الكتاب : بيان القراءات الشاذة في باب الإمالة تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب بلسانٍ عربيٍّ مبين، خصَّ به خاتم أنبيائه ورسله سيِّد الأوَّلين والآخرين، ومَنَّ على أُمَّته فأثاب قارئه بكُلِّ حرفٍ عشر حسنات، وفي أخرى يقرأ ويرقى في أعلى الدَّرجات.
صلَّى الله وسلَّم عليه وعلى آله وأصحابه الذين حفظوه وحافظوا عليه.
ومَن تبعهم مِمَّن تلاه حق التِّلاوة، وعرف منزلته فدوام عليه، جزى الله بالخيرات أئمة نقلوا لنا القرآن عذباً وسلسلاً بالإسناد المُتَّصِل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبيَّنوا الشَّاذ من الفاذ، والمتواتر من الآحاد، فحفظ الله بهم هذا الدين، وتكفَّل هو وحده بحفظ كتابه المبين: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(1)
وبعد:
فإنَّ القراءة سُنَّة متَّبعة يأخذها الآخر عن الأول، وعلى القارئ أن يُقْرِئ كما عُلِّم من أهل الإتقان والضَّبط، وعليه أن يأخذ بالقراءة التي أجمعت عليها الأُمَّة، ويترك ما سواها وضابطها هي ما توفَّرت فيه الشروط التالية التي أشار إليها الحافظ ابن الجزري في طَيِّبَته بقوله(2):
فكُلّ ما وافق وجه نحو
وصحَّ إسناداً هو القرآن
وحيثما يختل ركن أثبت ... وكان للرَّسم احتمالاً يحوي
فهذه الثلاثة الأركان
شذوذه لو أنَّه في السبعة
وقال في منجد المقرئين مفسراً لهذه الشروط:
نقول: "كل قراءة وافقت العربية مطلقاً ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو تقديراً وتواتر نقلها هذه القراءة المتواترة المقطوع بها"(3).
ومتى أختل فيها شرط من هذه الشروط فهي شاذة.
والقراءة الشاذة مأخوذة من قولهم: شذ الشيء يشذ إذا انفرد عن القوم واعتزل. ولا يصح قراءتها على أنها قرآن ولا يتعبد بتلاوتها.
على أن الناظر في كتب القراءات يرى مؤلفيها قد ساروا على منهجين:
__________
(1) سورة الحجر، الآية: 9.
(2) طيبة النَّشر للحافظ ابن الجزري: 3.
(3) منجد المقرئين ومرشد الطالبين، لابن الجرزي: 15.

(1/1)

---

المنهج الأول: إيراد كل ما وصل إلى المِّؤلف من قراءات صحَّت أو لم تصِح مِمَّا صار يُعرف بالشاذ.
المنهج الثاني: الالتزام بما صحَّ والاقتصار عليه ونبذ ما عداه، وهذا ما
نَّبه عليه الحافظ ابن الجزري حين قال(1):
الكتب المؤلفة في هذا الفن في العشر، والثمان، وغير ذلك
مؤلِّفوها على قسمين:
منهم من اشترط الأشهر، واختار ما قطع به عنده، فتلقَّى النَّاس كتابه بالقبول وأجمعوا عليه من غير معارض. فهذا لا إشكال في أنَّ ما تضمنه من القراءات مقطوعٌ به إلا أحرفاً يسيرة يعرفها الحُفَّاظ والأئمة النقَّاد.
ومنهم من ذكر ما ول إليه من القراءات، فهؤلاء لم يشترطوا شيئاً، وإنما ذكروا ما وصلهم فيرجع فيها إلى كتاب مقيد أو مقرئ مقلد.
ومِن هنا فإنَّ مَن لم يلتزم من المصنِّفين بإيراد الصحيح في كتابه تراه يمزج بين الصَّحيح والشَّاذ من غير بيان لما صَحَّ فيأخذ به، وما شذَّ فيتُرك.
وهذا المزج انسحب على أُصول القراءة(2)، وفرشها(3).
وقد اهتمَّ بعض العلماء بتتبُّع الشاَّذّ والتأليف فيه، ومنهم:
__________
(1) انظر: منجد المقرئين: 18 مع اختصارٍ وتصرُّفٍ.
(2) الأصول: جمع أصل، والأصل ما يبنى عليه الشيء. والمراد قاعدة كُلَّية تنطبق على ما تحتها من الجزئيات الكثيرة.
والمقصود هنا: أصول كُلّ قارئ وقاعدته العامَّة التي يكون تحتها جزيئات متعددة.
اللسان 11/6، شرح شعلة على الشاطبية المعروف بكنز المعاني لشعلة: 255، الوافي شرح الشاطبية للقاضي: 198.
(3) الفرش: مصدر فرَشَ إذا بسط ونشر. يُقال: فَرَشَ الشيء. ويفْرِشه ويَفْرُشه فرشاً، وفرشه فانفرش وافترشه بسطه.
وسُمِّي الكلام على كل حرف في موضعه من الحروف المختلف فيها بين القُرَّاء فرشاً لانتشار هذه الحروف في مواضعها من سور القرآن الكريم، فكأنَّها انفرشت في السور.
اللسان: 6/326، الوافي شرح الشاطبية للقاضي: 199.

(1/2)

---

أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد (ت 324هـ)، فقد ألَّف كتاباً في الشَّواذِّ اعتمد عليه ابن جني في المحتسب، وقال عنه: "وعلى أنَّنا ننحى فيه على كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد – رحمه الله – الذي وضعه لذكر الشَّواذّ من القراءة"(1).
وكذا أبو حاتم سهل بن محمَّد بن عثمان السجساتي (ت 255هـ)، قال عنه ابن جني: وكتابه في الشَّاذ أجمع من كتاب قطرب(2).
وكذا أبو على محمَّد بن المستنير قطرب (ت 206هـ)، قال عنه ابن حني في المحتسب: ورُرّينا أيضاّ في كتاب أبي على محمد بن المستنير قطرب من هذه الشَّواذ صدراً كبيراً(3).
ومنهم أبو الفتح عثمان بن جني (ت 392هـ)، كتابه المحتسب في تبيين وجوه شواذ القرآن والإيضاح عنها، مطبوع بتحقيق علي النجدي، وعبد الحليم النجار، وعبد الفتاح شلبي.
وابن خالويه (ت 370هـ) وكتابه: مختصر شواذ القرآن، مطبوع بتحقيق ح. برجسترسر، جمعية المستشرقين الألمان.
والصفراوي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد (ت 63هـ)، وكتابه: التقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن، مخطوط بمكتبة الجامعة الإسلامية، نسخة منه تحت رقم: 118.
والكرماني: شمس القُرَّاء أبو عبد الله محمد بن أبي نصير، في كتابه شواذ القرآن واختلاف المصاحف.
على أنّ المتأمل في هذه الكتب وغيرها ممن اهتم بالشَّاذِّ يرى أن أصحابها قد أولوا جانب فرش الحروف جُلَّ اهتمامهم، وقصر باعهم عن جمع الشَّاذ في باب الأصول، فقد اكتفوا فيه بإشارات هنا وهناك، كُلُّ واحد بحسب ما علم. وليتهم تتبعوا مسائل الأُصول الشاذة وحصروها مع عزوها إلى مَن قرأ بها وأفردوها بالتصنيف، كما فعلوا في باب الفرش. ولكنَّ النقص من طبيعة البشر.
فجزاهم الله خيراً، وأجزل لهم المثوبة فيما قاموا به وما قدَّموه في هذا الميدان.
__________
(1) المحتسب: 1/34.
(2) المحتسب: 1/35.
(3) المحتسب: 1/36.

(1/3)

---

من هُنا قوي العزم على بيان القراءات الشاذة في باب من أهم أبواب الأصول، وهو ((بابُ الإمالة))، من خلال تتبع كتب القراءات التي اهتمت بذلك مع نسبة كُل إمالة إلى مَن قرأ بها.
وهو بابٌ واسعٌ جمعته ولخصته ورتبته ترتيباً يسهل معه الكشف عن الإمالات الشاذة بعد أن كانت مُفرقة مبثوثة بين ثنايا الكتب التي قد لا يتمكن بعض الباحثين من الوقوف عليها والاستفادة منها على نحو ما ورد في بحثنا هذا.
فقد قمت بترتيب الحروف الممالة على النحو التالي:
أولاً: قمت بترتيبها حسب مخارجها معتمداً في ذلك على تقسيم المخارج عند ابن الجزري في المقدمة الجزرية، فبدأت بحروف الحلق، وثنيت بحروف اللسان، وثلثت بحروف الشفتين.
ثانياً: راعيت في ترتيب الإمالات الواردة في كل حرفٍ ترتيب سور القرآن الكريم، بل وترتيب الحرف نفسه في سورته أولاً فأولاً، مبيناً موضع الحرف من سورته، ورقم الآية التي ورد فيها. إن كان لذلك الحرف الممال نظيرٌ واحدٌ ذكرته وأشرته إلى موضعه. وإن زاد على ذلك نبهت على أنه متعدد حتى لا يطول البحث بسرد النظائر المتماثلات ذات الحكم الواحد.
ثالثاً: ذكرت الحرف الممال في أول كُل صفحة وميزته بقولي: الحرف. وأتبعت ذلك ببيان من أماله، ونوع إمالته، مع توثيق كُل حرف ممال بالمصادر والمراجع.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بما علمنا وأن يجعلنا من جند القرآن أهل الله وخاصته. وسميته: ((المُحْكَم فيما شذت إمالته من حروف المعجم في القرآن العظيم)).
خطَّة البحث:
جاءت خطَّة البحث في: مقدمة، وبابين، وخاتمة، وفهارس عامَّة.
أمَّا المقدمة فاشتملت على:
(أ)سبب اختيار الموضوع.
(ب)أهميته.
(جـ)منهجي في البحث.
وأمَّا الباب الأول: ففي التعريف بالإمالة:
وتحته خمسة فصول:
الفصل الأول: في معنى الإمالة لغة واصطلاحاً.
الفصل الثاني: في بيان أنَّ الإمالة من اللهجات العربية الفصحى.
الفصل الثالث: في أسباب الإمالة وفائدتها.

(1/4)

---

الفصل الرابع: في اهتمام العلماء بمبحث الإمالة.
الفصل الخامس: في أقسام الإمالة وحروفها.
وأمَّا الباب الثاني: ففي ما شذَّت إمالته من حروف الهجاء:
وتحته ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في التعريف بالحلق، وحروفه.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأوَّل: حروف أقصى الحلق ومواضع إمالتها.
المبحث الثاني: حروف وسط الحلق ومواضع إمالتها.
المبحث الثالث: حروف أدني الحلق ومواضع إمالتها.
الفصل الثاني: في التعريف باللسان، وحروفه.
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأوَّل: حروف أقصى اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الثاني: حروف وسط اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الثالث: حروف حافَّة اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الرابع: حروف رأس اللسان ومواضع إمالتها.
الفصل الثالث: في التعريف بالشفتين، وحروفهما.
وتحته مبحثان:
المبحث الأوَّل: حرف الشفة الخارج منها من غير انطباق، ومواضع إمالته.
المبحث الثاني: الحروف الخارجة من الشفتين مع الانطباق، ومواضع إمالتها.
الخاتمة: نسأل الله حسنها.
وأما الفهارس العامة:
فتشتمل على:
(1) فهرس الأحرف الممالة، والمميلين لها.
(2) فهرس الشواهد الشعرية.
(3) فهرس الأعلام.
(4) فهرس المصادر والمراجع.
(5) فهرس الموضوعات.

(1/5)

---

الباب الأول تعريف الإِمالة
الفصل الأول: معنى الإمالة لغة واصطلاحاً.
الفصل الثاني: بيان أنّ الإمالة من اللهجات العربية الفصحى.
الفصل الثالث: أسباب الإِمالة وفائدتها.
الفصل الرابع:اهتمام العلماء بمبحث الإِمالة.
الفصل الخامس: أقسام الإمالة وحروفها.
الفصل الأول معنى الإمالة لغة
واصطلاحاً
معنى الإمالة لغة واصطلاحاً
معنى الإِمالة في اللغة:
الإمالة في اللغة: من الميل، وهو العدول إلى الشيء والإقبال عليه، وكذا الميلان.
ومال لشيء يميلُ ميْلاً ، ومَمَالاً ، ومَمِيلاً ، وتِمْيالاً.
قال ابن السكيت: والأميل عند الرواة الذي لا يثبت على ظهور الخيل، إنما يميل عن السرج في جانب(1).
معنى الإمالة في الاصطلاح:
قال الهذلي في الكامل: "هي تقريب الفتح من الكسر ، والألف من الياء طلباً للخفة مع إرادة الفتح"(2).
وكذلك قال في المصباح الزاهر(3)
وقال ابن الجزري في النَّشر: "الإِمالة أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء"(4).
فعبارات المُصنفين دائرةٌ في تعريف الإِمالة بين عبارة (التقريب) و(النحو) ، ولعل من عبر بقوله: أن تنحو ، أراد به معنى أن تقرب.
وهذا يفهم من قول الدَّاني في الموضح:
قال: "وإنما يقرب الحرف الممال من الياء بالإِمالة ، وليس المقرب من الشيء هو ولا مردود إلى جملته".
__________
(1) مجمل اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس 3/821 تحقيق: زهير عبد المحسن، مؤسسة الرسالة، ط. 1 سنة 1404هـ
ولسان العرب لابن منظور 11/636-637، دار صادر، بيروت.
(2) الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها للهذلي، ورقة 84/أ ( مخطوط ).
(3) المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر للشهرزوري، رسالة دكتوراه، تحقيق: دكتور إبراهيم سعيد الدوسري، مخطوط 3/954.
(4) النشر لابن الجزري 2/30 تحقيق: الضباع.

(2/1)

---

وقد نحت العرب بالألف نحو الواو التي هي أصلها لشدّة تفخيمهم إيّاها في نحو (الصَّلوة) و (الزَّكوة) … إلى أن قال: فقد قرب هؤلاء الألف من الواو التي هي أصلها، بأن أشموها الضَّم وكتبوها بالواو من أجل ذلك(1).
وتنقسم في عُرْف القُرَّاء إلى قسمين:
أ - إمالة كبرى، وهي: أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء من غير قلبٍ خالصٍ ولا إشباعٍ مفرطٍ.
وهي الإِمالة المحضة، وتسمّى ((الإضجاع)) و ((البطح)).
وربما قيل له: ((الكسر)). وإذا أطلقت الإِمالة انصرفت إليها.
ب - إمالة صغرى، وهي بين الفتح والإِمالة الكبرى، وتسمّى ((التّقليل))، و ((التلطيف))، و ((بَيْنَ بَيْن))، أي بين الفتح والإمالة الكبرى(2).
قال الداني في الموضع: الإِمالة على ضربين: إمالة متوسطة، وإمالة شديدة. والقُراء تستعملهما معاً. فالإِمالة المتوسطة حقها أن يؤتى بالحرف بين الفتح المتوسط وبين الإمالة الشديدة.
والإمالة الشديدة حقها أن تقرب الفتحة من الكسرة، والألف الساكنة من الياء من غير قلبٍ خالصٍ ولا إشباعٍ مبالغ(3).
وأمّا ما ذهب إليه أبو العلاء الهمذاني في كتابه غاية الإِختصار من أنّ أقسامها أربعة، قال: وهي على أربعة أوجهٍ: إمالة محضة، وبَيْنَ بَيْن، وإلى الفتح، أو الكسر أقرب(4).
هذا القول لم يتابعه عليه أحد.
بل ردَّه الإمام الجعبري في شرحه على الشاطبية حيث قال: "وزاد أبو العلاء قسمين: ما هو أقرب إلى الفتح، وإلى الكبرى. والتحقيق ما عليه الجمهور لعدم تحقُّق هذين القسمين(5).
الفصل الثاني
الإِمالة
__________
(1) الموضِّح لمذاهب القُرَّاء واختلافهم في الفتح والإمالة، للإمام أبي عمرو الداني، تحقيق: محمَّد شفاعت (مخطوط): 175 – 176.
(2) النشر لابن الجزري 2/30.
(3) الموضِّح للداني: 147.
(4) كتاب غاية الاختصار لأبي العلاء الهمذاني ( مخطوط ) تحقيق: أمين أحمد الشيخ 1/454.
(5) كنز المعاني في شرح حرز الأماني للأمام الجعبري، لوحة: 226.

(2/2)

---

من اللهجات العربية الفصحى
الإِمالة من اللهجات العربية الفصحى
لا شك أنّ الإِمالة هي إحدى اللهجات التي نزل عليه القرآن، وقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقرأ أُمته بها، وتناقلها القُراء جيلاً بعد جيل.
قال الداني رحمه الله تعالى في كتابه الموضح(1):
فالإمالة لا شك من الأحرف السبعة، ومن لحون العرب وأصواتها، لأنّ لحونها وأصواتها مذاهبها وطباعها. فقد ثبت بها الخير ، وصحت القراءة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت الخبر بالفتح وصحت القراءة به عنه صلى الله عليه وسلم.
قال الهذلي في الكامل: "الإمالة لغة هوازن، وبكر بن وائل، وسعد ابن بكر. ثُم أخذ في الرّد على من زعم أنّ الإِمالة لم ينزل بها القرآن فقال: من قال أنّ الله لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله. وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتُّقى. وكيف يظن بهم ذلك ولم يتركوا فعلاً من أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قولاً ولا حركةً إلاّ نقلوه وبيّنوه ؟! وأنى يظن بهم ذلك وهم أُمناء الأمة وفصحاؤها، وحُفَّاظ الدين والشريعة ؟! كيف وقد قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}"(2).
ولو جاز أن يدخل في القرآن ما ليس فيه ، لجاز أن يُزاد فيه ويُنقص. ولو جاز ذلك لتبدَّلت الشريعة، ووُصفت هذه الأمَّة بما وُصفَ به اليهود والنصارى من تبديل التوراة والإنجيل.
كيف! وقد أجمعت من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا على الأخذ والقراءة والإقراء بالإِمالة(3).
__________
(1) الموضح للداني: 167.
(2) سورة الحجر: 9.
(3) الكامل للهذلي، ورقة: 82 ( مخطوط ).

(2/3)

---

وقال الشهرزوري في المصباح الزاهر: "اعلم أن الإمالة والتفخيم لغتان كما أن الإدغام والإِظهار لغتان، وكما أن تحقيق الهمز وتخفيفه لغتان، وكل ذلك لغات العرب. ولغة العرب بها نزل القرآن، وأمر الله نبيه أن ينذر قومه بها، فقال عز من قائل: {لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}(1) ورسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ القرآن لكل قومٍ بلغتهم، إذ كُلُّ ذلك غير خارج عن لغة العرب، وما من قارئٍ من قُراء الأمصار، الحجاز، والشام، والعراق، إلا وقد ورد عنهم الإدغام، والإظهار، والهمز، والتليين، والحدر، والتحقيق، والإمالة، والتفخيم، وليس لأحد أن يعيب على قارئً ممن قرأ بهذه الأوصاف. بل كُل واحدٍ من هذه الأوصاف نقله الخلف عن السَّلف جيلاً بعد جيل وقبيلاً بعد قبيل، من لدُن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زماننا هذا، ووقع على جواز ذلك الاتفاق في كل عصرٍ ، إماماً بعد إمامٍ، وقدوةً بعد قدوة إلى زماننا هذا"(2).
الفصل الثالث أسباب الإِمالة وفائدتها
أسباب الإمالة وفائدتها
للإمالة أسبابٌ ذكرها النُّحاة والقُرّاء، نجملها فيما يأتي:
1 ) إمالة الألف للكسرة التي تكون في الكلمة:
قال ابن الباذش في الإقناع: قد تكون الكسرة بعد المُمَالِ، وقد تكون قبله.
فالأول ينقسم إلى قسمين، مثال فيه ((راء))، ومثال لا ((راء)) فيه نحو: ((أبصرهم))، ((بدينار))، ((طغينهم))، ((عبدون)) (3).
__________
(1) سورة الشعراء، الآتيان: 194- 195.
(2) المصباح الزاهر للشهرزوري 3/929.
(3) الإقناع في القراءات السبع، لأبي جعفر أحمد بن على الباذش 1/280، تحقيق: الدكتور عبد المجيد قطامش.

(2/4)

---

قال في النشر: "فأما الإِمالة لأجل كسرة متقدمة فليعلم أنه لا يمكن أن تكون الكسرة ملاصقة للألف، إذ لا تثبت الألف إلا بعد فتحه، فلابد أن يحصل بين الكسرة المتقدمة والألف المُمَالة فاصل، وأقله حرفٌ واحداٌ، نحو: (كتاب، حساب). وهذا الفاصل إنما حصل باعتبار الألف، فأما الفتحة الممالة فلا فاصل بينهما وبين الكسرة"(1).
2) إمالة الألف المنقلبة في الأسماء والأفعال:
قال ابن الباذش: "لا تخلو الألف المنقلبة عن ياء، أو واو، من أن تكون في اسم أو فعل.
فالاسم لا يخلو من أن يكون ثلاثياً، أو مزيداً.
والمزيد لا يخلو أن يكون واحداً، أو جمعاً.
فالثلاثي ما كان منه من ذوات الواو، اتفقوا على فتحه.
وما كان من ذوات الياء فله مثالان: (فَعَلٌ، فُعَلٌ) بلا هاء، وبهاء التأنيث.
والمزيد ما كان منه جمعاً فله ثلاثة أمثلة: ( فَعَائل، فَعَالى، فَواعِل ).
وما كان منه واحداً له خمسة أمثلة: ( مَفْعَل - بلا هاء، وبهاء التأنيث )، (مُفْعَل - بلا هاء، وبهاء التأنيث)، ( أَفْعَلْ، فَوْعلة، مُفْتَعَل)"(2).
قال ابن غلبون: "اعلم وفقنا الله وإياك أنّ القُراء كُلهم أجمعوا على ترك إمالة الأفعال الثلاثية الماضية من ذوات الواو، نحو: ( دعا، عفا، زكا)، فلا يجوز في هذه الأفعال وما شاكلها إلاّ الفتح إلا في أربعة مواضع من الثلاثية الماضية من ذوات الواو، وذلك قوله تعالى: "دحها، وتلها، وضحها، وسجى"(3).
3) الإِمالة لأجل كسرة تعرض في بعض أحوال الكلمة:
قال في النشر: "نحو: طاب، وجاء، وشاء، وزاد. لأنّ الفاء تكسر من ذلك إذا اتصل بها الضمير المرفوع من المتكلم والمخاطب ونون الجماعة الإناث، فتقول: طبت، وجئت، وشئت، وزدت"(4).
__________
(1) النشر 2/32، وانظر: الموضح للدَّاني صفحة 181.
(2) الإقناع، لابن الباذش 1/280.
(3) كتاب الإستكمال في مذاهب القُرَّاء السبعة في الإمالة لابن غلبون: 117، تحقيق: الدكتور عبد الفتاح بحيري
(4) النشر: 34.

(2/5)

---

قال سيبويه: "ومما يميلون ألفه كُل شيءٍ كان من بنات الياء والواومما هي فيه عين إذا كان أول فعلْتُ مكسوراً، نحوْ نَحْوَ الكسرة فيما كانت ألفه في موضع الياء، وهي لغة لبعض أهل الحجاز"(1).
قال ابن الباذش: "اختلفوا من هذه في عشرة أفعال، كلُّها تجيء مكسورة الفاء في (فَعَلْت) وهي: ( جاء، وشاء، وزاد، وران، وخاف، وطاب، وخاب، وحاق، وضاق، وزاغ ) سواء اتصلت بهذه الأفعال ضمائر أو لم تتصل إذا كانت ثلاثية ماضية"(2).
4 ) إمالة الألف المشبَّهة بالمنقلبة:
قال الداني: "وأما ما شبه بالمنقلب من الياء فنحو ((سكرى))، و((أخرى))، و ((موسى))، و((عيسى))، و((يحيى))، وشبهه مما آخره ألف التأنيث.
تُمال هذه الألف وإن كانت لا أصل لها لأنها تنصرف بالياء في التثنية والجمع، كقولك: (سكريان) و(أخريان)، فتظهر الياء في ذلك وشبهه كما تظهر في الفعل"(3).
قال ابن الجزري: "وأما الإِمالة لأجل الشبه فإمالة ألف التأنيث في نحو (الحسنى)، وألف الإلحاق في نحو: (أرطى) في قول مَن قال: مأرط. لشبه ألِفَيْهما بألف (الهدى) المنقلبة عن الياء"(4).
قال سيبويه: "ومما يميلون ألفه كل اسمٍ كانت في آخره ألف زائدة للتأنيث، أو لغير ذلك، لأنها بمنزلة ما هو من بنات الياء(5).
قال ابن الباذش في الإقناع: "هذا الباب له أربعة أوزان: (فَعْلى)، (فِعْلى) وتكون ألفهما للتأنيث، وقد يكون للإلحاق، (فُعْلى)، (فُعَالى) ولا تكون ألفهما إلاّ للتأنيث"(6).
5) الإِمالة للإِمالة:
قال في النشر: "وأما الإِمالة لأجل الإِمالة فنحو إمالة (تراءى) أمالوا الألف الأولى من أجل إمالة الألف الثانية المنقلبة عن الياء".
__________
(1) الكتاب لسيبويه 4/120، تحقيق: عبد السلام هارون.
(2) الإقناع لابن الباذش1/302.
(3) الموضح للدَّاني، صفحة 182.
(4) النشر 2/34.
(5) الكتاب لسيبويه 4/120.
(6) الإقناع لابن الباذش 1/294.

(2/6)

---

وقالوا: رأيت عماداً، فأمالوا الألف المبدلة من التنوين لأجل إمالة الألف الأولى المُمَالة لأجل الكسرة.
وقيل في إمالة (الضحى، والقوى، وضحها، وتلها) إنها بسبب إمالة رؤوس الآي قبل وبعد فكانت من الإِمالة للإِمالة.
ومن ذلك إمالة قتيبة عن الكسائي الألف بعد النن من: ((إِنَّا لله)) لإمالة الألف من ((الله)) ولم يمل ((وإنَّا إليه راجعون)) لعدم ذلك بعده(1).
وقال سيبويه: "وقال ناس: رأيت عماداً، فأمالوا للإِمالة كما أمالوا للكسرة"(2).
قال الداني: "وأمّا الإِمالة للإمالة فنحو: (رأى) و (نئا) وشبههما تُمال فتحة الراء والنون في ذلك لإمالة الهمزة بعدهما التي أُميلت من أجل الياء المنقلبة ألفاً ليخرج بذلك على طريقةٍ واحدة"ٍ(3).
6) إمالة الألف بسبب الياء:
قال سيبويه: ومِمَّا يُمال ألفه ( كيَّال، وبيَّاع ).
وسمعنا بعض من يوثق بعربيته يقول: "(كيال) كما ترى فيميل وإنَّما فعلوا هذا، لأنَّ قبلها ياء فصارت - أي الياء - بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها في نحو: سِراج، وجِمال"(4).
قال ابن الباذش: "إعلم أنَّ الياء وإن كانت من أقوى أسباب الإمالة، فإنَّا لم نجدها على انفرادها سبباً موجباً لشيءٍ مِمَّا أماله القُرَّاء من طرقهم المذكورة عنهم كما في هذا الكتاب إلاَّ في (المحراب، وحيران) في أحد الوجهين عن ورش، وشبهه مِمَّا تفرَّد بترقيقه من الراءات ورش.
فأمَّا إمالة الألف من أجل الياء فذلك موجود في إمالة قتيبة وحده عن الكسائي.
وأمَّا ما كانت الياء فيه مؤكدة لإمالة المُمَال فكثير نحو: (الكافرين، طغيانهم)"(5).
7) إمالة ما شبّه بالألف المشبهة بالمنقلبة:
وذلك في إمالة هاء التأنيث والفتحة التي قبلها عند الوقف في مذهب الكسائي.
__________
(1) النشر: 34.
(2) الكتاب لسيبويه: 4/123.
(3) الموضح للدَّاني: 183.
(4) الكتاب: 4/121.
(5) الإقناع لابن الباذش: 1/313.

(2/7)

---

قال في النشر: "قيل للكسائي إنَّك تُميل ما قبل هاء التأنيث؟ فقال: هذا طباع العربية"(1).
نحو: (جنة، نعمة، مرية)، وذلك لشبه هاء التأنيث بألف التأنيث في نحو: (سكرى، حبلى) لسكونها عند الوقف.
قال ابن الباذش: "أمَّا إمالة هاء التأنيث فأقوى، لأنَّها تشبه ألف (حبلى) لفظاً ومعنىً.
أمَّا اللفظ فإنَّها آخرٌ كما أنَّها آخرٌ، ولاجتماعهما في المخرج والخفاء وانفتاح ما قبلها.
وأمَّا المعني فما ذكرناه من التأنيث فجرت في إمالة ما قبلها مجرى ألف التأنيث لمشابهتها إيَّاها من طريق اللفظ والمعنى، فكان الكسائي يُميل ما قبل هاء التأنيث في الوقف"(2).
وذكر في الإمالة أسباباً أخرى للإمالة منها:
أ- الإمالة لأجل كثرة الاستعمال، كإمالتهم ( الحجاج ) لكثرته في كلامهم.
ب- ومن ذلك إمالة ( الناس ) في الأحوال الثلاثة، يعني: الفتح، والضم، والكسر. رواه صاحب المبهج، وهو موجود في لغتهم لكثرة وروده(3).
قلت: على أنَّ المعوَّل عليه عند القُرَّاء هو ثبوت الرواية وصِحَّة السند فيما يوردونه من إمالات، بخلاف علماء اللغة، فإنَّهم أوردوا كثيراً من الأسباب الجالبة للإمالة لاعتمادهم على ما شاع عند العرب في لهجاتهم.
فائدة الإمالة:
قال في النشر: "وأمَّا فائدة الإمالة فهي سهولة اللفظ. وذلك لأنَّ اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة. والانحدار أخف على اللسان من الارتفاع فلهذا أمالَ من أمال"(4).
الفصل الرابع اهتمام العلماء بمبحث الإمالة
اهتمام العلماء بمبحث الإمالة
اهتمَّ علماء القراءات وعلماء اللغة في مصنَّفاتهم بموضوع الإمالة.
فعلماءُ القراءات يعتبرون الإمالة من الأُصول التي لابُدَّ من معرفة بيان مذاهب القُرَّاء فيها حتى يكون القارئ عالماً بما يُمال وكيف يُمال.
ولهذا لا يخلو مُصَنَّفٌ في علم القراءات سواء كان نثراً أو نظماً من مبحثها.
__________
(1) النشر: 2/82.
(2) الإقناع لابن الباذش: 1/315.
(3) النشر: 2/34.
(4) النشر: 2/35.

(2/8)

---

على أنَّ بعضهم قد أفردها بالتَّصنيف ، ومِن هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر:
الإمام المقرئ أبو الطَّيب عبد المنعم بن عبد الله بن غلبون (ت389هـ):
في كتابه: الإستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله عزَّ وجلَّ في مذاهب القُرَّاء السبعة في التفخيم والإمالة وما كان بين اللفظين. وقد طُبِعَ بتحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري.
قال ابن غلبون في سبب تصنيفه لهذا الكتاب: اعلم أيهُّا النَّاظر في كتابي هذا - نفعنا الله وإياك - أني نظرت إلى الطالبين القراءات، والمتَّبعين الروايات ، والمواظبين على التلاوات. فرأيتهم يختلفون في باب التفخيم والإمالة ، وذلك في الأكثر منهم، إلاَّ من عمل على الأُصول، ونَسَق على ما في الفروع من ذلك.
واختلاف الطائفة الأولى ، والكثير منهم من يأتي إلى الإمالة الفاشية إذا لم يكن عنده فيها أصل فيفخم.
ومنهم من يأتي إلى التفخيم الذي لا خلاف في تفخيمه فيميله لقلَّة علمه بالأصل في ذلك.
ومنهم من يشك فلا يدري لقلَّة علمه: هل الفعل ، أو الاسم ، مفخَّم أو مُمال.
فقويت نيَّتي في تأليف كتابٍ مفردِ في هذا الباب يحتاج إليه المبتدئ المتعلِّم ، والعالم المتكلِّم ، ليكون عوناً للمتعلِّم ، واستظهاراً للعالِم المتكلِّم(1).
وقد أفردها بالتصنيف أيضاً: شيخ القُرَّاء الإمام أبو عمرو الدَّاني (ت444هـ):
في كتابه: الموضِّح لمذاهب القُرَّاء واختلافهم في الفتح والإمالة. وقد حقَّقه الشيخ محمَّد شفاعت (رسالة ماجستير).
__________
(1) الإستكمال: 98.

