الكتاب : السنَّة النبويَّة مكانتها و أثرها في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك رسالة أكاديميَّة أعدَّت لنيل الدرجة العالميَّة ( الدكتوراة ) من قسم السنة و علوم الحديث بكليَّة أصول الدين في جامعة أم درمان الإسلاميَّة إعداد الطالب : أحمد بن عبد الكريم نجيب إشراف : الأستاذ الدكتور : مصطفى ديب البغا تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

و قد اشتد نكير السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ، على أهل الكلام و حذروا من مجالستهم ، وأمروا بمجالدتهم و مجاهدتهم .
فقد روي عن الحسن البصري ، و محمد بن سيرين ( توفيا في عام و احد سنة 110هـ/ 729 م ) ، أنهما رحمهما الله قالا : (( لا تجالسوا أصحاب الأهواء ، و لا تسمعوا منهم ، و لا تجادلوهم )) (1) .
و قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله ( ت 198هـ / 814 م ) : (( دخلت على مالك ، و عنده رجل يسأله عن القرآن ، فقال له مالك : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد (2) ؟
__________
(1) ... صحيح :
أخرجه ابن سعد في " الطبقات الكبرى " 7 / 172 ، و الدارمي ( 401 ) في مقدمة سننه ، باب اجتناب أهل الأهواء و البدع و الخصومة ، و ابن بطة في " الإبانة الكبرى " ( 395 – 458 ) ، و البيهقي في " الشعب ( 9467 ) ، و الهروي في " ذم الكلام " 4 / 296 ، من طرق : عن زائدة بن قدامة ، عن هشام بن حسان عنهما به .
و رجاله كلهم ثقات . =
= ... و قد جاء عن الحسن وحده ، دون ابن سيرين ، بنفس الإسناد , عند اللالكائي ( 240 ) ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1803 ) .
وروي عن الحسن بمعناه عند ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " 2 / 33 ، و ابن بطة أيضا ( 373 ) ، و ابن وضاح في " البدع و الني عنها " ص 54 و 57 .
(2) 1 ... عمرو بن عبيد ، هو : أبو عثمان البصري ، كان جده من سبي الفرس ، كان رأساً في الاعتزال ، ينتقص من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، على زهده و عبادته ، قال عنه ابن سعد : ( معتزلي ، صاحب رأي ، ليس بشيء في الحديث ) . و قال ابن عدي : ( قد كفانا السلف مؤونته حيث بينوا ضعفه في رواياته وبينوا بدعته و دعائه إليها ، و كان يغر الناس بنسكه و تقشفه ، وهو مذموم ، ضعيف الحديث جدا ، معلن بالبدع ، و قد كفانا ما قال فيه الناس ) . مات سنة 143 هـ / 761 م ، و قيل قبلها .

انظر ترجمته في : الضعفاء للعقيلي 3 / 277 – 286 ، المجروحين لابن حبان 2 / 69 – 71 ، الكامل في الضعفاء لابن عدي 5 / 96 – 111 ، ميزان الاعتدال 3 / 273 – 280 .

(6/51)

---

لعن الله عَمْراً ، فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام ، ولو كان الكلام علماً لتكلم فيه الصحابة و التابعون ، كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطلٌ يدل على باطل )) (1) .
و قال الإمام الشافعي رحمه الله : (( لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ، ما عدا الشرك به ، خير من النظر في الكلام )) (2) .
أما حكمه فيهم فهو : (( أن يضربوا بالجريد ، وأن يجلسوا على الإبل ، ويطاف بهم في العشائر والقبائل ، و ينادى عليهم : هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة ، و أقبل على الكلام )) (3) .
__________
(1) ... رواه أبو عبد الرحمن السلمي ، ومن طريقه الهروي في " ذم الكلام " 5 / 72 ( 860 ) عن محمد بن جعفر بن مطر ، سمعت شكّر يقول : سمعت أبا سعيد البصري يقول : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : – فذكره .
قلت : أبو سعيد البصري لم أعرفه ، و باقي رجاله ثقات .
و شَكّر ، هو لقبُ : محمد بن المنذر بن سعيد السلمي الهروي الحافظ الإمام العالم . انظر : سير أعلام النبلاء 14 / 221 .
و الأثر : أورده البغوي في " شرح السنة " 1 / 217 ، و ابن تيمية في " بيان تلبيس الجهمية " 1 / 467 ، و السفاريني في " لوامع الأنوار " 1 / 109 .
(2) ... صحيح ثابت عن الشافعي : =
= ... رواه ابن أبي حاتم في " آداب الشافعي و مناقبه " 187 ، وعنه أبو نعيم في " الحلية " 9/111 ، و ابن بطة في " الإبانة " ( 661 ) ، و اللالكائي في " أصول الاعتقاد " 1/ 146 ( 300 ) ، و الهروي في "ذم الكلام " ص 355 ، و ابن عساكر في " تبيين كذب المفتري " ص 337 ، عن يونس بن عبد الأعلى عنه .
ويونس بن عبد الأعلى ، هو : الصدفي المصري ثقة ، كما في " التقريب " ( 7907 ) .
(3) ... صحيح ثابت عن الشافعي :
رواه عنه الحسن بن محمد الزعفراني ، و الربيع بن سليمان ، فيما أخرجه : أبو نعيم في " الحلية " 9 / 116 ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1794 ) ، و الهروي في " ذم الكلام " ص 355 .

وأورده عن الشافعي : البغوي في " شرح السنة " 1 / 218 ، و ابن الجوزي في " تلبيس إبليس " 1 / 102 و ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " 16/472 ، و الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 10 / 20 ، و السيوطي في الأمر بالاتباع ، ص : 20 .

(6/52)

---

وقال الإمام أحمد : (( لا تجالسوا أهل الكلام ، و إن ذبُّوا عن السنة )) (1) .
وقال : (( لا يفلح صاحب كلام أبداً ، و لا تكاد ترى أحداً نظر في الكلام إلا و فيه دغل )) (2) .
و قال الإمام البربهاري رحمه الله : (( اعلم أنها لم تكن زندقة ، و لا كفر و لا شكوك ، و لا بدعة ، و لا ضلالة ، و لا حيرة في الدين إلا من الكلام و أهل
الكلام )) (3) .
إلى غير ذلك من كلام أئمة الهدى الذين رأوا في علم الكلام شراً داهماً يجب التحذير منه ، و التصدي له .
و أفعالهم تشهد على صدق ما تقدم من كلامهم ، فهذا محمد بن عبد الله القحطاني (4) رحمه الله يأمر بما في خزائن المستنصر بالله (5)
__________
(1) ... رواه ابن الجوزي في " مناقب الإمام أحمد " ، ص : 205.
(2) ... ذكره ابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " 2 / 942 .
(3) ... شرح السنة ، للبربهاري ، ص : 38 .
(4) ... محمد بن عبد الله القحطاني ، هو : أبو عامر محمد بن عبد الله بن أبي عامر ، المعافري ، القرطبي الأندلسي ، القائم بأعباء دولة الخليفة المؤيد هشام بن المستنصر بالله أمير الأندلس ، كان حازماً سائساً ، بطلا شجاعاً ، غزّاءً عالماً ، جوّاداً عادلاً ، جمّ المحاسن ، كثير الفتوحات ، كان الخليفة المؤيد معه صورة بلا معنى ، توفي سنة 393هـ / 1003 م .
انظر ترجمته في : يتيمة الدهر 2 / 62 ، جذوة المقتبس ص 78 ، بغية الملتمس ص 105 ، سير أعلام النبلاء 17 / 15 ، الوافي بالوفيات 3 / 312 ، شذرات الذهب 4 / 499 .
(5) ... المستنصر بالله ، هو : الحكم بن عبد الرحمن الناصر لدين الله ، الأموي ، الملقب : أمير المؤمنين في الأندلس ، كان ذا علم وسيرة حسنة ، جامعاً للكتب ، مكرماً للعلماء ، توفي سنة 366هـ / 977 م .

انظر ترجمته في : جذوة المقتبس ص 13 ، الكامل لابن الأثير 8 / 224 ، نفح الطيب 1 / 382 – 396 ، سير أعلام النبلاء 8 / 269 - 271 .

(6/53)

---

الجامعة لكتب من مؤلفات علم المنطق و الفلسفة والنجوم ، فتخرج ثم يأمُر بإحراقها و إفسادها ، فيحرق البعض ويطرح البعض الآخر في آبار القصر ، ثم يُهال عليها التراب ، بمشهد من العلماء ، و كانت كثيرة جدا (1) .
وهذا عبد السلام بن عبد الوهاب (2) الذي شغل نفسه ، و أفنى عمره في دراسة المنطق و الفلسفة و علم النجوم ، يحاكَم ثم يُقضي بفسقه ، و يحكم بإحراق كتبه ، فقد ذكر ابن رجب الحنبلي رحمه الله ، و غيره أن العلماء قرأوا كتبه كتاباً كتاباً ، و كانوا كلما قُرئ كتاب منها ، قيل : العنوا من كتبها و من يعتقدها ، فيضج العامة باللعن ، و يرمون بها في النار (3) .
هذا هو موقف السلف الصالح من أهل الأهواء و البدع ، إنكار باللسان ، و مجالدة بالسنان ، و تغيير للمنكر بالقلب و اللسان و اليد ، رزقنا الله اتباعهم ، وحفظنا من شبهات من عارضهم و ناوأهم .
و بهذا أنهي ما تسنى لي جمعه و تحريره من معالم منهج أهل السنة و الجماعة في أصول الدين ، و هو منهج أهل السنة و الحديث رضوان الله عليهم أجمعين ، وفي المبحث التالي إن شاء الله أعرض ما يُمكن اعتباره امتداداً لمدرسة أهل الحديث في العقيدة ، في بلاد البوسنة و الهرسك مستعيناً بالله تعالى .

المبحث الثاني
__________
(1) ... انظر : طبقات الأمم ، للقاضي صاعد ، ص 66 ، و سير أعلام النبلاء 8 / 269 .
(2) ... هو عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر الجبيلي ، أبو منصور ، قال ابن النجار : ( كان ظريفا ، لطيف الأخلاق ، إلا أنه كان فاسد العقيدة ) . و قال الذهبي : ( الفاسد العقيدة الذي أحرقت كتبه ، و كان خِلّاً لعليّ ابن الجوزي يجمعهما عدم الورع ) . توفي سنة 611هـ / 1215 م .
انظر ترجمته في : مرآة الزمان 8 / 571 ، التكملة لوفيات النقلة للمنذري رقم 1348 ، سير أعلام النبلاء 22 / 55 ، البداية و النهاية 13 / 68 .
(3) ... انظر : ذيل طبقات الحنابلة ، لابن رجب 2 / 71 ، 72 .

(6/54)

---

عقيدة أهل السنَّة أصحاب الحديث في البوسنة و الهرسك ومنهج مدرسة الشيخ حسن كافي الآقحصاري في تقريرها
لستُ بزاعمٍ أنَّ في البوسنة و الهرسك مدرسة متميزةً في العقيدة ، تكافئ في أثرها و انتشارها المدارس الشهيرة في الشرق الإسلامي ، كمدرسة الأشاعرة ، أو الماتريدية ، أو مدرسة أهل الحديث ، و غيرها .
لكنَّ ما لا يسع المنصف تجاهله ، هو أن البوسنة عرفت منذ عدة قرونٍ مدرسة عقدية ، تعتبر بحقٍ امتداداً لمدرسة أهل السنة أصحاب الحديث ، و تنهج منهجاً يشبه إلى حدٍ بعيد منهج شيخ الإسلام ابن تيمية و أتباعه ، الذي عُرف فيما بعد باسم ( المنهج السلفي ) .
تلك هي مدرسة الشيخ حسن كافي الآقحصاري الحديثية ، التي أسَّسها الشيخ حسن كافي رحمه الله ، في مدينة آقحصار البوسنويَّة .
و لن نجد أبلغ في إيضاح معالم هذه المدرسة ، و منهج شيخها المؤسس رحمه الله ، من مؤلَّفاته العقدية ، التي توضح معتقده ، و منهجه في البحث ، و مصادره في التلقي ، و هو مدار بحثي في هذا المبحث من خلال المطالب التالية :

المطلب الأول : تعريف بالشيخ حسن كافي الآقحصاري ، مؤسس المدرسة الحديثيَّة في آقحصار (1) :
__________
(1) 1 أخذت هذه الترجمة بتصرف من :
? ... كتاب ( نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء ) للشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله .
? ... الجوهر الأسنى في تراجم علماء و شعراء بوسنة ، للشيخ محمد بن محمد خانجيتش ( الخانجي ) ، ص : 61 ، و ما يليها .
? ... رسالة الماجستير للدكتور عمر ناكيجيفيتش ، بعنوان : الشيخ حسن كافي الآقحصاري رائد العلوم الإسلامية في البوسنة و الهرسك .
مقدمة محقق كتاب ( نور اليقين في أصول الدين ) للشيخ حسن كافي ، بقلم زهدي عادلوفيتش ، ص : 13 و ما يليها .

(6/55)

---

يتفق المؤرخون على أن الشيخ حسن كافي الآقحصاري – رحمه الله – كان أبرز روَّاد العلوم و الثقافة الإسلامية في زمانه على مستوى منطقة البلقان ، بل المنطقة الأوروبية من السلطنة العثمانيَّة بشكلٍ عام ، و أحد الأعلام المجددين لما اندرس من معالم الدين الحنيف .
و على الرغم من هذا الاتفاق ، عانت سيرة الشيخ رحمه الله من الإهمال ، حيث ظلَّت مصادر ترجمته محدودة جداً ، فلا نكاد نجد له ترجمة إلاَّ في كتابات المستشرقين ، و بعض البشانقة الذين ترجموا له بصفته أحد رموزهم التاريخية والقومية و حسب .
و لا يزال كتابة المسمى (( نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء )) الذي لم يطبع بعد أوسع مصدر لترجمته ، حيث ذكر فيه سلسلة شيوخه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و ترجم لنفسه فيه ترجمة موسعة تحت الرقم التاسع والعشرين ، لكن هذا الكتاب لم يتناول أخباره في السنوات العشر الأخيرة من عمره ، لأنه فرغ من تأليفه قبل وفاته بعشر سنوات ، و لم يَزِد أو يُزَد عليه خلال تلك الفترة .
نسبه و مولده
هو حسن بن طورخان بن داود بن يعقوب الذيبي الآقحصاري ، المشهور بـ ( الكافي ) البوسنوي ، ولد في بلدة آقحصار ، بالبوسنة و الهرسك ، وكانت ولادته سنة إحدى وخمسين وتسعمئة للهجرة الموافق : 24 / 12 / 1544 م .
... يقول عن نسبه : ( حكى والدي- تغمده الله بغفرانه – وبعض الثقات من أقرانه ، أن جدي المرقوم يعقوب المرحوم قد عاش ، مئتين وسبعاً وعشرين سنة (1) ،
__________
(1) ... قال الشيخ محمد الخانجي رحمه الله ، بعد أن نقل هذا الكلام : ( هكذا في نسختي الخطية ، و ذكر المؤرخ صالح أفندي الموقِّت ، في تاريخ ديار بوسنة - باللغة التركية - أنه عاش مئة و عشرين سنة ، و لعل هذا هو الصواب ، و ذاك غلطٌ من النُسَّاخ ) .

انظُر : الجوهر الأسنى ، للشيخ محمّد الخانجي ، ص : 62 .

(6/56)

---

وكان مولده في جانب ( إسكندرية الرومية ) (1) ، ثم ارتحل إلى قرية ( ذيب ) بناحية آقحصار ، وهو نصراني ، ثم هداه العزيز الغفار فأسلم عند مجيء أبي الفتح السلطان محمد خان (2) لفتح ديار آقحصار ، وعاش في الإسلام إلى أوائل سلطنة السلطان سليمان خان (3) عليه الرحمة والغفران .
و إن جدي داود المرحوم قد عاش سبعين سنة و شهد غزوات ، ثم استشهد عند محاصرة القلعة المعروفة بـ ( بورانة ) ، من قلاع خروات (4) .
وعاش والدي رحمه الله بالقناعة والصلاح ستاً وتسعين سنة ، ثم توفي بآقحصار في المحرم سنة أربع وتسعين وتسعمائة ، الموافق يناير 1586 م ، عفا عنهم العفو الغفار .
... وسمعت من والدتي المرحومة أن هذا العبد الضعيف وُلد بأمر الله اللطيف يوم الجمعة بعد العصر في رمضان سنة إحدى وخمسين وتسعمائة ، في زمان السلطان

العادل سليمان خان بن السلطان سليم خان عليهم رحمة ربهم الرحمن ) (5) .
طلبه العلم و مشائخه الذين تتلمذ على أيديهم :
__________
(1) ... هي مدينة ( شكودرة ) الواقعة اليوم في ألبانيا ( بلاد الأرناؤوط ) ، و قد كانت تسمى ( اسكندرية الرومية ) في زمن العثمانيين .
(2) 3 ... هو السلطان العثماني محمد الفاتح : تقدمت ترجمته .
(3) 4 ... هو السلطان العثماني سليمان بن السلطان سليم ، الملقب بالقانوني : تقدمت ترجمته .
(4) ... الخروات ، أو الهرفات ، هم القوم المعروفون اليوم باسم ( الكروات ) ، و هم يقطنون إقليم الهرسك ، و دولة كرواتيا المجاورة .
(5) ... نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء ، ورقة (16) من المخطوط المحفوظ في خزانة مكتبة الغازي خسروبيك بسراييفو تحت رقم (946) .

(6/57)

---

يروي الشيخ قصَّته مع طلب العلم فيقول رحمه الله : (( أخذت في تحصيل العلم و أنا ابن اثنتي عشرة سنة ، فلما تيسر لي تحصيل مباني العلوم في بلادنا ارتحلت إلى دار السعادة ( القسطنطينية ) المحمية ، في أوائل سلطنة السلطان سليم خان بن السلطان سليمان خان عليهما رحمة الله (1) ، فأخذت من المشائخ و العلماء و اشتغلت عند كثير من الفضلاء )) (2) ، ثم شرع في تسمية مشائخه فسمى أربعة من الذين أخذ عنهم ، و تأثَّر بهم ، و ترجم لكلٍ واحد منهم ترجمة وجيزةً في كتابه ( نظام
العلماء ) الذي صنَّفه للتعريف بمشائخه الفضلاء ، و تلاميذه النجباء ، و هؤلاء العلماء الأربعة هم :
1 - الحاج أفندي قره بيلان المشهور بـ (( معيد كمال باشا زاده )) ؛ لأنه كان معيداً لكمال باشا زاده المشهور (3)
__________
(1) 2 ... السلطان سليم بن السلطان سليمان ، هو : سليم الثاني ، السلطان العثماني ، ولد سنة 929 هـ / 1523 م ، بويع بالخلافة بعد أبيه سنة 974 هـ / 1566 م و سنه 46 سنة ، و كان كريماً رؤوفاً بالرعية ، عفواً عن الجرائم ، محباً للعلماء و الصالحين ، غازياً في سبيل الله ، من أكبر غزواته فتح جزيرة قبرص ، و توفي سنة 982 هـ / 1575 م ، عن 53 سنة .
انظر ترجمته في : العقد المنظوم ص 454 ، النور السافر ص 354 ، تاريخ الدولة العلية العثمانية ص 253 ، شذرات الذهب 10 / 580 .
(2) ... نظام العلماء ، ورقة (16) .
(3) 4 ... كمال باشا زاده ، هو : أحمد بن سليمان بن كمال باشا ، شمس الدين ، أحد الموالي الرومية ، كان جده من أمراء الدولة العثمانية ، عالم علامة مشارك في كثير من العلوم ، درس في عدة مدارس ، ثم أعطي قضاء العسكر الأنضولي، ثم صار مفتيا بالقسطنطينية إلى حين وفاته ، ولد في طوقات من نواحي سيواس ، و توفي سنة 940 هـ / 1533 م ، له مؤلفات كثيرة . =

= ... انظر ترجمته في : الشقائق النعمانية ص 226-228 ، شذرات الذهب 10 / 335 ، الطبقات السنية 1 / 355-357 ، الكواكب السائرة 2 / 107 ، الأعلام 1 / 133 ، معجم المؤلفين 1/ 238 .

(6/58)

---

- صاحب كتاب (( الصلاة )) الذي شرحه الشيخ حسن كافي رحمه الله – ثم صار (حاجي خليفة ) أمين فتواه إلى أن أحيل على التقاعد ، وقد كان بارعاً في علم الفقه خاصة . توفي سنة 983 هـ / 1576 م . وقد جاوز المائة (1) .
2 - الملا أحمد الأنصاري المشهور بـ (( العجم )) ، درَّس في عدة مدارس بضواحي إسطنبول ، ثم انتقل إلى إسطنبول نفسها فدرَّس في مدرسة حسن بك زاده و مدرسة أسمِهان ، و قد أخذ الشيخ حسن كافي رحمه الله عنه التفسير والأصول (2) .
3 - بالي أفندي بن يوسف البوسنوي ، الملقب في البوسنة و الهرسك بـ (( معلم الوزير الأكبر )) ، كان معلماً للأطفال ، ثم تقلب في عدة وظائف إلى أن ولي القضاء في البوسنة ، وكان ذا علم و صلاح . توفي سنة تسعين وتسعمئة للهجرة ، الموافق 1582 م ، و قد لازمه الشيخ حسن كافي رحمه الله مدةً ، و كان ساعِده في دراسة عقيدة الطريقة الحمزوية ، التي كان للشيخ دور كبير في التصدي لها ، و استئصال شأفة أتباعها و دعاتها في البوسنة والهرسك (3) .
4 - مير غَضَنفَر بن جعفر الحسيني ، كان أستاذاً لسلطان الهند جلال الدين الأكبر ، ثم استوطن المدينة المنورة ، و درّس في المسجد النبوي الشريف ، و هناك التقاه الشيخ حسن كافي عليه رحمة الله أثناء رحلته لأداء فريضة الحج عام 999 هـ / 1591 م ، حيث عرض عليه بعض مؤلفاته فأعجب بها و أثنى عليها ، وهو آخر من تتلمذ عليهم الشيخ حسن كافي الآقحصاري .

تلاميذه :
عرف عن الشيخ حسن كافي - رحمه الله - إلى جانب إجلاله لشيوخه ، احترامه لتلاميذه و توقيرهم ، و عدم الحط من شأن أحدٍ منهم ، و كفى للدلالة على ذلك تخصيصه ثلاثةً منهم بالذكر في كتابه ( نظام العلماء ) ، حيث ترجم لهم وأثنى عليهم ثناءً بالغاً ، وهم :
__________
(1) ... نظام العلماء ، ورقة (16) ، رقم الترجمة 28 .
(2) ... المرجع السابق ، ورقة (17) ، رقم الترجمة 29 .
(3) ... المرجع السابق ، ورقة (17) ، رقم الترجمة 30 .

(6/59)

---

1 - القاضي علاء الدين علي بن مصطفى بن حسام الدين ، المشهور بشيخ زاده . و هو أحد شعراء البوسنة المشهورين ، الذين كتبوا أشعارهم باللغة التركية ، ومن ثناء الشيخ حسن كافي عليه قوله : هو من أجلّ أصحابنا المجاهدين ، وأعزّ أحبابنا الآقحصاريين ، فخر القضاة العادلين ، و ذخر الولاة المقسطين (1) .
2 - القاضي محمد بن أحمد بن يوسف الدين ( كذا ) ، المعروف بآغا زاده ، وقد وصفه الشيخ بقوله : (( هو جامع محاسن الأخلاق و الشيم ، و صاحب مكارم الخصال و الحكم )) .
3 - الإمام الخطيب منلا محمد بن حسن ، الموصوف بمعلِّم الأولاد .
وقد وقع على هامش النسخة الخطية للكتاب بخط القاضي خليل بابا أوروتش الآقحصاري ، ذكرُ أسماء بقية تلاميذ الشيخ رحمه الله ، و هم :
مولانا إسماعيل كمال القاضي ، و مولانا حمدي ، و أخوه الأصغر القاضي و مولانا أحمد بن محمد ، المشهور بخوجة زاده ، و أخوه الأصغر ، مولانا محمد القاضي ، و مولانا محمد بن علي القاضي ، المشهور بشيخ زاده ، و مولانا محمد المدرس ، المشهور بكويو زاده ، و مولانا القاضي رجب بن محمد ، و مولانا الشيخ حسن ، المشهور بجوزي زاده ، و الشيخ حسن الخطيب ، و مولانا عباس الخطيب و مولانا محمد المشهور بمتولي زاده ، و مولانا رضوان بن حلمي ، و خليل بابا أوروتش و كثيرٌ غيرهم (2) .
مؤلفاته :
__________
(1) ... ذكرهم جميعاً في : نظام العلماء ، ورقة (19) .
(2) ... أوردت الأسماء بنصها كما وردت ، مع ما في بعضها من غرابة و نكارة ، و عجمة ظاهرة .

(6/60)

---

مؤلَّفات الشيخ حسن كافي الآقحصاري كثيرةٌ جداً ، من حيث عددها ، وتنوع موادِّها ، و قد أشار إلى تعددها غير واحد ممَّن أرَّخ لمنطقة البلقان ، فقد قال معاصره العطائي (1) : إنه كتب كتباً كثيرة في فنون مختلفة ، وأن رسائله الصغيرة التي كتبها في مناسبات مختلفة لا تُعد ولا تحصى . ويقول الرحالة التركي الشهير أوليا شلبي : إنه كتب في جميع العلوم كتباً مستقلةً (2) .
و من هذه المؤلَّفات الجليلة على سبيل المثال لا الحصر :
1- مختصر الكافي من المنطق ، و قد ألفه سنة 988 هـ / 1580 م .
2- حديقة الصلاة في شرح مختصر الصلاة ، للشيخ كمال باشا زاده ، و قد كتبه سنة 998 هـ / 1590 م .
3- سمت الوصول إلى علم الأصول ، و هو جزءٌ في أصول الفقه على مذهب السادة الأحناف ، كتبه سنة 1000 هـ / 1592 م .
4- شرح سمت الوصول إلى علم الأصول ، و هو شرح للكتاب السابق ، كتبه في آقحصار سنة 1004 هـ / 1596 م .
5- أصول الحكم في نظام العالم ، و هو كتاب في السياسة الشرعيَّة ، كتبه سنة 1004هـ / 1596 م ، في آقحصار ، و شرحه باللغة العربية الشيخ محمد الخانجي ، صاحب ( الجوهر الأسنى ) أثناء دراسته في الأزهر الشريف سنة 1346هـ / 1928 م ، و قد قامت بنشره الجامعة الأردنية بتحقيق الأستاذ نوفان رجا الحمود .
__________
(1) 2 ... العطائي ، هو : المولى عطاء الله بن يحيى التركي ، المشهور بنوعي زاده ، المتخلص بعطائي ، فقيه حنفي ، مؤرخ ، توفي سنة 1044 هـ / 1634 م ، من تصانيفه : حدائق الحقائق في تكملة الشقائق النعمانية ، و الفتاوى العطائية ، و القول الحسن في جواب القول لمن ، في الفقه الحنفي .
انظر ترجمته في : كشف الظنون 724 و 802 و 1057 و 1075 و 1363 و 1968 و 2037 ، معجم المؤلفين 6 / 284 .
(2) ... انظر : مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش ، لكتاب ( نور اليقين في أصول الدين ) ، ص : 48 و ما بعدها ، و الدكتور عمر ناكيجيفيتش 103 و ما بعدها .

(6/61)

---

6- تمحيص التلخيص ، في علم البلاغة ، و هو اختصار لكتاب تلخيص المفتاح في المعاني و البيان (1) للخطيب القزويني (2) ، فرغ من اختصاره سنة 1010 هـ / 1602 م .
7- شرح تمحيص التلخيص ، و هو شرح للكتاب السابق .
8- روضات الجنات في أصول الاعتقادات ، أنهاه أثناء محاصرة قلعة أسترغون ، سنة 1014 هـ / 1606 م ، و قد طُبع في إسطنبول سنة 1305هـ / 1888 م .
9- أزهار الروضات في شرح روضات الجنات ، و هو شرحٌ لكتاب الروضات المذكور آنفاً ، و قد أتمَّه في شهر شوال سنة 1015 هـ / 1607 م .
11- نور اليقين في أصول الدين ، و هو شرحٌ للعقيدة الطحاوية ، على منهج أهل السنة أصحاب الحديث ، و يعتبر من أشهر مؤلفات الشيخ حسن كافي ، و قد حقّقه الأخ الدكتور زهدي عادلوفيتش ، و نال على تحقيقه درجة التخصص ( الماجستير ) في العقيدة و المذاهب المعاصرة ، من كلِّية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميَّة . وطبع سنة 1418 هـ / 1997 م ، في مكتبة العبكان بالرياض .
12- الرسالة المنيرة في العقيدة ، و هي مفقودة .
__________
(1) 1 ... انظر : كشف الظنون 1 / 210 و 2 / 1764 ، معجم المطبوعات العربية 2 / 1509 .
(2) 2 ... الخطيب القزويني ، هو : جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد ، العجلي القزويني ، ثم الدمشقي الشافعي ، ولد بالموصل سنة 666 هـ / 1268 م ، اشتغل في أنواع العلوم ، ولي الخطابة ، ثم القضاء بدمشق ، ثم قضاء الديار المصرية ، صنف في الأصول كتابا حسنا ، و في المعاني و البيان كتابين كبيرا و صغيرا توفي بدمشق سنة 739 هـ / 1339 م .
انظر ترجمته في : الوفيات لابن رافع 1 / 258 ، طبقات الشافعية للسبكي 9 / 158 ، الدرر الكامنة 4 / 3 شذرات الذهب 8 / 216 .

(6/62)

---

13- نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء ، و هو كتاب تراجم ، ذكر فيه سلسلة شيوخه إلى الإمام أبي حنيفة النعمان رحمه الله و رضي عنه ، و من الإمام أبي حنيفة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و ترجم لكل واحد منهم ترجمة مختصرة ، كما ترجم لنفسه ، و أربعة من أجلِّ شيوخه ، و ثلاثة من أبرز تلاميذه .
14- شرح مختصر القدوري (1) ، في أربع مجلَّدات كبار ، و هو مفقود .
15- شرح كافية ابن الحاجب (2) في النحو ، و هو مفقود .
و كثيرٌ غيرها ، في مختلف علوم الشريعة و اللغة ، و كلُّها باللغة العربية .

مكانته العلميَّة و منزلته بين أقرانه :
__________
(1) 1 ... القدوري ، هو : أحمد بن محمد ، تقدمت ترجمته . و كتابه المختصر : كتاب فقه في فروع الحنفية .
(2) 2 ... ابن الحاجب ، هو : أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس ، الكردي الدويني الأصل ، الإسنائي المولد ، المالكي ، الشيخ المقرئ ، الأصولي ، النحوي ، الفقيه ، الدين الورع ، مع تواضع و اطراح للتكلف ، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان ، كان من أذكياء العالم ، خالف النحاة في مسائل دقيقة و أورد عليهم إشكالات مفحمة ، توفي بالأسكندرية سنة 646 هـ / 1249 م .
انظر ترجمته في : وفيات الأعيان 3 / 248 ، طبقات القراء للذهبي 2 / 516 ، الطالع السعيد للأدفوي ، ص : 188 ، البداية و النهاية 13 / 176 ، بغية الوعاة 2 / 134 .

(6/63)

---

يعدُّ الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله بحق ، أبرز علماء المسلمين ، و رائد العلوم العربية و الإسلامية (1) في البوسنة و الهرسك منذ الفتح و حتى العصر الحاضر ، و من تأمَّل كتبه و آثاره ، و درس سيرته و ترجمته ، سيلحظ عدداً من المعالم و الخصائص المميزة لشخصيته ، و التي تدفع بها إلى صدارة علماء البوسنة والهرسك في القديم و الحديث .
و من هذه المعالم و الخصائص :
- سبقه في طلب العلم ، حيث شرع في الطلب في بلاده ، ثمَّ طوَّف في أنحاء العالم الإسلامي ، في وقتٍ مبكر ، لم يكن الكثير من أبناء بلده فيه ، قد ذاقوا حلاوة الإيمان ، فضلاً عن الانصراف إلى تحصيل العلوم الشرعيَّة .
- التزامه بمنهج السلف الصالح ، و انتصاره لعقيدة أهل السنة أصحاب الحديث ، في زمن الضعف ، و دفاعه عنها ببنانه ، و سنانه ، و لسانه .
- قرنه للعلم بالعمل ، سواء في دعوته إلى العدالة الاجتماعية ، و قيامه على مصالح بني قومه ، و قضاء حوائجهم ، و الانتصار لقضاياهم ، و مناشدته بالعدل ، و في هذا السياق جاء كتابه : ( نظام العالم ) في السياسة الشرعيَّة ، أو في خروجه للجهاد ، و تحريضه عليه ، حيث كتب عدداً من كتبه في ظروف صعبة من الرباط ، ككتابيه : ( روضات الجنات ) و ( نور اليقين ) الذَين كتبهما أثناء حصار قلعة ( استرغون ) ، و أثبت ذلك في خاتمة كلٍ منهما .
- نظرته التجديدية في المنهج و السلوك ، و إفادته من تجارب الآخرين في هذا المجال ، و تأثره الواضح بالمناهج المماثلة ، كمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره .
__________
(1) ... وصفه بذلك الدكتور عمر ناكيجيفيتش ، حيث عنون رسالته للتخصص ( الماجستير ) التي حصل عليها من جامعة القاهرة ، سنة 1387 هـ / 1968 م بـ : ( الشيخ حسن كافي الآقحصاري رائد العلوم العربية و الإسلامية في البوسنة و الهرسك ) ، و لا تزال رسالته هذه مطبوعة بالآلة الكاتبة .

(6/64)

---

- تأسيسه لأكبر منارات العلم في البوسنة و الهرسك ، و هي مدرسته الحديثية في آقحصار ، التي خرَّجت أجيالاً من العلماء و الدعاة البارزين .
- البعد عن التقليد الأعمى ، و التعصب المجرد من الحجة و البيان ، لآراء المشائخ و العلماء و إن علا شأنهم ، و ثبت سبقهم ، حيث (( لم يكن الشيخ مقلِّداً لغيره ، و لا مقيداً لنفسه إلاَّ بالقرآن و سنة رسول الله و آثار السلف إذا تبينت له صحة صدورها عنهم )) (1) .
- سعيه الدؤوب للتقريب بين العلماء و الأمراء ، و جمعهم على كلمة سواء ، وهذا مقتضى ما عُرف عنه من تبجيل العلماء ، و الوصية بهم خيراً ، لا عجب في أن نرى الشيخ رحمه الله يثني على مشائخه أعظم الثناء ، و يخلعهم أنفس وأجلَّ حلل التقدير و الاحترام ، و قد فعل ذلك حتى مع تلاميذه الأربعة النجباء الذين ترجم لهم في كتابه ( نظام العلماء ) كما تقدم ، فكيف بالمشائخ الثقات الذين أفاد من علومهم ، و أخذ على عاتقه الوصية بمراعاة حقوقهم ، فجعله من واجبات الحاكم المسلم حين قال :
(( ثمَّ يجب - أي على الحاكم - أن يبجل العلماء و الصلحاء و أهل الدعاء و يكرمهم و يعطيهم ، و يجلب قلوبهم بإحسانه و إنعامه ، و يستعين بدعائهم ومشاورتهم و رأيهم و تدبيرهم ، و يعتمد على قولهم فوق ما يعتمد على غيرهم ، إذ لا يقع منهم خيانة و لا حيلة ... فإنهم ورثة الأنبياء ، و سبب صلاح الدنيا والعقبى ... و قد قيل : خير الأمراء من يجالس العلماء ، و شر العلماء من يجالس
الأمراء )) (2) .
__________
(1) ... عن رسالة الدكتور عمر ناكيجيفيتش ، ص : 127 .
(2) ... انظُر : الدكتور عمر ناكيجيفيتش 140 نقلاً عن نسخة خطيَّة لكتاب ( أصول الحُكم ) .
قلت : و على جلالة مثل هذا الكلام إلاَّ أن ممَّا يقدح فيه ، مجانبة الشيخ رحمه الله الصواب فيما تلاه من الاستدلال على فضل العلماء ، بما لا يصح ، حيث استشهد بحديث (( النظر في وجوه العلماء عبادة )) :
و هو حديث ضعيف جدا :

أخرجه الدارقطني – كما في أطراف الغرائب 5 / 236 - ، و من طريقه ابن الجوزي في " العلل المتناهية "
2 / 828 – 829 ( 1386 ) ، و أخرجه أيضا عفيف الدين أبو المعالي في " فضل العلم " ( 115 / 1 ) – كما في " السلسلة الضعيفة " للألباني 4 / 201 ( 1710 ) – عن سليمان بن الربيع النهدي ، قال حدثنا همام بن مسلم ، عن ابن جريج ، عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا ، و لفظه :
(( خمس من العبادة ؛ قلة الطعام ، و القعود في المساجد ، و النظر إلى الكعبة ، و النظر في المصحف من غير أن يقرأ ، و النظر في وجه العالم )).
قال الدارقطني : ( تفرد به همام بن مسلم ، عن ابن جريج ، و لم يروه عنه غير سليمان بن الربيع ) .
و همام بن مسلم ، قال فيه ابن حبان : ( يسرق الحديث ) . و قال الدارقطني : ( متروك ) . و قال الخطيب : ( مجهول ) .
انظر : لسان الميزان 7 / 264 – 265 .
و سليمان بن الربيع النهدي ، قال الذهبي في " الميزان " 2 / 207 ترجمة رقم ( 3459 ) : ( تركه الدارقطني وقال : غيّر أسماء مشائخ ) .
و رمز له السيوطي في " الجامع الصغير " 2 / 6 بالضعف .
و أورده الشوكاني في " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " ص 287 مختصرا : ( النظر إلى وجه العالم عبادة ). و قال : ( رواه الديلمي بلا سند عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا ) .
· ... و مما استشهد به أيضا الشيخ حسن كافي الآقحصاري حديث :
(( يوزن مداد العلماء بدماء الشهداء يوم القيامة فلا يفضل أحدهما على الآخر )) :
و هو حديث روي بأسانيد و ألفاظ متغايرة لا يخلو إسناد منها من متهم متروك ، أو كذاب مهتوك ، لذا قال الذهبي في " الميزان " 3 / 517 : ( متنه موضوع ) . و تبعه الألباني في " ضعيف الجامع " . و بيان ذلك :
1- ... حديث ابن عمر - رضي الله عنه - :
أخرجه الخطيب في " تاريخه " 2 / 193 .
و فيه : محمد بن الحسن الأصم ، قال الخطيب : ( كان غير ثقة ، يروي الموضوعات عن الثقات ) . وذكر له حديثا آخر مع هذا الحديث ، ثم قال : ( و نرى الحديثين مما صنعت يداه ) .
2- ... حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - : =
= ... أخرجه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 80 ، من طريق محمد بن يزيد الواسطي ، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ، عن عبد الله بن يزيد الحبلي عنه .
قال ابن الجوزي : ( لا يصح ، قال أحمد بن حنبل : محمد بن زياد الواسطي لا يروي عن عبد الرحمن بن زياد شيئا ، و قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الثقات ) .
3- ... حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - :
أخرجه ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 153 ) .
و فيه : إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، قال فيه ابن عدي : ( منكر الحديث ) .
و قال ابن حبان : ( دجال ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه ) .
انظر " الميزان " 1 / 230 .
و اقتصر العراقي في " تخريج الإحياء " 1 / 6 على تضعيفه !
4- ... حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - :
أخرجه السهمي في " تاريخ جرجان " ص 91 و 222 ، و ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 81 .
قال ابن الجوزي : ( هذا لا يصح ، أما هارون بن عنترة ، فقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به يروي المناكير التي يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها . و يعقوب القمي : ضعيف ) .
5- ... حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - :
أخرجه أبو الطيب ابن عمشليق في " جزئه " رقم 14 ؛ عن أبي القاسم ، وهو الحسن بن محمد بن الحسن السكوني ، عن أبي سعيد ، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم أبو بكر مؤذن طرطوس ، عن غالب ، عن الحسن ، عنه .
و أبو سعيد ، هو : محمد بن خلف بن المزبان – كما يتبين من باقي أسانيد الجزء - قال فيه الداقطني :
( أخباري لين ) . عن " لسان الميزان " 6 / 225 .
قلت : و شيخه لم أقف على ترجمته !!
ومجمل القول في هذا الحديث ما قال ابن الزملكاني ، فيما نقله عنه المناوي في " فيض القدير " 6 / 603 : ( أنه حديث لا تقوم به الحُجّة ، و قد أوضح جماعة في تضعيفه المَحجّة ، و ورد ما يدل على تساويهما في الدرجة ، و الإنصاف أن ما ورد للشهيد من الخصائص و صح فيه من دفع العذاب و غفران النقائص لم يرد مثله للعالم لمجرد علمه ، و لا يمكن أحد أن يقطع له به في حكمه ، و قد يكون لمن هو أعلى درجة ما هو أفضل من ذلك ..إلخ ) .
و لو اقتصر الشيخ حسن الآقحصاري على ما نقلتُ عنه أعلاه ، لكان في ذلك الكفاية ، و الله أعلم .

(6/65)

---

- كثرة نتاجه العلمي ، و تنوع مصنفاته التي تناولت مختلف العلوم الشرعية ، وبأكثر من أسلوب ، بما في ذلك التأليف المستقل ، و الردود ، و الشروح ، وغير ذلك .
هذه بعض الخصائص و المزايا التي تؤكد على مكانة الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله التي أهلته للصدارة ، بين أقرانه ، فكان بحق كما قال عنه الدكتور عمر ناكيجيفيتش : رائد العلوم العربية و الإسلامية في البوسنة و الهرسك .
وفاته :
توفي الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله ، في آقحصار ، سنة 1024 هـ / 1615 م ، و دُفن إلى جوار زوجته ، في حجرة بناها بنفسه قبل وفاته ، بجوار مسجده .
المطلب الثاني: مؤلَّفات الشيخ حسن كافي في العقيدة ، ومنهجه فيها :
نهج العلماء المؤلفون في تقرير مسائل العقيدة منهجين مختلفين (1) :
? الأوَّل منهما : منهج الردَّ ، و يتمثل في عرض شبه الخصوم ، و نقضها ، ثم تقرير منهج أهل الحق في ذلك ، مدعماً بالأدلة العقلية و النقلية ، من الكتاب والسنة و أقوال السلف ، وقد واكب ظهور هذا المنهج عند أهل السنة والجماعة ظهور الآراء الفاسدة و البدع المحدثة عند الفرق الغوية .
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في معرض بيان موقف أهل السنة والجماعة من البدع و أهلها :
(( و اشتد نكير السلف و الأئمة لها ، و صاحوا بأهلها من أقطار الأرض و حذروا فتنتهم أشد التحذير ، و بالغوا في ذلك ما لم يبالغوا مثله في إنكار الفواحش ، و الظلم ، و العدوان ، إذ مضرة البدع ، و هدمها للدين ، و منافاتها له أشد )) (2) .
? و الثاني : منهج العرض ، و هو الاقتصار على عرض العقيدة الصحيحة من الكتاب و السنة و أقوال الصحابة و التابعين لهم بإحسان مع عدم التعرض لأقوال المخالفين بالرد أو النقض .
__________
(1) ... انظر : مقدمة تحقيق كتاب ( المحجة ) للالكائي ، بقلم الدكتور أحمد سعد حمدان ، ص 49-50 .
(2) 2 ... مدارج السالكين ، لابن قيم الجوزية : 1 / 372 .

(6/66)

---

... و تلحق بالمنهج الثاني كتب الشروح ، التي تناولت المتون العقدية بالشرح والبيان و التعليق .
و على كلا المنهجين سار الشيخ حسن كافي رحمه الله ، في دعوته و مؤلفاته لتقرير مسائل العقيدة و مباحثها ، وإن كان المنهج الثاني هو الأظهر في مصنفاته .
وقد اشتهر من مؤلَّفات الشيخ في العقيدة ، كتابان جليلان هما :
أولاً : كتاب : ( روضات الجنات في أصول الاعتقادات ) ، و شرحه :
( أزهار الروضات في شرح روضات الجنَّات ) :
و قد ألَّفه لنقض أوهام الفرقة المبتدعة المسماة ( الحمزوية ) ، التي أسسها الصوفي الشهير حمزة ددة أورلوفيتش ، و انتشرت بجهوده و جهود أتباعه في مدينة
( زفورنيك ) البوسنية ، ثم مدينة ( بوديم ) المجرية ، ثمَّ وصلت إلى عاصمة الخلافة و انتسب إليها بعض أفراد الانكشارية ، ممَّا يدل على تعاظم خطرها ، و تطاير شررها.
و من الثابت قطعاً أن الشيخ رحمه الله كان له دورٌ بارزٌ في التصدي لهذه الفرقة ، فقد أنكر منكرها بيده ، ثم بقلمه من خلال التأليف و التصنيف ، فعمد إلى الكتابة ، و آثر أن يعتمد على مؤلَّفات السابقين ، في تقرير ما أراد ؛ لأنَّ
(( التأليف الجديد سيجد صعوبة بالغة في تقبل الناس له ، بل سيجد معارضة شديدة منهم ، حيث كانت كتب المتون القديمة المشهورة قد انتشرت ودُرِّسَت في جميع المدارس ، فجَمَعَ تلك المتون في كتابٍ واحد ، وشرحه شرحاً أضاف به إليها صبغة جديدة ... )) (1) .
و في هذا الكتاب قرَّر الشيخ مسائل العقيدة ابتداءً ، مع الاعتداد – أحياناً – بالأدلَّة العقليَّة ، التي تنقض دعاوى ( الحمزويَّة ) القائمة أصلاً على حجج المعقول ، و لا حظَّ لها في المنقول .
و امتاز كتابه هذا بثلاث خصائص جليلة هي :
? كثرة المراجع و المصادر التي اعتمدها في تأليفه ، سواء أقر بما فيها كلِّه أو بعضه أو ردَّه .
__________
(1) ... انظر : مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش ، لكتاب نور اليقين ، ص : 56 .

(6/67)

---

? جمعه عند تقرير كثير من المسائل ، بين حجج المعقول و المنقول ما أمكنه ذلك و الاقتصار على المنقول في الغالب .
? الإعراض عن أقوال أهل البدع و تلبيساتهم ، و عدم التعرُّض لها بالذكر ، ولو على سبيل الاستنكار أو الرد ، إلاَّ نادراً .
و قد وضّح منهجه في تأليف هذا الكتاب فقال في مقدمته : ( الإيمان رئيس الاعتقادات الدينية و رأسها ، و العلم الكافل بتحقيقه أصل العلوم اليقينية وأساسها ، و هو علم التوحيد و الصفات ، و قد وُجدت فيه أحسن المصنفات ، و أخصر المؤلَّفات : الفقه الأكبر ، لإمامنا الأعظم (1) ، ثم عقائد الطحاوي (2) ، و عقائد عمر النسفي ، و عقائد السنوسي (3) ، و عقائد نقاية السيوطي - عليهم رحمة ربهم الغني - فإنها مع ما فيها من حُسن التنظيم و التركيب ، و صباحة الترتيب ، و غاية التنقيح ، و نهاية التهذيب ، مشتملةٌ على غرر الفرائد ، من أصول الدين ... لكن لخُلُوّها عن الأدلة في التمهيد ، لا تكفي للتقصي عن التقليد ، فكنت أريد في نفسي ... أن أستخرج من هذه الأصول ، لهؤلاء الفحول مختصراً رصيناً ، مشتملاً على عقائل المعقول ، و متناً متيناً متضمناً لنخب المنقول من أماثل الأدلة و أصائل الأصول ، من غير إيراد أسولة المعارضين ، و أدلة المخالفين ... ) (4) .
__________
(1) 2 ... هو أبو حنيفة : تقدمت ترجمته . و كتابه المذكور " الفقه الأكبر" مطبوع مشهور .
(2) 3 ... الطحاوي : تقدمت ترجمته . و كتابه المعروف بالعقيدة الطحاوية ، مطبوع متداول .
(3) 1 ... السنوسي ، هو : محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب التلمساني ، الحسني ، أبو عبد الله ، محدث ، متكلم ، منطقي ، مقرئ ، من تصانيفه الكثيرة : " عقيدة أهل التوحيد " و هي العقيدة السنوسية المشهورة المطبوعة . توفي بتلمسان سنة 895 هـ / 1490 م .
انظر ترجمته في : شجرة النور الزكية ص 266 رقم : ( 984 ) ، معجم المؤلفين 12 / 132 .
(4) ... روضات الجنات في أصول الاعتقادات ، ورقة (1، 2) .

(6/68)

---

و قسم كتابه هذا إلى ثمانية فصول ، سمى كلَّ فصل منها روضةً ، مستأنساً في ذلك بحديث جبريل المشهور عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (1) ، فتناول في الروضة الأولى حقيقة الإيمان ، ثمَّ كل ركن من أركانه في روضةٍ مستقلَّة ، و عدَّ الإيمان باليوم الآخر ركنين منفصلين ، فتناولهما في روضتين اثنتين أتمَّ بهنَّ ثماني روضات .
ثانياً : كتاب : ( نور اليقين في أصول الدين ) أو ( شرح عقائد
الطحاوي ) :
عمد الشيخ حسن كافي الآقحصاري إلى متن ( العقيدة الطحاوية ) المسمى ( بيان عقيدة أهل السنة و الجماعة ) فشرحه شرحاً وافياً سمَّاه : ( نور اليقين في أصول الدين ) و أظهر فيه معالم عقيدته السُنِّية السنيَّة التي ارتضاها ، و عاش عمره يقررها و يدعو إليها ، و قال في مقدمته :
(
__________
(1) ... الحديث : أخرجه مسلم في " الصحيح " كتاب الإيمان باب ( 1 ) : بيان الإيمان و الإسلام و الإحسان .

(6/69)

---

فممن أقام هذا الحق حق الإقامة ، قائماً في ذلك مقام الإمامة ، الإمام أبو جعفر محمد بن أحمد بن سلامة الأزدي الطحاوي عليه رحمة ربه الغني ... حيث أخبر عن فقهاء الملة الحنيفيَّة الصفيَّة ، ورؤساء علماء ورثة النبوة المصطفوية ، كالإمام الأعظم أبي حنيفة ... و صاحبيه ... ما كانوا يعتقدونه من أصول الدين و يدينون به رب العالمين ، و صنف في ذلك كتاباً مشهوراً بـ ( عقائد الطحاوي ) بيَّن فيه العويصات و الغوامض ... ثم شرحه غير واحد من العلماء ، وفقهاء الفضلاء ، لكن بعضهم مال إلى أهل الكلام المذموم ، و أشهد منهم ، وعبر بتعبيرهم الموهوم ، و بعضهم سلك مسلك التطويل و التفصيل ، بحيث لا يكاد يضبط بالتحصيل ... و لما رأيت النفوس مائلة إلى الكشف و الاقتصار سلكت مسلك الإيضاح و الاختصار ... فشرحته شرحاً تسارع ألفاظه إلى اللسان والأذكار ، و تسابق معانيه إلى الأذهان و الأفكار ... و سمَّيته نور اليقين في أصول الدين ) (1) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، للشيخ حسن كافي الآقحصاري ، ص : 102 ، 103 .

(6/70)

---

و في هذا الكتاب شرح الشيخ حسن كافي عبارات الإمام الطحاوي رحمه الله شرحاً مختصراً مدمجاً في النص الأصلي ، ومشيراً إلى كلِّ ما تحتمله عباراته ، من إثباتٍ للعقائد ، و ردودٍ على الفرق المخالفة ، بدون أن يستطرد في عرض أفكارهم الباطلة مقتصراً على الإشارة إلى ما اشتهر منها ، و كان يفندها الواحدة تلو الأخرى بالحجج النقلية ، ثم ينزل بساحة الخصم ويسلك طرقهم العقلية نفسها في دحض شبهم ، و نقض زعمهم ، و ربما استدل بالعقل حيث لا يصلح سواه لتقرير ما هو ثابت بدلالة الفطرة و الاضطرار ، كوجود الله تعالى ، و نقض كلام منكريه من الملاحدة و الفلاسفة ، كاستدلاله بدليل التمانع (1) على إثبات واجب الوجود (2) .
__________
(1) ... دليل التمانع : هو أنه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما ، إما أن يحصل مرادهما ، أو مراد أحدهما ، أو لا يحصل مراد واحد منهما ؛ و الأول ممتنع ؛ لأنه يستلزم الجمع بين الضدين . و الثالث ممتنع ؛ لأنه يستلزم أيضا عجز كل منهما ؛ و العاجز لا يكون إلها . و إذا حصل مراد أحدهما دون الآخر كان هذا هو الإله القادر ، و الآخر عاجزاً لا يصلح للإلهية . =
= ... فائدة : و كثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانع هو معنى قوله تعالى : { لو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لفسدتا } لاعتقادهم أن توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الإلهية الذي بينه القرآن و دعت إليه الرسل عليهم السلام ؛ و ليس الأمر كذلك .
انظر : منهاج السنة النبوية 3 / 304 – 321 ، و شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 78 – 97 ، و الصواعق المرسلة 2 / 464 ، و الملل و النحل 2 / 207 ، و توضيح المقاصد شرح قصيدة ابن القيم 1 / 365 .
(2) ... انظر : الدكتور عمر ناكيجيفيتش 175 نقلاً عن نسخة خطية لروضات الجنات .

(6/71)

---

و لا يكتفي – رحمه الله تعالى – في رد شبهاتهم بالأدلة النقلية ، بل يضيف إلى ذلك الحجج العقلية ، ليسد جميع الطرق التي سلكها المخالفون (1) .
و مع ذلك ، فهو لم يعتمد على العقل المجرد قط في إنشاء أي قول عَقَدي (2) ، و هذه إحدى حسَنات كتابه .
... و لتسهيل مقارنة آراء مدرسة آقحصار الحديثيَّة في البوسنة ، بآراء المدرسة السلفية في المشرق الإسلامي ، سأقتبس في المطالب التالية من كلام الشيخ حسن كافي الآقحصاري ، بصفته الوحيد الذي كتب - أو وصلتنا كتبه - عن عقيدة أهل السنة أصحاب الحديث باللغة العربيَّة بين علماء البشانقة ، و هو العالم الجليل المجمع على فضله ، و علوِّ كعبه عندهم ما يُبيِّن للمتأمِّل معالم منهجه في هذا الشأن ، و بالله التوفيق .
المطلب الثالث: مصادر الشيخ حسن كافي الآقحصاري في تلقي و تقرير مسائل العقيدة:
عند استقراء منهج الشيخ حسن كافي في الاستدلال ، و التأمُّل فيما يسوقه من الأدلَّة نلحظ بجلاء أمرين هامَّين هما :
أوَّلاً : الاعتماد على الأصول الثلاثة المتفق على حجيتها ( الكتاب و السنة و الإجماع ) ، و ذلك بالرد إلى الكتاب و السنة ، و عدم الخروج على ما انعقد عليه إجماع الأمَّة ، في أصول الدين ، و تقديمها على ما سواها .
و ثانياً : الاعتداد بالعقل ، في إثبات ما دلَّ عليه النقل ، لا الاستقلال بإثبات ما لم تثبته نصوص الشرع الحنيف .
و هذان الأمران لا تكاد تمرُّ بصفحة من صفحات الكتاب إلا و تلحظ ما يؤكِّد عليهما ، و من هذا القبيل ، قوله رحمه الله :
((
__________
(1) ... انظر : : مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش ، لكتاب نور اليقين ، ص : 69 .
(2) ... من المسائل التي استدل على إثباتها الشيخ حسن كافي رحمه الله بالنقل و العقل معاً ، مسألة المعراج ، و الحوض ، و الإيمان بالملائكة ، و عذاب القبر ، و البعث بعد الموت ، و الميزان .
انظر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 158 - 159-181-212-217-220 ، و غيرها .

