بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
( العقيدة )
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا مختصر في العقيدة والفقه وضعته بدون ان اذكر الدليل وإنما اقتصرت على الأحكام و التعريفات , فمن أراد الدليل على الحكم فليرجع إلى (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) حيث يعتبر هذا البحث (مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد) مختصرا للموسوعة السابقة الذكر ، فهذه الموسوعة مشتملة على جميع العلوم الشرعية الأساسية وبعض العلوم المساعدة فهي تحتوى على العقيدة بجميع أقسامها كما تحتوي على الفقه من العبادات , و معاملات , و نكاح , وجنايات , ومن المعلوم ان العبادات تتكون من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج , فقد بدئت بالطهارة لأنها شرط للصلاة والشرط مقدم ، ثم بعد ذلك أكملت بقية الأركان حسب التسلسل السابق , و بالإضافة إلى العلوم الأساسية يوجد في هذه الموسوعة بعض العلوم المساعدة مثل علم مصطلح الحديث , و أصول الفقه , واللغة العربية , وهناك موسوعة أخرى يوجد بها بعض الأحكام التي اختلف فيها العلماء مثل حكم تارك الصلاة ، وحكم صيام يوم السبت ، وحكم نجاسة الدم ، والمسح على الجبيرة وغيرها مما اختلف فيه العلماء ، فقد قمت ببحث مستقل في كل مسألة في (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ).
وعليه يكون التقسيم على النحو الآتي :(1/1)
1- (مختصر الفوائد بتيسير مسائل الفقه والعقائد) وهي التي بين يديك الآن و تشمل على جميع العلوم الأساسية بدون ذكر الدليل على المسائل وإنما اقتصرت على الأحكام والتعريفات.
2- (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وهي بالإضافة إلى ذكر الأحكام والتعريفات في المختصر قمت بوضع الأدلة على الحكم مع شيء من التوسع في المسألة.
3- (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) وفى هذه الموسوعة اعرض بعض المسائل المختلف فيها بين العلماء ، فأقوم بجمع أدلة كل من الطرفين ، وطريقة العرض أن آتى بقول من قال بأحد الأحكام على المسألة ثم نلحقها برد من خالفه في الحكم ، وذلك حتى يكون الرد على الدليل يلي ذلك الدليل ، وذلك بطريق المناظرة بين الفريقين.
وأخيرا
اطلب من الله العفو عما قد يظهر فيه من الخطأ أو الزلل
فالخير أردت وخدمة الدين قصدت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت
(رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)
محتويات الكتاب
الدرس الأول التوحيد
الدرس الثاني الإسلام
الدرس الثالث الإيمان
الدرس الرابع الإحسان
الدرس الخامس العبادة
الدرس السادس الشرك وأنواعه
الدرس السابع الكفر وأنواعه
الدرس الثامن النفاق وأنواعه
الدرس التاسع الطاغوت وأنواعه
الدرس العاشر الردة وأنواعها
الدرس الحادي عشر الفسق
الدرس الثاني عشر الضلال
الدرس الثالث عشر السحر وأنواعه
الدرس الرابع عشر الكاهن والعراف
الدرس الخامس عشر النشرة وأنواعها
الدرس السادس عشر الرقى وأنواعها
الدرس السابع عشر التمائم وأنواعها
الدرس الثامن عشر الغلو و الإطراء
الدرس التاسع عشر البدعة وأنواعها
الدرس الأول التوحيد
س 1) ما أول ما فرض علي الإنسان؟
أول ما فرض الله علينا الكفر بالطاغوت والإيمان بالله(1/2)
س2) ما التوحيد و ما هي أنواعه؟
التوحيد هو إفرادُ الله بالخلق والتدبير، وإخلاصُ العبادة له، وترك عبادة ما سواه، وإثبات ما لَهُ من الأسماء الحسنى، والصفات العلى، وتنزيهه عن النقص والعيب ، فهو بهذا التعريف يشملُ أنواع التوحيد الثلاثة , توحيد الربوبية , وتوحيد الألوهية , وتوحيد الأسماء والصفات
س3) عرف توحيد الربوبية؟
توحيد الربوبية هو إفرادُ الله تعالى بأفعاله ، بأن يُعتقَدَ أنه وحده الخالق لجميع المخلوقات , وأنه الرازق لجميع الدواب والآدميين وغيرهم , وأنه مالكُ الملك ، والمدبرُ لشئون العالم كله ، يُولِّي ويعزل ، ويُعزُّ ويُذل ، قادرٌ على كل شيء ، يُصَرِّفُ الليل والنهار ، ويُحيي ويُميت.
س4) هل الكفّار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِرُّون بتوحيد الربوبية؟
الكفّار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقِرُّون بأنّ الله تعالى هو الخالِق المدبِّر، وأنّ ذلك لم يُدْخِلْهم في الإسلام
س5) عرف توحيد الألوهية؟
توحيد الألوهية هو إفراد الله عز وجل بالعبادة , ويقال له توحيد العبادة ؛ فباعتبار إضافته إلى الله يسمى توحيد الألوهية ، وباعتبار إضافته إلى الخلق يسمى توحيد العبادة.
س6) ما هي العلاقة بين توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية والعكس؟
توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية , وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية , بمعني أنه من أقر بتوحيد الربوبية وجب عليه الإقرار بتوحيد الألوهية , فمن عرف أن الله ربه وخالقه ومدبر أموره , وجب عليه أن يعبده وحده لا شريك له , ومن أقر بتوحيد الألوهية دخل ضمنه توحيد الربوبية , فمن عبد الرب فلا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه وخالقه
س7) بما يعرف توحيد الأسماء والصفات ؟(1/3)
توحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله عز وجل بما له من الأسماء والصفات , وذلك بأن نثبت لله عز وجل جميع أسمائه وصفاته التي أثبتها لنفسه في كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ومن غير تشبيه و لا تكييف و لا تمثيل , فالمقصود بالتحريف هو العدول بالنصوص الصحيحة إلى معاني باطلة وأما التأويل فهو صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معنى مرجوح لقرينة صارفة من المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح كتأويل اليد بالنعمة أو القدرة ونحو ذلك , وهذا ما يسمى بالتأويل المذموم والتعطيل هو إنكار ما يجب لله من أسمائه وصفاته أو إنكار بعضه والتشبيه وهو أن يقال إن صفات الله مثل صفات خلقه , كأن يقال له يد كأيدينا والتكييف هو تعيين كيفية صفات الله والهيئة التي تكون عليها.
س8) ما حق الله علي العباد وحق العباد علي الله؟
حق الله جل وعلا على العباد ، هو توحيده سبحانه وتعالى ، والإخلاص له وإسلام الوجه له سبحانه بلا شريك ولا نِدّ ولا ظهير والله جل جلاله إنما عَمَر السموات وخلقها ، وعَمَر الأرض وخلقها ، ليوحّد سبحانه , ومعنى يعبدون أي يوحدون , وحق العباد على الله إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ.
الدرس الثاني الإسلام
س9) ما هو تعريف الإسلام؟
الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله
س10) ما هي أركان الإسلام؟
أركان الإسلام خمس وهي شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ وحج البيت
س11) ما معنى لا إله إلا الله؟(1/4)
معنى شهادة أن لا إله إلا الله الإعتقاد والإقرار ، بأنه لا معبودَ بحقٍّ إلا الله ومن هذا التعريف يتضح أن للشهادة ركنان , نفي و إثبات أما النفي فمأخوذ من " لا إله" , فـ" لا إله" تنفى جميع ما يعبد من دون الله على اختلاف أصناف المعبودات , وأما الإثبات فمأخوذ من "إلا الله", فـ"إلا الله" تثبت العبادة لله وحده دون سواه ,
س12) هل يصح تفسير كلمة التوحيد " لا إله إلاّ الله " بأنه لا خالق إلا الله ولا قادر على الاختراع إلا الله؟
تفسير كلمة التوحيد " لا إله إلاّ الله " بأنه لا خالق إلا الله ولا قادر على الاختراع إلا هو ، تفسير قاصر ومخالف لما جاء في الكتاب والسنة ، يوضح ذلك أن الله أخبرنا بأن كفار قريش مقرّون بأنه هو الخالق الرازق المدبر ، فلو كان هذا معنى كلمة التوحيد لكانوا مؤمنين ولما جعلوها شيئاً عجاباً ، فإذاً يكون معناها لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى ، وإفراد الله بالعبادة هو الذي أنكره كفار قريش وهو الشيء الذي جعلوه عجباً فيكون هو معناها.
س13) ما شروط لا إله إلا الله؟
شروط لا إله إلا الله سبع , أولها العلم وهو أن تعلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وما تُثبته، المنافي للجهل بذلك , وثانيها اليقين وذلك بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدلّ عليه ؛ فإن كان شاكًّا لم تنفعه , وثالثها القبول لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده ، وترك عبادة ما سواه, و رابعها الإنقياد لما دلت عليه ، وخامسها الصدق : وذلك بأن يقولَ هذه الكلمة مصدقًا بها قلبُه ، فإن قالَها بلسانه ولم يصدق بها قلبُه ؛ كان منافقًا كاذبًا , وسادسها الإخلاصُ وهو تصفيةُ العمل من جميع شوائب الشرك ، بأن لا يقصد بقولها طمعًا في الدنيا ، ولا رياء ولا سمعة , وسابعها المحبة لهذه الكلمة ، ولما تدل عليه ، ولأهلها العاملين بمقتضاها , فأهل لا إله إلا الله يحبون الله حبًّا خالصًا وأهل الشرك يحبونه ويحبون معه غيره.(1/5)
س14) ما معنى شهادة أن محمدًا رسول الله؟
معنى شهادة أن محمدًا رسول الله هو الإقرار باللسان والإيمان بالقلب بأن محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي رسول الله عز وجل إلى جميع الخلق من الجن والإنس ,, وأن لا يعبد الله تعالى إلا عن طريق الوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم ، وأن يصدق فيما أخبر، و يمتثل أمره فيما أمر، وأن يجتنب ما عنه نهى وزجر ، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع , وأن لا يعتقد أن له حقاً في الربوبية وتصريف الكون، أو حقاً في العبادة ، بل هو صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب ، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئاً من النفع أو الضر إلا ما شاء الله ، وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل.
س15) ما هي نوا قض الشهادتين؟(1/6)
نواقض الشهادتين عشرة , أولها الشرك في عبادة الله , وذلك بأن تجعل لله شريكا في العبادة كالذبح للأضرحة أو الذبح للجن , وثانيها من جعل بينَهُ وبينَ الله وسائط , بأن يدعوهم أو يسألهم الشفاعة أو يتوكل عليهم ، فإنه يكفر إجماعًا , فمن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم أو يذبح لهم أو ينذر لهم أو يتوكل عليهم فإنه كافر بإجماع المسلمين وثالثها من لم يكفر المشركين أومن يشكّ في كفرهم ، أو صحح مذهبهم ، كفر , من لم يكفر اليهود أو لم يكفر النصارى أو لم يكفر المجوس أو لم يكفر الوثنيين , أو لم يكفر المنافقين أو لم يكفر الشيوعيين فهو كافر , وكذلك من شك في كفرهم قال : أنا ما أدري , اليهود يمكن أن يكونوا على حق , أو يمكن أنه يجوز للإنسان أن يتدين باليهودية , أو بالنصرانية , أو بالإسلام كلها أديان سماوية , , فهذه هي الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله مخلصاً له الدين وأن تتبرأ من عبادة من سوى الله وأن تنكرها وتبغضها وتبغض أهلها وتعاديهم , ورابعها من اعتقد أن هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه ، كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكم الرسول صلى الله عليه وسلم ويفضلون حكم القوانين على حكم الإسلام , وخامسها من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم : ولو عمل به كفر , كأن يبغض الصلاة فإنه يكفر ولو صلى , أو كرهها , فإذا أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الواجبات أو من الثواب أو من العقاب كأن يبغض إقامة الحدود على الزاني أو السارق أو كره ذلك فهذا يكفر ، لأنه أبغض وكره ما أنزل الله , وسادسها من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم : أو ثوابه أو عقابه ، كفر , وسابعها السحرُ ومنهُ الصرفُ والعطفُ , وثامنها مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين , وتاسعها من اعتقد أن بعض الناس (يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج(1/7)
عن شريعة موسى ، عليه السلام)، فهو كافر , وعاشرها الإعراض عن دين الله لا يتعلمُهُ، ولا يعمل به.
س16) هل هناك فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف؟
لا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف , إلا المكره , وكلها من أعظم ما يكون خطرا وأكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.
س 17) ما هي أفضل الأعمال بعد الشهادتين؟
أفضل الأعمال بعد الشهادتين الصلوات الخمس.
س18) عرف الزكاة لغة و شرعا؟
الزكاة لغة هي النماء والزيادة , واصطلاحاً هي حقّ واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص , والزكاة فرض واجب على كل مسلم ملك نصباً من مال بشروطه، حتى الصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما، ومن جحد وجوبها وهو عالم عامد فقد كفر، ومن منعها بخلاً وتهاوناً يعتبر بذلك فاسقاً ومرتكباًَ لكبيرة عظيمة من كبائر الذنوب، وهو تحت مشيئة الله إن مات.
س19) عرف الصيام لغة وشرعا؟
الصيام لغة الإمساك , وشرعاً , هو التعبد لله بإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس , وصيام رمضان أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام.
س20) عرف الحج لغة و شرعا؟
الحج في اللغة القصد ، يقال حج إلينا فلان أي قصدنا وقدم إلينا , وفي الشرع هو القصد إلى مكة لأداء النسك بصفة مخصوصة في وقت مخصوص وبشروط مخصوصة , وقد أجمعت الأمة على وجوب الحج على المستطيع مرة واحدة في العمر، وعلى كونه أحد الأركان الخمسة التي بنى عليها الإسلام.
الدرس الثالث الإيمان
س21) ما الإيمان؟(1/8)
الإيمان لغة هو التصديق , وشرعا هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعات و ينقص بالعصيان , ومن هذا التعريف يتضح أن الإيمان قول وعمل , قول قلب وقول اللسان وعمل قلب وعمل جوارح , و هو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق , أما قول القلب فهو الاعتقاد والتصديق ، فلابد من تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما أخبروا به ، فإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء , وأما أعمال القلب : فهي كثيرة منها الإخلاص ، والحب ، والخوف ، والرجاء ، والتعظيم ، و الإنقياد ، والتوكل وغيرها من أعمال القلوب فإذا زال عمل القلب مع اعتقاد التصديق ، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب , وأما قول اللسان فهو النطق بالشهادتين والإقرار بلوازمهما , وهو شرط لصحة الإيمان , فمن لم يصدق بلسانه مع القدرة ، لا يسمى مؤمناً ، كما اتفق على ذلك سلف الأمة , وأما عمل الجوارح فهو العمل الذي يؤدى بها , مثل الصلاة ، والحج ، والجهاد ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فكما يجب على الخلق أن يصدقوا الرسل عليهم السلام فيما أخبروا، فعليهم أن يطيعوهم فيما أمروا فلا يتحقق الإيمان بالرسول مع ترك الطاعة بالكلية وأعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب ، ولازمة لها فالقلب إذا كان فيه معرفة وإرادة ، سرى ذلك إلى البدن بالضرورة ، ولا يمكن أن يختلف البدن عما يريده القلب ، فإذا كان القلب صالحاً بما فيه من الإيمان علماً وعملاً قلبياً ، لزم بالضرورة صلاح الجسد بالقول الظاهر، والعمل بالإيمان المطلق ، فالظاهر تابع للباطن لازم له، متى صلح الباطن ، صلح الظاهر ، وإذا فسد ، فسد , وعلى هذا فإنه يمتنع أن يكون الشخص مؤمناً بالله تعالى، مقراً بالفرائض ، ومع ذلك فهو تارك لتلك الطاعات، ممتنع عن فعلها.
س 22) ما هي أركان الإيمان؟(1/9)
أركان الإيمان ستة أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
س 23) ما معني الإيمان بالله؟
الإيمان بالله هو أساس العقيدة وأصلها , وهو يعني الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه , وأنه الخالق وحده لا شريك له , وأنه المدبر للكون كله , وأنه هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له , وأن كل معبود سواه باطل وعبادته باطلة , وأنه سبحانه متصف بصفات الكمال ونعوت الجلال , منزه عن كل نقص وعيب.
س 24) ما الذي يتضمنه الإيمان بالله؟
الإيمان بالله يتضمن أربعة أمور , أولها الإيمان بوجود الله , وثانيها الإيمان بربوبيته , أي أنه وحده الرب لا شريك له ولا معين , وثالثها , الإيمان بألوهيته أي أنه وحده الإله الحق لا شريك له, ورابعها الإيمان بأسمائه وصفاته , أي أن تثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه ، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تكييف ، ولا تمثيل.
س25) ما وصف الملائكة؟
الملائكة عالم غيبي مخلوقون ، عابدون لله تعالى ، وليس لهم من خصائص الربوبية والألوهية شيء ، خلقهم الله تعالى من نور ، ومنحهم الانقياد التام لأمره والقوة على تنفيذه.
س26) ما عدد الملائكة؟
عدد الملائكة كثير لا يحصيهم إلا الله تعالى.
س 27) ما الذي يتضمنه الإيمان بالملائكة؟(1/10)
الإيمان بالملائكة يتضمن أربعة أمور أولها الإيمان بوجودهم أي الإيمان والتصديق بوجود الملائكة على وجه الإجمال , وثانيها الإيمان بمن علمنا اسمه كجبريل عليه السلام ومن لم نعلم اسمه نؤمن بهم إجمالاً , وثالثها الإيمان بما علمنا من صفاتهم , كصفة جبريل عليه السلام فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه على صفته التي خلق عليها وله ستمائة جناح قد سد الأفق , وقد يتحول الملك بأمر الله تعالى إلى هيئة رجل ، كما حصل لجبريل عليه السلام حين أرسله تعالى إلى مريم فتمثل لها بشراً سوياً ، وحين جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في أصحابه جاءه بصفة لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه أحد من الصحابة , وكذلك الملائكة الذين أرسلهم الله تعالى إلى إبراهيم ، ولوط كانوا في صورة رجال , ورابعها الإيمان بما علمنا من أعمالهم كتسبيحه ، والتعبد له ليلاً ونهاراً بدون ملل ولا فتور, وقد يكون لبعضهم أعمال خاصة مثل جبريل عليه السلام الأمين على وحي الله تعالى يرسله به إلى الأنبياء والرسل , ومثل ميكائيل الموكل بالقطر أي بالمطر والنبات , ومثل إسرافيل الموكل بالنفخ في الصور عند قيام الساعة وبعث الخلق , ومثل ملك الموت الموكل بقبض الأرواح عند الموت , ومثل مالك وهو خازن النار , ومثل الملائكة الموكلين بالأجنة في الأرحام إذا تم للإنسان أربعة أشهر في بطن أمه ، بعث الله إليه ملكاً وأمره بكتب رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد , ومثل الملائكة الموكلين بحفظ أعمال بني آدم وكتابتها لكل شخص ، ملكان : أحدهما عن اليمين ، والثاني عن الشمال , ومثل الملائكة الموكلين بالسؤال إذا وضع في قبره يأتيه ملكان يسألانه عن ربه ، ودينه ، ونبيه.
س28) ما معنى الإيمان بالكتب؟(1/11)
الإيمان بكتب الله المنزلة على رسله عليهم الصلاة والسلام هو الركن الثالث من أركان الإيمان ، فإن الله تعالى قد أرسل رسله بالبينات وأنزل عليهم الكتب رحمة للخلق وهداية لهم لتتحقق سعادتهم في الدنيا والآخرة ، ولتكون منهجاً يسيرون عليه وحاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه.
س 29) ما الذي يتضمنه الإيمان بالكتب؟
الإيمان بالكتب يتضمن أربعة أمور , أولها الإيمان بأن نزولها من عند الله حقاً , وثانيها الإيمان بما علمنا من أسمائها , كالقرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم , والتوراة التي أنزلت على موسى صلى الله عليه وسلم ، والإنجيل الذي أنزل على عيسى صلى الله عليه وسلم ، والزبور الذي أوتيه داود عليه السلام , وأما ما لم نعلم اسمه فنؤمن به إجمالا ً , وثالثها تصديق ما صح من أخبارها , كأخبار القرآن ، وأخبار ما لم يبدل أو يحرف من الكتب السابقة , ورابعها العمل بأحكامها , ما لم ينسخ منها ، والرضا والتسليم به سواء فهمنا حكمته أم لم نفهمها ، وجميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن العظيم , وعلى هذا فلا يجوز العمل بأي حكم من أحكام الكتب السابقة إلا ما صح منها وأقره القرآن.
س30) ما معنى الإيمان بالرسل؟
الإيمان بالرسل هو الاعتقاد الجازم بأن لله رسلاً اصطفاهم لتبليغ رسالاته، فمن اتبعهم فقد اهتدى ، ومن عصاهم فقد غوى , وأنهم قد بلغوا ما أنزل الله إليهم من ربهم البلاغ المبين ، وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة ، وجاهدوا في الله حق جهاده ، وأقاموا الحجة ، ونؤمن بمن سمى الله لنا ومن لم يسمِّ ولا نفرق بين أحد منهم.
س 31) كم عدد الرسل عليهم الصلاة و السلام؟
عدد الرسل عليهم الصلاة والسلام ثلاثمائة وبضعة عشر.
س32) من هم أولو العزم؟
أفضل الرسل أولو العزم , وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد عليهم السلام.
س 33) من هو أفضل الرسل و خاتم النبيين و إمام المتقين؟(1/12)
محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وخاتم النبيين وإمام المتقين.
س 34) ما حكم من أنكر الإيمان باليوم الآخر؟
الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإيمان التي لا يتم إيمان العبد إلا بها ، فمن أنكره فقد كفر.
س35) ما معنى الإيمان باليوم الآخر؟
الإيمان باليوم الآخر هو الاعتقاد بنهاية الحياة الدنيا والدخول بعدها إلى دار أخرى , ثم البعث والحشر والجزاء إلى دخول الناس الجنة أو النار.
س36) ما صفة الإيمان باليوم الآخر؟
صفة الإيمان باليوم الآخر تكون إجمالي وتفصيلي , أما الإجمالي فهو أن نؤمن بأن هناك يوماً يجمع الله فيه الأولين والآخرين فيجازي كلاً بعمله فريق في الجنة وفريق في السعير , وأما التفصيلي فهو الإيمان بتفاصيل ما يكون بعد الموت ويشمل ذلك أموراً نذكرها في الأبواب التالية.
س37) كيف يكون الإعداد ليوم القيامة؟
الإنسان خلق لأمر عظيم وأن آخر هذا الأمر طريقان لا ثالث لهم فإما أن يكون إلى النار نعوذ بالله من ذلك وإما أن يكون إلى الجنة نسأل الله العظيم أن نكون من أهلها , ولكن يجب على المسلم أن يعد العدة للقاء الله تعالى.
س38) ما هي علامات القيامة الصغرى و الكبرى؟(1/13)
لما كان اليوم الآخر مسبوقاً بعلامات تدل على قرب وقوعه , وتسمى أشراط الساعة , وجب الإيمان بها وبوقوعها قبل قيام الساعة ,وهذه الأشراط تنقسم إلى ثلاثة أقسام : قسم ظهر وانقضى , وقسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة , وقسم أخير وهو الإمارات القريبة الكبيرة التي تعقبها الساعة , فمن القسم الأول الذي ظهر وانقضى بعثة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, ومنه انشقاق القمر في زمن النبي , هذا بالنسبة للقسم الأول , أما القسم الثاني وهو قسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في زيادة , فمنه خروج الدجالين الكذابين أدعياء النبوة , وقد حفظ لنا التاريخ أسماء بعض هؤلاء الكذابين وهم : مسيلمة الكذاب , و سجاح التميمية , والأسود العنسى , و طليحة الأسدى , و المختار الثقفى , و أبو منصور العجلى , و المغيرة بن سعيد , وبيان بن سمعان , و الحارث الكذاب , وغيرهم كثير , ومن القسم الثانى أيضاً أتباع هذه الأمة الامم الأخرى , وأما العلامات الكبرى , فمنها الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ ,هذا بالإضافة إلى أنه لن تقوم الساعة حتى تهدم الكعبة ثم تأتى ريح فتقبض أرواح المومنين فلا تقوم الساعة إلا على شرار الناس , ومن علامات القيامة ظهور المهدي , ثم طلوع الشمس من مغربها فمن آمن من الناس حين طلوع الشمس من مغربها لا ينفعه إيمانه.
س39) ما هي القيامة الصغرى؟
من مقدمات اليوم الآخر الموت ، وهو القيامة الصغرى , والقيامة الصغرى : هي وفاة كل شخص عند انتهاء أجله، وبها ينتقل من الدنيا إلى الآخرة , والموت مكتوب على كل إنسان.(1/14)
س40) ما هي فتنة القبر؟
فتنة القبر وهي سؤال الميت بعد دفنه عن ربه ، ودينه ، ونبيه ، فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ، فيقول ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم , ويضل الله الظالمين فيقول الكافر هاه ، هاه ، لا أدري , ويقول المنافق أو المرتاب لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته , ومنها أيضاً عذاب القبر ونعيمه.
س41) ما هو النفخ في الصور و من الذي ينفخ فيه؟
الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام فينفخ النفخة الأولى فتموت الخلائق جميعاً إلا من شاء الله ، ثم ينفخ النفخة الثانية فتبعث الخلائق أجمع منذ خلق الله الدنيا إلى قيام الساعة.
س42) ما الذي يحدث يوم القيامة؟
البعث وهو إحياء الله الموتى حين ينفخ في الصور النفخة الثانية فيقوم الناس لرب العالمين ، فإذا أذن الله بالنفخ في الصور وبرجوع الأرواح إلى أجسادها حينئذٍ قام الناس من قبورهم وساروا مسرعين إلى الموقف حفاة : غير منتعلين عراة : غير مكتسين ، غرلاً : غير مختونين , وفي هذا اليوم يحاسب الإنسان على ما عمل.
س43) ما صفة حوض النبي صلى الله عليه و سلم؟
الإيمان بحوض النبي صلى الله عليه وسلم هو من باب الإيمان باليوم الآخر ، وهو حوض عظيم ومورد كريم ، يُمد من شراب الجنة من نهر الكوثر في عرفات القيامة يرده المؤمنون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنه أشد بياضاً من اللبن ، وأبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وأطيب من المسك ، وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء ، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر ، فيه ميزابان يمدانه من الجنة وآنيته أكثر من نجوم السماء، ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبداً.
س44) ما الميزان و كيف نؤمن به؟(1/15)
يجب علينا أن نؤمن بالميزان التي توزن به الأعمال وأن له كفتان مشاهدتان , وأن الأعمال وإن كانت أعراضاً فإنها توزن , والله على كل شئ قدير , وذلك من عقائد أهل السنة , والأحاديث في ذلك متضافرة إن لم تكن متواترة.
س45) ما الصراط و كيف يمر الخلائق منه؟
من الإيمان باليوم الآخر أن نؤمن بالصراط ، وهو جسر منصوب على متن جهنم وممر مخيف مرعب ، يمر الناس عليه إلى الجنة ، فمنهم من يمر كالطرف ، ومنهم من يمر كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كالطير ومنهم كأجاويد الخيل ، ومنهم من يمر كشد الرجل ، يرمل رملا ، وآخر المارين منهم من يسحب سحباً ، فيمرون على قدر أعمالهم حتى يمر الذي نوره على قدر إبهام قدمه ، ومنهم من يخطف فيلقى في النار ، ومن يمر على الصراط دخل الجنة , ومن صفته أنه أحدُّ من السيف وأدق من الشعر ، مَزَلَّة ، لا تثبت عليه قدم إلا من ثبته الله وأنه ينصب في ظلمة ، وترسل الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط للشهادة على من رعاهما أو ضيعهما.
س46) اذكر ما جاء في نعيم الجنة؟
في الجنة من النعيم مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ , فأهلها يسقون من رحيق مختوم متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار من خمر وعسل , أزواجهم الخيرات الحسان حور عين كأنهن الياقوت والمرجان , مقصورات في الخيام , ومهما وصف من نعيمها فلا تستطيع أن تحيط بما فيها من النعيم والخير الكثير , ويكفى أن لَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.
س47) هل في الجنة درجات؟(1/16)
في الجنة درجات فكل بحسب عمله ، ففِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِهِ كُلُّ دَرَجَتَيْنِ مَا بَيْنَهُمَا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.
س48) ما وصف النار و لهيبها؟
الله سبحانه وتعالى كما أعد للمحسنين الجنة , فقد وعد المجرمين المسئين النار , فالنار لأهل الشقاء الذين استكبروا عن عبادة الله تعالى لهم من العذاب ما لا يخطر على بال , فطعامهم الزقوم , وشرابهم الحميم ,كل هذا في نار وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ , نار قال عنها جبريل عليه السلام عندما رآها وهي يركب بعضها بعضاً وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ فَيَدْخُلَهَا , نار أهون أهلها عذاباً رَجُلٌ تُوضَعُ فِي أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَةٌ يَغْلِي مِنْهَا دِمَاغُهُ , نار يصبغ فيها أنعم أهل الدنيا من أهلها صبغة واحدة ثُمَّ يُقَالُ يَا ابْنَ آدَمَ هَلْ رَأَيْتَ خَيْرًا قَطُّ هَلْ مَرَّ بِكَ نَعِيمٌ قَطُّ فَيَقُولُ لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ) , ناراً يبكى أهلها حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت , وأنهم ليبكون الدم, نار قال عنها المصطفي عليه السلام نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ ابْنُ آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ.
س49) ما معنى القدر و كيف يكون الإيمان به؟
القدر هو تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضت حكمته ، وهو يرجع إلى قدرة الله ، وأنه على كل شيء قدير فعال لما يريد , والإيمان به من الإيمان بربوبية الله سبحانه وتعالى ، والإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان التي دل عليه الكتاب والسنة , فالإيمان بالقدر واجب وفرض وركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان أحد حتى يؤمن بالقدر.
س50) ما هي مراتب القدر؟(1/17)
لا يتم الإيمان بالقدر إلا بتحقيق أربع مراتب هي : العلم والكتابة و المشيئة والخلق , فأما العلم فهو أن تؤمن بأن الله سبحانه و تعالى علم كل شي جملة وتفصيلا , فعلم ما كان , وما يكون , فكل شيء معلوم لله تعالى , وأما الكتابة فهو الإيمان بأن الله كتب ذلك في اللوح , وأما المشيئة فذلك بأن تؤمن بأن جميع الكائنات لا تكون إلا بمشيئة الله تعالى، سواء كانت مما يتعلق بفعله أم مما يتعلق بفعل المخلوقين , وأما الخلق فهو أن تؤمن بأن جميع الكائنات مخلوقة لله تعالى بذواتها ، وصفاتها ، وحركاتها.
س51) هل يفهم من الإيمان بالقدر أن الإنسان مجبور؟(1/18)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن الله عز وجل خلق آدم ، ثم أخذ الخلق من ظهره ، وقال: هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي ، فقال قائل: يا رسول الله فعلى ماذا نعمل ؟ قال : على مواقع القدر)صححه الألباني , ليس فيه ما يفيد أن الإنسان مجبور على أعماله الاختيارية , ما دام أنه حكم عليه منذ القدم وقبل أن يخلق بالجنة أو النار , وليس فيه أيضاً أن الأمر فوضى أو حظ , فمن وقع في القبضة اليمنى , كان من أهل السعادة , ومن كان من القبضة الأخرى , كان من أهل الشقاوة , فيجب أن يعلم أن الله ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)الشورى11 , لا في ذاته , ولا في صفاته , فإذا قبض قبضة , فهي بعلمه وعدله وحكمته , فهو تعالى قبض بالأولى على من علم أنه سيطيعه حين يؤمر بطاعته , وقبض بالأخرى على من سبق في علمه تعالى أنه سيعصيه حين يؤمر بطاعته , ويستحيل على عدل الله تعالى أن يقبض بالأولى على من هو مستحق أن يكون من أهل القبضة الأخرى , والعكس بالعكس , كيف والله عز وجل يقول (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)القلم 35-36 , ثم إن كلاً من القبضتين ليس فيها إجبار لأصحابهما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار , بل هو حكم من الله تبارك وتعالى عليهم بما سيصدر منهم , من إيمان يستلزم الجنة , أو كفر يقتضي النار والعياذ بالله تعالى منها , وكل من الإيمان أو الكفر أمران اختياريان , لا يكره الله تبارك وتعالى أحداً من خلقه على واحد منهما (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)الكهف 29 , وهذا مشاهد معلوم بالضرورة , ولولا ذلك , لكان الثواب والعقاب عبثاً , والله منزه عن ذلك , وعليه فنقول لمن يحتج بالقدر ليس عندك علم أنك من أصحاب الجنة أو النار ، ولو كان عندك علم لما أمرك الله تعالى ولا نهاك، ولكن اعمل وعسى الله أن يوفقك لأن تكون من أصحاب الجنة.(1/19)
س52) هل الأخذ بالأسباب ينافي الإيمان بالقدر؟
الأخذ بالأسباب لا ينافي القدر والتوكل بل هو جزء منه ، ولكن إذا وقع القدر وجب الرضا به والتسليم له ، ويلجأ إلى قوله : " قدّر الله وما شاء فعل " وأما قبل أن يقع فإن سبيل المكلف هو الأخذ بالأسباب المشروعة ومدافعة الأقدار بالأقدار.
الدرس الرابع الإحسان
س53) ما معنى الإحسان؟
الإحسان لغة ضد الإساءة وهو أن يبذل الإنسان المعروف ويكف الأذى فيبذل المعروف لعباد الله في ماله ، وجاهه ، وعلمه ، وبدنه , أما الإحسان في العبادة فهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك , وهذا المعنى الذي يعبر عنه بالمراقبة ، فالمراقبة الخاصة الصادقة بأن يراقب العبد ربه سبحانه وتعالى ويتذكر دائماً وأبداً بأن الله يراه ويرى مكانه ويسمع كلامه فهذه المراقبة تحول بين المرء وبين ارتكاب المعاصي وبين الغفلة والالتفات عن الله إلى غير الله.
الدرس الخامس العبادة
س54) معنى العبادة؟
العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة , وكل عمل يكون عبادة إذا كمل فيه شيئان هما كمال الحب مع كمال الذل.
س55) ما هي شروط قبول العمل؟
الله عز وجل لا يقبل العمل إلا إذا توفرت فيه ثلاثة شروط : أولها الإسلام , وثانيها الإخلاص , وثالثها الإتباع.
س56) هل الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال؟
الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم.
س57) هل الله يقبل الاعمال كلها حتى وان قصد بها العبد غير الله ؟
أن اللَّهَ لَا يَقْبَلُ مِنْ الْعَمَلِ إِلَّا مَا كَانَ لَهُ خَالِصًا وَابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُهُ .
س58) هل هناك شروط لابد ان تتوفر حتى حتى تكون الاعمال مقبولة عند الله ؟(1/20)
العمل لا يكون مقبولاً حتى يكون موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , , فالخير كل الخير في إتباع الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والشر في الإبتداع في دين الله عز وجل.
س59) العبادة لا تخرج عن ثلاثة أنواع ، ما هي؟
العبادة لا تخرج عن ثلاثة أنواع :فإما أن تكون عبادة اعتقادية , أو أن تكون عبادة بدنية , أو أن تكون عبادة مالية , فالنوع الأول هي أساس العبادة ، وهي أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه لا شريك له ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه ، وأنه لا معبود بحق غيره ، وغير ذلك من لوازم الألوهية , ويجب أن ينطق بكلمة التوحيد ، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس فإنه يعتقد التوحيد بل ويقر به ، إلا أنه لم يمتثل أمر الله فكفر , ومن نطق ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله ، وحكمه حكم المنافقين , والنوع الثاني كالقيام والركوع والسجود في الصلاة , ومنها الصوم وأفعال الحج والطواف , وأما النوع الثالث كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به ، وأنواع الواجبات والمندوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة ، لكن هذه أمهاتها , فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده ، والاستعانة بالله وحده واللجوء إلى الله والنذر والنحر له تعالى وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل.
الدعاء
س60) عرف الدعاء؟
الدعاء هو استدعاء العبد ربه عز وجل العناية ، واستمداده إياه المعونة ، وحقيقته: إظهار الافتقار إليه ، والتبرؤ من الحول والقوة ، وهو سمة العبودية ، واستشعار الذلة البشرية ، وفيه معنى الثناء على الله عز وجل وإضافة الجود ، والكرم إليه.(1/21)
س61) ما هي أنواع الدعاء؟
الدعاء ينقسم إلى قسمين: الأول: دعاء عبادة ، مثل الصوم ، والصلاة ، وغير ذلك من العبادات ، فإذا صلى الإنسان أو صام ، فقد دعا ربه بلسان الحال أن يغفر له ، وأن يجيره من عذابه ، وأن يعطيه من نواله ، وهذا في أصل الصلاة ، كما أنها تتضمن الدعاء بلسان المقال ، وهذا القسم يكون الشرك فيه كله ، فمن صرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله، فقد كفر كفراً مخرجاً له عن الملة ، فلو ركع لإنسان أو سجد لشيء يعظمه كتعظيم الله في هذا الركوع أو السجود، لكان مشركاً , والثاني: دعاء المسألة، فهذا ليس كله شركاً، بل فيه تفصيل، فإن كان المخلوق قادراً على ذلك، فليس بشرك، كقوله: اسقني ماء لمن يستطيع ذلك , فإذا مد الفقير يده، وقال: ارزقني، أي: اعطني، فليس بشرك، وأما إن دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله، فإن دعوته شرك مخرج عن الملة.
الخوف
س62) عرف الخوف؟
الخوف هو الذعر وهو انفعال يحصل بتوقع ما فيه هلاك أو ضرر أو أذى ، وقد نهى الله سبحانه وتعالى عن خوف أولياء الشيطان وأمر بخوفه وحده.
س63) ما هي أنواع الخوف؟(1/22)
للخوف ثلاثة أنواع هي : النوع الأول - خوف العبادة والتذلل والتعظيم والخضوع ، وهو ما يسمى بخوف السر وهذا لا يصلح إلا لله سبحانه، فمن أشرك فيه مع الله غيره ، فهو مشرك شركاً أكبر ، وذلك مثل : مَن يخاف من الأصنام أو الأموات ، أو من يزعمونهم أولياء ويعتقدون نفعهم وضرهم ؛ كما يفعله بعض عباد القبور , يخاف من صاحب القبر أكثر مما يخاف الله , فهذا النوع من الخوف لا يكون إلا لله ومن صرفه لغير الله فهو مشرك شركاً أكبر ,أما النوع الثاني - وهو الخوف المحرم وهو أن يخاف من مخلوق بامتثال واجب أو البعد عن محرم مما أوجبه الله أو حرمه، يخاف من مخلوق في أداء فرض من فرائض الله، يخاف من مخلوق في أداء واجب من الواجبات؛ لا يصلي خوفا من مخلوق، لا يحضر الجماعة خوفا من ذم المخلوق له أو استنقاصه له، فهذا محرم، قال بعض العلماء: وهذا من أنواع الشرك. يترك الأمر والنهي الواجب بشرطه خوفا من ذم الناس أو من ترك مدحهم له أومن وصمهم بأشياء، فهذا خوف رجع على الخائف بترك أمر الله , وهذا محرم، لأن الوسيلة إلى المحرم محرمة , والنوع الثالث الخوف الطبيعي والجبلي كالخوف من عدو أو خوف من سَبُع, أو خوف من نار، أو خوف من مؤذي ومهلك ونحو ذلك ؛ فهذا في الأصل مباح.
س64) ما هو الخوف المحمود و الخوف المذموم؟
الخوف من الله تعالى يكون محموداً , ويكون غير محمود , فالمحمود ما كان يحول بينك وبين معصية الله تعالى بحيث يحملك على فعل واجباته وترك محرماته , وأما غير المحمود فهو ما يحملك على اليأس من روح الله والقنوط من رحمته لأنه ( لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)يوسف87.
الرجاء
س65) ما تعريف الرجاء؟(1/23)
الرجاء هو طمع الإنسان في أمر قريب المنال ، وقد يكون في بعيد المنال تنزيلاً له منزلة القريب , والرجاء المتضمن للذل والخضوع لا يكون إلا لله عز وجل وصرفه لغير الله تعالى شرك إما أصغر ، وإما أكبر بحسب ما يقوم بقلب الراجي.
س66) متى يكون الرجاء محموداً و متى يكون مذموما؟
الرجاء المحمود لا يكون إلا لمن عمل بطاعة الله ورجى ثوابها، أو تاب من معصيته ورجى قبول توبته, فأما الرجاء بلا عمل فهو غرور وتمن مذموم.
التوكل
س67) ما تعريف التوكل؟(1/24)
التوكل على الشيء الإعتماد عليه , والتوكل على الله تعالى الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار وهو من تمام الإيمان, فالتوكل من العبادات القلبية ، حقيقته أنه يجمع شيئين: الأول: تفويض الأمر إلى الله جل وعلا. الثاني: عدم رؤية السبب بعد عمله. والتفويض وعدم رؤية السبب شيئان قلبيان، فالعبد المؤمن إذا فعل السبب، وهو جزء بما تحصل به حقيقة التوكل، فإنه لا يلتفت لهذا السبب، لأنه يعلم أن هذا السبب لا يُحَصِّل المقصود، ولا يحصل المراد به وحده، وإنما قد يحصل المراد به وقد لا يحصل؛ لأن حصول المرادات يكون بأشياء: منها السبب. ومنها صلاحية المحل. ومنها خلو الأمر من المضاد. فثَم ثلاثة أشياء تحصل بها المرادات: أول سبب: نعلم ِبمَا خلق الله جل وعلا خلقه عليه أن هذا السبب يُنتج المسبَّب؛ النتيجة. الثاني: صلاحية المحل لقيام الأمر به؛ الأمر المراد. الثالث: خلو الأمر أو المحل من المضاد له. مثاله الدواء، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالدواء فقال (تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ مَعَهُ شِفَاءً)صححه الألباني , فالمسلم الموحد يتناول الدواء باعتباره سببا للشفاء، لكنه ليس سببا أو ليس علة وحيدة، بل لا يحصل الشفاء بهذا وحده، وإنما لابد من أشياء أخرى، منها أن يكون المحل الذي هو داخل الإنسان- باطن متناول الدواء - يكون صالحا لقبول ذلك الدواء، وهذا معنى قولي: أن يكون المحل صالحا. أيضا من العلل التي يكمل بها المراد أن يكون السبب هذا الذي عمل خاليا من المعارض له، قد يكون يتناول شيء وفي البدن ما يفسد ذلك الشيء، فلا يصل إلى المقصود. ومنها وهو الأعظم أن يأذن الله جل وعلا بأن يكون السبب مؤثرا منتجا للمسبّب، وهذا يعطيك أن فعل السبب ليس كافيا في حصول المراد قال تعالى (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)الطلاق3. ولهذا قال علماؤنا ,علماء(1/25)
التوحيد من أئمة السلف فمن بعدهم: الالتفات إلى الأسباب قدح في التوكل, ومحو الأسباب أن تكون أسبابا قدح في العقل , و قال بعض العلماء : من طعن في الحركة , يعني , في السعي والكسب والأخذ بالأسباب ؛ فقد طعن في السنة، ومن طعن في التوكل؛ فقد طعن في الإيمان .
س68) ما هي أنواع التوكل؟
التوكل ثلاثة أنواع أولها توكل العبادة والخضوع ، وهو الإعتماد المطلق على من توكل عليه ، بحيث يعتقد أن بيده جلب النفع ودفع الضر ، فيعتمد عليه اعتماداً كاملاً ، مع شعوره بافتقاره إليه ، فهذا يجب إخلاصه لله تعالى ، ومن صرفه لغير الله ، فهو مشرك شركاً أكبر ، كالذين يعتمدون على الصالحين من الأموات والغائبين ، وهذا لا يكون إلا ممن يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون ، فيعتمد عليهم في جلب المنافع ودفع المضار , وثانيها التوكل على الغير فيما يتصرف المتوكل بحيث ينيب غيره في أمر يجوز فيه النيابة وهو المعروف في باب الوكالة عند الفقهاء فهذا لا بأس به بدلالة الكتاب والسنة , والإجماع , وثالثها الاعتماد على شخص في رزقه ومعاشه وغير ذلك ، وهذا من الشرك الأصغر ، مثل اعتماد كثير من الناس على وظيفته في حصول رزقه ، ولهذا تجد الإنسان يشعر من نفسه أنه معتمد على هذا اعتماد افتقار ، فتجد في نفسه من المحاباة لمن يكون هذا الرزق عنده ما هو ظاهر ، فهو لم يعتقد أنه مجرد سبب ، بل جعله فوق السبب , ومما سبق يتضح أن التوكل على غير الله تعالى أقسام : أحدها : التوكل في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله كالتوكل على الأموات والغائبين ونحوهم من الطواغيت في تحقيق المطالب من النصر والحفظ والرزق أو الشفاعة، فهذا شرك أكبر , الثاني : التوكل في الأسباب الظاهرة؛ كمن يتوكل على سلطان أو أمير أو أي شخص حي قادر فيما أقدره الله من عطاء أو دفع أذى ونحو ذلك ، فهذا شرك أصغر ، لأنه اعتماد على الشخص , الثالث : التوكل الذي هو إنابة الإنسان من يقوم بعمل عنه(1/26)
مما يقدر عليه كبيع وشراء ، فهذا جائز ، ولكن ليس له أن يعتمد عليه في حصول ما وكل إليه فيه، بل يتوكل على الله في تيسير أموره التي يطلبها بنفسه أو نائبه ، لأن توكيل الشخص في تحصيل الأمور الجائزة من جملة أسباب ، والأسباب لا يعتمد عليها، وإنما يعتمد على الله سبحانه الذي هو مسبب الأسباب وموجد السبب والمسبب .
