسمائهن أو لنتيجة شخصياتهن لاسيُما وأن المنتدى وإن حُظر دخول الرجال إليه لكن قد يطلع عليه البعض , فما رأيكم بذلك أي جعل شخصيتها كتابا مفتوحا للغادي والرائح لاسيما أن البعض يفعلنه غفلة أو تهاونا ؟
(...الجواب...)(1/59)
أخشى أن يكون هذا من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأنهم نسبوا ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بقولهم : ( أثبت الرسول صلى الله عليه وسلم أن للاسم تأثير على صاحبه من خلال تغييره لأسماء بعض الصحابة ) والنبي صلى الله عليه وسلم إنما غيّر بعض الأسماء لما فيها من التزكية، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن زينب كان اسمها برّة ، فقيل : تزكي نفسها ، فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب .وبعض الأسماء التي غيّرها النبي صلى الله عليه وسلم لما فيها من محذور حال النداء . فقال عليه الصلاة والسلام : لا تسمينّ غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلح ، فإنك تقول : أثم هو ؟ فلا يكون ، فيقول : لا . رواه مسلم .
نعم . جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : جمرة . فقال : ابن من : فقال : ابن شهاب . قال : ممن ؟ قال : من الحرقة . قال : أين مسكنك ؟ قال : بحرّة النار . قال : بأيّها ؟ قال : بذات لظى ! قال عمر : أدرك أهلك فقد احترقوا . فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه . رواه الإمام مالك .ولكن مَن مثل عمر رضي الله عنه ، وهو المُحدَّث الملهَم ؟ولذا قال ابن عبد البر تعليقا على هذا الحديث : لا أدري ما أقول في هذا إلا أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سيكون بعدي محدَّثون ، فإن يكن فعمر . اهـ .والحديث الذي أشار إليه في الصحيحين .فمن مثل عمر ؟(1/60)
وأما تحليل الشخصيات من خلال الأسماء فهذا ضرب من الكهانة ، وباب من أبواب الكذب ، ويشتد الأمر سوءا إذا نُسب ذلك إلى السعادة أو الشقاوة ، كما يزعمون ذلك في قراءة الكفّ والفنجان ! وهل يفرق فنجان عن فنجان ، أو كفّ عن كفّ ؟!ومثله نسبة السعادة والشقاوة وحُسُن أو سوء الصفات الشخصية إلى الكواكب والطوالع والنجوم . فإذا كُنت وُلدت في نجم كذا فأنت كذا وكذا ، من صفات أو سعادة ونحو ذلك مما هو رجم بالغيب ، وقول على الله بغير علم ، وافتراء على الله عز وجل .ولذلك لا أرى أن تُكتب ولا أن تُنقل ولا أن تُشهر بين الناس .وأخشى أن يكون بابا من أبواب الاصطياد في الماء العكر – كما يُقال – .فنصيحتي لأخواتي المسلمات أن يتعقّلن ولا ينسقن وراء مثل هذه الترّهات .والله تعالى أعلى وأعلم .
(...السؤال...)
انا عارفه ان الابراج حرام وان الصلاة ما تنقبل 40 يوم اذا قريتها حتى مجرد للتسليه وانا الحمدلله ما اقراها ولا اضيع وقتي بهالسخافات ..بس ذاك المره وحده قالت لي ان الابراج التنبؤيه هي اللي حرام يعني اللي يقولك يومك شراح يصير فيه أما دراسة الصفات حسب الأبراج حلال لأنه دراسه علم نفس وهي مو شرط تتحقق الصفات في مولود شهر معين لأن نتائج الدراسات كانت للأغلبية من الناس يعني في بعضهم صفاتهم ما تطابقت مع الصفات، ما أدري اخواني هل الكلام هذا صحيح أولا لأنها قالت اهم ما يتنبأون بس دراسات مو أكثر بس أنا قلت لها لازم نسأل بالشغله لأنه من اسمها أبراج والله أعلم
(...الجواب...)(1/61)
ما يُسمّى بالأبراج - هو كما سميتيه - من سخافات عقول المنجّمين، وهم وإن وافقوا الحق مرّة واحدة فالقاعدة : كذب المنجّمون ولو صدقوا !فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عنهم أنهم يستعينون بأوليائهم من شياطين الجن الذين ربما استرقوا السمع .فقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة أن أُناساً سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليسوا بشيء . قالوا : يا رسول الله فإنهم يحدِّثون أحيانا بالشيء يكون حقا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرّها في أذن وليه قرّ الدجاجة ، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة .
وإذا كان الحال كذلك فلا يجوز سؤال أمثال هؤلاء ولا تصديقهم لأنهم يخلطون الحق بالباطل ، والصدق بالكذب .وهذا لا شك أنه من باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد .ومن باب المحافظة على عقيدة المسلم أن لا تُخدش .فإن من سأل عرّافا أو كاهنا مجرّد سؤال لم تُقبل له صلاة أربعين يوما ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة . رواه مسلم . وأما إذا سأله فصدّقه بما يقول فهذا أخطر وأشنع، قال عليه الصلاة والسلام : من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . رواه الإمام أحمد وغيره .(1/62)
فالأبراج لا تملك ضرّا ولا نفعا ، ولم يجعلها الله محلاًّ ولا سبباً للسعادة ولا للشقاوة ، فهذه مخلوقات من مخلوقات الله لا تنفع ولا تضرّ .وكون الإنسان وُلد في ذلك البرج أو ذلك النجم لا يعني شيئا، وكونه ظهرت دراسات في هذا الجانب لا يعني صحة ما يذهبون إليه ، إذ أن نتائج بعض الدراسات ظنيّة أو تقريبية ولا تنطبق على جميع الأشخاص أو الفئات .وأحيانا تكون مجرّد دراسة نظرية لا أكثر !وبناء على ذلك فلا يُنظر في الأبراج لا في الأبراج التّنبوئية ، ولا في المسائل المتعلقة بصفات أصحاب الأبراج سدّا للذريعة وحماية لجناب التوحيد .قال قتادة رحمه الله تعالى : إن الله تبارك وتعالى خلق هذه النجوم لثلاث خصال : جعلها زينة السماء ، وجعلها يُهتدي بها ، وجعلها رجوماً للشياطين ، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه ، وأخطأ حظه ، وأضاع نصيبه ، وتكلّف ما لا علم له به ، وإن ناسا جهلة بأمر الله تعالى قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة مَنْ وُلد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ، ولعمري ما من نجم إلا يُولد به القصير والطويل والأحمر والأبيض والحسن والدميم ، وما عَلِم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير شيئا من الغيب ...ولعمري لو أن أحداً علم الغيب لعلم آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلّمه أسماء كل شيء وأسكنه الجنة يأكل منها رغدا حيث شاء ونُهيَ عن شجرة واحدة فلم يزل به البلاء حتى وقع بما نهي عنه ، ولو كان أحد يعلم الغيب لعلم الجن حيث مات سليمان بن داود عليهما السلام فلبثتْ تعمل حولاً في أشد العذاب وأشد الهوان لا يشعرون بموته ، فما دلّهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته أي تأكل عصاه ، فلما خرّ تبينت الجن أن لو كانت الجن تعلم الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ، وكانت الجن تقول مثل ذلك : إنها كانت تعلم الغيب ، وتعلم ما في غد ، فابتلاهم الله عز وجل بذلك وجعل موت نبي الله عليه الصلاة والسلام للجن عظة ، وللناس عبرة(1/63)
.والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)
نسمع كثيراً كلمة فلان او فلانة سيء او سيئة الحظ ..فهل في ذلك أشكال ؟
(...الجواب...)
لا يبدو لي أن فيها بأساً ، إذا اعتقد أن ذلك لا يَخرج عن أقدار الله ، ولا يحمله على اتّهام ربِّه تبارك وتعالى ، بل يرجع إلى نفسه فيتّهمها .والحظ هو النصيب ، ويُقال له الجَدّ .قال الإمام الشافعي رحمه الله : إذا سمعت بأن مجدوداً لوىعوداً فأثمر في يديه فَصدّقِ وإذا سمعت بأن محروما أتىماء ليشربه فغاض فحقق لو كان بالحيل الغنى لوجدتنيبنجوم أقطار السماء تَعلُّقي لكن من رُزق الحجا حُرم الغنىضدان مفترقان أي تفرق وأحق خلق الله بِالْهمِّ امرؤذو همة يُبلى برزق ضيق ومن الدليل على القضاء وحكمهبؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق والجد يدني كل أمر شاسعوالجد يفتح كل باب مغلق. والجِدّ هو الحظ والغنى ، ومنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . رواه البخاري ومسلم .(1/64)
والمحذور أن يعتقد أن سوء الحظ أو حُسنه له علاقة بالنجوم أو الأبراج .كما أن قول بعضهم : ( سوء الطالع ) يدخل في هذا الباب ، أي باب نسبة الحسن والسوء ، والسّعد والنحس إلى الأبراج والطوالع .قال القحطاني في نونيته :علم النجوم وعلم شرع محمدفي قلب عبد ليس يجتمعان لو كان علم للكواكب أو قضالم يهبط المريخ في السرطان والشمس في الحمل المضيء سريعةوهبوطها في كوكب الميزان والشمس محرقة لستة أنجملكنها والبدر ينخسفان ولربما اسودّا وغاب ضياهماوهما لخوف الله يرتعدان أردد على من يطمئن إليهماويظن أن كليهما رَبّان يا من يحب المشتري وعطارداويظن أنهما له سعدان لم يهبطان ويعلوان تشرفاوبوهج حرّ الشمس يحترقان أتخاف من زحل وترجو المشتريوكلاهما عبدان مملوكان والله لو ملكا حياة أو فنالسجدت نحوهما ليصطنعان وليفسحا في مدتي ويوسعارزقي وبالإحسان يكتنفاني بل كل ذلك في يد الله الذيذلت لعزة وجهه الثقلان .والله تعالى أعلى وأعلم
(...السؤال...)
هل تحليل الشخصية نفسه علم التنجيم ؟؟ عن طريق النت يقوم البعض بسؤال العضو عن اسمه وعمره وطوله ووزنه ، ثم يُرد عليه بأن شخصيته كذا وكذا ،، يتم تحليل الشخصية عن طريق الصورة الرمزية والتوقيع وبعض الروحانيات ؟؟هل هذا يجوز
(...الجواب...)
هذا التحليل هو ضرْب مِن التَّنْجِيم ، ونوع مِن الكِهانة ، وهو ضَحِك على الناس ، واستْخْفَاف بِعقولهم .والله يحفظك .
(...السؤال...)
انا اعرف ان قراءة الابرج حرام ولكن ان تعرف صفات مواليد هذه الأبراج هل هو حرام ؟
(...الجواب...)(1/65)
لا يَجُوز النَّظَر في الأبراج ، لا في الأبراج التَّنَبُّوئية ، ولا في المسائل الْمُتَعَلِّقَة بِصِفات أصْحاب الأبراج سَدًّا للذريعة وحِمَاية لِجَنَاب التوحيد .قال قتادة رحمه الله تعالى : إن الله تبارك وتعالى خَلَق هذه النجوم لثلاث خصال : جعلها زِينة السماء ، وجَعلها يُهتدي بها ، وجَعلها رُجُومًا للشياطين ، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال بِرَأيه ، وأخْطأ حَظَّه ، وأضاع نَصِيبه ، وتكلّف ما لا عِلْم له به. وإن نَاسًا جَهَلة بأمْر الله تعالى قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة مَنْ وُلد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ، ولعمري ما مِن نَجم إلاَّ يُولد به القصير والطويل والأحمر والأبيض والحسن والدميم ، وما عَلِم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير شيئا من الغيب ..
ولعمري لو أن أحداً علم الغيب لعلم آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلّمه أسماء كل شيء وأسكنه الجنة يأكل منها رغدا حيث شاء ونُهيَ عن شجرة واحدة ، فلم يزل به البلاء حتى وَقَع بِمَا نُهِي عنه ، ولو كان أحد يعلم الغيب لَعَلِم الْجِنّ حيث مات سليمان بن داود عليهما السلام فَلَبِثَتْ تَعْمَل حَولاً في أشد العذاب وأشدّ الهوان لا يشعرون بموته ، فما دلّهم على مَوته إلا دابة الأرض تأكل مِنْسَأتَه ، أي : تأكُل عَصَاه ، فلما خرّ تَبَيَّنَتِ الْجِنّ أن لو كانت الْجِن تعلم الغيب ما لَبثوا في العذاب المهين ، وكانت الجن تقول مثل ذلك : إنها كانت تعلم الغيب ، وتعلم ما في غد ، فابتلاهم الله عز وجل بذلك وجعل موت نبي الله عليه الصلاة والسلام للجن عظة ، وللناس عبرة .
فالأبراج والنُّجُوم ليست أسبابا للسعادة ولا للشقاوة ، ولا للغِنى ولا للفقر ، وليس لها تأثير في صِفات الْخَلْق ، ولا في طبائعم .فكلّ نَجْمٍ وبُرْج يُولَد فيه الطويل والقصير والأبيض والأسود ، وغير ذلك .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
25-حكم التلفظ بالنية أو النطق بها(1/66)
(...السؤال...)
سمعت مرة من أحد الشيوخ أنه لا يجب النطق بالنية ، يكفي الفعل... مثلاً: نية الصوم ، القيام للسحور ... فهل الأفعال تكفي عن النية اللفظية ؟ إذا كان لا.. فهل هناك صيغة محددة أو محببة للنية ؟
(...الجواب...)
لا يجوز التّلفّظ بالنية ، إذ التّلفّظ من محدثات الأمور.قال ابن عمر لما سَِمع رجلا عند إحرامه يقول : اللهم إني أريد الحج والعمرة . فقال له : أتُعلّم الناس ؟ أو ليس الله يعلم ما في نفسك ؟ فلا يتلفّظ بالنية حتى عند إرادة الحج والعمرة فلا يقول عند إرادة عقد الإحرام : اللهم إني أريد الحج والعمرة .وإنما يُلبّي بالحج والعمرة معاً أو بأحدهما فيقول كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لبيك عمرة وحجة أو : لبيك عمرة وهذا ليس من التلفظ بالنية إنما هو بمنزلة التكبير عند دخول الصلاة . وكذلك إذا أراد الصلاة فلا يقول - كما يقول بعض الجهلة - : اللهم إني أريد أصلي صلاة الظهر أربع ركعات .
فإن هذا لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم . وكذا الأمر بالنسبة لسائر العبادات ؛ لأن النيّة محلّها القلب . فيكفي فيها عقد العزم على الفعل . كما أن نيّة تبييت الصيام من الليل لصوم الفريضة تكفي من أول شهر رمضان إلا أن يقطع النية بسفر أو فطر لمرض وعذر . ويكفي في النية العزم على الفعل فإنه إذا عزم على صيام يوم غد ثم صامه أجزأته النية التي عقدها بقلبه .ويُقال نفس الكلام في نية الصلاة ، ولكن لا بد من تعيين النيّة لتلك الصلاة هل هو يُريد صلاة الظهر أو العصر مثلاً وكذلك الوضوء ، فإذا توضأ المسلم ، وهو ينوي رفع الحدث ارتفع حدثه ولو اغتسل ونوى بالغسل اندراج الوضوء تحته أجزأه وهكذا .فالنيّة محلّها القلب ولا يجوز التلفظ بها ، بل التلفظ بها بدعة محدَثة ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . والله أعلم
-------------------------------
26-ألا تحتاج بعض الأعمال إلى إظهارها علنا(1/67)
(...السؤال...)
إظهار العمل أو إخفاؤه، ألا تحتاج بعض الأعمال إلى إظهارها وعملها علنا أمام الخلق طمعا في اقتداء الناس بهذا العمل ..كحفظ القرآن الكريم على سبيل المثال ؟أتمنى أن أعرف الإجابة .
(...الجواب...)
الأصل في الأعمال الإخفاء ( أن تُخفى ) لقوله سبحانه : ( إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ) وفي حديث السبعة الذين يُظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظلّه قال صلى الله عليه وسلم فيهم : ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه . متفق عليه . وبوّب عليه الإمام البخاري : باب صدقة السر .
وعقد قبله باباً : باب صدقة العلانية ، ثم ساق قوله تعالى : (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) .وقد تقدّم أن إخفاء العمل الصالح أبلغ في الإخلاص، وحال السلف يدل على ذلك ، وسأذكر بعض الأمثلة بعد ذلك إن شاء الله، غير أنه إذا طمِع المسلم أو المسلمة في الاقتداء به بذلك العمل فله أن يُظهره شريطة أن يُجاهد نفسه ، لأن الشيطان سيُدخل عليه الرياء . ومن هنا فقد أظهر الصحابة رضي الله عنهم بعض أعمالهم لما احتاجوا إلى ذلك(1/68)
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جرير رضي الله عنه أنه قال : كنا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر ، فتمعّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثم خرج ، فأمر بلالاً فأذّن وأقام فصلى ، ثم خطب فقال : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) إلى قوله : (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) والآية التي في الحشر : (اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ ) تَصَدّق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال : ولو بشق تمرة . قال : فجاء رجل من الأنصار بِصُرّة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت . قال : ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مذهبة . الحديث .
فهذا الأنصاري قد جاء بِصُرّة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت، وكان هذا على مرأى ومسمع من الناس .فإذا اقتضت المصلحة إظهار العمل الصالح فإنه يُظهره لتلك المصلحة فحسب .والله أعلم .
(...السؤال...)
لعلك تذكر لنا شيئا من أحوال الصلحين في إخفاء العمل
(...الجواب...)
كثيرة هي أحوال السلف في هذا ، وذِكرها يَطول ، وفيها عَجب ، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعُنُق :لما رأى ابن عمر رجلاً يُصلي ويُتابع قال له : ما هذا ؟ قال : إني لم أصل البارحة ، فقال ابن عمر : أتريد أن تخبرني الآن ! إنما هما ركعتان .ولما قال سعيد بن جبير لأصحابه : أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ؟ قال حصين بن عبد الرحمن : قلت : أنا ، ثم قلت : أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت . فَذَكَرَ الحديث . رواه مسلم .(1/69)
فقوله - رحمه الله - : أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت ، لينفي عن نفسه حبّ السمعة والشهرة ، وليعلم جليسه أنه لم يكن في صلاة .وما ذلك إلا لحرصهم على الإخلاص .وقد كان عمل الربيع بن خثيم كله سِرّاً ؛ إن كان ليجئ الرجل وقد نَشَرَ المصحف ، فيغطيه بثوبه . قال الأعمش : كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقرأ في المصحف ، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف ، وقال : لا يراني هذا أني أقرأ فيه كل ساعة .قال عبدة بن سليمان : كنا في سَريّة مع عبد الله بن المبارك في بلاد الروم فصادفنا العدو ، فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى البِراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله ، ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البِراز ، فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله ، فازدحم عليه الناس وكنت فيمن ازدحم عليه فإذا هو مُلَثّمٌ وجهه بكمه ، فأخذت بطرف كمه فمددته ، فإذا هو عبد الله بن المبارك فقال : و أنت يا أبا عمرو ! ممن يشنع علينا .
قال محمد بن القاسم : صحبت محمد بن أسلم أكثر من عشرين سنة لم أره يصلي حيث أراه ركعتين من التطوع إلا يوم الجمعة ، وسمعته كذا وكذا مرة يحلف : لو قدرت أن أتطوع حيث لا يراني مَلَكاي لفعلت خوفاً من الرياء ، وكان يدخل بيتا له ويُغلق بابه ، ولم أدرِ ما يصنع حتى سمعت ابناً له صغيرا يحكي بكاءه ، فنهته أمُّه ، فقلت لها : ما هذا ؟ قالت : إن أبا الحسن يدخل هذا البيت فيقرأ ويبكي فيسمعه الصبي فيحكيه ، وكان إذا أراد أن يخرج غسل وجهه واكتحل فلا يرى عليه أثر البكاء .
وكان أيوب السختياني في مجلس فجاءته عَبْرَة ، فجعل يتمخّط ويقول : ما أشدّ الزكام .هذا نزر يسير من حرصهم على إخفاء أعمالهم حتى لا يدخلها الرياء ، ولا يجد الشيطان مدخلا إلى نفوسهم .فرحم الله سلف هذه الأمة ما أعظم فقههم وما أدق فهمهم .والله أعلى وأعلم .
-------------------------------
27-ما حكم لعن الكفار من اليهود والنصارى
(...السؤال...)(1/70)
ما حكم لعن الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم أو الذين يتطاولون على شرع الله وعلى القرآن ؟
(...الجواب...)
لعن اليهود والنصارى والملاحدة ومن يتطاول على شرع الله ، ولعن من يستحق اللعن هو من القُرُبات ومن إظهار الدين . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في آخر أمتي رجالٌ يركبون على السروج كأشباه الرجال . ينزلون على أبواب المساجد . نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف . اِلْعَنُوهنّ فإنهن ملعونات . رواه الإمامُ احمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
ويُفرّق العلماء بين لعن الشخص المُعيّن وبين لعن العموم . وأما سب اليهود والنصارى ، فإننا نسبهم في كل صلاة ونتبرأ من طريقتهم ، فنقرأ : ( غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ ) إلا إذا كان سبّهم سيفضي إلى مفسدة ؛ كأن يحملهم ذلك على سب الله أو سب الدّين ، ونحو ذلك ، فله أن يمنع من سبِّهم . قال الله عز وجل : ( وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) فسب الكفار وذمهم وذم آلهتهم وعيب دينهم مطلوب ، إلا أنه إذا أفضى إلى مفسدة فإنه يُمنع منه .
على أن هذا الأمر لم يكن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه رضي الله عنهم . ولا يعني هذا أنه لا يُدعى عليهم . وقد كان عمر رضي الله عنه يدعو بهذا الدعاء : اللهم العن كفرة أهل الكتاب ؛ الذين يصدون عن سبيلك ، ويكذبون رسلك ، ويقاتلون أوليائك . اللهم خالف بين كلمتهم ، وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين . رواه البيهقي وغيره . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
28-ماذا يُقصد بكلمة شقي أو سعيد في الحديث
(...السؤال...)(1/71)
في حديث لا أحفظ نصه ولكن في ما معناه أن الرسول قال : إن أحدكم يمكث في بطن أمه ..وشقي هو أم سعيد . ماذا يقصد بكلمة شقي هنا. هل تعني أن هذا الشخص يكون مسلما ثم يكفر بعد ذلك لا قدر الله وبذلك يكون مخلدا في النار؟أم أنها تعني أنه بمجرد دخول الإنسان النار يعتير شقيا حتى لو خرج منها بعد ذلك مثل أصحاب الكبائر؟
(...الجواب...)
نص الحديث : قال ابن مسعود رضي الله عنه : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد .فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وان أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها . رواه البخاري ومسلم . والمقصود بالشقاوة ضد السعادة والأشقياء يُيسّرون لعمل أهل الشقاوة ، والسعداء يُيسّرون لعمل أهل السعادة ، وكلٌّ مُيسّر لما خُلق له ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . والأشقياء هم أهل النار الخالدين فيها . قال سبحانه : ( فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ * فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ * خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ ) ومن كانت الجنة مآله فليس بشقيّ وإن طُهّر في النار . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------(1/72)
29-معنى الأيمان بالقدر؟وهل الإنسان مسير أو مخير
(...السؤال...)
ما معنى الأيمان بالقدر ؟ وكيف نحن مخيرين وفي نفس الوقت مجبرين ؟
(...الجواب...)
أما القدر فهو تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته . والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان الستة التي لا يصحّ إيمان العبد إلا بتحقيقها .والإيمان بالقدر خيره وشرّه ، وأنه من عند الله ، وأن الله لم يخلق شرّاً محضا يعني خالصاً ، كما كان النبي صلى الله عليه على آله وسلم يقول في دعائه : والشرّ ليس إليك . رواه مسلم . ولكن قد يكون الشرّ في المقضيات كما في قوله عليه الصلاة والسلام : وقِني شرّ ما قضيت . فأضاف الشرّ إلى ما قضاه ، ومع ذلك ليس شراّ خالصاً ، بل يكون شرّ من وجه خير من وجه .
وبالمثال يتّضح المقال :إنسان يُصاب بموت ولد له ، فهذا بالنسبة له شرّ ، ولكن ما أعدّ الله له من الأجر ، وما صرف عنه من الفتنة بهذا الولد لو عاش أعظم من المصيبة .ولذا قال الله عز وجل فيما يتعلق بحادثة الإفك : ( لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) وأما معنى أن الإنسان مسيّر ومُخيّر في نفس الوقت فهذا يحتاج إلى تفصيل . مسيّر فيما لا يدَ له فيه، مُخيّر فيما له تصرّف فيه ومثاله :إنسان ذهب بسيارته إلى مدينة أخرى ، ثم وقع له حادث فالذهاب مُخيّر فيه والحادث مُسيّر فيه. مثال آخر : إنسان يصعد سلّم فسقط، فصعود السِّلّم مُخيّر فيه لأنه بمشيئته وإرادته، والسقوط ليس باختياره فهو ليس مُخيّر فيه ، إذ لو خُيّر لما اختار السقوط .وللإنسان مشيئة ولكنها تحت مشيئة الله، قال سبحانه : ( وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاّ أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) والله أعلم .
-------------------------------
30-ما هي العلامات التي يُعرف بها الساحر
(...السؤال...)(1/73)
ما هي علامات الساحر ؟أرجوا الاستقصاء , كما أرجوا من فضيلتكم إجابة قوية مفصلة , مع ذكر الدليل (كيف عرفتم أن ذلك من علاماته...) وأرجوا ذكر نقول في ذلك عن كبار العلماء قديما وحديثا , وذكر بعض الكتب التي تعرضت لهذا الموضوع الخطير. فإني واقع في محنة شديدة أرجو الخلاص منها وأنا بصدد كشف زيف بعض السحرة عندنا وإخبار الناس بذلك , خاصة بعد أن افتتن بهم بعض الناس الصالحين الأتقياء .
أسأل الله العون وأسألكم الدعاء وإمدادي بما فتح الله به عليكم من العلم والفقه... وما حكم الأحجبة من القرآن وغيره. .وأرجوا من فضيلتكم الإجابة بشيء من السرعة لاحتياجي الشديد والخطير والعاجل لذلك.. ولكم جزيل الشكر.
(...الجواب...)
السِّحر له حقيقة ، والساحر لا يُفلِح ، كما قال الله تعالى : ( وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) . ومن علامات الساحر أنه يُخيِّل للناس أنه يصنع أشياء ، ولا يكون لصنعه حقيقة ، إنما هو تخييل في الأبصار ، أي يُخيّل للرائي غير الحقيقة .ودليل ذلك قوله تعالى عن سِحر سَحَرة فرعون : ( فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ) . وفي الآية الأخرى : ( فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ) .
قال البغوي في معالم التنزيل : أي صرفوا أعينهم عن إدراك حقيقة ما فعلوه من التمويه والتخييل ، وهذا هو السحر . اهـ . وهذا نوع من أنواع السِّحر ، وإلا فقد ذكر ابن كثير رحمه الله أنه له ثمانية أنواع نقلها عن الرازي وفصّل القول فيها ، وهي في تفسير سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ ).(1/74)
ومن علامات الساحر أنه يحرص على أخذ شيء من أثر المريض أو المراد سِحره ، ولذا جاء في قصة سِحر النبي صلى الله عليه وسلم أن لبيد بن الأعصم سَحَرَهُ في مشط ومشاطة .ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : سَحَرَ رسولَ الله رجل من يهود يُقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُخَيّل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله ، حتى إذا كان ذات يوم وذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال : يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ؛ جاءني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر ثم رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي والذي عند رجلي للذي عند رأسي : ما وجع الرجل ؟ قال : مطبوب قال : من طَبّه ؟ قال : لبيد بن الأعصم . قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجب طلعة ذَكَر . قال فأين هو ؟ قال : في بئر ذي أروان ، قالت : فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه ثم قال : يا عائشة والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين . قالت فقلت : يا رسول الله أفلا أحرقته ؟ قال : لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس شرا فأمرتُ بها فدُفنت . رواه البخاري ومسلم .(1/75)
ومعنى : مطبوب : مسحور . مشاطة : ما يخرج من الشَّعر إذا مُشِط . ( ما يبقى في المشط ) وجب طلعة ذَكَر، وفي رواية : وجف طلعة ذكر : والمعنى أن اليهودي أخذ مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بقية من شعره ووضعهما في غلاف طَلْع ذَكَر النخل ، وخبأهما في البئر . وقد أنكره بعض المتكلّمين ظنّاً منهم أن هذا يُخالف العِصمة ، وليس كذلك . فإنه لم يكن له تأثير على تبليغ رسالة الله ، وغاية ما فيه ما قالته عائشة رضي الله عنها : حتى إنه ليُخيّل إليه أنه يفعل الشيء وما فَعَلَه . فالسِّحر بضاعة يهودية ، ولذا احتاج ذلك اليهودي أن يأخذ من أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ المشط وما يَعلق فيه من شعره عليه الصلاة والسلام .
ومن علامات الساحر أنه يعقد العُقد ، وينفث فيها ، وهو الذي جاءت الاستعاذة منه في سورة الفلق ، في قوله تعالى : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ) .مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك : يعني السواحر . قال مجاهد : إذا رَقَين ونَفَثْنَ في العُقَد . ذكره ابن كثير في تفسيره .ومن علامات الساحر والكاهن والمشعوذّ أن يطلب شيئا من المريض ، لأنه يستعين بالقرين على معرفة أحوال الناس . وهذا يدل عليه قوله تعالى : ( وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ) .قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله : ( وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا ) قال : ظالمي الجن وظالمي الإنس . وقال البغوي في تفسيره : نسبب له شيطانا ونضمه إليه ونسلطه عليه . اهـ .(1/76)
ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير . رواه مسلم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وذلك أن السحر ليس هو مجرد قوى النفس ... باتفاق أهل المعرفة بالسحر ، بل السَّحَرة مُستعينون بأرواح مقارنة لهم ، وكُتُب السِّحر الموروثة الكشدانيين والهند واليونانيين والقبط وغيرهم من الأمم مملوءة بذكر ذلك . اهـ .
فهم يستعينون بالشياطين ، والشياطين يخدمونهم مُقابِل كُفر السَّحَرَة .ومما يخدمونهم به إخبارهم فيما يتعلق بأحوال ألآخرين ، لأنه - كما تقدم – كل إنسان مُوكّل به قرين من الشياطين ، وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم ، كما جاء في الحديث ، وبالتالي يعرف ما يجري لقرينه ، ولو كان ذلك من أسراره ، فيُخبر بها قرين الساحر ، وقرين الساحر يُخبر الساحر ، ثم يدّعي الساحر أنه يعرف هذه الأشياء .ومن علاماتهم أنهم يدّعون معرفة شيء من علم الغيب ، ومن ادّعى ذلك فقد كفر . وتفصيل ذلك في محاضرة بعنوان : خمس لا يعلمهن إلا الله .وهي هنا مسموعة : (http://www.almeshkat.net/media/open.php?cat=7&book=4)وهنا مقروءة : (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=20&book=364) ومن علاماتهم أنهم يُتمتمون ولا يُعرف ما يقولون ، وقد جاء في خبر ابن صياّد ، وهو دجّال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم – أن له زمزمة .(1/77)
فقد روى البخاري ومسلم عن عمر عبد الله بن عمر قال : انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأُبيّ بن كعب الأنصاري إلى النخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل طَفِقَ يَتّقى بجذوع النخل ، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة ، فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقى بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : يا صاف - وهو اسم ابن صياد - هذا محمد ، فثار ابن صياد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو تَرَكَتْه بَيَّن .قال القاضي عياض رحمه الله في معنى الزمزمة : تحريك الشفتين بالكلام ، قاله الخطابي ، وقال غيره : هو كلام العلوج ، وهم صُمُوت بصوتٍ يُدار من الخياشم والْحَلْق ، لا يتحرك فيه اللسان والشفتان . اهـ . فهذه بعض علامات السحرة والمشعوذين والدجّالين .فالذي يُعالِج بالرُّقى والقرآن ليس بحاجة إلى معرفة اسم أم المريض ولا أخذ شيء من ملابسه . لأن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كانوا يَرقُون غيرهم ، ولا يسألون عن اسم مريض ولا عن اسم أمه ولا أبيه ، ولا يطلبون شيئا من ملابسه .(1/78)
وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم من المسّ ومن المرض ، ولم يسأل عن شيء من ذلك .روى ابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص قال : لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي ، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ابن أبي العاص ؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال : ما جاء بك ؟ قلت : يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي . قال : ذاك الشيطان ، أدنُه ، فدنوت منه ، فجلست على صدور قدمي ، قال : فضرب صدري بيده ، وتفل في فمي ، وقال : اخرج عدو الله - ففعل ذلك ثلاث مرات - ثم قال : اِلْحَق بعملك . فقال عثمان : فلعمري ما أحسبه خالطني بعد .
وروى ابن أبي شيبة والدارمي وعبد بن حميد من حديث جابر رضي الله عنه ، وفيه :أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن ابني هذا به لَمَم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادنيه ، فأدنته منه ، فتفل في فِيه ، وقال : أخرج عدو الله أنا رسول الله ، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته ومعها كبشان وأقط وسمن ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ هذا الكبش فاتخذ منه ما أردت ، فقالت : والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا .
وقصة الصحابة رضي الله عنهم في رُقية سيد الحي لما لُدِغ ، وهي مُخرّجة في الصحيحين . وليس في الرُّقية أن يُسأل عن اسم أحد من أقارب المريض ، ولا أن يُؤخذ شيء من ملابسه .والسّحرة عموما يغلب عليهم عدم الاغتسال من الجنابة وعدم التّطهر من النجاسات ، وذلك لأن الشياطين تخدمهم ، وقد اعترف بعضهم حين قُبِض عليه بأنه كان يضع المصحف في أماكن القاذورات ، وبأنه يكتب الآيات بدم الحيض والبول – نعوذ بالله من الخذلان – والله تعالى أعلم .(1/79)
-------------------------------
31- ما حُكم الحلف بغير الله ؟بعض الناس يحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
ما حُكم الحلف بغير الله ؟ بعض الناس يحلف بحياة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعضهم يحلف بحياته هو ، وآخر يحلف بحياة عينيه ، أو بحياة والديه . وبعضهم يقول : وحياة الله . فما حُكم ذلك كله ؟
(...الجواب...)
الحلف بغير الله شرك ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من حلف بغير الله فقد أشرك . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي .ولقوله عليه الصلاة والسلام : من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله وإلاّ فليصمت .
وقد يكون شِركاً أكبر ، وقد يكون أصغر ، وذلك بحسب ما يقوم بقلب الحالِف ، فإن قام بقلبِه من تعظيم مَن حَلَف به كتعظيمه لله فهو كُفر أكبر مُخرج من الملّة . وإن كان لا يعتقد تعظيم المحلوف به كتعظيم الله ، فهو شِرك أصغر .
ولا يعني كونه شركا أصغر أنه جائز أو أن أمره خفيف يسير ، بل هو عظيم كبير ، فالشرك الأصغر أكبر من الكبائر ، ما قرره غير واحد من أهل العلم ، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .وهذا يعني أن من حَلَف بغير الله - وإن كان لا يعتقد تعظيم المخلوق - أنه أعظم ممن ارتكب الكبائر .فالذي يقول : " وحياتك " ، أو " وحياة النعمة " أو " والنّبي " أو وحياة والدي " فعل فعلا أكبر من الكبائر ، أي أنه أعظم من الزِّنا ، وأعظم من شرب الخمر ، وأكبر من الكبائر .
وهذا يدلّ على خطورة هذا الأمر ، وشناعة هذا الفعل . فليحذر المسلم من الحلف بغير الله .وأما الحلف بحياة الله: فالله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم، هو الحي الذي لا يموت، وحياته أكمل حياة، ومثل هذا الحلف ما يقوله ابن القيم رحمه الله : وحياة ربِّك. فلا إشكال في ذلك ولا حرج .والله أعلم .
-------------------------------(1/80)
32- الخواطر التي ترد على قلب المسلم وتتعلق بالعقيدة
(...السؤال...)
ما حكم الخواطر التي ترد على قلب المسلم والتي تتعلق بالعقيدة والإيمان هل يحاسبه الله عليها بالرغم من أنه يحاول دفعها والتخلص منها بالاستعاذة والالتجاء إلى الله بالدعاء ..وهل هذه الخواطر تعني أنه منافق أو أن إيمانه في خطر ؟
(...الجواب...)
أولا : لا يُحاسب الإنسان على ثلاث : الهاجس والخاطر وحديث النفس ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم . رواه البخاري ومسلم .وإنما يُؤاخذ ويُحاسب على : الْهَمّ والعَزْم ، ولذلك جاء في الحديث : من هَمّ بِحَسَنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو هَمّ بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات ، إلى سبعمائة ضعف ، إلى أضعاف كثيرة ، ومن همّ بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة ، فإن هو همّ بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة . رواه البخاري ومسلم .
ثانيا : ما يَجِده المسلم في نفسه يجب عليه فيه ثلاثة أمور : الأول : الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، فإذا وَجَد الإنسان شيئا من الوسواس فليستعذ بالله ولينتهِ ويترك ما يخطر بباله ولا يلتفت إليه .وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، قال تعالى : ( وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) سواء كان الوسواس في العقيدة أو في غيرها .
الثاني : الانتهاء عَمَّا هو فيه ، وأن لا ينساق وراء تلك الوساوس . قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال هذا خلق الله الخلق ، فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وليستعذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . رواه البخاري ومسلم .(1/81)
الثالث : أن يقول : آمنت بالله ، وأن يطرد تلك الوساوس ، ويؤمن بالله تبارك وتعالى . وفي الحديث المتقدِّم : فليقل : آمنت بالله .ثالثا : ينبغي أن لا ينساق المسلم وراء تلك الخيالات التي ربما تقوده إلى فعل أمْر مُحرّم ، أو اعتقاد باطِل .قال ابن القيم رحمه الله : أعلم أن ورود الخاطر لا يضر ، وإنما يضر استدعاؤه ومحادثته ، فالخاطر كَالْمَارّ على الطريق ، فإن لم تستدعه وتتركه مَرّ وانْصرف عنك ، وإن استدعيته سَحَرَك بحديثه وخِدعه وغُروره ، وهو أخف شيء على النفس الفارغة الباطلة ، وأثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة . اهـ .
رابعا : وُجود تلك الخواطر لا يعني أنه منافق أو أن إيمانه في خطر ؛ فقد وَجَد ذلك أو بعضه خيار هذه الأمة .وقد سبق بيان ذلك هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=544) والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)(1/82)
انا الحمد لله قد توبت الى الله منذ عام تقريبا .. وفى الفترة الاخيرة بدات تهاجمنى اشياء لا اعرف لها حل..وهى بعد توبتى ماذا عن الماضى ..كل يوم اتذكر موقف جديد يمنعنى وانا اقراء القران او وانا اصلى وانا اطيع الله حتى.. اشعر بان الله غفر لى وكن احساس قوى من داخلى بسبب الماضى يعنى عدم رد المظالم كاملة لانى لا استطيع ان ارد المظالم لكل من عرفتهم فى حياتى ..منهم من مات ومنهم من سافر ومنهم من نسيته ومنهم من كان فى حق حيوان عذبته ..ومنهم من نسيته اصلا واحاول اتذكره ولم استطيع ..كل يوم اتذكر شئ جديد يحول حياتى الى جحيم اكثر واكثر ..لقد انقلبت بعد توبتى الى انسان يخاف ان يقتل حتى نملة وهو يمشى حتى لا تشتكيه الى الله فى اشياء كثير فى حياتى للعباد ..منها ..عدم الامر بالمعروف ..السكوت عن الحق ..الكذب ..الغيبة ..النميمة ..ديون منسية ..سب .. قذف ...حاجات كتيرجدا ..لا اطيل فضيلة الدكتور ..وكن ارجو منك نصيحة او حكم شرعى او حل لما انا فى ..اشعر انى فى طريقى للمرض والجنون والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(...الجواب...)
من تاب تاب الله عليه . وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : الندم توبة . رواه الإمام أحمد وغيره .أما حقوق الناس فإن استطعت أن تردّها فردّها إلى أصحابها ، وأما ما لا تستطيع ردّه فتصدّق بمثله على نية حقوق أصحاب الحقوق .
وأكثر من الحسنات ، ومن فعل الخيرات ، فإن الله قال : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) .واحرص على صُحبة أهل التقوى والصّلاح .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
33- هل يتذاكر أهل الجنة حياتهم الدنيوية ,,؟
(...السؤال...)
يتذاكر أهل الجنة حياتهم الدنيوية ,,؟ و هل ورد أحاديث عن المصطفى صلى الله عليه و سلم في هذا الشأن ,, و جزاكم الله خيرا ,,تحياتي,,,
(...الجواب...)(1/83)
قال تعالى : ( وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (25) قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ ) .قال القرطبي : (يَتَسَاءَلُونَ) أي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبة ويحمدون الله تعالى على زوال الخوف عنهم .
وقيل : يقول بعضهم لبعض : بِمَ صرتَ في هذه المنزلة الرفيعة ؟ (قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ) أي قال كل مسؤول منهم لسائله (إِنَّا كُنَّا قَبْلُ) أي في الدنيا خائفين وَجِلِين من عذاب الله (فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا) بالجنة والمغفرة . وقيل : بالتوفيق والهداية . اهـ .
وقال ابن القيم في حادي الأرواح : فصل في تذاكر أهل الجنة ما كان بينهم في دار الدنيا .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
34- هل هناك فرق بين القضاء والقدر؟
(...السؤال...)
هل هناك فرق بين القضاء والقدر؟ إذا كان هناك فرق وما هو؟
(...الجواب...)
وإذا اُطلِق القَدَر ، فيُقصد به التقدير السابق الذي قدّره الله قبل خلق السماوات والأرض . والقضاء ، هو ما يَقضيه الله على عباده مما قدّره قبل خلقهم . فالإيمان بالقَدَر رُكن من أركان الإيمان ، وفي حديث عمر رضي الله عنه وسؤال جبريل له عليه الصلاة والسلام : أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره . رواه مسلم .
وهذه تُعرف عند العلماء بأركان الإيمان ، أو أصول الإيمان . أما القضاء فإنه لا يَدخل في أركان الإيمان . فالقَدَر يجب الإيمان به خيره وشرِّه ، حُلوه ومُرِّه ، فيؤمن المسلم بالقَدَر ، وأن الله قدّر المقادير ، ويتضمّن ذلك أربع مراتب :(1/84)
المرتبة الأولى : علم الرب سبحانه بالأشياء قبل كونها . المرتبة الثانية : كتابته لها قبل كونها . المرتبة الثالثة : مشيئته لها . الرابعة : خَلْقُه لها . وهذه ذَكَرها ابن القيم رحمه الله . ومما يستلزمه الإيمان بالقَدَر أن يؤمن المسلم أن الله لا يَخلُق شرّاً محضا ، أي خالصاً ، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك . رواه مسلم .
بِخِلاف المقضيّات فقد يكون فيها الشر بالنسبة للإنسان ، ولذا جاء في دعاء القنوت : وَقِنِي شَرّ ما قضيت ، فإنك تقضى ولا يقضى عليك . رواه الإمام أحمد وغيره .ومن أراد المزيد فليرجع إلى كلام الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه الماتع " شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل " .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
35- حكم الأستهزاء والضحك على الأعاصير والكوارث
(...السؤال...)
انتشرت نكت وعبارت حول اعصار جونو، ولا ادري كيف الناس تفكر، هل جهل هذا او تجاهل او الفراغ يعمل كذا.ونرجوا شيخنا الكريم طرح فتوى حول هذا الموضوع حتى يتسنى لنا نشرها في الشبكة، وحتى يحذر الأخوة والأخوات من الأستهزاء بالأعاصير او الفيضانات او الكوارث التي تحصل.واطرح شيخنا الكريم بين يديكم هذه الأقوال التي قام البعض بنشرها في الجوالات:
سأل الأعصار جونو: كيف وجدت عمان وأهلها؟فأجاب:والله لو رميت عليهم الحجارة لأكلوها ولو أشعلت فيهم النار أخمدوها وجدت صدور رجالهم سدودا للمياه ونسائهم غطاءا للعراه لقيت أطفالهم أبطالاتعمر الأرض وتساعد المحتاج فخجلت من نفسي وانسحبت مبتعدا عنهم .شرطي وقف (جونو) وعطاه مخالفه! ليش ؟ عشان تجاوز السرعه المسموح فيها!!والله المستعان
(...الجواب...)(1/85)
الآيات الكونية مِن أعاصير وزلازل وبراكين وفيضانات يُرسلها الله تخويفا لبعض عباده وعِقابا لآخرين ، وأغبى الناس وأغفلهم من اتَّخَذ آيات الله هزوا . قال تعالى : (وَلا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا) . وقال عزّ وجلّ : (وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) .وقال سبحانه وتعالى : (قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) .
فالآيات إذا جاءت لا تُغني ولا تنفع من لا يُؤمن ولا يتَّعِظ . والنُّذُر إذا سِيقت ، والأمثال إذا ضُرِبت لا يَعقلها إلا العالِمون .ولا يجوز الاستهزاء بآيات الله ، ولا اتِّخاذها وسيلة للطُّرْفَة ، ولا سبيلا للضحك .فإن فعل ذلك فاعل فهو مُعلِن أنه في صفّ من لا تنفعهم موعظة ، ولا ينتفعون بتذكير مهما بَلَغ ..بل هو داخل في الذين وصفهم الله بقوله : (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) . والله المستعان .
-------------------------------
36- عودة الروح في القبر
(...السؤال...)
هل في القبر ترجع الروح وتزوج بالنفس، اذ كنا أمواتا فأحياناعند ولادتنا، تم يميتنا الملك الذي وكل لنا فتدهب الروح عند ربي، و هل ترجع الروح للميت وهو تأكله الدود؟ و بعض جثث الأموات يبست على العظام وكبرت الأظافر كلها، فهل يا ترى ترجع الروح مرة أخرى وكيف تاتيه ( قلت أنه من علم الغيب)تم نموت يوم ينفخ في الصور فنحيا للحساب الله يعلم وما أتينا من العلم الى قليلا ،ومن الغيب لا شيء و اسمحوا لي أريد فقط أن يقنعني أحد في شأن القبر فقط نجاني وإياكم من كل عذاب في الدنيا والآخرة من طلب مني آية صريحة بعذاب القبر ،،،(1/86)
واجبته بالآيات والأحاديث المعروفة لدينا كسنة وجماعة عن عذاب القبر ،،،ولكنة يقول لي هذه نتائج لتفسيرات ،،،والتفسيرات فيها اختلافات بين تفسير واخر ،،،يعني قد تكون صحيحة ،،،وقد لا تكون ،،،وحين ذكرت له بأن هناك امور اساسية متفق عليها لدينا كسنة وجماعة ،،،اتهمني بانني ادافع عن علماء معينين ،،،حتى وان كانوا على خطأ،،،فما رأيك فضيلة الشيخ ،،،وبما اجيبه ،،،
(...الجواب...)
أولاً : ما يتعلّق بالأمور الغيبية لا يُسأل عنه بـ ( كيف ) ؛ لأن عقولنا قاصرة عن إدراك ما يتعلّق بها ، فكيف بأمور لا خُبرة للإنسان بها ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .
وعلى سبيل المثال :حينما ينام الإنسان تخرج روحه ، وذلك بِنَصّ القرآن ، كقوله تعالى : (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) .فكيف يكون هذا ؟ وكيف يتم ؟ هذا مما لا عِلْم للإنسان به .فإذا كان لا يُحيط ولا يعلم عما بين جنبيه ، فكيف بغيره مِن أمور الغيب ؟(1/87)
ثانيا : على المسلم أن يُؤمن بِما جاء على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، سواء أحاط عقله به أو لا . فإن الله حقّ ، وما جاء عن الله حق ، وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم حقّ . ثالثا : جاءت آيات وأحاديث في عذاب القبر ، إلاَّ أن الأحاديث جاء فيها التفصيل والتصريح أكثر ، وهذا ليس فيما يتعلّق بعذاب القبر فحسب ، بل حتى فيما يتعلّق بشرائع الإسلام وأركانه ، فالصلاة مثلا مُجملة في القرآن ، مُفصّلة في السنة ، وكذلك الزكاة والصيام والحج ، جاءت تفصيلاتها في السنة ، وأصولها في الكِتاب .وكنت ألقيت محاضرة عن الحياة البرزخية بيّنت فيها ما يتعلّق بالحياة البرزخية ، وذكرت الآيات الواردة في عذاب القبر ، وكذلك الأحاديث الواردة ، وهي صحيحة صريحة في إثبات عذاب القبر ونعيمه .وهي مكتوبة هنا (http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=20&book=2170) والصحيح من معتقد أهل السنة والجماعة أن عذاب القبر واقع على الجسد والروح .
-------------------------------
37- هل تغفر الكبائر من الذنوب ام لا
(...السؤال...)
هل تغفر الكبائر من الذنوب كا الزنا والسرقة و اللواط وغيرها وما كفارتها
(...الجواب...)
لا اختلاف بين أهل السنة أن التوبة النصوح تُكفِّر الكبائر ، خاصة إذا كانت تلك الكبائر مُتعلِّقة بِحقّ الله تبارك وتعالى . وقد دَلّت الآيات والأحاديث على قبول توبة التائب إذا تاب قبل أن يُغرغر ، وقبل أن تبلغ الروح الحلقوم .(1/88)
ومن ذلك قوله تبارك وتعالى : (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا) .وقال عزّ وَجَلّ : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
ونادى رب العِزّة سبحانه وتعالى المسرفين ، فقال : (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) .وقال في شأن المنافقين : (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا) .ولَمَّا ذَكَر الله قول النصارى وكُفْرَهم ، دَعاهم إلى التوبة ، فقال : (أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .(1/89)
ويُضاف إليها التَّحلّل من صاحب المظلَمَة إذا كانت المظلمة تتعلّق بِآدمي . وكفارة الكبائر التوبة النصوح إلى الله ، والإصلاح فيما بَقِي مِن عُمر الإنسان ، فإن الله تبارك وتعالى إذا ذَكر التوبة من الكبائر أعقبها في كثير من المواضع بالإصلاح ، كقوله تعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) .
وكقوله تبارك وتعالى : (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) وكقوله تعالى في حق السُّرَّاق : (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .وكقوله تعالى : (مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .
ومن السنة قوله عليه الصلاة والسلام : ثلاث إذا خَرَجْن ( لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ) : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض . رواه مسلم .وقوله عليه الصلاة والسلام : إن الله يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغِر رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
38- ما هي أقوال الأئمة الأربعة في الصوفية ؟
(...السؤال...)
هل هناك أقوال مجمعة للأئمة الأربعة عن الصوفية ؟؟ و كيف أرد على من قال بأن الأئمة الأربعة صوفيون ؟؟
(...الجواب...)(1/90)
تتابعت كلمات الأئمة الأربعة على ذم مَن تَرك الكِتاب والسنة ، وليست الصوفية مِن العِلْم في شيء ، وبضاعتهم في العِلْم مُزجاة ، ولا أدلّ على ذلك من تراجع كثير من أئمة الفِرَق عما هم فيه إلى الكِتاب والسنة وأقوال الأئمة .وممن تراجع عن التصوّف واشْتَهر ذلك عنه : أبو حامد الغزالي .وذَكر غير واحد عن الغزالي أنه رجع في آخر حياته إلى تلاوة كتاب الله وحفظ الأحاديث الصحيحة ، والاعتراف بأن الحق هو ما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .وذَكَر بعضهم أنه مات وعلى صدره صحيح البخاري رحمه الله .
والأئمة الأربعة هم مِن أئمة أهل السنة ، وليس للصوفية فيهم نصيب !ومن ادّعى أن الأئمة الأربعة كانوا من الصوفية فقد افترى على الأئمة ، فمن عرف سِيرهم وعَرَ أحوالهم عَرَف أنهم أبعد الناس عن أحوال الصوفية وشطحاتها وبلاياها !وقد سبق نقل ذم الإمام أحمد لأقوال الصوفية وأحوالها ، وذم كُتُبهم ، بل ونَهى عن صُحبتهم .وسبق نقل قول الإمام الشافعي في صُحبة الصوفية !وذلك كله هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1340 وقد ألّف أبو عبد الرحمن السلمي كِتابا في التفسير هو " حقائق التفسير " .قال الإمام تقي الدين ابن الصلاح في فتاويه : وَجَدْت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر رحمه الله أنه قال : صَنّف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير ، فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كَفَر .
قال الذهبي : قلت : واغوثاه واغربتاه ! وقال الذهبي عن تفسير السُّلَمي هذا : فياليته لم يؤلفه ! فنعوذ بالله من الإشارات الحلاجية ، والشطحات البسطامية ، وتَصَوّف الاتحادية . فواحزناه على غربة الإسلام والسنة . اهـ . وهو غير أبي عبد الرحمن السلمي مُقرئ الكوفة ، فذلك سُنّي سلفي مُتقدِّم ، فإن مولده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . وألّف ابن عربي الصوفي كُتبا ، ليست منِ الإسلام في شيء !(1/91)
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء : ومن أردأ تواليفه كتاب ( الفصوص ) فإن كان لا كُفْر فيه فما في الدنيا كفر!!! نسأل الله العفو والنجاة . فواغوثاه بالله ، وقد عَظَّمَه جماعة وتكلّفوا لما صَدَرَ منه ببعيد الاحتمالات . اهـ . فهذا ما عند الصوفية ، وكيف يُفلِح قوم يَرون أن بن عربي الصوفي هو إمامهم ؟ والحلاّج الذي قُتِل على الزندقة هو شيخهم ؟!وغيرهم من أئمة الضلال . وأنّى يُشبه هَدي الأئمة الأربعة وسَمتهم وأحوالهم وعِلمْهم ما عِند الصوفية ؟! شتّان بين مُشرِّقٍ ومُغرِّب !
الصوفية تسير في طريق الإلحاد ، والأئمة الأربعة ومَن سَار بِسيرهم يسيرون في طريق السنة والنجاة . ومن أراد معرفة حقيقة الصوفية فليقرأ : كِتاب " مصرع التصوّف " ، أو " تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " ، تأليف : برهان الدين البقاعي ( المتوفَّى 885 هـ ) ، تحقيق وتعليق : عبد الرحمن الوكيل . كتاب " الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة " ، تأليف : الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق ونسخة منه هنا :
http://www.salafi.net/books/book23.html
وكتاب " فضائح الصوفية " ، للشيخ نفسه ، ونسخة منه هنا :
http://www.salafi.net/books/book9.html
ومِن المواقع : موقع المجهر ، وهو هنا :
http://www.almijhar.net/
وكنت كتبت مقالا بعنوان : مِنْ فظائع الصوفية ... وأقوال علماء الإسلام فيهم وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/130.htm والله المستعان .
-------------------------------
39- ماهي ملاحظاتك ياشيخ بالنسبة لهذا لموضوع لماذا أخفى الله موعد الموت !!
(...السؤال...)(1/92)
لماذا أخفى الله موعد الموت .. ؟؟ قال تعالى (( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد )) هل تفكرت أخي المسلم، أختي المسلمة ما هي الحكمة التي أرادها الله عزوجل من إخفاء موعد الموت، ولماذا لم يبين لنا موعد وفاة كل منا؟؟ نحن نؤمن بالموت و نعلم انه حق وان كل نفس ذائقة الموت وان كل من عليها فان ولا يبقي الا وجه ربنا ذو الجلال والاكرام قال تعالى (( كل نفس ذائقة الموت ))
قال تعالى (( كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ, وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ )) فتعالوا معا نتعرف الى هذه الحكمة العظيمة التي أرادها الله عزوجل في إخفاء موعد الموت فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله واسكنه فسيح جناته :لقد وضع الله سبحانه وتعالى من خصائص الموت ما يجعل الإنسان يفيق من غرور وجاه الدنيا ويذكره بقدرة الله سبحانه وتعالى , فأخفى الله موعد الموت .. لماذا ؟ حتى يتوقعه الإنسان في أية لحظة .. فكلما اغتر تذكر انه قد يفارق الدنيا بعد ساعة أو ساعات فرجع عن غروره , ورجع إلى الله سبحانه وتعالى .
ولو كان الله قد أعلم كلا منا بأجله وعصينا الله .. وطغينا في الحياة .. وظلمنا الناس .. ثم نتوب ونستغفر قبل موعد الأجل بأشهر .. في هذه الحالة تنتفي الحكمة من الحياة.وإخفاء الله سبحانه وتعالى موعد الموت هو إعلام به .. ذلك أن إخفاء الموعد يعني أن الإنسان يتوقع الموت في أي لحظة .. ولذلك فإنه إذا كان عاقلا تكون عينه على الدنيا , وعينه الأخرى على الآخرة .. فإذا ارتكب معصية فهو لا يعرف هل سيمد الله أجله إلى أن يرتكب المعصية ويتوب .. أم أن أجله قد يأتي وقت ارتكاب المعصية , فلا يجد الوقت للتوبة .(1/93)
وما يقال عن المعصية يقال عن العمل الصالح .. فلو أن موعد الموت معلوم .. لأجل الإنسان العمل الصالح إلى آخر حياته .. ولكن الله يريد أن يكون الصلاح ممتدا طوال الزمن ولذلك أخفى موعد الموت .. ليعجل الناس بالأعمال الصالحة قبل أن يأتي الأجل .. فكان إخفاء الموعد فيه رحمة من الله للبشر .. رحمة بأن يخافوا المعصية أن تأتي مع الأجل .. ورحمة بأن يسارعوا في الخيرات حتى لا يفاجئهم الأجل لا شك أن الناس يتفاوتون في أمنياتهم للحظة الخاتمة وما من شك أن هذا الاختلاف ما هو إلا انعكاس لأحلام حياتهم كلها فتعالوا بنا نتأمل كيف تمنى الآخرون خاتمتهم:
** لما نزل الموت بالعابد الزاهد عبد الله بن إدريس اشتد عليه الكرب فلما اخذ يشهق بكت ابنته فقال : يا بنيتي لا تبكي فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة .. كلها لأجل هذا المصرع ..** وها هو هارون الرشيد لما حضرته الوفاة وعاين السكرات صاح بقواده وحجابه : اجمعوا جيوشي فجاؤوا بهم بسيوفهم ودروعهم لا يكاد يحصي عددهم إلا الله كلهم تحت قيادته وأمره فلما رآهم .. بكى ثم قال : يا من لا يزول ملكه .. ارحم من قد زال ملكه ..ثم لم يزل يبكي حتى مات .. ** أما عبد الملك بن مروان فإنه لما نزل به الموت جعل يتغشاه الكرب ويضيق عليه النفس فأمر بنوافذ غرفته ففتحت فالتفت فرأى غسالاً فقيراً في دكانه .. فبكى عبد الملك ثم قال : يا ليتني كنت غسالاً .. يا ليتني كنت نجاراً .. يا ليتني كنت حمالاً .. يا ليتني لم ألِ من أمر المؤمنين شيئاً .. ثم مات ..(1/94)
وهذا مشهد من عصرنا الحديث[1]: ** شاب أمريكى من أصل أسبانى ، دخل على إخواننا المسلمين فى إحدى مساجد نيويورك في مدينة 'بروكلين' بعد صلاة الفجر وقال لهم أريد أن أدخل فى الإسلام. قالوا : من أنت ؟ قال دلوني ولا تسألوني. فاغتسل ونطق بالشهادة ، وعلموه الصلاة فصلى بخشوع نادر تعجب منه رواد المسجد جميعاً. وفى اليوم الثالث خلى به أحد الإخوة المصلين واستخرج منه الكلام وقال له: يا أخي بالله عليك ما حكايتك ؟
قال: والله لقد نشأت نصرانياً وقد تعلق قلبى بالمسيح عليه السلام ولكننى نظرت فى أحوال الناس فرأيت الناس قد انصرفوا عن أخلاق المسيح تماماً فبحثت عن الأديان وقرأت عنها فشرح الله صدرى للإسلام ، وقبل الليلة التي دخلت عليكم فيها نمت بعد تفكير عميق وتأمل في البحث عن الحق فجاءنى المسيح عليه السلام فى الرؤيا وأنا نائم وأشار لى بسبابته هكذا كأنه يوجهني، وقال لي: كن محمدياً .
يقول : فخرجت أبحث عن مسجد فأرشدنى الله إلى هذا المسجد فدخلت عليكم. بعد هذا الحديث القصير أَذَّنَ المؤذن لصلاة العشاء ودخل هذا الشاب الصلاة مع المصلين ، وسجد فى الركعة الأولى ، وقام الإمام بعدها ولم يقم أخونا المبارك بل ظل ساجداً لله فحركه من بجواره فسقط فوجدوا روحه قد فاضت إلى الله جل وعلا . ** أخي في الله تأمل طويلا في هذه الخاتمة: وهذا زوج نجاه الله من الغرق في حادث الباخرة ' سالم اكسبريس ' يحكي قصة زوجته التي غرقت في طريق العودة من رحلة الحج يقول: ' صرخ الجميع [[ إن الباخرة تغرق ]] وصرخت فيها هيا اخرجي.(1/95)
فقالت : والله لن أخرج حتى ألبس حجابى كله فقال : هذا وقت حجاب !!! اخرجي!! فإننا سنهلك !!!. قالت : والله لن أخرج إلا وقد ارتديت حجابى بكامله فإن مت ألقى الله على طاعة فلبست ثيابها وخرجت مع زوجها فلما تحقق الجميع من الغرق تعلقت به وقالت استحلفك بالله هل أنت راضٍ عنى ؟ فبكى الزوج. قالت هل أنت راضٍ عنى ؟ فبكى. قالت أريد أن أسمعها. قال والله إني راضٍ عنك. فبكت المرأة الشابة وقالت : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله ، وظلت تردد الشهادة حتى غرقت فبكى الزوج وهو يقول : أرجو من الله أن يجمعنا بها فى الآخرة فى جنات النعيم .
(...الجواب...)
أصل هذا القول لابن القيم رحمه الله ، فإنه قال في وهو يُبيّن العلم الممنوح للعباد والعلم الممنوع : قال : ثم منعهم سبحانه علم ما سوى ذلك [ أي علم ما سوى ما ينفعهم ] مما ليس في شأنهم ولا فيه مصلحة لهم ولا نشأتهم قابلة له ، كعلم الغيب وعلمِ ما كان وكلّ ما يكون ، والعلم بعدد القطر وأمواج البحر وذرات الرمال ومساقط الأوراق وعدد الكواكب ومقادِيرها ، وعلمِ ما فوق السماوات وما تحت الثرى وما في لُجَج البحار وأقطار العالم وما يُكِنُّه الناس في صدورهم ، وما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد ، إلى سائر ما عَزَب عنهم علمه ، فمن تَكَلّف معرفة ذلك فقد ظلم نفسه ، وبَخَس مِن التوفيق حَظّه ، ولم يحصل إلاَّ على الجهل المركب ، والخيال الفاسد في أكثر أمره .(1/96)
وقال أيضا : ومن حكمته سبحانه ما منعهم من العلم علم الساعة ومعرفة آجالهم وفي ذلك من الحكمة البالغة مالا يحتاج إلى نظر فلو عرف الإنسان مقدار عمره فإن كان قصير العمر لم يتهنأ بالعيش وكيف يتهنأ به وهو يترقّب الموت في ذلك الوقت ، فلولا طول الأمل لخربت الدنيا ، وإنما عمارتها بالآمال ، وإن كان طويل العمر وقد تحقق ذلك فهو واثِق بالبقاء فلا يُبالي بالانهماك في الشهوات والمعاصي وأنواع الفساد ، ويقول : إذا قَرُب الوقت أحدثتُ توبة ، وهذا مذهب لا يرتضيه الله تعالى عز وجل من عباده ، ولا يَقْبله منهم ، ولا تصلح عليه أحوال العالم ، ولا يصلح العالم إلاَّ على هذا الذي اقتضته حِكمته ، وسَبق في عِلْمه ، فلو أن عبدا من عبيدك عمل على أن يُسخطك أعواما ثم يرضيك ساعة واحدة إذا تيقن أنه صائر إليك لم تقبل منه ، ولم يَفُز لديك بما يفوز به من همه رضاك ، وكذا سُنة الله عز وجل أن العبد إذا عاين الانتقال إلى الله تعالى لم ينفعه توبة ولا إقلاع ...
إلى أن قال رحمه الله : فَبَانَ أن من حكمة الله ونِعمه على عباده أنْ سَتَر عنهم مقادير آجالهم ومبلغ أعمارهم ،فلا يزال الكيِّس يترقّب الموت وقد وضعه بين عينيه فَيَنْكَفّ عما يضره في معاده ، ويجتهد فيما ينفعه ويُسرُّ به عند القُدوم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
40- ما حكم أستخدام كتب الشيخ أحمد ديدات في الدعوة؟
(...السؤال...)(1/97)
ما حكم أستخدام كتب الشيخ أحمد ديدات في الدعوة؟ اردت ارفاق ما وصلني عبر البريد بارك الله فيكَ افدني يا شيخنا الفاضل ضلالات ( أحمد ديدات) يقول الشيخ / محمود بن رضا صالح المراد في كتابه " ثوابت الدعوة من الكتاب والسنة ونقد كتاب الإختيار لأحمد ديدات " . في ( ص 1 ) قال الشيخ محمود المراد :" وعليه فإن الداعية الذي ينطلق من منطلقات مختلفة أو تجاوز ثوابت الدعوة ، فإنه يهوي بتجاوزه هذا في ظلمات الابتداع ، فكما تكون البدعة في أصل العمل تكون كذلك في المنهج والوسيلة . فإن اعتمد الداعية على التنزيل أحسن وأصاب . وإن اعتمد على نفسه ، وكل إليها فضل وخاب .
لقد حوى هذا الكتاب الذي بين يديك ، اخي القارىء ، عددا من ثوابت الدعوة ونقداً لكتيبات أربعة لـ ( أحمد ديدات )باللغة الانجليزية تدور حول إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الانجيل ، جمعها في مجلد سماه " الإختيار "ونظرا لما في هذه الكتيبات من تجاوزات وأخطاء في العقيدة لا يحل السكوت عنها ، ونظراً لأن قراء هذه الكتيبات هم من الاعاجم الذين لايتكلمون العربية ،فقد رأيت أن من واجبي أن أبين مواطن الخلل في هذه الكتيبات لعل بياني هذا يكون معذرة الى ربي ، ولعل الذين يروجون هذه الكتيبات من اهل الخير بقصد حسن ، ودور النشر وباعة الكتب يعيدون النظر في ترويجهم لها .(1/98)
وقال في ( ص 5 ) : ظاهرة الحوار الديني شاعت في الآونة الأخيرة ظاهرة الحوار الديني والمناظرات مع النصارى ، وأخذت المطابع تقذف بغثائها حول هذا الموضوع بلا روية ، وركز كثير من القائمين على الدعوة جل اهتمامهم على دراسة الانجيل لاستنباط أدلة من نصوصه تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فانتشرت الأناجيل بين أيدي الدعاة الأعاجم لا بواسطة المنصرين ولكن بواسطة من رفع لواء هذا الضرب من الدعوة ، فانشغلوا بحفظ مافي الإنجيل عن حفظ ما في القرآن ، وبأدلته عن أدلة القرآن ، فلم يبق للتوحيد حظ في دعوتهم .فبدلاً من أن يعطي المأمول إسلامه كتابا عن التوحيد ، يعطى كتيبات يؤكد مؤلفها إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، من دين النصارى ، وانتشرت هذه الكتيبات في أيدي الدعاة والمدعوين فما التقيت بأحد ممن يوزعونها أو ممن يمولون توزيعها إلا وسألته أقرأها واطلع على ما فيها ورد علي بالايجاب ، ولو أنهم قرأوها وعرفوا ما فيها لما انتشرت في المكتبات أو بين المسلمين الجدد .(1/99)
وقال أيضا في ( ص 5 ) :اما المناظرات فلها شأن آخر ، فالمناظرة لغة أن يناظر الرجل رجلاً آخر في أمر اذا نظرا فيه معا كيف يأتيانه .والمقصود بالمناظرة الدينية والسياسية مناقشة قضية عامة على ملأ من الناس بين طرفين ، مؤيد ومعارض يسعى كل طرف منهما لإقناع المستمعين بحجته ، فمن كان ألحن حجة من صاحبه هوت إليه أفئدة المستمعين بغض النظر عما إذا كان على حق أو باطل . فتفوق طرف على آخر لايعني بالضرورة إصابته الحق ، ومن هذه الحيثية فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مغبة اللحن في الحجة من أجل إقناع الحاكم أو القاضي للحكم في صالحه لما ثبت في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئاً فإنما أقطع له قطعة من النار ) . أخرجه البخاري ومالك وأبو داود ، الصحيحة 1162 .فها هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي كان يأتيه الوحي من السماء ، يقضي بنحو ما كان يسمع من حجة فما بالك بمن دونه صلى الله عليه وسلم بآجال ؟ .ثم إن هناك أمر آخر ينبغي التنبيه اليه ، وهو وجود عوامل خارجية تؤثر على المستمعين من الطرفين المتناظرين .(1/100)
وقال في ( ص 6 ) :ولكن المناظرات التي تجري بين مسلمين وكفرة يسعى فيها المناظر المسلم الغلبة على خصمه الكافر على مسمع من الحضور ليقنع الكافرين منهم بوجهة نظره .فالمسلمون في غنى عن مناظرة أو غيرها لإقناعهم ، اذ ليسوا هم المستهدفون ، ولكن الكفرة هم المستهدفون ، ومن الطبيعي أن تميل قلوبهم مع أخيهم المناظر الكافر ، أضف الى هذا احتمال كون المناظر الكافر ألحن حجة من المناظر المسلم ، عندها لاتقتصر النتيجة على هزيمة المناظر المسلم امام الكافر فحسب ، بل تتجاوز ذلك الى تعزيز ايمان الكفرة بكفرهم وتمسكهم به ، وهذا بحد ذاته أحد الآثار السلبية التي تترتب على هذه المناظرات وكفى بهذا إثماً .وليكن معلوما من جهة اخرى ، ان من يدخل الاسلام بمناظرة نتيجة اتباع المناظر الألحن حجة ، قد يخرج منه بحجة ألحن ، وهذا خلاف من يدخل الاسلام بقناعته بعقيدة التوحيد ، فهذا تمسك بالعروة الوثقى ، وذاك تمسك بالحجة لو لقى .(1/101)
كان من الممكن إعتبار هذه الظاهرة أمراً عارضاً لايستدعي الوقوف عنده لتحليل أو نقد علمي ، لولا أنها شغلت حيزاً في ساحة الدعوة أوسع مما تستحق ، ولولا أن كثيراً من الدعاة شغلوا بكتب النصارى عن طلب العلم الشرعي ، فلا هم إستفادوا ، ولا غيرهم أفادوا ، لا بل إن ثمة من القائمين على الدعوة من ينسب الى أهل " الإختصاص ! " من حصر همه في تعليم الدعاة كيفية مناظرة النصارى من الإنجيل ، فصار الإنجيل منطلق الدعوة وأساسها بدلاً من كتاب الله وعقيدة التوحيد ، وصارت نصوص الإنجيل هي التي يستشهد بها بدلاً من نصوص كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم .فلا حول ولا قوة الا بالله .وقال ايضا في ص 6 :أهمية سلامة المعتقد والالمام بالنص إن التخصص في مجال ما من مجالات الدعوة أمر محمود ، فمن انفرد بجانب من جوانبها وركز اهتمامه فيه بعد سلامة معتقده كان لدعوته أثر فعال ، أضف الى هذا حقيقة أن سلامة المعتقد وفهم النص القرآني ، والسنة المطهرة لغةً وفقهاً يحول بين الداعية وبين وقوعه في حيز التنازلات على حساب دينه ، ويربطه بالمنهج النبوي ويعينه على الإستدلال من التنزيل وتفنيد دعاوى أهل الكتاب كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية حين أعد سفره العظيم " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " فمن يحتج بمناظرة شيخ الاسلام لقسيس نصراني ، يقال له ان شيخ الاسلام لم يناظره شروعا ، وانما كتب سفره هذا رداً على كتاب ورد إليه من قبرص فيه احتجاج لدين النصارى ، لما يحتج به علماء دينهم من الحجج السمعية والعقلية ، ومع هذا فإن شيخ الاسلام رحمه الله كان حبر الأمة في عصره ، نهل من العلوم كلها ، وارتوى منها فكان له في كل منها باع طويل ، وقدم راسخة ، فشتان بينه وبين بعض مناظري هذا العصر .(1/102)
وقال في ص 7 :أزمة انعدام الثقة : لهذه الأزمة عوامل نفسية جماعية كرسها واقع المسلمين في التاريخ المعاصر ، فالمسلمون اليوم مصنفون بين شعوب دول العالم الثالث لا أثر لهم على الساحة العالمية يداني أثر تلك الساحة عليهم ، وإن نظرة واحدة الى خارطة العالم السياسي تؤكد هذه الحقيقة ولامجال هنا للتفصيل ، وقد ترك هذا الواقع آثاراً سلبية على تفكير كثير من المسلمين ، فكان لهذا أثر على مواقفهم ، وأخص بالذكر منها المواقف الدعوية .وكنتيجة حتمية لهذه السلبية في التفكير ، فقد البعض القناعة بأن الاسلام دين الحق ، فما ان تعتنق الاسلام شخصية معروفة ، أو رمز من رموز السياسة أو الفن ، أو غير ذلك سرعان ما يعطى مركز الصدارة في المؤتمرات والندوات ، ويحظى بمقابلة أكابر وأعيان البلد ، وإن طلب تبرعاً أعطي بسخاء ، وإن سأل حظوة نالها بلا عناء ، ليس هذا فحسب ، بل إنه يدعي للتكلم باسم الاسلام والمسلمين ، فلا يدري هذا المسكين ما عساه يقول ولم يمض على اسلامه ايام ، فيضطر لتحدث عن دوافع اسلامه المرة تلو المرة حتى يستهلك طاقته ، ويجف حلقه ، كما كان حال يوسف اسلام ـ المغني البريطاني سابقاً " كات ستيفن " ـ ، وروجيه جارودي الفرنسي ، وكاري ميللر القسيس الكندي ، وستيف جونسون الفيلسوف الامريكي .. وغيرهم أين هم الآن ؟ هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ؟ رأيناهم كيف صعدوا ورأيناهم كيف هووا بنفس السرعة التي صعدوا فيها .(1/103)
إن امثال هؤلاء أضعف من ان يتحمل الواحد منهم مسؤولية الدعوة الضخمة فالمسلم الجديد الذي لم يألف طبيعة الدعوة ولا الصبر عليها ، يفتقر الى أبسط مبادىء الاسلام سرعان ما يفقد قدرته على الاستمرار فلا بد والحال هذا من تقييم الداعية ومادته بمعيار الشرع ، لا بمعيار العاطفة والذوق ، أو العقل ، وأن لايرفع فوق منزلته وقدره.( 2 )سبب كتابة هذا البحث :دفع إلي أحد الأخوة كتاباً بعنوان " الإختيار " لأحمد ديدات ، بغية مراجعته لمعرفة مدى صلاحيته للنشر ، ولكن انشغالي بإعداد كتاب حول فقة المرأة ، وترجمة واختصار تفسير ابن كثير حال بيني وبين انجاز المطلوب ولم يتسن لي حينئذٍ الاطلاع على كتاب ديدات ذاك ، ثم لم ألبث إلا أن دفع إلي أخ آخر كتيباً بعنوان :" المائة " للمؤلف نفسه ، وذكر لي ان فيه كفر صريح ، ولايجوز السكوت عنه ، فجمعت على إثر ذلك كتيبات أخرى للمؤلف وشرعت في مراجعتها ، فتبين لي بالفعل أنها تحوي أخطاءً خطيرة ، فقرأتها واحداً واحداً حتى انتهيت الى كتاب للمؤلف بعنوان " الإختيار " الذي وصفه ديدات أنه آخر كتبه ، ثم تبين لي أنه عبارة عن أربعة كتيبات سبق أن نشرها فرادى ، ثم جمعها بعد ذلك في مجلد واحد سماه " الإختيار " الجزء الاول .وهذا يعني أنه سيجمع كتيبات أخرى له في مجلد ثان وهكذا دواليك ، فكفاني مغبة مراجعة " الإختيار " .كتيب ( الـ 100 ) أو ( أعظم مائة شخصية في التاريخ ) ـ 1 ـ هذا كتاب ألفه رجل نصراني أمريكي إسمه مايكل هارت ضمنه بمائة شخصية عالمية برز كل واحد منها في مجال من مجالات الدين والسياسة والموسيقى وغير ذلك ، وذكر المؤلف سبب اختيار كل واحد منهم ، وجعل على رأس القائمة محمداً صلى الله عليه وسلم .(1/104)
رويدك أخي القارىء !لاتدع اختيار مايكل هارت للنبي صلى الله عليه وسلم ، ليكون على رأس قائمة أعظم مائة شخصية في العالم يدغدغ عواطفك ، فما ان تعرف السبب حتى يتلاشى العجب .ويجدر هنا طرح أسئلة منها :لماذا اختار هذا النصراني محمداً صلى الله عليه وسلم كأعظم شخصية في العالم بدلاً من نبيه عيسى عليه السلام ؟ ولماذا لم يثر رجال الكنيسة ، وقساوستها في أنحاء العالم أكثر من " زوبعة في فنجان " على كتابه ؟ ولِمَ لم يحتج الفاتيكان على هذا الإختيار ؟ .هذه الأسئلة وغيرها لها أجوبة واضحة وجلية في النص الذي دون فيه هارت سبب اختياره محمداً صلى الله عليه وسلم على رأس القائمة .وسيتبين لك أن كل ما حوي هذا النص هو شتم للنبي صلى الله عليه وسلم ، وليس فيه كلمة مديح له إلا في معرض الذم أو العكس .أعاد أحمد ديدات ـ هداه الله ـ بدوره طباعة الفصل الذي كتبه مايكل هارت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي ذكر فيه سبب اختياره على رأس القائمة دونما أي اعتراض أو تعليق منه وصنفه في كتيب قال ديدات في مقدمته " من هذا البحث الذي شمل شخصيات لامعة مثل عيسى المسيح ، موسى ، قيصر ، الاخوان رايت ، نابليون شكسبير ، كولمبس ، ومايكل انجلو ، صنف هارت محمداً عليه السلام ، رقم واحد ، ثم ختم مايكل هارت الفصل عن حياته بالكلمات التالية ( إن هذا المزيج الفذ من التأثير العلماني والديني ليؤهل ـ بنظري ـ محمداً أن يعتبر شخصية ذات أقوى نفوذ في تاريخ الانسانية ) .ثم تابع ديدات قائلاً : " وبترتيب خاص ، حظينا بتقديم الفصل الكامل عن محمد عليه السلام ، من كتاب ( الـ 100 ) لمايكل هارت " .فلنتحرى في هذا الفصل السبب الذي يشرف مسلماً أن ينقله برمته للمسلمين لكي يشاركوه حظوته .(1/105)
يقول مايكل هارت مؤلف الكتاب مبيناً سبب اختياره النبي صلى الله عليه وسلم على رأس القائمة ( أسس محمد ، الذي جاء من أصول مغمورة ، واحدة من أعظم الديانات في العالم وأشاعها ثم صار بعد ذلك قائداً سياسياً ذا أثر عظيم ) .( كان معظم العرب إنئذٍ مشركين آمنوا بألهة كثيرة ، الا أنه في مكة عدد قليل من اليهود والنصارى الذين عرف محمد منهم ـ بلا شك ـ أول ما عرف عن الاله الواحد القادر الذي يدير الكون بأجمعه ، ولما بلغ الاربعين إقتنع بأن هذا الاله الفرد الحقيقي ( الله ) كلمه واختاره لنشر الدين الحقيقي ) .( وفي عام 622 م فر محمد الى المدينة ، خوفاً على حياته ، حيث عرض عليه فيها منصب ذو قوة سياسية معتبرة وعلى أثر ذلك حصل على نفوذ جعله دكتاتورياً فعلياً ) .أولاً وقبل المضي في التعليق ، ليكن معلوماً أن قائمة المائة شخصية حوت الى جانب أنبياء الله ، طواغيت ورموزاً في السياسة والعلم والموسيقى ، وقد لا يلام مايكل هارت على تصنيفه هذا ، فهو كافر ولايقدر أنبياء الله حق قدرهم ، ولهذا فقد صنفهم مع رموز الكفر .ولكن المأساة ان يتشرف مسلم بكتابة مقدمة لكتاب ذاك الكافر يضفي فيها على المؤلف صفة التكريم .قال ديدات عنه : ( لم يطلب منا الموافقة معه ، ولكننا لا نملك الا أن نعجب ببحث الرجل وأمانته ) .(1/106)
وأمانة هذا الرجل في نظر ديدات هي التي جعلته يختار محمداً في رأس القائمة ، لأنه أسس الاسلام وألف القرآن ـ كما سنرى ـ ثم يتابع ديدات معبراً عن فرحته : ( وإن أعجب ما في نخبته أنه وضع نبينا الكريم ، النبي المقدس ، محمدا صلى الله عليه وسلم ، عليه السلام في المرتبة الأولى في قائمته ) .ثم يصل ديدات الى استنتاج غريب عجيب فيقول : ( وبهذا يكون هارت قد أكد دون ان يدري " !!! " شهادة الله نفسه في آخر كتبه للعالم " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " .ثم يذكر ديدات ، دونما تعقيب أو تعليق ، أن عيسى عليه السلام ، صنف في المركز الثالث ، بينما صنف موسى عليه السلام في المركز الواحد والاربعين ، علماً بان محمداً وعيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام هم من اولى العزم من الرسل أما عن وصف مايكل هارت لنبينا صلى الله عليه وسلم أنه جاء من أصول متواضعة أو مغمورة ، فقد كذب عدو الله ، إن محمداً صلى الله عليه وسلم هو من أشرف بيوت العرب قاطبة كما ذكر ابن كثير : " هو صفوة الله منهم كما رواه مسلم في صحيحه " في كتاب الفضائل " عن وائلة بن الأسقع رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله اختار كنانة من ولد إسماعيل ثم اختار من كنانة قريشاً ، ثم اختار من قريش بني هاشم ، ثم اختارني من بني هاشم " .ولكي ينزع عن النبي عليه السلام صفة النبوة ، وعن رسالته صفة الألوهية ، وصفه بأنه " قائد سياسي عظيم " وقد يظن جاهل أن هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم ، بينما هو في الواقع ذم في معرض المدح ، فبإظهار النبي صلى الله عليه وسلم بمظهر القائد السياسي ، يعطي القارئ انطباعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حقق ما حققه ـ كأيٍ من قادة السياسة والحرب ـ بمعزل عن الوحي الإلهي .(1/107)
وهذا هو الغرض الذي يرمي إليه هذا النصراني مايكل هارت ، ولقد قال الله جل وعلا في نبينا صلى الله عليه وسلم " إن هو إلا وحي يوحى " .وأما الفقرة الثانية التي كتبها عدو الله فهي تساوي افتراء المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم أنه " معلم " فهؤلاء قاتلهم الله ، زعموا أن أحد أهل الكتاب كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم فرد الله عليهم" ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ، إن الذين لايؤمنون بآيات الله لايهديهم الله ولهم عذاب أليم ، إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون " سورة النحل الآية 103 ـ 105 " .لقد أعلمنا الله تعالى في كتابه العزيز أن المشركين رموا النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب ، ورموه بالسحر وزعموا أنه معلم ، وأنه اختلق القرآن .وهذا مايكل هارت يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أسس الإسلام .ثم لاحظ أخي القارئ الكلمة التي استعملها هارت في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي " اقتنع " في قوله : " ولما بلغ الأربعين اقتنع بأن الله يكلمه " .ولم يشأ عدو الله أن يترك فرصة دون أن يستغلها في النيل من شخص النبي صلى الله عليه وسلم .(1/108)
فأهل اللغة الإنجليزية والحاذقون في قواعدها واستعمالاتها ومدلولاتها ، يدركون أن مدلول هذا الفعل بالطريقة التي استعمله وفي هذا السياق بالذات ، إنما هو لعب بالألفاظ يسمى " Euphemism " .وهو استعمال تعبير لطيف مكان آخر بغيض ، فبدلاً من قول " مات فلان " ـ على سبيل المثال ـ يقال " ذهب بلا عودة " ، والفعل الذي استعمله هارت هنا هو " اقتنع " إنما جاء به أولا : ليشكك من طرف خفي بقوى النبي صلى الله عليه وسلم العقلية ، فهناك فرق كبير بين من يقتنع الناس انه وحي يوحى وبين من هو نفسه يقتنع انه يوحى إليه فالأول صادق مصدوق وأما الآخر فهو إما دعي أو مخفوق وفي هذا غمز ولمز في صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والتي لا يقر بها مايكل هارت أصلاً .ثم يتابع عدو الله مسبته للنبي صلى الله عليه وسلم زاعماً : " وفي عام 622 م فر محمد إلى المدينة خوفاً على حياته " .لا ريب أن القناعة بهذه الكلمات والسكوت عنها إثم عظيم ، أضف إلى هذا أنها تنبي عن سوء ظن بالله تعالى ، إذ كيف يخاف النبي صلى الله عليه وسلم على حياته وقد آمنه ربه جل وعلا بقوله : " والله يعصمك من الناس " ، قال ابن كثير في تفسيره لهذه الآية : " وفي قوله : " والله يعصمك من الناس " أي بلغ أنت رسالتي ، وأنا حافظك ، وناصرك ومؤيدك على أعدائك ومظفرك بهم ، فلا تخف ولا تحزن فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك .وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يحرس .وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية " والله يعصمك من الناس " فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة وقال : " يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل " فكيف يحل بعد هذا السكوت على كاذب يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم فر إلى المدينة خوفاً على حياته ؟ .(1/109)
ويزعم عدو الله أن النبي صلى الله عليه وسلم اختلق القرآن ، وانه مُعَلّم ، أي انه تعلم التوحيد من أهل الكتاب في مكة ، وزاد مايكل هارت مسبته للنبي صلى الله عليه وسلم إذ زعم انه كان قائداً علمانياً وسياسياً ودكتاتوراً فعلياً ، فما الفرق بين مشركي الأمس وهذا المشرك اليوم ؟ " كبرت كلمة تخرج من أفواههم ان يقولون إلا كذبا " .ولا يحل لمسلم أن يعجب بخيانة عدو الله ويصفها بأنها " أمانة " ويتشرف بكتابة هذا الذي يحط فيه من قدر نبينا عليه افضل الصلاة والسلام ، لمجرد أن مؤلفه أعطى النبي صلى الله عليه وسلم المرتبة الأولى في قائمة تحوى عبدة النار والطواغيت وسائر رموز الكفر .وكيف يفرح مسلم حين يرى نبي الله عيسى عليه السلام يعطى منزلة دون منزلة رموز الكفر ، وموسى عليه السلام دون ذلك بكثير ؟أليسوا هم أنبياء الله وأولو العزم من الرسل ؟ أليسوا هم صفوة الخلق ؟ وهل يجهل هذه الحقيقة رجل من عوام المسلمين فضلاً عن داعية ؟ وهل يبرر تصنيف محمد صلى الله عليه وسلم على رأس القائمة غض الطرف عن شتيمة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وهل يجهل مسلم شرف ومقام نبيه صلى الله عليه وسلم في كتاب الله ؟ .(1/110)
ألا يكفي المسلم قناعة وفخراً تصنيف رب العالمين لنبيه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد ولد آدم ، واحب خلق الله إلى الله ، وصفيه من خلقه ؟ فان من المعلوم من الدين بالضرورة انه لايكتمل إيمان المؤمن حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين ، كما ورد في الحديث ، فلا ينبغي بعد هذا أن يتشرف مسلم بكلام رجل خبيث مثل مايكل هارت ، فهو وان صنف النبي صلى الله عليه وسلم كأعظم رجل في التاريخ إلا انه قال قالة السوء دون أي اعتراض ممن نقل أو ترجم ما كتبه هذا الرجل عن المصطفى صلى الله عليه وسلم .لم يدخر مايكل هارت وسعاً في تذكير قرائه أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أسس مبادىء الدين لينفي دور الوحي الإلهي في رسالة الاسلام .قال : " لقد كان محمد ، من جهة أخرى ، مسؤولاً عن المبادىء الدينية والمبادىء الأخلاقية والعرفية ، أضف الى هذا انه لعب دوراً رئيساً في إشاعة الدين الجديد وتأسيس طقوس العبادة في الاسلام " .ثم يستمر هارت هذا في شتيمته للنبي صلى الله عليه وسلم بلهجة المؤكد حيث انتقى كلماته انتقاء المحترف ، لا ليدندن حول الفرية التي افتراها المشركون ورددها من بعدهم المستشرقون بنفي الوحي عن القرآن ، أو ليلمح اليها ، بل ليصرح مؤكداً أن القرآن ليس كلام الله .قال : " زد على هذا ، فهو مؤلف كتب المسلمين المقدسة ، القرآن ، وهو مجموعة معينة من أفكار محمد التي إعتقد أنها أوحيت اليه مباشرة من الله " . واستعماله تعبير " زد على هذا " إنما جاء به للربط الذهني أي ليربط في ذهن القارئ بين وصف النبي صلى الله عليه وسلم " مؤسس الإسلام " وبين فريته في الجملة الأخيرة أنه صلى الله عليه وسلم " مؤلف القرآن " بحيث يشعر القارئ عن طريق الربط الذهني بأن التسلسل الفكري يجعل الجملة الأخيرة أمراً مسلماً به .(1/111)
فطالما أن محمداً صلى الله عليه وسلم مسؤول عن تأسيس مبادئ الإسلام ، فمن الطبيعي أن يكون هو مؤلف القرآن ، ثم انظر إلى عدو الله كيف استعمل لفظة " اعتقد " لينفي علاقة القرآن بالله ، وعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، كما نفى علاقة نبوته بالله .وحرصاً من المؤلف على ألا يغيب عن ذهن القارئ تجريد رسالة الإسلام عن الوحي وإثباته لعيسى عليه السلام ، قال : " أضف إلى هذا أن محمداً ـ خلافاً لعيسى ـ كان قائداً علمانياً ودينياً والواقع أنه يعتبر القوة الدافعة وراء الفتوحات العربية ، فيمكن أن يصنف كأقوى قائد سياسي في كل الأزمان " .يدرك القارئ ـ بلا شك ـ من كلام هارت ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم ـ بنظره كان مجرد قائد دنيوي وديني وعسكري ، ولم يشر إليه قط بصفة النبوة أو الرسالة ، بل إن هارت بين أن سبب اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للمرتبة الأولى ليست نبوته ولا قيادته الدينية ، بل قيادته السياسية التي وحدت العرب ، بحد زعمه .ومن جهة أخرى أراد هذا النصراني الحاقد أن يثبت أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان القوة الدافعة للفتوحات الإسلامية وليس نشر الدين لتكون كلمة الله هي العليا .كان من الممكن الوقوف عند كل جملة أو عبارة في الفصل الذي كتبه مايكل هارت عن النبي صلى الله عليه وسلم .(1/112)
ولكن لم يكن هذا الهدف وراء هذا البحث . ولكني أردت أن ألفت انتباه أحمد ديدات ومن ينشرون ويوزعون كتيباته ، إلى انه " ليس كل ما يلمع ذهباً " فلو تريث ديدات ، أو استشار أهل العلم في بلده على الأقل وأقصد مجلس علماء جنوب أفريقيا ، فيما عسى أن يكون الرد على مفتريات مايكل هارت لكان خيراً له وأقوم قيلا .كنا نتمنى لو أن أحمد ديدات كتب إلى مايكل هارت ليصحح معلوماته عن حقيقة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأن القرآن هو كلام الله وأن الإسلام دين الله الذي ارتضاه لعباده أو على الأقل إن لم يشأ ذلك لو أن بديدات كتب كتيباً يفند فيه أقوال مايكل هارت وأراجيفه لكانت له معذرة عند ربه ، بدلاً من مدح ذلك الرجل الخبيث ، والإعجاب بأمانته .والعجيب أن قام بترجمة هذا الكتاب إلى العربية بعنوان " الـ 100 الأوائل " كل من خالد أسعد عيسى وأحمد غسان سبانو بعد أن حذفا منه كل ما يسيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول ، ونشرته دار قتيبة في دمشق . فلا بد هنا من وقفة أستعرض فيها الدوافع التي حدت بترجمان كتاب مايكل هارت إلى العربية حتى وصل إلى أيدي القراء العرب ، فقد لاحظت بعد مراجعة الترجمة أن من ترجمه أغفل ترجمة شتيمة المؤلف مايكل هارت للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يتعرض لها بتعليق أو تلميح أو تصريح ، بل على العكس من ذلك تماماً ، مدح المؤلف على إنصافه وتجرده .ليس هذا فحسب ، بل إن الترجمان حرف النص الأصلي في ترجمته ، وأضاف تعبيرات من عنده لم يذكرها مايكل هارت في كتابه ، فعلى سبيل المثال قال هارت :Most Arabs at that time were pagans, who believed
In many gods. There were, however, in Makkah,(1/113)
A small number of Jews and Christians, it was from them no doubt that Muhammad first learned of a single, omnipotent god who ruled the entire universe.وترجمة هذا النص كالتالي :( كان معظم العرب آنئذ عبدة أصنام آمنوا بآلهة كثيرة إلا انه كان في مكة عدد قليل من اليهود والنصارى ، ومنهم بلا ريب تعلم محمد أولاً عن الإله الواحد القادر الذي يحكم الكون كله ) .فأغفل الترجمان الكلمات المضللة ، وكذا كل قول أساء المؤلف فيه الأدب مع مقام النبوة كفريته أن النبي صلى الله عليه وسلم هو مؤلف القرآن ، وقد حاول الترجمان إظهار المؤلف بمظهر المنصف المتجرد .(1/114)
فمن باب حسن الظن بالترجمان ، يمكن القول بأنه ثمة احتمالات ثلاثة وراء ترجمة هذا الكتاب : أولها أن يكون حب النبي صلى الله عليه وسلم هو الدافع للترجمة ، أو الرغبة في إشهار المؤلف كاحتمال ثان ، والاحتمال الثالث أن تكون الروح التجارية والربح المادي هي الدافع وراء ذلك .أما بالنسبة للاحتمال الأول أن يكون حب النبي صلى الله عليه وسلم هو الدافع لترجمة هذا الكتاب فهو ابعد الاحتمالات لما في هذا الكتاب من شتيمة للنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أن في هذا الكتاب من الشتائم ما ينفي ورود هذا الاحتمال ، ولست اشك في أن الترجمان قد قرأ فرية المؤلف أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ألف القرآن ، وأسس الإسلام فكيف يجرؤ بعدها على ترجمة هذا الكتاب ان كان الدافع حبه لنبيه صلى الله عليه وسلم ؟وأما الاحتمال الثاني فهو الرغبة في إشهار المؤلف ، وإظهاره بمظهر المنصف المتجرد لكننا وان افترضنا جدلاً وجود مثل هذا الاحتمال فكيف يستسيغ ترجمان مسلم أن يشهر رجلاً نال من نبيه صلى الله عليه وسلم ما نال ؟ .إن حسن ضننا بالترجمان يحول بيننا وبين احتمال كهذا ، فلم يبق إذا إلا احتمال ثالث وهو أن الروح التجارية والربح الزهيد ، كانا وراء ترجمة هذا الكتاب ، فهو وان كان أخف وطأة من سابقيه ، إلا انه لاعذر له فيه حين يجادل فيه عن نفسه يوم القيامة(1/115)
كتيب : ( العرب وإسرائيل ) ـ 2 ـ سبب تأليف هذا الكتاب : استضاف احمد ديدات في بيته بعض اليهود الذين هم كما ذكر أبناء عم رب عمله ، جاءوا من الأرجنتين ، بعد إن اقترح ديدات على رب عمله دعوتهم إلى بيته ، وتقديم الطعام الهندي لهم ، وإسماعهم الموسيقى الهندية ، وأخذهم في جولة إلى المسجد هناك .وبعد أن دخل معهم في مناقشة حول فلسطين واليهود ، أقر اضيافه له أن الله لم يعد فلسطين لليهود ، ثم أكد ديدات بعد ذلك أن اضيافه اليهود مؤمنون ، وانه يجب العمل على مواصلة الاتصال بهم .وتحت عنوان " يهود في المسجد " قال ديدات :طلبت منهم أن يخلعوا أحذيتهم قبل الدخول إلى المسجد ولما سألتهم عما إذا عرفوا سبب ذلك ، أجابوا بالنفي ، فقلت لهم : أتذكرون أنه لما كان موسى في جبل سيناء وكلمه الإله ثم تلا عليهم نصاً من الإنجيل : " وقال الإله : لا تقترب اخلع نعليك من قدميك لأن المكان الذي تقف عليه ارض مقدسة " .ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة بالنعال قائلاً : خالفوا اليهود فانهم لا يصلون بالنعال .فالأصل في الصلاة أن يصلى الرجل بنعليه ، فأراد بهذا أن يجعل اليهودية أصلا للإسلام وقد يبدوا الاستشهاد بنصوص من الإنجيل أمرا عادياً لولا ما تلاه من استشهادات حول الوضوء وحركات الصلاة ، فأساء ديدات إلى دينه من حيث لا يدري هداه الله ، حيث أصّل العبادة في الإسلام من كتب اليهود والنصارى ، فبعد أن بين لاضيافه اليهود أغراض الوضوء من نظافة جسدية واستعداد نفسي ، قال : " زد علي هذا ، أن ثمة وصية أخرى أعطاها الإله للنبي المقدس موسى .واستشهد ديدات بنص من الإنجيل : " وغسل موسى وهارون وأولادهم أيديهم وأقدامهم هناك " ، ثم ذكر رقم النص في التوراة ، وتابع ديدات استشهاداته من التوراة عن السجود في الصلاة : ـوخر إبراهيم على وجهه وكلمه الله .وخرا علي وجهيهما " موسى وهارون " وتجلى لهما مجد الإله .وخر يوشع على وجهه وعَبَدَ .(1/116)
وابتعد عيسى قليلاً وخر على وجهه .وتكمن الخطورة في هذه الاستشهادات في أمرين ، أولهما تأصيل عبادتي الوضوء والصلاة من التوراة والإنجيل .وفي هذا دعم أو تأييد لفرية مشركي أمس ومشركي اليوم ، أن العبادة في الإسلام متلقاة من أهل الكتاب ، ألم يزعم أهل الكتاب والمشركون أن النبي صلى الله عليه وسلم " معلم مجنون " فكذبهم الله بقوله " ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين " سورة النحل . الآية 103وهذا التأصيل بلا ريب يخدم اليهود والنصارى والدليل على هذا أن اضياف ديدات اليهود فرحوا بهذا التأصيل وعبروا عن فرحتهم بردهم على ديدات قائلين : " ديدات انتم اكثر يهوديةً من اليهود أنفسهم " .(1/117)
وعبر ديدات بدوره عن افتخاره بملاحظتهم قائلاً : " لو كانوا نصارى لقلت لهم : نعم يا سيدي ، ونحن اكثر نصرانيةً من النصارى أنفسهم " !!ثم أردف معقباً : " يستطيع المسلمون مع كل نقائصهم ان يفتخروا انهم اعظم اتباعاً لآثار أنبياء التوراة والإنجيل من معظم اتباع هؤلاء الأنبياء " وأخشى لو عقبت على هذا الهراء أن يتسم تعقيبي بالحدة ، لذا أترك القارىء ليعقب على ذلك بما يريد ، لا سيما حول قول ديدات لليهود الذين هم ، كما وصفهم الله " أشد الناس عداوة للذين آمنوا " : " يستطيع المسلمون مع كل نقائصهم " !!!والأمر الثاني الذي لا يقل خطورة عن الأول هو إعتقاد ديدات أن ابراهيم عليه السلام كان يهودياً ، وقد أكد ديدات اعتقاده هذا أكثر من مرة في هذا الكتيب وغيره .ففي النص رقم " 1 " الذي استشهد به ديدات من الانجيل : " وخر ابراهيم على وجهه وكلمه الله " ، أكد به أن ابراهيم كان يهوديا ، لأنه إنما استشهد بهذا النص ليقنع أضيافه اليهود أنه أكثر يهودية منه وذلك باتباعه لمن يعتقد أنه نبيهم ، وقبل أن يستدرك علي أحد فيقول هذا ليس صحيح ، أورد فيما يلي تأكيداً آخر من ديدات على اعتقاده بأن ابراهيم يهودي ما قاله لأضيافه اليهود تحت عنوان " المسلمون الأقرب لليهود " في كتيبه قال :" إنا نعطي أبناءنا أسماء يهودية دون ان نفكر بالتعصب العرقي ، فاسم إبني الأكبر ابراهيم وهو نفس اسم إبراهام ، واسم إبني الأصغر يوسف وهو نفس اسم جوزف ، واسم زوج أختي موسى ، وهو نفس اسم موشي " .إن ما يثيره اعتبار ابراهيم يهوديا من عجب لا يقل عن العجب الذي يثيره عنوان الفصل الذي ورد فيه تأكيد ديدات على يهودية ابراهيم عليه السلام ، فالعنوان يخالف نص القرآن حيث يقول تعالى : " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا "وهذا نص محكم لا يحتمل تأويلا ولا يحتمل أكثر من معناه الظاهر ، اما فيما يتعلق باتهام ابراهيم باليهودية ، فقد رده الله(1/118)
تعالى بمحكم كتابه فقال : " يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما أنزلت التوراء الا من بعده أفلا تعقلون " .ويقول تعالى منكراً على اليهود الذين يزعمون أن ابراهيم كان يهوديا : " ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين " آل عمران ، الآية 67 وبعد مناقشة ودية مع أضيافه اليهود ، وصل ديدات الى قناعة بأنهم مؤمنين ، واستشهد هذه المرة بآية من القرآن ليؤكد للقارىء ايمان هؤلاء اليهود ! من قوله تعالى : " منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " .
ثم أردف قائلاً : " لابد من ايجاد طرق ووسائل للاتصال بهؤلاء المؤمنين الربانيين ، المخلصين من اليهود والنصارى " .ولمزيد من التأكيد على هذه النتيجة التي وصل اليها ، أخذ يعدد جوانب التشابه بين المسلمين واليهود فقال : " إن المسلم من حيث دينه وأجداده ، وقيمه الثقافية هو الأقرب لليهود فان اليهود يؤمنون أن الله لا يرى في أي وقت ، ولا يرى الله بشر ويبق حياً ، والمسلم يوافق اليهود من كل قلبه ، ويقول : " نحن نؤمن بما تؤمنون " تقول اليهود : " لا تأكلوا لحم الخنزير " ويقول المسلم " لن نأكله " .يقول اليهود : " لا تأكلوا الدم " ويوافق المسلم على هذا ولن يمسه .يقول اليهود : " الختان " فيقول المسلم : " كلنا مختونون " ماذا تريدون أكثر من هذا ؟ حقاً ما يريد اليهودي أكثر من هذا حتى يرضى عن المسلم ؟ فكل ما أمر به نفذه هذا الأخير .مناقشة هذا .. القول أما استشهاد ديدات بقوله تعالى " منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون " فهو استشهاد في غير محله ، ومرد هذا هو الجهل باللغة العربية وبمعاني آي التنزيل .(1/119)
قال الشوكاني في تفسير هذه الآية : " منهم المؤمنون " وهم الذين آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ، فإنهم آمنوا بما أنزله عليه وما أنزل من قبل ، " وأكثرهم الفاسقون " أي الخارجون عن طريق الحق المتمردون في باطلهم المكذبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء به ، فيكون هذا التفصيل على هذا كلاماً مستأنفاً جواباً عن سؤال مقدر كأنه قيل ! هل منهم من آمن .أجل . بقي هناك فرق لابد من ذكره هنا ، بين من يقرأ القرآن ويتدبر آياته يدرك أن الله تعالى غضب على اليهود وقرعهم أيما تقريع ووعدهم أشد العذاب ، وحذرنا منهم بأنهم أشد الناس عداوة لنا ، وبين الذي يقضي عمره منكباً على الانجيل يؤصل منه ويفصل فيه ، فالأول يصدر عن القرآن والثاني يصدر عن الانجيل .أليس من السذاجة ان يعتبر يهودي بانه مؤمن ، ومخلص ، ورباني لمجرد موافقته المسلمين في أمور فرعية ، فأنى يكون ليهودي إيمان وإخلاص وربانية وهو يكذب محمداً صلى الله عليه وسلم ؟ .أليس من السذاجة أيضاً أن يسلم امرؤ بأن اليهود أقرب الناس للمسلمين من حيث الدين ، والأجداد ، والقيم الثقافية ، لعدة وجوه :اولاً : ان اعتقاد ديدات هذا يخالف نص القرآن : " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود " . ثانياً : إن اليهود لا يعتقدون أن من البشر من يدانيهم في الدين والأجداد والقيم ، فهم مازالوا يعتقدون أنهم شعب الله المختار ، وأنهم احباء الله ، وقد كذبهم الله في ادعائهم هذا قائلاً : " و قالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله وأحباؤه ، قل فلم يعذبكم بذنوبكم ، بل أنتم بشر ممن خلق " . المائدة ، الآية 18 .وبناء على زعمهم هذا فهم لا يدعون الناس الى دينهم لأنهم لا يرونهم أهلاً لذلك .ثالثاً : إن من ينكر شيئا معلوما من الدين بالضرورة يكفر ، فاهل السنة والجماعة يؤمنون أن المؤمن سيرى ربه يوم القيامة ، وتأكيد هذا في قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة " . القيامة(1/120)
، الآية 22 ـ 23 .اما الكفار من أهل الكتاب وغيرهم " كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " المطففين ، الآية 15 .وقد ثبت في الصحيح ان قوله تعالى : " للذين احسنوا الحسنى وزيادة " . ان الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله تعالى ، جعلنا الله ممن ينظرون الى وجهه الكريم من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة .
رابعاً : قوله : " والمسلم يقول : نحن نؤمن بما تؤمنون " يخالف قوله تعالى مخاطباً المؤمنين " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا " وليس العكس .خامساً : ان أكل لحم الخنزير والدم منهى عنه المسلم بنص القرآن ، وليس من المستحسن صياغة هذه العبارات كما لو كان اليهودي هو الآمر الناهي ، فكان الأجدر لو ذكر النهي من القرآن وجعل كتاب الله هو المرجع الذي يؤصل عليه الاعتقاد والعبادة والأحكام والمعاملات بدلاً من اعتماد ما يسمى بالانجيل .سادساً : إن حصر أوجه التشابه بين المسلمين واليهود بهذه الفرعيات وإعتبارها نقاط التقاء هو تجاوز لأصول الاسلام التي ينكرها اليهود ، والتي يجب ان تكون المنطلق الأول لدعوة الكفار من يهود وغيرهم ، الا وهي عقيدة التوحيد ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم والكتاب الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسيلم .سابعاً : عجباً لمسلم يقرأ الفاتحة أكثر من عشرين مرة كل يوم ، ولا يدري ان المغضوب عليهم هم اليهود ، والضالين هم النصارى ، واليهود مغضوب عليهم لأنهم عرفوا الحق ولم يعملوا به ، واما النصارى ضالون لأنهم ضلوا عن الحق وضلوا عن سواء السبيل .ثامناً : لا يجوز شرعاً اطلاق مسمى الايمان على كافر يهوديا كان أو نصرانيا طالما أنه لم يتلفظ بالشهادتين ولم يؤمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فاليهود والنصارى وسائر الكفار ملعونون بنص التنزيل ، قال تعالى ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا(1/121)
يَعْتَدُونَ ) سورة ةالمائدة ، الآية 78 .وقد وردت لعنتهم في التنزيل في أكثر من عشرين آية .تاسعاً : ما الذي حققه ديدات من هذا اللغو ؟ هل أعلن أحد أضيافه إسلامه ؟ ولكنه حقق شيئاً آخر كما ذكر : " حصلت على احترام في المؤسسة ، وهو انه بدلاً من ان يناديني رب العمل اليهودي بـ " ديدات " بلا لقب ، صار يناديني بـ ( السيد ديدات ) " !!! ".الكتيب الثالث : ماذا يقول الإنجيل عن محمد " 3 "بينما كان ديدات يحاور قسيس كنيسة ، سأله : " ماذا يقول الانجيل عن محمد ؟ " فأجاب القسيس بلا تردد : " لا شىء " . عندها قال ديدات : " لماذا لا شىء ؟ بالتأكيد هذا الرجل محمد الذي كان مسؤولا عن إخراج جماعة إلى الوجود على نطاق عالمي تعد بالملايين .. " هذه عبارات تظهر عدم توقير للنبي صلى الله عليه وسلم إذ يشير ديدات الى النبي صلى الله عليه وسلم : " هذا الرجل محمد " ، وقد تكررت منه هذه العبارة خلال حواره ـ أي من ديدات ـ هذه الإشارة للنبي صلى الله عليه وسلم في حوار مع النصارى ، ولسنا هنا بصدد التكلم عن " القصد " أو " النية " ، إذ ليس ذاك ولا تلك محل اتهام فالواجب تبجيل النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره كأمر مسلم به عند المسلمين سواء ذكر بين أنفسهم أم بين غير المسلمين ، ثم انظر في المقابل كيف إذا ذكر ـ أي ديدات ـ قسيساً أو أحد رجال الكهنوت المعروفين لا ينسى أبدا أن يذكر قبل اسمه كلمة Reverend وتعني " الموقر " أو " المبجل "(1/122)
والجانب الآخر من عبارته الذي لا يقل خطورة عن سابقه ، هو إشارته إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان مسؤولاً عن إخراج الملايين إلى الوجود ، وكما يعلم كل مسلم ، إن فعل " الإخراج إلى الوجود " هو من صفات الله الفعلية ، ويعني " يخلق " أو فعل الخلق ، ومثل هذه العبارات تكون عرضة لتأويلات القارئ الأعجمي . ولكي تثبت اوجه التشابه بين محمد صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام .قال ديدات : " موسى ومحمد كانا نبيين كما كانا مَلِكين ، وبالنبي اعني : رجل تلقى وحياً إلهياً لهداية الناس ، وهذه الهداية بلغها إلى مخلوقات الله كما تلقاها دون زيادة أو نقصان ، والملِك هو الشخص الذي له سلطة الحياة والموت على شعبه ، بغض النظر عما إذا لبس هذا الشخص التاج أم لا ، أو عما إذا خوطب بلقب ملك ، إذا كان للرجل حق إصدار حكم الإعدام فهو ملك ، وقد كان لموسى سلطة كهذه ... وكذلك كانت لمحمد له سلطة الحياة والموت على قومه " .
هذه الكلمات هي كلمات ديدات بالحرف الواحد ، وليست كلمات نقلتها عن أحد .ومن المعلوم أن التوراة والإنجيل انزلا على غير المسلمين وسمو أهل الكتاب لهذا السبب ثم انزل الله كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه على خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ، فالمسلم مأمور أن يجعل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كدعاء الله له ، لا بل إن الله تعالى حذر من دعاء نبيه كدعاء الناس بعضهم بعضا ، فقال تعالى : " لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا " سورة النور الآية 63 .(1/123)
فنقل ابن كثير قول قتادة في تأويله لهذه الآية : " أمر الله أن يهاب نبيه صلى الله عليه وسلم وان يبجل وان يعظم وان يسود " .وليس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ملكاً تشريف له ، إذ لو كان ذلك كذلك لدعاه أصحابه بهذا اللقب ، وكيف يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللقب بعد أن خير بين أن يكون ملكاً أو عبداً رسولا فاختار أن يكون عبداً رسولا ؟وتحت عنوان " لا قوانين جديدة " قال ديدات : " الحقيقة أن محمداً أعطى قومه قانوناً جديداً لم يعرفوه من قبل " . وكان الأحرى أن ينسب القانون إلى الله تعالى ولو فعل ذلك لأكد حقيقة الوحي ، وأضفى صفة الألوهية على رسالة الإسلام وأكد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، مصداقاً لقوله تعالى : " إن هو إلا وحي يوحى " ثم لماذا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم مجرداً عن لقبه الذي دعاه به الله " نبي الله " أو " رسول الله ؟ " .إن ديدات يناظر اليهود والنصارى من كتبهم ، ولهذا محاذير عديدة أولها انه بفعله هذا يؤكد للنصارى أن كتبهم صحيحة ، بينما هي في الواقع لا تحوي إلا ما هو منسوخ أو محرف ، وهذا الذي ندين الله به .
(...الجواب...)
الرد المفصّل يحتاج إلى جُهد ووقت ، ولعلي أردّ بِرَدّ مُختَصَر . أولاً : ليس هناك أحد مِن العلماء والدُّعَاة إلى الله يخلو مِن خطأ . قال سعيد بن المسيب : ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلاَّ وفيه عيب ، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تُذكر عيوبه . من كان فضله أكثر من نقصه وُهِب نَقْصه لِفَضْله . اهـ . وقال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعُلِم تَحَرِّيه للحق ، واتَّسَع عِلْمه ، وظَهر ذكاؤه ، وعُرِف صلاحه وورعه واتِّباعه ؛ يُغفر له زَلَله ولا نُضلله ونَطْرحه ونَنْسى محاسنه . نعم ، ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ، ونرجو له التوبة من ذلك . اهـ .(1/124)
وإذا كان الأمر كذلك فيجب – من باب العَدل – أن يُنَزّل كل قول مَنْزِلَته ، وكل خطأ يُقدّر بِقَدْرِه ، فلا يُسكت عن الخطأ ، ولا يُضَخّم حجمه . ويُعذر الأعجمي ما لا يُعذر العربي .ويُقدَّر جُهد الشخص وما قَدَّم للإسلام .ويُفرَّق بين من كان يتعمّد الخطأ ، ويُنافِح عن البدعة ، ومن وقع في الخطأ أو في البدعة من غير قصد . ثانيا : بعض ما يُقال ويُقرَّر في المناظرات لا يَلزَم مِنه أن يَكون قائله يعتقد صوابه ، بل قد يكون يُقرِّر أمْرا ليُلزِم به خصمه ، ويقطع حُجّته ، ويُفحِمَه . ومن هذا قوله تعالى لِنَبِيِّه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) . قال ابن كثير رحمه الله : أي لو فُرِض هذا لَعَبَدّته على ذلك ؛ لأني عَبْد مِن عَبِيده ، مُطِيع لجميع ما يأمرني به ، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عِبادته ، فلو فُرِض هذا لكان هذا ، ولكن هذا ممتنع في حَقّه تعالى ، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا . اهـ .
ومن هذا الباب تَنَزّل إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتسليمه ظاهرا لِحماقات النمرود ! الذي زَعَم أنه يُحيي ويُميت ! قال الربيع وغيره : إن النمروذ لَمّا قال أنا أحيي وأميت ، أحضر رَجلين ، فَقَتل أحدهما ، وأرسل الآخر ! فقال : قد أحييت هذا ، وأمَتّ هذا فإبراهيم عليه الصلاة والسلام لَم يُسلِّم للنمرود بِما قال ، إلاّ أنه مِن باب التَّنَزّل مع الخصم . قال ابن حجر : ولا شك أن العالم في المناظرة يتقذر القول وهو لا يختاره فيذكر أدلته إلى أن ينقطع خصمه ، وذلك غير مستنكر في المناظرة ، والله أعلم .
ومن هذا الباب يُحمَل بعض ما وقع مِن الشيخ أحمد ديدات في بعض مناظراته ، مما حُمِل عليه بسببه . وهنا بيان كافٍ لهذه المسألة ، وتفنيد بعض ما أخِذ على الشيخ رحمه الله :(1/125)
http://www.ahmed-deedat.net/modules.php?name=News&file=article&sid=18&mode=thread&order=0&thold=0
ثالثا : للمناظَرات أصل في السّنّة وفي عمل السلف .قال ابن كثير : دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وَفْد نجران مِن النصارى بعد قيام الحجة عليهم في المناظرة وعُتوهم وعنادهم إلى المباهلة . اهـ . والمناظَرة لم تكن مع الكُفّار فحسب ، بل كانت مع كل مُخالف .ومُناظرة ابن عباس رضي الله عنهما مع الخوارج مشهورة معلومة ، فقد تذَرع الخوارج ببعض الشُّبُهات ، واستدلّوا ببعض الآيات على ما ذهبوا إليه ، فجاءهم ابن عباس رضي الله عنهما بناء على أمْر عليّ رضي الله عنه ، فقال بعض الخوارج : لا تُناظِروه ! إنه من قريش ، وإن الله يقول عنهم : (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) ، وقال بعضهم : بل نناظره ، فناظرهم علانية ، فرجع منهم أربعة آلاف رجل مِن اصل ستة آلاف رجل . والقصة مُخرّجة في مسند الإمام أحمد وفي مسند أبي يعلى وفي مستدرك الحاكم وفي سُنن البيهقي الكبرى وفي " المختارة " للحافظ الضياء .(1/126)
وكانت المناظرات تكون بين علماء السلف في مسائل مِن مسائل العِلْم . قال ابن عبد البر : وفي إدخال عبد الله بن سلام عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مَن جَلَس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة " وإذعان أبي هريرة إلى ذلك ؛ دليل واضح على ما كان عليه القوم من البصر بالاحتجاجات والاعتراضات والإدخال والإلزامات في المناظرة ، وهذا سبيل أهل العلم . اهـ . وقال في التمهيد : وهذا سبيل أهل الفقه أجْمَع إلاَّ طائفة لا تُعَدّ مِن العلماء أعرقوا في التقليد وأزاحوا أنفسهم من المناظرة والتفهّم ، وسَمّوا المذاكرة مناظرة جهلا منهم بالأصول التي منها يَنْزَع أهل النظر ، وإليها يفزع أولوا البصر ، والله المستعان . اهـ . قال أبو العباس الساجي : سمعت أحمد بن حنبل ما لا أحصيه في المناظرة تجري بيني وبينه وهو يقول : هكذا قال أبو عبد الله الشافعي .ومما استدل به أهل العلم على أصل المناظرات احتجاج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام قال ابن حجر في شرح الحديث : وفيه مشروعية الحجج في المناظرة لإظهار طلب الحق ، وإباحة التوبيخ والتعريض في أثناء الحجاج ليتوصل إلى ظُهور الْحُجّة . اهـ . رابعا : قول الشيخ محمود : (إن ديدات يناظر اليهود والنصارى من كتبهم ، ولهذا محاذير عديدة أولها انه بفعله هذا يؤكد للنصارى أن كتبهم صحيحة ، بينما هي في الواقع لا تحوي إلاَّ ما هو منسوخ أو محرف ، وهذا الذي ندين الله به )(1/127)
أقول : ليس الأمر كما قاله مِن وُجوه : الأول : أن إدانة اليهودي أو النصراني بِمَا عنده مما يُوافِق الحق مطلوب شرعا ، ولهذا أصل مِن فعله عليه الصلاة والسلام حينما طَلب التوراة لإثبات حدّ الرَّجْم على اليهوديين الزانيين ، والقصة مُخرّجة في الصحيحين ، وفيها : أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تجدون في التوراة في شأن الرجم ؟ فقالوا : نفضحهم ويُجْلَدُون ، فقال عبد الله بن سلام : كذبتم ! إن فيها الرَّجم ، فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم ، فقرأ ما قبلها وما بعدها ، فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك ! فرفع يده فإذا فيها آية الرجم ، فقالوا : صدق يا محمد ، فيها آية الرجم ، فأمَرَ بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا . الوجه الثاني : أن ما في كُتُب أهل الكِتاب ليس كله مُحرَّفا ، وليس منسوخا جميعه ، وهو على ثلاثة أقسام ، كالإسرائيليات تماما ، وقد قسّمها العلماء إلى ثلاثة أقسام – كما فعل ابن كثير في مقدمة تفسيره – .قال رحمه الله عن الإسرائيليات : فإنها على ثلاثة أقسام :أحدها : ما عَلِمْنا صِحّته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق ، فذاك صحيح .والثاني : ما عَلِمْنَا كَذِبه مما عندنا مما يُخَالِفه .والثالث : ما هو مَسْكُوت عنه ، لا من هذا القبيل ، ولا من هذا القبيل ، فلا نُؤمن به ولا نُكَذّبه ، وتجوز حكايته لِمَا تَقَدّم ، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تَعود إلى أمْر ِديني ، ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيرا ، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك . اهـ . وهذا القسم لا يُصدّق ولا يُكذّب ، لقوله صلى الله عليه وسلم : لا تُصَدِّقُوا أهل الكتاب ولا تُكَذِّبُوهم ، وقولوا : ( آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ) الآية . رواه البخاري .الوجه الثالث : أن من الصحابة من أخذ(1/128)
عن أهل الكِتاب في تفسير القرآن ، خاصة إذا كان ذلك التفسير لا يُخالِف ما جاء في شرعنا .
ومن هذا القَبِيل ما اعتمده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه " الجواب الصحيح " ، فإنه أكثر النقل فيه عن أهل الكِتاب ، وعن كُتُبِهم ، مما يُعلَم في شرعنا أنه غير مردود ، بل إما في شرعنا ما يوافِقه ، كإخبار عيسى عليه الصلاة والسلام بنبوّة محمد وبشارته به ، وإما ما هو مسكوت عنه ، كما تقدّم . وهذا غالب ما يستدلّ به العلماء في كُتُبهم .ومثل ذلك ما اعتمده جُمع من المفسِّرِين في قضايا عديدة .ومِ، أكثر من أكثر النقل عن كُتُب أهل الكِتاب مما يُعلَم أنه لم يُحرَّف علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي في تفسيره " محاسن التأويل " . الوجه الرابع : قول الشيخ محمود مراد عن الكُتُب السابقة : (لا تحوي إلاَّ ما هو منسوخ أو محرف) .
أقول : يَرُدّ هذا ما تقدّم من تقسيم الإسرائيليات ، وفعله عليه الصلاة والسلام في واقعة الرجم ، فإن الرجم كان عند أهل الكِتاب - خاصة عند اليهود - وهو مما لم يُنسَخ في شرعنا ، ومثله بشارة عيسى عليه الصلاة والسلام بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن إثبات مثل هذا مما يُفحِم النصارى ، ويُدينهم بِما في كُتُبهم . وهذا الرّد في بعضه تحامل على الشيخ أحمد ديدات رحمه الله . وعفا الله عن الشيخ محمود مراد . وكنت قديما قد رأيت بعض مناظرات الشيخ أحمد ديدات رحمه الله ، كمُناظَرته مع القس " سويجارت " ، ولا أذكر أني رأيت فيها ما يُلحَظ .
أخيرا : من كان لديه من العلم ما يُميِّز به الحق من الباطل ، والصواب من الخطأ ، فله أن يُفيد مِن كُتُب الشيخ أحمد ديدات رحمه الله ، ومن لم يكن كذلك ، فأخشى أن يلتبس عليه الأمر .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
41-سائل: أوقف أبي مجموعة من الكتب لله, غير أنها تحوي ضلالات! ماذا أفعل؟
(...السؤال...)(1/129)
سائل يقول : أوقف أبي مجموعة من الكتب لله (بكتابة عبارة وقف لله تعالى عليها) وأوصانا أن تخرج للمسجد بعد وفاته, غير أن بعض هذه الكتب يحوي ضلالات! أخشى على من قرأها أن يفتن, وحسبي مثالاً على ما ترك من كتب كتاب: السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث! لكاتبه المصري المعروف, وفيه من الضلالات ما تعلمون, وكذا كتاب إحياء علوم الدين للغزالي وأكثر أحاديثه موضوعة كما تعلمون, بل والنسخة التي بحوزة أبي غير محققة الأحاديث!! فماذا أفعل بهذه الكتب؟!, وهل يجوز لي أن أحرقها مثلاً وأشتري كتباً غيرها لتوقف بدلاً منها؟!
(...الجواب...)
إذا كان الأمر كما ذُكِر ، فيجوز استبدال الوقف بِما هو أنفع للميت .ويُنظَر في تلك الكُتب ، إذا وُجِدت مكتبة عامة تأخذ تلك الكُتب ، على أن توضع في أقسام محدودة الاطلاع ، حتى لا يغترّ بها عامة الناس ؛ فتُدْفَع إليهم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
42-ما هي علامات الإخلاص وعلامات الرياء
(...السؤال...)
ممكن سؤال توضيحي هام إن امكن : ما هي علامات الإخلاص وما هي علامات الرياء ؟لانه البعض منا قد يشك في إخلاص عمله .. وبعضهم قد يكون صالحاً .. ولكنه يذكر انه وضع المئات من المواضيع وزاره كذا زائر .. والله إنه ليحزنني ما اراه .. لانه سبب من اسباب الغرور الذي قد يدخله الإنسان على الصالحين والعياذ بالله .وهل إذا طلب الشخص بنفسه ان يُلقي مُحاضرة ما .. ونيته : هو ايصال العلم الذي علّمه الله .. لاهله واقاربه .. قد يدخل فيه شيئاً مما ذكرناه ؟لذلك وجب عليّ ان استفسر عن ذلك .. مع بعض الامثلة التوضيحية إن امكن .. وجزاك الله خيراً .. وشكرآ جزيلآ لك .ورضي الله عنكم وارضاكم آمين .
(...الجواب...)(1/130)
قال سفيان الثوري : ما عالجت شيئا أشدّ عليّ من نِيَّتِي ، لأنها تنقلب عليّ . وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية من فسادها أشدّ على العاملين من طول الاجتهاد .وقيل لنافع بن جبير : ألا تشهد الجنازة ؟ قال : كما أنتَ حتى أنوي . قال : فَفَكَّرَ هنيهة ثم قال : امضِ . وقال مطرف بن عبد الله : صلاح القلب بصلاح العمل ، وصلاح العمل بصلاح النية .
وعن بعض السلف قال : مَن سَرَّه أن يَكْمُل له عمله فليحسن نيته ، فإن الله عز وجل يأجر العبد إذا حَسّن نيته حتى باللقمة .و قال ابن المبارك : رب عمل صغير تُعَظِّمُه النية ، ورب عمل كبير تصغره النية . [ أفاده الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والْحِكَم ] .
وعلامة الإخلاص أن يكون أصل العمل لله ، أي يكون الباعث على العمل هو طلب رِضا الله ، والفوز بجنّتِه ، مع مُدَافَعة العامِل للرياء بِقَدْرِ الإمكان .وعلامة الرياء حُبّ الثناء ، والتطلّع إلى مدح المخلوقين ، وكون النية مَشُوبة بِغرَضٍ دنيويّ !ومحاولة الإنسان إظهار نفسه ! ونِسبَة نفسه دائما إلى الكمال ، ونسيان عيوبها !
أما أن تَسُرّ الإنسان حسَنَته ، أو يَعمل العَمَل فيُثنى عليه به بعد ذلك ، فيسرّه ؛ فليس هذا من الرياء ، ولا هو قادِح في الإخلاص .وهذا سَبَقتِ الإشارة إليه هنا : عاجل البشرى (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1043) وكنت كتبت كُليمات في الإخلاص ، تجدينها مرفقة بهذا الجواب .
-------------------------------
43-هل هناك فرق بين الحسد والعين ؟
(...السؤال...)(1/131)
هل هناك فرق بين الحسد والعين ؟وكيف يمكن اتقاء العين والحسد 000هل تكفى الرقية والمعوذات ثم نجلس مع الحاسد او العائن عادى ؟؟واذا شعرت بان هناك من يعين اولادى ويقارن بينهم وبين اولاده باستمرار 00هل يمكن حينئذ اخفاء نعمة الله عليهم باظهار النقيض امام العائن000وهل يدخل هذا فى الكذب ؟علما بانه من الصعب فى هذا الزمان طلب ماء وضوء العائن مطلقا كما ان طلب ان يباركوا ويقولوا ماشاء الله يثير عدائهم، فما العمل اذا؟؟
(...الجواب...)
الحسد قد يكون من صاحب العين ، وقد يكون من غيره ، فالحسد أعمّ ، والإصابة بالعين أخصّ ، فكل عائن حاسد ، وليس كل حاسد يُصيب بالعين .وفي حديث عائشة رضي الله عنها : كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال : باسم الله يُبْرِيك ، ومن كل داء يشفيك ، ومن شر حاسد إذا حسد ، وشر كل ذي عين . رواه مسلم .(1/132)
فَفرَّق بين الحاسد وصاحب العين .ويُمكن اتِّقاء العين والحسد بالتبريك ، وذِكر الله عموما ، والمحافظة على الأذكار والأوراد اليومية التي يَحفظ الله بها العبد .روى الإمام أحمد من طريق عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن أباه حدّثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ وساروا معه نحو مكة حتى إذا كانوا بشعب الْخَرّار من الجحفة أغتسل سهل بن حنيف ، وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر إليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل ، فقال : ما رأيت كاليوم ! ولا جلد مخبأة ؟ فَلُبِطَ بِسَهْلٍ ، فأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له : يا رسول الله هل لك في سهل ، والله ما يرفع رأسه وما يُفيق ؟ قال : هل تتهمون فيه من أحد ؟ قالوا : نَظَرَ إليه عامر بن ربيعة ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا ، فتغيّظ عليه ، وقال : عَلامَ يَقتل أحدكم أخاه ؟ هلاّ إذا رأيت ما يعجبك بَرَّكْتَ ؟ ثم قال له : اغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ، ومرفقيه وركبتيه ، وأطراف رجليه ، ودَاخِلَةَ إزارِه في قدح ثم صُبّ ذلك الماء عليه ، يَصبُّه رجل على رأسه وظهره من خلفه ، ثم يُكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس .
ومعنى يُكفئ : أي يَقْلِب . ولعله من التفاؤل بانقلاب حال المريض وتغيّرها من المرض إلى السلامة .ونَقَل ابن القيم عن الزهري قوله : يَؤمَر العائن بِقَدَحٍ فيُدخل كَفّه فيه فيتمضمض ثم يمجّه في القدح ، ويغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ، ثم يغسِل داخلة إزاره ، ولا يوضع القدح في الأرض ، ثم يُصَبّ على رأس الرَّجُل الذي تُصيبه العين من خَلْفِه صَبّة واحدة .(1/133)
فهذا الطبّ النبوي والطريقة السلفية لعلاج العين ، إذا عُرِف العائن .وإذا أبى العائن أن يغتسل فيُؤخذ من أثر العائن . يؤخذ من ملابسه التي تَلِي جسده ، أو من بقية طعامه الذي أكل منه ، ونحو ذلك ، ثم يُصبّ على المريض ، ويشرب منه .ومن اتُّهِم بشيء من ذلك وطُلِب منه أن يَغْسِل فليفعل ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا استغسلتم فاغسلوا . رواه مسلم . وإذا خاف الإنسان على شيء من مال أو ولد فليقل : ما شاء الله لا قوة إلا بالله . قال تبارك وتعالى : ( وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ ) وقبل ذلك يُشرَع للإنسان أن يُعوِّذ نفسه وأولاده .فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعَوِّذ الحسن والحسين ، ويقول : إن أباكما كان يُعَوِّذ بها إسماعيل وإسحاق : أعوذ بكلمات الله التامَّة من كل شيطان وهامّة ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامّة . رواه البخاري .
فهذا من باب الوقاية والحماية ، ولا ينتظر الإنسان حتى تُصيب العين ، أو يَقَع الحسد .وإذا خاف الإنسان على شيء من ماله أو مِن وَلَدِه من العين فله أن يُورِّي ويَسْتَعْمِل المعاريض ، وذلك بأن يقول الإنسان قولا يُفهم منه خِلاف الظاهر .ولهذا أصل وهو قول يعقوب عليه الصلاة والسلام لأبنائه : (يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ)(1/134)
قال السمعاني في تفسير الآية : أكثر المفسرين على أنه خاف العين ، لأنهم كانوا أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة ؛ هذا قول ابن عباس وغيره من المفسرين .وقال البغوي في تفسير الآية : وذلك أنهم خاف عليهم العين ، لأنهم كانوا أُعْطُوا جمالا وقوة وامتداد قامة ، وكانوا ولد رجل واحد ، فأمرهم أن يتفرّقوا في دخولهم لئلا يُصَابُوا بالعين ، فإن العين حق . وقال ابن جُزيّ في تفسير الآية : خاف عليهم من العين إن دخلوا مجتمعين إذ كانوا أهل جمال وهيبة .وقد أطال القرطبي في تفسير هذه الآية في ذِكر العين وعلاجها وما يتعلّق بها .
كما يكون اتّقاء العين بإخفاء بعض المحاسِن ، ومن هذا الباب ما قاله ابن القيم رحمه الله ، فإنه قال :ومن علاج ذلك أيضا ، والاحتراز منه : ستر محاسن من يُخَاف عليه العين بما يردّها عنه ، كما ذكر البغوي في كتاب شرح السنة أن عثمان رضي الله عنه رأى صبيا مليحا ، فقال : دَسِّمُوا نونته لئلا تصيبه العين . ثم قال في تفسيره : ومعنى " دَسِّمُوا نونته " أي سَوِّدُوا نونته ، والنونة النُّقْرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير . وقال الخطابي في غريب الحديث له : عن عثمان إنه رأى صبيا تأخذه العين ، فقال : دَسِّمُوا نونته ، فقال أبو عمرو : سألت أحمد بن يحيى عنه ، فقال : أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه ، والتدسيم التَّسْويد ، أراد سَوِّدُوا ذلك الموضع من ذقنه لِيَرُدّ العين ... من هذا أخذ الشاعر قوله : ما كان أحوج الكمال إلى *** عيب يُوقّيه من العين . اهـ . وفي المعاريض مَندوحة وغُنية عن الكذب .أحد الظرفاء – رحمه الله - كان له زوجتان ، وحدث أن جاء بهما مع أولاده في سفر ، فرآه شخص ، فقال : كل هؤلاء لك ؟قال : بعضهم لابنة عمي ، وهي يتيمة !وابنة عمه هي زوجته الثانية !فما كان من الذي سأله إلا أن رقّ له ودعا له .فمثل هذا يُذهب ما في نفس الحاسد ، ولا يكون الإنسان كاذبا في قوله .والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)(1/135)
هل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تحفظ من العين والحسد ؟
(...الجواب...)
والذي دلّ النبي س أمَّتَه عليه في حال خشية العين هو التَّبْرِيك .فقال للذي أصاب أخاه بالعَين : هلا إذا رأيت ما يعجبك برّكت ؟ولم يَقُل : هلا صَلّيت .. ؟ ولذلك مِن الخطأ قول بعض الناس : ( هذي عِين ما صَلّتْ على النبي )وسبق الجواب عن هذا السؤال : هل يجوز أن يقول الإنسان (ما شاء الله تبارك الله) إذا أُعجب بشيء؟ (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1568) والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)
اذا الواحد جاه واحد وعانه((اصبه بالعين))) يعني مثلن قاله ياخي شعرك حرير ولا قاله ياخي عيونك بالحيل عسليه؟؟؟والرجال او المراءه استحت من انهاااااا تقوله اذكر ربك لدواعي انه قريبه او زميله من زمان، وش تنصحه ياشيخ بعد كذا وش يسوي وهو خايف لاتصيبه العين (((((والعين حق يا شيخ)))))معا تحياتتتي
(...الجواب...)
أولاً : يجب أن لا يخاف المسلم من العين إذا كان مُحافظاً على الأذكار ، فإن الله عز وجل يحفظ عبده إذا حافظ على الأذكار .ثانياً : يجب الإيمان بالقضاء والقدر ، وأن العين لا تُصيب إلا بإذن الله عز وجل ، لقوله عليه الصلاة والسلام : العين حق ، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين . رواه مسلم . ثالثاً : من لوازم هذا الإيمان أن لا يُنسب كل شيء إلى العين ، بحيث لو أُصيب الشخص بالزكام أو تعثّر نسب ذلك إلى العين !رابعاً : إذا خاف الشخص أن يُصيب شيئا بعينه فليذكر الله عز وجل وليُبرِّك ، أي يقول : ما شاء الله تبارك الله .(1/136)
ولذا لما أغتسل سهل بن حنيف ، وكان رجلا أبيض حسن الجسم والجلد ، فنظر إليه عامر بن ربيعة وهو يغتسل ، فقال : ما رأيت كاليوم ولا جِلد مخبّأة ! فلبط فسهل ، فأُتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له : يا رسول الله هل لك في سهل ؟ والله ما يرفع رأسه ، وما يفيق . قال : هل تتهمون فيه من أحد ؟ قالوا : نظر إليه عامر بن ربيعة ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً فتغيّظ عليه ، وقال : علامَ يقتل أحدكم أخاه ؟ هلا إذا رأيت ما يعجبك برّكت ؟ ثم قال له : أغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ومرفقيه ، وركبتيه وأطراف رجليه ، وداخلة إزاره في قدح ، ثم صبّ ذلك الماء عليه ، يصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه ، ثم يكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس . رواه الإمام أحمد وابن ماجه وغيرهما .
وإذا خاف على شيء من مال أو ولد فليقل : ما شاء الله لا قوة إلا بالله . قال تبارك وتعالى : ( وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ )خامساً : إذا أُصيب أحد بالعين وعُلم بالعائن فيُطلب منه أن يغسل له كما في قصة سهل بن حنيف رضي الله عنه ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : إذا استغسلتم فاغسلوا . رواه مسلم . والله أعلم
-------------------------------
44-قول الإنسان(ما شاء الله تبارك الله)إذا أُعجب بشيء؟
(...السؤال...)
هل يجوز أن يقول الإنسان ( ما شاء الله تبارك الله ) إذا أُعجب بشيء رغم أن الآية الكريمة تقول : ( فلولا إذ دخل جنته قال ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) ؟
(...الجواب...)(1/137)
نصّ الآية ( وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ) .ويقول الإنسان إذا رأى ما يُعجبه - ولو كان مِن مالِه أو ولده - ما شاء الله لا قوة إلا بالله .وقول : ما شاء الله تبارك الله ، له أصل في السُّنَّة ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعامر بن ربيعة رضي الله عنه : هلاّ إذا رأيت ما يُعجِبك بَرَّكْتَ ؟ رواه الإمام أحمد .وفي رواية للنسائي في الكبرى : ألا بَرَّكْتَ ؟ إن العين حق .
فهذا يدل على أن المشروع للإنسان إذا رأى ما يُعجِبه مِن ماله أو ولده أن يقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله .وإذا رأى ما لغيره أن يقول : ما شاء الله تبارك الله .أو يَذكر الله عموما ، ليذهب ما في نفسه .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
45-أسم الجلاله مكتوب داخل جسمك..ما صحة هذا الكلام؟
(...السؤال...)
دم الانسان يكتب اسم الله اكثر من مليون مرة في كل دقيقة حيث ان الدم يتكون من كرات الدم البيضاء والحمراء، وهذه الكرات تتحد ببعضها وتتلامس داخل حركة دائمه وآليه لاتتوقف ليلا ونهارا سواء كنت نائما او متقيظا,وقد بحث العلماء في شكل هذه الكرات البيضاء والحمراء عند اتحادها, فوجدوها تشكل شكلا دائريا وعند تكبيره، وجدوا انه اسم الله عز و جل، وقد كتب بطريقة دائرية والأعجاز الكبير، انه مكتوب باللغه العربية، سبحان الله، وهل تعلم ايضا ان، القفص الصدري للانسان اذا اتحد يشكل كلمه لا اله الا الله بالاضلع، سبحانك يا الله
الجواب
مثل هذا يُنقَل بِحُسنِ نِيَّة ، بلا زِمام ولا خِطام ! ومن غير بيّنة ولا دليل ، ولا تثبّت في العموم الغالب !ومثل ينتشر لغرابته ، ولا غرابة أن تنتشر الخرافة ويُعرض كثير من الناس عن الحق الصُّرَاح ! وقد يَنشر مثل هذا من في قلبه مرض للطعن في دين الله أولاً ، وبِحملته والصالحين ثانياً .(1/138)
ويُذكّرني هذا بِقصة تُروى عن أحد علماء الكلام ، حيث كان يسير مع تلاميذه وأصحابه ، وهم يَفسَحون له الطريق ، فَمَرّوا بِعَجوز ، فقالوا لها : أفسِحي الطريق ! قالت : لِمن ؟ قالوا : للشيخ . قالت : ومن هذا الشيخ ؟ قالوا : هذا الذي يملك ألف دليل على وجود الله ! قالت العجوز - بِفِطرتها - : لو لَم يَكن عنده ألف شكّ لما احتاج إلى ألف دليل !
فمعرفة الله ، وإثبات وجوده ، غير محتاج إلى مثل هذا ، فإنه لا أحد يُنكِر وجود الله على الحقيقة
فإن قال قائل : فالملاحِدة ؟قيل له : يُنكِرون ظُلما وعُلوا ، فإن فرعون أنكر وجود الله ، وقد قال الله تبارك وتعالى عنه : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا) .وهو موقِن بِوجود الله ، ولذا لما أدركه الغرق قال : (آَمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) !فلا أحد يُنكِر وجود الله تبارك وتعالى على الحقيقة .. والله تعالى أعلم .
-------------------------------
46-هل هناك ملائكة لغير المسلمين؟
(...السؤال...)
كلنا نعلم بأن هناك ملكين لكل مسلم منهم من يكتب الحسنات ومنهم من يكتب السيئات السؤال هو هل هناك ايضاً ملكين يكتبون الحسنات والسيئات لغير المسلمين سواء من النصارى أو اليهود وغيرهم؟
(...الجواب...)
قال تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) .وهذا حُكم عام لِكلّ إنسان .(1/139)
كما أن كل إنسان تُحْصَى عليه أعْمَاله بِما يَكُتُبه الْمَلَكان ، كما قال تعالى : (وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) ، ثم بيَّن تبارك وتعالى أثر تِلك الكِتابة ، فقال : (فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (30) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ) .
والله حَكَم عَدْل ، يُقيم الْحُجج على عِباده في الدنيا والآخرة ، ومِن ذلك أن كل عَمَل يُحصى على الإنسان ، مُسلما كان أو كافرا . على أن الجهل بِمثل هذا لا يضرّ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
47-علما ء امريكيون يضعون كاميرات في قبر مسلم
(...السؤال...)(1/140)
لم يكتفى العلماء الامريكان بالبحث عن اكتشاف الكواكب فى الفضاء واكتشاف علاج فى الطب الى اخطر الامراض التي تصيب الانسان.واكتشاف القنابل النوويية الفاتكة لكن هذة المرة غريبة من نوعها ارادالامريكيون ان يتجسسوا على الله مثل الشياطين التي تحاول الصعود الى السماء .لكن السماء محفوظةبالله و ان كانت السماء محفوظة بالله فايضا الارض محفوظةبالله لا اطول عليكم القصة ’,فقد بدات عند وفاة مواطن يمني وكان العلماء موجودين فى صنعاء لبعثة علمية لدراسة الارض والطبيعة و قد ارادوا ان يكتشفوا حقيقة عذاب القبرللمسلمين و هل هي موجودة ام لا .فبعد انصراف المصليين على الميت بدؤا الحفر وزرعوا الكاميرات داخل القبر وردموا القبر كما كان وتركوا الكاميرات تحت الارض مع الميت ولكن المفاجئة انهم اتوا اليوم الثانى ليروا الكاميرات وماذا صورت او ماذا سجلت من العذاب .
ليجودا الكاميرات محروقة تماما ويخرج منها رائحة زكيةجدا . وقد كان العلماء فى حيرة من الامر وخشية ان يراهم احد فى المقابر او يبلغ السلطات اليمنية قرروا مغادرة اليمن فورا واجسادهم ترتعش وكادوا ان يتركوا الكاميرات.لولا تمسك عالم منهم بها للاحتفاظ بهاوكادوا ان يموتوا خوفا من عذاب الله على مافعلوه وقرروا اعلان اسلامهم بعد يومين من وصولهم للولايات المتحدة وكانت السلطات اليمنية فى حيرة من الامر على مغادرة العلماء بدون سبب ولا انذار سابق للسلطة ويوجد الان احد من العلماء امام مسجد النور بولاية تكساس الامريكية بعد اسلامه..سبحان مغير الاحوال..فإن الله يهدي من يشاء..
(...الجواب...)