(6/72)

---

لا نتكلم في ذات الله وصفاته من غير بصيرة ، بل نتبع في ذلك ما دعانا إليه الكتاب و السنة المتواترة والمشهورة التي اعتمد عليها العلماء ، من غير
اختلاف )) (1) .
و قوله : (( و لا نذهب إلى المقاييس الناشئة من هوى النفس ، من غير برهان من الله ، و رسوله ، و أصحابه الذين هم خلفاء الرسول و نقلة شريعته ، لاستحالة دخول القديم تحت القياس و المقادير )) .
و قوله في شرح عبارة الطحاوي : ( فإنه ما سلم في دينه ، إلا من سلَّم لله و رسوله ، و رد علم ما اشتبه إلى عالمه ) :
(( أي سلَّم نصوص الكتاب و السنة ، و لم يعترض عليها بالشكوك و الشبه ، و التأويلات الفاسدة كأن يقول : إن العقل إذا شهد بضد ما دل عليه النقل ، قدَّمنا العقل ، لأنَّ العقل أصل النقل ، كما قاله الحكماء ، يل يجب أن يعتقد أن الرسالة من الله ، و على الرسول البلاغ ، و علينا التسليم )) (2) .
و أكَّد على ذلك أيضاً عندما شرح قول عبد الله بن المبارك :
و هل أفسد الدين إلاَّ الملوك و أحبار سوءٍ و رهبانها
فقال : (( أحبار السوء ، هم : العلماء الخارجون عن الشريعة بآرائهم وأقيستهم الفاسدة ، المتضمنة تحليل ما حرَّم الله ، و تحريم ما أحلَّه ، و اعتبار ما ألغاه و إلغاء ما اعتبره ، و إطلاق ما قيَّده ، و تقييد ما أطلقه ، و نحو ذلك )) (3) .
و ذكر من صفات علماء السوء أنهم يقولون : (( إذا تعارض العقل و النقل ، قدَّمنا العقل )) (4) .
و يقول رحمه الله في الحضّ على الاعتصام بالسنة خاصَّةً :
((
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 184 .
(2) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 151 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 153 .
(4) ... نفس المرجع و الصفحة السابقين .

(6/73)

---

كلُّ من عدل عن اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - إن كان عالماً فهو مغضوبٌ عليه ، وإلا فهو ضالٌّ ... فلا طريقة إلا طريقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، و لا شريعة إلا شريعته ، ولا عقيدة إلاَّ عقيدته ، و لا يصل أحد إلى الله و رضوانه و جنته و كرامته ، إلا بمتابعته الرسول ظاهراً و باطناً ، فمن لم يكن مصدقاً فيما أخبر ، و ملتزماً لطاعته فيما أمر ، في الأمور الباطنة التي في القلوب ، و الظاهرة التي على الأبدان ، لم يكن مؤمناً )) (1) .
و يشير إلى حجية الإجماع ، و أنَّه موجبٌ للعلم القطعي ، في معرض ثنائه على السلف الصالح بقوله :
(( هم الذين اتبعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - و كانوا على ملَّته ، و دانوا بها ، و دعوا سائر الأمم إليها حتى صار إجماعهم حجة من حجج الله ، موجبةً للعلم قطعاً من الصحابة و التابعين و من بعدهم )) (2) .
و بمقارنة كلام الشيخ حسن كافي هذا بما تقدّم ذكره من مصادر تلقي مسائل العقيدة عند أئمة السلف الصالح نجده رحمه الله يحذو حذوهم في هذا الباب ، و لا يخالف في شيءٍ منه ألبتّة ، و هذا أحد المعالم التي تميّز منهج مدرسة آقحصار الحديثيّة في البوسنة .
المطلب الرابع : منهج الشيخ حسن كافي الآقحصاري في فهم نصوص الوحيين و الأخذ بها :
من مجموع ما ذكره الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله في تفسير آيات الكتاب ، و نصوص السنة المشرفة نجد أنَّه التزم بثلاثة قواعد ، هي :
? إثبات معاني النصوص على وجه الحقيقة لا المجاز :
حيث عُرف عن الشيخ حسن كافي رحمه الله إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه ، و ما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، على وجه الحقيقة ، كقوله عند الكلام عن القرآن الكريم و إثبات أنه منزلٌ لا مخلوق ، حين شرح عبارة الماتن ( منه بدأ بلا كيفية قولاً ) :
((
__________
(1) 4 ... المرجع السابق ، ص : 266 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 106 .

(6/74)

---

بالحقيقة لا بالمجاز ، و القول و الكلام ما يتناول اللفظ و المعنى جميعاً ، كما يتناول لفظ الإنسان ؛ الروح و البدن جميعاً )) (1) .
و مقتضى الإثبات الذي يعتقده و يقرره الشيخ هو إمرار النصوص مفهومة لا مبهمة المعاني ، على وجه الحقيقة لا المجاز ، بحسب لسان العرب ، الذي أنزل الله تعالى به كتابه ، و أرسل به رسوله ، و خاطب به عباده ، و أوجب إثبات ما أثبته فيه لنفسه بحسب ما عرفوه من معانيه ، و الوقوف عند معانيها الظاهرة ، و عدم مجاوزتها بتأويل أو تعطيل .
و في هذا المعنى جاء قوله رحمه الله ، أثناء شرحه لعبارة الطحاوي : ( و أيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة ) : (( فعُلم أن هذا هو الكلام في اللغة ، إذ الشارع إنما خاطب بلغة العرب ، فلفظ ( القول ) ، و ( الكلام ) وما يتصرف منهما من ماض ومضارع إنما يُعرف في القرآن والسنة وسائر كلام العرب إذا كان لفظاً ومعنى ، فلا حاجة إلى الاستدلال على معنى الكلام يقول شاعر ضل في معنى الكلام ، وهو قوله :
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جُعل اللسان على الفؤاد دليلا ً (2)
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 139 ، 140 .
(2) 1 ... هذا البيت منسوب إلى الأخطل النصراني ، و من الناس من أنكر أن يكون من شعره ، و منهم من قال إنه محرف . قال أبو محمد الخشاب نحوي العراق – كما في " العلو " ص 266 - : ( فتشت شعر الأخطل المدون كثيرا فما وجدت هذا البيت ) .
و نقل ابن القيم في " الصواعق المرسلة " 1 / 344 – 345 عن أبي البيان قوله : أنا رأيته في ديوانه ( إن البيان لفي الفؤاد ) ، فحرفه عليه بعض النفاة ، و قال : ( إن الكلام لفي الفؤاد ) .

(6/75)

---

مع أنه نُقل عنه أنه قال : ( إن البيان لفي الفؤاد ... ) وهذا أقرب إلى الصحة والكلام على ذلك مبسوط في المطولات ) (1)
و قوله بعد أن ذكر ما يعتقده أهل السنة و الجماعة في العرش و الكرسي : (( الأولى ترك التأويل و الاشتغال بكيفيتهما ، بل الواجب الاعتقاد بحقيَّتهما ، فإنَّ المفهوم من الكتاب و السنة ، أنهما من أعظم مخلوقات الله تعالى ، لا يعلم حقيقتهما إلا الله تعالى )) (2) .
? ترك التأويل الذي يصرف النصوص عن ظاهرها :
التأويل عند الشيخ حسن كافي - كما هو عند سائر المحققين - نوعان ، أشار إليهما في قوله : (( إنَّ التأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة ، و التأويل الفاسد هو المخالف له )) (3) .
و للتأكيد على مذهبه القائل بتقسيم التأويل إلى صحيح و فاسد ، تعقَّب قول الإمام الطحاوي رحمه الله : ( و تأويل كلِّ معنى يُضاف إلى الربوبية ، تركُ التأويل ) بقوله : (( مراده ترك التأويل الذي يسمونه تأويلاً ، و هو تحريف ، كالتأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى )) (4) .
و إنَّما يلجأ إلى التحريف ، تحت زعم التأويل المشروع ، متأخِّروا هذه الأمة ، الذين بدَّلوا و غيروا .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 141 ، و هذا الكلام منقولٌ بالنصّ من شرح العقيدة الطحاوية ، لابن أبي العز الحنفي : 1/198 ، و ما بعدها ، و في نقله على سبيل الموافقة ، دلالةٌ على تأثُّره بمنهج المنقول عنه ، و موافقته له .
(2) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 179 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 150 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 155 .

(6/76)

---

يقول في موضع آخر : (( لمَّا صار اصطلاح المتأخرين في معنى التأويل ، أنه صرف اللفظ عن ظاهره ، تسلَّط المحرِّفون على النصوص ، و قالوا : نحن نؤول ما يخالف قولنا ، فسمّوا التحريف تأويلاً ، تزييناً له ليقبل )) (1) ، و غلا آخرون في الإثبات ، فصاروا إلى التشبيه و التمثيل المذموم ، و هو خلاف ما عليه أهل السنة الذين (( لا يشتغلون بتأويل أهل الزيغ ابتغاء الفتنة ، حملاً على التشبيه و التمثيل ، و القول بالجارحة ، وغير ذلك )) (2) .
أما التأويل الصحيح ، فمن شروطه ، أن يكون موافقاً للسان العربي الذي وردت فيه نصوص الوحيين .
و في هذا المعنى يقول الشيخ حسن كافي بعد أن ذكر ما يعتقده أهل السنة و الجماعة في العرش و الكرسي : (( الأولى ترك التأويل و الاشتغال بكيفيتهما ، بل الواجب الاعتقاد بحقيَّتهما ، فإنَّ المفهوم من الكتاب و السنة ، أنهما من أعظم مخلوقات الله تعالى ، لا يعلم حقيقتهما إلا الله تعالى )) (3) .
و يزيد الأمر بياناً فيقول : (( ... لأن العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك ... و القرآن إنما نزل بلغت العرب ، فهو سريرٌ ذو قوائم تحمله
الملائكة )) (4) .
? الكف عن الخوض في المتشابه ، و تفويض معناه إلى الله :
و قد صرَّح بذلك عندما شرح قول الطحاوي : ( و نقول الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه ) ، فقال : (( ... ما سلم في دينه إلاَّ من سلَّم لله و لرسوله ، و ردَّ علم ما اشتبه عليه إلى عالمه ، لأن من تكلَّم بغير علمٍ فإنَّما يتبع هواه ... و ذلك لأنَّ حل جميع المشكلات غير ممكن ، فيجب التفويض إلى الله ، و اعتقاد الحقيقة في كلِّ ما ثبت عن الله و رسوله )) (5) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 154
(2) ... المرجع السابق ، ص : 186 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 179 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 178 .
(5) ... المرجع السابق ، ص : 208 .

(6/77)

---

و يؤكد رحمه الله على أن السلف لم يكونوا يخوضون في المتشابه ، حين يذكر الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم و ذرِّيته ، فيقول بحقيته ، ثم يعقب قائلاً : (( و السلف لم يتكلَّموا في كيفيته ، فإنَّهم عدوا ذلك من المتشابهات ، و أوجبوا الاعتقاد بحقيقته ، لورود الكتاب به ، و لم يشتغلوا بكيفيته لتمكن وجوه الاحتمال في
تأويلاته )) (1) .
و هكذا نجد الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله ، كما التزم المصادر المعتمدة في التلقي ، فقد وفقه الله لالتزام منهج السلف الصالح في فهم نصوصها ، و إثبات معانيها ، و الاعتقاد بما جاء فيها .
المطلب الخامس : منهج الشيخ حسن كافي الآقحصاري في توحيد الأسماء و الصفات :
لم يصطلح السلف الصالح على تقسيم التوحيد إلى الأقسام الثلاثة المعروفة في كتب المتأخرين ( توحيد الألوهيّة ، و توحيد الربوبيّة ، و توحيد الأسماء و
الصفات ) .
و قد عُرف عن كثيرٍ من أهل العلم تقسيم التوحيد إلى قسمين فقط هما توحيد الألوهيّة و توحيد الربوبيّة ، و عدم اعتبار توحيد الأسماء و الصفات من أقسام التوحيد لضعف المقتضي ، أمَّا بعد أن شاع في المتأخرين البعد عن فهم السلف في باب الصفات ، و كثر المعطلة و النفاة و المحرِّفة و المشبهة ، فقد أمسى هذا التقسيم ضرورياً لإعطاء توحيد الأسماء و الصفات ما يستحقه من اهتمام ، و قد شاع التركيز عليه في كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية ، و من وافقه و تابعه من بعده كتلميذه ابن قيّم الجوزية ، و ابن أبي العزّ الحنفي و غيرهم .

و على هذا المنهج سار الشيخ حسن كافي الآقحصاري فركّز على المسائل المتعلّقة بالأسماء و الصفات من بين مسائل العقيدة التي تناولها و بحث فيها .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 164 .

(6/78)

---

ففي باب أسماء الله الحسنى ، و صفاته العليا ، نجده رحمه الله يلتزم منهج السلف الصالح في الجمع بين الإثبات و التنزيه ، و يقرره جملةً في بعض الأحيان ، و تفصيلاً عند ذكر كلِّ صفة من الصفات التي تعرض لها المخالفون بنفي ، أو تأويل ، أو تشبيه .
فهو يثبت الأسماء الصفات على التوقيف - و هو الأصل في هذا الباب (1) - حيث (( وجب الإيمان بكلِّ ما جاء به الكتاب و السنة المتواترة ، و الاعتقاد بحقيقة المراد ، لا الاشتغال بكيفية ذلك )) (2) .
و يرى الشيخ رحمه الله أنَّ نفي الصفات ، و تشبيه الرب بالمخلوقات ، كلٌّ منهما مخالف للشرع و العقل (3) ، فيقول : ( و لا شيء مثله مطلقاً ، لا في الذات و لا في الصفات ، و لا في الأفعال ، هذا تحقيق لإثبات كمال ذاته في الأزل و القدم بنفي المماثل و النظير ) (4) .
و لا رحمه الله يدرأ التشبيه بالتنزيه ، و يسد الذرائع المفضية إليه ، معرضاً عمَّا قد يوهم الثمثيل أو التكييف ، و محذراً منه .
فها هو يفسر قوله تعالى : { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11] بقوله : لا في صفاته و لا في أفعاله فهو ردٌّ على المشبهة ، و قوله : { و هو السميع البصير } [ الشورى : 11 ] بقوله : إثباتٌ للصفات و ردٌّ على النفاة المعطِّلة (5)
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 185 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 220 .
(3) ... انظر : المرجع السابق ، ص : 156 .
(4) ... المرجع السابق , ص : 111 .
(5) ... المعطلة : هم نفاة صفات الله تعالى ، و يعطلونها ، و قد قال بهذه البدعة المنكرة أتباع الجهم بن صفوان .

انظُر : منهاج السنة النبوية : 2 /110 .

(6/79)

---

اهـ . (1) ، و يستطرد رحمه الله قائلاً : (( لا يقال إن لله تعالى صفات كالحياة و العلم و القدرة ، و نحوها ، و قد يوصف المخلوق بها ، لأننا نقول : حياته لذاته لا كحياتنا ، و كذا علمه و قدرته ، فلا يماثله شيءٌ من المخلوقات في شيءٍ من الصفات )) (2) .
و ينسب رحمه الله هذا المذهب المتين الرصين ، إلى السلف الصالح ، عند ذكر الميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم و ذرِّيته ، و يقول بحقيته ، ثم يعقب قائلاً : (( و السلف لم يتكلَّموا في كيفيته ، فإنَّهم عدوا ذلك من المتشابهات ، و أوجبوا الاعتقاد بحقيقته ، لورود الكتاب به ، و لم يشتغلوا بكيفيته لتمكن وجوه الاحتمال في
تأويلاته )) (3) .
و يدعم قوله هذا بقول ينسبه إلى الإمام أبي منصور الماتريدي ، و فيه (( يجب على المرء حفظ نفسه ، و حفظ العوام عن تبليغ الأخبار التي فيها حديث الذر (4) ،
__________
(1) ... نور البقين في أصول الدين ، ص : 111 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 112 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 164 .
(4) 5 ... المراد بحديث الذر : الأحاديث التي جاء فيها أن الله سبحانه و تعالى أخذ ذرية آدم من ظهره ، فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم و أشهدهم على أنفسهم فأخذ منهم العهد و الميثاق ، و التي منها حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آبؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون } ] الأعراف : 172 [ .فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنها ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الله تبارك و تعالى خلق آدم ، ثم مسح ظهره بيمينه ، فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون . ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار ، و بعمل أهل النار يعملون ) . =

= ... أخرجه مالك في " الموطأ " 2 / 898 في القدر ، باب : النهي عن القول بالقدر ، و أبو داود برقم (4702) في " السنة ، باب في القدر ، و الترمذي ( 3075 ) في " التفسير : سورة الأعراف ، و غيرهم .
و لهذا الحديث شواهد و آثار كثيرة ؛ فروي مرفوعا أيضاً عن جمع من الصحابة ، و هم : و عبد الله بن عباس و عبد الله بن عمرو ، و أبو هريرة ، و أبو أمامة ، و هشام بن حكيم السلمي ، و معاوية بن أبي سفيان ، و أبو الدرداء ، و أبو موسى - رضي الله عنهم - ، و هي و إن كانت أسانيدها لا تخلوا من مقال ، فإن بعضها يقوي بعضا .
و لذلك قال ابن عبد البر في " التمهيد " بعد ذكره لرواية عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم - : ( و جملة القول في معنى هذا الحديث ثابت من وجوه يطول ذكرها ) .
أما الآثار الواردة في معناها عن الصحابة و التابعين فمتظاهرة متضافرة ، متفقة على إخراجه سبحانه و تعالى ذرية آدم من ظهره ، و إشهادهم على أنفسهم ، حتى قال ابن مندة في " الرد على الجهمية " ص 30 : ( و أجمعوا على أنهم كانوا في صور الذر ) .
و نقل ابن القيم في كتاب الروح ص 163 عن إسحاق بن راهويه قوله : ( و أجمع أهل العلم أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد ، و أنه استنطقهم و أشهدهم ) .
و نقل صديق حسن خان في " فتح البيان " 3 / 406 عن الشيخ صالح المقبلي قوله : ( و لا يبعد دعوى التواتر المعنوي في الأحاديث و الروايات في ذلك ) .
و قال ابن الأنباري فيما نقله عنه ابن القيم في كتاب " الروح " ص 163 : ( مذهب أهل الحديث و كبراء أهل العلم في هذه الآية ؛ أن الله أخرج ذرية آدم من صلبه و صلب أولاده ، و هم في صور الذر ، فأخذ عليهم الميثاق أنه خالقهم و أنهم مصنوعون ، فاعترفوا بذلك و قبلوا ، وذلك بعد أن ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم ، كما جعل للجبل عقلا حين خوطب ، و كما فعل ذلك للبعير لما سجد ، و النخلة حتى سمعت و انقادت حين دعيت ) .

(6/80)

---

و

عن تأويلاته ، فإنه أعظم في النفع ، و أبعد عن الشبهة من الاشتغال بروايتها )) (1) .
و حتى لا يلتبس الأمر على من دأبوا على وصف أهل السنة بأوصاف منها
( المُجسِّمة ) ، و تسميتهم بأسماء منها ( الحشويَّة ) حَنَقاً عليهم ، و حسداً من عند أنفسهم ، بعد أن جرفتهم الأهواء بعيداً عن الوحيين الجليلين ، نرى الشيخ رحمه الله يبرهن بالنقل تارة ، و بالعقل تارةً أخرى على صحة مذهبه الذي يرفض التشبيه جملةً و تفصيلاً .
و التشبيه الذي ينفيه الشيخ و يتبرّأ ممّن قال به على ضربين عنده :
الضرب الأوَّل : تشبيه الخالق بالمخلوق ، بإثبات الجسميَّة و الجوارح ، كما فعله المشبهة .
و الضرب الثاني : تشبيه المخلوق بالخالق ، كعبادة المسيح ، و عزير ، و الشمس ، و القمر ، و الأصنام ، و الملائكة ...
و الذي ابتليت به هذه الأمَّة هو الضرب الأول ، و لذلك هبَّ علماؤها - و منهم الشيخ حسن كافي - للتصدي له ، و نقض أوهام من ذهب إليه ، في الكثير من كتبه ، و مقالاته ، و مناظراته .
و ممَّا دأب عليه الشيخ في الردُّ على المشبهة ، الاستشهاد بدلالة العقل لإثبات فساد مذهبهم ، و تباب ما هم عليه ، كقوله رحمه الله : ( إنَّ القول بالتشابه بينه و بين مخلوقاته قولٌ بنفي الألوهية ، و نفيٌ للصانع . فإنَّ التماثل بين شيئين من كل وجه يوجب المساواة بينهما من كل وجه ، و المساواة بينهما من وجه توجب المساواة في ذلك الوجه ) (2) .
__________
(1) 1 ... نور اليقين في أصول الدين ص : 164 .
قلت : في قوله هذا بعد ، فمن أين الدليل على هذا الوجوب ؟! و أي حفظ للعوام يرجى عن تبليغ هذه الروايات ، و أي شبهة في الاشتغال بها تتوقع ؟! و قد رويت مرفوعة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و جاءت بها آثار عن سلف الأمة ، من الصحابة و التابعين دون اختلاف بينهم ، و قد رواها الأكابر من المحدثين و العلماء .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 111 .

(6/81)

---

و لا يمنع من إثبات الصفات ، اشتباه معناها على بعض الناس ، ما دام الإثبات عند من قال به مقترناً بالتنزيه اللائق بالله تعالى ، بعيداً عن التشبيه الفاسد . و لذلك وجب الاحتراز من الخوض و البحث عن كيفيتها ، أو عرضها على الحجى حيث ثبت بالضرورة أن الشرع حجة على العقل ، و ليس العكس ، و في هذا المعنى قال رحمه الله :
( و أما ما في بعض الآيات و الأخبار من الإشعار بالجهة ، و الجسميَّة ، كالفوق و الوجه و اليد و نحوها ، فالأولى الإيمان بحقيقة المراد ، و تفويض علمه إلى الله و رسوله ، كما يرى السلف و بعض الخلف ، و لا يُقال : إن يده نعمته أو قدرته ، بل اليد صفة له بلا كيف ) (1) .
و هذا تصريحٌ من الشيخ باعتقاده ثبوت جميع ما أثبته الله تعالى لنفسه ، و ما أثبته له نبيّه - صلى الله عليه وسلم - من الصفات دون تفريقٍ بين صفة و صفة .
فهو – مثلاً - يثبت صفتي الرضى و الغضب ، و يدلل عليها بما تيسَّر من النقل ، ثمَّ يحكي - على سبيل التقرير - اتفاق السلف على إثباتهما فيقول :
(( و لاتفاق السلف من الأئمة على إثبات صفة الغضب و الرضى و نحوهما ، التي ورد بها الكتاب و السنة ، و قد منعوا التأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى ، فلا يُقال : إن الرضى إرادة الإحسان ، و الغضب إرادة الانتقام ، لأنَّ هذا نفي للصفة )) (2) .
و يعقب رحمه الله على هذا الإثبات بتنزيه الرب تعالى عن مشابهة المخلوقين ، فيقول : (( غضب الله و رضاه ليس كصفات المخلوق فإنَّ الغضب في الخلق عبارة عن حمى القلب و توقده ... و الرضا تظهر عنده نضارة الوجه و سرور النفس ... فيكون على التغيير ، و الله تعالى منزه عن التغيير ، و صفاته ليست كصفات
الخلق )) (3) .
ويقول شارحاً عبارات الطحاوي في إثبات الرؤية :
((
__________
(1) ... الدكتور عمر ناكيجيفيتش 177 نقلاً عن نسخة خطية من ( روضات الجنات ) .
(2) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 237 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 237 .

(6/82)

---

هذا إثبات لصحة الأحاديث المروية في الرؤية ، وشهادة منهم بحقيقة موجبها ، لأن ما ثبت في الشريعة يجب الاعتقاد به ، لأن شريعة الله ثابتة بالمعجزات الباهرة والدلائل الواضحة ، فما ثبت كونه منها يُقابل بالسمع والطاعة ، ولا يُضرب له الأمثال ، بل يجب قبوله باعتقاد الحقيقة ، والتسليم لما أراد الله ورسوله ، من غير بحث وتأويل ، لأن الله تعالى لا يُعرف بالقياس ولا يُقاس بالناس ، وإنما يُعرف بهدايته ودلائل آياته )) (1) .
و على ضوء ما تقدَّم لا أرى فارقاً يُذكر بين ما كان عليه الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله في باب الأسماء و الصفات ، و بين ما اعتقده أهل السنة أصحاب الحديث في هذا الباب ، فهو يسير في باب الإيمان بالأسماء و الصفات على منهج السلف الصالح - رضي الله عنهم - .
المطلب السادس : الصنعة الحديثية لدى الشيخ حسن كافي الآقحصاري في كتابه ( نور اليقين في أصول الدين) :
... إنَّ مما يساعد على معرفة مكانة الشيخ حسن كافي رحمه الله في علم الحديث استقراء و سبر شواهده و تعليقاته الحديثية ، التي يمكن حصرها - من خلال كتاب نور اليقين - في معلمين اثنين هما :
أوَّلاً : منهج الشيخ حسن كافي في رواية الحديث و الاستدلال به :
لقد جمع الشيخ حسن كافي رحمه الله في كتابه ( نور اليقين في أصول الدين ) بين أمرين هما :
- الأوَّل : متانة منهجه ، و رصانة كتابته في العقيدة ، على منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين ، و بناء على ذلك يمكن التأكيد على أنه رائد مدرسة أهل السنة أصحاب الحديث العقديّة في بلاده .
- و الثاني : خفة ضبطه ، و ضعفه المتناهي في الصنعة الحديثية روايةً ، الأمر الذي تؤكده أخطاؤه الجسيمة في العزو ، و التخريج ، و الحكم على الأحاديث و الآثار فضلاً عن استشهاده بما لا يصلح شاهداً في الفروع ، فضلاً عن الأصول .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 150 .

(6/83)

---

و يمكن حصر ما يؤخذ على الشيخ حسن كافي الآقحصاري ، في باب الصنعة الحديثيَّة في الأمور التالية :
1 ) رواية الحديث بالمعنى غالباً ، و عدم إتقان ضبطه ، حتى من المصادر التي يعزوه إليها أحياناً .
2 ) الخطأ في تخريج بعض الأحاديث ، بنسبتها إلى من لم يُخرجها ، و عزوها إلى كتب لم ترد فيها .
3 ) إيراد أحاديث ضعيفة ، و أخرى موضوعة ، للاستئناس بها تارة ، أو الاستشهاد في تقرير أمرٍ من أمور العقيدة تارةً أخرى .
4 ) رفع بعض الأحاديث الموقوفة ، و إيراد بعض الأحاديث المرفوعة ضمن سياق الكلام ، بدون أن يشير إلى كونها من الهدي النبوي الشريف .
و للتمثيل على ما ذكرت أعرض فيما يلي جملةً مما وقفتُ عليه ممَّا ذكره الشيخ حسن كافي الآقحصاري و يُعدُّ ثلماً في مكانته الحديثية ، التي ينبغي أن يكون عليها :
ربما وهم الشيخ حسن كافي رحمه الله فنسب الحديث إلى من لم يخرِّجه ، كنسبته حديث أبي الجعد الضمري - رضي الله عنه - (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( من ترك ثلاث جمع متهاوناً من غير عُذرٍ طبع الله على قلبه ) (2)
__________
(1) 1 ... أبو الجعد الضمري - رضي الله عنه - : اختلف في اسمه ؛ فقيل : أدرع ، و قيل : جنادة ، و قيل : عمرو بن بكر ، كان على قومه في غزوة الفتح ، بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليحشر قومه حين أراد الخروج معه لتبوك ، فنفروا معه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، سكن المدينة ، و كانت له دار في بني ضمرة ، قتل مع عائشة رضي الله عنها في وقعة الجمل . =
= ... انظر ترجمته في : تهذيب الكمال 33 / 188 ، الإصابة 7 / 31 .
(2) ... حسن :

أخرجه أبو داود (1052) في الصلاة ، باب : التشديد في ترك الجمعة ، و النسائي ( 1369 ) في الجمعة ، باب : التشديد في التخلف عن الجمعة ، و الترمذي (500) في الصلاة ، باب : ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر ، و ابن ماجه ( 1125 ) في إقامة الصلاة ، باب : فيمن ترك الجمعة من غير عذر ، و الشافعي في
" مسنده " 1 / 70 ، و أحمد 3/323 ، و الدارمي في كتاب الصلاة (1571) ، و ابن أبي شيبة في
" المصنف " 1 / 479 ( 5533 ) ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 1600 ) ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 3 / 172 و 247 من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة ، قال حدثنا عبيدة بن سفيان الحضرمي ، عن أبي الجعد الضمري به .
و صححه ابن خزيمة ( 1857 و 1858 ) ، و ابن حبان ( 258 و 2786 ) ، و الحاكم في المستدرك ( 1/
280) .
و حسنه الترمذي ، و البغوي في " شرح السنة " ( 1053 ) .
و رجاله رجال الصحيح ، كلهم ثقات إلا محمد بن عمرو بن علقمة ، قال فيه يحيى القطان : ( صالح ليس بأحفظ الناس للحديث ) . و قال ابن حجر : ( صدوق له أوهام ) . انظر : تهذيب الكمال 26 / 216 ، و التقريب ترجمة رقم ( 6188 ) .
و إنما روى له البخاري مقرونا بغيره ، و مسلم في المتابعات .
و في الباب عن جابر - رضي الله عنه - ، عند النسائي في " السنن الكبرى " ( 1657 ) في الصلاة ، باب : التشديد في التخلف عن الجمعة ، و ابن ماجة ( 1126 ) في الصلاة ، باب : فيمن ترك الجمعة من غير عذر ، و أحمد 3 / 332 ، و الحاكم في " المستدرك " 1 / 292 . و جود إسناده المنذري في " الترغيب " 1 / 296 ، و صححه البوصيري في " مصباح الزجاجة " 1 / 135 .
و قال الداراقطني – كما في " تلخيص الحبير " 2 / 52 - : إنه أصح من حديث أبي الجعد .
بينما قال ابن عبد البر في " التمهيد " 16 / 239 : هذا الحديث يستند من وجوه أحسنها حديث أبي الجعد الضمري .

(6/84)

---

إلى الصحيح ، و ليس فيه ، و إن كان الحديث حسن الإسناد (1) .
و ينقل عن الحسين بن الحسن الحليمي ( المتوفى سنة 403 هـ /
1013 م ) (2) ، أنه عدَّ ( القديم ) في الأسماء الحسنى ، و أنه استدل على ذلك بوروده في السنة ، مشيراً بذلك إلى ما روي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إن لله تسعةً و تسعين اسماً مئةً إلاَّ واحداً ... )) ، و ( القديم ) واحداً
منها (3) .
و هذا حديث ضعيف (4)
__________
(1) ... انظر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 264 .
(2) ... الحليمي ، هو : أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم ، القاضي و الفقيه الشافعي ، ولد بجرجان سنة 338 هـ / 950 م ، و حمل إلى بخارى ، و كتب بها الحديث و تفقه ، كان رئيس المحدثين =
= ... و المتكلمين بما وراء النهر ، و من أصحاب الوجوه في المذهب ، قال الذهبي : ( و له عمل جيد في الحديث ، و لكنه ليس كالحاكم ، و لا عبد الغني ، و إنما خصصته بالذكر لشهرته ) .
... انظر ترجمته في : تاريخ جرجان ص 156 ، الأنساب للسمعاني 4 / 299 ، وفيات الأعيان 2 / 137 ، طبقات الشافعيَّة للأسنوي : /404 ، 405 ، سير أعلام النبلاء 17 / 231 .
(3) ... انظر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 115 .
(4) ... الحديث : أخرجه ابن ماجه ( 3861 ) في الدعاء ، باب : أسماء الله عز و جل .
و أخرجه الترمذي ( 3507 ) في كتاب الدعوات ، من وجه آخر ، و عدّد الأسماء أيضاً ؛ لكن ليس فيها اسم " القديم " . بل لم يرد هذا الاسم في حديث صحيح ألبتة ، و معلوم أن أسماء الله عز و جل توقيفية .
قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " 1 / 148 : ( لم يخرج أحد من الأئمة الستة عدد أسماء الله الحسنى من هذا الوجه و لا غيره ، غير ابن ماجة و الترمذي ، مع تقديم و تأخير ( قلت : بل و نقص و زيادة ) و طريق الترمذي أصح شيء في الباب ، و إسناد ابن ماجة ضعيف ؛ لضعف عبد الملك بن محمد ) .

و قال الترمذي : ( حديث غريب من حديث صفوان بن صالح ، وهو ثقة عند أهل الحديث ، و قد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة مرفوعا ، و لا نعلم في كثير من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث ، و قد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة مرفوعا و ذكر فيه الأسماء و ليس له إسناد صحيح ) .
قلت : و هو مخرج في الصحيحين من طرق الثقات الحفاظ بدون ذكر الأسماء ؛ لذا أعل ذكرها بالشذوذ و الضعف و الاضطراب و الإدراج غير واحد من أهل العلم .
قال البيهقي – كما في تلخيص الحبير 4 / 190 - : ( ضعيف عند أهل النقل ، و يحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة ، و لهذا الاحتمال ترك الشيخان إخراج حديث الوليد في الصحيح ) .
و قال الداودي – كما في " الفتح " 11 / 215 - : ( لم يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عين الأسماء المذكورة ) .
و نقل الحافظ في " تلخيص الحبير " 4 / 190 أيضا عن أبي بكر بن العربي : ( لا نعلم هل تفسير هذه الأسماء في الحديث أو من قول الراوي ) . ثم قال : ( و الدليل على ذلك اختلافها ، و إن كان حديث الوليد أرجحها من حيث الإسناد ) . =
= ... و نقل عن ابن العربي أيضا في " الفتح " 11 / 215 : ( يحتمل أن تكون الأسماء تكملة الحديث المرفوع ، و يحتمل أن تكون من جمع بعض الرواة ، و هو الأظهر عندي ) .
و نقل في " الفتح " أيضاً ، عن ابن حزم قوله : ( جاء في إحصائها أحاديث مضطربة ، لا يصح منها شيء أصلا ) .
و قال ابن عطية في " تفسيره " 6 / 155 : ( قد ورد في الترمذي حديث عن أبي هريرة ، و نص فيه تسعة و تسعين اسماً ، و في بعضها شذوذ ، و ذلك الحديث ليس بالمتواتر ، و إنما المتواتر منه قول النبي : إن لله تسعة و تسعين اسماً ، مئة إلا واحد ، من أحصاها دخل الجنة ) .
فتعقبه ابن حجر في " الأمالي المطلقة " ص 241 بقوله : ( دعوى تواتر الحديث مردودة ، فإنه لم يصح إلا عن أبي هريرة . و روي عن علي ، و سلمان ، و ابن عباس ، و ابن عمر ، أخرجها أبو نعيم ، و إسناد كل منها مع غرابته ضعيف ، فلعله أراد تواتره عن أبي هريرة ، فإن طرقه إليه كثيرة جداً ) .
و قال ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " 22 / 482 : ( لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ) ثم ذكر رواية الوليد ، و قال - : ( و حفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعها الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث ) .
و قال ابن كثير في " تفسيره " 2 / 269 : و الذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج .
و قال ابن حجر في " الأمالي المطلقة " ص 242 بعد أن ذكر اختلاف الروايات في الأسماء بالنقص و الزيادة و غير ذلك : ( فهذا الاختلاف يرجح الاحتمال المذكور ) يريد الإدراج .

(6/85)

---

لم يبين الشيخ حسن كافي ضعفه ، بل نسب الإجماع إلى فقهاء الملة على موجَبه ، و هو إثبات اسم ( القديم ) في أسماء الله الحسنى .
و حديث : (( إنَّ فيكم من لا يُفارقكم إلاَّ عند الجماع
و الخلاء ، فاستحيوهم و أكرموهم )) (1) .
__________
(1) ... الحديث :لم أقف عليه بهذا اللفظ ، و هو عند الإمام الترمذي رحمه الله في كتاب الأدب من سننه (2801) ، باب : ما جاء في الاستتار عند الجماع ، و البيهقي في " الشعب " 6 / 146 ( 7739 ) بلفظ :
(( إياكم و التعري ، فإنَّ معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط ، و حين يُفضي الرجل إلى أهله ، فاستحيوهم و أكرموهم )) .
قال أبوعيسى الترمذي : ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ) .
قلت : و آفته ليث بن أبي سليم ، و هو سيئ الحفظ ، و قد اختلط في آخر عمره ، و لم يتميز حديثه ، فترك . انظر : تهذيب التهذيب : 8/365 ، و تقريب التهذيب : ( 5685 ) .
و يبدو أنه قد جاء في بعض نسخ الترمذي أنه قال : ( حسن غريب ) . فهكذا أورده ابن القطان في " الوهم و الإيهام " 3 / 507 ، ثم تعقبه ، فقال : ( و لم يبين لم لا يصح ، مع أن فيه ليث بن أبي سليم ، وهو دائبا - أي الترمذي – يضعفه ، و يضعف به ) . =
= ... وأشار البغوي إلى ضعفه في " شرح السنة " 9 / 25 ، حيث قال : ( و يروى عن ابن عمر بإسناد غريب ..) فذكره .
وقد أخرج البيهقي قبله ( 7738 ) حديثا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - بنحوه ، و قال بعده : ( إسناده ضعيف ، و له شاهد ضعيف ) . ثم روى حديث ابن عمر هذا .
و حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الذي رواه البيهقي لا يصلح في الشواهد لضعفه الشديد ، " فيه ضعفاء " كما قال المناوي في " الفيض " 5 / 354 .
قلت : فيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، و هو متروك . كما في " التقريب " ( 3356 ) .

و فيه أيضا : معارك بن عباد القيسي ، قال أبو زرعة : ( واهي الحديث جدا ، و لا سيما إذا حدث عن عبد الله بن سعيد المقبري فيقع ضعف على ضعف ) . انظر : تهذيب الكمال 28 / 145 .

(6/86)

---

و هو ضعيفٌ أيضاً ، و لم يشر

الشيخ إلى ضعفه (1) .
و حديث (( القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرةٌ من حفر النيران )) (2) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 211 .
(2) ... الحديث ضعيفٌ ، و إن كان معناه صحيحاً ثابتاً :
و قد رواه الترمذي في أبواب صفة الصلاة ، برقم ( 2578) ، و قال عنه : ( هذا حديث غريبٌ لا نعرفه إلاَّ من هذا الوجه ) .
و في إسناده عبيد الله بن الوليد الوصافي ، ذكره الدار قطني في " الضعفاء و المتروكين " (327) ، و قال النسائي في " الضعفاء و المتروكين " ( 353 ) : ( متروك الحديث ) ، و قال العقيلي في " الضعفاء " (1113) : ( في حديثه مناكير ، لا يُتابع على كثيرٍ من حديثه ) ، و ذكره الذهبي في ( الميزان ) : 1 / 17 و ذكر فيه قول أحمد : ( ليس يُحكم الحديث ، يُكتب حديثه للمعرفة ) ، و جرحه ابن حبَّان : 2 / 63 .
و الحديث قال فيه المنذري في " الترغيب و الترهيب " 4 / 238 : ( رواه الترمذي و البيهقي كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي ، و هو واه ، عن عطية ، و هو العوفي ، عن أبي سعيد ) .
و قال العجلوني في " كشف الخفاء " 2 / 118 : ( رواه الترمذي و الطبراني عن أبي سعيد ، و رواه الطبراني أيضا عن أبي هريرة ، و كلاهما به مرفوعا بسند ضعيف ) .
و حديث أبي هريرة الذي أشار إليه العجلي ، إسناده ضعيف جدا ، مسلسل بالضعفاء :
فيه : محمد بن أيوب بن سويد ، قال ابن حبان : ( لا تحل الرواية عنه ) . و قال أبو زرعة : ( رأيته أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة ) . انظر : لسان الميزان 6 / 160 .
و رواه عن أبيه : أيوب بن سويد ، و هو ضعيف . قال البخاري : ( يتكلمون فيه ) . و قال النسائي :
( ليس بثقة ) . و قال ابن حبان : ( كان رديء الحفظ يخطئ ، يتقى حديثه من رواية ابنه محمد بن أيوب
عنه ). انظر : تهذيب التهذيب 1 / 405 .
و كذلك الراوي عنه ، و هو شيخ الطبراني مسعود بن محمد الجرجاني ضعفه الهيثمي في " المجمع " 5 / 31=

=· و للحديث شاهد آخر ضعيف جدا :
أخرجه البيهقي في " عذاب القبر " ص 55 من طريق الواقدي عن سلمة بن أخي عمر ، عن عمر بن شيبة بن كثير الأشجعي ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
الواقدي ، و اسمه محمد بن عمر بن واقد : متروك ، كما في " التقريب " ( 6175 ) .
و عمر بن شيبة : جهله أبو حاتم ، كما في " لسان الميزان " 5 / 303 .
· أما عذاب القبر و نعيمه ؛ فثابت بنصوص كثيرة يطول ذكرها ، قال الشيخ ابن أبي العز في " شرح الطحاوية " 1 / 450 : ( و قد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثبوت عذاب القبر و نعيمه ؛ لمن كان أهلا
لذلك ) .

(6/87)

---

و يردعلى غلاة الرافضة الذين تجاوزوا الحدَّ في حب علي - رضي الله عنه - بحديث
ضعيف (1) ، دون أن يشير إلى ذلك ، و فيه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - : (( يهلك فيك اثنان : مُبغضٌ مفرط ، و محب مفرط )) (2) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 239 .
(2) ... الحديث بهذا اللفظ لم أقف عليه مرفوعا ، و قد روي بلفظ آخر بإسناد ضعيف ، و الصحيح الثابت أنه من قول علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - :
فالمرفوع لفظه : (( يا علي فيك مثل من عيس بن مريم عليه السلام ؛ أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه ، و أحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس له )) .
و جاء في بعض طرق هذا الحديث زيادة موقوفة ، هي : (( ثم قال علي - رضي الله عنه - : يهلك فيَّ رجلان : محبٌ مفرط يُقَرِّظُني بما ليس فِيَّ ، و مُبغضٌ يحملهُ شَنَآني على أن يُبغِضني )) .
أخرجه عبد الله بن أحمد في " زوائده على المسند " 1/160 ، و في " السنة " 2 / 543 ( 1262 ) ، و في " زوائد فضائل الصحابة " 2 / 639 ( 1087 ) و من طريقه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 223 ، و النسائي في " الخصائص " ( 98 ) ، و ابن الأعرابي في " معجمه " ( 1550 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 3 / 123 من طرق ، عن الحكم بن عبد الملك ، عن الحارث بن حصيرة ، عن أبي صادق ، عن ربيعة بن ناجذ عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - به .
و تعقب الذهبي تصحيح الحاكم بقوله : ( الحكم وهاه ابن معين ) .
و قال ابن الجوزي : ( هذا حديث لا يصح ، قال ابن معين : الحكم بن عبد الملك ، ليس بثقة . و قال أبو داود : منكر الحديث ) .
قلت و فيه أيضا الحارث بن حصيرة الكوفي : ( صدوق يخطيء ، و رمي بالرفض ) . كما في " التقريب " ترجمة ( 1018 ) .

و فيه أيضا ربيعة بن ناجذ : و ثقه العجلي و ابن حبان ؛ لكن قال الذهبي في " الميزان " 1 / 567 : ( لا يكاد يعرف ) . و قال عنه في " المغني " : ( فيه جهالة ؛لم يرو عنه سوى أبي صادق الأزدي ) . =
= ... و تابع الحكم بن عبد الملك من هو مثله في الضعف ، بل أشد منه ، و هو محمد بن كثير الملائي الكوفي ، قال فيه البخاري : ( منكر الحديث ) . و قال ابن المديني : ( كتبنا عنه عجائب ، و خططت على حديثه ) . و قال أحمد بن حنبل : ( خرقنا حديثه ) . انظر : تهذيب التهذيب 9 / 418 – 419 .
و قال الهيثمي في " المجمع " 9 / 133 : ( رواه عبد الله ، و البزار باختصار ، و أبو يعلى أتم منه ، و في إسناد عبد الله و أبي يعلى : الحكم بن عبد الملك ، و هو ضعيف ، و في إسناد البزار محمد بن كثير القرشي الكوفي ، و هو ضعيف ) .
· ... وله طريق أخرى مرفوعة موضوعة عن علي - رضي الله عنه - : أخرجها ابن حبان في " المجروحين " 2 / 119 ، و من طريقه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 227 – 228 ، قال : حدثنا إسحاق بن أحمد القطان ، قال : حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ، عن أبيه ، عن جده علي ، قال : ( جئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما في ملأ من قريش ، فنظر إلي و قال : يا علي إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم ؛ أحبه قوم فأفرطوا فيه ، و أبغضه قوم فأفرطوا فيه . قال : فضحك الملأ الذين عنده ، و قالوا : انظروا كيف يشبه ابن عمه بعيسى . فأنزل الله القرآن { و لما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } ] الزخرف : 57 [ ) .
و علته : عيسى بن عبد الله ، قال فيه ابن حبان : ( يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به ، كأنه كان يهم و يخطئ حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه ، فبطل الاحتجاج بما يرويه . و قال أيضا : نسخة عنه أكثرها معمولة . أي مصنوعة ) .
و الحديث قد صح كما ذكرنا من قول علي - رضي الله عنه - ، روي عنه من طرق ، هاك بيانها :
... 1 – أبو السوار العدوي عنه ، بلفظ : ( ليحبني رجال يدخلهم الله عز و جل بحبي النار ، و يبغضني رجال يدخلهم الله عز و جل ببغضي النار ) .
أخرجه أحمد في " الفضائل " ( 952 ) ، و ابن أبي شيبة في " المصنف " 6 / 374 ( 32133 ) ، و ابن الأعرابي في " معجمه " ( 1541 و 1542 ) ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 983 ) ، و الآجري في " الشريعة " ( 2087 و 20 89 ) ، من طرق عن شعبة بن الحجاج ، عن أبي التياح ، عنه .
و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، رجاله كلهم ثقات ، و أبو التياح ، هو : يزيد بن حميد .
2 – أبو حبرة الضبعي عنه ، باللفظ السابق :
أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " ( 984 ) عن أبي بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، عن حماد بن نجيح ، عن أبي التياح ، عن أبي حبرة به .
و هذا إسناد حسن ؛ رجاله كلهم ثقات سوى أبي حبرة ، و اسمه شيحة بن عبد الله الضبعي ، تابعي روى عنه جماعة ، و ثقه ابن حبان 4 / 372 ، و لم يذكروه بجرح ، و لم يأت بما ينكر ، قال ابن سعد : ( كان قليل الحديث ) .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 7 / 219 ، التاريخ الكبير 4 / 265 ، الجرح و التعديل 4 / 389 ، الأسماء و الكنى لأبي أحمد 4 / 214 . =
= ... 3 – أبو البختري عنه ، بلفظ : ( يهلك في رجلان ؛ عدو مبغض ، و محب مفرط ) .
أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " ( 986 ) ، و الآجري في " الشريعة " ( 2088 ) ، و الخلال في " السنة " ( 797 ) ، من طرق عن شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عنه .
و تابع شعبة : الأعمش عند أحمد في " الفضائل " ( 951 ) ، و الخلال في " السنة " ( 7900 ) ، و ابن الأعرابي في " معجمه " ( 1552 ) ، إلا أن الأعمش شك في رواية أحمد فقط ، فقال : عمرو بن مرة أو عبد الله بن سلمة . و يقضي على هذا الشك رواية شعبة التي قبلها .
و رجاله ثقات ، رجال الشيخين ؛ إلا أن أبا البختري و هو سعيد بن فيروز لم يدرك علياً ، و لم يره ، كما قال شعبة بن الحجاج . انظر : المراسيل لابن أبي حاتم ص 66 .
4 – أبو مريم الثقفي المدائني عنه ، بنحو اللفظ السابق :
أخرجه أحمد في " الفضائل " ( 964 ) ، و ابن أبي شيبة في " المصنف " 6 / 374 ( 32136 ) ، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 2680 ) عن وكيع ، عن نعيم بن حكيم ، عنه .
و هذا إسناد حسن ؛ نعيم بن حكيم : صدوق حسن الحديث ، و أخوه أبو مريم المدائني : و ثقه النسائي و ابن حبان . انظر : تهذيب الكمال 34 / 282 .
5 – محمد بن سيرين عنه ، أن علياً قال : يهلك في اثنان محب مفرط ، و مبغض مفتر .
أخرجه معمر في " الجامع " 11 / 318 (0 20647 ) عن أيوب ، عن ابن سيرين .
رجاله ثقات أعلام رجال الشيخين .
6 – أبو حيوة عنه : أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 6 / 374 ( 32134 ) عن وكيع ، عن حماد ، عن ابن أبي نجيح عنه .
و هذا إسناد غريب ‍‍‍، أحتمل أن يكون دخله تصحيف و تحريف صوابه المذكور قبل برقم ( 2 ) ، و الله أعلم.‍
7 – عائشة بنت بجدان التغلبية ، قالت : " قال لي علي : يا بنت بجدان ، فقلت لبيك يا أمير المؤمنين ، قال : يهلك في .. – فذكره .
أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " ( 987 ) عن أحمد بن محمد بن الحسين بن جعفر ، ثنا خلاد بن يحيى ، ثنا حسين بن عقيل عنها .
عائشة بنت بجدان ، ذكرها ابن أبي حاتم في ترجمة الحسين بن عقيل ، ولم أقف على من ترجم لها .
8 – سلامة بن سهم التيمي ، قال كنا في رحبة علي – فذكره بعد قصة .
أخرجه الخطيب في " الموضح " 1 / 139 من طرق عن أبي نعيم ، حدثنا عمر بن سويد العجلي ، حدثني سلامة بن سهم به .
و رجاله ثقات سوى سلامة بن سهم ، لم يذكروه بجرح أو تعديل غير ابن حبان على عادته في توثيق المجاهيل ولا في الرواة عنه غير عمر بن سويد . انظر : التاريخ الكبير 4 / 196 ، الجرح و التعديل 4 / 300 ، ثقات ابن حبان 4 / 343 . =
= ... 9– النزال بن سبرة عنه ، بلفظ : " يهلك فينا أهل البيت فريقان .. " . أخرجه ابن أبي عاصم في
" السنة " ( 1005 ) عن كثير الحذاء ، ثنا مروان بن معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عنه .
و إسناده ضعيف جدا ؛ جويبر هو : ابن سعيد الأزدي ضعيف جداً ، كما في " التقريب " ( 987 ) .

(6/88)

---

و يذكر في فضائل الصديق أبي بكر - رضي الله عنه - حديثاً رفعه (1) ، و نصه : (( و الله ما طلعت الشمس على أفضل من أبي بكر )) و هو ضعيف ، و قد ورد مقيدا ، لا مطلقا هكذا (2) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 241 .
(2) ... أخرجه عبد ابن حميد في " مسنده "( رقم 212 – المنتخب ) من طريق أبي سعيد البكري .
و أسلم بن سهل الواسطي في " تاريخ واسط " ص 248 من طريق عبد الله بن سفيان الواسطي .
و خيثمة الطرابلسي في " فضائل أبي بكر " ص 133 من طريق محمد بن الفضل القيسي ، و بقية .
و أبو بكر القطيعي في زوائده على " فضائل الصحابة لأحمد " 1 / 352 ( 508 ) من طريق أبي بكر .
و أبو نعيم في " الحلية " 3 / 325 من طريق هوذة بن خليفة .
و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 6 / 397 و 30 / 307 – 309 من طريق بقية ، و عبد الله بن سفيان ، و أبان العسكري ، و محمد بن الفضل ، و هوذة بن خليفة .
جميعهم عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن أبي الدرداء ، قال : رآني النبي - صلى الله عليه وسلم - و أنا أمشي أمام أبي بكر ، فقال : أتمشي أمام أبي بكر – و في رواية : أتمشي أمام من هو خير منك – ما طلعت الشمس على أحد بعد النبيين و المرسلين أفضل من أبي بكر " .
قال أبو نعيم : ( غريب من حديث عطاء ، عن أبي الدرداء ، تفرد به ابن جريج ) .
قلت : و ابن جريج مدلس ، قد عنعنه فلم يصرح بالتحديث .
وقد روي ما يعارض هذا الحديث ، و نصه : (( ما طلعت الشمس على رجلٍ خيرٍ من عُمر )) . لكن إسناده ضعيف جدا :

أخرجه الترمذي ( 3684 )في كتاب المناقب ، باب : مناقب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، و العقيلي في " الضعفاء " 3 / 4 ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 1274 ) ، و ابن عدي في " الكامل " 4 / 243 ، و الحاكم في " المستدرك " 3/90 ، و ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 190 من طريق عبد الله بن داود الواسطي ، ثنا عبد الرحمن ابن أخي محمد بن المنكدر ، عن عمه محمد بن المنكدر ، عن جابر أن عمر - رضي الله عنه - ، قال لأبي بكر - رضي الله عنه - يوما : يا سيد المسلمين ، قال أبو بكر - رضي الله عنه - : أما إنك إن قلت ذلك فلقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول – فذكره .
قال الترمذي : ( هذا حديث غريبٌ ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، و ليس إسناده بذاك ) .
و قال العقيلي : ( عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر لا يتابع عليه ، و لا يعرف إلا به ) . =
= ... و قال الحاكم : ( صحيح الإسناد و لم يخرجاه ) ، و تعقَّبه الذهبي ، فقال : ( عبد الله ضعفوه ، و عبد الرحمن متكلم فيه ، و الحديث شبه موضوع ) . و قال الذهبي في " الميزان " 2 / 602 في ترجمة عبد الرحمن ابن أخي محمد : ( لا يكاد يعرف ، و حديثه هذا رواه عنه ابن داود التمار ، و هو هالك ) . وقال في ترجمة داود التمار 2 / 415 : ( هذا كذب ) .
و قال ابن الجوزي : ( هذا حديثٌ لا يصحّ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و لا يتا بع عبد الرحمن عليه ، و لا يعرف إلا به ، و أما عبد الله بن داود ، فقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ، يروي المناكير عن المشاهير ، لا يجوز الاحتجاج بروايته ) .

