شَرح
تنقيح فتح الكريم
في تحرير أوجه القرآن العظيم
لفضيلة الشيخ
أحمد عبد العزيز الزيات
كلمة المؤلف
الحمد لله الذي اصطفى من عباده أقواما شرفهم بنسبتهم إليه وبحمل رسالته ، فقال : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) وألزمهم بتجريده والعمل بما فيه ، و قراءته بالقراءات الصحيحة الخالية من اللحن والخطأِ عملا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( أنزل القرآن على سبعة أحرف ) ثم أعطاهم على ذلك الثواب الجزيل والعطاء الكبير ، فسبحانه من ربٍّ كريم معطاء ، فضل أهل القرآن على من سواهم 0
و أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أدخرها ليوم العرض و الحساب ، و أشهد أن سيدنا محمدا عبده و رسوله أحب الأحباب إلى العزيز الوهاب القائل :
( إن الله تعالى أهلين من الناس ، أهل القرآن ، هم أهل الله وخاصته ) اللهم صَل و سلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه الذين نقلوا القرآن وحافظوا عليه ورتلوه كما أنزل ، وعملوا بما فيه فأحلوا حلاله ، وحرموا حرامه ، واهتدوا بهديه ، وتخلقوا بآدابه ، ( أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) 0
أما بعد
فيقول راجي عفو ربه ورحمته _ أحمد عبد العزيز الزيات _ القاهري مولدا 00 المصري موطنا 00 الشافعي مذهبا 00 الأزهري تربية 00 المولود سنة سبع وتسعمائة وألف من ميلاد عيسى بن مريم صلى الله على نبينا وعليه وسلم _ أطال الله في عمره 0
لما شرفني الله عَزَّ و جل بتدريس علوم القرآن الكريم وقراءاته سواء من طريق الشاطبية و الدرة ، أو من طريق طيبة النشر في القراءات العشر الكبرى أو من طريق القراءات الأربع الشواذ لطلاب مرحلة التخصيص بمعهد القراءات بالأزهر الشريف بالقاهرة ، و كذلك ممن قرءوا عليَّ وأجزتهم بالإقراء ، رأيت من الواجب عليَّ نحو كتاب الله عَزَّ العز وجل أن أكتب لهم كتابا في :(1/1)
تنقيح تحريرات شيخنا وأستاذنا محمد المتولي _ المتوفى سنة 1313 هِـ _ رحمه الله _ متوخيا سهولة الأسلوب ، ووضوح المعنى ، وبسط الموضوع ، ولما أن أكمل الله منته ، وأتم عليَّ نعمته سميته : ( شرح تنقيح فتح الكريم ، في تحرير أوجه القرآن العظيم ) 0
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم إنه هو المأمول ، ومنه القبول 0
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
1 - لَكَ الحمد يا مولاي صَل وسلما ... ... على المصطفى والآل و الصحب مرسلا
2 - وبعد فذا تنقيح تحريْرُ شيخنا ... ... محمَدُ المتول شهرا في المَلا
3 - فتحريره قد زاد بحثا و دقَة ... ... على كل تحريْرٍ لطيبة جَلا
4 - ومن روضة عنْه فوائد ... فيَارب عمم نفعه و تقبَلا
بدأت هذا النظم الكريم بالحمد لله رب العالمين ، والثناء عليه بما هو أهله ، والصلاة والتسليم على سيد الخلق أجمعين : المصطفى الهادي الأمين ، وعلى الآل والصحب الطيبين الطاهرين 0
ثم أشرت إلى أن هذا النظم ما هو إلا تنقيح لتحريرات العلامة الشيخ ، محمد بن أحمد بن عبد الله الشهير بِـ ( المتولي ) ، العالم الكبير ، والبحر في علوم القرآن بلا نظير ، وكان _ رحمه الله _ غاية في التدقيق ، نهاية في التحقيق ، واسع الحفظ و الإطلاع ، شديد الضبط للقراءات المتواترة و الشاذة ، محيطا بعلوم الرسم و الضبط و الفواصل ، على دراية فائقة بمذاهب القراء والرواة والطرق ، واشتغل العلامة المتولي بالإقراء والتأليف فأجاد وأفاد ، وله زهاء الأربعين مؤلفا في القراءات وغيرها من علوم القرآن كالتجويد ، والرسم ، والضبط ، والفواصل0
ومن مؤلفاته : ( فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم ) من طريق الإزميري * و ( الروض النضير ) وهو شرح لهذه التحريرات - بل هو من أنفس المخطوطات - ومن أفضل ما كتب في تحرير القراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر 0(1/2)
وقد منَّ الله عليَّ ببعض الفوائد التي زدتها على فتح الكريم وأخذتها عن العلامة المتولي من كتابه ( الروض النضير ) 0
والله أسأل أن يعم نفعه جميع المسلمين ، وبخاصة أهل القرآن العظيم ، وأن يتقبله مني ويجعله في ميزان حسناتي يوم العرض عليه ، إنما يتقبل الله من المتقين – وأرجوا أن أكون منهم – إن شاء الله رب العالمين 0
---------------------------------------------------------------------------------
* : هو مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد الإزميري تُ – 1156 هِـ – 1743 مِ ، عالم بالقراءات ومن كتبه : ( عمدة العرفان في وجوه القرآن ) وشرحه ( بدائع القرآن ) و ( تقريب حصول المقاصد في تخريج ما نشر من الفوائد ) و ( تحرير النشر في طريق العشر ) وغيرها – أ 0 هَـ 0
سورة الفاتحة و البقرة
5 - وها السكت في كالعالمين الذين إن تكن مدغما للحضرمي فأهملا
تمتنع هاء السكت في نحو العالمين و الذين و مسلمون و عليون على الإدغام الكبير ليعقوب 0والمراد به الإدغام العام المفهوم من قول ابن الجزري : وقيل عن يعقوب ما لإبن العلا 0
6 - وتختص كالإدغام بالسكت عنده ومن كامل إدغام روح مبسملا
لاتأتي هاء السكت التي تقدم ذكرها في البيت السابق والإدغام العام ليعقوب إلا على السكت بين السورتين فلا يأتيان على الوصل ولا على البسملة، إلا أنه جاء في كتاب الكامل إدغام لروح مع البسملة فيكون لروح الإدغام مع البسملة ومع السكت 0
7 - واشمم لخلاد الصراط بأول فقط أو وثان أو لذي اللام ثم لا
8 - ومعه ألف حقق كذا مع أول ومع ثالث وسط الزوائد سهلا
لخلاد في الصراط و صراط أربعة أوجه : الأول : إشمام الصراط في الموضع الأول فقط 0 الثاني : عدم الإشمام مطلقا 0(1/3)
ومع هذين الوجهين يتعين التحقيق وقفا في قوله تعالى : ألم ونحوها من كل ما انفصل عن مدِّ أو عن محرك نحو : بما أنزل ، في أنفسكم ، قالوا آمنا ، الله أعلم ، الذين آمنوا ، الناس أجمعين الثالث : إشمام المحلى بأل حيث وقع 0 ويتعين عليه التسهيل في المتوسط بزوائد نحو بأمره ، لأنتم ، الأنهار ، هؤلاء ، والمراد بالتسهيل مطلق التغيير 0الرابع : إشمام الأول والثاني معا 0ولا يمتنع عليه شئ 0
9 - وعن خلف يختص إسحاقهم بوجْـ ـهِ سكتك بين السورتين فحصلا
علم من الطيبة أن لخلف العاشر بين السورتين الوصل والسكت ، فالوصل له من الروايتين ، والسكت من رواية إسحاق فقط 0
توسط لا لحمزة
10 - وفي أل مع المفصول مع شئ اسكتن لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا
11 - أو اسكت بموصول لحمزة واشممن لخلاد الحرفين أو مع أل ولا
12 - كمنشئون سهل و افتحن ها مؤنث ومن قال بالتوسيط توراة ميلا
يأتي على توسيط لا النافية للجنس نحو : لاريب ، لاشية وجهان : الأول : السكت على أل و شئ و المفصول نحو : من آمن لخلف 0 الثاني : السكت عليهما وعلى الموصول نحو : القرآن لحمزة 0
ويجوز لخلاد على توسيط لا في الصراط و صراط ثلاثة أوجه : إشمام الحرفين الأولين ( حرفي الفاتحة ) : وإشمام المحلى بأل مطلقا : وعدم الإشمام في الجميع 0
و يمتنع إشمام الحرف الأول فقط وهو : إهدنا الصراط 0 كما يتعين له الوقف على نحو منشئون و مستهزءون بالتسهيل بين بين وعلى هاء التأنيث نحو رحمة و مطهرة بالفتح 0
ثم إن من قرأ بتوسيط لا لحمزة أمال التوراة ومنع التقليل 0
13 - ومع سكت مفصول لدى خلف فقف عليه وأل بالسكت ها لا تميلا
إذا قرأ لخلف بتوسيط لا مع السكت على المفصول تعين الوقف على نظيره وعلى أل بالسكت وعلى هاء التأنيث بالفتح وتعين الوقف على أل بالسكت وكذا يتعين الوقف بالتحقيق على غيرها من المتوسط بزوائد نحو : بإحسان ، بأمره 0
أحكام تتعلق بالغنة(1/4)
14 - ودع غنة الدوري كيعقوب واصلا كشام إذا بالسكت والوصل رتلا
تمتنع الغنة في اللام والراء على الوصل بين السورتين للدوري و يعقوب وعلى السكت والوصل لابن عامر 0
15 - وما غن مع سكت سوى نجل أخرم على غير موصول و الأزرق ما تلا
16 - بها ثم مع إدغام يعقوب أوجبن ولكن مع الرا عن رويس فأهملا
تمتنع الغنة مع السكت بمرتبتيه لابن ذكوان و حفص إلا لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان فإنها تأتي له مع سكت المفصول دون الموصول وجوبا كما سيأتي 0
ولا غنة للأزرق مطلقا 0
17 - وزد عند حلوان لدى اللام غنة كما عند رملي لدى الراء تقبلا
علم من الطيبة أن للحلواني عن هشام وللرملي عن الصوري عن ابن ذكوان الغنة وعدمها في اللام والراء معا ، وجاءت الغنة في اللام دون الراء للحلواني من التلخيص كما جاءت لرويس من المصباح ( وطريقهما القصر ) ، وفي الراء دون اللام للرملي من غاية أبي العلاء فتكون أوجه ثلاثة لكل منهما 0
أحكام تتعلق بهشام
18 - ويقصر حلوانيهم عن هشامهم بخلف وداجوني المد وصلا
لهشام طريقان : الحلواني و الداجوني ، فروى الحلواني قصر المنفصل بخلاف عنه ، وروى الداجوني التوسط بخلاف عنه 0
19 - وسهل حلواني الهمز واقفا على أحد الوجهين في المد ثم لا
20 - يغن على مد ءأنذرتهم له فمد مع التحقيق وافصل مسهلا
21 - وعنه روى الداجون قصرا محققا و زاد له مع شاء جاء تميلا
روى الحلواني عن هشام التغيير في الهمز المتطرف وقفا في أحد وجهيه على التوسط في المنفصل ، فإن قصر حقق ، ثم إن الغنة تمتنع له على المد في المنفصل 0
وله في نحو : ءأنذرتهم التسهيل والتحقيق مع الإدخال ، وللداجوني التحقيق مع عدم الفصل ، وما خرج عن هذا الأصل يذكر في موضعه ، وروى الداجوني وحده الإمالة في زاد و شاء و جاء ، وليس للحلواني فيها إلا الفتح 0
22 - ومن كافٍ افتح سهل الهمز واقفا كاأنت سهل فاصلا غنا أهملا(1/5)
روى صاحب الكافي عن الداجوني الفتح في زاد و شاء و جاء والتغيير في الهمز المتطرف وقفا و التسهيل مع الفصل في نحو ءأنذرتهم ولا غنة فيه 0
أحكام تتعلق بابن ذكوان و حفص
23 - وطول ابن ذكوان بنقاش اخصصن وسكتا لحفص عند قصر فأهملا
24 - وعنه وعن إدريس كالأخفش اسكتن على أل ومفصول و شئ فمسجلا
25 - وللصور أطلقه كنقاش إن يطِل وخصص على توسيطه لتكمِلا
لابن ذكوان طريقان الأخفش والصوري : فعن الأخفش النقاش وابن الأخرم ، وعن الصوري الرملي والمطوعي 0فالطول في المنفصل و المتصل خاص بالنقاش ، والتوسيط فيهما لابن ذكوان من جميع طرقه 0 ويمتنع السكت لحفص على قصر المنفصل 0
ثم السكت لحفص وإدريس والأخفش على مرتبتين : الأولى : السكت على أل و شئ والمفصول 0الثانية : السكت المطلق وهو السكت على أل و شئ والمفصول والموصول 0وللصوري المرتبة الأخيرة فقط ومثله النقاش على الإشباع في المدين، أما إذا وسط فله السكت الخاص دون المطلق 0
26 - وبسِملْ لصوري كحلوان قاصرا كمد ابن ذكوان وسكت له جلا
ليس للصوري بين السورتين إلا البسملة وتتعين للحلواني على القصر وكذلك تتعين لابن ذكوان على السكت بمرتبتيه ، وتقدم أن الطول لابن ذكوان خاص بالنقاش عنه 0
أحكام تتعلق بالبصريين
27 - ومدا لتعظيم لبصريهم فَدَع بوصل كذا مع سكت يعقوب وأخطلا
28 - لها سكته معه كذاك رويسِهم على وجْهِ إدغام كدوريهم على
29 - الإظهار في واغفر لنا وكذا اتركن لقالون إن تورية كان مقلِلا
30 - ولا مد للتعظيْمِ مع ترك غنة سوى ابن كثير معه يعقوب حصلا
31 - ودع غن حفص قاصرا و لصالح على وجه وصل فاترك المد مسجَلا(1/6)
يمتنع المد للتعظيم على الوصل بين السورتين لأبي عمرو ويعقوب وعلى السكت بينهما ليعقوب وعلى هاء السكت له أيضا وعلى الإدغام العام لرويس ويمتنع مد المنفصل للسوسي على الوصل بين السورتين وتمتنع الغنة لحفص على القصر المطلق في المنفصل وتتعين له على المد للتعظيم كما يتعين فتح التورية لقالون عليه أيضا 0
32 - ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا
يمتنع التوسط في المنفصل على الإدغام العام لرويس 0 ويجوز لروح كما يجوز لرويس على الإدغام الخاص وهو ما ذكر تعيينه في الطيبة عند قول الناظم : ورجح لذهب ، إلى قوله وعنه البعض فيها أسجلا 0ففي قوله تعالى : قل الله أعلم بما لبثوا 00 إلى قوله تعالى : لا مبدل لكلماته ، لرويس خمسة أوجه : أربعة على إظهار أعلم بما وهي : القصر والتوسط مع الإظهار والإدغام في لا مبدل لكلماته والخامس : الإدغام في أعلم بما و لا مبدل لكلماته مع القصر 0
33 - وها السكت في كالمفلحون عليَّ ثم م ذي ندبة تختص بالقصر فاعقلا
34 - كذلك بالإظهار لكن رويسهم بها خص إدغاما بذي ندبة ولا
35 - يغن على قصر على وجه حذفها بذي ندبة أيضا وقد كان مهملا
36 - بنحو عليَّ حيث ما الغنة فاستمع ـ ـ ـ
لاتجوز هاء السكت في نحو : المفلحون ، والبنون ، وصالحين ، وسنين ، وفي نحو : عليَّ ، و لديَّ ، وبمصرخيَّ إلا على القصر والإظهار وتمتنع على كل من المد و الإدغام 0
وكذلك الحكم رويس في ثم الظرف وذي الندبة وهي : ياويلتا ، ياأسفى ، ياحسرتى0 إلا أن الهاء في ذي الندبة متعينة له على الإدغام ، وتمتنع له الغنة على حذف الهاء في ذي الندبة مع القصر وتمتنع الهاء في نحو عليَّ على الغنة لرويس أيضا 0
36 - ـ ـ ـ وفي الكافرين افتح وذا الراء ميلا
37 - وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا على ترك سكت ثم مطوعي تلا
38 - بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ودع غنة الصوري بالأول مسجلا(1/7)
في كافرين و الكافرين مع ذوات الراء كـ بشرى و الدار ثلاثة أوجه : فتح كافرين وإمالة ذوات الراء وعليه السكت وعدمه ، وإمالتهما للصوري مع ترك السكت، وفتحهما للمطوعي ولا سكت له إلا على هذا الوجه ، فيكون السكت على الوجه الأول خاصا بالرملي ، ولا إمالة للأخفش فيهما 0
فائدة : تمتنع الغنة للصوري على الفتح في كافرين والإمالة في ذوات الراء ، وتتعين للمطوعي على إمالتهما ، وتجوز له على فتحهما ، كما تجوز للرملي على إمالتهما 0
39- لمطوعي عيِّن على الثاني غنة ومع سكت مد ليس ما كان موصلا
40 - ومع مد شئ ثم سكتهِ و أل لحمزة ها التأنبث لست مميلا
41 - ومع وجه ترك السكت عن خلف فدع كإطلاقها لكنه مع مد لا
42 - له اخصص أو عمم مع السكت كله ـ ـ ـ
تمتنع إمالة هاء التأنيث لحمزة على السكت في المنفصل دون المتصل ، وعلى التوسط في شئ سواء سكت على أل فقط أو أل و المفصول ، وعلى السكت في أل و شئ 0
وتمتنع لخلف على ترك السكت في الجميع ، وكذلك تمتنع له الإمالة العامة على توسط لا النافية للجنس وتجوز له الإمالة الخاصة على توسطهما لكن على سكت الموصول لما تقدم من منع الإمالة بقسميها على سكت المفصول عند قولنا :ومع سكت مفصول لدى خلف00البيت0
أما على السكت في الجميع فتتعين له الإمالة الخاصة في الأحرف الخمسة عشر و أكهر بشرطها وتجوز له في غير ما ذكر و يمتنع الفتح المطلق 0
... 42 - ـ ـ ـ كفى النار إن قللت رُمَ أظهرَ أبدلا
43 - ودع غنة واقصر وفي اللاء أبدلن وقلل سوى يحيى كحاميم مع بلى
44 - ونحو ترى الشمس افتح أخف يخصموا نعما يهدي أسكن كيأمركم اعقلا
45 - وأرني وإن قللت فُعلى فإن تمد د فافتح كنار اهمز وغن مرتلا
46 - وإن تقصرن مع همز أضجع وغنة فدع ومع الإبدال غنة أخطلا
47 - مميلا وإن تفتح لـ فعلى موسطا مع الهمز عين غنة وتقبلا(1/8)
إذا قرأت للسوسي بتقليل نحو النار وقفا تعين الروم والإظهار والإبدال في الهمز الساكن وعدم الغنة كما يتعين القصر في المنفصل والإبدال في اللاء وتقليل ما كان على وزن فعلى مثلثة الفاء سوى لفظ يحيى وتقليل الفواصل وحم وبلى ومثلها متى والفتح في نحو ترى الشمس والإخفاء في يخصمون ونعما معا ويهدي والإسكان في يأمركم وأرنا وأرني
وإذا قرأت للسوسي بتقليل فعلى فإما أن تمد وإما أن تقصر :
فعلى المد : يتعين الفتح في النار والهمز والغنة 0
وعلى القصر : مع الهمز تتعين الإمالة في نحو النار وتمتنع الغنة ، كما تمتنع الغنة مع الإمالة على الإبدال 0
وإذا قرأت له بفتح فعلى مع التوسط تعينت الغنة على الهمز 0
ففي قوله تعالى :
للسوسي اثنا عشر وجها :
الأول : إلى الخامس : الإظهار مع القصر مع فتح الدنيا مع الإمالة والفتح في النار ، ومع تقليل الدنيا مع ثلاثة النار 0 السادس إلى الثامن : الإظهار مع التوسط مع الفتح في الدنيا مع الإمالة والفتح في النار ، ومع تقليل الدنيا والفتح في النار ، التاسع إلى الثاني عشر :
الإدغام مع الفتح والتقليل في الدنيا وكلاهما مع الفتح والإمالة في النار 0
وله ( للسوسي ) في قوله تعالى :
وقفا عشرون وجها :أربعة عشر على فتح أولهما :
الأول : إلى السادس : عدم الغنة مع القصر مع الهمز والإبدال والإمالة والفتح في الديار ، ومع المد والإبدال مع الإمالة والفتح في الديار 0السابع : إلى الرابع عشر : الغنة مع القصر والمد والهمز والإبدال مع الإمالة و الفتح في الديار 0وستة على التقليل : الأول إلى الرابع : عدم الغنة مع القصر مع الهمز والإمالة ومع الإبدال مع ثلاثة الديار 0الخامس والسادس : الغنة مع القصر والإبدال ومع المد والهمز ، كلاهما مع الفتح في الديار0
48 - و لاغنة في الياء عند ضريرهم وأتبع له وامنعه إن ساكن
49 - يواري أواري مع تمار أمل وبا ـ ـ ـ ـ ـ ـ رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا(1/9)
روى أبو عثمان الضرير عن الدوري عن الكسائي عدم الغنة في الياء وروى الإتباع في الكلمات المنصوص عليها في الطيبة ولا إتباع وصلا فيما تلاه ساكن اليتامى النساء والنصارى المسيح ، وروى إمالة يواري في العقود والأعراف وفأواري في العقود وتمار في الكهف ، وروى الفتح في قوله تعالى ( إذ هما في الغار ، والبارئ المصور ) وروى جعفر النصيبي عن دوري الكسائي إثبات الغنة وترك الإتباع و فتح يواري وفأواري وتمار وإمالة الغار والبارئ 0
باب قواعد الأزرق
( فصل في البدل واللين وذوات الياء )
50- ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه وإن تستثن آللآن أهملا
51 - توسط إسرائيل وافتح بمَده بتوسيْط إسرائيل آلآن أبدلا
اختلفت الطرق عن الأزرق في إسرائيل وآلآن وعادا الأولى فمنهم من جعلها كغيرها من الإبدال ومنهم من استثناها ، فعلى هذا إذا اجتمعت كلمة من الكلمات المذكورة مع بدل لم يستثن جاز خمسة أوجه ثلاثة التسوية والقصر في المختلف فيه على التوسط و المد في غيره 0
قوله ( ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه ) يعني إذا قرأت بقصر إسرائيل حال توسط غيره تعين التقليل ، ففي قوله تعالى :
للأزرق عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الفتح في القربى واليتامى على قصر إسرائيل مع التوسط في وآتوا 0
وقوله ( وإن تستثن آلآن 00 إلى قوله وافتح بمده ) يعني إذا قرأت باستثناء آلآن في موضعي يونس امتنع التوسط في إسرائيل مع الفتح و التقليل و تعين الفتح على مده ، وقوله ( بتوسيط إسرائيل 00 إلى آخره ) أي إذا قرأت بتوسيط إسرائيل تعين إبدال همزة الوصل في نحو آلآن 0
52 - و آلآن إن أبدلت بالقصر فاقصرن للام وثلث إن تطل أو تسهلا
في آلآن موضعي يونس سبعة أوجه : ثلاثة اللام على الإبدال مع المد وكذا على التسهيل ، والسابع : قصر اللام على الإبدال مع القصر 0
53 - ومستثن الأولى بعد عادا له افتحن بتوسيط إسرائيل أو مدّه أقبلا(1/10)
إذا قرأت بطريق الإستثناء في عادا الأولى جاز لك في إسرائيل ثلاثة أوجه فعلى القصر الوجهان في ذوات الياء وعلى التوسط والمد يتعين الفتح 0
54 - ومع قصر لين سوء همزا مثلثا بتوسيطه ثلث وبالمد طولا
إذا قرأت بقصر اللين جاز لك في البدل القصر والتوسط والمد مع التسوية بين الأبدال التي لم تستثن وغيرها من الكلمات الثلاث المختلف فيها التي سبق ذكرها ( إسرائيل ، عادا الأولى ، آلآن ) ومعلوم أنه لايجوز القصر في شئ ، وقوله ( بتوسيطه ثلث ) أي إذا قرأت بتوسيط اللين ثلث البدل المتفق عليه وجاز لك التسوية وعدمها في الكلمات الثلاث المختلف فيها فتكون الأوجه الجائزة في البدل على توسيط اللين خمسة على نحو ما تقدم في أول الفصل 0
وقوله ( وبالمد طولا ) أي إذا قرأت بمد اللين طولت البدل الذي لم يختلف فيه وجاز لك المد والقصر في الكلمات الثلاث 0