لا ادري عن صحة الرواية . إلاّ أن عذاب القبر ليس خاصًّا بِحق العُصاة من المسلمين ، بل هو في حق الكُفّار أولى . وعذاب القبر حق تواترت به النصوص ، كما قال ابن كثير رحمه الله . وسبق الكلام على ما يتعلّق بالحياة البرزخية في محاضرة تم نشرها هنا :(1/141)
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=809 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
48-حدود التعامل مع غير المسلمات
(...السؤال...)
اريد ان استفسر عن حدود التعامل مع الزميلات غير المسلمات،،،حيث انني اعمل بمؤسسة ولي زميلات مسيحيات ،،،واحاول ان لا اكون منفرة بالتعامل معهم على امل ان يهديهم الله وانال شرف هدايتهن للاسلام ،،،واحاول كثيرا بطريقة عقلانية اثبات انهم على باطل ،،،ولا اعرف بالضبط حدود تعاملي معهن ،،،هل محرم علي الأكل والشرب معهم ( طبعا الطعام ليس منهم وانما من مطعم مثلا )وبالنسبة للتحية هل يجوز ان احييهم بالسلام عليكم ؟؟وان رغبوا بزيارتي هل استطيع استقبالهم في بيتي ؟؟؟ارجو ان لا اكون اثقلت على فضيلتك باسئلتي،،،
(...الجواب...)
أولا : لا يُقال : " مسيحي ولا مسيحية " ، بل يُقال : نصراني ونصرانية . وهذا هو التعبير الوارد في الكِتاب والسنة . وسبق التنبيه على ذلك في مقال بعنوان : كلمات وألفاظ في الميزان .
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm
ثانيا : لا حَرَج في التعامل مع النصرانيات تعاملا حسنا ، لِقول الله تبارك وتعالى : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) .(1/142)
لِمَا في حُسن التعامل من رجاء هدايته ، وترغيبه في الإسلام ، ولأن هذا أصلا من أخلاق المسلِم . ولا يجوز أن يتجاوز هذا التعامل الظاهري ، فلا يجوز أن يُحَبّ النصراني وهو على نصرانيته . ثالثا : يجوز الأكل مِن أكل النصراني إذا عُلِم أنه يذبح ذبحا شرعيا – هذا في اللحوم – ، أما إذا كان يشتري اللحوم من أسواق المسلمين ، فلا حرج في أكل ما يصنعه ؛ لأن الله أباح لنا طعام أهل الكِتاب ، بقوله تعالى : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ) .وقد أجاب نبينا صلى الله عليه وسلم دَعوة يهودي دعاه لتناول الطعام . كما في مسند الإمام أحمد .وقد فصّلت القول فيما يتعلق بذبائح الكتاب أهل هنا :
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/f2.htm رابعا : يجوز لك استقبالهم في بيتك ، ويجوز لك زيارتهم في بيوتهم ، إذا أُمِنت الفتنة ، أو دُخول رجالهم عليكم ، ولا يجوز الجلوس على مائدة يُدار فيها الْخَمْر ، لأن هذا قد يحصل في بيوتهم . قال عليه الصلاة والسلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يُشرب عليها الخمر . رواه الإمام أحمد وأبو داود .خامسا : لا يجوز ابتداء النصارى – والكفار عموما – بالسلام الشرعي ، أي : لا يُقال لهم : السلام عليكم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه . رواه مسلم . وتجوز تحيتهم بغير ذلك إذا رُجِي إسلامهم ، مثل : صباح الخير ونحو ذلك .
سادسا : قد لا يكون من الحكمة إثبات أنهم على باطل ابتداء ، بل تُبيَّن لهم محاسن الإسلام ابتداء ؛ لن ذلك أدعى لقبول الحق ، كما أن بيان الحق وإظهاره واضحا جَلِيًّا يُظهر سُوء الباطِل ! فبيان محاسن الإسلام تعرِية للباطِل ، وهتْك لأستار الكُفر . وكان الله في عونك .
-------------------------------(1/143)
49-هل من توبه..؟
(...السؤال...)
ما حكم من قام بالتوبة عن معصية ولم يقم بها لفترة طويلة ولكن قام بعملها مرة اخرى مع ان في هذا الوقت كنت اقوم بالدعاء الي الله بطلب شيء خاص بي وقد تغير شئ بسيط في حياتي ولكنه لم يتم ما اريده حتى الان، السؤال هو هل لي من توبه ويغفر الله لي وهل قيامي بالمعصية سيكون سبباً لعدم تقبل الله طلبي مع ان هذا الطلب فيه عفة لي وستر؟
(...الجواب...)
باب التوبة مفتوح ما لَم تبلغ الروح الحلقوم ، وما لم تطلع الشمس مِن مغربها ، أو يَخرُج الدَّجَّال ، أو دابة الأرض. قال عليه الصلاة والسلام : ثلاث إذا خرجن ( لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ) : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض . رواه مسلم .
وإذا كان مُريد التوبة وقع في بعض مظالم العباد فإن عليه أن يتحلل منهم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه . رواه البخاري .
وليس بين العبد وبين التوبة إلاّ أن يُقلِع عن الذَّنْب ، ويندم على ما فات ، ويَعزِم على أن لا يَعود في الذَّنب .قال عليه الصلاة والسلام : النَّدَم توبة . رواه الإمام أحمد . وليس من شرط التوبة أن لا يقع الإنسان في الذَّنْب ، ومتى ما وقع الإنسان في الذَّنْب فَعَليه أن يَتوب ، فالله تبارك وتعالى يُحِبّ التوابين . وسبقت الإشارة إلى ذلك هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/3.htm
وأما تأخّر تحقق المطلوب فقد يكون خيرا للإنسان ؛ لأن الخيرة فيما اختاره الله . ورُبّ امرئ حتفه فيما تمنّاه .
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/277.htm والله أعلم .
-------------------------------
50-هل احنا ننادي الجن و إحنا ما ندري
(...السؤال...)(1/144)
منتشره في بعض المنتديات . موضوع ان نحن ننادي الجن من خلال ألعاب شعبيه كنا نلعبها .. وهذا هو نص الموضوع المنتشر ..الموضوع ..احذروا طلعنا ننادي الجن واحنا مانعرف اللهم اسكنهم مساكنهم السلام عليكم ورحمه الله وبركااته موضوع ما ابي أحد يفووته أبي الكل يقرا ويستفيد منه!! أحذرو نحن كثيراً ننادي الجن !! نحن كثيراً ننادي الجن !!!!عبارات نقولها عادة .. في لحظة مرح ... في لحظة غضب ... لكن ... ماذا تعني ... و ما هي النتيجة ؟؟؟
هِب هِبو و هِبي : نقولها إذا أعجبنا شيء تعرفين ماذا تعني ؟؟؟ لو تعرفين ما قلتيها هذا اسم واحد من كبار الجن بسم الله علينا و إذا رأيت شيء جميل و قلتي هذي الكلمة فأنت تنادين هذا الجنّي و تطلبين منه تخريب هذا الشيء ما تلاحظين أكيد سبق لك قلتي هذي الكلمة إذا قلتيها على تحفة مثلا ما تدرين إلا و هي طايحة و منكسرة صح و إلا لا ؟؟؟ (( اول مره اسمع بهذا الشي!! )(1/145)
شبرا أمرا شمس نجوم .... تعرفون هذي الأغنية أكيد غنيناها كثير و حنّا صغار و مازال الأطفال يغنونها إلى الآن لكن ماذا تعني ؟؟؟ شبرا اسم جنّي من كبار الجن أيضا حسنا شبرا هذا يأمر الشمس و النجوم و أكملي باقي الأغنية ... يا الله فيها شرك كبير .. (( هذي اذكر لعبه كنا نلعبها يوم كنا صغار )) # انقلع لأقصى قريح .. أو بقريح ألي ما ياقاك ... هذي العبارة نقولها إذا أزعجنا أحد و رغبنا بذهابه عنا و نقولها كثير للأطفال بلحظة غضب و لكن قريح اسم جنّي و إذا قلتي هذي العبارة فأنت تطلبين من الجنّي أن يأخذ طفلك لا تقولين هذا مستحيل (( هذا بعد اول مره اسمع عنه )) أقول لك قصة صارت لوحدة و هذي القصة صارت من زمان احتاجت البنت إنها تذهب للحمام ( أعزّكم الله ) في الليل و كانت خايفة طبعا لأن حمامات أول كانت خارج المنزل و ليست بشكلها الحالي المهم قالت البنت لأمها تعالي معي أنا خايفة عصبت الأم و قالت ماني فاضية لك وش خايفة منه ؟؟؟؟ قالت البنت إذا ما طلعتي معي ما ني رايحة أبنام و أنا كذا تعالي معي و إلا خلي أحد يروح معي عصبت الأم و قالت خوذي أي شيء خذها يا باب ( قالتها بصيغة السخرية )
ارتجفت البنت و طلعت بسرعة انتظرت الأم بنتها و ما رجعت طلعت تدور عليها و لقت جنّي داخل فيها بسم الله أخذوها للشيخ يقرا عليها و يحاول يطلّع الجنّي سأل الشيخ الجنّي لماذا دخلت فيها !!! قال الجنّي أمها طلبت مني هذا فأنا اسمي باب ... ( هذي تصير وبكثره ))هذي القصة حقيقية .. الهدف من هذي القصة ما أقصد أخوّفكم لكن أخبركم انه يمكنكم طلب أوامر من الجن حتى لو لم تشاهدوهم أو تطلبوا منهم بشكل صريح كفي أن تقولوا أسمائهم في لحظات معينة فيحدث ما يحدث
(...الجواب...)(1/146)
هذا من التَّكَلُّف !وما قيل ليس بصحيح ؛ لأن من قواعد الشريعة : أن الأمور بِمقاصِدها ، وقائل ذلك القول لا يَدعو الشياطين ، ولا يعتقد ذلك ، بل ولا يستعمل حرف النداء أصلا ! وقد سُئل الإمام الشعبي : ما اسم امرأة إبليس ؟ فقال : هذا عُرْس لم أشهد إملاكه ! وأنا أقول : لم أعمل في دائرة الأحوال الشخصية لأبناء إبليس ! ولم نُكلّف أن نعرف أسماء أبناء الشياطين ! ولا سبيل إلى العِلْم بذلك . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
51-احينما يريد أن يشرع في عمل يقول (يا مسهل)
(...السؤال...)
ما حكم قول الإنسان حينما يريد أن يشرع في عمل أو يَحْزُبه أمْر ( يا مسهل ) ؟ وهل يصح إطلاق هذا الاسم على الله ؟
(...الجواب...)
لا بأس بقول ذلك ؛ لأن هذا من باب الدعاء ، وهو مُتعلِّق بِصِفات الأفعال ، ومثل ذلك قول الداعي : يا غياث المستغيثين ، يا أمان الخائفين ، ونحو ذلك . ومعلوم أن الصفة لا يُشتقّ منها اسم ، بِخلاف الاسم ، فإنه يُشتقّ منه صِفَة . وبناء عليه فلا يصِحّ أن يُطلق اسم ( المسهّل ) على الله ؛ لأن الأسماء توقيفية .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذا السؤال : هل يجوز قول الإنسان عند الاستعانة مثلا - بالله عز وجل : يا مُعِين ، يا رب ، أو عند طلب التيسير ، فيأمر : يا مسهل ، أو يا ميسر يا رب ، وما الضابط في ذلك ؟ وما حكم من يقول ذلك ناسيًا أو جاهلا أو متعمدًا ؟
فأجابتْ اللجنة : يجوز لك أن تقول ما ذكرت ؛ لأن المقصود من المعين والمسهل والميسر في ندائك هو الله سبحانه وتعالى ؛ لتصريحك بقولك : يا رب ، آخر النداء ، سواء قلت ذلك ناسيًا أو جاهلا أو متعمدًا .وبالله التوفيق . وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
52-هل يجوز الحلف في حياة الله ؟
(...السؤال...)
هل يجوز الحلف بصيغة ( و حياة الله ) باعتبار الحياة صفة من صفات الله عزو جل
(...الجواب...)(1/147)
سئل الشيخ حفظه الله هذا السؤال:كثيراً ما يتردد على ألسنة البعض قول : "و حياة الله " أو " و غلاة الله " أو " لخاطر الله : و تعني و معزة الله و غلاته " هل تجوز مثل هذه الألفاظ و الحلف بها ؟؟؟ وبارك الله فيكم شيخنا الفاضل و جزاكم الجنان
(...الجواب...)
الله سبحانه وتعالى هو الحي القيوم ، ففي آيات كثيرة جاء ذِكْر حياة الله تبارك وتعالى ، كقوله تعالى : (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) وقوله : (هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) .هو الحي الذي لا يموت، وحياته أكمل حياة، قال عليه الصلاة والسلام : إن الله عز وجل لا يَنام ولا يَنبغي له أن يَنام . رواه مسلم . ومثل هذا الحلف ما يقوله ابن القيم رحمه الله : وحياة ربِّك ... فلا إشكال في ذلك ولا حرج . وكذلك الحلِف بِـ " عِزّةِ الله " أو بِـ " جَلال الله " .أما الحلف أو الاستِحلاف بـ " خاطر الله " فهذا لا يَجوز ؛ لأن أسماء الله وصِفاته تَوقِيفِيَّة ، فلا يُثبَت له شيء إلا بِدليل ، ولم يَدلّ الدليل على إثبات ( الخاطر ) لله تبارك وتعالى .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
53-هل أتدرج في دعوتي مع حديث عهد بالإلتزام
(...السؤال...)
سؤالي شيخ حول قضية الدعوة ..فأنا مثلا إن تبنيت أحد الاخوة الذين يجهلون كل شئ في الدين و أردت أن أبتدئ معه من الصفر في الدعوة من الصلاة و الصيام مثلا .. فهل ابتدئ تدريجياً بحيث أبتدئ مثلا بالصلاة لمدة شهر و بعدها بالصيام .. الخ أم أني أعطيه الأحكام الأساسية كاملة مرة واحدة ؟ و إن سألني أثناء سيرنا التدريجي في أي حكم كالموسيقى مثلا هل أعطيه الحكم الصحيح مرة واحدة أم أتريث بحيث أنه لا زال حديث عهد بالإلتزام ؟
(...الجواب...)(1/148)
إذا كان الأمر كذلك فابدأ معه بالأصل ، وهو شهادة التوحيد ؛ لأن قبول الأعمال مبنيّ على تصحيح التوحيد . ثم الأهَمّ بعدها ، وهو الصلاة ، ثم يُتدرّج معه قُبيل رمضان بالصيام ؛ وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع حديثي العهد بالإسلام ، فلا يُكُثَر على حديث العهد بالاستقامة على دِين الله حتى لا ينفر ، وإذا ترسّخ في الإيمان زِيد له في التعليم والوعظ .وكان الله في عونك .
(...السؤال...)
و لكن شيخي الفاضل إذا سألني عن حكم الموسيقى مثلا في بداية التزامه أثناء مرحلة تعليمه للتوحيد هل أعطيه الحكم الصحيح أم أسوف له لحين تقويته بالتوحيد ؟ أرجو منك توضيح هذه النقطة شيخنا الفاضل
(...الجواب...)
أرى في مثل هذه الحالة أن يُستعمل معه أسلوب الإقناع ، وذلك بأن يُطرح عليه سؤال ليُجِيب عنه بِنفسه . مثاله : أرأيت إذا جاء الغناء والموسيقى يوم القيامة ، هل يكون مع الحق أو مع الباطل ؟ أرأيت لو مِتّ الآن .. هل يسرّك أنك كنت تستمع إلى الأغاني والموسيقى ؟ ونحو ذلك .فيُجيب بِنفسه ، وتنبعث القناعة من داخله .والله أعلم .
-------------------------------
54-هل يُطلق على الله تعالى شيء؟
(...السؤال...)
هل يُطلق على الله تعالى لفظة شيء؟ أفتونا مأجورين.
(...الجواب...)
قال الإمام البخاري رحمه الله : باب : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ) ، فَسَمّى الله تعالى نفسه شيئا ، وَسَمّى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا ، وهو صفة من صفات الله ، وقال : (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) .(1/149)
وقال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي : قال تعالى : (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) ، وقال : (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) ، فهو سَمّى نفسه أكبر الأشياء ، وأعظم الأشياء ، وخَلاّق الأشياء . إلاّ أنه لا يُدعَى به .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لا يُقال في الدعاء يا شيء . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
55-سؤال عن يوم النفخ في الصور
(...السؤال...)
هل هذه المشاهد حقيقيه، الموضوع يصور بعض أهوال يوم المحشر وماذا سيحدث لإبليس وماذا سيحدث بعد النفخ بالصور رحمنا الله واياكم برحمته ..بسم الله الرحمن الرحيم ..قال تعالى : ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) إن قيام الساعة يكون على ثلاث مراحل تبدأ بالنفخ في الصور حيث نفخة الفزع التي تعتبر اول مبادئ يوم القيامة..تطول نفخة الفزع وتدوم لفترة لا يعلمها الا الخبير الحكيم حتى تكون نفخة الصعق.(1/150)
وقد قال تعالى : (وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة مالها من فواق).والرب .. الرب على عرشه فوق كل العباد .. يراقب أفعال جميع المخلوقات .. لا يغفل لحظة ولا تفوته هفوة .. اشتد غضبه وزاد سخطه.واسرافيل مازال ممسكا بالصور وواضعه على فيه.. شاخصا بصره الى العرش .. ينتظر الإشارة من رب العالمين بالنفخ في اية لحظة.اخيرا أتى أمر الله.. أمر اسرافيل بالنفخ في الصور .. فينفخ النفخة الأولى .. واذا بصوت قوي شديد يدوي في كل مكان .. واذا بالفزع يسود الوجود .. وفجأة !!ساد الصمت على وجه الأرض .. توقف القتل والشجار بين المخلوقات .. فارتفعت يد حانت اللحظة الأخيرة .. لحظة .. لحظة الإحتضار .. هاهي ذي الدنيا بأسرها تحتضر وهذي هي الجبال التي تنتشر من حول زحام المخلوقات وفي وسطهم وفي سائر بقاع الارضماهذا ! لقد انطفأ نور الشمس وكذلك القمر وسائر الكواكب .. الدنيا ظلام في ظلام .. ففزع الجن الى الإنس وائتنس به وكذلك سائر المخلوقات.
رباه ! ما هذا ! يا لهول انتقامك ! سبحانك يالله.. يا قادر يا جبار ! السماء أيضا تحتضر ! تتشقق ! تتكور منها الشمس وتظل تهوي..! تهوي عبر بعد سحيق! ويقع القمر ! وسائر الكواكب والنجوم ..تشتعل النيران وينتشر الدخان .. وعلى ضوء النيران تشهد المخلوقات كل الأهوال.(1/151)
وأخيرا اقترح الجن على الإنس أن ينطلقوا الى ماء البحر علهم يجدون سبيلا للخلاص .. والأرض مازالت تميل بهم في كل اتجاه .. فانطلق الجن على راسهم ابليس .. تبعهم الإنس .. منهم من يتعثر في الطريق .. ومنهم من تكفئه الأرض على وجهه فيسير زاحفا .. ومنهم من يحاول الإستناد على أخيه حتى يصلوا الى ماء البحر بسلام .. وهاهم قد وصلوا في النهاية الى ماء البحر المنشود .. واذا بالمفاجأة الكبرى .. مفاجأة لم تخطر لهم على بال .إلهي ! حتى البحار أيضا تحتضر ! تفجرت كل الحواجز التي بينها .. لقد صارت البحار بحرا واحدا هائلا عظيما مملوءا بالمياه عن آخره .وهاهو إبليس .. يجري في كل اتجاه .. تميد به الأرض .. يتعثر تارة ويزحف أخرى .. والنار من أمامه تتأجج لم ير لها مثيلا في عالم الدنيا .. فتعود به الذكرى الى الماضي البعيد .. يوم تحدى رب العالمين .. يوم توعده الحكيم القهار بنار الجحيم .. انهار ابليس .. اشتعلت نيران الحسرة والندم في أعماق أعماقه .. هاهو يصرخ ثائرا : لا .. لا يا رب العالمين .
لقد خر ابليس ساجدا ! متوسلا متذللا ! انه يبكي ويصرخ ! ينادي ويقول : ربي ! مرني أن اسجد لمن شئت .ذهلت الشياطين .. واجتمعوا حوله يتساءلون : يا سيدنا : الى من تفزع؟! التفت اليهم ابليس منهارا باكيا : الى رب العالمين الذي أنظرني الى يوم الدين .. وهذا هو اليوم المعلوم
(...الجواب...)
أما قول القائل عن إسرافيل عليه الصلاة والسلام : (ينتظر الإشارة من رب العالمين بالنفخ) ، فهذا تعبير غير صحيح . فإن الله يأمره بالنفخ ، وليس يُشير إليه . قال عليه الصلاة والسلام : كيف أنعم ؟ وقد الْتَقَم صاحِب القَرن القَرن ، وحَنَى جبهته ، وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر أن ينفخ ، فينفخ . رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما .(1/152)
وما قيل مِن أن الناس يذهبون إلى البحار ، فليس بصحيح ، فالأمر أشدّ من ذلك إذا فَزِعوا .فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن أهوال ذلك اليوم الذي تكون فيه النفخة ، وذلك المشهَد ، وأن كل إنسان لا يُتِمّ ما عمله . قال عليه الصلاة والسلام : ثمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلاَّ أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا . قَالَ : وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ . قَالَ : فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ - أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ - مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ ، أَوْ الظِّلُّ ، فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ، ثُمَّ يُقَالُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ )(1/153)
قَالَ : ثُمَّ يُقَالُ : أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ ، فَيُقَالُ : مِنْ كَمْ ؟ فَيُقَالُ : مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ . قَالَ : فَذَاكَ يَوْمَ ( يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا ) وَذَلِكَ (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ) رواه مسلم . وقال عليه الصلاة والسلام : تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يَصِل الإناء إلى فِيه حتى تقوم ، والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم ، والرجل يلط في حوضه فما يصدر حتى تقوم . رواه مسلم .كمَا أخبر عليه الصلاة والسلام أن الناس يُساقون إلى أرض الشام ، إذ هي أرض المحشَر ، تسوقهم نار تخرج من عَدَن .قال عليه الصلاة والسلام عن قيام الساعة : إنها لن تقوم حتى تَرون قبلها عشر آيات . فَذَكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، وآخِر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى مَحْشَرِهم . رواه مسلم .وفي رواية قال : وَنَارٌ تَخْرُجُ مِنْ قُعْرَةِ عَدَنٍ ترحلُ النَّاسَ . رواه مسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : يحشر الناس على ثلاث طرائق : راغبين ، راهبين ، واثنان على بعير ، وثلاثة على بعير ، وأربعة على بعير ، وعشرة على بعير ، وتَحْشُر بقيتهم النار ، تَقِيل معهم حيث قالوا ، وتبيت معهم حيث باتُوا ، وتُصبح معهم حيث أصبحوا ، وتُمْسِي معهم حيث أمْسَوا . رواه البخاري ومسلم . وما قيل عن إبليس ، وأنه يسجد ، فليس هذا بصحيح ؛ وليس هناك دليل يدُلّ على هذا . والله أعلم .
-------------------------------
56-لماذا خلق الله عز وجل إبليس ؟
(...السؤال...)
راودتني بعض التساؤلات عن الخلق وو حدانية الله و ما شابه ذلك، فمن أهم الأسئلة كانت لماذا خلق الله عز وجل ( إبليس ) ؟!!!!! فقط ليفتن القلوب ويوسوس الصدور ويفتعل المشاكل!!
(...الجواب...)(1/154)
تعالى الله وتقدّس ، وتنزّه أن يخلق شيئا عَبَثاً . فإن الحكيم لا يفعل شيئا عبثاً .فالله لم يَخلق شرّاً مَحضاً ، أي خالصاً ، فلا يُوجد مخلوق خُلِق لغير حِكمة ، بما في ذلك صغار الحيوانات والحشرات والميكروبات .وقد تظهر الحكمة في هذا المخلوق لبعض الناس وتخفى على آخرين ، فإذا عُلِمت الحِكمة فبها ونعمت ، وإن لم تُعلم سلّمنا وآمنا بأن الله عليم حكيم .
أما خلق إبليس فقد ذَكَر ابن القيم رحمه الله حِكَماً عديدة في خلق إبليس ، وفي خَلق الكفار ، فقال : فإن قيل : فإبليس شرٌّ محض ، والكفر والشر كذلك ، وقد دخلوا في الوجود . فأي خير في إبليس ؟ وفي وجود الكفر ؟ قيل : في خلق إبليس من الحكم والمصالح والخيرات التي ترتبت على وجوده ما لا يعلمه إلا الله كما سننبه على بعضه ، فالله سبحانه لم يخلقه عبثا ، ولا قصد بخلقه أضرار عباده وهلاكهم ، فكم لله في خلقه من حكمة باهرة ، وحجة قاهرة ، وآية ظاهرة ، ونعمة سابغة ، وهو وإن كان للأديان والإيمان كالسُّموم للأبدان ، ففي إيجاد السموم من المصالح والحكم ما هو خير من تفويتها ، وأما الذي لا خير فيه ، ولا شرّ فلا يدخل أيضا في الوجود ، فإنه عبث ، فتعالى الله عنه .(1/155)
وإذا امتنع وجود هذا القسم في الوجود فدخول ما الشر في إيجاده أغلب من الخير أولى بالامتناع، ومن تأمل هذا الوجود علم أن الخير فيه غالب ، وأن الأمراض - وإن كثرت - فالصحة أكثر منها ، واللذّات أكثر من الآلام ، والعافية أعظم من البلاء ، والغرق والحرق والهدم ونحوها ، وإن كثُرت فالسلامة أكثر ، ولو لم يوجد هذا القسم الذي خيره غالب لأجل ما يعرض فيه من الشر لَفَاتَ الخير الغالب ، وفوات الغالب شرّ غالب ، ومثال ذلك النار ، فإن في وجودها منافع كثيرة ، وفيها مفاسد لكن إذا قابلنا بين مصالحها ومفاسدها لم تكن لمفاسدها نسبة إلى مصالحها ، وكذلك المطر والرياح والحر والبرد ، وبالجملة فعناصر هذا العالم السفلي خيرها ممتزج بشرها ، ولكن خيرها غالب ، وأما العالم العلوي فبريء من ذلك .
فإن قيل : فهلا خلق الخلاّق الحكيم هذه خالية من الشر بحيث تكون خيرات محضة ؟ فإن قلتم : اقتضت الحكمة خلق هذا العالم ممتزجا فيه اللذة بالألم والخير بالشر ، قد كان يمكن خلقه على حَالَةٍ لا يكون فيه شرّ ، كالعالم العلوي ؛ سلمنا أن وجود ما الخير فيه أغلب من الشر أولى من عدمه ، فأي خير ومصلحة في وجود رأس الشر كله ومنبعه وقدوة أهله فيه إبليس ؟ وأي خير في إبقائه إلى آخر الدهر ؟(1/156)
وأي خير يغلب في نشأة يكون فيها تسعة وتسعون إلى النار وواحد في الجنة ؟ وأي خير غالب حصل بإخراج الأبوين من الجنة حتى جرى على الأولاد ما جرى ولو داما في الجنة لارتفع الشر بالكلية ؟ ... ثم قال ابن القيم بعد ذلك : قولهم : " أي حكمة في خلق إبليس وجنوده ؟ " ففي ذلك من الْحِكَم مالا يحيط بتفصيله إلا الله ، فمنها :أن يُكمل لأنبيائه وأوليائه مراتب العبودية بمجاهدة عدو الله وحزبه ومخالفته ومراغمته في الله وإغاظته وإغاظة أوليائه والاستعاذة به منه والإلجاء إليه أن يعيذهم من شرِّه وكيده ، فيترتب لهم على ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية ما لم يحصل بدونه - وقدمنا أن الموقوف على الشيء لا يحصل بدونه - .
ومنها :خوف الملائكة والمؤمنين من ذنبهم بعد ما شاهدوا من حال إبليس ما شاهدوه وسقوطه من المرتبة الملكية إلى المنزلة الإبليسية يكون أقوى وأتَمّ ، ولا ريب أن الملائكة لما شاهدوا ذلك حصلت لهم عبودية أخرى للرب تعالى وخضوع آخر وخوف آخر ، كما هو المشاهد من حال عبيد الملك إذا رأوه قد أهان أحدهم الإهانة التي بلغت منه كل مبلغ وهم يشاهدونه فلا ريب أن خوفهم وحذرهم يكون أشد .(1/157)
ومنها :أنه سبحانه جَعَلَه عبرة لمن خالف أمره وتكبر عن طاعته وأصرّ على معصيته ، كما جعل ذنب أبي البشر عبرة لمن ارتكب نهيه أو عصى أمره ثم تاب وندم ورجع إلى ربه فابتلى أبوي الجن والإنس بالذنب وجعل هذا الأب عبرة لمن أصر وأقام على ذنبه وهذا الأب عبرة لمن تاب ورجع إلى ربه فلله كم في ضمن ذلك من الحكم الباهرة والآيات الظاهرة .ومنها :أنه مَحَكّ امتحن الله به خلقه ليتبين به خبيثهم من طيبهم ، فإنه سبحانه خلق النوع الإنساني من الأرض ، وفيها السهل والحزن والطيب والخبيث ، فلا بد أن يظهر فيهم ما كان في مادتهم كما في الحديث الذي رواه الترمذي مرفوعا : إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على مثل ذلك منهم الطيب والخبيث والسهل والحزن وغير ذلك .
فما كان في المادة الأصلية فهو كائن في المخلوق منها ، فاقتضت الحكمة الإلهية إخراجه وظهوره ، فلا بُدّ إذاً من سبب يُظهر ذلك ، وكان إبليس مَحَكّا يُميز به الطيب من الخبيث كما جعل أنبيائه ورسله مَحَكّا لذلك التمييز ، قال تعالى : (ما كان الله لينذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب ) فأَرْسَلَه إلى المكلفين وفيهم الطيب والخبيث فانضاف الطيب إلى الطيب ، والخبيث إلى الخبيث ، واقتضت حكمته البالغة أن خلطهم في دار الامتحان فإذا صاروا إلى دار القرار يُميز بينهم ، وجعل لهؤلاء دارا على حِدة ، ولهؤلاء داراً على حِدة ؛ حكمة بالغة ، وقُدرة قاهرة .(1/158)
ومنها :أن يظهر كمال قدرته في خلق مثل جبريل والملائكة ، وإبليس والشياطين ، وذلك من أعظم آيات قدرته ومشيئته وسلطانه ، فإنه خالق الأضداد كالسماء والأرض ، والضياء والظلام ، والجنة والنار ، والماء والنار ، والحر والبرد ، والطيب والخبيث .ومنها : أن خَلْق أحد الضِّدين من كمال حسن ضِدّه ، فإن الضد إنما يَظهر حسنه بِضِدِّه ، فلولا القبيح لم تُعرف فضيلة الجميل ، ولولا الفقر لم يُعرف قدر الغِنى ، كما تقدم بيانه قريبا .ومنها :أنه سبحانه يُحِبّ أن يُشكر بحقيقة الشكر وأنواعه ، ولا ريب أن أولياءه نالوا بوجود عدو الله إبليس وجنوده وامتحانهم به من أنواع شُكره ما لم يكن ليَحصل لهم بدونه ، فكم بين شكر آدم وهو في الجنة - قبل أن يخرج منها - وبين شُكره بعد أن ابْتُلي بِعَدوه ، ثم اجتباه ربه وتاب عليه وقَبِلَه .(1/159)
ومنها : أن المحبة والإنابة والتوكل والصبر والرضاء ونحوها أحبّ العبودية إلى الله سبحانه ، وهذه العبودية إنما تتحقق بالجهاد ، وبذل النفس لله ، وتقديم محبته على كل ما سواه ، فالجهاد ذروة سنام العبودية ، وأحبها إلى الرب سبحانه ، فكان في خلق إبليس وحِزْبِه قيام سوق هذه العبودية وتوابعها التي لا يُحْصِي حكمها وفوائدها وما فيها من المصالح إلا الله .ومنها :أن في خَلْق من يُضادّ رسله ويكذبهم ويعاديهم من تمام ظهور آياته وعجائب قدرته ولطائف صنعه ما وجوده أحب إليه وأنفع لأوليائه من عدمه ... وأضعاف أضعاف ذلك من آياته وبراهين قدرته وعلمه وحكمته فلم يكن بُدّ من وجود الأسباب التي يترتب عليها ذلك ، كما تقدم . ومنها : أن المادة النارية فيها الإحراق والعلو والفساد ، وفيها الإشراق والإضاءة والنور ، فأخرج منها سبحانه هذا وهذا ، كما أن المادة الترابية الأرضية فيها الطيب والخبيث والسهل والحزن والأحمر والأسود والأبيض ، فأخرج منها ذلك كله حكمة باهرة وقدرة قاهرة وآية دالة على أنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . وتُنظر بقية كلامه في كتابه النافع الماتع : شفاء العليل .
-------------------------------
57-يقول هؤلاء أهل البيت ويجب التقرب منهم
(...السؤال...)
لدي أخ متأثر بالسادة الموجودين في اليمن بكل ما يفعلون ويقولون ويقول هؤلاء أهل البيت ويجب التقرب منهم أخاف عليه من بعض أفكارهم الغريبة والبدعية وأنا موجودة هنا في السعودية وهو في اليمن وأريد أن أناقشه في هذا الموضوع بكل علم ودراية تامة أوريد أن تساعدوني في ذلك بإعطائي أسماء كتب تفيدني في هذا الموضوع وإرشادي عن كيفية التعامل معه مع أني انصحه دائما فيرد بقوله أنتم وهابيون لا تعرفون حب أهل البيت
(...الجواب...)(1/160)
أولاً : ينبغي أن يُناقَش مثل هذا الشخص عن عِلْم ، وأن يُثبَت له أن أهل السنة والجماعة هم الذين يُحِبّون رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته على الحقيقة ، وليست مُجرّد دعاوى . ثانيا : مِن أقوى ما يَدلّ على ذلك اعترافات بعض مشايخ الصوفية الذين أمْضَوا شَطْرًا مِن أعْمَارهم في التصوّف والصوفية ، ومن ذلك : كِتابات الشيخ عبد الرحمن الوكيل ، وهو مِن علماء مصر ، وألّف كُتبا ورسائل في بيان حقيقة الصوفية ، وهو كان صوفيا ثم استبان له الحق .
له كِتَاب " صوفيات " : ( خطاب مفتوح إلى حضرة السماحة شيخ مشايخ الطرق الصوفية ) .
وهو هنا :(1/161)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=2108 ثالثا : من الكُتب التي يُنصح بقراءتها :تفسير القرطبي في الْجُمْلة ، فقد ضمّنه رُدودا كثيرة على الصوفية ، فقد قال في تفسير قوله تعالى : (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) بعد أن ذَكَر المراد بذلك ما نصه : وعلى التَّفْسِيرَيْن فَفِيه رَدّ على الْجُهَّال مِن الصُّوفِيَّة الذين يَرْقُصُون ويُصَفِّقُون ويُصْعَقُون ! وذلك كُلّه مُنْكَر يَتَنَزَّه عن مِثْله العُقَلاء ، ويَتَشَبَّه فَاعِله بِالْمُشْرِكِين فِيمَا كَانُوا يَفْعَلُونه عند البيت . اهـ .وقال في قَوْلِه تَعَالى : (آَتِنَا غَدَاءَنَا) [الكهف:62] : فيه مَسْألَة وَاحِدَة ، وهو اتِّخَاذ الزَّاد في الأسْفَار ، وهو رَدّ على الصُّوفِيَّة الْجَهَلَة الأغْمَار ! الذِين يَقْتَحِمُون الْمَهَامِه والقِفَار زَعْمًا منهم أنَّ ذلك هو التَّوَكُّل على الله الوَاحِد القَهَّار ! هذا مُوسَى نَبِيّ الله وكَلِيمه مِن أهْل الأرْض قد اتَّخَذ الزَّاد مَع مَعْرِفَتِه بِرَبِّه وتَوَكُّلِه على رَبِّ العِبَاد . اهـ . وله أيضا رَدّ في تفسير قَوْله تَعالى حِكَايَة عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام : (إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) .كِتاب " مصرع التصوّف " ، أو " تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " ، تأليف : برهان الدين البقاعي ( المتوفَّى 885 هـ ) ، تحقيق وتعليق : عبد الرحمن الوكيل . كتاب " الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة " ، تأليف : الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق ونسخة منه هنا :
http://www.salafi.net/books/book23.html وكتاب " فضائح الصوفية " ، للشيخ نفسه ، ونسخة منه هنا :
http://www.salafi.net/books/book9.html ومِن المواقع : موقع المجهر ، وهو هنا :(1/162)
http://www.almijhar.net/ وكنت كتبت مقالا بعنوان : مِنْ فظائع الصوفية ... وأقوال علماء الإسلام فيهم وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/130.htm والله تعالى أعلم .
-------------------------------
58-التوبة من الذنب والخوف منه
(...السؤال...)
كنت قرأت لك موضوعا قيما بعنوان ( هذا بذنبي ) واثار لدي تساؤلا، من المعلوم الحديث الشريف :أن رجلا أصاب من امرأة قبلة، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأنزلت عليه : {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}. قال الرجل : ألي هذه؟ قال : (لمن عمل بها من أمتي). فلم يقل له الرسول عليه الصلاة والسلام سترى عقوبة ذنبك هذا بعد سنوات ولم نسمع ان هذا الرجل خرج وهو خائف من ذنبه بعد تطمين النبي له فما فائدة التوبة اذا اذا كان الانسان سيحمل هم ذنبه ليل نهار، ارشدوني ارشدكم الله واعتذر ان اثقلت عليكم
(...الجواب...)
أولاً : هذا محمول على من لم يَتب ، وأكثر ما يكون فيما يحتقره الإنسان ، ولا يستعر أنه ذنب يُمكن أن يؤاخَذ به .ولذا قال أنس رضي الله عنه : لتعملون أعمالا هي أدقّ في أعينكم من الشَّعْر ، إنْ كُنّا لنعدّها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات . رواه البخاري ، وقال : يعني بذلك المهلكات .ثانياً : مثل هذا المقال يُقصد به الحث على التوبة ، واستشعار أن للذنب شؤماً ربما يَلحق صاحبه ولو بعد حين ، فيحمله هذا على التوبة وعلى عدم الإصرار .
ثالثاً : مما يُعين على فهم هذا المقال مقال آخر بعنوان : اعترِف .. وهو هنا (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=608)
-------------------------------
59-عندما تكون الحسنات أكثر من السيئات للإنسان المسلم ،هل يدخل الجنة مباشرة
(...السؤال...)(1/163)
قال عز وجل : (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) وقال عز وجل : (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ) وقال : (وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )نعلم بأنه في اليوم الآخر .. تجمع جميع أعمال الإنسان .. وتوضع في الميزان .. المسلم تثقل حسناته ويكون مصيره الجنة ... وغير المسلم تخف حسناته وتثقل سيئاته ويكون مصيره النار نسأل الله العفو والعافية ..
السؤال الآن .. في حالة الحسنات والسيئات .. وتحديداً عندما تكون الحسنات أكثر من السيئات للإنسان المسلم .. هل يدخل الجنة مباشرة .. فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية .. أم أنه يعاقب على سيئاته التي ارتكبها في النار ثم يدخل الجنة .. فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره ...
(...الجواب...)
أخي الفاضل بالنسبة لسؤالك إن كانت السيئات من الكبائر ولم يأت بما يُكفرها ولم يتب منها فهي تحت مشيئة الله إن شاء عذّبه وإن شاء غفر له .وهذا قاله العلماء عن مرتكبي الكبائر الذين ورد في حقهم الوعيد الشديد بعدم دخول الجنة . كقوله صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة قاطع . يعني قاطع رحم . متفق عليه .
فهذا لو كانت حسناته أكثر من سيئاته فإنه لا يدخل الجنة دخول الفائزين . أو أنه لا يدخل الجنة حتى يُطهر من ذنوبه ، إن لم يعفو عنه رب العالمين . وإن كانت السيئات من الصغائر فإنها تُكفّر بأداء الفرائض وباجتناب الكبائر . قال سبحانه وتعالى : ( إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا ) والأحاديث في هذا الباب كثيرة كقوله عليه الصلاة والسلام : الصلاة الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر . متفق عليه . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
60-هل التوبة واجبة على الفور ؟
(...السؤال...)(1/164)
قرأت هذه العبارة عن التوبة ( وهي واجبة بالإجماع وعلى الفور وتأخيرها يستلزم توبة أخرى , والتوبة كما هي من فعل السيئات فهي أيضا من ترك الحسنات ) هل ترك التوبة يستلزم عند التوبة توبة عن الخطأ وتوبة عن تأخير التوبة ؟؟
الجواب
التوبة واجبة على الفور وعلى جميع المؤمنين.قال سبحانه وتعالى : ( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) وسمّى من لم يَتُب ظالما فقال : ( وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) قال ابن القيم – رحمه الله – في قوله تعالى : (لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ )
قال : هذا من أعظم ما يُعرِّفُ العبدُ قدرَ التوبةِ وفضلَها عند الله ، وأنها غايةُ كمالِ المؤمن ، فإنه سبحانه أعطاهم هذا الكمال بعد آخر الغزوات ، بعد أن قضوا نَحْبَهم ، وبذلوا نفوسَهم وأموالَهم وديارَهم لله ، وكان غايةُ أمرِهم أن تاب عليهم ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم يومَ توبةِ كعب – بن مالك – خيرَ يومٍ مَرَّ عليه منذ ولدتْه أمُّه إلى ذلك اليوم ، ولا يعرف هذا حقَّ معرفته إلا من عَرَفَ اللهَ وعرف حقوقه عليه ، وعرف ما ينبغي له من عبوديته ، وعرف نفسه وصفاتِها وأفعالَها ، وأن الذي قام به من العبودية بالنسبة إلى حق ربه عليه كقطرةٍ في بحر . انتهى كلامه – رحمه الله – .(1/165)
فالتوبة واجبة على الفور وهي واجبة من جميع الذنوب . وأما أن تأخير التوبة يحتاج إلى توبة أخرى ، فهو من باب قولهم : استغفارنا يحتاج إلى استغفار . --- ثم عقبت الأخت السائلة فقالت : جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على التوضيح ، ولكن قد يستغفر المسلم ، ولكن مازال يصر على المعصية بقلبه ، وهو هنا قولكم : قال القرطبي : قال علماؤنا : الاستغفار المطلوب هو الذي يحل عقد الإصرار ويثبت معناه في الجنان لا التلفظ باللسان ، فأما من قال بلسانه : استغفر الله ، وقلبه مُصِرٌّ على معصيته فاستغفاره ذلك يحتاج إلى استغفار ، وصغيرته لاحقةٌ بالكبائر . وروي عن الحسن البصري أنه قال : استغفارنا يحتاج إلى استغفار . فهل هذه الحال تتفق مع من لم يستغفر أبدا ومازال يصر على المعصية ، ولكن عندما عاد عاد عودة حقيقية وتاب توبة نصوحة .... ألا يوجد فرق بين الحالتين ؟
فقلتُ : بلى هناك فرق لكنه ليس فرقا جوهريا فمن أصر على المعاصي ولم يستغفر منها فهو أشد ممن استغفر وشعر بالتقصير والذنب ولكن المحصّلة واحدة ، وهي أنهما لم يستغفرا استغفارا حقيقياً تُغفر معه الذنوب ولا شك أن من أذنب ثم استغفر وتاب توبة نصوحا أن توبته تهدم ما قبلها فتهدم الذنب ولو كان شركا ولا شك أنها تهدم أيضا تأخير التوبة والله يحفظك ويرعاك
-------------------------------
61-هل يوجد الآن أناس يُعذَّبون في النار ؟
(...الجواب...)
هل يوجد الآن أناس يعذبون في النار ؟ وهل هناك كتاب مستفيض يتكلم عن هذا
(...الجواب...)(1/166)
بالنسبة لسؤالك هل يوجد الآن أناس يُعذّبون في النار ؟ فأقول : نعم وهذا ثابت بالكتاب والسنة . فمن الكتاب العزيز قوله سبحانه وتعالى عن آل فرعون : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) قال قتادة : صباحَ ومساءَ الدنيا ، يُقال لهم : يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغاراً لهم . وقال ابن زيد : هم فيها اليوم يُغدى بهم ويُراح إلى أن تقوم الساعة . وفي حديث جابر رضي الله عنه - وهو حديث طويل في الكسوف - قال صلى الله عليه وسلم : ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه .
لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخّرت مخافة أن يصيبني من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به ، وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ، ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه .
وقال عليه الصلاة والسلام : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يَجُرّ قصبه في النار ، وكان أول من سيب السيوب . رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة .ومعنى " قصبه " يعني أمعاءه . والأحاديث في هذا كثيرة . وأما بالنسبة للكتب ، فإن كان المقصود عن النار فكتاب ابن رجب - رحمه الله - وعنوانه : التخويف من النار . وكتاب الروح لابن القيم - رحمه الله - تكلّم فيه عن عذاب القبر . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
62-مات على بعض الكبائر هل يُحرم من الحور العين
(...السؤال...)(1/167)
هل يُحرم الإنسان من الحور العين إذا دخل الجنة إذا مات وهو مُصرّ على بعض المعاصي مثل العادة السرية أو الزنا ؟
(...الجواب...)
لم يرد نصٌّ - فيما أعلم - بحرمان من مات على بعض الكبائر من الحور العين ، وإنما ورد النصّ بحرمان من مات على الخمر، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة . رواه مسلم . وفي رواية : من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة إلا أن يتوب . ولكن على المسلم أن يُبادِر بالتوبة والإنابة والإقلاع عن مواقعة ما حرّم الله . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
63-ما هي أسباب قسوة القلب ؟؟؟
(...السؤال...)
عيني لا تدمع ... ما هي أسباب قسوة القلب ؟؟وعدم ذرف الدمع من خشية الله ؟
(...الجواب...)
إلى الله نشكو قسوة في قلوبنا، كان النبي صلى الله عليه على آله وسلم يستعيذ بالله من عين لا تدمع . فنحن أحوج إلى أن نستعيذ بالله من قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع .ونحن بحاجة ماسّة إلى أن نقف بين يدي ربنا وننطرح سائلينه سبحانه أن يمنّ علينا بقلوب خاشعة وبأعين دامعة .
ومما يُدرّ دمع العين حضور القلب ، ولذا كان أبو الدرداء - رضي الله عنه - يقول : تعوذوا بالله من خشوع النفاق . قيل : يا أبا الدرداء وما خشوع النفاق ؟ قال : أن ترى الجسد خاشعا ، والقلب ليس بخاشع .وأن يتدبّر المسلم كلام ربِّه تبارك وتعالى ، وأن يستمع إليه وكأنه هو وحده المخاطب به وأن يتمثّل الجنة والنار أمامه ، ولا يدري إلى أيهما يصير .(1/168)
ومما يُلين القلب الإحسان إلى الخلق ، خاصة الأيتام والمساكين .ففي مسند الإمام أحمد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه ، فقال : امسح رأس اليتيم ، وأطعم المسكين .وذِكر الله مما يُلين القلوب ، كما أن كثرة الكلام مما يُقسِّي القلب .قال صلى الله عليه على آله وسلم : لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب ، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي . رواه الترمذي .
فتجنّبي - بارك الله فيك - فضول الكلام ، وفضول النظر ، وفضول الطعام . أي ما زاد من هذه الأشياء إن أردت قلباً رقيقاً .وكثرة الضحك من أسباب قسوة القلوب بل وموته .قال عليه الصلاة والسلام : اتق المحارم تكن أعبد الناس ، وارْضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا ، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ، ولا تكثر الضحك ، فإن كثرة الضحك تُميت القلب . رواه الإمام أحمد والترمذي .وأكل الحرام من أسباب قسوة القلب .والإعراض عن ذكر الله من أسباب قسوة القلب .والوقع في أعراض عباد الله من أسباب قسوة القلب .
-------------------------------
64-هل ذكر الخادمة الكافرة يعتبر من الغيبة ؟
(...السؤال...)
لو هذي الأخت تكلّمت عند والدتها عن خدامتها ، والخدامة غير مُسلمة . هل تدخل من باب الغيبة ؟
(...الجواب...)
لا يَدخُل في الغيبة ؛ لأن عِرض الكافر لا حُرْمَة له ، فالْحُرْمَة لِعِرْض المسلم ، لِقوله عليه الصلاة والسلام في خُطبة حجّة الوداع : إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حَرام كَحُرْمَة يَومِكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا . رواه البخاري ومسلم .
ولكن لا يجوز بُهتان الناس ولا أن يُبْخَسُوا شيئا .وسبق الكلام في غِيبة الكافر ، وذلك هنا :هل يجوز لي أن أسب الكفرة ؟؟ (http://www.al-ershaad.com/vb4/showpost.php?p=2763&postcount=2) والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)(1/169)
هل يجوز لي أو من الأصح ماهو حكم الإسلام من حيث التحريم أو الكراهه أو الوجوب أو الإباحة من سب الكفرة ولعنتهم وشتمهم، وذلك أني كتبت مرة ونقلت موضوع جنازة الإمام أحمد وجنازة البابا ولكن لكرهي للكفرة لم اكتب العنوان بل غيرته بإضافة الكلب البابا، فتم حذفه ثم كتبت الخسيس ...فرد علي أحد الناس وقال لايصح وهذه ألفاظ غير محترمه و..و...إلخ.....بصراحة تضايقت عندما رأيت ذلك الرد وذلك لأن البابا كافر ولكن قلت....أن أسأل أهل العلم....فما حكم سب الكفرة سواء بالعموم أو بالخصوص وكذلك لعنتهم....
(...الجواب...)
قد ذمّ الله الكُفر والكَفَرة ، ووصفهم بما يليق بِحالِهم ، فمن ذلك قوله تعالى : ( أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ) ، وقوله تعالى : ( إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلا ) . وضَرَب الله مثلا للكَفَرة بالذي آتاه الله العلم ثم انسلخ منه وتَرَكه، فقال جل وعلا : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) .(1/170)
فمثل القوم الكافرين الذين كذّبوا بآيات الله ، كمثل الكلب !وضَرَب مثلا لليهود بالحمير ، فقال تعالى : ( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ ) . إلى غير ذلك مما وُصِف به الكفّار في كتاب الله عز وجلّ .وأما سبّ الكفار فهو دِين يُتقرّب به إلى الله ، إلا أن يترتّب على ذلك مفسدة ، ولذلك قال تعالى : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) .
قال ابن حجر في شرح قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " :والمراد به المسلمون، لأن الكفار مما يُتَقَرّب إلى الله بِسَبِّهم . اهـ . وكان سلف هذه الأمة يَدعون على الكفار ويلعنونهم في صلاة القيام !قال عبد الرحمن بن عبد القارئ - وكان في عهد عمر بن الخطاب – وذَكَر جَمْع عمر الناس على إمام ، ثم قال : فكان الناس يقومون أوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يُصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوى ساجدا . رواه ابن خزيمة .(1/171)
وروى الإمام مالك عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج يقول : ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان .ومن طريقه رواه عبد الرزاق في المصنف والبيهقي في الكبرى .قال ابن عبد البر عن قول الأعرج : فيه إباحة لعن الكفرة كانت لهم ذِمَّة أو لم تكن . وليس ذلك بواجب ولكنه مباح لمن فعله غضبا لله في جحدهم الحق وعداوتهم للدين وأهله . اهـ . وأما اللعن فقد سبق فيه تفصيل تجده هنا (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2018) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
65-قانون جديد في الأحوال الشخصية
(...السؤال...)
قد طلع علينا أصحاب العولمة بقانون جديد .. والله يستر من الآتي هو قانون في الأحوال الشخصية .. يقول .. رجل تجاوز الستين من العمر .. يمنع من الزواج من أجنبية .. ترى .. ما حكم هكذا قانون ؟ .. في ظل التخبط والانحدار الذي تعانيه أمتنا
(...الجواب...)
مثل هذه القوانين تدخل تحت عبادة غير الله ! عبودية الطاعة والخضوع :وأوضح دليل عليها قصة عدي بن حاتم وقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ : ( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ )قال عدي قلت : يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم ! قال : أجل ، ولكن يُحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ، ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه ، فتلك عبادتهم لهم . وقال حذيفة : أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ، ولكنهم أطاعوهم في المعاصي .(1/172)
فالقوانين التي تُخالف كتاب الله صراحة ، فتُحلل ما حرّم الله ، أو تُحرّم ما حلل الله كلها من قوانين الجاهلية التي قال الله عز وجل فيها ( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ) والله أعلم .
-------------------------------
66-أرشدوني إلى ما يحبب إليّ ربي،والأمور المعينة
(...السؤال...)
طلبي هو أن ترشدوني إلى ما يحبب إليّ ربي ، والأمور المعينة على ذلك ، علما أنني شخص جامعي ومتعلم أصول الدين وأقرأ كثيرا وأحاول التطبيق إلا أنني كسواد الأمة الأعظم ، وهو سماع الأغاني ومشاهدة الأفلام وما إلى ذلك ، علما أني اعرف حكمها في الإسلام ، كما أني أحوال التقليل منها ولكن الجو العام يطرني إلى ذلك وأنتم يا سماحة الشيخ .تعلمون الكثير من هذه الحالات .
(...الجواب...)
إذا أردت أن تنال محبة الله فعليك بِترك معصيته ، وحبّ ما يُحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .ولن يَجِد عبد حلاوة الإيمان حتى يكون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب إليه مما سواهما . قال عليه الصلاة والسلام : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يُحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار . رواه البخاري ومسلم .(1/173)
وتقوى الله وحُسن الْخُلُق مما يُحبب العبد إلى مولاه . قال عليه الصلاة والسلام : اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تَمْحُها ، وخَالِق الناس بِخُلُق حَسَن . رواه الإمام أحمد والترمذي . قال ابن القيم رحمه الله : جَمَعَ النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوي الله وحسن الخلق ؛ لأن تقوى الله يُصلِح ما بين العبد وبين ربه ، وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خَلْقِه ، فتقوى الله تُوجِب له محبة الله ، وحسن الخلق يدعو إلى محبته . اهـ . وقال رحمه الله : الأسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها عشرة : [ أي الجالبة لمحبة الله ]أحدها : قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به ، كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهّم مراد صاحبه منه . الثاني : التّقرّب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض ، فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة .
الثالث : دوام ذكره على كل حال باللسان والقلب والعمل والحال ، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذِّكر . الرابع : إيثار محابِّه على محابِّك عند غَلَبَات الهوى ، والتّسنُّم إلى محابِّه ، وإن صعب المرتَقَى . الخامس : مطالعة القلب لأسمائه وصفاته ، ومشاهدتها ومعرفتها ، وتقلُّبه في رياض هذه المعرفة ومباديها ، فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله أحَبّه لا محالة ، ولهذا كانت المعطِّلة والفرعونية والجهمية قطّاع الطريق على القلوب بينها وبين الوصول إلى المحبوب . السادس : مشاهدة بِرِّهِ وإحسانه وآلائه ونعمه الباطنة والظاهرة ، فإنها داعية إلى محبّتِه . السابع : ـ وهو من أعجبها ـ انكسار القلب بكُليّته بين يدي الله تعالى ، وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات .(1/174)
الثامن : الخلوة به وقت النزول الإلهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة . التاسع : مجالسة المحبين الصادقين والْتِقَاط أطايب ثمرات كلامهم كما ينتقى أطايب الثمر ، ولا تتكلم إلا إذا ترجحت مصلحة الكلام ، وعلمت أن فيه مزيدا لحالك ، ومنفعة لغيرك .العاشر : مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل . فمن هذه الأسباب العشرة وصل المُحِبُّون إلى منازل المحبة ودخلوا على الحبيب . وملاك ذلك كله أمران : ـ استعاد الروح لهذا الشأن . ـ وانفتاح عين البصيرة . وبالله التوفيق .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
67-حكم الصلاة في مساجد ائمتها وخطبائها ينتمون الى حزب باسم اسلامي
(...السؤال...)
حكم الصلاة في مساجد ائمتها وخطبائها ينتمون الى حزب باسم اسلامي وهو مشارك في وضع دستور وضعي وحكومة عميلة تحت حكم الاحتلال الامريكي والغريب فيهم انهم يقومون بدعايات في وقت الانتخابات ومحاضرات لتعليم الناس الديمقراطية التي جلبها الغرب الى بلداننا لهدم الدين والحكم بغير ماانزل رب العالمين فما حكم الصلاة في هذه المساجد التي هي اقرب شئ الى دارنا وحكم الصلاة خلف مثل هؤلاء الائمة والخطباء افيدونا رحمكم الله اخوكم من البلد المجروح والامة تنظر الينا كيف يوميا نذبح على ايدي اليهود والنصارى والمجوس
(...الجواب...)
إذا كان أولئك الخطباء كما ذُكِر ، وأنهم يُشارِكون في وضع دساتير وضعية كافرة ، فلا تجوز الصلاة خلفهم . فإن التشريع والْحكم بغير ما أنزل الله بحيث يُستبدل شرع الله بدساتير وقوانين ؛ كُفْرٌ مُخرج مْن الْملّة . ومن رضي به وتحاكم إليه ودَعا إليه ، فهو كافر . والله المستعان .
-------------------------------
68- في الجنة لن نبكي
(...السؤال...)(1/175)
نرجو من فضيلتكم تبيان الحكم الشرعي في هدا الموضوع المنشور في المنتديات لكي ارجع اليهم بالفتوى ولكي تعم الفائدة:في الجنة لا تبكي عندما تقف السدود علينا في منتصف الطريق عندما ندوس الأشواك ونبدأ بالنزف والألم عندما تلف الأغلال "الأفواه" ! عندما نصرخ كفى لكن "بصمت ونزف عميق" عندما يكسو الظلام المكان ويعارك النور عندما نلف بالحبال من أعلى رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا عندما تُغرِق الدموع المقل عندها تذكر ولا تنسَ الجنة ! ففيها لن نبكي عندها سنجتمع على الأسرّة متقابلين لى ربوة من روابيها..
يمر نهر العسل من أيماننا ومن شمائلنا يجري نهر الخمر واللبن وسنتذكر يا إخوان .. أتذكرون ؟! كم عملنا ؟! كم تعبنا ؟! كم بكينا ؟! كم حزنا ؟! كم تألمنا ؟! كم نزفنا ؟! لأجلها فهانحن نجازى وها هو الجزاء صدق الله وعده لنا سبحانه تتخيلون ذلك اليوم ؟! عندما يتقدمنا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن خلفه نتطلع إليها حتى إذا ما فتح الباب كسينا من نوره ! فلا شمس هناك ولا قمر بل نوره يغمرنا ! تتخيلون ؟! عندما نسلم على بعضنا في ذلك السوق والأصوات الندية تملأ الآذان "هاااه لا تنسَ موعدكَ في قصري بعد ساعة" تتخيلون ؟! تتخيلون عندما ينادي المنادي يا أهل الجنه يا أهل الجنة يا أهل الجنة ونجتمع كلنا حتى يطمئن كل واحد في مكانه أتعرفون لماذا ؟! لكي " نراه " من عبدناه من صلينا له من ابتلينا لأجله من اجتمعنا لأجله من ناجينا من بكينا خوفا منه وأملا فيه من خلقنا ! من خلق عيننا التي نقرأ بها هذه الكلمات من عصيناه وكم عصيناه سنراه !(1/176)
"إذا دخل أهل الجنة الجنة ، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا؟ألم تدخلنا الجنة ، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب ، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى ،زاد في رواية < ثم تلا هذه الاية ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) > " الله سنراه ؟! نعم سنراه .. فأي هناء بعد هذا الهناء ؟! هل تعادل نظرة واحدة إلى الله ، آلام الدنيا ومتاعبها ؟!!!! هل تعادل لحظة في الجنة، بكاءنا وتعبنا في دنيا لا تساوي جناح بعوضة ؟! وهل هناك مقارنة أصلا ! بكينا بالأمس سنبكي الآن وسنبكي غدا لكن فِي الجَنَّة لَن نبكِي فلنشمّر السواعد ولتمضِ القافلة إلى •°•°• الجنة •°•°•
(...الجواب...)
ليس فيه إشكال .. إلا أنه يُنبَّه على ما ورد في قوله : (نتطلع إليها حتى إذا ما فتح الباب كسينا من نوره ! فلا شمس هناك ولا قمر بل نوره يغمرنا !) .والْملْحَظ في نُقطتين : الأولى : في قوله : (حتى إذا ما فتح الباب ) ، والباب يَكون مفتوحا قبل ذلك ؛ لأنها دار كرامة . قال تعالى : (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ) بينما قال في حقّ أهل النار : (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا) .(1/177)
والثانية : في عَوْد الضمير في قوله : (كُسينا مِن نُوره ) ، وهو يُريد مِن نور الله عزّ وجلّ ، وهذا صحيح .فإن الأرض كلها يوم القيامة تُشرق بِنُور ربها ، كما قال تعالى : (وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا) .قال البغوي في تفسير الآية : (وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ) أضاءت (بِنُورِ رَبِّهَا) بِنُور خَالقها ، وذلك حين يتجلى الرب لِفَصْل القضاء بَيْن خَلْقِه ، فما يتضارون في نوره كما لا يتضارون في الشمس في اليوم الصحو . اهـ . وقد يُوهِم عَوْد الضمير على النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه آخر مذكور في الكلام . والله أعلم .
-------------------------------
69- قطعه من القماش كتب عليها ايات من القران
(...السؤال...)
احدى الاخوات تقول انها وجدت في بيتها قطعه من القماس بالون الاسود وكتب عليها ايات من القران ..وفي برنامج الجانب المظلم على قناه المجد .. عرفت انها عباره عن طلاسم يضعها الساحر او المشغوذ ليخفي سحره بايات من القران ...تقول .. ماذا اعمل بها الان ؟؟
(...الجواب...)
يُغسل القماش في ماء ، ثم يُقرأ عليه آية الكرسي والمعوذات ، ثم يُخرج القماش فإذا جفّ يُحْرَق . ولا يضرّ بعد ذلك .وهذا ما يذكره أهل الاختصاص . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
70- الحاكمية ومعنى لا إله إلا الله
(...السؤال...)
ما نوع العلاقة بين الحاكمية وتوحيد العبادة " لا إله إلا الله " خاصة وأمور الدين والدنيا والآخرة لا تستقيم إلا بها ؟
(...الجواب...)(1/178)
توحيد الحاكمية كما يُسمونه هو داخل ضمن توحيد الألوهية، ويُقصد به إفراد الله عز وجل بتحاكم العباد ، وهو أن لا يكون هناك تحاكم إلا لله ، مستدلين بقوله تعالى : ( إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ )وهذا قد يُقصد به حق ، وقد يُقصد به باطل، فإن قُصد به إن الحكم العام إلا لله فنعم ، وإن قُصد به ما قصدته الخوارج الأُوَل فلا ؛ لأنهم رفضوا تحكيم الرجال في اختصام المسلمين . وهذا باطل , لأن التحاكم إلى الخلق قد أُقِرّ وأُمِر به في كتاب الله في قضايا معينة . والله أعلم .
-------------------------------
71- من هم الدروز وما هي عقيدتهم
(...السؤال...)
من هم الدروز وما هي عقيدتهم وهل هم على حق أم باطل؟؟؟؟
الجواب/
جاء في الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة ما نصه :الدروز التعريف :فرقة باطنية تؤلِّه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، أخذت جل عقائدها عن الإسماعيلية، وهي تنتسب إلى نشتكين الدرزي. نشأت في مصر لكنها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام. عقائدها خليط من عدة أديان وأفكار، كما أنها تؤمن بسرية أفكارها، فلا تنشرها على الناس، ولا تعلمها لأبنائها إلا إذا بلغوا سن الأربعين. التأسيس وأبرز الشخصيات: • محور العقدية الدرزية هو الخليفة الفاطمي: أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي الملقب بالحاكم بأمر الله ولد سنة 375هـ/ 985م وقتل سنة 411هـ/ 1021م. كان شاذًّا في فكره وسلوكه وتصرفاته، شديد القسوة والتناقض والحقد على الناس، أكثر من القتل والتعذيب دون أسباب تدعو إلى ذلك.(1/179)
• المؤسس الفعلي لهذه العقيدة هو: حمزة بن علي بن محمد الزوزني 375هـ/ 430هـ: وهو الذي أعلن سنة 408ه أن روح الإله قد حلت في الحاكم ودعا إلى ذلك وألف كتب العقائد الدرزية. • محمد بن إسماعيل الدرزي المعروف بنشتكين، كان مع حمزة في تأسيس عقائد الدروز إلا أنه تسرع في إعلان ألوهية الحاكم سنة 407 هـ مما أغضب حمزة عليه وأثار الناس ضده حيث فرَّ إلى الشام وهناك دعا إلى مذهبه وظهرت الفرقة الدرزية التي ارتبطت باسمه على الرغم من أنهم يلعنونه لأنه خرج عن تعاليم حمزة الذي دبّر لقتله سنة 411 هـ. • الحسين بن حيدرة الفرغاني المعروف بالأخرم أو الأجدع: وهو المبشر بدعوة حمزة بين الناس. • بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي المعروف بالضيف: كان له أكبر الأثر في انتشار المذهب وقت غياب حمزة سنة 411هـ. وقد ألَّف كثيراً من نشراتهم مثل: رسالة التنبيه والتأنيب والتوبيخ ورسالة التعنيف والتهجين وغيرها. وهو الذي أغلق باب الاجتهاد في المذهب حرصاً على بقاء الأصول التي وضعها هو وحمزة والتميمي. • أبو إبراهيم إسماعيل بن حامد التميمي: صهر حمزة وساعده الأيمن في الدعوة وهو الذي يليه في المرتبة. • ومن الزعماء المعاصرين لهذه الفرقة: ـ كمال جنبلاط: زعيم سياسي لبناني أسس الحزب التقدمي الاشتراكي وقتل سنة 1977م. ـ وليد جنبلاط: وهو زعيمهم الحالي وخليفة والده في زعامة الدروز وقيادة الحزب. ـ د. نجيب العسراوي: رئيس الرابطة الدرزية بالبرازيل. ـ عدنان بشير رشيد: رئيس الرابطة الدرزية في استراليا. ـ سامي مكارم: الذي ساهم مع كمال جنبلاط في عدة تآليف في الدفاع عن الدروز.(1/180)
• الناس في الدرزية على درجات ثلاث: ـ العقل: وهم طبقة رجال الدين الدارسين له والحفاظ عليه. وهم ثلاثة أقسام: رؤساء أو عقلاء أو أجاويد، ويسمى رئيسهم شيخ العقل. ـ الأجاويد: وهم الذين اطلعوا على تعاليم الدين والتزموا بها. ـ الجهال: وهم عامة الناس. الأفكار والمعتقدات:• يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله ولما مات قالوا بغيبته وأنه سيرجع. • ينكرون الأنبياء والرسل جميعاً ويلقبونهم بالأبالسة. • يعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة. • يبغضون جميع أهل الديانات الأخرى والمسلمين منهم بخاصة ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشهم عند المقدرة. • يعتقدون بأن ديانتهم نسخت كل ما قبلها وينكرون جميع أحكام وعبادات الإسلام وأصوله كلها. • حج بعض كبار مفكريهم المعاصرين إلى الهند متظاهرين بأن عقيدتهم نابعة من حكمة الهند. • ولا يكون الإنسان درزياً إلا إذا كتب أو تلى الميثاق الخاص. • يقولون بتناسخ الأرواح وأن الثواب والعقاب يكون بانتقال الروح من جسد صاحبها إلى جسدٍ أسعد أو أشقى. • ينكرون الجنة والنار والثواب والعقاب الأخرويَّيْن. • ينكرون القرآن الكريم ويقولون إنه من وضع سلمان الفارسي ولهم مصحف خاص بهم يسمى المنفرد بذاته.(1/181)
• يرجعون عقائدهم إلى عصور متقدمة جدًّا ويفتخرون بالانتساب إلى الفرعونية القديمة وإلى حكماء الهند القدامى. • يبدأ التاريخ عندهم من سنة 408هـ وهي السنة التي أعلن فيها حمزة ألوهية الحاكم. • يعتقدون أن القيامة هي رجوع الحاكم الذي سيقودهم إلى هدم الكعبة وسحق المسلمين والنصارى في جميع أنحاء الأرض وأنهم سيحكمون العالم إلى الأبد ويفرضون الجزية والذل على المسلمين. • يعتقدون أن الحاكم أرسل خمسة أنبياء هم حمزة وإسماعيل ومحمد الكلمة وأبو الخير وبهاء. • يحرمون التزاوج مع غيرهم والصدقة عليهم ومساعدتهم كما يمنعون التعدد وإرجاع المطلقة. • يحرمون البنات من الميراث. • لا يعترفون بحرمة الأخت والأخ من الرضاعة. • لا يقبل الدروز أحداً في دينهم ولا يسمحون لأحد بالخروج منه. • ينقسم المجتمع الدرزي المعاصر ـ كما هو الحال سابقاً ـ من الناحية الدينية إلى قسمين: ـ الروحانيين: بيدهم أسرار الطائفة وينقسمون إلى: رؤساء وعقلاء وأجاويد. ـ الجثمانيين: الذين يعتنون بالأمور الدنيوية وهم قسمان: أمراء وجهال. • أما من الناحية الاجتماعية فلا يعترفون بالسلطات القائمة إنما يحكمهم شيخ العقل ونوابه وفق نظام الإقطاع الديني. • يعتقدون ما يعتقده الفلاسفة من أن إلههم خلق العقل الكلي وبواسطته وجدت النفس الكلية وعنها تفرّعت المخلوقات. • يقولون في الصحابة أقوالاً منكرة منها قولهم: الفحشاء والمنكر هما (أبو بكر وعمر) رضي الله عنهما. • التستر والكتمان من أصول معتقداتهم فهي ليست من باب التقية إنما هي مشروعة في أصول دينهم. • مناطقهم خالية من المساجد ويستعيضون عنها بخلوات يجتمعون فيها ولا يسمحون لأحد بدخولها.(1/182)
• لا يصومون في رمضان ولا يحجون إلى بيت الله الحرام، وإنما يحجون إلى خلوة البياضة في بلدة حاصبية في لبنان ولا يزورون مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يزورون الكنيسة المريمية في قرية معلولا بمحافظة دمشق. • لا يتلقى الدرزي عقيدته ولا يبوحون بها إليه ولا يكون مكلفاً بتعاليمها إلا إذا بلغ سن الأربعين وهو سن العقل لديهم. • يصنف الدروز ضمن الفرق الباطنية لإيمانها بالتقية والقول بالباطن وبسرية العقائد. • تؤمن بالتناسخ بمعنى أن الإنسان إذا مات فإن روحه تتقمص إنساناً آخر يولد بعد موت الأول، فإذا مات الثاني تقمصت روحه إنساناً ثالثاً وهكذا في مراحل متتابعة للفرد الواحد. • للأعداد خمسة وسبعة مكانة خاصة في العقيدة الدرزية. من كتب الدروز:ـ لهم رسائل مقدسة تسمى رسائل الحكمة وعددها 111 رسالة وهي من تأليف حمزة وبهاء الدين والتميمي. ـ لهم مصحف يسمى المنفرد بذاته. ـ كتاب النقاط والدوائر وينسب إلى حمزة بن علي ويذهب بعض المؤرخين في نسبته إلى عبد الغفار تقي الدين البعقلي الذي قتل سنة 900 هـ. ـ ميثاق ولي الزمان: كتبه حمزة بن علي، وهو الذي يؤخذ على الدرزي حين يعرف بعقيدته. ـ النقض الخفي: وهو الذي نقض فيه حمزة الشرائع كلها وخاصة أركان الإسلام الخمسة. ـ أضواء على مسلك التوحيد: د. سامي مكارم.(1/183)
الجذور الفكرية والعقائدية:• تأثروا بالباطنية عموماً وخاصة الباطنية اليونانية متمثلة في أرسطو وأفلاطون وأتباع فيثاغورس واعتبرهم أسيادهم الروحانيين. • أخذوا جُلَّ معتقداتهم عن الطائفة الإسماعيلية. • تأثروا بالدهريين في قولهم بالحياة الأبدية. • وقد تأثروا بالبوذية في كثير من الأفكار والمعتقدات، كما تأثروا ببعض فلسفة الفرس والهند والفراعنة القدامى. الانتشار ومواقع النفوذ:• يعيش الدروز اليوم في لبنان وسوريا وفلسطين. • غالبيتهم العظمى في لبنان ونسبة كبيرة من الموجودين منهم في فلسطين المحتلة قد أخذوا الجنسية الإسرائيلية وبعضهم يعمل في الجيش الإسرائيلي. • توجد لهم رابطة في البرازيل ورابطة في استراليا وغيرهما. • نفوذهم في لبنان الآن قوي جدًّا تحت زعامة وليد جنبلاط ويمثلهم الحزب الاشتراكي التقدمي ولهم دور كبير في الحرب اللبنانية وعداوتهم للمسلمين لا تخفى على أحد. • ويبلغ عدد المنتمين إليها حوالي 250 ألف نسمة موزعين بين سوريا 121 ألفاً، ولبنان 90 ألفاً والباقي في فلسطين وبعض دول المهجر. ويتضح مما سبق:أن الدروز فرقة باطنية تؤلِّه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، نشأت في مصر وهاجرت إلى الشام، وينكرون الأنبياء والرسل جميعاً ويعتقدون أن المسيح هو داعيتهم حمزة، وحسب هذا دليلاً على كفرهم وضلالهم.أخيراً :يُذكرني هذا السرد عن هذه الفرقة الضالة الممعنة في الضلال والغواية والزندقة قول الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن عربي الصوفي الملحد :ومن أردإ تواليفه كتاب " الفصوص : فإن كان لا كُفْر فيه ، فما في الدنيا كفر ! نسأل الله العفو والنجاة .والله المستعان وعليه التكلان .
-------------------------------
72- قول: كلنا مسلمين شيعة كنا أم سنة فلا فرق؟
(...السؤال...)
ما صحة قول كلنا مسلمين شيعة كنا ام سنة فلا فرق؟
(...الجواب...)(1/184)
إذا صح أنه لا فرق بين الليل والنهار ، ولا بين الثرى والثريا، فيصحّ أنه لا فرق بين الكفر والإسلام !فالرفض شرك وكُفر والرفض دين آخر غير دين الإسلام، ليس لهم مساجد بل حسينيات، ليس عندهم قرآن بل مصحف فاطمة، يحجّون إلى كربلاء والنجف والعتبات المقدسة - بزعمهم - ! يُقدّسون مراقد الأئمة ! يَدعون عليا والحسين من دون الله !أي إسلام هذا ؟؟؟!!! فنحن لا نلتقي مع الرافضة إلا أننا نعيش وإياهم على سطح الأرض ! وهم يقولون مثل ذلك، حتى قال أحد ملاليهم ! نحن لا نلتقي مع السنة لا في رب ولا في رسول ولا في دين. والله المستعان
-------------------------------
73- الله في كل مكان
(...السؤال...)
هل يجوز القول بأن الله في كل مكان ؟؟
(...الجواب...)
أعوذ بالله من هذا القول ، ومن ذلك المعتقد الباطل ، ومِن لوازمه . أعني به القول بأن الله في كل مكان بِذاتِه . فإن من يعتقد مثل ذلك الاعتقاد يلزمه القول بأن الله في كل مكان ، سواء كان لائقا بالله أو غير لائق ، وهذا قول باطل ، بل مقتضاه كُفْر بالله تبارك وتعالى ، وتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . وعقيدة الْجَهْمِيَّة والقَدَرِيَّة والْمُعْتَزِلَة أن الله في كل مكان .قال ابن القيم : فحصروه في الآبار والسجون والأنجاس والأخباث ، وعَوَّضُوه بهذه الأمكنة عن عَرشه المجيد . فليتأمل العاقل لعب الشيطان بعقول هذا الخلق ، وضحكه عليهم ، واستهزائه بهم . اهـ .(1/185)
فعقيدة المسلم أن الله مُسْتوٍ على عرشه فوق سماواته ، بائن عن خلقه .قال عثمان الدارمي في كتاب النقض على بشر المريسي : قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته . وقال الإمام القرطبي في تفسيره : وقَد كَان السَّلَف الأول رضي الله عنهم لا يَقُولُون بِنَفْي الْجِهَة ولا يَنْطِقُون بذلك ، بل نَطَقُوا هُم والكَافَّة بِإثْبَاتِها لله تَعالى ، كَمَا نَطَق كِتَابه ، وأخْبَرَتْ رُسُله ، ولم يُنْكِر أحَد مِن السَّلَف الصَّالِح أنه اسْتَوى على عَرْشِه حَقِيقَة ، وخَصّ العَرْش بِذلك لأنه أعْظَم مَخْلُوقَاته ، وإنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّة الاسْتِوَاء ، فإنه لا تُعْلَم حَقِيقته . قال مالك رحمه الله : الاسْتِواء مَعْلُوم - يَعْنِي في اللغَة – ، والكَيْف مَجْهُول ، والسُّؤَال عن هذا بِدْعَة وقال أيضا : والذي ذَهَب إليه الشيخ أبو الْحَسَن وغيره أنه مُسْتَوٍ على عَرْشِه بِغير حَدّ ولا كَيف ، كَمَا يَكُون اسْتِوَاء الْمُخْلُوقِين .(1/186)
وقرَّر أن " مَعْنَى (وَهُوَ مَعَهُمْ) أي : بِالعِلْم والرُّؤْيَة والسَّمْع ؛ هذا قَوْل أهْل السُّنَّة . "وقال رحمه الله : وقالت الجهمية والقدرية والمعتَزِلة : هو بِكُلّ مَكان ، تَمَسُّكًا بِهَذِه الآيَة ومَا كان مِثْلها ؛ قالوا : لَمَّا قَال : (وَهُوَ مَعَهُمْ) ثَبَت أنه بِكُلّ مَكان ، لأنه قد أَثْبَت كَوْنه معهم - تعالى الله عن قَولهم - فإنَّ هذه صِفَة الأجْسَام ، والله تعالى مُتَعَال عن ذلك . ألا تَرَى مُنَاظَرة بِشْر في قَول الله عَزَّ وَجَلّ : (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ) حين قال : هو بِذَاتِه في كُلّ مَكان ، فقال له خَصْمُه : هو في قُلُنْسُوتِك ، وفي حَشْوك ، وفي جَوْف حِمَارِك ؟ - تعالى الله عما يقولون - حَكى ذلك وكيع رضي الله عنه " .وبيّن القرطبي أن " مَعْنَى (إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا)[التوبة:40] أي : بِالنَّصْر والرِّعَاية والْحِفْظ والكَلاءَة" . روى اللالكائي من طريق مَعْدان قال : سَألْتُ سفيان الثوري عن قَولِه : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) قال : عِلْمُه .وروى من طريق سريج بن النعمان قال : حدثني عبد الله بن نافع قال : مُلْك الله في السَّمَاء ، وعِلْمه في كُلّ مَكَان ؛ لا يَخْلُو مِنه شَيء .قال : ورَوى يوسف بن موسى البغدادي أنه قِيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : الله عَزَّ وَجَلّ فَوْق السَّمَاء السَّابِعَة على عَرْشِه بَائن مِن خَلْقِه ، وقُدْرَته وعِلْمُه في كُلّ مَكَان ؟ قال : نَعَم ، على العَرْش ، وعِلْمُه لا يَخْلُو مِنه مَكَان .قال صلى الله عليه وسلم : يَنْزِل رَبُّنا تَبَارَك وتَعالى كُلّ لَيْلَة إلى السَّمَاء الدُّنيا حِين يَبْقَى ثُلُث الليل الآخِر . رواه البخاري ومسلم .(1/187)
قال ابن عبد البر : وفي هذا الْحَدِيث دَلِيل على أنَّ الله عَزَّ وَجَلّ في السَّمَاء على العَرْش مِن فَوْق سَبْع سَمَاوَات ، وعِلْمه في كل مكان ، كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَة أهْل السُّنَّة أهْل الفِقْه والأثَر . وحُجَّتُهم ظَوَاهِر القُرْآن في قَولِه : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) . اهـ . وقال الطَّلمنكى أحْد أئمَّة الْمَالِكِيَّة ... في كِتَاب " الوُصُول إلى مَعْرِفَة الأصُول" : أجْمَع الْمُسْلِمُون مِن أهْل السُّنَّة على أنَّ مَعْنَى : (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ) ونَحو ذلك مِن القُرْآن أنَّ ذلك عِلْمه ، وأنَّ الله فَوْق السَّمَاوَات بِذَاتِه مُسْتَوٍ على العَرْش كَيف شَاء . وقال أيضا : قال أهْل السُّنَّة في قَوْل الله تَعَالى : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) : إنَّ الاسْتِوَاء مِن الله على عَرْشِه الْمَجِيد على الْحَقِيقَة لا على الْمَجَاز . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
74- سألتني أختي الصغيرة عن معنى العقيدة
(...السؤال...)
سألتني أختي الصغيرة عن معنى كلمة ((( العقيدة )))فأرجو من فضيلتكم الإجابة عن معنى كلمة ((( العقيدة ))) اصطلاحها فى اللغة و مصطلحها فى الشرع ؟
(...الجواب...)
العقيدة : لُغة : من العَقْد ، وهو الرَّبط والإبرام والإحكام والتوثيق والشدّ بِقوّة . والعقْد نقيض الْحَلّ . ويُقال : عَقَده يَعقِده عقداً .والعقيدة : الْحُكْم الذي لا يقبل الشكّ فيه لدى مُعتَقِدِه . والعقيدة في الدِّين : ما يُقصَد به الاعتقاد دون العمل ، كعقيدة وجود الله وبعث الرُّسُل .والجمع : عقائد . وبعبارة أخرى : ما عَقَد الإنسان عليه قلبه جازما به ، سواء كان حقا أو باطلا .(1/188)
وفي الاصطلاح : هي الأمور التي يجب أن يُصدِّق بها القلب ، وتطمئن إليها النَّفْس ، حتى تكون يقينا ثابتا .فالعقيدة الإسلامية : هي الإيمان الجازم بربوبية الله تعالى وألوهيته وأسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورُسُله واليوم الآخِر والقدر خيره وشرّه وسائر ما ثبت من أمور الغيب وأصول الدِّين ، وما أجمَع عليه السَّلَف ، والتسليم التام لله تعالى في الأمر والْحُكْم والطاعة ، والاتِّباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم .[ بتصرّف من كتاب الوجيز في عقيدة السلف الصالح - تأليف : عبد الله بن عبد الحميد الأثري ]ويُمكن القول للصغيرة : بأن العقيدة هو ما يَعقِد الإنسان قلبه عليه مما يتعلّق بالدِّين . * ذكّرني سؤالك بسؤال سألته صغيرة لأخيها :ما معنى ( وتعالى جدّك ) في دعاء الاستفتاح !
-------------------------------
75- للرجل فى الجنه الحور العين . فماذا المرأه ؟؟
(...السؤال...)(1/189)
للرجل فى الجنه الحور العين ....... فماذا المرأه ؟؟ سؤال غريب بس منطقى ممكن نفكر فيه شوية عند ذكر الله للمغريات الموجودة في الجنة من أنواع المأكولات والمناظر الجميلة والمساكن والملابس فإنه يعمم ذلك للجنسين ( الذكر والأنثى ) فالجميع يستمتع بما سبق. ويتبقى: أن الله قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من ( الحور العين ) و ( النساء الجميلات ) ولم يرد مثل هذا للنساء.. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا !؟ و(...الجواب...) أن الله: لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء:23]، ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الاسلام فأقول: - أن من طبيعة النساء الحياء - كما هو معلوم - ولهذا فإن الله - عز وجل - لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه.3- أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة - كما هو معلوم - ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله : { ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء } [أخرجه البخاري] أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى أومن ينشأ في الحلية [الزخرف:18]. - قال الشيخ ابن عثيمين: إنما ذكر - أي الله عز وجل - الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج.. بل لهن أزواج من بني آدم.فائدة 6** المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي...- إما أن تموت قبل أن تتزوج.- إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر. - إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة، والعياذ بالله. - إما أن تموت بعد زواجها. - إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت. - إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره.(1/190)
** هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة..- فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله - عزوجل - في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله : { ما في الجنة أعزب } [أخرجه مسلم]، قال الشيخ ابن عثيمين: إذا لم تتزوج - أي المرأة - في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة.. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج. - ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة. - ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة. قال الشيخ ابن عثيمين: فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال. أي فيتزوجها أحدهم. - وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي - في الجنة - لزوجها الذي ماتت عنه. - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة. - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله : { المرأة لآخر أزواجها } [سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني]. ولقول حذيفة لامرأته: ( إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة ).مسألة: قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول ( وأبدلها زوجا خيرا من زوجها ) فإذا كانت متزوجة.. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها؟ والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين: 'إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان كما لو بعت شاة بب*** مثلا ويكون بتبديل(1/191)
الأوصاف كما لو قلت لك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما في قوله تعالى: ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم:48]، والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت'.
فائدة 7ورد في الحديث الصحيح قوله للنساء: { إني رأيتكن أكثر أهل النار...} وفي حديث آخر قال : { إن أقل ساكني الجنة النساء } [أخرجه البخاري ومسلم]، وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا ( زوجتان ) أي من نساء الدنيا. فاختلف العلماء - لأجل هذا - في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟ فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: ( النساء أكثر ولد آدم ). وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة. وأنهن - أيضا - أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة. وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار - أي المسلمات -قال القرطبي تعليقا على قوله : { رأيتكن أكثر أهل النار } : ( يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر ). الحاصل: أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار(1/192)
فائدة 8إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله : { إن الجنة لايدخلها عجوز.... إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا }. فائدة 9ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله. فائدة 10قال ابن القيم ( إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها ) أي في الجنة. وبعد: فهذه الجنة قد تزينت لكن معشر النساء كما تزينت للرجال في مقعد صدق عند مليك مقتدر فالله الله أن تضعن الفرصة فإن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم، فليكن خلودكن في الجنة - إن شاء الله - واعلمن أن الجنة مهرها الإيمان والعمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قوله : { إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت سبحان الله، والحمدلله، ولا إله إلا الله
(...الجواب...)
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله، الكل منا يعلم أن للرجل في الجنة حور عين ولكن ماللذي أعدة الله للنساء المؤمنات في الجنة ,,, هل أن المرأة تتزوج من زوجها في الدنيا ؟؟؟ وإذا كان كذلك فماذا للفتاة التي ماتت دون أن تتزوج ؟؟أخوتي الأفاضل : أُريد إجابة شافية على هذا الموضوع مدعومة بنص شرعي ,,, ؟؟؟؟
فأجاب الشيخ/ استمعي لهذه المادة ما للنساء في الجنة ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/ershad_v/ma_lennsa.rm) للشيخ محمد حسان وفقه الله
-------------------------------
76- هل يجوز الاستعانة بالجن المسلمين لفكّ السِّّحر
(...السؤال...)
لي صديق جاء من اليمن وعرض عليّ أمراً والقصة طويلة .وباختصار شديد قال لي : إنه عنده جماعة من الجن المسلمون وقال لي :إنه يريدني أن أتعامل معه لنفك السحر وأنا رفضت وقال لي لماذا ؟ فأجبته بأن التعامل مع الجان حرام كانوا مسلمين أو لم يكونوا . وطلب مني دليل مقنع .(1/193)
الجواب: لا يجوز التعامل مع الجن لا في فك السّحر ولا في علاج المسّ ولا في غيرها من الأغراض ، وذلك لأسباب عِدّة ، منها : – أن ذلك كان لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ، قال الله تعالى عن نبيِّه سليمان : (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ)ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن عفريتا من الجن تفلّت البارحة ليقطع عليّ صلاتي ، فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم ، فذكرت دعوة أخي سليمان (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) فرددته خاسئا . رواه البخاري ومسلم . فمن استعمل الجن فقد تعدّى هذا الأدب النبوي مع الأنبياء . – أن الجن فيهم المؤمن والكافر ، وهم خَلْق خفيّ ، فما الذي يضمن أن هذا الجني الذي نتعامل معه مسلم ؟ لا أحد يستطيع أن يجزم بذلك .وربما يقول قائل : إن هذا الجني الذي أتعامل معه يقول : إنه مسلم .فأقول : حتى لو قال ذلك ، فمن يضمن صِدقه . وقد جاء شيطان في صورة آدمي إلى أبي هريرة رضي الله عنه ، وادّعى أنه فقير مسكين وله عيال .روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زكاة رمضان فأتاني آتٍ فجعل يَحْثُو من الطعام فأخذته ، وقلت : والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : إني محتاج وعليّ عيال ، ولي حاجة شديدة . قال أبو هريرة : فخلّيت عنه ، فأصبحت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة ؟!قال : قلت : يا رسول الله شَكَا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخلّيت سبيله . قال : أما إنه قد كَذَبَك وسيعود ، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه سيعود ، فَرَصَدّته فجاء يحثو من الطعام فأخذته ، فقلت :(1/194)
لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : دعني فإني محتاج وعليّ عيال ، لا أعود فرحمته فخليت سبيله ، فأصبحت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك ؟! قلت : يا رسول الله شَكَا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله . قال : أما إنه قد كَذَبَك وسيعود ، فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك إلى رسول الله ، وهذا آخر ثلاث مرات تزعم لا تعود ثم تعود . قال : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها . قلت : ما هو ؟ قال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) حتى تختم الآية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح ، فخلّيت سبيله ، فأصبحت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما فعل أسيرك البارحة ؟ قلت : يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله .قال : ما هي ؟ قلت : قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) ، وقال لي : لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه قد صدقك وهو كذوب ، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟ قال : لا . قال : ذاك شيطان .فالشياطين كَذَبَة ، فربما يقول الواحد منهم : إنه مسلم ليتلاعب بالإنسي المسلم حتى يتمكّن منه .ولذا فإن التعاون مع كفرة الجن أمر مُحرّم لما يجرّ من الكفر والشِّرك . – وُجِد من تعامَل في بادئ الأمر مع الجن ، وهو يظن أنه يتعامَل مع مسلمين حتى تمكّنوا منه ، فصار يخدمهم ، أو على الأقل تَرَك ما كان فيه من الخير .بل بلغ الحال ببعضهم أن أنكر دخول الجن في الإنس نتيجة لهذا التعامل . – لو كان في هذا خير لَمُكِّن منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .فإن النبي صلى الله عليه وسلم وَضَعتْ له اليهود سِحراً(1/195)
فلم يؤثِّر عليه ، ولم يلجأ إلى الجن ليُساعِدوه في معرفة مكان السِّحر رغم أنه عليه الصلاة والسلام كان يُخاطِب الجن أحياناً ويدعوهم إلى الإسلام .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
77- هل هناك عذر بالجهل فى مسألة الكفر بالطاغوت؟
(...السؤال...)
تعلمون أن مسألة الكفر بالطاغوت أصبحت غائبة عن كثير من الناس فضلا عن العامه فهل هذا يجعنا نعذر بالجهل كبار السن والاميين الذين اقروا بأن الحكم لله وحده ولكنهم مع هذا يظهرون تعظيمهم للضباط ووكلاء النيابة وغيرهم من حاشية الطاغوت ويرفضون تكفيرهم على التعيين . ويتحججون بأن لم يسمعوا هذا الكلام من الأئمة والدعاة؟ خاصة ان هؤلاء الطغاة يصلون بالناس فى بعض المساجد ويمدحهم بعض العلماء فنرجو منكم أن تفيدونا فهذا حكم آبائنا وامهاتنا
(...الجواب...)
أما مَن حَكَم بغير ما أنزل جُملة وتفصيلا فهو من الطواغيت ، ويُقال مثله في قُضاة القانون ، ومن يَعلمون على تنفيذ حُكم الجاهلية .إلا أن الْحُكم على مُسلم بالكفر لا يَكون لآحاد الناس بل هذا من شأن أهل العلم الذين يُحسِنون تنْزِيل الأحكام على الوقائع .وأما عامة الناس فقد يَخفى عليهم حُكم أمثال أولئك .. بل قد تجد من العامة من يُعظِّم السّادة من الأحياء أو مِن الأموات أكثر من تعظيم الله ، وقد يَخاف من السيِّد ونحوه أكثر من خوفه من الله ..وقد تجد من بعض العامة مواكَلَة ومُشارَبَة تارك الصلاة ، وهو كافر بالله .
كما أن عامة الناس لا يُكلّفون بمعرفة الأحكام التفصيلية في حق أولئك ، ولذلك يَحسن إعطاؤهم الخطوط العريضة ، وتعريفهم برؤوس الطواغيت ، وأنه يجب الكفر بمن اتّصف بذلك ، وبغضه وعدم محبّته .وإذا خفي مثل هذا الأمر على كبار السِّنّ فهم مَعذورون بِجهلهم ، وأما الذي يَعلَم أو يُعلّم ثم يُصرّ على ذلك فهو يَختلف عن الجاهل .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
78- كيف تموت الملائكة(1/196)
ما مدى صحة هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على خير البريه محمد بن عبد الله عليه افضل الصلاة وأتم التسليم....قال تعالى في محكم التنزيل ((كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)) كل من على الدنيا هالك لا محاله الا الله عز وجل لا اله الا هو سبحانه...فسأذكر لكم أحبتي في الله عن كيفيه موت الملائكة عليهم السلام...كما نقل في كتاب ابن الجوزي رحمة الله 0 (بستان الواعظين ورياض السامعين) مقدمة : بعدما ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور النفخة الاولى تستوي الارض من شدة الزلزله فيموت اهل الارض جميعا وتموت ملائكة السبع سموات والحجب والسرادقات والصافون والمسبحون وحملة العرش وأهل سرادقات المجد والكروبيون ويبقى جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام .
موت جبريل علية السلام يقول الجبار جل جلاله:ياملك الموت من بقي؟_وهوأعلم_فيقول ملك الموت:سيدي ومولاي أنت أعلم بقي إسرافيل وبقي ميكائيل وبقي جبريل وبقي عبدك الضعيف ملك الموت خاضع ذليل قد ذهلت نفسة لعظيم ما عاين من الأهوال.فيقول له الجبار تبارك وتعالى:انطلق إلى جبريل فأقبض روحه فينطلق الى جبريل فيجده ساجدا راكعا فيقول له:ما أغفلك عما يراد بك يا مسكين قد مات بنو ادم واهل الدنيا والارض والطير والسباع والهوام وسكان السموات وحملة العرش والكرسي والسرادقات وسكان سدرة المنتهى وقد أمرني المولى بقبض روحك ! فعند ذلك يبكي جبريل علية السلام ويقول متضرعا إلى الله عز وجل:يا الله هون علي سكرات الموت(يا الله هذا ملك كريم يتضرع ويطلب من الله بتهوين سكرات الموت وهو لم يعصي الله قط فما بالنا نحن البشر ونحن ساهون لا نذكر الموت الا قليل) فيضمة ضمه فيخر جبريل منها صريعا فيقول الجبار جل جلاله: من بقي يا ملك الموت_وهو أعلم_ فيقول:مولاي وسيدي بقي ميكائيل وإسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت(1/197)
موت ميكائيل عليه السلام(الملك المكلف بالماءوالقطر)فيقول الله عز وجل انطلق الى ميكائيل فأقبض روحه فينطلق الى ميكائيل فيجده ينتظر المطر ليكيله على السحاب فيقول له:ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك! ما بقي لبني ادم رزق ولا للأنعام ولا للوحوش ولا للهوام,قد أهل السموات والارضين وأهل الحجب والسرادقات وحملة العرش والكرسي وسرادقات المجد والكروبيون والصافون والمسبحون وقد أمرني ربي بقبض روحك,فعند ذلك يبكي ميكائيل ويتضرع إلى الله ويسأله أن يهون عليه سكرات الموت,فيحضنه ملك الموت ويضمه ضمة يقبض روحه فيخر صريعا ميتا لا روح فيه,فيقول الجبار جل جلالة:من بقي_وهو أعلم_ياملك الموت؟ فيقول مولاي وسيدي أنت أعلم بقي إسرافيل وعبدك الضعيف ملك الموت .(1/198)
موت إسرافيل عليه السلام(الملك الموكل بنفخ الصور) فيقول الجبار تبارك وتعالى:انطلق إالى إسرافيل فاقبض روحه.فينطلق كما امره الجبارإلى إسرافيل واسرافيل ملك عظيم) ,فيقول له ما أغفلك يا مسكين عما يراد بك!قد ماتت الخلائق كلها وما بقي أحد وقد أمرني الله بقبض روحك,فيقول إسرافيل:سبحان من قهر العباد بالموت,سبحان من تفرد بالبقاء,ثم يقول مولاي هون علي مرارة الموت.فيضمه ملك الموت ضمه يقبض فيها روحه فيخر صريعا فلو كان اهل السموات والارض في السموات والارض لماتوا كلهم من شدة وقعته . موت ملك الموت عليه السلام(الموكل بقبض الارواح) فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟_وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة صيحته فيموت . ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول:يا دنيا اين انهارك اين اشجارك واين عمارك؟ أين الملوك وأبنا الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري,لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار. اللهم هون علينا سكرات الموت يا أرحم الراحمين وجزاك الله الجنة
(...الجواب...)
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله عن هذا، فأجاب: لا يصح في موت الملائكة حديث فيما أعلم . ويذكره العلماء في التفسير، فقد ذكره ابن جرير وغيره في تفسير الآيات التي ذُكِر فيها النفخ في الصور والصعق .والله أعلم
-------------------------------
79- كيف أتخلص من الجن في بيتي ؟؟
(...السؤال...)(1/199)
لاحظت اختفاء أشياء في بيتي في فترات متباعدة ، وكنت أشك في هذا الأمر حتى أيقنت تماماً أن في البيت جن ـ وقانا الله شرهم وأذيتهم ـ وسبب هذا التيقن أن ولدي كان يلعب بالكرة فترة الظهر في صالة البيت فلما أذن المؤذن لصلاة العصر ذهبت لأصلي فلما رجعت للبيت وجدت ولدي يبحث عن الكرة ، فبحثت معه عن الكره في كل مكان في البيت الصغير المكون من ـ خمسة غرف ـ بحثنا عنها في كل مكان لمدة طويلة فلم نجد أي أثر عليها ، وبعدها رجعت بالذاكرة للوراء قليلاً فاكتشفت لعبة كنت أحضرتها لولدي فقدتها أيضاً ، حينها أيقنت أن في البيت جن ،والآن :) ماذا علي أن أعمل تجاه مايحصل ؟) كيف اتخلص منهم فيرحلوا من بيتي ؟) مارأيك بجهاز التسجيل إذا كان يصدح بسورة البقرة في البيت ، هل يكفي؟) ثم هل يجوز أن أكذب على زوجتي وأقول لها : أنني عثرت على الكرة ورميت بها حتى لايزداد خوفها الشديد ؟) وهل صحيح أن الجن إذا شاهدونا ونحن نخاف منهم تجرأوا علينا أكثر ؟ملاحظة لاحظتها وجديرة بالتأمل وأنا أفكر في المفقود تذكرت ان الكرة مرسوم عليها صورة أشباح ، وأما السيارة ففيها صور كرتونية !!
(...الجواب...)
أولاً : عليك بإخراج صُور ذوات الأرواح من بيتك ،سواء ما كان في صُحف ومجلاّت ، أو كان في شاشات وقنوات ساقطة . وعليك منع الغناء في بيتك – إن كان يسمع فيه – .ثانيا : عليك بقراءة سورة البقرة كاملة في البيت وعلى مدى ثلاثة أيام ، فإنها تُخرج ما فيه من الشياطين . ثالثا : إذا دخلتَ بيتك فاذكُر اسم الله ، وغذا أردت أن تُغلق باب بيتك فذاكُر اسم الله ، وإذا أردت أن ت:ل فاذكُر اسم الله .(1/200)
قال عليه الصلاة والسلام : إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشيطان ينتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوْكُوا قِربكم واذكروا اسم الله ، وخَمِّرُوا آنيتكم واذكروا اسم الله ، ولو أن تَعْرِضُوا عليها شيئا ، وأطفؤا مصابيحكم . رواه البخاري ومسلم . ولا تَكْذِب على زوجتك كَذِبا صريحا ، بل استعمل أسلوب التورية والتعريض . والجن إذا رأت من بني آدم خوفا زادوهم خوفا وهَلَعا .قال تعالى : (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
80- هل يُشترط القصد أو النية في التّشبّه بالكفار؟
(...السؤال...)
إذا كانت المرأة تتزين بهذه الزينة أمام زوجها أو أخواتها مثلا وليس في نيتها أي تقليد للغرب ، وأنا اعلم أن الصحابة في زمن الرسول كانوا يأتون بالأقمشة التي تصنع في بلاد الروم مثلا وأن الرسول حارب الروم وهو يرتدى حله رومية فهل هذا تقليدا لهم في ملابسهم، عذرا للإطالة ولكنها بعض الأسئلة التي أجدها في نفسي أو من صديقاتي وأود أن أعرف حكمها
(...الجواب...)(1/201)
لا يُشترط في التقليد أو التشبّه بالكفار وجود النية في ذلك . بل متى وُجِدت المشابهة تعيّن النهي .ألا ترين – أيتها الكريمة – إلى نهي الله عز وجل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أن يتشبّهوا باليهود والمنافقين ولو بكلمة واحدة ، مع علمنا ويقيننا أن الصحابة رضي الله عنهم لا يُمكن أن يخطر ببالهم ما تقصده اليهود من تلك الكلمة .قال الله عز وجل : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) وليس في هذا فحسب بل حتى في العبادة نُهينا عن التشبّه بالكفار ، وإن اختلفت المقاصد، فالكافر الذي يُصلي عند طلوع الشمس يركع ويسجد للشمس ، ويُشاركه الشيطان هذه العبادة ، وهو يتجه للشمس ويقع في الكفر .والمسلم نُهي عن الصلاة في هذا الوقت ، مع اختلاف المقاصد وتباينها، فالمسلم يُصلي لله ، ويريد وجه الله ، وربما لا يخطر بباله طلوع الشمس وان هناك من يُصلي لها ولا أن الشيطان يطلع معها ليجعل له نصيبا من سجود الكفار .ومع ذلك يُنهى المسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس(1/202)
قال عليه الصلاة والسلام لعمرو بن عبسة السلمي : صَلّ صَلاَةَ الصّبْحِ ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ حَتّىَ تَطْلُعَ الشّمْسُ حَتّىَ تَرْتَفِعِ ، فَإِنّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ ، ثُمّ صَلّ فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ ، حَتّىَ يَسْتَقِلّ الظّلّ بِالرّمْحِ ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، فَإِنّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنّمُ ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلّ فَإِنّ الصّلاَةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتّىَ تُصَلّيَ الْعَصْرَ ، ثُمّ أَقْصِرْ عَنِ الصّلاَةِ ، حَتّى تَغْرُبَ الشّمْسُ فَإِنّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفّارُ ... الحديث . رواه مسلم .بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغيير الشيب الذي لا يَد للإنسان فيه أصلا ، بل هو من خلق الله لما في ذلك من مُشابهة اليهود فالمسلم الذي يشيب ليس هذا من عمله بل لا يرغب فيه ! ثم يؤمر بمخالفة الكفار فيه، قال عليه الصلاة والسلام : إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم . رواه البخاري ومسلم . وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم ، وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يُؤمر فيه بشيء ، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه .يعني مُخالفة لهم حتى في فرق الشَّعر ، بدليل أنه عليه الصلاة والسلام لما كان في المدينة واليهود يُجاورنه فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحابه بمخالفة اليهود .ومن ذلك أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت ، فسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ(1/203)
الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اصنعوا كل شيء إلا النكاح . فبلغ ذلك اليهود فقالوا : ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه ! رواه مسلم . وخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه ، قالوا : يا رسول الله إنه يوم تعظّمه اليهود والنصارى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع . قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه مسلم .(1/204)
وهذا يعني أنه عليه الصلاة والسلام كان حريصا على مُخالفة اليهود والنصارى حتى في العبادة المحضة والطاعة والقُربة ، فلهذا يُسنّ لمن أراد صيام عاشوراء أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده مُخالفة لليهود .والأدلة على مخالفة اليهود والنصارى كثيرة بل كثيرة جدا . ومن هذه الأدلة يتبين أن المشابهة أو التقليد لا يُشترط فيها وجود القصد والنية .بل مخالفة أهل الكتاب من لوازم (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ألست تقرئين بعد ذلك : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) فمن هم هؤلاء ؟ هم اليهود والنصارى كما فسّره النبي صلى الله عليه وسلم .كما أن الأخت السائلة أشارت إلى مسألة لبس أو استعمال ما صُنِع في بلاد الكفار أو بأيديهم، وأقول : فرق - حفظك الله - بين ما صُنع بأيديهم أو في بلادهم وبين ما كان من خصائص لباسهم ، وما كان من زِيِّهم . الأول مباح ، والثاني ممنوع . ألا ترين إلى ركوب السيارة وهي قد صُنعت في بلادهم ويجوز ركوبها، وفرق بينه وبين ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من ركوب المياثر ، كما في الصحيحين . والنهي فيها لأنها من زِيّ الكفار ، كما قال ابن حجر رحمه الله .وأحب التنبيه على أمر مهم: وهو أنه لا تقع المشابهة في الظاهر إلا نتيجة إعجاب في الباطن . ولذا قال ابن مسعود : إذا شابَه الزيّ الزيّ شابَهَ القلب القلب . يعني المشابهة في الظاهر تورث المشابهة والمشاكلة في الباطن .وقاعدة : لا يقع التشبّه إلا من ضعيف . لأن القوي لا يُمكن أن يتشبه بالضعيف، والتشبّه لا يقع إلا من صغير صغُرت نفسه عنده، فالصغير مولع بالتشبه بالكبار ،والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
81- حكم: كأنك قد خلقت كما تشاء
(...السؤال...)(1/205)
وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء، خلقت مبرأ من كل عيب، كأنك قد خلقت كما تشاء، هذا منسوب إلى /حسان بن ثابت رضي الله -تعالى- عنه .فرأيت أن فيه غلوا و إطراءا للنبي صلى الله عليه و سلم لا سيما و أنا أقصد نصف البيت الأخير ( كأنك قد خلقت كما تشاء ) فتحدثت مع بعض الإخوة و تلخيص ما اتفقوا عليه :أن هذا أسلوب بلاغي للمبالغة أي لأن الأصل أن يختار لنفسه أفضل الأشياء وأكملها و لو اختار أن يخلق كما يشاء لما كان أجمل وأحسن مما هو عليه . فما جوابكم بارك الله فيكم و قد طلبت سند هذا إلى حسان بن ثابت و لكن لم أقف على سند له فلو تكرم شيخنا بسند هذا الشعر إلى حسان بن ثابت فأكن شاكرا له و فى هذا أو غير هذا فإني شاكرا لك وشكر الله لكم و اعانكم على طاعته و جزاك الله الله عنا خير الجزاء .
(...الجواب...)(1/206)
أنكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله صِحّة نسبة البيت إلى حسّان بن ثابت رضي الله عنه . والبيت لا يخلو من مَلْحَظ ، وهو أن كل إنسان له طبيعة لا يَنْفَكّ عنها . فطبائع النفوس البشرية لم يَنْفَكّ عنها الأنبياء ، ولذلك شَبَّه النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه بإبراهيم وبعيسى عليهما السلام ، وشَبَّه عُمر رضي الله عنه بِنوح وبِموسى عليهما السلام . كما في المسند .فطبائع النفوس لا يُمكن الانفكاك عنها . ولذلك فإن الأنبياء يذكرون يوم القيامة ما كان منهم ، إما مع أُممهم ، وإما ما كان في حق أنفسهم .وقد شارط نبينا صلى الله عليه وسلم ربّه تبارك وتعالى بأنه بَشَر – لا ينفكّ عن الطبيعة البشرية – وأن ما صَدَر منه في حال غضبه من سبّ أن يَجَعله ربه تبارك وتعالى أجْرا لِمن صَدَر ذلك في حقه . فقد روى البخاري ومسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .وفي صحيح مسلم من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلانِ فَكَلَّمَاهُ بِشَيْءٍ - لا أَدْرِي مَا هُوَ - فَأَغْضَبَاهُ ، فَلَعَنَهُمَا وَسَبَّهُمَا ، فَلَمَّا خَرَجَا قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنْ الْخَيْرِ شَيْئًا مَا أَصَابَهُ هَذَانِ . قَالَ : وَمَا ذَاكِ ؟ قَالَتْ : قُلْتُ : لَعَنْتَهُمَا وَسَبَبْتَهُمَا . قَالَ : أَوَ مَا عَلِمْتِ مَا شَارَطْتُ عَلَيْهِ رَبِّي ؟ قُلْتُ : اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، فَأَيُّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَأَجْرًا .والشاهد من ذلك كله أنه ليس هناك إنسان خُلِق كما يشاء ، ولا أن هناك من ينفكّ(1/207)
عن طبيعته البشرية . والله أعلم .
-------------------------------
82-هل صحيح: من دخل النار لم ينظر الله إليه
(...الجواب...)
هل القول بأنه ( من دخل النار لم ينظر الله إليه ، ومن صُرف عنه نظر الباري سبحانه دخل النار ) هل هو صحيح وان كان صحيح فما الدليل عليه
(...الجواب...)
قال تعالى : (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) .واستَدَلّ أهل العِلْم بهذه الآية على أمرين : الأول : أن حَجْب الكُفّار عن ربهم سبب غضبه سبحانه وتعالى وسخطه عليهم ، وهو إيذان بِدخولهم النار ، لأنه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك : (ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ) .الثاني : مفهوم المخالفة في الآية ، وهو إثبات رؤية المؤمنين لِربهم في عرصات القيامة ، وأنهم لا يُحجبون عنه . قال الحسن البصري : لو عرف المؤمنون أنهم لا يَرون الله في الآخرة لانْزَهَقَتْ أرواحهم في الدنيا . وقال الإمام مالك : لو لم يَرَ المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يُعَيِّر الله الكفار بالحجاب . وقال الربيع : قلت للشافعي : أيُرى الله بهذا ؟ فقال : لو لم أوقِن أن الله يُرى في الجنة لم أعْبده في الدنيا . وقال الشافعي أيضا : لَمَّا حَجَب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يَرونه في الرضا . قال ابن القيم : ولقد أتى في سورة التطفيف أن *** القوم قد حُجِبُوا عن الرحمن(1/208)
وإعْرَاض الله تبارك وتعالى عن الكافرين يَكون في مواقف القيامة ، كما جاء مُصرّحا به في غير موضع من كِتاب الله ، كقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآَخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) . ويكون في النار ، مع ما يُقال لهم من توبيخ وتصغير . قال القرطبي في تفسيره : القيامة مواطن ؛ فَمَوْطِن يَكون فيه سؤال وكلام ، ومَوْطِن لا يكون ذلك فيه . اهـ . وقد يكون صَرْف النظر عن أهل الكبائر ، فيكون ذلك في وقت دون وقت ، فيُعذّبُون في مواقف القيامة بِصَرف النظر عنهم ، ويُعذّبون في النار ، ثم يُخرَجون منها إذا كان معهم أصل التوحيد .وذلك مثل قوله عليه الصلاة والسلام : ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ . قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضْي الله عَنه : فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاثَ مِرَارًا . قَالَ أَبُو ذَرٍّ : خَابُوا وَخَسِرُوا ! مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الْمُسْبِلُ ، وَالْمَنَّانُ ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ . رواه مسلم . ومثل قوله عليه الصلاة والسلام : ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَلا يُزَكِّيهِمْ ، وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : شَيْخٌ زَانٍ ، وَمَلِكٌ كَذَّابٌ ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ . رواه مسلم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
83-ماذا تعني كلمة علماني ؟؟
(...السؤال...)(1/209)
كنت قد كتبت موضوع بعنوان ( يابني علمان يكفي نباحا ) وانتقدني احد الأخوة في منتدى آخر وقال لايبنبغي ان تطلقي عليهم بني علمان انما هم عصاة في الحقيقة قد كتبت رد عليه ولكني لم ارسلة واردت الفائدة منكم قبل ان ارد عليه وبما نصفهم ان لم يكونوا علمانيين، علما بانهم يفصلون الدين عن حياتنا ،،،؟؟
(...الجواب...)
يقول الأستاذ مطيع النونو في كتابه : الاشتراكية العلمانية تدمير للحضارات ما نصّه :إن العلمانية تعني حرفيا في قاموس اللغة " الدنيوية " أو المذهب الدنيوي : فَصْل الدِّين عن الدولة ، أو فَصْل الدِّين عن الحياة ، وقيام الدولة على أُسس دنيوية لا دينية ، تتمثّل هذه ألأسس في العلم الوضعي والعقلي ، ومراعاة المصلحة الحزبية في مختلف شؤون الدولة ، وقد تبلورت العلمانية في الدعوة الصريحة التي تُطالِب بها ألحزاب الاشتراكية الملحدة إلى وضع دستور الدولة على القانون الوضعي . اهـ . وهؤلاء الذين وصفتيهم بـ " النّباح " هم أقل منْزِلة من النَّبَّاح ! لأن الكلب يتميّز بالوفاء ، وهؤلاء لا يَتميّزون به ! لا لِدِين ولا لدولة .والعلمانية هي الزندقة المكشوفة ، والزنديق هو الذي يُنكِر معلوما من الدِّين بالضرورة . والعلمانيون لم تمكّنوا من السُّلطة لرأينا منهم العَجب .. فهم يتبجّحون بدعوات قبول الآخر ! وبالانفتاح، وبدعاوى الحريّة .. إلى غير ذلك .. لكنهم ما إن يتمكّنوا حتى يُصادِروا الحرّيات ويُقصوا كل ما يتعلّق إلى أفسلام بِصِلَة .. وبلاد الإسلام طولا وعرضا شاهدة بذلك !فإذا حَكَم العلمانيون بَلَداً أقصوا الإسلام ، وقتلوا أهله ، وعاثوا في الأرض فساداً، والله المستعان .
-------------------------------
84-دراسة القوانين الوضعية؟ ومهنة المحاماة
(...السؤال...)(1/210)
اسأل عن الحكم في مهنة المحاماة ؟ وهل أجر العمل منه حلال أم حرام ؟ علما بأني مضطر للدفاع عن موكلي مع علمي التام بإجرامه . كما أني مضطر للحلف بالله كثيراً وأحيانا بالباطل أرجوا الإفادة
(...الجواب...)
المحاماة في أصلها جائزة، وفيها تفصيل : فإذا كان المحامي يتحاكم إلى القانون فلا يجوز العمل في المحاماة ، فإن رضي بالتحاكم إلى غير شرع الله فقد كفر بالله .وإذا كان المحامي يُدافِع عن المجرمين أو عن المفسدين فهو شريك لهم في الإثم ، ولا يجوز أن يُدافِع عنهم مع علمه بجرائمهم .وإذا كان عمله في المحاماة سيدفعه إلى كثرة الحلف بالله كاذبا فهذا جُرم آخر .فلا يجوز الإكثار من الحلف بالله وإن كان الإنسان صادقا فكيف إذا حَلَف كاذباً ؟ ثم إنه إذا حَلَف على مال امرئ مُسلم فاقتطعه أو أخذ لموكّله مال امرئ مسلم بغير حق فإنه شريك لموكِّله في الإثم ، وعليه مثل وزر موكّله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان . رواه البخاري .وقال عليه الصلاة والسلام : إنكم تختصمون إليّ ، ولعل بعضكم ألْحَن بحجته من بعض ، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار ، فلا يأخذها . رواه البخاري ومسلم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
85-ما هي نظرتنا لعقيدة الإثنا عشرية ؟
(...السؤال...)
هل عقيدة الإثنا عشرية عقيدة كفر (بغض النظر عن حال معتقديها من علماء أو طلبة علم أو عوام)كعقيدة قصدي .. الاعتقاد بتحريف القرآن أو كفر معظم الصحابة .... الخ و هل تندرج الزيدية تحت مسمى الإثنا عشرية كتسمية ؟
(...الجواب...)(1/211)
ما تتضمنه عقيدة الاثنا عشرية كُفر صريح ، مِن مثل : القول بتحريف القرآن ، كما هو قول الأكثر من أئمتهم . الطعن في عِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسبّ ولعن أمهات المؤمنين ، خاصة عائشة وحفصة رضي الله عنهما . ودعوة الأئمة والأولياء مِن دون الله .وادِّعاء أن الأئمة يعلمون الغيب ، وأنهم يُصرِّفون الكون ! ويتصرّفون بالمخلوقات !إلى غير ذلك من الطوامّ التي لا يشكّ عاقل أنها مُخرجة لأصحابها مِن مِلّة الإسلام ، هذا إذا كانوا أصلاً دخلوا في دائرة الإسلام !وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية هذا السؤال :ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق ؟ فأجابت اللجنة :من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حُكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى : ( يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ ) إلى أن قال : ( وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا ) وأقرأ الآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39 من سورة الأعراف ، والآية رقم 21، 22 من سور إبراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورة الفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر ، وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتَلَ رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فَعَلَ أصحابه ولم يُفرِّقوا بين السادة والأتباع .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث(1/212)
العلمية والإفتاء . الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن باز نائب رئيس اللجنة / عبد الرزاق عفيفي عضو / عبد الله بن غديان عضو / عبد الله بن قعود .
-------------------------------
86-هل هذا رياء
(...السؤال...)
هل يعتير من الرياء عندما أذكر أمام شخص أو فئة من الناس إني عملت كذا وكذا وإني في رمضان سوف أعمل كذوكذا ... والطرف لأخر يذكر لي ايضا أعماله التي قام بها بقصد تشجيع بعضنا البعض على الطاعة وزرع حب التنافس
(...الجواب...)
الأصل أن تُخفى الأعمال الصالحة ، إلاّ إذا وُجِد ما يدعو إلى إظهارها ، كأن يكون الإنسان يُقتَدى به ، أو يكون ذلك حافزا لغيره . وسبق :بعض أحوال الصالحين في إخفاء العمل (http://www.al-ershaad.com/vb4/showpost.php?p=1453&postcount=2) والله أعلم .
-------------------------------
87-أريد أن أسال عن مذهب الزيدية ؟
(...السؤال...)
أريد أن أسال عن مذهب الزيدية ؟وما رأيكم فيهم ؟
(...الجواب...)(1/213)
جاء في الموسوعة الميسَّرة في الأديان والمذاهب المعاصِرة ما نصه :التعريف :الزيدية إحدى فرق الشيعة ، نسبتها ترجع إلى مؤسسها زيد بن علي زين العابدين الذي صاغ نظرية شيعية في السياسة والحكم ، وقد جاهد من أجلها ، وقُتِل في سبيلها ، وكان يرى صحة إمامة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميعاً ، ولم يقل أحد منهم بتكفير أحد من الصحابة ومن مذهبهم جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل .التأسيس وأبرز الشخصيات:· ترجع الزيدية إلى زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهما (80ـ122هـ/698ـ740م) ، قاد ثورة شيعية في العراق ضد الأمويين أيام هشام بن عبد الملك، فقد دفعه أهل الكوفة لهذا الخروج ثم ما لبثوا أن تخلوا عنه وخذلوه عندما علموا بأنه لا يتبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ولا يلعنهما ، بل يترضى عنهما ، فاضطر لمقابلة جيش الأمويين وما معه سوى 500 فارس حيث أصيب بسهم في جبهته أدى إلى وفاته عام 122هـ.ـ تنقل في البلاد الشامية والعراقية باحثاً عن العلم أولاً وعن حق أهل البيت في الإمامة ثانياً ، فقد كان تقيًّا ورعاً عالماً فاضلاً مخلصاً شجاعاً وسيماً مهيباً مُلمًّا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .ـ تلقى العلم والرواية عن أخيه الأكبر محمد الباقر الذي يعد أحد الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية .ـ اتصل بواصل بن عطاء رأس المعتزلة وتدارس معه العلوم، فتأثر به وبأفكاره التي نقل بعضها إلى الفكر الزيدي ، وإن كان هناك من ينكر وقوع هذا التتلمذ ، وهناك من يؤكد وقوع الاتصال دون التأثر .ـ يُنسب إليه كتاب المجموع في الحديث ، وكتاب المجموع في الفقه ، وهما كتاب واحد اسمه المجموع الكبير ، رواهما عنه تلميذه أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي الهاشمي الذي مات في الربع الثالث من القرن الثاني للهجرة .· أما ابنه يحيى بن زيد فقد خاض المعارك مع والده ، لكنه تمكن من الفرار إلى خراسان حيث لاحقته سيوف(1/214)
الأمويين ، فقُتِل هناك سنة 125هـ .· فُوِّض الأمر بعد يحيى إلى محمد وإبراهيم .ـ خرج محمد بن عبد الله الحسن بن علي (المعروف بالنفس الزكية) بالمدينة فقتله عاملها عيسى بن ماهان .ـ وخرج من بعده أخوه إبراهيم بالبصرة فكان مقتله فيها بأمر من المنصور · أحمد بن عيسى بن زيد ـ حفيد مؤسس الزيدية ـ أقام بالعراق، وأخذ عن تلاميذ أبي حنيفة فكان ممن أثرى هذا المذهب وعمل على تطويره .· من علماء الزيدية القاسم بن إبراهيم الرسي بن عبد الله بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما (170ـ242هـ) تشكلت له طائفة زيدية عرفت باسم القاسمية .· جاء من بعده حفيده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم (245ـ298هـ) الذي عقدت له الإمامة باليمن فكان ممن حارب القرامطة فيها ، كما تشكلت له فرقة زيدية عرفت باسم الهادوية منتشرة في اليمن والحجاز وما والاها .· ظهر للزيدية في بلاد الديلم وجيلان إمام حسيني هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي رضي الله عنهما والملقب بالناصر الكبير (230 ـ 304هـ) وعرف باسم الأطروش ، فقد هاجر هذا الإمام إلى هناك داعياً إلى الإسلام على مقتضى المذهب الزيدي ، فدخل فيه خلق كثير صاروا زيديين ابتداء .· ومنهم الداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن علي رضي الله عنهما ، الذي تكونت له دولة زيدية جنوب بحر الخزر سنة 250هـ .· وقد عرف من أئمتهم محمد بن إبراهيم بن طباطبا ، الذي بعث بِدُعاتِه إلى الحجاز ومصر واليمن والبصرة . ومن شخصياتهم البارزة كذلك مقاتل بن سليمان ، ومحمد بن نصر . ومنهم أبو الفضل بن العميد والصاحب بن عباد وبعض أمراء بني بويه .· استطاع الزيدية في اليمن استرداد السلطة من الأتراك إذ قاد الإمام يحيى بن منصور بن حميد الدين ثورة ضد الأتراك عام 1322هـ وأسس دولة زيدية استمرت حتى سبتمبر عام 1962م حيث قامت الثورة اليمنية(1/215)
وانتهى بذلك حكم الزيود ، ولكن لا زال اليمن معقل الزيود ومركز ثقلهم .· خرجت عن الزيدية ثلاث فرق طعن بعضها في الشيخين، كما مالَ بعضها عن القول بإمامة المفضول ، وهذه الفرق هي :ـ الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد .ـ الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح بن حي .ـ البترية: أصحاب كثير النوى الأبتر ـ الفرقتان الصالحية والبترية متفقتان ومتماثلتان في الآراء .
الأفكار والمعتقدات :· يُجيزون الإمامة في كل أولاد فاطمة ، سواء أكانوا من نسل الإمام الحسن أم من نسل الإمام الحسين ـ رضي الله عنهما .ـ الإمامة لديهم ليست بالنص ، إذ لا يشترط فيها أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق ، بمعنى أنها ليست وراثية بل تقوم على البيعة ، فمن كان من أولاد فاطمة وفيه شروط الإمامة كان أهلاً لها .ـ يجوز لديهم وجود أكثر من إمام واحد في وقت واحد في قطرين مختلفين .ـ تقول الزيدية بالإمام المفضول مع وجود الأفضل ، إذ لا يُشترط أن يكون الإمام أفضل الناس جميعاً ، بل من الممكن أن يكون هناك للمسلمين إمام على جانب من الفضل مع وجود من هو أفضل منه على أن يرجع إليه في الأحكام ويحكم بحكمه في القضايا التي يُدلي برأيه فيها .· معظم الزيدية المعاصرين يُقرُّون خلافة أبي بكر وعمر، ولا يلعنونهما كما تفعل فرق الشيعة ، بل يترضَّون عنهما ، إلا أن الرفض بدأ يغزوهم - بواسطة الدعم الإيراني - ، ويحاول جعلهم غلاة مثله .· يميلون إلى الاعتزال فيما يتعلق بذات الله ، والاختيار في الأعمال . ومرتكب الكبيرة يعتبرونه في منزلة بين المنزلتين ، كما تقول المعتزلة .· يرفضون التصوف رفضاً قاطعاً · يخالفون الشيعة في زواج المتعة ويستنكرونه · يتفقون مع الشيعة في زكاة الخمس وفي جواز التقية إذا لزم الأمر · هم متفقون مع أهل السنة بشكل كامل في العبادات والفرائض سوى اختلافات قليلة في الفروع مثل:ـ قولهم "حي على خير العمل" في الأذان على الطريقة الشيعية ـ(1/216)
صلاة الجنازة لديهم خمس تكبيرات ـ يرسلون أيديهم في الصلاة ـ صلاة العيد تصح فرادى وجماعة .ـ يعدون صلاة التروايح جماعة بدعة ـ يرفضون الصلاة خلف الفاجر - فروض الوضوء عشرة بدلاً من أربعة عند أهل السنة ·باب الاجتهاد مفتوح لكل من يريد الاجتهاد ، ومن عجز عن ذلك قلّد ، وتقليد أهل البيت أولى من تقليد غيرهم · يقولون بوجوب الخروج على الإمام الظالم الجائر ولا تجب طاعته .· لا يقولون بعصمة الأئمة عن الخطأ . كما لا يُغالُون في رفع أئمتهم على غرار ما تفعله معظم فرق الشيعة الأخرى .ـ لكن بعض المنتسبين للزيدية قرروا العصمة لأربعة فقط من أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين ـ رضي الله عنهم جميعاً · لا يوجد عندهم مهدي منتظر .· يستنكرون نظرية البداء التي قال بها المختار الثقفي ، حيث إن الزيدية تقرر أن علم الله أزلي قديم غير متغير ، وكل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ .· قالوا بوجوب الإيمان بالقضاء والقَدَر مع اعتبار الإنسان حُراً مختاراً في طاعة الله أو عصيانه، ففصلوا بذلك بين الإرادة وبين المحبة أو الرضا ، وهو رأي أهل البيت من الأئمة .· مصادر الاستدلال عندهم كتاب الله، ثم سنة رسول الله، ثم القياس (*) ومنه الاستحسان (*) والمصالح المرسلة ، ثم يجيء بعد ذلك العقل ، فما يُقِرّ العقل صحته وحسنه يكون مطلوباً ، وما يُقِرّ قُبحه يكون منهياً عنه .وقد ظهر من بينهم علماء فطاحل أصبحوا من أهل السنة ، سلَفِيُو المنهج والعقيدة أمثال : ابن الوزير وابن الأمير الشوكاني .(1/217)
الجذور الفكرية والعقائدية :· يتمسكون بالعديد من القضايا التي يتمسك بها الشيعة كأحقية أهل البيت في الخلافة ، وتفضيل الأحاديث الواردة عنهم على غيرها ، وتقليدهم ، وزكاة الخمس ، فالملامح الشيعية واضحة في مذهبهم على الرغم من اعتدالهم عن بقية فرق الشيعة .· تأثر الزيدية بالمعتزلة فانعكست اعتزالية واصل بن عطاء عليهم ، وظهر هذا جلياً في تقديرهم للعقل وإعطائه أهمية كبرى في الاستدلال ، إذ يجعلون له نصيباً وافراً في فهم العقائد ، وفي تطبيق أحكام الشريعة ، وفي الحكم بِحُسْنِ الأشياء وقُبحها ، فضلاً عن تحليلاتهم للجبر والاختيار ، ومرتكب الكبيرة ، والخلود في النار .· أخذ أبو حنيفة عن زيد ، كما أن حفيداً لزيد وهو أحمد بن عيسى بن زيد قد أخذ عن تلاميذ أبي حنيفة في العراق ، وقد تلاقي المذهبان الحنفي السُّني والزيدي الشيعي في العراق أولاً ، وفي بلاد ما وراء النهر ثانياً ، مما جعل التأثر والتأثير متبادلاً بين الطرفين .الانتشار ومواقع النفوذ · قامت دولة للزيدية أسسها الحسن بن زيد سنة 250هـ في أرض الديلم وطبرستان · كما أن الهادي إلى الحق أقام دولة ثانية لها في اليمن في القرن الثالث الهجري .· انتشرت الزيدية في سواحل بلاد الخزر وبلاد الديلم وطبرستان وجيلان شرقاً، وامتدت إلى الحجاز ومصر غرباً وتركزت في أرض اليمن .ويتضح مما سبق : أن الزيدية إحدى فرق الشيعة ، ولصلاتهم القديمة بالمعتزلة تأثروا بكثير من أفكارهم ومعتقداتهم إلا أن المذهب الزيدي في الفروع لا يخرج عن إطار مدارس الفقه الإسلامي ومذاهبه، ومواطن الاختلاف بين الزيدية والسنة في مسائل الفروع لا تكاد تذكر . اهـ .(1/218)
وأما رأيي في هذا المذهب ، فهو مذهب مُبتَدع ، وإن كان أقرب إلى مذهب أهل السنة .وإن كان هذا المذهب اطّرد مع نفسه فيما يتعلق بآل البيت بخلاف الرافضة ، فالرافضة حصروا الإمامة بأولاد الحسين ، ثم حصروها في الباقر وأولاده ، كما حصروا الإمامة على النصّ - بزعمهم - أما الزيدية فإنهم لم يَحصروها في ذلك ، لا في أولاد الحسين ولا على النصّ . إلا أن هذا المذهب لا يُعتبر من مذاهب أهل السنة ، وهو من المذاهب المبتدعة كما أسلفت .وما قام به الزيدية من حرب الإسماعليية لا يُنكر ، ففي حُكم الزيدية أذلّوا الإسماعيلية ، وطاردوهم وطَردهم إلى الجبال .وأهل السنة أهل عَدل وإنصاف .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
88-شخصيتك من الشجرة!!
(...الجواب...)
هذا الموضوع والذي بعنوان شخصيتك من الشجرة!!! .. ما رأيك فيه ..طبعا وجدت المواضيع الأخرى والتي تكون بتحليل الشخصية من الإسم أو الأبراج أو الدم فهي بنفس الفكرة تقريبا لكن أردت أن أرى الرد على هذا لكي يطمئن قلبي..وهنا نص الموضوع :
3ديسمبر إلى 1 يناير ........ شجرة التفاح
2 يناير إلى 11 يناير . .... . . شجرة تنوب
12 يناير إلى 24 يناير . .... . شجرة الدردار
25 يناير إلى 3 فبراير ….... شجرة سرو
4 فبراير إلى 8 فبراير ......... شجرة حور
9 فبراير إلى 18 فبراير . ... . شجرة الأرز
19 فبراير إلى 28 فبراير . . . شجرة صنوبر
1 مارس إلى 10 مارس ..… الشّجرة صفصاف
11 مارس إلى 20 مارس . .. . شجرة كلس
21 مارس . ...................... . شجرة البلّوط
22مارس إلى 31 مارس....... . . . شجرة البندق
1 إبريل إلى 10 أبريل . ...... . شجرة لسان العصفور
11 إبريل إلى 20 أبريل . ..... شجرة قيقب
21 أبريل إلى 30 أبريل ... . . شجرة جوز
1 مايو إلى 14 مايو. . ...... شجرة الحور
15 مايو إلى 24 مايو . .... . شجرة الكستناء
25 مايو إلى 3 يونيو . ...... . شجرة رمادية(1/219)
4 حزيران إلى 13 يونيو . . . شجرة نّير
14 يونيو إلى 23 يونيو . ..... . الشّجرة تين
24 يونيو . . ................... شجرة البتول
25 يونيو 4 يوليو . .......... . شجرة التفاح
5 يوليو إلى 14 يوليو ..... . . شجرة تنّوب
15 يوليو 1إلى 25 يوليو …... شجرة دردار
26 يوليو إلى 4 أغسطس …..... شجرة سرو
5أغسطس إلى 13 أغسطس . .... . شجرة حور
14 أغسطس إلى 23 أغسطس ... . . شجرة الأرز
24 أغسطس إلى 2 سبتمبر . ...... . شجرة صنوبر
3 سبتمبر إلى 12 سبتمبر . . ....... الشّجرة صفصاف
13 سبتمبر إلى 22 سبتمبر ......... . شجرة كلس
23 سبتمبر . ...... ........... شجرة الزيتون
24 سبتمبر إلى تشرين 3 أكتوبر ...... . . شجرة البندق
4 أكتوبر إلى 13 أكتوبر . .......... . شجرة لسان عصفور
14 أكتوبر إلى 23 أكتوبر . ...... . شجرة قيقب
من 24 أكتوبر إلى 11 نوفمبر . ....... . شجرة الجوز
12 نوفمبر إلى 21 نوفمبر . ........ . شجرة الكستناء
22 نوفمبر إلى 1 ديسمبر . ........... . شجرة الرمادية
2 ديسمبر إلى 11 ديسمبر . .......... . شجرة شجرة نّير
12 ديسمبر إلى 21 ديسمبر ......... . . الشجرة تين
22 ديسمبر . ............................. . شجرة الزيتون(1/220)
وهذه معلومات عن شخصية كل شجرة شجرة التفاح: البنية الضعيفة فيه الكثير من السّحر الجاذبية يتصف بهالة لطيفة حساس ومغامر ويحب الغزل يعيش دائماً حالة من الحب يحتاج أن يكون حبيب ومحبوب شريك مقدام كريم جداً يملك مواهب علمية يعيش يومه خالي البال وفيلسوف وخيالي . شجرة لتنوب: الغامض ذواق بدرجة غير عادية صاحب كرامة يحب أي شئ عنيد مزاجي جميل يميل إلى الأنانية ولكنه يهتم بالمقربين منه بالأحرى الأكبر منه طموح جداً ودؤوب وموهوب ولكنه لا يرضي الحبيبة لديه العديد من الصدقات والعديد من الأعداء و شخص يمكن الاعتماد عليه . شجرة الدردار: النبيل نبيل وعقلاني شكله لطيف يملك ذوق في اللبس معتدل الطلبات يميل إلى أن لا يغفر أخطاء الآخرين مبتهج يفضل أن يقود لا أن ينقاد شريك أمين ومخلص ويحب أن يعرف جميع المواقف ويعطي قرارات عن الآخرين صاحب عقل نبيل وكريم ويملك روح الدعابة وعملي. شجرة السرو: الإخلاص ذو بنية قوية و متكيف يأخذ ما تمنحه له الحياةَ متفاءل ويمتلى سعادة يحب المال والمدح يكره الوحدة حبيب عاطفي الذي لا يمكن أن يكون حبيب عاطفي ومن الصعب أرضاه مخلص حاد الطبع ومتزمت ومهمل. شجرة الأرز: الإيمان جماله نادر يعرف كيف يتكيف يحب الرفاهية والصحة الجيدة وليس خجول يميل أن يستصغر الأخرين . يتمتع بصحة جيدة واثق من نفسه لحوح غير صبور يرغب من أن يلفت نظر الآخرين يملك مواهب عديدة مكافح متفاءل بشكل صحي ينتظر حب صادق يستطيع أن يتخذ القرارات بسرعة. شجرة صنوبرِ الدقيق يحب الرفقة الملائمة له نشيط جداً يعرف كيف يجعل الحياة مريحة طبيعي رفيق جيد ولكنه نادراً ما يكون مرافق جيد ولكنه نادراً ما يكون ودود يقع في الحب بسهوله وبشكل عنيف ثم سريعاً ما يتوقف عن هذا الحب بنفس السرعة خيباته وفشله العديدة جعله مثالي جدير بالثقة وعملي . شجرة الصفصاف: السوداوي جميل ولكنه ملئ بالتشاؤم جذاب يملك ذوقاً حسناً وعاشق للجمال والسفر حالم لا(1/221)
يعرف الراحة يحب النزوات صادق يمكن أن يؤثر في الآخرين ولكن من الصعب العيش معه يطلب الكثير لديه حاسة جيدة يعاني من الحب ولكنه أحياناً يجد الشريك الذي يستطيع أن يعتمد عليه شجرة الكلسِ: الشّك
يقبل ما تقدمه له الحياة بطريقة هادئة يكره المشاجرات إجهاد وعمل يميل إلى الكسل والتسيب ناعم يكره القتال إجهاد وعمل يميل إِلى الكسلِ والتسيب، ناعم ولين يضحي من أجل الأصدقاء يتمتع بمواهب عديدة ولكنه لا يتمسك بوحدة منها حتى تزهر دائماً ينعي ويشتكي شديد الغيرة ومخلص. شجرة البلوط طبيعي ونشيط شجاع وقوي وصارم ومستقل وحساس لا يحب التغير يضع قدماه على الأرض أنه شخص صاحب الأفعال. شجرة البندقِ: الاستثنائي ساحر وسهل ومتفهم يعرف كيف يعطي أنطباع جيداً لدى الآخرين شخصية نشيطة في الحفلات الاجتماعية يملك شعبية مزاجي ومحب صاحب نزوات صادق وشريك متسامح ويملك إحساس دقيق في الحكم. شجرة لسان العصفور: الحساسية ملئ بالسحر والابتهاج موهوب خالي من الأنانية يحب أن يلفت الانتباه يحب الحياة عاطفي ملي بالحركة لا يعرف الراحة قلق إلى درجة المرض سواء كان مستقل أو تابع ذواق جيد فنان سريع الغضب عاطفي رفيق جيد لا يسامح بسهولة . شجرة القيقب: استقلال العقلِ أنه شخص غير عادي ملي بالخيال والأصالة خجول ومتحفظ طموح فخور ويحترم نفسه متعطش للتجارب الجديدة أحياناً عصبي المزاج فيه العديد من العقد يملك ذاكرة جيدة يتعلم بسهولة معقد من الحب يحب أن يكون موضع إعجاب . شجرة الجوزِ: العاطفة صارم غريب وملي بالتناقضات أحياناً يكون أناني وعدواني نبيل واسع الأفق ردوده غير متوقعه تلقائي وعفوي طموح بشكل لا محدود لا يملك مرونة شريك صعب المراس لا يعرف الحب بصفة دائمة وشريك نادر متكبر أحياناً مبدع استراتيجي شديد الغيرة والغضب لا يعرف المساومات. شجرة الحور: القلق يحب أن يتزين كثيراً غير واثق من سلوكه شجاع عند الضرورة يحتاج الراحة والصفاء في محيطه صعب(1/222)
إرضاءه غالباً وحيد مولع بالفن والطبيعة يحب التنظيم و يميل إلى الفلسفة يمكن الاعتماد عليه في أي موقف يأخذ المشاركة بشكل جدي . شجرة الكستناءِ: الأمانة جماله غير عادي لا يفضل أن يكون موضع إعجاب لديه إحساس جيد بالتطور والعدالة مرح دبلوماسي حيوي لكن في رفقته حساس وسريع الغضب أحياناً يتفوق في تصرفاته على الأخرين يحب مرة واحدة ولكنه يواجه صعوبات في فهم الشريك الشجرة الرمادية: الطّموح جذاب بشكل غير عادي مرح مندفع حيوي كثير المطالب لا يهتم بالنقد طموح و ذكي و موهوب يحب أن لا يؤمن بالقضاء والقدر يمكن أن يكون أناني أنه شخص محل ثقة ويمكن الاعتماد عليه بشكل كبير حبيب مخلص ومتعقل ويتحكم في قلبه وعقله و يأخذ المشاركة بشكل جدي . شجرة النير: الذواق جماله هادئ يهتم بمظهره ويتمتع بذوق جيد يميل إلى الأنا يصنع الحياة المريحة والمحتملة يميل إلى المعقول يبحث عن الشفقة والتقدير والشريك العاطفي يحلم بحبيب غير عادي ونادراً ما يكون سعيداً بمشاعره يشك في معظم الناس ومطلقاً لا يكون متأكد من القرارات ولكنه واعي جداً. شجرة التين: الحساسية حساس قوي جداً، عنيد نوعاً ما مستقل لا يسمح بالتناقضات أو المجادلات، يحب الحياة والأطفال والعائلة والحيوانات وخاصة الفراشة يتصف بروح الدعابة والتسيب والكسل ويملك موهبة علمية وذكاء. شجرة البتول: الإلهام مرح وجذاب وأنيق وودود بسيط ومتواضع ومعتدل لا يحب الإفراط في الشئ يمقت الرذيلة يحب الحياة بالشكل طبيعي وهادئ أنه شخص ليس عاطفي كثيراً يمتلى بالخيال وقليل الطموح يخلق الهدوء ويرضى بالوضع. شجرة الزيتون: الحكمة يحب الشمس مشاعره جميلة ودافئة واقي متوازن يتجنب العدوات والعنف متسامح مبتهج هادئ لديه حس التطور
(...الجواب...)(1/223)
هذا ضَرْب من الكِهانة !فإن اعتقد صاحبه أن الميلاد في بُرْج مُعين أو شهر مُعيّن يفعل ذلك بصاحبه ؛ فقد أشرك بالله عزّ وَجَلّ ، وذلك شِرْك في الربوبية . وإن اعتقد أن لها تأثيرا في ذلك ، فهذا شِرْك أصغر ، وليس معنى أنه شرك أصغر أنه هيِّن ، بل المتقرر عند أهل العلم أن الشرك الأصغر أكبر من أكبر الكبائر . ولا يصِحّ عقلا ولا شرعا اعتقاد تأثير الزمان أو الأبراج في الولادة ، ولا في السَّعْد والشقاء .قال قتادة رحمه الله تعالى : إن الله تبارك وتعالى خلق هذه النجوم لثلاث خصال : جعلها زينة السماء ، وجعلها يُهتدي بها ، وجعلها رجوماً للشياطين ، فمن تأوّل فيها غير ذلك فقد قال برأيه ، وأخطأ حظه ، وأضاع نصيبه ، وتكلّف ما لا علم له به ، وإن ناسا جهلة بأمر الله تعالى قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة مَنْ وُلد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا ، ولعمري ما من نجم إلا يُولد به القصير والطويل والأحمر والأبيض والحسن والدميم ، وما عَلِم هذا النجم وهذه الدابة وهذا الطير شيئا من الغيب ... ولعمري لو أن أحداً علم الغيب لعلم آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وعلّمه أسماء كل شيء وأسكنه الجنة يأكل منها رغدا حيث شاء ونُهيَ عن شجرة واحدة فلم يزل به البلاء حتى وقع بما نهي عنه ، ولو كان أحد يعلم الغيب لعلم الجن حيث مات سليمان بن داود عليهما السلام فلبثتْ تعمل حولاً في أشد العذاب وأشد الهوان لا يشعرون بموته ، فما دلّهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته أي تأكل عصاه ، فلما خرّ تبينت الجن أن لو كانت الجن تعلم الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ، وكانت الجن تقول مثل ذلك : إنها كانت تعلم الغيب ، وتعلم ما في غد ، فابتلاهم الله عز وجل بذلك ، وجعل موت نبي الله عليه الصلاة والسلام للجن عظة ، وللناس عبرة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
89-ما حكم الاحتجاج بالقدر
(...السؤال...)(1/224)
كما يعلم الجميع بان الاحتجاج بالقدر على فعل معصيه أمر لا يجوز ومحرم، وفي قصة موسى وآدم التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه قال آدم لموسى بعد أن عاتبه على أكله من الشجره، وحرمان آدم وذريته من الجنه " لقد كتب الله علي ذلك قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف عام "فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى " فالواضح من القصة أن آدم احتج على أكله من الشجرة وعصيان ربه بالقدر وكتابة ذلك قبل خلق السماوات والأرض .السؤال : كيف نجمع بين قضية تحريم الاحتجاج بالقدر على فعل معصية وبين عدم إنكار الرسول ذلك وبيان أنه لا يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل أمر مخالف للشرع .