(2/9)

---

قال المؤلِّف في مقدّمته: وبعد، فهذا كتابٌ أذكر فيه إن شاء الله تعالى مذاهب القُرَّاء السبعة - رحمهم الله تعالى -. في الفتح والإمالة في الأسماء والأفعال وغيرها مِمَّا جاء الاختلاف فيه عنهم من الطُّرُق المعروفة عند العلماء والروايات المشهورة عند أهل الأداء، وأُبَينِّ ذلك بمعانيه ، وأشرحه بوجوهه، وأدُلَّ على جليِّه، وأُنَبِّه على خَفِيِّه، وأرسمه أبواباً، وأرتبه فصولاً، وأحصر جميع الوارد في كتاب الله تعالى من كُلِّ بابٍ وفصلٍ، وآتي به مفرَّقا حرفاً حرفاً … الخ(1).
ومِمَّن أفردها بالتصنيف أيضاً: ابن القاصح علي بن عثمان (ت801هـ):
في كتابه: قُرَّة العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين مخطوط منه عِدَّة نسخ بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية، رقم: 292، وطُبِعَ طبعة قديمة.
وأفردها بالتصنيف: مكي بن طالب القيسي (ت437هـ):
حكاه عنه ياقوت في معجم الأدباء 19/170.
وأفردها بالتصنيف: محمَّد بن أحمد العوفي (المتوفى بعد سنة1054هـ):
في كتابه: مختصر المقالة في الفتح والإمالة. مخطوط بالمكتبة الآصفية بالهند، رقم: 29. وغيرهم كثير.
كما أنَّ النُّحاة قد اهتموا بها في كتبهم منذ سيبويه وحتى زماننا هذا. وهذا غيضٌ من فيض، أردت به بيان أهمية الإمالة ، واعتناء الأئمة بها على مَرِّ العصور.
الفصل الخامس أقسام الإمالة وحروفها
أقسامُ الإمَالَةِ وحُرُوفَهَا
أقسامُ الإمَالَةِ:
أعلم أرشدني الله وإيِّاك لطاعته، أنَّ الإمالات الواردة في كتب القراءات على أقسامٍ ثلاثة:
الأوَّل: قسمٌ صحَّت روايته وتواترت عن أئمة الإقراء، وهو الغالب على مباحث الإمالة وأكثرها شيوعاً.
__________
(1) الموضِّح للداني: 146 ( مخطوط ).

(2/10)

---

وهذا القسم قد لقي اهتماماً فائقاً من علماء القراءات، فوضعوا قواعده وضوابطه، لأنَّه بعض الأحرف السبعة التي أُمرنا أن نقرأ القرآن بها، فالحفاظ عليه من الحفاظ على كتاب الله الذي تكفَّل وحده بحفظه: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }(1).
ومن أمثلة هذا القسم:
قولهم: إنَّ كُلَّ الألفات المنقلبة عن ياء مُمَالة حيث جاءت في القرآن الكريم سواء كانت في اسم أو فعل.
فالأسماء نحو: الهدى، الهوى، العمى، موسى، عيسى، يحيى.
والأفعال نحو: أتى، سعى، يخشى، يرضى.
وتعرف ذوات الياء من الأسماء بالتثنية.
ومن الأفعال برد الفعل إليك.
قال الشاطبي - رحمه الله تعالى -:
وَتَثْنِيَةُ الأَسْمَاءِ تِكْشِفُهَا وَإنْ............... رَدَدْتَ إِلَيْكَ الفِعْلَ صَادَفْتَ مَنْهَلا(2)
وكإمالة ألف التأنيث إن جاءت على وزن فعلى مفتوحة الفاء ومضمومها ومكسورها، نحو: (مَوْتى، طُوبي، بُشرى، عِيسى).
وكإمالة ما كان منها على وزن ((فعالى)) مضموم الفاء أو مفتوحها، نحو: (أُسارى، كُسالى، يَتَامى، أيَامى).
إلى غير ذلك مِمَّا يطول حصره وذكره، ومَن أراده فعليه بكُتُب القراءات التي اقتصرت على ذكر الصحيح من القراءات، كالتيسير للداني، والشاطبية، والنشر لابن الجزري، وغيرها.
وهذا النوع لا يسع المتعلِّم للقراءات جهله، أو الإخلال به، فإنَّه من لوازم ضبط القراءة وإتقانها.
القسم الثاني:
قسمٌ صحَّت روايته وتواترت عن بعض الأئمة، غير أنَّه يرويه بعض أصحاب كتب القراءات من روايات وطرق عن بعض الرواة والأئمة يصح عنهم ولم يتواتر. ومن أمثلته:
ما روي عن نافع من التقليل في الأفعال الثلاثية الماضية، وهي(3):
خاب، خاف، طاب، ضاق، زاغ، جاء، شاء، زاد، حاق.
__________
(1) سورة الحجر، الآية: 9.
(2) حرز الأماني للشاطبي: 24.
(3) التقريب والبيان للصفراوي 1/135.

(2/11)

---

قلت: صحَّت الإمالة في هذه الأفعال وتواترت عن حمزة وأمَّا ما روى نافع مِن تقليلها فلا يصح ولا يقرأ له به من طريقٍ صحيحٍ.
قوله تعالى: { بَارِئِكُمْ } في سورة البقرة، من الآية (54).
قال الداني: "روى محمَّد التيمي عن الأعشى عن أبي بكر إمالته"(1).
قلت: صحَّت فيه الإمالة من رواية الدوري عن الكسائي(2).
وأمَّا رواية التيمي عن الأعشى عن أبي بكر هذه بإمالته فلا تصح ولا يقرأ لأبي بكر بها من طريقٍ صحيحٍ.
قوله تعالى: { الأَحْبَارِ } في سورة التوبة من الآية (34):
ذكر الداني(3) والهذلي(4) إمالة الألف التي قبل الراء المكسورة المتطرفة الشموني عن الأعشى عن أبي بكر عن عاصم.
قلت: صحَّت إمالة الألفات الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة عن أبي عمرو البصري والدوري عن الكسائي.
وبالفتح والإمالة عن ابن ذكوان عن ابن عامر.
بالتقليل للأزرق عن ورش عن نافع(5).
وما روي مِن إمالتها عن الشموني عن الأعشى عن أبي بكر لا يقرأ به لأبي بكر من طريقٍ صحيحٍ.
قوله تعالى: { فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ } في سورة الزمر، من الآية (42).
ذكر المالكي(6)، وابن سوار(7)، والشهرزوري(8) الإمالة لقتيبة عن الكسائي في { قَضَى }.
قلت: قرأ حكمزة والكسائي وخلف في اختياره بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء على البناء للمفعول.
ورفع الموت على أنَّه نائب فاعل، هكذا { قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ }.
ومن قرأ هكذا بالبناء للمفعول فلا إمالة له(9).
وقرأ الباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب تاء الموت على البناء للفاعل، وعلى هذه القراءة تصح الإمالة لمن مذهبه الإمالة.
__________
(1) الجامع للداني: 150/أ.
(2) النشر: 2/380.
(3) الجامع للداني: 150/أ.
(4) الكامل: 85/ب.
(5) النشر: 2/55.
(6) الروضة: 133.
(7) المستنير: 127/أ.
(8) المصباح الزاهر: 3/1110.
(9) النشر: 2/363.

(2/12)

---

فما روي عن قتيبة من إمالة هذا الحرف مخالفٌ لقراءة الكسائي المنقولة عنه بالتواتر، ولا يُقرأ للكسائي بالإمالة في هذا الحرف من طريقٍ صحيحٍ.
ولا يكاد أحد من أئمة الإقراء المعتبرين يسلم من نسبة شيءٍ من هذه الطرق والروايات إليه سواء كان في باب الإمالة أو غيره من أبواب الأصول مِمَّا لا تصح له به القراءة وإن روي من طُرُق وروايات أُخرى صحيحة.
وهذا كثيرٌ مبثوثٌ في كتب القراءات التي لم يقتصر مؤلفوها على الصحيح، بل جمعوا فيها كُلّ ما وصل إليهم، ولا يميز ذلك إلاَّ العارفون من القُرَّاء الضابطون لقواعد هذا الفن وأصوله.
فهذه الروايات ونحوها يحسن تسميتها بالانفرادات، لأَّنها رويت من طُرُقٍ صحيحةٍ عن بعض الأئمة، وقُرِيءَ لهم بها، وانفرد بها بعض الرواة عن بعضٍ آخر من الأئمة. فجاءتنا من طُرُقٍ يعوزها اتِّصال السند والتواتر عن هذا البعض، لذا لم يُقرأ لهم بها.
القسم الثالث:
قسمٌ فقد شرط الصحة والتواتر: وروي من بعض الطُّرٌق والروايات عن بعض الأئمة، غير أنَّه لم تصح عنهم القراءة به، فهذا شاذ لا يجوز القراءة به عنهم.
وهذا هو موضوع بحثنا هذا، فقد استقصيت وجمعت ما يمكن جمعه من إمالات هذا القسم ليكون طالب العلم مُمَيزاً له. فلا يلتبس عليه بالنوعين السابقين.
وقد اشتهر بهذا القسم الأخير بعض الرواة لكثرة ما نُسِبَ إليهم منه، منهم على سبيل المثال:
(1) قتيبة بن مهران أبو عبد الرحمن الأزاذاني: إمام مقري صالح ثقة، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن الكسائي، وسليمان بن جماز، وإسماعيل بن جعفر، روى عنه عرضاً وسماعاً أبو بشر يونس بن حبيب، وأحمد بن محمَّد بن حوثرة. مات بعد سنة (200هـ) (1).
انفرد بإمالات رُوِيَت عنه من طريقين:
إحداهما: طريق الأصفهاني.
والثانية: طريق أهل العراق.
فأمَّا طريق الأصفهانيين فمِن جهة أبي بكر المطرز.
__________
(1) غاية النهاية: 2/26، معرفة القرَّاء الكبار للذهبي: 1/174.

(2/13)

---

وأما طريق أهل العراق فمِن جهة أبي علي النهاوندي.
فأمَّا المطرز: فإنَّه أمال عنه كُلّ حرفٍ أتى بعده ألف ساكنة قبل حرف مكسور من كلمةٍ مجرورةٍ وغير منصرفة في جميع القرآن، ما كانت العربية حاكمة بجواز الإمالة فيها - أي ما كان فيه سبب من الأسباب الجالبة للإمالة -.
وأمَّا النهاوندي: فأمال عنه في آحاد وجموع محصورة مع اختلاف الأبنية والإعراب، وأمال فعلاً واحداً وهو قوله تعالى: { مَا زَكَى } في سورة النور من الآية (21) (1).
وقال الهذلي: "إعلم أنَّ قتيبة حين دخل أبو علي النهاوندي بغداد بروايته حكاها لهم ولم يعين الموانع وغيرها. فاختاروا منها اختياراً فسموه: ((إمالة قتيبة))، وتركوا ما كان منها بشعاً في اللفظ وهو صحيح في العربية"(2).
قلت: تكلَّم العلماء في هذه الإمالات المروية عن قتيبة، ما بين مُضَعفٍ ومنتصر.
قال الذهبي: له إمالات مزعجة معروفة.[ معروفة القُرَّاء الكبار1/174].
وقال الأنذرالي في الإيضاح [ 128/ب]: وقال أبو الحسن علي بن محمَّد بن عبيد الله الفارسي: "أنا أظنُّ أنَّ إمالة هذه الحروف ونحوها من عادة الكوفيين في كلامهم وألفاظهم، لا أنَّ قتيبة رواها عن الكسائي أنَّه اختارها في القرآن، وإن كانت إمالتها جائزة في اللغة العربية، والله أعلم بذلك".
ومِمَّن انتصر لها: الداني، ودافع عنها، ورواها بإسناده، قال في الموضح [671 - 672 ]:
__________
(1) المنتهى لأبي الفضل الخزاعي: 1/207 تحقيق: الشيخ محمَّد شفاعت، الجامع للداني: 151/ب، غاية الاختصار للحافظ أبي العلاء: 1/526، 535.
(2) الكامل للهذلي، لوحة: 85/أ.

(2/14)

---

وكُلُّ ما ذكرناه من الحروف التي رواها قتيبة عن الكسائي في هذا الكتاب ممالة أو مشمة، هو على نص قوله في كتابه وترجمته في مجرده. وقد حدَّثنا بعامَّتها شيخنا أبو الفتح الضرير قال: حدَّثنا عبد الله بن أحمد بن طالب قال: حدَّثنا أبو علي إسماعيل بن شعيب النهاوندي قال: حدَّثنا أحمد بن محمَّد بن سلمويه قال: حدَّثنا محمَّد بن يعقوب قال: حدَّثنا العباس بن الوليد قال: حدَّثنا قتيبة بن مهران عن الكسائي. وفرَّقها قتيبة في السور.
وقال في موضعٍ آخر، مبيناً أنَّ قتيبة لم يخترعها من تلقاء نفسه، بل رواها بالأثر المتَّبع، قال: ولم يُمِل - يعني قتيبة - قوله تعالى: { الْعَذَابِ } حيث وقع و {الْمِحَالِ } في الرعد [ 13] و { مَشَارٍب} في يس [73] فتح هذه الثلاثة على الأصل ولما صحَّ عنده من الرواية فيها عن أئمته، فلذلك اتبعها وترك القياس للدلالة على أنَّ القراءة بالأثر المتَّبع لا بالقياس المخترع. [الموضح للداني: 667]
قال ابن الجزري في [غاية النهاية: 2/26]: "لا أعلم أحداً من الأئمة المعتبرين أنكر منها شيئاً … إلى أن قال: وكانت رواية قتيبة أشهر الروايات عن الكسائي بأصبهان وما وراء النهر، حتى كانوا يُلَقِّنون أولادهم بها ويُصَلُّون بها في المحاريب، وعلمي بذلك إلى أواخر القرن السابع، وأمَّا الحال اليوم فما أدري ما هو".
ونقل عن الحافظ أبي العلاء في مفرده قراءة الكسائي قوله: هذه رواية جليلة، وإسناد صحيح، وهي من أجَل الروايات عن الكسائي، وأعلاها وأحقها بالتقديم وأولاها، وذاك أنَّ قتيبة صحب الكسائي إحدى وخمسين سنة، وشاركه في عامَّة رجاله. [غاية النهاية: 2/27]
وقال ابن مهران في كتابه [المبسوط في القراءات العشر: 69]: "قرأت القرآن بهذه الرواية، وهي أجل الروايات وأعلاها وأحسنها. صحب الكسائي خمسين سنة، وروى عن عامَّة رجاله.

(2/15)

---

مِمَّا سبق يتَّضِح أنَّ قتيبة كان من أكثر الرواة ملازمة للكسائي، حيث صحبه خمسين سنة، ولا غرو حينئذ أن يكون أكثر الآخذين عنه قراءته وانفراده عنه بحروفٍ لم يشاركه غيره فيها. ومِن تلك الحروف تلك الإمالات التي اشتهر بها عن الكسائي، وانفرد بروايتها.
وقد حرص بعض العلماء على أن لا تخلو مصنَّفاتهم من ذكرها أو ذكر بعضها، ومن أولئك:
أبو علي المالكي (ت438هـ) في كتابه: الروضة في القراءات الإحدى عشر.
وأبو عمرو الداني (ت444هـ) في كتابه: جامع البيان في القراءات السبع.
وابن جبارة الهذلي (ت 465هـ) في كتابه: الكامل في القراءات الخمسين.
وابن سوار (ت496هـ) في كتابه: المستنير في القراءات العشر.
وسبط الخياط (ت541هـ) في كتابه: المبهج في القراءات الثمان.
والشهرزوري (ت550هـ) في كتابه: المصباح الزاهر في القراءات العشر.
وأبو العلاء الهمداني (ت569هـ) في كتابه: غاية الإختصار.
وغيرهم.
ولمَّا كان بحثنا هذا في باب الإمالات الشاذَّة، فقد كان من الطبيعي أن يغلب فيه ما رُوِيَ عن قتيبة من إمالات على ما رُوِيَ عن غيره، لكثرة ما رُوِيَ عنه من ذلك.
على أني أقول: إنَّ هذه الإمالات وإن رُوِيَت عن الإمام قتيبة، فإنَّها في حكم الشَّاذَّ، لأنَّه لا تصح القراءة بها اليوم لفقدها شرط الصِّحة، والتواتر.
فقتيبة - وإن كان أحد الرواة المبرزين عن الكسائي كما تقدم - فإنَّ قراءة الكسائي لن تصل إلينا من روايته، بل وصلت إلينا من رواية أبي عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوري (ت246هـ).
ورواية أبي الحارث الليث بن خالد المروزي (ت240هـ). وعلى هاتين الروايتين المعول في قراءة الكسائي اليوم.
فما رُوِيَ عن هذين الروايين قُرِيء به الكسائي، وما سوى ذلك من الروايات عن الكسائي لا يُقرأ له به اليوم من طريقٍ صحيحٍ، وهو شاذ.
(2) يحيى بن زياد أبو زكريا الخوارزمي: روى القراءة عرضاً عن علي بن حمزة الكسائي، وهو من جُلَّة أصحابه.

(2/16)

---

قال الهذلي: وهو نظير قتيبة في الإمالة(1). روى القراءة عنه عرضاً: يحيى بن زكريا النيسابوري(2).
(3) فورك بن شبويه أبو عبد الله الأصبهاني: مقرئ صالح، رحل إلى البصرة، وعرض على يعقوب، وعرض على الكسائي. قرأ عليه جعفر ابن أحمد بن الفرج(3).
(4) عدي بن زياد: روى القراءة عن الكسائي، وروى القراءة عنه نوح بن إدريس(4).
(5) نصير بن يوسف بن أبي نصر أبو المنذر الرازي البغدادي: أخذ القراءة عرضاً عن الكسائي، وهو من جُلَّة أصحابه. له عن الكسائي نسخة روى فيها إمالة حروف لم يتابعه على روايتها عنه أحد، (ت240هـ) (5).
وغير هؤلاء مِمَّن سيرد ذكرهم في ثنايا البحث مِمَّن نُسِبَت إليهم بعض تلك الإمالات.
حُرُوفُ الإِمَالِةَ:
لعلَّك أيُّها المطالع لهذا البحث تتساءل قائلاً: لم نعهد الإمالة في حروف الهجاء من همزةٍ، وهاءٍ، وعينٍ، وحاءٍ، وغينٍ، وخاءٍ. على نحو ما نراه في هذا البحث. والمألوف أنَّ الإِمالة إنما تكون في الألغات.
والجواب عن هذا نقول: اعلم - وفقني الله وإياك لفهم كتابه العزيز- أنَّ الحروف الممالة في كلام العرب ثلاثة: الألف، والراء، وهاء التأنيث. ولذا غلبت عليها التسمية بحروف الإمالة، لأنَّ الإِمالة في كلام العرب لا تكون إلاَّ فيها.
غير أنَّ الألِف، وهاء التأنيث، لا تتمكن إمالتهما إلاَّ بإمالة الحرف الذي قبلهما، والهاء لا يمال إلاَّ في الوقف، ونعني بها هنا هاء التأنيث، والألف، والراء، يمالان في الوصل والوقف.
قال مكي في الرعاية: وإذا أملت من أجل الراء فلابُدَّ من إمالة ما قبلها. فإن كان ألفاً فلابُدَّ من إمالة ما قبل الألف، لأنَّ الألف لا تصل إلى إمالتها إلاَّ بإمالة ما قبلها.
__________
(1) الكامل للهذلي: 78/ب.
(2) غاية النهاية: 2/372.
(3) غاية النهاية: 2/13.
(4) غاية النهاية: 1/511.
(5) غاية النهاية: 2/34، الجامع للداني: 150/ب، الكامل للهذلي: 89/ب.

(2/17)

---

ثُمَّ قال: ومعنى الإمالة في الألف أن تنحو بها نحو الياء ولا تقدر على ذلك حتى تنحو بالفتحة التي قبلها نحو الكسرة. فإذا قلت: (في دارهم) أملت الألف لأجل كسرة الراء، وأملت فتحة الدال لأجل إمالة الألف، فالألف وهاء التأنيث يمالان في أنفسهما ويمال ما قبلهما من أجلهما. والراء وإنَّما يمال ما قبلها من أجلها إذا انكسرت وكان قبلها ألف، وتمال هي من أجل غيرها نحو: (ترى)، (اشترى) (1).
قال الداني: "ولابُدَّ في الألف الممالة من أن تنحو بالفتحة قبلها نحو الكسر، وذلك أنَّها أصوات لا معتمد لها في الفم، فلا تكون أبداً إلاَّ تابعة للحركة التي قبلها تدبّرها. فلذلك إذا أُريد تقريبها من الياء بالإمالة تخفيفاً وتسهيلاً لزم أن تقرب الفتحة التي قبلها من الكسرة. إذ الكسرة من الياء، فتقوى بذلك على إمالة الألف بعدها"(2).
وأكثر ما سيرد معنا من هذه الألفات الممالة يرجع السبب في إمالته إلى كسرةٍ قبل الألف أو بعده، أو تجتمع عليه كسرتان قبله وبعده، أو تأتي بعده الياء الساكنة وقبله كسرة، وقد لا يتأتى فيه شيء من ذلك، فالمدار فيه على الرواية.
على أنَّ المعول في هذا كله على صحة الرواية والنقل بالأسانيد إلى أئمة الإقراء، فالقراءة إذا ثبتت لا يردها قياس عربية ولا فشوّ لغة. وقد أشار الداني إلى أنَّ المعول عليه في هذه الإمالات هو الإتباع لا الابتداع. فقال حاكياً عن قتيبة:
ولم يمل قوله تعالى: { الْعَذَابِ } حيث وقع و{ الْمِحَالِ } في الرعد [13]. و { وَمَشَارِبُ } في يس [73]، فتح هذه الثلاثة على الأصل، ولما صحّ عنده من الرواية فيها عن الأئمة. فذلك اتبعها وترك القياس للدلالة على أنَّ القراءة بالأثر المتبع لا بالقياس المخترع(3).
__________
(1) الرعاية لتجويد القرآن، مكي بن أبي طالب: 129- 130 تحقيق: الدكتور أحمد حسن فرحات.
(2) الموضِّح للداني: 152.
(3) الموضِّح للداني: 667.

(2/18)

---

قلت: وعلى هذه القاعدة العظيمة سلك القُرَّاء طريق الإتباع، فقرأ كما عُلِّموا، وتركوا القياس، إذ لا محل له في باب القراءة التي تُروَى بالمشافهة والإسناد المتصل.
قال الشاطبي:
وما لقياسٍ في القراءةِ مدخلٌ ..............فدونك ما فيه الرضى متكفلاً(1)
على أنَّ هذه الإمالات التي سنوردها في بحثنا هذا عن أئمةٍ أعلام، ورواةٍ ثقاةٍ تلقوها بأسانيدهم المتصلة إلى مَن أخذوها عنه، فإنَّها اليوم يعوزها اتصال السند، حيث لن ترد عن طريق أيٍّ من الكتب التي اتَّصلت أسانيدها، الشاطبية، وأصلها التيسير للداني، وكتاب النشر والطيبة كلاهما لابن الجزري.
ومن هنا حُكِمَ عليها بالشذوذ، فلا يصح لأَحَدٍ أن يقرأها أو يُقْرِئ بها اليوم على أنها قرآن متواتر لها ما للقرآن من خاصيةٍ وفضل.
__________
(1) حرز الأماني: 29.

(2/19)

---

الباب الثاني ما شذَّت إمالته من حروف الهجاء
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في التعريف بالحلق، وحروفه.
الفصل الثاني: في التعريف باللسان، وحروفه.
الفصل الثالث: في التعريف بالشفتين، وحروفهما.
الفصل الأول التعريف بالحلق وحروفه
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: حروف أقصى الحلق ومواضع إمالتها.
المبحث الثاني: حروف وسط الحلق ومواضع إمالتها.
المبحث الثالث: حروف أدنى الحلق ومواضع إمالتها.
التعريف بالحلق، وحروفه
الحلق: مساغ الطَّعام والشراب في المريء.
والجمع: القليل: أحْلاق، والكثير: حُلُوق، وحُلُق(1).
وأوّله مما يلي اللسان، وآخره مما يلي الصدر(2).
تعريف الحروف:
الحروف جمع حرف، والحرف في اللغة طرف الشيء وجانبه وكُلُّ كلمةٍ تُقرأ على وجوهٍ من القرآن تُسمى حرفاً، تقول: هذا في حرف ابن مسعود، أي في قراءة ابن مسعود(3).
قال ابن الجزري: "إنما سُمي كُلّ واحد من التسعة والعشرين حرفاً على اختلاف ألفاظها، لأنه طرف للكلمة في أولها وفي آخرها، وطرف كُلّ شيء من أوّله إلى آخره.
وطرف الشيء حدَّاه من أوله إلى آخره، ومنه قوله عزَّ وجلَّ: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ}(4) أي أوله وآخره"(5).
والحرف في الإصلاح: صوتٌ معتمدٌ على مقطع (( أي مخرج )) محقق أو مقدر.
فالمخرج المحقق: أن يكون معتمداً على جزءٍ معينٍ من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين.
__________
(1) لسان العرب: 10/85.
(2) المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية للشيخ ملاَّ على القاري: 11، مطبعة الحلبي.
(3) لسان العرب: 9/41.
(4) سورة هود، الآية: 114.
(5) التمهيد في علم التجويد، لابن الجزري، تحقيق الدكتور حسين البواب: 75.

(3/1)

---

والمقدر: هو الهواء الذي في داخل الحلق والفم، وهو مخرج حروف المد الثلاثة، وذلك لأنها لا تعتمد على شيءٍ من أجزاء الفم بحيث ينقطع عند ذلك الجزء(1).
والحروف التي تخرج من الحلق ستة حروف على القول الراجح. وهو قول الخليل بن أحمد(2)، ومشى عليه ابن الجزري ومن بعده، وهي موزعة على ثلاثة مخارج منه:
أقصى الحلق، وسط الحلق، أدنى الحلق.
قال ابن الجزري في المقدمة(3):
ثُمَّ لأقصى الحلق همز هاء ثُمَّ لوسطه فعينٌ حاء
أدناه غينٌ خاؤها … … … … …
المبحث الأول: حروف أقصى الحلق ومواضع إمالتها:
[ الهمزة، والهاء ]
الهمزة:
تخرج الهمزة من أقصى الهمزة. وتتصف بالشدة(4)، والجهر(5)، والاستفال(6)، والانفتاح(7).
__________
(1) شرح المقدمة الجزرية لمُلاَّ علي القاري: 9، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري للموصفي: 55، الفوائد المفهمة شرح المقدمة الجزرية لمحمَّد بن علي بن يالوشة: 7.
(2) الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض، وصاحب كتاب العين في اللغة.- وفيات الأعيان: 1/172، إنباه الرواة: 1/341.
(3) المقدمة الجزرية: 4 ضمن مجموع أمَّهات متون.
(4) الشِّدَّة: معناها في اللغة القوة.
وفي الاصطلاح: لزوم الحرف لموضعه لقوة الاعتماد عليه في المخرج حتى الصوت عن الجيران معه فكان فيه شِدَّة أي قوة.
(5) الجهر: معناه لغةً: الإعلان والإظهار.
وفي الاصطلاح: قوة التصويت بالحرف لقوة الاعتماد عليه في المخرج حتى منع جريان النفس معه فكان فيه جهر أي إعلان.
(6) الاستفال: معناه لغةً: الانخفاض، وانحطاط.
وفي الاصطلاح: انحفاض اللسان أو انحطاطه عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف فينخفض معه الصوت.
(7) الإنفتاح: معناه لغةً: الإفتراق.
وفي الاصطلاح: انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف. هداية القاري للشيخ عند الفتاح المرصفي: 79 – 80.

(3/2)

---

قال ابن الجزري عنها: "وهي من حروف الإبدال، وحروف الزوائد، وهي لا صورة لها في الخط، وإنما تُعلم بالشكل والمشافهة، والناس يتفاضلون في النطق بها على مقدار غلظ طباعهم ورقتها".
فمنهم مَن يلفظ لفظاً تستشبعه الأسماع وتنبو عنه القلوب، ويثقل على العلماء بالقراءة، وذلك مكروهٌ معيبٌ من أخَذَ به.
رُوِي عن الأعمش أنَّه قال: يُكره شدة النبر - يعني الهمز - في القراءة. وقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز {مُؤْصَدَةٌ} الهمزة [8]، فأشتهي أن أسُدَّ أُذُني إذا سمعته يهمزها …
إلى أن قال: والذي ينبغي أنَّ القارئ إذا همز أن يأتي بالهمزة سلسلة في النطق، سهلة في الذوق، من غير لكن ولا ابتهار لها، ولا يخرج بها عن حدَّها ساكنة كانت أو متحركة. يألف ذلك طبع كُل أحد ويستحسنه أهل العلم بالقراءة، وذلك المختار(1).
الحرف: الأخر، ءامنا، ءاتنا، ءاخذيه، ءاخرين
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}. [سورة البقرة، الآية: 62]
ومثله: {الآخِرِ}[ في سورة البقرة، من الآية: 102 ] وهو متعدَّد، أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً}[سورة البقرة من الآية: 126] وهو متعدد. أماله قتيبة حيث ورد(3).
وقَّيد الداني إمالة قتيبة في هذا الحرف بموضع إبراهيم خاصّة(4).
وهو قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً}[سورة إبراهيم من الآية: 35]
__________
(1) التمهيد في علم التجويد الحافظ بن الجزري: 107 – 108.
(2) المصباح الزاهر للشهرزوري: 3/1104.
(3) الروضة للمالكي: 131، الكامل: 87/أ، المستنير لابن سوار: 126/أ، المصباح: 3/1103.
(4) الجامع للداني: 151/ب، الموضِّح للداني: 659.

(3/3)

---

قوله تعالى: {فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ}[سورة البقرة، من الآية: 200] وهو متعدد. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيه}[سورة البقرة من الآية: 267]أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ}[في سورة المائدة، من الآية:41]
قال الهذلي في الكامل(3): "روى أبو عثمان(4)، وابن فرح(5)، وابن الكاتب(6)، الإمالة في لفظ {آخَرِينَ}، وهي رواية نصير طريق الجمال(7)، ونعيم(8)، بن ميسرة عن أبي عمرو(9)
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الغاية: 461.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) سعيد بن عبد الرحيم أبو عثمان الضرير، مؤدبِّ الأيتام، عرض علي الدوري، توفى بعد سنة (310هـ). غاية النهاية: 1/306.
(5) أحمد بن فرح بن جبريل، أبو جعفر الضرير البغدادي المفسر، قرأ على الدوري بجميع ما عنده من القراءات، توفى سنة (303هـ). غاية النهاية: 1/95.
(6) الحسن بن عبد الله بن محمَّد بن أحمد بن محمد الكاتب البغدادي، يُعْرَف بالطرازي، مقري مشهور خيِّر صالح، من كبار أصحاب ابن مجاهد، قرأ على ابن مجاهد وأحمد ابن عثمان بن بويان، قرأ عليه محمَّد بن الحسين الكارزيني. غاية النهاية: 1/218.
(7) الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال أبو علي الرازي، شيخ عارف حاذق ثقة، إليه المنتهى في الضبط والتحرير، قرأ على أحمد بن قالون، والحلواني، وعلى أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الدنداني، توفى سنة (289هـ). غاية النهاية: 1/216.
(8) نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي، روى الحروف عن أبي عمرو بن العلاء، وعاصم ابن أبي النجود، توفي سنة (174هـ). غاية النهاية: 2/342.
(9) هو زبان بن العلاء، أبو عمرو البصري، أحَد القُرَّاء السبعة، ولِدَ سنة (68هـ)، وقيل: سنة (70هـ)، قرأ على الحسن البصري، حميد بن قيس الأعرج، وعلى أبي العالية. توفى سنة (154هـ). وقيل: غير ذلك.
... غاية النهاية: 1/292، تهذيب التهذيب: 12/178، السبعة لابن مجاهد: 79، طبقات خليفة بن خياط: 227.