(6/89)

---

و عندما ذكر الشيخ رحمه الله اللوح المحفوظ زلَّت به القدم مرَّتين ، حيث أورد في المرة الأولى حديثاً ضعيفاً ، جاء فيه : (( إن الله خلق لوحاً محفوظاً من درَّة بيضاء ، صفحاتها من ياقوتة حمراء ، قلمه نور ، وكتابه نور ، لله فيه كلَّ يوم ستون و ثلاثمئة لحظة ، يخلق و يرزق ، و يميت و يحيي ، و يُعزّ و يذل ، و يفعل ما يشاء )) (1) .
__________
(1) ... الحديث ضعيف :
أخرجه الطبراني في " معجمه الكبير " 12 / 72 (12511) ، و عنه ابن مردويه في " التفسير " كما في " اللآلئ المصنوعة " 1 / 20 ، و أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه " العرش " كما في " اللآلئ " أيضاً من طريق زياد بن عبد الله ، عن ليث بن أبي سليم ، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير ، عن أبيه ، عن ابن عباس به مرفوعا .
و في إسناده زياد بن عبد الله البكائي ، و ليث بن أبي سليم ، و هما ضعيفان . انظُر : ميزان الاعتدال : 2/91 و 3/420 .
و له طريق آخر عن ابن عباس :
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في " العظمة " ( 162 ) من طريق محمد بن المتوكل ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبي حمزة ، عن الضحاك ، عن ابن عباس بنحوه .
قلت : و هذا إسناد منكر ، أبو حمزة هو: ثابت بن أبي صفية الثمالي " ضعيف رافضي " كما في " التقريب " ( 818 ) .
و الضحاك لم يلق ابن عباس . انظر : المراسيل لابن أبي حاتم : ص 85 ( 149 ) .
و محمد بن المتوكل هو العسقلاني ، قال الحافظ ابن حجر في " التقريب " ( 6263 ) : ( صدوق عارف له أوهام كثيرة ) .
قلت : و هذا منها فإنه قد خولف فيه ، و المحفوظ عن أبي حمزة هو الرواية الموقوفة الآتية قريبا ، و فيها ذكر : ( سعيد بن جبير ) بدل : ( الضحاك ).
· ... و له شاهد من حديث أنس - رضي الله عنه - موسومٌ بالوضع : =

= ... أخرجه الأزدي في " الضعفاء " ، و من طريقه ابن الجوزي في " الموضوعات " 1 / 117 – 118 ، و أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في " العظمة " ص 70 رقم 159 من طريق بكر بن عيسى السكوني ، حدثني محمد بن عثمان الحراني ، عن مالك بن دينار ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - مرفوعا بلفظ : ( إن لله عز و جل لوحا ، أحد وجهيه ياقوتة ، و الوجه الثاني زمردة خضراء ، قلمه النور ، فيه يخلق ، و فيه يرزق ، و فيه يحيي ، وفيه يميت ، و فيه يعز ، و فيه يفعل ما يشاء ، في كل يوم و ليلة ) .
قال ابن الجوزي : ( موضوع ، محمد بن عثمان متروك الحديث ) .
و قال الذهبي في " الميزان " 3 / 641 : ( محمد بن عثمان الحراني ، أتى بخبر باطل ) ثم ذكره .
· ... و روي موقوفاً عن ابن عباس من طريقين :
الأول : أخرجه الطبري في " تفسيره " 11 / 592 ( 33013 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 2 / 516 وصححه ‍‍، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " 4 / 670 ( 1225 ) من طرق عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس موقوفا .
و إسناده ضعيف لأجل أبي حمزة الثمالي : ضعيف رافضي كما تقدم .
الثاني : أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " 5 / 135 ، و الطبراني في " الكبير " 10 / 316-317
( 10605 ) ، و عنه أبو نعيم في " الحلية " 1 / 325 ، و من طريقه الضياء في " المختارة " 10 / 71
( 63 ) من طريق عبد الله بن الوليد العجلي ، حدثني بكير بن شهاب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، بنحوه موقوفا .
قال الهيثمي في " المجمع " 7/191 : ( رجاله ثقاتٌ ) .
قلت : فيه بكير بن شهاب ، قال فيه أبو حاتم : ( شيخ ، يمكن أن يكون كوفيا ) . و ذكره ابن حبان في " الثقات " 6 / 106. لذا قال فيه ابن حجر في " التقريب " ( 757 ) : ( مقبول ) . أما الذهبي فقال في " الميزان " 1 / 350 : ( عراقي صدوق ) .

(6/90)

---

أما المرَّة الثانية ، فهي ذهابه إلى قولٍ لم يُسبق إليه ، اعتمد فيه على حديث لم أقف عليه بعد طول بحث في كتب السنة المعتبرة ؛ بل في كتب الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ، و يشبه أن يكون مختلقاً مصنوعاً ، حين قال : و يُشبه أن يكون هذا اللوح هو العرش ، أو متصلاً به ، لقوله عليه السلام : (( ما من مخلوقٍ إلاَّ و صورته تحت العرش )) . اهـ (1) .
و حذَّر رحمه الله من شق عصا الطاعة ، و الخروج على السلاطين ، موضحاً بذلك ... مُراد الماتن رحمه الله من قوله : ( و لا نرى الخروج على أئمتنا ، و ولاة أمورنا ) ، فأجاد ، و أورد في سياق كلامه أثراً يُروى عن مالك بن دينار رحمه
الله (2) ، و فيه أنه جاء في بعض كتب الله : (( أنا الله مالك الملوك ، قلوب الملوك بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمةً ، و من عصاني جعلتهم عليه نقمةً ، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ، لكن توبوا أعطفهم عليكم )) (3) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 170 .
(2) 1 ... مالك بن دينار ، هو : أبو يحيى السامي الناجي البصري ، علم الأبرار ، معدود في ثقات التابعين ، و من أعيان كتبة المصاحف ، و لد أيام ابن عباس ، و سمع من أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، كان ثقة قليل الحديث ، عرف بزهده و ورعه ، قال سليمان التيمي : ( ما أدركت أجدا أزهد من مالك بن دينار ) . توفي سنة 127 هـ / 745 م ، و قيل : 130 هـ / 748 م .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 7 / 243 ، طبقات خليفة ص 216 ، تهذيب الكمال 27 / 135 ، سير أعلام النبلاء 5 / 362 .
(3) ... أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 2 / 377 – 378 من طريق سعيد بن سليمان ، عن موسى بن خلف ، قال حدثنا مالك بن دينار ، قال : " قرأت في بعض الحكمة – فذكره .
و هو إسناد حسن إن شاء الله ، فيه " موسى بن خلف العمي " صدوق عابد له أوهام " كما في " التقريب " ( 6958 ) .

و أخذ هذا الأثر أحد المتروكين فرواه عن مالك و رفعه للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أخرجه الطبراني في " الأوسط " كما في " مجمع البحرين " ( 2611 ) من طريق وهب بن راشد ، ثنا مالك بن دينار ، عن خلاس بن عمرو ، عن أبي الدرداء ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يقول الله – فذكره .
قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 249 : ( رواه الطبراني في الأوسط ، و فيه إبراهيم – كذا في " المجمع " و الصواب : وهب - بن راشد ، و هو متروك ) .

(6/91)

---

و في معرض ذمه لأهل الأهواء و البدع - و هذا ديدنه - استدلَّ بحديثين أوَّلهما : (( لكلِّ أمة مجوسٌ ، و مجوس هذه الأمَّة الذين يقولون لا قَدّر ، من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ، و من مرض منهم فلا تعودوه ، فهم شيعة الدجَّال ، و حقٌ على الله أن يُلحقهم بالدجَّال )) ، و هو ضعيف (1) .
__________
(1) ... الحديث ضعيف :
أخرجه أبو داود ( 4692 ) ، ومن طريقه ابن بطة في " الإبانة " ( 1513 ) ، و أخرجه أحمد 5 /406 – 407 ، و اللالكائي في " شرح أصول السنة " ( 1155 ) ، والبيهقي في "سننه " 10/ 203 ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 329 ) ، من طرق عن سفيان ، عن عمر بن محمد ، عن عمر مولى غفرة ، عن رجل من الأنصار ، عن حذيفة - رضي الله عنه - مرفوعا به . =
= ... وتابع سفيان :
1- عيسى بن يونس، عند الفريابي في " القدر" ( 236 ) .
2- مؤمل عند عبد الله بن أحمد في " السنة " ( 959 ) . ولا أراه محفوظاً ، و يظهر لي أنه سقط ( عن سفيان ) من إسناده من ناسخٍ أو طابعٍ ؛ إذ أقدم شيخ لمؤمل هو: عكرمة بن عمار، وتوفي عكرمة سنة 159هـ ، بينما توفي عمر بن محمد سنة 145هـ .
وأخرجه أبو داود الطيالسي في " مسنده " ( 434 ) : حدثنا أبو عتبة ، قال : حدثنا عمر مولى غفرة من أهل المدينة ، عن رجل من الأنصار من بني عبد الأشهل ، عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - مرفوعاً ، و لفظه :
( سيكون في آخر الزمان قوم يقولون: لا قدر. فإن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم، فإنهم شيعة الدجال ، وحق على الله -عز وجل- أن يلحقهم به ( .
قلت : و أبو عتبة، هو: إسماعيل بن عياش .
وقال المنذري في " مختصر السنن " 7 / 61 : ( عمر مولى غفرة لا يحتج بحديثه . ورجل من الأنصار مجهول ، و قد روي من طريق آخر عن حذيفة و لا يثبت ) .

قلت : يشير المنذري إلى ما أخرجه البزار في " مسنده " 7 / 338 برقم ( 2937 ) ، و ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1/ 157 من طريق إبراهيم بن هانئ قال : أخبرنا علي بن عبد الحميد ، حدثنا أبو معشر ، عن عمر مولى غفرة ، عن عطاء بن يسار ، عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - مرفوعا به .
قال البزار : ( و هذا الكلام قد روي عن حذيفة من غير هذا الوجه ، ولا نعلم أحداً وصله و سمى الرجل الذي بين عمر بن عبد الله مولى غُفرة ، و بين حذيفة إلا أبو معشر ، و إنما يرويه غير أبي معشر عن عمر ، عن رجل ، عن حذيفة ) .
و للحديث شاهد لأوله دون آخره من حديث ابن عمر - رضي الله عنه - ، و هو ضعيف أيضا ، قال ابن القيم في " تهذيب السنن " 7 / 60 : ( فأما حديث ابن عمر و حذيفة فلهما طرق و قد ضعفت ) .
قلت : و في الباب من حديث أبي هريرة ، وسهل بن سعد ، وأنس ، و عائشة - رضي الله عنهم - ، و لا يخلو طريق منها من مقال ، فأسانيدها كلها ليِّنة كما قال العقيلي في " الضعفاء " 3 / 98 ، و بعضها شديد الضعف ، وذهب العلائي كما في " اللالئ " 1 / 259 ،260 و غيره إلى تحسينها بمجموع طرقها .
و قال ابن أبي العز الحنفي في " شرح الطحاوية " ( 273 ) : ( كل أحاديث القدرية المروعة ضعيفة ، و إنما يصح الموقوف منها ) .
وقد ذكر ابن القيم في "تهذيب السنن" 7 / 60 ، 61 بعض طرق هذا الحديث و شواهده فأعلها ، ثم قال :
( و الذي صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذمهم من طوائف أهل البدع : هم الخوارج . فإنه قد ثبت فيهم الحديث من وجوه كلها صحاح . لأن مقالتهم حدثت في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و كلمه رئيسهم . و أما الإرجاء ، و الرفض ، و القدر ، و التجهم ، و الحلول ، و غيرها من البدع : فإنها حدثت بعد انقراض عصر الصحابة . و بدعة القدر : أدركت آخر عصر الصحابة ؛ فأنكرها من كان منهم حيا ً، كعبد الله بن عمر ، و ابن عباس ، و أمثالهما . و أكثر ما يجيء من ذمهم : فإنما هو موقوف على الصحابة من قولهم فيه . ثم حدثت بدعة الإرجاء : =
= ... بعد انقراض عصر الصحابة ، فتكلم فيها كبار التابعين الذين أدركوها كما حكيناه عنهم . ثم حدثت بدعة التجهم : بعد انقراض عصر التابعين ، و استفحل أمرها ، و استطار شرها في زمن الأئمة ، كالإمام أحمد و ذويه . ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول : و ظهر أمرها في زمن الحسين الحلاج . وكلما أظهر الشيطان بدعة من هذه البدع و غيرها : أقام الله لها من حزبه وجنده من يردها ، و يحذر المسلمين منها، نصيحة لله تعالى و لكتابه و لرسوله ، و لأهل الإسلام . و جعله ميراثاً يعرف به حزب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و ولي سننه ، من حزب البدعة وناصرها ) . ا هـ.
وقال العلامة المعلمي اليماني في تعليقه على " الفوائد المجموعة " ( ص 503 ) : ( و هذا الخبر يتعلق بعقيدة كثر فيها النِزاع و اللجاج ، فلا يقبل فيها ما فيه مغمز ، وقد قال النسائي : هذا الحديث باطل كذب ) . اهـ .
قلت : و قول النسائي نقله السيوطي في " اللآلئ " 1 / 58 .

(6/92)

---

و ثانيهما : (( لا تجالسوا أهل القدر ، و لا تفاتحوهم )) و هو ضعيفٌ
أيضاً (1) .
__________
(1) ... الحديث ضعيف :
أخرجه أحمد في " المسند " 1/ 30 ، ومن طريقه ابنه في " السنة " ( 841 ) ، وأبو داود (4710 ) في السنة ، باب : في القدر ، وابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1/ 148 ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 245 ، 246 ) وابن أبي عاصم في " السنة " (330 ) ، والآجري في " الشريعة " ( 584 ، 585 ) ، وابن حبان في " صحيحه " 1/ 291 برقم ( 79 ) ، وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " 1 / 355 ، و ابن بطة في " الإبانة " ( 1274 ، 1520،1997 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 1 / 85 ، و عنه البيهقي في "سننه" 10 / 204 ، واللالكائي في " شرح أصول السنة " ( 186 ) ، والخطيب في " المتفق والمفترق " ( 1268 ) ، من طرقٍ عن عبد الله بن يزيد المقرئ ، قال : حدثنا سعيد بن أبي أيوب ، قال : حدثني ، عطاء بن دينار ، عن حكيم بن شريك ، الهذلي ، عن يحيى بن ميمون الحضرمي ، عن ربيعة الجرشي ، عن أبي هريرة ، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به .
قال ابن الجوزي : ( هذا حديث لا يصح ، وقد رواه الدارقطني من طرق كلها يدور على يحيى بن ميمون وقد كذبوه ) . ظناً منه أن يحيى بن ميمون ، هو القرشي الكذاب ، وإنما هو: الحضرمي المصري القاضي الصدوق .
وقال الذهبي في " المهذب من السنن الكبرى للبيهقي " ( 5 / 264 / 1 ) : ( حكيم لا يعرف ) .
و صححه العلامة أحمد شاكر في تعليقه على " المسند "، رغم أن فيه حكيم بن شريك الهذلي ، الذي لم يوثقه سوى ابن حبَّان ، و قال أبو حاتم ، و ابن حجر : ( مجهول ) . انظُر : ميزان الاعتدال : 1/586 ، و تقريب التهذيب : 1/194 .

(6/93)

---

ثم بيَّن موقف أهل السنة و الجماعة من أهل القبلة ، فأدخل فيهم من لم يكفر ببدعته من أهل الأهواء ، و ذهب إلى أنَّ أهل السنة يراعون في الحكم على هؤلاء الظواهر ، و يكلون ما في ضمائرهم إلى الله تعالى ، و انتصر لما ذهب إليه ، بما لا تصحُّ نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - و هو حديث (( بُعثتُ أتولى الظواهر ، و الله يتولى
السرائر )) (1) ، و ذكره في موضعٍ آخر بلفظ : (( نحن نحكم بالظواهر ، و الله يتولى السرائر )) (2) ، و هو مما لا أصل له (3) ، و إن كان ما ذكره من القواعد المعروفة و المتفق عليها في الفقه و الأصول .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 183 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 202 .
(3) ... قال السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص 91 : ( لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ، و لا في الأجزاء المنثورة ، و جزم العراقي بأنه لا أصل له ، و كذا المزي و غيره ) .
و قال العجلوني في " كشف الخفاء " 1 / 192 – 193 رقم ( 585 ) : ( قال القاري : و ممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج أحاديث البيضاوي . و قال الزركشي : لا يعرف بهذا اللفظ . و قال الحافظ ابن كثير في تخريج أحاديث المختصر : لم أقف له على سند ) .
و قال الإمام الشوكاني رحمه الله في " الفوائد المجموعة " ، ص : 200 : ( حديث : نحن نحكم بالظواهر يحتج به أهل الأصول ، و لا أصل له ) .
قلت : و معناه متفق عليه ، قال ابن عبد البر في " التمهيد " 10 / 157 : ( أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر ، و أن أمر السرائر إلى الله ) .
و قال الحافظ ابن حجر في " الفتح " 12 / 273 : ( و كلهم أجمعوا على أن أحكام الدنيا على الظاهر ، و الله يتولى السرائر ، و قد قال - صلى الله عليه وسلم - لأسامة : هلا شققت عن قلبه .) . و ذكر أحاديث إلى أن قال : ( و الأحاديث في ذلك كثيرة ) .

(6/94)

---

... و استدل على إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بجملة من الآثار ، الواردة في تفسير قوله تعالى : { وجوهٌ يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } [ القيامة : 23 ] ، و منها ما روي عن ابن عمر - رضي الله عنه - ، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في تفسير هذه الآية : ( إلى وجه ربها ) (1) ، و هذا حديث واهٍ شديد الضعف ، أهل السنة في غنىً عن الاستشهاد

بمثله في الفروع فضلاً عن الأصول ، و قد أورده الشيخ رحمه الله و سكت عنه (2) .
و استدلَّ على انتفاع الأموات بصدقات الأحياء ، بنصوص من الكتاب و الإجماع ثم ساق حديثاً غريباً (3) هو : (( تصدَّقوا عن موتاكم )) (4) .
__________
(1) ... حديث ضعيف :
أخرجه أحمد 2 / 13 و 64 ، و الترمذي ( 2556 ) في صفة الجنة ، باب : ما جاء في رؤية الرب تبارك و تعالى ، و في ( 3327 ) في تفسير سورة القيامة ، و الطبريُّ في " تفسيره " 29/120 ، و أبو يعلى =
= ... في " مسنده " 10 / 76 ( 5712 ) ، و البغوي في " شرح السنة " 15 / 232 ( 4395 ) ، و الآجري في " الشريعة " ( 662 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 2 / 509 و صححه ، و أبو القاسم الصبهاني في " الحجة في بيان المحجة " ( 218 ) ، و الدارقطني في " الرؤية " ( 170 – 174 ) ، و البيهقي في " البعث و النشور " ( 432 ) .
و قال الترمذي : " هذا حديث غريب " .
و تعقب الذهبي تصحيح الحاكم بقوله : " بل هو – يعني ثويرا – واهي الحديث " .
و قال الهيثمي في " المجمع " 10 / 401 : " رواه أحمد و أبو يعلى و الطبراني ، و في أسانيدهم ثوير بن أبي فاختة ، و هو مجمع على ضغفه " .
(2) ... انظُر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 146
(3) ... المرجع السابق ، ص : 233 .
(4) ... هناك أدلة صحيحة كثيرة في هذا الباب ، كان الأولى أن يوردها بدلا من هذا الحديث الغريب ، و الذي لم أقف عليه حتى في كتب الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ، قال ابن أبي العز في " شرح الطحاوية " ص 513 :
(
و أما و صول ثواب الصدقة –يعني : للميت - ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ، أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا رسول ، إن أمي افتلتت نفسها و لم توص ، و أظنها لو تكلمت تصدقت ، أفلها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال : " نعم " . و في صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، أن سعد بن عبادة توفيت أمه و هو غائب عنها ، فأتى النبي ، فقال : يا رسول الله ، إن أمي توفيت ، و أنا غائب عنها ، فهل ينفعها إن تصدقت عنها ؟ فقال : " نعم " . قال : فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها . و أمثال ذلك كثيرة في السنة ) . اهـ
و قال الترمذي في " سننه " 3 / 56 : ( أهل العلم يقولون ليس شيء يصل الميت إلا الصدقة و الدعاء ) .
و نقل المناوي في " فيض القدير " 1 / 438 عن النووي الإجماع على وصول ثواب الدعاء و الصدقة للميت.

(6/95)

---

كما ساق في معرض الاستدلال على المسألة ذاتها ، بعض الآثار المنقولة عن السلف الصالح ، و من بين ذلك ما عزاه إلى ابن جرير الطبري ، عن علي بن أبي طالب ، و أنس بن مالك - رضي الله عنهم - ، أنهما قالا في تفسير قوله تعالى : { لهم ما يشاؤون فيها و لدينا مزيد } [ ق : 35 ] : ( هو النظر إلى وجه الله ) (1) ، و هذا الأثر
– فضلاً عن عدم ثبوته – لم يورده الطبري عند تفسير هذه الآية (2) .
__________
(1) ... انظُر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 146 – 147 .
(2) ... أورده اللالكائي في " أصول الاعتقاد " 3 / 469 ، هكذا غير مسند ، قال : " في تفسير قوله عز و جل { و لدينا مزيد } ] سورة ق : 35 [ روي عن علي و أنس ، أنه النظر إلى وجه الله عز وجل " .
ثم أسنده بعد ذلك عن كل منهما ، بلفظ آخر ، لكن حديث علي مرفوع ليس بموقوف . و هاك تخريجهما :
أولا : حديث علي - رضي الله عنه - :
أخرجه اللالكائي 3 / 493 ( 852 ) من طريق يعقوب الفسوي ، قال : حدثنا سويد بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن أبيه ، عن جده علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(( يرون أهل الجنة الرب تبارك و تعالى في كل جمعة – و ذكر ما يعطون – قال : ثم يقول تبارك و تعالى : اكشفوا حجابا ، فيكشف حجاب ، ثم حجاب ، ثم يتجلى لهم تبارك و تعالى عن وجهه ، فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك ، و هو قوله تبارك و تعالى { و لدينا مزيد } ] سورة ق : 35 [ )) .
قلت : و إسناده ضعيف جدا ، فيه عمرو بن خالد ، و هو أبو خالد القرشي ، كذبه أحمد و ابن معين و وكيع ، و زاد أحمد : ( يروي عن زيد بن علي ، عن آبائه أحاديث موضوعة ، يكذب ) . انظر : تهذيب التهذيب 8 / 26 – 27 .
و فيه أيضا سويد بن عبد العزيز : ضعيف ، كما في " التقريب " ( 2692 ) .
ثانيا : أثر أنس - رضي الله عنه - :

أخرجه عبد الله بن أحمد في " السنة " ( 1226 ) ، و الدارمي في " الرد على الجهمية " ( 198 ) ، و ابن أبي حاتم في " العلل " 2 / 86 ، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 813 ) ، و الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " 3 / 44 من طريق شريك ، عن أبي اليقظان ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قوله عز وجل تعالى { و لدينا مزيد } ] ق : 35 [ قال : ( يظهر لهم الرب عز و جل يو القيامة ) . و لفظ الدارمي و عبد الله : ( يتجلى لهم كل يو جمعة ) .
و إسناده ضعيف ؛ فيه أبو اليقظان ، و اسمه عثمان بن عمير ، ضعيف ، اختلط ، وكان يدلس و يغلو في التشيع .
قال الهيثمي في " المجمع " 7 / 112 : ( رواه البزار ، و فيه عثمان بن عمير ، و هو ضعيف ) .
لكن روي هذا الأثر ، مرفوعا و مطولا من حديث أنس - رضي الله عنه - ، من طرق يصح بها ، قال السيوطي في " الدر المنثور " 6 / 127 : ( أخرج الشافعي في الأم ، و ابن أبي شيبة ، و البزار ، و أبو يعلى ، و ابن أبي الدنيا في صفة الجنة ، و ابن جرير ، و ابن المنذر ، و الطبراني في الأوسط ، و ابن مردويه ، و الآجري في الشريعة =

= ... و البيهقي في الرؤية ، و أبو نصر السجزي في الإبانة ، من طرق جيدة ، عن أنس - رضي الله عنه - ) . ثم ذكره مرفوعاً .

(6/96)

---

كما وهمَ رحمه الله فرفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( لو وُزن إيمان أبي بكر ، و إيمان أمَّتي لرجح عليهم )) (1) ، و الصحيح وقفه على ابن عمر - رضي الله عنهم - (2) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 196 .
(2) ... ضعيف مرفوع :
أخرجه ابن عدي في " الكامل " 4 / 201 عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد ، أخبرني أبي ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - – فذكره .
قال ابن عدي : ( عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد يحدث عن أبيه ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - بأحاديث لا يتابعه أحد عليها ) .
و قال أبو حاتم و غيره : ( أحاديثه منكرة ) . و قال ابن الجنيد : ( لا يساوي فلسا ، يحدث بأحاديث
كذب ) . انظر : لسان الميزان 3 / 310 .
و سرق هذا الحديث أحد المتروكين ، و ذلك فيما أخرجه ابن عدي أيضا 5 / 259 – 260 من طريق عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي العسقلاني قال : حدثنا رواد بن الجراح ، حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد ..بالإسناد السابق به .
و عيسى هذا قال فيه ابن عدي : ( يسرق الحديث ، و الضعف على حديثه بين ) .
فالحديث لا يصح مرفوعاً كما ذكرنا ، و قد حكم بذلك العراقي في تخريج أحاديث " الإحياء " 1/52 ، و الشوكاني ، في " الفوائد المجموعة " ص 335 ، و صححاه موقوفاً على ابن عمر - رضي الله عنهم - .
و الموقوف من قول عمر - رضي الله عنه - :
أخرجه أحمد و ابنه عبد الله في " السنة " ( 821 و 822 ) ، و القطيعي في زوائده على " فضائل الصحابة " ( 653 ) ، و خيثمة الطرابلسي في " فضائل أبي بكر " ص 133 ، والبيهقي في " الشعب " ( 35 ) ، و الصابوني في " عقيدة السلف " ( 110 ) من طرق عن ابن شوذب ، عن محمد بن جحادة ، عن سلمة بن كهيل ، عن هزيل بن شرحبيل ، عنه .
قال السخاوي في " المقاصد الحسنة" ( 349 ) : ( أخرجه إسحاق بن راهويه ، و البيهقي في الشعب ، بسند صحيح ) .

و للاستزاده انظر : علل الدارقطني 2 / 223 ( 236 ) .

(6/97)

---

و رفع (( الكرسي موضع القدمين )) (1) ،
__________
(1) ... الرواية المرفوعة :
أخرجها الخطيب في " تاريخ بغداد " 9 / 251 ، و من طريقه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 7 ، و الضياء في " المختارة " كما في " السلسلة الضعيفة " للألباني ( 906 ) ، و ابن مردويه في " تفسيره " كما في " تفسير ابن كثير " 1 / 268 ؛ من طريق شجاع بن مخلد ، حدثنا أبو عاصم ، عن سفيان ، عن عمار الدهني ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - ، قال : سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قول الله تعالى { و سع كرسيه السموات و الأرض } ] البقرة : 255 [ قال : ( كرسيه موضع قدمه ، و العرش لا يقدر قدره ) .
قال ابن الجوزي : ( وهم شجاع بن مخلد في رفعه ، فقد رواه أبو مسلم الكجي ، و أحمد بن منصور الرمادي كلاهما عن أبي عاصم ، فلم يرفعاه ، و رواه عبد الرحمن بن مهدي ، و وكيع ؛ كلاهما عن سفيان ، فلم يرفعاه بل وقفاه على ابن عباس - رضي الله عنه - ، و هو الصحيح ) .
و رجح الموقوف أيضاً الضياء بقوله : ( إنه الأولى ) .
و قال ابن كثير في رواية شجاع المرفوعة في " تفسيره " 1 /268 : ( هو غلط ) . ثم قال : ( و رواه ابن مردويه من طريق الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي ، و هو متروك ، عن السدي ، عن أبيه ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا ، ولا يصح أيضا ) .
( ... و الرواية الموقوفة التي أشاروا إليها :
أخرجها أحمد كما في " السنة " لابنه ( 576 ) ، و ابن أبي شيبة في " العرش " (61) ، و الطبراني في
" الكبير " ( 12404 ) ، و ابن خزيمة في " التوحيد " ص 107-108 ، و الدارمي في " الرد على المريسي " ص 73 و 75 ، و الحاكم في " المستدرك " 2 / 282 ، و أبو الشيخ في " العظمة " ( 198 و 218 ) ، و الهروي في " الأربعين في دلائل التوحيد " ( 14 ) من طرق عن عمار الدهني ، عن مسلم البطين ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - به .

و الأثر : قال فيه الحاكم : ( صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 6/323 : ( رجاله رجال الصحيح ) .

(6/98)

---

و الصحيح وقفه على ابن
عبَّاس - رضي الله عنهم - (1) .
و عن صفة الكرسي ، استدل رحمه الله بحديث أبي ذرٍّ - رضي الله عنه - ، أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ما الكرسي في العرش إلاَّ كحلقةٍ من حديد بين ظهري فلاةٍ من الأرض ))

و هو حديث ضعيف (2) .
__________
(1) ... انظُر : نور اليقين في أصول الدين ، ص : 177 .
(2) ... الحديث ضعيف :
فقد أخرجه البيهقي في " الأسماء و الصفات " ( 861 ) ، و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 23 / 277 , من طريق يحي بن سعيد السعدي البصري ، ثنا عبد الملك بن جريج ، عن عطاء ، عن عبيد بن عمير الليثي ، عن أبي ذر - رضي الله عنه - ، قال : دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و هو في المسجد فذكر الحديث . قال فيه : قلت : فأي آية أنزل الله عليك أعظم ؟ قال : ( آية الكرسي ) ، ثم قال - صلى الله عليه وسلم - :
( يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة , و فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ) .
و قال البيهقي : ( تفرد به يحي بن سعيد السعدي ) .
و قال فيه العقيلي في" الضعفاء " 4 / 404 : ( لا يتابع على حديثه و ليس بمشهور بالنقل ) . ثم ذكر طرفا من هذا الحديث .
و قال ابن حبان في " المجروحين " 3 / 129 : ( يروي عن ابن جريج المقلوبات و عن غيره من الثقات الملزقات لا يحل الاحتجاج به إذا انفرد ) . و ساق أيضاً طرفاً من هذا الحديث ، ثم قال : ( و ليس من حديث ابن جريج و لا عطاء و لا عبيد بن عمير ) .
و ترجم له ابن عدي في " الكامل " 7 / 244, و ذكر طرفا من هذا الحديث ثم قال : ( و هذا حديث منكر من هذا الطريق ) .
و أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 1 /168 , و قال : ( تفرد به عن ابن جريج : يحيى بن سعيد العبشمي ) .
و قال الذهبي في " العلو " ص 90 : ( الخبر منكر ) .

قلت : و فيه أيضاً ابن جريج مدلس و لم يصرح بالتحديث . لكن ابن جريج ما حدّث به أصلا ، كما قال ابن حبان فيما نقلنا عنه قبل ، إذ أين أصحاب ابن جريج ، و عطاء عن مثل هذا الحديث !!
· ... و روي من وجه آخر عن أبي إدريس الخولاني ، لا يصلح للاعتبار أيضاً ؛ فيها كذاب :
أخرجه ابن حبان في " صحيحه " 1 / 76 ـ 79 ، و أبو نعيم في " الحلية " 1 / 166 ـ 168 ، و أبو الشيخ في" العظمة " ( 208 ) ، و البيهقي في "الأسماء و الصفات " (862 ) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 23 / 274-275 ؛ من طرق ، عن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني , ثنا أبي , عن جدي عن أبي إدريس الخولاني , عن أبي ذر - رضي الله عنه - بنحوه .
و علته إبراهيم بن هشام الغساني : متروك , كذبه أبو حاتم , و أبو زرعة , كما في " الميزان " 1 / 72ـ
73.
· ... و روي من طريقين آخرين ضعيفين ، عن أبي ذر - رضي الله عنه - :
الأول : أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب " العرش " ( 58 ) من طريق المختار بن غسان العبدي , عن إسماعيل بن سلم , عن أبي إدريس به .
و المختار :لم يوثقه أحد , و قال فيه ابن حجر في " التقريب " ( 6523 ) : ( مقبول ) . =
= ... و إسماعيل بن سلم : أشار أبو نعيم إلى روايته هذه في " الحلية " 1 / 168 و جاء هناك : إسماعيل بن سلمة ! و سماه المزي في ترجمة المختار من " التهذيب " 27 / 318 : إسماعيل بن مسلم ، و لم ينسبه !
وذكر العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة ( 109 ) أن غالب ظنه أنه هو المكي البصري ! و ما أدري ما غلّب ظنه ؟! و في هذه الطبقة ثلاثة ممن يدعى بابن مسلم ، إن كان محفوظا .
و الثاني : أخرجه ابن جرير الطبري في " تفسيره " 3 / 8 من طريق ابن وهب ؛ و أخرجها أبو الشيخ الأصبهاني في " العظمة " رقم ( 222 ) من طريق أصبغ بن الفرج ؛ كلاهما عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
( ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس ) قال ابن زيد ، و قال أبو ذر - رضي الله عنه - : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض ) .
و من هذا السياق يظهر أن عبد الرحمن بن زيد جمع بين حديثين في هذه الرواية ؛ الأول : رواه عن أبيه مرسلا و الثاني : رواه عن أبي ذر - رضي الله عنه - منقطع .
و عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ضعَّفه أحمد ، و النسائي ، و ذكر البخاري أن ابن المديني ضعَّفه جداً ، و قال يحيى بن معين : ( بنو زيد بن أسلم ليسوا بشيءٍ ) .
انظُر : ميزان الاعتدال : 2/564 ، و تهذيب التهذيب : 6 / 177 ، و الضعفاء و المتروكين ، للنسائي ، ص : 158 .
و جاء اسمه مختصرا بـ ( ابن زيد ) في " تفسير الطبري " ، فظنه العلامة الألباني : عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري ، الثقة ، و عليه رجح صحة الحديث .
و بهذا يتبين عدم صلاحية هذه الطرق للاعتبار ؛ لشدة ضعفها ، و أحسن السيوطي بقوله في " الدر المنثور " 1 / 580 : ( أخرجه ابن حبان في صحيحه ، و ابن الجوزي في الموضوعات ، و هما على طرفي نقيض ، و الصواب أنه ضعيف ، لا صحيح و لا موضوع ، كما بينته في مختصر الموضوعات ) .

(6/99)

---

ثانياً : موقف الشيخ حسن كافي الآقحصاري من الاحتجاج بأخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد :
يذهب الشيخ حسن كافي رحمه الله إلى أن العقائد لا تؤخذ من أخبار الآحاد التي تفيد الظنَّ في نظره ، كما هو مذهب غير واحد من العلماء ، فيقول : (( و لا تُبنى العقائد على أخبار الآحاد لأنها لا توجب علماً يقينيَّاً )) (1) .
لكنه يذهب - كما هو المعروف عند السادة الحنفية ، خلافاً للجمهور - إلى إخراج الحديث المشهور من دائرة الآحاد ، و جعله في منزلة دون المتواتر و فوق الآحاد ، و هو عندهم موجب لعلم الطمأنينة ، أي الظن القريب من اليقين ، و هم يوجبون العمل به ، و لكن من غير تكفير جاحده (2) . بل قد ألحقه الجصَّاص (3) منهم بالمتواتر من كلِّ وجه (4) ،
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 184 ، 185 .
(2) ... انظُر : الوجيز في علوم الحديث و نصوصه : للدكتور محمد عجاج الخطيب ، ص : 269 .
(3) 2 ... الجصاص ، هو : أحمد بن علي ، أبو بكر الرازي ، الإمام الحنفي ، الكبير الشأن ، عالم العراق ، صاحب التصانيف ، المعروف بالجصاص ، وهو لقب له ، ولد سنة 305 هـ / 918 م ، سكن بغداد ، و تفقه بأبي الحسن الكرخي ، و كان صاحب حديث و رحلة ، ذا زهد و تعبد ، عرض عليه القضاء فامتنع ، و إليه انتهت رئاسة المذهب في وقته ، قال الذهبي : ( و يحتج في كتبه بالأحاديث المتصلة بأسانيده ) . توفي سنة 370 هـ / 981 م .
انظر ترجمته في : تاريخ بغداد 4 / 314 – 315 ، طبقات الشيرازي 144 ، سير أعلام النبلاء 16 / 340 ، البداية و النهاية 11 / 297 ، الجواهر المضية 1 / 220 – 224 .
(4) ... حجة الجصاص ، و من وافقه في هذه المسألة يمكن استنباطها من تعريفه للمتواتر بأنه : ما أفاد العلم بمضمون الخبر ضرورةً أو نظراً ، فكان المتواتر هو الذي يفيد العلم ضرورة ، بينما يفيده المشهور نظراً ، و عليه فالعلم حاصل بكليهما لا محالة .

انظر : التقرير و التحبير 2 / 292 ، و إرشاد الفحول 1 / 94 ، و حاشية ابن عابدين 6 / 779 .

(6/100)

---

و وافقه جماعة من الحنفية ، بخلاف جمهورهم (1) .
و الذي يُجلّي لنا مذهب الشيخ حسن كافي في هذه المسألة الدقيقة أمران :
أوَّلهما : قوله رحمه الله : (( لا نتكلَّم في ذات الله و صفاته من غير بصيرة ، بل نتبع في ذلك ما دعانا إليه الكتاب و السنة المتواترة و المشهورة )) (2) ، و هذا نصٌ منه عل قبول الخبر المشهور الذي عدَّه الجمهور من الآحاد ، كما تقدم .
و ثانيهما : كثرة استشهاده و استدلاله بأخبار الآحاد في كتبه التي صنَّفها في العقيدة ، و بخاصَّة كتابه الشهير الذي سمَّاه ( نور اليقين في أصول الدين ) ، و هو شرح العقيدة الطحاوية الذي تكررت الإشارة إليه في هذا البحث ، بل الأعجب من ذلك أنَّه ضمنه بعض الضعاف ، و الموضوعات ، و هو مما أُخذ عليه رحمه الله ، كما تقدم بيانه قريباً .
كلمة أخيرة حول عقيدة أهل السنة أصحاب الحديث في البوسنة و الهرسك : مما تقدم عرضه من عقيدة الشيخ العلامة حسن كافي الأقحصاري رحمه الله , التي أودعها كتبه و عاش يدعو إليها , و يقررها في بلاده , و حملها تلاميذه من بعده و أشاعوها من خلال المدرسة الحديثية الشهيرة في أقحصار نستطيع أن نقرر وجود مدرسة عقدية حديثية لأهل السنة في البوسنة , كان لها شأن لا يستهان به , و لها حتى اليوم امتداد كاد يخبو ضوؤه , لولم يأذن الله ببعثه على أيدي المجاهدين وطلبة العلوم الشرعية الذين نهلوا من الجامعات و المعاهد الإسلامية في ديار العرب و غيرها.
و لاشك في أن أثر السنة النبوية في عقيد البشانقة أبلغ بكثير من أثرها في جوانب أخرى سنأتي على بيانها في الفصول التالية إن شاء الله .

الفصل الثاني

الفكر الإسلامي الحديث في البوسنة و الهرسك و تأثره بالسنة النبوية
__________
(1) ... وتفصيل هذه المسألة في رسالتي للماجستير : سبيل الرشاد في الاحتجاج بأخبار الآحاد ، ص : 39 .
(2) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 184 .

(6/101)

---

مصطلح الفكر الإسلامي أحد المصطلحات الحديثة ، التي لم ترد في كتب السابقين كمصطلح يدل على مُحدَّد ، و قد شاع هذا الاصطلاح للدلالة على
(( كلِّ ما أنتج فكر المسلمين منذ مبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعارف الكونية العامة المتصلة بالله سبحانه و تعالى و العالَم و الإنسان ، و الذي يُعبِّر عن اجتهادات العقل الإنساني لتفسير تلك المعارف العامَّة في إطار المبادئ الإسلامية عقيدةً ، و شريعةً و سلوكاً )) (1) 0
فالفكر الإسلامي إذن هو النتاج الفكري للمسلمين ذوي المنطلقات و الأهداف الإسلامية ، و بناءً على هذا القيد يُستثنى من اصطلاح الفكر الإسلامي نتاج غير المسلمين الفكري و إن عالج قضايا تخصُّ الأمة الإسلامية كأنظمة الحكم و الاقتصاد و الإعلام و غيرها 0
كما يُستثنى من هذا الاصطلاح أيضاً النتاج الفكري لأولئك
المنتسبين للإسلام الذين يتبنون دعاوى خارجة عن مفاهيمه ، و مضادة
لشرائعه و تعاليمه ، مما قد ينفي عن صاحبه الإيمان مُطلَقاً ؛ فيكون
صاحبها كافراً مرتداً و العياذ بالله ، أو يكون مؤمناً فاسقاً أو عاصياً ، كالحكم
بغير ما أنزل الله (2) ، أو الدعوة إلى الأنظمة الوضعية كالاشتراكيَّة (3) ،
__________
(1) ... محسن عبد الحميد : تجديد الفكر الإسلامي ، ص : 45 .
(2) ... الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرأً مُخرجاً من الملَّة ، و قد يكون كفراً دون كُفر ، و لا يخرج صاحبه من الملَّة ، و لا يجوز تعميم أحد الحُكمين مالم تستبين حال الحاكم بغير ما أنزل الله و تُقم عليه الحُجة .
للتفصيل في هذه المسألة انظر : كتابنا : جلاء الظلمة في التحذير من سيادة الشعب و الأمة ، ص 77-85 0
(3) ... الاشتراكية Socialsim : هي نظام اجتماعي ، خال من الملكية الشخصية .

(6/102)

---

و العلمانية (1) ، و الديمقراطية (2) ، بمفهومها الغربي ، فهذه الدعاوى الفكرية و و نحوها خارجة عن الإسلام ، و لا يمكن تصنيفها ضمن دائرة الفكر الإسلامي ، حتى و إن انطلقت من حناجر المنتسبين إليه ، أو وردت في كُتبهم و مُصنَّفاتهم ، إذ إن (( كلَّ فكرٍ بشريٍ نتج عن فكر مستقلٍ ، و لم ينطلق من مفاهيم الإسلام الثابتة القاطعة في القرآن الكريم و السنة النبوية الصحيحة ، لا يمكن وصفه بأنه فكر إسلامي ، بل هو فكرٌ عام )) (3) 0
و من المؤسف أنَّ بعض الكتاب في عالمنا العربي اليوم لم يقفوا عند حد التجرُّد من المفاهيم الإسلامية في فكرهم و كتاباتهم ، بل بالغوا في تنكرهم للإسلام و مفاهيمه ، حتى زجُّوا به في قفص الاتهام ، و اعتبروه السبب في تخلُّف المسلمين عن ركب الحضارة المعاصرة .
و الأنكى من ذلك و الأشد ، أنّ بعض الكتاب المسلمين – و منهم بشانقةٌ بارزون – قاموا يدافعون عن خصوم الفكر الإسلامي ، بدعوى التسامح و الحوار تارة ، و التؤدة و التأني تارة أخرى .
__________
(1) ... العلمانية : ترجمة خاطئة لكلمة Secularite الإنجليزية ، أو Secularismالفرنسية ، و هي كلمة لا صلة لها بلفظ العلم و مشتقاته على الإطلاق ، و الترجمة الصحيحة للكلمة هي
) اللادينية ( ، أو ) الدنيوية ( ، بمعنى ما لا صلة له بالدين ، أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضادّ 0
انظر : الدكتور :عبد الرحمن الحوالي : العلمانية ، نشأتها و تطورها و آثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة ( الطبعة الأولى ، دار مكة ، مكة المكرمة 1402هـ/1982م ) ص :21
(2) ... الديمقراطية : مُصطلح مشتق من الأصل اليوناني لكلمة Dimocracy التي تعني : حُكم الشعب للشعب ، و للاستزادة حول الديمقراطية بمفهومها الغربي ، انظر : كتابنا : جلاء الظُلمة ، ص : 15 و ما بعدها 0
(3) ... عيسى عبد الحميد : تجديد الفكر الإسلامي ، ص : 55 .

(6/103)

---

يقول الشيخ حسين جوزو (1) : (( ينبغي أن لا نضيق ذرعاً ببعض الكتَّاب في الدول الإسلامية ، الذين ينكرون إسهام الفكر الإسلامي في بناء الفكر الإنساني العام و تطويره ، و يجعلونه السبب في تخلُّف المسلمين ... و منهم من يجاهر بالقول : إنَّ الإسلام عاجز عن التقدم بالمسلمين ، لأنه السبب فيما هم عليه الآن ... و إننا لن نخدم الفكر الإسلامي بتكفير هؤلاء ، و الحكم بردَّتهم ، و عدائهم للإسلام ، أو المطالبة بحظر كتبهم و محاكمتهم ، بل يجدر بنا أن ندرس هذه الظاهرة ، و نسعى لكشف جذورها ، بدلاً من ذلك )) (2) .
و لتسليط الضوء على مدى تأثير السنة النبوية في الفكر الإسلامي الحديث في البوسنة سأعمد في المبحثين التاليين إلى تحديد معالم هذا الفكر ، ثم عرضه على نصوص السنة للوقوف على ما بينهما من توافق أو تعارض – إن وجد ـ و الله الموفق .

المبحث الأول
الفكر الإسلامي الحديث في البوسنة
في الوسط الفكري الحديث لمسلمي البوسنة و الهرسك لا توجد أعمال فكريَّة لاقت من الشهرة و النجاح و القبول ما لاقته أعمال الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، الذي ملأت كتاباته الأرجاء ، و طافت البلدان ، و ترجمت إلى لغاتٍ أوروبيَّة و شرقيّةٍ عديدة ، حتى اعتبر نتاجه في البوسنة خاصَّة و منطقة البلقان عامَّة مدرسة فكريَّة إسلاميَّة لها دعاتها و معارضوها و طلاَّبها .
و هذا ما دفعني إلى تتبُّع عبارات الرئيس و كتاباته الفكريَّة ، و جمع مقالاته من مظانِّها ، ثمَّ استخلاص فحواها ، و عرضها مجرَّدة عن أي تعليقٍ أو تحليل فيما يلي :
__________
(1) 1 ... حسين جوزو ، هو : كبير علماء يوغسلافيا السابقة ، و رئيس المشيخة الإسلامية في سراييفو حتى عام 1980 م ، له نشاط واسع في الدعوة ، عرف بتأثره بمدرسة التجديد في مصر ، و سيأتي ذكر بعض آرائه لاحقاً إن شاء الله . ( الباحث ) .
(2) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 167، 168 .

(6/104)

---

يدور فكر الرئيس علي عزّت بيكوفيتش السياسي حول ستة محاور هي :
1) وجوب تحكيم الإسلام و تطبيق أحكام الشريعة في جميع أمور الحياة .
2) اعتبار الخلافة الإسلامية النموذج المنشود في سياسة الأمة الإسلامية ، و وجوب العمل على إقامتها .
3) التأكيد على سبق الإسلام في شتى مجالات الإصلاح و تفوقه على الأنظمة الوضعيّة .
4) ضرورة العمل على توحيد الأمَّة الإسلاميَّة في كيانٍ واحد .
5) العمل الجماعي من أجل نهضة المسلمين .
6) الجهاد في سبيل الله هو الوسيلة الوحيدة الكفيلة بإعادة العزة و التمكين للمسلمين .
و فيما يلي نتناول كلاً من هذه المحاور على حدة ، مستأنسين بما ورد من كلام الرئيس فيما نحن بصدده :
أولاً : وجوب تطبيق الشريعة :
فيما يخص أول هذه المحاور ، و هو تطبيق الشريعة الإسلاميَّة ، يرى الرئيس أن الإسلام دين و دولة (1) ، و (( أن التطور الإسلامي لا يمكن أن يقوم إلا على أساس ديني . و لا يمكن أن يكتب له النجاح بدون الثورة الإسلامية )) (2) .
و يعلل تردي واقع المسلمين في العصر الحاضر بإقصاء الدين عن المجتمع ، و لا يفتأ يؤكد أن ( التفسير الديني المحض للإسلام ، الذي حصر الإسلام في دائرة رسالة دينية ، مهملاً و منكراً دوره في تنظيم و تغير العالم الخارجي ، عامل إضعاف داخلي لقوة و مناعة الأمة الإسلامية ) (3) .
و يعيب الرئيس على بعض المسلمين ما يعتبره مغالطة في تفسير الإسلام ، حين يبررون ـ أو يدعون إلى ـ فصل الدين عن الدولة فيقول :
((
__________
(1) ... و هذا هو الشعار الذي رفعه الأستاذ حسن البنا و جماعته ( الإخوان المسلمون ) من بعده . فتأمل ، و قارن بما سيأتي عند البحث العمل الجماعي في فكر الرئيس .
(2) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(3) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 8 .

(6/105)

---

لقد أكد المتصوفة باستمرار على الجوانب الدينية فقط للإسلام ، بينما أكد العقلانيون على الجانب الآخر ، و كلا الفريقين لم يكن طريقه مع الإسلام
ميسراً )) (1) .
و إذا جاز أن يُقال : إنَّ الإسلام جاء ليحض على العبادة و تقويم السلوك ، و ليس لتقديم نظام سياسي ، فإنَّما يجوز ذلك عند من يرى الإسلام من خلال مرحلته المكيَّة ، و يجهل أو يتجاهل المرحلة المدنيَّة من تاريخ الدعوة الإسلامية ، حيث شُرع الجهاد و قامت دولة الإسلام ، و هذا يدُلُّ على تطوُّر الإسلام ، لا على جموده الذي يروِّجُ له دعاة فصل الدين عن الدولة فلقد (( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غار حراء صائماً متنكساً متصوفاً حنيفاً ، و كان في مكة داعياً إلى فكرة دينية ، أما في المدينة ، فقد أصبح داعية إلى الفكرة الإسلامية ... فهناك و ليس في مكة بداية و مصدر النظام الإسلامي الاجتماعي كله ... لقد بدأ الإسلام صوفياً و أخذ يتطور حتى أصبح دولة )) (2) .
و بسبب هذا التفسير الخاطئ للإسلام تم إقصاء الشريعة عن الحكم ، مما أدى إلى تردي أحوال الأمة و تأخرها ، ( و مع ذلك فإن المسلمين المخلصين يجدون السلوى في إدراكهم بأن الوضع القائم ليس نتيجة لتطبيق الإسلام ، بل هو على العكس من ذلك نتيجة لرفض الإسلام و إقصائه ، و ليس نتيجة لحضوره ، بل هو نتيجة لغيابه ) (3) . و بعد هذا الطرح يتساءل الرئيس : إذا كان تغييب الإسلام قد أدى بالمسلمين إلى التخلف و الفوضى و الفساد ، فهل تعني عودته إشراق روح جديدة و بزوغ عهد مشرق في حياة الشعوب الإسلامية (4) ؟
و الجواب بالإيجاب طبعاً و هو ما حفز الرئيس على السعي الدؤوب و العمل على إعادة الإسلام إلى الحياة .
ثانياً : الخلافة الإسلاميَّة :
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 35 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 279 .
(3) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 24 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 24 .

(6/106)

---

أما عن الخلافة الإسلامية و كونها المنارة المفقودة (1) ، التي أجمع المسلمون على وجوب العمل على إقامتها ، كما اتفق المفكرون و العلماء على أن سقوطها هو النكسة الكبرى التي تعرضت لها الأمة الإسلامية عبر التاريخ ، فهذا أمر يقر به الرئيس و يتألم له أشد التألم ، و لكنه يجد بعض العزاء في أن الخلافة التي سقطت كانت متردية في دركات الانحطاط و الفساد مما أساء إلى سمعة الإسلام و إلى الخلافة الإسلامية الحقيقية .
فرغم أن ( الإسلام وضع نظام الخلافة ... انقلب الخليفة إلى ملك الملوك ... و أصبح الخلفاء يلهون في قصورهم بالحريم و الخدم خلف أسوار منيعة ، و بدلاً من رفع راية الجهاد صاروا يخططون للمداهمات و حروب السلب و النهب ) (2) .
و مع أن سقوط الخلافة يعتبر انحطاطاً رهيباً في مسيرة الأمة الإسلامية ، بل غاية ما يمكن تصوره من انحطاط و تخلف ، حيث لم تعد للمسلمين دولة تجمعهم و لا قيادة تسوسهم ، لم يخفف من وقع المصاب على الأمة غير أمل بعض رجالاتها – و منهم الرئيس علي عزت – في أن يكون زوال الخلافة قد أزال معه الاعتقاد بأن كلمات الذل و الهوان و العازة و البؤس و الجهل ترادف كلمة الإسلام
و المسلمين (3) .
__________
(1) ... للدكتور عبد الله عزام شهيد الجهاد الأفغاني رحمه الله كتاب بعنوان ( المنارة المفقودة ) يتناول فيه قضية الخلافة و أبعادها السياسية و العقدية و ما يتعلق بها من أحكام فقهية ، و ما حيك لها من مؤامرات أدت إلى سقوطها و هو نفيس في بابه لذلك استعرت عبارة ( المنارة المفقودة ) من عنوانه .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 22 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 20.

(6/107)

---

إلا أنه عاد ليقرر أنَّ ما أصاب الأمة بفقد الخلافة ، و ما ترتب على ذلك من فساد في أنظمة الحكم البديلة ، إنمَّا هو نتاج ما كسبته أيدي الشعوب ، فكل أمور الشعب تنبني على قاعدة ( كما تكونوا يُوَّلَّ عليكم ) ، و في ذلك يقول : (( إن طريقة حكم بعض الرؤساء و الملوك و الأمراء و أعوانهم من الذين عشعشت فيهم أنواع الفساد ، لتُؤَكِّد أن شيئاً ما قد تعفَّن جداً داخل الشعب نفسه ، لأنَّ السعادة حليفة الشجعان ، و لا يستحق غير الشعوب الصالحة و الطاهرة أن تنعم بالحكام الصالحين )) (1) .
ثالثاً : سبق نظام الإسلام للأنظمة الوضعيَّة في مجالات الإصلاح :
فيما يخصُّ ثالث المحاور التي يدور حولها فكر الرئيس ، و هو سبق الإسلام للأنظمة الوضعية في مجالات الإصلاح ، نجده تارةً يسعى جاهداً للانتصار لمقولة ( اشتراكية الإسلام ) أو ( الاشتراكية الإسلامية ) تلك المقولة التي ترددت قبل نصف قرن من الزمن ، و انتصر لها غير واحد من دعاة الإسلام البارزين في تلك الحقبة (2) ، و تارة يحاربها ، و يرى في النظام الإسلامي البديل المناقض لها .
و يبدو ذلك جليَّاً حينما ينسب الرئيس إلى الإسلام ركنين – هما المساواة بين الناس ، و تأميم موارد الثروة – من أركان الاشتراكية الثلاثة ، بينما يجند قلمه و فكره لتفنيد الركن الثالث و هو الإلحاد و إنكار الخالق ، و فيما يلي أبين موقفه من كل ركن من أركانها الثلاثة على حدة :
الركن الأوَّل : المساواة بين الناس :
يرى الرئيس علي عزت أن المساواة بين الناس مبدأ سام سعى الإسلام إلى تقريره ، و قرره النبي - صلى الله عليه وسلم - بأوجز و أبلغ عبارة حيث قال - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الوداع :
(
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 22 .
(2) ... انظر على سبيل المثال كتاب : ( اشتراكية الإسلام ) للأستاذ مصطفى السباعي رحمه الله .