(...الجواب...)(1/225)
لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي، ولذلك القاعدة عند أهل السنة في ذلك : الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعائب .أي يُحتجّ بالقدر على المصائب التي تُصيب الإنسان ؛ لأنه مأمور أن يقول عند نزول القضاء : قدر الله وما شاء فعل .قال عليه الصلاة والسلام : وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كان كذا وكذا ، ولكن قُل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان . رواه مسلم . وقديما احتج رجل بالقدر على سرقة سرقها ! فقد احتج بالقدر والمقدّر والمكتوب على سرقته ، احتج بذلك على عمر رضي الله عنه ! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ويذكر أن رجلا سرق فقال لعمر : سرقت بقضاء الله وقدره ! فقال له : وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره .وفي الصحيحين عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام حتى إذا كان بِسَرغ لقيه أهل الأجناد ؛ أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه ، فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام . قال ابن عباس : فقال عمر : ادعُ لي المهاجرين الأولين ، فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا ، فقال بعضهم : قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه ، وقال بعضهم : معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء ، فقال : ارتفعوا عني ، ثم قال : ادعُ لي الأنصار ، فدعوتهم له ، فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم ، فقال : ارتفعوا عني ، ثم قال : ادعُ لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح ، فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان ، فقالوا : نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء ، فنادى عمر في الناس : إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه ، فقال أبو عبيدة بن الجراح :أفرارا من قدر الله ؟ فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! - وكان عمر يكره خلافَه - نعم ، نَفِرّ من قدر الله إلى قدر الله ، أرأيت لو كانت لك إبل(1/226)
فهبطت واديا له عُدوتان إحداهما خصبة ، والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله ، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله ؟
قال : فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته ، فقال إن عندي من هذا عِلماً ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه . قال : فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف .وأما فعل آدم واحتجاجه بما سبق في عِلم الله وما قُدِّر عليه، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وآدم عليه السلام احتج بالقدر ؛ لأن العبد مأمور على أن يصبر على ما قدره الله من المصائب ، ويتوب إليه ويستغفره من الذنوب والمعائب ، والله أعلم .وقال الشيخ مرعي الحنبلي : إنما حجّ موسى لكونه كان قد تاب من الذنب الصوري ، واستسلم للمصيبة التي لحقت الذرية بسبب أكله المقدر عليه فالحديث تضمن التسليم للقدر عند وقوع المصائب وعدم لوم المذنب التائب وأن المؤمن مأمور أن يرجع إلى القدر عند المصائب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر على المصائب ويستغفر من الذنوب .وقال : وأما الذنوب فليس لأحد أن يحتج على فعلها بقدر الله ، بل عليه أن لا يفعلها ، وإذا فعلها فعليه أن يتوب منها كما فعل آدم عليه السلام . قال بعض السلف : اثنان أذنبا ، آدم وإبليس ، فآدم تاب فتاب الله عليه واجتباه ، وإبليس أصرّ على معصيته وأحتج بالقدر فلُعن وطُرد ، فمن تاب من ذنبه أشبه بآدم ، ومن أصرّ وأحتج بالقدر أشبه إبليس ، ومن تاب لا يَحسن لَومه على ذنبه الذي صدر منه . اهـ .ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة في الاحتجاج بالقدر صغيرة الحجم كبيرة القَدْر والنفع . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
90-قال لي: من فعل كبيرة فهو خالد في النار
(...الجواب...)(1/227)
لقد قال لي شخص بأن من فعل كبيرة فهو خالد في النار ودليله قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . سورة البقرة آية 81
فبماذا أرد عليه ؟
الجواب/ لا بُدّ أن يُعلم أن من قال في شيء من تفسير كلام الله دون أن يكون من أهل العلم ولا من المتأهّلين له فقد قال على الله بغير علم .وخطورة القول على الله بغير عِلم معلومة ، وغاية في الخطورة ، إذا قد قرن الله القول بغير عِلم بالشِّرك ، فقال : ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ )(1/228)
وكان السلف يكرهون أن يتكلّموا في تفسير القرآن لما فيه من الخطورة .قال الشعبي : أدركت أصحاب عبد الله بن مسعود وأصحاب علي وليس هم لشيء من العلم أكره منهم لتفسير القرآن . قال : وكان أبو بكر يقول : أي سماء تظلني ، وأي أرض تقلني ، إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم . رواه ابن أبي شيبة .وقال عمر رضي الله عنه وهو على المنبر ( وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ) ثم قال : هذه الفاكهة قد عرفناها ، فما الأب ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إن هذا لهو التكلف يا عمر ! وما زلّ من زلّ من بعض الفرق إلا نتيجة القول على الله بغير عِلم .وهذا الذي قال لك هذا القول قد أخطأ من جهتين :الأولى : أنه قال في القرآن برأيه .الثانية : أنه قال بقول الخوارج الذين يقولون بأن صاحب الكبيرة خالد مُخلَّد في النار .وأما الجواب عما قاله فمن ثلاثة أوجه :الوجه الأول : أن أهل السنة يُفرِّقون بين الخلود في النار وبين التأبيد .ولهذا وجه في اللغة .فإن الخلود هو المكث الطويل .ألا ترى إلى موسى عليه الصلاة والسلام لما قال لقومه : ( يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ) فلما أجابوه ( قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ) لما أخبروه أنهم لن يدخلوا لم يكن هذا نفياً على التأبيد ، فجاءت المراجعة ( قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)(1/229)
فأجابوا هذه المرّة بالنفي المؤبّد (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ) فلما جاء النفي بالتأبيد دعا ربه أن تتم المفاصلة بينه وبين القوم الفاسقين .فأنت تلحظ أن هناك فرقاً بين قولهم : ( لَنْ نَدْخُلَهَا ) وبين قولهم : ( لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا ) هذا هو الوجه الأول .وأما الوجه الثاني : فسياق الآيات يدلّ على المقصود . فالآية التي قبل هذه تتحدّث عما قالته اليهود : ( وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ ) ثم قال جوابا عن قولهم : ( بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) والوجه الثالث :أن ذلك خاص بمن كفر بالله ، وأن المقصود بالخطيئة هنا الكفر ؛ لأن الخطاب لليهود .فقد روى ابن جرير في التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ) ، أي من عمل مثل أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به حتى يحيط كفره بما له من حسنة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . وقال مجاهد في قوله : ( بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) قال : شِركاً . وقال أبو وائل في قوله : ( بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً) قال : الشرك بالله .وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله : من عمل سيئة ، وأحاطت به خطيئته ، وهو من وافى يوم القيامة وليست له حسنة ، بل جميع أعماله سيئات ، فهذا من أهل النار . اهـ .(1/230)
وهذا الذي ليس عنده مثقال ذرّة من إيمان . نسأل الله السلامة والعافية .ومثل الآية السابقة قوله تعالى : ( الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) فالربا كبيرة من كبائر الذنوب ، وفاعلها لا يخلد في النار، والجواب عن الإشكال الذي قد يرد على بعض الأذهان من وجوه أيضا، من الوجه الأول : وأنه فرق بين الخلود وبين التأبيد .الثاني : أن هذا محمول على من استحلّ الربا ، بدليل التعليل في قوله تعالى : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ) ومن استحلّ ما حرم الله فقد كفر .فليست كل آية ورد فيها ذِكر الخلود في النار يقتضي أن فاعل ذلك الفعل كافر ، بل هذا من باب الوعيد .كما في قوله تعالى : ( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ) وهذا ليس معناه الخلود الأبدي في النار .بل معناه طول المكث فيها . ويُقال مثل ذلك في قوله تعالى : ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ) فقتل النفس المؤمنة من كبائر الذنوب ولا يقتضي ذلك خلوده الأبدي في النار .بل هذا جنس عذابه ، ومع ذلك هو تحت مشيئة الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
91-مالدليل على ان المستحل للمعصية كافر؟
(...السؤال...)(1/231)
مالدليل على ان المستحل للمعصية كافر؟
(...الجواب...)
ليس المستحِلّ للمعصية ، بل كل من أنكر معلوما من الدِّين بالضرورة فهو كافر . فالذي يستحلّ المعصية يُحَلِّل ما حرَّم الله ، وعكسه : من يُحرِّم ما أباح الله .فالله تبارك وتعالى هو الذي يُحلِّل ويُحرِّم ، وسواء كان ذلك في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم .فإذا ما جاء أحَد ونازَع الله في ذلك ، فقد نازعه في التشريع ، وقد قال الله تبارك وتعالى على سبيل الإنكار : (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) ؟وقال عزّ وجلّ : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالاً قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) .وقال جلّ جلاله عن النصارى : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) .وعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه قَال : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقَالَ : يَا عَدِيُّ اطْرَحْ عَنْكَ هَذَا الْوَثَنَ . قال : وَسَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ)قَالَ : أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا يَعْبُدُونَهُمْ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا أَحَلُّوا لَهُمْ شَيْئًا اسْتَحَلُّوهُ ، وَإِذَا حَرَّمُوا عَلَيْهِمْ شَيْئًا حَرَّمُوهُ . رواه الترمذي . وحسّنه الألباني .(1/232)
وحَكَم تبارك وتعالى بِكُفْر من نازَعه جلّ جلاله في التحريم والتحليل ، فقال تعالى : (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) .قال ابن جرير في تفسيره : معناه: إنما التأخير الذي يؤخِّره أهل الشرك بالله من شهور الحرم الأربعة، وتصييرهم الحرام منهن حلالا والحلال منهن حرامًا ، زيادة في كفرهم وجحودهم أحكامَ الله وآياته .وقال ابن كثير : هذا مما ذم الله تعالى به المشركين مِن تَصَرّفهم في شرع الله بآرائهم الفاسدة ، وتغييرهم أحكام الله بأهوائهم الباردة ، وتحليلهم ما حرم الله ، وتحريمهم ما أحَلّ الله .
كما أن ذلك مِن أفعال الشياطين !قال الله تعالى في الحديث القدسي : وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحَرَّمَتْ عليهم ما أحْللتُ لهم ، وأمَرَتْهم أن يُشْرِكوا بي ما لم أنزِّل به سلطانا . رواه مسلم .فمن استحلّ معصية ، فقد أحَلّ ما حرّم الله .وفرق بين أن يرتكب الإنسان المعصية ، ويعترف أنها معصية ، وأنه مُقصِّر ، وبين أن يرتكب المعصية ويُسوِّغ لنفسه تحليل ما ارتكب !والله أعلم .
-------------------------------
92-الوصية المنسوبة إلى حامل مفاتيح الحجرة النبوية
(...السؤال...)(1/233)
هذه الرسالة وصلتنى عبر البريد فما حكمها؟هذه الوصية من المدينة المنورة من الشيخ احمد(حامل مفاتيح حرم الرسول صلى الله عليه و سلم) الى المسلمين في مشارق الارض و مغاربها اليكم هذه التوصية : يقول الشيخ احمد : انه كان في ليلة يقرا القران في حرم الرسول (صلى الله عليه و سلم) و في تلك اللحظة غلبني النوم و رايت في نومي رسول الله (صلى الله عليه و سلم) و قال : انه قد مات هذا الاسبوع اربعون الفا من الناس على غير ايمانهم اهم ماتو ميتة الجاهلية الاولى . وان النساء لا يطيعون ازواجهن و يظهرون امام الرجال بزينتهن من غير ستر و لا حجاب عاريات الجسد و يخرجن من بيوتهن من غير علم ازواجهن . وان الاغنياء من الناس لا يؤدون الزكاة الى مستحقيها .ولا يحجون الى بيت الله الحرام و لا يساعدون الفقير ولا يامرون بالمعروف و لا ينهون عن المنكر ثم قال له الرسول الكريم (صلى الله عليه و سلم): ابلغ الناس ان يوم القيامة لقريب قريبا تظهر لكم نجمة في السماء و ترونها جليا و تقترب الشمس من رؤوسكم قاب قوسين او ادنى و بعد ذلك لا يقبل الله توبة منكم وستقفل ابواب السماء و يرفع القران من الارض الى السماء و يقول الشيخ انه قال له رسول الله (صلى الله عليه و سلم) : اذا قام احدكم بنشر هذه الوصية بين المسلمين فانه سيحظى بشفاعة رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) يوم القيامة و يحصل على الخير الكثير و يقضي حوائجه في الدنيا و يحميه من جميع البليات و شرور نفسه و يقضي الله دينه و يحصل على الخير و الرزق الوفير "(1/234)
ومن قول الشيخ احمد اذا اطلع احد على هذه الوصية و رماها او لم يقم بنشرها فانه اثم اثما كبيرا و يحرم من رحمة الله يوم القيامة لهذا اطلب من الذين يقرؤون هذه الوصية ان يقرؤون الفاتحة للنبي (صلى الله عليه و سلم )كما طلب مني الرسول(صلى الله عليه و سلم) ان خبر احد الحرم الشريف ان القيامة قريبة فاستغفروا الله.وحلمت يوم الاثنين بانه من قام بنشر هذه الوصية ثلاثين مرة بين المسلمين فان الله يزيل عنه الهم و الغم و يوسع عليه رزقه و يحل مناكبه و يرزقه خلال اربعين يوما تقريبا لا اكثر و قد علمت ان احدهم قام بنشر ثلاثون ورقة من هذه الوصية فرزقه الله بخمسة و عشرون الف درهم كما قام شخص اخر بنشرها فرزقه الله بستة الاف درهم . كما اخبروني بان شخصا كذب الوصية ففقد ابنه في نفس اليوم و هذه معلومة لا شك فيها فامنوا بالله و اعملوا صالحا حتى يوفقنا الله في امالنا و يصلح من شاننا في الدنيا و الاخرة و يرحمنا برحمته . قال الله تعالى :" فالذين امنوا به و عززوه و نصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون " (147) الاعراف و قال تعالى:" سبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الاخرة و يضل الله الظالمين و يفعل الله ما يشاء" (37) ابراهيم و قد وزعت حول العالم لسبع مرات , علما بان الوصية ستجلب لك بعد توزيعها الفلاح والخير بعد اربعة ايام باذن الله من وصولها اليك و ليس الامر لهوا او لعب , فعليك ان ترسل نسخا من هذه الوصية بعد ستة و تسعون ساعة من قراءتك لها و سبق ان وصلت هذه الوصية الى احد رجال الاعمال فوزعها فورا و من ثم جاءته اخبار بنجاح صفقة تجارية بتسعين الف دينار بحريني زيادة عما كان يتوقعه , كما و صلت الى احد الاطباء فاغفلها فلقى بسرعة في حادث سيارة و غدا جثة تحدث عنها الجميع و اغفلها احد المقاولين فتوفي ابنه الاكبر في بلد عربي شقيق يرجى ارسال ثلاثون نسخة من هذه الوصية و يبشر المرسل(1/235)
بما يحصل له في اليوم الرابع و حيث ان هذه الوصية مهمة الطواف
حول العالم كله فيجب ارالها بسرعة.و كما ذكرنا سابقا ان هذا كله صدق و ليس هواجس او وساويس كما ان الشيخ احمد(حامل مفاتيح حرم الرسول (صلى الله عليه و سلم) موجود لمن يريد الاستفسارجزاك الله عنا كل الخير شيخنا الفاضل
(...الجواب...)
هذه وصية مكذوبة تنتشر بين حين وآخر، وقد نبّه العلماء على كذب هذه الوصية.وهذا تنبيه الشيخ ابن باز رحمه الله وتحذيره من نشر هذه الوصية المكذوبة . (http://www.saaid.net/fatwa/f43.htm) وعُرضت مرة على شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فمزّقها أمام الحضور ! ونعوذ بالله أن نتورّع عن الكذب على عامة الناس ثم نكذب على خير خلق الله على نبي الله صلى الله عليه وسلم.
-------------------------------
93-كيف أميز أن هذا بخطأي وبين ما كتبه الله
(...السؤال...)
وددت العلم في مسألة القضاء والقدر، ودوماً يشكل علي كيف أميز أن هذا بيدي وخطأي و بين ما كتبه الله عليَّ وقَدَّرَه. فإني دوماً ألوم نفسي على كل شي . وأي شي فاتني أو أتى لي من سوء.
(...الجواب...)(1/236)
يجب أن يُعلَم أنَّ كل ما يَعمَله الإنسان مُقدَّر ومكتوب عليه ، وهو مما جَرى به القَلَم قبل خَلْق السماوات والأرض. ومراتب القَدَر عند أهل السنة والجماعة أربع مراتب، وهي: العِلْم والكِتَابة والمشيئة والْخَلْق.وتفصيل هذه المراتب في كِتاب " شفاء العليل في مسائل القضاء والقَدَر والْحِكْمَة والتَّعليل " لابن القيم رحمه الله .وهي باختصار: العِلْم بما كان وما يَكون وما لم يَكن لو كان كيف يَكون، وهو مُقتض للإحاطة بِكلّ مَوجود قبْل وُجُوده. والكِتابة، وهي كِتابة مقادِير الخلائق قبل خَلْق السماوات والأرض، وهي مَبْنِيَّة على عِلْم الله السابق. والمشيئة، وهي أنّه لا يَكون شيء في الوُجود إلا بمشيئة الله ، فما شاء كان وما لم يشأ لم يَكُن. والْخَلْق، وهو خَلْق الْخَلْق وأفعالَهم .فإذا عَلِمنا هذه الْمُقَدِّمة الْمُخْتَصَرة عَلِمْنا أنّ الله تبارك وتعالى عَلِم ما يَعمله كلّ مخلوق ، وقَدِّر عليه ما سيَعمَل مِن خيّر وشَرّ. ولذلك قال تعالى : (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ) . وقال سبحانه وتعالى (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً).وما يَعمله الإنسان مُقدَّر عليه ، سواء كان مِن خير أو مِن شَرّ. إلا أن عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله لم يَخْلُق شَرًّا خالصًا ، بل لا يَخلو الشرّ مِن الخير.وكان مِن دُعائه عليه الصلاة والسلام : والشَّرّ لَيس إلَيك . رواه مسلم . وأمَّا ما يَكون بسبب ذُنوب الإنسان، فكثير مِن الشّر الخاص بِكلّ إنسان، أوْ العَامّ لِعُمُوم النَّاس ، إنما يَكون بِسَبب ذُنُوبهم ، وليس بِسببها كُلّها ، بل بسبب بعضها ؛ لأنّ الله لا يُؤاخِذ بِجميع الذنوب ، وإلاَّ لَهَلَك الناس. قال تعالى : (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ) وقال عزّ وَجَلّ : (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا(1/237)
مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) وقال سبحانه وتعالى : (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) وقال تبارك وتعالى مُخبِرا عن عفوه عن كثير من الذُّنُوب : (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) .فما يُصيب الإنسان من شرّ وسوء إنما هو بسبب ذُنُوبه ، وما يُصيبه مِن خير فهو مَحضُ تفضّل مِن الله عزّ وَجَلّ. قال جلّ جلاله : (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ) .ولا تَعارُض ولا تناقض بين هذا مبين ما تقدّم مِن تقدير الله للمقادِير ، وتقدير للخير والشَرّ. فإنّ الله عَلِم ما يَعْمَله كلّ إنْسان مِن خَير وشَرّ ، ثم قَدّر عليه ما عَلِم أنه سَيَعْمَله. ومعنى الآية: ما أصابك مِن حسنة فَهي مِن الله تَفَضُّلا ونِعْمة، وما أصَابك مِن شَرّ وبلاء فَبِسَبَبِ ذُنوبِك . وإن كان الله هو الذي قَدَّر ذلك كُلّه .وأنا أضرب مثالا لذلك لتقريب الصورة ، والمثال بِمُدرِّس يُدرِّس طُلابا .. ثم لَمَّا كان آخر العام كَتَب في ورقة عِنده : هؤلاء الطلاّب ينجحون ، وهؤلاء الطلاّب يُخفِقُون ويرسبون . ثم خبأها عنده . وجاءت النتيجة كما قال الْمُدرِّس. فعلى من يكون اللوم ؟ هل يَكون على المُدرِّس الذي كَتَب ما سبق بِه عِلْمَه؟ الجواب : لا.. اللوم على من أهمل وقصّر وأساء .ولله المثل الأعلى.. الله تبارك وتعالى عَلِم ما يَعمل الْخَلْق قبْل خَلْقِهم ، وكَتَب ذلك في اللوح المحفوظ ، ثم لَمّا وُجِد الْخَلْق وخَلَق الْخَلْق عَمِلوا كما كَتَبه الله عليهم ، وهو لم يَظلِمهم . لعله اتّضَح المقصود .وأخيرا .. فإن المؤمن لا يَحتجّ بالقَدَر على المعاصي ، ولذا كان أهل العِلْم يقولون : القَدَر يُحتَجّ به على المصائب(1/238)
لا على المعائب. قال الشيخ مرعي الحنبلي : وأما الذنوب فليس لأحد أن يحتج على فعلها بقدر الله ، بل عليه أن لا يفعلها ، وإذا فعلها فعليه أن يتوب منها كما فعل آدم عليه السلام.قال بعض السلف : اثنان أذنبا ، آدم وإبليس ، فآدم تاب فتاب الله عليه واجتباه ، وإبليس أصرّ على معصيته وأحتج بالقدر فلُعن وطُرد ، فمن تاب من ذنبه أشبه بآدم ، ومن أصرّ وأحتج بالقدر أشبه إبليس ، ومن تاب لا يَحسن لَومه على ذنبه الذي صدر منه . اهـ .ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة في الاحتجاج بالقدر صغيرة الحجم كبيرة القَدْر والنفع . كما أن المؤمن يَرْجِع باللوم على نفسه إذا أصابته مُصيبة أو وقَع له ما يَكْره. وهذا سبقت الإشارة إليه في مقال بعنوان :هذا بذنبي (هنا) (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1477) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
94-الطريقةالتيجانية
(...السؤال...)
هل الطريقة التيجانية طريقة الى الاسلام
(...الجواب...)
الطريقة التيجانية طريق إلى النار !والله أعلم .
-------------------------------
95-زيادة الأسعار وشرح الله هو المسعر، وهل للذنوب سبب في غلاء البضائع
(...السؤال...)(1/239)
لدي أسئلة مهمة تراودني دائما، في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله هو المسعر، فعن أبي هريرة أن رجلاً جاء فقال: يا رسول الله سعّر ،فقال( بل ادعوا) ثم جاء رجل فقال: يا رسول الله سعّر فقال ( بل الله يخفض ويرفع وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة ) اخرجه ابو داود الجزء التاسع، صفحة319. وهو حديث حسن.قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( فالغلاء بارتفاع الأسعار، والرخص بانخفاضها هما من جملة الحوادث التي لا خالق لها إلا الله وحده، ولا يكون شيء منها إلا بمشيئته وقدرته، لكن هو سبحانه قد جعل بعض أفعال العباد سبباً في بعض الحوادث، كما جعل قتل القاتل سبباً في موت المقتول، وجعل ارتفاع الأسعار قد يكون بسبب ظلم العباد، وانخفاضها قد يكون بسبب إحسان بعض الناس ) مجموع الفتاوى، الجزء الثامن، صفحة 519.أعتذر على الإطالة، هل نفهم من هذا أن زيادة الأسعار بتقدير الله تعالى وإذا زادت الأسعار فلا بد أن نرضى؟؟ وكذلك بسبب الذنوب والمعاصي، وما نراه تسخط كثير من الناس عندما يزيد سعر السلع والبضائع، وينسبونها إلى الحكومات والمسؤولين؟؟ ارجو شرح هذه المسألة والتعمق فيها اكثر، وقد كنت قبل فترة سمعت شريط عن الذنوب والمعاصي، وانا ما حدث من شح الوظائف وكثرة العطالة وزيادة الأسعار بسبب الذنوب والمعاصي!!
(...الجواب...)(1/240)
لا تنافي – حفظك الله – بين كون ما يَحدث من مصائب وكوارث بسبب ذنوب بني آدم ، وبين كونها بتقدير الله ، هذا من جهة .كما أنه لا تنافِي بين ذم المتسبب بذلك ، وكون هذا من تقدير الله . كما لا يَجب الرضا بالمصائب ، فالرضا قَدْر زائد ، وإنما يَجب التسليم . فلو وَقَع حادث لشخص ، فإنه أمام أمور :الأول : المتسبب ، فإن كان مُخطئا حوسب على خطئه .الثاني : الرضا بالحادث .الثالث : التسليم لأقدار الله ، لأن الله هو الْمُسبِّب .فكونه يُسلّم أن هذا بِقَدر ، ويَعلم أنه ما أُصيب إلا بسبب ذنبه ، هذا أمر .وكونه يَرضى هذا قدر زائد ، ولذلك كان الْحامِد عند المصيبة له بيت في الجنة ، واسمه " بيت الحمد " كما في الحديث . وكونه يُعاقَب المتسبب ويُغرّم هذا أمر زائد أيضا .ونأتي إلى مسألة غلاء المعيشة ، وكون الغلاء والفقر بِقَدَر الله ، لا يَمنع كونه بسبب ذنوب بني آدم ، بل ببعضها .قال تعالى : (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) وقال جل وعلا : (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) ثم إن هذه من العقوبات الكونية التي يُجريها الله عز وجلّ تذكيرا وتنبيهاً للناس .وقال تعالى : (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)(1/241)
قال ابن عطية في التفسير : وظهور الفساد فيهما هو بارتفاع البركات ، ونزول رزايا ، وحدوث فتن ، وتَغَلّب عدو كافر ، وهذه الثلاثة توجد في البر والبحر . قال ابن عباس : الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم . وقلما توجد أمة فاضلة مطيعة مستقيمة الأعمال إلاّ يدفع الله عنها هذه ، والأمر بالعكس في أهل المعاصي وبَطر النعمة . اهـ . وقال القرطبي : وقيل : الفساد كساد الأسعار ، وقلّة المعاش . وقيل : الفساد المعاصي وقطع السبيل والظلم ، أي صار هذا العمل مانعا من الزرع والعمارات والتجارات ، والمعنى كله متقارب . اهـ . وقال سبحانه وتعالى : (أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ) قال مجاهد : اللاعنون البهائم ، تلعن عُصاة بني آدم إذا اشتدت السنة ، وأمسك المطر ، وقالت : هذا من شؤم ذنوب بني آدم .كما أن تحقيق التقوى والاستقامة على أمر الله سبب في رغد العيش وسعة الرزق .قال تعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) وقال سبحانه وتعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ)فهذا يَدل على خلاف الأول ، فأهل التقوى والصَّلاح لهم رغد العيش وسعة الرّزق والأمن .وأهل الفسق والفجور لهم ضيق العيش ونكد الحياة .فليس شرطا أن نرضى بارتفاع الأسعار ، ولا بما يَحلّ بنا من عقوبات ، بل نسعى لدفعها ، وذلك بدفع الأسباب الحقيقية لها .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : فإن الفضيل بن عياض لما مات ابنه عليّ ضحك ، وقال : رأيت أن الله قد قضى فأحببت أن أرضى بما قضى الله به . حاله حالٌ حَسَن بالنسبة إلى أهل الجزع ، وأما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالى كحال النبي(1/242)
صلى الله عليه وسلم فهذا أكمل . اهـ . أما التّسخّط فهو لا يُجدي عن أهله شيئا ، بل هو اشتغال بالنتيجة الظاهرة دون السبب . فالذي يتسخّط الظلم والجور وارتفاع الأسعار ونحو ذلك اشتغل بسبّ الظالم وبالكلام عن إصلاح حاله ، ومُحاولة إصلاح غيره ، وأشغله ذلك عن النظر إلى السبب الحقيقي .قال الفضيل بن عياض : إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خُلق حماري وخادمي . وقد كان السلف يَنظرون إلى الأسباب الحقيقية ، ولا يشتغلون بظواهر الأمور عن حقائقها وبواطنها . وهذا كنت قد أشرت إليه في مقال بعنوان : هذا بِذنْبِي ..وهو هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1477) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
96-الانظمة الطاغوتية
(...السؤال...)
هل كل الانظمة .. اللي ما بتحكم بالشريعة طاغوتية كافرة ..وهل ممكن يكون نظام طاغوتي لكن مش كافر .. وهل اصلا نظام الديمقراطية .. من الانظمة الكافرة ؟؟
(...الجواب...)
كُلّ نِظام لا يَحكم بِما أنزل الله فهو حُكم جاهلي كافر . ومعنى ذلك أن يستبدل حُكم الشريعة بالأنظمة والقوانين الوضعية . فمن فعل ذلك وحَكّم القوانين الوضعية في دماء الناس وأموالهم ومُعاملاتهم ، فقد استبدل شرع الله بِزُبالات أفكار الشرق والغرب ! وهذا كُفر لا يُختَلَف فيه . وفي رسالة " تحكيم القوانين " للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - تفصيل لهذه المسألة .ولكن من الذي يَحكُم بِكُفْرِه ؟!هل هو كل أحد ؟!وهل الْحُكم لكل أحد ؟!
(...الجواب...)(1/243)
لا، بل هو موكول لأهل العِلم، ثم إذا حَكَم أهل العلم بذلك وقامت الحجة على ذلك الحاكم الذي استبدل شرع الله ، وحَكَم بِحُكم الجاهلية - كما سمّاه الله - فالواجب خَلْع ذلك الحاكم مِن قِبَل أهل الحلّ والعقد ، لا مِن قِبَلِ عامة الناس ورعاعهم !فإذا ما رأى أهل العلم كُفْراً بواحاً عندهم فيه من الله بُرهان ، وَجَب عليهم عَزل ذلك الحاكم ، بل ومُحاكمته ، فإن لم يكن أهل حلّ وعقد ، أو كانوا وليس لهم شوكة ، فالخروج ليس بواجِب ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم بايَع أصحابه على السمع والطاعة . قال عُبادة : في مَنْشَطِنا ومَكرهنا ، وعُسرنا ويُسرنا ، وأثَرَةٍ علينا ، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تَرو كُفُراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان . رواه البخاري ومسلم . وهذا لا يَدل على وجوب الخروج على من رُئي منه الكفر البواح ، بل يَدلّ على مشروعيته ، وفرق بين الأمرين !ويُنظر في هذه المسائل إلى المصالِح والمفاسِد ، ويُقدِّر ذلك أهل العِلم في كل بلد بِحسَبِه .
وهنا تنبيه :وهو أنه لا يجوز بِحال الرِّضا بتلك القوانين ، بل يجب أن تُكرَه وتُبغَض ، ويُبغَض من حَكَم بغير ما أنزل الله .قال عليه الصلاة والسلام : ستكون أمراء ، فتعرِفُون وتُنْكِرون ، فمن عَرَف بَرئ ، ومن أنكر سَلِم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا . ما صَلّوا . رواه مسلم .والله أعلم .
-------------------------------
97- علاج الوسواس
(...السؤال...)
ما هو العلاع لمن ابتلي بالوسواس الذي يأتيه من غير إراده ويكون في سب أسماء الله ..
(...الجواب...)(1/244)
العلاج في ثلاثة أمور ، وَجَّه بها النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي : - الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم . - أن لا يلتفت إلى تلك الوساوس . - أن يُجدِّد إيمانه بِقول : آمنت بالله . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق كل شيء ، فمن خلق الله . رواه البخاري ومسلم .وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه : فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله . رواه مسلم .ولَمّا جاء أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .والله أعلم .
-------------------------------
98- قولي حسبي الله على الشيطان
(...السؤال...)
قولي حسبي الله على الشيطان هل تصح أو لا ؟
(...الجواب...)(1/245)
من حيث المعنى يَصِحّ ذلك القول ؛ لأن الْحَسْب بمعنى الكافي ، فقول القائل : حسبي الله ، أي : يكفيني كل شيء . إلاّ أن المشروع الاستعاذة بالله من شرّ الشّيْطان وشَرْكِه . قال الرازي في تفسير سورة الناس ما نصّه :واعلم أن هذه السورة لَطيفة أخرى ، وهي أن الْمُسْتَعَاذ به في السورة الأولى مَذكور بِصِفة واحدة ، وهي أنه رب الفلق ، والْمُسْتَعَاذ مِنه ثلاثة أنواع مِن الآفات ، وهي الغَاسِق ، والنفاثات ، والحاسد . وأما في هذه السورة فَالْمُسْتَعَاذ بِه مَذْكُور بِصِفَات ثَلاثة ، وهي الرَّبّ ، والْمَلِك والإله ، والْمُسْتَعَاذ مِنه آفَة واحِدة ، وهي الوسوسة ، والفَرْق بَيْن الْمَوْضِعَين أن الثناء يَجِب أن يَتَقَدَّر بِقَدْر الْمَطْلُوب ، فالمطلوب في السورة الأولى سَلامة النَّفْس والبَدن ، والمطلوب في السورة الثانية سَلامة الدِّين ؛ وهذا تنبيه على أن مَضَرَّة الدِّين وإن قَلَّت أعظم مِن مَضَار الدنيا وإن عَظُمَت ، والله سبحانه وتعالى أعلم . اهـ . والله أعلم .
-------------------------------
99- هل كل عمل اعمله لازم انويه ؟
(...السؤال...)
له فتره ليست بالقصيره، لو ابغا اتصدق او اقراء قران او اي عمل خير، انوي ان يكون الاجر لي ولخطيبتي، هل لي الحق ان انوي نيه اقول فيها، يارب اي عمل اعمله لوجهك الكريم خالصاَ لك اجعل الاجر لي ولخطيبتي، وبذلك يريحني من اني كل عمل خير احب ان اعمل انوي قبل ان اعمله، لانه بصراحه الشيطان ينسيني، ما يخيلني انوي النيه بأن يكون الاجر لي ولها الا بعد ما انتهي من عمل الخير
(...الجواب...)(1/246)
أولاً : العمل لا بُد له مِن نِيّة إلاّ أن يكون العمل واحدا لا يتجزأ . ثانيا : الأعمال على قسمين : أ _ ما تدخله النيابة ، ويجوز فيه التشريك .ب - ما لا يجوز فيها التشريك ، ولا تدخلها النيابة . فالأول مثل الصدقة والحج والعمرة عن غير المستطيع ، أو عن الْمُتوَفَّى . والثاني مثل الصلاة وقراءة القرآن ، لا تدخلها النيابة ، فلا يُصلِّي أحد عن أحد ، وهذا بالإجماع كما قال ابن عبد البر . ولا يقرأ أحد القرآن عن أحد ، ولا يُهدي ثواب القراءة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
100- ما مصير أطفال المسلمين وأطفال الكفار؟
(...السؤال...)
ما مصير اطفال المسليمين و مصير اطفال الكفار في الأخرة او الحساب امام رب العالمين، غفر الله لنا ولك
(...الجواب...)(1/247)
أما أطفال المسلمين فهم – على العموم – في الجنة .قال الإمام البخاري : باب ما قيل في أولاد المسلمين . قال أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كان له حجابا من النار - أو دخل الجنة .ثم روى بإسناده إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم .قال القرطبي في التفسير : فقوله عليه السلام : " لم يبلغوا الحنث " ومعناه عند أهل العلم لم يبلغوا الحلم ، ولم يبلغوا أن يلزمهم حنث - دليل على أن أطفال المسلمين في الجنة - والله أعلم - لأن الرحمة إذا نزلت بآبائهم استحال أن يُرْحَمُوا من أجل من ليس بمرحوم ، هذا إجماع من العلماء في أن أطفال المسلمين في الجنة ، ولم يُخالِف في ذلك إلا فرقة شذّت من الجبرية فجعلتهم في المشيئة ،وهو قول مهجور مردود بإجماع الحجة الذين لا تجوز مخالفتهم ، ولا يجوز على مثلهم الغلط ، إلى ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الآحاد الثقات العدول . وأن قوله عليه الصلاة والسلام " الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من سعد في بطن أمه " وأن الملك ينْزل فيكتب أجله وعمله ورزقه .. الحديث . مخصوص ، وأن من مات من أطفال المسلمين قبل الاكتساب فهو ممن سعد في بطن أمه ولم يَشْقَ بدليل الأحاديث والإجماع. اهـ . ومثله قوله عليه الصلاة والسلام : صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه - أو قال أبويه - فيأخذ بثوبه - أو قال بيده - فلا يتناهى - أو قال فلا ينتهي - حتى يُدْخَله الله وأباه الجنة . رواه مسلم . فهذا يدل على عموم أطفال المسلمين .وأما حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دُعِي إلى جنازة صبي من الأنصار ، قالت : فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل(1/248)
السوء ولم يدركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم . رواه مسلم .
فلا يَتعارَض مع الأحاديث السابقة ، وذلك أن الْحُكم العام لا يُعارِض الْحُكم الخاص ، ولا أن الْحُكم على فَرْد بِعينِه يَنقض الْحُكم العام .فهذا خَرَج – أوّلاً – مَخْرَج التحذير من الْحُكم لأحد بِعينِه ، ومِن المسارعة في الْحُكم .وثانياً : قد يُطبَع الطفل – أصلاً – كافراً ، كالذي قَتَله الخضِر عليه السلام ، ففي الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام : وأما الغلام فَطُبِع يوم طُبِعَ كافراً .وثالثاً : الْحُكم العام يَختلف عن الْحُكم الخاص .ويستوي في ذلك الكبير والصغير ، فإننا نقول : من أدى الفرائض ، وترك المحرّمات دَخَل الجنة . ولكننا لا نَحكُم لشخص بِعينه بالجنة ، وإن فعل ذلك .ولذا فإننا نقول : من مات من أطفال المسلمين فإنه في الجنة ، ولا نَحكُم لِطفل مُعيّن بذلك ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة رضي الله عنها عن الْحُكم الخاص .وأما أطفال المشركين ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين .قال الإمام النووي : وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب : قال الأكثرون : هم في النار تبعا لآبائهم . وتوقّفت طائفة فيهم .والثالث - وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحقِّقُون - : أنهم من أهل الجنة ، ويُستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس . قالوا : يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال : وأولاد المشركين . رواه البخاري في صحيحه . ومنها قوله تعالى : (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ، ولا يتوجّه على المولود التكليف ، ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ ، وهذا متفق عليه ،(1/249)
والله اعلم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
101- المسلم الأمريكي أو الأوربي من ولاة أمورهم
(...السؤال...)
ولاة الأمر المقصودة في الأية الكريمة (( وأطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم )) هم الحكام، ولكن ماذا عن المسلم الأمريكي مثلا أو الأوربي من هم ولاة أمورهم
(...الجواب...)
الآية : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) [ النساء : 59 ]جاء في تفسير أولي العلم : أولي الفقه في الدين والعقل . وقال مجاهد : وأولي الأمر منكم . قال : أهل العلم . وقال عطاء : وأولي الأمر منكم . قال : الفقهاء والعلماء . وقال الحسن : وأولي الأمر منكم . قال : هم العلماء .وقال أبو العالية : هم أهل العلم . ألا ترى أنه يقول : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) . يعني أن الذين يستنبطونه منهم هم العلماء .ولا شك أن الآية تشمل العلماء والأمراء .وأما المسلم الذي يكون في دار كفر فقبل أن يرد السؤال عن من هو ولي أمره يرد السؤال : ما حُكم إقامته في دار كفر ؟ وأعني به الإقامة الدائمة والعزم على البقاء بين الكفار هو وأهله وأولاده، ووالله إن الكثير من أبناء المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر يتمنّون مفارقتها في أقرب فرصة.حتى قابلت مرة شاباً عربيا يُقيم في أوربا ( ويُتاجر بالمخدرات !! ويلبس الأقراط في أذنيه !! والسلاسل في رقبته !! ) ومع ذلك يقول : هذه بلاد وِحشة !بلاد لا تصلح للعيش بالنسبة للمسلمين، والجاليات المسلمة هناك يُدركون قبل غيرهم مدى الخطورة على دينهم وأولادهم . والذي يظهر أن من كان في مثل تلك البلاد عليه محاولة الخروج منها والخلاص والنجاة بنفسه(1/250)
ودينه وأهله .لقوله – عليه الصلاة والسلام – : أنا بريء من كل مسلم يُقيم بين أظهر المشركين . رواه أبو داود والترمذي .والله المستعان .
-------------------------------
102- الفرق بين عرش الرحمن وكرسيه
(...السؤال...)
هل هناك فرق بين عرش الرحمن وكرسيه ؟
(...الجواب...)
اخْتُلِف في ذلك ، هل الكُرْسِي هو العَرْش أو لا ؟والصَّحِيح التَّفْرِيق بَيْن العَرْش والكُرْسيّ . رَوى عبد الله بن الإمام أحمد في كِتاب " السُّنَّة " وابن بَطَة عن ابن عباس في تفسير آية الكرسي قوله : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) . قال : مَوْضِع القَدَمَيْن ، ولا يُقْدَر قَدْر عَرْشِه . وهذا الأثَر صَحَّحه غير واحد مِن أهل العْلِم . والعَرْش أفضل وأعْظَم مِن الكُرسيّ . وروى ابن بطَّة مِن حديث أبي ذر رضي الله عنه قال : دَخَلْتُ المسجد الحرام ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فَجَلَسْتُ إليه ، فقلت : يا رسول الله أيّ آيَة نَزَلَتْ عليك أفْضَل ؟ قال : آيَة الكُرْسي ؛ مَا السَّمَاوات السَّبْع في الكُرْسي إلاَّ كَحَلْقَة في أرْض فَلاة ، وفَضْل العَرْش على الكُرْسِيّ كَفَضْل تِلك الفَلاة على تِلك الْحَلْقَة .وصَحَّحه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة .وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : بَيْن السَّمَاء السابعة وبَيْن الكرسي خمسمائة عام ، ومن الكُرْسِي إلى الماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء ، والله فَوق العَرْش وهو يَعْلَم مَا أنتم عليه .
-------------------------------
103- ينكرون علينا مقاطعة منتجات امريكية ويهودية
(...السؤال...)
ولكن ظهر في الآونة الأخيرة من ينكرون علينا قيامنا بمقاطعة المنتجات الأمريكية واليهودية .. بحجة أنها بدعة .. ولكن لا نجد سوى هذه الطريقة لنتكاتف مع أحبتنا في فلسطين وأعيد اعتذاري .. وجزاك الله خير الجزاء
(...الجواب...)(1/251)
أقل ما نستطيع فعله بالنسبة لإخواننا في فلسطين وفي غيرها أن نُقاطع منتجات عدوّنا وعدوّهم المشترك ، وهذا الأمر ليس بدعاً من الأفعال ، فالحصار الاقتصادي كان معروفاً وأول من فرضه في الإسلام سيد بني حنيفة الصحابي الجليل ثمامة بن أثال رضي الله عنه . فقد ثبت في الصحيحين في قصة طويلة ذُكر فيها إسلامه ، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى ؟فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل : أصبوت ؟ فقال : لا ، ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم . وجاء في روايات أخرى : ثم خرج إلى اليمامة فمنعهم إلى يَحملوا إلى مكة شيئا ، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك تأمُر بِصِلة الرحم ، فكتب إلى ثمامة أن يُخلى بينهم وبين الحمل إليهم .(1/252)
واستخدام هذا السلاح كان معروفا حتى عند أهل الجاهلية في تعاملهم مع أعدائهم ، وذلك أن المشركين لما حاصَروا النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه في الشِّعب فَحُصِروا فيه ثلاث سنين وقَطَع عنهم المير ( الطعام ) حتى هلك من هلك ، وكتبت قريش كتابا على بني هاشم أن لا ينكحوهم ولا ينكحوا فيهم ، ولا يبايعوهم ولا يبتاعوا منهم ، ولا يخالطوهم ، وكانوا لا يَخرجون من الشعب إلاَّ من موسم إلى موسم ، حتى بلغهم الجهد ويسمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب . أفيكون أهل الجاهلية الذين يوالُون على الشجر والحجر والصنم أحصف مِنّا وأعقل ؟! أفيكون أهل الجاهلية أكثر محبة لآلهتهم من أهل الإسلام لِدينهم ؟؟ أفيكون أهل الجاهلية أكثر ولاء لأصنامهم من أهل الإسلام لدينهم ولربهم ولإخوانهم ؟؟ بل أيكون عُبّاد البقر من الهندوس أكثر ولاء للبقر منا لديننا ؟؟؟!!! لقد دعاهم حُبّهم لآلهتهم ( البقر ) وولائهم عليها أن يَدْعوا إلى إغلاق كل فروع مطاعم ( ماكدونالدز ) لأنها تستخدم لحم البقر أو مُشتقّّاته في وجباتها !!!! انظر ولاء الهندوس للبقر !وإن تعجب فعجب من أُناس يرون مُقاطعة بضائع اليهود من البدع !! أفيكون شراء البضائع اليهودية والأمريكية ((( سُنّة ))) ؟؟؟؟ أفيكون شراء البضائع اليهودية والأمريكية ((( طاعة وقُربة ))) ؟؟؟؟ ولو تبيّنت حقيقة المقاطعة ، وما ينتج عنها من إضرار بالعدو لما قال من قال : لا تُجدي شيئاً ، ولما أنكرها مُنكِر . إن خسائر بعض الشركات قُدّرت بالملايين نتيجة المقاطعة وعلى وجه الخصوص شركة مطاعم ماكدونالدز ، التي سمعتم جميعا أنها خصصت دخل يوم السبت الماضي لصالح إخوانهم ( اليهود ) !(1/253)
ولَمَّا قامت الدول العربية بمقاطعة شركة فورد منذ سنوات مضت قُدّرت خسائر شركة فورد آنذاك بالمليارات . أفلا نقاطع تلك الشركات لتقوم هي بدورها بالضغط على حكوماتها ؟؟ وقد رأيت شعارين هما أجمل ما رأيت فيما يتعلق بالمقاطعة :الأول : إذا كُنت لا تستطيع أن تشتري رصاصة لفلسطيني ، فلا تدفع ثمن رصاصة ليهودي .والثاني : قاطعوهم .. إنهم يقتلوننا بأموالنا . وقبل يومين سمعت عن قضيتين لهما صلة بالموضوع : الأولى : لطفلة في ثاني ابتدائي اشترت أحد أنواع الحلوى الأمريكية ( شوكولاته ) وبمجرّد أن دخلت الفصل قالت لها زميلاتها : حق اليهود ! فرجعت بسرعة وأعادتها من حيث اشترتها !والثانية : لمعلِّمة في موقع توجيه تقول : ما أقدر أتخلى عن ( الشوكولاته ) الأمريكية ! تقديم شهوات النفس ورغباتها على نصرة إخوانها ! فأكبرت الطفلة وصغُرت في عيني ( المُعلِّمة ) ونسأل الله أن يرد كيد العدو في نحره . والله المستعان
-------------------------------
104- ما هى فتنة المحيا والممات ؟
(...السؤال...)
ارجو توضيح ما هى فتنة المحيا والممات حيث كنت قد قرأت انه عند الموت يأتى شيطان للانسان على صورة اقرب الناس اليه فى الدنيا و قد مات قبله ويقول له مت على النصرانية، فإن ثبت على الاسلام جاءه آخر و قال له مت على اليهودية فهل هذا صحيح وهل هذا هو المعنى حقا ام انها الفتنة عند سؤال الملكين فى القبر؟
(...الجواب...)(1/254)
لا أعلم لهذا القول أصلا ، ولا أراه يصحّ .وفتنة المحيا فُسّرت بأنها : - فتنة الاحتضار – فتنة القبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة الدجال . رواه البخاري .وأما عند الاحتضار فإن الشيطان يحرص على إغواء بني آدم ما دامت أرواحهم في أجسادهم ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان قال : وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم . فقال الرب تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني . رواه الحاكم وصححه .وأما فتنة المحيا والممات فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منها دُبر كل صلاة .وقد روى الإمام مسلم عن عبد الله بن سرجس قال :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر ، وكآبة المنقلب ، والحور بعد الكون ، ودعوة المظلوم ، وسوء المنظر في الأهل والمال .والحور بعد الكَون أو بعد الكور كما في بعض الروايات ، هو انقلاب الرجل على عقيبه . وهو الرجوع من الايمان إلى الكفر ، أو من الطاعة إلى المعصية . كما قال الإمام النووي .وكان ابن أبي مليكة يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ، أو نفتن عن ديننا . رواه البخاري ومسلم . وكان سلف هذه الأمة يخافون على أنفسهم من فتنة المحيا ومن فتنة الممات، قال أبو هريرة رضي الله عنه : وما يؤمنني وإبليس حي ؟!وقال جبير بن نفير : دخلت على أبي الدرداء منزله بحمص فإذا هو قائم يصلي في مسجده ، فلما جلس يتشهد جعل يتعوذ بالله من النفاق ، فلما انصرف ، قلت : غفر الله لك يا أبا الدرداء ! ما أنت والنفاق ؟ قال : اللهم غفرا - ثلاثا - من يأمن البلاء ؟ من يأمن البلاء ؟ والله إن الرجل ليفتتن في ساعة فينقلب عن دينه .وقد ورد أن الشيطان تمثّل لبعض الصالحين عند الموت قال صالح بن أحمد بن حنبل : لما حضرت أبي الوفاة فجلست عنده والخرقة بيدي أشد بها لحيته .(1/255)
قال : فجعل يغرق ثم يفيق ويفتح عينيه ويقول بيده هكذا : لا بعد . لا بعد . لا بعد . ففعل هذا مرة وثانية ، فلما كان في الثالثة قلت له : يا أبتِ إيش هذا الذي لهجت به في هذا الوقت ؟ فقال : يا بني أما تدري ؟ قلت : لا . فقال : إبليس لعنه الله قائم بحذائي عاضّ على أنامله يقول : يا أحمد فتني ! فأقول : لا ، حتى أموت .وقال عطاء بن يسار : تبدّى إبليس لرجل عند الموت فقال : نجوت ! فقال : ما نجوت ، وما أمنتك بعد .ففتنة المحيا هي ما يكون في الحياة من الردّة – عياذاً بالله – أو ما يكون من الضلال بعد الهدى ، والمعصية بعد الطاعة .وفتنة الممات شاملة لفتنة الاحتضار ، وحضور الشيطان عند الميت ، ولفتنة القبر وسؤاله .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
105- هل يجوز للسني زيارة مزارات الشيعة
(...السؤال...)
هل يجوز للمسلم السني زيارة مزارات الشيعة مثل مشهد وقم او حرم الامام الرضا او حرم الإمام الخميني وحكم زيارة حوزاتهم العلمية
(...الجواب...)(1/256)
لا يجوز زيارة تلك المشاهد والمقامات إلاّ لمن يستطيع الإنكار ؛ لِمَا في تلك المشاهد من مظاهر الشرك الصريح ، فمن لا يستطيع الإنكار وَجب عليه مُفارقة المكان ، والابتعاد أصلا عن مواطن الشرك .وكذلك زيارة الحوزات العلمية ( حوزات الجهل ) ! لأن المسلم لا يدري ما يعلق بِقلبه من شُبُهات وجهالات وضلالات الرافضة ، وقد حذَّر السلف من الاستماع إلى أهل الأهواء ، فكيف بأهل الكفر والزندقة ؟!وأما قول : (اللهم بلغنا الصلاة بإيران بلد العز قبل الممات) فهذا عَجَب ! متى كانت إيران بلد العِزّ ؟!وهل للصلاة في إيران مزية أو فضل ؟!أجُعِلت إيران مثل المسجد الأقصى ؟!ونسأل الله أن لا يُمكِّن للرافضة ، فقديما لما تولّى العبيديون في مصر نُقِش سبّ الصحابة على الجدران !وكيف فعلوا بالعالم المسلم ( أبي بكر النابلسي ) حينما سلخوه وهو حيّ !وحديثا رأينا ما تفعله الرافضة اليوم في إخواننا أهل السنة في إيران !حتى لا يُسمح لهم إقامة مسجد في إيران !وهذا ما أفاده الدكتور : أبو منتصر البلوشي ، حيث يقول : وطهران هي العاصمة الوحيدة في العالم لا يوجد فيها مسجد واحد للسنة مع وجود عشرات الأديرة والكنائس و المعابد لليهود والنصارى و الهندوس والمجوس فيها .. وتتمة مقاله هنا :
http://www.isl.org.uk/arabic/index.php ورأينا وسمعنا ما فعلته أيادي إيران في فلسطين على أيدي ميليشياتها في لبنان ، وما فعلته في المخيمات الفلسطينية ، على أيدي حركة أمل ، ومن أراد معرفة حققيقة تلك الحركة ومجازرها في حق الفلسطينيين فليقرأ كِتاب :
أمل والمخيمات الفلسطينية ، تأليف : عبد الله محمد الغريب .وهو هنا :(1/257)
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1974 وحديثا رأينا ما تفعله إيران على أيدي حزب ( اللات والعُزّى ) والذي اعترف أمين الحزب السابق أن الحزب جناح لإيران !ورأينا مآسي من آثار الحقد الصفوي الرافضي في العراق ، وكيف يصنعون بإخواننا أهل السنة مما يشيب له الولدان . ووالله لو تمكّن الرافضة من أهل السنة لفعلوا بهم مثل ما فعله الأفاعيل !وتُشير بعض الإحصائيات في العراق أنه تم تصفية ما يزيد على ثلاثة آلاف عالم سُنّي في شتّى المجالات على أيدي الرافضة .بل أصبحت التصفيات في العراق على مُجرّد الأسماء ! فمن يُسمّى باسم ( عُمر ) يتم قتله أشنع القتلات . فأي عِزّ يُدعى به لإيران ؟!والله المستعان .
(...السؤال...)
ما ردكم على من تحجج بجواز هذه الزيارات بقولة أجاز الفقهاء دخول الكنيسة لمجرد التعرف، لكن بعضهم وهم الحنفية كرهوا ذلك. وتكلم الفقهاء أيضاً على الصلاة فيها فأجازوا الصلاة وبعضهم كره ذلك إن كان فيها صور فإن لم تكن فيها صور، وكانت نظيفة من النجاسات، فتجوز الصلاة فيها نص على ذلك أحمد ومالك وغيرهما، وروي ذلك عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما. وينبغي مع ذلك ملاحظة التحرج من دخول الكنائس في المناسبات الدينية عندهم، بعداً عن الشبهات ومخالطتهم في أعيادهم ولما روي عن عمر } قال: "لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإن السخطة تنزل عليهم". فإذا كانت زيارت الكنائس المسيحية جائزه فإن زيارة المقامات للشيعة المسلمين جائزه أرجوا من فضيلتكم الرد على كلامه
(...الجواب...)(1/258)
قائل هذا القول غَفل عن آثار تلك الزيارات وذلك الدخول ، كما غَفل عن مسألة وقوع ذلك من أناس ينتسبون إلى الإسلام ! ووقوع شِركيات ومنكرات يجب إنكارها ، وأقلّ درجات الإنكار هو الإنكار بالقلب ، وإنكار القلب يلزم معه مُغادرة المكان . ولدى القوم شُبهات ربما تُؤثِّر على الداخل إلى تلك المزارات ، وهي إن لم تُؤثِّر عليه فإنها قد تُبقي في قلبه شيئا منها . ولذلك كان السلف يُحذِرون من مُجالسة أهل الأهواء .قال أبو قلابة : لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ، فإني لا آمن من أن يغمسوك في ضلالتهم ، أو يُلَبِّسوا عليكم ما يعرفون . وقال يحيى بن أبي كثير : إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فَخُذ في طريق آخر . وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان ، وإن قلت آمره بطاعة الله ، ولا تصغينّ بسمعك إلى هوى ، فإنك لا تدري ما يَعْلَق بِقَلْبِك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قلت أعلمها كتاب الله .والله أعلم .
-------------------------------
106- هل الملائكة تموت ؟؟
(...السؤال...)
هل الملائكة تموت الآن ! أم أن موتها يكون فقط في الآخرة ؟ وهل الله تبارك وتعالى خلقهم جملة واحدة أم لا يزال يخلقهم .
(...الجواب...)(1/259)
لا أعلم حديثا صحيحا ينصّ على موت الملائكة .والذي يظهر أنهم لا يموتون ؛ لأن من يموت من أُعطي خاصية التكاثر والتناسل ، والملائكة أجسام نورانية خُلِقت من نور ، وليس فيهم إناث .والذي يظهر أن الله خلقهم جملة واحدة .قال ابن القيم رحمه الله : وهم أرواح مستغنية عن أجساد تقوم بها وهم مخلوقون قبل خلق الإنسان وروحه . اهـ .وقد نص غير واحد من علماء التفسير على أن الملائكة يُستثنون من الصعق .قال تبارك وتعالى : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)وقال جل جلاله : (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) وفي هذه الآيات استثنى الله عز وجل من شاء أن لا يشمله الصعق والفزع . والصعق لا يُشترط فيه الموت ، فقد صُعِق موسى عليه الصلاة والسلام ثم أفاق بعد ذلك، قال سبحانه وتعالى : (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) والصعق شبيه بالإغماء والغيبوبة في حق من لم يُرِد الله موته . أما في حق بقية الخلق فهو صعق موت .واختلف المفسِّرون في المستثنى :فأشهر الأقوال : أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت والشهداء .والعلم بهذه المسألة ليس له كبير فائدة ، إذ لو كان كذلك لكُلّفنا بمعرفته والإيمان به ، غير أنه لا يدخل ضمن الإيمان بالملائكة ، ولو كان داخلا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
107-ماذا يعني الخوف من الله ؟
(...السؤال...)
ماذا يعني الخوف من الله وعقابه في كل شيء ؟
(...الجواب...)(1/260)
يعني أن العبد يستشعر قُدرة الله عليه ، وأنه لا يَخرج من سُلطان الله . وهذا يَحمِل المسلم على مراقبة الله ، وعلى عدم التفريط في حق مولاه تبارك وتعالى ، وأن لا يَرتكب ما يُغضب الله ويُسخطه .فيكون على وجل وخوف من الله .وهذا كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد قال له ربّه تبارك وتعالى : ( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ) .وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والله ما أدري وأنا رسول الله ما يُفْعَل بي . رواه البخاري .ولما انكسَفَتِ الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم يَجُرّ رداءه . رواه البخاري .والله تعالى أعلم
-------------------------------
108-أختلاف المذاهب
(...السؤال...)
هل اختلاف المذاهب يمنع الزواج .. وما هي المذاهب التي يمنع الزواج منها ؟
(...الجواب...)
إذا كان اختلاف المذاهب يُحكم بِكُفر صاحبه مثل الرافضة ، فلا يجوز الزواج منهم ، ولا يجوز تزويجهم . والرافضة أنفسهم يَحكمون على أهل السنة بالكُفر والنجاسة ، بل وبأنهم أولاد زِنا !
وهذا ثابِت مُثْبَت في كُتُبهم .وكان الخميني يُفتي بمثل ذلك !ومثله كثير من المذاهب الباطلة ، مثل : البهائية والقاديانية والتيجانية وغيرها . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
109-معنى الطوائف
(...السؤال...)
ما معنى طوائف ؟ وهل الطوائف هي المذاهب ؟
(...الجواب...)
الطوائف يُطلَق على الْفِرَق ، وربما أُطلِق على المذاهب المُبْتَدَعة ، ولا يُطلَق على المذاهب الفقهية .والطائفة تُطلق على الجماعة من الناس . واشتهر إطلاق وصف " طائفة " على الفِرَق ، ويُطلق على أهل الحقّ كما يُطلق على أهل الباطل ، فأهل الحق يُطلق عليهم " الطائفة المنصورة " ، والفِرَق الباطلة يُطلق عليها فِرَق ، بناء على ما جاء في أحاديث الافتراق . والله تعالى أعلم .
-------------------------------(1/261)
110-أصحب الأعراف
(...السؤال...)
في قوله تعالى في سورة الأعراف : ((َبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ [الأعراف : 46]))* من هم أصحاب الأعراف ؟!! هل هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم؟!! وكيف يعذبون في القبر؟!! يعني المؤمن قبره يكون حفره من حفر الجنة والكافر حفره من حفر النار، أما الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم كيف يعذبون؟!!
(...الجواب...)
قال ابن كثير رحمه الله : واختلفت عبارات المفسرين في أصحاب الأعراف من هم ؟ وكلها قريبة ترجع إلى معنى واحد ، وهو أنهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم . نَصَّ عليه حذيفة وابن عباس وابن مسعود ، وغير واحد من السلف والخلف رحمهم الله . اهـ . وأما ما يتعلق بعذاب القبر بالنسبة لأصحاب الأعراف فما جاء بذلك نصّ فيما أعلم ، وسبيل إثبات الغيبيات إنما هو النصوص ، وليس للقياس ولا للعقول معرفة بإثبات ذلك .والله تعالى أعلم . تنبيه :في السؤال : " المؤمن قبره يكون حفره من حفر الجنة "والصواب أن يُقال : في روضة من رياض الجنة .
-------------------------------
111-ماخذ على الاخوان
(...السؤال...)
فى الموسوعة الميسرة للاديان والمذاهب وعند سرد الماخذ على الاخوان المسلمين وردت هذه الجمله التى ارجو ان توضحها لى(كما أخذ على البنا موقفة التفويضي (*) في مجال الأسماء والصفات واعتبار البدعة (*) الإضافية (*) خلافًا فقهيًا (*).)وما رايكم الشخصى فى هذه الجماعة
(...الجواب...)(1/262)
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله هذا السؤال:يا شيخ سمعنا بعض الانتقادات على الإخوان المسلمين من الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الألباني والشيخ أحمد النجمي والشيخ ربيع المدخلي وغيرهم من المشايخ .. فهل هذا يعني يا شيخ بأننا نحذر منهم ؟فأجاب/ العَدْل مطلوب ، والله يأمر بالعَدْل (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) ، والعَدْل هو الإنصاف ، كما قال ابن جرير في تفسيره .والناس في هذا طَرفان ووسط فَطَرَفٌ يُعظِّم هذه الجماعة ورموزها إلى حَدّ الغُلو .وطَرَفٌ جَعَل هذه الجماعة ورموزها هي هَدفه ومَقصده .. فإن تَكَلَّم ففي الجماعة ، وإن ألَّف ففي الجماعة ، وإن قال ففي الجماعة ورموزها !وكِلا طَرَفَيّ قَصد الأمور ذَميمُ .والاعتدال مطلوب .. والخطأ خطأ .. والأخطاء التي عند الجماعة تُجتَنَب .. ويُحذَر منها .. فهناك أخطاء عقدية وأخرى مَنْهَجِيّة عند الجماعة ، فيُحذَر منها ..وهناك شريط للشيخ الألباني رحمه الله مُعَنْون بـ : الاعتدال في سيد قُطب . وقد سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن جماعتي التبليغ والإخوان، وجواب الشيخ رحمه الله هنا :جماعة الإخوان وجماعة التبليغ هل هما من أهل السنة ؟ (http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=4094)
(...السؤال...)
ولكنى اريد ان اعرف من الشيخ معنى -التفويض فى الاسماء والصفات- معنى اعتبار البدعة الاضافية خلافا فقهيا مع التوضيح بمثال وهذا ضرورى لانى احيانا ادخل مع افراد منهم فى نقاش او اسئل عنهم فاريد ان يكون ردى كاملا وما الاخطاء التى تؤخذ عليهم عقديا ؟ التفصيل مهم جدا ياشيخ
(...الجواب...)(1/263)
التفويض في الصفات ، أن يُفوّض معناها ، فلا يُتكلّم في معاني صِفاته تعالى بشيء . وهذا يَزعم قائله أن الله خاطب الناس بِكلام غير مفهوم ! وسبق : تفويض المعنى ، هل هو مذهب أهل السنة (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3499)؟ قال ابن القيم رحمه الله : وكذا تلقينا نصوص نبينا *** بقبولها بالحق والإذعان من غير تحريف ولا جحد *** ولا تفويض ذي جهل بلا عرفان ومِن الناس من جَحَد معنى صِفات الله عزّ وَجَلّ ، فنفى عن الله ما أثبته لنفسه .ومن الناس تأوّل ذلك المعنى بمعاني لا تدلّ عليها ، وهذا أخفّ من الأول ، وإن كان خطأ ، وهو خطأ في العقيدة . ومنهم من فوّض معناها ، بأن قال : المعنى لا نعلمه ، ولا نتأوّله ، ولا نجحده ، ولكننا لا نعلم معنى الصِّفَة . وهذا خطأ أيضا . ومنهج أهل العلم من أهل السنة والجماعة أنهم يُثبتون لله ما أثبته لِنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير جُحود ولا تفويض ولا تأويل . فإذا أثبت الله لنفسه صِفة السمع والبصر أثبتناها له مع ما تدلّ عليه من معنى السمع والبصر . وكذلك إذا أثبت الله لنفسه أو أثبت له رسوله صِفة اليد والقَدَم وغيرها ، فإننا نثبتها على ما أثبتها الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم . ومثله صِفة الاستواء . وسائر ما أثبته الله عزّ وَجَلّ لِنفسه .وأما معنى البدعة الإضافية فقال الإمام الشاطبي في كتاب الاعتصام : وأما البدعة الإضافية فهي التي له شائبتان : إحداهما : لها مِن الأدلة مُتَعَلَّق ، فلا تكون من تلك الجهة بدعة .والأخرى : ليس لها مُتَعَلَّق إلاَّ مثل ما للبدعة الحقيقية ، فلما كان العمل الذي له شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين ، وضعنا له هذه التسمية ، وهي البدعة الإضافية ، أي أنها بالنسبة إلى إحدى الجهتين سُنة ، لأنها مُستندة إلى دليل ، وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بِدعة لأنها مُستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء .(1/264)
اهـ .
ومثاله : التسبيح بالمسبحة . فهي بدعة من حيث إنها لم ترد في السنة ، بل ولا في عمل السلف ، فإنه لم يصِحّ عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن التسبيح بالنوى ولا بالحصى . ولها شائبة من حيث أنه يُعقد بها التسبيح . فهي بدعة إضافية لأنها أُضيفت إلى عِبادة ثابتة ، وهي ذِكْر الله ، من هذه الناحية . وهي ليست كالبدعة الحقيقية ، فإن البدعة الحقيقية قد تُخرج صاحبها من الإسلام وهو لا يشعر !مثل بدعة الطواف بالقبور ، ودعاء الأموات ، فهي شرك بالله عزّ وَجَلّ . ومن البدع الحقيقية ما هو أكبر من الكبائر . فالخلاف في البدعة الإضافية ليس خلافا فقهيا بين الفقهاء مما يسوغ فيه الخلاف ، بل هو خلاف بين السنة والبدعة ، وبين الشرع الصحيح والشرع الفاسد ! والله تعالى أعلم .
-------------------------------
112-صحة موضوع: يضحك ربنا
(...السؤال...)
قرأت هذا الموضوع.. وأريد نشره لكنه يفتقد ذكر صحة الحديث فأرجو مساعدتي ..الله يجزاكم الجنة يضحك ربنا نعم إن الله - تبارك وتعالى - يضحك كما ورد هذا فى عددٍ من الأحاديث الصحيحه فقد سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أويضحك ربنا ؟ قال: ( نعم ) قال: لن نعدم من ربٍ يضحك خيراً .لماذا نريد أن يضحك الله لنا ؟ فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ........ وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ فى الدنيا فلا حساب عليه ) وقال أيضاً: ( .......فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فإذا ضحك منه قال له: أدخل الجنة ).(1/265)
ومن ضحك الله منه لم يعذبه : من أجل هذا نريد أن يضحك الله لنا ، نريد أن لا نحاسب نريد أن ندخل الجنة ، نريد أن لا نعذب. ولكن ما السبيل حتى يضحك الله لنا ؟ : القتل فى سبيل الله : سأل رجل رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فقال أى الشهداء أفضل ؟ قال : ( الذين إن يلقون القوم فى الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولئك ينطلقون فى الغرف العلى من الجنة ، ويضحك إليهم ربهم ، وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ فلا حساب عليه )وفي حديث أبى هريره ( يضحك الله سبحانه وتعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر فيدخلان الجنة. فقاتل هذا فَيُقتَل فيتوب الله على القاتل فيسلم فيستشهد ).: الإيثار : عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رجلاً أتى النبى- صلى الله عليه وسلم- فبعث إلى نسائه فقلن ما معنا إلا الماء ، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم ( من يضم أو يضيف هذ ) ؟ فقال رجل من الأنصار : أنا فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمى ضيف رسول الله - صلى الله عليه و سلم- فقالت : ما عندنا إلا قوت صبياننا ، فقال: هيئي طعامك ، وأصبحي سراجك ، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء ، فهيأت طعامها ، وأصبحت سراجها ، ونومت صبيانها ، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أنهما يأكلان فباتا طاويين ، فلما أصبح غدا إلى رسول الله- صلى الله عليه و سلم- فقال : ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما فأنزل الله : {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } : عدم اليأس والقنوط من رحمة الله : روى وكيع بن عدس عن عمه أبى رزين قال : قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم : ( ضحك ربنا من قنوط عباده و قرب غيره، قال : قلت يا رسول الله؛ أويضحك الرب عز وجل قال: نعم، قال: لن نعدم من رب يضحك خيراً ) القنوط: أشد اليأس..... وقرب غيره: أى مع قرب تغييره فيعجب الله كيف نقنط وكيف يدخل اليأس الشديد على قلوب العباد وهو سبحانه قريب التغيير، يغير من(1/266)
الحال إلى حال أخرى بكلمة واحدة وهى: كن فيكون .
: وحدة الصف : : قيام الليل : عن أبى سعيد الخدرى قال: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم: ( ثلاثة يضحك الله إليهم الرجل يقوم من الليل، والقوم إذا صفوا للصلاه، والقوم إذا صفوا للقتال ): الانغماس فى العدو : عن ابن اسحاق حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة قال: ( لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن عفراء بن الحارث رضى الله عنه:يا رسول الله ما يضحك الرب تبارك وتعالى من عبده؟ قال: أن يراه قد غمس يده فى القتال يقاتل حاسراً، فنزع عوف درعه، ثم تقدم فقاتل حتى قتل ). وعن أبى الدرداء- رضى الله عنه- عن النبى- صلى الله عليه و سلم- قال: ( ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم:الذى إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه،فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله ويكفيه فيقول الله:انظروا إلى عبدى هذا كيف صبر لى بنفسه، والذى له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل، فيقول: يذر شهوته ويذكرنى ولو شاء لرقد، والذى إذا كان فى سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام فى السحر فى ضراء وسراء ).: إخفاء الصدقة والإسرار بها : يضحك الرب- تبارك وتعالى- إلى من أخفى الصدقة عن أصحابه لسائل اعترضهم فلم يعطوه، فتخلف بأعقابهم وأعطاه سراً حيث لا يراه إلا الله الذى أعطاه. فهذا الضحك حباً له وفرحاً به .هذا وما كان من توفيق فمن الله وما كان من سهو أو خطأ فمنى ومن الشيطان والله ورسوله منه براء . جعلنى الله وإياكم ممن يضحك الله إليهم ومن أعان على نشرها ولا تنسونا فى صالح دعائكم .
(...الجواب...)(1/267)
أحاديث ضحك ربّ العزة إلى عباده في الدنيا وفي الآخرة ثابتة . وأما ما سألت عنه فـ :أ – " سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو يضحك ربنا ؟ قال : نعم . قال: لن نعدم من ربٍ يضحك خيراً " . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة . ب – " وإذا ضحك ربك إلى عبدٍ في الدنيا فلا حساب عليه " رواه الإمام أحمد وغيره ، وصححه الألباني ، وقال الأرنؤوط : حديث قوي .جـ - " فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه ، فإذا ضحك منه قال له : أدخل الجنة " صححه الألباني في " ظلال الجنة " . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة آخر أهل الجنة دخولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : فيقول يا رب أدخلني الجنة ، فيقول الله : ويحك يا ابن آدم ، ما أغدرك ! أليس قد أعطيتَ العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أُعطيت ؟ فيقول : يا رب لا تجعلني أشقى خلقك ! فيضحك الله عز وجل منه ، ثم يأذن له في دخول الجنة . رواه البخاري ومسلم . – القتل في سبيل الله :هو أصل الحديث الذي سبق تخريجه في ( ب ) أعلاه . وهو حديث صحيح .وأما حديث أبي هريرة ، وفيه : " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة " ، فهو مُتّفق عليه ، أي : رواه البخاري ومسلم . – الإيثار : " ضحك الله الليلة أو عجب من فعالكما " رواه البخاري ومسلم . ولفظه عند مسلم : قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة . – عدم اليأس والقنوط من رحمة الله :" ضَحِك ربنا مِن قُنوط عِباده ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ " ، هو أصل الحديث الذي سبق في فقرة ( أ ) . - وحدة الصف : سبق فيه حديث في فقرة رقم ( 1 ) ، وفيه : يلقون القوم في الصَّفّ . – " ثلاثة يضحك الله إليهم الرجل يقوم من الليل " رواه الإمام أحمد . وضعفه الألباني والأرنؤوط . وفي معناه فيما يخصّ قيام الليل ما سيأتي في رقم ( 6 ) من حديث أبي الدرداء . - الانغماس في العدو :" أن يراه قد غمس يده في القتال "(1/268)
ذَكَر ابن حجر أن ابن إسحاق ذَكَره ، أي : في مغازيه . وحديث أبي الدرداء حسَّنَه الألباني في " صحيح الترغيب " . - إخفاء الصدقة والإسرار بها فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا : ثلاثة يحبهم الله ، وثلاثة يبغضهم الله ؛ أما الثلاثة الذين يحبهم الله عز وجل ، فَرَجُل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينهم فمنعوه ، فتخلف رجل باعقابهم فأعطاه سِرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه ، وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يُعْدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلو آياتي ، ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فأقبل بصدره حتى يقتل أو يَفتح الله له ، والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني ، والفقير المختال ، والغنى الظلوم . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال الأرنؤوط : حديث صحيح .وضعّفه الألباني . وعلى كلّ لم أرَ فيه ما يتعلّق بِضَحِك ربّ العزّة سبحانه وتعالى ، وإنما فيه إثبات الحب والبغض .وقد وردت أحاديث في إثبات تَعجّب ربّ العالمين .وهي صِفات ثابتة عند أهل السنة والجماعة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
113-سؤال .عن النساء والجنة للشيخ جزاه الله خير
(...السؤال...)
اختلفنا في احد المنتديات حول سؤال واصبح الاخوان يفتون من اهوائهم ولكن انا حبيت انتظر الى ان يتم الاجابة عن استفساري: المرأة التي لاتحب زوجها في الدنيا .. اذا كتب الله لها دخول الجنة ولزوجها .. هل تتزوج زوجها وهي لم تكن تحبه في الدنيا ام لا وإذا كانت الاجابة لا فمن يزوجها الله تعالى ... ؟؟؟
(...الجواب...)(1/269)
المرأة إذا دخلت الجنة وكان زوجها معها في الجنة فهي لِزوجها ، لأن الله تعالى قال : (وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ) .وفي الجنة لا بغضاء ولا غِلّ .قال تعالى : (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
114-الطريقة التيجانيه ماهي؟
(...السؤال...)
كنت أتصفح الموقع والمواضيع المطروحه فيه .. ولفت انتباهي هذا الموضوع
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2779 سؤالي :(( ماهي أصلا الطريقة التيجانيه، أول مره أسمع عنها، كيف نشأت ومن صاحبها؟!! ))
(...الجواب...)
التيجانية : فرقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بإمكانية مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم ، مقابلة مادية واللقاء به لقاءً حسيًّا في هذه الدنيا ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصهم بصلاة (الفاتح لما أُغلق) التي تحتل لديهم مكانة عظيمة . كما في الموسوعة الميسرة . ولهم معتقدات تَخْرُج بمن يعتنقها عن الْمِلَّة ، كالقول بالحلول والاتحاد . تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة ما نصه : الفرقة التيجانية من أشد الفرق كفرًا وضلالا وابتداعًا في الدين لِمَا لم يشرعه الله .وقد سُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا السؤال : هل تصح الصلاة خلف صاحب بدعة كصاحب الطريقة التيجانية ؟فأجابت : عقيدة التيجانية عقيدة كفر وضلال ، فلا تصح الصلاة خلف من يعتقد هذه الطريقة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
115-حكم قول ( عز الله ) ؟؟؟؟
(...السؤال...)(1/270)
ما حكم قول ( عز الله ) وهي كلمه وارده في المجتمع وارجوا منكم افادتنا بالالفاظ العاميه التي لا يجوز قولها
(...الجواب...)
كأنه يُقصد بها القسم بِعِزّة الله . أي : إن الله عَزّ ليكونن كذا . ويجوز الحلف بِصِفات الله عزّ وَجَلّ .قال الإمام البخاري في صحيحه : باب الحلف بِعِزَّة الله وصِفاته وكَلماته . وقال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أعوذ بِعِزَّتِك . وعقد باب آخر قال فيه : ومَن حَلف بِعِزَّة الله وصِفاته . وأما الإفادة بالألفاظ التي لا تجوز فهذا يطول . وأحيلك على كتاب " مُعجم المناهي اللفظية " للشيخ العلامة بكر أبو زيد حفظه الله وهو هنا :
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1453 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
116-البحيرة التي سيشرب منها ياجوج وماجوج
(...السؤال...)(1/271)
هل هذا الموضوع صحيح السند والرواية؟؟صوره للبحيره التي سيشرب منها يأجوج ومأجوج كامله حتى تنشف.. وهى مجرى نهر الاردن في المنطقة شمال بحيرة طبريا ..ما جاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه "إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمرآخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله "رواه مسلم " ...لمحة صغيرة عن بحيرة طبريا : بحيرة طبريا تتواجد على الحدود بين فلسطين وسوريا("سابقا" اليوم الجولان المحتل تحت سلطة اسرائيل)،تصب فيها مياه جبل الشيخ التي تصل اليها عن طريق ثلاثة انهر وهي(الحاصباني، والقاضي، والبانياس) تتحد في نهر واحد وهو نهر الاردن ومن ثم نهر الاردن يصب في البحيرة، البحيرة اليوم تحت الحكم الصهيوني، البحيرة تعبر مكانا مهما لجميع اصحاب الكتب السماوية. أترككم مع الصورة :
http://gaash.co.il/~gafni/ron/buckeye/trike0301-leg1/trike-N0103-Lg1-0003.jpg في انتظار جوابكم
(...الجواب...)(1/272)
لقد سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم هذا السؤال:صوره للبحيره التي سيشرب منها يأجوج ومأجوج كامله حتى تنشف..وهى مجرى نهر الاردن في المنطقة شمال بحيرة طبريا والله اعلم ما جاء في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وفيه "إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون. فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمرآخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله "رواه مسلم "الشيخ الفاضل عبد الرحمن أرجو أن تفيدنا بمدى صحة هذا القول الذي انتشر في المنتديات عن البحيرة المذكورة .وجزاك المولى خيراً ووفقنا الله إلى ما يحب ويرضى . فأجاب/ أولاً : الحديث رواه مسلم - كما نقلتِ - وفقك الله ، وهو صحيح .ثانياً : الصورة ليست للبحيرة ، ولكنها قد تكون لوادٍ أو لنهر صغير يصب في البحيرة . وقد رأيت هذه الصورة
http://exact-me.org/overview/images/p31_l.jpg وكُتب تحتها ( خط الشاطئ الشمالي لبحيرة طبرية ) وهذه الصورة
http://exact-me.org/overview/images/p31_r.jpg وكُتب تحتها ( خط شاطئ بحيرة طبرية أثناء ظروف العاصفة التي كانت في فبراير 1992 ) فالبحيرة كبيرة وليست صغيرة .
-------------------------------
117-كيف يبتلى الإنسان في دينه وفي نفسه ؟
(...السؤال...)
كيف يبتلى الإنسان في دينه أو المسلم بذاته .. وكيف يبتلى في نفسه ؟
(...الجواب...)(1/273)
يُبتلى في دِينه بأن يتعرّض لامتحان في إيمانه ، كأن يُبتلى بمعصية تتوق نفسها إليها ولا يراه أحد ، فعند ذلك يتمحّص الإيمان . أو يُبتلى بأمْر مُحرّم عليه ، فيتركه لله عزّ وَجَلّ . أو يُبتلى في دِينه بِشبهة أو إغراء ، فيُدافِع ذلك ابتغاء ما عند الله . ومن ذلك ما ابتلى الله به بني إسرائيل مِن كثرة الحيتان يوم السبت ، وهو يوم عبادة حُرّم عليهم الصيد فيه ، فتحايلوا على الله ووضعوا الشباك يوم الجمعة وأخذوها يوم الأحد !قال تعالى : (وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) .وفي مقابل ذلك ما ابتلى الله به أصحاب نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم من تعرّض الصيد أمامهم وهم في حال إحرام ، فلم يُشيروا إليه ، ولم يلتفتوا إليه . ومن ذلك ما تعرّض له كعب بن مالك رضي الله عنه مما عُرِض عليه من المغريات ، وكنت أشرت إلى هذا المعنى هنا : لم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1112 وأشرتُ إلى الفتنة والخلوة ومراقبة الله هنا :وأين مكوكبها ؟(1/274)
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1224 والذَّات هي النفس ، فقد يُبتلى المسلم في بدنه ، إما بالمرض وإما بالصِّحَّة ، كما قال تعالى : (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) .وقد يُبتلى الإنسان بالفقر ، ثم تُعرض عليه فتنة هذه الأمة ، وهي فتنة المال . وقد يُبتلى بولَدِه ، إما بمرض وإما بِفساد أخلاق ومعصية وعقوق . وكل ذلك إذا صبر عليه المسلم فإنه مأجور . والله يبتلي عباده بِما شاء من أنواع الابتلاء ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط .قال عليه الصلاة والسلام : إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء ، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ، ومن سخط فله السخط . رواه الترمذي وابن ماجه ، وصححه الألباني . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
118-التعامل مع الحاسد
(...السؤال...)
هل صحيح انه يجب على المسلم ان يبتعد عن الحاسد؟ ام انه يخالطه ويخبره ويطلعه على كل شي؟ وهل هناك حديث ودليل ديني على ذلك؟
(...الجواب...)
إذا عُلِم أن شخصا ما يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فيُبتعد عنه ، ولا يُخبر بشيء ، ويُطلب منه أن يذكر الله ويُبرِّك إذا اطّلع على شيء . وسبق : هل هناك فرق بين الحسد والعين ؟ومجموع اسئلة عن العين والحسد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1567 والله تعالى أعلم
-------------------------------
119-الشك بوجود الخالق
(...السؤال...)(1/275)
انا فتاه ابلغ من العمر 19 سنه ... من عائله مسلمة ملتزمة و الحمد لله ..من فترة 3 اشهر لحتى الان يحصل معي ان اشك في وجود الله تعالى و الأمور الغيبيه ..و اشعر بأن الموضوع تعمق في داخلي كالسبيل المثال كيف للانسان عبادة الله و نحن لا نستطيع رأيته كأنه شي من المجهول ؟..و احيانا اخرى بأنه ربما يكون ربنا و خالقنا هو شيء من الطبيعة دون التفكر بخالقها مساواة لموضوع انه لا يجب علينا التفكر بمن خالق الرحمن ؟؟في كثير من الاحيان اسمع للمقنعات و الحلول و اشعر وقتها براحة لمدة بسيطة لكن بعدها اعود كما كنت بالتفكير و القلق و اشعر بأن الموضوع يكبر و يتطور في ذهني ..على الرغم من ااني فتاة مصليه و لكن ما يحصل معي يتعبني كثيرا و يصيبني بالكابه و الضجر من الذات ..اني اهيم باحثة عن الحقيقة و الراحه و اليقين و الله اعلم ما الحل شيخنا الفاضل ..اتمنى ان تساعدني ..
(...الجواب...)
هذا وسواس ، وعلاجه في ثلاث خطوات : – الانتهاء عما هو فيه . – الاستعاذة بالله من الشيطان . – أن يقول : آمنت بالله .قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال هذا خلق الله الخلق ، فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وليستعذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . رواه البخاري ومسلم . والشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .(1/276)
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .والإنسان لا يستطيع أن يفهم حقيقة نفسه ، ولا يُحيط بها عِلْما ، وهي نفسه التي بين جنبيه ، فكيف يُريد أن يُحيط بالخالق سبحانه وتعالى ؟!وعلى الإنسان أن يتفكّر في خَلْق الله ، ولا يتفكّر في ذات الله ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله . رواه أبو نعيم وغيره ، وحسنه الألباني . وأن ينظر في ملكوت الله ، وأن يتفكّر في عظمة صُنعه ، فينظر في السماء هل يرى فيها من شقوق (مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) ..(1/277)
يتأمّل في الموت والحياة .. (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) ينظر في السماوات .. كيف رفعها الله بغير عَمَد (خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (10) هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)يتأمّل في الأمم الماضية .. كيف أهلكها الله لَمَّا عَصَت رُسُله ، وخالفت أمره .. هل كان ذلك كله عبثا ؟!هل أرسلت الطبيعة رُسلا ؟هل خلقت الطبيعة الجامدة خَلْقًا سميعا بصيرا ؟!بل لو نظر الإنسان في أصغر المخلوقات لرأى في كل شيء آية تدلّ على أن الله واحد لا شريك له .
في النملة في البعوضة في الثعبان وكنت أشرتُ إلى شيء من ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2803 والله تعالى أعلم
-------------------------------
120-صحة مقال: الملائكة التي تحيط بالانسان؟
(...السؤال...)(1/278)
ما مدى صحة هذا المقال ,, بارك الله فيكم ونفع بكم ,, وقد انتشرت في المنتديات كثيرا ,,هذه المعلومة التي قالها الشيخ عبد الباسط ، عضو لجنه الإعجاز العلمي والحقيقة بجمهورية مصر العربية أعجبتني وحبيت أن انقلها بالرغم أنى اعلم أن كثير من الأصدقاء يعلموها لكل حبيت بكل حب أن انقلها لكم يا أصدقائي:قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر ، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي ، يرد الملائكة ويقولوا : تركناهم يصلوا لذلك ينصح دائما بصلاة البردين ( الفجر والعصر ) ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من ترك صلاة العصر حبط عمله )وقد جعل الله عشر أنواع ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:- ملكين (ملك عن اليمين وملك عن اليسار ) ، الملك اليمين ليكتب الحسنات والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئه يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة ، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر ، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.- ملكين ( ملك أمام الإنسان وملك خلفه ) ، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه، مثال لذلك : كالذي تصيبه سياره وينجى من الحادث ، هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان ، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.- ملك على الجبين : للتواضع وعدم الكبر- ملكين علي الشفتين : (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول (ص) فقط وليس لغرض أخر.- ملكين علي العينين : وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العمي المصري ( العين عليها حارس )- و أخيرا ملك على البلعوم : لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.
(...الجواب...)(1/279)
بعضه صحيح جاءت به الأحاديث ، وبعضه ظن وقول على الله بغير عِلم . أما الصحيح فهو : الملائكة التي تتعاقب على الإنسان في الليل والنهار ، وذلك في قوله تعالى : ( وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) .وفي قوله صلى الله عليه وسلم : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم - : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون . رواه البخاري ومسلم .والْحَفَظة ، لقوله تعالى : ( لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ) . والْكَتَبَة ، الذين يكتبون الحسنات والسيئات ، لقوله تعالى : ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) .أما الذي ذُكِر أنه يكون على الجبين فأين الدليل عليه ؟ ولا يُمكن إثباته إلا بِنَصّ ، لأنه مُتعلّق بِعالَم الغيب . وكذلك الذي العينين وعلى الشفتين وعلى البلعوم .وهذا مما يُعلَم بُطلانه ، لأنه لو كان كذلك ما عصى الله مؤمن !وأسوأ ما في الحديث في التفسير التجريبي الدخول في عالم الغيب .فالذين يتكلّمون في الإعجاز العلمي لهم جهود مشكورة ، إلا أن بعضهم لا يقتصر على ما يتعلق بالأمور المشاهَدة ( عالم الشهادة ) وإنما يتعدّاه إلى الكلام في الأمور الغيبية ( عالم الغيب ) .وهذا لا شك أنه خوض فيما لا يُحسنه الإنسان مهما أوتي من العلم . وبعضهم يخوض في مثل هذه الأمور ضاربا بكلام السلف وبتفسيرهم عرض الحائط ، بل قد يضرب بعقائد المسلمين من أكثر من ألف سنة عرض الحائط .أحدهم خاض في قوله تعالى : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ) فَزَعَم أن هذا في عالم الميكروبات ، وهذا لا شك أنه مُخالفة صريحة(1/280)
للقرآن ، وجهل بالعقيدة ، وجُرأة على القول على الله بغير عِلم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
121-تفويض المعنى ، هل هو مذهب أهل السنة ؟
(...السؤال...)
جاء في لمعة الاعتقاد أن الإمام أحمد بن حنبل فوّض المعنى . هل هذا مذهب أهل السنة ؟
(...الجواب...)
قال ابن قدمة رحمه الله :قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله يَنزل إلى سماء الدنيا " و " إن الله يُرى في القيامة " وما أشبه هذه الأحاديث : نؤمن بها ، ونُصدّق بها ، ولا كيف ، ولا معنى ، ولا نردّ شيئا منها ، ونعلم أن ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ، ولا نردّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حدّ ولا غاية .(1/281)
قال شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : المعنى الذي نفاه الإمام أحمد في كلامه هو المعنى الذي ابتكره المعطلة من الجهمية وغيرهم وصَرَفوا به نصوص الكتاب والسنة عن ظاهرها إلى معاني تُخالفه ، ويدل على ما ذكرنا أنه نفي المعنى ونفي الكيفية ليتضمن كلامه الرد على كلتا الطائفتين المبتدعتين : طائفة المعطّلة ، وطائفة المشبِّهة . اهـ .وقال رحمه الله : تضمن كلام الإمام أحمد رحمه الله الذي نقله عن المؤلف ما يأتي :1- وجوب الإيمان والتصديق بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أحاديث الصفات من غير زيادة ولا نقص ولا حد ولا غاية.2- أنه لا كيف ولا معنى أي لا نكيف هذه الصفات؛ لأن تكييفها ممتنع لما سبق، وليس مراده أنه لا كيفية لصفاته؛ لأن صفاته ثابتة حقاً ، وكل شيء ثابت فلابد له من كيفية ، لكن كيفية صفات الله غير معلومة لنا .وقوله : ولا معنى أي : لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعله أهل التأويل وليس مراده نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهرها الذي فسرها به السلف فإن هذا ثابت ، ويدل على هذا قوله : "ولا نرد شيئاً منها ، ونصفه بما وصف به نفسه ، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شُنعت ، ولا نعلم كيفية كُنه ذلك ". فإن نفيه لرد شيء منها ، ونفيه لعلم كيفيتها دليل على إثبات المعنى المراد منها.3- وجوب الإيمان بالقرآن كله محكمه ، وهو ما اتضح معناه ، ومتشابه وهو ما أشكل معناه ، فَنَرُدّ المتشابه إلى المحكم ليتضح معناه ، فإن لم يتضح وجب الإيمان به لفظاً ، وتفويض معناه إلى الله تعالى . اهـ .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
122-هل هذا من وسواس او حركه من الجن في المنزل
(...السؤال...)(1/282)
انا مشرف في احدى المنتديات تقول احدى الاخوات في سؤالها اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغي لك لجلال وجهك وعظيم سلطانك انا قمت من النوم رايحة للصلاة وكنت حاسه بتعب خلصت صلاتي وتركت زوجي نايم وفتحت النت طبعا انا بالصاله بروحي محد معي ودايما اشغل قران واعلي الصوت بس دايما احس في اصوات ثانيه اسمعها احيانا اقول يمكن زوجي قام من النوم بس مااشوف في حد و احس في اصوات في البيت في حركه تظهر اصوات احيانا اسال نفسي شو هالاصوات معقول يكون جن تحب تسمع قران غير اني اسمع اصوات احيانا اشوف شي طاح من مكانه فجاءه احيانا صراحه اخاف بس انسى واصغى لايات القران الكريم صراحه سالت زوجي بس ماالقيت جواب شافي
(...الجواب...)
قد يكون ذلك نتيجة توهّم ، وقد يكون حقيقة ، وعليك بقراءة سورة البقرة في البيت ، بحيث تُقرأ كل ثلاثة أيام . أو إحضار راقٍ موثوق يقرأ في البيت .
-------------------------------
123-نصرانيه تسأل عن الحور العين
(...السؤال...)
حيث كتابيه من النصارى تدرس عن الاسلام وتحاول ان تفهمه بغية ان تسلم لكنها وجهت سؤالها لأاحد الأخوه وهو من سيتزوجها ان شاء الله عن الحور العين ،لما يجازي الله اأهل الجنه من الرجال بالحور العين ان كان لهم زوجاتهن من من يدخلن الجنه ان شاء الله ،،عذرا لا أدري ان كانت غيه ام ماذا لكن أريد فقط ان أقنعها بالتي هي أحسن ومما ورد من السنه عن نصيب المؤمنات في الجنه وعن الحور العين أيضا بارك الله فيكم.
(...الجواب...)(1/283)
المرأة المسلمة إذا دَخَلت الجنة فإنها لآخر أزواجها في الدنيا إذا دَخَل الجنة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخر أزواجها . رواه الطبراني في الأوسط ، وصححه الألباني .وقال حذيفة رضي الله عنه أنه لامرأته : إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوَّجِي بعدي ، فإن المرأة في الجنة لأخر أزواجها في الدنيا ، فلذلك حَرّم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده ، لأنهن أزواجه في الجنة . رواه البيهقي .ولا يتعارض هذا مع كون الرجل يُزوّج في الجنة من الحور العين . فإنه يُزوّج من الحور العين ، ويُزوّج زوجاته التي كُنّ في الدنيا .قال الله تعالى : ( وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ) .وقال الله عز وجلّ عن المؤمنين : ( جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ) .وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن للمؤمن في الجنة لَخَيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة ، طولها ستون ميلا ، للمؤمن فيها أهْلُون ، يطوف عليهم المؤمن ، فلا يرى بعضهم بعضا . رواه البخاري ومسلم . ومن دَخَل الجنة فإنه يَنعَم ، ولا يبأس ، ويخلد ولا يموت ، لا تَبلى ثيابه ، ولا يَفنى شبابه . ومن كان كذلك فإن له في الجنة ما شاء ، وله الرضا ، وله النظر إلى وجه ربِّه ، وهم أعظم من نعيم الجنة ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أهل الجنة الجنة ، يقول الله تبارك وتعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تُبَيِّض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة ، وتنجينا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب ، فما أعطوا شيئا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل . رواه مسلم . وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة : يا أهل الجنة ، فيقولون : لبيك ربنا وسعديك ، فيقول : هل رضيتم ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى ، وقد أعطيتنا ما لم تُعْطِ أحداً من خلقك ،(1/284)
فيقول : أنا أعطيكم أفضل من ذلك ، قالوا : يا رب وأي شيء أفضل من ذلك ؟ فيقول : أُحلّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا . رواه البخاري ومسلم . ومن كان كذلك فإن له ما تشتهيه نفسه ، وما تلذّ له عينه .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
124-كيف لي ان انصر هذا الدين ؟
(...السؤال...)
كيف لي ان انصر هذا الدين، وهذه مقوماتي، سعودية الجنسيه، ان كان قلمي لايجيد الكتابه، واذا كنت انثى، املك مبلغ من المال وبعض الحلي، عندي ولدان وزوج صالح كيف لي ان اسخر امكاناتي وقدراتي لنصرة الاسلام والمسلمين، وماهي الادعيه التي تساعدني على ذلك، ان لم احصل منك على اجابه فيفيني منك الدعاء ان يسخرني الله، لنصرة الاسلام واهله وان احمل هم هذا الدين انا وزوجي وذريتي وجميع المسلمين ادعوا الله كلمن يدلني ان يسكنه ربي الفردوس الاعلى من الجنه امين ويسخره لنصرة الاسلام والمسلمين
(...الجواب...)(1/285)
أسأل الله لهذه الأخت العون والتوفيق والهدى والسداد . وأن ينصر بها دِينه، وهذا مؤشّر إيجابي ، وتباشير نَصْر قادم .وكيف تُهزم أمّة هذا شعور بعض نسائها ؟وهذا الهمّ مما تُؤجَر عليه فإن من همّ بِحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة . كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما .وهذا الهمّ مما يُوقِد جذوة العمل لهذا الدِّين . فإن التصحيح والعمل يبدأ من حيث يبدأ الهمّ .. ومتى كان الهمّ لِنُصرة فإن هذا الدِّين منصور بإذن الله ، بِعزِّ عزيز ، أو بِذُلِّ ذليل .وقد كانت نساء السَّلَف يَحمِلن هذا الهمّ ، فالتي لا تستطيع أن تَعمَل شيئا تُقدِّم أولادها ، كما فَعَلَت الخنساء وغيرها .وكما فَعَلَت تلك المرأة التي يُروى أنها جَعَلتْ ضفائرها على هيئة حِبال ، ودَفَعَتْها لابن الجوزي رحمه الله ، وألقاها على الناس في خطبة المشهورة .وغيرها كثيرومما يُمكن أن تعمله المرأة أمور ، منها :1– أن تُحسِن تربية أبنائها تربية شرعية على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، فتربّيهم على علو الهمة ، وأن يكون الهدف الأسمى هو خِدمة هذا الدِّين .2 – أن تَدعم المشاريع الدعوية والأعمال الخيرية إذا كانت ذات مال ، " ولا تحقِرنّ من المعروف شيئا " .3 – أن لا تكون المرأة همّاً للدعوة ، ورأيت مرة عبارة أعجبتني ، تقول : إذا لم تَحمِل همّ الدعوة ، فلا تكن أنت همّاً للدعوة !وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه : قال قلت يا رسول الله : أرأيت إن ضَعُفْتُ عن بعض العمل ؟ قال : تَكُفّ شَرّك عن الناس ، فإنها صدقة مِنْكَ على نفسك . رواه البخاري ومسلم . فعلى أقل الأحوال لا تكون المرأة هي همّ العلماء والدُّعاة ، في لباسها وأدوات زينتها .. إلى غير ذلك .4 – استعمال أقوى الأسلحة ، وهو الدعاء .وقد عالَج النبي صلى الله عليه وسلم من خلاله قضية من أهم القضايا(1/286)
في عصره ، وحادِثة كان لها أثرها في نفسه صلى الله عليه وسلم .ألا وهي حادثة بئر معونة والتي قُتِل فيها ثُلّة من خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ، وهم من القرّاء .روى البخاري ومسلم أنس بن مالك رضي الله عنه أن رِعْلاً وذكوان وعُصَيّة وبني لحيان استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو ، فأمدّهم بسبعين من الأنصار كنا نُسميهم القُرّاء في زمانهم ، كانوا يحتطبون بالنهار ويُصَلُّون بالليل ، حتى كانوا ببئر معونة قتلوهم وغَدَرُوا بهم ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقنت شهرا يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان .وفي رواية لمسلم : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وَجَدَ على سرية ما وَجَدَ على السبعين الذين أصيبوا يوم بئر معونة ، كانوا يُدْعَون القراء ، فمكث شهرا يَدعو على قَتَلَتِهم .وكان الإمام الشافعي رحمه الله يقول : أتهزأ بالدعاء وتزدريه *** وما تدري بما صنع القضاء سهام الليل لا تخطئ ولكن *** لها أمَدٌ ، وللأمد ، انقضاءوسبق: ماذا أستطيع فعله في الأزمات (http://.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1480) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
125-ما معنى كلمة ( الله ) ولماذا سمي بهذا الاسم
(...السؤال...)
ما معنى كلمة الله ، ولماذا سمي بهذا الاسم ؟ وما الكتاب الذي أجاد وأفاد في هذا الموضوع ؟
(...الجواب...)(1/287)
اسم الله مأخوذ من الإله المعبود . قال الزمخشري : اسم يقع على كل معبود بحق أو باطل ، ثم غَلَبَ على المعبود بِحَقّ . وقال ابن رجب رحمه الله : فلا صلاح للقلوب حتى يستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاؤه والتوكل عليه ، ويمتلئ من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد ، وهو معنى قول لا إله إلا الله ، فلا صلاح للقلوب حتى يكون إلهها الذي تألهه وتعرفه وتحبه وتخشاه هو إله واحد لا شريك له ، ولو كان في السموات والأرض إله يؤله سوى الله لفسدت بذلك السموات والأرض . اهـ . وقال ابن القيم رحمه الله : فهو الله الذي لا لإله إلا هو الذي تألَهُه النفوس وتُحبّه القلوب ، وتعرِفه الفطر وتُقرّ به العقول ، وتشهد بأنه ربها ومليكها وفاطرها ، فلا بدّ لكل أحد من إله يألهه ، وصمد يصمد إليه ، والعباد مفطورون على محبة الإله الحق ، ومعلوم بالضرورة أنهم ليسوا مفطورين على تألّه غيره ، فإذا إنما فطروا على تألهه وعبادته وحده ، فلو خلوا وفطرهم لما عبدوا غيره ، ولا تألّهُوا سواه . اهـ . وقال الشيخ حافظ الحَكمي : معنى لاإله إلاالله أن الإله : هو المألوه الذي تألهه القلوب أي تعبده محبة وتذللا وخوفا ورجاء ورغبا ورهبا وتوكلا عليه واطّراحا بين يديه واستعانة به والتجاء إليه وافتقارا إليه ، وذلك لا ينبغي إلا لله عز وجل خالق كل شيء ومصوّره ومصرِّفه ومدبره مبدي الخلق ومعيدة ، ومحييه ومبيده ، الفعال لما يريد ، الذي هو على كل شيد شهيد ، الذي لاملجأ ولا منجأ منه إلا إله ولا حول ولاقوة إلا بالله . اهـ . وللاسزادة تُراجَع كُتُب التفاسير والعقائد عموما ، وكُتب التوحيد خصوصاً ، ومن ذلك : تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد للشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ ومعارج القبول للشيخ حافظ الحَكمي وشرح العقيدة الواسطية لشيخنا ابن عثيمين ، رحم الله الجميع، وكذلك الكُتب التي عُنيت بشرح الأسماء الحسنى .والله تعالى أعلم .(1/288)
-------------------------------
126-هل يمكن الدعوة إلى الجهاد قبل تصحيح العقيدة ؟
(...السؤال...)
هل يمكن الدعوة إلى الجهاد ، قبل تصحيح العقيدة أولا ، بدليل أن صلاح الدين كان أشعريا ؟
(...الجواب...)
يُمكن ذلك عندما يضيق الوقت بين قتال عدو حضر وبين تعليم الدِّين وتصحيح العقيدة ، ويدلّ على ذلك ما رواه البخاري عن البراء رضي الله عنه قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد ، فقال : يا رسول الله أُقاتل وأسلِم . قال : أَسْلِم ثم قاتِل ، فأسلم ثم قاتل ، فقُتِل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : عمل قليلا ، وأُجر كثيرا .وأما الاستدلال بكون صلاح الدين رحمه الله أشعريا فليس بدليل ؛ لأنه نشأ على ذلك المذهب ، وكان يراه حقا ، وكان من عادته أن يجمع الفقهاء في مجلسه ويُقرأ العِلم ويُدرّس في مجلسه ، وليس في أفعال المتأخرين حجة ولا دليل .وصلاح الدِّين نصر الله به الملّة ، وكسر به شوكة الصليبيين وأذنابهم من الباطنية ، كالرافضة وإخوانهم العبيديين وسبق الكلام حول هذا الأمر ، وهو هنا على هذا الرابط (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3643) والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
127-قد يعمل المسلم نافلة ويجتهد فيها . فقط ليتيسر أمره ويكثر رزقه
(...السؤال...)
قد يعمل المسلم نافلة ويجتهد فيها .... فقط ليتيسر أمره ويكثر رزقه ببركة العمل الصالح .... دون أن يرجو الأجر ...كيف ترون هذا العمل ؟؟
(...الجواب...)(1/289)
في هذا الفعل تقصير ، وذلك لأنه قَصَرَ النية على مُراد قريب ، ولو جَعَل نيّته فوق ذلك لكان أحسن وأفضل ، وذلك أن ينوي الآخرة والأجر ، والبركة في الرِّزق في الدنيا .وفي التّنزيل : ( وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ) . وفي التفسير : قِيل : الشكر قَيد الموجود ، وصيد المفقود . قال القرطبي : والآية نصّ في أن الشّكر سبب المزيد . فَحَريّ بِمَن يعمل الصالحات أن يجعل الآخرة هي همّة ، والبركة والرّزق تأتي تَبَعاً . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
128-أود معرفة حكم الحلف بـ (ورب العزه )
(...السؤال...)
أود معرفة حكم الحلف بـ (ورب العزه )حيث أنني أنا ومجموعه من زميلاتي يغلب على ضننا أن ألحلف بهذه الطريقة يجعل عزة الله كالمخلوق وذلك لأنها مضافه إلى ربها...والله اعلم وكذالك الحلف بلفظ ( حرام بالله )وهي لفظه يستخدمها العامه بكثره...
(...الجواب...)(1/290)
الله تبارك وتعالى هو ربّ العِزَّة . قال الله تبارك وتعالى : (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) وقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ : هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ ، فَتَقُولُ : قَطْ قَطْ وَعِزَّتِكَ ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ . رواه البخاري ومسلم . ويجوز الحلف بِصِفات الله عزّ وجلّ ، مثل : وحياة ربك ، وعِزّة الله . ويجوز الحلف بِـ " ربّ العِزّة " . والإضافة إلى الله عزّ وجلّ منها إضافة تشريف ، مثل : بيت الله . ومنها إضافة صِفَة . وما أُضيف إلى الله عز وجل مما هو غير بائن عنه فهو صِفةٌ له غير مخلوقة . مثاله : يد الله ، سمع الله ، وعين الله .وكل شيء أُضيف إلى الله بائن عنه فهو مخلوق وإضافته إضافة تشريف له . مثاله : بيت الله ، ناقة الله .وأما الثاني ( حرام بالله ) فلا يجوز استخدامه ، ومثله ( عليّ الحرام ) ؛ لأنها مِن بِدَع الأيمان . والله أعلم .
-------------------------------
129-هل الافضل ان يتم كتابة الراي لله ثم لكم ؟؟
(...السؤال...)
عند كتابة العرض في بعض جهات العمل .. يتم ختم الخطاب بعد كتابة التوجيه المقترح بعبارة ( والراي لكم ) فما حكم ذلك ؟؟وهل الافضل ان يتم كتابة الراي لله ثم لكم ؟؟
(...الجواب...)
لا يصحّ أن يُقال : والرأي لله ثم لكم ! لأن الرأي مما يبدو للإنسان مما كان خافيا عليه ، أو يكون مُترددا فيه ، وهذا لا يكون في حقّ الله تعالى . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
130-قول البعض: يا دنيا لا تقسي علي، وقول البعض في الأفراح يا ارض احفظي ما عليك(1/291)
هناك انشودة يكررها العامة من الناس تقول بعض كلماتها ..يادنيا لا تقسي عليا ... كفايا جروح وعذاب ليا تعبت من كثر ما اداريك ... أمشي وراك وراعيك .. هل الدنيا هي من يقدر الامور ام الله ... ؟ وايضا كلمات اغنيه عافانا الله واياكم بتداولها الناس وخصوصا في الزفات (زفات الافراح ) تقول كلماتها .. يا ارض احفظي ما عليكي ....اوكل الحفظ للارض ونسي الله جل في علاه .. ؟فهل هذه الالفاظ تجوز وخصوصا ان الله هو الحافظ سبحانه وليس الارض
(...الجواب...)(1/292)
لا يجوز نِسبة الأفعال إلى الدنيا ولا إلى الدهر . ونسبتها إلى الدهر أو إلى الجمادات خطأ من جهتين : الأولى : نسبة الأفعال إلى الزمان ، وهذا قد يصِل بصاحبه إلى الشرك ، إذا اعتقد أن الزمان يفعل كذا . وهذا كَحَال الذين قالوا : (مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ) . والثانية : أنه مُتضمّن لِسَبّ الدّهر المنهي عنه ، كما قال تعالى في الحديث القدسي : يَسُبّ بنو آدم الدهر ، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار . رواه البخاري ومسلم . وكما في قوله صلى الله عليه وسلم : قال الله عز وجل : يؤذيني بن آدم يقول : يا خيبة الدهر . فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر ، أقلَّب ليله ونهاره ، فإذا شئت قبضتهما . رواه البخاري ومسلم . قال ابن القيم رحمه الله : في هذا ثلاث مفاسد عظيمة : إحداها : سَبّه مَن ليس بأهل أن يُسَبّ ، فإن الدهر خَلْق مُسَخّر مِن خَلْق الله ، مُنْقَاد لأمْرِه ، مُذَلّل لتسخيره ؛ فَسَابّه أولى بالذم والسب منه .الثانية : أن سَبّه مُتَضَمّن للشرك ، فإنه إنما سبه لظنه أنه يَضُرّ وينفع ، وأنه مع ذلك ظالم قد ضَرّ مَن لا يستحق الضرر ، وأعطى من لا يستحق العطاء ، ورفع من لا يستحق الرفعة ، وحَرَم مَن لا يستحق الحرمان ، وهو عند شاتميه مِن أظلم الظَّلَمة . وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سَبّه كثيرة جدا ، وكثير مِن الْجُهّال يُصَرّح بِلَعْنِه وتَقْبِيحِه . الثالثة : أن السبّ منهم إنما يَقَع على مَن فَعل هذه الأفعال التي لو أتبع الحق فيها أهواءهم لَفَسَدَتِ السماوات والأرض ، وفي حقيقة الأمر فَرَبّ الدهر تعالى هو المعطي المانع ، الخافض الرافع ، الْمُعِزّ الْمُذِلّ ، والدهر ليس له من الأمر شيء ؛ فَمَسَبّتهم للدهر مَسَبّة لله عز وجل . اهـ . وبناء عليه فلا يجوز قول : ( يا أرض(1/293)
احفظي ما عليك ) لأن الأرض من جُملة الجمادات ، ولا تُنسب الأفعال إلى الجمادات ، هذا من جهة .ومن جهة ثانية فإن الحافظ هو الله تبارك وتعالى ، ولذا قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لِبَنِيه : (فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
131-حكومات لا تطبق الشرع وتتعاون مع الكفار
(...السؤال...)
ما حكم الحكومات الإسلامية التي لا تطبق الشريعه الإسلاميه في بلادها في بعض الأمور ؟ وحكم البلدان الإسلامية التي تتعاون مع الدول الكافرة ؟
(...الجواب...)
أما تنحية الشريعة الإسلامية واستبدالها بقوانين وضعية ؛ فهذا كُفر لا يُشكّ فيه ، وهو رِدّة ولا أبا بكر لها !وأما التعاون مع الدول الكافرة فهذا فيه تفصيل ، منه ما يجوز ، ومنه ما يحرم ، ومنه ما يكون رِدّة . فالتعاون في أمور الحياة جائز ، والتعاون على الإثم والعدوان مُحرّم ، والتعاون على المسلمين ومُناصرة الكافرين على المسلمين رِدّة وكُفر . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
132-هل صفة الشم الله صفة
(...السؤال...)
هل صفة الشم الله صفة، وما معني ( ريح أطيب عند الله من ريح المسك ) ؟ أرجو منكم توضيح
(...الجواب...)(1/294)
سبيل أهل العلم من أهل السنة أنهم يُثبتون لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويَنْفُون عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ، ويسكتون عمّا سُكت عنه .قال ابن أبي العزّ رحمه الله : وليس لنا أن نصف الله تعالى بما لم يَصِف به نفسه ولا وَصَفه به رسوله نَفيا ولا إثباتا ، وإنما نحن متبعون لا مبتدعون . فالواجب أن ينظر في هذا الباب - أعني باب الصفات - فما أثبته الله ورسوله أثبتناه ، وما نَفَاه الله ورسوله نَفَيناه ، والألفاظ التي ورد بها النص يُعْتَصَم بها في الإثبات والنفي ، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني ، وننفي ما نفته نصوصهما من الألفاظ والمعاني ، وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود قائلها ، فإن كان معنى صحيحا قُبِل ، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص دون الألفاظ المجمَلة إلاَّ عند الحاجة مع قرائن تُبَيِّن المراد والحاجة ، مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يُخَاطَب بها ، ونحو ذلك . اهـ . وقد ذَكَر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن بعض أهل الحديث أثبتوا ما جاء به السَّمْع مِن اللمس ، دون الشَّمّ والذَّوق . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
133-ما حكم قول: إنه على ما يشاء قدير ؟
(...السؤال...)
ما حكم قول : إنه على ما يشاء قدير ؟
(...الجواب...)(1/295)
قال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : يجب أن نُطلق فنقول : إن الله على ما يشاء قدير .فإن قال قائل : عبارة ترِد كثيراً عند الناس " إنه على ما يشاء قدير " هل هذا جائز ؟قلنا : لا يجوز إلا مُقيّداً ؛ لأنك إذا قلت : " إنه على ما يشاء قدير " أوهم أن ما لا يشاء لا يقدر عليه ، وهو قادر على الذي يشاء والذي لا يشاء .لكن إذا قُيّدت المشيئة بشيء مُعيّن صح ، كقوله تعالى : (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ) أي إذا يشاء جمعهم فهو قادر عليه .وكذلك في قصة الرجل الذي أدخله الله الجنة آخر ما كان فقال الله له : إني على ما أشاء قادر . لأنه مُتعلّق بفعل مُعيّن . انتهى كلامه رحمه الله .
-------------------------------
134-ما هي الامور التي تخل بالنيه
(...السؤال...)
ماحكم العباده اذا قصد بها صاحبها الحصول على بعض الامور كالسعاده مثلا ؟؟ او من اجل استغلال وقت الفراغ او طلب تيسير الامور هل تكون صحيحه ام لا ؟؟ وماهي الامور التي تخل بالنيه الصالحه ؟؟
(...الجواب...)(1/296)
هذا مقصد من مقاصِد الشرع ، وهو أن يَعمل الإنسان العمل الصالح وفي نِيَّتِه حصول غرض دنيوي ، إلا أن الغرض الدنيوي لا يكون هو المطلب الأول ، وإنما يأتي تبعاً .ويَدل عليه قوله تعالى : (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) .قال البغوي : يُعَيّشكم عيشا حسنا في خفض ودعة وأمن وسعة . اهـ .كما يَدلّ على مشروعية ذلك :قوله تبارك وتعالى على لسان نوح عليه الصلاة والسلام : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (11) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) وقوله جل جلاله على لسان هود : (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ) .ومثله لو عمِل الإنسان بالطاعات وهو يُريد وجه الله ، ويُريد أمراً آخر ، كالزيادة في العُمر ، أو السَّعة في الرِّزق .فالأول يَدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : مَن سَرّه أن يُبسط له في رزقه ، وأن يُنسأ له في أثره ؛ فَلْيَصِل رَحِمَه . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : من أحب أن يُبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره ؛ فَلْيَصِل رَحِمَه .والثاني يَدل عليه قوله تعالى : (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى) .قال ابن كثير : يعني إذا أقمت الصلاة أتاك الرزق من حيث لا تحتسب .فالله قد دَلّنا وأرشدنا إلى ذلك ، وهو ما يتعلّق بالعبادات من مصالح العباد ومنافعهم .وأما ما يُخِلّ بالنِّيَّة فالرياء وعدم الإخلاص ، أو أن يطلب الإنسان بِعَمَلِه الدنيا ، كأن يلتمس الدنيا بِعمل الآخرة .(1/297)
-------------------------------
135-هل يمكن للمسلم أن يرى الملائكة في الطرقات
(...السؤال...)
هل من عقيدة أهل السنة والجماعة أن المسلم يمكن أن يرى الملائكة في الطرقات ويستدل عليها بقصة أسيد بن الخضير حينا تنزلت عليه الملائكة فرآها ، وأن الصحابة كانوا يرون الملائكة في بدر؟
(...الجواب...)
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم . وسبق :االاشعة البنفسجية وإمكانية رؤية الملائكة من عدمها . (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1699) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
136-هل نعطي اوسمة تميز لهم في المنتديات ؟
(...السؤال...)
نحن اعضاء في منتدى ديني يكتب فيه الاعضاء المواضيع و منهم من يكتب موضوعا و يطلب تثبيته و منهم من يطلب اوسمة و نقاط تميز و منهم من يطلب ردودا و منهم من يضع مواضيع ابتغاء وجه الله . هل نعطي اوسمة تميز لهم ؟ أم يكون ذلك من التعاون على الاثم و العدوان بما ان طلب الأوسمة ونقاط التميز و الردود ينافي الاخلاص لله رب العالمين؟ ( يعني أن هناك من الأعضاء من يسعى ليضع مواضيع متميزة ليس الغاية منها الإستفاذة والإفادة، وإنما رياءا... وهذا ما يجعل هذا العمل غير خالص لله جل وعلا )
(...الجواب...)
" الأمور بِمقاصدها " قاعدة من قواعد الشريعة ، فالذي يُعطي أوسمة أو يُثبّت موضوعا في الأصل أنه لا يُحابي أحدا ، وهو يعمل هذا العمل من باب تشجيع الأعضاء .وأما بالنسبة للرياء فقد يكون أبعد عن شخص يكتب باسم مُستعار ! وقد يطلب الشخص ذلك ابتداء ثم تأتي النِّيَّة ويُصحح العمل ، كما قال منصور بن المعتمر رحمه الله : لقد طلبنا العِلم وما لنا فيه تلك النية ثم رَزق الله فيه بعد . قال مندل : يقول : رزق الله بعد البصر . يقول : كنا أحداثا .وقال ابن المبارك رحمه الله : طلبنا العلم للدنيا فَدَلَّنَا على ترك الدنيا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
137-أي الطريقين انت سالك
(...السؤال...)(1/298)
مارأي فضيلتكم حول هذا النموذج : نموذج توضيحي حول الطريق الذي سيسلكه بني آدم ومالمقصود بامتحان المؤمنين ؟
دمت بطاعته سبحانه ،،،
(...الجواب...)
لا يجوز مثل هذا التصوير ؛ لأنه مُتضمّن لتصوير الجنة والنار والصراط ، وهي أمور غيبية لا يعلم حقيقتها إلاّ الله .وأما المقصود بـ " امتحان المؤمنين " فهو اختبارهم بِمعرفة الله تبارك وتعالى والسجود له إذا عرفوه ، كما في الحديث . قال عليه الصلاة والسلام : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طَبَقًا واحدا . وفي الحديث الآخر – وهو حديث طويل – : يُنَادِي مُنَادٍ : لِيَذْهَبْ كُلُّ قَوْمٍ إِلَى مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ، فَيَذْهَبُ أَصْحَابُ الصَّلِيبِ مَعَ صَلِيبِهِمْ ، وَأَصْحَابُ الأَوْثَانِ مَعَ أَوْثَانِهِمْ ، وَأَصْحَابُ كُلِّ آلِهَةٍ مَعَ آلِهَتِهِمْ حَتَّى يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ وَغُبَّرَاتٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ثُمَّ يُؤْتَى بِجَهَنَّمَ تُعْرَضُ كَأَنَّهَا سَرَابٌ ، فَيُقَالُ لِلْيَهُودِ : مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ؟ قَالُوا : كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ ! فَيُقَالُ : كَذَبْتُمْ ، لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ صَاحِبَةٌ وَلا وَلَدٌ ، فَمَا تُرِيدُونَ ؟ قَالُوا : نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا ، فَيُقَالُ : اشْرَبُوا ، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي جَهَنَّمَ ، ثُمَّ يُقَالُ لِلنَّصَارَى : مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ؟ فَيَقُولُونَ : كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ ! فَيُقَالُ : كَذَبْتُمْ ، لَمْ يَكُنْ لِلَّهِ صَاحِبَةٌ وَلا وَلَدٌ ، فَمَا تُرِيدُونَ ؟ فَيَقُولُونَ : نُرِيدُ أَنْ تَسْقِيَنَا ، فَيُقَالُ : اشْرَبُوا ، فَيَتَسَاقَطُونَ فِي جَهَنَّمَ ، حَتَّى يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ فَيُقَالُ لَهُمْ : مَا(1/299)
يَحْبِسُكُمْ ، وَقَدْ ذَهَبَ النَّاسُ ؟ فَيَقُولُونَ : فَارَقْنَاهُمْ وَنَحْنُ أَحْوَجُ مِنَّا إِلَيْهِ الْيَوْمَ ، وَإِنَّا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِيَلْحَقْ كُلُّ قَوْمٍ بِمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ ، وَإِنَّمَا نَنْتَظِرُ رَبَّنَا ، قَالَ : فَيَأْتِيهِمْ الْجَبَّارُ فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ، فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ : أَنْتَ رَبُّنَا ؟ فَلا يُكَلِّمُهُ إِلاَّ الأَنْبِيَاءُ ، فَيَقُولُ : هَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ آيَةٌ تَعْرِفُونَهُ ؟ فَيَقُولُونَ : السَّاقُ ، فَيَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ لِلَّهِ رِيَاءً وَسُمْعَةً فَيَذْهَبُ كَيْمَا يَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا ، ثُمَّ يُؤْتَى بِالْجَسْرِ فَيُجْعَلُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ رواه البخاري . وفي الحديث الآخر : وَتَبْقَى هَذِهِ الأُمَّةُ فِيهَا مُنَافِقُوهَا ، فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي صُورَةٍ غَيْرِ صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ ، فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ : نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ ، هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا ، فَإِذَا جَاءَ رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ ، فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ تَعَالَى فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ ، فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ : أَنْتَ رَبُّنَا ، فَيَتَّبِعُونَهُ ، وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُ . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ هَذَا مَكَانُنَا حَتَّى يَأْتِيَنَا رَبُّنَا فَإِذَا جَاءَنَا رَبُّنَا عَرَفْنَاهُ ، فَيَأْتِيهِمْ اللَّهُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي يَعْرِفُونَ ،(1/300)
فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ ، فَيَقُولُونَ أَنْتَ رَبُّنَا ، فَيَتْبَعُونَهُ وَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَيْ جَهَنَّمَ فَأَكُونُ أَنَا وَأُمَّتِي أَوَّلَ مَنْ يُجِيزُهَا . ومِن مشاهد الآخرة ما رواه البخاري من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ حُبِسُوا بِقَنْطَرَةٍ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيَتَقَاصُّونَ مَظَالِمَ كَانَتْ بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا ، حَتَّى إِذَا نُقُّوا وَهُذِّبُوا أُذِنَ لَهُمْ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ ، فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لأَحَدُهُمْ بِمَسْكَنِهِ فِي الْجَنَّةِ أَدَلُّ بِمَنْزِلِهِ كَانَ فِي الدُّنْيَا . رواه البخاري . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
138-جارتي والساحرة
(...السؤال...)(1/301)
ابدخل في السالفه بدون مقدمات لأنها حيل طويله جارتي ام محمد كعادتها تجيب خدامات لكن هالمره طبت في ساحره تعرف كل شي يصير وحتى قبل مايصير يعني تقول لها بنتك راح تملك الشهر الفلاني شوي الا والخطاب جايين ومحددين يوم الملكه وشوي تقول ولدك حالته في الجامعه مو قد كذا وممكن يرسب وفيه اساتذه مستقصدين رسوبه وأنا أعرف اشكالهم وراح اساعده ولمن امه سألته ووصفت اشكالهم قال لها ايه صحيح يعني نفس الوصف وأخوها مسافر يدرس في الغربه ولمن تشوف الخدامه ام محمد تبكي لمن تتذكر أخوها تقول انا أقدر اشوفه وأخليك تشوفينه قالت لها ام محمد لا قالت خلاص أنا اشوفه لك واطمنك عليه جات اليوم الثاني ووصفته لهاأخوها بالتمام وقالت هو بخير ام محمد نفذ صبرها وقالت انتي ساحره وهذا حرام قالت لا اناشغلي كله قراّن وانا اصلي واصوم المهم ان ام محمد حالتها الأسريه مو قد كذا يعني زوجها بس بمشاكل معاها وهي حزينه قالت لها الخدامه انتي يامدام طيبه عشان كذا راح اساعدك وطلبت منها تتروش بالورد عشان تزيل عنها النحس قالت ام محمد لا حرام وطنشتها وفي يوم من الأيام بعد ماراح زوجها واولادها للمدرسه والعمل قامت الخدامه وسحبتها بسرعه على غرفتها وقالت تعالي وانتي ساكته ولاتتكلمين وتقولين وش هذا عاد ام محمد من الخوف ماقدرت تقاوم أو تحرك ساكن جلست وهي خايفه وتسغفر ربنا لقيت الخدامه ماخذه ملابس ام محمد ومسويه منها جسم لأم محمد على الأرض يعني يد وجسم وارجول بالملابس يعني حاشيتهم وجايبه على جنب ورده في مويه وجلست قدام الملابس وصارت تقرا قران شوي تقلب باللغه الأندنوسيه أو طلاسم عاد ام محمد ماتدري وشوي صارت تقول اسم ام محمد واسم زوجها وتسوي حركات غريبه شويه قامت جمعت بين دينها بقوه تحس كأن أحد بين يدينها يقاوم الضغط ولمن جمعت كفوفها ببعض قامت ونفثت على الملابس وام محمد الحكمه من ذا كله عشان يصير زوجها يحبها ويهتم فيا وفعلا" صار طيب معها(1/302)
ويهتم فيها .. ام محمد خايفه مابيدها تقول الا تقرا قران وتدعي ربنا يفرج همها ويكيها شرها ام محمد خايفه منها حيل وماتقدر تتصرف معاهاتخاف تضرها هي وأولادها وزوجها أسئلتها وياريت تجاوبنها ياأهل العلم والخبره -هل هي كفرت بما انزل على محمد بحكم انها سمعت كلامها مع انها مجبوره تسمعها من الخوف عشان لاتعاندها فهي تضرها؟ -هل هاذي ساحره ام منجمه ولا ايش سالفتها؟ -كيف تتعامل معاها وكيف تسفرها بدون ماتضرها مع انها تخاف انها تعلم زوجها لأنه أكيد حيقول سحرتيني لأنه من أول يقول انت تسحريني لأن امه كانت تقول له فكيف لو درى ان خدامتها ساحره وربي ينكد عيشتها؟ -هل هناك ايات تمنع الخادمه انها تسحرهم او تضرهم ؟ياناس وربي حالتها تقطع القلب لاهي قادره تنام وحالتها النفسيه عدام اللي مايقدر يساعدها يدعي لها بظهر الغيب ان ربي يكفيها شرها
(...الجواب...)(1/303)
أولاً : ينبغي أن يُعلم أن البشر مهما أوتوا من قوة لا يمكن أن يعلموا الغيب ، فإن الغيب لا يعلمه إلاّ الله . فالأخبار المستقبلية لا يعلمها إلاّ الله . نعم ، قد يتوقّع الإنسان شيئا ويوافق ويُصادف ما توقّعه . ثانيا : قد يُخبر الساحر أو الكاهن بشيء مما مضى ، أو بما هو آتٍ وهو قريب ، كقدوم مُسافر ، ونحوه ، وليس هذا مِن عِلْم الغيب بشيء ، بل هو من استخدام القرين من الشياطين ، فكلّ إنسان معه قرين ، كما أخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ، وقرين الإنسان يُخبر قرين الساحر أو الكاهن ، ثم يُخبر بما حصل له ، وإن كان بعيدا ، أو بما هو عازم عليه ، أو أين هو الآن ، ونحو ذلك . وهذا كله من أجل التلبيس على الناس . ثالثا : قد يتوهّم بعض الناس أمام هؤلاء ، أو قد يُخيّلون له أشياء ، كما وقع لنبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ، فإنه خُيِّل له أن حبال السحرة حيّات تتحرّك وتضطرب !ومن ذلك ما يفعله بعض المشعوذين مِن خِفّة الحركة والتلبيس على الناس !رابعا : على هذه المرأة أن تُراجِع دينها وإيمانها ، فإن السحر كُفر ، والرضا به كُفر .ومنه الصَّرْف والعَطْف الذي يعمله السحرة من أجل الزوجين ، تفريقا أو تأليفا ، حُبا أو كراهية . وعليها أن تتخلّص من هذه الشغالة بأسرع وقت . وإذا كانت تخشى من شرّها وانتقامها فتقوم بإبلاغ مركز الهيئة الذي في الحي ليقوم بما يُبطل كيدها ، وليُخبروا المرأة بالطرق الشرعية لتفادي انتقام هذه الشغالة بعد سفرها . وعادة تؤخذ الشغالة على حين غفلة كأنهم يُريدون زيارة أحد من غير إخبار أحد بذلك ، ويكون ذلك بعد قراءة آية الكرسي والأذكار ، وإن قرؤوا جميعا سورة البقرة في البيت لمدة ثلاثة أيام فهو أفضل ، ثم يذهبون بها إلى مركز الهيئة أو إلى الترحيل ، ويُؤتى لها بملابس وشُنط بديلة لتلك التي كانت معها ؛ لأنه لا يُؤمن أن تكون أخذت آثارا منهم لتسحرهم لو قاموا بالتخلّص منها ، وهذا مشاهد .(1/304)
وإذا كانت في الرياض فيمكنها الاتصال بمركز هيئة الفاروق فهو المسؤول عن أعمال السحرة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
139-دركات جهنم السبعة
(...السؤال...)
ما صحة هذه الدركات السبعة؟؟دركات جهنم السبعة الدرك الأول:- يسمى جهنم لآنه يجهم في وجوه الرجال والنساء فيأكل لحومهم ، وهو أهون عذابا من غيره. الدرك الثاني :- ويسمى لظى لآنها آكلة اليدان والرجلان تدعو من أدبر عن التوحيد وتولى عما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام. الدرك الثالث:- يقال له سقر انما سمي سقر لأنه يأكل اللحم دون العظم الدرك الرابع :- يقال له الحطمة لآنها تحطم العظام وتحرق الأفئدة وترمي بشرر كالقصر فتطلع الشرر إلى السماء ثم تنزل فتحرق وجوههم وايديهم فيبكون الدمع حتى ينفذ ثم يبكون الدماء حتى تنفذ ثم يبكون القيح حتى ينفذ الدرك الخامس :- يقال له الجحيم انما سمي بذلك لأنه عظيم الجمرة ، الجمرة الواحدة اعظم من الدنيا الدرك السادس :- يقال له السعير سمى هكذا لأنه يسعر فيه ثلاثمائة قصر في كل قصر ثلاثمائة بيت في كل بيت ثلاثمائة لون من العذاب وفيه حيات وعقارب وقيود وسلاسل وأغلال ، وفيه باب الحزن ليس في النار عذاب أشد منه إذا فتح باب الحزن حزن أهل النار حزنا شديداً . الدرك السابع :- يقال له الهاوية من وقع فيه لم يخرج ابدا وفيه بئر الهباب يخرج منه نار تستعيذ منها النار ، وفيه الذين قال الله فيهم {سأرهقه صعودا} ، وهو جبل من نار يوضع أعداء الله على وجوههم على ذلك الجبل مغلولة ايديهم إلى أعناقهم، مجموعة أعناقهم إلى أقدامهن ، الزبانية وقوف على رؤوسهم بأيديهم مقامع من حديد إذا ضرب أحدهم بالمقمعة ضربة سمع صوتها الثقلان. أوقد عليها الف عام حتى احمرت وآلف عام حتى ابيضت وآلف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة قد مزجت بغضب الله . اللهم انا نعوذ بك من النار وماقرب إليها من قولا أو عمل اللهم أجرنا من النار اللهم أجرنا من النار اللهم(1/305)
أجرنا من النار إنشرها ليتعظ بها غيرك
(...الجواب...)
هذه يذكرها بعض المفسرين إجمالا ، أي : بدون هذه التفصيلات فيما يكون في الدركات ، فإن مثل هذه الأشياء لا يُمكن إدراكها إلاّ عن طريق النقل ، ولا يصح في النصوص شيء . قال السمعاني في تفسيره : قوله : (إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ) أي : سقر إحدى دركات جهنم . وقال البغوي : (إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ) ، يعني أن سَقر لإحدى الأمور العظام ، وواحد الكبر كُبرى . قال مقاتل والكلبي : أراد بالكُبر دَركات جهنم ، وهي سبعة : جنهم ، ولظى ، والحطمة ، والسعير ، وسقر ، والجحيم ، والهاوية . وقال الرازي : (إِنَّهَا لإِحْدَى الْكُبَرِ) ، يعني أن سَقر التي جَرى ذِكرها لإحدى الكُبر ، والمراد من الكبر دركات جهنم ، وهي سبعة : جهنم ، ولظى ، والحطمة ، والسعير ، وسقر ، والجحيم والهاوية ، أعاذنا الله منها . اهـ . وقال ابن عطية : سقر هو الدرك السادس من جهنم على ما رُوي . اهـ . ومن المفسرين من يقول عن الكُبَر : دركات جهنم وأبوابها .ومنهم من قال : سقر مِن أسماء النار ، ومن دركات جهنم . ومع أن الله أخبر أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ، إلاّ أنه لم يُذكر هنا ، في هذا المقال !ومن الخطأ قولهم فيما يتعلق بالدرك الثاني : (تدعو من أدبر عن التوحيد وتولى عما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام)(1/306)
وليست مُختصّة بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل هو عام في جميع الأمم . قال ابن كثير : وقوله تعالى (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَى) أي : تدعو النار إليها أبناءها الذين خَلقهم الله لها ، وقَدّر لهم أنهم في الدار الدنيا يعملون عملها ، فتدعوهم يوم القيامة بلسان طلق ذَلِق ، ثم تلتقطهم من بين أهل المحشر كما يُلتقط الطيرُ الحب ، وذلك أنهم كما قال الله عز وجل كانوا ممن أدبر وتولى ، أي : كَذَّب بِقَلْبه ، وتَرَك العمل بجوارحه . اهـ . تنبيه : حديث " أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ، ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ، ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ ؛ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ " رواه الترمذي ، وضعّفه الألباني . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
140-( قطع الأرزاق ) هل يعتبر من المناهي اللفظية
(...السؤال...)
ذكرت هذه الجملة((؛ لأنه يعلم أن الله هو الرزّاق ، لا كما يُقال : قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق !!))كذلك جملة منتشرة فضيلة الشيخ وهي عندما احد يخاف من مدير او مثلا مسؤول، او مثلا اخرج من عمله يقال: هذا المدير يقطع ارزاق الناس، او مثلا يقول احدهم اخاف يقطع رزقي المدير، وغيرها من الكلمات.طيب هل هذه الكلمات تعتبر من المناهي اللفظة التي تستخدم، ويا حبذا فضيلة الشيخ تكتب رسالة عن اسم الله ( الرزاق ) تذكر فيه الفوائد وتشرح هذا الأسم..إذا امكن رعاكم الله تعالى.
(...الجواب...)(1/307)
نعم ، هذا من المناهي اللفظية ، بل هو مُتعلّق بالاعتقاد فإن أهل الجاهلية الأولى لم يُنازِعوا في كون الرزّاق هو الله ! قال تعالى : (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ) .ومن اعتقد أن غير الله يَرزق أو يَمنع الرزق فقد أشرك بالله . وفرق بين شُكر الناس فيما صنعوا من معروف وبين نسبة النِّعْمة إليهم ، فالأول مطلوب ، والثاني ممنوع .وإذا ترتّب على ذلك أيضا الخوف من المخلوق ، الخوف الذي يعتقد معه الإنسان أن المخلوق يُعطي ويمنع ، أو ينفع ويضرّ من دون الله ، فقد كفر بالله العظيم . فإنه لا مانع لما أعطى الله ، ولا مُعطي لما مَنَع . ويجب على المسلم أن يعتقد أن الناس لا يَملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ، فإذا كانوا لا يملكون ذلك لأنفسهم فكيف يملكونه لغيرهم ؟وفي وصيّته صلى الله عليه وسلم لابن عمِّه ابن عباس : واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضرّوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف . رواه الإمام أحمد والترمذي .وكنت أشرت إلى اليقين هنا :ما كَذَبْتُ ولا كُذِبْت (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1140) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
141-كيف اتجنب هذه الفتن التى لا تحصى
(...السؤال...)
كيف اتجنب هذه الفتن التى لا تحصى ولا تعد مع الدعاء الدائم لأخواننا المجاهدين فى سبيل الله فى كل مكان ؟
(...الجواب...)(1/308)
تجنّب الفتن يكون بأمور ، منها : 1 – الدعاء والإلحاح على الله عز وجل أن يُجنبك الفتن . قالت عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم . رواه البخاري ومسلم .2 – الردّ إلى أهل العلم ، لقوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ )3- عدم الخوض في الفتن ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ستكون فتن ؛ القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي ، ومن يشرف لها تستشرفه ، ومن وجد ملجأ أو معاذاً فليعذ به . رواه البخاري ومسلم . 4– التّثبت وعدم نشر الشائعات .
-------------------------------
142-رقية لمعرفة السحر من الحسد
(...السؤال...)
هل يجوز استخدام هذا النوع من الرقى المنتشرة في النت لمعرفة إن كان الشخص مسحورا أو محسودا أو معيونا ؟وأول الرقية كما يلي :تكرار هذه العبارة ( سحر حسبي الله) عدة مرات -20 مرة او 30او اكثر او اقل حسب الحاجة.اذا وجد انه لم يتأثر من ذلك فهذا يدل على انه سليم واذااراد التأكد اكثر فليقرأ ايات السحر .وإن كان حسدا يكرر ( حسد حسبي الله ) ومسألة تحديد عدد معين للرقية من خلال التجربة هل تجوز ؟
(...الجواب...)
الرٌّقَى بابها واسع ، لقوله عليه الصلاة والسلام : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم . ولكن هذه الطريقة ليست من الرقية في شيء . فلا يجوز اعتمادها ولا العمل بها . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
143-ما حكم قول : ساقتها الأقدار
(...الجواب...)(1/309)
قرأت لإحدى الأخوات موضوعاً .. و كانت تتحدث فيه عن قصة إمرأة .. و لفت إنتباهي قول الكاتب : ساقتها الأقدار ..فما حكم قولنا لتلك العبارة ؟
(...الجواب...)
القدر لا يُنسب إليه فعل ولا مشيئة . ولذا من الخطأ قول بعض الناس : شاءت الأقدار . فلا يجوز استعمال مثل هذا التعبير . وهذا لا يُعرف في كلام السلف .والله تعالى أعلم
-------------------------------
144-صور الجن هل تعتبر حقيقة؟
(...السؤال...)
عندي سؤال بخصوص صور الجن المنتشرة في المنتديات بشكل رهيب وطبعاً الكل يصدقها هل تعتبر صور الجن حقيقة؟ام هي مجرد بعض خرافات؟ وهل يوجد فعلا جن يدخل جسم انسان ويسبب له الشلل مرات؟وبخصوص ممارسة الجن الجنس مع انسيه..فهل يصدق ايضاً هذا؟اتمنى الأفادة يا شيخي وتزيدنا بالمعلومات بخصوص هالموضوع
(...الجواب...)(1/310)
أما وُجود الجن فهو حقيقة لا مِرْيَة فيها ، ومن أنكر وُجود الجن كَفَر بالله وبِكتابِه ؛ لأن الله أخبر عنهم ، وفي القرآن سورة كاملة باسم ( الجن ) ، وخبر استماعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سورة الأحقاف . وأما ما يُنشر من صور يُزعم أنها للجن ، فهو خرافة وتخيُّل أن تلك الصور للجن ! كما يتصوّر بعضهم صورة إبليس ويرسمها !وأما تلبّس الجن بالإنس وصرع الجن للإنس ، فهذا ثابت في القرآن وفي السنة ، أما في القرآن فقوله تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) .ومن السنة مَا رَوَاه ابنُ ماجه عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال : يا رَسُول الله عَرَض لي شَيء في صَلَوَاتي حتى مَا أدْرِي مَا أُصَلِّي . قال : ذاك الشَّيْطَان ، أدنُه ، فَدَنَوتُ مِنه ، فَجَلَسَتُ على صُدُور قَدَمَي ، قال: فَضَرَب صَدْرِي بِيَدِه ، وتَفَل في فَمِي ، وقال : اخْرُج عَدَوّ الله - فَفَعَل ذلك ثَلاث مَرَّات - ثم قال: اِلْحَق بِعَمَلِك . فقال عثمان : فَلَعَمْري مَا أحْسَبُه خَالَطَني بَعْد .ومَا رَواه ابن أبي شيبة والدارمي وعَبْدُ بن حُميد مِن حديث جابر رضي الله عنه ، وفِيه : أنَّ امْرَأة أتَتِ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : إنَّ ابْنِي هَذا بِه لَمَم مُنْذ سَبْع سِنِين ، يأخُذه كُلّ يَوم مَرَّتَين ، فَقَال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادْنِيه ، فأدْنَتْه منه ، فَتَفَل في فِيه ، وقال : اخْرُج عَدَوَّ الله ، أنَا رَسُول الله .(1/311)
قال ابن القيم : الصَّرع صَرعَان : صَرْع مِن الأرْوَاح الْخَبِيثَة الأرْضِيَّة ، وصَرْع مِن الأخْلاط الرَّدِيئة . والثَّاني هو الذي يَتَكَلَّم فِيه الأطِبَّاء في سَبَبِه وعِلاجِه ، وأمَّا صَرْع الأرْوَاح فَأئمَّتُهم وعُقَلاؤهم يَعْتَرِفُون بِه ولا يَدْفَعُونه ، ويَعْتَرِفُون بِأنَّ عِلاجَه بِمُقَابَلَة الأرْوَاح الشَّرِيفَة الْخَيِّرَة العُلْوِيَّة لِتِلْك الأرْوَاح . اهـ . وأما استمتاع الجن بالإنس والعكس ، فهذا قد يقع .جاء في تفسير قوله تعالى : ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ) أن من ذلك الاستمتاع زواج بعضهم ببعض .قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ) قال : وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه وقال إن امرأتي استيقظت وكأن في فرجها شُعلة نار . قال : ذاك مِن وطىء الجن . قال : فمن أولادهم ؟ قال : هؤلاء المخنثون .وعن جعفر بن محمد : إن الشيطان يَقعد على ذَكَر الرَّجُل فإذا لم يُسَمّ الله أصاب امرأته معه وأنزل في فرجها كما يُنْزِل الرَّجُل . وروي قريبا من هذا عن مجاهد . اهـ . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : صَرْع الجن للإنس قد يكون عن شَهوة وهَوى وعِشق ، كما يتفق للإنس مع الجن ، وقد يتناكح الإنس والجن ويُولد بينهما وَلد ، وهذا كثير معروف ، وقد ذَكَرَ العلماء ذلك وتَكَلّمُوا عليه . وكَرِهَ أكثر العلماء مُنَاكَحَة الْجِنّ . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
145-تصويت بين الديانات
(...السؤال...)(1/312)
يجرى التلفزيون الفرنسى استقصاء عن اهم الديانات فى العالم واكثرها اعتناقا، مع العلم أنه يمكن التصويت لكل جهاز أكثر من مره، فهل يجوز للمسلمين التصويت على مثل هذه الأشياء
(...الجواب...)
يُراعى في مثل هذا المصلحة ، فإن كان فيه مصلحة ، فيجوز ، وإلا فلا . لأن الحق لا يُعرَف بالكثرة ، بل قد تكون الْقِلّة هي التي على الحق . قال تعالى : (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ) قال عمرو بن ميمون لعبد الله بن مسعود : وكيف لنا بالجماعة ؟ فقال : يا عمرو بن ميمون إن جمهور الجماعة هي التي تفارق الجماعة ، إنما الجماعة ما وافق طاعة الله وإن كنت وحدك . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
146-الاشاعرة
(...السؤال...)