(3/4)

---

، والخريبي(1)، وابن هارون(2)".
الحرف: ءال، المئاب، سيئاتنا، سيئاتهم، بئاية
قوله تعالى: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ}[في سورة آل عمران، من الآية:11]، وهو متعدد.
أمال ابن قتيبة هذا اللفظ إذا كان مكسور اللام في كل مواضعه(3).
قوله تعالى: {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} [في سورة آل عمران، من الآية:14].أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}[في سورة آل عمران، من الآية: 49]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا}[في سورة آل عمران، من الآية:193]
وقوله تعالى: {لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ}[في سورة آل عمران، من الآية 195]. أما لهما قتيبة وما ورد من هذا اللفظ(6).
الحرف: الأثمين، الأفلين، لأتينهم، سوءاتهما، ءالهتك.
قوله تعالى: {إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِينَ}[في سورة المائدة، من الآية: 106]. أماله أبو خالد(7).
قوله تعالى: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ}[في سورة الأنعام، من الآية: 76]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) عبد الله بن داود أبو عبد الرحمن الهمذاني الخريبي، روى القراءة عن أبي عمرو بن العلاء، حدَّث عن الأعمش، توفى سنة (213هـ). غاية النهاية: 1/418.
(2) محمَّد بن الحسين بن هارون أبو عبد الله المقرئ، روى القراءة عن عمر بن عبد العزيز البيروتي. غاية النهاية: 2/134.
(3) الكامل للهذلي: 87/أ.
(4) الكامل للهذلي: 87/أ.
(5) غاية الاختصار للهذلي: 87/أ.
غاية الاختصار لأبي العلاء الهمذاني: 1/532.
(6) الكامل للهذلي: 87/أ.
(7) يزيد بن خالد أبو خالد الذاندولاني، روى القراءة عرضاً عن قتيبة بن مهران، روى القراءة عنه إبراهيم بن أحمد بن نوح. غاية النهاية: 2/381، الكامل: 88/أ.
(8) المبهج: 250.

(3/5)

---

قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ}[في سورة الأعراف، من الآية: 17]. أماله أبو خالد عن قتيبة(1).
قوله تعالى: {لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا}[في سورة الأعراف من الآية: 20]. وهو متعدد. قَلله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَك}[في سورة الأعراف، من الآية:127]. أماله قتيبة(3)، وابن موسى(4)، عن حمزة.
الحرف: الأمرون، بقرءان، من قرءان، سئاوي.
قوله تعالى: {الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ}[في سورة التوبة، من الآية 112]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا}[في سورة يونس، من الآية: 15].
قوله تعالى: {وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ} [في سورة يونس، من الآية:61]. قللهما قتيبة(6).
قوله تعالى: {قَالَ سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}[في سورة هود، من الآية: 43]. أماله قتيبة(7).
الحرف ءامنين، ءامنون، ءاتي، ءاتيه، مئارب، للأكلين.
قوله تعالى: {ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ}[في سورة يوسف، من الآية: 99]. وهو متعدد. أماله قتيبة(8).
قال الشهرزوري في المصباح(9): "أماله عنه الجماعة إلاَّ النهاوندي(10)".
قوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ} [في سورة النمل، من الآية:89].
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) عبيد الله بن موسى بن باذام، أبو محمَّد العبسي، حافظ ثقة، إلاََّ أنه شيعي، وُلِدَ بعد العشرين ومائة، وأخذ القراءة عرضاً عن عيسى بن عمرو، روى الحروف سمعاً من غير عرض عن حمزة الزيات، وقيل: عرض عليه. مات سنة (213هـ). غاية النهاية: 1/493.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) غاية الاختصار: 1/530.
(7) الكامل: 88/ب.
(8) الكامل: 88/ب.
(9) المصباح: 3/1103.
(10) إسماعيل بن شعيب أبو علي النهاوندي، قرأ على أحمد بن محمَّد بن سلموية، توفى سنة (350هـ). غاية النهاية: 1/164.

(3/6)

---

وفي سورة سبأ: {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ}[الآية: 37]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً}[ سورة مريم، آية:93].
وقوله تعالى: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً}[سورة مريم، الآية: 95]. أمالهما قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [ سورة طه، من الآية:18]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ}[سورة المؤمنون، من الآية: 20]. أماله قتيبة(4).
الحرف: الأخرين، ءاتهم، الأزفة، حميمٍ، ءانٍ، خطيئتهم.
قوله تعالى: {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ}[سورة الشعراء، الآية: 84]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ}[سورة الأحزاب، من الآية: 68]. قلله قتيبة(6).
وقيده الهذلي في الكامل بـ ( ربنا ) فخرج موضع الأعراف: {رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ}[الآية: 38].
قوله تعالى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ}[في سورة غافر، من الآية: 18].
وفي سورة النجم: {أَزِفَتِ الْآزِفَةُ}[ الآية: 57]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ}[سورة الرحمن، الآية: 44]. أماله قتيبة(8)، وعبد الوارث(9)، عن أبي عمرو.
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) غاية الاختصار: 1/530.
(3) الكامل: 88/ب، المصباح 3/1103، الجامع للداني: 151/ب.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) المصباح: 3/1104.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الجامع: 151/ب، الروضة: 131/أ، الكامل: 89/ب، مختصر شواذ القرآن: 149.
(9) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة البصري، وُلِدَ (102هـ)، عرض على عمرو البصري، توفى سنة (180هـ).
غاية النهاية 1/478، الطبقات الكبرى لابن سعد: 7/289، دار صادر.

(3/7)

---

قوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا}[سورة نوح، من الآية، 25]. أماله قتيبة(1).
(فائدة)
قال الهذلي - رحمه الله تعالى -: "روى ابن مهران(2): {آمِنِينَ}بالإمالة وإن لم يكن من القرآن، وجوَّز فيها الفتح كالباقين(3)".
الهاء:
تخرج الهاء من مخرج الهمزة وهو أقصى الحلق. وتتصف بالهمس(4)، والرخو(5)، والانفتاح(6)، والإستفال(7).
قال ابن الجزري عنها: "فلولا الهمس والرخاوة اللذان فيها مع شدّة الخفاء لكانت همزة.
ولولا الشدة والجهر اللذان في الهمزة لكانت هاء، إذ المخرج واحد. ومن أجل ذلك أبدلت العرب من الهاء الهمزة، ومن الهمزة هاء. فقالوا: ماء، وأصله ماه، وأرقت الماء، وهرقته(8)".
الحرف: هذا، هذه.
قوله تعالى: {هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ}[ سورة البقرة، من الآية: 25 ].
قوله تعالى: {وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ}[سورة البقرة، من الآية: 35] وهما كثير متعدد.
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) أحمد بن الحسين مهران الأستاذ، أبو بكر الأصبهاني، صاحب كتاب الغاية في العشر، قرأ بدمشق على ابن الأخرم، وقرأ ببغداد على أبي الحسين أحمد بن بويان، توفى سنة (381هـ). غاية النهاية: 1/208.
(3) الكامل للهذلي: 85/ب.
(4) الهمس لغة: الخفاء، ومنه قوله تعالى: { فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً } [سورة طه، من الآية: 108].
... وفي الاصطلاح: ضعف التصويت بالحرف لضعف الاعتماد عليه في المخرج حتى جرى معه النَّفَس.
(5) الرخو لغة: اللين.
... وفي الاصطلاح: انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بالحرف.
(6) تقدَّم التعريف به لغةً واصطلاحاً في صفحة.
(7) تقدَّم التعريف به لغةً واصطلاحاً في صفحة .
... وانظر: المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية لملاَّ علي القاري: 16، 17، وهداية القاري للمرصفي: 79 – 82.
(8) التمهيد لابن الجزري: 146.

(3/8)

---

قال الهذلي في الكامل: "أمال أبو خالد(1) ( هذا، وهذه)، وأبو سليمان بَيْنَ بَيْن(2)، ووافق أبو زيد(3)، ونعيم بن ميسرة(4) أبا خالد في (هذه) (5)".
قال الداني في الجامع: "وروى ابن سعدان(6) عن اليزيدي(7) عن أبي عمرو(8) (هذه الشجرة ) بالهاء بين التفخيم والكسر(9)".
قلت: يعني التقليل.
الحرف: من تحتها، بقلها، قثائها، فومها، عدسها، بصلها.
قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}[في سورة البقرة، من الآية: 25]. وهو كثير متعَّدد. أماله نصير(10). بَيْنَ بَيْن(11).
__________
(1) يزيد بن خالد، أبو خالد. تقدَّمت ترجمته.
(2) سالم بن هارون بن موسى بن المبارك أبو سليمان الليثي المؤدّب بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرض على قالون. غاية النهاية: 1/301.
(3) سعيد بن أوس بن ثابت بن أبي زيد، أبو زيد الأنصاري، وُلِدَ سنة (120هـ)، روى القراءة عن المفضل، عن عاصم، وأبي عمرو بن العلاء، توفى سنة (215هـ).غاية النهاية: 1/305.
(4) نعيم بن ميسرة، أبو عمرو، تقدَّمت ترجمته.
(5) الكامل: 86/ب.
(6) محمَّد بن سعدان، أبو جعفر الضرير الكوفي النحوي، ثقة عدل، أخذ القراءة عرضاً عن سليم، وعن حمزة، مات سنة (231هـ). غاية النهاية: 2/143.
(7) يحيى بن المبارك بن المغيرة الإمام، أبو محمَّد العدوي البصري، المعروف بابن اليزيدي لصحبته يزيد بن منصور الحميري خال المهدي فكان يؤدِّب ولده، أخذ القراءة عرضاً عن أبي عمرو البصري، توفى سنة(202هـ). غاية النهاية: 2/375، معرفة القُرَّاء الكبار للذهبي: 1/125، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 14/146.
(8) أبو عمرو بن العلاء. تقدَّمت ترجمته.
(9) الجامع للداني 152/أ.
(10) نصير بن يوسف. تقدَّمت ترجمته.
(11) الجامع للداني: 150/ب.

(3/9)

---

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا}[سورة البقرة، من الآية: 61]. أمال هذه الهاءات نصير بَيْن بَيْنَ.
قال الداني في الموضِّح: "وكذا كل هاء مؤنَّثٍ وليها من قبلها جرة، نحو: (من تحتها، من فوقها ) وشبهه حيث وقع بإمالة فتحة الهاء والألف بعدها قليلاً من أجل الجر طلباً للتخفيف لتجانس اللفظ.
وحكى سيبويه: أنَّ إمالة الألف وفتحة الهاء مع الكسرة في هذا الضرب لغة ناس كثير من العرب. يقولون: مررت بها، وفي مضربها، ومنها. فيميلون لأجل الكسرة(1)".
الحرف: هرون، الشهدة، رهن، بجهلة.
قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ}[سورة البقرة، من الآية:248]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ}[سورة البقرة، من الآية:282]. قلله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ}[سورة البقرة، من آية: 283]. أمال الهاء ابن شنبوذ عن قتيبة عن الكسائي(4).
قوله تعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ}[سورة النساء، من الآية: 17]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
__________
(1) الموضِّح للداني: 645.
(2) المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيص: 256( رسالة دكتوراه، تحقيق: الدكتور عبد العزيز السبر ).
(3) الكامل: 89/أ.
(4) التقريب والبيان للصفراوي: 1/151( رسالة دكتوراه، تحقيق الدكتور أحسن سخاء).
(5) الكامل: 88/ب.

(3/10)

---

الحرف: من أنبائِها، جهاد المهجرين، بجهازهم، هاد.
قوله تعالى: {تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا}[سورة الأعراف، من الآية: 101]. أماله نصير(1).
قوله تعالى: {وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ}[سورة التوبة، من الآية: 24]. قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}[سورة التوبة، من الآية:100]. وهو متعدد. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ}[سورة يوسف، من الآية: 59]، وفيها أيضاً: {فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ}[من الآية: 70]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}[سورة الرعد، من الآية: 7]. وهو متعدد. أما له قتيبة ونصير(5).
الحرف: هامدة، لهاد، جهاده، ذهاب، بشهاب، بهدي.
قوله تعالى: {وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}[سورة الحج، من الآية: 5]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}[سورة الحج، من الآية: 54]. أماله قتيبة(7).
وقصر المالكي الإمالة في الهاء على هذا الموضع فقط، فقال: وأمَّا الهاء فتفرَّد قتيبة بإمالتها في حرفٍ واحدٍ في سورة الحج. قوله تعالى: {وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا}(8).
__________
(1) الجامع للداني: 150/ب.
(2) الغاية لابن مهران: 465.
(3) الجامع للداني: 151/أ، الكامل للهذلي: 88/أ، الغاية لابن مهران: 465.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 88/ب، 90/أ.
(6) المبهج: 256.
(7) الكامل: 88/أ، الجامع للداني: 151/أ، المستنير لابن سوار: 127/أ.
(8) الروضة: 3/1120.

(3/11)

---

وقال الشهرزوري في المصباح: "ولم يُمِل النهاوندي(1) من الهاء سوى هذا الحرف وحده(2)".
قوله تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ}[سورة الحج، من الآية:78]. أماله قتيبة ونصير(3).
قوله تعالى: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ}[سورة المؤمنون، من الآية: 18]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ}[سورة النمل، من الآية: 7]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ} [ سورة النمل، من الآية 81، وفي سورة الروم، من الآية: 53]. أماله قتيبة(6).
الحرف: في أُمها، من فوقها، كالدهان، هاوية، في جيدها.
قوله تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً}[سورة القصص، من الآية: 59]. أماله نصير(7).
قوله تعالى: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ}[سورة الزمر، من الآية: 20]، [ وفي سورة فصلت، من الآية: 10]. أماله نصير(8)،وتقدَّم بيان
الداني لقاعدة نصير في هذا وأمثاله(9).
قوله تعالى: {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}[في سورة الرحمن، من الآية: 37]. أماله قتيبة(10).
قوله تعالى: {فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ}[سورة القارعة، الآية: 9]. أماله قتيبة(11).
قوله تعالى: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ}[سورة المسد، الآية: 5]. أماله قتيبة ونصير(12).
المبحث الثاني: حروف وسط الحلق ومواضع إمالتها: العين والحاء
العين:
__________
(1) إسماعيل بن شعيب. تقدَّمت ترجمته.
(2) المصباح: 3/1120.
(3) الكامل: 88/ب، 89/ب.
(4) الكامل 88/ب.
(5) الكامل 88/ب.
(6) الكامل: 86/ب.
(7) الجامع للداني: 150/ب.
(8) الجامع للداني: 150/ب.
(9) في صفحة:.
(10) الكامل لوحة 89/ب.
(11) الغاية لابن مهران: 481 .
(12) الروضة للمالكي: 131/أ، الجامع للداني: 151/ب.

(3/12)

---

تخرج من المخرج الثاني من مخارج الحَلْق، وهو وسط الحلْق، وتتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستفال، والانفتاح، والتَّوِسُّط(1).
قال في اللسان: العين: حرف هجاء، وهو حرف مجهور يكون أصلاً ويكون بدلاً كقول ذي الرُمة:
أعن ترسَّمت من خرقاء منزلةماء الصبابة عن عينيك مسجوم(2)
يريد: ((أن)).
قال ابن جني: "وزن عين فَعْل، ولا يجوز أن يكون فعيلاً كميِّت، وهيِّن، وليِّن. ثُمَّ حذفت عين الفعل منه، لأنَّ ذلك هنا لا يحسن من قبل أنَّ هذه جوامد بعيدة عن الحذف والتَّصَرُّف"(3).
قال مكي في الرعاية: "العين مؤاخية للهمزة، والعرب تبدل من الهمزة عيناً، ومن العين همزة. يقولون: أءدَيْتُ فلاناً على فلانٍ، وأعديته. وموتٌ ذؤاف، وذعاف"(4).
الحرف: العلَمين، العكفين، شعائِرِ الله، ولا عادٍ، إذا دعان.
قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[سورة الفاتحة، الآية: 2]. وهو متعدِّد. أماله خالد(5).
قوله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}[سورة البقرة، من الآية: 125]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (6).
__________
(1) التوسط: معناه لغة الاعتدال. وفي الاصطلاح: كون الحرف بين صفتين، أي بين صفة الشِّدَّة وصِفة الرَّخو. هداية القاري: 80.
(2) الشاهد في البيت هنا: أنَّ العين من (عن) جاءت بدل الهمزة (أن)، وهو ما يُعرَف بعنعنة تميم.
الخصائص لأبي عثمان بن جني: 2/11، تحقيق: محمَّد علي النَّجَّار، مطبعة دار الهدى، بيروت. خزانة الأدب البغدادي: 2/341، 4/345، 10/292.
(3) اللسان: 13/308.
(4) الرعاية لتجويد القرآن، لمكي بن أبي طالب: 162.
(5) الكامل: 85 /ب.
(6) الكامل 86/ ب.

(3/13)

---

وقد بَّين الهذلي أنَّ هذا الجمع وما ماثلة داخل ضمن قاعدة قتيبة وهي: "أنَّه أمال كُلَّ ما كان على وزن (فاعِلين)، وتقدَّم قول الداني أنَّ قتيبة أمال كُلُّ جمعٍ بالياء والنون في موضع الجر"(1).
قوله تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}[ سورة البقرة، من الآية:158]. وفي سورة الحج: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}[36]. أماله قتيبة(2).وقال أبو العلاء في الغاية له فيه التقليل (3).
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ}[سورة البقرة، من الآية: 173، وفي سورة الأنعام، من الآية:145، والنحل، من الآية: 115]. أماله قتيبة، ونصير(4).
__________
(1) الجامع للداني: 151 /أ.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) غاية الاختصار: 1/532.
(4) الكامل: 87/أ.

(3/14)

---

قوله تعالى: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}[سورة البقرة، من الآية: 186]. وهو متعدَّد. أماله قتيبة(1). وأمال (دعا) حيث وقع بَيْنَ بَيْن القرشي(2)، والقزاز(3)، والحلواني(4)، عن أبي معمر(5)، كلُّهم عن عبدالوارث، عن أبي عمرو.
الحرف: الأنعم، العافين العملين، الجمعان، عابري سبيل.
قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ}[سورة آل عمران، من الآية: 14]. وكل ما جاء من لفظ الأنعام بالخفض أماله قتيبة(6).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) أحمد بن أبي عمرو القرشي، روى القراءة عن عبد الوارث، عن أبي عمرو بن العلاء روى القراءة عنه أبو أحمد عبد الله بن الحسين السامري. غاية النهاية: 1/93.
(3) عمران بن موسى، أبو موسى القزاز، شيخ مقرئ معروف، روى القراءة عرضاً عن عبد الوارث، روى القراءة عنه عرضاً موسى بن جمهور، محمَّد بن إسحاق بن خزيمة. غاية النهاية 1/605.
(4) أحمد بن يزيد بن أزداذ الصفَّار الأستاذ أبو الحسن الحلواني، إمام كبير عارف، قرأ على أحمد بن محمَّد القوَّاس، وعلى قالون، عبد الوارث. قرأ عليه الفضل بن شاذان، محمَّد بن عمر بن عون الواسطي. توفى سنة (250 هـ)، قيل: نيف وخمسين ومائتين. غاية النهاية: 1/149.
(5) عبد الله بن عمر بن الحجَّاج، أبو معمر المنقري التميمي البصري، قيم بحرف أبي عمرو وضابط له، روى القراءة عن عبد الوارث. روى عنه القراءة أحمد بن علي بن هاشم البصري، وأحمد بن يزيد الحلواني. مات ستة (224هـ). غاية النهاية: 1/439.
(6) الكامل: 87/ب، المصباح الزاهر: 3/1112.الكامل: 87/ب.

(3/15)

---

قوله تعالى: {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ}[سورة آل عمران، من الآية: 134]. أماله قتيبة (1). وحكى فيه أبو العلاء عنه التقليل(2).
قوله تعالى: {وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ}[سورة آل عمران، من الآية:136]. وهو متعدد أماله قتيبة(3).
ومثله (عامل) في قوله تعالى: {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ}[في الأنعام: 135] وهو متعدد.
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ}[سورة آل عمران، من الآية: 155]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَلا جُنُباً إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا}[في سورة النساء، من الآية: 43]. أماله قتيبة(5).
الحرف: من بعد عاد، في الميعد، في كل عام، عليها.
قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ}[سورة الأعراف، من الآية: 74]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً}[سورة الأنفال، من الآية: 42]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ}[سورة التوبة، من الآية: 126]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا}[سورة هود، من الآية: 82]، [وسورة الحجر، من الآية: 74]. أماله قتيبة ونصير(9).
الحرف: علمِين، وعاء أخيه، المتعال، عاصفٍ، بدعائِك.
قوله تعالى: {وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ}[سورة يوسف، من الآية: 44]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(10).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) غاية الاختصار: 1/532.
(3) الغاية لابن مهران: 461.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الكامل: 87/ب.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الكامل: 88/أ.
(8) الكامل: 88/أ.
(9) الكامل: 88/ب.
(10) الكامل: 88/ب.

(3/16)

---

قوله تعالى: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ}[سورة يوسف، من الآية: 76]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ}[سورة الرعد، الآية: 9]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ}[سورة إبراهيم، من الآية: 18]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً}[سورة مريم، من الآية: 4]. أماله قتيبة(4).
الحرف: عبدين، معجزين، عالين، إلى معاد، في عامين، نعاجه.
قوله تعالى: {قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ}[سورة الأنبياء، الآية:53]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}[سورة الحج، الآية: 51]. ومثله [في سورة سبأ، من الآية: 5]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ}[سورة المؤمنون، من الآية: 46]، [وسورة ص، الآية: 75]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ}[سورة القصص، من الآية: 85]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ}[سورة لقمان، من الآية 14]. قلله قتيبة(9).
قوله تعالى: {قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ}[ سورة ص، من الآية: 24] أماله قتيبة(10).
الحرف: عاتية، عالية، المعارج، النزعت، عائِلا.
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 86/ب.
(6) الكامل: 88/ب.
(7) المبهج: 253.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) غاية الاختصار: 1/533.
(10) الغاية لابن مهران: 474.

(3/17)

---

قوله تعالى: {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ}[سورة الحاقة، الآية: 6].
قوله تعالى: {فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ}[ سورة الحاقة، الآية: 22 ]، [وفي سورة الغاشية، الآية: 10]. أمالهما قتيبة(1).
قال الشهرزوري في المصباح: ولم يُمِل النهاوندي من حروف العين سوى (عالية، عاتية)(2).
قوله تعالى: {مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ}[سورة المعارج، الآية: 3]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً}[سورة النازعات، الآية: 1]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى}[ سورة الضحى، الآية: 8]. أماله عيسى(5) في قول ابن خالويه(6).
الحاء:
تخرج الحاء من مخرج العين، وهو وسط الحلْق. وهو حرفٌ مهموس، رخو، مستفل، منفتح.
قال مكي بن أبي طالب عنه: "ولولا الجهر الذي في العين لكانت حاءً".
وقد قال الخليل بن أحمد: "لولا بحة في الحاء لأشبهت العين - يريد في اللفظ - إذ المخرج واحد، والصفات متقاربة".
ولهذه العلّة لم يتألّف في كلام العرب ((عين وحاء)) في كلمة أصليتان إلاَّ بحاجزٍ بينهما.
ولذلك قال بعض العرب في (معهم) (محهم) فأبدل من العين حاءً، لقرب الحاء في الصفة من العين(7).
الحرف: الصلحت، السحاب، الأرحام، مسفحت، يحاربون، ولا حام.
__________
(1) الجامع للداني: 151/ب، الروضة: 131/أ، المستنير: 127/أ.
(2) المصباح: 3/1112.
(3) الكامل 89/ب.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) عيسى بن عمر أبو عمر الثقفي البصري، عرض على الجحدري، له اختيار في القراءة على قياس العربية، توفى سنة (149هـ). غاية النهاية: 1/613.
(6) مختصر شواذ القرآن لابن خالويه: 175.
(7) الرعاية لتجويد القرآن، لمكي بن أبي طالب: 164.

(3/18)

---

قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ}[سورة البقرة، من الآية: 25]. وهو متعدد. أماله قتيبة من طريق الأصفهانيين (1)، وابن ورده(2). وقال أبو العلاء في غايته: له فيه التقليل والإمالة(3).
قوله تعالى: {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}[ سورة البقرة، من الآية: 164 ] [ وفي سورة النمل، من الآية: 88].أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ}[ سورة آل عمران، من الآية: 6 ].وهو متعدد. أماله قتيبة إذا كان في موضع جر حيث وقع، سواء كان بألف ولام أم لم يكن(5).
قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ}[ سورة النساء، من الآية: 25 ].أماله قتيبة(6).
__________
(1) كُلُّ ما كان من طريق الأصفهانيين عن قتيبة فهو من جهة أبي بكر المطرّز، وهو: محمَّد بن يونس، أبو بكر الحضومي البغدادي، يُعْرَف بالمطرّز، مقرئ مشهور حاذق روى القراءة عرضاً وسمعاً عن إسماعيل بن يحيى بن عبد ربه، وإدريس بن عبد الكريم، غاية النهاية: 2/289.
(2) يحيى بن زكريا بن ورده أبو زكريا النيسابوري، روى القراءة عرضاً عن قتيبة بن مهران. غاية النهاية: 2/371.
(3) الغاية: 1/534، الكامل: 86/أ.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الجامع: 151/أ، الروضة: 131، المستنير: 126/ب، الكامل: 88/أ، المصباح 3/1106.
(6) الكامل: 87/أ.

(3/19)

---

قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْض}[ سورة المائدة، من الآية: 33 ].أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}[ سورة المائدة، من الآية: 103 ].أماله قتيبة(2).
الحرف: الحسبين، الحكمين، حشرين، الحاج، الأحاديث.
قوله تعالى: {أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ}[ سورة الأنعام، من الآية: 62 ]، [وفي سورة الأنبياء، من الآية: 47 ].أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}[ سورة الأعراف، من الآية: 87 ].وهو متعدَّد. أماله قتيبة(4).
قال المالكي: "أماله قتيبة إذا كان بالألف واللام على لفظ ياء ونون"(5).
قلت: حتى يخرج قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ}[ سورة النساء، من الآية: 60 ].فلا إمالة فيه.
قوله تعالى: {قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ}[سورة الأعراف، الآية: 111 ] ومثله [ في سورة الشعراء، من الآية: 53].أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}[ سورة التوبة، من الآية: 19].أماله قتيبة(7). وروى فيه أبو العلاء عنه التقليل(8).
__________
(1) المبهج: 250.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الجامع: 151/أ، الكامل: 87/أ.
(5) الروضة: 131/أ.
(6) الميهج: 250.
(7) الكامل: 88/أ.
(8) الغاية: 1/532.

(3/20)

---

قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ}[ سورة يوسف، من الآية: 6، 21، 101 ].أماله قتيبة(1).
الحرف: رحالهم، حفظين، بإلحادٍ، حاجزاً، بحملين، محريب.
قوله تعالى: {وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا}[سورة يوسف، من الآية: 62 ].أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ}[ سورة يوسف، من الآية: 81].وهو متعدَّد. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: { وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}[سورة الحج، من الآية: 25 ]. قلله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً}[ سورة النمل، من الآية: 61]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ}[ سورة العنكبوت، من الآية: 12].أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ}[ سورة سبأ، من الآية: 13].أماله قتيبة(7).
الحرف: صحاف، الحملت، الريحان، حجزين.
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1093.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الجامع: 151/ب، الروضة: 132/ب، المستنير: 126/ب
(5) الغاية لابن مهران: 471.
(6) الجامع: 151/أ، الروضة 132/ب، الكامل: 89/أ.
(7) الجامع: 151/أ، الروضة 132/ب، الكامل: 89/أ.

(3/21)

---

قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ}[ سورة الزخرف، من الآية: 71].أماله قتيبة(1)، وأبو الحارث (2). عن الكسائي (3).
قوله تعالى: {فَالْحَامِلاتِ وِقْراً}[ سورة الذاريات، الآية: 2 ].أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ}[ سورة الرحمن، الآية: 12].أماله قتيبة(5).
قلت: إنما أمال قتيبة لفظ (الريحان) لأنه يقرأ بخفضه تبعاً لشيخه الكسائي وذلك عطفاً على العصف(6).
الحرف: السبحت، الحافرة، حاسد.
قوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً}[ سورة النازعات، الآية: 3]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ }[ سورة النازعات، الآية: 10]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}[ سورة الفلق، الآية: 5]. أماله قتيبة(9)، وأبو عمرو (10).
المبحث الثالث: حروف أدنى الحلق ومواضع إمالتها:
الغين والخاء
الغين:
تخرج الغين من أدنى الحلق. وتتَّصِف بالجهر والرخو والاستعلاء(11)
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الليث بن خالد، أبو الحارث البغدادي، ثقة معروف، عرض على الكسائي، وهو من جُلّة أصحابه. توفي سنة (240هـ). غاية النهاية: 2/240.
(3) علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن، أبو الحسن الكسائي إمام أهل الكوفة في الإقراء بعد حمزة. قال أبو بكر الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور، كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في الغريب، وأوحد الناس في القراءة. توفى على القول الراجح سنة (189هـ).
غاية النهاية: 1/535، التيسير للداني: 7، السبعة لابن مجاهد: 78. ونسب هذه القراء إلى أبي الحارث ابن خالويه في مختصر شواذه: 137.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/ب.
(6) النشر في القراءات العشر لابن الجزري: 2/380.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) الجامع: 151/ب، الروضة: 132/ب، المستنير: 126/ب، الكامل: 89/ب.
(10) مختصر شواذ القرآن: 183.
(11) الاستعلاء لغة: الارتفاع.
وفي الاصطلاح: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف فيرتفع الصوت معه. هداية القاري: 81.

(3/22)

---

والانفتاح.
قال مكي بن أبي طالب عنها: الغين تخرج من مخرج الخاء. والغين حرف مجهور، فهو أقوى من الخاء، ولولا ما بينهما من الجهر والهمس لكانت الخاء غيناً، إذ المخرج واحد والصِّفات متقاربة(1).
الحرف: غفلٍ، الغبرين.
قوله تعالى: {وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}[ سورة البقرة، من الآية: 74].وكذا الجمع منه نحو: {وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ}[ الأنعام، من الآية: 156 ]. وكلاهما متعدِّد.
ونحوه قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}[ سورة النور، من الآية: 23 ](2).
قوله تعالى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}[ سورة الأعراف، من الآية: 83 ].وهو متعدِّد. أماله قتيبة(3).
قال في المصباح: ولم يُمِل النهاوندي ((الغبرين))(4).
قال الداني في تبريره إمالة قتيبة حرف الاستعلاء وهو ((الغين)) قال: ولم يبال - أي قتيبة - بحرف الإستعلاء، وهو الغين في ((الغبرين)) لأنَّه قبل الألف فهو منحدر عنه بالإمالة والانحدار بعد الصعود خفيف.
لاسيما وبعد الألف الباء المكسورة وبعدها الياء، وتكرُّرُ الكسر ووجودُ الياء يجلب الإمالة ويزيده حسناً ليجانس الصوت بذلك(5).
قلت: وعلى هذا جرى النحاة من أنَّ حرف الإستعلاء الواقع قبل الألف تكون دواعي الإمالة فيه أقوى بخلاف الواقع بعد الألف(6).
الحرف: مغرب، الغاوين، الغرمين، غائِبة.
__________
(1) الرعاية: 169.
(2) الكامل: 87/أ، 88/أ، 88/ب.
(3) الجامع: 151/ب، المستنير: 127/أ.
(4) المصباح: 3/1112.
(5) الموضِّح للداني: 658.
(6) الإمالة في القراءات واللهجات، عبد الفتاح شلبي: 342 – 343.

(3/23)

---

قوله تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا}[ سورة الأعراف، من الآية: 137 ]، [وفي سورة المعارج، من الآية 40]. أماله قتيبة(1).
وشاركه في موضع المعارج نوح(2)، وجعفر(3)، ونعيم.
قوله تعالى: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ}[ سورة الأعراف، من الآية: 175 ]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ}[ سورة التوبة، من الآية: 60 ]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ}[ سورة النمل، الآية: 75 ].أماله قتيبة(6).
الحرف: سبغت، مغانم، الغشية، غاسق.
قوله تعالى: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}[ سورة سبأ، من الآية: 11 ]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً}[سورة الفتح، الآية: 19]. وفيها أيضاً:{وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا}[الآية: 20].أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}[ سورة الغاشية، الآية: 1]. قلله قتيبة(9).
قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ}[ سورة الفلق، الآية: 3].أماله قتيبة(10).
الخاء:
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) نوح بن منصور، روى القراءة عرضاً عن أبي عمرو الدوري، روى القراءة عنه محمَّد ابن أحمد الكسائي. غاية النهاية: 2/343.
(3) جعفر بن عبد الله بن الصباح، أبو عبد الله الأنصاري الأصفهاني، توفى سنة (294هـ). غاية النهاية: 1/192.
(4) الكامل: 88/أ، الجامع للداني: 151/أ.
(5) الجامع: 151/أ، الروضة: 132، المصباح 3/112.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) المبهج: 253.
(10) الكامل: 89/ب.