55 - وفي واو سوءات اقصرن مثلثا ووسط بتوسيط ومد مقللا
للأزرق في واو سوءات القصر والتوسط فقط ، فعلى القصر ثلاثة البدل مع الوجهين في ذوات الياء ، وعلى التوسط وجهان وهما : التوسط والمد في البدل مع التقليل 0
والمد مع التقليل مع توسط الواو مذهب الداني كما جاء في جامع البيان 0
56 - وقلل رءوس الآي مع كل ذات يا وقلل رءوسا غير ما به ها فلا
للأزرق في رءوس الآي مع ذوات الياء مذهبان : الأول : التقليل مطلقا 0
الثاني : تقليل رءوس الآي التي ليس في آخرها هاء وفتح ماعداها من الرءوس التي في آخرها هاء وذوات الياء التي ليست برأس آية0
? وفي النشر مذهبان آخران : تقليل الكل ما عدا ما به هاء من رءوس الآي ، والفتح مطلقا *
57 - وقلل من التلخيص ذا الياء عنده سوى ما به ها من رءوس تنزلا
58 - عليه اقصرن وسط لهمز ولينه بقصر سوى شئ فوسطه تقبلا
59 - ويسكت بين السورتين وإنه لثان من الهمزين كان مسهلا
60 - وأبدل همز الوصل مدّا وزاد يا لدى هؤلا إن والبغا إن وسهلا(1/11)
61 - أريت و هاأنتم وقد مده وفي كتابيه إني بالسكون تعملا
62 - و نون بإدغام كياسين قد روى وقلل مع ها يا وها تحت ميلا
63 - وبالخلف إجرامي وتنتصران سا ـ ـ ـ حران كذا أن طهرا وكذا كلاهما
64 - سراعا ذراعيه ذراعا وهكذا افـ ـ ـ ـ تراءً مراءً عنك وزرك والولا
65 - وفخم في فرق والإشرق مع إرم عشيرتكم أيضا كذا شرر تلا
66 - و كبر كذا عشرون مع ذات ضمة تلي اليا كخير الرازقين تمثلا
67 - وغلظ لامات سوى ما يلي الألف ومحياي بالإسكان والفتح كملا
ذكر ابن بليمة في تلخيصه للأزرق التقليل في ذوات الياء مطلقا وفتح ما فيه هاء من رءوس الآي والقصر والتوسط في البدل والقصر في اللين سوى شئ ، فبالتوسط فيه والسكت بين السورتين وتسهيل الهمزة الثانية في باب الهمزتين من كلمة وإبدال همزة الوصل الواقعة بين همزة الإستفهام واللام الساكنة ألفا وكذا التسهيل والإبدال ياء مكسورة في هؤلاء إن والبغاء إن وتسهيل أرأيتم ونحوه وتسهيل هأنتم مع إثبات الألف وتحقيق كتابيه إني وإدغام نون والقلم ويس والقرآن وتقليل الياء من يس والهاء فقط والياء من فاتحة مريم وإمالة الهاء من طه وأما جبارين والجار ففتحهما كما يعلم من الحصر له ، وله الترقيق والتفخيم في إجرامي وتنتصران وساحران وطهرا بيتي وسراعا وذراعيه وذراعا وافتراء ومراء ووزرك وذكرك ، وله التفخيم في فرق ووالإشراق وإرم وعشيرتكم وبشرر وكبر وعشرون بلا خلاف وكذا تفخيم المضمومة التالية للياء التي قبلها نحو خير الرازقين ، وله تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء إلا نحو ما حال فيه الألف نحو طال وفصالا ، وله أيضا فتح ياء الإضافة وإسكانها في محياي 0
فصل في الراءات
68 - وفي الراء ذات الضم رقق وفخمن وعشرون كبر فخمنها كلا
69 - ومع ثالث فافتح ودع قصر لينِه ـ ـ ـ
للأزرق في الراء المضمومة ثلاث مذاهب : الأول : الترقيق مطلقا 0 الثاني : التفخيم مطلقا 0(1/12)
الثالث : تفخيم عشرون وكبر فقط ، وتقدم مذهب رابع لإبن بليمة في تلخيصه 0
فعلى المذهب الثالث يتعين الفتح في ذوات الياء وما به ها من رءوس الآي ، أما رءوس الآي التي ليس بها هاء ففيها التقليل فقط وترك القصر في اللين 0
69 - ولا تأت بالثان إذا كنت مبدلا
70 - كجا أمرنا آلآن مع أرأيتم ءأنت مع ترقيق لام كيوصلا
71 - وظلت ومع تفخيمها بعد طا وفي كطال و صلصال وفي إرم اعقلا
72 - عشيرتكم مع حذركم و تذكيره لعبرة إجرامي كذا حصرت تلا
73 - وفي كل ذي نصب وعند توسط ومد له في غير شئ فأهملا
74 - ومع مد شئ حيثما كنت فاتحا ومع فتح يا محياي إن لم يقللا
75 - كذا إن تقلل مبدلا كيشا إلى ـ ـ ـ
يمتنع المذهب الثاني وهو تفخيم الراء المضمومة مطلقا على الإبدال في نحو جاء أمرنا وآلآن وأرأيتم وأأنت وعلى ترقيق اللام المسكنة للوقف كـ يوصل واللام الواقعة بعد الظاء كـ ظلت وعلى تفخيم اللام الواقعة بعد الطاء لـ مطلع ولام طال وفصالا يصالحا واللام الأولى من صلصال وعلى تفخيم الراء في إرم وعشيرتكم بالتوبة وحذركم ووزر أخرى وكبره وعبرة باللام و بدونها وإجرامي وحصرت والراءات المنصوبة المنونة نحو كثيرا 0
وكذلك يمتنع المذهب الثاني على التوسط والمد في اللين غير شئ وعلى مد شئ مع فتح ذوات الياء ، وعلى فتح ياء الإضافة من محياي مع فتح ذوات الياء ، وعلى تقليل ذوات الياء مع الإبدال في نحو يشاء إلى 0
75 - وإن تقرأن تفخيم ذي الضم مسجلا
76 - فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره بتفخيمها إن مُد وزرك و الولا
77 - فرقق وفخم في ذراعا كذاك مع سراعا ذراعيه فكن متأملا(1/13)
يأتي على تفخيم الراء المضمومة مطلقا وجهان : الأول : الوصل بين السورتين والتقليل في ذوات الياء والمد في البدل ، الثاني : السكت بين السورتين والفتح في ذوات الياء والقصر في البدل ، وقوله ( بتفخيمها إن مد ) إلخ يعني : إذا قرأت بتفخيم الراء المضمومة مع مد البدل تعين الترقيق في وزرك و ذكرك والتفخيم في ذراعا و ذراعيه و سراعا 0
بيان حكم الراءات المنصوبة
78 - ورقق ذوات النصب كلا وفخمن وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا
79 - وفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ففي الوقف رققه وفخمه موصلا
للأزرق في الراءات المنصوبة المنونة خمسة مذاهب :
الأول : الترقيق مطلقا ، الثاني : التفخيم مطلقا ، الثالث : تفخيم باب ذكرا ماعدا صهرا فبالترقيق كبقية الراءات المنونة المنصوبة نحو : شاكرا و خيرا و خبيرا ، الرابع : تفخيم باب ذكرا فقط وهو ست كلمات وهي : ذكرا وسترا وإمرا ووزرا وحجرا وصهرا ، الخامس : تفخيم باب ذكرا سوى صهرا فبالترقيق ، أما غير باب ذكرا فبالتفخيم وصلا والترقيق وقفا 0
80 - ومع ذا امددن وافتح ودع قصر لينه كسكت ودع ترقيق صهرا مقللا
يتعين على المذهب الخامس السابق ذكره مد البدل وفتح ذوات الياء وترك القصر في اللين كما يمتنع السكت بين السورتين ، وقوله ( ودع ترقيق صهرا مقللا ) أي لا تأت بالمذهب الثالث على تقليل ذوات الياء ، وتقدم أن المذهب الثالث هو تفخيم باب ذكرا سوى صهرا
81 - ومع ثان اسكت ثان الهمزتين سهـ ِهل اقصر سوى شئ فوسطه قللا
82 - بمد لهمز وافتح اقصر وأشبعن بتوسيط كل قيل مع فتح اعملا(1/14)
إذا قرأت بالمذهب الثاني وهو تفخيم الراء المنصوبة مطلقاـ سكت بين السورتين ، وسهلت ثاني الهمزتين من كلمة ومن كلمتين نحو ءأشكر و جاء أمرنا ، وجاز في اللين مع البدل وذوات الياء أربعة أوجه: ثلاثة على توسيط شئ وقصر غيره من اللين وهي : تقليل ذوات الياء مع مد البدل ، والفتح مع القصر والإشباع ، و الرابع : توسيط كل من اللين والبدل مطلقا مع الفتح 0
83 - كذكرا مع التوسيط والفتح فخمن وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا
يتعين التفخيم في باب ذكرا على توسط البدل مع الفتح في ذوات الياء ، ويمتنع على القصر مع التقليل 0
84 - بتفخيم ساحران تنتصراْ عاصم طهرا وافتراء مع مراء فأهملا
85 - على المد تقليلا وفتحا موسطا وذا النصب رقق حذركم حصرت فلا
86 - تفخيمهاْ إلا بفتحٍ وأهملن لتفخيم إجرامي بمد مقللا
87 - ونحو خبيرا لا تفخمه واقفا وذا إن تفخم في الثلاث على الولا
إذا قرأت بالتفخيم في ساحران و تنتصران و أن طهرا بيتي و افتراء ومراء امتنع التقليل على المد في البدل ، والفتح على التوسط ، وتعين الترقيق في الراءات المنصوبة المنونة ، وقوله ( حذركم حصرت فلا تفخمها ) أي امتنع تفخيم حذركم وحصرت على التقليل ، ويجوز على الفتح الوجهان ، وقوله ( وأهملن : لتفخيم إجرامي بمد مقللا ) أي يمتنع تفخيم إجرامي على مد البدل حال التقليل ، وقوله ( ونحو خبيرا لا تفخمه واقفا ) إلخ يعني : إذا فخمت إحدى هذه الكلمات الثلاث وهي حذركم وحصرت وإجرامي امتنع التفخيم في الراءات المنصوبة المنونة وقفا 0
88 - عشيرة إن فخمت ذا الياء فافتحن ووسط ومد اللين واعمل بما خلا
يأتي على تفخيم عشيرتكم الفتح في ذوات الياء و التوسط والمد في اللين وقوله ( واعمل بما خلا ) يشير إلى مذهب ابن بليمة ، وهو تفخيم عشيرتكم والقصر والتوسط في البدل والتوسط في شئ والقصر في غيره من اللين ، وتقليل ذوات الياء ورءوس الآي غير ما به هاء إلخ
00(1/15)
89 - بتفخيمِ عبرة كبره افتح وسهلن يشاء إلى ثَاْن لهمزين أبدلا
90 - وفي اللين لا تقصر وفي وزر إن تفخـ ـمن لا تقلل عند قصر تنل أبي العلاء
إذا قرأت بتفخيم عبرة و كبره تعين الفتح في ذوات الياء ، و التسهيل في نحو يشاء إلى كما يتعين الإبدال مدا في الهمزتين من كلمة نحو ءأنذرتهم و الهمزتين المتفقتين من كلمتين نحو جاء أمرنا وهؤلاء إن و أولياء أولئك إلا جاء آل لوط فبالوجهين ، وامتنع قصر اللين ، و إذا قرأت بتفخيم وزر أخرى امتنع التقليل على قصر البدل 0
91 - و ترقيق و الإشراق يروى مفخم لمضمومه والخلف عن قاصر علا
92 - أبو معشر خلف له وله امددن وغلظ كلاَ اللامين دع أن تقللا
93 - ورقق كثيرا ثم ذا الضم رققن على قصر من تفخيمه شرر تلا
94 - ورقق مع الترقيق في شرر فقط على وجه مد الهمز فيما تنقلا
رقق الراء من قوله تعالى : والإشراق صاحب العنوان والمجتبى لهما مد البدل والتقليل ، وكذا صاحب التذكرة في أحد الوجهين وله قصر البدل والفتح ، علما بأنهم هم المفخمون للراء المضمومة ، وقد تقدم مذهبهم ، وكلهم يفخمون نحو ظلمهم ويرققون نحو كبيرا وانطلق ، ورقق راء والإشراق أيضا أبو معشر في أحد الوجهين ، وله مد البدل وتفخيم اللام بعد الطاء والظاء والفتح في ذوات الياء وترقيق نحو كثيرا ، ويمتنع تفخيم الراء المضمومة على تفخيم بشرر مع قصر البدل وعلى مد البدل مع ترقيق بشرر 0
فصل في اللامات
95 - كمطلع إن رققت سهل أرأيتمُ صلِ اسكت وفخم ذات ضم مطولا
96 - وفخم لها أو ذات نصب بفتحة ولا وصل إن تبدل بكالسوء إن حلا(1/16)
إذا قرأت بترقيق اللام بعد الطاء نحو مطلع و انطلق تعين التسهيل في أرأيتم ونحوها ، وامتنعت البسملة بين السورتين ، وتعين تفخيم الراء المضمومة على مد البدل ، ومعلوم أن تفخيم الراء المضمومة مع مد البدل لايكون إلا مع التقليل ، وجاز على فتح ذوات الياء وجهان : الأول : تفخيم الراء المضمومة ولا يكون إلا مع القصر 0 والثاني : تفخيم الراءات المنصوبة مع القصر والتوسط في البدل ، وامتنع الوصل بين السورتين على الإبدال في نحو : السوء إن 0
97 - بترقيق لام بعد ظا صلْ وبسملن وللهمز مد افتح كآلآن أبدلا
98 - ونحو يسيرا لا تفخمه واقفا وبعد سكون الظاء ترقيقا ابطلا
إذا قرأت بترقيق اللام بعد الظاء امتنع السكت بين السورتين ، وتعين المد في البدل ، والفتح في ذوات الياء ، والإبدال في نحو آلآن وامتنع تفخيم الراءات المنصوبة وقفا نحو يسيرا واتفقوا على تفخيم اللام بعد الظاء الساكنة ، كما في الإزميري 0
99 - وفخمها أو إثر طا أو عقيب طا و تغليظ صلصال بمد مقللا
100- فدع كفصالا إن تفخم ففي الوقو فِ نحو خبيرا لا يفخم فاعقلا
في اجتماع اللام بعد الطاء والظاء ثلاثة أوجه : الأول : تفخيمهما ، الثاني: تفخيم اللام بعد الطاء ، الثالث : تفخيمها بعد الظاء،
ويمتنع تغليظ لام صلصال على المد مع التقليل ، ويمتنع تفخيم الراءات المنصوبة وقفا نحو خبيرا على تفخيم اللام من طال و فصالا و يصالحا 0
باب في قواعد حمزة
فصل في الوقف على الهمز
101- بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
يتعين لحمزة الوقف بالتغيير في المتوسط بزائد نحو الأرض ، بأمره ، بإحسان على إمالة هاء التأنيث نحو رحمة و مطهرة ، وعلى سكت الموصول نحو فاسألوا و ينأون ، وعلى سكت المد المتصل نحو الماء و السماء
102- ومنفصل عن مد أو عن محرك لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
103- كمع مد شئ ثم مع سكته وأل كذاك إن تورية كان مقللا(1/17)
يمتنع لحمزة الوقف بالتغيير في الهمز المنفصل عن مد أو عن محرك نحو بما أنزل و في أنفسكم ، قالوا آمنا ، الذين آمنوا ، و الناس أجمعين ، الله أعلم حيث ، على سكت المد المتصل ، وعلى توسط شئ وعلى سكت أل و شئ فقط وعلى تقليل التورية 0
104- ومنفصلا رسما من الهمز حققن وسهله أو فاخصص كـ قل إن خلوا إلى
في الهمز المنفصل رسما ثلاثة أوجه : الأول : التحقيق مطلقا ، الثاني : التغيير مطلقا ، الثالث : النقل فيما انفصل عن ساكن غير مد كـ قل إن و خلوا إلى ، والتحقيق فيما عداه من كل ما انفصل عن مد أو عن محرك 0
فائدة
في الوقف على نحو قالوا آمنا و في أنفسكم أربعة أوجه : الأول والثاني : التحقيق مع السكت وعدمه ، والثالث والرابع : التغيير بالنقل و بالإدغام ، وكذلك الوقف على ابني آدم و خلوا إلى على ما حققه العلامة المتولي في روضه ، وفي الوقف على نحو بما أنزل أربعة أوجه : التحقيق مع السكت وعدمه ، والتسهيل مع المد والقصر 0
105- ومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا بتسهيل مستهزءون وقفا وأبدلا
إذا قرأت لخلاد بالسكت على المد المنفصل دون المتصل امتنع الوقف على نحو مستهزءون بالحذف ويجوز التسهيل بين بين والإبدال ياء 0
106- وعن خلف مع سكت كل فلا تقف بسكت كـ من أجر بل بالنقل نقلا
107- وحقق سواه إن تمل ها لحمزة عموما وإن خصصت فاتل بما خلا
إذا قرأت لخلف بالسكت في الجميع تعين النقل وقفا في نحو من أجر إلا من ( روضة المعدل ) فيجوز السكت ، وكذا يتعين النقل فيه و التحقيق في غيره من المنفصل رسما إن وقف لحمزة بإمالة هاء التأنيث العامة ( مع غير الألف ) وتجوز الأوجه الثلاثة المتقدمة في قوله : ( ومنفصلا رسما من الهمز حققن ) البيت : إن قرئ له بالإمالة الخاصة 0
فائدة
يمتنع السكت على الموصول حال السكت على المد المنفصل كما يستفاد من الطرق ، وهذا رأي الإزميري 0
قال في فتح الكريم :(1/18)
ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتن بـ كالمرء لكن حبر إزميرٍ قال لا
فصل في توسط شئ لحمزة
108- وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن بأل أو مع المفصول تورية قللا
إذا قرأت لحمزة بتوسيط شئ تعين السكت في أل وحدها أو مع الساكن المفصول ، وكذا يتعين التقليل في التورية 0
109- ومع سكت مفصول وشئ موسط فحقق لخلاد كـ قل إن و هؤلا
110- وبالنقل في شئ وبالمد مُبدلا كماء صراط اشمم في الآولى وما ولا
111- كـ الأبرار أضجع وافتح آتيك سهلا كـ يستهزءون باب هزؤا له انقلا
إذا قرأ لخلاد بتوسيط شئ مع سكت المفصول تعين الوقف بالتحقيق في نحو قل إن و هؤلاء ، والوقف على نحو شئ و سوء بالنقل وعلى نحو ماء بالإبدال مع المد ، وعلى نحو يستهزءون بالتسهيل بين بين ، وعلى نحو هزؤا و كفؤا بالنقل ، وتعين الإشمام في قوله تعالى : إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ، والإضجاع في نحو الأبرار و الفتح في آتيك بالنمل 0
باب لذهب مع جعل لرويس
112- وباب ذهب رويس اظهر مع جعل وأظهر و أدغم حيث أدغمت أولا
113- وإن تدغم الثاني فدع وجه غنة كـ ها السكت لاكـ هن عمه فحصلا
لرويس في باب لذهب مع جعل غير التي في النحل ثلاثة أوجه : الأول : إظهارهما ، الثاني والثالث : إدغام باب لذهب مع الإظهار و الإدغام في باب جعل 0(1/19)
فإذا قرأت بالإدغام في جعل تعين ترك الغنة ، وترك ها السكت إلا في نحو هن و عمه ، نعم تجوز هاء السكت في ذي الندبة على إدغام جعل التي في سورة الشورى ، والمراد بباب لذهب : ما يشمل جعل التي في النحل ، و لا قبل لهم ، وأنه هو أغنى وأقنى ، وأنه هو رب الشعرى ، ففي قوله تعالى : لذهب بسمعهم إلى قوله تعالى : : رزقا لكم لرويس أحد عشر وجها : الأول إلى الرابع : الإظهار في الجميع مع القصر والتوسط في المنفصل ، كلاهما مع الغنة وعدمها ، الخامس إلى الثامن : إدغام لذهب مع قصر المنفصل وإظهار خلقكم و جعل لكم مع الغنة وعدمها ، و إدغام جعل لكم مع عدم الغنة ، وإدغام الجميع مع الغنة ، التاسع إلى الحادي عشر : إدغام لذهب مع المد وإظهار خلقكم و جعل لكم مع الغنة وعدمها ، و إدغام جعل لكم مع عدم الغنة 0
تحريرات عامة
114- وفي هؤلاء إن و البغا إن لأزرق على كسر ياء باقي الباب سهلا
إذا قرأت للأزرق بإبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة في هؤلاء إن و البغاء إن تعين التسهيل في غيرهما من كل همزتين متفقتين من كلمتين 0
115- وصل لرويس مد عمَ فقط بها بحذف كتحقيق أئنكم تلا
116- كذا إن تخفف في فتحنا ثلاثها وإن سجرت قد كنت عنه مثقلا
117- كذلك إن تضمم يضلوا يضل غيـ ـرَ لقمان أو تفتح له يا عباد لا
118- كذا إن تخاطب يفعلون وإن تكن لدى أعجمي مخبرا ثم نزلا
119- إذا كنت بالتخفيف في الزاي آخذا كذلك إن نونت عنه سلاسلا
120- كذا إن تخاطب في يقولون معـ ـهُ ذكر تسبح غب وأنث لتفضلا(1/20)
يتعين الوصل بين السورتين ، والمد في المنفصل ، و الوقف على عمه بالهاء ، وعلى غيرها بالحذف لرويس ، على الإسقاط في نحو هؤلاء إن كنتم والتحقيق في أئنكم لتشهدون في الأنعام والتخفيف في فتحنا بالأنعام والأعراف واقتربت والتشديد في سجرت في التكوير والضم في ليضلوا في إبراهيم و ليضل في الحج والزمر و الفتح في ليضل في لقمان وفتح ياعباد لا خوف عليكم في الزخرف والخطاب في يفعلون في
الشورى و الإخبار في ءأعجمي وعربي في فصلت والتخفيف في وما نزل من الحق في الحديد والتنوين في سلاسلا في الإنسان و الخطاب في عما يقولون في الإسراء 0
فائدة
قوله تعالى : في الإسراء عما يقولون علوا كبيرا تسبح ، لرويس وجهان : الخطاب في الأول مع التذكير في الثاني ، والغيب في الأول مع التأنيث في الثاني 0
121- بالإسقاط دع غنا وعالم فاجررن كآلان أبدل فاجمعوا صلْ كقصد لا
122- تشم ولا ينقص بضم ففتحة يشاء إلى والباب سهل لتَعْدلا
123- كذلك في باب اتخذتم فأدغمن وإن تدغم الكبير أظهره تجملا
124- يشاء إلى سهل كأصدق أشممن ولاينقص افتح ضم عنه كما انجلا
إذا قرأت لرويس بالإسقاط في نحو هؤلاء إن امتنعت الغنة وتعين الإبتداء في الجر في عالم الغيب بالمؤمنون والإبدال في نحو آلآن موضعي يونس والوصل في قوله تعالى : فأجمعوا أمركم وعدم الإشمام في نحو قصد السبيل كما تتعين القراءة في قوله تعالى : ولاينقص بفاطر بضم الياء مع فتح القاف وبالتسهيل في نحو يشاء إلى والإدغام في باب اتخذتم 0
و إذا قرئ لرويس بالإدغام العام تعين الإظهار في باب اتخذتم والتسهيل في نحو يشاء إلى والإشمام في باب أصدق وفتح الياء مع ضم القاف في قوله تعالى : ولاينقص بفاطر 0
125- وإن تتبعن بارئكموا أو تمدْ ... ... ... دَ مخفيا عند دوري فغنة أهملا
126- كإن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ... ... ومع مده مع وجه إسكانه اعتلا
127- ولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... ... ... على قصره مع وجه تقليله ولا(1/21)
128- تغن لدى السوسي مع وجه فتحه ... ... ... مع المد والإخفاء ولا تكبير مهملا
129- له عند تقليل مع المد مسكنا ... ... ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا
130- على المد إخفاءً وعند اختلاسه ... ... ... ببارئكم وجهين في غيره تلا
131- ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ... ... ولم يمل الدوري في الناس مكملا
تمتنع الغنة للدوري على الإتمام في بارئكم مطلقا أي على الفتح والتقليل في موسى مع المد والقصر ، وعلى الإخفاء مع المد في المنفصل سواء فتح أو قلل ، وعلى فتح موسى مع القصر والإختلاس ، ومع المد والإسكان ، ويمتنع الإظهار في إنه هو مع الغنة في حالة الإخفاء على القصر مع التقليل ، وتمتنع الغنة للسوسي على الفتح مع المد والإخفاء ، وتتعين على التقليل مع المد والإسكان ، ويمتنع الإخفاء على المد مع التقليل ، ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو ثمانية وعشرون وجها : أربعة عشر على الفتح في موسى وهي :
الأول وحتى السادس : قصر المنفصل مع الإسكان في بارئكم مع الغنة وعدمها مع الإظهار والإدغام ، ومع الإختلاس مع عدم الغنة مع الإظهار والإدغام لأبي عمرو ،السابع والثامن : قصر المنفصل مع الإختلاس والغنة مع الإظهار والإدغام للسوسي 00 التاسع والعاشر : قصر(1/22)