ما هي عقيدة الاشاعرة وقفيما يختلفوا عن السنة ؟؟ وهل الشيخ الشعراوي كان اشعري واذا كان اشعري هل نستمع له حيث له اسلوب رائع لتوصيل المعلومة والتفسير وغيره
(...الجواب...)(1/313)
الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة . وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب . ( كما في الموسوة الميسرة ) وأبو الحسن الأشعري رحمه الله رجع عما كان عليه وألّف المؤلّفات في عقيدة أهل السنة ، ومع ذلك لم يرجع أتباعه !وأما الخطوط العريضة في عقيدة الأشاعرة : فأنهم يُثبِتون لله عزّ وَجَلّ سبع صِفات ، ويقولون بتأويل بقية الصفات . فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ (الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام)ثم هم مُضطربون في إثبات هذه الصفات ! فالكلام عندهم ليس هو ما يعقتده أهل السنة من أن الله تكلّم بالقرآن حقيقة ، بل عندهم أنه حديث نفسي . مصدر التلقي عند الأشاعرة : الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛ ولذلك فإنهم يُقَدِّمون العقل على النقل عند التعارض . عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي . والمتواتر منها يجب تأويله ، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم . ( كذا في في الموسوة الميسرة ) وقد اضطربت عقائد الأشاعرة على اختلاف العصور ، وعلى اختلاف مراحلها وأطوارها !وقد خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل . بينما أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو(1/314)
القصد إلى النظر ثم الإيمان ، ويُعبِّرون عنها أحيانا بالشكّ ! أي : أن يشكّ الإنسان أولاً ثم يعتقد !الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان ، وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي . ولهم عقائد تُخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر ، وفي حُكم صاحب الكبيرة ، وفي رؤية الله تبارك وتعالى ... ومع ذلك هم أقرب الناس إلى أهل السنة ، ووقد نصَر كثير منهم السنة ، وردّوا على أهل البدع مثل المعتزلة ، وغيرهم . ولا يعني هذا تصحيح ما هم عليه ، بل هم من جُملة أهل البدع ، إلاّ أن البدع ليست في درجة واحدة ، وأهل السنة أهل إنصاف لا أهل إجحاف !ولذا يُقرر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الأشاعرة إذا كانوا في بلد ولا يوجد غيرهم فإنهم هم أهل السنة في ذلك البلد .وذلك من ناحيتين :الأولى : قربهم لأهل السنة في المعتقد .الثانية : ذبّهم ومنافحتهم عن السنة .ولذا فإن أهل السنة إذا ترجموا لعلماء الأشاعرة ذكروا ما لهم من حسنات ، وذبّهم عن السنة ومقارعتهم للرافضة والمعتزلة والجهمية وسائر الفرق الضالة .ويُنظر على سبيل المثال ترجمة " الباقلاني " في سير أعلام النبلاء .أما أهل السنة فيُثبِتون لله عزّ وَجَلّ ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تعطيل . والشيخ الشعراوي رحمه الله كان اشعريا ، ومع ذلك يُمكن الإفادة من تفسيره فيما يتعلق بالتفسير دون ما يتعلق بالعقيدة ، فإذا كان كلامه في مسائل الاعتقاد فيجب الاحتياط ، وعدم الاعتماد على كلامه . وعقيدة الأشاعرة والصوفية هي العقيدة المعتبرة في " الأزهر " ، وذلك بِحُكم التوارث ! والله تعالى أعلم .
-------------------------------
147-كيف يفرق المرء بين العقاب من الله و الإبتلاء؟
(...السؤال...)(1/315)
كيف يفرق المرء بين العقاب من الله و الإبتلاء ؟ أي قد يحدث للإنسان مكروها فلا يدري أعقاب هذا من الله أم ابتلاء منه سبحانه و _ تعالى _ فكيف نفرق بينهما ?
(...الجواب...)
من حيث نَظَر الإنسان نفسه ، فإنه يَنبغي أن يَنظُر إلى أنّ ما أصابه هو بسبب ذُنوبه ، ليَحمِله ذلك على التوبة ، وعلى عدم الاغترار .وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن عكرمة أن أبا هريرة كان يُسَبِّح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة ، يقول : أُسَبِّح بِقَدْرِ ذَنْبِي . قاله ابن حجر في الإصابة .لما ولي أبو بكر رضي الله عنه خطب فقال : إني وُليتكم ولستُ بخيركم . فلما بلغ الحسن قوله قال : بلى ولكن المؤمن يَهْضِم نفسه . وقال الفضيل : لو شممتم رائحة الذنوب مني ما قربتموني . وأُثْنِي على زاهد فقال : لو عَرَفْتَ مِنِّي ما عَرَفْتُ مِن نَفْسِي لأبْغَضْتَنِي .وكنت كتبت مقالا بعنوان : هذا بذنبي وهو هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1477) فالمؤمن يَجمَع بين إحسان الْعَمَل والخشية ، والمنافِق يَجمَع بين إساءة العمل والأمن مِن مكْر الله . كما قال الحسن البصري رحمه الله .فالمؤمن يَنظُر إلى ما أصابه إلى أنه بِبَعض ذُنوبه .. ولا يَنْظُر إلى أنه بلاء حسن .. لِيَحْْمِله ذلك على التوبة . .والإنابة والرجوع إلى الله . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
148-نزول الله سبحانه يوم القيامة
(...السؤال...)
هناك موضوع عن أحداث القيامة ورد فيه هذا المقطع فهل هذا صحيح ؟ يتوالي نزول الملائكة حتي ينزل حملة العرش ينطلق منهم صوت التسبيح عاليا في صمت الخلائق ثم ينزل الله تبارك وتعالي في جلاله وملكه ويضع كرسيه حيث يشاء من ارضه ويقول سبحانه ) يا معشر الجن والانس اني قد انصت اليكم منذ ان خلقتكم الي يومكم هذا اسمع قولكم وابصر اعمالكم ..) فانصتوا اليّ
(...الجواب...)(1/316)
قال الحافظ العراقي في تخريج " إحياء علوم الدين" : أخرجه الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك بسند ضعيف ، والثعلبي في التفسير مقتصرا على آخره " إني جعلت نَسَبا . . . الحديث " من حديث أبي هريرة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
149-الكره في الله
(...السؤال...)
ما حكم الكره في الله مع الأدلة
(...الجواب...)
الكُرْه في الله جزء من عقيدة المسلم ، وهو يكون في حق الكافر ، فيُكَره بالكلية ، ويكون في حق المسلم العاصي ، فتُكرَه منه معصيته ، فإن المؤمن يجتمع فيه سبب محبة وسبب بُغض ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . والكُره في الله يُعبّر عنه بالبُغض . قال عليه الصلاة والسلام : من أحب لله وأبغض لله ، وأعطى لله ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان . رواه أبو داود .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
150-هل هذه الحكم تعتبر استهزاء بالقران ؟؟؟؟
(...السؤال...)
هالرابط فيه حكم هل تعتبر استهزاء بالقران والا لا؟؟؟؟؟؟؟مثل هذي ::وقفت امرأة قبيحة على دكان عطار، فلما نظر إليها قال: "وإذا الوحوش حشرت"فقالت له المرأة: "وضرب لنا مثلا ونسي خلقه"والباقي بالرابط
(...الجواب...)(1/317)
أعوذ بالله . هذا من اتِّخاذ آيات الله هزوا ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَلا تَتَّخِذُوا آَيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا)وقد أمر الله تعالى أن لا نتّخذ من فعل ذلك وليا ، فقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) . ولا يجوز تناقل مثل الطرائف التي تشتمل على الاستهزاء بآيات القرآن . فإن الضحك من مثل هذا قد يُخرج صاحبه من ملة الإسلام ، وهو لا يشعر . ولَمَّا ذَكَر القرطبي رحمه الله ما قاله بعضهم مِن جواز المسألة والإلحاح فيها استدلالا بِما كان في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر ، قال القرطبي مُعنِّفا قائل ذلك القول : وهذا لَعِبٌ بِالدِّين، وانسلال عن احترام النبيين ، وهي شنشنة أدبية ، وهفوة سخافية ، ويَرحم الله السلف الصالح فلقد بالَغُوا في وصية كل ذي عقل راجح ، فقالوا : مهما كنت لاعِبًا بشيء فإياك أن تلعب بِدِينك . نسأل الله السلامة والعافية . والله أعلم .
-------------------------------
151-ما الحقيقة فى أمر لبس الجن للإنسان
(...السؤال...)
كثيراً من الأحيان أقوم للصلاة وأنا كسول جداً لدرجة تؤدى الى تأخيرها وربما لتركها بالكلية وأحياناً أقوم للصلاة وأنا مشتاق اليها وكأنى سأفارق الحياة بعد تأديتها أما باقى العبادات أؤديها والحمد لله رب العالمين على أحسن وجه كنت جالساً مع أصدقائى فذكرت ذلك فقيل لى ربما يكون مُلبسك جن وهو الذى يصدك عن الصلاة بهذه الصورة فما قول فضيلتكم فى هذا ..... هل يمكن للجن لبس الإنسان أم هذا هوى نفسى الأمارة بالسوء أرجوا من فضيلتكم تفسير ذلك لى حيث أننى فعلاً مُتعب نفسياً من هذا الأمر
(...الجواب...)(1/318)
قد يكون ما بِك من المسّ ، وهو حقيقة لا تُنكَر ، وجاءت به النصوص . وقد لا يكون كذلك ، وهو الأقرب ؛ لأن المس يصدّ عن سائر الطاعات إذا كان الجني الذي تلبّس بالإنسي كافرا . وعليك أن تُراقب الله ، وأن تُجاهِد نفسك ؛ لأنك لا تعلم متى يُفاجئك الموت . تصوّر أنك تركت صلاة مكتوبة ثم جاءك الموت على تلك الحالة . والمرء يُبعث على ما مات عليه . وخُذ نفسك بالحزم ؛ لأن اتِّبَاع الهوى سَعْي للنّفْس في الرَّدى ولا يندم من أخذ نفسه بالحزم وجاهدها في ذات الله ، وإنما يندم من فرّط وضيّع الفرائض وتعدّى الحدود . ولا شكّ أن النفس لها إقبال وإدبار ، فتُقبِل حتى يودّ المسلم أن لا يخرج من المسجد ، وتُدبِر حتى تثقل عليه الفرائض ، ولذلك قال عمر رضي الله عنه : إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا ، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل ، وإن أدبرت فألزموها الفرائض .وقبله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل عمل شِرَة ، ولكل شِرَة فَترة ، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح ، ومن كانت إلى غير ذلك فقد هلك . رواه الإمام أحمد ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين .
والشِّرَة : هي القوة والنشاط .وفي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم : لا تشرك بالله شيئا وإن قُطِّعت أو حُرِّقت ، ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمداً ، ومن تركها متعمداً برئت منه الذمة ، ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر . رواه ابن ماجه . ولو أن كل إنسان وجد ضِيقًا أو مشقة ترك الفرائض ، لتعطّلت المساجد !وتذكّر أخيرا أن التكاسل عن أداء الصلوات من صِفات المنافقين ، الذين قال الله فيهم : (الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلا) .والله أعلم .
-------------------------------
152-هل النساء اكثر اهل النار واكثر اهل الجنة
(...السؤال...)(1/319)
في حديث أن أكثر اهل النار من النساء، وفي حديث أخر أن لكل رجل في الجنة زوجتان من أهل الدنيا عدا حور العين وبالتالي النساء أكثر اهل الجنة.وفي حديث أخر أن الرجال أكثر أهل الجنة.
(...الجواب...)
النساء أكثر أهل النار لقوله صلى الله عليه وسلم : يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار . رواه البخاري ومسلم .وهنّ أكثر أهل الجنة ؛ لأن كل رجل من أهل الجنة له زوجتان ، وأما الشهيد فيُزوّج باثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .فهذا يدلّ على كثرة نساء أهل الجنة أيضا .والله أعلم .
(...السؤال...)
فضيلة الشيخ نسبة النساء الى الرجال هي النصف، أي إن نصف البشرية هي نساء والنصف الآخر من الرجال، أذا كان لكل رجل زوجتين من أهل الدنيا كان عدد النساء في الجنة ضعف عدد الرجال وهم أكثر أهل النار وبالتالي حسب الأحاديث السابقة النساء عدة أضعاف الرجال، لدينا إحتمالين: فإذا كانت النساء أكثر أهل النار كان الرجال أكثر أهل الجنة(وهناك حديث يؤكد هذا الإتجاه) وإذا كانت النساء اكثر أهل الجنة كان الرجال أكثر أهل النار هل تفضلتم بتوضيح الأمر
(...الجواب...)
معرفة نتيجة الخلاف هنا ليس لها ثمرة وقد أجبتك سابقا، والله يُنشيء خلقا للجنة، فالحور لسن من نساء الدنيا ، وبهذا تكون النساء أكثر أهل الجنة . وليست النسبة التي ذكرتيها صحيحة . ولاشتغال بمعرفة ما يُدخل الجنة أفضل .فإن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل : متى الساعة ؟ فأجابه عليه الصلاة والسلام : ماذا أعددتَ لها ؟
-------------------------------
153-الانبهار من فعل السحرة(1/320)
(...السؤال...)
هناك رجل كان لا يصدق المشعوذين و السحرة .. و مرة ذهب إلى أحدهم لكي يبين له كذبه و دار بينهم حوار و قال له الساحر بأنه سوف يؤذيه و لكن هذا الرجل لم يهتم بكلامه فهو مؤمن بأنه لن يضره شيء إلا بإذن الله ....المهم أن الساحر أخبر هذا الرجل بموقف حصل له في الصباح ( فانبهر الرجل كيف عرف الساحر ما حصل لي بالفعل) .و قد قمت( أنا ) بإيضاح الإشكال الذي حصل لأخينا في الله بأن هذا الساحر يستعين بالجن الذين يسألون ( قرينك من الجن ) فهم بذلك يوهمون الناس بأنهم يعلمون الغيب و الأمر كله لا يعدو كونه استعانه بالجن .سؤالي هل على أخينا في الله بعد قرائتك ما كتبت في الأعلى شيء ( شرعا) ؟
(...الجواب...)
ليس عليه شيء ، طالما أنه لم يذهب إلى السحرة والمشعوذين إلاّ لذلك القصد . وعليه أن يتنبّه إلى ألاعيب أولئك الأشرار وحِيَلهم ، حتى لا ينخدع أو يُخدع بهم . والله أعلم .
-------------------------------
154-ظهور فتنة عظيمة في المنتديات
(...السؤال...)(1/321)
ظهر في الكثير الكثير من المنتديات من يدعون انهم المهدي المنتظر و كل منهم يقول كلاما مختلفا يدعو الى الكفر بالله غالبا:و هذا موضوع كتبه احد اولئك المدعين (اعتذر للاطالة):الكوكب العاشر يابوش الأصغر أية اليماني المنتظر( بسم الله الرحمن الرحيم) من اليماني المُنتظر الإمام الثاني عشر من أهل البيت المطهر الناصر لمحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ناصر محمد اليماني خليفة الله على البشر إلى بوش الأصغر وإلى الناس أجمعين في البوادي والحضر والسلام على من أتبع الهادي إلى الصراط_______المُستقيم (أما بعد) يأ أيها الناس لقدأنتهت دُنياكم وجاءت أخرتكم وأقترب حسابكم وأنتم في غفلة مُعرضون وجئتكم أنا والكوكب العاشر على قدر في الكتاب المُسطر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر فلا أتغنى لكم بالشعر ولا مُبالغُ بالنثر لمن شاء منكم أن يتذكر ويخشى الله وعذاب اليوم الأخر قد أعذر من أنذر) يأ أيها الناس لم يجعلني الله نبياً ولا رسولا بل إمام عدل وذو قول فصل وما هو بالهزل بالبيان الحق للقرأن العظيم رسالة الله الشاملة إلى الناس أجمعين لمن شاء منكم أن يستقيم فأبين لكم من حقائق أيات القرأن
العظيم وليس بالبيان اللفضي في القرأن فحسب بل يريكم الله حقيقة البيان الحق للقرأن على الواقع الحقيقي بالعلم والمنطق الفيزيائي والرياضي 1+1=2 فترونهُ حق على الواقع الحقيقي مثل ما أنكم تنطقون تصديق لقول الله تعالى (ولنبينهُ لقوم يعلمون ) صدق الله العظيم وتصديق لقوله تعالى(سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق )صدق الله العظيم وجعل الله هذا القُرأن العظيم كتلوج لصُانع الذي أتقن صُنعه فأي أيات الله تُنكرون يامعشر المُلحدون فل نحتكم إلى كتلوج الصانع الحكيم في القرأن العظيم والذي فصل الله فيه كُل شىء تفصيلا في مُنتهى الدقة لقوم يعلمون تصديق لقول الله تعالى( وكُل شىء فصلناه تفصيلا) صدق الله العظيم(1/322)
وسوف نجعل السائل إفتراضي بوش الأصغر والمُجيب اليماني المنتظر س1 _ يأيها اليماني المنتظر أخبرنا من كتلوج صانع الكون كيف كان عرش الكون قبل أن يكون وبعد ما كان بكن فيكون إلى ماهو عليه الأن شرط أن لا تستنبط العلم من كُتب العُلماء بل من القرأن كتلوج الصانع ج1 الييماني المنتظر قال الله تعالى(و هوالذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) صدق الله العظيم الذي نبأكم في هذه الأية بأن السماوات والأرض كانت قبل أن تكون رتقً مطوية مدكوكة دكاً دكا على كوكب الماء الذي تعيشون فيه ليبلوكم أيكم أحسنُ عملا) وكان عرش السماوات والارض مطوي كطي السجل للكُتب في البداية مُجتمع على الكوكب الأم لسماوات لسبع وزينتها والأرضين السبع *
س 2 بوش الأصغر
وأين هو هذا الكوكب الأم الذي أنفتقة منه السماوات السبع والارضين السبع فإذا علمتنا أي الكواكب هو فقد
علمتنا مركز هذا الكون العظيم وذالك لأن هذا الكوكب هو مركز الإنفجار الأعظم
ج اليماني المنتظر
إن الكوكب الذي أنفتق منهُ السماوت السبع والأرضين السبع هو الكوكب الذي جعل الله فيه سر الحياة وسر
الحياة هو الماء ولا حياة بدون الماء وجعل الله من الماء كُل شىء حي وقال الله تعالى (وكان عرشه على الماء)
أي رتقً واحد مطوي كطي السجل للكُتب على الأرض التي جعل فيها الماء فهل وجدت ماء الحياة والمطر
والشجر على الكواكب الأخر يابوش الأصغر فإذا وجد الماء وجد المطر والشجر وحياة البشر إذا الكوكب الذي
رمزه الماء في القرأن العظيم هو الكوكب الذي كان عليه عرش الملكوت الكوني لسماوات والأرض
وهو هذا الكوكب الأرضي البحري والذي ثلاثة أرباعه بحرا عظيم وقال الله تعالى)
( أولم ير الذين كفروا أنّ السماء و الأرض كانتا رتقاً ففتقناهما وجعلنا من الماء كُل شىء حي أفلا يؤمنون)
صدق الله العظيم(1/323)
س3 بوش الأصغر فما دُمت تُخاطبنا من القرأن فتقول بأن مركز الإنفجار للإنفتاق الكوني لسماوات والأرض هو هذا الكوكب الذي نعش فيه وكذالك تقول بأن السماوات سبع والأرضين سبع فلا بُد أن يكون كوكبنا الارضي بين السماوات السبع والأرضين ونحن نعلم بأن السماوت فوق الارض وتحيط بها من جميع الجوانب فلا بُد أن تكون السبع الأراضين من تحت كوكب الأرض الأم وذالك حتى يكون أرضنا الأم هو مركز الإنفجار الكوني فهل تستطيع أن تثبت من القرأن كتلوج الرحمان بأنه يقول بأن من بعد أرضنا الأم سبعة أراضين طباقا
ج3 اليماني المنتظر قال الله تعالى ({ولو أنَّمَا في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ) صدق الله العظيم فأما ظاهر هذه الأية فهي تتكلم عن كلمات قُدرته تعالى كن فيكون بأن ليس لقُدرته حدود ولا نهاية حتى لو يجعل ما في الارض من شجر أقلام لتُكتب بها كلمات قُدرات الله لنفد بحر الأرض العظيم قبل أن تنفد كلمات قدرته المُطلقة (كُن فيكون ) حتى ولو يمد من بعد ه الأراضين السبع بسبعة أبحر ما نفدت كلمات الله فقد علمت من خلال هذه الأية بأن من بعد الأرض الأم سبعة أراضين ويُفهم ذالك بالعدد الرقمي والذي جعله الله في القرأن واضح وجلي وذالك لأن الأية لا تتكلم عن الخصوص لبحر مُحدد في هذه الارض بل تتكلم عن مايشمل وجه الأرض (ولو أنما في الأرض من شجر أقلام والبحر أي بحر الأرض وذالك لأن الأرض ثلاثة أرباعها بحر وربع يابسة ثم قال والبحر يُمده من بعده سبعة أبحر أي من بعد الأرض التي تحمل البحر والشجر والبشر فيمد من بعده أي من بعد الأرض التي تحمل البحر ويقصد بذالك الارضين السبع والتي توجد من بعد الأرض الكوكب الأم فيمدهن(1/324)
بسبعة أبحر كمثل بحر الأرض الأم مانفدة كلمات الله ولأن الله يعلم بأن من بعد هذه الأرض التي نعيش عليها سبعة أراضين ولذالك قال الله تعالى (والبحر يمده من بعده )أي من بعد هذه الأرض ويقصد الأراضين السبع والتي يعلم بوجودها من بعد أرضنا ولذالك ذكر الرقم سبعة وقال بسبعة أبحر فنفهم من خلال ذالك بأن الأراضين السبع توجد من بعد هذه الأرض منفصلة عنها بالفضاء
س بوش الأصغر هل توجد في القرأن الكتلوج لصانع الحكيم أية أكثر وضوحً توكد بأن الأراضين سبع والسماوات سبع وأن مواقع الأراضين السبع يوجد من بعد أرضنا إلى الأسفل وإن أرضنا والتي جعلها الله أم الكون توجد بين السمات السبع والأرضين السبع شرط أن تذكر هذه الأية العدد الرقمي لسماوات والأرض ومن ثم تُبين هذه الأية بأن رقم أرضنا لم يكن من ضمن الرقم سبعة للأراضين السبع وذالك لأنها كما تقول مركز الإنفتاق لسماوات
السبع والأرضين السبع فلا بُد أن يكون رقمها غير رقم السبع الأراضين التي من بعدها ومن ثم يذكر الله بأنه جعل ذالك مُعجزة لإثبات حقيقة القرأن المُنزل وكذالك تصديق البيان للإنسان الذي علمه الله البيان ج اليماني المنتظر قال الله تعال ((( الله الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كُل شىء قدير وان الله قد أحاط بكُل شىء علما)صدق الله العظيم فهذه الأية جليه وواضحة ومعجزة لنبي الأمي بأنه حق كان يتلقى القرأن من لدُن حكيم عليم وذالك لأن الاية تقول بأن الله خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي الرقم سبعة سبعة أراضين يتنزل الأمر وهو القرأن العظيم (واصدع بما تؤمر) يتنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بينهن أي في الأرض الأم والتي يوجد بها محمد رسول الله
صلى الله عليه وأله وسلم بل ويوجد في مركز المركز أي مركز الأرض التي جعلها الله مركز الإنفتاق لسماوات(1/325)
السبع والأرضين السبع ونقطة المركز الكعبة بيت الله المُعظم وجميع الكواكب والنجوم تطوف من اليمين إلى الشمال
حول البيت العتيق سابحة ومُسبحة الخالق الحكيم سُبانه عما يشركون وتعالى علوا كبيرا فقد بين القرأن بأن هذه الأرض الأم تخرج عن الرقم سبعة وأنها بين السماوات السبع والأرضين السبع لذالك قال الله تعالى (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن ) إذا السبع الأراضين من بعد الأرض الأم التي التي نعيش عليها والتي يتنزل الأمر القرأن العظيم بينهن في الأرض الام إلى الناس كافة فهل أنتم مؤمنون س بوش الأصغر بما أنك ذكرة لنا من القرأن كيف كانت السماوات والأرض قبل الإنشقاق والإنفتاق ومن ثم ذكرة لنا مابعد الإنفتاق ومركز الإنفتاق للكون بأنها الأرض التي نعيش عليها فهل لك أن تُبين لنا كيف سوف تكون النهاية وماهي الساعة ج اليماني المنتظر إن الساعة هي الأرض التي نعيش عليها وهي التي تطوي السماوات والأرضين كطي السجل للكُتب تصديقً
لقوله تعالى (كما بدئنا أول خلق نُعيده وعدا علينا إنا كُنا فاعلين)صدق الله العظيم
س بوش الأصغر
إذا كانت النهاية سوف تعود إلى البداية فيطويها الله كما كانت رتق كوكب واحد فلا بُد أن تكون مركز الجاذبية
الكونية في هذه الأرض الأم التي نعيش عليها فهل لك أن تُتبين لنا من القرأن بأن مركز الجاذبية الكونية في
أرض البشر والتي لولا بأن الله يمنعها لوقعت علينا السماوات والأرض
ج اليماني المثنتظر
قال الله تعالى ( إن الله يمسك السماوات و الأرض أن تزولا و لئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
حليما عفورا)صدق الله العظيم
ومعنى الزوال لسماوات السبع والارضين السبع هو الوقوع على الأرض إنضمام إلى مركز الجاذبية الكونية
في الأرض الأم التي يعيش عليها البشر ولاكن الله برحمته يمنعها من ذالك رحمة بالعباد لعلهم يتقون(1/326)
وذالك لأن الله يمنع السماوات السبع بزينتها والأرضين السبع وما فيها أن يزولا إلى الأرض الام مركز
الجاذبية الكونية وكما قلنا بأن الزوال هو الوقوع على الارض الأم وقال الله تعالى)
((((((( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه" )صدق الله العظيم
س بوش الأصغر
وكيف يكون ذالك وماهي الساعة في حقيقتها وليس زمن وقوعها
ج اليماني المُنتظر
إن الساعة الرئيسية توجد في باطن الأرض التي نعيش عليها فإذا أوحى لها الله تفجرت في كُل شبر على
وجه الأرض فتنسف الجبال نسفا فتكون كالعهن المنفوش وقال الله تعالى (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
ربي نسفا فيذرها قاع صفصف لا ترى فيها عوجاً ولا أمتى ) صدق الله العظيم
وتبدئ بزلزال عظيم لدرجة أن الناس لا يستطيع أن يمشون مُعتدلين القامة بل يتمرجحون يسارا ويمين كأنهم
سُكارى وما هم بسكارى وإنما من شدة الزلزال العظيم فهم يتمرجحون يسارا ويمينا وإلى الإمام وإلى الخلف
وقال الله تعالى
( ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيءٌ عظيم . يوم ترونها تذهل كل مرضعةٍ عما أرضعت وتضع كل ذات حملٍ حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد )صدق الله العظيم
وذالك لأن الأرض هي الساعة بذاتها هي التي تُزلزل نتيجة أسباب كونية ومُسيرة ولاكن الأرض التي نعيش
عليها هي الساعة بذاتها لذالك قال تعالى (إن زلزلة الساعة )أي الأرض التي نعيش عليها يُسميها القرأن الساعة
كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها أي عشية أو ضُحى الساعة التي زلزلة إذا أمرها الله تجلت لناس
من باطن الأرض وقال الله تعالى
(إذا زلزلت الأرض زلزالها . وأخرجت الأرض أثقالها . وقال الإنسان ما لها . يومئذ تحدث أخبارها . بأن ربك أوحى لها . يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم . فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } صدق الله العظيم
س بوش الأصغر(1/327)
وماذا تقول عن الكوكب العاشر (نيبيروا) والمكتشف حديث في عام 2005 وهل له شأن في القرأن وإسم أخر
ج اليماني المنتظر
أقسم الله العلي العظيم يابوش الأصغر بأن اليماني المنتظر لا ينبغي له الظهور حتى يحيطكم الله بإكتشاف
الكوكب العاشر أسفل الأراضين السبع ويُسمى في القرأن كوكب سجيل فإذا لم تكتشفوها فلا أستطيع أن
أبين لكم مركز الكون فإن قلت لكم من بعد الأرض سبع سوف تقولوا ليس من بعدها غير ستة كوكب وإن قلت
لكم بل القران يقول سبع لقلتم لم نجد غير ست وأخطاء القرأن أو أنه كان مفترى ولذالك جائكم اليماني
وبما تسمونه الكوكب العاشر على قدر وذالك لأن الله سوف يظهرني به على العالمين في ليلة واحدة وفي
هذا العام 1427 للهجرة وذالك وعد غير مكذوب وكوكب سجيل هو الذي سوف يجعل الأرض تعكس الدوران
فتطلع الشمس من مغربها وهو الذي سوف يرفع حرارة الشمس في صيفكم هذا وسوف يعلن الله الحرب
على من أراد أن يطفئ نوره فيبدئ التناوش بدئ من ميلاد هلال ذي الحجة لعام 1427 للهجرة وعليك أن تعلم
بأن هذا الكوكب قد مر على الأرض من قبل عدة مرات ليطهرها من شياطين البشر تطهيرا وسوف يراه اهل مكة
واليمن عند المغرب ذالك اليوم بأفق القطب الشمالي من تحت النجم القُطبي فلماذا جعل الله أميركا سمت هذا الكوكب
فراجع حساباتك يابوش الاصغر إني لك من الناصحين وأنا اليماني المُنتظر أقول لك يابوش الأصغر قولاً لينا
بأدب وإحترام إني أدعوك إلى لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
إسلم تسلم يؤتك الله أجرك وأجر من أتبعك من العالمين وليس معنى قولي اللين لك بأني أخشاك وإنما لأن الله
أمر موسى أن يقول لفرعون مع أنه أدعى الربوبية أن يقول لهُ قول لين لعله يتذكر أو يخشى فلا تيئس من روح
الله ياوبوش الأصغر وأعلم بأن الله وسع كُل شىء رحمة وعلما فإذا تُبت إلى الله متابا وأعلنت إسلامك فحتماً(1/328)
سوف تجد الله غفوراً رحيما مهما كانت ذنوبك لو كانت عداد مثاقيل ذرات هذا الكون العظيم تصديق لقول الله
العلي العظيم بسم الله الرحمن الرحيم
((( ?52? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ?53? وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ ?54? وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ?55? أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ?56? أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ?57? أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ?58? بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ?59 )) صدق الله العظيم
وكذالك يامعشر يهود لا تيسوا من روح الله وأدخلوا في الإسلام كافة ألا ترون بأن الله كتب على نفسه الرحمة
ومن يس من رجمة الله فقد ظلم نفسه ظلم عظيم فإسلموا تسلموا يؤتيكم الله أجراً عظيما ويهديكم صراط
مُستقيما وكان الله غفوراً رحيم فنحن المسلمون لا نريد إلا السلامة والرحمة للعالمين وهل أبتعث الله خاتم
الأنبياء والمُرسلين إلا رحمة للعالمين صلى الله عليه وأله وسلم وسلام على على المُرسلين والحمد لله رب العالمين
وكذالك أدعوا الناس كافة لدخول في الأسلام كافة فيدخلنا الله أجمعين في ظل رحمته وكذالك يامعشر
النصارى تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله وحده لا شريك له فلا نعبد محمد رسول الله من دون الله(1/329)
ولا تعبدون المسيح عيسى بن مريم من دون الله ولا يتخذ بعضنا أربابا من دون الله فتفوزوا فوزا عظيما
وكذالك يامعشر المسلمين توبوا إلى الله متابا لعلكم تُفلحون فإن عذاب الله قادم في عامكم هذا 1427 للهجرة
وسوف تطلع الشمس من مغربها في عامكم هذا 1427 والله على ما أقول شهيدا ووكيل اللهم قد بلغت اللهم
فشهد يامعشر المُشرفين على المُنتديات لا ينبغي لكم إخفاء خطابي هذا فإن كنت كاذب فعلي كذبي
وإنكنت صادق فالأمر عسر وخطير على من أبى وأستكبر)
والسلام على من أتبع الهادي إلى الصراط ________المُستقيم
الإمام ناصر محمد اليماني (بسم الله الرحمن الرحيم)
من المهدي المنتظر خليفة الله على البشر وخاتم خلفاء الله أجمعين من أهل البيت المُطهر
إلى جميع علماء الأمة الإسلامية الذين فرقوا دينهم شيعاً ففشلوا وذهبت ريحهم فأذلهم الله بسبب
مخالفة أمر ربهم في محكم كتابه في قول الله تعالى)
(((ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ))) صدق الله العظيم
ومخالفين أمر ربهم في محكم كتابه في قول الله تعالى)
(((أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ))) صدق الله العظيم
ويامعشر عُلماء المُسلمين الذينا فرقوا دينهم شيعاً وكُل حزب بما لديهم فرحون إني أنا المهدي المنتظر
خليفة الله على البشر الإمام الناصر لما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
الإمام ناصر محمد اليماني وقد جعل الله في إسمي خبري وعنوان أمري ومذهب أبائي شافعي وأُشهدُ
الله وملائكته بأني لا أنتمي لأين من مذاهبكم متعصب معه ولست منكم في شئ لا أنا ولاجدي محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم تصديق لقول الله تعالى) ((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء )) صدق الله العظيم وبسبب قولكم في الدين برأيكم وتفسيركم للقرأن بحسب ظنكم تفرق عُلمائكم إلى شيعاً وأحزابا وكُل(1/330)
حزب بما لديهم فرحون مخالفين أمر ربهم ففشلتم وذهبت ريحكم كما هو حالكم الأن يامعشر المُسلمين فأصبحتم أذلة مُستضعفين فأبتعثني الله رحمة لكم ولناس أجمعين إلا من أبا أن يدخل في رحمة الله وأني المهدي المنتظر الحق حقيق لا أقول على الله بالبيان للقرأن غير الحق ولا أدعوكم إلى كتاب جديد
بل الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله الحق فأجمع شملكم لتوحيد صفكم وأحكم بينكم فيما كنتم فيه
تختلفون وأدعوا أهل الكتاب إلى كلمة سواء بيننا وبينهم أن لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له وأدعوا الناس
أجمعين إلى الدخول في الإسلام كافة وأن الدين عند الله الإسلام ومن أبتغى غير الإسلام دينً فلن يقبل
منه وذلك هو الخسران المُبين وسوف يود الذينا كفروا وعصوا لو كانوا مُسلمين لربهم لا يشركون به شيئا
وأعلموا أن الشرك بالله لظُلم عظيم ولا يغفر الله أن يشرك به ولا يؤمن أكثركم إلا وهم مشركين بربهم
عباده المكرمون فيدعونهم من دونه وهم لا يشعرون بدعائهم بل هم عن دعاءهم لغالفون)
ويامعشر علماء الأمة على مختلف الديانات السماوية ويامعشر عُلماء البشرية على مُختلف مجالاتهم
العلمية أُقسم لكم بالله العلي العظيم الرحمن على العرش أستوى الذي له مافي السماوات وما في الأرض
وما بينهما وما تحت الثرى يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو لهُ الأسماء الحُسنى إني أنا المهدي
المُنتظر خليفة الله على البشر من أهل البيت المُطهر أتلقى البيان الحق للقرأن بوحي التفهيم وليس
وسوسة شيطان رجيم أدعوا على بصيرة من ربي القُرأن العظيم فأهديكم به إلى الصراط المُستقيم صراط
الله العزيز الحميد مُستمسك بكتاب الله القُرأن العظيم وسُنة محمد رسول الله فلا أفرق بين كتاب الله وسنة
رسوله فأتبع ما خالف كتاب الله فأكون من الذين يفرقون بين الله ورسوله فأعوذ بالله أن أكون من الظالين
المُضلين وماتشابه مع كتاب الله في سنة رسوله فهو عن رسول الله صلى الله عليه وأله سلم(1/331)
وما وجدتم من السنة بينه وبين القُرأن إختلافأً كثيرا فعلموا أن ذلك من عند غير الله من شيطاطين الإنس
والجن ليصدوكم عن كتاب الله وسنة رسوله )
وأنا المهدي المنتظر خليفة الله على البشر أكرر فأقول )
يامعشر علماء الأمة على مختلف الديانات السماوية ويامعشر عُلماء البشرية على مُختلف مجالاتهم
العلمية إني أدعوكم إلى طاولة الحوار لكي أريكم حقائق أيات القُرأن على الواقع الحقيقي بالعلم والمنطق
حتى يتبين لكم أنه الحق من ربكم كتاب مُبارك يهدي للتي هي أقوم وبُشرى للمؤمنيين)
ويامعشر عُلماء الأمة الإسلامية لقد أتاني الله علم الكتاب القُرأن العظيم وليس علم منه فحسب
تصديق لقول الله تعالى (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) صدق الله العظيم
ولربما يود جميع عُلماء الأمة أن يُقاطعوني فيقولون يا ناصر اليماني يامن تزعم أنك أنت المهدي المنتظر
وأن الله قد أتاك علم الكتاب فلكل دعوى بُرهان فإن كنت حقً أتاك الله علم الكتاب القُرأن العظيم
فنحن جميع عُلماء المُسلمين نؤمن بالقرأن العظيم ولا تزال لدينا أسرار كُبرى في القرأن العظيم غامضة
علينا بل نواجه إحراج من الكافرين بالقرأن العظيم فيحاجونا بالحجة البينة لصحة هذا القرأن العظيم
فيقولون لنا دلونا على سد ذي القرنيين إن كنتم صادقين بأن هذا القرأن حق من لدن حكيم عليم
ودلونا على ياجوج وماجوج ودلونا على الاراضين السبع ودلونا على أصحاب الكهف والرقيم الذي يقول القُرأن
أنهم من أيات الله عجبا ومن ثم يقف جميع عُلماء المسلمين عاجزين عن الرد على الملحدين والممترين
فإن كنت حق المهدي المنتظر خليفة الله على البشر وبما أنك تقول بأن الله أتاك علم الكتاب الشامل
للقرأن العظيم فأجب على هذه الإسئلة التي لم يستطيع جميع علماء الأمة الإسلامية الإجابة عليها(1/332)
وذلك لأنها تتطلب أجابة بالعلم والمنطق يجدونه الملحدون حق على الواقع الحقيقي الملموس فوقفنا جميعا
عاجزين فلأن أجبتنا بالحق فبينت لنا بالبيان للقرأن ومن ثم نجد بيانك لهذه الإسرار القرأنية الكبرى حق
بالعلم والمنطق على الواقع الحقيقي فسوف يعلم جميع عُلماء المُسلمين أن الله قد زادك علينا بسطة
في العلم وأنك المهدي المنتظر الحق الحقيق لا تقول على الله إلا الحق فصدقك الله بالعلم والمنطق الحق
نجده على الواقع الحقيقي )
ومن ثم أرد عليكم يامعشر عُلماء الأمة الإسلامية وأفتي جميع علماء البشرية في تلك الإسرار الكُبرى
للقرأن العظيم فتجدونه حق على الواقع الحقيقي حتى يتبين لكم أنه الحق ولأكن لي شرط إذا تبين لكم
أنه الحق على الواقع الحقيقي ومن ثم لا يعترف بشأني علماء المُسلمين ولا عُلماء النصارى واليهود
فإن عليكم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين في كُل لحظة وحين بعدد ثواني الدهر والشهر من أول العُمر
للحياة الدُنيا إلى اليوم الأخر إلى يوم الدين إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين )
وإن لم تجدوا مايقوله ناصر محمد اليماني هو الحق على الواقع الحقيقي)
( فإن عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين في كُل لحظة وحين بعدد ثواني الدهر والشهر من أول العُمر
للحياة الدُنيا إلى اليوم الأخر إلى يوم الدين إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين ) وأعوذ بالله العلي العظيم من الشيطان الرجيم
بسم الله نبدئ الحوار الجد والقول الفصل وماهو بالهزل ولنبينهُ لقوم يعلمون )
فأجيبكم على السؤال الإفتراضي الأول )
السؤال الأول) عُلماء الامة (أين سد ذي القرنيين وأين ياجوج وماجوج وأين المسيح الدجال )
المجيب المهدي المنتظر خليفة الله على البشر من أهل البيت المطهر الإمام ناصر محمد اليماني)
قال الله تعالى( رب المشرقين ورب المغربين) صدق الله العظيم
ويامعشر عٌلماء البشرية والناس أجمعين فهل ترون مشرقين ومغربين على سطح أرضكم ومعروف جوابكم(1/333)
سوف تقولون لم نرى غير شروق لشمس إلى جهة وغروب لشمس في الجهة المُقابلة غرباً ونعلم أن
الشمس تظهر من الشرق فتغير شروقها في جهة الشروق شئ فشئ ولاكنها جهة شرقية واحدة
ومغاربها جهة غربية واحدة ونقول بلا معروف ذلك لدى علماء المسلمين في قوله تعالى)
((رب المشارق والمغارب)) صدق الله العظيم
ونقول أولا يامعشر عُلماء الأمة إنكم تعلمون بأن المشارق والمغارب هي مناطق على سطح أرضكم والدليل
قول الله تعالى( واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون)
صدق الله العظيم
فقد تبين لنا بأن المشارق والمغارب هي مناطق في الأرض في الجهة الشرقية ومايقابلها الغربية
إذا هي المشرقين والمغربين)
إذا ياقوم إن المشرقين والمغربين نُقطتين على سطح الأرض في جهتين مُتقابلتين )
ويامعشر عُلماء الأمة إني أجد في القرأن العظيم بأن نقطتي المشرقين على سطح الأرض هم أنفسهم
نُقطتي المغربين بمعنى أنها توجد هُناك أرض لها مشرقين في جهتين مختلفتين متقابلتين بمعنى أن
الشمس تشرق عليها من جهة حتى إذا غربة أشرقت عليها من الجهة الأخرى في لحظة وقت الغروب
يكون شروقها من الجهة الأخرى لهذه الأرض التي لا تحيطون بها علما وأنا لا أكلمكم من كتيباتكم بل من
كتاب الله القُرأن العظيم وأجد في القُرأن العظيم بأن أعظم مسافة بين نقطتين على سطح أرضكم هذه
هي بين نُقطتي المشرقين وهن أنفسهم المغربين كما سوف يتبين لكم ذلك على الواقع الحقيقي ولربما
يود أحدكم أن يقاطعني وكيف عرفة من القرأن بأن أعظم بعدا بين نقطتين على سطح أرضنا هذه هي
المسافة بين نقطتي المشرقين فنرد عليه ونقول قال الله تعالى)
بأن الإنسان الذي أعرض عن ذكر الله في هذه الحياة الدنيا فأيقض الله له أحد الشياطين من الجن فيكون(1/334)
لهُ قرين فأصبح يعيشان روحين في جسدا واحد ويصد هذا الشيطان قرينه الإنسان عن الحق حتى إذا تبين
له كم أضله عن الصراط المُستقم يكره الإنسان قرينه الشيطان كرها عظيما ولاكنهم لا يفترقان بل تستمر
حياتهم في جسد واحد وهم في العذاب مشتركون فلا أريد أن نخرج عن الموضوع ولاكن أنظروا إلى تمنى الإنسان من شدة كرهه لقرينه الشيطان عدوه اللدود والذي يعيش معه داخل جسده لذلك قال قال الله
تعالى((ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) صدق الله العظيم
ومن خلال ذلك نعلم علم اليقين بأن أعظم مسافة بين نُقطتين على سطح هذه الأرض هي بين المشرقين
إذا ياقوم إن أرضنا ذات نفق عظيم ومفتوحة من الأطراف وقال الله تعالى)
( وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض أو سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين ) صدق الله العظيم
إذا ياقوم تبين لنا أنه يوجد هُناك عالم تحت الثرى وقال الله تعالى)
(( له مافي السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) صدق الله العظيم
وتلك هي الأرض المفروشة وليست مُسطحة بل مفروشة مستوية في مُنتهى الإستواء لدرجة أنه إذا وقف
أحدكم في بوابة الأرض النفقية جنوبا فسوف يرى البوابة في منتهى طرف الأرض شمالاً وذلك لأن هذه
الأرض المفروشة تمتد في باطن الأرض من الشمال إلى منتهى أطراف الأرض جنوباً ومهدها الله تمهيدا
وقالى الله تعالى(وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ ) صدق الله العظيم
ومعنى قوله ونعم الماهدون فإن ذلك وصف في منتهى الدقة يوصف لكم الأرض المفروشة بأنها مُمهده
تمهيدا في منتهى الدقة في الإستواء فليس فيها نتوئ بسبب ذلك التمهيد فإذا كانت الشمس في(1/335)
السماء مُقابل البوابة الجنوبية وكان أحدكم واقف في البوابة الشمالية فسوف ينظر إلى الشمس وهي
في مشرق الأرض المفروشة من جهة الجنوب برغم أنه واقف في منتهى طرف الارض شمالا في البوابة
الشمالية وفي تلك الأرض يوجد ياجوج وماجوج والمسيح الدجال وتلك هي جنة الله في الأرض والله على
ما أقول شهيد ووكيل وليست جنة المأوى بل جنة لله في الأرض ويريد المسيح الدجال أن يقول أنه الله
وأنه لديه جنة ونار وهي لله وليست له ولله مافي السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى
فلا يفتنكم الشيطان يامعشر المُسلمين بتلك الجنة فإن الله قد وعدكم بها في الدنيا ويرثكم باطن الأرض
وظاهرها إن كنتم مؤمنيين وأما سُد ذي القرنيين فيوجد في مضيق في منتصف الأرض المفروشة يقسمها
إلى أرضين ولاكن سد ذي القرنيين له فتحة كبرى من أعلى وليس مختم ولاكنه أملس رفيع فلا يستطيعون
أن يظهروه لكي ينطوا إلى عالم دون السد في الجهة المقابلة ولاكن ياجوج وماجوج توجد لهم فتحة من
الجهة الأخرى ومنفذهم من البوابة الشمالية ولاكن المسيح الدجال لا يريد أن يخرجهم إلا إذا تهدم سد
ذي القرنيين وذلك لأن البعث الأول للذين أهلكهك الله وكانوا كافرين مربوط سره بهدم سد ذي القرنيين
وقال الله تعالى(وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون*حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج ) صدق الله العظيم
وقال الله تعالى في قصة ذي القرنيين قال الله تعالى)
(((قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا.وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا) صدق الله العظيم
ويا أيها الناس أقسم لكم بالله العلي العظيم ما أفتيتكم إلا بالحق ويريد المسيح الدجال أن يخرج عليكم(1/336)
من الأرض المفروشة من باطن أرضكم في يوم البعث الاول فيستغل البعث الاول للهالكين منكم ولم يكونوا مسلمين ويريد أن يقول بأن ذلك يوم الخلود وأن لديه جنة ونار ويقول أنه المسيح عيسى بن مريم وأنه الله
رب العالمين ولاكني أشهد أنه ليس المسيح عيسى بن مريم إنه كذاب لذلك يُسمى المسيح الكذاب
وماكان لإبن مريم أن يقول ذلك بل سوف يكلمكم كهلا وهو من الصالحين التابعين للمهدي المنتظر
وذلك لأن محمد رسول الله خاتم الأنبياء والمرسلين وقال الله تعالى9
((ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين)) صدق الله العظيم
فأما التكليم في المهد فقد سبق وتلك معجزة ولاكن ماهي سر المعجزة في أن يتكلم وهو كهل وذلك
لأن الله سيبعثه حيا فيكلمكم كهلا ومن الصالحين في زمن إمامه المهدي المنتظر فلا يدعوا الناس إلى
إتباعه بل إلى إتباع المهدي المنتظر فيكون من التابعين فأنظروا إلى بوابات الأرض المفروشة نفق في الأرض
تجدون الحق على الواقع الحقيقي بالعلم والمنطق لقوم يعلمون ولسوف نفتيكم في الأسرار الأخرى إن كنتم
تعقلون ونكتفي الأن بتوضيح مقر ياجوج وماجوج والأرض المفروشة وسد ذي القرنيين وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين )
المهدي المنتظر خليفة الله على البشر الإمام ناصر محمد اليماني
http://almahdy.eu/linking/TrouPoleNord.jpg
صورة الأرض ألتقطها الأقمار الصناعية بالحق على الواقع الحقيقي
إخواني المسلمين أن الصورة أعلاه ألتقطتها الأقمار الصناعية بوكالة ناسا الأمريكية ولم يكونوا يعلمون بأن تلك
سوف تكون من أيات التصديق بل لا يحيطون بعلم هذه الأرض المفروشة وأدهشهم الأمر وظنوا أنه فيه شمس باطن أرضنا وأنهم لخاطئين بل تلك الأشعة التي ترونها خارجة من باطن الأرض أنها الشمس وهي
مقابلة البوابة الجنوبية أو الشمالية وذلك الشعاع الشمسي أتي من البوابة التي تقابلها كما فصلنا لكم ذلك تفصيلا من القرأن العظيم(1/337)
تصديق لقوله تعالى(وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ) صدق الله العظيم
بمنتهى الدقة فتجدون الحق حق على الواقع الحقيقي وسلا على المرسلين والحمدُ لله رب العالمين ) وإليكم سبع أيات أخرى وهن الأراضين السبع أين موقعهن في الكون كما حدد الله موقعهن في القرأن العظيم ومن ثم تجدونه حق على الواقع الحقيقي )
وقد أمرني الله في القُران العظيم أن أجادلكم بحقائق من أيات الله في القُرأن العظيم باالعلم والمنطق الحق الذي تجدونه على الواقع الحقيقي تصديق لقول الله تعالى)
(ولنبينهُ لقوم يعلمون) صدق الله العظيم
وتصديقا لقول الله تعالى({وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) صدق الله العظيم
وتصديقا لقول الله تعالى( ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ) صدق الله العظيم
فأي أيات الله تُنكرون في القُران العظيم يامعشر الكافرون بالقرآن العظيم إلا بينتها لكم على الواقع الحقيقي بالعلم والمنطق سواء سد ذي القرنيين وياجوج وماجوج والأرضين السبع وأصحاب الكهف والرقيم وجميع أيات الله التي تنكرونها في خلق السماوات والأرض وخلق أنفسكم حتى يتبين لكم أنه الحق يُصدقه العلم والمنطق على الواقع الحقيقي مثل ما أنكم تنطقون لأن بينت لكم على الواقع الحقيقي ثم لا تزالون في ريبكم تترددون فأذنوا بحرب من الله الواحد القهار فبأي حديث بعده تؤمنون)
ويامعشر المُسلمون الذين لا يزالون في ربهم يترددون قاتلكم الله أنا تؤفكون فتصدقون الإفك على الله ورسوله وأتخذتم القران وراء ظهوركم بحجة أنه لا يعلم تاويله إلا الله وإنما يقصد المُتشابه منه ، فها هو المهدي المنتظر بين أيدكم يدعوكم للحوار من قبل الظهور فكيف لي أن أظهر عند الركن اليماني للمُبايعة من قبل التصديق فهل ترون هذا هو منطق العقل إن كنتم تستخد مون عقولكم
فهل يتذكر غير أولي الألباب المُتفكرون وليس إمعات فيقتفون ماليس لهم به علم ألم ينهاكم الله عن ذلك(1/338)
أن تتبعون ماليس لكم به علم وأن حجة الله عليكم سمعكم وأبصاركم ولكنكم لا تستخدمون عقولكم إلا قليلا
فتتبعون يا معشر العلماء ماليس لكم به علم فكيف يظهر لكم المهدي المنتظر عند الركن اليماني للمُبايعة
من قبل الحوار والتصديق كلا ثم كلا بل بعد الحوار والتصديق يظهر لكم عند البيت العتيق)
أم إنكم تحرمون على المهدي المنتظر موسوعة الخبر في شبكة الإنترنت العالمية فجعلتموها حصرياً تكون ضد
الله ورسوله لصالح نشر السوء والفاحشة لإرضاء الشيطان وغضب الرحمن وليست لصالح نشر الخبر للبشرى والحوار
للمهدي المنتظر وتا الله ما أخترت هذه الوسيلة عن أمري يامعشر المسلمين فاتقوا الله لعلكم تفلحون)
وأما أقطار الأراضين السبع فهي جميعاً من تحت أرضكم في الفضاء طباقا وأسفلهم كوكب سجيل المُدمر
المُسمى (نيبيرو) أو الكوكب العاشر)
وأما هذه الأرض التي تعيشون عليها فلم يجعلها الله من ضمن الأرضين السبع وذلك لأن هذه الأرض التي
تعيشون عليها أجدها في القُرأن العظيم أنها أم الكون الذي أنفتق منها السماوات السبع ونجومها
والأراضين السبع وأقمارها وإنا لصادقون تصديقا لقول الله تعالى)
(((أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) صدق الله العظيم
ولأنكم يامعشر الكفار قد علمتم هذه الحقيقة مصدقة للقرأن العظيم بالعلم والمنطق على الواقع الحقيقي
لذلك يقول الله لكم ياكفار اليوم مُحتج عليكم بعلمكم لذلك قال في نفس الأية )
(أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) صدق الله العظيم
فأما السماء فتعلموها وأما الأراضين السبع فهي توجد من تحت أرضكم طباقاً في الفضاء السفلي
وأما أرضكم فهي مركز الكون العظيم وبيت الله المعظم في مركز المركز )
وقال الله تعالى ({ولو أنَّمَا في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله )(1/339)
صدق الله العظيم
فأما ظاهر هذه الأية فهي تتكلم عن كلمات قُدرته تعالى كن فيكون بأن ليس لقُدرته حدود ولا نهاية حتى
لو يجعل ما في الارض من شجر أقلام لتُكتب بها كلمات قُدرات الله لنفد بحر الأرض العظيم قبل أن تنفد كلمات
قدرته المُطلقة (كُن فيكون ) حتى ولو يمد من بعد ه أقطار الأراضين السبع بسبعة أبحر ما نفدت كلمات الله فقد علمت
من خلال هذه الأية بأن من بعد الأرض الأم سبعة أراضين ويُفهم ذالك بالعدد الرقمي والذي جعله الله في القرأن
واضح وجلي وذالك لأن الأية لا تتكلم عن الخصوص لبحر مُحدد في هذه الارض بل تتكلم عن مايشمل وجه الأرض
(ولو أنما في الأرض من شجر أقلام والبحر أي بحر الأرض وذالك لأن الأرض ثلاثة أرباعها بحر وربع يابسة
ثم قال والبحر يُمده من بعده سبعة أبحر أي من بعد الأرض التي تحمل البحر والشجر ومن ثم يمد أقطار
الأراضين السبعة من بعد أرضكم بسبعة أبحر ما نفدت كلمات الله سُبحانه وتعالى علوا كبيرا
ونفهم من خلال هذه الأية بأن أقطار الأراضين السبع توجد من تحت أرضكم يابوش الأصغر وياجميع البشر
ومن ثم نمدكم بأية من القٌرأن أكثر وضوح وتفصيلا وتأكدا لبيان الأية السابقة)
وقال الله تعالى( الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كُل شىء
قدير وان الله قد أحاط بكُل شىء علما)صدق الله العظيم
(الله الذي خلق سبع سموات )
وإليكم البيان الحق (وهن السماوت السبع التي تحيط بكم من جميع الجهات)
وأما قوله تعالى (ومن الأرض مثلهن ) أي مثلهن في الكم بالرقم سبعة وليس في الحجم وهي أقطار الأراضين
السبع في الفضاء من تحت أرضكم التي تعيشون عليها
وأما قوله تعالى (يتنزل الأمر بينهن) وذلك الأمر من الله إليكم هو القرأن العظيم ومعنى قوله بينهن أي أن أرضكم
تخرج عن الرقم سبعة للاراضين السبع وذلك من أجل تحديد الرقم والموقع للأراضين السبع وأنهن من تحت(1/340)
أرضكم أم الكون العظيم الذي أنفتق منها السماوات السبع والأرضين السبع)
وأما قوله تعالى(لتعلموا أن الله على كُل شىء قدير) وذلك ليعلم الملحدون بأن الله هو الخالق الحق للكون
وأما قوله تعالى (وان الله قد أحاط بكُل شىء علما) وتلك معجزة التصديق الحق على الواقع الحقيقي أي وكذلك تعلموا بأن الله حقًا قد أحاط بكل شئ
علما وهو الذي يعلم بأن من بعد أرضنا سبعة أراضين وذلك لأن أسفل الأراضين لم يتبين لهم إلا عام 2005ومن ثم يعلمون بأن هذا القُرأن حق من لدُن حكيم عليم تجدونه على الواقع الحقيقي بالعلم والمنطقفأنظروا إلى المجموعة الشمسية للكواكب تجدون بأن السبع الأراضين موقعهن من بعد أرضكم التي تعيشون عليها)أخوكم المهدي المنتظر الإمام ناصر محمد اليماني هذا رد من احد الاعضاء جزاه الله خيرا: اتمنى أن تصحح لي معلوماتي1- هل اسم المهدي ناصر ام محمد بن عبدالله ؟2- بما أن قيام الساعة في هذه السنة !!! فكيف نستطيع أن نوازن التوقيت مع خروج المسيح الدجال وبقائه فترة من الوقت ومن ثم نزول عيسى عليه السلام وبقائه فترة ومن ثم قتالكم مع اليهود وقتل المسيح الدجال , ومن ثم خروج ياجوج وماجوج وفسادهم في الارض لفترة زمنيه !!! هل هذا يعني سيكون في اقل من سنه كما فهمنا من الادلة التي عرضتها ؟3- كيف يكون علم الارقام عند سعادتكم في تحجيم عدد السماوات وتقرير عدد الاراضين ؟(1/341)
و هذا اخر : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنها - أي الساعة - لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ، ويأجوج ومأجوج ، وثلاثة خسوفٍ خسفٍ بالمشرق ، وخسفٍ بالمغرب ، وخسفٍ بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطردُ الناسَ إلى محشرهم ) أن إيماننا بخروج المهدي عليه السلام لا يدفعنا إلى ترك العمل اتكالا عليه ، وانتظارا لخروجه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبرنا به ، وإنما كان إخباره به من أجل أن يبعث الأمل في نفوس الصالحين عند اشتداد الكرب وظهور الكفر وأهله فكان جواب هذا المدعي (هداه الله):
( بسم الله الرحمن الرحيم) والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمُرسلين من أولهم إلى خاتم مسكهم إلى الناس كافة رحمة للعالمين النبي الأمي الصادق الأمين محمد رسول الله عليه أفضل الصلاة والتسليم ولا أُفرق بين
أحد من رُسله وأنا من المُسلمين (((وبعد)))
يامعشر عُلماء الامة الإسلامية على مختلف فرقهم وطوائفهم أقسم باالله الذي لا إله إلا هو الذي خلق
كُل شىء فقدره تقدير وهو بكل شىء خبير بصير وهو على كُل شىء قدير الذي خلق السبع الشداد
وثبت الأرض بالأوتاد وأهلك ثمود وعاد وأغرق الفراعنة الشداد الذي خلق الجان من مارج من ناروخلق الإنسان من صلصال كالفخار الذي يولج النهار في الليل ويولج الليل في النهار الذي يُدرك
الإبصار ولا تُدركه الأبصار الله الواحد القهار إني أنا المهدي المنتظر خليفة الله على البشر من أهل(1/342)
البيت المُطهر أدعو إلى سبيل ربي على بصيرة ولم يجعل الله حُجتي عليكم القسم ولا الإسم ولا الرؤيا في المنام بل العلم والسلطان البين المُلجم من القُرأن مُستمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وأله وسلم إلا ماخالف من السنة الأيات المُحكمات الواضحات البينات في القُرأن فقد علمت إن ذلك الحديث أو الرواية إفتراء على الله ورسوله وما دام خالفة القُرأن إختلافا كثيرا تصديق لحديث رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم الحق (ماتشابه مع القُرأن فهو مني ) صدق رسول الله صلى
الله عليه وأله وسلم ولربما يود أحد علماء الأمة أن يُقاطعني فيقول إن ذلك حديث موضوع أو يطعن
في راوي هذا الحديث أو يُظعفه ومن ثم يرد عليه المهدي المنتظر فأقول إسمع يا أخي الكريم وأعلم
علم اليقين بأن المهدي المنتظر قد أغناه الله عن البحث في الرواة للأحاديث فلا أنظر من الراوي
كما لا أعلم من راوي هذا الحديث والله على ما أقول شهيد ووكيل ولا حاجة لي أن أعلم إسم الراوي
وذلك لأن الله جعلني حكم بين عُلماء الامة فيما كانوا فيه يختلفون فأوحد صفهم وألم شملهم وأجبر
الكسر بعد أن خالفوا أمر ربهم وفرقوا دينهم شيعا وكُل حزب بمالديهم فرحون ومن ثم فشلوا وذهبت
ريحهم كما وعدهم الله بذلك إن خالفوا أمره وفرقوا دينهم شيعا بعد أن نهاهم عن ذلك وبسبب التفرق
إلى فرق وكُل منهم يكفر الأخر خالفتم أمر ربكم وشرحتم صدر عدوكم وتفرق شملكم وفشلتم فذهبت
ريحكم كما تعلمون وضعكم الأن ثم أبتعثني الله بقدر مقدور في الكتاب المسطور لكي ألم شملكم وأوحد
صفكم وأجبر كسركم ويتم الله نوره ولو كره المُشركون ولم يجعلني الله نبيا ولا رسولا بل جعل في
إسمي خبري وعنوان أمري (ناصر محمد)فواطئ إسم محمد في إسمي في إسم أبي لكي يحمل الإسم
الخبر وذلك هو إسم المهدي المنتظر ولم يجعل الله حُجتي عليكم في القسم ولا في الإسم بل في العلم(1/343)
لعلكم تتقون ولوجعل الله الحجة في الإسم لكان للنصارى حجة على محمد رسول الله صلى الله عليه
وأله وسلم ولقالوا إن الرسول الذي يأتي من بعد عيسى إسمه (أحمد) وأنت إسمك( محمد)
ولاكن محمد رسول الله ألجم من ألجم من النصارى بالعلم برغم أنه أمي فتبين لمن تبين له منهم الحق
أن محمد رسول الله هو ذاته أحمد في الكتاب وصدقه أولي الألباب من النصارى )
ولا يزالون الذينا من الله عليهم فأظهرهم بشأني في الأنترنت العالمية لا يزالون في ريبهم يترددون هل
أنا المهدي المنتظر أم ليس المهدي المنتظر فيقول أهل السنة ولاكن هذا إسمه (ناصر محمد )
وليس (محمد بن عبدالله) وفتنوا بالإسم ونسو حجة العلم والسلطان وكذلك الشيعة هل ناصر اليماني.
هو حق المهدي المنتظر ولاكن إسم المهدي المنتظر(محمد الحسن العسكري) وفتنهم عن الحق الإسمونسو حظا كبيرا من العلم ومن ثم نقول لهم يامعشر السنة والشيعة ألم يرد في الإنجيل إسم محمدرسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (إسمه أحمد)وقال الله تعالى)((ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد )) صدق الله العظيموبرغم أنه جاء إسمه (محمد) ولاكن من النصارى من صدق أنه هو نفسه النبي الأمي المكتوب عندهم لأنه حاجهم محمد رسول الله باالعلم وليس بالإسم ولم يجعل الله ذلك لهم سلطان بأن إسمه محمدوليس أحمد ولاكن محمد رسول الله ألجمهم باالعلم إلجاما مع أنه أمي لا يقراء ولا يكتب فعلموأوليلألباب منهم أنه الحق إذا كيف يستطيع أن يأتي بهذا القران برغم أنه أمي ولا يتلو قبله من كتاب )وقال الله تعالى(الذين أتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون* وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنهُ الحقُ من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين) صدق الله العظيموقال الله كذلك عنهم قال تعالى(وإذا سمعوا ما أنزل الله إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين)صدق الله العظيم(1/344)
وذلك حجتي عليكم لو أن محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم قال أن إسم المهدي المنتظر
(محمد) برغم أنه لم يسميه محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم بغير إسم الصفة المهدي
المنتظر ولاكن محمد رسول الله أخبركم أن إسم المهدي المنتظر يواطئ إسم محمد رسول الله صلى
عليه وأله وسلم ولاكن محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم لم يقُل إسمه إسمي بل قال عليه
الصلاة والسلام (يواطئ إسمه إسمي ) فسمعه من سمعه فظنوا أنه يقصد أن إسم المهدي المنتظر
(محمد) ولأن إسم الصفة كانت هي الدارجة في الحوار إذا جاء حوار عن (المهدي المنتظر)
لم يتم الإستفتاء من النبي عليه الصلاة والسلام حول الإسم فأستمر الضن الذي ظنوه حين سمعوا
الحديث (يواطئ إسمه إسمه إسمي ) ومنهم من يروي الحديث على حسب فهمه أن محمد رسول
الله يقصد بقوله(يواطئ إسمه إسمه ) أي أن إسم المهدي المنتظر (محمد)
ومنهم من أدرج وزاد ومن ثم نقول يامعشر علماء الأمة من متى يأتي التواطئ في الأول بل مابعد
الأول وقد يكون الاول بالتواطئ هو الأخير وعلى سبيل المثال أليس شهر محرم هو الشهر الأول
للسنة الهجرية ولاكني أجده في القرأن هو الأخير في الأشهر الحرم وقال الله تعالى)
(إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين)صدق الله العظيم
وليس ذلك قياس مني بل لكي أبين لكم معنى التواطئ لعلكم تعقلون وتعلمون حقيقة التواطئ في الكلمة وأنهُ(1/345)
التوافق فلا ينبغي أن يكون إسم المهدي المنتظر (محمد) وهل تدرون لماذا وذلك لأن الحكمة من التواطئ لإسم محمد وذلك حتى يحمل الإسم الخبر فيكون ذلك حقيقة الأمر لشأن المهدي المنتظر فيكون في إسمه خبره وعنوان أمره ولا ينبغي أن يكون إسم المهدي لمنتظر بغير الإسم ناصر وذلك لأنه لن يحمل الإسم الخبر حتى يكون إسم المهدي المنتظر(ناصر) وليس محمد ولا صالح ولا فيصل ولا عامر
ولا ينبغي أن يكون إسم أبا المهدي المنتظر بغير محمد وذلك حتى يوافق إسم محمد في إسم المهدي
( ناصر محمد) وذلك يوكون إسم المهدي المنتظر فواطئ إسم محمد في إسم المهدي في محمد
فيحمل الإسم الخبر فيكون عنوان الأمر والراية للمهدي المنتظر وتلك هي الحكمة من التواطئ
ولاكن أكثركم يمترون بغير الحق وحتى لو كان محمد رسول الله قال إسم المهدي المنتظر(محمد)
لما جعل الله ذلك حجة لكم علي إذا لكانت حجة على محمد رسول الله لدى النصارى )
(ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ) صدق الله العظيم
وأشهد أن محمد رسول الله هو نفسه وذاته أحمد رسول الله جعل له الله إسمين في الكتاب لكي يتذكرأولي الألباب فيعلمون بأن الله لم يجعل الحجة في الإسم بل في العلم لعلكم تعقلون )
ويامعشر السنة والشيعة هل إذا قلت للشيعة إسمي (محمد الحسن العسكري) وكنت مُتخئ في
سرداب سامرئ مُعشعش معى الخفافيش أكثر من ألف سنة فهل يرون بأنهم سوف يصدقوني حتى ولوخرجت من السرداب ورأسي ملئ بخيوط العنكبوت فقد أستعجلتم يامعشر الشيعة فجعلتم ميلاد المهديالمنتظر قبل قدره المقدور في الكتاب المسطور قُبيل سنة الظهور ببضع وثلاثون عام ولربما يود أن(1/346)
يُقاطعني من الشيعة من الذينا دخلوا سرداب مُظلم ولم يخرجوا منه بعد فيقول ألم يؤخر الله إبن مريم أو أصحاب الكهف ) ومن ثم يرد عليه المهدي المنتظر وأقول يامعشر الشيعة لقد ظهر البدر فأخرجوا من السرداب المظُلم فلا أظن من كان في سرداب مُظلم أن يُشاهد البدر حين يظهر حتى ولو صار وسط السماء فكيف يشاهد البدر من كان في سرداب مُظلما بل إني أراكم تدعون المهدي المنتظر من دون الله وأهل بيته فقد أظليتم عن الصراط المُستقيم إلا من رحم ربي منكم ولم يشرك بالله شيئا ) بل وتفسرون القرأن على هواكم كما تحبون أن تشركون فأتبعتم أمر الشيطان الرجيم فقلتم على الله مالا تعلمون ويظن كثير من الذينا أطلعوا على أمري بأني من الشيعة وأعوذ بالله أن أكون من المشركين من الذينا يدعون أهل بيت رسول الله من دون الله إلا من رحم ربي منهم فلا أريد أن أظلم الذينا لا يشركون بالله شيئا ولم يجعلني الله من الشيعة فأنتمي إلى مذهبهم شيئا وأصدق بعض
عقائدهم وأنكر مالم يُنزل الله به من سُلطان جميع ماخالف القرأن في مذاهب الشيعة الإثني عشر
ولم يجعلني الله من أهل السنة من الذينا يستمسكون بحديث روي أنه عن رسول الله صلى الله عليه
وأله وسلم فياخذون به قبل أن يتدبرون ماجاء في كتاب الله هل يخالف هذا الحديث لأية محكمة واضحة
بينة في القرأن العظيم أم لا يخالف القرأن في شىء وحتى لو لم يكون له برهان في القران فإن
المهدي المنتظر يأخذ بهذا الحديث ما دام لم يخالف القران في شىء أما إذا خالف القرأن ومن ثم
تأخذون به يامعشر السنة فمن ذى الذي يجيركم من رب العالمين إن فعلتم فأتبعتم ماخالف القرأن
وما تشابه معه فهو لديكم سواء وكيف تجتمع النور والظلمات فهل تأخذون بالحق والباطل مالكم
كيف تحكمون ومذهب المهدي المنتظر الذي وجدت عليه أبائي شافعي سُني فلا أفرط في سنة رسول(1/347)
الله صلى الله عليه وأله وسلم كما لا أفرط في القرأن العظيم وانا من شيعة محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ومن شيعة أوليائه الذينا لا يشركون بالله شيئا ومن شيعة الإمام علي إبن أبي طالب ومن شيعة ألأئمةا لعشرة من بعده من أل بيت محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ومن شيعة الرجُلان الصالحان ذوي الأمر باالمعروف والنهي عن المُنكر الذان أنقذان الأنصار والمهاجرين
من الفتنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم حين سكت الإمام علي عن حقه بضنه
أن المُسلمون يعلمون بأن الخلفاء من بعد الأنبياء هو من زاده الله بسطة في العلم من صحابة النبي
ونظرا لسكوت الإمام علي عن حقه كادة أن تشب نار الفتنة بين المهاجرين والأنصار ثم لا تقوم لهذا الدين الالسلامي الحنيف قائمة فيقتتلون وتذهب شوكتهم من بادئ الأمر من بعد موت نبيهم ولاكن المهدي المنتظر يشكر أبا بكر وعمر لأنهم أنقذون المسلمون من شر الفتنة الأولى والأخطر ويلوم على الإمام علي بن أبي طالب ماكان له أن يسكت عن حقه ولو قال يا معشر المسلمون لقد جعلني الله خليفة عليكم من بعد رسوله عليه الصلاة والسلام فزادني عليكم بسطة في العلم لكان أول من يبايع الإمام علي على الخلافة هو عمر وأبا بكر الله يرضى عنهم ويجعلهم من رفقاء الإمام علي
ومحمد رسول الله في جنة المأوى وأما معاوية إبن أبي سفيان فقد حكم محمد رسول الله في هذا
الشأن وقال(تقتله الفئة الباغية ) فقد بين لكم بأن الفئة الباغية تكون تحت راية الباغي وإن كرمه(1/348)
محمد رسول الله بكتابة الوحي فلم ينور الله قلبه ماخطه قلمه من كلمات الوحي الحق ولا ينبغي لي أن أبحث عن رضوانكم يامعشر السنة والشيعة ولا حاجة لي برضوانكم شيئا ولا أقول لكم غير الحكم الحق وإن جادلتموني فلن أجادلكم في هذا الشأن وإنما حكمت بينكم في هذا الشأن بما أراني الله وتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تُسئلون عما كانوا يفعلون فحسابهم على الله لوكنتم تعقلون فذروا الماضي السحيق وخلافاتهم وحسابهم على ربهم ولا تُسئلون عما كانوا يفعلون
وسوف يحكم الله بينهم بالحق فيما كانوا فيه يختلفون وأتبعوني أهدكم صراط سويا ولا أدري من يهلك
الله بعد ألف ساعة بدئ من ليلة السبت غرة الميلاد الفلكي لشهر ذي القعدة 1428 وذلك ماتبقى من
يوم الجمعة ثمانية إبريل 2005 فهل تذكرون اليوم الشمسي القديم في ذات الشمس والذي أخبرتكم
من قبل بأن الله سوف يعذب المفسدين في الأرض خلاله وقد شُنة الحرب على الإلاهية على من يشاء
منكم بالعذاب الإدنى لعلهم يرجعون فلو نظرتم لما تسمونه بالكوارث الطبيعية منذ دخول تاريخ
8إبريل 2005 لرأيتم أن الأمر قد تغير كثيرا وكان بما يسمونها بالكوارث الطبيعية لا تحدث إلا نادراً
ولاكن بعد دخول ثمانية إبريل 2005 لا يكاد يمر شهر إلا وحدثة في خلاله كوراث طبيعة من غضب
الله على المفسدين في الأرض أم لا تعلمون يامعشر الملحدون أن السماء والأرض والجبال تغضب
من غضب الله فتعذبكم بإذنه عذاب نكرا وقال الله تعالى )
((وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً. لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً. تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً. أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً. وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً)صدق الله العظيم
إذا ميزان غضب الطبيعة يرفتع حسب إرتفاع ميزان الغضب في(1/349)
نفس الرب الذي خلق السماء والأرض وقال(فقال لها و للارض ائتيا طوعا او كرها" ... "قالتا اتينا طائعين)فأنظروا للموشر يامعشر البشر هل حق أرتقع أضعاف مضاعفة منذ دخول 8إبريل 2005 الموافق يوم الميلاد الفلكي لشهر
ربيع الاول 1426 ويوم ثمانية إبريل يظم عام 1426 وعام 1427 وعام 1428 وسوف ينقضي هذا اليوم الشمسي
في ذات الشمس في خلال شهر ذي الحجة القادم 1428 للهجرة ولا أعلم من سوف يعذب الله عذاب نكر بعد ألف ساعة
بدئ من ليلة السبت ليلة الميلاد الفلكي لشهر ذي القعدة أو يأخره الله فيستبدلكم بأية أخرى وإلى الله ترجع الأمور وكُل يوم
هو في شأن بسبب دعاءكم وما كان الله يعذبكم وأنتم تستغفرون فأستغفروه وتوبوا إليه متابا يامعشر المسلمون لعلكم تفلحون)وأما الساعة فعلمها عند الله وإنما نتكلم عن الإشراط وطلوع الشمس من مغربها من أحد أشراط الساعة الكبرى ولاكن طلوع الشمس من مغربها يكون جراء إقتراب كوكب العذاب أسفل الأراضين السبع وتستمر عجلة الحياة ولاكنكم دخلتم في أشراط الساعة الكُبرى
وأما رقم السماوت فقد جعل الله رقمهن واضح في القرأن بأنهن سبع سماوات وكذلك الأرضين مثلهن سبع
ويوجد موقعهن من تحت أرضكم كما فصلنا لكم ذلك تفصيلا من قبل هذا الخطاب ويعجبني نائب مدير هذا الموقع إذ يريد يحُاجني بالعم وليس كمثل السفهاء في شبكة خير أمة إذ يحذفون خطابي بالبيان الحق من القرأن ومن ثن يتركون تجرئ السفهاء بقول السوء
على المهدي المنتظر الحق الإمام ناصر محمد اليماني
ولست بأسفهم فلدي عشرة مواقع ومنهن موقع البشرى لمن أراد المزيد من العلم والبحث عن الحقيقة
وسلام على المرسلين والحمدُ لله رب العالمين)
أخوكم الإمام ناصر محمد اليمانيفكيف نتعامل مع مثل هذه الاشكال...و هلا تكرمتم بجواب مفصل لعل الله ان يهديه
(...الجواب...)(1/350)
كثيرة هي الدعاوى ، وليست المهدوية هي الدعوى الوحيدة ! بل هناك من ادّعى النبوة ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الدعاوى , وفَصَل القول فيها . والمهدي لا يدعو الناس لاتِّبَاعه ، ولا يُشْهِر نفسه ، ولا يُشهّر بِنفسه . وقد ذَكَر النبي صلى الله عليه وسلم اسم المهدي واسم أبيه ، وصِفاته الْخَلْقِيّة . وكنت ذكرت ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2723 وقد ألّف الشيخ سليمان العلوان كتابا بعنوان : النزعات في المهدي . وهو هنا (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1883) وكلّ من ادّعى المهدية من هؤلاء فهو كاذب ما لم تنطبق عليه الصفات والخصال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم . ولا أدلّ على كذب هؤلاء الأدعياء من ادّعائهم أن العام الماضي ( 1427 هـ ) هو العام الذي سوف تقوم فيه الساعة !والله أعلم .
-------------------------------
155-في شي يخليني ابتعد عن العبادة
(...السؤال...)
احب اسال اذا ممكن مساعدتي انا وحده كلما احاول اني اتواصل مع ربي بالعباده والسنن في شي يخليني ابتعد مره اخرى مع العلم ان كل مره يكون رجوعي بسبب دافع من نفسي من غير اي ضغوطات فالرجاء هل ممكن المساعده؟
(...الجواب...)(1/351)
هكذا هو الإنسان بين نشاط وفتور، وكان عمر رضي الله عنه يقول : إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا ، فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل ، وإن أدبرت فألزموها الفرائض . وقبله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكل عمل شِرَة ، ولكل شرة فترة ، فإن كان صاحبها ساد أو قارب فارجوه ، وإن أشير إليه بالأصابع فلا تعدوه . والشِّرَة : هو القوة والنشاط . وهذا الأمر كان يقع في الصدر الأول ، ويَجِده الصحابة رضي الله عنهم في أنفسهم . فقد لَقِيَ أبو بكرٍ رضي الله عنه حنظلةَ الأُسيدي فقال له : كيف أنت يا حنظلة ؟ قال : قلت : نافق حنظلة .قال : سبحان الله ! ما تقول ؟ قال قلت : نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكِّرُنا بالنار والجنة حتى كأنّا رأى عين ، فإذا خرجنا من عندِ رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسْنا الأزواجَ والأولادَ والضّيعاتِ فنسينا كثيرا . قال أبو بكر : فوالله إنا لنلقى مثل هذا . قال حنظلة : فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلتُ : نافق حنظلة يا رسول الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما ذاك ؟ قال حنظلة قلت : يا رسول الله نكون عندك تذكرُنا بالنار والجنة حتى كأنّا رأى عين ، فإذا خرجنا من عندك عافسْنا الأزواجَ والأولادَ والضيعاتِ . نسينا كثيرا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إنْ لو تدومون على ما تكونون عندي ، وفي الذِّكر ، لصافحتكم الملائكة على فرشكم ، وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة ساعةً وساعة . ثلاث مرات . رواه مسلم . وفي رواية له : فقال : يا حنظلة ساعةً وساعةً ، ولو كانت تكون قلوبُكم كما تكونُ عند الذِّكر ، لصافحتكم الملائكةُ حتى تُسلِّم عليكم في الطُّرُق .واتّخذي من يُعينك على المجاهدة وعلى النشاط، والمرء قوي بإخوانه ضعيف بنفسه، قال سبحانه وتعالى للقوي الأمين : (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ ) واسألي الله العون والتوفيق. أعانك الله(1/352)
ووفقك
-------------------------------
156-الاخلاص
(...السؤال...)
ماحكم من التمس رضا الله ليرضي عليه الناس هل ينافي الاخلاص ام لا ؟
(...الجواب...)
لا يُنافي الإخلاص ، وإن كان الأصل أن يُلتمس رضا الله ابتداء ، ورضا الناس يأتي تبعا . وهذا مثل ما لو استغفر المسلم أو عمل الصالحات لأجل أن يحصل على أمر دنيوي . وهذا سبقت الإشارة إليه هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=817 والله تعالى أعلم .
------------------------------
157-ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعظم ؟
(...السؤال...)
ما الفرق بين الشرك والكفر وأيهما أعظم ؟
(...الجواب...)(1/353)
يقول الدكتور علي الشِّبل في مقال نُشِر في صحيفة الرياض ، الجمعه 26 ذي القعدة 1425هـ - العدد 13346 : هناك علاقة بين الكفر والشرك وهي علاقة عموم وخصوص ، فكل شرك كفر ، وليس كل كفر شركاً. فالذبح لغير الله والنذر له والخوف منه خوف عبادة شرك مع الله في تلك العبادات ، وهو كفر أكبر مخرج عن الملة ومناقض للإيمان. أما سب الله ورسوله ودينه أو الاستخفاف بشرعه أو بالمصحف ونحو ذلك فهو كفر مخرج عن الملة ولا يعد شركا في الاصطلاح. وكذلك الأعراض والاستكبار أو الشك والارتياب فهو كفر أكبر ولا يُسمى شركاً . اهـ . فالشِّرْك يكون غالباً من مُسلم وَقَع في شُعبة من شُعب الكُفر . أما الكُفر فقد يكون من مسلم وقد يكون من غيره ، وهو الأغلب .ولهذا قالوا : كل مُشرِك كافر ، فالذي أشرَك بالله وأشرَك معه غيره لا يَنفعه عمل .وليس كل كافرٍ مُشرِكاً . فاليهود والنصارى يُعتبرون كُفّاراً ، ولا يُطلق عليهم اسم الشِّرك اصطلاحاً .وقد يُطلَق على الكافر مُشرِك ، ولذلك يُطلَق على كفار قريش : مُشركين .وقد يكون الشِّرك أعظم بالنَّظر إلى أنه وَقَع من مُشلم عَرَف الله .وقد يكون الكُفر أعظم ، لأنه مُتعلّق بالجحود ، لأن الكُفر مُشتقّ من السَّتر والتغطية . ولا فرق بين الكافر والمشرك في الْحُكم النهائي ، أي في الآخرة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
158-هل يجوز الجزم بالجنة لأحد بموجب هذا الحديث (من كان آخركلامه لاإله إلاالله دخل الجنة)
(...السؤال...)
حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة هل يُبنى عليه الجزم لمن قالها بالجنة ؟ كمثال لذلك مثلاً صدام حيثُ يُستدل فيه من البعض بذلك .؟ لا أقصد الخوض بموضوعه و الخروج عن موضوعنا و لكن أضرب هذا المثال كإنسان شهدنا له بقولها أثناء موته .. أم أننا نحسب من قالها من أهل الجنة بدون جزم مؤكد ؟ ما معنى الحديث ؟ بارك الله فيكم
(...الجواب...)(1/354)
لا يُجزم لأحد من أهل القِبْلَة بِجنة ولا بِنار ، ولا يُشهد لأحد إلاّ لِمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما عدا ذلك فيُرجى للمحسن ، ويُخاف على المسيء ، كما قال الإمام الطحاوي . قال الإمام البخاري : بَاب مَا جَاءَ فِي الْجَنَائِزِ وَمَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ . وَقِيلَ لِوَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ : أَلَيْسَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ ؟ قَالَ : بَلَى ، وَلَكِنْ لَيْسَ مِفْتَاحٌ إِلا لَهُ أَسْنَانٌ ، فَإِنْ جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أَسْنَانٌ فُتِحَ لَكَ ، وَإِلا لَمْ يُفْتَحْ لَكَ . قال ابن حجر : وَأَمَّا قَوْل وَهْب فَمُرَاده بِالأَسْنَانِ اِلْتِزَام الطَّاعَة ، فَلا يَرِد إِشْكَال مُوَافَقَة الْخَوَارِج وَغَيْرهمْ أَنَّ أَهْل الْكَبَائِر لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّة . وَأَمَّا قَوْله " لَمْ يُفْتَح لَهُ " فَكَأَنَّ مُرَاده لَمْ يُفْتَح لَهُ فَتْحًا تَامًّا ، أَوْ لَمْ يُفْتَح لَهُ فِي أَوَّل الأَمْر ، وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْغَالِب ، وَإِلاَّ فَالْحَقّ أَنَّهُمْ فِي مَشِيئَة اللَّه تَعَالَى . وهكذا بالنسبة لعموم الأحكام العامة ، لا يُجزم فيها بشيء على الخصوص .ومثل ذلك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين أنهم في الجنة ، ولَمَّا جَزَمت عائشة رضي الله عنها بخصوص ذلك في طفل من أطفال المسلمين أنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الجزم على وجه الخصوص . ففي حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دُعِي إلى جنازة صبي من الأنصار ، قالت : فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل السوء ولم يدركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم . رواه مسلم . وفي رواية : قالت عائشة رضي(1/355)
الله عنها : فقلتُ : طوبى له ! عصفور من عصافير الجنة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوَ لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار ، فَخَلَق لهذه أهْلاً ، ولهذه أهلا ؟قال الإمام النووي : أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدّ بِهِ مِنْ عُلَمَاء الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْ أَطْفَال الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَهْل الْجَنَّة ؛ لأَنَّهُ لَيْسَ مُكَلَّفًا ... وَأَجَابَ الْعُلَمَاء بِأَنَّهُ لَعَلَّهُ نَهَاهَا عَنْ الْمُسَارَعَة إِلَى الْقَطْع مِنْ غَيْر أَنْ يَكُون عِنْدهَا دَلِيل قَاطِع . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
159-هل هذه الكتب تدخل الكفر
(...السؤال...)
هل مافي هذا الموضوع صحيح بإن قرائة هذه الكتب كفر ورايك بالموضوع ككل أتيتكم اليوم بموضوع مهم للغاية !!! وهو عبارة عن كتب ( لتعليم السحر والشعوذة) وقد تكون هاذي الكتب موجودة في بيوتنا ونحن لا نعلم !! خاصة وأن بعض مؤلفي هاذي الكتب تجده يسمي كتبه بصيغه عليها صبغه شرعيه كم سنرى الآن ,,, وللأسف فقد أغتر بها بعض المسلمين وظنوا أنها كتب يعتمد عليها في بعض الأمور وللأسف أن تلك الكتب تباع في بعض البلدان الإسلامية جهاراً نهاراً من غير رقيب ولا حسيب . ولذلك يا أخواني من باب التحذير!!سأذكر لكم ( 45 كتاباً) من تلك الكتب,, واحذر! الناس أجمعين من تلك الكتب!! لأنها تبعدك عن الله وتقربك إلى الشرك وعبادة الشيطان .ومن تلك الكتب التي تعلم السحر والكهانة......(1/356)
كتاب...شمس المعارف الكبرى.(وهو من أشهر كتب السحر انتشاراً بين الناس ويعد هذا الكتاب أكبر مرجع للسحره)كتاب...اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان.كتاب...شرح العهد القديم.كتاب..منبع أصول الحكمة.( وهاذي الكتب الأربعة من تأليف الضال المضل أحمد بن علي البولي الهالك سنة 622)كتاب...تسخير الشياطين في وصال العاشقين.كتاب...السحر العظيم.كتاب...المندل والخاتم السليماني والعلم الروحاني.كتاب...تسخير الجان لمنفعة الإنسان.كتاب...مرشد الإنسان إلى رؤية الجان.كتاب...السحر الأحمر.كتاب...البداية والنهاية.(ملاحظه" هذا الكتاب مسمى على كتاب ابن كثير رحمه الله البداية والنهاية وشتان بينهما ).كتاب...سحر الكهان في حضور الجان.كتاب...سحر بارنوخ.كتاب...الفتوح الرباني.كتاب.. .اسم الله الأعظم.كتاب..سحر هاروت وماروت في الألعاب السحرية.كتاب...إغاثة المظلوم في كشف أسرار العلوم.كتاب...السر المكشوف في طب الحروف.كتاب...رسائل ابن عربي وابن سينا.كتاب...منبع أصول الرمل ... المسمى " الدرة البهية في العلوم الرملية"كتاب...الأصول والوصول في علم الرمل.كتاب...نهاية العمل في علم الرمل.كتاب...بلوغ الأمل في علم الرمل.كتاب...مدهش الألباب في أسرار الحروف وعجائب الحساب.كتاب...بداية العباد في أسرار الحروف والأعداد.كتاب...الولاية الإلهية والعلوم اللندنية.كتاب...شفاء العليل وتسهيل العسير في أسرار مزامير داوود.كتاب...أحكام الحكيم في علم التنجيم.كتاب...البيان في علم الكتشينة والفنجان.كتاب...القواعد الفلكية في عمل النتائج السنوية.كتاب...سر الأسرار في علوم الأخيار.( وكل تلك الكتب لزنديق هذا الزمان عبد الفتاح السيد عبده المطوخي , ولقد ألف وكتب الكثير من المؤلفات في علم السحر والكهانة والعرافة والتنجيم ,, فقد كان مديرا سابقا لمعهد الفتوح الفلكي بالقاهرة وكان يقوم بتدريس السحر والكهانة والعرافة والتنجيم والخط على الرمل وقراءة الكف(1/357)
والفنجان في هذا المعهد .... حتى أهلكه الله تعالى قبل سنوات فعليه من الله ما يستحق).كتاب...الكبريت الأحمر والسر الأفخر والدر الجوهر.(لمؤلفه الشيطان محي الدين بن العربي المولود سنة 560 والهالك سنة 638 ,, وهو من ضلال الصوفية صاحب مدرسة وحدة الوجود , فقد أدعى النبوة وأنه خاتم الأنبياء وله طريقه صوفيه تنسب إليه وهي المسماة باسم الأكبرية).كتاب...سحر الأنوار وجامع الأسرار.كتاب...شموس الأنوار وكنوز الأسرار الكبرى.( لمؤلفه الفاسق ابن الحاج الترمساني المغربي)كتاب...مجموعة ابن سينا.كتاب...الجواهر اللامعة في استحضار ملوك الجن في الوقت والساعة.كتاب...الطب الروحاني للجسم الإنساني.كتاب...السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل .. المسمى " الجواهر المصونة واللآلئ المكنونة"كتاب...مجموعة ساعة الخبر.كتاب...رسائل ابن سبعين.كتاب...مفاتيح الكنوز في حل الطلاسم والحروف.كتاب...
الدر المنظوم وخلاصة السر المكتوم.(لمؤلفه الضال محمد الكشناوي الغلاني)كتاب...
الجفر الجامع والنور اللامع.(وهذا الكتاب يعتبر من الكتب الأساسية في السحر ويزعم أهل السحر ومن وافقهم من الضلال كالرافضة والصوفية ,, أن هذا الكتاب من تأليف الصحابي الجليل (("علي بن أبي طالب رضي الله عنه" عياذ بالله من ذلك)) ,, وهذا الكتاب من الكتب الذي يقدسها الرافضة وكذلك الصوفية ).كتاب...الرحمة في الطب والحكمة. ( ويدعي كذلك أهل الضلالة أن هذا الكتاب من تأليف الأمام السيوطي رحمه الله وهاذي حركات أهل السحر والشعوذة والشرك , حيث أنهم يلبسون على الناس وينسبون الكتب لأهل الإيمان والعلم حتى يكون لها شرعيه وترويج عند الناس "" وفي الحقيقة أن هذا الكتاب من تأليف مهدي إبراهيم المقري"" ) .(1/358)
أخواني الكرام....كل ما ذكرت من هاذي الكتب ما هي إلا غيض من فيض من تلك الكتب التي وللأسف انتشرت في أوساط العامة من المسلمين , وكثر الإطلاع والإقبال عليها .ومما يأسف أن بعضا من المسلمين وقع في المحظور بدافع الفضول واكتشاف المجهول ومن قبيل الإطلاع وحب الاستطلاع فتجرأ على قراءة تلك الكتب الكفريه فوقع في الأوهام وتغير الحال وحب الانعزال وتسلطت عليه الشياطين فيرى أشياء غريبة ويسمع أصوات غريبة بل قد يتطور به الحال حتى يقع في استدراج الشياطين فينظم إلى ركب السحرة والكهان فيكفر بربه ويبيع دينه ويصبح عبدا للشيطان.غير ذلك ....فا من الأهمية بمكان كل من سار على نهج السلف وتمسك بنهجهم أن أغلب كتب أهل الضلالة من الصوفية وغيرهم قد تكون تحتوي على طلاسم وعبارات وسحر وشعوذة , وتجد الأتباع لتلك الطرق يرددون بعض العبارات والأسماء ادعائاً منهم أنها أسماء لله تعالى باللغة السريانية ,, وفي الحقيقة ما هي إلا نداءات واستغاثات بالشياطين وتحضير لها .
(...الجواب...)
لا علم لي بكل هذه الكتب المذكورة ، إلاّ أن العلماء حذّروا منها قديما وحديثا . وهي كُتُب سحر وشعوذة ، وفيها شركيات ، بل هي مبنية على الشرك والكفر .لا يجوز شراؤها ولا النظر فيها ولا قراءتها ؛ لأن القارئ قد يقع في الشرك وهو لا يشعر ، وقد تكون القراءة في تلك الكتب سببا لذهاب العقل أو التخبّط . وأذكر أن شخصا حصل على كتاب منها فأصبح يُحاول أن يُطبِّق ما فيها ، حتى صار كالمجنون !ولا يجوز للمسلم أن يجعل دِينه عُرضة للفِتن ، ولا أن يُجرّب أو يختبر إيمانه .وقد حذّر السلف من الإصغاء إلى الشُّبُهات أو الاستماع إلى أهل الأهواء ، فكيف بأهل الكفر والزندقة ؟والله تعالى أعلم .
-------------------------------
160-هل يحاسب الإنسان مباشرة بعد موته أم يؤخر ليوم القيامة؟
(...السؤال...)
هو الانسان لما يموت ينحاسب على طول او ينحاسب يوم القيامة ؟
(...الجواب...)(1/359)
ما يكون في القبر هو السؤال ، وهو فتنة القبر ، فإن كان الميت مُستحقّا للعذاب عُذّب في قبره ، وعذاب القبر هو أحد الْمُكفِّرَات ، وربما انقطع عذابه ، وربما استمرّ بحسب شدّة العذاب وطوله .ولا يُحاسب الإنسان في قبره ، وإنما يُحاسب يوم القيامة .قال تعالى : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا)وفي الصحيحين من حديث عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ . فَقُلْتُ : أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : (فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا) ؟فَقَالَ : لَيْسَ ذَاكِ الْحِسَابُ ، إِنَّمَا ذَاكِ الْعَرْضُ ، مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ . وفي حديث أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ : يُجَاءُ بِالْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ : أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا ، أَكُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ ؟ فَيَقُولُ : نَعَمْ ، فَيُقَالُ لَهُ : قَدْ كُنْتَ سُئِلْتَ مَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ ذَلِكَ . قال الإمام البخاري : بَابٌ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ .قال ابن حجر : وَالْمُرَادُ بِالْمُنَاقَشَةِ : الاسْتِقْصَاءُ فِي الْمُحَاسَبَةِ وَالْمُطَالَبَة بِالْجَلِيلِ وَالْحَقِير وَتَرْك الْمُسَامَحَة ، يُقَال : اِنْتَقَشْتُ مِنْهُ حَقِّي ، أَيْ : اِسْتَقْصَيْته . اهـ . وجاء في الأحاديث ذِكر الحساب والمحاسبة في عَرَصَات القيامة ، وذلك قبل الصراط ، وكذلك الاقتصاص من الْمَظَالِم . وسبق بيان أحوال البرزخ
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=809 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
161-عقيدتنا في معاوية رضي الله عنه
(...السؤال...)(1/360)
من مقالات قد قرأتها1- واستطاع معاوية بن أبي سفيان بالدهاء والخديعة والسيف أن يتقلد منصب الخلافة وكان نجاح معاوية قضاءا على مبدأ السبق والخدمة في الإسلام وتأكيدا لأهمية القوة في الوصول إلى الحكم وتفوقا للتقاليد القبلية وقد أكدت النظرية السياسية للامويين على كون الخليفة الاموي هو خليفة الرسول (ص) وأن اطاعته هي اطاعة لله ولرسوله وفي هذا العهد تأكدت فكرة السلطة الحاكمة المجسمة في شخص واحد هو الخليفة وهي كما ذكرنا فكرة لا يعرفها المجتمع العربي في تاريخه السابق ... 2- يختلف المسلمون اليوم في يزيد بن معاوية فبينما يرى جزء من أهل السنة والجماعة أنه لا يصح سبه وأنه لم يأمر بقتل الحسين -رضي الله عنه- ترى طائفة أخرى من أهل السنة والجماعة والشيعة أنه فاسق وقاتل للحسين -رضي الله عنه-.
السؤال/ ما رأي السلف الصالح في خلافة معاوية رضي الله عنه وإبنه يزيد ؟ ..
(...الجواب...)(1/361)
سئل الشيخ: كان شخص يذكر معاويه بن أبي سفيان _ رضي الله عنه ــ ويذكر افثاله واذا بشخص اخر يأتي ويتنقص من معاويه ويقول هذا كذا وكذا وكان يقول اني سني وليس بشيعي وانا اخالف معاويه واللي تذكرونيه عن معاويه شيء هش سهل انه ينكسر .افيدوني بأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في معاويه جزاكم الله خير، فأجاب: كفى معاوية رضي الله عنه شَرفاً وفخراً أنه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقد زكّاهم الله وأثنى عليهم ومَدَحَهم .فمن ذلك قوله تعالى : ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ) .قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله : من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية .وقال القرطبي رحمه الله : لقد أحسن مالك في مقالته ، وأصاب في تأويله ، فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردّ على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين . قال الله تعالى : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ) الآية ، وقال : ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) إلى غير ذلك من الآي التي تضمّنت الثناء عليهم ، والشهادة لهم بالصدق والفلاح . قال الله تعالى : (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ) ، وقال : ((1/362)
لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) ثم قال عزّ من قائل : ( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) إلى قوله : (فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) وهذا كله مع علمه تبارك وتعالى بحالهم ومآل أمرهم . اهـ .
وقال تعالى : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) . إلى غير ذلك من الآيات الدالة على فضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي فلوا أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه . رواه البخاري ومسلم .وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفّ عن أصحابه ، فقال : إذا ذكر أصحابي فأمسكوا . رواه الطبراني في الكبير .أما معاوية رضي الله عنه على وجه الخصوص فمن فضائله :أنه من كُتّاب الوحي .وأن أخته أم حبيبة كانت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فَلَه نسب وسبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .قال الميموني : قلت لأحمد بن حنبل : أليس قال رسول الله : كل صهر وكل نسب منقطع إلا صهري ونسبي ؟ قال : نعم . قلت : هذه كلها لمعاوية رضي الله عنه ؟ قال : نعم . رواه اللالكائي .ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لمعاوية فقال : اللهم اجعله هاديا مهديا ، و اهده ، واهد به . رواه الإمام أحمد والترمذي كما دعا له فقال : اللهم عَلِّم معاوية الكتاب والحساب ، وقِه العذاب . رواه الإمام أحمد .وقد أخذ معاوية رضي الله عنه الإداوة ، وتبع بها رسول الله صلى الله عليه(1/363)
وسلم ، فرفع رأسه إليه ، وقال : يا معاوية ، إن وليت أمرا ، فاتق الله واعدل . قال معاوية : ما زلت أظن أني مبتلي بعمل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابتليت . رواه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة .وكان عمر إذا نظر إلى معاوية قال : هذا كسرى العرب .قال الإمام الذهبي : وكان محببا إلى رعيته عمل نيابة الشام عشرين سنة ، والخلافة عشرين سنة ، ولم يَهْجُه أحدٌ في دولته ، بل دانت له الأمم ، وحَكَم على العرب والعجم ، وكان ملكه على الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان وفارس والجزيرة واليمن والمغرب وغير ذلك . اهـ . فيجب أن يُعرف لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حقّهم ، وأن يُقدّروا قدرهم ، وأن يُنْزَلُوا منازلهم .
كان عمر بن عبد العزيز يختلف إلى عبيد الله بن عبد الله يسمع منه العلم ، فبلغ عبيد الله أن عمر ينتقص علياً ، فأقبل عليه فقال : متى بلغك أن الله تعالى سخط على أهل بدر بعد أن رضي عنهم ؟ فعرف ما أراد ، فقال : معذرة إلى الله وإليك ، لا أعود . فما سُمِع عمر بعدها ذاكراً علياً رضي الله عنه إلا بخير .فإلى من يقع في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو يتنقّص أحدا منهم :متى بلغك أن الله تعالى سخِط على أصحاب نبيِّه صلى الله عليه وسلم بعد أن رضي عنهم ؟ويجب الكفّ عما كان بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا ذكر أصحابي فأمْسِكُوا .قيل لعمرين بن عبدالعزيز : ما تقول في أهل صفين ؟ قال : تلك دماء طهر الله منها يدي فلا أحب أن أخضب بها لساني .ثم إن هذا المعترض يقول : " وأنا أخالف معاوية " فيُقال له : ومن أنت حتى يكون لك رأي أو تُخالِف أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ؟فاعرف قدرك قبل أن تتكلّم ..
(...السؤال...)
متعلق برأي السلف الصالح بموضوع خلافة معاوية رضي الله عنه وإبنه يزيد ..ملاحظه: الصورة في بداية الموضوع لكتاب يدرس في الجامعات !!
(...الجواب...)(1/364)
الكتاب الذي أشرت إليه أو أرفقت قصاصة منه يبدو أنه كتاب لرافضي ، أو لشخص قد تأثّر بالرفض !فلا يمكن أن يصدر ذلك القول عن عاقل فضلا عن مسلم !وعقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم أنهم ثقات عُدول ، لا يحتاجون إلى تزكية أحد بعد أن زكّاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . وقد ذكرت في الجواب الذي نقله الأخ نبيل وفقه الله عقيدة هل السنة في معاوية خاصة ، وفي الصحابة عامة . قال الإمام الطحاوي في إثبات عقيدة أهل السنة والجماعة : ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ، ولا نتبرأ من أحد منهم ، ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ، ولا نذكرهم إلاَّ بخير ، وحُبّهم دِين وإيمان وإحسان ، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان . وقال رحمه الله : ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس ، وذرياته المقدسين من كل رجس ؛ فقد برىء من النفاق . اهـ . ونصّ الإمام البربهاري على أن من عقيدة أهل السنة والجماعة : " الْكَفّ عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير رحمهم الله أجمعين ، ومن كان معهم ، لا تُخاصِم فيهم ، وكِلْ أمرهم إلى الله تعالى" . وقال رحمه الله : وإذا رأيت الرجل يطعن على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى ، لقول رسول صلى الله عليه وسلم : " إذا ذُكِر أصحابي فأمْسِكُوا " فقد عَلِم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته ، فلم يقل فيهم إلاَّ خيرا ... ولا تُحَدِّث بشيء من زللهم ولا حربهم ، ولا ما غاب عنك علمه ، ولا تسمعه من أحد يُحَدِّث به ، فإنه لا يَسلم لك قلبك إن سَمِعْتَه . وقال أيضا : واعلم أنه من تناول أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه إنما أراد محمدا صلى الله عليه وسلم ، وقد آذاه في قبره . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
162-حكم قول اخواننا النصارى(1/365)
(...السؤال...)
ما حكم قول بعضهم اخواننا النصارى محتجين بما ورد في القران الكريم في سورة الاعراف في سورة هود مثل قوله تعالى إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون
(...الجواب...)
حكم قول بعضهم اخواننا النصارى في المقالات مقال بعنوان كلمات وألفاظ في الميزان (http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1093) وسبق هنا مزيد بيان بخصوص هذا اللفظ الذي سألت عنه اخي الكريم، فقد سئل الشيخ حفظه الله: أما ما جاء في سورة الشعراء مِن ورود لفظ ( أخاهم ) مع : نوح وهود وصالح ولوط، أما شعيب لم يذكر معه شيء لماذا ؟ فالجواب : أولاً : ينبغي أن يُعلم أن مثل قوله تعالى : ( وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ) ، وكقوله تعالى ( إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ ) ونحوها من الآيات التي ذُكِرت فيها الأخوة أنها أُخوّة نسب لا دِين ، وعلى هذا جماهير المفسرين .فالنبي يُبعث في نسب في قومه .ثانياً : قوله سبحانه وتعالى : ( كَذَّبَ أَصْحَابُ لْئَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ )قال ابن عاشور : وأصحاب لْئَيْكَةِ : هم قوم شعيب أو قبيلة منهم . ثم قال : وقد اختلف في أن أصحاب ليكة هم مدين أو هم قوم آخرون ساكنون في ليكة جوار مدين أُرسل شعيب إليهم وإلى أهل مدين ؟ وإلى هذا مال كثير من المفسرين . روى عبد الله بن وهب عن جبير بن حازم عن قتادة قال : أُرسل شعيب إلى أمتين : إلى قومه من أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة . وقال جابر بن زيد : أرسل شعيب إلى قومه أهل مدين وإلى أهل البادية وهم أصحاب الأيكة ...(1/366)
والأظهر أن أهل الأيكة قبيلة غير مدين ، فإن مدين هم أهل نسب شعيب ... والذي يشهد لذلك ويرجِّحه أن القرآن لمَّا ذَكرَ هذه القصةَ لأهل مدين وصف شعيباً بأنه أخوهم ، ولما ذكرها لأصحاب ليكة لم يَصف شعيباً بأنه أخوهم ، إذ لم يكن شعيب نسيباً ولا صهراً لأصحاب ليكة ، وهذا إيماء دقيق إلى هذه النكتة . ومما يرجح ذلك قوله تعالى في سورة الحجر ( وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ (78) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ) فجعل ضميرهم مثنى باعتبار أنهم مجموع قبيلتين : مدين وأصحاب ليكة . اهـ . ورجّح ابن كثير غير هذا ، وهو مُتعقّب ، ويطول الكلام في التفصيل . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
163-حكم النظرة إلى الأجانب اصحاب الأخترعات؟
(...السؤال...)
ما هو حكم الاجانب المسيحين في الاغلب أصحاب الاختراعات في العالم و الابتكارات و الذي بدونهم ممكن نكون ما نزال في عصور قديمة جدا جدا من حيث التكنوجيا ؟!من حيث التعامل معهم والنظرة إليهم !!
(...الجواب...)(1/367)
ما يفعله الكافر في هذه الدنيا يُجزى عليه في الدنيا بقدر حسناته ، وهذا من كمال عدل الله سبحانه وتعالى .روى مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يُعطى بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة ، وأما الكافر فيُطعم بحسنات ما عَمِل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها .ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل : ( وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ )وفي قوله تبارك وتعالى : ( قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ )أي هذه الطيبات في الحياة الدنيا للذين آمنوا مباحة وإن شَرَكهم فيها غيرهم من الكفار ، وأما في لآخرة فهي للذين آمنوا خالصة لهم من دون الناس .أما النظرة إليهم بهذا الخصوص فإننا نعلم عِلم يقين أن لهذه الحياة سُننا ونواميس ، من أخذ بها أخذ بزمام الأمر ، ولا نشكّ أن الله سخّرهم لذلك ، هذا أولاً .وثانياً : هذه الاختراعات ، أو الاكتشافات التي اكتشفوها ، أو الصناعات التي أتقنوها لم يفعلوا ذلك لأجلنا ابتداء ، بل فعلوا ذلك لأجلهم ابتداء ، ولأجل أن يُذكروا بها ، فأخذوا ما أرادوا ، وهو التقدّم العلمي ، والذِّكر الحسن ، بل بعضهم يكون سعيه وهمّه ما يُعرف بـ ( تحطيم الرقم القياسي ) في مجال ما .وثالثاً : إذا كانت هذه الاختراعات مما خُدِم به دِين الإسلام فهي داخلة تحت قوله صلى الله عليه وسلم : إن(1/368)
الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر . رواه البخاري ومسلم . وخذ على سبيل المثال : هذه الشبكة العالمية ( الإنترنت ) لم يكن اختراعها لأجل البشرية ، بل كانت ابتداء لخدمة أهداف عسكرية ، ثم استفاد منها الناس ، بل استُخدمت في الدعوة إلى الله ، وفي تبليغ دين الله عز وجل .وحول كلمة مسيحي هذا تنبيه عليها (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?p=1573) والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
164-هل يجوز تكرار كلمة فجع! (للخبر السيئ
(...السؤال...)
ما ادري هل تقدر تفيدني إذا مكآنها صحيح او استخدأم الجمله هنا صحيح مثلآ عند موت اوحادث لآحد الآقارب
(...الجواب...)
المؤمن إذا أصابته مُصيبة استرجع ، أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون . وأعلى من ذلك أن يحمد الله ويسترجع . وكنت أشرت إلى ذلك هنا :الحَمد لله .. ماتَ ابني
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=622 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
165-ما حكم قول ( فلان ما يستاهل ) ؟؟
(...السؤال...)
ينتشر على ألسن الناس قولهم ( فلان ما يستاهل ) و هو لفظ يوجّه لكل من أُبتلي بمصيبة أو فاجعة، مثلاً لو ظلمه شخص و أكل ماله قيل ( فلان ما يستاهل ) و هكذا يطلقونها على الرجُل الذي ابتلاه الله بظُلمٍ بواسطة شخص آخر، و أيضاً يُقال ( فلانة ما تستاهل ) لو طُلقتْ مثلاً أو حبسها والدها عنده حتى عنست مثلاً، فما حُكم استخدام مثل هذه الألفاظ
(...الجواب...)(1/369)
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله: بعض الأشخاص عندما يعود أحد المرضى يقول له : ما تستاهل ، كأنه بهذا يعترض على إرادة الله ، أو بعض الأشخاص عندما يسمع أن فلانا من الناس مريض يقول : والله ما يستاهل ، نرجو من سماحة الشيخ بيان جواز قول هذه الكلمة من عدمه ..فأجاب رحمه الله : هذا اللفظ لا يجوز . لأنه اعتراض على الله سبحانه ، وهو سبحانه أعلم بأحوال عباده ، وله الحكمة البالغة فيما يقضيه ويقدره على عباده من صحة ومرض ، ومن غِنى وفَقر وغير ذلك . وإنما المشروع أن يقول : عافاه الله وشفاه الله ، ونحو ذلك من الألفاظ الطيبة . اهـ . وهذا يَدخل في قول الإنسان : ليت هذا لم يَكن ، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه : لأن يَعضّ أحدكم على جمرة حتى تطفأ خير من أن يقول لأمر قضاه الله : ليت هذا لم يكن .لما في هذا من الاعتراض على قضاء الله ، أو كون الإنسان يَرى نفسه أرحم بهذا الإنسان ممن هو أرحم به مِن أمِّه .وقد يَقول قائل : ( فلان ما يستحقّ ) ( أو ما يستاهل ) ونحو ذلك ، وهو لا يَدري عما يُغلِق عليه بابه ، ولا يَدري ما عِنده من ذنوب ، فالناس ليس لهم إلا الظاهر ! ولذا لما قال أبو الوازع لابن عمر : لا يزال الناس بِخَيرٍ ما أبقاك الله لهم . قال : فغضب ، وقال : إني لأحسبك عراقيا ! وما يُدْرِيك ما يُغْلِق عليه ابن أمّك بابه ؟فقد يكون ما أصاب ذلك الشخص عقوبة لبعض ذنوبه ، وما عفا الله عنه أكثر . والناس لا يَعلمون منه إلا ما ظَهَر لهم .وقد يكون رِفعة في درجاته ، كما في الحديث : " إذا سَبَقَتْ للعبدِ من الله مَنْزِلَة لم يَبْلُغْهَا بِعَمَلِه ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده ، ثم صَبَّرَه حتى يُبَلِّغَه المنْزلة التي سَبَقَتْ له منه " رواه الإمام أحمد .وفيما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالمؤمن أو المؤمنة في جسده وفي ماله وفي ولده حتى يَلْقَى الله وما عليه من خطيئة " رواه(1/370)
الإمام أحمد والترمذي .قال ابن القيم عن الإنسان : ليس المراد أن يُعذَّب ولكن يُبْتَلَى لِيُهَذَّب .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
166-حسن البنا فى الميزان
(...السؤال...)
اريد ان اعرف رأيكم فى حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين فقد كثر الكلام عن هذا الرجل بين مؤيد ومعارض فاريد ان نضع فكر وعقيدة هذا الرجل فى ميزان الشريعة الاسلامية حتى يتبين لنا الصواب
(...الجواب...)
الأستاذ حسن البناء رحمه الله تأثّر بالطُّرُق الصوفية ، وهذا واضح في كتاباته .وفي " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " : مآخذ على جماعة الإخوان :إن المآخذ على جماعة الإخوان المسلمين لم تقتصر على المواقف السياسية . بل وُجِّه لها النقد في بعض الجوانب العقائدية والمنهجية وأقوال الأتباع : فمن الناحية العقائدية أُخِذ على " البنا " قوله في مجال تعداد صفات الحركة الشمولية "وحقيقة صوفية ". والتصوف - كما هو معلوم - مخالف لمنهج أهل السنة . ولعل الشيخ رحمه الله قد تأثّر بنشأته الأولى مع الطريقة الحصافية ، أو أنه أراد ( تقريب ) أهل التصوف للجماعة . وهذا مسلك خاطئ ؛ لأنه يستحيل جمع الحق بالباطل إلاَّ بالتنازل والمداهنة .كما أخذ على " البنا " موقفة التفويضي في مجال الأسماء والصفات ، واعتبار البدعة الإضافية خلافًا فقهيًا .كما أن الجماعة لا تُعْنَى كثيرًا بنشر عقيدة السلف والدعوة إلى التوحيد الخالص ، والتحذير من البدع والشركيات المنتشرة ؛ سواء في مصر منشأ الجماعة أو غيرها ؛ مما جعلها تهتم ( بالتجميع ) على حساب التصفية ، وبالكم لا الكيف .• وقد أخذ على بعض أتباع الحركة الغلوّ في إعجابهم بالشيخ حسن البنا . كما صدرت عن بعضهم (التلمساني وسعيد حوى) عدد من الأقوال التي لا يجيزها الإسلام . وسبق : مآخذ على الإخوان المسلمين
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3304 والله تعالى أعلم(1/371)
-------------------------------
167-طلب العلم
(...السؤال...)
ماحكم طلب العلم الدنيوي البحت والذي يحتوي على بعض المواد الشرعيه الاضافيه هل يجب اخلاص النيه في طلبه ؟؟
(...الجواب...)
إذا كان علما دنيويا فلا يجب فيه إخلاص النية ، ومع ذلك فإنه إذا نوى نية حَسَنة فإنه يُؤجَر على نِيّته .فإن المسلم يُؤجر على سائر أعماله الدنيوية إذا أخلص فيها النية ، لقوله عليه الصلاة والسلام : وفي بضع أحدكم صدقة . قالوا : يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ؟ قال : أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر ؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر . رواه مسلم . ولو نام الإنسان فإنه يؤجر على نومه إذا نوى به نية صالحة ، ولِمَّا لَقِي معاذٌ أبا موسى قال له : يا عبد الله كيف تقرأ القرآن ؟ قال : أتفوقه تفوّقا . قال : فكيف تقرأ أنت يا معاذ ؟ قال : أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي ، فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
168-سألتني هل يعرف الشيطان ما في سرائرنا
(...السؤال...)
يقترح الشيطان أفكارا .. لكن ..هل يعرف كل ما يدور في خواطرنا و هل يعرف كل ما نفكر فيه ؟ لأن من الوسواس ما يكون عن أمر يكنه المرء في نفسه ! سؤال عجزت عن الاجابة عنه ، أرجو أن أجد الجواب عند فضيلتكم
(...الجواب...)(1/372)
الشيطان أضعف وأحقر من ذلك .ولذلك فإن القرين الذي مع الإنسان لا يَعلم بِكلّ شيء . وإنما يَعلم ما تكلّم به الإنسان ، أو عَدّه . والشيطان يُضْعِفه الذِّكْر .قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا غَفل وَسوَس ، وإذا ذَكَر الله خَنَس . يَعني ضَعُف وتصاغَر .وفي المسند وسُنن أبي داود وسُنن النسائي الكرى عن أبي تميمة عن رجل قال : كُنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم ، فَعَثَرَتْ دابته ، فقلت : تَعِسَ الشيطان ، فقال : لا تَقُل تَعِسَ الشيطان ، فإنك إذا قلت ذلك تَعَاظَم حتى يكون مثل البيت ، ويقول : بِقُوّتي ! ولكن قُل : " بسم الله " فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب .فالشطان أحقر شأنا من أن يَعلم كل ما يَدور في نفس ابن آدم ، ولكنه يَعلم ما يَحصل لابن آدم لأنه قرين له مُلازِم له .وقد ذَكَر أهل العلم قصة رجل كان في مجلس أحد الخلفاء ، وكان بين أيديهم صُرّةً فيها دراهم فكان يخرج من المجلس ويقول : ليأخذ كلُّ واحد منكم حفنةً من الدراهم ثم يَخرج هو ، ويَعُدُّ كلُّ واحدٍ ما أخذ ، ثم يَدخل ويُخبرَهم بما مع كلّ واحد ، فيكون الأمر كما قال ، فتعجّبوا ، حتى دخل أحدُ العلماء ، فأمر ذلك الدجّال أن يخرج ، فَخَرَج ، ثم ادخل العالمُ يده في الصرة وأخرج حفنةً من الدراهم من غير أن يَعُدّها ووضعها في جيبه ، وقال للدجال :أدخل ، فلما دخل أخذ يُخمّن ويتوقّع فلم يدرِ كم معه بالتحديد ، ثم أزال ذلك العالم اللبس ، وأوضح الحقيقة بأن ذلك الدجّال يستخدم الشياطين ، وكلُّ إنسان وُكِّلَ به قرين – كما أخبر بذلك النبيُّ صلى الله عليه وسلم - فإذا عدّ الدراهم عدّ معه القرين ، ثم أخبر قرين الساحر أو الكاهن أو العرّاف ، فيُخبر بما أُخبرَ به .وهذا يَدلّ على أن القرين لا يَعلم بِكلّ ما يدور في نفس الإنسان ، بل ذلك إلى الله . قال تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا(1/373)
تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)فهذا أمره إلى الله ، ويَعلمه الله .. وقال سبحانه وتعالى : (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) أما الشيطان فلا يَعلم إلا بما يكون من ابن آدم ، وبما يُوسوس به في نفس ابن آدم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
169-أريد أن أتعلم العقيدة
(...السؤال...)
نبهني بعض الأخوة أنني و كثير من الأخوة نجهل ديننا و خاصة الجانب العقائدي و قد سألنا أسئلة عديدة عن معنى توحيد الألوهية و الربوبية و معنى لا إله إلا الله فكانت إجابتنا مخزية أو بمعنى أصح لم تكن هناك إجابة ، و نصحنا بتعلم على يد أحد المشايخ أو من خلال الأشرطة .. نظرا للتضييق الأمني من قبل الدولة.التحقت بمعهد إعداد الدعاة يفيدني في جانب العقيدة و كذا باقي الجوانب الشرعية ، لكن البعض نبهني أنه الدراسة تميل للعقيدة كما يراها الأشاعرة ، و أنا لا أعرف كيف أفرق بين الصحيح و غيره.رجاء شيخنا .. أن تدلني على كتب و أشرطة تعلمني العقيدة بطريقة سهلة و يسيرة ، مع توضيح ما جانب الصواب و الخطأ في قول الأشاعرة.سؤال آخر (معذرة) : ماذا أفعل حيال الأسئلة التي ترد في امتحانات المعهد .. هل اجيبها كما يريدون أو كما يجب؟** توضيح: كما بينت لفضيلتكم ، التضييق الأمني يصعب التعلم على أيدي الشيوخ و أفضل الطرق حاليا هي التعلم في تلك المعاهد ، و لا يوجد معهد قريب سوى هذا المعهد (بل اني بالكاد الحق بآخر محاضرة بعد الانتهاء من عملي).
(...الجواب...)(1/374)
العقيدة أولَى وأوجَب ما تعلّمه المتعلِّم ، لأنه إذا أخطأ في الفقه يُقال : أخطا .. وإذا أخطأ في العقيدة ربما يُقال له : كَفَرت !واحرص على طلب العقيدة على ما قرَّره السلف من زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما بعدهم من القرون المفضَّلَة ، قبل دخول لوثات التعريب ! وقبل نشوء البِدَع ..فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم هم أبَرّ هذه الأمة قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا . قوم اختارهم الله لإقامة دِينه ، وصحبة نبيه . فاعرفوا لهم حَقَّهم ، وتمسكوا بهديهم ، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم . ما قال ابن مسعود رضي الله عنه .ثم عليك بِكُتب السلف في العقيدة ، وكُتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم .. وكُتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومِن المعاصرين مثل كُتب الشيخ حافظ حَكمي ، والشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني .. وغيرهم من علماء الأمة الذين قرّروا عقيدة السلف ، وساروا على منهجهم ..ويُمكنك الحصول على أشرطة لدروس العقيدة ، من مثل : موقع الشيخ ابن باز ، وموقع الشيخ ابن عثيمين ، وشروحات كثيرة جدها في موقع البث الإسلامي ..وإذا أجَبْت عن الأسئلة فاكتُب ما تعتقده ، فقد يَهدي الله بك بعض أساتذتك .. خاصة وأن الدراسة في مثل تلك المعاهد يَحرص الدارس فيها على الفائدة وليس على الشهادة ! وأما بيان عقيدة الأشاعرة ، فأكثر من عُني بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ..ففي المجلّد السادس من الفتاوى له عناية بذلك وفي " العقيدة الواسطية " و " التدمرية " وغيرها من كُتبه ..ومن المعاصرين الشيخ د . عبد الرحمن المحمود – حفظه الله – في جَمع موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة .. والشيخ ناصر العقل – وفقه الله – له عناية بهذا الجانب أيضا .وكان الله في عونك .
-------------------------------
170-هل والدي النبي صلي الله عليه وسلم في النار
(...السؤال...)(1/375)
هل أب النبي صلي الله عليه وسلم وأمه في النار . وما الدليل ؟
(...الجواب...)
ثبت في صحيح مسلم عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله أين أبي ؟ قال : في النار . فلما قَفَّى دعاه فقال : إن أبي وأباك في النار .قال الإمام النووي : فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ، ولا تنفعه قرابة المقربين ، وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار ، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " إن أبي وأباك في النار " هو من حسن العِشرة للتسلية بالاشتراك في المصيبة . اهـ . وليس هذا خاصا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فإن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام دعا أباه ، ونوّع له في الأساليب ، وتودّد إليه ، ولم يَنفعه ذلك ، بل مات ( آزر ) على الكُفر .ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : يَلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة ، وعلى وجه آزر قَتَرَة وغَبَرَة ، فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك لا تعصِني ؟ فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك ! فيقول إبراهيم : يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون ، فأي خِزي أخْزى من أبي الأبعد ؟ فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين ، ثم يُقال : يا إبراهيم ما تحت رجليك ؟ فينظر ، فإذا هو بِذِيخ مُلْتَطِخ ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار . رواه البخاري .وأما أمّ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : استأذنت ربي أن أستغفر لأمي ، فلم يأذن لي ، واستأذنته أن أزور قبرها ، فأذِن لي . رواه مسلم .وليس في هذا تنقّص مِن قدر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا غضاضة في ذلك ، وإنما الإزراء أن يُكذّب عليه الصلاة والسلام ، أو يُردّ قوله بِدعوى توقيره ، وبِدعوى عدم الكلام في هذا الجانب !وقد قال الله تبارك وتعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ(1/376)
وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ )فأنت ترى أن الله وَصَف والِد إبراهيم بأنه عدوّ لله ! ولم يَكن في هذا إزراء على إبراهيم ولا مَنقصَة له . ولذلك قال الإمام القرطبي في قوله تعالى : (وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) : وقال بعض المتأخرين من علمائنا : والذي ينبغي أن يُقال إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ، ونسبها إليهم وعاتبهم عليها ، وأخْبَروا بذلك عن نفوسهم ، وتنصّلوا منها ، واستغفروا منها ، وتابوا ، وكل ذلك ورد في مواضع كثيرة لا يَقبل التأويل جملتها وإن قَبِل ذلك آحادُها ، وكل ذلك مما لا يُزري بمناصبهم . اهـ .
-------------------------------
171-هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق ؟
(...السؤال...)
هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق ؟
(...الجواب...)(1/377)
القرآن كلام الله ، منه بدأ وإليه يَعود ، تكلّم به ربنا على الحقيقة . وقد سَمّى الله القرآن ( كلام الله ) فقال : ( وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ) . وأخبر سبحانه وتعالى أنه أنزل القرآن ، وأنه نزّله تنْزِيلا ، فمن ذلك قوله تعالى : ( وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً ) .وقوله تعالى : ( وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ ) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على تنْزيل القرآن من لدن حكيم خبير .ومن قال : إن القرآن مخلوق فهو كافر ، وقد أجمع سلف الأمة على ذلك ، وعلى أن القرآن كلام الله ، ولم يُعرف القول بِخلق القرآن إلا لما نشأت البِدَع وظهرت الْمُبتَدِعة .ولم يَقُل به أحد إلا بعد أن تُرجِمت كُتب الفلسفة وكُتُب اليونان ونحوها . وإنما قالت المعتزلة بموجب هذا القول لأنهم أعمَلوا العقل فوق مَنْزِلته ! وحينما حكّموا العقل على نصوص الوحيين .قال الإمام أحمد : والقرآن كلام الله ، تكلّم به ، ليس بمخلوق ، ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ، ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يَقُل ليس بمخلوق ، فهو أخبث من قول الأول ، ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يُكفّر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم .وروى ابن جرير الطبري في صريح السنة من طريق معاوية بن عمار الدهني قال : قلت لجعفر بن محمد رضي الله عنه : إنهم يسألون عن القرآن مخلوق أو خالق ؟ فقال : إنه ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام الله عز وجل . وروى من طريق ابن عيينة قال : سمعت عمرو بن دينار يقول : أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة يقولون : القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود . وقال البيهقي في الاعتقاد : وروينا عن محمد بن سعيد بن سابق أنه قال : سألت أبا(1/378)
يوسف ، فقلت : أكان أبو حنيفة يقول القرآن مخلوق ؟ فقال : معاذ الله ، ولا أنا أقوله .وروى الإمام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة من طريق أبي الحسن إدريس بن عبد الكريم قال : أرسل رجل من أهل خراسان إلى أبي ثور إبراهيم بن خالد بكتاب يسأله – وفيه – :وسألت الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق ، فهذا كافر بِقَولِه لا يُصلَّى خلفه ، وذلك أن القرآن كلام الله جل ثناؤه ، ولا اختلاف فيه بين أهل العلم ، ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر ، وزعم أن الله عز وجل حَدَثَ فيه شيء لم يكن . اهـ . وروى أيضا من طريق أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم قال : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدِّين ، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار ، وما يعتقدان من ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعِراقاً وشاماً ويَمَناً ، فكان من مذهبهم :والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ..والمرجئة والمبتدعة ضلال، والقدرية المبتدعة ضلال، فمن أنكر منهم أن الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر، وأن الجهمية كفار، وأن الرافضة رفضوا الإسلام، والخوارج مراق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن فَهِم فهو كافر، ومن شكّ في كلام الله عز وجل فوقف شاكاً فيه يقول : لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي . ومن وقف في القرآن جاهلا عُلِّم وبُدِّع ولم يُكفّر . اهـ . ومن أراد الاستزادة من عقائد السلف في هذا الباب فليُراجِع شرح أصول اعتقاد أهل السنة للإمام اللالكائي رحمه الله .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
172-قال لي شخص: لا يجوز الحديث في العقيدة
(...السؤال...)(1/379)
تكلمت مع أحد عناصر جماعة التبليغ وقال : إنه لا يجوز الحديث في العقيدة ، وإن العلماء الأئمة الأربعة لم يُذكر عنهم أنهم تكلموا في العقيدة . هل هذا الكلام صحيح ؟ وإذا لم يكن صحيحا فما هو الدليل ؟
(...الجواب...)
هذه جَهالة تُضاف إلى جهالات تلك الجماعة ! وقديما قيل : مَن جهل شيئا عاداه !فالعقيدة أُسّ الدِّين ، وعليها قام ، وإليها دعا الأنبياء والرُّسُل ، ولأجلها أُنزِلت الكُتُب .قال ابن القيم رحمه الله عن كلمة التوحيد : كلمةٌ قامت بها الأرض والسماوات ، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات وبها أرْسَلَ الله تعالى رسلَه ، وأنزل كُتُبَه ، وشرع شرائِعَه ، ولأجلها نُصبت الموازين ، ووضِعَتِ الدواوين ، وقام سوقُ الجنة والنار ، وبها انقسمت الخليقةُ إلى المؤمنين والكفار ، والأبرار والفجار ، فهي منشأ الخلقِِ والأمر والثوابِ والعقاب ،وهي الحقُّ الذي خُلقت له الخليقة ، وعنها وعن حقوقها السؤالُ والحساب ، وعليها يقعُ الثوابُ والعقاب ، وعليها نُصِبَتِ القبلة وعليها أسِّستِ الملة ، ولأجلها جُرِّدت سيوفُ الجهاد ، وهي حقُّ الله على جميع العباد ، فهي كلمة الإسلام ومفتاحُ دارِ السلام ، وعنها يُسألُ الأولون والآخِرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين : ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟ فجوابُ الأولى بتحقيق لا إله إلا الله معرفةً وإقراراً وعملا . وجوابُ الثانية بتحقيق أن محمداً رسولُ الله معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة . اهـ . بل قرر غير واحد من أهل العلم أن القرآن من أوله إلى آخره هو في تقرير التوحيد . قال الشاطبي في قوله تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ): فإن سياق الكلام يدل على أن المراد بالظلم أنواع الشرك على الخصوص ، فإن السورة من أولها إلى آخرها مقررة لقواعد التوحيد ، وهادمة لقواعد الشرك . اهـ . وقال ابن(1/380)
القيم : وغالب سور القرآن ، بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد ، بل نقول قولا كليا : إن كل آية في القرآن فهي متضمنة للتوحيد ، شاهِدة به ، داعية إليه ، فإن القرآن إمّا خَبَرٌ عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فهو التوحيد العلمي الخبري ، وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخَلْع كل ما يُعبد من دونه ، فهو التوحيد الإرادي الطلبي ، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره ، فهي حقوق التوحيد ومُكمِّلاته ،وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته ، وما فعل بهم في الدنيا ، وما يكرمهم به في الآخرة ، فهو جزاء توحيده ، وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال ، وما يحِلّ بهم في العقبى من العذاب ، فهو خبر عمّن خرج عن حكم التوحيد ، فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه ، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم فـ(الحمد لله) توحيد ، (رب العالمين) توحيد ، (الرحمن الرحيم) توحيد ، (مالك يوم الدين) توحيد ، (إياك نعبد) توحيد ، (وإياك نستعين) توحيد ، (اهدنا الصراط المستقيم) توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعم الله عليهم ، (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) الذين فارقوا التوحيد ، ولذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد ، وشَهِدَ له به ملائكتُه وأنبياؤه ورسله قال : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) . اهـ . وأما قول القائل : إن الأئمة الأربعة لم يُذكَر عنهم أنهم تكلّموا في العقيدة . فهذا دالّ على جهل القائل ، فإنه ما من إمام من أئمة أهل السنة إلا وله كلام في أصول الدِّين ، وفي مسائل العقيدة ، بل لهم مؤلّفات في إثبات العقيدة والردّ على المخالفين .ومن أراد الوقوف مع كلام الأئمة وما نُقِل عنهم في مسائل العقيدة ، فليَرجِع إلى كتاب " شرح أصول اعتقاد أهل السنة(1/381)
والجماعة ، مِن الكتاب والسُّنَّة وإجماع الصحابة والتابعين مِن بعدِهم " تأليف : الإمام اللالكائي .فإنه يَنقل عن الأئمة كثيراً ، بل قد يَنقل كُتُباً بأكملها في العقيدة . وقد نَقَل في الجزء الأول من كتابه المشار إليه : سياق ما روي عن المأثور عن السلف في جمل اعتقاد أهل السنة والتمسك بها ، والوصية بحفظها قرنا بعد قرن .ثم ساق اعتقاد السلف ، فقال : اعتقاد أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري رضي الله عنه – فذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة –اعتقاد سفيان بن عيينة رضي الله عنه – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة –اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – وقد نَقَل عنه قُرابة عشر صفحات من كلامه في العقيدة .اعتقاد علي بن المديني ومن نقل عنه ممن أدركه من جماعة السلف – وذَكَر بعض ما روي عنه في العقيدة – اعتقاد أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله .اعتقاد أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين يروي عنهم .اعتقاد أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم ، وأبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازيين ، وجماعة من السلف ممن نقل عنهم رحمهم الله .اعتقاد سهل بن عبد الله التستري .اعتقاد أبي جعفر محمد بن جرير الطبري – ونَقَل عنه أكثر كتابه الْمُسمَّى : " صريح السنة " .وهذا على سبيل المثال ، وإلاّ فإن الكتاب حافل بأقوال السلف ، والنقل عنهم في كثير من مسائل الاعتقاد .ويُرجَع كذلك إلى الكُتُب التي سُمِّيَت بـ " السُّنَّة " مثل :كتاب " السُّنَّة " لعبد الله بن الإمام أحمد .وكتاب " السُّنَّة " لابن أبي عاصم .وغيرها من كُتُب العقيدة .وقد أفرَد الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس عقائد بعض الأئمة ، وكلامهم في العقيدة بمؤلَّفَات خاصة ، وبين يدي كتاب " عقيدة إمام دار(1/382)
الهجرة مالك بن أنس رحمه الله " ، ذَكَر فيه الدكتور عقيدة الإمام مالك في :
التوحيد في القَدَر في الإيمان في الصحابة في نَهْيِه عن الخصومات والأهواء والبِدع في الدِّين . نَهيه عن الشِّرك ووسائله ..ولا شك أن مَن دَعَا إلى الرقائق فَحسب أنه لا يَدعو إلى الله على بصيرة .وأنه يُخالِف سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُخالِف نهجَه وهَديَه ، بل يُخالِف طريقة الأنبياء والرُّسل عموما ، فإن الله ما أرسل من رسول إلى دعا إلى توحيد الله ، كما قال تعالى : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) . وكل نبي أمر أمَّته بالتوحيد وإفراد الله بالعبادة ، كما قال عز وجلّ : (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) قال ذلك على لسان نوح ، وعلى لسان هود ، وعلى لسان صالح ، وعلى لسان شُعيب ، عليهم الصلاة والسلام .وهكذا .. فكل نبيّ دعا إلى توحيد الله .ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعا إلى التوحيد ثلاث عشرة سنة ، يدعو إلى التوحيد ، ولم يَدعُ إلى غيره من الشرائع والشعائر .فأنت ترى أن التوحيد هو محور الرسالات ، وعليه تدور رحى الإسلام ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
173-هل من عدل الله ان يتفضل على العاصي الموحد وينزله في الجنة
(...السؤال...)
هل من عدل الله ان يتفضل على العاصي الموحد وينزله في الجنة منزلة افضل من الطائع الموحد؟
(...الجواب...)(1/383)
أولاً : أفعال الله كلها عدل وحِكمة . ولذا قال تبارك وتعالى عن نفسه : (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) .ثانياً : هذا سؤال ليس للعِلم به ثمرة .ثالثاً : قد يكون هذا ، إذا تاب العاصي وبُدِّلت سيئاته حسنات ، ثم زاد على ذلك فعمِل أعمالاً أكثر من الطائع ، أو مُدّ له في عمره وبُورِك له فيه .وفي المسند من حديث أبي هريرة قال كان رجلان من بلي من قضاعة أسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد أحدهما وأُخِّر الآخر سَنة . قال طلحة بن عبيد الله : فأُرِيت الجنة فرأيت فيها المؤخَّر منهما أُدْخِل قبل الشهيد ، فعجبت لذلك ، فأصبحت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو ذُكِر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أليس قد صام بعده رمضان ، وصلى سِتة آلاف ركعة - أو كذا وكذا ركعة - صلاة السَّنة ؟ والله تعالى أعلم .
-------------------------------
174-نشيد بديع الزمان. هل في كلماته شرك
(...السؤال...)
هل هذا النشيد كلماته فيها شرك و غيره ((بديع الزمان و بدر الظلام امير الانام و ماء الغمام دعاء الخليل و برء العليل و هادي السبيل لدار السلام، احبك ربي فصلى عليك ,, عليك الصلاة و ازكى السلام، نبي الهدى يا رسول السلام و يا مرسلا رحمة للانام، و مثلك لا تلد الامهات و لو عاش كل فتى الف عام صلى الله عليك و سلم يا امام الاولياء و يا ختام الانبياء، جهادك في الارض اسمى جهاد، نصرت به الحق و يوم السداد، و اعليت صرح الهدى و الرشاد، فأنت الامين و انت الامام ))لا ادري هل يجوز ان يقال عنه صلى الله عليه و سلم انه برء العليل و دعاء الخليل ؟؟؟؟؟؟؟
(...الجواب...)(1/384)
أما دعاء الخليل ، فهو صلى الله عليه وسلم كذلك . روى الإمام أحمد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال : قلت يا نبي الله ما كان أول بدء أمرك ؟ قال : دعوة أبي إبراهيم ، وبُشرى عيسى ، ورأت أمي انه يخرج منها نور أضاءت منها قصور الشام . ورواه أيضا من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه .فَدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام هي ما حكاه الله عنه من قوله : (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) .وأما بُرء العليل ، فإن كان المقصود ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم فهو حقّ لما أجرى الله على يديه من شفاء المرضى ، فمن ذلك : بصقه صلى الله عليه وسلم في عيني عليّ رضي الله عنه وكان أرْمَد ، وذلك يوم خيبر . روى البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه . فقاموا يَرْجُون لذلك أيهم يُعطى ، فَغَدَوا وكلهم يَرجو أن يُعْطَى ، فقال : أين علي ؟ فقيل : يشتكي عينيه ، فأمر فَدُعِي له ، فبصق في عينيه ، فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شيء . وأصل الحديث مُخرّج في الصحيحين .ومن ذلك ردّه صلى الله عليه وسلم لِعين قتادة بن النعمان رضي الله عنه حينما سالت على خدِّه ، فَكانت أحسن من أختها !وافتَخَر عاصم بن عمر بن قتادة بهذا ، فقال : أنا ابن الذي سالت على الخد عينه = فَرُدَّتْ بِكَفِّ المصطفى أحسن الرَّدّ، فَعَادَتْ كما كانت بأول أمرها = فيا حُسن ما عَين ويا حُسن ما رَدّ والأمثلة كثيرة في هذا الباب .. أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فإنما يكون ذلك بِكثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ، والتمسّك بِسُنَّتِه .وعند الترمذي من حديث أبي بن كعب رضي الله عنه قال : قلت : يا رسول الله إني أُكْثِر الصلاة عليك ، فكم(1/385)
أجعل لك من صلاتي ؟ فقال : ما شئت . قال : قلت : الرُّبْع ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدْت فهو خير لك . قلت : النصف ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدْت فهو خير لك . قال : قلت : فالثلثين ؟ قال : ما شئت ، فإن زِدْت فهو خير لك . قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذا تُكْفَى هَمَّك ، ويُغْفَر لك ذَنْبَك . وسبق بيان معنى حديث " ما أجعل لك من صلاتي ؟ " (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5135) أما إذا كان المقصود بـ (بُرء العليل) بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا يجوز قول هذا ولا اعتقاده .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
175-كيفية التعامل مع النصارى
(...السؤال...)
بعض الناس يلينون في التعامل مع النصارى ويبدؤنهم بالسلام ويخفضون لهم الجناح ، وإذا نبهوا لهذا قالوا : "لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين" فهل من كلمة توجيهية لفضيلتكم حول هذا الأمر الخطير.
(...الجواب...)(1/386)
يَخْلِط بعض الناس بين حُسن التعامل مع الكافر الذي لم يُبارِز بالعداوة والمحاربة ، وبين محبته والميل إليه .فالأول مطلوب لقوله تعالى : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) . لما في حُسن التعامل من رجاء هدايته ، وترغيبه في الإسلام ، ولأن هذا أصلا من أخلاق المسلِم .أما الثاني ، وهو محبة الكافر وميل القَلْبِ إليه ، فهذا لا يجوز ، وهو أمرٌ خطير ، بل قد تبلغ خطورته إلى أن يَخرج المسلم من دين الله ، خاصة إذا ألِفَ المسلم الكافر !قال تعالى : (لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) الآية .وقال عز وجلّ : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آَبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) وهذا في حقّ الأقربين فكيف بغيرهم ؟!وأما السلام فلا يجوز أن يُبدأ الكافر بالسلام ، لأن السلام سَلامَة وتَكريم ودعاء ، والكافر ليس أهلاً لذلك . وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء الكفار بالسلام.فقال عليه الصلاة والسلام : لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه . رواه مسلم . وسبق بيان : هل يجوز ابتداء النصارى بالسلام ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1392) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
176-لماذا يحاسبنا الله على شيء قد كتبه لنا؟
(...السؤال...)(1/387)
إذا كان الله سبحانه وتعالى قد قدر وكتب لنا أفعالنا وأقوالناK يعني الانسان لما ينخلق فان الله عزوجل بيكون كاتب للإنسان كل فعل بيعمله بحياته فإذا كان ذلك.. فلماذا يحاسبنا الله على شيء قد كتبه لنا؟؟؟؟توضيح اكثر فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظك الله تعالى وبارك الله في علمك.. تقول الأخت.القصد من سؤالي هو :أن الله يكتب لنا أفعالنا وأقوالنا فإذا كان مقدرا علينا أن نعمل ونقول فلماذا نحاسب؟وهو كله من عند الله عزوجل، أي هل أفعال الانسان اختيارية من اختيار الانسان أم هي تقدير من الله عزوجل؟ّ؟ّ؟ّ؟؟ّ
(...الجواب...)(1/388)
من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله خَلَق العباد وخَلَق أفعالهم . قال تعالى : (وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ)والله خَلَق الْخَلْق وجَعَل لهم إرادة واختياراً ومشيئة . قال تعالى : (وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) وقال جل جلاله : (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)ولو لم يكن للإنسان إرادة ولا مشيئة ولا اختياراً لَكان بِمَنْزِلة الحجر الذي يَقَع من علوّ ، أو يَتحدّر من جبل ليس له إرادة ولا يُنسَب غليه فِعل . إلا أن الله مَنّ على بني آدم وكرّمهم بالعقول والإيمان ، وجَعَل لهم إرادة واختيارا ومشيئة .وَقَدَّر عليهم ما قَدَّر ، وكَتَب عليهم ما كَتَب مما سَبَق به عِلم الله . وهذا لا يَختلِف عما سبق . لأن تقدير الله على الخلائق وكتابة ما كُتِب عليهم سبق في عِلم الله ما سوف يَعمَلون .ولذلك فإن مراتب القدر عند أهل السنة أربع :الأولى : الْعِلْم ؛ وهو أن الله علِم بِكلّ شيء قبل خلْق الْخَلْق .الثانية : الكتابة ؛ وهي أن الله كَتَب في اللوح المحفوظ ما هو كائن إلى يوم القيامة .الثالثة : المشيئة ؛ وهي أن الله قد شاء كل ما هو كائن ، فلا يكون شيء إلا بمشيئته سبحانه وتعالى .الرابعة : الْخَلْق ؛ وهي أن الله خَلَق كل شيء ، والْخلْق مُتأخّر عن العِلم وعن الكتابة .فالكتابة سبقها عِلم الله بما كان وبما سوف يكون .وهذا يَعني أن الله قَدَّر وكَتَب على الْخَلْق ما علِم سبحانه وتعالى أنهم سوف يَعملونه .وقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العَمَل ، وهل هو فيما كُتِب ومَضى أو فيما يُستقْبَل ؟فأخْبَر أن العمل فيما كُتِب .قيل : يا رسول الله ، أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويَكدحون فيه ، أشيء قُضي عليهم ومضى فيهم من قَدَر قد سَبق ، أو فيما يَستقبِلون به مما أتاهم به نبيهم ،(1/389)
وثبتت الحجة عليهم ؟ فقال : لا ، بل شيء قُضي عليهم ، ومضى فيهم ، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل : (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) . رواه مسلم . ولما سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : فيمَ يعمل العاملون ؟ قال : كُلٌّ مُيَسَّر لما خُلِق له . رواه البخاري ومسلم . وسبق التفصيل هنا :إذا كان الله قدر كتب لي كل ما سأمرّ به في حياتي قبل أن يخلقني فكيف يُحاسِبني على ذلك ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3241) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
177-المخرج مع زوج قد يوصل للشرك بالله
(...السؤال...)(1/390)
أود أن أبين لكم أني راضية عن ربي وأعلم ما يفقده الإنسان في الحياة الدنيا لابد لاقيه عند ربه يوم يكون الحساب العادل والجزاء الأوفى ... والحمدلله أن منّ الله علينا وعجل لنا بعضاً من الكفارات في الدنيا ... سائلينه تعالى العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة ودائماً نقول إن لم يكن بك عليا سخط فلا أبالي إلا أن عافيتك أوسع لي ... وسؤالي هي قضيتي ... فقد تزوجت من رجل وأنجبت منه طفلان هما زهرة حياتي ... وانفصلنا ... ثم شاءت الأقدار أتزوج للمرة الثانية من رجل أكبر مني بما يقارب 27 سنة وأنا الزوجة الثالثة .... والحمدلله منزلي ملكي أنا قبله ... وموظفه ولي راتب وحياتي مستقره مع أهلي وليس لي حاجة بالرجال ... ولكن قسمة من الله ... تعجلت وتزوجته لما رأيت من جنونه بي وفرحت بذلك ... ولكن بعد الزواج اكتشفت أمور غريبة .... أولها لا يتجنب الحرام والنظر الغير مقعول للنساء ويحب البنات بقول لسانه ولا يقومهن ... غيووووووور لأبعد الحدود ... يمنعني من الخروج لأي سبب مع العلم حاجات طفلاي أنا أقوم بها .... هل أخرج بدون علمه ، طيب وإن علم هو لا يظن ظن حسن فهو يعتقد أن النساء جميعهن سيئات وأنهن يحتجن بالضرورة إلا العلاقات ... أين المخرج ... مما قد رميت نفسي فيه ... !!ثم المصيبة الأكبر ... عنده بعض كتب الشركيات التي بها استعانه بالجن والعياذ بالله وهو يمارس أشياء منها .... لايعدل بين زوجاته .... وبدأ يبتعد عني نوعاً ما .. مع العلم أنا خريجة شريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود ولله الحمد أعمل في الأنشطة الدعوية التي يود لو أتركها ... فماذا أفعل وماذا أختار .... وكيف أتعامل مع هذا الرجل .... فليس بالسهل أن تكون المرأة مطلقة مرتان .... سألت شخص معاج بالقرآن فقال إن كان يستعين بالجن فأكثري من الرقية الشرعية وقراءة القرآن في بيتك ... فإنه لن يتحمل الجلوس في بيتك وسيبتعد عنك ..... هل أفعل هذا ؟؟؟(1/391)
وإذا ابتعد وتركني فما العمل ؟؟؟ أنا في حيرة من أمري ... فما الحل ؟؟؟
(...الجواب...)
