الفصل الأول
كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر
للشيخ مصطفى الأزميرى
ملحوظة هامة جدا :ـ أدخلت على متن هذا الكتاب تعليقات حققتها من البدائع وضعتها بين الأقواس.
بسم الله الرحمن الرحيم
حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته وصلاة وسلاما على مخناره من خليقته عنوان الشرف ومصباح الإرشاد سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال فى يوم التناد وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام وبعد ……..
فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالأزميرى طهره الله من التقصير هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله فى كتابه المسمى بانشر وما أجمله خاتمة القراء والمحدثين محررالروايات والطرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من نفحاته سميا له بإتخاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة .
قراءة الإمام نافع
وفى الوجيز قراءة نافع ولكن ليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المبهج ولا فى غاية الاختصار لأبى اعلا طريق الأزرق عن ورش وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية ورش وطريق أبى نشيط عن قالون وليس فى المصباح طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون وفيه طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة وليس فى العنوان طريق الأصبهانى عن ورش وليس فى التلخيص لأبى معشر طريق أبى نشيط عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليس فى التبصرة طريق الحلوانى عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن قالون وطريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون وطريق الصبهانى عن ورش وفى المستنير طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة .
قال أبو العلاء: الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم .
وعن ابن كثير أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن حمزة نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .(1/1)
روى ابن الفحام فى رواية الفارسى عن الأزرق البسملة بين السورتين وافقه عبد الباقى عن أصحاب ابن هلال عنه وروى عبد الباقى الوصل أيضا وافقه على الوصل أبو العباس إلا من طريق أبى الطيب فإنه قال نصل بالتسمية بين الأربع الزهر وطريق الفارسى عن الأزرق ليست من طريق الطيبة . روى قالون ميم الجمع بالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة وباتخيير من غاية أبى العلا وابن مهران والتلخص وبالاسكان من طريق أبى نشيط من المصباح وبالإسكان لأبى نشيط والوجهين للحلوانى من المبهج . روى قالون بانه بالصلة من التلخيص والمصباح وبالاختلاس من الغايتين وبالوجهين من الكافى والتبصرة وبالاختلاس إلا ابن أبى مهران عن الحلوانى عنه من المبهج وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الارشاد وبالاختلاس من طريق الطبرى عن أبىنشيط من المستنير. وروى ترزقانه بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من التجريد عن الفارسى عن قالون ومن غاية أبى العلا من طريق أبى نشيط ومن المستنير من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى. وروى القصر فى نحو بما أنزل من التلخيص وكذا قرأ نافع سوى الأزرق من المصباح وليس لنافع المد للتعظيم فى قوله تعالى لا إله إلا الله من غاية ابن مهران وإنما هو لابن كثير فقط ولا من تلخيص أبى معشر وإنما هو لابن كثير ويعقوب فقط. روى ورش آمن وكهيئة ونحوها بالمد فقط من التجريد وكل القراء يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين من المصباح. وروى قالون أؤنبئكم وأختيها بالفصل وأأشهدوا بالقصر من غاية أبى العلا وتلخيص أبى معشر وبالفصل فى كلها من المصباح وكذا من الإرشادلاسولى الحمامى فى أأشهدوا وكذا من الستنير إلا أبا نشيط عن قالون والحمامى عن النقاش عن الحلوانى فى أأشهدوا .(1/2)
روى ورش أأنتم ونحوها بالوجهين من التبصرة لكن قال مكى فيها وبالاشباع قرأت وروى أيضا من التبصرة جاء أمرنا ونحوها بالوجهين وقال فيها ولكنى لم أقرأ إلا بالاشباع وقرأ بالوجهين فى جاء آل فقط وكل القراء قرأآلذكرين وآلآن فى يونس وآلله فى يونس والنمل بالتسهيل من النذكرة.
روى أصحاب التحقيق أئمة بالتسهيل من غايو أبى العلا والتلخيص والمستنير والمصباح وبالإبدال واوا من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة .وروى المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز من الإرشاد وبالإبدال من غاية ابن مهرلن والتلخيص ومن طريق أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى من المستنير . روى ورش ها أنتم بالفصل من المبهج والتلخيص وبالقصر من المصباح وغاية ابن مهران وبالقصر من طريق النهروانى من المستنير.روى الأصبهانى تأذن فى إبراهيم بالتحقيق من المصباح.قرأ كل القراء إلا أبا جعفر لا تأمنا بالإشمام من الكافى والتبصرة والمبهج ومن غاية ابن مهران سوى الحلوانى عن قالون وبالإشارة من المصباح.روى قالون عادا الأولى بالهمز من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالهمز من طريق الحلوانى من غاية بن مهران وله فى الإبتداء من الإرشاد الوجهان الؤلى ولؤلى بالنقل مع اثبات همز الوصل وحذفها . روى ورش كتابيه إنى بسكون الها من العنوان والتلخيص وبالنقل من المستنير وبالوجهين من الكافى .روى الأصبهانى ملء بالنقل من المبهج والمصباح وبعدم النقل من التجريد والتلخيص . روى ورش يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتذكرة والتبصرة والكافى والتجريد وبالوجهين من التلخيص وقرأه نافع سوى ابى نشيط بالإظهار من المستنير والمصباح ورواه قالون بالإدغام من التذكرة وبالإظهار من التلخيص وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد .وروى ورش يس والقرآن بالإظهار من غاية ابن مهران وبالإدغام من العنوان والتذكرة والكافى والتلخيص ورواها قالون بالإدغام من الكافى والتلخيص والمصباح وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله .روى(1/3)
ورش ن والقلم بالإدغام من الكافى وبالإظهار من غاية بن مهران والتلخيص ورواها قالون بالإظهار من التلخيص وغاية بن مهران والإرشاد . روى قالون يعذب بالإدغام من الكافى وغاية بن مهران
وبالإظهار من التلخيص ومن طيق الحلوانى من المصباح. وروى قالون اركب معنا بالإدغام من طريق أبى نشيط من الستنير والمصباح وغاية بن مهران والوجهان عن قالون فى التلخيص. روى قالون من طريق النقاش ألم نخلقكم مظهرا من غاية بن مهران .قرانافع بإظهار الغنةفى نحو إن لم ومن رسول من غاية بن مهران }الغنةمن غاية ابن مهران بالوجهين هكذ بالنشر والبدائع وعملت عليه {وبالتلخيص وبالوجهين فى رواية قالون هار بالإمالة من التبصرة والمصباح وبالوجهين من التلخيص وروى التوراة بالفتح من المصباح.(1/4)
روى ورش والجار بالفتح من العنوان .قرأ نافع كهيعص باتقليل فى الهاء والياء من العنوان والتلخيص وبالفتح من المصباح وقرأيس بالتقليل من المصباح والتلخيص وقرا الطاء من طه وطس وطسم والهاء من طه والحاء من حم بالتقليل من التلخيص . روى الأزرق سراعا وذراعا وذراعيه وافتراء ومراء وساحران وتنتصران وطهرا بالوجهين والفتح أجودمن التذكرة }أى التفخيم{ وروى حصرت صدورهم بالتفخيم وصلا وبشرر بالترقيق فى الحالتين من التبصرة وروى كبروعشرون بالوجهين من الكافى وفخم الأزرق الراء المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن وذلك الساكن من أحد عشر حرفا وتجمع تلك الحروف نحو إسرائيل وعمران وحذركم وعبره وإبراهيم ووزر أخرى وغير هذا من التجريد وروى الأزرق اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد والكافى وفخم اللام من صلصال بلا خلاف من التجريد.وروى عبد الباقى من طريق أصحاب بن هلال الطلاق وطلقتم بالترقيق والإختيار التفخيم وروى عبد الباقى أيضا ظلموا بالتفخيم والاختيار الترقيق .روى قالون إلى ربى إن بالفتح من التلخيص .روى ورش محياى بفتح الياء وإسكانها من العنوان .روى قالون ما آتانى الله بحذف الياء وقفا من المبهج وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة ةأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء .روى قالون الداعى إذا دعان بحذف الياء فيهما من التذكرة والمصباح وغاية بن مهران وبالوجهين فيهما من التلخيص . روى قالون ثم هو بسكون الهاء من الكافى والتبصرة والتذكرة والتلخيص والتجريد ومن طريق أبى نشيط فقط من غاية أبى العلا وبضم الهاء فى يمل هو من هذه الكتب وبالإسكان فيهما من المبهج وبالضم فيهما من الإرشاد وكذا من غاية بن مهران من طريق أبى نشيط وروى قالون فيهما سوى أبى نشيط فى يمل هو من المصباح وروى قالون يمل هو بسكون الهاء من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى وثم هو بسكون الهاء من طريق(1/5)
الحلوانى سوى الطبرى عن النقاش عن ابن أبى مهران عنه المستنير . روى قالون أنا إلا فى موضعها بالقصر من التبصرة والإرشاد ورواها أبو نشيط بالمد فتصبر فى حكم المنفصل من غاية بن مهران والمبهج والمصباح وفى الأعراف فقط من غاية أبى العلا والمستنير روى قالون لأهب بالهمز من الكافى والتبصرة والمبهج وبالياء من المصباح والتجريد وبالوجهين من التلخيص وبالهمز أبى نشيط من غاية بن مهران وبالياء للنهروانى من الإرشاد ولأبى نشيط والحلوانى من طريق الطبرى والنهروانى فى أحد وجهيه من المستنير وروى يخصمون بالإسكان من التلخيص وبالوجهين من التبصرة وقال فى المصباح روى عن ابن حبش أنه كان يأخذ بالتكبير وبالبسملة لجيع القراء من خاتمة
والضحى إلى آخر القرآن .
