بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
الْحَمد لله بارئ النسم ومسبغ النعم ذِي الْجلَال وَالْإِكْرَام والتفضل والإنعام وَصلى الله على مُحَمَّد خَاتم الْأَنْبِيَاء وَسيد الأصفياء وعَلى آله الطيبين وَأَصْحَابه أَجْمَعِينَ
هَذَا كتاب علم نقط الْمَصَاحِف وكيفيته على صِيغ التِّلَاوَة ومذاهب الْقِرَاءَة فِيمَا اتَّفقُوا عَلَيْهِ وَمَا اخْتلفُوا فِيهِ وعَلى مَا سنه الماضون وَاسْتَعْملهُ الناقطون وَمَا يُوجِبهُ قِيَاس الْعَرَبيَّة وتحققه طَرِيق اللُّغَة مشروحا ذَلِك بأصوله وفروعه مُبينًا بعلله ووجوهه مَعَ ذكر السّنَن الْوَارِدَة عَن السّلف الماضين والائمة الْمُتَقَدِّمين فِي النقط وَمن ابْتَدَأَ بِهِ أَولا وَمن كرهه مِنْهُم وَمن ترخص فِيهِ إِلَى غير ذَلِك مِمَّا ينضاف إِلَيْهِ ويتصل بِهِ من ذكر رسم فواتح السُّور ورؤوس الْآي والخموس والعشور وَمن أَبى ذَلِك وَمن أجَازه
وَبِاللَّهِ تَعَالَى نستعين على بُلُوغ الأمل وإياه نسْأَل التَّوْفِيق للصَّوَاب فِي القَوْل وَالْعَمَل وَهُوَ حَسبنَا وَإِلَيْهِ ننيب وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم(1/1)
بَاب ذكر الْمَصَاحِف وَكَيف كَانَت عَارِية من النقط وخالية من الشكل وَمن نقطها أَولا من السّلف وَالسَّبَب فِي ذَلِك
حَدثنَا فَارس بن أَحْمد بن مُوسَى الْمُقْرِئ قَالَ ثَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ حَدثنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن عُثْمَان قَالَ حَدثنَا الْفضل بن شَاذان قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن عِيسَى قَالَ حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن مُوسَى قَالَ أخبرنَا الْوَلِيد بن مُسلم قَالَ حَدثنَا الاوزاعي قَالَ سَمِعت يحيى بن ابي كثير يَقُول كَانَ الْقُرْآن مُجَردا فِي الْمَصَاحِف فَأول مَا أَحْدَثُوا فِيهِ النقط على الْيَاء وَالتَّاء وَقَالُوا لَا بَأْس بِهِ هُوَ نور لَهُ ثمَّ أَحْدَثُوا فِيهَا نقطا عِنْد مُنْتَهى الْآي ثمَّ أَحْدَثُوا الفواتح والخواتم
حَدثنَا فَارس بن أَحْمد قَالَ ثَنَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ حَدثنَا أَبُو بكر الرَّازِيّ قَالَ ثَنَا أَبُو الْعَبَّاس الْمُقْرِئ قَالَ حَدثنَا احْمَد بن يزِيد قَالَ ثَنَا الْعَبَّاس بن الْوَلِيد قَالَ ثَنَا فديك من أهل قيسارية قَالَ حَدثنَا الاوزاعي قَالَ سَمِعت قَتَادَة يَقُول بدؤوا فنقطوا ثمَّ خمسوا ثمَّ عشروا
قَالَ أَبُو عَمْرو هَذَا يدل على أَن الصَّحَابَة وأكابر التَّابِعين رضوَان الله عَلَيْهِم هم المبتدئون بالنقط ورسم الخموس والعشور لِأَن حِكَايَة قَتَادَة لَا تكون(1/2)
إِلَّا عَنْهُم إِذْ هُوَ من التَّابِعين وَقَوله بدؤوا الى آخِره دَلِيل على أَن ذَلِك كَانَ عَن اتِّفَاق من جَمَاعَتهمْ وَمَا اتَّفقُوا عَلَيْهِ أَو أَكْثَرهم فَلَا شكول فِي صِحَّته وَلَا حرج فِي اسْتِعْمَاله وَإِنَّمَا أخلى الصَّدْر مِنْهُم الْمَصَاحِف من ذَلِك وَمن الشكل من حَيْثُ أَرَادوا الدّلَالَة على بَقَاء السعَة فِي اللُّغَات والفسحة فِي الْقرَاءَات الَّتِي أذن الله تَعَالَى لِعِبَادِهِ فِي الْأَخْذ بهَا وَالْقِرَاءَة بِمَا شَاءَت مِنْهَا فَكَانَ الْأَمر على ذَلِك إِلَى أَن حدث فِي النَّاس مَا أوجب نقطها وشكلها
وَذَلِكَ مَا حدّثنَاهُ مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ الْبَغْدَادِيّ قَالَ ثَنَا مُحَمَّد بن الْقَاسِم الانباري قَالَ ثَنَا ابي قَالَ حَدثنَا أَبُو عِكْرِمَة قَالَ قَالَ الْعُتْبِي كتب مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ إِلَى زِيَاد يطْلب عبيد الله ابْنه فَلَمَّا قدم عَلَيْهِ كَلمه فَوَجَدَهُ يلحن فَرده إِلَى زِيَاد وَكتب إِلَيْهِ كتابا يلومه فِيهِ وَيَقُول أمثل عبيد الله يضيع فَبعث زِيَاد إِلَى ابي الْأسود فَقَالَ يَا أَبَا الْأسود إِن هَذِه الْحَمْرَاء قد كثرت وأفسدت من ألسن الْعَرَب فَلَو وضعت شَيْئا يصلح بِهِ النَّاس كَلَامهم ويعربون بِهِ كتاب الله تَعَالَى فَأبى ذَلِك أَبُو الْأسود وَكره إِجَابَة زِيَاد إِلَى مَا سَأَلَ
فَوجه زِيَاد رجلا فَقَالَ لَهُ اقعد فِي طَرِيق أبي الْأسود فَإِذا مر بك فاقرأ شَيْئا من الْقُرْآن وتعمد اللّحن فِيهِ فَفعل ذَلِك فَلَمَّا مر بِهِ أَبُو الاسود رفع الرجل صَوته فَقَالَ {أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله} فاستعظم ذَلِك أَبُو الْأسود وَقَالَ عز وَجه الله أَن يبرأ من رَسُوله ثمَّ رَجَعَ(1/3)
من فوره إِلَى زِيَاد فَقَالَ يَا هَذَا قد أَجَبْتُك إِلَى مَا سَأَلت وَرَأَيْت أَن أبدأ بإعراب الْقُرْآن إِلَيّ ثَلَاثِينَ رجلا فأحضرهم زِيَاد فَاخْتَارَ مِنْهُم أَبُو الْأسود عشرَة ثمَّ لم يزل يخْتَار مِنْهُم حَتَّى اخْتَار رجلا من عبد الْقَيْس فَقَالَ خُذ الْمُصحف وصبغا يُخَالف لون المداد فَإِذا فتحت شفتي فانقط وَاحِدَة فَوق الْحَرْف وَإِذا ضممتهما فَاجْعَلْ النقطة إِلَى جَانب الْحَرْف وَإِذا كسرتهما فَاجْعَلْ النقطة فِي أَسْفَله فَإِن اتبعت شَيْئا من هَذِه الحركات غنة فانقط نقطتين
فابتدأ بالمصحف حَتَّى أَتَى على آخِره ثمَّ وضع الْمُخْتَصر الْمَنْسُوب إِلَيْهِ بعد ذَلِك(1/4)
أخبرنَا يُونُس بن عبد الله قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى قَالَ نَا أَحْمد بن خَالِد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا حجاج عَن هَارُون عَن مُحَمَّد بن بشر عَن يحيى بن يعمر وَكَانَ أول من نقط الْمَصَاحِف
أخبرنَا عبد بن أَحْمد بن مُحَمَّد فِي كِتَابه قَالَ نَا احْمَد بن عَبْدَانِ قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل قَالَ نَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل قَالَ قَالَ حُسَيْن بن الْوَلِيد عَن هَارُون بن مُوسَى أول من نقط الْمُصحف يحيى بن يعمر
أخبرنَا خلف بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الْمُقْرِئ فِي الْإِجَازَة قَالَ نَا مُحَمَّد بن عبد الله(1/5)
الْأَصْبَهَانِيّ قَالَ أخْبرت عَن أبي بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن الْفضل التسترِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن سهل بن عبد الْجَبَّار قَالَ نَا أَبُو حَاتِم قَالَ قَرَأَ يَعْقُوب على سَلام أبي الْمُنْذر وَقَرَأَ سَلام على أبي عَمْرو وَقَرَأَ أَبُو عمر على عبد الله بن ابي إِسْحَاق الْحَضْرَمِيّ وعَلى نصر بن عَاصِم اللَّيْثِيّ وَنصر أول من نقط الْمَصَاحِف وعشرها وخمسها
قَالَ أَبُو عَمْرو يحْتَمل أَن يكون يحيى وَنصر أول من نقطاها للنَّاس بِالْبَصْرَةِ وأخذا ذَلِك عَن أبي الْأسود إِذْ كَانَ السَّابِق إِلَى ذَلِك والمبتدئ بِهِ وَهُوَ الَّذِي جعل الحركات والتنوين لَا غير على مَا تقدم فِي الْخَبَر عَنهُ ثمَّ جعل الْخَلِيل بن احْمَد الْهَمْز وَالتَّشْدِيد وَالروم والإشمام وَقفا النَّاس فِي ذَلِك أثرهما وَاتبعُوا فِيهِ سنتهما وانتشر ذَلِك فِي سَائِر الْبلدَانِ وَظهر الْعَمَل بِهِ فِي كل عصر وَأَوَان وَالْحَمْد لله على كل حَال
حَدثنَا مُحَمَّد بن عَليّ قَالَ نَا ابْن الْأَنْبَارِي قَالَ نَا ابي عَن عمر بن شبة عَن الثَّوْريّ قَالَ سَمِعت أَبَا عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى يَقُول أول من وضع النَّحْو أَبُو الْأسود الدولي ثمَّ مَيْمُون الاقرن ثمَّ عَنْبَسَة الْفِيل ثمَّ عبد الله بن ابي إِسْحَاق
قَالَ أَبُو عَمْرو وكل هَؤُلَاءِ قد نقطوا وَأخذ عَنْهُم النقط وَحفظ وَضبط وَقيد وَعمل بِهِ وَاتبع فِيهِ سنتهمْ واقتدى فِيهِ بمذاهبهم
قَالَ مُحَمَّد بن تزيد الْمبرد لما وضع أَبُو الْأسود الدؤَلِي النَّحْو قَالَ ابغوا لي رجلا وَليكن لقنا فَطلب الرجل فَلم يُوجد إِلَّا فِي عبد الْقَيْس فَقَالَ أَبُو الْأسود إِذا رَأَيْتنِي لفظت بالحرف فضممت شفتي فَاجْعَلْ أَمَام الْحَرْف نقطة فَإِذا ضممت شفتي بغنة فَاجْعَلْ نقطتين فَإِذا رَأَيْتنِي قد كسرت شفتي(1/6)
فَاجْعَلْ أَسْفَل الْحَرْف نقطة فَإِذا كسرت شفتي بغنة فَاجْعَلْ نقطتين فَإِذا رَأَيْت قد فتحت شفتي فَاجْعَلْ على الْحَرْف نقطة فَإِذا فتحت شفتي بغنة فَاجْعَلْ نقطتين قَالَ أَبُو الْعَبَّاس فَلذَلِك النقط بِالْبَصْرَةِ فِي عبد الْقَيْس إِلَى الْيَوْم
قَالَ وَأخذ عَن ابي الْأسود مَيْمُون الأقرن وَأخذ عَن مَيْمُون الاقرن الْخَلِيل بن أَحْمد وَزَاد الْخَلِيل فِي ذَلِك فَجعل على الْحَرْف المشدد ثَلَاث شُبُهَات وَأَخذه من أول شَدِيد فَإِذا كَانَ خَفِيفا جعل عَلَيْهِ خاء وَأَخذه من أول خَفِيف
وَقَالَ أَبُو الْحسن بن كيسَان قَالَ مُحَمَّد بن يزِيد الشكل الَّذِي فِي الْكتب من عمل الْخَلِيل وَهُوَ مَأْخُوذ من صور الْحُرُوف فالضمة وَاو صَغِيرَة الصُّورَة فِي أَعلَى الْحَرْف لِئَلَّا تَلْتَبِس بِالْوَاو الْمَكْتُوبَة والكسرة يَاء تَحت الْحَرْف والفتحة ألف مبطوحة فَوق الْحَرْف
وَقَالَ أَبُو حَاتِم سهل بن مُحَمَّد أصل النقط لعبد الله بن ابي اسحق الْحَضْرَمِيّ معلم ابي عَمْرو بن الْعَلَاء أَخذه النَّاس عَنهُ قَالَ وَيُقَال أول من نقط الْمَصَاحِف نصر بن عَاصِم اللَّيْثِيّ قَالَ والنقط لأهل الْبَصْرَة أَخذه النَّاس كلهم عَنْهُم حَتَّى أهل الْمَدِينَة وَكَانُوا ينقطون على غير هَذَا النقط فَتَرَكُوهُ ونقطوا نقط أهل الْبَصْرَة
قَالَ أَبُو عَمْرو هَذَا الَّذِي قَالَه أَبُو حَاتِم من أهل الْمَدِينَة أخذُوا النقط عَن أهل الْبَصْرَة صَحِيح وَذَلِكَ أَن أَحْمد بن عمر القَاضِي حَدثنَا قَالَ ثَنَا مُحَمَّد(1/7)
ابْن أَحْمد بن مُنِير قَالَ حَدثنَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ ثَنَا قالون قَالَ فِي مصاحف الْمَدِينَة بالسود إِلَّا بهمزتين فِي الْكتاب يَعْنِي نقطها أَلا ترى أَن أهل الْمَدِينَة لَا يجمعُونَ بَين همزتين بل قد كَانَ بَعضهم وَهُوَ أَبُو جَعْفَر يزِيد بن العقعقاع الْقَارئ يسهلهما مَعًا وَهِي لُغَة قُرَيْش فَدلَّ مَا استعملوه فِي نقط مصاحفهم من تحقيقهما وإثباتهما مَعًا بالصفرة الَّتِي جعلوها لنقط الْهَمْز الْمُحَقق خلافًا لقِرَاءَة أئمتهم وَمذهب سلفهم على أَنهم اخذوا ذَلِك عَن غَيرهم وَأَنَّهُمْ اتبعُوا فِي ذَلِك أهل الْبَصْرَة إِذْ كَانُوا المبتدئين بالنقط والسابقين إِلَيْهِ كَمَا تقدم ذَلِك فِي الْأَخْبَار الْوَارِدَة عَن السّلف
ثمَّ أَخذ ذَلِك عَن أهل الْمَدِينَة عَامَّة أهل الْمغرب من الاندلسيين وَغَيرهم ونقطوا بِهِ مصاحفهم وجمعوا بَين الهمزتين وضموا ميمات الْجمع قَالَ قالون أهل الْمَدِينَة يشكلون مصاحفهم بِرَفْع الميمات كلهَا وَجعلُوا النبرات بالصفرة والحركات نقطا بالحمرة وَلم يخالفوهم فِي شَيْء جرى استعمالهم عَلَيْهِ من ذَلِك وَمن غَيره
وَقد تَأَمَّلت مَصَاحِفنَا الْقَدِيمَة الَّتِي كتبت فِي زمَان الْغَازِي بن قيس صَاحب نَافِع بن ابي نعيم وراوية مَالك بن أنس فَوجدت جَمِيع ذَلِك مثبتا فِيهَا مُقَيّدا على حسب مَا أثبت وهيئة مَا يُقيد فِي مصاحف أهل الْمَدِينَة وَكَذَلِكَ رَأَيْت ذَلِك فِي سَائِر الْمَصَاحِف العراقية والشامية ونقاطهم على ذَلِك إِلَى الْيَوْم وَكَذَلِكَ نقاط أهل مَكَّة على أَن سلفهم كَانُوا على غير ذَلِك قَالَ ابْن أشته(1/8)
رَأَيْت فِي مصحف إِسْمَاعِيل الْقسْط إِمَام أهل مَكَّة الضمة فَوق الْحَرْف والفتحة قُدَّام الْحَرْف ضد مَا عَلَيْهِ النَّاس
قَالَ أَبُو عَمْرو وَأول من صنف النقط ورسمه فِي كتاب وَذكر علله الْخَلِيل بن احْمَد ثمَّ صنف ذَلِك بعده جمَاعَة من النَّحْوِيين والمقرئين وسلكوا فِيهِ طَرِيقه وَاتبعُوا سنته وَاقْتَدوا بمذاهبه مِنْهُم أَبُو مُحَمَّد يحيى بن الْمُبَارك اليزيدي وَابْنه أَبُو عبد الرَّحْمَن عبد الله بن ابي مُحَمَّد وَأَبُو حَاتِم سهل بن مُحَمَّد السجسْتانِي وَأَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عِيسَى الْأَصْبَهَانِيّ وَأَبُو الْحُسَيْن احْمَد بن جَعْفَر بن الْمُنَادِي وَأَبُو بكر احْمَد بن مُوسَى بن مُجَاهِد وَأَبُو بكر مُحَمَّد بن عبد الله بن اشته وَأَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن بشر مقرئ أهل بلدنا وَجَمَاعَة غَيره غير هَؤُلَاءِ
وَمِمَّنْ اشْتهر من الْمُتَقَدِّمين بالنقط واقتدي بِهِ فِيهِ من الْمَدَنِيين عِيسَى بن مينا قالون رِوَايَة نَافِع ومقرىء أهل الْمَدِينَة وَمن الْبَصرِيين بشار بن أَيُّوب أستاذ يَعْقُوب بن اسحق الْحَضْرَمِيّ وَمعلى بن عِيسَى صَاحب الجحدري وَمن الكوفين صَالح بن عَاصِم الناقط صَاحب الْكسَائي وَمن الاندلسيين حَكِيم بن عمرَان صَاحب الْغَازِي بن قيس وسنأتي بِجَمِيعِ مَا رُوِيَ لنا من اتِّفَاقهم وَاخْتِلَافهمْ بعلله ومعانيه فِي موَاضعه إِن شَاءَ الله وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق وَعَلِيهِ التكلان(1/9)
بَاب ذكر من كره نقط الْمَصَاحِف من السّلف
حَدثنَا خلف بن احْمَد بن ابي خَالِد القَاضِي قَالَ نَا زِيَاد بن عبد الرَّحْمَن اللؤلئي قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى بن حميد قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى بن سَلام قَالَ نَا أبي قَالَ نَا عُثْمَان عَن ابْن 000 عَن ابْن عمر أَنه كَانَ يكره نقط الْمَصَاحِف قَالَ عُثْمَان وَكَانَ قَتَادَة يكره ذَلِك
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا إِسْحَاق الْأَزْرَق عَن سُفْيَان عَن سَلمَة ابْن كهيل عَن أبي الزَّعْرَاء عَن عبد الله قَالَ جردوا الْقُرْآن وَلَا تخلطوه بِشَيْء
حَدثنَا مُحَمَّد بن احْمَد بن عَليّ قَالَ نَا مُحَمَّد بن الْقَاسِم قَالَ نَا سُلَيْمَان بن يحيى قَالَ نَا مُحَمَّد بن سَعْدَان قَالَ نَا أَبُو مُعَاوِيَة عَن جُوَيْبِر عَن الضَّحَّاك قَالَ قَالَ عبد الله بن مَسْعُود جردوا الْقُرْآن
حَدثنَا الخاقاني خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ بن(1/10)
عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا هشيم قَالَ أَنا مُغيرَة عَن إِبْرَاهِيم أَنه كَانَ يكره نقط الْمَصَاحِف وَيَقُول جردوا الْقُرْآن وَلَا تخلطوا بِهِ مَا لَيْسَ مِنْهُ
نَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا أَبُو عبيد قَالَ نَا يزِيد عَن هِشَام عَن الْحسن وَابْن سِيرِين انهما كَانَا يكرهان نقط الْمَصَاحِف
حدثت عَن الْحسن بن رَشِيق قَالَ نَا أَبُو الْعَلَاء مُحَمَّد بن أَحْمد الذهلي قَالَ لنا أَبُو بكر بن ابي شيبَة قَالَ أَنا أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ عَن شُعْبَة عَن أبي رَجَاء قَالَ سَأَلت مُحَمَّدًا عَن نقط الْمَصَاحِف فَقَالَ إِنِّي أَخَاف أَن يزِيدُوا فِي الْحُرُوف أَو ينقصوا
حَدثنِي عبد الْملك بن الْحُسَيْن قَالَ نَا عبد الْعَزِيز بن عَليّ قَالَ نَا الْمِقْدَام ابْن تليد قَالَ نَا عبد الله بن عبد الحكم قَالَ قَالَ أَشهب سُئِلَ مَالك فَقيل لَهُ أَرَأَيْت من استكتب مُصحفا الْيَوْم أَتَرَى أَن يكْتب على مَا أحدث النَّاس من الهجاء الْيَوْم فَقَالَ لَا أرى ذَلِك وَلَكِن يكْتب على الكتبة الأولى قَالَ مَالك وَلَا يزَال الْإِنْسَان يسألني عَن نقط الْقُرْآن فَأَقُول لَهُ أما الإِمَام من الْمَصَاحِف فَلَا أرى أَن ينقط وَلَا يُزَاد فِي الْمَصَاحِف مَا لم يكن فِيهَا وَأما الْمَصَاحِف الصغار الَّتِي يتَعَلَّم فِيهَا الصّبيان وألواحهم فَلَا أرى بذلك بَأْسا قَالَ عبد الله وَسمعت مَالِكًا وَسُئِلَ عَن شكل الْمَصَاحِف فَقَالَ أما الْأُمَّهَات فَلَا أرَاهُ وَأما الْمَصَاحِف الَّتِي يتَعَلَّم فِيهَا الغلمان فَلَا بَأْس(1/11)
بَاب ذكر من ترخص فِي نقطها
حَدثنَا فَارس بن أَحْمد قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا احْمَد بن عُثْمَان الرَّازِيّ قَالَ نَا الْفضل بن شَاذان قَالَ نَا أَحْمد بن ابي مُحَمَّد قَالَ نَا هِشَام بن عمار قَالَ نَا مسلمة بن عَليّ قَالَ نَا الْأَوْزَاعِيّ عَن ثَابت بن معبد قَالَ الْعَجم نور الْكتاب
حَدثنَا الخاقاني خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا هشيم قَالَ أَنا مَنْصُور قَالَ سَأَلت الْحسن عَن نقط الْمَصَاحِف قَالَ لَا بَأْس بِهِ مَا لم تَبْغُوا
حدثت عَن الْحسن بن رَشِيق قَالَ نَا أَبُو الْعَلَاء الْكُوفِي قَالَ نَا أَبُو بكر ابْن ابي شيبَة قَالَ أَنا وَكِيع عَن الْهُذلِيّ عَن الْحسن قَالَ لَا بَأْس بنقطها بالأحمر
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز(1/12)
قَالَ نَا أَبُو عبيد قَالَ نَا الانصاري عَن أَشْعَث عَن الْحسن قَالَ لَا بَأْس بنقط الْمَصَاحِف وَكَرِهَهُ ابْن سِيرِين
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد الْمَكِّيّ قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا الْقَاسِم قَالَ نَا عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن حَمَّاد بن زيد عَن خَالِد الْحذاء قَالَ كنت أمسك على ابْن سِيرِين فِي مصحف منقوط
أخبرنَا أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد الربعِي قَالَ نَا عَليّ بن مسرور الدّباغ قَالَ نَا احْمَد بن ابي سُلَيْمَان قَالَ نَا سَحْنُون بن سعيد قَالَ نَا عبد الله بن وهب قَالَ حَدثنِي نَافِع بن أبي نعيم قَالَ سَأَلت ربيعَة بن ابي عبد الرَّحْمَن عَن شكل الْقُرْآن فِي الْمُصحف فَقَالَ لَا بَأْس بِهِ قَالَ ابْن وهب وحَدثني اللَّيْث قَالَ لَا أرى بَأْسا أَن ينقط الْمُصحف بِالْعَرَبِيَّةِ قَالَ ابْن وهب وَقَالَ لي مَالك أما هَذِه الْمَصَاحِف الصغار فَلَا أرى بَأْسا وَأما الْأُمَّهَات فَلَا
أخْبرت عَن مسلمة بن الْقَاسِم قَالَ نَا صَالح بن احْمَد بن عبد الله بن صَالح قَالَ نَا ابي قَالَ قَالَ أَبُو يُوسُف كَانَ ابْن ابي ليلى من انقط النَّاس لمصحف
حَدثنَا مُحَمَّد بن عَليّ الْكَاتِب قَالَ نَا أَبُو بكر بن مُجَاهِد قَالَ قَالَ خلف يَعْنِي ابْن هِشَام الْبَزَّار كنت أحضر بَين يَدي الْكسَائي وَهُوَ يقْرَأ على النَّاس وينقطون مصاحفهم بقرَاءَته عَلَيْهِم(1/13)
بَاب ذكر مَا جَاءَ فِي تعشير الْمَصَاحِف وتخميسها وَمن كره ذَلِك وَمن أجَازه
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا الْقَاسِم ابْن سَلام قَالَ نَا أَبُو بكر بن عَيَّاش قَالَ نَا أَبُو حُصَيْن عَن يحيى بن وثاب عَن مَسْرُوق عَن عبد الله أَنه كره التعشير فِي الْمُصحف
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا أَبُو عبيد قَالَ نَا عبد الرَّحْمَن بن مهْدي عَن زَائِدَة بن قدامَة عَن ابي حُصَيْن عَن يحيى بن وثاب عَن مَسْرُوق عَن عبد الله انه كَانَ يحك التعشير من الْمُصحف
حدثت عَن الْحسن بن رَشِيق قَالَ نَا أَبُو الْعَلَاء قَالَ نَا أَبُو بكر بن ابي شيبَة قَالَ نَا أَبُو بكر بن عَيَّاش عَن ابي حُصَيْن عَن يحيى عَن مَسْرُوق عَن عبد الله انه كَانَ يكره التعشير فِي الْمُصحف
وَبِه عَن ابْن ابي شيبَة قَالَ نَا أَبُو خَالِد الْأَحْمَر عَن حجاج عَن عَطاء انه كره التعشير فِي الْمُصحف أَو يكْتب فِيهِ شَيْء من غَيره(1/14)
وَبِه عَن ابْن أبي شيبَة قَالَ أَنا الْمحَاربي عَن لَيْث عَن مُجَاهِد انه كَانَ يكره أَن يكْتب فِي الْمُصحف تعشير أَو تَفْصِيل
وَبِه عَن ابْن شيبَة قَالَ نَا عَفَّان قَالَ نَا حَمَّاد بن زيد عَن شُعَيْب بن الحبحاب أَن أَبَا الْعَالِيَة كَانَ يكره العواشر
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد الْمَكِّيّ قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا الْقَاسِم قَالَ نَا عبد الرَّحْمَن عَن سُفْيَان عَن لَيْث عَن مُجَاهِد انه كره التعشير وَالطّيب فِي الْمُصحف
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا أَبُو عبيد قَالَ نَا يزِيد عَن هِشَام عَن ابْن سِيرِين انه كَانَ يكره الفواتح والعواشر الَّتِي فِيهَا قَاف كَاف
حَدثنِي عبد الْملك بن الْحُسَيْن قَالَ نَا عبد الْعَزِيز بن عَليّ قَالَ نَا الْمِقْدَام بن تليد قَالَ نَا عبد الله بن عبد الحكم قَالَ سَمِعت مَالِكًا وَسُئِلَ عَن العشور الَّتِي تكون فِي الْمُصحف بالحمرة وَغَيرهَا من الألوان فكره ذَلِك وَقَالَ تعشير الْمُصحف بالحبر لَا بَأْس بِهِ
حَدثنَا فَارس بن أَحْمد قَالَ نَا أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ نَا أَبُو بكر الرَّازِيّ قَالَ نَا الْفضل بن شَاذان قَالَ نَا أَحْمد بن يزِيد قَالَ نَا الْعَبَّاس بن الْوَلِيد قَالَ نَا فديك قَالَ نَا الْأَوْزَاعِيّ قَالَ سَمِعت قَتَادَة يَقُول بدؤوا فنقطوا ثمَّ خمسوا ثمَّ عشروا
قَالَ أَبُو عَمْرو وَهَذَا يدل على التَّرَخُّص فِي ذَلِك وَالسعَة فِيهِ(1/15)
بَاب ذكر مَا جَاءَ فِي رسم فواتح السُّور وَعدد آيهن وَمن شدد فِي ذَلِك وَمن تسهل فِيهِ
حَدثنَا خلف بن احْمَد قَالَ نَا زِيَاد بن عبد الرَّحْمَن قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى ابْن حميد قَالَ نَا مُحَمَّد بن يحيى بن سَلام قَالَ نَا ابي قَالَ حَدثنِي حَمَّاد بن سَلمَة عَن ابي حَمْزَة قَالَ رأى إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ فِي مصحفي فَاتِحَة سُورَة كَذَا وَكَذَا وفاتحة سُورَة كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لي امحه فَإِن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ لَا تخلطوا فِي كتاب الله مَا لَيْسَ مِنْهُ
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا يحيى بن سعيد عَن أبي بكر السراج قَالَ قلت لأبي رزين أأكتب فِي مصحفي سُورَة كَذَا وَكَذَا قَالَ إِنِّي أَخَاف أَن ينشأ قوم لَا يعرفونه فيظنوا أَنه من الْقُرْآن
حدثت عَن الْحسن بن رَشِيق قَالَ نَا أَبُو الْعَلَاء الْكُوفِي قَالَ نَا ابو بكر(1/16)
ابْن ابي شيبَة قَالَ أَنا وَكِيع عَن إِبْرَاهِيم انه كره النقط وخاتمة سُورَة كَذَا وَكَذَا
حَدثنَا فَارس بن احْمَد الْمُقْرِئ قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا احْمَد بن عُثْمَان قَالَ نَا ابْن شَاذان قَالَ نَا مُحَمَّد بن عِيسَى قَالَ نَا ابراهيم بن مُوسَى قَالَ أَنا الْوَلِيد بن مُسلم قَالَ نَا الاوزاعي سَمِعت يحيى بن ابي كثير يَقُول كَانَ الْقُرْآن مُجَردا فِي الْمَصَاحِف فَأول مَا أَحْدَثُوا فِيهَا النقط على التَّاء وَالْيَاء وَقَالُوا لَا بَأْس بِهِ هُوَ نور لَهُ ثمَّ أَحْدَثُوا فِيهَا نقطا عِنْد مُنْتَهى الْآي ثمَّ أَحْدَثُوا الفواتح والخواتم
قَالَ أَبُو عَمْرو وَهَذَا يدل على التَّوسعَة فِي ذَلِك
حَدثنَا عبد الْملك بن الْحُسَيْن قَالَ نَا عبد الْعَزِيز بن عَليّ قَالَ نَا الْمِقْدَام قَالَ نَا ابْن عبد الحكم قَالَ قَالَ ابْن وهب وَابْن الْقَاسِم سمعنَا مَالِكًا سُئِلَ عَن الْمَصَاحِف تكْتب فِيهَا خَوَاتِم السُّور فِي كل سُورَة مَا فِيهَا من آيَة فَقَالَ إِنِّي اكره ذَلِك فِي أُمَّهَات الْمَصَاحِف أَن يكْتب فِيهَا شَيْء أَو يشكل فَأَما مَا يتَعَلَّم فِيهِ الغلمان من الْمَصَاحِف فَلَا أرى بذلك بَأْسا قَالَ عبد الله بن عبد الحكم وَأخرج إِلَيْنَا مَالك مُصحفا محلى بِالْفِضَّةِ ورأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة فِي طول السطر قَالَ ورأيته معجوم الْآي بالحبر وَذكر أَنه لجده وانه كتبه إِذْ كتب عُثْمَان الْمَصَاحِف
حَدثنَا خلف بن إِبْرَاهِيم قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ قَالَ نَا أَبُو عبيد قَالَ نَا مُحَمَّد بن كثير عَن الاوزاعي عَن يحيى بن ابي كثير قَالَ مَا كَانُوا يعْرفُونَ شَيْئا مِمَّا أحدث فِي هَذِه الْمَصَاحِف إِلَّا هَذِه النقط الثَّلَاث عِنْد رُؤُوس الْآيَات(1/17)
بَاب جَامع القَوْل فِي النقط وعَلى مَا يبْنى من الْوَصْل وَالْوَقْف وَمَا يسْتَعْمل لَهُ من الألوان وَمَا يكره من جمع قراءات شَتَّى وَرِوَايَات مُخْتَلفَة فِي مصحف وَاحِد وَمَا يتَّصل بذلك من الْمعَانِي اللطيفة والنكت الْخفية
اعْلَم أيدك الله بتوفيقه أَن الَّذِي دَعَا السّلف رَضِي الله عَنْهُم إِلَى نقط الْمَصَاحِف بعد أَن كَانَت خَالِيَة من ذَلِك وعارية مِنْهُ وَقت رسمها وَحين توجيهها إِلَى الْأَمْصَار للمعنى الَّذِي بَيناهُ وَالْوَجْه الَّذِي شرحناه مَا شاهدوه من أهل عصرهم مَعَ قربهم من زمن الفصاحة ومشاهدة أَهلهَا من فَسَاد ألسنتهم وَاخْتِلَاف ألفاظهم وَتغَير طباعهم وَدخُول اللّحن على كثير من خَواص النَّاس وعوامهم وَمَا خافوه مَعَ مُرُور الْأَيَّام وتطاول الْأَزْمَان من تزيد ذَلِك وتضاعفه فِيمَن يَأْتِي بعد مِمَّن هُوَ لَا شكّ فِي الْعلم والفصاحة والفهم والدراية دون من شاهدوه مِمَّن عرض لَهُ الْفساد وَدخل عَلَيْهِ اللّحن(1/18)
لكَي يرجع إِلَى نقطها ويصار إِلَى شكلها عِنْد دُخُول الشكوك وَعدم الْمعرفَة ويتحقق بذلك إِعْرَاب الْكَلم وتدرك بِهِ كَيْفيَّة الالفاظ
ثمَّ إِنَّهُم لما رَأَوْا ذَلِك وقادهم الِاجْتِهَاد إِلَيْهِ بنوه على وصل الْقَارئ بالكلم دون وَقْفَة عَلَيْهِنَّ فأعربوا أواخرهن لذَلِك لَان الْإِشْكَال اكثر مَا يدْخل على الْمُبْتَدِئ المتعلم وَالوهم اكثر مَا يعرض لمن لَا يبصر الْإِعْرَاب وَلَا يعرف الْقِرَاءَة فِي إِعْرَاب أَوَاخِر الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال فَلذَلِك بنوا النقط على الْوَصْل دون الْوَقْف وَأَيْضًا فَإِن الْقَارئ قد يقْرَأ الْآيَة وَالْأَكْثَر فِي نفس وَاحِد وَلَا يقطع على شَيْء من كلمها فَلَا بُد من إِعْرَاب مَا يصله من ذَلِك ضَرُورَة
قَالَ أَبُو عَمْرو فَأَما نقط الْمَصَاحِف بِالسَّوَادِ من الحبر وَغَيره فَلَا أستجيزه بل أنهى عَنهُ وَأنْكرهُ اقْتِدَاء بِمن ابْتَدَأَ النقط من السّلف واتباعا لَهُ فِي اسْتِعْمَاله لذَلِك صبغا يُخَالف لون المداد إِذْ كَانَ لَا يحدث فِي المرسوم تغييرا وَلَا تَخْلِيطًا والسواد يحدث ذَلِك فِيهِ أَلا ترى انه رُبمَا زيد فِي النقطة فتوهمت لأجل السوَاد الَّذِي بِهِ ترسم الْحُرُوف انها حرف من الْكَلِمَة فزيد فِي تلاوتها لذَلِك وَلأَجل هَذَا وَردت الْكَرَاهَة عَمَّن تقدم من الصَّحَابَة وَغَيرهم فِي نقط الْمَصَاحِف
وَالَّذِي يَسْتَعْمِلهُ نقاط أهل الْمَدِينَة فِي قديم الدَّهْر وَحَدِيثه من الألوان فِي نقط مصاحفهم الْحمرَة والصفرة لَا غير فَأَما الْحمرَة فللحركات والسكون وَالتَّشْدِيد وَالتَّخْفِيف وَأما الصُّفْرَة فللهمزات خَاصَّة كَمَا نَا احْمَد بن عمر الجيزي قَالَ نَا مُحَمَّد ابْن احْمَد بن مُنِير قَالَ نَا عبد الله بن عِيسَى الْمدنِي قَالَ نَا قالون أَن فِي مصاحف(1/19)
أهل الْمَدِينَة مَا كَانَ من حرف مخفف فَعَلَيهِ دارة حمرَة وَإِن كَانَ حرفا مسكنا فَكَذَلِك أَيْضا قَالَ وَمَا كَانَ من الْحُرُوف الَّتِي بنقط الصُّفْرَة فمهموزة
قَالَ أَبُو عَمْرو وعَلى مَا اسْتَعْملهُ أهل الْمَدِينَة من هذَيْن اللونين فِي الْمَوَاضِع الَّتِي ذَكرنَاهَا عَامَّة نقاط أهل بلدنا قَدِيما وحديثا من زمَان الْغَاز بن قيس صَاحب نَافِع بن ابي نعيم رَحمَه الله إِلَى وقتنا هَذَا اقْتِدَاء بمذاهبهم واتباعا لسننهم
فَأَما نقاط أهل الْعرَاق فيستعملون للحركات وَغَيرهَا وللهمزات الْحمرَة وَحدهَا وَبِذَلِك تعرف مصاحفهم وتميز من غَيرهَا
وَطَوَائِف من أهل الْكُوفَة وَالْبَصْرَة قد يدْخلُونَ الْحُرُوف الشواذ فِي الْمَصَاحِف وينقطونها بالخضرة وَرُبمَا جعلُوا الخضرة للْقِرَاءَة الْمَشْهُورَة الصَّحِيحَة وَجعلُوا الْحمرَة للْقِرَاءَة الشاذة المتروكة وَذَلِكَ تَخْلِيط وتغيير وَقد كره ذَلِك جمَاعَة من الْعلمَاء
أَخْبرنِي الخاقاني أَن مُحَمَّد بن عبد الله الْأَصْبَهَانِيّ حَدثهمْ بِإِسْنَادِهِ عَن احْمَد بن جُبَير الانطاكي قَالَ إياك والخضرة الَّتِي تكون فِي الْمَصَاحِف فَإِنَّهُ يكون فِيهَا لحن وَخلاف للتأويل وحروف لم يقْرَأ بهَا أحد
قَالَ أَبُو عَمْرو وأكره من ذَلِك واقبح مِنْهُ مَا اسْتَعْملهُ نَاس من الْقُرَّاء وجهلة من النقاط من جمع قراءات شَتَّى وحروف مُخْتَلفَة فِي مصحف وَاحِد وجعلهم لكل قِرَاءَة وحرف لونا من الألوان الْمُخَالفَة للسواد كالحمرة والخضرة والصفرة واللازورد وتنبيههم على ذَلِك فِي أول الْمُصحف ودلالتهم عَلَيْهِ هُنَاكَ لكَي تعرف الْقرَاءَات وتميز الْحُرُوف إِذْ ذَلِك من اعظم التَّخْلِيط وَأَشد التَّغْيِير للمرسوم(1/20)
وَمن الدّلَالَة على كَرَاهَة ذَلِك وَالْمَنْع مِنْهُ سوى مَا قدمْنَاهُ من الْأَخْبَار عَن ابْن مَسْعُود وَالْحسن وَغَيرهمَا مَا حدّثنَاهُ خلف بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا عَليّ بن عبد الْعَزِيز قَالَ نَا الْقَاسِم بن سَلام قَالَ نَا هشيم عَن ابي بشر عَن سعيد بن جُبَير عَن ابْن عَبَّاس انه قَرَأَ {عباد الرَّحْمَن} قَالَ سعيد فَقلت لِابْنِ عَبَّاس إِن فِي مصحفي عِنْد الرَّحْمَن فَقَالَ امحها واكتبها عباد الرَّحْمَن أَلا ترى ابْن عَبَّاس رَحمَه الله قد آمُر سعيد بن جُبَير بمحو إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْن وَإِثْبَات الثَّانِيَة مَعَ علمه بِصِحَّة الْقِرَاءَتَيْن فِي ذَلِك وأنهما منزلتان من عِنْد الله تَعَالَى وَأَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَرَأَ بهما جَمِيعًا وأقرأ بهما أَصْحَابه غير أَن الَّتِي أمره بإثباتها مِنْهُمَا كَانَت اخْتِيَاره إِمَّا لِكَثْرَة القارئين بهَا من الصَّحَابَة وَإِمَّا لشَيْء صَحَّ عِنْده عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَو أَمر شَاهده من عَلَيْهِ الصَّحَابَة
فَلَو كَانَ جمع الْقرَاءَات وَإِثْبَات الرِّوَايَات وَالْوُجُوه واللغات فِي مصحف وَاحِد جَائِزا لامر ابْن عَبَّاس سعيدا بإثباتهما مَعًا فِي مصحفه بِنُقْطَة يَجْعَلهَا فَوق الْحَرْف الَّذِي بعد الْعين وضمه امام الدَّال دون ألف مرسومة بَينهمَا إِذْ قد تسْقط من الرَّسْم فِي نَحْو ذَلِك كثيرا لخفتها وتترك النقطة الَّتِي فَوق ذَلِك الْحَرْف والفتحة الَّتِي على الدَّال فتجتمع بذلك القراءتان فِي الْكَلِمَة الْمُتَقَدّمَة وَلم يَأْمُرهُ بتغيير إِحْدَاهمَا ومحوها وَإِثْبَات الثَّانِيَة خَاصَّة فَبَان بذلك صِحَة مَا قُلْنَاهُ وَمَا ذهب إِلَيْهِ الْعلمَاء من كَرَاهَة ذَلِك لأجل التَّخْلِيط على القارئين والتغيير للمرسوم
على أَن أَبَا الْحُسَيْن بن الْمُنَادِي قد أَشَارَ الى إِجَارَة ذَلِك فَقَالَ فِي كِتَابه فِي النقط وَإِذا نقطت مَا يقْرَأ على وَجْهَيْن فَأكْثر فارسم فِي رقْعَة غير ملصقة(1/21)
بالمصحف أَسمَاء الالوان واسماء الْقُرَّاء ليعرف ذَلِك الَّذِي يقْرَأ فِيهِ ولتكن الأصباغ صوافي لامعات والاقلام بَين الشدَّة واللين قَالَ وَإِن شِئْت أَن تجْعَل النقط مدورا فَلَا بَأْس بذلك وَإِن جعلت بعضه مدورا وَبَعضه بشكل الشّعْر فَغير ضائر بعد ان تُعْطِي ذَوَات الِاخْتِلَاف حُقُوقهَا قَالَ وَكَانَ بعض الْكتاب لَا يُغير رسم الْمُصحف الاول واذا مر بِحرف يعلم ان النقط والشكل لَا يضبطه كتب مَا يُرِيد من الْقرَاءَات الْمُخْتَلفَة تَعْلِيقا بألوان مُخْتَلفَة وَهَذَا كُله مَوْجُود فِي الْمَصَاحِف
قَالَ ابو عَمْرو وَترك اسْتِعْمَال شكل الشّعْر وَهُوَ الشكل الَّذِي فِي الْكتب الَّذِي اخترعه الْخَلِيل فِي الْمَصَاحِف الجامعة من الْأُمَّهَات وَغَيرهَا أولى وأحق اقْتِدَاء بِمن ابْتَدَأَ النقط من التَّابِعين واتباعا للائمة السالفين
والشكل المدور يُسمى نقطا لكَونه على صُورَة الاعجام الَّذِي هُوَ نقط بِالسَّوَادِ والشكل أَصله التَّقْيِيد والضبط تَقول شكلت الْكتاب شكلا أَي قيدته وضبطته وشكلت الدَّابَّة شكالا وشكلت الطَّائِر شكولا والشكل الضَّرْب الْمُتَشَابه وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {وَآخر من شكله أَزوَاج} أَي من ضربه وَمثله قَوْله الرجل مَا أَنْت من شكلي أَي من ضربي والشكل الْمثل وأشكل الامر إِذا اشْتبهَ وَالْقَوْم أشكال أَي أشباه
وَتقول أعجمت الْكتاب إعجاما إِذا نقطته وَهُوَ مُعْجم وَأَنا لَهُ مُعْجم وَكتاب مُعْجم ومعجم أَي منقوط وحروف المعجم الْحُرُوف الْمُقطعَة من الهجاء وَفِي تَسْمِيَتهَا بذلك قَولَانِ أَحدهمَا أَنَّهَا مبينَة للْكَلَام مَأْخُوذ(1/22)
ذَلِك من قَوْلهم أعجمت الشَّيْء إِذا بَينته وَالثَّانِي أَن الْكَلَام يختبر بهَا مَأْخُوذ ذَلِك من قَوْلهم عجمت الْعود وَغَيره إِذا اختبرته
وَقَالَ ابو بكر بن مُجَاهِد فِي كِتَابه فِي النقط الشكل سمة للْكتاب كَمَا أَن الْإِعْرَاب سمة لكَلَام اللِّسَان وَلَوْلَا الشكل لم تعرف مَعَاني الْكتاب كَمَا لَوْلَا الْإِعْرَاب لم تعرف مَعَاني الْكَلَام والشكل لما أشكل وَلَيْسَ على كل حرف يَقع الشكل إِنَّمَا يَقع على مَا إِذا لم يشكل الْتبس وَلَو شكل الْحَرْف من أَوله الى آخِره أَعنِي الْكَلِمَة لأظلم وَلم تكن فَائِدَة إِذْ كَانَ بعضه يُؤَدِّي عَن بعض
والشكل والنقط شَيْء وَاحِد غير ان فهم الْقَارئ يسْرع الى الشكل أقرب مِمَّا يسْرع الى النقط لاخْتِلَاف صُورَة الشكل واتفاق صُورَة النقط إِذْ كَانَ النقط كُله مدورا فِيهِ الضَّم وَالْكَسْر وَالْفَتْح والهمز وَالتَّشْدِيد بعلامات مُخْتَلفَة وَذَلِكَ عامته مُجْتَمع فِي النقط غير انه يحْتَاج أَن يكون النَّاظر فِيهِ قد عرف أُصُوله فَفِي النقط الاعراب وَهُوَ الرّفْع وَالنّصب والخفض وَفِيه عَلَامَات الْمَمْدُود والمهموز وَالتَّشْدِيد فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مخففا وَالتَّخْفِيف فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مشددا
ثمَّ ذكر اصولا من النقط ثمَّ قَالَ فَفِي نقط الْمَصَاحِف المدور الرّفْع وَالنّصب والخفض وَالتَّشْدِيد والتنوين وَالْمدّ وَالْقصر وَلَوْلَا أَن ذَلِك كُله فِيهِ مَا كَانَ لَهُ معنى قَالَ وَقد كَانَ بعض من يحب ان يزِيد فِي بَيَان النقط مِمَّن يسْتَعْمل الْمُصحف لنَفسِهِ ينقط الرّفْع والخفض وَالنّصب بالحمرة وينقط الْهَمْز مُجَردا بالخضرة وينقط المشدد بالصفرة كل ذَلِك بقلم مدور وَهَذَا أسْرع(1/23)
الى فهم الْقَارئ من النقط بلون وَاحِد بقلم مدور قَالَ وَفِي النقط علم كَبِير وَاخْتِلَاف بَين اهله وَلَا يقدر اُحْدُ على الْقِرَاءَة فِي مصحف منقوط إِذا لم يكن عِنْده علم بالنقط بل لَا ينْتَفع بِهِ إِن لم يُعلمهُ
قَالَ ابو عَمْرو جَمِيع مَا أوردهُ ابْن مُجَاهِد فِي هَذَا الْبَاب صَحِيح بَين لطيف حسن وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/24)
بَاب ذكر القَوْل فِي حُرُوف التهجي وترتيب رسمها فِي الْكِتَابَة
حَدثنَا عبد الرحمن بن عُثْمَان قَالَ نَا قَاسم بن أصبغ قَالَ نَا أَحْمد بن زُهَيْر قَالَ نَا الْفضل بن دُكَيْن قَالَ نَا إِسْرَائِيل عَن جَابر عَن عَامر عَن سَمُرَة بن جُنْدُب قَالَ نظرت فِي كتاب الْعَرَبيَّة فَوَجَدتهَا قد مرت بالانبار قبل ان تمر بِالْحيرَةِ