وكان الله لك في كل أمورك، وجعل لك من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ومن كل بلاء عافية، إذا كان الرجل باق على إسلامه فعليك بالدعاء واللجوء إلى الله أن يُصلح حاله، وإن كان الزوج يُقتّر على زوجته مع غناه فلها أن تأخذ من ماله ما يكفيها ويكفي ولدها من غير إسراف .فقد جاءت هند أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : أن أبا سفيان رجل شحيح ، فهل علي جناح أن آخذ من ماله سراً ؟ قال : خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف . رواه البخاري ومسلم . وأما إن كان يفعل شيئا من الشركيات أو كان لا يُصلي فلا يجوز لك البقاء معه، والذي ظهر لي من كلامك أنه يفعل ذلك فعلاً، حيث قلت : ( عنده بعض كتب الشركيات التي بها استعانة بالجن والعياذ بالله وهو يمارس أشياء منها )إذا كان يستغيث بالجن أو يُقدّم لهم القرابين فهذا هو الشرك بالله ، ولا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تبقى تحت رجل لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر .قال تبارك وتعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ )واعلمي أن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيراً منه وأما الخروج من بيت الزوجية فلا يجوز للمرأة أن تخرج إلا بإذن زوجها، إلا أن يأتي الزوج بما يكون به كافراً كأن يترك الصلاة بالكليّة أو يأتي ببعض الشركيات فحينئذ يجوز لها أن تخرج بغير إذنه إذ لا ولاية له عليها ولا تعود له حتى يُعلن توبته ويحسن حاله، وعليك باللجوء إلى القضاء في مثل هذه الحالة، والله أسأل أن يُيسر لك أمرك، وأن يشرح لك صدرك تنبيه : قول ( شاءت الأقدار ) لا يجوز إذ الأقدار ليس لها مشيئة(1/392)
بنفسها بل الله هو الذي قدّر وشاء .
-------------------------------
178-هل كل هؤلاء غير المسلمين سيخلدون في نار
(...السؤال...)
شاب من خيرة شباب المساجد .. تفقه في دينه وعقيدته بما يسر الله له ... دارت الأيام والدوائر عليه حتى وقع في ابتلاء شديد ... أخذ هذا الابتلاء يضعفه شيئا فشيئا ... حتى وصل به الحال الى صراع داخلي بينه وبين نفسه ... تارة يجد في نفسه تساؤلا : هل كل هؤلاء البشر من غير المسلمين سيخلدون في نار جهنم وسيجدون من العذاب ما لا يستطيع الانسان وصفه لمجرد أنهم لم يشهدوا بالشهادتين ولم يعملوا بتعاليم دين الاسلام شيخنا : لقد دخل الشيطان لهذا الشاب المؤمن من باب عظيم جدا وقد آلمه وعذبه بهذه الوساوس القبيحة، قد لا نجد مبررا لهذا الشاب بأن يتأثر بهذه الوساوس، ولكن _ حسب رأيي _ الابتلاء وشدته له دور فعال في هذه المسألة ... السؤال هنا : كيف نبعد هذا الشاب عن هذه الهاوية، وكيف نطرد عنه هذه الوساوس الخطيرة والتي تهدد ايمانه، وهل مجرد التفكير في هذه المسائل يكون بسبب خلل في ايمان الانسان أم أنها طبيعية ؟
(...الجواب...)(1/393)
أولاً : مثل هذه الوساوس قد تَرِد على الإنسان ، إلاّ أنه لا يجوز التشاغل بها ولا الاسترسال معها، وإنما واجب الإنسان تجاه ذلك أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ، وأن يَنتهي عنها ، وأن يقول : آمنت بالله . قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال هذا خلق الله الخلق ، فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وليستعذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . رواه البخاري ومسلم . ثانيا : مثل هذه الوساوس وَرَدت على بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم ، ولم يتكلّموا بها ، ولم يلتفتوا إليها ، وقد شَكَوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك مَحْض الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَنَا يَجِدُ فِي نَفْسِهِ يُعَرِّضُ بِالشَّيْءِ لأَنْ يَكُونَ حُمَمَةً أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ ، فَقَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَدَّ كَيْدَهُ إِلَى الْوَسْوَسَةِ . رواه الإمام أحمد وأبو داود .ثالثا : في مثل هذه المسائل التي وردت على أخينا يجب أن يُنظر فيها من عدة وجوه :الأول : أن يُنظر في عَدْل الله ، وأن الله لا يَظلِم أحدا ، ومن كمال عدله أن يُقتصّ للبهائم بعضها لبعض ، ثم يُقال لها : كوني ترابا . قال عليه الصلاة والسلام : لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقَاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء . رواه مسلم . الثاني : أن الله يفعل ما يشاء ويَحكُم ما يُريد ،(1/394)
وأنه سبحانه وتعالى لا يُسأل عما يَفعل . الثالث : أنه تبارك وتعالى لو عذّب خَلقه لَمَا كان ظالما لهم ؛ لأنه يتصرّف في خلقه ومُلْكه . ومع ذلك فإنَّ الله لا يُعَذِّب أحَدًا حَتى يُقِيم عَليه الْحُجَج والبَرَاهِين والآيَات البَيِّنَات .ومن عقيدة أهل السنة : أن الله لو عذب أهل السموات والأرض بَرّهم وفَاجِرهم عذبهم وهو غير ظالم لهم . قال الإمام البربهاري في " شرح السنة " : واعلم أنه لا يدخل أحد الجنة إلاَّ برحمة الله ، ولا يُعذِّب الله أحدا إلاَّ بذنوبه بقدر ذنوبه ، ولو عذّب الله أهل السموات والأرض برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم .لا يجوز أن يُقال لله عز وجل إنه ظالم ، وإنما يظلم من يأخذ ما ليس له ، والله له الخلق والأمر ، والْخَلْق خَلْقه ، والدار داره ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، ولا يُقال : لِمّ ؟ وكيف ؟ ولا يَدْخل أحد بين الله وبين خلقه . اهـ . وقال ابن عبد البر : " ولَو عَذَّب الله عِبَادَه أجْمَعِين كَان غَيْر ظَالِم لَهُم ، كَمَا أنه إذا هَدَى ووَفَّق مَن شَاء مِنْهم ، وأضَلّ وخَذَل مَن شَاء مِنْهم ، كَان غَير ظَالِم لَهُم ، وإنّمَا الظَّالَم مَن فَعَل غَير مَا أُمِرَ بِه ، والله تَعالى غَيْر مَأمُور لا شَرِيك لَه " .وهذه هي عقيدة الصحابة رضي الله عنهم . فقد روى الأئمة : أحمد وعبدُ بن حُميد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والبيهقي من طريق ابن الديلمي قال : أتيت أُبيّ بن كَعْب ، فَقُلْتُ له : وَقَعَ في نَفْسِي شَيء مِن القَدَر ، فَحَدِّثْنِي بِشَيء لَعَلَّه أن يَذْهَبَ مِن قَلْبِي ، فَقَال : إنَّ الله لَو عَذَّب أهْل سَمَاواته وأهْل أرْضِه عَذَّبهم غَير ظَالِم لَهم ، ولَو رَحِمَهم كَانَت رَحْمَته خَيرًا لهم مِن أعْمَالِهم . قال : ثم أتَيتُ عبد الله بن مسعود فَقَال مِثْل قَوله ، ثم أتَيتُ حذيفة بن اليمان فَقَال مِثْل قَوله ، ثم أتَيتُ زَيد بن ثابت فَحَدَّثَنِي عن النَّبِيّ(1/395)
صلى الله عليه وسلم مِثْل ذلك .وأهل النار يعترفون يوم القيامة بأنهم كانوا على خطأ ، وأنهم كانوا في ضلال . قال جلّ ثناؤه في تَوبِيخ أهْل النَّار في النَّار : (أَلَمْ تَكُنْ آَيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ (106) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (107) قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) .الرابع : أن الله تعالى أرحم بالناس من أنفسهم وأرحم بهم من أمهاتهم . وهذا ما كنت أشرت إليه في مقال بعنوان : أترونَ هذه طارحة ولدها في النّار؟!! (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=803) فالله يُقيم الحجج على خلقه ، ويُرسل الرّسل ، ويبعث النُّذُر ، ولا يُريد سبحانه وتعالى من خلقه سوى عبادته وإفراده بالعبادة . وأضرب لذلك مثلا – ولله المثل الأعلى - : لو أن شخصا وقف في مفترق طُرُق ، فكان يُشير وينصح من يأتيه بأن ذلك الطريق سالك آمن ، والطريق الآخر محفوف بالمخاطر ، والرجل محل ثقة عند الناس .. فإذا خالفه أحد وسلك الطريق الخطِرة ، فَعَلى من يقع اللوم ؟ هل يقع على الرجل الذي نصح وأبان وأرشد ودَلّ ؟ أو يقع على الشخص الذي خالَف وسلك الطريق الْخَطِرَة ؟لا شك أن اللوم يقع على من خالف . فكيف إذا كان ذلك في حق الله تعالى ؟ وهو سبحانه وتعالى أقام الحجج وأرسل الرسل وأنزل الكُتُب ، ولم يَكفِ أن أخذ الميثاق يوم أخذه على ذرية آدم حينما أخرجهم من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام . فمن خالف أمر الله وعصى رُسُله فقد سلك سبيل الهلاك ، وهو الْمَلُوم . أخيرا : أوصي أخي وغيره من أبناء المسلمين أن لا يتشاغلوا بما كُفُوا مؤنته ، وأن يُشغلوا أنفسهم بِما سوف يُسألون عنه . فنحن لن نسأل عن حساب الْخَلْق ، وإنما سوف نسأل عن أنفسنا . وما أكثر ما يشتغل الناس بأمور لن يُسألوا عنها ،(1/396)
ويتغافلون عما سوف يُسألون عنه . وأن يُكثر ألأخ من قراءة كُتُب العقيدة ، ويقرأ في كتاب ابن القيم " شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل " ، فهو كتاب حافل نافع في إزالة ما قد يُشكل من تلك المسائل . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
179-الجهاد طمعاً في دخول الجنة ؟
(...السؤال...)
من اراد ان يجاهد طمعاً في الجنة وخوفاً من عقاب الله والفوز بشفاعة 70 من اقاربه هل نيته صحيحة في الجهاد ؟
(...الجواب...)
لا يُؤثِّر هذا في النية لأنه مَطلَب شرعي ، ومقصد صحيح . وهذه جاء بها الشارع للترغيب في الجهاد . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحرِّض أصحابه على القتال ، ويُرغِّبهم في الجنة .فقد قال صلى الله عليه وسلم يوم بدر : قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض . فقال عمير بن الحمام الأنصاري : يا رسول الله جنة عرضها السماوات والأرض ؟! قال : نعم . قال : بخ بخ . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما يحملك على قولك بخ بخ ؟ قال : لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها . قال : فإنك من أهلها . فأخرج تمرات من قَرْنِه فجعل يأكل منهن ، ثم قال : لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة . قال : فَرَمَى بما كان معه من التمر ، ثم قاتلهم حتى قتل . رواه مسلم . فهذه مقاصد شرعية ، ومطالب عالية ، مَن عمِل لأجل الفوز بها فقد أحسن . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
180-متى تكون موالاة الكافرين كفراً
(...السؤال...)
فموضوع الولاء كبير وشاءك، والناس فيه على طرفين ووسط، طرف فرّط فوالى من حاد الله ورسوله، وطرف أفرط وحكم بالردة في صور لا تصل للكفر.فالأول ذابت شخصيته. والثاني فتح على الأمة باب فتنة. وبقي الوسط الذي هو دائماً كلمة حلوة لكن قلّ أن يوفق إليها أحد، فما الوسط في هذا . ومتى يكون ناقضاً ؟ ومتى يكون معصية؟
(...الجواب...)(1/397)
سبق مناقشة هذه المسألة ضمن عدة مسائل شائكة تحت هذا الرابط : هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3165) وقد قلت فيه : ولتحرير المسألة يجب ان نقف مع تعريف أهل العلم للولاء : قال الدكتور محمد بن سعيد القحطاني في كتاب الولاء والبراء ( 89 – 91 ) : الولاية : هي النصرة والمحبة والإكرام والاحترام ، والكون مع المحبوبين ظاهراً وباطنا . قال تعالى : ( اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ) فموالاة الكفار تعني التقرب إليهم وإظهار الود لهم، بالأقوال والأفعال والنوايا . اهـ .ثم نقل عن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، أن مسمى الموالاة ( لأعداء الله ) : يقع على شعب متفاوتة منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية ، ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات . اهـ . وحريّ بكل من يُسارع في التكفير أن يعضّ على هذه الكلمات بالنواجذ . فإذا عرفنا أن : الولاية : هي النصرة والمحبة والإكرام والاحترام ، والكون مع المحبوبين ظاهراً وباطنا . تبيّن لنا أنه ليست كل نُصرة ولا كل محبة ولا كل إكرام أو احترام أو مدح أو ثناء على الكفار أنه يكون موالاة مُخرجة من الملة ناقلة عن الدِّين .بل قد تكون مُباحة كما لو تزوّج المسلم كتابية ( نصرانية أو يهودية ) فأحبها حب الرجل لزوجته ، لكان هذا من الحب المباح .ولو مدح المسلم الكفّار ببعض ما فيهم من الخصال لم يكن كافراً بذلك . وتقدّم قول النبي صلى الله عليه وسلم في النجاشي .وفي صحيح مسلم أن المستورد القرشي قال عند عمرو بن العاص : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تقوم الساعة والرّوم أكثر الناس . فقال له عمرو : أبصر ما تقول ؟ قال : أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : لئن قلت ذلك إن(1/398)
فيهم لخصالا أربعا : إنهم لأحلم الناس عند فتنة ، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة ، وأوشكهم كرة بعد فرة ، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف ، وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك .فهذا من مدح النصارى بما فيهم ولا يكون من الموالاة المحرّمة فضلا عن أن تكون من الموالاة المخرجة عن الإسلام .فلا بدّ في الولاية لكي تكون مخرجة عن الإسلام من توافر أركان التعريف : وهي النصرة والمحبة والإكرام والاحترام ، والكون مع المحبوبين ظاهراً وباطنا . بل ألا ترى إلى قول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم لما اجتمعوا في بيت عتبان بن مالك رضي الله عنه ، فقال قائل منهم : أين مالك بن الدخيشن أو بن الدخشن ؟ فقال بعضهم : ذلك منافق لا يحب الله ورسوله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقل ذلك ، ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله . قال : الله ورسوله أعلم . قال : فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله . رواه البخاري ومسلم . وتقدّم فعل حاطب وأنه من جنس الموالاة ، وأن الله سماه موالاة ، ولكنها من جنس الموالاة المحرّمة لا المكفِّرة . والله أعلم .
-------------------------------
181-إطلاق لفظ الأخوة على اليهود والنصارى؟ما حكم من يطلق لفظ الأخوة على النصارى والكفرة،مستدل بذلك على قوله تعالى (وإلى عاد أخاهم هودا) ؟
(...الجواب...)(1/399)
مَنْ أَطْلَق على اليهود والنصارى لفظ الأخوة ؛ فهو كما قال ! أي أنهم إخوة له ! قال عليه الصلاة والسلام : من حلف على ملة غير الإسلام فهو كما قال . رواه البخاري ومسلم . ولا يكون المسلم أخاً للكافِر ، إلا بإسلام الكافر ، أو بِكفر المسلم .قال تعالى عن الكافرين : (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) . وقال تبارك وتعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ) الآية . وقال عن المنافقين : (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) الآية .وأما ما جاء في قصص الأنبياء من لَفْظ ( أخاهم ) فهذا محمول على أخوّة النسب لا أخوة الدِّين .ولذلك لا يأتي هذا اللفظ في حق عيسى عليه الصلاة والسلام ، لأنه ليس له أبٌ ولا نَسَب في قومه . وكذلك لم يأتِ في حق شُعيب مع أصحاب الشجرة . وهذا سبق بيانه في جواب هذا السؤال :في سورة الشعراء لفظ ( أخاهم ) مع : نوح وهود وصالح ولوط بخلاف شعيب ، فلماذا ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5334) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
182-مقتل الفلسطيني النصراني هل يُعد شهادة
(...السؤال...)
كنا نتساءل عن حكم استشهاد الفلسطيني المسيحي ، هل يعتبر شهيداً و يدخل الجنة ؟! كما تعلم فبعض المناطق الفلسطينية بها عدد كبير من الفلسطينيين المسيحيين وهم يحاربون العدو ويستشهدون .
(...الجواب...)(1/400)
فهذه مسألة تُعتبر من البدهيات فالله عز وجل قال في مُحكم كتابه : ( وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) وقال سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) وقال جل جلاله : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيدًا ) وقال تبارك وتعالى عن نبيّه عيسى عليه الصلاة والسلام وعن قومه : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ * لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) وعليه فلا يصح أن يُقال عن النصراني إذا قُتِل إنه شهيد . كما لا يُقال ذلك عن الرافضي . فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنيناً ، فقال لرجل ممن يدعى بالإسلام : هذا من أهل النار ، فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالاً شديداً فأصابته جراحة ، فقيل : يا رسول الله الرجل الذي قلت له آنفا إنه من أهل النار فإنه قاتل اليوم قتالا شديداً ، وقد مات ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى النار ، فَكَادَ بعض المسلمين أن يرتاب ، فبينما هم على ذلك إذ قيل :إنه لم يمت ولكن به جراحا شديداً ، فلما كان من الليل لم(1/401)
يصبر على الجراح فقتل نفسه فأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : الله أكبر ! أشهد أني عبد الله ورسوله ، ثم أمر بلالا فنادى في الناس : إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ، وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح . وحول كلمة ( مسيحي ) أهديك هذا الموضوع على هذا الرابط (http://saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm) والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
183-أطفال الكفار فى الجنة أم في النار
(...السؤال...)
سألت واحدا من الناس عن أطفال الكافرين الذين يموتون هل فى النار أم فى الجنة فقل لي هم تحت المشيئة .فما الجواب و القول الصحيح
(...الجواب...)(1/402)
روى ابن أبي عاصم في كتاب السُّنَّة من طريق أبي عمار قال : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أتَى عَلَيَّ زمان وأنا أقول : أطفال المشركين مع المشركين ، وأطفال المسلمين مع المسلمين حتى حدثني فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين . فلقيت فلانا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم فأمْسَكْتُ . قال الألباني : إسناده صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم .وفي الصحيحين من حديث ابن عباس وأي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أولاد المشركين ، فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين .وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " ما الصحيح في أولاد المشركين ؟ هل هم من أهل النار أم من أهل الجنة ؟ " فأجاب رحمه الله : أما أولاد المشركين فأصح الأجوبة فيهم جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين : ما من مولود إلا يُولد على الفطرة ... الحديث . قيل : يا رسول الله أرأيت من يموت من أطفال المشركين وهو صغير ؟ قال : الله أعلم بما كانوا عاملين . فلا يُحْكَم على مُعَيَّن منهم لا بجنة ولا بنار ، ويُروى أنهم يوم القيامة يمتحنون في عَرَصَات القيامة ، فمن أطاع الله حينئذ دخل الجنة ، ومن عصى دخل النار ، ودَلّتِ الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في النار . اهـ . وقال في موضع آخر : الصحيح المنصوص عن أئمة العَدْل ، كأحمد وغيره الوَقْف في أولاد المشركين ، وأنه لا يُجْزَم لِمُعَيّن منهم بْجَنّة ولا نار ، بل يُقال فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين الصحيحين حديث أبى هريرة وابن عباس : الله أعلم بما كانوا عاملين . اهـ . ويَرى الشيخ الألباني رحمه الله أن أولاد المشركين في الجنة ، وعَلل ذلك بظاهر القرآن في قوله تعالى : (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ، قال : فإذا كان الله لا يُعذِّب العاقل لكونه لم تَبْلُغه الدعوة فلأن لا(1/403)
يُعذِّب غير العاقل من الأولاد من باب أولى . قال : وهذا اختيار أهل التحقيق من العلماء كالنووي والعسقلاني وغيرهما . اهـ . فهذا قول لبعض أهل العلم ، والتوقّف فيهم هو ظاهر السُّنَّة ، ولا يُعارِض ظاهر القرآن ، لأن ظاهر القرآن عموم ، وهذا خصوص في موضعه .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
184-ما هي نواقض الاسلام؟
(...السؤال...)
ما هي نواقض الاسلام؟
(...الجواب...)
عدّ منها الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – عشرة نواقض، قال – رحمه الله – : اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض :الأول : الشرك في عبادة الله . قال الله تعالى : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء ) وقال : ( إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ) ، ومنه الذبح لغير الله ، كَمَن يذبح للجن أو للقبر .الثاني : مَن جَعَل بينه وبين الله وسائط ؛ يدعوهم ويسألهم الشفاعة ، ويتوكّل عليهم ؛ كَفَر إجماعاً .الثالث: مَن لم يُكفّر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم.الرابع : مَن اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أكمل من هديه ، أو أن حُكم غيره أحسن من حًكمه ؛ كالذي يُفضّل حُكم الطواغيت على حُكمه .الخامس : مَن أبغض شيئا مما جاء به الرسول ولو عمل به ؛ كَفَر .السادس : من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو ثوابه أو عقابه ؛ كَفَر ، والدليل قوله تعالى : ( قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ )السابع : السّحر ، ومنه الصرف والعطف ، فمن فعله أو رضي به ؛ كَفَر ، والدليل قوله تعالى : ( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ )الثامن : مُظاهرة(1/404)
المشركين ومُعاونتهم على المسلمين ، والدليل قوله تعالى : ( وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ )التاسع : من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى – عليه الصلاة والسلام – ؛ فهو كافر .العاشر : الإعراض عن دِين الله ؛ لا يتعلمه ، ولا يعمل به ، والدليل قوله تعالى : ( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ )ثم قال الشيخ – رحمه الله – : ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف ؛ إلا المُكرَه .ثم قال : وكلّها من أعظم ما يكون خطراً ، وأكثر ما يكون وقوعاً .والله سبحانه وتعالى أعلم .
-------------------------------
185-هل ستفنى النار ( جهنم )
(...السؤال...)
ماذا تقول في قول ابن تيمية بفناء النار، والشاهد عنده هو ان الله غفور رحيم وقوله تعالى (خالدين فيها ابدا). ابدا من الدهر، وان الدين سيدخلون النار سيعدبون ثم سيرحمعم الله هل هذا صحيح
(...الجواب...)
أولاً : شيخ الإسلام ابن تيمية لم يَقُل صراحة بِفناء النار ، وإنما فُهِم مِن كلامه ، مع أن الأصل أن يُرَد كلام العالِم بعضه إلى بعض . وقد أطال ابن القيم رحمه الله في مناقشة هذه المسالة في كتابه " حادي الأرواح " .ثانياً : قول أكثر أهل العلم على خِلاف ذلك ، أي أن النار لا تَفنَى .وللأمير الصنعاني رسالة بعنوان : كشف الأستار لإبطال أدلة القائلين بِفناء النار . طُبِعتْ بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله .ثالثاً : سواء قيل بِفناء النار أو بِعدَمِه ، لا تأثير لهذا القول في الاعتقاد ؛ لأن المسلم يَعتقِد أن الله خَلَق الجنة والنار ، وأنه سبحانه وتعالى وَعَد كل واحدة بِملئها .والله أعلم .
-------------------------------
186-ما موقفنا من المذهب الظاهري ؟(1/405)
(...السؤال...)
ما موقفنا من المذهب الظاهري ؟
(...الجواب...)
موقفنا من المذهب الظاهري فيُستفاد منه ، ولو لم يكن فيه سوى كتاب المُحلّى لكفى ولكن من ينظر في مثل هذا الكتاب يجعل في حسبانه أن ابن حزم – رحمه الله – ممن يُنكر القياس ولا يراه ، ويُقال فيه : جَمَدَ في الفقه لما أنكر القياس ، وقاس في مسائل الاعتقاد من حيث لا يشعر ، ويُلتمس له العذر في ذلك .ثم إنه شديد العبارة على بعض العلماء أحيانا .وإلا فإن في المحلى علماً جمّاً . قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – : وكذلك أبو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنِّحل إنما يُستحمد بموافقة السنة والحديث ، مثل ما ذكره في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك ، بخلاف ما انفرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة ، وكذلك ما ذكره في باب الصفات فإنه يُستحمد فيه بموافقة أهل السنة والحديث لكونه يثبت الأحاديث الصحيحة ، ويعظم السلف وأئمة الحديث ، ويقول إنه موافق للإمام أحمد في مسألة القرآن وغيرها ،ولا ريب أنه موافق له ولهم في بعض ذلك ، وإن كان أبو محمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره وأعلم بالحديث ، وأكثر تعظيما له ولأهله من غيره لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صَرَفَهُ عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك فوافق هؤلاء في اللفظ وهؤلاء في المعنى ، وبمثل هذا صار يذمه من يذمّه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتِّباعه لظاهرٍ لا باطن له ، كما نفى المعاني في الأمر والنهي والاشتقاق ، وكما نفى خرق العادات ونحوه من عبادات القلوب ، مضموما إلى ما في كلامه من الوقيعة في الأكابر ، والإسراف في نفي المعاني ، ودعوى متابعة الظواهر ، وإن كان له من الإيمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه إلا مكابر ، ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الأقوال والمعرفة بالأحوال والتعظيم لدعائم الإسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره ،(1/406)
فالمسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح ، وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة بأقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقهاء . وقال الإمام الذهبي – رحمه الله – في ترجمة ابن حزم : وقد أخذ علم المنطق - أبعده الله من علم - عن محمد بن الحسن المذحجي ، وأمعن فيه ، فزلزله عن أشياء ، ولِي أنا مَيْلٌ إلى أبي محمد لِمَحَبَّتِهِ في الحديث الصحيح ، ومعرفته به ، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع ، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة ولكن لا أكفِّره ولا أضلله ، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين ، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه كما قال عنه : وبَسَطَ لسانه وقلمه ، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل فجّج العبارة ، وسبّ وجدّع ، فكان جزاؤه من جنس فعله ،بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة ، وهجروها ، ونفروا منها ، وأُحْرِقَتْ في وقت ، واعتنى بها آخرون من العلماء ، وفتشوها انتقادا واستفادة ، وأخذاً ومؤاخذة ، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجا في الرَّصْف بالخرز المهين ، فتارة يطربون ،ومرة يعجبون ، ومن تفرده يهزؤون ، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . رحم الله الجميع وأسكنهم الفردوس الأعلى . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
187-ما الذي يُكفِّر الكبائر ؟
(...السؤال...)
هذا سؤال ورد عبر رسالة جوال !لابن القيم كلام .. أن عاشوراء لا يُكفِّر الذنوب إلا مع اجتنباب الكبائر . فما التوجيه ؟
(...الجواب...)(1/407)
أن في المسألة تفصيل، وسوف أقتصر على ما ذكره ابن رجب رحمه الله وابن القيم رحمه الله، وسوف أبدأ بكلام ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله : وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم والأئمة على أن من الذنوب كبائر وصغائر . قال الله تعالى ( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً ) .وقال تعالى ( والَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ ) .وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، ورمضان إلي رمضان مكفِّرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر . وهذه الأعمال المكفِّرة لها ثلاث درجات : أحدها : أن تقصُر عن تكفير الصغائر لضعفها وضعف الإخلاص فيها والقيام بحقوقها بمنزلة الدواء للضعيف الذي ينقص عن مقاومة الداء كمية وكيفية .الثانية : أن تقاوم الصغائر ولا ترتقي إلى تكفير شيء من الكبائر . الثالثة : أن تقوى على تكفير الصغائر وتبقى فيها قوة تُكفَّر بها بعض الكبائر . فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة ، وفى الصحيح عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : إلا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا : بلى يا رسول ، فقال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وشهادة الزور .ورُوي في الصحيح عنه : اجتنبوا السبع الموبقات . قيل : وما هنّ يا رسول الله ؟ قال : الإشراك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ، وفى الصحيح عنه أنه سئل : أي الذنب أكبر عند الله ؟ قال : أن تجعل لله ندا وهو خلفك . قيل : ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك . قيل : ثم أي ؟ قال : أن تزاني حليلة جارك ، فأنزل الله تعالى تصديقها (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ(1/408)
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا) .وقال أيضا :قول بعضهم : ( يوم عاشوراء يُكفِّر ذنوب العام كلها ، ويبقى صوم عرفة زيادة في الأجر ) ولم يَدْرِ هذا المغترّ أن صوم رمضان والصلوات الخمس أعظم وأجل من صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء ، وهي إنما تُكفِّر ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر ،فرمضان والجمعة إلى الجمعة لا يقويا على تكفير الصغائر إلا مع انضمام ترك الكبائر إليها فيقوى مجموع الأمرين على تكفير الصغائر ، فكيف يُكفِّر صوم تطوع كل كبيرة عملها العبد وهو مصرّ عليها غير تائب منها ؟ هذا محال على أنه لا يَمتنع أن يكون صوم يوم عرفة ويوم عاشوراء يُكفِّر لجميع ذنوب العام على عمومه ، ويكون من نصوص الوعد التي لها شروط وموانع ، ويكون إصراره على الكبائر مانعا من التكفير فإذا لم يُصرّ على الكبائر تَساعَد الصوم وعدم الإصرار وتعاونا على عموم التكفير ، كما كان رمضان والصلوات الخمس مع اجتناب الكبائر متساعدين متعاونين على تكفير الصغائر ، مع أنه سبحانه قد قال : ( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً ) فعُلِم أن جعل الشيء سببا للتكفير لا يمنع أن يتساعد هو وسبب آخر على التكفير ، ويكون التكفير مع اجتماع السببين أقوى وأتم منه مع انفراد أحدهما ، وكلما قويت أسباب التكفير كان أقوى وأتم وأشمل . اهـ . وأما الحافظ ابن رجب رحمه الله فقد قال : وقد اختلف الناس في مسألتين : إحداهما : هل تُكفِّر الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر ، أم لا تكفر سوى الصغائر ؟فمنهم من قال : لا تُكفِّر سوى الصغائر ، وقد رُوي هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء أنه يكفر الصغائر ، وقال سلمان الفارسي في الوضوء إنه يكفر الجراحات الصِّغار ، والمشي إلى المسجد يكفر أكبر من ذلك ، والصلاة تكفر أكبر من ذلك خرّجه(1/409)
محمد بن نصر المرزوي.وأما الكبائر فلابد لها من التوبة ؛ لأن الله أمر العباد بالتوبة ، وجعل من لم يتب ظالما ، واتفقت الأمة على أن التوبة فرض ، والفرائض لا تُؤدّى إلا بنية وقصد ، ولو كانت الكبائر تقع مكفَّرة بالوضوء والصلاة وأداء بقية أركان الإسلام لم يحتج إلى التوبة ، وهذا باطل بالإجماع ، وأيضا فلو كُفُِّرت الكبائر بفعل الفرائض لم يبق لأحد ذنب يدخل به النار إذا أتى بالفرائض ، وهذا يشبه قول المرجئة ، وهو باطل . هذا ما ذكره ابن عبد البر في كتابه التمهيد وحكى إجماع المسلمين على ذلك ... والصحيح قول الجمهور : أن الكبائر لا تُكفَّر بدون التوبة ؛ لأن التوبة فرض على العباد .إلى أن قال : والأظهر - والله أعلم - في هذه المسألة أعني مسألة تكفير الكبائر بالأعمال ؛ إن أريد أن الكبائر تُمحي بمجرد الإتيان بالفرائض وتقع الكبائر مكفَّرة بذلك كما تُكفَّر الصغائر باجتناب الكبائر ، فهذا باطل ، وإن أريد أنه قد يوازن يوم القيامة بين الكبائر وبين بعض الأعمال فتُمحى الكبيرة بما يقابلها من العمل ، ويسقط العمل فلا يبقى له ثواب ، فهذا قد يقع ، وقد تقدم عن ابن عمر أنه لما أعتق مملوكه الذي ضربه قال :ليس لي فيه من الأجر شيء ، حيث كان كفارة لذنبه ، ولم يكن ذنبه من الكبائر ، فكيف بما كان من الأعمال مكفِّرا للكبائر ؟ وسبق أيضا قول من قال من السلف : إن السيئة تُمحى ويَسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل ، فإذا كان هذا في الصغائر ، فكيف بالكبائر ؟ فإن بعض الكبائر قد يُحبط بعض الأعمال المنافية لها كما يُبطل المنّ والأذى الصدقة . اهـ .وقد أطال الحافظ ابن رجب رحمه الله في هذه المسألة ، فمن أراد المزيد فليرجع إليها في جامع العلوم والحِكم .والله أعلم .
-------------------------------
188-كونى اجمل من الحور العين
(...السؤال...)(1/410)
كوني اجمل من الحور العين إن المرأة إذا دخلت الجنة فإن الله تعالى يعيد إليها شبابها وبكارتها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم :"إن الجنة لا يدخلها عجوز ..إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكاراً" وإن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظراً لعبادتهن الله فهذه الجنة قد تزينت لكن فلا تضعن الفرصة فأن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم فليكن خلودكن في الجنة إن شاء الله واعلمن أن الجنة مهرها :- الإيمان- العمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قول الرسول صلى الله عليه وسلم :"إذا صلت المرأة خمسها ، وصامت شهرها ، وحصّنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها أدخلي من أي الأبواب الجنة شئت " عن أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قول الله تعالى ( حور عين) قال: "حور" : بيض "عين": ضخام العيون . قلت : أخبرني عن قوله تعالى ( كأمثال اللؤلؤ المكنون) قال: " صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي" . قلت : أخبرني عن قوله: ( فيهن خيرات حسان ) قال "خيرات الأخلاق حسان الوجوه" قلت : أخبرني عن قوله ( كأنهن بيض مكنون) قال : "رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرقي" . قلت : يا رسول الله أخبرني عن قوله ( عربا أترابا) قال: "هن اللواتي قبضنا في الدار الدنيا عجائز رمصاً شمطاً خلقهن الله بعد الكبر ، فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أتراباً على ميلاد واحد " . قلت : يا رسول الله وبما ذلك؟ قال: "بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ، ألبس الله وجوههن النور ، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي ، مجا مرهن الدر ، وأمشاطهن الذهب ، يقلن نحن الخالدات لا نموت أبداً ونحن(1/411)
الناعمات فلا نبأس أبداً ، ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً ، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً ، طوبى لمن كنا له وكان لنا " قلت : يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها ؟ قال: " يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقاً ، فتقول : يارب إن هذا كان أحسن خلقاً معي فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة " اختي المؤمنة كوني امراة صالحه واجعلي قدوتكي فاطمة الزهراء وعائشة ام المؤمنين والنساء الصالحات حتى تكونين أجمل من الحور العين في الجنة
(...الجواب...)(1/412)
أما قول : ( لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " إن الجنة لا يدخلها عجوز .. إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكاراً " ) .فقد روى الترمذي من طريق عن الحسن قال : أتت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، ادع الله أن يدخلني الجنة ، فقال : يا أم فلان ، إن الجنة لا تدخلها عجوز . قال : فَوَلَّتْ تبكي ، فقال : أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز ، إن الله تعالى يقول : (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا) .وصححه الألباني بشواهده . وفي رواية الطبراني في الأوسط عن عائشة ، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أتته عجوز من الأنصار ، فقالت : يا رسول الله ، ادع الله أن يدخلني الجنة ، فقال نبي الله : إن الجنة لا يدخلها عجوز ، فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى ، ثم رَجع إلى عائشة ، فقالت عائشة : لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : إن ذلك كذلك ، إن الله إذا أدخلهن الجنة حَوَّلهن أبكارا . إلاّ أنّ مَدَار هذه الرواية على : مسعدة بن اليسع ، وهو كذّاب ، فلا يصح الاستشهاد بهذه الرواية . وقول : (وإن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظراً لعبادتهن) ، هذا صحيح ، فقد جاء ذلك في تفسير قوله تعالى : (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا) .قال البغوي في تفسيره : وقال المسيب بن شريك : هن عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا .وقال : وذَكَر المسيب عن غيره : أنهن فُضّلنَ على الحور العِين بِصَلاتِهنّ في الدنيا . وقال ابن عادل الحنبلي في تفسيره : وروى النحاس بإسناده عن أم سلمة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى : ( إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً * عُرُباً أَتْرَاباً ) ، فقال : يا أمَّ سلمة ، هُنَّ اللَّواتِي قُبِضْنَ في الدُّنيا(1/413)
عَجَائِزَ ، شُمْطاً ، عُمْشاً ، رُمْصاً ، جعلهُنَّ اللَّهُ بعد الكبر أتْرَاباً على ميلادٍ واحدٍ في الاستواءِ .وروى أنس بن مالك ، يرفعه في قوله : ( إِنَّآ أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَآءً ) قال : هُنَّ العجائزُ العُمْشُ ، الرُّمص ، كُنَّ في الدُّنيا عُمْشاً رُمْصاً . اهـ . وأما ما رُوي عن (أم سلمة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني عن قول الله تعالى ( حور عين)) ، فقد أورده ابن كثير في تفسير الآية ، وعَزاه إلى الطبراني .وقال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه سليمان بن أبي كريمة ، ضَعَّفه أبو حاتم وابن عدي .وضعّفه العقيلي به ، وكذلك ضعّفه ابن عدي . ثم هو مُخالِف لِمَا ثَبَت عنه عليه الصلاة والسلام أن المرأة لآخِر أزواجها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده فهي لآخِر أزواجها . رواه الطبراني في الأوسط ، وصححه الألباني .وقال حذيفة رضي الله عنه أنه لامرأته : إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوَّجِي بعدي ، فإن المرأة في الجنة لأخر أزواجها في الدنيا ، فلذلك حَرّم الله على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكحن بعده ، لأنهن أزواجه في الجنة . رواه البيهقي .وأما ما جاء فيه من غِناء الحور العين : (يقلن : نحن الخالدات لا نموت أبداً ونحن الناعمات فلا نبأس أبداً ، ونحن المقيمات فلا نظعن أبداً ، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبداً ، طوبى لمن كنا له وكان لنا) ، قد رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والترمذي بِمعناه ، وهو حديث ضعيف .وقد أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
189-البناء فوق القبر
(...السؤال...)
هل البناء فوق القبر حلال أو حرام ؟
(...الجواب...)(1/414)
لا يجوز البناء على القبور ولا يجوز رفع القبور ؛ لأن ذلك من تعظيمها ، وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم . ففي صحيح مسلم من حديث جَابِر بن عبد الله رضي الله عنهما قَال : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ . قال الإمام النووي : وَأَمَّا الْبِنَاء عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ فِي مِلْك الْبَانِي فَمَكْرُوه ، وَإِنْ كَانَ فِي مَقْبَرَة مُسَبَّلَة فَحَرَام . نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيّ وَالأَصْحَاب . قَالَ الشَّافِعِيّ فِي الأُمّ : وَرَأَيْت الأَئِمَّة بِمَكَّة يَأْمُرُونَ بِهَدْمِ مَا يُبْنَى ، وَيُؤَيِّدُ الْهَدْمَ قَوْلُهُ : " وَلا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْته " .وفي صحيح مسلم أيضا من طريق أَبِي الْهَيَّاجِ الأَسَدِيِّ قَال : قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ أَنْ لا تَدَعَ تِمْثَالا إِلاَّ طَمَسْتَهُ ، وَلا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
190-إمكانية أن يتحدث الإنسان إلى قرينه
(...السؤال...)
أخ بعث رسالة يسأل فيها هذا السؤال : هل يمكن للإنسان أن يتحدث مع قرينه ؟ وهل القرين يوصف بأنه ذكر أو انثى ؟ وهل إذا مات الإنسان مات معه قرينه .
(...الجواب...)(1/415)
جاء في تفسير قوله تعالى ( فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (50) قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ (51) يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ )قال مجاهد في قوله تعالى (إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) : شيطان .وقيل في الآية غير ذلك .وهذا في شأن الكافر ويُمكن للساحر والكاهن أن يُخاطب القرين لقوله صلى الله عليه وسلم : إن الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر الأمر قُضي في السماء ، فتسترق الشياطين السمع فتسمعه فتوحيه إلى الكهان ، فيكذبون معها مائة كذبة من عند أنفسهم . رواه البخاري ومسلم . والقرين شيطان ، والشياطين لا تخدم الإنس إلا ليُضلّوهم عن الصراط المستقيم . قال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه : إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين ، فاجتالتهم عن دينهم وحرّمت عليهم ما أحللت لهم ، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا . رواه مسلم . وما منا إلا وُكِّل به قرين ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير . رواه مسلم . وأما بقية السؤال فالعلم به لا يُفيد شيئا . ولعل السؤال عنه من التكلّف ، وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
191-اختيار الزوجة هل باختياري او مكتوب لي؟؟
(...السؤال...)
هل اختيار الزوجه والقبول بها هل كان باختيارى ام انها مكتوبه لى وباسمها او بوصفها ام ماذا
(...الجواب...)(1/416)
هنا..هل الإنسان مسير او مخير (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1008) وقبول الزوجة فهو داخل تحت ما تقدم .هو مُقدّر لك ولكن الله جعل للإنسان الاختيار ، وجعل له مشيئة داخلة تحت مشيئته سبحانه وتعالى .ولو لم يكن للإنسان اختيار لما كان له فضل على العجماوات . ولكن الله ميز بني آدم بهذا . فالإنسان له خيار فيما يختار، وليس له خيار فيما يُقضى عليه من قضاء .والله أعلم
-------------------------------
192-حملة لإزالة صورة النبي -صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
اريد منكم النصيحة في هذا الموضوع , وجدت في ساحتي التي انا مشرفة عليها ولا اعرف ماذا اعمل في الموقع الشهير ويكيبيديا توجد صورة النبي محمد عليه السلام انظر الرابط ادناه: هناك حملة لازالة هذه الصورة على المو قع التالي العدد المطلوب لازالة هذه الصورة هو 10000 توقيع وعدد التو اقيع لم يتجاوز 2500
(...الجواب...)
لا يجوز نشر مثل هذه الصور ، ومن نشرها فيجب عليه إزالتها واحترام شعور المسلمين الذين لا يرضون بمثل هذا ، لِمَا فيه من الاستخفاف بالإسلام وبِنَبِيِّه صلى الله عليه وسلم .والمطالبة بآلاف التواقيع لإزالة الصورة استخفاف آخر .وعلى من يُحسن اختراق المواقع اختراق الموقع وإزالة الصورة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
193-هل خلق آدم في الجنة؟؟!
(...السؤال...)(1/417)
هذه الإشكالية طرحها قائل..ويزعم أن آدم لم يكن في جنة الخلد عندما أخرج منها..ويقول: هناك شبه اجماع لدى عامة المسلمين ان الله سبحانه وتعالى خلق آدم في "الجنة" اي التي وعد الرحمن بها عباده الصالحين .. لكن هل هذا صحيح......؟انا اقول لا....وغيري كثر يقولون ذلك...آدم خلق في الارض بالضبط في موضع سمي "الجنة"....ولنبدأ من البداية .وليكن الاستدلال العقلي نهجنا لنصل للحقيقة:لفظ الجنه لا يختص بتلك الجنة التي وعد المتقون بها في الاخره ...(وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ) الكهف هنا وردت الجنة بمعنى البستان او الحديقة ...وقد درجنا على استعمال لفظ الجنه لوصف جمال وروعة حديقة او بستان معين...كان ذاك مدخلا.......لنأتي للاهم......:الرحمن قال....:( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً ) اذا كانت الجنه في السماء كيف ان الله يقول للملائكة اني جاعل في الارض خليفه(1/418)
ثم يجعله في السماء في الجنه ؟؟؟هنا لبس......!!ايضا قبل خلق آدم حسم الامر ان مستقره فالارض .....صح..طيب كيف اذا نسب خروج آدم من الجنة لابليس وحده يعني مع ان الله هو المقرر....؟؟هنا لبس ....!!ايضا .....الجنة التي وعدنا اياها الرحمان "نسأل الله ان تكون من نصيبنا" لا نبعد عنها اي اننا مخلدون فيها ولا نخرج منها ما ان ندخلها ...اذا كيف يخرج آدم منها؟؟لبس آخر...!!ثم ان الجنة هي دار ثواب وليست دار امتحان او معصية ...فكيف يعصي آدم ربه فيها؟لبس آخر...!!ثم ان جنة الخلد هي لعباد الله الذين رضي عنهم دون غيرهم ولا مكان للاشقياء هناك...فكيف استطاع ابليس دخولها؟لبس آخر....!!في جنة الخلد عيش كريم ورغد ومتع لا تنقطع بلا موانع...فكيف يحرم الله على آدم شجرة بعينها؟؟لبس آخر....!!الرحمن قال.....:("فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى )عدو في الجنة؟؟؟؟؟؟لبس آخر.....!!آدم خلق من طين فالاقرب للعقل انه خلق على الارض....لكن ماذا عن قوله تعالى( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ(1/419)
وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ) البقره 36 "اهبطوا"هل هي دليل على ان الجنة في السماء.....؟مهلا لا تتسرعوا فالاجابة:الهبوط يأتي على نوعين النوع الاول : هبوط مكاني كأن تهبط من الاعلى الى الاسفل النوع الثاني : هبوط مقامي كقوله تعالى ( قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ ) البقره 61هنا كذلك لما قال الله لادم وزوجه اهبطا او اهبطوا . بمعنى هبوط مقامي من الافضل الى الادون وليس هبوط مكاني.......وتوصل في نهاية الموضوع إلى أن:خلاصة القول آدم خلق على الارض وليس في جنة الخلد كما يعتقد كثيرون..هل هذا صحيح؟؟! مع أنني بحثت في كتب التفسير...وذكرت أنها جنة الخلد..
(...الجواب...)(1/420)
أولاً : قوله : (وليكن الاستدلال العقلي نهجنا لنصل للحقيقة) هذا نهج المعتزلة ومن سار بِسيرِهم ! وأهل السنة لا يُقدَّسون العقل ولا يُقدِّمونه على النقل ، وإنما يُعمَل العقل فيما له فيه مَجال . كما أن طريقة أهل السنة تحكيم النصوص على العقول وليس العكس ، بمعنى : أن العقول تخضع للنصوص ، وليست النصوص تُخضَع للعقول ! ثانيا : جرى الخلاف بين أهل السنة وبعض الفِرق : هل الجنة التي أُخرِج منها آدم هي جنة الخلد أو هي جنة من جِنان الأرض ؟ والراجح أنها جَنّة الْخُلْد .وسبب الخلاف ما أشار إليه من أن لفظ الجنة مُحْتَمَل ، مع ما أورده من إشكالات !قال الثعلبي في تفسيره : وقَالَت القَدَرِيَّة : إنَّ الْجَنَّة التي أَسْكَنَها الله آدَم وحَوَّاء لم تكَن جَنَّة الْخُلْد ، وإنَما كَان بُسْتَانا مِن بَسَاتِين الدُّنيا ، واحْتَجُّوا بأنَّ الْجَنَّة لا يَكون فيها ابْتِلاء وتَكْلِيف .ثم إن هذا القول هو نَصّ التوراة التي بأيدي أهل الكتاب " (انظر البداية والنهاية ، لابن كثير (1/176) وقد أحال مُحققو الكتاب على " سِفْر التكوين ، الإصحاح الثاني (8 - 22) ) .فهذا القول هو قول القَدَرِيّة المستمد من التوراة !وقالت به المعتزلة لِزعمهم أن الجنة لا توجد إلاَّ يوم القيامة ! وقد عقد الإمام البخاري بابا في " ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة "قال ابن حجر : أي : موجودة الآن ، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم من المعتزلة أنها لا توجد إلا يوم القيامة . اهـ . قال ابن كثير في التفسير : وقد اخْتُلِف في الجنة التي أُسْكِنها آدم أهي في السماء أم في الأرض ؟ فالأكثرون على الأول ، وحَكِى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بأنها في الأرض . اهـ . وأطال ابن القيم النَّفَس في مُناقشة هذه المسألة في " مفتاح دار السعادة " .ثالثا : جواب ما استشكله ، أو اعتبره لَبْسًا كما يلي :1 – قول الله عزّ وجلّ : ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ(1/421)
خَلِيفَةً ) ، ليس فيه دليل على أن آدم عليه الصلاة والسلام خُلِق في الأرض ، لِعدة اعتبارات :أ – أن هذا كان في خِطابه تبارك وتعالى للملائكة قبل خَلْق آدم .ب – أنه إخبار عما سيكون مُستقبلا .جـ - أنه تبارك وتعالى أعقب هذا بالإخبار عن خَلْق آدم .د – أن الله عزّ وجلّ – وإن خَلَق آدم في جنة الْخُلْد – إلا أنه عزّ وجلّ عَلِم ما سيكون من آدم . وهذا جزء من عقيدة أهل السنة فيما يتعلق بالقدَر وكِتابته .هـ - قوله عزّ وجلّ : (إِنِّي جَاعِلٌ) لا يُفهم منه أن يكون في الحال حتى يُشكل أن يكون ابتداء خَلْقه في السماء .فلو قال قائل : إني صانِع وليمة . فهل يلزم أن تكون في الحال ؟ الجواب : لا ، فقد تكون السنة القادمة !فقوله : (قبل خلق آدم حُسم الأمر أن مستقره في الأرض) هذا صحيح فيما يتعلق بِعِلْم الله ، أما ما يتعلق بآدم وتكليفه فهو متعلق بِسُكنى الجنة .فآدم عليه الصلاة والسلام وإن خُلِق في السماء إلاَّ أنه خُلِق لِعمارة الأرض .2 – قوله : (كيف إذا نسب خروج آدم من الجنة لإبليس وحده يعني مع أن الله هو المقرر ؟)فالجواب : أن الله كَتَب مقادير الخلائق قبل خَلْق السماوات والأرض ، وهو سبحانه وتعالى عالِم بما سيكون منهم ، وعَلِم الله ما سيكون من إبليس وما سيكون من آدم ، فتقدير الله عزّ وجلّ مبنِيّ على عِلْمِه السابق .(1/422)
ولذلك جاء في مُحاجة موسى لآدم : قَال آدم : أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَنْ عَمِلْتُ عَمَلا كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ أَعْمَلَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً ؟ رواه البخاري ومسلم . 3 – قوله : (الجنة التي وعدنا إياها الرحمن ... لا نبعد عنها أي أننا مخلدون فيها ولا نخرج منها ما إن ندخلها ... ) أقول : هذا صحيح فيما يتعلق بالدخول الأخروي والتخليد الأبدي ، أما دُخول آدم عليه الصلاة والسلام فليس كذلك ؛ لأن الله قضى أن يهبط آدم إلى الأرض ، وأن يجعل في الأرض من يعمرها .4 – قوله : (الجنة هي دار ثواب وليست دار امتحان أو معصية) ، هذا أيضا صحيح فيما يتعلق بالآخرة ، أي : إذا دَخَل أهل الجنة الجنة ، أما ما كان قبل ذلك فليس بصحيح على إطلاقه .وقد احتجت القدرية بذلك .قال الثعلبي عن القدرية : واحْتَجُّوا بأنَّ الْجَنَّة لا يَكون فيها ابْتِلاء وتَكْلِيف والْجَوَاب : إنا قَد أجْمَعْنَا على أنَّ أهْل الْجَنَّة مَأمُورُون فِيها بالْمَعْرِفة ومُكَلَّفُون بِذلك .(1/423)
وجَوَاب آخَر : إنَّ الله تَعالى قَادِر على الْجَمْع بَيْن الأضْدَاد ، فأَرَى آدَم الْمِحْنَة في الْجَنَّة ، وأرَى إبْراهيم النِّعْمَة في النَّار ؛ لئلا يَأمَن العَبْد رَبّه ، ولا يَقْنَط مِن رَحْمَتِه ، ولِيَعْلَم أنَّ له أن يَفْعَل مَا يَشَاء . اهـ . ومثله مَا قِيل : " مِن أنَّ الآخِرَة لَيْسَتْ دَار تَكْلِيف " ففِيه نَظَر ؛ فإنَّ مَا وَرَد في الْحَدِيث مِن امْتِحَان مَن لَم تَقُم عَليه الْحُجَّة لَيس مِن بَاب التَّكْلِيف ، بَل هو امْتِحَان واخْتِبَار في فَتْرَة قَصِيرَة ، ولا يُعَكِّر عليه كَوْن الآخِرَة لَيْستْ دَار تَكْلِيف ، لأنَّ الْحُكْم للغَالِب . ألاَ تَرى أنَّ أهْل الْجَنَّة يُلْهَمُون التَّسْبِيح والتَّحْمِيد والتَّهْلِيل ؟ وهُم في دَار الْجَزَاء ولَيْسُوا في دَار عِبَادَة . قال ابن حجر عن هَذا القَوْل : وتُعُقِّب بِأنَّ الآخِرَة لَيْسَت دَار تَكْلِيف ، فلا عَمَل فِيها ولا ابْتِلاء .وأُجِيب بِأنَّ ذلك بَعْد أن يَقَع الاسْتِقْرَار في الْجَنَّة أو النَّار ، وأمَّا في عَرَصَات القِيَامَة فلا مَانِع مِن ذلك ، وقَد قَال تَعالى : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) ، وفي الصَّحِيحَيْن أنَّ النَّاس يُؤمَرُون بِالسُّجُود فَيَصِير ظَهْر الْمُنَافِق طَبَقًا فلا يَسْتَطيع أن يَسْجُد . اهـ . وإذا كان الامتحان يقع في الآخرة وهي ليست دار عَمَل ، فوقوع الامتحان في الجنة قبل ذلك جائز عقلا وشرعا .فقوله : (فكيف يعصي آدم ربه فيها؟) فالجواب أن المعصية وقعت وقد أخبر الله عنها ، وأنها كانت سببا لخروجه من الجنة ، وهذا ما دلّت عليه مُحاجة موسى عليه الصلاة والسلام لآدم عليه الصلاة والسلام ، ففي الصحيحين من حديث أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى ، فَقَالَ لَهُ(1/424)
مُوسَى : أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجَتْكَ خَطِيئَتُكَ مِنْ الْجَنَّةِ ، فَقَالَ لَهُ آدَمُ : أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالاتِهِ وَبِكَلامِهِ ثُمَّ تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى – مَرَّتَيْنِ - .وفي رواية : فَقَالَ لَهُ مُوسَى : يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنْ الْجَنَّةِ .وفي رواية : فَقَالَ مُوسَى : أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجْتَ ذُرِّيَّتَكَ مِنْ الْجَنَّةِ . وفي رواية : قَالَ مُوسَى : أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ ، وَأَسْكَنَكَ فِي جَنَّتِهِ ، ثُمَّ أَهْبَطْتَ النَّاسَ بِخَطِيئَتِكَ إِلَى الأَرْضِ . فلو كان الخروج من جنة مِن جِنان الدنيا أكان الأمر يستحق الملامة ؟!ثم هو أمْر مُقدّر على آدم ، ووقوعه في الجنة ليس مُستحيلا ؛ لأن الجنة لا تكون دار خلود لا تقع فيها معصية إلاّ في الآخرة . وسيأتي ما يتعلق بِدخول إبليس بنحو هذا الجواب ..5 – قوله : (إن جنة الخلد هي لعباد الله الذين رضي عنهم دون غيرهم ولا مكان للاشقياء هناك...فكيف استطاع إبليس دخولها؟)فالجواب من وُجوه :فَقِيل : وَسْوَس لَهُما مِن الأرْض ، لأنَّ الله تعالى أعْطَاه قُوَّة بِذلك حتى وَسْوَس لَهُما بِتِلْك القُوَّة مِن الأرْض إلى الْجَنَّة .وقِيل : حِين وَسْوَس لَهُما كَان في السَّمَاء ، فالْتَقَيا على بَاب الْجَنَّة هو وآدَم ، فَوَسْوَس .(1/425)
وقيل : إنَّ الْحَيَّة خَبَّأته في أنْيَابِها وأدْخَلَتْه الْجَنَّة ، فَوَسْوَس مِن بَيْن أنْيِابِها ، فَمُسِحَتْ الْحَيَّة ، وأُخْرِجَتْ مِن الْجَنَّة . ذكرها الإمام السمعاني في تفسيره .وقال الزمخشري : فإنْ قُلْتَ : كَيف تَوَصَّل إلى إزْلالِهما وَوَسْوَسَتِه لَهُمَا بَعْدَ مَا قِيل لَه : (فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) ؟قُلْتَ : يَجُوز أن يُمْنَع دُخُولَها عَلى جِهَة التَّقْرِيب والتَّكْرِمَة كَدُخُول الْمَلائكَة ، ولا يُمْنَع أن يَدْخُل على جِهَة الوَسْوَسَة ابْتِلاء لآدَم وحَوَّاء .وقيل : كَان يَدُنُو مِن السَّمَاء فَيُكَلِّمهما .وقيل : قَام عِند البَاب فَنَاَدَى .ورُوي أنّه أرَاد الدُّخُول فَمَنَعَتْه الْخَزَنة ، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه وَهُم لا يَشْعُرُون .ورَجَّح ابنُ عطية كَوْن الوَسْوَسَة مُشَافَهَة ، فَقَال : واخْتُلِف في الكَيْفِيَّة ؛ فَقَال ابن عباس وابن مسعود وجُمهور العُلَمَاء : أغْوَاهُمَا مُشَافَهَة ، ودَلِيل ذَلك قَوله تَعالى : (وَقَاسَمَهُمَا) ، والْمُقَاسَمَة ظَاهِرُها الْمُشَافَهَة .وقال بَعْضُهم : إنَّ إبْليس لَمَّا دَخَل إلى آدَم كَلَّمَه في حَالِه ، فَقَال آدَم : مَا أحْسَن هَذا لو أنَّ خُلْدًا كَان ، فَوَجَد إبْلِيس السَّبِيل إلى إغْوائه ، فقال : هَل أدُلُّك على شَجَرَة الْخُلْد ؟وقال بَعضهم : دَخَل الْجَنَّة في فَمِ الْحَيَّة ... – ثم ذَكَر القصة - .وقالتْ طَائفة إنَّ إبْليس لَم يَدْخُل الْجَنَّة إلى آدَم بَعد أن أُخْرِج مِنها ، وإنّما أغْوَى آدَم بِشَيْطَانِه وسُلْطَانِه وَوَسَاوسِه التي أعْطَاه الله تَعالى ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إنَّ الشَّيْطَان يَجْرِي مِن ابن آدَم مَجْرَى الدَّم . اهـ . وأجاب ابن القيم عن ذلك " مِن وُجُوه :أحَدها : أنه أُخْرِجَ مِنها ومُنِع مِن دُخُولِها عَلى وَجْه السُّكْنَى والكَرَامَة(1/426)
واتِّخَاذِها دَارًا ... ويَكُون هَذا دُخُولاً عَارِضًا كَما يَدْخُل الشُّرَط دَار مَن أُمِرُوا بِابْتِلائه ومِحْنَتِه ، وإن لم يَكُونُوا أهْلاً لِسُكْنَى تِلك الدَّار .الثَّاني : أنه كَان يَدْنُو مِن السَّمَاء فيُكَلِّمُهما ولا يَدْخُل عَليهما دَارَهما .الثَّالِث : أنه لَعَلَّه قَام عَلى البَاب فَنَادَاهُما وقَاسَمَهُمَا ولم يَلِج الْجَنَّة .الرَّابِع : أنه قد رُوي أنه أرَاد الدُّخُول عَليهما فَمَنَعَتْه الْخَزَنَة ، فَدَخَل في فَمِ الْحَيَّة حتى دَخَلَتْ بِه عَليهما ، ولا يَشْعُر الْخَزَنَة بذلكَ " . فأقوال أهل العلم حول الوسوسة ودُخول إبليس إلى الجنة تدور على هذه الوجوه .وكَون إبْليس دَخَل الْجَنَّة لا يَتَعَارَض هَذا مَع طَرْدِه وإبْعَادِه ، لأنه لم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول الْمُكَرَمين ، ولا دَخَلَها دُخُولاً يُخِلّ بِوَعْد الله ، فلَم يَدْخُل الْجَنَّة دُخُول خَالِدٍ فِيها ، ولا دُخُول مُكَرَّم .وهذا كَما قَال العُلَمَاء في مثل قوله عليه الصلاة والسلام : لا يَدْخُل الْجَنَّة قَاطِع . رواه البخاري ومسلم . فإنَّهم حَمَلوه – فِيما حَمَلُوه عَليه – على أنَّ " مَعْنَاه : جَزَاؤه أنْ لا يَدْخُلَها وَقْت دُخُول الفَائزِين إذا فُتِحَتْ أبْوَابُها لَهُم بَل يُؤَخَّر " ، وأنّه " لا يَدْخُلَها دُخُول الفَائزِين " ، كما قال النووي .6 – قوله : (في جنة الخلد عيش كريم ورغد ومتع لا تنقطع بلا موانع...فكيف يحرم الله على آدم شجرة بعينها؟؟)من المتقرر عند أهل العلم والإيمان أن الله تعالى لا يُسأل عما يفعل ، فهو أعلم وأحكم .وتحريم شجرة من أشجار الجنة على آدم وقتا من الأوقات لا يعني انقطاع النعيم ، ولا انتهاء الرغد . ألا ترى قوله تعالى : (وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ(1/427)
الظَّالِمِينَ) ؟فقد أثبت الله له العيش الرغيد ، ونهاه عن شجرة واحدة . ألا ترى إلى رغد أهل الدنيا وقد أُبيحت لهم الطيبات وحُرّمت عليهم الخبائث ؟ ومع ذلك لا يُعدّ تحريم الخبائث نقص في رغد العيش .. وقُل مثل ذلك في منع النوم في الجنة ، فقد سُئل عليه الصلاة والسلام : أَفِي الْجَنَّة نَوم ؟ قال : لا ، النَّوم أخُو الْمَوت ، والْجَنَّة لا مَوْت فيها . أخرجه الدارقطني والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشُّعَب ، وقال الهيثمي في المجمَع : رواه الطبراني في الأوسط والبزار ، ورجال البزار رجال الصحيح .كما أن تحريم شجرة من الأشجار هو من باب الابتلاء والاختبار .قال ابن كثير : وأما قوله : (وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) ، فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم . اهـ . وقال ابن عطية في تفسيره : وفي حَظْرِه تعالى على آدم الشجرة ما يدل على أن سكناه في الجنة لا يَدوم ؛ لأن الْمُخَلَّد لا يُحْظَر عليه شيء ولا يُؤمر ولا يُنهى .(1/428)
وقيل : إن هذه الشجرة كانت خُصَّت بأن تُحْوِج آكلها إلى التبرز ، فلذلك نُهِي عنها ، فلما أكل منها ولم تكن الجنة موضع تبرّز أُهْبِط إلى الأرض . اهـ . – قوله : ((فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى )عدو في الجنة؟)ليس في الآية ما يُفهم منها أن العدو في الجنة !وهو كما تقدّم في الوسوسة ، من أنه كان يقف على باب الجنة ، أو يصِل إليهما بسلطان الوسوسة ، إلى غير ذلك مما تقدّم .فلو قلت لشخص أنت آمِن في هذا المكان ، واحذر عدوّك ! فهل يلزم منه أن يكون العدو معه في نفس المكان ؟الجواب : لا فإن العدو قد يكون من وراء الحدود ، ويجب أن يُحذر ، وكذلك الأمر بالنسبة للشيطان وعداوته ووسوسته . 8 – قوله : (آدم خلق من طين فالأقرب للعقل أنه خلق على الأرض)آدم خُلِق من طِين ، والنص قاضٍ على العقل !فأصل خَلْق آدم عليه الصلاة والسلام من طين ، وأصل خِلْقَته جُمِعت من جميع بِقاع الأرض ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الأَرْضِ ؛ فَجَاءَ مِنْهُمْ الأَحْمَرُ وَالأَبْيَضُ وَالأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ ، وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي ، وقال : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وصححه الألباني . وكونه خُلِق من طِين ، لا يعني أنه خُلِق في الأرض ، بل الأقرب إلى النص أنه خُلِق في السماء .بل هو الذي دلّت عليه النصوص فَخِطاب الله تعالى للملائكة وسُجودهم لآدم كل ذلك كان في السماء .وهذا دالّ على أن الهبوط هبوط مكاني ، وليس مقامي ، كما قال صاحب المقال .وإكمالا للفائدة أُورِد إشكالاً آخر للقدرية !قال الثعلبي في تفسيره : احْتَجُّوا بأنَّ مَن دَخَل الْجَنَّة يَسْتَحِيل الْخُرُوج مِنها ،(1/429)
قَال الله تَعالى : (وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)قال : والْجَوَاب عنه :أنَّ مَن دَخَلَها للثَّواب لا يَخْرُج مِنها أبَدا ، وآدَم لم يَدْخُلْها للثَّوَاب ، ألاَ تَرَى أنَّ خَازِن الْجَنَّة يَدْخُلَها ثم يَخْرُج مِنها ، وإبْليس أيضا كان دَاخِل الْجَنَّة وأُخْرِج مِنها " . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
194-كيف نعرف الفرقة الناجية
(...السؤال...)
سمعت حديثا مضمونه أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم سوف تفترق على ( 73 ) فِرقة ، كلها في النار إلاّ واحدة ، وكل فِرقة تدّعي إنها على الحق ، وأنها هي الواحدة .فكيف نعرف الفرقة الناجية ؟
(...الجواب...)(1/430)
قال عليه الصلاة والسلام : وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلا ملة واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي وغيره .وفي حديث عوف بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة ، وسبعون في النار ، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة ، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة في الجنة ، وثنتان وسبعون في النار . قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : الجماعة . فهنا النجاة ، وهي في لزوم الجماعة ، وبوصف أدقّ ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ، أي : أن يجتهد في أن يكون كما كان الصحابة في نهجهم وعقيدتهم . وكل فريق اليوم يدّعي أنه على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وأصحابه ، ولكن الواقع يُكذّب ذلك أو يُصدّقه .فإذا رأيت الشخص مولعاً بأقوال قادة جماعته أو منظري حزبه ، مُعرِضاً عن قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم قال الصحابة رضي الله عنهم فاتركه وابحث عمن يقول : قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة .فتعظيم السنة أولى من تعظيم أقوال الرجال وأحق وأوجب .وهذا هو العلم الحقيقي .قال ابن القيم رحمه الله : العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة هم أولو العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فلان وقال آخر : العلم قال الله قال رسوله **** قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأى فقيه ومِن علامة البِدع نبذ أقوال السلف ، والإتيان بِفَهْم جديد عن أئمتهم المتأخِّرين . قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية : وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية ؟ فهل قُتِل عثمان رضي الله عنه إلا بالتأويل الفاسد ، وكذا ما جرى في يوم الجمل وصفين ، ومقتل(1/431)
الحسين ، والْحَرَّة ، وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلاَّ بالتأويل الفاسد ؟ اهـ . وعلامة الفرقة الناجية ، التي في الجنة أنها تتبّع ولا تبتدع ، وتأخذ بالسنة وبأقوال الصحابة .قال ابن مسعود رضي الله عنه : اتَّبِعوا ولا تَبْتَدِعوا ؛ فقد كُفِيتم . رواه الدارمي .وقال رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، ونَتَّبِع ولا نبتدع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسَّكْنا بِالأثر . رواه اللالكائي . وقال رضي الله عنه : عليكم بِالعِلْم قبل أن يُقبض ، وقَبْضه أن يَذْهب أهله - أو قال : أصحابه - وقال : عليكم بِالعِلْم ، فإن أحدكم لا يَدْرِي متى يُفْتَقر إليه ، أو يُفْتَقَر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما يَزْعمون أنهم يَدْعونكم إلى كتاب الله وقد نَبَذوه وراء ظهورهم ، فَعَليكم بِالعِلْم وإياكم والتَّبَدع ، وإياكم والتَّنَطّع ، وإياكم والتعمق ، وعليكم بِالعَتِيق . رواه اللالكائي . والمقصود بـ " العَتِيق" أي : الأمْر الأول الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه .هكذا كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد زخرت مؤلّفات علماء السنة بآثار الصحابة الصحيحة ، وبأقوالهم واعتقاداتهم ، بل وبفتاواهم . فمن ادّعى أنه على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فليُثْبِت تلك الدعوى بِالبَيِّنَات . وإلاَّ كانت دعواه كاذبة ! والله تعالى أعلم .
-------------------------------
195-سؤال حول رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة
(...السؤال...)
ما قول أهل السنة في إثبات رؤية الله عزّ وَجَلّ يوم القيامة ؟ وهل دلّت نصوص القرآن على رؤية وجه الله تبارك وتعالى ؟
(...الجواب...)(1/432)
أهل السنة ومُتقدِّمي الأشاعرة يُثبِتون رؤية الله عزّ وَجَلّ ، والمقصود بها رؤية المؤمنين لِربِّهم تبارك وتعالى في الدار الآخرة ، ويكون ذلك في بعض مواقف يوم القيامة وفي الجنة . وهذا قد دلّ عليه صريح القرآن ، ودلّت عليه السنة أيضا . فمن القرآن قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) وقوله عزّ وَجَلّ : (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) ، ومفهوم الآية أن المؤمنين ليسوا بمحجوبين عن ربهم . قال الإمام مَالك بن أنس في هَذه الآيَة : لَمَّا حَجَب أعْدَاءَه فَلَم يَرَوه تَجَلَّى لأوْلِيائه حَتى رَأَوه . وقال الشافعي : لَمَّا حَجَب قَومًا بالسُّخْط دَلّ على أنَّ قَوْمًا يَرَونه بِالرِّضَا ، ثم قال : أمَا والله لَو لَم يُوقِن محمد بن إدريس أنه يَرى رَبَّه في الْمَعَاد لَمَا عَبَده في الدّنيا .وفُسِّرت الزيادة في قوله تعالى : (لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ) بأنها رؤية وجْه الله تبارك وتعالى . وكذلك فُسِّرت الزيادة في قوله تعالى : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) بأنها رؤية وجْه الله تبارك وتعالى . قال الإمام القرطبي في تفسيره : فَقَال في قَوله تَعالى : (حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً)[البقرة:55] : وقد اخْتُلِفَ في جَوَاز رُؤية الله تَعالى ؛ فأكْثَر الْمُبْتَدِعَة على إنْكَارِها في الدُّنيا والآخِرَة ، وأهْل السُّنَّة والسَّلَف على جَوازِها فِيهما ، ووُقُوعِها في الآخِرَة ؛ فَعَلَى هَذا لَم يَطْلُبُوا مِن الرُّؤيَة مُحَالاً ، وقد سَألَها مُوسَى عليه السَّلام . وقد بيَّن في آيَة " الأعْراف " أنَّ مُوسَى عليه الصلاة والسلام لم يَطْلُب مُحَالاً ، وَرَدّ تَأوِيل مَن تَأوَّل رُؤية الله في الآيَة ، فَقَال في قَوله تَعالى : (قَالَ لَنْ تَرَانِي) أي في الدُّنيا ، ولا يَجُوز الْحَمْل على أنه أرَاد أرِنِي(1/433)
آيَة عَظِيمَة لأنْظُر إلى قُدْرَتِك ؛ لأنه قَال : (إِلَيْكَ) وقَال : (لَنْ تَرَانِي) ولَو سَأل آيَة لأعْطَاه الله مَا سَأل ، كَمَا أعْطَاه سَائر الآيَات ، وقد كَان لِمُوسَى عليه السلام فيها مَقْنَع عن طَلَب آيَة أُخْرى ؛ فَبَطَل هَذا التَّأوِيل . أوْرَد مَا رُوي عن أنس رضي الله عنه قَال : سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قَوله تَعالى : (وَزِيَادَةٌ) قال : للذين أحْسَنُوا العَمَل في الدُّنيا لهم الْحُسْنى ، وهي الْجَنَّة ، والزِّيادَة النَّظَر إلى وَجْه الله الكَرِيم . وهو قَول أبي بكر الصديق ، وعلي بن أبي طالب في رِواية ، وحذيفة ، وعُبادة بن الصامت ، وكعب ابن عُجْرة ، وأبي موسى ، وصهيب ، وابن عباس في رِواية ، وهو قَول جَمَاعَة مِن التَّابِعِين ، وهو الصِّحِيح في البَاب . ثم قال القرطبي : ورَوى مُسلم في صحيحه عن صُهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دَخَل أهْل الْجَنّة الْجَنّة قال الله تَبَارَك وتَعَالى : تُرِيدُون شيئا أزِيدُكم ؟ فيقولون : ألَم تُبَيِّض وُجُوهَنا ؟ ألَم تُدْخِلْنا الْجَنّة ، وتُنَجِّنا مِن النَّار ؟ قال : فَيَكْشِف الْحِجَاب فَمَا أُعْطُوا شَيئا أحَبّ إليهم مِن النَّظَر إلى رَبِّهم عَزَّ وَجَلّ . وفي رِوَاية : ثم تَلا : (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) .وعلى هذا جماهير المفسِّرِين ، في إثبات رؤية المؤمنين لِربّهم عزّ وَجَلّ . والأحاديث في هذا كثيرة جدا ، منها ما هو في الصحيحين ، ومنها ما هو في غيرهما . وقد " اتَّفَقَتِ الأمَّة على أنه لا يَرَاه أحَدٌ في الدُّنيا بِعَينِه ، ولم يَتَنَازَعُوا في ذلك إلاَّ في نَبِيَّنا صلى الله عليه وسلم خَاصَّة " ، والْجُمْهُور على أنَّها رُؤيَة قَلْبِيَّة ، فقد سُئل عليه الصلاة والسلام : هَل رَأيْتَ رَبَّك ؟ فقال : نُوْرٌ أنَّى أَرَاه . رواه مسلم . وقَالتْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : مَنْ(1/434)
زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ ، وَلَكِنْ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ ، وَخَلْقُهُ سَادّ مَا بَيْنَ الأُفُق . رواه البخاري . وقالتْ : مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ ، ثُمَّ قَرَأَتْ : (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) . رواه البخاري ومسلم . وأمَّا مَا اسْتَدَلّ به نُفَاة الرُّؤيَة مِن قَولِه تَعالى لِمُوسَى : (لَنْ تَرَانِي) ، فَذلك مُخْتَصّ بِالدُّنيا ، إذ لَم يُخْلَق الْخَلْق فِيها للبَقَاء ، ويَدُلّ عليه قَوله عليه الصلاة والسلام : لَن يَرَى أحُدُكُم رَبَّه حَتى يَمُوت . رواه ابن أبي عاصم في كِتاب " السُّنَّة " ، وقال الألباني : إسناده صحيح .وجَوَاب آخَر ، وهو أنَّ " قَوْله تَعَالى : (لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) الآية ، لَيس بِجَوَاب مَن سَأل مُحَالاً ، وقد قَال تَعَالى لِنُوح : (فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) ، فلو سَأل مُوسَى مُحَالاً لَكَان في الكَلام زَجْرٌ مَا وتَبْيِين . وقَولُه عَزَّ وَجَلّ : (لَنْ تَرَانِي) نَصّ مِن الله تَعالى على مَنْعِه الرُّؤيَة في الدُّنيا ، و(لن) تَنْفِي الفِعْل الْمُسْتَقْبَل ، ولو بَقِينَا مع هذا النَّفْي بِمُجَرَّدِه لَقَضَينَا أنه لا يَرَاه مُوسَى أبَدًا ولا في الآخِرَة ، لكن وَرَد مِن جِهَة أخْرَى بِالْحَدِيث الْمُتُوَاتِر أنَّ أهْل الإيمان يَرَون الله تَعَالى يَوْم القِيَامَة ، فَمُوسَى عليه السلام أحْرَى بِرُؤيَتِه " أفاده ابن عطية في تفسيره . وكان مِن سُؤَال النبي صلى الله عليه وسلم ودُعَائه : وأسْألُك لَذّة النَّظَرِ إلى وَجْهِك . رواه الإمام أحمد والنسائي . قال ابن عبد البر : والآثَار في هَذا الْمَعْنَى(1/435)
كَثِيرَة جِدًّا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
196-سؤال حول تخليد مرتكبي الكبائر في النار
(...السؤال...)
تستدل المعتزلة من لفّ لفّهم ونحا نحوهم على تخليد العُصاة مرتكبي الكبائر في النار بقوله تعالى (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) .وبقوله عزّ وَجَلّ : (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) . فما صحة هذا الاستدلال ؟ وما جواب أهل السنة عن ذلك ؟
(...الجواب...)(1/436)
أولاً : لا بُدّ في الاستدلال بأمرين :الأول : صِحّة الدليل ، وهذا لا نِزاع فيه في أدلّة القرآن .الثاني : صِحّة الاستدلال . ولذا فإنك لا تكاد تجِد مُبْطِلا إلاّ ويستدلّ على قوله بالقرآن ! وذلك لسببين : الأول : كون القرآن حَمّال أوجه . والثاني : لِمكانة القرآن في نفوس الناس . ولذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إنه سيأتيكم ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله . أخرجه الدارمي واللالكائي . وأخرج اللالكائي نحوه عن عليّ رضي الله عنه . ولَمَّا بعث عليٌّ رضي الله عنه ابن عابس رضي الله عنهما إلى الخوارج أوصاه بأن يُجادلهم بالسنن !ثانيا : من كان يعتقد صِحّة أحاديث الصحيحين فنحتكم وإياه إليهما ، ومن كان لا يَرى صِحّة أحاديث الصحيحين فضلا عن غيرهما ، فنحتكم وإياه إلى أصلين : الأول : نصوص القرآن ، فإن القرآن يُفسِّر بعضه بعضا ، والقرآن خير ما فُسِّر به القرآن . والثاني : لُغة العرب التي نَزَل بها القرآن . ثالثا : هذه المسألة ، وأعني بها مسألة خلود العُصاة أصحاب الكبائر في النار ، مسألة مُحدثة لم يتكلّم بها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا فسّروا القرآن بمقتضاها . وأما ما استدلّوا به ، فليس لهم فيه دليل ، وبيان ذلك : قوله تعالى في شأن الربا وأهله : (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)ففي الآية : (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) ، وهذا قبل قوله تعالى : (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) فالخلود هنا إما أن يُراد به الخلود الأبدي ، فيُحمَل على من استحلّ الربا ، وهو صريح قوله تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ(1/437)
مِثْلُ الرِّبَا) ، فالذي يقول : البيع مثل الربا ، ويستحلّ الربا ، فهو كافر ، وهو خالد مُخلّد في النار . وإما أن يُراد بالخلود طُول الْمكْث والبقاء ، وهذا له أصل في لغة العرب ، فإن العرب تُطلق الخلود بمعنى طُول الْمُكْث . قال زُهير : ألا لا أرى على الحوادث باقيا * ولا خالدا إلاَّ الجبال الرواسيا ومعلوم أن الجبال لا تَخْلُد أبَدَ الدَّهْر ، بل هي زائلة بِنَصّ القرآن ، كما قال تعالى : (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا) . ويُقال مثل ذلك في قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) .وهذا الخلود أيضا يُراد به أحد أمرين :الأول : أن يكون الخلود على بابه ، وهو خُلود أبديّ ، فيكون المقصود بالمعصية في الآية الكُفْر ، وسِباق هذه الآية ، وهو ما وَرَد قبلها ، يَدُلّ على المقصود بها ، وهو من عصى الله وتعدّى حدوده في قسمة المواريث ، ولم يرضَ بِحُكم الله فيها ، فهذا يكون كَفَر أو أشرَك بالله . فيكون معنى قوله تعالى : (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ) " أي : لِكَونه غيَّر ما حَكَم الله به وضادّ الله في حُكْمه . وهذا إنما يَصدر عن عدم الرِّضا بما قَسَم الله وحَكَم به ، ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم " .الثاني : أن يكون الخلود على معنى طول المكث كما تقدّم ، وله أصل في لُغة العرب . فإن قيل : هل دلّ القرآن على إطلاق المعصية على الكُفر ؟فالجواب : نَعَم ، بل جاء إطلاق وصف " الفِسْق " و " الظَّلْم " و " المعصية " على الكُفر . ومن ذلك : قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ) إلى قوله عزّ وَجَلّ : (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا(1/438)
يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) ، فأطلق وصف " الظُّلْم " على الكافر .وأصرح منه قوله تعالى : (وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) .وجاء في نصوص القرآن إطلاق وصف المعصية على الكُفر ، كما في قوله تعالى : (مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) . وهذه الآية في وعيد اليهود الذين قالوا : (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَعْدُودَةً) .وقال تعالى عن كُفْر قوم عاد : (وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ)فالمعصية هنا يُراد بها الكُفْر قطعا . وقال عزّ وَجَلّ عن فرعون : (فَكَذَّبَ وَعَصَى) ، فالمقصود بالمعصية هنا الكُفر بِلا خِلاف . ومثله قوله تعالى في آية " الجن " : (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) ، فالمعصية هنا يُراد بها الكُفر ، والخلود هنا أبديّ ، ولذلك وصف الخلود بالتأبيد بقوله : (خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا) .فالتفريق هنا ليس لِمُجرّد الهوى ، إذ لفظ آية النساء يحتمل المعنيين ، ولفظ آية الجن لا يحتمل إلاّ معنى واحدا . وجاء إطلاق وصف الكُفر والظّلم والفسوق في ثلاث آيات من سورة المائدة ، ويُراد به الكُفر . وقوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وحُمِل على الكُفر ما بعدها : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) ، (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) .وكذلك جاء إطلاق وصف الفِسْق على الكُفر ، كما في قوله تعالى : (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) .وقوله عزّ وَجَلّ : (وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) . فالفِسْق هنا يُراد(1/439)
به الكُفر . وإذا احتكمنا وإياهم إلى القرآن نَجِد أن الخلود الأبدي في القرآن أُطلِق في حقّ من كان كافرا . هذا من جهة، ومن جهة ثانية نَجِد أن الله أثبت الإيمان لمرتكبي الكبائر ، ولم يُحْكَم بِكُفْرهم حال الوقوع في الكبائر ، وهذا كثير في القرآن ، نحو قوله تعالى : (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا) فأثبت لهم الأخوّة رغم الاقتتال ، وهو من كبائر الذنوب ، ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) .فأثبت لهم الأخوة مرّتين ، والأخوّة لا تكون إلاَّ بَيْن المؤمنين ، ولو حُكِم بِكُفْرهم عند الاقتتال لَمَا حُكِم لهم بالأخوّة .ولا شك أن القَتْل والاقتتال بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب ، ومع ذلك لم يُخرجهم ذلك عن مُسمّى الإيمان إلى الكُفر ، مع أن ذلك لم يُقيّد بِحال التوبة . ومثله الفرار من الزحف ، فهو كبيرة من كبائر الذنوب ، ومع ذلك قال الله عزّ وَجَلّ : (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) ، فأثبَت لهم الإيمان مع تولّيهم من الزحف ،وذلك بِقوله تعالى : (مِنْكُمْ) ، فهم من المؤمنين لم يخرجوا من دائرة الإيمان . ومثله قوله تعالى : (لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) ثم قال تعالى : (ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ) ، فأثبت لهم الإيمان أيضا . وكذلك القول في سائر الكبائر ، فإن صاحبها لا يخرج من دائرة الإسلام ما لم يستحلّها ،أي : يعتقد أنها حلال ، أو يقول : إنها(1/440)
حلال ! والله تعالى أعلم .
-------------------------------
197-مقال من أحد كلاب بني علمان يحمل فيه على علماء المسلمين نرجو الإطلاع والرد عليه
هذا المقال لكاتب علماني معوجّ نرجو قراءته والرد على ما أورده من إحتجاجات:
(...السؤال...)
يقول (غفر الله له وهداه):" ان التيار الأصولي الذي يهيمن على الشارع الإسلامي حاليا هو إحدى نتائج الفتوىالكنسيه الاسلاميه والتي ابتدعها الامام الغزالي في كتابه المشئوم تهافت الفلاسفه بتكفير الفلسفة ونفس هذا التيار الذي اري فيما يقبله عقلهم شديد الصعوبه عن الادخال في عقل بسيط مثل عقلي والذي احسب ....(فلان).... من احد تلامذته المجدين وان غلف ما يذهب اليه ببعض الايات من القرون الوسطي بتفسيراتها التي لا تدل انما تدل الا عن حدث في زمانها وان اريد اثبات عظمه القران فلنجد لها مدلولا معاصرا .......المهم انني اراني اطلت واسهبت انما اردت فقط ان ااتي برؤيه لاحد عظام فلاسفه الغرب الا وهو الان دوليبيرا ......لاريكم راي هؤلاء ومدي رجاحه عقلهم ومعرفتهم الدقيقه وليعرض كل منكم ما يقوله علي عقله خاصه انه لا يتكلم الا بلسان فلاسفه وفقهاء عرب ومسلمون وقد حاولت قدر الامكان ازاله بعض الالفاظ التي تعبر عن وسطه الذي يعيش فيه من امثال كلمات اللاهوت والصلبان وما الي دون ذالك واستبدلتها بما هو مناسب ولا ننسي تحذير بسيط الا وهو ان معني كلمه فلسفه هو الحكمه لا اكثر لا يذهبن عقلكم لما هو ابعد:-قبل ان اتعرض لكلام آلان دوليبيرا في مقدمته الطويلة التي تصلح كتابا لوحدها، سوف اتوقف قليلا عند ما قاله المترجم والاكاديمي مارك جوفروا عن كل واحد من الكتب الثلاثة وسوف استعرض ذلك بشيء من التصرف والتدخل الشخصي والشروحات الذاتية. فيما يخص «فصل المقال» يقول الباحث: اذا كان السؤال الذي طرحه ابن رشد في بداية كتابه عن توافق الفلسفة مع الدين او عدم توافقها ليس جديدا في فترة الاسلام الكلاسيكي، فان طريقة(1/441)
رده على السؤال تبدو جديدة حقا. فهو ـ اي ابن رشد ـ يتموضع على الارضية القانونية، اي ارضية اصول الدين والشرع الاسلامي، لكي يجيب على السؤال. انه يتموضع عليها لكي يخلع المشروعية الدينية على الفلسفة، لكي يرسخ ممارسة الفلسفة او تعاطي الفلسفة في الارضية الثقافية والدينية والاجتماعية لعصره. انه يريد ان يجعل وجود الفيلسوف مباحا في المجتمع الاندلسي في القرن الثاني عشر الميلادي حيث عاش وكتب. ان جهد ابن رشد سوف يؤدي الى تحديد الفلسفة بصفتها خطابا بشريا لا يستمد صحته وحقيقته الا من ذاته، وهذا ما سيؤدي الى فتح الآفاق امام الفكر الدنيوي العلماني في المجتمع الاسلامي ابان القرون الوسطى. ولكن الشرع او الدين لا يصبح لاغيا بسبب ذلك كما قد يتوهم بعضهم، وذلك لان امكانية تأسيس الفكر العقلاني المستقل تعتمد عليه (او ترتكز عليه).باختصار فان ابن رشد توصل الى «معجزة» فكرية في العصر الاندلسي، اذ عرف كيف يوفق بين الشرع والحكمة، اي بين الدين والفلسفة في لغتنا المعاصرة. وهذا التوفيق الذكي والموفق اذا جاز التعبير يمثل حدثا فكريا اساسيا في التاريخ. ولكن للأسف فانه اجهض فيما بعد في العالم الاسلامي ولم يعط ثماره الا على الضفة الاخرى في المتوسط: اي في اوروبا.فالفكر الفلسفي ضمر او مات كما نعلم في العالم الاسلامي بعد موت ابن رشد بالضبط، وبعد الدخول فيما يدعى بعصور الانحطاط التي استمرت منذ القرن الثالث عشر وحتى التاسع عشر، تاريخ الانفتاح على الحداثة الاوروبية. طيلة هذه القرون الستة او السبعة سادت مقولة من تمنطق فقد تزندق! ثم يتساءلون بعدئذ: لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟! كل الحداثة الفلسفية والعلمية الاوروبية تشكلت في هذه القرون السبعة التي نمنا فيها على التاريخ. وفي البداية قامت النهضة الاوروبية على اكتاف الفلسفة العربية الاسلامية وبخاصة فلسفة ابن رشد. وفي الوقت الذي كنا نلعنه ونحرق كتبه، كانوا هم يترجمونه(1/442)
ويشرحونه ويحاولون فهمه والبناء عليه.وأما فيما يخص كتاب «تهافت التهافت» الذي يعتبر ردا على كتاب الغزالي «تهافت الفلاسفة» فيقول المترجم والاستاذ الجامعي مارك جوفروا ما معناه «وانا هنا ايضا انقل بالكثير من التصرف والشروحات»:لقد دخل ابن رشد في معركة فلسفية ـ لاهوتية هائلة مع الغزالي بعد مائة سنة من موته (الغزالي مات عام 1111م، وابن رشد عام 1198). وربما كانت هذه المعركة اكبر مناظرة فكرية شهدها تاريخ الاسلام منذ ذلك الوقت وحتى يومنا هذا. فالرهان الاكبر لها هو التالي: هل يحق لنا ان نتفلسف ام لا؟ هل وجود الفلسفة شرعي في المجتمع الاسلامي ام لا؟ ويرى بعض المفكرين المعاصرين ان انتصار موقف الغزالي على موقف ابن رشد في هذه المناظرة كانت له انعكاسات ضخمة لا تزال آثارها بادية للعيان حتى هذه اللحظة.فالتيار الاصولي المتزمت الذي يهيمن على الشارع الاسلامي حاليا ما هو الا احدى نتائج تلك الهزيمة التي مني بها الفكر الفلسفي قبل ثمانمائة سنة تقريبا، ذلك ان اطلاق الفتوى اللاهوتية بتكفير الفلسفة ـ اي الفكر العقلاني في نهاية المطاف ـ كانت له انعكاسات لا يعرف الا الله مداها. وقد حاول ابن رشد ان يتصدى لهذا الموقف بكل بطولة وجرأة، ولكنه فشل. ذلك ان ظروف العالم الاسلامي ـ من داخلية وخارجية ـ كانت قد اصبحت سلبية جدا ولا تساعد على ازدهار الفكر الفلسفي. وبالتالي فان ابن رشد لم يفشل بسبب ضعف موقفه الفكري أو هشاشة حججه وانما لان الظروف ما عادت مؤاتية له. فالاوضاع الداخلية كانت قد تدهورت والحملة الصليبية الاولى على المشرق كانت قد ابتدأت، وكذلك عملية طرد العرب من اسبانيا. وفي مثل هذه الظروف المضطربة والقلقة لا تعود الفلسفة هي المناسبة للوضع، وانما الآيديولوجيا الجهادية والتعبوية.واما آلان دوليبيرا فيرى ان ابن رشد كان عالما في الدين وفيلسوفا ملتزما بقضايا مجتمعه وعصره في آن معا. وكان واقعيا ومثاليا في ذات(1/443)
الوقت.وهذا افضل في نهاية المطاف من ان يكون ساذجا ومتعصبا. فرجال السياسة الذين يعتقدون بانه رباهم فكريا كانوا يشاطرون العامة الايمان بالقانون العام والمشترك، اي القانون الديني او الشريعة. ولكنهم كانوا في ذات الوقت ينتمون الى القانون الخاص للفلاسفة. وهذا هو الشرط الذي لا بد منه من اجل الحفاظ على سلطتهم التي ينبغي ان تكون غايتها حلول عهد الحق او الحقيقة. ولهذا السبب فان ابن رشد يعتقد بان الفعالية الفلسفية ينبغي ان تراد من قبل القانون الديني، اي الشرع.وهذا القانون لا يمكن ان تكون غايته النهائية الا الخير والمصلحة العامة. وبدون الالزام بالتفلسف، هذا الالزام الذي وجهه النص القرآني «لأهل البرهان»، فان القانون الديني لن يعود صحيحا، والالزام باعتناق الاسلام لن تعود له اي متانة عقلانية.ثم يختتم آلان دوليبيرا كلامه بالقول:هذه هي الرسالة النهائية لابن رشد، الفيلسوف والفقيه في آن معا.ولا يبدو انها قد فقدت الكثير من راهنيتها او اهميتها بالنسبة للعالم العربي او الاسلامي بمجمله.فالواقع ان مشكلة المسلمين منذ عهد ابن رشد وحتى اليوم لا تزال هي هي: كيف يمكن التوفيق بين الايمان الديني وبين التفكير المنطقي والعقلاني؟ كيف يمكن للمرء ان يكون مسلما وعقلانيا في آن معا: اي منفتحا على كل مناهج العصر وعلومه ومستجداته؟ ولكن ماذا نفعل اذا ما وجدنا تناقضا بين النص والعقل؟ نعيد تأويل النص، يجيب ابن رشد. نعم، نعيد تأويله لكي يتوافق من جديد مع مقتضيات العقل. فالعقل هو الاول، او له الاولوية. هذا النوع من الايمان العقلاني الذي اسسه ابن رشد لو انه اتيح له ان ينتصر وينتشر في ارض الاسلام، هل كنا سنشهد ظواهر من نوعية ابن لادن وسواه في الوقت الحاضر؟ هل كنا سنشهد كل هذه الكوارث التي شوهت سمعتنا شرقا وغربا، وعلى خارطة العالم المعاصر؟في احدى الصفحات المهمة يكتب آلان دوليبيرا بما معناه:من خلال كتبه الثلاثة «فصل(1/444)
المقال» و«الكشف عن مناهج الأدلة» و«تهافت التهافت» يتجلى المشروع الفكري لابن رشد بشكل رصين ومتماسك. وهذه الكتب الثلاثة تدعم بعضها بعضا. وفيها نلاحظ انه خاض المعركة على جبهتين: جبهة الدين وجبهة الفلسفة، فيما يخص الجبهة الأولى " اهـ
(...الجواب...)
يُقال :لو كل كلبٍ عَوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
-------------------------------
198-ماراى الشيخ فى هدا العمل
(...السؤال...)
شخص يقول ينتشر فى محيطنا الكتير من الشركيات والبدع ومن صور هدة الشركيات بناء ما يسمى المشاهد وهى حجارة كالنصب يقصدها الناس ويشعل عندها البخور و تدبح عندها الدبائح وهدة المشاهد منها ما يبنى بجانب القبور ومنها غير دلك ويقول دلك الشخص انة هدم العام الماضى واحدا منها وهدم هدا الاسبوع واحد اخر يتجاوز ارتفاعة فوق المترين ولكنة قام بهدمةما قول الشيخ فى هدا العمل وهنايرد سوال اخر هل يجوز تسوية القبر الدى يزار بالارض
(...الجواب...)(1/445)
لا يجوز بناء نُصب يتبرّك بها الناس ، وهذا من الشرك الصريح ؛ لأنه من التعلّق بغير الله ، وهو أصرح صُور الشرك التي كان عليها أهل الجاهلية .وإذا تعلّقت بمخلوق فهو أشد ؛ لأنه قد يُعتقد أن المقبور ينفع أو يضرّ ، ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك بالله ، لقوله تعالى : (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) ، ولقوله عزّ وجلّ : (قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) .والآيات في هذا المعنى كثيرة . وقالت عائشة رضي الله عنها : قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه : لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . قالت عائشة : لولا ذلك لأُبرِز قبره ، خشي أن يُتخذ مسجدا . رواه البخاري ومسلم . وإذا وُجِد من القبور ما رُفِع عن مستوى الأرض أكثر من شِبر ، فيُسوّى بالأرض .ففي صحيح مسلم من طريق أبي الهياج الأسدي قال : قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ أَنْ لا تَدَعَ تِمْثَالا إِلاَّ طَمَسْتَهُ ، وَلا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
199-حفظ اسماء الله الحسنى
(...السؤال...)(1/446)
هنا اسماء الله احس ان فيه كم اسم ناقص ؟؟؟تريد(ين) حفظ اسماء الله الحسنة هناك طريقه سهله لحفظ اسماء الله عزوجل قرأتها وأحببت أن أنقلها لكم: ..(( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ))(( لله تسعة وتسعون اسما مائة غير واحد لايحفظها أحد إلا دخل الجنة )) وفي رواية (( من أحصاها ))أ :- ( 3 )الله .. الأول .. الآخر ..ب :- ( 7 )البارئ .. الباسط .. البصير .. الباعث .. الباقي ..البَر ..الباطن ..ت :- ( 1 )التواب ..ج :- ( 3 )الجامع ..الجبار ..الجليل ..ح :- ( 8)الحكم ..الحليم ..الحفيظ .. الحسيب ..الحكيم ..الحق ..الحميد ..الحي ..خ :- ( 3)الخالق ..الخافض .. الخبير ...ذ :- ( 1 )ذو الجلال و الإكرام ..ر :- ( 7 )الرشيد .. الرؤوف ..الرحمن .. الرحيم ..الرافع .. الرزاق .. الرقيب ..س :- ( 2)السلام .. السميع ..ش :- ( 2)الشكور .. الشهيد ..ص :- ( 2 )الصبور .. الصمد ..ض :- ( 1)الضار ..ظ :- ( 1 )الظاهر ..ع :- ( 6)العزيز .. العليم ..العدل ..العظيم .. العلي .. العفو..غ :- ( 3)الغني .. الغفور .. الغفار ..ف :- (1)الفتاح ..ق :- ( 6)القدوس .. القهار .. القابض ..القوي ..القيوم .. القادر ..ك :- ( 2 )الكريم .. الكبير ..ل :- ( 1)اللطيف ..م :- ( 26 )الملك .. المؤمن .. المهيمن .. المتكبر .. ال***ر .. المعز .. المذل.. المقيت .. المجيب .. المجيد .. المتين.. المحصي .. المبدئ .. المعيد ..المحي .. المميت .. الماجد .. المقتدر .. المقدم .. المؤخر .. المتعال .. المنتقم ..مالك الملك .. المقسط .. المغني .. المانع ..ن :- ( 3)النور .. النافع .. النور ..هـ:- ( 1)الهادي ..
(...الجواب...)(1/447)
أولاً : لا يصح حديث في سرد وتعيين الأسماء الحسنى .ثانيا : يُضَاف لِحَرْف الألف : الأحد ، والأعزّ ، والأعلى ، والأكرم .و " الجامع " يُستبدل بـ " الجميل " ، ويُضَاف لِحَرْف الجيم " الجواد " ويُضَاف لِحَرْف الحاء : الحافظ . ويُضَاف لِحَرْف الراء : الرفيق ويُضَاف لِحَرْف السين : السَّيِّد ، والسِّتِّير .ويُضَاف لِحَرْف الشين : الشافي ، والشاكر .ويُضَاف حَرْف الطاء ، ويُدرج تحته اسم " الطَّيِّب . وبالنسبة لاسم " الضار " ، و " المنتقِم " ، فقد بيَّن ابن القيم رحمه الله أن مثل هذا الاسم لا يُطلَق على الله إلاَّ في مُقابِله ، وذلك من باب الأدب مع الله تبارك وتعالى . فقال في " بدائع الفوائد " في قواعد في الأسماء الحسنى : أن أسماءه تعالى منها ما يُطْلَق عليه مُفْرَدا ومُقْتَرِنا بِغيره ، وهو غالب الأسماء ، فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم ، وهذا يسوغ أن يُدَعى به مُفردا ومُقترِنا بِغيره ... ومنها ما لا يُطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابِلِه كالمانع والضار والمنتقم ، فلا يجوز أن يُفْرَد هذا عن مُقَابِله ، فإنه مَقرون بالمعطي والنافع والعفو ، فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو الْمُعِزّ الْمُذِل ؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يُقَابِله ، لأنه يُراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما ، وأما أن يُثْنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار ، فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض ، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ، ولذلك لم تجيء مُفْرَدة ، ولم تُطلق عليه إلاّ مُقترنة ، فاعلمه . اهـ . ويُضَاف لِحَرْف القاف : القاهر ، والقدير .ويُضَاف لِحَرْف الميم : الْمُبِين ، الْمُحْسِن ، والمحيط ، والْمُصَوّر ، والمنّان ، والْمَوْلَى .ويُضَاف لِحَرْف النون :(1/448)
النَّصِير . ويُضَاف لِحَرْف الواو : الواحد ، والوارِث ، والواسع ، والوتر ، والودود ، والوكيل ، والوليّ ، والوهاب . [ لم يظهر لي ما قُيِّد من الأسماء تحت حرف الواو ]ومن أراد الأدلة على ثبوت هذه الأسماء الحسنى فليُراجِع كِتاب " صِفات الله عزّ وَجَلّ الواردة في الكتاب والسنة " تأليف الشيخ : علوي بن عبد القادر السقاف . وفّقه الله . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
200-اللهم زوجني بالفتاة التي لاتصوم ولاتصلي
(...السؤال...)(1/449)
ماصحة هذا الموضوع وهل يجوز هذا العنوان؟؟من المفيد إختيار موضوع يلفت الإنتباه .. لتتسارع إليه الأنظار و تنظر محتواه .. و هذا الهدف .في جذب القاري الكريم لهذا الموضوع .. فيامن سعيت ليلاً و نهاراً في متابعة الأفلام و المسلسلات و الرقصات و الأغاني الماجنات .. يا من هرولت و راء فتاة في سوق أو شارع تترجى رضاها و تمنحها أرقام هواتفك للمغازلة و الكلام المبتذل .. هلا تأملت ما يلي :للذين صانوا أنفسهم .. جزاءً في الدنيا و في الآخرة خير الجزاء ..(( الحور العين )) يا خاطباً الحور الحسان و طالبا"="لوصالهن بجنة الحيوانِ لو كنت تدري من خطبت و من طلبت"="لبذلت ما تحوي من الأثمانِ أسرع و حث السير جهدك إنما"="مسراك هذا ساعة لزماني حُمر الخدود ثغورهن لألؤاً"="سود العيون فواتر الأجفاني البرق يبدو حين يبسم ثغرها"="فيضيء سقف القصر و الجدراني ريانة الأعطاف من ماء الشباب"="فغصنها بالماء ذو جرياني و القد منها كالقضيب اللدن"="فا حُسن القوام كأوسط القضباني لا ظهر يلحقه و ليس ثدييها"="بلواحق للبطن أو بدواني و لكنهن كواعب و نواهدُ"="فثديهن كأحسن الرماني و المعصمان فإن تشىء شبهما"="بسبيكتين عليهما كفاني كالزبد لينا في نعومة ملمسِ"="أصداف دُرِ دُورت بوزاني الريح مسك و الجسوم نواعمُ"="واللون كالياقوت و المرجاني و كلامها يسبي العقول بنغمةٍ"="زادت على الأوتار و الألحاني يا سلعة الرحمن لست رخيصة"="بل أنتِ غالية على الكسلاني يا سلعة الرحمن كيف تصبر"="الخطاب عنكِ و هم ذو إيماني يا سلعة الرحمن سوقكِ كاسدٌ"="وقد عُرضتِ بأبخس الأثماني فبادر اخي الكريم .. لنيل بتلك الجنان .. على ما فيها من نعيم مقيم .. دائم لا يزول .. (( فالحور العين .. هم النساء اللواتي لا يصلين و لا يصمن )) تصديقاً لقوله عليه الصلاة و السلام .. بأن الجنة لا صيام فيها و لا صلاة . ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ(1/450)
وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ (20)وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ (21)إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (22)وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ (23))) .سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
(...الجواب...)
العنوان غير مناسب ، وإن كان معناه صحيحا .ونسبة القول (بأن الجنة لا صيام فيها ولا صلاة) إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى إثبات ، وإن كان معناه صحيحا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
201-الديمقراطية الغربية، هل تخالف الشريعة؟
(...السؤال...)
الديمقراطية الغربية والتي تعني حُكم الشعب أو مشاركة الشعب في الحُكم هل تعارض الشريعة الإسلامية في شي أم هناك ما تؤيدها ؟
(...الجواب...)(1/451)
الشريعة والديموقراطية على طرفي نقيض !وذلك أن الْحُكم في الشريعة لله عزّ وَجَلّ ، والْحُكم في الديموقراطية للشعب – زَعَمُوا - ! وإلاَّ فإن حقيقة الديموقراطية ليست كما يُقال في تعريفها " حُكم الشعب بالشعب " أو " مُشاركة الشعب في الْحُكْم " . فإن ذلك صوريًّا أكثر مما هو حقيقة وواقع ! وما أكثر صُوَر الظُّلْم في المجتمعات الغربية ! والشعوب تُحْكَم بأهواء أرباب السياسات ، وبِحُكم المتنفِّذِين !وما الأحداث التي تجري لبعض الطَّلَبة المسلمين في أمريكا عنَّا بِبعيد ! وما جَرى في أفغانستان وفي العراق ، ومِن قَبْلِه في الجزائر ما هو إلاّ هتك لأستار الديموقراطية ، وكشف لعوراتها !ولا حُكم أعدل من حُكم الله ، ولا أعدل ممن قام بذلك الْحُكم حق القيام . ولم يعرف التاريخ قِسْطًا وعَدْلاً كما عرفه في العصور الإسلامية الزاهرة الزاخرة بالعدْل حتى يُقام العَدْل على ابن الخليفة وابن الأمير !وكُلّ حُكم غير حُكم الله فهو حُكم جاهلي ، كما قال الله تعالى : (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
202-هل هناك صحابه من الجن
(...السؤال...)
هل هناك صحابه من الجن، سمعت حفظك الله شيخا من سوريه يقول ان اخر الصحابة كان من الجن وقد توفي قبل سبعين عاما على ضفاف نهر الفرات، وهذا ربط الاستماع [ تم حذف الرابط من قِبَل الإدارة حتى لا يُنشر الباطل ]بارك الله فيك نرجوا منك التوضيح في هذه المسالة ..كما نرجوا منك اخبارنا هل كلام هذا الشيخ عن اكل الجن صحيح ام لا ...
(...الجواب...)(1/452)
مِن الجن من استمعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به . قال تعالى : (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) .وخبر استماعهم إلى القرآن وإيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم مذكور في سورة الجن . وليس بصحيح أن من الجن من تأخّر موته إلى قبل سبعين عاما ! ففي الصحيحين من حديث عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ صَلاةَ الْعِشَاءِ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ فَقَالَ : أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هَذِهِ ؟ فَإِنَّ عَلَى رَأْسِ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا لا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ . زاد مسلم في رواية : قَالَ ابْنُ عُمَرَ : فَوَهَلَ النَّاسُ فِي مَقَالَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ فِيمَا يَتَحَدَّثُونَ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَنْ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَإِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَحَدٌ ، يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَنْخَرِمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ . وأما ما يتعلق بأكل الجن ، فلم يعمل الرابط معي ، فلو تم نقل كلامه لكان أولى . إلاّ أن الثابت في أكل الجن أن لهم كل عظم ذُكِر اسم الله عليه يقع في أيديهم أوْفَر مَا يكون لحما ، وكل بَعْرَة علف لدوابهم .(1/453)
ففي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أَتَانِي دَاعِي الْجِنِّ فَذَهَبْتُ مَعَهُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ الْقُرْآنَ . قَالَ ابن مسعود : فَانْطَلَقَ بِنَا فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ . قال : وَسَأَلُوهُ الزَّادَ ، فَقَالَ : لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا ، وَكُلُّ بَعْرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَلا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ . قال النووي : قَوْله : لَكُمْ كُلّ عَظْم ذُكِرَ اِسْم اللَّه عَلَيْهِ " قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : هَذَا لِمُؤْمِنِيهِمْ ، وَأَمَّا غَيْرهمْ فَجَاءَ فِي حَدِيث آخَر أَنَّ طَعَامهمْ مَا لَمْ يُذْكَر اِسْم اللَّه عَلَيْهِ . اهـ . والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)
نقلت كلامكم اطال الله عمركم في احدى المنتديات فسألني سال وطلب مني ان استفسر منك ...هل يجوز للصالحين دون غيرهم ان يتعاملوا مع الجن؟؟فالمعروف اننا منهيين عن التعامل معهم وللرسول صلى الله عليه وسلم خصوصيات ولم اسمع ان احد من الصحابة رضوان الله عليهم كان له اتصال بالجن والجاهليون كانوا يتعاملون معهم ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً (7) (سورة الملك) وقد سمعت مرة كلام من رجل متدين اعتقد انه شيعي يقول ان التعامل مع الجني المؤمن حلال ومع الشيطان الكافر حرام!! فما معني هذا الكلام ؟؟ اقصدهل هذا صحيح ام تخريف ام ماذا ..؟ ولكن السنا منهيين عن التعامل مع الجن !!!فكيف يدعي هذا الشيخ ان الصالحين يلتقون بهم وانهم من الصحابة!
(...الجواب...)(1/454)
أولاً : أنا قلت : عن الرابط لم يعمل معي ، وهذا يعني أني لم أسمع المادة الصوتية ، وإنما أجبت عما سُئل عنه . ثانيا : بيّنت في الجواب أعلاه أن ما ادّعاه من وُجود صحابة بعد سنة 110 هـ لا يصح ، لا مِن الإنس ولا مِن الجن . وأزيد هنا قول ابن حجر رحمه الله حيث قال : وقد اتفق أهل الحديث على أن آخر مَن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مَوتًا أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل موته بشهر أو نحوه : أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد . وقال أيضا : وقد تقرر عند أهل الحديث أنه لم يبقَ أحد من الناس على رأس المائة من يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر : " لا يبقى على الأرض ممن هو عليها اليوم أحد " ، فكان آخر من ضُبِطت وفاته ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن وائلة ، واختلف في سنة وفاته ؛ فأنْهَى ما قيل فيها سنة عشر ومائة ، وذلك عند تكملة المائة سواء .ثالثا : لا يجوز للصالحين ولا لغيرهم التعامل مع الجن وكنت ذكرت أسباب ذلك بالتفصيل هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2275) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
203-(وامعتصماه) هل يعتبر من الاستغاثه بغير الله
ارجو من فضيلتكم الافاده:يتردد في كتابات الكثيرين ممن يعرضون ماوصلت اليه الامه من هوان وعدم نصرة المظلوم الى قول(وامعتصماه) تذكيرا بالحادثة التي حصلت في عهد الخليفه المعتصم فهل يعتبر ذلك من الاستغاثه بغير الله سواء كانت بقصد الاستغاثه او مجرد تذكير ارجوا بيان ذلك لانني لاحظت ذلك كثيرا ولاارى استنكارا؟
(...الجواب...)(1/455)
لا يبدو لي أن فيها استغاثة بالأموات ، فمن قال : وا معتصماه ، لا يقصد دعاء المعتصم في قبره ولا الاستغاثة به، وإنما يقصد – والله أعلم – أن الأمة بحاجة إلى رجال كالمعتصم .وهذا من باب " استحضار المنادى في القلب فيُخاطَب لشهوده بالقلب ، كما يقول المصلي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطب من يتصوره في نفسه إن لم يكن في الخارج من يسمع الخطاب" كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .إلا أن حماية جناب التوحيد في مثل ذلك أفضل خاصة عند وقوع اللبس أو خشية وقوع الشرك . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
204-توجية كلمة نُصح وإرشاد للتُجارمن شيخنا الكريم ( لمُقاطعة المنتجات الدنمركية)
(...السؤال...)
هذا طلب من مجموعة منتديات اسلامية نرجوا منكم مشكوراً شيخنا باركَ ربي فيكم وفي علمكم ووقتكم ..،توجية كلمة نُصح وإرشاد للتُجار وأصحاب المتاجر ( لمقاطعة المنتجات الدنمركية ) وذلك لعمل مطويات بها ونشرها بالمنتديات اولاً وطبعها ونشرها على المتاجر في المناطق التى نسكُن بها ثانياً ..،ليكون ذلك بمثابة تضامن منا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم سائلين الله ان يجعل اعمالنا خالصةً لوجههِ سبحانهُ وتعالى ..، واللهُ اسأل ان يجزيكم عنا خير الجزاء واجزلهُ واوفاهُ ..،والإخلاص في القول والعمل.
(...الجواب...)(1/456)
قد أمر الله بِنُصرة رسوله صلى الله عليه وسلم ، فقال الله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ) . ومعنى " تُعزِّرُوه " أي : تُجِلّوه وتَنْصُروه ، ومعنى " تُوقِّروه " أي : تُعظموه وتُفخموه . كما قال المفسِّرون . وعَلّق سبحانه وتعالى الفلاح على نُصرته صلى الله عليه وسلم ، فقال عزّ وَجَلّ : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .قال ابن جرير في تفسيره : يقول تعالى ذِكْرُه : فالذين صدَّقوا بالنبي الأمي، وأقرُّوا بنبوّته "وعزَّروه" ، يقول : وَقَّروه وعَظّموه وحَمَوه من الناس . اهـ . أي : (أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .فمن أراد الفلاح الدنيوي والأخروي فعليه بِنُصرة نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم .قال ابن كثير : وقوله : (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ ) أي : عَظّموه ووقَّروه ، (وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزلَ مَعَهُ ) أي : القرآن والوحي الذي جاء به مبلغًا إلى الناس ، (أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) أي: في الدنيا والآخرة . اهـ . وليست دعاوى محبة النبي صلى الله عليه وسلم بِمجرّد القول ، فإن الصحابة رضي الله عنهم الذين أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق المحبة فَدَوه بالنفس والنفيس ، وقدّموا نحورهم دون نحره صلى الله عليه وسلم .أفلا يقف المسلم - تاجرا كان(1/457)
أو مُستَهلِكا – وقفة صادقة في نُصرة نبي الله صلى الله عليه وسلم ؟وليَعلم المسلم الذي يُناصر نبيَّه صلى الله عليه وسلم في وقفة صادقة ضد جرائم مُجرمي الغرب الكافر – أنه منصور ، وأن الله يخلف عليه خيرا . قال الله عزّ وَجَلّ : (إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ) . فالله قد وعد بنصرة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ، ومن نصر النبي صلى الله عليه وسلم نَصَره الله عزّ وَجَلّ ، تحقيقا لقوله تعالى : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) .وفي الحديث : مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ إِلاَّ خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ ، وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ إِلاَّ نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ . رواه الإمام أحمد وأبو داود . فإذا كان هذا في عرض رجل من عامة المسلمين ، فكيف بِعِرض سيد ولد آدم وأفضل الناس أجمعين ؟ويجب على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تقف وقفة رجل واحد ، وأن تَقِف الأمة موقف الحازم ضد أي اعتداء يمسّ دِيننا ، سواء تعلّق الأمر بالقرآن أو بالسنة أو بِشخصه صلى الله عليه وسلم ، أو تعلّق الأمر بشيء من شعائر الدِّين . وإن كان الأصل أن فعل الدانمركيين نقض لكل عهد ، وهو مُوجِب لِقتالهم ، كما قال تعالى : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12) أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ(1/458)
فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) .فإن لم نستطع ذلك فلا أقلّ من أن نُقاطع كل منتج له علاقة بالدانمارك من قريب أو بعيد .وأن ندعو الله عليهم في صلواتنا وأوقات الإجابة . فقد كان الأنبياء ينتصرون بالدُّعاء ، فهو سلاح فعّال . وإني على يقين أنه لو تعلّق الأمر بأشخاصنا أو بآبائنا لرأينا كيف تكون غضبتنا !وهذه حقيقة الإيمان ، فإن الإيمان لا يتحقق إلاّ بأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبّ إلينا من أنفسنا ووالدينا وأهلينا والناس أجمعين . قال صلى الله عليه وسلم : لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
205-اذا كانوا من الأهل
(...السؤال...)
سبق وسألت عن الحسد وكيف يجب التصرف مع الحاسد فاوضحت أنه يجب الابتعاد عنه ولكن ماذا لو كانوا من الأهل للاسف ولو كان معروف عنهم الكذب واتهام الناس في أخلاقهم وشرفهم ونقل الكلام غير الصحيح وكره الخير للغير هل يجب الابتعاد عنهم ام مجاراتهم حتى في تماديهم لانهم يعلمون ان اهلهم لا يحاسبوهم ولن يتخذوا موقف معهم أم يجب اتخاذ موقف ليتوقفوا عن ما يفعلوه بالناس؟ ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان)؟ هل يجب مساندتهم لانهم من الأهل أم يجب الوقوف مع من تضرروا من المسلمين بالحق على رغم تماديهم في الاساءة للناس؟ وما معنى فبقلبه وذلك أضعف الايمان؟
(...الجواب...)(1/459)
أما مُجارة الحاسد فلا تجوز ؛ لأن النار لا تُطفأ بالنار ، والشرّ لا يُقابل بالشر ، وإنما تُطفأ النار بالماء ، ويُقابل الشرّ بالخير ، حتى يكون الباغي هو النادم .ولنا في رسولنا صلى الله عليه وسلم أسوة وقدوة ، كيف كان يُحبّ الخير للناس أجمع ، وكيف كانت اليهود تحسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال تعالى إخبارا عنهم : (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .قال ابن كثير : يعني بذلك حسدهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما رزقه الله من النبوة العظيمة . اهـ . وهو عليه الصلاة والسلام مع ذلك كله يُحسِن إليهم ، ويحرص على دعوتهم إلى الخير . ففي صحيح البخاري من حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال : كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ، فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطِعْ أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فأسْلَم ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار .وإيقاف الحاسد عن حسده وبَغْيِه من نُصرته ، كما قال عليه الصلاة والسلام : انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا . قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا ، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا ؟ قَالَ : تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ . رواه البخاري . وأما معنى : " فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " ، أي : أن يكون الإنكار بِالقَلْب ، وذلك الذي لا يُعذر أحد بِتركه . قال النووي : مَعْنَاهُ فَلْيَكْرَهْهُ بِقَلْبِهِ . وَلَيْسَ ذَلِكَ بِإِزَالَةٍ وَتَغْيِيرٍ مِنْهُ لِلْمُنْكَرِ وَلَكِنَّهُ هُوَ الَّذِي فِي وُسْعِهِ .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
206-اعمال المسلم قبل اسلامه؟
(...السؤال...)(1/460)
سؤالى عن اعمال غير المسلم اذا اسلم(الاعمال الصالحة) هل تنفعه بعد اسلامه ام ان الاسلام يجب ماقبله من حسنات وسيئات؟وهل مثله الاعمال الصالحة للطفل عندما يبلغ؟!
(...الجواب...)
إذا أسلم الكافر وكان له أعمال صالحة قبل ذلك فإن الله لا يُضيع أجر من أحسن عملا .قَالَ حَكِيم بْن حِزَامٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، هَلْ لِي فِيهَا مِنْ شَيْءٍ ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ . رواه مسلم . وروى البخاري تعليقا من حديث أبي سعيد مرفوعا : إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلامُهُ يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا . قال النووي : وَذَهَبَ اِبْن بَطَّالٍ وَغَيْره مِنْ الْمُحَقِّقِينَ إِلَى أَنَّ الْحَدِيث عَلَى ظَاهِره ، وَأَنَّهُ إِذَا أَسْلَمَ الْكَافِر وَمَاتَ عَلَى الإِسْلام يُثَاب عَلَى مَا فَعَلَهُ مِنْ الْخَيْر فِي حَال الْكُفْر ، وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِذَا أَسْلَمَ الْكَافِر فَحَسُنَ إِسْلَامُهُ كَتَبَ اللَّه تَعَالَى لَهُ كُلّ حَسَنَة زَلَفهَا ، وَمَحَا عَنْهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْف ، وَالسَّيِّئَة بِمِثْلِهَا إِلاَّ أَنْ يَتَجَاوَز اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . ذَكَرَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي غَرِيب حَدِيث مَالِك ، وَرَوَاهُ عَنْهُ مِنْ تِسْع طُرُق ، وَثَبَتَ فِيهَا كُلّهَا أَنَّ الْكَافِر إِذَا حَسُنَ إِسْلامه يُكْتَب لَهُ فِي الإِسْلام كُلّ حَسَنَة عَمِلَهَا فِي الشِّرْك . قَالَ اِبْن بَطَّال رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى بَعْد ذِكْره الْحَدِيث : وَلِلَّهِ(1/461)
تَعَالَى أَنْ يَتَفَضَّل عَلَى عِبَاده بِمَا شَاءَ لا اِعْتِرَاض لأَحَدٍ عَلَيْهِ . اهـ . وقال ابن رجب عن حديث حكيم بن حزام وحديث أبي سعيد ، وفيه " إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلامُهُ يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا " : وكلاهما يدل على أن الكافر إذا عَمِل حسنة في حَال كُفره ثم أسلم فإنه يُثاب عليها ، ويكون إسلامه المتأخِّر كافِيا له في حصول الثواب على حسناته السابقة منه قبل إسلامه . وقال : وقد وردت نصوص أخر تَدُلّ على أن الكافر إذا أسلم وحسن إسلامه فإنه تبدّل سيئاته في حال كُفره حسنات ، وهذا أبلغ مما قبله . اهـ . وأما الطفل فإنه إذا عَمِل أعمالا صالحة فإنه يُثاب عليها إذا بَلَغ ، إلاّ أنه إذا حجّ قبل البلوغ ثم بلغ فإنه لا يُجزئه عن حجّة الإسلام . وفي حديث ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أن امْرَأَة رَفَعَتْ صَبِيًّا لَهَا فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلِهَذَا حَجٌّ ؟ قَالَ : نَعَم ، وَلَكِ أَجْر . رواه مسلم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
207-معلومات عن الشيطان
(...السؤال...)
أنا أريد تحذير أسرتى من الشيطان وأريد يعني من المساعده فأنى ليس لدي ما أقدر أن أقنعهم أو أفكر عن الشيطان كثيره ولو أتيت ببعض الأدلة من القرآن والسنه عن الشيطان
(...الجواب...)
كنت كتبت مقالا بعنوان : تدخّلات الشياطين في حَياة الآدميين..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=739 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
208-القرين
(...السؤال...)
احد الاخوة يسأل قائلا: السلام عليكم اختي ياقوت ممكن توضحي الفرق بين (( القرين )) + (( شياطيين الجن )) + (( الشيطان )) و الشيطايين هل هم ابناء ابليس
(...الجواب...)(1/462)
الشيطان إذا أُطلِق يُقصد به " إبليس " ، وقد يُطلق ويُراد به شيطان من الشياطين . وشياطين الجن يُقصد بهم الكُفّار من الجن . وأما القَرِين فإنه الذي أُوكِل بالإنسان ، فَكُلّ إنسان وُكِّل به قَرين من الجن ، كما قال عليه الصلاة والسلام : ما منكم من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه مِن الجن . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي ، إلاَّ أن الله أعانني عليه فأسْلَم ، فلا يأمرني إلاَّ بخير . رواه مسلم . وهو غير القرين المراد بقوله تعالى : (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) ، فإن هذا من الملائكة .قال البغوي في تفسيره : (وَقَالَ قَرِينُهُ) : الْمَلَك الموكل به . اهـ . وقال ابن كثير في تفسيره : يقول تعالى مُخْبِرًا عن الملَك الموكل بِعمل ابن آدم : إنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ، ويقول : ( هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ) أي: مُعَدّ مُحْضَر بلا زيادة ولا نقصان.وقال مجاهد : هذا كلام الملك السائق يقول: هذا ابن آدم الذي وكّلتني به ، قد أحضرته . اهـ . وسبق :
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=38701 هل الجن الذين سخرهم الله لسيدنا سليمان كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7 هل الجن من الملائكة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3131 ما الحقيقة في أمر لبس الجن للإنسان ( الْمَسّ )
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4425 والله تعالى أعلم
-------------------------------
209-هل الرياء يدخل على الصالحين ؟؟؟؟؟؟؟
(...السؤال...)(1/463)
مدخل الشيطان على العبد عديدة ويلبس كل صنف لبوسهم فيؤز التجار إلى أكل الربا ويزين للنساء أمور الزينة المحرمة ويدخل على الصلحين من باب الرياء.قال الطيي عن الرياء:((وهو منأضر غوائل النفس وبواطن مكائدها، يبتلى به العلماء والعباد والمشمرون عن ساق الجد لسلوك طريق الآخرة)). وهو من أخفى الأبواب وأضرها على العبد.قال في تيسير العزيز الحميد: ((الرياء أخوف على الصالحين من فتنة الدجال)).والنبي - صلى الله عليه وسلم- كان يخاف على أصحابه ويقول لهم: ((ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟قالوا: بلى، قال الشرك الخفي ،يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته ؛ لما يرى من نظر الرجل )):"رواه أحمد.والصالح إذا راءاى بعمله يعذب في الآخرة قبل غيره.هل هذا صحيح ؟؟؟؟
(...الجواب...)(1/464)
إن لم يدخل الرياء على الصالحين فعلى من يدخل ؟!ولذا لَمَّا قالت اليهود لابن عباس رضي الله عنهما : إن الشيطان لا يُوسوس لنا في صلاتنا . قال رضي الله عنهما : وماذا يفعل اللص في البيت الْخَرِب ؟!!ويدلّ على دُخول الرياء على الصالحين أنه لا يدخل إلاّ في العبادات .والحديث المذكور في السؤال رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف . وفي الصحيحين من حديث جُنْدب الْعَلَقِيَّ قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ ، وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ ، وَمَنْ رَاءَى رَاءَى اللَّهُ بِهِ . رواه مسلم . قال الخطابي : معناه : مَن عَمِل عملا على غير إخلاص وإنما يريد أن يَراه الناس ويسمعوه جُوزي على ذلك بأن يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه .قال ابن حجر : وقيل : من قصد بعمله الْجَاه والْمَنْزِلة عند الناس ولم يرد به وجه الله ، فإن الله يجعله حديثا عند الناس الذين أراد نيل الْمَنْزِلة عندهم ، ولا ثواب له في الآخرة .وقال العزّ بن عبد السلام : الرياء أن يعمل لغير الله ، والسمعة أن يُخْفِي عمله لله ثم يُحَدِّث به الناس . نقل ذلك ابن حجر . وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه : رجل استشهد فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت . قال : كذبت ، ولكنك قاتلت لأن يُقال جريء ، فقد قيل ، ثم أُمِر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار . ورجل تعلّم العِلم وعلّمه ، وقرأ القرآن فأُتي به فعرفه نِعَمَه فعرفها . قال : فما عَمِلت فيها ؟ قال : تعلّمت العِلم وعلّمته ، وقرأت فيك القرآن . قال : كَذبت ، ولكنك تعلمت العلم ليُقال(1/465)
عالم ، وقرأت القرآن ليقال هو قارئ ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى أُلقي في النار . ورَجل وسّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك . قال : كذبت ، ولكنك فعلت ليقال هو جواد ، فقد قيل ، ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
210-ما حكم قول الله يسمع منك؟؟
(...السؤال...)
بعض الناس عندما تدعو له بشئ يحبه يقول ( الله يسمع منك ) فما أدري هل يجوز أن يقول ذلك..حيث أن الله يسمع كل شئ...فكانت هذه حجتي فقال لي هذا مجاز عن الإستجابة ,,فماالحكم في ذلك؟؟ مع التفصيل في السبب.
(...الجواب...)(1/466)
أولاً : أهل السنة يُثبِتون لله السمع والبَصَر ، كما يُثبِتون له سائر الصفات .ثانياً : ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول في دعائه : اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها . رواه مسلم .وفي حديث أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم إني أعوذ بك من الأربع : من عِلم لا ينفع ، ومن قلب لا يخشع ، ومن نفس لا تشبع ، ومن دعاء لا يُسْمَع . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه .وفي حديث أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : اللهم إني أعوذ بك من نفس لا تشبع ، وأعوذ بك من صلاة لا تنفع ، وأعوذ بك من دعاء لا يُسْمَع ، وأعوذ بك من قلب لا يخشع . رواه ابن حبان .فهذا أصل في قول القائل : الله يسمع منك . وهو يقصد إجابة الدعاء . فإن السَّمَاع قد يُقصد به سماع إجابة ، ومنه قول المصلِّي : سمع الله لمن حمده ، فإنه مُتضمِّن معنى الإجابة ، أي : استجاب الله لمن حمده .وقد يُقصد به السماع وحده ، كما في قوله تعالى : ( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) .والله أعلم .
-------------------------------
211-هل الجن يتزوج من الانس...
(...السؤال...)
هل الجن يتزوج من الانس ؟؟ واذا كان نعم لماذا لا ينجبون انس ؟والاصل في الزواج واحده ام التعدد. لما ورد في قوله تعالى ((وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولو
(...الجواب...)(1/467)
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم هذا السؤال:هل تتزوج المرأة من جني ، ويتزوج الرجل من امرأة من الجن ؟ وهل موضوع أن الجني يتشكل للمرأة في صورة رجل ويعاملها معاملة الأزواج شيء له دليل في الشرع ؟ فأجبت :يُمكن وقوع الاستمتاع عن طريق التلبس . ولأن الجن يتصوّرون بصور شتى . وقد جاء في تفسير قوله تعالى : ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ) أن من ذلك الاستمتاع زواج بعضهم ببعض .والجن أعطاهم الله القدرة على التصوّر بصور شتى كما أسْلَفْت . قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ) قال : وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه وقال إن امرأتي استيقظت وكأن في فرجها شُعلة نار . قال : ذاك مِن وطىء الجن . قال : فمن أولادهم ؟ قال : هؤلاء المخنثون .وعن جعفر بن محمد : إن الشيطان يَقعد على ذَكَر الرَّجُل فإذا لم يُسَمّ الله أصاب امرأته معه وأنزل في فرجها كما يُنْزِل الرَّجُل . وروي قريبا من هذا عن مجاهد . اهـ . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : صَرْع الجن للإنس قد يكون عن شَهوة وهَوى وعِشق ، كما يتفق للإنس مع الجن ، وقد يتناكح الإنس والجن ويُولد بينهما وَلد ، وهذا كثير معروف ، وقد ذَكَرَ العلماء ذلك وتَكَلّمُوا عليه . وكَرِهَ أكثر العلماء مُنَاكَحَة الْجِنّ . اهـ .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
212-ما هي السلفية؟؟؟
(...السؤال...)(1/468)
أنا عضو جديد في منتداكم أرجو منكم قبولي..... أحبائي الأخوة أنا شاب من الشام والحمد لله ملتزم بطاعتي وقد بدأت حديثا بطلب العلم الشرعي.أود أن استفسر عن موضوع بصراحة يشغل بالي أرجو من الأخوة إجابتي على سؤالي دون أن يساء فهمي .نحن الحمد لله مسلمون على مذهب أهل السنة والجماعة نبرأ من البدع كلها ولا نأخذ إلا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنا أربع مذاهب فقهية :مذهب الإمام مالك مذهب الإمام احمد مذهب الإمام الشافعي مذهب الإمام أبو حنيفة فسؤالي ما هو المذهب السلفي وهل هي مذهب ؟. ومن الناحية الفقهية على أي المذاهب تعتمد؟ وارجوا منكم إعطائي خطوط عريضة عنها . اكرر أخوتي لا تؤاخذوني واعلموا أنني محب لله ورسوله وللمؤمنين .........
(...الجواب...)
السلفية نسبة للسلف الصالح، وهي العودة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، والتمسّك بهدي السلف الصالح، والسير على منهجهم ولا يعني هذا نبذ أقوال العلماء ولا ترك أقوال أئمة المذاهب المتبوعة، بل هذه المذاهب المتّبعة أصل في التّفقّه، ولكن من غير تعصب لقول قائل أو مذهب عالم دون الآخر، بل الحق هو الهدف المنشود، فحيثما وُجد أُخذ به وإذا قيل : السلفية فلا يُقصد بها التمذهب بمذهب معين، وليس لهم مذهب في الأصول ( العقائد ) ولا في الفروع مستقل، بل هم يتّبعون ولا يبتدعون لا يُعملون العقل في نصوص الوحيين بل يُحكّمون نصوص الوحيين ( الكتاب والسنة ) على العقل، لا يتبعون قولا لقائل لأن قائله فلان إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإمام مالك رحمه الله : كلٌّ يؤخذ من قوله ويُترك إلا صاحب هذا القبر - يعني النبي صلى الله عليه وسلم. يُجلّون أئمة الإسلام ويعرفون لهم قدرهم، ولكن فرق بين أن يُعرف لهم قدرهم وبين أن تُرفع أقوالهم فوق قول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا باختصار شديد
-------------------------------(1/469)
213-الفرق بين صاحب الهوى, والكاره لحكم الله
(...السؤال...)
ما الفرق بين صاحب الهوى , والكاره لحكم الله ؟!! فلو أن شخصاً يحب الخمرة ويشربها , ألا يقتضي هذا أنه كاره لحكم الله وهو : حرمة الخمر ؟!! وكذلك الإنسان إذا أحب شيئاً ألا يقتضي هذا أنه يكره ضده؟!!
(...الجواب...)
ليس هذا على إطلاقه ، فإن الإنسان قد يَكره الشيء ويَتعاطاه ، كالمريض يَكره الدواء المرّ ، ويَتعاطاه طلبا للشفاء . وشارِب الخمر يشربها لِما يَجِد فيها – بِزعمه – مِن نشوة ، ولِما أُشْرِب من إدمانها ، ولا يَلزم أن يكون كارها لِحُكم الله فيها . وقد يكون الإنسان لا يَشْرب الخمر ، أو لا يَتعاطَى الفواحش ، وهو كارِه لِحكم الله فيها .ومثله المرأة المؤمنة – بل أمّهات المؤمنين – يَكرهن الضَّرَّات ، وهو حُكم الله . فكراهية الشيء لا تستلْزِم كراهية الْحَكم .ولذلك كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يَشْرَب الخمر ، ويُحبّ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بِشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم .كما ثبت في صحيح البخاري عن أسلم مولى عمر رضي الله عنه عن عمر أن رجلا كان على عهد النبي كان اسمه عبد الله ، وكان يُلَقّب حمارا ، وكان يُضْحِك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان رسول الله قد جَلَدَه في الشَّراب ، فأُتيَ به يوماً ، فأمَرَ بِهِ فَجُلِد ، فقال رجل من القوم : اللهم العنه ! ما أكثر ما يُؤتَى به ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تلعنوه ، فو الله ما علمت إنه يُحِبّ الله ورسوله .في بعض الروايات : فو الله لقد علمت إنه يُحِبّ الله ورسوله .وكان أبو محجن رضي الله عنه يَشْرَب الخمر ، ويُجاهِد في سبيل الله ، بل هو فارس من فُرسان الإسلام ، ثم تاب منها لما كانت سببا في حِرمانه من الجهاد في سبيل الله .فصاحب الهوى قد يَفعل المعصية وهو كارِه لها ، وهذا يُشاهَد في كثير ممن ابتُلُوا بالتدخين أو المخدِّرات ، إذا نُصِحوا ابْدَوا امْتِعاضهم(1/470)
وكراهتهم لذلك الأمر ، وطَلَبُوا الدعاء لهم . والكارِه لِحُكْم الله قد لا يَفعل المعصية ، وقد يَفْعَل ما أمَرَه الله به ، ولكنه لا يَفعله امتثالاً .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
214-الرد على من يُنكر القول بأن الله في السماء
(...السؤال...)
أنا طالب علم أرجو من فضيلتكم أن ترسلوا لي مقالا متكاملا في الرد على من يُنكر القول بأن الله في السماء . إذ أنها أصبحت عائقا أمام كثير من الناس للرجوع للدعوة السلفية .
(...الجواب...)(1/471)
سبق أن كتبت مقالا بعنوان : أين الله ؟ وهو هنا (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1431) وأدلة الكتاب والسنة دالة على علوّ الله على خلقه ، وأنه فوق السماوات . قال تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ)وقال عز وجل : (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)والنبي صلى الله عليه وسلم إنما عُرِج به إلى السماء ، ولو لم يكن الله فوق السماوات فما فائدة العروج به إلى السماء ؟!وقد جاء في حديث الإسراء : فَعُرِجَ بي إلى السماء الدنيا فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء : فتح قال من هذا ؟ قال : هذا جبريل . قال : هل معك أحد ؟ قال : نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم . فقال : أُرْسِل إليه ؟ قال : نعم . فلما فَتَح علونا السماء الدنيا ، فإذا رجل قاعد على يمينه أسْوِدة وعلى يساره أسودة ، إذا نظر قِبَل يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل يساره بكى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح .قلت لجبريل : من هذا ؟ قال : هذا آدم ، وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بَنِيه ، فأهل اليمين منهم أهل الجنة ، والأسودة التي عن شماله أهل النار ، فإذا نظر عن يمينه ضحك ، وإذا نظر قبل شماله بكى ، حتى عرج بي إلى السماء الثانية ، فقال لخازنها : افتح فقال له خازنها مثل ما قال الأول ، ففتح . قال أنس رضي الله عنه : فذكر أنه وَجَد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم، ولم يُثبت كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة .قال أنس : فلما مرّ جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بإدريس قال : مرحبا بالنبي(1/472)
الصالح والأخ الصالح ، فقلت : من هذا ؟ قال : هذا إدريس ، ثم مررت بموسى ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح . قلت : من هذا ؟ قال : هذا موسى ، ثم مررت بعيسى ، فقال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح . قلت : من هذا ؟ قال : هذا عيسى ، ثم مررت بإبراهيم ، فقال : مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح . قلت : من هذا ؟ قال : هذا إبراهيم . وفيه : فَفَرَض الله على أمتي خمسين صلاة ، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى ، فقال : ما فَرَض الله لك على أمتك ؟ قلت : فرض خمسين صلاة . قال : فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعني فوضع شطرها ، فرجعت إلى موسى قلت : وضع شطرها ، فقال : راجع ربَّك فإن أمتك لا تُطيق ، فراجعت ، فوضع شطرها ، فرجعت إليه ، فقال : ارجع إلى ربِّك ، فإن أمتك لا تطيق ذلك ، فراجعته فقال : هي خمس وهي خمسون لا يُبدّل القول لديّ ، فرجعت إلى موسى ، فقال : راجع ربّك ، فقلت : استحييت من ربي . رواه البخاري ومسلم .وفي رواية : ثم عُرِجَ بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صَريف الأقلام .وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه : لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى ، وهي في السماء السادسة ، إليها ينتهي ما يُعرج به من الأرض ، فيُقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها ، فيُقبض منها . رواه مسلم فهذا كان بعد عروج النبي صلى الله عليه وسلم ، وبعد أن جاوز السماء السادسة ، وكلّمه ربّه ، وراجَع ربّه . فأين كان ذلك ؟!وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا تأمنونني وأنا أمين من في السماء ؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء . رواه البخاري ومسلم .وقال عليه الصلاة والسلام : إذا قَضى الله الأمر في السماء ضَرَبَت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله ، كالسلسلة على صفوان . رواه البخاري .وقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبي عليه إلا كان الذي في(1/473)
السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها . رواه مسلم .وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت تقول : إن الله أنكحني في السماء . وفي رواية أنها كانت تقول : زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . رواه البخاري .بل إن إثبات علو الله على خلقِه ، وأنه في السماء ضرورة في قلب كل مخلوق . قال محمد بن طاهر : حَضَرَ الْمُحَدِّث أبو جعفر الهمذاني في مجلس وعظ أبي المعالي ، فقال أبو المعالي : كان الله ولا عرش ، وهو الآن على ما كان عليه . فقال أبو جعفر : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها ؛ ما قال عارفٌ قط : يا الله ، إلا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلوّ ، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة ، فكيف ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا ؟ أو قال : فهل عندك هذه الضرورة التي نجدها ؟ فقال : يا حبيبي ! ما ثم إلا الحيرة . ولَطَمَ على رأسه ونزل ، وبقي وقت عجيب ، وقال فيما بعد : حيرني الهمَذاني .وقد ألّف الإمام الذهبي رحمه الله كتاباً بعنوان : العلوّ للعليّ الغفار . ذَكَر فيه أدلة الوحيين ( الكتاب والسُّنة ) وأقوال سلف هذه الأمة مما لا يَدع لقائل قولاً في إثبات علوّ الله على خلقه ، وأنه مُستوٍ على عرشه ، فوق سبع سماوات .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
215-ما هى نيات هذه الاعمال ؟؟؟
(...السؤال...)
ما هى النية الصالحة التى على المرء استصحابها فى مثل هذه الاعمال 1_تعلم العلم بشتى فروعه والتوسع فى ذلك2- الفتيا 3- تعليم العلم وكيف الاخلاص فى كل هذا ؟؟؟؟
(...الجواب...)(1/474)
النية في تعلّم العِلْم الشرعي في :رَفع الجهل عن النفس ، والدخول في سِلك المتعلِّمين ، لقوله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) .الخلاص مِن شؤم الجهل ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذِكْر الله وما والاه أو عالم أو متعلم . رواه الترمذي وابن ماجه .محبة أهل العلم ؛ لأن كل إنسان يُحِبّ أهل صنعته ، والتّشبّه بأهل الفلاح .أبو الدرداء رضي الله عنه : اطلبوا العلم ، فإن عجزتم ، فأحبوا أهله ، فإن لم تحبوهم فلا تبغضوهم .إصابة دعوة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بِنُضرَة الوجه ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : نضّر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ، ثم أداها إلى من لم يسمعها ، فرُبّ حامل فقه لا فقه له ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه . رواه الإمام أحمد وغيره .بثّ العِلْم .قال ابن المبارك : لا أعلم بعد النبوة أفْضل مِن بَثّ العِلْم .صلاة الله وملائكته ومخلوقاته على مُعلِّم الناس الخير قال عليه الصلاة والسلام : إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النملة في جُحرها وحتى الْحوت ؛ لَيُصَلُّون على مُعَلِّم الناس الخير . رواه الترمذي ، وصححه الألباني . الاغتباط بِتعلّم العلم ونشره .قال عليه الصلاة والسلام : لا حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا . رواه البخاري ومسلم . التعبّد لله بتعلّم العِلْم .روى الخطيب وأبو نعيم وغيرهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : تعلّموا العِلم فإن تعلمه لله خشية ، وطلبَه عبادة ، ومدارستَه تسبيح ، والبحثَ عنه جهاد ، وتعليمَه لمن لا يحسنه صدقة ، وبذلَه لأهله قُربة ، به يُعرف الله ويعبد ، وبِه يُوحَّد ، وبِه يُعرف الحلال من الحرام ، وتوصل(1/475)
الأرحام ، وهو الأنيس في الوحدة ، والصاحب في الخلوة ، والدليل على السراء والمعين على الضراء، والوزير عند الإخلاء ، والقريب عند الغرباء ، ومنار سبيل الجنة ، يرفع الله به أقواما فيجعلُهم في الخير قادةً وسادة يُقتدى بهم ،أدلةً في الخير تُقتص آثارهم وترمق أفعالهم ، وتَرغب الملائكة في خلتهم ، وبأجنحتهم تمسحهم ، يستغفر لهم كلُّ رطب ويابس حتى حيتانُ البحر وهوامُّه وسباع البر وأنعامُه ، والسماء ونجومُها ، والعلم حياة القلوب من العمى ، ونور للأبصار من الظُّلَم ، وقوة للأبدان من الضعف ، يبلغ به العبد منازل الأبرار والدرجات العلى ، التفكر فيه يُعدل بالصيام ، ومدارسته بالقيام ، وهو إمام للعمل ، والعمل تابعه ، يُلْهمُه السعداء ، ويُحْرَمُه الأشقياء . قال ابن وهب : كنت بين يدي مالك رضي الله عنه فَوَضَعْتُ ألواحي وقُمتُ أُصَلِّي ، فقال : ما الذي قُمتَ إليه بأفضل مما قُمْتَ عنه . سُلوك سبيل مُوصلة إلى الجنة .قال عليه الصلاة والسلام : مَن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له به طريقا إلى الجنة . رواه مسلم . والخلاص في الإخلاص ، والإخلاص أن لا يعمل الإنسان إلاَّ لِوجه الله ، ولا يقصد إلاّ رِضا الله ، وأن يعلم أن الناس لا يملكون لأنفسهم – فضلا عن غيرهم – ضرا ولا نفعا ، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
216-هل صحيح ان كل البشر ارزاقهم متساوية؟
(...السؤال...)(1/476)
الله عادل في تقسيم الارزاق بين جميع البشر وانا لا اشك في ذلك هل صحيح ان كل البشر ارزاقهم متساوية؟ الجنة للمؤمن في الاخرة وجنة الكافر في الدنيا وان كانت جنة الكافر في الدنيا له كل ما يتمنى في الدنيا وفي الاخرة له النار فاني ارى الكثير من غير المسلمين يتعبون في هذه الدنيا ويتألمون ولديهم الكثير من المشاكل وهم على خلق حسن والدنيا ليست جنتهم والاخرة لهم النار اين الحكمة من هذا؟ الكثير من غير المسلمين يتحلون بخلق المسلم فهل ايضا لهم النار؟
(...الجواب...)