(3/24)

---

تخرج الخاء من أدنى الحلق. وتتَّصِف بالهمس، والرخو، والاستعلاء، والانفتاح.
الحرف: الخشعين، باتخاذكم، خسرين، بخرجين.
قوله تعالى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ}[ سورة البقرة، من الآية: 45 ]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(1). ومثله قوله تعالى: {خُشَّعاً}[ سورة الحشر، من الآية: 20 ].
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ}[ سورة البقرة، من الآية: 54 ]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ}[ سورة البقرة، من الآية: 64 ]. وهو متعدِّد. وسواء كان معرَّفاً أو منكراً. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ}[ سورة البقرة، من الآية: 167]، وفي [سورة المائدة، من الآية: 37]. وكذا المفرد منه نحو: ((بخارجٍ)) [ في سورة الأنعام، من الآية: 122]. أماله قتيبة(4)، ونصير.
قال المالكي: "وما جاء منه إذا كان في أوله باء"(5).
وتقدَّم تعليل الداني إمالة حرف الاستعلاء وقال هنا: لأنَّ بعد الألف، الراء مكسورة كسرة لازمة، وكسرتها مقام كسرتين للتكرير الذي فيها، وبعد ذلك كسرة الجيم(6).
الحرف: خائِبين، خائِنين.
قوله تعالى: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ}[ سورة آل عمران، الآية: 127 ]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً}[ سورة النساء، من الآية: 105]. وهو متعدَّد. وأماله قتيبة(8).
الحرف: بخزنين، تخافت، خمدين، خضعين.
__________
(1) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1106.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الجامع للداني: 151/أ، الكامل: 87/أ.
(4) الجامع للداني: 151/أ، المستنير: 126/ب، الغاية: 460.
(5) الروضة: 132/ب.
(6) الموضِّح: 658.
(7) الكامل: 87/أ.
(8) المبهج: 250.

(3/25)

---

قوله تعالى: {وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}[ سورة الحجر، من الآية: 22 ]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً}[ سورة الإسراء، من الآية: 110 ]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ}[سورة الأنبياء، الآية: 15 ]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ}[ سورة الشعراء، الآية: 4 ]. أماله قتيبة(4).
الحرف: لا تخافي، من خالق، خاتم، بدخان، خاسئاً، خاوية.
قوله تعالى: {فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي}[ سورة القصص، من الآية: 7 ]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}[ سورة فاطر، من الآية: 3 ]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً}[ سورة الأحزاب، الآية: 40 ]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}[ سورة الدخان، الآية: 10 ]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ}[ سورة الملك، الآية: 4 ]. أماله قتيبة(9).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الموضِّح: 659، الروضة: 132/ب، المصباح: 3/1106.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) المبهج: 250.
(8) المبهج: 250.
(9) الكامل: 89/أ.

(3/26)

---

قوله تعالى: {فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ}[سورة الحاقة، من الآية: 7 ]. أماله قتيبة(1).
وقيَّد الهذلي هذا الحرف بهذا الموضع لأنَّه ورد هنا مجروراً وما عداه ورد
مفتوحاً أو مضموماً.
الحرف: خاطئة، الخالية، شمخت.
قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ}[سورة الحاقة، الآية: 9 ]، وفي سورة العلق: {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ}[16]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ}[سورة الحاقة، الآية: 24 ]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ}[ سورة المرسلات، من الآية: 27]. أماله قتيبة(4).
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 89/ب.
(3) الكامل: 89/ب.
(4) الكامل: 89/ب.

(3/27)

---

الفصل الثالث: التعريف بالشفتين، وحروفه
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: حرف الشفة الخارج منها من غير انطباق، ومواضع إمالته.
المبحث الثاني: الحروف الخارجة من الشفتين مع الانطباق، ومواضع إمالته.
التعريف بالشفتين، وحروفهما
التعريف بالشفتين:
قال ابن منظور في كتابه اللسان: "طبقا الفم الواحدة شفة منقوصة لام الفعل، ولامها هاء.
والشفة أصلها شفهة، لأنَّ تصغيرها شُفَيْهَةٌ، والجمع شِفاه، بالهاء.
وإذا نَسِبْتَ إليها فأنت بالخيار إن شئت تركتها على حالها وقلت: ((شفيٌّ)) مثال ((دفيّ)) و ((يديّ)) و ((عديّ))، وإن شئت ((شفهيّ)).
وزعم قوم أنَّ النَّاقص من الشفة واو لأنَّه يقال في الجمع ((شفوات)).
ثُمَّ حكى عن ابن بري أنَّه قال: المعروف في جمع شفة شفاه، مكسّراً غير مسلَّم، ولامه هاء عند جميع البصريين. ولهذا قالوا: الحروف الشفهية، ولم يقولوا الشفوية، والهاء أقيس في الجمع، والواو أعم"(1).
ويخرج من الشفتين مخرجان لأربعة أحرف، فيخرج من الأول حرفٌ واحدٌ، ومن الثاني ثلاثة، وهما على النحو التالي:
الأول: باطن الشفة السفلي وأطراف الثنايا العليا، ويخرج منه ((الفاء)).
الثاني: ما بين الشفتين معاً، ويخرج منه ثلاثة حروف وهي: الباء الموحدة، والميم، والواو غير المدية.
قال ابن الجزري في المقدمة(2):
… … ومن بطن الشفة ... فالفاء مع أطراف الثنايا المشرفة
للشفتين: الواو، باء، ميم ... … … … … … … …
المبحث الأوَّل: الحرف الخارج من الشفتين
من غير انطباق، ومواضع إمالته
الفاء:
يخرج من باطن الشفة السفلي وأطراف الثنايا العليا. وتَتَّصِف بالهمس، والرخو، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: الفسقين، عرفت، بفحشة، فاطر، الفصلين، يخصفان:
قوله تعالى: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ} [ سورة البقرة، من الآية: 26]. وهو متعدد. أماله قتيبة إمالة صغرى (3).
__________
(1) لسان العرب لابن منظور: 13/506.
(2) المقدمة الجزرية: 4.
(3) الكامل: 87/ب.

(4/1)

---

قوله تعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [سورة البقرة، من الآية: 198]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} [ سورة النساء، من الآية: 19]. وهو متعدد. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ} [ سورة الأنعام، من الآية: 14]. وهو متعدد.أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} [ سورة الأنعام، من الآية: 57]. أماله قتيبة إمالة صغرى(4).
قوله تعالى: {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} [ سورة الأعراف، من الآية: 22] [ وفي سورة طه، من الآية: 121]. أماله قتيبة إمالة صغرى(5).
الحرف: الفتحين، الضفادع، والأنفال، الفائِزون، النفاق، شفاء:
قوله تعالى: {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 89]. أماله قتيبة إمالة صغرى (6).
قوله تعالى: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ} [ سورة الأعراف، من الآية: 133]. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) المبهج: 253 ، الغاية: 462.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الكامل: 88/أ.

(4/2)

---

قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [سورة الأنفال، من الآية: 1]. أماله قتيبة في الحرفين(1).
قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ} [ سورة التوبة، الآية: 20].وهو متعدد. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} [سورة التوبة، من الآية: 101]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [ سورة يونس، الآية: 57]. وهو متعدد. أماله قتيبة (4).
الحرف: زلفا، فعلين، الأصفاد، صفَّت، فرهين، أفَّاك:
قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ} [ سورة هود، من الآية: 114]. قرأه مجاهد (5) بإسكان اللام وإمالة الفاء {زُلْفى} رواه ابن خالويه (6).
قوله تعالى: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} [ سورة يوسف، الآية: 10]. وهو متعدد. قال المالكي: أماله قتيبة حيث وقع إذا كان على لفظ ياء ونون(7).
قوله تعالى: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ} [ سورة إبراهيم، من الآية: 49] [ وفي سورة ص، من الآية: 38]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) المبهج: 253.
(5) مجاهد بن جبر. تقدَّمت ترجمته.
(6) مختصر شواذ القرآن ، لابن خالويه: 62.
(7) الروضة ، لوحة: 135.
(8) الموضّح للداني: 662 ، الجامع: 151/ب ، الكامل: 88/ب ، المصباح: 3/1113.

(4/3)

---

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ} [سورة النور، من الآية: 41] [ وفي سورة الملك، من الآية: 19] ومثله قوله تعالى: {وَالصَّافَّاتِ} [ سورة الصافات، من الآية: 1]. أمال ذلك قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ} [ سورة الشعراء، الآية: 149]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} [ سورة الشعراء ، الآية: 222]. أماله قتيبة (3).
الحرف: جفان، الغرفت، بفتنين:
قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ } [ سورة سبأ، من الآية: 13]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} [سورة سبأ، الآية: 37]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} [ سورة الصافات، من الآية: 162]. أماله قتيبة (6).
الحرف: فكهة، نفاد، الأفاق، فان، فاجراً:
قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ} [سورة ص ، الآية: 51].
__________
(1) الكامل: 88/ب ، 89/أ.
(2) الكامل: 88/ب ، المصباح: 3/1113.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الجامع: 151/ب ، الروضة: 135 ، الكامل: 89/أ ، المصباح: 3/1113.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/أ.

(4/4)

---

ومثله قوله تعالى: {فَاكِهِينَ} [ سورة الدخان، من الآية: 27] [ وفي سورة الطور، من الآية: 18]. قال المالكي: أماله قتيبة إذا كان في موضع الخفض وما جمع منه بالياء والنون ي جميع القرآن(1).
قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ} [ سورة ص، الآية: 54]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} [ سورة فصلت، من الآية: 53]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} [ سورة الرحمن، الآية: 26]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِراً كَفَّاراً} [سورة نوح، الآية: 27]. أماله قتيبة (5).
الحرف: الفرقت:
قوله تعالى: {فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً} [ سورة المرسلات، الآية: 4]. أماله قتيبة (6).
المبحث الثاني: الحروف الخارجة من الشفتين مع الانطباق، ومواضع إمالتها الواو، الباء، الميم
الواو:
يخرج من بَيْن الشفتين مع انفتاح في المفتوحة والمكسورة. وتَتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستفال، والانفتاح، واللين.
الحرف: سموات، واحد، الوالدين، العدوان، واسع، القواعد:
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [ سورة البقرة، الآية: 29]. وهو متعدد رُوِى عن قتيبة فيه وجهان: الإمالة والتقليل(7).
__________
(1) الجامع للداني: 151/ب ، الكامل: 89/أ ، المصباح: 3/1113.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 89/ب ، المصباح: 3/1113.
(5) الكامل: 89/ب.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) غاية الاختصار: 1/534.

(4/5)

---

قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [ سورة البقرة، من الآية: 61]. وهو متعدد. مذكراً كان أو مؤنثاً. ورد إطلاق الإمالة فيه في المبهج(1).
وقيد الهذلي الممال منه.
قوله تعالى: {فَلِكُلِّ وَاحِدٍ} [ سورة النساء، من الآية: 12](2).
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} [ سورة البقرة، من الآية: 83].
ومثله لفظ {والد} إذا كان في موضع الخفض وما جاء منه. أماله قتيبة (3).
قال المالكي: "أماله قتيبة إذا كان في موضع الخفض وما أتى منه بالياء والنون"(4). قال الداني: "من أجل كسرة اللام اللازمة"(5).
قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [ سورة البقرة، من الآية: 85]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [ سورة البقرة، الآية: 115]. وهو متعدد. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } [ سورة البقرة، الآية: 127]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(8).
الحرف: الأموال، مواقيت، التوابين، الوارث:
__________
(1) المبهج: 255، الغاية: 459.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1118.
(4) الروضة: 136.
(5) الجامع: 151/ب.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الموضح للداني: 665، المصباح: 3/1119.
(8) الكامل: 87/ب، غاية الاختصار: 1/532.

(4/6)

---

قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 155]. وهو متعدد. أمال قتيبة ما جاء منه في محل خفض(1).
قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [سورة البقرة، من الآية: 189]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [ سورة البقرة، من الآية: 222]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} [ سورة البقرة، من الآية: 233]. أماله قتيبة (4).
الحرف: الصلوات، وابل، الشهوات، الحواريون، سواء:
قوله تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 238]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا} [ سورة البقرة، من الآية: 264]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} [ سورة آل عمران، من الآية: 14]. وهو متعدد. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ} [ سورة آل عمران، من الآية: 52].
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الكامل: 87/ب.
(4) المبهج: 255.
(5) الكامل: 87/ب.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب.

(4/7)

---

ومثله: {الْحَوَارِيُّونَ} وهو متعدد. أمال ذلك كله قتيبة، وأبو خالد(1)، ووافقه الداجوني(2) عن ابن ذكوان(3) في موضع الصف فقط.
وقيَّد المالكي إمالته بما جاء منه على لفظ ياء ونون(4).
قوله تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً} [ سورة آل عمران، من الآية: 64]. رُوِى عن قتيبة فيه وجهان: التقليل، والإمالة.
الحرف: أفواههم، إخوانهم، الثواب، موالي:
قوله تعالى: {وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ} [ سورة آل عمران، من الآية: 118]. ومثله [ في سورة الكهف، من الآية: 5]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزّىً لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا} [ سورة آل عمران، من الآية: 156]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ} [ سورة آل عمران، من الآية: 195]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ} [سورة النساء، من الآية: 33]. أماله قتيبة (8).
الحرف: مواضعه، الجوارح، أهوائِهم، غواش، الألواح:
__________
(1) الموضّح:665، الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1119.
(2) محمَّد بن أحمد بن عمر بن أحمد، أبو بكر الضرير الداجوني، أخذ القراءة عرضاً وسمعاً عن الأخفش، مات سنة (324هـ). غاية النهاية: 2/77.
(3) عبد الله بن أحمد بن بشر، ويقال: بشير بن ذكوان، أخذ القراءة عرضاً عن أيوب ابن تميم، توفى سنة (242هـ). غاية النهاية: 1/404.
(4) الروضة: 136.
(5) الكامل: 87/ب.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب.
(8) الكامل: 87/ب.

(4/8)

---

قوله تعالى: {مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ} [سورة النساء، من الآية: 46]. ومثله [ في سورة المائدة، من الآية: 13]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ} [ سورة المائدة، من الآية: 4]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ} [ سورة الأنعام، من الآية: 119]. لقتيبة فيه الفتح والإمالة، قال في الكامل: والتفخيم – يعني الفتح– أولى(3).
قوله تعالى: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} [ سورة الأعراف، من الآية: 41]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ} [ سورة الأعراف، من الآية: 145]. أماله قتيبة (5).
الحرف: مواطن، الخوالف، وادياً، رواسي، صنوان:
قوله تعالى: {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ} [ سورة التوبة، من الآية: 25]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ} [ سورة التوبة، الآية: 87، 93]. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الكامل: 87/ب.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الكامل: 88/أ.

(4/9)

---

قوله تعالى: {وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلا كُتِبَ لَهُمْ} [ سورة التوبة، من الآية: 121]. ومثله قوله تعالى: {بالواد} وهو متعدد. أماله قتيبة حيث ورد(1).
وقيَّد المالكي إمالته له إذا كان في موضع نصب أو خفض(2).
قال الداني: "أمال ذلك كله قتيبة وشبهه من لفظه من أجل كسرة الدال اللازمة"(3).
قال في المصباح: "وأمَّا {وَادٍ يَهِيمُونَ} [ في سورة الشعراء، من الآية: 225]. ففتحه عنه الأصفهانيون. وأماله الكارزيني"(4).
قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً} [سورة الرعد، من الآية: 3]. وهو متعدد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ (5).
قوله تعالى: {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ } [ سورة الرعد ، من الآية: 4]. أمال قتيبة كلا الحرفين(6). لأنَّه يقرأ {صنوان} في الموضع الأوَّل بالخفض وفاقاً للكسائي. وأمَّا الموضع الثاني فلا خلاف في خفضه(7).
الحرف: وال، أزواجهم، واق، زوال، يتوارى، أصوافها:
قوله تعالى: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [ سورة الرعد، من الآية: 11]. أماله قتيبة (8).
قوله تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} [ سورة الرعد، من الآية: 23]. أماله قتيبة (9).
__________
(1) الكامل: 88/أ، الجامع: 151/أ، المصباح: 3/1118.
(2) الروضة: 136.
(3) الموضّح: 662.
(4) المصباح: 3/1119.
(5) غاية الاختصار: 1/533.
(6) الكامل: 88/ب.
(7) النشر: 2/297.
(8) الكامل: 88/ب
(9) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1095.

(4/10)

---

قوله تعالى: {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} [ سورة الرعد، الآية: 34]. وهو متعدد. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: { أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ} [سورة إبراهيم، من الآية: 44]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} [ سورة النحل، من الآية: 59]. أمال قتيبة الألف التي بعد الواو (3) مِمَّا يلزم معه إمالة الواو
- كما تقدم - وأمَّا الألف التي بعد الراء فإمالتها متواترة.
قوله تعالى: {وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ} [سورة النحل، من الآية: 80]. أماله قتيبة (4).
الحرف: الوارثين، وارد، خوان، الأسواق:
قوله تعالى: {وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ} [ سورة الأنبياء، الآية: 89]. وهو متعدد. أماله قتيبة، وفورك (5).
قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا} [ سورة مريم، الآية: 71]. ومثله قوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [ سورة الأنبياء، الآية: 98]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} [ سورة الحج، الآية: 38]. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) المصباح: 3/1119.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 87/أ.
(6) الكامل: 88/أ، الغاية لابن مهران: 469.
(7) الكامل: 88/ب.

(4/11)

---

قوله تعالى: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} [ سورة الفرقان، من الآيتين: 7،20]. أماله قتيبة(1).
الحرف: الواعظين، قوارير، ألوانكم، الأصوات، الجواب:
قوله تعالى: {قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ} [سورة الشعراء، الآية: 136]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ} [ سورة النمل، من الآية: 44]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} [ سورة الروم، من الآية: 22]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {إِنَّ أَنْكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [ سورة لقمان، من الآية: 19]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [ سورة سبأ، من الآية: 13]. أماله قتيبة (6).
الحرف: الكواكب، أكواب، ألواح، اللوامة، الوسواس:
قوله تعالى: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ} [ سورة الصافات، الآية: 6]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ} [ سورة الزخرف، من الآية: 71]. وهو متعدد. أماله قتيبة (8).
قوله تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} [ سورة القمر، الآية: 13]. أماله قتيبة (9).
قوله تعالى: {وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ} [ سورة القيامة، الآية: 2]. أماله قتيبة(10).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/أ، المصباح 3/1095.
(9) الكامل: 89/أ.
(10) غاية الاختصار: 1/531.

(4/12)

---

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ} [ سورة الناس، الآية: 4]. أماله قتيبة (1).
الباء:
يخرج من بين الشَّفتين حال انطباقهما. ويَتَّصِف بالجهر، والشدَّة، والإستفال، والإنفتاح، والقلقلة.
الحرف: البطل، طيبت، ببابل، الأسباط، باغ:
قوله تعالى: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 42]. وهو متعدد. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 57]. وهو متعدد. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ} [ سورة البقرة، من الآية: 102]. قلله قتيبة (4).
قوله تعالى: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ} [ سورة البقرة، من الآية: 136]. وهو متعدد. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ} [ سورة البقرة، من الآية: 173]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6).
الحرف: الألبب، لباس، العباد، أنباء، ربنين:
قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 179]. وهو متعدد. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} [ سورة البقرة، من الآية: 187]. أماله الخريبي حيث جاء(8).
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الغاية لابن مهران: 460.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1100.
(7) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1104.
(8) الكامل: 85/ب.

(4/13)

---

قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} [ سورة البقرة، الآية: 207]. أماله قتيبة (1).
ذكر الداني فيه الإمالة عن الأعشى عن أبي بكر إذا كان مجروراً حيث وقع (2). وكيف جاء.
وقيَّد المالكي فيه الإمالة لقتيبة إذا كان معرَّفاً في محل الخفض(3).
قوله تعالى: {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ} [ سورة آل عمران، من الآية: 44]. وهو متعدد. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ} [ سورة آل عمران، من الآية: 79]. أماله قتيبة وابن هارون والشموني عن الأعشى عن أبي بكر إذا كان في موضع الخفض (5).
الحرف: قربان، عبادته، باسط، ءابائِهم:
قوله تعالى: {الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ} [ سورة آل عمران، من الآية: 183]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً} [ سورة النساء، من الآية: 172]. وهو متعدد. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 85/ب، 86/أ، المصباح: 3/1104.
(2) الجامع للداني: 150/أ، ب.
(3) الروضة: 136.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 85/ب، 87/ب، الجامع للداني: 150/ب.
(6) الكامل: 88/أ، ب.
(7) الكامل: 87/ب.

(4/14)

---

قوله تعالى: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} [ سورة المائدة، الآية: 28]. ومثله قوله تعالى: {كباسط} [ سورة الرعد، من الآية: 14]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [ سورة الأنعام، الآية: 87]. وهو متعدد. أماله قتيبة (2).
الحرف: الرهبان، جباههم، بادي، الجبال:
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [ سورة التوبة، من الآية: 34]. أماله قتيبة وابن هارون والشموني عن الأعشى عن أبي بكر (3).
قوله تعالى: {يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ} [ سورة التوبة، من الآية: 35]. قلَّله قتيبة (4).
قوله تعالى: {فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلا بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ} [ سورة هود، من الآية: 27]. أماله قتيبة وابن رستم والكاتب عن أبي عمر الدوري ونعيم بن ميسرة والأعشى طريق ابن شنبوذ(5).
قوله تعالى: {وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ} [ سورة هود، من الآية 42].وهو متعدد. أماله قتيبة إذا كان في موضع الخفض (6).
الحرف: غيبت، باب، بارزة:
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الكامل: 88/ب، موضّح: 663.
(3) الكامل: 85/ب، الجامع: 150/أ.
(4) غاية الاختصار: 1/532.
(5) الكامل: 87/أ، الجامع: 150/ب.
(6) الكامل: 88/ب.

(4/15)

---

قوله تعالى: {قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ} [ سورة يوسف، الآية: 10].
وفيها أيضاً [ من الآية: 15]. قرأه قتيبة بالألف على الجمع والإمالة(1).
قوله تعالى: {وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ} [ سورة يوسف، من الآية: 67]. قيَّد الهذلي أماله قتيبة ( لِبَاب ) بما وقع قبله (من) (2).
قوله تعالى: {وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً} [ سورة الكهف، الآية: 47]. ومثله قوله تعالى: {برزون} [ سورة غافر، من الآية: 16]. أماله قتيبة (3).
الحرف: الباد، مبركة، اليقين، الأسبب:
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [ سورة الحج، من الآية: 25]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [ سورة النور، من الآية: 35].ومثله [ في سورة الدخان، من الآية: 3]. قرأه قتيبة بالتقليل(5).
قوله تعالى: {ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ} [ الشعراء، الآية: 120 ] ومثله [ في سورة الصافات، الآية: 77]. أماله قتيبة (6).
__________
(1) غاية الاختصار: 1/530.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 88/ب، الموضّح: 663.
(5) غاية الاختصار: 1/533.
(6) الكامل: 88/ب.

(4/16)

---

قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ} [ سورة ص، الآية: 10]. أماله قتيبة (1).
الحرف: تباب، بحسبان، تكذبان، أباريق، لا بارد:
قوله تعالى: {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلا فِي تَبَابٍ} [ سورة غافر، من الآية: 37]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} [ سورة الرحمن، الآية: 5]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 13]. أمال قتيبة هذا الحرف في كل مواضعه الإحدى والثلاثين في سورة الرحمن(4).
قوله تعالى: {بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ} [ سورة الواقعة، من الآية: 18]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ} [ سورة الواقعة، الآية: 44]. أماله قتيبة(6).
الحرف: باقية، باسرة، الزبانية، أبابيل:
قوله تعالى: {فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ} [ سورة الحاقة، الآية: 8]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ} [ سورة القيامة، الآية: 24]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [ سورة العلق، الآية: 18]. أماله قتيبة(9).
قوله تعالى: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ} [ سورة الفيل، الآية:3 ]. أماله قتيبة (10).
الميم:
يخرج من بَيْنَ الشفتين حال انطباقهما، وانطباق الشفتين في الميم أقل منه في الباء، وتَتَّصِف بالجهر، والتوسط، والاستفال، الانفتاح.
الحرف: الرحمن، ملك، الدماء، إيمنكم، إسمعيل:
__________
(1) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1094.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/ب، المصباح: 3/1102.
(4) الكامل: 89/ب.
(5) الكامل: 89/ب.
(6) الكامل: 89/ب.
(7) الكامل: 89/ب.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) الكامل: 89/ب.
(10) الكامل: 89/ب.

(4/17)

---

قوله تعالى: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [ سورة الفاتحة، الآية:1 ]. وهو متعدد. أماله أبو خالد، قال في الكامل: والصحيح عنه الفتح(1).
قوله تعالى: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [ سورة الفاتحة، الآية: 4]. وهو متعدد. قرأه قتيبة بالمد والإمالة ومن رواية أبي خالد عنه.
ورواه بالإمالة أبو فرج الشنبوذي(2)، وابن مقسم(3).
قال في الكامل: "هكذا ذكر ابن مهران، والصحيح الفتح"(4).
قال في المصباح: "أماله ابن شنبوذ من طريق القاضي أبي العلاء، وفخَّمه الباقون"(5).
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [ سورة البقرة، من الآية: 30]. ونحوه{دماءكم} [ في سورة البقرة، من الآية: 84]، ونحوه: {دماؤها} [ سورة الحج، من الآية: 37]. قرأه قتيبة ونصير بالتقليل حيث وقع(6).
قال في الكامل: "أمال الخريبي عن قتيبة {ولا دماؤها } في الحج فقط"(7).
__________
(1) الكامل: 85/ب.
(2) محمَّد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الفرج الشنبوذي الشطوي البغدادي، أستاذ في القراءات. وُلِدَ سنة (300هـ)، أخذ القراءة عرضاً عن ابن مجاهد، وأبي بكر التفاش. توفى سنة (388هـ). غاية النهاية: 2/50.
(3) محمَّد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم، ومقسم هذا هو صاحب ابن عباس، أبو بكر البغدادي، وُلِدَ سنة (265هـ)، أخذ القراءة عرضاً عن إدريس بن عبد الكريم. توفى سنة (354هـ). غاية النهاية: 2/123.
(4) المصباح: 3/1116.
(5) الكامل: 85/ب، الغاية لابن مهران: 459.
(6) الجامع للداني: 150/ب، الموضح: 645.
(7) الكامل: 85/ب.

(4/18)

---

قوله تعالى: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [سورة البقرة، من الآية: 109]. وهو متعدد. ومثله {فِي إِيمَانِهَا خَيْراً} [ سورة الأنعام، من الآية: 158]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 133]. أماله قتيبة (2).
الحرف: الغمام، المال، الظلمت، المكرين، أمانيكم:
قوله تعالى: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ} [ سورة البقرة، من الآية: 210].ومثله [ في سورة الفرقان، من الآية: 25] أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ} [ سورة البقرة، من الآية: 247]. وهو متعدد. أماله قتيبة إذا كان في موضع الخفض(4).
قوله تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [ سورة البقرة، من الآية: 257]. أماله قتيبة إن كُسِرَت التاء منه. وهو متعدد.
قال في الكامل: "زاد أبو خالد موضع الرفع"(5).
قوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [ سورة آل عمران، من الآية: 54]. ومثله [ في سورة الأنفال، من الآية: 30] أماله قتيبة (6).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) المبهج: 255، الغاية لابن مهران: 460.
(3) الكامل: 87/ب.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الكامل: 86/أ.
(6) الكامل: 87/أ، الجامع: 151/أ.

(4/19)

---

قوله تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ} [ سورة النساء، من الآية: 123 ]. أماله قتيبة (1).
الحرف: رماحكم، ايْمنكم، شمائِلهم، مهما، أسمئه:
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ} [ سورة المائدة، من الآية: 94]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 17 ]. أمالهما قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 132]. أماله قتيبة (4).
قال الداني: "وأمال قتيبة أيضاً فتحة الميم الثانية والألف بعدها للدلالة على أنَّ ما اسم وليست بحرف"(5). قال ابن مهران: "يميل الميم قليلاً وهو منصوص في كتاب، ورأيت أصحاب النحو والعربية يضعفونه ولا يجيزونه ولم يكن عند صاحبي له فيه حجة ولا علة، وسألت أبا بكر ابن مقسم فقال: هذا الحرف مشهور عند الكسائي وهذه الرواية هي أجل الروايات وأبينها عنه"(6).
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [ سورة الأعراف، من الآية: 180]. أماله قتيبة (7).
الحرف: كلمته، أعملهم، من ماء، كرماد، لبإمام:
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الجامع: 151/ب، الروضة: 136، الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1116.
(5) الموضّح: 668.
(6) الغاية لابن مهران: 464.
(7) الكامل: 88/أ.

(4/20)

---

قوله تعالى: {وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ} [ سورة الأنفال، من الآية: 7]. ومثله [ في سورة يونس، من الآية: 82].أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} [سورة التوبة، من الآية: 37]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} [ سورة إبراهيم، الآية: 16]. ومثله {مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ} [ سورة الطارق، الآية: 6]. أماله قتيبة، وقصر الهذلي في الكامل إمالة هذا اللفظ على هذين الموضعين (3).
قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [ سورة إبراهيم، من الآية: 18]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} [ سورة الحجر، الآية: 79]. ومثله: {بإمامهم} [ سورة الإسراء، من الآية: 71]. أماله قتيبة (5). ومثله: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} [ سورة الفرقان، من الآية: 74]. أماله قتيبة (6).
الحرف: وعلمت، الممات، ماكثين، الشمال، معلومت:
قوله تعالى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [ سورة النحل، الآية: 16]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {إِذاً لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً} [ سورة الإسراء، الآية: 75]. أماله قتيبة (8).
قوله تعالى: {مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً} [ سورة الكهف، من الآية: 3]. أماله قتيبة (9).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الكامل: 88/ب، 89/ب.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) الغاية لابن مهران: 471.
(7) الكامل: 88/ب.
(8) الكامل: 88/ب.
(9) الكامل: 88/ب.

(4/21)

---

قوله تعالى: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ} [ سورة الكهف، الآية: 17]. وهو متعدد. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ} [ سورة الحج، من الآية: 28]. أماله قتيبة (2).
الحرف: ثمانين، إمائكم، تمثيل، مارد، أكمامها:
قوله تعالى: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} [ سورة النور، من الآية: 4]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} [سورة النور، من الآية: 32]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [ سورة سبأ، من الآية: 13]. أماله قتيبة (5).
قال في المصباح: "أماله الجماعة عن قتيبة إلاَّ المطرّزري فيه وجهان"(6).
قوله تعالى: {وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ} [ سورة الصافات، الآية: 7]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ} [ سورة فصلت، من الآية: 47]. ومثله {ذَاتُ الأَكْمَامِ} [سورة الرحمن، من الآية: 11]. أماله قتيبة (8). وفتح النهاوندي من أكمامها، وأمالها الباقون.
الحرف: فالمقسمت، المهدون، تمرونه، مارج، مانعتهم، الأحمال، مسلمت:
__________
(1) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1093.
(2) الكامل: 88/ب، التقريب والبيان: 1/158.
(3) الغاية لابن مهران: 470.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 89/أ، الجامع: 151/ب.
(6) المصباح: 3/1116.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1116.

(4/22)

---

قوله تعالى: {فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً} [ سورة الذاريات، الآية: 4]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ} [ سورة الذاريات، الآية: 48]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى} [ سورة النجم، من الآية: 12]. أمال الميم منه المطرز عن قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [ سورة الرحمن، الآية: 15]. أماله أبوزيد ونعيم(4).
قوله تعالى: {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} [ سورة الحشر، من الآية: 2]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [ سورة الطلاق، من الآية: 4]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً} [ سورة التحريم، الآية: 5]. أماله قتيبة (7).
الحرف: همَّاز، ثمنية، جملت، الماعون:
قوله تعالى: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [ سورة القلم، الآية: 11]. أماله قتيبة (8).
قوله تعالى: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} [ سورة الحاقة، الآية: 17]. أماله قتيبة (9).
قوله تعالى: {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} [ سورة المرسلات، الآية: 33]. أمال الميم المطرّز عن قتيبة (10).
قوله تعالى: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [ سورة الماعون، الآية: 7]. أماله الخريبي عن أبي عمرو(11).
الخاتمة
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) التقريب: 1/158.
(4) المبهج: 225.
(5) الكامل: 89/ب.
(6) المبهج: 255.
(7) الكامل: 89/ب.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) الكامل: 89/ب.
(10) التقريب: 1/158.
(11) التقريب والبيان للصفراوي: 1/155.