(6/108)

---

أيها الناس كلكم لآدم و آدم من تراب ، لا فضل لعربي على أعجمي ، و لا لأبيض على أسود إلا بالتقوى ) (1) .
__________
(1) ... هذا الحديث ملفق من حديثين ، أحدهما من خطبة حجة الوداع كما قال :
أولا : حديث حجة الوداع ، و هو حديث صحيح ، و لفظه :
" يا أيها الناس ، ألا إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ، ألا لا فضل لعربي على أعجمي ، و لا لأحمر على أسود ، و لا أسود على أحمر إلا بالتقوى ، أبلغت ؟ " قالوا : بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - – ثم ذكر الحديث في تحريم الدماء و الأموال و الأعراض .
أخرجه بهذا اللفظ أحمد في " مسنده " 5 / 411 ، و الطبري في " آداب النفوس " كما في تفسير القرطبي 16 / 342 – 343 ، عن إسماعيل ، حدثنا سعيد الجريري ، عن أبي نضرة ، قال : حدثني من شهد خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى في أوسط أيام التشريق ، و هو على بعير له – فذكره .
وهذا إسناد رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي في " المجمع " 3 / 266 .
إسماعيل هو : ابن علية . و سعيد الجريري ، هو : ابن إياس . و أبو نضرة ، هو : المنذر بن مالك .
و تابع إسماعيل : عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عند الحارث في " مسنده " ( 1 / 193 رقم 51 –
زوائد ) .
و جهالة الصحابي لا تضر ؛ فكلهم عدول ، و جاء مصرحا باسمه بسند فيه ضعف ، فيما أخرجه أبو نعيم في " الحلية " 3 / 100 ، و البيهقي في " الشعب " 4 / 289 ( 5137 ) من طريق العلاء بن مسلمة الهذلي البصري ، قال : حدثنا شيبة أبو قلابة القيسي ، عن الجريري بالإسناد السابق ؛ لكن فيه تسمية الصحابي : جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - .
قال أبو نعيم : ( غريب من حديث أبي نضرة ، عن جابر ، لم نكتبه إلا من حديث أبي قلابة ، عن الجريري عنه ) .
و قال البيهقي : ( في هذا الإسناد بعض من يجهل ) .
قلت يشير إلى العلاء بن مسلمة ، لم يوثقه أحد ، قال فيه ابن حجر : " مقبول " . و إلى شيخه : شيبة أبو قلابة القيسي ، لم أجد من ترجمه .

ثانيا : حديث ( أنتم بنو آدم ، و آدم من تراب ) :
روي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بإسناد حسن ، و من حديث حذيفة - رضي الله عنه - بإسناد ضعيف :
1 - حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - :
أخرجه أبو داود ( 5116 ) في الأدب ، باب : التفاخر بالأحساب ، من طريق ابن وهب ، و المعافى بن عمران ؛ و الترمذي ( 3956 ) في المناقب من طريق موسى بن أبي علقمة ، و الخطيب البغدادي , في " تاريخه " 6 / 187 من طريق المعافى ؛ ثلاثتهم عن هشام بن سعد ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا : ( إن الله عز و جل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية و فخرها بالآباء، مؤمن تقي و فاجر شقي ، و الناس بنو آدم ، و آدم من تراب ) . =
= ... و هشام بن سعد صدوق حسن الحديث . انظر : تهذيب الكمال 30 / 208 .
و قد اختلف في إسناده على هشام بن سعد اختلافا لايضر ، حيث رواه سفيان الثوري و غيره ، عن هشام عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - به ، فلم يذكروا ( عن أبيه ) . وذلك فيما أخرجه أحمد 2 / 361 و 523-524، و الترمذي أيضا ( 3955 ) ، و ابن سعد في " الطبقات " 1 / 5 ، و الحاكم في " علوم الحديث " ص 195 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 232 ، و في " الشعب " ( 5127 و
5128 ) .
و لفظ ابن سعد مختصر على : ( الناس ولد آدم ، و آدم من تراب ) .
قال الترمذي : ( حسن غريب ) . ثم قال معلقا على رواية موسى ابن أبي علقمة : ( و هذا أصح عندنا من الحديث الأول – يعني طريق الثوري و من تابعه - ، و سعيد المقبري قد سمع أبا هريرة - رضي الله عنه - ، و يروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ) . و انظر : علل الدارقطني 8 / 157-159 (1478 ) .
و قال المنذري في " الترغيب " 3 / 375 : ( رواه أبو داود و الترمذي ، و حسنه ، و البيهقي بإسناد حسن أيضا ) .
و أورد السيوطي لفظ ابن سعد في " الجامع الصغير " ( 9303 ) و رمز له بالحسن .
2 - حديث حذيفة - رضي الله عنه - ، و لفظه : ( كلكم بنو آدم ، و آدم خلق من تراب ، لينتهين قوم يفتخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان ) .
أخرجه البزار في " مسنده " 7 / 340 ( 2938 ) من طريق الحسن بن الحسين ، أخبرنا قيس يعني ابن الربيع عن شبيب بن غرقدة ، عن المستظل بن حصين عنه .
قال الهيثمي في " المجمع " 8 / 86 : ( رواه البزار ، و فيه الحسن بن الحسين العرني ، وهو ضعيف ) .
و قال ابن حجر في " مختصر زوائد البزار " 2 / 224 ( 1746 ) بعد أن ذكر قول الهيثمي : ( وشيخه لين ) . قلت : يعني قيس بن الربيع .
و رمز له السيوطي في " الجامع " بالحسن ، فتعقبه المناوي في " فيض القدير " 5 / 48 بقوله : ( ليس كما ذكر فقد أعله الهيثمي بأن فيه الحسن بن الحسين العرني ، وهو ضعيف ) .

(6/109)

---

و قد أحسن الرئيس حين وصف هذه الكلمات بأنها أبسط و أخلص و أروع ميثاق في حقوق و مساواة بني الإنسان (1) .
و في هذا المجال يرى الرئيس علي عزت أن الغاية من إرسال الرسل لم تكن ( محصورةً في جانب إحياء الدين و تعاليمه المهجورة ، بل كان هدفها الأول إصلاح الخلل الذي نخر في النظام الأخلاقي و الاجتماعي ) (2) .
و عماد هذا الإصلاح هو تحقيق المساواة و القضاء على الرق و الطبقية في المجتمعات التي بعث فيها الرسل و أرسلت إليها الرسالات .
و لتعزيز هذا التصور يسوق عدة أمثلة مستوحاة من آيات القرآن الكريم :
فهو يرى أن رسالة كل من نوح و موسى و هارون جاءت بالحرب على الطبقية المستحكمة في نفوس أقوامهم ، حيث كان مجتمع قوم نوح مقسماً تقسيماً طبقياً لا يمكن قبوله ، و هو ما يدل عليه قول الملأ الذين كفروا من قومه : { ما نراك إلا بشراً مثلنا و ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } [ هود :88 ] .
و أما قوم موسى و هارون فكان فيهم الرق ، و استعباد الإنسان للإنسان ، قال تعالى : { ثم أرسلنا موسى و أخاه هارون بآياتنا و سلطان مبين - إلى فرعون و ملئه فاستكبروا و كانوا قوماً عالين - فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا و قومهما لنا عابدون } [ المؤمنون : 45-47 ].
و قد أفلح الإسلام في تطبيق مبدأ المساواة على أكمل وجه ، محرزاً بذلك قصب السبق في هذا المضمار . قال تعالى : { يا أيُّها الناس إنَّا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم
خبير } [ الحجرات : 13 ] .
__________
(1) ... انظر : مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 26 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 110 .

(6/110)

---

فلم تعد المساواة مجرد نصوصٍ تتلى أو بيانات تنشر ، و لكنها تحولت إلى سلوك اجتماعي فريد ، فبينما تكرس الديانات المحرفة والأنظمة الوضعية الطبقية التفرقة العنصرية و الاستعباد – بطريقة أو بأخرى – نرى المسلمين يصطفون كالبنيان المرصوص في المساجد و غيرها ، حيث يستطيع (( الفقير و الأعمى أن يقفا جنباً إلى جنب مع ملك أو نبيل و قد يكونا عند الله أفضل منهما )) (1) .
الركن الثاني : تأميم مصادر الثروة :
يذهب الرئيس إلى القول بأن الإسلام قد أمَّم مصادر الثروة في المجتمع ، فيقول : (( أعلن الإسلام صراحة أن ملكية الأرض تعود إلى المجتمع – أو الشعب – أي أن لجميع المسلمين حقا فيها ، و لكن الأقلية من الأثرياء و الوجهاء سطت على غالبية الأراضي ، تاركة ملايين الفلاحين لا يملكون قيد شبر من الأرض )) (2) .
و لا يخفي إعجابه ببعض إنجازات الثورة ( الإسلامية ) في إيران ، و يستشهد بها على أن تأميم مصادر الثروة هو أحد معالم النظام الاقتصادي الإسلامي ، ( أو ما يسمى باشتراكية الإسلام ) ، فيقول :
(( لا يمكننا . . . أن ننسى ذكر دولة إيران . . . لقد تم في هذه الدولة التي تعرض كافة أحكامها و قوانينها على مجلس الفقهاء المتشدد ، تأميم البنوك ، و تأمين المناجم و مصانع الصلب و السيارات والأغذية و الأدوية . . . هذه التغييرات الكبيرة لم تجر باسم (ماركس ) و لكنها طبقت باسم القرآن الكريم )) (3) .
الركن الثالث : الأساس العقدي لكلٍ من الإسلام و الاشتراكية (
بقيت الإشارة إلى النقطة الفاصلة بين نظام الإسلام و الاشتراكية بحسب رأي الرئيس و هي التي يتعذر أي التقاء حولها ، و هي العقيدة المحركة لكل من النظامين .
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 87 .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 21 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 158 . قلت : و ما ذكره من شمولية التأميم في إيران يخالف الحال القائمة الآن منها !!

(6/111)

---

و مادام الإسلام ديناً يقوم على الاعتراف بوجود الله ، و تعيُّن تسيير أمور الحياة بحسب شرعه و هداه ، و يناقض فلسفة الإلحاد التي قامت عليها الاشتراكية ، فليس ثمة مبرر لإطلاق مصطلح ( الاشتراكية الإسلامية ) باعتبارها ممكنة ، فضلاً عن كونها واقعاً معاشاً ، لأن هذين النظامين قد بنيا على أساس فلسفتين
متناقضتين (1) .
و هنا يجد الباحث نفسه أمام ثلاث نظرات إلى العلاقة بين الاشتراكية و الإسلام في فكر الرئيس علي عزّت بيكوفيتش تتباين في بعض وجوهها و تتكامل من بعض الوجوه .
فتارة ينظر إلى الاشتراكية و الإسلام على أنهما (( نظامان شاملان
متشابكان )) (2) ، بحسب ما نادى به كل منهما من قبيل المساواة و القضاء على الطبقية و الاستعباد ، و عدالة توزيع الثروة .
و تارة ينظر إليهما نظرة (( لا يبقى معها مجال للمقارنة بين النظامين )) (3) باعتبار ما يستند إليه كل منهما من الفلسفة الوجودية لدى الاشتراكية ، و عقيدة التوحيد في الإسلام .
و تارة ثالثةً ينظر بترقب و تساؤل حول إمكانية التقاء النظامين في المستقبل ، إذا كان هذا اللقاء قد تعذر و لا يزال متعذراً فيقول : (( لا ندري هل ستقدر الأيام المقبلة على إيجاد ملتقى بين الدين و الاشتراكية ، لقيام نوع من اشتراكية متدينة ، أو اشتراكية إسلامية !! ... لعل بعض مستحيلات اليوم تغدو في المستقبل ممكنة
جداً )) (4) .
__________
(1) ... انظر : المرجع السابق ، ص : 158.
(2) ... المرجع السابق ، ص : 158 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 159 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 159 .

(6/112)

---

و مع أنَّ الرئيس يرى بأنَّ الإسلام هو النظام السبَّاق في نواحي الإصلاح كافَّة فهو لا يقلل من إنجازات الآخرين ، بل على العكس من ذلك نراه يسعى للإفادة من تجاربهم ، و بخاصَّة في المجالات المادِّيَّة . و بحسب رأيه (( ينبغي للعالم الإسلامي أن يأخذ من الغرب روح العمل و التنظيم و الانضباط ، و أساليب البحوث العلمية ، و تطوير التقنية ، مع التأكيد على أن الغرب ليس قدوة فيما يتعلّق بالنظرة إلى الحياة و الأخلاق و الحياة الأسرية ، لأنَّ نمط الحياة الغربية في معظم هذه الأمور مثال لما يجب أن نتحاشاه في حياتنا )) (1) .
و يضرب مثالاً لما يُمكننا محاكاة الأعداء فيه ، بل و التفوق عليهم و إن كانوا ـ بحسب الزمن ـ قد سبقونا إليه ، بالتضامن و الوحدة ، و لا يُخفي إعجابه من تضامن اليهود و تكاتفهم ، الأمر الذي كنَّا أولى منهم بالأخذ به ، و أحوج منهم إلى التضامن و الوحدة التي فقدناها منذ قرون (2) .
إنها إذاً الحِكمة ( ضالَّة المؤمن ) التي يتعيَّن عليه تلمُّسها و المسارعة إليها ، و التقاطها ، و لو من تجارب الآخرين ، و ( لنتعلَّم من أعدائنا ) (3) .
رابعاً : ضرورة توحيد الأمَّة في كيانٍ واحد :
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 44 .
(2) ... انظر : المرجع السابق ، ص : 83 .
(3) ... انظر : المرجع السابق ، ص : 23 و 114 .

(6/113)

---

على صلةٍ بقضيَّة الخلافة الإسلاميَّة التي سبق و تناولناها في ضوء الفكر الإسلامي لدى روَّاد هذا الفكر من البشانقة تقع قضيَّة الوحدة الإسلاميَّة ، بصفتها مطلباً لشعوب العالم الإسلامي ، التي ما فتئت تعاني من الفرقة و التمزق ، منذ سقوط الخلافة العثمانيَّة و حتى اليوم ، و لتجاوز المصاعب الحالية ، لا بد أن ينتظم مئات ملايين المسلمين في وحدة جامعة متينة (1) ، لأنَّ أمَّةً ممزَّقة لا سيادة لها ، و علينا اليوم (( أن نتقدم بخطواتٍ واثقةٍ على طريق العودة إلى سيادة أنفسنا و مستقبلنا ... و إقامة مجتمع إسلاميٍّ موحَّدٍ من المغرب إلى إندونيسيا )) (2) .
و ـ بحسب البيان الإسلامي ـ إنَّ إقامة المجتمع الإسلامي الموحد ليست فكرة أحد من البشر ، و ليست رغبة جامحة لأي كائن . و إنما هي دعوة تقوم على ما ورد في القرآن بأن المسلمين أخوة ، قال تعالى : ( إنَّما المؤمنون اخوةٌ )
[ الحجرات : 10 ] ، بل هي ضرورة يحتِّمها الواقع فالعالم الإسلامي اليوم رغم كونه متعدد الشعوب و الجنسيات و القوانين التي تحكمه ، يربطه شيء واحد هو القرآن الكريم ، الذي يقرأ في كل أصقاع العالم الإسلامي ، من الهند إلى الجزائر إلى نيجيريا 00 حيث يشعر الجميع بانتمائهم الإسلامي (3) .
__________
(1) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(2) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(3) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .

(6/114)

---

و ليتنا ـ إذ لم نستفد من تراثنا العريق في هذا المجال ـ نستفيد من تجارب الأمم الأخرى التي تغلَّبت علينا بوحدتها و فُرقتنا ، و في هذا السياق لا يُخفي الرئيس إعجابه من تضامن اليهود و تكاتفهم ، الأمر الذي كنَّا أولى منهم بالأخذ به ، و أحوج منهم إلى التضامن و الوحدة التي فقدناها منذ قرون (1) .
و يرى الرئيس أن أي وحدة بديلة عن الوحدة الإسلاميَّة التي ينشدها المسلمون و يدعوا إليها علماؤهم فهي دعوة دخيلة ، و إن نادى بها بعض من ينتسب إلى الإسلام ، أو ينطق بلسان أهله ، سواءٌ في ذلك الدعوات القوميَّة أو الإقليميَّة أو الوطنيَّة ، و يضرب على ذلك مثلاً بالدعوة إلى القوميَّة العربيَّة في الدول الإسلامية ، و يعتبرها (( فكرة دخيلة أجنبية ، جاء بها عدد من المثقفين السوريِّين الذين أنهوا تعليمهم في أوروبا و أمريكا ، و سبقتهم بذلك تركيا ، على يد كمال أتاتورك ... إن هذه الفكرة القومية غريبة عنا ، بينما يظلُّ مفهوم الأمة الإسلامية هو
الأصيل )) (2) .
و (( أمة الإسلام هي الوحدة الكبرى التي تتجاوز التجمعات البشرية كلها لتضم كل المسلمين في كل مكان )) (3) .
و الحق أن الأستاذ محمد فيليبوفيتش ، أستاذ الفلسفة و علم الاجتماع في جامعة سراييفو هو رائد و مؤصّل فكرة ( القوميَّة الإسلاميًّة ) ، و قد وضع قواعدها انطلاقاً من تجربة الشعب المسلم في البوسنة ، حيث أن الأصول العرقية لهؤلاء المسلمين – كما هو معروفٌ – سلافية إيليرية ،شأنهم في ذلك شأن الشعوب المجاورة لهم .
__________
(1) ... انظر : مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 83 .
(2) ... انظر : انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(3) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص : 283، 284 .

(6/115)

---

لكنهم بعد أن امتن الله عليهم بالإسلام أخذوا يتخلون عن ثقافاتهم القومية السابقة ، و ينسحبون من مجتمعاتهم ، رافضين التقاليد الاجتماعية و العادات التي تربوا عليها ، لأنها تتناقض مع الإسلام ، و لأن الدين الجديد الذي اختاروه بإرادتهم الحرة ، يعلمهم تقاليد و عادات بديلة ، و يكسبهم ثقافة مختلفة .
ويرى فيليبوفيتش أيضاً أن هؤلاء المسلمين الذين كانو متباينين عرقياً و قومياً ، حتى أضحى الإسلام يقربهم ، و أضحت تقاليدهم تختلف عن تقاليد الأقوام الأخرى و مع الصراعات السياسية و العرقية بينهم و بين الشعوب المجاورة التي اضطهدتهم و حاولت ردهم عن الإسلام ، نشأت مصالح و آمال و آلام عمَّقت و حدتهم و ترابطهم ، و قوَّت وشائج الأخوة بينهم ، و جعلت أساسها الوحيد هو الإسلام (1) .
لقد أصبح الإسلام أخيراً في هذه البقعة من العالم الإسلامي ، قوميَّةً لشعبٍ جديد لم يكن له وجود يذكر من قبل ، كما يرى فيليبوفيتش و الرئيس علي عزت من بعده ، بل و جلُّ المثقفين المسلمين في البوسنة و الهرسك .
و هم بذلك يوافقون العلامة محمد الخانجي الذي يُعتبر أبرز علماء البوسنة في العصر الحديث ، و قد قال رحمه الله : (( و من خصال مُسلمي تلك البلاد حبُّهم لسائر المسلمين حباً بالغاً ، و اعتقادهم أن كلَّ مُسلمٍ و إن نأت به البلاد أخٌ لهم ... و لكلِّ جمعية أين كانت و متى كانت رابطةٌ ، و رابطة المسلمين هي الرابطة الإسلاميَّة وحدَها ، لا يعرفُ الإسلام قوميَّة و لا عصبيَّة جاهليَّة )) (2) .
فلنعد إلى أصولنا ، كي نرقَ بأمَّتنا .
خامساً : العمل الإسلامي الجماعي :
__________
(1) 1 ... انظر : محمد خليفة : الإسلام و المسلمون في بلاد البلقان ، ص : 125 ، 126 و 449 ، 450.
(2) ... الجوهر الأسنى ، للشيخ الخانجي ، ص : 19 .

(6/116)

---

يدرك الرئيس علي عزّت أن العمل الجماعي المنظم أبلغ أثرا و أجدى نفعاً في عالم تتجاذبه التكتلات ، و ما للأفراد – و إن نشطوا – فيه من حول و لا قوة تذكر في مواجهة التيارات الجارفة ، مما يجعل المشاركة الحقيقيَّة في الحدث تعني مشاركةً في المجتمع ، و أيَّ نضالٍ هو النضال الجماعي المنظم (1) .
و لعل قناعة الرئيس بضرورة العمل الجماعي الإسلامي ، و دور الجماعات الإسلامية الريادي في الحرب المنتظرة ، هو الذي حدا به في وقت مبكر إلى الإنخراط في صفوف جماعة الشبان المسلمين (2)
__________
(1) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19 / 3 / 1412 هـ الموافق 16 / 9 / 1992 م ) .
(2) ... حركة الشبان المسلمين : حركة خيرية إنسانية سياسية دينية أسسها قبل الحرب العالمية الثانية بعض علماء البوسنة الذين تلقوا العلم في الأزهر الشريف ، و تأثروا بالحركة الإسلامية في مصر ، و في مقدمتهم الشيخ محمد الخانجي ، و الشيخ قاسم دوبراجا ، و قد عملا على نقل تجربة الحركة الإسلاميَّة ( و خاصَّة جماعة الإخوان المسلمين ) في مصر إلى الشبان المسلمين في البوسنة ، و بعد الحرب العالمية استولى الحزب الشيوعي ، بقيادة ( تيتو ) على السلطة ، و كان أول أعماله نصب المحاكم العسكرية لعلماء الإسلام البارزين و أعضاء الجمعيات الإسلامية ، و بالأخص أعضاء حركة الشبان المسلمين ، حيث حظرت و اعتقل جميع أعضائها ، و أعدم عدد من أبرز قادتها ، و كان نصيب علي عزّت بيكوفيتش من أحكامها السجن خمس سنوات .
انظر : مقدمة الترجمة العربية لكتاب : الاسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 13، 14.
و : الدكتور عبد الحي فرماوي : الصربيُّون خنازير أوروبا ، ص :141.

و : الدكتور رشدي عزيز محمد : المسلمون في البوسنة بين الماضي و الحاضر ، ص : 142 .

(6/117)

---

في البوسنة ، ذلك التنظيم الريادي الذي يعتبر امتداداً للتنظيم العالمي للإخوان المسلمين الذي تأثر به الرئيس ، و دان له بالفضل ، و قال عنه : (( كان البرنامج الاجتماعي الاقتصادي الذي وضعته حركة الإخوان المسلمين برنامجاً ثورياً بتمام معنى الكلمة )) (1) .
و إذا كان لجماعة أو لشخصية ما أن تؤثر في فكر الرئيس علي عزت ، فإن أبلغ الأثر في فكره كان للأستاذ الشهيد سيد قطب رحمه الله و مدرسته الفكرية ، التي كثيراً ما كان يشيد بها و يقتبس منها الرئيس و خاصةً في باب : ( الحاكمية ) ، و من ذلك على سبيل التمثيل لا الحصر قوله : (( إن الشعارين الأساسين في الإسلام :
( الله أكبر ) و ( لا إله إلا الله ) هما أعظم القوى الثورية في الإسلام ، و يرى سيد قطب بحق أنهما ثورة ضد السلطة الدنيوية التي تغتصب الحق الإلهي في حكم العالم ، و يذهب سيد قطب إلى أنهما يعنيان ، انتزاع السلطة من الكهان و زعماء القبائل و الأغنياء و الحكام ، و إعادتها إلى الله )) (2) .
أما على أرض الواقع فلعلّ الإحباط كان يلاحق الرئيس علي عزَّت على صعيد العمل الإسلامي الجماعي لأن غالبية المسلمين البوشناق كانت بعيدة عن الفهم الصحيح للإسلام ، أو العمل السياسي الناضج من أجل استعادة دوره الإصلاحي الريادي في مجتمع قوضته معاول الشيوعية و التغريب خلال عشرات السنوات ، و هو ما حال دون قيام حزبٍ إسلامي يتبنى مبادئ الإسلام و منهجه في الإصلاح ، و يدعو إلى تحكيمه و إقامة دولته .
__________
(1) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ص157 .
و قد أقضَّت جماعة ( الشبَّان المسلمين ) مضاجع الشيوعيين ، و تنبهوا إلى تأثُّرها بتنظيم ( الإخوان ) في مصر الأمر الذي صرَّح به تيتو في أحد لقاءاته مع صديقه الحميم جمال عبد الناصر .
انظر : صحيفة ( المساء ) بتاريخ 6/6/1992م .
(2) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص : 281 .

(6/118)

---

و كان البديل أمام الرئيس علي عزَّت و رفاقه تأسيس حزب يمثل المسلمين أكثر من تمثيل الإسلام نفسه ، و تمخض هذا الطرح عن تأسيس حزب العمل الديمقراطي برئاستة نفسه عام 1411هـ/1990م .
و طرح حزب العمل الديمقراطي التعددية العرقية و الدينية و المساواة بين الأعراق و الأجناس إلى جانب العلمانية و الديمقراطية في برامجه باعتبارها دعائم رئيسة لدولة عصرية متحضرة .
و نظراً إلى الثقة التي يحظى بها الرئيس علي عزَّت لدى غالبية أبناء شعبه فقد استطاع أن يقود من خلال حزبه البلاد إلى الاستقلال ، و يقود حكومتها خلال السنوات العشر الأولى بعد الاستقلال بما فيها سنوات الحرب العجاف .
إلا أن الحزب بدأ في التقهقر بعد ذلك ، و بالتحديد في الانتخابات البلدية التي أجريت في ربيع العام 1421 هـ / 2000 م ، و أسفرت عن عودة الشيوعيين من جديد ، حيث تقدموا على حزب العمل الديمقراطي في مناطق المسلمين خاصة ، الأمر الذي يرجع – كما يبدوا لي و الله أعلم – إلى بُعد الشقة بين مبادئ الإسلام و ما يتبناه الحزب في برامجه السياسية و الاجتماعية من المبادئ العلمانية ، التي لم يكن لها أن تدوم طويلاً (1) .
__________
(1) 1 ... كان في لوائح الحزب للانتخابات البلدية عام 1421 هـ/2000 م عدد من العلمانيين ، الذين قدموا على قدم المساواة جنباً إلى جنبٍ مع ثلة من المسلمين الأجلاء المعروفين في أوساط مسلمي البوسنة و الهرسك ، كما كانت نسبة النساء ظاهرة في اللوائح ، ففي محافظة سراييفو : رشح الحزب ثماني نسوة – ليس بينهن محجبة – إلى جانب ثمانية عشر مرشحاً من الرجال ، و في محافظة زينتسا ( ثاني محافظات المسلمين ) : رشح الحزب إحدى عشرة امرأةً بينهن محجبة واحدة هي الدكتورة عذراء عمرغاغيتش ، إلى جانب ثلاث و عشرين مرشحاً من الرجال ، و كان الفشل الذريع أقرب إلى قوائم الحزب الذي تراجع أمام عودة الاشتراكيين .

(6/119)

---

هذا علاوةً على سببين ماديين كان من شأنهما الحط من أسهم المسلمين ، و دعم منافسيهم من الشيوعيين و غيرهم ، و هذان السببان هما :
أولاً : التصدع في صفوف المسلمين ، و التنافس فيما بينهم على المناصب ، و لعل من هذا القبيل انحياز حارث سيلابجيتش بأكثر من عشرةٍ بالمئة من أصوات المسلمين ، صوتوا لحزبه الجديد المعروف باسم من أجل البوسنة و الهرسك . و ما دخلت الفرقة في أمة إلا أوهنتها ، و حطت من هيبتها أمام أعدائها .
ثانياً : ضعف الوازع الديني في نفوس المسلمين ، الذين تربوا تربية مادية أبعدتهم كثيراً عن الإسلام الذي لم يعد في نظر كثيرٍ منهم سوى قاموساً للأسماء ، و قومية ينتسبون إليها و يتباهون بها ، و جعلتهم أقرب إلى المادية الجوفاء .
و من شأن هؤلاء أن يميلوا إلى من يعدهم برغد العيش ، و طيب المقام ، و هو ما دفعهم إلى إيثار العودة إلى حكم الشيوعية على حكم حزب يمثل المسلمين ، و إن لم يكن الفارق بينه و بين غيره كبيراً ، كما أن الكثير من الشباب المنسلخ من الدين و الآداب يرى في حزب المسلمين ( و إن لم يكن حزباً إسلامياً ) حجر عثرة في طريق تحرره و تحضره ، بالمفهوم الغربي الغريب .
و أمام هذا الواقع ظل العمل الإسلامي الجماعي فكرة رائعة دعا إليها و عجز عن تطبيقها الرئيس علي عزَّت ، و ظلت متعذرة التطبيق في مجتمع تتنازعه الأهواء ، و لا يزال أبناؤه يسيرون في طريق العودة إلى الإسلام الطويلة .
فلعل بوادر الصحوة التي أعقبت مسيرة الجهاد البوسنوي في سبيل الله ، أن تكون إحدى المبشرات ببعث إسلامي ترفده تجمعات المسلمين و أفرادهم في البوسنة.
سادساً : الجهاد في سبيل الله :
مع مرور الزمن و إرساء مبادئ الشيوعيَّة في يوغسلافيا ، اطمأنَّ الشيوعيُّون إلى أن مجرد التفكير في الجهاد في سبيل الله لم يعد موجوداً في أذهان المسلمين البوسنويين ، الذين أخذوا عن عدد من علمائهم القول بانتهاء عصر الجهاد ، و رفع حكمه .

(6/120)

---

فقد ظلَّ علماء المشيخة الإسلاميَّة المعيَّنون من قبل السلطات الشيوعيَّة في يوغسلافيا ، يدعون إلى التسامح الديني ، و التعايش مع الأعداء دون غضاضة ، و كان من أشهر هؤلاء الكتَّاب عثمان نوري حاجيتش ، الذي دعا في كتابه المسمى ( محمد و القرآن ) (1) إلى التسامح ، و نفى فرضيَّة الجهاد في سبيل الله ، و دعا إلى تخلي المرأة المسلمة عن حجابها و جلبابها لتقف إلى جانب أخواتها اليوغسلافيَّات على قدم المساواة .
كما قام بعض الكتاب الآخرين بتفريغ الجهاد من مضمونه ، حينما جعلوا الغاية منه تحقيق رغد العيش ، و رفاهية المجتمع ، و ليس إقامة شرع الله ، و لا التمكين لدينه و عباده في أرضه .
يقول الشيخ حسين جوزو : (( إن المعنى العام للجهاد في الإسلام هو بذل الوسع و الجهد بالقدر الممكن من أجل تحقيق تقدُّم و رفاهية الفرد و المجتمع ، و هذا هو المعنى الحقيقي للجهاد ، لأنَّ كلمة الجهاد ، أصلها من الفعل جَهَد فلا بد لنا من إعداد الإنسان لبذل الجهد في سبيل ذلك )) (2) .
لكن هذه النظرة إلى الجهاد ، و التوجُّه إلى تعطيله لم يكن عليها عموم المسلمين في البوسنة ، بل كانت فيهم قلة ممن يكتب و يؤسس و يعد ليوم يعود فيه الجهاد إلى حياة المسلمين ، و إلى هذه القلَّة كان ينتمي الرئيس علي عزَّت .
__________
(1) ... ظهر هذا الكتاب لأوَّل مرَّةٍ في بلغراد سنة 1349 هـ / 1931 م ، أي قبيل قيام الحكم الشيوعي في بلاده ، ثم أعيد طبعه في سراييفو سنة 1387 هـ / 1968 م .
(2) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 115 .

(6/121)

---

لا شك أن الرئيس كان يدعو إلى الثورة على الواقع الذي يعيشه عموم المسلمين ، و بخاصة الواقعون منهم تحت السيطرة الشيوعية المباشرة ، كما هو حال المسلمين في البلقان ، و يسعى لغرس فكرة ( الجهاد ) في أذهان بني قومه ، و خاصة أجيالهم الشابة التي يعول عليها في الانتقال بالجهاد من مرحلة التنظير إلى مرحلة التطبيق العملي بالثورة في وجوه الكفرة المتسلِّطين ، ليصلوا الحاضر بالماضي ، و يقارعوا الجاهليَّة من جديد ، و يقدموا الدماء و الشهداء في سبيل ذلك (( لأن جذور الجهاد الإسلامي قديمة و تاريخية ، و قد سقطت قوافل الشهداء و هي تقابل
الجاهلية )) ، و إذا عادت الجاهلية اليوم فلتعد قوافل الشهداء أيضاً .
و الجهاد في فكره مبدأ سياسي و اجتماعي ، و ليس مجرَّد فكرة أو نظرية يرددها ، و في ذلك يقول : (( عندما أقرّ القرآن القتال ، بل أمر به بدلاً من الرضوخ للمعاناة و الظلم ، لم يكن يقرر مبادئ دين و أخلاق ، و إنما كان يضع قواعد سياسية و اجتماعية ، لقد كان محمد - صلى الله عليه وسلم - مقاتلاً ، فقد ذكر في سيرته أنه كان له تسعة سيوف ، و ثلاثة رماح ، و سبعة دروع ، و ثلاثة تروس ، و أسلحة
أخرى )) (1) .
و هو – و إن كان في الغالب يحجم عن الدعوة إلى الجهاد ، علانية قبل اندلاع الحرب الأخيرة في بلاده – يحرص في أبحاثه و مقالاته و خطاباته على إحياء الروح الجهادية في نفوس من يخاطبهم ، و ذلك بالتركيز على عدة أمور :
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب , ص : 286 .
قلت : ذكر العلاَّمة ابن القيم في زاد المعاد : 1/90، 91 عدد أسياف النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و دروعه ، و تروسه ، وكلُّ ذلك موافق لما ذكره الرئيس ، أمَّا عدد رماحه - صلى الله عليه وسلم - فقد ذكر ابن القيِّم أنَّها خمسة .

(6/122)

---

أوَّلها : تربية الأجيال منذ الطفولة على الجهاد في سبيل الله ، حيث إن الأمة – أياً كانت هذه الأمة – و هي تسعى إلى التحرر و الرقي ، و تبوئ أسمى المراتب بين الأمم لا بد أن ينهض فيها المربون الصادقون ، الذين يغرسون الفضائل و القيم في أجيالها الصاعدة ، و يعدونهم للمعركة الفاصلة .
و بحسب ما يقرره الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ثمَّة ثلاثة أمور تجب مراعاتها عند تربية الأجيال و هذه الأمور هي :
أولاً : الانتقال من التغني بالتاريخ و الماضي – على ما فيه من سلبيات – إلى الحث على العمل و العطاء ، و هنا ينكر الرئيس على أولئك الذين يحدثون الشباب عما كان عليه الإسلام في التاريخ ، و ليس عما يجب أن يكون عليه المسلمون اليوم فيقول : ( يعرف شبابنا الكثير عن قصور الحمراء و الفتوحات الماضية و بغداد – مدينة ألف ليلة و ليلة – و مكتبات سمرقند و قرطبة الزاخرة ... إن التاريخ مهم بلا شك ، و لكن ترميم مسجد بجوار بيتك أنفع للإسلام من معرفتك بأسماء جميع المساجد الشهيرة التي أقامها أسلافنا ) (1) .
ثانياً : تربية الشباب على الشجاعة و الإقدام ؛ بدلاً من التخاذل و الخضوع و الطاعة العمياء .
و في هذا المعنى يتساءل الرئيس مستنكراً : ( حينما كان أعداء الإسلام يستولون على الدول الإسلامية دولةً دولة . . . كنا نربي أجيالنا بأن يكنُّوا الخير للجميع ، و يستسلموا لطوارق القدر ، و يتحلوا بالطاعة العمياء لولي الأمر . . . لا أعرف بالضبط مصدر فلسفة الطاعة الكئيبة هذه ، و لكني على يقين أنها ليست من الإسلام في شيء . . . لأنها تميت الأحياء و تحشد حول الإسلام أجيالاً ماتت قبل أن تبدأ حياتها ) (2) .
__________
(1) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 103 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 102 .

(6/123)

---

ثم يتأمل الرئيس واقع عالمنا الإسلامي اليوم ، فيجد قادة الشعوب الإسلامية رجالاً تربوا في الإسلام ، و لكنهم لم يفلحوا في قيادة شعوبهم ( لسبب واحد هو أنهم قد ربوا ليكونوا أتباعاً لا قادة ) (1) .
فإذا أردنا للأجيال القادمة أن تكون أحسن حالاً منا ، فلنرب أبناءنا على الشجاعة و القيادة ، لا الخضوع و الإذعان للواقع ، أو الاستسلام و التبعية للخصوم و على المربين أن ( يربوا رجالاً كاملين ، و ليحدثوهم عن العزة أكثر من الطاعة ، و عن الشجاعة أكثر من التواضع ، و عن العدالة أكثر من الشفقة ، ليخرجوا لنا جيل العزة و المهابة الذي يقف على قدميه ، و يمضي بثبات في طريقه . . . إن تقدم الإسلام سيتحقق على أيدي الشجعان الثائرين لا على أيدي الوديعين الخانعين ) (2) .

و إن لم ينهض المربون بهذا الواجب فسيكونون ( مشاركين في استعباد و اضطهاد شعوبهم في عالم يموج بالفتن و الرذائل و الملهيات و الرق و الظلم ) (3) .
ثالثاً : التحذير من الخلط بين الحقائق ، أو نسبة المفاهيم الخاطئة للإسلام تحت أي مبرر ، لأن ( من صريح التناقض أن تقدم لنا تربية الذل و الانصياع و الطاعة باسم القرآن ) (4) .
و في هذا من التغرير بالأجيال الصاعدة ، و الشبيبة الواعدة ، ما لايخفى لأن القرآن الكريم الذي يقرر مبدأ الجهاد و مقاومة الظلم في أكثر من خمسين موضعاً ، قد حرم الطاعة العمياء تحريماً قاطعاً ، و ( أقر نوعاً واحداً من الطاعة المطلقة ، هو طاعة الله وحده . . . و رتب على هذه الطاعة المطلقة حرية الإنسان و تحرره ) (5) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 102 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 104 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 105 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 103 .
(5) ... المرجع السابق ، ص : 88 ، 103 .

(6/124)

---

و ثانيها : التذكير الدائم بحقيقة أن الإسلام و خصومه في حالة حرب شبه دائمة ، و أن المعركة الفاصلة لما تأت بعد ، و التذكير بالعداء الشديد الذي يكنه المستعمر الصليبي للمسلمين ، و هو ما أدى إلى اندلاع الحروب و قيام الثورات في أنحاء العالم الإسلامي ، حيث ( سجل التاريخ في القرنين الميلاديين التاسع عشر و العشرين قيام أكثر من ستين حرباً بين الدول الأوربية الاستعمارية التي حاولت فرض سيطرتها الكاملة على الدول الإسلامية و بين الشعوب الإسلامية التي دافعت عن حريتها ) (1) .
و الرسالة التي يوجهها الرئيس إلى شعبه من خلال كلامه هذا ، منصبة في الدرجة الأولى على تهيئتهم لحرب قادمة ، لا يعلم مداها و لا أوانها إلا الله ، و على البشانقة أن يدافعوا عن حريتهم ليلحقوا بالشعوب الإسلامية التي دافعت عن حريتها في أكثر من ستين حرباً خاضتها في مواجهة الدول الأوربية الاستعمارية .
و ثالثها : التركيز على البعد الديني عند تناول حروب التحرر التي خاضتها الشعوب الإسلامية في وجه الغزاة ، حيث تصدَّر كتائبَ المجاهدين العلماءُ و الأئمةُ و الدعاةُ و بالاستقراء نجد ( أن جميع الحروب التي خاضها المسلمون لتحرير دولهم ، ابتداءً من رأس القرن الميلادي التاسع عشر ، و حتى الحرب الأفغانية ، كانت تحت راية الجهاد ) (2) .
و يؤكد الرئيس على هذه الحقيقة بقوله : (( إنَّ العمل و الجهاد أساسان متينان من أسس الحياة الإنسانيَّة ، و تبقى كلُّ عبادةٍ أو وعظ – بدونهما – شكليَّة قريبة من النفاق )) (3) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص147 .
(2) ... المرجع السابق ، ص148 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 66 .

(6/125)

---

ثمَّ يسوق عدَّة أمثلة واقعية و شهادات تاريخية على دعواه هذه ، منها : انضمام المتطوعين و أغلبهم من العلماء و مدرسي الدين إلى الأمير الإندونيسي ديبونجارا . . . في مواجهة الاحتلال الهولندي لجزيرة جاوة ، ثم نشوب حرب المقاومة في جزيرة سومطرة تحت اسم ( حرب العلماء ) و في مقاطعة جبربون تحت قيادة بعض رؤوس الصوفية ، ثم قيام رابطة الإسلام ، و تنظيم الحزب المحمدية و غيرها من التنظيمات الإسلامية التي قادت حروب التحرير في إندونيسيا و أفغانستان
و غيرهما (1) .
و إن كان المثال الأكثر وضوحاً ، على دور الحركات الإسلامية في قيادة الشعوب الثائرة هو المستخلص من تجربة الجزائر ، حيث ( كانت حركة الأمير عبد القادر الجزائري (2) حركة إسلامية أصيلة . . . و كان الأمير عبد القادر يبدو دائماً أنه لا يقود حرباً جزائرية و لا عربية ، بل يقود حرباً إسلامية . . . على مدى مائة و أربعين سنة ) (3) .
فإذا أحسن المربون القيام بواجبهم ، فإنَّ الأجيال المتخرِّجة على أيديهم ، ستحقق الكثير و الكثير من آمال الأمَّة التي يعتمد في تحقيقها على الأجيال الصاعدة .
__________
(1) ... انظر : المرجع السابق ، ص148-149 .
(2) 1 ... عبد القادر الجزائري ، هو : عبد القادر بن محيي الدين بن مصطفى الحسني ، أمير ، مجاهد ، عالم ، أديب ، ناظم ، ناثر ، صوفي ، حج مع أبيه فزار المدينة و دمشق و بغداد ، لما دخل الفرنسيون الجزائر بلاد الجزائر بايعه الجزائريون ، فقاتل الفرنسيين و صارعهم خمسة عشر عاما ، ثم نفوه إلى طولون ، و منها إلى أنبواز ، ثم أطلق سراحه ، فزار باريس و القسطنطينية ، و استقر في دمشق ، و مات بها سنة 1300هـ / 1883 م عن 77 عاما .
انظر ترجمته في : الأعلام للزركلي 4 / 170 ، اليواقيت الثمينة للأزهري 1 / 216-218 ، معجم المؤلفين 5 / 304 – 305 .
(3) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 149 .

(6/126)

---

و في هذا المعنى ، يقول الرئيس علي عزت : (( نحن نرى بأن ذلك يعتمد على الأجيال المسلمة المقبلة ، هذه الأجيال التي تشكل مائة مليون شاب و شابة ولدوا في الإسلام ، و تربوا في مرارة الهزيمة التي تربض فيما بينهم و هم الذين سيرفضون العيش على ذكريات الأمجاد القديمة . . . لأنهم يحملون في داخلهم القوة و الطاقة القادرة على تحقيق المستحيل و سيواجهون بها الصعاب )) (1) .
و رغم أنَّ الرئيس قد طرح دعوته إلى الجهاد بطريقة مبسطة ـ تحاشى فيها الصدام مع المتخاذلين من المنتسبين إلى هذه الأمَّة ـ رجاء أن تلقى القبول ممَّن بلغته و لو بعد حين ، فإنه حرصَ على تبصير القارئ الواعي بحقيقة خصوم الاتجاه الجهادي الذي يدعو إليه ، و يُصنِّفُهم إلى صنفين لا ثالث لهما :
الصنف الأول : المتصوفة ( و غالباً ما يسميهم بالدراويش جرياً على عادة مسلمي البلقان ) (2)
__________
(1) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(2) ... ليسوا سواءً ، فمن الصوفيَّة في البوسنة من له في الجهاد في سبيل الله مواقف لا ينكرها إلاَّ مكابر ، أو متجاهل فقد كان بعضهم يشارك في الحروب و الفتوحات الكبرى أيَّام الدولة العثمانيَّة ، و يكفي للتمثيل على ذلك أن في سراييفو زاوية يرتادها المتصوِّفة للذكر و العبادة ، و هي معروفة باسم ( زاوية الغزاة ) و أخرى اسمها
( زاوية الغازي جمجي ) ، مما يدلُّ على اقتران التصوف بالجهاد في بعض مراحل تاريخ البوسنة .

انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ، ص : 158 .

(6/127)

---

الذين جردوا الدين من بعده السياسي ، و حصروه في الزوايا و التكايا ، و قصروا تعاليمه على الأذكار و الأوراد ، و كثير من البدع و الخرافات و الانحرافات ، و عليه فإن (( الفلسفة الصوفية و المذاهب الباطنية تمثل بالتأكيد نمطاً من أكثر الأنماط انحرافاً . و لذلك يمكن أن نطلق عليها ( نصرنة ) الإسلام . إنها انتكاسة بالإسلام من رسالة محمد إلى عيسى عليهما السلام )) (1) .
والصنف الثاني : علماء السلاطين ، الذين يبررون انحرافاتهم باسم الإسلام ، و يقفون باسمه في وجه الجهاد و المجاهدين في سبيل الله ، و عن هؤلاء يقول الرئيس : (( إننا وجدنا خصوماً ينتمون إلى الدين الرسمي فقط )) (2) .
و يجمع الرئيس بين هذين الصنفين و عموم الواقفين في وجه الإسلام فيقول محذراً : (( لقد انشطرت وحدة الإسلام على أيدي أناس اختزلوا الإسلام إلى دين مجرد أو إلى صوفية ... ذلك لأن المسلمين عندما يهملون دورهم في هذا العالم ... تصبح الدولة قوة عريانة لا تخدم إلا نفسها ، في حين يبدأ الدين ( الخامل ) يجر المجتمع نحو السلبية و التخلف ، و يشكل الملوك و الأمراء و العلماء الملحدون ، و رجال الكهنوت و الفرق الصوفية ، و الشعراء السكارى الوجه الخارجي للانشطار الداخلي الذي أصاب الإسلام )) (3) .
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص : 287، 288 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 115 .
(3) ... المرجع السابق , ص : 287 .

(6/128)

---

و يُدرك الرئيس أنَّ هناك فئة ثالثةً تناهض دعوته ، و تقتبس من كلامه ما يُمكن أن تستشهد به على وصم فكره بالتطرف ، و دعوته بالإرهاب ، و لذلك نراه يتحاشى ذكر الجهاد صراحةً في كثير من مقالاته ، و يستبدل مصطلح الجهاد بمصطلحاتٍ أخرى ( كالثورة و التجديد ) ، و لا يفتأ يستنكر الفِعال التي تُؤلِّبُ أعداء الإسلام عليه ، مُنطلقاً في ذلك من مبدأ (( الغاية لا تبرر الوسيلة )) (1) ، و عليه فإنَّ (( الجهاد في سبيل الإسلام يسمح باستعمال كل الوسائل الممكنة . ما عدا جريمة الإرهاب ، و من غير المسموح به لأحد أن يلطخ وجه هذا الجهاد باستعمال القوة لإخضاع الآخرين باسم الإسلام )) (2) .
و رغم المعارضة الواقعة و المتوقعة ، تبقى شخصيَّة المجاهد هي الشخصيَّة المثالية التي يسعى الرئيس لبنائها ، و لا يرى شخصيَّة تفوقها في المكانة و السمو إلاَّ شخصيَّة الشهيد ، لأنَّ (( أعظم شخصيَّة في الإسلام هي شخصيَّة الشهيد المجاهد في سبيل الله فهو راهبٌ ، و جُنديٌّ في شخصٍ واحد )) (3) ، و (( المواطن في الدولة الإسلاميَّة يجب أن يكون قبل كلِّ شيءٍ مسلماً مؤمناً ثمَّ مجاهداً )) (4) .
__________
(1) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(2) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .
(3) ... الاسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 305 .
(4) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .

(6/129)

---

و أخيراً : هذه هي المعالم الأساسية لفكر الرئيس علي عزّت بيكوفيتش الإسلامي ، الذي يعيش من أجله ، و يجاهد من أجله في كتاباته و مقالاته ـ على الأقل ـ و ينطلق منه فيخاطب هيئة المحكمة التي قضت بإعدامه ، من وراء القضبان يوم محاكمته سنة 1404 هـ / 1984 م ، إلى جانب تسعة من رفاقه المتهمين بمحاولة إقامة دولة إسلامية في البوسنة تكون الدولة الإسلاميّة الأولى في أوروبا (1) قائلاً : (( إنني مسلمٌ و الحمد لله ، و سأعيش مسلماً ، و أموت مسلماً ، و لا أرى شيئاً يستحقُّ أن يعيش الإنسان من أجله ، و يموت من أجله سوى الإسلام )) (2) .

المبحث الثاني
تأثر فكر الرئيس علي عزّت بالسنة النبوية
لا بد لنا ابتداءً من الوقوف عند حقيقة منطقية ثابتة و هي أن الرئيس ليس متبحراً في العلوم الشرعية ، و ليس مُحدِّثاً من باب أولى .
بل هو مفكر ينطلق في فكره ، و معالجة قضايا أمته من فهمه للإسلام ، أصاب في ذلك أم أخطأ ، رغم أنه يعتبر العلم الشرعي أحد الأمور واجبة التحصيل على المفكر ، ليكون فكره إسلامياً .
و بناءً على ما يقرره ، فإن (( كل مفكر إسلامي هو عالم دين )) (3) ، و إننا (( نرى غالبية رجال الفكر الديني الكبار في الإسلام قد ألفُّوا كتباً في الفقه
و أصوله )) (4) ، بمعنى أنهم كانوا يجمعون بين الفكر و الفقه في آن واحد .
و في مؤلفات الرئيس ؛ لا مجال للمقارنة بين عطائه الفكري الفيَّاض ، و المسائل الفقهية التي يتعرَّض لها أحياناً و هي معدودة و نادرة .
المطلب الأول ( مصادر التلقي المؤثرة في فكر الرئيس :
__________
(1) 1 ... انظر : المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 35 .
(2) ... للمزيد من تفاصيل هذه المحاكمة ، انظر : عادل ذو الفقار باشا ، و الفاتح حسنين : الطريق إلى فوتشا ، من محن المسلمين في يوغسلافيا .
(3) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 282 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 334 .

(6/130)

---

غالباً ما يصدر الرئيس في مواقفه عن آيات من القرآن الكريم الذي تعمق في علومه ، و شغف بسماعه كثيراً ، رغم أنه لم يكن ليفهم معانيه ما لم تكن مترجمة إلى اللغة البوسنوية .
و هاهو يحدث عن الحالة التي اعترته ـ و كثيراً ما كانت تعتريه ـ أثناء سماع آيات القرآن الكريم من أحد القرَّاء في أحد المؤتمرات التي شارك فيها قبل أكثر من عشرين سنة ، فيقول :
(( بعد لحظات من شروع القارىء في تلاوة الآيات القرآنية توقفت الحركة فجأة ، و هيمن الهدوء ، و أثناء توقف القارئ للتنفس لم يكن يسمع شيء ، بل خيل إلي أن الحاضرين قد توقفوا حتى عن التنفس 000 و كانت كلمات القرآن أشبه بنهر جار ، يجري هادئاً و صامتاً حيناً ، ثم لا يلبث أن يتحول إلى شلالات تأتي لتأخذك و تحملك بعيداً و لكن قمَّة الحدث الذي لا يوصف كانت في اليوم الأخير عندما 000 اختار القارىء تلاوة سورة الرحمن 000 أظنني إلى الآن عاجز عن وصف الحالة التي كنت فيها ، لم أكن أعرف معنى آيات هذه السورة ، ما عدا الآية المتكررة : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) [ الرحمن : 13 و غيرها ] .
و لكنني شعرت بأني أفهم آياتها تماماً ، أنا و جميع المنصتين ، وبعد الانتهاء من التلاوة في كل مرة من أيام المؤتمر أجد نفسي أقترب أكثر فأكثر من الآخرين و كنت أقرأ هذا الإحساس في وجوههم ، كأنهم يريدون القول : ألا ترون ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍؟ ألسنا أخوة في الإسلام ؟‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍) (1) .
فلا غرو إذن في أن يكون القرآن الكريم المورد الأول الذي ينهل منه الرئيس فكره ، و يقتبس منه الشواهد و الأدلة ، بل و الأمثلة في كتاباته و مقالاته و
خطاباته .
__________
(1) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 124 .

(6/131)

---

و مع ذلك فلا يمكننا القول : إن القرآن الكريم هو المصدر الوحيد الذي استقى منه الرئيس فكره ، و أودعه مقالاته و كتاباته ، فهو يشير إلى السنة النبوية باعتبارها مصدراً ملازماً للمصدر الأول ، بحيث لا يمكن الفصل بينهما ، فيقول : (( يوجد للإسلام مصدران أساسيان هما : القرآن و السنة النبوية ، يمثلان معاً الإلهام و الخبرة ، الخلود و الزمن ، التفكير و الممارسة ، الفكرة و الحياة ، و الإسلام طريقة حياة أكثر منه طريقة تفكير ، و تشير جميع تفاسير القرآن إلى أنه بدون السنة النبوية ـ أي بدون حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ـ يتعسر فهم القرآن فهماً صحيحاً )) (1) .
و يقول أيضاً : (( في الانبعاث الإسلامي علينا إدراك أمرين مهمين : الأول جاء في القرآن الكريم : { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } ] الرعد : 11 [ و الثاني : لنا قدوة في تجربة الإسلام الأولى و كفاح محمد - صلى الله عليه وسلم - )) (2) .
و يظهر من كلامه هذا ، و من الشواهد التي يسوقها في أبحاثه ، أنه لا يكاد يتجاوز معنى السيرة النبوية في فهمه للسنة و تعامله معها ، فهو يستشهد و يستدل بالأحداث أكثر من استدلاله بالأحاديث ، و هو ما سنمثل له لا حقاً إن شاء الله .
و هو بذلك يوافق دعاة المدرسة العقلية الحديثة في مصر في تقديم السنة الفعلية على القولية من حيث الأخذ بها .
__________
(1) ... الاسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 304 .
(2) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .

(6/132)

---

يقول الشيخ محمد رشيد رضا (1) : (( إن سنته التي يجب أن تكون أصل

القانون هي ما كان عليه هو و خاصة أصحابه عملاً و سيرة )) (2) .
و يقول أيضاً : (( العمدة في الدين هو القرآن و سنة الرسول المتواترة ، و هي السنة العملية ، و منها الصلاة و المناسك مثلاً ، و بعض الأحاديث القولية التي أخذ بها جمهور السلف )) (3) .
__________
(1) 3 ... محمد رشيد رضا ، هو : القلموني ، البغدادي الأصل ، الحسيني ، محدث ، مفسر ، مؤرخ ، أديب ، سياسي ، ولد بقلمون من أعمال طرابلس الشام سنة 1282هـ / 1865 م ، و تعلم فيها و في طرابلس و بيروت ، ثم رحل إلى مصر ، فاتصل بمحمد عبده المصري و تتلمذ عليه ، و أصدر مجلة المنار ، ثم قصد سورية أيام فيصل بن الحسين ، و غادرها على إثر دخول الفرنسيين إليها ، فأقام بمصر مدة ، ثم رحل إلى الهند و العراق و الحجاز و أوربا ، و عاد فاستقر بمصر ، توفي فجأة بالقاهرة سنة 1865 هـ / 1935 م .
انظر ترجمته في : الأعلام للزركلي 6 / 361 ، المجددون للصعيدي 539 - 544 ، معجم المؤلفين
9 / 310.
(2) ... مجلة المنار ، العدد التاسع و العشرون ، ص : 104، 105 .
(3) ... مجلة المنار ، العدد العاشر ، ص : 852 .

(6/133)

---

أما عن الإجماع ، فيتذرع الرئيس بخلاف العلماء في حدِّ الإجماع المنضبط لتبرير عدم الاعتداد به ، و هو ما يصرفه عن الاحتجاج و الاستدلال به ـ في حال ثبوته _ فيقول : (( إذا أضفنا إلى تحليلنا لهذين المصدرين ـ أي الكتاب و السنة ـ فكرة الإجماع فإننا نبقى في موقعنا و لا نبرحه ، فالإجماع عند الإمام الشافعي يعني : اتفاق جميع الآراء (1) ، و عند الطبري و الرازي (2) يعني اتفاق غالبية الفقهاء (3) ،
__________
(1) ... قال الشافعي في " الرسالة " ص 471 – 476 : ( فقال لي قائل : ...فما حجتك في أن تتبع ما اجتمع الناس عليه ، مما ليس فيه نص حكم لله ، و لم يحكوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ ) . فاستدل رحمه الله ببعض الأحاديث ، مثل : (.. فمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ) ، إلى أن قال : ( و من قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعتهم ، و من خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي أمر بلزومها ) .
و انظر أيضاً : نفس الكتاب ، ص 402 و 403 .
(2) ... الطبري ، هو محمد بن جرير بن يزيد . و الرازي ، هو أحمد بن علي الحنفي ، المعروف بالجصاص : تقدمت ترجمتهما .
(3) ... قال ابن حزم في " الإحكام " 4 / 575 : ( ذهب محمد بن جرير الطبري إلى أن خلاف الواحد لا يعد خلافا و حكى أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي أن أبا حازم عبد العزيز بن عبد الحميد القاضي الحنفي فسخ الحكم بتوريث بيت المال ما فضل عن ذوي السهام ، وقال : إن زيد بن ثابت لا يعد خلافا على أبي بكر ، و عمر ، و عثمان ، و علي - رضي الله عنهم - ) .

و قال أيضا في 4 / 538 : ( و قالت طائفة إذا اتفق الجمهور على قول خالفهم واحد من العلماء فلا يلتفت إلى ذلك الواحد ، و قول الجمهور هو إجماع صحيح ، و هذا قول محمد بن جرير الطبري ) .

(6/134)

---

و لم يكن الإسلام ليكون على ما هو عليه لو لم يجمع في ثنائيته بين مبدأ الصفوة و مبدأ العدد معاً ، ففي الإجماع توجد الصفوة النوعية : الأرستقراطية (1) ، و يوجد في الجانب العددي : الديمقراطية )) (2) .
أما بقية مصادر التشريع الإسلامي ، فلا نكاد نجد لها أثراً في كتاباته ، حيث إنه لم يكتب قط في الفقه و مسائله ليستدل بالقياس أو الاستصحاب أو غير ذلك من مصادر التشريع .
المطلب الثاني : الاستدلال بالحديث النبوي في كتابات الرئيس
... سبقت الإشارة إلى أن الرئيس ليس محدِّثاً ، بل و ليس فقيهاً أو عالماً في الشريعة ، و إنَّما هو مفكر يخاطب بكتاباته العامّة ـ غير المتخصصين في العلوم الشرعيَّة – فيستعمل اصطلاحات الفلاسفة ، و يسلك مسالكهم في الاستدلال في الدرجة الأولى لكونه يخاطب العقل المجرَّد غالباً .
... أمَّا الأدلَّة الشرعيَّة في كلامه فقليلة جداً ، و تتصدر هذه القلة آيات من القرآن الكريم يسردها الرئيس سرداً بدون أيِّ تعليق في الغالب ، ثم تغيب عن كتاباته بالكلية فلا تكاد ترد في ثنايا كلامه (3) .
... و فيما يخص الحديث النبوي فهو في كلام الرئيس من الندرة بمكان ، و حول وروده في كتاباته يلاحَظ ما يلي (
... أوّلاً : لا يكاد الرئيس يشير إلى شيءٍ من الأحاديث إلاّ في معرِض حديثه عن محاسن الإسلام ، و سبق النظام الإسلامي للأنظمة الوضعية في إرساء مبادئ المساواة و العدالة الاجتماعيّة .
... ثانياً ( غالباً ما ترد الأحاديث النبوية في كتابات الرئيس مدرجة في عباراته ضمن أقواسٍ تحدّها ، أو كمبادئ و حكم لا تقترن بأيّ إشارة إلى كونها أحاديث تروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) ... الأرستقراطية : طبقة خاصة ذات امتيازات .
(2) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 304 .
(3) ... انظر مثلاً : الإسلام بين الشرق و الغرب ، ص : 305 – 308 .
... و : مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 54 – 67 و 92 – 94 .

(6/135)

---

... ثالثاً ( لا تقترن الأحاديث النبوية المصرَّح برفعها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الواردة في كلام الرئيس بأيٍ من التخريجات ، أو الإشارة إلى حالها من حيث الصحة و الضعف .
... رابعاً ( تتميز أحداث السيرة النبويّة بين ما يورده الرئيس من أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - بكثرتها نسبيّاً .
... و هذه الأمور الأربع تمكن ملاحظتها بوضوح في مجموعة مقالات الرئيس ، التي تقصّيتُ ما فيها ممّا له صلة بالسنّة النبوية فوجدته محصوراً في التالي (
( من قوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } ] الحجرات : 10 [ و مجموع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في رابطة الأخوّة الإسلامية التي جمع الله المسلمين عليها كقوله - صلى الله عليه وسلم - ( (( المسلم أخو المسلم. )) (1) يستخلص الرئيس مبدءاً سامياً يدعوا إليه ، و يبين بعد الطبقات المستغلة في المجتمعات المادية عنه ، فيقول ( (( يقرر الإسلام مبدأ { إنما المؤمنون إخوة } ] الحجرات : 10 [ و لكننا نعلم علم اليقين أن الإقطاعي ليس أخاً للفلاّح . لقد قرر الإسلام وجود حق للفقراء في أموال الأغنياء ، و لو طبق هذا المبدأ لأدى بكل تأكيد إلى إزالة الفوارق الاجتماعية في مجتمعات المسلمين )) (2) .
( و يستنكر الرئيس النظام الطبقي القائم على عمق الهوّة بين الأغنياء و الفقراء في مجتمعات مسلمي العصر الحاضر في مقال يدرج فيه حديثاً نبويّاً ، فيقول : (( يقرر الإسلام أنه ( لا يؤمن من بات شبعان و جاره جائع ) (3)
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2442 ) في المظالم ، باب : لا يظلم المسلمُ المسلمَ ، و لا يسلمه ، و مسلم
( 2580 ) في البر و الصلة والآداب ، باب : تحريم الظلم .
(2) 2 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1387 هـ / 1967 م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 21 .
(3) 1 ... و هو حديث حسن بشواهده :

روي من حديث ابن عباس ، و أنس ، و عائشة - رضي الله عنهم - ، و مرسل محمد بن علي الباقر ، بأسانيد فيها مقال ، بعضها أصلح من بعض :
أولا : حديث ابن عباس - رضي الله عنه - ، و له عنه طريقان :
الطريق الأولى : أخرجها ابن نصر المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 628 ) ، و ابن عدي في " الكامل " 2 / 219 من طريقين عن علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن حكيم بن جبير ، عنه مرفوعا ، و لفظه عند ابن عدي : ( ما آمن بي من بات شبعان و جاره جائع ) . و لفظ ابن نصر : ( إن المسلم الذي يشبع و يجوع جاره ليس بمؤمن ) .
و فيه حكيم بن جبير ، و هو : ضعيف رمي بالتشيع ، كما في " التقريب " ( 1468 ) .
الطريق الثانية : أخرجها البخاري في " الأدب المفرد " ( 112 ) ، و في " التاريخ الكبير " 3 / 375 ، و ابن أبي شيبة في " المصنف " 6 / 164 ( 30359 ) ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 2699 ) ، و عبد بن حميد ( 694 – المنتخب ) ، و ابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 346 ) ، و ابن نصر المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ( 629 ) ، و الطحاوي في " شرح معاني الآثار " 1 / 27 و 28 ، و الطبراني في " الكبير " 12 / 154 ( 12741 ) ، و تمام الرازي في " الفوائد " 2 / 105 ( 1263 ) ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 3 ، و في " الشعب " ( 3389 و 5660 و 9536 ) ، و الخطيب في " تاريخ بغداد " 10 / 392 ، من طرق عن سفيان الثوري ، عن عبد الملك بن أبي بشير ، عن عبد الله بن المساور ، قال : سمعت ابن عباس - رضي الله عنه - فذكره مرفوعا بلفظ : ( ليس المؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع ) .
و رجاله ثقات سوى ابن المساور ، فإنه مجهول لم يرو عنه غير عبد الملك كما قال علي بن المديني ، و الذهبي و انفرد ابن حبان فذكره في " الثقات " . انظر : تهذيب التهذيب 6 / 27 ، و الميزان 2 / 502 ترجمة ( 4598 ) .
و قال الحاكم : ( صحيح الإسناد ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍) .
و قال المنذري في " الترغيب " 3 / 234 ، و تبعه الهيثمي في " المجمع " 8 / 167 : ( رواه الطبراني و البزار و رواته ثقات ) .
ثانيا : حديث أنس - رضي الله عنه - ، و له عنه طريقان أيضا:
الطريق الأولى : أخرجها البزار في " مسنده " ( 1 / 76 رقم 119 – كشف ) ، عن محمد بن عثمان بن كرامة ، ثنا حسين بن علي الجعفي ، ثنا سفيان بن عيينة ، عن علي بن زيد ، عن أنس - رضي الله عنه - فيما أعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ليس المؤمن الذي يبيت شبعان و جاره طاوي ) .
قال البزار : ( لا نعلمه يروى عن أنس إلا من هذا الوجه ) .
قلت : بل له وجه آخر يأتي . =
= وقال الهيثمي في " المجمع " 8 / 167 : ( إسناد البزار حسن ‍) ‍‍.
و قال ابن حجر في " القول المسدد " ص 21 : ( رواه الطبراني و البزار بإسناد حسن ) .
قلت : بل فيه علي بن زيد ، و هو ابن جدعان ، قال ابن حجر في " التقريب " ( 4734 ) : ( ضعيف ) .
الطريق الثانية : أخرجها الطبراني في " الكبير" 1 / 259 ( 751 ) من طريق محمد بن سعيد الأثرم ، ثنا همام ثنا ثابت البناني ، عن أنس - رضي الله عنه - به مرفوعا .
قال ابن أبي حاتم في " العلل " 2 / 226 ( 2294 ) : ( قال أبي : هذا حديث منكر جدا ، و محمد بن زياد الأثرم لين الحديث ) .
و قال البرذعي : ( قلت لأبي زرعة : محمد بن سعيد الأثرم ؟ قال : ليس ، كأنه يقول : ليس بشيء . قلت : أي شيء أنكر عليه ؟ قال : عن همام و أبي هلال ، عن قتادة ، عن أنس - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ) . انظر : " تاريخ بغداد " 5 / 306 و " العلل المتناهية " 2 / 527 – 528 ( 873 )
ثالثا ... : حديث عائشة رضي الله عنها :
أخرجه الحاكم في " المستدرك " 2 / 15 من طريق عبد العزيز بن يحيى ، حدثنا سليمان بن بلال ن عن علقمة بن أبي علقمة ، عن أمه عنها به مرفوعا .
قلت : و هذا إسناد موضوع ، فيه عبد العزيز بن يحيى ، و هو المدني نزيل نيسابور ، قال البخاري : ( ليس من أهل الحديث ، يضع الحديث ) . انظر : تهذيب الكمال 18 / 218 – 220 .
رابعا : مرسل محمد بن علي بن الحسين الباقر :
أخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زوائده على " البر و الصلة " ( 264 ) قال : أخبرنا الفضل بن موسى : حدثنا الوصافي عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - به .
و هو مرسل ضعيف ، الوصافي ، هو : عبيد الله بن الوليد " ضعيف " كما في " التقريب " ( 4350 ) .
· ... و في الباب من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مرفوعا بلفظ : ( لا يشبع المؤمن دون جاره ) .
أخرجه أخرجه ابن المبارك في " الزهد " ( 474 ) ، و أحمد في " المسند " 1 / 54 - 55 ، و الحاكم 4 / 167 ، و القضاعي في " مسنده " ( 895 و 896 ) ، و أبو نعيم في " الحلية " 9 / 26 .
قال الهيثمي في " المجمع " 8 / 167 : ( رجاله رجال الصحيح إلا أن عباية بن رفاعة لم يسمع من عمر - رضي الله عنه - )

(6/136)

---

و لكن الاحصائيات تشير إلى أن نسبة المسلمين الذين يعانون من سوء التغذية تصل في بعض الدول الإسلامية إلى 20 بالمئة من مجموع سكانها ، و في الوقت نفسه ينام ( إخوانهم في الدين ) على الحرير و المخمل و الإستبرق ، من غير أن يؤرق نومهم – على الأقل – تأنيب الضمير من أجل معاناة إخوانهم )) (1) .

( و حينما يتناول الرئيس نظام الحكم في الإسلام ، و ما آلت إليه حال ولاة المسلمين من الفساد و الجور و الاستبداد يورد أثراً و ينطلق منه في نقد الواقع فيقول : (( إن أمور الشعوب تنبني على : ( كما تكونوا يولّ عليكم ) (2) .
__________
(1) 1 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1967 م / 1386 هـ باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 21 .
(2) 1 و هو حديث ضعيف جدا :
أخرجه الحاكم في " التاريخ " – كما في الدر المنثور 3 / 46 - ، و من طريقه الديلمي في " مسنده " – كما في المقاصد الحسنة ص 326 – من حديث يحيى بن هاشم حدثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه أظنه عن أبي بكرة مرفوعا .
و أخرجه البيهقي في " الشعب " 6 / 22 - 23 ( 7391 ) من طريق الحاكم أيضا لكن بدون شك و بحذف أبي بكرة . و قال : ( هذا منقطع ، و رواية يحيى بن هاشم ، وهو ضعيف ) . كذا في نسخة " الشعب " المطبوعة ، و الذي في " المقاصد " : ( و راويه في عداد من يضع ) .
قلت : و يحيى هذا ، يسرق الحديث ، كذبه ابن معين ، و غيره . انظر : لسان الميزان 7 / 347 – 349 .
· ... وله طريق أخرى شديدة الضعف : أخرجها ابن جميع في " معجمه " ص 149 ، و القضاعي في " مسنده " ( 577 ) ، من جهة الكرماني بن عمرو حدثنا مبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة مرفوعا بدون شك .
و نقل المناوي في " فيض القدير " 6 / 61 عن ابن طاهر قال : ( و المبارك و إن ذكر بشيء من الضعف ؛ فالعهدة على من رواه عنه ، فإن فيهم مجاهيل ) .

و قال ابن حجر في " تخريج الكشاف " 4 / 25 ، و تبعه السخاوي في " المقاصد " : ( في سنده إلى مبارك مجاهيل ) .

(6/137)

---

و إن طريقة حكم بعض الرؤساء و الملوك و الأمراء ، و أعوانهم من الذين عشعشت فيهم أنواع الفساد لتؤكد أن شيئاً ( تعفن جداً ) داخل الشعب نفسه ، لأن السعادة حليفة الشجعان ، و من حق الشعوب الصالحة و الطاهرة فقط أن تنعم بالحكام الصالحين )) (1) .
( و يرى الرئيس أن في الالتزام بالأخلاق و الآداب الإسلامية وقاية من فساد الحكم الذي يشيع في القضاة و لا سبيل لمقاومته إلا بالإيمان بالله ، و يستدل على ذلك بحديث نبوي يحكم بمقتضاه ، بدون أن يصرح بكونه من السنة النبوية ، فيقول : (( يذكرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الحكم العام على نظام القضاء هو : قاضيان في النار ، و قاضٍٍٍ في الجنة (2) .
__________
(1) 2 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1967م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 22 .
(2) 1 ... و هو حديث صحيح ، روي من حديث بريدة بن الحصيب ، و ابن عمر - رضي الله عنهم - ، و عجلان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - مرفوعا ، ومن حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - موقوفا ، و له حكم الرفع :
أولا : حديث بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - ، رواه عنه ابنه عبد الله و له عنه طرق ، و هي :

1- ... أخرجه أبو داود ( 3575 ) في الأقضية ، باب : في القاضي يخطئ ، و النسائي في " السنن الكبرى " 3 / 461 ( 5922 ) في القضاء ، باب : ثواب الإصابة في الحكم بعد الاجتهاد لمن له أن يجتهد ، و ابن ماجه ( 2315 ) في الأحكام ، باب : الحاكم يجتهد فيصيب الحق ، و وكيع محمد بن خلف في " أخبار القضاة " 1 / 14-15 ، و البيهقي في " السنن " 10 / 116 ، و في " المدخل " ( 183 ) ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1657 ) ، و ابن حزم في " الإحكام " 6 / 214 من طرق عن خلف ابن خليفة ، حدثنا أبو هاشم الرماني ، حدثني ابن بريدة ، عن أبيه - رضي الله عنه - ، مرفوعا ، و لفظه : ( القضاة ثلاثة ؛ واحد في الجنة ، و اثنان في النار ؛ فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به ، و رجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ، و رجل قضى للناس على جهل فهو في النار ) . هذا لفظ أبي داود.
قال أبو داود : ( و هذا أصح شيء فيه ) . يعني : في طرق حديث ابن بريدة .
و قال الطبراني : ( لم يرو هذا عن أبي هاشم إلا خلف بن خليفة ) .
قلت : و خلف بن خليفة صدوق اختلط في الآخر ، كما في " التقريب " ( 1731 ) .
2- ... و أخرجه الترمذي ( 1322 ) في الأحكام ، باب : ما جاء عن رسول الله في القاضي ، و وكيع في " أخبار القضاة 1 / 14 ، و الطبراني في " الكبير " 2 / 20 ( 1154 ) ، و ابن الأعرابي في " معجمه " ( 336 ) ، و الروياني في " مسنده " 1 / 94 ( 66 ) ، و ابن عدي في " الكامل " 2 / 459 ، و الحاكم 4 / 90 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 117 ، و في " الشعب " 6 / 73 ( 7531 ) من طرق عن شريك ، عن الأعمش ، عن سعد بن عبيدة ، عن ابن بريدة ، عن أبيه - رضي الله عنه - به .
و ( سعد ) صحف في بعض المصادر إلى ( سهل ) .
قال الحاكم : ( صحيح على شرط مسلم ) .
قلت : بل فيه شريك ، وهو النخعي ، لم يحتج به مسلم ، و إنما أخرج له في المتابعات . و هو كما قال ابن عدي : ( الغالب على حديثه الصحة و الاستواء ، و الذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه لا أنه يتعمد ) . و قال الدارقطني : ( ليس بالقوي فيما ينفرد به ) . انظر : تهذيب الكمال 12 / 462 – 473 .
3- و أخرجه محمد بن خلف في " أخبار القضاة " 1 / 15 ، و الحاكم 4 / 90 ، و ابن عبد البر في " جامع
بيان العلم " ( 1658 ) من طريق عبد الله بن بكير الغنوي ، عن حكيم بن جبير ، عن عبد الله بن بريدة
عن أبيه به .
قال الحاكم : ( صحيح الإسناد و لم يخرجاه ) . =
= ... قلت : ثم روى الطريق السابق . فتعقبه الذهبي بقوله : ( ابن بكير الغنوي منكر الحديث ) .
قلت : بل ضعفوه و لم يترك ، كما قال الذهبي نفسه في " الضعفاء " .
و فيه أيضا حكيم بن جبير ضعيف رمي بالتشيع ، تقدم كلامنا عليه .
4 – و أخرجه الطبراني 2 / 21 ( 1156 ) من طريق عبادة بن زياد الأزدي ، عن قيس بن الربيع ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه به .
و قيس بن الربيع : ضعيف يعتبر به في الشواهد و المتابعات . راجع ترجمته في " تهذيب الكمال " 24 / 25 - 37 .
و عبادة بن زياد : متكلم فيه ، لكن قال الذهبي في " الميزان " 2 / 381 : ( لا بأس به ) .
5 – و أخرجه ابن عدي في " الكامل " 6 / 151 من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل ، ثنا محمد بن جابر ، عن أبي إسحاق ، عن ابن بريدة ، عن أبيه به .
قال ابن عدي : ( و هذا لا أعلم رواه عن أبي إسحاق غير محمد بن جابر ) .
قلت : و هو الحنفي اليمامي ضعيف ، ضعفه غير و احد . انظر ترجمته في " تهذيب الكمال " 24 / 564 – 569 .
6 – و أخرجه محمد بن خلف وكيع في " أخبار القضاة " 1 / 15 أخبرنا إسحاق بن عبد الرحمن لؤلؤ : قال أخبرنا داود بن عبد الحميد ، قال : حدثنا يونس بن خباب أبو حمزة ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه به .
و حديث بريدة قال فيه الذهبي في " الكبائر " ص 103 : ( إسناده قوي ) .
و قال ابن حجر في " التلخيص " 4 / 185 : ( له طرق غير هذه قد جمعتها في جزء مفرد ) .
ثانيا : حديث ابن عمر ، و له عنه طرق :
1 – أخرجه الترمذي ( 1322 ) ، و أبو يعلى ( 5727 ) ، و الطبراني في " الكبير " 12 / 351 ( 13319 ) ، و " الأوسط ) ( 2750 ) ، و ابن حبان ( 5056 ) ، و ابن عبد البر تعليقا في " العلم " ( 1660 ) من طرق عن المعتمر بن سليمان ، عن عبد الملك بن أبي جميلة ، أنه سمعه يحدث عن عبد الله بن موهب ، أن عثمان بن عفان قال لابن عمر ، و فيه قصة ذكر فيها ابن عمر الحديث .
قال الترمذي : ( و حديث غريب ، و ليس إسناده عندي بالمتصل ، و عبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك بن أبي جميلة ) .
و عقب المنذري في " الترغيب " 3 / 132 على قول الترمذي بقوله : ( و هو كما قال ؛ فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان - رضي الله عنه - ) .
و قال أبو حاتم كما في " العلل " لابنه 1 / 468 : ( عبد الملك بن أبي جميلة مجهول ، و عبد الله بن موهب هو الرملي على ما أرى ، و هو عن عثمان مرسل ) .
2 – و أخرجه أحمد 1 / 66 ، من طريق عفان ، قال حدثنا حماد بن سلمة ، نا أبو سنان ، عن يزيد بن موهب أن عثمان - رضي الله عنه - قال لابن عمر - رضي الله عنه - – فذكره .
قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 200 : ( رواه أحمد ، و يزيد لم أعرفه ، و بقية رجاله رجال الصحيح ) . =

= ... 3 – و أخرجه محمد بن خلف في " أخبار القضاة " 1 / 15 ، و القضاعي في " مسنده " ( 317 ) عن الفضل بن يوسف – و عند القضاعي : ابن يزيد - الجعفي ، ثنا إبراهيم بن الحكم بن ظهير ، ثنا أحمد بن الفرات ، عن محارب ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به مرفوعا .
قلت : و فيه إبراهيم بن الحكم بن ظهير ، قال أبو حاتم : ( كذاب ، روى في مثالب معاوية فمزقنا ما كتبنا عنه ) . و قال الدارقطني : ( ضعيف ) . و قال الذهبي : ( شيعي جلد ) . انظر : لسان الميزان 1 / 136 .
و له عن محارب طريق أخرى : أخرجها محمد بن خلف أيضا 1 / 16 حدثني عبد الله بن زكريا بن يحيى ، حدثني ابن وكيع ، حدثنا ابن فضيل ، عن أبيه عن محارب بن دثار به .
و فيه ابن وكيع و هو محمد : متكلم فيه .
رابعا : حديث عجلان مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - :
أخرجه عبد الصمد بن سعيد في " طبقات الحمصيين " من طريق عمرو بن شرحبيل الخولاني ، سمعت ابن عجلان ، عن أبيه به . قاله ابن حجر في " الإصابة " 4 / 464 .
خامسا: أثر علي بن أبي طالب :
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 4 / 540 ( 22963 ) ، و البخاري في " التاريخ الكبير " 3 / 326 ، و " الصغير " 1 / 225 ، و وكيع محمد بن خلف في " أخبار القضاة 1 / 18 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 117 ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1659 ) ، و البغوي في " شرح السنة " ( 2497 ) ، و في " الجعديات " ( 989 ) ، و ابن حزم في " الإحكام " 6 / 214 من طرق عن شعبة ، عن قتادة ، سمع أبا العالية ، عن علي به .
و تابع شعبة همام عند وكيع محمد بن خلف .
قلت : و هذا إسناد صحيح غاية .
و له عن علي طرقٍ أخرى .
انظر : التاريخ الكبير للبخاري 7 / 21 ، و الجرح و التعديل 6 / 408 ، و أخبار القضاة لوكيع 1 / 16، 19 .
سادسا : من قول كعب :
و له عنه طريقان : ابن بريدة عنه ، و عتبة بن عبد الله بن مسعود عنه . أخرجهما محمد بن خلف في " أخبار القضاة " 1 / 16 .

(6/138)

---

و ليس هناك شيء يمكنه مقاومة فساد الحكم و تأثيره التدميري في الشعب غير الإيمان بالله ، و الإحياء المتواصل للأخلاق الإسلامية السامية ، لذلمك يجب على الشعب أن يملك وسائل التمييز ليفك الأغلال ، و يضرب على القاضيين من أهل النار )) (1) .
( و حينما يتطرق الرئيس إلى قضية تعليم المسلمين باعتبارها ضرورة للنهوض بالأمة و جعلها في مصافّ الأمم المتقدمة ، يؤيّد دعوته إلى التعليم بحدث من السيرة النبويّة ، و حدثٍ من التاريخ الإسلامي المجيد له ما يبرره من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول :
(( كان النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - يهتم بتعليم المسلمين حتى في أيام الحروب الضروس ، إذ يجعل تعليم عشرة من أبناء المسلمين فدية للأسير من أسرى معركة بدر (2)
__________
(1) 1 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1967م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 22 .
(2) 1 ... و هو حديث صحيح :
أخرجه أحمد في " مسنده " 1 / 247 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 6 / 124 عن علي بن عاصم ، عن داود بن أبي هند عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم فداء ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة .
قال الهيثمي في " المجمع " 4 / 96 : ( رواه أحمد ، عن علي بن عاصم ، وهو كثير الغلط و الخطأ ، و قد وثقه أحمد ) .
قلت : علي بن عاصم تابعه خالد بن عبد الله الطحان عند الحاكم في " المستدرك " 2 / 140 وصححه ، و عنه البيهقي في " السنن الكبرى " 6 / 322 . و باقي رجاله ثقات .

و أخرجه ابن سعد في " الطبقات " 2 / 26 عن عكرمة مرسلا ، بلفظ آخر مطولا ، قال : أخبرنا سليمان بن حرب ، أخبرنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن عكرمة ، و فيه : ( حتى إن كان الرجل يحسن الخط ففودي على أن يعلم الخط ) . و رجاله كلهم ثقات ، و أيوب هو السختياني .
و رواه ابن سعد في " الطبقات " 2 / 22 عن الشعبي مرسلا من ثلاث طرق . و جاء في إحداها بيان سبب اختيار أولاد الأنصار ، و لفظه : ( و كان أهل مكة يكتبون ، و أهل المدينة لا يكتبون ، فمن لم يكن له فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة فعلمهم ، فإذا حذقوا فهو فداؤه ) .

(6/139)

---

) (1) .
و يقول في موضعٍ آخر مقارناً بين عناية حكام المسلمين الأوائل بالعلم ، و صدِّ متأخّريهم عنه : (( إن المسلمين الأوائل قد عملو جاهدين على ترجمة مكتبات كاملة من اللغتين اليونانينية و اللاتينية ، دونما خوف من كون هذه الكتب أصول الحضارة الوثنية ، لأن قاعدتهم في ذلك هي حديث ( الحكمة ضالة المؤمن ، أينما وجدها فهو أولى بها ) (2) ،
__________
(1) 2 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1967م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 22 .
(2) 1 و هو حديث ضعيف جدا ، و إنما جاء في بعض الآثار :
روي هذا الحديث مرفوعا عن أبي هريرة ، و زيد بن أسلم مرسلا ، و علي بن أبي طالب ، و بريدة ، بأسانيد مدارها على المتروكين و المتهمين .
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - :
أخرجه الترمذي ( 2687 ) في آخر كتاب العلم ، و ابن ماجه ( 4169 ) في ، باب : الحكمة ، و العقيلي في " الضعفاء "1 / 60-61 ، و ابن حبان في " المجروحين " 1 / 105 ، و القضاعي في " مسنده " ( 52 ) و ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 95-96 من طريق إبراهيم بن الفضل المخزومي ، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا : ( الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ، فحيث و جدها فهو أحق بها ) .
قال الترمذي : ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، و إبراهيم بن الفضل المدني المخزومي يضعف في الحديث من قبل حفظه ) .
قلت : بل هو متروك ، قال البخاري و أبو حاتم و النسائي : ( منكر الحديث ) . و قال ابن حبان : ( فاحش الخطأ ) .
و قال ابن الجوزي : ( لا يصح ، قال يحيى : ليس بشيء ) . و عدّ العقيلي ، و ابن حبان ، و الدارقطني هذا الحديث من مناكيره . انظر : تهذيب التهذيب 1 / 131 .
مرسل زيد بن أسلم :

أخرجه القضاعي ( 146 ) أخبرنا أبو الحسن عبد العزيز بن محمد بن داود ، قال حدثنا أبي ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو قرصافة محمد بن عبد الوهاب ، حدثنا آدم بن أبي إياس ، حدثنا الليث بن سعد ، عن هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، مرفوعا : ( الحكمة ضالة المؤمن ، حيثما وجد المؤمن ضالته فليجمعها إليه ) .
قلت : فيه أبو قرصافة ، وهو العسقلاني ، ذكره الطبراني في " معجمه الصغير" 2 / 69 ضمن شيوخه بحديث قال : إنه تفرد به . و ذكره الذهبي في " الكنى "( 5128 ) ، و لم أجده في موضع آخر ‍‍‍!!و من فوقه معروفون .
أما من دونه فلم أقف لأحد منهم على ترجمة بعد طول بحث ‍‍‍!
و الصحيح الثابت : أنه من قول زيد بن أسلم ، وهذا يدل على نكارة الرواية المرفوعة ، حيث أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 19 / 289 من طريق أحمد بن عمرو بن السرح ، عن عبد الله بن وهب ، حدثني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، أنه قال : ( نعم الهدية كلام الحكمة يهديها لأخيه ، و الحكمة ضالة المؤمن إذا وجدها أخذها ) .
و تابع هشام بن سعد على وقفه على زيد بن أسلم : عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، رواه عن أبيه من قوله . فيما أخرجه ابن المبارك عنه في " الزهد " ( 1079 ) .
حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : =
= ... أخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 7 / 381 من طريق أبي الدنيا الأشج عثمان بن الخطاب ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - به مرفوعا .
قلت : و هذا موضوع على علي ، فأبو الدنيا الأشج ، قال فيه الذهبي في " الميزان " 3 / 33 : ( طير طرأ على بغداد ، و حدث بقلة حياء بعد الثلثمائة ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، فافتضح بذلك ، و كذبه النقاد ) .
حديث بريدة - رضي الله عنه - :
أخرجه الروياني في " مسنده " 1 / 75 ( 33 ) حدثنا ابن إسحاق ، حدثنا ابن حميد ، حدثنا تميم بن عبد المؤمن الكوفي ، حدثنا صالح بن حيان ، عن أبي بردة ، عن أبيه - رضي الله عنه - مرفوعا به .
قلت : فيه ابن حميد ، وهو محمد الرازي ، حافظ ضعيف ، كذبه أبو زرعة و ابن وارة . انظر : التهذيب 9 / 131 .
و صالح بن حيان هو القرشي الكوفي ، متفق على ضعفه . انظر : تهذيب الكمال 13 / 33 .
وروي من قول ابن عباس بسند ضعيف عند البيهقي في " المدخل " ( 843 ) . و من قول كعب الأحبار بسند حسن عند أبي نعيم في " الحلية " 5 / 367 ، 6 / 26 .

(6/140)

---

بينما ينادي أحد حكام المسلمين في هذا العصر – و باسم

الإسلام ! – بوضع حد لتعليم شعبه )) (1) .
( و على صلةٍ بالعلم و التعليم يشير الرئيس إلى معاناة الإسلام من جهل أبنائه و فساد علمائه ، بقوله : (( إن الفلّاح الجاهل الفقير يحب الإسلام ، و قد لا يفهمه ، و الغني يظهر ولاءه للإسلام نفاقاً ، و يظل المثقف معادياً له أو غير مبالٍ به ، و قد صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال : إن أخوف ما أخاف على أمتي عابد جاهل ، و عالم
فاجر (2) ) (3) .

( أمّا عن مبدأ المساواة في الإسلام ، فلا يرى الرئيس أبلغ في تقريره من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبته الشهيرة أثناء حجة الوداع : (( أيها الناس ! كلكم لآدم ، و آدم من تراب ، لا فضل لعربي على أعجمي ، و لا فضل لأبيض على أسود ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) .
__________
(1) 1 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1967م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 23 .
(2) 2 ... لم أعثر على الحديث بهذا اللفظ !! و إنما جاء بلفظ آخر بإسناد موضوع ، لفظه : ( رب عابد جاهل ، و رب عالم فاجر ، فاحذروا الجهال من العباد ، و الفجار من العلماء ؛ فإن أولئك فتنة الفتناء ) .
أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2 / 15 و 6 / 441 بإسنادين ، في الأول : بشر بن إبراهيم الأنصاري ، قال ابن عدي : ( هو عندي ممن يضع الحديث ) . و قال ابن حبان : ( كان يضع الحديث ) . و في الثاني : عمر بن موسى بن وجيه ، قال فيه البخاري : ( منكر الحديث ) . و قال ابن معين : ( كذاب ليس بشيء ) . انظر : لسان الميزان 5 / 322 .
و فيه أيضا محفوظ بن بحر ، قال فيه أبو عروبة : ( كان يكذب ) .
(3) 3 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1398 هـ / 1967 م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 23 .

(6/141)

---

ثمّ يتساءل قائلاً : هل هناك أفضل مكاناً و أحسن لحظة من تلك التي اختارها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليوجه هذه الكلمات العظيمة التي هي أبسط و أخلص و أروع ميثاق في حقوق و مساوات الإنسان إلى أمته (1) .
( و في طريق العمل الإسلامي - الذي نذر الرئيس نفسه له - عقباتٌ و عقباتٌ تعترض طريق السائرين ، مصداقاً لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( حُفَّت الجنة بالمكاره ، و حفّت النار بالشهوات )) (2) ، و هذا أمر غير خافٍ على الرئيس ، و خاصّة في ساعات الابتلاء الذي تعرّض له ، و ذكّره فحوى الحديث السابق الذي خاله أثراً يروى حينما قال ( ( أدركت معنى القول المأثور : إن الطريق إلى النار ممهد بالنوايا الحسنة ) (3) .
لكن ما يكتنف طريق العاملين للإسلام يهون عند من يستحضر نُصرة الله لأوليائه ، و يستلهم العبر من سيرة نبيه - صلى الله عليه وسلم - و أصحابه ، و هو ما يزيد المؤمن ثقة في نصر الله تعالى ، إصراراً على السير في سبيله قُدُماً .
و من معين السنّة النبوية يستقي الرئيس الشواهد لهذين الأمرين فيقول (
(( عندما اتخذت العنكبوت بيتها على مدخل غار حراء (4) ،
__________
(1) 1 ... من مقال بعنوان : ما سبب تخلف المسلمين ، نشر سنة 1398 هـ / 1967 م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 21 .
(2) ... الحديث أخرجه مسلم ( 2822 ) في صحيحه ، في أول كتاب الجنة و صفة نعيمها و أهلها .
(3) 3 ... من مقال بعنوان : هل نربي مسلمين أم جبناء ؟ نشر سنة 1391 هـ / 1971 م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 101 .
(4) 1 ... قصة نسج العنكبوت على الغار ؛ إسنادها حسن :

أخرجها عبد الرزاق في " المصنف " 5 / 389 ، و من طريقه أحمد في " المسند " 1 / 348 ، و الطبري في " التفسير " 9 / 228 ، و أبو نعيم الأصبهاني في " دلائل النبوة " ص66 ، والخطيب في " تاريخ بغداد " 13 / 191 عن معمر ، قال : أخبرني عثمان الجزري ، أن مقسماً مولى ابن عباس أخبره ، عن ابن عباس به .
قال ابن كثير في " البداية و النهاية " 3 / 181 : ( و هذا إسناد حسن ، و هو أجود ما زوي في قصة نسج العنكبوت على فم الغار ) .
قال الهيثمي في " المجمع " 7 / 27 : ( رواه أحمد و الطبراني ، و فيه عثمان بن عمرو الجزري ، و ثقه ابن حبان و ضعفه آخرون ، و بقية رجاله ثقات ) .
و حسنه أيضا الحافظ ابن حجر في " الفتح " 7 / 18 .
و جاءت قصة نسج العنكبوت أيضا عن الحسن مرسلا بإسناد لا بأس به : أخرجه أبو بكر المروزي القاضي في " مسند أبي بكر الصديق " رقم ( 73 ) .
و جاءت من حديث أنس - رضي الله عنه - أيضا لكن بإسناد ضعيف ، وهو الآتي تخريجه في التعليق الذي عقبه .

(6/142)

---

ثم وضعت الحمامة عشها لكي تعمي الطريق على المطاردين (1) ، في تلك اللحظات المصيرية قال النبي - صلى الله عليه وسلم -

كلماته العجيبة لرفيقه أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - : لا تحزن إن الله معنا ) (2) .
__________
(1) 2 ... قصة الحمامتين ضعيفة :
أخرجها الطبراني في " الكبير " 20 / 443 ، و بحشل في " تاريخ واسط " ص 257 ، و ابن سعد في " الطبقات " 1 / 229 ، و البزار في " مسنده " ( 2 / ق 231 ) ، و العقيلي في " الضعفاء " 3 / 422 ، و الفاكهي في " أخبار مكة " ( 2416 ) ، و خيثمة الطرابلسي في " فضائل أبي بكر " ص 136 ، و أبو نعيم في " دلائل النبوة " 2 / 419- 429 ، البيهقي في " الدلائل " 2 / 481 .
قال البزار : ( لا يعلم أحد رواه إلا عوين بن عمرو ، و هو رجل من أهل البصرة مشهور ، و أبو مصعب فلا نعلم حدث عنه هذا الحديث إلا عوين بن عمرو ) .
قلت : و هو مشهور بالضعف ، قال ابن معين : ( لا شيء ) . و قال البخاري : ( منكر الحديث مجهول ) . انظر : لسان الميزان 5 / 377 .
قال العقيلي : ( عوين بن عمرو القيسي لا يتابع عليها ، و أبو مصعب رجل مجهول ) .
و قال ابن كثير في " البداية و النهاية " 3 / 182 : ( و هذا حديث غريب جدا من هذا الوجه ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 6 / 53 : ( رواه البزار و الطبراني ، و فيه جماعة لم أعرفهم ) . ثم أعاده في 6 / 52 وقال : ( مصعب المكي ، و الذي روى عنه ، وهو عوين بن عمرو القيسي لم أجد من ترجمهما ، و بقية رجاله ثقات ) .

(2) 1 من مقال بعنوان : تأملات في الهجرة النبوية ، نشر سنة 1398 هـ / 1978م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 129 .

(6/143)

---

و يقول أيضاً : (( يروى أن أبا طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أشار عليه بعدم تحدي أكابر قومه ، لأن ذلك يعرض حياته للمخاطر ، و يسبب المكاره لأقاربه ... و لم يكن منه - صلى الله عليه وسلم - إلا أن قال : يا عم ! و الله لو وضعوا الشمس في يميني و القمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله ، أو أهلك فيه ، ما تركته (1)
__________
(1) 2 ... إسناده ضعيف :
أخرجه ابن إسحاق في " المغازي " – كما في سيرة ابن هشام 2 / 101 – و من طريقه ابن جرير الطبري في " التفسير 2 / 67 ، قال حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس ، أنه حدثه أن قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة – فذكره مع قصته .
و هذا إسناد معضل ، فإن يعقوب بن عتبة من ثقات أتباع التابعين ، ليست له رواية عن أحد من الصحابة .
و الثابت : ما أخرجه أبو يعلى في " مسنده " 12 / 176 ( 6804 ) ، و البخاري في " التاريخ الكبير " 7 / 50 ، و البزار في " مسنده " 6 / 115 ( 2170 ) ، و الطبراني في " الكبير " 17 / 191-192 ( 511 ) و " الأوسط " 8 / 252-253 ( 8553 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 3 / 668 ، و البيهقي في " دلائل النبوة " 2 / 186-187 ، و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " 41 / 4-5 ، 66 / 315 من طريقين : يونس بن بكير ، و عبد الواحد بن زياد ، كلاهما عن طلحة بن يحيى ، عن موسى بن عقبة ، حدثني عقيل بن أبي طالب قال :
(
جاءت قريش إلى أبي طالب فقالت : إن ابن أخيك يؤذينا في نادينا و مسجدنا فانهه عن إيذائنا ، قال : يا عقيل : ائت محمدا فادعه ، فذهبت ، فأتيته به ، فجاء في نصف النهار يتخلل الفيء ، فجلس عند أسكفة الباب ، و قريش عند أبي طالب ، فقال : يا ابن أخي ، إن بني عمك يزعمون أنك تؤذيهم في ناديهم و مسجدهم ، فانته عن ذلك ، قال : فحلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء ثم قال : هل ترون هذه الشمس ؟ قالوا : نعم ، قال : ما أنا بأقدر أن أدع ذلك منكم على أن تستشعلوا لي منها شعلة . قال : فقال أبو طالب : ما كذبنا ابن أخي ، فارجعوا . قال : فرجعوا ) .
قال البزار : ( هذا لا نعلمه يروى عن عقيل إلا من هذا الوجه ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 6 / 15 : ( رواه الطبراني في الأوسط و الكبير ، و أبو يعلى باختصار يسير من أوله ، و رجاله رجال الصحيح ) .
قلت : و هذا إسناد حسن لأجل يحيى بن طلحة فإنه " صدوق " كما قال الذهبي .

(6/144)

---

(1) .
و من مجموع ما تقدّم تظهر ندرة اعتماد الرئيس علي عزَّت على نصوص السنة النبويّة و قلّة استشهاده بها في كتاباته ، فضلاً عن ضعف ضبطه لما يورده منها .
و قد يكون لهذا ما يبرّره من كون الرئيس يخاطب في مقالاته و كتبه مجتمعاً بضاعته في العلم الشرعي مزجاة ، و مثقفوه أكثر اعتماداً على الحجج العقليّة ، و اقتناعاً بالفلسفة الماديّة من النصوص و الأدلة النقليّة .
فضلاً عن كون الرئيس – كما يظهر من كتاباته – أحد أنصار المدرسة العقليَّة الحديثة ، و أتباع منهجها في التعامل مع نصوص السنة النبويَّة ، و لذلك نراه يرد من الأحاديث ما لا يوافق عقله ، و ينسجم مع تفكيره ، كأحاديث المهدي ، حيث يقول : (( و نحن على ثقة بأنه لا يوجد هناك شيء اسمه ( أرض الميعاد ) أو
( زمن المعجزات ) و لا يوجد المهدي الذي ننتظر و عده ) (2) .
أمّا أنصار الرئيس فما فتئوا يدافعون - و ينفون - عنه ردّ الأحاديث معلّلين ذلك بأنّه يهدف إلى شحذ الهمم على البذل و العطاء و العمل على تحرير المسلمين و إقامة دولتهم في الأرض بدلاً من التعلّق بالمغيّبات و إن كانت ممّا ورد في الآثار بغض النظر عن صحته أو عدمها .
و مهما يكن المسوّغ لما ذهب إليه الرئيس ، فإنه لا ينفي بعده عن الاعتماد على نصوص السنة النبوية في كتاباته ، بل و إعراضه عنها أحياناً .
__________
(1) 3 ... من مقال بعنوان : رسول الله محمد - صلى الله عليه وسلم - ، نشر سنة 1401 هـ / 1981م باللغة البوسنوية ، و نشرت ترجمته باللغة العربية ضمن مجموعة مقالات الرئيس علي عزّت بيكوفيتش ، ص : 141 .
(2) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19 / 3 / 1412 هـ / 16/ 9 / 1992 م ) .

(6/145)

---

لكن عدم التصريح بالاستشهاد بنصوص السنة النبوية في كتابات الرئيس الفكرية لا يمكن اعتباره دليلاً على بعده عن السنة ، كما أن مجرّد إيراد نصوصها ضمن مؤلّّفٍ ما لا يعني بالضرورة تأثُّر مؤلفه بها إذ (( ربّ حامل فقه غير فقيه )) (1) .
و لذلك يحسن عرضُ المحاور الرئيسة لفكر الرئيس علي عزَّت على ما قرّرته السنة النبويّة ، و إن لم يستشهد بها صراحة ، للوقوف على مدى تأثره فكره الإسلامي بها من خلال المطلب التالي (
المطلب الثالث ( المحاور الرئيسة لفكر الرئيس في ميزان السنة النبوية:
سأعرض في المقاصد الستة المدرجة تحت هذا المطلب – إن شاء الله – المحاور الرئيسية لفكر الرئيس على ما جاء في السنة النبوية الشريفة ؛ للوقوف على مدى تأثره بها في انطلاقته الفكرية على النحو التالي :
المقصد الأول ( وجوب تحكيم الإسلام و تطبيق أحكام الشريعة في جميع أمور الحياة
إن التحاكم إلى شرع الله من مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله ، و أن محمد عبده ورسوله ؛ فإن التحاكم إلى الطواغيت , و الرؤساء , وآراء و تشريعات الرجال و العرافين , و نحوهم ينافي الإيمان بالله عز وجل , و هو كفر و ظلم و فسق , يقول الله تعالى : { و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ]المائدة : 44 [ .
و يقول : { و كتبنا عليهم فيها أ ن النفس بالنفس و العين بالعين و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ] المائدة : 45 [ .
و يقول : { و ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } ] المائدة : 47 [ .
__________
(1) ... قطعة من حديث صحيح : تقدم تخريجه .

(6/146)

---

... إن عبادة الله تعالى - و التي هي مقصد الخلق - تقتضي الإنقياد التام لله تعالى و قولا و عملا ، و أن تكون حياة المرء قائمة على شريعته ، يحل ما أحل الله و يحرم ما حرم الله ، و يخضع في سلوكه و أعماله و تصرفاته كلها لشرع الله ، متجردا من حظوظ نفسه ، و نوازع هواه ؛ يستوي في هذا الفرد و الجماعة و الرجل و المرأة ، فلا يكون عابدا لله من خضع لربه في بعض جوانب حياته ، و خضع للمخلوقين في جوانب أخرى .
و هذا المعنى يؤكده قول الله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما }
] النساء : 65 [ .
و قوله سبحانه : { أفحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } ] المائدة : 50 [ .
و قال تعالى : { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به و يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا } ] النساء : 60 [ .
فمن خضع لله سبحانه و أطاعه و تحاكم إلى وحيه ؛ فهو العابد له ، ومن خضع لغيره و تحاكم إلى غير شرعه ؛ فقد عبد الطاغوت و انقاد له .
و قد حكى الله عن اليهود أنهم اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله ؛ لما أطاعوهم في تحليل الحرام و تحريم الحلال ، قال تعالى : { اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } ] التوبة : 31 [ .

(6/147)

---

و قد جاء هذا المعنى في السنة ، فقد روي عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - (1) و كان نصرانيا فأسلم ، أنه ظن أن عبادة الأحبار إنما تكون في الذبح ، و النذر ، و السجود و الركوع لهم فقط ، و ذلك عندما قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - مسلما ، و سمعه يقرأ هذه الآية : { اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسيح ابن مريم و ما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } ] التوبة : 31 [ ، فقال : يا رسول الله ! إنا لسنا نعبدهم ، قال - صلى الله عليه وسلم - أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ، و يحلون ما حرم فتحلونه )) قال : بلى . قال : (( فتلك عبادتهم )) (2) .
__________
(1) 1 ... عدي بن حاتم - رضي الله عنه - ، هو : الأمير الشريف ، أبو وهب و أبو طريف الطائي ، صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولد حاتم طي الذي يضرب بجوده المثل ، وفد عدي على النبي - صلى الله عليه وسلم - في سنة سبع للهجرة / 628 م ، فأكرمه - صلى الله عليه وسلم - و احترمه . نزل الكوفة مدة ، ثم خرج منها مع جرير البجلي و حنظلة الكاتب ، فنزلوا قرقيساء من بلاد الشام ، و قالوا : ( لا نقيم في بلد يشتم فيها عثمان - رضي الله عنه - ) . مات سنة 67 هـ / 687 م . =
= ... انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 6 / 22 ، تاريخ بغداد 1 / 189 ، أسد الغابة 3 / 392 ، تهذيب الأسماء و اللغات 1 / 327 ، سير أعلام النبلاء 3 / 162 .
(2) 1 ... حسن بشواهده :

أخرجه الترمذي ( 3095 ) في التفسير ، باب : و من سورة التوبة ، و البخاري في " التاريخ الكبير " 7 / 106 ، و ابن جرير الطبري في " تفسيره " ( 16631 و 16632 و 16633 ) ، و السهمي في " تاريخ جرجان " ص 541 ( 1162 ) ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 166 ، و في " المدخل " ( 261 ) و ابن حزم في " الإحكام " 6 / 283 ، و المزي في " تهذيبه " 23 / 119 من طرق عن عبد السلام بن حرب ، أخبرنا غطيف بن أعين الجزري ، عن مصعب بن سعد ، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - به .
و أورده السيوطي في " الدر المنثور " 3 / 230 و زاد في عزوه : ابن سعد ، و عبد بن حميد ، و ابن أبي حاتم و أبي الشيخ ، و ابن مردويه .
قال الترمذي : ( حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب ، و غطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث ) .
قلت : رجاله كلهم ثقات سوى غطيف بن أعين الجزري ، تقدم فيه قول الترمذي ، وذكره ابن حبان في " الثقات " 7 / 311 .
و نقل ابن حجر في " تهذيبه " 8 / 251 تضعيف الدارقطني له .
قلت : لكن قال الذهبي في " ميزان الاعتدال " 3 / 336 ( 6668 ) عن غطيف الذي ضعفه الدارقطني : ( أظن ذا آخر ) .
قلت : قد جاءت آثار صحيحة ، تشهد لحديث عدي - رضي الله عنه - ؛ عن حذيفة بن اليمان ، و ابن عباس - رضي الله عنهم - في تفسير هذه الآية بهذا المعنى ، و هي موقوفة ؛ لكنها في حكم المرفوع ، لكونها في " تفسير القرآن " ، و لذلك اشترط الحاكم في " المستدرك " 1 / 55 أن يخرج فيه التفاسير عن الصحابة .

(6/148)

---

قال ابن كثير رحمه الله : (( و لهذا قال تعالى : { و ما أمروا إلا ليعبدوا إله واحدا } أي : الذي حرم الشيء فهو الحرام ، و ما حلله فهو الحلال ، و ما شرعه أتبع ، و ما حكم به نفذ . { لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون } أي : تعالى و تقدس و تنزه عن الشركاء و النظراء و الأعوان و الأضاد و الأولاد ، لا إله إلا هو و لا رب سواه )) . (1)
و بناء على ما تقدم كان الحكم بما أنزل الله ، و خلع ما سواه أصلاً من أصول الدين مقرراً بنصوص الكتاب و السنة الصحيحة ، و التي انطلق منها الرئيس علي عزت في بناء فكره و دعوته .
المقصد الثاني ( اعتبار الخلافة الإسلامية النموذج المنشود في سياسة الأمة الإسلامية
لقد أوجب الله تعالى الإمارة على جماعة المؤمنين ،قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم } ] النساء : 59 [.
و قال تعالى : { و إذا جائهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به و لو ردوه إلى الله و الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ] النساء : 83 [ .
قال أبو المعالي الجويني (2) : ((
__________
(1) 1 ... تفسير ابن كثير 2 / 349 .
(2) 2 ... أبو المعالي الجويني ، هو : الملقب بإمام الحرمين ، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف ، الطائي ، السنبسي ، الجويني ثم النيسابوري ، ضياء الدين ، الإمام الكبير ، شيخ الشافعية ، صاحب التصانيف ، ولد سنة 419 هـ / 1028 م . اشتغل بعلم الكلام ، و وقعت منه هفوات ، نفي بسببها ، فجاور بمكة و تعبد و تاب منها ، و رجع إلى مذهب السلف في الصفات و أقره ، و قال : ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما اشتغلت بعلم الكلام ) ، توفي سنة 448 هـ / 1056 م .

انظر ترجمته في : ذيل تاريخ بغداد لابن النجار ص 85 – 95 ، وفيات الأعيان 3 / 167 – 170 ، الطبقات الكبرى للسبكي 5 / 165 – 222 ، سير أعلام النبلاء 18 / 468 ، العقد الثمين 5 / 507 .