أرزاق الناس ليست مُتساوية ، بل هي مُتفاوتة . قال تعالى : (وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ) . وقال عزّ وَجَلّ : (إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا) . وقال تبارك وتعالى : (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ) .وأما ما سألت عنه فقد سبق الجواب عنه هنا :ما حكم النظرة إلى الأجانب أصحاب الاختراعات والابتكارات ؟!! (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4799) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
217-هل تعرف الإشارات المرورية
(...السؤال...)(1/477)
هذه بعض الإشارات المرورية أحببت أن أعرضها عليكم ليستفيد منها كل من يقرأها :: قف قف مع نفسك أيها الإنسان وحاسبها جيدا على تقصيرها في حق خالقها وقل لها يا نفس لله توبي قبل أن لا تستطيع أن تتوبي كفا يا نفس ما كان كفاك هوى وعصياناً ممنوع الاستدارة أيها المسلم إنطلق في طريقك إلى الله عز وجل بالتوبة والعمل الصالح ولا ترجع إلى الوراء وتنتكس بعد الهداية بل اسأل الله التوبة والثبات وحسن الإستقامة وردد دائما اللهم يا مقبل القلوب والأبصار ثبّت قلبي على دينك منوع الدخول لا تدخل أي مكان يكون سببا لمعصية الله عز وجل ولا تخطو بقدمك إلى معصية خالقك وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً أمامك دوار الأيام تدور والسنين تمضي فاحرص على استغلال وقتك في الخيرات والطاعات والقربات إلى رب الأرض والسماوات وأكثر من قراءة القرآن قبل أن تكون تاريخا لمن بعدك لا يذكرون غير اسمك ويقولون الله يرحمه انتبه انتبه فإن الشيطان يزين لك الطريق حتى تزلق فيه وتسقط إلى الهاوية فاستعن بالله وتعوذ من الشيطان الرجيم وارجمه بالآيات الزواجر إن كيد الشيطان كان ضعيفاً مكان للإتصال كن دائم الإتصال مع الله عز وجل بالصلاة أو الذكر أو الدعاء أو كل ما يوثق الإتصال بالله تبارك وتعالى وإذا همك أي أمر ففزع للإتصال بالله عز وجل فإنه خير معين قف قف قبل البدء بأي عمل واسأل نفسك هل هذا العمل يرضي الله عز وجل وهل هو خالصا لله عز وجل أم للبشر نصيب من حركاتك وسكناتك أمامك طريق ضيق انتبه أمامك طريق ضيق لا يسع إلا لشخص واحد بكفنه فاسأل الله أن تكون ممن يوسع مقامهم وتغسل خطاياهم بالماء والثلج والبرد واعمل لذلك واستعذ بالله من الظلمة والضيق وما لها وأعمل لذلك الضيق حتى يوسع لك اتجاه جبري أنت مطالب بالسير في طريق الصالحين امتثالا لقول الله عز وجل فَاسْتَقِمْ(1/478)
كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ طريق المشاة اختر صاحبك في رحلتك بهذه الدنيا فإن الصاحب ساحب واعلم بأن الأخلاء بعضلهم لبعض عدو إلا المتقين وفقنا الله وإياكم وسدد على دروب الخير خطاي وخطاكم وجعل الجنة مثواي ومثواكم ..
(...الجواب...)
إذا قُصِد به التذكير بِضرب المثل ، فلا بأس ، وله أصل في السنة ، فقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للوضوء بالنهر الجاري الذي يُغتسل منه في اليوم خمس مرّات ، وضرب مثلا للسُّبُل المتفرِّقة والصراط المستقيم ،بل إنه عليه الصلاة والسلام خطّ خَطًّا مُرَبَّعًا ، وَخَطَّ خَطًّا فِي الْوَسَطِ خَارِجًا مِنْهُ ، وَخَطَّ خُطَطًا صِغَارًا إِلَى هَذَا الَّذِي فِي الْوَسَطِ مِنْ جَانِبِهِ الَّذِي فِي الْوَسَطِ وَقَالَ : هَذَا الإِنْسَانُ وَهَذَا أَجَلُهُ مُحِيطٌ بِهِ - أَوْ قَدْ أَحَاطَ بِهِ - وَهَذَا الَّذِي هُوَ خَارِجٌ أَمَلُهُ ، وَهَذِهِ الْخُطَطُ الصِّغَارُ الأَعْرَاضُ ؛ فَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا ، وَإِنْ أَخْطَأَهُ هَذَا نَهَشَهُ هَذَا . رواه البخاري . وقال عليه الصلاة والسلام : ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سُوران فيهما أبواب مفتحة ، وعلى الأبواب سُتور مُرخاة ، وعلى باب الصراط داع يقول : أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعرَّجُوا ، وداع يدعو من جوف الصراط ، فإذا أراد يفتح شيئا من تلك الأبواب قال :ويحك لا تفتحه ، فإنك إن تفتحه تَلِجه ، والصراط الإسلام ، والسوران حدود الله تعالى ، والأبواب المفتحة محارم الله تعالى ، وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله عز وجل ، والداعي فوق الصراط واعِظ الله في قلب كل مسلم . رواه الإمام أحمد . وإن قُصِد به تشبيه الأعمال الصالحة بالإشارات المرورية ، فلا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
218-حكم مدح الكفار
(...السؤال...)(1/479)
كثر في الأونة الأخيرة من يمدح الكفار وما يتحلون به من صفات حميدة ويذم العرب ويقدح في قسوتهم وجلافتهم ظنن منهم أن هذه الصفات لا توجد عند العرب أو أنها تلاشت بعد القرون المفضلة فنرجوا منكم حفظكم الله ورعاكم أن تبينوا لنا ما هو المعيار الصحيح في مدح الكفار
(...الجواب...)
لا يجوز مدح الكُفّار وإن وُجِدت عندهم بعض الصِّفَات الجميلة ، وذلك لِعِدّة اعتبارات :الاعتبار الأول : أن ما عندهم من السوء يغلب على ما عندهم من الْحُسْن . وسأذكر لذلك أمثلة :- ما عندهم من ارتكاب الفواحش ، مما لا يُعَدّ ولا يُحصى . - ما عندهم من الاعتداء البدني والجنسي ! - ما عندهم من التقاطع ، حتى أصبح الوفاء عندهم عملة نادرة ! ولا أدلّ على ذلك من انتشار صُحبة الكلاب ، لِمَا تتميّز به من وفاء ! فُقِد في المجتمعات الغربية ! حتى بلغ عدد الكلاب في فرنسا ( 9 ) ملايين كلب !! ووفاء لها جُعِل لها مقبرة في باريس !! بينما يوجد أكثر من عشرين مليون مسلم في فرنسا ليس لهم مقبرة خاصة !!!- ما عند الكفار اليوم من حوادث الانتحار التي أصبحت تضرب أرقاما خيالية ! ففي نشرة رسمية ألمانية غربية :ارتفعت نسبة الانتحار في ألمانيا وتأتي في بالمرتبة السادسة من 22 دولة أوربية ! تقرير من مجلة (ام .ام. في) الطبية : 14 ألف ألماني يقدم على الانتحار !2173 منتحرا في إيطاليا في 1984 بزيادة قدرها 300 منتحر عن العام الذي قبله، أعلى نسبة في الانتحار في إميليا رومانيا (أغنى إقليم إيطالي في الدخل السنوي للفرد) !- ما عندهم مِن ظُلم لغيرهم ، سواء كان ذلك في داخل مجتعماتهم – كالتفرقة العنصرية – أو لِغيرهم ، مما هو مُشاهَد لا يُنكره الأصم ولا الأعمى !ونشرت " الاقتصادية " أن نسبة الإعدام للسود في أمريكا تزيد عن نسبة البِيض ! مما أدى إلى انتقاد منظمة العفو الدولية للقضاء الأمريكي !!!إلى غير ذلك مِن صُور السوء التي قد لا تُقابلها الأخلاق الحسنة – إن وُجِدت – إلا(1/480)
في مقدار العُشر تقريبا !ومع ذلك فتلك الأخلاق قد يكون الدافع إلى الالتزام بها ما يكون عندهم من قوّة القانون وصرامة العقوبة !وأنا شخصيا قد تعاملت مع بعض الغربيين في بلادهم وفي بلادنا ! حتى في أكثر الأشياء إعجابا لدى المعجبين بالغرب ، وهي : التِزام الدقة في المواعيد ، وسُرعة الإنجاز ! فقبل عِدّة سنوات وفي أحد المطارات الغربية تم احتجاز كُتُب لِمُدّة ستة أشهر !وفي إحدى السفارات الغربية بقيت أنتظر منحي تأشيرة دخول البلد أكثر من أسبوع ! وبقيت يوما في الانتظار أكثر من ساعتين ! كل ذلك لأجل مُقابلة قنصل !ولذلك قال الشيخ د . ناصر العقل حفظه الله : لا نُسلِّم بأن تلك الأخلاق الحميدة تُوجد فعلا بين الكُفّار ، كما يُصوّرها المعجَبُون ! لكنها مظاهر تُوجَد في حالات ، وفي أفراد ، وما يشهد الواقع به أن الكُفّار الآن عامة أخلاقهم فاسدة وخبيثة ، ويكثر بينهم الحسد والغَدر والخيانة ، والبغي والفساد ، والكذب والفجور ، وغيرها من الرذائل والفساد الأخلاقي ، الذي يتذمّرون منه هُم ! ويُقلِق مُفكّريهم وعُقلاءهم ومُلصحيهم . اهـ . الاعتبار الثاني : أن ذلك مُتضمّنا مدح من ذمّه الله ، ومحبة من أبغضه الله ، وتقريب من أبعده الله . ولذلك لَمَّا دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَعَرَض عليه حساب العراق ، فأعجبه ذلك فقال : ادع كاتبك يقرؤه عليّ ، فقال : إنه لا يدخل المسجد ، قال : ولم ، قال : لأنه نصراني ، فَضَرَبَه عُمر رضي الله عنه بالدّرة ، فلو أصابته لأوجعته ، ثم قال : لا تُعِزّوهم بعد أن أذَلّهم الله ، ولا تأمنوهم بعد أن خَوّنهم الله ، ولا تُصَدِّقوهم بعد أن أكذبهم الله . قال ابن حجر : وَمِنْ طَرِيق عِيَاض الأَشْعَرِيّ عَنْ أَبِي مُوسَى رَضْي الله عنه أَنَّهُ اِسْتَكْتَبَ نَصْرَانِيًّا فَانْتَهَرَهُ عُمَر ، وَقَرَأَ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُود(1/481)
وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء ) الْآيَة . فَقَالَ أَبُو مُوسَى : وَاَللَّه مَا تَوَلَّيْته وَإِنَّمَا كَانَ يَكْتُب ! فَقَالَ : أَمَا وَجَدْت فِي أَهْل الإِسْلام مَنْ يَكْتُب ؟ لا تُدْنِهِمْ إِذْ أَقْصَاهُمْ اللَّه ، وَلا تَأْتَمِنهُمْ إِذْ خَوَّنَهُمْ اللَّه ، وَلا تُعِزَّهُمْ بَعْدَ أَنْ أَذَلَّهُمْ اللَّه .الاعتبار الثالث : أن مادح الكفّار يغفل عن سوء بواطنهم التي ذمّها الله في كِتابه . قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله : وبصائر الكفار والمنافقين في غاية الضعف . فَشِدّة ضَوء النور تزيدها عَمى . وقد صَرّح تعالى بهذا العمى في قوله : ( أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحق كَمَنْ هُوَ أعْمَى ) ، وقوله : ( وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِير ) ، إلى غير ذلك من الآيات . اهـ . الاعتبار الرابع : أن ما عند المسلمين من خير وتراحم وتعاطف وتكاتف ، لا يُنكره إلاّ مُعانِد ، وإن وُجِد عندهم بعض التخاصم ، أو التخلّف عن ركب الحضارة المادية ، إلاّ أن أخلاق المسلمين في هذا أرفع مقاما وأعلى شأنا ، وهذا ما يَعْتَرِف به عُقلاء ومُنصِفُو الغرب ، حتى تمنّى كثير منهم أن لو وُلِد في بلاد الإسلام !وما أكثر ما يُعجَب الغربيون بالتلاحم الأُسَري عند المسلمين ، وبالوفاء الذي يسمعون عنه سَماعا !الاعتبار الخامس : أن مادح الكفار اليوم كَمَادِح أبي جهل وكُفار قريش ! فإن القوم كان لديهم بقية أخلاق حميدة ، مثل : الوفاء بالعهد ، وحفظ الجوار والذِّمم ، وتعظيم الْحَرَم ... إلى غير ذلك ، إلاّ أن تلك الخصال الحميدة لا تُقابِل ما عند القوم من ظُلم وجَوْر وكُفر !الاعتبار السادس – والأهَمّ - : أن الْمَدْح لا يأتي من فراغ ، وإنما يأتي من إعجاب كامن في نفوس المادِحين المعجَبِين بالغرب ، وهذا نتيجة الانبهار بالحضارة الغربية ، وصدق ابن القيم رحمه الله إذ يقول : وهذه العقول الضِّعاف إذا صادفها الباطل(1/482)
جَالَتْ فيه وصَالت ونَطَقت وقَالتْ ، كما أن الخفّاش إذا صادفه ظلام الليل طار وسار ! خفافيش أعشاها النهار بضوئه *** ولازَمها قِطع من الليل مظلم !الاعتبار السابع : أن قائل ذلك القول قد شَابَه اليهود في قوله ، كما أخبر الله عزّ وَجَلّ عنهم بِقوله : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلاً (51) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا) . وأخيرا : ينبغي التفريق بين ذِكْر ما عندهم من جميل صِفات من باب الإنصاف ، وبين مدحهم بسبب ذلك والإعجاب بهم ؛ فالأول مطلوب ؛ لأن المسلم يجب أن يكون مُنصِفا حتى مع أعدائه ، كما قال تعالى : ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ) .ومن هذا الباب ما رواه مسلم عن المستورد القرشي عند عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تقوم الساعة والروم أكثر الناس . فقال له عمرو : أبْصِر ما تقول ! قال : أقول ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالاً أربعا : إنهم لأحْلم الناس عند فتنة ، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة ، وأوْشَكهم كَرّة بعد فرّة ، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف ، وخامسة حسنة جميلة ، وأمنعهم من ظلم الملوك .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
219-لعن كبار الرافضه
(...السؤال...)
فهل يجوز لعن كبار الرافضه مثل مقتدى الصدر وامثاله
(...الجواب...)(1/483)
هؤلاء لا يرقبون في مؤمن إلاّ ولا ذِمّة ، وهُم رؤوس الكُفر ، وما فعلته جيوش أولئك المجرمين في العراق يفوق بشاعة ووحشية ما تفعله اليهود ! ولا غرابة في ذلك .. فَكَم تلميذ فاق أستاذه !ولا غرابة أيضا أن توجد تلك البغضاء والإحَن والحقد الدّفين على أهل الإسلام . والشيء مِن معدِنه لا يُستغرب ! فَقَوم عادوا خيار الأمة ولسبّوهم ولعنوهم ، كيف يُرجى منهم الإحسان ؟!وسبّ هؤلاء الكُفّار ولعنهم قُربة إلى الله ، وذلك لِعدّة أسباب :أولا : لأنهم هم يسبّون ويلعنون خيار الأمة بعد نبيِّها ، فيسبّون ويلعنون أبا بكر وعمر وعثمان ، وسائر الصحابة إلاّ نَفَر يسير استثنتهم الرافضة – قبّحها الله ولعنها - . ثانيا : أن الرافضة كُفّار في حُكم أغلب علماء أهل الإسلام .ثالثا : أن اللعن إنما هو باعتبار ما هم عليه الآن ، وباعتبار أحوالهم ، لا باعتبار ما قد يكون مِن هِداية لبعضهم ، وعادة مثل هذه الرؤوس تموت على الكُفر ، لِمَا تأصّل فيها من إجرام ، حالهم كَحَال فرعون وأُبيّ بن خَلف وأبي جهل وأبي لهب ، أعداء الله ورُسلُه من أئمة الكُفر !ومع ذلك فالمؤمن ليس باللعان . وسبق :لعن الشخص المعين ...
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2018 والله تعالى أعلم
-------------------------------
220-هل التوبه الصادقه تمحي الغيبه
(...السؤال...)
هل التوبه الصادقه تمحي الغيبه والنميمه ؟
(...الجواب...)(1/484)
يُرجى ذلك ، مع الدعاء لِمن اغتابه الشخص ، والثناء عليه في المجالس التي اغتابه فيها ما استطاع ، فإن الحسنات يُذهبن السيئات ، وهذا قد جاء عن بعض السلف . فإن استطاع التحلل منه فهو أولى ، لقوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لا يَكُونَ دِينَارٌ وَلا دِرْهَمٌ ؛ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ . رواه البخاري . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
221-يخلد في النار أحد من أمة صلى الله عليه وسلم؟
(...السؤال...)
في حديث الرسول صلى الله عليه و سلم الصحيح ستفترق أمتي إلى بضع و سبعون فرقة كلها في النار إلا واحد قال ما هي قال ما أنا عليه و اصحابي أو كما قال عليه الصلاة و السلام هل يُعتبر من هو في النار من أمة النبي صلى الله عليه و سلم مخلد فيها أم أنه يجب أن يخرج منها نهاية المطاف ؟
(...الجواب...)
إذا أُطلِق وصف ( أمة محمد ) فهو يُطلق على معنيين :الأول : أمة الإجابة ، وهي أمة الإسلام . الثاني : على أمة الدّعوة ، وهم كل من تشملهم الدعوة ، وهم جميع الناس . وحديث الافتراق هذا لم يحمله العلماء على محمل واحد ، فإن من الفِرق من هي داخل دائرة الإسلام ، ومنها ما خرج عن دائرة الإسلام .والعلماء حَكَموا بِكفر الرافضة قديما وحديثا ، وحكموا بِكفر الجهمية ، وفي عالمنا المعاصر فِرق تنتسب إلى الإسلام ، والإسلام منها براء !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
222-مالفرق بين الجن والشيطان والمارد والطاغوت
(...السؤال...)(1/485)
مالفرق بين الجن والشيطان والمارد و الطاغوت ومن يتبع الأخر يعني هل يتبع الشيطان الجن ام العكس، ومن منهم من الملائكه، وما الأعمال التي يقومون بها، وما الاصل فيهم واعني هل الاصل فيهم الجن ويتفرع منه الشياطين والطواغيت وغيرهم حيث ورد ي كتاب الله تعلى ( وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فهل الجن يتفرع منه من ذكرت، وجزاك الله خير ولاحرمك من الاجر والمثوبه
(...الجواب...)
كنت ذكرت الفرق بين الجن والشيطان هنا :هل الجن الذين سخرهم الله - عز وجل - لسيدنا سليمان عليه السلام - كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7) والمارِد : نوع من الشياطين ، وهو من عُتاة الشياطين ، كما في قوله تعالى : (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ) . قال الإمام السمعاني في تفسير الآية : أي مُتَمَرِّد ، والشيطان كل مُتمرد عاتٍ من إنس أو جن . وقال ابن كثير في تفسير الآية : يعني المتمَرِّد العاتي .وقال الراغب في مفردات القرآن : والمارد والمريد من شياطين الجن والإنس المتعرّي من الخيرات ، من قولهم : شجر أمرد ، إذا تَعَرّى من الورق ، ومنه قيل : رملة مرداء ، لم تُنْبِتْ شيئا ، ومنه الأمرد لتجرّده عن الشَّعَر . اهـ . وأما الطاغوت فهو أعمّ ، وقد يُطلَق على " المارد من الجن ، والصارف عن طريق الخير " كما قال الراغب . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
223-الحظ
(...السؤال...)
ماحكم هذا القول :كل مادقيت في أرضٍ وتد من رداة الحظ وافتني حصاة
(...الجواب...)(1/486)
لا يبدو لي أن فيها بأساً ، إذا اعتقد أن ذلك لا يَخرج عن أقدار الله ، ولا يحمله على اتّهام ربِّه تبارك وتعالى ، بل يرجع إلى نفسه فيتّهمها .والحظ هو النصيب ، ويُقال له الجَدّ .قال الإمام الشافعي رحمه الله : إذا سمعت بأن مجدوداً لوى = عوداً فأثمر في يديه فَصدّقِ وإذا سمعت بأن محروما أتى = ماء ليشربه فغاض فحقق لو كان بالحيل الغنى لوجدتني= بنجوم أقطار السماء تَعلُّقي لكن من رُزق الحجا حُرم الغنى = ضدان مفترقان أي تفرق
وأحق خلق الله بِالْهمِّ امرؤ = ذو همة يُبلى برزق ضيق ومن الدليل على القضاء وحكمه = بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق والجد يدني كل أمر شاسع = والجد يفتح كل باب مغلق والجِدّ هو الحظ والغنى ، ومنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد . رواه البخاري ومسلم . والمحذور أن يعتقد أن سوء الحظ أو حُسنه له علاقة بالنجوم أو الأبراج . كما أن قول بعضهم : ( سوء الطالع ) يدخل في هذا الباب ، أي باب نسبة الحسن والسوء ، والسّعد والنحس إلى الأبراج والطوالع .والله تعالى أعلم
-------------------------------
224-ماحكم قول هذه الألفاظ
(...السؤال...)
هل صحيح أن من يقول لآخر (ياكلب أو ياحمار) ينقلب يوم القيامة كلب أو حمار
(...الجواب...)
لا أعلم صحة ذلك ، إلاّ أنه جاء عن بعض السلف أن قائل ذلك يُحاسب عليه يوم القيامة ، وهذا سبقت الإشارة إليه هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5319 والله تعالى أعلم
-------------------------------
225-الخلق عيال الله؟
(...السؤال...)
انا سمعت من احد الدعاة الكبار يقول ان ايذلء المسلمين حرام ولا يجوز ايذائهم لأن الخلق عيال الله ولا يجوز ايذائهم !!وهل لو قال هذا يقدح فى التوحيد ضرورى وجزاكم الله خيرا شيخنا
(...الجواب...)(1/487)
لا يقدح في التوحيد ؛ لأن المقصود أنهم مُفْتَقِرُون إلى الله .ومع ذلك فهذا اللفظ قد عدّه الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله من الألفاظ التي يُنْهَى عنها .قال رحمه الله :الخلق عيال الله :هذا لفظ منتشر في مؤلفات بعض أهل العلم ... وعليه : فالتوقِّي من هذا اللفظ أوْلى ، وإن تجوز بالتعبير به بعض الأكابر . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
226-البطاقه الشخصيه لابليس؟
(...السؤال...)
تمنى اعرف مامدى صحة هذا الموضوع وقد حاولت اختصاره قدر المستطاع الاسم : ابليس ... العشيرة : الطواغيت ...المكان الدائم : جهنم وبئس المصير الديانة : الكفر ... الوظيفة : مدير عام المغضوب عليهم والضالين ...مدة الخدمة : الى يوم القيامة ...رفيق الرحلة : الساكت عن الحق ...امنيته : ان يكفر الناس جميعاً ...افضل عمل له : اللواط والسحاق ...جهاز الاتصال : الغيبة والنميمة والتجسس ...كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين ...بداية ظهوره : يوم أن رفض السجود لآدم ...وجُزيتم خيرا
(...الجواب...)(1/488)
هذا فيه تخبّط ! فمن ذلك :اعتبار إبليس مدير عام ! وهذا عند الناس وصف تشريف !واعتبار المكان الدائم : جهنم . وهذا إنما يكون في الآخرة .واعتبار رفيق الرحلة : الساكت عن الحق . وليس هو وحده رفيق إبليس ، بل له رُفقة ونوّاب ، كما قال ابن القيم رحمه الله . واعتبار أفضل عمل له : اللواط والسحاق .وهذا العمل وإن كان مُحبوبا لإبليس ، إلاّ أن الطلاق أحب إليه ، كما في الحديث : قال عليه الصلاة والسلام : إن إبليس يضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : فعلت كذا وكذا ، فيقول : ما صنعتَ شيئا . قال : ثم يجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرّقت بينه وبين امرأته . قال : فيُدنيه منه ، ويقول : نِعْمَ أنت . قال الأعمش : أراه قال : فيلتزمه . رواه مسلم . وكذلك الكُفر أحبّ على إبليس ..والتحريش بين الناس ، وإلقاء العداوة والبغضاء من أعمال إبليس وأتباعه . قال عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان قد أيس أن يَعبده المصلُّون في جزيرة العرب ، ولكن في التحريش بينهم . رواه مسلم .واعتبار كلمة السر لاتباعه : (أنا) كلمة المتكبرين .. وهي ليست وحدها عبارة المتكبِّرين ، فقد حذَّر ابن القيم من ثلاث : أنا ، و لي ، و عندي .قال ابن القيم رحمه الله : وليحذر كل الحذر مِن طُغيان ( أنا ، و لِي ، و عندي ) ؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون ، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس ، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون ، و(إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون . وأحْسن ما وُضِعَت ( أنا ) في قول العبد : أنا العبد المذنب المخطئ المستغْفِر الْمُعْتَرِف ونحوه . و ( لِي ) في قوله : لي الذنب ، و لِي الْجُرْم ، و لِي الْمَسْكَنة ، و لِي الفقر والذّل . و ( عندي ) في قَوله : اغفر لي جِدّي وهَزلي وخَطئي وعَمدي ، وكل ذلك عندي . اهـ . وكذلك اعتبار بداية ظهوره : يوم أن رفض(1/489)
السجود لآدم . وهذا غير صحيح ، وإنما ظهوره بِمظهر الكبر والكُفر . ولم يُذكر من يستعين بهم الشيطان ، مثل السَّحَرة والمشعوذين .. وما يُحبّه الشيطان من الكذَّابين .. وسائر الأخلاق الفاسدة ..ومحبة الشيطان للشهوات والغضب ، فهي مِن أسلحة الشيطان كما قال ابن القيم رحمه الله .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
227-كيف نعرف من أصاب بالعين ؟؟
(...السؤال...)
كيف نعرف من أصاب بالعين ؟؟ وهل العين تصدر من الوالدين ؟؟ كيف تصدر إذ كان الجواب نعم ؟؟ وكيف التخلص من العين لمن أصابته ؟؟
(...الجواب...)
معرفة مَن أصاب يكون بالقرائن أو بالرؤى الصادقة التي يُفسِّرها مُفسِّر موثوق . وقد يكون بِما يُلقيه من كلام ، كما في قصة سهل بن حنيف رضي الله عنه عندما اغتسل ومَرّ به عامر بن ربيعة ما رأيت كاليوم ولا جِلد مخبّأة ! فأُصيب سهل ، فلما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قال : هل تتهمون فيه مِن أحد ؟ قالوا : نَظَرَ إليه عامر بن ربيعة ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا ، فتغيّظ عليه ، وقال : عَلامَ يَقتل أحدكم أخاه ؟ هلاّ إذا رأيت ما يعجبك بَرَّكْتَ ؟ ثم قال له : اغتسل له ، فغسل وجهه ويديه ، ومرفقيه وركبتيه ، وأطراف رجليه ، ودَاخِلَةَ إزارِه في قدح ثم صُبّ ذلك الماء عليه ، يَصبُّه رجل على رأسه وظهره من خلفه ، ثم يُكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس . والقصة رواها الإمام أحمد والنسائي في الكبرى وابن ماجه . ومعنى يُكفئ : أي يَقْلِب .وقد تصدر العين مِن مُحِبّ كالوالد والولد والصديق ونحوهم ، وعلى من رأى شيئا يُعجبه من مالِه أو مِن ولده أن يذكر الله تبارك وتعالى ، ويقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، ما شاء الله تبارك الله . ونحو ذلك . وسبقت مجموعة أسئلة عن الإصابة بالعين والوقاية منها ، وذلك هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1567 والله تعالى أعلم .(1/490)
-------------------------------
228-الفئة الضاله
(...السؤال...)
كثر لكلام عن الفئه الضاله ( الرافضه ) ممكن ياشيخ توضح مخاطرهم وتنصح الناس بأن يقعوا في شباكهم ؟؟ ويتبعوا طرقهم ؟؟
(...الجواب...)
الرافضة شرّ من اليهود والنصارى ، وذلك لأنهم ينتسبون إلى الإسلام ، والإسلام منهم براء !وقد حذّر السلف من صُحبة الرافضة ، بل حتى منعوا من إلقاء السلام عليهم ! وهم يُضمرون عداء واضحا لأهل الإسلام ، وربما طفح هذا العداء حتى صرّحوا به ، كما قال الله عزّ وَجَلّ عن إخوانهم : (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) .قال الإمام البربهاري : واعلم أن الأهواء كلها ردية تدعو إلى السيف ، وأردؤها وأكفرها الرافضة والمعتزلة والجهمية ، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة .قال الإمام الشعبي : أحذركم الأهواء المضلة وشرها الرافضة .وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم : عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذا ، فما رأيت أوسخ وسخا ، ولا أقذر قذرا ، ولا أضعف حجة ولا أحمق من الرافضة !وسُئل الإمام أحمد عن رجل له جار رافضي يُسلِّم عليه . قال : لا ، وإذا سلَّم عليه لا يَردّ عليه !وقال علي بن عبد الصمد : سألت أحمد بن حنبل عن جار لنا رافضي يُسَلِّم عليّ ، أرُدّ عليه ؟ قال : لا . روى ذلك كله الخلاّل في كتاب " السنة " . وجرائم الرافضة لا تخفى على ذي بصيرة ، فجرائمهم عبر التاريخ حتى سوّدوا صفحات من التاريخ بَسوء أفعالهم ، سوّد الله وجوههم وأخزاهم . وما فعلوه في الحجيج ليس ببعيد ، ولهم في ذلك سلف بعدو الله أبي طاهر القرمطي الذي قَتَل الحجيج ورَدَم بهم بئر زمزم ، وكان قبل ذلك أخاف الحجاج وقَطَع السبيل !. ثم لم يكتَفِ بذلك بل سَرَق ما في الكعبة وأقتلَع بَابها ، ثم ضَرَب الحجر الأسود بِدبّوس ثم اقتلعه هو وأتباعه ، وبقيَت الكعبة يَحُجّ إليها الناس أكثر من عشرين عاما ، والحجر الأسود لدى القرامطة في(1/491)
الإحساء ثم في العِراق ، ثم أُعيد إليها بعد أكثر من عشرين عاما !وهذا فِعْل من يدَعون الإسلام ! وما أكثر أفعال الرافضة المشابِهة لهذا الفِعْل قديما وحديثا !ومن أرَاد العِبْرَة فليقرأ التاريخ .. اقرأ إن شئت في البداية والنهاية في أحداث سنة 317 هـ وما بعدها . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
229-ما هي حقيقة هرمجدون أرجو الرد
(...السؤال...)
أود السؤال عن حقيقة هرمجدون وما هي قصة هذه الواقعة
(...الجواب...)
هذه من خرافات النصارى ! وعَوّل عليها بعض المعاصرين من تحديد عُمُر أمة الإسلام .. وتحديد نهاية اليهود ! إلى غير ذلك مما هو ضُرُوب من الظنون والأوهام !وتأثر بها بعض الكُتّاب ، كصاحب كتاب " عُمر أمة الإسلام " !
-------------------------------
230-هل تتنزل الملائكة في بيت فيه تلفزيون ؟!
(...السؤال...)
هل تتنزل الملائكة حين قرآة القرآن في منزل فيه تلفزيون لايحتوي على قنوات غناء ونحوها ؟
(...الجواب...)
إذا كانت القنوات ليس فيها فُحش ولا غناء ولا صور نساء ، فيُرجى أنها لا تمنع دخول الملائكة وذلك لأن الصورة التي تظهر ليست دائمة ، وليس فيها إثم ، إلاّ أن تكون صورة فاضحة أو يكون فيها محذور شرعي . وسبق :لماذا لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1972 والله تعالى أعلم
-------------------------------
231-الشعور بالتردد في فعل بعض الأعمال ..؟
(...السؤال...)
احيانا اشعر في تردد في فعل الاعمال مثل صوم اثنين او خميس، مثل اقول في نفسي (انا ماني صايمه ) بس اكيد انا بصوم هذا اليوم بس في نفسي اشعر بهذا التردد ولكن بعد الاذان يذهب هذا التردد .. هل هذا من وساوس الشيطان .. ؟وهل ينقص من الاجر ؟وما نصيحتك لي ؟؟
(...الجواب...)(1/492)
التردد الذي يكون قبل العمل لا يضرّ ، والعبرة بما يكون بعد عقد النية . وينصّ العلماء على أن التردد في النية أو في العبادة لا يضرّ ، ويستدلّون بحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : دَخَل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها : لعلك أردت الحج ؟ قالت : والله لا أجدني إلاّ وجعة . فقال لها : حُجّي واشترطي ، قولي : اللهم محلي حيث حبستني . رواه البخاري ومسلم . فهذا فيه تردد ، إن حُبسَتْ عن إتمام الحجّ فمحلّها حيث حُبِسَتْ ، وإن عُوفيت أتمّت حجّها . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
232-هل النصارى المعاصرين اهل كتاب؟
(...السؤال...)
ما المقصود بأهل الكتاب؟وهل اليهود والنصارى المعاصرين لنا الآن أهل كتاب؟هل يجوز زواج المسلم من النصرانية واليهودية؟وما معنى قول الله(اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)الأية؟ وما معنى الأية(ولا تمسكوا بعصم الكوافر)الأية؟وما معنى قول الله (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة)الأية؟اليس هذه الأية معناها أن النصارى الذين يقولون أن الله ثالث ثلاثة كفار ومعنى انهم كفار انه لا يجوز للمسلم الزواج منهم لأن الله قال (ولا تمسكوا بعصم الكوافر).مع اننا نعلم أن على عهدالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوجد كثير من اليهود والنصارى المحرفين لدينهم الغير مؤمنين بالأسلام.وهل يجوز الأكل من ذبائح أهل الكتاب والنصارى؟واذا كان أهل الكتاب هم الذين نزل عليهم كتاب من الله وهم مؤمنون به فاين هم الآن؟فدينهم محرف وليس كما أنزله الله عليهم.
(...الجواب...)(1/493)
إذا أُطلِق لفظ ( أهل الكتاب ) فإنه يُقصد به : اليهود والنصارى وقد يُقصد به اليهود بحسب السياق .واليهود والنصارى المعاصرون هُم مِن أهل الكتاب ، والمقصود بِكتابهم : التوراة والإنجيل .والتوراة والإنجيل وإن دَخلها النقص والتحريف والتغيير والتبديل ، إلاّ أنهم يُنْسَبون إليها ، باعتبار الأصل . وسبق :أهل الكتاب في الخطاب القُرآني
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=931 وسبق عن الزواج :الزواج من أوروبيات ( نصارى ) هل حلال أم حرام ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2724 وأما قوله تعالى : ( وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) ، فالمقصود به الكافرات من غير أهل الكتاب ، وأما نساء أهل الكتاب الْمُحْصَنَات فقد جاء الاستثناء في حقِّهن بقوله تعالى : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) ، وهذا أخرج نساء أهل الكِتاب من عموم تحريم المشرِكات ، بشرط أن تكون مُحصنة غير معروفة بالزنا . وسبق ما يتعلق بذبائح أهل الكتاب ..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1421 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
233-كيف أفرق بين الفراسة وبين الظن السوء
(...السؤال...)
كيف أفرق بين الفراسة وبين الظن السوء , وما هو تعريف كلا منهما ؟
(...الجواب...)(1/494)
الفراسة نور يقذفه الله في قلوب أوليائه ، يُفرِّقون به بين الحق والباطل ، كما في قوله الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)ويستدلّون على بواطن الأمور بظواهرها ، كما في قوله تعالى : (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) .قال مجاهد : للمتفرسين. قال ابن جُزيّ في تفسيره : للمتوسمين أي للمتفرسين ، ومنه فراسة المؤمن . اهـ . والفراسة في اللغة : التثبت والنظر .وقال الزجاج : المتوسمون في اللغة النظّار المتثبتِّون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سِمَة الشيء ، يُقال : توسمت في فلان كذا أي عرفت وسم ذلك فيه وقال غيره المتوسم الناظر في السمة الدالة على الشيء . نقله ابن الجوزي . ويُروى أن رجلا دَخَل على عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان : أرى في عينيك الزنا ، فقال الرجل : أَوَحْي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطئ له فراسة ، وكان يقول : من غضّ بصره عن المحارم ، وأمسك نفسه عن الشهوات ، وعمر باطنه بدوام المراقبة ، وظاهره بإتباع السنة ، وعوّد نفسه أكل الحلال ؛ لم تخطئ له فراسة .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مُعقّباً على قول الكرماني : والله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله ، فَغَضّ بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه ، فيُطلق نور بصيرته ويفتح عليه . وممن اشتهر بذلك الإمام الشافعي رحمه الله .أما سوء الظن فهو لا يكون بالاستدلال على الباطن بالظاهر ، ولا هو فُرقان يقذفه الله في قلب وليِّه .وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث . رواه(1/495)
البخاري ومسلم . قال الخطابي : هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس ، فإن ذلك لا يُمْلَك .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
234-تساؤلات كثيرة حول القرأن والانجيل والتوراة
(...السؤال...)
عرضت تساؤلات كثيرة حول القرأن والانجيل والتوراة فى احد المنتديات المشهورة لاثارة الشبهات كالاتى احبائى المسلمين اود ان اسال سؤال هل الله عندكم كامل وقادر على حفظ كلامه ؟الاجابة ستكون بالطبع نعم نستنتج من هذا ان كلام الله لا تغيير فيه.اليس كذلك؟ والاجابة بالطبع ستكون نعم انتم تعترفون بالاتى: التوراة=كلام الله الانجيل= كلام الله القران=كلام الله ولكن الانجيل والتوراة=كلام لله محرف اما القران= كلام لله محفوظ اذن لماذا سمح الله بتحريف الانجيل والتوراة اما القران فهو محفوظ؟ هل قدرة الله عندكم تتفاوت من وقت لاخر؟ وان كان كلام الله من التوراة والانجيل تم تحريفه فمن الممكن ايضا ان يتم تحريف القران وهذا يتناقض مع الايه القائلة انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!! ان تعهد بنفسه سبحانه وتعالى بالمحافظه على اااالقران من االتحريف ،،، ولم يتعهد بالمحافظه على التوراة والانجيل،،، """""""""لماذا ايضا"""""""" ؟؟تقولون ايضا ان الله جاء بالاسلام بسبب تحريف كلامه السابق فكان من الاولى ان يحفظ كلامه من الاول فما الحكمة من هذا؟؟؟؟؟؟؟والا ايضا من الممكن ان يحرف القران ثم ياتى الله بغيره اليس هذا تساؤل منطقى؟ولى تساؤل اخر اريد ان اعرف كيف تم هذا التحريف ولماذا ومتى تم التحريف واين جمعت النسخ من كل مكان ليتم تحريفها ثم يعاد توزيعها ؟؟؟تركها لهم ليرى ماذا سيفعلوا بها فحرفوها ياحبيبى كتاب الله ليس لعبة يتركها للبشر للتلاعب بها فكر الله لا يتغير ياحبيبى عبارة "ان يتم تحريف كلام ربنا بكلام اخر يشوه صورته عبارة تسمى المستحيل" وإنما وَكَل حفظها إلى أهلها ، فأضاعوها لماذا ايضا فعل هذا مع الانجيل(1/496)
والتوراة اما توكيل حفظ القران فكان له لماذا اختبر شعبه فى الانجيل والتوراة اما القران لم يختبر الشعب اذا ماكانوا سيحافظون عليه ام يغيروه كُتبا وقتية .....لماذا ايضا؟ وارجو الرد ايضا على السؤال السابق لردى فيما يتعلق بمكان التحريف ولماذا والى غيره كما ذكرته ارجو الاجابة بسرعة فالمنتدى التى عرضت فيه الاسئلة منتدى مشهور وفيه الكثير من الزوار واخاف ان تحدث فتنة للمسلمين
(...الجواب...)
أولاً : القرآن كلام الله عزّ وجلّ ، وقد حفظه من التحريف والزيادة والنقصان ، وواقع الحال شاهد بذلك ، فمخطوطات القرآن قبل ألف سنة هي نُسخ القرآن الموجود بأيدينا الآن . ولا يزال إلى يومنا هذا يُنقل بالأسانيد إلى القراء المشهورين إلى الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين سبحانه وتعالى .بينما لا تكاد تجد نُسخ التوراة ولا الأناجيل قبل مائة سنة لا تجدها مُتطابقة مع ما في أيدي النصارى اليوم ، بل أثبت الشيخ أحمد ديدات رحمه الله في مناظرته للقس " سويجارت " أن نُسخ الإنجيل تخضع للأهواء والاختلافات السياسية ! وأحضر الشيخ ديدات في مناظرة القس نُسخا من الإنجيل طُبِعت في بلد واحد بينها تباين كبير واختلاف واضح !ثانيا : إنما تكفّل الله عزّ وجلّ بحفظ كتابه لأنه هو الكِتاب الخاتم ، ولأن الرسول الذي أُنْزِل عليه ذلك الكتاب هو خاتم الأنبياء والمرسلين . فما ادّعاه من السؤال المنطقي ليس منطقيا ، إذا علمنا أن الله تبارك وتعالى خَتَم الكُتب بالقرآن ، وخَتَم الرُّسُل برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . ولا يحتاج الأمر إلى ما قيل من اختبار الشعب (إذا ما كانوا سيحافظون عليه أم يغيروه) ؛ لأن الله يُحكم ما يُريد ، ويفعل ما يشاء ، وهو سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية .وقد يُقال مثل هذا القول تجوّزا لو قيل إن الله وَكَل حِفْظ كِتابه إلى المسلمين فحفظوه !ونحن لا نقول بذلك ، بل نقول إن الله تكفّل بِحفظ(1/497)
كِتابه ، ولم يَكِل ذلك إلى البشر . وهذا الأمر شَهِد به اليهود والنصارى الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قبل غيرهم ، شَهِدوا بِوقوع التحريف . روى القرطبي بإسناده إلى يحيى بن أكثم قال : كان للمأمون وهو أمير إذّ ذاك مجلس نَظَر ، فدخل في جملة الناس رجل يهودي ، حسن الثوب ، حسن الوجه ، طيب الرائحة ، قال : فتكلَّم فأحسن الكلام والعبارة ، قال : فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، فقال له : إسرائيلي ؟ قال : نعم . قال له : أسْلِم حتى أفعل بك وأصنع ، ووَعَدَه ، فقال : ديني ودين آبائي ، وانصرف . قال : فلما كان بعد سنة جاءنا مُسلِماً . قال : فتكلّم على الفقه فأحسن الكلام ، فلما تقوّض المجلس دعاه المأمون ، وقال : ألستَ صاحبنا بالأمس ؟ قال له : بلى . قال : فما كان سبب إسلامك ؟ قال انصرفت من حضرتك فأحببت أن أمتحن هذه الأديان ، وأنت تراني حسن الخطّ ، فعمدت إلى التوراة فكتبت ثلاث نسخ ، فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها الكنيسة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى الإنجيل فكتبت ثلاث نسخ فزِدتُ فيها ونقصت ، وأدخلتها البَيْعَة فاشتُريت مِنِّي ، وعمدتُ إلى القرآن فعملتُ ثلاث نسخ وزِدتُ فيها ونقصت وأدخلتها الورَّاقِين ، فتصفحوها فلما أن وجدوا فيها الزيادة والنقصان رَمَوا بها ، فلم يَشتروها ، فعلمت أن هذا كتاب محفوظ ، فكان هذا سبب إسلامي . قال يحيى بن أكثم : فحججت تلك السنة فلقيت سفيان بن عيينة فذكرت له الخبر ، فقال لي : مصداق هذا في كتاب الله عز وجل ! قال : قلت : في أي موضع ؟ قال : في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل : ( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ) فجعل حفظه إليهم فَضَاع ، وقال عز وجل : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) فحفظه الله عز وجل علينا فلم يَضِع . ثالثا : لم يأتِ الإسلام لأن الكُتب السابقة حُرِفت ، وإنما كانت الكُتب السابقة وَقْتِيّة ، وخاصة(1/498)
بالأمم التي نَزَل فيها ، ولذلك لم تأخذ صِفة الدوام ، ولا تكفّل الله بِحفظها .وهكذا نجد هذه الصفة في كُتُب الأنبياء المتقدِّمين ، مثل صُحُف إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، بل كل ما نَزَل على الرسل السابقين لم يأخذ صِفة الدوام ولا تكفّل الله بحفظه .وإلاّ لو كان الأمر كذلك لَما نَزلت التوراة ولا الإنجيل أصلا ؛ لأنها كانت بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، فأين صُحُف إبراهيم عليه الصلاة والسلام ؟خامسا : الأسانيد في نقل الكُتب تُثبت ما نقوله هنا .فالأسانيد في نقل القرآن – كما تقدّم – لا تزال قائمة ثابتة بين القراء الناس اليوم وبين الصحابة رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل إلى رب العالمين ، ليس فقط في نقل جُملة القرآن ، بل في نقل القرآن حرفا حرفا ، وفي نقل حركات تلك الأحرف حسب الإعراب ، ومن نقل قراءات الصحابة رضي الله عنهم ، بل ومن تتابع أمة الإسلام على تلقِّي القرآن مُشافهة تُعرف بها طريقة التلاوة ، وكيفية النُّطق . وليس لدى النصارى ولا اليهود ما يَقرُب من ذلك .قال ابن حزم : كثير مِن نَقل اليهود بل هو أعلى ما عندهم إلاَّ أنهم لا يَقربون فيه من موسى كَقُرْبِنا فيه مِن محمد صلى الله عليه وسلم بل يقفون ولا بُدّ حيث بينهم وبين موسى عليه السلام أزيد من ثلاثين عصرا في أزيد من ألف وخمسمائة عام ، وإنما يُبْلُغون بالنقل إلى هلال وشماني ومرعقيما وأمثالهم ، وأظن أن لهم مسألة واحدة فقط يروونها عن حبر من أحبارهم عن نبي من متأخري أنبيائهم أخذها عنه مشافهة في نكاح الرجل ابنته إذا مات عنها أخوه . وأما النصارى فليس عندهم مِن صِفة هذا النقل إلاَّ تحريم الطلاق وحده فقط ، على أن مَخْرَجه مِن كَذَّاب قد صَحّ كَذِبه . اهـ . قال ابن تيمية في " الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح " : دعواهم أنهم متمسكون في هذا الوقت بالدِّين الذي نقله الحواريون عن المسيح عليه السلام كذب ظاهر ، بل هم(1/499)
عامة ما هم عليه من الدين عقائده وشرائعه كالأمانة والصلاة إلى المشرق واتخاذ الصور والتماثيل في الكنائس واتخاذها وسائط والاستشفاع بأصحابها وجَعْل الأعياد بأسمائهم وبناء الكنائس على أسمائهم واستحلال الخنزير وترك الختان والرهبانية وجعل الصيام في الربيع وجعله خمسين يوما والصلوات والقرابين والناموس لم ينقله الحواريون عن المسيح ولا هو موجود لا في التوراة ولا في الإنجيل ، وإنما هم متمسكون بقليل مما جاءت به الأنبياء . اهـ . فإذا كان بين النصارى في نقل الإنجيل ، وبين اليهود في نَقْل التوراة عصورا وأزمنة طويلة ، فمن التَّصَوّر المنطقي أن لا يُوثق بما في أيدي اليهود والنصارى من الكُتُب . ومن المنطقي أيضا أن يقع النقص والتحريف في كُتُب لم تُدوّن إلاّ بعد وفاة الأنبياء الذين نَزَلت عليهم مئات السنين . ولم تتصِّل أسانيدها إلى أولئك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .كل هذه الْمُعطَيات المنطقية تجعلنا نقول ما نقول مِن حفظ القرآن من التحريف ، والقول بأن تلك الكُتُب وقع فيها التحريف والنقص .ومن ذلك أن اليهود كانوا يُغيِّرون الحدود والعقوبات الشرعية .والنصارى غيّروا في الفرائض التي فرضها الله عليهم تبعا لأهوائهم !فالنصارى غيّروا في الصيام ، فكان عُرضة لتلاعب الملوك ! زيادة وتأجيلا ! حتى بلغ الصيام إلى خمسين يوما بدل صيام شهر ! وجعلوا صيامهم الامتناع عن اللحم فحسب !قال القرطبي : فإن الله تعالى كَتَب على قوم موسى وعيسى صوم رمضان فَغَيَّروا ، وزاد أحبارهم عليهم عشرة أيام ثم مرض بعض أحبارهم فَنَذَر إن شفاه الله أن يزيد في صومهم عشرة أيام ففعل ، فصار صوم النصارى خمسين يوما ، فصعب عليهم في الْحَرّ فنقلوه إلى الربيع . اهـ . ومما يدلّ على وقوع التحريف أن عقيدة الصَّلْب عند النصارى – وهي إحدى الركائز العقدية عندهم – ليست في الأناجيل !وكذلك أكل الخنْزِير .. كل هذه مما أُلْصِق بعقيدة المسيح عليه الصلاة(1/500)
والسلام .قال ابن تيمية : وأما الشرائع التي هم عليها فعلماؤهم يعلمون أن أكثرها ليس عن المسيح عليه السلام ، فالمسيح لم يشرع لهم الصلاة إلى المشرق ولا الصيام الخمسين ولا جعله في زمن الربيع ولا عيد الميلاد والغطاس وعيد الصليب وغير ذلك من أعيادهم ، بل أكثر ذلك مما ابتدعوه بعد الحواريين مثل عيد الصليب فإنه مما ابتدعته هيلانة الحرانية أم قسطنطين ، وفي زمن قسطنطين غيروا كثيرا من دين المسيح والعقائد والشرائع فابتدعوا الأمانة التي هي عقيدة إيمانهم وهي عقيدة لم ينطق بها شيء من كتب الأنبياء التي هي عندهم ، ولا هي منقولة عن أحد الأنبياء ، ولا عن أحد من الحواريين الذين صَحِبوا المسيح ، بل ابتدعها لهم طائفة من أكابرهم . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
235-ما رأيكم بعمل تحالف أسلامي سني وشيعي
(...السؤال...)
مارأي العلماء الأفاضل وطلبة العلم الكرام بعمل تحالف بين السنة والشيعة في الدول الخاضعة للأحتلال الأجنبي مثل العراق وأفغانستان على أن يكون هذا العمل مشروط بشروط الشهادتين وصريح القرآن الكريم وعدم الدخول بتفاصيل الخلافات بين الفريقين وأن توجه الجهود لغرض أخراج المحتل والله أعلم والسلام عليكم.
(...الجواب...)(2/1)
الذي يَطلب القرب من الرافضة كالذي يتطلّب جذوة نار في قاع البحر ! والذي يُريد مُسالمة الرافضة أو نُصرتهم فهو كالذي يُريد مسالمة العقارب والأفاعي السامة !و ما سالمناهن منذ حاربناهن (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1138) وقديما قيل :اقرءوا التاريخ إذ فيه العِبَر ضل قوم ليس يَدرون الخبر !شواهد التاريخ كثيرة وكثيرة جدا على غَدر الرافضة ، بل شواهد الواقع المعاصر المشاهَد شاهدة بذلك .. فكيف يُطلب التقارب مع أناس لا عهد لهم ولا وفاء ؟ بل مع أناس يَرون سفك دماء أهل السنة ( العامة – الناصِبة ) قُربة إلى الله ؟!هذا غير ممُكن إلا أن يتنازل الرافضة عن كُفرهم وشركهم ، وأن يُؤمنوا بالكتاب والسنة .أما ما عدا ذلك فعبث !والتاريخ أثبت أن يد الرافضة بِيَد العدو المحتلّ .. فكيف نطلب حرب عدو أيديهم في يده ؟ وقلوبهم معه ؟! والله المستعان .
-------------------------------
236-ما حكم نشر مواضيع العلمانيين
(...السؤال...)
ما حكم نشر مواضيع العلمانيين ,,,وكل من يحمل عداء للمسلمين فلقد تم نشر مقالات هؤلاء في المنتديات الكبيره والمشهوره ,,,بحجة تعريف الناس بهؤلاء وان الدنيا اصبحت قريه صغيره وهم في المقابل يقومون بنشر وترويج افكار هؤلاء في اكبر المنتديات والتجمعات خاصه النسائيه ومثال على مواضيعهم حملة عالمية لنزع الحجاب تضامنا مع هيفاء وهبي وزوجة الحضري !! نرجو منكم فتوى تخص رواد المنتديات الذين يساهمون في نشر هذه المقالات والمواضيع بحجة توعية المسلمين
(...الجواب...)(2/2)
لا يجوز نشر مقالات هؤلاء الزنادقة الذين يُريدون خلع جلباب الحياء ، بل يُريدون طمس معالم الدِّين ، يصدق فيهم قول الله عزّ وجلّ : (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيمًا) .وإن كان القصد التحذير منهم ومن أفكارهم فيُشار إلى مُحتوى ما يكتبونه ، ولا يُنشر كل ما تُفرزه عقولهم العفنة ؛ لأن مقالاتهم لا تخلو من شُبهات ، قد تكون سببا للتلبيس على عامة الناس .وقد جَلَد عمر رضي الله عنه رجلا كان يُثير الشُّبُهات بين الناس ، ويُشككهم في دينهم ، فجلده حتى كاد الرجل أن يموت ! والقصة رواها الإمام اللالكائي في شرح أصول السنة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
237-هل بإختفاء المسبب يختفي السبب؟الحاسد
(...السؤال...)
احداهن اصيبت بالحسد منذ صغرها واصيبت بعينها مرض قد اثر على قرنيتها لدرجة اصبحت ترى بعين واحدة هل اذا مات الحاسد ترجع عينها مثل ما كانت ويختفي السبب؟؟؟ وهل هذا صحيح بالاساس؟؟؟
(...الجواب...)
هذا أمر مُشتَهِر بين الناس ، وكأنه ثابت عندهم بالتجربة أن من مات حاسِده الذي أصابه بِعين برأ بإذن الله . وقد يكون له أصل من جهة تعلّق الإصابة بِعين الحاسد ، فلعله إذا ذهب وذهبت عينه شُفِي المصاب بالعين بإذن الله . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
238-هل رأى الإمام أحمد ربه في المنام ؟
(...السؤال...)
قرأت في مختصر منهاج القاصدين أن الإمام أحمد رحمه الله رأى ربه في المنام ؟وسؤالي: هل هذه الرواية صحيحة ؟ وهل يمكن لأحد أن يدعي أنه رأى ربه في المنام ؟؟
(...الجواب...)(2/3)
أما هذه الرواية على وجه الخصوص فلا أعلم صحّتها . وأما الرؤية المنامية عموما فقد قال فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صورة متنوعة على قدر إيمانه ويقينه ، فإذا كان إيمانه صحيحا لم يَره إلا في صورة حسنة ، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يُشبِه إيمانه ، ورؤيا المنام لها حُكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ، ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق.وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة أيضا من الرؤيا نظير ما يحل للنائم في المنام فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم ، وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه ، فهذا كله يقع في الدنيا وربما غلب أحدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه فيظن أنه رأى ذلك بعيني رأسه حتى يستيقظ فيعلم أنه منام ، وربما علم في المنام أنه منام .فهكذا من العباد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بحواسه فيظنها رؤية بعينه ، وهو غالط في ذلك ، وكل من قال من العُبّاد المتقدمين أو المتأخرين أنه رأى ربه بعيني رأسه ، فهو غالط في ذلك بإجماع أهل العلم والإيمان .نعم رؤية الله بالأبصار هي للمؤمنين في الجنة ، وهي أيضا للناس في عرصات القيامة كما تواترت الأحاديث عن النبي حيث قال : إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب ... وهذه الأحاديث وغيرها في الصحاح ، وقد تلقاها السلف والأئمة بالقبول ، واتفق عليها أهل السنة والجماعة ، وإنما يُكذِّب بها أو يُحرّفها الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك ، وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة.ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء بما أخبر به رسول الله في الآخرة وبين تصديق الغالية بأنه يُرى بالعيون في الدنيا ، وكلاهما باطل . وهؤلاء الذين يزعم أحدهم أنه يَراه بِعَيْنَي رأسه في الدنيا هم ضُلاّل كما(2/4)
تقدم ، فإن ضَمُّوا إلى ذلك أنهم يَرونه في بعض الأشخاص أما بعض الصالحين أو بعض المردان أو بعض الملوك أو غيرهم عَظُم ضلالهم وكفرهم ، وكانوا حينئذ أضل من النصارى الذين يزعمون أنهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم ، بل هم أضل من اتباع الدجال الذي يكون في آخر الزمان . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
239-السؤال عن الحكمة
(...السؤال...)
نجد هناك من يسألوننا عن الحكمة من كذا و كذا ...مثل تعدد الزوجات و قرار المرأة فى بيتها وما أشبه ذلك .طبعا نعلم أن الله حكيم ...فهل نرد بأن نقول ما تيسر معرفته من حِكَمٍ فيما شرع سبحانه سواء علمناه من أهل العلم أم من استنباطات خاصة ؟أم نرفض السؤال أصلاً بأنه لا يجوز هذا السؤال والواجب السمع والطاعة بدون سؤال ؟
(...الجواب...)
السؤال ابتداء ليس ممنوعا ، وإنما يَسْأل السائل التماسا للحكمة .ومع ذلك فإن التماس الحكمة ليس قطعيا ، وعلى المسلم أن يُؤمِن بشماء جاء عن الله على مراد الله ، ويؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما قال الإمام الشافعي .
أما إذا كانت الحكمة مما نُصّ عليه ، فيجب الإيمان بها . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
240-هل في هذة العبارة
(...السؤال...)
القد قامت احدى الاخوات بوضع موضوع وقالت لو كنت ممحااة ماذا ستمحي ؟!! ولماذا ؟!!من حياتك .. أو من التاريخ .. أو من الاشخاص .. أو من أي شيء يخطر في بالك ..!!وقالت احدى الاخوات سامحي من على الكره الارضيه من لايعبد غير الله .. هل في هذه العبارة شيء تأثم الاخت على قولها
(...الجواب...)(2/5)
ظاهر الكلام – حسب فهمي – أنها ستمحو من يعبد الله !فإن كان كما فهمت فهو جُريمة !وإن كان القصد العكس فلتكن العبارة : سأمحو من يعبد غير الله .ومع ذلك فليس هذا مُمكنا ! لا عقلا ولا شرعا .ونبينا صلى الله عليه وسلم مع ما لقي من الأذى والْمُحارَبَة من قريش كان يرجو الله أن يُخرِج من أصلابهم من يعبد الله ولا يُشرِك به شيئا . وكم خرج في زماننا من أصلاب الكُفار من يعبد الله ؟ بل كم آمن منهم من نفع الله عزّ وجلّ به ؟والله تعالى أعلم .
-------------------------------
241-الرد على من قال إن يهود و نصارى هذا العصر ليسوا بكفار
(...السؤال...)
هل يُوصف اليهود بِوصف الشِّرك والكُفر ؟ هذا توضيح لهذه المسألة المهمة إثر نِقاش مع أحد الإخوة ، وكان ذلك في 13/ 6/ 1426 هـ
(...الجواب...)(2/6)
أولاً : اليهود والنصارى من جُملة الكفّار ، وهم يدخلون دخولاً أوَّلِيًّا في مُسَمَّى الشِّرْك والمشركين ، فَهُم مشركون مِن جِهة دَعوة غير الله مَع الله ، وهم كُفّار من جهة الجحود .فالنصارى يَدعون عيسى عليه الصلاة والسلام ، ويَزعمون أنه ابن الله ، أو أنه هو الله . واليهود تزعم أن عُزير ابن الله ، كما نطق بذلك القرآن . ولذلك كان ابن عمر يقول : لا أعلم من الإشراك شيئا أكبر من أن تقول المرأة : ربها عيسى . وهو عبد من عباد الله . رواه البخاري . والآيات شاهدة بذلك ناطقة به .فمن ذلك :قوله تعالى : (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ) . قال البغوي في تفسير الآية : وذلك أن المسلمين كانوا إذا قالوا لحلفائهم من اليهود : آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم . قالوا : ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما نحن عليه ، ولوددنا لو كان خيرا . فأنزل الله تكذيبا لهم (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ) أي ما يحب وما يتمنى (الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) يعني اليهود . اهـ . وقوله تعالى عن اليهود خاصة : (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِه ) .وقوله عنهم : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ )والمقصود به هنا اليهود لا غير .وقوله سبحانه وتعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) والمقصود بالكافرين هنا :(2/7)
اليهود أيضا . قال الزمخشري في هذه الآية : (وَلِلْكَافِرِينَ) ولليهود الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وَسَبُّوه . اهـ .وقوله عنهم أيضا : (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ )والآيات في بني النضير من اليهود . قال ابن كثير في الآية : يعني يهود بني النضير . قاله ابن عباس ومجاهد والزهري وغير واحد . اهـ . وقال عز وجلّ : (أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ) الآية .فقوله : (الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) صريح في وصفهم بالكَفر ، مع كونهم من أهل الكتاب ، ولم يَخرجوا من دائرة أهل الكتاب .قال البغوي في تفسير الآية : وهم اليهود من بني قريظة والنضير ، جَعَل المنافقين إخوانهم في الدِّين ، لأنهم كُفار مِثلهم . اهـ . وقال تعالى : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ).فوصف أهل الكتاب بالكُفر ، وعَطفهم على المشركين للمغايرة بين الفريقين في الوصف لا في الْحُكم .ولذلك قال البغوي : (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) وهم اليهود والنصارى. (وَالْمُشْرِكِينَ ) وهم عبدة الأوثان . اهـ .ومن هذا الباب قول عمر رضي الله عنه : اللهم العن كفرة أهل الكتاب ؛ الذين يَصُدُّون عن سبيلك ، ويُكَذِّبون رسلك ، وُقَاتِلون أوليائك . اللهم خالف بين كلمتهم ، وزلزل أقدامهم ، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين . رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والبيهقي .فإن قيل : ما فائدة تخصيص " الذين كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ " ؟ أو أن تخصيصهم يدلّ على أن المراد به بعض لا كُلّ .فالجواب : أن من أهل الكتاب من آمن ، ولم(2/8)
يَزل منهم من يُؤمِن ، وهؤلاء الذين مَدَحهم الله وأثنى عليهم ، وهذا القيد كي لا يَدخل فيهم من آمن .ونظير هذا ومَثيله : قوله تعالى في قصة نوح : (قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِهِ) وفي قوم عاد : (قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ) قال ابن جُزيّ : قَيَّد هنا بالكُفْر ، لأن في الملأ مِنْ قوم هود من آمن ، وهو مرثد بن سعيد ، بخلاف قوم نوح فإنهم لم يكن فيهم مؤمن ، فأطلق لفظ الملأ . اهـ . ويُقال مثل ذلك في قيد " الذين كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ " ، فإن منهم من آمن ، ولذا قال تعالى : (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ) وقال : (وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ) وقال : (وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ)وما جاء في الثناء على من آمن من أهل الكتاب .كما أنهم أهل كتاب باعتبار ما بقي عندهم ، وهم كُفّار باعتبار اعتقادهم بالأنبياء والكُتُب .ثانياً : قد يُعطَف أهل الكتاب على المشركين للمغايرة بين الفريقين ، والتفريق بين الطائفتين ، وأنهم اشتركوا جميعا في صفة مذمومة ، لا أنه يُفرّق بينهم في الآخرة .ويُفرّق بينهم في الخطاب القرآني أيضا لوجود الاختلاف في الأحكام الدنيوية ، بين الكافر الأصلي ، وبين الكتابي ، فالكتابي له أحكام تختلف عن سائر الكفّار ، ولذلك تُقبَل منه الجزية ، ولا تُقبَل من سائر الكفار ، باستثناء المجوس ، كما هو معلوم مُبيّن في مواضعه من كُتب الحديث والتفسير والفقه .وأُبِيحَت المحصنات من نساء أهل الكتاب دون غيرهم من ملل الكُفر . ولا يُكرَهون على الدِّين ، بينما يُكرَه الكافر على الدِّين . ومن أراد المزيد فليُراجِع تفسير آية البقرة (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)(2/9)
عند القرطبي وابن كثير وغيرها من كُتب التفسير .إلى غير ذلك من الاختلافات التي تقتضي تنوّع الخطاب القرآني .وسبق أن نقلت :أهل الكتاب في الخطاب القرآني، وهو هنا
http://saaid.net/Doat/assuhaim/168.htm وقد يُفرّق بين أهل الكتاب أنفسهم في الخطاب القرآني باعتبارات أخرى في الآية ، كقوله تعالى : (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) الآيات .قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الشرك المطلق في القرآن لا يَدخل فيه أهل الكتاب ، وإنما يدخلون في الشرك الْمُقَيَّد ... فأما دخولهم في المقيد ، ففي قوله تعالى : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) فَوَصَفهم بأنهم مُشْرِكون . وسبب هذا أن أصل دينهم الذي أنزل الله به الكُتب وأُرْسِل به الرسل ليس فيه شرك ... ولكنهم بَدَّلُوا وغَيَّروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينَزل به الله سلطانا ، فَصَار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا ، لا باعتبار أصل الدِّين . اهـ . وقد يُغَلَّب أحد الأوصاف دون غيره، ألا ترى أن الله وصف اليهود بالمغضوب عليهم ، والنصارى بالضالين ، مع اشتراكهم جميعا في الضلال والغضب . قال الشيخ الشنقيطي : وقوله : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) قال جماهير من علماء التفسير: المغضوب عليهم : اليهود ، والضالون : النصارى . وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه . واليهود والنصارى وإن كانوا ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا ، فإن الغضب إنما خُصّ به اليهود - وإن شاركهم النصارى فيه - لأنهم(2/10)
يَعرفون الحق وينكرونه ، ويأتون الباطل عمداً ؛ فكان الغضب أخصّ صفاتهم ، والنصارى جهلة لا يَعرفون الحق ، فكان الضلال أخصّ صفاتهم . اهـ . ثالثاً : فإن قيل : لماذا خُوطِب أهل الكتاب بـ ( يا أهل الكتاب ) وبـ ( الذين أوتوا الكتاب ) ؟فالجواب : أن ذلك لتذكيرهم بِنعمة الله عليهم ، وما أُنزِل على أنبيائهم من الكُتب التي بين أيديهم ، والتي تركوها ، أو تركوا العمل ببعضها ، كما قال تعالى لهم : (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) ؟وهذا كما قال تعالى للمؤمنين تذكيرا لهم بهذه النعمة : (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ).وكما قال تعالى مُخاطِباً أمهات المؤمنين : (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ) فإن الإنسان إذا عظُمت النعمة في حقِّه وجب عليه زيادة في شكرها ، وأورثه ذلك خوفاً من سلبها .كما أن من عظَمت النعمة في حقِّه ضوعِفت له العقوبة .(2/11)
فَخُوطِب أهل الكتاب بذلك الخطاب تذكيرا للنعمة التي كانوا عليها ، وتذكيراً لهم بأنهم ليسوا كالذين لم يُؤتَوا الكُتُب أصلاً .رابعاً : إن قيل : إن الذين حَكَم الله بِكفرهم من أهل الكتاب هم طائفة استبان لهم الحق .فالجواب : أن هذا ليس بصحيح ، ولا قائل به .فإن الله قال في حق النصارى : (فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ). قال القرطبي : والنصارى مع فِرَقِهم مُجْمِعُون على التثليث ، ويقولون : إن الله جوهر واحد ، وله ثلاثة أقانيم ! فيجعلون كل أقنوم إلها ، ويعنون بالأقانيم الوجود والحياة والعلم ، وربما يُعبِّرون عن الأقانيم : بالأب والابن وروح القدس ، فَيَعْنُون بالأب الوجود ، وبالروح الحياة ، وبالابن المسيح . في كلام لهم فيه تخبط . اهـ . وقال عنهم : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) قال القرطبي : هذا قول اليعقوبية ، فَرَدّ الله عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يُقِرُّون به .وقال ابن جرير الطبري في تفسير الآية : هذا ذم من الله عز ذكره للنصارى والنصرانية الذين ضلوا عن سبل السلام ، واحتجاج منه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في فريتهم عليه بادِّعائهم له وَلَداً يقول جل ثناؤه : أُقْسِم لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم . وَكُفْرُهم في ذلك تغطيتهم الحق في تركهم نفي الولد عن الله جل وعز ، وادِّعائهم أن المسيح هو الله فرية وكذبا عليه . اهـ . وقال تعالى عنهم أيضا : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ)قال القرطبي : وهذا قول فِرق النصارى من الملكية والنسطورية واليعقوبية ؛ لأنهم يقولون : أب وابن وروح القدس ؛ إله واحد . ولا يقولون ثلاثة آلهة ، وهو معنى مذهبهم ، وإنما يمتنعون من العبارة وهي لازمة لهم ، وما كان هكذا صَحّ أن يُحْكَى بالعبارة اللازمة ، وذلك أنهم يقولون : إن(2/12)
الابن إله ، والأب إله ، وروح القدس إله . اهـ . وهذا ليس في حق طائفة غيّرت وبدّلت ، بل في شأن جميع النصارى ، فإنهم يقولون بذلك .أي أن التثليث عقيدة جميع فرق النصارى ، على اختلاف بينهم لا يَخرج عن التثليث ، كما قال القرطبي .إذا فالنصارى كلهم يقولون بهذا القول ، وقد كَفّر الله من قال به ، ولم يُفرّق بين من قامتْ عليه الحجّة ومن لم تَقُم ، وبين من دُعِي ومن لم يُدْعَ ، ومن فرّق بين المتماثلات وَجَب عليه الإتيان بحجة قوية . وهذا اعتقاد النصارى في زمن نزول الوحي وبعده ، وهم مع ذلك يُوصفون بأنهم " أهل كتاب " باعتبار الأصل ، ولا يزال هذا الوصف قائما ، وإن غيّروا وبدّلوا .خامساً : أن مَن فرّق بين الرُّسُل فآمن ببعض وكَفَر ببعض ، فهو كافر بهذا الاعتبار ، ولو كَفَر برسول واحد كان كَمَن كَفَر بجميع الرُّسُل ، ولذلك قال تعالى عن قوم نوح : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ) .وقال تعالى في حق من فرّق بين الرُّسُل في الإيمان : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا).وأهل الكتاب يكفرون ببعض ويؤمنون ببعض . قال ابن جرير في تفسير الآية : يعني بذلك جل ثناؤه إن الذين يكفرون بالله ورسله من اليهود والنصارى . اهـ . ونقل عن قتادة قوله : أولئك أعداء الله اليهود والنصارى ؛ آمنت اليهود بالتوراة وموسى ، وكفروا بالإنجيل وعيسى ، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى ، وكفروا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم ، فاتَّخَذُوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله ، وتركوا الإسلام ، وهو دين الله الذي بعث به رسله . اهـ . وقال القرطبي في تفسير الآية :(2/13)
فيه ثلاث مسائل :الأولى قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ) لما ذَكَر المشركين والمنافقين ذَكَر الكفار من أهل الكتاب ، اليهود والنصارى ، إذ كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وبَيَّن أن الكُفْر به كُفْرٌ بالكلّ ، لأنه ما من نبي إلا وقد أَمَرَ قومه بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ومعنى (وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ) أي بين الإيمان بالله ورسله ، فنص سبحانه على أن التفريق بين الله ورسله كُفْرٌ ، وإنما كان كُفْراً لأن الله سبحانه فَرَض على الناس أن يَعبدوه بما شَرَع لهم على ألسنة الرُّسُل ، فإذا جَحَدوا الرُّسُل رَدُّوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي أمروا بالتزامها ، فكان كَجَحْدِ الصانع سبحانه ، وجحد الصانع كُفْرٌ لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية . وكذلك التفريق بين رسله في الإيمان بهم كُفْر ، وهي :المسألة الثانية : لقوله تعالى : (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ) وهم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد ، وقد تقدم هذا من قولهم في البقرة ، ويقولون لعوامِّهم : لم نجد ذِكْرَ محمدٍ في كتبنا . (وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً) أي يتخذوا بين الإيمان والجحد طريقا ، أي دِينا مُبْتَدعاً بَيْنَ الإسلام واليهودية . الثالثة : قوله تعالى : (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) تأكيد يُزيل التوهم في إيمانهم حين وَصَفَهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض ، وأن ذلك لا ينفعهم إذا كفروا برسوله ، وإذا كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل ، وكفروا بِكُلِّ رسول مُبَشِّرٍ بذلك الرسول ، فلذلك صاروا الكافرين حقا . اهـ . فائدة:قال الشاطبي : فإن القرآن والسنة لما كان عربيين لم يكن لينظر فيهما إلاَّ عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ،(2/14)
إذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء من الشريعة . اهـ .والله تعالى أعلم .
وحَول خِطاب أهل الكِتاب في الخطاب القرآني .. هذا زِيادة بيان وتوضيح، وقبل ذلك أودّ أن أُنَبِّه إلى مسألة مُهمة ، وهي قاعدة أصيلة وضعها إمام أهل السنة ، الإمام أحمد رحمه الله إذ كان يقول : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .يعني : لا تَقُل بِقول لَم تُسْبَق إليه .. أما خِطاب أهل الكِتاب فقد تنوّع في القرآن، فـ " أهل الكتاب " لَم يُخاطَبُوا بذلك الخطاب فَحَسْب ، بل خوطِبوا بأوصاف كثيرة ، كـ "بني إسرائيل " و" الذين كفروا " إلى غير ذلك .(2/15)
وكل خِطاب بحسب المقام .فإذا خُوطبوا بـ " بني إسرائيل " : فإنه يشمل المؤمن والكافر ، المؤمن الذي آمن بنبيِّه ، والذي بقي على كُفره .ومن آمن من أهل الكتاب فإنه يُضاعف له الأجر ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين – وَذَكََر منهم – : ومؤمن أهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فَلَه أجْرَان . رواه البخاري ومسلم . وهذا يؤكّد عِظم النعمة عليهم ، كما تقرر سابقا .وإذا خُوطِبوا بـ " يا أهل الكتاب " ، أو وُصِفُوا بـ " الذين أوتوا الكتاب " فإنه يشمل المؤمن والكافر ، وإنما يُخاطَبون بذلك تذكيرا لهم بالنعمة ، وما أُنْزِل عليهم من الكتاب – كما تقدّم – .وقد يُخاطَبون بـ " الذين كَفروا " أو يُوصَفون به ، وهذا لا يدخل فيه من آمن ، وإنما يخص من كَفَر بالله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وقبلها ، لأن القول بالتثليث سابق بعثته صلى الله عليه وسلم .وقد قرر شيخ المفسِّرين : ابن جرير الطبري هذا أحسن تقرير ، فقال في قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) .اخْتَلَف أهل التأويل فيمن عَنَى بهذه الآية ، وفيمن نزلتْ .وكان ابن عباس يرى أن هذه الآية نزلت في اليهود الذين كانوا بنواحي المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم توبيخا لهم في جحودهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم به مع علمهم به ، ومعرفتهم بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وإلى الناس كافة .وقد رُوي عن ابن عباس في تأويل ذلك قول آخر .ثم ذَكَرَ ابن جرير بقية الأقوال ثم قال : وإن كان لكل قول مما قاله الذين ذكرنا قولهم في ذلك مذهب ، فأما مذهب من تأول في ذلك ما قاله الربيع بن أنس ، فهو أن الله تعالى ذكره لما أخبر عن قوم من أهل الكفر بأنهم لا يؤمنون ، وأن الإنذار غير نافعهم ، ثم كان من الكفار من قد نفعه الله بإنذار(2/16)
النبي صلى الله عليه وسلم إياه لإيمانه بالله وبالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله بعد نزول هذه السورة لم يَجُز أن تكون الآية نزلت إلا في خاصّ من الكفار ، وإذ كان ذلك كذلك وكانت قادة الأحزاب لا شك أنهم ممن لم ينفعه الله عز وجل بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم إياه حتى قتلهم الله تبارك وتعالى بأيدي المؤمنين يوم بدر ، عُلِم أنهم ممن عنى الله جل ثناؤه بهذه الآية . وأما عِلّتنا في اختيارنا ما اخترنا من التأويل في ذلك فهي أن قول الله جل ثناؤه : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) عَقيب خبر الله جل ثناؤه عن مؤمني أهل الكتاب ، وعَقيب نعتهم وصفتهم ، وثنائه عليهم بإيمانهم به وبكتبه ورسله ، فأولى الأمور بحكمة الله أن يُتْلِيَ ذلك الخبر عن كفارهم ونعوتهم ، وذم أسبابهم وأحوالهم ، وإظهار شتمهم والبراءة منهم ؛ لأن مؤمنيهم ومشركيهم وإن اختلفت أحوالهم باختلاف أديانهم، فإن الجنس يجمع جميعهم بأنهم بنو اسرائيل .ومما ينبئ عن صحة ما قلنا من أن الذين عَنى الله تعالى ذكره بقوله : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) هم أحبار اليهود الذين قُتِلوا على الكفر وماتوا عليه اقتصاص الله تعالى ذِكرُه نبأهم ، وتذكيره إياهم ما أخذ عليهم من العهود والمواثيق في أمر محمد عليه الصلاة والسلام بعد اقتصاصه تعالى ذِكرُه ما اقتصّ من أمر المنافقين .وأما معنى الكفر في قوله : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) فإنه الجحود ، وذلك أن الأحبار من يهود المدينة جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وستروه عن الناس ، وكتموا أمره ، وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم .فكذلك الأحبار من اليهود غَطَّوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتموه الناس ، مع علمهم بنبوته ووجودهم صفته في كُتُبِهم . اهـ .وهذا كاختلاف(2/17)
وصف الجن وخطابهم في القرآن ، فإنهم إذا وُصِفوا بـ " الجن " أو خُوطِبوا بـ " معاشر الجن " ونحوه ، فإنه يشمل المؤمن والكافر .بِخلاف ما إذا وُصِفوا بـ " الشياطين " ، فإنه يَخصّ الكفّار منهم .وسبق بيان ذلك في هذا السؤال :هل الجن الذين سخرهم الله - عز وجل - لسيدنا سليمان عليه السلام - كانوا من المؤمنين أم من الكفرة العصاة ؟والجواب هنا :
http://www.almeshkat.net/index.php?pg=fatawa&ref=43 فأنت ترى هنا أن فاتحة الكتاب تضمّنت خطاباً عن اليهود والنصارى ، سبق ذِكر كلام الشنقيطي فيه .وتضمّنت فواتح البقرة ما تضمنته من خطاب الذين كفروا ، وأن اليهود أولَى من دَخَل فيه .وهذا قول جماهير المفسِّرين .وهذا يعني أنهم خُوطِبوا في بدايات الأمر بمثل هذا الخطاب ، خاصة بعد كُفرِهم .وأما في مكة فلم يكن ثمّ إلا أهل الشِّرك ، أي لم يكن بمكة يهود ولا نصارى ، وإنما جاءت دعوتهم بعد الهجرة ، فاليهود مُجاورون للمدينة ، والنصارى قدِموا بعد الهجرة على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما في قصة وفد نجران ، والذي وَرَدت الإشارة إلى ذِكرهم في سورة آل عمران .ومن قال قولاً لزِمه دليله ، ولا دليل على أن آيات سورة المائدة في الْحُكم بكفر من قال " إن الله ثالث ثلاثة " أنها في حق أقوام قامت عليهم الحجة ..ولذلك يقول الأخ : " لا بد من فهم واع على مستوى الشعور للخطاب القرآني وسياقاته اللغوية والزمانية وذلك حتى لا نغالط في الاستدلال والاستشهاد " .وأقول : نعم وحتى لا نقول في القرآن بمجرّد آرائنا وتوقّعاتنا ! فإن من قال في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب ! وتفصيل ذلك في كتاب " الموافقات " للإمام الشاطبي .والله يحفظك ويرعاك ..ثم احتَجّ الأخ بأن كلمة كافر بِمَنْزِلة السب والشَّتْم !فقلتُ :أما قولك - أصلح الله قلبك - : (فالتناقض يظهر هنا بوضوح .. إذ كيف نجمع ذهنيا ونفسيا بين القيام بواجب التبليغ والدعوة ووصف المدعو بأنه كافر أي(2/18)
أنه رافض .. مع أنه لم يعلم الحقيقة بعد .. وهي كلمة تقبيح وشتم كأنك تقول له يا "كاذب" .. ومنزلة الكافر من خلال النصوص منزلة بغض وعداوة وكراهية .. والكثير من الآيات تتوعدهم .. بينما يجب على الداعية أن يحمل مشاعر المحبة والحرص والشفقة .. وأن يلين في الخطاب .. ويصبر على الأذى لأن المدعو لا يعلم الحق)فأقول :هذا غير صحيح ..لماذا ؟لأن الناس في الدعوة ثلاثة أقسام ، يجمعهم قوله تعالى : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (هذا من حيث العموم ، وقد فصّل ابن القيم في ذلك فقال : فذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاثة أقسام بحسب حال المدعو : فإنه إما أن يكون طالبا للحق راغبا فيه محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه ؛ فهذا يُدعى بالحكمة ولا يحتاج إلى موعظة ولا جدال .وإما أن يكون مُعرِضا مشتغلا بِضِدّ الحق ، ولكن لو عَرَفَه عَرَفَه وآثَرَه واتبعه ؛ فهذا يحتاج مع الحكمة إلى الموعظة بالترغيب والترهيب .وإما أن يكون معاندا معارضا ؛ فهذا يجادل بالتي هي أحسن ، فإن رجع إلى الحق وإلا انتُقِل معه من الجدال إلى الجلاد إن أمكن . وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : أما المعارضون المُدَّعُون للحق فنوعان : نوع يُدْعون بِالْمُجَادَلة بالتي هي أحسن ، فإن استجابوا ، وإلاَّ فَالْمُجَالَدَة ؛ فهؤلاء لا بُدّ لهم مِن جِدال أو جِلاد ، ومَن تأمل دعوة القرآن وجدها شاملة لهؤلاء الأقسام ، متناولة لها كلها ، كما قال تعالى : ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) .فهؤلاء المدْعُوُّون بالكلام ، وأما أهل الجلاد فهم الذين أمر الله قتالهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله . اهـ .فدعوى أن وصف الكافر بالكُفر تناقض ، غير صحيح .لماذا أيضا ؟لأن الأخ ... سبق أن عرّف الكُفر(2/19)
بقوله " فإن كلمة كافر تعني حاجب ومغطي "وأهل اللغة يقولون : والكفر من الجحود ، وأصله من الستر ، ومنه سُمي الليل كافرا لأنه يستر الأشياء بظلمته ، وسُمي الزراع كافرا لأنه يستر الحب بالتراب ؛ فالكافر يستر الحق بجحوده .فنحن إذا وصفناه بالكفر لم نخرج عن تعريف الكُفر الذي سبق تقريره ..
وأما قولك - وفقك الله لِهداه- : (ووصف المدعو بأنه كافر أي أنه رافض )هذا يُخالِف ما قررته سابقا في أول الكلام ، حيث قلت : (وأخيرا وهذا المهم عندي هو أن المعاصرين لنا من أهل الديانات الأخرى مع أنهم على غير هدى وفي ضلال واضح .. لا يصح أن نقول عنهم أنهم كفار لأن الحق لم يعرض عليهم العرض المبين)كما أن الداعي إلى الله قد يكون بمنزلة الطبيب - كما قال شيخ الإسلام - وهذا يعني أن الطبيب قد يحتاج إلى المبضع ، وقد يَجرح في سبيل المداواة !
ألا ترى - أيها الفاضل - أن المعلّم يصف جواب الطالب بالخطأ في سبيل الحرص على الإجابة الصحيحة ؟!ونحن إذا وصفنا ذلك الفعل بالكُفر ، أو وصفنا الكافر بأنه كافر لا يحملنا على ذلك إلا الحرص على التصحيح ، وعلى أن يعرف أن الكُفر لا يأتي بخير !فإن النبي صلى الله عليه وسلم وَصَف المشرِك إنه مُشْرِك ..فقد قال للرجل الذي تبعه في الغزو : إنا لا نستعين بِمُشْرِك .(2/20)
وقالت أم سليم لأبي طلحة لما خطبها : ما مثلك يُرَدّ ، ولكن لا يحل لي أن أتزوجك أنا مسلمة وأنت كافر فإن تُسْلِم فذاك مَهْري ، ما أسألك غيره ، فأسلم فتزوجها .فهل هذا الوصف منعه من الإسلام ؟؟؟بل إن أم حبيبة بنت أبي سفيان لما دَخَل عليها أبوها ذهب ليجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطوته عنه ، فقال : يا بنية أرغبت بي عن هذا الفراش أم أرغبت به عني ؟ قالت : بلى ، هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت رجل مشرك نجس ، فلم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم !فهل هذا الوصف أيضا منعه من الإسلام ؟؟؟تأمل هذا .. ثم تأمل وصفه سبحانه وتعالى للمشركين بأنهم نجس ! ، وذلك في قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) كما أننا نشاهد في الواقع المعاصر من يُسلِم من الكفّار - وهم كثير - بعد أن يُبيّن بهم خطأ وشناعة الكُفر ، ومخالفته للعقل والفطرة !ولم يمنع ذلك من دعوتهم .. كما أنه ليس تناقضا !ليس تناقضا أن تصف كافرا بالكفر ثم تدعوه إلى الإسلام ثم إن اعتمادك - أيها الكريم - على كتاب واحد ، أو على كتابات الدكتور وحيد الدين ..ونحن عمدتنا في ذلك أقوال جماهير المفسِّرين سلفا وخلفا ..ولا شك أن الجماعة أبعد عن الخطأ .. ومن جهة أخرى أن علماء السلف رسخوا في تلك الفنون ، كما أن المتأخِّر لن ينفرد بقول عن أقوال المتقدِّمين ، إلا وكان خطأ .. إذ لو كان خيرا لسبقوا إليه .. كما قرّره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..فإنه قال : وكل قول ينفرد به المتأخر عن المتقدمين ولم يسبقه إليه أحد منهم ، فانه يكون خطأ ، كما قال الإمام أحمد بن حنبل : إياك أن تتكلم في مسالة ليس لك فيها إمام . اهـ .والله يتولاك(2/21)
لدي سؤال قبل الختام ..من المعلوم أنه يجوز للمسلم أن يتزوّج بالكتابية المحصَنة ، لقوله تعالى : (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ )وهذا هو قول جماهير علماء الأمة سلفاً وخَلَفاَ السؤال الآن :لو وجدنا ) كتابية ) يهودية أو نصرانية مُحصَنَة .. فهل يجوز الزواج بها أو لا ؟وأقصد - حفظك الله - من قامت عليها الحجة ، ومن لم تَقُم ؟
في الحالتين .. يجوز أو لا يجوز ؟وأرجو أن لا يكون هناك خروج أو خلط .. فقد كان الموضوع الأصل عن إطلاق كلمة كافر على أهل الكتاب الذين لم تبلغهم الدعوةوالله يرعاك ولا يُفسِد الودّ قضية !
أقصد - حفظك الله - ما أشرتَ إليه - أنت - مرارا وكررته كثيرا :) مَن وصله البلاغ المبين فكان رفضه وعدم قبوله الحق عن علم .. أي بإصرار منه )نصرانية محصنة وصلها البلاغ المبين ، وعلِمت الحق ، ثم أصرّت ..وأخرى لم يصلها البلاغ ، ولم تعرف الحق ..فهل يجوز الزواج بأي منهما ؟أرجو - هذه المرّة - أن يكون السؤال واضحا والجواب من غير حَيدة أرجو أن يكون جواب بـ : نعم أو لا يجوز أو لا يجوزحسب تقعيدك وتقريرك أما قيام الحجة فقولك هذا لا يُسلَّم لك ولم يقُل به غيرك - فيما أعلم - !ثم أجاب الأخ بِجواب أبَان فيه أنه لا عِلْم له بهذا ! فقلتُ : وهذا الجواب - وإن كان جواب حيدة - إلا أنني أرى أن الختام أفضل(2/22)
وأختم بهذه الفائدة للفخر الرازي في التفسير الكبير حيث يرى " أن لفظ المشرك يندرج فيه الكفار من أهل الكتاب " وأنه مذهب الجمهور ، فقال :اختلفوا في أن لفظ المشرك هل يتناول الكفار من أهل الكتاب ؟ فأنكر بعضهم ذلك .والأكثرون من العلماء على أن لفظ المشرك يندرج فيه الكفار من أهل الكتاب ، وهو المختار .ويدل عليه وجوه :أحدها : قوله تعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ) ثم قال في آخر الآية : (سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) ، وهذه الآية صريحة في أن اليهودي والنصراني مُشْرِك .وثانيها : قوله تعالى : (لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) دَلّت هذه الآية على أن ما سوى الشرك قد يغفره الله تعالى في الجملة ، فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشركلوجب بمقتضى هذه الآية أن يَغفر الله تعالى في الجملة ، ولما كان ذلك باطلا عَلِمْنا أن كفرهما شِرْك .وثالثها : قوله تعالى (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) ... وإنما كَفَّرَهم لأنهم أثبتوا ذواتاً ثلاثة قديمة مستقلة ... فثبت أنهم قائلون بإثبات ذوات قائمة بالنفس قديمة أزلية ، وهذا شِرْك ، وقول بإثبات الآلهة ، فكانوا مشركين ، وإذا ثبت دخولهم تحت اسم المشرك وَجَبَ أن يكون اليهودي كذلك ضرورة أنه لا قائل بالفَرْق . [ يعني بين اليهودي والنصراني في التكفير] .ورابعها : ما روي أنه عليه الصلاة والسلام أمّر أميرا وقال : إذا لقيت عدوّك من المشركين فادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقْبَل منهم ، وإن أبَوا فادعهم إلى الجزية وعقد الذمة ، فإن أجابوك فاقبل منهم وكُفّ عنهم . سَمَّى من يَقبل منه الجزية وعقد الذمة بالمشْرِك ؛ فَدَلّ على أن الذمِّي يُسمَّى بالمشرك .وخامسها : ما احتج به أبو بكر الأصم فقال : كل من جحد رسالته فهو مشرك . ثم قال : فهذا(2/23)
مجموع ما يدل على أن اليهودي والنصراني يدخلان تحت اسم الْمُشْرِك . اهـ . وأستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ..و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
-------------------------------
242-الزواج من نصراني مؤمن بالله والرسل كافة
(...السؤال...)
هل يجوز الزواج من رجل مسيحي مؤمن بلله والرسل كافه ويعترف بكل الانبياء ؟
(...الجواب...)
لا يجوز لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخِر أن تتزوّج من غير مُسلِم مَهما كان .بل لا يجوز للمرأة الْمُسْلِمَة أن تَتَزَوّج مِن مُسْلِم يَدّعي الإسلام ويَنْتَسِب إليه ولا يُقيم شَعائره ، كَتارِك الصلاة . والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمَر بِتَزْوِيج صاحِب الدِّين والْخُلُق . ولذا فإن شارب الخمر أو مُتعاطِي المسكِرات ، أو مرتكب الكبائر ؛ لا يُزوَّج بِناء على هذا ، ولو كان مُحافِظا على الصلاة ؛ لأن هذا غير مَرْضِيّ الدِّين . هذا مع كونه مُسْلِمًا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، إلاَّ أنه أخَلّ بشيء مِن لوازم الشهادتين . فكيف به لو كان كافرا يهوديا أو نصرانيا أو غيرهما ؟!والنصراني لا يُؤمِن باليوم الآخر والبعث والنشور . ولا يُؤمِن بِجَميع الأنبياء ؛ لأنه لو آمَن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم لأسْلَم . وكُلّ مَن سَمِع بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يُسْلِم كان من أهل النار ، لِقول بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم : وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ . رواه مسلم . وقوله عليه الصلاة والسلام : " مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ " أي : أُمَّة الدَّعوة ، أي الذين وُجِّهَتْ لهم الدعوة بعد بعثته صلى الله عليه وسلم ، وهم جميع الناس ، وقد تكرر الخطاب في القرآن للناس عموما ، عَربهم وعَجمهم ، مَن كان(2/24)
على دِين ، ومن لَم يَكن على دِين ، كما في قوله تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ) .وكما في قوله تعالى : (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) ، وكان هذا بعد أن ذَكَر اليهود والنصارى . ومَن لم يُؤِمن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بِنَصّ القرآن . قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) .بل إن النصراني الذي لا يُؤمِن بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم مُكَذِّب لِعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام !كيف ؟ عيسى عليه الصلاة والسلام بَشَّر بِنَبِيِّنَا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمَر باتِّبَاعِه ، ولذلك دَخَل عَدد من النصارى في الإسلام بسبب تلك البشارات التي بَشَّر بها عيسى عليه الصلاة والسلام . وهنا إشارة إلى تلك البشارات :(2/25)
http://www.saaid.net/mohamed/a.htm وقد ذَكَر بعض العلماء أن نصرانياً قال لِعَالم مِن عُلماء المسلمين : نَاظِرْني في الإسلام والمسيحية أيهما أفضل؟ فقال العَالِم للنصراني : هَلُم إلى المناظرة في ذلك ، فقال النصراني : الْمُتَّفَق عليه أحق بالاتِّبَاع أم الْمُخْتَلَف فيه ؟ فقال العَالِم : الْمُتَّفَق عليه أحق بِالاتِّبَاع مِن الْمُخْتَلَف فيه .فقال النصراني : إذن يَلْزَمكم اتِّبَاع عيسى معنا ، وتَرْك اتِّبَاع محمد صلى الله عليه وسلم ، لأننا نحن وأنتم نَتَّفِق على نُبُوَّة عيسى ، ونخالفكم في نُبُوة محمد عليهما الصلاة والسلام ، فقال الْمُسْلِم : أنتم الذين تَمْتَنِعُون مِن اتِّبَاع الْمُتَّفَق عليه ، لأنَّ الْمُتَّفَق عليه الذي هو عيسى قال لكم : (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسمه أَحْمَد ) ، فلو كُنتم مُتَّبِعِين عِيسى حَقًّا لاتَّبَعْتُم محمداً صلى الله عليه وسلم ، فَظَهَر أنكم أنتم الذين لم تَتَّبِعُوا الْمُتَّفَق عليه ولا غيره . فانقطع النصراني .قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره : ولا شك أنَّ النصارى لو كانوا مُتَّبِعِين عيسى ، لاتَّبَعُوا محمداً صلى الله عليه وسلم . اهـ . والنصراني مُكذِّب لِعيسى عليه الصلاة والسلام الذي أمَرَ بِعبِادة الله وحده .قال تعالى : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ) .فإنَّ عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لم يأمُرهم بِعِبادته ، وإنما أمَرَهم بِعبادة الله وحده . قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) .والنصراني كافِر بالله ؛ لأنه جَعَل(2/26)
المَعْبُود ثلاثة في واحد ! وقد حَكَم الله بِكُفْر النصارى حُكْمًا صَرِيحًا ، فقال : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) .وقال عزّ وَجَلّ : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ) .فلا يَجوز لامرأة مُسْلِمة بِحال مِن الأحوال أن ترتبط بنصراني ولا يَهودي ، وقد قال الله تعالى : ( وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً ) . والتي تَكون زوجة تحت نصراني قد جَعَلَتْ للكافِر عليها سبيلا ! وهي بهذا الفعل قد أشْرَكَتْ بالله ؛ لأنها رَضِيَتْ حُكْمًا غير حُكمه تعالى ، ومن رَضِي حُكْمًا غير حُكم الله فهو مُشرْك بالله ، وهو جاهل ؛ لأنه ارْتَضَى حُكْم الجاهلية ، وقد قد تعالى : (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) .فَحُكْم الله أحْسَن الأحْكَام وأقْومها وأعْدَلها ، فكيف يرضى مسلم يُؤمن بالله واليوم الآخِر أن يَحْتَكِم لِغير حُكم الله ؟ أو يرضى بِغير حُكمه ؟ ولا شك أن المسلمة التي تَرْضَى أن تتزوّج نصرانيا قد رضيَت بِغير حُكم الله ، بل قد رَدَّتْ حُكم الله الذي حَكَم أنَّ الْمُسْلِمة لا تَحِلّ لِكافِر ، سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو كان لا دِين الله . وسبق في جَواب سؤال الأخت بنت الجنوب بيان ذلك . وقد تعجَّبتْ مِن أحوال بعض بنات المسلمين حينما يتعلّقن بكافر ( نصراني ) ، ويُرِدْن الزَّواج منه ، يُحاولن تعليمه الإسلام ، ويُلقِّنَّه الإسلام – وهو على نصرانيته - ، ولو كان ذلك في قَعْر دار الكُفر ، وفي عُقْر دارِها ، وذلك في بعض دُولّ أوربا ، مع عدم ممانعة القانون ، إلاَّ أنهن يَفْعَلْن ذلك لإرضاء أهلهن !هذا وهم في قعر دار الكُفر !ولا شكّ أن التحايل لا يُغيِّر الحقائق ! فالنصراني نصراني ، وهو كافر ،(2/27)
ولا يَجوز تزويجه إلا إذا أسْلَم وحَسُن إسلامه ، وعُلِم ذلك يقينا لا تحايلا وتلاعُبا !وحول كلمة ( مسيحي )تفضلي هذا الموضوع
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/19.htm ومع ذلك .. فمن عَظَمة هذا الدِّين أن باب التوبة مفتوح لكل من وقع في ذنب ، أو أخطأ السبيل ، أو زَلّ عن الطريق .. لا يَحتاج إلى طقوس مُعينة .. ولا إلى إتاوات وضرائب !بل ليس بين المسلم وبين التوبة إلا الندم الذي يَحمِل صاحبه على الإقلاع عن الذنب ، والعزم على عدم العودة فيه والتوبة والاستغفار فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى . وتوبة تلك المرأة - إن كانت تزوجت من نصراني - أن تترك وتقطع تلك العلاقة وتندم وتتوب وتستغفر .. وليس عيبا أن يُخطئ الإنسان ولكن من العيب أن يستمر ويتمادى في الخطأ ، وبل ويُحاول تسويغ الخطأ !وأسأل الله الهداية والتوفيق للجميع ..والله تعالى أعلم .
-------------------------------
243-اعطانى حجاب بماء الزعفران
(...السؤال...)(2/28)
عرضت هذا الكلام فى منتدى اشرف فيها وطلبت الفتوى فقلت لها سوف ارطرحها على الشيخ السحيم لي صديقة تحتاج لفتوى ومشكلتها كما قالتها لي:قامت أمي بزيارة شيخ بشأن إخوتي المراهقين لأنها كانت خائفة عليهم بسبب أنهم بدأوا يدخنون ويتجهون إلى الصحبة السيئة وهي تعلم مسبقا أنه يخبر أنه إذا كان الشخص مسحور أو لافقال لها الشيخ أن أبناءها يمرون بمرحلة مراهقة ولا علاقة لسحر بالموضوع لكن المفاجأة عندما سألته عني أخبرها أنني مرصودة أي هناك شيطان يترصدني واختصني له بحيث أني إذا تزوجت فسوف أطلق أوإذا خطبت لن يتم الأمر هكذا قال حرفيا.مع العلم أنني لا أحس أن هناك أي شيء غير طبيعي على العكس أحب أن أقرأ قرآن وأنا أصلي كل فروضي والحمد لله وأنا مداومة على الأذكار وقال الحل هو أن يعطيني حجاب فيه آيات قرآنية مكتوبة بماء الزعفران مغلف أضعه معي دائما حين سألته : حتى في بيت الخلاء ؟ فأجابها بنعم حتى عند النوم وأنا الآن محتارة كثيرا هل أحمل ذلك الحجاب أم أنه شرك بالله مع العلم أني لاأعتقد أنه هو يضر أو ينفع ولكن خوفا من كلامه وتحت ضغط والدتي إضافة لذكر القصص لي من بعض أقاربي عمن قصتها مشابهة وطلقت مرتين ثم بعد وضعها للحجاب تحسن الوضعهذا الشيخ الذي ذهبت إليه وكما يقولون عنه أنه لا يتعامل بالسحر بل ويعطي دروس في المسجد فماذا أفعل جزاكم الله خيرا..." انتهى كلامها...قلت لها أن لا تستجيب لمثل هذا الكلام خشية أن تقع في الشرك وأن هذا سحر ومن المذهل أن يصدر هذا الكلام من شيخ.
هي أيضا خائفة من هذا الأمر وهي تحتاج لفتوى تدفع به هذه المخاوف فأرجو منك شيخي الفاضل أن تفتها بهذا الأمر فقد ساءت نفسيتها جدا، وخاصة أنه بعد يوم من هذه القصة تركها خطيبها فازداد خوفها ، وهي تريد كلام شيخ عالم موثق كلامه بالحديث والسنة حتى تثق وترتاح
(...الجواب...)(2/29)
لا يُخبر بمثل ذلك إلاّ عرَّاف أو كاهن أو مُشعوذ ، ولو ادّعى أنه شيخ !وقد عرّف العلماء العراف بالذي يُخبر بالأحوال المستقبلية ، والكاهن الذي يُخْبِر بالماضي .وقيل : العكس . وعلى كل لا يجوز تصديق مثل هذا ولا أن تُبنى عليه أحكام ، ولا يجوز تعليق التمائم والْحُجُب ، وذلك لأن القلب يتعلّق بهذه الأشياء ، ومن تعلّق بشيء وُكِل إليه .قال عليه الصلاة والسلام : مَن تعلّق تميمة فلا أتَمّ الله له ، ومَن تَعَلّق وَدَعَة فلا وَدَع الله له . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث حسن .وقال عليه الصلاة والسلام : من علق تميمة فقد أشرك . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .وسواء كان ذلك من القرآن أو من غيره .وعلى الأخت أن تتوكّل على الله ، وأن تعلم أن الله هو الحافظ ، وأن التوفيق بِيَد الله ، وأن كيد الشيطان ضعيف ، وأنه ليس له سُلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكّلون . قال تعالى عن الشيطان : (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)ولكي تكون على يقين عليها أن تُحافظ على الصلاة في وقتها وأن تُحافظ على أذكار الصباح والمساء ، وأن تقرأ آية الكرسي والمعوذات بعد كل صلاة ، وعند النوم . فكل هذه مما يحفظ الله به عِباده . ولتعلم أن الشيطان وأولياءه لا يستطيعون الصمود أمام سورة البقرة .قال عليه الصلاة والسلام : اقرءوا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة . قال معاوية بن سلام : بلغني أن البَطَلَة : السَّحَرَة . رواه مسلم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
244-هل يجوز ان يخاطب القدر بهذا الاسلوب
(...السؤال...)(2/30)
ارجو ان تتفضلوا بابداء رأيكم حول هذه المقالة و مدى مطابقتها او مخالفتها لحكم الشرع، و هل يجوز ان يخاطب القدر بهذا الاسلوب ؟( دعك أيها القدر من هذيانك ..............وصادق لحظاتي.....تعلّم ......نعم تعلّم .. أن تكون قدر عادل ..................فما عدت لك سوى ريشة في مهب الريح .............تعلمت أن الصدف تجمع ........وان الأقدار تحددّ مكتوب ..... تترجمه الأيام ،،،،،،،نعم لا تستغرب يا ذاتي ............تعلمت بأن الأقدار تُتَرجم لأفعال....وبعدها بمنتهى المحبة والرضاء بك نقرأ سطور كلماتك على جبهاتنا...( فلتكن )!!!!!!!!!!!!!رحيم أيها القدر فما عدنا كما كُنا
(...الجواب...)
نعوذ بالله من الخذلان ، هذا كُفر وجُرأة على الله ، وإلاّ فَمَن قَدَّر الأقدار ؟ ومن الذي أجرى الأمور في مقاديرها ؟ فَمَسَبَّة القَدَر مِن مَسبَّة مَن قَدَّرَه . فقول القائل : (تعلّم .. أن تكون قدر عادل) ، وهل القَدَر ظالِم حتى يُقال له ذلك ؟ إن مِن لوازِم ذلك القول نسبة الظلم إلى الله عزّ وَجَلّ . وكذلك قوله : ( فلتكن رحيم أيها القدر ) ، والله تبارك وتعالى هو الذي قدَّر الأقدار وهو أرحم الراحمين . والقَدَر سِرّ الله في خلقه ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما . وليس فيما قدَّرَه الله عزّ وَجَلّ شَرّ مَحْض ، لقوله عليه الصلاة والسلام : والشرّ ليس إليك . رواه مسلم . وهذا جزء من الإيمان بالقَدَر الذي هو ركن من أركان الإيمان الستة التي لا يصحّ إيمان العبد إلاَّ بتحقيقها .ومع ما يَراه الإنسان من نظرة قاصرة للمَقْضِيَّات إلاّ أن كل ما يُقدِّره الله عزّ وَجَلّ على الإنسان هو خير له ، ولذا قال بعض السلف : لو كُشِفت الْحُجُب عن ابن آدم لَمَا اختار غير ما اختاره الله عزّ وَجَلّ له .وذلك لأن الله عزّ وَجَلّ أرحم بِنا مِن أمّهاتنا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
245-قول القائل: أليست جراحي هدايا القدر
(...السؤال...)(2/31)
سمعت نشيدًا جميلا لكن فيه عبارة يساورني شك منها , فما رأيكم فيها ؟ولولا الهدى ، ربنا واليقين *** لضاعت زهور الجراح سدى جراحي وماذا تكون الجراح*** أليست جراحي هدايا القدر
(...الجواب...)
هذا وإن كان قصده صحيحا ، إلاّ أنه يُوهِم أن الأقدار لا تأتي إلاَّ بالجراح ، ومن عقيدة أهل السنة : الإيمان بالقَدَر خيره وشرِّه .ومن عقيدتهم أيضا : أن الله لم يَخلُق شَرًّا مَحضًا ، يعني : خَالِصًا . فقد كان من دُعائه صلى الله عليه وسلم : والخير كله في يديك ، والشر ليس إليك . رواه مسلم .بِخِلاف المقضيّات فقد يكون فيها الشر بالنسبة للإنسان ، ولذا جاء في دعاء القنوت : وَقِنِي شَرّ ما قضيت ، فإنك تقضى ولا يقضى عليك . رواه الإمام أحمد وغيره .والله تعالى أعلم
-------------------------------
246-هل يمر الكفار على الصراط؟؟
(...السؤال...)
قال تعالى (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) هل يمر الكفار على الصراط ؟
(...الجواب...)(2/32)
الكفار لا يمرون على الصراط .ففي حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الكفار : فَيُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ كَأَنَّهَا سَرَابٌ يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ . ثم ذَكَر عليه الصلاة والسلام هذه الأمة مؤمنها ومنافقها ، فقال : ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ وَيَقُولُونَ : اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ . قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْجِسْرُ ؟ قَالَ : دَحْضٌ مَزِلَّةٌ فِيهِ خَطَاطِيفُ وَكَلالِيبُ وَحَسَكٌ - تَكُونُ بِنَجْدٍ فِيهَا شُوَيْكَةٌ ، يُقَالُ لَهَا : السَّعْدَانُ - فَيَمُرُّ الْمُؤْمِنُونَ كَطَرْفِ الْعَيْنِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَالطَّيْرِ وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ ، وَمَخْدُوشٌ مُرْسَلٌ ، وَمَكْدُوسٌ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ، حَتَّى إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لِلَّهِ فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ فِي النَّارِ يَقُولُونَ : رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا قَدْ أَخَذَتْ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ ، ثُمَّ يَقُولُونَ : رَبَّنَا مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ ، فَيَقُولُ : ارْجِعُوا ، فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ، ثُمَّ يَقُولُونَ : رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا أَحَدًا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا ، ثُمَّ يَقُولُ : ارْجِعُوا ، فَمَنْ وَجَدْتُمْ(2/33)
فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ، ثُمَّ يَقُولُونَ : رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا أَحَدًا ، ثُمَّ يَقُولُ : ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ ، فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْرًا . رواه البخاري ومسلم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وَأَمَّا الْوُرُودُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْله تَعَالَى : (وَإِنْ مِنْكُمْ إلاَّ وَارِدُهَا) ، فَقَدْ فَسَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الذي رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ جَابِرٍ : بِأَنَّهُ الْمُرُورُ عَلَى الصِّرَاطِ . وَالصِّرَاطُ هُوَ الْجِسْرُ ؛ فَلا بُدَّ مِنْ الْمُرُورِ عَلَيْهِ لِكُلِّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ صَغِيرًا فِي الدُّنْيَا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ . اهـ . والله تعالى أعلم
-------------------------------
247-أرض الملحمة
(...السؤال...)
حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود ... هذا الحديث الكريم هل نستطيع أن نرى منه أن مكان هذه المعركة - بين اليهود والمسلمون - هي أرض الإسراء والمعراج ؟؟أم أن المكان يكون أكبر من ذلك وأوسع وكما تقول إسرائيل أرضك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل أم السكوت عن هذا الأمر أفضل ؟؟
(...الجواب...)(2/34)
الذي يظهر من ظاهر الكتاب والسنة أن مكان ذلك الأرض المباركة وإن وسّعنا دائرة الأرض فهي أرض الشام حيث تكون فيها الملاحم والمعارك الكبار ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام .قال ابن جرير في قوله تعالى : ( فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ) : يقول تعالى ذكره فأراد فرعون أن يستفز موسى وبني إسرائيل من الأرض فأغرقناه في البحر ومن معه من جنده جميعا ونجينا موسى وبني إسرائيل ، وقلنا لهم من بعد هلاك فرعون اسكنوا الأرض أرض الشام . وقال في ( وعد الآخرة ) : ووعد الآخرة عيسى ابن مريم . والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
248-هل هناك دليل على أن الإنسان له روح؟
(...السؤال...)
هل هناك دليل عقلي :1 - على أن الإنسان له روح 2 - وأن روحه خالدة لا تموت
(...الجواب...)(2/35)
- نعم ، هناك دليل عقلي على أن الإنسان له روح ، وذلك أنه متى خرجت هذه الروح مات . وإلا فما السر وراء الموت ؟ فلو كان السر وراءه هو الكِبَر فلِمَ يموت الشاب ؟ والدليل العقلي يُحتاج إليه في محاجة من لا يؤمن بالله واليوم الآخر .كذلك ثبت لدى المتخصصين أن جسم الإنسان يخفّ عند نومه ، وأثبتوا أن شيئا ما يخرج من جسد الإنسان عند نومه ، ولكنهم وقفوا حائرين لا يدرون ماهو !وقد قال الله تبارك وتعالى : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ) وقال سبحانه وتعالى : ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ) فهذا يُثبت أن الأنفس تخرج عند الموت ولكنها لا تُفارقه من كل وجه ، ولذا فإن النوم أخو الموت ، كما قال عليه الصلاة والسلام .وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم ، ومما أوصى به أمته : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين . رواه البخاري ومسلم . 2 – وأما أن روح الإنسان خالدة لا تموت ، فيدلّ عليه أنها لو ماتت الأرواح وفنيت الأجساد فيلزم منه تساوي الظالم والمظلوم ، وهذا خلاف العدل والحكمة والعقل .فإن المظلوم لا بد أن يقتص من ظالمه ، إن لم يعفُ عنه . والظالم لا بد أن ينال جزاءه . فالأرواح لا تموت ، والأجساد لا تفنى .وبين الروح والجسد تعلّق في البرزخ ، ولكنه يختلف عن تعلّق الروح في الجسد في الدنيا ، وعن تعلقها به في الآخرة .قال ابن القيم رحمه الله : والروح لم تزل متعلقة ببدنها وإن بلى وتمزق ، وسرّ ذلك أن الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام :أحدها : تعلقها به في بطن الأم جنينا .الثاني : تعلقها به بعد(2/36)
خروجه إلى وجه الأرض .الثالث : تعلقها به في حال النوم ، فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه .الرابع : تعلقها به في البرزخ ، فإنها وإن فارقته وتجردت عنه ، فإنها لم تفارقه فراقا كليا .لخامس : تعلقها به يوم بعث الأجساد ، وهو أكمل أنواع تعلقها بالبدن ، ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه ، إذ هو تعلق لا يَقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا .ثم قال رحمه الله : وإذا كان النائم روحه في جسده وهو حي وحياته غير حياة المستيقظ ، فإن النوم شقيق الموت ، فهكذا الميت إذا أعيدت روحه إلى جسده كانت له حال متوسطة بين الحي وبين الميت الذي لم ترد روحه إلى بدنه كحال النائم المتوسطة بين الحي والميت ، فتأمل هذا يزيح عنك إشكالات كثيرة . انتهى كلامه رحمه الله .وقال القرطبي : الموت ليس بعدم محض ولا فناء صرف ، وإنما هو انقطاع تعلّق الروح بالبدن ومفارقته وحيلولة بينهما ، وتبدّل حال ، وانتقال من دار إلى دار . اهـ .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
249-هل عبارة ( ولو يسمحليه ديني بعبدك أنته الثاني ) بها شرك ...؟؟؟
(...السؤال...)
هل هذه العبارة بها شرك ؟؟؟؟يقول الشاعر(( ولو يسمحليه ديني بعبدك أنته الثاني ))....
(...الجواب...)(2/37)
ليس فيه شِرك ، وإنما فيه مُبالغة وتجاوز للحد .فالشاعر أقَرّ أن دِينه لا يَسمح له بعبادة غير الله .وهذا كقوله تعالى لِنبيِّه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) .إلاّ أن ذلك القول من الشاعر فيه مبالغة ومُجاوزة للحد ، كما قلت ، وذلك أنه يغلو في محبوبه أو في ممدوحِه ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما ، وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما . رواه الترمذي وغيره . وقال عليه الصلاة والسلام : جاءني جبريل فقال : يا محمد أحبب من شئت فإنك مُفَارِقه ، واعمل ما شئت فإنك مَجْزِيّ به ، وعِش ما شئت فإنك ميت . رواه البيهقي في شعب الإيمان .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
250-هل النفس البشرية مشرفة بسب
(...السؤال...)
((فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)) الحجر اية 29كيف بث الله في آدم عليه السلام من روحه حتى اصبح بشرا حيا هل من روحه هو جل وعلا وهكذا تعتبر النفس البشرية مشرفة بسب بث الله في ادم من روحه
(...الجواب...)(2/38)
قال ابن جرير في تفسيره : وقوله : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ) يقول تعالى ذِكْرُه : فإذا سَوّيتُ خَلْقَه ، وعَدَّلْتُ صُورته ، ونفخت فيه مِن روحي . قيل: عني بذلك : ونفخت فيه مِن قُدرتي .وقال البغوي في تفسيره : (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ) : عَدَّلْتُ صورته ، وأتممت خلقه . (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) ، فَصَار بَشرًا حَيًّا . والروح جسم لطيف يَحيا به الإنسان ، وأضَافَه إلى نَفْسِه تَشريفًا . وكذلك قال القرطبي : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) النفخ : إجراء الرِّيح في الشئ . والرَّوح جِسم لطيف ، أجرى الله العادة بأن يَخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم .وحقيقته إضافة خَلْق إلى خَالِق ، فالروح خَلق مِن خَلقه أضَافَه إلى نفسه تشريفا وتكريما . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
251-سؤال حول جواز طعام اهل الكتاب
(...السؤال...)
انا طالب ادرس في احدى الدول الاجنبية..المشكلة تتلخص بعدم وجود اي مطاعم حلال في المنطقة التي اسكن بها كذلك لا يوجد بها مسلمين(على حسب معرفتي)..هل يجوز لي ان اكل من المطاعم الموجودة في المنطقة او ان اشتري اللحم والدجاج مع يقيني بانه غير مذبوح بالطريقة الاسلامية علما بأن الديانة السائدة هي المسيحية..وشكرا
(...الجواب...)
اجتهد في البحث عن اللحوم التي ذُبِحت على الطريقة الشرعية ، فإن لم تجد فعليك بالمأكولات البحرية ، ومع ذلك كُن على حذر مما يُطبخ في المطاعم ؛ لأن الغالب في الدهون المستخدمة في الطبخ أنها مُستخرجة من الْخَنْازِير !وسبق التفصيل فيما يتعلق بذبائح أهل الكتاب
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1421 * لفتة : لا يُقال " مسيحي " في حق النصراني ! وسبق التنبيه على ذلك هنا :كلمات وألفاظ في الميزان
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1093 والله تعالى أعلم .
-------------------------------
252-شرعيه ام لا ؟؟؟(2/39)
(...السؤال...)
ذهبت الى شيخ يرقي وطلب مني الشيخ ان اخلط سدر مع ملح مع ماء وارش به زوايا المنزل ..هل هذه رقيه شرعيه وارده بالسنه النبويه .. اذا كانت الاجابه بنعم ؟؟ لماذا طلب ان ارش بها زوايا المنزل ؟؟
(...الجواب...)
هذا يدخل في باب الرُّقَى ، وهو باب واسع ، ولا بأس بالرُّقَى ما لم تكن شِرْكا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْك . رواه مسلم . وكونه في الزوايا لأنها عادة تكون مأوى للشياطين ، ولذلك جاء عن بعض السَّلَف تعاهد زوايا المنْزِل ، فقد جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع . قال القرطبي : معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا مِن جوانبه الأربع ، وأن تَنْفِي عنه الشيطان مِن زَوايا بَيته .وهذا الذي ذَكَره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رواه ابن أبي شيبة من طريق عُبيد بن عمير قال : كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل مَنْزِله قرأ في زواياه آية الكرسي . وفِعْل الصحابي حُجَّة على الصحيح . فلا يَصِحّ اعتبار هذا مِن البِدَع . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
253-ما حكم قول أبت الأقدار
(...السؤال...)
أبستفسر عن قول الشخص أبت الاقدار هل يجوز ....؟
(...الجواب...)
لا تجوز نسبة الأفعال والمشيئة إلى الأقدار .ومثلها : عبارة " شاء القدر "أو " شاءت الأقدار " فلا يجوز إطلاقها قال شيخنا العثيمين رحمه الله : هذه ألفاظ منكرة ، فالقدر لا مشيئة له ، وإنما الذي يشاء هو الله . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
254-كيف اجاهد نفسي علي اخلاص
(...السؤال...)(2/40)
اني ولله الحمد والمنه اتجهت الي الدعوة الي الله بعد حضوري حلق الذكر ودبت فيني الهمه للدعوه وعملت حلقه ذكر للأهل و وفقني الله والحمدالله ...لكن مرات ياشيخ تأتيني افكار اني الذي اعمله رياء وسمعه واخاف ان اكمل طريقي وبعض الأحيان تأتيني افكار انه انتي تعملين هذا الأشياء سمعه للدنيا ... واصاب بحزن وأبد بتراجع في بعض المرات اضطرب داخليا واكره نفسي ...وهل يجب عليه ان اترك الدعووه وكيف اجاهد نفسي علي اخلاص نيتي لله وحده لا شريك له ؟؟ما العمل جزاكم الله خير ادعولي بثبات علي الدين ...
(...الجواب...)(2/41)
لا يزال المسلم بخير ما جاهد نفسه في ذات الله ، وليس هناك ما هو أشدّ مِن مُعالجة النية وتعاهدها .قال سفيان الثوري : ما عالجت شيئا أشدّ عليّ من نِيَّتِي ، لأنها تنقلب عليّ .وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية من فسادها أشدّ على العاملين من طول الاجتهاد .وقيل لنافع بن جبير : ألا تشهد الجنازة ؟ قال : كما أنتَ حتى أنوي . قال : فَفَكَّرَ هنيهة ثم قال : امضِ .وقال مطرف بن عبد الله : صلاح القلب بصلاح العمل ، وصلاح العمل بصلاح النية .وعن بعض السلف قال : مَن سَرَّه أن يَكْمُل له عمله فليحسن نيته ، فإن الله عز وجل يأجر العبد إذا حَسّن نيته حتى باللقمة .و قال ابن المبارك : رب عمل صغير تُعَظِّمُه النية ، ورب عمل كبير تصغره النية . [ أفاده الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والْحِكَم ] .وعلامة الإخلاص أن يكون أصل العمل لله ، أي يكون الباعث على العمل هو طلب رِضا الله ، والفوز بجنّتِه ، مع مُدَافَعة العامِل للرياء بِقَدْرِ الإمكان .وعلامة الرياء حُبّ الثناء ، والتطلّع إلى مدح المخلوقين ، وكون النية مَشُوبة بِغرَضٍ دنيويّ !ومحاولة الإنسان إظهار نفسه ! ونِسبَة نفسه دائما إلى الكمال ، ونسيان عيوبها !أما أن تَسُرّ الإنسان حسَنَته ، أو يَعمل العَمَل فيُثنى عليه به بعد ذلك ، فيسرّه ؛ فليس هذا من الرياء ، ولا هو قادِح في الإخلاص .والله تعالى أعلم .ونسأل الله لنا ولك الثبات .
-------------------------------
255-إله الشفاء عند الأغريق
(...السؤال...)(2/42)
سمعناا أن شعار الثعبان الموجود على الصيدلياات هو آله الشفااء عند الأغريق .. فهل هذاا صحيح .. ؟ويرمزون لهذه الآلهه بصورة رجل يحمل بيمينه عصاا يلتف حولهاا ثعبان .. والرجل هو ( اسكليبوس ) .. والعصاا شعاار المسافر الذي لا يقر له قرار .. والثعباان دليل معرفه .. فهو الذي عرف اسكليبوس بنيته الحياه .. ولهم في ذلك قصه .. وهي أن اسكليبوس هذا كان مسافرا وفي أحد الأيام برز له ثعبان وهو في الفلا .. وبينماا هو ينظر اليه .. اذ خرج ثعباان اخر يحمل في فمه نبته حتى وضعهاا في فم الثعباان الميت .. وما هي الا لحظاات حتى عادت الحياه الى الثعباان الأول .. فعلم اسكليبوس بسر هذه النبته .. واخذ يستخدمهاا في احياء الموتى .والملاحظ ان معظم الصيدلياات لا تضع صورة اسكليبوس .. وانماا صورة العصا والثعباان .. واحيااناا الثعباان ملتف حول الكأس .والأولى على المسلمين أن يتركوا هذا الشعار ويتجنبوه .. وان كان أكثرهم لايعرف مدلوله .. ويستبدلوه بشعاار اخر .. كما فعلوا مع المنظماات الأغاثيه .. حيث استبدلوا شعار الصليب بالهلال .. وهذاا أمر ميسوور والحمدلله ... خااصه .. أن المسلمين لهم السبق في علم الصيدله .. وهذا ما يقربه الغربيون انفسهم .....
(...الجواب...)
كثيرة هي المعتقدات الباطلة ، وكثيرة هي الخرافات لدى الأمم !ومنها هذه الخرافة ، وهي ما يُجعل كالشَّعار على أكثر الصيدليات ، عصا وثعبان ، أو كأس وثُعبان . ويجب أن تُستبدل بشعارات أخرى ، مثل : الكبسولات ، أو قاروة دواء ، أو غيرها مما تدلّ على الدواء ، من غير رمز لتلك الخرافات . وقد وجّه الشيخ عبد الله زقيل نداء لوزراء الصحة العرب بعنوان :
يَا وُزَرَاءَ الصِّحَّةِ ... غَيِّرُوا هَذَا الشِّعَار
http://saaid.net/Doat/Zugail/332.htm والله تعالى أعلم .
-------------------------------
256-العذاب للجسد أم النعيم للجسد والروح ؟
(...السؤال...)(2/43)
سمعت أحد مشائخ الصوفية الأشاعرة - هداه الله - ممن يُشار لهم بالبنان أستاذ في قسم العقائد و الأديان بأحدى الجامعات العربية يقول أن العذاب (يوم القيامة في جهنم) يؤثر فقط على الجسم بدون الروح لأن الروح من الله أما النعيم فيؤثر عى الإثنين معاً (الجسم و الروح) و استدل بدليل (لم أفهم أنا مغزاه) بأن آيات النعيم في الجنة تدل على نعيم الروح و الجسد مثل : - فيهما عينان تجريان .. - و جنا الجنتين دان .. الخ و أما أدلة عذاب النار فتدل على عذاب الجسد فقط مثل : - تملأُ بطونهم (جسد) - يصب من فوق رؤوسهم الحميم (الرؤوس) من الجسد.. الخ من الآيات الكثيرة و هذا ما أذكره حالياً فما رأي فضيلتكم فيما قال أو هل هذا الكلام من عقيدتنا أهل السنة و الجماعة ؟
(...الجواب...)(2/44)
عقيدة أهل السنة والجماعة أن العذاب على الجسد والروح ، سواء في البرزخ أو في النار . وقد دلّ على هذا النقل والعقل . أما النقل فمنه قوله تعالى : (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ) وسيأتي قوله تعالى للملائكة بشأن روح الكافر : " اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السُّفْلَى . قال عليه الصلاة والسلام : فتطرح روحه طَرْحا " .وفي صحيح مسلم من طريق حماد بن زيد قال : حدثنا بُديل عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إذا خَرَجت رُوح المؤمن تلقّاها ملكان يُصعدانها - قال حماد : فَذَكَر مِن طِيب رِيحها ، وَذَكَر الْمِسْك- قال : ويقول أهل السماء : رُوح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى الله عليكِ وعلى جَسد كنتِ تَعْمُرِينه ، فيُنْطَلق به إلى ربه عز وجل ، ثم يقول : انطلقوا به إلى آخر الأجل . قال : وإن الكافر إذا خَرَجَت رُوحه - قال حماد : وذَكَر مِن نَتَنِها ، وذَكَر لَعْنًا - ويقول أهل السماء : روح خبيثة جاءت من قبل الأرض . قال : فيُقال : انطلقوا به إلى آخر الأجل . قال أبو هريرة : فَرَدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رِيطة كانت عليه على أنفه هكذا .وقال سلمان رضي الله عنه : أرواح الكفار في سجين .وقال أبو هريرة رضي الله عنه عن الكافر : ويفتح له باب من النار فيرى مساكنه فيها وما اعد الله له من العذاب ويزداد حسرة وثبورا ويضيق عليه قبره حتى تلتقي أضلاعه فذلك قول الله عز وجل : (مَعِيشَةً ضَنْكًا) قال : وتُجْعل روحه في سجين . رواه عبد الرزاق ، وقال الألباني : وسنده حسن . اهـ . ومثل هذه الآثار لا يُمكن أن تكون مِن قَبِيل الرأي ، فلها حُكم المرفوع . وهذا دالّ على تعذيب الروح .وقال تعالى : (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ)قال ابن كثير في تفسير الآية : قوله : (وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) أي: في حفظ(2/45)
روح المتوفَّى ، بل يحفظونها ويُنْزِلونها حيث شاء الله عَزَّ وجل ؛ إن كان من الأبرار ففي عليين ، وإن كان من الفجار ففي سجين ، عياذا بالله من ذلك . اهـ . وفي حديث الإسراء : فإذا أنا بآدم - كهيئة يوم خلقه الله على صورته - تُعرض عليه أرواح ذريته المؤمنين فيقول : روح طيبة ونفس طيبة ، اجعلوها في عليين ، ثم تُعْرَض عليه أرواح ذريته الفجار فيقول : روح خبيثة ونفس خبيثة ، اجعلوها في سجين . رواه البيهقي في دلائل النبوة ، وأصل الحديث في الصحيحين من حديث أبي ذر رضي الله عنه . وكثير من الآيات التي دلّت على عذاب الكفار ، لم تختصّ بِعذاب أجسادهم ، بل هي عامة تدلّ على عذاب الجسد والروح . ومن المنقول قوله صلى الله عليه وسلم : وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة ، نَزَل إليه من السماء ملائكة سُود الوجوه ، معهم الْمُسُوح ، فيجلسون منه مَدّ البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول : أيتها النفس الخبيثة ، أخرجي إلى سخط من الله وغضب . قال : فَتَفَرَّق في جسده ، فينتزعها كما يُنْتَزَع السُّفُّود من الصوف المبلول ، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنْتَنِ رِيحِ جيفة وُجِدَتْ على وجه الأرض ، فيصعدون بها ، فلا يَمُرُّون بها على ملأ من الملائكة إلاّ قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ فيقولون : فلان بن فلان ، بأقبحِ أسمائه التي كان يُسمَّى بها في الدنيا حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا ، فَيُسْتَفْتَح له ، فلا يُفْتَح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) ، فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتابه في سِجِّين في الأرض السُّفْلَى ، فتطرح روحه طَرْحاً ، ثم قرأ : (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ(2/46)
السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) ، فتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان ، فيجلسانه ، فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بُعِثَ فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فَيُنَادى مُنادٍ من السماء أن كَذَب فأفْرِشُوا له من النار ، وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من حَرِّها وسمومها ، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ، ويأتيه رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ، مُنْتِن الرّيح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت تُوعَد ، فيقول : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشرّ ، فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تُقِم الساعة . رواه الإمام أحمد وابن جرير في تفسيره وغيرهما ، وهو حديث صحيح .(2/47)
والشاهد منه قول الملائكة لِروح العبد الكافر : أيتها النفس الخبيثة ، أخرجي إلى سخط من الله وغضب . ومعلوم أن التي تخرج هي الروح . وروح الكافر محجوبة عن ربها ، ولذلك تُغلق دونها أبواب السماء . وأما العقل فأي عذاب للجسد إذا كانت الروح لا تُعذّب ؟وأمر آخر ، وهو إذا كانت الروح لا تُعذَّب ، فهل تُنعَّم ؟ فإن قيل : نعم ، قيل : هذا تناقض ! جسد يُعّب ورُوح تُنعّم ! وإن قيل : لا تُعذّب ولا تُنعّم ، قيل : هذا يُخالف الكتاب والسنة ، إذ ليس في الآخرة بعد الفصل بين العباد إلاّ جنة أو نار ، وليس ثمّ دار ثالثة . وإن قيل : العذاب ليقع على أجساد الكفار دون أرواحهم وهم في جهنم ، قيل : دُخول جهنم وحده عذاب !والذي يُعذّب هو الإنسان ، والإنسان هو مجموع أمرين : روح وبَدن .قال ابن القيم : الذي عليه جمهور العقلاء أن الإنسان هو البدن والروح معا . اهـ . فالقول بأن العذاب على الأجساد دون الأرواح مُصادمة للمنصوص والمعقول . وقوله : (الروح من الله) هذا صحيح ، ولكن لا يعني أن لا تُعذّب أرواح الكفار . وسبقت الإشارة إلى معنى : (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7178 والله تعالى أعلم
-------------------------------
257-قول: ما الله به عليم
(...السؤال...)
كثر أنتشار وقول مالله به عليم وخاصة تكون الكلمة عند يكون الشخص مهموم أو متضايق فيصف حالته بقوله مالله بها عليم فل هذه الكلمه تجوز ؟ وهذه الكلمه ظاهرها ينفي العلم لله عزوجل ؟؟ ومانصيحتكم لمن يقول هذه الكلمه ؟؟ ومن كان يقولها ولم يعلم بحكمها ماهو كفارته ؟؟
(...الجواب...)(2/48)
( ما ) هنا هي الموصولة ، وهي التي بمعنى ( الذي ) ، فقائل تلك الكلمة لا ينفي العِلْم عن الله ، ولكنه يقول مثلا : بي من الْهَمّ الشيء الذي يعلمه الله .. أو : كأنه لكثرة همِّه ، أنه لا يعلم به إلاّ الله . وهذا لفظ شرعي . قالت عائشة رضي الله عنها : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بتربان - بلد بينه وبين المدينة بريد وأميال - وهو بلد لا ماء به ، وذلك مِن السَّحر انْسَلّت قلادة لي من عنقي فوقعت ، فحُبِس رسول الله صلى الله عليه وسلم لالتماسها حتى طلع الفجر ، وليس مع القوم ماء ، قالت : فلقيت مِن أَبي ما الله به عليم مِن التعنيف والتأفيف ... الحديث . رواه الإمام أحمد . وأصله في الصحيحين . فليس في قول : ( ما الله به عليم ) حَرج . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
258-ما القول في من لم يؤمن ببعض الأنبياء
(...السؤال...)
ياشيخ ما القول في من لم يؤمن ببعض الانبياء0
(...الجواب...)(2/49)
من لم يُؤمن بِنبي واحد فهو كالذي لم يؤمن بِجميع الأنبياء ، ومن كان كذلك فهو كافر . قال تعالى : (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ) مع أنهم لم يُكذِّبوا إلا برسول واحد ، وهو نوح عليه الصلاة والسلام .قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية : فإن مَنْ آمن ببعض وكَفَر ببعض كافر بالْكُلّ . اهـ وقال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) قال الحافظ ابن كثير : فَحَكَمَ عليهم بالكفر الْمُحَقَّق إذا آمنوا ببعض الرسل وكَفَروا ببعضهم . اهـ . وقال الإمام السمعاني : (أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا) إنما حَقَّقَ كفرهم ليعلم أنهم كفار مطلقا ، لئلا يظن ظانّ أنهم لما آمنوا بالله وبعض الرسل لا يكون كفرهم مطلقا . اهـ . فلا يَصِحّ إيمان شخص حتى يؤمن بالأنبياء جميعاً .وللفائدة : سُئِل بعض المتقدمين عن رجل ، قيل له : أتُؤمِن بِفُلان النبي ؟ فَسَمَّاه باسم لم يعرفه ، فلو قال : نعم ، فلعله لم يكن نبيا ، فقد شَهِد بالنبوة لغير نبي ، ولو قال : لا ، فلعله نبي فقد جَحَدَ نَبياً من الأنبياء ، فكيف يَصنع ؟ فقال : ينبغي أن يقول إن كان نَبِيًّا فقد آمنت به . أفاده القرطبي في التفسير .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
259-هل من وجود للكرامات ؟؟
(...السؤال...)(2/50)
عندي تساؤل بخصوص ما يسمى "بالكرامة " ما هي ؟وهل من يدعو بدعاء ويستجاب له تعتبر كرامة ؟وهل صحيح ما يتناقل بركمات بعض الأولياء ؟؟لماذا لم يكن للكرامات حديث في زمن الصحابة ؟إن كان لها وجود فعلا .. أريد قصص عنها
(...الجواب...)
الكرامة هي ظهور أمْر خَارِق للعادة يُجريه الله عزّ وَجَلّ على يد عبد مِن عباده الصالحين . ومن معتقد أهل السنة والجماعة إثبات الكرامات . والناس فيها طَرفان ووسط ؛ فَطَرَف ينفيها ولا يُثبتها ، وطَرَف يُثبت كل أمْر كرامة ، بل قد يدّعِيها !والوسط إثبات الكرامات للصالحين دون غيرهم ؛ لأن ما يكون على أيدي غير الصالحين يُسمّى " خوارق " ، وهي ما تُحدثه شياطين الجنّ خدمة لأوليائهم من شياطين الإنْس !وقد ذَكَر أبو نُعيم أن قائلا قال لأبي يزيد البسطامي : بلغني أنك تَمُرّ في الهواء ! فقال : وأي أعجوبة في هذا ؟! طير يأكل الميتة ، ويَمُرّ في الهواء ، والمؤمن أشرف من طير . قال الصنعاني :ولا يُعاب الطير بأنه يأكل من الميتة ، بل هي رزقه ولم يُحرّم عليه ، كما أنها حُرِّمت الزكاة على الغني ، وأُحِلَّت للفقير ، والله سبحانه وتعالى لَمَّا أسْرَى برسوله صلى الله عليه وسلم لم يَطِرْ في السماء ، بل أرسل إليه البُراق ، ثم صَعد إليها على المعراج . فما هذا الكلام الفارغ الذي ينقلونه عن أبي يزيد إن صحّ ، فهو من شطحات هؤلاء المتهوّكة ! ولقد راجت هذه الدعاوى الفارغة على جماعة من علماء الإسلام صاروا كالعامة في قبول الْمُحَالات ! . اهـ . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :وكثير من هؤلاء يَطير في الهواء ، وتكون الشياطين قد حملته ، وتذهب به إلى مكة وغيرها ، ويكون مع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله ، ويستحلّ المحارم التي حرمها الله ورسوله ، وإنما يقترن به أولئك الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان . اهـ . والكرامة يُجريها الله عزّ وَجَلّ على أيدي بعض عباده الصالحين إما(2/51)
لِحُجَّة أو لِحاجة ؛ فالْحُجَّة كما تكون لإقامة الحجة على الخصم ، وإظهار صِدق المتكلِّم .والحاجة لتثبيت عبد مؤمن ، ونحو ذلك .وقد أجرى الله عزّ وَجَلّ الكرامات على أيدي الصالحين ، من زمن الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا هذا . فقد روى البخاري ومسلم عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جَالَتِ الفرس فسكت فسكتت ، فقرأ فَجَالَتِ الفرس فسكت وسكتت الفرس ، ثم قرأ فَجَالَتِ الفرس فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه ، فلما اجْتَرَّه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها ، فلما أصبح حَدَّث النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ يا ابن حضير . قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى ، وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظُّلة فيها أمثال المصابيح ، فَخَرَجَتْ حتى لا أراها . قال : وتدري ما ذاك ؟ قال : لا . قال : تلك الملائكة دَنَتْ لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم .وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن رَجُلين خَرَجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة وإذا نور بين أيديهما حتى تفرّقا فتفرق النور معهما .وفي رواية له : كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم .وروى البيهقي في " الاعتقاد " واللالكائي في " كرامات الأولياء " من طريق نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب بعث جيشا وأمَّر عليهم رجلا يُدعى سارية ، قال : فبينا عمر يخطب قال : فجعل يصيح وهو على المنبر : يا سارية الجبل ، يا سارية الجبل . قال : فَقَدِم رسول الجيش فسأله فقال : يا أمير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا ، وإن الصائح ليصيح : يا سارية الجبل ، يا سارية الجبل ، فَشَدَدْنا ظُهورنا بالجبل فهزمهم الله . فقيل لِعُمَر : إنك كنت تصيح بذلك . وقد تكون الكرامة بإجابة الدعاء . روى(2/52)
ابن عساكر من طريق ثابت البناني قال : جاء قَيِّم أرض أنس ، فقال : عطشت أرضوك، فتردى أنس ، ثم خرج إلى البرية ، ثم صلى ودعا ، فثارت سحابة ، وغشيت أرضه ومطرت ، حتى ملأت صهريجه وذلك في الصيف ، فأرسل بعض أهله ، فقال : انظر أين بلغت ؟ فإذا هي لم تَعْدُ أرْضه إلاَّ يسيرا . قال الذهبي : هذه كرامة بَيِّنَة ثَبَتَتْ بإسنادين . عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنّ أَرْوَىَ بِنْتَ أُوَيْسٍ ادّعَتْ عَلَىَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنّهُ أَخَذَ شَيْئاً مِنْ أَرْضِهَا ، فَخَاصَمَتْهُ إِلَىَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ ، فَقَال سَعِيدٌ : أَنَا كُنْتُ آخُذُ مِنْ أَرْضِهَا شَيْئاً بَعْدَ الّذِي سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ قال : وما سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؟ قَال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم يَقُولُ : مَنْ أَخَذَ شِبْراً مِنَ الأَرْضِ ظُلْماً طَوّقَهُ إِلَىَ سَبْعِ أَرضِينَ . فَقَال لَهُ مَرْوَانُ : لاَ أَسْأَلُكَ بَيّنَةً بَعْدَ هَذَا ، فَقَال : اللّهُمّ إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً فَعَمّ بَصَرَهَا ، وَاقْتُلْهَا فِي أَرْضِهَا . قَال : فَمَا مَاتَتْ حَتّىَ ذَهَبَ بَصَرُهَا ثُمّ بَيْنَا هِيَ تَمْشِي فِي أَرْضِهَا إِذْ وَقَعَتْ فِي حُفْرَةٍ فَمَاتَتْ .وفي رواية : قال : فرأيتها عمياء تلتمس الجدر ، تقول : أصابتني دعوة سعيد بن زيد فبينما هي تمشي في الدار مرّت على بئر في الدار ، فوقعت فيها فكانت قبرها . رواه البخاري مُختصرا ومسلم بِطوله . دعوةُ سعد بن أبي وقاص - أحد العشرة المبشرين بالجنة - على أسامة بن قتادة : عن عبدُ الملكِ بنُ عُميرٍ عن جابرِ بنِ سَمُرةَ قال : شَكا أهلُ الكوفةِ سَعدَ بن أبي وقاص إِلى عمرَ – رضي الله عنه – فعزَلَهُ واستعملَ عليهم عَمّاراً ، فشَكَوا حتى ذَكروا أَنّهُ لا يُحسِنُ يُصلّي ، فأَرسلَ(2/53)
إِليه فقال : يا أبا إسحاق ! إنّ هَؤلاء يَزعُمونَ أَنّكَ لا تُحسِنُ تُصلّي ! قال أبو إِسحاقَ : أمّا أنا واللهِ فإني كنتُ أُصلي بهم صلاةَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما أخرِمُ عنها ، أُصلّي صلاةَ العِشاءِ فأَركُدُ في الأُولَيَيْنِ وَأُخِفّ في الأُخرَيَينِ . قال : ذاكَ الظنّ بكَ يا أبا إِسحاقَ ، فأَرسلَ معه رجُلاً – أو رجالاً – إلى الكوفةِ فسألَ عنه أهلَ الكوفةِ ، ولم يَدَعْ مسجداً إِلاّ سألَ عنه ، وَيُثنونَ مَعروفاً ، حتى دخلَ مسجداً لِبني عبسٍ ، فقامَ رجلٌ منهم يُقالُ له : أُسامةُ بنُ قَتادةَ ، يُكْنىَ أَبا سَعدةَ قال : أمّا إِذ نَشَدْتَنا فإِنّ سَعداً كان لا يَسيرُ بالسرِيّةِ ، ولا يَقسِمُ بالسّوِيّة ، ولا يَعدِلُ في القَضيّة . قال سعدٌ : أَما وَاللهِ لأدْعوَنّ بثَلاثٍ : اللّهمّ إِن كان عبدُكَ هذا كاذباً قامَ رِياءً وَسُمعةً ، فأَطِلْ عمرَهُ ، وَأَطِلْ فَقرَهُ ، وَعَرّضْهُ بالفِتَنِ ، وكان بَعدُ إِذا سُئلَ يقول: شَيخٌ كبيرٌ مَفتون أصابَتْني دَعوةُ سعد . قال عبدُ الملكِ - أي ابن عمير- : فأنا رأيتُه بعدُ قد سَقطَ حاجِباهُ عَلَى عَينيهِ منَ الكِبَرِ ، وإِنه ليَتعرّضُ للجواري في الطّرقِ يغمزهُنّ . وفي رواية : فما مات حتى عميَ ، فكان يلتمس الجدران ، وافتقر حتى سأل ، وأدرك فتنة المختار فقُتِلَ فيها . رواه البخاري ومسلم . عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أقبل سعدٌ من أرضٍ له ، فإذا الناس عكوفٌ على رجل ، فاطّلع فإذا هو يسبُّ طلحة والزبير وعلياً ، فنهاه ، فكأنما زاده إغراءً ، فقال : فقال : ويلك ! تريدُ أن تسبَّ أقواماً هم خيرٌ منك ؟ لتنتهينّ أو لأدعونّ عليك . فقال :كأنما تخوفُني نبيّ من الأنبياء ! فانطلق فدخل داراً فتوضأ ، ودخل المسجد ثم قال : اللهم إن كان هذا سبّ أقواماً قد سبقت لهم منك حسنى ، أسخطك سبُه إياهم ، فأرني اليوم آيةً تكونُ للمؤمنين آيةً . قال : وتخرج(2/54)
بُختيةٌ من دار بني فلان لا يردُها شيء حتى تنتهي إليه ، ويتفرّقَ الناسُ ، وتجعلَه بين قوائمها وتطأه حتى طفي ، قال : فأنا رأيت سعداً يتبعه الناس يقولون : استجاب الله لك يا أبا إسحاق - مرتين - . رواه ابن أبي شيبة مختصراً ورواه الطبراني في الكبير ، وقال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح .قال الذهبي : في هذا كرامة مشتركة بين الداعي ، والذين نِيلَ منهم وعن قَبيصة بن جابر قال : قال ابن عمّ لنا يوم القادسية :ألم تر أن الله أنزل نصره وسعدٌ بباب القادسية معصَمُ فأُبنا وقد آمت نساءٌ كثيرةٌ ونسوةُ سعد ليس فيهن أيّمُ فلما بلغ سعداً . قال : اللهم اقطع عنّي لسانه ويده ، فجاءت نُشّابَةٌ أصابت فاه فخرس ، ثم قُطعت يدُه في القتال ، وكان في جسد سعد قروح فأخبر الناس بعذره عن شهود القتال ، فعذروه ، وكان سعد لا يجبن ، وقال : إنما فعلت هذا لما بلغني من قولكم . واه الطبراني في الكبير ، وقال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات . قال الصنعاني :واعلم أن إعطاء الله المؤمن الكرامات ، بإجابات الدعوات ، وتيسير الطلبات ؛ أمْرٌ لا شك فيه ، ولكن هذا لا تختص به طائفة معينة بل هو حاصل للمؤمنين إذا أخلصوا النيات ، وأقبلوا على الله تعالى إقبال صِدق وثبات ، ووثوق بتيسير المطلوبات ، مراعاة لمواقع الإحسان .ومن أراد الاستزادة فليُراجِع كتاب " كرامات الأولياء " للإمام اللالكائي ، و " الإنصاف في حقيقة الأولياء" للصنعاني . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
260-( يا محمد ) هل تعد من الاستغاثة ؟؟؟
(...السؤال...)