قراءة الإمام ابن كثير
وفى الوجيز لابن مهران والتذكرة والتبصرة قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبةوليس فى التلخيص لأبىمعشر ولا فى المستير ولا فى الإرشاد لأبى العز ولا فى المصباح ولا فى التجريد ولا فى المبهج طريق ابن الحباب عن البزى وفى المبهج والمصباح طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وليس فى التجريد طريق ابن شنبوذ عن نبل وليس فى الكافى ولا فى العنوان طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيهما رواية البزى وليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لأبى العلا طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الارشاد لأبى العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة.(1/6)
قرأ ابن كثير بالمد للتعظيم فى قوله تعالى } لا إله إلا الله { من التلخيص وغاية ابن مهران . روى ابن مجاهد عن قنبل تسهيل الهمزة الثانية فى نحو هؤلاء إن كنتم من العنوان والتلخيص والمستنير وغاية أبى العلا .روى قنبل أعجمى بالإخبار إلا بكارا عن ابن مجاهد من المستنير ومن طريق ابن مجاهد وغير الحمامى من غاية أبى العلا ومن طريق ابن أبى هاشم عن ابن مجاهد ومن المصباح.روى البزى لأعنتكم بالتسهيل من التلخيص والمستنير ومن التجريد للفارسى فقط وروى باب يايس }فى قوله تعالى أفلم ييئس{ بالقلب والإبدال من التجريد والتلخيص والإرشاد والمصباح وروى اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص. روى قنبل ها أنتم بالقصر من المبهج . قرأ ابن كثير يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والإرشاد والكافى والتجريد وبالإدغام من المصباحوبالإدغام للبزى من التلخيص وبالإظهار للنقاش عن أبى ربيعة عن البزى وابن مجاهد سوى النهروانى عن قنبل من المستنير . قرأابن كثير بخلاف عن قنبل اركب معنا بالإظهار من التلخيص ولغير بان مجاهد من المستنير ومن رواية البزى من الإرشاد ومن طريق ابن شنبوذ عن قنبل من المصباح وللفارسى عن البزى من التجريد. قرأ بان كثير يعذب من بالإظهار من التلخيص وبالإدغام من المستنير كذا من المصباح سوى النقاش عن أبى ربيعة عن البزى .قرأ ابين كثير يس والقرآن والقلم بالإظهار من الإرشاد ومن رواية البزى من التلخيص ومن رواية قنبل من المصباح . روى البزى بإظهار الغنة فى نحو إن لم ومن رب من التلخيص ويقف البزى على فيم ومم ونحوهما بغير هاء من الإرشاد .روى قنبل عندى أو لم بفتح الياء من غاية أبى العلا والمصباح .روى البزى ولى دين باإسكان من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص والمصباح . روى قنبل دعائى بالحذف فى الحالين من العنوان والتجريد وكذا من غاية أبى العلا إلا أن القطان أثبتهما وصلا وأثبتهما السامرى فى الوصل من روضة المعدل وحذفهما ابن مجاهد(1/7)
فى الحالين وابن شنبوذ فى الوصل من المصباح وأثبتهما ابن مجاهد وصلا وابن شنبوذ وقفا من التلخيص وأثبتهما ابن شنبوذ فى الوقف والنهروانى عن ابن مجاهد فى الحالين من المستنير . روى قنبل بالواد بياء فى الحالين من التجريد والمصباح والتلخيص وكذا من المستنير إلا أبا طاهر روى قنبل بخلاف عن ابن شنبوذ من يتق بإثبات الياء من التلخيص .روى البزى خطوات بالوجهين من التلخيص.روى قنبل خشب بضم الشين ولنذيقنهم بالنون من المصباح وروى يبسط بالسين من المبهج وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى يبصط. روى البزى ولاتيمموا ونحوها بالتخفيف من الإرشاد وباتشديد من المبهج وباتشديد من طريق الخزاعى من التلخيص .روى قنبل أن لعنة الله بالتخفيف والرفع من المبهج.روى البزى ولأدراكم ولأقسم بالقصر من الإرشاد والمستنير وبالوجهين من التلخيص وبالقصر فى لأقسم وبالوجهين فى لأدراكم من المبهج وبالمد فى ولا أدراكم والقصر فى لأقسم من التجريد وغاية أبى العلا .روى البزى لينذر بالغيب من غاية أبى العلاوالإرشاد والمصباح وبالخطاب من المبهج والتجريد وكذا من طريق الخزاعى من التلخيص وروى آنفا بالمد من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص وبالقصر من المصباح وبالوجهين من المبهج. روى قنبل المسيطرون السين وبمصيطر بالصاد من الكافى والتجريد والمستنير والمصباح ومن طريق ابن مجاهد كذلك ومن طريق ابن شنبوذ بالصاد فيهما من المبهج والتلخيص . روى البزى ولا يسئل بضم الياء من التجريدووقف على سلاسل بالقصر قنبل وعبد الباقى للبزى من التجريد والحمامى عن أبى ربيعة عن البزى من الإرشاد وابن مجاهد عن قنبل والبزى سوى النقاش عن أبى ربيعة من المصباح. روى قنبل أن رآه بالقصر من العنوان والكافى والتجريد والمصباح والمستنير والتلخيص والمبهج .
قراءة الإمام أبى عمرو(1/8)
وفى الوجيز قراءة أبى عمرو وليست من طريق الطيبة وفى التذكرة رواية السوسى وطريق ابن فرح عن الدورى وليستا من طريق الطيبة وفى المبهج طريق ابن جرير عن السوسى وليست من طريق الطيبة . وفى تلخيص أبى معشر رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى إرشاد ابى العز رواية السوسى وليس فى التجريد ولا المستنير طريق ابن جمهور عن السوسى وليس فى التبصرة طريق ابن فرح عن الدورى وطريق المعدل عن السوسى . وليس فى غاية ابن مهران طريق أبى الزعراء عن الدورى وفيهما رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى المصباحطريق المعدل عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى وذكر فى النشر طريق ابن جمهور عن السوسى من طريقيه ولم نجدها فى المصباح وفى العنوان طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط وفى الكافى طريق السامرى عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط..
قرأ أبو عمرو سوى ابن حشيش بالوصل بين السورتين وابن حبش بالبسملة من المصباح وروى السوسى بالبسملة والدورى السكت من المبهج وروى الفارسى السكت للدورى والبسملة للسوسى وعبد الباقى الوصل لأبى عمرو من التجريد وقال أبو معشر فى التلخيص الاختيار أن يؤتى بالبسملة فى كل موضع هى ثابتة فى المصحف مواقفةللسواد وقد جاء عن أبى عمرو وتركها عند رؤس السور سوى الفاتحة وروى الدورى الإظهار فى الإدغام الكبير والهمز فى الهمزات السواكن والسوسى عكسه من التذكرة .وقرأ أبو عمرو بالإدغام مع الإبدال فقط.وفى المصباح للسوسى وللدورى الوجهان والمحصول من كل مواضعهما ثلاثة.(1/9)
توضيح :روى ابن فرح عن الدورى من جميع طرقه وابن محاهد عن أبى الزعراء من طريق أبى طاهر وطلحة وابن ابواب الإظهار مع الهمز وروى ابن مجاهد من باقى طرقه والقاضى أبو العلا عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإدغام مع ترك الهمز وروى بن المظفر عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإظهار مع ترك الهمز وفى المستنير يظهر لأبى عمرو ثلاثة أوجه وفى روضة المعدل للدورى ثلاثة أوجه والسوسى الإدغام مع الإبدال فقط وفى تلخيص أبى معشر لأبى الوجهان ترك الهمز مع الإدغام والهمز مع الإظهار وأظهر أبو عمرو وطلقكن من التذكرة والمصباح والتلخيص وأدغم من غاية بن مهران وكفاية أبى العز وروضة المعدل وأظهر من رواية الدورى فقط من المبهج والإظهار لابن محاهد واضحا من جامع البيان وأدغمخما ابو عمرو غير طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وقرأ زحزح عن بالاظهار من التذكرة والمصباح والروضة وكذا من المستنير لابن فرح وبالإدغام عن الدورى وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالإدغام من الغايةوبالوجهين من التلخيص وقرأ وغن يك كاذبا بالإظهار من التذكرة وغاية بن مهران والمصباح والمبهج والمستنير والإدغام من روضة المعدل وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وقرأ ذى العرش سبيلا بالإظهار من غاية أبى العلاوروضة المعدل وكفاية أبى العزوالتذكرة وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالوجهين من تلخيص أبى معشر وبالإدغام من غاية ابن مهران وجامع البيان وبالإدغام من طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير ومن طريق القاضى أبى العلا للسوسى فقط من المصباح.وقرأ يخلو لكم بالإدغام من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن مجاهد وبالإظهارمن طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام من كفاية أبى العزوروضة المعدل وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن ابى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى(1/10)
الوجهين من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب وقرأ يخل لكم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من المستنير إلا منةطريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب والشذائى بخلاف عنه كلاهما عن ابن مجاهد عن ابى الزعراء من المبهج وقرا الزكاة ثم التوراة ثم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص والروضة والمستنير وبالوجهين من المبهج وبالإدغام للسوسى من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن ابى الزعراء من المصباح . وقرأ جئت شيئا بالإظهار من التذكرة والغاية والمستينير والمبهج والرضة والمصباح ووكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. وقرا الرأس شيبا بالإظهار من التذكرة والمبهج والإدغام من الغاية والمستنير وروضة المعدل وكذا من المصباح إلا أبا طاهر عن ابن مجاهد . وقرأ يبتغ غير الإسلام بالإدغام من التذكرة وروضة المعدل والغاية وكفاية أبى العز وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن ابى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للسوسى والمبهج من المبهج وللقاضى أبى العلا عن أبى عمرو من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان والعمل على عدم الخلاف هنا.(1/11)
وقرأ ذى المعارج تعرجبالإدغام من التذكرة والمصباح والغاية والتلخيص والمستنير . وقرأ أخرج شطأه بالإدغام من التذكرة والغاية والمستنيروبالوجهين من المبهج والتلخيص وبالإدغام لابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح. ولبعض شأنهم بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من التلخيص وبالإدغام للسوسى من المبهج والمصباح وجامع البيان وبالإدغام للسوسى ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبى العز وبالإطهار لأبى عمرو من الروضة إلى آخره وبالإدغام لابن فرح غير الحمامى من المستنير .وآت ذا القربى بالإدغام من التذكرة والمبهج وبالإظاهر من الغاية والمصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان . ولتأت طائفة بالإطهار من الغاية وبالإدغام من التذكرة وكفاية أبى العز وروضة المعدل وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للدورى من المبهج وغاية أبى العلا ولابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح وبالإطهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان.وهو الذى ونحوهما مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإطهار من المصباح والمبهج والروضة والتلخيص وبالإدغام لبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من حامع البيان وبالإدغام لابن فرح سوى الحمامى فيما ذكره أبو علىالعطار من المستنير . وآل لوط بالإدغام من الغاية والمبهج وبالإظهار من التلخيص وكفاية أبى العز والمصباح والروضة وبالإدغام للسوسى والقطان عن ابن فرح من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإظهار للدورى من المصباح وبالإدغام للنهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير. وآت ذا القربى بالإدغام من التذكرة والمبهج وبالإظهار من الغاية والمصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. ولتأت طائفة بالإظهار من الغاية وبالإدغام من التذكرة وكفاية أبى(1/12)
العز وروضة المعدل وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للدورى من المبهج وغاية أبى العلا ولابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح وبالإظهارلابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان .وهو والذين ونحوهما مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من المصباح والمبهج والروضة والتلخيص وبالإدغام لبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا وكفاية ـبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام لابن فرح سوى الحمامى فيما ذكره أبو على العطار من المستنير. وآل لوط بالإدغام من الغاية والمبهج وبالإظهار من التلخيص وكفاية أبى العز والمصباح والروضة وبالإدغام للسوسى والقطان عن ابن فرح من غاية أبى العلا وبالإظاهر لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإظهار للدورى من المصباح وبالإدغام للنهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير.