الرغبة
س69) ما تعريف الرغبة؟
الرغبة هي محبة الوصول إلى الشيء المحبوب , والرغبة لغة هي السعة يقال رغب الشيء أي اتسع , فعلى هذا هي الإرادة الواسعة والقوية وتأتي بمعنى الحرص وهو الإرادة القوية وتأتي بمعنى العطاء الكثير ، فإذا كانت في الدعاء فالرغبة فيه إطالته وكثرته والسعة فيه ويسمى دعاء رغبة والإطالة في العبادة تسمى عبادة رغبة.
س70) متى تكون الرغبة شركاً أكبر و متى تكون شركاً أصغر؟
الرغبة تكون شركاً إذا كثر الإقبال على شخص معين في قضاء الحوائج المحبوبة فيما لا يقدر عليه إلا الله ، فهذا يعتبر شركاً أكبر ، مثال : الذي يتردد على القبور ويقبل عليها إذا انتابه شيء من الحوائج المحبوبة فهذا يكون عبادة من دون الله كالذي يكثر طلب حوائجه من الجن والجمادات سواء فيما لا يقدر عليه إلا الله أو غير ذلك , أما لو كثر الإقبال على المخلوقين في طلب الحوائج المحبوبة وهم يقدرون عليها فإن اعتمد عليهم فهذا شرك أصغر وإن لم يعتمد عليهم فهذه من الأمور التي تنقص التوحيد.
الرهبة
س71) ما تعريف الرهبة؟
الرهبة هي الخوف المثمر للهرب من المخوف فهي خوف مقرون بعمل , فالرغبة إذاً: نوع من الرجاء وهي أعلاه، والرهبة نوع من الخوف وهو منتهاه.
الخشوع
س72) عرف الخشوع؟
الخشوع هو الذل والتطامن لعظمة الله بحيث يستسلم لقضائه الكوني والشرعي ، فالخشوع سكون فيه ذل وخضوع, هذا الخشوع الذي هو نوع من أنواع العبادة, التي يظهر أثرها على الجوارح.
الخشية
س73) عرف الخشية؟(1/27)
الخشية نوع من الخوف، لكنها تفارق الخوف بأنها خوف مع علم، فالخشية خوف مع علم فهي اخص من الخوف ويتضح الفرق بين الخوف و الخشية بالمثال الآتي: إذا خفت من شخص لا تدري هل هو قادر عليك أم لا فهذا خوف ، وإذا خفت من شخص تعلم أنه قادر عليك فهذه خشية .
الإنابة
س74) عرف الإنابة؟
الإنابة هي الرجوع، وحقيقة الإنابة عكوف القلب على طاعة الله ومحبته والإقبال عليه فهي الرجوع إلى الله بالقيام بطاعته واجتناب معصيته وهي قريبة من معنى التوبة إلا أنها أرق منها لما تشعر به من الاعتماد على الله واللجوء إليه ولا تكون إلا لله تعالى , وهذا الرجوع ليس رجوعا مجردا، ولكنه رجوع للقلب مع تعلقه ورجائه، فحقيقة الإنابة أنها لا تقوم وحدها، فالقلب المنيب إلى الله جل وعلا فإنه يرجع، وقد قام بأنواع من العبودية منها الرجاء والخوف والمحبة ونحو ذلك، فالمنيب إلى الله جل وعلا هو الذي رجع إلى الله جل وعلا عما سوى الله جل وعلا، ولا يكون رجوعه هذا إلا بعد أن يقوم بقلبه أنواع من العبوديات أعظمها المحبة والخوف والرجاء؛ محبة الله, والخوف من الله, والرجاء في الله, فالإنابة صارت عبادة بهذا قال تعالى (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ)الزمر ، فقال عز وجل (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ) أمراً بالإنابة، وإذ أمر بها فمعنى ذلك أنه يحبها ويرضاها ممن أتى بها، فهي إذن داخلة في تعريف العبادة.
الإستعانة
س75) ما معنى الإستعانة؟(1/28)
الإستعانة طلب العون، وطلب العون من الله جل وعلا يكون على الأمور الدينية وعلى الأمور الدنيوية. فإن لم يحصل من الله عون للمرء في تحصيل مطلوباته فإنه لا يحصل شيئاً، ولا يصيب غرضاً، وقد ذكرها الله في كتابه بعد العبادة لأنها فرع الإقرار بعبودية الله سبحانه وتعالى، فإن من أقرّ بأن الله هو المعبود طلب العون منه وحده، لأن المعبود هو الكامل في أوصافه جل وعلا، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) فيه إثبات ألوهيته سبحانه وتعالى، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) فيه إثبات ربوبيته، لأنه إنما يستعان بالمالك الرازق المدبر الخالق الذي بيده الأمر وله الأمر كله جلّ وعلا , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ (يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّه)صححه الألباني , فقوله (إذا استعنت فاستعن بالله) يعني إذا كنت متوجها للاستعانة فلا تستعن بأحد إلا بالله ، فإذا حصل منك حاجة للاستعانة فاستعن بالله , ولما أمر به علمنا أنه من العبادة.
س76) ما هي أنواع الإستعانة؟(1/29)
الإستعانة خمسة أنواع : أولها الإستعانة بالله وهي: الإستعانة المتضمنة لكمال الذل من العبد لربه ، وتفويض الأمر إليه، واعتقاد كفايته وهذه لا تكون إلا لله تعالى ، وعلى هذا يكون صرف هذا النوع لغير الله تعالى شركاً مخرجاً عن الملة , وثانيها الإستعانة بالمخلوق على أمر يقدر عليه فهذه على حسب المستعان عليه فإن كانت على بر فهي جائزة للمستعين مشروعة للمعين لقوله تعالى(وتعاونوا على البر والتقوى)المائدة2 , وإن كانت على مباح فهي جائزة للمستعين والمعين لكن المعين قد يثاب على ذلك ثواب الإحسان إلى الغير ومن ثم تكون في حقه مشروعة لقوله تعالى (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)المائدة , وثالثها : الاستعانة بمخلوق حي حاضر غير قادر فهذه لغو لا طائل تحتها مثل أن يستعين بشخص ضعيف على حمل شيء ثقيل , ورابعها الإستعانة بالأموات مطلقاً أو بالأحياء على أمر الغائب لا يقدرون على مباشرته فهذا شرك لأنه لا يقع إلا من شخص يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفيا في الكون , وخامسها الإستعانة بالأعمال والأحوال المحبوبة إلى الله تعالى وهذه مشروعة بأمر الله تعالى في قوله (أستعينوا بالصبر والصلواة)البقرة153.
الاستعاذة
س77) ما تعريف الاستعاذة؟
الاستعاذة لغة مأخوذة من العوذ وهي الالتجاء ولذا سميت المعوذتين لأنها تعصمان من السوء فهي طلب الالتجاء , وشرعاً الالتجاء إلى الله فقولنا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم, معناها ألتجئ وأعتصم وأتحرز بالله من شر الشيطان الرجيم, فإذن الاستعاذة طلب العوذ , طلب المعتصَم, طلب الحِرز, طلب ما يعصم, طلب ما يحمي, هذه الاستعاذة.
س78) ما هي أنواع الاستعاذة؟(1/30)
الاستعاذة أربعة أنواع , الأول: الاستعاذة بالله تعالى وهي المتضمنة لكمال الافتقار إليه والاعتصام به واعتقاد كفايته وتمام حمايته من كل شيء حاضر أو مستقبل ، صغير أو كبير ، بشر أو غير بشر , الثاني: الاستعاذة بصفة ككلامه وعظمته وعزته ونحو ذلك , الثالث: الإستعاذة بالأموات أو الأحياء غير الحاضرين القادرين على العوذ فهذا شرك , الرابع: الإستعاذة بما يمكن العوذ به من المخلوقين من البشر أو الأماكن أو غيرها فهذا جائز ودليله قوله صلى الله عليه وسلم في ذكر الفتن : (من تشرف لها تستشرفه ومن وجد ملجأ أو معاذاً فليعذبه)متفق عليه وقد بين صلى الله عليه وسلم هذا الملجأ والمعاذ بقوله: (فمن كان له إبل فليلحق بإبله)مسلم، وفي صحيحه أيضاً عن جابر رضي الله عنه أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة الحديث، وفي صحيحه أيضاً عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث) , ولكن إن استعاذ من شر ظالم وجب إيواؤه وإعاذته بقدر الإمكان ، وإن استعاذ ليتوصل إلى فعل محظور أو الهرب من واجب حرم إيواؤه.
الإستغاثة
س79) عرف الإستغاثة؟
الإستغاثة : طلب الغوث, والغوث يُفسر بأنه الإغاثة, المدد، النصرة ونحو ذلك, فإذا وقع مثلا أحد في غرق ينادي أَغثني أغثني, يطلب الإغاثة, يطلب إزالة هذا الشيء, يطلب النصرة , ولذا سمى المطر غوثاً لأنه يكشف شدة القحط.
س80) ما هي أنواع الإستغاثة؟(1/31)
الإستغاثة أربعة أقسام : أولها الإستغاثة بالله عز وجل وهي من أفضل الأعمال وأكملها وهو دأب الرسل وأتباعهم قال تعالى (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين)الأنفال , وكان ذلك في غزوة بدر حين نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المشركين في ألف رجل وأصحابه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فدخل العريش يناشد ربه عز وجل رافعاً يديه مستقبل القبلة يقول (اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض)مسلم , وما زال يستغيث بربه رافعاً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأخذ أبو بكر رضي الله عنه رداءه فألقاه على منكبيه ثم ألتزمه من ورائه ، وقال : يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك وعدك فأنزل الله هذه الآية , وثانيها الإستغاثة بالأموات أو بالأحياء غير الحاضرين القادرين على الإغاثة فهذا شرك ؛ لأنه لا يفعله إلا من يعتقد أن لهؤلاء تصرفاً خفياً في الكون فيجعل لهم حظاً من الربوبية , وثالثها : الاستغاثة بالأحياء العالمين القادرين على الإغاثة فهذا جائز ، ورابعها الاستغاثة بحي غير قادر من غير أن يعتقد أن له قوة خفية مثل أن يستغيث الغريق برجل مشلول فهذا لغو وسخرية بمن استغاث به فيمنع منه لهذه العله، ولعلة أخرى وهي الغريق ربما أغتر بذلك غيره فتوهم أن لهذا المشلول قوة خفية ينقذ بها من الشدة , ومما سبق يتضح أن شروط الاستغاثة بغير الله جل وعلا: أن يكون المستغاث به حيا حاضرا قادرا يسمع.
س81) ما الفرق بين الإستغاثة و الإستعانة و الإستعاذة؟(1/32)
الإستغاثة ، والإستعانة ، والإستعاذة تختلف باعتبار الحالة والزمن ؛ فإذا وقع عليك الشر وطلب النصرة بإزالته فهذه تسمى استغاثة ، فنداء الغريق يسمى استغاثة ، أما إذا لم يقع عليك الشر حتى الآن لكنه على الطريق أن يقع عليك فطلب أن لا يقع فهذه الاستعاذة ، أما في الأمور العادية إذا لم يقع عليك شر ولا تتوقع شراً فإنه يسمى استعانة.
الذبح
س82) ما تعريف الذبح؟
الذبح هو إزهاق الروح بإراقة الدم على وجه مخصوص , والذبح يشمل النحر الخاص ويشمل الذبح الذي هو قسيم النحر لأن النحر هو الطعن بسكين أو بالحَرْبَة ، مثل ما يُفعل بالإبل فهي لا تذبح ذبحا، لكن هي تطعن في وَحدتها وإذا طُعنت وحُرِّكت السكين واندثر الدم ماتت , كذلك البقر قد تُنحر , وأما الذبح : فيكون في الغنم من الضأن والماعز وكذلك في البقر.
باب في أنواع الذبح
س83) ما هي أنواع الذبح؟
الذبح يقع على أنواع وهي :الأول أن يقع عبادة بأن يقصد به تعظيم المذبوح له والتذلل له والتقرب إليه فهذا لا يكون إلا لله تعالى على الوجه الذي شرعه الله تعالى ، وصرفه لغير الله شرك أكبر , الثاني أن يقع إكراماً لضيف أو وليمة لعرس أو نحو ذلك فهذا مأمور به إما وجوباً أو إستحباباً , الثالث: أن يقع على وجه التمتع بالأكل أو الإتجار به ونحو ذلك فهذا من قسم المباح فالأصل فيه الإباحة , وقد يكون مطلوباً أو منهياً عنه حسبما يكون وسيلة له.
النذر
س84) عرف النذر؟
النذر هو إيجاب المرء على نفسه شيئا لم يجب عليه، وتارة يكون النذر مطلقا، وتارة يكون بالمقابلة مُقيّد، والنذر المطلق غير مكروه ، والنذر المقيد مكروه.
س85) ما هي أنواع النذر؟(1/33)
النذر نوعان : الأول النذر المطلق وهو ماكان بدون مقابل ، ومثاله أن يوجب الإنسان على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابل، فيقول لله عليَّ نذر، مثلا يقول قائل : لله عليَّ نذر أن أصلّي الليلة عشرة ركعات طويلات. بدون مقابل ، هذا إيجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون أن يقابلها شيء ، هذا النوع مطلق ، والثاني النذر المقيد وهو ما كان عن مقابل ، وهو أن يقول قائل مثلا : إن شفى الله جل وعلا مريضي صُمْتُ يوما ، إن نجحت في الاختبار صليت ركعتين ، هذا مشروط يوجب عبادة على نفسه ، مشروطة بشيء يحصل له قدرا ، وهذا مكروه لأن المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا بالمقايضة ، يعبد الله جل وعلا ويتقرب إليه لأن الله يستحق ذلك منه ، فهذا النوع مكروه والوفاء بالنذر في النوعين .
التوسل
س86) عرف التوسل؟
التوسل هو التقرب إلى الشيء والتوصل إليه ، والوسيلة القربة، قال الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أي القربة إليه سبحانه بطاعته واتباع مرضاته.
س87) ما هي أنواع التوسل؟
التوسل نوعان , مشروع ,وغير مشروع وكل نوع من هذه الأنواع له عدة أقسام سوف نذكرها بشيء من التفصيل.
س88) هل يشرع التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى أو صفة من صفاته العليا؟
يجوز التوسل إلى الله تعالى باسم من أسمائه الحسنى ، أو صفة من صفاته العليا: كأن يقول المسلم في دعائه: اللهم إني أسألك بأنك أنت الرحمن الرحيم ، اللطيف الخبير أن تعافيني . أو يقول: أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن ترحمني وتغفر لي ، فالمشروع لنا أن ندعوه سبحانه بما دعاه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، فذلك خير ألف مرة من الدعاء بأدعية ننشئها ، وصيغ نخترعها.
س89) هل يشرع التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي؟(1/34)
التوسل إلى الله تعالى بعمل صالح قام به الداعي كأن يقول المسلم: اللهم بإيماني بك ، ومحبتي لك ، واتباعي لرسولك اغفر لي , أو يقول: اللهم إني أسألك بحبي لمحمد صلى الله عليه وسلم وإيماني به أن تفرج عني , ومنه أن يذكر الداعي عملاً صالحاً ذا بال ، فيه خوفه من الله سبحانه ، وتقواه إياه ، وإيثاره رضاه على كلّ شيء ، وطاعته له جل شأنه ، ثم يتوسل به إلى ربه في دعائه ، ليكون أرجى لقبوله وإجابته .
س90) ما حكم التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح؟
التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح كأن يقع المسلم في ضيق شديد ، أو تحل به مصيبة كبيرة ويعلم من نفسه التفريط في جنب الله تبارك وتعالى ، فيجب أن يأخذ بسبب قوي إلى الله ، فيذهب إلى رجل يعتقد فيه الصلاح والتقوى ، أو الفضل والعلم بالكتاب والسنة . فيطلب منه أن يدعوا له ربه . ليفرج عنه كربه ، ويزيل عنه همه . فهذا نوع آخر من التوسل المشروع ، دلت عليه الشريعة المطهرة ، وأرشدت إليه ، وقد وردت أمثلة منه في السنة الشريفة ، كما وقعت نماذج منه من فعل الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم .
س91) ما هو التوسل غير المشروع؟
ما عدا الأنواع المذكورة في التوسل المشروع فيعتبر توسلاً غير مشروع كالتوسل بطلب الدعاء والشفاعة من الأموات والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، والتوسل بذوات المخلوقين أو حقهم.
الشفاعة
س92) ما تعريف الشفاعة لغة و شرعا؟
الشفاعة لغة اسم من شفع يشفع ، إذا جعل الشيء اثنين، والشفع ضد الوتر، قال تعالى (والشفع والوتر) , الشفاعة اصطلاحا التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة , مثال جلب المنفعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة بدخولها , مثال دفعة المضرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لمن استحق النار أن لا يدخلها.
س93) ما هي أنواع الشفاعة؟(1/35)
الشفاعة تنقسم إلى قسمين رئيسيين، هما : الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , الشفاعة العامة له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولجميع المؤمنين وسوف نبين كل قسم من هذه الأقسام.
س94) ما هي الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
الشفاعة الخاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنواع وهي : النوع الأول: الشفاعة العظمى، وهي من المقام المحمود الذي وعده الله، فإن الناس يلحقهم يوم القيامة في ذلك الموقف العظيم من الغم والكرب ما لا يطيقونه، فيقول بعضهم لبعض: (اطلبوا من يشفع لنا عند الله، فيذهبون إلى آدم أبي البشر، فيذكرون من أوصافه التي ميزه الله بها: أن الله خلقه بيده، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، فيقولون: اشفع لنا عند ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟! فيعتذر لأنه عصى الله بأكله من الشجرة، ومعلوم أن الشافع إذا كان عنده شيء يخدش كرامته عند المشفوع إليه، فإنه لا يشفع لخجله من ذلك، مع أن آدم عليه السلام قد تاب الله عليه واجتباه وهداه، قال تعالى (وعصى آدم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)طه121،122، لكن لقوة حيائه من الله اعتذر , ثم يذهبون إلى نوح، ويذكرون من أوصافه التي امتاز بها بأنه أول رسول أرسله الله إلى الأرض، فيعتذر بأنه سأل الله ما ليس له به علم حين قال (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين)هود45 , ثم يذهبون إلى عيسى عليه الصلاة والسلام، فيذكرون من أوصافه ما يقتضي أن يشفع، فلا يعتذر بشيء، لكن يحيل إلى من هو أعلى مقاماً، فيقول : اذهبوا إلى محمد، عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فيحيلهم إلى محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون أن يذكر عذراً يحول بينه وبين الشفاعة فيأتون محمداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فيشفع إلى الله ليريح أهل الموقف)البخاري ومسلم , الثاني شفاعته صَلَّى اللَّهُ(1/36)
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أهل الجنة أن يدخلوها، لأنهم إذا عبروا الصراط ووصلوا إليها وجدوها مغلقة، فيطلبون من يشفع لهم، فيشفع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى الله في فتح أبواب الجنة لأهلها، ويشير إلى ذلك قوله تعالى (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها)الزمر73 ، فقال (وفتحت)، فهناك شيء محذوف، أي: وحصل ما حصل من الشفاعة، وفتحت الأبواب، أما النار، فقال فيها: (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها). الثالث: شفاعته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عمه أبي طالب أن يخفف عنه العذاب ، وهذه مستثناة من قوله تعالى (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)المدثر48، وقوله تعالى (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً)طه109، وذلك لما كان لأبي طالب من نصرة للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودفاع عنه، وهو لم يخرج من النار، لكن خفف عنه حتى صار - والعياذ بالله - في ضحضاح من نار، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه، وهذه الشفاعة خاصة بالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا أحد يشفع في كافر أبداً إلا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ومع ذلك لم تقبل الشفاعة كاملة، وإنما هي تخفيف فقط.
س95) ما هي الشفاعة العامة؟
الشفاعة العامة له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولجميع المؤمنين أنواع هي : النوع الأول : الشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها , النوع الثاني الشفاعة فيمن دخل النار أن يخرج منها وقد تواترت بها الأحاديث وأجمع عليها الصحابة , النوع الثالث الشفاعة في رفع درجات المؤمنين وهذه تؤخذ من دعاء المؤمنين بعضهم لبعض .
الولاء و البراء
س96) عرف الولاء و البراء؟(1/37)
أصل الدين أن من دخل في (لا إله إلا الله) فإنه يحب هذه الكلمة وما دلت عليه من التوحيد ، ويحب أهلها، ويُبغض الشرك المناقض لهذه الكلمة ، ويبغض أهله , فكلمة الولاء والبراء هي معنى الموالاة والمعاداة ، وهي بمعنى الحب والبغض ، فإذا قيل الولاء والبراء في الله هو بمعنى الحب والبُغض في الله وهو بمعنى الموالاة والمعاداة في الله ، فإذا أحبَّ القلبُ الشرك صار مواليا للشرك ، وإذا أحب القلبُ أهل الشرك صار مواليا لأهل الشرك، كذلك إذا أحب القلبُ الإيمان صار مواليا لأهل الإيمان ، وإذا أحب القلبُ اللهَ صار مواليا لله ، وإذا أحب القلبُ الرسول صلى الله عليه وسلم صار مواليا للرسول صلى الله عليه وسلم وإذا أحب القلبُ المؤمنين صار مواليا ووليا للمؤمنين وموالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر ، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، فمن أصول العقيدة الإسلامية أنه يجب على كل مسلم يدين بهذه العقيدة أن يوالي أهلها ويعادي أعداءها فيحب أهل التوحيد والإخلاص ويواليهم، ويبغض أهل الإشراك ويعاديهم.
س97) ما هي أقسام الولاء؟
للولاء معنيين فقد تكون بمعنى التولِّي , أو بمعنى الموالاة ,فالتولِّي معناه محبة الشرك وأهل الشرك ( لاحظ الواو ) يعني يحب الشرك وأهل الشرك جميعا مجتمعة ، أو أن لا يحب الشرك ولكن ينصرُ المشركَ على المسلم ، قاصدا ظهور الشرك على الإسلام ، هذا الكفر الأكبر الذي إذا فعله مسلم صار رِدَّة في حقه والعياذ بالله , والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم ، أو لأجل قراباتهم ، أو لنحو ذلك وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا ، ولا يكون معها نصرة ، لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار توليا ، وهو في القسم المُكَفِّر ، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا وصار معه نوع موالاة لأجل الدنيا ، فهذا محرم ومعصية ، وليس كفرا.
الدرس السادس الشرك وأنواعه(1/38)
س98) عرف الشرك؟
الشرك هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته.
س99) لماذا الشرك من أعظم الذنوب؟
الشرك أعظم الذنوب؛ لأن الله تعالى أخبر أنه لا مغفرة لمن لم يتب منه، مع أنه سبحانه كتب على نفسه الرحمة، وذلك يوجب للعبد شدة الحذر وشدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه، ويحمله على معرفته لتوقيه، لأنه أقبح القبيح وأظلم الظلم , قال تعالى ( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) ، وذلك لأنه تنقص لله عز وجل، ومساواة لغيره به؛ كما قال تعالى (الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدلون) , وقال تعالى ( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) ؛ لأن الشرك مناقض للمقصود بالخلق والأمر من كل وجه بالله عز وجل؛ فقد شبه المخلوق بالخالق، وأقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات بالقادر الغني بالذات عن جميع المخلوقين قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الشرك، وسد كل الطرق التي تفضي إليه؛ فقد بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وحالة العرب بل وحالة أهل الأرض كلهم إلا بقايا من أهل الكتاب كانت على أسوإ حال، كما قال تعالى ( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤمنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ) .
س100) ما هي أنواع الشرك ؟
الشرك نوعان : شرك أكبر , وشرك أصغر وإليك التفصيل في هذا.
س101) ما هو الشرك الأكبر و ما هي أنواعه و ما حكم من وقع فيه؟(1/39)
الشرك الأكبر يُخرج من الملة، ويخلَّدُ صاحبُهُ في النار، إذا مات ولم يتب منه، وهو صرفُ شيء من أنواع العبادة لغير الله، كدعاء غير الله، والتقرب بالذبائح والنذور لغير الله من القبور والجن والشياطين، والخوف من الموتى أو الجن أو الشياطين أن يضروه أو يُمرضوه، ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات، وتفريج الكُربات، مما يُمارسُ الآن حولَ الأضرحة المبنية على قبور الأولياء والصالحين .
س102) ما هو الشرك الأصغر و ما هي أنواعه؟
الشرك الأصغر لا يخرج من الملة, لكنه ينقص التوحيد ، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهو قسمان : القسم الأول : شرك ظاهر على اللسان والجوارح وهو : ألفاظ وأفعال، فالألفاظ كالحلف بغير الله ، وقول : ما شاء الله وشئت ، قال صلى الله عليه وسلم : لما قال له رجل : ما شاء الله وشئت، فقال ( أجعلتني لله نِدًّا ؟ ! قُلْ : ما شاءَ الله وحده )صححه الألباني , وقول : لولا الله وفلان، والصوابُ أن يُقالَ : ما شاءَ الله ثُمَّ شاء ، لأن ( ثم ) تفيدُ الترتيب مع التراخي، وتجعلُ مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله، وأما الأفعال فمثل لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه، ومثل تعليق التمائم خوفًا من العين وغيرها؛ إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه، فهذا شرك أصغر؛ لأن الله لم يجعل هذه أسبابًا، أما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلاء بنفسها؛ فهذا شرك أكبر لأنه تَعلَّق بغير الله . القسم الثاني من الشرك الأصغر : شرك خفي وهو الشرك في الإرادات والنيات، كالرياء والسمعة، كأن يعمل عملًا مما يتقرب به إلى الله؛ يريد به ثناء الناس عليه، كأن يُحسن صلاته، أو يتصدق؛ لأجل أن يُمدح ويُثنى عليه، أو يتلفظ بالذكر ويحسن صوته بالتلاوة لأجل أن يسمع الناس، فيُثنوا عليه ويمدحوه . والرياء إذا خالط العمل أبطله.
الدرس السابع الكفر وأنواعه
س103) عرف الكفر لغة و شرعا؟(1/40)
الكفر لغة التغطية والستر , و الكفر شرعًا ضد الإيمان ، فإن الكفر عدم الإيمان بالله ورسله، سواء كان معه تكذيب ، أو لم يكن معه تكذيب ، بل مجرد شك وريب أو إعراض أو حسد ، أو كبر أو اتباع لبعض الأهواء الصادة عن اتباع الرسالة , وإن كان المكذب أعظم كفرًا ، وكذلك الجاحدُ والمكذِّب حسدًا ؛ مع استيقان صدق الرسل.
س104) ما هي أنواع الكفر؟
الكفر نوعان : أكبر , وأصغر وإليك التفصيل في هذا.
س105) ما هو الكفر الأكبر و ما هي و أنوعه؟
الكفر الأكبر المخرج من الملة، خمسة أقسام : القسم الأول كُفرُ التَّكذيب، القسم الثاني كفر الإباء والاستكبار مع التصديق , القسم الثالث : كفرُ الشّكِّ، وهو كفر الظّنّ، القسم الرابع : كفرُ الإعراضِ، القسم الخامس : كفرُ النّفاق.
س106) ما هو الكفر الأصغر و ما هي أنواعه؟
الكفرٌ الأصغرُ لا يُخرجُ من الملة، وهو الكفرُ العملي، وهو الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب والسنة كُفرًا، وهي لا تصلُ إلى حدِّ الكفر الأكبر، مثل كفر النعمة , ومثلُ قتال المسلم , فهذا الكفر ليس بمخرج عن الملة وإنما هو من الكفر الأصغر.
الدرس الثامن النفاق وأنواعه
س107) عرف النفاق لغة و شرعا؟
النفاق لغة : مصدر نافق، يُقال : نافق يُنافق نفاقًا ومنافقة، وهو مأخوذ من النافقاء : أحد مخارج اليربوع من جحره؛ فإنه إذا طلب من مخرج هرب إلى الآخر، وخرج منه، وقيل : هو من النفق وهو : السِّرُ الذي يستو أما النفاق في الشرع فمعناه : إظهارُ الإسلام والخير، وإبطانُ الكفر والشر؛ سمي بذلك لأنه يدخل في الشرع من باب، ويخرج منه من باب آخر، وعلى ذلك نبه الله تعالى بقوله ( إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )التوبة67 ,أي : الخارجون من الشرع.
س108) هل المنافقين شرّ من الكافرين ؟(1/41)
الله سبحانه وتعالى جعل المنافقين شراً من الكافرين فقال عز وجل (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ)النساء145 , وقال تعالى (يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضًا وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) البقرة9،10.
س109) ما هي أنواع النفاق؟
النفاق نوعان : النفاقُ الإعتقادي , و النفاق العملي , وسوف نتعرف على كل نوع في الأبواب القادمة.
س110) عرف النفاق الاعتقادي و أذكر أنوعه؟
النفاق الاعتقادي : هو النفاق الأكبر الذي يُظهر صاحبه الإسلام، ويُبطن الكفر، وهذا النوع مخرج من الدين بالكلية، وصاحبه في الدرك الأسفل من النار، وقد وصَفَ الله أهله بصفات الشر كلها : من الكفر وعدم الإيمان، والاستهزاء بالدين وأهله، والسخرية منهم، وهؤلاء مَوجودون في كل زمان، ولا سيما عندما تظهر قوة الإسلام ولا يستطيعون مقاومته في الظاهر، وهذا النفاق ستة أنواع 1 ـ تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم , 2 ـ تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسل , 3 ـ بُغضُ الرسول صلى الله عليه وسلم , 4 ـ بغضُ بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , 5 ـ المسرَّة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم , 6 ـالكراهية لانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم.
س111) ما هو النفاق العملي و ما هي و أنوعه؟(1/42)
النفاق العملي وهو عمل شيء من أعمال المنافقين؛ مع بقاء الإيمان في القلب، وهذا لا يُخرج من الملة، لكنه وسيلة إلى ذلك، وصاحبه يكونُ فيه إيمان ونفاق، وإذا كثر؛ صارَ بسببه منافقًا خالصًا، والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ( أربع من كُنَّ فيه كانَ منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها؛ إذا أؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ) متفق عليه , فمن اجتمعت فيه هذه الخصال الأربع، فقد اجتمع فيه الشر، وخلصت فيه نعوت المنافقين، ومَن كانت فيه واحدة منها صار فيه خصلة من النفاق ، فإنه قد يجتمع في العبد خصال خير، وخصال شر، وخصال إيمان، وخصال كفر ونفاق، ويستحق من الثواب والعقاب بحسب ما قام به من موجبات ذلك.
الدرس التاسع الطاغوت وأنواعه
س112) عرف الطاغوت؟
الطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود ، أو متبوع ، أو مطاع.
س113) ما هي أنواع الطواغيت؟
الطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة , أولها إبليس هو الشيطان الرجيم اللعين وكان إبليس مع الملائكة صحبتهم يعمل بعملهم ، ولما أمر بالسجود لآدم ظهر ما فيه من الخبث والإباء والإستكبار فأبى وأستكبر وكان من الكافرين فطرد من رحمة الله ,وثانيها من عبد وهو راض أي عبد من دون الله وهو راض أن يعبد من دون الله فإنه من رؤوس الطواغيت والعياذ بالله وسواء عبد في حياته أو بعد مماته إذا مات وهو راض بذلك , ثالثها من دعا الناس إلى عبادة نفسه أي من دعا الناس إلى عبادة نفسه وإن لم يعبدوه فإنه من رؤوس الطواغيت سواء أجيب لما دعا إليه أم لم يجيب , ورابعها من أدعى شيئاً من علم الغيب ، و الغيب ما غاب عن الإنسان وهو نوعان :(1/43)
واقع ، ومستقبل , فغيب الواقع نسبي يكون لشخص معلوماً ولآخر مجهولاً ، وغيب المستقبل حقيقي لا يكون معلوماً لأحد إلا الله وحده أو من أطلعه عليه من الرسل فمن أدعى علمه فهو كافر لأنه مكذب لله عز وجل ولرسوله ، و خامسها من حكم بغير ما أنزل الله , فالحكم بما أنزل الله تعالى من توحيد الربوبية ؛ لأنه تنفيذ لحكم الله الذي هو مقتضى ربوبيته، وكمال ملكه وتصرفه ، ولهذا سمى الله تعالى المتبوعين في غير ما أنزل الله تعالى أربابا لمتبعيهم فقال سبحانه (إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون)التوبة31 ، فسمى الله تعالى المتبوعين أربابا حيث جعلوا مشرعين مع الله تعالى، وسمى المتبعين عباداً حيث إنهم ذلوا لهم وأطاعوهم في مخالفة حكم الله سبحانه وتعالى.
الدرس العاشر الردة وأنواعها
س114) عرف الردة لغة و شرعا؟
الردة لغة : الرجوع ، وفي الاصطلاح الشرعي هي : الكفرُ بعد الإسلام .
س115) ما هي أنواع الردة؟(1/44)
الردة تحصل بارتكاب ناقضٍ من نواقضِ الإسلام، ونواقضُ الإسلام كثيرة ترجع إلى أربعة أقسام، هي : 1-الردة بالقول : كسبِّ الله تعالى، أو رسوله صلى الله عليه وسلم، أو ملائكته، أو أحد من رسله . أو ادّعاء علم الغيب، أو ادّعاء النبوة، أو تصديق من يدعيها . أو دعاء غير الله، أو الاستعانة به فيما لا يقدر عليه إلا الله، والاستعاذة به فيما لا يقدر عليه إلا الله 2- الردة بالفعل : كالسجود للصنم والشجر، والحجر والقبور، والذبح لها . وإلقاء المصحف في المواطن القذرة، وعمل السحر، وتعلمه وتعليمه، والحكم بغير ما أنزل الله معتقدًا حله . 3- الردة بالاعتقاد، كاعتقاد الشريك لله، أو أن الزنا والخمر والربا حلال، أو أن الخبز حرام، وأن الصلاة غير واجبة، ونحو ذلك مما أُجمع على حله، أو حرمته أو وجوبه، إجماعًا قطعيًّا، ومثله لا يجهله . 4 - الردة بالشك في شيء مما سبق، كمن شكَّ في تحريم الشرك، أو تحريم الزنا والخمر، أو في حل الخبز، أو شك في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أو رسالة غيره من الأنبياء، أو في صدقه، أو في دين الإسلام، أو في صلاحيته لهذا الزمان . 5- الردة بالترك، كمن ترك الصلاة متعمدًا.
الدرس الحادي عشر الفسق
س116) عرف الفسق لغة و شرعا؟(1/45)
الفسق لغة هو الخروج . الفسق شرعًا الخروج عن طاعة الله ، وهو يشمل الخروج الكلي ، فيقالُ للكافر فاسق ، والخروج الجزئي ؛ فيقال للمؤمن المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب فاسق , ومن التعريف يتضح أن الفسق فسقان فسق ينقل عن الملة ، وهو الكفر ، فيسمى الكافر فاسقًا ، فقد ذكر الله إبليس فقال (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ)الكهف50 , وكان ذلك الفسق منه كُفرًا , وقال الله تعالى (وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ) , يريد الكفار، دلَّ على ذلك قوله (كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ)السجدة20 , ويُسمَّى مرتكب الكبيرة من المسلمين : فاسقًا، ولم يُخرجهُ فسقُهُ من الإسلام، قال الله تعالى (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)النور4 , وقال تعالى (فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ)البقرة196 , وقال العلماء في تفسير الفسوق هنا : هو المعاصي .
الدرس الثاني عشر الضلال
س117) ما هي الضلالة و ما أنواعها؟
الضلال : العدول عن الطريق المستقيم، وهو ضد الهداية، والضلالُ يطلق على عدة معان : فتارةً يُطلقُ على الكفر، وتارة يُطلقُ على الشرك، وتارة أخرى يُطلقُ على المخالفة التي هي دون الكفر، كما يقال : الفرق الضالة : أي المخالفة , وتارة يُطلق على الخطأ، وتارةً يُطلقُ على النسيان، ويُطلقُ الضلالُ على الضياع والغيبة، ومنه : ضالة الإبل.
الدرس الثالث عشر السحر وأنواعه
س118) عرف السحر و اذكر أنواعه؟(1/46)
السحر لغة ما خفي ولطف سببه، ومنه سمي السَّحَر لآخر الليل، لأن الأفعال التي تقع فيه تكون خفية، وكذلك سمي السحور، لما يؤكل في آخر الليل، لأنه يكون خفياً، فكل شيء خفي سببه يسمى سحراً, وأما في الشرع، فإنه ينقسم إلى قسمين : الأول: عقد ورقي، أي: قراءات وطلاسم يتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين فيما يريد به ضرر المسحور، الثاني: أدوية وعقاقير تؤثر على بدن المسحور وعقله وإرادته وميله، فتجده ينصرف ويميل، وهو ما يسمى عندهم بالصرف والعطف , فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى، حتى يكون كالبهيمة تقوده كما تشاء، والصرف بالعكس من ذلك فيؤثر في بدن المسحور بإضعافه شيئاً فشيئاً حتى يهلك , وفي تصوره بأن يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه , وفي عقله، فربما يصل إلى الجنون والعياذ بالله , فالنوع الأول شرك ، وهو الذي يكون بواسطة الشياطين ، يعبدهم ويتقرب إليهم ليسلطهم على المسحور , و الثاني عدوان ، وفسق وهو الذي يكون بواسطة الأدوية والعقاقير ونحوها.
الدرس الرابع عشر الكهان والعراف
س119) ما هي الكهانة و ما العرافة و ما حكم كل منهما في الدين؟(1/47)
الكهان جمع كاهن ، والكهنة أيضاً جمع كاهن ، وهم قوم يكونون في أحياء العرب يتحاكم الناس إليهم، وتتصل بهم الشياطين، وتخبرهم عما كان في السماء، تسترق السمع من السماء ، وتخبر الكاهن به ، ثم الكاهن يضيف إلى هذا الخبر ما يضيف من الأخبار الكاذبة ، ويخبر الناس ، فإذا وقع مما أخبر به شيء ، اعتقده الناس عالماً بالغيب ، فصاروا يتحاكمون إليهم , والكهانة لا تخلو من الشرك؛ لأنها تَقَرُّبٌ إلى الشياطين بما يحبون؛ فهي شرك في الربوبية من حيث ادعاء مشاركة الله في علمه، وشرك في الألوهية من حيث التقرب إلى غير الله بشيء من العبادة , قال صلى الله عليه وسلم ( من أتى كاهنًا فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)صححه الألباني , أما العراف فهي صيغة مبالغة من العارف ، أو نسبة ، أي من ينتسب إلى العرافة والعراف قيل هو الكاهن وهو الذي يخبر عن المستقبل وقيل هو اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم.
الدرس الخامس عشر النشرة وأنواعها
س120) عرف النشرة لغة و شرعا؟
النشرة لغة بضم النون فعلة من النشر، وهو التفريق ,النشرة الاصطلاح حل السحر عن المسحور.
س121) ما هي أنواع النشرة ؟
النشرة نوعين : الأول حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان , الثاني النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة ، فهذا جائز.
الدرس السادس عشر الرقى وأنواعها
س122) عرف الرقى؟
الرقى: جمع رقية، والرقية معروفة قد كانت العرب تستعملها، وحقيقتها أنها أدعية وألفاظ تٌقال أو تتلا ثم يُنْفَثُ بها، ومنها ما له أثر عضوي في البدن، ومنها ما له أثر على الأرواح، ومنها ما هو جائز مشروع، ومنها ما هو شرك ,والنبي عليه الصلاة والسلام رَقَى ورُقِيَ؛ رقى غيره ورَقى نفسه عليه الصلاة والسلام ورُقي أيضا؛ رقاه جبريل ورقته عائشة ونحو ذلك.
س123) ما هي أنواع الرقى؟(1/48)
الرقى نوعان : النوع الأول : ما كان خاليًا من الشِّرك، بأن يُقرأ على المريض شيء من القرآن، أو يُعَوَّذ بأسماء الله وصفاته؛ فهذا مُباح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رَقى وأمر بالرُّقية وأجازها، النوع الثاني : ما لم يخلُ من الشّرك : وهي الرقى التي يُستعانُ فيها بغير الله، من دعاء غير الله والاستغاثة والاستعاذة به، كالرقى بأسماء الجن، أو بأسماء الملائكة والأنبياء والصالحين؛ فهذا دعاء لغير الله، وهُوَ شركٌ أكبر . أو يكون بغير اللسان العربي،ا لا يُعرف معناه؛ لأنه يُخشى أن يدخلها كفر أو شرك ولا يُعلمُ عنه؛ فهذا النوع من الرقية ممنوع .
س124) ما هي الشروط لجواز الرقى؟
الرقية تجوز بثلاثة شروط : أولها أن تكون بالقرآن أو بأسماء الله أو بصفاته , والثانية أن تكون بالكلام العربي أي بلسان عربي مفهوم؛ يُعلم معناه , والثالثة أن لا يعتقد أنها تنفع بنفسها؛ بل الله جل وعلا هو الذي ينفع بالرقى.
الدرس السابع عشر التمائم وأنواعها
س125) عرف التمائم؟
التمائم جمع تميمة ، و هي ما يعلق بأعناق الصبيان ؛ لدفع العين ، و قد يعلق على الكبار من الرجال و النساء , وسميت تميمة، لأنهم يرون أنه يتم بها دفع العين.
س126) ما هي أنواع التمائم؟(1/49)
التمائم نوعان : النوع الأول من التمائم ما كان من القرآن؛ بأن يكتب آيات من القرآن، أو من أسماء الله وصفاته، ويعلقها للاستشفاء بها؛ فهذا النوع قد اختلف فيه العلماءُ في حكم تعليقه على قولين : القول الأول: الجواز . القول الثاني: المنع من ذلك , والقول الصحيح عدم الجواز وذلك لما يأتي : قوله صلى الله عليه وسلم (إن الرقى و التمائم و التولة شرك) , وهذا النهي عام و لا مخصص له , سد الذريعة فإنها تفضي إلى تعليق ما ليس مباحًا ,و أنه إذا علق شيئًا من القرآن، فقد يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قضاء الحاجة و الاستنجاء و نحو ذلك , والنوع الثاني ما كان من غير القرآن كالخرز و العظام و الودع و الخيوط و النعال و المسامير، و أسماء الشياطين و الجن و الطلاسم، فهذا محرم قطعًا، و هو من الشرك ؛ لأنه تعلق على غير الله سبحانه وأسمائه و صفاته و آياته، و في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (من تعلق شيئًا وكل إليه).
الدرس الثامن عشر الغلو و الإطراء
س127) ما هو الغلو و ما الإطراء؟
الغلو هو تجاوز الحد، يقال غلا غلوا، إذا تجاوز الحد في القدر، قال تعالى (لا تغلوا في دينكم) أي لا تتجاوزوا الحد والمراد بالغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم مجاوزة الحد في قدره ؛ بأن يرفع فوق مرتبة العبودية والرسالة ، و يجعل له شيء من خصائص الإلهية ، بأن يدعى ويستغاث به من دون الله ، ويحلف به , والإطراء هو مجاوزة الحد في المدح ، و الكذب فيه، و المراد بالإطراء في حقه صلى الله عليه وسلم أن يزاد في مدحه.
الدرس التاسع عشر البدعة وأنواعها
س128) عرف البدعة؟(1/50)
البدعة مأخوذة من البَدْع، وهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله تعالى (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)البقرة117 , أي مخترعها على غير مثال سابق، قوله تعالى (قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُل)الأحقاف9 , أي ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل , ويقال : ابتدع فلان بدعة، يعني : ابتدأ طريقة لم يسبق إليها.
س129) ما هي أنواع البدعة؟
الابتداع على قسمين : ابتداع في العادات كابتداع المخترعات الحديثة، وهذا مباح؛ لأن الأصل في العادات الإباحة , وابتداع في الدين، وهذا مُحرَّم؛ لأن الأصل فيه التوقيف ، قال صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم ، وفي رواية ( من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد ) مسلم .
س130) ما هي أنواع البدعة في الدين؟(1/51)
البدعة في الدين نوعان : النوع الأول : بدعة قوليّة اعتقاديّة , كمقالات الجهميّة والمعتزلة والرّافضة، وسائر الفرق الضّالّة، واعتقاداتهم , النوع الثاني : بدعة في العبادات , كالتّعبّد لله بعبادة لم يشرعها، وهي أقسام : القسم الأول : ما يكون في أصل العبادة : بأن يحدث عبادة ليس لها أصل في الشرع، كأن يحدث صلاة غير مشروعة أو صيامًا غير مشروع أصلًا، أو أعيادًا غير مشروعة كأعياد الموالد وغيرها , القسم الثاني : ما يكون من الزيادة في العبادة المشروعة، كما لو زاد ركعة خامسة في صلاة الظهر أو العصر مثلًا , القسم الثالث : ما يكون في صفة أداء العبادة المشروعة؛ بأن يؤديها على صفة غير مشروعة، وذلك كأداء الأفكار المشروعة بأصوات جماعية مُطربة، وكالتشديد على النفس في العبادات إلى حد يخرج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم , القسم الرابع : ما يكون بتخصيص وقت للعبادة المشروعة؛ لم يخصصه الشرع كتخصيص يوم النصف من شعبان وليلته بصيام وقيام، فإن أصل الصيام والقيام مشروع، ولكن تخصيصه بوقت من الأوقات يحتاج إلى دليل.
س131) ما حكم البدعة في الدين بجميع أنواعها؟
كل بدعة في الدين فهي محرمة وضلالة، ولكن التحريم يتفاوت بحسب نوعية البدعة، فمنها ما هو كفر صراح، كالطواف بالقبور تقرّبًا إلى أصحابها، وتقديم الذبائح والنذور لها، ودعاء أصحابها، والاستغاثة بهم، وكأقوال غلاة الجهمية والمعتزلة . ومنها ما هو من وسائل الشرك، كالبناء على القبور والصلاة والدعاء لها، ومنها ما هو فسق اعتقادي كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة في أقوالهم واعتقاداتهم المخالفة للأدلة الشرعية، ومنها ما هو معصية كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والإخصاء بقصد قطع شهوة الجماع .(1/52)
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
الطهارة
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
( الطهارة )
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا مختصر في العقيدة والفقه وضعته بدون ان اذكر الدليل وإنما اقتصرت على الأحكام و التعريفات , فمن أراد الدليل على الحكم فليرجع إلى (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) حيث يعتبر هذا البحث (مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد) مختصرا للموسوعة السابقة الذكر ، فهذه الموسوعة مشتملة على جميع العلوم الشرعية الأساسية وبعض العلوم المساعدة فهي تحتوى على العقيدة بجميع أقسامها كما تحتوي على الفقه من العبادات , و معاملات , و نكاح , وجنايات , ومن المعلوم ان العبادات تتكون من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج , فقد بدئت بالطهارة لأنها شرط للصلاة والشرط مقدم ، ثم بعد ذلك أكملت بقية الأركان حسب التسلسل السابق , و بالإضافة إلى العلوم الأساسية يوجد في هذه الموسوعة بعض العلوم المساعدة مثل علم مصطلح الحديث , و أصول الفقه , واللغة العربية , وهناك موسوعة أخرى يوجد بها بعض الأحكام التي اختلف فيها العلماء مثل حكم تارك الصلاة ، وحكم صيام يوم السبت ، وحكم نجاسة الدم ، والمسح على الجبيرة وغيرها مما اختلف فيه العلماء ، فقد قمت ببحث مستقل في كل مسألة في (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ).