حَدثنَا ابْن عَفَّان قَالَ نَا قَاسم قَالَ نَا احْمَد قَالَ نَا الزبير بن بكار قَالَ حَدثنِي إِبْرَاهِيم بن الْمُنْذر قَالَ حَدثنِي عبد الْعَزِيز بن عمرَان قَالَ حَدثنِي ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيب عَن دَاوُد بن حُصَيْن عَن عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ أول من نطق بِالْعَرَبِيَّةِ فَوضع الْكتاب على لَفظه ومنطقه ثمَّ جعله كتابا وَاحِدًا مثل بسما لله الْمَوْصُول حَتَّى فرق بَينه وَلَده إِسْمَاعِيل بن ابراهيم صلى اللة عَلَيْهِ وَسلم
أخبرنَا احْمَد بن ابراهيم بن فراس الْمَكِّيّ قَالَ نَا عبد الرَّحْمَن بن عبد الله(1/25)
ابْن مُحَمَّد قَالَ حَدثنِي جدي قَالَ نَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن مجَالد عَن الشّعبِيّ قَالَ سَأَلنَا الْمُهَاجِرين من أَيْن تعلمتم الْكتاب قَالُوا من أهل الْحيرَة وَقَالُوا لأهل الْحيرَة من أَيْن تعلمتم الْكتاب قَالُوا من أهل الأنبار
قَالَ أَبُو عَمْرو وَفِي كتاب مُحَمَّد بن سَحْنُون حَدثنَا ابو الْحجَّاج واسْمه سكن بن ثَابت قَالَ نَا عبد الله بن فروخ عَن عبد الرَّحْمَن بن زِيَاد بن انْعمْ الْمعَافِرِي عَن أَبِيه زِيَاد بن أنعم قَالَ قلت لعبد الله بن عَبَّاس معاشر قُرَيْش هَل كُنْتُم تكتبون فِي الْجَاهِلِيَّة بِهَذَا الْكتاب الْعَرَبِيّ تجمعون فِيهِ مَا أجتمع وتفرقون فِيهِ مَا افترق هجاء بالالف وَاللَّام وَالْمِيم والشكل وَالْقطع وَمَا يكْتب بِهِ الْيَوْم قبل أَن يبْعَث الله تَعَالَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ نعم قلت فَمن علمكُم الْكتاب قَالَ حَرْب بن أُميَّة قلت فَمن علم حَرْب بن امية قَالَ عبد الله بن جدعَان قلت فَمن علم عبد الله بن جدعَان قَالَ أهل الأنبار قلت فَمن علم أهل الانبار قَالَ طَارِئ طَرَأَ عَلَيْهِم من أَرض الْيمن من كِنْدَة قلت فَمن علم الطَّارِئ قَالَ الجلجان بن الموهم كَانَ كَاتب هود نَبِي الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْوَحْي عَن الله عز وَجل(1/26)
حَدثنَا ابْن عَفَّان قَالَ نَا قَاسم قَالَ حَدثنَا احْمَد بن ابي خيئمة قَالَ حُرُوف الف ب ت ث تِسْعَة وَعِشْرُونَ حرفا عَلَيْهَا يَدُور الْكَلَام كُله وَالْكتاب الْعَرَبِيّ
حَدثنَا ابراهيم بن الْخطاب اللمائي قَالَ نَا احْمَد بن خَالِد قَالَ نَا سَلمَة بن الْفضل قَالَ نَا عبد الله بن نَاجِية قَالَ نَا احْمَد بن مُوسَى بن اسماعيل الانباري قَالَ نَا مُحَمَّد بن حَاتِم الْمُؤَدب قَالَ نَا احْمَد بن غَسَّان قَالَ نَا حَامِد الْمَدَائِنِي قَالَ نَا عبد الله بن سعيد قَالَ بلغنَا انه لما عرضت حُرُوف المعجم على الرَّحْمَن تبَارك اسْمه وَتَعَالَى جده وَهِي تِسْعَة وَعِشْرُونَ حرفا تواضع الالف من بَينهَا فَشكر الله لَهُ تواضعه فَجعله قَائِما امام كل اسْم من أَسْمَائِهِ
قَالَ ابو عَمْرو وَقَالَ بعض اهل اللُّغَة إِنَّمَا تقدّمت الالف سَائِر الْحُرُوف لأجل انها صُورَة للهمزة الْمُتَقَدّمَة فِي الْكَلَام وللالف اللينة ولسائر الهمزات احيانا فَلَمَّا انْفَرَدت بِأَن تكون صُورَة الْهمزَة الْمُتَقَدّمَة فِي الْكَلَام وشاركت(1/27)
الْوَاو وَالْيَاء فِي أَن تكون مرّة صُورَة لنَفسهَا وَمرَّة صُورَة للهمزة المتوسطة والمتأخرة قدمت
قَالَ وَإِنَّمَا وَليهَا الْبَاء وَالتَّاء والثاء لِأَنَّهَا أَكثر الْحُرُوف شبها إِذْ كَانَت الْيَاء وَالنُّون إِذا وقعتا فِي أول كلمة أَو وستها أشبهتاها فَصَارَت خَمْسَة مشتبهة فأوجبت كثرتها تَقْدِيمهَا ثمَّ الْجِيم والحاء وَالْخَاء ثمَّ المزدوجة وَإِن تقدم بعض المتشابهات والمزدوجات وَمَا بعد ذَلِك إِلَى آخر الْحُرُوف على بعض على قدر الْكَثْرَة فِي الْكَلَام والقلة فَكل مَا كَانَ من ذَلِك مقدما على غَيره فِي التَّرْتِيب فَهُوَ فِي الْكَلَام أَكثر دورانا إِلَّا مَا لَهُ من ذَلِك صُورَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ فِي التطرف والتقدم والتوسط وَذَلِكَ النُّون وَالْيَاء فَإِنَّهُمَا وَإِن تأخرنا كالمتقدمتين لتقدم اشباههما
قَالَ وَمن الْحُرُوف مَا لَا يتَّصل بِهِ شَيْء بعده وَهِي سِتَّة الالف وَالدَّال والذال وَالرَّاء وَالزَّاي وَالْوَاو وَيُمكن ان تكون كَذَلِك لِئَلَّا تَلْتَبِس بغَيْرهَا إِذْ لَو اتَّصل بالالف شَيْء بعْدهَا لاشبهت اللَّام وَلَو اتَّصل بِالْوَاو شَيْء لاشبهت الْفَاء وَالْقَاف وَلَو اتَّصل بِالدَّال والذال وَالرَّاء وَالزَّاي شَيْء لأشبهت الْيَاء وَالتَّاء وَمَا أشبههَا
قَالَ أَبُو عَمْرو وَالَّذِي قَالَه فِي تَرْتِيب رسم الْحُرُوف تَرْتِيب حسن وانا ازيد فِي شَرحه وَبَيَانه مَا لم اجده لسالف وَلَا رَأَيْته لمتقدم فَأَقُول
إِنَّمَا تقدّمت الالف وَإِن كَانَت مُنْفَرِدَة للمذكور فِي الْخَبَر وَالنَّظَر من اسْتِحْقَاقهَا ذَلِك ولتقدمها أَيْضا فِي اول الْفَاتِحَة الَّتِي هِيَ ام الْقُرْآن ولكثرة دورها فِي الْكَلَام وترددها فِي الْمنطق إِذْ هِيَ اكثر الْحُرُوف دورا وترددا(1/28)
ثمَّ وليتها الْبَاء وَالتَّاء والثاء لكثرتهن إِذْ هن ثَلَاث وكونهن على صُورَة وَاحِدَة وَمَا كثر عدده واتفقت صورته فالعادة جَارِيَة على تَقْدِيمه وَتَقَدَّمت الْبَاء لتقدمها فِي التَّسْمِيَة الَّتِي يستفتح بهَا مَعَ التَّعَوُّذ الَّذِي اوله الالف الْمُتَقَدّمَة ولتقدمها فِي حُرُوف ابي جاد الَّتِي هِيَ اصل حُرُوف التهجي وَلِأَنَّهَا ايضا تنقط وَاحِدَة وَالتَّاء اثْنَتَيْنِ والثاء ثَلَاثًا على تَرْتِيب الْعدَد فَوَجَبَ ان تكون الْبَاء اولا ثمَّ التَّاء ثمَّ الثَّاء لذَلِك وَقد يكون تقدم التَّاء لكثرتها وَتَأْخِير الثَّاء لقلتهَا إِذْ الْكثير اولى بالتقديم من الْقَلِيل الدّور
ثمَّ وليتهن الْجِيم والحاء وَالْخَاء لكثرتهن ايضا واتفاق صورتهن إِذْ هن ثَلَاث على صُورَة وَاحِدَة واتصال الْجِيم بِالْبَاء فِي كلمة أبي جاد وَتَقَدَّمت الْجِيم الْحَاء لتقدمها عَلَيْهَا فِي ذَلِك وَتَقَدَّمت الْحَاء الْخَاء لتقدمها عَلَيْهَا فِي الْمخْرج من الْحلق إِذْ هِيَ من وَسطه وَالْخَاء من ادناه الى الْفَم فَلذَلِك جَاءَت آخرا
ثمَّ وليتهن الدَّال والذال وهما على صُورَة وَاحِدَة لاشتباه صورتهما بصورتهن وَتَقَدَّمت الدَّال لتقدمها فِي حُرُوف ابي جاد وَلِأَنَّهَا اقْربْ الى الْجِيم من الذَّال
ثمَّ وليتهما الرَّاء وَالزَّاي وهما على صُورَة وَاحِدَة لقرب صورتهما من صورتهما وَتَقَدَّمت الرَّاء وَإِن كَانَت الزَّاي مُتَقَدّمَة على الرَّاء فِي حُرُوف أبي جاد مُوَافقَة للحاء وَالْخَاء وَالدَّال والذال من جِهَة الاعجام إِذْ كَانَت الْحَاء(1/29)
الْمُتَقَدّمَة على الْخَاء وَالدَّال الْمُتَقَدّمَة على الذَّال غير منقوطتين فَكَذَلِك الرَّاء الْمُتَقَدّمَة على الزَّاي مثلهمَا سَوَاء ليَأْتِي المزدوج كُله على طَريقَة وَاحِدَة وَلَا يخْتَلف
الى هَا هُنَا اتّفق تَرْتِيب الْجَمِيع من السّلف وتابعيهم من اهل الْمشرق واهل الْمغرب وَاخْتلفُوا فِي تَرْتِيب مَا بعد ذَلِك من المزدوج وَالْمُنْفَرد الى آخر الْحُرُوف
فرسم أهل الْمشرق بعد الرَّاء وَالزَّاي السِّين والشين وهما على صُورَة وَاحِدَة لمؤاخاة السِّين الزَّاي فِي الصفير الَّذِي هُوَ زِيَادَة الصَّوْت وَتَقَدَّمت السِّين الشين كَمَا تقدم غير المعجم من المشتبهين فِي الصُّورَة المعجم لَان الِاشْتِبَاه وَقع بِالثَّانِي من المزدوج لَا بالاول لَان الاول جَاءَ على اصله من التعرية فَفرق بَينهمَا بِأَن نقط الثَّانِي لَان النقط إِنَّمَا اسْتعْمل ليفرق بِهِ بَين المشتبه من الْحُرُوف فِي الصُّورَة لَا غير وَلَوْلَا ذَلِك لم يحْتَج اليه وَلَا اسْتعْمل فَهُوَ فرع والتعرية اصل والاصل يقدم على الْفَرْع فَلذَلِك تقدم غير المنقوط من المزدوج
ثمَّ الصَّاد وَالضَّاد وهما على صُورَة وَاحِدَة لمشاركة الصَّاد السِّين فِي الصفير والهمس جَمِيعًا وَتَقَدَّمت الصَّاد الضَّاد كَمَا تقدّمت السِّين الشين وَلم يرسموهما قبل السِّين والشين وَإِن كَانَتَا متقدمتين عَلَيْهِمَا فِي حُرُوف ابي جاد لمؤاخاة السِّين الزَّاي فِي الصَّوْت ومشاركة الشين الْجِيم فِي الْمخْرج فَقدما لذَلِك عَلَيْهِمَا
ثمَّ الطَّاء والظاء وهما على صُورَة وَاحِدَة لمشاركتهما الصَّاد وَالضَّاد فِي الاطباق والاستعلاء فولياهما لذَلِك وَتَقَدَّمت الطَّاء الظَّاء كَمَا تقدّمت الصَّاد(1/30)
الضَّاد ولتقدمها أَيْضا فِي حُرُوف ابي جاد ومؤاخاتها الدَّال فِي الْمخْرج
ثمَّ الْعين والغين وهما على صُورَة وَاحِدَة لِكَوْنِهِمَا آخر مَا بَقِي من المزدوج فَلذَلِك رسما آخرا وَتَقَدَّمت الْعين الْغَيْن كَمَا تقدّمت الْحَاء الْخَاء من طَرِيق الْمخْرج وجهة الاعجام
ثمَّ رسموا الْمُنْفَرد فرسموا بعد الْعين والغين الْفَاء وَالْقَاف وقدما لِاتِّفَاق صورتهما فِي غير الْأَطْرَاف من الْكَلم فأشبها المزدوج بذلك فَقدما على سَائِر الْمُنْفَرد إِذْ الْفَاء مُتَّصِلَة بِالْعينِ ومرسومة بعْدهَا فِي حُرُوف ابي جاد وَتَقَدَّمت الْفَاء الْقَاف لتقدمها عَلَيْهَا فِي حُرُوف ابي جاد ولتعاقبها مَعَ الثَّاء الْمُتَقَدّمَة فِي حُرُوف التهجي فِي نَحْو جدث وجدف وثوم وفوم
ثمَّ الْكَاف ثمَّ اللَّام ثمَّ الْمِيم ثمَّ النُّون مُوَافقَة لترتيب رسمهن فِي كلمة كلمن وَتَقَدَّمت الْكَاف لتقدمها فِي ذَلِك ولاشتراكها مَعَ الْقَاف الَّتِي وليتها فِي مخرج أقْصَى اللِّسَان وَتَقَدَّمت اللَّام الْمِيم وَالنُّون لاشتباه صورتهَا بِصُورَة الْألف الْمُتَقَدّمَة فِي حُرُوف التهجي وَتَقَدَّمت الْمِيم النُّون لقوتها وَلُزُوم صَوتهَا إِذْ كَانَ غير زائل عَنْهَا من حَيْثُ امْتنع إدغامها فِي مقاربها وَكَانَ صَوت النُّون قد يَزُول عَنْهَا بالادغام وَيذْهب لَفظهَا من الْفَم ايضا فَلَا يبْقى مِنْهَا إِلَّا غنة من الخيشوم ولان الْمِيم من مخرج الْبَاء الْمُتَقَدّمَة فِي حُرُوف ابي جاد ولانها تبدل من النُّون إِذا لقِيت بَاء(1/31)
ثمَّ الْوَاو ثمَّ الْهَاء ثمَّ الْيَاء وَهن آخر مَا بَقِي من الْمُنْفَرد وَتَقَدَّمت الْوَاو لقرب صورتهَا من صُورَة الْقَاف الْمُوَافقَة للفاء فِي الصُّورَة وَتَقَدَّمت الْهَاء الْيَاء لتقدمها عَلَيْهَا فِي حُرُوف أبي جاد وَصَارَت الْيَاء آخر الْحُرُوف للتعريف بصورتها إِذا وَقعت آخر الْكَلِمَة إِذْ صورتهَا هُنَاكَ مُخَالفَة لصورتها إِذا وَقعت أَولا ووسطا وَكَذَلِكَ أخروا اللَّام ألف ورسمت قبلهَا لاخْتِلَاف صورتهَا فِي الِانْفِرَاد والاختلاط
ورسم أهل الْمغرب بعد الرَّاء وَالزَّاي الطَّاء والظاء لكَون الطَّاء من مخرج الدَّال وَكَون الظَّاء من مخرج الذَّال وَتَقَدَّمت الطَّاء الظَّاء كَمَا تقدّمت الدَّال الذَّال
ثمَّ الْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم وَالنُّون مُوَافقَة لرسمهن فِي كلمن ولتقدمهن على سَائِر المزدوج فِي حُرُوف (أبي جاد) ولإتيانهن بعد الطَّاء فِي ذَلِك أَيْضا
ثمَّ الصَّاد وَالضَّاد لِكَوْنِهِمَا مرسومين بعد كلمة كلمن فِي قَوْلهم صعفض وَتَقَدَّمت الصَّاد لتقدمها فِي ذَلِك وَلكَون غير المنقوط من المزدوج مقدما على المنقوط ليتميز بذلك الثَّانِي من الاول والمؤخر من الْمُقدم
ثمَّ الْعين والغين لكَون الْعين بعد الصَّاد فِي حُرُوف ابي جاد وَشبه الْغَيْن بهَا فِي الصُّورَة وَتَقَدَّمت الْعين لتقدمها هُنَاكَ وَفِي الْمخْرج من الْحلق لانها من وَسطه والغين من أدناه الى الْفَم ولخلوها أَيْضا من النقط(1/32)
ثمَّ الْفَاء وَالْقَاف لكَون الْفَاء فِي حُرُوف ابي جاد بعد الْعين وَشبه الْقَاف بهَا فِي الصُّورَة وَتَقَدَّمت الْفَاء لتقدمها هُنَاكَ
ثمَّ السِّين والشين لِكَوْنِهِمَا آخر المزدوج وَتَقَدَّمت السِّين الشين كَمَا تقدّمت الصَّاد الضَّاد
ثمَّ الْهَاء وَالْوَاو وَالْيَاء وَهن آخر حُرُوف التهجي وَتَقَدَّمت الْهَاء الْوَاو لتقدمها عَلَيْهَا فِي حُرُوف أبي جاد فِي قَوْلهم هوز وَتَقَدَّمت الْوَاو الْيَاء لتقدم هوز على حطي
قَالَ أَبُو عَمْرو فَهَذِهِ علل تَرْتِيب الْحُرُوف فِي الْكتاب على الِاتِّفَاق وَالِاخْتِلَاف وَالله ولي التَّوْفِيق
حَدثنَا إِبْرَاهِيم بن خطاب قَالَ نَا أَحْمد بن خَالِد قَالَ نَا سَلمَة بن الْفضل قَالَ نَا عبد الله بن نَاجِية قَالَ نَا أَحْمد بن بديل الأيامي قَالَ نَا عَمْرو بن حميد قَاضِي الدينور قَالَ نَا فرات بن السَّائِب عَن مَيْمُون بن مهْرَان عَن ابْن عَبَّاس قَالَ إِن لكل شَيْء تَفْسِيرا علمه من علمه وجهله من جَهله ثمَّ فسر ابو جاد ابى آدم الطَّاعَة وجد فِي أكل الشَّجَرَة وهواز زل فهوى من السَّمَاء الى الارض وحطي حطت عَنهُ خطاياه كلمن أكل من الشَّجَرَة وَمن عَلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ صعفض عصى فَأخْرج من النَّعيم الى النكد قريسيات أقرّ بالذنب فأمن الْعقُوبَة
أخبرنَا عبد بن احْمَد الْهَرَوِيّ فِي كِتَابه قَالَ نَا عمر بن احْمَد بن شاهين قَالَ نَا مُوسَى بن عبيد الله قَالَ نَا عبد الله بن ابي سعيد قَالَ نَا مُحَمَّد بن حميد قَالَ نَا سَلمَة بن الْفضل قَالَ نَا ابو عبد الله البَجلِيّ قَالَ ابو جاد وهواز وحطي وكلمن وصعفض وقريسيات أَسمَاء(1/33)
مُلُوك مَدين وَكَانَ ملكهم يَوْم الظلة فِي زمَان شُعَيْب كلمون
قَالَ ابو عَمْرو وَذكر بعض النَّحْوِيين أَن قَوْلهم أَبُو جاد وهواز وحطي عَرَبِيَّة وَهِي تجْرِي مجْرى زيد وَعَمْرو فِي الِانْصِرَاف وكلمن وصعفض وقريسيات أَعْجَمِيَّة لَا ينصرفن إِلَّا ان قريسيات تصرف كعرفات وَأَذْرعَات
وَقَالَ قطرب إِنَّمَا كتبُوا أبجد بِلَا ألف وَلَا وَاو لَان هَذَا إِنَّمَا وضع فِي الْكتاب لدلَالَة المتعلم على الْحُرُوف فكرهوا أَن يطولوا عَلَيْهِ فَلم يُعِيدُوا الْمِثَال مرَّتَيْنِ فَكَتَبُوا أبجد بِلَا وَاو وَلَا ألف لِأَن معنى الالف فِي أبجد وَالْوَاو فِي هوز قد أثبت فوضحت صورتهما وَكلما مثل الْحَرْف مرّة استغني عَن إِعَادَته وَإِنَّمَا أَثْبَتَت يَاء حطي مَعَ يَاء قريسيات لاخْتِلَاف الصُّورَتَيْنِ يَعْنِي صورتهَا فِي الطّرف وَصورتهَا فِي غَيره وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/34)
بَاب ذكر الْبَيَان عَن إعجام الْحُرُوف ونقطها بِالسَّوَادِ
حَدثنَا أَبُو الْفَتْح شَيخنَا قَالَ نَا احْمَد بن مُحَمَّد قَالَ نَا احْمَد بن عُثْمَان قَالَ نَا الْفضل بن شَاذان قَالَ نَا مُحَمَّد بن عِيسَى قَالَ نَا إِبْرَاهِيم بن مُوسَى قَالَ نَا الْوَلِيد بن مُسلم قَالَ نَا الاوزاعي قَالَ سَمِعت يحيى بن ابي كثير يَقُول كَانَ الْقُرْآن مُجَردا فِي الْمَصَاحِف فَأول مَا أَحْدَثُوا فِيهِ النقط على الْيَاء وَالتَّاء وَقَالُوا لَا بَأْس بِهِ هُوَ نور لَهُ
قَالَ ابو عَمْرو النقط عِنْد الْعَرَب إعجام الْحُرُوف فِي سمتها وَقد روى عَن هِشَام الْكَلْبِيّ انه قَالَ اسْلَمْ بن خدرة اول من وضع الاعجام والتقط والنقط
وَرُوِيَ عَن الْخَلِيل بن احْمَد انه قَالَ الالف لَيْسَ عَلَيْهَا شَيْء من النقط لانها لَا تلابسها صُورَة اخرى وَالْبَاء تحتهَا وَاحِدَة وَالتَّاء فَوْقهَا اثْنَتَانِ والثاء ثَلَاث وَالْجِيم تحتهَا وَاحِدَة وَالْخَاء فَوْقهَا وَاحِدَة والذال فَوْقهَا وَاحِدَة والشين فَوْقهَا ثَلَاث وَالضَّاد فَوْقهَا وَاحِدَة وَالْفَاء إِذا وصلت فَوْقهَا وَاحِدَة وَإِذا انفصلت لم تنقط لانها لَا يلابسها شَيْء من الصُّور الْقَاف إِذا وصلت فتحتها وَاحِدَة وَقد نقطها نَاس من فَوْقهَا اثْنَتَيْنِ فَإِذا فصلت لم تنقط لَان(1/35)
صورتهَا أعظم من صُورَة الْوَاو فاستغنوا بِعظم صورتهَا عَن النقط وَالْكَاف لَا تنقط لانها اعظم من الدَّال والذال وَاللَّام لَا تنقط لانها لَا يشبهها شَيْء من الْحُرُوف وَالْمِيم لَا تنقط لانها لَا تشبه شَيْئا من الْحُرُوف وقصتها قصَّة اللَّام وَالنُّون إِذا وصلتها فَوْقهَا وَاحِدَة لانها تَلْتَبِس بِالْبَاء وَالتَّاء والثاء فَإِذا فصلت لم تنقط استغنوا بِعظم صورتهَا لَان صورتهَا أعظم من الرَّاء وَالزَّاي وَالْوَاو لَا تنقط لانها اصغر من الْقَاف فَلم تشبه بِشَيْء من الْحُرُوف وَالْهَاء لَا تنقط لانها لَا تشبه شَيْئا من الْحُرُوف وقصتها قصَّة الْوَاو وَلَام الف حرفان قرنا فَلَيْسَ وَاحِد مِنْهُمَا ينقط وَالْيَاء إِذا وصلت نقطت تحتهَا اثْنَتَيْنِ لِئَلَّا تَلْتَبِس بِمَا مضى فاذا فصلت لم تنقط
وَقَالَ غير الْخَلِيل حُرُوف المعجم ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ حرفا مُخْتَلفَة مُنْفَرِدَة فِي التهجي وَهِي سواكن وَقد دخل فِيهَا لَام الف موصولين لانفرادهما فِي الصُّورَة وَهِي أَرْبَعَة اصناف صنف مِنْهَا سِتَّة احرف متباينة لَا تحْتَاج الى الْفَصْل بَينهَا وَبَين غَيرهَا بِشَيْء من النقط اك ل م وهـ وصنف مِنْهَا سَبْعَة أحرف متلابسة مخلاة ح د ر س ص ط ع وصنف مِنْهَا أحد عشر حرفا متلابسة يفصل بَينهَا وَبَين مَا قبلهَا من المتلابسين بالنقط ب ت ث ج خَ ذ ز ش ض ظ غ وصنف مِنْهَا اربعة احرف تخلى إِذا لم يُوصل بهَا شَيْء وتنقط إِذا وصل بهَا غَيرهَا ف ق ن ى فَجَمِيع مَا ينقط مِنْهَا لالتباسها بغَيْرهَا خَمْسَة عشر حرفا مِنْهَا ثَمَانِيَة احرف كل حرف مِنْهَا بِنُقْطَة وَاحِدَة خَ ذ ز ض ظ غ ف ن وَاثْنَانِ بنقطتين من فَوْقهمَا ت(1/36)
ق وَاثْنَانِ بِثَلَاث نقط من فَوْقهمَا ث ش وَاثْنَانِ بِوَاحِدَة من تحتهما ب ج وحرف وَاحِد بنقطتين من تَحْتَهُ ى
قَالَ أَبُو عَمْرو أهل الْمشرق ينقطون الْفَاء بِوَاحِدَة من فَوْقهَا وَالْقَاف بِاثْنَيْنِ من فَوْقهَا وَأهل الْمغرب ينقطون الْفَاء بِوَاحِدَة من تحتهَا وَالْقَاف بِوَاحِدَة من فَوْقهَا وَكلهمْ أَرَادَ الْفرق بَينهمَا بذلك
وَرَأَيْت بعض الْعلمَاء قد علل النقط فَقَالَ اعْلَم ان الْبَاء وَالتَّاء والثاء وَالنُّون وَالْيَاء خَمْسَة احرف متشابهة الصُّور فِي الْكِتَابَة فلأجل ذَلِك احْتِيجَ أَن يفرق بالنقط الْمُخْتَلف بَينهَا فواخوا بَين الْبَاء وَالنُّون وَبَين التَّاء وَالْيَاء فنقطوا الْبَاء وَاحِدَة من تَحت وَالنُّون وَاحِدَة من فَوق ونقطوا التَّاء اثْنَتَيْنِ من فَوق وَالْيَاء اثْنَتَيْنِ من تَحت وَبقيت الثَّاء مُنْفَرِدَة لَا أُخْت لَهَا فنقطوها ثَلَاثًا من فَوق إِذْ خلت من أُخْت وَلم تخل من شبه
ثمَّ جاؤوا الى الْجِيم والحاء وَالْخَاء وَهن ثَلَاثَة أحرف متشابهة الصُّور لَيْسَ فِي حُرُوف المعجم مَا يشبههن فابتدؤوا بالاولى وَهِي الْجِيم فنقطوها بِوَاحِدَة من تَحت واختاروا ان يجْعَلُوا النقطة من تَحت لَان الْجِيم مَكْسُورَة وأخلوا الْحَاء من النقط فرقا بَينهَا وَبَين الْجِيم وَأما الْخَاء فَاخْتَارُوا لَهَا النقط من فَوق لَان اللَّفْظ بِالْخَاءِ مَفْتُوح
ثمَّ جاؤوا الى الدَّال والذال وهما حرفان متشابهان فأخلوا الدَّال من النقط فرقا بَينهَا وَبَين اختها ولان مَا قبلهَا منقوط ونقطوا الذَّال وَاحِدَة من فَوق لَان اللَّفْظ بهَا مَفْتُوح(1/37)
ثمَّ فعلوا بالراء وَالزَّاي كَمَا فعلوا فِي الدَّال والذال
ثمَّ جاؤوا الى السِّين والشين وهما حرفان مشتبهان فأخلوا السِّين وَهُوَ الْحَرْف الاول من النقط فرقا بَينهَا وَبَين أُخْتهَا ونقطوا الشين بِثَلَاث من فَوق لانه حرف وَاحِد صورته صُورَة ثَلَاثَة أحرف واختاروا النقط لَهَا من فَوق ولفظها مكسور لانها من بَين الْحُرُوف المزدوجة كَثِيرَة النقط مُخَالفَة فِي ذَلِك سَائِر المنقوط من المزدوج وَالْمُنْفَرد إِلَّا الثَّاء فَإِن علتها مُخَالفَة لعِلَّة الشين
ثمَّ جاؤوا الى الصَّاد وَالضَّاد فَفَعَلُوا فيهمَا كَمَا فعلوا فِي الدَّال والذال إِذْ الْعلَّة فيهمَا وَفِي الدَّال والذال وَاحِدَة
وفعلوا فِي الطَّاء والظاء وَالْعين والغين كفعلهم فِي الدَّال والذال أَيْضا وَالْعلَّة فِي الْكل عِلّة وَاحِدَة
ثمَّ جاؤوا الى الْفَاء وَالْقَاف وهما حرفان فِي الِانْفِرَاد تخْتَلف صورتهما وَفِي اول الْكَلَام ووسطه يشتبهان فَإِذا وَقع أَحدهمَا فِي آخر كلمة مُتَّصِلا بِمَا قبله عَاد الى صورته فِي الِانْفِرَاد فَلَمَّا اخْتلفت صورتهما فِي مَوضِع واتفقت فِي مَوضِع اخْتَارُوا لَهما جَمِيعًا النقط وخولف بَين نقطهما ليفرق بِهِ بَينهمَا فنقطوا الْفَاء وَاحِدَة من فَوق ونقطوا الْقَاف اثْنَيْنِ من فَوق وَجعلُوا نقط الْجَمِيع من فَوق لَان مخرج لَفْظهمَا مَفْتُوح
ثمَّ جاؤوا الى الْكَاف فوجدوا صورتهَا مُفْردَة لَا تشتبه بِصُورَة حرف من(1/38)
حُرُوف المعجم فأخلوه من النقط لانفراده بصورته لانه يتَّصل بأوائل الْكَلَام واوساطه وأواخره لَا ينْفَرد بِذَاتِهِ إِلَّا فِي أَوَاخِر الْكَلَام وَلَا يَقع فِي أَوَائِل الْكَلَام كوقوع الالف وَهُوَ فِي انْفِرَاده بشكله مثله فأجروه فِي الاخلاء من النقط مجْرَاه
ثمَّ جاؤوا الى اللَّام وَهُوَ حرف مُنْفَرد الشكل علته عِلّة الْكَاف فأجروه فِي الإخلاء من النقط مجْرى الالف وَالْكَاف
ثمَّ جاؤوا الى الْمِيم وَهُوَ حرف مُنْفَرد لَا شَبيه لَهُ علته عِلّة الْكَاف وَاللَّام فأخلوه من النقط وأجروه مجراهما
ثمَّ جاؤوا الى الْوَاو وَهُوَ حرف يشبه الْقَاف فِي الِانْفِرَاد وَفِي أَوَاخِر الْكَلَام وَيُخَالف شبهه فِي اول الْكَلَام ووسطه فَكَانَت مُوَافَقَته للقاف فِي الْمَوَاضِع الَّتِي تخَالف الْقَاف فِيهَا الْفَاء لَا غير فأخلوه من النقط إِذْ كَانَ شبهه فِي الِانْفِرَاد وَفِي أَوَاخِر الْكَلَام وَهُوَ الْقَاف منقوطا
ثمَّ جاؤوا الى الْهَاء وَهُوَ حرف مُنْفَرد لَا شبه لَهُ فِي حُرُوف المعجم لَهُ فِي الْكِتَابَة صُورَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ فِي ابْتِدَاء الْكَلَام وَفِي وَسطه مشقوق وَفِي آخِره صُدُور غير مشقوق فأخلوه من النقط لخلو شبهه وَاخْتِلَاف صورته وَجعلُوا الْخط الَّذِي يشق بِهِ إِذا وَقع فِي اوائل الْكَلَام ووسطه عوضا من النقط عِنْد اخْتِلَاف الصُّورَة
قَالَ وَلَو احْتج مُحْتَج فِي هَذَا الْحَرْف فَقَالَ قد كَانَ يجب أَن ينقط هَذَا لِأَن صورته تخْتَلف فِي الْكِتَابَة وَمَا اخْتلف من الْحُرُوف المفردة فِي(1/39)
مَوضِع وَاتفقَ فِي مَوضِع احْتَاجَ الى النقط ليستدل بِهِ قيل لَهُ قد قُلْنَا إِن الْبَاء وَالتَّاء نقطا بِوَاحِدَة واثنتين لعِلَّة شبههما بِالْيَاءِ وَالنُّون ونقطت الثَّاء بِثَلَاث نقط لَان لَهَا اربعة امثلة منقوطة من جِنْسَيْنِ أَكْثَره بنقطتين فاختير لَهَا ثَلَاث نقط لهَذِهِ الْعلَّة وَلَيْسَ فِي حُرُوف المعجم حرف صورته صُورَة حرف وَاحِد نقط بِثَلَاث نقط غَيره ونقطت الشين بِثَلَاث لعِلَّة شبهها بِالسِّين واختير لَهَا ثَلَاث نقط لَان صورتهَا صُورَة ثَلَاثَة أحرف وَسَائِر الْحُرُوف المزدوجة والمنفردة اكثر نقطها اثْنَتَانِ وَهَذَا الْحَرْف يَعْنِي الْهَاء صورته صُورَة حرف وَاحِد فَبَطل أَن ينقط بِوَاحِدَة لانفراده وَبَطل أَن ينقط بِاثْنَتَيْنِ لعِلَّة شبهه وَبَطل أَن ينقط بِثَلَاث نقط فَمَا فَوْقهَا لعِلَّة صورته فَاحْتَاجَ أَن يخلى من النقط
قَالَ أَبُو عَمْرو وكل هَذَا لطيف حسن
فَإِن قَالَ قَائِل لم نقطت الْبَاء بِوَاحِدَة من تحتهَا هلا نقطت من فَوْقهَا ونقطت النُّون من تحتهَا مَكَان ذَلِك فرقا بَينهمَا قيل لَهُ إِنَّمَا نقطت بِوَاحِدَة لما تقدم من قَوْلنَا إِنَّهَا أول الصُّور الثَّلَاث وَإِن التَّاء ثانيتها والثاء ثالثتها وَلذَلِك نقطت التَّاء اثْنَتَيْنِ والثاء ثَلَاثًا وَإِنَّمَا نقطت من تحتهَا للُزُوم الْكسر لَهَا إِذا كَانَت زَائِدَة جَارة كَالَّتِي فِي اول التَّسْمِيَة وَإِنَّمَا لَزِمَهَا الْكسر اتبَاعا لعملها إِذْ كَانَت لَا تعْمل إِلَّا جرا فَجعل نقطها(1/40)
مُوَافقا لحركتها وألزما مَكَانا وَاحِدًا لذَلِك ولهذه الْعلَّة نقط أهل الْمغرب الْفَاء من تحتهَا اذ كَانَ الْكسر وَالْيَاء أَيْضا قد يلحقان بهَا إِذا كَانَت جَاره وَحمل نقطها على ذَلِك فِي كل مَكَان
فَإِن قيل لم نقطوا الْيَاء بِاثْنَتَيْنِ من تحتهَا قيل لتميز بذلك من الْبَاء الَّتِي تنقط وَاحِدَة من تحتهَا وَمن التَّاء الَّتِي تنقط اثْنَتَيْنِ من فَوْقهَا ولمؤاخاتها فِي الْمخْرج الْجِيم الَّتِي تنقط بِوَاحِدَة من تحتهَا لكَون لَفظهَا مكسورا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/41)
بَاب ذكر نقط الحركات المشبعات ومواضعهن من الْحُرُوف
اعْلَم ان الحركات ثَلَاث فَتْحة وكسرة وضمة فموضع الفتحة من الْحَرْف أَعْلَاهُ لَان الْفَتْح مُسْتَعْمل وَمَوْضِع الكسرة مِنْهُ أَسْفَله لَان الْكسر مستفل وَمَوْضِع الضمة مِنْهُ وَسطه أَو امامه لَان الفتحة لما حصلت فِي اعلاه والكسرة فِي أَسْفَله لاجل استعلاء الْفَتْح وتسفل الْكسر بقى وَسطه فَصَارَ موضعا للضمة فاذا نقط قَوْله الْحَمد لله جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فَوق الْحَاء وَجعلت الضمة نقطة بالحمراء فِي الدَّال اَوْ امامها إِن شَاءَ الناقط وَجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تَحت اللَّام وَالْهَاء وَكَذَلِكَ يفعل بِسَائِر الْحُرُوف المتحركة بالحركات الثَّلَاث سَوَاء كن إعرابا أَو بِنَاء اَوْ كن عوارض
وَإِنَّمَا جعلنَا الحركات المشبعات نقطعا مُدَوَّرَة على هَيْئَة وَاحِدَة وَصُورَة متفقة وَلم نجْعَل الفتحة ألفا مضجعة والكسرة يَاء مَرْدُودَة والضمة واوا صغرى على مَا ذهب اليه سلف اهل الْعَرَبيَّة إِذْ كن مأخوذات من هَذِه الْحُرُوف الثَّلَاثَة دلَالَة على ذَلِك اقْتِدَاء منا بِفعل من ابْتَدَأَ النقط من عُلَمَاء السّلف بِحَضْرَة الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم واتباعا لَهُ واستمساكا بسنته إِذْ مُخَالفَته مَعَ سابقته وتقدمه لَا تسوغ وَترك اقتفاء أَثَره فِي ذَلِك(1/42)
مَعَ مَحَله من الدّين وموضعه من الْعلم لَا يسع أحدا أَتَى بعده
حَدثنَا مُحَمَّد بن عَليّ قَالَ نَا ابو بكر بن الانباري قَالَ نَا أبي قَالَ نَا ابو عِكْرِمَة قَالَ قَالَ الْعُتْبِي قَالَ ابو الاسود للَّذي امسك الْمُصحف إِذا فتحت شفتي فانقط وَاحِدَة فَوق الْحَرْف وَإِذا ضممتهما فَاجْعَلْ النقطة الى جَانب الْحَرْف وَإِذا كسرتهما فَاجْعَلْ النقطة فِي اسفله
قَالَ ابو عَمْرو فاتباع هَذَا اولى وَالْعَمَل بِهِ فِي نقط الْمَصَاحِف احق لَان الَّذِي رَآهُ أَبُو الاسود وَمن بِحَضْرَتِهِ من الفصحاء وَالْعُلَمَاء حِين اتَّفقُوا على نقطها أوجه لَا شكّ من الَّذِي رَآهُ من جَاءَ بعدهمْ لتقدمهم ونفاذ بصريرتهم فَوَجَبَ الْمصير الى قَوْلهم وَلزِمَ الْعَمَل بفعلهم دون مَا خَالفه وَخرج عَنهُ
على أَن اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الإعجام قد يتَحَقَّق من حَيْثُ كَانَ معنى الْإِعْرَاب التَّفْرِيق بالحركات والإعجام من قَوْلهم اعجمت الشَّيْء إِذا بَينته وَكَانَ الاعجام ايضا يفرق بَين الْحُرُوف المشتبهة فِي الرَّسْم وَكَانَ النقط يفرق بَين الحركات المختفلة فِي اللَّفْظ فَلَمَّا اشْتَركَا فِي الْمَعْنى اشرك بَينهمَا فِي الصُّورَة وَجعل الاعجام بِالسَّوَادِ وَالْإِعْرَاب بِغَيْرِهِ فرقا بَين إعجام الْحُرُوف وَبَين تحريكها وَاقْتصر فِي الاعجام أَولا على النقط من حَيْثُ اريد الايجاز والتقليل لَان النقط اقل مَا يبين بِهِ وَهَذَا لطيف جدا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/43)
بَاب ذكر كَيْفيَّة نقط مَا لَا يشْبع من الحركات فيختلس اَوْ يخفى اَوْ يشم
اعْلَم ان الْحَرَكَة المختلسة والمخفاة والمرامة والمشمة فِي الْحَقِيقَة وَالْوَزْن بِمَنْزِلَة المشبعة إِلَّا أَن الصَّوْت لَا يتم بِتِلْكَ وَلَا يمطط اللَّفْظ بهَا فتخفى لذَلِك على السَّامع حَتَّى رُبمَا ظن أَن الْحَرْف المتحرك عَار من الْحَرَكَة وَأَنه مسكن رَأْسا لسرعة النُّطْق بالمختلسة وتضعيف الصَّوْت وتوهينه بالمخفاة والمرامة والمشبعة يمطط بهَا اللَّفْظ وَيتم بهَا الصَّوْت فتبدو مُحَققَة
فَإِذا نقط مصحف على مَذْهَب من يختلس حَرَكَة بعض الْحُرُوف طلبا للخفة وتسهيلا للفظ ويشبع حَرَكَة بَعْضهَا ليدل على جَوَاز الْوَجْهَيْنِ وَاسْتِعْمَال اللغتين وَأَن الْقِرَاءَة سنة تتبع وَهُوَ مَذْهَب ابي عَمْرو بن الْعَلَاء من رِوَايَة الْبَصرِيين عَنهُ فلتجعل عَلامَة الْحَرَكَة المختلسة إِن كَانَت فَتْحة نقطة فَوق الْحَرْف وان كَانَت كسرة نقطة تَحْتَهُ وَإِن كَانَت ضمة نقطة فِيهِ اَوْ أَمَامه(1/44)
ولتجعل عَلامَة الْحَرَكَة المشبعة إِن كَانَت فَتْحة الْفَا مضجعة وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ بعض ألف ممالة وَإِن كَانَت كسرة يَاء مَرْدُودَة صغرى وَإِن كَانَت ضمة واوا صغرى قَالَ سِيبَوَيْهٍ فَأَما الَّذين يشبعون فيمططون وعلامتهما يَاء وواو
قَالَ أَبُو عَمْرو وَهَذَا عِنْد أهل النقط فِي الْمُخْتَلف فِيهِ من الحركات خَاصَّة دون الْمُتَّفق عَلَيْهِ مِنْهُنَّ
فَأَما الفتحة المختلسة فِي مذْهبه فَفِي الْهَاء وَالْخَاء من قَوْله {أم من لَا يهدي} فِي يُونُس و {هم يخصمون} فِي يس واما الكسرة المختلسة فَفِي قَوْله تَعَالَى {إِلَى بارئكم} و {عِنْد بارئكم} وَفِي قَوْله {أَنا أمرنَا} و {أَرِنِي} حَيْثُ وَقعا وَأما الضمة المختلسة فَفِي نَحْو قَوْله {يَأْمُركُمْ} و {يَأْمُرهُم} و {مَا يشعركم} و {ينصركم}
وَأما الْحَرَكَة المشبعة فِي مذْهبه فَفِي مَا عدا هَؤُلَاءِ الْكَلم نَحْو قَوْله {يبشرهم} و {لَا يحزنهم} و {ويحذركم} و {يسيركم} وَمَا أشبه مِمَّا تتوالى فِيهِ الحركات(1/45)
ونقط الْحَرَكَة المخفاة والمرامة كنقط المختلسة سَوَاء يَجْعَل فِي موضعهَا نقطة فَقَط فَإِذا نقط قَوْله تَعَالَى {فَنعما} و {لَا تعدوا} {وَيهْدِي} و {يخصمون} على مَذْهَب من أخْفى الْعين وَالْهَاء وَالْخَاء فِي هَؤُلَاءِ الْكَلم من أَئِمَّة الْقِرَاءَة جعل تَحت الْعين من {فَنعما} نقطة وَفَوق الْعين وَالْهَاء وَالْخَاء من {تعدوا} و {يهدي} و {يخصمون} نقطة
وَإِذا نقط جَمِيع مَا تقدم مِمَّا اختلس الْحَرَكَة فِيهِ ابو عَمْرو اَوْ اخفاها اَوْ رامها هُوَ وَغَيره على مَذْهَب من اشبعها فِيهِ جعل عَلامَة الفتحة فِي قَوْله {لَا تعدوا} و {يهدي} و {يخصمون} الْفَا صغرى مضجعة فَوق الْعين وَالْهَاء وَالْخَاء كَمَا ترى وَجعل عَلامَة الْكسر فِي قَوْله {بارئكم} و {أرنا} و {أَرِنِي} و {فَنعما} يَاء صغرى تَحت الْهمزَة وَالرَّاء وَالْعين كَمَا ترى وَجعل عَلامَة الضمة فِي قَوْله {يَأْمُركُمْ} و {يَأْمُرهُم} و {ينصركم} و {يشعركم} واوا صغرى أَمَام الرَّاء أَو فَوْقهَا كَمَا ترى
فَتكون النقط وَهَذِه الْحُرُوف الثَّلَاثَة فرقا بَين مَا لم يتم الصَّوْت بِهِ من(1/46)
الحركات وَلم يشْبع اللَّفْظ بِهِ مِنْهُنَّ وَبَين مَا أتم بِهِ الصَّوْت ومطط بِهِ النُّطْق ويميز الجنسان وَيبين النوعان وتدرك حقيقتهما بذلك
فَإِن قَالَ قَائِل لم جعلتم عَلامَة الْحَرَكَة المشبعة فِي هَذَا الضَّرْب الْفَا وياء وواوا وَقد انكرتم ذَلِك قبل فِي سَائِر الحركات ودللتم على صِحَة ذَلِك بالْخبر الَّذِي رويتموه عَن ابي الاسود مبتدىء النقط قيل لَهُ جعلنَا ذَلِك علامتها فِيهِ ليمتاز الِاخْتِلَاف ويرتفع الْإِشْكَال فِي معرفَة الْحَرَكَة المشبعة وَغير المشبعة أَلا ترى أَنا لم نستعمل ذَلِك فِيمَا اتّفق على اشباع الْحَرَكَة فِيهِ إِذْ لم يحْتَج الى تَمْيِيز وَلَا فرقان هَذَا مَعَ اقتدائنا فِي ذَلِك بِمن سنة من عُلَمَاء اللُّغَة ومتقدمي النُّحَاة وَهُوَ الْخَلِيل بن احْمَد رَحمَه الله وَعَامة اصحابه إِذْ عدمنا الرِّوَايَة فِيهِ عَمَّن تقدمه مِمَّن ابْتَدَأَ بنقط الْمَصَاحِف من التَّابِعين وَغَيرهم
فصل قَالَ ابو عَمْرو فَأَما الْحَرَكَة المشمة فِي نَحْو قَوْله {سيء} و {سيئت} و {قيل} و {غيض} و {سيق} و {حيل} و {جائ} فحقيقته ان ينحى بكسره اوائل هَذِه الافعال نَحْو الضمة يَسِيرا ليدل بذلك على أَن الضَّم الْخَالِص اصلها كَمَا ينحى بالفتحة المماله نَحْو الكسرة(1/47)
قَلِيلا ليدل بذلك ايضا على انقلاب الالف عَن الْيَاء وليقرب بذلك من كسرة قبلهَا وَبعدهَا
فَإِذا نقطت هَذِه الْحُرُوف على قِرَاءَة من أَشمّ اولها الضَّم جعل امام السِّين وَالْقَاف والغين والحاء وَالْجِيم نقطة بالحمراء ليدل بذلك على إشمامها وَأَنه نحي بكسرتها نَحْو تِلْكَ الضمة وَإِن تركت الْحُرُوف عَارِية من تِلْكَ النقطة وَأخذ ذَلِك مشافهة عَن الْقُرَّاء كَانَ حسنا لَان الْقَارئ رُبمَا اشبع تِلْكَ الضمة وأخلصها فَخرج بذلك عَن مَذَاهِب أَئِمَّة الْقِرَاءَة فَإِن لم يفعل ذَلِك وتحا بالكسرة فِي ذَلِك نَحْو الضمة كَمَا يجب فَجعل النقطة دلَالَة على ذَلِك ابين وأدل على النُّطْق
فصل
وَأما الفتحة الممالة فِي نَحْو قَوْله {النَّار} و {النَّهَار} و {الْكَافرين} و {النَّصَارَى} و {أُسَارَى} وَمَا أشبه ذَلِك مِمَّا تمال فَتحته لكسرة تَلِيهَا أَو الْألف تمال بعْدهَا لكسرة أَو يَاء فَإِنَّهُ إِن نقطت هَذِه الفتحة جعلت نقطة تَحت الْحَرْف الَّذِي هِيَ عَلَيْهِ كَمَا تجْعَل الكسرة سَوَاء وَذَلِكَ من حَيْثُ قربت بالامالة مِنْهَا فَلذَلِك جرت فِي النقط مجْراهَا كَمَا فعل بالكسرة المشمة المنحو بهَا نَحْو الضمة فِيمَا تقدم حِين جعلت ضمة لذَلِك وَإِن خيف إخلاص تِلْكَ الكسرة ترك الْحَرْف عَارِيا مِنْهَا الى أَن تَأتي المشافهة على ذَلِك وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/48)
بَاب ذكر التَّشْدِيد والسكون وكيفيتهما
اعْلَم ان التَّشْدِيد ينقط على وَجْهَيْن
أَحدهمَا أَن تجْعَل علامته أبدا فَوق الْحَرْف وَيعرف الْحَرْف بالحركات اللائي يلحقنه فَإِن كَانَ المشدد مَفْتُوحًا جعل على الشدَّة نقطة عَلامَة لِلْفَتْحِ نَحْو قَوْله {إِن رَبك} و {المصدقين} و {الظَّالِمين} و {الرَّحْمَن الرَّحِيم} وَشبهه وَإِن كَانَ مكسورا جعل تَحت الْحَرْف نقطة عَلامَة للكسر وَجعلت الشدَّة فَوْقه وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {رب الْعَالمين} و {لَا آمين} و {من عَدو} و {لجي} وَشبهه وَإِن كَانَ مضموما جعل أَمَام الْحَرْف نقطة عَلامَة للضم وَجعلت الشدَّة فَوْقه نَحْو {رب الْعَرْش} و {ولي الَّذين} و {غَنِي حميد} وَشبهه
وَصُورَة التَّشْدِيد على هَذَا الْمَذْهَب شين وَهِي كَمَا ترى ب وَإِنَّمَا جعلت الشين عَلامَة لَهُ لانه يُرَاد أول شَدِيد وَهَذَا مَذْهَب الْخَلِيل(1/49)
وسيبويه وَعَامة أصحابهما وعَلى ذَلِك سَائِر أهل الْمشرق من النقاط وَغَيرهم
وَالْوَجْه الثَّانِي ان تجْعَل عَلامَة التَّشْدِيد دَالا فَوق الْحَرْف إِذا كَانَ مَفْتُوحًا وَتَحْته إِذا كَانَ مكسورا وأمامه إِذا كَانَ مضموما وَبَعض اهل النقط يَجْعَل مَعَ الشدَّة الحركات تَأْكِيدًا فِي الدّلَالَة على حَقِيقَة إِعْرَاب الْكَلم وحركات الْحُرُوف وَبَعْضهمْ لَا يجعلهن مَعَ ذَلِك لما فِي صورته وَمُخَالفَة جعله فِي الْحُرُوف من الدَّلِيل على كَيْفيَّة الْإِعْرَاب والتحريك وَبَعْضهمْ يجعلهن مَعهَا فِي أَطْرَاف الْكَلم خَاصَّة دون حشوهن لكَون الْأَطْرَاف مَوَاضِع الْإِعْرَاب وَهُوَ مَذْهَب حسن