(4/23)

---

أحمد الله سبحانه وتعالى على توفيقه وهدايته وإرشاده أن أمكنني من إتمام هذا البحث فجمعت شواردة ، وقربت موارده ، فسهل على الآخذ صلته وعائده وعرّفت فيه الإمالة بتعريف سهل بعيد عن حوشي اللفظ وغامضه ، مع بيان أقسامها في اصطلاح القراء ، وذكرت الأدلة على أنها من لهجات العرب التي نزل عليها القرآن وذكرت أسبابها عند أهل اللغة وعلماء القراءات ، والاهتمام الذي حظيت به حيث أفردت بالتصنيف ، ثم ذكرت فائدتها ، على أن أهم نتائج البحث تتلخص فيما يأتي:
(1) تقسيم الإمالة إلى ثلاثة أقسام:
(أ) قسم صحت إمالته وتواترت وهذا مقروء به لا إشكال فيه.
(ب) قسم صحت إمالته عند قوم دون قوم فنسبته إلى من صح عنه والقراءة له به لا إشكال فيها أيضاً ، وأما نسبته إلى من لم يصح عنه فيتوقف فيها ولا يقرأ لهم به وهو ليس من قبيل الشاذ بل هو مما عرف بالانفرادات عند علماء القراءات.
(جـ) قسم اتفق على عدم صحته وتواتره عمن نقل عنه وهو ما يعرف بالشاذ ، فلا يقرأ به على أنه قرآن ولا يثاب على تلاوته ، وهو موضوع البحث.
(2) ما من إمام من أئمة الإقراء إلا وروي عنه بعض الحروف التي لم تصح عنه القراءة بها لفقدانها شرط التواتر.
(3) أن الاعتماد في صحة الرواية عن الأئمة منحصر في رواتهم الذين وصلتنا روايتهم من غير انقطاع في الإسناد.
(4) كان شائعاً بين طلاب العلم أن الحروف الممالة في كلام العرب ثلاثة: الألف ، الراء ، وهاء التأنيث.
وببحثنا هذا أمكننا أن نثبت أن كل حروف الهجاء يمكن أن تكون حروف إمالة.
فالحمد لله أولاً وآخراً وباطناً وظاهراً وله الحمد في الأولى والآخرة وهو الحكيم الخبير.

(4/24)

---

1- فهرس المراجع والمصادر
أ- المخطوطات
المصحف الشريف ( مصحف المدينة المنورة ) طباعة الملك فهد
الإيضاح في القراءات:
لأبي عبد الله أحمد بن أبي عمر الأندرابي، المتوفى بعد سنة (500هـ) بمكتبة الجامعة الإسلامية.
جامع البيان في القراءات السبع المشهورة:
لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، المتوفى سنة (444هـ). مصور عن دار الكتب المصرية.
الروضة في القراءات الإحدى عشرة:
لأبي علي الحسن بن محمَّد بن إبراهيم البغدادي المالكي، المتوفى سنة (438هـ)، نسخة عن مكتبة الحرم المكي.
قُرَّة العين في الفتح والإمالة وبين اللفظين:
لابن القاصح علاء الدين أبي البقاء علي بن عثمان، المتوفى سنة (801هـ)، عن المكتبة الأزهرية.
الكامل في القراءات الخمسين:
لأبي القاسم يوسف بن علي بن جبارة الهذلي، المتوفى سنة (465هـ)، عن المكتبة الأزهرية.
كنز المعاني في شرح حرز الأماني:
لتقي الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عمر الجعبري، المتوفى سنة (732هـ)، عن جامعة برنستون، أمريكا.
المستنير في القراءات العشر:
لابن سوار أحمد بن علي بن عبيد الله البغدادي، المتوفى سنة (496هـ)، عن المكتبة السليمانية.
ب - المطبوعات
الاستكمال في مذاهب القراء السبعة في الإمالة:
لأبي الطيب عبد المنعم بن غلبون، المتوفى سنة (389هـ)، تحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري، مطابع الزهراء، بمصر.
الإصابة في تمييز الصحابة:
لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة (852هـ)، تحقيق: علي محمَّد البجاوي، مطبعة دار نهضة مصر، الفجالة، القاهرة، ط. 1383هـ.
الإقناع في القراءات السبع:
لأبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد بن خلف بن الباذش، المتوفى سنة (540هـ). تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش، مطابع دار الفكر، دمشق ط. 1403هـ.
إنباه الرواة على أنباه النحاة:

(5/1)

---

للقفطي الوزير جمال الدين علي بن يوسف، المتوفى سنة (624هـ)، حققه: محمَّد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط1. 1406هـ.
الأنساب:
لأبي سعيد عبد الكريم بن محمَّد بم منصور السمعاني، المتوفى سنة (562هـ). تحقيق الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليمني، نشر محمَّد أمين دمج بيروت، ط.2، 1400هـ.
تاريخ بغداد:
لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى سنة (463هـ)، نشر دار الكتاب العربي، بيروت.
تذكرة الحفاظ:
للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمَّد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة (748هـ)، دار إحياء التراث العربي.
التقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن:
لعبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي، المتوفى سنة (636هـ)، رسالة دكتوراه مقدَّمة من الشيخ أحسن سخا، بالجامعة الإسلامية.
التمهيد في علم التجويد:
لمحمَّد بن محمَّد بن الجزري، المتوفى سنة (833هـ)، تحقيق الدكتور علي حسين البواب، مكتبة المعارف، الرياض، ط1، 1405هـ.
تهذيب التهذيب:
للحافظ ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة (852هـ)، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند.
التيسير في القراءات السبع:
لعثمان بن سعيد الداني، عني بتصحيحه أوتويرتزل، مكتبة المثنى، بغداد.
الثقات:
لأبي حاتم محمَّد بن حبان بن أحمد البستي، المتوفى سنة (354هـ)، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ط1، 1393هـ.
حرز الأماني ووجه التهاني – الشاطبية -:
للقاسم بن فيره بن خلف الشاطبي، المتوفى سنة (590هـ)، ضبطه وصحَّحه محمَّد تميم الزغبي، دار المطبوعات الحديثة، ط1، 1409هـ.
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب:
لعبد القادر بن عمر البغدادي، المتوفى سنة (1093هـ)، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة.
الخصائص:
لأبي الفتح عثمان بن جني، المتوفى سنة (392هـ)، تحقيق محمَّد علي النجار، دار الهدى للطباعة والنشر، بيروت، ط2.

(5/2)

---

الرعاية للتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة:
لأبي محمَّد مكي بن أبي طالب القيسي، المتوفى سنة (437هـ)، تحقيق الدكتور أحمد حسن فرحات، دار عمار، عمَّان، الأردن، ط2، 1404هـ.
السبعة في القراءات:
لأبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد، المتوفى سنة (324هـ)، تحقيق الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، ط2، 1400هـ.
سير أعلام النبلاء:
للحافظ شمس الدين الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط وزملائه، ط1، 1401هـ.
شرح الهداية:
لأبي العباس أحمد بن عمار المهدوي، المتوفى سنة (440هـ)، تحقيق الدكتور حازم سعيد حيدر، مكتبة الرشد، الرياض، ط1، 1416هـ.
الطبقات:
لأبي عمرو خليفة بن خياط العصفري، المتوفى سنة (240هـ)، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، دار طيبة للتوزيع والنشر، ط2، 1402هـ.
الطبقات الكبرى:
لمحمد بن سعيد بن منيع البصري، المتوفى سنة (230هـ)، دار صادر، بيروت.
طبقات المفسرين:
للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المتوفى سنة (911هـ)، تحقيق علي محمَّد عمر، نشر مكتبة وهبة، القاهرة، ط1، 1396هـ.
طبقات المفسرين:
لشمس الدين محمَّد بن علي بن أحمد الداودي، المتوفى سنة (945هـ)، مراجعة لجنة من العلماء، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1403هـ.
طيبة النشر في القراءات العشر:
لمحمَّد بن الجزري، مراجعة الشيخ علي محمَّد الصباغ، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط1، 1369هـ.
الغاية في القراءات العشر:
لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران، المتوفى سنة (381هـ)، تحقيق محمد غياث الجنباز.
غاية الاختصار:
للحسن بن أحمد بن الحسن العطار، أبي العلاء الهمذاني، المتوفى سنة (569هـ)، رسالة ماجستير تحقيق تلميذنا الشيخ أمين أحمد الشيخ، الجامعة الإسلامية.
غاية النهاية في طبقات القراء:
لمحمَّد بن محمَّد الجزري. عنى بنشره. ج. براجستراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، 1400هـ.
في الدراسات القرآنية واللغوية –الإمالة في القراءات واللهجات العربية:

(5/3)

---

للدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي، دار الشروق، جدة، ط3، 1403هـ.
كتاب سبيويه:
لأبي بشر عمر بن عثمان قنبر، المتوفى سنة (180هـ)، تحقيق عبد السلام هارون، نشر مكتبة الخانجي، القاهرة، ط3، 1408هـ.
لسان العرب:
لأبي الفضل جمال الدين محمَّد بن مكرم بن منظور، المتوفى سنة (711هـ)، نشر دار صادر، بيروت.
المبسوط في القراءات العشر:
لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني، المتوفى سنة (381هـ)، تحقيق سبيع حمزة حاكمي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق ط1، 1407هـ.
المبهج في القراءات الثمان وقراءة الأعمش وابن محيصن واختيار خلف واليزيدي:
لأبي محمَّد عبد الله بن علي بن أحمد سبط الخياط، رسالة دكتوراه تقدَّم بها الدكتور عبد العزيز السبر، جامعة الإمام محمَّد بن سعود بالرياض.
مجمل اللغة:
لأبي الحسين أحمد بن فارس، المتوفى سنة (395هـ)، تحقيق زهير عبد المحسن سلطان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط1، 1404هـ.
المحتسب في تبين وجوه شواذ القرآن والإيضاح عنها:
لأبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق علي النجدي ناصف، الدكتور عبد الحليم النجار، الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ط: 1386هـ.
مختصر في شواذ القرآن:
لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن حمدان بن خالويه، المتوفى سنة (370هـ)، عني بنشره: ج. برجستراسر، دار الهجرة.
المصباح الزاهر في القراءات العشر البواهر:
لأبي الكرم المبارك بن الحسن الشهرزوري، المتوفى سنة (550هـ)، رسالة الدكتوراه تقدَّم بها الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري، جامعة الإمام محمَّد بن سعود.
معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار:
لشمس الدين الذهبي، تحقيق محمَّد سيد جاد الحق، دار الكتب الحديثة، القاهرة، ط1، 1387هـ.
المقدمة الجزرية:
لمحمَّد بن الجزري، ضمن مجموع أُمَّهات متون، نشر دار المطبوعات الحديثة، جدة.
المنتهى:

(5/4)

---

لأبي الفضل محمَّد بن جعفر الخزاعي الجرجاني البديلي، المتوفى سنة (408هـ)، رسالة دكتوراه تقدَّم بها الدكتور محمَّد شفاعت رباني، الجامعة الإسلامية.
منجد المقرئِين ومرشد الطالبين:
لمحمَّد بن الجزري. أشرف على قراءته: محمَّد حبيب الله الشنقيطي، أحمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: 1400هـ.
المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية:
لملاَّ علي بن سلطان محمَّد القاري، المتوفى سنة (1014هـ)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ط: 1367هـ.
ميزان الاعتدال في نقد الرجال:
لشمس الدين الذهبي تحقيق علي محمَّد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، ط1، 1382هـ.
النشر في القراءات العشر:
لمحمد بن الجزري، تصحيح الشيخ علي محمَّد الصباغ، مطبعة مصطفى محمَّد البابي، القاهرة.
هداية القاري إلى تجويد كلام الباري:
لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي، المتوفى سنة (1409هـ)، ط1، 1402هـ.
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان:
لأبي العباس أحمد بن محمَّد بن خلكان، المتوفى سنة (681هـ)، تحقيق إحسان عباس، بيروت، دار صادر.

(5/5)

---

المقدمة
خطة البحث.
حروف الإمالة
تعريف الحلق.
حروف أقصى الحلق ومواضع إمالتها.
حروف وسط الحلق ومواضع إمالتها.
حروف أدنى الحلق ومواضع إمالتها.
التعريف باللسان
حروف أقصى اللسان ومواضع إمالتها.
حروف وسط اللسان ومواضع إمالتها
حروف حافَّة اللسان ومواضع إمالتها.
حروف رأس اللسان ومواضع إمالتها.
التعريف بالشفتين.
الحرف الخارج من الشفتين من غير انطباق ومواضع إمالته.
الحروف الخارجة من الشفتين مع الانطباق ومواضع إمالتها.
فهرس المصادر والمراجع

(6/1)

---

الفصل الثاني التعريف باللسان، وحروفه
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: حروف أقصى اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الثاني: حروف وسط اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الثالث: حروف حافَّة اللسان ومواضع إمالتها.
المبحث الرابع: حروف رأس اللسان ومواضع إمالتها.
التعريف باللسان، وحروفه
اللسان: جارحة الكلام، وقد يُكَنَّى بها عن الكلمة فيؤنَّث حينئذٍ. قال أعشى باهلة:
إني أتتني لسانٌ لا أُسَرُّ بها من عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سَخَرُ
وقال ابن بري: وقد يُذكر على معنى الكلام، قال الحطيئة:
ندمت على لسانٍ فات مِنِّي فليت بأنَّه في جوف عكم
وشاهد ألسنة الجمع فيمن ذكَّر قوله تعالى: {وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} [ سورة الروم، من الآية: 22].
وشاهد ألسُن الجمع فيمن أنَّت قول العجاج: أو تلحج الألسُنَ فينا ملحجاً.
وقال ابن سيده: "اللسان المقول يذكَّر ويؤنَّث، والجمع ألسِنةٌ فيمن ذكَّر مثل حِمَار وأحْمِرَة.
وألسُن فيمن أنَّث مثل ذراع وأذرُعَة، لأنَّ ذلك قياس ما جاء على فِعال في المذكَّر والمؤنَّث"(1).
قال مُلاَّ على قاري: "وأوَّله مِمَّا يلي الأسنان، وآخره مِمَّا يلي الحَلْق"(2).
ويخرج منه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفاً، وتنحصر في أربعة مواضع منه، وهي: أقصاه، ووسطه، وحافَّته، وطرفه.
ففي أقصاه مخرجان لحرفين هما: القاف، والكاف.
وفي وسطه مخرج واحد لثلاثة حروف هي: الجيم، والشين، والياء غير المدية.
وفي حافَّته: الضاد، واللام.
وفي طرفه: خمسة مخارج لأحَدَ عشر حرفاً، النون، الراء، الطاء، الدال، التاء، الصاد، الزاي، السين، الظاء، الذال، الثاء.
وسيأتي بيان مخرج كُلِّ واحدٍ منها على حِدَة.
قال ابن الجزري في مقدمته (3):
… … … … القاف
... ... أقصى اللسان فوق ثُمَّ الكاف
أسفل والوسط فجيم الشين يا
__________
(1) لسان العرب لابن منظور: 13/385 – 386.
(2) المنح الفكرية: 11.
(3) المقدمة الجزرية: 7.

(7/1)

---

... ... والضاد من حافَّتيه إذ وليا
الأضراس من أيسر أو يمناها
... ... واللام من أدناها لمنتهاها
والنون من طرفه تحت اجعلوا
... ... والرا يدانيه لظهر أدخل
والطاء والدال وتا منه ومن
... ... عليا الثنايا والصفير مستكن
منه ومن فوق الثنايا السفلى
... ... والظاء والذال وثاء للعليا
المبحث الأوَّل: حروف أقصى اللسان ومواضع إمالتها:
القاف والكاف
القاف:
تخرج القاف من أقصى اللسان، أعني أبعده مِمَّا يلي الحلق وما فوقه من الحنك الأعلى.
وتتَّصف بالجهر، والشدَّة والاستعلاء، والانفتاح، والقلقلة(1).
قال في اللسان: "وهو حرفٌ مجهورٌ أصلاً بَدلاً ولا زائداً"(2).
الحرف: قنتون، شقاق، الرقاب.
قوله تعالى: {وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ} [ سورة البقرة، من الآية:116 ]، [وفي سورة الروم، من الآية: 26].
وكذا ( قنتين ) في قوله تعالى: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238]. وهو متعدَّد.
وكذا ( قانتاً ) في قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [ سورة النحل، الآية:120 ]. أمال ذلك كله قتيبة(3)، وشاركه نصير من طريق نعيم، والضرير، ونوح في (قنتين).
قوله تعالى: {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 137]. وهو متعدَّد.
__________
(1) القلقلة لغة: الحركة والاضطراب.
وفي الاصطلاح: اضطراب اللسان بالحرف عند النطق به ساكناً حتى يسمع له نبرة قوية. هداية القاري: 84.
(2) اللسان: 9/293.
(3) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1113، غاية النهاية: 1/306.

(7/2)

---

ومثله (شقاقي)في قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِح} [ سورة هود، من الآية: 89 ].أمال قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ} [ البقرة، من الآية: 177]. وفي سورة محمَّد: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ}[ سورة محمد، من الآية:4 ]. أماله قتيبة(2).
الحرف: الفرقان، العقاب.
قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان} [ سورة البقرة، من الآية:185 ]. وفي سورة الأنفال: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} [من الآية:41 ].أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [ سورة البقرة، من الآية: 196].وهو متعدَّد وكذا ( عقاب ) في سورة الرعد: {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} [ من الآية: 32 ].وهو متعدِّد. أماله قتيبة (4).
الحرف: للمطلقت، انتقام، قائِماً، مقعد.
قوله تعالى: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} [سورة البقرة، الآية: 241 ]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْن (5).
قوله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [ سورة البقرة، من الآية: 271 ]. وهو متعدَّد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْن (6).
قوله تعالى: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} [ سورة آل عمران، من الآية: 4]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 88/ب، 89/أ.
(2) الكامل: 87/ب، 89/أ، المصباح: 3/1093.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الكامل: 87/ب، 89/أ.
(5) الكامل: 87/ب، غاية الاختصار: 532.
(6) المصدران السابقان.
(7) الكامل 87/ب.

(7/3)

---

قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ} [ سورة آل عمران، من الآية: 18].وهو معدِّد. أماله قتيبة (1).
الحرف: أعقاب، فقتل، قعدين، بلقاء الله، قائِلون.
قوله تعالى: {أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} [ سورة آل عمران، من الآية: 144]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (2).
قال الداني في الجامع(3): "وأمال أحمد(4) عن ورش(5)، عن نافع(6) قوله تعالى: {وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا} [ سورة الأنعام، من الآية: 71 ].
قوله تعالى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ} [سورة النساء، من الآية: 84]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً} [سورة النساء، من الآية: 95]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْن (8).
__________
(1) المصباح: 3/1113.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الجامع: 150/ب.
(4) أحمد بن صالح الإمام الحافظ أبو جعفر المصري، وُلِدَ سنة (170هـ). قرأ على ورش وقالون، وله عن كُلٍّ منهما رواية. توفى سنة (248هـ). غاية النهاية: 1/62
(5) عثمان بن سعيد بن عدي غزوان، أبو سعيد، الملقَّب بورش، انتهت إليه رئاسة الإقراءبالديار المصرية. قرأ على نافع عِدَّة ختمات. توفى سنة (197هـ).
التيسير للداني: 4، سير أعلام النبلاء للذهبي: 9/295، غاية النهاية: 1/502.
(6) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم، يقال: أبو نعيم، مولى جعونة بن شعوب الليثي حليف حمزة بن عبد الطلب. قرأ على سبعين من التابعين، وهو أحد القُرَّاء السبعة. توفى سنة (169هـ).
السبعة لابن مجاهد: 53، التيسير: 4، طبقات خليفة بن خياط: 273،. غاية النهاية: 2/230.
(7) المصباح: 3/1113.
(8) الكامل: 87/ب، غاية الاختصار: 1/532.

(7/4)

---

قوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ} [ سورة الأنعام، من الآية: 31]، ومثله في سورة يونس، من الآية: [45]. وكذا قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [ سورة الأعراف، من الآية: 147].وهو متعدِّد. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} [ سورة الأعراف، الآية: 4].أماله قتيبة (2).
الحرف: لميقتنا، المنفقت، تلقإِى، مقامي، من مثقال، متقبلين.
قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} [ سورة الأعراف، من الآية: 143 ]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا} [ سورة التوبة، من الآية:68 ]. قلله قتيبة (4).
قوله تعالى: {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي} [ سورة يونس، من الآية: 15 ]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ} [ سورة يونس، من الآية: 71]. وكذا قوله تعالى: {مِنْ مَقَامِك} [ سورة النمل، من الآية: 39]. وفي سورة الشعراء: {وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} [الآية: 58 ]. وهو في سورة الدخان من الآية [26] وفيها: {فِي مَقَامٍ أَمِينٍ} [ الآية: 51 ]. أمال قتيبة كل ذلك (6).
قوله تعالى: {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ} [ سورة يونس، من الآية: 61].أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل 86/ب.
(3) الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1113.
(4) غاية الاختصار: 1/532.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/ب، 89/أ.
(7) الكامل: 88/ب.

(7/5)

---

قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} [سورة الحجر، الآية: 47 ]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (1).
الحرف: القطين، للأذقان، ما أنت قاض، القاسية.
قوله تعالى: {قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ} [ سورة الحجر، الآية: 55 ]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً} [ سورة الإسراء، الآية: 109]. قلله قتيبة (3).
قوله تعالى: {قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ} [ سورة طه، من الآية: 72]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} [ سورة الحج، من الآية: 53، وفي سورة الزمر، من الآية: 22]. أماله قتيبة (5).
الحرف: فريقان، مع أثقالهم، بقدرٍ، بالأحقاف، بالألقب.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ} [ سورة النمل، من الآية: 45]. قلله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ} [ سورة العنكبوت، من الآية: 13 ]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ} [ سورة يس، من الآية: 81 ]. وهو متعدِّد. ففي سورة الأحقاف، من الآية:[33 ]، وفي سورة القيامة، من الآية: [40]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) غاية الاختصار: 1/530.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/أ، غاية الاختصار: 1/533.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/6)

---

قوله تعالى: {وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ} [ سورة الأحقاف، من الآية: 21 ]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ} [ سورة الحجرات، من الآية: 11]. أماله قتيبة (2).
الحرف: باسقت، القارعة.
قوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} [ سورة ق، الآية:10]. أماله قتيبة (3).
قال في الكامل: "وكذا كُل ما كان على وزن فاعلات"(4).
قوله تعالى: {كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ} [ سورة الحاقة، الآية: 4 ] وقصر المالكي الإمالة لقتيبة في حرف القاف على هذا الموضع فقال: وأمَّا القاف فكان قتيبة يميلها في حرفٍ واحدٍ في الحاقة ( القارعة ) (5).
وقال الشهرزوري في المصباح: "ولم يُمِل النهاوندي من القاف سوى (القارعة) في الحاقة"(6).
وزاد في الكامل موضعي القارعة: {الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ} [الآيتان: 1- 2 ]. وقال: أمال القاف منهما نعيم والضرير ونوح(7).
واقتصر ابن خالويه على موضع القارعة فقال في شواذ سورة القارعة: {الْقَارِعَةُ} بالإمالة عبد الوارث عن أبي عمرو(8).
الحرف: الأقاويل، فالفرقت، فالسبقت.
قوله تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ} [ سورة الحاقة، الآية: 44 ]. أماله قتيبة (9).
قوله تعالى: {فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً} [ سورة المرسلات، الآية: 4]. أماله قتيبة (10).
قوله تعالى: {فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً} [ سورة النازعات، الآية: 4 ]. أماله قتيبة(11).
الكاف:
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 87/أ.
(5) الروضة: 132/ب.
(6) المصباح: 3/1113.
(7) الكامل: 90/ب.
(8) المختصر شواذ القرآن: 178.
(9) الكامل: 89/ب.
(10) الكامل: 89/أ.
(11) الكامل: 89/أ.

(7/7)

---

تخرج من أقصى اللسان من أسفل مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج القاف قليلاً وهو أقرب إلى مقدم الفم من القاف. وتتصف بالهمس، والشدة، والاستفال، والانفتاح.
قال مكي في الرعاية عنها: ولولا الجهر والاستعلاء اللذان في القاف لكانت كافاً لقرب مخرجيهما، ولذلك لم يأتلف القاف والكاف في كلمة إلاَّ بحاجز بينهما، ولا تجد قافاً تلاصق كافاً من أصل كلمة البتة (1).
والكاف حرف يذكَّر ويؤنَّث، قال الراعي:
أشاقتك أطلال تعفَّت رسومها ... كما بيَّنتْ كاف تلوح وميمها
وألفها واو، وتكون أصلاً، وبدلاً، وزائداً (2).
الحرف: كافر
قوله تعالى: {وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} [ سورة البقرة، من الآية: 41]. وهو متعدِّد.
قال الهذلي: "أمال قتيبة ما كان على وزن (فاعل) نحو: (كافر)، ووافقه"
ابن فرح طريق المطوعي (3). "في {أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}"(4).
وقال المالكي: "تفرَّد الدوري(5)
__________
(1) الرعاية: 173.
(2) لسان العرب: 9/311.
(3) الحسن بن سعيد بن جعفر بن الفضل أبو العباس المطوعي البصري، قرأ على إدريس بن عبد الكريم، وأحمد بن سهل الأشناني. توفى سنة (371هـ). غاية النهاية: 1/213.
(4) الكامل: 87/أ.
(5) حفص بن عمر بن عبد العزيز أبو عمر الدوري البغدادي النحوي الضرير، شيخ الناس في زمانه، ثقة، ثبت. قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع. وقرأ على يحيى ابن مبارك اليزيدي. توفى سنة (246هـ).
التيسر للداني: 5، الإقناع لابن الباذش: 1/94، معرفة القرَّاء الكبار: 1/116، غاية النهاية: 1/255.

(7/8)

---

في رواية ابن فرح من طريق الورَّاق(1)بإمالتها في سورة البقرة في قوله تعالى: {وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}"(2).
قال الداني في الجامع: "روى الشموني (3)، عن الأعشى (4)، عن أبي بكر (5) في غير رواية النقار"(6).
عن الخياط (7)عنه، حروفاً من الإمالات انفرد بها، فمن ذلك أنَّه أمال: {أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} (8).
__________
(1) أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن هارون، أبو عبد الله البغدادي الصيدلاني المعروف بالورَّاق. قرأ على أحمد بن فرح. وحكى ابن الجزري عن الحافظ أبي العلاء قوله: ولم يخالف الورَّاق لزيد في روايته عن ابن فرح عن الدوري عن الكسائي إلاَّ في حرفٍ واحدٍ، وهو: {أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} أماله الورَّاق وفتحه زيد.
غاية النهاية: 1/120.
(2) الروضة: 132/ب.
(3) محمَّد بن حبيب الشموني الكوفي، أخذ القراءة عرضاً عن أبي يوسف. غاية النهاية: 2/114.
(4) يعقوب بن محمَّد بن خليفة بن سعيد بن هلال، أبو يوسف الأعشى. أخذ القراءة عرضاً عن أبي بكر شعبة. توفى في حدود سنة (200هـ). غاية النهاية: 2/390.
(5) شعبة بن عياش بن سالم، أبو بكر الحنَّاط الأسدي الكوفي. روى القراءة عن عاصم، وعرض عليه ثلاث مرَّات، توفى سنة (1193هـ). غاية النهاية: 1/325، الأنساب للسمعاني: 4/229.
(6) الحسن بن داود بن الحسن بن عون، أبو علي النقار الكوفي، عرض على القاسم بن أحمد الخياط، كان قيّماً بقراءة عاصم. توفى قبل سنة (350هـ). غاية النهاية: 1/212.
(7) القاسم بن أحمد بن يوسف بن زيد، أبو محمَّد التميمي الخياط الكوفي المعروف بالقملي، إمامٌ في قراءة عاصم. عرض القرآن على محمَّد بن حبيب الشموني. توفى سنة (291هـ). غاية النهاية: 2/16، تاريخ بغداد: 12/438.
(8) الجامع: 150/أ.

(7/9)

---

قال في النشر: "انفرد صاحب المبهج (1) عن أبي عثمان الضرير عن الدوري بإمالة: {أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ}"(2).
قال ابن خالويه: {أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} بالإمالة عبيد (3) عن أبي عمرو(4).
وأمال قتيبة، والشموني عن الأعشى عن أبي بكر الحرف من {كَافِرَةٌ} (5)، في قوله تعالى: {فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ} [ سورة آل عمران، من الآية: 13 ].
قال الهذلي في الكامل: أمال قتيبة ما كان على وزن فاعلة، نحو: {كَافِرَةٌ} (6).
الحرف: الزكوة، وما كادوا، الحكام، المشركت.
قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 43]. وهو متعدِّد. أماله أبو خالد(7).
قوله تعالى: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ} [ سورة البقرة، من الآية: 71 ]. أماله ابن أبي إسحاق(8)، رواه ابن خالويه (9).
قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ} [ سورة البقرة، من الآية: 188]. أماله قتيبة (10).
__________
(1) عبد الله بن علي بن أحمد، أبو محمَّد البغدادي، سبط أبي منصور الخياط، شيخ الإقراء ببغداد في عصره، وُلِدَ سنة (464هـ)، وهو صاحب كتاب المبهج، والتبصرة، وغيرهما. توفى سنة (541هـ). غاية النهاية: 1/434.
(2) النشر: 2/66.
(3) عبيد بن عقيل بن صبيح، ابو عمرو الهلالي البصري، راوٍ ضابطٍ، روى القراءة عن أبي عمرو بن العلاء. غاية النهاية: 1/496.
(4) مختصر شواذ القرآن: 5.
(5) الجامع للداني: 150/أ، المصباح الزاهر: 3/1114.
(6) الكامل: 87/أ.
(7) الكامل: 86/ب.
(8) عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي، أخذ القراءة عرضاً عن يحيى بن يعمر، ونصر بن عاصم. توفى سنة (117هـ). غاية النهاية: 1/410.
(9) مختصر شواذ القرآن: 7.
(10) الكامل: 87/أ.

(7/10)

---

قوله تعالى: {وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنّ} [ سورة البقرة، من الآية: 221 ]. أماله قتيبة (1).
الحرف: كاملين، النكاح، الكذبين، أكبر، لشركائِهم:
قوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [ سورة البقرة، من الآية: 233 ]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [ سورة البقرة، من الآية: 235 ]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [ سورة آل عمران، من الآية: 61]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة(4). وأمال: {كَاذِبَةٍ} في قوله تعالى: {نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ} [ سورة العلق، من الآية: 16].
قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا} [ سورة الأنعام، من الآية: 123]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ} [ سورة الأنعام، من الآية: 136]. أماله قتيبة (6).
الحرف: كارهون، المؤتفكت، مكان، بركت، ما زكى:
قوله تعالى: {وَإِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} [ سورة الأنفال، من الآية: 5 ]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ} [ سورة التوبة، من الآية: 70]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1114.
(4) الكامل: 87/أ، 89/ب، المصباح: 3/1114.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الغاية لابن مهران: 465.
(8) الكامل 88/أ.

(7/11)

---

قوله تعالى: {وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ} [ سورة يونس، من الآية: 22]. قلله قتيبة (1).
قوله تعالى: {قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ} [ سورة هود، من الآية: 48 ]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} [ سورة النور، من الآية: 21]. أماله قتيبة(3).
قال في المصباح: "ولم يُمِل النهاوندي من الكاف سوى: {زَكَى مِنْكُمْ}"(4).
قال ابن خالويه(5):"{مَا زَكَى} أماله شيبة(6)، والأعمش"(7).
وقال في التقريب والبيان: {مَا زَكَى} في سورة النور أماله العبسي والكاهلي(8) وكلاهما عن حمزة(9)
__________
(1) غاية الاختصار: 1/533.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) المصباح: 3/114.
(5) مختصر شواذ القرآن: 7.
(6) شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب، إمام ثقة، مقرئ المدينة، عرض على عبد الله ابن عياش، مات سنة (130هـ).
(7) سليمان بن مهران الأعمش، أبو محمَّد الأسدي الكوفي. وُلِدَ سنة (60هـ) أخذ القراءة عرضاً عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، مات سنة (148هـ). غاية النهاية: 1/315.
(8) خالد بن يزيد، أبو الهيثم الأسدي الكاهلي الكوفي، ثقة عرض على حمزة، وهو من جُلَّة أصحابه، عرض عليه سهل بن محمَّد الجلاَّب، أبو حمدون الطيب، مات سنة (215هـ). غاية النهاية: 1/269.
(9) حمزة بن حبيب بن عمارة، أبو عمارة الكوفي التميمي، مولاهم الكوفي في الزيات، أحَد القرَّاء السبعة، وُلِدَ سنة (80هـ)، أدرك الصحابة بالسن، أخذ القراءة عرضاً عن سليمان بن الأعمش، حمران بن أعين، ومحمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
روى القراءة عنه: إبراهيم بن أدهم، والحسن بن عطية، وخلاَّد بن خالد. توفى سنة (156هـ). غاية النهاية: 1/261، الثقات لأبي حاتم محمَّد بن حبان: 6/228.