وعليه يكون التقسيم على النحو الآتي :(2/1)
1- (مختصر الفوائد بتيسير مسائل الفقه والعقائد) وهي التي بين يديك الآن و تشمل على جميع العلوم الأساسية بدون ذكر الدليل على المسائل وإنما اقتصرت على الأحكام والتعريفات.
2- (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وهي بالإضافة إلى ذكر الأحكام والتعريفات في المختصر قمت بوضع الأدلة على الحكم مع شيء من التوسع في المسألة.
3- (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) وفى هذه الموسوعة اعرض بعض المسائل المختلف فيها بين العلماء ، فأقوم بجمع أدلة كل من الطرفين ، وطريقة العرض أن آتى بقول من قال بأحد الأحكام على المسألة ثم نلحقها برد من خالفه في الحكم ، وذلك حتى يكون الرد على الدليل يلي ذلك الدليل ، وذلك بطريق المناظرة بين الفريقين.
وأخيرا
اطلب من الله العفو عما قد يظهر فيه من الخطأ أو الزلل
فالخير أردت وخدمة الدين قصدت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت
(رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)
كتاب الطهارة
الدرس الأول الطهارة
الدرس الثاني النجاسات
الفصل الأول تعريف النجاسة
الفصل الثاني أنواع النجاسات
الفصل الثالث تطهير النجاسات
الفصل الرابع السؤر
الدرس الثالث المياه
الدرس الرابع الآنية
الدرس الخامس سنن الفطرة
الدرس السادس آداب الخلاء (قضاء الحاجة)
الدرس السابع الوضوء
الفصل الأول تعريف الوضوء
الفصل الثاني شروط الوضوء
الفصل الثالث فرائض الوضوء
الفصل الرابع سنن الوضوء
الفصل الخامس نوا قض الوضوء
الفصل السادس ما يجب له الوضوء
الفصل السابع ما يستحب له الوضوء
الدرس الثامن المسح على الخفين
الفصل الأول مشروعية المسح على الخفين
الفصل الثاني شروط المسح على الخفين
الفصل الثالث نواقض المسح على الخفين
الفصل الرابع صفة المسح على الخفين(2/2)
الدرس التاسع الغسل
الفصل الأول موجبات الغسل
الفصل الثاني ما يستحب له الغسل
الفصل الثالث أركان الغسل
الفصل الرابع سنن الغسل
الدرس العاشر التيمم
الفصل الأول تعريف التيمم و مشروعيته
الفصل الثاني صفة التيمم
الفصل الثالث الأسباب المبيحة للتيمم
الفصل الرابع نوا قض التيمم
الدرس الحادي عشر الحيض والنفاس و الاستحاضة
الفصل الأول الحيض
الفصل الثاني النفاس
الفصل الثالث أحكام الحيض والنفاس
الفصل الرابع أمور لا باس بها للحائض و النفساء
الفصل الخامس الاستحاضة و أحكامها
الدرس الأول الطهارة وأقسامها .
س1) ما هي الطهارة ؟
الطهارة : لغة معناها النظافة والنزاهة عن الأقذار الحسية والمعنوية , و شرعا ارتفاع الحدث وزوال النجس . وارتفاع الحدث يحصل باستعمال الماء مع النية في جميع البدن إن كان حدثا أكبر , أو في الأعضاء الأربعة إن كان حدثا أصغر , أو استعمال ما ينوب عن الماء عند عدمه أو العجز عن استعماله - وهو التراب - على صفة مخصوصة.
س2 ) ما هي أقسام الطهارة؟
الطهارة نوعان : طهارة حقيقية وطهارة حكمية.
الطهارة الحقيقية : هي الطهارة عن الخبث من البدن والثوب والمكان.
الطهارة الحكمية : هي الطهارة من الحدث وهي تختص بالبدن وهي ثلاثة أنواع الطهارة الكبرى والطهارة الصغرى والتيمم.
الطهارة الكبرى : وهي للحدث الأكبر وتكون عن طريق الغسل.
الطهارة الصغرى : وهي للحدث الأصغر وتكون عن طريق الوضوء.
التيمم : ويكون للطهارة الكبرى والصغرى لمن لم يجد الماء أو يتضرر باستعماله.
الدرس الثاني النجاسات .
الفصل الأول تعريف النجاسة
س1) عرف النجاسة؟(2/3)
النجاسة : هي كل عين حرم تناولها لا لحرمتها ولا لإستقذارها ولا لضررها في بدن أو عقل , وإن شئت فقل: كلُّ عينٍ يجب التَّطهُّرُ منها , فقولنا : " يحرم تناولُها " خرج به المباحُ، فكلُّ ما يباحٍ تناولُه فهو طاهر , وقولنا : " لا لحرمتها " خرج به الصَّيْدُ في حال الإحرام، والصَّيْدُ داخلَ الحرمِ ، فإنه حرام لحرمته وقولنا : "ولا لإستقذارها ": خرج به المخاطُ وشبهُه ، فليس بنجس ، لأنَّه محرَّمٌ لاستقذاره وقولنا : "و لا لضررها " خرج به السُّمُّ وشبهُه ، فإنَّه حرام لضرره ، وليس بنجس.
س2) هل الأصل في الأشياء النجاسة أما الطهارة؟
الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة , فمن زعم نجاسة عين ما فعليه بالدليل فان نهض به فذلك , وان عجز عنه أو جاء بما لا تقوم به الحجة فالواجب علينا الوقوف على ما يقتضيه الأصل والبراءة لان الحكم بالنجاسة حكم تكليفي فلا يحل إلا بعد قيام الحجة.
الفصل الثاني أنواع النجاسات
ومما قام الدليل على نجاسته عشرة أشياء هي
1- الميتة : الميتة هي كل ما مات من غير تذكيه (أي من غير ذبح شرعي) ، ويستثنى من ذلك الجلد بعد الدبغ ، وعظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة ، وميتة مالا دم سائل له ، وميتة السمك والجراد.
2- بول الآدمي : وهو الماء الخارج من القبل.
3 - غائط الآدمي : و الغائط أصله ما انخفض من الأرض ، والجمع الغيطان والأغواط ، وكانت العرب تقصد هذا الصّنف من المواضع لقضاء حاجتها تستّراً عن أعين النّاس . ثمّ سمّي الحدث الخارج من الإنسان غائطاً للمقارنة ، وهو بهذا المعنى يتّفق مع البراز ، حيث إنّ كلّاً منهما كناية عن ثقل الغذاء وفضلاته الخارجة.
4 - المذى : و هو ماء ابيض لزج يخرج عند التفكير في الجماع أو عند الملاعبة.
5- الودي : و هو ماء ابيض يخرج بعد البول وهو نجس من غير خلاف.(2/4)
6- دم الحيض والنفاس: و هو دم اسود غليظ كريه الرائحة يجري من المرأة من موضع مخصوص في أوقات معلومة. وإما النِّفَاسُ: فهو الدَّمُ الخارج مع الولادة أو بعدها، أو قَبْلها بيومين أو ثلاثة.
7- لعاب الكلب : اللّعاب الرّيق الّذي يسيل من الفم.
8- روث ما لا يؤكل لحمه: الروث هو ما يخلفه الحيوان.
9- لحم الخنزير : الخنزير حرامٌ لحمه وشحمه وجميع أجزائه.
10- ما قطع من الحيوان وهو حي : ما قطع من الحيوان وهو حي له حكم الميتة.
س3) عرف الميتة؟
الميتة هي كل ما مات من غير تذكيه (أي من غير ذبح شرعي).
س4) متي يكون جلد الميتة طاهراً ؟
جلد الميتة لا يكون طاهرا إلا بعد أن يدبغ , و الدبغ هو إزالة النتن والرطوبة من الجلد بمواد خاصة .
س5) هل عظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة طاهر؟
عظم وقرن وريش وشعر وظفر الميتة طاهر وقوفاً على الأصل وهو الطهارة.
س6) ما حكم ميتة مالا دم سائل له؟
ميتة مالا دم له سائل مثل الذباب والنمل والنحل طاهر فإذا وقعت في شيء وماتت فيه لا تنجسه .
س7) ما حكم ميتة السمك والجراد؟
حكم ميتة السمك والجراد الطهارة .
س8) ما حكم بول وغائط الآدمي؟
حكم بول وغائط الآدمي النجاسة .
س9) عرف الودي و المذي؟
الودي هو ماء ابيض يخرج بعد البول وهو نجس من غير خلاف.
وأما المذي هو ماء ابيض لزج يخرج عند التفكير في الجماع أو عند الملاعبة وقد لا يشعر الإنسان بخروجه ويكون من الرجل و المرأة إلا أنه من المرأة أكثر وهو نجس باتفاق العلماء .
س10) هل دم الحيض نجس؟
دم الحيض نجس باتفاق العلماء , ويلحق به دم النفاس و الاستحاضة فله حكم دم الحيض ، أما السوائل الخارجة من فرج المرأة والمسماة بالرطوبة ، فهذه طاهرة ليست بنجسة شأنها شأن العَرَق الخارج من الجسم.(2/5)
و أما دم الإنسان (غير دم الحيض و النفاس و الاستحاضة) فهو طاهر , فالأصل الطهارة حتى يقوم دليل على النجاسة . ولم يثبت دليل صريح على نجاسة دم الآدمي غير دم الحيض . مع أنه كثيراً ما يخرج من الإنسان دم من رعاف أو حجامة أو جروح ، ولو كانت تلك الدماء نجسة لبينها صلى الله عليه وسلم.
س11) ما حكم لعاب الكلب؟
لعاب الكلب و بَوله ، و رَّوثه، و رِّيقه ، و عَرَقه نجس , سوى كان الكلب اسودَ، أو مُعلَّم أو غيرهما، وسواء ما يُباح اقتناؤه أو لا يباح ، وسواء كان صَّغيرا، أو كبير ، و روثه، وبوله كوُلُوغه، بل هو أخبث، والنبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ، نَصَّ على الوُلُوغ، لأن هذا هو الغالب، إذ أن الكلب لا يبول و يروث في الأواني غالباً، بل يلغ فيها فقط، وما كان من باب الغالب لا مفهوم له، ولا يُخَصُّ به الحكم.
أما جسده فهو طاهر غير نجس , وعلى هذا مَنْ مَسَّ الكلب فلا يجب عليه غسل يده ، وقد كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم كانوا يتوقون من مسَّها ، ولو كانت نجسة لوجب البيان ، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
و أما الكلب إذا صادَ، أو أمسك الصَّيد بفمه ، فلا يغسْل اللحم الذي أصابه فمه سبع مرات إحداها بالتُّراب ، قال شيخ الإسلام: إن هذا مما عَفَا عنه الشَّارع لأنه لم يَرِدْ عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أنه أمر بغَسْل ما أصابه فم الكلب من الصَّيد الذي صاده.
س12) ما حكم روث مالا يؤكل لحمه؟
روث مالا يؤكل لحمه نجس ، فدل هذا على ان روث ما لا يؤكل لحمه نجس.
أما روث و بَوْلُ ما يُؤكَلُ لَحْمُهُ كالإبل، والبقر، والغنم، والأرانب، وما شابه ذلك، فإنه طاهر.
س13) ما حكم لحم الخنزير؟(2/6)
الخنزير حرامٌ لحمه وشحمه وجميع أجزائه، فهو كلّه رجسٌ وبعض الرّجس رجسٌ ، والرّجس حرامٌ واجبٌ اجتنابه ، فالخنزير كلّه حرامٌ ، لا يخرج من ذلك شعره ولا غيره .
س14) ما حكم ما قطع من الحيوان وهو حي؟
ما قطع من الحيوان وهو حي له حكم الميتة وهو النجاسة .
س15) إذا كانت النجاسات التي قام الدليل على نجاستها عشر فما حكم المنى والخمر ودم الإنسان هل كل ذلك ليس بنجس؟
لقد عرفت ان الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة , فمن زعم نجاسة عين ما فعليه بالدليل فان دل الدليل على نجاسة احد هذه الأشياء فبها و إلا فيرجع إلى الأصل وهو الطهارة , وكل ما سبق ذكره لم يقم الدليل على نجاسته وعليه يبقى على الأصل , فالمني وهو سائل غليظ له رائحة ويخرج دفقاً عند اشتداد الشهوة . وهو طاهر ليس بنجس ويوجب الغُسْل لمن أراد التطهر لأجل الصلاة ونحوها ، ولا يلزم غسل الثوب الذي أصابه بل يكفي حكّه .
و أما الخمر فقد اختلف العلماء في نجاسته والصحيح أنه طاهر , وقد كان الناس يشربون الخمر قبل تحريمه فربما انسكب على أثوابهم ، وكذلك فقد سكبه الناس في الشوارع حتى جلست المدينة أسبوعاً وشوارعها تسيل فيها الخمور، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالتوقي منه عند الذهاب إلى المسجد ، ولم ينقل أن أحداً أُمِرَ بإعادة الوضوء أو غسل ثوبه . فلمّا لم ينقل دلّ ذلك على أن الأصل فيها الطهارة.
أما دم الإنسان فان كان دم الحيض فقد اتفق العلماء على نجاسته وان كان دم غير دم الحيض والنفاس و الاستحاضة فقد اختلف فيه بين المتقدمين من العلماء والمتأخرين ، فقد ذهب الأئمة الأربعة إلى نجاسته، بينما ذهب المتأخرين منهم على طهوريته منهم الشوكاني والألباني وابن العثيمين رحمهم الله وهذا هو الصواب والله اعلم. ويُستثنى من ذلك ما خرج من أحد السبيلين (القبل أو الدبر) لملاقاة النجاسة فهو نجس.(2/7)
وأما دم الحيوان فان كان دم حيوان مأكول لحمه فهو طاهر ويُستثنى من ذلك الدم المسفوح والدم المسفوح هو الذي يخرج عندما تذبح الذبيحة فيهراق ويسيل بكثرة ويتدفق ، فهذا الدم يعتبر نجسا، أما دم الحيوان الذي لا يؤكل لحمه فهو نجس إلا الهِرَّة ، وكذالك كلُّ ما ليس له دم سائل فدمه طاهر في الحياة ، وبعد الموت.
الفصل الثالث تطهير النجاسات
اعلم أن لكل من هذه النجاسات كيفية تطهير خاصة بها
1- تطهير الثوب من بول الصبي الرضيع : يكون بالرش على موضع البول ان كان غلاماً ويغسل ان كانت جارية.
2- تطهير الثوب إذا أصابه دم الحيض : يكون بفركه وقشره ودلكه بإطراف الأصابع ثم بغسله.
3- تطهير الأرض من النجاسة : بصب الماء عليها.
4- تطهير نجاسة لعاب الكلب : لعاب الكلب إن أصاب إناءاً يطهر بغسله سبع مرات أولاهن بالتراب.
5- تطهير ذيل ثوب المرأة : إن أصابته نجاسة فإنه يطهر بملامسته للأرض الطاهرة.
6- تطهير الثوب من المذى : بأن يرش بالماء في مكان المذي.
7- تطهير أسفل النعل : يكون بمسحه بالأرض.
8- تطهير جلد الميتة : يكون بالدباغ.
س16) كيف يطهر الثوب من بول الصبي الرضيع؟
إذا وقع بول الطفل على ثوب أو سجادة فحكمه ما يلي :
أ- إن كان الطفل ذكراً لم يطعم إلا اللبن الذي يرضعه أو العسل أو الدواء أو نحو ذلك من السوائل فإنه يكفي في تنظيف الثوب أن يُرش بالماء .
ب- إن كان الطفل الذكر بدأ يطعم بنفسه غير اللبن والسوائل فلابد من غسل ما وقع عليه البول ، ولا يُكتفى بالرش.
ج- إن كان الطفل أنثى فلابد من غسل ما وقع عليه بولها ؛ سواء طعمت غير اللبن أم لم تطعم .
س17) كيف يطهر الثوب إذا أصابه دم حيض؟
يكون بفركه وقشره ودلكه بإطراف الأصابع ثم بغسله، وإن بقى بعد ذلك أثر فلا بأس .
س18) كيف يتم تطهير الأرض من النجاسة؟
الأرض إن أصابتها نجاسة فيتم تطهيرها بصب الماء عليها .
س19) كيف يتم إزالة نجاسة لعاب الكلب؟(2/8)
لعاب الكلب إن أصاب إناءاً يطهر بان يراق ما في هذا الإناء ثم بغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ، وهذا الحكم خاص بالكلب دون غيره .
س20) كيف يطهر ذيل ثوب المرأة؟
ذيل ثوب المرأة إن أصابته نجاسة فإنه يطهر بملامسته للأرض الطاهرة .
س21) كيف يطهر الثوب من المذي؟
الشرع قد خفف في تطهير المذي وذلك لكثرة حدوثه , فيكفي أن يرش بالماء في مكان المذي .
س22) كيف يتم تطهير أسفل النعل؟
يكون بمسحه بالأرض , فإذا مسح النعلين بالأرض فلا ينظر فيهما بعد ذلك لان مجرد المسح يعتبر مطهرا لهما .
س23) كيف يتم تطهير جلد الميتة؟
يكون طاهرا بالدباغ ، لأنّ الدّباغ يحفظ الصّحّة على الجلد ، ويصلحه للانتفاع به ، كالحياة . ثمّ الحياة تدفع النّجاسة عن الجلد فكذلك الدّباغ .
س24) هل يتعين الماء لإزالة النجاسة ، أم يجوز إزالتها بغيره من الموائع؟
تطهير النجاسة يختلف بحسب نوعها فقد يكون تطهيرها عن طريق غسلها بالماء وهذا هو الأكثر ، وقد يكون بالتراب كما إذا عَلِقَتْ النجاسة بالحذاء ، ويمكن أن يكون التطهير بالوسائل الحديثة إذا كانت طاهرة في نفسها فالذي يجب هو إزالة عين النجاسة بأي مزيل ، فلو تطهرت نجاسة بالشمس وزال عينها فقد تطهر المكان منها.
الفصل الرابع السؤر
س25) عرف السؤر؟
هو ما بقي في الإناء بعد الأكل أو الشرب.
س26) هل سؤر الآدمي نجس أم طاهر؟(2/9)
سؤر الآدمي طاهر من المسلم والكافر والجنب والحائض ، فأما المسلم فطهارته ظاهرة لأنه طاهر وما يتبقى منه فهو طاهر وأما الكافر , فقد كان الكفار يخالطون المسلمين ، وترد رسلهم ووفودهم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلون مسجده ، ولم يأمر بغسل شئ مما أصابته أبدانهم ، وأما الحائض فلحديث عائشة رضي الله عنها قالت (كنت أشرب وأنا حائض ، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم ، فيضع فاه على موضع في)مسلم ، وأما الجنب فلقول النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُس)متفق عليه ، فإذا كان المؤمن لا ينجس ، فالماء إذا لمسه لا ينجس من باب أولي.
س27) ما حكم سؤر ما يؤكل لحمه؟
سؤر ما يؤكل لحمه طاهر ، لأن لعابه متولد من لحم طاهر فأخذ حكمه ، قال أبو بكر بن المنذر , أجمع أهل العلم على أن سؤر ما يؤكل لحمه يجوز شربه والوضوء به.
س28) ما حكم سؤر البغل والحمار والسباع وجوارح الطير؟
حكم سؤر البغل والحمار والسباع وجوارح الطير النجاسة .
س29) ما حكم سؤر الهرة والكلب؟
سؤر الهرة ليس بنجس أما الكلب فهو نجس ، لقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في الهِرَّة (إنَّها ليست بنجس ، إنَّها من الطَّوَّافين عليكم والطَّوَّافات)صححه الألباني ، الطَّوَّافُ معناه كثر التِّرداد , وعلى هذا كلُّ ما يكثر التطواف على الناس ، مما يشقُّ التَّحرُّز منه فحكمه كالهَّرة لكن يُستثنى من ذلك ما استثناه الشَّارع ، وهو الكلب ، فهو كثير الطَّواف على النَّاس ومع ذلك قال النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم ، فليغسله سبعاً إحداهن بالتُّراب)صححه الألباني.
الدرس الثالث المياه .
أقسام المياه أربعة
1- الماء المطلق : هو كل ماء نزل من السماء أو خرج من الأرض.
2- الماء المستعمل : هو الماء المنفصل من أعضاء المتوضئ و المغتسل.
3- الماء المختلط بطاهر : ( كالصابون , الزعفران , الدقيق ) وغيرها من الأشياء.(2/10)
4- الماء الذي لاقته نجاسة : وهو الماء الذي لاقته احد النجاسات السابقة الذكر.
س1) ما هو الماء المطلق وما هو حكمه؟
الماء المطلق : هو كل ماء نزل من السماء أو خرج من الأرض مثل ماء البحار و الأنهار و العيون وماء المطر والبرد والماء المتغير بطول المكث وهو طاهر في نفسه مطهر لغيره.
1- ماء المطر .
2- ماء البحر .
3- مياه الآبار .
4- الثلج .
س 2) ما هو الماء المستعمل وما هو حكمه؟
الماء المستعمل : هو الماء المنفصل من أعضاء المتوضئ و المغتسل وهو طاهر في نفسه مطهر لغيره .
ووجه الدلالة لهذا الحديث أن المؤمن إذا كان لا ينجس , فالماء إذا لمسه لا ينجس من باب أولى , لأن الماء طاهر والتقى بطاهر فهو لا يؤثر عليه والله أعلم.
س3) ما حكم الماء المختلط بطاهر؟
الماء المختلط بطاهر : الماء المختلط بطاهر ( كالصابون , الزعفران , الدقيق ) وغيرها من الأشياء التي لا ينفك عنها غالبا ً له حالتان: الحالة الأولى : إذا لم يخرج على إطلاقه بحيث بقى حتى بعد المخالطة يتناوله اسم الماء المطلق فهو طاهر في نفسه مطهر لغيره ، والميت لا يغسل إلا بما يصح به التطهير للحى.
الحالة الثانية : إذا خرج على إطلاقه بحيث صار لا يتناوله اسم الماء المطلق فإنه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره.
س4) ما حكم الماء الذي لاقته نجاسة ؟
الماء الذي لاقته نجاسة له حالتان :
الحالة الأولى : إذا تغير أحد أوصافه الثلاثة (طعم – لون – ريح) فهو نجس ، إجماعا نقل ذلك ابن المنذر وابن الملقن.
الحالة الثانية : إذا لم تتغير أحد أوصافه الثلاثة (طعم – لون – ريح) فهو طاهر في نفسه مطهر لغيره ، قل أم كثر .
الدرس الرابع الآنية .
س1) ما هي الآنية التي يحرم الأكل والشرب فيها؟
يجوز استعمال الأواني كلها إلا آنية الذهب والفضة فإنه يحرم الأكل والشرب فيهما .
س2) هل استعمال أواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب ( للزينة مثلاً ) جائز أم لا؟(2/11)
استعمال أواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب ليس بحرام , لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء مخصوص وهو الأكل والشرب ولو كان المحرم غيرها لكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أبلغ الناس , بل إن تخصيصه للأكل والشرب دليل على أن ماعداهما جائز لأن الناس ينتفعون بهما في غير ذلك ولو كانت حراماً مطلقا لأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتكسيرها كما كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يدع شيئا فيه تصاوير إلا كسره لأنها إذا كانت محرمة في كل الأحوال ما كان لبقائها فائدة.
ويدل على ذلك أن أم سلمة وهى راوية الحديث كان عندها جلجل من فضة جعلت فيه شعرات من شعر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكان الناس يستشفون بها فيشفون بإذن الله وهذا في صحيح البخاري ، وهذا إستعمال في غير الأكل والشرب.
س3) هل يصح الطهارة في آنية الذهب والفضة؟
يصح الطهارة في آنية الذهب والفضة وبها ومنها وإليها.
فيها : بمعنى أن تكون واسعة ينغمس فيها.
بها : أي يجعلها آلة يصب بها أي يغرف بآنية من ذهب أو فضة فيصب على رجليه أو ذراعيه.
منها : بأن يغرف منها.
إليها : بأن يكون الماء الذي ينزل منه ينزل في إناء من الذهب والفضة.
س4) هل يجوز الطهارة في آنية الكفار؟(2/12)
يجوز الطهارة في آنية الكفار ، ومنها الآنية لأنها من الأرض , ثم إن أهل الكتاب إذا أباح الله لنا طعامهم فمن المعلوم أنهم يأتون بها إلينا أحيانا مطبوخة بأوانيهم , وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا ثُمَّ كُلُوا فِيهَا)متفق عليه , هذا الحديث يدل على أن الأولى التنزه , ولكن كثيرا من أهل العلم حملوا هذا الحديث على أناس عرفوا بمباشرة النجاسات من أكل الخنزير ونحوه فقالوا إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منع الأكل في آنيتهم إلا إن لم نجد غيرها , فإننا نغسلها ونأكل فيها.
الدرس الخامس سنن الفطرة .
سنن الفطرة أحد عشر هي
1) الإستحداد : وهو حلق العانة وهي الشعر النابت حول الفرج , وسمى استحداد لاستعمال الحديد وهى الموسى ، ويكون بالحلق والقص والنتف وغير ذلك.
2) الختان : وهو قطع الجلد التي فوق الحشفة , هذا بالنسبة للذكور أما للإناث فهو قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج وهى تشبة عرف الديك.
3) قص الشارب : وإحفاؤه وهو المبالغة في قصه.
4) نتف الإبط : إزالة الشعر النابت في الإبط - , فيسن إزالة هذا الشعر بالنتف أو الحلق أو غير ذلك , لما في إزالة هذا الشعر من النظافة وقطع الرائحة الكريهة التي تتضاعف مع وجود هذا الشعر .
5) تقليم الأظافر : وهو قطعها ; بحيث لا تترك تطول ; لما في ذلك من التجميل وإزالة الوسخ المتراكم تحتها , والبعد عن مشابهة السباع البهيمية.
6) إعفاء اللحية : بحيث تترك حتى تكثر إلى قبضة اليد فما زاد عن القبضة قص.
7) السواك : وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان واللثة , ليذهب ما علق بهما من صفرة ورائحة.
8) استنشاق الماء : الاستنشاق أن يجذِبَ الماء بنَفَسٍ من أنفه.
9) غسل البراجم : والبراجم جمع برجمة وهى عقد الأصابع ومفاصلها كلها .
10) انتقاص الماء : وهو الاستنجاء .(2/13)
11) المضمضة . هي تحريك الماء في الفم من شدق إلى شدق ثم طرحه.
س1) ما المقصود بسنن الفطرة؟
المقصود بسنن الفطرة هي الخصال التي إذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها واستحبها لهم ليكونوا علي أكمل الصفات ، وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع فكأنها أمر جبلي فطروا عليه ، ولسنن الفطرة مصالح دينية ودنيوية منها تحسين الهيئة وتنظيف البدن جملة وتفصيلا.
س2) اذكر الأحاديث الدالة على سنن الفطرة؟
قد دلت أحاديث كثيرة على سنن الفطرة منها ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال َ(الْفِطْرَةُ خَمْسٌ أَوْ خَمْسٌ مِنْ الْفِطْرَةِ الْخِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَقَصُّ الشَّارِب)متفق عليه ، وعَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الْإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ قَالَ زَكَرِيَّاءُ قَالَ مُصْعَبٌ وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ)مسلم.
س3) هل الختان واجب على الذكر والأنثى أم لا ؟(2/14)
الختان شعيرة من شعائر الإسلام , والختان من ملة إبراهيم ، و الختان واجب في حق الذكور وسنة في حق الإناث ووجه التفريق بينهما أنه في حق الذكور فيه مصلحة تعود إلى شرط من شروط الصلاة وهى الطهارة لأنه إذا بقيت هذه الجلده فإن البول إذا خرج من ثقب الحشفة بقى وتجمع وصار سبباً في الاحتراق والالتهاب ويتنجس بذلك , أما في حق الإناث فإنه يقلل شهوتها وهذا طلب كمال وليس من باب إزالة الأذى ، ويستحب أن يكون الختان في اليوم السابع للمولود .
س4) متى يسقط وجوب الختان في حق الرجال؟
لابد من وجود طبيب حاذق يعرف كيف يختن فإن لم يوجد فإنه يختن نفسه إذا كان يحسن ذلك .
ولكن إذا خاف على نفسه من الهلاك أو المرض فإنه لا يجب عليه الختان وهذا شرط في جميع الواجبات ,فلا تجب مع العجز أو مع الخوف والتلف أو مع الضرر.
س5) هل يجب إعفاء اللحى؟
إعفاء اللحى واجب وحلقها حرام لأنه تغيير لخلق الله سبحانه وتعالى وهى من عمل الشيطان .
س6) ما هي صفة التسوك؟
صفة التسوك أن يمر المسواك على اللثة والأسنان , فيبتديء من الجانب الأيمن إلى الجانب الأيسر ويمسك المسواك بيده اليسرى.
س7) السواك مستحب في كل حال ويتأكد استحبابه في بعض الأوقات اذكر هذه الأوقات؟
السواك مستحب في جميع الأوقات ويتأكد استحبابه في بعض الأوقات منها:
1- عند الوضوء .
2- عند الصلاة .
3- عند قراءة القرآن .
4- عند دخول البيت .
5- عند القيام من الليل .
س8) هل يجوز التسوك للصائم؟(2/15)
لا يكره للصائم التسوك مطلقاً بل هو سنة في حقه كغيره لأن عموم الأدلة تدل على سنية السواك في جميع الأوقات , قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ)البخاري , ولم يقيد صلى الله عليه وسلم وقت دون آخر بل أطلق الحكم , و الحكم العام يجب إبقاؤه على عمومه إلا أن يرد مخصص , وليس لهذا العموم مخصص إلا حديث على رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشى) وهذا الحديث ضعيف لا يقوم على تخصيص العموم , لأن الضعيف ليس بحجة ولا يقوى على إثبات الحكم وتخصيص العموم حكم لأنه إخراج لهذا المخصص عن الحكم العام وإثبات حكم خاص به فيحتاج إلى ثبوت الدليل المخصص و إلا فلا يقبل.
س9) ما حكم نتف الشيب؟
يكره نتف الشيب لما ثبت عن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم انه قال (لَا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِي الْإِسْلَامِ إِلَّا كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ)صححه الألباني.
س10) ما حكم تغيير الشيب؟
يسن تغيير الشيب بالحناء و الكتم ونحوهما ويحرم السواد .
س11) ما هي أقصى مده في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الأبط وحلق العانة؟
المدة التي نهى الرسول صلي الله عليه وسلم أن لا يزيد عنها هي أربعين ليلة .
الدرس السادس آداب الخلاء (قضاء الحاجة) .
آداب قضاء الحاجة كثيرة نذكر منها
أن يقول عند دخول الخلاء ( بسم الله ,اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ ).
تقديم الرجل اليسرى عند الدخول والرجل اليمنى عند الخروج.
الابتعاد عن أنظار الناس في الفضاء.
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض.
لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها.
لا يتخلى في طريق الناس وظلهم.
لا يمسك ذكره بيمينه ولا يستنجي بها.
لا يستجمر بالعظم والروث.
لا يبول في الماء الراكد.(2/16)
إذا خرج من الخلاء أن يقول (غُفْرَانَكَ).
س1) ماذا يستحب أن يقال عند الدخول إلى الخلاء؟
يستحب أن يقال عند دخول الخلاء (بسم الله , اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ) والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (سَتْرُ مَا بَيْنَ أَعْيُنِ الْجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَنِي آدَمَ إِذَا دَخَلَ أَحَدُهُمْ الْخَلَاءَ أَنْ يَقُولَ بِسْمِ اللَّهِ)صححه الألباني , وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِث)متفق عليه.
س2) ما الذي يستحب قوله عند الخروج من الخلاء؟
يستحب عند الخَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ أن تقوَل ( غُفْرَانَكَ ) .
س3) ما حكم اصطحاب ما فيه اسم الله إلى الخلاء؟
يكره اصطحاب ما فيه اسم الله إلى الخلاء ويستثنى من ذلك ما يخاف عليه الضياع مثل النقود التي عليها اسم الله , أما المصحف فإنه يحاول عدم الدخول به ما استطاع.
س4) ما حكم استقبال القبله واستدبارها أثناء قضاء الحاجة؟
لا يجوز إستقبال القبلة ولا إستدبارها أثناء قضاء الحاجة ، ولا فرق بين الفضاء أو في البنيان من النهى عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة ولا استدبارها , ومما يؤيد العموم النهى عن البصق اتجاه القبلة في البنيان والمسجد وخارجه فان البصق اتجاه القبلة في البنيان منهياً عنه محرماً , فالبول والغائط اتجاهها محرم من باب أولى.
س5) ما حكم استعمال اليد اليمنى في الاستنجاء وحكم مس الذكر باليدى اليمنى في حالة البول وغيرها؟(2/17)
لا يجوز مسك الذكر باليد اليمين , ويستنجي بها ، لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلَا يَأْخُذَنَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلَا يَسْتَنْجِي بِيَمِينِهِ)البخاري , ومن تأمل الحديث وجد النبي صلى الله عليه وسلم قيد (مس الذكر) بحال البول.
وقد اختلف العلماء في القيد هل هو مراد بمعنى أن النهى وارد على ما إذا كان يبول فقط أما إذا كان في غير البول فإن هذا العضو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّمَا هُوَ مِنْك)صححه الألباني , وإذا كان مني فلا فرق إن لمسته بيدي اليمنى أو اليسرى , وقد قال بعض العلماء إذا كان النهى عن مسه باليمنى حال البول فالنهى عن مسه في غير البول من باب أولى لأنه في حاله البول يحتاج إلى مسه فالنهي في غيره أولى ، و الأحوط أن يجتنب مسه مطلقا ولكن الحرام بالكراهية إنما هو حالة البول فإذا لم يكن هناك داعي ففي اليد اليسرى غنى عن اليد اليمنى.
س6) ما حكم البول قائماً؟
يجوز البول قائماً لحديث حُذَيْفَةَ قَالَ (كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)متفق عليه , ولكن القعود أفضل لمداومة النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َعليه كما في حديث عَائِشَةَ قَالَتْ (مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا)صححه الألباني , وقول عائشة هذا لا ينفى ما جاء عن حذيفة لأنها أخبرت عما رأت وأخبر حذيفة عما رأى ومعلوم أن(المثبت مقدم على النافي) لأن معه زيادة علم.
س7) هل يجب على الإنسان الاستنزاه من البول ؟
يجب على الإنسان الاستنزاه من البول .(2/18)
س8) هل يستحب لمن أراد قضاء الحاجة في الفضاء أن يبتعد حتى لا يرى ؟
يستحب لمن أراد قضاء الحاجة في الفضاء أن يبتعد حتى لا يرى .
س9) هل يستحب لمن أراد قضاء الحاجة أن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض ؟
يستحب لمن أراد قضاء الحاجة أن لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض .
س10) هل يحرم التخلي في طريق الناس وفى ظلهم ؟
يحرم التخلي في طريق الناس وفي ظلهم .
س11) هل يجوز الاقتصار في الاستجمار على أقل من ثلاثة أحجار , وهل يجوز الاستجمار بالعظم والروث؟
لا يجوز الاقتصار في الاستجمار على أقل من ثلاثة أحجار , ولا يجوز الاستجمار بالعظم والروث .
الدرس السابع الوضوء .
الفصل الأول تعريف الوضوء ومشروعيته
س1) عرف الوضوء لغة و شرعاً ؟
الوضوء في اللغة مشتق من الوضاءة وهى النظافة والحسن ، الوضوء شرعاً هو التعبد لله عز وجل بغسل الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة , كما يعرف بأنه الطهارة التي يرتفع بها الحدث الأصغر.
و الوضوء ثابت في الكتاب والسنة والإجماع , قال الله تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)المائدة 6, وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ)متفق عليه , و انعقد إجماع المسلمين على مشروعية الوضوء من عهد رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى يومنا هذا فصار من المعلوم من الدين بالضرورة.
الفصل الثاني شروط الوضوء
شروط الوضوء ثمانية هي
1- الإسلام : وضده الكفر.
2- العقل : وضده الجنون والسكران.
3- التمييز : وضده الصغير الذي لا يميز.
4- النية : وهي عزمُ القلب على فعل الطَّاعة تقرُّباً إلى الله تعالى.
5- استنجاء أو استجمار قبله : وهي إزالةُ الخارج من السَّبيلين بماء أو حَجَر ونحوه.(2/19)
6- دخول الوقت لمن حدثه دائم : وهو من لا ينقطع في غالب وقته البول أو الريح أو المذي.
7- طهورية الماء : فإن كان نجسا لم يجزئه.
8- إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة : فلا بد للمتوضئ أن يزيل ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو وسخ متراكم أو أصباغ سميكة ; ليجري الماء على جلد العضو مباشرة من غير حائل .
س2) ما معنى كلمة شرط؟
الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ويكون خارج ماهية العبادة.
س3) هل الإسلام شرط من شروط الوضوء ؟
الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم .
س4) هل يجب الوضوء على المجنون, والصبي ؟
الوضوء لا يجب على المجنون حتى يعقل , ولا على الصبي حتى يحتلم , ويجب على ولى الصبي أن يأمره بالوضوء والصلاة حتى يتعود المحافظة عليهما َ .
س5) كيف تكون النية في الوضوء؟
النية شرط من شروط الوضوء و النية محلها القلب ولذلك لا يشرع التلفظ بها وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ.ِ
س6) ما هو الاستنجاء وبما يكون؟(2/20)
الاستنجاء في اللُّغة القطع , واصطلاحاً إزالةُ الخارج من السَّبيلين بماء أو حَجَر ونحوه ، وفي ذلك قطع لهذا النَّجس , ففي حالة الاستنجاء بالحجر فلا يجوز الاقتصار على أقل من ثلاثة أحجار وإن حصل الاستنجاء بما دونها فإن لم يحصل فإن حصل بعدها بشفع يستحب أن يختم بالوتر , والاستنجاء بالماء أفضل من الاستنجاء بالحجارة لأنه أقطع للنجاسة فلا تبقى بعده عين للنجاسة ولا ريح بخلاف الاستنجاء بالحجارة وهو الإستجمار فإذا لم يبقَ جزء من عين النجاسة بقي أثر من آثارها ، وإذا لم يبقَ شيء من الآثار بقيت الريح ، ومع هذا فهو من السنن كما ثبت في الأحاديث الصحيحة ، و الجمع بين الماء والحجارة في الاستنجاء لم يصح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّم َ، وهو من الغلو في الدين ، لأن هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ الاكتفاء بأحدهما ، (وخير الهدي هدي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ ، وشر الأمور محدثاتها)صححه الألباني , وأما حديث جمع أهل قباء بين الماء والحجارة ، في سبب نزول قوله تعالى فيهم ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا ) ، فضعيف الإسناد، و الصحيح أن سبب نزولها فيمن كان يستنجى بالماء فقط وليس بمن جمع في الاستنجاء بين الماء والحجر , ولا حاجة إلى الاستنجاء من النوم والريح ، ومس الفرج ، وأكل لحم الإبل , وإنما يجب الاستنجاء أو الاستجمار من البول أو الغائط خاصة ، وما كان في معناهما قبل الوضوء.
س7) كيف يكون وضوء من كان حدثه دائم؟
من كان حدثه دائم كصاحب السلس , وهو من لا ينقطع في غالب وقته البول أو الريح أو المذي , يتوضأ لكل صلاة عند دخول الوقت , وإذا خرج منه بول أو ريح في أثناء الصلاة , أو فيما بين وضوئه وصلاته , لا يضره , ويكمل صلاته , وصلاته صحيحة قياساً على المستحاضة.
س8) هل يجب إزاله كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة قبل الوضوء؟(2/21)
يجب إزالة كل ما يمنع وصول الماء إلى البشرة حتى يصل الماء إلى محل الوضوء , وكذلك يجب تحريك الخاتم و الأساور إذا كان ضيقا حتى يصل الماء إلى البشرة.
الفصل الثالث فرائض الوضوء
فرائض الوضوء ثمانية هي
1- التسمية : وصفتها أن يقول بسم الله.
2- غسل الوجه : الوجه ما يحصل به المواجهة ومنه:
أ- المضمضة : هي تحريك الماء في الفم من شدق إلى شدق ثم طرحه.
ب- الاستنشاق والاستنثار : الاستنشاق أن يجذِبَ الماء بنَفَسٍ من أنفه , والاستنثار هو طرح الماء من الأنف بعد الاستنشاق .
3- غسل اليدين إلى المرفقين : ومعنى إلى المرفقين يعنى أن المرفقين داخلتين في الغسل.
4- مسح الرأس كله والأذنان من الرأس : والمسح معناه الإصابة بالبلل ، ولا يتحقق إلا بحركة العضو الماسح ملصقا بالممسوح.
5- غسل الرجلين إلى الكعبين : ومعنى إلى الكعبين يعنى أن الكعبين داخلتين في الغسل.
6- تخليل أصابع اليدين والرجلين: إيصال الماء بين أصابع اليدين والرّجلين بالتّخليل تخليل الأصابع في اليدين يكون بتشبيك أصابع اليدين ، مع وضع باطن اليسرى على ظاهر اليمنى والعكس ، وفي الرّجلين يخلّل بخنصر يده اليمنى ، مبتدئاً بخنصر رجله اليمنى منتهياً بإبهامها ، وفي اليسرى يبتدئ بإبهامها منتهياً بخنصرها .
7- تخليل اللحية: أخذ كفّاً من ماءٍ تحتَ حنكِه فخلَّلَ به لحيتَه ليتأكّد من وصول الماء إلى أصول الشّعر.
8- الموالاة : وهي أن يكون غسل الأعضاء المذكورة متواليا , بحيث لا يفصل بين غسل عضو وغسل العضو الذي قبله , بل يتابع غسل الأعضاء الواحد تلو الآخر حسب الإمكان.
س9) ما معنى كلمة فرض؟
الفرض مرادف للواجب وهو ما أمر به الشرع على سبيل الإلزام (أي إنه يثاب فاعله امتثالاً و يستحق العقاب تاركه).
س10) هل التسمية من فرائض الوضوء و ما حكم من نسى التسمية في أول الوضوء؟(2/22)
التسمية من فرائض الوضوء , أما من قال أن التسمية سنة مؤكدة فقد اعتمد على أن الحديث السابق ضعيف أما وقد صح فلا حجة له ، و من نسى التسمية في أول وضوئه فيسمى حين يذكر ووضوئه صحيح وليس عليه إعادة.
س11) ما هو حد الوجه الواجب غسله في الوضوء ؟
الوجه ما يحصل به المواجهة , وحده من منحنى الجبهة من الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولاً , ومن الأذن إلى الأذن عرضاً , وغسل الوجه من فرائض الوضوء .
س 12) هل المضمضة والاستنشاق من فرائض الوضوء؟
الاستنشاق أن يجذِبَ الماء بنَفَسٍ من أنفه والاستنثار هو طرح الماء من الأنف بعد الاستنشاق , قد أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بغسل الوجه ومحل المضمضة والاستنشاق من جملة الوجه , وقد ثبتت مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في كل وضوء فأفاد ذلك أن غسل الوجه المأمور به في القرآن هو مع المضمضة والاستنشاق.
س13) هل يجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء وهل معنى إلى المرفقين ان المرفقين داخلتان في الوضوء؟
يجب غسل اليدين إلى المرفقين في الوضوء , ومعنى إلى المرفقين يعنى أن المرفقين داخلتين في الغسل , والدَّليل على دخول المرفقين قوله تعالى (وأيديكم إلى المرافق) وتفسير النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ لها بفعله ، حيث كان يغسل يده اليُمنى حتى يشرع في العَضُد، ثم يغسل يده اليُسرى كذلك .
س14) كيف يكون مسح الرأس في الوضوء؟(2/23)
المسحَ لا يحتاج إلى جريان الماء، بل يكفي أن يغمسَ يده في الماء؛ ثم يمسح بها رأسَهُ، و مسح الرأس يجب أن يكون كله ، وحَدُّ الرَّأس من منحنى الجبهة إلى منابت الشَّعر من الخلف طولاً ، ومن الأُذن إلى الأُذن عرضاً، وعلى هذا فالبياض الذي بين الرَّأس والأُذنين من الرَّأس , وطريقة مسح الرأس أن يبلُّ يديه بالماء، ثم يمسح بها على رأسه ابتداء من ناصية رأسه إلى آخره من الخلف ، ثم يعود بهما مرة أخرى إلى الناصية مع استيفاء جميع الرأس ، وهذا الوصف لمسح الرأس عام للرجل و المرأة ولا فرق بينهما , فان كانت على الرأس عمامة مسح على الناصية والعمامة , أو على العمامة فقط ، أما المسح على الناصية من غير وجود عمامة على الرأس فلا يجوز.
س15) كيف يكون مسح الأذنين عند الوضوء؟
يمسح باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بالابهامين بماء الرأس لانهما منه , و مسح الأذنين عند الوضوء واجب ، والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْأُذُنَانِ مِنْ الرَّأْس)صححه الألباني ، وإذا كانت الأذنين من الرأس فيجب أن تأخذ حكم الرأس وهو المسح لأنهما جزء منه.
س16) ما حكم المسح على العمامة؟
قد صحت أحاديث عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بجواز المسح على العمامة , عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ (تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْعِمَامَة)صححه الألباني.