(6/149)

---

الذي صار إليه جماهير الأئمة أن وجوب نصب الإمام مستفاد من الشرع المنقول ، غير متلقى من قضايا العقول )) (1) .
فالإمارة من أعظم واجبات الدين ، بل لا قيام للدين و لا الدنيا إلا بها ؛ لأن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ، و لا بد لهم عند الاجتماع من رأس (2)
و إذا تعددت الإمارة تحت إمام و احد (3) جاز ذلك بالاتفاق ، أما إذا تعددت الإمارة ، و ليس ثمّة هناك إمام يرجعون إليه ، و نظر متحد رابط يجمعهم ، فعندها تتفرق الآراء ، و تتجاذب الأهواء ، و يتحزب الأمراء ، فيصير الخلاف و الفرقة و النزاع ، كما هو واقع المسلمين الآن ، و هو ما نهى الله عنه في آيات كثيرة ، منها قوله تعالى : { و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا } ] آل عمران : 103 [ .
و جاء ت في السنة أحاديث كثيرة ، بمنع تعدد الأئمة ، و التصريح بأن ذلك يفضي إلى الفرقة و الاختلاف ، منها :
عن عرفجة - رضي الله عنه - (4) ، قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( من أتاكم و أمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه )) (5) .
__________
(1) 3 ... انظر : غياث الأمم في التياث الظلم ، للجويني ص 24 ، فقرة ( 20 ) .
(2) 1 ... انظر : مجموع الفتاوى ، لابن تيمية 28 / 390 .
(3) 2 ... الإمام ، هو : الواحد الذي به ارتباط المسلمين أجمعين . كما في " غياث الأمم " للجويني ص 177 ، فقرة ( 259 ) .
(4) 3 ... عرفجة - رضي الله عنه - ، هو : عرفجة بن شريح ، أو شراحيل ، أو شريك الأشجعي ، صحابي ، اختلف في اسم أبيه .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 6 / 30 ، أسد الغابة 3 / 40 ، تهذيب الكمال 19 / 555 .
(5) 4 ... الحديث : أخرجه مسلم ( 1852 ) ( 59 ) في الإمارة ، باب : حكم من فرق أمر المسلمين و هو مجتمع ، و أبو داود ( 4762 ) في السنة ، باب : في قتل الخوارج ، و النسائي 7 / 93 في تحريم الدم ، باب : قتل من فارق الجماعة .

(6/150)

---

و في رواية : (( إنه ستكون هنات و هنات ، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة و هي جميع فاضربوه بالسيف ، كائناً من كان )) (1) .
و عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي ، و إنه لا نبي بعدي ، و ستكون خلفاء فتكثر )) قالوا : فما تأمرنا ؟ قال : (( فُوا ببيعة الأول فالأول ، و أعطوهم حقهم ، فإن الله سائلهم عما استرعاهم )) (2) .
قال النووي في شرح هذا الحديث : (( و في هذا الحديث معجزة ظاهرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و معنى هذا الحديث إذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الأول صحيحة يجب الوفاء بها ، و بيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ، و يحرم عليه طلبها ، سواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الأول أو جاهلين ، و سواء كانا في بلدين أو بلد ، أو أحدهما في بلد الإمام المنفصل ، و الآخر في غيره ، هذا هو الصواب الذي عليه أصحابنا ، و جماهير العلماء ، و قيل : تكون لمن عقدت له في بلد الإمام ، و قيل : يقرع بينهم ، و هذان فاسدان ، و اتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد ، سواء اتسعت دار الإسلام أم لا )) (3) .
__________
(1) 5 ... أخرجه مسلم أيضاً ( 1852 ) ( 60 ) .
(2) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 3455 ) في أحاديث الأنبياء ، باب : ما ذكر عن بني إسرائيل ، و مسلم
( 1842 ) في الإمارة ، باب : وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول ، و ابن ماجه ( 2871 ) في الجهاد باب : الوفاء بالبيعة .
(3) 2 ... شرح صحيح مسلم ، للنووي 12 / 231 – 232 .

(6/151)

---

و استطرد النووي فنقل قول إمام الحرمين أبو المعالي الجويني ، و تعقبه فيه فقال : (( و قال إمام الحرمين في كتابه الإرشاد (1) : قال أصحابنا لا يجوز عقدها لشخصين ، قال – أي إمام الحرمين – و عندي أنه لا يجوز عقدها لاثنين في صقع واحد ، و هذا مجمع عليه ، قال : فإن بعد ما بين الإمامين ، و تخللت بينهما شسوع فللاحتمال فيه مجال ، قال : و هو خارج من القواطع )) (2) .
قال النووي : (( و هو قول فاسد مخالف لما عليه السلف و الخلف ، و لظواهر إطلاق الأحاديث )) (3) .
و قال الماوردي (4) في " الأحكام السلطانية " : (( و الصحيح في ذلك أن الإمامة لأسبقهما بيعة و عقداً )) (5) .
و قال أبو يعلى (6)
__________
(1) 3 ... الإرشاد ، هو : الإرشاد في أصول الدين كتاب للجويني في علم الكلام ، و هو مطبوع عدة طبعات .
(2) 4 ... المرجع السابق : 12 / 232 . و قال إمام الحرمين هذا الرأي بمعناه أيضاً في " غياث الأمم " فقرة ( 256 ) .
(3) 1 ... المرجع و الصفحة السابقين .
(4) 2 ... الماوردي ، هو : علي بن محمد بن حبيب البصري ، الماوردي ، الشافعي ، ولي القضاء ببلدان شتى ، ثم سكن بغداد ، له مصنفات كثيرة في الفقه و التفسير و أصول الفقه و الأدب ، قال عنه ابن الصلاح : ( متهم بالاعتزال ، و كنت أتأول له ، و أعتذر عنه ، حتى وجدته يختار في بعض الأوقات أقوالهم ) . توفي سنة 450 هـ / 1058 م ، عن 86 سنة .
انظر ترجمته في : تاريخ بغداد 12 / 102 ، المنتظم 8 / 199 ، معجم الأدباء 15 / 52 ، وفيات الأعيان 3 / 282 ، ميزان الاعتدال 3 / 155 ، سير أعلام النبلاء 18 / 64 .
(5) 3 ... الأحكام السلطانية ، للماوردي ، ص : 9 .
(6) 4 ... أبو يعلى ، هو : محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي ، ابن الفراء ، شيخ الحنابلة ، القاضي ، صاحب التصانيف المفيدة في المذهب ، كان متعففاً ، نزيه النفس ، كبير القدر ، ثخين الورع ، توفي سنة 458 هـ / 1066 م .

انظر ترجمته : تاريخ بغداد 2 / 256 ، طبقات الحنابلة 2 / 193 – 230 ، سير أعلام النبلاء 18 / 89 ، البداية و النهاية 12 / 94 .

(6/152)

---

في " الأحكام السلطانية " : (( و إن كان العقد لكل واحد منهما على الإنفراد ، نظرت ، فإن علم السابق منهما بطل عقد الثاني )) (1) .
و رحم الله عبد الله بن المبارك إذ يقول ، و كأنه ينظر إلى حالنا :
لولا الخلافة لم تؤمن لنا سبل و كان أضعفنا نهباً لأقوانا (2)
فهذا هو ذهب إليه أهل السنة ، و قالوا به معتمدين على نصوص الوحيين ، و هو ما سار عليه الدعاة الصادقين في كل عصر و مصر ، و منهم رواد الفكر الإسلامي الحديث في البوسنة .
المقصد الثالث ( التأكيد على سبق الإسلام في شتى مجالات الإصلاح و تفوقه على الأنظمة الوضعيّة .
لقد ختم الله موكب النبوة في تاريخ البشرية بمحمد - صلى الله عليه وسلم - { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيين } ] الأحزاب : 40 [ .و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( أنا العاقب فلا نبي بعدي )) (3) .
و جعل الله تعالى رسالته - صلى الله عليه وسلم - للإنسانية كلها قال تعالى : { قل ياأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً } ] الأعراف : 158 [ .و يقول - صلى الله عليه وسلم - : (( كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة ، و بعثت إلى الناس كافة )) (4) .
__________
(1) 5 ... الأحكام السلطانية ، لأبي يعلى ، ص : 25 .
(2) 6 ... انظر : التمهيد لابن عبد البر 21 / 275 .
(3) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 3532 ) في المنافب ، باب : ما جاء في أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و ( 4896 ) في تفسير سورة الصف ، و مسلم ( 2354 ) في الفضائل ، باب : أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، من حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - .
(4) 2 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 335 ) في التيمم ، باب : التيمم ، و ( 438 ) في الصلاة ، باب : قو النبي - صلى الله عليه وسلم - ( جعلت لي الأرض مسجداً و طهوراً ) ، و ( 3122 ) في الجهاد ، باب : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أحلت لكم

الغنائم ) ، و مسلم ( 521 ) في أول كتاب المساجد ، من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - .

(6/153)

---

و هذا و ذاك يقتضيان بالضرورة كفالة مصادر الشريعة لحل مشكلات الحياة في العصور كلها ، حيث لن تأتي رسالة سماوية أخرى تسد حاجة البشرية ، و تفي بمطالبها المتجددة .
و من كمال الشريعة أنها لم تحوج إلى وجود محدثين و ملهمين كالذين كانوا في الأمم قبلنا بكثرة , و إنما تحتاج إلى فقهاء يغوصون في أسرارها , ويجتهدون في استنباط الأحكام للمسائل المستجدة من النصوص و قواعدها ، بعد أن استيقنوا بأن كتاب الله و سنة رسوله قد و سعا كل ما يحتاج إليه البشر من هداية في أمور الدين و مصالح الدنيا ، فقد قال تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ] الأنعام : 38 [ و قال أيضاً : { و نزلنا عليك الكتاب تبيناً لكل شيء } ] النحل : 89 [
قال الأوزاعي ، في تفسير هذه الآية : (( أي بالسنة )) (1) .
و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( لقد تركتكم على مثل البيضاء ، ليلها كنهارها ، لا يزيغ عنها إلا هالك )) (2) .
... و قد جاء الإعلان الصريح في آخر نزول الوحي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإكمال هذا الدين ؛قال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام ديناً } ] المائدة : 3 [
قال ابن كثير : (( هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة ، حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره ، و لا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله و سلامه عليه ، و لهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء ، و بعثه إلى الجن و الإنس )) (3) .
... و عن طارق بن شهاب - رضي الله عنه - (4) ،
__________
(1) 1 ... تفسير ابن كثير 2 / 502 .
(2) 2 ... صحيح : تقدم تخريجه .
(3) 3 ... تفسير ابن كثير :2 / 14 .
(4) 4 ... طارق بن شهاب - رضي الله عنه - ، هو : الأحمسي البجلي الكوفي ، رأى النبي ، و غزا في خلافة أبي بكر و عمر ، و مع كثرة جهاده كان معدوداً من العلماء .
انظر ترجمته في : مشاهير علماء الأمصار ترجمة ( 319 ) ، أسد الغابة 3 / 70 ، تهذيب الأسماء و اللغات

1 / 251 ، البداية و النهاية 9 / 51 .

(6/154)

---

قال : قالت اليهود لعمر - رضي الله عنه - : إنكم تقرؤن آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً ، قال : أي آية ؟ قالوا : { اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام
ديناً } ] المائدة : 3 [ قال عمر : و الله إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و الساعة التي نزلت فيها ، نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشية عرفة في يوم جمعة (1) .
و قد صدّق سلمان الفارسي - رضي الله عنه - يهودياً قال له : (( قد علمكم نبيكم كل شيءٍ حتى الخراءة )) أي : آداب قضاء الحاجة ، فقال سلمان : (( أجل ، لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول )) (2) .
فأي دليل أبلغ من هذا في الدلالة على شمولية الإسلام و سبقه إلى كل خير فيه صلاح الأفراد و الجماعات ، و نقضه كل شر يضر بهم ، و هذا ما قرره – أسوة بغيره من الكتاب و المفكرين المصلحين – علي عزت بيكوفيتش .
المقصد الرابع ( ضرورة العمل على توحيد الأمَّة الإسلاميَّة في كيانٍ واحد :
لقد سما الإسلام فوق الأجناس و الألوان ، و خاطب جميع القبائل و الشعوب ابتغاء توحيدها في أمة واحدة متآخية ، لا فضل فيها لعربي على عجمي ، و لا لأبيض على أسود إلا بالتقوى و العمل الصالح ، قال تعالى : { يا أيها الناس إنا جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ] الحجرات : 13 [
... و دعا القرآن الكريم إلى وحدة إسلامية قوامها أخوة المسلمين ، فقال سبحانه : { إن هذه أمتكم أمة و احدة و أنا ربكم فاعبدون } ] الأنبياء : 92 [ .
... و ربط سبحانه بينهم برباط الأخوة الإيمانية قال تعالى : { إنما المؤمنون
إخوة } ] الحجرات : 10 [ .
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 4606 ) في تفسير سورة المائدة ، و مسلم ( 3017 ) في أول كتاب التفسير .
(2) 2 ... صحيح : تقدم تخريجه .

(6/155)

---

و أوجب عليهم الولاء و النصرة ، قال تعالى : { و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض } ] التوبة : 71 [ .
و أمرهم بالاعتصام بحبله ، و نهاهم عن الفرقة في أكثر من موضع من كتابه قال تعالى : { و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم } ] الأنفال : 46 [ ، و قال تعالى : { و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا } ] آل عمران : 103 [ .
قال الطبري في تفسير هذه الآية : (( و تمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، و عهده الذي عهده إليكم في كتابه من الألفة و الاجتماع على كلمة الحق و التسليم لأمر الله تعالى )) (1) .
و بمثل هذا جاءت نصوص السنة النبوية القولية و الفعلية مؤكدة أهمية الوحدة بين المؤمنين ، و حذرت تحذيراً شديدا من الفرقة بينهم .
فكان أول ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد بناء المسجد ؛ أن آخى بين المهاجرين و الأنصار على اختلاف قبائلهم ، و ذلك ليذهب عن المهاجرين و حشة الغربة ، و يؤنسهم عن مفارقة الأهل و العشيرة ، و ليشد أزر بعضهم ببعض ، فقويت بذلك عصبة المسلمين ، و هابهم القريب و البعيد ، و شعر المهاجرون بالسكينة و الطمأنينة و أحبوا المدينة و أهلها ، و صاروا جميعاً في إخاء و صفاء ، و تفانى الأنصار في حب إخوانهم المهاجرين و إكرامهم . (2)
و مما جاءت به السنة القولية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب قوله : (( مثل المؤمنون في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر و الحمى )) (3) .
__________
(1) 1 ... تفسير الطبري 3 / 378 .
(2) 2 ... انظر : الروض الأنف لأبي القاسم السهيلي , ص 242 .
(3) 3 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 6011 ) في الأدب ، باب : رحمة الناس و البهائم ، و مسلم ( 2586 ) في البر و الصلة ، باب : تراحم المؤمنين و تعاطفهم و تعاضدهم ، من حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - .

(6/156)

---

و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً )) و شبك بين أصابعه (1) .
و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه و لا يسلمه ، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ، و من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ، و من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة )) (2) .
و نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الاختلاف ، فمما ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - قوله : (( لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا )) (3) .
فهذه النصوص ، و غيرها كثير مما لم نورده خشية الإطالة ، توجب على المسلمين العمل على توحيد المسلمين ، و جمعهم على الحق ، و تأليف قلوبهم عليه ، و إصلاح ذات بينهم .
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 481 ) في الصلاة ، باب : تشبيك الأصابع في المسجد و غيره ، و ( 6026 ) في الأدب ، باب : تعاون المؤمنين بعضهم بعضا ، و مسلم ( 2585 ) في البر و الصلة ، باب : تراحم المؤمنين و تعاطفهم و تعاضدهم ، و النسائي 5 / 79 في الزكاة ، باب : الخازن إذا تصدق بإذن مولاه ، من حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - .
(2) 2 الحديث : أخرجه البخاري ( 2442 ) في المظالم ، باب : لا يظلم المسلم المسلم و لا يسلمه ، و مسلم ( 2580 ) في البر و الصلة ، باب : تحريم الظلم ، و الترمذي ( 1426 ) في الحدود ، باب : ما جاء في الستر على المسلم ، من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - .
(3) 3 ... الحديث أخرجه البخاري ( 2279 ) في الخصومات ، باب : ما يذكر في الأشخاص و الخصومة بين المسلمين و اليهود ، و ( 3476 ) في الأنبياء ، باب : ما ذكر عن بني إسرائيل ، و ( 5062 ) في فضائل القرآن ، باب : اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ، من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - .

(6/157)

---

و إذا جمعنا النصوص الآمرة بالوحدة ، المحذرة من الفرقة و الاختلاف إلى ما تقدم من النصوص الدالة على وجوب تنصيب الخليفة و إقامة دولة الإسلام : اتضحت صورة النظام السياسي الذي ننشده ، و نسير في سبيل إقامته خلف كل مخلص ، و هذا ما ألفيت عليه الرئيس علي عزت و العصبة المناصرة له روّاد الفكر الإسلامي الحديث في البوسنة و الهرسك .
المقصد الخامس ( العمل الجماعي من أجل نهضة المسلمين .
إن التعاون بين المسلمين إذا كان على فعل الخير ـ و دفع الشر ، و القيام بما يفيد الأمة و يصلح أمرها ، و يبعد الأذى عنها و الضرر عنها ؛ فهو حياة الأمة و سبب قوتها و تقدمها و سعادتها ، و انتصارها على أعدائها ، و المحافظة على مجدها و استقلالها ، و لذلك أوجبه الله على هذه الأمة ، و ألزمها به ، فقال تعالى : { و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان و اتقوا الله إن الله شديد العقاب } ] الأحزاب : 60 و 61 [ .
... وقال - صلى الله عليه وسلم - : (( المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً )) و شبك بين أصابعه (1) .
... و قال - صلى الله عليه وسلم - أيضاً : (( يد الله على الجماعة )) (2) .
__________
(1) 1 ... صحيح : تقدم تخريجه .
(2) 2 ... صحيح :
روي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر ، و ابن عباس ، و عرفجة الأشجعي ، و أبو سعيد الخدري ، و عمر بن الخطاب و خباب بن الأرت ، و سمرة ، و أسامة بن شريك - رضي الله عنهم - :
1 – حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - : و لفظه : (( إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة ، و يد الله مع الجماعة ، و من شذ شذ في النار )) .
2 – حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - : و لفظه : (( لا يجمع الله أمتي على الضلالة أبداً ، ويد الله مع
الجماعة )).
و قد تقدم تخريج حديث ابن عمر و ابن عباس من هذه الرسالة و الكلام على رواتهما .

3 - حديث عرفجة الأشجعي - رضي الله عنه - : و لفظه : (( سيكون بعدي هنات و هنات ، فمن رأيتموه فارق الجماعة ، أو يريد أن يفرق بين أمة محمد و أمرهم جميع فاقتلوه كائناً من كان ، يد الله على الجماعة ، و إن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض )) . =
= ... أخرجه النسائي 7 / 92 – 93 ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 4577 ) ، و الطبراني في " الكبير " 17 / 144 ( 362 و 368 ).
قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 221 : ( رجاله ثقات ) .
4 – حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - : و لفظه : (( لا تبدوا فإن في البدو الجفاء ، يد الله مع الجماعة ، و لا يبالي شذوذ من شذ )) .
أخرجه الخطيب البغدادي في " الموضح " 2 / 441 . ...
5 - حديث عمر - رضي الله عنه - : و لفظه (( احفظوني في أصحابي ... فمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ؛ فإن يد الله على الجماعة ... )) .
أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 7249 ) ، و الضياء في " المختارة " ( 157 ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 225 : ( إبراهيم بن خالد المصيصي ، وهو متروك ) .
و رواه الطبراني في " الأوسط " من وجه آخر عن عمر بلفظ : (( إن يد الله على الجماعة ، و الفذ مع الشيطان ، و إن الحق أصله في الجنة ، و إن الباطل أصله في النار )) .
قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 225 : ( فيه جماعة لم أعرفهم ) .
6 – حديث خباب بن الأرت - رضي الله عنه - : و لفظه فيه طول .
أخرجه الطبراني في " الكبير " 4 / 80 ( 3709 ) .
7 – حديث سمرة بن جندب - رضي الله عنه - : و لفظه : (( طعام الواحد يكفي الاثنين ، و طعام الاثنين يكفي الأربعة ، و يد الله تعالى على الجماعة )) .
أخرجه البزار في " مسنده " ( 2874- كشف ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 21 : ( رواه البزار و فيه أبو بكر الهذلي ، و هو ضعيف جداً ) .
8 – أسامة بن شريك - رضي الله عنه - :
أخرجه الطبراني في " الكبير " 1 / 225 ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 81 ) .
قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 218 : ( فيه أسامة بن أبي المساور و هو ضعيف ) .
و لا ريب أن الحديث بمجموع طرقه و شواهده يرتقي إلى درجة الصحة .

(6/158)

---

و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( من خرج من الطاعة و فارق الجماعة فمات مات ميتة
جاهلية )) (1) .
... و قال - صلى الله عليه وسلم - : (( ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ، و

مناصحة ولاة الأمر ، و لزوم الجماعة ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم )) (2) .
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه مسلم ( 1848 ) في الإمارة ، باب : وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن ، و في كل حال ، و تحريم الخروج على الطاعة و مفارقة الجماعة ، من حديث أبي هريرة .
(2) 1 ... صحيح :
روي من حديث زيد بن ثابت ، و جبير بن مطعم ، و عبد الله بن مسعود ، و أنس بن مالك ، و غيرهم - رضي الله عنهم - .
أولاً : حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - :
أخرجه أبو داود ( 3660 ) في العلم ، باب : فضل نشر العلم ، و الترمذي ( 2656 ) في العلم ، باب : ما جاء في الحث على تبليغ السماع ، و حسنه ، و أحمد 5 / 183 ، و الدارمي ( 229 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 67 ) ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 94 و 1087 ) ، و الطبراني في " الكبير " ( 4890 و 4891 ) ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 184 ) .من طرق عن شعبة بن الحجاج ، حدثني عمر بن سليمان بن عاصم ، عن عبد الرحمن بن أبان ، عن أبيه ، عنه .
قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات .
قال ابن عبد البر في " التمهيد " 21 / 275 : ( هذا حديث ثابت ) .
ثانياً : حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - :
أخرجه ابن ماجه ( 3056 ) في المناسك ، باب : الخطبة يوم النحر ، و أحمد 4 / 80 و 82 ، و الدارمي ( 227 و 228 ) ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 7413 ) ، و الطبراني في " الكبير " ( 1541 ) ، و ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " 2 / 10 ، و الحاكم 1 / 86 – 87 ، و صححه على شرطهما .
و حسنه المنذري في " الترغيب و الترهيب " 1 / 62 .
ثالثاً : حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - :

أخرجه الترمذي ( 2657 و 2658 ) في العلم ، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ، و الحميدي في " مسنده " ( 88 ) ، و ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " 2 / 10 ، و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 1086 ) ، و الحاكم في " معرفة علوم الحديث " ص 322 ، و الخطيب في " الكفاية " ص 29 و 173 ، و البغوي في " شرح السنة " 1 / 233 .
قال الترمذي : ( هذا حديث حسن صحيح ) .
و قال ابن حجر في " موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر " 1 / 364 : ( هذا حديث صحيح ) .
رابعاً : حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - :
أخرجه الطبراني في " مسند الشاميين " ( 87 ) ، و ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " 2 / 11 ، و الحاكم في " المدخل " 1 / 85 – 86 ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 198 ) .
و قال ابن حجر في " موافقة الخبر الخبر في تخريج أحاديث المختصر " 1 / 375 : ( هذا حديث حسن ) .

(6/159)

---

قال ابن عبد البر القرطبي : (( قوله : لا يغل عليهن قلب مؤمن . معناه : لا يكون القلب عليهن و معهن غليلاً ، يعني : لا يقوى فيه مرض و لا نفاق إذا أخلص العمل لله و لزم الجماعة ، و ناصح أولي الأمر ، أما قوله : فإن دعوتهم تحيط من ورائهم . فمعناه عند أهل العلم : أن أهل الجماعة في مصر من أمصار المسلمين إذا مات إمامهم ، و لم يكن لهم إمام ، فأقام أهل ذلك المصر الذي هو حضرة الإمام (1) و موضعه إماماً لأنفسهم ، اجتمعوا عليه و رضوه ؛ فإن كل من خلفهم و أمامهم من المسلمين في الآفاق يلزمهم الدخول في طاعة ذلك الإمام ، إذا لم يكن معلناً بالفسق و الفساد ، معروفاً بذلك ، لأنها دعوة محيطة بهم ، يجب إجابتها ، و لا يسع أحداً التخلف عنها ، لما في إقامة إمامين من اختلاف الكلمة ، و فساد ذات البين )) (2) .
فبذلك و جب على الأمة أن تتحد كلها استجابة لتعاليم ربها ، على هدي نبيها - صلى الله عليه وسلم - ، حتى ينصرها الله على أعدائها .
... و إن في و حدة المسلمين الأولين بقيادة الرسول الكريم أسوة و قدوة لمن بعدهم ، و لقد بارك الله و حدة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، و صحبه و أثنى عليها و بين قوتها و فضلها ، بقوله عز وجل : { و إن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره و بالمؤمنين و ألف بين قلوبهم لم أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم و لكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } ] الأنفال : 62 و 63 [ .
... هذه هي الجماعة الأم ، جماعة المسلمين التي توافرت الأدلة و أقوال العلماء في الدعوة إلى لزومها و عدم الخروج عليها .
__________
(1) 1 ... حضرة الإمام : أي المكان الذي يقيم فيه .
(2) 2 ... التمهيد لابن عبد البر 21 / 277 – 278 .

(6/160)

---

... أما ما نجده في كلام بعض المعاصرين – و منهم مفكروا البوسنة – من الاستدلال بما تقدم على ضرورة العمل الجماعي الذي يريدون به تشكيل الأحزاب و الجماعات و التنظيمات التي كثرت في العصر الحاضر ، و تعددت أنماطها ، و تباينت مناهجها ، و اختلفت مسمياتها ، فلا نقر من يقول بوجوب الانضواء تحت أي منها مهما كانت حجته ، و غاية ما يمكن الذهاب إليه أن الانتساب إلى بعضها بغية إقامة واجب شرعي قد يكون مشروعاً و حسب .
... فإن قيل : إن إقامة الخلافة فرض ، و لا سبيل إليها إلا بعمل جماعي منظم
( حزبي ) سرّاً أو علناً ، قلنا : إن ذلك غير مسلّم ، و لم يقل به أو يذهب إليه أحد ممن يعتد بقوله من العلماء السابقين ، و إن سلِّم كونه ضرورة في هذا الزمان ، فالضرورة تقدر بقدرها ، و لا تصير أصلاً بحال .
... و ما عرفناه من تأثر الرئيس علي عزت بيكوفيتش و رفاقه بدعوة ( الإخوان المسلمين ) في مصر ، و النسج على منوالهم في تشكيل تنظيم مناسب في البوسنة فقد كان ما يبرره – بحسب رأي – قبل حصول البوسنة على استقلالها المحدود ، و تحرر أبنائها إلى حد بعيد من قيود حكم الفرد و الحزب الشيوعي ، و لذلك دعوت و أدعو إلى توسيع قاعدة التعاون بين مسلمي البوسنة و المهتمين بشأنها من غير أبنائها ( مجاهدين و دعاة و إغاثيين ) ، و خلع الولاءات الضيقة ، إيثاراً للحق على الخلق ، و تقوية لشوكة المسلمين ، ففي الجماعة العزة و التمكين ، و في التحزب و التشرذم الضعف و الهوان ، و الله المستعان .
المقصد السادس ( الجهاد في سبيل الله هو الوسيلة الوحيدة الكفيلة بإعادة العزة و التمكين للمسلمين .
... لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ، و أيده الله بنصره و بالمؤمنين ، أذن الله لهم في القتال .
قال الشوكاني : (( أول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية إلى المدينة
اتفاقاً )) (1) .
__________
(1) 1 ... نيل الأوطار ، للشوكاني : 7 / 174 .

(6/161)

---

فكان أول ما نزل قوله تعالى : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا و إن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله و لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بيع و صلوات و مساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً و لينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنكر و لله عاقبة الأمور } ] الحج : 39 و 40 و 41 [ .
و قد بين الله في هذه الآيات أنه أذن للمؤمنين في القتال بسبب الظلم الواقع عليهم و إخراجهم من ديارهم و أموالهم بغير موجب إلا أنهم يدينون بدين الله .
قال ابن كثير في قوله تعالى : { و إن الله على نصرهم لقدير } : (( أي هو قادر على نصر عباده المؤمنين من غير قتال و لكنه يريد من عباده أن يبذلوا جهدهم في طاعته )) .
ثم بين سبحانه من حكمة الإذن في القتال أنه لولا أن الله يدفع أهل الباطل و الشرك بأهل الإصلاح و الخير لغلب أهل الفساد ، و بغوا على الصالحين و أهلكوهم و صار لهم السلطان في الأرض ، و لهدموا المعابد التى يذكر فيها اسم الله كثيرا , فكان من رحمة الله بعباده , و فضله عليهم أن أذن لأهل دينه الحق المصلحين في الأرض بقتال المفسدين فيها من الكافرين ,و البغاة الظالمين .
ثم بين الله أنه لا ينصر بمقتضى سنته إلا من ينصر دينه و يتقيه , و من إذا مكن لهم في الأرض و حكموها أطاعوا الله , فأقاموا الصلاة و آتوا الزكاة , و كانوا دعاةَ خير و معروف , و نهاةً عن كل منكر و فساد , و الله يعلم المفسد من المصلح و إليه مرد الأمور و نهايتها .
... ففي الجهاد في سبيل الله رد للاعتداء ، و دفع للظلم و الإيذاء قال تعالى : { و قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ] البقرة : 190 [ .
... و ذكر التمكين في الأرض بعد الإذن بالقتال ، إشارة إلى أن إقامة فريضة الجهاد في سبيل الله سبب للنصرة و التمكين فيها .

(6/162)

---

و في السنة الثانية من الهجرة فرض الله القتال بقوله تعالى : { كتب عليكم القتال و هو كره لكم و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبوا شيئا و هو شر لكم و الله يعلم و أنتم لا تعلمون } ] البقرة : 216 [ .
... و أصبح الجهاد فرضاً للدفاع عن الدعوة الإسلامية ، و مقاومة من يحاول فتنة أهلها ، أو الوقوف في طريقها ، قال تعالى : { و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة و يكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين } ] البقرة : 193 [ .
و فُرض أيضاً لمقاومة من ينكثون العهد و ينقضون المحالفات ، و لا يحترمون ما بينهم و بين المسلمين من معاهدات و يشوهون حقائق الإسلام ، و ينفرون الناس منه ، قال تعالى : { و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } ] التوبة : 12 [ .
... و فرض أيضاً لتخليص المستضعفين من المؤمنين من الضيم ، و الذل ، و الهوان ، قال تعالى : { و ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها و اجعل لنا من لدنك و لياً و اجعل لنا من لدنك نصيراً } ] النساء : 75 [ .
... و لقد كانت حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - سلسة متصلة من الجهاد في سبيل الله ، فقد غزا من حين هجرته إلى حين و فاته سبعاً و عشرين غزوة ، و بعث من السرايا قريباً من سبع و أربعين سرية (1) .
__________
(1) 1 ... الغزوة : في اصطلاح المؤرخين ، و كتّاب السيرة تطلق على جيش قاده الرسول بنفسه ، سواء حصل فيه قتال أو لم يحصل . =
= ... أما السرية : فتطلق على طائفة مختارة من الجيش ، يرسلها النبي لإرهاب أعدائه ، أو لاستكشاف أحوالهم ، أو لغير ذلك ، قال ابن الأثير في " النهاية " 2 / 363 : ( هي طائفة من الجيش ، يبلغ أقصاها أربعمائة ، تبعث إلى العدو ،سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة العسكر و خيارهم ) .

قال النووي في " شرح مسلم " 12 / 195 : ( اختلف أهل المغازي في عدد غزواته و سراياه ، فذكر ابن سعد ، و غيره عددهن مفصلات على ترتيبهن فبلغت سبعاً و عشرين غزوة ، و ستاً و خمسين سرية ، قالوا : قاتل في تسع من غزواته ، و هي : بدر ، و أحد ، و المريسيع ، و الخندق ، و قريظة ، و خيبر ، و الفتح و حنين ، و الطائف ) .

(6/163)

---

... و جائت نصوص السنة القولية متظاهرة متضافرة على عظم فضل المجاهد ، و ما أعده الله له من الثواب ، و حسن الجزاء ، نذكر طرفا ًمنها :
( عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رجلاً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أي الناس
أفضل ؟ فقال : (( مؤمن يجاهد بنفسه و ماله في سبيل الله )) (1) .
( و عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز و جل ؟ قال : (( لا تستطيعوه )) قال : فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثاً . كل ذلك يقول : (( لا تستطيعوه )) و قال في الثالثة : (( مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله ، لا يفتر من صيام و لا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى )) (2) .
(
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2786 ) في الجهاد ، باب : أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه و ماله في سبيل الله و ( 2786 ) في الرقاق ، باب : العزلة راحة من خلاط السوء ، و مسلم ( 1888 ) في الإمارة ، باب : فضل الجهاد و الرباط ، و أبو داود ( 2485 ) في الجهاد ، باب : في ثواب الجهاد .
(2) 2 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2787 ) في الجهاد ، باب : أفضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه و ماله في سبيل الله مسلم ( 1878 ) في الإمارة ، باب : فضل الشهادة في سبيل الله تعالى ، و أحمد في " المسند " 2 / 459 .

(6/164)

---

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( تضمن الله لمن خرج في سبيله ، لا يخرجه إلا جهاداً في سبيلي ، و إيماناً بي ، و تصديقاً برسلي ، فهو ضامن أن أدخله الجنة ، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه ، نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة )) (1) .
( و عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا و ما فيها )) (2) .
... وكما أن من أهم أسباب النصر و العزة و التمكين الجهاد في سبيل الله ، فإن من أهم أسباب الذل و الهوان ترك الجهاد في سبيل الله ، و الركون إلى الدنيا ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا تبايعتم بالعينة ، و أخذتم أذناب البقر ، و رضيتم بالزرع ، و تركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم )) (3) .
__________
(1) 1 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2787 ) في الجهاد ، باب : فضل الناس مؤمن مجاهد بنفسه و ماله في سبيل الله و ( 3123 ) في فرض الخمس ، باب : قول النبي ( أحلت لكم الغنائم ) ، و مسلم ( 1876 ) في الإمارة ، باب : فضل الجهاد و الخروج في سبيل الله ، و النسائي 6 / 16 في الجهاد ، باب : ما تكفل الله عز و جل لمن جاهد في سبيله .
(2) 2 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2792 ) في الجهاد ، باب : الغدوة و الروحة في سبيل الله ، و ( 2796 ) باب : الحور العين و صفتهن ، و ( 6568 ) في الرقاق ، باب : صفة الجنة و النار ، و مسلم ( 1880 ) في الإمارة ، باب : فضل الغدوة و الروحة في سبيل الله .
(3) 3 ... صحيح بمجموع طرقه :
روي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - ، و له عنه طرق :
الطريق الأول :

أخرجه أبو داود ( 3462 ) في البيوع ، باب : في النهي عن العينة ، و ابن عدي في " الكامل " 5 / 360 ، و الدولابي في " الكنى " 2 / 65 ، و أبو نعيم في " الحلية " 5 / 208-209 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 5 / 316 من طرق عن حيوة بن شريح ، عن إسحاق أبي عبد الرحمن ، أن عطاء الخراساني حدثه ، أن نافع حدثه ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
قال أبو نعيم : ( غريب من حديث عطاء ، عن نافع ، تفرد به حيوة ، عن إسحاق ) .
و قال المنذري في " مختصر السنن " 5 / 102-103 : ( في إسناده إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني ، نزيل مصر ، لا يحتج بحديثه ، و فيه أيضاً عطاء الخراساني ، و فيه مقال ) . =
= ... و قال ابن القيم في " تهذيب السنن " 5 / 104 بعد أن حسن إسناده : ( عطاء الخراساني ثقة مشهور ، و حيوة كذلك ، و أما إسحاق أبو عبد الرحمن فشيخ ، روى عنه أئمة المصريين ، مثل حيوة ، و الليث ، و يحيى بن أيوب ، و غيرهم ) .
و ضعف ابن حجر في " تخريج أحاديث الهداية " 2 / 151 إسناد الحديث من هذا الطريق .
و لهذا الطريق وجه آخر عن نافع ، فقد رواه فضالة بن حصين ، عن أيوب السختياني ، عن ، نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - . ذكره أبو نعيم في " الحلية " 3 / 319 ، و رواه ابن شاهين في " الأفراد " 1 / 1 – كما في " السلسلة الصحيحة " للألباني 1 / 16 - .
قال ابن شاهين : ( تفرد به فضالة ) .
قلت : و هو ضعيف ، قال البخاري و أبو حاتم الرازي : ( مضطرب الحديث ) .
انظر : لسان الميزان 6 / 14 .
الطريق الثاني :
أخرجه أحمد في " المسند " 2 / 28 ، و في " الزهد " – كما في " الوهم و الإيهام " 5 / 296 - ، و الطبراني في " الكبير " 12 / 432 ( 13583 ) ، و أبو أمية الطرطوسي في " مسند ابن عمر " ( 22 ) ، و البيهقي في " الشعب " ( 4224 ) ، من طرق عن أبي بكر بن عياش ، عن الأعمش ، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
قال البيهقي : (( كذا قال : ( عطاء ) يعني : ابن أبي رباح ، و روي من وجه آخر ضعيف عن عطاء ، و هذا الحديث يعرف من حديث حيوة بن شريح ، عن إسحاق أبي عبد الرحمن ، عن عطاء الخراساني ، عن ابن
عمر )) .
و قال ابن القطان في " الوهم و الإيهام " 5 / 295-296 بعد أن ذكر بعض طرقه : ( و للحديث طريق أحسن من هذا ؛ بل صحيح ، كل رجاله ثقات – فذكره ) .
قال ابن حجر في " تلخيص الحبير " 3 / 19 : ( و عندي أن إسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لأنه لا يلزم من كون رجاله ثقات أن يكون صحيحاً ؛ لأن الأعمش مدلس ، و لم يُنكر سماعه من عطاء ، و عطاء يحتمل أن يكون هو عطاء الخراساني ، فيكون فيه تدليس التسوية ، بإسقاط نافع بين عطاء ، و ابن عمر فرجع الحديث إلى الإسناد الأول ، و هو المشهور ) .
قلت : احتماله بأن عطاء هنا هو الخراساني بعيد لأنه جاء منسوباً بابن أبي رباح .
و قال ابن حجر في " تخريج أحاديث الهداية " 2 / 151 عن هذا الطريق : ( إنه أجود و أمثل ) . يعني من الطريق الأول . و قال في " بلوغ المرام " ( 3 / 41 – مع السبل ) : ( رجاله ثقات ، و صححه ابن
القطان ) .
و قال ابن القيم في " تهذيب السنن " 5 / 104 عن هذا الطريق و الذي قبله : ( هذان إسنادان حسنان يشد أحدهما الآخر ) ، ثم تكلم عن هذا الطريق ، فقال : ( رجاله أئمة مشاهير ، و إنما يخاف أن لا يكون الأعمش سمعه من عطاء ، أو أن عطاء لم يسمعه من ابن عمر ) . =

= ... الطريق الثالث :
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " ( 5659 ) ، من طريق ابن علية ؛ و الطبراني في " الكبير " 12 / 433
( 13585 ) ، و البيهقي في " الشعب " ( 10871) من طريق عبد الوارث بن سعيد ؛ كلاهما عن ليث ، عن عبد الملك ، عن عطاء ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
قال البيهقي : ( رواه جرير بن عبد الحميد ، عن الليث ، عن عطاء ، عن ابن عمر ، و رواه جرير بن حازم ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال ابن عمر ) .
و رواية جرير بن عبد الحميد التي أشار إليها البيهقي أخرجها الروياني في " مسنده " ( 1422 ) ، و تابع جرير : أبو كدينة البجلي عند أبو نعيم في " الحلية " 1 / 313-314 و 3 / 318-319 .
و قال أبو نعيم : ( هذا حديث غريب من حديث عطاء ، عن ابن عمر ) .
قلت : هذا الاختلاف على الليث ، و هو ابن سليم ، اضطراب منه ، فإنه ضعيف .
قال ابن القطان : ( و إنما لم نقل لهذا : صحيح ؛ لمكان ليث ؛ فإنه ابن أبي سليم ، و لم يكن بالحافظ ، و هو صدوق ضعيف ) .
الطريق الرابع :
أخرجه أحمد في " المسند " 2 / 42 و 84 ، و الخطيب في " تاريخ بغداد " 4 / 307 ، من طريقين عن أبي جناب يحيى بن أبي حية ، عن شهر بن حوشب ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
و ( ابن عمر ) صحف عند ابن كثير في " التفسير " 2 / 344 ، إلى ( ابن عمرو ) ، قال ابن كثير : ( و هذا شاهد للذي قبله ) . قلت : يشير بـ ( الذي قبله ) إلى الطريق الأولى عندنا .
و قال ابن حجر في " الدراية في تخريج أحاديث الهداية " 2 / 151 : ( و من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد بإسناد ضعيف ) .
قلت : و لم أقف عليه في المسند لأحمد ، و لا لغيره عليه ، و أخشى أن يكون قوله ناتجاً عن تصحيف أيضاً .
و قال ابن القيم : بعد أن ذكر الطرق الثلاثة الأولى : ( و هذا يبين أن للحديث أصلاً ، و أنه محفوظ ) .
قلت : و للحديث شاهد من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - ، بدون ذكر الجهاد :
أخرجه ابن عدي في " الكامل " 2 / 22 من طريق بشير بن زياد الخراساني ، حدثنا ابن جريج ، عن عطاء ، عن جابر - رضي الله عنه - به .
قال ابن عدي : ( بشير بن زياد الخراساني غير مشهور ، في حديثه بعض النكرة ) .
و قال الذهبي في " الميزان " 1 / 328 : ( منكر الحديث ، و لم يترك ) .

(6/165)

---

... فلن يعود للأمة عزتها و كرامتها ، و يرفع عنها الذل إلا بالرجوع إلى دينها ، و إقامة ذروة سنامه ، و هو الجهاد في سبيل الله .

و أخيراًًً : فبعد عرض المحاور الرئيسية لفكر الرئيس علي عزت على ما قررته السنة النبوية فيها ، يتبين موافقته لها في الغالب ، و تأثره بها ، و إنْ ندر اعتماده عل نصوصها و استشهاده بها ، بل وقع منه الإعراض عنها أحياناً أخرى .

الفصل الثالث

حال المرأة المسلمة في البوسنة و تأثره بالسنة النبوية

إن بمقدور المرء حينما يُلقي نظرة ـ و لو سريعة ـ على أي تجمع بشري أن يجزم بوجود مسلمين فيه ، و مدى التزامهم ـ في حال وجدوهم ـ بدينهم ، من خلال مظهر نسائه و سلوكهن .
فالمرأة المسلمة بقرارها في بيتها ، و عدم اختلاطها بالرجال ، أو خروجها باللباس الشرعي ـ إن خرجت ـ تدلل على انتمائها إلى الإسلام و التزامها به .
فماذا عن المرأة البوسنوية ؟
لا شك أن حال المرأة المسلمة في البوسنة لم يكن مختلفاً عن حال أخواتها في الشرق الإسلامي أثناء الحكم الإسلامي لبلادها ، و لكن تغيُّر الحال كان قرين ضعف الخلافة ، و سقوط البوسنة و ما جاورها من بلاد البلقان تحت الحكم النمساوي المجري ، ثمَّ دخولها تحت سيطرة الصرب تارةً و الكروات تارةً أخرى باسم المملكة اليوغسلافية فالاتحاد اليوغسلافي الشيوعي الذي استمر حتى الحرب الأخيرة ، التي خرجت البوسنة في أعقابها دولةً مستقلَّة مقسمة .

المبحث الأول
الحالة الدينيَّة للمرأة البوسنويَّة المسلمة بعد جلاء الحكم الإسلامي عن بلادها

(6/166)

---

وصلت المرأة البوسنوية إلى أدنى دركات الانحلال و الانحطاط بعيداً عن قيم الإسلام و آدابه قُبيل الحرب الأخيرة ، حتى أصبح من المتعذر على المتأمل في تلك الحقبة أن يرى فارقاً بين النساء المسلمات و غير المسلمات في معظم المدن البوسنوية ؛ من حيث اللباس ، و السلوك ، و الآداب و غير ذلك ، حيث نافست الكثيرات من فتيات المسلمين الصليبيات في التعري و السفور ، و خرجت على إرادة ولي أمرها ـ الذي أخرسته القوانين و الإجراءات الشيوعية الجائرة (1) ـ في أمور العفة و الطاعة و غيرهما ، و شاع اقتران الكثير من شبان الصرب و الكروات و الملاحدة ببنات الأسر المسلمة .
لكن هذه الصورة القاتمة تظل محصورة بين صورتين مشرقتين ، كانت إحداهما قبل سقوط البوسنة في قبضة الشيوعية التي مسخت شخصية المرأة المسلمة باسم التحرير و التطوير ، أما الصورة الأخرى فهي التي بدأت تتشكل بعد سقوط الشيوعية و شروع المجتمع الإسلامي في استعادة هويته ، و العودة إلى دينه و تراثه .
ففي بداية القرن الرابع عشر الهجري كانت المرأة المسلمة في البوسنة محتشمة ، قارة في بيتها ، ضاربة بخمارها على جيبها ، لا تختلف في ذلك عن أختها في بلاد المسلمين الأخرى .
__________
(1) 1 ... خلال فترة الحكم الشيوعي للبوسنة كانت السلطات تمنع الوالدين من حق الرقابة على أبنائهم ، معتبرة الحزب الشيوعي الحاكم السلطة الوحيدة المؤهلة و المسؤولة عن تربية الجيل و تنشئته و تعليمه ، و بهذه الذريعة كان الشيوعيون يبررون تحطيم القيم الخلقية و الدينية لدى الأجيال الصاعدة من أبناء المسلمين .
انظر : علي سالم إبراهيم النباهين : دراسة مقارنة للأوضاع التعليمية للأقليات الإسلامية في الهند و سيريلانكا و يوغسلافيا ، ص : 276 .

(6/167)

---

يقول العلاَّمة الخانجي في مقدمة ( الجوهر الأسنى ) متحدثا عن حال مسلمي البوسنة : (( و نساؤهم محتجبات ٌ، محتشمات لا يرى منهن في الشوارع شيء ، لا الوجه و لا اليدان و لا غير ذلك ، إلاَّ التي اتبعت الشيطان ، و انجرت وراء
المفسدين )) (1) .
فحجابهُن كان كاملاً يستر كامل البدن بما فيه الوجه والكفَّان ، الأمر الذي لم يعد موجوداً إلا في ذاكرة العجائز و المُسنِّين ، الذين يتندرون بذكر النساء الفضليات اللاتي أدركن ذلك العهد الزاهر .
و قد رأيت صوراً لنساء كثيرات كن يسدلن الخمر على رؤوسهن ، و النقب على وجوههن ، حتى إن بعض المسلمين اليوم يعبر عن انتمائه و حبه للإسلام بعرض صور لجده بلباس الإحرام و جدته و قد أسدلت النقاب على و جهها .
الأمر الذي كان يلفت أنظار من زار البوسنة في ذلك الوقت ، و من هؤلاء ولي عهد مصر السابق الأمير محمد علي باشا بن الخديوي توفيق رحمه الله ( ت 1374 هـ / 1955 م ) الذي زار البوسنة ـ متنكرا ـ عام 1317 هـ / 1900 م ، و دوَّن أحداث رحلته في كتاب طُبع أثناء الحرب البوسنوية الأخيرة ، و فيه يصف ملابس النساء المسلمات في البوسنة ، و يذكر بعض عاداتهن الدالة الحشمة و العفة فيقول : (( أما النساء المسلمات فيلبسن الفرجية (2) و يتنقبن ببراقع تستر كل الوجه ، غير أن لكل واحد فرجتين إزاء العينين بقدر ما تسع خيوط النظر ، و لذلك كان من النادر أن يرى الإنسان وجوه أولئك السيدات ، و من عاداتهن أن لا يخرجن من بيوتهن و لا يتجاوزن خدورهن إلا للحاجات عندما تستدعي الضرورة
خروجهن )) (3) .
__________
(1) 1 ... الجوهر الأسنى : ص 19 .
(2) 2 ... الفرجية : غطاء ساتر للوجه كانت تستعمله نساء الترك ، و فيه فُرجة ضيّقةٌ تبدو منها عين واحدة ، و قد انتشر في عدد من البلدان العربية أواخر العهد العثماني .
(3) ... الأمير محمد علي : رحلة الصيف إلى بلاد البوسنة و الهرسك ، ص : 52-53 .

(6/168)

---

و يُقيد مشاهداته و شهاداته في موضع آخر فيقول : (( و فيما نحن منحدرين صادفنا في طريقنا بعض السيدات المسلمات و كنَّ يسترن بالنقاب كل وجوههن ، كما بيَّنا ذلك في جملة عوا ئدهن ، و فوق ذلك رأيناهن يبالغن في التستر و يغالين في الاستخفاء بتحويل و وجوههن إلى الحائط و بتحويل جميع الأجسام حتى لا يبدو منهن شيء ، و إن ذلك لشيء من فرط الحياء ، و الحرص على الأخلاق الإسلامية و العوائد الشرقية )) (1) .
و ذكر المؤرِّخ التركي الشهير أوليا شلبي من تمسك المرأة البوسنويَّة بدينها الشيء الكثير ، و وصفهنَّ بأنهنَّ متدينات و عفيفات ، و قد كان لهذا التمسك بالدين أثره على الفصل بين الرجل و المرأة في المجتمع ، حتى إنَّ الفتيات – كما يذكر شلبي – كنَّ لا يرين وجه رجل ، و لا يسمعن صوت رجل سوى صوت والدهن (2) قبل الزواج .
إلا أن هذه الصورة المشرقة للمرأة البوسنوية المسلمة لم تدم طويلاً بعد سقوط الخلافة ، و تسلط الأعداء على المسلمين البشانقة و بلادهم ، حيث بدأت هذه الصورة تحسر في الأرياف و القرى بعيداً عن ( سراييفو ) حاضرة البلاد ، و هو ما أشار إليه أحد البشانقة الذين رافقوا الأمير محمد علي في رحلته فقال مخاطبا ذلك الأمير : (( ... إنكم لا بد عرفتم مما شاهدتموه في سراييفو تأخرنا ، و أدركتم تقهقرنا حتى لقد صرنا إلى ما ترون ، و حتى إن النساء اللواتي كنَّ يحافظن على شرفهن و يبالغن في الحرص على عوا ئدهن أخذن ينسلخن عن تلك الأخلاق شيئاً فشيئاً )) (3) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 97 .
(2) ... انظر : الإسلام في يوغسلافيا ، للدكتور محمد الأرناؤوط ، ص : 49، 50 ، نقلاً عن أوليا شلبي .
(3) ... رحلة الصيف إلى بلاد البوسنة و الهرسك ، للأمير محمد علي باشا ، ص : 106 .

(6/169)

---

إلا أن هذه الحال لم تبلغ حد التبرج و السفور ، بل ظلت عامة النسوة في تلك البلاد محتشمات متحجبات ، يبدو حالهن حسناً في و صف سماحة الحاج محمد أمين الحُسيني رحمه الله (1) بعض ما شاهده في مدينة بانيالوكا سنة 1362 هـ / 1943م ، حيث قال :
(( دُهشنا لِمُشاهدتنا أهل بانيالوكا يلبسون العمائم و الطرابيش ! و نساؤهم مُحجَّباتٌ ، و شعرنا كأننا نجتاز شوارع القدس القديمة ، أو سوق الحميدية في
دمشق )) (2) .
لكنَّ هذه الهيئة التي كانت تتميز بها مسلمات البوشناق ، لم تدم طويلاً ، فقد أُصيب التقيُّد بالحجاب الشرعي ، و الالتزام بالنقاب ، الذي كانت تتميّز به المرأة البوسنويَّة بنكستين كان لهما الأثر البالغ في القضاء عليه فيما بعد حتى لم يعُد له وجود يُذكر في البوسنة أثناء الحكم الشيوعي للبل ، و هاتان النكستان هُما :
__________
(1) 2 ... محمد أمين الحسيني ، هو : محمد أمين بن محمد طاهر بن مصطفى ، من زعماء السياسة بفلسطين ، ولد و تعلم بالقدس ، و تخرج ضابطا احتياطيا في إسطنبول ، و عاد إلى القدس بعد الحرب العالمية الأولى ، توفي أخوه مفتي فلسطين فانتخب بدلا منه ، و تألف المجلس الأعلى ، فتولى رئاسته ، و نبه على خطر تكاثر اليهود في فلسطين ، حاولت السلطات البريطانية اعتقاله و القبض عليه فلجأ إلى لبنان ثم بغداد ثم إيران ، و منها إلى ألمانيا ، حيث أكرمه هتلر ، ثم انتقل إلى مصر و استقر فيها ، و منحته السعودية جنسيتها ، و اضطر بعد الثورة المصرية إلى الرحيل عن مصر إلى بيروت ، فمات فيها سنة 1394 هـ / 1974 م .
انظر ترجمته في : الأعلام للزركلي 6 / 46 ، الحاج أمين الحسيني رائد جهاد و بطل قضيَّة لحسني جرَّار ، ص : 232 .، المستدرك على معجم المؤلفين ص 606 – 607 .
(2) ... مجلَّة فلسطين ، العدد (142) ، ص : 4 و ما بعدها .
... و انظر : أيضاً : حسني جرَّار : الحاج أمين الحسيني رائد جهاد و بطل قضيَّة ص : 232 .

(6/170)

---

النكسة الأولى : تخلي عُلماء المسلمين عن الدعوة إلى الحجاب ، و تحريم السفور و الحكم بتحريمه ، علاوةً على أنَّ بعض العلماء ذهب مذهباً أبعد فيه النُجعة فدعى إلى السفور صراحةً ، و حذَّر من النقاب أشدَّ التحذير ، و من هؤلاء رئيس العلماء الشيخ محمد جمال الدين تشاوشيفيتش (1) ، الذي نادى بالإصلاح و التجديد ، و خلُص إلى القول : (( إنِّي أفضل أن أرى فتاةً مُسلمة غير محجبة تكسب قوتها بشرف ، عن أخرى تمشي محجبة في الشوارع نهاراً ، ثمَّ تقضي ليلها في أحد
المقاهي )) (2) .
أمَّا النقاب فقد أكد تشاوشيفيتش أنه عادة شرقية و ليس واجباً دينيَّاً بحال (3) .
و انتصر لدعوة تشاوشيفيتش عدد من الكتّاب العصريين ، و روّجوا لأفكاره عبر الخطابة و التأليف ، و من أشهرهم عثمان نوري حاجيتش ، الذي دعا في كتابه المسمى ( محمد و القرآن ) (4) إلى تخلي المرأة المسلمة عن حجابها و جلبابها لتقف إلى جانب أخواتها اليوغسلافيَّات على قدم المساواة .
__________
(1) ... عاش الشيخ تشاوشيفيتش بين عامي ( 1286 – 1357 هـ / 1870 - 1938 م ) ، و كان قد درس في استانبول و تخرج فيها سنة 1320 هـ / 1903 م ، حيث رجع إلى بلاده متأثراً بدعاة التجديد في استانبول و القاهرة ، و بدأ يدعو إلى المدرسة العقلية الحديثة ، و قد عيِّن رئيساً للعلماء من قبل السلطات النمساوية المستعمرة للبوسنة في ذلك الوقت . و من أعماله الشهيرة إصدار مجلة ( الطريق ) سنة 1326 هـ / 1908 م التي تعتبر منبر دعوته ، و وسيلة نشر أفكاره . ( الباحث ) .
(2) ... البوسنة ، لنويل مالكوم ، ص : 211 .
(3) ... انظر : البوسنة ، لنويل مالكوم ، ص : 211 ، 212 .
(4) ... ظهر هذا الكتاب لأوَّل مرَّةٍ في بلغراد سنة 1349 هـ / 1931م ، أي قبيل قيام الحكم الشيوعي في بلاده ، ثمَ أعيد طبعه في سراييفو سنة 1387 هـ / 1968 م .