مما هو شائع بين الناس كلمة ( يا محمد ) حيث بعض الناس عندما يغضب أو ينتهره احد يقول هذه الكلمة ( يا محمد ) فهل هذه الكلمة تعد من الاستغاثة والاستعانة بالرسول صلى الله عليه وسلم .نريد بيان ذلك وجزاكم الله خيراً .
(...الجواب...)(2/55)
في مثل هذا الموطن تكون من باب الاستغاثة، وهي استغاثة ممنوعة.أما لو كان من باب استحضار الْمُنَادى ، كقول الْمُصلّي : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . فهذه جائزة ، لأنه ليس فيها استغاثة ولا استعانة بالنبي صلى الله عليه وسلم .وتفصيل ذلك سبق في :الجواب المفصّل عن شبهات في التوسل (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1423) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
261-حور العين هل لها شروط
(...السؤال...)
هل للرجل حوريتان فقط وهل هناك شروط بان يكون صالحا تقيا او ان حور العين للرجل سواءا كان مسلم او غير مسلم
(...الجواب...)
أولاً : الكافر لا يدخل الجنة ، بل لا يجتاز الصراط أصلا . ثانيا : أدنى أهل الجنة من له زوجتان من الحور العين .ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ، والذين على آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء إضاءة ، قلوبهم على قلب رجل واحد ، لا تباغض بينهم ولا تحاسد ، لكل امرئ زوجتان من الحور العين ، يرى مخ سوقهن من وراء العظم واللحم . وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أدنى أهل الجنة مَنْزِلة رَجُل صَرَف الله وجهه عن النار قِبَل الجنة ... وفيه : ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين . رواه مسلم . ثالثا : هناك من يُعطى أكثر من ذلك . فالشهيد يُزوّج باثنتين وسبعين من الحور العين . وسبق : (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6502) ومن كظم غيظه ، وهو قادر على إنفاذه فإنه يُخَيِّر من الحور العين ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .والله تعالى أعلم .(2/56)
-------------------------------
262-خواص اسماء الله الحسنى
(...السؤال...)
تلقيت هذا الموضوع لكني غير متأكدة من صحته لم اجده هنا ولا في المواقع الموثوقة.. فهل هو صحيح اما لا .. خواص اسماء الله الحسنى اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين لأسماء الله الحسنى خواص ومميزات ، من داوم على قراءتها نال الخير والبركة وحاز كل ما يتمناه وربي يرزقنا واياكم الخير والبركة..الله : ذكره ضحى وعصرا وفي الثلث الأخير من الليل ستة وستين مرة بغير ياء يوصل الى المطلوب . الرحمن الرحيم : من خواصهما حصول اللطف الإلهي إذا ذكر عقيب كل فريضة مائة مرة . الملك : دوام الملك لمن واضب عليه في كل يوم أربعة وستين مرة . القدوس : ذكره في يوم الجمعة مائة وسبعين مرة يطهر الباطن من الرذائل . السلام : فيه شفاء المرضى والسلامة عن الآفات ومن قرأه مائة مرة على مريض شفي بإذن الله تعالى . المؤمن : قراءته مائة وستة و ثلاثين مرة أمان من شر الثقلين . المهيمن : ذكره مائة وخمسة وعشرين مرة يورث صفاء الباطن والإطلاع على أسرار الحقائق . العزيز : من قرأه أربعين يوما كل يوم أربعين مرة لم يحتج إلى أحد . الجبار : من قرأه في كل يوم إحدى وعشرين مرة أمن من الظلمة . المتكبر : من ذكره عند جبار ذل . الخالق : من أكثر ذكره نور الله تعالى قلبه . البارئ : من أكثر ذكره بقي طريا في قبره . الغفار : من ذكره عند صلاة الجمعة مائة مرة ويقول اللهم اغفر لي يا غفار غفر الله تعالى له . القهار : من أكثر ذكره أخرج الله تعالى حب الدنيا من قلبه ومن قال في محاق الشهر آخر الليل ( يا قاهر يا قهار يا ذا البطش الشديد أنت الذي لا يطاق انتقامه ) ودعا على عدوه قهره الله وآمنه منه . الوهاب : من ذكره وهو ساجد أربعة عشرة مرة أغناه الله تعالى ، ومن ذكره آخر الليل حاسر الرأس رافعا يديه مائة مرة أذهب الله تعالى فقره وقضى حاجته . الكريم الوهاب ذو الطول : من أكثر ذكر ذلك(2/57)
رزقه الله من حيث لا يحتسب . الرزاق : من أكثر من ذكره رزق البركة . الفتاح : من ذكره عقيب صلاة الفجر سبعين مرة واضعا يده على صدره أذهب الله عن قلبه الحجاب . العليم : يفتح المعارف على قلب ذاكره . الحكيم العليم : من أدام ذكرهما وله أمر مهم كشف الله عن مطلبه وكذلك الحفيظ العليم . القابض : من كتبه أربعين مرة على أربعين لقمة أربعين يوما وأكله آمنه الله من عذاب الجوع طول عمره . الباسط : من ذكره في السحر وهو رافع يديه عشرا لم يحتج إلى مسألة أحد . عالم الغيب : من قرأه بعد الصلاة مائة مرة حصل له الكشف عن المغيبات . الخافض : من ذكره سبعين مرة دفع الله عنه شر الظالمين . الرافع : من ذكره عقيب الظهر مائة مرة زاده الله تعالى رفعة . المعز : ذاكره يرزق الهيبة المذل : من ذكره في الليل المظلم وهو ساجد على التراب ألف مرة وقال : ( يا مذل الجبارين ومبير الظالمين إن فلانا أذلني فخذ لي حقي منه ) فإنه يؤخذ لوقته ومن قرأه خمسا وخمسين مرة وسجد وقال : ( إلهي آمني من فلان ) آمنه الله منه . السميع : من أكثر ذكره أستجيب له . الحكيم العدل : من أكثر من ذكرهما في جوف الليل خصه الله تعالى بلطائفه وجعل باطنه خزانة سره . اللطيف : ما أسرعه لتفريج الكروب إذا ذكر في أوقات الشدائد . الهادي الخبير المبين :من استدام هذا الذكر عقيب سهر وجوع عثر عل أسرار الغيب وكذا ذكر النور الهادي ويقول بعده ( إهدني يا هادي وأخبرني يا خبير وبين لي يا مبين ) . الحليم الرؤوف المنان : ما ذكره خائف إلا أمن . الحكيم : من كتبه وغسله بماء ورشه على الزرع زكا وظهرت بركته . الغفور : من أكثر من ذكره ذهب عنه الوسواس . الشكور : من تلاه على ماء أربعين مرة وغسلت منه العين الرمدة برئت . العلي : من أكثر ذكره وعلقه عليه كان عند الناس وجيها . الحفيظ : وهو أمان من الغرق سريع الإجابة للخائفين ذاكره لا يزال محفوظا . الحسيب : من قال سبع أسابيع : ( حسبي(2/58)
الله الحسيب ) ويبدأ من يوم الخميس ، يقول ذلك في كل يوم من كل أسبوع سبعين مرة كفى مؤنة ما يطلبه ونجا مما يخافه . الجليل : من أكثر ذكره وقره كل من رآه وهابه . الكريم : من ذكره ونام على الذكر أمر الله تعالى الملائكة أن تدعو له وتقول آمنك الله . القريب المجيب : من أكثر ذكره آمنه الله تعالى . الواسع : من أكثر ذكره وسع الله عليه . الودود : من تلاه ألف مرة على طعام وأطعمه المتباغضين تحابا . المجيد : من أكثر ذكره شفى من جميع الآلام . الباعث : من ذكره عند نومه مائة مرة وأمر يده على صدره أحيى الله تعالى باطنه ونور قلبه . الشهيد الحق : من كتبه على أربع زوايا ورقة ويكتب ما ضاع أو غاب في وسط الورقة ويبرز نصف الليل الى تحت السماء وينظر إليها ويكرر هذين الإسمين سبعين مرة فإنه يأتيه خبر الضائع أو الغائب . القوي : من كان له عدو ولا يقدر على دفعه فليعمل من الدقيق ألف بندقة ويقول على كل واحدة يا قوي ويرميها للطيور يكفي شر عدوه . المعيد : من قام في زوايا بيته نصف الليل وكرر سبعين مرة وقال يا معيد رد علي كذا فإنه في الأسبوع يأتيه خبر الغائب أو هو ، فسبحان من أودع أسراره أسماءه . المحيي المميت : من كانت نفسه نافرة عن الطاعة فليضع يده على صدره ويذكرهما عند منامه فإن نفسه تطيعه . الحي : من ذكره على مريض أو رمد تسع عشر مرة شفى وذكر الحي القيوم في آخر الليل في الزيادة أثر عظيم . القيوم : من ذكره كثيرا جعل له تصفية القلب ومن نقش الحي القيوم على خاتم أحيى الله ذكره وإن كان خاملا وأمن خوفه . الواجد : من ذكره على طعام وأكله وجد في باطنه النور . الماجد : ذكره في الخلوة يورث النور . الصمد : ذاكره لا يجد ألم الجوع . القادر : من أكثر ذكره في الخلوة ألف مرة عند وضوئه غلب خصمه . التواب : من أكثر ذكره تاب الله عليه . المنتقم : من أكثر ذكره كفي أمر عدوه . الرؤوف : من ذكره عند ظالم خضع . مالك الملك : من أكثر(2/59)
ذكره أغناه الله في الدارين . الغني المغني : من ذكرهما عشر جمع كل جمعة عشرة آلاف مرة ولا يأكل حيوانا أغناه الله تعالى عاجلا وآجلا وإن قرأ مع ذلك الفاتحة كذلك رزق الغنى يقينا . المعطي : من أكثر من قول يا معطي السائلين أغناه الله عن السؤال . المانع : من أكثر من ذكره عند النوم قضى الله دينه . النور : من ذكره ألف مرة جعل الله تعالى له نورا ظاهرا وباطنا . الهادي : من أكثر من ذكره رزقه الله المعرفة . البديع : من ذكره ألف مرة قضيت حاجته . الوارث : من ذكره ألف مرة هداه الله تعالى إلى الصواب . الصبور : من ذكره ألف مرة ألهمه الله الصبر على الشدائد .
(...الجواب...)
لا صِحّة لِمَا ذُكِر ، وهو مأخوذ مِن كُتُب الرافضة ! فإن صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مِن الصِّيَغ المستعملة عند الرافضة !بل هو من الافتراء على الله وعلى رسوله ، وهو مُتضمِّن لتحريم ما أحلّ الله ، وهو أشبه بِحال الرافضة والصوفية !وذلك عند قولهم في اسم ( الغني ) : (الغني المغني : من ذكرهما عشر جمع كل جمعة عشرة آلاف مرة ولا يأكل حيوانا أغناه الله تعالى عاجلا وآجلا وإن قرأ مع ذلك الفاتحة كذلك رزق الغنى يقينا)ومن قال إنه يُتقرّب إلى الله بِترك الطيبات ، أو بتحريم ما أحَلّ الله تعالى ؟ كما أن تلك الأرقام والأعداد ما أنْزَل الله بها من سلطان ، ولا تُعرف أكثر تلك الأعداد في السنة ، مثل : عدد ( 19 ) ! أو عشرة آلاف مرة .. أو غيرها من الأعداد التي ليس لها أصل في الشرع . وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : لدينا جماعة بالمسجد تكرر لفظ (يا لطيف) عقب أسماء الله الحسنى 122 مرة ، فهل هذا مشروع؟فأجابت اللجنة : لا يجوز ذلك ؛ لعدم وروده عنه صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت عنه أنه قال : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدّ ، وفي لفظ : من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ . اهـ . وسبق :(2/60)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5429 والله تعالى أعلم
-------------------------------
263-ما حكم استخدام كلمة (( امانه)) بها؟
(...السؤال...)
كان بودي ان استفسر عن مثل هذا الابيات أمانه لا تجي منك مواقف تجرح الإحساس .. أنا من غيرك أشكي له إذا صار الزمن قاسي أمانه لا تخليني على همي أعد خطاي .. أنا قلبي يعذبني وفكري بالزمن سارح أمانه لا تخليني إذا نفسك تبي فرقاي .. انا مابي يجيني اليوم وأكون لعزتي جارح..وزنت الناس في كفه .. ورجح في كفه لحاله غلاته لا بغيت أوصف مداها ترتبك اعضاي وانا ف(.........) هذا ولو كانت بها ثقاله أمانه لاتلوموني إذا- مليتوا – كثر غناني وما حكم استخدام كلمة (( امانه)) بها؟؟؟ ومتى ياشيخ نقول ان كلمة امانه داخله ضمن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ((من حلف بالأمانة فليس منا)) لانه كثير مانرى من يقول امانه جاوبوني او ساعدوني؟؟؟
(...الجواب...)
لا يجوز استعمال لفظ " أمانة " في مثل هذه المواضِع ؛ لأنها بمعنى القسَم والإلزام . ولا يجوز تحليف الناس بالأمانة ، كأن يُقال : أمانة لا تفعل كذا ، أو : أمانة افعلوا ذلك ، ونحو ذلك ؛ لِقوله عليه الصلاة والسلام : من حلف بالأمانة فليس منا . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقال الألباني : صحيح . وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :(2/61)
رجلا أراد أن يشتري من تاجر سلعة فأعطاه ثلاثة أنواع منها فقال له الرجل: تخبرني عن الأفضل من هذه السلع، وقال التاجر: بالأمانة هذا هو الأفضل، وكلا الرجلين لم يقصد يمينا وإنما قصدهما ائتمان أحدهما الآخر في الإخبار بالحقيقة ويسأل هل هذا يعتبر كفرا وإلحادا؟ فأجابت اللجنة : إذا لم يكن أحدهما قصد بقوله : بالأمانة الحلف بغير الله، وإنما أراد بذلك ائتمان أخيه في أن يخبره بالحقيقة فلا شيء في ذلك مطلقا ، لكن ينبغي ألا يعبر بهذا اللفظ الذي ظاهره الحلف بالأمانة ، أما إذا كان القصد بذلك الحلف بالأمانة فهو حلف بغير الله، والحلف بغير الله شرك أصغر، ومن أكبر الكبائر؛ لما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . وقال صلى الله عليه وسلم : من حلف بالأمانة فليس منا . وقال ابن مسعود رضي الله عنه: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا.والله تعالى أعلم .
-------------------------------
264-هل أنا مأجورة في مرضي ؟
(...السؤال...)
انا اعاني من عين واعاني من سحر لاادري اذا كان بفعل جان او انس، لكني ذهبت عند عدة رقاة، واخبروني باني مريضه بعين وسحر ومشكلتي انني منذ ان مرضت أي من سنتين تقريبا، وانا اكره القران والاذان والاذكار، اذا سمعته اشعر باكتئاب شديد وحزن وكره للدنيا اسم الله احيانا ثقيييييل على لساني يصعب علي ذكره خاصه عند الغضب، اعمالي قليله جدا جدا، لكنني احب الخير واحزن على حالي، وحب الله في قلبي لايعلمه الا هو سبحانه احيانا ابكي حزن على حالي، خاصه عندما اتذكر قبل مرضي عندما كنت اتلذذ بعبادة الله ومااحلاها من لذه، والان لااستطيع ان اصلي واصوم واقرأ القران كما في السابق، عبادتي قليله كما ذكرت سؤالي ياشيخ/ هل انا مأجورة في مرضي، خاصه انه سبب في بعدي عن الله وقلة العمل له ؟؟؟
(...الجواب...)(2/62)
أسأل الله لك شفاء عاجلاً، وأنت مأجورة إذا صبرتِ على البلاء ، والتداوي وطلب العلاج لا يُنافي الصبر . وقلّة العمل وضيق الصدر وما يتبع ذلك هذه صادرة عن أمر خارج عن إرادتك ، وهو أمر عارِض من مس أو سحر – شفاك الله – والإنسان لا يُؤاخَذ على ما يصدر عن تأثير أمرٍ خارجي .وإنما يُؤاخَذ بما يَملِكه ، وبِما يتحكّم به ، ولذلك قال الله عز وجلّ : (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) .وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ، ما لم تعمل أو تتكلم . رواه البخاري ومسلم .فحديث النفس وما يَدور بِخَلَدِ الإنسان لا يُؤاخذ عليه لأنه لا يَتحكّم فيه . وكذلك ما كان تحت تأثير مرض أو مسّ أو سحر ونحو ذلك لا يُؤاخَذ به الإنسان .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
265-باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة
(...السؤال...)(2/63)
عند رقابتي على أحد المواضيع أغلقت موضوع كان مكتوب به أسألك بالله يامن فتحت هذه الرساله .. أن لا تغلقها إلا بعد قرائتها .. وكانت هذه إجابتي لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة .. ثم سُألت هذا السؤال .. مكن تشرحين لي المقصود ^_^ ؟ هكذا كان شرحي يعني ما يجوز تقول أسألك بالله تعطيني كذا .. أو أسألك بالله مين قال كذا .. أو أي سؤال .. بس يجوز تسأل بوجه الله الجنه .. وما قرب اليها من قول أو عمل وقد قال العلماء هنا: إن وجه الله -جل جلاله- يسأل به الجنة، ولا يجوز أن يسأل به غيرها، إلا ما كان وسيلة إلى الجنة، أو كان من الأمور العظيمة، التي هي من جنس السؤال بالجنة، أو من لوازم السؤال بالجنة، كالنجاة من النار، وكالتثبيت عند السؤال، ونحو ذلك. فالأمر المطلوب: الجنة أو ما قرب إليها من قول أو عمل، والنجاة من النار أو ما قرب إليها من قول وعمل، هذا يجوز أن تسأل الله -جل وعلا- إياه متوسلا بوجهه العظيم -سبحانه وتعالى-.يعني الله عظيم - سبحانه - .. والجنه شيء عظيم فلا يسأل بوجه الله إلا الجنة ثم يعني أقدر أقول إنا صيغة السؤال بوجه الله لازم تكون كذا :اللهم إني أسألك ... أسأل الله ... أسألك ( عائدة على الله ) ومثل هذي الصيغ ... صح ؟ !! ^^طيب .. إذا سألت ربي العافية و تيسير الأمر وما شابه هذه الأمور ... يجوز ؟
(...الجواب...)
أولاً : ما في الرسالة ليس مِن قَبِيل السؤال بِوَجه الله ؛ لأنه من باب السؤال بالله ، وفَرْق بين الأمرين ؛ فالأول جاء فيه : لا يُسْأَلُ بِوَجْهِ اللَّهِ إِلاّ الْجَنَّةُ . رواه أبو داود ، وضعّفه الألباني .(2/64)
وفي الحديث الآخر : ملعون من سأل بوجه الله ، وملعون من يسأل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأله هجرا . وقال الألباني : حَسَن . قال النووي : يُكْرَه للإنسان أن يَسأل بِوَجْه الله تعالى غير الجنة ، ويَكْرَه مَنْع مَن سأل بالله وتشفع به . وقال الصنعاني في حديث " ملعون من سأل بوجه الله ، وملعون من يسأل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأله هجرا " : أي : أمْرًا قَبيحا لا يليق ، ويُحْتَمل ما لم يسأل سؤالا قبيحا ، أي : بِكلام يَقْبح ، ولكن العلماء حَمَلُوا هذا الحديث على الكراهة ، ويُحْتَمل أنه يُراد به المضطر ، ويكون ذِكْره هنا أن منعه مع سؤاله بالله أقبح وأفظع ، ويُحْمَل لَعن السائل على ما إذا ألَحّ في المسألة حتى أضجر المسؤول . اهـ . وفي حديث بَهْزَ بْنَ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَال : قُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مَا أَتَيْتُكَ حَتَّى حَلَفْتُ أَكْثَرَ مِنْ عَدَدِهِنَّ - لأَصَابِعِ يَدَيْهِ - أَلاَّ آتِيَكَ وَلا آتِيَ دِينَكَ ، وَإِنِّي كُنْتُ امْرَأً لا أَعْقِلُ شَيْئًا إِلاَّ مَا عَلَّمَنِي اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، وَإِنِّي أَسْأَلُكَ بِوَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا بَعَثَكَ رَبُّكَ إِلَيْنَا ؟ قَالَ : بِالإِسْلامِ . رواه الإمام أحمد والنسائي ، وقال الألباني والأرنؤوط : إسناده حسن . وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما : من استعاذ بالله فأعيذوه ، و من سألكم بوجه الله فأعطوه . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني ، وقال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن . وقال الألباني : روى ابن أبي شيبة بسند صحيح إلى ابن جريج عن عطاء أنه كَرِه أن يُسأل بِوَجْه الله أو بالقرآن شيء من أمر الدنيا .والثاني : السؤال بالله ، وهو أوسع من السؤال بِوَجْه الله . ففي حديث ابنِ عُمَر رضي الله عنهما قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ اسْتَعَاذَ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ ،(2/65)
وَمَنْ سَأَلَ بِاللَّهِ فَأَعْطُوهُ ، وَمَنْ دَعَاكُمْ فَأَجِيبُوهُ ، وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ . رواه أبو داود والنسائي .قال ابن قدامة : وَيُسْتَحَبُّ إجَابَةُ مَنْ سَأَلَ بِاَللَّهِ ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ – ثم ذَكَر الحديث السابق - . ثانيا : قول الأخت (أسألك بالله يا من فتحت هذه الرساله .. أن لا تغلقها إلا بعد قراءتها) هذا من إلزام الناس بِما ليس بِلازِم ، وسبق :إلزام الناس بإرسال رسائل الجوال أو البريد إلى غيرهم استحلفك بالله أن ترسل هذه الرسالة .. هل هو من العبث ؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1576 والله تعالى أعلم
-------------------------------
266-هل لله اسماء غير حسنى ؟
(...السؤال...)
لي سؤال مهم هل لله اسماء غير حسنى ؟
(...الجواب...)
أسماء الله كلها حُسنى ، إلاّ أن منها ما يُطلَق فيما يُقابِل معناه . وقد بيَّن ابن القيم رحمه الله أن مثل اسم " الضار " لا يُطلَق على الله إلاَّ في مُقابِله ، وذلك من باب الأدب مع الله تبارك وتعالى .(2/66)
فقال في " بدائع الفوائد " في قواعد في الأسماء الحسنى : أن أسماءه تعالى منها ما يُطْلَق عليه مُفْرَدا ومُقْتَرِنا بِغيره ، وهو غالب الأسماء ، فالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم ، وهذا يسوغ أن يُدَعى به مُفردا ومُقترِنا بِغيره ... ومنها ما لا يُطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابِلِه كالمانع والضار والمنتقم ، فلا يجوز أن يُفْرَد هذا عن مُقَابِله ، فإنه مَقرون بالمعطي والنافع والعفو ، فهو المعطي المانع الضار النافع المنتقم العفو الْمُعِزّ الْمُذِل ؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يُقَابِله ، لأنه يُراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعا ونفعا وضرا وعفوا وانتقاما ، وأما أن يُثْنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار ، فلا يسوغ فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض ، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد ، ولذلك لم تجيء مُفْرَدة ، ولم تُطلق عليه إلاّ مُقترنة ، فاعلمه . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
267-ما حكم استخدام كلمة God ؟
(...السؤال...)(2/67)
هذا أحد الأخوة يتساءل ما حكم استخدام كلمة God ؟ وهذا هو سؤاله بارك الله فيكم ونفع بعلمكم بالحقيقه ان هنالك سؤال يراود عقلي و وجدت اجابته متاكد منها 99.9% و لكن هناك شك بما اني من العامه و لست بعالم و كما نعرف ان أجرأكم علي الفتيه أجرأكم علي النار نعوذ بها منه سبحانه جل علاه و هو جواز استخدام كلمة God طبعا يقال و العتب علي القائل انها تعني التثليث و الله اعلم و لكني غير متأكد هذه احدي مثالب الكلمه اما الجانب الآخر الذي استندت عليه و استنبطت هذا اليقين الـ 99.9% انه الله له الاسماء الحسني ادعوه بها يستجب لكم و هي 99 أسم و كلنا يعرفها و ليس منها Gob فكما نعلم ان لكل حضاره اسم اله مثل بوذا للهندوس و زيوس للرومان و بل هناك اكثر من مئات الآلهات الإناث و الذكور استغفرك ربي لديهم و كل له اسمه طبعا هذا لا شك به و لكن كلمة God عليها علامة أستفهام كبيره ؟
(...الجواب...)(2/68)
المشهور من معنى كلمة (God) أنها مُرادفة لاسم الله الأعظم ( الله ) .وما أشكل عليك من ترجمة اسم الله ، قد أجابت عنه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة ، حيث سُئلت هذا السؤال : أريد أن أقدم إليكم سؤالا قد اختلف العلماء فيه عندنا وهو مما علمنا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن صفات الله تبارك وتعالى توقيفية فنثبت ما أثبتها الله تعالى وننفي ما نفى الله تعالى ونسكت عما سكت عنه الله تعالى إما في كتابه أو بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم فهل يجوز أن يسمي الله أحد بغير اسمه مثل (خدا) بالفارسية، أو (خداي) بالبشتو، أو (كاد) بالإنجليزي وغيرها من الأسماء، وهل يكون من ذكر الله بغير اسمه الثابت في الكتاب والسنة ملحدا كما قال تبارك وتعالى : (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ) أوْ لا ؟ ومِن العلماء من يقول : يجوز هذه الأسماء ويستدلون بجبرائيل ويقولون (إيل) اسم لله بالعبرانية فإذا جاز بالعبرانية تغيير الاسم فيجوز أيضا بلغة أخرى، فهل يصلح هذا التأويل أم لا؟ وهل يجوز تغيير أسماء الله بلغة أخرى غير العربية أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.فأجابت اللجنة : تجوز ترجمة أسماء الله لمن لا يعرف اللغة العربية بلغتهم إذا كان المترجِم بصيرا للغتين ، كما يجوز أن تترجم لهم معاني الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لتفهيمهم الدين . اهـ . وليس صحيحا أن الأسماء الحسنى ( 99 ) اسما ! بل هي أكثر من ذلك ، وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام في تعليم دعاء الهمّ : أسألك بِكُلّ اسْم هو لك سَمَّيْت به نفسك أو علمته أحدا مِن خَلقك أو أنْزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك .. رواه الإمام أحمد . والله تعالى أعلم
-------------------------------
268-ما حكم قول ( المجهود الجبّار ) ؟؟
(...الجواب...)(2/69)
لقد وجدت هذا الرد ..هل يجوز : تسلمين أختيه على مجهودج الجبار بمعنى الكلمه فلكي مشاركات من أجمل المشاركات وأروعها، وأتمنى منكي المزيد و المزيد، بارك الله فيج وجعلكي، من عباده الصالحين، وعسااااج على القوووه والخير هل يجوز استخدم اسم الجبار على المجهود لأنه اسم من اسماء الله الحسنى، يزاك الله الخير كله
(...الجواب...)
لا حَرَج في إطلاق مثل هذا القول ، ذلك أن هناك من الأسماء ما هو مُشتَرَك ، فيُطلَق على المخلوق ويُطلق على الخالِق ، كاسم الشهيد ، والعالِم ، والْحَقّ ، ونحوها .ويجوز أن تُطْلَق على غير الله بِقَيد ، كالعزيز – مثلاً – فإنه يُقال : الأخ العزيز ، وفي القرآن : (امْرَأَةُ الْعَزِيزِ) .وقد تُطلق بلا قيد ويُحدِّد المراد سياق الكلام .فمثلا : الشهيد ، من أسماء الله ، ويُطلق على شهيد المعركة . والحق ، من أسماء الله ، ويُطلق على الحق في مقابل الباطل . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
269-المبدع ليس من الأسماء الحسنى
(...السؤال...)(2/70)
من المعلوم أن أسماء الله تعالى توقيفية كما هو عند أهل السنة والجماعه ومعنى ذلك أنه أي يتوقف في إثباتها أو نفيها على ما جاء في النص الثابت من الكتاب والسنة ، وأن يكون قد الاسم قد أتى فيهما على هيئة الاسم لا على هيئة الفعل أو ما يشتق من الاسم .وكلنا يعلم أن أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين , وأن جمهور العلماء _ رحمهم الله _ على ذلك , لكن الزيادة على حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( إن لله تسع وتسعين ... الحديث ) أوجدت أشكالا لدى معظم من يسأل مثل هذه الأسئلة وقد صرح كثير من علماء السلف _ رحمهم الله بضعفها كالداودي وابن كثير وابن حجر وابن الوزير وغيرهم .بل صرح شيخ الإسلام بإن هذه الزيادة ليست عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم , بل ذكره الوليد عن سعيد بن عبد العزيز أو عن بعض شيوخه .فهذه الزيادة إذا _ والأمر كذلك_ لا يعتمد عليها في إثبات أسماء لله تعالى لم ترد في النصوص الشرعية .فليس الرشيد ولا الصبور ولا البديع( على إطلاقه ) من أسماء الله لإنها لم ترد بها النصوص الشرعية , حتى وأن وردت في تعداد أسماء الله في هذه الزيادة .(2/71)
وقد ورد بديع السموات والأرض مقيدا في النصوص .ومن هنا -والله أعلم- أن المبدع ليس من الأسماء الحسنى لعدم الدليل فيما أعلم ، وماجاء في معناه من النصوص (وهو البديع) لم يأت على هيئة الاسم وإن كان يصح الإخبار به عن الله لكون الله هو الخالق البديع المبدع كما في قوله تعالى (بديع السماوات والأرض) ومن المعلوم أن باب الإخبار عن الله أوسع من باب الأسماء .- ولهذا نجد أن بعض العلماء كابن تيميه رحمة الله استعمل هذا الاسم في مواضع متعددة من كتبه على سبيل الإخبار لا التسمية وأن بن القيم رحمه الله : يرى أن هذا الاسم لايخبر به إلا عن الله تعالى ، ولم يعده من أسمائه تعالى الحسنى كما يقول رحمه الله : (وكذلك مبدع الشيء وبديعه لا يصح إطلاقه إلا على الرب كقوله (بديع السماوات والأرض) الإبداع إيجاد المبدع على غير مثال سبق ) .
(...الجواب...)(2/72)
قال ابن القيم في " قواعد في الأسماء والصفات " : الاسم من أسمائه له دلالات دلالة على الذات والصفة بالمطابقة ، ودلالة على أحدهما بالتضمن ، ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم .وبيَّن ابن القيم " أن أفعال الرب تبارك وتعالى صادرة عن أسمائه وصفاته ... فالرَّبّ لم يزل كاملا فحصلت أفعاله عن كماله ؛ لأنه كامل بذاته وصفاته ، فأفعاله صادرة عن كماله ، كَمُل فَفَعَل .وقال ابن جرير في تفسيره : القول في تأويل قوله تعالى : ( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) : يعني جل ثناؤه بقوله : (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) ، مُبْدِعها.ومعنى" المبدع " : المنشئ والْمُحْدِث مَا لم يسبقه إلى إنشاء مثله وإحداثه أحد .وقد نَقَل ابن كثير قول ابن جرير بِطوله ، ثم قال : وهذا من ابن جرير ، رحمه الله ، كلام جيد وعبارة صحيحة . اهـ . فإن لم يثبت أن " الْمُبْدِع " اسم لله عزّ وَجَلّ ، فهو صِفَة ، وهو كما قال ابن القيم رحمه الله : مُبْدِع الشيء وبديعه لا يصح إطلاقه إلاَّ على الرَّبّ ، كقوله : (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) .والإبداع : إيجاد المبدَع على غير مثال سَبق . اهـ . وعلى كُلٍّ فالإنسان لا يُبدِع ، ولا يأتي بِجديد ..وهذا ما كنت أشرتُ إليه هنا :المهندس الإيطالي والإبداع
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/7.htm والله تعالى أعلم .
-------------------------------
270-تكرار اسماء الله الحسنى في الأناشيد
(...السؤال...)
كان بودي الاستفسار عن حكم تكرار اسماء الله الحسنى في الاناشيد ؟؟؟مثل هذا الفلاش فلاش إنه الله (http://www.saaid.net/flash/1180649398.swf) وهذه انشوده موجوده في اغلب مواقع الاناشيد تقريبا وقد قالت احد الأخوات انها من ابتهالات الصوفيه!!
واصبحت عندما اجدها امامي احذفها اتقاء للشبهات نشودة يالله (http://www.alqatary.net/up/down.php?filename=f44ec7f148.mp3)
(...الجواب...)(2/73)
تكرار الأسماء الحسنى في الشعر والإنشاد على نوعين : نوع جائز ، ونوع ممنوع .فالجائز ما كان مِن قَبِيل الدعاء والابتهال والتضرّع .ففي الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ، فَسِرْنا ليلا ، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع : ألا تُسمعنا من هنيهاتك ! قال وكان عامر رجلا شاعرا ، فَنَزَل يَحْدُو بالقوم يقول :اللهم لولا أنت ما اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما اقتفينا *** وثبت الأقدام إن لاقينا وألْقِيَن سكينة علينا *** إنا إذا صِيح بنا أتينا وبالصياح عَوّلُوا علينا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا السائق ؟ قالوا : عامر بن الأكوع . فقال : يرحمه الله . الحديث .والممنوع ما كان مِن قَبِيل تكرار الصوفية ، كأن يُكرَّر الاسم أو الأسماء من غير أن يكون من باب التضرّع أو الابتهال . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
271-إطلاق كلمة معلم على الله سبحانه؟
(...السؤال...)
ياشيخ هل يجوز لنا إطلاق كلمة معلم على الله سبحانه؟؟وهذه هي الابيات التي فيها هذه الكلمة سبحانك اللهم خير معلم علّمت بالقلم القرون الاولى اخرجت هذا العقل من ظلماته وهديته النور المبين سبيلا وطبعته بيد المعلم تارة صدأ الحديد وتارة مصقولا
(...الجواب...)
قال تعالى : (وَعَلَّمَ آَدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) .وقال عزّ وجلّ : (عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) .وقالت الملائكة : (سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا)فلا حَرَج في وصفه سبحانه وتعالى بأنه خير مُعلِّم . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
272-من هو الإمام الثاني عشر
(...السؤال...)(2/74)
(( من هو الإمام الثاني عشر الذي يتكلم عنه الشيعه، هل هو فعلا المهدي المنتظر!! الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام أنه يأتي آخر الزمان وأنه من علامات الساعه؟!! وليش يقولون عجل الله فرجه!! ))
(...الجواب...)
مهدي الرافضة لم يُولَد أصلا ! وإنما اخترعوا تلك الأكذوبة للتلبيس على عوامّ الرافضة !
ولذا فقد اختَلَف الرافضة أنفسهم فيه !وطائفة منهم يَرون أن الإمام الحادي عشر ، وهو الحسن بن علي العسكري ، قد قُسِم ميراثه بعد موته ، فلو كان له ولد لأُبقي له ميراثه !وطائفة تزعم أنه وُلِد له – للتلبيس على الناس – ولكي يتمّ التلبيس زَعموا أنه دَخَل سردابا في سامرّاء في العراق ! ، وقد مضى على دخوله المزعوم أكثر من ألف عام ! وهم يضعون له خيلا وماء ! لكي يركب إذا خَرَج !هذا مهدي الخرافة .وأما المهدي المنتظر الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو حقّ . وسبق الجواب عن سؤال :من هو المهدي المنتظر ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2723 والله تعالى أعلم
-------------------------------
273-الاوقات التي يستغلها الجن للتلبس بالانسان
(...السؤال...)
سائل يسأل هل صحيح أن الاوقات التي يستغلها الجن للتلبس بالانسان خاصة المؤمن
في حاله الفزع الشديد والحزن الشديد وضعف الايمان والتغمس في المنكرات وعند رش العطر..
(...الجواب...)
صحيح أن الشيطان يستغلّ أوقات ضعف الإنسان وغفلته عن الذِّكر .وأما ما يتعلق بِـ " رشّ العطر " ، فقد سبق السؤال عنه هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4901 والله تعالى أعلم
-------------------------------
274-شغالة قريبة من الإسلام
(...السؤال...)(2/75)
عندهم شغاله ولا أعلم ما هي ديانتها ولكنه فلبينية الأصل ..وهي لم تكن مسلمه ..فاستغل أخي الفرصه وبدأ يعطيها كتب عن الإسلام ,, فأعجبت بالإسلام وبدأت تقرأ في الكتب وهي الآن قريبة من الإسلام جدا ..فما تنصحنا في هذه الحاله وما الكتب التي تنصحنا أن نقتنيها لها ..
الجوابب-
مِن الكُتُب : كتاب " الإسلام أصوله ومبادئه " لأخي د . محمد السحيم وفّقه الله . وهو هنا :
http://saaid.net/book/open.php?cat=92&book=1896 باللغة الإنجليزية .وكتاب : " النصرانية الأصل والواقع " له أيضا ، وهو هنا :
http://saaid.net/book/open.php?cat=92&book=901 كما يُوجد هنا :
http://saaid.net/book/list.php?cat=92 عِدّة كُتب باللغة الفلبينية . ويُمكنك زيارة أقرب مكتب دعوة وأخذ كُتُب باللغة الفلبينية ، وتذكروا قوله عليه الصلاة والسلام : فو الله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك مِن حُمْر النعم . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلم
-------------------------------
275-هل يأثم الشخص بالشبهات ؟
(...السؤال...)
وددت أسأل عن الشبهات التي تتوارد في ذهن المؤمن وتضيق عليه حياته فهو موقن ان كلام الله اصدق كلام وتبارك عن الكذب ولكن تشتبه عليه بعض الايات والاحاديث سؤالي : هل يأثم من تدور بخاطره الشبهات وهو لم يتكلم بها او يعمل بها ؟ اذا لا يأثم فما الفرق بينه وبين المنافق اذا فأنا اصلي واصوم ولكن عندي شبهات خطيره ! ؟ وكيف التخلص من هذه الشبهات ياشيخ اذا كثرت ؟
(...الجواب...)
هذه الوساوس لا تضرّ ، وعلى المؤمن أن لا ينساق معها ولا يسترسل . وسبق تفصيل أكثر ، تجده هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1053 والفرق بينه وبين المنافق : أن المنافق يُبطِن الكُفر ويُظهر الإسلام ، وأما من عنده وساوس فهو لا يُبطِن الكُفر ، ثم إنه يُدافع تلك الوساوس ولا يستسلم له . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
276-طريقة السلام على الكافر(2/76)
(...السؤال...)
ممكن اعرف الحكم الشرعي لطريقة الرد سلام على كافر اعرف انه يرد عليه ب وعليكم لكن باللغة فرنسية كيف..او انجليزيه وجزاكم الله خير ممكن ان تزورني يهودية او مسيحية في بيتي? وما حكم لو دعاني اهل كتاب عندهم? صديقتي مسيحية وانا احبها.هل انا اثمة..وهل يدخل ضمن ولاء وبراء لو كان اهلي من الفرق الضالة هل اصل الرحم ام اقطعه?
(...الجواب...)
يُردّ على الكافر بـ " وعليكم " . قال عليه الصلاة والسلام : إذا سَلَّم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم . رواه البخاري ومسلم .وقال ابن عباس رضي الله عنهما : رُدّوا السلام على من كان يهوديا ، أو نصرانيا ، أو مجوسيا ، ذلك بأن الله يقول : (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) .وأما باللغات الأجنبية ، فما يُقابِل " وعليكم " ، إذا سلّموا علينا بالسلام المعروف .أما إذا كانت التحية بلغتهم وبالتحية المعروفة عندهم ، مثل : صباح الخير ، ونحوها ، فيُردّ عليهم بمثل ذلك .وأما زيارة اليهودي أو النصراني ، فتجوز ، خاصة إذا كان يُرجَى إسلامه ، ولم يكن لتلك الزيارة أثر على المسلم ، فيزروهم من غير أن يُدخل قلبه محبّتهم ، وكذلك لو زاروه ، من غير ارتكاب محذور شرعي ، مثل : الاختلاط أو شُرب أو أكْل مُحرّم . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُجيب دعوة اليهود ، ويأكل من أكلهم .فقد روى الإمام أحمد وغيره عن أنس رضي الله عنه أن يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خبز شعير وأهالة سنخة ، فأجابه .ولكن إذا كان هذا النصراني – مثلاً – لا يذبح الذبح الشرعي فلا يجوز أكل طعامه ، وهذا هو الغالب في زماننا هذا .وكذلك إذا كان النصارى يطبخون بشحوم الخنزير ، فلا يجوز أكل طعامهم .وأما زيارة الأهل ، فتجوز ما لم تكن سببا للضلال أو التأثير على الزائر .ففي الصحيحين عن حديث أسماء بنت أبي بكر قالت : قَدِمَتْ علي أمي وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدهم فاستفتيت(2/77)
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقلت : يا رسول الله قدمت علي أمي وهى راغبة أفأصِلُ أمي ؟ قال : نعم صِلِي أمَّك .وسبق التنبيه على كلمة " مسيحي " ، وذلك هنا :كلمات وألفاظ في الميزان ...
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1093 والله تعالى أعلم
-------------------------------
277-عبد النبي
(...السؤال...)
يوجد بعض الناس اسماؤهم غير شرعية وفيها من الشرك الاكبر ما لا يعلمه الا الله وحقيقة لا نعرف كيف نتصرف مع متل هؤلاء الناس او كيف نناديهم والاكثر تعقيدا انهم ناس كبار في السن يعني شبوا وشابوا على هذه الاسماء ولم يجدوا من ينصحهم بتغييرها ..يعني باي اسلوب سوف تنصحهم او ننبههم وهم جهال واميين واغلبهم من البوادي والارياف..ومثل هذه الاسماء عبد النبي ..حقيقة اني لا اجد كيف اناديهم غير قولي ذاك الرجل ومنهم من يحاول ان يزيل الحرج وينادونهم بعد النبي وليس عبد النبي ..حقيقةامر صعب..فسؤالي هو:هؤلاء الناس ان ماتوا على هذه الاسماء هل يدخلون في قائمة المشركين بالله حتى وان كانت نيتهم ليست الشرك انما عن جهل ..ام ان النية هنا لا تنفع..مهما كانت حسنة؟؟فمن هؤلاء الناس من يتسمون بهذه الاسماء منهم من مات ومنهم من لا يزال على قيد الحياة..
(...الجواب...)
لا يجوز تعبيد الاسم لغير الله . ويجب على من تسمّى بذلك أن يُغيِّر اسمه .وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يُغيِّر الأسماء التي لا تَلِيق ، أو التي فيها محذور شرعي . ومن مات على مثل تلك الأسماء جهلا ، ولم يُصاحِب ذلك اعتقاد ، فلا يُحكم بأنه مُشرِك . وأما مُناداة من كان كذلك ؛ فإما أن يُضاف إلى الاسم ما يُذهب المحذور ، كأن يُنادى " عبد النبي " بـ " عبد رب النبي " ، وإما أن يُنادَى بِكُنيته ، " أبو فُلان " .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
278-عاصي ولكن يحب الصالحين،فهل هو منافق؟
(...السؤال...)(2/78)
شخص عنده من المعاصي الكثير لكن يحب الصالحين ويمشي معاهم ويجلس مجالسهم فهل يعتبر منافق ؟؟
(...الجواب...)
لا يُعتبر منافقا ، إلاّ أن يكون يُظهر الإسلام ويُبطِن الكفر . أما من يعمل المعاصي ويُحِبّ الصالحين ومُجالستهم ، فهذا علامة على وُجود الخير والصلاح فيه .ففي الصحيحين أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم لما اجتمعوا في بيت عتبان بن مالك رضي الله عنه ، فقال قائل منهم : أين مالك بن الدخيشن أو بن الدخشن ؟ فقال بعضهم : ذلك منافق لا يحب الله ورسوله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقل ذلك ، ألا تراه قد قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله . قال : الله ورسوله أعلم . قال : فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله .ثم إن هذا الفعل من ذلك الرجل من شأنه أن يُقلّل من معاصيه ؛ لأنه لا يرتكب المعاصي بحضرتهم ، ولأنه بمجالستهم يبتعد عن مُجالسة العُصاة أمثاله الذين يدفعونه إلى المعصية أو يُعينونه عليها . ومِن شأنه أن يدفعه ذلك على محاسبة نفسه وعلى التوبة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
279-وجود كلمة زايد وبوضوح على التمرة
(...السؤال...)
ارجو من فضيلتك الرد الذي يُفحم على كل من يُبالغ في المحبة ويجعله يكذب مثلاً !!! لانه مرة انتشر كـ خبر ان السحب تشكّلت على شكل صورة الشيخ زايد رحمه الله .. ووضعوا لها صورة !! والآن على ااسم الشيخ زايد رحمه الله ..اسمه على التمر !! وغدآ ......... ؟!؟!(2/79)
نعوذ بالله من الغلو في المحبة .. واخشى ان يكون من عمل الناس الذين يُغالون في المحبة !!وجميعنا يعرف ان برامج الفوتوشوب وغيره لا يقصّرون ابد في مثل هذه الامور وخاصة اصحاب النفوس الضعيفة ايمانيا ً..هذا هو الموضوع كما هو مع الصورة حفظك الله : ((((وجود كلمة زايد وبوضوح على التمرة << يا سبحان الله ((صورة)) التمرة العجيبة!!! يا سبحان الله وجدت نداء أبو ناصر فلسطينية الجنسية عندما كانت تقوم بتجهيز التمر لإعداد كعك العيد. تمرة مكتوب عليها زايد رحمه الله، وتقول نداء: إنها قدمت إلى الدولة في بداية شهر رمضان المبارك بفيزا زيارة وهذه هي المرة الأولى التي تشاهد فيها دولة الإمارات. وتقول: بينما كنت أنظف التمر وجدت فيه بعض الكمون وهذه هي المرة الأولى التي ترى فيها التمر وبداخله أي مادة أخرى، واستمرت في تنظيف التمر إلى أن وقعت عيني على هذه التمرة العجيبة. وعندما دققت النظر فيها لاحظت وجود كلمة زايد وبوضوح فذهبت إلى زوجي لأريه التمرة فقال لي ربما تكون العبوة بكاملها رسم عليها باليد، وعندما أريته التمرة وعبوة التمر أيقن أنها قدرة الله عز وجل وأن ما كتب على التمرة لا دخل لأي إنسان فيه. وتضيف نداء: وأنا أعتقد أن هذه الثمرة التي وجدتها في العشر الأواخر من هذا الشهر الكريم، تعني الشيء الكثير لأن خير زايد قد عم الكثيرين في الداخل والخارج ولا غرابة أن نجد اسمه منحوتاً أو منقوشاً على التمر والحجر وتشير نداء إلى أن خبر وفاة زايد قد كان صعباً على الفلسطينيين حيث كان صدمة كبيرة للصغار والكبار.منقول انتهى المنشور .شيخي الكريم ... المعذرة على الإطالة ... وارجو من فضيلتك التوضيح مع النصائح والتعليقات الطيّبة من فضيلتك ..والله يحفظك ويسعدك في الدنيا والآخرة آمين. والسموحة .
(...الجواب...)(2/80)
الذي تخشين منه – يا فاضلة – وَقَع ! فالغلو أوصلهم إلى أن جَعَلوا له ضريحا ! ومزاراً .. ونهيب بالمسؤولين في دولة الإمارات إلى أن يَتّقوا الله ، وأن لا يكونوا أول من يُقيم معالِم الشِّرك في تلك البلاد .وهذا الذي قيل عن التمرة .. ضَرْبٌ من الخيال ، بل ومِن الكذب !لماذا ؟لأن الخوارق إما أن تكون كرامات أو تكون معجزات، والمعجزات يُجريها الله على أيدي الأنبياء تحدياً وتعجيزاً لأقوامهم ، ولإقامة الحجة عليهم، والكرامات يُجريها الله على أيدي أوليائه ، لِحجّة أو لِحاجة ، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .فالحجّة تُقام على العدو ، أو على المخالِف . والحاجة تثبيت من أجرى الله على يديه تلك الكرامة ، وهذا من باب نُصرته في الدنيا .وكل من هذين المعنيين مُنتَفٍ في هذا الزعم !وقديما كُذِب على رسول الله صلى الله عليه وسلم طَلباً للمال ! وقد عدّ العلماء من أسباب الوضع والكذب في الحديث النبوي :التقرب للحكام والسلاطين ! بما يوافق أهوائهم .كما فعل غياث بن إبراهيم النخعي الكذاب ، فقد وضع حديثاً في فضل اللعب بالحَمَام ! وذلك أنه دخل على المهدي ، وكان المهدي يُحب اللعب بالحَمَام ، فقيل لِغياث هذا حدّث أمير المؤمنين . فجاء بحديث : لا سبق إلا في نصل أو خفّ أو حافر – ثم زاد فيه – أو جناح ! فأمر له المهدي بصرّة ، فلما قام من عند المهدي قال المهدي : أشهد أن قفاك قفا كذّاب ! فلما خرج أمر المهدي بذبح الحَمَام !وفي زمان الخليفة المهدي جاءه رجل وفي يده نعل ملفوف في منديل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهديتها لك ! فقال : هاتها .فدفعها الرجل إليه ، فقبّل باطنها وظاهرها ، ووضعها على عينيه ، وأمَرَ للرجل بعشرة آلاف درهم ، فلما أخذها وانصرف ، قال المهدي لجلسائه :أترون أني لم أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَرها فضلا علن أن يكون لبسها ؟! ولو كذّبناه لقال للناس(2/81)
: أتيت أمير المؤمنين بنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فردّها عليّ ، وكان من يُصدّقه أكثر ممن يدفع خبره ، إذ كان من شأن العامة ميلها إلىأشكالها !ّ والنصرة للضعيف على القوي وإن كان ظالما ! فاشترينا لسانه وقبلنا هديته وصدّقناه !ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح .أقول : إذا كان كُذِب على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبا للمال – مع شِدّة تحريم الكذب عليه – فكيف بِغيره ؟!وهل هؤلاء أكرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!فلو كان ظهور الاسم على تمرة أو بطيخة ! تكريما ؛ لكان أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام . ثم صحابته الكِرام الذين بذلوا الغالي والنفيس ، بل بذلوا دمائهم وأرواحهم رخيصة في سبيل الله .والله المستعان .
-------------------------------
280-هل يجوز التصويت لغير المسلم؟
(...السؤال...)
كثير من المسلمين يعيشون في دول الغرب وهناك تجرى إنتخابات بلدية وبرلمانية ورئاسية.. السؤآل : هل يجوز للمسلم الذى يعش في تلك الدول ويحمل جنسيتهم ان يصوت لغير المسلم سوء كان المنتخب ( يهودي او نصراني )؟
(...الجواب...)
في فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة :السؤال : هل يجوز للمسلم أن يدلي بصوته في الانتخابات، وهل يجوز إدلاء صوته لصالح الكفار ؟الجواب : لا يجوز التصويت من المسلمين لصالح الكفار ; لأن في ذلك رفعة لهم ، وإعزازا لشأنهم ، وسبيلا لهم على المسلمين ، وقد قال الله تعالى : (وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) . اهـ . وكم تفاءل بعض المسلمين بانتخاب الرئيس الأمريكي ( بوش ) وظنُّوا أنه أخفّ أو أهون من غيره ! فإذا هو لم يأتِ أشامَ مِنه ! باعتراف قومه !والله المستعان .
-------------------------------
281-حكم سب الشيطان
(...السؤال...)
ما حكم سب الشيطان ؟ وما الفرق بين أن نسبه وأن نتعوذ منه ؟ وهل التعوذ من الشيطان أشد عليه من السب والشتم .(2/82)
(...الجواب...)
كأني بك تعرف الإجابة ! لا يجوز سب الشيطان لا صيانة له إذ ليس له حُرمه !ولكن لأنه إذا سبّه أحد تعاظم في نفسه فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي تميمة الهجيمي عمّن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال : كنت رديفه على حمار فعثر الحمار ، فقلت : تعس الشيطان ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقل تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت : تعس الشيطان ، تعاظم الشيطان في نفسه ، وقال : صرعته بقوتي ! فإذا قلت : بسم الله تَصاغَرَتْ إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب .ولا شك أن التّعوذ بالله من الشيطان الرجيم مما يُفسد خطط الشيطان !فقد روى البخاري ومسلم عن سليمان بن صرد قال : كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان ؛ فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد ، فقالوا له : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تعوّذ بالله من الشيطان . فقال : وهل بي جنون. رواه البخاري ومسلم . فالاستعاذة بالله منه أعظم عليه وأشد مما لو سبّه الإنسان أو لعنه .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
282-هل هذا الكلام عن الجن صحيح؟
(...السؤال...)(2/83)
ينتشر الكلام عن الجن ان لهم سيطرة على البحر خصوصا فى الليل وان من ينزل فى هذه الاوقات يجذبه الجن ويغرقه وخصوصا ان من يغرق قد يمكث فى الماء ايام حتى يطفو الى الماء وانه يجب الاستئذان والقاء السلام عند النزول الى الماء فى هذا الوقت! هل هذا له علاقة بما ورد ان احد الصحابة عندما ذهب للمجىء بماء وقف له شيطان فى صورة عبد اسود وصرعه الصحابى؟! ام انها خرافات منتشرة على السنة الناس؟!ارجو من فضيلتكم توضيح الحقيقة كاملة فى علاقة الجن بالانسان وهل للجن ان يضر الانسان ام انه ضعيف لايستطيع ذلك؟ وهل المس من الجن للانسان صحيح ؟وما يقوم به البعض باخراج ذلك الجن والتحاور معه حتى يخرج؟!
(...الجواب...)(2/84)
أولاً : الشياطين أضعف من أن يكون لها سُلطَة على أحد ، ولذلك يخطب إبليس بأتباعِه في النار ، فيقول : (وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) .وقد أخبر الله تبارك وتعالى أن الشيطان ليس له سُلطان على الذين آمنوا ، فقال عزّ وجلّ : (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) وقال سبحانه وتعالى : (وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالآَخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) .وإنما الإِنْس هم الذين جعلوا للشياطين قوّة ، وذلك باعتقاد أن لهم قوّة ، وبالخوف الشديد منهم ، كما قال تعالى : (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا)وإلاّ فإن الشياطين أضعف من أن تفتح بابا ذُكِر عليه اسم الله ، وهي أضعف من أن تكشف إناء ذُكِر عليه اسم الله . ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : أَغْلِقُوا الأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا . رواه البخاري ومسلم . ثانيا : إذا عُلِم هذا ، فإن الشياطين أضعف من أن تضرّ بني آدم ، ما لم يجعل ابن آدم لها عليه سبيلا . والذِّكْر حِصن حصين ، وسبقت الإشارة إلى تدخّلات الشياطين في حياة الآدميين ، وسُبل الوقاية ، وذلك هنا :(2/85)
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=739 وليس صحيحا أن للشياطين سُلطانا على البحار ، ولا أنه يجب الاسئتذان منها ، بل لا يجوز الاستئذان ، وإنما على المسلم أن يتوكّل على الله ، وأن يستعيذ بالله من شرّ كل ذي شرّ ، ومن شرّ الشيطان وشركه . والشياطين تخاف من بني آدم خاصة إذا تحصّنوا بالأذكار .ولذا كان الشيطان يَخاف من عمر بن الخطاب رضي الله عنه .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لِعُمر رضي الله عنه : والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجّاً إلا سلك فجّاً غير فَجِّك . رواه البخاري ومسلم . أي يسلك الشيطان طريقا غير الطريق التي فيها عمر رضي الله عنه لقوّته وشدّته في الحق .بل إن الإنسان يستطيع أن يَصرع الشيطان !قال ابن القيم رحمه الله : وبالذِّكر يَصرع العبدُ الشيطان ، كما يصرع الشيطان أهل الغفلة والنسيان . قال بعض السلف : إذا تمكن الذِّكر من القلب فإن دنا منه الشيطان صرعه كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان ، فيجتمع عليه الشياطين فيقولون : ما لهذا ؟ فيقال : قد مسّه الإنسي ! . اهـ . وبهذا يتبيّن ضعف الشياطين بل ضعف الجنّ بِعامّة ، وان التحصّن بالأذكار يَقِي منهم ، ويحفظ العبد فلا يتسلّط عليه ساحر ولا شيطان .ثالثا : القصة التي أُشير إليها في السؤال رواها أبو الشيخ في " العظمة " من طريق الأحنف بن قيس عن علي رضي الله تعالى عنه قال : والله لقد قاتل عمار بن ياسر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن والإنس ! فقلنا : هذا الإِنْس قد قَاتَل ، فكيف الجن ؟ قال : كُنّا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سَفر ، فقال لعمار : انطلق فاسْتَقِ لنا من الماء ، فانطلق ، فَعَرَض له شيطان في صورة عبد أسود ، فحال بينه وبين الماء قاعدا ، فصرعه عمَّار ، فقال له : دعني وأُخْلِي بينك وبين الماء ، ففعل ، ثم أبى ، فأخذه عمار الثانية فصرعه ، فقال : دعني وأُخْلي بينك وبين الماء ، ففعل ، ثم أبى ،(2/86)
فأخذه عمار الثالثة فصرعه ، فقال : دعني وأُخْلي بينك وبين الماء ، فتركه ، فأبى فصرعه ، فقال له مثل ذلك فتركه ، فَوَفى له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان قد حال بين عمار وبين الماء في صورة عبد أسود ، وإن الله عز وجل أظفر عمّارًا به . قال علي رضي الله عنه : فتلقينا عمارا رضي الله عنه نقول : ظَفِرت يَدك يا أبا اليقظان ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذا وكذا ، فقال : أما والله لو شعرت أنه شيطان لقتلته ! ولكن كنت هممت أن أعض بأنفه لولا نَتَن رِيحه .ثم روى قصصا في هذا الباب . وروى أبو نُعيم في " دلائل النبوة " ، والحاكم – ومن طريقه البيهقي في " الدلائل " كلهم من طريق أبي الأسود الدؤلي قال : قلت لمعاذ بن جبل : أخبرني عن قصة الشيطان قال : جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على تمر الصدقة ، فكنت أدخل الغرفة فأجد في التمر نقصانا ، فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن الشيطان يأخذ قال : ودخلت الغرفة وأغلقت الباب علي فجاء سواد عظيم فغشي الباب ثم دخل من شق الباب فتحول في صورة فيل فجعل يأكل فشددت ثوبي على وسطي فأخذته فالتقت يداي على وسطه وقلت : يا عدو الله ما أدخلك بيتي تأكل التمر ؟ قال : أنا شيخ كبير فقير ذو عيال وقد كانت لنا هذه القرية قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم صاحبكم ، فلما بعث أُخْرِجنا منها ، ونحن من جِنّ نَصيبين ، خَلّ عَنِّي ؛ فإني لن أعود إليك ، وجاء جبرئيل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبره ، فلما صلى الغداة نادى مناديه : أين معاذ ؟ ما فعل أسيرك ؟ فأخبرته فقال : أما إنه سيعود إليك . فجئت الغرفة ليلا وأغلقت الباب ، فجاء فجعل يأكل التمر ، فقبضت يَداي عليه ، فقلت : يا عدو الله قال : إني لن أعود إليك بعد قال : قد قلت إنك لا تعود قال : إني أخبرك بشيء إذا قلته لم يدخل الشيطان البيت : (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي(2/87)
الأَرْضِ) إلى آخر السورة .وقصة أبي هريرة في صحيح البخاري .قال أبو هريرة رضي الله عنه : وَكَلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بِحِفْظِ زكاة رمضان ، فأتاني آتٍ فجعل يَحْثُو من الطعام فأخذته ، فقلت : لأرْفَعَنّك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فَذَكَر الحديث - فقال : إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم الآية ، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يَقْرَبَنَّك شيطان حتى تُصْبِح . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صَدَقَكَ وهو كَذوب . ذاك شيطان . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
283-هل لابليس من توبة ؟
(...السؤال...)
ماذا ارد على من قال ان لإبليس لعنة الله عليه توبة,وذلك اذا سجد لقبر سيدنا آدم عليه السلام ((وهم من اهل السنة والجماعة ))؟
(...الجواب...)
هذا لا يصح ، فلم يكن لإبليس توبة بعد أن لعنه الله وطرده . ولا يصح أن يُؤمر إبليس بالسجود لآدم عليه الصلاة والسلام بعد موته ، فلا يصح السجود إلى القبر . وسبق الجواب هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3688 والله تعالى أعلم
-------------------------------
284-كيف أجعل نيتي خالصة لله دون رياء
(...السؤال...)
سؤالي هو كيف اجعل نيتي خالصا لله دون رياء
(...الجواب...)(2/88)
بتعاهد النية أولاً وبعدم الالتفات إلى الناس ثانياً ، بمعنى أن يكون العمل الذي يُقصد به وجه الله لا يُلتفت فيه إلى الناس .وكثيرا ما يأتي الشيطان للإنسان فيأمره أن يُحسِّن عمله ويُزيّنه ليمدحه الناس، والناس لا يملكون ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا .والحل يبدو لي في أمور : أولاً : أن يتذكر الإنسان أن الله سبحانه وتعالى هو النافع الضار ، وهو الذي بيده ملكوت كل شيء . وأما البشر فهم لا يملكون شيئا من ذلك .ثانياً: إذا جاء الشيطان ليُدخل الرياء على المسلم ، فعلى المسلم مدافعة الرياء ولا يضرّه . فإذا جاء الشيطان أو ورد الوارد لتحسين العمل فعلى المسلم أن يتذكّر : أن الناس لا يملكون له نفعا ولا ضرا ، وبالتالي فليس هناك دافع للعمل لأجلهم .فإذا قام المسلم يُصلّي – مثلاً – جاءه الشيطان ليُحبط عمله ، فيقول : له فُلان ينظر إليك وإلى عملك فأحسن العمل، فلا يلتفت إلى هذا ويبقى على ما كان عليه ولا يترك العمل لأجل ذلك ، كما تقدم في كلمة الفضيل بن عياض . [ والكلام يطول في تفصيل ذلك ]وقد نقل ابن القيم - رحمه الله – عن عبد القادر الكيلاني - رحمه الله - أنه قال : كُن مع الحق بلا خلق ، ومع الخلق بلا نفس . ثم قال ابن القيم معلِّقاً : فتأمل ما أجلّ هاتين الكلمتين مع اختصارهما ، وما أجمعهما لقواعد السلوك ، ولكل خلق جميل . اهـ .ومعنى ذلك أن يتعامل مع الله فيما بينه وبين الله كأنه لا يرى الناس .ثالثاً: الحرص على إخفاء العمل ما أمكن . ومن أجل ذلك كان السلف يحرصون على إخفاء العمل ، وأن يجهد الإنسان أن يُخفي العمل ما استطاع .من أجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام : فضل صلاة الرجل في بيته على صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة على التطوع . رواه البيهقي ، وقال المنذري : إسناده جيّد ، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب .وقال عليه الصلاة والسلام : فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاة(2/89)
المرء في بيته إلا المكتوبة . متفق عليه من حديث زيد بن ثابت ورواه أبو داود بلفظ : صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة . فصلاة الرجل النافلة حيث لا يراه أحد أفضل من صلاته في مسجده صلى الله عليه وسلم .وأما ما يُذهب الرياء فأسوق إليك هذا الحديث بطوله وقد تضمّن قصة، روى البخاري في الأدب المفرد عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال : انطلقت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أبا بكر ، للشِّرك فيكم أخفى من دبيب النمل . فقال أبو بكر : وهل الشرك إلا من جعل مع الله إلها آخر ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ، للشِّرك أخفى من دبيب النمل ، ألا أدلك على شيء إذا قُلته ذهب عنك قليله وكثيره ؟قال : قل : اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم ، وأستغفرك لما لا أعلم . وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد .والله أعلم .
-------------------------------
285-انثى لاكن يكرههآآ القدر
(...السؤال...)
وجدت هذه العباره تحت معرف احدى الأخوات بموقع من المواقع انثى لاكن يكرههآآ القدر فما حكمها؟؟
(...الجواب...)
القَدَر من الأمور المعنوية ، ولذلك يمنع العلماء من نسبة الإرادة أو المشيئة إلى القَدَر . وعبارة " شاء القدر "أو " شاءت الأقدار " لا يجوز إطلاقها قال شيخنا العثيمين رحمه الله : هذه ألفاظ منكرة ، فالقدر لا مشيئة له ، وإنما الذي يشاء هو الله .ومما قيدته في دروس شيخنا الشيخ د . ناصر العقل – حفظه الله – أنه قال في حُكم قول " شاءت الأقدار " : نسبة هذا القول أو إطلاقه ابتداء لا يجوز .وبناء على ذلك لا يجوز التسمِّي بأسماء تُنسب إلى القدر ، مثل : أنثى يكرهها القَدَر ، أو : أنثى لا يكررها القدر .. ونحو ذلك . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
286-الكابالا!! مهم أرجو من الجميع الدخول؟!(2/90)
الكابالا هي( مذهب يهودي متصوف) متشدد وهو مذهب اعتنقه العديد من المشاهير؟؟وتقول الموسوعة العربية الميسرة أن القبالة Kabbalah كمذهب عند اليهود .. هو مذهب في تفسير الكتاب المقدس عندهم .. يقوم على افتراض أن لكل كلمة ولكل حرف فيه له معنى خفيا .. ونشأ المذهب في القرن السابع واستمر حتى القرن الثامن عشر الميلادي .. وهو محاولة ترمى إلى إدخال روح مستحدثة في اليهودية .. ولكن لقي أنصاره اضطهادا شديدا وكانوا يقولون أن مصدر كل شيء هو الله .. وأن الشر هو نتيجة البعد عن الله .. وأن الروح الإنسانية أزلية .. وأنها إذا كانت طاهرة تفوقت على الشر .. وأن لأسماء الله قوة خفية .. ومصدر هذا المذهب هو [ كتاب الخلق ] عند اليهود مع دخول بعض تعاليم فبثاغورس العددية بما يعرف بمذهب عبادة الأعداد .. وأفكار أفلاطون الميتافيزيقية وبعض تعاليم المسيحية .. وأتباع هذا المذهب يؤمنون بتناسخ الأرواح .. والمذهب يرسم طريقة عددية في التفسير والتأويل وبعض فنون السحر والتنجيم والهرطقة الكابالا هي واحدة من أعقد الفلسفات الدينية إنها تتعمق برموز غامضة وباطنية طبيعة الله والكون .. وهي معقدة جداً حيث طيلة قرون لم يسمح سوى للرجال اليهود المتدينين جداً ممن يناهزون الأربعين وقد كرّسوا حياتهم في الدين اليهودي يسمح لهم بدراستها فقطوالكابالا صرعة جديدة عند المشاهير وهي اعتناق فكري أو ديني لمذهب ال Kabbalah اليهودي ويرمز إليه بخيط أحمر يلف على المعصم هل هذا الكلام صحيح يافضيلة الشيخ
(...الجواب...)
لا أدري عن صحته شيئا ، إلاّ انه يظهر أنه دِين مُلفّق !
-------------------------------
287-سؤال عن العقيدة و المنهج
(...السؤال...)(2/91)
يقول السائل شيخنا الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك سؤال يهمني جدا الا وهو اني كثيرا ما اسمع بعض اهل العلم يقول ان فلان من العلماء سليم العقيدة لكنه غير سليم المنهج فانا اريد شيخى الحبيب ان اعلم ما معني هذه الجمله جيدا وهل هي صحيحة ام لا ، وما معنى المنهج ، وما هو ضابط المنهج وهل هناك ارتباط وثيق بين العقيدة والمنهج،ولو كان هناك كتابا جيدا في هذا الباب تدلني عليه وبارك الله فيك شيخى الحبيب وأخيرا احبك في الله شيخي الحبيب.
(...الجواب...)(2/92)
المنهج يُقصد به الطريقة ، ومنه قوله تعالى : (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) قال الراغب : النهج الطريق الواضح .وقال أيضا : الشرع نَهْج الطريق الواضح . وقال ابن جرير : والشِّرْعة هي الشريعة بعينها . وكذلك قال ابن كثير ، ثم قال : أما المنهاج فهو الطريق الواضح السهل والسنن والطرائق . اهـ . وقد يكون العَالِم سَليم العقيدة إلاّ أن في منهجه خللاً !وهذه المسألة يخوض فيها – اليوم – أُناس كثير ! وكثير منهم يخبط فيها خبْط عشواء ، فقد يُخطِّئون العَالِم ويطعنون في منهجه لِمُجرَّد مُخالفة .وتحقيق الأمر أن يُوقف مع منهج السَلَف ، ويُنظَر ما اتَفقوا عليه ، فهو منهجهم وطريقتهم ، ثم يُقال لِمن خالف منهج السلف : ( غير سليم المنهج ) ، على أن لا يكون هذا أيضا في مسألة أو مسألتين ، بل يكون هو الغالب عليه ، سواء في مسائل الاستدلال ، أو الاستنباط ، أو المعاملة ، أو غيرها مما نَهَجه السَّلَف . وخُذ على سبيل المثال : بعض مَن يُنكِر علانية على الوُلاة ، قد يُقال عنه : خالَف منهج السلف !لكن عند التحقيق تَجِد أن من السلف من كان يُنكِر علانية على الولاة ، وهذا جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ، وجاء عن جَمْع من علماء السَّلَف ، كما جاء عن بعض السلف الإسرار بالإنكار .. فلا يَصِحّ أن يُرمى المُنْكِر علانية على الولاة بأنه غير سليم المنهج ، لأن فعله له أصل في فِعل السلف . ومثال آخر : من يُقدِّم العقل على النقل في الاستدلال ، هذا منهجه غير سليم في هذه المسألة ، وهو مُخالِف لمنهج السلف ؛ لأنه لا يُوجد أحد من السلف يُقدِّم العقل على النقل ، ولا يُحكِّمون عقولهم في النصوص . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
288-مين يحب يوجه رسآله لسيدنآ محمد صلي الله عليه و سلم
(...السؤال...)(2/93)
أردت آستشآرتكم بموضوع قد آنتشر في آلمنتديآت مين يحب يوجه رساله لسيدنا محمد صلي الله عليه و سلم وهذآ نصه إنِي وَضَعْتٌ نَفْسِيِ عِنْدّمَآ يَأتِيِ الرَسٌولْ الكَرِيِمْ يَوْمَ القِيَآمَه ويَسْألٌنٍيِ مَآذَآ فَعَلْتَ وَفَعَلْتٌمْ مآذَآ أقٌولْ ويَحْيِ وَيَحْكٌمْ مَآذَآ تَقٌولْ مَآذَآ تَفْعَلْ إنَهٌ يَوِمْ آآتٍ لآ رَيْبَ أعْضآء مٌنْتَدَى ...... تَرَكْتٌ لَكٌمْ الأقْلآمَ والأوْرَآقَ والسٌطٌورَ والصَفَحَآت لِتَقولٌوآ أنْتٌمْ تِلْكَ الكَلِمَآت وَفِىِ الخِتَآمْ أوَجِه رِسَآلَه لِلْمًٌْطَفَي صَلَى اللهٌ عَلَيِهِ وَسَلَمْ رَسٌولِيِ أرْشَدَنِيِ لِلْذَودِ عَنْكَ فَمَهْمَآ إخْتَرَقَتْ قٌوَتِيِ جِدْرَآنْ الظٌلْمِ لَنْ يشْفَعْ لِمَنْ آذٌوِكَ سَتَظَلٌ حَيْاً فى فٌؤآدِيِ رَآمْزَاً لأفْضَل الخَلِيِقَه إرْشِدْنِيِ لأسْتَحِقٌ شَفَآعَتٌكَ لِيِ فلآ أعلم عن حكم ذلك .. وقد قآم أحد آلأعضآء بأحد آلمنتديآت بآلرد .. بقوله أنه يعتبر نوع من أنوآع آلشرك آلأصغر ..والله أعلم ..فمآ آلحكم بذلك جزآكم الله خيرآ ..
(...الجواب...)
إذا كان على سبيل استحضار الْمُخاطَب ؛ فلا بأس به . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : هذا وأمثاله نداء يُطلَب به استحضار الْمُنَادَى في القلب فيُخاطَب لِشهوده بالقلب ، كما يقول المصلي : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا يخاطِب من يتصوّره في نفسه إن لم يكن في الخارج مَن يَسمع الخطاب . اهـ . إلاَّ أن حماية جناب التوحيد في مثل ذلك أفضل خاصة عند وقوع اللبس أو خشية وقوع الشرك .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
289- هل يجوز هذا الكلام
(...السؤال...)(2/94)
فقد وجهت لكاتبها توجيه وقال مافيها اي محظور شرعي وانه لايجب عليه السؤال عنها من الناحيه الشرعيه فاحببت ان اسأل هو يتغزل في محبوبته من خلال قصيدته التي عنونها بقوله ( اهواك واعلم اني اكفر بمن سواك)وفي بعض ابيات القصيده يقول لها (لا اشرك بحبك احدا) كما ان هناك عضو يقول عن مدينة الرياض ( تلك المدينه التي اقترضها كوكب الارض من فردوس الجنه ) وقال مرة اخرى عن حبيبته ( آمنت انه لا انثى غيرها وحدها لاشريك لها في الحب )
فهل ياشيخ يجوز مثل هذه الكلمات افتوني ياشيخ لانهم وقفوا جميعا ضدي اني لا افهم اللغه العربيه فهل يجوز قول مثل هذا ! نص القصيد نص القصيده كامله ياشيخ أهواك واعلمُ أني أكفرُ بمن سواك واعلم اني اعشقك حتى منتهاك فيك أغلو غراماً وأتيهُ في هواك فلا الصباحُ نورٌ ولا الظلامُ ممساك ضاعت في سواد شعرك وحمرة وجنتاك أرددُ حبي إياك أعشقُ إياك إياك لا أشركُ بحبك أحداً والذي أعطاك حسناً به يا بسمة الحياة أراك لولاك ماكنتُ بدنيا أمسح يداكولا كنتُ أهيم فيك شوقاً لولاك فرحم من طواهُ بعد قفر جفاك أحرقهُ صدك ناراُ ومات في لضاك
(...الجواب...)(2/95)
أعوذ بالله من الخذلان .. كل هذا لا يجوز ، وأعظم ما فيه أنه جَعَل محبوبه نِدًّا لله تعالى الله عما يقول ، فإن قوله : ( لولاك ماكنتُ بدنيا أمسح يداك ) من الشِّرك .قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن أحدكم ليُشرك حتى يشرك بِكَلْبه ! يقول : لولاه لَسُرِقنا الليلة !هذا لِمجرّد اللفظ ، فإن تعدّاه إلى الاعتقاد بأن محبوبه كان سببا في إيجادِه ، فهو شِرك أكبر مُخرِج من الملّة . ثمّ إن ذلك القول يدخله الكذب كثيرا ، بل قد يدخل في شِرْك المحبة ، بحيث يُحِبّ محبوبه كمحبته لله أو أكثر ، وقد قال اله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) .وقد عدّ العلماء شِرك المحبة من أنواع الشرك ، وعلامته تقديم رضا محبوبه على رضا الله ، وتقديم طاعته على طاعة الله ، كما قال ابن القيم رحمه الله .كما أن هذه الألفاظ التي استعملها هي ألفاظ شرعية في الأصل ، مثل :(لا أشركُ بحبك أحداً)(اكفر بمن سواك)(وحدها لاشريك لها)فلا يجوز وضعها في غير موضعها ؛ لأنه يُشعر بالاستهانة بالألفاظ الشرعية ، خاصة وأنها في توحيد الله تبارك وتعالى .وقول : (تلك المدينه التي اقترضها كوكب الارض من فردوس الجنه)هذا غلو ومجازفة وكذب .. والله تعالى أعلم .
-------------------------------
290- هل هناك فرق بين الروح والنفس
(...السؤال...)
هل هناك فرق بين الروح و النفس ؟!
(...الجواب...)(2/96)
في إطلاقها على الإنسان لا فَرْق .قال ابن القيم رحمه الله : هل النفس والروح شيء واحد أو شيئان متغايران ؟قال : أختلف الناس في ذلك فمن قائل : إن مسماهما واحد ، وهم الجمهور ، ومن قائل أنهما متغايران . ونحن نكشف سرّ المسألة بحول الله وقوته ، فنقول : النفس تُطلق على أمور :أحدها : الروح ، قال الجوهري : النفس : الروح ، يُقال : خَرَجَتْ نفسه . والنفس : الدم يُقال : سالتْ نفسه ، وفي الحديث : مالا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه .والنفس : الجسد .والنفس في القرآن تُطلق على الذات بجملتها ، كقوله تعالى : ( فسلموا على أنفسكم ) وقوله تعالى : ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) وقوله تعالى : ( كل نفس بما كسبت رهينة )وتُطلق على الروح وحدها ، كقوله تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ) وقوله تعالى : ( أخرجوا أنفسكم ) وقوله تعالى : ( ونهى النفس عن الهوى ) وقوله تعالى : ( إن النفس لأمارة بالسوء ) .وأما الروح فلا تُطلق على البدن لا بإنفراده ولا مع النفس .وقال أيضا : فالفرق بين النفس والروح فَرْقٌ بالصفات لا فرق بالذات ، وإنما سمي الدم نفسا لأن خروجه الذي يكون معه الموت يلازم خروج النفس ، وإن الحياة لا تتم إلا به كما لا تتم إلا بالنفس ، فلهذا قال :تسيل على حد الظباة نفوسنا *** وليست على غير الظباة تسيل ويُقال : فاضت نفسه ، وخَرَجَتْ نفسه ، وفارَقَتْ نفسه ، كما يُقال : خَرَجَتْ روحه وفَارَقَتْ . اهـ بشيء من الاختصار .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
291-الذين يدخلون الجنة بغير حساب
(...السؤال...)(2/97)
في شأن من ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير الحساب فقال النبي عليه الصلاة والسلام:" (هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)سؤالي هو:ما المقصود بالذين لا يسترقون..هل هم الذين ينزل بهم المرض ولا يطلبون رقية او علاج..ويصبرون على ماهم فيه رغم الالم والحرج..؟؟
(...الجواب...)
" الذين لا يسترقون " هم الذين لا يطلبون الرُّقيَة من أحد ، لِكَمال إيمانهم ، ولأن أنفسهم لا تتعلّق بالناس . وليس معناه أن لا يتداوى الإنسان ؛ لأنه مأمور بالتداوي . جاء الحثّ على التداوي ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : " تداووا فإن الله عز وجل لم يَضَع داء إلا وَضَع له دواء غير داء واحد : الْهَرَم " رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .وفي رواية لأحمد : تداووا عباد الله ، فإن الله عز وجل لم يُنْزِل داء ألا أنزل معه شفاء إلا الموت والهرم .وفي رواية لأحمد أيضا : فإن الله لم يُنْزِل داء ألا أنزل له شفاء ، عَلِمَه مَن عَلِمَه ، وجَهِلَه مَن جَهِلَه وأصل الحديث عند البخاري من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ : ما أنزل الله داء إلا أنْزَل له شِفاء .(2/98)
وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : لكل داء دواء ، فإذا أصيب دواء الداء بَرأ بإذن الله عز وجل . وجاء في ذِكْر الحبة السوداء : شِفاء مِن كل داء إلا السام . قال ابن شهاب : والسَّام الموت . والحبة السوداء الشونيز . رواه البخاري ومسلم .وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على أن التداوي ليس بمنْزِلة الأكل من الميتة ، فيجب أن يأكل من الميتة من خاف على نفسه الهلاك ، ولا يَجب على المريض التداوي ؛ لأن التداوي في الأصل ليس بِواجب .وتُراجَع المسألة في الفتاوى الكبرى .والقول الفصل في هذه المسألة أنه يجوز ترك التداوي لِمن لا يجزع ، وعَرف من نفسه الصبر والاحتساب . وفي الصحيحين قصة المرأة التي تُصرع ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خيَّرَها بين أن يدعو لها فتُشفَى ، وبين أن تصبر ولها الجنة ، فاختارت الصبر على المرض ولها الجنة . قال ابن حجر في شرح الحديث : وفيه دليل على جواز ترك التداوي . اهـ . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما التداوي فليس بواجب عند جماهير الأئمة ، وإنما أوجبه طائفة قليلة ، كما قاله بعض أصحاب الشافعي وأحمد ، بل قد تنازع العلماء أيما أفضل التداوي أم الصبر ؟ للحديث الصحيح ، حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تُصْرَع وسألتِ النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لها ، فقال : إن أحببت أن تَصْبِري ولكِ الجنة ، وإن أحببتِ دَعوتُ الله أن يَشفيك . فقالت : بل أصْبِر ، ولكني أتَكَشَّف ، فادْعُ الله لي أن لا أتَكَشَّف . فَدَعا لها أن لا تَتَكَشَّف . ولأنَّ خَلْقًا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون ، بل فيهم من اختار المرض كأُبَيّ بن كعب وأبي ذر ، ومع هذا فلم يُنْكَر عليهم ترك التداوي . اهـ . وسبق التفصيل في مسألة التداوي والضابط فيها هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3510 والله تعالى أعلم
-------------------------------(2/99)
292- ما يحصل من اغتصاب وتدمير في العراق
(...السؤال...)
كلنا نعلم ونتابع ما يدور هناك على ارض دجلة والفرات من عنصرية ومن انتهاك لحرمة الآدمي ومن إهدار لحقه في الحياة فلا حرمة لدى هذه الديمقراطيات الزائفة ديمقراطيات القتل والاغتصاب والتدمير والإبادة الجماعية وهدم أماكن العبادة، لامرأة مسلمة، ولا حرمة لمسجد ولا حرمة لعجوز ولا حرمة لعالم دين ولا حرمة لطفل رضيع أو فطيم، الكل يهان والكل يباد والكل- وفي بلاده- يسجن .سؤالي هو : هل سيعذبنا الله تعالى بتخاذلنا عن نصرتهم ؟
(...الجواب...)(2/100)
نسأل الله أن يلطف بنا وبإخواننا، لا شك أن المسلم سوف يُسأل عن إخوانه الذين قدر على نصرتهم أو إعانتهم مع حاجتهم لذلك وتأخّر أو امتنع من ذلك ، ففي الحديث القدسي : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضت فلم تعدني . قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده ، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ؟ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني . قال : يا رب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ؟يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني .قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟ قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي . رواه مسلم . فمن مَلَك النصرة بمال أو قول أو فعل ثم تأخر عنها مع قدرته عليها فإنه يُسأل يوم القيامة عن تقصيره .أما من لم يملك شيئا من ذلك ، وكان يتحرّق على وضع إخوانه في مشارق الأرض ومغاربها فإنه مأجور على هذا الشعور .ومع ذلك فإن من أسباب النصر ومن النُّصرة الدعاء ، ولا يعجز عنه إلا عاجز .وهذا لا يُعذر أحد بتركه . وربما كان الإنسان يتأثر بما يرى ، ولكنه يُقصّر في استعمال هذا السلاح الذي لا يملكه إلا المؤمن .ونسأل الله أن يكفينا شرّ الأشرار ، وأن يُجنبنا كيد الفجار . وأن ينصر دينه، وأن يُعلي كلمته، وأن يخذل الكفرة والمشركين والمنافقين .والله تعالى أعلم
-------------------------------
293- ما رايكم في الذي يدعوا الحسين
(...السؤال...)
ما رايكم في الذي يدعوا الحسين ابن علي عليه السلام ؟
(...الجواب...)(2/101)
لا يجوز دعاء غير الله ؛ لأن الدعاء عِبادة ، ولا يجوز صرف شيء من العبادة لغير الله ، لقوله تعالى : ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) .ولقوله عليه الصلاة والسلام : الدعاء هو العبادة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .فمن صَرَف شيئا من ذلك لِغير الله فقد أشرَك مع الله غيره . ودُعاء الأموات شِرْك أكبر مُخرِج مِن الْمِلّة ، لا تنفع معه صلاة ولا صيام ؛ لأنه ينقض التوحيد ، كما ينقض الْحَدَث الطهارة . وسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا السؤال :أبي يعتقد في الشيخ المتوفى ، ويعرف عندنا بالولي ، فيتوسل به ويشركه في الدعاء مع الله ، فيقول مثلا : (يا رب يا سيدي عبد السلام) ما حكم الإسلام في ذلك مع أنه يصلي ويصوم ويزكي؟فأجابت اللجنة : دعاء الأموات والغائبين من الأنبياء والأولياء وغيرهم وحدهم أو مع الله شرك أكبر ، ولو صام وصلى وزكّى ؛ لقول الله سبحانه: (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ) ، وقوله سبحانه: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) ، ( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة.وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم . اهـ . ولا يعني هذا التنقّص من أئمة آل البيت ، فإن قَدْرَهم مَرفوع ، وفضلهم معلوم ، ومحبتّهم دِين وإيمان ، إلاّ أن الغلو فيهم مرفوض . ومثله ما يتعلّق بالأنبياء وبالأولياء(2/102)
الصالحين ، فإن محبّتهم قُربة إلى الله ، إلاّ أن الغلو فيهم – وهو مُجاوزة الْحَدّ – أمْر مرفوض ، مُحرّم شرعا ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله ؟ رواه البخاري .ولقوله عليه الصلاة والسلام : إياكم والغلو في الدِّين ، فإنما أهلك من قبلكم الغلو في الدِّين . رواه الإمام أحمد وغيره .. والله تعالى أعلم .
-------------------------------
294- الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم
(...السؤال...)(2/103)
هل هناك دليل على الترتيب الزمنى بااارك الله فيكم شيخنا الترتيب الزمنى للأنبياء وأعمارهم 1_ آدم ( أبو البشرية ) عليه السلام عاش (1000) سنة المشهور انه دفن عند الجبل الذي اهبط فيه بالهند _وقيل بجبل أبى قبيس في مكة المكرمه بعد نقله نوح عليه الصلاة والسلام _ عند حدوث الطوفان .. هو وزوجه حواء تابوت _ ثم بعد ذلك دفنهما في بيت المقدس هذا ما حكاه جرير 2_ إدريس ( اخنوج) علية السلام عاش على الأرض (865) سنه ثم رفعه الله إليه _ أدرك ممن عمر (آدم)208 سنه 3_ نوح ( شيخ المرسلين) عليه الصلاة والسلام لبث في قومه نوح ( شيخ المرسلين) عليهه الصلاة والسلام .. لبث في قومه (950 ) سنه ثم بعد الطوفان لبث ما قدر له .. قيل انه دفن بمسجد الكوفة وقيل بالجبل الأحمر والأصح أن قبره الشريف بالمسجد الحرام 0 4_ هود ( عابر) عليه السلام عاش ( 464) سنه دفن شرقي حضرموت علي بعد مرحلتين من تريم في كثيب احمر عند راسه سمرة 0 _ صالح علية السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه توجه مع من أمن بالله الي : × قيل انهم اقاموا في ديارهم ومنهم من ذهب الى مكة . وماتوا وقبورهم غربي الكعبه * وقيل انهم توجهوا الى الرمله بفلسطين وهو الارجح وقيل انهم توجهوا الى حضرموت ويزعمون ان قبر البني صالح هناك والله اعلم 6_ لوط عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها كما انه لم يذكر أن له قبرا في قريه ( صوعر) التي لجا اليها بعد هلاك قومه والله اعلم0 7_ إبراهيم الخليل ( ابو الانبياء ) عليه الصلاة والسلام عاش ( 200) وقد ولد بعد الطوفان ب ( 1263) سنه ودفن في المزرعة التي اشتراها في (حبرون) بفلسطين وفيها قبر زوجته الأولى سارة 0 _ إسماعيل ( الذبيح ) عليه السلام عاش 137 سنه دفن بجوار والدته بين الميزاب والحجر بالمسجد الحام مكة المكرمه 0 _ إسحاق عليه السلام عاش 180سنه ودفن مع أبيه إبراهيم في مزرعة حبرون(2/104)
بفلسطين 0 10_ يعقوب ( إسرائيل ) عليه السلام عاش 147سنه توفي بأرض مصر وتنفيذا لوصيته نقله ابنه يوسف إلى مزرعة حبرون في فلسطين0 _ يوسف ( الصديق) عاش110 سنه مات بمصر ونقله اخوته تنفيذا لوصيته ودفن بنابلس بارض الشام وذلك في زمن كليم الله موسى عليه الصلاة والسلام0 12_ شعيب عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها إنما ذكر انه بعد هلاك قومه عاش مده من الزمن إلى ان توفاة الله في الفترة بين وفاة يوسف ونشاة موسى عليهما الصلاة والسلام0_ أيوب (الصابر) عليه السلام عاش 93 سنه وذكر انه دفن بجوار زوجته بقريه الشيخ سعد بارض الشام فريبا من دمشق والله اعلم0 4_ ذو الكفل ( بشر ) عليه السلام لم تذكر كتب كتب القصص الفتره التي عاشها إنما ذكر انه ولد بارض مصر _ وتوفى في ارض سيناء ايام التيه وقيل انه دفن بجوار والده بارض الشام والله اعلم0 _ يونس عليه السلام لم تذكر كتب الفترة التي عاشها كما انه لم يرد اي خبر عن مكان قبره او المكان الذى ذهب اليه عن قومه والله اعلم 0 _ موسى بن عمران (كليم الله ) عليه الصلاة والسلام عاش 120 سنه وتوفي بارض التيه بسيناء بعد وفاة اخيه هارون باحد عشر شهرا ودفن هناك 17_ هارون عليه السلام
عاش 122 سنه توفي بارض التيه سيناء قبل اخيه موسى ودفن هناك0 _ الياس عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفترة التي عاشها وانما ذكر انه ولد بعد دخول بني اسرائيل فلسطين ولم يعرف قبره بعلبك لبنان0 19_ اليسع عليه السلام لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها زلم يذكر المكان الذي اتجه اليه بعد عصيات قومه بمدنيه ( بانياس ) من ارض الشام0 20_ داود عليه السلام عاش 100 سنه ذكر ان ملكه دام 40 سنه0 _ سليمان عليه السلام عاش 52 ذكر انه ورث ملك ابيه وعمره 12 سنه ودام ملكه 40 سنه0 22_ زكريا عليه السلام
عاش 150 سنه ذكر انه نشر بالمنشار على يدي من ذبحوا ابنه يحيى 23_ يحيى عليه السلام(2/105)
لم تذكر كتب القصص الفتره التي عاشها وانما ذكر انه ولد في السنه التي ولد فيها السيد المسيح وقد ذبح عليه السلام وهو قائم في المحراب ظلما وعدوانا تنففيذا لرغبه امراة فاجره من قبل ملك ظالم كما ذكر ان راسه الشريف مدفون في الجامع الاموي بدمشق 0 _ السيد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام عاش على الأرض 33 سنه ثم رفعه الله تبارك وتعالى إليه بعد بعثته بثلاث سنين وذكر أن والدته البتول الطاهرة مريم عاشت بعده 6 سنين ثم توفيت ولها من العمر 53 سنه0 25_ سيدنا محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة والسلام:: ولد بمكة المكرمة سنه 570 وتوفي الحبيب المصطفى في عمر 63 عام
(...الجواب...)(2/106)
غالب ذِكْر قص الأنبياء في القرآن هو على الترتيب الزمني . وقد يَختلِف بِحسب السِّيَاق ، أو بِحسب موضوع السورة ونحوها .والترتيب الزمني دلّتْ عليه بعض سياقات تلك القصص ، فمثلا :قوله تعالى على لسان هود عليه الصلاة والسلام : (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ) يَدل على الترتيب .وقوله تبارك وتعالى على لسان صالح : (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ) يَدل على الترتيب أيضا .وقول شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه : (وَيَا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ) يَدلّ على أنه أتى بعدهم .كما أن موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام كانا بعد إبراهيم ، ويَدلّ عليه قوله تعالى : (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) .ومما يَدل على أن داود عليه الصلاة والسلام كان بعد موسى قوله تعالى في قصة قَتْله لجالوت (وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ) وفي الآيات التي قبلها (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا) فَدَلّ هذا على الترتيب الزمني أيضا .والذي لم يُذكَر في السؤال هو وُجود المعاصرة بين الأنبياء ، فإن رسالات الأنبياء لم تكن للناس كافة ، ويَدلّ على هذا :قوله عليه الصلاة والسلام فيما فُضِّل به : كان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس كافة . رواه البخاري ومسلم . وقوله عليه الصلاة والسلام : كانت بنو إسرائيل تَسُوسُهم الأنبياء كلما هلك نَبِيّ خَلَفَه نَبِيّ . رواه البخاري ومسلم . فكان في الأمم السابقة يُوجَد النبي في أمة ، والآخر في أمة أخرى . وممن(2/107)
تعاصروا من الأنبياء : إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عليهم الصلاة والسلام . داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام . موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام . يحيى وزكريا وعيسى عليهم الصلاة والسلام . وغيرهم ، لما سبق ذِكْرَه .أما أول الأنبياء فهو آدم عليه الصلاة والسلام بلا خلاف . وآخرهم محمد عليه الصلاة والسلام بلا خلاف .روى الطبراني في الأوسط والحاكم وابن حبان من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رجلا قال : يا رسول الله أنبي كان آدم ؟ قال : نعم ، مُعَلَّم مْكَلَّم . قال : كم بينه وبين نوح ؟ قال : عشر قرون . قال : كم كان بين نوح وإبراهيم ؟ قال : عشر قرون . قالوا : يا رسول الله كم كانت الرسل ؟ قال : ثلاث مائة وخمس عشرة جماً غفيرا . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح .وبين آدم ونوح عليهما الصلاة والسلام " إدريس " كما ذكره المؤرِّخون . ونوح هو أبو البشر الثاني ؛ لأن ما بعده من الأنبياء من ذريته ، ثم من ذرية إبراهيم . قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ) .وقال تعالى : (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلاًّ فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ) .وللاستزادة حول أنساب الأنبياء وتسلسلهم يُراجَع كتاب " مختصر أنساب الأنبياء والرُّسُل(2/108)
الكرام من أبي البشر آدم إلى محمد الخاتِم " تأليف : محمد أحمد ياسين الخياري .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
295-سحر التكتيف
(...السؤال...)
سائلة تسأل : ماهو سحر التكتيف ؟
(...الجواب...)
لا أعرفه ، إلاّ أن يكون المقصود به أن يكون الإنسان مثل المكتَّف لا تصرّف له ، أو يُراد به تكتيف الجن بِزعمهم !وقد ذكر الرازي تسعة أنواع من أنواع السحر ، ونقلها ابن كثير في تفسير قوله تعالى : (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا) .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
296-هل يجوز لها ان تظل زوجته؟؟
(...السؤال...)
احد الاخوة يعيش فى كندا و يسأل هذا السؤال و نتمنى الرد سريعا للاهمية لعلها تعيش مهة فى الحرام سيدة عاجزة بدنيا , أعتنقت الأسلام , و تعتمد علي زوجها الكافر بالكلية في التنقل و الحركة هل يجوز لها ان تظل زوجة له؟
(...الجواب...)
لا يجوز لها البقاء في عصمته ، لقوله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) .ويُعرض الإسلام على زوجها ، فإن قَبِل فهي زوجته ، وإن رفض فإنه يُفرّق بينهما بعد انقضاء العِدّة ، ولا يجوز لها أن تُمكِّنه من نفسها .قال ابن قدامة في : إذا أسلم أحد الزوجين وتخلّف الآخر حتى انقضت العدة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء . قال ابن عبد البر : لم يختلف العلماء في هذه الأشياء . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
297-من هو المُستَحل؟؟
(...السؤال...)(2/109)
من هو المُستَحل؟وهل المُستَحل يكفر؟وهل هذه القاعدة صحيحة؟[إن المصر مُستَحل والمُستَحل لا إشكال فى كفره].وهل هناك إجماع على كفر المُستَحل؟[كما ذكر لى أحد الاخوة)].
(...الجواب...)
الْمُسْتَحِلّ : هو الذي يُحلِّل ما حرّم الله ، مما هو مُجمَع على تحريمه ، أو يكون تحريمه من المعلوم مِن الدِّين بالضرورة . كالذي يستحِلّ الْخَمْر أو الزنا أو الربا الْمُجْمَع على تحريمه . قال ابن منظور في " لسان العرب " : واستحَلّ الشيء : عَدّه حَلالاً . وانعقد الإجماع على كُفر من استحَلّ ما حرّم الله . قال ابن قدامة : وَمَنْ اعْتَقَدَ حِلَّ شَيْءٍ أُجْمِعَ عَلَى تَحْرِيمِهِ ، وَظَهَرَ حُكْمُهُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ ، وَزَالَتْ الشُّبْهَةُ فِيهِ لِلنُّصُوصِ الْوَارِدَةِ فِيهِ ، كَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ، وَالزِّنَا ، وَأَشْبَاهِ هَذَا ، مِمَّا لا خِلافَ فِيهِ ، كفر . وقال القرطبي في تفسيره : قوله تعالى: (وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ) أي في تحليل الميتة ، (إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) ، فَدَلّت الآية على أنّ مَن استحَلّ شيئا مما حَرّم الله تعالى صار به مُشْرِكا.وقد حَرّم الله سبحانه الميتة نَصًّا، فإذا قَبِل تحليلها مِن غَيره فقد أشرك . اهـ . وفي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة : من استحلّ الزنا أو السرقة أو شرب الخمر وغيرها من المحرَّمات الْمُجْمَع على تحريمها - كَفَر عند أهل السنة والجماعة . اهـ . وليس كل من أصرّ على معصية صار كافرا بذلك الإصرار . فالقول : (إن المصر مُستَحل والمُستَحل لا إشكال في كفره) ، هذا مِن اعتقاد الخوارج ! وليس من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإصرار على المعاصي استحلال ، كما أن أهل السنة يَنُصّون على أن المعاصي لا يُكفّر صاحبها إلاّ ترك الصلاة . قال الإمام أحمد رحمه الله : ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كُفر إلاَّ الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحَلّ الله(2/110)
قَتْله .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
298-فى مدحه صلى الله عليه وسلم
(...السؤال...)
نهى الرسول - صلى الله عليه و سلم - عن المغالاة فى مدحه لما وُرد فى الحديث الشريف : عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - " أن ناسا قالوا : يا خيرنا و ابن خيرنا ! و سيدنا و ابن سيدنا !فقال - صلى الله عليه و سلم - : يا أيها الناس : قولو بقولكم ، و لا يستهوينكم الشيطان،
أنا محمد عبد الله و رسوله ، ما أحب أن ترفعونى فوق منزلتى التى أنزلنى الله عز و جل "رواه النسائى بسند جيد ففى هذا الحديث ما يبين أنه - صلى الله عليه و سلم - نهاهم أن يقولوا يا سيدنا خشيةً عليهم من الغلو فى حقه كما قال - صلوات ربى و سلامه عليه - :" لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبد ؛ فقولوا عبد الله و رسوله "أخرجه البخارى و قد قرأت هذه الأبيات الشعرية فى مدح رسول الله - صلى الله عليه و سلم -والله لو ماء البحار بجمعها *** كان المداد لوصف أحمد ما كفى والله لو قلم الزمان من البداية *** إلى النهاية ظل يكتب ما اكتفى فهل بها مغالاة فى مدحه - صلى الله عليه و سلم أفيدونى
(...الجواب...)
هذا فيه مُجاوزة للحدّ لا يرضاها نبينا صلى الله عليه وسلم ، فإنه أنكر على من بالغوا في مدحه ، وإن كانوا لم يقولوا إلاّ حقا . كما في الحديث الذي أشرتَ إليه في السؤال ، وقد رواه الإمام أحمد ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم , رجاله ثقات رجال الشيخين ، غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم . اهـ . فكيف إذا كان القائل قال قولا بالَغ فيه ، وجاوز حدّه ؟ والله تعالى أعلم .
-------------------------------
299-مجاهدة النفس ..
(...السؤال...)
أجد صعوبة في مجاهده نفسي ماذا أفعل ؟ إنصحني يا شيخ
(...الجواب...)(2/111)
لا يزال الإنسان بِخير ما جاهد نفسه ، وبِقدر ما تكون قوّة المجاهدة يَعظُم الأجر ، كما قال ابن القيم . وعلى المسلم أن يتوب كلما أذنب ، لأن ذلك أرضى للرحمن وأغيظ للشيطان .وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال : أذنب عبدٌ ذَنْبًا ، فقال : اللهم اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنب ، فقال : أي رب اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنب ، فقال : أي رب اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، اعمل ما شئت فقد غفرت لك .وتفصيل أكثر هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=608 والشيطان يَشُمّ قلب ابن آدم ، فينظر في أضعف الثغرات فيهجم منها ، كما قال ابن القيم ، فعلى الإنسان أن يحرص على سدّ تلك الثغرة ، وأن يحتاط لنفسه . وأسأل الله لنا ولك الثبات حتى الممات .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
300-أبوب الجنة
(...السؤال...)
اريد معرفةإذاكان أسماء أبواب الجنةالثمانية صحيحة ؟؟؟وهل ورد فيها حديث صحيح؟؟وماذا بشأن أبواب النار؟؟ أبواب الجنة وأسمائها :1. باب محمد صلى الله عليه وسلم وهو باب ( التوبة) 2. باب الصلاة3. باب الصوم وهو باب ( الريان )4. باب الزكاة5. باب الصدقة6. باب الحج والعمرة7. باب الجهاد8. باب الصلة
(...الجواب...)(2/112)
قال صلى الله عليه وسلم : من أنفق زوجين في سبيل الله نُودي من أبواب الجنة : يا عبد الله هذا خير ؛ فمن كان من أهل الصلاة دُعِي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دُعِي من باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصيام دُعِي من باب الريان ، ومن كان من أهل الصدقة دُعي من باب الصدقة . فقال أبو بكر رضي الله عنه : بأبي وأمي يا رسول الله ! ما على مَن دُعي من تلك الأبواب مِن ضرورة ، فهل يُدْعى أحدٌ من تلك الأبواب كلها ؟ قال : نعم ، وأرجو أن تكون منهم . رواه البخاري ومسلم .قال النووي : قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مِنْ بَاب كَذَا وَمِنْ بَاب كَذَا " ، فَذَكَرَ بَاب الصَّلاة وَالصَّدَقَة وَالصِّيَام وَالْجِهَاد ، قَالَ الْقَاضِي : وَقَدْ جَاءَ ذِكْر بَقِيَّة أَبْوَاب الْجَنَّة الثَّمَانِيَة فِي حَدِيث آخَر فِي بَاب التَّوْبَة ، وَبَاب الْكَاظِمِينَ الْغَيْظ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاس ، وَبَاب الرَّاضِينَ ، فَهَذِهِ سَبْعَة أَبْوَاب جَاءَتْ فِي الأَحَادِيث ، وَجَاءَ فِي حَدِيث السَّبْعِينَ أَلْفًا الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب . أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ مِنْ الْبَاب الأَيْمَن ، فَلَعَلَّهُ الْبَاب الثَّامِن .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
301-هل التوسل كفرا
(...السؤال...)
فضيلة قلت كل يُؤخذ من قوله ويُترك إلا محمد صلى الله عليه وسلم وأنا أريد هل هناك نص حديث صريح يمنع التوسل برسول الله ؟! وكيف تستند برأي علماء هم أنفسهم ماقالوه عن التوسل إبن تيميه فإن هذه مسألة خفية ليست أدلتها جلية ظاهرة، . الفتاوى (1/106)؟
(...السؤال...)(2/113)
الدعاء عبادة ، كما قال عليه الصلاة والسلام . والتوسّل يدخل في العبادات ، وليس هو من باب العادات والأصل في العبادات أنها توقيفية ، فلا يُعمل منها شيء ولا يُتقرّب إلى الله منها بشيء إلاّ بناء على دليل صحيح ، وليس لدينا دليل صحيح صريح في جواز التوسّل بِجاه النبي صلى الله عليه وسلم .كما ان من شرط قبول العبادة أن تكون على السنة ، وليس لدينا في صحيح السنة ما يدلّ على مرادهم . وسبق بيان أكثر وحُكم من يتوسّل بِجاه النبي صلى الله وسلم في سؤال لك سابق ..
-------------------------------
302-زوجي ملحد
(...السؤال...)
انا متزوجه من 8 سنوات وعندي بنتين وزوجي بعد سنتين من الزواج بطل يصلي ولما كنت اسأله يقول صليت وبعد فتره صار يطنشني لما اكلمه ولا هامه...فوصّلت خبر لوالدي فكان حل ابي الوحيد الطلاق فبعد فترة غيرت اقوالي وقلت انه بدأ يصلي حفاظا على بيتي وقلت الله يهديه مثل ما هدا غيره ...المهم الان هو في الخارج للدراسه وانا في بلدنا للدراسة ايضا...وصلني خبر من اخوي وهو معه في الخارج ان زوجي يعلن الحاده امام الشباب وانه لا يؤمن بوجود الله ولا يؤمن بالرسول وان محمد من كتب القران وهو على هذه الاعتقادات من 4 سنوات...وهو لم يبلغني بذلك لانه لا يرغب بالطلاق..انا علمت منذ ايام فقط ولم اعلمه بذلك وارغب في نقاشه بعد ان يرجع اي بعد 6 شهور..فهل يجوز بقائي معه على ذمته على امل ان الله يهديه وهل تجوز المكالمات والاتصالات الحاليه اللي بيننا.. وما وضع عقد الزواج هل هو صحيح؟؟
(...الجواب...)(2/114)
لا يجوز البقاء مع زوج لا يُصلِّي ، فكيف بِزوج وصل به الحال إلى إنكار وُجود الله ؟ويُمكنك مُناقشته عبر الهاتف إذا كان لديك من العلم ما يدفع شُبُهاته . ولا يجوز لك أن تُمكّنيه من نفسك ، حتى يرجع ويتوب إلى الله ويُصلي ويتبرأ مما قاله واعتقده . وعقد الزواج في الأصل صحيح ؛ لأنه عُقِد له وهو يُصلي . وعليك مُراجعة المحكمة الشرعية . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
303-بناء الكنائس
(...السؤال...)
هل يجوز بناء كنيسة في بلاد مسلمه وماهي السلبيات وما تأثيره على المجتمع
(...الجواب...)(2/115)
لا يجوز تجديد ما خرب من الكنائس في بلاد المسلمين ، ومن باب أولَى أنه لا يجوز إحداث كنائس في بلاد المسلمين ؛ لأن هذا من إقرار الباطل !وجاء عن عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ : " لا يُمَكَّنُ أَهْلُ الذِّمَّةِ مِنْ إحْدَاثِ بَيْعَةٍ فِي بِلادِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلا كَنِيسَةٍ ، وَلا صَوْمَعَةِ رَاهِبٍ " .قال القرطبي في ذِكر بعض أحكام أهل الذِّمَّة : وما صُولحوا عليه من الكنائس لم يزيدوا عليها، ولم يمنعوا من إصلاح ما وَهَى منها ، ولا سبيل لهم إلى إحداث غيرها . اهـ . قال ابن قدامة : أَمْصَارُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ثَلاثَةِ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : مَا مَصَّرَهُ الْمُسْلِمُونَ ، كَالْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ وَبَغْدَادَ وَوَاسِطَ ، فَلا يَجُوزُ فِيهِ إحْدَاثُ كَنِيسَةٍ وَلا بِيعَةٍ وَلا مُجْتَمَعٍ لِصَلاتِهِمْ ، وَلا يَجُوزُ صُلْحُهُمْ عَلَى ذَلِكَ ، بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : أَيُّمَا مِصْرٍ مَصَّرَتْهُ الْعَرَبُ ، فَلَيْسَ لِلْعَجَمِ أَنْ يَبْنُوا فِيهِ بِيعَةً ، وَلا يَضْرِبُوا فِيهِ نَاقُوسًا ، وَلا يُشْرِبُوا فِيهِ خَمْرًا ، وَلا يَتَّخِذُوا فِيهِ خِنْزِيرًا . رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ ، وَاحْتَجَّ بِهِ .وَلأَنَّ هَذَا الْبَلَدَ مِلْكٌ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَلا يَجُوزُ أَنْ يَبْنُوا فِيهِ مَجَامِعَ لِلْكُفْرِ .وَمَا وُجِدَ فِي هَذِهِ الْبِلادِ مِنْ الْبِيَعِ وَالْكَنَائِسِ ، مِثْلُ كَنِيسَةِ الرُّومِ فِي بَغْدَادَ ، فَهَذِهِ كَانَتْ فِي قُرَى أَهْلِ الذِّمَّةِ ، فَأُقِرَّتْ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ .الْقِسْمُ الثَّانِي ،: مَا فَتَحَهُ الْمُسْلِمُونَ عَنْوَةً ، فَلا يَجُوزُ إحْدَاثُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِيهِ ؛ لأَنَّهَا صَارَتْ مِلْكًا لِلْمُسْلِمِينَ ، وَمَا كَانَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ فَفِيهِ وَجْهَانِ ؛ أَحَدُهُمَا ، يَجِبُ هَدْمُهُ ، وَتَحْرُمُ(2/116)
تَبْقِيَتُهُ ؛ لأَنَّهَا بِلادٌ مَمْلُوكَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ تَكُونَ فِيهَا بِيعَةٌ ، كَالْبِلادِ الَّتِي اخْتَطَّهَا الْمُسْلِمُونَ .وَالثَّانِي يَجُوزُ ؛ لأَنَّ فِي حَدِيثِ ابْنَ عَبَّاسٍ : أَيُّمَا مِصْرٍ مَصَّرَتْهُ الْعَجَمُ ، فَفَتَحَهُ اللَّهُ عَلَى الْعَرَبِ ، فَنَزَلُوهُ ، فَإِنَّ لِلْعَجَمِ مَا فِي عَهْدِهِمْ .وَلأَنَّ الصَّحَابَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، فَتَحُوا كَثِيرًا مِنْ الْبِلادِ عَنْوَةً ، فَلَمْ يَهْدِمُوا شَيْئًا مِنْ الْكَنَائِسِ .وَيَشْهَدُ لِصِحَّةِ هَذَا ، وُجُودُ الْكَنَائِسِ وَالْبِيَعِ فِي الْبِلادِ الَّتِي فُتِحَتْ عَنْوَةً ، وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا مَا أَحْدَثَتْ ، فَيَلْزَمُ أَنْ تَكُونَ مَوْجُودَةً فَأُبْقِيَتْ .وَقَدْ كَتَبَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إلَى عُمَّالِهِ ، أَنْ لا يَهْدِمُوا بِيعَةً وَلا كَنِيسَةً وَلا بَيْت نَارٍ .وَلأَنَّ الإِجْمَاعَ قَدْ حَصَلَ عَلَى ذَلِكَ ، فَإِنَّهَا مَوْجُودَةٌ فِي بِلادِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ .الْقِسْمُ الثَّالِثُ : مََا فُتِحَ صُلْحًا – ثم ذَكَر أحكام هذا القسم - . وفي الشروط العمرية التي اشترطها عمر رضي الله عنه على نصارى الشام حينما صالَحهم ؛ فَشَرَط عليهم : ألاَّ يُحْدِثُوا في مدينتهم ولا فيما حولها ديرا ولا كنيسة ولا صومعة راهب ، ولا يُجَدِّدُوا ما خَرِب . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
304-تأملات فى بدء الخلق
(...السؤال...)
هذا موضوع قرأته فى احد المنتديات فما هو ردنا عليه هل يمكن الاستدلال من القرآن والانجيل على الاعجاز العلمى فى الكون ام نكتفى بالقرآن فقط؟هل تصح مثل هذه الاستدلالات بكتب أخرى مثل الانجيل والتوراة؟
(...الجواب...)(2/117)
لا يجوز الاستدلال بِكُتب أخرى على الإعجاو العلمي التجريبي ؛ لأن من شأن هذا إحياء تلك الكُتب ، أو تعلّق الناس بها ، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عُمر رضي الله عنه لَمذا جاء بِكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقد روى الإمام أحمد أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب ، فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب ، فقال : أمتهوّكون فيها يا ابن الخطاب ؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية . لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به ، أو بباطل فتصدقوا به . والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حيّاً ما وسعه إلا أن يتبعني .ومعنى ( متهوّكون ) أي متهوّرون وزناً ومعنى .ثم إن هذا الفعل يتضمّن تصديق أهل الكتاب ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم ، وقولوا : ( آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ) الآية . رواه البخاري . إلاّ أن يكون ذلك في أوساط مَن يُدعون إلى الإسلام من أهل الكتاب ، من باب إلزامهم بِما عندهم ، على أن لا يُنشر ذلك في أوساط المسلمين ؛ لأن في القرآن كفاية ، ومن لم يكفِه القرآن والسنة فلا كَفاه الله . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
305-من تصلي عليهم الملائكة ؟
(...السؤال...)(2/118)
موضوع طرح في احد المنتديات وثار شكي .. هل هو صحيح ؟؟؟افتنا يا شيخ احسن الله اليك الموضوع كما هو طرح :هناك السعداء الذين تصلي عليهم ملائكة الرحمن وتدعو لهم وقد أخبر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن اولئك السعداء1- من بات طاهراً2- من قعد في انتظار الصلاة3- من كان في الصفوف المتقدمة في الصلاة4- من كان في ميامين الصفوف في الصلاة5- من وصل الصف6- من دعا له أخوه بظهر الغيب7- من كان في صلاة الجماعة وقت تأمين الملائكة عند قراءة الامام الفاتحة8- من جلس في مصلاه بعد الصلاة9- من صلى الفجر والعصر في الجماعة10- من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم11- من أنفق في سبيل الله الخير12- من أكل السحور13- من أكل عنده وهو نائم14- من عاد مريضاً15- من قال خيراً عند المريض والميت16- من علم الناس الخير17- من أمن وتاب واتبع سبيل الله تعالى- امام الانبياء وقائد المرسلين رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلموهناك الاشقياء من تلعنهم الملائكة او تدعو عليه وقد اخبر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن اولئك المحرومين:1- من سب آهل البيت رضي الله عنهم اجمعين- من احدث في المدينة حدثاً او آوى محدثاً- من ظلم اهل المدينة وأخافهم4- من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه5- من نقض امان مسلم6- من امسك ماله- من ادرك رمضان فلم يغفر له8- من ادرك والديه او احدهما فدخل النار9- من ذكر عنده النبي الكريم ولم يصلي عليه10- من أشار الى المسلم بسلاح11- من حال دون الاقتصاص ممن وجب عليه12- المرأة الهاجرة فراش زوجها13- من كفر ومات على الكفر14- من كفروا بعد ايمانهم اللهم اجعلنا ممن تصلي عليهم الملائكة ولا تجعلنا ممن تلعنهم الملائكة
(...الجواب...)(2/119)
سأقتصر في هذا الجواب على الجزء الخاص بالذين تُصلِّي عليهم الملائكة :1 - في حديث ابن عمر مرفوعاً : من بات طاهراً بات في شِعاره مَلك ، فلم يستيقظ إلاَّ قال الملك : اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهراً . رواه ابن حبان وابن المبارك في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان ، وهو في صحيح الترغيب والترهيب . فالوارد في الحديث ( مَلَك ) واحد ، وليس ملائكة كما جاء في السؤال . 2 – قال عليه الصلاة والسلام : إن العبد المؤمن ما دام في مُصَلاّه لا يَحبسه إلاَّ انتظار الصلاة ، والملائكة معه تقول : اللهم ارحمه ، اللهم اغفر له ، ما لَم يُحْدِث . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح . هذا في انتظار الصلاة ، وسيأتي في رقم (8) : من جلس في مُصلاه بعد الصلاة . 3 - قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ . رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .4 - من كان في ميامين الصفوف في الصلاة ، الحديث الوارد فيه مُنكَر ، وهو من أقسام الحديث الضعيف .قال الألباني : الحديث بهذا اللفظ غير محفوظ عن عائشة ، كما قال البيهقي ، والصواب عنها بِلفظ : " على الذين يَصِلُون الصفوف " . اهـ . 5 – قال عليه الصلاة والسلام : ان الله عز وجل وملائكته عليهم السلام يُصَلّون على الذين يَصِلُون الصفوف . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وقال الألباني والأرنؤوط : حديث حسن .6 – لا أعلم ذلك ، والذي وَرَد أن الملائكة تُؤمِّن على من دعا لأخيه بظهر الغيب ، ففي صحيح مسلم من حديث أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلاَّ قَالَ الْمَلَكُ : وَلَكَ بِمِثْلٍ . 7 – لا أعلم ذلك ، والذي وَرَد أن الملائكة تُؤمِّن على تأمين الإمام . إِذَا أَمَّنَ(2/120)
الإِمَامُ فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ . رواه البخاري ومسلم . 8 - قال عليه الصلاة والسلام : الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلاّهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ ، تَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : وَالْمَلائِكَةُ يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ ، يَقُولُونَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ ، مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ .9 – (من صلى الفجر والعصر في الجماعة) لم أقف على شيء في صلاة الملائكة على من صلّى العصر والفجر في جماعة . 10 - من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة صلّى الله عليه بها عشرا
قال عليه الصلاة والسلام : من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرا . رواه مسلم .(2/121)
وقال عليه الصلاة والسلام : ما صَلَّى عَليّ أحدٌ صَلاة إلاَّ صَلّت عليه الملائكة ما دام يُصَلِّي عليّ ، فليقل عبدٌ من ذلك أو ليكثر . رواه الإمام أحمد وابن ماجه ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حديث حسن . 11 – لعل المقصود : مُعلِّم الناس الخير ، وسيأتي في رقم (16) . 12 – (من أكل السحور) قال عليه الصلاة والسلام : السحور أكْلُه بَركة فلا تدعوه ، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء ، فإن الله عز وجل وملائكته يُصَلّون على المتسحرين . رواه الإمام أحمد . وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط : صحيح . وحسّنه الألباني . 13 – (من أكل عنده وهو نائم) المقصود : من أكل عنده وهو صائم ، والحديث الوارد فيه بِلفظ : " الصائم إذا أكل عنده المفاطير صَلّت عليه الملائكة " ، وهو ضعيف . 14 – قال عليه الصلاة والسلام : مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ ، وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً إِلاَّ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، ورواه أبو داود موقوفا من قول علي رضي الله عنه . وصححه الألباني ، وصحح الأرنؤوط وقفه . 15 - من قال خيراً عند المريض والميت لا يحضرني في ذلك الآن سوى قوله عليه الصلاة والسلام : إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيرا ، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون . رواه مسلم . 16 - فيه قوله عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ . رواه الترمذي ، وصححه الألباني . 17 – قال تعالى : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ(2/122)
آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) . 18 – الملائكة تُصلِّي على إمام الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم .
قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) وسبق مسائل في ذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4609 وهذه للشق الثاني من الموضوع للشيخ عبدالرحمن السحيم 1 - من سب الصحابة رضي الله عنهم .
قال عليه الصلاة والسلام : من سبّ أصحابي فعليه لعنة الله . رواه ابن أبي عاصم في كتاب " السنة " وقال الألباني : حديث حسن .2 - من أحدث في المدينة حدثاً أو آوى محدثاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة : من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل . رواه البخاري ومسلم . 3 - من ظلم أهل المدينة وأخافهم .(2/123)
قال عليه الصلاة والسلام : لا يكيد أهل المدينة أحَدٌ إلا انْمَاع كما يَنماع الملح في الماء . رواه البخاري . وفي المسند وسُنن النسائي الكبرى عنه عليه الصلاة والسلام : من أخاف أهل المدينة أخافه الله ، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل .4 - من ادّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه.قال عليه الصلاة والسلام : من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . رواه ابن ماجه ، والحديث في صحيح الجامع .وفي الصحيحين : من ادّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام .5 - من نقض آمان مسلم .في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام : ذِمّة المسلمين واحدة ، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل منه صرف ولا عدل .6 - من أمسك ماله .لعل المقصود به كنز الأموال .7 - من أدرك رمضان فلم يغفر له .8 - من أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار .9 - من ذُكِرَ عنده النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- فلم يُصَلّ عليه .لعل المقصود ما رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ، فقال : آمين آمين آمين . قيل : يا رسول الله إنك حين صعدت المنبر قلت : آمين آمين آمين .قال : إن جبريل أتاني فقال : من أدرك شهر رمضان ولم يُغْفَر له فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين . ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين . ومن ذُكِرْتَ عنده فلم يُصَلِّ عليك فمات فدخل النار فأبعده الله ، قل : آمين ، فقلت : آمين . 10 - من أشار إلى المسلم بسلاح .قال عليه الصلاة والسلام : من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى يدعه وإن كان أخاه لأبيه وأمه . رواه مسلم . 11 - من حال دون الاقتصاص ممن وجب عليه .في المسنَد وعند أبي داود من حديث ابن عمر مرفوعاً :(2/124)
مَن حَالَتْ شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضادّ الله .وروى الإمام مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام لقي رجلا قد أَخَذَ سارقا وهو يريد أن يَذهب به إلى السلطان ، فَشَفَعَ له الزبير لِيُرْسِلَه فقال : لا حتى أبْلُغَ به السلطان ، فقال الزبير : إذا بَلَغْتَ به السلطان فَلَعَنَ الله الشَّافِعَ والْمُشَفّع .12 - المرأة الهاجرة فراش زوجها . في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأَبَتْ فَبَاتَ غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تُصْبِح .13 - من كفر ومات على الكفر . قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)14 - من كفروا بعد إيمانهم. قال تعالى : (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (86) أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) .وليس هؤلاء فقط من تلعنهم الملائكة .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
306-هل كان اسم ابليس ( عبد الرحمن السجاد )
(...السؤال...)
قبل ايام سمعت من احد المشايخ واحسبه على خير على شاشة فضائية قال :ان ابليس كان اسمه عبد الرحمن وكان من عباد االله الطائعين ومن شدة عبادته لله وسجوده له كان يسمى بـ ((عبد الرحمن السجاد ))ما اشكل علي ليس انه كان من المقربين ولكن هل فعلا كان يسمى بـ ((عبد الرحمن السجاد))
(...الجواب...)
لا أعلم ثبوت ذلك ، ولا سبيل لمعرفة ذلك إلاّ عن طريق الوحي . والذي جاءت به النصوص أنه كان في ملكوت السماوات ، وأنه أُمِر كما أُمِرت الملائكة ، فأبَى واستكبر . والله تعالى أعلم .(2/125)
-------------------------------
307-قول: فلانة أنثى لا يكررها القدر
(...السؤال...)
ما حكم قول : (فلانة أنثى لا يكررها القدر ؟!)..
(...الجواب...)
القَدَر من الأمور المعنوية ، ولذلك يمنع العلماء من نسبة الإرادة أو المشيئة إلى القَدَر . ومما قيدته في دروس شيخنا الشيخ د . ناصر العقل – حفظه الله – أنه قال في حُكم قول " شاءت الأقدار " : نسبة هذا القول أو إطلاقه ابتداء لا يجوز .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
308-إذا ازداد الإيمان هل يندفع الخوف
(...السؤال...)
هل يمكن أن يندفع الخوف الطبيعي إذا ازداد الإيمان ، وعلى ذلك نفسر قصة أحد الصالحين الذي أدخل عليه أسد جائع في السجن فلم يخف بل كان يفكر هل لعاب الأسد طاهر أم لا ،وإذا كان الأمر كذلك كيف نفسر قوله تعالى عن موسى عليه السلام : ( فخرج منها خائفا يترقب) ؟
(...الجواب...)
الخوف منه ما هو جائز ومنه ما هو ممنوع .ومن الخوف الجائز أن يخاف الإنسان من الوحوش مثلا ، أو أن يخاف من العدو ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشًا ، فَقُلْتُ : رَبِّ إِذًا يَثْلَغُوا رَأْسِي ، فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً ! قَالَ : اسْتَخْرِجْهُمْ كَمَا اسْتَخْرَجُوكَ ، وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ . رواه مسلم . وموسى عليه الصلاة والسلام قال : (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) وقال الله عزّ وجلّ عنه : (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ)وهَرَب زكريا عليه الصلاة والسلام حين أرادوا قَتْله .فَرُسُل الله صلوات الله عليهم وسلامه خافوا أعداءهم ، لكنه خوف لم يُقعدهم عن العمل ، ولم يبلغ بهم حدّ الهلع . وقد يندفع الخوف الطبيعي في حالٍ دون حال ، فقد يندفع مثلا في حال الإقدام والهجوم على العدو . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
309-ضاقت علي الدنيا
(...السؤال...)(2/126)
لست بكافرة بل مسلمة و على مذهب أهل السنة و الجماعة ، لا أستمع للموسيقى و الغناء و لا أشاهد التلفاز و الأشياء الخليعة ...عمري 22 سنة .. طالبة .. محافظة على الصلاة منذ ما قبل التكليف مع ذلك منذ 3 أسابيع و بشكل مفاجئ وصلت لمرحلة كره تام للحياة ، لا أريد أن أعيش و كذلك لا أريد أن أموت ...لا أريد أن يتجاوز دوري في الحياة كمشاهد يرمق العالم بناظرية ، لا أريد أن أتزوج و لا أتعلم أريد الحياة أن تتوقف ، كرهت النظام و الأتزان انتقلت لعالم اللامبالة و صلت لمرحلة كره للصلاة ، لا أريد أن أصلي أي و الله ، دائما ما أحدث نفسي بأنه ستكون الحياة أفضل بلا الصلاة ، أنا و الحمد لله أصليها و لكن منذ 3 أسابيع لا أريد أن أصليها لدرجة أني أؤخرها ، يضيق صدري كلما دخل وقتها و حان لدرجة أني قد أتشاجر مع من حولي بسببها و يهدأ روعي إذا صليتها مع العلم أني لا أقوم بها على الوجه الذي يليق بعظمة الله أحس أنها هم على قلبي ما عدت أقوى على كرهي لها أعجب من حال الناس معها و حالي أنا ،، لا تقولوا لي أقرأي القرآن و كتب الشريعة وووو ، لأني بلفعل لا أريد ذلك وصلت لمرحلة صعبة أريد أن أصرخ في وجه الحياة لا أريد أن أعيش و لا أن أموت حتى الأكل قد أنتقم من نفسي و أمنعها منه و قد أنهال عليه آكل بلا شهية و لكن كمن يريد أن ينتقم من دنياه ..مع العلم أنه بفضل الله توفرت لي المعيشة المحترمة فأنا ألبس من أفضل الماركات العالمية و أصرف من الأموال ما أريد و أرتدي من الحلي الثمين و آكل من المطاعم العالمية و أعيش في أسرة سعيدة ... صرت أخرج لأمتع نفسي لكن لا أستمتع ، أكره الدنيا و الحياة و الناس صرت أفر للنوم حتى أني أنام أكثر من 15 ساعة في اليوووووم هل هي حالة نفسية أم ضعف إيمان أم ماذا؟؟
(...الجواب...)(2/127)
قد تكون حالة عارضة ، وتَعدية هذه الحالة يكون بالمحافظة على الفرائض وقوّة العزيمة والعزم على الانتصار على النفس والهوى والشيطان . ومهما بلغ بك الأمر فلا تتركي الصلاة ، فإنها طوق النجاة ، وهذا ما عترفت به بقولك : (ويهدأ روعي إذا صليتها)فعلا الصلاة راحة الصلاة طمأنينة الصلاة ثَبَات الصلاة عون وإعانة كيف لا ؟ وهي اتِّصَال بِمَن بِيدِه ملكوت كل شيء ، وبِمَن قلوب العباد بين أصبعين من أصابعه يُقلِّبها كيف يشاء . ثم الزمي الدعاء ، والجئي إلى الله أن يجعل لك من كل همٍّ فَرَجا ، ومن كل ضِيق مَخْرَجا . فهذا ضيق ، ولا كاشف له إلاّ الله . وجاهدي نفسك واعلمي أن النصر مع الصبر ، وأن النصر صبْر ساعة . وما هذه الدنيا إلاّ كراكب استظلّ تحت ظِلّ شجرة ، ثم راح وتركها . كثير من الناس إذا أصابه اليأس لجأ إلى الفرار من لهيب الدنيا إلى جحيم الآخرة ! فيُقدِم على الانتحار ، وهذا ليس حَلاًّ ، بل هو تردٍّ في هاوية ، وفرار من ضِيق إلى أضيق .. فليس الحلّ إلا بالاستعانة بالله ، ثم بِعبادته ، ولذلك شُرِع هذا في الفاتحة في (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) .وفي اللجوء إلى الله وتذوّ قحلاوة العبادة إبعاد لِكلّ هَمّ ، وتفريج لكل ضيق ، ولذلك قال الله عزّ وَجَلّ لِنبِيِّه صلى الله عليه وسلم : (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) . فامرَ الله عزّ وَجَلّ نبيَّه صلى الله عليه وسلم إذا ضاق صدره أن يُسبِّح بِحمد ربِّه ، وان يكون من العابدين الساجدين ، فإن هذا مما يُثبِّت به الله أولايءه وأنبياءه حتى اليقين ، وهو الموت .وعليك بالصدقة ولو باليسير ، فإن للصدقة تأثيرا عجيبا في تفريج الهموم ، بل وفي مداواة المرض ، لقوله عليه الصلاة والسلام : داووا مرضاكم بالصدقة . رواه الطبراني(2/128)
والبيهقي .وتلمّسي حوائج الفقراء والمحاويج ولو باليسير ، فإن لذلك تأثيره في انشراح الصدر .
فإن الإحسن إلى الْخَلْق مما تنشرح به الصدور .قال ابن القيم رحمه الله : ومن أسباب شَرح الصَّدر : دوام ذِكْرِه على كل حال ، وفي كل موطن ، فللذِّكْر تأثير عجيب في انشراح الصدر ، ونعيم القلب ، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحَبسه وعذابه .ومنها : الإحسان إلى الْخَلْق ونَفعهم بما يُمْكِنه مِن المال والجاه ، والنفع بالبدن ، وأنواع الإحسان ، فإن الكريم الْمُحْسِن أشرح الناس صدرا ، وأطيبهم نَفْسًا ، وأنعمهم قَلْبا . اهـ . ومثله المسح على رأس اليتيم ، وهو مما يُستعان به على قضاء الحوائج ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : أتُحِبّ أن يَلِين قَلبك وتُدْرِك حَاجتك ؟ ارْحَم اليتيم ، وامسح رأسه ، وأطعمه مِن طعامك ، يَلِن قلبك ، وتُدْرك حَاجتك . رواه الطبراني وغيره . وصححه الألباني . ولِمَا رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رَجلا شَكَا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه ، فقال : امسح رأس اليتيم ، وأطعم المسكين . قال ابن حجر : وسَنده حَسن .وأسأل الله لنا ولك ولكل مسلم ومسلمة أن يُهيئ لنا من أمرنا رشدا وأن يجع لنا من كل هَمّ فَرَجا ، ومن كل ضيق مَخْرَجا ، ومن كل بلاء عافية . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
310-ما حكم كتابة شعر الزنديق نزار قباني
(...السؤال...)(2/129)
وددت ان اوضح لكم:نزار قباني شاعر سوري زنديق ولدية أشعار تقشعر منها الابدان ويشيب منها الرأس لما فيها من الاستهزاء بالله والدين والكفر الصريح وقد جمع فيه الشيخ ممدوح الحربي كتاب اسمة (السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه المعتدين الفجار) وافق على نشره العلامة الفاضل بن باز وغيره من المشايخ وقد إطلعت انا على هذا الكتاب وقرأتة كذلك قرأت عدة من الفتاوى من مركز الفتوى على ان نزار كافر زنديق ....إلى اخره سؤالى لكم ما حكم كتابة شعر نزار قباني في المنتديات أو تداولها عبر رسائل الجوال وانا لا اقصد جميع شعره وإنما الشعر الذي لا قبيح ولا إستهزاء فيه , كذلك أحد الاخوة يقول انه لا شيء في ذلك وإننا ما نأخذه من شعرة هو الطيب منه وليس القبيح وضرب لي مثل ذلك بأننا نأخذ من الغرب والنصارى الشيء المفيد والذي لا يتعدى حدود الشرعية واما غير ذلك فلا نأخذ هذا ما جعلني اشك بألامر واطلب منكم الايضاح بشكل واضح مفيد كذلك يقول الاخ ما حكم نشر هذا المقطع من القصيدة وليس القصيده كاملة إذا مر يوم. ولم أتذكر به أن أقول: صباحك سكر .. ورحت أخط كطفل صغير كلاماً غريباً على وجه دفتر فلا تضجري من ذهولي و صمتي ولا تحسبي أن شيئا تغير فحين أنا لا أقول :أحبك... فمعناه أني أحبك أكثر... كذلك قصيدته: أحبك جدا واعرف ان الطريق الى المستحيل طويل واعرف انك ست النساء وليس لدي بديل واعرف أن زمان الحبيب انتهى ومات الكلام الجميل لست النساء ماذا نقول.. احبك جدا.. احبك جدا وأعرف اني أعيش بمنفى وأنت بمنفى..وبيني وبينك ريح وبرق وغيم ورعد وثلج ونار. واعرف أن الوصول اليك..اليك انتحار ويسعدني.. أن امزق نفسي لأجلك أيتها الغالية ولو..ولو خيروني لكررت حبك للمرة الثانية.. يا من غزلت قميصك من ورقات الشجر أيا من حميتك بالصبر من قطرات المطر أحبك جدا واعرف أني أسافر في بحر عينيك دون يقين وأترك عقلي ورأيي وأركض..أركض..خلف جنوني أيا(2/130)
امرأة..تمسك القلب بين يديها سألتك باله ..لا تتركيني لا تتركيني.. فما أكون أنا اذا لم تكوني أحبك.. أحبك جدا ..وجدا وجدا وأرفض من نار حبك أن أستقيلا وهل يستطيع المتيم بالحب أن يستقيلا . . وما همني..ان خرجت من الحب حيا وما همني ان خرجت قتيلا .أرجو التوضيح الواضح
(...الجواب...)
الأمر كما ذكرت ونقلت ، له أشعار فيها زندقة عليه من الله ما يستحقّ .. ولا يجوز نشر شعره ولا تناقله بين الناس ؛ لِعدّة أسباب :الأول : لأن مِن شأن هذا أن يتساهل الناس في أمْره وأمْرِ مَن هو على شاكلته .الثاني : تهوين الزندقة في عيون الناس ، وتلميع ذلك الزنديق . الثالث : أن هذا قد يتضمّن التغرير بِمن لا يعرفه ، فقد ينقل أو يقرأ مِن شِعْرِه ما فيه زندقة وكُفر ، فَيَحْمِل الذي سوّغ له ذلك إثمه وضلاله . الرابع : أن الحيّ لا تُؤمن عليه الفتنة – كما قال الصحابة رضي الله عنهم - ، فقد يُفتن الحيُّ بالهالكِ الزنديق ، ويُعجَب بِشِعْرِه ، فربما حَمله ذلك على تسويغ ما وقع فيه من زندقة ، أو التماس العُذر له !وهذا أمْر مُشاهَد في حال الإعجاب ؛ فإن الإعجاب بالشخص – أيًّا كان – ربما حَمَل الْمُعْجَب إلى التماس الأعذار لِمن أُعْجِب به .وربما جعله ينظر إلى سيئاته العِظام وكُفره على أنها أمور غير مُهمّة !ألا ترى إلى بعض الكُتّاب اليوم كيف حملهم الإعجاب بالغرب إلى مُحاولة تلميع الكُفر ؟! حتى أصبحنا نقرأ ونسمع عن تسمية الكافر بـ " الآخر " تلميعا وتهوينا من شأن الكُفر !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
311-مثل هذه الاساليب الادبيه ألا تمس العقيدة ؟؟؟
(...السؤال...)(2/131)
نعلم ان للنصح والعظه اساليب عديدة ولكن : هل مثل هذه الاساليب تليق مع اللّه عز وجل وهل هذا من التأدب مع ذاته سبحانه ..اطرق الباب تجدنا عنده بسخاء وببذل وكرم وهل من الأدب ان نتحدث عن آدم عليه السلام بهذا الاسلوب ؟ إذا أذنبت فتُب وتندّم , فقد سبقك بالذنب أبوك آدم , ومن شابه أباه فما ظلم , فلا تقلد أباك في الذنب وتترك المتاب , فإن أباك لمّا أذنب أناب , بنص الكتاب .
(...الجواب...)
لا أرى فيه ما يُستنكر . وهذا كثير في مواعظ العلماء المتقدِّمين ، ويكثر مثل هذا الأسلوب عند ابن الجوزي وعند ابن القيم رحمهما الله . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
312-تباركوا بالنواصي والبقع ما صحتها
(...السؤال...)
عن التفاؤل بشخص معين والتشاؤم منه أو ببعض الأماكن فهذا القول الدراج في مفهوم العامة
تباركوا بالنواصي والبقع فيذكرون تفاؤلهم ببعض الأشخاص أو بعض الأماكن من مناطق أو أراضي معينة هل يجوز وماذا أرد على من قال بهذه المقولة ولقد بحثت عنها فلم أجد شيئاً
(...الجواب...)
لا شكّ أن بعض النواصي كثيرة الخير مُباركة ، وبعضها بِخلاف ذلك . وفي الحديث : الخيل معقود بنواصيها الخير : الأجر والمغْنَم . رواه البخاري ومسلم . ومثلها البِقاع والأراضي ، ولكن لا يعني هذا التبرّك بها ، وإنما تعني العامة أن بعض النواصي مباركة وكذلك بعض الأراضي . وسبق :ما حكم التفاؤل والتشاؤم في الإسلام ؟ (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7233) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
313-ماهي أقسام الظلم؟
(...السؤال...)(2/132)
قول الله جل وعلا في سورة لقمان (إن الشرك لظلم عظيم) من المظلوم في هذه الآية؟ وهل يصح القول بأن أعظم الظلم ظلم العبد لربه؟ وإن كان هذا يصح فكيف نوفق بينه وبين قوله تعالى في الحديث القدسي(إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني) وقوله (العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته) وقوله في القرآن (ولاتضروه شيئا) وفي مقابلها قوله في الحديث القدسي (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر...) وماهي أقسام الظلم؟ وهل نقتصر على تقسيم الله تعالى له في الحديث القدسي (إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما)، فالحديث قسم الظلم إلى قسمين قسم نفاه عن نفسه وهو ظلم الخالق للمخلوق وقسم لايرضاه قدرا شرعيا وهو نافذ قدرا كونيا لحكمة منه ولو شاء ما حصل، وهو الذي بين العباد؟ فلو أن هنالك قسما ثالثا لذكره الله.
نفع الله بكم وبعلمكم.
(...الجواب...)(2/133)
أعلى أنواع الظلم ظُلْم العبد لِنفسه بالشرك بالله ، فقد سأل ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك . قال : قلت له : إن ذلك لعظيم . قال : قلت : ثم أي ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يَطعم معك . قال : قلت : ثم أي ؟ قال : ثم أن تُزاني حَليلة جَارِك . فأنزل اللهُ تصديقَ ذلك : ( وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ) رواه البخاري ومسلم . ولَمَّا نَزَل قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ ) شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّنَا لا يَظْلِمُ نَفْسَهُ ؟ قَالَ : لَيْسَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ : (يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) ؟ رواه البخاري ومسلم . .قال الشاطبي في قوله تعالى : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ): فإن سياق الكلام يدل على أن المراد بالظلم أنواع الشرك على الخصوص ، فإن السورة من أولها إلى آخرها مقررة لقواعد التوحيد ، وهادمة لقواعد الشرك . اهـ . ثم ظُلم الإنسان لنفسه بالكبار والموبقات .ثم ظُلم الإنسان لنفسه بالصغائر ، وهي الْمُحقَّرات التي حذّر منها النبي صلى الله عليه وسلم . هذا ما يتعلق بِظُلْم الإنسان لنفسه ، وهو النوع الأول. وأما النوع الثاني فهو ظُلْم الإنسان لِغيره ، وهو كثير . وقد ذَكَر ابن رجب رحمه الله أنواع الظلم وفصّل فيها في شرح الأربعين النووية ، وذلك في كتابه " جامع العلوم والْحِكم " . ولا يصح أن يُقال : "(2/134)
بأن أعظم الظلم ظلم العبد لربه " ؛ لأن العبد لا يملك لنفسه فضلا عن غيره نفعا ولا ضرا ، فكيف يُقال : ظُلْم العبد لِربِّه ؟!والله تعالى أعلم .
-------------------------------
314-لماذا لا يعاقبنى الله --- وانا اعصيه ..؟
(...السؤال...)