روى الدورى يرضه لكم بالصلة من التذكرة وبالإسكان من التلخيص لأبى معشر وبالوجهين من الإرشاد وبالإختلاس إلا المطوعى عن ابن فرح من المبهج وبالإسكان من طريق أبى إسحق الطبرى من المستنير ومن طريق القطان والحمامى عن زيد ابن فرح من غاية أبى العلا. وليس لأبى عمرو المد للتعظيم فى قوله تعالى } لاإله إلا الله { من غاية ابن مهران ولا من التلخيص . قرأ أبو عمرو أؤنبؤكم وأختيها والمبهج وغاية ابن مهران والتبصرة والإرشاد . وبالقصر سوى ابن حبش عن السوسى من المستنير وبالفصل للسوسى من غاية أبى العلا ولابن فرح عن الدورى وابن جرير عن السوسى من المصباح.روى السوسى فى احد الوجهين بادئكم بإبدال الهمزة ياء ساكنة من التبصرة. قرأ أبو عمرو اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص و بالتسهيل لابن فرح عن الدورى من المصباح .روى الدورى نغفر لكم ونحوها بالإدغام من العموان والتلخيص والمصباح .(1/13)
قرا أبو عمرو إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران ومن رواية السوسى فقط من المصباح ومن طريق ابن حبش عن السوسى من التجريد. قرا أبو عمرو كهيعص بإمالة الياء من غاية بن مهران من طريق ابن فرح عن الدورى وقرابفنحها من المصباح والتلخيص .وقرأوالجار بالفتح من المبهج وبالوجهين من التلخيص وبالإمالةمن طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من الإرشاد ومن طريق ابن الصقر عن أبى محمد الكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. ولم يذكر إمالة كلمة الدنيا فى الإرشاد .قرأ أبو عمرو حم بالوجهين من التلخيص وبالتقليل للسوسى والكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. قرا أبو عمرو فعلى على اختلاف فائها وأواخر الآى الإحدى عشر سورة بالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح.روى الدورى أنا وياويلتى وياحسرتى بين بين ويا أسفى بالفتح من التذكرة وبالفتح فى كلها من التلخيص . قرا أبو عمرو يا بشراى بالفتح من العنوان والمستنير والمبهج والمصباح والإرشاد وغاية أبى العلا وبالفتح وبين بين من التذكرة .روى السوسى يرى الذين ونحوها بالفتح من المصباح والمستنير وأمالها القاضى عن السوسى من غاية أبى العلا.قرأ أبو عمرو تترا فى الوقف بالوجهين من الإرشاد وغاية أبى العلا. ويقف أبو عمرو على فما آتانى الله بسكون النون من المبهج .روى ابن حشيش عن السوسى فبشر عباد الذين بفتح الياء وصلا وحذفها من المصباح. قرأ ابو عمرو وأكرمن وأهانن بالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير من التلخيص وبالإثبات من طريق ابن مجاهد وبالتخيير من باقى طرقه من المستنير إلا بكرا عن ابن فرح من الإرشاد وبالإثبات لابن فرح وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا وروى عبد الباقى التخيير عن أبى عمرو والفارس الإثبات للدورى فقط من التجريد. قرأ أبو عمرو بارئكم بالإختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من غاية(1/14)
ابى العلا والإرشاد وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من طريق الفارس وبالإختلاس من طريق أبى العباس من التجريد وبالإسكان فى رواية الدورى والإختلاس فى رواية السوسى من المصباح. قرأ أ بو عمرو يأمركم وينصركم بالإختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا الحمامى فإنه بالرفع من الإرشاد والتجريد والمصباح وبالإسكان للسوسى ولابن فرح سوى الحمامى من غاية أبى العلا . قرا أبو عمرو ويشعركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان سوى الحمامى من الإرشاد وبالإسكان من طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا.قرا أبو عمرو يصوركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان من طريق أبى فرح عن الدورى من المصباح ومن طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا. قرا أبو عمرو وأرنا وأرى بالإختلاس من العنوان والتلخيص وعاية ابن مهران وبالإختلاس إلا بكرا من الإرشاد وغايه أبى العلا وإلا الشذائى عن السوسى من المبهج وبالإختلاس للدورى والإسكان للسوسى من الكافى والتبصرة وبالإسكان لابن فرح عن الدورى وابن حبش عن السوسى من المصباح وبالإختلاس للدورى والإسكان للسوسى إلا عبد الباقى روى الوجهين عن السوسى من التجريد . روى السوسى يبسط وبسطة السين فيهما من التجريد وفى يبسط فقط من المبهج . قرأ أبو عمرو فنعما بإسكان العين من العنوان. قرأ أبو عمرو وما يفعلوا من خيرفلن يكفروه بالغيب من غاية ابن مهران وبالتخيير من التبصرة والتجريد والتلخيص وبالغيب من طريق بكر عن ابن فرح من الإرشاد وبالغيب من طريق بكر والنهروانى وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا.روى ابن حبش عن السوسى إن ولى الله بياء واحدة مفتوحة مشددة من المصباح والمستنير. قرأ أبو عمرو لا يهدى بالإختلاس من العنوان والتلخيص والمبهج وغاية أبى العلا والتجريد من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من المستنير وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من(1/15)
المصباح. وقرأ أبوعمرو يخصمون بالإختلاس من العنوان والمبهج وغاية أبى العلا وابن مهران من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح .وقرا يعقلون بالغيب من العنوان والمبهج وبالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير من التلخيص والكافى وكذا من التجريد إلا الفارسى روى الغيب عن الدورى والخطاب عن السوسى . روى ابن حبش عن السوسى التكبير من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن من المصباح …..