والمسح على العمامة والناصية جائز أيضا عن ابْنِ الْمُغِيرَةِ (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى الْخُفَّيْنِ)مسلم.(2/24)
ومما سبق يتضح أنه يجب استيعاب الرأس بالمسح , أو المسح على العمامة فقط , أو المسح على الناصية والعمامة , فالكل ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم , أما المسح على الناصية فقط بدون العمامة فلم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
س17) ما حكم مسح المرأة على خمارها؟
يجوز للمرأة أن تمسح على خمارها وقد كانت أم سلمه تمسح على خمارها.
س18) هل غسل الرجلين من فرائض الوضوء؟
غَسْل الرِّجْلين فرض من فروض الوُضُوء لابُدَّ أن يكون إلى الكعبين , والكَعْبَين هما العظمتين النَّاتئين بأسفل السَّاق من جانبي القدم .
س19) ما حكم تخليل أصابع اليدين والرجلين عند الوضوء؟
الأصابع و ما بينها جزء من محل الفرض فيجب غسلها فإذا لم يتم غسلها إلا بتخليلها وجب تخليلها و إلا فهو مستحب .
س20) ما حكم تخليل اللحية عند الوضوء؟
تخليل اللحية واجب عند الوضوء .
س21) ما معنى الموالاة في الوضوء؟
الموالاة هي المتابعة بين أعضاء الوضوء في الغسل بحيث لا يجف العضو قبل غسل ما يليه وهي فرض من فرائض الوضوء , إلا إذا وجد عذر ، كما لو انقطع الماء والحاجة إليه قائمة ، أو اشتغل بتنظيف بعض أعضاء الوضوء .
الفصل الرابع سنن الوضوء
سنن الوضوء عشرة هي
1- السواك : وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان واللثة , ليذهب ما علق بهما من صفرة ورائحة.
2- غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء : لأن اليدين آلة نقل الماء إلى الأعضاء , ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء.
3- الجمع بين المضمضة والاستنشاق ثلاثة بغرفة : وذلك بان يجمع بين المضمضة والاستنشاق بنفس غرفة الماء.
4- المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم : ومعنى المبالغة في الاستنشاق جذب الماء إلى أقصى أنفه .
5- التيامن : البدء بغسل اليمين قبل غسل اليسار من اليدين والرجلين.
6- تثليث الغسل : وذلك بغسل أعضاء الوضوء ثلاث مرات.
7- الدلك : وهو إمرار اليد على العضو مع الماء أو بعده.(2/25)
8- الترتيب : بأن يغسل الوجه أولا , ثم اليدين , ثم يمسح الرأس , ثم يغسل رجليه.
9- الدعاء بعده : بأحد الأذكار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
10- صلاة ركعتين : يستحب صلاة ركعتين بعد الوضوء وان كان في وقت النهى.
س22) ما معنى كلمه سنة (المستحب)؟
المستحب هو ما أمر به الشرع على غير الإلزام (أي أنه يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب تاركه).
س23) هل السواك مستحب في جميع الأوقات؟
السواك مستحب في جميع الأوقات , ويتأكد استحبابه في بعض الأوقات منها مع الوضوء , والمقصود بـ (مَعَ الْوُضُوءِ) أي عند المضمضة ليحصل به وبالمضمضة تنظيف الفم.
س24) هل يستحب لمن أراد أن يتوضأ أن يغسل كفيه ثلاثا قبل الوضوء؟
يستحب لمن أراد أن يتوضأ أن يغسل كفيه ثلاثا قبل الوضوء وذلك لما ثبت عن عثمان رضي الله عنه في حديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حيث (غسل كفيه ثلاثة)متفق عليه.
و لأن اليدين آلة نقل الماء إلى الأعضاء , ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء , وغسل الكفين سنة وليس بواجب إلا إذا كان قد قام من نوم ليلٍ فإنه لا يجوز له أن يدخل يديه في الإناء إلا بعد أن يغسلهما خارجه.
25) كيف يكون الجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة؟
يكون بان يؤخذ بعض ما في اليد من الماء للمضمضة ويكون الباقي للاستنشاق , وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمضمض ويستنشق تارة بغرفة, وتارة بغرفتين ,وتارة بثلاثة وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق , فيأخذ نصف الغرفة لفمه ونصفها لأنفه ، وكان صلى الله عليه وسلم يستنشق بيده اليمنى , و يستنثر بيده اليسرى.
س26) ما هو حكم المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم؟
يستحب للمتوضيء المبالغة في الاستنشاق وذلك لغير الصائم .
س27) هل يستحب التيامن في الوضوء؟
يستحب تقديم التيامن فيما شأنه التفضيل والتكريم كغسل الأعضاء اليمنى في الوضوء قبل اليسرى .
س28) هل يستحب دلك الأعضاء في الوضوء ؟(2/26)
يستحب دلك الأعضاء في الوضوء.
س29) هل صح في السنة للمتوضئ ان يتوضأ مرة مرة, ومرتين مرتين, وثلاثاً ثلاثاً؟
قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة, ومرتين مرتين, وثلاثاً ثلاثاً, وفى بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثاً , والمرة مرة واجبة, والمرتين مرتين والثلاثاً ثلاثاً مستحب ، والزيادة على ثلاثة غير جائزة.
س30) هل يستحب تكرار مسح الرأس؟
يستحب تكرار مسح الرأس أحياناً .
س31) ما حكم الترتيب في الوضوء؟
الغالب في وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم هو الترتيب بين أعضاء الوضوء , ولكن قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه خالف ذلك الترتيب , وعليه يكون الترتيب من سنن الوضوء , ولكن لما كان الغالب عليه صلى الله عليه وسلم هو الترتيب فيكون الأفضل المحافظة عليه.
س32) هل هناك أدعية تقال بعد الوضوء؟(2/27)
قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ)مسلم , وفى رواية للترمذي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم(مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ وَرَسولُهُ اللَّهمَّ اجْعَلْني مِنْ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِي مِنْ الْمُتَطَهِّرِينَ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاء)صححه الألباني ، كما قد صح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال (من توضأ فقال بعد فراغه من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة)صححه الألباني ، ولم يصح في الدعاء أثناء الوضوء شيء.
س33) هل يستحب صلاة ركعتين بعد الوضوء؟
يستحب لمن توضأ أن يصلي ركعتين .
س34) هل يجوز تنشيف الأعضاء بعد الوضوء ؟
يجوز للمتوضيء أن ينشف أعضاء الوضوء بعد أن يتوضأ .
س35) ما هي صفة الوضوء المستحبة ؟(2/28)
صفة الوضوء المستحبة ان يقول المتوضيء بسم الله ثم يفرغ الماء على كفيه ناويا الوضوء فيغسلهما ثلاثا ،ثم يتمضمض ثلاثا ، ثم يستنشق ويستنثر ثلاثا ،ثم يغسل وجه من منبت شعر رأسه المعتاد إلي منتهى لحيته طولا ،ومن وتد الأذن إلى وتد الأذن عرضا ،يغسله ثلاثا ،ثم يغسل يده اليمنى إلى العضد ثلاثا مخللا أصابعه ثم يغسل اليسرى كذلك ،ثم يمسح رأسه مسحة واحدة ويستحب تكرارها ثلاثا أحيانا يبدأ بمقدمة رأسه ويذهب بيده ماسحا إلى قفاه ثم يردهما إلى حيث ابتدأ ، ثم يمسح أذنيه ظاهرا وباطنا بما بقى من بلل في يديه ثم يغسل قدمه اليمنى إلى الكعبين ، ثم يغسل اليسرى كذلك .
الفصل الخامس نوا قض الوضوء
نواقض الوضوء خمسة هي
1- النوم المستغرق : وهو الذي لا يبقى معه إدراك سواء كان ممكناً مقعدته أم لا.
2- الخارج من السبيلين ( القبل والدبر ) : من بول وغائط وريح ومذى و ودي.
3- مس الفرج : من غير حائل إذا كان بشهوة.
4- زوال العقل : بسكر أو مرض.
5- أكل لحم الإبل : نيئة أو مطبوخة أو مشوية.
س36) هل النوم مطلقاً ناقضاً للوضوء؟
النوم المستغرق الذي لا يبقى معه إدراك سواء كان ممكنا مقعدته من الأرض أم لا ، ناقض للوضوء .
س37) هل هناك فرق بين نوم الليل ونوم النهار؟
ليس هناك فرق لان العلة واحدة وهى زوال الإحساس.
س38) هل الخارج من السبيلين من نوا قض الوضوء ؟
الخارج من السبيلين من غائط وبول وريح ومذي وودي ناقض للوضوء.
س39) هل مس الذكر مطلقاً ناقض للوضوء ، وضح ذلك؟(2/29)
صح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ (مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلَا يُصَلِّ حَتَّى يَتَوَضَّأ) صححه الألباني , كما صح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال (وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ مِنْكَ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ)صححه الألباني، وذلك عندما سئل عمن مس ذكره فقال له (هَلْ هُوَ إِلَّا مِنْكَ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ) , وللجمع بين الحديثين يحمل الأول على اللمس بشهوة والحديث الثاني بدون شهوة ، وعلى هذا يكون مس الذكر بشهوة من غير حائل ناقضاً للوضوء و بدون شهوة من غير حائل أو بحائل غير ناقضاً للوضوء.
وهذا الحكم للرجال والنساء سواء ، فلو مست المرأة فرجها بدون شهوة لم ينتقض وضوؤها إلا إذا كان بشهوة , أما إذا مس الرجل فرج امرأته أو مست المرأة فرج الرجل فلا دليل على انتقاض وضوئهما إلا إذا امذى أو أمنى فينتقض لذلك لا لمجرد المس , وكذلك إذا مست المرأة أو الرجل ذكر الصبي فلا ينتقض وضوئهما.
س40) هل مس الدبر ناقض للوضوء؟
مس الدبر لا ينقض الوضوء لأنه لا يسمى فرجا ولا يصح ان يقاس عليه لعدم وجود العلة الجامعة بينهما.
س41) هل زوال العقل ناقض للوضوء؟
زوال العقل بسكر أو مرض ناقض للوضوء لأن زوال العقل أبلغ من النوم فلو زال عقل الإنسان لا يشعر فيما إذا أحدث أم لا.
س42) هل لحم الإبل ناقض للوضوء؟
يجب على من أكل لحوم الإبل نيئة أو مطبوخة أو مشوية وسواء كان من اللحم الأحمر أو الأمعاء أو من الكرش أو من الكبد أو القلب أو من أي أجزاء البدن أن يتوضأ ، وأما مرق لحم الإبل فإن ظهر طعم اللحم فيها انتقض الوضوء ، وإن لم يظهر له أثر فلا يجب إعادة الوضوء ، إلا أن الأحوط الإعادة ، وأما لبنها فلا ينقض الوضوء.
س43) من شك في وضوئه ماذا يفعل؟(2/30)
من توضأ وضوءاً صحيحاً ثم شك هل أحدث أم لا , فهو باق على الأصل , وهو الطهارة , حتى يوقن بالحدث وإن شك في الحدث وهو يصلى لم ينصرف حتى يستيقن الحدث , أما إن شك الإنسان هل توضأ أم لم يتوضأ وقد أحدث لكنه يشك هل توضأ أم لم يتوضأ بعد الحدث ففي هذه الحالة يبني على الأصل وهو عدم الوضوء ويجب عليه أن يتوضأ.
س44) إذا كانت نواقض الوضوء هي الخمسة التي سبق ذكرها فهل يعتبر مس المرأة بشهوة , والقيء وخروج الدم ليست من نواقض الوضوء؟
كل ما سبق ذكره ليس من نواقض الوضوء , فمس المرأة بشهوة أو بدون شهوة غير ناقض للوضوء , وكذلك القيء فيستحب الوضوء منه وليس بواجب , أما خروج الدم سواء كان بجرح أو حجامة قليلا كان أو كثير فلا ينقض الوضوء.
الفصل السادس ما يجب له الوضوء
ما يجب له الوضوء اثنان هما
1- الصلاة : سواء كانت الصلاة فرضأً أو نفلاً.
2- الطواف بالبيت : يجب على المتطوف بالبيت أن يكون على طهارة لان الطواف بالبيت صلاة.
س45) ما الذي يجب له الوضوء (ماذا يحرم على المحدث)؟
يجب الوضوء لمن أراد الصلاة إذا كان محدثاً سواء كانت الصلاة فرضأً أو نفلاً , كما يجب على المتطوف بالبيت أن يكون على طهارة وأدلتها هي :
1) الصلاة .
2) الطواف بالبيت .
الفصل السابع ما يستحب له الوضوء
ما يستحب له الوضوء تسعة هي
1- عند ذكر الله تعالى : ويدخل في ذكر الله قراءة القرآن , الأذكار.
2- قبل النوم : يستحب لمن أراد ان ينام من الليل ان يتوضأ.
3- الجنب : إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يعاود الجماع.
4- قبل الغسل : سواء كان واجباً أم مستحباً.
5- أكل ما مسه النار : يستحب لمن أكل ما مسته النار الوضوء.
6- لكل صلاة : يستحب تجديد الوضوء لكل صلاة وان لم ينتقض وضوءه.
7- عند كل حدث : يستحب الوضوء كلما حدث ناقض وان لم يرد الصلاة.
8- من حمل الميت : يستحب لمن حمل ميتاً ان يتوضأ.
9- من القيء : يستحب الوضوء من القيء.(2/31)
س 46) هل يستحب الوضوء عند ذكر الله تعالى؟
يستحب لمن أراد أن يذكر الله تعالى أن يكون على طهارة , ويدخل في ذكر الله قراءة القرآن , والأذكار .
س47) هل يستحب الوضوء قبل النوم؟
الوضوء يستحب قبل النوم وذلك لما جاء عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ ... الحديث)متفق عليه.
س48) هل يستحب الوضوء للجنب؟
يستحب الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل أو يشرب أو يعاود الجماع.
س49) هل يستحب الوضوء قبل الغسل؟
يستحب الوضوء قبل الغسل سواء كان الغسل واجباً أم مستحباً .
س50) هل يستحب الوضوء مما مسه النار؟
يستحب لمن أكل ما مسته النار الوضوء .
س51) هل يستحب الوضوء لكل صلاة؟
يستحب تجديد الوضوء لكل صلاة .
س52) هل يستحب الوضوء عند كل حدث؟
عن بريدة قال أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال (بم سبقتني إلى الجنة ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي . قال يا رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عنده ورأيت أن لله علي ركعتين . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما) صححه الألباني.
س53) هل يستحب الوضوء من حمل الميت؟
جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال (مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ)صححه الألباني , وهو محمول على الاستحباب لحديث ابن عباس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ليس عليكم من غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه , فإن ميتكم ليس بنجس , فحسبكم أن تغسلوا أيديكم)صححه الألباني.
س54) هل يستحب الوضوء من القيء؟
يستحب الوضوء من القيء .
الدرس الثامن المسح على الخفين(2/32)
الفصل الأول مشروعية المسح على الخفين
س1) هل يشرع المسح على الخفين؟
لقد أجمع من يعتمد على إجماعه على جواز مشروعية المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغير حاجة , حتى إنه يجوز للمرأة الملازمة بيتها , و إنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم.
س2) هل الأفضل المسح على الخفين أو ان ينزعهما ويغسل الرجلين في حال الوضوء؟
ان كان يلبس الخفين وأراد ان يتوضأ فالأفضل له ان يمسح عليهما إقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وان كانت قدماه مكشوفتان فالغسل أفضل.
س3) هل يجوز المسح على الجوربين والنعلين اذكر الدليل؟
يجوز المسح على الجوربين والنعلين .
الفصل الثاني شروط المسح على الخفين
شروط المسح على الخفين اثنان هما
1 - أن يلبس على طهارة : يشترط للمسح على الخفين وما يقوم مقامهما من الجوارب ونحوها أن يكون الإنسان حال لبسهما على طهارة من الحدث.
2 - أن يكون في المدة المحددة : وهي ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر و يوم وليلة للمقيم.
س4) هل يجب لبس الخفين على طهارة للمسح عليهما؟
يشترط للمسح على الخفين وما يقوم مقامهما من الجوارب ونحوها أن يكون الإنسان حال لبسهما على طهارة من الحدث فلو كان حال لبسهما محدثا ; لم يجز المسح عليهما .
س5) ما هي المدة التي يشترط فيها المسح على الخفين , ومتى يبدأ حسابها؟
المدة التي يجوز فيها المسح على الخفين هي ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر و يوم وليلة للمقيم , وتحسب المدة من أول مسح على الخفين لا من أول لبسها.
الفصل الثالث نواقض المسح على الخفين
نواقض المسح على الخفين ثلاثة هي
1- انقضاء المدة : لأن المسح على الخفين مؤقت بزمن فلا يجوز الزيادة على المدة المقررة.
2- الجنابة : وإنما يجوز المسح على الخفين في الطهارة من الحدث الأصغر.
3- نزع الممسوح عليه من الرجلين : فإذا أراد أن يلبسهما بعد النزع فلا يكون ادخل رجليه طاهرتين.(2/33)
س6) ما هي المدة التي يبطل بعدها المسح على الخفين؟
المسح على الخفين مؤقت بزمن فلا يجوز الزيادة على المدة المقررة و المدة التي يجوز فيها المسح على الخفين هي ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر و يوم وليلة للمقيم .
س7) هل يجوز المسح على الخفين في حالة الغسل من الحدث الأكبر؟
يجوز المسح على الخفين في الطهارة من الحدث الأصغر , وأما الحدث الأكبر ; فلا يمسح, بل يجب غسل ما تحتهما .
س8) هل يصح المسح على الخفين إذا أراد أن يلبسهما بعد ان نزعهما؟
إذا أراد أن يلبسهما بعد النزع فلا يكون ادخل رجليه طاهرتين , فلا بد من ان يتوضأ أما إذا نزعهما وهو على طهارة فان طهارته باقية حتى يحدث .
س9) ما حكم من لبس جوربين على طهارة ثم مسح عليهما ثم نزع الأعلى بعد المسح؟
من لبس جوربين على طهارة ثم مسح عليهما ثم نزع الأعلى بعد المسح جاز له إتمام المدة بالمسح على الأعلى لأنه يصدق عليه انه ادخل رجليه طاهرتين أما إذا لبس جورباً واحداً ومسح عليه , ثم لبس عليه غيره لم يمسح عليه , لأنه لم يصدق عليه أنه أدخلهما طاهرتين.
الفصل الرابع صفة المسح على الخفين
س10) ما هي صفة المسح على الخفين ؟
المحل المشروع مسحه ظهر الخف وصفة المسح على الخفين أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجليه ثم يمرهما إلى ساقه , يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى , والرجل اليسرى باليد اليسرى , ويفرج أصابعه إذا مسح , ولا يكرر المسح .
الدرس التاسع الغسل
الفصل الأول موجبات الغسل
موجبات الغسل خمسة هي
1- خروج المنى : في اليقظة أو في النوم.
2- الجماع وإن لم ينزل : والجماع هو التقاء الختانين.
3- انقطاع الحيض والنفاس : وهما سببان موجبان للغسل لكن لا يتم إلا بعد انقطاعهما.
4- إسلام الكافر : وهو دخول الكافر في دين الإسلام.
5- يوم الجمعة.
س1) هل خروج المنى في اليقظة أو في النوم موجباً للغسل؟
خروج المنى في اليقظة أو في النوم موجباً للغسل .(2/34)
س2) ما الذي يشترط في حالة خروج المنى حتى يوجب الغسل؟
يشترط في حالة خروج المنى حتى يوجب الغسل شرطين:-
(الأول ) أن يكون حذفا . والحذف هو الرمي , وهو لا يكون بهذه الصفة إلا لشهوة.
(الثاني) أن يكون بلذة .
س3) هل للنائم نفس هذه الشروط ( دفق- لذة ) حتى يوجب عليه الغسل؟
إذا خرج المنى من اليقظان لا بلذة ولا حذف فانه لا غسل عليه , أما النائم إذا خرج منه المني وجب عليه الغسل مطلقاً سواء كان هذا الوصف أم لم يكن لأن النائم قد لا يشعر به ، عن أم سلمة أم المؤمنين أنها قالت جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت (يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت الماء)متفق عليه ، فأوجب الغسل إذا هي رأت الماء ولم يشترط غيره ، وهذا ما يسمى بالاحتلام ، فالاحتلام هو ما يراه النّائم من المباشرة ، فيحدث معه إنزال المنيّ غالباً. إما الجنابة فهي أعمّ من وجه من الاحتلام فقد تكون من الاحتلام ، وقد تكون من غيره كالتقاء الختانين كما أنّ الاحتلام قد يكون بلا إنزال فلا تحصل الجنابة . أما الاستمناء فهو إخراج المنيّ بغير جماعٍ ، محرّماً كان ، كإخراجه بيده استدعاءً للشّهوة ، أو غير محرّمٍ كإخراجه بيد زوجته . وهو أخصّ من الإمناء والإنزال ، فقد يحصلان في غير اليقظة ودون طلبٍ ، أمّا الاستمناء فلا بدّ فيه من استدعاء المنيّ في يقظة المستمني بوسيلةٍ ما . ويكون الاستمناء من الرّجل ومن المرأة . ويقع الاستمناء ولو مع وجود الحائل , فكل من الاحتلام و الاستمناء و الجنابة من موجبات الغسل.
س4) ما حكم المنى إذا خرج بسبب مرض أو أي سبب أخر و بدون شهوة؟
المنى إذا خرج بغير شهوة لمرض مثلاً أو لبرودة لا يوجب الغسل.
س5) ما حكم من احتلم ولم يجد الماء (المنى ) ومن وجد الماء ولم يذكر احتلاماً ؟(2/35)
من احتلم ولم يجد الماء فلاغسل عليه ومن وجد الماء ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل.
س6) هل الجماع موجب للغسل وأن لم ينزل؟
إذا غابت حشفة ذكر الرجل في فرج المرأة فقد وجب عليهما الغسل انزلا أو لم ينزلا ، وإذا جامع الرجل زوجته ثم اغتسلت المرأة وبعد ذلك خرج من فرجها ماء الرجل فلا يلزمها غسل ولا وضوء , و إذا مس ذكر الرجل فرج المرأة دون إيلاج فيه فليس عليهما غسل , و إذا باشر الرجل زوجته , وأدخل ما دون الحشفة , فنزل منيه في فرجها ولم تمن هي فيلزم الرجل غسل بسبب انزل المنى ولا يلزم المرأة الغسل.
س7) هل يجوز للمرأة ان تمتنع عن الجماع بحجة عدم وجود ماء؟
إذا دعا الرجل زوجته إلى الجماع فليس لها ان تمنعه من هذا بحجة عدم وجود الماء للاغتسال بل يجامعها فان وجدت الماء و إلا تيممت وصلت.
س8) هل انقطاع الحيض والنفاس موجب للغسل ؟
الحيض والنفاس موجبان للغسل ، لكن لما كان الاغتسال من السبب لا يتم إلا بعد انقطاعه والفراغ منه وجب الغسل بعد انقطاع الحيض والنفاس , فانقطاع الحيض شَرْطٌ، فلو اغتسلتْ قَبل أن تَطْهُرَ لم يصحَّ، إذ مِنْ شرط صِحَّة الاغتسال الطَّهارة.
س9) هل يجب على من دخل الإسلام غسل؟
من دخل من الكفار إلى الإسلام وجب عليه ان يغتسل , سواء كان أصليًّا، أو مرتدًّا.
س10) الغسل يوم الجمعه هل هو واجب أم مستحب ؟
لما كان يوم الجمعة يوم اجتماع للعبادة والصلاة فقد أمر الشرع بالغسل وأكده , فغسل الجمعة واجب على كل محتلم يأثم تاركه .
س11)هل هناك فرق بين الرجال والنساء في موجبات الغسل ؟
الرجال والنساء سواء في كل موجبات الغسل.
الفصل الثاني ما يستحب له الغسل
ما يستحب له الغسل ثمانية هي
1- المستحاضة لكل صلاة : للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة من غير إيجاب
2- عند كل جماع : يسن الاغتسال عند كل جماع إذا تعدد أكثر من مرة في وقت واحد.
3- الاغتسال من دفن المشرك : من دفن مشركا يسن له الغسل.(2/36)
4- الغسل من غسل الميت : فمن غسل ميتا استحب له ان يغتسل
5- الغسل لدخول مكة : وللوقوف بعرفة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
6- الاغتسال للعيدين ويوم عرفه : يسن الغسل للعيدين الفطر والأضحى وكذلك ليوم عرفة
7- الغسل للإحرام بالعمرة أو الحج : يسن لمن أراد الإحرام بعمرة أو حج ان يغتسل
8- الاغتسال بعد الإغماء : إذا أفاق الإنسان من الإغماء فيسن له الغسل.
س12) هل يستحب الغسل للمستحاضة عند كل صلاة ؟
يستحب للمستحاضة أن تغتسل عند كل صلاة . كما يجوز لها جمع الظهر والعصر في غسل والمغرب والعشاء في غسل و للفجر غسل .
س13) هل يستحب الاغتسال عند كل جماع ؟
يستحب الاغتسال عند كل جماع .
س14) هل يستحب الغسل لمن غسل الميت ؟
يستحب الاغتسال لمن غسل الميت والدليل قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ)صححه الألباني , وهذا الأمر للاستحباب ومما يدل على الاستحباب ما رواه البيهقي عن ابن عباس قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه إن ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم) , فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة بأن الأمر على الندب , أو المراد بالغسل غسل الأيدي كما صرح به في هذا.
س15) ما الدليل على استحباب الاغتسال من دفن الميت؟
يستحب الاغتسال من دفن الميت.
س16) هل يستحب الغسل لدخول مكة ؟
يستحب الغسل عند القدوم إلى مكة وذلك لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
س17) هل يستحب الاغتسال للعيدين ويوم عرفه ؟
غسل العيدين مستحب لما ورد عن الصحابة في استحبابه , كما يستحب لمن أراد الوقوف بعرفة للحج الغسل ، وقد سأل رجل علياً رضي الله عنه عن الغسل ؟ قال اغتسل كل يوم إن شئت ، فقال لا الغسل الذي هو الغسل ؟ قال يوم الجمعة ويوم عرفه ويوم النحر ويوم الفطر.
س18) هل يستحب الغسل للإحرام بالعمرة أو الحج ؟(2/37)
يسن لمن أراد الإحرام بعمرة أو حج ان يغتسل وان كانت امرأة حائض أو نفساء .
س19) هل يستحب الاغتسال بعد الإغماء؟
إذا أفاق الإنسان من الإغماء يستحب له الاغتسال .
الفصل الثالث أركان الغسل
للغسل ركنان هما
1- النية : وهي عزمُ القلب على فعل الطَّاعة تقرُّباً إلى الله تعالى.
2- تعميم سائر الجسد بالماء :وذلك بدلك ما يمكن دلكه وإفاضة الماء على ما يتعذر دلكه.
س20) هل النية ركن من أركان الغسل ؟
النية هي التي تميز العادة عن العبادة , وهي عمل قلبي محض لا يشرع التلفظ بها فيكفِ ان تعزم بقلبك على رفع الحدث الأكبر بالاغتسال فالنية تفرق بين غسل العادة و غسل العبادة ، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ)متفق عليه.
س21) ما هي كيفية تعميم الجسد في الغسل؟
تعميم الجسد وهي ان يعم البدن بالماء , ومن ذلك المضمضة والاستنشاق ثم دلك ما يمكن دلكه حتى يغلب على الظن ان الماء قد عم الجسد كله . ويجب على المغتسل رجلا كان أو امرأة أن يتفقد أصول شعره ومغابن بدنه وما تحت حلقه وإبطيه وسرته وطي ركبتيه , وإن كان لابسا ساعة أو خاتما ; فإنه يحركهما ليصل الماء إلى ما تحتهما .
الفصل الرابع سنن الغسل
سنن الغسل احد عشر هي
1- غسل الكفين ابتداء: قبل إدخالهما في الإناء .
2- البداية بإزالة الأذى : وذلك بغسل الفرج وما أصابه من الأذى.
3 - غسل اليدين بعد غسل الفرج : فإذا فرغ من غسل الفرج يغسل يديه.
4-الوضوء قبل الغسل : وذلك بتقديم أعضاء الوضوء قبل الغسل.
5- تخليل أصول الشعر بالماء : ومن ذلك شعر الرأس واللحية.
6-تكرار صب الماء على الرأس : وذلك حتى يبلغ أصول الشعر.
7- التستر في الغسل : وذلك بان يغتسل في مكان مستور عن أعين الناس.
8- التيمن في الغسل : وذلك بغسل الشق الأيمن قبل الشق الأيسر من الجسد.(2/38)
9- تأخير غسل القدمين في الغسل : وذلك بان يتوضأ وضوءا كاملا قبل الغسل إلا الرجلين فيغسلهما بعد الانتهاء من الغسل.
10- استعمال الطيب في ماء الغسل : وهذا فيما يتعلق بغسل المرأة من الحيض والنفاس.
11- الاقتصاد في الماء : فلا ينبغي له أن يسرف في صب الماء , فالمشروع تقليل الماء مع الإسباغ ; فقد كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع.
س22) هل يستحب غسل الكفين قبل إدخالهما في الإناء ؟
يستحب غسل الكفين قبل إدخالهما في الإناء وذلك لتنظيف ما فيهما من القذارة قبل إدخالهما إلى الإناء.
س23) ما الدليل على استحباب غسل الفرج وكيف تكون؟
بعد غسل الكفين يغسل الفرج من الأذى والغسل يكون باليد الشمال.
س24) هل يستحب غسل اليدين بعد غسل الفرج ؟
يستحب بعد الفراغ من غسل الفرج يغسل يديه بالتراب أو الصابون أو يدلكهما بالتراب أو الحائط ليذهب الاستقذار منهما.
س25) هل يستحب الوضوء قبل الغسل ؟
يستحب تقديم أعضاء الوضوء قبل الغسل إلا غسل الرجلين يؤخرهما إلى الفراغ من الغسل.
س26) هل يستحب تخليل أصول الشعر في الغسل؟
لتخليل اللحية حالتين واجبة ومستحبة:
الحالة الواجبة : ان كانت اللحية كثيفة و لا يصل الماء إلى البشرة إلا بتخليلها وجب تخليلها.
الحالة الثانية : ان كانت غير كثيفة و يصل الماء إلى البشرة بدون تخليلها استحب تخليلها.
ويستحب تكرار صب الماء على الرأس .
أما شعر الرأس فيختلف بين غسل المرأة و غسل الرجل إذ يجب على المرأة نقض شعرها في غسل الحيض ولا يجب عليها ذلك في غسل الجنابة.
س27) هل يجب على الرجل ان يستتر عن زوجته عند الغسل؟
لا يجوز الاغتسال عريانا بين الناس لأنه كشف للعورة , وإنما يجوز اغتسال الرجل و المرأة من أناء واحد و في مكان واحد ينظر كل منهما إلى عورة صاحبه.
س28) كيف يكون التيامن في الغسل؟
ذلك بأن يفيض الماء على شقه الأيمن من أعلاه إلى أسفله , ثم الأيسر كذلك.(2/39)
س29) هل يستحب تأخير غسل القدمين في الغسل؟
يستحب تأخير غسل القدمين في الغسل إلى ان يكمل الغسل وذلك إذا كان يغتسل في مكان غير نظيف.
س30) متى يستعمل الطيب مع الماء في الغسل؟
يستحب استعمال الطيب للمرأة عند الغسل من الحيض والنفاس وذلك بان تستعمل قطعة من القماش عليها شيء من المسك تغسل به فرجها والمواضع التي أصابها الدم من بدنها وذلك لتطييب المحل من الرائحة الكريهة.
س31) هل هناك فرق بين غسل الرجل وغسل المرأة , وهل هناك فرق بين غسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس للمرأة؟
أما بالنسبة لغسل المرأة وغسل الرجل من الجنابة فلا يختلفان , وإنما الاختلاف بين غسل الجنابة وغسل الحيض والنفاس للمرأة فيختلف غسل المرأة من الحيض بأنه يزيد على غسل الجنابة بثلاثة أمور هي:
الأمر الأول : استعمال الصابون ونحوه من المنظفات مع الماء.
الأمر الثاني : وجوب حل ضفائر شعرها حتى تصل الماء إلى أصول الشعر , وهذا الأمر ليس بواجب في غسل الجنابة بل لها ان تغسل دون حل ضفائرها.
الأمر الثالث : تتبع أثر الدم بقطعة عليها مسك.
س32) ما هي صفة الغسل الواجب والغسل المستحب؟
صفة الغسل الواجب هي ان ينوي رفع الحدث الأكبر ثم يعم بدنه كله بالماء مع المضمضة والاستنشاق.
إما صفة الغسل المستحب فهي ان يكون ناويا رفع الحدث ثم يغسل كفيه ثلاثا ثم يستنجى ويغسل فرجه وما حوله من الأذى ثم يتوضأ إلا ان يؤخر رجليه إلى الفراغ من الغسل ثم يغمس كفيه في الماء فيخلل أصول شعر رأسه ثم يغسل رأسه ثلاث مرات بثلاث غرفات ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم شقه الأيسر من أعلاه إلى أسفله ثم يغسل رجليه.
س33) هل يحل الغسل محل الوضوء؟
من اغتسل غسلا شرعيا وأراد ان يصلي فلا يلزمه الوضوء , فان طهارة الجنابة تجزيء على طهارة الحدث.
س34) هل يجوز قراءة القرآن للحائض و النفساء؟(2/40)
يجوز للحائض و النفساء قراءة القرآن فلا يوجد في منعه نُصوص صريحة صحيحة. واعلم أن المراد بقوله تعالى (إِنّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مّكْنُونٍ لاّ يَمَسّهُ إِلاّ الْمُطَهّرُونَ)الواقعة 77 – 79 ، أي لا يمس القرآن الكفار لأنهم نجس قال الله تعالى (إِنّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ)التوبة 28
أما المؤمن فهو طاهر ، سواء أكان محدثا حدثا أكبر أو أصغر أو حائضا أو على بدنه نجاسة ، وان كان يستحب لمن ذكر الله تعالى أن يكون على طهارة , ويدخل في ذكر الله قراءة القرآن و الأذكار .
س35)هل يحرم على من لزمه الغسل اللبث في المسجد؟
لا يجوز لمن لزمه الغسل ان يلبث في المسجد إلا إذا توضأ ، وقد كان الصَّحابة رضي الله عنهم إذا توضَّؤوا من الجنابة مكثوا في المسجد، فكان الواحد منهم ينام في المسجد؛ فإذا احْتَلَمَ ذهب فتوضَّأ ثم عاد لان الوضوء يخفف من الجنابة.
س36)هل يجوز للجنب تأخير الغسل؟
يجوز للجنب تأخير الغسل لان الغسل إنما هو للصلاة فقط ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا ينام قبل ان يغتسل , غير انه كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ قبل النوم .
س37)هل يجوز للرجل أن يغتسل بما تبقى من الماء الذي اغتسلت منه المرأة؟
يجوز للرجل أن يغتسل بما تبقى من الماء الذي اغتسلت منه المرأة ، كما أنه يجوز للمرأة أن تغتسل بما تبقى من الماء الذي اغتسل منه الرجل.
الدرس العاشر التيمم
الفصل الأول تعريف التيمم ومشروعيته
س1 ) ما هو التيمم لغة وشرعا؟
التيمم لغة هو القصد وشرعا هو القصد إلى وجه الأرض للتطهير من الحدث الأكبر والأصغر.
س2) هل يشرع الطهارة بالصعيد ( التيمم )؟(2/41)
التيمم مشروعا بالكتاب والسنة و الدليل على مشروعية الطهارة بالصعيد قول الله تعالى (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ)المائدة 6 ، قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ)صححه الألباني.
وقد أجمع المسلمين على أن التيمم مشروع لمن لم يجد الماء بعد طلبه أو وجدها ولم يقدر على استعمالها , ولقد خص الله تعالى هذه الأمة دون غيرها به , فلم يشرع التيمم إلى أي أمة قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانت الأمم في السَّابق إذا لم يجدوا ماءً بَقَوا حتى يَجِدوا الماء فيتطهَّروا به، وفي هذا مشقَّة عليهم، وحرمان للإنسان من الصِّلة بربِّه، وإذا انقَطَعَتْ الصِّلة بالله حَدَثَ للقَلب قَسْوةٌ وغَفْلةٌ.
س3) عم يجزئ التيمم؟
التيمم بدل عن الوضوء والغسل عند انعدام الماء أو تعذر استعمالها في الحضر والسفر.
الفصل الثاني صفة التيمم
س4) ما هي صفة التيمم الصحيحة؟
الصفة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أن يضرب على الصعيد باليدين ضربة واحدة , ثم ينفخهما فيمسح بهما وجهه وكفيه .
س5) ما هو الصعيد ؟
الصعيد الأرض , وقيل الأرض الطيبة , وقيل هو كل تراب طيب وفى التنزيل قال تعالى (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا) , والصعيد وجه الأرض وعلى الإنسان أن يضرب وجه الأرض ولايبالى أكان في الموضع تراب أو لم يكن ,لان الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه الأرض تراباً كان أو غيره.
س6) هل يجوز التيمم بالجدار ؟
يجوز التيمم بالجدار من طين كان أو من الحجر مدهون بالزيت أو غير مدهون .
الفصل الثالث الأسباب المبيحة للتيمم(2/42)
الأسباب المبيحة للتيمم اثنان هما
1- فقد الماء : ويشمل عدة أمور:
أ)- فقد الماء بالكلية : بان لا يجد الماء أو وجد الماء وليس معه ثمنها.
ب)- إذا وجد ما لا يكفيه لطهره كله : فإنه يتوضأ به في بعض أعضائه ثم يتيمم للباقي.
ج)- الخوف : على النفس أو العرض أو المال إذا ذهب لطلب الماء القريب منه.
د)- إذا كان معه ما يكفيه للشرب فقط : فإن توضأ به لم يجد ما يشربه.
2- التضرر باستعماله : ويشمل عدة أمور:
أ)- إذا كان به مرض : وخاف باستعمالها زيادة المرض أو تأخر الشفاء.
ب)- إذا كان الجو شديد البرودة : وغلب على ظنه حصول ضرر إذا اغتسل.
ج)- إذا كان الماء شديد البرودة : وغلب على ظنه حصول ضرر باستعمالها.
س 7) هل فقد الماء يبيح التيمم؟
يشرع التيمم لمن لم يجد الماء بعد طلبه , فيجب عليه قبل التيمم أن يسعى في طلبها فان تيقن عدمها ابتدائا فلا يجب عليه طلبها , وكذلك من لم يجد ما يشتريه بها أن كانت الماء تباع فهو في حكم فاقدها .
س 8) ماذا يفعل من كان معه ماء لا يكفى إلا لبعض أعضائه؟
من كان معه ماء لا يكفى إلا لبعض أعضائه فانه يتوضأ به في بعض أعضائه ثم يتيمم لما بقى.
س 9) هل يشرع التيمم لمن خاف من طلب الماء؟
إذا كان الماء قريبا منه ، إلا أنه يخاف على نفسه أو عرضه أو ماله أو فوت الرفقة ، أو حال بينه وبين الماء عدو يخشى منه ، سواء كان العدو آدميا أو غيره ، أو كان مسجونا ، أو عجز عن استخراجه لفقد آلة الماء ، كحبل ودلو ، لان وجود الماء في هذه الأحوال كعدمه ، جاز له التيمم.
س 10) هل يشرع التيمم لمن كان معه ماء يكفيه للشرب فقط؟(2/43)
من كان معه ماء بمقدار ما يتطهر به ولكن إن تطهر به خاف على نفسه العطش جاز له التيمم , وكذلك من خاف على رفيقه العطش أن استعمل الماء وان كان رفيقه كافر لكن بِشَرط أن يكون الكافر معصوماً، وهو الذِّمِّي، والمُعَاهد، والمُستَأْمَن , حتى وان كانت بهيمة فلو خاف أن استعمل الماء تضرر جاز له التيمم في كل الأحوال.
س11) هل يشرع التيمم لمن يتضرر باستعمال الماء؟
من كان جنباً و يتضرر باستعمال الماء فيجوز له التيمم ؛ لكن إذا زال العذر وجب عليه أن يغتسل ، ولا يجب عليه إعادة الصلاة .
س12) هل يشرع التيمم لمن كان قادرا على استعمال الماء ، لكنه خشي خروج الوقت باستعماله؟
خروج الوقت له حالتان لا ثالث لهما : إما أن يكون ضاق عليه الوقت بكسبه وتكاسله ، أو بسبب لا يملكه مثل النوم والنسيان ، ففي الحالة الأول : لا يشرع للمسلم التيمم لان الأصل استعمال الماء ، ولا ينتقل إلى التيمم إلا لعذر ، فإن أدرك الصلاة فبها ، وإن فاتته فلا يلمن إلا نفسه ، لأنه هو الذي سعى إلى هذه النتيجة .
أما في هذه الحالة الثانية: فالوقت يبتدئ من حين الاستيقاظ أو التذكر بقدر ما يتمكن من أداء الصلاة فيه كما أمر ، فقد جعل الشارع الحكيم لهذا المعذور وقتا خاصا به ، فهو إذا صلى كما أمر ، يستعمل الماء لغسله أو وضوئه ، فليس يخشى عليه خروج الوقت ، فثبت أنه لا يجوز له أن يتيمم في الحالتين.
س13) إذا كان البرد شديد وخاف الإنسان على نفسه أن يهلك فهل يجوز له التيمم اذكر الدليل ؟
يجوز لمن خاف على نفسه أن يهلك من البرد الشديد التيمم .
س14) هل ييمم الميت إذا عدم الماء؟
الميت كالحي فإذا انعدم الماء وجب الانتقال من الأصل وهو الغسل إلى البدل وهو التيمم.
الفصل الرابع نوا قض التيمم
للتيمم نوا قض و هي :
1) ينقض التيمم ما ينقض الوضوء : فكل ما ينقض الوضوء فانه ينقض التيمم.
2) وجود الماء : لمن فقده.
3)- القدرة على استعمال الماء : لمن عجز عنه.(2/44)
س16) هل يصلى بالتيمم الواحد عدة صلوات إن لم ينتقض تيممه؟
الأصل في التيمم انه قائم مقام الوضوء فيباح به ما يباح بالوضوء , فيجوز التيمم قبل دخول الوقت , ويصلى به ما يشاء كما يصلى بالوضوء.
س 17) من صلى بالتيمم ثم حضر الماء وهو في الوقت فهل يعيد الصلاة؟
من صلى بالتيمم ثم حضر الماء وهو في الوقت فليس عليه إعادة الصلاة وصلاته صحيحة , وان حضرت الماء وهو يصلى فلا يقطع صلاته بل يتمها وصلاته صحيحة .
ولكن هذا لا يعنى أن كل من تيمم و صلى ثم وجد الماء في الوقت فأعاد الوضوء والصلاة مرة أخرى أن له الأجر مرتين لأنه إذ علم السنة فليس له الأجر مرتين بل يكون مبتدعاً, والذي أعاده في هذا الحديث لم يكن يعلم بالسنة , فهو مجتهد فصار له اجر العملين الأول والثاني.
س18) ما حكم المسح على الجبيرة؟
اختلفت أقوال أهل العلم في جواز المسح على الجبيرة على أقوال :
القول الأول يجوز المسح على الجبيرة والدليل:
1) حديث صاحب الشجة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (وَيَعْصِرَ أَوْ يَعْصِبَ عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ)ضعفه الألباني
2) أن هذا العضو الواجب مسحه ستر بما يسوغ به شرعاً فجاز المسح عليه كالخفين.
3) أن المسح على الجبيرة من باب الضرورة , والضرورة لا فرق فيها بين الحدث الأكبر والأصغر بخلاف المسح على الخفين فهو رخصة.
4) أن المسح ورد التعبد به من حيث الجملة فإذا عجزنا عن الغسل انتقلنا إلى المسح كمرحلة أخرى.
القول الثاني لا مسح على الجبيرة وينقسم إلى قسمين :
القسم الأول يتيمم لهذا الغسل والدليل : لا يمسح على الجبيرة ويسقط عنه الغسل إلى بدله وهو التيمم بأن يغسل أعضاء الطهارة ويتيمم عن الموضع الذي فيه الجبيرة لأنه عاجز عن استعمال الماء والعاجز عن البعض كالعجز عن الكل فيتيمم.
القسم الثاني لا يمسح على الجبيرة ويسقط الغسل ولا يتيمم له والدليل:(2/45)
قول الله تعالى (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)البقرة .وقوله صلى الله عليه وسلم (إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ)صححه الألباني . فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز عنه المرء, وكان التعويض منه شرعاً,والشرع لا يلزم إلا بقرآن أو سنة , ولم يأت قرآن ولا سنة بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل مالا يقدر على غسله ,فسقطه القول بذلك ، وهذا القول هو الصواب والله تعالى اعلم.
الدرس الحادي عشر الحيض والنفاس
الفصل الأول الحيض
س1) ما هو الحيض؟
الحيض في اللغة يعني السيلان , والمراد به الدم الخارج من قبل المرأة حال صحتها , في أوقات معلومة , وقد كتبه الله تعالى على بنات آدم جميعاً ، كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعائشة (إِنَّ هَذَا أَمْرٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ)متفق عليه.
س2) ما هي اقل وأكثر مدة للحيض؟
لا حد لأقل الحيض ولا أكثره , وإنما مرد ذلك إلى العادة , لأنه لم يرد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َدليل صحيح يوضح أقل الحيض ولا أكثره , هذا والصحيح أيضاً أنه لا حد لأكثر الطهر وأقله بين الحيضتين إذ لم يرد دليل أيضاً في تحديد مدة الطهر بين الحيضتين.
الفصل الثاني النفاس
س3) ما هو النفاس؟
النفاس هو الدم الخارج بسبب الولادة ولو كان المولود ساقطاً .
س4) ما هي اقل وأكثر مدة للنفاس؟
لا حد لأقل النفاس فمتى رأت الطهارة وأنقطع الدم ولو بعد الولادة مباشرة لزمها الاغتسال وحكمها حكم الطاهرات , أما أكثره فأربعون يوماً ، أما وأن استمر بها الدم بعد الأربعين اغتسلت لتمام الأربعين وطهرت.