وَصُورَة التَّشْدِيد على هَذَا الْمَذْهَب فِي المفتوح كَمَا ترى ث وَفِي المكسور ب وَفِي المضموم ت والى هَذَا الْوَجْه ذهب نقاط اهل الْمَدِينَة من سلفهم وخلفهم وعَلى اسْتِعْمَاله وَاتِّبَاع اهل الْمَدِينَة فِيهِ عَامَّة اهل بلدنا قَدِيما وحديثا وَهُوَ الَّذِي أخْتَار وَبِه انقط
حَدثنَا أَحْمد بن عمر القَاضِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن مُنِير قَالَ حَدثنَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ نَا قالون أَن فِي مصاحف اهل الْمَدِينَة مَا كَانَ من حرف مشدد فَعَلَيهِ دَال وفتحه الدَّال فَوق قَالَ وَإِن كَانَ يرجع الى الْكسر فَمن تَحت الْحَرْف قَالَ أَبُو عَمْرو وَلم يذكر قالون الضَّم
وَإِنَّمَا جعل أهل الْمَدِينَة عَلامَة التَّشْدِيد دَالا من حَيْثُ الدَّال آخر كلمة شَدِيد فدلوا عَلَيْهِ بآخر حرف من كَلمته كَمَا دلّ عَلَيْهِ النحويون ونقاط الْمشرق بِأول حرف من كَلمته وَفِي كل وَاحِد من الحرفين الشين وَالدَّال دلَالَة عَلَيْهِ غير أَن اتِّبَاع أهل الْمَدِينَة اولى وَالْعَمَل بقَوْلهمْ ألزم(1/50)
فَأَما مَا يَسْتَعْمِلهُ نَاس من النقاط من جعل الشدَّة فِي الْحَرْف المفتوح والمكسور قَائِمَة الطَّرفَيْنِ تَحْتَهُ أبدا وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {إياك} و {رب الْعَالمين} و {الضَّالّين} وَشبهه وتعريبهم الْحَرْف بحركته وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى فِي المفتوح ب وَفِي المكسور ب فخطأ لَا وَجه لَهُ مَعَ خُرُوجه عَن فعل نقاط السّلف وَاسْتِعْمَال عَامَّة الْخلف من أهل الْمشرق وَالْمغْرب
فصل
فَأَما السّكُون فعامة اهل بلدنا قَدِيما وحديثا يجْعَلُونَ علامته جرة فَوق الْحَرْف الْمسكن سَوَاء كانه همزَة اَوْ غَيرهَا من سَائِر حُرُوف المعجم نَحْو قَوْله {إِن يَشَأْ} و {هيئ} و {تَسُؤْكُمْ} و {أنبئهم} و {أَرَأَيْت} و {أَفَرَأَيْتُم} وَشبهه
وَأهل الْمَدِينَة يجْعَلُونَ علامته دارة صَغِيرَة فَوق الْحَرْف وَكَذَا يجْعَلُونَ هَذِه الدارة على الْحَرْف الْخَفِيف الْمُخْتَلف فِيهِ بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيف والحرف الَّذِي يخَاف ان يشدده من لَا معرفَة لَهُ دلَالَة على خفته حَدثنَا احْمَد بن مَحْفُوظ قَالَ نَا مُحَمَّد بن احْمَد قَالَ نَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ نَا قالون أَن فِي مصاحف أهل الْمَدِينَة مَا كَانَ من حرف مخفف دارة حمرَة وَإِن كَانَ حرفا مسكنا فَكَذَلِك أَيْضا
قَالَ ابو عَمْرو وَأهل الْعَرَبيَّة من سِيبَوَيْهٍ وَعَامة أَصْحَاب يجْعَلُونَ علامته خاء(1/51)
يُرِيدُونَ بذلك اول كلمة خَفِيف وَذَلِكَ أَرَادَ نقاط اهل بلدنا إِلَّا انهم اختصروها بِأَن حذفوا رَأسهَا وبقوا مطتها فَصَارَت جرة كألف مبطوحة لِكَثْرَة اسْتِعْمَال هَذَا الضَّرْب وتكرره
وَمن أهل الْعَرَبيَّة من يَجْعَل علامته هَاء من حَيْثُ اخْتصَّ بهَا الْوَقْف الَّذِي يلْزم فِيهِ تسكين المتحرك وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {كِتَابيه} و {حسابيه} و {ماليه} وَشبهه وَمن حَيْثُ كَانَت أَيْضا عِنْد النَّحْوِيين الْبَصرِيين حرفا غير حاجز وَلَا فاصل ككون السَّاكِن كَذَلِك سَوَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي الخفة والخفاء فَلذَلِك جعلت عَلامَة لَهُ وَدلَالَة عَلَيْهِ
وَإِنَّمَا اكتفوا فِي عَلامَة المخفف والمشدد بِالْخَاءِ والشين وَحدهمَا ودلوا بهما على خَفِيف وشديد من حَيْثُ جرى اسْتِعْمَال الْعَرَب لمثل ذَلِك فِي كَلَامهم فلفظوا بالحرف الْوَاحِد من الْكَلِمَة ودلوا بِهِ على سائرها إيجازا واختصارا قَالَ الشَّاعِر ... نادوهم إِذْ ألجموا ألاتا ... قَالُوا جَمِيعًا كلهم ألافا ...(1/52)
يُرِيد أَلا تَرْكَبُونَ وَألا فاركبوا فَنَطَقَ من الْكَلِمَة الاولى بتاء وَمن الثَّانِيَة بفاء وَدلّ بالحرفين على الرّكُوب فَكَذَلِك دلّ بِالْخَاءِ والشين على خَفِيف وشديد وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/53)
بَاب ذكر الْمَدّ وموضعه فِي الْحُرُوف
اعْلَم ان نقاط بلدنا جرت عَادَتهم قَدِيما وحديثا على أَن جعلُوا على حُرُوف الْمَدّ واللين الثَّلَاثَة الالف وَالْيَاء وَالْوَاو مطة بالحمراء دلَالَة على زِيَادَة تمكينهن وَذَلِكَ عِنْد لقيهن الهمزات والحروف السواكن فالالف نَحْو {بِمَا أنزل إِلَيْك} و {مَا أنزل من قبلك} و {خَائِفين} و {الضَّالّين} و {العادين} و {من حاد الله} وَمَا أشبهه وَالْيَاء نَحْو {يَا بني إِسْرَائِيل} و {يضيء} و {بريئون} وَمَا أشبهه وَالْوَاو نَحْو {قَالُوا آمنا} و {قوا أَنفسكُم} و {ثَلَاثَة قُرُوء} و {أتحاجوني} و {تأمروني} وَمَا أشبهه
وَلَا يجوز ان تجْعَل هَذِه المطة على الْحَرْف المتحرك قبل حرف الْمَدّ كَمَا يفعل ذَلِك قوم من جهلة النقاط وأغبياء المعلمين لَان الصَّوْت لَا يَمْتَد بمتحرك وَإِنَّمَا يَمْتَد بالحروف الثَّلَاثَة لكونهن مَعَ نداوتهن سواكن(1/54)
وَكَذَا لَا يَنْبَغِي ان يُخَالف بالمطة فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو بل تجْعَل من فوقهن ابدا لكَونهَا صَوتا يهوي الى الْحلق وَيخرج مَا ئلا الى الهمزات والسواكن قَلِيلا وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت حُرُوف الْمَدّ اصواتا ينقطعن عِنْد الهمزات وَيَنْتَهِي تمطيطهن اليهن ويتصلن ايضا بالسواكن فَيلْزم ان تقرب المطة فِي النقط من ذَلِك ليَكُون دَلِيلا على ان انْقِطَاع الصَّوْت لحرف الْمَدّ عِنْده
وَهَذَا اذا كَانَ مرسوما فِي الْخط ثَابتا فِي الْكِتَابَة
فَإِن كَانَ محذوفا من ذَلِك لعِلَّة اَوْ كَانَ حرفا زَائِدا صلَة لهاء ضمير اَوْ لميم جَمِيع فَفِيهِ وَجْهَان احدهما ان يرسم بالحمرة وَتجْعَل المطة عَلَيْهِ وَالثَّانِي الا يرسم وَتجْعَل تِلْكَ المطة فِي مَوْضِعه دلَالَة على حذفه من الرَّسْم وثباته فِي اللَّفْظ فالالف المحذوفة نَحْو {أُولَئِكَ} و {الْمَلَائِكَة} و {يَا أَيهَا} {يَا أولي} وَهَؤُلَاء وَمَا اشبهه وَالْيَاء المحذوفة نَحْو النبئين وَبِه ان كُنْتُم وبتأويله انا وَمَا اشبهه وَكَذَا الداع اذا وَلَئِن اخرتن الى وان ترن انا وَمَا اشبهه على قِرَاءَة من اثْبتْ الْيَاء فِي ذَلِك وَسوى بَين الْمُتَّصِل والمنفصل فِي حُرُوف الْمَدّ وَالْوَاو المحذوفة نَحْو فأوا الى الْكَهْف وان تلوا اَوْ تعرضوا وليسئوا وُجُوهكُم على قِرَاءَة من قرا ذَلِك كَذَلِك وَكَذَا آتا كم ان رَبك وَعَلَيْكُم انفسكم على قِرَاءَة من ضم مِيم(1/55)
الْجمع وَوَصلهَا بواو وَلم يُمَيّز بَين الْمُنْفَصِل والمتصل فِي حُرُوف الْمَدّ وَكَذَلِكَ تَأْوِيله الا الله واذ جَاءَهُ الْيَسْ وَمَا اشبه ذَلِك حَيْثُ وَقع
وَعَامة نقاط اهل الْعرَاق من السّلف وَالْخلف لَا يجْعَلُونَ فِي الْمَصَاحِف عَلامَة للسكون وَلَا للتشديد وَلَا للمد بل يعرون الْحُرُوف من ذَلِك كُله وَالْفرق عِنْدهم بَين المشدد والمخفف جعل نقطة على الْحَرْف المشدد واعراء الْحَرْف المخفف مِنْهَا فَقَط
واذ كَانَ سَبَب نقط الْمَصَاحِف تَصْحِيح الْقِرَاءَة وَتَحْقِيق الالفاظ بالحروف حَتَّى يتلَقَّى الْقُرْآن على مَا نزل من عِنْد الله تَعَالَى وتلقي من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَنقل عَن صحابته رضوَان الله عَلَيْهِم واداه الائمة رَحِمهم الله تَعَالَى فسبيل كل حرف ان يُوفى حَقه بالنقط مِمَّا يسْتَحقّهُ من الْحَرَكَة والسكون والشد وَالْمدّ والهمز وَغير ذَلِك وَلَا يخص بِبَعْض ذَلِك دون كُله وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/56)
بَاب ذكر التَّنْوِين اللَّاحِق الاسماء وَكَيْفِيَّة صورته وَمَوْضِع جعله
اعْلَم ان التَّنْوِين حرف من الْحُرُوف وَهُوَ سَاكن فِي الْخلقَة ومخرجه من الخيشوم وَلَا يَقع ابدا الا فِي اواخر الاسماء خَاصَّة
وَالدَّلِيل على أَنه حرف من الْحُرُوف لُزُوم الَّذِي يلْحق جَمِيع الْحُرُوف السواكن لَهُ من التحريك للساكنين فِي نَحْو {رحِيما النَّبِي} وَمن إِلْقَاء حَرَكَة الْهمزَة عَلَيْهِ فِي نَحْو {كفوا أحد} وَمن الْحَذف فِي نَحْو {عُزَيْر ابْن الله} و {أحد الله} على قِرَاءَة من قَرَأَ ذَلِك كَذَلِك وَمن الادغام فِي نَحْو {غَفُور رَحِيم} و {يَوْمئِذٍ لَا تَنْفَع} و {أَلِيم مَا يود} وَشبه ذَلِك فلولا أَنه كَسَائِر السواكن لم يلْحقهُ مَا يلحقهن من التَّغْيِير بالوجوه الْمُتَقَدّمَة(1/57)
وَإِنَّمَا لزم الاطراف خَاصَّة من حَيْثُ كَانَ مَخْصُوصًا بمتابعة حَرَكَة الاعراب الَّتِي تلْزم ذَلِك الْموضع وتختص بِهِ وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَ الاعراب دَاخِلا لإِفَادَة الْمعَانِي وَكَانَ زَائِدا على الِاسْم
فَإِن كَانَ الِاسْم الَّذِي يَقع آخِرَة مجرورا جعل تَحت الْحَرْف نقطتان إِحْدَاهمَا الْحَرَكَة وَالثَّانيَِة علامته وَسَوَاء كَانَ الْحَرْف مخففا اَوْ مشددا وَإِن كَانَ مَرْفُوعا جعل أَمَام الْحَرْف نقطتان أَيْضا وَإِن كَانَ مَنْصُوبًا فَكَذَلِك أَيْضا إِلَّا أَن اهل النقط مُخْتَلفُونَ فِي الْموضع الَّذِي تجْعَل فِيهِ النقطتان وَسَنذكر ذَلِك مشروحا ونبين وَجه الصَّوَاب من اخْتلَافهمْ فِيمَا بعد إِن شَاءَ الله فالمجرور نَحْو قَوْله {من رب} {رب رَحِيم} و {من عَذَاب أَلِيم} وَشبهه وَالْمَرْفُوع نَحْو قَوْله {صم بكم عمي} وَمَا أشبهه
فَإِن قَالَ قَائِل من أَيْن جعل أهل النقط عَلامَة التَّنْوِين الَّذِي هُوَ نون خَفِيفَة فِي اللَّفْظ نقطة كنقطة الْحَرَكَة قيل من حَيْثُ جعلهَا عَلامَة لذَلِك من ابْتَدَأَ النقط من السّلف اتبَاعا لَهُ واقتداء بِهِ كَمَا حَدثنَا مُحَمَّد بن عَليّ الْكَاتِب قَالَ نَا مُحَمَّد بن الْقَاسِم قَالَ نَا أبي قَالَ نَا ابو عِكْرِمَة قَالَ قَالَ الْعُتْبِي قَالَ ابو الاسود للرجل الَّذِي امسك عَلَيْهِ الْمُصحف حِين ابْتَدَأَ بنقطه فَإِن اتبعت شَيْئا من هَذِه الحركات غنة فانقطه نقطتين
قَالَ أَبُو عَمْرو وَيَعْنِي بالغنة التَّنْوِين لانه غنة من الخيشوم(1/58)
فَإِن قَالَ فَمن أَيْن اصْطَلحُوا على جعل علامته عَلامَة الْحَرَكَة قيل من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَنه لما كَانَ مَخْصُوصًا بمتابعة الحركات دون السواكن جعلُوا علامته فِي النقط علامتهن إشعارا بذلك التَّخْصِيص وإعلاما بِهِ وَالثَّانِي أَن الْحَرَكَة لما لَزِمت أَوَائِل الْكَلم وَلزِمَ التَّنْوِين أواخرهن واجتمعا مَعًا فِي الثَّبَات فِي الْوَصْل والحذف فِي الْوَقْف تَأَكد مَا بَين الْحَرَكَة والتنوين بذلك فَجعلت علامته علامتها دلَالَة على ذَلِك التَّأْكِيد وتنبيها على تناسب مَا بَينهمَا فِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يثبت بثبات الآخر وَيسْقط بسقوطه
فَإِن قيل فَهَلا جعلُوا علامته السّكُون من حَيْثُ كَانَ سَاكِنا قيل لم يَفْعَلُوا ذَلِك لما عدمت صورته فِي الْخط لزيادته والسكون وَالْحَرَكَة لَا يجعلان إِلَّا فِي حرف ثَابت الْخط قَائِم الصُّورَة
فَإِن قيل فَلم لم يرسم نونا فِي الْخط على اللَّفْظ قيل لم يرسم نونا من حَيْثُ كَانَ زَائِدا فِي الِاسْم الَّذِي يلْحق آخِره فرقا بَين مَا ينْصَرف وَبَين مَا لَا ينْصَرف من الاسماء لِئَلَّا يشْتَبه الزَّائِد لِمَعْنى الَّذِي يلْحقهُ التَّغْيِير فِي بعض الاحوال بالأصلي اللَّازِم الَّذِي لَا يتَغَيَّر كَقَوْلِه {وَأحسن كَمَا أحسن الله إِلَيْك} و {لَا تمنن تستكثر} و {لَا تحزن عَلَيْهِم} وَشبه ذَلِك فَلَو رسم التَّنْوِين نونا وَهُوَ زَائِد يتَغَيَّر فِي حَال الْوَقْف لاشتبه بالنُّون الاصلية فِي هَذِه الْمَوَاضِع الَّتِي لَا يلْحقهَا تَغْيِير فِي وصل وَلَا وقف فَفرق بَينهمَا بالحذف وَالْإِثْبَات(1/59)
ليتميزا بذلك وَلأَجل الْفرق بَينهمَا خُولِفَ فِي التَّسْمِيَة بَينهمَا فَقيل للأصلي نون وللزائد تَنْوِين لينفصلا بذلك وَتعلم الْمُخَالفَة بَينهمَا بِهِ
فَأَما الْمَنْصُوب الْمنون فَإِنَّهُ يُبدل مِنْهُ فِي حَال الْوَقْف الْفَا لخفته وَكَذَلِكَ جَاءَ مرسوما فِي الْكِتَابَة دلَالَة على ذَلِك
وَاخْتلف نقاط الْمَصَاحِف فِي كَيْفيَّة نقطه على أَرْبَعَة أوجه
فَمنهمْ من ينقط بِأَن يَجْعَل نقطتين بالحمراء على تِلْكَ الالف المرسومة ويعري الْحَرْف المتحرك مِنْهُمَا وَمن إِحْدَاهمَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى {غَفُورًا رحِيما} {شَيْئا} {خطئا} {هزوا} و {كلا} و {غلا} وَكَذَا إِن كَانَ الِاسْم الْمنون مَقْصُورا وصورت لامه يَاء دلَالَة على اصله يجْعَلُونَ النقطتين ايضا على تِلْكَ الْيَاء لانها تصير الْفَا فِي الْوَقْف وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {هدى} و {غزى} و {أَذَى} و {مُسَمّى} وَشبهه وَهَذَا مَذْهَب ابي مُحَمَّد اليزيدي وَعَلِيهِ نقاط اهل المصرين الْبَصْرَة والكوفة ونقاط أهل الْمَدِينَة
وَمِنْهُم من يَجْعَل النقطتين مَعًا على الْحَرْف المتحرك ويعري تِلْكَ الالف وَتلك الْيَاء مِنْهُمَا وَمن إِحْدَاهمَا وَصُورَة ذَلِك فِي الالف كَمَا ترى {عليما حكيما} {خطئا} {مُتكئا} {كفوا} وَفِي الْيَاء {مصلى} و {غزى} و {مصفى} وَشبهه وَهَذَا مَذْهَب الْخَلِيل وَأَصْحَابه(1/60)
وَمِنْهُم من يَجْعَل إِحْدَى النقطتين وَهِي الْحَرَكَة على الْحَرْف المتحرك وَيجْعَل الثَّانِيَة وَهِي التَّنْوِين على الالف وعَلى الْيَاء وَصُورَة ذَلِك فِي الالف كَمَا ترى {عذَابا أَلِيمًا} {ملْجأ} {جُزْءا} وَفِي الْيَاء {مولى عَن مولى} و {غزى} و {سوى} وَشبهه
وَمِنْهُم من يَجْعَل نقطة وَاحِدَة على الْحَرْف المتحرك ونقطتين على الالف وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى {وعادا وَثَمُود} و {مثلا رجلا} {ردْءًا} وَفِي الْيَاء {هدى} {عمي} {غزى} {سدى} وَشبهه وَذهب الى هذَيْن الْوَجْهَيْنِ قوم من متأخري النقاط وَلَا إِمَام لَهُم فيهمَا علمناه
فَأَما عِلّة من جعل النقطتين مَعًا على الالف فَإِنَّهُ لما كَانَ التَّنْوِين ملازما للحركة مُتَابعًا لَهَا غير منفك مِنْهَا وَلَا مُنْفَصِل عَنْهَا فِي حَال الْوَصْل وَلَا مُنْفَرد دونهَا فِي اللَّفْظ يلْزمه مَا يلْزمهَا من الثَّبَات فِي الْوَصْل ويلحقه مَا يلْحقهَا من الْحَذف فِي الْوَقْف وَكَانَ النقط كَمَا قدمْنَاهُ مَوْضُوعا على الْوَصْل دون الْوَقْف بِدَلِيل تعريبهم أَوَاخِر الْكَلم وتنوينهم الْمنون مِنْهَا وَكَانَ ذَلِك من فعل من ابْتَدَأَ بالنقط من السّلف الَّذين مخالفتهم خُرُوج عَن الِاتِّبَاع وَدخُول فِي الابتداع وَكَانَ الَّذين عنوا بِكِتَابَة الْمَصَاحِف من الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم قد رسموا بعد الْحَرْف المتحرك فِي جَمِيع مَا تقدم ألفا وَهِي الَّتِي تعوض من التَّنْوِين فِي حَال الْوَقْف أَو يَاء تعود الْفَا فِيهِ وَلم يكن بُد من إِثْبَات علامته(1/61)
فِي النقط دلَالَة على صرف مَا ينْصَرف من الاسماء جعل نقطة على الْحَرْف المعوض مِنْهُ وَهُوَ الالف وعَلى الْحَرْف الَّذِي يَنْقَلِب الى لَفظهَا وَهُوَ الْيَاء وَضم اليها النقطة الاخرى الَّتِي هِيَ الْحَرَكَة فحصلتا مَعًا على الالف ففهم بذلك وَكيد حَالهمَا وَعرف بِهِ شدَّة ارتباطهما وَعلم انهما لَا يفترقان وَلَا ينفصلان وَلَا لفظا وَلَا نقطا باجتماعهما على حرف وَاحِد وملازمتهما مَكَانا وَاحِد
وَصَارَت الالف بذلك أولى من الْحَرْف المتحرك من قبل انهما لَو جعلتا عَلَيْهِ لبقيت الالف عَارِية من عَلامَة مَا هِيَ عوض مِنْهُ مَعَ الْحَاجة الى معرفَة ذَلِك فَتَصِير حِينَئِذٍ غير دَالَّة على معنى وَلَا مفيدة شَيْئا فَيبْطل مَا لأَجله رسمت وَله اختيرت من بَين سَائِر الْحُرُوف وَتَكون لَا معنى لَهَا فِي رسم وَلَا لفظ إِلَّا الزِّيَادَة لَا غير دون إِيثَار فَائِدَة وَلَا دلَالَة على معنى يحْتَاج ويضطر اليه فَلَمَّا كَانَت الالف بِخِلَاف ذَلِك وَكَانَ رسمها إِنَّمَا هُوَ للدلالة على الْوَقْف والاعلام بِأَنَّهَا مبدلة فِيهِ من التَّنْوِين وَجب ان تجْعَل النقطة الَّتِي هِيَ علامته عَلَيْهَا ضَرُورَة إِذْ هِيَ هُوَ وَإِذا وَجب ذَلِك لم يكن بُد من ضم النقطة الثَّانِيَة إِلَيْهَا فتحصلان مَعًا على الالف إِذْ لَا تفترقان وَلَا تنفصلان كَمَا بَيناهُ
وَهَذَا الْمَذْهَب فِي نقط ذَلِك أخْتَار وَبِه اقول وَعَلِيهِ الْجُمْهُور من النقاط
وَأما عِلّة من جعل النقطتين مَعًا الْحَرَكَة والتنوين على الْحَرْف المتحرك فَإِنَّهُ لما كَانَت إِحْدَاهمَا هِيَ الْحَرَكَة جعلهَا على الْحَرْف المتحرك دلَالَة على تحريكه بهَا ثمَّ ضم إِلَيْهَا الثَّانِيَة الَّتِي هِيَ التَّنْوِين لامتناعهما من الِانْفِصَال والافتراق
وَأما عِلّة من جعل إِحْدَى النقطتين على الْحَرْف المتحرك وَالثَّانيَِة على الالف فَإِنَّهُ لما كَانَت إِحْدَاهمَا هِيَ الْحَرَكَة جعلهَا على الْحَرْف المحرك بهَا وَلما كَانَت(1/62)
الثَّانِيَة هِيَ التَّنْوِين جعلهَا على الْحَرْف الْمُبدل مِنْهُ وَهُوَ الالف تأدية لهَذَا الْمَعْنى وإعلاما بِهِ
وَأما عِلّة من جعل ثَلَاث نقط على الْحَرْف المتحرك ونقطتين على الالف فَإِنَّهُ لما كَانَت إِحْدَى النقطتين حَرَكَة الْحَرْف المتحرك جعلهَا عَلَيْهِ كَمَا تجْعَل سَائِر الحركات على الْحُرُوف المتحركة بِهن ثمَّ أَعَادَهَا مَعَ التَّنْوِين لارتباطه بهَا وملازمته إِيَّاهَا وَامْتِنَاع كل وَاحِد مِنْهُمَا من الِانْفِصَال عَن صَاحبه أَعنِي التَّنْوِين عَن الْحَرَكَة وَالْحَرَكَة عَن التَّنْوِين تَأْكِيدًا وَدلَالَة على هَذَا الْمَعْنى فتحقق لَهُ بذلك وَجْهَان أَحدهمَا إِيفَاء المتحرك حَقه من حركته وَالثَّانِي تأدية تَأْكِيد مَا بَين الْحَرَكَة والتنوين من المصاحبة والملازمة
وَهَذِه الْمذَاهب الثَّلَاثَة فَاسِدَة لَا تصح عِنْد التَّحْقِيق أما الاول مِنْهَا الَّذِي ينْفَرد الْحَرْف المتحرك فِيهِ بالنقطتين فَإِن الالف المرسومة بعده بتعريتها من ذَلِك تَخْلُو من الْمَعْنى الَّذِي لأجل تأديته رسمت فَيبْطل معنى الرَّسْم بذلك وَأما الثَّانِي الَّذِي تجْعَل فِيهِ إِحْدَى النقطتين على الْحَرْف المتحرك وَالثَّانيَِة على الالف فَإِن مَا بَين التَّنْوِين وَالْحَرَكَة من الارتباط والملازمة والاتصال والاشتراك فِي الاثبات والحذف يذهب وَيبْطل بذلك وَأما الثَّالِث الَّذِي تجْعَل فِيهِ ثَلَاث نقط نقطة على الْحَرْف المتحرك ونقطتان على الالف فَإِن الْحَرْف المتحرك تَجْتَمِع لَهُ حركتان حَرَكَة عَلَيْهِ وحركة على الالف وَغير جَائِز ان يُحَرك حرف بحركتين وان تجمعَا لَهُ وَيدل بهما عَلَيْهِ هَذَا مَعَ الْخُرُوج بذلك عَن فعل السّلف والعدول بِهِ عَن اسْتِعْمَال الْخلف
وَإِذا فَسدتْ هَذِه الْمذَاهب الثَّلَاثَة بالوجوه الَّتِي بيناها صَحَّ الْمَذْهَب الاول(1/63)
الَّذِي اخترناه وذهبنا اليه وَاخْتَارَهُ وَذهب اليه اهل التَّحْقِيق والضبط وَاسْتَعْملهُ الْجُمْهُور من اهل النقط
قَالَ ابو الْحُسَيْن احْمَد بن جَعْفَر بن الْمُنَادِي أخبرنَا عبيد الله بن مُحَمَّد بن يحيى اليزيدي عَن عَمه ابي عبد الرحمن عَن الْخَلِيل قَالَ قَوْله {عليما حكيما} بنقطتين فَوق الْمِيم طولا وَاحِدَة فَوق الاخرى قَالَ وَلَا أنقط على الالف لَان التَّنْوِين يَقع على الْمِيم نَفسهَا قَالَ ابو عبد الرحمن قَالَ ابو مُحَمَّد يَعْنِي أَبَاهُ اليزيدي ولكنني أنقط على الالف لاني إِذا وقفت قلت {عليما} فَصَارَ الْفَا على الْكتاب قَالَ وَلَو كَانَ على مَا قَالَ الْخَلِيل لَكَانَ يَنْبَغِي إِذا وقف أَن يَقُول {عليم} يَعْنِي بِغَيْر ألف
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَالْعَمَل فِي ذَلِك عِنْد أَكثر النقاط نقط الالف المنصوبة بنقطتين إِحْدَاهمَا للنصب والاخرى للتنوين فَإِذا صَارُوا الى الْوَقْف صَارُوا الى الالف
قَالَ وَذكر ابو عبد الرحمن ان اهل الْكُوفَة وَبَعض النقاط ينقطون الْمَنْصُوب إِذا استقبلته الْحُرُوف الحلقية فَإِذا استقبلته غَيرهَا لم ينقطوا لدلَالَة الالف على النصب قَالَ وَكَانَ اليزيدي يذهب الى أصل هَذَا القَوْل وَخَالفهُ من قَالَ بقوله من سَائِر النقطاط فنقطوا الْمنون فِي حالاته الثَّلَاث الرّفْع وَالنّصب والجر استقبلته حُرُوف الْحلق أَو لم تستقبله وَهُوَ الْمَعْمُول بِهِ حَتَّى الان عِنْد النقاط وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْمَصَاحِف الْعتْق وَهُوَ أوثق وَأحسن(1/64)
قَالَ أَبُو عَمْرو وَلم نر شَيْئا من الْمَصَاحِف يخْتَلف فِي نقطه عَن ذَلِك وَهُوَ الْوَجْه وَبِه الْعَمَل وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق
فصل
وَاعْلَم أَن الِاخْتِلَاف الَّذِي ذَكرْنَاهُ بَين اهل النقط فِي جعل النقطتين إِنَّمَا هُوَ فِي الْكَلم اللائي رسمت الالف المبدلة من التَّنْوِين فِيهِنَّ على مَا بَيناهُ فَأَما مَا لم ترسم فِيهِ تِلْكَ الالف لعِلَّة وَذَلِكَ إِذا وَليهَا همزَة قبلهَا الف كَقَوْلِه {مَاء} و {غثاء} و {جفَاء} و {دُعَاء ونداء} و {افتراء} و {مراء} وَشبهه وَذَلِكَ حِين كره اجْتِمَاع الفين لِاتِّفَاق صورتيهما ككر اجْتِمَاع ياءين وواوين لذَلِك فَإِن الِاخْتِيَار عِنْدِي فِي نقط ذَلِك أَن تجْعَل النقطتان مَعًا على الْهمزَة لعدم صُورَة الْمُبدل من التَّنْوِين فِي هَذَا الضَّرْب لانه إِنَّمَا عدل بهما عَن المتحرك فِي الضَّرْب الاول لما وجدت تِلْكَ الصُّورَة قَائِمَة فَإِذا عدمت وَجب ان تلزما الْحَرْف المتحرك لَا غير
وَقد يجوز عِنْدِي فِي نقط هَذَا الضَّرْب وَجْهَان سوى هَذَا الْوَجْه
أَحدهمَا أَن ترسم بالحمرة الف قبل الالف السَّوْدَاء وتوقع الْهمزَة نقطة بالصفراء بَينهمَا وَتجْعَل حركتها مَعَ التَّنْوِين نقطتين على الالف السَّوْدَاء لانها هِيَ المبدلة من التَّنْوِين فِي ذَلِك وَهِي المرسومة على هَذَا الْوَجْه
وَالثَّانِي أَن ترسم الف بالحمرة بعد الالف السَّوْدَاء وتوقع الْهمزَة نقطة(1/65)
بالصفراء بَينهمَا أَيْضا وَتجْعَل حركتها مَعَ التَّنْوِين نقطتين على الالف الْحَمْرَاء لانها هِيَ المعوضة من التَّنْوِين وَهِي المحذوفة من الرَّسْم لكَرَاهَة اجْتِمَاع الالفين لوقوعها فِي مَوضِع الْحَذف والتغيير وَهُوَ الطّرف فَكَانَت بالحذف اولى من الَّتِي هِيَ فِي وسط الْكَلِمَة ولان من الْعَرَب من لَا يعوض مِنْهُ فِي حَال الْخَفْض وَالرَّفْع حكى ذَلِك عَنْهَا الْفراء والأخفش
وَصُورَة نقط هَذَا الضَّرْب على الْوَجْه الاول الَّذِي اخترناه وَقُلْنَا بِهِ كَمَا ترى مَاء وغثاء وجفاء وَدُعَاء ونداء وعَلى الثَّانِي مئا وغثئا وجفئا ودعئا وندءا وعَلى الثَّالِث ماءا وغثاءا وجفاءا ودعاءا ونداءا
فصل
وَإِذا كَانَ آخر الِاسْم الَّذِي يلْحقهُ التَّنْوِين فِي حَال نَصبه هَاء تَأْنِيث نَحْو قَوْله {آتَانِي رَحْمَة} و {بِمَا صَبَرُوا جنَّة} و {دانية عَلَيْهِم} وَشبهه فَإِن النقطتين مَعًا تقعان فِي ذَلِك على الْهَاء الَّتِي هِيَ تَاء فِي الْوَصْل لَا غير لِامْتِنَاع إِبْدَال التَّنْوِين فِيهِ فِي حَال الْوَقْف بامتناع وجود التَّاء الَّتِي يلْحقهَا مَعَ حَرَكَة الْإِعْرَاب هُنَاكَ وَلذَلِك بَطل تَصْوِير مَا يُبدل مِنْهُ فِي حَال الْوَقْف فِي هَذَا النَّوْع
فصل
فَأَما النُّون الْخَفِيفَة فَإِنَّهَا التَّنْوِين فِي الزِّيَادَة وَالْبدل والرسم وَلم تأت(1/66)
فِي الْقُرْآن إِلَّا فِي موضِعين أَحدهمَا فِي يُوسُف قَوْله {وليكونن من الصاغرين} وَالثَّانِي فِي اقْرَأ قَوْله {لنسفعا بالناصية} والقراء مجمعون على إِبْدَال النُّون فيهمَا فِي الْوَقْف الْفَا كالتنوين الَّذِي يلْحق الاسماء المنصوبة لَان قبل كل وَاحِد مِنْهُمَا مَا يشبه الالف وَهِي الفتحة ولتأدية كَيْفيَّة الْوَقْف رسما كَذَلِك والنقاط متفقون أَيْضا على جعل نقطتين بالحمرة على تِلْكَ الالف لاشتراك مَا أبدلت مِنْهُ مَعَ التَّنْوِين فِي الْمعَانِي الْمَذْكُورَة من الزِّيَادَة وَالْبدل والرسم ومصاحبة الفتحة
وَكَذَلِكَ اتَّفقُوا على جَعلهمَا على الالف فِي نَحْو {وَإِذا لَا يلبثُونَ} و {فَإِذا لَا يُؤْتونَ} و {إِذا مثلهم} و {إِذا لأذقناك} وَمَا اشبهه وَذَلِكَ من حَيْثُ أشبه ذَلِك النُّون الْخَفِيفَة فِي اللَّفْظ والرسم وَالْوَقْف ووافقها فِي هَذِه الاشياء فَجرى بذلك مجْراهَا فِي اللَّفْظ وَذَلِكَ مِمَّا لَا خلاف فِيهِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق والاعانة(1/67)
بَاب ذكر تراكب التَّنْوِين وتتابعه وَكَيْفِيَّة نقط مَا يلقى من الْحُرُوف
وَاعْلَم أَن الِاسْم إِذا لحقه التَّنْوِين فِي حَال نَصبه اَوْ خفضه اَوْ رَفعه وأتى بعده حرف من حُرُوف الْحلق وَهِي سِتَّة الْهمزَة وَالْهَاء والحاء وَالْعين وَالْخَاء والغين فَإِن النقطتين من الْحَرَكَة والتنوين تجعلان مَعَ ذَلِك متراكبتين وَاحِدَة فَوق أُخْرَى على مَا تقدم من جعل الْمَنْصُوب والمخفوض وَالْمَرْفُوع فالسفلى مِنْهُمَا الْحَرَكَة لانها تلِي صُورَة الْحَرْف والعليا التَّنْوِين لِأَنَّهُ آتٍ بعد الْحَرَكَة هَذَا فِي حَال النصب وَالرَّفْع وَفِي حَال الْخَفْض الْعليا الْحَرَكَة لانها هِيَ الَّتِي تلِي الْحَرْف فِيهِ والسفلى التَّنْوِين وَتجْعَل على حرف الْحلق نقطة لَا غير ليدل بذلك على ان التَّنْوِين مظهر عِنْده وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {عَذَاب أَلِيم} و {جرف هار} {لعَلي حَكِيم} و {سميع عليم} {خَبِير} و {عفوا غَفُورًا} وَشبهه
وَهَذَا مَعَ الْهَاء والحاء وَالْعين من حَيْثُ انْعَقَد الاجماع على بَيَان التَّنْوِين(1/68)
عِنْدهن وَكَذَلِكَ الْهمزَة أظهرت مُحَققَة أَو ألقِي حركتها على سَاكن قبلهَا لانها مَعَ ذَلِك فِي النِّيَّة وَالتَّقْدِير وَأما الْخَاء والغين فَمن بَين التَّنْوِين عِنْدهمَا جعل النقطتين قبلهمَا متراكبتين على مَا تقدم وَمن اخفاه عِنْدهمَا جعل النقطتين متتابعتين
وَالْعلَّة فِي تراكب التَّنْوِين عِنْد حُرُوف الْحلق خَاصَّة انه لما كَانَ حكمه أَن يبين عِنْدهن لبعد الْمسَافَة الَّتِي بَينه وبينهن فِي الْمخْرج أبعدت النقطة الَّتِي هِيَ علامته عَن حرف الْحلق بِأَن جعلت فَوق الْحَرَكَة ليؤذن بذلك بانقطاعه وانفصاله عَنهُ وَيدل بِهِ على تخليصه وَبَيَانه
وَإِن أَتَى بعد الِاسْم الْمنون فِي الاحوال الثَّلَاث من النصب والجر وَالرَّفْع بَاقِي حُرُوف المعجم سوى حُرُوف الْحلق من حُرُوف اللِّسَان والشفتين جعلت النقطتان من الْحَرَكَة والتنوين متتابعتين وَاحِدَة أَمَام اخرى فالمتقدمة مِنْهُمَا الَّتِي تلِي الْحَرْف هِيَ الْحَرَكَة والمتأخرة هِيَ التَّنْوِين لما ذَكرْنَاهُ
فَإِن كَانَ الْحَرْف الْآتِي بعده أحد أَرْبَعَة أحرف رَاء أَو لَام أَو نون أَو مِيم جعل على كل وَاحِد مِنْهَا عَلامَة التَّشْدِيد ليدل بذلك على ان التَّنْوِين مدغم فِيهِ قد صَار مَعَه من أجل الادغام بِمَنْزِلَة حرف وَاحِد مشدد وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {غَفُور رَحِيم} و {هدى لِلْمُتقين} و {على هدى من رَبهم} و {عاملة ناصبة} وَشبهه(1/69)
وَإِن كَانَ الْحَرْف يَاء أَو واوا فَفِيهِ وَجْهَان إِن نقط ذَلِك على قِرَاءَة من أذهب غنة النُّون والتنوين مَعَ الادغام الصَّحِيح الَّذِي لَا يبْقى للحرف الاول فِيهِ أثر جعل على الْيَاء وَالْوَاو عَلامَة التَّشْدِيد كَمَا فعل ذَلِك مَعَ الاربعة الاحرف الْمُتَقَدّمَة من حَيْثُ كَانَ إدغام التَّنْوِين فِيهَا إدغاما صَحِيحا وَإِن نقط ذَلِك على قِرَاءَة من بَين الغنة وَلم يذهبها رَأْسا جعل على الْيَاء وَالْوَاو نقطة لَا غير ليفرق بذلك بَين المذهبين وَيدل بِهِ على الْقِرَاءَتَيْن وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {يَوْمئِذٍ يصدعون} و {يَوْمئِذٍ واهية} وَشبهه كَذَا نقطه على الْوَجْه الاول وعَلى الثَّانِي {يَوْمئِذٍ يصدعون} و {يَوْمئِذٍ واهية}
وَإِن كَانَ الْحَرْف قافا أَو كافا أَو جيما أَو شَيْئا أَو غَيرهَا من بَاقِي الْحُرُوف الَّتِي يخفى التَّنْوِين عِنْدهَا اَوْ يقلب نَحْو الْبَاء جعل على كل حرف مِنْهَا نقطة فَقَط وأعري من عَلامَة التَّشْدِيد لعدمه فِيهِ رَأْسا بِظُهُور صَوت النُّون والتنوين عِنْده فامتنعا بذلك من الْقلب والادغام اللَّذين بهما يتَحَقَّق التَّشْدِيد ويتحصل التثقيل وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {من قوم كَافِرين} و {على كل شَيْء قدير} وشيئا جنَّات عدن و {غَفُور شكور} و {يَوْمئِذٍ زرقا} و {سَلاما سَلاما} و {رجال صدقُوا} و {قوما طاغين}(1/70)
و {حرث قوم ظلمُوا} و {قوما ضَالِّينَ} و {قوما فاسقين} و {جنَّات تجْرِي} و {شهَاب ثاقب} وظلمات بَعْضهَا وَمَا اشبهه ذَلِك حَيْثُ وَقع
وَالْعلَّة فِي تتَابع التَّنْوِين عِنْد جَمِيع مَا تقدم من الْحُرُوف أَنه لما كَانَ لَا يَخْلُو عِنْدهَا من أحد ثَلَاثَة أوجه إِمَّا أَن يدغم وَإِمَّا أَن يخفى وَإِمَّا ان يقلب وَهَذِه الاوجه الثَّلَاثَة تجب بِالْقربِ أَو بِمَعْنى يرجع اليه وَكَانَ الادغام بَابه أَن يدْخل الاول من المثلين والمتقاربين فِي الثَّانِي إدخالا شَدِيدا لَا فُرْجَة بَينهمَا وَلَا فصل لأجل الْقلب وَالتَّشْدِيد وَكَانَ الاخفاء قد شَارك الادغام من طَرِيق اشتقاق كلمة أدعمت واخفيت من حَيْثُ كَانَ معنى أدغمت الشَّيْء غيبته وأخفيته سترته فكلا الْكَلِمَتَيْنِ مَعْنَاهُمَا الستْرَة الَّتِي ضد الظُّهُور وَالْبَيَان فَلَمَّا كَانَ التَّنْوِين لَا يَخْلُو مِمَّا ذَكرْنَاهُ وَكَانَ معنى الادغام والاخفاء مَا بَيناهُ قربت النقطة الَّتِي هِيَ عَلامَة التَّنْوِين من الْحُرُوف الْمُتَقَدّمَة دلَالَة على اتِّصَاله بهَا ودخوله فِيهَا وإعلاما بالتقارب الْمُوجب للادغام والمحقق للاخفاء وَإِن تباينا فِي اللَّفْظ وتفاصلا فِي الْحَقِيقَة فقد اجْتمعَا فِي أَن عدل بِكُل وَاحِد مِنْهُمَا عَن الْبَيَان وَالْعرب قد تحكم للشَّيْء بِحكم الشَّيْء إِذا اجْتمعَا فِي بعض الْمعَانِي وَالْفرق عِنْد النَّحْوِيين بَينهمَا فِي اللَّفْظ أَن المدغم مشدد والمخفى مخفف(1/71)
وَهَذَا الَّذِي ذَكرْنَاهُ من تراكب التَّنْوِين عِنْد حُرُوف الْحلق وتتابعه عِنْد غَيرهَا من سَائِر حُرُوف المعجم إِجْمَاع من السّلف الَّذين ابتدؤوا النقط وابتدعوه وَعَلِيهِ جرى اسْتِعْمَال سَائِر الْخلف قَالَ الْخَلِيل رَحمَه الله كل مَا استقبله من حُرُوف الْحلق حرف وَهُوَ منون نَحْو {عفوا غَفُورًا} فالتقط على الطول وَفِي نَحْو {غَفُور رَحِيم} و {حَبل من مسد} النقط على الْعرض يُرِيد بالطول التراكب وبالعرض التَّتَابُع
قَالَ أَبُو عَمْرو وَلم أر أحدا مِمَّن عني بصناعة النقط فِي الْقَدِيم والْحَدِيث وَجه معنى إِجْمَاعهم وَلَا علل حَقِيقَة مَذْهَبهم فِي تَخْصِيص حُرُوف الْحلق بالتراكب وَمَا عَداهَا بالتتابع وَقد سَأَلت عَن ذَلِك غير وَاحِد من شيوخهم وذاكرت بِهِ جمَاعَة من عُلَمَائهمْ فكلهم زعم ان ذَلِك اصْطِلَاح من السّلف لزم اتباعهم عَلَيْهِ وَلَا وَجه لَهُ وَلَا عِلّة فِيهِ وَأَنَّهُمْ لَو اجْمَعُوا على تتابعه عِنْد حُرُوف الْحلق وتراكبه عِنْد مَا عَداهَا لَكَانَ كإجماعهم الاول الْمَعْمُول بِهِ وَذَلِكَ بِخِلَاف مَا قَالُوهُ وعَلى غير مَا ظنوه لما اوضحناه من صِحَة معنى مَا أَجمعُوا عَلَيْهِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/72)
بَاب ذكر حكم النُّون الساكنة وَمَا بعْدهَا فِي حَال الْبَيَان والإدغام والإخفاء
اعْلَم أَن النُّون الساكنة إِذا أَتَى بعْدهَا حُرُوف الْحلق السِّتَّة فَإِنَّهُ تجْعَل عَلَيْهَا عَلامَة السّكُون جرة صَغِيرَة اَوْ دارة لَطِيفَة كَمَا مضى فِي نقط السَّاكِن من الْحُرُوف وَتجْعَل على حرف الْحلق بعْدهَا نقطة فَقَط فَيدل بذلك على أَن النُّون مبينَة عِنْده وَأَن مخرجها مَعَه من طرف اللِّسَان وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {من آمن} و {من هاد} و {من حاد الله} و {من عمل} و {من خير} و {من غل} وَشبهه
فَإِن أَتَى بعْدهَا مَا تُدْغَم فِيهِ إدغاما صَحِيحا وَتدْخل فِيهِ إدخالا شَدِيدا وَهُوَ الرَّاء وَاللَّام وَالنُّون وَالْمِيم وَكَذَلِكَ الْيَاء وَالْوَاو على مَذْهَب من أذهب غنة النُّون عِنْدهمَا وَلم يبْق لَهَا أثرا مَعَ الادغام عريت النُّون من عَلامَة(1/73)
السّكُون وَجعل على الْحُرُوف السِّتَّة عَلامَة التَّشْدِيد فَيدل بذلك على الادغام التَّام الَّذِي يذهب لفظ النُّون فِيهِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {من رَبهم} و {فَإِن لم تَفعلُوا} و {من نور} و {من مَاء} و {من يَقُول} و {من وَال} وَشبهه
وَإِن نقط ذَلِك على مَذْهَب من بَين غنة النُّون عِنْد الرَّاء وَاللَّام وَالْيَاء وَالْوَاو مَعَ الادغام فَفِي النُّون وَهَذِه الْحُرُوف وَجْهَان أَحدهمَا أَن تعرى النُّون من عَلامَة السّكُون ويعرى الْحَرْف بعْدهَا من عَلامَة التَّشْدِيد فتجعل عَلَيْهِ نقطة لَا غير فَيدل بذلك على أَن النُّون لم تنْقَلب الى لفظ ذَلِك الْحَرْف قلبا صَحِيحا وَلَا أدغمت فِيهِ إدغاما تَاما وَهَذَا كَانَ مَذْهَب شَيخنَا ابي الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن بشر نضر الله وَجهه فِي نقط ذَلِك من حَيْثُ كَانَ ضربا من الاخفاء الَّذِي يعْدم الْقلب وَالتَّشْدِيد فِيهِ رَأْسا وَلم يكن إدغاما صَحِيحا
والوحه الثَّانِي أَن تجْعَل على النُّون عَلامَة السّكُون لظهو ر غنتها وَتجْعَل على الْحَرْف بعْدهَا عَلامَة التَّشْدِيد لاندغام صَوت النُّون الَّذِي لَهَا من الْفَم فِيهِ وَحُصُول شَيْء من التَّشْدِيد فِيهِ بذلك فَيدل على الإندغام الَّذِي يبْقى فِيهِ للنون صَوتهَا الَّذِي لَهَا من الخيشوم وَهُوَ الغنة وَلَا يقلب الْحَرْف فِيهِ قلبا تَاما وَهَذَا الْمَذْهَب فِي الِاسْتِعْمَال أولى وَفِي الْقيَاس اصح لما ذَكرْنَاهُ(1/74)
فَإِن أَتَى بعد النُّون بَاقِي حُرُوف المعجم مِمَّا حكمهَا أَن تخفى عِنْده عريت النُّون من عَلامَة السّكُون وعري مَا بعْدهَا من عَلامَة التَّشْدِيد فَجعل عَلَيْهِ نقطة لَا غير فَدلَّ بذلك على الْإخْفَاء الَّذِي هُوَ حَال بَين الْبَيَان والادغام وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَ تعرية النُّون من عَلامَة السّكُون دَلِيلا على الادغام وَكَانَ تعرية مَا بعْدهَا من عَلامَة التَّشْدِيد دَلِيلا على الْبَيَان
وَكَذَا حكم الْخَاء والغين مَعهَا فِي مَذْهَب من أخفاها عِنْدهمَا وَلم يبينها ومخرج النُّون فِي حَال الاخفاء من الخيشوم وَلَا عمل للسان فِيهَا وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {وَلَئِن قلت} و {وَإِن كُنْتُم} و {من جَهَنَّم} و {من شَيْء} و {أَن صدوكم} و {فَإِن زللتم} و {لَئِن سَأَلتهمْ} و {قل إِن ضللت} و {إِن فاتكم} وَشبهه