قراءة الإمام ابن عامر
ليس فى المبهج طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق زيد عن الداجونى عنه وطريق النقاش عن الأخفش عن ابن ذكران. وليس فى المستنير طريق ابن الأخزم عن الأخفش وطريق المطوعى عن الصورى .وفيه طريق الحلولنى عن هشام وليست من طريق الطيبة . وليس فى تلخيص أبى معشر طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق ابن الأخزم عن الأخفش عن ابن ذكران وليس فى غاية ابن مهران طريق الصورى عن ابن ذكرانوطريق النقاش عن الأخفش وفيها رواية هشام وليست من طريق الطيبة.وليس فى التجريد طريق ابن عبدان عن الحلوانى وطريق الشذائى عن الداجونى وطريق الصورى عن ابن ذكران وطريق ابن الأخزم عن الأخفش .وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن هشام وطريق الشذائى عن الداجونى وفيه رواية ابن ذكران وليست من طريق الطيبة. وليس فى الوجيز طريق الصورى عن ابن ذكران والنقاش عن الأخفش وفيه رواية هشام وليست من طريق الطيبة.وليس فى العنوان طريق الداجونى عن هشام والجمال عن الحلوانى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة .وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية هشام وطريق ابن الأخزم عن الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وليس فى المصباح طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وابن الأخزم عن الأخفش والرملى عن الصورى .(1/16)
قرأ ابن عامر بالسكت بين السورتين من التبصرة . روى الرملى عن الصورى من يومهم الذى وأهلهم انقلبوا بضم الهاء والميم من المستنير والمبهج والتلخيص .روى هشام يؤده ونوله ونصله ونؤته وفالقه ويتقهبالصلة من العنوان والمبهج والتلخيص والكافى وبالإختلاس من المصباح وبالصلة من طريق الحلوانى من التجريد وغاية أبى العلاء . ورواها بن ذكوان بالصلة من المستنير وبالصلة فى الشورى لابن ذكوان وفى غيره للأخفش من غاية أبى العلا.وباإختلاس فى جميعها للصورى من المصباح وللرملى عن الصورى من التلخيص وكذا من المبهج إلا فى فألقه ويقه فإنهما بالصلة. وروى الرملى سوى زيد بالإختلاس فى غير فألقه ويتقه من الإرشاد . روى هشام يرضه لكم بالإختلاس من العنوان والتجريد والكافى والمصباح والمبهج وغاية أبى العلا وبالصلة من التلخيص ورواها ابن ذكوان بالإختلاس من الإرشاد والمصباح والمبهج وكذا من غاية أبى العلاسوى ابن الأخرم عن الأخفش وكذا روى النقاش من التلخيص. روى هشام يره فى السورتين باإسكان من التلخيص وبالصلة من المبهج.وروى أرجئه بالصلةمن التجريد والكافى والمصباح والمبهج والتلخيص وبالإختلاس للنهروانى عن الداجونى من المستنير.روى ابن ذكوان اقتده بالصلة من غاية ابن مهران والمستنير وبالصلة للرملى وبالإختلاس للمطوعى وبالوجهين للأخفش من التلخيص وبالغختلاس للرملى والإسكان للمطوعى والصلة للأخفش من المبهج.روى النقاش عن الأخفش بما أنزل ونحوها بالمد الطويل من المصباح. ورواها الحلوانى عن هشام بالقصر من المصباح والتلخيص وليس لهشام المد فى قوله تعالى لا اله إلا الله من التلخيص وغاية بن مهران .روى هشام أأنتم ونحوها بالتسهيل مع الفصل فى الكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا.وروى هشام أعجمى بالاستفهام من المسنمير وبالخير من الكافى وبالخير للحلوانى من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا .وروى الصورى أأن كان وأعجمى بالفصل وكذا ابن(1/17)
الأخرم فى أأن كان من غاية أبى العلا .روى هشام أئمة وأئنكم فى فصلت بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا. روى هشام أؤنبئكم وأختيها بالتحقيقمع الفصل من غاية أبى العلا وكذا من التلخيص إلا أن الحلوانى سهل فى أؤنزل وأؤلقى وبالتحقيق مع الفصل وعدمه فىالجميع من المصباح.وروى هشام بالقصر مع التحقيق فى أؤنزل وكذلك الداجونى فى أؤنبئكم وأؤلقى ورواهما الحلوانىبالفصل من التحقيق من المبهج. وروى هشام بالتسهيل مع الفصل فى أأذهبتم وأأن كان من المبهج.وسهل الداجونى عن هشام فى أاسجد.وروى هشام الفصل بين كل همزتين من كلمةمن التلخيص. روى هشام أئن وأءله ونحوهما بالقصر إلا فى الاستفهامية وفى السبعة المعروفة مع التسهيل فى فصلت من الكافى وروى هشام بالفصل فى الاستفهاميةوبالفصل فى الحميع مع التسهيل فى فصلت من طريق الحلوانى من المصباح.روى هشام أأمنتم فى ثلاثة مواضع بالتسهيل مع الاستفهام من غاية أبى العلا.روى ابن ذكوان إذا ما مت على الخبر من التبصرة والتذكرة والوجيز وعلى الاستفهام من المبهج والمصباح وبالإخبار للصورى من غاية أبى العلا وبالغخبار للداجونى عن صاحبيه والوجهين للمطوعى عن الصورى من التلخيص.روى المطوعى والأخفش بخلاف عنه ذال إذ فى الدال بالإدغام وجاء عن الصورى إدغامها فى الزاى من التلخيص . روى الداجونى عن الصورى إذ تقول فى آل عمران والأحزاب بالإدغام من المبهج.روى الصورى عن ابن ذكوان دال قد فى الذال بالإظهار من المبهج. روى ابن ذكوان دال قد فى الزاى بالإظهار من المصباح وبالإظهار للصورى من المبهج وبالإدغام للرملى عن الصورى من المستنير وكذا زيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد.روى هشام لقد ظلمك بالإظهار من العنوان والمصباح وبالإدغام من التلخيص .وروى تاء التانيث فى حروفها الستة بالإدغام من العنوان والمبهج والتلخيص وكذا من المستنير إلا أن المراد من المستنير أن الحلوانى أظهر نضجت جلودهم ولهدمت صوامع .(1/18)
وبالإظهار سوى لهدمت صوامع فبالوجهين من الكافى وبالإدغام فى الحروف الستة من طريق الحلوانى إلا نضجت جلودهم ولهدمت صوامع من المصباح وبالإظهار فى لهدمت صوامع لعبد الباقى عن هشام من التجريد.روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى الثاء بالإظهار من المصباح وبالإدغام من التلخيص وبالإدغام من طريق الأخفش وزيد عن الداجون عن الصورى من الإرشاد . روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى حروفها الستةبالإظهار إلا حصرت صدورهم ولهجمت صوامع فأنه أدغمها من طريق الداجونى من المبهج.روى ابن ذكوان أنبتت سبع بالإظهار من المصباح.روى هشام لام هل وبل فى غير النون والضاد بالإدغام سوى حرف الرعد من العنوان وكذا من طريق الحلوانى من المستنير والمصباح وبالإدغام فى التاء والثاء والسين سوى حرف الرعد وللحلوانى فقط فى الظاء والطاء والزاى من التلخيص. وقال فى المبهج روى هشام إدغام لام هل فى غير النونإلا فى الرعد فإنه أظهرها من طريق الداجونى وروى الحلوانى عنه لام بل فى حروفها سوى النون والضاد بالإدغام.(1/19)
روى هشام يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتجريد والكافى والمصباح وكذا من المستنير سوى المفسر وبالإظهار للحلوانى من التلخيص وقال فيه واختار أكثر من قرأت عليه بالإدغام له. وروى ابن ذكوان يس والقرآن ون والقلم بالإدغام من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح وكذا من التلخيص سوى المطوعى وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الرملى فى ن والقلم.روى هشام فنبذتها وعذت بالإدغام من المستنير والمصباح فى وعذت فقط من التلخيص. روى ابن ذكوان والداجونى عن هشام اورثتموها فى الموضعين بالإظهار من المبهج . وروى المطوعى عن الصورى فى الأعراف فقط بالإدغام من التلخيص .روى هشام الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح ومن طريق المفسر عن الداجون من المستنير وبالإدغام لابن عامر سوى الأخفش من التلخيص وبالإظهار لهشام والإدغام للداجونى عن ابن ذكوان من المبهج وبالإدغام فى أو يغلب فسوف فقط للفارسى عن هشام من التجريد .وقرأ ابن عامر ألم نخلقكم بالإدغام قال فى الوجيز ورايت فى الشام من يأخذ بالإظهار عن ابن الأخرم عن الأخفش . قرأ ابن عامر إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران والمصباح ومن طريق الأخفش عن ابن ذكوان وافقه الحلوانى من التلخيص. روى هشام رأى ورآك ونحوهما بالفتح من الكافى . روى ابن ذكوان رآك ونحوهما بإمالة الراء والهمزة من التبصرة والتذكرةوبفتحهما من المبهج والمصباح والتجريد وغاية ابن مهران والوجيز وبفحهما للنقاش وإمالتهما للصورى وإمالتهما فى رأى كوكبا فقط لابن الخرم من غاية أبى العلا وبفتح الراء وإمالة الهمزة للداجونى وفتحهما للأخفش من المستنير وهذان الوجهان لابن ذكوان من التلخيص.(1/20)
وروى المطوعى بفتح الراء والهمزةفى راى حيث كان من المبهج وكذا زيد عن الداجونى من الإرشاد وكذا ابن ذكوان إلا فى رأى كوكبا من الوجيز روى الأخفش حمارك والحمار بالفتح من الإرشاد والمستنير وبالإمالة من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح والتلخيص وللفارسى من التجريدولابن الأخزم من غاية أبى العلا.روى ابن ذكوان هار بالإمالة من الوجيز وفى رواية الفارس من التجريد وبالفتح للأخفش من المستنير والتلخيص والمصباح وبالإمالة لابن الأخرم والصورى من غاية أبى العلا.وبالإمالة لابن عامر سوى الحلوانى عن هشام من المبهج. روى الأخفش أدرى حيث كان بالفتح من الوجيز والمصباح وكذا من غاية أبى العلا إلا أن ابن الأخرم أمال ولا أدراكم فى يونس فقط.روى ابن ذكوان وإكراههن والإكرام بالإمالة من الوجيز وبالإمالة إلا النقاش من المصباح وبالإمالة لابن الخرم من غاية أبى العلا.وروى الأخفش إكراههن والإكرام بالإمالة من المبهج.روى الصورى للحواريين فى الصف فقط ومن مارج بالإمالة من غاية أبى العلا.روى الفارسى عن ذكوان يلقاه بالإمالة من التجريد.روى هشام إناه بالفتح من التجريد وبالإمالة من الكافى. وروى هشام مشارب بالإمالة من الكافى وكذا فى رواية عبد الباقى من التجريد وبالفتح لابن عامر من المصباح وبالإمالة من المبهج والتلخيص.روى الرملى من المصباح والمطوعى من التلخيص للشاربين بالإمالة.روى هشام آنية بالفتح من المصباح وبالإمالة من الكافى وكذا عبد الباقى من التجريد.وروى عابد وعابدون بالإمالة من الكافى .روى هشام كهيعص بفنح الهاء وإمالة الياء من المصباح. روى الداجونى عن الصورى نرى والدار ونحوهما بالإمالة من المبهج والمصباح.روى ابن ذكوان كافرين والكافرين بالفتح من المبهج والمصباح والتلخيص.روى الرملى عن الصورى أتى أمر الله بالغمالة من التلخيص. روى الداجونى عن ابن ذكوان خاب بالإمالة من المبهج.ورواهاهشام بالفتح من غاية أبى العلا والكافى(1/21)