الفصل الثالث ما يحرم على الحائض و النفساء
أمور تحرم على الحائض و النفساء
1- كل ما يحرم على الجنب من :
أ)- صلاة : فرضا كانت أو نافلة.
ب)- الطواف بالبيت : لان الطواف بالبيت صلاة.(2/46)
2- الصوم : فرضا كانت أو نافلة.
3- الوطء : بشرط ان يكون في الفرج.
س5)ما الذي يحرم على الحائض والنفساء؟
يحرم على الحائض و النفساء:
1- الصلاة .
2- الطواف بالبيت
3- الصوم .
4- الوطء في الفرج .
س6) ما حكم صلاة الحائض و النفساء؟
لا يجوز للحائض و النفساء الصلاة فرضا كانت أو نافلة ، ولا تجب عليها أعادتها .
س7)هل يجوز الطواف للحائض والنفساء؟
يحرم على الحائض و النفساء الصلاة والطواف بالبيت لأن الصلاة والطواف يجب فيهما أن يكون الإنسان طاهراً من الحدثين الأكبر والأصغر , والحائض و النفساء تعتبرا محدثتا حدثاً أكبر , وعليه فإن المرأة متى طهرت في وقت الصلاة , فإنه يجب عليها أن تبادر بالاغتسال لتصلي الصلاة قبل خروج وقتها , فإذا طهرت مثلا بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس , وجب عليها أن تغتسل , حتى تصلي صلاة الفجر في وقتها .
س8) ما حكم صيام الحائض والنفساء؟
الحائض و النفساء لا يحل لهما الصيام , وأن صامتا لا ينعقد صومهما , أما ما أفطرتهما من أيام رمضان وجب عليهما قضاءه , بخلاف الصلاة , فأنه لا يجب عليهما قضاء ما فاتهما .
س9) هل يجوز للإنسان أن يطء زوجته وهى حائض ؟
لا يحل وطء الحائض و النفساء حتى تطهرا .
س10) ما حكم من أتى حائضاً؟
من أتى حائضاً فعليه كفارة وهي ان يتصدق بدينار أو نصف دينار .
الفصل الرابع أمور لا بأس بها للحائض و النفساء
أمور لا بأس بها للحائض و النفساء
1- قراءة القرآن : سواء قراءة القرآن عن ظهر قلب أم قراءته من المصحف.
2- مس المصحف : سواء بحائل أو من غير حائل.
3- سجود التلاوة : سواء قرأتها أم سمعتها.
4- قراءة الرجل القرآن : في حجر المرأة الحائض.
5- شهود العيدين : من غير ان تحضر الصلاة.
6- نوم الحائض مع زوجها : في فراش واحد ولحاف واحد.
7- مباشرة المرأة وهي حائض : دون الفرج.
س11) هل يجوز للحائض و النفساء قراءة القرآن ومس المصحف؟(2/47)
قراءة القرآن تجوز للحائض و النفساء سواء عن ظهر قلب أم قراءته من المصحف وبهذا يجوز لها مس المصحف من غير حائل.
س12) هل يجوز للحائض و النفساء سجود التلاوة؟
إذا سمعت الحائض و النفساء آية سجدة أو قرأتها فيجوز لها ان تسجد لان السجدة ليست بصلاة.
س13) هل يجوز للرجل قراءة القرآن في حجر زوجته وهي حائض ؟
يجوز للرجل ان يقرا القران في حجر زوجته , كما يجوز للزوجة ان تخدم زوجها وهي حائض كأن تغسل رأس زوجها أو تغسل رجليه .
س14) هل يستحب للحائض و النفساء أن يخرجن لشهود العيد؟
الحائض و النفساء يستحب لهما أن يخرجن لشهود العيد لكن يعتزلن الصلاة .
س15) هل يجوز للإنسان أن يباشر زوجته وهى حائض , وأن يستمتع منها دون الفرج ؟
يجوز للرجل ان ينام مع زوجته وهي حائضا في فراش واحد كما يجوز للإنسان أن يباشر زوجته وهى حائض , وأن يستمتع منها دون الفرج , فيباشرها فيما بين السرة والركبة , من غير القبل والدبر.
والوطء بالدبر حرام بكل حال سواء كانت المرأة حائضاً أم غير حائض.
الفصل الخامس الاستحاضة وأحكامها
س16) ما هي الإستحاضة؟
الإستحاضه هي دم يخرج في غير أوقات الحيض والنفاس أو متصلا ًبهما.فإن كانت المرأة معتادة فما زاد على عادتها فهو استحاضه , وإن كانت مميزة بين الدمين فالحيض هو الأسود المعروف , وغيره استحاضة , فإن بلغت مستحاضه ولا تستطيع التمييز رجعت إلى غالب عادة نسائها .
س17) ما هي أحكام المستحاضة؟
لا يحرم على المستحاضة شيء مما يحرم بالحيض إلا أنه يلزمها الوضوء لكل صلاة ، ويسن لها الغسل لكل صلاة أو للظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعاً, والفجر غسلاً ، فإذا أرادت الصلاة لا تتوضأ حتى يدخل وقت الصلاة فان دخل وقتها توضأت وغسلت اثر الدم ثم تعصب على فرجها خرقة ليمسك الدم ثم تصلى ولا يضرها ان خرج الدم بعد ذلك.(2/48)
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
(الصلاة)
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا مختصر في العقيدة والفقه وضعته بدون ان اذكر الدليل وإنما اقتصرت على الأحكام و التعريفات , فمن أراد الدليل على الحكم فليرجع إلى (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) حيث يعتبر هذا البحث (مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد) مختصرا للموسوعة السابقة الذكر ، فهذه الموسوعة مشتملة على جميع العلوم الشرعية الأساسية وبعض العلوم المساعدة فهي تحتوى على العقيدة بجميع أقسامها كما تحتوي على الفقه من العبادات , و معاملات , و نكاح , وجنايات , ومن المعلوم ان العبادات تتكون من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج , فقد بدئت بالطهارة لأنها شرط للصلاة والشرط مقدم ، ثم بعد ذلك أكملت بقية الأركان حسب التسلسل السابق , و بالإضافة إلى العلوم الأساسية يوجد في هذه الموسوعة بعض العلوم المساعدة مثل علم مصطلح الحديث , و أصول الفقه , واللغة العربية , وهناك موسوعة أخرى يوجد بها بعض الأحكام التي اختلف فيها العلماء مثل حكم تارك الصلاة ، وحكم صيام يوم السبت ، وحكم نجاسة الدم ، والمسح على الجبيرة وغيرها مما اختلف فيه العلماء ، فقد قمت ببحث مستقل في كل مسألة في (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ).
وعليه يكون التقسيم على النحو الآتي :(3/1)
1- (مختصر الفوائد بتيسير مسائل الفقه والعقائد) وهي التي بين يديك الآن و تشمل على جميع العلوم الأساسية بدون ذكر الدليل على المسائل وإنما اقتصرت على الأحكام والتعريفات.
2- (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وهي بالإضافة إلى ذكر الأحكام والتعريفات في المختصر قمت بوضع الأدلة على الحكم مع شيء من التوسع في المسألة.
3- (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) وفى هذه الموسوعة اعرض بعض المسائل المختلف فيها بين العلماء ، فأقوم بجمع أدلة كل من الطرفين ، وطريقة العرض أن آتى بقول من قال بأحد الأحكام على المسألة ثم نلحقها برد من خالفه في الحكم ، وذلك حتى يكون الرد على الدليل يلي ذلك الدليل ، وذلك بطريق المناظرة بين الفريقين.
وأخيرا
اطلب من الله العفو عما قد يظهر فيه من الخطأ أو الزلل
فالخير أردت وخدمة الدين قصدت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت
(رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)
كتاب الصلاة
(الجزء الأول)
الدرس الأول حكم تارك الصلاة.
الدرس الثاني شروط الصلاة .
الدرس الثالث أركان الصلاة .
الدرس الرابع واجبات الصلاة.
الدرس الخامس سنن الصلاة.
الدرس السادس مبطلات الصلاة .
الدرس السابع ما يكره فعله في الصلاة .
الدرس الثامن ما يباح فعله في الصلاة.
الدرس التاسع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
الدرس العاشر سجود السهو.
(الجزء الثاني)
الدرس الحادي عشر الأوقات المنهي الصلاة فيها.
الدرس الثاني عشر المواضع المنهي الصلاة فيها.
الدرس الثالث عشر صلاة التطوع.
الدرس الرابع عشر صلاة الجماعة.
الدرس الخامس عشر صلاة الجمعة.
الدرس السادس عشر صلاة المسافر .
الدرس السابع عشر صلاة الجنازة.
الدرس الثامن عشر صلاة العيدين.(3/2)
الدرس التاسع عشر صلاة الكسوف .
الدرس العشرون صلاة الخوف.
الدرس الحادي والعشرون صلاة الاستسقاء.
الدرس الثاني و العشرون سجود التلاوة.
الدرس الأول حكم تارك الصلاة
س1) ما حكم تارك الصلاة؟
من لم يعترف بوجوب الصلاة فهو كافر ولا خلاف بين العلماء في ذلك , أما من اعترف بوجوبها واقر بفرضيتها ولكنه تركها كسلاً وتهاوناً كما هو حال كثير من الناس ، فقد ذكر العلماء فيه ثلاثة أقوال:
القول الأول : إنه كافر كفر أكبر مخرج من الملة ويعطى فرصة للتوبة وينتظر إلى آخر وقت الصلاة فإن جاء آخر الوقت ولم يصلى قتل كافراً وماله فئ للمسلمين ويدفن في مقابر الكفار.
القول الثاني : من ترك الصلاة تكاسلاً ليس بكافر ولكنه فاسق عاص مرتكب كبيرة من الذنوب يستحق عليها القتل ولذلك ينتظر إلى آخر الوقت ويؤمر بالصلاة فإن لم يصلِ حتى خروج الوقت قتل لا لكفره ولكن لأن عقوبة تارك الصلاة القتل ولذلك فإنه يدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه وماله لورثته.
القول الثالث : من ترك الصلاة وهو مقر بوجوبها يؤدب ويضرب حتى يتوب إلى الله ويصلى.
س2) ما هو السبب في اختلف العلماء في الحكم على تارك الصلاة؟
سبب الخلاف إنه جاءت أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمى تارك الصلاة كافراً من غير تفريق بين الجاحد و المتهاون مثل :
عَنْ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ)مسلم.
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلَاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ)صححه الألباني.
ومن الناحية الأخرى فهناك أحاديث لا تخرج تارك الصلاة من الملة مثل:-(3/3)
عَنْ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي كِنَانَةَ يُدْعَى الْمُخْدَجِيَّ سَمِعَ رَجُلًا بِالشَّامِ يُكْنَى أَبَا مُحَمَّدٍ يَقُولُ الْوِتْرُ وَاجِبٌ قَالَ الْمُخْدَجِيُّ فَرُحْتُ إِلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَاعْتَرَضْتُ لَهُ وَهُوَ رَائِحٌ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ فَقَالَ عُبَادَةُ كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ)صححه الألباني.(3/4)
و عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ وَلَا صَلَاةٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنْ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ يَقُولُونَ أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَنَحْنُ نَقُولُهَا فَقَالَ لَهُ صِلَةُ مَا تُغْنِي عَنْهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا نُسُكٌ وَلَا صَدَقَةٌ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلَاثًا كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ فَقَالَ يَا صِلَةُ تُنْجِيهِمْ مِنْ النَّارِ ثَلَاثًا)صححه الألباني.(3/5)
و عَنْ عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ الْعَمَل)صححه الألباني ، فكل من شهد هذه الشهادة فهو من أهل الجنة ولو كان تاركاً للصلاة ، وعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ قَالَ فَقَالَ (يَا مُعَاذُ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُبَشِّرُ النَّاسَ قَالَ لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا)مسلم.
الدرس الثاني شروط الصلاة
شروط الصلاة تسعة وهي
1- الإسلام : وضده الكفر والكافر عمله مردود ولو عمل أي عمل.
2- العقل : وضده الجنون ، والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق.
3- التمييز : وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة.
4- النية : وهي عزمُ القلب على فعل الطَّاعة تقرُّباً إلى الله تعالى.
5- رفع الحدث : أي الحدث الأصغر والأكبر.
6- إزالة النجاسة : من الثوب، والمكان ، والبدن.
7- ستر العورة : الستر بمعنى التغطية و العورة هي ما يسوءُ الإنسان إخراجه ، والنَّظر إليه لأنها من العَوَر وهو العيب ولو كان في ظلمة وخاليًا لوحده.(3/6)
8- دخول الوقت : وهو معرفة دخول الوقت يقينًا.
9- استقبال القبلة : والمراد بالقِبلة الكعبة، و يجب على من كان بمكة استقبال عين الكعبة، أما من لم يكن في مكة فيكفيه التوجه اجتهادا إلى جهة الكعبة.
س1) ما معنى كلمة شرط ؟
الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ويكون خارج ماهية العبادة مثل الوضوء في الصلاة يلزم من عدمه عدم صحة الصلاة لأنها شرط لصحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود الصلاة فلو توضأ إنسان فلا يلزم أن يصلى , ولكن لو لم يتوضأ وصلى لم تصح صلاته.
س 2)- الإسلام شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟
الكافر الأصلي لا تصح منه صلاة و إن كانت واجبة عليه، بناءً على أن الكفار مخاطبون بتكاليف شرعنا ، وكذلك المرتد الذي خرج من الإسلام إلى الكفر ، لا تصح صلاته إلا بعد الرجوع إلى الإسلام و النطق بالشهادتين.
س 3)- العقل شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟
زوال العقل له عدة وجوه :
الوجه الأول : ان زال العقل بالجنون فلا تجب الصلاة عليه ، و لا تصح منه، إذ استغرق الجنون الوقت كله ، فلا تجب عليه أداؤها في غير وقتها إذا أفاق بعد خروج وقتها أما إذا أفاق وعقل في وقت يدرك فيه الصلاة وجب عليه أداؤها.
الوجه الثاني : المغمى عليه وله حكم المجنون.
الوجه الثالث : السكران وله حالتان :
فإن زال عقله بفعله واختياره وجب عليه قضاء الصلاة وإن فات وقتها.
و إن كان بغير اختياره فلا قضاء عليه.
الوجه الرابع : النائم تجب عليه الصلاة متى استيقظ من نومه لان النائم في حال نومه معذور , فإذا استيقظ صلى, و يعتبر هذا الوقت وقت أداء لا وقت قضاء , فالوقت يبتدئ من حين الإستيقاظ بقدر ما يتمكن من أداء الصلاة فيه ، فقد جعل الشارع الحكيم لهذا المعذور وقتا خاصا به ولكن يجب عليه أن يبادر إلى الصلاة.
الوجه الخامس : الساهي و له نفس حكم النائم.
س 4)-التمييز شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟(3/7)
الصبي الغير مميز لا تصح منه الصلاة ، فإذا بلغ سبع سنين وجب على ولى أمره أن يأمره بالوضوء والصلاة حتى يتعود المحافظة عليهما ، فإذا بلغ الطفل أمر بالصلاة و المحافظة عليها .
و علامات البلوغ ثلاثة بالنسبة للرجل ، و أربع علامات بالنسبة للمرأة :
العلامة الأولى تمام خمس عشر سنة.
والثانية إنزال المنى بلذة يقظة كان أم مناما.
والثالثة إنبات شعر العانة.
فهذه ثلاثة علامات مشتركة بين الرجال والنساء وتزيد علامة رابعة للنساء وهي الحيض فمتى حصلت واحدة من هذه العلامات يصبح الإنسان مكلفا بالصلاة إذا توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع.
س 5)-النية شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟
النية هي العزم على فعل العبادة تقرُّباً إلى الله تعالى ، و محلها القلب ولذلك لا يشرع التلفظ بها فهي لا تشرع لا لفظا ولا سرا وذلك لعدم ثبوتها عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ولذلك لو تكلم بلسانه ولم تحصل النية في قلبه لم يكن قد نوى .
و النية أيسر من التلفظ بها فمن قام وتوضأ ثم خرج إلى المسجد عالما بمراده من ذلك فقد حقق النية ، فالنية تتبع العلم فمن علم ما أراد فعله فقد نواه ، وعليه فلابد في النية من تعيين الصلاة التي يصليها هل هي فرض أم نافلة وإن كانت فرضا فهل هي ظهر أم عصر وهكذا ، فهي التي تميز العبادة عن العادة، وتميز العبادات بعضها عن بعض.
س 6)-متى تكون النية في الصلاة؟
الأصل أن النية تكون مقرنة بالتكبير وذلك بأن تكون بعدها مباشرة فإن جاءت بعد تكبيرة الإحرام فلا تجزي وإن نوى الصلاة قبل التكبيرة ثم انشغل بعد ذلك فصلاته صحيحة لأن نيته مستصحبة للحكم ما لم ينوى فسخها.
س 7)-ما حكم تغيير النية في الصلاة؟
للإنتقال من نية إلى أخرى في الصلاة عدة صور منها:
1- من فرض إلى نفل : يجوز تغيير نية من صلاة فرض إلى نافلة.(3/8)
2- من فرض إلى فرض آخر : لا يجوز تغيير نية الصلاة من فرض إلى آخر لإن التغيير يبطل الأول لأنه قطع النية , ولا يدخل في الثاني لعدم النية قبل العمل.
3- من نفل إلى فرض : لا يجوز لما سبق بيانه.
4- من نية إمام إلى مأموم : يجوز لمن دخل الصلاة بنية إمام أن يغير النية إلى مأموم كما حدث في قصة صلاة أبى بكر ، فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد تأخر أبو بكر فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلى بالناس جالسا و أبو بكر قائما , يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبى بكر.
5- من مؤتم بإمام إلى مؤتم بإمام آخر : كما في قصة صلاة أبي بكر بالناس السابقة ، فقد كان الناس مؤتمين بأبي بكر ثم بالنبي صلى الله عليه وسلم.
6- من مأموم إلى إمام : كما يحدث لو استخلف الإمام أحد المأمومين إذا حدث للإمام عذر في الصلاة.
7- من منفرد إلى إمام : يجوز , كأن يصلى الرجل منفردا ثم يأتي إليه آخر فيأتم به , فيكمل صلاته إماما.
8- من إمام إلى منفرد : كأن يحدث للمأموم عذر فيترك الإمام وحده فيكمل الإمام الصلاة وحده وصلاته صحيحة.
9- من مأموم إلى منفرد : يجوز للمأموم أن يترك الإمام لعذر شرعي ويكمل صلاته منفردا , كأن يطيل الإمام الصلاة ويطرأ على المأموم وجع ونحوه مما يحتاج معه إلى الإنفراد والتخفيف و الإنصراف ، كما حدث في قصة الرجل الذي صلى خلف معاذ بن جبل فأطال معاذا القراءة فانفرد الرجل وصلى وحده ، وشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمره بالإعادة.
س 8)-ما حكم اختلاف نية الإمام والمأموم؟
الأصل أن تكون نية الإمام موافقة مع نية المأموم فرضا كانت أو نافلة ، أما لو اختلفت نية الإمام مع المأموم فهي لا تخرج عن الصور الآتية:
1- صلاة المتنفل خلف المفترض : يجوز للمتنفل أن يصلى خلف من يصلى الفرض .(3/9)
2- صلاة المفترض خلف المتنفل : وهي جائزة أيضا كأن يصلى العشاء خلف من يصلى التراويح فإذا سلم الإمام من ركعتين قام وأتم صلاته منفردا .
3- صلاة المفترض خلف من يصلى فرضا آخر ولها ثلاث حالات :
الحالة الأولى : أن يكون عدد ركعات الفرضين متفقا , كمن يصلى الظهر خلف من يصلى العصر أو العشاء , فهذا جائز.
الحالة الثانية: أن يكون عدد ركعات فرض المأموم أكثر من الإمام , كمن يصلى الظهر خلف من يصلى الصبح أو المغرب فهذا جائز .
الحالة الثالثة : أن يكون عدد ركعات فرض المأموم أقل من الإمام , كمن يصلى الصبح خلف من يصلى الظهر , أو من يصلى المغرب خلف من يصلى العشاء , فهذا غير جائز , لأنه لا بد له من مخالفة الإمام في الأفعال الظاهرة , إما بمفارقته لأجل أن يسلم أو لأجل انتظاره حتى يسلم , أو أنه يقوم مع الإمام ليحقق المتابعة , فيزيد في ركعات صلاته عمدا فيبطلها.
4- صلاة المتم خلف من يقصر : وهذا جائز ويجب على المتم أن يأتي ببقية الصلاة بعد سلام الإمام.
5- صلاة من يقصر خلف المتم : وهو جائز أيضا لكن يلزم المأموم أن يتم صلاته مع الإمام , ولو اقتدى بالإمام لحظة واحدة.
6- الائتمام بمن يصلى صلاة تختلف في فعلها عن فعل صلاته : لا يجوز الائتمام بمن يصلى صلاة يختلف فعلها عن فعل صلاته كأن يصلى الظهر خلف من يصلى صلاة جنازة أو كسوفا ونحوه.
س 9)-هل يجوز تعدد النيات في النفل الواحد؟
النفل الخاص يحتاج إلى نية خاصة و الخصوصية تتحقق بالهيئة والوقت والفضل فإن تداخلت الخواص انتفت بين النفلين الخصوصية وتداخلت النية ، لأن هناك بعض النوافل لا يمكن أن نداخل بينها ، و هناك قاعدة فقهية ( إذا اجتمعت عبادتان من جنس ولم يختلف مقصودهما ولم تكن إحداهما على وجه القضاء ولا على وجه التبعية لها دخلتا في بعضهما غالبا).
س 10)- رفع الحدث شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟(3/10)
يجب رفع الحدثين الأكبر والأصغر قبل الصلاة و يكون رفع الحدث الأصغر عن طريق الوضوء والأكبر عن طريق الغسل , وينوب عن الوضوء والغسل التيمم لمن لم يجد الماء أو يتضرر باستعماله .
س 11)- ما حكم من صلى ثم تذكر أنه صلى بغير طهارة؟
من صلى ثم تذكر أنه صلى على غير وضوء فصلاته باطلة وعليه إعادتها فوراً سواء كان إماماً أو مأتماً كما يجب عليه إشعار من بعده إن كان إماماً بأن يعيدوا صلاتهم لأن الوضوء شرط في صحة الصلاة.
س12)- طهارة الثوب والبدن و المكان من النجاسة شرط من شروط الصلاة وضح ذلك؟
إزالة النجاسة من على البدن والثوب والمكان شرط من شروط الصلاة ، والدليل:
أولا)- طهارة الثوب .
ثانياً)- طهارة البدن .
ثالثاً)- طهارة المكان .
و من صلى وعليه نجاسة ولا يدرى بها فصلاته صحيحه ولا إعادة عليه ، وإن علم بها أثناء الصلاة فإن أمكنه إزالتها بأن كانت في نعليه أو في ثوب زائد على ما يستر العورة أزالها وأتم صلاته ، وإن لم يمكن إزالتها صلى ولا إعادة عليه .
س13)- ما هي عورة الرجل وعورة المرأة في الصلاة ؟
الستر بمعنى التغطية ؛ و العورة هي ما يسوءُ الإنسان إخراجه ، والنَّظر إليه لأنها من العَوَر وهو العيب ولو كان في ظلمة وخاليًا لوحده ، لكن العورة في الصلاة والتي يعبر عنها الفقهاء بستر العورة وأنها من شروط الصلاة ليست من ألفاظ الشرع ؛ فليس في الشرع ما يعبر عنه بهذا التعبير بل إن الله عز وجل أمرنا بأخذ الزينة في الصلاة .(3/11)
ولهذا اشتبه على بعض النَّاس واختلطت عليهم بين عورة الصَّلاة وعورة النَّظر ؛ فعورة النظر هي عورة الشهوة وأما اخذ الزينة في الصلاة فهو حق الله ، وعليه فإن بعض المواضع يجب سترها في الصلاة ولا يجب سترها خارج الصلاة مثل المنكبين للرجل فإنه يجب ستر المنكبين داخل الصلاة ، ومع هذا يجوز للرجل كشف منكبيه خارج الصلاة ، فاتِّخاذُ الزِّينة غير سَتْر العَوْرَة ، إذ ليس مَنَاط الحُكم سَتْر العَورة، إنما مَنَاط الحُكم اتِّخاذ الزِّينة، هذا هو الذي أمرَ الله به، ودلَّت عليه السُّنَّة.
ومنه يتضح أن العورة داخل الصلاة تختلف عن العورة خارجها (عورة النظر) , كما أن عورة الرجل في الصلاة تختلف على عورة المرأة وهي على النحو الآتي:
اولاً)- عورة الرجل في الصلاة : يجب على الرجل أن يستر ما بين السرة والركبة ، كما يجب عليه أن يستر فخذيه ومنكبيه في الصلاة ويجب أن يكون الثوب ساترا للبشرة لا يصف لونها.
ثانياً)- عورة المرأة في الصلاة : جميع بدنها إلا الوجه والكَفَّان والقدمان.
س 14)-من انكشفت عورته في الصلاة هل تبطل أما لا؟
من انكشفت عورته في الصلاة لا تخلو من أربع أمور :
أولاً: إذا كان الانكشاف عَمْداً بطلت الصَّلاة، قليلاً كان أو كثيراً، طال الزَّمنُ أو قَصُرَ.
ثانياً: إذا كان غير عَمْدٍ وكان يسيراً، فالصَّلاة لا تبطل.
ثالثاً: إذا كان غير عَمْد، وكان فاحشاً لكن الزمن قليل لا تبطل.
رابعاً: إذا انكشف عن غير عَمْد انكشافاً فاحشاً، وطالَ الزَّمن بأن لم يعلم إلا في آخر صَلاتِهِ، أو بعد سلامه، فهذا لا تصحُّ صلاته؛ لأنَّه فاحش والزَّمن طويل.
س 15)-هل تسقط الصلاة عن العاجز عن ستر عورته؟(3/12)
لا تسقط الصلاة عمن لم يجد ما يستر عورته فتجب عليه الصلاة فإن كان حولَه أحدٌ صَلَّى قاعداً، وإن لم يكن حوله أحد أو كان في ظُلْمَة أو حوله شخص لا يُبْصِرُ، أو شخص لا يستحي من انكشاف عورته عنده كالزوجة فإنه يُصلِّي قائماً ويركع ويسجد؛ لأنه لا عُذْرَ له.
س 16)-دخول الوقت شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟
لقد وقت الله للصلاة وقتا من الزمان , وقد أجمع المسلمون على أن للصلوات الخمس أوقاتا مخصوصة محدودة لا تجزئ قبلها ، والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة , لكل صلاة منها وقت مناسب اختاره الله لها , يتناسب مع أحوال العباد , بحيث يؤدون هذه الصلوات في هذه الأوقات .
وهذه المواقيت كما يلي :
1 - صلاة الظهر : ويبدأ وقتها من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ; ويستحب تعجيلها في أول الوقت إلا في شدة الحر ; فيستحب تأخيرها إلى أن ينكسر الحر .
2- صلاة العصر : يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر , أي : من مصير ظل كل شيء مثله , ويمتد إلى اصفرار الشمس , ويسن تعجيلها في أول الوقت وتأخير صلاة العصر إلى الاصفرار لا يجوز .
3- صلاة المغرب : يبدأ وقتها بغروب الشمس ; أي : غروب جميع قرصها ; بحيث لا يرى منه شيء ; لا من سهل ولا من جبل , ويعرف غروب الشمس أيضا بإقبال ظلمة الليل من المشرق , ثم يمتد وقت المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر , والشفق : بياض تخالطه حمرة , ثم تذهب الحمرة ويبقى بياض خالص ثم يغيب , فيستدل بغيبوبة البياض على مغيب الحمرة , ويسن تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها .
4- صلاة العشاء : يبدأ وقتها بانتهاء وقت المغرب ; أي : بمغيب الشفق الأحمر , ويمتد إلى نصف الليل ، ويستحب تأخيره ما لم تكن مشقة
5- صلاة الفجر : يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني , ويمتد إلى طلوع الشمس , ويستحب تعجيلها إذا تحقق طلوع الفجر.
س 17)-متى تكون مدركا للوقت؟(3/13)
من أدرك ركعة من الصلاة قبل أن يخرج وقتها فقد أدرك الوقت , فمن أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح , ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر , وهكذا بقية الصلوات .
س 18)- متى يقضى من فاته الوقت؟
من فاته الوقت لا يخلو من أمرين :
1- إما أن يكون قد فاته بدون إرادته كمن نام أو نسى فكفارته أن يصليها إذا استيقظ أو ذكرها مباشرة .
2- من ترك الصلاة عمدا حتى خرج وقتها فلا تجزئه الصلاة وإن صلاها ألف مرة فقد خرج وقتها بدون عذر , وهذا الحكم في الحقيقة ليس تخفيفا عليه كما يرى البعض بل هو تنكيل له ، فإثم تركها لا يسقط عنه إلا أن يتوب إلى الله عز وجل ويستغفره , هذا هو الذي يلزمه أما الصلاة فقد خرج وقتها فلا يجوز الصلاة قبل الوقت كما لا يجوز الصلاة بعده.
س 19)- استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة وضح ذلك؟
من شروط الصلاة استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة ، وقد سميت قبلة لإقبال الناس عليها , ولأن المصلي يقابلها , واستقبال القبلة على وجهين :
الوجه الأول من كان مشاهدا للكعبة : فالواجب عليه أن يستقبلها عينا بكل بدنه ولا يجزئه أن يستقبل جزءا من المسجد غير الكعبة.
الوجه الثاني من لم يكن مشاهدا للكعبة : فالواجب عليه أن يستقبل جهتها لا عينها لأن هذا غاية مقدرته .
ويمكن الاستدلال على القبلة بعدة أمور منها المحاريب في المساجد , أو بإستخدام البوصلة أو الإخبار , بأن يخبره بالقبلة مكلف ثقة عدل متيقنا القبلة , وكذلك يستدل على القبلة بالنجوم وغير ذلك.
س 20)- متى يسقط استقبال القبلة؟
استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لا تصح إلا به , ولكن يستثنى بعض الحالات التي يجوز فيها للمصلى الصلاة بدون استقبال القبلة وهي :
1- العاجز عن استقبال القبلة : كالمريض الذي لا يستطيع الحركة وليس معه من يوجهه إلى القبلة.(3/14)
2- من خفيت عليه القبلة : فمن خفيت عليه القبلة يجب عليه أن يسعى في معرفتها وأن يسأل من يدله عليها فإن اجتهد وصلى ثم تبين له خطؤه , فإن كان في إثناء الصلاة استدار إلى الجهة الصحيحة , وإن تبين له خطؤه بعد الفراغ منها فصلاته صحيحة ولا إعادة عليه .
3-عند شدة الخوف : ففي الخوف من العدو ونحوه تسقط القبلة .
4- في صلاة النافلة للراكب في السفر : يجوز للمسافر أن يصلى النافلة وهو راكب دابته ولا يلزمه استقبال القبلة .
الدرس الثالث أركان الصلاة
أركان الصلاة أربع عشر ركنا هي
القيام مع القدرة : وهو ركن في الصلاة المفروضة فقط.
تكبيرة الإحرام : أي قول الله أكبر بحيث يسمع نفسه ، فلا يدخل في الصلاة إلا بالتكبير.
قراءة الفاتحة :وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة ويجب إخراج حروفها من مخارجها ، فمن ترك ذلك تقصيرًا بأن أبدل الذال بالزاي أو التاء بالطاء فلا تصحّ قراءته.
الركوع : ويحصل الركوع بالانحناء إلى الحدّ الذي تنال الراحتان الرّكبتين.
الرفع من الركوع : الرفع من الركوع والاعتدال واقفا كحاله قبله.
السجود على الأعضاء السبعة : والسُّجود بحيث تتساوى أطرافه العليا والسُّفلى ، و الأعضاء السبعة هي (الجبهة , والأنف , واليدان , والركبتان , وأطراف القدمين).
الاعتدال من السجود : وذلك للجلوس بين السجدتين.
الجلسة بين السجدتين : ثم السجود الثاني لأنه لا بد في كل ركعة من سجودين.
الطمأنينة في جميع الأركان : وهي السكون , وإن قل , وقد دل الكتاب والسنة على أن من لا يطمئن في صلاته ; لا يكون مصليا , ويؤمر بإعادتها.
الترتيب : الترتيب بين الأركان.
التشهد الأخير : و له صيغ متعددة.
الجلوس للتشهد الأخير : وما بعد التشهد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام.
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم : و له صيغ متعددة.
السلام : وهو التحليل من الصلاة أي ختامها وعلامة انتهائها .
س 1)- ما معنى أركان الصلاة؟(3/15)
أركان الصلاة هي الأقوال والأفعال التي تتركب منها حقيقة الصلاة وماهيتها , فإذا تخلفت واحدة من هذه الأركان لم تتحقق الصلاة ولم يعتد بها شرعا.
س2)- ما حكم ترك احد أركان الصلاة؟
من ترك ركن من أركان الصلاة فلا يخلو من احد الوجوه الآتية :
الوجه الأول : من ترك الركن عمدا بطلت صلاته.
الوجه الثاني : من ترك الركن سهوا أو جهلا فله عدة أمور وهي :
1- ان كان الركن المتروك هو تكبيرة الإحرام فيجب عليه ان يعيد صلاته لأنه لم يدخل في الصلاة أصلا.
2- ان كان الركن المتروك غير تكبيرة الإحرام وأمكنه تدارك الركن و الإتيان به وجب عليه تداركه. فإن ذكره قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى ; فإنه يعود و يأتي به وبما بعده من الركعة التي تركه فيها ويسجد للسهو.
3- ان كان الركن المتروك غير تكبيرة الإحرام ولم يمكنه تدارك الركن و الإتيان به تلغى هذه الركعة التي ترك منها الركن فقط وتقام الركعة التي شرع في قراءتها مقامها ويسجد للسهو.
4- إن علم الركن المتروك بعد السلام فله حالتان :
الحالة الأولى : ان تذكره بعد السلام ولم تطل الفترة بين الصلاة وتذكره يأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي ترك منها الركن , ويسجد للسهو ويسلم.
الحالة الثانية : إن طال الفصل , أو انتقض وضوؤه ; أعاد الصلاة كاملة.
وكل هذا سوف تجده بالتفصيل في درس سجود السهو.
س 3)- ما الفرق بين الركن والواجب في الصلاة؟
الأركان إذا ترك منها شيء , بطلت الصلاة , سواء كان تركه عمدا أو سهوا , أو بطلت الركعة التي تركه منها , وقامت التي تليها مقامها , , أما الواجبات إذا ترك منها شيء عمدا بطلت الصلاة , وإن كان تركه سهوا لم تبطل , ويجبره سجود السهو.
س 4)- القيام للصلاة ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
القيام للصلاة ركن في الصلاة الفرضية فقط لمن قدر على ذلك ، أما المريض فيسقط عنه القيام إذا لم يستطعه , فيصلى جالسا أو مضطجعا.
س 5)- متى يجوز للمصلى ان يصلى قاعدا من غير عذر؟(3/16)
تجوز صلاة النافلة جالسا ولو من غير عذر ، لكن ثواب القائم أكبر ، فصلاة القاعد أجرها على النصف من صلاة القائم ,كما يجوز ان يستفتح القراءة في النافلة وهو قاعد ثم يقوم ، ويجوز ان يستفتح وهو قائم ثم يقعد ، و صفة الجلوس هي كهيئة جلوس التشهد وأما مد الرجلين في الجلوس في الصلاة فلا يجوز إلا لعذر , كما يجوز لمن يصلى النافلة ان يصلى مضطجع وان كان من غير عذر , فيجوز للمصلى ان يصلى النافلة قاعدا أو مضطجعا وان لم يكن لديه عذر , وصفة الاضطجاع ان يكون المصلى مضطجعا على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة بوجهه ان استطاع ذلك وان لم يستطع الاضطجاع على هذه الهيئة فعلى أي هيئة جائزة.
أما من صلى خلف إمام جالس فيجب عليه ان يصلى جالسا وان كان قادرا على القيام .
وأما الصلاة في الطائرة او السفينة فيجب على المصلي القيام في صلاة الفريضة إن استطاع ذلك ، فان خاف السقوط أو الغرق ، فله أن يصلي جالساً ويؤم إيماءً ويجعل سجوده أخفض من ركوعه .
س 6)- هل يجوز للمصلى الاعتماد على شيء في القيام؟
يجوز لمن كان غير قادر على القيام ان يتكئ على حائط أو عصى .
س 7)- تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
تكبيرة الإحرام ركن من أركان الصلاة وهي قول( الله أكبر )بحيث يسمع نفسه ، وهذا ركن لا تنعقد الصلاة بدونه فلا يجزىء غيرها ، ولو قام مقامها ، كما لو قال : " الله الأجل ، أو الله أجل ، أو الله أعظم " أو ما شابه ذلك فإنه لا يجزىء للدخول في الصلاة غير قول (الله أكبر) .
س 8)- قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة ولكن لوجوب قراءتها أحوال مختلفة وهي على النحو الآتي:
1- إذا كان المصلى منفرد فهي واجبة في حقه في كل ركعة سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية .
2- إذا كان المصلى مأموما فله حالتان :
أولا)- إذا كانت الصلاة سرية فهي واجبة في حقه في كل ركعة.(3/17)
ثانيا) إذا كانت الصلاة جهرية فلا تشرع له قراءة الفاتحة إذا كان الإمام يجهرا بها أما في الركعات التي يسر فيها الإمام فيجب عليه قراءتها.
س 9)- ما حكم من لم يستطع قراءة الفاتحة في الصلاة لعدم حفظها؟
لا بُدَّ أن تقرأ الفاتحةَ بجميع حروفها وحركاتها وكلماتها وآياتها وترتيبها , ولا بُدَّ أن تكون متوالية ؛ لو تَرَكَ تشديدة حرف منها فقرأه بالتَّخفيف، مثل تخفيف الباء من قوله: (رب العالمين) لم تصحَّ، وإنما لم تَصحَّ؛ لأن الحرف المشدّد عبارة عن حرفين، فإذا تَرَكَ التشديدَ أنقصَ حرفاً , ومن تَرَكَ حرفاً مِن إحدى كلماتها، مثل: أن يترك (أل) في (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) ، فلا تصحُّ ، أو أخلَّ بترتيب آياتِها أو كلماتِها فقال: الرحيم الرحمن، مالك يوم الدين. فإنها لا تصحُّ , فمن لم يستطع قراءة الفاتحة أجزأه أن يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله " ، عن عبد الله بن أبي أوفى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه قال (قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد ملأ يده من الخير)صححه الألباني.
س 10)- هل البسملة من الفاتحة؟
البسملة آية من الفاتحة ويجب قراءتها قبل الفاتحة ولا يجهر بها.
س 11)- الركوع ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟(3/18)
الركوع المجزئ من القائم هو أن ينحني حتى تبلغ كفاه ركبتيه إذا كان وسط الخلقة ; أي : غير طويل اليدين أو قصيرهما , وقدر ذلك من غير وسط الخلقة , والمجزئ من الركوع في حق الجالس مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الأرض , و يجب أن يعلم أن الاطمئنان الواجب في الركوع لا تتحقق إلا بـ:
1 - وضع اليدين على الركبتين .
2 - تفريج أصابع الكفين .
3 – مد الظهر .
4 - التمكين للركوع والمكث فيه حتى يأخذ كل عضو مأخذه .
س 12)- الرفع من الركوع ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
الرفع من الركوع هو عودُ الراكع إلى ما كان عليه قبل ركوعه بحيث تعود كل فقار مكانه إن كان يصلي قائمًا أو غيره .
ومن السنة ان يكون الاعتدال من الركوع – أي ما بين الرُّكوع والسُّجود - بمقدار الرُّكوع تقريباً .
س 13)- كيف يكون السجود وما هي الأعضاء الواجب السجود عليها في الصلاة؟
السجود هو وضع الجبهة على الأرض , ويكون على الأعضاء السبعة , في كل ركعة مرتين , و الأعضاء السبعة هي:
1- الجبهة والأنف: هذا يعتبر عضوا واحدا من أعضاء السجود والواقع أن الجبهة والأنف ليسا شيئاً واحداً، لكن الرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ ألحق الأنفَ بالجبهة إلحاقاً.
2- واليدان: -أي الكفين- لأن اليَد عند الإِطلاق هي الكفُّ فقط.
3- الركبتان: ووضع الرُّكبتان متباعدتين.
4- أطراف القدمين: مع تطابق الرجلين.
فلا بد أن يباشر كل واحد من هذه الأعضاء موضع السجود فلا يجوز أن يسجد على حائلٍ من أعضاء السُّجود: بأن يضع جبهته على كفَّيه ، أو يضع يديه بعضهما على بعض، أو يضع رجليه بعضهما على بعض، لأنه إذا فَعَلَ ذلك فكأنما سَجَدَ على عضوٍ واحدٍ.(3/19)
والسُّجود على هذه الأعضاء السَّبعة واجب في كل حال السُّجود، بمعنى أنه لا يجوز أن يرفع عضواً من أعضائه حال سجوده، لا يداً، ولا رِجْلاً، ولا أنفاً، ولا جبهة، فإن فَعَلَ؛ فإن كان في جميع حال السجود فلا شَكَّ أن سجوده لا يصح , وأمَّا إن كان في أثناء السجود؛ بمعنى أنه رفع احد أعضاء السجود فإذا كان الأعمُّ والأكثر أنه ساجد على الأعضاء السبعة أجزأه.
س 14)- الجلسة بين السجدتين ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
بعد الرفع من السجود يجلس المصلى بين السجدتين ثم يعود فيسجد مرة أخرى لأنه لا بد في كل ركعة من سجودين ‘ وهذا ركن من أركان الصلاة .
س 15)- الطمأنينة في جميع الأركان ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
الطمأنينة في كل الأفعال المذكورة : وهي السكون , وتتحقق بأن يسكن حتى تطمئن مفاصله وتسترخي وإن قل , وقد دل الكتاب والسنة على أن من لا يطمئن في صلاته ; لا يكون مصليا , ويؤمر بإعادتها.
س 16)- الترتيب بين الأركان ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
أي ترتيب الأركان كما ذُكر في تعدادها، فإن تعمّد ترك الترتيب كأن سجد قبل ركوعه بَطَلَت الصلاة إجماعًا ، أما إن كان أخلّ بالترتيب سهوًا فليَعُد إليه إلا أن يكون في مثله أو بعدَهُ فتتمُّ به ركعته ولغا ما سها به.
س 17)- التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
التشهد الأخير ركن من أركان الصلاة ، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال (كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله قبل عباده ، السلام على جبريل السلام على ميكائيل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تقولوا السلام على الله ، ولكن قولوا التحيات لله.....الحديث)صححه الألباني ، وعنه رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله....الحديث)متفق عليه.
وللتشهد الأخير صيغ كثيرة صحيحة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم منها :(3/20)
1- تشهد ابن مسعود: قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد و كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن (التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي).
ومن هذا يتضح ان الصحابة كانوا يقولون في التشهد (السلام عليك أيها النبي) , وذلك عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم حي فلما قبض قالوا (السلام على النبي).
2- تشهد ابن عباس: قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله. وفي رواية: عبده ورسوله).
3- تشهد ابن عمر : (التحيات لله، و الصلوات و]الطيبات، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله).
4- تشهد أبي موسى الأشعري : التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله).
5- تشهد عمر بن الخطاب : (التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي).(3/21)
6- تشهد عائشة رضي الله عنها : (التحيات، الطيبات، الصلوات، الزاكيات لله، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي).
وكل هذه الصيغ صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
س 18)- الجلوس للتشهد الأخير ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
فلو قام من السُّجود قائماً وقرأ التشهُّد فإنَّه لا يجزئه، لأنه تَرَكَ رُكناً وهو الجِلسة، فلا بُدَّ أن يجلس، وأن يكون التشهُّد أيضاً في الجِلسة ولا بُدَّ أن يكون في نفس الجِلسة.
س 19)- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
وذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير , وله صيغ صحيحة ثابتة نذكر منها :
1- (اللهم! صل على محمد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل بيته، وعلى أزواجه وذريته؛ كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد)
2- (اللهم! صل على محمد، وعلى آل محمد؛ كما صليت على إبراهيم وعلى]آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم! بارك على محمد، وعلى آل محمد؛كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
3- (اللهم! صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد؛ كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد)
4- (اللهم! صل على محمد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل بيته، وعلى أزواجه وذريته؛ كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
5- (اللهمّ! صل على محمد عبدك ورسولك؛ كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد عبدك ورسولك ، وعلى آل محمد ؛ كما باركنا على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).(3/22)
6- (اللهم! صل على محمد وعلى أزواجه وذريته؛ كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمدٍ وعلى أزواجه وذريته؛ كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
7- (اللهم! صلّ على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد).
واعلم أنه لا يشرع تلفيق صيغة صلاة واحدة من مجموع هذه الصيغ، وكذلك يقال في صيغ التشهد المتقدمة، بل ذلك بدعة في الدين، إنما السنة أن يقول هذا تارة، وهذا تارة.
س 20)- السلام ركن من أركان الصلاة وضح ذلك؟
التسليم هو التحلل من الصلاة ; ، فهو ختامها وعلامة انتهائها , وهي قول المصلى عن يمينه : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله , واقل التسليم لفظ السلام عليكم.
س 21)- هل تجزئ تسليمة واحدة أم تسليمتان؟
التسليمة الأولى هي الركن أما الثانية فهي سنة , فمتى سلم المصلي عن يمينه فقد جاء بالواجب وخرج من الصلاة , وقد كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه ثم عن يساره حتى يرى بياض خده , وربما اقتصر صلى الله عليه وسلم على تسليمة واحدة تلقاء وجهه , يميل إلى الشق الأيمن شيئا .
الدرس الرابع واجبات الصلاة
واجبات الصلاة ثمانية هي
1- كل التكبيرات غير تكبيرة الإحرام: فجميع تكبيرات الانتقال من قبيل الواجب لا من قبيل الركن.
2- التسميع : وهو قول سمع الله لمن حمده.
3- التحميد : وهو قول ربنا ولك الحمد عند الاعتدال من الركوع.
4- تسبيحة الركوع : وهو قول سبحان ربي العظيم في الركوع.