وَكَذَا حكم النُّون إِذا لقِيت الْبَاء وقلبت ميما فِي اللَّفْظ لمؤاخاة الْمِيم النُّون فِي الغنة وقربها من الْبَاء فِي الْمخْرج نَحْو قَوْله من بعد {أَن بورك} و {فانبجست} وَشبهه أَن تعرى النُّون من عَلامَة السّكُون(1/75)
وتعرى الْبَاء بعْدهَا من عَلامَة التَّشْدِيد وَإِن جعل على النُّون مِيم صغري الْحمرَة ليدل بذلك على انقلابها الى لَفظهَا كَانَ حسنا غير ان الاول هُوَ الَّذِي اخْتَار وَبِه اقول وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/76)
بَاب ذكر احكام نقط الْمظهر من الْحُرُوف
اعْلَم أَن حكم مَا أظهر من الْحُرُوف السواكن عِنْد مقاربها فِي الْمخْرج باخْتلَاف وَعند المتباعد عَنهُ بِإِجْمَاع أَن يَجْعَل على الْحَرْف الْمظهر عَلامَة السّكُون جرة صغرى أَو دارة لَطِيفَة وَيجْعَل على الْحَرْف المتحرك بعده نقطة فَيُؤذن بذلك بالاظهار الَّذِي حَقه أَن يقطع الْحَرْف الاول فِيهِ من الْحَرْف الثَّانِي ويفصل مِنْهُ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {وَلَقَد جَاءَكُم} و {قد سمع الله} و {إِذْ جعلنَا} و {إِذْ زين} و {إِذْ تَبرأ} و {أنبتت سبع} و {كذبت ثَمُود} و {خبت زدناهم} و {حصرت صُدُورهمْ} و {أَو يغلب فَسَوف} و {نخسف بهم} و {هَل تعلم}(1/77)
وَشبهه من الْمُخْتَلف فِيهِ وَكَذَا {لقد لَقينَا} و {لقد رَآهُ} و {قد نرى} و {قل صدق الله} و {سأتلو} و {هم فِيهَا} و {هم وأزواجهم} وَشبهه من الْمُتَّفق عَلَيْهِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/78)
بَاب ذكر احكام نقط المدغم
وَاعْلَم أَن مَا أدغم من الْحُرُوف فِي مثله أَو مقاربة بِإِجْمَاع أَو مَا أدغم فِي مقاربه فَقَط باخْتلَاف فَحكمه أَن يعرى الْحَرْف الاول من المدغم من عَلامَة السّكُون وَأَن يَجْعَل على الْحَرْف الثَّانِي المدغم فِيهِ عَلامَة التَّشْدِيد فَيُؤذن بذلك بِالْإِدْغَامِ الَّذِي بَابه ان يَنْقَلِب لفظ الْحَرْف الاول فِيهِ الى لفظ الْحَرْف الثَّانِي ويرتفع اللِّسَان بهما ارتفاعه وَاحِدَة وَيلْزم موضعا وَاحِدًا
فالمجمع عَلَيْهِ من الادغام نَحْو قَوْله {فَمَا ربحت تِجَارَتهمْ} و {فَقُلْنَا اضْرِب بعصاك} و {مَا لم تستطع عَلَيْهِ} و {فَلَا يسرف فِي الْقَتْل} و {قَالَت طَائِفَة} و {هَمت طَائِفَتَانِ} و {فآمنت طَائِفَة} و {أم أردتم} و {راودتن} و {ألم نخلقكم} وَشبهه
والمختلف فِيهِ نَحْو قَوْله اتخذتم و {أَخَذْتُم} و {يعذب من يَشَاء}(1/79)
و {قد جعل} و {قد سمع} و {إِذْ زاغت} وَشبهه
فصل
فَأَما مَا أجمع عَلَيْهِ أَئِمَّة الْقِرَاءَة من إدغام الطَّاء الساكنة فِي التَّاء وتبقية صَوت الطَّاء مَعَ الادغام لِئَلَّا يخل بِالطَّاءِ وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {لَئِن بسطت} و {أحطت} و {فرطت} وَشبهه فحقيقه نقط ذَلِك ان يَجْعَل على الطَّاء عَلامَة السّكُون وعَلى التَّاء بعْدهَا عَلامَة التَّشْدِيد فَيعلم بعلامة السّكُون ان الطَّاء لم تنْقَلب قلبا خَالِصا وَأَن الاطباق الَّذِي هُوَ صيغتها بَاقٍ على حَاله وببيانه امْتنع الْقلب وَيعلم بعلامة التَّشْدِيد أَن الطَّاء غير مبينَة
وَفِي نقط ذَلِك وَجه آخر وَهُوَ أَن تعرى الطَّاء من عَلامَة السّكُون وتعرى التَّاء من عَلامَة التَّشْدِيد فَيجْعَل فِيهَا نقطة فَيعلم ايضا بتعرية الطَّاء من عَلامَة السّكُون انها مدغمة فِي التَّاء وَيعلم بتعرية التَّاء من عَلامَة التَّشْدِيد أَن الطَّاء لم تنْقَلب الى لَفظهَا انقلابا صَحِيحا لانها لَو انقلبت الى لَفظهَا لذهب صَوتهَا الَّذِي خصت بِهِ دون التَّاء وَلم يبْق لَهُ أثر
وَالْوَجْه الاول أدل على اللَّفْظ وَهُوَ الَّذِي اخْتَار وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/80)
بَاب ذكر أَحْكَام نقط مَا يخفى من المدغم
اعْلَم أَن مَا أدغم من الحرفين المتماثلين فِي اللَّفْظ والمتقاربين فِي الْمخْرج وَكَانَا متحركين وأضعف الصَّوْت بحركة الْحَرْف الاول وَلم يسكن رَأْسا فَإِنَّهُ عِنْد الْقُرَّاء والنحويين مخفى غير مدغم لَان زنة الْحَرَكَة فِي ذَلِك الْحَرْف ثَابِتَة فَهِيَ بذلك تفصل بَين المدغم فِيهِ كَمَا تفصل بَينهمَا الْحَرَكَة التَّامَّة المحققة وَإِذا كَانَت كَذَلِك امْتنع الادغام الصَّحِيح وَالتَّشْدِيد التَّام فِي هَذَا الضَّرْب وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {شهر رَمَضَان} و {من الرزق قل هِيَ} و {يَقُول لَهُ} و {وَالصَّافَّات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا} وَمَا أشبه ذَلِك على مَذْهَب ابي عَمْرو فِي إدغام ذَلِك سَوَاء سكن مَا قبله اَوْ تحرّك
فَإِن نقط مصحف على مذْهبه فَفِي احكام نقط ذَلِك وَجْهَان أَحدهمَا أَن يَجْعَل على الْحَرْف الاول حركته نقطة وَيجْعَل على الْحَرْف الثَّانِي عَلامَة التَّشْدِيد فيستدل بذلك على أَن الاول لم يخلص لَهُ السّكُون بِحُصُول تِلْكَ الْحَرَكَة عَلَيْهِ وَلَا خلصت لَهُ الْحَرَكَة بتَشْديد الْحَرْف الَّذِي بعده وَذَلِكَ حَقِيقَة الاخفاء الَّذِي هُوَ حَال بَين حالتين من الْبَيَان والادغام(1/81)
وَالْوَجْه الثَّانِي أَن يعرى الْحَرْف الاول من الْحَرَكَة والسكون ويعرى الْحَرْف الَّذِي بعده من التَّشْدِيد فَيجْعَل عَلَيْهِ نقطة لَا غير فَيتَحَقَّق بذلك أَن الاول لم يخلص لَهُ السّكُون إِذْ قد أعري من علامته وَأَنه لم يدغم إدغاما تَاما إِذا قد أعري مَا بعده من التَّشْدِيد
وَغير جَائِز فِي هَذَا الضَّرْب أَن يَجْعَل على الاول عَلامَة السّكُون وعَلى الثَّانِي عَلامَة التَّشْدِيد كَمَا جَازَ ذَلِك فِي المدغم الَّذِي يبْقى مَعَه صَوته الْمركب فِيهِ من الغنة أَو الاطباق لَان الْحَرْف الاول هَا هُنَا متحرك فِي الْحَقِيقَة وَإِن لم يتم الصَّوْت وَلَا أشْبع اللَّفْظ بحركته لما ذَكرْنَاهُ من فَصله فِي ذَلِك الْحَال بَين المدغم والمدغم فِيهِ والحرف الاول هُنَاكَ سَاكن مَحْض فَجَاز جعل عَلامَة السّكُون فِيهِ كَذَلِك
فَأَما قَوْله فِي سُورَة يُوسُف {مَا لَك لَا تأمنا} فَإِنَّهُ جَاءَ مرسوما فِي جَمِيع الْمَصَاحِف بنُون وَاحِدَة على لفظ الادغام الصَّحِيح وَأجْمع ائمة الْقُرَّاء على الاشارة الى النُّون الاولى المدغمة فِي الثَّانِيَة وَاخْتلف اهل الاداء وعلماء الْعَرَبيَّة فِي كَيْفيَّة تِلْكَ الاشارة فَقَالَ بَعضهم هى الاشارة بالعضو وَهُوَ الشفتان الى ضمة النُّون الَّتِي كَانَت لَهَا فِي الاصل قبل الادغام وَقَالَ آخَرُونَ وَهُوَ الاكثر هِيَ الاشارة بالحركة الى النُّون لتأكيد دلَالَة ذَلِك على أصل الْكَلِمَة
فالاولون يجْعَلُونَ النُّون الاولى مدغمة فِي النُّون الثَّانِيَة إدغاما تَاما لَان الاشارة بالشفتين لَيست بِصَوْت خَارج الى اللَّفْظ وَإِنَّمَا هِيَ تهيئة الْعُضْو للدلالة على كَيْفيَّة الْحَرَكَة لَا غير والاخرون يجْعَلُونَ النُّون الاولى مخفاة غير مدغمة(1/82)
لَان الاشارة بالحركة هِيَ تضغيف الصَّوْت بهَا وَقد قُلْنَا إِن مَا ضعف الصَّوْت بحركته فالادغام التَّام يبطل مَعَه من حَيْثُ كَانَ بِمَنْزِلَة المتحرك
فَإِن نقط ذَلِك على مَذْهَب من جعله إدغاما صَحِيحا جعل على النُّون السَّوْدَاء عَلامَة التَّشْدِيد وَجعل قبلهَا نقطة عَلامَة للاشارة الَّتِي هِيَ الاشمام وَيجوز أَن تجْعَل تِلْكَ النقطة الدَّالَّة عَلَيْهِ بعد النُّون لَان من عُلَمَاء الْعَرَبيَّة من يَقُول إِن الْعُضْو يهيأ للإشمام بعد إخلاص السّكُون للنون الاولى وَقبل حُصُول إدغامها وَمِنْهُم من يَقُول إِنَّه يهيأ لَهَا بعد الْفَرَاغ من الادغام وَصُورَة نقط ذَلِك على الْوَجْهَيْنِ {تأمنا} {تأمنا} وَإِذا جعلت النقطة قبل النُّون جعل قبلهَا بعد الْمِيم عَلامَة السّكُون جرة ليدل بذلك على أَن الاشمام بعد خلوص السّكُون وَإِن لم يَجْعَل لَهُ عَلامَة فَحسن وَلَا يجوز أَن تلْحق النُّون المدغمة بالحمرة بعد الْمِيم على مَذْهَب هَؤُلَاءِ لانها تذْهب فِي قَوْلهم بالادغام رَأْسا
وَإِن نقط ذَلِك على مَذْهَب من جعله إخفاء فَفِيهِ وَجْهَان أَحدهمَا أَن تلْحق نون بالحمرة بَين الْمِيم وَالنُّون السَّوْدَاء وَهِي النُّون الَّتِي هِيَ آخر الْفِعْل المعلة بالاخفاء لانها كالظاهرة لكَون حركتها فِي زنة المحققة وَتجْعَل أمامها نقطة وَتجْعَل على النُّون السَّوْدَاء عَلامَة التَّشْدِيد وَالثَّانِي أَلا تلْحق النُّون وَتجْعَل النقطة فِي موضعهَا وتشدد النُّون السَّوْدَاء فيستدل بِالْوَجْهَيْنِ على الاخفاء الَّذِي حكمه أَن يضعف الصَّوْت بحركته وَلَا يمقط فَيمْتَنع الْحَرْف الاول من الحرفين بذلك من أَن يَنْقَلِب الى لفظ الثَّانِي وَصُورَة نقط ذَلِك على الْوَجْهَيْنِ كَمَا ترى {تأمنا} {تأمنا}
وَالْقَوْل بالاخفاء فِي ذَلِك أوجه وَعَلِيهِ أَكثر الْعلمَاء وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/83)
بَاب ذكر أَحْكَام الصلات لألفات الْوَصْل
اعْلَم ان مَا قبل ألف الْوَصْل يَتَحَرَّك بالحركات الثَّلَاث بِالْفَتْح وَالْكَسْر وَالضَّم فَإِذا وصل السَّاكِن الَّذِي بعْدهَا بِهن سَقَطت من اللَّفْظ لأجلهن فَإِذا تحرّك مَا قبلهَا بِالْفَتْح جعل على رَأسهَا جرة لَطِيفَة دلَالَة على انفتاح مَا قبلهَا وعَلى سُقُوطهَا من اللَّفْظ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {تَتَّقُون الَّذِي} و {فَاسِقُونَ اعلموا} و {هَارُون اخلفني} و {من الله} وَشبهه وَإِن تحرّك بِالْكَسْرِ جعلت الجرة تحتهَا دلَالَة على انكسار مَا قبلهَا وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {رب الْعَالمين الرَّحْمَن الرَّحِيم} و {فَإِن اسْتَطَعْت} و {للْإنْسَان اكفر} وَشبهه وَإِن تحرّك بِالضَّمِّ جعلت الجرة فِي وَسطهَا دلَالَة على انضمام مَا قبلهَا وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {اشْتَروا الضَّلَالَة} و {نستعين اهدنا} و {على أَلا تعدلوا اعدلوا} و {يَا أَيهَا النَّاس اعبدوا} وَشبهه وَسَوَاء كَانَت الحركات الثَّلَاث لَوَازِم أَو عوارض(1/84)
فَإِن لحقهن تَنْوِين جعلت علامته مَعَ الْحَرَكَة نقطتين فَوق الْحَرْف فِي حَال النصب وَتَحْته فِي حَال الْخَفْض وامامه فِي حَال الرّفْع وَجعلت الجرة ابدا مَعَ ذَلِك تَحت ألف الْوَصْل لَان التَّنْوِين يكسر فِي ذَلِك لاجل سكونه وَسُكُون مَا بعد الالف وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {رحِيما النَّبِي} و {حسيبا الله} و {مريب الَّذِي} و {بِغُلَام اسْمه} {حَكِيم الطَّلَاق} و {حَكِيم انفروا} وَشبهه
وَهَذَا مَا لم يَأْتِ بعد السَّاكِن الَّذِي اجتلبت همزَة الْوَصْل للابتداء بِهِ ضمة لَازِمَة فَإِن اتت بعده فالقراء مُخْتَلفُونَ فِي تَحْرِيك التَّنْوِين قبل السَّاكِن فِي ذَلِك فَمنهمْ من يكسرهُ للساكنين كَسَائِر مَا تقدم وَمِنْهُم من يضمه اتبَاعا للضمة الَّتِي بعد السَّاكِن وَدلَالَة على ان الف الْوَصْل الفاصلة بَينهمَا فِي الْخط تبتدأ بِالضَّمِّ لَا غير وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {فتيلا انْظُر} و {مُبين اقْتُلُوا} و {عُيُون ادخلوها} وَشبهه فعلى مَذْهَب من كسر تجْعَل الجرة تَحت الالف كَمَا تقدم وعَلى مَذْهَب من ضم تجْعَل فِي وَسطهَا ليدل بذلك على المذهبين من الْكسر وَالضَّم
واهل النقط يسمون هَذِه الجرة صلَة لَان الْكَلَام الَّذِي قبل الالف الَّتِي هِيَ علامته يُوصل بِالَّذِي بعده فيتصلان وَتذهب هِيَ من اللَّفْظ بذلك(1/85)
وَإِنَّمَا جعلهَا نقاط اهل بلدنا قَدِيما وحديثا جرة كالجرة الَّتِي هِيَ عَلامَة السّكُون من حَيْثُ اجْتمعت الف الْوَصْل مَعَ السَّاكِن فِي عدم الْحَرَكَة فِي حَال الْوَصْل والنقط كَمَا قدمنَا مَبْنِيّ عَلَيْهِ فَلذَلِك جمعُوا بَينهمَا فِي الْعَلامَة وَلَو جعل علامتها دارة صغرى لَكَانَ حسنا وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت الدارة عِنْد اهل الْمَدِينَة ونقاطهم عَلامَة للسكون وللحرف السَّاقِط من اللَّفْظ وَهَذَا من الاشياء اللطيفة الَّتِي تعزب حقائقها عَن الفهماء فضلا عَن الأغبياء
فَأَما أهل الْمشرق فَإِنَّهُم يخالفون اهل الْمغرب فِي ذَلِك فيجعلون صلَة الف الْوَصْل فِي الْكسر على راس الالف ابدا وَلَا يعتبرون مَا قبلهَا وَلَا مَا بعْدهَا من الحركات مَعَ التَّنْوِين وَغَيره وَلَا يجعلونها جرة بل يجعلونها دَالا مَقْلُوبَة كَالَّتِي يحلق بهَا على الْكَلَام الزَّائِد فِي الْكتب دلَالَة على سُقُوطه وزيادته وَقد يجر ايضا عَلَيْهِ فتقتضي الجرة الَّتِي يستعملها اهل بلدنا الْمَعْنى الَّذِي اقتضته الدَّال المقلوبة من الزِّيَادَة والسقوط
وَمذهب اهل بلدنا اوجه لما فِيهِ مَعَ ذَلِك من الْبَيَان عَن كَيْفيَّة الحركات وَحَال التَّنْوِين قبلهَا فِي حَال الْوَصْل
وَقد جرى اسْتِعْمَال نقاط بلدنا على الدّلَالَة على كَيْفيَّة الِابْتِدَاء بِهَمْزَة الْوَصْل لاضطرار القارىء الى معرفَة ذَلِك اذا هُوَ قطع على الْكَلِمَة الَّتِي قبلهَا فيجعلون فَوق الالف نقطة بالخضراء اَوْ باللازورد فرقا بَين حركتها الَّتِي لَا تُوجد الا فِي حَال الِابْتِدَاء فَقَط وَبَين حركات الهمزات وَسَائِر الْحُرُوف اللائي يثبتن فِي الْحَالين من الْوَصْل والابتداء ويجعلن نقطا بالحمرة وَذَلِكَ اذا ابتدئت بِالْفَتْح فَإِن ابتدئت بِالْكَسْرِ جعلُوا تِلْكَ النقطة تَحت الالف وان ابتدئت بِالضَّمِّ جعلوها امامها(1/86)
ونقاط اهل الْمشرق لَا يَفْعَلُونَ ذَلِك
ورايت فِي مصحف كتبه ونقطه حَكِيم بن عمرَان الناقط ناقط اهل الاندلس فِي سنة سبع وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ الحركات نقطا بالحمرة والهمزات بالصفرة والفات الْوَصْل المبتدا بِهن بالخضرة والصلات والسكون وَالتَّشْدِيد بقلم دَقِيق بالحمرة على نَحْو مَا حكيناه عَن نقاط اهل بلدنا والصلة فَوق الالف اذا انْفَتح مَا قبلهَا وتحتها اذا انْكَسَرَ مَا قبلهَا وَفِي وَسطهَا اذا انْضَمَّ مَا قبلهَا والالفات المحذوفات من الرَّسْم اختصارا مثبتات بالحمرة وعَلى الْحُرُوف الزَّوَائِد والحروف المخففة نَحْو {إِنَّا} و {لأوضعوا} و {أَفَإِن مت} و {أُولَئِكَ} و {أم من هُوَ قَانِت} وَشبهه دارة صغرى بالحمرة على مَا روينَاهُ عَن اهل الْمَدِينَة وَمَا جرى عَلَيْهِ اسْتِعْمَال اهل بلدنا
وَوصل الي مصحف جَامع عَتيق كتب فِي اول خلَافَة هِشَام بن عبد الْملك سنة عشر وَمِائَة كَانَ تَارِيخه فِي آخِره كتبه مُغيرَة بن مينا فِي رَجَب سنة مائَة وَعشر وَفِيه الحركات والهمزات والتنوين وَالتَّشْدِيد نقط بالحمرة على مارويناه عَن السالفين من نقاط أهل الْمشرق
فصل
وَإِن نقط مصحف على قِرَاءَة نَافِع من رِوَايَة ورش عَنهُ جعل على السَّاكِن(1/87)
الَّذِي يلقى عَلَيْهِ حَرَكَة الْهمزَة المبتدأة تقطة بالحمراء فَإِن كَانَت تِلْكَ الْحَرَكَة فَتْحة جعلت النقطة فَوق الْحَرْف السَّاكِن لانه متحرك بهَا وَإِن كَانَت كسرة جعلت النقطة تَحْتَهُ وَإِن كَانَت ضمة جعلت النقطة امامه وَجعل فِي مَوضِع الْهمزَة جرة عَلامَة لسقوطها من اللَّفْظ كسقوط همزَة الْوَصْل مِنْهُ فَإِن كَانَت الْهمزَة مَفْتُوحَة جعلت الجرة فِي أَعلَى الالف الَّتِي هِيَ صورتهَا وَإِن كَانَت مَكْسُورَة جعلت الجرة تحتهَا وَإِن كَانَت مَضْمُومَة جعلت الجرة فِي وَسطهَا دلَالَة على كَيْفيَّة حركتها المنقولة الى الْحَرْف السَّاكِن قبلهَا وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {هَل أَتَاك} و {قد أَفْلح} و {من أَتَى الله} و {قل تَعَالَوْا أتل} و {من إِلَه} و {من إستبرق} و {اذكر إِسْمَاعِيل} و {إِذا خلوا إِلَى} و {قَالَت أولاهم} و {قَالَت أخراهم} و {فَمن أُوتِيَ} و {ذواتي أكل} و {من أولئكم} وَشبهه
فَإِن كَانَ بعد الْهمزَة الْمَنْقُول حركتها الى السَّاكِن الف سَوَاء كَانَت مبدلة من همزَة اَوْ غير مبدلة وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {من آمن} و {لقد آتيناك}(1/88)
و {نبأ ابْني آدم} و {كل أَتَوْهُ} وَشبهه جعلت الصِّلَة فِي مَوضِع الْهمزَة عَن يَمِين الالف وَبَعض اهل بلدنا يَجْعَل على رَأس الالف عَلامَة السّكُون ليدل بذلك على ان بعد الْهمزَة الْمَنْقُول حركتها الى السَّاكِن الف بِخِلَاف مَا تقدم من النَّوْع الَّذِي لَا الف بعد الْهمزَة فِيهِ وَذَلِكَ حسن وَإِن أعريت الالف المصورة من ذَلِك فَحسن ايضا لَان فِي وُقُوع الصِّلَة الَّتِي هِيَ دَلِيل الْهمزَة قبل الالف دَلِيل على ذَلِك وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/89)
بَاب ذكر احكام نقط الْهمزَة المفردة اللينة
اعْلَم أَن الْهمزَة المفردة الَّتِي تقع حَشْوًا فِي الْكَلِمَة وَيخْتَلف فِي تحقيقها وتليينها ترد على ثَلَاثَة اضْرِب فالاول مِنْهَا أَن تتحرك وَمَا قبلهَا بِالْفَتْح وَذَلِكَ فِي نَحْو قَوْله {هَا أَنْتُم} و {أَرَأَيْت} و {أَرَأَيْتُم} و {أَفَرَأَيْت} و {أَفَرَأَيْتُم} و {كَأَنَّهُمْ} و {أفأنت} و {إِذا رَأَيْت ثمَّ رَأَيْت} وَشبهه مِمَّا ورد الِاخْتِلَاف فِيهِ عَن ائمة الْقِرَاءَة عل نَحْو مَا ذكر فِي كتاب الْحُرُوف وَالضَّرْب الثَّانِي أَن تتحرك بِالْفَتْح وَمَا قبلهَا بِالْكَسْرِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {لَيْلًا} و {بِأَنَّهُ} و {بِأَنَّهُم} و {بِأَن الله} و {خاسئا} و {بالخاطئة} و {رئاء النَّاس} وَشبهه مِمَّا يخْتَلف فِيهِ وَالضَّرْب الثَّالِث أَن تتحرك بِالْفَتْح وَمَا قبلهَا بِالضَّمِّ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {فليؤد}(1/90)
و {يؤده} و {مُؤذن} و {مُؤَجّلا} و {الْمُؤَلّفَة} وَشبهه مِمَّا اخْتلف فِيهِ
فَإِذا نقط ذَلِك كُله على مَذْهَب من لين الْهمزَة المتوسطة من فِي الْقُرَّاء جعل فِي مَوضِع الَّتِي صورتهَا الف لانفتاح مَا قبلهَا نقطة بالحمراء على رَأس الالف وَفِي مَوضِع الَّتِي صورتهَا يَاء لانكسار مَا قبلهَا نقطة بالحمراء على رَأس الْيَاء وَفِي مَوضِع الَّتِي صورتهَا وَاو لانضمام مَا قبلهَا نقطة بالحمراء على رَأس الْوَاو فَيدل بذلك على تليينها وتسهيلها ويتحقق ايضا بِإِثْبَات الْحَرَكَة وَإِسْقَاط النبرة أَنَّهَا فِي زنة المتحركة
فَأَما قَوْله {إِلَى} حَيْثُ وَقع على قِرَاءَة من لين الْهمزَة فَفِي نقط الْيَاء الَّتِي هِيَ خلف من الْهمزَة وَجْهَان إِن شَاءَ الناقط جعل تحتهَا نقطة بالحمراء وَجعل فَوْقهَا دارة عَلامَة لتخفيفها وَدلَالَة على انها همزَة ملينة وَإِن شَاءَ أعراها من النقطة إِذْ كسرهَا لَيْسَ بخالص وَجعل الدارة وَحدهَا عَلَيْهَا(1/91)
فَإِن قَالَ قَائِل من أَيْن جعلت عَلامَة تليين الْهمزَة فِيمَا تقدم نقطة لَا غير وتليينها يخْتَلف فِي ذَلِك من حَيْثُ كَانَت المفتوح مَا قبلهَا مجعولة فِي التليين بَين بَين وَكَانَت المكسور مَا قبلهَا والمضموم مَا قبلهَا مبدلتين فِيهِ حرفا صَحِيحا يَاء أَو واوا قلت جعلت ذَلِك من حَيْثُ عدل بالمجعولة بَين بَين والمبدلة حرفا خَالِصا عَن حَال التَّحْقِيق طلبا للخفة وتسهيل اللَّفْظ وحصلتا مَعًا فِي حَال التَّخْفِيف وَإِن اخْتلف حكمهمَا فِيهِ فقد جَمعهمَا الْخُرُوج عَن الاصل الَّذِي هُوَ التَّحْقِيق الى الْفَرْع الَّذِي هُوَ التَّخْفِيف فَلذَلِك سوي بَين علامتيهما دلَالَة على ذَلِك وإشعارا بِهِ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/92)
بَاب ذكر أَحْكَام الهمزتين اللَّتَيْنِ فِي كلمة
اعْلَم ان الهمزتين تلتقيان فِي كلمة وَاحِدَة على ثَلَاثَة اضْرِب فالضرب الاول ان تتحركا مَعًا فالفتح وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {أأنذرتهم} و {أأنتم أعلم} و {أأسجد} و {أألد} و {أأتخذ} وَشبهه وَالضَّرْب الثَّانِي ان تتحرك الاولى بِالْفَتْح وَالثَّانيَِة بِالْكَسْرِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {أئذا} و {أإله} و {أئنك لأَنْت} و {أئنا لمردودون} وَشبهه وَالضَّرْب الثَّالِث أَن تتحرك الاولى بِالْفَتْح وَالثَّانيَِة بِالضَّمِّ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله {أأنزل عَلَيْهِ} و {أؤلقي الذّكر} و {أشهدوا خلقهمْ} على قِرَاءَة نَافِع
فَأَما الْهمزَة الاولى فِي هَذِه الاضرب الثَّلَاثَة فَلَا خلاف بَين ائمة الْقِرَاءَة فِي(1/93)
تحقيقها لكَونهَا مُبتَدأَة والمبتدأة لَا تلين من حَيْثُ كَانَ التليين يقربهَا من السَّاكِن والابتداء بالساكن مُمْتَنع فَلذَلِك انْعَقَد الْإِجْمَاع على تحقيقها فَإِن وصلت بساكن جامد قبلهَا فنافع من رِوَايَة ورش يلقِي حركتها على ذَلِك السَّاكِن ويسقطها من اللَّفْظ تَخْفِيفًا كَقَوْلِه {رَحِيم أَأَشْفَقْتُم} و {قل أأنتم} و {عَجِيب أئذا} و {إِلَّا اخْتِلَاق أأنزل} وَشبهه
وَأما الْهمزَة الثَّانِيَة فَاخْتَلَفُوا فِي تحقيقها على الأَصْل وَفِي تليينها وَفِي إِدْخَال ألف فاصلة فِي حَال التَّحْقِيق والتليين بَين الهمزتين وَذَلِكَ بعد إِجْمَاع كتاب الْمَصَاحِف على حذف صُورَة إِحْدَى الهمزتين من الرَّسْم كَرَاهَة للْجمع بَين صُورَتَيْنِ متفقتين واكتفاء بِالْوَاحِدِ مِنْهُمَا
وَاخْتلف عُلَمَاء الْعَرَبيَّة فِي أَيهمَا المحذوفة فَقَالَ الْكسَائي المحذوفة من الهمزتين الِاسْتِفْهَام من حَيْثُ كَانَت حرفا زَائِدا دَاخِلا على الْكَلِمَة والثابتة همزَة الأَصْل أَو الْقطع من حَيْثُ كَانَت لَازِمَة للكلمة وعَلى هَذَا القَوْل عَامَّة اصحاب الْمَصَاحِف
وَقَالَ الْفراء وَاحْمَدْ بن يحيى وابو الْحسن بن كيسَان المحذوفة مِنْهُمَا همزَة الأَصْل أَو الْقطع والمرسومة همزَة الِاسْتِفْهَام وَذَلِكَ من جِهَتَيْنِ إِحْدَاهمَا ان همزَة الِاسْتِفْهَام مُبتَدأَة والمبتدأة لَا تحذف صورتهَا فِي نَحْو {أَمر} و {أمرا} و {أنزل} وَشبهه بِإِجْمَاع وَذَلِكَ من حَيْثُ لم يجز تخفيفها(1/94)
فِي تِلْكَ الْحَال لَا بِحَذْف وَلَا بتسهيل لعدم مَا يَنُوب عَنْهَا هُنَاكَ وَالثَّانيَِة انها دَاخِلَة لِمَعْنى وَهُوَ الاستخبار فَوَجَبَ رسمها وَإِثْبَات صورتهَا ليتأدى بذلك الْمَعْنى الَّذِي دخلت لَهُ واجتلبت لأَجله
وَكَذَا اخْتلَافهمْ فِي همزَة الِاسْتِفْهَام اذا دخلت على همزَة الْوَصْل الَّتِي مَعهَا لَام التَّعْرِيف نَحْو قَوْله {آلذكرين} و {آللَّهُ أذن لكم} و {آلآن وَقد عصيت} وَشبهه
والوجهان فِي ذَلِك صَحِيحَانِ
فَأَما نقط الضَّرْب الاول على قِرَاءَة من سهل الْهمزَة الثَّانِيَة وَلم يفصل بَينهمَا وَبَين الْهمزَة الاولى بِأَلف فَهُوَ ان تجْعَل نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة وَتجْعَل على الالف المصورة نقطة بالحمراء فَقَط فَيدل بذلك على تَحْقِيق الْهمزَة الاولى وتسهيل الْهمزَة الثَّانِيَة هَذَا على قَول من قَالَ إِن الْهمزَة الاولى هِيَ الْمَحْذُوف صورتهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى {أأنذرتهم} {أَنْتُم} {أألد} {أَأَشْفَقْتُم} وَشبهه
وعَلى قَول من قَالَ إِن الْهمزَة الثَّانِيَة هِيَ المحذوفة صورتهَا تجْعَل النقطة الصَّفْرَاء وحركتها نقطة بالحمراء فِي الالف المصورة وترسم بعْدهَا الف بالحمراء وَتجْعَل على رَأسهَا نقطة بالحمراء عَلامَة للتسهيل وَإِن شَاءَ الناقط لم يرسم ذَلِك وَجعل(1/95)
النقطة بالحمراء فِي موضعهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى {أأنذرتهم} {أأنتم} {أَلد} {أَأَشْفَقْتُم} وَشبهه
وَأما نقط ذَلِك على قِرَاءَة من سهل وَفصل بالالف على المذهبين جَمِيعًا فَكَمَا تقدم سَوَاء وَتجْعَل الالف الفاصلة بالحمراء بَين الْهمزَة المحققة الَّتِي علامتها نقطة بالصفراء وَبَين الْهمزَة المسهلة الَّتِي علامتها نقطة بالحمراء وَإِن شَاءَ الناقط لم يَجْعَل ألفا وَجعل فِي موضعهَا مطة إِذْ فِي ذَلِك إِعْلَام بِالْفَصْلِ وَصُورَة ذَلِك على القَوْل الاول كَمَا ترى {أأنذرتهم} {أأنتم} {أألد} {أَأَشْفَقْتُم} وعَلى الثَّانِي {أأنذرتهم} {أأنتم} {أألد} {أَأَشْفَقْتُم}
وَأما نقط هَذَا الضَّرْب على قِرَاءَة من حقق الهمزتين مَعًا فَهُوَ أَن تجْعَل الْهمزَة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا فِي الالف المصورة هَذَا على قَول من قَالَ إِن الْهمزَة الاولى هِيَ الْمَحْذُوف صورتهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى {أأنذرتهم} {أأنتم} {أألد} {أَأَشْفَقْتُم} وَشبهه
وعَلى قَول من قَالَ إِن الْهمزَة الثَّانِيَة هِيَ الْمَحْذُوف صورتهَا تجْعَل الْهمزَة الاولى وحركتها فِي الالف المصورة وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة وحركتها بعد تِلْكَ الالف وَإِن شَاءَ الناقط جعل لَهَا صُورَة بالحمراء وَإِن شَاءَ لم يَجْعَل لَهَا صُورَة وَاكْتفى بِالْهَمْزَةِ وَالْحَرَكَة مِنْهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم وَشبهه(1/96)
وَتجْعَل بَين الهمزتين فِي مَذْهَب من فصل بَينهمَا بِأَلف ألف أَو مطة بالحمراء على الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا وَصُورَة ذَلِك على الاول ءأنذرتهم وءأنتم ءألد ءأشفقتم وعَلى الثَّانِي أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم
فصل
فَأَما مَا تدخل فِيهِ همزَة الِاسْتِفْهَام على همزَة الْوَصْل الَّتِي مَعهَا لَام التَّعْرِيف فَلَيْسَ اُحْدُ من الْقُرَّاء يُحَقّق همزَة الْوَصْل وَلَا يفصل بَينهَا وَبَين همزَة الِاسْتِفْهَام بِأَلف فِي ذَلِك وَهُوَ إِجْمَاع من الْعَرَب أَيْضا وَذَلِكَ من حَيْثُ لم تقو همزَة الْوَصْل قُوَّة غَيرهَا من الهمزات وَإِنَّمَا شبهت هَاهُنَا بِهن لما احْتِيجَ الى إِثْبَاتهَا فِيهِ ليتميز بإثباتها الِاسْتِفْهَام من الْخَبَر لَا غير فَلذَلِك لم تتَحَقَّق نبرتها وَلم يفصل بِأَلف بَينهَا وَبَين همزَة الِاسْتِفْهَام
فَإِذا نقط ذَلِك على مَذْهَب الْجَمِيع جعلت نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء قبل الالف السَّوْدَاء وَجعل فِي راس الالف السَّوْدَاء نقطة بالحمراء فَقَط هَذَا على قَول من قَالَ ان همزَة الِاسْتِفْهَام هِيَ الْمَحْذُوف صورتهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترىءالذكرينءَاللَّه ءالئن وَشبهه
وعَلى قَول من قَالَ ان همزَة الْوَصْل هِيَ الْمَحْذُوف صورتهَا تجْعَل النقطة الصَّفْرَاء وحركتها فِي الالف السَّوْدَاء وَتجْعَل النقطة الْحَمْرَاء الَّتِي هِيَ عَلامَة التسهيل بعد الالف السَّوْدَاء وان شَاءَ الناقط جعل لَهَا صُورَة بالحمراء كَمَا تقدم وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أالذكرين أالله أالئن وَشبهه(1/97)
واكثر النَّحْوِيين والقراء يَزْعمُونَ ان همزَة الْوَصْل فِي هَذَا النَّوْع تبدل ابدالا مَحْضا وَلَا تجْعَل بَين بَين فَتَصِير فِي مَذْهَبهم مُدَّة مشبعة فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْمَذْهَب جعل مَكَان النقطة الْحَمْرَاء الَّتِي هِيَ عَلامَة التسهيل مطة بالحمراء ليدل بذلك على الْبَدَل الْمَحْض وَصُورَة ذَلِك على الْقَوْلَيْنِ كَمَا ترىءالذكرينءَاللَّه ءالئن أالذكرين أالله أالئن
فصل
واما مَا تدخل فِيهِ همزَة الِاسْتِفْهَام على همزتين الاولى همزَة الْقطع وَالثَّانيَِة همزَة الاصل وَهُوَ مُتَّصِل بِالضَّرْبِ الاول وَجُمْلَة مَا جَاءَ فِي كتاب الله تَعَالَى من ذَلِك اربعة مَوَاضِع فِي الاعراف وطه وَالشعرَاء ءامنتم وَفِي الزخرف ءألهتنا فَإِن الْقُرَّاء اخْتلفُوا فِي ذَلِك على ثَلَاثَة اوجه مِنْهُم من يقرا هَذِه الْمَوَاضِع بالاستفهام وَتَحْقِيق الهمزتين همزَة الِاسْتِفْهَام وهمزة الْقطع بعْدهَا وَمِنْهُم من يقْرؤهَا بالاستفهام وَتَحْقِيق همزته وتسهيل همزَة الْقطع بعْدهَا وَمِنْهُم من يقْرؤهَا على لفظ الْخَبَر وَكلهمْ ابدل همزَة الاصل فِي ذَلِك الْفَا من حَيْثُ كَانَت سَاكِنة وَلم يفصل بَين همزَة الِاسْتِفْهَام وَبَين همزَة الْقطع بِأَلف من حقق الهمزتين مِنْهُم وَمن سهل احداهما كَرَاهَة لتوالي ارْبَعْ ألفات فِي ذَلِك(1/98)
وَاتفقَ كتاب الْمَصَاحِف على رسم هَذِه الْمَوَاضِع بِأَلف وَاحِدَة لما ذكرنَا من كراهتهم لِاجْتِمَاع صور متفقة واكتفائهم بِوَاحِدَة مِنْهُنَّ وتحتمل تِلْكَ الالف المرسومة ثَلَاثَة اوجه ان تكون همزَة الِاسْتِفْهَام من حَيْثُ كَانَت دَاخِلَة لِمَعْنى لَا بُد من تأديته وان تكون همزَة الْقطع من حَيْثُ كَانَت كاللازمة وان تكون همزَة الاصل من حَيْثُ كَانَت من نفس الْكَلِمَة
فَإِذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من حقق همزَة الِاسْتِفْهَام وَسَهل همزَة الْقطع بعْدهَا وَجعلت الالف المصورة همزَة الِاسْتِفْهَام جعل على تِلْكَ الالف نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء وَجعل بعد الالف نقطة بالحمراء فَقَط ورسم بعْدهَا الف بالحمراء ليدل بذلك على ان بعد الْهمزَة المسهلة ألفا سَاكِنة هِيَ بدل من همزَة فَاء الْفِعْل الساكنة وَلَا بُد من رسم هَذِه الالف فِي هَذَا الْوَجْه لما ذكرنَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أامنتم أالهتنا
فَإِن جعلت الالف المصورة همزَة الْقطع الزَّائِدَة على فَاء الْفِعْل جعلت النقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل الالف السَّوْدَاء وَجعل على الالف نقطة بالحمراء ورسم بعْدهَا ألف بالحمراء ليدل على فَاء الْفِعْل بذلك وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترىءامنتم ءالهتنا(1/99)
وان جعلت الالف المصورة همزَة الاصل المبدلة الْفَا جعلت النقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل تِلْكَ الالف المصورة فِي السطر ورسم بعْدهَا الف بالحمراء وَجعل عَلَيْهَا نقطة بالحمراء فَقَط فَتحصل هَذِه الالف بَين الْهمزَة الَّتِي علامتها نقطة بالصفراء وَبَين الالف السَّوْدَاء وان شَاءَ الناقط لم يرسم تِلْكَ الالف وَجعل النقطة بالحمراء فِي موضعهَا لَا غير وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترىءامنتم ءالهتنا
وَالْوَجْه الثَّانِي الَّذِي تجْعَل فِيهِ الالف المرسومة همزَة الْقطع اوجه عِنْدِي من قبل ان الْحَرْف لَا يتوالى فِيهِ كَمَا يتوالى فِي الْوَجْهَيْنِ الآخرين وعَلى ذَلِك أَصْحَاب الْمَصَاحِف وَهُوَ اخْتِيَاري واليه اذْهَبْ وَبِه أنقط
واذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من حقق الهمزتين همزَة الِاسْتِفْهَام وهمزة الْقطع فعل فِيهِ كَمَا فعل فِي مَذْهَب من سهل الْهمزَة الثَّانِيَة الا انه تجْعَل مَكَان النقطة الْحَمْرَاء الدَّالَّة على التسهيل نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء وَصُورَة ذَلِك على الْوَجْه الاول كَمَا ترى أءمنتم أءلهتنا وعَلى الثَّانِي ءأمنتم ءألهتنا وعَلى الثَّالِث ءأمنتم ءألهتنا
وان نقطت هَذِه الْمَوَاضِع على قِرَاءَة من قَرَأَهَا على لفظ الْخَبَر جعل قبل الالف المصورة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء لَا غير لَان تِلْكَ الالف(1/100)
المصورة على هَذِه الْقِرَاءَة الف الاصل من حَيْثُ كَانَت مبدلة من همزَة فَاء الْفِعْل لَا غير كَمَا هِيَ فِي نَظَائِر ذَلِك نَحْو قَوْله ءامن الرَّسُول وءالهتك وءامنهم وءاتى المَال وَشبهه وَصُورَة نقط ذَلِك كَمَا ترىءامنتم وءالهتنا
وَقد روى القواس احْمَد بن مُحَمَّد بن عون عَن اصحابه عَن ابْن كثير انه يسهل همزَة الِاسْتِفْهَام وهمزة الْقطع فِي قَوْله فِي الاعراف قَالَ فِرْعَوْن ءأمنتم بِهِ فيبدل همزَة الِاسْتِفْهَام واوا مَفْتُوحَة لانضمام مَا قبلهَا وَيجْعَل همزَة الْقطع بَين الْهمزَة والالف طلبا للتَّخْفِيف وتسهيل اللَّفْظ بذلك
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذِه الْقِرَاءَة جعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء ورسم قبلهَا وَاو بالحمراء وَجعل عَلَيْهَا نقطة لانها مبدلة بَدَلا خَالِصا ورسم ايضا بعد تِلْكَ الالف الف بالحمراء ليؤذن بِأَنَّهَا بعْدهَا فِي الاصل وَاللَّفْظ وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى فِرْعَوْن وامنتم
وَقد يجوز فِي نقط ذَلِك مَا جَازَ فِي نقطه على قِرَاءَة من حقق همزَة الِاسْتِفْهَام وَسَهل همزَة الْقطع الا انه تجْعَل مَكَان النقطة الصَّفْرَاء الَّتِي هِيَ عَلامَة همزَة الِاسْتِفْهَام المحققة نقطة بالحمراء فَقَط
فصل
واما نقط الضَّرْب الثَّانِي من الثَّلَاثَة الاضرب على قِرَاءَة من سهل(1/101)
الْهمزَة الثَّانِيَة وَلم يفصل بَينهَا وَبَين الْهمزَة الاولى المحققة بِأَلف فَهُوَ ان تجْعَل نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا على الالف المصورة وَتجْعَل بعْدهَا فِي السطر نقطة بالحمراء لَا غير فَيدل بذلك على تَحْقِيق همزَة الِاسْتِفْهَام وتسهيل همزَة الاصل
وان شَاءَ الناقط جعل فِي مَوضِع النقطة الْحَمْرَاء الَّتِي هِيَ عَلامَة التسهيل يَاء بالحمراء والحقها بالحرف من حَيْثُ قربت الْهمزَة المسهلة فِي هَذَا الضَّرْب مِنْهَا الا انها اذا الحقت اعريت من الْحَرَكَة لانها لَيست بياء مَكْسُورَة خَالِصَة وانما هِيَ بَين الْهمزَة المحققة وَالْيَاء الساكنة
وانما اطلقنا للناقط الحاق يَاء بعد همزَة الِاسْتِفْهَام من حَيْثُ رسمها كتاب الْمَصَاحِف بِالسَّوَادِ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة من هَذَا الضَّرْب دلَالَة على التسهيل ليَأْتِي الضَّرْب كُله على صُورَة وَاحِدَة وَالَّذِي اخْتَارَهُ الا تلْحق الْيَاء فِي ذَلِك وان تجْعَل النقطة فِي موضعهَا
وَهَذَا الَّذِي حكيناه من جعل النقطة بالصفراء على الالف وَجعل نقطة اَوْ يَاء بعْدهَا بالحمراء هُوَ قَول من زعم ان همزَة الِاسْتِفْهَام من احدى الهمزتين هِيَ المرسومة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أءذا أءلة أءنك أءنا وَشبهه
فَأَما من زعم ان المرسومة همزَة الاصل فَإِن النقطة الصَّفْرَاء وحركتها تجعلان على قَوْله قبل الالف السَّوْدَاء وَتجْعَل تَحت تِلْكَ الالف نقطة بالحمراء فَقَط وَلَا يجوز ان تجْعَل فِي مَوضِع النقطة يَاء كَمَا جَازَ ذَلِك فِي الْوَجْه الاول من حَيْثُ كَانَت تِلْكَ الالف صُورَة للهمزة المحققة فِي الاصل قبل التسهيل وَصُورَة(1/102)
ذَلِك كَمَا ترىءاذا ءالة ءانك ءانا وَشبهه
وتلحق الف بالحمراء بَين الْهمزَة المحققة الَّتِي علامتها نقطة بالصفراء وَبَين الْهمزَة المسهلة الَّتِي علامتها نقطة بالحمراء اَوْ يَاء بالحمراء فِي مَذْهَب من فصل بَين المحققة والمسهلة بالالف وان شَاءَ الناقط لم يلْحق الْفَا وَجعل فِي موضعهَا مطة فَقَط وَصُورَة ذَلِك على قَول من جعل الالف المصورة همزَة الِاسْتِفْهَام كَمَا ترى أءذا أءلة أءنك أءنا وَصورته على قَول من جعل الالف المصورة همزَة الاصل كَمَا ترىءاذا ءالة ءانك ءانا