المنفصل مع الإتمام وعدم الغنة مع الإظهار والإدغام للدوري 0 الحادي عشر والثاني عشر : المد مع الإسكان وعدم الغنة لأبي عمرو ومع الغنة للسوسي 0الثالث عشر :المد مع الإختلاس وعدم الغنة لأبي عمرو 0الرابع عشر: المد مع الإتمام وعدم الغنة للدوري وأربعة عشر وجها على التقليل وهي : الأول إلى السابع : قصر المنفصل مع الإسكان والغنة وعدمها مع الإظهار والإدغام ، ومع الإختلاس مع عدم الغنة مع الإظهار والإدغام ، ومع الغنة مع الإدغام لأبي عمرو ، الثامن : قصر المنفصل مع الإختلاس والغنة والإظهار للسوسي ، التاسع والعاشر : قصر المنفصل مع الإتمام وعدم الغنة مع الإظهار والإدغام للدوري ، الحادي عشر والثاني عشر : المد مع الإسكان وعدم الغنة للدوري ، ومع الغنة لأبي عمرو ، والثالث عشر والرابع عشر : المد مع الإختلاس والإتمام مع عدم الغنة للدوري 0
فائدة
للسوسي في بارئكم مع يأمركم و بابه ثلاثة أوجه : الإسكان مطلقا ، و الإختلاس في بارئكم مع الوجهين في يأمركم وبابه لكن يمتنع الإختلاس في غير بارئكم مع المد وكذا مع الهمز ويمتنع للدوري الإتمام مع إمالة الناس ، ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو عشرون وجها : الأول إلى الثامن : الإسكان مع الهمز ، والإبدال كلاهما مع القصر والمد مع فتح الناس لأبي عمرو ، ومع إمالة الناس للدوري ، التاسع إلى الثاني عشر : الإختلاس مع الهمز مع المد والقصر ، كلاهما مع الفتح والإمالة للدوري ، الثالث عشر والرابع عشر : الإختلاس مع الإبدال و القصر مع فتح الناس لأبي عمرو ، ومع إمالة الناس للدوري ، الخامس عشر والسادس عشر :الإختلاس مع
الإبدال والمد مع الفتح والإمالة للدوري ، السادس عشر إلى العشرين : الإتمام مع الهمز والإبدال كلاهما مع القصر والمد مع فتح الناس للدوري 0
وفعلىَ جميعا مع فواصل افتحن ... ... ... وقللهما أو في الفواصل قللا
عن ابن العلا ولفظ دنيا جميعه ... ... ... أمل عند دوري مع الفتح في كِلا(1/23)
وغنة دور اخصص بثان ورابع ... ... ... بقصر وثلثا لسوس لهل احظلا
روي عن أبي عمرو من الروايتين في فعلىَ مثلثة الفاء مع رءوس الآي في السور الإحدى عشرة ثلاثة مذاهب : الأول : فتحهما ، الثاني : تقليلهما ، الثالث : تقليل رءوس الآي دون فعلىَ و للدوري مذهب الرابع وهو إمالة لفظ دنيا مع فتح فعلىَ و رءوس الآي 0
وتختص الغنة للدوري بالثاني والرابع مع القصر ( وفي نسخة أخرى : فلا تأت الغنة على المد في المنفصل ولا على الأول والثالث وتمتنع للسوسي على الثالث 0
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... ... ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا
روي عن أبي عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط وهي موسى و عيسى و يحيى وليس في الكامل إلا الغنة ، ومعنى ذلك أن الغنة تجب على التقليل في الأسماء الثلاثة 0
بإظهار راْ جزم كبيرا فأظهرن ... ... ... ودع غنة فعلىَ فواصل قللا
إذا قرئ للدوري بإظهار راء الجزم في نحو نغفرْ لكم تعين الإظهار في باب الإدغام الكبير ، وتقليل فعلىَ و الفواصل و ترك الغنة 000ففي قوله تعالى :
للدوري خمسة أوجه : إظهار حيث شئتم مع الهمز والإبدال كلاهما مع الإظهار والإدغام في نغفرْ لكم ، والخامس : إدغامهما
مع الإبدال 0
ومع سكت مد غير متصل فقف ... ... ... بهزؤا و كفؤا عند حمزة مبدلا
إذا قرئ لحمزة بسكت المد المنفصل دون المتصل وقف بالإبدال واوا في هزؤا و كفؤا و امتنع التقليل 0
وخص بنقل آلآن غنا كَتا يرى ... ... ... وإسكان راء في تضار كذا ولا
يتعين على الغنة لابن وردان النقل في آلآن غير موضعي يونس فإنهما محل اتفاق ، والخطاب في قوله تعالى : يرى الذين والإسكان في لا تضار والدة و لا يضار كاتب ، فله في قوله تعالى :
ثلاثة أوجه : عدم الغنة مع النقل والتحقيق ، والغنة مع النقل ، وله في قوله تعالى :
ثلاثة أوجه : عدم الغنة مع الخطاب والغيب ، والغنة مع الخطاب 0
و لأبي جعفر في قوله تعالى :(1/24)
أربعة أوجه : الأول و الثاني : التخفيف مع الإسكان في لا تضار مع الغنة وعدمها لأبي جعفر ، الثالث والرابع : التثقيل مع عدم الغنة لأبي جعفر ، ومع الغنة لابن جماز 0
وعند رويس فامنعن وجه غنة ... ... ... على وجه إدغام الكتاب محصلا
وإن تدغمن مع مده اتخذتموا ... ... ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا
لهاء له في خالدون وإن تغـ ... ... ... نن مع مدنيان ادغم كاتخذتم مقولا
ولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... ... ... و ذلك إن تظهر كتاب لتجملا
تمتنع الغنة لرويس على وجه إدغام الكتاب بأيديهم و يأتي على وجه إدغام الكتاب وجهان : الأول : المد مع الإدغام في باب اتخذتم ، والثاني : القصر مع الإظهار وترك هاء السكت في نحو خالدون فيتعين الإدغام في باب اتخذتم على الغنة مع المد 0
وتمتنع هاء السكت مع الإدغام في باب اتخذتم على قصر المنفصل مع ترك الغنة ففي قوله تعالى :
لرويس اثنا عشر وجها : سبعة على عدم الغنة وهي : الأول والثاني والثالث : إظهار الكتاب مع قصر المنفصل مع إظهار اتخذتم مع هاء السكت وعدمها ، ومع إدغام اتخذتم وعدم الهاء ، الرابع والخامس : إظهار الكتاب مع مد المنفصل مع الإظهار والإدغام في اتخذتم بلا هاء ، السادس والسابع : إدغام الكتاب مع القصر و الإظهار في اتخذتم ومع المد والإدغام بلا هاء فيهما ، وخمسة على الغنة وهي : الأول والثاني والثالث والرابع : إظهار الكتاب مع القصر والإظهار والإدغام في اتخذتم كلاهما مع الهاء وعدمها ، الخامس : إظهار الكتاب مع المد و الإدغام في اتخذتم بلا هاء ، وإذا لاحظنا الإدغام العام زاد وجه آخر وهو إدغام الكتاب مع الغنة وقصر المنفصل وإظهار اتخذتم وعدم الهاء كما تقدم في أحكام الإدغام العام عند قوله : ( ولا مد الإدغام إلا لروحهم ) 000
وإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... ... ... فلناس عن دوريهم لا تميلا
كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ... ... ومع غنة البزي فلم هاه أهملا
و إدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... ... ... رويس على مد متى غنَّ أهملا(1/25)
كروح ومعها أثبت على قصر أول ... ... ومع ها بهنه دع على المد عن كِلا
يمتنع للدوري في قوله تعالى :
وجهان : الأول : إمالة الناس مع القصر والإظهار في إسرائيل لا و الزكاة ثم مع الفتح في القربى ، الثاني : كذلك لكن مع الإدغام في إسرائيل لا و الزكاة ثم مع تقليل القربى فيبقى له أربعة عشر وجها : عشرة على قصر المنفصل وهي : الأول والثاني والثالث : إظهار إسرائيل لا و الزكاة ثم مع الفتح في القربى و الناس ومع تقليل القربى والفتح والإمالة في الناس 00الرابع وحتى العاشر : إدغام إسرائيل لا مع فتح القربى والوجهين في الناس كلاهما مع الإظهار و الإدغام في الزكاة ثم ومع تقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام في الزكاة ثم ومع إمالة الناس والإظهار فقط في الزكاة ثم 000
وأربعة أوجه على مد المنفصل وهي : إظهار إسرائيل لا و الزكاة ثم مع الفتح والتقليل في القربى كلاهما مع الفتح والإمالة في الناس 0
وتمتنع هاء السكت للبزي في نحو فلم على الغنة وتتعين ليعقوب على الإدغام العام و تمتنع الهاء له على المد مع الغنة ، وتتعين لرويس على القصر مع الغنة ، ففي قوله تعالى :
للبزي ثلاثة أوجه : عدم الغنة مع الهاء وعدمها في فلم و الغنة بلا هاء 0
و لرويس سبعة أوجه ، و لروح عشرة أوجه : الأول وحتى الرابع : الإظهار مع القصر وعدم الغنة مع إثبات الهاء وحذفها ليعقوب ، ومع الغنة بلا هاء لروح ، وبهاء ليعقوب ، الخامس وحتى السابع : الإظهار مع المد مع عدم الغنة مع الوجهين في فلم ليعقوب ، ومع حذف الهاء
له أيضا ، الثامن : الإدغام مع القصر والغنة و إثبات الهاء ليعقوب ، التاسع والعاشر : الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح ، و تمتنع هاء السكت ليعقوب في نون النسوة نحو غيرهن عليهن كيدهن على المد مع الغنة ، ففي قوله تعالى :(1/26)
ليعقوب سبعة أوجه : الأول وحتى الرابع : عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها 00 الخامس وحتى السابع : الغنة مع القصر مع الوجهين في فأتمهن ومع المد بلا هاء ، و تجوز هاء السكت في هذا النوع مع الإدغام وعدمه ليعقوب ، ففي قوله تعالى :
أربعة أوجه الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها 0
وما ننسخ الداجون خص بفتحة ... ... ... لرملي إبراهيم بالألف انقلا
للأخرم أطلق يا ألف وهنا ألف ... ... ... وقل مع ثان سكته كان مهملا
ومع ثالث اطلاقه السكت لم يكن ... ... ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا
وفي مذهب التخصيص ألزم غنة ... ... ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا
لمطوعي اطلق و يبصط بصطة ... ... ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا
وقد غنَّ حال الفتح لا مع إمالة ... ... ... وليس إذا في كافرين مميلا
ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... ... ... بلا غنة أو غنَّ أيضا مميلا
روى الداجوني عن هشام ماننسخ بفتح النون والسين ، وروى الحلواني بضم النون وكسر السين ، وروى الرملي عن الصوري عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف في مواضع الخلاف كلها ، واختلف عن ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان على ثلاثة أوجه : 1 – الياء مطلقا 0 2 – الألف مطلقا 0 3 – الألف في البقرة و الياء في غيرها 0 ويترتب على ذلك ما يلي :
على الأول : يمتنع السكت الخاص ، وعلى الثاني : يمتنع السكت بمرتبتيه ، وعلى الثالث : يمتنع السكت العام ، ويتعين السكت الخاص ( بتصرف بعد مراجعة الروض النضير صَ 169 ) ، وعليه تتعين الغنة ويلزم معها إمالة حمارك و الحمار وترك الياء في البقرة 0 واختلف عن المطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان على وجهين : الأول : الألف مطلقا ، وعلى هذا الوجه يمتنع وجه السكت الخاص والعام ، وتتعين السين في ويبصط و بصطة و الإمالة في كافرين مع ذوات الراء و الغنة وعدمها ، فعلى الغنة فتح كافرين وذوات الراء ، وعلى عدمها إمالة ذوات الراء دون الكافرين 0الثاني : الياء مطلقا : ويترتب عليه ثلاثة أوجه(1/27)
وهي : الأول : فتح كافرين وذوات الراء بلا غنة مع السكت ، الثاني : فتح كافرين وذوات الراء بلا غنة مع عدم السكت ، الثالث : إمالة كافرين وذوات الراء مع الغنة و عدم السكت 0
وروى النقاش الياء مطلقا إلا من التجريد ففيه الألف الخاصة والعامة ، ومذهبه توسط المدين وترك السكت وعدم الغنة عند اللام دون الراء0
فائدة
ذكر في الطيبة لهشام الألف فقط في إبراهيم في مواضع الخلاف ، لكن وردت الياء له من التجريد وتلخيص الطبري ، ومذهب التجريد توسط المدين وترك الغنة عند اللام دون الراء 0
ولا مد للسوسي مع تركها على ... ... ... إمالته يرى الذين موصلا
يمتنع المد للسوسي مع ترك الغنة على الإمالة في نحو يرى الذين 0
وعند رويس مدغما بالعذاب مع ... ... ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا
قوله تعالى :
فيه لرويس بحسب التركيب ثمانية أوجه : يمتنع منها وجهان وهما : 1 – إدغامهما مع المد 0 2 – إدغام الأول فقط مع المد 0
ويبقى ستة أوجه صحيحة وهي : الأول والثاني والثالث والرابع : الإظهار في والعذاب بالمغفرة مع القصر والتوسط كلاهما مع الإظهار و الإدغام في الكتاب بالحق ، الخامس والسادس : إدغام والعذاب بالمغفرة مع قصر المنفصل مع الوجهين في الكتاب0
ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ... ... ودع فتح فعلى قاصرا مظهرا على
إمالته الإبدال مع بين بين في ... ... ... متى مع قصر دع لدوري فتى العلا
يمتنع للدوري إمالة الدنيا مع إمالة الناس مطلقا ، وكذا يمتنع فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى على القصر مع الإظهار على إمالة الناس أيضا ، ففي قوله تعالى :
بحسب التركيب ثمانية عشر وجها ، يجوز منها أربعة عشر وجها ، تسعة على فتح الناس وهي : الإظهار مع القصر والتوسط مع ثلاثة الدنيا وهي الفتح والتقليل والإمالة فهذه ستة أوجه ، والإدغام مع القصر مع ثلاثة الدنيا ، وبها تكتمل التسعة أوجه 00(1/28)
وخمسة على إمالة الناس وهي : الإظهار مع القصر مع التقليل في الدنيا ومع المد مع الفتح والتقليل في الدنيا ، والإدغام مع القصر مع الفتح والتقليل في الدنيا أيضا ، و يمتنع للدوري الإبدال في نحو البأساء على التقليل في متى 00 ومثلها بلى مع قصر المنفصل 0
ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ... ... ورا الجزم وأدغم ثم فعلا فقللا
إذا قرأت للدوري بتقليل عسى امتنع القصر والغنة وتعين إدغام راء الجزم ، وتقليل فعلى مع الفواصل 0
ويا ويلتى أنى ويا حسرتى له ... ... ... بتقليل اقرأ أو ويا أسفى العلا
وقلل جميعا مع بلى و متى وزد ... ... ... لبعض عسى و الفتح في السبعة انقلا
ومن جامع الداني بالإدغام فاقرأن ... ... ... وأنى فقط من هذه كن مقللا
اختلف عن الدوري في هذه الألفاظ السبعة على ستة مذاهب :
الأول : تقليل ياويلتى و أنى و ياحسرتى 0
الثاني : تقليل هذه الثلاثة مع يأسفى 0
الثالث : تقليل هذه الأربعة مع بلى و متى 0
الرابع : تقليل الجميع مع عسى 0
الخامس : الفتح في جميع الألفاظ السبعة 0
السادس : تقليل أنى فقط مع الإدغام الكبير وهو من جامع البيان كما أفاده الإزميري 0
ويبصط كالأعراف عند ابن أخرم ... ... ... بصاد ونقاش بسين هنا تلا
وصاد بأعراف مع سكت حفصهم ... ... ... ورمليهم فالسين لم يك مهملا
ومن يرو سكت المد ذي الفصل وحده ... ... لخلادهم فالصاد لاغير أوصلا
روى ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان عن ابن عامر الصاد في ويبصط بالبقرة و بصطة بالأعراف ، وروى النقاش عن الأخفش السين في ويبسط والصاد في بصطة ، وروى الرملي والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان عن ابن عامر الوجهين في ويبصط و بصطة 0
وتتعين السين فيهما على السكت لحفص والرملي ، وتتعين الصاد لخلاد على سكت المد المنفصل دون المتصل 0
وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... ... ... وبالخلف نقاش ومطوعي احظلا
لمد وسكت غنَّ بسمل لأول ... ... ... لمطوعي الإضجاع و الغن أهملا
وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته(1/29)
روى ابن الأخرم زاد بالفتح والرملي بالإمالة ، والنقاش والمطوعي بالوجهين ، فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت قبل الهمز وتعينت الغنة والبسملة ، وإذا قرئ به للمطوعي امتنعت الإمالة في كافرين وذوات الراء والغنة ، وتعينت الصاد في ويبصط و بصطة ، و الياء في إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه ، ففي قوله تعالى :
لابن ذكوان ثلاثة عشر وجها : ثمانية على عدم السكت : الأول إلى الثالث : التوسط مع عدم الغنة مع فتح زاد و الصاد في بصطة لابن الأخرم و المطوعي ، ومع إمالة زاد مع الصاد لابن ذكوان سوى ابن الأخرم ، ومع السين للرملي ، الرابع إلى السادس : التوسط مع الغنة مع فتح زاد والصاد للأخفش ، ومع إمالة زاد والصاد لابن ذكوان سوى ابن الأخرم ، ومع السين للمطوعي ، السابع والثامن : المد مع الغنة وعدمها مع إمالة زاد والصاد للنقاش 0وخمسة على السكت : الأول إلى الثالث : التوسط مع عدم الغنة مع فتح زاد والصاد لابن الأخرم و المطوعي ، ومع إمالة زاد والصاد للنقاش ، ومع السين للرملي ، الرابع : التوسط مع الغنة وفتح زاد والصاد لابن الأخرم ، الخامس : المد مع عدم الغنة مع الإمالة في زاد والصاد للنقاش 0
وما أظهر الدوري مع القصر مبدلا
و ذلك مع تقليل أنى وغنة ... ... ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا
إذا قرئ للدوري بتقليل أنى امتنع الإظهار مع القصر حالة الإبدال ، وامتنع وجه الغنة ( مطلقا : حسب الروض النضير) والفتح في باب فعلى والفواصل ، ففي قوله تعالى :
للدوري بحسب التركيب عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو الإظهار مع القصر مع الإبدال على تقليل أنى كما تقدم ، ويبقى تسعة أوجه صحيحة وهي : الأول إلى الثالث : الإظهار مع القصر مع فتح أنى والهمز (*) ، ومع تقليل أنى والهمز والإبدال 0
((1/30)
*) : ( الصواب الذي يجعل أول الكلام متوافقا مع تاليه هو : الإظهار مع القصر مع فتح أنى والهمز والإبدال ، وهو الذي ذكره الإزميري والمتولي في الروض النضير ) 0الرابع إلى السابع : الإظهار مع التوسط والفتح والتقليل في أنى كلاهما مع الهمز والإبدال ، الثامن والتاسع : الإدغام مع القصر والفتح والتقليل في أنى مع الإبدال 0
ومع فتح أنى عنه في الناس إن تمل ... ... ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا
إذا قرئ للدوري بفتح أنى مع إمالة الناس تعينت الغنة و امتنع الإظهار مع القصر ففي قوله تعالى :
واحد وعشرون وجها : على القصر أحد عشر : الأول إلى الرابع : الهمز والإظهار مع فتح أنى والغنة وعدمها مع فتح للناس ، ومع تقليل أنى و عدم الغنة والفتح والإمالة في للناس ، الخامس وحتى الحادي عشر : الإبدال مع فتح أنى مع الإظهار والغنة وعدمها وفتح للناس ، ومع الإدغام وعدم الغنة مع فتح للناس ، ومع الغنة والفتح والإمالة في للناس ، ومع تقليل أنى والإدغام وعدم الغنة والفتح والإمالة في للناس 0
وعشرة على المد وهي : الهمز والإبدال كلاهما مع فتح أنى والإظهار وعدم الغنة وفتح للناس ، ومع الغنة والوجهين في للناس ، ومع تقليل أنى و الإظهار وعدم الغنة والوجهين في للناس 0
حمارك فافتح والحمار لأخفش ... ... ... بخلف وما النقاش كان مميلا
على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ... ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا
ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... ... ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا
ولا سكت مع فتح أتى لابن أخرم(1/31)
روى الأخفش الفتح في حمارك و الحمار بالخلاف ، وروى الصوري الإمالة بلا خلاف ، ويمتنع على المد للنقاش الإمالة في الكلمات التي اختلف في إمالتها عن ابن ذكوان إلا حمارك و الحمار فتجوز ، وإلا زاد فتجب عليه ، ويمتنع السكت للنقاش على إمالة حمارك والحمار ولابن الأخرم على فتحهما ، وإذا قرئ للنقاش بالمد مع الفتح في حمارك و الحمار تعين ترك الغنة ،وإذا قرئ له بالإمالة تعينت الغنة ، ففي قوله تعالى :
لابن ذكوان سبعة عشر وجها ، أربعة عشر على التوسط ، عشرة منها على فتح النار : الأول وحتى السادس : الياء في إبراهيم مع عدم السكت مع الفتح في حمارك مع عدم الغنة للأخفش ومع الغنة للنقاش ، ومع إمالة حمارك وعدم الغنة للأخفش والمطوعي ، ومع الغنة للنقاش ، ومع السكت والفتح في حمارك مع عدم الغنة للنقاش ، ومع الإمالة وعدم الغنة لابن الأخرم والمطوعي ، السابع والثامن : الألف في إبراهيم وعدم السكت والفتح والإمالة في حمارك مع عدم الغنة لابن الأخرم ، التاسع : الألف في إبراهيم مع عدم السكت مع الإمالة وعدم الغنة لابن الأخرم والمطوعي ، العاشر : الألف و السكت والإمالة والغنة لابن الأخرم ، وأربعة على إمالة النار وهي : الياء في إبراهيم مع عدم السكت وإمالة حمارك والغنة للمطوعي ، والألف في إبراهيم مع عدم السكت مع الإمالة في حمارك مع الغنة للرملي ، وعدمها للصوري ، ومع السكت وعدم الغنة مع الإمالة في حمارك للرملي ، وثلاثة على المد وهي : فتح النار والياء في إبراهيم مع عدم السكت مع الفتح في حمارك وعدم الغنة ، ومع الإمالة والغنة ، ومع السكت والفتح في حمارك وعدم الغنة 0
وأرني على إسكانه لفتى العلا ... ...