(7/12)

---

، والطلحي(1) عن خلاَّد(2) عن سليم(3) عن حمزة(4)".
الحرف: بكاهن، ولاركاب، كالوهم:
قوله تعالى: {فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ} [سورة الطور، الآية: 29 ]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ} [ سورة الحشر، من الآية: 6]. أماله قتيبة(6).
__________
(1) سليمان بن عبد الرحمن بن حمَّاد بن عمران، أبو داود الطلحي التمار اللؤلؤي الكوفي، مقرئ ثقةٌ، عرض على خلاَّد بن خالد، وعرض عليه الإمام محمَّد بن جرير الطبري. مات سنة (252هـ). غاية النهاية 1/314.
(2) خلاَّد بن خالد، أبو عيسى، وقيل: أبو عبد الله الشيباني الصيرفي الكوفي، عارف محقِّقٌ، أخذ القراءة عرضاً عن سليم، وهو من أضبط أصحابه وأجلّهم، وعن أبي بكر عن عاصم، روى القراءة عنه عرضاً أحمد بن يزيد الحلواني، سليمان بن عبد الرحمن الطلحي. توفى سنة (220هـ). غاية النهاية: 1/274.
(3) سليم بن عيسى بن سليم بن عامر بن غالب بن سعيد بن سليم، أبو عيسى، ويقال: أبو محمَّد الحنفي مولاهم الكوفي، ضابط حاذق، وُلِدَ سنة (130هـ)، عرض القرآن على حمزة، وهو من أخصّ أصحابه وأضبطهم وأقومهم بحرف حمزة. عرض عليه: حفص بن عمر الدوري، وخلف بن هشام، وخلاَّد بن خالد. توفى سنة (188هـ، وقيل: 189، قيل: 200هـ). غاية النهاية: 1/318.
وانظر: الثقات لابن حبان: 8/295، مطبعة دائرة المعارف الهندية.
(4) التقريب والبيان: 1/138.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/ب، المصباح: 3/1093.

(7/13)

---

قوله تعالى:{وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ}[ سورة المطففين، الآية:3]. أماله بَيْنَ بَيْن بشر(1)، ومهران العطار(2)، كلاهما عن طلحة بن مصرّفِ(3) صاحب الاختيار(4).
المبحث الثاني: حروف وسط اللسان ومواضع إمالتها: الجيم، الشين، الياء
الجيم:
تخرج الجيم من وسط اللسان وما يليه من الحنك الأعلى، وتتصف بالجهر، والشدِّة، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: جاعل، الجهلين، الحجارة:
قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [ سورة البقرة، من الآية: 30]. أماله قتيبة(5). وكذا الجمع منه.
قوله تعالى: {قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [ سورة البقرة، من الآية: 67]. وهو متعدد. أماله قتيبة(6).
__________
(1) بشر بن نصر عرض على عيسى بن عمر وأبو عمر الهمذاني الكوفي تلميذ طلحة بن مصرّف. غاية النهاية: 1/177.
(2) مهران بن أبي عمر الرازي العطَّار، روى عن إسماعيل بن أبي خالد، وابن أبي عروبة وعنه يحيى معين وجماعة. ثقه أبو حاتم وابن معين، قال البخاري في حديثه اضطراب. ميزان الاعتدال للذهبي: 4/196.
قال ابن حجر: صدوق له أوهام، سيء الحفظ، من التاسعة.تهذيب التهذيب: 10/327.
(3) طلحة بن مصرّف بن عمرو بن كعب، أبو محمَّد، ويقال: أبو عبد الله الهمداني الكوفي، تابعيٌّ كبيرٌ له اختيار في القراءة، يُنسب إليه أخذ القراءة عرضاً عن إبراهيم ابن يزيد النخعي، والأعمش وهو من أقرانه. مات سنة (112هـ).
غاية النهاية: 1/343، الطبقات الكبرى لابن سعد: 6/308.
(4) التقريب والبيان في معرفة شواذ القرآن، لعبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي: 1/140 (رسالة دكتوراه، تحقيق الطالب أحسن سخا ).
(5) الغاية في القراءات العشر لابن مهران: 459.
(6) الجامع للداني: 151/أ، الكامل 86/ب، المصباح: 3/1106، المستنير: 126/ب، الغاية: 459.

(7/14)

---

وأمال: {الْجَاهِلِينَ} وقد ورد في موضعين: [ في سورة الفرقان، من الآية: 63] [وفي سورة الزمر، من الآية: 64].
كما أمال لفظ: (الجاهل) [ في سورة البقرة، من الآية: 273]. و{الْجَاهِلِينَ} في مواضعه الأربعة: [ سورة آل عمران، من الآية: 154] [ وسورة المائدة، من الآية: 50] [وسورة الأحزاب، من الآية: 33] [ وسورة الفتح، من الآية: 26].
قال المالكي في الروضة: "يميله كيف تصرف في وجوه الإعراب"(1).
قوله تعالى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} [ سورة البقرة، من الآية: 74]. قلله قتيبة (2).
ومثله قوله تعالى: {بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ} [ في سورة الفيل، من الآية: 4].
الحرف: الرجال، بجالوت، درجتٍ:
قوله تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [ سورة البقرة، من الآية: 228]. أماله قتيبة مطلقاً، وسواء أكان بألفٍ ولام أم لم يكن.
قال الهذلي: "أمالوا كل ما كان على وزن (فِعَال) نحو (رِجال)، ونقل الهذلي عن ابن مهران الإمالة فيه في موضع النصب والجر والرفع"(3).
وأطلق الشهرزوي في المصباح فيه الإمالة في محل الرفع والنصب والجر. وهو الذي في المبهج(4).
وقيده المالكي في الروضة بما كان خفضاً(5).
قوله تعالى: {قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} [ سورة البقرة، من الآية: 249]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 253]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (7).
الحرف: جامع، المجهدين، ولا تجادل، متجانف، جثمين، جائِر:
__________
(1) الروضة: 132/ب.
(2) الكامل: 87/أ،88/ب، غاية الاختصار: 1/533.
(3) الكامل: 86/ب.
(4) المصباح: 3/1106، المبهج: 249.
(5) الروضة: 132/ب.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل 88/أ.

(7/15)

---

قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ}[سورة آل عمران، من الآية: 9 ]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً} [ سورة النساء، من الآية: 95 ]، [وفي سورة محمَّد، من الآية: 31]. أماله قتيبة.
كما أمال قوله تعالى: {يُجَاهِدُونَ} [ سورة المائدة، من الآية: 54]. (2). وما جاء منه.
قوله تعالى: {وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ} [ سورة النساء، من الآية: 107]. أماله قتيبة.
كما أمال قوله تعالى: {أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ} [ سورة الأعراف، من الآية: 71].
وأمال قوله تعالى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [ سورة النحل، من الآية: 125] (3).
قوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [ سورة المائدة، من الآية: 3]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} [سورة الأعراف، من الآية: 78 ]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ} [ سورة النحل، من الآية: 9 ]. أماله قتيبة (6).
الحرف: حجاباً، جانب، في زجاجة، متبرجت، جامدة، جاز:
__________
(1) المبهج: 249، الغاية: 461.
(2) الكامل: 87/ب، 88/أ، الغاية 471.
(3) الكامل: 87/ب، 88/أ.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الكامل: 88/أ، المصباح الزاهر: 3/1106.
(6) الغاية لابن مهران: 467.

(7/16)

---

قوله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً} [ سورة الإسراء، من الآية: 45]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الأِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ} [سورة الإسراء، من الآية: 83] [ وفي سورة فصلت، من الآية: 51 ]. أماله قتيبة.
كما أمال قوله تعالى: {مِنْ جَانِبِ} [ وهو في سورة مريم، من الآية: 52]، [وسورة القصص، من الآية: 29](2).
قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} [ سورة النور، من الآية: 35]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} [ سورة النور، من الآية: 60]. أماله قتيبة إمالة صغرى (4).
قوله تعالى: {وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ} [ سورة النمل، من الآية: 88]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئا} [ سورة لقمان، من الآية: 33 ]. أماله قتيبة (6).
الحرف: لا يجاورونك، جاعل، الحجاب، النجوة:
قوله تعالى: {لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلاً} [سورة الأحزاب، من الآية: 60]. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الغاية لابن مهران: 468.
(2) الكامل: 88/أ، 89/أ.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1106.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل 87/ب، الجامع: 151/أ، الروضة: 132/ب.
(7) الكامل: 89/أ.

(7/17)

---

قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً} [ سورة فاطر، من الآية: 1 ]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ سورة ص، الآية: 32 ]. أماله قتيبة.
قال المالكي في الروضة، "ووافقه الأعشى من طريق النقاش"(2).
كما أمال قوله تعالى: {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [ في سورة الشورى، من الآية: 51](3).
قوله تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ} [ سورة غافر، الآية: 41]. أماله أبو خالد إمالة صغرى (4).
الحرف: جاثية، فالجريت، زوجان، من التجرة، على أرجائِها، فجاجا:
قوله تعالى: {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً} [ سورة الجاثية، من الآية: 28 ]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً} [ سورة الذاريات، الآية: 3]. أماله قتيبة(6). ومثله قوله تعالى: {فِي الْجَارِيَةِ} [ سورة الحاقة، من الآية: 11].
قوله تعالى: {فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 52]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ} [ سورة الجمعة، من الآية: 11]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) محمَّد بن الحسن بن محمَّد بن زياد بن هارون، أبو بكر الموصلي النقَّاش، نزيل بغداد، وُلِدَ سنة (266هـ)، أخذ القراءة عرضاً عن أبي ربيعة، وأبي علي الحسن بن محمَّد الحدَّاد. توفى سنة (351هـ).
غاية النهاية: 2/119، طبقات المفسرين للداودي: 2/135، طبقات المفسرين للسيوطي: 94.
(3) الجامع: 151/ب، الروضة: 132/ب، الكامل: 87/ب، المستنير: 126/ب.
(4) الكامل: 86/ب.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الجامع 151/ب، المستنير: 126/ب.
(7) الكامل 89/ب.
(8) الكامل: 89/ب.

(7/18)

---

قوله تعالى: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا} [ سورة الحاقة، من الآية: 17]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً} [ سورة نوح، الآية: 20]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْن(2).
الشين:
تخرج من وسط اللسان وما يليه من الحنك الأعلى، وتتَّصِف بالهمس والرخو، والانفتاح، والاستفال، والتفشي(3).
الحرف: متشبهاً، الفحشاء، الشهدين، الشكرين، وشاورهم:
قوله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [ سورة البقرة، من الآية: 25 ] [وفي سورة الأنعام، من الآية: 141]. أماله قتيبة وعدي (4).
قوله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 169 ]. وهو متعدَّد. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [سورة آل عمران، الآية: 53]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6). ومثله {شهد}، وهو متعدد.
قوله تعالى: {وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ} [ سورة آل عمران، من الآية: 144]. وهو متعدد. أماله قتيبة(7).
وأمال الحرف من قوله تعالى: {شَاكِراً} وهو في [ سورة النساء، من الآية:147] [ وفي سورة النحل، من الآية: 121] [ وفي سورة الإنسان، من الآية: 3].
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 89/ب، غاية الاختصار: 1/533.
(3) التفشي: معناه في اللغة: الانتشار.
وفي الاصطلاح: انتشار الريح في الفم عند النطق بالحرف. هداية القاري: 90.
(4) الكامل: 86/أ، الغاية: 459.
(5) الكامل: 87/أ.
(6) الجامع: 151/ب، الروضة: 132/ب، المستنير: 126/ب.
(7) الجامع: 151/ب، الروضة: 132/ب، الكامل: 87/أ، الغاية: 461.

(7/19)

---

قال المالكي: "يميله قتيبة في موضع النصب حيث وقع"(1).
قوله تعالى: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} [سورة آل عمران، من الآية: 159]. أماله قتيبة (2).
الحرف: مشرق، في شأن، للشربين:
قوله تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [ سورة الأعراف، من الآية: 137 ]. وهو متعدد. أماله قتيبة، ونعيم، وجعفر، ونوح (3).
قوله تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} [ سورة يونس، من الآية: 61 ]. ومثله [ في سورة الرحمن، من الآية: 29 ]. أماله قتيبة(4).
قلت: الإمالة في هذا الحرف إنَّما تكون بعد إبدال الهمز الساكن ألفاً، ثُمَّ تُمال الألف المبدلة من الهمز الساكن.
قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ} [ سورة النحل، الآية: 66 ]. ومثله في [ سورة الصافات، من الآية: 46]، [وسورة محمَّد، من الآية: 15 ]. أماله قتيبة(5).
وكذا أمال: {فَشَارِبُونَ} [ سورة الواقعة، من الآيتين: 54 – 55](6).
وشاركه مجاهد (7)
__________
(1) الروضة: 132/ب، المصباح: 3/1109، المستنير: 127/أ.
(2) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1109.
(3) الكامل: 88/أ، 90/ب.
(4) الكامل: 88/ب، غاية الاختصار: 1/535.
(5) الروضة: 132/ب، المستنير: 127/أ. المصباح: 3/1109.
(6) الروضة: 132/ب، المستنير: 127/أ.
(7) مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، أحَد أعلام التابعين والأئمة المفسرين. قرأ على عبد الله بن السائب، وعبد الله بن عباس. أخذ القراءة عرضاً عنه عبد الله بن كثير، وأبو عمرو بن العلاء. مات سنة (103هـ).
غاية النهاية: 2/41، طبقات خليفة بن خياط: 280، سير أعلام النبلاء: 4/449، تذكرة الحافظ: 1/92.

(7/20)

---

، وأبو عثمان النهدي (1) في موضع [ الواقعة: 55 ]. كذا
حكاه ابن خالويه (2).
الحرف: شاكلته، العشاء، شفعين، شطئِ، لشاعر:
قوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً} [ سورة الإسراء، الآية: 84 ]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} [ سورة النور، من الآية: 58]. أماله قتيبة(4). معرفاً كان أو منكراً.
قوله تعالى: {فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ} [ سورة الشعراء، الآية: 100]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ} [ سورة القصص، الآية: 30]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ} [ سورة الصافات، الآية: 36 ]. أماله قتيبة (7).
الحرف: الرشاد، مشَّاءٍ، أمشاجٍ، شمخت، شانئك:
قوله تعالى: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلا سَبِيلَ الرَّشَادِ} [ سورة غافر، من الآية: 29]. وفيها أيضاً [ من الآية:38 ]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) عبد الرحمن بن مل بن عمرو بن عدي، أبو عثمان النهدي، أدرك الجاهلية واسلم على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، معدود فيمن عاش في الجاهلية 60 سنة، وفي الإسلام أكثر من ذلك. مات سنة (100هـ)، وقيل: غير ذلك.
تهذيب التهذيب لابن حجر: 6/277، الإصابة في تمييز الصحابة: 5/108.
(2) مختصر شواذ القرآن لابن خالويه: 151.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1109، الغاية لابن مهران: 466.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/21)

---

قوله تعالى: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [ سورة القلم، الآية: 11]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً} [ سورة الإنسان، الآية: 2 ]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ} [ سورة المرسلات، من الآية: 27 ]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ} [ سورة الكوثر، الآية: 3]. أماله نصير، والأعشى في رواية النقاش(4).
الياء:
يخرج من وسط اللسان وما يليه من الحنك الأعلى.
والمقصود بهذه الياء: الياء غير المدية، إذ أنَّ المدية مخرجها من الجوف.
وتتَّصف الياء: بالجهر، والرخو، والانفتاح، والاستفال، واللين(5).
الحرف: إيَّاك
قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [ سورة الفاتحة، الآية: 5].
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 89/ب، الموضح للداني: 665.
(3) الكامل: 89/ب.
(4) الروضة: 133.
(5) اللين لغة: السهولة، وقيل معناه: ضد الخشونة.
وفي الاصطلاح: خروج الحرف من مخرجه من غير كلفة على اللسان. هداية القاري: 88.

(7/22)

---

أماله في سورة الفاتحة فقد ابن شنبوذ (1) لورش. وابن زياد(2)، وابن باذان(3)، عن قتيبة.
وأماله بَيْنَ بَيْنَ سالم عن قالون(4)، والعمري(5) لأبي جعفر(6). وإلى
__________
(1) محمَّد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ، أبو الحسن البغدادي. أخذ القراءة عرضاً عن إبراهيم الحربي، وأحمد بن إبراهيم ورّاق خلف. قرأ عليه: أحمد ابن نصر الشذائي، والحسن بن سعيد المطوعي. توفى سنة (328هـ). غاية النهاية: 2/52.
(2) محمَّد بن الحسن بن زياد، أبو عبد الله الأشعري الأصبهاني. أخذ القراءة عرضاً عن: محمَّد بن إسماعيل الخفاف، وروح بن عبد المؤمن. روى القراءة عنه عرضاً: أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن سلمويه، وعبد الله بم أحمد المطرز. غاية النهاية: 2/116.
(3) عبد الله بن باذان بن الوليد، ويقال: باذام أبو محمَّد. مقرئ، ضابط. أخذ القراءة عرضاً عن: عمر بن برزة، وجعفر بن الصباح. روى القراءة عنه: محمَّد بن عبد الله ابن أشته، ومحمَّد بن جعفر بن المغاولي. مات سنة (303هـ). غاية النهاية: 1/410.
(4) عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى، أبو موسى الملقَّب بقالون، قارئ المدينة ونحويها. قرأ على نافع، وأبي جعفر. روى عنه القراءة: إبراهيم وأحمد ابناه، وإبراهيم بن الحسين الكسائي. توفى سنة (220هـ).
غاية النهاية: 1/6115، معرفة القرَّاء الكبار للذهبي: 1/128.
(5) الزبير بن محمَّد بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الله العمري، راوي قراءة أبي جعفر عن قالون، لقبه سُمْنَة. قرأ عليه جعفر بن محمَّد بن كوفي، ومحمَّد بن أحمد بن شنبوذ. توفى سنة (270هـ). غاية النهاية: 1/293.
(6) يزيد بن القعقاع، الإمام، أبو جعفر المخزومي المدني، أحَد القُرَّاء العشرة، عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش، وعبد الله بن عباس، أبي هريرة. روى عنه نافع بن أبي نعيم، وسليمان بن مسلم بن جماز. توفى سنة (130هـ). غاية النهاية: 2/382.

(7/23)

---

الفتح أقرب الخريبي عن أبي عمرو، والجعفي(1) والكاهلي وابن حرب(2)، كلُّهم عن حمزة(3).
الحرف: شيطينهم، يأيُّها، ءايت:
قوله تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} [ سورة البقرة، من الآية: 14]. أماله قتيبة من طريق الأصفهاني(4).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } [ سورة البقرة، الآية: 21]. وهو متعدِّد.
قال في الكامل(5): "وكذا كل ياء نداء أماله أبو خالد، ومحمَّد بن عيسى عن خلاَّد والحسن بن عطية".
قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [ سورة البقرة، من الآية: 61]. وكل ما جاء منه معرَّفاً كان أو منكراً إذا كان في موضع خفض، أماله قتيبة، وعدي، يحيى بن ورده، والعباس زاد الأصم: {آيَاتِنا} في موضع النصب(6).
وأماله نصير من طريق ابن العباس، والهاشمي. وأمال أحمد بن صالح عن ورش: {آيَاتِنا}(7).
الحرف: الحيوة، القيمة، من صيامٍ، فتيتكم، للسيارة:
__________
(1) الحسن بن علي فتح، أبو عبد الله الجعفي، مولاهم الكوفي. قرأ على حمزة، وخلفه في قراءته، روى القراءة عن أبي بكر بن عياش. قرأ عليه أيوب بن المتوكل، وروى عنه خلاَّد بن خالد. توفى سنة (203هـ). غاية النهاية: 1/247.
(2) محمَّد بن الحسين بن حرب بن يحيى، أبو جعفر الخزَّاز الكوفي. روى القراءة عن علي بن موسى الكاتب، عن سليم. روى القراءة عنه حماد بن محمَّد. غاية النهاية: 2/129.
(3) التقريب والبيان، للصفراوي: 1/141.
(4) الكامل: 86/أ.
(5) الكامل 86/ب.
(6) الكامل: 86/أ، المصباح: 3/1121.
(7) الجامع للداني: 150/ب.

(7/24)

---

قوله تعالى: {فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [سورة البقرة، من الآية: 85]. وهو متعدَّد. أماله أبو خالد عن قتيبة في موضع الخفض.
وكذا أمال قوله تعالى: {لِحَيَاتِي} [ في سورة الفجر، من الآية: 24](1).
قوله تعالى: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 85]. وهو متعدِّد أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 196]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} [ سورة النساء، من الآية: 25].ومثله قوله تعالى:{وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء} [ سورة النور، من الآية: 33]. أمال ذلك قتيبة. كما أمال قوله تعالى: {وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ} [سورة يوسف، من الآية: 62 ].
وفيها أيضاً: {فتيان} [ من الآية: 36](4).
قوله تعالى: { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ} [ سورة المائدة، من الآية: 96]. أماله قتيبة (5).
الحرف: طغينا، لا يابس، ذريتهم، أوليائِهم، بيتا، في سَمِّ الخياط:
__________
(1) الكامل: 86/ب، 89/ب، المصباح: 3/1121.
(2) الروضة: 133/أ، المستنير: 127/أ، الكامل: 86/ب، المصباح: 3/1121.
(3) الكامل: 87/ب.
(4) الكامل 87/ب، 88/ب.
(5) غاية الاختصار: 1/530.

(7/25)

---

قوله تعالى: {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً} [ سورة المائدة، من الآية: 64]. قال في الكامل(1): "زاد الخاقاني (2) إمالته عن أبي عمرو".
قوله تعالى: {تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [ سورة الأنعام، من الآية: 59]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ} [ سورة الأنعام، من الآية: 87]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } [ سورة الأنعام، من الآية: 121]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} [سورة الأعراف، الآية: 4]. قلله قتيبة (6).
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} [سورة الأعراف، من الآية: 40]. أماله قتيبة (7).
الحرف: خيانتك، مفتريت، غير أحياء، ربياني:
قوله تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} [سورة الأنفال، من الآية: 71]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الكامل: 86/أ.
(2) موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان، أبو مزاحم الخاقاني البغدادي، إمامٌ مقرئ مجوّدٌ، أخذ القراءة عرضاً عن الحسن بن عبد الوهاب، ومحمَّد بن الفرج، كلاهما عن الدوري عن الكسائي. توفى سنة (325هـ). غاية النهاية: 2/320.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) غاية الاختصار: 1/533.
(7) الكامل: 88/أ.
(8) الكامل: 88/أ.

(7/26)

---

قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [ سورة هود، الآية: 13]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [ سورة النحل، الآية: 21]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً} [ سورة الإسراء، الآية: 24]. أماله قتيبة(3).
الحرف: يأت:
ذكر في غاية الاختصار إمالة قتيبة للألف المبدلة من الهمز الساكن في الفعل "يأت" في المواضع الآتية:
قوله تعالى: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ} [ سورة إبراهيم، من الآية: 19]. ومثله في [ سورة فاطر، الآية: 16].
قوله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى} [ سورة طه، الآية: 74].
قوله تعالى: {أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [سورة الأنبياء، من الآية: 44].
قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} [ سورة غافر، من الآية: 78].كذا قيده في الغاية بهذه المواضع.
ثُمَّ ذكر أنَّ المطرّز عن قتيبة أمال بعض الألفات في بعض الألفاظ التي لها نظائر في مواضع وأهمل إمالتها في مواضع أُخَر، ومنها: " يأت" قال: ولست أدري أخص تلك المواضع بالإمالة دون غيرها أم اجتزاء بالمذكور عن المتروك، والظاهر أنَّه اكتفى بما ذكره عمَّا لم يذكره(4).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) غاية الاختصار: 1/530، 535.

(7/27)

---

خصَّ في الكامل(1) إمالة الألف من هذا الفعل لقتيبة بموضع الشعراء دون غيره، وهو قوله تعالى: {فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} [ الآية: 6].
قلت: الذي أميل إليه هو الوقوف عند الألفاظ المذكورة دون نظائرها ما لم يرد دليل يفيد العموم، خاصّة وأنَّ الهذلي اقتصر على موضع الشعراء ولم يتعدَّاه إلى غيره وهو كثير في البقرة وغيرها.
الحرف: ليال، استيحاء، بضياء، راسيت:
قوله تعالى: {قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً} [سورة مريم، من الآية: 10 ]. ومثله:{سَبْعَ لَيَالٍ} [ سورة الحاقة، من الآية: 7]. {وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [سورة الفجر، من الآية: 2]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ} [ سورة القصص، من الآية: 25]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ} [ سورة القصص، من الآية: 71]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [ سورة سبأ، من الآية: 13]. أماله قتيبة (5).
الحرف: صياصيهم، أدعيائِهم، بأشياعهم، فالتليت:
قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ} [سورة الأحزاب، الآية: 26]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً} [ سورة الأحزاب، من الآية: 37]. أماله قتيبة (7).
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الجامع: 151/أ، الروضة: 133/أ، الكامل: 88/ب، المستنير: 127/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الغاية لابن مهران: 472.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.

(7/28)

---

قوله تعالى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ} [سورة سبأ، من الآية: 54]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً} [ سورة الصافات، الآية: 3]. أماله قتيبة(2).
الحرف: إل ياسين، يستويان، فألقياه، والذاريت، فالجريت، من قيام:
قوله تعالى: {سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} [ سورة الصَّافات، الآية: 130].
أماله قتيبة (3)، وتفرَّد ابن أخي العرق (4) عن رجاله بإمالته.
قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} [ سورة الزمر، من الآية: 29]. قلَّله قتيبة (5).
قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ} [سورة ق، الآية: 26]. أماله قتيبة (6).
قوله تعالى: {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً} [ سورة الذاريات، الآية: 1]. أماله قتيبة(7) بَيْنَ بَيْنَ.
قوله تعالى: {فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً} [ سورة الذاريات، الآية: 3]. أماله قتيبة(8) بَيْنَ بَيْنَ.
قوله تعالى: {فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنْتَصِرِينَ} [ سورة الذاريات، الآية: 45]. أماله قتيبة (9).
الحرف: لا يبغيان، تجريان، في الخيام، فالملقيت، فالموريت:
قوله تعالى: {بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 20]. أماله قتيبة(10).
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) غاية الاختصار: 1/532، الروضة: 133/أ.
(4) أحمد بن يعقوب بن إبراهيم بن أخي العرق، أبو العباس البغدادي، قرأ على هشام البربري، وإسماعيل بن مدان. توفى سنة (301هـ). غاية النهاية: 1/150.
(5) الكامل: 88/ب، غاية الاختصار: 1/533.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1098.
(8) الكامل: 89/أ.
(9) المصباح الزاهر: 3/1121.
(10) الكامل: 89/ب.

(7/29)

---

قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 50]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ } [ سورة الرحمن، الآية: 72]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً} [ سورة المرسلات، الآية: 5]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً} [ سورة العاديات، الآية: 2]. أماله قتيبة(4).
المبحث الثالث: حروف حافَّة اللسان ومواضع إمالتها: الضاد ، واللام
الضاد:
يخرج حرف الضاد من إحدى حافتي اللسان وما يليها من الأضراس العليا التي في الجانب الأيمن، أو الأيسر. أو من كلتا الحافتين وخروجها من الجانب الأيسر أكثر، ومن الجانب الأيمن أصعب وأقل، ومن كلتا الحافَّتين أقل وأعسر، وإلى ذلك أشار الشاطبي بقوله:
وهو لديهما … … … ... يعزو باليمنى يكون مقللا(5)
وقال ابن الجزري في المقدمة:
والضاد من حافَّته إذ وليا… ... الأضراس من أيسر أو يمناها(6)
قال مكي في الرعاية: والضاد أصعب الحروف تكلُّفاً في المخرج، وأشدها صعوبة على اللافظ، فمتى لم يتكلّف القارئ إخراجها على حقها أتى بغير لفظها، وأخلَّ بقراءته، ومن تكلَّف ذلك وتمادى عليه صار له التجويد بلفظها عادةً وطبعاً وسجيةً(7).
تتصف بالجهر، والرخو، والإستعلاء، والإطباق(8) ، والاستطالة(9).
الحرف: الضالين، بضارين، المضاجع، ضامر:
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 89/ب.
(3) الكامل: 89/ب.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) حرز الأماني ووجه التهاني للشاطي: 91.
(6) المقدمة، لابن الجزري: 4.
(7) الرعاية: 184.
(8) الإطباق لغة: الالتصاق. وفي الاصطلاح: انطباق طائفة من اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف. هداية القاري: 82.
(9) الاستطالة في اللغة: الامتداد. وفي الاصطلاح: امتداد الصوت من أوَّل حافَّة اللسان إلى آخرها، وسمّيت الضاد حرفاً مستطيلاً لاستطالته مخرجاً وصوتاً حتَّى يتَّصل بمخرج اللام. هداية القاري: 90.

(7/30)

---

قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [ سورة الفاتحة، الآية: 7]. وهو متعدد. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} [ سورة البقرة، من الآية: 102].
وفي سورة النساء { غَيْرَ مُضَارٍّ} [من الآية: 12].
وفي سورة المجادلة {بِضَارِّهِمْ} [من الآية: 10]. أماله قتيبة.
قال في الكامل: "وسواء كان فرداً أو جمعاً"(2).
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} [ سورة آل عمران، من الآية: 154].
ومثله في سورة النساء {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} [ من الآية: 34].
وكذا في سورة السجدة [من الآية: 16] أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [ سورة الحج، الآية: 27]. أماله قتيبة (4).
الحرف: روضات:
قوله تعالى: {تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ} [ سورة الشورى، من الآية: 22]. أماله قتيبة(5).
اللام:
تخرج اللام من أدنى حافَّتي اللسان، أي أقر بهما إلى مقدم الفم بعد مخرج الضاد مع ما يليها من اللثة.
قال في المقدمة: واللام أدناها لمنتهاها(6).
وتتصف بالجهر، والتوسط، والانفتاح، والاستفال، والانحراف(7).
الحرف: الله:
__________
(1) الكامل: 85/ب.
(2) الكامل: 87/أ، المصباح 3/1110.
(3) الكامل 87/ب.
(4) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1110.
(5) الكامل: 87/ب.
(6) المقدمة: 4.
(7) الانحراف لغة: الميل. وفي الاصطلاح: ميل الحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره. هداية القاري: 89.

(7/31)

---

تُمَال اللام من لفظ الجلالة إذا سُبِقَت بلام الجر نحو: قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [ سورة الفاتحة، الآية: 2].
وقوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [سورة آل عمران، من الآية: 97].
وقوله تعالى: {فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} [ سورة الأنعام، من الآية: 149].
اتفق الرواة عن قتيبة على إمالة هذه اللام وما شابهها. قال الداني في الجامع: "من المطرد الذي أماله قتيبة اسم الله تعالى إذا كان فيه لام الجر خاصة دون سائر حروف الجر"(1).
قال في المصباح: "وكلهم - أي الرواة عن قتيبة - مع النهاوندي يميلون (الله) إذا كان مخفوضاً بلام الملك"(2).
قال المالكي وسواء كان قبله واو عطف أو فاؤه(3).
قال سبط الخياط في المبهج: وكل ما جاء من اسم الله تعالى سواء كان بألف أو عارية منه وسواء كان مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً، بشرط أن يكون قبله ألفه كسرة سواء كانت عارضة أو لازمة(4).
وأمَّا إنْ خلا من اللام قبله، نحو قوله تعالى: {قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} [ سورة البقرة ، من الآية: 67].
قوله تعالى: {قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 139].
قوله تعالى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [ سورة النحل، من الآية: 96]. أماله البعض عن قتيبة إذا كان في محل الكسر.
__________
(1) الجامع للداني: 151/أ.
(2) المصباح الزاهر: 3/1115.
(3) الروضة للمالكي: 33/أ.
(4) المبهج لبسط الخياط: 254.

(7/32)

---

قال في المصباح: "الأصفهانيون سوى النهاوندي، وابن شنبوذ، من طريق القاضي أبي العلاء(1) ، والكارزيني(2) ، يميلون اسم الله تعالى إذا كان في محل كسر.
وما كان في الرفع أماله الكارزيني بشرط أن يكون ما قبل الحرف مكسوراً"(3).
قال في الكامل(4): "{أَعُوذُ بِاللَّهِ} أماله أبو خالد ، والأصم".
الحرف: إله، الصلوة، أولئك، هؤلاء:
قوله تعالى: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [ سورة البقرة، من الآية: 133]. وهو متعدد. أماله قتيبة حيث وقع (5).
قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 3]. أماله أبو خالد(6).
قوله تعالى: {أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 5]. وهو متعدد.
قوله تعالى: {فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين } [سورة البقرة، من الآية: 31].
قال في الكامل(7): "أمالهما الخريبي(8) ، وابن جبير(9) ، وابن هارون،
__________
(1) محمَّد بن علي بن أحمد بن يعقوب، أبو العلاء الواسطي، القاضي، قرأ على أبي علي بن حبش، وعلى أحمد بن محمَّد بن هارون الرازي. توفى سنة (431). غاية النهاية: 2/199.
(2) محمَّد بن الحسين بن محمد بن آذر، أبو عبد الله الكارزيني الفارسي، انفرد بعلو الإسناد في وقته. أخذ القراءة عرضاً عن الحسن بن سعيد المطوعي، وأحمد بن نصر الشذاني. غاية النهاية: 2/132.
(3) المصباح: 3/1115.
(4) الكامل: 85/ب.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 86/ب، 87/أ.
(7) الكامل: 85/ب.
(8) عبد الله بن داود، تقدَّمت ترجمته.
(9) أحمد بن جبير بن محمَّد أبو جعفر، وقيل: أبو بكر، كان من أئمة الإقراء، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن الكسائي، وعن سليم. توفى سنة (258هـ). غاية النهاية: 1/42.