وبالغمالة من التجريد وبالفتح للحلوانى من المصباح.وروى ابن ذكوان زاد فى جميع القرآن بالإمالة من المستنير والمصباح ومن طريق الصورى من التلخيص ومن طريق الرملى من المبهج.وروى هشام زاد وجاء وشاءبالغمالة من التجريد وبالفتح من الكافى . روى ابن ذكوان مالى أدعوكم بالإسكان من المصباح والتلخيص وكذا من الإرشاد سوى زيدعن الداجونى .روى هشام ارهطى بالفتح من غاية أبى العلا زالتلخيص والمصباح.روى هشام مالى لا فى السورتين بالفتح من التلخيص خلاف عن الداجونى فى النمل وبالفتح فى يس فقط من المبهجو وبالفتح فى السورتين للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. وروى الحلوانى ولى نعجةبالفتح من التلخيص والفتح وغاية أبى العلا.روى هشام ثم كيدون فلا بالإثبات فى الحالتين من التلخيص وللحلوانى من المصباح. روى هشام جرف بضم الراء من التجريد وبإسكانها من الكافى.روى ننسخ ابن ذكوان من وأرنا فى فصلت بسكون الراء من الكافى. روى ابن ذكوان إبراهام فى مواضعها المعروفة بالياء من الوجيز وبالألف من غاية بن مهران وبالألف للصورى من التلخيص وغاية أبى العلا والرملى من المبهج والمستنير ولغير النقاش من الإرشاد والمصباح ولعبد الباقى من التجريد وللفارسى فى البقرة منه وبالوجهين فى البقرة من التذكرة والتبصرة. وروى ابن ذكوان فتيلا انظر وبرحمة ادخلوها ونحوها بكسر التنوين من الوجيز والغايتين والتجريد لكن استثنى عبد الباقى فى أربعة مواضع فتيلا انظر،محظورا انظر،مسحورا انظر فى الموضعين وبالكسر للأخفش من المبهج وللأخفش وافقه الداجونى إلامن طريق أبى بكر عنه فى كسر فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها من الإرشاد وبالضم فى جميعها من المصباح وفى برحمة ادخلوها وحبيثة اجتثت فقط من التبصرة والتذكرة وبالكسر للمطوعى وبالوجهين للأخفش وبالرفع للرملى إلا فتيلا انظر ومبين القتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض(1/22)
ومنيب ادخلوها فبالكسر من االتلخيص. روى ابن ذكوان يبصط بالصاد من التبصرة والتجريد والوجيز وغاية ابن مهران والتذكرة من المستنير والتلخيص إلا الأخفش يبسط بالسين وبالصاد فيهما للأخفش والمطوعى فى المبهج وبالصاد فى بصطة من الإرشاد والمصباحوروى زيد يبصط بالصاد من الإرشاد. روى هشام ما قتلوا بالتشديد من العنوانوالكافى من التلخيص وللداجونى من غاية أبى العلا والمصباح وللفارسى من التجريد وروىلاتحسبن بالخطاب من العنوان والكافى وبالغيب من التجريد وغاية أبى العلا بخلاف عن الحلوانى من التلخيص وبالخطاب للحلوانى من المصباح. وروى بالكتاب بحذف الباء من التجريد وبزيادتها للحلوانى من المبهج والتلخيص والمصباح وللمفسر عن الداجونى من المستنير .روى هشام اتحاجونى بالتخفيف من الكافى وبالتشديد من التجريد ومن طريق الداجونى من المصباح.قرأ ابن عامر أفلا يعقلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز وكذا من غاية أبى العلا والتلخيص سوى الحلوانى عن هشام وبالغيب من الكافى وبالغيب لهشام من المبهج وللحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان من المصباح وبالخطاب للداجونى عن صاحبيه من المستنير.روى هشام وإن يكن ميتة بالتذكير من التجريد وبالتأنيث من الكافى وكذا الحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا.روى الداجونى عن هشام إلا أن يكون ميتة بالتذكير من المصباح والتلخيص. روى هشام المعز بفتح العين ويس بالهمز وتتبعان بتشديد النون وهيت بفتح التاء وحذرون بالقصر ولعنا كثيرا بالثاء ولنوفيهم بالياء من الكافى .روى هشام فلا تسألن فى هود بكسر النون من الكافى والمصباح والتلخيص والمبهج ورواها عن صاحبيه بفتح النون من غاية أبى العلا .روى هشام لما فى الزخرف بالتشديد من العنوان والتلخيص والكافى.روى هشام أفئدة بحذف الياء من الكافى وبالوجهين من غاية أبى العلا وبزيادة الياء من طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. قرأ ابن عامر ولنجزين بالياء من غاية ابن(1/23)
مهران والوجيز وبالياء من طريق الداجونى عن ابن ذكوان من الإرشاد وبالياء من طريق الداجونى عن صاحبيه من المصباح والمستنير وللداجونى عن صاحبيه وابن الأخرم عن الأخفش من غاية أبى العلا وللمطوعى فقط من المبهج وبالنون للفارسى عن الحلوانى من التجريد. روى هشام خط مثل حفص من غاية أبى العلا والكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص . روى هشام كسفا فى الروم بسكون السين من التجريد والكافى زالمبهج وبفتحها من التلخيص .روى ابن ذكوان فلا تسألن فى الكهف بالإثبات من الإرشاد وبالوجهين فى الحالين من التذكرة .روى الداحونى عن صاحبيه بالحذف فى الحالين من المصباح وكذا من المستنير سوى المفسر.روى الداجونى ابن ذكوان فأتبعه وثم أتبع معا بالوصل والتشديد والصورى يخيل بالتذكير من المبهج.روى ابن ذكوان ما تصفون بالخطاب من المبهج وبالغيب من طريق الداجونى أى الرملى من المستنير والمصباح وليس من طريق الطيبة عن الرملى ومن طريق زيد عن الداجونى من الإرشاد.قرأابن عامر تفعلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز والتجريد والتلخيص وبالغيب من الكافى وبالغيب للداجونى عن ابن ذكوان من المصباح.ولزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد .روى ابن ذكوان من طريق الداجونى أى الرملى لآتوها بالقصر من المبهج والمصباح ومن طريق الصورى بخلاف عن المطوعى من التلخيص. روى هشام منسأته بفتح الهمزة من المبهج والكافى والتلخيص.وروى يخصمون بفتح الخاء من المبهج والكافى .قرأابن عامر فاكهين بالمد من التذكرة والوجيز وغاية ابن مهران والكافى وبالقصر للداجونى عن هشام من غاية أبى العلا وعن الصورى من المبهج والتلخيص والمصباح. روى ابن ذكوان وإن إلياس بالقطع من التبصرة وغاية ابن مهران والوجيز وبالوصل من المصباح.وقرأ ابن عامر بالوصل من المستنير وبالوصل سوى الحلوانى وابن الأخرم من غاية أبى العلا وبالوصل للرملى عن ابن ذكوان من التلخيص وقال فيه والرواية عن(1/24)
الأخفش كذلك وبالقطع لهشام والمطوعى من المبهج وبالوصل للأخفش وزيد عن الداجونى من الإرشاد وبالوصل للفارسى عن ابن عامر من التجريد.روى هشام بخالصة ذكرى الدار بلتنوين من الكافى وبالإضافة من المبهج. قرأابن عامر تأمروننى بنونين من غايةابن مهران وروى الداجونى عن ابن ذكوان بنون واحدة من المصباح والمستنير وكذا روى زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد وروى المطوعى الوجهين من التلخيص.رو ى ابن ذكوان والذين يدعون بالغيب من الوجيز والإرشاد والمستنيبر وبالخطاب للأخفش من المبهج.قرأ ابن عامر على كل قلب بالتنوين من المصباح وغاية ابن مهران ورواها هشام بغير التنوين من الكافى. روى ابن ذكوان أو يرسل فيوحى بخلاف عن الأخفش مثل نافع من التلخيص وللداجونى مثل نافع من المبهج وكذا من طريق زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد.روى ابن ذكوان المصيطرون بالصاد من التبصرة والتذكرة والإرشاد والمستنير والمبهج والتلخيص .وبالسين من عاية ابن مهران والوجيز وللفارسى من التجريد . روى هشام فآزره بالقصر من غاية أبى العلا والمصباح وبالمد من الكافى.روى هشام كيلا يكون دولة بالاتذكير والرفع من الكافى وبالذكير والنصب من التلخيسص وبالتذكير والرفع للحلوانى وبالتذكير والنصب للداجونى من المصباح وروى يفصل بالتشديد من التلخيص والكافى. روى ابن ذكوان ما يؤمنون وما يذكرون بتاغيب من الوجيز وباخطاب للصورى من المصباح وللأخفش من التلخيص وللنقاش من المستنير والإرشاد.روى هشام لبدا بضم اللام من الكافى والتجريد وبالضم للداجونى من المصباح والتلخيص.وروى تمنى باتأنيث من التلخيص والكافى وبالتذكير من المبهج.روى هشام سلاسلا بالتنوين من الكافى والمصباح والتلخيص ووقف عليها ابن ذكوان من الوجيز وبالمد من الإرشاد وبالمد للداجونى عن الصورى والحمامى عن النقاش من المستنير وللحمامى عن النقاش من المصباح وبالقصر للفارسى عن ابن ذكوان من التجريد.روى الحلوانى كانت(1/25)
قواريرا قواريرا بالتنوين فيهما من المبهج ووقف هشام على الثانية باقصر من التلخيص .قرأ ابن عامر وما يشاؤن بالغيب من التذكرة والكافى وغاية ابن مهران والوجيز والإرشاد وبالغيب للحلوانى عن هشام وابن ذكوان بخلاف عن النقاش من المصباح وبالغيب إلا الحلوانى عن هشام من التلخيص وبالخطاب للداجونى عن هشام من التجريد وللحلوانى عنه وابن ذكوان من المبهج.روى الحلوانى نشرت بالتشديد من المبهج.