فدع غنة مع وجه تحقيق همزة ... ... ... وذا حيث ما لموتى قرأت مقللا
ويختص سوسي بهمز وغنة ... ... ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا
كذلك بلاسكان مع بين بين فيـ ... ... ... ـه مع وجه إبدال وغنة انقلا
بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... ... ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا(1/32)
وفي الناس إن تضجع فلا تقصرن وإن ... فتحت لدى قصر فلا تكُ مبدلا
إذا قرأت لأبي عمرو بالإسكان في أرني امتنع تقليل الموتى مع الهمز والغنة ، ويختص السوسي بوجهين : أحدهما الإختلاس مع تقليل الموتى والهمز والغنة ، الثاني : الإسكان مع تقليل الموتى والإبدال والغنة ، ويتعين للدوري على تقليل بلى الإختلاس في أرني والإظهار وترك الغنة ، وعدم الإمالة في الدنيا ، كما يتعين التقليل في فعلى مثلثة الفاء ، ثم إذا قرأت له بتقليل بلى امتنع القصر في المنفصل مع إمالة الناس وكذا يمتنع الإبدال مع قصر المنفصل على فتح الناس 0
و متى كـ بلى في الحكم ، ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو ثمانية عشر وجها : عشرة على الإختلاس في أرني ( وفي نسخة أحد عشر وجها ) وهي : الأول حتى الرابع : الفتح في الموتى مع الهمز و الإبدال والفتح في بلى والغنة وتركها لأبي عمرو ، الخامس وحتى السابع : التقليل في الموتى مع الهمز مع الفتح في بلى مع عدم الغنة لأبي عمرو ، ومع الغنة للسوسي ، ومع تقليل بلى وعدم الغنة للدوري ، الثامن إلى العاشر : التقليل في الموتى مع الإبدال وفتح بلى مع الغنة وعدمها لأبي عمرو ، وتقليل بلى مع عدم الغنة للدوري ، وثمانية على الإسكان في أرني : الأول وحتى الرابع : الفتح في الموتى مع الهمزة والإبدال والفتح في بلى مع الغنة وعدمها لأبي عمرو ، الخامس وحتى السابع : التقليل في الموتى مع الهمزة وفتح بلى مع عدم الغنة لأبي عمرو ، ومع الإبدال وفتح بلى مع عدم الغنة لأبي عمرو ، ومع الغنة للسوسي ، الثامن : التقليل في الموتى و بلى مع الإبدال وعدم الغنة للسوسي من الكافي كما تقدمت الإشارة إليه عند قول المحرر : ( كفى النار إن قللت ) إلخ 00 وفي قوله تعالى :
آية رقم 29 ، 30 من سورة الأنعام(1/33)
للدوري أحد عشر وجها : سبعة على القصر وهي : فتح الدنيا و بلى مع الإظهار والإدغام ، وتقليل الدنيا مع فتح بلى والإظهار والإدغام ، ومع تقليل بلى والإظهار ، وإمالة الدنيا وفتح بلى مع الإظهار و الإدغام ، وأربعة على المد وهي : فتح الدنيا و بلى وتقليل الدنيا مع الفتح و التقليل في بلى ، وإمالة الدنيا والفتح في بلى 0
وفي قوله تعالى :
آية رقم 28 ، 29 ، 30 سورة سبأ
للدوري تسعة عشر وجها : سبعة على القصر وهي الأول إلى الخامس : عدم الغنة مع فتح للناس و متى مع الهمز والإبدال ، وتقليل متى مع الهمز ، ومع إمالة للناس وفتح متى مع الهمز و الإبدال ، السادس والسابع : الغنة وفتح للناس و متى مع الهمز والإبدال ، واثنا عشر وجها على المد وهي : الأول وحتى الثامن : عدم الغنة مع الفتح والإمالة في للناس مع الفتح والتقليل في متى مع الهمز والإبدال ، التاسع إلى الثاني عشر : الفتح و الإمالة في للناس مع الهمز والإبدال والفتح في متى 0
لداجون إن تظهر سجز غنَّ ثم أد ... ... ... غمن أنبتت بالخلف للصور تفضلا
ولا سكت إن يدغم وما بعد كنتم ... ... ... فظلتم لدى البزي فدع أن تثقلا
تتعين الغنة للداجوني على إظهار تاء التأنيث عند سجز وهي : السين و الجيم والزاي ، وروى الصوري عن ابن ذكوان أنبتت سبع بالإظهار والإدغام ، ويمتنع السكت مع الإدغام ، أما الأخفش عن ابن ذكوان فليس له الإظهار ، ويمتنع للبزي تشديد التاء في كنتم تمنون ( بآل عمران ) ، و فظلتم تفكهون ( بالواقعة ) 0
لقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... ... ... على المد إبدالا لثانيهما ولا
تغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ... ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا
إذا قرأت لقالون بالإسكان في يمل هو امتنع الإبدال في الشهداء إذا على مد المنفصل وامتنعت الغنة على الإبدال مع القصر ، وتعين القصر على صلة الميم مع الغنة مع التسهيل ، أما إذا قرأت له بضم الهاء في يمل هو فالأوجه كلها جائزة ، ففي قوله تعالى :(1/34)
لقالون خمسة وعشرون وجها : ستة عشر على الضم في يمل هو حاصلة من ضرب الغنة وتركها في السكون والصلة في الإبدال والتسهيل والقصر والتوسط ، وتسعة على الإسكان وهي : الأول وحتى السادس : عدم الغنة مع السكون والصلة مع التسهيل والقصر والتوسط ، ومع الإبدال والقصر ، السابع وحتى التاسع : الغنة مع السكون في ميم الجمع مع التسهيل والقصر والتوسط ، ومع الصلة والتسهيل والقصر 0
وإحداهما مع وجه تقليله لدى ... ... ... أبي عمروهم مع غنة كن مسهلا
ومع وجه تقليل على حذف غنة ... ... ... فلا مد للسوسي إذا هو أبدلا
ومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... ... ... يُخَص به والمد أيضا مقللا
يمتنع الإبدال في نحو الشهداء إذا مع تقليل إحداهما مع الغنة لأبي عمرو ، وكذا يمتنع مع عدم الغنة للسوسي بوجهين وهما : الغنة مع الفتح والقصر والإبدال في الشهداء إذا ، ومع التقليل والمد والتسهيل ، ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو ثمانية وعشرون وجها : ستة عشر على عدم الغنة وهي : الأول وحتى الثامن : فتح إحداهما مع التحقيق والإبدال في يأب مع التسهيل و الإبدال في الشهداء إذا مع القصر والمد لأبي عمرو ، التاسع إلى السادس عشر : تقليل إحداهما مع التسهيل في الشهداء إذا مع الوجهين في يأب مع المد و القصر لأبي عمرو ، ومع الإبدال في الشهداء إذا و الوجهين في يأب مع القصر لأبي عمرو ، ومع المد للدوري ، واثنا عشر على الغنة : الأول وحتى الثامن : فتح إحداهما مع الوجهين في يأب مع التسهيل في الشهداء إذا والقصر والمد لأبي عمرو ، ومع الإبدال في الشهداء إذا والقصر للسوسي والمد لأبي عمرو ، التاسع إلى الثاني عشر: تقليل إحداهما مع الوجهين في يأب والتسهيل في الشهداء إذا مع القصر لأبي عمرو، ومع المد للسوسي
و يحيى و أنى حيث قللت مدغما ... ... ... فسهل وإن أنى فأظهر مسهلا(1/35)
إذا قرأت للدوري بتقليل يحيى و أنى مع الإدغام تعين التسهيل في نحو الشهداء إذا و يازكرياء إنا و إذا قرأت له بتقليل أنى وحدها تعين الإظهار والتسهيل ففي قوله تعالى :
سورة مريم 7 ، 8
للدوري اثنا عشر وجها : سبعة على التسهيل : الأول إلى الثالث : فتح يحيى والإظهار مع الفتح والتقليل في أنى ، والإدغام مع الفتح في أنى ، الرابع إلى السابع : تقليل يحيى مع الإظهار والإدغام ، مع الفتح والتقليل في أنى ، وخمسة على الإبدال : فتح يحيى و أنى مع الإظهار و الإدغام ، وتقليل يحيى مع الإظهار ، والفتح والتقليل في أنى ، ومع الإدغام والفتح في أنى 0
ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... ... ... مع السكت و التوسط في شئ اجعلا
وإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل فقط ... ... ... وجه إدغام وتوسيطه فلا
يجئ لخلاد ومع سكت ما سوى ... ... ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا
وأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ... ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا
يتعين الإدغام في ويعذب من لحمزة على السكت في أل مع السكت و التوسط في شئ و يمتنع وجه الإدغام و التوسط لخلاد مع وجه السكت في أل والساكن المنفصل ، ويجوز كل من الإدغام و الإظهار لحمزة مع السكت في غير المد المتصل ، وكذا مع ترك السكت مطلقا ، ويجيئ على السكت في الجميع لحمزة الإظهار من الروايتين ، والإدغام من رواية خلاد ففي قوله تعالى :
لحمزة اثنا عشر وجها : الأول والثاني : السكت على أل والإدغام في ويعذب من مع السكت والتوسط في شئ لحمزة ، الثالث وحتى السادس: السكت على أل و المفصول مع الإظهار في ويعذب من مع السكت والتوسط في شئ لحمزة ومع التوسط لخلاد0
السابع والثامن : السكت في غير المد المتصل مع الإظهار والإدغام لحمزة ، التاسع والعاشر : السكت على الجميع مع الإظهار
والإدغام لخلاد ، الحادي عشر والثاني عشر : عدم السكت في الجميع مع الإظهار والإدغام لحمزة 0
سورة آل عمران
ولا تضجع التورية مع سكت أل و شئ ... ... ... ولا تسكتن في حرف مد مقللا(1/36)
كذاك ولا في ذي اتصال لحمزة
تمتنع الإمالة في التورية لحمزة على سكت أل و شئ وحدهما إلا من روضة المعدل ، ويمتنع لحمزة أيضا وجه التقليل مع السكت على المد منفصلا كان أو متصلا وعلى الساكن الموصول : كهيئة ، ففي قوله تعالى :
لحمزة ثمانية أوجه : ثلاثة على تقليل التورية وهي : السكت على لام التعريف فقط ، والسكت عليها وعلى المفصول ، وعدم السكت في الجميع ، وخمسة على الإمالة في التورية وهي : السكت على لام التعريف والمفصول ، والسكت عليهما وعلى الموصول ، والسكت على المد المنفصل مع ما سبق ، والسكت على الجميع ، وعدم السكت في الجميع 0
فائدة
التوراة مع مراتب السكت وعدمه ثلاثة أحوال :
الأولى : التقليل فقط مع السكت على لام التعريف و شئ وحدهما ، ومع توسط شئ سواء سكت على لام التعريف فقط ، أو عليها وعلى المفصول 0
الثانية : الإمالة فقط مع السكت على المد منفصلا كان أو متصلا وعلى الساكن المفصول 0
الثالثة : جواز الوجهين ، أي التقليل والإمالة على السكت في الساكن المفصول ، وعدم السكت في الجميع 0
... ... ... وقللن الدنيا عن الدوري مدخلا
ولا تكُ مع إبدال همزة من يشا ... ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا
ولاغنَّ إن قللت إلا مسهلا ... ... ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلا
وإن تفتحن دنيا و للناس مضجع ... ... ... فغن وإن تفتحهما جوزن كِلاَ
يتعين التقليل في الدنيا على الإدخال في قل أؤنبئكم للدوري ، ويمتنع له الإمالة في الدنيا على الإبدال في يشاء إن على الإدغام الكبير ، و تمتنع الغنة على تقليل الدنيا وغيرها من باب فعلى إلا على وجه التسهيل مع الإدغام والفتح في الناس فتجوز ، وتتعين على فتح الدنيا وغيرها ما عدا الأسماء الثلاثة وهي موسى و عيسى و يحيى مع إمالة الناس ، وتمتنع الغنة أيضا على فتح الناس مع إمالة الدنيا على وجه الإبدال مع الإظهار ، وتقدم منع إمالة الدنيا مع الإدغام على وجه الإبدال مطلقا ، وتجوز على فتحهما ، ففي قوله تعالى :(1/37)
للدوري أربعة أوجه وهي : فتح الدنيا وإمالتها مع عدم الفصل ، والتقليل مع الوجهين 0 وله في قوله تعالى :
ستة وعشرون وجها : خمسة عشر على التسهيل في من يشاء إن ، الأول وحتى الثامن : عدم الغنة مع الإظهار والإدغام مع فتح للناس وثلاثة الدنيا ، ومع إمالة للناس وتقليل الدنيا ، التاسع إلى الحادي عشر : الغنة مع الإظهار وفتح للناس مع الفتح والإمالة في الدنيا وإمالة للناس مع فتح الدنيا ، الثاني عشر إلى الخامس عشر : الغنة مع الإدغام مع فتح للناس وثلاثة الدنيا ، ومع إمالة للناس وفتح الدنيا ، وأحد عشر على الإبدال في من يشاء إن : الأول وحتى الرابع : عدم الغنة مع الإظهار مع فتح للناس وثلاثة الدنيا ، ومع إمالة للناس وتقليل الدنيا ، الخامس إلى السابع : عدم الغنة مع الإدغام مع فتح للناس مع الفتح والتقليل في الدنيا ، ومع إمالة للناس مع تقليل الدنيا ، الثامن إلى الحادي عشر : الغنة مع الإظهار والإدغام مع فتح للناس و الدنيا ، وإمالة للناس وفتح الدنيا 0
قاعدة لابن ذكوان
و عمران و المحراب فافتح وواحدا ... ... ... ... أمل لابن ذكوان وكلاً فميلا
وليس سوى النقاش في الثان مضجعا ... ... ... وسكتا وغنا خص بالفتح في كِلا
وغنة إن تضجع لمطوعي التزم ... ... ... ... و عمران للرملي ليس مميلا
روي عن ابن ذكوان في عمران و المحراب المنصوب أربعة أوجه وهي : فتحهما لابن ذكوان وإمالة عمران فقط له ما عدا الرملي ، وإمالة المحراب فقط ، وإمالتهما للنقاش ، ويختص السكت بفتحهما ، وكذا الغنة إلا أنها تتعين للمطوعي على إمالة عمران 0
قاعدة للأزرق
بإبدال هاأنتم كذاك بلا ألف ... ... ... فرقق لذات الضم والنصب فاحظلا
مع الفتح توسيطا كقصر مقللا ... ... ... بالإبدال زد تفخيم ذي النصب موصلا(1/38)
إذا قرأت للأزرق بالإبدال في هاأنتم أو بالتسهيل مع حذف الألف رققت الراءات المضمومة والمنصوبة معا ، وحينئذ يمتنع الفتح مع توسط البدل ، والتقليل مع القصر ، ويزاد على الإبدال تفخيم الراءات المنصوبة وصلا ولا يكون هذا الوجه إلا على المد والفتح كما تقدم في الراءات ، أما إذا قرأت بالتسهيل مع الألف فالأوجه كلها جائزة 0
قاعدة لابن عامر
يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ... ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا
لصور هشام الوصل للأخفش زد سكو ... ... نَ داجون سكت الرملي فامنعه موصلا
نعم يتقه مع ألقه عاكسا فرا ... ... ... ومطوعي إن يختلس سكتا اهملا
ننن
لمطوعي داجون غنَّ بقصرها ... ... ... ودعها لداجون بمد كذا احظلا
لدَا الرا لحلوان بوصل وغن لا ... ... مَ امنع لرملي على القصر تَجمُلا
اختلف عن ابن عامر في هاء الضمير الواقعة في الكلمات الآتية : يؤده في الموضعين بآل عمران و نؤته منها في الموضعين بها وفي الشورى و نوله و ونصله في النساء و ويتقه بالنور و فألقه بالنمل ، فهشام و الصوري عن ابن ذكوان بالقصر و الصلة ، والأخفش عنه بالصلة ، ويزاد للداجوني عن هشام وجه الإسكان ، ولا سكت للرملي على الصلة ، لكنه عكس في ويتقه و فألقه فمنع السكت على الإختلاس فيهما ، ويتعين وجه الغنة والفتح في ذوات الراء ، ويمتنع السكت للمطوعي على الإختلاس في الكلمات الست المتقدمة وهو المراد بالثاني في البيت ، كما تتعين الغنة للداجوني على الإختلاس فيها ، وتمتنع الغنة على الصلة للداجوني وكذا للحلواني في الراء ، و تمتنع للرملي في اللام على الإختلاس ففي قوله تعالى :(1/39)
لابن ذكوان اثنا عشر وجها : ثمانية على السكت ، الأول إلى الخامس : الفتح في قنطار و بدينار مع الصلة في يؤده مع التوسط وعدم الغنة للأخفش والمطوعي والغنة للأخفش ، ومع المد مع الغنة وتركها للنقاش ، ومع الإختلاس والغنة للمطوعي ، السادس إلى الثامن : الإمالة مع الإختلاس وعدم الغنة للرملي ، ومع الصلة والغنة وتركها للصوري ، وأربعة على السكت وهي : الفتح مع الصلة والتوسط وعدم الغنة للأخفش و المطوعي ، ومع الغنة لابن الأخرم ، والمد وعدم الغنة للنقاش ، والإمالة مع الإختلاس وعدم الغنة للرملي 0
قاعدة لابن عامر
وأرجئه للداجون فاقصر بخلفه ... ... ويرضه لصور اقصر وعن أخفش كِلا
وإن يسكت النقاش أو مد يختلس ... ... ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا
وليس له قصر على سكت غيره ... ... ... من النشر لم يسكن هشام فحصلا
روى الداجوني أرجئه في الموضعين بالقصر والصلة ، وروى الحلواني الصلة فقط ، وروى الصوري يرضه بالإختلاس والأخفش بالوجهين ، ويتعين الإختلاس للنقاش على السكت وعلى المد ، ولابن الأخرم على سكت الموصول ، ويمتنع الإختلاس على سكت المفصول ، وقوله :( من النشر لم يسكن هشام ) أي الإسكان الوارد له في الطيبة ليس من طريق النشر 0
قاعدة لرويس
ومدا وغنا دع لحلوان مسكنا ... ... ... بأن لم يره والغن داجونٍ أهملا
بوصل وإن تدغم فصل لرويسهم ... ... ولم يختلس روح مع المد فاعملا
يمتنع وجه الغنة والمد للحلواني على الإسكان في أن لم يره أحد ، وتمتنع الغنة للداجوني على الصلة ، وتتعين الصلة على الإدغام لرويس ، ويمتنع الإختلاس لروح على توسط المنفصل 0
قاعدة للدوري
ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا ... ... ... كذا إن تخاطب تفعلوا والذي تلا
تمتنع إمالة الدنيا للدوري على المد مع الإبدال ومع الخطاب في تفعلوا و تكفروه ، ففي قوله تعالى :(1/40)
للدوري أحد عشر وجها : ستة على القصر وهي : التحقيق والإبدال مع ثلاثة الدنيا ، وخمسة على المد وهي : التحقيق مع ثلاثة الدنيا و الإبدال مع الفتح والإمالة 0 وله في قوله تعالى :
خمسة عشر وجها ، تسعة على الغيب : القصر و ثلاثة الدنيا مع الإظهار والإدغام ، والمد مع ثلاثة الدنيا والإظهار ، وستة على الخطاب وهي : القصر مع فتح الدنيا وتقليلها مع الإظهار والإدغام ، والمد مع الفتح والتقليل والإظهار 0
قاعدة لهشام
لحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ... ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا
روى الحلواني عن هشام الخطاب والغيب في قوله تعالى : ولا يحسبن الذين قتلوا ، والتخفيف والتشديد في قوله تعالى : لو أطاعونا ما قتلوا ، لكن يتعين القصر مع الخطاب على التخفيف ، وروى الداجوني الغيب و قتلوا بالوجهين ، ففي قوله تعالى :
للحلواني سبعة أوجه وهي : التشديد مع الغيب والخطاب كلاهما مع القصر و المد ، والتخفيف مع الغيب مع القصر والمد ، ومع الخطاب و القصر 0
قاعدة لحمزة
وتقليل كالأبرار حتم لحمزة ... ... ... على سكته في أل ووقفا أل انقلا
فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... ... ... على غير مد معه عنه قللا
يتعين التقليل في الأبرار لحمزة على السكت في أل ويتعين النقل في أل لخلاد مع الفتح إذا سكت على غير المد ، ويمتنع له التقليل على السكت في المد ففي قوله تعالى :
... ... ...
... ...(1/41)
لخلف أحد عشر وجها : الأول والثاني : السكت على أل فقط ، مع التقليل والوقف بالنقل والسكت ، الثالث إلى السادس : السكت على غير المد ، مع التقليل والإمالة كلاهما مع النقل والسكت ، السابع إلى التاسع : عدم السكت في الجميع ، والنقل والنقل والتحقيق ومع الإمالة والنقل ، العاشر والحادي عشر : السكت في الجميع ، مع السكت والتقليل ، ومع النقل والإمالة ، ولخلاد أربعة عشر وجها : الأول والثاني : السكت على أل فقط مع التقليل والوقف بالنقل والسكت ، الثالث إلى السابع : السكت على غير المد مع النقل والثلاثة في الأبرار ، ومع السكت والتقليل والإمالة ، الثامن إلى الحادي عشر : عدم السكت في الجميع ، مع النقل والثلاثة في الأبرار ، ومع التحقيق والتقليل ، الثاني عشر إلى الرابع عشر : السكت في الجميع مع النقل والفتح والإمالة ، ومع السكت والإمالة 0
بإضجاع ها التأنيث أو مد لا أمل ... ... ... لدى خلف وافتح لخلاد ذي العلا
تتعين الإمالة في نحو الأبرار لخلف على إمالة هاء التأنيث وعلى توسط لا ، كما يتعين الفتح عليهما لخلاد 0
سورة النساء
وإن تسكتن في ساكن غير أل و شئ ... ... ... فلست لخلاد ضعافا مميلا
تمتنع الإمالة في ضعافا لخلاد على السكت في الجميع ففي قوله تعالى :
ثلاثة أوجه : الفتح مع السكت وتركه ، والإمالة مع ترك السكت 0
و إظهاره بالجزم مع سكت أل فقط ... ... فدع ومع الوجهين قد جاز مد لا
ودع سكت مد الفصل مدغما وفي ... ... ومن لم يتب قد كان هذا محللا
ومع مد شئ أدغما مطلقا وفيـ ... ... ـهِ الإظهار مع سكت بمفصول اعملا(1/42)
يمتنع لخلاد إظهار باء الجزم عند الفاء على سكت أل مع السكت والتوسط في شئ ، ويجوز له الإظهار والإدغام على التوسط في لا خلافا لمن منع الإدغام مع التوسط ، ويمتنع السكت على المد المنفصل مع الإدغام إلا في قوله تعالى : ومن لم يتب فأولئك فبالوجهين ، ويتعين إدغام باء الجزم مطلقا على توسط شئ إلا عند السكت في الساكن المفصول فيتعين الإظهار في : ومن لم يتب فأولئك 0
قاعدة لابن ذكوان
ونحو فتيلا انظر اكسر لابن أخْـ ... ... ... ـرَم رحمة خبيثة خلفه عَلا
ولا سكت للرملي مع وجه سكته ... ... ... وما هو مع ضم ابن الأخرم أسجلا
وإن ضم نقاش تلا غير ساكت ... ... ... ومطوعي ذا الرا على الكسر ميلا
روى ابن الأخرم الكسر في نحو فتيلا انظر و عيون ادخلوها إلا برحمة ادخلوا و خبيثة اجتثت فروي عنه فيهما الكسر والضم ، وروى النقاش والصوري الوجهين في الجميع ، ويمتنع السكت العام لابن الأخرم على الضم ، ويمتنع السكت للرملي على الكسر ، ويمتنع السكت على الضم للنقاش ، وتتعين إمالة ذوات الراء على الكسر للمطوعي 0
قاعدة لروح و السوسي
ومع غيب يظلمون أظهر لروحهم ... ... ومع مد سوس اهمز لفعلى مقللا
يتعين الإظهار في باب الإدغام الكبير لروح على الغيب في قوله تعالى : ولا يظلمون فتيلا أينما ، ويتعين تحقيق الهمز للسوسي على مد المنفصل مع تقليل فعلى والفواصل ، ففي قوله تعالى :
للسوسي سبعة أوجه : الأول إلى الرابع : القصر مع التحقيق والإبدال في الهمز الساكن مع الفتح والتقليل في الدنيا ، الخامس إلى السابع : المد مع التحقيق والفتح والتقليل ، ومع الإبدال والفتح 0
قاعدة لرويس
فأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... ... فقصرا و ها سكت كساهون أهملا
إذا قرأت لرويس بالصاد في أصدق وبابه يمتنع القصر في المنفصل وكذا تمتنع هاء السكت في جمع المذكر السالم وما ألحق به ، والمراد بالقصر : القصر المطلق ، أما القصر مع المد للتعظيم فجائز ، ففي قوله تعالى :(1/43)
لرويس خمسة أوجه : الأول : القصر في المنفصل مطلقا مع الإشمام ، الثاني والثالث : التوسط في لاإله إلا هو للتعظيم مع قصر غيره مع الإشمام والصاد الخالصة ، الرابع والخامس : المد في المنفصل مطلقا مع الوجهين في أصدق 0
قاعدة لحمزة