ورايت جمَاعَة من عُلَمَاء اهل النقط يجْعَلُونَ الْهمزَة المحققة فِي هَذَا الضَّرْب فِي مَذْهَب من فصل قبل الالف السَّوْدَاء ويجعلون الْهمزَة المسهلة نقطة بالحمراء بعْدهَا ويجعلون على الالف السَّوْدَاء مطة فيحققون بذلك ان الفاصلة الَّتِي قد يحذف من الرَّسْم مَا هُوَ اَوْ كد مِنْهَا واولى هِيَ المرسومة وَذَلِكَ خطأ لَا شكّ فِيهِ لَان من الْقُرَّاء من لَا يفصل فِي حَال تَحْقِيق وَلَا تسهيل ولان همزَة الِاسْتِفْهَام الدَّاخِلَة لِمَعْنى وهمزة الاصل الَّتِي هِيَ لَازِمَة للكلمة وَمن نَفسهَا اولى بالرسم من الف تجتلب لتحقيق النُّطْق لَا غير هَذَا مَا لَا تخفى صِحَّته وَالْخَطَأ فِي خِلَافه على من لَهُ ادنى فهم واقل تَمْيِيز
فَأَما نقط هَذَا الضَّرْب على قِرَاءَة من حقق الهمزتين مَعًا فكنقطه على قِرَاءَة من سهل الْهمزَة الثَّانِيَة الا انه تجْعَل فِي مَوضِع الْهمزَة المسهلة الَّتِي علامتها نقطة بالحمراء فَقَط نقطة بالصفراء وحركتها تحتهَا نقطة بالحمراء ليؤذن بذلك بتحقيقها وَصُورَة ذَلِك على قَول من زعم ان همزَة الِاسْتِفْهَام هِيَ المصورة كَمَا(1/103)
ترى أءذا أءله أءنك أءنا وَصورته على قَول من زعم ان همزَة الاصل هِيَ المصورة كَمَا ترىءاذا ءاله ءانك ءانا وَتجْعَل بَين الهمزتين فِي مَذْهَب من فصل بَينهمَا بِأَلف ألف اَوْ مطة بالحمراء على الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا وَصُورَة ذَلِك على الاول أءذا أءله أءنك أءنا وعَلى الثَّانِي ءاذا ءاله ءانك ءانا
فَأَما مَا جَاءَت الْهمزَة المسهلة فِيهِ من هَذَا الضَّرْب مرسومة يَاء بِالسَّوَادِ كَقَوْلِه أئنكم فِي الانعام وَفِي النَّمْل وَفِي الثَّانِي من العنكبوت وَفِي فصلت وأثنا فِي النَّمْل والصفت وأئن لنا فِي الشُّعَرَاء وأئذا فِي الْوَاقِعَة وأئن ذكرْتُمْ فِي يس وأئفكا فِي وَالصَّافَّات فَإِن الالف المصورة فِي ذَلِك هِيَ همزَة الِاسْتِفْهَام لَا غير لَان الْهمزَة المسهلة قد صورت بعْدهَا على نَحْو حركتها اعلاما بتسهيلها وان لم تكن يَاء خَالِصَة فِي الْحَقِيقَة فَإِنَّهَا مقربة مِنْهَا والمقرب من الشَّيْء قد يحكم لَهُ بِحكم الشَّيْء وان لم يكن كَهُوَ فِي الْحَقِيقَة الا ترى ان الْهمزَة الْمَفْتُوحَة لَا تجْعَل بَين بَين قبل ضمة اَوْ كسرة بل تبدل مَعَ الضمة واوا وَمَعَ الكسرة يَاء وَذَلِكَ انها لَو جعلت بَين بَين لَصَارَتْ بَين الْهمزَة والالف والالف لَا يكون مَا قبلهَا مضموما وَلَا مكسورا كَذَلِك لَا يكون قبل مَا قرب بالتسهيل مِنْهَا فَكَمَا حكم هَا هُنَا للمقرب(1/104)
من الالف بِحكم الالف فَكَذَلِك حكم هُنَاكَ للهمزة المجعولة بَين الْهمزَة وَالْيَاء فِي الصُّورَة حكم الْيَاء الْخَالِصَة فصورت يَاء
فَإِذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من سهل جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء على الالف المصورة واعريت الْيَاء السَّوْدَاء بعْدهَا من الْحَرَكَة من حَيْثُ كَانَت خلفا من همزَة مَكْسُورَة وَلم تكن يَاء مَكْسُورَة خَالِصَة الْكسر وَمن اهل النقط من يَجْعَل تحتهَا كسرة وَيجْعَل مَعهَا دارة صغرى عَلامَة لتخفيفها وانها لَيست بمشبعة الكسرة وَذَلِكَ على سَبِيل التَّقْرِيب على القارئين وَهُوَ عِنْدِي حسن وَصُورَة نقط ذَلِك على الْوَجْه الاول كَمَا ترى أينكم أَيّنَا أَيْن لنا أيفكا أَيْن ذكرْتُمْ وعَلى الْوَجْه الثَّانِي أينكم أَيّنَا أَيْن لنا أيفكا أَيْن ذكرْتُمْ
وان نقط على قِرَاءَة من حقق الهمزتين جعلت الْهمزَة الاولى وحركتها فِي الالف وَجعلت الْهمزَة الثَّانِيَة فِي الْيَاء وحركتها تحتهَا وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أئنكم أئنا أئن أئفكا أئن ذكرْتُمْ
وَتجْعَل الالف الفاصلة فِي حَال التَّحْقِيق والتسهيل بَين الالف وَالْيَاء
فصل
واما نقط الضَّرْب الثَّالِث من الأضراب الثَّلَاثَة على قِرَاءَة من سهل(1/105)
الْهمزَة الثَّانِيَة وَلم يفصل بَينهَا وَبَين الْهمزَة الاولى المحققة بالالف فَهُوَ ان تجْعَل نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء فِي الالف المصورة وَتجْعَل بعْدهَا فِي السطر نقطة بالحمراء لَا غير فَيدل بذلك على تَحْقِيق الْهمزَة الاولى وتسهيل الْهمزَة الثَّانِيَة وانه نحي بهَا نَحْو الْوَاو وَهَذَا على قَول من جعل الالف المصورة همزَة الِاسْتِفْهَام وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أءنزل أءلقي أءشهدوا
وان شَاءَ الناقط جعل فِي مَوضِع النقطة الْحَمْرَاء الَّتِي هِيَ عَلامَة التسهيل واوا صغرى بالحمراء ويعريها من الْحَرَكَة من حَيْثُ كَانَت خلفا من همزَة وَلم تكن واوا مشبعة الْحَرَكَة كَمَا جعل فِي مَوضِع الْمَكْسُورَة المسهلة يَاء اذ قد رسم كتاب الْمَصَاحِف الْهمزَة المسهلة واوا بِالسَّوَادِ فِي مَوضِع وَاحِد من هَذَا الضَّرْب وَهُوَ قَوْله فِي آل عمرَان قل أؤنبئكم ليَأْتِي الْبَاب كُله على مَذْهَب وَاحِد من التسهيل
وَالْمذهب الاول اخْتَار لما قَدمته قبل
فَإِن قيل فَمَا وَجه رسمهم الْهمزَة الثَّانِيَة فِي الضربين الاخيرين بالحرف الَّذِي مِنْهُ حركتها فِي بعض الْمَوَاضِع وَترك رسمهم اياها اصلا فِي بَعْضهَا قيل وَجه ذَلِك ارادتهم التَّعْرِيف بِالْوَجْهَيْنِ من التَّحْقِيق والتسهيل فِي تِلْكَ الْهمزَة فالموضع الَّذِي جَاءَت الْيَاء وَالْوَاو فِيهِ مرسومتين دَلِيل على التسهيل والموضع الَّذِي جاءتا فِيهِ غير مرسومتين دَلِيل على التَّحْقِيق وَذَلِكَ من حَيْثُ كَرهُوا ان يجمعوا بَين صُورَتَيْنِ متفقتين فَلذَلِك حذفوا احدى الصُّورَتَيْنِ واكتفوا بالواحدة مِنْهُمَا ايجازا واختصارا(1/106)
وَمن جعل الالف المصورة همزَة الْقطع جعل النقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل الالف وَجعل فِي الالف اَوْ امامها النقطة بالحمراء وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترىءانزل ءالقي ءاشهدوا وَجعل بَين الْهمزَة المحققة وَبَين الْهمزَة الملينة مَذْهَب من فصل بَينهمَا بِأَلف ألفا بالحمراء اَوْ مطة فِي موضعهَا وَصُورَة ذَلِك على قَول من جعل همزَة الِاسْتِفْهَام هِيَ المصورة كَمَا ترى أءنزل أءلقى أءشهدوا وَصورته على قَول من جعل همزَة الْقطع هِيَ المصورة كَمَا ترىءأنزل ءالقىءاشهدوا
فَأَما نقط هَذَا الضَّرْب على قِرَاءَة من حقق الهمزتين مَعًا فكنقطه على قِرَاءَة من سهل الْهمزَة الثَّانِيَة غير انه يَجْعَل فِي مَكَان الْهمزَة المسهلة الَّتِي علامتها نقطة بالحمراء فَقَط نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها وَصُورَة ذَلِك على القَوْل الَّذِي تجْعَل فِيهِ همزَة الِاسْتِفْهَام هِيَ المصورة كَمَا ترى أءنزل أءلقي وعَلى القَوْل الَّذِي تجْعَل فِيهِ همزَة الْقطع هِيَ المصورة كَمَا ترىءأنزل ءالقى وَتجْعَل بَين الهمزتين فِي مَذْهَب من فصل بَينهمَا بِأَلف ألف أَو مطة بالحمراء وَصُورَة ذَلِك على القَوْل الاول أءنزل أءلقي وعَلى الثَّانِي ءأنزل ءألقي
فَأَما الْموضع الَّذِي رسمت فِيهِ الْهمزَة الثَّانِيَة واوا على مُرَاد التسهيل وَهُوَ قَوْله فِي آل عمرَان قل أؤنبئكم فَإِن الالف المصورة قبلهَا هِيَ همزَة الِاسْتِفْهَام لَا غير وَذَلِكَ من حَيْثُ صوروا الْهمزَة الثَّانِيَة بالحرف الَّذِي مِنْهُ حركتها
فَإِذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من سهل جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها(1/107)
عَلَيْهَا نقطة بالحمراء فِي الالف واعريت الْوَاو بعْدهَا من الْحَرَكَة لِأَنَّهَا لَيست بواو مشبعة الْحَرَكَة وانما هِيَ خلف من همزَة مَضْمُومَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أؤنبئكم وَمن اهل النقط من يَجْعَل امام الْوَاو نقطة وعَلى الْوَاو دارة عَلامَة لتخفيفها وَهُوَ وَجه والاول احسن وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أونبئكم
وان نقط ذَلِك على قِرَاءَة من حقق الهمزتين جعلت الْهمزَة الاولى وحركتها على الالف وَجعلت الْهمزَة الثَّانِيَة فِي الْوَاو وحركتها امامها وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أؤنبئكم
وَتجْعَل الالف الفاصلة فِي مَذْهَب من سهل اَوْ حقق بَين الالف وَالْوَاو وَصُورَة ذَلِك فِي التسهيل أونبئكم وَفِي التَّحْقِيق أؤنبئكم
مَا ورد من هَذَا الضَّرْب وَالَّذِي قبله مرسوما بِالْوَاو بعد الالف المصورة فَهُوَ على مُرَاد التسهيل وَتَقْدِير الِاتِّصَال وَمَا ورد فيهمَا مرسوما بِغَيْرِهِمَا فَهُوَ على مُرَاد التَّحْقِيق وَتَقْدِير الِانْفِصَال الا ان احدى الالفين حذفت اختصارا لما قد مناه
وَقد اخْتلف اهل النقط فِي جعل الْهمزَة المحققة فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو اذا كن صورا لَهَا فَمنهمْ من يَجْعَلهَا فِي انفس هَذِه الْحُرُوف وَيجْعَل حَرَكَة الْمَفْتُوحَة فَوق الالف ان صورت الْفَا وحركة الْمَكْسُورَة تَحت الْيَاء ان صورت يَاء وحركة المضمومة امام الْوَاو ان صورت واوا وَمِنْهُم من يُخَالف بهَا فَيجْعَل الْمَفْتُوحَة وحركتها على الالف والمكسورة وحركتها تَحت الْيَاء والمضمومة(1/108)
وحركتها فِي الْوَاو وَيجمع بَين الْهمزَة وَبَين حركتها وَلَا يفرق بَينهمَا كَمَا لَا يفرق بَين سَائِر الْحُرُوف وَبَين حركاتهن
وَالْقَوْل الاول اوجه وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت الْهمزَة حرفا من حُرُوف المعجم فَكَمَا تلْزم الْحُرُوف غَيرهَا موضعا وَاحِدًا من السطر كَذَلِك يَنْبَغِي ان تلْزم الْهمزَة ايضا موضعا وَاحِدًا وان تجْعَل لَهَا فِي الْكِتَابَة صُورَة وَتَكون الحركات دَالَّة على مَا تستحقه مِنْهُنَّ كَمَا تدل على سَائِر الْحُرُوف
وان اكْتفى الناقط فِي الهمزات المبتدءات والمتوسطات بِجعْل الْهمزَة وَحدهَا دون حركتها من حَيْثُ كَانَت حَرَكَة بِنَاء لَازِمَة فَحسن واما الهمزات المتطرفات فَلَا بُد من جعل الْحَرَكَة مَعَهُنَّ من حَيْثُ كَانَت حَرَكَة اعراب تَتَغَيَّر وتنتقل فَاعْلَم ذَلِك وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/109)
بَاب ذكر احكام الهمزتين اللَّتَيْنِ من كَلِمَتَيْنِ
اعْلَم ان الهمزتين تلتقيان من كَلِمَتَيْنِ على ثَمَانِيَة اضْرِب فالضرب الاول ان تتحركا بِالْفَتْح وَذَلِكَ نَحْو قَوْله جَاءَ احدهم والسفهاء اموالكم وَشاء أنشره وَشبهه
وَالضَّرْب الثَّانِي ان تتحركا بِالْكَسْرِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله هَؤُلَاءِ ان كُنْتُم وَمن النِّسَاء الا وعَلى الْبغاء إِن اردن وَشبهه
وَالضَّرْب الثَّالِث ان تتحركا بِالضَّمِّ وَذَلِكَ فِي مَوضِع وَاحِد وَهُوَ قَوْله فِي الْأَحْقَاف اولياء اولئك
وَالضَّرْب الرَّابِع ان تتحرك الأولى بِالضَّمِّ وَالثَّانيَِة بِالْفَتْح وَذَلِكَ نَحْو قَوْله السُّفَهَاء أَلا وَسُوء اعمالهم وَمَا يَشَاء ألم تَرَ وَشبهه(1/110)
وَالضَّرْب الْخَامِس ان تتحرك الاولى بِالْكَسْرِ وَالثَّانيَِة بِالْفَتْح وَذَلِكَ نَحْو قَوْله من خطْبَة النِّسَاء اَوْ أَكُنْتُم وَهَؤُلَاء اهدى وَمن المَاء اَوْ مِمَّا وَشبهه
وَالضَّرْب السَّادِس ان تتحرك الاولى بِالْفَتْح وَالثَّانيَِة بِالْكَسْرِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله شُهَدَاء اذ وأولياء ان استحبوا وَشبهه
وَالضَّرْب السَّابِع ان تتحرك الاولى بِالضَّمِّ وَالثَّانيَِة بِالْكَسْرِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْله من يَشَاء الى صِرَاط وَالسوء ان انا وشهداء الا انفسهم وَشبهه
وَالضَّرْب الثَّامِن ان تتحرك الاولى بِالْفَتْح وَالثَّانيَِة بِالضَّمِّ وَذَلِكَ فِي قَوْله فِي الْمُؤمنِينَ كلما جَاءَ امة
فَأَما الضَّرْب الاول فاختلفت الْقِرَاءَة فِيهِ على ثَلَاثَة اوجه مِنْهُم من يُحَقّق الهمزتين فِيهِ وَمِنْهُم من يسْقط الاولى مِنْهُمَا اسقاطا ويحقق الثَّانِيَة وَمِنْهُم من يُحَقّق الاولى ويسهل الثَّانِيَة(1/111)
فَأَما نقط على مَذْهَب من حقق الهمزتين فَهُوَ ان تجْعَل الْهمزَة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عَلَيْهَا بعد الالف الَّتِي هِيَ آخر الْكَلِمَة الاولى وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عَلَيْهَا فِي الالف الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى جَاءَ أحدهم السُّفَهَاء اموالكم تِلْقَاء اصحاب النَّار وَشبهه
واما نقطه على مَذْهَب من اسقط الْهمزَة الاولى وحقق الْهمزَة الثَّانِيَة فَهُوَ ان يعرى مَا بعد الالف الَّتِي هِيَ آخر الْكَلِمَة الاولى من عَلامَة التَّحْقِيق الَّتِي هِيَ نقطة بالصفراء وَمن عَلامَة التسهيل الَّتِي هِيَ نقطة بالحمراء لانها تذْهب من اللَّفْظ راسا وَلَا يبْقى لَهَا اثر وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء فِي الالف الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى جا اجلهم تلقا اصحاب شا انشره وَشبهه
واما نقطة على مَذْهَب من حقق الْهمزَة الاولى وَسَهل الْهمزَة الثَّانِيَة فَهُوَ ان تجْعَل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا بعد الالف الاولى وَتجْعَل المسهلة نقطة بالحمراء فَقَط فِي راس الالف الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى جَاءَ اجلهم السفها أَمْوَالكُم شَاءَ انشره وَشبهه
فَإِن اتى بعد الْهمزَة الثَّانِيَة فِي هَذَا الضَّرْب الف وَذَلِكَ فِي قَوْله فِي الْحجر جَاءَ ءال لوط وَفِي الْقَمَر جَاءَ ءال فِرْعَوْن جعلت الْهمزَة(1/112)
الثَّانِيَة فِي مَذْهَب من حققها نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل تِلْكَ الالف وَجعلت فِي مَذْهَب من سهلها نقطة بالحمراء قبلهَا ايضا وَصُورَة النقط على مَذْهَب من حققها وَالَّتِي قبلهَا وَالَّتِي قبلهَا كَمَا ترى جَاءَ ءال وعَلى مَذْهَب من حققها واسقط الَّتِي قبلهَا جا ءال وعَلى مَذْهَب من سهلها وحقق الَّتِي قبلهَا جَاءَ ال
واما الضَّرْب الثَّانِي فاختلفت الْقِرَاءَة فِيهِ على اربعة اوجه مِنْهُم من يُحَقّق الهمزتين فِيهِ وَمِنْهُم من يسْقط الاولى راسا ويحقق الثَّانِيَة وَمِنْهُم من يُحَقّق الاولى ويسهل الثَّانِيَة وَمِنْهُم من يسهل الاولى ويحقق الثَّانِيَة
فَأَما نقط ذَلِك على مَذْهَب من حقق الهمزتين فَهُوَ ان تجْعَل الْهمزَة الاولى نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتهَا بعد الالف الَّتِي هِيَ آخر الْكَلِمَة الاولى وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء وحركتها تحتهَا فِي الالف الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى هَؤُلَاءِ ان كُنْتُم وَمن النِّسَاء الا وَشبهه
واما نقطه على مَذْهَب من اسقط الْهمزَة الاولى وحقق الْهمزَة الثَّانِيَة فَهُوَ ان يعرى مَا بعد الالف من عَلامَة التَّحْقِيق والتسهيل وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة(1/113)
بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء فِي الالف الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى هَؤُلَاءِ ان كُنْتُم وَمن النسا الا وَشبهه
واما نقطه على مَذْهَب من يُحَقّق الاولى ويسهل الثَّانِيَة فَهُوَ ان تجْعَل الْهمزَة الاولى المحققة بالصفراء وحركتها من تحتهَا نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة المسهلة نقطة بالحمراء تَحت الالف الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى هَؤُلَاءِ ان وَمن النِّسَاء الا وَشبهه
واما نقطه على مَذْهَب من سهل الاولى وحقق الثَّانِيَة فَهُوَ ان تجْعَل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى وَتجْعَل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها تحتهَا نقطة بالحمراء تَحت الالف الثَّانِيَة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى هؤلا ان كُنْتُم وَمن النِّسَاء الا وَشبهه وان شَاءَ الناقط جعل الْهمزَة المسهلة بعد الالف فِي هَذَا الْمَذْهَب يَاء صغرى بالحمرة من حَيْثُ قربت بالتسهيل مِنْهَا ويعريها من الْحَرَكَة لَان كسرتها لَيست بخالصة لما ذَكرْنَاهُ قبل وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى هَؤُلَاءِ ان كُنْتُم وَمن النسا الا وَشبهه
واما الضَّرْب الثَّالِث فاختلفت الْقِرَاءَة فِيهِ على اربعة اوجه ايضا مِنْهُم من يُحَقّق الهمزتين فِيهِ وَمِنْهُم من يسْقط الاولى ويحقق الثَّانِيَة وَمِنْهُم من يُحَقّق الاولى ويسهل الثَّانِيَة وَمِنْهُم من يسهل الاولى ويحقق الثَّانِيَة(1/114)
فَأَما نقط ذَلِك على مَذْهَب من حقق الهمزتين فَهُوَ ان تجْعَل الاولى نقطة بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الالف الَّتِي هِيَ آخر الْكَلِمَة الاولى وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء فِي الالف الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة الثَّانِيَة وَتجْعَل حركتها نقطة بالحمراء بعْدهَا على قَول النَّحْوِيين لانهم يَزْعمُونَ ان الْوَاو الَّتِي بعد الْهمزَة زَائِدَة للْفرق وعَلى قَول اصحاب الْمَصَاحِف تجْعَل تِلْكَ الْحَرَكَة فِي الْوَاو نَفسهَا لانها صُورَة لَهَا وَصُورَة نقط ذَلِك على قَول النَّحْوِيين كَمَا ترى أَوْلِيَاء أُولَئِكَ وعَلى قَول اصحاب الْمَصَاحِف أَوْلِيَاء أُولَئِكَ
واما نقطه على مَذْهَب من اسقط الْهمزَة الاولى وحقق الْهمزَة الثَّانِيَة فَهُوَ ان يعرى مَا بعد الالف الألى من عَلامَة التَّحْقِيق والتسهيل وَتجْعَل الْهمزَة الثَّانِيَة نقطة بالصفراء فِي الالف الثَّانِيَة وَتجْعَل حركتها بعْدهَا اَوْ فِي الْوَاو وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أوليا أُولَئِكَ أوليا أُولَئِكَ
واما نقطه على مَذْهَب من حقق الْهمزَة الاولى وَسَهل الْهمزَة الثَّانِيَة فَهُوَ ان تجْعَل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها امامها بعد الالف الاولى وَتجْعَل المسهلة نقطة بالحمراء فَقَط فِي الالف الثَّانِيَة اَوْ الْوَاو على مَا ذَكرْنَاهُ وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أَوْلِيَاء اولئك وأولياء اولئك(1/115)
واما نقطة على مَذْهَب من سهل الاولى وحقق الثَّانِيَة فَهُوَ ان تجْعَل المسهلة نقطة بالحمراء بعد الالف وان شَاءَ الناقط جعلهَا واوا صغرى بالحمرة واعراها من الْحَرَكَة وَتجْعَل المحققة نقطة بالصفراء فِي الالف الثَّانِيَة وحركتها امامها اَوْ فِي الْوَاو وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى أوليا أُولَئِكَ أوليا أُولَئِكَ
وَمَتى جعلت حَرَكَة الْهمزَة الثَّانِيَة فِي حَال تحقيقها اَوْ تسهيلها بعد الْهمزَة اَوْ فِي موضعهَا وَلم تجْعَل فِي الْوَاو جعل على الْوَاو دارة صغرى عَلامَة لزيادتها وسنبين ذَلِك فِيمَا بعد ان شَاءَ الله
واما الاضرب الْخَمْسَة الْبَاقِيَة فاختلفت الْقِرَاءَة فِيهَا على وَجْهَيْن لَا غير مِنْهُم من يُحَقّق الهمزتين مَعًا وَمِنْهُم من يُحَقّق الاولى ويسهل الثَّانِيَة
فَإِذا نقط ذَلِك على مَذْهَب اهل التَّحْقِيق جعلت الهمزتان مَعًا نقطة بالصفراء الأولى مِنْهُمَا بعد الالف وَالثَّانيَِة فِي الالف وَجعل مَعَ كل وَاحِدَة مِنْهُمَا حركتها نقطة بالحمراء
واذا نقط على مَذْهَب اهل التسهيل جعلت الْهمزَة الاولى نقطة بالصفراء بعد الالف فِي السطر وحركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة(1/116)
وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وامامها ان كَانَت مَضْمُومَة وَجعلت الْهمزَة المسهلة بعْدهَا سَوَاء ابدلت حرفا خَالِصا اَوْ جعلت بَين بَين نقطة بالحمراء فِي راس الالف ان كَانَت مَفْتُوحَة وتحتها ان كَانَت مَكْسُورَة وَفِي وَسطهَا ان كَانَت مَضْمُومَة
وَصُورَة التَّحْقِيق كَمَا ترى السُّفَهَاء الا من خطْبَة النِّسَاء اَوْ من يَشَاء الى شُهَدَاء اذ جَاءَ امة وَصُورَة التسهيل السُّفَهَاء الا من السَّمَاء اَوْ من يَشَاء الى شُهَدَاء اذ جَاءَ امة
وَقد رُوِيَ عَن ابْن كثير من طَرِيق عبد الْوَهَّاب بن فليح عَن اصحابه عَنهُ انه يسهل الاولى ويحقق الثَّانِيَة فِي بعض هَذِه الْمَوَاضِع فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْمَذْهَب جعل فِي مَوضِع الْهمزَة المسهلة نقطة بالحمراء فَقَط
وَرُوِيَ عَن ابي جَعْفَر يزِيد بن الْقَعْقَاع القارىء انه كَانَ يسهل الهمزتين مَعًا فِي الاضرب الثَّمَانِية فَإِذا نقط ذَلِك على مذْهبه جعلت الهمزتان مَعًا نقطة بالحمراء فَقَط الاولى بعد الالف وَالثَّانيَِة فِي راس الالف ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وَفِي وَسطهَا ان كَانَت مَضْمُومَة
واهل الْمَدِينَة فِيمَا روينَا عَن مصاحفهم ورايناه فِيهَا ينقطون الهمزتين فِي الاضرب الثَّمَانِية على التَّحْقِيق فيجعلونهما مَعًا نقطتين بالصفراء وَكَذَلِكَ وجدنَا ذَلِك فِي مصاحف اهل بلدنا الْقَدِيمَة وَحدثنَا احْمَد بن عمر قَالَ نَا مُحَمَّد بن مُنِير قَالَ نَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ نَا قالون ان فِي مصاحف اهل الْمَدِينَة(1/117)
بالسوء الا بهمزتين فِي الْكتاب يَعْنِي فِي النقط وَفِي الْقِرَاءَة بِهَمْزَة وَاحِدَة يُرِيد وَقبلهَا اَوْ بعْدهَا همزَة اخرى مسهلة تنقط بالحمرة
قَالَ ابو عَمْرو وَالَّذِي قدمْنَاهُ ادل على حَقِيقَة اللَّفْظ وَطَرِيق الْقِرَاءَة وتلخيص الْمَذْهَب وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/118)
بَاب ذكر الالف وَمَوْضِع الْهمزَة مِنْهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اعْلَم ان الْهمزَة تقع من الالف المرسومة فِي الْخط على ثَلَاثَة اضْرِب تقع قبلهَا وَذَلِكَ اذا تقدمتها الْهمزَة وَلَفظ بالالف بعْدهَا وَتَقَع فِيهَا نَفسهَا وَذَلِكَ اذا كَانَت صُورَة لَهَا وَتَقَع بعْدهَا وَذَلِكَ اذا تَأَخَّرت الْهمزَة وَلَفظ بالالف قبلهَا
فَأَما وُقُوع الْهمزَة قبلهَا فعلى ضَرْبَيْنِ مبتداة وحشوا وتتحرك بِالْفَتْح لَا غير وَتَكون هِيَ اما مبدلة من همزَة سَاكِنة هِيَ فَاء من الْفِعْل واما مبدلة من يَاء متحركة هِيَ لَام الْفِعْل واما زَائِدَة للْبِنَاء واما عَلامَة للتثنية واما معوضة من التَّنْوِين فِي حَال الْوَقْف
فَأَما المبدلة من الْهمزَة فنحو قَوْله ءامن النَّاس وءامن الرَّسُول وءاتى المَال وءاتكم مَا لم يُؤْت وءاتيناه من الْكُنُوز وءامنهم وءامنتم بِهِ وفئامن لَهُ(1/119)
وءالهة وءالهتك وءالهتهم وءادم وءازر وَشبهه
واما المبدلة من الْيَاء فنحو قَوْله رءا كوكبا ورءا ايديهم وفرءاه حسنا وفلما رءاها ونئا بجانبه ورءا الْقَمَر ورءا الشَّمْس وَشبهه مِمَّا لم تصور الْهمزَة فِيهِ اسْتغْنَاء بهَا عَن الصُّورَة واكتفاء بهَا مِنْهَا من حَيْثُ كَانَت حرفا من حُرُوف المعجم
واما الزَّائِدَة للْبِنَاء فنحو قَوْله وَلَا ءامين والا ءاتى الرَّحْمَن وكل اتوه وَكلهمْ ءاتيه وَكَانَت ءامنة وَغير ءاسن وءانفا وسيئات والسيئات والمنشئات على(1/120)
قِرَاءَة من فتح الشين ولئات وشنئان ومئارب وَشبهه
واما الَّتِي للتثنية فنحو قَوْله ان تبوءا لقومكما وَلَا اعْلَم فِي كتاب الله غَيره
واما المعوضة من التَّنْوِين فِي حَال الْوَقْف فنحو قَوْله خطئا وملجئا ومتكئا وَشبهه مِمَّا حذفت فِيهِ صُورَة الْهمزَة كَرَاهَة لِاجْتِمَاع صُورَتَيْنِ متفقتين
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة فِيهِ نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء قيل الالف المصورة الا مَا لحق الْهمزَة فِيهِ تَنْوِين فَإِن الْحَرَكَة والتنوين يجعلان مَعًا على الالف نَفسهَا دون الْهمزَة لما قدمْنَاهُ من الْعلَّة فِي ذَلِك
واما وُقُوع الْهمزَة فِي الالف نَفسهَا فعلى ثَلَاثَة اضْرِب مبتداة وحشوا وطرفا وتتحرك فِي حَال الِابْتِدَاء بالحركات الثَّلَاث من الْفَتْح وَالْكَسْر وَالضَّم وتتحرك فِي الطّرف بذلك ايضا وَتَكون سَاكِنة للْبِنَاء اَوْ الْجَزْم وتتحرك فِي الحشو بِالْفَتْح لَا غير وَتَكون سَاكِنة ايضا(1/121)
فَأَما المبتداة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله مَا امْر الله واخذنا مِنْهُم واتينا بهَا واتى امْر الله وفأتهم الله واقيموا الصَّلَاة وَبِمَا اراك الله وَشبهه مِمَّا لَا الف بعْدهَا
واما الْمَكْسُورَة فنحو قَوْله ايمانكم واحدى واحداهن وارصادا واصرهم وامرا واخراجهم واخوانكم وايلفهم وَشبهه
واما المضمومة فنحو قَوْله بِمَا انْزِلْ اليك وَمَا انْزِلْ من قبلك واتوا بِهِ وانبئكم وَيَوْم ابْعَثْ واوتوا الْعلم واوتوه واوحى الى واوذوا
وَسَوَاء كَانَ بعد الْمَكْسُورَة يَاء وَبعد المضمومة وَاو فِي اللَّفْظ والخط اَوْ لم يكن وَسَوَاء دخل عَلَيْهَا حرف زَائِد فَصَارَت بذلك كالمتوسطة فِي الْخط اَوْ لم يدْخل كَقَوْلِه فَبِأَي وافأمنتم وفإخوانكم(1/122)
ولاخواننا وفلامه وسأنزل وسأنبئك وَشبهه
واما المتوسطة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله سَأَلْتُم وسألتموه وبداكم وذراكم وامراته وامرات عمرَان وان نبراها وَشبهه
واما الساكنة فنحو قَوْله البأساء وكأسا وبأسنا وشأنهم والضأن وَرَأى الْعين وكدأب ودأبا وَشبهه
واما المتطرفة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله تَعَالَى أَن لَا ملْجأ وامرا سوء وَكَيف بدا الْخلق وَمِمَّا ذرا وان الملا وَمن سبأ على قِرَاءَة من لم يصرفهُ وَاسَوْا وَشبهه(1/123)
واما الْمَكْسُورَة فنحو قَوْله من نبإ مُوسَى وبالملا وَمن حمإ وَمن سبإ بنبإ وَمن ملجإ وَشبهه
واما المضمومة فنحو قَوْله ويستهزا بهَا وَقَالَ الملا الَّذين ونتبوا من الْجنَّة ويتبوا مِنْهَا وَلَا يصيبهم ظما وملا من قومه وَشبهه
وَلَا يكون مَا قبل الْهمزَة فِي هَذَا الضَّرْب الثَّالِث الا مَفْتُوحًا لَا غير بِأَيّ حَرَكَة تحركت هِيَ
واما الساكنة فنحو قَوْله اقرا وان يَشَأْ وَمن يَشَأْ وَشبه
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الالف وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء فَوْقهَا اذا كَانَت مَفْتُوحَة وتحتها اذا كَانَت مَكْسُورَة وامامها اذا كَانَت مَضْمُومَة وَجعل عَلامَة السّكُون عَلَيْهَا جرة لَطِيفَة اَوْ دارة صَغِيرَة اذا كَانَت سَاكِنة(1/124)
وَمن اهل النقط من يَجْعَل المبتداة خَاصَّة نقطة بالصفراء فَقَط دون حَرَكَة مَعهَا وَيُخَالف بهَا فِي الالف فتجعل الْمَفْتُوحَة فِي راس الالف وَتجْعَل الْمَكْسُورَة تَحت الالف وَتجْعَل المضمومة فِي وسط الالف ويكتفى بذلك من تحريكها وَهُوَ مَذْهَب حسن قريب
واما وُقُوع الْهمزَة بعد الالف فعلى ضَرْبَيْنِ حَشْوًا وطرفا لَا غير وتتحرك فيهمَا بالحركات الثَّلَاث بِالْفَتْح وَالْكَسْر وَالضَّم وَتَكون الالف قبلهَا حرف مد ولين اما مبدلا من حرف اصلي واما زَائِدا للْبِنَاء
فَأَما المتوسطة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله جَاءَكُم وجاءته وَسَاءَتْ وفاءت وابناءنا وابناءكم وَنِسَاءَنَا ونساءكم وَشبهه وَلم تصور هَذِه الْهمزَة فِي حَال انفتاحها وتوسطها كَرَاهَة الْجمع بَين الفين فِي الرَّسْم واكتفاء بالواحدة مِنْهُمَا كَمَا تقدم فَإِن انْكَسَرت اَوْ انضمت صورت الْمَكْسُورَة يَاء والمضمومة واوا وَذَلِكَ من حَيْثُ تقرب فِي التسهيل من هذَيْن الحرفين
واما الْمَكْسُورَة فنحو قَوْله كَبَائِر وشعائر وطرائق(1/125)
وَحَدَائِق وخزائن وخائفين والصائمين والملئكة ولقائه وَمن ءابائهم وبئابائنا وقثائها وَمن أنبائها وَشبهه
واما المضمومة فنحو قَوْله أولياؤهم وأولياؤه وابناؤكم وابتغاؤكم ودماؤها وجزاؤهم وجزاؤه واحباؤه وآباؤنا وَشبهه
واما المتطرفة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله شَاءَ الله وَجَاء الْحق وساء مثلا وَعَن اشياء ورئاء النَّاس وَدُعَاء الرَّسُول وانبياء الله وءالاء الله والجلاء(1/126)
وَجعله دكاء على قِرَاءَة من مد وهمز وَكَذَلِكَ مَاء وغثاء وجفاء ونداء وَدُعَاء وَشبهه
واما الْمَكْسُورَة فنحو قَوْله من انباء الرُّسُل وبلقاء الله وَهَؤُلَاء وهأنتم اولاء وعَلى سَوَاء وَشبهه
واما المضمومة فنحو قَوْله فَمَا جَزَاء وَعَلَيْهِم السَّمَاء والانبياء والاخلاء وَمِنْه المَاء ورحماء واشداء وَيَا زَكَرِيَّاء على قِرَاءَة من مد وهمز وَسَوَاء محياهم وبلاء من ربكُم وَشبهه
وَلم تصور الْهمزَة الْمَفْتُوحَة الْفَا والمكسورة يَاء والمضمومة واوا فِي حَال تطرفها لِضعْفِهَا هُنَاكَ اعني فِي الطّرف من حَيْثُ كَانَ مَوضِع التَّغْيِير بالحذف(1/127)
وَغَيره وَكَانَ وَكَانَ تسهيلها فِيهِ بِالْبَدَلِ ثمَّ بِحَذْف الْمُبدل مِنْهَا لسكونه وَسُكُون مَا قبله على ان الْمَكْسُورَة قد رسمت يَاء والمضمومة قد رسمت واوا فِي مَوَاضِع مَخْصُوصَة على نَحْو حركتهما وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك فِيمَا بعد ان شَاءَ الله
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء بعد الالف فِي السطر ان لم يكن لَهَا صُورَة وحركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وامامها ان كَانَت مَضْمُومَة وان صورت يَاء جعلت النقطة بالصفراء فِي الْيَاء نَفسهَا وحركتها تحتهَا وان صورت واوا جعلت النقطة بالصفراء فِي الْوَاو نَفسهَا وحركتها امامها وان لحق المتطرفة تَنْوِين جعل نقطتين
وَعَامة نقاط الْعرَاق يخالفون اهل الْمَدِينَة وَغَيرهم فِي الْهمزَة المبتداة الْمَفْتُوحَة الَّتِي بعْدهَا الف فِي اللَّفْظ نَحْو ءامن وءادم وءازر وبابه فيجعلونها بعد الالف وَلَا وَجه لذَلِك لانها ملفوظ بهَا قبل الالف لتقدمها عَلَيْهَا فَكيف تجْعَل بعْدهَا وَبِفَتْحِهَا يُوصل الى النُّطْق بهَا
وَكَذَلِكَ يخالفون الْجَمَاعَة فِي جعلهم ضمة الْهمزَة الَّتِي تقع طرفا بعد الالف نَحْو السُّفَهَاء وَمِنْه المَاء وبابه تَحت الْهمزَة كَمَا تجْعَل(1/128)
كسرة المكسور سَوَاء وَذَلِكَ ايضا مِمَّا لَا وَجه لَهُ لكَونه مَعَ خُرُوجه عَن فعل من ابتدا النقط من السّلف لحنا محققا
وَقد صورت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة الَّتِي تقع قبل الالف المنقلبة عَن الْيَاء وَقبل الالف الَّتِي للتأنيث الْفَا على الاصل فِي ثَلَاث كلم لَا غير وَهُوَ قَوْله فِي والنجم مارأى وَلَقَد رأى وَقَوله فِي الرّوم السوأى
فَإِذا نقطن جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء فِي الالف نَفسهَا لانها صُورَة لَهَا وَتجْعَل فِي مَا عداهن قبل الالف لانها لم تصور فِي ذَلِك لما ذَكرْنَاهُ من كَونهَا حرفا من حُرُوف المعجم وَتلك الالف المرسومة بعْدهَا هِيَ المنقلبة عَن الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام الْفِعْل وَقد يجوز ان تكون صُورَة الْهمزَة وان تكون المنقلبة هِيَ الساقطة من الرَّسْم لوقوعها طرفا والاول اوجه عِنْدِي لما بَينته قبل وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/129)
بَاب ذكر الْيَاء وَمَوْضِع الْهمزَة مِنْهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اعْلَم ان الْهمزَة تقع من الْيَاء المرسومة على ثَلَاثَة اضْرِب كَمَا تقع من الالف سَوَاء تقع قبلهَا وفيهَا نَفسهَا وَبعدهَا على نَحْو مَا فسر فِي الالف
فَأَما وُقُوعهَا قبل الْيَاء فَلَا يكون الا حَشْوًا وَيكون مَا قبلهَا على ضَرْبَيْنِ حرفا مكسورا ومفتوحا وَيكون ايضا الْفَا لَا غير وتتحرك هِيَ بِالْكَسْرِ فَقَط
فَأَما الْحَرْف المكسور فنحو قَوْله خَاسِئِينَ ومتكئين والمستهزءين وَالصَّابِئِينَ على قِرَاءَة من همز وَشبهه مِمَّا الْيَاء فِيهِ للْجَمِيع وَلم تصور هَا هُنَا لِئَلَّا يجمع بَين ياءين فِي الرَّسْم
واما الْحَرْف المفتوح فنحو قَوْله جبرءيل وبعذاب بئيس على قِرَاءَة من همز واثبت يَاء بعد الْهمزَة(1/130)
واما الالف فنحو قَوْله أَيْن شركاءي وَمن وراءى ودعاءى وءاباءى وَشبهه مِمَّا الْيَاء فِيهِ للمتكلم وَكَذَلِكَ اسراءيل حَيْثُ وَقع وَكَذَلِكَ الئى حَيْثُ وَقع على قِرَاءَة من اثْبتْ بعد الْهمزَة الْيَاء الاصلية وَكَذَلِكَ ميكاءيل على قِرَاءَة من همز واثبت بعد الْهمزَة يَاء
واما وُقُوع الْهمزَة فِي الْيَاء نَفسهَا فَيكون حَشْوًا وطرفا وتتحرك فيهمَا بالحركات الثَّلَاث ويعدم حرف الْمَدّ بعْدهَا وتسكن ايضا
فَأَما المتوسطة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله وجزاؤا سَيِّئَة سَيِّئَة مثلهَا(1/131)
وءاخر سَيِّئًا وننشئكم وملئت وليبطئن وَفِئَة وفئتين وَمِائَة وَمِائَتَيْنِ وفلننبئن وناشئة وخاطئة وبالخاطئة وموطئا وخاسئا وان شانئك وَشبهه وَكَذَلِكَ رئاء النَّاس والانبئاء على قِرَاءَة من همز وَلَا يكون مَا قبلهَا الا مكسورا
والمكسورة نَحْو قَوْله بئس الْكفَّار والئى يئسن وَقد يئسوا وَسُئِلَ وسئلوا وبارئكم ويومئذ وَحِينَئِذٍ وَلَئِن واولئك والملئكة وخائفين والقائمين ووحدائق وطرائق(1/132)
ودائما وخائفا وءابائنا وأبنائنا ولابائهم وبشركائهم وَشبهه وَيكون مَا قبلهَا مَفْتُوحًا ومكسورا ومضموما وَيكون الْفَا
والمضمومة نَحْو قَوْله أنبئكم وتنبئهم وَلَا ينبئك وسنقرئك وَكَانَ سَيِّئَة على قِرَاءَة من ذكر وَشبهه وَلَا يكون مَا قبلهَا الا مكسورا
والساكنة نَحْو قَوْله شِئْتُم وشئنا وشئت وجئتم وجئتنا وَجئْت وَلَمُلئت وانبئهم ونبئنا وَشبهه مِمَّا ينكسر مَا قبلهَا فِيهِ وَكَذَلِكَ الى الْهدى ائتنا ولقاءنا ائْتِ وَثمّ ائْتُوا وَفِي السَّمَوَات(1/133)
ائْتُونِي وَالْملك ائْتُونِي وَشبهه سَوَاء انْفَتح مَا قبلهَا اَوْ انْكَسَرَ اَوْ انْضَمَّ
واما المتطرفة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله لقد استهزىء واذا قرىء وبادىء الرَّأْي على قِرَاءَة من همز
والمكسورة نَحْو قَوْله لكل امرىء وَمن شاطىء الواد ومكر السيىء والئى حَيْثُ وَقع على قِرَاءَة من لم يَجْعَل بعد الْهمزَة يَاء وَشبهه
والمضمومة نَحْو قَوْله يبدىء الله وتبوىء الْمُؤمنِينَ ويستهزىء بهم والسيىء الا وترجى على قِرَاءَة من همز والبارىء وَشبهه(1/134)
والساكنة نَحْو قَوْله نبىء عبَادي وهيىء لنا ويهيىء لكم ومكر السيء على قِرَاءَة حَمْزَة وَشبهه وَلَا يكون مَا قبلهَا فِي حَال حركتها وسكونها اذا تطرفت الا مكسورا لَا غير
واما وُقُوع الْهمزَة بعد الْيَاء فَيكون حَشْوًا وطرفا وتتحرك بالحركات الثَّلَاث لَا غير وَتَكون الْيَاء قبلهَا اصلية ومبدلة من حرف اصلي وزائدة للمد وينكسر مَا قبل المبدلة وينفتح مَا قبل الاصلية وينكسر مَا قبل الزَّائِدَة لَا غير
فَأَما المتوسطة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله هَنِيئًا مريئا وبريئا ونبيئا والبريئة على قِرَاءَة من همزهما هَذِه الْيَاء الزَّائِدَة والاصلية نَحْو قَوْله مِنْهُ شَيْئا وكهيئة وافلم ييئس وَشبهه والمبدلة فِي قَوْله سيئت وَلَيْسَ فِي الْقُرْآن غَيره(1/135)
والمكسورة فِي قَوْله النبيئين على قِرَاءَة من همز
والمضمومة نَحْو قَوْله نبيئهم والنبيئون على قِرَاءَة من همز وبريئون وَشبهه