5- تسبيحة السجود : وهو قول سبحان ربي الأعلى في السجود.
6- سؤال المغفرة : وهو قول ربي اغفر لي بين السجدتين.
7- التشهد الأول : وله صيغ كثيرة.
8- الجلوس له : أي الجلوس للتشهد الأول.
س 1)- ما معنى واجبات الصلاة؟(3/23)
…الواجبات ما يجب فعله أو قوله في الصلاة , ويسقط بالسهو ويجبره سجود السهو لمن تركه سهوا أما من تركه عمدا بطلت صلاته إذا كان عالما بوجوبه.
س 2)- كل التكبيرات غير تكبيرة الإحرام من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
في الصلاة تكبيرات منها ما هي ركن من أركان الصلاة ومنها ما هي واجبة ومنها ما هي مستحبة وهي على النحو الآتي:
القسم الأول : التكبيرات التي تعتبر ركنا من أركان الصلاة وهي :
1- تكبيرة الإحرام لأن التكبيرة التحريمة سبق وان عرفنا أنها ركن.
2- تكبيرات الجِنازة فإنَّها أركان.
القسم الثاني : التكبيرات التي تعتبر من واجبات الصلاة وهي جميع التكبيرات الانتقالية في الصلاة, عند الركوع وعند السجود وعند رفع الرأس من السجود وعند القيام من الثنتين بعد الجلوس .
القسم الثالث : تكبيرات مندوبة وهي :
1- التكبيرات الزوائد في صلاة العيد، والاستسقاء فإنها سُنَّة.
2- تكبيرة الركوع لمن أدرك الإِمام راكعاً فإنَّها سُنَّة.
س 3)- التسميع من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
التسميع وهو قول سمع الله لمن حمده عند ابتداء الرفع من الركوع ، وهو واجب على المنفرد والإمام والمأموم .
س 4)- التحميد من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
التحميد وهو قول ربنا ولك الحمد عند الاعتدال من الركوع , وهو واجب كذلك على المنفرد والإمام والمأموم.
س 5)- ما محل التكبير والتسميع و التحميد؟
أن محلَّ ذلك ما بين الرُّكنين في الانتقال ، فما كان للرُّكوع فما بين القيام والركوع، وما كان للسُّجود فما بين القيام والسجود وهكذا بقية الانتقالات , لو بدأ به قَبْلَه أو كمَّله بعدَه فأنه يجزئ و يُعفى عن السَّبْق أو التأخّر بشرط أن يكون لموضع الانتقال حظٌّ من هذا الذِّكْر ، أي لو بدأ بالتكبير قبل الهوي وكمَّله في حال الهوي أجزأ، ولو بدأ به في أثناء الهوي وأكمله بعد الوصول إلى السُّجود أجزأ.
س 6)- تسبيحة الركوع من واجبات الصلاة وضح ذلك؟(3/24)
تسبيحة الركوع وهو قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة , ويسن الزيادة إلى ثلاث و هي أوفى الكمال , وإلى عشر وهي أعلاه .
س 7)- تسبيحة السجود من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
وهو قول سبحان ربي الأعلى في السجود مرة واحدة , وتسن الزيادة إلى ثلاث.
س 8)- سؤال المغفرة من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
سؤال المغفرة وهو قول ربي اغفر لي بين السجدتين مرة واحدة , وتسن الزيادة إلى ثلاث .
س 9)- التشهد الأول من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
أي التشهد الأوسط لان التشهد الأخير ركنا وليس بواجب , أما التشهد الأوسط فهو من واجبات الصلاة , لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نسي التشهد الأول لم يعد إليه وجبره بسجود السهو ، ولو كان ركناً لم ينجبر بسجود السهو.
وقد أجمع العلماء على الإسرار بالتشهدين وكراهية الجهر بهما فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر به , وقد توارث الناس الإخفاء بالتشهد من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
س 10)- الجلوس للتشهد الأول من واجبات الصلاة وضح ذلك؟
الواجب هو الجلوس على أيِّ صفة كانت فلو جَلَسَ للتشهُّدِ الأول متربِّعاً أجزأ , أما ان كان قائما ، أو ساجد فإنه لا يجزئه ، فلا بُدَّ أن يكون التشهُّدُ كُلُّه في حال الجلوس.
س 11)- يجب على المصلى ان يتخذ سترة بين يديه وضح ذلك؟(3/25)
يجب على المصلى ان يتخذ سترة بين يديه , تمنع المرور أمامه وتكف بصره عما وراءها , وتتحقق السترة بالجدار والاسطوانة والعصا المغروزة , واقل ما يجزئ مثل مؤخرة الرحل – وهي الخشبة التي يستند إليها الراكب- كما يجب على المصلى الدنو من الستر فلا يجعل بينه وبينها إلا بمقدار ممر الشاة ، وإذا اتخذ السترة فلا يدع شيئا يمر بينه وبين السترة , أما إذا لم يتخذ سترة فانه يقطع صلاته الحمار و المرأة والكلب الأسود ، فهذه الثلاثة إذا مرت بين يدي المصلى فإنها تبطل صلاته , و المرأة يجب ان لا تكون جارية صغيرة فان كان صغيرة لم تحض فإنها لا تقطع الصلاة بمرورها , وكذلك فان مرة المرأة عن يمين أو يسار المصلى فانه والحال هذا لا تنقطع الصلاة , كما ان مرور المرأة بين الصفوف في صلاة الجماعة لا يبطل الصلاة لان سترة الإمام سترة المأموم.
الدرس الخامس سنن الصلاة
سنن الصلاة قسمان قولية وفعلية
القسم الأول السنن القولية
1- الاستفتاح : وه دعاء الاستفتاح ولهو صيغ كثيرة.
2- الاستعاذة : أي الاستعاذة قبل القراءة.
3- التأمين : أي قول آمين بعد قراءة الفاتحة.
4- القراءة بعد الفاتحة : تسن قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين , وكذلك قراءتها أحيانا في الثالثة والرابعة.
5- الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية : والصلاة الجهرية هي صلاة الفجر، و صلاة الجمعة، و صلاة العيدين، و الاستسقاء، و في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب و العشاء.
6- الإسرار بالقراءة في الصلاة السرية : الظهر، و العصر، و في الثالثة من المغرب، و الأخيرتين من العشاء.
7- الزيادة على تسبيحة الركوع : وذلك بالزيادة في الركوع على قول سبحان ربي العظيم أكثر من مرة.
8- الزيادة على تسبيحة السجود : وذلك بالزيادة في السجود على قول سبحان ربي الأعلى أكثر من مرة.
9- الزيادة في الاعتدال من الركوع : على قول ربنا ولك الحمد.(3/26)
10 – الزيادة على سؤال المغفرة بين السجدتين : وهو قول ربي اغفر لي
11- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأول : فهو في التشهد الأول مستحب وفي الأخير ركن.
12- الدعاء بعد التشهد الأول والثاني : فيشرع الدعاء بعد التشهد الأول وكذلك بعد الثاني قبل السلام.
13- التسليمة الثانية : لان التسليمة الأولى ركن وثانية مستحبة.
القسم الثاني السنن الفعلية
1- رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام : وعند الركوع و الرفع منه , وعند القيام من التشهد الأول كما يستحب أحيانا عند كل رفع وخفض.
2- وضع اليمين على الشمال فوق الصدر : وذلك عند القيام في الصلاة.
3- النظر إلى موضع السجود : وذلك بان يرمي ببصره إلى محل سجوده.
4- جعل الرأس حيال الظهر في الركوع : وعدم رفعه أو خفضه.
5- استواء الظهر : في حالة الركوع .
6- مجافاة : العضدين عن الجنبين، و البطن عن الفخذين، و الفخذين عن الساقين في السجود.
7- رفع الذراعين عن الأرض : حين السجود.
8- الإشارة بالسبابة : في التشهد الأول و الثاني من حين يجلس إلى نهاية التشهد و تحركيها ورمى البصر إليها.
9- تقديم اليدين على الركبتين : في السجود.
10- الافتراش في جميع الجلسات : وهو أن يجلس على باطن رجله اليسرى وينصب قدمه اليمنى.
11- التورك في الجلسة الأخيرة : وهو ان يجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذ اليمنى , ويجعل إليته على الأرض , وينصب قدمه اليمنى..
12- جلسة الاستراحة : وهي الجلوس بعد السجود وقبل القيام للركعة الثانية أو الرابعة.
13- الاعتماد على اليدين : عند النهوض إلى ركعة جديدة.
س 1)- الاستفتاح من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب للمصلي أن يأتي بأي دعاء من الأدعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم ويستفتح بها الصلاة ، بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة .
غير انه لا يشرع هذا الدعاء في موضعين هما :(3/27)
1- في صلاة الجنازة : فلا يشرع فيها دعاء الاستفتاح , لأنها مبنية على التخفيف والاختصار.
2- المسبوق إذا أدرك الإمام في غير القيام : فانه لا يأتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله.
س 2)- ما هي صيغ دعاء الاستفتاح؟
لقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم صيغ لدعاء الاستفتاح منها :
1- (اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد) ، وكان يقوله في الفرض.
2- (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم! أنت الملك، لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك ، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنبي جميعاً ؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، واهدني لأحسن الأخلاق ؛ لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها؛ لا يصرف عني سيئها إلا أنت ، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك والمهدي من هديت أنا بك وإليك ، لا منجا ولا ملجأ منك إلا إليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك) وكان يقوله في الفرض و النفل.
3- (الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا).
4- (سبحانك اللهم وبحمدك , وتبارك أسمك , وتعالى جدك , ولا إله غيرك).
5- ( أللهم رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل ، فاطر السموات و الأرض عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك : إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ).
س 3)- الاستعاذة من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب للمصلى ان يستعيذ بالله بعد الاستفتاح وقبل القراءة , يسر بها , في كل ركعة من ركعات الصلاة .
وللاستعاذة صيغ نذكر منها :
1- (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).(3/28)
2- (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم).
3- (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه).
س 4)- التأمين من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يستحب قول آمين بعد الفاتحة .
و قول آمين بعد الفاتحة وجهان :
1- إنه ندبا وسنة يقوله الإمام والمنفرد.
2- ويقولها المأموم فرضا ولا بد , لكن ليس مطلقا ، بل مقيدا بأن يؤمن الإمام ، كما يجب على المأموم موافقة الإمام فيه وعدم مسابقته، وصفة التأمين بان يجهر بها ويمد بها صوته في الصلاة الجهرية ، ويسر بها في السرية.
س 5)- القراءة بعد الفاتحة من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب أن يقرأ بعد الفاتحة، سورة أخرى ، أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين , وتختلف القراءة باختلاف الصلوات، فالقراءة في صلاة الفجر أطول منها في سائر الصلوات الخمس، ثم الظهر، ثم العصر و العشاء، ثم المغرب غالباً , والسنة إطالة القراءة في الركعة الأولى أكثر من الثانية .
كما يسن أحيانا قراءة سورة بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة .
س 6)- الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب الجهر بالقراءة في صلاة الفجر، و صلاة الجمعة، و صلاة العيدين، و الاستسقاء، و في الركعتين الأوليين من صلاة المغرب و العشاء , وأما في صلاة الليل ؛ فيندب الإسرار بها تارة ، و الجهر تارة.
س 7)- السر بالقراءة في الصلاة الجهرية من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب السر بالقراءة في صلاة الظهر، و العصر، و في الثالثة من المغرب، و الأخيرتين من العشاء , وبشكل عام فان صلاةُ الليلِ جهريَّة؛ وصلاةُ النَّهارِ سريَّة , غير ان صلاة الليل قد يسر بها , أما صلاة النهار فهي سرية إلا في صلاة جامعة كصلاة الجُمعة، والعيدين، والاستسقاء، والكسوف , والإسرار بقراءة بحيث يسمع نفسه , ويجوز للإمام أن يسمع المأموم الآية أحياناً في الصلاة السرية.
س 8)- الزيادة على تسبيحة الركوع من سنن الصلاة وضح ذلك؟(3/29)
وهو قول سبحان ربي الأعلى في السجود مرة واحدة من واجبات الصلاة , كما يوجد صيغ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يندب قولها نذكر منها:
1- (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات , وكان - أحياناً- يكررها أكثر من ذلك.
2- (سبحان ربي العظيم وبحمده) ثلاث مرات.
3- (سبوح قدوس رب الملائكة والروح).
4- (سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي).
5- (اللهم! لك ركعت، وبك آمنت ، ولك أسلمت ، أنت ربي ، خشع لك سمعي وبصري ، ومخي وعظمي وعصبي ، وما استقلت به قدمي لله رب العالمين).
6-(سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة)، وهذا يقال في صلاة الليل.
س 9)- الزيادة في الاعتدال من الركوع على قول ربنا ولك الحمد من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يجب على المصلى ان يقول عند الرفع من الركوع احد الأذكار الآتية :
1- (ربنا! ولك الحمد).
2- (ربنا! لك الحمد).
3- (اللهم ربنا! ولك الحمد).
4- (اللهم ربنا! لك الحمد).
ويستحب له ان يزيد على ذلك إما:
1- (ملء السماوات، وملء الأرض، ومل ما شئت من شيء بعد).
2- (ملء السماوات، وملء الأرض، وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد).
كما يستحب ان يضيف إلى ذلك :
1- (أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد).
2- (ملء السماوات وملء الأرض،وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد ، اللهم! لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ،ولا ينفع ذا الجد منك الجد).
س 10)- الزيادة على تسبيحة السجود من سنن الصلاة وضح ذلك؟
وذلك بالزيادة في السجود على قول سبحان ربي الأعلى أكثر من مرة أو بقول احد الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تارة هذا ، وتارة هذا ومن هذا الأذكار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم :
1- (سبحان ربي الأعلى) ثلاث مرات , كان - أحياناً- يكررها أكثر من ذلك.
2- (سبحان ربي الأعلى وبحمده) ثلاث مرات.(3/30)
3- (سبوح قدوس رب الملائكة والروح).
4- (سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي)
5- (اللهم! لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت ، وأنت ربي ، سجد وجهي للذي خلقه وصوّره ، فأحسن صوره ، وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين)
6- (اللهم! اغفر لي ذنبي كله، ودقه وجلّه، وأوله و آخره، و علانيته وسره)
7- (سجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي، أبوء بنعمتك عليّ، هذي يدي وما جنيتُ على نفسي)
8- (سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة) وهذا يقال في صلاة الليل.
9- (اللهم! اجعل في قلبي نوراً ، وفي لساني نوراً ، واجعل في سمعي نوراً، واجعل في بصري نوراً ، واجعل من تحتي نوراً، واجعل من فوقي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، واجعل أمامي نوراً، واجعل خلفي نوراً ، واجعل في نفسي نوراً ، وأعظِم لي نوراً) وهذا ايضا يقال في صلاة الليل.
ولقد نهي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في الركوع والسجود ، ولهذا لا يجوز قراءته في هاذين الركنين , واعلم إنما السنة ان تقول احد الأذكار الوردة عنه , واعلم ان الأذكار السابقة سواء أدعية الاستفتاح , أو أذكار الركوع أو السجود فانه لا يجوز ذكر أكثر من صيغة في الركن الواحد وإنما ان تقول هذا تارة والأخر تارة أخرى وهكذا , والله اعلم.
س 11)- الزيادة على سؤال المغفرة بين السجدتين من سنن الصلاة وضح ذلك؟
الزيادة على سؤال المغفرة بين السجدتين فقول ربي اغفر لي مرة واحدة واجبة والزيادة مندوبة , وقد ثبت أذكار في هذه الركن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي :
1- (اللهم! اغفر لي، وارحمني ، واجبرني ، وارفعني ، واهدني، وعافني ، وارزقني)
2- (رب اغفر لي، وارحمني، واجبرني ، وارفعني ، واهدني، وعافني ، وارزقني)
س 12)- الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الأول من سنن الصلاة وضح ذلك؟
ولأحكام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجوه وهي :(3/31)
1- في التشهد الأول وكانت الصلاة ثلاثية أو رباعية , فهو في هذه الحالة مستحب وليس بواجب.
2- في التشهد الأول وكانت الصلاة ثنائية , فهو واجب وليس مندوب.
3- في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية والرباعية , فهو واجب وركن من أركان الصلاة.
س 13)- - الدعاء بعد التشهد الأول والثاني من سنن الصلاة وضح ذلك؟
وقد كان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته بأدعية متنوعة ؛ تارة بهذا، وتارة بهذا، و أمر المصلي أن يتخير منها ما شاء واليك بعضها:
1- (اللهم! إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ، اللهم ! إني أعوذ بك من المأثم والمغرم)
2- (اللهم! إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل بعد)
3- (اللهم! حاسبني حساباً يسيراً)
4- (اللهم! إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يفغر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم)
فإن لم يكن عنده شيء من هذه الأدعياء دعا بما تيسر له مما ينفعه في دينه أو دنياه , وهذا الدعاء يكون في التشهد الأول والأخير سواء.
س 14)- التسليمة الثانية من سنن الصلاة وضح ذلك؟
التسليم الأول ركن , أما الثانية فهي سنة ، فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على تسليمة واحدة , وقد كان صلى الله عليه وسلم إذا سلم تسليمتان بدا باليمين وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده الأيمن , وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ، دون قوله وبركاته , حتى يرى بياض خده الأيسر , و إذا سلم تسليمة واحدة سلم تلقاء وجهه، يميل به إلى يمينه قليلاً , واقل ما يجزئ في التسليم لفظ السلام عليكم , وعلى الإمام ان يرفع صوته بالسلام إلا في صلاة الجنازة.
س 15)- رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام من سنن الصلاة وضح ذلك؟(3/32)
يندب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع و الرفع منه , وعند القيام من التشهد الأول , فهذه هي المواضع الأربعة التي يتأكد فيها استحباب رفع اليدين .
لكن يسن أحيانا رفع اليدين عند كل رفع وخفض ، عن مالك بن الحويرث (أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع في صلاته إذا ركع ، وإذا رفع رأسه من الركوع ، وإذا سجد ، وإذا رفع رأسه من السجود ، حتى يحاذى بهما فروع أذنيه)صححه الألباني.
ومحل الرفع يكون مع التكبير , أو بعده , أو قبله فكل ذلك جائز , ويستحب ان يرفع اليدين ممدوتى الأصابع , ويجعلهما حذو المنكبين وأحياناً يبالغ في رفعهما حتى يحاذي بهما أطراف الأذنين.
س 16)- وضع اليمين على الشمال فوق الصدر من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يندب للمصلى ان يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر عقب التكبير، وهو من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، فلا يجوز إسدالهما.
وكيفية الوضع بان يضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى، وعلى الرسغ والساعد , أو يقبض باليمنى على اليسرى أحيانا وكل ذلك ثابت عنها صلى الله عليه وسلم.
س 17)- النظر إلى موضع السجود من سنن الصلاة وضح ذلك؟
النظر إلى موضع السجود يشمل الإِمام والمأموم والمنفرد ؛ كما انه يشمل من كان يصلى في المسجد الحرام أو في أي مكان .
ولا يستثنى النظر إلى محل السجود إلا في حالتين فقط:
1- في حالة الجلوس ، فإنه يرمي ببصره إلى أصبعه حيث تكون الإِشارة.
2- صلاة الخوف.
س 18)- جعل الرأس حيال الظهر في الركوع من سنن الصلاة وضح ذلك؟
اعلم انه يجب على المصلى ان يلتزم بهيئة الركوع التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك :
1 - وضع اليدين على الركبتين . 2 - تفريج أصابع الكفين . 3 - مد الظهر . 4 - التمكين للركوع وإلمكث فيه حتى يأخذ كل عضو مأخذه.
وقد سبق وان عرفنا ان كل ذلك من الركوع الذي يجب على المصلي ان يأتي بها , كما يندب للمصلى ان:(3/33)
1- لا يخفض رأسه، ولا يرفعه، ولكن يجعله مساوياً لظهره. 2- وان يباعد مرفقيه عن جنبيه.
س 19)- ما هو وضع السجود الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
عرفت فيما سبق انه يجب على المصلي ان يسجد على الأعضاء السبعة وان يمكنها من الأرض وان يطمئن في سجوده , وهناك أمور أخر يندب للمصلى فعلها في هذا الركن وهي:
1- ان يضم أصابع يديه , ويوجهها نحو القبلة.
2- ان يجعل كفيه حَذْوَ منكبيه , وأحيانا يجعلهما حذو أذنيه.
3- ان يرفع ذراعيه عن الأرض، ولا يبسطهما بسط الكلب.
4- ان يجافي العضدين عن الجنبين، و البطن عن الفخذين، و الفخذين عن الساقين.
س 20)- الإشارة بالسبابة من سنن الصلاة وضح ذلك؟
السَّبَّابة ما بين الإبهام و الوسطى، وسُمِّيت سَبَّابة، لأن الإنسان يُشيرُ بها عند السَّبِّ، وتُسَمَّى أيضاً سَبَّاحة، لأنه يُسَبَّح بها اللَّهُ ؛ لأنه يُشيرُ بها عند تسبيح الله.
فعند التشهد الأول والثاني يبسط المصلى كفه اليسرى على ركبته اليسرى، ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها ، ويضع إبهامه على إصبعه الوسطى ، أو يحلّق بهما حلقة , ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة, ويرمي ببصره إليها , , ويحركها يدعو بها من أول التشهد إلى آخره فهي أشد على الشيطان من الحديد كما اخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا يشير بإصبع يده اليسرى فلإشارة لا تجوز إلا بالسبابة اليمنى فقط , فان كانت السبابة اليمنى مقطوعة سقطت الإشارة في حقه.
واعلم ان هذه الإشارة لا تكون إلا في التشهد الأول والثاني , أما في الجلسة بين السجدتين فلا يشرع ذلك والله تعالى اعلم.
س 21)- تقديم اليدين على الركبتين سنن الصلاة وضح ذلك؟(3/34)
يَخِرُّ المصلى إلى سجوده معتمدا على يديه، فيضعهما قَبْلَ ركبتيه ، و بهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الثابت عنه من فعله صلى الله عليه وسلم ، ونهى عن التشبه ببروك البعير، وهو إنما يخر على ركبتيه اللتين هما في مقدمتيه.
س 22)- الافتراش في جميع الجلسات من سنن الصلاة وضح ذلك؟
للجلوس في الصلاة هيئات كثيرة وهي على النحو الآتي:
1- الجلوس بين السجدتين : ففي هذا المحل تكون كيفية الجلوس هي الافتراش ، ومعنى الافتراش أن يجعلَ رِجْلَهُ اليسرى تحت مقعدته كأنها فراش، ويُخرج اليُمنى مِن الجانب الأيمن ناصباً لها , كما يجوز والإقعاء أحياناً وهو أن ينتصب قدميه ويقعد على العقبين ،
2- الجلوس في التشهد الأول : ويجلس مفترشاً كما سبق بين السجدتين غير انه لا يجوز الإقعاء .
3- الجلوس في التشهد الأخير : يجلس فيه متوركاً، يفضي بوركه اليسرى إلى الأرض، ويخرج قدميه من ناحية واحدة،ويجعل اليسرى تحت ساقه اليمنى , وينصب قدمه اليمنى , ويجوز فرشها أحياناً.
س 23)- جلسة الاستراحة من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يسن للمصلى بعد الفراغ من السجود الثاني من الركعة الأولى والثالثة ان يجلس جلسة خفيفة قبل قيامه إلى الركعة الثانية والرابعة .
س 24)- الاعتماد على اليدين عند النهوض من سنن الصلاة وضح ذلك؟
يسن للمصلى الاعتماد على الأرض باليدين عند النهوض إلى الركعة الجديدة ، وتكون اليدان مقبوضتان كما يقبضهما العاجن.
الدرس السادس مبطلات الصلاة
مبطلات الصلاة خمسة هي
1- تيقن الحدث : فان كان يخيل إليه انه يجد الشيء فلا يخرج من الصلاة حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا.
2- ترك شرط أو ركن من الصلاة :فترك شرط من شروط الصلاة أو ركنا من أركانها بدون عذر مبطل للصلاة.
3- الأكل والشرب : الأكل والشرب عمدا مبطل للصلاة.
4- الكلام : الكلام العمد والذي لغير مصلحة للصلاة مبطل لها.
5- الضحك : الضحك الذي يظهر معه صوت مبطل للصلاة.(3/35)
س 1)- تيقن الحدث من مبطلات الصلاة وضح ذلك؟
عرفت فيما سبق ان من شروط الصلاة رفع الحدث ، فمتى ما استيقن المصلى من الحدث بطلت صلاته لأنه فقد شرطا من شروط الصلاة فان كان يخيل إليه انه يجد الشيء فلا يخرج من الصلاة حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا , ويستثنى من ذلك :
1- المستحاضة : و الإستحاضه هي دم يخرج في غير أوقات الحيض والنفاس أو متصلا ًبهما.فإن كانت المرأة معتادة فما زاد على عادتها فهو استحاضه.
2- صاحب السلس : وهو من لا ينقطع في غالب وقته البول أو الريح أو المذي , يتوضأ لكل صلاة عند دخول الوقت , وإذا خرج منه بول أو ريح في أثناء الصلاة , أو فيما بين وضوئه وصلاته , لا يضره , ويكمل صلاته , وصلاته صحيحة.
س 2)- ترك شرط أو ركن من الصلاة من مبطلات الصلاة وضح ذلك؟
سبق وان عرفنا ان الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود وان للصلاة شروطا لابد منها قبل ان تباشر فيها , وكذلك سبق التعرف على هذه الشروط ومتى تسقط عن المصلي , كما عرفت ان للصلاة أركانا وواجبات وعرفت ان الأركان إذا ترك منها شيء , بطلت الصلاة , سواء كان تركه عمدا أو سهوا , أو بطلت الركعة التي تركه منها , وقامت التي تليها مقامها , , إما الواجبات إذا ترك منها شيء عمدا ; بطلت الصلاة , وإن كان تركه سهوا ; لم تبطل , ويجبره سجود السهو .
س 3)- الأكل والشرب من مبطلات الصلاة وضح ذلك؟
كل من أكل أو شرب في الصلاة عامدا فصلاة باطلة ويجب عليه إعادتها , سواء كانت الصلاة فرضا أو تطوعا لأنه ما يبطل الفرض يبطل التطوع ، قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن من أكل أو شرب في صلاة الفرض عامداً أن عليه الإعادة.
س 4)- الكلام من مبطلات الصلاة وضح ذلك؟(3/36)
الكلام عمدًا مع ذكر الشخص أنه في الصلاة وهو عالم بالتحريم يبطل الصلاة ، أما من كان جاهلًا بحرمة الكلام في الصلاة لكونه ممن أسلم من وقت قريب أو لكونه نشأ في بلدٍ بعيدة عمن يعرف أحكام الشرع فلا تبطل صلاته , وكذلك من تكلم ناسيا لم تبطل صلاته.
أما ان كان لمصلحة الصلاة فيجوز مثل :
1- الفتح على الإمام. 2- ترداد الآية في صلاة التطوع. 3- الحمد لمن عطس. 4- الاستعاذة من الشيطان بأن يقول إذا رأى الشيطان يهجم عليه أعوذ بالله منك.5- الحمد في الصلاة للأمر السار المفرح.
س 5)- الضحك من مبطلات الصلاة وضح ذلك؟
الضحك مبطلا للصلاة , وذلك لأنه أفحش من الكلام ، وقد نفل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصلاة بالضحك ، لما فيه من الاستخفاف بالصلاة , أما التبسم فلا يبطلها , لكن ان كان لغير عذر فيكره.
الدرس السابع ما يكره فعله في الصلاة
1- العبث في الصلاة : بالثوب او بالبدن لغير حاجة.
2- الاختصار : وهو ان يضع المصلي يده على خاصرته.
3- رفع البصر : إلى السماء او عن يمين المصلى او شماله.
4- الالتفات : لغير حاجة.
5- النظر : إلى كل ما يلهي في الصلاة.
6- السدل : وهو تغطية الفم.
7- التثاؤب : في الصلاة.
8- البصاق : عن يمين المصلي او عن يمينه.
9- تشبيك الأصابع : وفرقعتها.
10- كف : الشعر او الثوب.
11- بسط اليدين : في السجود.
12- الصلاة بحضرة الطعام : او وهو يدافع الأخبثين.
س1)- العبث بالثوب او البدن هل يكره فعله في الصلاة؟
يكره في الصلاة العبث - وهو اللعب - وعمل ما لا فائدة فيه بيد أو رجل أو لحية أو ثوب أو غير ذلك , ومنه مسح الأرض من غير حاجة .
س2) – يكره الاختصار أثناء الصلاة ، فما هو الاختصار؟(3/37)
عن زياد بن صبيح الحنفي قال (صليت إلى جنب بن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه)صححه الألباني ، قال السندي : وهيئة الصلب في الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ، ويجافي بين عضديه ، في القيام.
س3)- هل يجوز رفع البصر في الصلاة؟
يكره في الصلاة رفع بصره إلى السماء , فقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من يفعل ذلك ; فقال : ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم ؟ ! واشتد قوله في ذلك , حتى قال : لينتهن أو لتخطفن أبصارهم رواه البخاري .
وقد سبق أنه ينبغي أن يكون نظر المصلي إلى موضع سجوده ; فلا ينبغي له أن يسرح بصره فيما أمامه من الجدران والنقوش والكتابات ونحو ذلك ; لأن ذلك يشغله عن صلاته .
س4) – هل يكره الالتفات في الصلاة؟
الالتفات اختلاس من الصلاة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعن عائشة رضي الله عنها قال : (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال : هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)البخاري.
س5)- هل يجوز النظر إلى ما يشغل في الصلاة؟
النظر إلى كل ما يلهي في الصلاة لا يجوز .
س6)- ما هو السدل في الصلاة؟
اختلف في السّدل على أقوال :
قيل : أن يرسل الثّوب حتى يصيب الأرض ، وهو على هذا المعنى يشترك في معنى الإسبال ، وقيل : أن يرخي الرّجل ثوبه على عاتقه ثم لا يمسه.
س7)- هل يكره التثاؤب في الصلاة ؟
يكره التثاؤب في الصلاة والدليل على ذلك ما روي عن أبي هريرة قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع)صححه الألباني.
س8)- يكره البصاق جهة القبلة المصلي وعن يمينه وضح ذلك؟(3/38)
الدليل على كراهة البصاق على اليمين او جهة القبلة ما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا وفي يده عرجون فرأى في قبلة المسجد نخامة فأقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ( أيكم يحب أن يعرض الله عنه إن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصقن عن يساره تحت رجله اليسرى فإن عجلت به بادرة فليتفل بثوبه هكذا ووضعه على فيه ثم دلكه . . . )صححه الألباني.
س9)- تشبيك الأصابع هل يكره فعله في اثناء الصلاة؟
تشبيك الأصابع يكره فعله في الصلاة .
س10) ما حكم كف الثوب والشعر في الصلاة؟
كف الثوب والشعر يكره فعله في اثناء الصلاة .
س11) هل يكره بسط اليدين في اثناء السجود؟
يكره بسط اليدين في السجود .
س12) الصلاة بحضرة الطعام او وهو يدافع الأخبثين ما حكمهما؟
يكره أن يدخل في الصلاة وهو مشوش الفكر بسبب وجود شيء يضايقه ; كاحتباس بول , أو غائط , أو ريح , أو حالة برد أو حر شديدين , أو جوع أو عطش مفرطين ; لأن ذلك يمنع الخشوع ، وكذا يكره دخوله في الصلاة بعد حضور طعام يشتهيه.
الدرس الثامن ما يباح فعله في الصلاة
المشي اليسير للحاجة.
حمل الطفل اثناء الصلاة.
قتل الأسودين: والمقصود بالأسودين الحية والعقرب
الالتفات والإشارة المفهمة للحاجة.
البصاق في ثوبه او إخراج منديله من جيبه.
الإشارة برد السلام على من سلم عليه.
تسبيح الرجال وتصفيق النساء للأمر يحدث في الصلاة.
مدافعة المار أمامه في الصلاة .
البكاء.
خلع النعل ونحوه اثناء الصلاة للحاجة.
إصلاح الثوب وحك الجسد ف الصلاة.
رفع الرأس في السجود للتحقق من الأمر إذا أطال الامام .
س1)- هل يباح المشى للحاجة في اثناء الصلاة؟(3/39)
يباح المشى للحاجة عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت ، والباب عليه مغلق، فجئت فاستفتحت فمشى ففتح لي ، ثم رجع إلى مصلاه ، وذكر أن الباب كان في القبلة ( حسنه الألباني.
س2)- حمل الطفل اثناء الصلاة ما حكمه؟
حمل الطفل مباح وذلك لما ورد عن أبي قتادة ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن الربيع، فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها) متفق عليه.
س3)- هل يجوز قتل الحشرات و الحيوانات الضارة؟
يباح قتل الحشرات والحيوانات وكل ما هو ضار او مما يخاف الإنسان على نفسه .
س4)- هل يجوز الالتفات والإشارة في الصلاة للحاجة ؟
يجوز ذلك لما روي عن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره (فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا ) صححه الألباني.
س5)- ما حكم البصاق في اثناء الصلاة ؟
يكره البصاق في اثناء الصلاة ولكن ان غلبه البصاق فيباح له ان يبصق في ثوبه او ان يخرج منديلا من جيبه ويبصق فيه او ان يبسق عن يساره او تحت قدمه .
س6)- ما حكم لو ان انسان سلم على المصلي هل يجوز رد السلام ؟
لا يجوز رد السلام باللفظ ولكن يجوز رد السلام بالإشارة .
س7)- لو ناب المصلي شئ في الصلاة ماذا يفعل؟(3/40)
لو ان المصلي عرض له عارض في الصلاة مثل ان يناديه احد ما أو ان كان مأموما واخطأ الإمام بان زاد ركعة أو اخطأ في قرأت سورة يباح للمصلي ان يسبح لتنبيه الإمام هذا ان كان رجل او تصفق المرأة حتى يتنبه الإمام للخطأ ـ وقال بعض العلماء: المرأة إذا لم يكن معها رِجَال فإنَّها تُسبِّح كالرِّجَال؛ وذلك لأن التسبيح ذِكْرٌ مشروع جنسه في الصَّلاة، بخلاف التصفيق؛ فإنه فِعْلٌ غير مشروع جنسه في الصلاة، ولجأت إليه المرأة فيما إذا كانت مع رِجَال؛ لأن ذلك أصون لها وأبعد عن الفتنة.
س8 )- لو ان مصلى حاول احد ان يمر بين يديه ماذا يفعل؟
لو أردا إنسان ان يمر بين يدي المصلي ويُطلب منه شرعاً أن يردَّ المارَّ بين يديه ، ويلحق بهذا أيضا إذا أراد المصلي ان يسجد وحال بينه وبين سجوده شخصا نائم فمشروع له ان ينبه النائم بان يغمز رجله .
س9)-هل يجوز البكاء في أثناء الصلاة؟
البكاء في الصلاة ان كان من خوف الله تعالى وذكر الجنة والنار فذلك ممدوحا وجائز .
س10)- هل يجوز خلع النعل أثناء الصلاة؟
يجوز خلع النعل أثناء الصلاة للحاجة .
س11)- مصلي إذا أراد حك جسده أو إصلاح ثوبه أثناء صلاته هل يباح ذلك له؟
يباح المصلي إصلاح ثوبه أو حك جسده أثناء الصلاة .
س12)- لو أطال الإمام السجود هل يجوز للمصلي رفع الرأس في السجود لتحقق من الأمر؟
إذا كان المصلي في الجماعة فأطال الإمام السجود أو لم يسمع التكبير ونحو ذلك فيجوز وهو ساجد ان يرفع رأسه لتحقق من الأمر .
الدرس التاسع صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم(3/41)
إذا استيقنت من دخول وقت الصلاة وأردت الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة حيث كنت ، في الفرض و النفل ، وهي شرط من شروط الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها ، كما يجب عليك ان تكون ساترا للعورة ، فسترها من شروط الصلاة ، وعورة الرجل تختلف عن عورة المرأة ، فالذي يجب على الرجل ستره في الصلاة ما بين السرة والركبة ، كما يجب عليه أن يستر فخذيه ومنكبيه ، أما المرأة فيجب عليها ستر جميع بدنها إلا الوجه والكَفَّان والقدمان ، فإذا ما قمت إلى الصلاة فيجب عليك أن تصلي إلى سترة ، ويجب الدنو منها ، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، ويجب عليك أن تصلي قائماً وهو ركن إلا ان كنت تصلي صلاة الخوف والقتال الشديد ، فيجوز لك والحال هذا أن تصلي راكباً ، وكذلك لو كنت مريضا او عاجزا عن القيام ، فتصلي جالساً إن استطعت ، و إلا فعلى جنب.و كذلك لو كنت متنفلا ، فلك أن تصلي راكباً . أو قاعداً إن شئت .فتركع وتسجد إيماء برأسك، فتجعل سجودك أخفض من ركوعك ، ثم بعد ذ لك تستفتح الصلاة بقولك : الله أكبر رافعا بها صوتك بحيث تسمع نفسك ، وهذا ركن لا تنعقد الصلاة بدونه ، رافعا يديك ممدودتا الأصابع مع التكبير أو قبله، أو بعده جاعلاً كفيك حذو منكبيك ، ويسن لك أحياناً رفعهما حتى تحاذي بهما أطراف أُذنيك ، ناوياً فعل هذه الصلاة ، فالأصل أن النية تكون مقرونة بالتكبير فإن جاءت بعد تكبيرة الإحرام فلا تجزي ، والنية محلها القلب ولذلك لا يشرع التلفظ بها فهي لا تشرع لا لفظا ولا سرا ، وعليك أن تخشع في صلاتك وأن تتجنب كل ما قد يلهيك عنها ، و أن تنظر في قيامك إلى موضع سجودك ، ثم تضع يدك اليمنى على اليسرى فوق الصدر عقب التكبير ، فتضع اليمنى على ظهر كفك اليسرى ، وعلى الرسغ والساعد ، كما يسن أن تقبض باليمنى على اليسرى أحياناً ، ثم تستفتح القراءة بأحد الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة ، ثم تستعيذ بالله من الشيطان(3/42)
الرجيم ثم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، ولا تجهر بها ، ثم تقرأ سورة الفاتحة والبسملة منها ، وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها ، تقطعها آية آية ، فإذا انتهيت من الفاتحة قلت آمين تجهر وتمد بها صوتك ، ثم تقرأ بعد الفاتحة، سورة أخرى ، أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين ، فان كانت الصلاة ثلاثية او رباعية استحب لك أحيانا قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة ، تجهر في صلاة الصبح وفي الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء ، وتسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب والأخريين من العشاء ، ويستحب لك ان تجعل الركعتين الأخريين اقصر من الأوليين قدر النصف.(3/43)
فإذا فرغت من القراءة سكت سكتة ثم رفعت يديك وكبرت وركعت، ويجب عليك في حال ركوعك ان تكون واضعا كفيك على ركبتيك مفرجا بين أصابعك ممكن يديك من ركبتيك كأنك قابضا عليهما ، ويستحب لك ان تجافي مرفقيك عن جنبيك ، وتبسط ظهرك وتسويه ، حتى لو صب الماء على ظهرك لا ستقر ، وتمكث فيه حتى يأخذ كل عضو مأخذه ، وتقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا ، وتسن الزيادة إلى ثلاث و هي أوفى الكمال , وإلى عشر وهي أعلاه ، كما توجد أنواعا من الأذكار والأدعية غير هذا الذكر ، فيسن لك ان تأتي بهذا تارة وتارة بهذا ، ولا يجوز لك قراءة القرآن في الركوع والسجود لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فإذا انتهيت رفعت صلبك من الركوع قائلا : سمع الله لمن حمده ، رافعا يديك عند هذا الاعتدال ثم تقول وأنت قائم ربنا ولك الحمد وجوبا ، ويسن لك الزيادة بقولك ملء السماوات، وملء الأرض، ومل ما شئت من شيء بعد ، أو غيرها من الأدعية تأتي بهذه تارة ، وتارة بهذه ، ثم تكبر ساجدا واضعا يديك على الأرض قبل ركبتيك ، فإذا سجدت بسطت كفيك و ضممت أصابع يديك موجها أصابعك إلى القبلة جاعلا يديك حذو منكبيك ، ويسن لك ان تجعلهما حذو أذنيك أحيانا ، ممكنا انفك وجبهتك من الأرض ساجدا على سبعة أعضاء ، على الجبهة والأنف وهذا عضو وعلى اليدين والركبتين وعلى أطراف القدمين مطمأنا في هذا الوضع وجوبا ، قائلا سبحان ربي الأعلى ، أو غيرها من الأذكار تأتي بهذا تارة ، وتارة بهذا، مجتهدا في سجودك من الدعاء فإنه مظنة الإجابة ، ثم ترفع راسك مكبرا مفترشا رجلك اليسرى ، ناصبا رجلك اليمنى مستقبل بأصابعك القبلة قائلا اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني ، ثم تكبر ساجدا السجدة الثانية كالأولى ، ثم ترفع راسك مكبرا ، ثم تستوي قاعدا على رجلك اليسرى معتدلا حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ، ثم تنهض معتمداً على الأرض بيديك المقبوضتين كما يقبضهما العاجن، إلى(3/44)
الركعة الثانية ، فتصنع فيها مثل ما صنعت في الأولى إلا انك تجعلها اقصر من الأولى ، ثم تجلس للتشهد فان كانت الصلاة ركعتين جلست مفترشا ، كما فعلت بين السجدتين ، كما يجوز الإقعاء أحياناً ، وكذلك تجلس في التشهد الأول من الصلاة الثلاثية والرباعية ، غير انه لا يجوز الإقعاء هنا ، أما التشهد الأخير ، فيكون جلوسك فيه متوركاً ، فإذا قعدت للتشهد وضعت كفك اليمنى على فخذك اليمنى ، ووضعت كفك اليسرى على فخذك اليسرى ، باسط يدك اليسرى ، قابضا اليمنى مشيرا بالسبابة راميا ببصرك إليها ، وتحركها و تدعو بها من أول التشهد إلى آخره قائلا التحيات و الصلاة الابراهيميه ولهما صيغ كثيرة فيسن لك أن تقول هذا تارة وهذا تارة ، ثم تسلم عن يمينك، وهو ركن، وعن يسارك استحبابا ، ولو في صلاة الجنازة ، فإذا كنت إماما رفعت صوتك بالسلام إلا في صلاة الجنازة.
الدرس العاشر سجود السهو
س1)- عرف سجود السهو لغة واصطلاحا ؟
السهو لغة نسيان الشىء والغفلة عنه ، وذهب القلب عنه إلى غيره .
أما سجود السهو اصطلاحا فهو ما يكون في أخر الصلاة او بعدها لجبر خلال بترك مأمور به او فعل بعض منهي عنه دون تعمد.
س2)- ما هي شوط سجود السهو ؟
لسجود السهو شرطين :
الشرط الأول: ان يكون الفعل من غير تعمد فان تعمد الفعل كمن ترك واجبا او ركنا او زاده فانه والحال هذه لا يشرع سجود السهو ، وإنما تبطل الصلاة لتعمده ذلك.
الشرط الثاني: ان يكون الفعل من جنس الصلاة كمن يضع قياماً في محل القعود، أو قعوداً في محل القيام ، أو ركوعاً في غير محله ، أما من زاد فعلاً سهو من غير جنس الصلاة فلا يشرع له سجود السهو .
س2) ما هي الأحاديث الدالة على سجود السهو؟
لقد صح في مشروعية سجود السهو عدة أحاديث وهي:(3/45)
1)- حديث أبي هريرة –الأول -ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان ، فإذا قضي الأذان أقبل ، فإذا ثوب أدبر فإذا قضي التثويب أقبل ، يخطر بين المرء ونفسه يقول : اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى، فإذا لم يدر أحدكم كم صلى، فليسجد سجدتين وهو جالس) متفق عليه
2)- حديث أبي هريرة- الثاني- ( صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها إحداهما على الأخرى يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال لم أنس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال أصدق ذو اليدين فأومؤوا أي نعم فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم أحفظه عن أبي هريرة ولكن نبئت أن عمران بن حصين قال ثم سلم ( صححه الالباني.
3)- حديث عمران بن حصين قال ( سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله أقصرت الصلاة فخرج مغضبا يجر إزاره فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم ( صححه الألباني.(3/46)
4)- عبدالله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ( صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين لم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم .( متفق عليه
5)- حديث ابن مسعود قال ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة ؟ فقال وما ذاك ؟ قالوا صليت خمسا . فسجد سجدتين بعدما سلم . وفي رواية قال إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين)متفق عليه.
6)- حديث أبي سعيد قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى أربعا كانت ترغيما للشيطان )صححه الالباني.
7)- حديث عبد الرحمن بن عوف قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن على ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم) صححه الالباني.
8)- حديث المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا استتم أحدكم قائما فليصل وليسجد سجدتي السهو ، وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه)صححه الالباني.
س3)- ما هي أسباب سجود السهو؟
أعلم أخي الكريم ان لسجود السهو ثلاثة أسباب لا يخرج عنها ، فأما ان يكون سبب سجود السهو نقص وقد يكون النقص في ترك ركن او ترك واجب او ترك مستحب ، وأما ان يكون سببه الزيادة كأن يزيد الإنسان ركوعا او سجودا او قياما او قعودا ، وأما ان يكون سببه الشك وله حالتان فأما ان يترجح عنده أحدى الأمرين بعد التحري وأما ان لا يترجح عنده احد الأمرين ، وفي كل حالة من هذه الحالات يكون له الحكم الخاص به من حيث موضعه واليك التفصيل:
1)- النقص:(3/47)
إذا وقع في الصلاة نقص فلا يخلو المتروك ان يكون ركنا او واجبا او مستحبا :
ا- ترك الركن: إذا ترك المصلي ركنا في ركعة سهو ا فله حالتان:
الحالة الأولى: ان ذكره قبل أن يصل إلى موضعه من الركعة الثانية ، فحينئذ يلزمه ان يعود إليه في إي وضع كان فيأتي به وبما بعده، ثم يسجد في أخر الصلاة بعد السلام.