وعن خلف إدغام بل غير ساكت ... ... كمع سكت كلٍ عند حمزة أهملا
يمتنع الإدغام في بل طبع على عدم السكت لخلف وعلى السكت في الجميع لحمزة ، ففي قوله تعالى :
لخلف أربعة أوجه : السكت على أل مع الإظهار والإدغام في بل طبع والسكت في الجميع ، وعدم السكت في الجميع مع الإظهار ،
ولخلاد خمسة أوجه : السكت على أل مع الإظهار والإدغام ، والسكت في الجميع مع الإظهار ، وعدم السكت في الجميع مع الوجهين 0
قاعدة لهشام
وفي هل و بل داجون بالخلف مظهر ... ... وفي الرعد للحلوان خلف تأصلا
روى الداجوني الإظهار والإدغام في هل و بل ، وروى الحلواني الإدغام فيهما ، إلا في قوله تعالى : هل تستوي الظلمات والنور بالرعد فبالوجهين 0
سورة المائدة و الأنعام
قاعدة لحمزة
إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا
إذا قرئ لحمزة بسكت المد المنفصل امتنع الإبدال في نحو عن بعض ما أنزل إليك ففي قوله تعالى :
لحمزة تسعة أوجه : الأول إلى السادس : عدم السكت في الجميع ، والسكت في المفصول كلاهما مع التحقيق والتسهيل والإبدال واوا في إليك ، السابع والثامن : السكت في المد المنفصل مع التحقيق والتسهيل ، التاسع : السكت في الجميع مع التحقيق 0
بإضجاع ها التأنيث تورية أضجعن ... ... وفي أل بنقل قف فقط إن تميلا
إذا كنت في المفصول عنه محققا
تتعين الإمالة في التورية لحمزة على إمالة هاء التأنيث ويتعين له الوقف على أل بالنقل على إمالة التورية مع ترك السكت في المفصول ، ففي قوله تعالى :(1/44)
لحمزة تسعة أوجه : الأول إلى الرابع : عدم السكت في المفصول مع تقليل التورية مع السكت على أل والفتح في مقتصدة لحمزة ، ومع عدم السكت في أل مع الفتح لحمزة ، ومع الإمالة لخلاد ، ومع إمالة التورية ومقتصدة وترك السكت لحمزة ، الخامس إلى السابع : السكت على غير المد مع تقليل التورية والفتح في مقتصدة ، ومع إمالة التورية مع الوجهين في مقتصدة لحمزة ، الثامن والتاسع : السكت على المد مع إمالة التورية والوجهين في مقتصدة له أيضا 0
وفي قوله تعالى :
لحمزة ثمانية أوجه : الأول إلى الرابع : عدم السكت في المفصول مع تقليل التورية والثلاثة في الإنجيل ، ومع الإمالة والنقل ، الخامس إلى الثامن : السكت في المفصول مع التقليل والإمالة كلاهما مع النقل والسكت 0
قاعدة لابن عامر
... ... ... ... ... ورمل الحَواريين بالخلف ميلا
على ترك سكت عن هشام أئنكم ... ... على قصره امدد مثل ذي الكسر مسجلا
روى الرملي عن الصوري إمالة الحواريين في الموضعين بالخلاف على عدم السكت ، أما المطوعي والأخفش بالفتح ، ويتعين المد في المنفصل لهشام على عدم الفصل قبل الهمزة الثانية المكسورة من كلمة نحو أئنكم ( الأنعام ) 0
وبالخلف للداجون حرفي رأى أمل ... ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميِلا
معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمِل ... ... له واخصصا سكتا بفتحك في كِلا
ولم يكن الوجه الأخيْر لأخفش ... ... ... وليس عن المطوعي الثان معتَلى
وفي نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ... ومع فتح راء عنه أضجعه واحظلا
إمالة راء في الذي مع محَرك ... ... ... وحرفي سواه يا بكافَ نأى كِلا(1/45)
روى الداجوني الفتح والإمالة في حرفي رأى الواقعة قبل متحرك ، والحلواني بفتحهما ، وروى ابن ذكوان في رآك ورآه ورآها ثلاثة أوجه : فتحهما لابن ذكوان ، ويختص به وجه السكت وتقدم إختصاص المد بالفتح عند قوله : وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف سواهما ، وإمالتهما للأخفش والرملي ، وإمالة الهمزة فقط للصوري ، وعليه يتعين إضجاع ذوات الراء للمطوعي ، كما يتعين له على الأول فتح ذوات الراء 0
قاعدة لشعبة
وحرفي رأى مع ساكن في بدائع ... ... ... لشعبة وقفا دون خلف تميلا
ولا خلاف عن شعبة فيما يليه ساكن أنه بفتح الهمزة وصلا وبإمالة الراء والهمزة وقفا على ما في البدائع للإزميري ، وأما الإمالة في الراء فيما بعده محرك ، والراء و الهمزة فيما بعده ساكن ، والياء من فاتحة مريم ، والهمزة من ونأى بجانبه في الموضعين للسوسي فليست من طريق الطيبة 0
قاعدة لابن عامر
للأخرم دع قصر اقتده معه وسطا ... ... ... وغنَّ ولا تسكت لنقَاشهم ولا
تغن أمل ذا الراء وافتح بكافرين للصو ري واخصص سكت رملي به اقبلا
لمطوعي الإسكان زد سكته اخصصا ... ... به ويَكن إن ذكرت لا تسَهلا
ومد بحلوان ووجْهي يَكون مع ... ... يكن وسكون المعز داجون وصلا
روى ابن الأخرم في اقتده الصلة ، وروى النقاش والصوري القصر والصلة ، وزاد المطوعي الإسكان ، فعلى القصر تتعين الغنة ، كما يتعين التوسط وترك السكت للنقاش ، وتمتنع الغنة ويتعين وجه الإمالة في ذوات الراء والفتح في كافرين للصوري ، ويختص سكت الرملي بالقصر ، كما يختص سكت المطوعي بالإسكان ، ففي قوله تعالى :(1/46)
لابن ذكوان ستة عشر وجها : ثلاثة عشر على التوسط ، منها تسعة على عدم الغنة : الأول إلى الثامن : فتح كافرين مع الصلة مع عدم السكت وفتح ذكرى للأخفش و المطوعي والإمالة للصوري ، ومع السكت الخاص للنقاش ، والسكت العام لابن الأخرم ، كلاهما مع فتح ذكرى ، ومع الإختلاس وإمالة ذكرى مع عدم السكت للصوري ، ومع السكت العام للرملي ، ومع الإسكان وفتح ذكرى مع السكت العام للمطوعي ، التاسع : إمالة كافرين و ذكرى والصلة وعدم السكت للرملي ، وأربعة على الغنة : فتح كافرين و ذكرى والصلة مع عدم السكت للأخفش والمطوعي ، ومع السكت لابن الأخرم ، والإختلاس وعدم السكت مع الفتح في ذكرى للنقاش ، وإمالة كافرين و ذكرى مع الصلة وعدم السكت للصوري ، وثلاثة على المد للنقاش : عدم الغنة مع فتح كافرين و ذكرى والصلة مع السكت العام وتركه ، والغنة مع الفتح والصلة وترك السكت 0
وقوله ( ويكن إن ذكرت 0) إلخ 00 يعني إذا قرأت للحلواني بالتذكير في قوله تعالى : وإن تكن ميتة ، يتعين التحقيق في الهمز المتطرف ، والمد في المنفصل ، وروى عن الداجوني التذكير والتأنيث في تكن ميتة و إلا أن تكن ميتة ، وروى الداجوني المعز بالإسكان ، وروى الحلواني الفتح 0
بتسهيل آلآن أظهرن لرويسهم ... ... ... وكالمسلمين الْها ليعقوب أهملا
كمد ابن ذكوان وسكت له كذا ... ... ... لحفص نعم تخصيص الأخرم أسجلا
يتعين على تسهيل همزة الوصل في آلذكرين و آلآن و آلله الإظهار لرويس ، وعدم الإتيان بهاء السكت في نحو المسلمين ليعقوب ، ويمتنع مد النقاش وسكت ابن ذكوان و حفص ، إلا أن السكت الخاص يجوز لابن الأخرم على التسهيل والإبدال 0
سورة الأعراف والأنفال و التوبة
وأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... ... ... وأدغم لصوري ولا سكت يجتلا
وأدغمهما أظهرهما أو بزخرف ... ... ... وليس عن الرملي الأخير محصَلا
مع الثاني للمطوعي افتح وعينن ... ... ... لدى ثالث إضجاع ذي الرا فقط جلا(1/47)
روى الأخفش عن ابن ذكوان أورثتموها بالأعراف والزخرف بالإظهار ، وروى الرملي إدغامهما و إظهارهما ، فعلى الإدغام يمتنع السكت ويجوز في كافرين وذوات الراء وجهان : إمالتهما وفتح كافرين وإمالة ذوات الراء ، وعلى الإظهار فتح كافرين وإمالة ذوات الراء
مع السكت وتركه ، وروى المطوعي : إدغامهما وإظهارهما وإظهار حرف الزخرف فقط ، فعلى إدغامهما يمتنع السكت ويجوز في كافرين وذوات الراء وجهان : فتحهما وإمالتهما ، وعلى إظهارهما فتح كافرين وذوات الراء مع السكت وتركه ، وعلى إظهار حرف الزخرف فقط فتح كافرين وإمالة ذوات الراء مع عدم السكت 0
أئنكم مع ترك فصل هشامهم ... ... ... فليس يرى في الوقف همز مسهلا
كذا حكم باقي سبعة مع مُكرر ... ... وجَاز بباقي الباب أن يتسهَلا
إذا قرأت لهشام بترك الفصل في أئنكم لتأتون الرجال تعين التحقيق في الهمز المتطرف الموقوف عليه ، وكذا الحكم في السبعة الباقية وهي أئن بالأعراف والشعراء و أئذا بمريم و أئنك و أئفكا بالصافات و أئنكم بفصلت وفي الإستفهام المكرر ، وأما غير السبعة المذكورة و
الإستفهام المكرر من باقي الباب فيجوز التحقيق والتسهيل مع عدم الفصل ، وأما مع الفصل فيجوز تخفيف الهمز المتطرف وقفا في الباب كله ، ففي قوله تعالى :
لهشام أربعة أوجه وهي : القصر في المنفصل مع الإدخال في أئنكم والتحقيق في الهمز المتطرف ، والتوسط في المنفصل مع الإدخال في أئنكم والتحقيق والتسهيل في الهمز المتطرف ، ومع عدم الإدخال في أئنكم وتحقيق الهمز المتطرف 0
أءامنتم الداجوني خففه الشذا ... ... ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا
روى الشذائي عن الداجوني التحقيق في أءامنتم في المواضع الثلاثة ، والهمز في بعذاب بئيس وروى زيد عنه التسهيل في أءامنتم والهمز في بئيس ، وروى الحلواني في التسهيل في أءامنتم والهمز في بئيس 0
ودع سكت كل عند إدريس إن تغب ... ... كِلا يحسبن أو لرؤيا تميلا
كذلك إن تضمم يعكفون قُلْ ... ومع فتح موسى الناس ليس مميلا(1/48)
يمتنع السكت العام لإدربس على الغيب في ولا يحسبن بالأنفال والنور ، وعلى الإمالة في رؤيا ، وعلى الضم في أذن بالحج و يعكفون بالأعراف ، ويتعين للدوري فتح الناس على فتح موسى ، ومثل موسى عيسى ، ففي قوله تعالى :
* قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس *
للدوري ستة أوجه : تقليل يا موسى مع القصر والمد كلاهما مع الفتح والإمالة في الناس ، وفتح يا موسى مع القصر والمد مع الفتح في الناس 0
وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... ... ... و حفص على الإظهار مد وأهملا
لسكت بموصول وغنَّ و الأصبها ... ... نِ إن يدغمن فامدد وغنَّ وطولا
للأزرق همزا معه كيدون مطلقا ... ... ... بياء هشام زاد داجون موصَِلا
روى الداجوني الإظهار والإدغام في يلهث ، وروى الحلواني فيها الإظهار 0
و إذا قرأت لحفص بإظهارها تعين المد وامتنع السكت العام كما تمتنع الغنة 0
و إذا قرأت بإدغامها لورش تعين للأصبهاني المد والغنة ، وللأزرق الطول في البدل 0
وروي عن هشام الإثبات في كيدون بالأعراف وصلا ووقفا ، وزاد الداجوني عنه الإثبات وصلا والحذف وقفا 0
وليي مع يائيه دع مد صالح ... ... ... وإن تكسرن مع حذف ياء مثقلا
فلا قصر مع إظهاره وأراكهم ... ... ... بتفخيم ذات الضم فافتح مطولا
لهمز و قلله بقصر و أدغمن ... ... ... ويغفر لكم إن يقصر الدور مبدلا
للسوسي في وليي الله ثلاثة أوجه : الأول : وليي بياءين وعليه يمتنع المد ، الثاني : بياء واحدة مكسورة مشددة وعليه يمتنع القصر و الإظهار ، الثالث : بياء واحدة مفتوحة مشددة ولا يمتنع عليه شئ ، ففي قوله تعالى :
* إن وليي الله 00 إلى قوله تعالى : لا ينصرون *
للسوسي سبعة أوجه : الأول والثاني : بياءين مع الإظهار والإدغام والقصر ، الثالث والرابع والخامس : وليَّ بياء واحدة مشددة مفتوحة مع الإظهار والقصر والتوسط ، ومع الإدغام والقصر ، السادس والسابع : وليّيِ بياء واحدة مشددة مكسورة مع الإظهار والتوسط ، ومع الإدغام والقصر 0(1/49)
و إذا قرأت للأزرق بتفخيم الراء المضمومة تعين الفتح في أراكهم على مد البدل ، والتقليل فيها على القصر ، وإذا قرأت للدوري بالقصر مع الإبدال تعين إدغام راء الجزم نحو يغفر لكم ، ففي قوله تعالى :
للدوري ثمانية أوجه : يمتنع منها وجه واحد وهو : القصر مع الإبدال والإظهار
قاعدة لجميع القراء
وعن كلهم قف صِل عليم براءة ... ... ... أو اسكت وبين الناس و الحمد بسملا
لجميع القراء بين الأنفال والتوبة ثلاثة أوجه : الوقف على عليم أو وصله ، أو السكت عليه ، وليس لهم بين الناس والحمد إلا البسملة0
أئمة إن يبدل رويس فأظهرن ... وها مؤمنين اترك ونقاشهم تََلا
بإدغام تا التأنيث في التا وسكت أخرم ... أطلق بإظهار وإن تدغِمَن تلا
ولا غنَّ إن يظهر وإن تدغمن لصورى ذا الرا أمل والغن كالسكت أهملا
إذا قرأت لرويس بالإبدال في أئمة تعين الإظهار وترك هاء السكت في نحو مؤمنين ، وروى النقاش إدغام تاء التأنيث في التاء نحو بما رحبت ثم ، وروى ابن الأخرم والصوري الإظهار والإدغام ، فإذا قرئ لابن الأخرم بالإظهار امتنع وجه الغنة والسكت المطلق وتعين السكت الخاص ، وإذا قرئ له بالإدغام امتنع السكت المطلق ، وإذا قرئ للصوري بالإدغام تعينت الإمالة في ذوات الراء والفتح في كافرين وامتنع وجه السكت والغنة 0
وهَإرٍ لنقاش ومطوعيِهِم ... ... ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا
لنقاشهم واعكس لمطوعيِهِم ... ... ... وهار ونار افتح فنار أمل كِلا
روي عن النقاش و المطوعي الفتح والإمالة في هار بالتوبة وعن ابن الأخرم والرملي الإمالة ، ويمتنع السكت للنقاش على الإمالة وللمطوعي على الفتح ، وفي هار مع نار ثلاثة أوجه : فتحهما للنقاش والمطوعي ، وإمالة هار وفتح نار لابن ذكوان ماعدا الرملي ، و إمالتهما للصوري 0
وجرف وهيت اضمم لداجون وحده ... ... كمد له في حاذرون تقبلا(1/50)
روى الداجوني عن هشام جرف بضم الراء و هيت لَك بضم التاء و حاذرون بالمد ، وروى الحلواني عن هشام الإسكان في جرف والفتح في هيت والقصر في حاذرون 0
سورة يونس و هود عليهما السلام
لنقاشهم أدري افتحن و ابن أخرم ... ... ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا
روى النقاش أدراكم و أدراك بالفتح حيث وقع ، وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح ، وروى الصوري الإمالة 0
وعند به آلآن عن حمزة على ... ... ... كِلا النقل و الإدغام وقفا فأبدلا
كمع سكت مد غير متصل له ... ... ... كذا خَلف إن يترك السكت مسجلا
يتعين إبدال همزة الوصل لحمزة على الوقف بالتغيير فيما انفصل عن مد أو عن محرك نحو به آلآن ونحو وأنا من المسلمين آلآن وعلى سكت المد المنفصل له ، وعلى ترك السكت في الجميع لخلف ، ففي قوله تعالى :
لحمزة أربعة عشر وجها : الأول إلى السادس : عدم السكت في المد مع الإبدال والنقل مع القصر والمد ، ومع الإبدال مع السكت ، ومع التسهيل مع النقل والسكت ، السابع إلى العاشر : السكت في المد مع الإبدال مع النقل مع القصر والمد ، ومع السكت ، ومع التسهيل والنقل ، الحادي عشر إلى الرابع عشر : النقل و الإدغام كلاهما مع الإبدال ، والنقل مع المد والقصر 0
وسهل وهل تجزون عند هشامهم ... ... ... فأدغم وبالوجهين فاقرأ مبدلا
إذا قرئ لهشام بتسهيل همزة الوصل في نحو آلآن تعين إدغام لام هل و بل نحو هل تجزون و بل تأتيهم ، وإذا قرئ له بالإبدال جاز الإظهار والإدغام 0
ويختص إدغام كها مسلمون عن ... ... ... رويسهم بالقطع في فاجمعوا انقلا
يمتنع لرويس الإدغام العام ، وكذا هاء السكت في جمع المذكر السالم وما ألحق به نحو المسلمين و عليين على الوصل في فأجمعوا 0
قاعدة للسوسي و الدوري
ومع وجه مد المازني وفتحه ... ... ... بموسى لتقرأ في به السحر مبدلا
وإن تفتحن موسى مع القصر هامزا ... ... فتسهيله خصص بدور تنل عُلا
كذا إن تقلل معهما ثم خُصه ... ... ... بموسى على فتح وقصر مبدلا(1/51)
يمتنع تسهيل همزة الوصل في به السحر لأبي عمرو على وجه المد في المنفصل مع فتح موسى ، للسوسي على القصر مع الفتح والتقليل والهمز في جئتم وللدوري على القصر مع فتح موسى والإبدال في جئتم ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو أربعة عشر وجها : الأول إلى الثامن : القصر مع فتح موسى مع الهمز في جئتم والإبدال في السحر لأبي عمرو ، والتسهيل للدوري ، ومع الإبدال في جئتم والإبدال في السحر لأبي عمرو ، والتسهيل للسوسي ، ومع تقليل موسى مع الهمز في جئتم والإبدال في به السحر لأبي عمرو ، والتسهيل للدوري ، ومع الإبدال في جئتم والوجهين في آلسحر لأبي عمرو ، التاسع إلى الرابع عشر : المد مع فتح موسى والوجهين في جئتم والإبدال في آلسحر ومع تقليل موسى والوجهين في جئتم و آلسحر لأبي عمرو 0
وإن خفف الحلواني تتبعان فامددن ... ... ... فتح تسألن عنه فأهمِلا
إذا قرئ للحلواني بتخفيف تتبعان تعين المد ، وروى الداجوني تسألن بالفتح والكسر ، والحلواني بالكسر فقط 0
وإن تظهر اركب سكت حفص امنعن ... ... وإن تدغمن للقصر عنه فحللا
وما مد لا خَلاد إن كان مدغما ... ... ومعه فسكت المد مرتبة جَلا **
...
يمتنع السكت على الساكن قبل الهمز لحفص على إظهار باء اركب معنا ويجوز له الإظهار و الإدغام على القصر والمد ، وإذا قرئ لخلاد بالإدغام امتنع توسط لا والسكت على المد المنفصل دون المتصل 0
ومد أرهطي إن يسكن هشامهم ... ... ... كإن دون ياء فاجعل أفئدة تلا
يمتنع القصر لهشام على إسكان ياء أرهطي أعز وعلى حذف الياء في فاجعل أفئدة 0
سورة يوسف عليه السلام
وفي النشر تأمنا من الحرز رومه ... ... ومختار داني دَرَى من تأملا
أشار في هذا البيت إلى أن الروم في تأمنا مروي عن الحرز وعن الداني في اختياره كما في النشر فيمتنع على الغنة في اللام والراء لأصحابها ، والأصبهاني مطلقا ، وللحلواني على القصر ولابن ذكوان على السكت والطول ، ولحفص على القصر والسكت ، ولحمزة(1/52)
على سكت المد وعلى سكت الموصول وعلى توسط شئ و لا ولخلف عن حمزة على ترك السكت في الجميع ولخلاد على سكت المفصول ، وهكذا يمتنع الروم للقراء السبعة على كل وجه زائد على ما في الحرز ، أما يعقوب فيمتنع له على مد المنفصل وعلى هاء السكت في نحو ناصحون ، وأما خلف عن نفسه فقد قال العلامة المتولي : ( لم أقف عليه ) _ أي الروم صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة _ اه 0
ويا أسفى يا حسرتى افتح مبدلا ... ... ... بقصر و مزجاة بخلف تميلا
لصور و نقاش ولا سكت عنهما ... ... ... ودع غنَّ نقاش وللصور أعملا
يتعين الفتح في يأسفى و يحسرتى للدوري على القصر في المنفصل مع إبدال الهمز الساكن ، وروى الصوري والنقاش الفتح والإمالة في مزجاة ، فإذا قرئ بالإمالة امتنع السكت لهما ، وامتنعت الغنة للنقاش ، وتعينت للصوري ، وروى ابن الأخرم الفتح لاغير 0
سورة الرعد
بإدغام تعجب خص قصر هشامهم ... ... ... وحتما عن الحلوان مدغما افصلا
وفي الوقف في أعناقهم كن مححقا ... ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا
يمتنع للحلواني قصر المنفصل على إظهار تعجب فعجب ونحوها ، ويتعين الإعلان الفصل بين الهمزتين في أئنا لفي خلق جديد ونحوها على الإدغام ففي قوله تعالى :
لهشام خمسة أوجه وهي : 1 – 2 الإظهار مع الإدخال وعدمه مع المد لهشام ، 3 – 4 الإدغام مع الفصل مع القصر للحلواني ، ومع المد لهشام ،5 – الإدغام مع عدم الفصل مع المد للداجوني 0
و يمتنع تغيير ما انفصل من الهمز عن مد أو عن محرك نحو في أعناقهم على الإدغام لخلاد ، ففي قوله تعالى :(1/53)
لخلاد اثنا عشر وجها ، ثمانية على الإظهار وهي : الأول إلى الرابع : السكت على أل والمفصول مع الأربعة في أعناقهم وهي : التحقيق مع ترك السكت ، ومع السكت والتغيير بالنقل والإدغام ، الخامس : السكت على الكل مع التحقيق ، السادس إلى الثامن : عدم السكت في الجميع مع التحقيق والتغيير بالنقل والإدغام ، وأربعة على الإدغام وهي : السكت على أل وعلى أل والمفصول وعلى الجميع ، و عدم السكت في الجميع وكلها مع تحقيق همزة أعناقهم 0
سورة إبراهيم عليه السلام
وعن خلف مع ترك سكت فقلـ ... ... ... ـلِلِ البوار قرار وافتحن مميلا
ومع سكت أل قللهما ثم إن سكت في ... ... غير مد فيهما كن مقلِّلا
وأضجع قرار ثانيا قلل افتحن ... ... ... ومع سكت مد ذي انفصالٍ فميلا
وقلل قرار فيهما افتحن ... ... ... ومع سكت كل أضجع افتح لما تلا
ومع ترك سكت عند خلاد افتحْـ ... ... ... ـهُما فيهما قلل فأضجع وقللا
ومع سكت أل قللهما افتحهما ومع ... ... ... سكوتٍ سوى مد فقلل و مبلا
قرارٍ وقلل ثانيا فيهما ومع ... ... ... إمالةٍ افتح ثم فتحهما تلا
ومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... ... ... قرارٍ وفي الثان افتحن وافتحن كِلا
وعن حمزة القهارِ مثل البوار قل ... ... ... بتوسيط شئ قللهما لا بمد لا
إذا قرئ لحمزة من قوله تعالى :
ففيه لخلف تسعة أوجه : الأول والثاني :عدم السكت في الجميع مع تقليل قرار و البوار ، ومع إمالة قرار وفتح البوار ، الثالث :السكت في أل مع تقليلهما ، الرابع إلى السادس : السكت في غير المد مع تقليلهما ومع إمالة قرار وفتح وتقليل البوار ، السابع والثامن : السكت على غير المد المتصل مع الإمالة والتقليل في قرار كلاهما مع فتح البوار ، التاسع : السكت في الجميع مع إمالة قرار وفتح البوار 0(1/54)
و لخلاد ثلاثة عشر وجها : الأول إلى الثالث : ترك السكت في الجميع مع فتح قرار و البوار وتقليلهما ، وإمالة قرار وتقليل البوار ، الرابع والخامس : السكت على أل مع تقليلهما وفتحهما ، السادس إلى التاسع : السكت على غير المد مع تقليلهما ، ومع إمالة قرار والتقليل والفتح في البوار ومع فتحهما ، العاشر إلى الثالث عشر : السكت على غير المد المتصل ، والسكت في الجميع كلاهما مع إضجاع قرار وفتح البوار ومع فتحهما 0
و القهار مثل البوار ، ويتعبن تقليلهما على توسط شئ ويمتنع على توسط لا 0
ترى المجرمين افتحه وصلا لصالح ... ... على أوجه القهار وقفا وميلا
وفي وترى أيضا كما في بدائع ... ... ... على الفتح مع مد فزد أن تميلا
يصح للسوسي في قوله تعالى :
إن وقف على القهار ووصل وترى بما بعده أربعة أوجه : الفتح في وترى على كل من الإمالة والفتح والتقليل في القهار وإمالتهما ، زاد الإزميري في البدائع خامسا وهو الإمالة في وترى على فتح القهار لكن على المد 0