واما المتطرفة الْمَفْتُوحَة فنحو قَوْله يُؤْذِي النبيء هَذِه الْيَاء الزَّائِدَة والمبدلة نَحْو قَوْله سيء بهم وجاىء يَوْمئِذٍ وَالْيَاء فِي الْحَرْف الاول مبدلة من وَاو لانه من السوء
والمكسورة نَحْو قَوْله على النبيء وَمن نبيء الا على قِرَاءَة من همز هَذِه الْيَاء الزَّائِدَة والاصلية نَحْو قَوْله على كل شَيْء وَمن شَيْء اذ وَشبهه
والمضمومة نَحْو قَوْله وانا بَرِيء ويأيها النبيء وانما النسىء وكوكب دريء على قِرَاءَة من همز هَذِه الْيَاء الزَّائِدَة(1/136)
والمبدلة نَحْو قَوْله يضيء والمسيء وَشبهه
فَإِذا نقط الضَّرْب الاول الَّذِي تقع الْهمزَة فِيهِ قيل الْيَاء جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتهَا بَين الْحَرْف المكسور وَبَين الْيَاء فِيمَا فِيهِ قبلهَا كسرة وَبَين الالف وَبَين الْيَاء فِيمَا فِيهِ قبلهَا الف
واذا نقط الضَّرْب الثَّانِي الَّذِي تقع الْهمزَة فِيهِ فِي الْيَاء نَفسهَا جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِيهَا وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وَمن امامها ان كَانَت مَضْمُومَة وَجعل على الساكنة عَلامَة السّكُون
واذا نقط الضَّرْب الثَّالِث الَّذِي تقع الْهمزَة فِيهِ بعد الْيَاء جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء بعْدهَا فِي الْبيَاض من السطر وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء على مَا تقدم وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/137)
بَاب ذكر الْوَاو وَمَوْضِع الْهمزَة مِنْهَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اعْلَم ان الْهمزَة تقع من الْوَاو على ثَلَاثَة اضْرِب ايضا كَمَا تقع من الالف وَالْيَاء سَوَاء تقع قبلهَا وفيهَا نَفسهَا وَبعدهَا على حسب مَا فسر فِي الالف
فَأَما وُقُوع الْهمزَة قبل الْوَاو فَلَا يكون الا حَشْوًا وَلَا تكون الْوَاو الا سَاكِنة وَمَا قبل الْهمزَة يَتَحَرَّك بِالْفَتْح وَالْكَسْر وَالضَّم ويسكن ايضا وَيكون الْفَا وياء وتختص الْهمزَة من الحركات بِالضَّمِّ لَا غير
فالمتحرك بِالْفَتْح نَحْو قَوْله كَمَا تبرءوا ويدرءون وفادرءوا وَلَا يئوده ويئوسا وتبوءوا الدَّار ومبرءون وبدءوكم وَقَالَ اخْسَئُوا وتطئوهم وَلم تطئوها وَلَا يطئون وليئوس ورءوف(1/138)
حَيْثُ وَقع على قِرَاءَة من مد ومرجئون على قِرَاءَة من همز وَشبهه
والمتحرك بِالْكَسْرِ نَحْو قَوْله متكئون ومستهزءون وفمالئون وانبئوني وليطفئوا وَقل استهزءوا ويستنبئونك والخاطئون والصابئون على قِرَاءَة من همز وَشبهه مِمَّا الْوَاو فِيهِ للْجَمِيع
والمتحرك بِالضَّمِّ نَحْو قَوْله رُءُوسهم ورءوسكم ورءوس الشَّيَاطِين وَشبهه
والساكن نَحْو قَوْله مذءوما ومسئولا وَشبهه
وَالْيَاء نَحْو قَوْله بريئون والنبيئون على قِرَاءَة من همز(1/139)
والالف نَحْو قَوْله وباء وو فَإِن فاءو وجاءو واذ جاءوكم واسئوا السواى ويراءون وَشبهه
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها قبل الْوَاو فِي السطر وَلم تصور الْهمزَة فِي ذَلِك واوا كَرَاهَة للْجمع بَين صُورَتَيْنِ متفقتين
والاخفش النَّحْوِيّ وَعَامة الْكُوفِيّين يجْعَلُونَ صُورَة الْهَمْز اذا وليتها الكسرة فِي نَحْو مَا تقدم يَاء من حَيْثُ يقلبونها اليها فِي حَال التسهيل وَذَلِكَ فِي غير الْمُصحف وسيبويه وَعَامة الْبَصرِيين يصورونها واوا من حَيْثُ قربوها مِنْهَا فِي التسهيل ثمَّ تحذف تَخْفِيفًا واختصارا وَلِئَلَّا تَجْتَمِع واوان فِي الرَّسْم وَقيل انما حذفت صُورَة الْهمزَة فِي ذَلِك على لُغَة من اسقط الْهمزَة وَضم الْحَرْف الَّذِي قبلهَا فِي التسهيل وَهِي لُغَة حَكَاهَا الْكسَائي عَن الْعَرَب وَبهَا قَرَأَ ابو جَعْفَر القارىء وَابْن عَامر من رِوَايَة الْوَلِيد بن مُسلم عَن يحيى بن الْحَارِث عَنهُ
واما وُقُوع الْهمزَة فِي الْوَاو نَفسهَا فَيكون حَشْوًا وطرفا وتتحرك فِي الحشو بِالْفَتْح وَالضَّم وتسكن ايضا وتتحرك فِي الطّرف بِالْكَسْرِ وَالضَّم
فالمتوسطة الْمَفْتُوحَة نَحْو قَوْله فليؤد ويؤده ومؤجلا(1/140)
ومؤذن والمؤلفة وَلَا تُؤَاخِذنَا وَمَا نؤخره وبسؤال والفؤاد وهزؤا وكفؤا على قِرَاءَة من همزهما وحرك مَا قبل الْهمزَة وحسبتهم لؤلؤا وَشبهه والمضمومة نَحْو قَوْله تؤزهم ويكلؤكم ويذرؤكم ونقرؤه وَشبهه وَكَذَلِكَ اولياوه واحباؤه وجزاؤهم وءاباؤكم وابناؤكم والتناؤش على قِرَاءَة من همز وَشبهه وَكَذَلِكَ رؤف على قِرَاءَة من قصر(1/141)
والساكنة نَحْو قَوْله يُؤمنُونَ ويؤفكون والمؤمنون والمؤتفكة والمؤتفكات وسؤلك وتسؤهم وَالَّذِي اؤتمن وَشبهه
والمتطرفة الْمَكْسُورَة نَحْو قَوْله كأمثال اللُّؤْلُؤ وَمن ذهب ولؤلؤ على قِرَاءَة من قرا بالخفض
والمضمومة نَحْو قَوْله ان امرؤا هلك ولؤلؤ مَكْنُون وَكَذَلِكَ الملؤا وتفتؤا ويعبؤا وَلَا تظمؤا ويدرؤا وينبؤا وأومن ينشؤا ونبؤا(1/142)
الْخصم ونبؤا عَظِيم وَكَذَلِكَ جزؤا وشركؤا والضعفؤا وَمَا نشؤا وَمَا دعؤا وَشبهه مِمَّا رسمت الْهمزَة المتطرفة المضمومة فِيهِ واوا على نَحْو حركتها وَمُرَاد الِاتِّصَال دون الِانْفِصَال
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الْوَاو نَفسهَا وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وامامها ان كَانَت مَضْمُومَة وان كَانَت سَاكِنة جعل عَلَيْهَا عَلامَة السّكُون
واما وُقُوع الْهمزَة بعد الْوَاو فَيكون حَشْوًا وطرفا وتتحرك فِي الحشو بِالْفَتْح وَفِي الطّرف بالحركات الثَّلَاث
فالتي فِي الحشو نَحْو قَوْله سوءا يجز بِهِ وسوءة اخيه وسوءاتكم وسوءاتهما والنبوءة على قِرَاءَة من همز وَشبهه سَوَاء انْضَمَّ مَا قبل الْوَاو اَوْ انْفَتح(1/143)
وَالَّتِي فِي الطّرف نَحْو قَوْله وَالسوء على الْكَافرين وبالسوء وَعَن سوء فَإِن الله وَمن سوء مَا بشر بِهِ وَثَلَاثَة قُرُوء وَلم يمسسهم سوء وسوءاعمالهم وَشبهه
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء بعد الْوَاو فِي الْبيَاض وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن تحتهَا ان كَانَت مَكْسُورَة وَمن امامها ان كَانَت مَضْمُومَة وان لحقها تَنْوِين فِي حَال النصب جعلت الْحَرَكَة والتنوين نقطتين على الالف المصورة بعْدهَا على مَا تقدم وان لحقها فِي حَال الرّفْع والخفض جعلت النقطتان تحتهَا فِي الْخَفْض وامامها فِي الرّفْع
وَلم تصور الْهمزَة فِي هَذَا الضَّرْب فِرَارًا من الْجمع بَين صُورَتَيْنِ متفقتين ولانها اذا سهلت فِي ذَلِك القي حركتها على مَا قبلهَا وَسَقَطت من اللَّفْظ فَلم تصور لذَلِك وَقد صورها كتاب الْمَصَاحِف فِي ثَلَاث كلم وَهن قَوْله ان تبوأ فِي الْمَائِدَة ولتنوا فِي الْقَصَص والسواى فِي الرّوم فَإِذا نقطن جعلت الْهمزَة فِيهِنَّ فِي الالف الَّتِي هِيَ صورتهَا وحركتها عَلَيْهَا فِي الْفَتْح وامامها فِي الرّفْع(1/144)
فَهَذِهِ مَوَاضِع الْهمزَة من الالف وَالْيَاء وَالْوَاو على وَجه الِاسْتِقْصَاء وعَلى مَا يُوجِبهُ قِيَاس الْعَرَبيَّة وتحققه طَرِيق التِّلَاوَة ومذاهب ائمة الْقِرَاءَة(1/145)
فَأَما مَا يحْكى عَن بعض الْمُتَقَدِّمين من النقاط والنحويين من جعلهم للهمزة مَعَ حرف الْمَدّ احكاما كَثِيرَة سوى مَا ذَكرْنَاهُ وايقاعهم اياها فِي اماكن شَتَّى مِنْهُنَّ وتلقيبهم الْوَاو والالف وَمَوْضِع الْهمزَة مِنْهُمَا بألقاب جمة كَقَوْلِهِم هَامة الْوَاو ويافوخ الْوَاو وقمحدوة الْوَاو وجبهة الْوَاو وخاصرة الْوَاو ومضجع الْوَاو وَقفا الْوَاو وذنب الْوَاو الى غير ذَلِك من الالقاب الَّتِي قضوا لوُقُوع الْهمزَة فِيهَا فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو فشيء لَا وَجه لَهُ فِي قِيَاس وَلَا معنى فِي نظر وَلَا حَقِيقَة لَهُ فِي تِلَاوَة وَلَا اثر لَهُ فِي نقل فَلَا يَنْبَغِي الاصغاء اليه وَلَا يجب الْعَمَل بِهِ لِخُرُوجِهِ عَمَّا ذَكرْنَاهُ ومباينته لما حددناه مِمَّا دللنا على صِحَّته وَكَيْفِيَّة حَقِيقَته
وَمِمَّا يبين مَا ذَهَبْنَا اليه من ان للهمزة مَعَ الاحرف الثَّلَاثَة ثَلَاثَة احكام لَا غير وَيرْفَع الاشكال فِي صِحَة ذَلِك وَيبْطل مَا عداهُ مِمَّا ذهب اليه من اَوْ مأنا اليه من النقاط والنحاة اجماع ائمة الْقِرَاءَة وعلماء الْعَرَبيَّة على ان مَوضِع الْهمزَة من الْكَلِمَة يمْتَحن بِالْعينِ فَحَيْثُمَا اسْتَقَرَّتْ الْعين فَهُوَ مَوضِع الْهمزَة وَنحن اذا امتحنا موضعهَا بذلك لم تتعد اُحْدُ الثَّلَاثَة الْمَوَاضِع الَّتِي حددناها وشرحناها وَلم تَسْتَقِر فِي غَيرهَا فَدلَّ ذَلِك دلَالَة قَاطِعَة على صِحَة مَا قُلْنَاهُ وذهبنا اليه وبطول مَا خَالفه وَخرج عَنهُ مِمَّا ذهب اليه مخالفونا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق
فَإِن قَالَ قَائِل من ايْنَ انْعَقَد اجماع من ذكرته من الْقُرَّاء والنحويين على تَخْصِيص الْعين دون سَائِر حُرُوف الْحلق وَغَيرهَا بالامتحان لموْضِع الْهمزَة(1/146)
قيل لِمَعْنى فِي الْعين اوجب لَهَا التَّخْصِيص وَهُوَ كَونهَا اكثر حُرُوف المعجم ورودا فِي الْمنطق وتكررا فِي اللَّفْظ فَجعلت للامتحان لخفتها وَقرب تنَاولهَا ولتناسب وَكيد ايضا بَينهَا وَبَين الْهمزَة وَهُوَ اجْتِمَاعهمَا دون غَيرهمَا من حُرُوف الْحلق فِي الْجَهْر الَّذِي هُوَ الاعلان والشدة الَّتِي هِيَ ارْتِفَاع الصَّوْت بالحرف وَكَون الْعين اول حرف من الْمخْرج الثَّانِي من الْحلق كَمَا ان الْهمزَة اول حرف من الْمخْرج الاول مِنْهُ وَهُوَ الَّذِي يَلِي الثَّانِي ويتصل بِهِ فَلذَلِك خصت بالامتحان وانفردت بِالدّلَالَةِ على مَوضِع اسْتِقْرَار الْهمزَة من الْكَلِمَة ولاجله ايضا جعل جَمِيع النَّحْوِيين وَالْكتاب فِي الْكتب صورتهَا صُورَة عين اعلاما بذلك وَدلَالَة عَلَيْهِ
فَإِن قَالَ فَمن ايْنَ اصْطلحَ السّلف على ان جعلُوا عَلامَة الْهمزَة وَهِي حرف من الْحُرُوف نقطة بالصفراء والنقطة عَلامَة لحركات الْحُرُوف
قيل اصْطَلحُوا على ذَلِك من حَيْثُ اجْتمعت مَعَهُنَّ فِي ان جعل لَهَا صُورَة كَمَا تجْعَل لَهُنَّ فَلَمَّا شاركتهن فِي جعل الصُّورَة شاركتهن فِي الْعَلامَة ثمَّ خصت الْهمزَة دونهن بِأَن جعلت بالصفراء وجعلن دونهَا بالحمراء لتتميز بذلك مِنْهُنَّ وَتبين بِهِ عَنْهُن اذ كَانَت حرفا من الْحُرُوف وَكن حركات حُرُوف
على ان سلف اهل الْعرَاق قد خالفوا سلف اهل الْمَدِينَة فِي ذَلِك فجعلوها بالحمراء كالحركات وَمَا جرى عَلَيْهِ اسْتِعْمَال اهل الْمَدِينَة من جعلهَا بالصفراء فرقا بَينهَا وَبَين الحركات هُوَ الْوَجْه وَعَلِيهِ الْعَمَل حَدثنَا احْمَد بن عمر الجيزي قَالَ نَا مُحَمَّد بن الاصبغ الامام قَالَ نَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ نَا(1/147)
قالون قَالَ فِي مصاحف اهل الْمَدِينَة مَا كَانَ من الْحُرُوف الَّتِي بنقط الصُّفْرَة فمهموزة
فَإِن قيل فَمن ايْنَ خصت حُرُوف الْمَدّ الثَّلَاثَة الالف وَالْيَاء وَالْوَاو بِأَن جعلن صُورَة للهمزة دون غَيْرهنَّ من الْحُرُوف
قيل وَجب تخصيصهن بذلك من حَيْثُ شاركتهن فِي الاعلال والتغيير وَكَانَت الْهمزَة اذا عدل بهَا عَن التَّحْقِيق الى التَّخْفِيف قربت مِنْهُنَّ فِي حَال التسهيل فَجعلت الْمَفْتُوحَة بَينهَا وَبَين الالف والمكسورة بَينهَا وَبَين الْيَاء والمضمومة بَينهَا وَبَين الْوَاو وابدلت حرفا خَالِصا مِنْهُنَّ فِي حَال الْبَدَل فَلذَلِك جعلن صورا لَهَا دون سَائِر الْحُرُوف وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/148)
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصل
وَاعْلَم ان الْهمزَة اذا توسطت فِي الْكَلِمَة اَوْ وَقعت طرفا مِنْهَا وَسكن مَا قبلهَا وَسَوَاء كَانَ ذَلِك السَّاكِن حرف مد ولين فَقَط اَوْ حرفا جَامِدا من سَائِر الْحُرُوف فَإِنَّهَا لم تصور خطا فِي الْحَالين فِي جَمِيع الْمَصَاحِف لانها اذا سهلت القي حركتها على ذَلِك السَّاكِن واسقطت من اللَّفْظ راسا فَلم تجْعَل لَهَا صُورَة لذَلِك
فحروف الْمَدّ نَحْو قَوْله يراءون وبريئون وَبَرَاءَة وبرىء وَمن سوء وَشبهه
وحروف اللين نَحْو سوءة اخي وسوءاتكم وكهيئة واستيئسوا وَشبهه
والحروف الجامدة نَحْو قَوْله وينئون عَنهُ ويسئلون ويجئرون وَلَا تجئروا وَلَا تسئل ويسئمون(1/149)
وَلَا يسئم وَبَين الْمَرْء ودفء ويفر الْمَرْء وملء الارض وَشبهه
الا قَوْله ان تبوا ولتنوا والسوأى
فَإِن الْهمزَة صورت فِي هَذِه الثَّلَاثَة الْفَا كَمَا قدمْنَاهُ
وَكَذَا صورت يَاء فِي قَوْله فِي الْكَهْف موئلا
فَأَما قَوْله النشاة فِي العنكبوت والنجم والواقعة فَإِن كتاب الْمَصَاحِف اتَّفقُوا على رسم الف بعد الشين فِي ذَلِك اما على قِرَاءَة من فتح الشين واثبت بعْدهَا الْفَا واما على قِرَاءَة من اسكن الشين وَلم يثبت بعْدهَا الْفَا فِي اللَّفْظ الا ان الْهمزَة صورت الْفَا لتحركها بِالْفَتْح كَمَا تصور مَعَ الْحَرَكَة وَذَلِكَ الاصل وَحذف صورتهَا مَعَ السَّاكِن تَخْفيف واختصار وايضا فَإِن السَّاكِن الْوَاقِع قبلهَا لما كَانَ بِمَنْزِلَة الْمَوْقُوف عَلَيْهِ كَانَت هِيَ بِمَنْزِلَة المبتدأة الَّتِي تصور الْفَا بِأَيّ حَرَكَة تحركت وَلذَلِك لم تجْعَل مَعَه فِي التَّخْفِيف بَين بَين وحذفت حذفا وَهَذِه الْعلَّة فِي هَذِه الْمَوَاضِع وَشبههَا تؤذن(1/150)
بِمُرَاد تَحْقِيق الْهمزَة فَلذَلِك اثبتت صورتهَا فِيهَا وَالْعلَّة الاولى تؤذن بتسهيلها فَلذَلِك حذفت صورتهَا فِي الْمَوَاضِع الَّتِي حذفت فِيهَا
والهمزة قد تصور على المذهبين من التَّحْقِيق والتسهيل دلَالَة على فشوهما واستعمالهما فِيهَا الا ان اكثر الرَّسْم ورد على التَّخْفِيف وَالسَّبَب فِي ذَلِك كَونه لُغَة الَّذين ولوا نسخ الْمَصَاحِف زمن عُثْمَان رَحمَه الله وهم قُرَيْش وعَلى لغتهم اقرت الْكِتَابَة حِين وَقع الْخلاف بَينهم وَبَين الانصار فِيهَا على مَا ورد فِي الْخَبَر الثَّابِت الْمَذْكُور فِي كتاب المرسوم فَلذَلِك ورد تَصْوِير اكثر الْهَمْز على التسهيل اذ هُوَ المستقر فِي طباعهم والجاري على السنتهم واما الْقُرْآن(1/151)
فمنزل بِالْوَجْهَيْنِ من التَّحْقِيق وَالتَّخْفِيف وهما من السَّبع اللُّغَات الَّتِي اذن الله تَعَالَى للامة فِي اسْتِعْمَالهَا وَالْقِرَاءَة بِمَا شَاءَت مِنْهَا
فَإِذا نقط جَمِيع مَا تقدم جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء بعد السَّاكِن فِي السطر وَجعلت الحركات مَعهَا على مَا تقدم وَتجْعَل النقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا فِي قَوْله النشأة فِي الالف نَفسهَا لانها صُورَة لَهَا وَذَلِكَ على قِرَاءَة من اسكن الشين فَأَما على قِرَاءَة من فتح الشين فَإِن الْهمزَة تجْعَل وحركتها عَلَيْهَا بعد الالف فِي الْبيَاض وَكَذَا تجْعَل الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الْيَاء نَفسهَا فِي قَوْله موئلا وَتجْعَل حركتها تحتهَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/152)
بَاب ذكر نقط مَا اجْتمع فِيهِ الفان فحذفت احداهما اختصارا
اعْلَم ان يَا الَّتِي للنداء وَهَا الَّتِي للتّنْبِيه اذا اتصلتا بِكَلِمَة اولها همزَة فَإِن رسم الْمَصَاحِف جَاءَ بِحَذْف الالف من آخرهما وَوصل الْيَاء وَالْهَاء بِتِلْكَ الْكَلِمَة الَّتِي همزتها مبتداة فَصَارَ ذَلِك كلمة وَاحِدَة فِي الْخط وَهُوَ فِي الاصل وَالتَّقْدِير كلمتان وانما حذفت الالف من آخر الْكَلِمَة الاولى من حَيْثُ وصلت الكلمتان وصارتا بذلك كالكلمة الْوَاحِدَة الَّتِي لَا تنفصل فَكَمَا لَا يجمع بَين الفين فِي الرَّسْم فِي كلمة كَرَاهَة لتوالي صُورَتَيْنِ متفقتين كَذَلِك لَا يجمع ايضا بَينهمَا فِيمَا صَار بالوصل مثلهَا لذَلِك
وَقَالَ بعض النَّحْوِيين انما لم يجمع بَين الفين فِي الرَّسْم من حَيْثُ لم يجمع بَينهمَا فِي اللَّفْظ
فَأَما يَا الَّتِي للنداء فنحو قَوْله يأيها النَّاس وَيَأْهِلُ يثرب ويأبت وَيَا براهيم وويأخت هَارُون ويأولي(1/153)
الالباب ويأتيها النَّفس ويئادم وَشبهه
واما هَا الَّتِي للتّنْبِيه فنحو قَوْله هأنتم وَهَؤُلَاء حَيْثُ وَقعا
وَقد زعم احْمَد بن يحيى ثَعْلَب وموافقوه ان المحذوفة من احدى الالفين فِي الرَّسْم فِي هَذَا الضَّرْب هِيَ الْهمزَة وان الثَّابِتَة فِيهِ مِنْهُمَا هِيَ الالف الساكنة وَلَيْسَ ذَلِك بِالْوَجْهِ وَذَلِكَ من جِهَات ارْبَعْ
احداهن ان ثعلبا وموافقيه قد اجْمَعُوا مَعنا على ان الْمَحْذُوف من الرَّسْم تَخْفِيفًا فِي نَحْو قَوْله يرب وَيقوم وينوح وَهَذَا وَهَذَانِ وَهَذِه وهتين واهكذا وَشبهه من المنادى والتنبيه من الاسماء هُوَ الالف الساكنة لَا غير لعدم سواهَا فِي ذَلِك فَكَمَا حذفت هَا هُنَا بِإِجْمَاع كَذَلِك يجب ان تحذف هُنَاكَ لَا سِيمَا وَقد دخلت فِيهِ خَاصَّة على مَا هُوَ مثلهَا فِي الصُّورَة وَهُوَ الْهمزَة(1/154)
وَالثَّانيَِة ان الاولى وَقعت طرفا والتغيير بالحذف وَغَيره اكثر مَا يسْتَعْمل فِيهِ وَالثَّانيَِة وَقعت ابْتِدَاء والمبتدا لَا يحذف
وَالثَّالِثَة ان الاولى سَاكِنة والساكن قد يُغير كثيرا بالحذف وَغَيره وَالثَّانيَِة متحركة والمتحرك لَا يحذف وَلَا تغير صورته
وَالرَّابِعَة ان التَّغْيِير فِي الساكنين بالحذف والتحريك وَفِي المثلين اذا ادغم احدهما فِي الآخر انما يلْحق الْحَرْف الاول مِنْهُمَا دون الثَّانِي فَكَذَا يجب ان تكون الالف الْمُغيرَة بالحذف من احدى الالفين فِيمَا تقدم هِيَ الاولى دون الثَّانِيَة
والى ذَلِك ذهب الْكسَائي وَغَيره من النَّحْوِيين وَبِه اقول
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب على مَا ذَهَبْنَا اليه واوضحنا صِحَّته جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الالف المصورة لانها صورتهَا وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن اسفلها ان كَانَت مَكْسُورَة وَمن امامها ان كَانَت مَضْمُومَة ورسمت الف بالحمراء بَين الْيَاء وَالْهَاء وَبَين تِلْكَ الالف وان شَاءَ الناقط لم يرسمها وَجعل مطة فِي موضعهَا على قِرَاءَة من جعل الْمُنْفَصِل كالمتصل فِي حُرُوف الْمَدّ مَعَ الْهمزَة(1/155)
فَأَما قَوْله يئادم حَيْثُ وَقع فمرسوم فِي كل الْمَصَاحِف بِأَلف وَاحِدَة بَين الْيَاء وَالدَّال وَهِي الالف المبدلة من همزَة فَاء الْفِعْل الساكنة لَا الَّتِي هِيَ همزَة مُحَققَة فِي اول الْكَلِمَة وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت المبدلة هِيَ الثَّابِتَة فِي الرَّسْم والمحققة المبتداة هِيَ المحذوفة فِيهِ فِي ءادم وءازر وءامن وءاتى المَال وَشبه ذَلِك من الاسماء والافعال لكَون الاولى زَائِدَة فِي ذَلِك وَكَون الثَّانِيَة اصلية فِيهِ
فَإِذا نقط ذَلِك جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل الالف المصورة فِي الْبيَاض ورسم بعد الْيَاء الف بالحمراء وَجعلت مطة فِي موضعهَا
واما قَوْله هَؤُلَاءِ حَيْثُ وَقع فمرسوم ايضا فِي جَمِيع الْمَصَاحِف بواو بعد الْهَاء من غير الف بعْدهَا وَلَا قبل الْوَاو وَذَلِكَ من حَيْثُ وصلت الكلمتان وجعلتا كلمة وَاحِدَة تَخْفِيفًا فَلذَلِك حذفوا الالف الَّتِي هِيَ آخر الْكَلِمَة الاولى وحذفوا الالف الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة الثَّانِيَة لما كَانَت الْوَاو المصورة بعْدهَا للْفرق اَوْ لبَيَان الْهمزَة تَكْفِي مِنْهَا وَتقوم مقَامهَا اذ هِيَ من جنس حركتها لَا سِيمَا وَقد صَارَت بالوصل كالمتوسطة الَّتِي تصور فِي حَال انضمامها واوا سَوَاء اريد تحقيقها اَوْ تسهيلها وزالت بذلك صُورَة مَا يُوجب الحاق وَاو فِيهِ ليفرق بهَا بَين المشتبهين فِي الصُّورَة(1/156)
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْمَذْهَب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها فِي الْوَاو نَفسهَا ورسمت الف بالحمراء بعد الْهَاء وان شَاءَ الناقط لم يرسمها وَجعل فِي موضعهَا مطة
وَجَائِز ان تكون الْوَاو فِي ذَلِك لَيست بِصُورَة للهمزة لَكِنَّهَا الَّتِي للْفرق بَين الى وأولي وَهُوَ مَذْهَب النَّحْوِيين
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْمَذْهَب رسم بعد الْهَاء الف بالحمراء وَلم يكن بُد من ذَلِك لانها صُورَة للهمزة الَّتِي هِيَ اول الْكَلِمَة وَجعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي تِلْكَ الالف وحركتها امامها وَجعل على الْوَاو المصورة دارة صغرى عَلامَة لزيادتها وانها غير ملفوظ بهَا وَلَا يجوز ان يرسم قبل تِلْكَ الالف الَّتِي هِيَ صُورَة للهمزة الف اخرى فتتوالى بذلك الفان وَذَلِكَ مرفوض فِي الْكِتَابَة غير مُسْتَعْمل فِي الرَّسْم
واما قَوْله ترءا الْجَمْعَانِ فِي سُورَة الشُّعَرَاء فرسم فِي جَمِيع الْمَصَاحِف ايضا بِأَلف وَاحِدَة
فتحتمل تِلْكَ الالف المرسومة ان تكون الف الْبناء الَّتِي من مِثَال تفَاعل وان تكون المحذوفة الَّتِي هِيَ لَام من الْفِعْل لَان الاصل فِي هَذِه الْكَلِمَة تراءي وَمثل ذَلِك من السَّالِم تضارب وتقاتل وتشاتم وَشبهه فَلَمَّا تحركت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام وَانْفَتح مَا قبلهَا انقلبت الْفَا فَصَارَ تراءا وَوَقعت الْهمزَة بَين الفين الف الْبناء والالف(1/157)
المنقلبة والهمزة لخفائها وَبعد مخرجها واستغنائها عَن الصُّورَة لَيست بفاصل قوي فَكَأَن الالفين قد اجتمعتا متواليتين فحذفت احداهما اختصارا
وَكَانَت الثَّانِيَة مِنْهُمَا اولى بالحذف اذ لم يكن مِنْهُ بُد من حَيْثُ لم يجمع بَين صُورَتَيْنِ متفقتين فِي الرَّسْم كَرَاهَة للْجمع بَينهمَا واكتفاء بالواحدة مِنْهُمَا من ثَلَاثَة اوجه
احدها وُقُوعهَا فِي الطّرف الَّذِي هُوَ مَوضِع التَّغْيِير بالحذف وَغَيره
وَالثَّانِي سُقُوطهَا من اللَّفْظ فِي حَال الْوَصْل لسكونها وَسُكُون اول مَا توصل بِهِ وَهُوَ اللَّام من الْجَمْعَانِ فَكَمَا لَزِمَهَا السُّقُوط من اللَّفْظ فِي حَال الْوَصْل كَذَلِك اسقطت من الرَّسْم وَذَلِكَ من حَيْثُ عاملوا فِي كثير من الْكِتَابَة اللَّفْظ والوصل دون الاصل وَالْقطع الا ترى انهم لذَلِك حذفوا الالف وَالْيَاء وَالْوَاو فِي نَحْو قَوْله اية الْمُؤْمِنُونَ ووسوف يُؤْت الله ويدع الانسان وَشبهه لما سقطن من اللَّفْظ لسكونهن وَسُكُون مَا بعدهن وبنوا الْخط على ذَلِك فأسقطوهن مِنْهُ فَكَمَا عومل اللَّفْظ فِي هَذِه الْحُرُوف وَبني الْخط عَلَيْهِ فِيهِنَّ كَذَلِك عومل ايضا فِيمَا تقدم وَبني عَلَيْهِ فِيهِ
وَالثَّالِث كَون الاولى دَاخِلَة لِمَعْنى لَا بُد من تأديته وَهُوَ بِنَاء تفَاعل الَّذِي يخص بِهِ اذا تقدم الِاثْنَان وَالْجَمَاعَة فَوَجَبَ ان تكون هِيَ(1/158)
المرسومة دون الاخرى اذ يرسمها وثباتها يتَأَدَّى مَعْنَاهَا الَّذِي جَاءَت لاجله وبحذفها وسقوطها يخْتل
وتحتمل تِلْكَ الالف ان تكون الالف المنقلبة من لَام الْفِعْل وان تكون المحذوفة الف الْبناء وَذَلِكَ من ثَلَاثَة اوجه ايضا
احدها ان المنقلبة من نفس الْكَلِمَة اذ هِيَ لَام مِنْهَا والف الْبناء زَائِدَة واثبات الاصلي اولى من اثبات الزَّائِد اذا لزم حذف احدهما
وَالثَّانِي انهما مَعًا ساكنتان والهمزة بَينهمَا لما ذَكرْنَاهُ من حَالهَا لَيست تمنع من التقائهما والساكنان اذا التقيا مَعًا اعْل بالحذف اَوْ بِالتَّحْرِيكِ الاول مِنْهُمَا دون الثَّانِي اذ بتغيير الاول يتَوَصَّل الى النُّطْق بِالثَّانِي وَذَلِكَ مَا لم تمنع من تَغْيِيره عِلّة وَهِي مَعْدُومَة هَا هُنَا فَوَجَبَ ان تكون الثَّابِتَة الالف المنقلبة والمحذوفة الف الْبناء لذَلِك
وَالثَّالِث ان الْحَرْف الَّذِي انقلبت الالف الثَّانِيَة عَنهُ وَهُوَ الْيَاء كَانَ متحركا فأعل بِالْقَلْبِ فَإِن حذف المنقلب عَنهُ لحق لَام الْفِعْل اعلالان تَغْيِير ثمَّ حذف واذا لحقها ذَلِك لم يبْق لَهَا اثر من رسم وَلَا لفظ يدل عَلَيْهَا فَوَجَبَ ان تثبت رسما لذَلِك ليعلم بذلك انها ثَابِتَة مَعَ عدم السَّاكِن وانها انما اعلت بِالْقَلْبِ لَا غير
وَهَذَا الْمَذْهَب عِنْدِي فِي ذَلِك اوجه وَهُوَ الَّذِي اخْتَار وَبِه انقط(1/159)
فَإِن قيل من ايْنَ اخْتَرْت هَذَا الْمَذْهَب ورسم الالف فِي آخر هَذِه الْكَلِمَة يدل على انها لَيست المنقلبة من لَام الْفِعْل ويحقق انها الَّتِي للْبِنَاء وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت المنقلبة لَا ترسم فِي نَظَائِر ذَلِك مِمَّا لامه يَاء فِي الاصل من الافعال الا يَاء وَكَانَت الَّتِي للْبِنَاء لَا ترسم الا الْفَا اذ هِيَ مَجْهُولَة لَا يعلم لَهَا اصل فِي يَاء وَلَا وَاو
قيل لَيْسَ الامر كَمَا ذكرته وَلَا على مَا ظننته وَقدرته وَذَلِكَ ان الالف المنقلبة لَو رسمت هَاهُنَا يَاء على الاصل لَا لتبست صُورَة الْفِعْل الْمَاضِي الْمُتَقَدّم الَّذِي على مِثَال تفَاعل الَّذِي تلْحقهُ الْهمزَة وَهُوَ للاثنين وَالْجَمَاعَة بِصُورَة الْفِعْل الْمُسْتَقْبل الَّذِي على مِثَال تفعل الَّذِي لَا همزَة فِيهِ وَهُوَ للْوَاحِد فَقَط نَحْو قَوْله وَترى الارض وَترى النَّاس وَشبهه فرسمت اللَّام هَاهُنَا الْفَا ليفرق بذلك بَين صُورَة الْفِعْلَيْنِ من الْمَاضِي والمستقبل ويرتفع الالتباس بِهِ فِي معرفتهما
وايضا فَإِنَّهَا لَو رسمت يَاء للَزِمَ ان ترسم الف الْبناء قبلهَا ضَرُورَة لعدم مَا يُوجب حذفهَا بذلك وَهُوَ اجْتِمَاع صُورَتَيْنِ متفقتين من حَيْثُ غيرت الثَّانِيَة وصورت يَاء وَلم يجىء الرَّسْم بذلك
وايضا فَإِن رسم الالف فِي آخر هَذِه الْكَلِمَة لَا يمْنَع ان تكون المنقلبة من حَيْثُ رسمت كَذَلِك بِإِجْمَاع من كتاب الْمَصَاحِف من السّلف وَالْخلف فِي(1/160)
قَوْله الاقصا الَّذِي وَمن اقصا الْمَدِينَة وطغا المَاء فِي نَظَائِر لذَلِك لِامْتِنَاع امالتها فِيهِ فِي حَال الْوَصْل لاجل السَّاكِن الَّذِي لقيها وَقد حَدثنَا مُحَمَّد بن احْمَد بن عَليّ الْبَغْدَادِيّ قَالَ نَا ابو بكر بن الانباري قَالَ نَا ادريس بن عبد الْكَرِيم قَالَ نَا خلف بن هِشَام قَالَ سَمِعت الْكسَائي يَقُول انما كتبت يَعْنِي هَذِه الْحُرُوف بالالف للالف وَاللَّام اللَّتَيْنِ بعد هَذِه الْحُرُوف قَالَ ابو عَمْرو وَذَلِكَ من حَيْثُ منعتاها من الامالة لسقوطها من اللَّفْظ وَعدمهَا فِي حَال الْوَصْل لاجلهما
فَثَبت بِجَمِيعِ مَا قدمْنَاهُ صِحَة مَا ذَهَبْنَا اليه واخترناه من كَون الالف المرسومة المنقلبة لَا الَّتِي للْبِنَاء وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق
فَإِذا نقطت هَذِه الْكَلِمَة على الْوَجْه الاول الَّذِي الالف المرسومة فِيهِ للْبِنَاء جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها من فَوْقهَا بالحمراء بعد تِلْكَ الالف فِي السطر ورسمت بعْدهَا الف بالحمراء دلَالَة على ان بعد الْهمزَة الْفَا ثَابِتَة فِي حَال الِانْفِصَال سَاقِطَة فِي حَال الِاتِّصَال وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى تراء الْجَمْعَانِ
واذا نقطت على الْوَجْه الثَّانِي الَّذِي الالف المرسومة فِيهِ المنقلبة جعلت الْهمزَة وحركتها عَلَيْهَا قبل تِلْكَ الالف بَينهَا وَبَين الرَّاء ورسم بعد الرَّاء بَينهَا وَبَين الْهمزَة الف بالحمراء دلَالَة على ثُبُوتهَا بَينهمَا فِي كل حَال وان شَاءَ الناقط لم يرسمها وَجعل فِي موضعهَا مطة ورسمها احسن من حَيْثُ رسمها(1/161)
السّلف فِي نَحْو العلمين والفسقين والكفرين وَشبهه وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى ترءا الْجَمْعَانِ
واما قَوْله فِي الزخرف حَتَّى اذا جَاءَنَا فرسم فِي جَمِيع الْمَصَاحِف بِأَلف وَاحِدَة فَإِن كَانَ مرسوما على قِرَاءَة التَّوْحِيد والافراد فَذَلِك حَقِيقَة رسمه وان كَانَ مرسوما على قِرَاءَة التَّثْنِيَة فقد حذفت مِنْهُ الف وَاحِدَة
والمحذوفة تحْتَمل ان تكون المنقلبة عَن عين الْفِعْل فِي جَاءَ والاصل جيأ على مِثَال فعل فَلَمَّا تحركت الْيَاء وَانْفَتح مَا قبلهَا انقلبت الْفَا ثمَّ اتت الف التَّثْنِيَة بعْدهَا فالتقتا مَعًا لَان الْهمزَة الحائلة بَينهمَا الَّتِي هِيَ لَام لَيست بفاصل قوي لخفائها وَبعد مخرجها ولانها لَا صُورَة لَهَا فَلَمَّا التقتا فِي الرَّسْم وَجب حذف احداهما فحذفت الَّتِي هِيَ عين لكَونهَا اولهما واثبتت الَّتِي هِيَ عَلامَة الِاثْنَيْنِ لكَونهَا ثَانِيَة ولان الْمَعْنى الَّذِي جَاءَت لاجله يخْتل بحذفها
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْوَجْه جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا قبل الالف السَّوْدَاء ورسم قبل الْهمزَة وَبعد الْجِيم الف بالحمراء وَصُورَة نقط ذَلِك على هَذَا الْوَجْه كَمَا ترى جئانا(1/162)
وتحتمل المحذوفة ان تكون الَّتِي هِيَ عَلامَة الِاثْنَيْنِ من حَيْثُ كَانَت زَائِدَة وَكَانَ الثّقل وَالْكَرَاهَة انما وجبا لاجلها فَلذَلِك حذفت الزَّائِدَة واثبتت الاصلية وَذَلِكَ الْوَجْه عِنْدِي لَان عين الْفِعْل الَّذِي هُوَ من سنخ الْحَرْف قد اعْل بِالْقَلْبِ فَلم يكن ليعل بالحذف فَلَا يبْقى لَهُ اثر فِي الرَّسْم
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْوَجْه جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا بعد الالف السَّوْدَاء وترسم بالحمراء الف بعد الْهمزَة لَا بُد من ذَلِك وَصُورَة نقط ذَلِك على هَذَا الْوَجْه كَمَا ترى جَاءَنَا
واما قَوْله فِي يُونُس ان تبوءا لقومكما فَإِنَّهُ مرسوم بِأَلف وَاحِدَة وتحتمل ان تكون صُورَة الْهمزَة الَّتِي هِيَ لَام وان تكون الف التَّثْنِيَة لما ذَكرْنَاهُ والاوجه هَاهُنَا ان تكون الف التَّثْنِيَة لَان الْهمزَة قد تَسْتَغْنِي عَن الصُّورَة فَلَا ترسم خطا وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت حرفا من الْحُرُوف والالف الساكنة لَيست كَذَلِك
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْوَجْه جعلت الْهمزَة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء قبل الالف السَّوْدَاء فِي السطر وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى تبوءا
وعَلى الْوَجْه الآخر تجْعَل الْهمزَة وحركتها فِي الالف وترسم بعد الالف الف اخرى بالحمراء لَا بُد من ذَلِك ليتأدى اللَّفْظ ويتحقق الْمَعْنى وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى تبوأ(1/163)
وكل همزَة مَفْتُوحَة سَوَاء تحرّك مَا قبلهَا اَوْ سكن إِذا اتى بعْدهَا الف سَوَاء كَانَت زَائِدَة اَوْ مبدلة من حرف اصلي فَالْقَوْل فِي اثبات صورتهَا وَحذف مَا بعْدهَا وَفِي حذف صورتهَا واثبات مَا بعْدهَا وَجعل الْهمزَة على الْوَجْهَيْنِ كالقول فِي ان تبوءا سَوَاء وَذَلِكَ نَحْو قَوْله مئاب ومئابا ومئارب وَكَذَلِكَ رءا كوكبا وفرءاه ورءا الْقَمَر ورءا الشَّمْس وَشبهه حَيْثُ وَقع وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/164)
بَاب ذكر نقط مَا اجْتمع فِيهِ ياءان فحذفت احداهما ايجازا
اعْلَم ان كتاب الْمَصَاحِف اتَّفقُوا على حذف احدى الياءين من الرَّسْم فِي قَوْله النبين حَيْثُ وَقع
وَيجوز ان تكون المحذوفة مِنْهُمَا الاولى الَّتِي هِيَ زَائِدَة للمد فِي بِنَاء فعيل لزيادتها وانها اول الياءين لَان الْهمزَة بَينهمَا لخفائها وان لَا صُورَة لَهَا لَيست بفاصلة فَوَجَبَ لذَلِك حذفهَا من الرَّسْم اذ كره الْجمع بَينهَا وَبَين الَّتِي بعْدهَا فِيهِ
وَيجوز ان تكون المحذوفة من الياءين الثَّانِيَة الَّتِي هِيَ عَلامَة الْجمع من حَيْثُ كَانَ الْبناء يخْتل بِحَذْف الاولى وَكَانَ الثّقل وَالْكَرَاهَة للْجمع بَين صُورَتَيْنِ متفقتين انما وَجب بِالثَّانِيَةِ لَا بالاولى
وَالْمذهب الاول اوجه لما بَينته ولان الْيَاء الثَّانِيَة لما جَاءَت مؤدية عَن معنى الْجمع لزم اثباتها ليتأدى بذلك الْمَعْنى الَّذِي جَاءَت لَهُ وايضا فَإِنَّهَا مُلَازمَة للنون لَا تفارقها ولاتنفصل عَنْهَا من حَيْثُ كَانَتَا مَعًا عَلامَة للْجَمِيع فَوَجَبَ لذَلِك اثباتها ضَرُورَة(1/165)
فَإِذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من همز على الاصل جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها من تحتهَا نقطة بالحمراء قبل الْيَاء السَّوْدَاء ورسم قبل الْهمزَة وَبعد الْبَاء يَاء بالحمراء وَهِي يَاء فعيل وان شَاءَ الناقط لم يرسمها وَجعل مطة فِي موضعهَا هَذَا على الْوَجْه الأول الْمُخْتَار وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى النبئين
وعَلى الْوَجْه الثَّانِي تجْعَل الْهمزَة وحركتها بعد الْيَاء السَّوْدَاء وتلحق بعد الْهمزَة وَقبل النُّون يَاء بالحمراء وَهِي يَاء الْجَمِيع وَلَا بُد من الحاق هَذِه الْيَاء فِي هَذَا الْوَجْه ليتأدى بالحاقها الْمَعْنى الَّذِي جَاءَت هِيَ وَالنُّون لاجله وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى النبيئن
وَكَذَا تلْحق الْيَاء فِي هَذِه الْكَلِمَة على الْوَجْهَيْنِ فِي قِرَاءَة من لم يهمزها وَكَذَلِكَ تلْحق فِي نَظَائِر ذَلِك من الْجمع مِمَّا حذفت فِيهِ احدى الياءين كَرَاهَة للْجمع بَينهمَا فِي الرَّسْم على الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا وَذَلِكَ نَحْو قَوْله ربانين والحوارين وَفِي الامين وَشبهه(1/166)
فَأَما مَا كَانَ الْحَرْف الْوَاقِع فِيهِ الْيَاء وَالنُّون همزَة نَحْو قَوْله المستهزءين ومتكئين وخاسئين وَشبهه فَإِن الْيَاء المرسومة قبل النُّون فِي ذَلِك تحْتَمل ان تكون صُورَة للهمزة لتحركها وتحرك مَا قبلهَا وان تكون عَلامَة للْجمع وَذَلِكَ الاوجه لما بَيناهُ قبل ولان الْهمزَة لكَونهَا حرفا من الْحُرُوف قد تَسْتَغْنِي عَن الصُّورَة
واما قَوْله فِي مَرْيَم أثاثا ورءيا فَإِنَّهُ رسم فِي جَمِيع الْمَصَاحِف بياء وَاحِدَة فَإِن كَانَ رسمه على قِرَاءَة من لم يهمز فَذَلِك حَقِيقَة رسمه وَإِن كَانَ على قِرَاءَة من همز فقد حذفت مِنْهُ يَاء وَاحِدَة وَهِي الاولى الَّتِي هِيَ صُورَة الْهمزَة الساكنة لَا غير وَذَلِكَ لثَلَاثَة معَان أَحدهَا ان الْهمزَة فِي حَال تحقيقها قد تَسْتَغْنِي عَن الصُّورَة بالشكل لانها حرف كَسَائِر الْحُرُوف وَالثَّانِي انها إِذا سهلت فِي ذَلِك لزم إبدالها يَاء سَاكِنة لاجل كسرة الرَّاء الَّتِي قبلهَا ثمَّ تُدْغَم فِي الْيَاء الَّتِي بعْدهَا للتماثل وعَلى هَذَا لَا تصور رَأْسا وَالثَّالِث أَن الالف المعوضة من التَّنْوِين الَّذِي يتبع الاعراب قد جَاءَت مثبتة فِي آخر هَذِه الْكَلِمَة فَلَزِمَ أَن تكون الْيَاء الْمُتَّصِلَة فِي الرَّسْم بهَا هِيَ الَّتِي يلْحقهَا الاعراب لَا غير
وَإِذا نقط ذَلِك جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وَعَلَيْهَا عَلامَة السّكُون بَين الرَّاء وَالْيَاء فِي الْبيَاض وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/167)