أريد التأكد من صحة هذا الموضوع ...لماذا لا يعاقبني الله وأنا أعصيه ..؟؟؟أعتقد بأن هذا السؤال يطرح نفسه على أذهان الكثيرين فلا يجدون له اجابة ...اليكم الاجابة .. ما ضرب الله عبدا بعقوبة أشد من قسوة القلب ...جاء في قصص الأنبياء أن رجلا سأل النبي شعيب ( عليه السلام ) قائلا : لماذا لا يعاقبني الله وقد ارتكبت كل هذه الجرائم ..؟؟فأجابه: أنت واقع تحت أقسى ألوان العقوبات وأنت لا تشعر . وقد عبر عن هذه القصة أحد العلماء بقوله : كان رجلا في عهد النبي شعيب عليه السلام يقول : ما أكثر العيوب التي يعلمها الله فيي وما أكثر الذنوب التي تقع مني ومع هذا فلا تنالني عقوبة الله.فأوحى الله من وراء الغيب الى شعيب جوابا له بلسان فصيح : أنت قلت ما أكثر ذنوبي التي لا يؤاخذني الاله بها , انك تقول العكس أيها التارك للطريق فأنت أسير نفسك أنت لا تشعر , انك قيد السلاسل من الرأس حتى القدم , ان صدأك لنفسك قد أفسد كل باطنك , ومن كثرة ما تراكم الصدأ على قلبك فقد أصبح أعمى من رؤية الأسرار.أي أنك تفكر تفكيرا عكسيا , فلو أن الله قد أخذك بعقوبة ظاهرة تشعر بها أنها عقوبة ,وكنت تتحملها فمن الممكن أن تكون تلك العقوبة سببا يدفعك الى اليقظة والانتباه , أما العقوبة التي أنت واقع بها , وأصبحت فريسة في حبائلها , فهي أشد عليك , ألا وهي قسوة قلبك , وشدة اعراضك .فاعلم أخي أنك ان لم تلاقي من الله عقوبة ظاهرة لسوء عملك , فهناك عقوبة باطنة , لا يدري بها كثيرون , ألا وهي جفاء فلبك وقسوته , فالقلب محل الايمان , ان صلح صلح الجسم كله وان فسد فسد الجسم كله ...... فكن على حذر
(...الجواب...)(2/135)
قد يكون كذلك ، أي : أن الإنسان يُعاقب ولا يشعر بالعقوبة . قال ابن الجوزي : أعظم المعاقبة أن لا يُحِسّ المعاقَب بالعقوبة ، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة ، كالفَرَح بالمال الحرام ، والتمكن من الذنوب . ومن هذه حاله ، لا يفوز بطاعة . اهـ . ولذلك فإن العاقل الحصيف من يَرى أثر معصيته على حياته ! قال الفضيل بن عياض رحمه الله : إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خُلُق حِماري وخَادمي . وقد يُعاقَب الإنسان بالنِّعَم !قال عليه الصلاة والسلام : إذا رأيت الله يُعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يُحبّ فإنما هو استدراج ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) . رواه الإمام أحمد . وقد يرتكب الإنسان الذنوب ولا يُعاقب لأمور :الأول : أن الله عَفوّ حليم يُمهِل ولا يُهمِل ، ولا يُعاجِل بالعقوبة ، فقد يُمهل الله العاصي لِيتوب ، كما قال عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا . رواه مسلم . الثاني : أن الله عزّ وَجَلّ اتَّصَف بالعفو ، وقد يعفو الله عزّ وَجَلّ عمّن عصاه ، وذلك راجع إلى مشيئته سبحانه وتعالى . الثالث : أن الإنسان قد يكون له حَسَنات مَاحِيَة لتلك السيئات فلا يُعاقَب ، أو يفعل الحسنات فتُذهب أثر السيئات ، كما قال تعالى : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) .الرابع : أن تُؤجّل له العقوبة في الآخرة ، وهذا في المعاصي التي لا تُعجّل عقوبتها . والله تعالى(2/136)
أعلم .
-------------------------------
315-هل نحكم عليهم بالكفر ؟
(...السؤال...)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (13\119)< من ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبدالله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر, فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه من فعل هذا كفر بإجماع المسلمين>قال الشيخ سليمان العلوان ( فك الله أسره) معقباً على كلام الحافظ ابن كثير في كتابه ( ألا إن نصر الله قريب) الصفحة 11مانصه :< وهذا حق لاخلاف فيه , وأعظم منه وأولى بنقل الإجماع على كفره من صد عن شرع الله , وبدل أحكام الدين , وفرض على قومه تشريعات يتحاكمون إليها في أموالهم , ودمائهم , وأعراضهم زيادة على هذا حماية هذه التشريعات , وتفريغ الجهود , والطاقات في تقنينها والمجادلة عنها>إ هـ بعض الدول الإسلامية والعربية في يومنا هذا يتحاكمون في محاكمهم بقوانين وضعية , كالقانون الفرنسي والبريطاني وغيرها ..فهل هؤلاء كفار ؟؟وهل ينطبق عليهم الإجماع الذي نقله ابن كثير سابقاً؟؟
(...الجواب...)
مَن غيّر وبدّل دِين الله وشرعه وحُكمه بأنظمة وقوانين جاهلية كُفرية فهو كافر . وسبق :حقيقة أم شبهة !! تحكيم القوانين من الكفر الأكبر (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=348) والله تعالى أعلم .
-------------------------------
316-اين توجد الجنة واين توجد النار
(...السؤال...)
ين توجد الجنة واين توجد النار ؟؟؟ وهل فيهما احد الان ؟ قرأت بعض الأحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم راي بعض من اهل الجنه وبعض من اهل النار في رحلة الإسراء والمعراج ؟ فكيف يكون ذلك
(...الجواب...)(2/137)
أما السؤال بـ " كيف " فيما يتعلق بالأمور الغيبية فهو من التكلّف المنهي عنه . ومثله السؤال عن بعض الأماكن المتعلقة بالأمور الغيبية .والجنة موجودة وكذا النار .وهناك من يُعذّب في النار قال عز وجل : ( النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ )قال قتادة : صباحَ ومساءَ الدنيا . يُقال لهم : يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخاً ونقمة وصغاراً لهم .وقال ابن زيد : هم فيها اليوم يُغدى بهم ويُراح إلى أن تقوم الساعة .قال ابن كثير : وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور .وقد لما عُرِج بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض من يُعذّب في النار .وقال عليه الصلاة والسلام يوم كسفت الشمس :ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه ؛ لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخّرت مخافة أن يصيبني من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار ، كان يسرق الحاج بمحجنه ، فإن فطن له قال : إنما تعلق بمحجني ، وإن غفل عنه ذهب به ، وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ، ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ، ثم بدا لي أن لا أفعل ، فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه . رواه مسلم .ورأى من يُعذّبون لما أتاه ملكان فانطلقا به في قصة طويلة رواها البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه .وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار ، يُقال : هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة . متفق عليه .قال الشيخ سليمان بن عبد الله رحمه(2/138)
الله في تيسير العزيز الحميد : قوله : والجنة حق والنار حق ، أي وشهد أن الجنة التي أخبر بها الله بها في كتابه أنه أعدها لمن آمن به وبرسوله حق ، أي ثابتة لا شك فيها ، وشهد أن النار التي أخبر الله في كتابه أنه أعدها للكافرين به وبرسله حق كذلك ، كما قال تعالى : (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ) الآية ، وقال تعالى : (فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) وفيهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن خلافا لأهل البدع الذين قالوا : لا يخلقان إلا في يوم القيامة . انتهى .والأدلة على ذلك كثيرة جداً بحيث يصعب حصرها .والله تعالى أعلى وأعلم
-------------------------------
317-تفكير الإنسان بالذنوب التي اقترفها
(...السؤال...)
يحصل احيانا ان الإنسان يفكر بذنوب اقترفها من قبل وقد يكون فيها نوع من الذكريات . فهل هذا حرام يعني هل يأثم الإنسان بهذا التفكير .
(...الجواب...)
إن كان هذا من قبيل التذكّر المُجرّد فلا بأس به .فقد ثبت أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ، فيتحدث أصحابه ، ويذكرون حديث الجاهلية ، ويُنشدون الشعر ، ويضحكون ، ويتبسم صلى الله عليه وسلم . رواه النسائي .وإن كان من قبيل التلذّذ بالذّنب والمعصية ، فهذا لا يجوز لأن من شروط التوبة الندم على ما فات . والله تعالى أعلى وأعلم
-------------------------------
318-اشرح لنا في محبه
(...السؤال...)
المحبه كم درجات وكم منه يدخل الانسان في الكفر؟
(...الجواب...)(2/139)
المحبة من شروط ( لا إله إلاّ الله ) .قال الشيخ حافظ حكمي عن شروط شهادة التوحيد :وبشروط سبعةٍ قد قُيِّدَتْ *** وفي نصوص الوحي حقا وَرَدَتْ فإنه لم ينتفع قائلُها *** بالنطق إلاّ حيث يستكملها العلم واليقين والقبولُ *** والانقيادُ فادْرِ ما أقولُ والصدق والإخلاص والمحبهْ *** وفقك الله لما أحبّه والمحبة أنواع . قال ابن القيم : الْمَحَبّة ثلاثة أقسام : مَحَبة الله ، والْمَحَبّة له وفيه ، والْمَحَبّة معه .فالْمَحَبّة له وفيه مِن تمام محبته وموجباتها لا من قواطعها ، فإن مَحَبّة الحبيب تقتضي مَحَبة ما يُحِبّ ، ومَحَبة ما يُعين على حُبّه ويُوصل إلى رضاه وقُرْبه ، وكيف لا يحب المؤمن ما يستعين به على مرضاة ربه ويتوصل به إلى حُبّه وقُربه ؟ وأما الْمَحَبّة مع الله فهي المحبة الشركية ، وهي كمحبة أهل الأنداد لأندادهم ، كما قال تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) ، وأصْل الشِّرك الذي لا يغفره الله هو الشرك في هذه المحبة ، فإن المشركين لم يزعموا أن آلهتهم وأوثانهم شَارَكَتِ الرَّب سبحانه في خلق السموات والأرض وإنما كان شِركهم بها من جهة محبتها مع الله ، فَوَالَوا عليها ، وعَادَوا عليها ، وتَألّهُوها ، وقالوا : هذه آلهة صغار تُقَرّبنا إلى الإله الأعظم ! فَفَرْق بين مَحبة الله أصلا ، والمحبة له تَبَعًا ، والمحبة معه شِركا . وعليك بتحقيق هذا الموضع ، فإنه مَفْرق الطرق بين أهل التوحيد وأهل الشرك . اهـ . والمحبة منها ما هو شِرْك .قال ابن كثير : قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ) يعني المشركين ، (مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا) ، أي : أصناما يعبدونها ، (يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ) ، أي : يُحِبّون آلهتهم كَحُبّ المؤمنين الله . وقال الزجاج يُحِبّون الأصنام كما يُحِبّون الله ؛(2/140)
لأنهم أشركوها مع الله فَسَوّوا بين الله وبين أوثانهم في الْمَحبة . (وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ) ، أي : أثبت وأدوم على حُبّه من المشركين ؛ لأنهم لا يختارون على الله ما سواه . اهـ . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الْمُتَّخِذ إلَهَه هَواه له مَحبة كَمَحَبّة المشركين لآلهتهم ومَحبة عُبّاد العِجْل له ، وهذه محبة مع الله لا محبة لله ، وهذه محبة أهل الشرك ، والنفوس قد تدّعِي مَحَبة الله وتكون في نفس الأمر مَحَبة شِرْك تُحِبّ مَا تَهْواه وقد أشركته فى الحب مع الله ، وقد يَخْفَى الهوى على النفس ، فإن حُبّك الشيء يُعْمِي و يُصِمّ ! وهكذا الأعمال التى يظن الإنسان أنه يعملها لله وفى نفسه شِرك قد خَفِي عليه ، وهو يعمله إمّا لِحُبّ رياسة ، وإما لِحُبّ مَال ، وإما لِحُبّ صُورة . اهـ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
319-التحدث عن شخص ظلمني وذكر اسمه
(...السؤال...)
هل يعد تحدث شخص عن موقف ظلم فيه مع ذكر اسم الشخص الذي ظلمه فهل يعتبر غيبة؟!
(...الجواب...)
إذا كان ذلك من أجل رفع الظلم ، فيجوز ، وهو مما استُثني من الغيبة المحرّمة .قال ابن أبي شريف :الذم ليس بغيبة في سِتة : ***متظلّم ومعرّف ومُحذّر ولمظهر فِسْقًا ومُستفتٍ *** ومن طلب الإعانة في إزالة منكر أما إذا كان من أجل التشفّي فقد يزيد عن مقدار المظلمة ، فيصير المظلوم ظالما !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
320-إن الله أكرمني بقدرات خارقة للعاده
(...السؤال...)(2/141)
أخبروني بالله عليكم كيف اتعامل معها او كيف افهمها اوكيف اسيطر عليها واتحكم بها كي أفيد المسلمين، إن كان منكم من يستطيع ان يساعدني على فهمها وتطويرها والتحكم فيها فليساعدني لأني اريد ان استخدمها في الدعوة إلى دين الله وعمل الخير، كل من سسالت من العملا أفتى انها كرامات، ولكن كيف أتحكم بها لأفيد بها أمتي وتفيدني في الدعوه إن ان الله أكرمني بقدرات خارقة للعاده، جميع من سألت من مشايخي سواء في الكويت او في المملكه أجمع على انها كرامات وعلي أن اكتم، لم يخبروني كيف اتعامل معها او كيف افهمها اوكيف اسيطر عليها واتحكم بها كيف افيد المسلمين لاحظت انها تزيد وتخف مع قيام الليل وقراءة القرآن والذكر أرجوووووووووووووك ساعدني وهذا بعضا منها : عندما أقرا القرآن في جوف الليل اأجد نورا يحيط بي في البدايه خفت كثيرا وكنت اتوقف عن القراءة ولكن بعدها أصبحت اواصل فلاحظت انه عندما أقرأ كتب العلم تشرح لي بطريقة رائعه، والتفسير خاصة، يفسر لي بطريقة غااااايه في الروعه، وأمور كثيرة إن قلتها ستقول عني مجنونه المشكله أني أريد أن أعرف كيف اتحكم بهذه القدرات او الكرامات أيا كان اسمها لنيمها فيما يخدمي أمتي، وأريد قبلا أن أفهم ماهي، قد يطول شرحها هنا لأنها كثير ولكن والله فعلا أحتاج لأفهم ما انا فيه
(...الجواب...)(2/142)
قد تكون كما ذُكِر والكرامة يُجريها الله على أيدي بعض عباده الصالحين لِحُجّة أو لِحاجة ، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .فالحجّة كما تكون لإقامة الحجة على الخصم ، وإظهار صدق المتكلِّم . والحاجة لتثبيت عبد مؤمن ، ونحو ذلك .وقد روى البخاري ومسلم عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوط عنده إذ جَالَتِ الفرس فسكت فسكتت ، فقرأ فَجَالَتِ الفرس فسكت وسكتت الفرس ، ثم قرأ فَجَالَتِ الفرس فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبا منها فأشفق أن تصيبه ، فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها ، فلما أصبح حَدَّث النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ يا ابن حضير .قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى ، وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظُّلة فيها أمثال المصابيح ، فَخَرَجَتْ حتى لا أراها . قال : وتدري ما ذاك ؟ قال : لا . قال : تلك الملائكة دَنَتْ لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم .وروى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة وإذا نور بين أيديهما حتى تفرّقا فتفرق النور معهما . وفي رواية له : كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم .إلى غير ذلك ..إلا أنه لا ينبغي أن يَغترّ الإنسان بها ، فقد يكون فيها استدراج ، وقد لا تكون كرامة وإنما تكون ابتلاء .وقد وقع لبعض الصالحين أن كلّمهم الشيطان من السَّحاب ، أو مِن خِلال الدّواب ، ولكن الله ثبّتهم حينما لم يَغترّ,ا بذلك ، بل تفطّنوا إلى استدراج ومكر الشيطان .ومن هذا ما حصل للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
321-باب خيالي لا يفوتكم
(...السؤال...)(2/143)
باب من نوع خاص لاقى إنتشاراً واسعاً لدى الكثير وأغرب ما فيه أنه يستمر مفتوحاً إلا في حالتين فقط يغلق لا تستطيع الدخول معه إلا إذا قمت بالضغط على الزر الخاص به مثله مثل غيره لكن يميِّزه أنك عند ضغط الزر تجد نفسك أنك تضغطه بقوة وبرغبة غير عادية عند دخولك مع هذا الباب يفرح صاحبه فرحه هذا الباب مع استمراره في الفتح إلا أنك ترى عجباً من الناس تجعلك حائراً صنف يعلم بذلك الباب لكن يمنعه صديق له يحبه ولا يرد له طلباً وصنف قد لم تصله المعلومة عن ذلك الباب ولا يريد أن يَعلم !!!!!!!!! وصنف يعلم بذلك الباب وهو يُراود نفسه عليه ، حتى تُصادفه أحدى الحالتين التي ذكرتُ آنفاً فيندم ألم أقل لكم إنه باب خيالي لأنه فعلاً عظيييييم لكن أعلم أنكم متشوقين لمعرفته وحتى لا أطيل عليكم أحب أن أخبركم ما هو هذا الباب إنه((((( باب التوبة )))))
(...الجواب...)
باب التوبة باب حقيقي وليس بابا خياليا !ولا يصلح الكلام عنه بمثل هذه الطريقة ؛ لأنه لا يُفتح بِضغطة زِرّ ، وإنما يُفتح بالتوبة النصوح ، والتوبة لها شروط ، وليس مثل ضغطة الزرّ !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
322-لو قالوا لك ان القيامه بعد خمس ساعات
(...السؤال...)(2/144)
هل يمكن تتداول مثل هذي المواضيع أخوتى و أخواتى الأحباء فى الله، هل تعلم أن رؤيا الأنبياء حق؟ وأن الشيطان لا يتمثل بصورة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم؟ حسناً.. ماذا لو زارك النبي ( ص ) في منامك.. وأخبرك بأنّك ستغادر هذه الحياة بعد خمس ساعات من الآن!!!! وفجأة.. تقوم من نومك مفزوعاً.. فالرؤيا لا تحتمل أن تكون مجرّد رؤيا.. ما الذي ستفعله أولاً..هل تبدأ باتلاف أشرطة الأغاني التي تملأ غرفتك؟ تذهب إلى غرفة والدتك لتعتذر لها عن سوء معاملتك لها؟ هل تقوم بالاتصال بالأشخاص الذين طالما اغتبتهم وسخرت منهم؟ هل ستشرع في ترديد عبارات التوبة والاستغفار التي لم تستخدمها من فترة طويلة.. لتعرب عن أسفك في إضاعة الصلوات؟ هل تتصل بزميلك الذي سخرت منه يوم أن التزم وتديّن؟ هل تتصل بأقاربك الذين لم تزرهم منذ فترة طويلة.. وتعتذر عن تقصيرك في صلة الرحم .. ثم تودعهم لأنك ستموت بعد خمس ساعات من الآن؟!!! هل تقوم بحذف ملفات الأغاني وملفات ما لا يليق بالمسلم من جهازك..؟ هل ستتصل بصاحبك الذي منعك كبرياؤك من الاعتذار إليه.. لتعتذر؟ كيف تودع أهلك..وتستسمحهم..هل ستخبرهم بأنك سترحل؟ كيف ستتصرف بممتلكاتك وحاجاتك الخاصة.. بل كيف ستنظر إلى أشيائك التي كنت سعيداً بامتلاكها وأنت ستودعها بعد خمس ساعات؟ هل ستمتلك القدرة أصلاً على التفكير في ذلك..أم أنك ستكتفي بمراقبة سرعة مرور الوقت.. وكيف أن الوقت في كل مرة يصبح أقرب إلى المغادرة؟ هل ستغلق باب غرفتك.. وتقوم بالصلاة الأخيرة .. ثم تقرأ القرآن؟ هل تذكر آخر مرة قرأت فيها القرآن؟ انفض الغبار عن المصحف أولاً !!! لماذا لا تقرر ..بل تبدأ في فعل كل ذلك من الآن؟ هذه أسئلة بنيناها على افتراض أنك حصلت على تنبيه قبل خمس ساعات.. هل رأيت أن الوقت لن يتسع لإصلاح كل شيء.. فما بالك إذا جاءك ملك الموت..بدون إشعار مسبق.. ولم يمهلك حتى جزء من الثانية.. ما هو موقفك؟! قرر مصيرك الآن..(2/145)
حدد وجهتك.. وانطلق.. وتذكر ذلك دوما .. (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام)تمعن في هذه الايات
(...الجواب...)
لا بأس بتداول مثل هذا الموضوع والله يحفظك
-------------------------------
323-ما صحة هذه المعلومات: (أول شيء خلقه الله - بم قتل قابيل هابيل - خطيئة سيدنا نوح - ..)
(...السؤال...)
انتشرت هذه الأسئله مع أجوبتها .. وانتقيت منها فقط الغريب .. والذي لم أسمع به من قبل .. هل لي يا شيخ أن أعلم مدى صحتها بارك الله فيكم وجزاكم خيرا ..س1:ما هو اول شيء خلقه الله سبحانه وتعالى ؟؟؟ج: القلم. ليرسم به السماوات والارض والشمس و....س2:بماذا قتل قابيل اخوه هابيل؟؟؟ج:بفك حماار ( فك اسنان جمجمه حماار )س3:ماهي خطيئه سيدنا نوح عليه السلام طوال حياته؟؟؟ج: انه نظر الى كلب وقال في داخله ما اقبح هذا الكلب فرد الله عليه بما معناه ( اخلق افضل منه ان استطعت )س5:ماهي الثلاث كذبات التي كذبها سيدنا ابراهيم عليه السلام وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار علما انه خليل الله ؟ج:الكذبه الاولى عندما قال أنه سقيم الكذبه الثانيه عندما قال لا بل فعلها كبيرهم .. الكذبه الثالثه انه عندما كان مع زوجته ساره عندما كان في ارض النمرود وساله احد الحرس عن ساره هل هي زوجتك فقال لا بل اختي ( لان النمرود قال لهم احضروا هذه السيد واسالوا الذي معها ان كان زوجها فقتلوه وان كان ابيها او اخوها فتركوه ) س6:من هو النبي الذي قال والله لا اعاشرن في هذه الليله 50 امراه ( زوجاته ) وال50 ولد الذين سيحملن بهم سيكونوا في طاعه الله... لم يرزق الا بولد واحد ودون اطراف( رجل وايدي )؟؟؟ج:انه سيدنا سليمان عليه السلام لانهم لم يقل كلمه ان شاء الله.س7:من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟؟؟ج:سيدنا ادريس عليه السلام.س8:ماهي قصه رمي الجمرات الصغرى الوسطى الكبرى ؟؟ج:ان عندما كان ابراهيم مع ابنه اسماعيل ذاهبا لاداء ما امرهم الله به وهو قتل(2/146)
اسماعيل كان الشيطان يخرج لسيدنا ابراهيم ليوسوس له ليمتنع عن قتل ابنه وليعزز مكانه ابنهم ولا يستطيع قتله وفي كل مره يخرج الشيطان ليوسوس كان سيدنا ابراهيم يرميه بالحجر في المره الاولى والثانيه والثالثه وبعدها لم يخرج.
(...الجواب...)
1 – سبق ..هل يجوز قول : خلق الله القلم ليرسم به السماوات والارض والشمس ...؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9473 2 – غير صحيح . قال ابن كثير : وقد تقدم في الرواية عن أبي جعفر الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين أنه قتله بحديدة في يده . وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة بن عبد الله وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : فطوعت له نفسه قتل أخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رؤوس الجبال ، فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنمًا له وهو نائم ، فرفع صخرة فَشَدَخ بها رأسه فمات فتركه بالعراء . رواه ابن جرير .وعن بعض أهل الكتاب أنه قتله خَنقًا وعَضًّا كما تَقْتل السباع وقال ابن جرير : لَمَّا أراد أن يقتله جعل يلوي عنقه ، فأخذ إبليس دابة ووضع رأسها على حجر ثم أخذ حجرا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها ، وابن آدم ينظر ، ففعل بأخيه مثل ذلك . رواه ابن أبي حاتم .وقال عبد الله بن وهب : عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه قال : أخذ برأسه ليقتله فاضطجع له وجعل يغمز رأسه وعظامه ولا يدري كيف يقتله ، فجاءه إبليس فقال : أتريد أن تقتله ؟ قال : نعم . قال : فَخُذْ هذه الصخرة فاطرحها على رأسه ، قال : فأخذها فألقاها عليه ، فَشَدَخ رأسه . 3 – سبق :(2/147)
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2097 4 - ( غير موجود اصلا في السؤال ) ! 5 – (الثلاث كذبات) القول فيها : (وهو يخشى ان تكون هي من تدخله النار) فيه سوء أدب مع مقام أبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام . قال عليه الصلاة والسلام : لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلام قَطُّ إِلاَّ ثَلاثَ كَذَبَاتٍ ؛ ثِنْتَيْنِ فِي ذَاتِ اللَّهِ قَوْلُهُ : (إِنِّي سَقِيمٌ ) ، وَقَوْلُهُ : ( بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ) ، وَوَاحِدَةٌ فِي شَأْنِ سَارَةَ ، فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ ، وَكَانَتْ أَحْسَنَ النَّاسِ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ إِنْ يَعْلَمْ أَنَّكِ امْرَأَتِي يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ ، فَإِنْ سَأَلَكِ فَأَخْبِرِيهِ أَنَّكِ أُخْتِي ، فَإِنَّكِ أُخْتِي فِي الإِسْلامِ ، فَإِنِّي لا أَعْلَمُ فِي الأَرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ .. الحديث . رواه البخاري ومسلم . وفي مواقف القيامة إذا أتى الناس إلى إبراهيم عليه الصلاة والسلام فإنه يقول : إنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاثَ كَذِبَاتٍ .. الحديث . رواه البخاري ومسلم . قال النووي : نَبَّهَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْكَذَبَات لَيْسَتْ دَاخِلَة فِي مُطْلَق الْكَذِب الْمَذْمُوم . اهـ . وقال ابن حجر : إنَّ إِبْرَاهِيم أَرَادَ دَفْع أَعْظَم الضَّرَرَيْنِ بِارْتِكَابِ أَخَفّهمَا ، وَذَلِكَ أَنَّ اِغْتِصَاب الْمَلِك إِيَّاهَا وَاقِع لا مَحَالَة ، لَكِنْ إِنْ عَلِمَ أَنَّ لَهَا زَوْجًا فِي الْحَيَاة حَمَلَتْهُ الْغَيْرَة عَلَى قَتْله وَإِعْدَامه أَوْ حَبْسه وَإِضْرَاره ، بِخِلافِ مَا إِذَا عَلِمَ أَنَّ لَهَا أَخًا فَإِنَّ الْغَيْرَة(2/148)
حِينَئِذٍ تَكُون مِنْ قِبَل الأَخ خَاصَّة لا مِنْ قِبَل الْمَلِك فَلا يُبَالِي بِهِ . اهـ . 6 – لَسْن خمسين امرأة بل أكثر ! عند البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً : قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة على لأطوفن الليلة على تسعين امرأة .وفي رواية أن سليمان عليه الصلاة والسلام : لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين ، كلهن يأتي بِفَارِس يُجاهد في سبيل الله ، فقال له صاحبه : قل إن شاء الله ، فلم يقُل إن شاء الله ، فلم يحمل منهن إلاَّ امرأة واحدة جاءت بِشِقّ رَجُل ، والذي نفس محمد بيده لو قال : إن شاء الله ، لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ : لأُطِيفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فَقِيلَ لَهُ : قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَلَمْ يَقُلْ ، فَأَطَافَ بِهِنَّ فَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلاَّ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ نِصْفَ إِنْسَانٍ .وفي رواية : وَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلاَّ وَاحِدًا سَاقِطًا أَحَدُ شِقَّيْهِ . قال النووي : قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( كَانَ لِسُلَيْمَان سِتُّونَ اِمْرَأَة ) ، وَفِي رِوَايَة : ( سَبْعُونَ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( تِسْعُونَ ) ، وَفِي غَيْر صَحِيح مُسْلِم ( تِسْع وَتِسْعُونَ ) ، وَفِي رِوَايَة : ( مِائَة ) . هَذَا كُلّه لَيْسَ بِمُتَعَارِضٍ ؛ لأَنَّهُ لَيْسَ فِي ذِكْر الْقَلِيل نَفْي الْكَثِير . اهـ . 7 – سبق :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9167 8 –(2/149)
روى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن إبراهيم لَمَّا أُمِر بالمناسك عَرَض له الشيطان عند المسعى ، فسابقه فسبقه إبراهيم ، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة ، فَعَرَض له الشيطان ، فَرَمَاه بسبع حصيات حتى ذهب ، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى ، فَرَمَاه بسبع حصيات . قال ابن حجر :أَخْرَجَ اِبْن أَبِي حَاتِم بِسَنَدٍ صَحِيح أَيْضًا عَنْ الزُّهْرِيّ عَنْ الْقَاسِم قَالَ : اِجْتَمَعَ أَبُو هُرَيْرَة وَكَعْب فَحَدَّثَ أَبُو هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ لِكُلِّ نَبِيّ دَعْوَة مُسْتَجَابَة ، فَقَالَ كَعْب : أَفَلا أُخْبِرك عَنْ إِبْرَاهِيم ؟ لَمَّا رَأَى أَنَّهُ يَذْبَح اِبْنه إِسْحَاق قَالَ الشَّيْطَان : إِنْ لَمْ أَفْتِن هَؤُلاءِ عِنْد هَذِهِ لَمْ أَفْتِنْهُمْ أَبَدًا ، فَذَهَبَ إِلَى سَارَةَ فَقَالَ : أَيْنَ ذَهَبَ إِبْرَاهِيم بِابْنِك ؟ قَالَتْ : فِي حَاجَته ، قَالَ : كَلاَّ إِنَّهُ ذَهَبَ بِهِ لِيَذْبَحهُ ! يَزْعُم أَنَّ رَبَّهُ أَمَرَهُ بِذَلِكَ ، فَقَالَتْ : أَخْشَى أَنْ لا يُطِيع رَبَّهُ ، فَجَاءَ إِلَى إِسْحَاق فَأَجَابَهُ بِنَحْوِهِ ، فَوَاجَهَ إِبْرَاهِيمَ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِ ، فَأَيِسَ أَنْ يُطِيعُوهُ . وَسَاقَ نَحْوه مِنْ طَرِيق سَعِيد عَنْ قَتَادَة وَزَادَ : أَنَّهُ سَدَّ عَلَى إِبْرَاهِيم الطَّرِيق إِلَى الْمَنْحَر ، فَأَمَرَهُ جِبْرِيل أَنْ يَرْمِيه بِسَبْعِ حَصَيَات عِنْد كُلّ جَمْرَة ، وَكَأَنَّ قَتَادَة أَخَذَ أَوَّله عَنْ بَعْض أَهْل الْكِتَاب وَآخِره مِمَّا جَاءَ عَنْ اِبْن عَبَّاس ، وَهُوَ عِنْد أَحْمَدَ مِنْ طَرِيق أَبِي الطُّفَيْل عَنْهُ قَالَ : إِنَّ إِبْرَاهِيم لَمَّا رَأَى الْمَنَاسِك عَرَضَ لَهُ إِبْلِيس عِنْد الْمَسْعَى فَسَبَقَهُ إِبْرَاهِيم فَذَهَبَ بِهِ جِبْرِيل إِلَى الْعَقَبَة ، فَعَرَضَ لَهُ(2/150)
إِبْلِيس فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَات حَتَّى ذَهَبَ . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
324-الموالاة هو الإيمان دون مذهب أو طريقة
(...السؤال...)
عماد الموالاة و الإخوة هو الإيمان دون المذهب أو الطريقة أو النسبة أو البلدة . هل هذا الإعتقاد صحيح أم لا ؟
(...الجواب...)
هذا صحيح إذا كان في موالاة المؤمنين ، أما إذا كان في موالاة كلّ من هبّ ودبّ ! فلا . لأن مثل هذه العبارة قد تُطلَق ويُقصد بها موالاة كل من انتسب إلى الإسلام بغضّ النظر عن دِينه ومذهبه أيّاً كان بُطلانه .أما إذا كان ذلك في موالاة أهل السنة فهذا صحيح ، تكون الموالاة دون النظر إلى جِنسه ولا إلى لونه ولا إلى بلده ولا إلى مذهبه .أما أصحاب المذاهب الباطلة كالرافضة أو الصوفية وغيرها من المذاهب الباطلة ، فهذه خارج دائرة الإسلام بمقتضى ما يعتقدونه من معتقدات ، لاعتقادهم في الأئمة والأولياء النفع والضر بل وتدبير الملك !وهذا أمر لم يعتقده صناديد الكُفر من أهل الجاهلية الأولى . تأمل قوله تعالى : ( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ ) .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
325-هل يوجد خلق غير الانس والجن يعبدون الله
(...السؤال...)
هل يجوز لشخص ان يقول نعم هناك مخلوقات اخرى غير الجن والانس وديانات اخرى غير الاسلام في المجره، وذالك من خلال قوله تعالى ( وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)فهل تفيد الأيه انه لا يوجد غير الجن والأنس وهم المعنيين في عبادته سبحانه، طبعاً الله أعلم، ولكن اريد معرفه يجواز الإستدادل بهذه الايه بوجود غير الانس والجن او العكس
(...الجواب...)(2/151)
آية الذاريات تدلّ على ذلك : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) . وهذا يقتضي حصر خَلْق الجن والإنس للعِبادَة ، وأما غيرهم من الْخَلْق فخَلَقَهم لِحِكَم أخُرى .والخطاب في القرآن خوطِب به الجن والإنس في غير آية ، فَمِن ذلك : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا) (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) (قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ فِي النَّارِ) (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ) (وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ) (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ) (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) ويُضاف إلى عالم الإنس والجن عالَم الملائكة ، فإنهم خُلِقوا للعبادة أيضا ، وهم لا يَعصون الله ما أمرهم .قال تعالى : (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ(2/152)
مُكْرَمُونَ (26) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) . فالملائكة يَعبدون ربهم ، ويَخافونه سبحانه وتعالى ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : مررت ليلة أُسْرِي بي بالملأ الأعلى وجبريل كالْحِلْس البالي من خشية الله عز وجل . رواه ابن أبي عاصم والطبراني في الأوسط . وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح . وقال الألباني : صحيح بمجموع طُرُقِه .ثم إنه لو كان هناك خَلْق في الكواكب الأخرى لشملتهم بِعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما لم يُخاطَب بالقرآن غير الجن والإنس عُلِم أنه لا عالَم غيرهم تُوجَّه إليه الدعوة ، ولا خَلْق غيرهم .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
326-علاج سحر منع الحمل ؟.
(...السؤال...)(2/153)
انتشرت هذه الموضوعات في (المنتديات النسائيه) علاج سحر منع الحمل سحر منع الحمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله إله الأولين والآخرين والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين – نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين -أما بعد هذا السحر من أخطر أنواع السحر ---- وبه لا ينجبون المسلمات --- ولهذا سأنزل لكم موضوع في قمة الخطورة بإذن الله تعالى --- وأريد من قرأ مقالتي هذه أن يدعوا لي ولوالدي بالرحمة والتجاوز --- وهذا العلاج بإذن الله مجرب بإذنه تعالى --- وجربوووا ولا تنسونا من الدعاء(أعراض سحر منع الحمل (1- توفر أعراض الإصابة الروحية(2- ألم أسفل الحوض – وشعور بحركة عنيفة في الفرج والبطن(3- الإجهاض في نصف الحمل(4- قتل الحيوانات المنوية في المبيض (5- عدم تنزيل البويضة للتخصيب(6- التمركز في مخ المرأة وتخديرهاعند الجماع وبالتالي لا تنزل السائل المنوي الخاص بها(7- الصداع الدائم(8- رجفة شديدة في أوقات الحيض(9- جميع الفحوصات سليمة ولا يوجد علة(10- التأثر بآيات السحر --(العلاج بإذن الله تعالى يكتب الزعفران التالي :-(1- قول الله :-> لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون <21 مرة(2- آية الكرسي 3 مرات(3- قول الله > كذلك لنثبت به فؤادك < 11 مرة(4- آيات السحر > 7 مرات <(5- قول الله > قل موتوا بغيظكم < 3 مرات(6- قول الله > يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور < 3 مرات(7- قول الله > فبشرنها بغلام عليم < 3 مرات(8- قول الله > أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها < 3 مرات(9- الفلق > 7 مرات <(10- الناس > 3 مرات <وتشرب من هذا الماء طيلة العلاج وحتى مع الحمل إلى أن يرزقها الله بالمولود بإذن الله تعالى ---
تأخذ كوباً من هذا الماء المكتوب --- وترش بها ما دون السرة والأعضاء ال*******(2/154)
ويقرأ نفس هذه الآيات على (زيت زيتون وتدهن بها الحوض كاملاً والجبهه - والصدر والظهر (الآيات التي تقرأ عليها 1- قول الله تعالى > لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون < 140 مرة ثلاث مرات يومياً2- آيات السحر 70 مرة3- آيةالكرسي 7 مراتإلى أن يشفيها الله سبحانه وتعالى وتحمل بالمولود ---- وتركز على هذاالعلاج(حتى أثناء الحمل فهو يثبت الحمل ويموت الشيطان بغيظه بإذن الله تعالى
(...الجواب...)
هذا من باب الرقية ، وباب الرقية واسع ، فقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رُقى كانوا يَرقون بها في الجاهلية ، فقال : اعْرضوا عليّ رقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شرك . رواه مسلم . وسبق تفصيل أكثر هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3568 ويُلحظ في الرقية المذكورة في السؤال الأعداد الكبيرة ، مثل : (140) ، (70 ) ، فهذه فيها مشقّة ولا أصل لها العدد ، بِخلاف القراءة ثلاث أو سبع مرات . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
327-الكعبة في كربلاء ( ما رأيكم )
(...السؤال...)
ما رأيكم في طرح موضوع في المنتديات عن الكعبة الموجودة في كربلاء وطرح صور لها ؟؟
(...الجواب...)(2/155)
ما المانع من نشرها ؟ لتُنشر من أجل أن يعلم الناس أن دِين الرافضة هو دِين المجوس ! وأنهم على مذهب أجدادهم الذين سرقوا الحجر الأسود من أجل أن يحجّ الناس إليهم !وأن الرافضة لا ترعوي ولا تنتهي عن غيِّها ، بل هي في شرّ وازدياد في الغيّ والكُفر والطغيان!وأن رافضة اليوم امتداد لرافضة الأمس ، بل ربما كانت أخبث !فرافضة الأمس قتلوا الحجيج ، واقتلعوا الحجر الأسود ورافضة اليوم قتلوا الحجيج أيضا ، وبَنَوا كعبة لهم !وقد يقول بعض الرافضة من باب التقيّة : إنها صُنِعت من أجل التمثيل ! وهذا غير صحيح ، فإن الذين زاروها يشهدون بِخلاف ذلك !ولا غرابة في ذلك والرافضة تُقدِّس المشاهد أكثر من تقديس بيت الله وحُرماته !فالصلاة في كربلاء أفضل من الصلاة في الحرم ! والحج إليها أفضل من الحج المعروف عند جميع المسلمين ! وهذا مبسوط في كُتبهم ! فقد روى الكليني في " الكافي " – أصحّ كُتب الرافضة – عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَازِنِيِّ عن أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ( عليه السلام ) قَالَ : مَنْ زَارَ قَبْرَ وَلَدِي عَلِيٍّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ كَسَبْعِينَ حَجَّةً مَبْرُورَةً ! قَالَ : قُلْتُ : سَبْعِينَ حَجَّةً ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَ سَبْعِينَ أَلْفَ حَجَّةٍ . قَالَ : قُلْتُ : سَبْعِينَ أَلْفَ حَجَّةٍ ؟ قَالَ : رُبَّ حَجَّةٍ لا تُقْبَلُ ! مَنْ زَارَهُ وَ بَاتَ عِنْدَهُ لَيْلَةً كَانَ كَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِي عَرْشِهِ !وفيه أيضا ما نصه : زِيَارَةَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) تَعْدِلُ حَجَّةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) !وفي " الكافي " أيضا : زِيَارَةُ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) تَعْدِلُ عِشْرِينَ حَجَّةً وَ أَفْضَلُ وَ مِنْ عِشْرِينَ عُمْرَةً وَحَجَّةً !وفي " الكافي " أيضا : إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ ( عليه السلام ) يَوْمَ عَرَفَةَ وَ اغْتَسَلَ مِنَ(2/156)
الْفُرَاتِ ثُمَّ تَوَجَّهَ إِلَيْهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَجَّةً بِمَنَاسِكِهَا ، وَلا أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ وَ غَزْوَةً !وفي كِتاب " بحار الأنوار " وفي " كامل الزيارات " ما نصّه : من زار الحسين عليه السلام يوم عاشوراء من المحرم حتى يظل عنده باكياً لقي الله تعالى يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجّة ، وألفي ألف عمرة ، وألفي ألف غزوة ، وثواب كل حجّة وعمرة وغزوة كثواب من حجّ واعتمر وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع الأئمة الراشدين . اهـ . وغير هذا كثير ! ليتأمل كل عاقل هذا الكذب الصريح على أئمة آل البيت !أفتكون زيارة قبر إمام من أئمة آل البيت كَثَواب ( مليوني حجّة ) و(مليوني عُمرة ) و(مليوني غزوة ) ؟يُقال : حدِّث العاقل بِما لا يُعقَل ، فإن صدّق فلا عقل له !والله تعالى أعلم .
-------------------------------
328-هل هذا البيت الشعري فيه إشكال ؟
السؤال –
أحد الإخوة الأفاضل من طلاب العلم استشكل البيت الأخير من هذه المقطوعة الشعرية:لا تبخلن زيارة فلربما .. تلك الزيارة أضحكت طفلا بكى فلربما سر الصبي زيارتُك .. ولربما كان السرور لقلبكاولربما يوم الحساب وهوله .. ضاع الرجا وظننت نفسك مهلكاقال الصبي لربه : يا ربنا .. قد جاء هذا حين زار لأجلكاووجه استشكاله للبيت جزم الصبي بأنَّ هذه الزيارة كانت لوجه الله مع كون هذا الأمر من السرائر التي لا يعلمها إلا علامُ الغيوب سبحانه وتعالى- , كما أنَّ كون الصبي يقول هذا يوم القيامة أو لا يقوله فهذا من الغيبيات التي لا يجوز الخوض فيها إلا بدليل ...فما رأيكم -فضيلة الشيخ- بهذا البيت ؟ وهل يجوز نشره ؟
(...الجواب...)(2/157)
أولاً : لا يجوز لأحد أن يُزكّي نفسه ولا أن يُزكّي غيره على سبيل الْجَزْم له .ففي صحيح مسلم من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دُعِي إلى جنازة صبي من الأنصار ، قالت : فقلت : يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة ، لم يعمل السوء ولم يدركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم .ولَمَّا قالت أم العلاء رضي الله عنها عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه : رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ ؟ فَقُلْتُ : بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ ؟ فَقَالَ : أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ ، وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ . وَاللَّهِ مَا أَدْرِي - وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ - مَا يُفْعَلُ بِي . قَالَتْ : فَوَاللَّهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا . رواه البخاري . ومثله لَمّا قالت أم كعب له : هنيئا لك الجنة يا كعب ، فقال عليه الصلاة والسلام : من هذه المتألية على الله ؟ قال : هي أمي يا رسول الله ، فقال : وما يدريك يا أمّ كعب ؟ لعل كَعْبًا قال ما لا يَعنيه ، أو مَنع ما لا يُغنيه . رواه الطبراني في الأوسط ، وقال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد .وصححه الألباني . ثانيا : يُمكن حَمْل هذا القول على أنه من باب الشهادة للناس بالخير ، من غير جَزْم له بالجنة. وهذا له أصل في السنة ، فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة . قال عمر رضي الله عنه : فقلنا : وثلاثة ؟ قال : فقال : وثلاثة . قال : قلنا : واثنان ؟ قال :(2/158)
واثنان . قال : ثم لم نسأله عن الواحد . رواه الإمام أحمد والنسائي . وأصل الحديث في الصحيحين . وهذا من البشرى ، فإن من البشرى أن يَعمل المسلم العمل لله عز وجل فيورِثه ذلك ثناء الخلق ، فيفرح بهذا الثناء .قال عليه الصلاة والسلام : أهل الجنة من ملأ الله أذنيه من ثناء الناس خيراً ، وهو يسمع ، وأهل النار من ملأ أذنيه من ثناء الناس شراً ، وهو يسمع . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .ثالثا : قد يكون هذا من باب الشهادة في الدار الآخرة ، وهذا أمْر معروف ، فإن الناس يشهدون ويُسْتَشْهَدُون في مواقف القيامة . فيُمكن حَمْل ذلك على أنه في الآخرة . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
329-خلق الله القلم ليرسم السماوات والارض
(...السؤال...)
هل يجوز هذا الكلام أول شيء خلقه الله تعالى هو القلم. ليرسم به السماوات والارض والشمس و..... وهذه المعلومة هل هي صحيحة ؟-خطيئه سيدنا نوح عليه السلام طوال حياته انه نظر الى كلب وقال في داخله ما اقبح هذا الكلب فرد الله عليه بما معناه (اخلق افضل منه ان استطعت).
(...الجواب...)
أعوذ بالله من الخذلان .هذا استهزاء وسُخرية ، بل وكُفْرٌ بالله العظيم .وقد خلق الله السماوات والأرض بأمره لا بِرَسْم ولا بغيره . وخَلَق الله القلم فأمره بالكتابة لا بالرّسم .قال عليه الصلاة والسلام : إن أول ما خلق الله القلم ، فقال له : اكتب . قال : رب وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة . رواه أبو داود والترمذي .قال الإمام القرطبي في التفسير : ويرحم الله السلف الصالح فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح ، فقالوا : مهما كنتَ لاعباً بشيء فإياك أن تَلْعَبَ بِدِينِك .والله أعلم .
-------------------------------
330-يتوب ثم يرجع، يتوب ثم يرجع
(...السؤال...)
عبد يذنب ذنباً كبيراً ثم يتوب ويقلع فترة ثم يعود لذنبه ويكرر ذنبه وتوبته فهل مثل هذا تقبل توبته ام ماذا تعتبر؟؟؟(2/159)
الجواب/ بالتفصيل هنا – حفظك الله - :اعتَرِف أَحسَن لَك (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=608) وإن بقي إشكال بعد قراءة الموضوع فباب السؤال مفتوح .فتح الله لكم أبواب رحمته ورزقه .&&&&&&&&بارك الله فيك ياشيخنا الفاضل لقد قرأت واستفدت كثيرا لكن مازال هناك سؤال لم اجد له جواب التوبة تكون حتى ولو كان العبد يتوب من ذنبه الكبير ويقلع عنه فترة طويلة ثم يعود لنفس الذنب ويتكرر هذا الذنب نفسه ...فهل يعتبر هذا من الاصراربالرغم من توبته بعد مزاولة الذنب لفترة من الزمن؟؟؟؟؟الجواب وبارك الله فيك حتى ولو كان كذلك فإن الله عز وجل قال : (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ ) ولم يقل : التائبين، فإن التوّاب صيغة مبالغة ، بمعنى الذي يُكثر التوبة .وقال عليه الصلاة والسلام : لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون يغفر لهم . رواه مسلم . وفي رواية له قال : لو أنكم لم تكن لكم ذنوب يغفرها الله لكم لجاء الله بقوم لهم ذنوب يغفرها لهم .وفي الموضوع المشار إليه بالرابط حديث العبد الذي يُذنب ويعود في الذّنب .ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال : أذنب عبدٌ ذنبا ، فقال : اللهم اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنب ، فقال : أي رب اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، ثم عاد فأذنب ، فقال : أي رب اغفر لي ذنبي ، فقال تبارك وتعالى : أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له رَبّاً يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ، اعمل ما شئت فقد غفرت لك .فقولُه : اعمل ما شئت فقد غفرت لك . يدلّ على أن اللهَ لا يزال يغفر لعبده كلما استغفر مالم يُصرّ على معصيته أو يموت على الشرك طالما أنه موقنٌ أن له ربّاً يأخذ بالذنب ويغفره كما في قوله عليه الصلاة والسلام : إن الشيطان قال :(2/160)
وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم ، فقال الرب تبارك وتعالى : وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني . رواه الحاكم وغيره وهو حديث صحيح .ولا يعني هذا أن يتمادى العبد في المعاصي ، فإن الله قال في كتابه العزيز : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ) في الدنيا ( أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) في الآخرة .قال أبو عبد الله الإمام أحمد بن حنبل : أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة الشرك ، لعله إذا ردّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك . ( يعني إذا ردّ بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم ) .وقال الله في الحديث القدسي : يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفرونى أغفر لكم . رواه مسلم .قال عليه الصلاة والسلام : إن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه . متفق عليه . فقوله في الحديث السابق : أذنب عبدٌ ذنباً . يدلّ على العموم ؛ لأن لفظ ( ذنباً ) نكرة فتشمل الذنب الكبير والصغير .وطالما أنه يندم ويتوب فهو على خير إن شاء الله ، ولكن عليه الحذر من شؤم المعصية ، ومِن عواقب الذنب . وسبق بيانه في موضوع بعنوان : هذا بذنبي (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1477) والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
331-هل الحيوانات والنباتات لها أرواح؟
(...السؤال...)
هل الحيوانات والنباتات لها أرواح؟ وكيف يقبض الله روحها؟ ومن يقبضها؟ أهو ملك الموت نفسه الذي يقبض أرواح الآدميين؟
(...الجواب...)(2/161)
فالحيوانات لها أرواح ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام في سقي الكلب : في كل كبد رطبة أجر . رواه البخاري ومسلم . وأما الأشجار فليس لها أرواح كأرواح المخلوقات من الإنسان والحيوان ولذا جاء في الصحيح عن سعيد بن أبي الحسن قال : كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما إذ أتاه رجل فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال ابن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سمعته يقول : من صوّر صورة فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا ، فَرَبَا الرجل ربوة شديدة ، واصفرّ وجهه ، فقال ابن عباس : ويحك إن أبيت إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر كل شيء ليس فيه روح . والحديث مُخرّج في الصحيحين .وأما ( كيف يقبض الله روحها ؟ ومن يقبضها ؟ ) فهذا من التكلّف ، وقد أمر الله نبيِّه صلى الله عليه وسلم أن يقول : ( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ) .وهذه من الأمور التي لم نُكلّف معرفتها ، ولا يضرّ الجهل بها .ونقل ابن رجب رحمه الله عن إسحاق بن راهوية في قوله تعالى : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) قال : ولا يجوز أن يُقال : كيف تسبيح القصاع والأخونة والخبز والمخبوز والثياب المنسوجة ، وكل هذا قد صح العلم فيهم أنهم يسبحون ، فذلك إلى الله أن يجعل تسبيحهم كيف شاء ، وكما شاء ، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا بما علموا ، ولا يتكلموا في هذا وشبهه إلا بما أخبر الله ، ولا يزيدوا على ذلك ، فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة فإنه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق . اهـ .والله تعالى أعلم .
(...السؤال...)(2/162)
قال لي أحد الأخوة أنه لايجوز قول أن للحيوان روح لأن الله تعالى قال في كتابه "فإذا سويته ونفخت فيه من روحي" فحصر الروح في آدم عليه السلام، وأضاف الروح إليه إضافة تكريم فإن قلت أن للحيوان روح فهذا امتهان لله وللروح!!! فهل كلامه صحيح ؟؟؟ وإن كان كلامه صحيحاً فماذا يكون في الحيوان؟
(...الجواب...)
هذا غير صحيح . فإن الروح لم تنحصر في آدم ، وإن كانت في آدم أظهر لأن الله خَلَقه بِيديه .فإن الله تبارك وتعالى قال عن عيسى عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) . وقال عنه أيضا : (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي) .والنبي صلى الله عليه وسلم وَصَفَ الحيوان بأنّ له رُوحاً . ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا .وفي حديث ابن عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الرّوح غرضا . رواه مسلم . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نَهى عن تصوير ما له رُوح ، وهذا يشمل كل مخلوق له رُوح ، من الطير والوحش والحشرات .فقد جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال بن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سمعته يقول : مَنْ صَوّر صورة فإن الله مُعَذِّبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا . فَرَبَا الرجل ربوة شديدة ، واصفرّ وجهه . فقال : ويحك إن أَبَيْتَ إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر ، كل شيء ليس فيه روح . رواه البخاري ومسلم .قال الحافظ ابن حجر : واستُدِلّ به على جواز تصوير ما لا روح له مِن شجر أو شمس أو قمر . اهـ . والعلماء يُفرِّقون بين ما له رُوح وما لا(2/163)
روح له، والذي له رُوح يَجعلونه قِسمين : ما له روحٌ سائلة ، ويُقصَد به الحيوان الذي له دم يسيل . ما لا روح سائلة له ، ويُقصَد به الذي ليس له دم يسيل ، كالذباب والبعوض ونحوها .
أما الذي ليس له رُوح فإنه يُسمى ميّت أو موات . قال القرطبي : الموات لا رُوح له ، كالخشبة والحجر . اهـ . ولدينا قاعدة عظيمة وَضَعَها إمام أهل السنة – الإمام أحمد – حيث يقول : إياك أن تتكلّم في مسالة ليس لك فيها إمام .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
332-هل هذا في قلبة ذرة من براء للكافرين
(...السؤال...)
هل من فرح لأفراح الكافرين وحزن لأحزانهم وساعدهم بكل ما يملك، وقابلهم الود بالود وصار معهم إينما كانوا المهم تحقيق رغباتهم؟بالله عليك هل هذا في قلبة ذرة من براء للكافرين ؟
(...الجواب...)(2/164)
ليست كل موالاة تُعتبر كفراً، وإنما قد تقع الموالاة من المنافقين .ألا ترى أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر تحريم الموالاة ، وأن من تولّى الكفار فإنه منهم ، قال تبارك وتعالى : ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ )فوصفهم بـ " مرضى القلوب " ، وهذه صفة المنافقين .قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : وقوله تعالى (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) أي شك وريب ونفاق (يُسَارِعُونَ فِيهِمْ) أي يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر (يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) أي يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكافرين بالمسلمين فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى فينفعهم ذلك عند ذلك . اهـ .بل ألا ترى حال رأس النفاق ، عبد الله بن أُبيّ بن سلول ، وهو يُدافِع عن حلفائه من اليهود ، حتى آذى النبي صلى الله عليه وسلم في دفاعه ذلك ؟فقد كانت أول قبيلة من اليهود نقضت مابينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع ، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه ، فقام إليه عبد الله بن أبيّ بن سلول حين أمكنه الله منهم فقال : يا محمد ! أحسن في مواليّ ، وكانوا حلفاء الخزرج ، فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد أحسن في مواليّ . فأعرض عنه ، فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له ، رسول الله صلى الله عليه وسلم : أرسلني ! وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا ثم قال : ويحك أرسلني ! قال : لا والله لا أرسلك حتى تحسن في مواليّ ؛ أربعمائة حاسر ، وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود تحصدهم في(2/165)
غداة واحدة ، إني امرؤ أخشى الدوائر ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم لك .وهذا هو شأن المنافقين ، وهو شأن مرضى القلوب الذين يتولّون الكفار يبتغون عندهم العِزّة ، كما قال الله جل جلاله : ( الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً )فنسأل الله السلامة والعافية ، ونسأله البراءة من النِّفاق . أما شأن أهل الإيمان فهو البراءة من الكفار وبغضهم .والله تعالى أعلى وأعلم .
-------------------------------
333-تأويلات الأشاعرة
(...السؤال...)
يا شيخ بالنسبة للأشاعرة كيف نرد على الأشعري الذي يستدل ويبرهن عقيدته على أن جهابذة علماء الأمة كثير منهم كان يعتقد الأشعرية كابن حجر والنووي والغزالي وغيرهم وكذلك ثبت عن ابن عباس كما قرأت في أحد كتب الشيخ صالح آل الشيخ وبعض كتب التفسير أن ابن عباس قد أول بعض آيات القرآن مثل تأويله رضي الله عنه لقوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) فقال أي عن شدة. فكيف أول حبر الأمة وترجمان القرآن هذه الآية إذا صح ذلك؟؟ ولا يدل سؤالي هذا عدم سلوك منهج السلف والإيمان به ولكن كما قال إبراهيم عليه السلام: (ولكن ليطمئن قلبي).
(...الجواب...)(2/166)
أولاً : الحق لا يُعرف بالرِّجَال ، وإنما يُعرف الحق لمعرفة أهله .وأمثال هؤلاء الأعلام الذين ذكرتهم ، ابن حجر والنووي وكثير من شرّاح الحديث وكثير من المفسِّرين ، وقعوا في التأويل المذموم ، وهذا لا يغضّ من قدرهم ، ولا يُمكن اعتبارهم من الأشاعرة بمثل هذه التأويلات .وإنما هم من علماء أهل السنة في الأعم الأغلب ، ووقعوا في بعض التأويلات في بعض آيات الصِّفات .فالذي يُمكن أن يُعد من الأشاعرة هو الذي ينتحل هذا المذهب ، ويُنافِح عنه ، ويتعصّب له .ومع ذلك فقد نَصَرَ الله السنة ببعض الأشاعرة ، فكثيراً ما يُقارِعون المعتزلة ويردّون عليهم ، ولذلك نَقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله منع لعن الأشاعرة ، فقال : وأما لعن العلماء لأئمة الأشعرية ، فمن لعنهم عُزِّر وعادت اللعنة عليه ، فمن لعن من ليس أهلا لِلّعنة وقعت اللعنة عليه ، والعلماء أنصار فروع الدين والأشعرية أنصار أصول الدين ... ثم علل شيخ الإسلام ذلك بقوله : فالفقيه أبو محمد أيضا إنما منع اللعن وأمر بتعزير اللاعن لأجل ما نصروه من أصول الدين ، وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث ، والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث .وقال أيضا : وقال - رحمه الله تعالى - بعد ذكر شيء من سيرة أبي الحسن الهكاري وعدي الأموي – قال : وهؤلاء المشايخ لم يخرجوا في الأصول الكبار عن أصول أهل السنة والجماعة ، بل كان لهم من الترغيب في أصول أهل السنة والدعاء إليها ، والحرص على نشرها ومنابذة من خالفها مع الدين والفضل والصلاح ما رفع الله به أقدارهم ، وأعلى مَنَارَهُم ، وغالِبُ ما يقولونه في أصولها الكبار جيد ، مع أنه لا بُدَّ وأن يوجد في كلامهم وكلام نظرائهم من المسائل المرجوحة والدلائل الضعيفة .. وذلك أن كل أحد يُؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم . اهـ . وكذا قال الإمام الذهبي في سيرة الإمام الباقلاني – وهو أشعري – فإنه قال عنه : الإمام(2/167)
العلامة أوحد المتكلمين مقدم الأصوليين القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن قاسم البصري ثم البغدادي ابن الباقلاني صاحب التصانيف ، وكان يُضرب المثل بِفهمه وذكائه .وكان ثقة إماما بارعا صَنّف في الرد على الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمية والكرامية ، وانتصر لطريقة أبي الحسن الأشعري ، وقد يخالفه في مضائق فإنه من نظرائه ، وقد أخذ علم النظر عن أصحابه . وقد ذَكَرَه القاضي عياض في طبقات المالكية فقال : هو الملقب بسيف السنة ، ولسان الأمة ، المتكلم على لسان أهل الحديث . اهـ . وقال عنه : وقد صنف ابن الباقلاني وغيره من الأئمة في هتك مقالات العبيدية وبطلان نسبهم . اهـ . وقال الذهبي في ترجمة ابن حزم : وقد أخذ علم المنطق - أبعده الله من علم - عن محمد بن الحسن المذحجي ، وأمعن فيه ، فَزَلْزَلَه عن أشياء ، ولِي أنا مَيْلٌ إلى أبي محمد لِمَحَبَّتِهِ في الحديث الصحيح ، ومعرفته به ، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل والمسائل البشعة في الأصول والفروع ، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة ولكن لا أكفِّره ولا أضلله ، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين ، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه . اهـ . فأهل السنة أهل إنصاف وعدل .ثانياً : القرآن حمّال أوجه ، أي أنه يحتمل عِدّة أوجه ، ولذا تختلف أنظار جهابذة العلماء في تفسير بعض الآيات ، وقد يَنْفِي بعضهم دلالة آية على مدلول مُعيّن ، وهو يُثبت عقيدة أهل السنة والجماعة ، وقد يقول : هذه الآية لا تدل على كذا .ثالثاً : تفسير الصحابي وقوله وفعله إنما يكون حُجّة إذا لم يُخالِف النص ، أما إذا خالَف النصّ فالحجّة في النصّ .ومُخالفة الصحابي للنص إما لعدم بلوغ النص ، وإما أن تبلغه نصوص أخرى ، وإما أن يبلغه نص دون آخر ، فيكون الذي بَلَغه النص المنسوخ دون الناسخ .وهكذا في سائر أقوال الصحابة ، ولذا كانت العِبرة بما روى لا بما رأى .ولا شك أن الصحابة فمن(2/168)
بعدهم من أئمة الإسلام لا يرون لأنفسهم قولاً مع قوله عليه الصلاة والسلام ، ولذا كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء أقول : قال رسول الله ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر .قال ابن حزم رحمه الله : فمن الباطل الممتنع أن يخالِف قول ابن عباس قول الله تعالى برأيه ، أو بتقليده ، لرأي أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أبعد الناس من ذلك وقد دعاهم إلى المباهلة في الْعَوْل وغيره ، وقال في أمر متعة الحج وفَسْخِه بِعُمْرة : ما أراكم إلا سَيَخْسِف الله بكم الأرض ، أقول لكم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر . ومن الْمُحَال أن يكون عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُنّة في ذلك ولا يذكرها ، وقد أعاذه الله تعالى من ذلك . اهـ . وما يتعلق بإثبات الساق لله عز وجل ، فقد روى البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
334-وسواس في العقيدة
(...السؤال...)
ما حكم شخص يبتسم إذا سمع و رأى شيء حول الدين أو يتخيل في ذهنه أشياء من الكفر بالله و العياذ بالله ؟ فأصبح الشخص يتشكك دائما صار عنده نوع من الإحباط .بدأ كلما حدث له شيء من الوسواس أو شيء يشك بأنه كفر أخذ يتشهد و يغتسل و تكرر معه هذا الشيء أكثر من ثلاث أشهر و اغتسل أكثر من خمسين مرة لكن وصل إلى حالة سيئة جدا فما هو العمل بارك الله فيكم ؟فهل الإبتسامة إذا تخيل شخص في ذهنه الكفر البواح أو سمع و رأى شيء من الكفر البواح فهل يعتبر الشخص كافر ؟
(...الجواب...)(2/169)
هذا وسواس ، وعلاجه في ثلاث خطوات :1 – الانتهاء عما هو فيه .2 – الاستعاذة بالله من الشيطان .3 – أن يقول : آمنت بالله .قال صلى الله عليه وسلم : لا يزال الناس يتساءلون حتى يُقال هذا خلق الله الخلق ، فمن خلق الله ، فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت بالله ، وليستعذ بالله ، ولْيَنْتَهِ . رواه البخاري ومسلم . والشك أو الوسواس لا يخلو منه أحد ، حتى خيار هذه الأمة ، وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فقد جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه : إنّا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به . قال : وقد وجدتموه ؟ قالوا : نعم . قال : ذاك صريح الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : سُئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة . قال : تلك محض الإيمان . رواه مسلم .وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أحدنا يجد في نفسه يعرض بالشيء ، لأن يكون حممة أحب إليه من أن يتكلم به . فقال : الله أكبر . الله أكبر . الله أكبر ، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة . رواه الإمام أحمد وأبو داود .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
335-يسبون أمنا عائشة رضي الله عنها
(...السؤال...)(2/170)
عندي استفسار بشأن الشيعة ،،أرسلت لي صاحبتي رابط وتقول لي " الحقي شوفي الرابط " دخلته وإذا به منتدى شيعي يسب أمنا عائشة رضي الله عنها بأبي هي وأمي رضي الله عنها ويقولون عائشة ظالمة بصريح الآية الكريمة ..وحاشاها وكلٌ منهم يرد ويقول هذه ابنة من فليس بالغريب منها أن تكون كذا وكذا ..فسبوا أبو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه فما استطعت أن أسكت أو ألجم وهم يشتمون أفضل القرون رضي الله عنهم وسمعت فتاوى علماؤنا الأفاضل بعدم الخوض معهم في الحديث لأنهم يدخلون في الشبهات وليس بعد سلامة الدين من سلامة ..فالأفضل أن نجعل علماؤنا من يتصدى لمثل هؤلاء ...ولكن أين هم طلبة العلم الكبار أو العلماء لكي يوقفوا مثل هؤلاء ؟ لا يوجد يا شيخ وانا عندما رددت عليهم لم أرد بمجرد عاطفة بل بأدلة ..وتم طردي في الأخير من ذلك المنتدى " شكلهم ما عيبهم الكلام " هل أرجع وأشارك عندهم وأرد عليهم ؟ وصدقني أي مسألة ما أعرف أرد عليها بسألك يا شيخ فيها ..ولا ما أشارك ؟!فما هي نصيحتك يا شيخ ؟؟
(...الجواب...)(2/171)
هؤلاء لا يُقال لهم : شِيعة ، وإنما هم رافضة باطنية زنادقة !وهؤلاء خنازير البشر !قال ابن القيم في كتاب : " مفتاح دار السعادة " :وتأمل حكمته تعالى في مَسْخِ من مُسِخ من الأمم في صور مختلفة مناسبة لتلك الجرائم ، فإنها لما مُسِخَتْ قلوبهم وصارتْ على قلوب تلك الحيوانات وطباعها اقتضت الحكمة البالغة أن جُعلت صورهم على صورها لتتم المناسبة ويكمل الشَّبَه ، وهذا غاية الحكمة. واعْتَبِر هذا بمن مُسخوا قردة وخنازير كيف غَلبتْ عليهم صفات هذه الحيونات وأخلاقها وأعمالها . ثم إن كنت من المتوسِّمِين فاقرأ هذه النسخة من وجوه أشباههم ونظرائهم ! كيف تراها بادية عليها ، وإن كانت مستورة بصورة الإنسانية فاقرأ نسخة القردة من صُوَر أهل المكر والخديعة والفسق الذين لا عقول لهم ، بل هم أخفّ الناس عقولا وأعظمهم مكرا وخِداعا وفسقا ، فإن لم تقرا نسخة القردة من وجوهم فلست من المتوسمين ! واقرأ نسخة الخنازير من صور أشبهاهم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرُّسُل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنّ هذه النسخة ظاهرة على وجوه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب ! وهي تَظهر وتَخفى بحسب خِنْزِيرية القلب وخُبْثه ، فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعا ، ومن خاصيته أنه يَدَع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيُبادِر إليه !(2/172)
فتأمل مطابقة هذا الوصف لأعداء الصحابة كيف تجده مُنطبقا عليهم ، فإنهم عَمدوا إلى أطيب خلق الله وأطهرهم فعادوهم وتبرؤوا منهم ، ثم والَوا كُلّ عَدو لهم من النصارى واليهود والمشركين ، فاستعانوا في كل زمان على حرب المؤمنين الموالين لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمشركين والكفار ، وصرّحوا بأنهم خير منهم ! فأيّ شَبَه ومُناسبة أولى بهذا الضرب من الخنازير ؟ فإن لم تقرأ هذه النسخة من وجوههم فلست من المتوسمين . اهـ . ولا فائدة من نقاشهم في منتدياتهم ، إلاّ أن يُورثوا الإنسان شَكًّا ، أو يُسمعوه زورا وبهتانا . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
336-حكم الساحر التائب ؟؟
(...السؤال...)
ساحر يدعي أنه تاب إلى الله تعالى ويقول:انه عاهد الله ان لايعود لمثله والله أعلم بصدقه.. فهل يجوز للبعض سبه وإستنقاصه ؟؟
(...الجواب...)
يُعامل بحسب ما يَظْهر من حاله ، فإن ظهر من حاله استقامة وصِدق وندم ، فيُعامل معاملة التائب ، وإن لم يظهر منه ذلك فيُعامل معاملة الساحر . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
337-بيوت لا تدخلها الملائكة فهل هذه منها ؟
(...السؤال...)(2/173)
عن البيوت التي لا تدخلها الملائكة وهل هذه منها ...؟؟؟1 ــ بيت قاطع الرحم . 2ــ بيت أكل مال اليتيم . 3 ــ بيت فيه كلب . 4 ــ بيت يكثر فيه السباب مثل سب الصحابة والاموات والشيطان والدهر والريح والديك والمرض والسب العام . 5 ــ بيت يتغنى بغير ذكر الله فيها . 6 ــ بيت يرتفع فيه صوت نائحة . 7 ــ بيت يشرك فيه بالله وتعلق بالتمائم ويرتكب فيه السحر . 8 ــ بيت فيه محرمات مثل استعمال أنية الذهب . 9 ــبيت فيه روائح كريهة مثل رائحة الثوم والبصل والمخدرات والتدخين.10 ــ بيت أصحابه مصرين على المعصية . 11 ــ بيت يرتكب فيه الكبائر . 12 ــ بيت العاق لوالديه . 13 ــ بيت يؤكل فيه الربا . 14 ــ بيت فيه مجالس للشيطان وهي : المجالس التي لايذكر فيها الله _ المجالس التي لا يصلى فيها على النبي عليه الصلاة والسلام ......15 ــ بيت فيه صورة او تمثال . 16 ــ بيت يشرب فيه الخمر . 17 ــ بيت يلعب فيه بالنرد . 18 ــ بيت الملعونين : ومنهم الراضي والمرتشي _ المغيرات لخلق الله _ تارك الصلاة ...19 ــ بيت مسرف ومن الاسراف : الاكثار من الاثاث والفرش التي لا لزوم لها .... 20ــ بيت يرتكب فيه الفاحشة . 21 -بيت يترك صاحبه الغسل من الجنابههذا وسدد الله خطاكم .. ووفقكم الله لما فيه الخير دائماً
(...الجواب...)(2/174)
ليست كل البيوت المذكورة لا تدخلها الملائكة .والذي جاءت به النصوص :" لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صُورَةٌ " رواه البخاري ومسلم . وفي رواية : " لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا تَمَاثِيلُ " .وعند أحمد وأبي داود والترمذي : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جُنب " ، وقال الألباني : ضعيف . وقال الأرنؤوط عن رواية أحمد : حسن لغيره دون ذِكْر الْجُنُب ، وهذا إسناد ضعيف . " لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس " رواه مسلم . وهذا ليس في البيوت ، وإنما هو في السفر ، وإن كانت دلالة الأوْلَى المنع منه في البيوت . وعند أبي داود : " لا تدخل الملائكة بيتًا فيه جرس " وقال الألباني : حسن لغيره . وعند النسائي : " لا تَدْخُلُ الْمَلائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ جُلْجُلٌ وَلا جَرَسٌ ، وَلا تَصْحَبُ الْمَلائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جَرَسٌ " . وقد يُقال في بقية الأشياء المذكورة : إذا كانت الشياطين تَنْفر من البيوت الْمُحَصَّنة بِذِكْر الله ، فيُقابله أن الملائكة تَنفر من البيوت التي يُعصى فيها الله . كما أن الملائكة تتأذّى مما يتأذّى منه بنو آدم ، كما قال عليه الصلاة والسلام : من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . رواه مسلم . قال الإمام النووي : قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة " قال العلماء : سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة ، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى ، وبعضها في صورة ما يُعْبد من دون الله تعالى ، وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لِكثرة أكله النجاسات ، ولأن بعضها يُسمى شيطانا ، كما جاء به الحديث ، والملائكة ضد الشياطين ، ولِقُبْح رائحة الكلب ، والملائكة تكره الرائحة القبيحة ، ولأنها منهيّ عن اتخاذها فَعُوقِب مُتَّخِذها بِحِرمانه دخول الملائكة بيته ،(2/175)
وصلاتها فيه ، واستغفارها له ، وتبريكها عليه وفى بيته ، ودفعها أذى الشيطان ، وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار ، وأما الْحَفَظَة فَيدخلون في كل بيت ولا يُفارقون بني آدم في كل حال ، لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها . قال الخطابي : وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة مما يَحْرم اقتناؤه من الكلاب والصور ، فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تُمْتَهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه ، وأشار القاضي إلى نحو ما قاله الخطابي ، والأظهر أنه عام في كل كلب وكل صورة ، وأنهم يمتنعون من الجميع ، لإطلاق الأحاديث ، ولأن الْجَرْو الذي كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عُذر ظاهر ، فإنه لم يعلم به ، ومع هذا امتنع جبريل صلى الله عليه وسلم من دخول البيت ، وعَلّل بالْجَرْو ، فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل ، والله أعلم . وسبق : لماذا لا تدخل الملائكة بيتا في كلب أو صورة .لماذا لا تدخل الملائكة بَيْتًا فيه كلب أو صورة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1972
-------------------------------
338-تشبيه الإيمان بالبطارية الكهربائية
(...السؤال...)(2/176)
عن تشبيه الإيمان بالبطارية الكهربائية ...هل هذا جائز شرعاً ..؟؟؟يقول الموضوع الذي يطرح بالمنتديات بعنوان ( البطارية فاضية ) يكون في بدايته تعريف عن هذه البطارية البسيطه والتي لا تعمل الأجهزة إلا بها بعد شحنها ,،وأنها ( البطارية ) إذا نفذت تخور قوى الإجهزة وعندما يتم إعادة شحنها بالطاقة الأزمة تعود مثل سابق عهدها ...وأن هذه البطارية .. كإيمانك ....( تلملأ قلبك .. نورً .. , تحفزك على الطاعة ..تشغل وقتك وعمرك بما يفيدك .. إن كان إيمانك .. على أتم حال ..)ولكن !! و إن كانت !! ... لن تسمعَ صوتا .. أو تنبيها.. يدل على أن إيمانك قد ضَعُف .. ولكن كُن فطناً.. لتلك الأمور .. منها !- وقوعك المتكرر في المعاصي .. وشعورٌ بقسوةِ ذلك القلب ..!- تكاسلٌ عن الطاعاتِ والعبادات ..!- عدم التأثر بآيات القران الكريم ..!- ضيق في الصدر ..وغفلة عن ذكر الله عز وجل ..!- تعلقك بالدنيا ..!لكن أين العلل التي أفرغت شحنك ..؟ منها !- إبتعادك على تلك الأجواء اللتي يتمناه الملاين .. الأجواء الإيمانية ..قال تعالى .[ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون] - ابتعادك عن القدوة الصالحة .. وعن طلب العلم الشرعي !- وجودك في وسط يعج بالمعاصي !- إنشغالك بالنيا ..:قال المصطفى صلى الله عليه وسلم .. [تعس عبد الدينار وعبد الدرهم]فاذهب مسرعًا و أعد شحن .. بطاريتك.. !-كان عمر يقول لأصحابه:" تعالوا نزدد إيماناً "...... - وابن مسعود يقول: " اجلسوا بنا نزدد إيماناً " ,-ويقول في دعائه : " اللهم زدني إيماناً ويقيناً وفقهاً". - وكان معاذ يقول: " اجلسوا بنا نؤمن ساعة ".على ذلك الفيش ! أو على تلك الأفياش ..!- قراءة القرآن بالتدبر والتفهم ? إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ?- لزوم كثر الذكر ! و الجليس الصالح(2/177)
..- الإكثار من ذكر الموت ..- ذكر الله تعالى ..وتلك لاحصر لها .. كلها معينك لك !اردت أن أختصرة بقدر الإمكان ولكن خفت أن تنقص معلومة ... ولكي يكون وأضح لكم
(...الجواب...)
ما كان من باب التشبيه ، فلا بأس به ، إذ لا يُشترط التوافق والتماثل بين الْمُشَبَّه و الْمُشَبَّه به ، ومن هذا القبيل تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بعض أنواع الوحي بِصلصلة الجرس ، مع كون الجرس مما نَهَى عنه النبي صلى الله عليه وسلم . ويُشكل عليّ مما في السؤال تشبيه قراءة القرآن وزيادة الإيمان بـ " الفيش أو الأفياش " !والقرآن كلام الله ، لا يُشبهه شيء ، ولا شيء يُشَبَّه به . ولو شُبِّه قارئ القرآن لكان له أصل ، أما القرآن وآياته فلا يُشبّه بشيء . والله تعالى أعلم .
-------------------------------
339-تلبس الجان بالإنسان وتأثير ذلك
(...السؤال...)
هل يتلبس الجان بالإنسان أو يسيطر على شخصيته او جسده؟ وما الفرق حنما نقول فلان به مس وفلان مسكون؟ وهل العين من المس ام انها عمل شيطاني ام لا؟ وماهو عمل الانسان بتحديد في العين ،هل هي قدره خاقه ام لها علاقه بالجن الشيخ ابن سحيم اتمنى منك استعراض اقوال العلماء والاسترسال في هذه المسأله قدر الإمكان ومن ثم إطلاعنا على ماهو متفق عليه
(...الجواب...)(2/178)
الصحيح أن الجان يتلبس الإنسان ويُسيطر على شخصيته وعلى جسده أيضا ، فيتصرّف فيه ، بحيث تغلب تصرفات الجان على الإنسان ، أي أن الإنسان لا يتحكّم بتصرفاته ، ويقوى ذلك ويضعف بحسب تمكّن الجن من الإنسان ، وبحسب قوّة إيمان الشخص محافظته بعد ذلك على الأذكار .وقد يتكلّم المصروع بكلام غير مفهوم ، ولا يَعي ما يقول . وقد يتكلّم المصروع بلغة أخرى لا يُجيدها ولا يفهمها ، ولا يشعر بذلك .وقد يذهب ويَجيء ولا يُحسّ بذلك .وهذا مما يُنكره الطبائعيّون ! ويُنكِره الأطباء وخاصة أطباء النفس في زماننا ! وإنكار هذا من باب الدفع بالصَّدْر! وإنكاره قديم ! إلا أن الصَّرَع على نوعين : صَرَع يُمكن للأطباء علاجه وصَرَع لا يُمكنهم علاجه ، وعِلاج هذا النوع بالرُّقَى . قال ابن القيم رحمه الله : الصَّرَع صَرَعَان : صَرَع من الأرواح الخبيثة الأرضية . وصَرَع من الأخلاط الرديئة . والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه .وأما صرع الأرواح فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة ، فتُدافِع آثارها وتُعارِض أفعالها وتبطلها . وقد نصّ على ذلك بُقراط في بعض كتبه ، فَذَكَر بعض علاج الصرع ، وقال : هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة ، وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج .وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك يُنْكِرون صرع الأرواح ولا يُقِرّون بأنها تُؤثّر في بدن المصروع ، وليس معهم إلا الجهل ، وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يَدفع ذلك ، والحس والوجود شاهد به ، وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صَادِق في بعض أقسامه لا في كلها . [ زاد المعاد – الجزء الرابع ص 66 وما بعدها ] .وقد دلّ على تلبّس الشياطين بالإنس الكتاب والسّنة .فَمِن الكتاب قوله عز وجلّ : (الَّذِينَ(2/179)
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) .قال ابن جرير في التفسير : يعني بذلك يتخبّله الشيطان في الدنيا ، وهو الذي يتخبطه فيصرعه من المسّ ، يعني من الجنون . اهـ . وقال ابن جُزي في تفسيره :أجمع المفسرون أن المعنى : لا يقومون من قبورهم في البعث إلا كالمجنون . و(يَتَخَبَّطُهُ) يتفعله من قولك خَبَط يَخْبِط ، والمس الجنون . اهـ . ومن السنة ما رواه ابن أبي شيبة والدارمي وعبد بن حميد من حديث جابر رضي الله عنه ، وفيه :أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إن ابني هذا به لَمَم منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أدْنِيه ، فأدنته منه ، فتفل في فِيه ، وقال : أخرج عدو الله أنا رسول الله ، ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا رجعنا فأعلمينا ما صنع ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلته ومعها كبشان وأقط وسمن ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذ هذا الكبش فاتخذ منه ما أردت ، فقالت : والذي أكرمك ما رأينا به شيئا منذ فارقتنا .وروى ابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص قال : لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي ، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ابن أبي العاص ؟ قلت : نعم يا رسول الله . قال : ما جاء بك ؟ قلت : يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي . قال : ذاك الشيطان ، أدنُه ، فدنوت منه ، فجلست على صدور قدمي ، قال : فضرب صدري بيده ، وتَفَلَ في فمي ، وقال : اخرج عدو الله - ففعل ذلك ثلاث مرات - ثم قال : اِلْحَق بعملك . فقال عثمان : فلعمري ما أحسبه خالطني بعد .إلى غير ذلك مما يدلّ على أن الجني يَدخل بَدن المصروع ويُلبّس عليه أفعاله ، ويُخيّل إليه الشيء بخلاف ما هو عليه(2/180)
، ويتحكّم في بعض تصرفاته أو في كثير منها .والشياطين إنما تتسلّط على من لا يتحصّن بالأذكار ، فهذا تَقوى عليه وتغلبه ، وتتلبّس به . بينما الإنسان يستطيع أن يصرع الشيطان !
قال ابن القيم رحمه الله : وبالذِّكر يَصرع العبدُ الشيطان ، كما يصرع الشيطان أهل الغفلة والنسيان . قال بعض السلف : إذا تمكن الذِّكر من القلب فإن دنا منه الشيطان صرعه كما يصرع الإنسان إذا دنا منه الشيطان ، فيجتمع عليه الشياطين فيقولون : ما لهذا ؟ فيقال : قد مسّه الإنسي ! وهو [ أي الذِّكر ] روح الأعمال الصالحة فإذا خلا العمل عن الذِّكر كان كالجسد الذي لا روح فيه ، والله أعلم . اهـ .والله تعالى أعلم .
-------------------------------
340-تعليق النعال على الممتلكات دفعا للعين
(...السؤال...)
ما حكم تعليق النعال خاصة القديمة على بعض الممتلكات من قبل اصحابها اعتقادا منهم ان هذا يمنع عن هذه الممتلكات الاصابة بالعين ... وهل يعد هذا شركا اكبر؟
(...الجواب...)(2/181)
هذا من اعتقادات الجاهلية ! الذين يعتقدون أن هناك أشياء تنفع أو تضرّ ، أو تَدفع العين ، في أشياء لم يَجعلها الله كذلك .ومثل ذلك ما يُعلِّقه بعض أصحاب الشاحنات أو الحافلات من خِرق سوداء أو صورة يد فيها عين !يَزعمون أنها تَدفع العين .وهذا من الشِّرْك ، وفيه تفصيل :فإن اعتقد الإنسان أن هذه الأشياء تنفع أو تضرّ بِذاتها ، فهذا شِرك أكبر مُخرِج من الْملّة ، لا يَنفع صاحبه معه صلاة ولا صيام بل ولا شهادة التوحيد ؛ لأنه أتى بما يُناقضها . وأما إذا اعتقد أنها لا تنفع بنفسها ، وإنما جَعَلها سببا ؛ فهذا شِرك أصغر ، وصاحبه على خَطَر .وليس معنى قول أهل العلم " شِِرك أصغر " أنه يُهوّن من شأنه ، بل لمعرفة مرتبته ، وإلا فقد قررّ أهل العلم أن الشِّرك الأصغر أكبر من الكبائر ، فالذي يُعلّق تلك الْخِرق أو النعال أو الخرز أو صور ألأيدي - لِدفع العين فهو أعظم من الذي يَزني أو يرتكب الكبائر الموبقات .فليُحذّر من هذا ، وليَحْذر أصحاب المحلاّت والسيارات من مثل هذا .والله أعلم .(2/182)
فهرس ارشاد التحذير من البدع
1-دعاء غريب !
2-ختم الإمام للقرآن في الصلوات الخمس
3-ما مدى تعارض الدّعاء أو تلاوة القرآن جماعة في المسجد أثر الصّلاة
4-سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي
5-دعاء اليوم
6-سجل حضورك باسم من اسماء الله الحسنى
7-حكم الاحتفال بيوم الصداقة العالمي
8-ذكر بعد الفجر والمغرب
9-ما حكم قول يوم الجمعة جمعة مباركة ؟
10-صلاة الصبح بسورة البقرة
11-قول أهل البدع أخطر من اليهود والنصارى
12-التعريف الشرعى للشبهات
13-متى أحذر من صاحب البدعة ومواصفات أهل البدع؟
14-سؤال عن بدعة الاربعين للميت
15-نريد ردا على شبهات حول المولد النبوي
16-صحة ما يقال عن هذه الآيات: إنها السبع المنجيات
17-هل نسجد معهم بحكم أننا من المستمعين
18-هل هذا من الأعياد المحرمة ( عيد الزواج )
19-التهنئة بعيد الميلاد من دون احتفال
20-تجمع النساء وقراءة القرآن على نية شفاء فلان أو تيسير أمر فلان
21-خالي صوفي !
22-بعد التراويح يبدؤون الدعاء جماعة
23-دعاء الإمام بعد صلاة الجمعة بهذه الكيفية
24-حكم دعاء الزواج
25-برنامج ايماني لتوسيع الرزق وقضاء الدين
26-ختم القرآن وإهداءه الى نبينا محمد(ص)
27-
ما قولكم في صلاة الفاتح لما أُغْلِق
28-سؤال بخصوص جماعة التبليغ
29-تخصيص يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد صلاة وإستغفار
30-تكسير أشرطة أهل البدع
31- هل للمغتربين فقه خاص في بلاد الغرب
32-الاحتفال بمايسمى يوم التمريض العالمي؟
33-حكم قول:صدق الله العظيم"عقب الآية أو بعد التلاوة؟
34-إنما الأعمال بالنيات
35-كيف يمكنني دعوة من هم مسلمين لكن أفكارهم ليست على الهدى النبوى ومنهج رسولنا القويم
36-الاجتماع لختم القرآن
37-هل يجوز تقبيل المصحف الشريف
38-ما رأيكم فى كتاب (مفاتيح الفرج .. )
39-ما حكم حك العين باليد ثم تقبيل اليد ؟
40-استدراك على قضية البدعة ارجو توضيحه
41-حكم قول (تقبل الله) للمصلي بعد اتمام صلاته.؟(1/1)
42-ما حكم الاحتفال بعيد الزواج سنويا ؟؟
43-ما حكم قبول هدية تتعلق بشعائر العيد البدعي
44-تهنئتهم في أعيادهم
45-كتاب مفاتيح الجنان
46-ما معنى بدعه فى الإسلام?
47-عبارة ( ارسلها لتسعة و ستسمع خبر يسرّك )
48-الوقوف دقيقة للحداد
49-ما حكم جدول محاسبة النفس؟
50-كيف التوفيق بين الشدة واللين مع المبتدعة؟
51-هل يجوز لي أن أخرج من المسجد كتاباً أوقفه لله أحد المصلين ظناً منه نشر الخير ........
52-ما الحكم في الإحتفال بالقرنقعوه؟
53-احتساب الاجور المضاعفة في هذا اليوم
54-إمام المسجد يدعو لقيام ليلة من كل شهر
55-تطبيق السنن مع بعض التغيير فيها هل بدعة
56-أقوم ليلة الجمعة بسورة الكهف بركعة واحد
57-ما رأيك بـ "يوم محمد بدلاً من يوم فالنتاين
58-أمور تحدث بمساجدنا في المغرب كل يوم جمعة
59-الطريقة لنشر الدعوة في مكان مليء بالبدع ؟
60-حكم اليوم الوطني
61-حكم لبس الدبلة
62-يقرأون الفاتحة بصورة جماعية قبل أذان الجمعة
63-السبحة الالكترونيه هل يجوز استخدمها
64-ما حكم قيام ليلة العيد
65-مخالفات بالمسجد النبوي
66-لوحة في المسجد عليها الله محمد ماذا أفعل بها ؟ً
67-هل الرافضة أو الشيعة كفار
68-مصاحبة أهل البدع والزندقة
69-حركه تسوينها تخلي زوجك يبوس راسك
70-التحرك أثناء قراءة القرآن؟؟
71-القسم على المصحف ؟
72-نقل البدعة
73-أرسلها لـ 9 أشخاص وستسمع خبر يسرك ً
74-رسالة ( أمانة في عنقك تبلغها لعشرة )
75-طريقه أكثر من رائعه لذكر الله والإستغفار..هل تصح بهذه الكيفية ؟
76-ما حكم المسمى بـ "عيد الأم"
77-بث قراءة القرآن في التلفاز عند وفاة المسلم
78-ما هو دور علماء أهل السنه في السعوديه
79-هل ينصح أهل البدع أم يتركوا على ما هم عليه
80- حُكم قول: إلى روح والدي. وإهداء ثواب العمل له
81-هل يجب أن أتلفّظ بالنية ، ولو بنفسي
82-حكم الشرع في درس الجمعة
83-ما هو حكم " المحراب" الذي هو بجانب المنبر(1/2)
84-التسبيح بالسبحة أو بالحصى
85-حول بدعة الاحتفال بالمولد
86-صيام يوم الإسراء
87-إلزام الناس بإرسال رسائل الجوال أو البريد
88-ما حكم التوسل بجاه النبي
89-التذكير بيوم الميلاد أو الوعظ بِمناسبة يوم الميلاد
90-كفارة المجلس في المنتديات ً
91-إضاءة منارة المساجد باللون الأخضر فما حكم ذلك؟
92-الفتاوى المخالفة للدين ً
93-حكم ختم القرآن من خلال المنتديات
94-حكم قراءة سورة الكهف جماعة يوم الجمعة
95-التسبيح بالنوى أو الحصى
96-حكم تخطيط السجاد لتسوية الصفوف في المساجد؟
97-بدعة التعوذ من الشيطان عند التثائب
98-متى يكون العمل بدعة ومتى تكون خلاف السنة ومتى تكون تركاً للأولى ً
100-ما هو فقه الجرح والتعديل؟ اً
101-موقف المسلم مما يَحدث من أعمال تفجير وعُنف
102-ضوابط معرفة أهل البِدعً
103-الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة
104-ما هو حكم الابتهالات الدينيه ؟؟
105-حكم الأحتفال بأعياد الميلاد!!!
106-مطلوب موظفون لجهنم
107-هل تريد أن يصلي عليك 70 ألف ملك يقظة قلب
108-حقيقة الاشعرية العيسوى ً
109-هل هذا يعني تخصيص آخر العام بمزيد عبادة
110-عند التحذير من شخص مضل هل تعتبر غيبه
111-سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي
112-حُكم بيع الزهور أمام المستشفيات وحُكم إهدائها إلى المرضى - فتوى اللجنة الدائمة -
ا
113-سؤال/ رسالة متداولة فيها : من ترك الصلاة عوقب بخمس عشرة عقوبة .. وفيها أشياء وتهاويل!
114-إهداء ثواب العمل إلى الأموات!!
115-موضوع يطرح في المنتديات ,, ما هو حكمه ؟؟ ء
116-مثل هذه المواضيع: هاتفك السماوي معطل؟ اتصل بالملك ..؟ رحلة سعيدة
117-بعد فراغه من الدعاء يقوم بمسح وجهه بكفيه
118-حكم مثل هذه الصلوات على النبي ً
119-كتاب الدعاء المستجاب المنتشر ً
120-الصلاة من أجل إخواننا في فلسطين(1/3)
1-دعاء غريب
(...(...(...السؤال...)...)...)
مرت على هذه المسألة فوددت الاستفسار عنها لازالة اللبس .. مع يقيني التام أن من محدثات هذا الزمن ..
تروي لي أحد الأخوات أنها ذهبت مجلس أعدته النساء لقراءة القرآن حيث تم في المجلس قراءة سورة يس 41 مرة !! ثم أعقب ذلك ذكر دعاء غريب ... هذا بعض مما ذكرته لي نسأل الله السلامة
اللهم سخر لي الملك روقيائيل كما سخرت البحر لموسى عليه السلام وسخرت النار لإبراهيم عليه السلام.....))
((ربِ لا تذرني فرداً وانت خير الوارثين الله لطيف بعباده..يرزق من يشاء وهو القوي العزيز.أجب بحرمة جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ورضوان ومالك ورقيب وعتيد ومنكر ونكير عليهم الصلاة والسلام وبحرمة قابيل قال بابيل، اروبيل، اروبيل، سعاد بيل، سعاد بابيل،سددبيل، سددبابيل إنا اعطيناك الكوثر. فصل ِ لربك وانحر. إن شانئك هو الابتر))
شكي في الدعاء ينقصه الإثبات .. لم أملك الرد إلا فيما يخص عزرائيل فلم يرد شيئا فيه لا في القران ولا في السنة النبوية ..
أفيدوني بارك الله فيكم
(...الجواب...)
هذا ظلمات بعضها فوق بعض !
فقراءة سورة من سور القرآن بعدد مُعين لم يَرِد في الشرع بِدعة مُحدَثَة ، ومن البدع المحدثة قراءة سورة ( يس ) بمثل هذا العدد .
ومِن بِدَع الدعاء (...(...السؤال...)...) بِحرمة أحد من الْخَلْق ، سواء الأنبياء أو الملائكة .
ولم يثبت أن اسم ملك الموت هو ( عزرائيل ) ! ولم يثبت أيضا أن اسم خازن الجنة هو ( رضوان )
وأما (ورقيب وعتيد) فهو وصف وليس اسْمًا !
وأما قولهم : (وبحرمة قابيل قال بابيل، اروبيل، اروبيل، سعاد بيل، سعاد بابيل،سددبيل، سددبابيل) فهو مِن زمزمات الكُهّان ! وتخريفات المشعوذين !
بل هذا يدخل في الشرك ؛ لأنه دُعاء بأسماء أشخاص لا يُعرفون ! ولعل هذه الأسماء من أسماء الجن !
والله تعالى أعلم .
2-ختم الإمام للقرآن في الصلوات الخمس
(...(...السؤال...)...)-(1/1)
هل يجوز للإمام أن يختم القرآن في الصلوات الخمس ، بحيث يقرأ في كل صلاة بربع من القرآن ؟ أم أن هذا من البدع ؟
(...الجواب...)
هذا ليس من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم ، وما كان عليه عمل السلف الصالح .
وكل خير في اتِّبَاع من سَلَف . وقد كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول : اتّبعوا ولا تبتدِعوا ، فقد كُفيتم .
فلا يجوز إحداث عمل لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ، وإن حسنت النية ، أو سلِم المقصد .
روى الدارمي وابن وضاح في البدع أن ابن مسعود - رضي الله عنه - دخل على أقوام يُسبّحون بالحصى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا يا أبا عبد الرحمن حصى نعدّ به التكبير والتهليل والتسبيح !
قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد ! ما أسرع هلكتكم ! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تَبْلَ ، وأنيته لم تُكسر . والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة ؟ قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير ! قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه !
والله تعالى أعلم .
3-ما مدى تعارض الدّعاء أو تلاوة القرآن جماعة في المسجد أثر الصّلاة
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما مدى تعارض الدّعاء أو تلاوة القرآن جماعة في المسجد أثر الصّلاة مع قول الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم : "إذا قرئ القرآن فانصتوا "
(...الجواب...)
لا أعرف حديثا بهذا النص ، ولعلك تقصد قوله تعالى : ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) ، أو لعلك تقصد قوله عليه الصلاة والسلام : إنما جُعِل الإمام ليُؤتمّ به ... - وفيه - : وإذا قرأ فأنصتوا .
فالآية نزلت في شأن الصلاة ، وكذلك الحديث وارد في شأن الصلاة .(1/2)
أما الاجتماع أدبار الصلوات المكتوبة لقراءة القرآن أو الذِّكْر الْجَماعي فإنه من البدع الْمُحدَثة ، فلم يكن عليه العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا في زمن أصحابه رضي الله عنهم .
ومِن شرط قبول العمل الصالح أن يكون على سُنة النبي صلى الله عليه وسلم . وكَرِه الإمام مالك الاجتماع على القراءة ، لما في ذلك من عدم الإنصات ، ولكون كل واحد من القرّاء يجهر على الآخر .
هذا إذا كان الاجتماع بحيث يقرأ الجميع دون أن يكون هناك استماع ، أما إذا كان الاجتماع بغير أدبار الصلوات ، وقرأ واحد والبقية استمعوا فليس فيه محذور .
أما بقاء الْمُصَلِّي في المسجد بعد الصلاة وقراءة القرآن أو الذِّكر والدعاء فليس فيها محذور ، إلا أنه ينبغي عدم تشويش أحد على أحد ، لقوله عليه الصلاة والسلام :
ألا كلكم يُناجي ربه ، فلا يُؤذين بعضكم بعضا ، ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة . رواه الإمام أحمد والنسائي في الكبرى وابن خُزيمة والحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
4-سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي
(...(...(...السؤال...)...)...)
لقد قمت بوضع الفتوى في أحد المنتديات بخصوص (سجل حضورك اليومي بالصلاة على النبي)
ردوا علي مشرفي المنتدى بهذه الردود
الرد الأول
*******************
أختي
شكرا لك على هذا التذكير و لكن سبق و أن تحدثنا حول هذا الموضوع
انا لا أشكك من صحة الفتوى و لكن اختي الكريمة
هذا الاجتماع بشكل يومي هو لذكر الله تعالى و الصلاة على الرسول عليه الصلاة و السلام
و ليس إجتماعا محرما ..
اللهم صل على محمد و على آل محمد
*********************
الرد الثاني
البخيل يوم القيامة من ذكرت عنده ولم يصل علي ..
صدق رسول الله
..
ومن البدع ما هي حسنة ..
..
وما أجمل أن نزين بداية جلساتنا بذكر الله ونبيه وبدعاء للوالدين ..
..
اللَهُمَ صَليْ عَلىْ مُحَمدٍ وَعَلىْ آلِ مُحَمد كَما تُحِبُ وَتَرضَىْ(1/3)
__________________
فمن هو رأيك فضيلتكم
(...الجواب...)
وهل لدى المشرفين مِن العِلْم ما يُفْتُون به ؟
ربما يقولون : ليست فتوى !
فأقول : هذه هي الفتوى !
وهل كل اجتماع على ذِكْر الله يجوز ؟
الجواب : لا
وسبق بيان ذلك هنا :
متى يكون العمل الصالح مقبولاً ؟
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=806
فليس كل اجتماع على ذِكْر أو طاعة يجوز .
ألا ترين أيتها - الفاضلة - أن العلماء كَرِهوا الاجتماع والتَّحَلُّق قبل صلاة الجمعة ، رغم أنه اجتماع على ذِكْر الله ؟
روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلّق يوم الجمعة قبل الصلاة .
وقال الألباني : حَسَن .
فعقد الْحِلَق - وإن كانت للذِّكر - فهي مكروهة يوم الجمعة لِنَهْيِه عليه الصلاة والسلام عن ذلك .
قال الخطابي : إنما كَرِهَ الاجتماع قبل الصلاة للعِلم والمذاكرة ، وأَمَرَ أن يُشْتَغِل بالصلاة ويُنْصِت للخطبة والذِّكر . اهـ .
وقال السندي في الحاشية : " عن التَّحَلّق " أي جلوسهم حلقة . قيل : يُكرَه قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ليشتغل بالصلاة ويُنْصِت للخُطبة والذِّكر . اهـ .
ومع كونه ذِكْرا لله عزّ وَجَلّ فقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الاجتماع .
وسبق التفصيل في :
الرد على شبهة أن هناك بدعة حسنة و بدعة سيئة
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=811
ولا يصح الاستدلال بعموم الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه ليس كل ما يُشرَع تُشْرَع آحاده .
ألا ترين أنها لا تُشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في حال القيام في الصلاة ؟
ولا تُشْرَع قراءة القرآن في الركوع ولا في السجود ؟
مع أنه أفضل الذِّكْر .
والله تعالى أعلم .
5-دعاء اليوم
(...(...(...السؤال...)...)...)(1/4)
هل يعتبر هذا الموضوع من الذكر الجماعي ومن البدع المحدثة أرجو التوضيح ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي
من الحكمة أن يبدءا يومك بدعاء الله سبحانه
أتمنى منكم المشاركة
بدعاء قصير.. كل يوم ..لكم ولنا فيه الأجر
إن شاء الله
مثلا : أبدأ بهذا الدعاء
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي وَجَهْلي وَإسْرَافِي في أمْرِي، ومَا أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنِّي؛ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي جَدّي وَهَزْلي وَخَطَئي وَعَمْدي وَكُلُّ ذلكَ عِنْدِي؛ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ ومَا أخَّرْتُ وَمَا أسْرَرْتُ وَما أعْلَنْتُ وَما أنْتَ أعْلَمُ بِهِ مِنّي، أنْتَ المُقَدِّمُ وأنْتَ المُؤَخِّرُ وأنْتَ على كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
وهذه إحدى المشاركات لأحد الأعضاء في هذا الموضوع
دعاء الصباح من قرأه له من الاجر وفتح الله عليه باب الرزق ولم يمسه بسوء أصبحنا وأصبح الملك لله وحده لاشريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيئ قدير أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه بسم الله ذي الشأن عظيم السلطان شديد البرهان قوي الأركان ماشاء الله كان أعوذ بالله من كل شيطان أنس وجان اللهم أني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شر مابعده اللهم لاتدع لنا ذنبا الا غفرته ولا عيبا الا سترته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولاحاجه من حوائج الدنيا والأخره هي لك رضا ولنا صلاحا الا قضيتها ياأرحم الراحمين وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارزقنا الجنة وحسن الخاتمه
والعذاب وأعذنا من النار..
(...الجواب...)
هذا من البدع الْمُحْدَثَة ، فلا يجوز إحداث عبادة ترتبط بِزمان مُعين أو مكان مُعيّن لم تَرِد في الشرع ، ومن فعل ذلك فقد نازَع الشرع ، واستحسن ما لم يستحسنه الشارع ، بل واستدرك على الشرع !
هذا من جهة(1/5)
ومن جهة ثانية فإن الدعاء عبادة ، والأصل في الدعاء الإسرار والإخفاء لقوله تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) .
وإعلان الدعاء في مثل هذا إعلان ، وهو من الاعتداء ي الدعاء .
ومن جهة ثالثة فإن ما يُزعم أنه دعاء الصباح - المذكور في (...(...السؤال...)...) - لا أصل له بهذال طول ، وإن كان وَرَد بعضه ، إلاّ أنه ضعيف .
والله تعالى أعلم .
6-سجل حضورك باسم من اسماء الله الحسنى
(...(...(...السؤال...)...)...)
ماحكم المشاركة بهذا الموضوع خاصة انه انتشر بشكل واسع فى المنتديات وهل هذا يعد من البدع ؟
=================
سجل حضورك باسم من اسماء الله الحسنى
=================
هل من الممكن ان نبدا باسماء الله الحسنى من الاول ونمشي بالتسلسل، يعني انا ابداء الان ولي من بعدي يكمل الاسم التاني ولي بعده وهكذا بالتدرج وهذه اسماء الله الحسنى
نبدا ( هو الله الذي لا اله الا هو )
لي بعدي يذكر اسم لي بعده
(...الجواب...)
هذا الموضوع ومثله سجّل حضورك بالصلاة على النبي، هي من البِدَع الْمُحدَثَة، وسبق التفصيل فيها هنا :
عطر دخولك بالصلاة على النبي الكريم
ولا تجوز المشاركة فيها
7-حكم الاحتفال بيوم الصداقة العالمي
(...(...(...السؤال...)...)...)
احد الاخوات في الله تسال عن يوم الصداقة العالمي
حيث يتم تبادل الهدايا بالاضافة الى بعض مظاهر الاحتفال الاخرى
فما حكم ذلك
(...الجواب...)
هذا إحداث في دِين الله ، وهو مُضاهاة ومُشابهة للأعياد الشرعية ، ولا يجوز إحداث الأعياد ، سواء سُمّيت أعيادا أو أياما أو أسابيع ، أو غير ذلك .
والله تعالى أعلم .
8-ذكر بعد الفجر والمغرب
(...(...(...السؤال...)...)...)
هل سؤال الله الجنة 8 مرات والتعوذ من النار 7 مرات
بعد صلاة الصبح والمغرب بدعة ؟ أم ورد في الشرع؟
(...الجواب...)(1/6)
تقييد ذلك بصلاتي الصبح والمغرب والْتِزام ذلك يُعتبر مِن البدع . والحديث الوارد في التعوذ بالله من النار سبع مرات ضعيف ، ولم يَرِد - فيما أعلم - سؤال الله الجنة ثماني مرات .
وإنما ورد سؤال الله الجنة ثلاث مرات في غير تحديد بِوقت مُعين ، ففي الحديث : مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الْجَنَّةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، قَالَتْ الْجَنَّةُ : اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ اسْتَجَارَ مِنْ النَّارِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، قَالَتْ النَّارُ : اللَّهُمَّ أَجِرْهُ مِنْ النَّارِ . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه ، وصححه الألباني والأرنؤوط .
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
9-ما حكم قول يوم الجمعة جمعة مباركة ؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
انتشر عندنا في المنتدى هذا القول يوم الجمعة ( جمعة مباركة ) فما رأي الشرع في ذلك
وهل هي واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة رضوان الله عليهم ..
(...الجواب...)
لا أعلم أن التهنئة بيوم الجمعة ثبتت عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم .
وقد يدخل في عموم التهنئة بالعيد ، وذلك لأن الجمعة عيد الأسبوع ، لقوله عليه الصلاة والسلام : إن هذا يومُ عيدٍ ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل ، وإن كان طيبٌ فليَمَسَّ منه ، وعليكم بالسواك . رواه ابن ماجه بإسنادٍ حسن .
والدعاء بالبركة مطلوب ، إلاّ أن الْتِزَام ذلك في كل جمعة يجعله في حُكم البِدَع لِعدم التْزِام السلف له
قال السخاوي في " التهنئة بالشهور والأعياد " : ورُوي في المرفوع مِن جُملة حقوق الجار : إن أصابه خير هنأه ، أو مصيبة عَزّاه ، أو مرض عاده ، إلى غيره مما في معناه ، بل أقوى منه ما في الصحيحين في قيام طلحة لكعب رضي الله عنهما وتهنئته بتوبة الله عليه . اهـ .
وسبق :(1/7)
ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7918
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
10-صلاة الصبح بسورة البقرة
(...(...(...السؤال...)...)...)
الاخت التي كنت قد اخبرتك بها من قبل انها تصلي القيام بسورة البقرة ثم يلحق عليها الفجر فتكمل الصلاة بها في سنتي الفجر وصلاة الصبح وقد كنت اخبرتني انها ليست بدعة ولكن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم كان يخفف ركعتي الفجر..ومن الافضل اتباع نهجه ..وفهمت من جوابك ان الامر فيه سعة..
الجديد الان انها تركت صلاة القيام وفترت عنها وماعادت تصليها تقوم فقط لصلاة الفجر وتصليهما ايضا بسورة البقرة كاملة..يعني ركعتي الفجر والصبح..وعندما سألتها لما تركتي القيام اعتذرت لي باعذار واهية..
فعلى حد علمي ان صلاة القيام فيها سعة ويصلي المسلم فيها باي من السور شاء وماشاء من الوقت اما صلاة الفجر والصبح فلم يثبت على حد علمي ان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام انهم سنوا هذه السنة او هذا الامر..او فعلوا هذا ..وهي تدوام عليها وليس فقط من وقت لاخر..
اخاف يا شيخ ان تحمل نفسها مالا تطيق بهذه الطريقة واخاف عليها من الابتداع واخاف عليها ان تنتكس عن صلاة الفجر ايضا..ونصحتها ولكن تقول انها ترتاح بهذه الطريقة وانها ان لم تصلي هكذا بسورة البقرة فلن تقرأها في وقت اخر..
فبما انصحها يا شيخ؟؟
(...الجواب...)
إذا كان ذلك في صلاة القيام ثم تُكمل القراءة في صلاة الفجر ، فلا يُعتبر من البِدع ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حثّ على قراءة سورة البقرة .(1/8)
إلاّ أن السنة أن لا يُداوم على ذلك ، ولا يُقرأ في سُنّة الفجر الراتبة ( التي قبلها ) من السور الطوال ؛ لأن هَدْي النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف راتبة الفجر ، حتى كانت عائشة رضي الله عنها تقول : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى إِنِّي لأَقُولُ هَلْ قَرَأَ بِأُمِّ الْكِتَابِ . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وَ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) . رواه مسلم .
والنصيحة أن يَقْتَدِي الإنسان ولا يَبْتَدِي ، ويتّبِع ولا يبتدِع . كما قال ابن مسعود رضي الله عنه .
والله تعالى أعلم .
11-قول أهل البدع أخطر من اليهود والنصارى
(...(...(...السؤال...)...)...)
ما حكم هذا (موضوع بالمنتديات) يقول عن من احتفل بالمولد النبوى
أهل البدع أخطر من اليهود والنصارى على الكتاب والسنة وهدي سلف الأمة
إن كل محدثة بدعه وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار نسأل الله سلامة اللسان والمنهج.
__
هذي بعض أقوال أإمة السلف في التحذير من خطر أهل البدع وأنهم أخطر من اليهود والنصارى أسأل الله ان يوفق الجميع إلى فهم سلف الأمة رضي الله عنهم وأرضاهم .
قال أبو موسى : (( لأن أجاور يهوديا ونصرانيا ، وقردة وخنازير ، أحب إلي من أن يجاورني صاحب هوى يمرض قلبي )) . الإبانة : 2 / 468 رقم 469 .
قال يونس بن عبيد لابنه : (( أنهى عن الزنا والسرقة وشرب الخمر ، لئن تلقى الله - عز وجل - بهذا أحب من أن تلقاه برأي عمرو بن عبيد وأصحاب عمرو )) . الإبانة : 2/466 رقم 464 .(1/9)
قال أبو الجوزاء : (( لئن يجاورني القردة والخنازير في دار أحب إلي من أن يجاورني رجل من أهل الأهواء ، وقد دخلوا في هذه الآية : ((( وإذ لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ))) . )) . الإبانة : 2 / 467 رقم 466 - 467 .
قال العوام بن حوشب في حق ابنه عيسى : (( والله لأن أرى عيسى يجالس أصحاب البرابط والأشربة والباطل أحب إلي من أن أراه يجالس أصحاب الخصومات أهل البدع )) . البدع والنهي عنها - لابن وضاح : 56 . ( البرابط ) جمع بربط : وهو العود من ملاهي العجم . ( لسان العرب ) : 4 / 408 - و( مختار الصحاح ) : 142 .
قال يحيى بن عبيد : (( لقيني رجل من المعتزلة فقال ، فقمت فقلت : إما أن تمضي وإما أن أمضي ، فإني أن أمشي مع نصراني أحب إلي من أن أمشي معك )) . ابن وضاح : 142 .
قال أرطأة بن المنذر : (( لأن يكون ابني فاسقا من الفساق أحب إلي من أن يكون صاحب هوى )) . الشرح والإبانة - لأبن بطة : 132 رقم 87 .
قال سعيد بن جبير : (( لأن يصحب ابني فاسقا ، شاطرا ، سنيا ، أحب إلي من أن يصحب عابدا مبتدعا )) . المصدر نفسه : رقم 89 . ( شاطر ) : الشاطر : الذي أعيا أهله خبثا . ( لسان العرب ) : 4 / 408 ، و ( مختار الصحاح ) : 142 .
قيل لمالك بن مغول : رأينا ابنك يلعب بالطيور ، فقال : (( حبذا أن شغلته عن صحبة مبتدع )) . الشرح والإبانة : 133 رقم 90 .
قال البربهاري : (( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقا فاجرا ، صاحب معاص ، ضالا ، وهو على السنة ، فاصحبه ، واجلس معه ، فإنه ليس يضرك معصيته . وإذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة ، متقشفا ، محترقا بالعبادة ، صاحب هوى ، فلا تجالسه ، ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه ، ولا تمشي معه في طريق ، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته فتهلك معه )) . شرح السنة : 124 رقم 149 .(1/10)
قال أبو حاتم : سمعت أحمد بن سنان يقول : (( لأن يجاورني صاحب طنبور أحب إلي من أن يجاورني صاحب بدعة ، لأن صاحب الطنبور أنهاه ، وأكسر الطنبور ، والمبتدع يفسد الناس والجيران والأحداث )) . الإبانة : 2 / 469 رقم 473 . ( الطنبور ) : الذي يلعب به ، فارسي معرب . ( لسان العرب ) : 4 / 504 ، ( الصحاح ) : 167 .
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - : (( لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلى الشرك خير من أن يلقاه يشيء من الهوى )) . ذكره محقق كتاب - شرح السنة - للبربهاري ( 124 ) ، وعزاه إلى البيهقي في ( الإعتقاد ) : 158 .
قال الإمام أحمد - رحمه الله - : (( قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة ، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة ، فساق أهل السنة أولياء الله ، وزهاد أهل البدعة أعداء الله )) . طبقات الحنابلة : 1 / 184 . ( الروضة ) الأرض ذات الخضرة . ( لسان العرب ) : 7 / 162 .
(...الجواب...)
قد جَعَل الله لكل شيء قَدْرا .
فليس الاحتفال بالمولد النبوي مثل الطواف بالقبور !
صحيح أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة مُنكرة ، لكنه لا يصِل إلى أن يُفضَّل اليهودي أو النصراني على مسلم يحتفل بالمولد النبوي .
ورحم الله الإمام الذهبي إذ يقول : ومن كَفَرَ ببدعته وإن جلّت ليس هو مثل الكافر الأصلي ، ولا اليهودي والمجوسي ، أبى الله أن يجعل من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر ، وصام وصلى وحج وزكّى ، وإن ارتكب العظائم وضل وابتدع كمن عاند الرسول ، وعَبد الوثن ونبذ الشرائع وكفَر ، ولكن نبرأ إلى الله من البدع وأهلها . اهـ .
وليس معنى هذا التهوين من شأن البدع ، ولكن أهل السنة أهل عدل وإنصاف ، ولا يعني أيضا إقرار المبتدع على بدعته ، ولا أن البدعة المكفّرة مما يُتسامح فيها ؛ لأن الذي وقع في بدعة بتأويل ، لا يُكفَّر حتى تُقام عليه الحجة .(1/11)
ولو أن كل من وقع في بدعة سيقت في شأنه أقوال السلف السابقة ، فلا يُجالس ولا يُسمع له ... إلخ ، لأدّى ذلك إلى إسقاط كثير من أل العلم ، بل ومن رواة الحديث النبوي .
قال ابن المديني : قلت ليحيى بن سعيد : إن عبد الرحمن يقول : اترك من كان رأسا في بدعة يدعو إليها . قال : فكيف يصنع بِقتادة وابن أبي روّاد وعُمر بن ذر .. وذَكَر قَوما ، ثم قال يحيى : إن تَرَك هذا الضَّرْب تَرَك ناسا كثيرا . اهـ .
وقد أخرج الأئمة في الصِّحَاح عن أئمة وقعوا في بِدع مختلفة ، فمنهم من وقع في بدعة التشيّع - وليس الرفض - ، وهذا كثير ، ومنهم من وقع في بدعة القول بالقَدَر ، ومنهم من كان يقول بقول الخوارج ، بل منهم من كان رأسا في بدعته ، داعيا إليها ، وأذكر على سبيل المثال :
عمران بن حِطّان ، وهو من رؤوس الخوارج ، وقد أخرج له البخاري في صحيحه في غير موضع .
عدي بن ثابت ، وهو من أئمة الشيعة . قال عنه الذهبي في " الكاشف " : ثقة لكنه قاصّ الشيعة وإمام مسجدهم بالكوفة .
وهذا قد أخرج له البخاري ومسلم .
وهنا قد يَرِد (...(...السؤال...)...) عما نُقِل في (...(...السؤال...)...) عن تشديد السلف في البدعة والمبتدِعة ؟
والجواب عنه :
أن السلف رحمهم الله كانوا يُشدِّدون في شأن البدعة ، ويُفرِّقون بين القول في البِدع والنهي عنها ، وبين مُعاملة الْمُخَالِف ، كما يُفرِّقون بين البدع والتشديد فيها بيْن بِدعة مُكفِّرة - كالرفض والتجهّم - وبين البدعة التي لا يَكفر بها صاحبها .
كما أنهم يُفرِّقون بين معاملة الْمُخالِف إذا كان حيًّا وبين ما إذا كان الكلام عنه بعد موته ، فيُشدِّدون في شأن الحي ما لا يُشدِّدون في شأن الميت ، رجاء أن يرجع الحيّ عن بدعته .(1/12)
ويُفرِّقون بين المعصية وبين البدعة ، وذلك لأن صاحب المعصية يعرف أنه على خطأ ، وربما حدَّث نفسه بالتوبة ، بينما صاحب البدعة لا يعلم أنه على خطأ ولا يُحدِّث نفسه بالتوبة ؛ لأنه يرى أنه على صواب ! ومن هنا كان التشديد في شأن البدعة أكثر من المعصية .
وقد اعتبر ابن االقيم رحمه الله البدعة أحبّ إلى الشيطان من الكبيرة .
وسبق :
ضوابط معرفة أهل البِدع
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=794
متى أحذر من صاحب البدعة ومواصفات أهل البدع؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=863
ما هو فقه الجرح والتعديل؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=864
وحتى لا يُظنّ أنني أُهوِّن من شأن البِدع والموالِد فقد كتبت مقالا بعنوان :
هل نحتفل بالمولد النبوي ... ؟؟؟
وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/100.htm
وسبق :
نريد ردا على شبهات حول المولد النبوي
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=770
حول بدعة الاحتفال بالمولد
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2142
والله تعالى أعلم .
12-التعريف الشرعى للشبهات
(...(...(...السؤال...)...)...)
كثر الحيدث مؤخرا عن تحريم كثير من الاعمال او الاشياء وعندما نناقش من يحكم بتحريمها يرد علينا انه حتى ان لم تكن محرمه فطالما اختلفنا في التحريم من عدمه اذا فهي تقع في دائرة الشبهات وبالتالي وجب تجنبها
وبصراحة لا اعرف كيف ارد عليه
فهل يوجد تعريف شرعي اتفق عليه العلماء - او حتى اغلبهم - لتعريف ماذا يقصد بالشبهات
ارجو افادتي بالمصادر حفظكم الله وجزاكم عنا كل خير
وفيما يتعلق ب(...(...السؤال...)...) السابق سؤال اخر مرتبط به
هل يوجد تعريف شرعي للبدعة
حيث يتم مؤخرا تحريم مخترعات جديده بحجه انها بدعه وتشبيه بالغرب الذي اخترعها وبالتالي فوجب تجنبها وعدم استخدامها
(...الجواب...)
الشُّبُهات هنا يُقصد بها " الْمُتَشَابِهات " .(1/13)
وفي الحديث المتّفق عليه : إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن ، وبينهما مُشْتَبِهَات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .. الحديث . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : وَبَيْنهمَا مُشَبَّهَات .
قال ابن حجر : أَيْ : شُبِّهَتْ بِغَيْرِهَا مِمَّا لَمْ يَتَبَيَّن بِهِ حُكْمهَا عَلَى التَّعْيِين . اهـ .
وقال ابن منظور : و المشتبهات من الأمور المشكلات .
سُئل الإمام أحمد : ما الشُّبُهَات ؟
فأجاب :
هي مَنْزِلة بَيْن الحلال والحرام إذا استبرأ لِدِينِه لَم يَقَع فيها .
والأحكام الشرعية منها ما هو حلال مَحض ، ومنها ما هو حرام محض ، وبين الْمَنْزِلتين تقع المتشابهات ، وهذه الْمَنْزِلة يعلمها العلماء ، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : " وبينهما مُشْتَبِهَات لا يعلمهن كثير من الناس " .
ومعنى هذا أن هذه الْمَنْزِلة تَخْفَى على كثير من الناس .
قال ابن حجر : قَوْله : " لا يَعْلَمهَا كَثِير مِنْ النَّاس "
أَيْ : لا يَعْلَم حُكْمهَا ، وَجَاءَ وَاضِحًا فِي رِوَايَة التِّرْمِذِيّ بِلَفْظِ " لا يَدْرِي كَثِير مِنْ النَّاس أَمِنَ الْحَلال هِيَ أَمْ مِنْ الْحَرَام " وَمَفْهُوم قَوْله : " كَثِير " أَنَّ مَعْرِفَة حُكْمهَا مُمْكِن لَكِنْ لِلْقَلِيلِ مِنْ النَّاس وَهُمْ الْمُجْتَهِدُونَ ، فَالشُّبُهَات عَلَى هَذَا فِي حَقّ غَيْرهمْ ، وَقَدْ تَقَع لَهُمْ حَيْثُ لا يَظْهَر لَهُمْ تَرْجِيح أَحَد الدَّلِيلَيْنِ . اهـ .
واتقاء الشُّبُهات يدخل من باب الوَرَع أيضا .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وأما الخروج من اختلاف العلماء فإنما يُفعل احتياطا إذا لم تُعْرَف السُّنَّة ولم يَتبين الحق ؛ لأن مَن اتَّقى الشُّبُهات استبرأ لِعِرْضِه ودينه ، فإذا زالت الشبهة وتبينت السُّنَّة فلا معنى لِمَطْلَب الخروج من الخلاف . اهـ .(1/14)
وأكثر المسائل التي تدخل تحت المتشابهات هي التي وقع فيها الخلاف بين العلماء ، فيكون أفتى العلماء في مسألة ما بالتحريم ، وقد يُفتي بعض أهل العِلْم بالجواز ، فمن تتبّع الرُّخَص وأخذ بالفتوى بالجواز ، فإنه لم يتِّقِ الشُّبُهات ، وهو يرعى حول الحمى ، يوشك أن يقع فيها ، بل إنه سيقع في الحرام لا مَحالة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .
وسبق بيان معنى البدعة في الإسلام
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4642
والله تعالى أعلم .
13-متى أحذر من صاحب البدعة ومواصفات أهل البدع؟
(...(...(...السؤال...)...)...)
متى أحذر من أهل البدع ؟
وما هي صفاتهم ؟
(...الجواب...)
يُحذّر من أهل البِدع الذين يتبنّون البِدع ويَدعُون لها ، ويُنافِحون عن البِدعة ويَنشرونها .
أما من يَقَع في البِدع نتيجة خطأ ولم يُعرف عنه الدعوة إليها ولا المنافحة عنها ، فهذا يَعدّه العلماء من الزلل الذي لا يُسقِط العالِم .
وقال سعيد بن المسيب : ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب لا بُدّ ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه ؛ من كان فضله أكثر من نقصه وُهِب نقصه لفضله .
وقال الإمام الشافعي : لا نعلم أحدا أُعطي طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية إلا يحيى بن زكريا ، ولا عصى الله فلم يَخلط بطاعة ، فإذا كان الأغلب الطاعة فهو المعدّل ، وإذا كان الأغلب المعصية فهو المجرّح . اهـ .
هذا كلام جميل من إمام جليل ، فعضّ عليه بالنواجذ .
وقال الإمام وكيع : أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم ، وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم . رواه الدارقطني ، ونقله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن عبد الرحمن بن مهدي .
قال أبو حاتم الرازي : ذَكَرت لأحمد بن حنبل من شرب النبيذ من محدثي الكوفة ، وسميت له عددا منهم ، فقال : هذه زلاّت لهم ولا تَسْقُط بزلاتهم عدالتهم .(1/15)
قال ابن القيم رحمه الله : ومَنْ له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة ، وهو مِنْ الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلّة ، هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده ، فلا يجوز أن يُتبع فيها ، ولا يجوز أن تُهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين . اهـ .
وسبق الجواب عن :
فقه الجرح والتعديل
والله تعالى أعلم .
14-سؤال عن بدعة الاربعين للميت
(...(...(...السؤال...)...)...)
سؤالي عن الاربعين للميت وهي بدعة بلاشك، ولكن هل لكم ان تعطونا نبذه عن من وضعها وابتدعها، لكي نرسلها في جروبات ومنتديات لتعم الفائده
(...الجواب...)
هذا لا يجوز هذا من المأتم ومن أفعال الجاهلية، لا يجوز لا في الأربعين, ولا في اليوم الأول ولا في الأسبوع الثاني, ولا على رأس السنة, كله من البدع و الخرافات ومن أعمال الجاهلية لا تجوز إقامة هذا العمل، ولكن يدعى للميت ويتصدق عنه هذا طيب، أما إقامة مأتم على رأس الأربعين أو على رأس الأسبوع, أو رأس الشهر, أو رأس السنة كل هذا لا أصل له، يقول جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه -: "كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصناعة الطعام بعد الدفن من النياحة. ولما توفي جعفر بن أبي طالب شهيداً في سبيل الله وجاء نعيه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يتخذ مأتماً لا على رأس أسبوع, ولا في أول يوم, ولا في رأس الأربعين, وهكذا الصحابة -رضي الله عنهم- لم يفعلوا ذلك لنبيهم - صلى الله عليه وسلم- ولا للصديق, ولا عمر, ولا عثمان, ولا علي ولا غيرهم، فالواجب ترك ذلك؛ لأنه من عمل الجاهلية.
15-نريد ردا على شبهات حول المولد النبوي
(...(...(...السؤال...)...)...)
وضع أحد الأخوة الأفاضل و لا نزكي على الله أحداً أسئلة للمحتفلين بالمولد النبوي الشريف .. كنوع من المناقشات و درء الشبهات ..(1/16)
فأخذ هذه الأسئلة أحد الأعضاء و عرضها على دار الإفتاء في حلب .. و قد تم الإجابة على الأسئلة بشبهات عدة ..
فوجدناها فرصة أن نعرضها عليكـ لترد عليها و نقوم بنشرها في المنتديات و خاصة التي تشجع على ذلكـ فهي فرصة لدحر الشبهات
و نحن نريد ردكـ يا شيخ ليكون نشرها موثقا برد من إنسان ثقة معروف و لا نزكي على الله احداً ..
فجزاكم الله خيرا و هذه هي الأسئلة مع ردها ( رد دار الإفتاء باللون الأحمر و إن أحببتم معرفة اسم المفتي فلا مانع)
(...(...السؤال...)...) الأول : لِم لمْ يحتفل الصحابة والتابعين بمولد الرسول علما أنه لم يكن
يمنعهم مانع وهم أعلم الناس بالسنة ، وأكمل حباً لرسول الله ومتابعة لشرعه ممن
بعدهم؟
نحن لا نشك بأن الصحابة الكرام والتابعين رضي الله عنهم كانوا أعلم الناس بسنة
سيدنا محمد وأكمل حباً لسيدنا محمد بل وأكمل إتباعاً للشرع الشريف.
لكن هذا لا يعني أنهم إذا لم يفعلوا أمراً من الأمور المباحة , صار هذا الأمر
المباح حراماً ومن الذي يجترئ على القول بتحريم المباح إلا الجاهل؟
الحلال ما حلله الشرع , والحرام ما حرمه الشرع , لقول الله تعالى : (وَمَا
آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) ومعنى
الآية فسرها النبي بقوله : (( إذا أمرتكم بأمر فأتوا به ما استطعتم , وما
نهيتكم عنه فاحتنبوه )) متفق عليه . لم يقل الله عز وجل ولا نبيه ما تركه
فاتركوه , فالطاعة في امتثال الأمر واجتناب النهي.
وفي رواية أخرى صحيحة كذلك : (( ذروني ما تركتكم , فإنما هلك من كان قبلكم
بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم , فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )) متفق عليه.
ومعنى قوله : (( ذروني ما تركتكم )) أي : اتركوا (...(...السؤال...)...) عما لم آمركم به أو
أنهكم عنه , لأنه لو اقتضى الأمر أن يأمر أمر , أو أن ينهى نهى , لكونه مبلغاً
عن الله عز وجل.(1/17)
فالترك من الصحابة والتابعين لا يعني التحريم , بل من رسول الله , فالنبي ترك
أموراً ولم ينه َ النبي عنها فما فهم أحد من الصحابة ولا التابعين أن هذا الترك
يعني التحريم , من جملة ذلك : ترك هدم الكعبة , وإعادة بنائها على قواعد سيدنا
إبراهيم عليه الصلاة والسلام , وترك إنفاق كنزها في سبيل الله عز وجل , لا لأن
ذلك حرام لا يجوز, بل لكون القوم حديثو عهد بجاهلية , وروى البخاري عن أم
المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله يقول : (( لولا أن
قومك حديثو عهد بجاهلية , أو قال بكفر ، لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله عز وجل
، ولجعلت بابها بالأرض , ولأدخلت فيها من الحِجْر)).
من ذلك تركه أكل الضب , لا لأنه حرام , بل لأنه لم تشته نفسه الكريمة , أو ليس
من طعامه , وسأله سيدنا خالد رضي الله عنه عن الضب , أحرام الضب يا رسول الله ؟
قال : لا , ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه )) قال خالد رضي الله عنه :
فاجتررته فأكلته ورسول الله ينظر إلي فلم ينهني . رواه مسلم
ومن ذلك تركه صلاة التراويح في جماعة في شهر رمضان , لا لأنها لا تجوز جماعة ,
بل خاف النبي أن تفرض علينا , فقال : (( قد رأيت الذي صنعتم , ولم يمنعني من
الخروج عليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم )) متفق عليه.
فأين وجه التحريم على مشروعية المولد من خلال هذا القياس المردود عليه؟
وأخيراً أقول : رحم الله من قال :
الترك ليس بحجة في شرعنا لا يقتضي منعاً ولا إيجابا
فمن ابتغى حظراً بترك نبيننا ورآه حكماً صادقاً وصوابا
قد ضل عن نهج الأدلة كلها بل أخطأ الحكم الصحيح وخابا
لا حظر يمكن إلا إن نهي أتى متوعداً لمخالفيه عذابا
أو ذم فعل مؤذن بعقوبة أو لفظ تحريم يواكب عابا
(...(...السؤال...)...) الثاني : عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، قال رسول الله : " ما
بعث الله من نبي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم ، وينذرهم(1/18)
شر ما يعلمه لهم " رواه مسلم في صحيحه
لِم لمْ يدلنا على هذا الخير ؟ علما أنه ما ترك شيئا و يقربنا إلى الله إلا
ودلنا عليه ؟
فالحديث الذي رواه الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما , عن النبي
قال : (( إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه
لهم ، وينذرهم شر ما يعلمه لهم )) أين وجه الاستدلال بهذا الحديث الشريف على أن
ترك أمر من الأمور يفيد التحريم , وقد تقدم معنا في الجواب السابق أن الترك لا
يفيد التحريم , أما ترك رسول الله صلاة التراويح في جماعة, وجمع سيدنا عمر رضي
الله عنه الناس في صلاة التراويح على إمام واحد هو أبي بن كعب رضي الله عنه ,
أليس هذا الجمع فيه خير؟ مع أن النبي ما دل أمته على ذلك .
أليس جمع القرآن في مصحف واحد ؟ أليس الصديق فعل ذلك ؟ وقس بعد ذلك الأمور
الكثيرة التي فيها خير , ورآها المسلمون حسنة ففعلوها , وهذا ليس استدراكاً على
الشرع معاذ الله , بل هو عين الالتزام بالقواعد الشرعية التي وردت في الكتاب
والسنة
جاء في صحيح مسلم عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ((
من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من
أجورهم شيء , ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده
من غير أن ينقص من أوزارهم شيء)).
فأين وجه التحريم في مشروعية المولد من خلال هذا الحديث والحال كما ذكرنا؟
(...(...السؤال...)...) الثالث: ما معنى الحديث .. أو تفسيره؟ لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى
ابن مريم إنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله " أخرجه البخاري في صحيحه
من حديث عمر رضي الله عنه؟
أما (...(...السؤال...)...) عن حديث النبي السابق , فأين وجه الاستدلال به على عدم مشروعية
المولد ؟ هل سمعنا عن أحد من أمة النبي يغالي كما غالت اليهود والنصارى , الذين(1/19)
قالوا : عزير ابن الله وعيسى ابن الله ؟ هل يوجد أحد في هذه الأمة لا يقول :
سيدنا محمد عبد الله ورسوله ؟ على العكس من ذلك , ما من مؤمن إلا ويكرر هذه
الكلمات عدة مرات في كل يوم , إذ يقول في صلاته وخارج صلاته : أشهد أن لا إله
إلا الله , وأن محمداً عبده ورسوله.
(...(...السؤال...)...) الرابع : لم لا نحتفل ببعثة الرسول أليست البعثة أولى بالاحتفال؟
أقول : لو احتفلت الأمة بيوم البعثة لوجد كذلك من يقول لِمَ تحتفلون بيوم
البعثة ولم تحتفلوا بيوم الهجرة ؟ وهكذا .
يا أخي الاحتفال بيوم مولده هو تذكير للأمة بيوم مولده وبيوم بعثته وبيوم هجرته
وبأيام غزواته وتذكير بأخلاقه وسيرته وشمائله .
(...(...السؤال...)...) الخامس : أنتم تقولون أن المولد بدعة حسنة ..إذاً أريد أن أعرف مثالاً
فقط لا أكثر على البدعة السيئة؟
تريد معرفة مثال واحد عن البدعة السيئة , أقول لك يا أخي : خذ أمثلة لا مثالاً
واحداً, ولكن قبل أن أعطك الأمثلة هل أنت على استعداد أن تقبل أقوال الأئمة
الفقهاء الذين حملوا لنا هذا الدين وأدوه لنا بالأمانة التامة دون تعصب لفكرة
ما ؟
إذ قسموا البدعة إلى أقسام خمسة : ( وأنت حر بعد ذلك بأن تقبل أقوال الأئمة
الثقات أو لا تقبل ) خذ الأمثلة على البدعة السيئة
أولاً : بدع سيئة في العقيدة محرمة , قد تصل إلى درجة كفر صاحبها : كبدع
القدرية والجبرية والمرجئة والخوارج وكبدع الجاهليين التي نبه القرآن الكريم
عليها في قوله تعالى : ( مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ
وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) وفي قوله تعالى : ( وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ
هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا
وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ )
ثانياً : بدع سيئة في العبادات , منها محرم ومنها مكروه:
أ?- أما المحرم منها : بدعة التبتل والصيام قائماً في الشمس , والخصاء لقطع(1/20)
الشهوة في الجماع والتفرغ للعبادة , لما جاء عن رسول الله في حديث الرهط الذين
فعلوا ذلك , عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاء رهط إلى بيوت أزواج النبي
يسألون عن عبادة النبي فلما أُخبروا كأنهم تقالّوها فقالوا: فأين نحن من النبي
قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ قال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل
أبداً , وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر , وقال آخر : أنا أعتزل النساء فلا
أتزوج أبداً . فجاء رسول الله إليهم فقال : (( أنتم الذين قلتم كذا وكذا ، أما
والله إني لأخشاكم الله وأتقاكم له ، ولكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد , وأتزوج
النساء , فمن رغب عن سنتي فليس مني )).
ب?- أما المكروه منها : الاجتماع عشية عرفة للدعاء لغير الحجاج فيها , وذكر
السلاطين في خطبة الجمعة للتعظيم , أما الدعاء فجائز , ومنها زخرفة المساجد ...
ثالثاً : أما البدعة في العادات : فمنها المكروه : كالإسراف في الطعام والشراب
, ومنها المباح كالتوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب ......
(...(...السؤال...)...) السادس : هل المولد قربى إلى الله ؟ يعني هل يؤجر عليه الإنسان و ينوبه
حسنات؟
إن قلت لك نعم ، هل تجعل مولداً وتحتفل بذكرى مولده ؟
فإن قلت لي نعم فأخبرني حتى أحدثك عن الفقرة الأخيرة
(...الجواب...)
هذه شُبُهات أوهَى مِن بيت العنكبوت !
والجواب عنها من وُجوه :
الأول :
قولهم : (لا يعني أنهم إذا لم يفعلوا أمراً من الأمور المباحة , صار هذا الأمر المباح حراماً
. ومن الذي يجترئ على القول بتحريم المباح إلا الجاهل ؟
الحلال ما حلله الشرع , والحرام ما حرمه الشرع)
هذا القول ساقِط مِن وُجوه :
1 - فِعل الصحابة رضي الله عنهم حُجّة على الصحيح مِن أقوال أهل العِلْم ، خاصة فيما ليس فيه نصّ ، وذلك لِعدّة اعتبارات :
الأول : أن الله تبارك وتعالى زكّاهم وأثنى عليهم ، وزكّاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم .(1/21)
الثاني : مُعايشتهم للتَّنْزِيل ، وقُربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الثالث : كونهم عَرَبا أقحاح لم تدخلهم لوثات اعجمية .
الرابع : بُعدُهم عن التَّكَلّف .
الخامس : أنه لا يُعرف في الصحابة رضي الله عنهم مُبتَدِع ولا ضال .
2 - قائل هذا القول يُدلِّل على مَبْلَغِه مِن العِلْم !
كيف ؟
الكلام هنا فيما يتعلّق بالبِدعة والسُّنَّة ، وليس في مجال الحلال والحرام !
فالأمر الْمُحرَّم لا يُقال عنه : بِدعة .
3 - الكلام هنا عن أمور يَزعم أصحابها أنها طاعة وقُرْبَة ، يَزعمون أنهم يتقرّبون بها على الله ، وأنها جزء مِن دينهم !
وليس الكلام عن أمْر مُبَاح ، حتى يُقال : (أنهم إذا لم يفعلوا أمراً من الأمور المباحة , صار هذا الأمر المباح حراماً) !
فلو كُنّا نتكلّم - مثلا - عن أكل أو شُرب لم يَرِد في الشرع نهي عنه ؛ لَكان للقول وجْه .
أمَا والكلام في الأمور الشرعية والبدعة والسنة ، والطاعة والقُرْبَة ؛ فلا يَرِد أبدا هذا القول !
وقوله : (فالترك من الصحابة والتابعين لا يعني التحريم)
أقول : هذا صحيح لو كان في أمْر دنيوي خالص مَحْض .
لكن إذا كان الكلام فيما يتعلّق بالبدعة والسنة ، فأقوال الصحابة رضي الله عنهم وأفعالهم مُقدّمة على أقوال غيرهم ، بل ومُعتَبَرة شَرعا .
فالصحابة رضي الله عنهم إذا تَرَكوا أمْرا تعبّديا قد تَرَكه النبي صلى الله عليه وسلم عُلِم أنه غير مشروع ، إذ لو كان خير لسبقونا إليه .
وهذا هو حال المؤمنين ، الذين يُعظِّمون شأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زكّاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وهذا بِخلاف حال المغرورين الذي أخبر الله تعالى عنهم بِقوله : (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ) .
قال الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسير الآية :(1/22)
وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فِعل وقَول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم : هو بِدْعة ؛ لأنه لو كان خيرا لَسَبَقُونا إليه ، لأنهم لم يَتْرُكُوا خَصْلة مِن خِصال الخير إلاَّ وقد بَادَرُوا إليها . اهـ .
4 - الذي يحتفِل بالموالد أو المناسبات المتعلِّقة بالدِّين ، ويَرى أنه على خير فقد أساء الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ومع أصحابه رضي الله عنهم .
كيف ؟
النبي صلى الله عليه وسلم قد بلّغ البلاغ المبين ، وأصحابه اقتَفَوا أثَرَه ، فالذي يفعل فعلا يَرى أنه قُربَة طاعة - يَرى أنه سَبَق إلى ما لم يسبق إليه نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .
قال الإمام مالك رحمه الله : مَن ابْتَدع في الدِّين بِدْعة ، فرآها حَسَنة ، فقد اتََّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) ، فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا . اهـ .
أي : أنه يُسيء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكأنه يستدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفاعِل ذلك يَرى أنه أحرص على الخير من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل القرون الفاضلة .
قال أبو هريرة رضي الله عنه عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : وكانوا أحرص شيء على الخير . رواه البخاري .
بل وكانوا أبعد الناس عن البِدَع والْمُحدَثَات ؛ لأنهم يَرون أن الوقوف مع الأثر حَتْم لازِم ، بل وسلامة من الزيغ .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : اتَّبِعوا ولا تَبْتَدِعوا ؛ فقد كُفِيتم . رواه الدارمي .
وقال رضي الله عنه : إنا نَقْتَدِي ولا نَبْتَدِي ، ونَتَّبِع ولا نبتدع ، ولن نَضِلّ ما تَمَسَّكْنا بِالأثر . رواه اللالكائي .(1/23)
وقال رضي الله عنه : عليكم بِالعِلْم قبل أن يُقبض ، وقَبْضه أن يَذْهب أهله - أو قال أصحابه- وقال : عليكم بِالعِلْم ، فإن أحدكم لا يَدْرِي متى يُفْتَقر إليه ، أو يُفْتَقَر إلى ما عنده ، وإنكم ستجدون أقواما يَزْعمون أنهم يَدْعونكم إلى كتاب الله وقد نَبَذوه وراء ظهورهم ، فَعَليكم بِالعِلْم وإياكم والتَّبَدع ، وإياكم والتَّنَطّع ، وإياكم والتعمق ، وعليكم بِالعَتِيق . رواه اللالكائي .
والمقصود بـ " العَتِيق" أي : الأمْر الأول الذي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه .
وهو سَبيل النجاة ، ولذا لَمِّا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، كلهم في النار إلاَّ ملة واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي . رواه الترمذي وغيره .
وأما تَرْكه صلى الله عليه وسلم لإقامة صلاة التراويح ؛ فهذا مِن شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته للأمة ؛ لأنه ما ترك إقامتها غلا خشية أن تُفرَض على أمته ، فلما مات صلى الله عليه وسلم وأُمِن هذا الأمر أقامها الناس فُرادى حتى جَمَعهم عمر رضي الله عنه على إمام واحِد ، وفِعل عمر رضي الله عنه ليس أمْرا مُحدَثا ، بل هو فِعل لأمر سُبِق إليه ، ثم إن عمر رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين أمِرنا أن نقتدي بهم .
ومثل ذلك جَمع الصحابة للقرآن ، فهو من سُنة الخلفاء الراشدين .
وهذا ما نُطالِب به ، وهو إيجاد أصل لتلك الموالد والمناسبات في سُنة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو في أفعال أصحابه رضي الله عنهم .
وفيما استدلُّوا به دليل عليهم ؛ فهذه سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه أفعال الخلفاء الراشدين المهديين من بعده ، وأفعال الصحابة جميعا رضي الله عنهم ؛ هاتوا لنا حرفا واحدا أنه فعلوا شيئا من ذلك .
ونقول لهم : هل عندكم مِن عِلْم فتخرجوه لنا ؟(1/24)
فإن لم يكن فإنه يصدق عليهم قوله تعالى : (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ) .
وأما تقسيم البِدَع إلى الأحكام الخمسة فليس بِصحيح ؛ فالحجة في نصوص الوحيين ( الكِتاب والسنة ) .
والبِدع مذمومة في نصوص الوحيين .
قال تعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) .
فهذه وصية رب العالَمِين للعالَمين ، بأن يتّبِعوا سبيل الهدى والرشاد ، ولا يتّبِعوا السُّبُل ؛ لأن من شأن ذلك التفرّق والنِّزِاع .
قال الإمام مجاهد في تفسير قوله تعالى : (وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ) : البدع والشبهات
ولدينا قاعدة عامة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ألا وهي قوله صلى الله عليه وسلم مُحذِّرا أمّته : إياكم والأمور المحدثات ، فإن كل بدعة ضلالة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خَطَب قال : أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هَدي محمد ، وشَرّ الأمور مُحْدَثاتها ، وكل بدعة ضلالة . رواه مسلم
ومعلوم أن ( كلّ ) مِن ألفاظ العموم ، فمن أخرج شيئا من هذا العموم ، فعليه الدليل .
ثم إن في ذلك القول سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم .
كيف ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " كل بدعة ضلالة " ثم يأتي من يستدرك عليه ! ويقول : لا ، ليست كل بدعة ضلالة !
ويقول : " شَرّ الأمور مُحْدَثاتها " ثم يأتي من يقول : ليس كل مُحدَثَة في الدِّين شرّ !
وكنت بسطت القول بمزيد من التوضيح هنا
وأما كلام العالِم فَيُحتَّج له ولا يُحتَجّ به ، بِخلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه يُحتَجّ به .
فالذي يَحتجّ بِكلام عالِم يُقابِله شخص آخر يحتجّ بِكلام عالِم مُخالِف ..
وإذا اخْتَلَف أهل العِلم في مسألة فالفيصل فيها هو الأثَر .(1/25)
وقد وقع الخلاف حول تقسيم البِدع إلى الأقسام الخمسة ، وقابَل ذلك القَول ، القول بأنه لا بِدعة إلاَّ وهي مذمومة إذا تعلّقت بالدِّين .
والقول بأن البِدع كلها مذمومة هو القول الذي دلَّت عليه الأدلة ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " كل بدعة ضلالة " .
وقوله عليه الصلاة والسلام : مَن أحْدَث في أمْرنا هذا ما ليس منه ، فهو رَدّ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رَدّ .
ثم إن مِن شُروط قبول العمل أن يكون على السُّنّة ، والبِدع ليست على السّنة بل هي مُخَالِفة للسنة .
الوجه الثاني :
الاستدلال بحديث جرير رضي الله عنه " من سن في الإسلام سنة حسنة ... " الحديث .
فهذا أقوى ما تمسّك به أهل البِدع ، ولا مُستمسَك لهم في هذا الحديث ، ولا مُستَدلّ لهم به .
فإن قوله عليه الصلاة والسلام : " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " رواه مسلم .
جاء على سبب ، ومعرفة سبب وُرود الحديث عُني بها أهل العِلم ، إذ أن معرفة السبب يُورِث العِلْم بالمسَبّب .(1/26)