وله في قوله تعالى :
ثمانية أوجه : الأول إلى الرابع : قصر المنفصل وفتح ذكرى مع ثلاثة الدار وقفا وإمالتها ، الخامس إلى الثامن : مد المنفصل مع الفتح و الإمالة في ذكرى كلاهما مع الفتح والإمالة في الدار 0
سورة الحجر
وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ... ومد أو اقصر للذي فيه أبدلا
وعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... ... فثلث بفتح مد وسط مقللا
يتعين على الإدغام العام لرويس كسر خاء ادخلوها مع ضم الهمزة ونقل حركتها إلى تنوين عُيُون ، وروى ابن الأخرم الإدغام في إذ دخلوا في سورة الحجر وكذا إذ دخلت بالكهف ، وروى الصوري والنقاش الإظهار والإدغام لكن يمتنع السكت على الإدغام للصوري ، ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش 0
وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ... ... ومد أو اقصر للذي فيه أبدلا
وعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... ... ... فثلث يفتح مد وسط مقللا(1/55)
يعني إذا قرئ بالإبدال مدا في باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز التسهيل والإبدال في جاء آل بالحجر والقمر ، لكن يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها 0
سورة النحل
أمال أتى الرملي و مطوعيهم ... ... ... بخلف ولم يسكت إذا هو ميلا
روى الرملي أتى أمر الله بالإمالة والمطوعي بالفتح ولا سكت له عليها ، وروى الأخفش الفتح 0
و للشاربين أضجع لصور بخلفه ... ... ... على سكت الرملي ليس مميلا
لمطوعي إن تضجع افتح ذوات رَا ... ... و زاد به اخصص أو أمل كِلا
وإن تفتح أضجع زاد غًنَّ وأخرم ... ... ... بيا يجزين مطوعي تَلا
ورملي بيا اخصص سكته نونا الزمن ... ... على سكت نقاش كذا إن يطولا
روى الصوري للشاربين بالإمالة و الفتح ، لكن تمتنع الإمالة للرملي على السكت ، وروى الأخفش الفتح ، وللمطوعي في الشاربين وذوات الراء و زاد ثلاثة أوجه : اثنان على إضجاع للشاربين ، فتح ذوات الراء و زاد مع عدم الغنة ، وبه يختص السكت ، وإمالتهما مع الغنة وعدمها ، الثالث : فتح للشاربين وذوات الراء وإمالة زاد مع الغنة ، وروى ابن الأخرم وليجزين الذين بالياء والمطوعي بالنون ، والرملي و النقاش و هشام بالوجهين ، ويختص سكت الرملي بالياء ، وتتعين النون للنقاش على السكت قبل الهمز وعلى الطول 0
توضيح :
للمطوعي في إمالة للشاربين و زاد و الكافرين و السكت خمسة مذاهب وهي كما يلي :
الأول و الثاني : إضجاع للشاربين وفتح زاد وذوات الراء و الكافرين مع السكت وعدمه ، ولاغنة عليه وهو طريق المبهج ، الثالث : فتح للشاربين و إمالة زاد وفتح ذوات الراء و الكافرين وتتعين الغنة و يمتنع السكت ، وهذا الوجه من المصباح ، الرابع : إمالة للشاربين و زاد وذوات الراء وفتح كافرين ولا سكت على هذا الوجه ، وهذا من تلخيص الطبري ، الخامس : إمالة الجميع وتتعين عليه الغنة ولا سكت ، وهذا من الكامل وبه يختص التكبير 0
ننن(1/56)
واختلف عن ابن عامر بين النون والياء في ولنجزين فابن الأخرم بالياء قولا واحدا ، و المطوعي بالنون قولا واحدا ، والوجهان للرملي و النقاش وهشام من طرفيه ، ويختص وجه السكت للرملي بالياء وللنقاش بالنون ، وكذا الطول للنقاش ، فيمتنعان أي السكت والطول على الياء له ، ويجوزان على النون 0
سورة الإسراء
لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ... ومن طرق الرملي أيضا تميلا
روى الرملي يلقاه بالإمالة من جميع طرقه وكذلك النقاش من التجريد ومذهبه التوسط وعدم السكت 0
ومد هشام عندما خِطأ قرا ... ... ... ءأسجد للصوري بالخلف سهلا
ولا سكت وافصل من طريقي هشامهم ... ... وسهل وحقق في البدائع عن كِلا
يتعين المد في المنفصل لهشام على فتح الخاء والطاء من خطأ وروى الصوري في ءأسجد التسهيل والتحقيق ، وبالتحقيق يختص السكت ، وروى الأخفش التحقيق ، وروى هشام التسهيل والتحقيق مع الفصل كما في البدائع 0
سورة الكهف
ويختص وجه السكت من قبل همزة ... ... لحفص بترك السكت في الأربع العلا
وفي كلها اسكت عنه أولا أو اسكتن ... ... على عوجا والثان أودعه في كِلا
و مرقدنا أدرج ومع حذف ياء تسـ ... ... ـألني فلا تسكت كذا لا تطولا
وكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا
اختلف عن حفص في السكت على عوجا و مرقدنا و من راق و بل ران على خمسة أوجه : الأول : السكت على الجميع ، الثاني : عدم السكت في الجميع ، الثالث : السكت على عوجا و مرقدنا وحدهما ، الرابع : السكت على من راق و بل ران دون غيرهما ، الخامس : عدم السكت في مرقدنا و السكت في غيره ، ويختص السكت قبل الهمز بعدم السكت في الكلمات الأربعة ، وروى ابن ذكوان في قوله تعالى : فلا تسألني عن شئ حذف الياء وصلا ووقفا وإثباتها ، كذلك زاد ابن الأخرم إثباتها وصلا وإهمالها وقفا ، و يمتنع السكت و الطول لابن ذكوان على حذف الياء 0
ومع مد شئ ليس ذكرا مفخما ... ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا(1/57)
يمتنع للأزرق تفخيم ذكرا على مد شئ مع ترقيق اللام بعد الطاء نحو فانطلقا 0
سورة مريم
بإضجاع يا للدور فاقصر الوصل اسكتن ... ودع وجه إدغام مع الوصل تقبلا
وعند هشام إن قرأت بفتحها ... ... ... فمد ووجه السكت كالوصل أهملا
إذا قرئ للدوري بإمالة يا من فاتحة مريم يتعين القصر في المنفصل وامتنعت البسملة وكذا الإدغام مع الوصل ، وإذا قرئ لهشام بفتحها تعين المد في المنفصل وامتنع السكت والوصل 0
وفي أئذا ما مت عند هشامهم ... ... بقصر على إظهار هل تعلم اقبلا
وبسمل له إن كنت مظهرها إذا ... ... وعند ابن ذكوان مع السكت فاسألا
إذا قرئ لهشام بالإظهار في هل تعلم امتنع الإدخال في أئذا ما مت وتعينت البسملة ويمتنع الإخبار في أئذا ما مت لابن ذكوان على السكت قبل الهمز 0
ومن سورة طه عليه السلام إلى سورة الفرقان
بتقليل ها طه لدى الياء فافتحن ... ... أمل خاب للرملي وبالخلف ميلا
لداجون مع مطوعي ثم أن تمل ... ... له خاب حتما ذات راء فميلا
إذا قرئ للأزرق بتقليل ها من طه تعين فتح ذوات الياء ، وروى الرملي خاب بالإمالة و الداجوني و المطوعي بالفتح والإمالة ، والأخفش و الحلواني بالفتح ، وتتعين للمطوعي إمالة ذوات الراء على إمالة خاب 0
وعند أبي عمرو مع المد مطلقا ... ... ... و الإدغام و الدوري مع القصر مبدلا
فدع فتح يا موسى على بين بين في ... ... ... رءوس ويأتيه عند سوسيهم على
سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرن ... ... ... لداجون أن تظهر نبذت له احظلا
الإدغام في با لجزم و الناس إن تمل ... ... بفتح اهتدى للدور حتما فبسملا
لسوس اهتدى إن تفتحن الوصل وبسملن ... وفي تصفون الغيب للصور فاقبلا
بخلف ولا تسكت سكارى أمل بغيـ ... ... ـبِ مطوعي لا مع خطاب كما انجلا
يمتنع فتح ياء موسى على تقليل رءوس الآي على المد مطلقا ، أي مع الهمز والإبدال وعلى الإدغام لأبي عمرو وعلى القصر مع الإبدال للدوري ، ففي قوله تعالى :(1/58)
لأبي عمرو خمسة عشر وجها : الأول إلى السادس : الهمز والإظهار مع الفتح والتقليل في الجميع مع القصر والتوسط ، ومع فتح ياء موسى فقط مع القصر ، ومع تقليل ياء موسى فقط مع التوسط لأبي عمرو ، السابع إلى الثاني عشر : الإبدال والإظهار مع الفتح والتقليل في الجميع مع القصر والتوسط لأبي عمرو ، ومع فتح ياء موسى مع القصر للسوسي ، ومع تقليل ياء موسى فقط مع التوسط لأبي عمرو ، الثالث عشر إلى الخامس عشر : الإبدال والإدغام مع الفتح والتقليل في الجميع ، ومع تقليل ياء موسى فقط لأبي عمرو ، ويتعين للسوسي على إسكان هاء يأته التقليل في فعلى والفواصل والقصر والإبدال 0
ويمتنع للداجوني الإدغام في باء الجزم على الإظهار في نبذتها 0
وتتعين البسملة بين السورتين للدوري على فتح اهتدى مع إمالة الناس ، ويمتنع السكت بينهما للسوسي على فتح اهتدى ، ففي قوله تعالى :
لأبي عمرو عشرة أوجه : الأول إلى الرابع : فتح اهتدى مع البسملة وفتح الناس لأبي عمرو ، و إمالة الناس للدوري ، ومع السكت وفتح الناس للدوري ، ومع الوصل وفتح الناس لأبي عمرو ، الخامس إلى العاشر : تقليل اهتدى مع البسملة والسكت والوصل مع فتح الناس لأبي عمرو وإمالتهما للدوري 0
وروى الصوري في تصفون الغيب والخطاب ، والأخفش بالخطاب ، ويمتنع السكت للصوري على الغيب ، وتتعين إمالة ذوات الراء نحو سكارى للمطوعي على الغيب وتمتنع على الخطاب 0
وإن تفتح أو تضجع قرار لحمزة ... ... ... على سكت أل في خلقا آخر فانقلا
كذا اسكت ومع إهمال سكت لدى خلف ... ... بالإضجاع فانقل ثم حقق مقللا
و ها الصادقينه عن رويسهم فدع ... ... ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا
تمتنع هاء السكت في نحو الصادقين لرويس على إبدال الهمز واوا في قوله تعالى : شهداء إلا أنفسهم
وخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... ... ... ء إن عند مد الهمز ما ياء أبدلا
وإبداله مدا يخص بمده ... ... ... لهمز ومع تقليله كان مهملا(1/59)
وإن فاتحا وسطت غير مفخم ... ... ... فلا تبدلن ياء لدى من تأملا
إذا قرئ للأزرق بتفخيم خيرا امتنع الإبدال ياء مكسورة في البغاء إن على مد البدل والإبدال مدا على القصر والتوسط وعلى التقليل مع المد ، وإذا قرئ له بالترقيق امتنع الإبدال ياء مكسورة على توسط البدل مع الفتح ، ففي قوله تعالى :
للأزرق تسعة وعشرون وجها : على ترقيق خيرا واحد وعشرون : الأول إلى الرابع : القصر مع الفتح مع أربعة البغاء إن أردن ، الخامس والسادس : القصر مع التقليل مع التسهيل والإبدال ياء مكسورة ، السابع إلى التاسع : التوسط مع الفتح مع التسهيل والإبدال مدا مع المد و
القصر ، العاشر إلى الثالث عشر : التوسط مع التقليل مع أربعة البغاء إن ، الرابع عشر إلى الواحد والعشرين : المد مع الفتح والتقليل كلاهما مع أربعة البغاء إن ، وثمانية على التفخيم وهي : القصر والتوسط مع الفتح والتسهيل والإبدال ياء مكسورة ، ثم المد مع الفتح و التسهيل والإبدال مع المد والقصر ، ومع التقليل والتسهيل 0
وإضجاع و الإكرام إكراههن بابـ ... ... ... ـنِ أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا
له السكت إن تضجع و مطوعيهم ... ... ... له فتح ذي الرا حيث كان مميلا
ولم يمل الرملي ، لخلاد امنعن ... ... ... إمالة ها التأنيث إن كان موصلا
ويتقه لكن عموما سوى الألف
روى ابن ذكوان سوى الرملي إمالة إكراههن و الإكرام بالخلاف ، ولا سكت قبل الهمز مع الإمالة إلا لابن الأخرم فله عليها السكت العام وعدمه وعلى الفتح السكت الخاص وعدمه ، ويتعين للمطوعي على إمالتهما فتح ذوات الراء ، ويمتنع لخلاد إمالة هاء التأنيث وقفا في الحروف كلها سوى الألف على وجه الصلة في قوله تعالى : ويتقه والله أعلم 0
سورة الشعراء
... ... ... ... ... و فرق على ترقيقه المد يجتلى
لحفص هشام ثم أيضا توسط ... ... ... بلا وجه سكت لابن ذكوان فاعقلا
وإضجاع ها التأنيث في النشر لم يكن ... ... لدى حمزة وامنع به وجه مد لا
وعن خلف لا سكت في المد معه أجـ ... ... ـمعين امنعن عن حمزة إن يسهلا(1/60)
ولا هاء فيه عند يعقوب واقفا ... ... ... وما معه الإدغام أيضا تحصلا
و ترقيق ظلت لا يكون بدونه ... ... ... و تفخيم مضموم به كان مهملا
ومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... ... ... و تفخيم سوس قاصرا و مقللا
يخص بإبدال ومع مده فلا ... ... ... يرقق لكن حيث ما هو قللا
وعن خلف مع ترك سكت مفخما ... ... ... ففي الوقف أدغم أجمعين أو انقلا
ولم يكن الصوري إلا مفخما ... ... ... وعن أخفش وجهان فيه تهللا
يتعين على ترقيق فرق توسط المنفصل لهشام و حفص والتوسط مع عدم السكت لابن ذكوان ، وفتح هاء التأنيث وقصر لا و تحقيق ما انفصل عن مد أو عن محرك نحو معه أجمعين لحمزة ، و عدم السكت في المد لخلف ، و الإظهار وعدم الهاء في نحو أجمعين ليعقوب ، ويتعين ترقيق فرق على ترقيق اللام بعد الظاء و يمتنع على تفخيم الراء المضمومة للأزرق ، ويتعين تحقيق الهمز على فتح موسى وغيرها من باب فعلى مع ترقيق فرق للدوري ويختص التفخيم على القصر مع التقليل للسوسي بالإبدال ، و يمتنع الترقيق على المد مع التقليل له ، ويختص التفخيم مع عدم السكت في الجميع لخلف بتغيير الهمز كله وقفا 0
وروى الصوري التفخيم و الأخفش الوجهين ،
ففي قوله تعالى :
لخلف عشرة أوجه ، و لخلاد إثني عشر وجها : الأول إلى الثامن : تفخيم فرق مع السكت في أل و ثلاثة أجمعين وهي التحقيق و النقل و الإدغام لحمزة ، ومع عدم السكت مع التحقيق لخلاد ، ومع النقل و الإدغام لحمزة ، و الترقيق مع السكت وعدمه في أل مع التحقيق لحمزة ، التاسع إلى الثاني عشر : السكت في المد مع تفخيم فرق مع التحقيق و النقل و الإدغام لحمزة ، ومع ترقيق فرق مع التحقيق لخلاد 0
و ليعقوب خمسة أوجه : القصر مع التفخيم في فرق والوجهين في أجمعين ، ومع الترقيق بلا هاء والمد مع التفخيم و الترقيق بلا هاء ، وإذا وصلت إلى قوله تعالى :(1/61)
فلحمزة أربعة عشر وجها : الأول إلى العاشر : عدم السكت في المد مع تفخيم فرق و السكت في الآخرين مع التحقيق و الفتح ، ومع التسهيل و الفتح و الإمالة لحمزة ، ومع ترك السكت مع التحقيق و الفتح لخلاد ، ومع التسهيل مع الفتح لحمزة ، ومع الإمالة لخلاد ، ومع ترقيق فرق مع السكت في الآخرين و التحقيق و التسهيل مع الفتح في لآية لحمزة ، ومع عدم السكت في الآخرين مع التحقيق و الفتح لخلاد ، ومع التسهيل و الفتح لحمزة ، الحادي عشر إلى الرابع عشر : السكت في المد الآخرين مع تفخيم فرق مع التسهيل و الفتح و الإمالة لحمزة ، ومع التحقيق و الفتح لخلف ، ومع ترقيق فرق و التحقيق و الفتح لخلاد 0
فإذا وصلت إلى قوله تعالى : مؤمنين ، فلأبي عمرو ستة عشر وجها : الأول إلى الرابع : القصر مع الفتح مع تفخيم فرق و الهمز و الإبدال لأبي عمرو ، ومع الترقيق والهمز لأبي عمرو و الإبدال للسوسي ، الخامس إلى الثامن : القصر مع التقليل و التفخيم والهمز للدوري ، و الإبدال لأبي عمرو ، و الترقيق والهمز و الإبدال لأبي عمرو ، التاسع إلى الثاني عشر : المد مع الفتح و التفخيم والهمز و الإبدال لأبي عمرو
، و الترقيق والهمز لأبي عمرو و الإبدال للسوسي ، الثالث عشر إلى السادس عشر : المد مع التقليل و التفخيم مع الهمز و الإبدال لأبي عمرو ، و الترقيق والهمز و الإبدال للدوري 0
سورة النمل
و آتان وقفا فاحذفن لحفصهم ... ... ... على قصره واعكس مع السكت تفضلا
يتعين لحفص الحذف في فما آتان وقفا على قصر المنفصل و الإثبات على السكت 0
ومع ترك غنة مظهرا لا قبل لهم ... ... ... ففي صاغرون الوقف بالهاء أهملا
تمتنع هاء السكت في صاغرون ونحوها لرويس على إظهار لا قبل لهم مع حذف الغنة ، ففي قوله تعالى :(1/62)
لرويس أحد عشر وجها : خمسة على عدم الغنة وهي : إدغام لا قبل لهم مع القصر وحذف الهاء وإثباتها ، ومع المد بلا هاء و إظهار لا قبل لهم مع القصر و التوسط بلا هاء ، وستة على الغنة وهي : القصر مع حذف الهاء وإثباتها والمد بلا هاء مع الإدغام والإظهار 0
وإن تفتحن آتيك في الكل ساكتا ... ... ... قوي أمين عند خلاد انقلا
وإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا
ومع سكت مد غير متصل ومع ... ... ... توسط لا ما كان فيهما مميلا
إذا قرئ لخلاد بفتح آتيك مع السكت في الجميع تعين النقل وقفا في لقوي أمين ، وإذا قرئ له بالإمالة تعين السكت وقفا في لقوي أمين على السكت في الجميع و النقل على سكت غير المد ، وامتنع السكت على المد المنفصل دون المتصل وتوسط لا ، ففي قوله تعالى :
لخلاد ثلاثة عشر وجها : الأول إلى الرابع : ترك السكت في الجميع مع الفتح والإمالة في آتيك كلاهما مع التحقيق والنقل مع قصر لا ، الخامس إلى التاسع : السكت على المفصول مع قصر لا وفتح آتيك مع النقل و السكت وإمالة آتيك و النقل ، ومع توسط لا وفتح آتيك والنقل و السكت ، العاشر والحادي عشر : السكت على المد المنفصل وعلى المفصول وقصر لا وفتح آتيك مع النقل والسكت ، الثاني عشر والثالث عشر : السكت على الجميع وقصر لا مع فتح آتيك والنقل ومع الإمالة والسكت 0
وليس رويس مدغما وجعل لها ... ... ... على المد مع إظهارها في وأنزلا
يمتنع الإدغام في وجعل لها لرويس على إظهار وأنزل لكم على المد ، ففي قوله تعالى :
لرويس سبعة أوجه : الأول إلى الثالث : إظهار وأنزل لكم مع القصر و الإظهار و الإدغام في وجعل لها ، ومع المد و الإظهار ، الرابع إلى السابع : إدغام وأنزل لكم مع القصر و المد و الإظهار و الإدغام في وجعل لها رواسي 0
ودع غيب تفعلون عند ابن أخرم ... ... ... ومع غيب شامي فوسط وأهملا
لسكت ومع غيب لمطوعيهم ... ... ... لدى كافرين النار حتما فميلا(1/63)
يمتنع الغيب في تفعلون لابن الأخرم ، ويتعين على الغيب ابن عامر من بقية طرقه التوسط و عدم السكت ، و للمطوعي في تفعلون مع كافرين و ذوات الراء الغيب مع الإمالة فيهما ، و الخطاب مع إمالة ذوات الراء وفتحها كلاهما مع فتح كافرين ، ففي قوله تعالى :
لهشام سبعة أوجه : الأول : القصر مع الخطاب وفتح جاء و إدغام هل تجزون و الوقف على شئ بالهمز للحلواني ، الثاني إلى السابع : المد مع الغيب وفتح جاء و الإدغام في هل تجزون و الوقف على شئ بالنقل و الإدغام لهشام ، وبالهمز للحلواني ، ومع الخطاب مع الفتح و الإدغام و الوقف بالتخفيف و الهمز للحلواني ، ومع الإمالة و الإظهار و الإدغام و الهمز للداجوني 0
و لابن ذكوان ثمانية أوجه : ستة مع التوسط : الأول إلى الرابع : عدم السكت مع الخطاب وفتح النار للأخفش و المطوعي ، و إمالة النار للصوري ، ومع الغيب وفتح النار للنقاش ، ومع إمالة النار للصوري ، الخامس و السادس : السكت مع الخطاب و الفتح في النار لابن ذكوان سوى الرملي و الإمالة للرملي ، السابع و الثامن : الطول مع السكت وعدمه مع الخطاب و الفتح في النار للنقاش 0
ومن سورة القصص إلى سورة فاطر
وفي يعقلون إن تخاطب لدورهم ... ... ... فموسى و عيسى ثم يحيى فقللا
ودع غيب سوسي بمد مقللا ... ... ... وفي تخرجون الفتح و الضم عدلا
بخلف عن النقاش عند توسط ... ... ... ولا سكت وافتح معه ضعفا كذا الولا
لحفص وإن يبدل أئمة أزرق ... ... ... فهمزا أطل وافتح كذا ثم أوصلا
يتعين للدوري تقليل الأسماء الثلاثة وهي موسى و عيسى و يحيى مع فتح غيرها من باب فعلى والفواصل على الخطاب في يعقلون ، و يمتنع للسوسي الغيب في يعقلون على توسط المنفصل مع التقليل في باب فعلى والفواصل سوى موسى و عيسى و يحيى فيجوز تقليلها مع المد والغيب في يعقلون ففي قوله تعالى :(1/64)
للسوسي سبعة أوجه : الأول إلى الرابع : القصر مع الفتح و التقليل في الدنيا و الخطاب في تعقلون ، الخامس إلى السابع : المد مع الفتح ، والغيب و الخطاب ومع التقليل و الخطاب 0
وروى النقاش تخرجون بفتح التاء وضم الراء على التوسط بلا سكت وله ضم التاء وفتح الراء على التوسط و الطول و السكت وعدمه وهو الذي لابن الأخرم و الصوري 0
ويتعين لحفص الفتح في ضعف و ضعفا على السكت 0
وإذا قرئ للأزرق بالإبدال ياء في أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات الياء وامتنع السكت بين السورتين 0
ومع وجه تقليل لدوريهم متى ... ... ... ففي يا اللاء أبدله وليس مسهلا
على مده السوسي إن كان قارئا ... ... ... بسكت لدى فتح أتوها توصلا
بقصر لرملي و مطوعيهم ... ... ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا
وفي كافرين إن تمل خذ بقصره ... ... ... إناه عن الحلوان جاء مميلا
يتعين إبدال اللائي ياء للدوري على تقليل متى ، و يمتنع التسهيل للسوسي على مد المنفصل مع السكت بين السورتين على الفتح في متى ، ففي قوله تعالى :(1/65)
لأبي عمرو ستة وعشرون وجها : عشرون على فتح متى: الأول إلى الرابع : القصر مع البسملة مع عدم الغنة و الإبدال والتسهيل في اللائي لأبي عمرو ، ومع الغنة والإبدال له و التسهيل للسوسي ، الخامس إلى الثامن :القصر مع السكت مع عدم الغنة والإبدال والتسهيل لأبي عمرو ، ومع الغنة والإبدال له والتسهيل للدوري ، التاسع إلى الحادي عشر : القصر مع الوصل مع عدم الغنة والإبدال والتسهيل لأبي عمرو ، ومع الغنة والتسهيل للسوسي ، الثاني عشر إلى الخامس عشر : المد مع البسملة مع عدم الغنة مع الإبدال والتسهيل لأبي عمرو ، ومع الغنة والإبدال له والتسهيل للسوسي ، السادس عشر إلى الثامن عشر : المد مع السكت مع عدم الغنة و الإبدال والتسهيل للدوري ، ومع الغنة والإبدال لأبي عمرو ، التاسع عشر والعشرون : المد مع الوصل وعدم الغنة والإبدال والتسهيل للدوري ، وستة على تقليل متى وهي : السكت و البسملة والوصل مع إبدال اللائي ياء على القصر لأبي عمرو ، وعلى المد للدوري ، وتقدم منع المد على الوصل بين السورتين عند قوله :( ولصالح على وجه وصل فاترك المد مسجلا ) ، كما تقدم له منع المد والتسهيل على تقليل بلى ومتى عند شرح قوله : ( كفى النار إن قللت ) إلخ 00 وروى الصوري بخلف عن المطوعي القصر في لأتوها ، و الأخفش بالمد ، و للمطوعي على القصر وجهان ، إمالة ذوات الراء مع الفتح و الإمالة في كافرين مع عدم السكت ، وعلى المد ثلاثة أوجه : فتح كافرين وذوات الراء مع السكت وعدمه ، وفتح كافرين و إمالة ذوات الراء مع عدم السكت ، وروى الحلواني عن هشام إناه بالإمالة ، والداجوني بالفتح 0