بَاب ذكر نقط مَا اجْتمع فِيهِ واوان فحذفت إِحْدَاهمَا تَخْفِيفًا
اعْلَم أَن الْمَصَاحِف اجْتمعت على حذف إِحْدَى الواوين فِي أَربع كلم وَهن قَوْله فِي سُبْحَانَ ليسئوا وُجُوهكُم وَقَوله فِي الاحزاب وتئوى إِلَيْك وَقَوله فِي المعارج الَّتِي تئويه وَقَوله فِي كورت وَإِذا الموءدة
فَأَما لَيْسُوا فَإِن كَانَ مرسوما على قِرَاءَة من قَرَأَهُ بِالْيَاءِ على التَّوْحِيد أَو بالنُّون على الْجمع فَذَلِك حَقِيقَة رسمه إِلَّا أَن الالف رسمت فِي آخِره على الْقِرَاءَتَيْن كَمَا رسمت فِي قَوْله أَن تبوأ صُورَة للهمزة وَإِن كَانَ مرسوما على قِرَاءَة من قَرَأَ بِالْيَاءِ على الْجمع فقد حذفت من رسمه إِحْدَى(1/168)
الواوين اللَّتَيْنِ الْهمزَة المضمومة بَينهمَا من حَيْثُ كَانَت الْهمزَة غير فاصلة لخفائها وَعدم صورتهَا
وَيجوز أَن تكون المحذوفة مِنْهُمَا الاولى الَّتِي هِيَ عين من الْفِعْل إِذْ هِيَ السَّابِقَة وَيجوز ان تكون الثَّانِيَة الَّتِي هِيَ عَلامَة الْجمع من حَيْثُ كَانَت حرفا زَائِدا دخيلا وَكَانَت الاولى من سنخ الْحَرْف وَالْمذهب الاول أوجه لَان معنى الْجَمِيع يخْتل بِسُقُوط علامته وَعدم دَلِيله
فَإِذا نقط ذَلِك على الاول الْمُخْتَار جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء أمامها قبل الْوَاو السَّوْدَاء ورسمت وَاو بالحمراء قبل الْهمزَة وَبعد السِّين فَتحصل الْهمزَة بَين الواوين الْحَمْرَاء والسوداء وَإِن شَاءَ الناقط لم يرسم تِلْكَ الْوَاو وَجعل مطة فِي موضعهَا بَين السِّين والهمزة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى ليسئوا
وَإِذا نقط على الْوَجْه الثَّانِي جعلت الْهمزَة وحركتها بعد الْوَاو السَّوْدَاء ورسمت وَاو بالحمراء قبل الْهمزَة وَبعد السِّين فَتحصل الْهمزَة بَين الواوين الْحَمْرَاء والسوداء وان شَاءَ الناقط لم يرسم تِلْكَ الْوَاو وَجعل مطة فِي موضعهَا بَين السِّين والهمزة وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى ليسئوا
واذا نقط على الْوَجْه الثَّانِي جعلت الْهمزَة وحركتها بعد الْوَاو السَّوْدَاء ورسمت وَاو بالحمراء بعْدهَا لَا بُد من ذَلِك ليتأدى بهَا الْمَعْنى الَّذِي جَاءَت لَهُ فَتحصل الْهمزَة بَين الواوين السَّوْدَاء والحمراء وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى ليسوءا
واذا نقط ذَلِك على قِرَاءَة من قراه بِالْيَاءِ على التَّوْحِيد وَالنُّون على الْجمع جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء فِي الالف المرسومة لانها صُورَة لَهَا ذَكرْنَاهُ وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى لَيْسُوا
واما وتئوي اليك وَالَّتِي تئويه فَإِنَّهُمَا رسما بواو وَاحِدَة وَهِي الثَّانِيَة الْمَكْسُورَة الَّتِي هِيَ عين الْفِعْل لَا الاولى الَّتِي هِيَ همزَة سَاكِنة وَفَاء من الْفِعْل(1/169)
وَذَلِكَ لخمسة معَان احدها ان الاولى هِيَ السَّابِقَة مِنْهُمَا وَالثَّانِي انها سَاكِنة وَالثَّانيَِة متحركة وَالثَّالِث انها قد تَسْتَغْنِي عَن الصُّورَة لانها حرف قَائِم بِنَفسِهِ من حَيْثُ اشتركت مَعَ الْهَاء والالف فِي الْمخْرج ولحقتها الحركات والسكون وَالرَّابِع انها قد تبدل واوا سَاكِنة لاجل ضمة التَّاء قبلهَا ثمَّ تُدْغَم فِي الْوَاو الَّتِي بعْدهَا للتمائل فَيمْتَنع تصويرها لذَلِك كَمَا يمْتَنع تَصْوِير الاول من المثلين فِي كلمة وَاحِدَة اذا ادغم فِي الثَّانِي نَحْو قَوْله عدوى وَولي وَعَدُوكُمْ ووليكم وَشبهه وَالْخَامِس ثُبُوت الْيَاء الساكنة فِي اللَّفْظ والرسم الَّتِي لَا تَلِيهَا الا كسرة لَا غير وَهِي كسرة الْوَاو الَّتِي هِيَ عين
فَدلَّ ذَلِك كُله على ان الثَّابِتَة فِي الرَّسْم هِيَ الْوَاو الثَّانِيَة وان الساقطة هِيَ الْوَاو الاولى الَّتِي هِيَ همزَة سَاكِنة فِي حَال التَّحْقِيق
فَإِذا نقط ذَلِك جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وعلامة السّكُون عَلَيْهَا بَين التَّاء وَالْوَاو السَّوْدَاء فِي بَيَاض السطر وَجعلت تَحت الْوَاو السَّوْدَاء نقطة بالحمراء عَلامَة لكسرها وان شَاءَ الناقط رسم بعد التَّاء وَقبل الْوَاو السَّوْدَاء بالحمراء واوا وَجعل الْهمزَة فِيهَا والا يرسمها احسن وَصُورَة ذَلِك كَمَا ترى تئوي وتئويه
واما الموءدة فرسمت فِي جَمِيع الْمَصَاحِف بواو وَاحِدَة وتحتمل ان تكون المرسومة الْوَاو الاولى الَّتِي هِيَ فَاء من الْفِعْل والمحذوفة الْوَاو الثَّانِيَة(1/170)
الَّتِي جَاءَت لبِنَاء مفعولة وتحتمل ان تكون المرسومة الثَّانِيَة والمحذوفة الاولى من حَيْثُ كَانَت السَّابِقَة مِنْهُمَا
وان تكون المرسومة الاولى الَّتِي هِيَ فَاء اولى من ثَلَاثَة اوجه احدها ان الاولى من نفس الْكَلِمَة وَالثَّانيَِة زَائِدَة فِيهَا والاصلي اولى بالاثبات من الزَّائِد وَالثَّانِي ان ضمة الْهمزَة الْوَاقِعَة بَين الواوين تدل على الْوَاو الثَّانِيَة اذا حذفت من الرَّسْم وَلَا شَيْء فِي الْكَلِمَة يدل على الاولى اذا حذفت فَلَزِمَ رسمها دون الثَّانِيَة اذا وَجب حذف صُورَة احداهما وَالثَّالِث ان من الْعَرَب من اذا سهل الْهمزَة فِي ذَلِك اسقطها وَالْوَاو الَّتِي بعْدهَا طلبا للتَّخْفِيف فَيَقُول الْمَوَدَّة على لفظ الجوزة والموزة وَهِي قِرَاءَة الاعمش فِي ذَلِك قرات على عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد عَن ابي طَاهِر بن ابي هَاشم قَالَ نَا قَاسم الْمُطَرز والخثعمي قَالَا حَدثنَا ابو كريب قَالَ نَا ابو بكر قَالَ قرا الاعمش واذا الْمَوَدَّة بِغَيْر همز مخففا
فَإِذا نقطت هَذِه الْكَلِمَة على الْمَذْهَب الاول الْمُخْتَار جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الْوَاو السَّوْدَاء ورسمت وَاو بالحمراء بعد الْهمزَة فَتحصل الْهمزَة بذلك بَين واوين سَوْدَاء وحمراء وان شَاءَ الناقط لم يرسم تِلْكَ الْوَاو من حَيْثُ كَانَت ضمة الْهمزَة دَالَّة عَلَيْهَا وَصُورَة نقط ذَلِك كَمَا ترى الموءدة
واذا نقطت على الْمَذْهَب الثَّانِي جعلت الْهمزَة وحركتها قبل الْوَاو السَّوْدَاء ورسمت وَاو بالحمراء بعد الْمِيم وَقبل الْهمزَة فَتحصل الْهمزَة ايضا بَين واوين(1/171)
وَاو حَمْرَاء وواو سَوْدَاء وَلَا بُد من تَصْوِير الْوَاو فِي هَذَا الْوَجْه ضَرُورَة لَان اللَّفْظ وَالْمعْنَى يختلان بحذفها وَصُورَة نقط ذَلِك كَمَا ترى المئودة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصل
وكل همزَة مَضْمُومَة جَاءَت قبل وَاو مرسومة سَوَاء كَانَت للْجمع اَوْ للْبِنَاء وَسَوَاء تحرّك مَا قبل الْهمزَة اَوْ سكن فَإِن الْمَصَاحِف اتّفق رسمها على حذف صُورَة الْهمزَة لما تقدم من كَرَاهَة توالي صُورَتَيْنِ متفقتين فِي الرَّسْم
وَجَائِز ان تحذف وَاو الْجمع وواو الْبناء وان تثبت صُورَة الْهمزَة والاول اقيس لما قدمْنَاهُ من اسْتغْنَاء الْهمزَة عَن الصُّورَة وَمن اختلال اللَّفْظ وَالْمعْنَى جَمِيعًا بِحَذْف مَا يدل على الْجمع اَوْ على الْبناء
فالتي للْجمع نَحْو قَوْله فادرءوا ويدرءون وَلَا يطئون وتطئوهم ومستهزءون ومتكئون وفما لئون وليواطئوا وليطفئوا وأنبئوني ويستنبئونك وَشبهه
وَالَّتِي للْبِنَاء نَحْو قَوْله يئوسا ومذءوما ومسئولا وَشبهه(1/172)
فَإِذا نقط ذَلِك جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها أمامها نقطة بالحمراء قبل الْوَاو السَّوْدَاء فِي بَيَاض السطر على مَا ترَاهُ فِي الْحُرُوف الْمُتَقَدّمَة
وكل وَاو مَضْمُومَة جَاءَ بعْدهَا وَاو سَاكِنة للْجمع كَانَت أَو للْبِنَاء فَالْقَوْل فِي حذف إِحْدَاهمَا وَإِثْبَات الثَّانِيَة كالقول فِي جَمِيع مَا تقدم
فالتي للْجمع نَحْو قَوْله الغاون وَلَا تلون وَلَا يستون وفأوا الى الْكَهْف وَشبهه
وَالَّتِي للْبِنَاء نَحْو قَوْله مَا وري وَدَاوُد وَشبهه
وَالْأَوْجه هَاهُنَا أَن تكون المرسومة الْوَاو الاولى لتحركها والمحذوفة الْوَاو الثَّانِيَة لسكونها من حَيْثُ كَانَ السَّاكِن أولى بالحذف من المتحرك فِي ذَلِك لتولده مِنْهُ ولدلالة حَرَكَة المتحرك عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِخِلَاف مَا تقدم فِي نَظَائِر ذَلِك من كَون المرسومة من إِحْدَى الواوين الثَّانِيَة دون الاولى هُوَ الاوجه وَذَلِكَ لسكونهما مَعًا هُنَاكَ فَلَمَّا اجتمعتا فِي السّكُون كَانَ الاولى بالاثبات مِنْهُمَا مَا جَاءَ لِمَعْنى لَا بُد من تاديته وَفِي الثَّانِيَة لدلاتها على الْجمع
والناقط مُخَيّر فِي رسم وَاو الْجمع وواو الْبناء فِي هَذَا الضَّرْب على مَا تستحقه وَفِي ترك رسمها لدلَالَة الضمة عَلَيْهَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/173)
بَاب ذكر نقط مَا زيدت الالف فِي رسمه
اعْلَم ان كتاب الْمَصَاحِف زادوا الالف فِي الرَّسْم بِإِجْمَاع مِنْهُم فِي اصل مطرد وَخَمْسَة أحرف مفترقة فاما الاصل المطرد فَهُوَ مَا جَاءَ من لفظ مائَة وَمِائَتَيْنِ وَأما الْخَمْسَة الاحرف فأولها فِي التَّوْبَة ولأ اوضعوا خلالكم وَكَذَا فِي النَّمْل أَو لأاذبحنه وَفِي يُوسُف وَلَا تايئسوا من روح الله إِنَّه لَا يايئس من روح الله وَفِي الرَّعْد أفلم يايئس الَّذين ءامنوا
وَحكى مُحَمَّد بن عِيسَى الاصبهاني أَن فِي الْمَصَاحِف كلهَا وَلَا تقولن لشائ فِي الْكَهْف بِأَلف بَين الشين وَالْيَاء قَالَ وَكَذَلِكَ ذَلِك فِي مصاحف عبد الله فِي كل الْقُرْآن
وَفِي مصاحف أهل بلدنا الْقَدِيمَة المتبع فِي رسمها مصاحف أهل الْمَدِينَة وجاىء بالنبيين فِي الزمر وجاىء يَوْمئِذٍ بجهنم فِي(1/174)
وَالْفَجْر بِأَلف زَائِدَة بَين الْجِيم وَالْيَاء وفيهَا أَيْضا فِي آل عمرَان لإالى الله تحشرون وَفِي الصافات لإالى الْجَحِيم بِزِيَادَة الف وَلم أجد أَنا ذَلِك كَذَلِك مرسوما فِي شَيْء من مصاحف أهل الْعرَاق الْقَدِيمَة
فَأَما زيادتهم الالف فِي مائَة فلأحد أَمريْن إِمَّا للْفرق بَين مائَة وَبَين مِنْهُ من حَيْثُ اشتبهت صورتهما ثمَّ الحقت التَّثْنِيَة بِالْوَاحِدِ فزيدت فِيهَا الالف لتأتيا مَعًا على طَريقَة وَاحِدَة من الزِّيَادَة وَهُوَ قَول عَامَّة النَّحْوِيين قَالَ القتبي زادوا الالف فِي مائَة ليفصلوا بهَا بَينهمَا وَبَين مِنْهُ أَلا ترى أَنَّك تَقول اخذت مائَة واخذت مِنْهُ فَلَو لم تكن الْألف لالتبس على الْقَارئ وَإِمَّا تَقْوِيَة للهمزة من حَيْثُ كَانَت حرفا خفِيا بعيد الْمخْرج فقووها بالالف لتتحقق بذلك نبرتها وخصت الالف بذلك مَعهَا من حَيْثُ كَانَت من مخرجها وَكَانَت الْهمزَة قد تصور بصورتها وَهَذَا القَوْل عِنْدِي أوجه لانهم قد زادوا الالف بَيَانا للهمزة وتقوية لَهَا فِي كلم لَا تشتبه صورهن بصور غَيْرهنَّ فَزَالَ بذلك معنى الْفرق وَثَبت معنى التقوية وَالْبَيَان لانه مطرد فِي كل مَوضِع
فَإِذا نقط هَذَا الضَّرْب جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها من فَوْقهَا نقطة بالحمراء فِي الْيَاء نَفسهَا وَجعل على الالف دَاره صغرى عَلامَة لزيادتها فِي الْخط وسقوطها من اللَّفْظ سَوَاء جعلت فرقا بَين مشتبهين فِي الصُّورَة أَو تَقْوِيَة وبيانا وَصُورَة نقط ذَلِك كَمَا ترى مائَة مِائَتَيْنِ(1/175)
وَقد غلط بعض ائمتنا فِي نقط هَذَا الضَّرْب غَلطا فَاحِشا فَزعم أَن الْهمزَة تقع فِيهِ على الالف دون الْيَاء إِذْ الالف صورتهَا من حَيْثُ كَانَت متحركة بِالْفَتْح وَالْيَاء هِيَ المزيدة وَهَذَا مَا لم يتقدمه الى القَوْل بِهِ أحد من النَّاس مِمَّن علم وَمِمَّنْ جهل
هَذَا مَعَ علم هَذَا الرجل بَان الالف فِي ذَلِك زيدت للْفرق فَكيف تكون مَعَ ذَلِك صُورَة للهمزة وَبِأَن الْهَمْز إِنَّمَا ترسم صوره على حسب مَا تؤول فِي التسهيل دلَالَة على ذَلِك والهمزة فِي إِذا سهلت أبدلت يَاء مَفْتُوحَة لانكسار مَا قبلهَا فالياء صورتهَا لَا شكّ وَلَا تجْعَل بَين الْهمزَة والالف رَأْسا لِأَن الالف لَا يكون مَا قبلهَا مكسورا فَكَذَلِك لَا يكون مَا قرب بالتسهيل مِنْهَا وَهَذَا قَول جَمِيع النَّحْوِيين وَالله يغْفر لَهُ
وَأما زيادتهم الالف فِي ولأ اوضعوا وأو لأاذبحنه فلمعان أَرْبَعَة هَذَا إِذا كَانَت الزَّائِدَة فيهمَا الْمُنْفَصِلَة عَن اللَّام وَكَانَت الْهمزَة الْمُتَّصِلَة بِاللَّامِ وَهُوَ قَول اصحاب الْمَصَاحِف
فأحدها ان تكون صُورَة لفتحة الْهمزَة من حَيْثُ كَانَت الفتحة ماخوذة مِنْهَا فَلذَلِك جعلت صُورَة لَهَا ليدل على أَنَّهَا مَأْخُوذَة من تِلْكَ الصُّورَة وَأَن الاعراب قد يكون بهما مَعًا
وَالثَّانِي أَن تكون الْحَرَكَة نَفسهَا لَا صُورَة لَهَا وَذَلِكَ ان الْعَرَب لم تكن اصحاب شكل ونقط فَكَانَت تصور الحركات حروفا لِأَن الاعراب قد يكون بهَا كَمَا يكون بِهن فتصور الفتحة ألفا والكسرة يَاء والضمة واوا(1/176)
فتدل هَذِه الاحرف الثَّلَاثَة على مَا تدل عَلَيْهِ الحركات الثَّلَاث من الْفَتْح وَالْكَسْر وَالضَّم
وَمِمَّا يدل على أَنهم لم يَكُونُوا اصحاب شكل ونقط وانهم كَانُوا يفرقون بَين المشتبهين فِي الصُّورَة بِزِيَادَة الْحُرُوف إلحاقهم الْوَاو فِي عَمْرو فرقا بَينه وَبَين عمر وإلحاقهم إِيَّاهَا فِي أُولَئِكَ فرقا بَينه وَبَين إِلَيْك وَفِي أولى فرقا بَينه وَبَين إِلَى وإلحاقهم الْيَاء فِي قَوْله وَالسَّمَاء بنيناها بأييد فرقا بَين الايد الَّذِي مَعْنَاهُ الْقُوَّة وَبَين الايدي الَّتِي هِيَ جمع يَد وإلحاقهم الالف فِي مائَة فرقا بَينه وَبَين مِنْهُ ومنة ومية من حَيْثُ اشتبهت صُورَة ذَلِك كُله فِي الْكِتَابَة
وَحكى غير وَاحِد من عُلَمَاء الْعَرَبيَّة مِنْهُم أَبُو إِسْحَق ابراهيم بن السّري وَغَيره ان ذَلِك كَانَ قبل الْكتاب الْعَرَبِيّ ثمَّ ترك اسْتِعْمَال ذَلِك بعد وَبقيت مِنْهُ اشياء لم تغير عَمَّا كَانَت عَلَيْهِ فِي الرَّسْم قَدِيما وَتركت على حَالهَا فَمَا فِي مرسوم الْمُصحف من نَحْو ولأ اوضعوا هُوَ مِنْهَا
وَالثَّالِث ان تكون دَلِيلا على إشباع فَتْحة الْهمزَة وتمطيطها فِي اللَّفْظ لخفاء الْهمزَة وَبعد مخرجها وفرقا بَين مَا يُحَقّق من الحركات وَبَين مَا يختلس مِنْهُنَّ وَلَيْسَ ذَلِك الاشباع والتمطيط بالمؤكد للحروف إِذْ لَيْسَ من مَذْهَب أحد من أَئِمَّة الْقِرَاءَة وَإِنَّمَا هُوَ إتْمَام الصَّوْت بالحركة لَا غير
وَالرَّابِع أَن تكون تَقْوِيَة للهمزة وبيانا لَهَا ليتأدى بذلك معنى خفائها والحرف الَّذِي تقوى بِهِ قد يتقدمها وَقد يتَأَخَّر بعْدهَا(1/177)
وَإِذا كَانَت الزَّائِدَة من إِحْدَى الالفين الْمُتَّصِلَة فِي الرَّسْم بِاللَّامِ وَكَانَت الْهمزَة الْمُنْفَصِلَة عَنْهَا وَهُوَ قَول الْفراء وَأحمد بن يحيى وَغَيرهمَا من النُّحَاة فزيادتها لمعنيين
احدهما الدّلَالَة على إشباع فَتْحة اللَّام وتمطيط اللَّفْظ بهَا
وَالثَّانِي تَقْوِيَة للهمزة وتأكيدا لبيانها بهَا وَإِنَّمَا قويت بِزِيَادَة الْحَرْف فِي الْكِتَابَة من حَيْثُ قويت بِزِيَادَة الْمَدّ فِي التِّلَاوَة لخفائها وَبعد مخرجها وخصت الالف بتقويتها وتأكيد بَيَانهَا دون الْيَاء وَالْوَاو من حَيْثُ كَانَت الالف اغلب على صورتهَا مِنْهُمَا بِدَلِيل تصويرها بِأَيّ حَرَكَة تحركت من فتح أَو كسر أَو ضم بهَا دونهمَا إِذا كَانَت مُبتَدأَة هَذَا مَعَ كَونهَا من مخرجها فَوَجَبَ تخصيصها بذلك دون أختيها
فَإِذا نقط ذَلِك على الْمَذْهَب الَّذِي تكون فِيهِ الْهمزَة المختلطة بِاللَّامِ وَتَكون الالف الزَّائِدَة الْمُنْفَصِلَة عَنْهَا جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الطّرف الاول من طرفِي اللَّام الف لانه الالف الَّتِي هِيَ صُورَة الْهمزَة وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء فِي راس الالف الزَّائِدَة الْمُنْفَصِلَة إِذا جعلت صُورَة لَهَا
وَإِذا جعلت الْحَرَكَة نَفسهَا لم تجْعَل النقطة عَلَيْهَا وَلَا على الْهمزَة وإعريتا مَعًا مِنْهَا لَان الْحَرْف لَا يُحَرك بحركتين إِحْدَاهمَا نقط وَالثَّانيَِة خطّ
وَإِذا جعلت بَيَانا للهمزة أَو عَلامَة لإشباع فتحتها جعلت النقطة الْحَمْرَاء(1/178)
الَّتِي هِيَ الْحَرَكَة على الْهمزَة نَفسهَا وَجعل على الالف دارة صغرى عَلامَة لزيادتها فِي الْخط وسقوطها من اللَّفْظ من حَيْثُ رسمت لِمَعْنى يتَأَدَّى بصورتها فَقَط
وَصُورَة نقط ذَلِك على الاول كَمَا ترى وَلَا اوضعوا أَولا اذبحنه وعَلى الثَّانِي وَلَا أوضعوا أَو لااذبحنه وعَلى الثَّالِث وَالرَّابِع وَلَا اوضعوا أَو لااذبحنه
وَإِذا نقط ذَلِك على الْمَذْهَب الَّذِي تكون فِيهِ الْهمزَة الْمُنْفَصِلَة عَن اللَّام وَتَكون الالف الزَّائِدَة المختلطة بهَا جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وحركتها عَلَيْهَا نقطة بالحمراء على الالف الْمُنْفَصِلَة وَجعل على الالف المختلطة بِاللَّامِ دارة صغرى عَلامَة لزيادتها سَوَاء جعلت تَقْوِيَة للهمزة اَوْ عَلامَة لاشباع حركتها وَصُورَة نقط ذَلِك كَمَا ترى وَلَا اوضعوا أَو لااذبحنه(1/179)
بَاب ذكر نقط مَا نقص هجاؤه
زَائِدَة وَالَّتِي بعد الرَّاء الَّتِي هِيَ همزَة سَاكِنة وَهِي لَام فللإيجاز والاختصار وتقليل صور حُرُوف الاعتلال الَّتِي هِيَ حُرُوف الْمَدّ والهمز فى هَذِه الْكَلِمَة لثقل هَذِه الْحُرُوف وتخصيصها بالتغيير مَعَ ان الالف الاولى صَوت وَقد تنوب عَنْهَا الفتحة الَّتِي هِيَ مِنْهَا وتدل عَلَيْهَا وَأَن الالف الثَّانِيَة همزَة والهمزة حرف من سَائِر الْحُرُوف والحرف مستغن عَن الصُّورَة
فَإِذا نقط ذَلِك اثبتت الالفان بالحمراء وَجعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء وعلامة السّكُون عَلَيْهَا فِي الثَّانِيَة مِنْهُمَا
وَأما رسم يبنؤم كلمة وَاحِدَة وَهُوَ فِي الاصل ثَلَاث كلم يَا كلمة وَابْن كلمة وَأم كلمة فعلى مُرَاد الْوَصْل وَتَحْقِيق(1/181)
اللَّفْظ فَلذَلِك حذفت الف يَا والف ابْن لعدمهما فِي النُّطْق بِكَوْن الاولى سَاكِنة وَالثَّانيَِة للوصل وَقد اتصلتا بِالْبَاء الساكنة من ابْن وصورت همزَة أم المبتدأة واوا لما وصلت بِمَا قبلهَا كَمَا تصور الْهمزَة المضمومة المتوسطة فِي نَحْو يكلؤكم ويذرؤكم ونقرؤه وَشبهه سَوَاء فَصَارَ ذَلِك كلمة وَاحِدَة وَخرج رسمه على لَفْظَة دون أَصله
فَإِذا نقط جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الْوَاو وَجعلت حركتها نقطة بالحمراء امامها
وَأما رسم إِنَّا برءؤا بِالْوَاو والالف وَحذف صُورَة الْهمزَة الاولى وَصُورَة الالف بعْدهَا الَّتِي هِيَ بعد اللَّام فِي بِنَاء فعلاء فلاسباب قد ذكرنَا بَعْضهَا
أما حذف صُورَة الْهمزَة فلاستغناء الْهمزَة عَن الصُّورَة من حَيْثُ كَانَت حرفا قَائِما بنفسة كَسَائِر الْحُرُوف وَأما حذف الالف بعْدهَا فلزيادتها فِي الِاسْم إِذْ لَيست بفاء مِنْهُ وَلَا بِعَين وَلَا بلام وَأَنَّهَا صَوت فحذفت اختصارا
وَأما إِثْبَات الْوَاو فللمعاني الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي نَظَائِر ذَلِك قبل وَمن أحْسنهَا أَن تكون صُورَة للهمزة المضمومة على مُرَاد وَصلهَا بِمَا بعْدهَا فَلذَلِك صورت(1/182)
بالحرف الَّذِي مِنْهُ حركتها وَالَّذِي تقرب فِي حَال التسهيل مِنْهُ وَهُوَ الْوَاو كَمَا صورت بذلك فِي نَحْو قَوْله يذرؤكم ويكلؤكم وتؤزهم وَشبهه من الْمُتَّصِل من حَيْثُ كَانَ الْمُنْفَصِل بالمراد وَالنِّيَّة كالمتصل وَكَانَت الْعَرَب قد اجرته مجْرَاه فِي كثير من كَلَامهَا وحكمت للشَّيْء بِحكم الشَّيْء اذا اشتبها من بعض الْجِهَات
واما اثبات الالف بعد الْوَاو فللمعنيين الْمَذْكُورين وهما شبه هَذِه الْوَاو بواو الضَّمِير فِي الصُّورَة وَلُزُوم الطّرف وتقوية الْهمزَة بهَا فَلذَلِك اثبتت بعْدهَا وايضا فَإِنَّهُ لما حذف من هَذِه الْكَلِمَة بعد عينهَا صُورَتَانِ اختصارا وتخفيفا زيد بعد لامها صُورَتَانِ دلَالَة وتبيينا ليستوي بذلك عدد حروفها فِي الْكِتَابَة مَعَ تضمنها الْمعَانِي الْمَذْكُورَة
فَإِذا نقط ذَلِك على هَذَا الْمَذْهَب جعلت الْهمزَة فِي الْوَاو وَجعلت حركتها امامها وَجعل على الالف بعْدهَا دارة عَلامَة لزيادتها ورسم بَين الرَّاء وَالْوَاو الف بالحمراء وَجعلت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة بَينهَا وَبَين الرَّاء فِي السطر وَجعلت فتحتها عَلَيْهَا وَجعلت مطة على تِلْكَ الالف(1/183)
واتفقت الْمَصَاحِف على حذف الْوَاو الَّتِي هِيَ صُورَة الْهمزَة فِي قَوْله الرءيا ورءياك ورءياى فِي جَمِيع الْقُرْآن على مُرَاد تحقيقها دون تسهيلها وَذَلِكَ من حَيْثُ كَانَت الْهمزَة حرفا من سَائِر الْحُرُوف فاستغنت بذلك فِي حَال تحقيقها عَن الصُّورَة
فَإِذا نقط ذَلِك جعلت الْهمزَة بَين الرَّاء وَالْيَاء فِي بَيَاض السطر وَجعل عَلَيْهَا عَلامَة السّكُون جرة وان صورت الْوَاو بالحمراء وَجعلت الْهمزَة فِيهَا فَحسن
ورايت مصاحف اهل الْعرَاق واهل بلدنا قد اتّفقت على حذف الف الْبناء وَصُورَة الْهمزَة المضمومة والمكسورة بعْدهَا فِي قَوْله فِي الْبَقَرَة اوليئهم الطاغوت وَفِي الانعام وَقَالَ اوليئهم والى اوليئهم وَفِي الاحزاب الى اوليئكم وَفِي فصلت نَحن اوليئكم
فَأَما حذف الالف فلكونها متوسطة زَائِدَة اذ هِيَ للْبِنَاء لَا غير واما حذف صُورَة الْهمزَة فلكون الْهمزَة حرفا قَائِما بِنَفسِهِ لَا يحْتَاج الى صُورَة
فَإِذا نقط ذَلِك اثبتت الالف بالحمراء وَجعلت الْهمزَة بعْدهَا فِي السطر(1/184)
وَجعلت ضمتها امامها وكسرتها تحتهَا وان صورت الْوَاو وَالْيَاء وَجعلت الْهمزَة فيهمَا فَحسن
قَالَ ابْن الْمُنَادِي فِي الْمَصَاحِف الْعتْق أوليئهم من الانس وليوحون الى اوليئهم وان اوليئه الا المتقون
قَالَ وَهَذَا عندنَا مِمَّا نظر اليه عُثْمَان رَحْمَة الله فَقَالَ ارى فِي الْمُصحف لحنا وستقيمه الْعَرَب بالسنتها فَأوجب ذَلِك من القَوْل ان من الْخط الْمَكْتُوب مَا لَا تجوز بِهِ الْقِرَاءَة من وَجه الاعراب وان حكمه ان يتْرك على مَا خطّ وَيُطلق للقارئين ان يقرؤوا بِغَيْر الَّذِي يرونه مرسوما
وَغير جَائِز عندنَا ان يرى عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ شَيْئا فِي الْمُصحف يُخَالف رسم الْكِتَابَة مِمَّا لَا وَجه لَهُ فِيهَا بحيلة فيتركه على حَاله ويقره فِي مَكَانَهُ وَيَقُول ان فِي الْمُصحف لحنا وستقيمه الْعَرَب بألسنتها اذ لَو كَانَ ذَلِك جَائِزا لم يكن للكتابة معنى وَلَا كَانَ فِيهَا فَائِدَة بل كَانَت تكون وبالا لاشتعال الْقُلُوب بهَا وَمعنى قَوْله رَحمَه الله هُوَ مَا ذَكرْنَاهُ مشروحا فِي كتَابنَا المُصَنّف فِي المرسوم(1/185)
وَعلة هَذِه الْحُرُوف وَغَيرهَا من الْحُرُوف المرسومة على خلاف مَا يجْرِي بِهِ رسم الْكتاب من الهجاء فِي الْمُصحف الِانْتِقَال من وَجه مَعْرُوف مستفيض الى وَجه آخر مثله فِي الْجَوَاز والاستعمال وان كَانَ الْمُنْتَقل عَنهُ اظهر معنى واكثر اسْتِعْمَالا(1/186)
ورسم فِي جَمِيع الْمَصَاحِف قَوْله لَا يلف قُرَيْش بياء بعد الْهمزَة ورسم الْفَهم بِغَيْر يَاء وَلم ترسم الالف بعد اللَّام فِي الحرفين اختصارا
فإثبات فِي الْيَاء الاول على الاصل من حَيْثُ كَانَ مصدرا لِقَوْلِك آلف يؤلف ايلافا مثل آمن يُؤمن ايمانا فالياء فَاء
وَحذف الْيَاء فِي الثَّانِي من وُجُوه مِنْهَا ان يكون مصدرا ل آلف مثل الاول الا ان الْيَاء الَّتِي هِيَ فَاء حذفت اختصارا لدلَالَة الكسرة قبلهَا عَلَيْهَا وَمِنْهَا ان يكون مصدرا ل ألف على مثل فعل ومصدره فِي ذَلِك على الْوَجْهَيْنِ قد قرىء بهما وهما الافا مثل قَوْلك كتابا والفا مثل قَوْلك علما واذا كَانَ مصدرا لذَلِك لم تكن فِيهِ يَاء لَان الْهمزَة فِي اوله هِيَ فَاء الْفِعْل(1/187)
وَقد قرا ابْن عَامر فِي الاول بِحَذْف الْيَاء جعله مصدرا لالف فَإِذا نقط الْحَرْف الاول على غير قِرَاءَة ابْن عَامر جعلت الْهمزَة فِي الالف المختلطة بِاللَّامِ وَجعلت حركتها من تحتهَا
واذا نقط على قِرَاءَة ابْن عَامر فعلى وَجْهَيْن احدهما ان تجْعَل الْهمزَة وحركتها فِي الالف ايضا وَتجْعَل على الْيَاء دارة عَلامَة لزيادتها فِي الْخط وذهابها من اللَّفْظ وَالثَّانِي ان تجْعَل الْهمزَة وحركتها فِي الْيَاء وَتجْعَل على الالف دارة عَلامَة لزيادتها وكل مَا ذَكرْنَاهُ من الْوُجُوه والمعاني فِي ملإيه وملإيهم فَهِيَ جَائِزَة فِي ذَلِك على قِرَاءَته
واذا نقط الْحَرْف الثَّانِي جعلت الْهمزَة وحركتها فِي الالف ورسمت الْيَاء بعْدهَا ليتأدى بذلك لَفظهَا على قِرَاءَة الْجَمَاعَة
ورسم فِي كل الْمَصَاحِف الصلوة والزكوة والحيوة(1/188)
وبالغداوة وكمشكوة والنجوة ومنوة بِالْوَاو على الاصل اَوْ على لُغَة اهل الْحجاز الَّذِي يفرطون فِي تفخيم الالف وَمَا قبلهَا فِي ذَلِك
فَإِذا نقط ذَلِك جعل على الْوَاو الف بالحمراء ليدل على استقرارها فِي اللَّفْظ دون الْوَاو
وَكَذَا يفعل بِسَائِر مَا رسم من الفات التَّأْنِيث والالفات المنقلبات عَن الْيَاء بِالْيَاءِ تجْعَل على الْيَاء الف حَمْرَاء ليدل على ان لفظ الْيَاء انْقَلب اليها نَحْو قَوْله ابى وَلَا يخفى وفسويهن وسميكم وذكريهم ووذكريها والذكرى ولليسرى والموتى وَشبهه
وَهَذَا مَا لم يلق الالف المرسومة يَاء سَاكن فَإِن لقيها لم تجْعَل الالف على الْيَاء لعدمها فِي حَال الِاتِّصَال وَذَلِكَ نَحْو قَوْله نرى الله والكبرى اذْهَبْ وَشبهه(1/189)
وَكَذَا تلْحق الالفات المحذوفات من الرَّسْم اختصارا بالحمراء فِي الْمُتَّفق عَلَيْهِ والمختلف فِيهِ
فالمتفق عَلَيْهِ نَحْو العلمين والكافرين والفاسقين واولئك والملئكة ولايلف قُرَيْش الْفَهم وَالَّتِي دَخَلْتُم والئي تظْهرُونَ وَشبهه وَهَذَا الضَّرْب كثير الدّور فِي الْقُرْآن
والمختلف فِيهِ نَحْو ملك يَوْم الدّين وَمَا يخدعون وفأزلهما وخطيئته وَدفع الله وَقتلُوا وَقتلُوا(1/190)
وقيما وحاش لله واصلوتك وحذرون وفرهين وفكهين واليكم السّلم وذريتهم(1/191)
ودرست وَفرقُوا وعَلى مكانتكم وَشبهه
وَهُوَ كثير جدا وَقد ذكرنَا اصل جَمِيعه فِي كتَابنَا المُصَنّف فِي المرسوم
وَكَذَا ايضا تلْحق الياءات المحذوفة على قِرَاءَة من اثبتهن فِي الْوَصْل دون الْوَقْف اَوْ فِي الْوَصْل وَالْوَقْف نَحْو قَوْله الداع اذا دعان وواتقون يأولي الالباب واخشون وَيَوْم يَأْتِ والمتعال وَشبهه مِمَّا قد ذكرنَا جَمِيعه فِي المرسوم وَغَيره وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق(1/192)
بَاب ذكر الدارة الَّتِي تجْعَل على الْحُرُوف الزَّوَائِد والحروف المخففة واصلها وَمَعْنَاهَا
اعْلَم ان نقاط سلف اهل المدنية واهل بلدنا اصْطَلحُوا على جعل دارة صغرى بالحمراء على الْحُرُوف الزَّوَائِد فِي الْخط المعدومة فِي اللَّفْظ وعَلى الْحُرُوف المخففة بِاتِّفَاق اَوْ اخْتِلَاف عَلامَة لذَلِك وَدلَالَة على حَقِيقَة النُّطْق بِهِ
فالحروف الزَّوَائِد نَحْو الالف فِي قَوْله مائَة وَمِائَتَيْنِ وَلَا تايئسوا وانه لَا يايئس وافلم يايئس وَكَذَلِكَ تفتوا ويعبؤا ويبدؤا وَكَذَلِكَ لن ندعوا وليبلوا وَكَذَلِكَ انا وَمن اتبعني وانا ورسلي وانا رَبك وَشبهه وَنَحْو الْيَاء فِي قَوْله من نبإى(1/193)
الْمُرْسلين وأفإين مت وأفإين مَاتَ وملإيه وملإيهم وَشبهه على مَذْهَب من جعل الالف قبلهَا هِيَ الْهمزَة وَنَحْو الْوَاو فِي قَوْله اولئك واولى واولوا واولت وَشبهه
والحروف المخففة بِاتِّفَاق نَحْو قَوْله العادون وَمن العالين وَصدق المُرْسَلُونَ وقطعنا دابر وَترى الَّذين كذبُوا وربت ومكروا ومكرنا وَمن ثُلثي الَّيْلِ وَيَا صَاحِبي السجْن وَتَعيهَا وحملناه وحملت الارض وَشبهه
والمخففة باخْتلَاف نَحْو وخرقوا لَهُ وامن هُوَ قَانِت(1/194)
وَمَا كذب الْفُؤَاد وفقدرنا وَعرف بعضه وفقدر عَلَيْهِ ووجمع مَالا وَشبهه
وَقد كَانَ بعض شُيُوخنَا من اهل النقط لَا يجْعَلُونَ الدارة الا على الْحُرُوف الزَّوَائِد لَا غير لعدمها فِي النُّطْق وَلَا يجعلونها على الْحُرُوف المخففة من حَيْثُ كَانَ عدمهَا من عَلامَة التَّشْدِيد دَلِيلا على تخفيفها فَلم تحتج لذَلِك الى عَلامَة اخرى وَهُوَ مَذْهَب حسن
غير اني بقول اهل الْمَدِينَة اقول وَبِمَا جرى عَلَيْهِ استعمالهم انقط كَمَا حَدثنَا احْمَد بن عمر قَالَ نَا مُحَمَّد بن احْمَد قَالَ نَا عبد الله بن عِيسَى قَالَ نَا قالون قَالَ فِي مصاحف اهل الْمَدِينَة مَا كَانَ من حرف مخفف فَعَلَيهِ دارة حمرَة
قَالَ ابو عَمْرو وَهَذِه الدارة الَّتِي تجْعَل على الْحُرُوف الزَّوَائِد وعَلى الْحُرُوف المخففة هِيَ الصفر اللَّطِيف الَّذِي يَجعله اهل الْحساب على الْعدَد الْمَعْدُوم فِي حِسَاب(1/195)
الْغُبَار دلَالَة على عَدمه لعدم الْحَرْف الزَّائِد فِي النُّطْق وَعدم التَّشْدِيد فِي الْحَرْف المخفف سَوَاء فَمن الصفر اخذت الدارة وَهُوَ اصلها
وَلَيْسَ شَيْء من الرَّسْم وَلَا من النقط اصْطلحَ عَلَيْهِ السّلف رضوَان الله عَلَيْهِم الا وَقد حاولوا بِهِ وَجها من الصِّحَّة وَالصَّوَاب وقصدوا فِيهِ طَرِيقا من اللُّغَة وَالْقِيَاس لموضعهم من الْعلم ومكانهم من الفصاحة علم ذَلِك من علمه وجهله من جَهله وَالْفضل بيد الله يؤتيه من يَشَاء وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم(1/196)
بَاب ذكر اللَّام الف واي الطَّرفَيْنِ مِنْهُ هِيَ الْهمزَة
اعْلَم ان الْمُتَقَدِّمين من عُلَمَاء الْعَرَبيَّة اخْتلفُوا فِي أَي الطَّرفَيْنِ من اللَّام الف هِيَ الْهمزَة
فحكي عَن الْخَلِيل بن احْمَد رَحمَه الله انه قَالَ الطّرف الاول فِي الصُّورَة هُوَ الْهمزَة والطرف الثَّانِي هُوَ اللَّام
وَذهب الى هَذَا القَوْل عَامَّة اهل النقط من الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين وَاسْتَدَلُّوا على صِحَة ذَلِك بأَشْيَاء قَاطِعَة مِنْهَا ان رسم هَذِه الْكَلِمَة كَانَ اولا كَمَا ترى
لاما ممطوطة فِي طرفها الف كنحو رسم مَا اشبه ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرفين الثَّانِي مِنْهُمَا الف من سَائِر حُرُوف المعجم نَحْو (يَا) و (هَا) و (مَا)(1/197)
وَشبهه فاستثقلوا رسم ذَلِك كَذَلِك وكرهوه فِي اللَّام الف خَاصَّة لاعتدال طَرفَيْهِ وقيامهما مستويين اذ هُوَ بذلك كصورتين متفقتين مَعَ اشتباهه فِي الصُّورَة بِكِتَاب غير الْعَرَب من الاعاجم وَغَيرهم فغيروا صورته لذَلِك وحسنوا رسمه بالتضفير فضموا اُحْدُ الطَّرفَيْنِ الى الآخر فَأَيّهمَا ضم الى صَاحبه كَانَت الْهمزَة اولا ضَرُورَة وَتعْتَبر حَقِيقَة ذَلِك بِأَن يُؤْخَذ شَيْء فيضفر وَيخرج كل وَاحِد من الطَّرفَيْنِ الى جِهَة ثمَّ يُقَام الطرفان فيتبين فِي الْوَجْهَيْنِ ان الاول هُوَ الثَّانِي فِي الاصل وان الثَّانِي هُوَ الاول لَا محَالة
قَالُوا وايضا فَإِن من اتقن صناعَة الْخط من الْكتاب الْمُتَقَدِّمين وَغَيرهم انما يبتدىء برسم الطّرف الايسر قبل الطّرف الايمن وَمن خَالف ذَلِك وابتدا برسم الطّرف الايمن قبل الطّرف الايسر فجاهل بصناعة الرَّسْم اذهو بِمَنْزِلَة من ابتدا برسم الالف قبل الْيَاء وَالْهَاء وَالْمِيم فِي (يَا) و (هَا) و (مَا) وَشبه ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرفين فَلَا يلْتَفت الى رسمه وَلَا يَجْعَل ذَلِك دَلِيلا على تَرْجِيح اُحْدُ قَوْلَيْنِ مُخْتَلفين فصح بذلك ايضا ان الطّرف الاول هُوَ الْهمزَة وان الطّرف الثَّانِي هُوَ اللَّام اذ الاول فِي اصل الْقَاعِدَة هُوَ الثَّانِي وَالثَّانِي هُوَ الاول وانما اخْتلف طرفاهما فصارا كَذَلِك للتضفير الَّذِي لحقهما
وَقَالَ الاخفش سعيد بن مسْعدَة بعكس ذَلِك فَزعم ان الطّرف الاول هُوَ اللَّام وان الطّرف الثَّانِي هُوَ الْهمزَة وَاسْتدلَّ على صِحَة مَا ذهب اليه من(1/198)
ذَلِك بِأَن الملفوظ بِهِ من حُرُوف الْكَلم اولا هُوَ المرسوم فِي الْكِتَابَة اولا وان الملفوظ بِهِ من حروفهن آخرا هُوَ المرسوم آخرا قَالَ وَنحن اذا قرانا لَأَنْتُم ولأمرنهم ولأتينهم وَشبهه لفظنا بِاللَّامِ اولا ثمَّ بِالْهَمْزَةِ بعد
قَالَ ابو عَمْرو وَهَذَا القَوْل لَا يتَحَقَّق عِنْد امعان النّظر وَلَا يَصح عِنْد التفتيش بل يبطل عِنْد ذَلِك بِمَا قدمْنَاهُ من الدَّلَائِل وأوردناه من الْحجَج مَعَ ان الْقَائِل بِهِ قد يتْركهُ وَيرجع الى قَول مخالفه فِيمَا تتفق فِيهِ حَرَكَة اللَّام والهمزة بِالْكَسْرِ نَحْو قَوْله لاخوانهم ولابراهيم ولايلف قُرَيْش وَشبهه وَفِيمَا تخْتَلف فِيهِ نَحْو لأقتلك ولأهله وفلأمه ولأبين وَشبهه من حَيْثُ يلْزمه على مَا قَالَه وَأَصله وَقطع بِصِحَّتِهِ ان تجْعَل الكسرة اولا فِي ذَلِك ثمَّ تجْعَل الْهمزَة بعد واذا جَعلهمَا فِي ذَلِك كَذَلِك ترك قَوْله ونبذ مذْهبه وَرجع الى مَذْهَب الْخَلِيل وَمن تَابعه من سَائِر اهل النقط اذ الاول فِي ذَلِك هُوَ طرف اللَّام وَالثَّانِي هُوَ طرف الْهمزَة بِإِجْمَاع(1/199)
فَإِن قَالَ بل اقود اصلي وَلَا ازول عَن مذهبي وَاجعَل الْهمزَة فى ذَلِك اولا اذ هُوَ طرفها وَاجعَل الْحَرَكَة بعد اذ هُوَ طرف اللَّام قيل لَهُ اذا فعلت ذَلِك تركت ايضا قَوْلك وزلت عَن مذهبك بَان الملفوظ بِهِ اولا هُوَ اللَّام وان الملفوظ بِهِ اخرا هُوَ الْهمزَة بجعلك الْهمزَة ابْتِدَاء ثمَّ الْحَرَكَة اخرا وَرجعت الى قَول من خالفك واذا كَانَ تبين فَسَاد قَوْلك واضطراب مذهبك وَتحقّق قَول مخالفك واطراد مذْهبه لانه جَامع للباب عَام فِي جَمِيع الاصل فَكَانَ لذَلِك اولى بِالصَّوَابِ وأحق بالاتباع
فَإِن قيل لم قرنت الالف بِاللَّامِ وخلطت بهَا هلا افردت بِالْكِتَابَةِ كَسَائِر الْحُرُوف قيل لم يفعل ذَلِك من حَيْثُ كَانَت سَاكِنة والابتداء بالساكن مُتَعَذر فَجعل قبلهَا حرف متحرك يُوصل بِهِ الى النُّطْق بهَا فَجعلت اللَّام فَقيل لَا
فَإِن قيل من ايْنَ خصت اللَّام بِأَن تقرن بهَا دون غَيرهَا من الْحُرُوف قيل وَجب تخصيصها بذلك من جِهَتَيْنِ احداهما المشابهة الَّتِي بَينهمَا فِي الصُّورَة اذ كَانَتَا على صُورَة وَاحِدَة فقرنت بهَا لشبهها بهَا فِي ذَلِك والاخرى ان وَاضع الهجاء انما قصد الى تَعْرِيف كَيْفيَّة رسم الالف اذا اتَّصَلت بِاللَّامِ طرفا اذ هِيَ فِي تِلْكَ الْحَال مختلطة بهَا وَلَيْسَ شَيْء من الْحُرُوف مَعهَا كَذَلِك فَلذَلِك قرنها بهَا
فَإِذا نقطت اللَّام الف على مَذْهَب الْخَلِيل واهل النقط جعلت الْهمزَة نقطة بالصفراء فِي الطّرف الأول من الطَّرفَيْنِ لانه الالف الَّتِي هِيَ صورتهَا وَجعلت الفتحة نقطة بالحمراء عَلَيْهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَجعلت حَرَكَة اللَّام على(1/200)
الطّرف الثَّانِي ان كَانَت اللَّام مَفْتُوحَة وَذَلِكَ نَحْو لارينكهم ولانتم اشد وولأملئن ولارجمنك ولاقتلنك وَشبهه
وان كَانَت الالف الَّتِي هِيَ الطّرف الاول آتِيَة بعد الْهمزَة جعلت الْهمزَة وحركتها قبلهَا على ذَات الْيَمين فِي الْبيَاض نَحْو لاية ولايتنهم ولادم والاخرة والافلين والاكلين وَشبهه