قراءة الإمام عاصم
ليس فى المبهج طريق أبى حمدون عن يحى عن أبى بكر وليس فى الوجيز طريق عبيد عن حفص وطريق ذرعان عن عمرو عن حفص وفيه رواية أبى بكر من طريق الطيبة.وليس فى العنوان ولا فى الكافى طريق الغليمنى عن أبى بكر وطريق أبى حمدون عن يحى وفيهما رواة حفص وليست من طريق الطيبة وليس فى الإرشاد لأبى العز طريق العليمى عنأبى بكر وطريق شعيب عن يحى وطريق عمرو عن حفص وليس فى المصباح طريق الهاشمى عن عبيد عن حفص.
وفى التبصرة قراءة عاصم وليست من طريق الطيبة وفىالمستنير طريق العليمى عن أبى بكر وليست من طريق الطيبة .وفىالتذكرة رواية أبى بكر وطريق عمرو عن حفص وليستا من طريق الطيبة وفى الغاية لابن مهران والتلخيص لأبى معشر رواية حفص وليست من طريق الطيبة.(1/26)
روى أبو بكر يرضه لكم بالاختلاس من الكافى وغاية أبى العلا والتلخيص وباتلإسكان من الإرشاد وبالوجهين من العنوان وبالإسكان لأبى حمدون من المصباح.وروى أجه مثل حفص من الكافى وغاية بن مهران ومثل أبى عمرو من الإرشاد ومثل أبى عمرو ليحى من غاية أبى العلا ومثل حفص إلا الفارسى عن يحى من التجريد . روى الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو حفص بما أنزل ونحوهما بالقصر من المصباح.روى حفص بل وان ومن واق بالإظهار ونحوها ومن مرقدنا بالإدراج من الوجيز.قرأعاصم يلهث ذلك بالإدغام من الكافى والارشاد والمصباح والتلخيص والمستنير وبالإظهار من العنوان وبالإظهار لحفص من الوجيز.قرأعاصم اركب معنا بالإدغام من التذكرة والكافى والمصباح والإرشاد والعنوان وبالإظهار من التلخيص وغاية بن مهران وبالإدغام إلا العليمى من المبهج وإلا الفارسى عن العليمى من التجريد وإلا الطبرى عن الفيل عن حفص من المستنير.قرأ عاصم يس والقرآن بالإظهار من الإرشاد وسوى شعيب عن يحى من التلخيص وسوى عن يحى وذرعان عن عمرو عن حفص من المستنير وإلا يحى من غير طريق نفوطيه من المبهج وإلا شعيب من غير طريق نفوطيه من المصباح وبالإظاهر لحفص من الوجيز والتذكرة والكافى والعنوان وغاية بن مهران وكذا اختلافهم فى ن والقلم غلا ان أبا حمدون عن يحى أدغمهما وشعيبا أظهرهما والتلخيص وأظهرهما أبو عون عن يحى من المبهج.قرأ عاصم إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من التلخيص وقال فى الوجيز روى حفص إدغام الغنة فيهما والرواية عنه فى قول أهل العراق إظهارالغنة عندهما.روى أبو بكر بالإمالة من المصباح والمستنير وبالفتح من التلخيص. وروى بلى وسدى بالفتح من التلخيص. وروى نأى فى الإسراء بإمالة النون والهمزة من غاية أبى العلا والإرشاد. وروى أدرى من غاية يونس بالفتح من التلخيص وغاية ابن مهران والمصباح ولبكار عن يحى من الغاية لأبى العلا . روى العليمى رأى حيث وقع بالفنح يا بشرى(1/27)
بالإمالة من غاية ابن مهران ويقف حفص على فما آتان الله بإثبات الياء من المبهج وروى أبو بكر جيوبهن بكسر الجيم من الإرشاد وبضمهما من غاية ابن مهران.وروى أبو بكر جبريل فى الموضعين يغير ياء بعد الهمزة من الإرشاد.قرأحفص يبصط وبصطة بالصاد من الكافى والتذكرة.وبالسين من التجريد والمبهج والإرشاد وبالسين فى يبسط من الوجيز وبالسين فيهما إلا الطبرى عن الولى عن الفيل من المستنير وإلاالولى وأبا طاهر عن الأشنانى عن عبيد من المصباح وإلا ذرعان عن حفص من غاية أبى العلا.روى أبو بكر رضوانه سبل بكسر الراء من التجريد والكافى والإرشاد والمصباح والعنوان وغاية ابن مهران والتلخيص والمستنير . روى أبو بكر سيدخلون على بناء المجهول من الإرشاد والتلخيص وغاية ابن مهران وروى ثم لم تكن بالتأنيث من غاية أبى العلا وروى إنها إذا بكسر الهمزة منة غاية ابن مهران والإرشاد. وبالوجهين من الكافى وبالكسر بخلاف عن يحى من التلخيص. وروى العليمى بالكسر وعبد الباقى عن يحى الوجهين من التجريد وبالفتح ليحى من غاية أبى العلا وبالكسر لأبى حمدون من المستنير وبالكسر لنفوطيه عن شعيب من المبهج.وروى أبو بكر بئيس على وزن فعيل من الإرشاد وعلى فعيل من التلخيص والعنوان وغاية لبن مهران وبالوجهين من الكافى وغلى وزن فيعل لأبى حمدون من المستنير والمصباح وليحى من التجريد وغاية أبى العلا. روى أبو حمدون وتكون لكما بالتأنيث من المصباح. روى أبو بكر من لدنى بالإشمام من التجريد والعنوان والإرشاد والمبهج وبالاختلاس من المصباح والتلخيص والمستنير. وروى يحى الاختلاس والعليمى مثل نافع من غاية أبى العلا.روى أبو بكر وماآتونى بالوصل من التجريد والإرشاد والعنوان والغايتين وسوى شعيب من المصباح وسوى يحى فى قال آتونى بالقطع وردما ائتونى بالوصل بخلاف عن شعيب فيهما من التلخيص. رو أبو حمدون تساقط بالتأنيث من المصباح.روى أبو بكر يفعلون بالغيب من غاية ابن مهران(1/28)
والمبهج وبالخطاب للعليمى من المصباح ولأبى حمدون من التلخيص .روى حفص ضعفا وضعف فى الروم بفتح الضاد من الإرشاد والمبهج وبالوجهين من الوجيز . وروى ذرعان عن حفص بضمهما من التجريد وغاية أبى العلا.روى أبو بكر يخصمون بكسر الياء من الإرشاد وبالوجهينمن التلخيص وبكسر الياء لأبى حمدون من غاية أبى العلا ولشعيب من المصباح.روى أبو بكر نقيض بالنون من الإرشاد.روى حفص بمسيطر بالسين والمصيطرون بالصاد من الوجيز وروى حفص المسيطرون بالسين وذرعان عن عمرو بمسيطر بالسين من التجريد والمصباح وكذا من المستنير إلا أبا إسحق عن عمرو والمصيطرون بالصاد.روى أبو بكر المنشآت بكسر الشين من التجريد وبفتحها من غاية ابن مهران وبالكسر لنفوطيه عن شعيب من المصباح وليحى بخلاف عنه من التلخيص. روى أبو بكر انشزوا فانشزوا بكسر الشين من الإرشاد وبضمها من المصباح إلا أنه روى عن يحى أنه لم يخفضهما.وبالكسر بخلاف عن يحى من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن يحى من التلخيص وبالكسر إلا أن عبد الباقى روى عن يحى الوجهين من التجريد وبالكسر للعليمى من المبهج.ووقف حفص على سلاسلا باقصر من التجريد .روى أبو بكر سعرت بالتخفيف من التلخيص والمصباح.
قراءة الإمام حمزة
ليس فى المبهج طريق ابن عثمان وابن صالح كليهما عن أدريس عن خلف عن حمزة وغير طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد.وليس فى التلخيص لأبى معشر رواية خلاد وطريق ابن عثمان وابن صالح عن إدريس عن خلف.وفيه طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وليست من طريق الطيبة . وليس فى الوجيز غير طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وفيه رواية خلاد وليست من طريق الطيبة.وليس فى التبيصرة سوى طريق القاسم بن نصر عن أبى الهيثم عن خلاد.وفيها رواية خلف وليست من طريق الطيبة وليس فى الكافى ولا فى العنوان سوى طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وسوى طريق ابن شنبوذ عن ان شاذان عن خلاد.(1/29)
وليس فى التجريد طريق ابن الهيثم والطلحى عن خلاد وليس فى التذكرة سوى طريق ابن عثمان عن إدريس عن خلف وسوى طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية خلاد وسوى طريق الحمامى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف.