الحالة الثانية: ان لم يذكره إلا بعد أن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية فحينئذ تبطل الركعة التي نقص منها هذا الركن و تلغى وتقوم الركعة التي تليها مقامها ، ثم يسجد سجدتين بعد السلام، ودليل ذلك حديث أبي هريرة الثاني وحديث عمران بن حصين.
ب- ترك واجب من واجبات الصلاة: وله حالتان:
الحالة الأولى: ان أمكنه استدراك الواجب قبل مفارقة محله أتى به ولا شئ عليه .
الحالة الثانية: ان ذكره بعد مفارقة محله فلا يرجع إليه ويستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل السلام ، ودليل ذلك حديث عبدالله بن بحينة و حديث المغيرة بن شعبة.
ج- ترك المستحب: وترك المستحب لا يوجب فيه سجود السهو وإنما يستحب السجود له .
2)- الزيادة:
إذا سهى المصلي وزاد ركعة في صلاته فله حالتين:
الحالة الأولى: ان ذكر في إثنائها فعله ان يجلس في أي موضع كان ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو بعد السلام ثم يسلم.
الحالة الثانية: ان لم يذكرها إلا بعد السلام فلا يخلو من احد أمرين:
الأمر الأول: ان لم ينتقض وضوئه سواء طال الفاصل أم قصر بين السلام وسجود السهو فعليه ان يأتي بالسجود ولا يعيد صلاته وهذا خاص بما إذا كان السجود بعد السلام، ودليل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم وتكلم بعد صلاته وخرج من المسجد ودخل بيته ثم عرف فخرج فأتم ما بقي من صلاته وسجد للسهو سجدتين، كما في حديث ابن مسعود.
الأمر الثاني: إذا انتقض وضوئه بعد ان سلم وعرف انه قد زاد في صلاته يعيد صلاته.
3)- الشك:(3/48)
إذا شك المصلي أي تردد في عدد ركعاته فانه يتحرى صلاته، ومعنى التحري ان يحاول تذكر عدد الركعات التي صلاها بان يتذكر مثلا انه قرأ الفاتحة مرة او مرتين فيعلم بذلك عدد الركعات التي صلاها ن او يحاول ان يتذكر التشهد ونحو ذلك ن، وبعد التحري يستخلص إلى أمرين :
الأمر الأول: ان يترجح عنده احد الأمرين، فانه والحال هذا يطرح الشك ويبني على ما ترجح عنده ويسجد بعد السلام ودليل ذلك حديث ابن مسعود .
الأمر الثاني: إذا لم يترجح له احد الأمرين فانه ينبني على اليقين – وهو الأقل منهما- ويسجد قبل السلام ، ودليل ذلك حديث أبي سعيد الخدري وحديث عبد الرحمن بن عوف.
س4- ما هي الحكمة المستفاد من موضع سجود السهو؟
عرفت فيما سبق ان سجود السهو قد يكون قبل السلام وقد يكون بعده وفي اختلاف موضعه حكمة وهي:
1)- إذا كان في نقص – كترك التشهد الأول- احتاجت الصلاة إلى جبر ، وجبرها يكون قبل السلام لتتم به الصلاة ، فان السلام هو تحليل من الصلاة.
2)- وإذا كان من زيادة – كركعة – لم يجمع في الصلاة بين زيادتين ، بل يكون السجود بعد السلام، لأنه إرغام للشيطان ، بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته ، فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل السجد تين كركعة.
3)- وكذلك الحال إذا شك وتحرى وبنى على ما ترجح عنده فأنه أتم صلاته وإنما السجدتين لترغيم الشيطان.
4)- وكذلك إذا سلم وقد بقى عليه بعض صلاته ثم أكملها فقد أتم صلاته ، والسلام منها زيادة ، والسجود في ذلك بعد السلام لأنه إرغام للشيطان .
5)- أما إذا شك ولم يتبين له الراجح ، فأما ان تكون صلاته كاملة وأما ان تكون ناقصة فالسجدتين قبل السلام يشفعان له صلاته ان كانت زائدة ، وان كانت صلاته ناقصة اجبر له صلاته.
باب في أحكام السهو في صلاة الجماعة
س5)- ما حكم سهي الامام والمأموم في الصلاة؟
قد يحصل السهو في الصلاة للإمام والمأموم ولكل منهما صور كثيرة وأحكام مختلفة وهي على النحو الأتي:(3/49)
1- إذا سهى الامام في الصلاة وجب على المأموم تنبيهه ويكون ذلك بتسبيح الرجال وتصفيق النساء لحديث سهل بن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله )البخاري، وعن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال( التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) متفق عليه
2- إذا سها الامام وسجد للسهو وجب على المأموم إتباعه سواء سها المأموم معه او انفرد الامام بالسهو وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به)صححه الالباني، ولأن المأموم تابعا للإمام.
3- المسبوق إذا سجد الامام للسجود السهو فله حالتان :
الحالة الأولى: إذا لم يدرك مع الامام ركنا فانه لا يجب عليه السجود مع الامام إلا إذا كان السجود قبل السلام فانه يجب عليه متابعة الامام في سجوده ، أما ان كان السجود بعد السلام فلا يتابع الامام في سجوده ولا يسجد هو بعد إتمام صلاته.
الحالة الثانية: إذا أدرك مع الامام ركنا وجب متابعته سواء ان كان السهو قبل الإقتداء به او بعده فان سجد الامام قبل التسليم سجد معه ، وان سجد بعد التسليم قام فقضى صلاته ثم سجد .
4- إذا سها المأموم خلف إمامه فان الامام يحمل عنه السهو ، وليس عليه سجود للسهو، قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى: نحن نعلم يقينا أن الصحابة الذين كانوا يقتدون به صلى الله عليه وسلم كانوا يسهون وراءه (صلى الله عليه وسلم سهوا يوجب السجود عليهم لو كانوا منفردين ، هذا أمر لا يمكن لأحد إنكاره . فإذا كان كذلك ، فلم ينقل أن أحدا منهم سجد بعد سلامه (صلى الله عليه وسلم ، ولو كان مشروعا لفعلوه ، ولو فعل لنقلوه فإذ لم ينقل ، دل على انه لم يشرع . وهذا ظاهر إن شاء الله تعالى قد يؤيد ذلك ما مضى في حديث معاوية بن الحكم السلمي انه تكلم في الصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم جاهلا بتحريمه ، ثم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بسجود السهو.اهـ(3/50)
س6)- هل لسجود السهو تشهد وتسليم؟
لا يشرع لسجود السهو التشهد لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه أنه سجد بعد السلام أكثر من مرة ولا يوجد في شيء منها بالتشهد بعد السجود .
أما التسليم بعد السجدتين فهو ثابت عنه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر ، وحديث ابن مسعود ، وعمران بن حصين.
س7)- اذكر أمثلة لسجود السهو؟
إليك أخي الكريم أمثلة توضح لك أحكام سجود السهو ومواضعه:
النقص
النقص في الركن
1- ان ذكره قبل ان يصل إلى محله من الركعة الثانية : مثاله رجل قام حين سجد السجدة الأولى من الركعة الأولى ، ولم يسجد للسجدة الثانية ، ولما شرع في القراءة ذكر انه لم يسجد ولم يجلس بين السجدتين ، فحينئذ يرجع ويجلس بين السجدتين ، ثم يسجد ، ثم يقوم فيأتي بما بقى من صلاته ، ويسجد للسهو بعد السلام.
2- ان لم يذكره إلا بعد وصوله إلى محله من الركعة الثانية : رجل قام من السجدة الأولى في الركعة الأولى ، ولم يسجد السجدة الثانية ، ولم يجلس بينهما وبين الأولى ولكنه لم يذكر إلا حين جلس بين السجدتين من الركعة الثانية ، ففي هذه الحال تكون الركعة الثانية هي الركعة الأولى ويزيد ركعة في صلاته ، ويسلم ثم يسجد للسهو.
النقص في الواجب
1- فان أمكنه استدراكه قبل ان ينتصب قائما : كمن نسي التشهد الأوسط مثلاً فان أمكنه استدراكه قبل ان ينتصب قائما أتى به ولا شيء عليه،
2- وان ذكره بعد ان انتصب قائما ودخل في الركن الذي يليه: سقط عنه فلا يرجع إليه ويستمر في صلاته ويسجد قبل السلام.
مثال آخر : لو نسى المصلى قول (سبحان ربي الأعلى) في سجوده فان تذكره قبل ان ينتصب من السجود ، رجع أتى به ولا شيء عليه ، وان لم يذكر إلا بعد ان رفع من السجود ودخل في الركن الذي يليه سقط عنه فلا يرجع إليه ويستمر في صلاته ويسجد قبل السلام.
الزيادة
ان ذكر الزيادة في إثناء فعله للزيادة(3/51)
1- أن ذكرها أثنا الصلاة : مثاله رجل صلى الظهر خمساً ولم يعلم إلا في التشهد فهنا زاد ركعة ولم يعلم حتى فرغ من الركعة ، فيتشهد أن لم يكن قد تشهد ثم يسلام ثم يسجد بعد السلام ثم يسلام .
2- أما أن ذكره في اثنا زيادته للركعة : ففي هذه الحال يجب عليه الرجوع فيأتي به وربما بعده ويستمر في صلاته فيجب عليه أن يتوقف عنها ويجلس للتشهد ان لم يكن قد تشهد ثم يسلام ، ثم يسجد بعد السلام.
ان لم ذكر الزيادة إلا بعد السلام وله حالتان :
1- ان لم ينتقض وضوئه وذكرها بعد الصلاة : مثاله رجل صلى الظهر خمساً ولم يعلم إلا بعد ان فرغ من الصلاة ، فيسجد بعد السلام .
2- ان انتقض وضوئه بعد الصلاة وذكر الزيادة بعدما انتقض وضوئه : مثاله رجل صلى الظهر خمساً ولم يعلم إلا بعد ان فرغ من الصلاة غير انه انتقض وضوئه بعدما سلام ففي هذه الحالة تلزمه إعادة صلاته.
الشك
1- ان ترجح عنده احد الأمرين: رجل صلى الظهر ، ثم شك هل هو الآن في الركعة الثالثة او الرابعة ، وترجح عنده أنها الثالثة ، فيأتي بركعة ، ثم يسلم ، ثم يسجد للسهو.
2- ان لم يترجح عنده احد الأمرين:رجل صلى الظهر ، ثم شك هل هو الآن في الركعة الثالثة او الرابعة ، و لم ترجح عنده أنها الثالثة او الرابعة ، فيبني على اليقين ، وهو الأقل ، فيجعلها الثالثة ، ثم يأتي بركعة ، ويسجد للسهو قبل أن يسلم.(3/52)
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
الزكاة
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
(الزكاة)
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا مختصر في العقيدة والفقه وضعته بدون ان اذكر الدليل وإنما اقتصرت على الأحكام و التعريفات , فمن أراد الدليل على الحكم فليرجع إلى (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) حيث يعتبر هذا البحث (مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد) مختصرا للموسوعة السابقة الذكر ، فهذه الموسوعة مشتملة على جميع العلوم الشرعية الأساسية وبعض العلوم المساعدة فهي تحتوى على العقيدة بجميع أقسامها كما تحتوي على الفقه من العبادات , و معاملات , و نكاح , وجنايات , ومن المعلوم ان العبادات تتكون من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج , فقد بدئت بالطهارة لأنها شرط للصلاة والشرط مقدم ، ثم بعد ذلك أكملت بقية الأركان حسب التسلسل السابق , و بالإضافة إلى العلوم الأساسية يوجد في هذه الموسوعة بعض العلوم المساعدة مثل علم مصطلح الحديث , و أصول الفقه , واللغة العربية , وهناك موسوعة أخرى يوجد بها بعض الأحكام التي اختلف فيها العلماء مثل حكم تارك الصلاة ، وحكم صيام يوم السبت ، وحكم نجاسة الدم ، والمسح على الجبيرة وغيرها مما اختلف فيه العلماء ، فقد قمت ببحث مستقل في كل مسألة في (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ).
وعليه يكون التقسيم على النحو الآتي :(4/1)
1- (مختصر الفوائد بتيسير مسائل الفقه والعقائد) وهي التي بين يديك الآن و تشمل على جميع العلوم الأساسية بدون ذكر الدليل على المسائل وإنما اقتصرت على الأحكام والتعريفات.
2- (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وهي بالإضافة إلى ذكر الأحكام والتعريفات في المختصر قمت بوضع الأدلة على الحكم مع شيء من التوسع في المسألة.
3- (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) وفى هذه الموسوعة اعرض بعض المسائل المختلف فيها بين العلماء ، فأقوم بجمع أدلة كل من الطرفين ، وطريقة العرض أن آتى بقول من قال بأحد الأحكام على المسألة ثم نلحقها برد من خالفه في الحكم ، وذلك حتى يكون الرد على الدليل يلي ذلك الدليل ، وذلك بطريق المناظرة بين الفريقين.
وأخيرا
اطلب من الله العفو عما قد يظهر فيه من الخطأ أو الزلل
فالخير أردت وخدمة الدين قصدت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت
(رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)
كتاب الزكاة
الدرس الأول فضل الزكاة والترغيب في أدائها وحكم ما نعها
الدرس الثاني شروط وجوب الزكاة
الفصل الأول الشروط التي يجب توفرها في صاحب المال لتجب عليه الزكاة
الفصل الثاني الشروط التي يجب توفرها في المال لتجب الزكاة فيه
الدرس الثالث الأصناف التي تجب فيها الزكاة
الفصل الأول زكاة النقدين (الذهب والفضة)
الفصل الثاني زكاة الزروع والثمار
الفصل الثالث زكاة المواشي
الفصل الرابع الأموال التي لا زكاة فيها
الدرس الرابع مصارف الزكاة
الفصل الأول الفقراء
الفصل الثاني المساكين
الفصل الثالث العاملون عليها
الفصل الرابع المؤلفة قلوبهم
الفصل الخامس الرقاب
الفصل السادس الغارمين
الفصل السابع في سبيل الله
الفصل الثامن ابن السبيل(4/2)
الدرس الأول فضل الزكاة والترغيب في أدائها وحكم ما نعها
س1)- عرف الزكاة لغة وشرعاً؟
الزكاة لغة الزيادة والنماء ، فكل شيء زاد عدداً ، أو نما حجماً فإنه يقال زكا ، فيقال زكا الزرع ، إذا نما وطال.
وأما الزكاة في الشرع فهي حصة مقدرة ، من مال مخصوص ، في وقت مخصوص ، يصرف في جهات مخصوصة.
س2)- ما هي العلاقة بين التعريف اللغوي والشرعي للزكاة؟
العلاقة بين المعني اللغوي والمعني الشرعي ، أن الزكاة وإن كان ظاهرها النقص ، نقص كمية المال ، لكن أثارها زيادة المال ، زيادة المال بركة ، وزيادة المال كمية ، فإن الإنسان قد يفتح الله له من أبواب الرزق مالا يخطر على باله إذا قام بما أوجب الله عليه في ماله ، ثم إن في الزكاة زيادة أخرى وهي زيادة الإيمان في قلب صاحبها ، فإن الزكاة من الأعمال الصالحة و الأعمال الصالحة تزيد من الإيمان.
س3)- متى فرضت الزكاة؟
فقال بعض العلماء: إنها فرضت في مكة، واستدلوا بآيات الزكاة التي نزلت في مكة ، وقال بعضهم: - وهو أصح الأقوال - إن فرضها في مكة، وأما تقدير أنصبائها، وتقدير الأموال الزكوية، وتبيان أهلها فهذا في المدينة، وعليه فيكون ابتداء فرضها في مكة من باب تهيئة النفوس، وإعدادها لتتقبل هذا الأمر، حيث إن الإنسان يخرج من ماله الذي يحبه حباً جماً، يخرج منه في أمور لا تعود عليه ظاهراً بالنفع في الدنيا، فلما تهيأت النفوس لقبول ما يفرض عليها من ذلك، فرضه الله - تعالى - فرضاً مبيناً مفصلاً، وذلك في المدينة.
س4)- ما حكم الزكاة وما منزلتها في الدين؟
الزكاة فرض عين على كل من توفرت فيه شروط وجوبها ، وقد ثبتت فرضيتها في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع.(4/3)
أما الكتاب فقد تضافرت آياته في إيجاب الزكاة والعناية ، حتى أنها قرنت بالصلاة في اثنتين وثمانين آية ،أما السنة فقد جاءت بتأكيد وجوب الزكاة ،وأما الإجماع فقد اتفق الإجماع على فرضية الزكاة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
فالزكاة هي ركن من أركان الإسلام الخمس ، وهي ثالثة دعائم الإسلام بعد الشهادتين والصلاة ، وهي من صفات الأبرار أصحاب الجنة كما إنها من صفات المؤمنين المستحقين لرحمة الله ، وهي من صفات من يظلهم الله من حر يوم القيامة ، كما إنها سبب في نزول الخيرات ، ودليل على صدق إيمان المزكي ، فهي تزكى أخلاقه وتشرح صدره ، كما ان الزكاة تصون المال من تطلع الفقراء ، فهي عون للفقراء والمحتاجين ، فإن فيها من مواساة الفقراء والقيام بمصالح العامة ما هو معلوم ظاهر ، كما ان فيها ائتلاف القلوب بين الفقراء والأغنياء.
س5)- ما حكم مانع الزكاة؟
الزكاة من الفرائض التي أجمعت عليها الأمة واشتهرت شهرة جعلتها من ضروريات الدين بحيث لو أنكر وجوبها احد خرج عن الإسلام ، وقتل كفرا ، إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام فإنه يعذر بجهله الأحكام.
أما من أمتنع عن أدائها مع اعتقاده وجوبها فإنه يأثم بامتناعه دون أن يخرجه ذلك عن الإسلام وعلى الحاكم أن يأخذها منه قهراً ، ويأخذ نصف ماله عقوبة
ولو امتنع قوماً عن أدائها مع اعتقادهم وجوبها وكانت لهم قوة ومنعة فإنهم يقاتلون عليها حتى يعطوها
س6)-ما هي آثار منع الزكاة؟
إذا شح الأغنياء بالزكاة وبخلوا بها واستأثروا بالمال ، فإن ذلك يولد العداوة والضغينة في قلوب الفقراء ، مما يؤدي إلى حدوث الفرقة بين المجتمع ، هذا على مستوى الخاص أما على المستوى العام فانه (ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين)حسنه الألباني ، وفي رواية (إلا حبس عنهم القطر).
الدرس الثاني شروط وجوب الزكاة(4/4)
لا تجب الزكاة في الأموال إلا بشروط ، فمن حكمة الله عز وجل في فرض شرائعه ، انه جعل لها شروطا وأوصافا معينة لا تجب إلا بوجودها ، لتكون الشرائع منضبطة ، إذ لو لم يكن هناك شروط لكان كل شيء يحتمل انه واجب أو غير واجب ، ثم هناك موانع تمنع وجوب الزكاة مع وجود الشروط ، وجميع الأشياء لا تتم إلا بتوفير شروطها ، وانتفاء موانعها.
وشروط وجوب الزكاة على قسمين منها شروط في المزكي ، وشروط في المال نفسه وإليك التفصيل في هذا.
الفصل الأول الشروط التي يجب توفرها في صاحب المال لتجب عليه الزكاة
س1)- ما هي الشروط التي يجب توافرها في صاحب المال لتجب الزكاة عليه؟
يشترط في صاحب المال الذي تجب فيه الزكاة شرطان:
1 – الحرية : وضدها الرق، فلا تجب الزكاة على رقيق، أي: على عبد؛ لأنه لا يملك، فالمال الذي بيده لسيده.
2 – الإسلام : وضده الكفر فلا تجب على كافر، سواء أكان مرتداً أم أصلياً؛ لأن الزكاة طهرة ، والكافر نجس، فلو أنفق ملء الأرض ذهباً لم يطهر حتى يتوب من كفره ، وإنما نقول لا تجب في ماله زكاة ونعني أننا لا نلزمه بها حتى يسلم ، لأنها لا تقبل منه ، فلا فائدة من إلزامه بها ، فإذا كانت لا تقبل فلا فائدة في إلزامهم بها، ولكنهم يحاسبون عليها يوم القيامة، ويعذبون عليها.
س2)- هل تجب الزكاة في مال الصغير والمجنون؟
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، وسبب الخلاف أن بعض العلماء جعلها من العبادات المحضة فقال: إن الصغير والمجنون ليسا من أهل العبادة كالصلاة، فإذا كانت الصلاة لا تجب على المجنون والصغير، فالزكاة من باب أولى.
وبعض العلماء جعل الزكاة من حق المال، أي: أنها واجبة في المال ، فقال: إنه لا يشترط البلوغ والعقل؛ لأن هذا حكم رتب على وجود شرط وهو بلوغ النصاب ، فإذا وجد وجبت الزكاة، ولا يشترط في ذلك التكليف فتجب في مال الصبي ومال المجنون ، وبهذا قال جمهور ، وهذا القول أصح، ودليل ذلك ما يلي:(4/5)
1- عموم النصوص الدالة على وجوب الزكاة في مال الأغنياء ، وجوبا مطلقا ، من غير استثناء لمال الصبي أو المجنون.
2- - قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا)التوبة103 ، فالمدار على المال لا على المتموِّل.
3- ان الزكاة حق الآدمي فاستوى وجوب أدائها المكلف وغير المكلف.
الفصل الثاني الشروط التي يجب توفرها في المال لتجب الزكاة فيه
س3)- ما هي الشروط التي يجب توافرها في المال لتجب الزكاة فيه؟
يشترط للمال حتى تجب فيه الزكاة شروط هي:
1- أن يكون من الأصناف التي تجب فيها الزكاة : والأصناف هي : النقدين ، الزروع والثمار ، المواشي ، وهناك أشياء مختلف فيها: كالعسل ، و الركاز ، وعروض التجارة ، وسيأتي تفصيلاً لذلك في الدرس الثالث الأصناف التي تجب فيها الزكاة.
2- أن يبلغ النصاب : النصاب هو القدر الذي رتب الشارع وجوب الزكاة على بلوغه ، فلا بد أن يملك نصاباً ، فلو لم يملك شيئاً كالفقير فلا شيء عليه، ولو ملك ما هو دون النصاب فلا شيء عليه.
3- أن يكون هذا المال مملوكا ملكا تاما : وذلك لان الزكاة هي تمليك المال للمستحق له ، والتمليك فرع عن الملك ، فلابد في الزكاة من الملك, فلا زكاة في مال لم تستقر ملكيته , كدين الكتابة ; لأن المكاتب يملك تعجيز نفسه , ويمتنع من الأداء.
وبهذا الشرط تخرج أموال كثيرة لا تجب فيها الزكاة لعدم تحقق الملك التام فيها، من ذلك ما يأتي:
1. المال الذي ليس له مالك معين ، وذلك كأموال الدولة التي تجمعها من الزكوات أو الضرائب أو غيرها من الموارد فلا زكاة فيها ، لأنها ملك جميع الأمة، ومنها الفقراء.
2. الأموال الموقوفة على جهة عامة كالفقراء، أو المساجد، أو المجاهدين ، أو اليتامى، أو المدارس ، أو غير ذلك من أبواب الخير، فالصحيح أنه لا زكاة فيها.(4/6)
3. المال الحرام وذلك مثل: المال الذي يحصل عليه الإنسان عن طريق الغصب والسرقة أو التزوير والرشوة والاحتكار والربا والغش ونحوها من طرق أخذ المال بالباطل ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا)مسلم.
4- مضى الحول : فلا تجب الزكاة في اقل من الحول ، لان إيجابها في اقل من الحول يستلزم الإجحاف بالأغنياء ، وإيجابها فيما فوق الحول يستلزم الضرر في حق الفقراء ، فكان من حكمة الشرع أن يقدر لها زمنا معينا تجب فيه وهو الحول.
وحولان الحول تجب في جميع الأموال سوى الزرع فإنه تجب فيه الزكاة يوم حصاده إذا بلغ النصاب.
س4)- ما حكم الزكاة في الديون؟
لقد اختلف العلماء في حكم الزكاة في الديون على عدة أوجه
الصحيح منها :أنه تجب الزكاة فيه كل سنة، إذا كان على غني باذل؛ لأنه في حكم الموجود عندك؛ ولكن يؤديها إذا قبض الدين، وإن شاء أدى زكاته مع زكاة ماله، والأول رخصة والثاني فضيلة، وأسرع في إبراء الذمة.
أما إذا كان على مماطل أو معسر فلا زكاة عليه ولو بقي عشر سنوات؛ لأنه عاجز عنه، ولكن إذا قبضه يزكيه مرة واحدة في سنة القبض فقط، ولا يلزمه زكاة ما مضى. وهذا القول هو الراجح لما يلي:
أولاً: أنه يشبه الثمرة التي يجب إخراج زكاتها عند الحصول عليها، والأجرة التي اختار شيخ الإسلام وجوب الزكاة فيها حين القبض، ولو لم يتم عليها حول .
ثانياً: أن من شرط وجوب الزكاة: القدرة على الأداء، فمتى قدر على الأداء زكى.
ثالثاً: أنه قد يكون مضى على المال أشهر من السنة قبل أن يخرجه ديناً.
رابعاً: أن إسقاط الزكاة عنه لما مضى، ووجوب إخراجها لسنة القبض فقط، فيه تيسير على المالك؛ إذ كيف توجب عليه الزكاة مع وجوب إنظار المعسر، وفيه أيضاً تيسير على المعسر؛ وذلك بإنظاره.
ومثل ذلك، المال المسروق إذا بقي عند السارق عدة سنوات، ثم قدر عليه صاحبه، فيزكيه لسنة واحدة، كالدين على المعسر.(4/7)
س5)- ما حكم من وجبت عليه الزكاة ثم مات قبل إخراجها؟
ومن وجبت عليه الزكاة , ثم مات قبل إخراجها , وجب إخراجها من تركته , فلا تسقط بالموت , فيخرجها الوارث أو غيره من تركة الميت ; لأنها حق واحب , فلا تسقط بالموت , وهي دين في ذمة الميت , يجب إبراؤه منها.
س6)- ما حكم من وجبت عليه الزكاة في ماله وهو مدين؟
من كان في يده مال تجب فيه الزكاة ، وهو مدين ، فان كان هذا المال يستغرق الزكاة أو ينقصها فلا زكاة فيه ، أما ان كان الدين ينقص المال المستخرج من الزكاة ، فانه يخرج ما بقي بدينه ويزكي الباقي.
الدرس الثالث الأصناف التي تجب فيها الزكاة
اختلف أهل العلم في أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة اختلافا كبيرا ، بين مقتصرا على الأصناف التي وردت بها النصوص ، وبين موسع لكل مال نام.
الصحيح منها : ان الزكاة واجبة على الأصناف التي اخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة وهي تسعة أصناف:
1،2- الذهب والفضة (النقدين)
5،4،3- الإبل و البقر و الغنم (الماشية)
9،8،7،6- القمح و الشعير و التمر و الزبيب (الزروع والثمار)
والدليل على اقتصار الزكاة على هذه الأصناف فقط :
1- حرمة مال المسلم ، فلا يجوز اخذ شيء من ماله إلا بنص.
2- الزكاة حكم تكليفي شرعي ، والأصل براءة الذمم من التكاليف إلا ما جاء به النص ، حتى لا نشرع في الدين ما لم يأذن به الله.
وبهذا يرتاح المسلم من الأقوال المختلفة المتضاربة ، والتي ليس عليها دليل سوى الرأي ! لان ما عدا هذه الأصناف لا نص فيه ، ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خص هذه الأصناف ، وأعرض عما سواهما ، كان يعلم أن للناس أموالا وأقواتا ، فكان تركه ذلك وإعراضه عنه عفوا منه صلى الله عليه وسلم.
الفصل الأول زكاة النقدين (الذهب والفضة)(4/8)
إذا تحققت في الذهب والفضة وفي مالكهما الشروط التي تقدمت الإشارة إليها ، فكان مالكهما مسلما حرا ، وبلغا النصاب وحال عليهما الحول فحينئذ يجب إخراج الزكاة فيهما ، وتكون مرة واحدة كل عام.
والزكاة في الذهب والفضة واجبة على أي حال سواء كانت دراهم من فضة أو دنانير من ذهب ، أو كانت قطعا من الفضة أو كانت حليا يستعمل أو لا يستعمل لعموم الأدلة الواردة في ذلك ، فالزكاة واجبة في الذهب سواء كان الحلي ملبوسا أو غير ملبوس.
باب في نصاب الذهب والفضة ومقدار الزكاة فيهما
س1)- ما هو نصاب الذهب والفضة؟
نصاب الذهب عشرون دينارا ، ونصاب الفضة مائتا درهم.
أولا نصاب الفضة : هو مائة وأربعون مثقالا وهو (200) درهما وتساوي (5) أواق "الوقية تساوي أربعين درهما ، فتكون الخمس أواق مساوية مائتي درهم" وهو أيضا خمسمائة وخمسة وتسعون جراما (595 جراما).
فإذا بلغ عند الإنسان من الفضة ما يزن (595 جراما) ، وجبت فيه الزكاة ، وما دون ذلك لا زكاة فيه.
ثانيا نصاب الذهب : هو عشرون مثقالا وهو خمسة وثمانون جراما (85 جراما)
فإذا بلغ عند الإنسان من الذهب ما يزن (85 جراما) ، وجبت فيه الزكاة ، وما دون ذلك لا زكاة فيه.
س2)- ما هو المقدار الواجب إخراجه في الذهب والفضة إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول؟
إذا بلغ عند الإنسان من الفضة ما يزن (595 جراما) ، ومن الذهب ما يزن (85 جراما)،وحال عليه الحول (والحول هو مرور السنة الهجرية الكاملة) ، وجبت فيه الزكاة وهو ربع العشر (2.5%) ، وهو واحد من أربعين، (وفائدة معرفتنا بربع العشر، وأنه واحد من أربعين أن يسهل استخراج الزكاة من النقدين ، فإذا أردت أن تستخرجها من النقدين فاقسم ما عندك على أربعين، فما خرج فهو الزكاة) ففي كل عشرين دينارا من الذهب نصف دينار ، وفي كل مائتي درهم من الفضة خمسة دراهم.
مثال توضيحي : رجل يملك (500 جراما) من الذهب ، فما مقدار الزكاة فيه؟(4/9)
أولا وقبل حساب مقدار الزكاة فيه يجب ان يتوفر في هذا المال وفي صاحبه جميع الشروط , فيجب ان يكون صاحب الذهب مسلما حرا ، ثم يجب ان يحيل على هذا الذهب الحول هو مرور السنة الهجرية الكاملة ، ثم ننظر هل بلغ النصاب أم لا فكما هو معلوم فإن نصاب الذهب هو (85 جراما) ، وهذا الرجل يملك (500 جراما) ، فهو بذلك مكتمل الشروط فيكون الحساب هو:
500 جراما ×0¼ = 12،5 جراما ، وهذا هو القدر الواجب إخراجه.
س3)- هل يُضم الذهب إلى الفضة لتكميل النصاب؟
في هذا المسألة قولان لأهل العلم:
القول الأول: الضم
وعلة القول الأول: أن مقصود النقدين واحد، فالدنانير يقصد بها الشراء، والفضة يقصد بها الشراء، فهي قيم الأشياء فمقصودهما واحد ، فيضم بعضها إلى بعض، فإذا كان عندك عشرة مثاقيل و مائة درهم ، فتضم أحدهما إلى الآخر فيكمل النصاب وتجب عليك الزكاة فيهما.
القول الثاني عدم الضم
واستدل أهل القول الثاني بما يلي:
1 - قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)البخاري ومسلم، وهذا يشمل ما إذا كان عنده من الذهب ما يكمل به خمس أواق، أو لا.
2 - قوله صلّى الله عليه وسلّم في الدنانير: (إذا كان لك عشرون ديناراً)صححه الألباني ، وهذا يشمل ما إذا كان عنده دون عشرين، وما إذا كان عنده عشرون، فإذا كان عنده دون العشرين فلا زكاة عليه، سواء كان عنده من الفضة ما يكمل به النصاب، أو لا.(4/10)
3 - ومن القياس أن الشعير لا يضم إلى البر في تكميل النصاب، فلو كان عند الإنسان من الشعير نصف نصاب، ومن البر نصف نصاب لم يضم أحدهما إلى الآخر، مع أن المقصود منهما واحد ولا سيما في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو أنهما قوت، ومع ذلك لا يضم أحدهما إلى الآخر حتى على رأي من قال بضم الذهب إلى الفضة ، وكذلك لو كان عند الإنسان نصف نصاب من الضأن ونصف نصاب من البقر، فلا يكمل أحدهما بالآخر مع أن المقصود واحد وهو التنمية، وبهذا ينتقض تعليل القول الأول، فالجنس لا يضم إلى جنس آخر، والنوع يضم إلى نوع آخر كأنواع النخيل.
وعليه فإذا كان عنده عشرة دنانير و مائة درهم، فلا زكاة عليه؛ لأن الذهب جنس والفضة جنس آخر.
وهذا هو القول الراجح، لدلالة السنة، والقياس الصحيح عليه.
س4)- هل يضم أنواع الثمر التي من نوع واحد بعضه إلى بعض ، وإن اختلف في الجودة؟
يضم أنواع الثمر التي من نوع واحد بعضه إلى بعض ، وإن اختلف في الجودة ، والرداءة واللون ، فيضم أنواع الزبيب بعضها إلى بعض وأنواع الحنطة ، بعضها إلى بعض ، وكذا أنواع سائر الحبوب ، فإن ضم الجيد إلى الردئ أخذت الزكاة بحسب قدر كل واحد منهما ، فإن كان الثمر أصنافا أخذ من وسطه.
س5)- ما حكم زكاة الأوراق النقدية وما هو نصابها؟
يلحق بالذهب والفضة ما جُعل بدلا عنهما في كونه نقدا يتعامل به ، كالأوراق النقدية المعروفة بين الناس اليوم ، فإذا كان عند الإنسان من هذه الأوراق ما تساوي قيمته نصابا من الذهب أو الفضة ، فإن الزكاة تجب فيه.
فإذا امتلك شخص من المال (100000دينار) ، وحال عليه الحول فيكون زكاة ذلك المال على النحو الآتي:
أولا نحتاج الى ان نعرف مقدار النصاب وهو نصاب الذهب وقد تقدم ان نصاب الذهب هو (85 جراما).
ثانيا يجب أن نعرف ثمن الجرام الواحد من الذهب ولنفرض أنه (30 دينار).
فيكون نصاب الذهب بالدنانير = (2550 دينار).(4/11)
ويكون مقدار الزكاة هو 100000دينار ÷ 40 = 2500 دينار
أما إذا كان المال دون النصاب فلا زكاة عليه ، فإذا كان الشخص يمتلك من المال (1500 دينار) ، فيكون هذا المال لا زكاة عليه ، لان كما هو معلوم ان نصاب الذهب بالدنانير = (2550 دينار) ، وهذا الشخص يمتلك من المال (1500 دينار) ، وهو دون النصاب فلا زكاة عليه.
س6)- ما حكم زكاة الحلي؟
زكاة الحلي واجبة بعموم الآية والأحاديث الدالة على وجوب الزكاة على الذهب والفضة ، على أي حال كان ، سواء كانت دراهم من فضة أو دنانير من ذهب ، أو كانت قطعا من الفضة أو كانت حليا يستعمل أو لا يستعمل ، فالزكاة واجبة في الذهب سواء كان الحلي ملبوسا أو غير ملبوس ، إذا بلغ النصاب وحال عليه.
أما الحلي ان كان من اللؤلؤ والمرجان والزبرجد والياقوت ونحوها ، فلا تجب فيه الزكاة ، فإن كانت الخواتم من ذهب وفصوصها من الجواهر فان أمكن نزعها دون إفسادها ، فتزكي على الخواتم دون الجوهرة –إذا بلغت النصاب- وإن لم يمكن نزعها فيقدر ويخرج زكاة الذهب.
الفصل الثاني زكاة الزروع والثمار
الأصل في وجوب زكاة الحبوب والثمار، قول الله تبارك وتعالى:)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ(البقرة267 ، وقوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)الأنعام141 ،وقوله صلّى الله عليه وسلّم: (فيما سقت السماء والعيون، أو كان عثرياً العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر)صححه الألباني ، وقوله صلّى الله عليه وسلّم: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)متفق عليه.(4/12)
فهذه النصوص تدل على وجوب الزكاة فيما يخرج من الأرض، لكن لا كل شيءٍ، ولا كل نوع؛ بل هو مخصوص نوعاً، ومقدرا.
س7)- ما هو الضابط في الأصناف التي يجب فيها الزكاة؟
اختلف العلماء في الأصناف التي يجب فيها الزكاة على أقوال أصحها:
أنه لا زكاة إلا في الأصناف التي اخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم وهي القمح و الشعير و التمر و الزبيب ، عن أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثهما إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم ، فأمرهم أن لا يأخذوا الصدقة إلا من هذه الأربعة (الحنطة ، والشعير ، والتمر ، والزبيب)صححه الألباني
باب في زكاة العسل
س8)- ما حكم زكاة العسل؟
عن عمرو بن شعيب (جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا يقال له : سلبته فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب كتب سفيان بن وهب إلى عمر يسأله عن ذلك فكتب عمر : إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبته و إلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء)قال الألباني إسناد جيد ، فعلى هذا تكون زكاة العسل مقيدة بالحمى كما في الأثر السابق ،فإذا تبين هذا فنستطيع أن نستنبط مما سبق أن المناحل التي تتخذ اليوم في بعض المزارع والبساتين لا زكاة عليها اللهم إلا الزكاة المطلقة بما تجود به نفسه على النحو الذي سبق ذكره في عروض التجارة.
س9)- ما هو نصاب الزروع والثمار؟(4/13)
يشترط لوجوب الزكاة في الزروع والثمار أن تبلغ النصاب وهو خمسة أوسق ، والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، فيكون مجموع الآصع ثلاثمائة صاع بصاع النبي صلى الله عليه وسلم ، والصاع النبوي بالوزن يساوي كيلوين وأربعين جراماً من البر، فتأتي بإناء وتضع فيه الذي وزنت، فإذا ملأه فهذا هو الصاع النبوي ، قال صلّى الله عليه وسلّم: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)متفق عليه
فإذا نقص المحصول عن هذا النصاب لم يجب فيه الزكاة.
س10)- هل يُضم المحاصيل بعضها إلى بعض لتكميل النصاب؟
إذا كانت الأنواع من جنس واحد ضم بعضها الى بعض لتكميل النصاب ، فيضم أصناف القمح بعضها الى بعض ، وكذلك تضم أصناف الشعير ، وكذلك أصناف التمر وإن اختلفت أسماؤها ، ولو تباعدت البساتين التي يملكها الرجل ، أما إذا كانت الأنواع مختلفة فلا تضم ، فلا تضم حنطة الى شعير ، ولا غيرها من الأنواع بعضها الى بعض.
س11)- هل تضم محاصيل العام الواحد بعضها الى بعض لتكميل النصاب؟
إذا كان عند إنسان بستان بعضه يُجنى مبكرا ، وبعضه يتأخر ، فإنه يُضم بعضه الى بعض لتكميل النصاب ما دام في عام واحد ، أما ثمر عامين فلا تضم بعضها الى بعض.
س12)- ما مقدار الزكاة الواجبة في الزروع والثمار إذا بلغت النصاب؟
يختلف القدر الواجب في زكاة باختلاف طرق الري ، فإذا كانت تسقى بلا مؤونة ، كالزرع الذي يشرب بعروقه ، لكون الأرض رطبة ، أو الذي يشرب بالطل ، أو ما يسقى من الأمطار ، فيخرج فيه العشر (واحد على عشرة) ، وأما ما سقى باستعمال الآلة أو بماء مشتري ، ففيه نصف العشر (واحد على عشرين).
فإن سقيت الأرض نصف الوقت بكلفة ونصفها بغير كلفة ، فالزكاة ثلاثة أرباع العشر ، وإن سقت بأحدهما أكثر من الآخر فالاعتبار على الأكثر ويسقط حكم الأقل ، وإن جهل المقدار يخرج العشر احتياطا.
س13)- هل يجوز الأكل من الزرع قبل حصاده ؟ وهل يحسب عليه؟(4/14)
يجوز لصاحب الزرع أن يأكل منه ما يحتاج إليه قبل الحصاد ، وله أن يتصدق منه حين الحصاد ، ولا يحسب هذا عليه ، وإنما يزكي ما صفى بعد هذا ، لأن الزكاة لا تجب إلا حين إمكان الكيل ، فما خرج عن يده قبل ذلك ، فقد خرج قبل وجوب الصدقة فيه.
س14)- هل تطرح تكاليف ونفقات الزراعة والديون من الخارج ثم يزكى الباقي؟
الديون التي على صاحب الزرع أو الثمر أما ان يكون استدانها للنفقة على الزرع كثمن البذور والسماد و أجرة العامل ونحوها ، وأما ان يكون استدانها للنفقة على نفسه و أهله فهذه الديون تطرح من الخارج من الأرض قبل ان يزكي فان استغرق دينه جميع ماله او نقص من النصاب فلا زكاة عليه.ومثال ذلك إذا كان الخارج من الأرض عشرين وسق وكان صاحب الأرض مدينا بما يعادل (17) وسقا ، فانه يقضيها ويبقى له (3) أوسق والثلاثة أوسق ليس فيها زكاة لأنها دون النصاب ،أما التكاليف من البذور والسماد والحرث والحصاد ونحوها تطرح من الخارج من الزرع ويزكى ما بقى.
س15)- هل يشترط حولان الحول في إخراج زكاة الزروع والثمار؟
الزروع والثمار حولها عند اكتمالها واستوائها , فتجب الزكاة عند حصاده ، ويتفرع على هذا ان هذه الزروع لو تلفت قبل نضوجها فلا شيء عليه ، وكذلك لو انتقل الملك من مالك الى آخر قبل وجوب الزكاة، فإنه لا تجب الزكاة على المالك الأول بل تجب على من انتقلت إليه، كما لو مات المالك قبل وجوب الزكاة أي قبل اشتداد الحب، فإن الزكاة لا تجب عليه، بل تجب على الوارث، وكذلك لو باع النخيل، وعليها ثمار لم يبد صلاحها، أو باع الأرض، وفيها زرع لم يشتد حبه فإن الزكاة على المشتري؛ لأنه أخرجها من ملكه قبل وجوب الزكاة.(4/15)
ويتفرع على هذا أيضاً أنه لو تلفت ولو بفعله بأن حصد الزرع قبل اشتداده، أو قطع الثمر قبل بدو صلاحه؛ فإنه لا زكاة عليه؛ لأن ذلك قبل وجوب الزكاة، إلا أنهم قالوا: إن فعل ذلك فراراً من الزكاة وجبت عليه عقوبة له بنقيض قصده؛ ولأن كل من تحيل لإسقاط واجب فإنه يلزم به.
الفصل الثالث زكاة المواشي
س16)- ما هي أصناف الحيوانات التي تأخذ منها الزكاة؟
تأخذ الزكاة من الإبل والبقر والغنم والمراد بها الأهلية ، فلا زكاة في الوحشية التي تتوالد في الجبال ، والمراد بالبقر ما يشمل الجاموس وبالغنم ما يشمل الماعز ، اما سائر الحيوانات كالبغال والحمير وغيرها فلا تجب فيها الزكاة.
وقبل الشروع في بيان شروط وجوب زكاة المواشي ، والقدر الواجب إخراجه لا بد من معرفة أسماء المواشي حسب عمرها وهي على النحو الآتي:
أولا)- الإبل:-
1- بنت مخاض :- هي أنثى الإبل التي أتمت سنة وقد دخلت في الثانية، سميت بذلك لأن أمها لحقت بالمخاض وهى الحوامل.
2- بنت لبون :- هي أنثى الإبل التي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة ، سميت بذلك لأن أمها تكون قد وضعت غيرها في الغالب وصارت ذات لبن.
3- حقة :- هي أنثى الإبل التي أتمت ثلاث سنين ودخلت الرابعة ، سميت حقة لأنها استحقت أن يطرقها الفحل.
4- جذعة :- هي أنثى الإبل التي أتمت أربع سنين ودخلت الخامسة.
5- فصيل :- هو صغير الإبل.
ثانيا)- البقر:-
1- تبيع :- التبيع ما أتم من البقر سنة ودخل الثانية ذكرا كان أو أنثى.
2- مسنة :- أنثى من البقر أتمت سنتين ودخلت في الثالثة.
3- العجل :- هي صغير البقر.
ثالثا)- الغنم :-
1- شاه :- أنثى من الغنم لا تقل عن سنة.
2- الحمل :- هو صغير الغنم.
س17)- ما هي شروط وجوب الزكاة في المواشي؟
يشترط في المواشي لتجب فيها الزكاة ثلاثة شروط:(4/16)
1- النصاب : والنصاب هو الحد الأدنى لما تجب فيه الزكاة فمن كان لا يملك النصاب فلا تجب عليه الزكاة لأن الزكاة تجب على الأغنياء , ونصاب الإبل خمسة ليس فيما كان أقل من ذلك زكاة , ونصاب الغنم أربعون ليس فيما كان أقل من ذلك زكاة , ونصاب البقر ثلاثون ليس فيما كان أقل من ذلك زكاة .
2- حولان الحول : فلو زال الملك عن الماشية في الحول ببيع أو غيره ثم عاد بشراء أو مبادلة صحيحة , ولم يكن ذلك بقصد الفرار من الزكاة استأنف حولا جديدا لانقطاع الحول الأول بما فعله , فصار ملكا جديدا من حول جديد للحديث السابق.
اما إذا كان بيع الماشية بقصد الفرار من الزكاة فانه يؤخذ منه الزكاة ، وشطر ماله.
3- ان تكون سائمة : أي راعية في الكلأ المباح أكثر العام ، أما ما نزرعه نحن ونرعاه، فهذا لا يجعلها سائمة، كما لو كان عند الإنسان أمكنة واسعة يزرعها ثم جعل سائمته ترعى هذه الأمكنة الواسعة، فهذه لا تعد سائمة.
ويمكن تقسيم المواشي بهذا الاعتبار الى أربعة أقسام :
أ- ان تكون سائمة وتكون معده للدر والنسل فهذه التي فيها الزكاة.