كثيرا عن الداجون بالباء وارد ... ... ... و منسات في وجه بإسكانه تلا
روى الداجوني عن هشام والعنهم لعنا كثيرا بالباء الموحدة ، و منسأته بإسكان الهمزة وفتحها ، وروى الحلواني كثيرا بالثاء المثلثة و منسأته بفتح الهمزة 0
سورة يَس عليه الصلاة والسلام(1/66)
لقالون فاقصر حيث قللت مدغما ... ... ... و للأصبهاني مظهرا مُدَّ تقبلا
وأدغم لورش إن تقلل كذاك إن ... ... ... تفخم لذي الضم أو النصب مسجلا
بتفخيم ثان عند ذي المد قللن ... ... ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا
بلا سكت الصوري بالخلف مظهر ... ... ... و للأخفش الإدغام لا غير اعملا
ويختص بالإظهار سكت لحفصهم ... ... ... بتقليل امنع سكت كل و كاسألا
لحمزة خلاد فذد منع سكته ... ... ... على حرف مد ذي انفصال تأملا
يتعين لقالون القصر على تقليل يا من يَس مع إدغام نونها ، وللأصبهاني المد مع إظهارها ، ويتعين لورش إدغام النون على تقليل يا من يَس ، كما يتعين الإدغام للأزرق على تفخيم الراء المضمومة أو المنصوبة في الحالين ، ويتعين له أيضا تقليل يا على تفخيم المنصوبة أو المضمومة على المد ، وكذا يتعين فتحها على تفخيم المضمومة على القصر ، وروى الصوري الإظهار في النون بخلف على عدم السكت ، وروى الأخفش الإدغام ، و يمتنع سكت حفص مع الإدغام ، و يمتنع لحمزة السكت العام و السكت على الموصول ، و لخلاد السكت على المد المنفصل دون المتصل على التقليل 0
وما ليَ للداجون بالخلف اسكتن ... ... ... و خَا يخصمون اكسر بخلف له عَلا
روى الداجوني بخلف عن هشام وما لِي لا أعبد بإسكان الياء و يخصمون بكسر الخاء بخلف عنه فيهما ، و للحلواني بفتحهما وهو الوجه الثاني للداجوني 0
لدوري امدد عند تقليله متى ... ... ... مع الهمز إن تتمم وإن تَك مبدلا
يتعين المد للدوري على تقليل متى مع الهمز وإتمام يخصمون وعلى التقليل مع الإبدال مطلقا أي مع الإتمام والإختلاس و بلى كَـ متى0
لحلوان يعقلون غَب خلف رملهم ... ... ... و داجون وافتح في مشارب تفضلا
للأخفش وافتح عند حلوان قاصرا ... ... ... ومع كافرين افتحهما أو فميلا
لمطوعي مع غنة أو أمل فقط ... ... ... مشارب واخصصن به السكت تَجملا
ومع غيب رملي أمله أملهما ... ... ... وعند الخطاب افتحهما وأمل كِلا
ومع ذا الزمن غنا ودعها على السوى ... ... ولا سكت إلا عند فتحهما انجلا(1/67)
روى الحلواني يعقلون بالغيب ، وروى الرملي و الداجوني الغيب والخطاب ، وروى المطوعي و الأخفش الخطاب ، وروى الأخفش مشارب بالفتح ، وروى هشام و الصوري الفتح والإمالة ، لكن يتعين الفتح للحلواني على قصر المنفصل ، وفي مشارب و كافرين للمطوعي ثلاثة أوجه : فتحهما وإمالتهما مع الغنة وإمالة مشارب وفتح كافرين على عدم الغنة ، ولا يأتي له السكت إلا على هذا الوجه ، و للرملي فيهما مع يعقلون أربعة أوجه : إمالة مشارب وفتح كافرين ، وإمالتهما مع الغيب ، وفتحهما مع الخطاب ، وتتعين الغنة على إمالتهما مع الخطاب و تمتنع على الباقي ، ولا يأتي له السكت إلا على فتحهما 0
سورة الصافات
وعند هشام قل أئنا لتاركوا ... ... ... أئنك أئنا بفصلٍ كذا بلا
أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... ... ... أو افصل لحلوانيه غير أولا
روى هشام أئنا لتاركوا و أئنك لمن المصدقين و أئنا لمدينون بالفصل و عدمه في الكلمات الثلاث ، واختص الداجوني بالفصل في الأخيرة مع عدمه في الأولى والثانية ، واختص الحلواني بعدم الفصل في الأولى مع الفصل في الثانية والثالثة 0
وبالمد وصل إلياس خص هشامهم ... ... ... وفيه عن النقاش وصل توصلا
ومطلق سكت دع بقطع ابن أخرم ... ... ... وليس عن المطوعي السكت موصلا
ولم يسكت الرملي مع وجه قطعه ... ... ... و للأصبهاني اصطفى جاء موصلا
روى هشام إلياس بالقطع و الوصل ، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل ، وروى النقاش الوصل ، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين ، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم ، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل ، و للرملي على القطع ، ومن وصل إلياس إبتدأها بالفتح ، وروى الأصبهاني اصطفى بالوصل ، و الأزرق بالقطع 0
سورة صَ و الزمر و غافر
وسكت ابن ذكوان و إظهار ذال إذ ... ... له معهما المحراب ليس مميلا
تمتنع إمالة المحراب لابن ذكوان على السكت قبل الهمز وكذا على إظهار إذ دخلوا ففي قوله تعالى :(1/68)
لابن ذكوان خمسة أوجه وهي : عدم السكت مع الفتح و الإدغام لابن ذكوان و الإظهار لابن ذكوان سوى ابن الأخرم ، ومع الإمالة و الإظهار للنقاش ، و الرابع و الخامس : السكت مع الفتح و الإدغام للأخفش ، و الإظهار للصوري 0
سكون ولي بالمد خص هشامهم ... ... ... و إدغام قد مع فتح داجون أهملا
بخاصة نونه عنه ولا تكن ... ... ... على مد تعظيم فأنى مقللا
لدور و الإدغام اخصصن لرويسهم ... ... ... بإثباته في يا عبادي محصلا
ومد لتعظيم يخص بحذفها ... ... ... وما حذفها يأتي مع المد مسجلا
ومع وجه ضم الياء في ليضل عن ... ... ... فأثبت وفي المختص أظهر كأنزلا
اتفق رواة القصر عن هشام على فتح ولي نعجة ، واختلف عنه رواة المد ، فروى بعضهم الفتح وبعضهم السكون ، و يمتنع إدغام لقد ظلمك للداجوني على الفتح ، ففي قوله تعالى :
لهشام ستة أوجه : القصر مع الفتح و الإظهار و الإدغام للحلواني ، والمد مع الإسكان والإظهار والإدغام لهشام ، ومع الفتح و الإظهار له أيضا و الإدغام للحلواني ، وروى الداجوني بخالصة بالتنوين و الحلواني بغير تنوين ، و يمتنع تقليل فأنى تصرفون للدوري على المد للتعظيم ، ففي قوله تعالى :
للدوري أربعة عشر وجها : ثمانية على الإظهار وهي : القصر والتوسط مع الفتح والتقليل في فأنى مع السكون والصلة في يرضه ، وستة على الإدغام وهي : القصر مع الفتح والتقليل والصلة والسكون ، والمد للتعظيم مع الفتح والصلة والسكون ، ويختص الإدغام لرويس بإثبات الياء في ياعبادي ، ويختص المد للتعظيم بحذفها ، ولا يأتي حذفهما على مد المنفصل مطلقا ، ففي قوله تعالى :
لرويس أربعة أوجه : إثبات الياء في يا عبادي مع القصر و الإظهار و الإدغام ، ومع المد و و الإظهار ، و الرابع : الحذف مع القصر و الإظهار ، ويختص ضم الياء في ليضل عن سبيله بإثبات الياء في يا عباد وبإظهار المختص نحو وأنزل لكم 0
فبشر عباد افتح لسوسيهم وقف ... ... ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا(1/69)
إمالة من في النار في الوقف عنده ... ... ... لدى المد و التقليل خص بذا الملا
روي عن السوسي في قوله تعالى : فبشر عباد الذين ثلاثة أوجه : إثبات الياء مفتوحة وصلا مع حذفها وإثباتها وقفا، وحذفها في الحالين ، وبه يختص الوقف بإمالة من في النار على المد ، وكذا الوقف بالتقليل ، ومعلوم أنه لا يكون إلا مع القصر بالروم ، فيأتي مع الأولين الوقف بالفتح فقط على المد و الإمالة و الفتح على القصر ، ويأتي على الثالث الإمالة و الفتح مع القصر والمد و التقليل مع القصر ، ففي قوله تعالى :
للسوسي أحد عشر وجها : الأول إلى السادس : الإثبات وصلا مع الحذف و الإثبات وقفا كلاهما مع القصر والإمالة و الفتح ، ومع المد والفتح ، السابع إلى الحادي عشر : الحذف في الحالين مع القصر و ثلاثة النار وقفا ومع المد و الإمالة و الفتح ، فإذا وصلت النار بقوله لكن الذين ، فله اثنا عشر وجها : الأول إلى الثامن : الإثبات وصلا مع الحذف والإثبات وقفا كلاهما مع القصر والإظهار والإمالة و الإدغام و الإمالة و الفتح ، ومع المد و الإظهار والإمالة ، التاسع إلى الثاني عشر : الحذف في الحالين مع القصر والإظهار و الإمالة و الإدغام ، و الإمالة و الفتح ، ومع المد و الإظهار و الإمالة 0
وبالخلف للرملي قل أتأمرونني ... ... ... بنون ووجه السكت كن عنه مهملا
روى الرملي عن الصوري تأمرونني بنون واحدة في أحد الوجهين وعليه يمتنع السكت ، وروى المطوعي و الأخفش بنونين وهو الوجه الثاني للرملي 0
على الفتح للسوسي في وترى اقصرن ... ... ... على الوصل ولقصر حا فقلل مميلا
عليْهِ ولا تسكت مميلا مقصرا ... على الفتح في حا لا تمله مبسمِلا
بقصر و إظهار ومع وصل اخصصن ... ... يسُوْسيِِهِ إدغامَهُ إن تقللا
وبالدور إن تفتَحْ وأولى قهم فقط ... فضم وأدغِمْ كَاتخذت الكبير لا(1/70)
يتعين على فتح وترى الملائكة مع الوصل بين السورتين للسوسي قصر المنفصل مطلقا :أي مع الفتح والتقليل في حا من حَم وكذا يتعين على إمالة وترى الملائكة مع الوصل بين السورتين تقليل حا من حَم وقصر المنفصل ، و يمتنع وجه السكت مع إمالة وترى وقصر المنفصل مع فتح حا من حَم ، و يمتنع إمالة وترى مع البسملة و القصر والإظهار مع الوجهين في الحاء ، ويختص وجه الإدغام الكبير على الوصل للسوسي مع تقليل حَم و بالدوري على فتحها ، وروي عن رويس الضم والكسر في ويلههم الأمل بالحجر و يغنهم الله في النور و وقهم عذاب الجحيم و وقهم السيئات بغافر ، وروي عنه أيضا الضم في وقهم عذاب الجحيم و الكسر في غيره ، فإذا قرئ بهذا الوجه تعين الإدغام في باب اتخذتم و الإظهار في باب الإدغام الكبير 0
و تدعون للنقاش غب وبه اخصصن ... ... سكوتا لصور و ابن الأخرم ما تلا
بإطلاق سكت معه واعكس مخاطبا ... ... ... هشام على الإظهار في عذت أهملا
لغن و قلب نونا عند أخفَشٍ ... ... ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا
كذلك للمطوعي ثم إن ينَوْ ... ... ... وِنن غُن لا تسكت كذا لا تميلا
وإن نون الحلواني غُن كذا اقصرن ... ... ... وما غَن للداجون مع تركه الملا
روى النقاش والذين تدعون من دونه بالغيب ، وروى الصوري و ابن الأخرم بالخطاب والغيب وبه يختص السكت للصوري ، أما ابن الأخرم فله السكت المطلق دون الخاص على الغيب و السكت الخاص دون المطلق على الخطاب ، وتمتنع الغنة لهشام على الإظهار في عذت بربي هنا و الدخان ، وروى الأخفش على كل قلب بالتنوين ، وروى هشام والمطوعي التنوين وعدمه ، فإذا قرئ بالتنوين تعينت الغنة وامتنع وجه السكت والإمالة في كافرين وذوات الراء للمطوعي ، وكذا يتعين وجه الغنة والقصر للحلواني ، ولا غنة للداجوني على ترك التنوين ، ولا للرملي 0 ...
و مالي للصوري بالخلف فتحه ... ... ... ومعه فلا تسكت وفي النار ميلا
ولم يفتح المطوعي كافرين قل ... ... ... ولم يمل الصوري إن مسكنا تلا(1/71)
روى الصوري مالي أدعوكم بفتح الياء في أحد الوجهين و الأخفش بالإسكان ، فعلى الفتح يمتنع السكت وتتعين الإمالة في ذوات الراء للصوري ، وكذا تتعين إمالة كافرين للمطوعي ، وعلى الإسكان تمتنع إمالة كافرين للصوري 0
سورة فصلت
أئنكم فامدد وحقق وسهلا ... ... وحقق بقصر عن هشام تمثلا
ومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... ... و أرنا عن الداجون بالكسر نقلا
روي عن هشام في قوله تعالى : قل أئنكم لتكفرون ثلاثة أوجه : الإدخال مع التحقيق و التسهيل ، وعدم الإدخال مع التحقيق وعليه يمتنع قصر المنفصل ، وروى الداجوني أرنا اللذين بكسر الراء و الحلواني بالإسكان 0
وفي أعجمي أخبر بخلف هشامهم ... ... ... ومن دون فصل عند داجون سهلا
وسهل حُلْوانيه مَعَ فصله ... ... ... أأن كان افصل وداجُوْن أهملا
وبالخلف معه أعجمي لابن أخْرَم ... ... ... ورمليهم من دون سكتهما افصلا
ولا غُن معَه لكن الرملي موجب ... ... ... لدى الراء غنا ثم في اللام أهملا
ودع غنة الداجون إن كنت مخبرا ... ... ... لحُلْوان عين غنة اللام سائلا
روى الحلواني عن هشام ءأعجمي وعربي بالإخبار والإستفهام مع الفصل والتسهيل وفي أن كان ذا مالٍ الفصل مع التسهيل، والداجوني في ءأعجمي بالإخبار والإستفهام مع التسهيل من غير فصل ، وفي أن كان ذا مالٍ التسهيل من غير فصل ، وروى ابن الأخرم والرملي في أعجمي وفي أن كان ذا مالٍ الفصل وعدمه، والنقاش والمطوعي بعدم الفصل ، فعلى الفصل يمتنع السكت لابن الأخرم والرملي،وكذا تمتنع الغنة في اللام والراء لابن الأخرم ، وتمتنع في اللام وتتعين في الراء للرملي ، وتمتنع الغنة على الإخبار في أعجمي للداجوني ، كما تتعين في اللام على الإستفهام للحلواني ، ففي قوله تعالى :(1/72)
لهشام تسعة أوجه :ستة على عدم الغنة :القصر مع الإخبار والهمز وقفا للحلواني ، والمد مع الإخبار والتغيير والتحقيق في الهمز المتطرف لهشام ، ومع الإستفهام و الفصل مع التسهيل والوجهين في المتطرف للحلواني ، ومع الإستفهام والتسهيل بلا فصل مع الهمز وقفا للداجوني ، و ثلاثة على الغنة : القصر مع الإخبار و الإستفهام والفصل والتسهيل في أعجمي مع الهمز وقفا في شفاء للحلواني ، والمد مع الإستفهام والتسهيل من غير فصل مع الهمز وقفا للداجوني في شفاء ، ولابن ذكوان تسعة أوجه: خمسة على عدم السكت وهي : عدم الغنة مع التوسط وعدم الفصل في أعجمي لابن ذكوان والفصل لابن الأخرم و الرملي ، ومع المد وعدم الفصل للنقاش ، و الغنة مع التوسط لابن ذكوان ، والمد للنقاش كلاهما مع عدم الفصل ، والسادس و السابع : السكت على المفصول وعدم الغنة للنقاش ، والغنة لابن الأخرم كلاهما مع التوسط وعدم الفصل ، الثامن و التاسع : السكت المطلق مع عدم الغنة مع التوسط لابن الأخرم و الصوري ، ومع المد للنقاش كلاهما مع عدم الفصل 0
سورة الشورى
وبالخلف للصوري ونقاش اقرأن ... ... ... بالإسكان في يوحي ورفعك يرسلا
ومعه لنقاش فوسط و بسملن ... ... ... ومعه سوى رملي السكت أهملا
ومع نصب الرملي لم يك ساكتا ... ... ... وذو الفتح للمطوعي الناصب انقلا
روى الصوري عن ابن ذكوان و النقاش عن الأخفش أو يرسل برفع اللام ، فيوحي بإسكان الياء بخلف عنهما ، و ابن الأخرم بنصبهما ، فعلى الرفع و الإسكان يتعين وجه البسملة و التوسط للنقاش ، و يمتنع السكت لغير الرملي ، وعلى النصب يمتنع السكت للرملي ويتعين الفتح في ذوات الراء للمطوعي ، وقوله ( وذو الفتح ) إلخ 00يعني : أن من روى الفتح في ذوات الراء للمطوعي هو الناصب في يرسل و فيوحي ، ومفهومه أن من روى الإمالة هو الرافع في يرسل المسكن في يوحي 0
سورة الزخرف
و لما عن الحلواني فقرأ مخففا ... ... ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلا(1/73)
روى الحلواني عن هشام لما بالتخفيف في أحد الوجهين ، وعليه يتعين المد ، و الداجوني بالتشديد وهو الوجه الثاني للحلواني 0
سورة الشريعة
سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... ... ... للأزرق إن تبدل أريتم محصلا
يمتنع للأزرق التوسط والمد في إسرائيل على إبدال أرأيتم مع التقليل 0
سورة الأحقاف
يوفيهم بالنون داجون واضمما ... ... ... بخلف له كرها أأذهبتم تلا
بالأربع وافصل عند حلوان مطلقا ... ... ... لداجون حقق مد مع فتحه كِلا
روى الداجوني عن هشام وليوفيهم بالنون و كرها بالضم و الفتح في الموضعين و أأذهبتم بالفصل وعدمه مع التسهيل والتحقيق ، لكن يتعين له الفصل مع التحقيق على الفتح في كرها ، وروى الحلواني وليوفيهم بالياء كرها بالضم أأذهبتم بالفصل مع التسهيل والتحقيق 0
سورة القتال
ومع قصر جاأشراطها لفتى العلا ... ... ... على المد للتعظيم الإستفهام مقللا
فأنى كَتقواهم ولا تظهرن إذا ... ... ... لدى قول واستغفر لذنبك تفضلا
ومع وجه تقليل بِتقواهم فقَطْ ... ... ... مع المد و الإظهار ما الهمز أبدلا
وفي غير هذا مطلقا مع فتحِهِ ... ... ... فأنى لهم إدغام راء توصَلا
إذا قرأت بالقصر في جاء أشراطها مع المد للتعظيم تعين في فأنى و تقواهم و الإدغام في واستغفر لذنبك للدوري ، كما يتعين الفتح في تقواهم للسوسي ، ويتعين للدوري على فتح فأنى إدغام واستغفر لذنبك سواء فتحت أو قللت في تقواهم ، أو قصرت أو مددت أو حققت أو أبدلت الهمز الساكن ، ويسثنى من هذا من هذا وجه واحد وهو تقليل تقواهم وفتح أنى ومد المنفصل والهمز مع إظهار واستغفر، ففي قوله تعالى :(1/74)
فيه لأبي عمرو تسعة وعشرون وجها : عشرة على فتح تقواهم مع فأنى : الأول إلى الثالث : الهمز مع قصر جاء أشراطها مع قصر المنفصل و إدغام واستغفر لذنبك و إظهار يعلم متقلبكم ومع مد جاء أشراطها و الوجهين في المنفصل و إدغام واستغفر لذنبك و إظهار يعلم متقلبكم ، الرابع إلى العاشر : الإبدال مع قصر جاء أشراطها مع قصر المنفصل و إدغام واستغفر لذنبك و الإظهار و الإدغام في يعلم متقلبكم ، ومع مد التعظيم و إدغام واستغفر و يعلم ، ومع مد جاء أشراطها مع القصر و التوسط في المنفصل أي : لاإله إلا الله و إدغام واستغفر ووجهي يعلم وكلها لأبي عمرو ، وتسعة عشر على تقليل تقواهم : الأول إلى العاشر : الهمز مع قصر جاء أشراطها مع فتح فأنى وقصر المنفصل ووجهي واستغفر وإظهار يعلم للدوري ، ومع مد جاء أشراطها وفتح فأنى مع قصر المنفصل وإدغام واستغفر و إظهار يعلم لأبي عمرو ، ومع مد المنفصل و إدغام واستغفر و إظهار يعلم له أيضا و إظهارهما للدوري ، ومع تقليل فأنى ووجهي المنفصل مع وجهي واستغفر وإظهار يعلم للدوري ، الحادي عشر إلى التاسع عشر :الإبدال مع قصر جاء أشراطها مع فتح فأنى وقصر المنفصل و إدغام واستغفر و الوجهين في يعلم لأبي عمرو ، ومع مد المنفصل و إدغام واستغفر وإظهار يعلم للدوري ، وتقليل فأنى مع قصر المنفصل و إدغام واستغفر و يعلم ، ومع مد المنفصل والوجهين في واستغفر و إظهار يعلم للدوري 0
ومن سورة الفتح إلى سورة الطور
فآزره اقصر مده لهشامهم ... ... ... ومع قصره الحلوان كان مبسملا
روى هشام فآزره بقصر الهمزة ومدها ، فإذا قرئ للحلواني بالقصر تعينت البسملة 0
و إذ دخلوا أظهر لمطوعيهم ... ... ... على ياء إبراهيم ثم مميلا
على ألف أدغم وفاتحا أظهرن ... ... ... مصطير المصيطرون تقبلا
لدى أخفش سينا مع الخلف وامنعن ... ... ... على السين عنه السكت و الوصل تدلا
ووسط لنقاش وحقق وفيهما ... ... ... بسين وصاد صادِ هل حفصهم تلا(1/75)
ولم يرو مع سكت سوى آخر له ... ... ... وما صاد خلادٍ مع السكت أعملا
يتعين للمطوعي الإظهار في إذ دخلوا على الياء في إبراهيم مع الفتح و الإمالة في ذوات الراء ، كما يتعين له على الألف في إبراهيم الإدغام مع الإمالة و الإظهار مع الفتح ، وروى الأخفش المصيطرون و بمصيطر بالسين والصاد فيهما : فعلى السين يمتنع له السكت و الوصل بين السورتين ، ويتعين التوسط و عدم السكت للنقاش و الصوري بالصاد فيهما ، و لحفص ثلاثة أوجه : السين و الصاد فيهما ، والسين في الطور والصاد في الغاشية ولا يأتي له السكت إلا على الوجه الأخير ، و تمتنع الصاد لخلاد مع السكت 0
سورة النجم
وعند رويس أظهرن وأنه ... ... ... في أو أدغم أو الأولين لا
الأولى له ابدأ مظهر الكل قاصرا ... ... ... كذلك مع إدغام يعقوب فافعلا
روى رويس في قوله تعالى : وأنه هو الأربعة ، ثلاثة أوجه وهي : إظهار الكل ، وإدغام الكل ، وإظهار الأولين مع إدغام الأخيرين ، ويتعين له على إظهار الكل القصر ، وعلى الإدغام ليعقوب إثبات همزة الوصل مع ضم اللام في عادا الأولى عند الابتداء بِـ الأولى ،
ففي قوله تعالى :
لرويس أحد عشر وجها : الأول إلى الرابع : إظهار الكل مع القصر ، ومع المد و الغنة وعدمها ، الخامس إلى الثامن : إظهار الأولين مع إدغام الأخيرين مع القصر والمد والغنة وعدمها ، التاسع إلى الحادي عشر : إدغام الجميع مع القصر والغنة وعدمها ، ومع المد وعدم الغنة ، وله في الإبتداء في الأولى ستة عشر وجها : الأول إلى الرابع : إظهار الكل مع القصر والبدء بهمزة الوصل وضم اللام ، ومع المد وثلاثة الأولى وهي : البدء بهمزة الوصل على ضم اللام وحذفها مع ضم اللام و إثبات الهمزة وإسكان اللام ، الخامس إلى العاشر : إظهار الأولين مع إدغام الأخيرين و ثلاثة الأولى المتقدمة ، مع القصر والتوسط ، الحادي عشر إلى السادس عشر : إدغام الكل و ثلاثة الأولى مع القصر والتوسط 0
ومن سورة الرحمن إلى سورة الحشر(1/76)
وأول يطمثهن أو ثانيا عَلِي ... ... ... يضم وعنه الكسر نرويه في كِلا
وضمهما لليث زد و هشامهم ... ... ... يكون فذكر عنه مع وجهي الولا
ورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ... ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا
روي عن الكسائي في قوله تعالى : لم يطمثهن معا أربعة أوجه : ضم الميم في الأول وكسرها في الثاني ، والعكس ، وكسرها فيهما للكسائي ، وضمهما فيهما لأبي الحارث ، وروى هشام كَي لا يكون بالتذكير مع الرفع في دُولة والنصب من الطريقين ، وزاد الحلواني التأنيث مع الرفع في دُولة ، و يمتنع له التغيير في الهمز المتطرف وقفا على وجه التذكير مع النصب 0
ومن سورة الممتحنة إلى سورة التحريم
لحلوان يفصل لا تخفف ومظهرا ... ... ... ويغفر فمد اسكت و بسمل مبدلا
روى الحلواني عن هشام يُفصَل بتشديد الصاد و الداجوني بالوجهين ، وإذا قرئ للدوري بإظهار راء الجزم مع الإبدال في الهمز الساكن تعين المد في المنفصل وامتنع الوصل بين السورتين 0
ومن سورة الملك إلى سورة القيامة
وقد أدغم الصوري ثم ابن أخرم ... ... ... بخلفهما و السكت صوري أهملا