روى خلاد الصراط وصراط بالإشمام فى الفاتحة فقط من غاية ابن مهران ومن طريق ابن البخترى عن الوزان بالإشمام فى الفاتحة فقط ومن طريق الولى وابن اعلاف بعدم الإشمام فى كل القرآن ومن طريق الباقين بالإشمام فى المعرف باللام خاصة من المستنير .وروى فى الملقيات ذكرا بالإدغام من المصباح وغاية ابن مهران ومن طريق الطبرى عن البخترى عن الوزان عن خلاد من المستنير.وروى فالمغيرات صبحا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإظهار من المستنير.وروى يتقه بسكون الهاء من المصباح والمستنير وبالصلة من غاية ابن مهران وبالإسكان لعبد الباقى ومن طريق الحمامى للفارسى من التجريد.روى خلف لاريب فيه ولا خير ولا جرم بالمد من المصباح وكذا كل لا حيث وقع إذا لم يكن بعدها ساكن بالمد قليلا ومن التلخيص.ويسكت حمزة على لام التعريف وشئ كيف تعرف والساكن المنفصل سوى المد من التلخيص وغاية أبى العلا.وقال فى غايته هذا اختيار أهل العراق وله السكت على المد المنفصل أيضا. وقال ابن مهران فى الغاية ويسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدو إلا فى شئ وشيئا ودفء وسوء وجزءا وردءا ونحوها وقال فى الوجيز قرأحمزة بالسكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة سواء كان الساكن حرف مد أو غيرها وكذا يسكت على لام التعريف وشئ، وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى لايسئمون فقط فى فصلت.وفى المصباح لحمزة السكت على كل ساكن قبل الهمزة سوى المد وقال فى باب المد يقف حمزة على المد المنفصل فيظهر من المصباح الوجهان لكن الراجح عدم السكت على المد. وقف حمزة على نحو يبدئ ويشاء بالوجهين الإبدال والتسهيل مع الروم من(1/30)
التبصرة والكافى والتذكرة والإرشاد والوجيز وبالإبدال فقط من المستنير وغاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وحكى وخلف قال كان يشم الياء فى الوقف فيما كان ياء فى المصحف وذلك أربعة مواضع من نبأى المرسلين وتلقائ نفسى وإيتائ ومن آنائ الليل .ويقف على نحو سنقرئك بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمبهج والمستنير وبالوجهين من الكافى والمصباح. ويقف على نحو سئل بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمستنير والمصباح وبالوجهين من الكافى. ويقف على نحو مستهزئون بالتسهيل فقط من الإرشاد والمستنير والمبهج وبالأوجه الثلاثة المأخوذة من المصباح وبالوجهين سوى الإبدال من الوجيزوكذا من التجريد لكن قال فيه والصحيح التسهيل فقط ويقف على نحو شيئا وكهيئة ويضئ وباسوء والموءودة بالنقل فقط من الإرشاد والمصباح وبالوجهين من المبهج والمستنير والوجيز وكذا من التجريد إذا كان قبل الواو والياء فتحة وإذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط.وقال أبو العلا فى غايته ولحمزة فى القف على نحو يضئ ولتنوءوسيئت والسوءى الوجهان أحدهما تليين الهمزةمع الإشارة إليهاوالآخر الإدغام وفى الوقف على نحو قالوا آمنا وفى أنفسكم فيما كان فى كلمتين التسهيل بين بين فقط . ويقف على هزؤا وكفؤا بواو مفتوحة مع إسكان ما قبلها من التجريد والوجيز والإرشاد والمصباح وغاية أبى العلا والمبهج والتلخيص والمستنير ويقف على نحو من آمن والأرض وبأنهم وأؤنبيك وأبصارهم باتخفيف فقط من الإرشاد والمصباح وبالتحقيق من التلخيص وبالتحقيق فى نحو من أمن والوجهين فى نحو والأرض وبأنهم من الوجيز.وروى الشذائىعن حمزة نحو من آمن والذين آمنوا وبما أنزل بالتحقيق والمطوعى بالتخفيف من المبهج.وقال ابن مهران فى كتابه وقف حمزة المسمى توقف حمزة:ولإذا وقف حمزة لا يترك الهمزة إذا كانت فى أول الكلمة فى رواية خلاد وكذا فى رواية خلف إلا من طريق ابن مقسم فإنه ترك الهمزة فى أول(1/31)
الكلمة.ويقف على أنبئهم ونبئهم بالوجهين من الوجديز.ويقف على مقتضى الرسم أيضا من الوجيز ولا يقف من المبهج والمستنير والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وقد جاء فى النشأة ونحوها وجه آخر وهو أن تصبر ألفا بعد إلقاء الحركة على ما قبلها فتصير الخبأ والنشأة وشطاه وتسأم .قرا حمزة بل طبع الله بالإظهار من المستنير وغاية ابن مهران وبالوجهين من الوجيز .قرأ حمزة يعذب من الإظهار من الوجيز وغاية ابن مهران وبالإدغام من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص. وبالإدغام إلا المطوعى عن إدريس عن خلف من المصباح وإلا الطبرى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف من المستنير . روى خلاد اركب معنا بالإظهار من المبهج والمستنير وغاية ابن مهران.وروى الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح وغاية ابن مهران وبالإظهار سوى النهراونى من المستنير وسوى عبد الباقى فى ومن لم يتب فأولئك فقط من التجريد روى خلاد صعافا بالفتح من العنوان والكافى والمبهج وروى آتيك بالفتح من العنوان وبالإمالة من المبهج وبالوجهين من الكافى.قرأ حمزة الأبرار ونحوها بين اللفظين من الوجيز وبالإمالة لخلف والفتح لخلاد من المصباح.وقرأ البوار والقهار بالفتح من التلخيص لأبى معشر والوجيز وقرأ التوراةبالإمالة من الوجيز وقرأ الياء فى يس بين بين من الوجيز والتذكرة . ويقف على ما قبل هاء التأنيث نحو جنة ومائة ودرجة بالفتح من الإرشاد ويقف على تهد فى الروم بالياء من الوجيز. روى خلاد يبسط وبسطة بالسين من التبصرة والمبهج وبالصاد من المصباح والتجريد والغايتين وبالصاد إلا الطبرى فى بسطة من المستنير.وروى خلف بالوجهين فيهما من التجريد لعبد الباقى وبالصاد فى بصطة من المصباح .
قراءة الإمام الكسائى(1/32)
ليس فى الإرشاد لأبى العز ولا فى التلخيص لأبى معشر رواية أبى الحارث عن الكسائى.وفيهما رواية الدورى عنه وليست من طريق الطيبة.وفى الوجيز والعنوان قراءة الكسائى وليست من طريق الطيبة. وليس فى المبهج طريق سلمة بن عاصم عن أبى الحارث وطريق جعفر النصيبى عن الدورى وفى الغاية لابن مهران رواية الدورى وليست من طريق الطيبة.وليس فى التبصرة طريق مجمد بن يحى عن أبى الحارث وطريق ابن الفرح عن سلمة عن أبى الحارث وفيها رواية الدورى وليست من طريق الطيبة.وليس فى الكافى طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق البطى عن محمد بن يحى عن أبى الحارث وفيه رواية الدورى وليست من طريق الطيبة.وليس فى التجريد ولا فى المصباح طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق جعفر عن الدورى.وفى التذكرة رواية الدورى وطريق محمد بن يحى عن أبى الحارث وليسا من طريق الطيبة.(1/33)
ويقف الكسائى على ما قبل هاء التأنيث بالإمالة سوى عشرة أحرف وحروف أكهربشرطها وفطرت من المصباح وبالوجهين فى حروف الإستعلا والحاء والعين من التبصرة .روى أبو على عن الطبرى للكسائى إمالة الهمزة والهاء إذا كان قبلهما كسرة أو ساكن قبله كسرة من المستنير . ويقف الكسائى على الراء والكاف بالإمالة إذا كان قبلهما باء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت وبالفتح فيما بقى من التجريد ويقف على فطرت بالإمالة وكذا على الكاف قبل هاء التأنيث مطلقا وعلى الراء إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة وعلى الهاء إذا كان قبلها كسرة ويقف على الهمزة بالفتح إذا كان قبلها ألف أو فتحة تليانها من التذكرة.ويقف على بالواد المقدس فى طه من غاية أبى العلا. قرأ الكسائى لم يطمثهن بضم الميم فى الحرف الأول فقط من التجريد وكذا من المستنير إلا أن قال فيه على أن الكسائى قد خبر فيها بين ضم إحداهما وكسر أخراهما والذى قرأت ما ذكرته وبكسر إحداهما من غاية ابن مهران.وقرأ فسحقا بالتخيير من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن أبى الحارث من المصباح.وروى أبو الحارث السكون والدورى بالضم.وروى عبد الباقى بالتخيير عن الكسائى من التجريد.روى الدورى ناخرة بالتخيير من المصباح.