ب- ان تكون معلوفة وان تكون متخذة للنسل لكن صاحبها يشتري لها العلف ن فليس فيها زكاة.
ج- ان تكون عاملة كالإبل التي يؤجرها صاحبها للحمل على ظهورها و الركوب عليها ، وكبقر الحرث والسقي فهذا لا زكاة عليه.
د- ان تكون معدة للتجارة فهذه حكمها حكم عروض التجارة لمن قال بزكاة عروض التجارة.
س18)- ما هو نصاب الإبل ، وما القدر الواجب إخراجه؟
نصاب زكاة الإبل ومقدار الزكاة الواجبة فيها على النحو الآتي :
أ- من 1 إلى 4 لا شيء فيها .
ب - من 5 إلى 9 يجب فيها شاة واحدة , ومن 10 إلى 14 شاتان , وفي 15 إلى 19 ثلاث شياه , وفي 20 إلى 24 أربع شياه .(4/17)
ج - إذا بلغ نصاب الإبل 25 حتى 35 وجب فيها بنت مخاض , وفي 36 حتى 45 بنت لبون , وفي 46 حتى 60 حقة , وفي 61 حتى 75 جذعة , وفي 76 حتى 90 بنتا لبون , وفي 91 حتى 120 حقتان , وفي 121 حتى 129 ثلاث بنات لبون , وفي 130 حتى 139 حقة + بنتا لبون , وفي 140 حتى 149 حقتان + بنت لبون , وفي 150 حتى 159 ثلاث حقاق , وفي 160 حتى 169 أربع بنات لبون , وفي 170 حتى 179 ثلاث بنات لبون + حقة , وفي 180 حتى 189 بنتا لبون + حقتان , وفي 190 حتى 199 ثلاث حقاق + بنت لبون , وفي 200 حتى 209 أربع حقاق أو خمس بنات لبون.
ج - وهكذا ما زاد على ذلك يكون في كل خمسين حقة , وفي كل أربعين بنت لبون.
اما ما بين الفرضين وهو ما يسمى الوقص ، ليس فيه شيء، فالذي يملك 5 من الإبل يجب فيها شاة واحدة حتى يبلغ 9 فما بين الفرضين ليس فيه شيء ، فإذا زادت واحدة وجب عليه فيها شاتان ، فالعدد بين 5 و 9 يسمى وقصا ولا زكاة فيه.
س19)- من وجب عليه إخراج سن معينة حسبما تقدم ولم تكن عنده ماذا يفعل؟
من وجبت عليه سن معينة ، ولم يكن في إبله ذلك السن ، فله أن يخرج من السن الذي تحته ويعطي الساعي فوقها شاتين أو عشرين درهما-والمقصود بالدرهمين بمعنى ثمن الشاتين- أو يخرج السن التي فوقه ، ويأخذ من الساعي-الذي يجمع الزكاة- شاتين أو عشرين درهما ، هذا عن كل واحدة مما وجب عليه.
وليس في غير الإبل جبران، فالجبران في الإبل خاصة؛ لأن السنة وردت به فقط.
س20)- هل يجزئ إخراج فوق الذي يجب عليه؟
إخراج ما فوق الواجب له حالتان :
الأولى : أن يتطوع المزكي فيخرج سنا أعلى مما يوجب عليه ، كأن يخرج بدل بنت المخاض بنت لبون أو حقة أو جذعة ، فهذا جائز.
الثانية : أن يخرج بدل الشاة ناقة ،وكذا عما يجب من الشياه-فيما دون خمس وعشرين من الإبل- وهذا فيه خلاف ، والصحيح أنه يجزئ ، إذ لا يعقل أن تجزئ بنت مخاض في خمس وعشرين من الإبل ، ولا تجزئ في عشرين.(4/18)
اما لو أخرج خمس شياه عن خمس وعشرين -وذلك بان يقول ان في الخمس الأولى شاة، وفي العشر شاتان، وفي الخمس عشرة ثلاث شياه، وفي العشرين أربع شياه، وفي الخمس والعشرين خمس شياه- لم تجزئ.
س21)- هل يجوز إخراج القيمة بدل العين؟
يجوز إخراج القيمة مراعاة لمصلحة الفقراء ، والتيسير على الأغنياء ، مثل أن يبيع ثمرة بستانه أو زرعه ، فهنا يخرج القيمة نقدا، ولا يكلف أن يشتري تمرا أو حنطة ، ومثل أن تجب عليه شاة في الإبل ، وليس عنده شاة ، فإخراج القيمة كاف ، ولا يكلف السفر لشراء شاة ، وكذلك لو كان المستحقون طلبوا القيمة لكونها أنفع لهم ، فهذا جائز.
س22)- ما هو نصاب البقر ، وما القدر الواجب إخراجه؟
نصاب زكاة البقر ومقدار الزكاة الواجبة فيها على النحو الآتي :
أ - من 1 إلى 29 لا شيء فيه .
ب- ومن 30 حتى 39 يجب إخراج تبيع أو تبيعة , ومن 40 حتى 59 مسنة , ومن 60 حتى 69 تبيعان أو تبيعتان , ومن 70 حتى 79 مسنة وتبيع , ومن 80 حتى 89 مسنتان , ومن 90 حتى 99 ثلاثة أتباع , ومن 100 حتى 109 مسنة وتبيعان أو تبيعتان , ومن 110 حتى 119 مسنتان وتبيع , ومن 120 حتى 129 ثلاث مسنات أو أربع أتباع .
ج - وهكذا ما زاد عن ذلك في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة , وفي كل أربعين مسنة
ملاحظة : هذا العدد يجمع فيه الجاموس الى البقر ، لأن الجاموس صنف من البقر.
س22)- ما هو نصاب الغنم ، وما القدر الواجب إخراجه؟
يكون نصاب الغنم ومقدار الزكاة الواجبة فيه على النحو التالي :
أ - من 1 إلى 39 لا شيء فيه ، فلا زكاة في الغنم إذا نقص عددها عن أربعين .
ب- ومن 40 إلى 120 يجب إخراج شاة واحدة , ومن 121 إلى 200 شاتان , ومن 201 إلى 399 ثلاث شياه , ومن 400 إلى 499 أربع شياه , ومن 500 إلى 599 خمس شياه.
ج - وهكذا ما زاد عن ذلك في كل مائة شاة , شاة واحدة .
ملاحظات :
1- الغنم يشمل الضأن والمعز ، فيضم بعضه إلى بعض باعتبارهما صنفين لنوع واحد.(4/19)
2- الشاة التي تدفع في الزكاة تجزئ سواء كانت من الضأن أو المعز ، ذكرا أو أنثى.
3- لا تؤخذ هرمة ولا معيبة لا تجزئ في الأضحية , إلا إذا كانت كل الغنم كذلك , ولا تؤخذ الحامل ولا الربي التي تربي ولدها ولا طروقة الفحل , أي : التي طرقها الفحل ; لأنها تحمل غالبا.
س22)- إذا اختلط اثنان فأكثر من أهل الزكاة ، ولم يتميز مال أحداهما عن الآخر كيف تكون زكاة مالهم؟
إذا اختلط اثنان فأكثر من أهل الزكاة ، ولم يتميز مال أحداهما عن مال الآخر فإنهما يزكيان زكاة الواحد إذا وجبت عليهما الزكاة ، وتجب الزكاة في مال الشركة بشرط أن يكون الشريكان من أهل وجوب الزكاة ، وأن يكون المال المختلط نصابا ، وأن يمضي عليها حول ، و إلا زكي كل منهما على انفراد بحسب مضي حوله ، و أن لا يتميز مال أحدهما عن مال الآخر في المسرح والمبيت و والمشرب و المحلب و الفحل و الراعي ، عن أنس أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم (ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية)صححه الألباني.
و معني ذلك أن الشركة –التي تجعل المالين كالمال الواحد- قد تفيد الشريكين ،وقد يكون في الشركة تثقيلا على الشريكين ، فإذا كان لكل من الشريكين أربعون ،فإذا ضم مالهما صار ثمانين ، والثمانون تجب فيها شاة واحدة عليهما ، وفي هذه الحالة الشراكة تفيد الشريكين ، بخلاف ما إذا لم يكونا شريكين ، فيكون على كل منهما شاة.
أما إذا كان لكل واحد منهما عشرين شاة ففي هذه الحالة تكون الشركة تثقيلا على الشريكين ، فتجب عليهما شاة ، بخلاف ما إذا كانا متفرقين فليس على أحدهما شيء ، فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتال الرجلان فيشتركا تهربا من الصدقة وتخفيفا لها.
س23)- هل للخلطة تأثير في الأموال غير المواشي؟(4/20)
الخلطة لا تؤثر في غير بهيمة الأنعام ، لان الخلطة في الماشية يكون فيها منفعة أحيانا وضرر أحيانا ، أما غير الماشية فلا يتصور فيها غير الضرر برب المال.
الفصل الرابع الأموال التي لا زكاة فيها
اختلف أهل العلم في أصناف الأموال التي تجب فيها الزكاة اختلافا كبيرا ، بين مقتصرا على الأصناف التي وردت بها النصوص ، وبين موسع لكل مال نام.
الصحيح منها ان الزكاة واجبة على الأصناف التي اخذ منها النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة وهي تسعة أصناف والتي سبق عرضها وبيان نصابها والقدر الواجب إخراجه منها فيما سبق.
وهذا بعض الأموال التي لا زكاة فيها:-
1- عروض التجارة :- أن القول بوجوب الزكاة على عروض التجارة مما لا دليل عليه في الكتاب والسنة الصحيحة ، مع منافاته لقاعدة "البراءة الأصلية" ومثل هذه القاعدة ليس من السهل نقضها ، أو على الأقل تخصيصها ببعض الآثار ولو صحت ، كقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : (ليس في العروض زكاة ، إلا ما كان للتجارة)صححه الألباني موقوفا ، فمع كونه موقوفا غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه ليس فيه بيان نصاب زكاتها ، ولا ما يجب إخراجه منها ، فيمكن حمله على زكاة مطلقة ، غير مقيدة بزمن أو كمية ، وإنما بما تطيب به نفس صاحبها ، فيدخل حينئذ في عموم النصوص الآمرة بالإنفاق .
2- العبيد والخيل والبغال والحمير:- فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ الزكاة من هذه الأموال.
3- الفواكه والخضروات :- إذا لم يثبت في زكاتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيء ، بيد أنه يستحب إعطاء شيء منها للفقراء والمساكين.
4- مقتنيات البيت من أثاث وفرش ونحوها :- وكذا الدور والسيارات ، فلا زكاة فيها ، إذ لم يرد عن الشارع زكاتها.
5- الخارج من البحر :- فلا تجب الزكاة في كل ما يخرج من البحر ، من لؤلؤ ، ومرجان ، وزبرجد ، وسمك.
الدرس الرابع مصارف الزكاة(4/21)
اعلم أنه لا يجزئ دفع الزكاة إلا للأصناف التي عينها الله في كتابه الكريم , قال تعالى : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)التوبة60 ، فهؤلاء المذكورون في هذه الآية الكريمة هم أهل الزكاة الذين جعلهم الله محلا لدفعها إليهم , لا يجوز صرف شيء منها إلى غيرهم إجماعا ، فلا يجوز صرف الزكاة في غير هذه المصارف التي عينها الله من المشاريع الخيرية الأخرى , كبناء المساجد والمدارس , لقوله تعالى :(إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ) ،الآية , و (إنما) تفيد الحصر , وتثبت الحكم لما بعدها , وتنفيه عما سواه , والمعنى : ليست الصدقات لغير هؤلاء , بل لهؤلاء خاصة , وإنما سمي الله الأصناف الثمانية , إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها.
س1)- هل يجب استيعاب هذه الأصناف الثمانية ؟ أم يجوز دفعها الى بعضها؟
ذهب جمهور العلماء الى انه لا يجب استيعاب هذه الأصناف في صرف أموال الزكاة ، بل يجوز الدفع الى واحد منها ويعطى جميع الصدقة مع وجود الباقين ، وإنما ذكرت الأصناف ههنا لبيان المصرف لا لوجوب استيعاب الإعطاء.
باب في بيان أهل الزكاة
س2)- من هم أهل الزكاة؟
أهل الزكاة ثمانية أصناف هم :-
الأول )- الفقراء :- وهم أشد حاجة من المساكين , لأن الله تعالى بدأ بهم , وإنما يبدأ بالأهم فالأهم , والفقراء هم الذين لا يجدون شيئا يكتفون به في معيشتهم , ولا يقدرون على التكسب , أو يجدون بعض الكفاية , فيعطون من الزكاة كفايتهم إن كانوا لا يجدون منها شيئا , أو يعطون تمام كفايتهم إن كانوا يجدون بعضها لعام كامل.(4/22)
الثاني )- المساكين :- وهم أحسن حالا من الفقراء , فالمسكين هو الذي يجد أكثر كفايته أو نصفها , فيعطى من الزكاة تمام كفايته لعام كامل ،.
الثالث )- العاملون عليها :- وهم العمال الذين يقومون بجمع الزكاة من أصحابها , ويحفظونها , ويوزعونها على مستحقيها بأمر إمام المسلمين , فيعطون من الزكاة قدر أجرة عملهم , إلا إن كان ولي الأمر قد رتب لهم رواتب من بيت المال على هذا العمل , فلا يجوز أن يعطوا شيئا من الزكاة , كما أنه لا يجوز أن يكونوا من أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة.
الرابع )- المؤلفة قلوبهم :- جمع مؤلف من التأليف وهو جمع القلوب , والمؤلفة قلوبهم قسمان : كفار ومسلمون , فالكافر يعطى من الزكاة إذا رجي إسلامه لتقوى نيته على الدخول في الإسلام وتشتد رغبته ، كما يعطى إذا حصل بإعطائه كف شره عن المسلمين أو شر غيره , وأما المسلم المؤلف يعطى من الزكاة لتقوية إيمانه , أو رجاء إسلام نظيره ، ونحو ذلك من الأغراض الصحيحة المفيدة للمسلمين.
الخامس )- الرقاب :- وهم الأرقاء المكاتبون الذين لا يجدون وفاء , فيعطى المكاتب ما يقدر به على وفاء دينه حتى يعتق ويخلص من الرق , ويجوز أن يشتري المسلم من زكاته عبدا فيعتقه , ويجوز أن يفتدى من الزكاة الأسير المسلم ; لأن في ذلك فك رقبة المسلم من الأسر.
السادس )- الغارم :- وهو نوعان :
أحدهما : غارم لغيره , وهو الغارم لأجل إصلاح ذات البين , بأن يقع بين قبيلتين أو قريتين نزاع في دماء أو أموال , ويحدث بسبب ذلك بينهم شحناء وعداوة , فيتوسط الرجل بالصلح بينهما , ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم , ليطفئ الفتنة , فيكون قد عمل معروفا عظيما , من المشروع حمله عنه من الزكاة , لئلا تجحف الحمالة بماله , وليكون ذلك تشجيعا له ولغيره على مثل هذا العمل الجليل , الذي يحصل به كف الفتن والقضاء على الفساد.(4/23)
والثاني : الغارم لنفسه , كأن يفتدي نفسه من كفار , أو يكون عليه دين لا يقدر على تسديده , فيعطى من الزكاة ما يسدد به دينه.
السابع)- في سبيل الله :- وهو ثلاثة أنواع :
الأول : الغزاة في سبيل الله تعالى ، فيعطى المقاتلون في سبيل الله من الزكاة ما يحتاجون إليه.
الثاني : معدات الحرب من النفقات والأسلحة.
الثالث : الحج بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن عباس رضي الله عنه : أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة لزوجها أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جملك فقال ما عندي ما أحجك عليه قالت أحجني على جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله وإنها سألتني الحج معك قالت أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما أحجك عليه فقالت أحجني على جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله فقال (أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله)صححه الألباني.
الثامن )- ابن السبيل :- وسمي بذلك لملازمة الطريق ، إذ ليس في وطنه ليأوي إلى سكن ، وهذا الصنف نوعان :
الأول )- المغترب عن وطنه الذي ليس بيده ما يرجع به إلى بلده ، فيعطى من الزكاة بشرط أن يكون مسلما ، وأن لا يكون بيده في الحال مال يتمكن به من الوصول إلى بلده و إن كان غنيا في بلده.
الثاني)- من كان في بلده ويريد أن ينشئ سفرا فيعطى من مال الزكاة كفايته في ذهابه وإيابه.
س3)- ما حكم جعل الزكاة في الأقارب المحتاجين؟(4/24)
الزكاة في الأقارب الذي هم من أهلها أولى من أن تكون في غير الأقارب ، لأن الصدقة على الأقارب صدقة وصلة ، فهم أولى بها من غيرهم ، لكن لا يجوز لك دفع الزكاة لمن تجب عليك نفقتهم ، لأنك إذا أعطيتهم من الزكاة رفدت مالك ، ووقيته بما تعطيه من الزكاة ، فإذا كان لديك أخا فقيرا وأنت عندك زكاة ونفقته تجب عليك ، فإنه لا يجوز أن تعطيه لفقره ، أما لو كان على أخيك دين لا يستطيع وفاءه ،ففي هذه الحالة يجوز لك أن تقضى دينه من زكاتك ، لأنه لا يجب عليك قضاء دينه ، وإنما الواجب عليك نفقته.
س4)- هل يجوز إسقاط الدين عن المدين ويكون ذلك من الزكاة؟
لا يجوز إسقاط الدين عن المدين ويكون ذلك من الزكاة ، وذلك لقوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم)التوبة103 ، فقوله تعالى (خذ) ، لا بد أن يكون ببذل من المأخوذ منه ، كما أنه لا يجوز دفع الزكاة للفقير بشرط أن يردها للدافع الذي عليه دين على المزكي ، اما لو ردها للمزكي بدون شرط فلا حرج والله تعالى أعلم.
س5)- هل يجوز قضاء الدين على الشخص الميت من الزكاة ؟
قضاء الدين على الشخص الميت من الزكاة ؛ محل خلاف بين أهل العلم على قولين :
القول الأول ، انه لا يجوز قضاء الدين على الشخص الميت من الزكاة ، لأن الله سبحانه وتعالى بيَّن مصارف الزكاة في الأصناف الثمانية ، فيقتصر على ما بيَّنه الله سبحانه وتعالى، ولا يجوز الزيادة عليها، وقضاء الدين عن الميت لا يدخل فيها فيما يظهر.
والقول الثاني، أنه يجوز قضاء الدين عن الميت من الزكاة ، واختاره ابن تيمية : ، ولكن مهما أمكن أن يقضى الدين عن الميت من غير الزكاة؛ فإنه أحوط وأحسن.
س6)- هل يجوز دفع الزكاة الى الفاسق والمبتدع ومن يستعين بها على المعصية؟
لا يخلو حال المنتسبين إلى الإسلام –الذين قد يكونون مستحقين للزكاة- على ثلاثة أحوال:-
1- أن يكونوا مسلمين طائعين : فهؤلاء تدفع إليهم الزكاة ،إذا كانوا من أهلها.(4/25)
2- أن يكونوا من أهل البدع المكفرة : فهؤلاء لا تدفع إليهم الزكاة وأن كانوا من أهلها.
3- أن يكونوا من أهل البدع والمعاصي : فهؤلاء أن كانوا يستعينون بها على المعصية ، فلا يجوز إعطائها لهم ، أما أن كانوا لا يستعينون بها على المعاصي فهي محل خلاف بين العلماء ، غير أن الأولى تقديم أهل الدين والاستقامة على من عداهم.
اما الكفار والملاحدة فلا يجوز إخراج الزكاة لهم ، وهذا مما اتفق عليه العلماء ، غير أنه يستثنى من ذلك المؤلفة قلوبهم كما تقدم بيانه.
س7)- هل يجوز إخراج الزكاة من بلد المزكي ؟
الأصل أن الزكاة تخرج في البلد الذي فيه المال، فإذا لم يكن في البلد الذي فيه المال فقراء مسلمون، فإنه ينقلها إلى أقرب البلاد إليها التي فيها فقراء من المسلمين هذا هو الأصل ، والله أعلم .
س8)- هل تجزئ الزكاة بدون نية؟
الزكاة عبادة ، فيشترط لصحتها النية ، وذلك أن يقصد المزكي عند أدائها وجه الله ، ويطلب بها ثوابه ويجزم بقلبه أنها الزكاة المفروضة عليه.
س9)- هل يجب إخراج الزكاة عند وجوبها مباشرة؟
يجب إخراج الزكاة فورا عند وجوبها ، ويحرم تأخير أدائها عن وقت الوجوب ، إلا إذا لم يتمكن من أدائها فيجوز له التأخير حتى يتمكن.
اما تعجيل الزكاة وأداؤها قبل الحول ففيها خلاف بين العلماء ، وسبب الخلاف في كون الزكاة هل هي عبادة أو حق واجب للمساكين ؟ فمن قال : إنها عبادة ، لم يجز إخراجها قبل الوقت ، ومن شبهها بالحقوق الواجبة المؤجلة ، أجاز إخراجها قبل الأجل على جهة التطوع.(4/26)
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
الصيام
بسم الله الرحمن الرحيم
مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد
( الصيام )
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله, وأحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم, وشر الأمور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد
هذا مختصر في العقيدة والفقه وضعته بدون ان اذكر الدليل وإنما اقتصرت على الأحكام و التعريفات , فمن أراد الدليل على الحكم فليرجع إلى (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) حيث يعتبر هذا البحث (مختصر الفوائد لتيسير مسائل الفقه والعقائد) مختصرا للموسوعة السابقة الذكر ، فهذه الموسوعة مشتملة على جميع العلوم الشرعية الأساسية وبعض العلوم المساعدة فهي تحتوى على العقيدة بجميع أقسامها كما تحتوي على الفقه من العبادات , و معاملات , و نكاح , وجنايات , ومن المعلوم ان العبادات تتكون من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج , فقد بدئت بالطهارة لأنها شرط للصلاة والشرط مقدم ، ثم بعد ذلك أكملت بقية الأركان حسب التسلسل السابق , و بالإضافة إلى العلوم الأساسية يوجد في هذه الموسوعة بعض العلوم المساعدة مثل علم مصطلح الحديث , و أصول الفقه , واللغة العربية , وهناك موسوعة أخرى يوجد بها بعض الأحكام التي اختلف فيها العلماء مثل حكم تارك الصلاة ، وحكم صيام يوم السبت ، وحكم نجاسة الدم ، والمسح على الجبيرة وغيرها مما اختلف فيه العلماء ، فقد قمت ببحث مستقل في كل مسألة في (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ).
وعليه يكون التقسيم على النحو الآتي :(5/1)
1- (مختصر الفوائد بتيسير مسائل الفقه والعقائد) وهي التي بين يديك الآن و تشمل على جميع العلوم الأساسية بدون ذكر الدليل على المسائل وإنما اقتصرت على الأحكام والتعريفات.
2- (موسوعة هَلْ يَسْتَوِي الّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) وهي بالإضافة إلى ذكر الأحكام والتعريفات في المختصر قمت بوضع الأدلة على الحكم مع شيء من التوسع في المسألة.
3- (موسوعة َفإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ) وفى هذه الموسوعة اعرض بعض المسائل المختلف فيها بين العلماء ، فأقوم بجمع أدلة كل من الطرفين ، وطريقة العرض أن آتى بقول من قال بأحد الأحكام على المسألة ثم نلحقها برد من خالفه في الحكم ، وذلك حتى يكون الرد على الدليل يلي ذلك الدليل ، وذلك بطريق المناظرة بين الفريقين.
وأخيرا
اطلب من الله العفو عما قد يظهر فيه من الخطأ أو الزلل
فالخير أردت وخدمة الدين قصدت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت
(رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ)
محتويات الكتاب
الدرس الأول : الصوم الواجب
الفصل الأول : الواجب لزمان (شهر رمضان)
القسم الأول : تعريف الصيام وفضل صيام شهر رمضان ومراتب فرضه
القسم الثاني : على من يجب الصيام؟
القسم الثالث : أركان الصيام
الركن الأول : الزمان
1) زمن الوجوب (شهر رمضان)
2) زمن الإمساك (نهار رمضان دون لياليه)
الركن الثاني : الإمساك عن المفطرات
1) مفطرات الصيام
2) أحكام المفطرات
الركن الثالث : النية
القسم الرابع : ما يباح فعله في الصيام
القسم الخامس : ما يستحب للصائم فعله
الفصل الثاني : الواجب لعله (الكفارات)
القسم الأول : الكفارات التي مدتها شهرين متتابعين
1) الجماع في نهار رمضان
2) القتل الخطأ لمن لم يجد العتق
3) الظهار(5/2)
القسم الثاني : الكفارات التي مدتها عشرة أيام
1) صيام المتعة لمن لم يجد الهدى
القسم الثالث : الكفارات التي مدتها ثلاثة أيام
1) كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام
2) كفارة من ارتكب محظوراً من محظورات الإحرام (كحلق الشعر و لبس المخيط)
القسم الرابع : الكفارات التي صيامها بدلاً عن كل مد
1) جزء الصيد في الإحرام
الفصل الثالث : الواجب بإيجاب الإنسان على نفسه (صوم النذر)
الدرس الثاني : الصيام المندوب
الفصل الأول : الصيام المطلق
الفصل الثاني : الصيام المقيد
القسم الأول : المعين
1) المعين من الشهور : (المحرم - شعبان - شوال - الأشهر الحرم)
2) المعين من الأيام : (يوم عرفه - تاسوعاء وعاشوراء - الأيام البيض - الاثنين والخميس - ستة من شوال)
القسم الثاني : المبهم
1) غب الصوم (صيام يوم وإفطار يوم)
2) ثلاثة أيام من كل شهر
الدرس الثالث الأيام المنهي عن الصيام فيها
الفصل الأول : ما اتفق على تحريمه (يوم الفطر - يوم الأضحى)
الفصل الثاني : ما اختلف على تحريمه (أيام التشريق - يوم الشك - يوم الجمعة - يوم السبت - بعد النصف من شعبان - صيام الدهر)
الدس الأول الصوم الواجب
الفصل الأول الواجب لزمان (شهر رمضان)
س1) عرف الصوم لغة وشرعاً؟
الصيام لغة هو الإمساك , إما الصيام شرعاً فهو التعبد إلى الله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس فهو إمساك مخصوص في زمن مخصوص عن شئ مخصوص بشروط مخصوصة.
س2) لماذا سميه شهر رمضان بهذا الاسم (رمضان)؟
العلماء قد اختلفوا في سبب تسمية شهر رمضان بهذا الاسم فقد قيل لأنه ترمض فيه الذنوب (أي تحترق) لأن الرمضاء شدة الحر , وقيل لابتداء الصوم في زمن حار , والله تعالى اعلم.
س3) هل يقال رمضان أو شهر رمضان ؟(5/3)
العلماء قد اختلفوا على جواز أن يقال لشهر رمضان (رمضان) , فقالت طائفة لا يجوز أن يقال لشهر رمضان ، أما الطائفة الأخرى وهو رأى الجمهور على جواز أن يقال لشهر رمضان , وهذا هو الصحيح , والله اعلم .
س4) ما حكم صيام شهر رمضان؟
صوم رمضان واجب بدليل الكتاب والسنة والإجماع .
س5) متى فرض الصيام؟
صيام رمضان فرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة قبل بدر.
س 6) ما هي مراتب صيام شهر رمضان؟
مراتب صيام شهر رمضان ثلاثة :
المرتبة الأولى : إيجابه بوصف التخيير (من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم) فرخص الله سبحانه وتعالى لمطيق الصيام في الفطر على أن يطعم على كل يوم مسكيناً .
المرتبة الثانية : تحتيمية (لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه الطعام والشراب إلى الليلة المقبلة) .
المرتبة الثالثة : وهى التي استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة .
س7) كم سنة صام النبي صلى الله عليه وسلم؟
عدد السنوات التي صامها النبي صلى الله عليه تسع سنين (لأن رمضان فرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة وتوفى صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول في سنة إحدى عشر من الهجرة).
س8) ما هي فضائل صيام شهر رمضان؟
قد جاءت أحاديث كثيرة في فضل شهر رمضان وصيامه منها قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (إَذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِين)البخاري . وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَدْخُلُونَ مِنْهُ فَإِذَا دَخَلَ آخِرُهُمْ أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ)مسلم .
على من يجب الصيام
على من يجب الصيام
1)- المسلم وضده الكافر .
2)- البالغ وضده الصبي الصغير .(5/4)
3)- العاقل وضده المجنون .
4)- الصحيح وضده السقيم (( المريض )) .
5)- المقيم وضده المسافر .
6)- ويجب على المرأة أن تكون طاهرة من الحيض والنفاس
س9) على من يجب الصيام ؟
صيام رمضان واجب على كل مسلم بالغ عاقل صحيح مقيم ويجب على المرأة أن تكون طاهرة من الحيض والنفاس .
س10) هل يقبل الله عز وجل الصيام من الكافر لو صام رمضان ؟
الإسلام شرط لصحة جميع الأعمال , فلا يقبل العمل من الكافر حتى يسلم .
س11) هل يحاسب الكافر على إفطاره شهر رمضان ؟
الكفار مخاطبون بجميع أحكام الشرع في حال كفرهم أي أن عقوبتهم تزيد في الآخرة , ومع هذا لا يطالب الكافر بفعل الصوم في حالة كفره , ولو صام في كفره لم يصح سواء أسلم بعد ذلك أم لا وإذا أسلم لا يجب عليه القضاء , وإذا أسلم في أثناء شهر رمضان لم يلزمه قضاء الأيام الماضية , أما اليوم الذي أسلم فيه فيستحب له صيام بقية يومه ولا يلزمه إعادته , وكذلك المرتد له نفس حكم الكافر .
س12) الصبي الغير بالغ , والمجنون هل يجب عليهما الصوم ؟
الصبي الغير بالغ , والمجنون لا يجب عليهما الصوم ولكن الواجب على ولي أمر الصبي أن لا يمنع الصبي من الصيام وأن يأمره به ليتعود عليه كما ربى السلف أبناءهم , وإذا نوى الصبي الصيام من الليل فبلغ في أثناء النهار بالاحتلام أو السن يتم صيامه ولا قضاء عليه , وإن بلغ وهو مفطر استحب له إمساك بقية اليوم ولا يجب عليه القضاء .
س13) المسافر والمريض هل يجب عليهما الصيام ؟
المسافر والمريض لا يجب عليهما الصيام
س14) أيهما أفضل للمسافر والمريض الصيام أم الفطر ؟
المسافر والمريض إن لم يجد مشقة في الصيام فالصيام أفضل لهما وإن وجد المسافر والمريض مشقة فالفطر أفضل لهما , وإذا عاد المسافر من سفره أثناء النهار فلا يجب عليه الإمساك , وكذلك المريض.(5/5)
س15) هل يجب الصيام على الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض الذي لا يرجى برؤه والحبلى و المرضع إذا خافت على نفسها أو على الجنين ؟
من عجز عن الصيام لكبر أو نحوه أفطر وأطعم عن كل يوم مسكيناً , وكذلك الحبلى والمرضع إذا لم تطيقا الصيام أو خافتا على أولادهما فلهما الفطر وعليهما الفدية , ومن عجز عن الفدية ممن لا يقدر على الصيام وتلزمه الفدية سقطت عنه الفدية وإن أيسر حاله بعد ذلك , لأنه كان عاجزاً عنها حال التكليف .
س16) هل يجب الصيام على الحائض والنفساء ؟
لا يجب الصيام على الحائض والنفساء وإن صامتا لم يجزئهما ويجب عليهما القضاء , وإذا طهرت الحائض والنفساء في أثنا الصيام فلا يجب عليهما صيام بقية اليوم , وإذا طهرت قبل الفجر ونوت صح صومها ولا يتوقف على الغسل , أما المستحاضة فليس لها حكم الحائض والنفساء ويباح لها الصيام .
أركان الصيام
الركن الأول :الزمان وينقسم إلى زمن وجوب (شهر رمضان) و زمن إمساك (أيام رمضان دون لياليهن)
الركن الثاني : الإمساك عن المفطرات
الركن الثالث : النية
س17) ما هي أركان الصيام؟
أركان الصيام ثلاثة , الركن الأول :الزمان وينقسم إلى زمن وجوب (شهر رمضان) و زمن إمساك (أيام رمضان دون لياليهن) , الركن الثاني : الإمساك عن المفطرات , الركن الثالث : النية ، وإليك التفاصيل.
س18) بم يثبت دخول شهر رمضان؟
دخول شهر رمضان يثبت بأحد الأمور الآتية :
الأمر الأول : برؤية الهلال من واحد عدل .
الأمر الثاني: فإن لم ير الهلال لغيم أو نحوه أتموا عدة شعبان ثلاثين يوما .
س18) بم يثبت دخول شهر شوال (أي خروج شهر رمضان )؟
دخول شهر شوال (أي خروج شهر رمضان) لا يثبت إلا بشاهدين اثنين .
س 19) هل يلزم المسلمين جميعاً في كل الدول الصيام برؤية واحدة؟
لا يلزم المسلمين جميعاً في كل الدول الصيام برؤية واحدة بل كل بلد بنفسه إذا كان يخالف البلد الأخر في مطالع الهلال .(5/6)
س20) ما هو أول زمن الإمساك وآخر زمن الإمساك؟
أول زمن الإمساك هو طلوع الفجر الثاني (الفجر الصادق) ، أما آخر الإمساك فهو غروب الشمس.
مبطلات الصيام
1)- الآكل عمداً .
2)- الشرب عمداً .
3)- القيء عمداً .
4)- الجماع .
5)- الحيض و النفاس .
س21) ما هي مبطلات الصيام؟
مبطلات الصيام هي الأكل و الشرب و القيء عمداً و الجماع والحيض و النفاس.
س22) هل الأكل أو الشرب عمداً من مبطلات الصيام ؟
الأكل أو الشرب عمداً من مبطلات الصيام ،أما من أكل أو شرب ناسياً فصيامه صحيح ولا قضاء عليه ولا كفارة .
س23) هل القيء مطلقاً مبطل للصيام ؟
القيء عمداً مبطل للصيام ويجب عليه قضاء ذلك اليوم , أما إذا غلبه القيء فلا قضاء عليه ولا كفارة .
س24) هل الجماع في نهار رمضان مبطل للصيام؟
الجماع في نهار رمضان مبطلاً للصيام .
س25) هل الحيض و النفاس من مبطلات الصيام ؟
الحيض و النفاس من مبطلات الصيام .
أحكام المفطرات
2,1)- الأكل أو الشرب عمداً : ليس عليه قضاء ولا كفارة وذلك لعدم ثبوته , فاءن قضى متعمداً بلا عذر صياماً لا يصح منه.
3)- القيء عمداً : القيء عمداً مبطلاً للصيام ويجب عليه قضاء ذلك اليوم.
4)- الحيض و النفاس : ويجب عليهما القضاء.
5)- الجماع : ويجب عليه كفارة.
س26) ما حكم من أكل أو شرب عمداً في نهار رمضان؟
من أكل أو شرب عمداً ليس عليه قضاء ولا كفارة وذلك لعدم ثبوته , فإن قضى متعمداً بلا عذر صياماً لا يصح منه .
س27) ما حكم القيء في نهار رمضان؟
القيء عمداً مبطلاً للصيام ويجب عليه قضاء ذلك اليوم , أما إذا غلبه القيء فلا قضاء عليه ولا كفارة .
س28) هل يجب على الحائض و النفساء قضاء ما أفطرته في نهار رمضان؟
الحائض و النفساء يجب عليهما القضاء .
س29) هل النية ركن من أركان الصيام و هل لابد أن تكون قبل الفجر ؟(5/7)
يجب تثبيت النية قبل الفجر في الصيام الواجب , لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ)صححه الألباني , ومن المعلوم أن كل شخص يقوم آخر الليل ويتسحر فإنه قد أراد الصيام لأن كل عاقل يفعل الشيء باختياره لا يمكن أن يفعله إلا بإرادة والإرادة هي النية ،أما صيام النافلة فلا يجب تثبيت النية من الليل.
ما يباح فعله في الصيام
(1)- الحجامة.
(2)- الغسل للتبرد.
(3)- أن يصبح جنباً.
(4)- القبلة والمباشرة لمن قدر على ضبط نفسه.
(5)- السواك والطيب والادهان والكحل والحقنة.
(6)- المضمضة والاستنشاق من غير المبالغة.
(7)- الوصال إلى السحر.
(8)- ذوق الطعام .
س 30) هل يباح للصائم الاحتجام ؟
يباح للصائم الاحتجام , غير أنه يكره الحجامة لمن خشي على نفسه الضعف . وحكم التبرع بالدم كحكم الحجامة , فإن خشي المتبرع من الضعف لم يتبرع بالنهار إلا لضرورة.
س31) هل يباح للصائم الاغتسال في نهار رمضان للتبرد ؟
يباح للصائم الاغتسال في نهار رمضان للتبرد.
س32) ما حكم الصائم الذي يصبح جنباً؟
من أدركه الفجر وهو جنب فاغتسل بعد الفجر فصيامه صحيح .
س33) هل يباح للصائم أن يقبل أهله ويباشرهم في نهار رمضان؟
مباشرة الصائم أهله في نهار رمضان إذا قدر على ضبط نفسه مباحة .
س34) هل يباح للصائم أن يتسوك ويتطيب ويمس الدهن ويكتحل ويحتقن ؟
لا يكره للصائم التسوك مطلقاً بل هو سنة في حقه كغيره لأن عموم الأدلة تدل على سنية السواك في جميع الأوقات , قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ)البخاري , ولم يقيد صلى الله عليه وسلم وقت دون آخر بل أطلق الحكم , و الحكم العام يجب إبقاؤه على عمومه إلا أن يرد مخصص .
س35) هل يجوز للصائم أن يتمضمض ويستنشق؟
يجوز للصائم أن يتمضمض ويستنشق من غير المبالغة .(5/8)
س36) هل يجوز للصائم أن يتذوق الطعام ؟
يجوز للصائم أن يتذوق الطعام بشرط عدم دخوله للحلق .
س37) إذا أراد الصائم أن يواصل الصيام هل يباح له أن يواصل إلى السحر ؟
يجوز للصائم إذا أراد أن يواصل الصيام أن يواصل إلى السحر .
ما يستحب للصائم فعله
يستحب للصائم فعل بعض الأمور منها
1)- السحور ويستحب تأخيره.
2)- الفطر ويستحب تعجيله ويستحب للصائم أن يفطر على رطبات فان لم يكن فعلى تمرات أو على الماء.
3)- مدارسة القرآن.
س38) هل يستحب السحور للصائم ؟
في السحور بركة قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً)متفق عليه كما أن في السحور مخالفة لأهل الكتاب , عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ)مسلم.
س39) متى يكون السحور؟
وقت السحور من منتصف الليل إلى طلوع الفجر ، والمستحب تأخيره .
س40) من سمع الأذان وطعامه أو شرابه في يده فهل له أن يأكل أو يشرب؟
من سمع الأذان وطعامه أو شرابه في يده فله أن يأكل أو يشرب .
س41) هل يستحب تعجيل الفطور للصائم؟
يستحب علي الصائم تعجيل الفطور لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ)متفق عليه.
س42) على ماذا يستحب ان يفطر الصائم ؟
يستحب للصائم أن يفطر على رطبات فإن لم يكن فعلى تمرات أو على الماء .
س43) ما الدعاء الذي يستحب للصائم أن يقوله عند الفطر؟
يستحب للصائم الدعاء عند الإفطار عن ابْنَ عُمَرَ قَالَ (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتْ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ)صححه الألباني.
الفصل الثاني الواجب لعله (الكفارات)
س44) ما كفارة من جامع في نهار رمضان؟(5/9)
كفارة الجماع في نهار رمضان لمن لم يجد العتق شهرين متتابعين .
س 45) ما كفارة من قتل بالخطأ؟
كفارة القتل الخطأ لمن لم يجد العتق شهرين متتابعين .
س46) ما الظهار وما كفارته؟
الظهار هو من قال لزوجته أنت على كظهر أمي فهو مظاهر وتحرم عليه زوجته فلا يطؤها ولا يستمتع منها حتى يكف بما سماه الله تعالى في كتابه .
س47) ما كفارة من تمتع بالعمرة إلى الحج ولم يجد الهدي ؟
كفارة من تمتع بالعمرة إلى الحج ولم يجد الهدي صيام عشرة أيام .
س48) ما كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام؟
كفارة اليمين لمن لم يجد الإطعام صيام ثلاثة أيام .
س49) ما حكم من ارتكب محظوراً من محظورات الإحرام؟
من ارتكب محظوراً من محظورات الإحرام (كحلق الشعر و لبس المخيط) فصاحبه بالخيار كما قال الله تعالى (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ)البقرة 196.
س50) ما جزاء الصيد في الإحرام؟
جزاء الصيد في الإحرام صياما بدلا عن كل مد .
الفصل الثالث الواجب بإيجاب الإنسان على نفسه (صوم النذر)
س51) ما هي صيغ النذر؟
هناك صيغاً كثيرة للنذر منها أن يلتزم بالصيام في مقابل حدوث نعمة أو اندفاع بلية فمثلاً يقول: إن شفى الله مريضي فلله علىَّ صيام شهر مثلاً , فإذا حصل المعلق به لزمه الوفاء بما التزم به والدليل قوله صلى الله عليه وسلم (مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ) , ومن أنواع النذر أن ينذر ابتداءً من غير تعليق على شيء فيقول لله على صيام شهر مثلاً فيلزمه وفاء النذر , ومن أنواع النذر أيضا أن يمنع نفسه من فعل أو يحثها عليه كقوله مثلاً إن أنا دخلت دار فلان فلله علىَّ صيام شهر مثلاً أو نحو ذلك , فهذا مخير بين أن يلتزم بما قال أو كفارة اليمين .
س52) ما حكم النذر؟(5/10)
حكم النذر مكروه قال صلى الله عليه وسلم (لَا يَأْتِي ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ قُدِّرَ لَهُ وَلَكِنْ يُلْقِيهِ النَّذْرُ إِلَى الْقَدَرِ قَدْ قُدِّرَ لَهُ فَيَسْتَخْرِجُ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْبَخِيلِ فَيُؤْتِي عَلَيْهِ مَا لَمْ يَكُنْ يُؤْتِي عَلَيْهِ مِنْ قَبْلُ)البخاري.
س53) ما الحكم فيما إذا وافق صيام النذر أيام منهي عن الصيام فيها؟
إذا وافق صيام النذر أيام منهي عن الصيام فيها فلا يصومه
الدرس الثاني الصيام المندوب
س54) تكلم عن الصيام المندوب؟
الصيام المندوب ينقسم إلى قسمين :صيام مطلق وصيام مقيد , والمقيد إما أن يكون مبهم وإما أن يكون معين وإليك تفصيل ذلك.
س55) ماهو الصيام المبهم وما هي اقسامه؟
الصيام المبهم ينقسم إلى قسمين أولهما غب الصوم وهو إفطار يوم وصوم يوم , وأما الثاني فهو صيام ثلاث أيام من كل شهر .
س56) ماهو الصيام المعين وما هي اقسامه؟
الصيام المعين ينقسم إلى:
1)- المعين بالشهور :
ا] المحرم .
ب] شوال .
ج] شعبان .
د] الأشهر الحرم .
2)- المعين بأيام :
ا]- يوم عرفة لغير الحاج .
وصيام عرف مستحب لغير الحاج .
ب]-عاشوراء وتاسوعاء .
ج]- صوم الأيام البيض (( الثلاث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر )) .
د]- صيام الاثنين والخميس .
الدرس الثالث الأيام المنهي الصيام فيها
هناك أيام اتفق العلماء على تحريم الصيام فيها وأيام اختلفوا على تحريم الصيام فيها وهي علي النحو الآتي:
س57) ما هي الأيام التي اتفق العلماء على حرمة صيامها؟
يحرم صيام يوم الفطر ويوم الأضحى .
س58) ما هي الأيام التي اختلف العلماء على تحريم الصيام فيها؟
الأيام التي اختلف العلماء على تحريم الصيام فيها هي صيام يوم السبت إلا فيما افترض , صيام أيام التشريق , صيام يوم الشك , صيام يوم الجمعة , صيام الدهر , الصيام بعد النصف من شعبان , صيام المرأة وزوجها حاضر.
س59) ما حكم صيام يوم السبت؟(5/11)
لا يجوز صيام يوم السبت ألا فيما افترض , َعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبَةٍ أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ)صححه الألباني, فهذا الحديث فيه دليل على المنع من صيام يوم السبت سواء كان مفرداً أو مضافاً ولو كان إنما يتناول صورة الأفراد لقال : لا تصوموا يوم السبت إلا أن تصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده كما قال في الجمعة .
س60) ما حكم صيام أيام التشريق؟
أيام التشريق (وهى الأيام التي بعد يوم النحر وقد اختلف العلماء في كونها يومين أو ثلاثة أيام بعد يوم النحر ويرخص صيام أيام التشريق لمن لم يجد الهدى .
س61) ما هو يوم الشك وما حكم صيامه؟
يحرم صيام يوم الشك وهو اليوم الثلاثين من شعبان إذا وقع في ألسنة الناس أنه رؤى الهلال ولم يقل عدل أنه رآه , فأما إذا لم يتحدث الناس برؤيته فليس بيوم شك سواء كانت السماء صحو أو غيم .
س62) ما حكم صيام يوم الجمعة؟
يجوز صيام الجمعة ولكن بشرط صيام يوم قبلها أو يوم بعدها .
س63) ما حكم صيام الدهر؟
لا يجوز صيام الدهر وإن أفطر الأيام المنهي عنها .
س64) ما حكم الصيام بعد النصف من شعبان؟(5/12)
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَلَا صَوْمَ حَتَّى يَجِيءَ رَمَضَانُ)صححه الألباني , يدل على عدم جواز الصيام بعد النصف من شعبان , ولكن جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلِكَ الْيَوْمَ)البخاري .ففي هذا الحديث دليل على جواز الصيام بعد النصف من شعبان لمن كان قد صام أكثر شعبان من أوله , أو من كان صيامه الاثنين والخميس أو الأيام البيض.
س65) لا يجوز للمرأة الصيام وزوجها حاضر إلا بإذنه فهل هذا في الصيام الواجب والمندوب؟
لا يجوز للمرأة الصيام وزوجها حاضر إلا بإذنه, وهذا في الصيام المندوب لا الواجب.(5/13)