وان كَانَت الْهمزَة مَضْمُومَة سَوَاء اتى بعْدهَا وَاو اَوْ لم يَأْتِ جعلت النقطة بالصفراء فِي وسط الطّرف الاول وَجعلت الضمة امامها نَحْو لاوتين وَلَا منينهم ولاصلبنهم ولاغوينهم ولاولي الالباب وَشبهه(1/201)
وان كَانَت مَكْسُورَة جعلت الصَّفْرَاء فِي الطّرف الثَّانِي من الْقَاعِدَة لانه طرف الالف الَّتِي تتقدم صورتهَا وَجعلت الكسرة تحتهَا نَحْو الى الملا وبالملا ولألى الله ولالى الْجَحِيم وللايمان والانجيل وَشبهه
وان كَانَت اللَّام مَفْتُوحَة جعلت الفتحة نقطة بالحمراء على الطّرف الثَّانِي الْأَعْلَى لانه طرف اللَّام الَّتِي تتأخر صورتهَا بالتضفير
وان كَانَت مَكْسُورَة جعلت الكسرة نقطة بالحمراء تَحت الطّرف الاول من الْقَاعِدَة لانه طرف اللَّام وَذَلِكَ نَحْو قَوْله لاخوانهم ولاهله وَشبهه
وان كَانَت الْهمزَة آتِيَة بعد الالف وَكَانَت الالف حرف مد جعلت فِي الْبيَاض بعد الطَّرفَيْنِ وَلم تجْعَل بَينهمَا اصلا وَذَلِكَ انها لما وَقعت طرفا فِي الْكَلِمَة وَلَفظ بهَا لذَلِك بعد الْفَرَاغ من اللَّام الف وانقضاء النُّطْق بِهِ واستقرت الْعين الَّتِي يعْتَبر موضعهَا بهَا هُنَاكَ ضَرُورَة تحقق ان ذَلِك موضعهَا الَّذِي تلْزمهُ ومكانها الَّذِي تستحقه لَا غير وَتجْعَل حركتها من فَوْقهَا ان كَانَت مَفْتُوحَة وَمن اسفلها ان كَانَت مَكْسُورَة وَمن امامها ان كَانَت مَضْمُومَة(1/202)
وَذَلِكَ نَحْو ءالاء الله والجلاء وفبأي ءالاء رَبكُمَا والاخلاء وَمَا اشبهه
قد أَتَيْنَا فِي كتَابنَا هَذَا على مَا اشترطناه وتحرينا وَجه الصَّوَاب فِيمَا اوردناه وَنحن نَسْتَغْفِر الله من زلل كَانَ منا وَمن تَقْصِير لحقنا وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل(1/203)
مُلْحق فِي ذكر مَذَاهِب مُتَقَدِّمي النقط من النُّحَاة(1/205)
بَاب
ذكر الْبَيَان عَن مَذَاهِب مُتَقَدِّمي أهل الْعَرَبيَّة وتابعيهم من النقاط واهل الاداء فِي النقط
اعْلَم ارشدك الله انهم اتَّفقُوا على نقط المتحرك من الْحُرُوف بالحركات الثَّلَاث ونقط الْمنون والمشدد والمهموز لَا غير نقطا مدورا بالحمرة خَاصَّة دون غَيرهَا من سَائِر الالوان
وَاقْتصر اكثرهم فِي نقط المتحرك على اواخر الْكَلم وَهُوَ مَوضِع الْأَعْرَاب اذ فِيهِ يَقع الاشكال وَيدخل الالتباس وَفِي الْخَبَر الَّذِي روينَاهُ عَن ابي الاسود مبتدىء النقط دَلِيل على صِحَة مَا اقتصروا عَلَيْهِ من ذَلِك اذ اتبع فِيهِ ذكر الحركات بِذكر التَّنْوِين الَّذِي هُوَ مَخْصُوص بمتابعة حَرَكَة الاعراب وعَلى ذَلِك اكثر الْعلمَاء
قَالَ ابْن مُجَاهِد لَيْسَ يَقع الشكل على كل حرف انما يَقع على مَا اذا لم يشكل الْتبس قَالَ وَلَو شكل الْحَرْف من اوله الى آخِره أَعنِي الْكَلِمَة لاظلم الْكتاب وَلم تكن فَائِدَة اذ كَانَ بعضه يُؤَدِّي عَن بعض
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي النقط والشكل انما جعلا للضرورات المشكلات يسرا لَا ان ينقط كل حرف من الْكَلِمَة سكن اَوْ تحرّك فَإِذا ركب ناقط ذَلِك فقد خرج عَن الْحَد الى غَيره وَلَا طائل فِي ذَلِك كُله(1/210)
قَالَ ابْن مُجَاهِد فِي نقط الْمَصَاحِف المدور الرّفْع وَالنّصب والخفض وَالتَّشْدِيد والتنوين وَالْمدّ وَالْقصر وَلَوْلَا ان ذَلِك كُله فِيهِ مَا كَانَ لَهُ معنى قَالَ والساكن من الْحُرُوف لَا ينقط فِي الْمُصحف نَحْو كل من عَلَيْهَا فان كل يَوْم هُوَ فِي شَأْن لَا يطْرَح على الف فان شَيْء وتنقط الالف الَّتِي فِي شَأْن لانها هِيَ الْهمزَة
وَقَالَ ابْن اشته الْهمزَة الساكنة ينقط عَلَيْهَا وَلَا ينقط على غَيرهَا من السواكن قَالَ وَاصل النقط أَن ينقط على كل مِيم وياء وتاء وَنون مضمومات وتترك الْمَفْتُوحَة دون عَلامَة من ذَلِك الْمُؤْمِنُونَ ويؤمنون ويوقنون ويورثها وَمَا اشبهه وَمَا ترك من نَحْو ان الله لَا يستحيي ان يضْرب مثلا واياك نعْبد واياك نستعين نقطوا المضمومة وَتركُوا الْمَفْتُوحَة فصلا بَينهمَا قَالَ وَهَذَا اصل حسن
فَأَما الميمات فَكَانَت تنقط اولا نَحْو عَلَيْهِم ولديهم واليهم وَقد تَركهَا بعض الناقطين وَتركهَا اجود واحب الي الا مَا استقبلته الف سَاكِنة نَحْو عَلَيْهِم الذلة وَلَهُم اللَّعْنَة(1/211)
وَبِأَن لَهُم الْجنَّة وانهم اتَّخذُوا وبأنكم اتخذتم وبهم الْأَسْبَاب وانهم هم الفائزون هَذِه لَا بُد من نقطها
قَالَ وينقط الا وَلَا ذمَّة وَقَوله منا وَلَا اذى لِئَلَّا يشْتَبه يَعْنِي بِمثل قَوْله الا وَلها وَمَا منا الا لَهُ
قَالَ وينقط اذا كَقَوْلِه واذا لاتخذوك خَلِيلًا لانها تَلْتَبِس ب إِذا
وينقط وليكونا من الصاغرين ولنسفعا بالناصية ينقط على الالف لانها نون خَفِيفَة فَصَارَت النقطة بَدَلا من النُّون
وينقط من وَيتْرك من
وينقط ثمَّ وَيتْرك ثمَّ
وينقط ءامنوا وَيتْرك ءامنوا كَقَوْلِه يأيها الَّذين ءامنوا
وينقط ونعمة فِي الدُّخان واولي النِّعْمَة فِي المزمل وتترك نقطة الْمَكْسُورَة النُّون(1/212)
قَالَ وَهَذِه كلهَا عَلَامَات ليعرف بَعْضهَا من بعض وَهِي اعون للناقط والقارىء
وينقط على لَام لكم وَلَهُم وَله وَلَكِن وَلَا ينقط على مَا خلف وَاو الْجمع مثل قَالُوا وموتوا واسمعوا وكلوا وَاشْرَبُوا وانظروا وابشروا وءامنوا وَمثله كثير
قَالَ وَمن الْكَلم مَا ينقط حروفها كلهَا مثل قَوْله لنبين لكم ونقر ويعلمكم واتعلمون الله وَيُعلمهُم وتمت كلمة رَبك وَكَبرت كلمة وينقط نظائرها مثل يَوْم تولون وتولوا واعينهم ويتولوا ويتولون(1/213)
قَالَ واما قَوْله وتول عَنْهُم وفتول عَنْهُم فَمَا كَانَ من الْكَلم الْبَاقِيَة ثَابِتَة فدعها وَمَا كَانَ بِاللَّامِ خَاصَّة فانقط
وينقط مثل فلننبئن كلهَا وَكَذَلِكَ فينبئكم وتنبئهم وانبئكم
قَالَ والحروف الْخَفِيفَة لَا تنقط الا فِي مَوَاضِع الاعراب نَحْو الَّذين كذبُوا على الله ومكروا مكرا ومكرنا وربت ان الَّذِي لَا تنقط الذَّال وَلَا الْكَاف وَلَا الْبَاء
واما الْحُرُوف الْمُشَدّدَة مثل كذبت ثَمُود وكذبت عَاد وَكذب الَّذين فتنقط على مَوضِع التَّشْدِيد وانما نقط على التَّشْدِيد وَلم ينقط على التَّخْفِيف لحَال الالتباس
قَالَ وَلَا ينقط على حرف التثقيل من التَّضْعِيف الا مَا يُصِيبهُ الْجَرّ وَالرَّفْع وَالنّصب فِي اواخر الْحُرُوف وحروف التضيف نَحْو الحاقة(1/214)
وحقت وحافين والتضعيف يدلك على التَّشْدِيد وَلَا تنقط مَوَاضِع التَّشْدِيد وَكَذَلِكَ حُرُوف الادغام مثل قَوْله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَالصَّافَّات صفا
قَالَ وَمَا كَانَ مثل فارهبون وفاتقون وَمَا اشبهه من ابواب الْفَاء مِمَّا تستقبله الف سَاكِنة بِلَا همزَة فافتح الْفَاء وألق فَوْقهَا نقطة فَإِذا استقبلتها الف مَهْمُوزَة فانقط الالف مَوضِع الْهمزَة وَلَا تنقط الْفَاء شَيْئا وَكَذَلِكَ الْوَاو مَعَ الف الْوَصْل والف الْقطع
مَا حرك للساكنين بِضَم اَوْ كسر اَوْ فتح فمنقوط نَحْو ان اعبدوا الله على قِرَاءَة من ضم وفإن اتبعتني وَخذ الْعَفو وَلَو استطعنا والم الله وَلمن الْمُرْسلين
واما الْحُرُوف الَّتِي اصلها الالف وَلم تكْتب فِي الْمَصَاحِف بالالف فتتركها مُجَرّدَة بِلَا نقط مثل بنينها وزينها وحفظنها فَلَا تنقط النُّون فَإِن نقطتها اخطأت(1/215)
قَالَ ابو عَمْرو نقطها اولى لتدل النقطة على الالف المحذوفة من الرَّسْم تَخْفِيفًا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي ان شِئْت نقطت الْيَاء من يوقنون وَيُورث وَمَا اشبههما وان شِئْت تركتهَا وَكَذَلِكَ الصَّاد الاولى من مرصوص واكثرهم لَا ينقط نَحْو ذَلِك
قَالَ وَقَوله فلننبئن تجْعَل فَوق اللَّام فَتْحة وَفَوق النُّون نقطة للفتحة وَفَوق الْيَاء نقطة للهمزة الْمَفْتُوحَة وَفَوق النُّون نقطة للاعراب الْمَنْصُوب المشدد وَلَا تطرح على الْفَاء وَلَا على النُّون الاولى شَيْئا وان شِئْت فانقط الْبَاء والا فاكتف بفتحة النُّون الثَّانِيَة فَإِن ذَلِك يَنُوب عَن ذَلِك فالنقطة على عين الْفِعْل فِي نَحْو الزبر وَالرسل تنوب عَمَّا قبلهَا وَمن شَاءَ ان ينقط الْفَاء ايضا فَلْيفْعَل
وَكَذَلِكَ حبب وَكره وزين وَنَحْوه فالنقطة على عين الْفِعْل تنوب عَمَّا قبل ذَلِك وَعَما بعْدهَا(1/216)
وَالسَّمَاء رَفعهَا نقط الْعين وَحدهَا وَوضع الْمِيزَان انقط الْعين وَحدهَا وان شِئْت فاترك الْعين وانقط الضَّاد بدلهَا وَالْقَوْم تنقط الْمِيم فَقَط كَيفَ تصرف اعرابها وَمثلهَا وكادوا تنقط الْكَاف
قَالَ وَمن الْكَلَام مَا ينقط بنقطتين نَحْو قَوْله بِسم نقطة تَحت الْبَاء واخرى تَحت الْمِيم وَكَذَلِكَ سبيلي نقطة فَوق السِّين واخرى تَحت اللَّام وَكَذَلِكَ مَا اشبهه
وَإِذا نقطت ذَلِك الْكتب وَنَحْوه فالنقطة ان شِئْت فِي طرف الْبَاء قدامها وان شِئْت قُدَّام ابتدائها ونقطة بصائر وَنَحْوه قُدَّام الرَّاء فِي اولها لَا فِي آخرهَا ونقطة قل الانفال قُدَّام اللَّام فِي وَجه بدنهَا نَفسهَا وان شِئْت قُدَّام طرفها المبطوح كالباء الَّتِي فِي الْكتب سَوَاء ونقطة النُّون من الرَّحْمَن وَالْمِيم من الرَّحِيم من التَّسْمِيَة فِي اول التعريق مِنْهُمَا
قَالَ ونقاط مصحف اهل الْحَرَمَيْنِ ومصحف اهل الْبَصْرَة اوقعوا نقطة قُدَّام الْمِيم من عَلَيْهِم واليهم ولديهم واشباه ذَلِك فَأَما ناقط(1/217)
مصحف اهل الْكُوفَة فَإِنَّهُ اخلى هَذِه الميمات ثمَّ اتَّفقُوا كلهم على ان ينقطوها فِي نَحْو عَلَيْهِم الذلة واليهم اثْنَيْنِ وَمَا اشبه ذَلِك
قَالَ وَحكي عَن الْخَلِيل انه قَالَ قَوْله عليما حكيما بنقطتين فَوق الْمِيم طولا وَاحِدَة فَوق الاخرى وَقَالَ اليزيدي انقط على الالف لاني اذا وقفت قلت عليما فَصَارَ الْفَا على الْكتاب
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَمن احسن مَا ينقط قِرَاءَة ابي عَمْرو عادا الاولى أَن ينقط على الدَّال نقطة فِي اعلاها للنصبة وعَلى اللَّام وَاحِدَة للضمة قَالَ ابو عَمْرو وَلَا بُد من جعل نقطتين على الالف الَّتِي بعد الدَّال احداهما الْحَرَكَة وَالثَّانيَِة التَّنْوِين كَمَا تجْعَل فِي نَحْو قَوْله اندادا ليضل وَشبهه دلَالَة على صرف الِاسْم
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَقَوله شَيْئا فريا لَا تجْعَل على الْيَاء الْمُشَدّدَة نقطة للتشديد اسْتغْنَاء بِنُقْطَة النصبة عَن نقطة التَّشْدِيد فريا(1/218)
عتيا مرجوا عتوا لَا تزد على نقطتين لانك تَسْتَغْنِي بِالَّتِي للفتحة عَن الَّتِي للتشديد
قَالَ وَلَا بُد من اثبات الالف فِي نَحْو دارست على قِرَاءَة من اثبتها بلون نقطه
واذا اجْتمعت تشديدتان فِي كلمة نَحْو النَّبِي الامي والظانين والضالين وَالشَّر والسيىء وَلَا يصدنك فانقط الْآخِرَة دون الاولى اذا اخْتلفت حركاتهما فَإِذا اجْتمعت فِي كلمة ثَلَاث تشديدات فانقط الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة وَلَا تنقط الاولى نَحْو الربانيون قَالَ ابو عَمْرو وَكَذَلِكَ لنصدقن
قَالَ وحروف التَّضْعِيف والادغام مِنْهُم من لَا ينقط شَيْئا مِنْهَا وَيُخَالف كثير من الْمُتَأَخِّرين الى نقط ذَلِك كُله لَان اكثر النَّاس يستوحشون من فقد ذَلِك كُله(1/219)
قَالَ وحروف التهجي الَّتِي فِي اوائل السُّور الْمُخْتَلف فِي قرَاءَتهَا لَا بُد من نقطها وَكَذَلِكَ الْمِيم من الم الله فِي اول آل عمرَان
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد فِي النقط التَّشْدِيد فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مخففا وَالتَّخْفِيف فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مشددا كَقَوْلِه وقاتلوا وَقتلُوا اذا لم تشدد التَّاء ضممت الْقَاف وَلم تزد عَلَيْهَا شَيْئا واذا قَرَأت قتلوا تقتيلا ضمت الْقَاف بِنُقْطَة وطرحت تَحت التَّاء نقطة فَكَانَ خلوها من النقطة دَلِيلا على انها مُخَفّفَة وَكَانَ طرحك لَهَا دَلِيلا على تشديدها(1/220)
بَاب الْمُقَيد من الالفات بنقطتين
قَالَ ابْن اشته الالفات المقيدات مِمَّا يشْتَبه على الناقط وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فَلَمَّا انبأهم سميت مُقَيّدَة لانها تنقط قُدَّام ووراء وَكَذَلِكَ السَّيِّئَات ورءا المجرمون وَهَذِه الالف انما تكون وسطا وآخرا وَلَا تكون فِي اول الْكَلِمَة وَمثله بدا وانشأكم ونئا ورئاء النَّاس وان لَا ملْجأ ومبوأ صدق ونبأ نوح وَاسَوْا الَّذِي والسواى والقرءان هَذِه الْكَلِمَات مقيدات(1/221)
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد اذا كَانَت الْهمزَة آخر كلمة والحرف مَقْصُورا مثل أنشأ جنَّات طرحت الْهمزَة فِي قفا الالف ونقطة اخرى فِي وَجه الالف للفتحة
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي فرءاه حسنا ورءا أَيْديهم ورءا كوكبا وَلَقَد رءاه ونئا بجانبه وسئاوي
هَذَا النَّحْو فِي نقط اهل الْبَصْرَة بنقطتين الاولى مِنْهُمَا للهمزة وَالثَّانيَِة للنصبة وهم يسمونه الْمُقَيد وَهُوَ مَذْهَب الْخَلِيل وَغَيره ويخالفهم اهل الْكُوفَة فيوقعون نقطة وَاحِدَة على يافوخ الالف عَن يسارها وطرفها وَاحْتَجُّوا بجعلهم اياها كَذَلِك بِالْهَمْزَةِ الجائية فِي قَوْله وَبَين حميم ءان وَقَوله الئن جِئْت بِالْحَقِّ فجعلوها بصورتها
قَالَ وَمن ذَلِك القرءان وقرءانا والظمئان وَمن ذَلِك نبأ الَّذِي ونبأت بِهِ وامرات الْعَزِيز(1/222)
وذرأ وبدأكم ومبوأ صدق ورءا الْمُؤْمِنُونَ وَرَأَوا بأسنا وَبَدَأَ وفبدأ وَسَأَلَ وسألتموه وأفأمن وأفأمنوا ولتقرأه ويتأخر وان لَا ملْجأ وفقراه وان تبوأ وان الْمَلأ وملأه وكأين من قصر الْهمزَة قيدها بنقطتين وَمن مدها فتحت الْيَاء نقطة وكائن
واطمئنوا كتبت بِغَيْر الف فَالْحكم ان تنقط فَوق فَوق الْمِيم واخرى فِي طرف النُّون نَاحيَة قَلِيلا وَليكن بَين النقطتين بِمِقْدَار الالف لَو كَانَت بَين الْمِيم وَالنُّون وَمثله اشمئزت(1/223)
ولاملئن تنقط خمس نقط الَّتِي عَن يَمِين اللَّام فِي نَحْو نصفهَا مَكَان الالف لَو كَانَت مَكْتُوبَة
فَإِذا نقطت نَحْو هَذَا التَّقْيِيد فَاجْعَلْ بَينهمَا بِمِقْدَار الالف وقارب بَينهمَا وان كنت مِمَّن ينقط ذَلِك بِنُقْطَة وَاحِدَة جعلت النقطة عَن يسارك
والجوار المنشئت نقطت الْيَاء فَوْقهَا بعيدَة من راسها عالية قَلِيلا لتدل على الْهمزَة الْمَفْتُوحَة ونقطها بَعضهم بنقطتين المنشئت وَبَعْضهمْ ينقط بسؤال نقطة وَاحِدَة فِي قفا الالف واكثرهم ينقطها بنقطتين الئن خفف الله فَمن يستمع الان دَاخِلَة فِي التَّقْيِيد وشنئان فِيمَن سكن النُّون وفيمن فتحهَا
قَالَ ابو عَمْرو حَدثنَا احْمَد بن عمر قَالَ نَا احْمَد بن ابراهيم قَالَ نَا بكر بن سهل قَالَ نَا ابو الازهر عَن ورش عَن نَافِع شنئان مُقَيّدَة وَهَذَا يدل على ان الالف انما تقيد بنقطتين اذا تحرّك مَا قبل الْهمزَة فَإِن سكن مَا قبلهَا لم تقيد قَالَ ابْن الْمُنَادِي الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مُقَيّدَة مَفْتُوحَة وعَلى ذَلِك الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ(1/224)
بَاب الْهَمْز السَّاكِن
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وَمن تَابعهمْ ان الْهمزَة الساكنة ينقط عَلَيْهَا وَلَا ينقط على غَيرهَا من السواكن
والهمزة فِي ثَلَاثَة احرف فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو فَإِذا كَانَت فِي الالف فالنقطة على سَواد الالف واذا كَانَت فِي الْيَاء فالنقطة تَحت الْيَاء واذا كَانَت فِي الْوَاو فالنقطة فِي صدر الْوَاو
فالتي فِي الالف نَحْو يَأْكُلُون ويأمرون ويألمون ومأمنه وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْيَاء نَحْو بئس وَجئْت وجئتم(1/225)
وشئت وشئتم وَالذِّئْب وبئر وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْوَاو نَحْو يُؤمنُونَ ويؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات وَشبهه
واذا دخل على همزَة الأَصْل الساكنة الف وصل وَانْفَتح مَا قبلهَا اَوْ انْكَسَرَ اَوْ انْضَمَّ نَحْو الى الْهدى ائتنا وَفِي السَّمَوَات ائْتُونِي وياصالح ائتنا وَشبهه فَإِن النقطة توقع مَعَ الفتحة على فتح الْيَاء وَمَعَ الكسرة على كسر الْيَاء وَمَعَ الضمة فِي صدر الْيَاء
قَالَ ابْن الْمُنَادِي النقطة فِي يَا صَالح ائتنا بَين الْيَاء وَالتَّاء وَلَا تنقط الْحَاء وَكَذَلِكَ وَقَالَ الْملك ائْتُونِي والا ان قَالُوا ائْتُوا قَالَ وَقَوله ان ائْتِ وَاو ائتنا بَعضهم يَجْعَل النقطة تَحت الْيَاء نَفسهَا وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا تَحت الالف منتحية عَن اسفلها قَلِيلا الى(1/226)
قرب الْيَاء والنقطة الَّتِي تَحت الْيَاء اكثر وَعَلَيْهَا الْمَصَاحِف الْعتْق
وفليؤد الَّذِي اءوتمن نقطه بَعضهم قبل الالف فِي الْقَفَا ونقطه آخَرُونَ بَين يَدي الالف فِي الْجَبْهَة فِي قفا الْوَاو
وهيىء لنا اذا كتبت بِالْيَاءِ فنقطه تَحت الْيَاء ويهيىء لكم ونبئنا وانبئهم وارجئه لمن قرا جزما ونبىء عبَادي النقط تَحت الْيَاء نَفسهَا لانها هِيَ الْهمزَة وَالذِّئْب وبئر وَجِئْنَا واذ جئتهم ومكر السيء لمن قراها سَاكِنة وشئت وشئنا وبئسما وفلبئس(1/227)
ومكر السيء على قِرَاءَة اكثر النَّاس تطرح تَحت النقطة الَّتِي جَعلتهَا عَلامَة للهمزة نقطة لتدل على الْحَرَكَة
قَالَ وَكَانَ الحكم ان تقع النقطة فِي كل هَذَا الْبَاب مجزومة وساكنة فِي نفس بدن الْحَرْف يَاء كَانَ اَوْ واوا اَوْ الْفَا وَلكنه ازيل عَن السوَاد ليظْهر للقارىء فيعاينه وَاضحا
وَقَالَ ابْن أشته الْهمزَة فِي يُؤمنُونَ والمؤمنون فِي صدر الْوَاو
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد وتنقط الالف الَّتِي فِي شَأْن لانها هِيَ الْهمزَة(1/228)
بَاب الْهَمْز المتحرك
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الْهمزَة الْمَفْتُوحَة الممدودة بعد الالف وَهُوَ جبهتها ويسارها وعَلى جعل الْمَقْصُورَة قبل الالف وَهُوَ قفاها ويمينها
فالممدودة نَحْو ءامن وءامنوا وءادم وازر وءاخر وءاخرون وءاتوهم وَمَا ءاتوا وءاتاكم وَشبهه
والمقصورة نَحْو أفأمن وافأمنوا وفأتاهم الله وَبِمَا اتوا وامر واخذ واتى وَشبهه وَكَذَا(1/229)
أتتخذنا وأتهلكنا وءأنذرتهم وءأنتم أعلم على مَذْهَب من حقق الهمزتين
قَالَ ابْن مُجَاهِد الْمَمْدُود من الْهَمْز تطرح النقطة فِيهِ على يسَار الالف وَهُوَ وَجههَا كَقَوْلِه وَلَو ءامن والمقصور تطرح النقطة فِيهِ على يَمِين الالف كَقَوْلِه ام امنتم
قَالَ واذا كَانَت الْهمزَة ممدودة فِي آخر حرف مثل وَالسَّمَاء بِنَاء وَمَا اشبه ذَلِك طرحت الْهمزَة على يسَار الالف غير مُقَيّدَة والنقطة الثَّانِيَة الْعليا الَّتِي فِي بِنَاء هِيَ التَّنْوِين والاولى هِيَ الْهمزَة واستغنت بطرحك اياها فِي اعلى الالف عَن النصب اذ كَانَ الرّفْع قُدَّام الالف قَرِيبا من اسفلها مثل وغيض المَاء والمخفوض فِي اسفلها مثل يعصمني من المَاء فنابت النقطة عَن الاعراب والهمزة جَمِيعًا
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن اسحق النَّحْوِيّ كل الف اسْتِفْهَام اَوْ الف غير ممدودة مَفْتُوحَة فالنقطة فِي قفاها
وَقَالَ ابْن اشته النقطة فِي الْمَقْصُورَة على يَمِين الالف فِي الْبيَاض لَيْسَ على الالف الا على قدر مَا يخالطها على قفاها فِي الْبيَاض
قَالَ والهمزة مَعَ الْوَاو تقاس بِالْعينِ فَإِذا صَارَت الْعين خلف الْوَاو نَحْو(1/230)
يئوسا ورءوس ويستهزءون وَقل استهزءوا وكما تبرءوا ومبرءون فالنقطة فِي قفا الْوَاو وان كَانَت الْهمزَة هِيَ الْعين نَحْو تؤزهم ويكلؤكم فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَمن مد رءوف فالنقطة فِي قفا الْوَاو وَمن قصره فالنقطة فِي صدر الْوَاو
قَالَ واما جَزَاء وَسَوَاء فعلى الْمَدّ نقطتان فِي صدر الالف
واذا جَاءَت مَعَ التَّنْوِين همزَة فِي حرف فَعَلَيهِ ثَلَاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كَانَ جرا اَوْ رفعا اَوْ نصبا واذا لم تكن مَعَه همزَة فنقطتان نَحْو قَوْله خزي وَولي ولقوي(1/231)
قَالَ اما قَوْله نبؤا عَظِيم وان امرؤا هلك فتحتاج الى ثَلَاث نقطات وَاحِدَة للهمزة وَوَاحِدَة للحركة وَوَاحِدَة للتنوين وَكَذَلِكَ كل حرف فِيهِ همزَة متحركة وتنوين
قَالَ وعلمؤا والعلمؤا والضعفؤا وَشر كؤا وشفعؤا وينبؤا ونظائرها مِمَّا كتب بِالْوَاو والالف فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَكَذَلِكَ ينقط لتنوا بالعصبة ويبدؤا الْخلق ويدرؤا عَنْهَا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي قَوْله تَعَالَى اشداء على الْكفَّار تطرح فِي قفا الالف نقطة تجعلها فِي ثُلثي قامة الالف وان شِئْت فِي نصفهَا وان شِئْت قَرِيبا من طرفها كل ذَلِك فِي الْقَفَا وَلَا تجعلها دون النّصْف الْبَتَّةَ فتدل على انها مَقْصُورَة مَفْتُوحَة وتطرح تَحت الشين نقطة للكسرة وَفَوق الدَّال نقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَل هَذِه النقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا دَلِيلا على الْمَدّ الَّذِي يُقيد بنقطتين مثل قَوْله رحماء بَينهم(1/232)
وَآخَرُونَ يذكرُونَ ان الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مَفْتُوحَة مُقَيّدَة وعَلى هَذَا القَوْل الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ وتطرح نقطة قُدَّام الالف للمدة المرفوعة وَيَنْبَغِي ان تطرحها فِي نصف الالف فَإِن ذَلِك اصوب واحسن مَا جعله النقاط فِي هَذِه الالف المرفوعة الممدودة وَتَكون النقطة فَوق الْحَاء للفتحة
ان اولياءه النقطة مَكَان الْوَاو
سوء الْحساب وَسُوء عمله النقطة الاولى لضم السِّين وَالثَّانيَِة للرفعة
من وراءى حجاب النقطة فِي اسفل الالف منتحية عَن اسفلها عَن يَمِين الْيَاء قَلِيلا
سَوَاء السَّبِيل وَرَاء ظُهُورهمْ لقاءنا النقطة فِي هَذَا النَّحْو بعد الالف على جبهتها عالية قَلِيلا عَن يسارها غير شاخصة من بدن الالف
قَالَ وَفِي الْمُصحف الْعَتِيق الى اوليئهم بِنُقْطَة فَوق الْيَاء للفتحة(1/233)
ونقطة بَين الْيَاء وَالْهَاء ليدل ذَلِك على الخفضة ونقطة تَحت الْهَاء للكسرة
أبناءنا وأبناءكم واشياءهم وفأجاءها وفقراء النقطة منتحية عَن رَأس الْألف فِي جبهتها
فِي إيمَانهَا وإيمانا وإي وربي النقطة مزالة عَن اسفل الالف الى قرب الْيَاء
ءالئن وَقد عصيت كتب بِغَيْر الف بعد اللَّام فَحكم نقطه ان تطرح على الالف الاولى فِي جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذَلِك على الْمدَّة المنصوبة وتطرح بَين اللَّام وَالنُّون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللَّام ليدل ذَلِك على انها مَنْصُوبَة ممدودة وان شِئْت فاطرح على فَتْحة النُّون نقطة
مذءوما النقطة فِي قفا الْوَاو بَين الذَّال وَالْوَاو وَكَذَلِكَ وَلَا يئوده وبرءوسكم وفادرءوا ويدرءون وهم بدءوكم(1/234)
وَكتب لَيْسُوا وُجُوهكُم بواو بعْدهَا الف فَقَالَ بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بَين الْوَاو والالف اذا كَانَت الْقِرَاءَة مَفْتُوحَة واعلها شَيْئا للنصبة لَان وَزنهَا يسوع فالهمزة بعد الْوَاو الساكنة فَلَيْسَ على الالف مِنْهَا شَيْء لانها فِي الْقِرَاءَة لَيست من الْحُرُوف وَنَظِير ذَلِك أَن تبوأ وَأما اليزيدي فِيمَا ذكر ابو عبد الرَّحْمَن عَنهُ فَقَالَ فِي هَذِه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلهَا
وَقَالَ ابْن اشته ليسئوا وُجُوهكُم النقطة فِي قفا الْوَاو فِيمَن قَرَأَهَا على الْجمع لَان الْقيَاس ليسوعوا فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة وَمن قراها على الْوَاحِد ليسؤا فالنقطة على راس الْوَاو لَان الْقيَاس ليسوع فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة
قَالَ ابو عمر وَقَوله فِي راس الْوَاو خطأ لَان الْعين بعْدهَا وَهِي مَوضِع الْهمزَة
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قُدَّام الْوَاو الَّتِي بقيت فِي السوَاد واهل الْبَصْرَة والكوفة يضمون الْعين قَالَ ابْن الْمُنَادِي الموءدة نقطتها بَين الْوَاو وَالدَّال لَان الْهمزَة(1/235)
موضعهَا الْوَاو الثَّانِيَة والاولى فَاء الْفِعْل وَقَالَ ابْن أشته الموءدة اصلها واوان فَذَهَبت الْوَاو الاخيرة وَبقيت الْهمزَة فِي مَوضِع الْوَاو الَّتِي ذهبت فَهَذِهِ الَّتِي بقيت فِي السوَاد هِيَ سَاكِنة والهمزة قدامها معتزلة مِنْهَا على الْبيَاض لانها فِي الْوَزْن الموعودة فَأَما اهل الْبَصْرَة وَأهل الْكُوفَة فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي قفا الْوَاو الَّتِي فِي السوَاد واما اهل صنعاء فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي مَوضِع الْعين الَّتِي فِي الْوَزْن
قَالَ ابْن الْمُنَادِي عَن عبيد الله بن مُحَمَّد عَن ابي عبد الرَّحْمَن بن اليزيدي ان بشار بن ايوب الْبَصْرِيّ الناقط كَانَ ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مَرْفُوعَة من قدامها قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن وَهَذَا خلاف الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَل فِي الْمَصَاحِف الْعتْق لانها منقوطة على خلاف الْمَذْكُور عَن بشار قَالَ ابو عَمْرو لم يَقع فِي شَيْء من الْمَصَاحِف برءؤا بِغَيْر وَاو
وَقَالَ ابْن اشته من كتب برءؤا يَعْنِي بواو والف فَإِن النقطة قُدَّام الْبَاء ونقطة فِي قفا الْوَاو معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض على مَوضِع الالف الَّتِي ذهبت وَبقيت الْهمزَة قبل الالف الَّتِي ذهبت ونقطة على صدر الْوَاو بَعْضهَا فِي السوَاد وَبَعضهَا على الْبيَاض لَان الْوَاو هِيَ الاعراب وَهِي الْهمزَة المضمومة وَمن كتب براؤ يَعْنِي بِأَلف وواو فَإِن نقطها ايضا ثَلَاث نقطات نقطة مِنْهَا على ضمة الْبَاء ونقطة على جبين الالف ونقطة على صدر الْوَاو والجبين قُدَّام الالف وانما جَاءَت هَذِه النقطة قُدَّام الالف لَا على طرفها لانها ممدودة الالف(1/236)
بَاب الهمزتين
فَإِذا الْتَقت الهمزتان فِي كلمة اَوْ كَلِمَتَيْنِ نقطوهما مَعًا وَجعلُوا الاولى ان كَانَت للاستفهام فِي قفا الالف عَن يَمِينهَا كَمَا يجْعَلُونَ الْمَقْصُورَة سَوَاء وَجعلُوا الثَّانِيَة ان كَانَت مَفْتُوحَة فِي جبهة الالف عَن يسارها نَحْو ءأنذرتهم وءأنت قلت ءأمنتم ءألهتنا خير وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَكْسُورَة جعلوها تَحت الالف نَحْو ءاله مَعَ الله إِذا متْنا ءانك لانت وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَضْمُومَة جعلوها فِي ركبة الالف نَحْو ءألقي ءأنزل
فَإِن صورت الْمَكْسُورَة يَاء جعلُوا النقطة تحتهَا نَحْو أئنكم أئن لنا أئن ذكرْتُمْ وان صورت المضمومة واوا جعلُوا النقطة فِي صدرها نَحْو قل أؤنبئكم وَهَذَا مِمَّا اجْمَعُوا عَلَيْهِ(1/237)
بَاب الواوات وَتَفْسِير نقطهن
اعْلَم ان الواوات عِنْدهم اثْنَتَا عشرَة واوا لكل وَاو مِنْهُنَّ مَعَ الْهمزَة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جَمَاعَتهمْ عَلَيْهِ وعملت بِهِ
فواو قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين الْمظهر وَذَلِكَ مثل ان امرؤا هلك ونبؤا عَظِيم وَشبهه
وواو عَلَيْهَا ثَلَاث نقط نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على مضجعها للتنوين مثل قُرُوء وَمَا عملت من سوء وَشبهه
وواو على يافوخها نقطة معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض لهمزة ممدودة وَذَلِكَ(1/238)
مثل بسؤال والفؤاد وَلَا تُؤَاخِذنَا وَشبهه
وواو على قمحدوتها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَهِي دَالَّة على الالف الذاهبة وَذَلِكَ مثل بدءوكم وتبرءوا منا وَشبهه
وواو على قفاها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل يستهزءون وأنبئوني وليطفئوا وَشبهه
وواو فِي صدرها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل تؤزهم وَثمّ لتنبؤن وَشبهه
وواو فِي بَطنهَا نقطة لهمزة سَاكِنة وَكَانَ حَقّهَا ان تقع فِي نفس الْوَاو(1/239)
فِي الْبيَاض الَّذِي فِي سوادها لانها الْهمزَة وَذَلِكَ مثل يُؤمنُونَ ويؤثرون ويؤفكون وَشبهه
وواو على مضجعها نقطة لهمزة مخفوضة وَذَلِكَ مثل من سوء مَا بشر بِهِ وبالسوء من القَوْل وَشبهه
وواو على ذنبها نقطة لضمة دون همزَة وَذَلِكَ مثل لتبلون ووجوه ووفيت واشتروا الضَّلَالَة وَشبهه
وواو على هامتها نقطة لفتحة دون همزَة وَذَلِكَ مثل واسمع وانتظر واعف وَاصْفَحْ وَشبهه مِمَّا تلتقي فِيهِ بِأَلف الْوَصْل(1/240)
وواو تَحت ذنبها نقطة لكسرة خَفِيفَة دون همزَة وَذَلِكَ مثل البدو وَمن اللَّهْو وَشبهه
وواو تَحت ذنبها قُدَّام الِاضْطِجَاع يَسِيرا نقطة لكسرة شَدِيدَة وَذَلِكَ مثل جو السَّمَاء وبالغدو وَشبهه وَهَذِه صُورَة الْوَاو ومواضع النقط مِنْهَا(1/241)
بَاب الألفات وتفسيرهن
وَاعْلَم ان الالفات عِنْدهم ايضا خمس عشرَة الْفَا وَلكُل الف مَعَ الْهمزَة والتنوين وَالْمدّ وَالْقصر حكم اتَّفقُوا عَلَيْهِ
فالف على جبينها أَي على يسارها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل افتراء ومراء وَفِدَاء وَشبهه
والف قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل وَسَوَاء وَأَدَاء وهواء وَشبهه(1/245)
والف على قفاها أَي على يَمِينهَا ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل خطئا وملجئا ومتكئا وَشبهه
والف تَحت ركبتها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل من ملجاء وومن حماء وَمن سباء بنباء وَشبهه
والف على طرفيها نقطتان والالف بَينهمَا نقطة على قفاها ونقطة على جبينها وهما جَمِيعًا للمدة وهمزة طَوِيلَة مثل أَن تبوؤا ورئاء النَّاس ورءا كوكبا وَشبهه(1/246)
والف على خاصرتيها نقطتان وَتسَمى الْمقيدَة والالف بَينهمَا نقطة للهمزة ونقطة للفتحة وَذَلِكَ مثل مبوأ صدق وانشأكم وذرأكم وَشبهه
والف على جبينها نقطتان وهما جَمِيعًا على الْيَسَار وهما لهمزة وَمُدَّة فالهمزة بعد الالف والمدة بعد الْهمزَة وَذَلِكَ مثل دُعَاء ونداء وضياء وَشبهه
قَالَ ابو عَمْرو لَا فرق من طَرِيق عَرَبِيَّة وَلَا من جِهَة قِرَاءَة بَين هَذِه الالف وَبَين الالف الَّتِي فِي قَوْله افتراء ومراء وَفِدَاء وَقد نقطوا نقطوا تِلْكَ ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هَذِه بنقطتين نقطة للهمزة ونقطة للتنوين وَلم ينقطوا الفتحة والالف فِي الضربين زَائِدَة للْبِنَاء والالف الَّتِي تعوض من التَّنْوِين غير مرسومة(1/247)
والف على قفاها عَن يَمِينهَا نقطتان نقطة للحركة ونقطة للتنوين وَذَلِكَ مثل عليما حكيما وعفوا غَفُورًا كلا هدينَا ونوحا هدينَا يَسِيرا إِن تجتنبوا وَشبهه إِذا التقى التَّنْوِين بحروف الْحلق فالنقطة على الطول وَإِذا التقى بغَيْرهَا فالنقطة على الْعرض
والف على طرفها عَن يَمِينهَا نقطة وعَلى ركبتها نقطة معتزلة عَنْهَا فالتي عَن يميننها للهمزة وَالَّتِي على ركبتها للياء وَذَلِكَ مثل أءنا لفي خلق أءنا لمخرجون أءذا كُنَّا تُرَابا وَشبهه
والف على قفاها أَي على يَمِينهَا نقطة وَهِي للاستفهام وَسَقَطت همزَة الْوَصْل بعْدهَا اسْتغْنَاء عَنْهَا بهَا وَذَلِكَ مثل وَولدا اطلع وجديد(1/248)
أفترى ولكاذبون أصطفى وَشبهه وَكَذَلِكَ وأتيناك بِالْحَقِّ وَشبهه
وَألف على قفاها نقطة لهمزة مَفْتُوحَة وَهِي فِي الْبيَاض عَن يَمِينهَا وَذَلِكَ مثل أَتَى امْر الله وفأتاهم الله وفأكله الذِّئْب وفاصابهم وَشبهه
والف على يسارها نقطة على الْبيَاض وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة قبلهَا مُدَّة وَذَلِكَ مثل شُهَدَاء ووراء وتلقاء وغداءنا وَأَبْنَاءَنَا وَشبهه وَكَذَلِكَ الْهمزَة الممدودة نَحْو وأتى المَال(1/249)
وَلَقَد أَتَيْنَاك وماب ومأبا وأتيه وَأمن وأمنهم وَشبهه وَكَذَلِكَ أنذرتهم وأشفقتم وَالِد وَشبهه إِذا لم يجمع بَين الهمزتين
والف فِي سوادها نقطة لهمزة سَاكِنة وَذَلِكَ مثل فاتوهن وتألمون ويأكلون وَأم لم ينبأ وَشبهه
والف على خَاصرتهَا عَن يَمِينهَا نقطة وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة وَذَلِكَ مثل أَن هدَانَا الله وَاعْلَمُوا أَن الله وفلولا أَنه كَانَ وَشبهه(1/250)
والف تحتهَا نقطة وَهِي لهمزة مَكْسُورَة وَذَلِكَ مثل إِن الله وَإِن كلا وَإنَّهُ وَشبهه من الالفات المبتدءات وَهَذِه صُورَة الْألف(1/251)
بَاب اللَّام ألف
اعْلَم أَنهم ينقطون اللَّام الف على اثْنَي عشر وَجها
فلام الف على قرن الالف نقطة وَهِي لمُدَّة الالف وهمزتها وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأخرة الأفلين للاكلين وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرنها ونقطة على جبين اللَّام عَن يسارها لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لأيات ولأت ولأمرنهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة على يَمِينهَا لهمزة(1/255)
وحركة وَذَلِكَ مثل إِن الملا ولأقعدن ولأريناكهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة فِي ركبة اللَّام لكسرتها فالتي فِي قرن الالف لمدتها وهمزتها وَذَلِكَ مثل لادم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة على طرف اللَّام على يسارها لنصبه اللَّام ونقطة تَحت الالف على ركبتها وَهِي لهمزة الالف وكسرتها وَذَلِكَ مثل لالى الله تحشرون ولالى الْجَحِيم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على يسارها نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وَشبهه(1/256)
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على الالف وَذَلِكَ مثل وَكيلا وسبيلا وقليلا وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة على قفا الالف الَّتِي على يَمِينهَا لنصبة الالف وهمزتها وَذَلِكَ مثل لابيه لاخيه لأمر الله وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على خاصرتيها نقطة لنصبة اللَّام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وَذَلِكَ مثل لَأَنْتُم لأجدن لأرجمنك وَشبهه(1/257)
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا عل ركبتيها مثل لإخوانهم لإِبْرَاهِيم لإيلف قُرَيْش وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة تَحت قُدَّام الالف لهمزتها وضمتها وَذَلِكَ مثل لأولى النهى ولأولى الْأَلْبَاب وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطة على يَمِينهَا لهمزة غير ممدودة وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأَرْض الامر الانعام الانهار وَشبهه(1/258)
قَالَ أَبُو عَمْرو فَهَذِهِ أصُول النقط على مَذَاهِب النُّحَاة الْمُتَقَدِّمين وأتباعهم من الناقطين قد شرحنا خفيها وَبينا جليها وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل(1/259)