قراءة الإمام أبى جعفر(1/34)
ليس فى الغاية لابن مهران ولا فى الإرشاد لأبى العز رواية ابن جماز وليس فى المصباح طريق ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان وطريق الحمامى عن هبة الله عن ابن وردان وطريق الدورى عن ابن جماز.قرأ أبو جعفر يؤده ونصله ونؤته بالإختلاس من المصباح وغاية ابن مهران وبالاختلاس سوى النهروانى من المستنير وبالاسكان لابن وردان من غاية أبى العلا وبالاسكان سوى الحنبلى من الإرشاد.وقرأ يتفقه وفألقه كذلك إلا الحنبلى أسكنهما من الإرشاد.وروى ابن وردان يأته بالصلة من المصباح وغاية أبى العلاويالاختلاس من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد . وروى يره فى السورتين بالاختلاس من الغايتين وبالإختلاس إلا النهروانى بالاسكان فى الزلزلة والصلة فى البلد من الإرشاد والمصباح.وروى أرجه بالصلة من غاية أبى العلا وللنهروانى من الارشاد.قرأ أبو جعفر يرضه بالإختلاس من غاية ابن مهران وبالصلة من غاية أبى العلا والإرشاد وبالاختلاس سوى النهروانى بالصلة من المستنير وابن وردان بالاختلاس وابن جماز بالصلة من المصباح.قرأ جعفر المنشئون بالتخفيف من غاية ابن مهران وبالتخفيف للنهروانى من المصباح ومن المستتنير.وقرأ يؤيد بالتخفيف من المصباح وغاية ابن مهران وللنهروانى من المستنير.وقرأنبينا بالتخفيف من المصباح وبالهمز من المستنير وبالوجهين من غاية ابن مهران.وقرأ هنيئا مريئا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإدغام لابن جماز من المصباح وللحنبلى من الإرشاد.وقرأ برىء وبريئون بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد وقرأ كهيئة بالإدغام من غاية ابن مهران والشطوى لاإدغام والحنبلى بأدنى مد والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد.وقرأ موطئا بالهمز من المستنير.روى ابن وردان ملء بالنقل من المصباح.وروى الآن فى غير يونس بالنقل من المصباح وبغير النقل من غاية بن مهران وبالنقل للنهروانى من المستنير ولغير الحنبلى من الإرشاد.قرأ أبو جعفر إن يكن غنيا وفسينغضون(1/35)
بالإظهار والنهروانى عن ابن وردان والمنخنقة بالإظهار من المصباح .روى ابن جماز ألم نخلقكم بالإظهار من المصباح . قرأ أبو جعفر ‘إنى أوفى بالإسكان من الغايتين وبالفتح من طريق ابن علاف من المصباح. روى ابن وردان أخى اشدد وأشركه مثل ابن عامر من غاية أبى العلا ومثل نافع من غاية ابن مهران وروى الملائكة اسجدوا بضم التاء من المصباح والإرشاد والغايتين والمستنير .قرأ أبو جعفر ثم هو بسكون الهاء من الإرشاد والمصباح والغايتنين وبضمها من المستنير .وقرأ يمل هو بسكون الهاء من الغايتين والمستنير والإرشاد وبسكونها لابن وردان من المصباح.وزروى ابن وردان يسرا فى الذاريات بالسكون من غاية أبى العلا وبالضم من غاية ابن مهران.وروى فسحقا بضم الحاء من الغاية لابن مهران وبالضم لابن العلاف عنه من المصباح.وروى ولو يرى الذين بالغيب من غاية ابن مهران وبالغيب لابن العلاف عنه من المصباح وبالغيب سوى النهروانى من الإرشاد . قرا ابو جعفر الرياح فى الحج بالجمع من غاية ابن مهران وبالإفراد من المستنير وبالجمع للشطوى من الإرشاد.روى ابن وردان ما اضررتم بكسر الطاء من الغاية لأبى العلاوبضمها من غاية ابن مهران.قرأ أبو جعفر لست مؤمنا بفتح الميم من المصباح والإرشاد وبكسرها من غاية ابن مهران وبفتحها للنهروانى من المستنير.قرأ أبو جعفر شنآن بسكون النون من المستنير والمصباح.روى ابن جماز فتحنا فى الأنعام والأعراف بالتخفيف من المصباح وبالتأنيث للنهروانى من الإرشاد وبالتذكير للقطان عنه من غاية أبى العلا . وروى ياحسرتاى بفتح الياء من غاية ابن مهران وبسكونها للحنبلى من الإرشاد ولابن العلاف من المصباح.روى ابن جماز وقتت بالواو والتخفيف من المصباح والمستنير.
قراءة الإمام يعقوب(1/36)
ليس فى مفردة يعقوب لابن الفحام ولا فى المبهج ولا فى المصباح سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح.وليس فى التذكرة ولا فى مفردة يعقوب للدانى من طريق الطيبة سوى طريق الجوهرى عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح.وليس فى التلخيص لأبى معشر من طريق الطيبة سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح .وفى الوجيز قراءة ابن يعقوب وليست من طريق الطيبة.(1/37)
قرأ يعقوب بالسكت بين السورتين منة المصباح ومفردةابن الفحام .روى رويس يلههم ويغنهم وقهم بضم الهاء من المفردتين والمبهج والغايتين والمستنير وبكسرها من المصباح وللقاضى من الإرشاد.روى رويس لذهب بسمعهم بالإدغام من المصباح والمفردة للدانى.وروى العذاب بالمغفرة بالإدغام من المفردة للدانى وذكر فى النشر إدغامها من المصباح بلا خلاف ولم أجدها فى المصباح منصوصا.وروى جهنم مهادا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والمبهج والمصباح وبالإظهار من المفردة للدانى . وروى ركبك كلا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والتلخيص وروى كذلك كانوا بالإدغام من المفردة لابن الفحام وروى لا مبدل لكلماته فى الكهف وفتمثل لها ولتصنع على وجعل لكم فى السورتين بالإدغام من التلخيص ووافقه صاحب المصباح فى أنزل لكم فى الزمر وروى ابن العلاف عن النخاس عن التمار عن رويس ومن عاقب بمثل الإدغام من المستنير وروى الكتاب بالحق ولا قبل لكم بالنمل وأنه هو فى النجم كلها وجعل لكم جميع ما فى النحل بالإدغام من المصباح وزاد القاضى أبو العلا والكارزينى من المصباح وإدغام الكتاب بأيديهم وقال فى المصباح وروى الإهوازى عن الزبيرى عن رجاله عن يعقوب إدغام جميع الحروف المعجم التى أدغمها أبو عمرو . قرا يعقوب يأته بالصلة من التلخيص وبالإختلاس منة الغاية لابن مهران . وقرأ يره فى البلد بالصلة من المفردةى لابن الفحام والدانى والإرشاد والمصباح وفى السورتين بالصلة من المبهج والتلخيص وبالإختلاس من غاية ابن مهران.وروى روح بالإختلاس ورويس بالصلة يره فى الزلزلة من المصباح والمفردتين . قرأ يعقوب بما أنزل ونحوها بالمد كقراءة الكسائى من المفردة لابن الفحام وبالقصر من التلخيص ومن غاية ابن مهران.روى رويس السكت على الساكن قبل الهمزة مطلقا سوى الممدود دون سكت حمزة من المصباح . روى باب أخذتم واتخذتم واتخذتم بالإظهار من المصباح والمفردة لابن الفحام والمستنير.(1/38)
وبالإظهار فى الكهف فقط من التلخيص والتذكرة وبالإظهار فى الجميع من طريق أحمد بن صالح والنخاس وفى الكهف فقط من طريق الجوهرى وابن الجلندا من المفردة للدانى. قرأ يعقوب من لدنه ومن رسول ونحوها بإظار الغنة من غاية ابن مهران وكذا من المصباح إلا رويس قى الراء خاصة ويقف يعقوب على فلم بالهاء من التلخيص والمصباح ومن مفردة الدانى من قراءته على أبى الفتح وعلى فيم لابن الفحام والمبهج والتلخيص والمصباح وعلى ممه من التلخيص والمفردة للدانى وعلى عمه من المبهج والتلخيص والمصباح والمفردتين وعلى نحو عليهن من المفردتين والمصباح وفى رواية روح من التلخيص ومثل فى المفردتين بطلقكن وعليهن وعلى نحو لدى المفردة للدانى وقال فى المصباح وروى عن يعقوب إثبات الهاء فى الوقف على نحو عالمين والمؤمنون وعلى وينفقون ويعلمون . ويقف رويس على يا أسفى ويا ويلتى ويا حسرتى بالهاء من المصباح وبلا هاء من مفردة الدانى.روى رويس يا عباد قبل فاتقون بإثبات الياء من المفردة لابن الفحام والمستنير والمصباح وبحذفها من غاية ابن مهران ومفردة الدانى.وروى باب أصدق بالإشمام من الغاية لابن مهران والمستنير والمصباح وبالوصل من مفردة الدانى وبالوصل للقاضى عنه من الإرشاد وللخزاعى عن النخاس عن التمار من التلخيص.(1/39)
وروى عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء من المبهج والمصباح والتذكرة وبالعكس من غاية ابن مهران وبالوجهين من التلخيص وبضم التنوين وكسر الخاء سوى الحمامى خير منها ولأبى الفتح من مفردة الدانى ولابن العلاف عن النخاس من المستنير. وروى عالم الغيب بالجر فى الحالين من المفردة لابن الفحام وبالرفع فى الابتداء من المبهج وغاية ابن مهران والمصباح والتلخيص ومفردة الدانى ولاينفص على بناء المعلوم من المفردة لابن الفحام والمصباح وعلى بناء المجهول من التذكرة وغاية ابن مهران من مفردة الدانى وعلى بناء المجهول لابن العلاف عنه والمعول على بناء المعلوم من المستنير ويقف روح على سلاسلا وكانت قواريرابالألف من مفردة الدانى. وروى رويس النفاثات مثل عاصم من مفردةالفحام وعاية ابن مهران والمصباح والتلخيص والمستنيروقال الدانى روى رويس من طريق اليقطينى والجوبرى النافثات جمع نافثة له مثل الجماعة.
قراءة الإمام خلف فى اختياره
ليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المستنير ولا فى الغرشاد لأبى العز رواي إدريس عن خلف .وليس فى المبهج غير طريق المطوعى عن إدريس عنه وفى الغاية لأبى العلا طريق الشطىفقط عن إدريس من طريق الطيبة . وليس فى المصباح طريق أبو بويان عن إدريس عن خلف . روى إسحق السكت بين السورتين من الإرشاد.وروى خلف السكت على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ورؤياك ورؤياى بالفتح ويعكفون بكسر الكاف ولاتحسبن فى السورتين بالخطاب وأذن فى الحج بفتح الهمزة من المصباح .
تم بحمد الله وتوفيقه
والحمد لله رب العالمين(1/40)