(6/171)

---

و من الإنصاف الإشارة إلى أنَّ تشاوشيفيتش و أنصاره كانوا أقليَّة ، بينما كان السواد الأعظم من عُلماء البوسنة يعارضون هذه الدعوة ، فقد ثاروا عليه و اعترضوا و احتجوا ، حتى صدر قرار من المجلس الإسلامي في سراييفو يدين آراءه و يفندها (1) ، إلا أن السلطة غلبت الدليل فقد تغلب رئيس العلماء على منافسيه ، و فرض رأيه بدعم من الحكومة التي نصبته رئيساً للعلماء بين عامي1331 هـ و 1348 هـ / 1913م و 1930م .
و ممَّن تصدَّى لهذه الدعوة ، و كشف زيغ دُعاة السوء الذين يروِّجونها ، الشيخ محمد الخانجي رحمه الله حيث وقف أمامهم كالطود الشامخ ، و تصدى لما أطلقوه من دعاوى التقدم و التطوُّر مؤكداً أن لا اجتهاد في مورد النص ( من الكتاب و السنة ) ، و لا يجوز بحال تقسيم الدين إلى قشرٍ و لُباب ، أو أحكام كلِّيَّة و أخرى جزئيَّة ، بحيث تتغيَّر الجزئيَّة عند الحاجة (2) 0
و في تلك الأثناء كتب الشيخ علي رضا قرت بيك (3) رسالة أسماها ( مسألة الحجاب ) و نشرها في موستار ، و كتب الشيخ إبراهيم حقي تشوكيتش رسالة أخرى بعنوان ( تستر المسلمات ) و نشرها في توزلا ، و كلا الرسالتين جاءت رداً على فتوى الشيخ محمد جمال الدين و أنصاره من أتباع المدرسة العقلية الحديثة في البوسنة .
النكسة الثانية : منع الحكومة الشيوعيَّة للحجاب بكافة صوره ، و بشكلٍ رسميٍّ ، و قد صدر قانون بذلك سنة 1369هـ/1950م (4) ،
__________
(1) ... انظر : البوسنة ، لنويل مالكوم ص : 212 .
(2) ... انظر : زهدي عادلوفيتش : أبرز الاتجاهات العقدية في البوسنة و الهرسك ص : 592 .
(3) 3 ... علي رضا قرت بك : أحد العلماء البارزين بالبوسنة ، من مدينة موستار ، و أول من قام بترجمة معاني القرآن إلى اللغة البوسنية من المسلمين . ( الباحث ) .
(4) ... انظر : البوسنة ، لنويل مالكوم ص : 242 .

و : الدكتور فكرت كارجيتش : تاريخ التشريع الإسلامي في البوسنة و الهرسك ، ص : 51 .

(6/172)

---

أحرقت بسببه الملابس الشرعيَّة ، و اعتقلت المحجبات ، بينما لازمت بعض العجائز بيوتهنَّ حتى وافاهُنَّ الأجل ، و طورد الآباء الذين اعترضوا على تجريد بناتهنَّ من الحجاب ، و زُجَّ بالآلاف منهم في غياهب السجون .
و ساعد الحكومة الشيوعية على قمع معارضي قرارها الجائر بخصوص النقاب و الحجاب ، تبرير العلماء الرسميين ( المعينين من قبلها ) لهذا القرار ، و منهم إبراهيم فيبتش رئيس العلماء في ذلك الوقت (1) .
و أمام هاتين النكستين لم تعد المرأة قادرة على الالتزام بدينها ، و الحفاظ على مظهرها و سلوكها الإسلاميين ، فألقت عن عاتقها الحجاب و الجلباب ، و نزلت إلى ميادين العمل ، و انخرطت حتى في صفوف الحزب الشيوعي منسيَّة و متناسيةً طبيعة و واجبات المرأة المسلمة .
و لم يزل الحال في تردٍّ حتى خلف من البشانقة خلف نظروا إلى الحجاب على أنَّه عادة شرقيَّة ، تدلُّ على التخلُّف و الرجعيَّة ، مثَلُه في ذلك مَثل سائر الآداب الشرعية ، كبرِّ الوالدين ، و عدم الاختلاط ، و انتشرت مقالات هذا الخلف السيئ على صفحات مجلة ( البلاغ ) الشهرية التي تصدرها رئاسة العلماء في البوسنة و الهرسك و تعرف بدعوتها إلى تحرير المرأة ، فقد كتب سليم سقروفيتش فيها مقالاً تحت عنوان : ( المرأة المسلمة و الحجاب : دعوة إلى تخليها عنه ) ، و تلاه حامد كوكيتش بنشر مقال تحت عنوان : ( آن الأوان للخلاص من الحجاب ) (2) ، ثمَّ ذرَّ قرن أعداء الحجاب فتوالت كتاباتهم في معارضته ، و التحريض على خلعه .
__________
(1) ... انظر : مجلة ( البلاغ ) ، العدد الثالث ، سنة 1950م ، ص : 22 .
(2) ... انظر : مجلة البلاغ ، سنة 1369 هـ / 1950 م ، العدد ( 4 - 7 ) ، ص : 107 و ما بعدها .

(6/173)

---

و مع ازدياد النعرات الجاهلَّية بين صقالبة الجنوب ، واصل الشيوعيُّون العمل على إذابة المسلمين في المجتمع الشيوعي ، و القضاء على ما تبقَّى في حياتهم من مظاهر تميزهم عن جيرانهم من الصرب و الكروات ، و أكبر مثال على ذلك إشاعة الزواج المختلط بين المسلمين و النصارى ، حيث عمدت السلطات الشيوعية في البوسنة إلى تشجيع الزواج بين الفتيات المسلمات و شبان الصرب و الكروات ، و مع أن هذه السياسة كانت تطبق تحت حجة دعم الأخوة بين الشعوب و تنمية الروح اليوغسلافية ، فإنها كانت في حقيقة الأمر تستهدف إذابة المجتمع المسلم بالدرجة الأولى ، ذلك أن هذه السياسة لم يكن الحزب يهتم إلا بتطبيقها في المناطق التي تقطنها غالبية مسلمة ، و لا يدعو إليها في الأنحاء الأخرى من البلاد .
و مع مرور الزمن أصبح هذا الأمر معتاداً ، و حقيقة واقعة لا منكر لها ، و لا مُعترض عليها ، إلى أن أثارتها من جديد الدكتورة مليكة صالح بيكوفيتش التي انضمت إلى طائفة المجاهدين الموقعين على البيان الإسلامي ، التي رأَسَها عزت ، و كان الموقف الفريد لمليكة أن آثرت الطلاق ، و رفضت الحياة في كنف زوجها ، بعد أن رفض التخلِّي عن الشيوعية و الدخول في الإسلام ، فكانت أوَّل امرأةٍ تتصدى لفكرة الزواج المختلط ، و هو ما سنشير إليه لاحقاً إن شاء الله تعالى (1) .
و زاد في المعاناة أنَّ بعض المفكرين الإسلاميين نظروا نظرة مماثلة إلى بعض مظاهر المجتمع الإسلامي كمسألة البعد عن الاختلاط ، مرددين في ذلك دعاوى غير المسلمين ، و ربما كانوا متأثِّرين بها .
__________
(1) ... انظر : الإسلام و المسلمون في بلاد البلقان ، لمحمد خليفة ، ص : 458 .
و : محمد بن محمد الخانجي : آراء علماء المسلمين الذين عارضوا النكاح المختلط .

(6/174)

---

فهذا الرئيس علي عزت بيك ـ مثلاً ـ يتناول مسألة الاختلاط بين الجنسين في المجتمع الإسلامي اعتماداً على ماقرره فيليب حتي (1) ، في كتاب تاريخ العرب ، دون أن يتعقبه أو يستدرك عليه مما يدل على موافقته في رأيه بأن (( الاهتمام بالفصل الصارم بين الرجال و النساء قد ظهر بصورةٍ واسعةٍ في القرن الثالث للهجرة / العاشر للميلاد ، أي بعد مائتين و خمسين سنةً من نزول الوحي ، و يغلُب على الظن ، بأنه عادة اقتبسها المسلمون من البيزنطيين في عهد الخليفة الوليد الثاني )) (2) .
و لا يتصدى لدعاة الاختلاط اليوم إلاَّ ثلَّة من شباب الجهاد ، الحريصين على إعادة الوجه المشرق للمجتمع الإسلامي البوسنوي ، بدون صدام مع معارضيهم من رجال الفكر و العلماء الرسميين (3) .
و إزاء ضياع المرأة المسلمة وقف قلَّةٌ من الدعاة و المفكرين الذين ثبَّتهم الله تعالى في وجه تيَّار الانحلال ، يذودون عن البقيَّة الباقية من الحشمة و الآداب الإسلاميَّة ، و يدعون إلى إعادة المرأة إلى بيتها ، الأمر الذي لا يُمكن تحقيقه إلا باقتلاع فكرة مساواة المرأة بالرجل في الحياة العامَّة من جذورها ، و الحدِّ من خروج المرأة إلى الميادين العامة بحجة العمل ، حيث كانت تُستدرج إلى الفساد و الإلحاد .
__________
(1) 2 ... فليب حتى : دكتور في التاريخ , من أهل لبنان . دَرَس في الجامعة الأمريكية ببيروت , و علّم بها , ثم انتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية ,فكان أستاذا للتاريخ في عدد من جامعاتها , آخرها جامعة برنستون , و انتخب عضوا مراسلا بالمجمع العلمي العربي بدمشق , و توفي بالولايات المتحدة الأمريكية سنة 1399 هـ / 1979 م .
انظر ترجمته في : المستدرك على معجم المؤلفين ، ص : 550 .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ، ص : 32 .
(3) ... انظر : الاختلاط ( بحث منشور في مجلَّة الصف ) عدد 17 , ص : 21.

(6/175)

---

و لذلك نادى الرئيس علي عزَّت بيك بإعادة النظر في مسألة المساواة بين الجنسين ، و تساءل ثمَّ أجاب قائلاً :
(( هل يقرر الإسلام مساواة الرجل و المرأة ؟
الجواب : نعم و لا .
نعم ، إذا تحدثنا عن المرأة باعتبارها شخصية إنسانية ذات قيمة شخصية مساوية تتحمل واجبات أخلاقية و إنسانية .
و لا ، إذا كان الأمر يتعلق بالتساوي في الوظائف و الدور في الأسرة و المجتمع كما يفهم معنى المساواة في أوروبا عادة )) (1) .
و بعد هذا التساؤل و جوابه يقرر بجلاء ( أن الإسلام لا يقبل مساواة الرجل بالمرأة حسب المفهوم الغربي ، لا من أجل المساواة المجردة ، بل بسبب رفضه للسلوك و الأنماط التي أصبحت جزءاً من طريقة الإنسان في الحياة التي لا يقبل الإسلام أغلب جوانبها و أشكالها ) (2) .
لكن صيحة الرئيس هذا لم تلق قبولاً يذكر في المجتمع ، لأنَّها واجهت معارضة شديدة من المشيخة الإسلاميَّة التي يدعوا رجالها إلى المساواة المطلقة بين الجنسين ، باعتبار ذلك أحد أهم أفكار مدرستهم العقلية التجديديَّة .
و يعتبر بعض العقلانيين في البوسنة و الهرسك هذه المساواة أمراً مقرّراً و مفروغاً منه في مبادئ الإسلام ، و في هذا السياق يقول الأستاذ حسين جوزو :
(( إن مساواة المرأة للرجل أمر يقرره الإسلام بلا شك )) (3) .
و يرجع التفاوت بين الرجل و المرأة في الواقع ، بحسب رأي الأستاذ حسين جوزو - إلى جهل المرأة ، و بناء على ذلك (( فلكي تؤدي المرأة واجبها في المجتمع ، لا بد أن تؤهل لذلك تأهيلاً تحتاج فيه إلى التعليم بكافة تخصصاته ، و لا فرق في ذلك بين الرجل و المرأة ، لأن أول كلمة نزلت من القرآن الكريم ، هي كلمة
(
__________
(1) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ص : 35 .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ص : 63 .
(3) 2 ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 209 .

(6/176)

---

اقرأ ) ، و هي أمر بالقراءة يشمل الرجل و المرأة ، و بناءً عليه يتعين على المرأة أن تدرس جميع العلوم ، و أن تتحمل جميع المسؤوليات العلمية تماماً مثل الرجل ، و أن تنافسه في الاختراعات العلمية . . . لأنها متساوية معه في كلِّ شيءٍ )) (1) .

أمَّا الصيحة الثانية التي أطلقها الرئيس ، فترمي إلى نقض فكرة منافسة المرأة للرجل في العمل ، الأمر الذي يترتب عليه إخراجها من خدرها إلى معترك الحياة الذي يموج بالفتن و المغريات .
و لما لم يكن بمقدور الرئيس أن يحظر العمل بالكلِّية على المرأة ، اكتفى بوضع ضوابط و شروط صارمة تحول دون تسيُّب الأمور ، فجاء طرحه للموضوع على النحو التالي :
يثبت علي عزّت أن المرأة المسلمة شريكة الرجل في حياته الاجتماعية ، و مماثلة له في كثيرٍ من الأمور ، و ربّما تفوّقت بعض النساء على بعض الرجال في بعض جوانب الحياة العلميّة و الأدبية .
و ما دام الأمر على هذه الحال فإن من حق المرأة ( و ربّما كان واجباً عليها في بعض الأحوال ) ممارسة العمل الملائم لفطرتها و في حدود طاقتها ، و هو ما يتطلب أحياناً خروجها من البيت .
و لكن الرئيس لا يدع الأمر على إطلاقه ، و لا يسوِّغ للمرأة الخروج للعمل ما لم يكن العمل ضرورياً و مناسباً و ليس على حساب أطفالها و وظيفتها الأساسية (الأمومة) ، و لا يكون كذلك إلا في حالات محدودة معدودة مثل :
1. أن تكون بلا زوج ، و عليها إعالة أطفالها أو والديها أحدهما أو كليهما .
2. أن لا يكون لديها أبناء ، سواء كانت عقيماً لم تنجب ، أو أنها أنجبت أبناء ثم استقلوا عنها على كِبَر .
__________
(1) 3 ... المرجع السابق ، ص : 206 و ما بعدها .

(6/177)

---

3. أن يكون عملها مناسباً لجبلَّتها و الطبيعة التي خُلقت عليها (1) .
__________
(1) ... لعلَّ من نتائج الاستجابة المحدودة لهذه الدعوة بين نساء البوسنة المسلمات ، تأسيس عددٍ من الجمعيَّات النسائيَّة التي عملت من خلالها النساء المسلمات من البوشناق ، و من هذه الجمعيَّات جمعيَّة أوسوتيانة ، أي الشروق ، و هي من أقدم المنظمات الإسلاميَّة في البوسنة ، رأستها مدرِّسة مسلمة ، معروفة في ميدان الدعوة و التأليف ، و قد تصدت هذه الجمعيَّة لأعمال البرِّ ، و التربية و التعليم ، حتى أصبحت بمثابة مدرسة حافلة بالمُسلمات اللاتي حظين فيها بالتنوير و التعليم ، كما عملت على تعليم الفتيات المسلمات على الأشغال اليدوية على مُختلف أنواعها 0
و قد شهدت البوسنة ميلاد ( اتحاد النساء المُسلمات ) عام 1411 هـ / 1991 م قُبيل الحرب الأخيرة ، و مارست أعضاؤه نشاطاً مكثفاً في ظروف القتال ، مثل إيواء المهاجرين و النازحين ، و يُعرف هذا الاتحاد باسم ( سمية ) ، و تصدر عنه صحيفة دعوية تحمل الاسم ذاته ، و تعتبر المجلة الأولى للأسرة المسلمة في البوسنة.
و قد أسس الاتحاد ليُعبِّر عن رغبة النساء البوسنويات المسلمات في معرفة أمور دينهم ، بعد خمسة عقود من سعي الشيوعية لتغريبهن و إبعادهن عن دينهن ، و لهذا كان الهدف المعلن للاتحاد هو العودة بالمرأة المسلمة إلى عقيدتها ، و يضم الاتحاد نحو خمس و أربعين ألف امرأة ثُلُثُهن في سراييفو ، يستفدن و يُفِدن من برامج الاتحاد التي من بينها تعليم الخياطة و التطريز للمُحجبات ، و رعاية أسر الشهداء ، و كفالة الأيتام ، مع الالتزام بعدم الاختلاط ، و هو ما كان المسلمون الأوائل يربُّون أبناءهم عليه ، حتى في مراحل التعليم بالكتاتيب .
انظر : محب الدين الخطيب : المسلمون في البوسنة ( مقالٌ نشرته مجلَّة الفتح القاهريَّة ، ع : 98 ، السنة الثانية 1346 هـ ) ص : 6 .
و المسلمون في البوسنة ، للدكتور رشدي عزيز محمد ، ص : 117 .

و صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 18 / 2/ 1992 م .
و انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك للدكتور نياز شكريتش ، ص : 183 .

(6/178)

---

4. أن يكون عملها في الحالات الاستثنائية كالحروب و غيرها (1) .
و على أرض الواقع تعتبر هذه الضوابط حائلاً دون تسيُّب المرأة و خروجها إلى حدٍ بعيد لو قُدِّر لها أن تُطبَّق على أرض الواقع .
و لكن أمام حملات التغريب التي مارستها السلطة الشيوعيَّة الحاكمة ،لم يكن من السهل أن تلقى صيحات نذيرٍ كهذه أُذُناً صاغيةً ، أو أفئدةً واعية ، ممَّا جعل الأمور تستمرُّ في التردي و الانحلال .
إلاَّ أن بعض نساء البوسنة استيقظن على معاناة إحدى أخواتهم و هي تلقى العناء ، و تتعرَّض إلى البلاء ، بسبب عودتها إلى الحجاب بعد أن كانت مثلاً في البعد عن الدين ، بل و محاربته و الملتزمين به .
فقد فوجئ الحزب الشيوعي بشرخ في صفوفه ، حينما أعلنت عضوته الشهيرة و النشطة الدكتورة مليكة صالح بيكوفيتش – التي سبق ذكرها قريبا -رغبنها في ارتداء الحجاب ، ثمَّ نفذت قرارها بالفعل عام 1398هـ / 1978 م ، فكانت أوَّل امرأة بين ملايين النساء المُسلمات في يوغسلافيا ترتدي الحجاب الشرعي علانية ، و هنا بدأت مأساة مليكة الكاتبة و الشاعرة ، حيث تعرَّضت إلى أقسى و أعنف درجات الاضطهاد من الحزب الشيوعي الذي تحدَّته و هاجمته علَناً ، ممَّا أدى بها إلى غياهب السجون ، و أذاقها مُرَّ العذاب طوال خمس سنوات قضتها في السجن ، ثمَّ خرجت بعدها لتعيش مع ابنها الوحيد أمير على سطح أحد المباني و هي لا تملك شروى نقير ، و ازداد الأمر سوءاً حين مُنعت من الاتصال بالناس , و تُركت في مواجهة العوز و الفاقة و الوحدة حتى الموت (2) !!
إنه مثال ـ و أيُّ مثال رائعٍ هو ـ لامرأة من البوشناق آثرت اللحاق بركب الخالدات .
__________
(1) ... بتصرُّف يسير عن : مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ص : 43 ، 44 .
(2) ... انظر : الدكتور محمد حرب : الإسلام في آسيا الوسطى و البلقان 218 - 219 .

(6/179)

---

أمَّا في عهد الاستقلال الذي أعقب الحرب الأخيرة في البوسنة ، الذي غدت فيه مليكة أسوة حسنة ، و مثالاً يحتذى ، و رائدة للحركة النسائية المسلمة في البوسنة و الهرسك (1) ، فقد تغيرت أوضاع المرأة إلى حدٍ كبير ، و تركت المحنة أثراً إيجابياً في النفوس حينما عرَّفت المسلمين بقيمة دينهم الذي بُذلت التضحيات و أريقت الدماء في سبيله .
تقول فخيرة جنكيتش الكاتبة البوسنويًّة المسلمة : إنني أقرأ القرآن الكريم باستمرار ، و مع اندلاع الحرب بدأت أفهم الكثير من معانيه و مفاهيمه ، و بدأ معنى الجهاد يتضح لي ، كما أني بدأت أدرك الاهتمام الكبير الذي كان يوليه الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - لقطرة من دم الشهيد . الآن بدأنا نعرف قيمة دماء الشهداء بعد أن وضعتنا هذه الحرب في امتحان عسير ... إنني و أمثالي من النساء نزداد حماساً و شجاعة عندما تطرق آذاننا أخبار تضحيات المسلمين ، كنبأ مقتل مجموعة من الفتيات المسلمات على أبواب الجامعات في سراييفو (2) .
__________
(1) 2 ... انظر : محمد قاروط : المسلمون في يوغسلافيا ، ص : 475 ، 476 .
(2) 1 ... انظر : محمد قاروط : المسلمون في يوغسلافيا ، ص : 476 .

(6/180)

---

و لا عجب في أن يكون للمرأة المسلمة دور في الجهاد تضطلع به في مؤازرة الرجال المجاهدين في سبيل الله دفاعاً عن دينهم ، و ذوداً عن ديارهم و أعراضهم ، و هذا الدور المشرف – بضوابطه الشرعيَّة - كانت المرأة البوسنوية المسلمة تقوم به كلَّما دارت رحى الحرب في بلادها ، فقد روى المؤرخ فلاديسلاف سكاريتش أحد شهود العيان على مقاومة المسلمين لاجتياح الجيش النمساوي المجري لسراييفو سنة 1294 هـ / 1878م ، أن النساء المسلمات شاركن مع الرجال في التحصن بجامع علي باشا القديم في سراييفو ، و إطلاق الرصاص على قوات الاحتلال من نوافذ الجامع و مئذنته ، و قد بقيت هذه المقاومة غير المتكافئة مستمرة حتى آخر رصاصة ، و بعدها صعد الجنود الغزاة المئذنة ، و ألقوا بالنساء المجاهدات إلى رفاقهم في الأسفل الذين مزًّقوهن بالحراب في وحشية لا يستبعد مثلها من أعداء الإسلام (1) .
و رغم أن دور المرأة المسلمة في الحرب الأخيرة كان أقل من هذا بكثير - لأنها كانت هدفاً و ضحية من ضحاياه ، و عرضةً لأفظع أنواع التعذيب و الإذلال جسمياً و نفسيّاً - فقد تأثرت تأثراً كبيراً بمسيرة الجهاد و المجاهدين في بلادها .
و ترك الجهاد و المجاهدون في حياة المرأة المسلمة أثراً لا يُنكره إلا مكابر ، حيث شهدت البلاد عودة الحجاب الشرعي من جديد ، و بعد أن اعتبر الحجاب الإسلامي مظهراً شاذاً و خارجاً عن المألوف في المجتمع البوسنوي ، و لم تعد ترتديه إلا ندرة من النساء المسلمات أو تعرفه إلا نساء بعض الأئمة و العُلماء ، عاد و دخل مُعظم البيوت ، و أقبلت عليه الفتيات المسلمات حتى الصغيرات اللاتي في سن التمييز منهن بشغف ، و أصبح من المظاهر التي لا تغيب عن العين في مُدن البوسنة و شوارعها 0
__________
(1) 2 ... انظر : الدكتور محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا من بلغراد إلى سراييفو ، ص : 184 .

(6/181)

---

تقول الكاتبة فخيرة جنكيتش السالفة الذكر أيضاً : شهدت السنوات الأخيرة عودة ملموسة إلى الإسلام من قبل النساء عندنا ، و ظهر جليا التزامهن بالحجاب الإسلامي ، و تمسكهن بالتقاليد و الآداب الإسلامية و خصوصا في المدارس ... لقد سعى النظام الشيوعي السابق إلى إبعاد نساءنا عن الهوية الإسلامية الأصيلة . فعلى سبيل المثال كانت كلّ صورة شخصية بالحجاب مرفوضة من قبل الدوائر الرسمية و مؤسسات الدولة ، و لا تصلح لإصدار بطاقة الأحوال المدنية أو الهوية الشخصية ، أو جواز السفر . و لكن بعد اندلاع الحرب أخذ الاحساس بالروح الإسلامية يتنامى لدى النساء و بدأت مرحلة جديدة من العودة إلى الروح الإسلامية الأصيلة على كافة الصعد (1) .
نعم لقد عادت الكثيرات من المسلمات إلى ما كانت عليه السابقات من الحشمة و العفة ، فظهرت في ميادين سراييفو و مدن البوسنة الأخرى المسلمات متلفِّعات بالسواد ، ما بين محتجبةٍ و منتقية .
و عاد النقاب إلى البوسنة في كنف الجهاد ، و كان أعظم الأثر في عودته للمجاهدين العرب – و عامَّتهم من الحنابلة – الذين يرون وجوب النقاب .
و من خلال الدعوة المواكبة للجهاد ، ظهر النقاب بقوة حينما ارتدته مئات البوسنويات ، و بخاصَّة زوجات المجاهدين ، و المتأثرات بهم ، و ما أكثرهن !
و لم تكن عودة النقاب بدعةً محدثةً في حياة المسلمات البوسنويات ، و لكنه عودة إلى الجذور ، و تمسك بالأصول التي كانت عليها البوسنويَّات الأوليات في البوسنة ، بحسب ما يراه أنصاره (2) .
__________
(1) 1 ... انظر : محمد قاروط : المسلمون في يوغسلافيا ، ص : 475 ، 476 .
(2) ... انظر : سنايد زعيموفيتش : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، ص : 4 .

(6/182)

---

أمَّا المشيخة الإسلامية التابعة لرئيس علماء البوسنة و الهرسك ، و المؤسسات التابعة لها كالكلية و المعاهد و المدارس الإسلامية ؛ مُمثَّلة في دُعاتها القدامى و من تربى على أيديهم ، فقد أوصدت أبوابها في وجه النساء المنتقبات (1) ، و تصدت لدعاة النقاب مُشككةً في علمهم و خبرتهم تارةً ، و متهمة لهم بتشويه صورة الإسلام تارة و التبعية للدعوة السلفية ( التي تُعارضها المشيخة ) تارةً أخرى .
و يرى أتباع المشيخة الإسلاميَّة أن مسألة النقاب تتجاذبها أدلَّة شرعية ، و أعراف و تقاليد بشرية ، و بالتالي فهم لا يُسلِّمون بكونها مسألة شرعية محضة لها ما يؤيِّدها في الكتاب و السنة ، و هم لا يخصون بهذه النظرة النقاب ، بل يقولون القول ذاته فيما يخصُّ الاختلاط ، و مسائل أُخرى تتعلّق بالمرأة المسلمة ، و بحسب نظرتهم فإنَّ (( وضع المرأة المسلمة اليوم يأتي نتيجة تأثير مشترك للشريعة الإسلاميَّة من جهة ، و العرف و الذوق و المستوى الأخلاقي للبيئة التي تعيش فيها من جهةٍ أخرى . . . فتغطية وجه المرأة أمر غير معروف في بعض البلدان ، في حين ترقى هذه المسألة في بلدان أخرى إلى مستوى الواجب الديني ، و يُدافع عنها بالأدلة
الشرعيَّة )) (2) .
__________
(1) ... كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو ، و مدرسة الغازي خسرو بيك ، و سائر المدارس الشرعيَّة عدا الأكاديميّة الإسلامية في زينتسا تشترط خلع النقاب لقبول الطالبة للدراسة فيها بصفة منتظمة ، بينما تتساهل مع الطالبات المنتسبات بهذا الخصوص ، شريطة أن ينزعن النقاب في قاعات الامتحان النهائي . ( الباحث ) .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك 32 .

(6/183)

---

و يعتبرها بعضهم من مظاهر تسلُّط الرجل على المرأة و استغلاله ( و ربما استعباده ) لها ، حيث (( كان يحبسها داخل البيت ، بعيداً عن الحياة و المجتمع ، و يسدل على رأسها الجلباب و النقاب ، حتى لا نتمكن من رؤية ما يجري حولها ، و يتهاون في تعليمها ، فظلت جاهلةً متخلفة )) (1) .
و بين الطرفين برز اتجاه وسطي يُقرُّ الأمرين ، و لا يُنكر على ذات خمار أو نقاب ، ما دام الأمران مستندين إلى أدلَّة شرعيَّة ، و قد قال بكلٍ منهما أئمة فقهاء ، و ارتضاهما جهابذة العلماء ، مؤثراً الانشغال بمسائل أخرى كدعوة غير المحجبات إلى الحجاب ، و تعليم الفتيات المسلمات أمور دينهن .

المبحث الثاني
حال المرأة البوسنويَّة المسلمة في ميزان السنة النبويَّة
بعد هذا العرض لحال المرأة المسلمة في البوسنة و الهرسك و التزامها بدينها و ما مرت به من ظروف و تحولات أثرت على انتسابها إلى الإسلام و التزامها بأحكامه سلباً و إيجاباً خلال قرن من الزمن تقريباً ، يمكننا أن نحصر البحث في ثلاث نقاط رئيسة هي :
? الالتزام بالزي الشرعي ( كالحجاب و النقاب و ما إليهما ) .
? الالتزام بالآداب الشرعية في الحياة الاجتماعية ( كعدم التشبه أو الاختلاط بالرجال في العمل و غيره ) .
? التقيد بأحكام الشرع في الأحوال الشخصية ( كالتحلي بالعفة واشتراط موافقة الولي في النكاح ، و عدم الاقتران بغير المسلمين ) .
و من خلال عرض حال المرأة المسلمة في البوسنة في هذه المجالات الثلاث على نصوص السنة النبوية يمكننا الوقوف على مدى التزامها بالهدي النبوي الكريم و هو ما سنبيِّنه من خلال المطالب التالية :

المطلب الأول : استدلال الدعاة البوسنويُّين بنصوص السنة النبويَّة في مجالات التزام المرأة المسلمة في البوسنة :
المقصد الأوّل ( استدلال الدعاة البوسنويين بالسنة في دعوتهم إلى الحجاب و النقاب .
__________
(1) ... الإسلام و العصر ، لحسين جوزو , ص : 212 .

(6/184)

---

مع عودة النقاب إلى البوسنة و ظهوره بشكل ملحوظ في ملتزمة الحرب الأخيرة من النساء ، ظهرت كتابات كثيرة تؤيِّد القول بوجوب النقاب ، منها القديم الذي أعيد نشره ، و منها ما كتب حديثاً ، و الكلُّ من رسول الله مُقتبسٌ (1) .
و من أجود ما عرفته المكتبة الإسلاميَّة في البوسنة في هذا الباب كتاب تحت عنوان ( غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ) تأليف الحافظ سنايد زعيموفيتش ، و قد أشار في مطلعه إلى ما يؤيد قولنا و ذكر شهادات من ذكرنا على أنَّ النقاب ليس بدعاً في حياة المسلمات البوسنويات بل هو قديم قِدَم الفتح الإسلامي لبلادهن (2) .
و قد جمع المؤلف في هذا الكتاب عدّة آيات من القرآن الكريم ، ليس في أيِّ منها دلالة صريحة على وجوب النقاب ، ممَّا جعله يشفعها بطائفةٍ من أدلة السنة النبويَّة الشريفة ، تؤيد قوله ، و تجلي النزعة الحديثيَّة في دراسته ، حيث رواها مسندة ، باللغة العربية ، ثمَّ ترجمها إلى اللغة البوسنويَّة ، و خرَّجها من كتب الحديث المعتبرة ، و بيّن درجتها في ضوء أقوال أهل العلم القدامى و المعاصرين ، و

وجه دلالتها على المقصود ، و اعتراضات المخالفين ـ إن وُجدت ـ ثمَّ مناقشتها و الردُّ عليها .
فجاء عرضه على النحو التالي :
أوَّلاً : إيراد حديثين صريحين في الدلالة على وجوب احتجاب النساء عن الرجال و هما :
__________
(1) ... من علماء البوسنة الذين انتصروا للنقاب في كتاباتهم كلٌ من محمد بيكوفيتش ، و عبد الله عيني بوشاتليتش ، و و أحمد لطفي جوكيتش ، و و إبراهيم حقي جوكيتش ، و عبد اللطيف ديزدارفيتش ، و إبراهيم جافيتش ، و و أحمد جوميشيتش ، و مصطفى فورتو ، و علي قرة بيك ، و كثيرٌ غيرهم . ( الباحث ) .
... للاستزادة ، انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 5-6 .
(2) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 4 .

(6/185)

---

1 ) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )) (1) .
و هذا نصٌ في المسألة – بحسب رأي القائلين بوجوب النقاب – لأنَّ التعريف بالألف و اللام يفيد العموم و الاستغراق ، و عليه فقوله - صلى الله عليه وسلم - : (( المرأة عورة )) عامٌ ، لا يُستثنى منه وجهٌ و لا كفَّان و لا أيّ شيءٍ آخر .
2 ) عن الجعد أبي عثمان (2) ،
__________
(1) ... ا نظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 22 .
و الحديث صحيح :
أخرجه الترمذي ( 1173 ) في الرضاع ، باب منه رقم ( 18 ) ، البزار في " مسنده " 5 / 427 ( 2061 ) و ابن خزيمة في " صحيحه " ( 1685 و 1687 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " 12 / 413 ( 5599 ) ، و الطبراني في " الكبير " 10 / 132 ( 10115 ) ، و ابن عدي في الكامل 3 / 423 من طرق عن قتادة ، عن مورق العجلي ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - به .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات ، صحيح على شرط مسلم ، و أبو الأحوص ، هو : عوف بن مالك بن نضلة . و همام ، هو : ابن يحيى العوذي .
و الحديث صححه ابن خزيمة ، و ابن حبان ، و قال فيه الترمذي : ( هذا حديث حسن صحيح غريب ) .
و قال الدارقطني في " العلل " 5 / 314 – 315 ( 905 ) بعد أن ذكر الاختلاف في إسناده على قتادة و غيره في رفعه و وقفه : ( و رفعه صحيح من حديث قتادة ) .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 2 / 35 : ( رواه الطبراني في الكبير ، و رجاله موثقون ) .
(2) 1 ... الجعد أبو عثمان هو : الجعد بن دينار اليشكري ، الصيرفي ، البصري , صاحب الحلي . قال ابن معين :
( ثقة ) , و روى له الجماعة سوى ابن ماجة .

انظر : العلل لأحمد 1 / 161 , 163 , التاريخ الكبير للبخاري 2 / 239 , تهذيب الكمال 4 / 560 .

(6/186)

---

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، قال : (( تزوَّج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل بأهله ، قال فصنعت أمي أم سليم (1)
__________
(1) 2 ... أم سليم رضي الله عنها : هي الغميصاء , و يقال : الرميصاء ، بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام ، الأنصارية ، الخزرجية ، أم أنس - رضي الله عنه - خادم الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، شهدت حنين و أحد , تزوجها أبو طلحة الأنصاري - رضي الله عنه - , و كان صداقها إسلامه , بشرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة , و كان - صلى الله عليه وسلم - يقيل في بيتها .

انظر ترجمتها في : طبقات ابن سعد 8 / 424 , سير أعلام النبلاء 2 / 304 .

(6/187)

---

حيساً فجعلته في تَوْر (1) فقالت : يا أنس ! اذهب بهذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقل : بعثت بهذا إليك أمي ، و هي تقرئك السلام و تقول : إن هذا لك منَّا قليل يا رسول الله . قال : فذهبت بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت : إن أمي تقرئك السلام و تقول إن هذا لك منَّا قليل يا رسول الله . فقال : ضعه . ثم قال : اذهب فادع لي فلاناً و فلاناً و فلاناً و من لقيت ، و سمى رجالاً . قال : فدعوت من سمى و من لقيت ، قال الجعد : قلت لأنس عدَدَ كم كانوا ؟ قال : زهاء ثلاث مائة ، و قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا أنس هات التَور . قال : فدخلوا حتى امتلأت الصُّفة و الحجرة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ليتحلق عشرة عشرة ، و ليأكل كل إنسان مما يليه . قال : فأكلوا حتى شبعوا . قال فخرجت طائفة و دخلت طائفة حتى أكلوا كلهم ، فقال لي : يا أنس ارفع ، قال : فرفعت فما أدري حين و ضعت كان أكثر أم حين رفعت ، قال : و جلس طوائف منهم يتحدثون في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس و زوجته مُولِّية و جهها إلى الحائط . فثقلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلَّم على نسائه ثم رجع ، فلمّا رأوا الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد رجع ظنُّوا أنهم قد ثقلوا عليه .
__________
(1) 3 ... التور : إناء من نحاس أو حجارة مثل الإجانة ، و قد يتوضأ منه . انظر " النهاية " لابن الأثير 1 / 199.

(6/188)

---

قال : فابتدروا الباب فخرجوا كلهم و جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أرخى الستر و دخل و أنا جالس في الحجرة ، فلم يلبث إلا يسيراً حتى خرج عليَّ و أنزلت هذه الآية ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و قرأها على الناس : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه و لكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي } ] الأحزاب : 53 [ إلى آخر الآية ، قال الجعد : قال : أنس بن مالك أنا أحدث الناس عهداً بهذه الآية و حجبن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - )) (1) .
و دلالة هذا الحديث على المراد من جهتين :
أولاهما : فعل أمّ المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، حيث كانت كما قال الراوي : (( مولِّيةً وجهها إلى الحائط )) .
و ثانيهما : قول أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، بعد : (( و حُجبن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - )) بعدنزول الآية الكريمة .
فإذا كان هذا حال نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - و هنَّ أمهات المؤمنين ، فغيرهن من النساء المؤمنات أولى بالاحتجاب عن الرجال الأجانب .
ثانياً : إيراد أحاديث تدل بطريق قياس الأولى على وجوب احتجاب النساء عن الرجال ، و منها :
__________
(1) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 23-24 .
و الحديث : أخرجه البخاري ( 5163 ) في النكاح ، باب : الهدية للعروس ، و مسلم ( 1428 ) في النكاح باب : زواج زينب بنت جحش ، و نزول الحجاب . و اللفظ الوارد لفظ البخاري .

(6/189)

---

1 )عن أم سلمة (1) رضي الله عنها أنَّها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و

ميمونة رضي الله عنها (2) ،
__________
(1) 2 ... أم سلمة رضي الله عنها ، أم المؤمنين ، هي : هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله المخزومية , بنت عم خالد بن الوليد - رضي الله عنه - ، و أبو جهل بن هشام , من المهاجرات الأول , كانت قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عند أخيه من الرضاعة أبو سلمة المخزومي , تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة 4 هـ / 625 م , وكانت من أجمل النساء =
= ... و أشرفهن نسبا , و من فقهاء الصحابة ، وهي أول امرأة دخلت المدينة مهاجرة , و هي آخر من مات من أمهات المؤمنين سنة 61 هـ / 681 م ، عاشت نحوا من 90 سنة .
انظر ترجمتها في : مسند أحمد 6 / 288 , طبقات ابن سعد 8 / 86 , سير أعلام النبلاء 2 / 201 .
(2) 1 ... ميمونة رضي الله عنها هي : أم المؤمنين بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم الهلالية , أخت أم الفضل زوجة العباس , وخالة خالد بن الوليد و ابن عباس - رضي الله عنهم - , تزوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة 7 هـ / 628 م بعد عمرة القضاء بسرف , وكانت من سادات النساء , ماتت سنة 51 هـ / 671 م ، و لها 80 سنة .

انظر ترجمتها في : طبقات ابن سعد 8 / 132 , أسد الغابة 7 / 272 , سير أعلام النبلاء 2 / 238 .

(6/190)

---

قالت : (( فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم (1) فدخل عليه ، و ذلك بعد ما أمرنا بالحجاب ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : احتجبا منه ، فقلت : يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا و لا يعرفنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه )) (2) .
__________
(1) 2 ... ابن أم مكتوم - رضي الله عنه - ، هو : الصحابي الجليل عبد الله , و قيل عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم القرشي العامري , مؤذن الرسول - صلى الله عليه وسلم - , مع بلال , و سعد بن القرظ , و أبي محذورة مؤذن مكة - رضي الله عنهم - ، وهو من السابقين المهاجرين هاجر بعد غزوة بدر بيسير , وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحترمه , ويستخلفه على المدينة , فيصلي ببقايا الناس , وفيه نزل قوله تعالى { غير أولي الضرر } , و قوله { عبس و تولى } , شهد القادسية و كانت سنة 15 هـ / 636 م , وكان يقاتل وعليه درع حصينة سابغة , وقيل استشهد يومها , وقيل مات بعدها بالمدينة , فالله أعلم .
انظر ترجمته في : حلية الأولياء 2 / 4 , أسد الغابة 4 / 263 , سير أعلام النبلاء 1 / 360 , الإصابة 5764 .
(2) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص: 28 .
... و الحديث إسناده فيه مقال ، ثم إن ظاهر متنه معارض بأحاديث صحيحة ثابتة ، و قد جمع بينها بعض أهل العلم :
أخرجه أحمد 6 / 296 ، و أبو داود ( 4112 ) في اللباس ، باب : في قوله عز وجل { و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن } ، و الترمذي ( 2778 ) في الأدب ، باب : ما جاء في احتجاب النساء من الرجال و النسائي في عشرة النساء كما في " التحفة " 13 / 35 ، و أبو يعلى في " مسنده " 12 / 353 ، و ابن حبان ( 5575 ) ، و الطحاوي في ( مشكل الآثار " ( 288 و 289 ) ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 7 / 91 – 92 ، و في الآداب ( 886 ) من طريق الزهري ، عن نبهان ، عن أم سلمة به .
و قال الترمذي : ( حديث حسن صحيح ‍‍‍) .

قلت : بل فيه نبهان مولى أم سلمة ، لم يرو عنه غير الزهري ، و محمد بن إبراهيم ، ولم يوثقه سوى ابن حبان في " ثقاته " 5 / 486 ، على قاعدته في توثيق المجاهيل . =
= ... قال الإمام أحمد : ( نبهان روى حديثين عجيبين ) . يعني : هذا الحديث ، و حديث (( إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه )) . قال ابن قدامة في " المغني " 6 / 564 تعقيباً قول الإمام أحمد : ( كأنه أشار إلى ضعف حديثه ؛ إذ لم يرو إلا هذين الحديثين المخالفين للأصول ) .
و نقل ابن مفلح في " المبدع " 7 / 11 تضعيفه عن أحمد .
و قال ابن عبد البر في نبهان : ( مجهول ، لا يعرف إلا برواية الزهري عنه ) .
و قال ابن حزم – كما في المغني 2 / 694 للذهبي - : ( مجهول ) .
و قال ابن حجر في " التقريب " ( 7092 ) : ( مقبول ) .
و قال عن الحديث في " الفتح " 1 / 550 : ( هو حديث مختلف في صحته ) .
و قال عنه النووي في " شرح مسلم " 10 / 97 : ( حديث حسن ، رواه أبو داود و الترمذي و غيرهما ، قال الترمذي : هو حديث حسن ، و لا يلتفت إلى من قدح فيه بغير حجة معتمدة ، أما حديث فاطمة بنت قيس مع ابن أم مكتوم ، فليس فيه إذن لها في النظر إليه ، بل فيه أنها تأمن عنده من نظر غيرها ، و هي مأمورة بغض بصرها ، فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة ) .
و قال ابن قدامة في " المغني " 6 / 563 بعد أن ذكر الخلاف في المسألة : ( و لنا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت قيس : " اعتدي في بيت ابن أم مكتوم ؛ فإنه رجل أعمى ، تضعين ثيابك فلا يراك " متفق عليه ، و قالت عائشة : ( كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يسترني بردائه و أنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد ) متفق عليه ، و يوم فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من خطبة العيد " مضى إلى النساء ، فذكرهن و معه بلال ، فأمرهن بالصدقة ) ، و لأنهن لو منعن النظر لوجب على الرجال الحجاب ، كما وجب على النساء ، لئلا ينظرن إليهم ) .
و نقل عن الأثرم : ( قلت لأبي عبد الله – يعني أحمد - : كان حديث نبهان لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة ، و حديث فاطمة لسائر الناس ؟قال : نعم ، و إن قدر التعارض ، فتقديم الأحاديث الصحيحة أولى من الأخذ بحديث مفرد في إسناده مقال ) .
و من أراد التوسع ، فلينظر : تأويل مختلف الحديث ، لابن قتيبة ص 225 ، التمهيد ، لابن عبد البر 19 / 154 – 155 ، تلخيص الحبير ، لابن حجر 3 / 148 ، نيل الأوطار ، للشوكاني 6 / 248 .

(6/191)

---

و وجه الدلالة في هذا الحديث أن احتجاب المرأة عن الأجنبي البصير أولى من احتجابها عن الأعمى الضرير الذي لا يراها .
2 ) و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(( من جرَّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه )) قالت أم سلمة رضي الله عنها ( يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ قال : (( ترخينه شبراً )) قالت ( إذاً تنكشفُ أقدامهن . قال : (( ترخينه ذراعاً لا تزدن عليه )) (1) .
__________
(1) 1 ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 29 . =
= ... و الحديث صحيح :
أخرجه الترمذي ( 1731 ) في اللباس ، باب : ما جاء في جر ذيول النساء ، و النسائي 8 / 209 في " المجتبى " في الزينة ، باب : ذيول النساء ، و في " الكبرى " ( 9735 ) باب : ذيول النساء ، و معمر في " الجامع " 11 / 82 من طريق أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - به .
قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات ، رجال الصحيحين .
قال الترمذي : ( هذا حديث حسن صحيح ) .
و للحديث عن نافع طرق أخرى ، منها :
ما أخرجه مالك في " الموطأ " ( 13 ) في اللباس ، باب : ما جاء في إسبال المرأة ثوبها ، وأحمد 6 / 295 و 309 ، و الدارمي في اللباس ، باب ذيول النساء ، و أبو داود ( 4117 ) في اللباس ، باب : في قدر الذيل ، النسائي 8 / 209 ، و في الكبرى ( 9740 و 9741 ) ، و أبو يعلى ( 6891 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 5451 9 ) ، و الطبراني في " الكبير " 23 / 416 ( 1007 ) ، و البيهقي في " الشعب " 5 / 149 ( 6143 ) ، من طرق عن نافع ، عن صفية بنت أبي عبيد ، عن أم سلمة به .

و أخرجه أحمد 6 /293 و 315 ، و أبو داود ( 4118 ) في اللباس ، باب : في قدر الذيل ، و النسائي في " المجتبى " 8 / 209 ، و في " الكبرى " ( 9742 ) ، و ابن ماجه ( 3580 ) في اللباس ، باب : ذيل المرأة كم يكون ، و أبو يعلى ( 6890 ) ، و ابن أبي شيبة 8 / 408 ، و الطبراني في " الكبير " 23 / 384 ( 916 ) و البيهقي في " الشعب " ( 6142 ) من طرق عن عبيد الله العمري ، عن نافع ، عن سليمان بن يسار ، عن أم سلمة به .
و أخرجه النسائي في " المجتبى " 8 / 209 ، و في " الكبرى " ( 9737 ) من طريق يحيى بن أبي كثير ، عن نافع ، عن أم سلمة به .

(6/192)

---

... ... فإذا كان هذا التشديد كلّه على وجوب ستر قدمي المرأة ، و لو بسدل ذيلٍ بقدر ذراعٍ عليهما ، فمن باب أولى المبالغة في ستر وجها الذي هو مجمع حسنها ، و أدعى للافتتان بها .
3 ) ... عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعَتَها لزوجها كأنّه ينظر إليها )) (1) .

ثالثاً : إيراد أحاديث تدل بطريق المخالفة على وجوب احتجاب النساء عن الرجال ، و قد أورد المؤلِّف ثلاثة أحاديث في هذا السياق ، و هي :
1) عن المغيرة بن شعبة (2)
__________
(1) 1 ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 34 .
و الحديث : أخرجه البخاري ( 5240 ) في النكاح ، باب : لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها ، و أبو داود ( 2150 ) في النكاح ، باب : ما يؤمر به من غض البصر , و الترمذي ( 2793 ) في الأدب ، باب : ما جاء في كراهية مباشرة الرجل الرجل ، و المرأة المرأة .
(2) 1 ... المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - : هو ابن أبي عامر بن مسعود الثقفي , الأمير ، أبو عيسى , كذا كناه النبي - صلى الله عليه وسلم - , من كبار الصحابة أولي الشجاعة و المكيدة , أسلم عام الخندق , و شهد بيعة الرضوان , و كان رجلا طوالا مهيبا , ذهبت عينه يوم اليرموك , وقيل : يوم القادسية , ولي العراق لعمر - رضي الله عنه - ، و كان قد اعتزل الفتنة ، فلما صار الأمر لمعاوية كاتبه ، فولاه الكوفة ، فبقي عليها حتى مات - رضي الله عنه - سنة 50 هـ / 670 م , و له 70 سنة .

انظر ترجمته في : تارخ بغداد 1/ 191 , طبقات ابن سعد 4 / 284 , 6 / 20 , سير أعلام النبلاء 3 / 21 الشذرات 1 / 245 .

(6/193)

---

- رضي الله عنه - قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرتُ له امرأة أخطبها فقال اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما ، فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتُها إلى أبويها و أخبرتهما بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فكأنهما كرها ذلك ، قال فسمعت ذلك المرأة و هي في خدرها ، فقلت : إن كان رسول - صلى الله عليه وسلم - أمرك أن تنظر فانظر و إلا فأنشدك كأنها أعظمت ذلك ، قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها )) (1) .
__________
(1) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 31 .
و الحديث صحيح :
أخرجه الترمذي ( 1087 ) في النكاح ، باب : ما جاء في النظر إلى المخطوبة ، و النسائي 6 / 69-70 في النكاح ، باب : إباحة النظر قبل التزويج ، و عبد الرزاق في " المصنف " 6 / 156 ( 10335 ) ، و ابن أبي شيبة في " مسنده " 4 / 244 ، وأحمد 4 / 244-245 و 246 ، و سعيد بن منصور في " سننه " ( 516 و 518 ) ، و الطبراني في " الكبير " 20 / 433 ، 434 ( 1052 و 1053 و 1055و 1056 ) ، و الدارمي في " سننه " 2 / 134 , و ابن الجارود في " المنتقى " ص 226 , 227 ( 675 ) , و الدارقطني في " سننه " 3 / 252, و الطحاوي في " شرح معاني الآثار " 3 / 14 , و البيهقي في "الكبرى " 7 / 84 , 85 ، من طريق ثابت البناني ، و عاصم الأحول ، عن بكر بن عبد الله المزني ، عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - به .
قلت : و هذا إسناد صحيح .
و ذكر الدارقطني في " العلل " 7 / 137 – 139 ( 1260 ) الاختلاف في طرقه ثم قال : ( و مدار الحديث على بكر بن عبد الله المزني . قيل : سمع من المغيرة ؟ قال : نعم ) . =
= ... و قال الترمذي : ( هذا حديث حسن ) .

و أخرجه ابن ماجه ( 1865 ) في النكاح ، باب : النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 4043 ) ، و ابن الجارود ( 676 ) ، و الدارقطني 3 / 253 ، و الحاكم 2 / 165 ، و البيهقي 7 / 84 من طرق عن عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، عن المغيرة - رضي الله عنه - به .
قال ابن حجر في " التلخيص " 3 / 168 : ( حديث أنس صححه ابن حبان ، و الدارقطني ، و الحاكم ، و أبو عوانة ، و هو في قصة المغيرة أيضا ) . ثم ذكر له شواهد عن جابر - رضي الله عنه - و غيره .

(6/194)

---

2) عن محمد بن مسلمة (1) - رضي الله عنه - قال : خطبتُ امرأةً فجعلتُ أتخبَّأُ لها حتى نظرت إليها في نخل لها ، فقيل له : أتفعل هذا و أنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إذا ألقى الله في قلب امرئ خِطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها )) (2) .
__________
(1) 1 ... محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - هو : ابن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة , أبو عبد الله , الأنصاري الأوسي الحارثي شهد بدرا و المشاهد كلها , استخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة عام تبوك , و استعمله عمر - رضي الله عنه - على زكاة جهينة و كان عمر - رضي الله عنه - إذا شكي إليه عامل أنفذ محمدا - رضي الله عنه - إليهم ليكشف أمره , شهد فتح مصر ، و كان ممن اعتزل الفتنة , ولم يحضر الجمل , ولا صفين , بل اتخذ سيفا من خشب ، و تحول إلى الربذة فأقام بها مدة , مات سنة 43 هـ / 663 م ، عن 77 سنة .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد : 3 / 443 , 445 , تاريخ الفسوي : 1/ 307 سير أعلام النبلاء 2 / 369 .
(2) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 33 .
و الحديث إسناده ضعيف :
أخرجه ابن ماجه ( 1864 ) في النكاح ، باب : النظر إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها ، و سعيد ابن منصور في " سننه " ( 519 ) ، و ابن أبي شيبة في " مصنفه " 4 / 356 ، و أحمد 3 / 493 و 4 / 225 ، و الطحاوي في " شرح معاني الآثار " 3 / 13 ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 4042 ) من طرق الحجاج بن أرطاة ، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة ، عن عمه سهل ( و في الطحاوي : سليمان ) بن أبي حثمة ، عن محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - به .
و فيه الحجاج بن أرطاة :كثير الخطأ و التدليس ، كما قال ابن حجر في " التقريب " ( 1119 ) ، و لم يصرح بالتحديث ، و قد اختلف عليه في إسناده على وجوه أخرى .

و سهل بن أبي حثمة ، و عمه سليمان بن أبي حثمة : لم يوثقهما غير ابن حبان في " ثقاته " 6/ 406 و 385 . =
= ... و أخرجه البيهقي 7 / 85 من طريق الحجاج ، عن ابن أبي مليكة ، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة ، بالإسناد السابق ، و قال : ( هذا الحديث إسناده مختلف فيه ، و مداره على الحجاج بن أرطاة ) .
و أخرجه الحاكم 3 / 434 من طريق إبراهيم بن صرمة , عن يحيي بن سعيد الأنصاري , عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة به . و قال : ( هذا حديث غريب , و إبراهيم بن صرمة ليس من شرط هذا الكتاب ) .
فتعقبه الذهبي بقوله : ( ضعفه الدارقطني , و قال أبو حاتم : شيخ ) .
و أخرجه الطيالسي ( 1186 ) من طريق حماد بن سلمة , عن الحجاج , عن محمد بن أبي سهل , عن أبيه قال : رأيت محمد بن مسلمة . فذكره .
و أخرجه أحمد 4 / 226 من طريق وكيع , عن ثور , عن رجل من أهل البصرة , عن محمد بن مسلمة .