(7/33)

---

والجرمي(1) في قول الرازي"(2).
الحرف: إلى ، الملئِكة ، اللعنون ، اختلف:
قوله تعالى: {وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} [ سورة البقرة ، من الآية: 14]. وهو متعدِّد. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [ سورة البقرة ، من الآية: 30]. وهو متعدد. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} [ سورة البقرة ، الآية: 159]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ} [ سورة البقرة ، من الآية: 164]. وهو متعدد. أماله قتيبة (6).
الحرف: الاسلم ، في ضلل ، بظلاَّم ، في البلد:
قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [ سورة آل عمران، من الآية: 58]. وهو متعدد.أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [ سورة آل عمران، من الآية: 164]. وهو متعدد.أماله قتيبة (8).
__________
(1) أحمد بن مسعود، أبو العباس السراج الجرمي الموصلي، ويقال: أبو الحسن. أخذ القراءة عرضاً عن الدوري، وهو من جُلَّة أصحابه. غاية النهاية: 1/138.
(2) عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين بن بندار، أبو الفضل الرازي، قرأ على علي بن داود الدارني، وأبي الحسن الحمامي. توفى سنة (454هـ). غاية النهاية: 1/360.
(3) غاية الاختصار: 1/531.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1120.
(6) الكامل 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1120.
(8) الكامل: 88/أ.

(7/34)

---

قوله تعالى: {ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ} [ سورة آل عمران ، الآية: 182]. وهو متعدد. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ} [ سورة آل عمران ، الآية: 196]. وهو متعدد. أماله قتيبة وعدي (2).
الحرف: في أولدكم ، من أصلبكم ، إصلح ، الكللة:
قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ} [ سورة النساء، من الآية: 11]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ} [ سورة النساء، من الآية: 23]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ} [ سورة النساء ، من الآية: 114]. أماله قتيبة.
قوله تعالى: {إِصْلاحِهَا} [ سورة الأعراف ، من الآية: 85] (5).
قوله تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ} [ سورة النساء ، الآية: 176]. أماله قتيبة (6).
الحرف: بالأزلم ، سبل السلم ، من خلف ، لومة لائِم:
قوله تعالى: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ} [ سورة المائدة ، من الآية: 3]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ} [سورة المائدة ، من الآية: 16]. أماله قتيبة (8).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الكامل 87/أ.
(3) الكامل: 87/ب.
(4) الكامل: 87/ب، المصباح 3/1116.
(5) الكامل: 87/ب، 88/أ .
(6) الكامل: 87/ب.
(7) المصباح: 3/1121.
(8) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1121.

(7/35)

---

قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} [ سورة المائدة ، من الآية: 33]. أماله قتيبة (1). وهو متعدد.
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ} [ سورة المائدة ، من الآية: 54 ]. أماله قتيبة (2).
الحرف: من إملق ، رسلت ثلاثين ، كلمي ، إسلامهم ، أحلم ، خلل ، بغلم:
قوله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ} [ سورة الأنعام ، من الآية: 151]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [ سورة الأعراف ، الآية: 62]. وهو متعدد. أماله قتيبة.
كما أمال قوله تعالى: {بِرِسَالاتِي} [ سورة الأعراف ، من الآية: 144](4).
قوله تعالى: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً} [ سورة الأعراف ، من الآية: 142]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [ سورة الأعراف ، من الآية: 144]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ} [ سورة التوبة، من الآية: 74]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) المصباح: 3/1116.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الغاية لابن مهران 464.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الغاية لابن مهران: 465.

(7/36)

---

قوله تعالى: {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ} [ سورة يوسف ، الآية: 44].
ومثله في سورة الأنبياء: {بل قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ} [ من الآية: 5]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ} [ سورة إبراهيم ، من الآية: 31]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ} [ سورة الحجر، الآية: 53]. وهو متعدد.أماله قتيبة (3).
الحرف: بصلاتك ، لاهية ، لعبين ، من سللة ، ولعلا:
قوله تعالى: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} [سورة الإسراء ، من الآية: 110 ]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } [ سورة الأنبياء ، من الآية: 3]. أماله قتيبة (5).
قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} [سورة الأنبياء، الآية: 16]. وهو متعدد. أماله قتيبة إذا كان في موضع النصب حيث وقع(6).
قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ} [ سورة المؤمنون ، الآية: 12]. ومثله في سورة السجدة [ من الآية: 8]. أماله قتيبة (7).
قوله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [ سورة المؤمنون، من الآية: 91]. أماله قتيبة (8).
الحرف: الغفلت ، من خلله ، لاقيه ، من جلبيبهمَّ ، لازب:
__________
(1) الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1121.
(2) الغاية لابن مهران: 467.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) الجامع: 151/ب، الروضة: 133/أ، الكامل: 88/ب.
(7) الكامل: 88/ب.
(8) غاية الاختصار: 530.

(7/37)

---

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [ سورة النور ، الآية: 23]. أماله قتيبة (1).
قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ} [ سورة النور ، من الآية: 43]. أماله قتيبة (2). ومثله في سورة الروم [الآية: 48].
قوله تعالى: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [ سورة القصص، من الآية: 61]. أماله قتيبة (3).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} [ سورة الأحزاب ، من الآية: 59]. أماله قتيبة (4).
قوله تعالى: {فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ} [ سورة الصافات ، الآية: 11]. أماله قتيبة (5).
الحرف: كالأعلم ، الأخِلاَّء ، الحملت ، ملقيكم ، أولت ، حمل ، المرسلت:
قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ} [ سورة الشورى ، الآية: 32]. ومثله [في سورة الرحمن ، الآية: 24]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ} [سورة الزخرف، الآية: 67]. أمال اللام المطرز عن قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَالْحَامِلاتِ وِقْراً} [ سورة الذاريات، الآية: 2]. أماله قتيبة(8). وهو متعدد.
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) المصباح الزاهر: 3/1116.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) التقريب والبيان: 1/158.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/38)

---

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ } [سورة الجمعة، من الآية: 8]. ومثله في سورة الانشقاق {فَمُلاقِيهِ} [ من الآية: 6]. أمال ذلك قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [سورة الطلاق ، من الآية: 6]. أماله قتيبة (2).
قوله تعالى: {وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً} [ سورة المرسلات، الآية: 1]. أماله قتيبة(3).
الحرف: في ضلل ، لبثين:
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ} [ سورة المرسلات، الآية: 41]. قيَّد المالكي إمالة هذا اللفظ بهذا الموضع فقال: وتفرد ابن أخي العرق عن رجاله بإمالتها في حرفٍ واحدٍ في المرسلات قوله تعالى: {فِي ظِلالٍ}(4).
قوله تعالى: {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} [ سورة النبأ ، الآية: 23]. أماله الأصم، وابن حوثرة(5) طريق ابن المرزبان(6).
المبحث الرابع: حروف رأس اللسان ومواضع إمالتها:
النون، الراء، الطاء، الدال، التاء، الصاد،
الزاي، السين، الظاء، الذال، الثاء:
النون:
تخرج طرف اللسان تحت مخرج اللام وما يحاذيه من لثة الثنيين العليين، وتتصف بالجهر، والتوسط، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: الناس، بناء:
قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 8]. وهو متعدد.
__________
(1) الكامل: 89/ب، المبهج: 254.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الروضة للمالكي: 133.
(5) الكامل: 89/ب، المصباح: 3/1121.
(6) محمَّد بن عبد الله بن أحمد بن القاسم بن المرزبان بن شاذان، أبو بكر الأصبهاني الأعرج، يُعْرَف بأبي شيخ، نزيل بغداد، قرأ على أبي بكر عبد الله بن محمَّد القباب. غاية النهاية: 2/175.

(7/39)

---

قال في الكامل(1): "أماله في حال الجر الشموني عن عاصم(2)، وأبو سليمان عن نافع، وابن عطية عن حمزة".
وقال الداني في الموضح: "أماله نصير من أجل جرة الإعراب التي على السين"(3).
قلت: لفظ ((الناس)) قُرئَ بإِمالته في السبع عن الدوري عن أبي عمرو. غير أنَّ الشذوذ والانفراد هنا هو فيما رُويَ من إِمالته عن كُلٍّ من عاصم، ونافع، وحمزة، والكسائي. فهذا لا يقرأ به من طريقٍ صحيح.
زاد في المبهج(4) إمالة لفظ ((الناس)) عن قتيبة سواء كان مرفوعاً أو منصوباً، ومثَّل لذلك بقوله {يَا أَيُّهَا النَّاسُ}(5) {إِنَّ النَّاسَ}(6)، وهذا شاذ قطعاً.
قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 22] [ وفي سورة غافر، من الآية: 64]. أماله قتيبة من رواية الكارزيني ونصير(7).
الحرف: جنت، كُلُّ أُناس، النظرين:
قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} [ سورة البقرة، من الآية: 25]. أماله قتيبة، وابن ورده(8)، وهو متعدد.
__________
(1) الكامل: 85/ب.
(2) عاصم بن بهدلة بن أبي النجود، أبو بكر الأسدي، شيخ الإقراء بالكوفة، أحد القُرَّاء السبعة، اختلف في سنة وفاته فقيل: ( 127) وقيل: (128هـ).
مشاهير علماء المصادر: 165، غاية النهاية: 1/346.
(3) الموضح للداني: 646.
(4) المبهج في القراءات الثمان، عبد الله بن علي سبط الخياط: 1/255 (رسالة دكتوراه تحقيق الدكتور عبد العزيز السبر).
(5) سورة البقرة، من الآية: 21.
(6) سورة آل عمران، من الآية: 173.
(7) الكامل: 89/ب، المصباح: 3/1117، الغاية: 459.
(8) الكامل: 86/أ.

(7/40)

---

قوله تعالى: {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 60]. ومثله في سورة الإسراء [من الآية: 71]. أماله قتيبة، وابن سليمان، وورش طريق ابن عيسى(1).
قوله تعالى: {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ} [سورة البقرة، من الآية: 69]. أماله قتيبة(2).
الحرف: البينت، عهدنا، إنَّا لله، منسككم:
قوله تعالى: {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [ سورة البقرة، من الآية: 87]. وهو متعدد. وسواء كان معرَّفاً أو منكراً. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [ سورة البقرة، من الآية: 125]. ومثله في سورة طه، من الآية: [115]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} [سورة البقرة، الآية: 156](5).
واتفقوا على عدم إمالة النون من قوله تعالى: {وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} إلاّ ما ذكره الهذلي من إمالتها عن ابن إدريس(6)، عن نصير(7).
وقال الشهرزوري في المصباح(8): أماله ابن شنبوذ(9) طريق القاضي(10).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الكامل: 87/أ، 87/ب.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الموضح للداني: 1/649، الجامع: 150/ب، الروضة: 133/أ، الكامل: 87/ب، مختصر شواذ القرآن: 10، الغاية: 460.
(6) محمَّد بن إدريس، أبو عبد الله الأشعري الرازي، المعروف بالدنداني، مقرئ مشهور روى القراءة عن نصير، روى القراءة عنه الحسن بن العباس. غاية النهاية: 2/97.
(7) الكامل: 87/ب.
(8) المصباح: 3/1117.
(9) محمَّد بن أحمد، تقدَّمت ترجمته.
(10) محمَّد بن علي أبو العلاء القاضي، تقدَّمت ترجمته.

(7/41)

---

قوله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً} [ سورة البقرة، من الآية: 200 ]. أماله قتيبة(1).
الحرف: القنطير، نصرين، هنالك، مناديا ينادي:
قوله تعالى: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ} [ سورة آل عمران، من الآية: 14]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ} [ سورة آل عمران، الآية: 22]. وهو متعدد. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ} [ سورة آل عمران، الآية: 38]. وهو متعدد. أماله ابن هارون والشموني عن الأعشى بَيْنَ بَيْنَ.
قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا} [ سورة آل عمران، من الآية: 193].
ومثله قوله تعالى: {يُنَادِ الْمُنَادِ} [ سورة ق، الآية: 41]. أمالهما قتيبة.
وأمال ابن هارون عن أبي عمرو {ونَادَى} [ في سورة الأعراف، من الآية: 44]. وهو متعدد(4).
الحرف: المؤمنت، ندمين، الخنازير، اثنان، والله ربنا:
قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ}. [ سورة النساء، من الآية: 25]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الكامل: 85/ب، الجامع للداني: 150/أ.
(4) الكامل: 85/ب، 87/ب، 89/أ، المصباح: 3/1117.
(5) الكامل: 87/ب.

(7/42)

---

قوله تعالى: {فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [ سورة المائدة، من الآية: 52]. وهو متعدد. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [سورة المائدة، من الآية: 60]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [سورة المائدة، من الآية: 106]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [ سورة الأنعام، الآية: 23]. أماله أحمد بن صالح عن ورش(4).
الحرف: على أعقابنا، من أعناب، النصحين، نائِمون:
قوله تعالى: {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ } [ سورة الأنعام، من الآية: 71]. أماله قتيبة. وأحمد بن صالح عن ورش(5).
قوله تعالى: {وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} [ سورة الأنعام، من الآية: 99]. وهو متعدد. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 21]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الكامل: 86/ب.
(2) الغاية لابن مهران: 463.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الجامع للداني: 150/ب.
(5) الكامل: 88/أ، الجامع: 150/ب.
(6) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1094.
(7) الكامل: 88/أ.

(7/43)

---

قوله تعالى: {أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ} [ سورة الأعراف، من الآية: 97]. ومثله في [سورة القلم، من الآية: 19]. أماله قتيبة(1).
الحرف: الأعناق، بنان، في منامك، منفقت، منازل، في بناتك:
قوله تعالى: {سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ} [ سورة الأنفال، من الآية: 12].
ومثله قوله تعالى: {فِي أَعْنَاقِهِمْ} [ سورة الرعد، من الآية: 5].وهو متعدد. أمال ذلك قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ } [ سورة الأنفال، من الآية: 12]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً} [ سورة الأنفال، من الآية: 43].
ومثله قوله تعالى: {فِي الْمَنَامِ} [ سورة الصافات، من الآية: 102]. أمال ذلك قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا} [ سورة التوبة، من الآية: 68]. وهو متعدد. قلله قتيبة(5).
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} [ سورة يونس، من الآية: 5]. ومثله في [ سورة يس، من الآية: 29]. أمال ذلك قتيبة(6).
قوله تعالى: {قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ} [ سورة هود، الآية: 79]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(7).
الحرف: إن الحسنت، ناج، أنَّا نأْت الأرض، نافلة، في ناديكم، الحناجر:
__________
(1) الكامل: 86/ب.
(2) الكامل: 88/أ، 88/ب، المصباح: 3/1095.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) الكامل: 88/أ، 88/ب.
(5) غاية الاختصار: 1/532.
(6) المصباح: 3/1117.
(7) غاية الاختصار: 1/533.

(7/44)

---

قوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [ سورة هود، من الآية: 114]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} [ سورة يوسف، الآية: 42]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [سورة الرعد، من الآية: 41]. ومثله [ في سورة الأنبياء، من الآية: 44]. أماله قتيبة(3). بعد قلب الهمز الساكن ألفاً.
قوله تعالى: {أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} [ سورة العنكبوت، من الآية: 29]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} [ سورة الأحزاب، الآية: 10]. ومثله في [ سورة غافر، من الآية: 18]. أماله قتيبة(5).
الحرف: مناص، ءاذاننا، للأنام، أفنان:
قوله تعالى: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ} [سورة ص، الآية: 3]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ} [ سورة فصلت، من الآية: 5 ]. أماله أحمد بن صالح عن ورش(7).
والمراد هنا: إمالة النون، وأمَّا الذال فقد صحَّت فيها الإمالة عن الدوري عن الكسائي.
قوله تعالى: {وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ} [ سورة الرحمن، الآية: 10]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/أ .
(6) الكامل: 88/ب.
(7) الجامع للداني: 150/ب.
(8) الكامل: 89/ب، المصباح: 3/1117.

(7/45)

---

قوله تعالى: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} [ سورة الرحمن، الآية: 48]. أماله قتيبة(1).
الحرف: لإخواننا، مناكبها، منَّاع للخير، ناشئة، في الناقور، النشرات:
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ } [ سورة الحشر، من الآية: 10]. أماله أحمد بن صالح عن ورش.
قال الداني: "والسبب في هذه الإمالة وقوع الكسرة قبل النون"(2).
قوله تعالى: {فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا} [ سورة الملك، من الآية: 15 ]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ} [ سورة القلم، من الآية: 12]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً} [ سورة المزمل، الآية: 3]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [ سورة المدثر، الآية: 8]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(6).
قوله تعالى: {وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً} [ سورة المرسلات، الآية: 3]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(7).
الحرف: النزعت، النشطت، ناصية، الخنَّاس:
قوله تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً} [ سورة النازعات، الآية: 1]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً} [ سورة النازعات، من الآية: 2 ]. أماله قتيبة(9).
قوله تعالى: {كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ} [سورة العلق، الآيتان: 15- 16]. أماله قتيبة(10).
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الجامع للداني: 150/أ.
(3) الغاية لابن مهران: 478.
(4) الكامل: 89/ب.
(5) الغاية لابن مهران: 479.
(6) غاية الاختصار: 1/533.
(7) المصباح: 3/1099.
(8) الكامل: 89/أ.
(9) الكامل: 89/أ.
(10) الكامل: 89/ب، الموضح للداني: 646.

(7/46)

---

قوله تعالى: {مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ } [ سورة الناس، الآية: 4]. أماله قتيبة، ونصير، وعدي(1). من أجل حركة الإعراب بعدها.
الراء:
تخرج من طرف اللسان وما يحاذيه من لثة الثنيين العليين، وتتصِف بالجهر، والتوسط، والاستفال، والتكرير(2).
والأصل في الراء أن تُفْحَّم ولا تُرَقَّق إلاَّ بشروط مذكورة في علم التجويد والقراءات.
قال ابن الجزري: "وإذا أتت مشدَّدة وجب على القارئَ التحفظ من تكريرها وأن يؤدّيها بيسرٍ م نغير تكريرٍ ولا عسر"(3).
الحرف: الصراط، الثمرات، فراشا، إسراءيل، الراكعين، خرابها:
قوله تعالى: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [ سورة الفاتحة، الآية: 6]. وهو متعدد. أماله قتيبة عن طريق أبي خالد والعجلي عن حمزة(4).
قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ} [سورة البقرة، من الآية: 22]. وهو متعدد. قلله قتيبة، ويحيى بن زكريا، وعدي بن زياد(5).
قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} [ سورة البقرة، من الآية: 22 ]. أماله قتيبة، ونصير(6).
قوله تعالى: {يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 40 ]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الكامل: 89/ب، الجامع للداني: 151/أ، الروضة للمالكي: 134.
(2) التكرير لغة: إعادة الشيء وأقله مرة.
وفي الاصطلاح: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف. هداية القاري: 89.
(3) التمهيد: 125.
(4) الكامل: 85/ب، التقريب والبيان: 1/141.
(5) الكامل: 86/أ، المصباح: 3/1107.
(6) الكامل: 86/أ، الجامع: 150/ب، الغاية: 459.
(7) المبهج: 251.

(7/47)

---

قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 43 ] [وفي سورة آل عمران، من الآية: 43]. أماله قتيبة، ونصير، وفورك(1).
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا} [ سورة البقرة، الآية: 114]. أماله قتيبة(2).
الحرف: الحرام، الخيرات، حسرات، عن تراضٍ، شرابك:
قوله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [ سورة البقرة، الآية: 144]. وهو متعدد. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} [ سورة البقرة، من الآية: 148]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ} [سورة البقرة، من الآية: 167]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} [ سورة البقرة، من الآية: 233]. ومثله [ في سورة النساء، من الآية: 29]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} [ سورة البقرة، من الآية: 259]. أماله قتيبة(7).
الحرف: للفقراء، من تراب، ميراث، إسرافاً، من ورائكم، يراءون:
قوله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ} [ سورة البقرة، من الآية: 273]. وهو متعدد. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الجامع: 151/أ، الروضة: 134، والمصباح: 3/1107، الغاية: 459.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الكامل: 87/أ.
(4) المصباح: 3/1107.
(5) الكامل: 87/ب.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب.
(8) الكامل: 87/ب.

(7/48)

---

قوله تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [ سورة آل عمران، الآية: 59]. وهو متعدد أماله قتيبة(1) إذا كان في محل الخفض.
قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} [سورة آل عمران، من الآية: 180] [ وفي سورة الحديد، من الآية: 10]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا} [ سورة النساء، من الآية: 6]. أماله قتيبة ونصير(3).
قوله تعالى: {فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} [ سورة النساء، من الآية: 102]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً} [ سورة النساء، الآية: 142]. ومثله [ في سورة الماعون، من الآية: 6]. أمال في موضع النساء الخريبي عن أبي عمرو، وأماله في الموضعين المطرز عن قتيبة(5).
الحرف: المرافق، ءاخران، الرازقين، غمرات، افتراء، عن دراستهم:
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} [ سورة المائدة، من الآية: 6]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} [ سورة المائدة، من الآية: 106]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1093.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الكامل: 87/ب، 89/ب.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) التقريب والبيان: 1/155.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 88/أ.

(7/49)

---

قوله تعالى: {قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} [ سورة المائدة، الآية: 114]. أماله قتيبة وأبو خلاد(1).
قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ} [ سورة الأنعام، من الآية: 93]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ} [سورة الأنعام، من الآية: 138]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ} [ سورة الأنعام، الآية: 156]. أماله قتيبة(4).
الحرف: الأعراف، الراحمين، بإخراج، مغارات، من الأعراب:
قوله تعالى: {وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاً بِسِيمَاهُمْ} [سورة الأعراف، من الآية: 46]. ومثله [ من الآية: 48]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 151]. وهو متعدد. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَأُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} [ سورة التوبة، من الآية: 13]. ومثله قوله تعالى: {وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ} [ سورة الممتحنة، من الآية: 9]. أمال ذلك قتيبة(7).
__________
(1) الكامل:90/ب.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الغاية لابن مهران: 463.
(4) الكامل: 88/أ.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/أ، الجامع: 151/أ.
(7) الكامل: 89/ب، الروضة: 134، المصباح: 3/1107.

(7/50)

---

قوله تعالى: {لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ} [ سورة التوبة، الآية: 57]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(1).
قوله تعالى: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [ سورة التوبة، من الآية: 90]. أماله قتيبة(2).
الحرف: إجرامي، أطرافها، قطران، برادِّي، مسخَّرات:
قوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} [ سورة هود، الآية: 35]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [سورة الرعد، من الآية: 41]. ومثله [ في سورة الأنبياء، من الآية: 44]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} [ سورة إبراهيم، الآية: 50]. أماله قتيبة ونصير(5).
قال الداني: أمال - يعني نصير - فتحة الراء والألف بعدها من أجل الكسرة اللازمة قبل الراء وجرة الإعراب التي بعد الألف، فلذلك أمال ليكون العمل من جهةٍ واحدةٍ لأنّه أخف.
قوله تعالى: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ } [ سورة النحل، من الآية: 71]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلا اللَّهُ} [ سورة النحل، من الآية: 79]. أماله قتيبة(7).
الحرف: رابعهم، الأرئك، من ورائهم، عورات، كسراب، مرَّات:
__________
(1) الكامل: 89/ب.
(2) الكامل: 89/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الجامع: 151/ب، الروضة: 134.
(5) الجامع: 150/ب، الموضح للداني: 649، الكامل: 88/ب.
(6) غاية الاختصار: 1/530.
(7) الكامل: 88/ب.

(7/51)

---

قوله تعالى: {سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} [ سورة الكهف، من الآية: 22]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً} [سورة الكهف، من الآية: 31]. وهو متعدد. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [ سورة المؤمنون، من الآية: 100]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء} [سورة النور، من الآية: 31، 58]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} [ سورة النور، من الآية: 39]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ } [ سورة النور، من الآية: 58]. أماله قتيبة(6)
الحرف: كراماً، مبشرات، راسيات، فالزاجرات، بالعراء، الإشراق:
قوله تعالى: { وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} [ سورة الفرقان، من الآية: 72 ]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ} [ سورة الروم، من الآية: 46]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الغاية لابن مهران: 468.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) الكامل: 88/ب.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) الكامل: 88/ب.
(7) الغاية لابن مهران: 471.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/52)

---

قوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [ سورة سبأ، الآية: 13]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً} [ سورة الصافات، الآية: 2]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ} [ سورة الصافات، الآية: 145].ومثله [في سورة القلم، من الآية: 49]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ} [ سورة ص، الآية: 18]. أماله قتيبة(4).
الحرف: سراعاً، النشرات، المعصرات، فالمدبرات، الرادفة، الترائِب، فالمغيرات:
قوله تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} [ سورة المعارج، الآية: 43]. أماله المطوعي عن الدوري عن الكسائي، وابن شنبوذ عن ورش(5).
قوله تعالى: {وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً} [ سورة المرسلات، الآية: 3]. قرأه قتيبة بالتقليل(6).
قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً} [ سورة النبأ، الآية: 14]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً} [ سورة النازعات، الآية: 5]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ} [ سورة النازعات، الآية: 7]. أماله قتيبة(9).
قوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [ سورة الطارق، الآية: 7]. أماله قتيبة(10).
قوله تعالى: {فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً} [ سورة العاديات، الآية: 3]. أماله قتيبة(11).
الطاء:
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1098.
(3) الكامل: 89/ب.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) التقريب والبيان: 1/153.
(6) المصباح: 3/1099.
(7) الكامل: 89/ب.
(8) الكامل: 89/أ.
(9) الكامل: 89/أ.
(10) الكامل: 89/ب.
(11) الكامل: 89/أ.

(7/53)

---

يخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا. ويتَّصِف بالجهر، والشدَّة، والإطباق، والاستعلاء، والقلقلة.
الحرف: خطيا، الشيطن، قرطاس، ولاطئِر، طاعم، طائفتين، من سلطن:
قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ} [سورة البقرة، من الآية: 58]. وهو متعدد. أمال الطاء والياء إمالة كبرى: ابن بكير(1)، وابن ميسرة كلاهما عن الكسائي.
قلت: قد صحَّت فيه إمالة الياء حيث ورد عن الكسائي(2).
وأمَّا إمالة الطاء فهي شاذَّة(3).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ} [ سورة البقرة، الآية: 168]. وهو متعدد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ إذا كان مجروراً(4).
قوله تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ} [ سورة الأنعام، الآية:7 ]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [ سورة الأنعام، من الآية: 38]. أماله قتيبة(6).
__________
(1) محمَّد بن عمر بن بكير بن ود بن داود، أبو بكر البزار البغدادي، يُعرف بالنجار، مقرئ مشهور، قرأ على إبراهيم بن أحمد البزوري، وقرأ عليه ثابت بن بندار. مات سنة (432هـ). غاية النهاية: 2/216.
(2) النشر: 1/37.
(3) التقريب والبيان: 1/158.
(4) غاية الاختصار: 1/534.
(5) الروضة: 134، الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1111.
(6) الكامل: 88/أ.

(7/54)

---

قوله تعالى: {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} [ سورة لأنعام ، من الآية: 145]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ} [ سورة الأنعام، الآية: 156]. أماله قتيبة(2).
ومثله {عَنْ طَائِفَةٍ} {إِلَى طَائِفَةٍ} كلاهما في [ سورة التوبة، من الآيتين: 66، 83].
قوله تعالى: {أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} [ سورة الأعراف، من الآية: 71]. وهو متعدد. أماله قتيبة(3).
الحرف: بطارد، من عطاء، بالقسطاس، طه، طغين، الخطاب:
قوله تعالى: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ} [ سورة هود، من الآية: 29]. أماله قتيبة، ونصير، وأبو زيد(4)، ونعيم(5).
قوله تعالى: {كُلّاً نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} [ سورة الإسراء، الآية: 20]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} [ سورة الإسراء، من الآية: 35] [ وفي سورة الشعراء، من الآية: 182]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) المصباح: 3/1099.
(2) الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1111.
(3) الكامل: 88/أ.
(4) سعيد بن أوس بن ثابت بن أبي زيد، أبو زيد الأنصاري، تقدَّمت ترجمته.
(5) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1111.
(6) الكامل: 88/ب.
(7) الكامل: 88/ب.

(7/55)

---

قوله تعالى: {طه} [ سورة طه، الآية: 1]. أمال الطاء وفتح الهاء العنبري(1) عن أبي عمرو.
قلت: قرأ شعبة، وحمزة، والكسائي، وخلف بإمالة الطاء والهاء معاً.
وقرأ ورش، وأبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء(2).
وما رواه العنبري من إمالة الطاء وفتح الهاء شاذٌ لا يُقرأ به(3).
قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِينَ} [ سورة الصافات، الآية: 30].وهو متعدد. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} [ سورة ص، الآية: 20، 23]. أماله قتيبة(5).
الحرف: طائِف، النشطت، مطاع، الطارق:
قوله تعالى: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ} [ سورة القلم، الآية: 19]. أمال قتيبة هذا الموضع دون موضع الأعراف قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا} [ من الآية: 201]. لأنه يقرأ موضع الأعراف بياء ساكنة بَيْنَ الطَّاء والفاء {طيْف} كقراءة شيخه الكسائي(6).
قوله تعالى: {وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً} [ سورة النازعات، الآية: 2]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [ سورة التكوير، الآية: 21 ]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) عبد الله بن نافع بن هارون، أبو القاسم العنبري، روى القراءة عرضاً عن أحمد بن فرح المفسر، وأحمد بن علي بن وهب. قرأ عليه الأهوازي. غاية النهاية: 2/462.
(2) النشر: 2/68.
(3) التقريب والبيان: 1/160.
(4) الكامل: 89/ب.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) المصباح الزاهر: 3/1111.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/ب.

(7/56)

---

قوله تعالى: {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ} [ سورة الطارق، من الآية: 1]. أماله نعيم، وأبو خلاَّد(1)، ونوح(2).
الدال:
تخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا، وتَتَّصِف بالجهر، والشدة، والاستفال، والانفتاح، والقلقة.
الحرف: من كل دابة، معدودات، الداع، كدأب، بداراً:
قوله تعالى: {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [ سورة البقرة، من الآية: 164].وهو متعدد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(3).
قوله تعالى: {أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [ سورة البقرة، من الآية: 184]. وهو متعدد. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [ سورة البقرة، من الآية: 186]. ومثله في [سورة القمر، من الآية: 6، 8 ]، ومثله{دَاعِيَ اللَّهِ} في [سورة الأحقاف، من الآية: 31، 32]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} [ سورة آل عمران، من الآية: 11]. ومثله في [ سورة الأنفال، من الآية: 52، 54]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا} [ سورة النساء، من الآية: 6]. أماله قتيبة، ونصير(7).
الحرف: بأعدائِكم، الولدان، دابر، في المدائِن، دائِرة، مداداً:
__________
(1) سليمان بن خلاد، أبو خلاد النحوي السامري المؤدب. أخذ القراءة عرضاً عن اليزيدي، وله عنه نسخة، مات سنة (261هـ). غاية النهاية: 1/313.
(2) الكامل: 90/ب، المصباح: 3/1111.
(3) الكامل: 89/أ، غاية الاختصار: 1/532.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1107.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب.