روى ابن الأخرم والصوري في ولقد زينا السماء ، الإدغام والإظهار ، وللنقاش بالإظهار ، ويمتنع السكت على الإدغام للصوري كما تتعين الغنة للمطوعي 0
بتفخيم ذي ضم لنون أظهرن كالأصْـ ... ... ... ـبهاني وللباقي كَياسين حصلا
يتعين الإظهار في نون والقلم على تفخيم الراء المضمومة للأزرق ، كما يتعين إظهارها للأصبهاني مطلقا ، ومذهب الباقين على نحو ما تقدم في يَس 0
كَأبصارهم أدراك إن تضجعهما ... ... ... ففي كذبت أطلق كَأدرى مميلا
ببسملة لكن على ذا فأظهرن ... ... ... لمطوعي أدغم إذا لم تبسملا(1/77)
إذا قرئ بإمالة أدراك مع ذات الراء نحو أبصارهم و بشرى جاز الإظهار و الإدغام في كذبت ثمود و إذا قرأت بإمالة أدراك فقط فعلى البسملة يجوز الوجهان أيضا في كذبت ثمود لابن الأخرم ويتعين الإظهار للمطوعي مطلقا ، وعلى الوصل و السكت بين السورتين يتعين الإدغام كابن الأخرم ، أما فتح أبصارهم مع أدراك فيتعين الإدغام ، ومعلوم أن الصوري ليس له إلا البسملة وأن النقاش يفتح أدراك ويدغم تاء التأنيث بلا خلاف وأن الرملي يميل ذوات الراء باتفاق 0
و ماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... ... ... لورش وأظهر حيثما الإستفهام ناقلا
وعن أزرق لا نقل أن تفتحن موسطا ... ... أو تفخم ذات ضم و تا عَلا
لنقاشهم في يؤمنون وبعده ... ... ... وقيل مع التحقيق ثان به تلا
ومعه فبسمل ثم عند هشامهم ... ... ... بتذكيره يمنى بسمل محصلا
يتعين لورش إدغام ماليه هلك على النقل في كتابيه إني و الإظهار على التحقيق و يمتنع النقل للأزرق على الفتح مع التوسط في البدل وعلى تفخيم الراء المضمومة ، وروى النقاش عن الأخفش قليلا ما تؤمنون قليلا ما تذكرون بالخطاب وهو لابن الأخرم مع عدم السكت قبل الهمز و البسملة بين السورتين ، والباقون عن ابن ذكوان بالغيب ، وتتعين البسملة لهشام على تذكير يمنى0
سورة الإنسان
و داجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ... ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا
كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا
ولا خلف للرملي في الوقف بالألف ... ... ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا
وقف بسكون اللام إن تكُ قارئا ... ... ... بإدغامه مع مده متقبلا(1/78)
روى زيد عن الداجوني سلاسلا بغير تنوين ووقف بلا ألف ، وروى الشذائي و الحلواني بالتنوين وصلا ووقفا بالألف ، ثم إذا قرئ لحفص بقصر المنفصل أو بالسكت وقف عليها بالحذف ، وإذا قرئ لابن ذكوان بالسكت أو بإمالة الكافرين ، ومعلوم أنها لا تكون إلا للصوري تعين الوقف بالألف ، ولم يختلف عنه من طريق الرملي ، ولا عن روح مع قصر المنفصل في إثباتها وقفا ، وإذا قرئ لروح بالإدغام مع المد تعين الوقف بالحذف 0
قوارير مع إدغام روح فبالألف ... ... ... وفي الثان للحلواني بالخلف قف بلا
و إسكانه مع قصره متعين
يتعين الوقف بالألف في كانت قواريرا لروح على الإدغام ، ووقف الحلواني على قواريرا الثاني بحذفها في أحد الوجهين على المد ، ووجها واحدا على القصر أي بحذف الألف ، وأثبتها الداجوني وجها واحدا 0
تشاءون فيه الغيب مع قصره تلا
و سمى فقط إن كان يروى خطابه ... ... ... وذا الحكم أيضا لابن ذكوان يجتلى
ولا سكت للنقاش معه ولم يكن ... ... ... لصوريهم مع غيبه متقبلا
ودع سكت كلٍ عند غيب ابن أخرم ... ... وتخصيصه عند الخطاب كما انجلى
روى الحلواني وما تشاءون بالغيب وجها واحدا على القصر ، وبالوجهين على المد كَـ الداجوني ، فإذا قرأت للحلواني بالخطاب تعينت البسملة ، وهذا الحكم أيضا لابن ذكوان ، و يمتنع السكت مع الخطاب للنقاش ، ومع الغيب للصوري ، و يمتنع السكت المطلق على الغيب لابن الأخرم ، كما يمتنع له السكت الخاص على الخطاب 0
من سورة المرسلات إلى آخر القرآن
في ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا ... ... ... سكوت على ذي المد بل كان مهملا
و ذكرا و صبحا فيهما أدغمن له ... ... ... وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا
يمتنع السكت على المد لخلاد على الإدغام في قوله تعالى : فالملقيات ذكرا و فالمغيرات صبحا ، وفيهما ثلاثة أوجه : إدغامهما ، و إظهارهما ، و إدغام الأول مع إظهار الثاني 0
وعند ابن جماز بِأقتت اقرأن ... ... ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا(1/79)
روى الهاشمي عن ابن جماز أقتت بالواو مع التخفيف ، و الدوري عنه بالهمز و التشديد فهما وجهان خلافا لظاهر الطيبة 0
وعن أزرق تفخيم مضمومة مع ادْ ... ... ... دغام ألم نخلقكم كن محللا
به سكت حفص و ابن ذكوان فاخصصن ... كإدريس مع مد ابن ذكوان فاعقلا
كيعقوب و السوسي ومع قصر حفصهم ... ... كذا الأصبهاني ثم مع تركه فلا
تمل في قرار لابن ذكوانهم ولا ... ... ... تكن مدغما لفظ المحرك مسجلا
ولا سكت في ماء لحمزة تاركا ... ... ... وليس لخلاد إذا أن يميلا
ولا سكت أيضا في مكين لحمزة ... ... ... وهذا إذا ما كنت عنه مقللا
ولا هاء عن روح بوقف المكذبين ... ... ... مع تركه والها رويس تحملا
يمتنع الإدغام الناقص وهو بقاء صفة الإستعلاء في قوله تعالى : ألم نخلقكم على تفخيم الراء المضمومة للأزرق ، وعلى سكت حفص و إدريس و ابن ذكوان ، وعلى الطول للنقاش ، وعلى توسط يعقوب والسوسي ، وعلى قصر حفص والأصبهاني ، وعلى إمالة قرار للصوري عن ابن ذكوان ، وعلى إدغام المتحرك لأبي عمرو ويعقوب وخلاد ، وعلى سكت المد المتصل لحمزة ، وعلى إمالة قرار لخلاد ، وعلى السكت في مكين إلى قدر مع تقليل قرار لحمزة ، وعلى هاء السكت في نحو المكذبين لروح ، وعلى تركها لرويس 0
وبالهاء قف في عَمَّ إن كنت واصلا ... ... ... ليعقوب بين السورتين أخا العلا
إذا قرأت ليعقوب بالوصل بين السورتين تعين الوقف على عَمَّ بهاء السكت 0
ورمليهم بالقصر في فاكهين و ابن ... ... ... الأخرم والداجون خلفهما انجلى
روى الرملي القصر في فاكهين بلا خلاف ، والداجوني و ابن الأخرم بخلفهما ، وبقية طرق ابن عامر بالمد 0
و آنية مع عابدون و عابد ... ... ... فكل عن الحلواني يروى مميلا
روى الحلواني عن هشام من عين آنية و عابدون و عابد بالإمالة ، والداجوني بالفتح 0
وترقيق مضموم إرم معه عند أز ... ... ... رق فافتحن ذا الياء واسكت وبسملا
يمتنع للأزرق على ترقيق الراء المضمومة مع ترقيق إرم الوصل بين السورتين والتقليل(1/80)
وما بعد بل لا مد روح مخاطبا ... ... ... وإدغامه بالمد مع غيبه احظلا
يمتنع لروح القصر مع الخطاب في بل لا تكرمون اليتيم وما بعده ، و كذلك يمتنع له الإدغام مع المد والغيب ، ففي قوله تعالى :
لروح خمسة أوجه : الأول إلى الثالث : الإظهار مع القصر والغيب ، ومع المد والوجهين في تكرمون ، الرابع والخامس : الإدغام مع القصر والغيب ، ومع المد و الخطاب 0
ويفتح للمطوعي غيرُ كامل ... ... ... وقد خاب و التلخيص أدغم ما تلا
روى المطوعي عن الصوري من غير الكامل وقد خاب بالفتح ومن التلخيص كذبت ثمود بالإدغام ، فالإمالة مع الإظهار من الكامل ، والفتح مع الإدغام من التلخيص ، ومع الإظهار من المبهج والمصباح 0
و خيرا يرى شرا يره أشبعن لدى ... ... ... رويس على الإدغام لا روح اعقلا
يتعين الإشباع في خيرا يره و شرا يره لرويس على الإدغام ، و يمتنع لروح عليه أي : الإدغام 0
وصلها ليعقوب بوصل وعند من ... ... ... تلى النافثات اسكت ليه وبسملا
تتعين الصلة في خيرا يره و شرا يره ليعقوب على الوصل بين السورتين ، و يمتنع الوصل على مد النافثات لرويس 0
وقد تمَّ هذا النظم عذبا ميسرا ... ... ... فلله حمدي حيث مَنَّ فأكملا
يختم الناظم _ عفا الله عنه ـ هذا النظم الكريم فيحمد الله عزَّ وجلَّ وحده المستحق للحمد ، ثم يقدم أزكى صلاة وأجمل تحية على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين 0
تمَّ بحمد الله وحسْن توفيقه ، ويليه : تتمة في بعض التطبيقات للأزرق و حمزة
*******
تطبيقات للأزرق
قوله تعالى :(1/81)
فيه للأزرق تسعة عشر وجها : تسعة على قصر إسرائيل ، الأول : قصر آية وقصر هيئة مع ترقيق الراءين والتقليل ، والثاني والثالث : قصر آية و هيئة مع تفخيم إحدى الراءين والفتح في ذات الياء ، الرابع : قصر آية وتوسط هيئة مع ترقيق الراءين والفتح ، والخامس : توسط آية وهيئة مع ترقيق الراءين والتقليل ، السادس إلى التاسع : الطول في آية مع التوسط والمد في هيئة كلاهما مع ترقيق الراءين و
الفتح والتقليل ، وثلاثة على توسط إسرائيل و آية وهي : قصر هيئة مع ترقيق الراءين والتقليل ، وتوسط هيئة مع ترقيق الراءين ، وتفخيم طائرا كلاهما مع الفتح ، وسبعة على طول إسرائيل و آية : قصر هيئة مع تفخيم المضمومة فقط مع التقليل في ذوات الياء ، وتفخيم المنصوبة مع الفتح والتقليل ، ثم التوسط والمد في هيئة مع ترقيق الراءين أو تفخيم طائرا مع الفتح 0
*******
قوله تعالى :
فيها للأزرق سبعة عشر وجها : أربعة على قصر البدل مع توسط شئ ، ثلاثة على ترقيق المضمومة وهي : فتح عسى وترقيق خيرا كثيرا و تفخيمهما وتقليل عسى ترقيق خيرا كثيرا ، والرابع : تفخيم المضمومة مع الفتح و الترقيق في خيرا كثيرا ، وثلاثة على توسط البدل مع توسط شيئا وهي: ترقيق المضمومة مع فتح عسى مع الترقيق والتفخيم في خيرا كثيرا وتقليل عسى مع الترقيق في خيرا كثيرا ، وعشرة على مد البدل : ثمانية على ترقيق المضمومة : خمسة منها على فتح عسى وهي : توسط شيئا مع الترقيق و التفخيم في خيرا كثيرا والتفخيم في خيرا فقط ، وثلاثة على تقليل عسى وهي : توسط شيئا مع الترقيق والتفخيم في خيرا كثيرا ، ومد شيئا مع الترقيق في خيرا كثيرا ، التاسع والعاشر : تفخيم المضمومة مع تقليل عسى والوجهان في شيئا والترقيق في خيرا كثيرا 0
*******
قوله تعالى :(1/82)
فيها للأزرق تسعة أوجه : أربعة على الفتح وهي : قصر البدل مع الوجهين في خيرا ، و التوسط والمد مع الترقيق ، وخمسة على التقليل وهي : القصر مع التفخيم ، و التوسط والمد كلاهما مع الترقيق و التفخيم 0
*******
قوله تعالى :
فيها للأزرق أحد عشر وجها : على قصر البدل ثلاثة وهي : الفتح في آتاهم مع الوجهين في كِبْرٌ ، والتقليل مع التفخيم ، وعلى كل من التوسط والمد أربعة وهي : الفتح والتقليل كلاهما مع الترقيق والتفخيم 0
ومثل كِبْر عشرون فليعلم 0
*******
تطبيقات لحمزة
قوله تعالى :
فيه لحمزة أحد عشر وجها : السكت في أل مع السكت و التوسط في شئ كلاهما مع التسهيل و التحقيق تحقيق الهمزة بإحسان ، فهذه أربعة ، ومثلها تأتي على سكت أل و المفصول إلا أنه يمتنع التسهيل لخلاد على سكت أل والمفصول و توسط شئ فتكون الأوجه هنا ثمانية لخلف ، وسبعة لخلاد ، التاسع و العاشر : سكت المد المنفصل و أل و شئ و المفصول مع الوجهين في بإحسان ، الحادي عشر : سكت المد المتصل مع التسهيل في بإحسان هذه الثلاثة لحمزة ، ومما تقدم نعرف أن لخلاد عشرة أوجه فقط ، و لخلف أحد عشر وجها : فإذا وصلت إلى :
كانت الوجوه لخلف سبعة يشترك فيها مع خلاد وهي : سكت أل مع السكت والتوسط في شئ كلاهما مع فتح هاء التأنيث ، ثم السكت على أل والمفصول مع سكت شئ والوجهين في هاء التأنيث ، ومع توسط شئ والفتح في هاء التأنيث ، ثم سكت المد المنفصل مع الفتح ، ثم سكت المتصل مع الإمالة ، ويزيد خلاد ثامنا وهو : سكت المتصل مع الفتح ، فإذا وصلت إلى :(1/83)
كانت الوجوه لخلف أحد عشر وجها وهي : السكت في أل مع السكت و التوسط في شئ كلاهما مع النقل والتحقيق في عذاب أليم ، ثم السكت في أل والمفصول مع السكت والتوسط في شئ كلاهما مع النقل والسكت في عذاب أليم ، ثم سكت المد المنفصل مع النقل والسكت أيضا في عذاب أليم ، ثم سكت المد المنفصل مع النقل والسكت أيضا ، ثم سكت المد المتصل مع النقل فقط ، و لخلاد أحد عشر وجها أيضا وهي : المتقدمة لخلف إلا أنه يمتنع له السكت على أل و المفصول وتوسط شئ مع النقل في عذاب أليم ، ويزاد له مكان هذا الوجه الممنوع السكت العام مع السكت في عذاب أليم 0
*******
قوله تعالى :
فيه لحمزة سبعة عشر وجها : الأول و الثاني : السكت على أل فقط مع الوجهين في الأهلة وهما السكت و النقل مع الفتح ، الثالث إلى الخامس : عدم السكت في أل مع ثلاثة الأهلة وهي النقل مع الفتح و الإمالة و السكت مع الفتح إلا أن النقل مع الإمالة لخلاد فقط ، السادس إلى الحادي عشر : السكت على أل والمفصول ثم السكت على أل والمفصول و الموصول كلاهما مع ثلاثة الأهلة المتقدمة ، الثاني عشر إلى السابع عشر : السكت على المد المنفصل مع السكت وتركه في يسألونك كلاهما مع ثلاثة الأهلة أيضا 0
*******
قوله تعالى :(1/84)
فيه لحمزة ثمانية أوجه : الأول إلى الرابع : السكت والتوسط في شئ كلاهما مع النقل والسكت والفتح في والآخرة ، الخامس إلى السابع : عدم السكت في شئ مع ثلاثة والآخرة وهي : النقل مع الفتح والإمالة و السكت مع الفتح ، الثامن : عدم السكت في شئ و والآخرة ، وكلها مع قصر لا ، ويلاحظ أن عدم السكت في شئ مع النقل والإمالة في والآخرة لخلاد ، التاسع إلى الحادي عشر : السكت على المفصول وشئ وقصر لا مع ثلاثة والآخرة المتقدمة ، الثاني عشر : السكت على المفصول و شئ وتوسط لا مع السكت و الفتح في والآخرة وهذا لخلف فقط ، الثالث عشر والرابع : السكت على المفصول وتوسط شئ وقصر لا مع السكت والنقل والفتح في والآخرة الخامس عشر والسادس عشر : سكت المد المنفصل مع قصر لا والنقل والسكت مع الفتح في والآخرة السابع عشر إلى الحادي والعشرين : السكت على الموصول مع عدم السكت على المد المنفصل مع قصر لا وثلاثة والآخرة ، ومع سكت المد المنفصل مع النقل و السكت والفتح في والآخرة ، الثاني والعشرون : السكت على غير المد وتوسط لا و النقل و الفتح وهذا لحمزة ، و السكت على غير المد وتوسط لا والنقل مع الإمالة والسكت مع الفتح كلاهما لخلف فقط ، الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون والسادس والعشرون : السكت على الموصول والمد المنفصل مع النقل والسكت والفتح في والآخرة مع قصر لا ، السابع والعشرون والثامن والعشرون : السكت العام مع قصر لا مع النقل والإمالة لحمزة ، ومع الفتح لخلاد 0
قوله تعالى :(1/85)
فيها لأبي عمرو خمسة عشر وجها : خمسة على القصر والفتح في الأولى وهي : الإظهار والفتح في الناس مع الوجهين في ورحمة لعلهم ، والإدغام والفتح في الناس مع الوجهين أيضا ، والإدغام و الإمالة في الناس مع الغنة ، وخمسة على القصر والتقليل وهي : الإظهار مع الفتح والإمالة في الناس مع عدم الغنة ، والإدغام مع الفتح في الناس مع الغنة وعدمها ، ومع إمالة الناس وعدم الغنة ، وخمسة على المد والإظهار وهي : فتح الأولى مع فتح الناس مع الغنة وعدمها ، ومع إمالة الناس مع الغنة ، وتقليل الأولى مع الفتح والإمالة في الناس مع الغنة 0
تمت بحمد الله
****
فهرس الموضوعات
الموضوع ... ... ... ... ... ... رقم الصفحة
الإهداء ... ... ... ... ... ... ... 4
كلمة المؤلف ... ... ... ... ... ... ... 5
مقدمة ... ... ... ... ... ... ... 7
سورة الفاتحة والبقرة ... ... ... ... ... ... ... 9
توسط لا لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 10
أحكام تتعلق بالغنة ... ... ... ... ... ... ... 11
أحكام تتعلق بهشام ... ... ... ... ... ... ... 12
أحكام تتعلق بابن ذكوان و حفص ... ... ... ... ... ... 13
أحكام تتعلق بالبصريين ... ... ... ... ... ... ... 14
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 17
باب في قواعد الأزرق ... ... ... ... ... ... ... 20
فصل في البدل و اللين وذوات الياء ... ... ... ... ... ... 20
مذهب ابن بليمة ... ... ... ... ... ... ... 22
فصل في الراءات ... ... ... ... ... ... ... 23
بيان حكم الراءات المنصوبة ... ... ... ... ... ... ... 25
فصل في اللامات ... ... ... ... ... ... ... 28
باب في قواعد حمزة ... ... ... ... ... ... ... 30
فصل في الوقف على الهمز ... ... ... ... ... ... ... 30
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 30 ...
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 31
فصل في توسط شئ لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 32
باب لذهب مع جعل لرويس ... ... ... ... ... ... ... 32
تحريرات عامة ... ... ... ... ... ... ... 34
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 35
باب لذهب مع جعل لرويس ... ... ... ... ... ... ... 32 ...
تحريرات عامة ... ... ... ... ... ... ... 34
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 37
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 45
سورة آل عمران ... ... ... ... ... ... ... 58
فائدة ... ... ... ... ... ... ... 59
قاعدة لابن ذكوان ... ... ... ... ... ... ... 61
قاعدة للأزرق ... ... ... ... ... ... ... 62
قاعدة لابن عامر ... ... ... ... ... ... ... 62
قاعدة أخرى لابن عامر ... ... ... ... ... ... ... 63
قاعدة لرويس ... ... ... ... ... ... ... 64
قاعدة للدوري ... ... ... ... ... ... ... 64
قاعدة لهشام ... ... ... ... ... ... ... 65
قاعدة لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 65(1/86)
سورة النساء ... ... ... ... ... ... ... 67
قاعدة لابن ذكوان ... ... ... ... ... ... ... 68
قاعدة لرويس و السوسي ... ... ... ... ... ... ... 68
قاعدة لابن ذكوان ... ... ... ... ... ... ... 68
قاعدة أخرى لرويس ... ... ... ... ... ... ... 69
قاعدة لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 69
قاعدة لهشام ... ... ... ... ... ... ... 69
سورة الأنعام و المائدة ... ... ... ... ... ... ... 70
قاعدة لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 70
قاعدة لابن عامر ... ... ... ... ... ... ... 71 ... ... ...
قاعدة لشعبة ... ... ... ... ... ... ... 72
قاعدة أخرى لابن عامر ... ... ... ... ... ... ... 73
سورة الأعراف و الأنفال و التوبة ... ... ... ... ... ... ... 75
قاعدة لجميع القراء ... ... ... ... ... ... ... 79
سورة يونس وهود عليهما السلام ... ... ... ... ... ... ... 80
قاعدة للسوسي و الدوري ... ... ... ... ... ... ... 81
سورة يوسف عليه السلام ... ... ... ... ... ... ... 83
سورة الرعد ... ... ... ... ... ... ... 84
سورة إبراهيم عليه السلام ... ... ... ... ... ... ... 85
سورة الحجر ... ... ... ... ... ... ... 87
سورة النحل ... ... ... ... ... ... 87
سورة الإسراء ... ... ... ... ... ... ... 89
سورة الكهف ... ... ... ... ... 90
سورة مريم ... ... ... ... ... ... ... 91 ومن سورة طه عليه السلام إلى سورة الفرقان ... ... ... ... ... 91
سورة الشعراء ... ... ... ... ... ... ... 95
سورة النمل ... ... ... ... ... ... ... 98
ومن سورة القصص إلى سورة فاطر ... ... ... ... ... ... 101
سورة يَس عليه الصلاة و السلام ... ... ... ... ... ... ... 103
سورة الصافات ... ... ... ... ... ... ... 105
سورة صَ والزمر و غافر ... ... ... ... ... ... ... 106
سورة فصلت ... ... ... ... ... ... 111 ... ...
سورة الشورى ... ... ... ... ... ... ... 113
سورة الزخرف ... ... ... ... ... ... ... 114 ... ... ...
سورة الشريعة ... ... ... ... ... ... ... 114 ... ... ... ... ...
سورة الأحقاف ... ... ... ... ... ... ... 114
سورة القتال ... ... ... ... ... ... ... 114
ومن سورة الفتح إلى سورة الطور ... ... ... ... ... ... ... 116
سورة النجم ... ... ... ... ... ... ... 117
ومن سورة الرحمن إلى سورة الحشر ... ... ... ... ... 118
ومن سورة الممتحنة إلى سورة التحريم ... ... ... ... ... ... 119
ومن سورة الملك إلى سورة القيامة ... ... ... ... ... ... ... 119
سورة الإنسان ... ... ... ... ... ... ... 121
ومن سورة المرسلات إلى آخر القرآن ... ... ... ... ... ... 122
تطبيقات للأزرق ... ... ... ... ... ... ... 126
تطبيقات لحمزة ... ... ... ... ... ... ... 128
فهرس الكتاب ... ... ... ... ... ... ... 132
تمَّ بحمد الله الإنتهاء من طبع هذا الكتاب في ربيع الثاني 1418 هـ _ أغسطس 1997 مِ
يا نور النور00
يا من له كل العوالم تخضع00
يا من يحب العفو عمن يرجع00(1/87)
يا به أرجو النجاة وأطمع 00
يا من يرى ما في الضمير ويسمع 00
أنت المعد لكل ما يتوقع00
يا راحم النفس وساتر فعلها00
يا واصل الرحم وجامع شملها 00
يا مانح الذات مواسم وصلها 00
يا من يرجى للشدائد كلها00
يا من إليه المشتكى والمفزع00
يا رب فاعف عن عبيد لم يخن00
يا مسعفي إن لم تكن لِي من يكن 00
يا رب وجهي عن سؤال الناس صُن 00
يا من خزائن رزقه في قول كن 00
امنن فإن الخير عندك أجمع 00
يا رب إن عبادتي لقليلة 00
يا رب روحي بالبعاد عليلة 00
يا رب عيني بالبكاء بخيلة 00
مالي سوى قرعي لبابك حيلة 00
فلإن طردت فأي باب أقرع 00
يا رب فاعف عن عبيد راجيا 00
يا رب جُد وارحم غليما قاسيا 00
يا رب كم قربت شخصا قاصيا 00
حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا 00
فالفضل أجزل والمواهب أوسع 00
يا نور النور 00(1/88)