(7/57)

---

قوله تعالى: {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيراً} [سورة النساء، الآية: 45]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} [ سورة النساء، من الآية: 75].وهو متعدد. ماله قتيبة.
وخصَّ المالكي في الروضة(2): "المُمَال منه لقتيبة بموضع المزمّل في قوله تعالى: {يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ} [ الآية: 17]. وأطلق غيره"(3).
قوله تعالى: {فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [ سورة الأنعام، الآية: 45]. وهو متعدد. أماله قتيبة، وبن هارون، الأغشى في طريق ابن شنبوذ(4).
قوله تعالى: {قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ} [سورة الأعراف، الآية: 111 ] [ وفي سورة الشعراء، من الآية: 36، 53]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [ سورة التوبة، لآية: 98] [ وفي سورة الفتح، من الآية: 6]. أماله قتيبة، والشموني عن الأعشي عن أبي بكر(6).
قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي} [ سورة الكهف، من الآية: 109]. أماله قتيبة(7).
الحرف: داخرين، تذودان، حداد، الأجداث:
قوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ} [ سورة النمل، من الآية: 87] [ وفي سورة غافر، من الآية: 60]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الروضة:134، الغاية: 250.
(3) المصباح: 3/1107، المبهج: 250.
(4) الكامل: 85/ب.
(5) الكامل: 85/ب.
(6) الجامع للداني: 150/أ.
(7) الغاية لابن مهران: 469.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/58)

---

قوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ} [ سورة القصص، من الآية: 23]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ} [ سورة الأحزاب، من الآية: 19]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ} [سورة يس، الآية: 51].ومثله [ في سورة القمر، من الآية: 7] [ وفي سورة المعارج، من الآية: 43]. أماله قتيبة(3).
الحرف: أشدَّاء، من دافع، يسجدان، الأقدام، دانٍ:
قوله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [ سورة الفتح، من الآية: 29]. أماله قتيبة(4).
قال الداني: "أُمِيلَ من أجل كسرة الشين"(5).
قوله تعالى: {مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ} [ سورة الطور، الآية: 8]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 6]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ} [ سورة الرحمن، الآية: 41]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [ سورة الرحمن، من الآية: 54]. ومثله في سورة الإنسان {وَدَانِيَةً} [ الآية: 14 ]. أماله قتيبة(9).
التاء:
تخرج من طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا، تتَّصِف بالهمس، والشدَّة، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: اثنتا عشرة، اليتمى، الكتب:
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) المصباح: 3/1107.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الروضة: 134.
(5) الموضح: 664.
(6) الكامل: 89/أ.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الكامل: 89/ب.
(9) الروضة: 134، المصباح: 3/1107، الكامل: 89/ب.

(7/59)

---

قوله تعالى: {انْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} [ سورة البقرة، من الآية: 60]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ} [ سورة البقرة، من الآية: 83 ]. وهو متعدد أمال الألف التي بعد التاء بَيْنَ بَيْنَ الشموني عن الأعشى، ويلزم من إمالة هذه الألف التاء كما تقدَّم(2). وأمَّا الألف التي بعد الميم فإمالتها متواترة.
قوله تعالى: { أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 85 ]. وهو متعدد. سواء كان معرَّفاً أو منكراً. واختلف الأئمة فيما يُمال منه، فمنهم مَن روى أنَّ الممال منه ما كان في موضع الخفض، ومنهم مَن أطلق فيه الإمالة في حالات الإعراب الثلاث.
قال المالكي في الروضة(3): "أمَّا التاء فكان قتيبة والأعشى في رواية النَّقاش يميلانها في {الْكِتَابِ} إذا كان في موضع الخفض سواء كان بالألف واللام أم لم يكن.
وكذا روى الداني عن قتيبة"(4).
وأطلق الإمالة في رواية الشموني عن الأعشى عن أبي بكر من غير رواية النقاش عن الخياط حيث وقع اللفظ وبأي إعرابٍ تحرَّك(5).
وقال في كتابه الموضِّح: وقد جاء عن الأعشى أنَّه خَيَّرَ في الفتح والإمالة في ذلك في موضع النصب والرفع.
ثُمَّ قال معلّلاً: "فالإمالة من أجل الكسرة اللازمة في أولها والفتح من أجل أنَّه لا كسرة بعد الألف"(6).
وقال الشهرزوري في المصباح: "أمال الجماعة عن قتيبة {الْكِتَابِ} و {الْكِتَابِ} في محل النَصب والرفع والخفض بخلافٍ عنه(7). وأطلق الهذلي فيه الإمالة عن قتيبة"(8).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الجامع للداني: 150/ب.
(3) الروضة: 134.
(4) الجامع: 150/أ.
(5) الجامع: 150/أ.
(6) الموضّح: 640.
(7) المصباح: 3/1105.
(8) الكامل: 85/ب، 87/أ.

(7/60)

---

وهو صنيع سبط الخياط في المبهج حيث قال بإمالة لفظ الكتاب له سواء كان مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً معرفاً كان أو منكراً(1).
الحرف: بتابع، حتَّى:
قوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 145]. ومثله {مُتَتَابِعَيْنِ} [ في سورة النساء، من الآية: 92]. وقوله تعالى: { أَوِ التَّابِعِينَ} [ سورة النور، من الآية: 31]. أمال ذلك قتيبة(2).
قوله تعالى: {وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ} [ سورة البقرة، من الآية:191 ]. وهو متعدد.
قال في الكامل(3): "أماله نصير، وأبو خالد، والرستمي(4)، والعجلي"(5).
وقال الداني في الجامع: "أمال نصير {حَتَّى} في جميع القرآن"(6).
وقال في كتابه الموضّح: "وله في إمالة {حَتَّى} حُجَّتان:
إحداهما: أنَّ الألف فيها لمَّا وقعت رابعة وهو موضع يختص به الياء أمالها ألا ترى أنَّ كُلَّ ألف وقعت رابعة فصاعداً من أي جنسٍ كانت فإنَّ الإمالة تجوز فيها، تكتب بالياء، فلذلك أمالها على التشبيه بما قد أُميلت ألفه الواقعة في هذا الموضع من الأسماء والأفعال، من أجل ذلك كُتِبَت بالياء أيضاً.
الحُجَّة الثانية: أنَّه شبهها بألف {شَتَّى} من حيث كانت آخر الكلمة ولم يكن بدلاً من الياء، فلذلك أُميلت وكُتِبَت بالياء كما أُميلت ألف {شَتَّى} وكُتِبَت بالياء على التشبيه بألف هذا الاسم المقصور، ألا ترى أنَّ من كلامهم أن يحملوا الشيء على حكم الشيء إذا أشبهه في بعض معانيه ووجوهه".
__________
(1) المبهج: 249.
(2) الكامل: 87/ب، 88/ب، 89/ب، الغاية: 460.
(3) الكامل: 86/ب.
(4) أحمد بن محمَّد بن رستم، أبو جعفر الطبري، من أجَلِّ أصحاب نصير. غاية النهاية: 1/115.
(5) عبد الله بن صالح بن مسلم، أبو أحمد العجلي الكوفي، أخذ القراءة عرضاً عن حمزة، وعن سليم عن حمزة. توفى سنة(220هـ). غاية النهاية: 1/423.
(6) الجامع للداني: 150/ب.

(7/61)

---

ثُمَّ قال - رحمه الله تعالى -: "فإن قال قائِل: إنَّ سيبويه قد منع إمالتها وحكى الفتح فيها فقال: مِمَّا لا يُميلون ألفه {حَتَّى} و {وأمَّا } و{إلاَّ} فرَّقوا بينها وبين ألفات الأسماء نحو صلَّى، وعطشى.
قيل: هذا لا يلزم من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنَّ الكسائي قد ثبتت إمامته وشهرته وعدالته. وقد حكى الإمالة فيها كما رواه نصير عنه، وهو من الثقة والضبط بمنزلة لا يجهلها أحَد من علماء النقل للقراءة وغيرهم.
وكذا سيبويه قد اشتهرت عدالته وانتشرت إمامته في علم صناعته.
وإذا كان كذلك، صحَّ أنَّ الذي روياه جميعاً فيها صحيح، ولذلك قرأهما الكسائي وجمعهما في حروفه، أعني الفتح والإمالة للدلالة على صحتهما.
الثاني: أنَّ قول سيبويه هذا محتمل التأويل، إذ جائز أن يكون أراد قوله: مِمَّا لا يُميلون ألفه {حتَّى} أي: في حال الكثرة، لأنَّه قد يستعمل مثل هذا في كتابه كثيراً من ذلك، لأنَّه قد ذكر بعد ذلك إمالته فقال: وقالوا: هذا فراش، وهذا جراب، يعني مُمَال من أجل كسر أوَّله.
والثالث: أنَّه يجوز أن يكون سيبويه لم تصل إليه الإمالة في {حَتَّى}، ولم يسمعها، فلذلك لم يذكرها، إذ لا يجوز أن يذكر عنهم إلاَّ ما قد سمعه عنهم أو وصل إليه من الثقات عنهم.
ووصل ذلك إلى الكسائي وسمعه مِمَّن تقوم عنده الحُجَّة به من القُرَّاء والعرب، فلذلك قرأ به.
وإذا كان ذلك كانت الحُجَّة بقول الكسائي دون قول سيبويه، وذلك أنَّ الكسائي مثبت لإمالة لأنَّه عَلِمَهَا وسَمِعَهَا، وسيبويه لم يَعْلَمْهَا ولم يَسْمَعْها. انتهى باختصار"(1) .
قلت: الذي عليه النُّحاة وأكثر القُرَّاء عدم إمالتها.
قال في النَّشر: "وكذلك أمالوا ما رُسِمَ في المصاحف بالياء نحو: {مَتَى}، و {بَلَى}، و {يَا أَسَفَى} … إلى أن قال: واستثنوا من ذلك {حتَّى}، و {إلى}، و {على}، و{لدي}، و {مَا زَكَى مِنْكُمْ}"(2).
قال الشاطبي:
__________
(1) الموضّح للداني باختصار: 650 - 655.
(2) النشر: 2/37.

(7/62)

---

وما رسموا بالياء غير لذى وما ... زكى وإلى من بعد حتَّى وقل على(1)
وأمَّا {حتى} فلم يُمِلْها أحَد من القُرَّاء إلاَّ ما رواه نصير عن الكسائي، ثُمَّ قال: قال المهدوي في شرح الهداية: فإن قال قائل: لِمَ لَمْ تُمَل وكُتِبَتْ بالياء ؟ فالجواب: أنَّ بعض النحويين قد قال إنَّ أصلها (حت) وأنَّ الألف التي زيدت عليها ألف الإعراب، زيدت عليها وخلطت بها بين إضافتها إلى الظاهر وإضافتها إلى المضمر، فإذا أُضيفت إلى الظاهر كتبت بالياء نحو (حتى زيد) وإذا أضيفت إلى المضمر كُتِبَت بالألف نحو: (حتاه، حتاك)(2).
ولا ينبغي لنا أن نغفل ما ذكره الداني من إمالتها خاصّةً وأنَّه رواها بالإسناد المتَّصِل، حيث قال: فأمَّا قوله عزَّ وجلَّ: {حتى} في جميع القرآن فإني قرأته في مذهبه - يعني نصير - بالإمالة، وكذلك رويته عنه(3).
فالقراءة صحَّت عنده وثبتت بالإسناد المُتَّصِل فلا يصح لنا أن نطعن فيها من حيث الثبوت.
على أنَّه لا يصح لنا نحن اليوم أن نقرأ بها لكونها يعوزها اتَّصال السند، فهي عندنا في حكم الشَّاذ وإن صحَّت عند غيرنا.
الحرف: قتال، مرَّتان، امرأتان، التئِبون، تارك، بتاركي، بتأويل:
قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} [ سورة البقرة، من الآية: 217]. يميل قتيبة التاء فيه إذا كان خفضاً حيث وقع(4).
قوله تعالى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 229]. أماله قتيبة(5).
__________
(1) حرز الأماني: 24.
(2) شرح الهدية لأبي العباس أحمد بن عماد المهدوي: 1/112 تحقيق الدكتور حزام.
(3) الموضّح للداني: 650.
(4) الغاية لابن مهران: 461.
(5) الكامل: 87/ب.

(7/63)

---

قوله تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} [ سورة البقرة، من الآية: 282]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} [ سورة التوبة، من الآية: 112]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ} [ سورة هود، من الآية: 12]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} [ سورة هود، الآية: 53]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ} [ سورة يوسف، الآية: 44] [ وفي سورة الكهف، من الآية: 87]. أماله قتيبة(5). بعد إبدال الهمز الساكن ألفاً وإمالته ويلزم من ذلك إمالة التاء كما تقدَّم.
الحرف: متعٍ، إيتايءِ، تأتهم، مختال، جنتان:
قوله تعالى: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ} [سورة الرعد، من الآية: 17]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْي} [ سورة النحل، من الآية: 90 ]. ومثله في سورة النور {وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ} [ من الآية: 37]. أماله العبسي(7).
__________
(1) الكامل: 87/ب.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الغاية لابن مهران: 466.
(4) الكامل: 87/أ، المصباح: 3/1105.
(5) المصباح: 3/1105.
(6) الكامل: 88/ب.
(7) الروضة: 134.

(7/64)

---

قوله تعالى: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى} [ سورة طه ، من الآية: 133 ]. أماله قتيبة(1) بعد إبدال الهمز الساكن ألفاً.
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [ سورة لقمان، من الآية: 18]. ومثله [ في سورة الحديد: من الآية 23 ]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ} [ سورة سبأ، من الآية: 15]. ومثله [ في سورة الرحمن، من الآية: 46، 62 ].أماله قتيبة(3).
الحرف: فالتليت، لأوتاد، مدهامَّتان، نضَّاختان، ببهتان، قنتت، الشتاء:
قوله تعالى: {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً} [ سورة الصافات، الآية: 3]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ} [سورة ص، الآية: 12] [ وفي سورة الفجر، من الآية: 10]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {مُدْهَامَّتَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 64]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 66]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرُجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ} [ سورة الممتحنة، من الآية: 12]. أماله قتيبة(8).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل: 89/ب.
(3) الكامل: 89/ب.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/ب.
(7) الكامل 89/ب.
(8) المصباح: 3/1102.

(7/65)

---

قوله تعالى: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ} [ سورة التحريم، من الآية: 5]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ} [ سورة قريش، الآية: 2]. أماله قتيبة(2).
الصاد:
يخرج من طرف اللسان ومن فوق الثنايا السفلي مع إبقاء فرجة قليلة بين طرف اللسان والثنايا. ويتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستعلاء، والإطباق، والصفير(3).
الحرف: أصبعهم، النصري، الصلحت، الصلحين:
قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ} [ سورة البقرة، من الآية: 19]، [ وفي سورة نوح، من الآية: 7]. أماله أبو خالد(4).
قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} [ سورة البقرة، من الآية: 25]. وهو متعدد. أماله قتيبة من طريق الأصفهانيين وابن وردة(5).
__________
(1) المبهج: 249.
(2) الجامع للداني: 151/أ، الروضة للمالكي: 134.
(3) الصفير: من معانيه في اللغة حِدَّة الصوت.
وفي الاصطلاح: حدوث صوت زائد يخرج من بَيْنَ الشفتين يشبه صوت الطائر عند النطق بحروفه. هداية القاري: 84.
(4) الكامل: 86/أ.
(5) الكامل: 86/أ.

(7/66)

---

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} [ سورة البقرة، من الآية: 62]. وهو متعدد. أمال الألف التي بعد الصاد الدوري عن الكسائي(1) من طريق أبي طاهر(2). وأمَّا الألف التي بعد الراء فإمالتها متواترة(3).
قوله تعالى: {وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [سورة البقرة، من الآية: 130]. وهو متعدد. أماله قتيبة(4).
الحرف: الصبرين، في القصاص، الخصام، الصاحب:
قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 153]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5). ومثله قوله تعالى: {صَابِرَةٌ} [ سورة الأنفال، من الآية: 66].
قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 179]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} [ سورة البقرة، الآية: 204]. وفي سورة الزخرف {فِي الْخِصَامِ} [ من الآية: 18]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الروضة: 135، الغاية لابن مهران: 460.
(2) عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم، أبو طاهر البغدادي، أخذ القراءة عرضاً عن أحمد بن سهل الأشناني، وأبي بكر بن مجاهد. توفى سنة (349هـ). غاية النهاية: 1/475.
(3) النشر: 1/39.
(4) الكامل: 87/ب.
(5) الجامع: 151/أ، الكامل: 87/أ، المصباح 3/1109.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) الكامل: 87/ب.

(7/67)

---

قوله تعالى: {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ} [سورة النساء، من الآية: 36]. ومثله قوله تعالى: {لِصَاحِبِهِ} [ في سورة التوبة، من الآية: 40] [ وفي سورة الكهف، من الآية: 34]. أماله ذلك كله قتيبة(1).
الحرف: الصغرين، الصدقين، صلح، الأصال:
قوله تعالى: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِين} [ سورة الأعراف، الآية: 13]. ومثله [في سورة يوسف، من الآية: 32] أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [ سورة الأعراف، من الآية: 70]. وهو متعدد. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } [ سورة الأعراف، الآية: 77]. وهو متعدد. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ} [ سورة الأعراف، الآية: 205]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
الحرف: صلصل، عصاي، مصانع، الصئمين:
قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ} [ سورة الحجر، الآية: 26، 33]. ومثله [ في سورة الرحمن، من الآية: 14]. أماله قتيبة(6).
__________
(1) الكامل: 87/ب، 88/ب.
(2) الكامل: 87/أ.
(3) الكامل: 87/ب، المصباح: 3/1109.
(4) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1109.
(5) الكامل: 88/أ.
(6) الكامل: 88/ب.

(7/68)

---

قوله تعالى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [ سورة طه، الآية: 18]. تفرد أبو حمدون(1) بإمالتها(2).
قوله تعالى: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} [ سورة الشعراء، الآية: 29]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ} [ سورة الأحزاب، من الآية: 35]. أماله قتيبة(4).
الحرف: صال، المرصاد:
قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} [ سورة الصافات، الآية: 163]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ} [ سورة الفجر، الآية: 14]. أماله قتيبة(6).
الزاي:
يخرج من طرف اللسان ومن فوق الثنايا السفلى مع بقاء فرجة قليلة بَيْنَ طرف اللسان والثنايا. ويَتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستفال، والانفتاح، والصفير.
الحرف: الأحزاب، الزاهدين، خزائن، لزاماً، الزانية والزاني، الزاجرات، الميزان، مزاجه:
قوله تعالى: {وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} [ سورة هود، من الآية: 17]. ومثله في سورة الرعد {مِنَ الأَحْزَابِ} [ من الآية: 36 ] [وفي سورة ص، من الآية: 11]. أمال ذلك قتيبة(7).
قوله تعالى: {وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} [ سورة يوسف، من الآية: 20]. أماله قتيبة(8).
قوله تعالى: {قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ} [ سورة يوسف، من الآية: 55]. أماله قتيبة. وهو متعدد(9).
__________
(1) الطيب بن إسماعيل بن أبي تراب أبو حمدان الذهلي البغدادي النقاش المقرئ، ضابط، قرأ على إسحاق المسيي، ويعقوب الحضرمي، توفى في حدود سنة (240هـ). غاية النهاية: 1/343.
(2) الروضة: 135.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) المبهج: 252.
(5) الكامل: 89/أ.
(6) الكامل: 89/ب.
(7) الجامع: 151/أ، الروضة: 135، الكامل: 88/ب.
(8) الغاية لابن مهران: 466.
(9) الغاية لابن مهران: 466.

(7/69)

---

قوله تعالى: {وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُسَمّىً} [سورة طه، من الآية: 129] [ وفي سورة الفرقان، من الآية: 77]. أماله الكارزيني(1).
قوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [ سورة النور، من الآيتين: 2، 3 ]. أمالهما قتيبة(2).
قوله تعالى: {فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً} [ سورة الصافات، الآية: 2]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ} [ سورة الرحمن، الآية: 8]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} [ سورة المطففين، الآية: 27]. أماله قتيبة(5).
السين:
يخرج من طرف اللسان ومن فوق الثنايا السفلى مع بقاء فرجة قليلة بَيْنَ طرف اللسان والثنايا. وتَتَّصِف بالهمس، والرخو والاستفال، والانفتاح، والصفير.
الحرف: المسكين، أسرى، بإحسن، المسجد، الحساب:
قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} [ سورة البقرة، من الآية: 83]. وهو متعدد. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 85]. قلل السين ممالة قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [ سورة البقرة، من الآية: 178]. وهو متعدد.أماله قتيبة(8).
__________
(1) المصباح: 3/1108.
(2) الجامع: 151/ب، الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1108.
(3) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1108.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) الغية لابن مهران: 480.
(6) الكامل: 87/أ، الجامع للداني: 151/أ، الغاية لابن مهران: 459.
(7) الغاية: 460.
(8) الكامل: 87/أ، الجامع: 151/أ.

(7/70)

---

قوله تعالى: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [سورة البقرة، من الآية: 187]. أماله قتيبة.
وقيَّده المالكي بموضع الخفض(1).
ومثله قوله تعالى: {السَّاجِدِينَ} [ في سورة الأعراف، من الآية: 11]. وهو متعدد.
سواء كان معرّفاً أو منكراً نحو: {السَّاجِدِينَ}.
وقيَّده المالكي بأن يكون معرَّفاً وعلى لفظ ياء ونون(2).
وهو داخل ضمن القاعدة التي رواها الداني عن قتيبة من أنَّه يُمِيل كُل جمعٍ كان بالياء والنون في موضع الجر(3).
ومثله قوله تعالى: {سَاجِداً} [ في سورة الزمر، من الآية: 9]. أمال ذلك قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} [ سورة البقرة، من الآية: 202]. أماله قتيبة والأعشى في رواية النقاش إذا كان في موضع خفض في جميع القرآن(5).
وذكر الداني أنَّه ورد عن الأعشى أنَّه خير في الفتح والإِمالة فيما ورد منه بالنصب والرفع(6).
الحرف: النساء، مسفحت، فسادٍ، السارق والسارقة:
قوله تعالى: {وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 235]. وهو متعدد.
وقيَّد الداني، والمالكي، وابن سوار إمالته لقتيبة بأن يأتي في موضع الخفض(7).
ورى الشهرزوري عن الكارزيني إمالة لفظ {النِّسَاءِ} في محل الرفع والنصب والجر(8)، وكذا في المبهج.
قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [ سورة النساء، من الآية: 25]. أماله قتيبة(9).
__________
(1) الروضة: 135.
(2) الروضة: 135.
(3) الجامع للداني: 151/أ.
(4) المصباح: 3/1108.
(5) الروضة: 135، الجامع: 151/أ.
(6) الموضح للداني: 640.
(7) الجامع: 151/أ، الروضة: 135، المستنير: 126/أ.
(8) المصباح: 3/1108، المبهج: 251.
(9) الكامل: 87/أ.

(7/71)

---

قوله تعالى: {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً } [ سورة المائدة، من الآية: 32]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [ سورة المائدة، الآية: 38]. ومثله قوله تعالى: {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} [ سورة يوسف، من الآية: 70 ]. أمال ذلك قتيبة، وأبو خالد(2). وأمال قتيبة: {وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ} [ في سورة يوسف، من الآية: 73](3).
الحرف: لسان، سائِبة، ساحر، الساعة، السئِحون:
قوله تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [ سورة المائدة، من الآية: 78]. ومثله قوله تعالى: {بلسان} [ في سورة إبراهيم، من الآية: 4] [ وفي سورة الشعراء، من الآية: 195 ]. أمال ذلك قتيبة(4).
قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ } [ سورة المائدة، من الآية: 103]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {قَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ} [سورة الأعراف، من الآية:109 ]. وهو متعدد. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ} [ سورة الأعراف، من الآية: 187]. وهو متعدد. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(7).
__________
(1) الكامل: 88/أ.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) الغاية لابن مهران: 466.
(4) الكامل: 88/ب.
(5) المبهج: 251.
(6) الكامل: 88/أ.
(7) الكامل: 88/ب.

(7/72)

---

قوله تعالى: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة التوبة، الآية: 112]. أماله قتيبة(1).
الحرف: سافلها، للسائِلين، سارب، إنسان، سادسهم، من أساور:
قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} [ سورة هود ، الآية: 82]. ومثله [ في سورة الحجر، من الآية: 74]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} [ سورة يوسف، الآية: 7]. ومثله [ في سورة فصلت، من الآية: 10]، وكذا قوله تعالى: {للسائل} [ في سورة الذاريات، من الآية: 19]. ومثله [ في سورة المعارج، من الآية: 25]. أمال ذلك قتيبة(3).
قوله تعالى: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [ سورة الرعد، الآية: 10]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً } [ سورة الإسراء، الآية: 13]. وهو متعدد. أماله قتيبة(5).
قال في المصباح: "وأمال الكارزيني {الإنسان} في محل النصب والجر والرفع وأماله الجماعة في محل الكسر"(6).
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ} [ سورة الكهف، من الآية: 22]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) الكامل: 86/ب.
(2) الكامل: 88/ب.
(3) المبهج: 251، الكامل: 89/ب.
(4) الكامل: 88/ب، المصباح: 3/1108.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) المصباح: 3/1109.
(7) الغاية لابن مهران: 468.

(7/73)

---

قوله تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} [ سورة الكهف، من الآية: 31]. وهو متعدد. أماله قتيبة(1).
الحرف: الساحل، السامري، مسكن، سبقينن سبقت، ساحتهم، سلَماً:
قوله تعالى: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ} [ سورة طه، من الآية: 39]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} [ سورة طه، الآية: 85]. أماله قتيبة(3).
قال في المبهج: "وما تصرّف منه"(4).
قوله تعالى: {سَامِراً تَهْجُرُونَ} [ سورة المؤمنون، الآية: 67]. أماله قتيبة، وابن هارون، والشموني عن الأعشى عن أبي بكر(5).
قوله تعالى: {وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ} [ سورة إبراهيم، الآية: 45]. ومثله قوله تعالى: {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} [ سورة الأنبياء، الآية: 13]. ومثله قوله تعالى في سورة النمل: {ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [ من الآية: 18]. أمال ذلك قتيبة، وما جاء منه(6).
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ} [ سورة العنكبوت، من الآية: 39]. ومثله قوله تعالى: {سابقٌ} [ سورة فاطر، من الآية: 32] [ وفي سورة يس، من الآية: 40]. أماله قتيبة(7).
__________
(1) المبهج: 251.
(2) الكامل: 88/أ.
(3) المبهج: 251.
(4) المبهج: 251.
(5) الكامل: 85/ب، الجامع: 150/ب.
(6) الكامل: 89/أ، المبهج: 251، الغاية لابن مهران: 467.
(7) الكامل: 89/أ.

(7/74)

---

قوله تعالى: {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} [ سورة سبأ، من الآية: 11]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ} [ سورة الصافات، الآية: 177]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} [ سورة الزمر، من الآية: 29]. قرأه أهل مكة والبصرة بمد السين وكسر اللام {سلاماً}(3)، وكذا قتيبة مخالفاً أصله، ثُمَّ أمال الألف منه(4).
الحرف: سمدون، ساق السبحت، الساهرة:
قوله تعالى: {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} [ سورة النجم، الآية: 61]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} [ سورة القلم، الآية: 42]. ومثله قوله تعالى:{بالساق} [سورة القيامة، من الآية: 29]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً} [ سورة النازعات، الآية: 3]. أماله قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ} [ سورة النازعات، الآية: 14]. أماله قتيبة(8).
الظاء:
يخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا. وتَتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستعلاء، والإطباق.
الحرف: الظلمين، أم بظهر:
__________
(1) الكامل: 89/أ.
(2) الكامل: 89/أ.
(3) النشر: 2/362.
(4) الكامل: 85/ب.
(5) الجامع للداني: 151/ب، الروضة 135، المستنير: 126/أ.
(6) الكامل: 89/ب.
(7) الكامل: 89/أ.
(8) الغاية لابن مهران: 480.

(7/75)

---

قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 35]. أماله قتيبة وما جاء منه، كما أمال قوله تعالى: {ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} [ سورة الكهف، من الآية: 35] [ وفي سورة فاطر، من الآية: 32 ] [ وفي سورة الصافات، من الآية: 113](1).
قوله تعالى: {أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ} [ سورة الرعد، من الآية: 33]. أماله قتيبة(2).
الذال:
يخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا. وتَتَّصِف بالجهر، والرخو، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: ذلك، إذا ماذا العذاب:
قوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ} [ سورة البقرة، الآية: 2]. وهو متعدد. ومثله قوله تعالى: {ذلكم} [ في سورة يونس، من الآية: 3]. وهو متعدد. أماله أبو خالد، وابن شنبوذ عن قنبل(3)، وأبو سليمان، وورش من طريق ابن عيسى(4).
قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} [ سورة البقرة، الآية: 11].
قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً} [ سورة البقرة، من الآية: 26]. أمالهما أبو خالد، وقلَّلهما أبو سليمان(5) وروى ابن شنبوذ الإمالة في{ماذا } حيث وقع لورش، وكذا سالم عن قالون(6).
__________
(1) الكامل: 86/ب، 87/ب، المصباح: 3/1111.
(2) الكامل: 88/ب
(3) محمَّد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمَّد بن سعيد، أبو عمر المخزومي المكي، الملقب بقنبل، وُلِدَ سنة (195هـ)، روى القراءة عن البزي، توفى سنة (291هـ).
غاية النهاية: 2/165.
(4) الكامل: 86/ب، المصباح: 3/1107.
(5) الكامل: 86/ب.
(6) التقريب والبيان: 1/152.

(7/76)

---

قوله تعالى: {وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ} [ سورة البقرة، من الآية: 49]. وهو متعدد. أماله قتيبة بخلفٍ عنه، والصحيح عنه الفتح(1).
وقال الداني في الموضّح: "لا إمالة لقتيبة فيه"(2).
وروى الداني عن الأعشى إمالته إذا كان في موضع جر حيث وقع، وقال معلّلاً ذلك من أجل الكسرة اللازمة قبل الألف، وكسرة الإعراب التي بعد الألف(3).
الحرف: ذات، متخذات، الذاكرين، أهكذا:
قوله تعالى: {قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} [سورة آل عمران، من الآية: 119]. وهو متعدد. أماله قتيبة، ومثله {ذَاتِ الشَّوْكَةِ} [سورة الأنفال، من الآية: 7]، و{ذَاتِ الْوَقُودِ} [ سورة البروج، من الآية: 5]. أمال ذلك كله قتيبة إذا كان في محل جر(4).
وحكى الداني عنه التقليل في {ذَاتُ الأَكْمَامِ} [ في سورة الرحمن، من الآية: 11](5).
قوله تعالى: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [ سورة النساء، من الآية: 25]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [ سورة هود، من الآية: 114]. ومثله [ في سورة الأحزاب، من الآية: 35]. ومثله قوله تعالى: {والذاكرات} [في سورة الأحزاب، من الآية: 35]. أمال ذلك قتيبة(7).
قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ} [ سورة النمل، من الآية: 42]. أماله قتيبة(8).
الحرف: ذاهب:
__________
(1) الكامل: 87/أ.
(2) الموضّح: 667.
(3) الموضّح: 640.
(4) الكامل: 87/ب، 89/أ، المصباح: 3/1107.
(5) الموضّح: 664.
(6) الكامل: 87/ب.
(7) المصباح: 3/1107.
(8) الكامل: 89/أ.

(7/77)

---

قوله تعالى: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ} [ سورة الصافات، الآية: 99]. أماله قتيبة(1).
الثاء:
يخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا. وتَتَّصِف بالهمس، والرخو، والاستفال، والانفتاح.
الحرف: بميثقهم، ثالث ثلثة، ثاني اثنين، بالقول الثابت، والمثاني، ثامنهم:
قوله تعالى: {وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً} [ سورة النساء، من الآية: 154]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ} [ سورة المائدة، من الآية:73 ]. ومثله في سورة يس {فعزَّزنا بثالثٍ } [من الآية: 14]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [ سورة التوبة، من الآية: 40]. ومثله في سورة الحج {ثَانِيَ عِطْفِهِ} [ من الآية: 9]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [ سورة إبراهيم، من الآية: 27]. أماله قتيبة(5).
قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [سورة الحجر، من الآية: 87]. أماله قتيبة(6).
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} [ سورة الكهف، من الآية: 22]. أماله قتيبة(7).
الحرف: من الأوثن، ثاوياً، ثاقب،، يستغيثان، النَّقَّثت:
__________
(1) المبهج: 250.
(2) الكامل: 87/ب.
(3) الكامل: 89/أ، المصباح: 3/1105.
(4) الكامل: 88/أ، المصباح: 3/1105.
(5) الكامل: 88/ب.
(6) الغاية لابن مهران: 467.
(7) الغاية لابن مهران: 468.

(7/78)

---

قوله تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [ سورة الحج، من الآية: 30]. أماله قتيبة(1).
قوله تعالى: {وَمَا كُنْتَ ثَاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ } [ سورة القصص، من الآية: 45]. أماله قتيبة(2).
قوله تعالى: {إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} [ سورة الصافات، الآية: 10]. أماله قتيبة(3).
قوله تعالى: {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقّ} [ سورة الأحقاف، من الآية: 17]. أماله قتيبة(4).
قوله تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [ سورة الفلق، الآية: 4]. أماله قتيبة بَيْنَ بَيْنَ(5).
__________
(1) الكامل: 88/ب.
(2) المبهج: 24.
(3) الكامل: 89/أ.
(4) الكامل: 89/أ.
(5) الكامل: 89/أ، غاية الاختصار: 1/533.

(7/79)

---