(6/195)

---

3) عن أبي حميدٍ (1) ( أو حميدة ) - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( إذا خطب أحدكم امرأةً فلا جناح عليه أن ينظر إليها ، إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته و إن كانت لا تعلم )) (2) .
4) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّه قال : (( لا تنتقب المرأة المحرمة و لا تلبس القفازين )) (3) .
__________
(1) 1 ... أبو حميد أو أبو حميدة - رضي الله عنه - ، ذكره البلاذري و غيره في الصحابة ، و قال الحافظ ابن حجر في " الإصابة " 7 / 46 : ( الظاهر أنه غير الساعدي ، إذ لو كان هو لم يشك زهير بن معاوية فيه ) .
(2) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 33 .
و الحديث صحيح :
أخرجه أحمد 5 / 424 ، و البزار في " مسنده " 9 / 165 – 166 ( 3714 ) ، و الطبراني في " الأوسط " 1 / 498 – 499 ( 915 ) ، من طريقين : زهير بن معاوية ، و قيس بن الربيع ، عن عبد الله بن عيسى ، عن موسى بن عبد الله ، عن أبي حميد - رضي الله عنه - به .
و تابعهما إسحاق بن راهويه في " مسنده " – كما في " نصب الراية " 4 / 242 – عن عيسى بن عبد الله به . قلت : هذا إسناد صحيح ، رجاله رجال مسلم ؛ عبد الله بن عيسى ، هو : ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري ثقة ، روى له الجماعة ، كما في " التقريب " ( 3523 ) .
و موسى بن عبد الله ، هو : ابن يزيد الخطمي ، ثقة روى له مسلم ، كما في " التقريب " ( 6984 ) .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 4 / 276 : ( رواه أحمد إلا أن زهيرا شك ، فقال : أبي حميد أو أبي حميدة ، و البزار من غير شك ، و الطبراني في الأوسط و الكبير ، و رجال أحمد رجال الصحيح ) .
(3) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 38 .
و الأثر صحيح موقوفا و مرفوعا :
أخرجه مالك في " الموطأ " 1 / 328 في الحج ، باب : تخمير المحرم وجهه ، عن نافع عن ابن عمر به . =
= ... و هذا من أصح الأسانيد .

و رواه البخاري مرفوعا من حديث ابن عمر أيضا به ( 1838 ) في جزاء الصيد ، باب : ما ينهى من الطيب للمحرم و المحرمة .

(6/196)

---

و من الظاهر أن وجه دلالة أحاديث الترخيص في نظر الخاطب إلى مخطوبته ، على المراد ؛ أنه لو لم يكن الأصل في ستر وجه المرأة الوجوب ، لما كان ثمَّة معنىً للترخيص في نظر الخاطب خاصَّةً .
أمَّا وجه دلالة حديث نهي المحرمة عن لبس النقاب و القفازين ، فهو أنَّ تقييد النهي بحالة الإحرام يدلُّ بطريق المخالفة على أن النهي يرتفع بمجرَّد ارتفاع حالة الحظر ، و لو لم يكن الأصل في ستر المرأة وجهها الوجوب – أو الاستحباب على أقلِّ تقدير – لما كان للنهي عنه في حالة الإحرام داع .
ثالثاً : إيراد بعض الأخبار الدالة على احتجاب النساء عن الرجال في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، سواء كان ذلك باعتزال مجالس الرجال أو بإسدال النقاب ، و من هذه الأخبار :
1) عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : (( كان الرجال يمرُّون بنا و نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرماتٌ ، فإذا حاذَوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه )) (1) .
__________
(1) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 38 .
و الحديث فيه ضعف :
أخرجه أحمد 6 / 30 ، و من طريقه أبو داود ( 1833 ) في الحج ، باب : المحرمة تغطي وجهها ، و من طريقهما البيهقي في " السنن الكبرى " 5 / 48 عن هشيم ، أخبرنا يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد عنها .
و تابع هشيم ، ثلاثة : محمد بن فضيل بن غزوان ، و عبد الله بن إدريس ، و جرير . الأولان : عند ابن ماجه ( 2935 ) في المناسك ، باب : المحرمة تسدل الثوب على وجهها ، و الأخريان ، و هشيم أيضا : عند ابن خزيمة في " صحيحه " ( 2691 ) .
قال ابن خزيمة : ( قد روي عن يزيد بن أبي زياد و في القلب منه ) . =
= ... و قال البيهقي : ( و كذلك رواه أبو عوانة ، و محمد بن فضيل ، و علي بن عاصم ، عن يزيد بن أبي زياد . و خالفهم ابن عيينة فيما روي عنه ، عن يزيد ، فقال : عن مجاهد ، قال قالت : أم سلمة ) .

و قال الخطابي في " مختصر السنن " 2 / 354 : ( ذكر شعبة ، و يحيى بن سعيد القطان : أن مجاهدا لم يسمع من عائشة ، و قال أبو حاتم الرازي : مجاهد عن عائشة مرسل . و قد أخرج البخاري و مسلم في صحيحيهما من حديث مجاهد عن عائشة أحاديث ، و فيها ما هو ظاهر في سماعه منها ، و في إسناده يزيد بن أبي زياد ، و قد تكلم فيه غير واحد ، و أخرج له مسلم في جماعة غير محتج به ) . ا هـ .
و قال ابن حجر في " الدراية في تخريج أحاديث الهداية " 2 / 32 : ( و في إسناده يزيد بن أبي زياد : ضعيف وقد قال فيه مرة عن مجاهد , عن عائشة , و مرة عن أم سلمة , كذا في الدارقطني , و الطبراني ) .
و قال أيضا في " تلخيص الحبير" 2 / 272 : ( و أخرجه ابن خزيمة ، و قال : " في القلب من يزيد بن أبي زياد ". و لكن ورد من وجه آخر , ثم أخرج من طريق فاطمة بنت المنذر , عن أسماء بنت أبي بكر , و هي جدتها نحوه . و صححه الحاكم ) .

(6/197)

---

2) عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : (( كُنَّ نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس )) (1) .
3) روى ابن هشام (2) عن أبي عون (3)
__________
(1) ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 40 .
... و الحديث أخرجه البخاري ( 372 ) في الصلاة , باب : في كم تصلي المرأة من الثياب , و ( 578 ) في مواقيت الصلاة , باب : وقت صلاة الفجر , و ( 867 ) في الأذان , باب : انتظار الناس قيام الإمام العالم , و ( 872 ) في الأذان ، باب : سرعة انصراف الناس من الصبح ، و مسلم في المساجد , ( 645 ) (232 ) في المساجد , باب : استحباب التبكير بالصبح في أول وقتها و هو التغليس و بيان قدر القراءة فيها .
(2) 2 ... ابن هشام هو : عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد الذهلي السدوسي الحميري المعافري ، البصري , العلامة النحوي الإخباري , ولد بالبصرة ، ثم رحل إلى مصر ، و أقام بها ، هذب السيرة النبوية لابن إسحاق و له مصنف في أنساب حمير و ملوكها , و كان علامة أهل مصر بالعربية و الشعر , توفي سنة 218 هـ / 899 م .
انظر ترجمته في : وفيات الأعيان 3 / 177 , و سير أعلام النبلاء 10 / 428 ، و الوافي بالوفيات 6 / 26 ، و البداية و النهاية 10 / 281 ، و بغية الوعاة 2 / 115 .
(3) 3 ... أبو عون ، هو : الدوسي ، المدني ، مولى المسور بن مخرمة الزهري - رضي الله عنه - ، روى عن المسور بن مخرمة ، و رأى ابن الزبير - رضي الله عنه - ، روى عنه ابنه شراحبيل ، و عبد الله بن جعفر المخرمي . =

= ... انظر : ترجمته في : تعجيل المنفعة , ص : 509 .

(6/198)

---

قال ( (( كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجَلبٍ لها فباعته بسوق بني قينقاع ، و جلست إلى صائغٍ بها فجعلوا يريدونها على كشف وجهها ، فأبت . فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها ، فلما قامت انكشفت سوأتها ، فضحكوا منها ، فصاحت . فوثب رجلٌ من المسلمين على الصائغ فقتله و كان يهودياً ، و شدّت اليهود على المسلم فقتلوه ، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود ، فغضب المسلمون . فوقع الشرّ بينهم و بين بني قينقاع )) (1) .
فهؤلاء أمهات المؤمنين ، و نساء عهد النبوَّة الصحابيَّات الطاهرات ، يحتجبن عن الرجال إذا حاذوهنَّ ، بإسدال النقب على وجوههن ، و يخرجن مُغلساتٍ حتى لا يعرفهنّ الرجال .
و هذه إحداهن لا تضع النقاب عن وجهها في سوق عامّة تجّاره و روّاده من اليهود ، و يؤدي ذلك بتداعياتهو ما ترتب عليه إلى حربٍ ضروس بين المسلمين و اليهود ، فأين من يبحث عن الفتاوى ( العصريّة ) المتساهلة بدعوى أن بعض أحكام الإسلام ( و منها ستر الوجه ) يحسن عدم التمسك بها عند الإقامة في بلاد الكفّار أو المجتمعات الغربيّة ، و إن كان الأصل في أبناء بعضها الانتماء إلى الإسلام ( كما هو الحال في البوسنة ) من موقف هذه المرأة و من ناصرها من المسلمين الأوائل .
__________
(1) 1 ... انظر : غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ، لسنايد زعيمو فيتش ، ص : 35 ، 36 .
و الأثر إسناده ضعيف :
أخرجه ابن هشام في " سيرته " 3 / 5 ، قال : و ذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة ، عن أبي عون – فذكره .
قلت : و إسناده ضعيف ، للإرسال ، فإن أبا عون تابعي ، و لم يرو عنه سوى ابنه شراحبيل ، و عبد الله بن جعفر ، و لم يرد فيه جرح و لا تعديل . انظر : التعليق السابق .
أما عبد الله بن جعفر : فليس به بأس ، كما في " التقريب " ( 3252 ) .

(6/199)

---

ثمَّ أورد المؤلِّف أدلةَ المخالفين في مسألة النقاب ، و هم القائلون بوجوب الخمار ( غطاء الرأس ) و الجلباب – بشروطه المقررة شرعاً - على سائر بدن المرأة عدا الوجه و الكفَّين ، و التزم في عرضه لهذه الأدلَّة من السنة النبوية المنهج الذي التزم به في عرض أدلَّة القول الأوَّل الذي اطمأنَّ له و رجَّحه ، حيث رواها مسندة باللغة العربية ، ثمَّ ترجمها إلى اللغة البوسنويَّة ، و خرَّجها من كتب الحديث المعتبرة ، ذاكراً أقوال أهل العلم فيها من جهة القبول و الردَّ ، و وجه دلالتها على المقصود ، ثمَّ ناقش شبه المخالفين و ردَّ عليها .
و أمام المنهج الذي سلكه الشيخ الحافظ سنايد ، يلزمنا الإقرار بأنَّ ما تحلَّت به النساء البوسنويَّات من الحشمة و العفة ، حيث أسدلن النقب على وجوههن ، ليس – كما يردد المخالفون - تأثراً بأبناء الأمم الأخرى ، أو تمسكاً بتقاليد و تراث الآباء و الأجداد ، و لكنه التزامً بهدي نبيِّهم - صلى الله عليه وسلم - ، و تمسُّكاً بسنَّته ، و اقتداءً بأمَّهات المؤمنين ، و الصحابيَّات الطاهرات رضوان الله عليهنَّ أجمعين ، و هو ما يبيِّن مدى تأثر المرأة البوسنويَّة بالسنة النبوية ، و احتكامها إلى الحديث الشريف في الدفاع عن نقابها و حجابها ، و سلوكها الإسلامي الرفيع .
المقصد الثاني ( استدلال الدعاة البوسنويين بالسنة في الدعوة إلى التزام المرأة بالآداب الشرعية في حياتها الاجتماعية .
أمام السيل الجرار الذي جرف أمامه الكثير من الآداب الشرعية التي كانت تميّز المرأة المسلمة في البوسنة كان دور العلماء كبيراً ، و الواجب المناط بهم أداؤه جسيماً ، و من ذلك تبصير المرأة بحقيقة ما يكاد لها ، و ما يراد أن تصير إليه من فساد و إفساد .

(6/200)

---

و لذلك اشتد نكير العلماء البشانقة للمنكرات الطارئة على حياة المرأة في مجتمعهم الذي كان يوصف بالمحافظ ، فأنكروا تشبه المسلمات بغيرهن في اللباس ، و منافستهن الرجال في الخروج و العمل المختلط ، و إقحامهن فيما يصطدم بفطرتهن , كالانخراط في السياسة و التظاهر جنباً إلى جنبٍ مع الشيوعيين رجالاً و نساءً .
و كانت نصوص السنة النبويّة تُكأة العلماء في إقامة الحجة على ما يدعون إليه ، و لا تزال هذه النصوص راسخةً في أذهان الكثيرين و تتردد على ألسنة الطاعنين في السنّ الذين أدرك بعضهم الحكم النمساوي المجري لبلادهم ، و عاش معظمهم في عهد الملكية ثم الشيوعية اليوغسلافيتين ، و عاصروا مراحل الانحلال التي تقلّبت فيها المرأة المسلمة بعد إقصاء الإسلام عن حياتها ، و قد صدق قائلهم حين قال ( (أنجبتنا النساء الطاهرات ، و أنجبْنا المتحرّرات الفاسدات ) ، و قال آخر ( ( ربّانا آباؤنا ، و ربّى أبناءَنا أعداؤُنا ) .
و ممّا سمعت من هؤلاء ، أشير إلى جملة من الأحاديث النبويّة الشريفة الناهية عن اختلاط النساء بالرجال التي سمعوها و وعوها من العلماء البوشناق ، و رووها لي بالمعنى ( و إن لم يكن بوسعهم العمل بمقتضاها قبل استقلال
بلادهم ) ، و هي قليلٌ من كثير (
1) حديث تأخير صفوف النساء عن صفوف الرجال حين شهودهن الجماعة مع المسلمين في المساجد (1) ،
__________
(1) 1 ... و هذا متواتر معروف ، و جاءت فيه نصوص ؛ منها حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ، قال أنس - رضي الله عنه - : فصففت أنا و اليتيم وراءه ، و المرأة خلفنا ) .
أخرجه البخاري ( 373 ) في الصلاة ، باب : الصلاة على الحصير ، و ( 833 ) في الجماعة و الإمامة ، باب : صلاة النساء خلف الرجال ، و مسلم ( 266 ) في المساجد ، باب : جواز الجماعة في النافلة .
انظر " فتح الباري " 2 / 351 .

و منها حديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال : (( صليت إلى جنب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و عائشة خلفنا تصلي معنا ، و أنا جنب النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلي معه )) . =
= ... أخرجه النسائي 2 / 86 في الإمامة ، باب : موقف الإمام إذا كان معه صبي و امرأة ، و أحمد في " المسند " 1 / 302 ، و صححه ابن خزيمة ( 1537 ) ، و ابن حبان ( 2204 ) .

(6/201)

---

و خروجهن قبل الرجال

متلفّعات بمروطهنّ لا يعرفن من الغلس (1) .
2) حديث تفضيل صلاة المرأة في بيتها عن صلاتها في المسجد ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، و بيوتهن خيرٌ لهن ) (2) .
__________
(1) 1 ... حديث صحيح ، أخرجه البخاري و مسلم : سبق تخريجه .
(2) 2 ... لفظه - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) :
أخرجه البخاري ( 900 ) في الجمعة ، باب : هل على من لم يشهد الجمعة غسل من النساء و .. ، و مسلم ( 136 ) في الصلاة ، باب : خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة ، و أنها لا تخرج مطيبة من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - .
أما لفظ : ( و بيوتهن خير لهن ) :
فأخرجه أبو داود ( 565 ) في الصلاة ، باب : ما جاء في خروج النساء إلى المسجد ، و ابن خزيمة في " صحيحه " ( 1684 ) ، و الحاكم 1 / 327 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 3 / 131 من طريق العوام بن حوشب ، حدثني حبيب بن أبي ثابت ، عن ابن عمر - رضي الله عنه - أيضاً مرفوعاً ، و لفظه بتمامه :
(( لا تمنعوا نسائكم المساجد ، و بيوتهن خير لهن )) .
قال الحاكم : ( حديث صحيح على شرط الشيخين ، فقد احتجا بالعوام بن حوشب ، و قد سمع حبيب من ابن عمر - رضي الله عنه - ، و لم يخرجا فيه الزيادة : و بيوتهن خير لهن ) .
قلت : نعم رجاله كلهم ثقات ، لكن حبيب بن أبي ثابت كثير الإرسال و التدليس كما قال ابن حجر في " التقريب " ( 1084 ) ، و قد عنعن ، و لم يصرح بالسماع .
قال ابن خزيمة : ( إن ثبت الخبر ؛ فإني لا أقف على سماع حبيب بن أبي ثابت هذا الخبر من ابن عمر ) .
قلت : لكن يصح الحديث بشواهده و التي منها :
· ... حديث أم سلمة رضي الله عنها ، و لفظه : ( خير مساجد النساء قعر بيوتهن ) .

أخرجه أحمد في " المسند "6 / 297 ، و ابن خزيمة في " صحيحه " ( 1683 ) ، و الحاكم في " المستدرك "1 / 327 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 3 / 131 و القضاعي في " مسند الشهاب " ( 1252 ) من طرق عمرو بن الحارث ، أن دراج أبا السمح حدثه ، عن السائب مولى أم سلمة ، عن أم سلمة مرفوعاً به .
و إسناده حسن في الشواهد أيضا ؛ رمز له السيوطي في " الجامع " ( 4087 ) بالحسن .
وقال المناوي في " الفيض " 3 / 655 : ( قال في المهذب : إسناده صويلح ، و قال: الديلمي: صحيح). =
= ... قلت : رجال إسناده : عمرو بن الحارث ثقة فقيه حافظ ، كما في " التقريب " ( 5004 ) ، و تابعه ابن لهيعة عن دراج به ، عند أحمد 6/ 301 ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 7025 ) ، و الطبراني في " الكبير " 23 / 313 .
و دراج أبو السمح : قال فيه ابن حجر في " التقريب " ( 1824 ) : ( صدوق ، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف ) . قلت : و هذا ليس منها .
أما السائب مولى أم سلمة ، فهو تابعي انفرد ابن حبان بتوثيقه ، و قال ابن خزيمة : ( لا أعرف السائب مولى أم سلمة بعدالة و لا جرح ) . انظر : تعجيل المنفعة ص 145 .
· ... و له شاهد من حديث من حديث أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي بنحوه :
أخرجه أحمد 6 / 371 ، و صححه ابن خزيمة ( 1689 ) ، و ابن حبان ( 2217 ) .
قال الهيثمي في " المجمع " 2 / 33 – 34 : ( رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح ، غير عبد الله بن سويد الأنصاري ، وثقه ابن حبان ) .
و للوقوف على باقي شواهده و طرقه انظر : التمهيد لابن عبد البر 23 / 396 – 407 ، فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب لأحمد الغماري 2 / 287 ( 766 ) .

(6/202)

---

3) حديث ( على رسلكما إنها صفية (1) (2) .
__________
(1) 1 ... صفية رضي الله عنها ، هي : أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب ، من سبط اللاوي بن نبي الله إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، ثم من ذرية رسول الله هارون عليه السلام ، تزوجها قبل إسلامها سلام بن أبي الحقيق ، ثم خلف عليها كنانة بن أبي الحقبق ، و كانا من شعراء اليهود ، فقتل كنانة يوم خيبر عنها ، و سبيت ، و صارت في سهم دحية الكلبي ، فقيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - عنها ؛ و أنها لا ينبغي أن تكون إلا لك ، فأخذها من دحية ، و عوضه عنها سبعة أرؤوس ، فلما طهرت تزوجها ، و جعل عتقها صداقها ، و كانت شريفة عاقلة ، ذات حسب و جمال و دين و حلم و وقار ، توفيت 36 هـ / 656 م ، و قيل : 50 هـ /
670 م .
انظر ترجمتها في : طبقات ابن سعد 8 / 120 – 129 ، أسد الغابة 7 / 169 ، سير أعلام النبلاء 2 / 231 تهذيب التهذيب 12 / 429 .
(2) 2 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 2035 و 2038 و 2039 ) في الاعتكاف ، باب : هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد ، و باب : هل يدرأ المعتكف عن نفسه ، و ( 3101 ) في فرض الخمس ، باب : ما جاء في بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و ( 3281 ) في بدء الخلق ، باب : صفة إبليس و جنوده ، و ( 6219 ) في الأدب ، باب : التكبير و التسبيح عند التعجب ، و ( 7171 ) في الأحكام ، باب : الشهادة تكون عند الحاكم في و لاية القضاء أو قبل ذلك للخصم ، و مسلم ( 2175 ) في السلام ، باب : بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأة و كانت زوجه أو محرما له أن يقول : هذه فلانة ، ليدفع عنه ظن السوء به .
و لفظ الحديث : =

= ... عن صفية بنت حيي ، قالت : ((كان النبي - صلى الله عليه وسلم - معتكفا ، فأتيته أزوره ليلا ، فحدثته ، ثم قمت لأنقلب ، فقام معي ليقلبني ، و كان مسكنها في دار أسامة بن زيد ، فمر رجلان من الأنصار ، فلما رأيا النبي - صلى الله عليه وسلم - أسرعا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " على رسلكما ، إنها صفية بنت حيي " ، فقالا : سبحان الله ! يا رسول الله ! قال : " إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، و إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا " أو قال : " شيئا " )).

(6/203)

---

و أخيرا نجد أن ما عرف عن المرأة المسلمة في البوسنة , من حفاظ على العفة , و الآداب , و الحشمة , واللباس الشرعي , لم يكن عادة متوارثة , أو تقليدا لأخواتها في المشرق الإسلامي , و لكنه بباعث من اتباع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - , والتأسي بأمهات المؤمنين , و الصحابيات الفضليات زضوان الله عليهن أجمعين .

الفصل الرابع

أثر السنة النبوية في الأحوال الشخصيَّة للأسرة البوسنوية المسلمة

لا ريب في أنَّ الأحكام الشرعيَّة كانت مطبَّقة في كافَّة الولايات العثمانيَّة – بما فيها البوسنة و الهرسك - حتى سقوط الخلافة ، حيث بدأ التردي في كافَّة شؤون المسلمين ، و من ذلك تعطيل أحكام الشريعة الإسلاميَّة في غياب السلطة الشرعيَّة .
و عند وقوع البوسنة و الهرسك تحت الحكم النمساوي المجري ، فرضت الأحكام الوضعيَّة على المسلمين ، شأنهم في ذلك شأن غيرهم في الدولة الجديدة ، و أقصيت أحكام الشريعة الإسلاميَّة عن التطبيق في نواحي الحياة المختلفة ما عدا القضاء بموجب قانون صادر في 26 / 10 / 1300 هـ الموافق 29 / 8 / 1883 م ليحدد اختصاصات المحاكم الشرعيَّة في الأحوال الشخصيَّة ( الزواج و الطلاق ) ، و يجرِّد أحكامها من صفة الإلزام ، ممَّا أفقدها التأثير الفعلي في المجتمع (1) .
و قد كان في البوسنة و الهرسك نوعان من المحاكم الشرعيّة هما :
1- المحكمة الشرعية في سراييفو ، و تتكون من قاضٍ شرعيٍ ، من خريجي كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو ، و مساعديه ، و عدد من الموظفين الذين يشغلون وظائف دينية تابعةً له .
2- المحكمة الشرعية العليا في سراييفو أيضاً ، و تتكون من رئيس و قاضيين ، و اثنين من كبار علماء الشرع ، و تنظر هذه المحكمة بصفة خاصة في مسائل الزواج و الطلاق ، و القضايا المتعلّقة بالأبوة و البنوّة ، و الميراث .
__________
(1) ... انظر : عبد الحي فرماوي : الصربيون خنازير أوروبا ، ص 66 .

(6/204)

---

و قد حكمت المحكمة الشرعية العليا في سراييفو سنة 1327 هـ / 1909 م في ( 2629 ) قضية ، و ( 17467 ) مسألة ميراث ، و سجلت ( 7312 ) عقد زواج ، كما قضت بإيقاع ( 819 ) حالة طلاق (1) .
و بعد أن انتقلت البوسنة إلى المملكة اليوغسلافية ، خضع القضاء الشرعي فيها إلى قانون صادر في 10 / 10 / 1347 هـ الموافق 21 / 3 / 1929 م لتنظيم المحاكم الشرعيَّة و تحديد اختصاصاتها ، و طبيعة عمل و صلاحيات القضاة
الشرعيين (2) .
و بحسب تلك القوانين حددت اختصاصات المحاكم الشرعيَّة للطائفة الإسلاميَّة في يوغسلافيا بعدة أمور لا تتعدى الأحوال الشخصيَّة للمسلمين (3) ، و من أهمِّها : المسائل المتعلقة بأحكام الزواج من طلاق و تفريق و مهر و عدة و نفقة ، و في حال كون الزوجين مسلمين ، أو كون الزوج مسلماً و الزوجة كتابية فيشترط عقد الزواج أمام القاضي الشرعي المسلم .
... و حيث إنَّ قرارات هذه المحاكم قد جُرِّدت من صفة الإلزام – كما
أسلفت – و صارت معطلَّة في الغالب ، فقد بدأت مظاهر التحلل و البُعد عن الشرع تستشري في أوساط المسلمين ، و انحسر دور قضاة الشرع و العلماء في الدعوة إلى العودة إلى الدين ، و التمسك بأحكامه ، في مختلف نواحي الحياة ، و خاصَّة الأحوال الشخصيَّة ( الزواج و الطلاق ) حيث حظر على المسلمين التمسك بدينهم فيما سواها .
__________
(1) 2 ... انظر : دائرة المعارف الإسلامية : 4 / 292 و 318 .
(2) ... انظر : تاريخ التشريع الإسلامي في البوسنة و الهرسك ، للدكتور فكرت كارجيتش ، ص : 57 .
(3) ... انظر : فكرت كارجيتش : المحاكم الشرعيَّة في يوغسلافيا بين عامي 1918 – 1941 م ، ص : 68-74 .

(6/205)

---

... و بعد وقت غير بعيد أصبحت المحاكم الشرعية عديمة الجدوى ، حيث تدخلت فيها السلطات تدخُّلاً مباشراً ، فغيرت في اختصاصاتها ، و فرضت شروطاً مجحفة في تعيين قضاتها ، و استمرت في التضييق عليها تدريجياً ، إلى أن أصدرت قانوناً في 17ربيع الآخر 1365هـ الموافق 22 /3 / 1946م ، أغلقت بموجبه المحاكم الشرعية بشكلٍ نهائي ، و استبدلت بالمحاكم المدنيَّة ( الوضعيَّة ) (1) .
... و رغم ما اعترى الأسر المسلمة من تفكك أريد لها من قبل أعدائها ، و من بعدٍ عن اتباع أحكام الشريعة في كثير من أمورها ، فقد ظلَّت بعض المظاهر الحميدة موجودةً في حياتها .
... و لاستجلاء مدى التقيُّد بأحكام الشريعة الإسلاميَّة في حياة الأسرة البوسنويَّة نقتطف النماذج التالية من تقرير كتبه الدكتور فكرت كارجيتش ، الباحث المختص في شؤون القضاء الشرعي في البوسنة ، حيث يقول :
لقد كان زواج المسلم بالكتابيَّة نادراً ، و لكن في النصف الأوَّل من القرن العشرين ، نجد أن هذا النوع من الزواج أخذ في الانتشار بين المسلمين .
و قد تبيَّن من معلومات مجلس العلماء في العاصمة سراييفو عام 1349 هـ / 1931 م أنَّه قد عُقدت ثمانية آلاف و مائة و ستة و ستون عقد زواج شرعيٍ في المحاكم الشرعيَّة ، مائة و اثنان من هذه العقود كانت بين مسلم و كتابيَّة .
و بسبب زيادة هذا النوع من الزواج أصدر مجلس العلماء في سراييفو بتاريخ
10 / 11 / 1357 هـ الموافق 31 / 12 / 1938 م فتوى تحرِّم زواج المسلم البوسنوي من غير المسلمة ، معلَّلة بأن المسلمين في هذه البلاد أقلية ، و يوجد عدد كافٍ من المسلمات الصالحات ، و إذا تزوج المسلم بغير المسلمة ، فستضعف العلاقات الاجتماعيَّة بين المسلمين .
__________
(1) ... انظر : عبد الله التل : الأفعى اليهوديَّة في معاقل الإسلام ، ص : 124 . =
= ... و قد نُشر هذا القرار فور صدوره في جريدة ( NOVODOBE ) الصادرة في سراييفو .

(6/206)

---

و قد كان تعدد الزوجات بين المسلمين البوسنويين نادراً ، إلا أنه كان منتشراً في منطقة كرايينا ، على الحدود البوسنوية الكرواتية ، بسبب كثرة الحروب فيها ، و التي كانت تؤدي إلى كثرة الأرامل و قلة الرجال .
و بعد الثلاثينات بدأت المحاكم الشرعيَّة تضع قيوداً و شروطاً على تعدد الزوجات في البوسنة و الهرسك و مقدونيا ، متأثرة بذلك بحركات التجديد .
و قد اتبع القضاة البوسنويُّون في هذا الموضوع زملاءهم في مصر ، حيث اشترطوا للزواج الثاني توفر الامكانيَّات المادية عند الزوج ، مع رضا الزوجة الأولى .
كما كان الزواج من بنات العمِّ و غيرهنَّ من الأقارب نادراً بين البوسنويين .
و قيَّد القضاة البوسنويُّون حق الزوج في إيقاع الطلاق بشرط إيقاعه أمام القاضي و حكمه به )) (1) .
__________
(1) ... انظر : تاريخ التشريع الإسلامي في البوسنة و الهرسك ، للدكتور فكرت كارجيتش ، ص : 79، 80 .
و : المحاكم الشرعيَّة في يوغسلافيا ، لنفس المؤلف ، ص : 80 و 137 .

(6/207)

---

و بعد أن كان نكير علماء البوسنة شديداً على المسلم الذي يتزوج كتابية ، قبيل خضوع البوسنة للحكم الشيوعي ، خلف من بعدهم خلفٌ تهاون في هذه القضيَّة كثيراً بعد تسلط النظام الشيوعي على مسلمي يوغسلافيا ، حتى وقع ما هو أنكى و أشدُّ خطراً ، حيث واصل الشيوعيُّون العمل على إذابة المسلمين في المجتمع الشيوعي ، و القضاء على ما تبقَّى في حياتهم من مظاهر تميزهم عن جيرانهم من الصرب و الكروات ، بإشاعة ما يسمى ( الزواج المختلط ) ، بين المسلمين و النصارى ، حيث عمدت السلطات الشيوعية في البوسنة إلى تشجيع الزواج بين الفتيات المسلمات و شبان الصرب و الكروات ، و مع أن هذه السياسة كانت تطبق تحت حجة دعم الأخوة بين الشعوب و تنمية الروح اليوغسلافية ، فإنها كانت في حقيقة الأمر تستهدف إذابة المجتمع المسلم بالدرجة الأولى ، ذلك أن هذه السياسة لم يكن الحزب يهتم إلا بتطبيقها في المناطق التي تقطنها غالبية مسلمة ، و لا يدعو إليها في الأنحاء الأخرى من البلاد .
و تظهر الإحصائيَّات الرسميَّة أن نسبة هذه الزيجات بلغت في سراييفو 16 في المائة ، و في توزلا 21 في المائة ، و في موستار 12 في المائة ، و جميع هذه المدن ذات أغلبيَّة من المسلمين (1) .
أمَّا مسألة تعدد الزوجات التي كانت نادرة الوجود في مناطق البوسنة و الهرسك ، باستثناء منطقة كرايينا ، فقد تلاشت تماماً من المجتمع البوسنوي ، و ليس لها حتى اليوم وجود يذكر ، حيث إن الحالات المعلنة لتعدد الزوجات لا يتجاوز العشر حالات في عموم البوسنة .
__________
(1) ... انظر : محمد خليفة : الإسلام و المسلمون في البلقان ، ص : 458 .

(6/208)

---

و بينما يعتبر تعدد الزوجات اليوم ضرورةً ملحة بسبب ازدياد عدد النساء على الرجال ، حيث فقدت البوسنة نحو ثلاثمائة ألف رجل من مختلف الأعمار ، تساهم المشيخة الإسلاميَّة في التصدي له ، حيث يعتبره علماؤها عادة دخيلة على المجتمع البوسنوي ، و متعارضة مع دعوتهم للمساواة بين الجنسين من جهة .
و من جهة أخرى فإن مجالس المسلمين البوشناق ( و هي من المؤسسات الإسلاميَّة الرسميَّة التابعة لرئيس العلماء ) في مناطق مسلمي البوسنة ، و هي الجهة المخولة بإبرام عقود النكاح الشرعيَّة ، قد جعلت نفسها سلطةً منفذة للقانون الوضعي الذي يحظر تعدد الزوجات ، حيث تشترط لعقد القران الشرعي أن يتم أولاً عقد القران المدني الذي يتم في البلديَّات ، و لا يشترط سوى موافقة الطرفين ، و عدم وجود زوجة أخرى في عصمة الزوج عند إبرام العقد ، بغض النظر عن موافقة الولي و تسمية المهر ، و ديانة الزوجين ، و بناء على ذلك ؛ فليس من حق الرجل المسلم أن يحصل على عقد قرانٍ موثَّق سواءً كان مدنياً أو شرعياً في حال تعدد الزوجات .
و من جهةٍ ثالثةٍ أدى وقوف دعاة التجديد في وجه تعدد الزوجات إلى الحد من هذه الظاهرة الشرعيَّة ، حيث كان هؤلاء ينفرون من التعدد بوصفه عادة رجعيَّة (( سوف تقل مع زيادة النهضة و التقدم في العالم الإسلامي ... و ما يفسده الرجال في هذا الجانب سوف تصلحه المرأة المسلمة المتعلِّمة )) (1) تارةً ، و تارةً يشترطون للسماح به شروطاً صارمة من قبيل موافقة الزوجة الأولى ، و إذن المحكمة ، و المستوى المادي المرتفع للزوج ، و غير ذلك من الشروط المحدثة .
و لا يخفي هؤلاء ترقبهم لليوم الذي ينتهي أو يتناقص فيه تعدد الزوجات من حياة المسلمين ، و إعجابهم بما أنجزه غيرهم من أجل تحقيق ذلك .
__________
(1) ... انظر : مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ، ص : 47 .

(6/209)

---

يقول الرئيس علي عزَّت بيك : (( كان قاسم أمين (1) على رأس هذا القرن ، و هو تلميذ الأستاذين الكبيرين جمال الدين الأفغاني ، و محمد عبده ، قد هاجم تعدد الزوجات ، و كأنه أنبأ بنشوء جيلٍ و فهمٍ جديد في العالم الإسلامي بالنسبة لهذه المسألة . و نجد اليوم في باكستان و مصر و إيران أن من حق المحكمة إعطاء الإذن للزوج بزواج الثانية بعد رضا و موافقة الزوجة الأولى )) (2) .
... و لعل الرئيس يشير بكلامه هذا ، إلى قول الشيخ محمد عبده : (( لا سبيل إلى تربية الأمة مع فشو تعدد الزوجات فيها ، حتى يعيد العلماء النظر في هذه المسألة ، خصوصاً الحنفية منهم الذين بيدهم الأمر ، و على رأيهم الحكم ، فهم لا ينكرون أن الدين أنزل لمصلحة الناس و خيرهم و أن من أصوله رفع الضرر و الضرار ، فإذا ترتبت على شيء مفسدة في زمن لم تكن تلحقه فيما قبله ، فلا شك في وجوب تغيير الحكم ، و تطبيقه على الحال الحاضرة )) (3) .
__________
(1) 2 ... قاسم أمين ، هو : قاسم بن محمد أمين المصري ، حقوقي ، باحث اجتماعي ، أصله من الأكراد ، تثقف في مدارس الحكومة ، و أرسل إلى فرنسا لدراسة الحقوق ، ثم عاد إلى مصر ، فعين و كيلا للنائب العمومي في المحكمة المختلطة ، فمستشارا لمحكمة الاستئناف الأهلية ، من آثاره : تحرير المرأة ، و المرأة الجديدة . هلك بالقاهرة سنة 1326 هـ / 1908 م .
انظر ترجمته في : الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد حسين ، ص 277 – 293 ، الأعلام للزركلي
6 / 19 ، معجم المؤلفين 8 / 114 – 115 .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك 47 .
(3) ... تفسير المنار : 4/349 – 350 .

(6/210)

---

أمَّا عن زواج الأقارب فلا وجود له ألبتة اليوم بين مسلمي البوسنة ، الذين تأثَّروا بالنصارى في تحريمه ، فهو في نظرهم لا يقلُّ عن الزنا في النكارة – هذا حينما يكون الزنا نفسه منكرا - ، و لا يكتفي البوسنويون في عدم تزويج الأقارب بتحاشي تزويج أبناء العمومة أو الخؤولة ، بل يتعدَّون ذلك إلى كلِّ من يحمل النسبة ذاتها ، فلا يمكن تزويج رجل و امرأة من العائلة ذاتها ، حتى و إن كانا لا يلتقيان في النسب إلا عند الجد الخامس أو بعده .
... و لم يكن تحريم زواج الأقارب عند المسلمين البوسنويين ، مجرَّد تقليد للنصارى ، بل كان مطلباً تبناه بعض أعلام الفكر الإسلامي في البوسنة ، و دعوا إليه بدعوى التوفيق بين العلم و الدين .
يقول الرئيس علي عزَّت بيك : (( إن تحريم زواج الأقارب قديم جداً ، ... و تبقى الحقيقة عبر التاريخ و حتى و قتنا الحاضر أن زواج الأقارب اعتبر خطأً أخلاقياً ، و من ثم كان تحريمه و مهما يكن الأمر ، فإن هذا مثل كامل على التوافق بين الأخلاق و العلم ، و هو يمثل جوهر ما نسميه بالمدخل الإسلامي )) (1) .
... و قد شهدت بنفسي حالة تفريق بين زوجين ، ثبت أنَّهما من عائلة واحدة ، و أن نسبتيهما مختلفتان بسبب تغيير الجد الثالث لنسبته عقب زواجه .
و هذا ما ينقلنا إلى أمر ذي صلة بما نحن فيه ، و هو انتساب الزوجة إلى عائلة زوجها بعد الزواج ، و ما يتبع ذلك من حملها لنسبته في الواقع و على المستندات التي تحملها ، بدلاً من نسبة والدها التي كانت تحملها قبل الزواج ، و هذا أحد مظاهر تأثر المسلمين بالنصارى ، التي استشرت بين مسلمي البوسنة .
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص : 323 .

(6/211)

---

أمَّا موضوع الطلاق ، الذي جعله الله علاجاً أخيراً لأمراض الحياة الزوجيَّة المستعصية ، فهو ما لم تتمكن فتاوى علماء ( التجديد ) ، و لا القيود القانونيَّة من الحد منه ، بل ظل ظاهرة مستشرية على أرض الواقع ، و إن لم تكن مثبتة في سجلات المحاكم و البلديات ، مما يمنع كلا الزوجين من حق الزواج ثانية ، و يفسح المجال أمام الفواحش ما ظهر منها و ما بطن .
هذه جملة من المظاهر البارزة في الأحوال الشخصية لمسلمي البوسنة و الهرسك تباينت آراء علماء البوسنة فيها ، و فيما يلي نحاول الوقوف على مدى تأثرهم بالسنة النبويَّة في آرائهم و مواقفهم منها .
الأحوال الشخصية للأسرة البوسنويّة المسلمة في ميزان السنّة النبويّة :
... من اللافت – حقاً – أن الأسرة البوسنويّة المسلمة كانت و لا تزال الأكثر تضرراً من حملات التغريب التي تعرّض لها البشانقة بعد سقوط دولة الخلافة التي كانت تظلّهم ، و من آثار ما لحق بالأسرة من ضرر أن الفوارق الأسريّة بين المسلمين و غيرهم كادت تذوب بالكامل تحت سلطة و سطوة الشيوعيين الحاقدين .
... و أمام هذا الواقع الأليم يتعين علينا الإقرار بأنّ معظم أحكام السنّة النبويّة ظلت معطّلةً لنصف قرنٍ من الزمن على أقل تقدير ، فيما سوى بعض ما تمسك به البوسنويون و اعتبروه من قبيل العادات و التقاليد كختان الأطفال و الحد من الاختلاط بين الجنسين .
... و من بين المخالفات الشائعة للأحكام الشرعيّة عند البوسنويين تظهر الأمور التالية كمسلّماتٍ لا تكاد تجد لها مخالفاً أو منكِراً :

إسقاط موافقة ولي المرأة من شروط صحة عقد النكاح :
لا شك أن في ذهاب هذا المذهب - و إن ارتضاه بعض الأئمة الأعلام -مخالفة صريحة لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - القائل : (( لا نكاح إلا بولي و شاهدي عدل ، و ما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل ، فإن تشاجروا ، فالسلطان ولي من لا ولي له )) .

(6/212)

---

و في رواية : (( أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ، و لها ما أعطاها بما أصاب منها ، فإن كانت بينهما خصومة ، فذلك إلى السلطان ، و السلطان ولي من لا ولي له )) (1) .
و بوَّب البخاري على اشتراط الولي في النكاح في " صحيحه " فقال :
(( باب لا نكاح إلا بولي )) (2) .
تحريم تعدد الزوجات :
__________
(1) 1 ... صحيح :
أخرجه النسائي في " السنن الكبرى " ( 5394 ) في النكاح ، باب : الثيب تجعل أمرها لغير وليها ، و أبو داود ( 2083 ) في النكاح ، باب : في الولي ، و الترمذي ( 1102 ) في النكاح ، باب : ما جاء لا نكاح إلا بولي ، و ابن ماجه ( 1879 ) في النكاح ، باب : لا نكاح إلا بولي ، و عبد الرزاق في " المصنف "
( 10472 ) ، و الشافعي في " مسنده " 1 / 275 ، و أحمد في " المسند 6 / 47 و 165 و الحاكم في " المستدرك " 2 / 168 ، و غيرهم من طرق كثيرة عن ابن جريج ، عن سليمان بن موسى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله - فذكرته .
و هذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين سوى سليمان بن موسى ، فإنه صدوق فقيه كبير القدر حسن الحديث ، قال ابن معين : ( هو ثقة في الزهري ) . انظر : تهذيب التهذيب 4 / 226 – 227 .
و للحديث طرق أخرى و شواهد يصح بها ، و قد حسن الترمذي الطريق الذي ذكرناه ، و صححه الحاكم على شرط الشيخين .
و قال ابن حبان في صحيحه " 9 / 395 عن حديث ( لا نكاح إلا بولي ) : ( لا ارتياب في صحته ) .
و قال ابن عبد البر في " التمهيد " 19 / 85 : ( قد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا نكاح إلا بولي ) .
و صححه أيضاً ابن حجر في " الفتح " 9 / 191 و 194 ، و نقل تصحيحه عن أبي عوانة و ابن خزيمة .
(2) 2 ... صحيح البخاري 5 / 1970 .

(6/213)

---

يحرّم البوسنويّون تعدد الزوجات – على المعتمد لدى علماء المشيخة الإسلاميّة – رغم أن الواقع يقضي بضرورته الملحة للقضاء على العنوسة المفضية إلى تفشي الفساد و شيوع الفاحشة ، نتيجة للحروب المتلاحقة التي أودت بالرجال ، و كرّست الزيادة العدديّة للنساء ، بنسبةٍ لا تقل عن الضعف .
و البوسنويّون بتحريم تعدد الزوجات يخالفون الكتاب و السنّة و الإجماع :
قال الله تعالى : { وإنْ خِفْتُمْ ألاّ تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ ألاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى ألاّ تَعُولُوا } ] النساء : 3 [ .
وعن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن تفسير هذه الآية ، فقالت : (( يا ابنَ أُختي ، هي اليتيمةُ تكونُ في حجْر وَلِيِّهَا ، تُشَارِكُهُ في ماله ِ، فَيُعْجِبُهُ مالُهَا وجَمالُها ، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أنْ يَتَزَوَّجَهَا بغيِر أنْ يُقْسِطَ في صَدَاقِها ، فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ ما يُعْطِيها غَيْرُه ُ، فَنُهُوا أن يَنْكِحُوهُنَّ إلاّ أن يُقْسِطُوا لَهُنَّ، ويَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ في الصَّداقِ ، فأُمِرُوا أن يَنْكِحُوا ما طَابَ لَهُم من النِّسآءِ سِوَاهُنّ )) (1) .
__________
(1) ... أثر عائشة : أخرجه البخاري ( 5064 و 5092 ) في النكاح ، باب : الترغيب في النكاح و باب : الأكفاء في المال ، و ( 2494 ) في الشركة ، باب : شركة اليتيم و أهل الميراث ، و ( 2763 ) في الوصايا ، باب : قول الله تعالى و آتو اليتامى أموالهم .. ، و مسلم ( 3018 ) في التفسير ، و النسائي 6 / 115 – 116 في النكاح ، باب : القسط في الأصدقة .

(6/214)

---

وقال الحافظ ابن حجر ، في تفسير قوله تعالى : { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَاء ِ } (( إنها صيغة أمر تقتضي الطلب ، وأقل درجاته الندب فثبت الترغيب )) (1) .
و مما جاءت به السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : (( إني أتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني )) (2) .
و قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لغيلان بن أمية الثقفي ، وقد أسلم وتحته عشرة نسوة :
(( اختر أربعاً وفارق سائرهن )) (3) .
__________
(1) ... فتح الباري 9 / 6 .
(2) ... الحديث : أخرجه البخاري ( 5063 ) في النكاح ، باب : الترغيب في النكاح ، و مسلم ( 1401 ) في النكاح ، باب : استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه و وجد المؤنة ، و النسائي 6 / 60 في النكاح ، باب : النهي عن التبتل .
(3) ... حسن :
أخرجه أحمد 2 / 44 ، و الترمذي ( 1128 ) في النكاح ، باب : ما جاء في الرجل يسلم و عنده عشر نسوة و ابن ماجة ( 1953 ) في النكاح ، باب : الرجل يسلم و عنده أكثر من أربع نسوة ، و الدارقطني في " سننه " 3 / 270 ، و غيرهم من طرق عن معمر بن راشد ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبيه به مرفوعاً .
قلت : و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ، إلا أن غير واحد من الأئمة حكموا على معمر فيه بالوهم و صححوا إرساله . انظر : تلخيص الحبير 3 / 168 .
لكن لم يتفرد معمر بوصله ، فقد رواه سرار أبو عبيدة العنزي ، عن أيوب ، عن نافع و سالم ، عن ابن عمر به .
أخرجه الدارقطني 3 / 271 ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 7 / 183 .
قال ابن حجر في " التلخيص " 3 / 193 بعد أن عزاه للنسائي : ( و رجال إسناده ثقات ، و استدل به ابن القطان على صحة حديث معمر ...قال ابن حجر : و مما يقوي نظر ابن القطان أن الإمام أحمد أخرجه في مسنده عن ابن علية و محمد بن جعفر جميعاً عن معمر بالحديثين معاً ؛ حديثه المرفوع ، و حديثه الموقوف على عمر ) .

ونقل ابن حجر تصحيحه أيضاً عن الدارقطني ، و ابن حبان ، و الحاكم ، و البيهقي .
و قال ابن عبد البر في " التمهيد " 12 / 58 : ( الأحاديث المروية في هذا الباب كلها معلولة ، و ليست أسانيدها بالقوية ؛ و لكنها لم يرو شيء يخالفها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و الأصول تعضدها ، و القول بها ، و المصير إليها ) .
و للحديث شواهد تقويه أوردها الألباني في " إرواء الغليل " 6 / 294 – 296 .

(6/215)

---

وقد تواتر ذلك من فعله - صلى الله عليه وسلم - ، فقد مات وعنده تسع نسوة ، ومات وهن في

عصمته جميعاً رضي الله عنهن (1) .
وقال القاضي عياض : (( أما النكاح فمتفق على مشروعية كثرته ، ولم يزل التفاخر به عادة معروفة ، والتمادح به سيرة ماضية ، وأما في الشرع فسنة مأثورة ، وقد كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات والسراري ، كثيري النكاح )) (2) .
قال القرطبي : (( أجمع المسلمون على أن من لم يخف القسط في اليتامى له أن ينكح أكثر من واحدة : اثنتين ، أو ثلاثا ً، أو أربعاً )) (3) .
إلحاق نسب المرأة بنسب زوجها :
تفقد المرأة البوسنوية – كغيرها من نساء الغرب – لقبها بمجرّد اقترانها بزوجٍ من عائلةٍ أخرى ، و في هذا انتساب إلى غير أبيها ، و هو مخالف لقوله تعالى
{ ادعوهم لآبائهم } [ الأحزاب : 5 ] .
و لما جاء في السنة ، من حديث سعد بن مالك - رضي الله عنه - ، أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : (( من ادعى أباً في الإسلام و هو يعلم أنه غير أبيه ، فالجنة عليه حرام )) . قال : فذكرت ذلك لأبي بكرة - رضي الله عنه - ، قال : و أنا سمعته أذناي ، و وعاه قلبي من النبي
- صلى الله عليه وسلم - (4) .
__________
(1) ... انظر : فتح الباري 9 / 15 .
(2) ... الشفا ، للقاضي عياض 1 / 114 .
(3) ... تفسير القرطبي 5 / 13 .
(4) 4 ... الحديث : أخرجه البخاري ( 4326 و 4327 ) في المغازي ، باب : غزوة الطائف ، و ( 6766 و
6767 ) في الفرائض ، باب : من ادعى إلى غير أبيه ، و مسلم ( 114 ) في الإيمان ، باب : بيان حال إيمان من رغب عن أبيه و هو يعلم ، و أبو داود ( 5113 ) في الأدب ، باب : في الرجل ينتمي إلى غير مواليه ، و ابن ماجة ( 26 10 ) في الحدود ، باب : من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه .

(6/216)

---

و عن ابن عباس - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( من ادعى إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه ، فعليه لعنة الله ، و الملائكة ، و الناس أجمعين )) (1) .
تحريم زواج الأقارب :
يقف العرف السائد و القانون البوسنوي الوضعي جنباً إلى جنبٍ في تحريم زواج الأقارب ، مهما كانت صلة القرابة بعيدةً ، و هذا من تأثر المسلمين بالنصارى في أحوالهم الشخصيّة ، و هو مخالف لقول الله تعالى : { و أحل لكم ما وراء ذلكم }
] النساء : 24 [ .
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : (( أي : ما عدا من ذكرن من المحارم هن لكم حلال )) (2) .
و في تحريم زواج الأقارب مخالفة لما تواتر من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث زوّج ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها لابن عمّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - .
و تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بابنة عمته زينب بنت جحش رضي الله عنها ، و أمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم ، و هي التي يقول الله فيها : { و إذ تقول للذي أنعم الله عليه و أنعمت عليه أمسك عليك زوجك و اتق الله و تخفي في نفسك ما الله مبديه و تخشى الناس و الله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها } ] الأحزاب : 37 [ .
انتشار زواج الكافر من المرأة المسلمة :
و هذا أشنع ألوان الفساد الذي لحق الأسرة المسلمة في البوسنة ، و قد لقي استنكاراً شديداً في بداية الأمر ، و ألّف الشيخ محمد الخانجي رحمه الله رسالة في
تحريمه .
__________
(1) 1 ... صحيح :
أخرجه ابن ماجة ( 2609 ) في الحدود ، باب : من ادعى إلى غير أبيه ، و أحمد 1 / 328 ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 417 ) من طريقين عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس به .
و هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ، عبد الله بن عثمان بن خثيم من رجال مسلم ، و باقي رجال إسناده على شرط الشيخين .
(2) 2 ... تفسير ابن كثير 1 / 408 .

(6/217)

---

و لكن حكم الحديد و النار أخرس الألسنة و كمم أفواه المعترضين ، و روّج لهذا الأمر باسم الأخوّة اليوغسلافيّة حتى انجرفت إليه فتيات مسلمات كثيرات في العهد الشيوعي ، ثمّ تضاءل وجوده مع عودة الوعي إليهن ، و عاد إلى الظهور من جديد بعد دخول عشرات الآلاف من القوات الدوليّة لحفظ السلام ، و معظم أفرادها من غير المسلمين إلى البوسنة ، حيث نشروا الفساد و أشاعوا الرذيلة .
و من رذائلهم – إضافةً إلى إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا ، و اغتصاب الكثيرات من فتيات المسلمين - التغرير ببعض الفتيات المسلمات للاقتران بنصارى من خارج البوسنة كوسيلة مثلى للحصول على الأمن و الغذاء اللذَين افتقدتهما المسلمات .
و تهافتت مسلمات كثيرات على هذا العرض تهافت الفراش على النار ، مخالفات بذلك شرع ربّهنّ ، و هدي نبيّهن - صلى الله عليه وسلم - ، خارجات على إجماع الأمة :
قال الله تعالى : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك و لو أعجبكم } ] البقرة : 221 [ .
قال ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية : (( يعني تعالى ذكره بذلك أن الله قد حرم على المؤمنات أن ينكحن مشركاً كائناً من كان المشرك ، و من أي أصناف الشرك كان ، فلا تنكحوهن أيها المؤمنون منهم ؛ فإن ذلك حرام عليكم ، و لأن تزوجوهن من عبدٍ مؤمن مصدق بالله و رسوله و بما جاء من عند الله خير لكم من أن تزوجوهن من حرٍّ مشرك ، و لو شرف نسبه و كرم أصله ، و إن أعجبكم حسبه و نسبه )) (1) .
و قال تعالى { لا هن حل لهم و لا هم يحلون لهن } ] الممتحنة : 10 [ .
قال ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية : (( لا المؤمنات حل للكفار و لا الكفار يحلون للمؤمنات )) (2) .
و روي عن النبي أنه قال : (( نتزوج نساء أهل الكتاب ، و لا يتزوجون نساءنا )) (3) .
__________
(1) 1 ... تفسير الطبري 2 / 391 .
(2) 2 ... تفسير الطبري 12 / 65 .
(3) 3 ... ضعيف :

أخرجه الطبري في " تفسيره " ( 4227 ) قال : حدثنا تميم بن المنتصر ، قال : أخبرنا إسحاق الأزرق ، عن شريك ، عن أشعث بن سوار ، عن الحسن ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله : - فذكره .
تميم بن المنتصر : ثقة ضابط ، كما في " التقريب " ( 805 ) .
و إسحاق الأزرق ، هو ابن يوسف ، ثقة من رجال الشيخين ، كما في " التقريب " ( 396 ) أيضاً .
أما شريك ، فهو : ابن عبد الله النخعي ، قال ابن حجر في " التقريب " ( 2787 ) : ( صدوق ، يخطئ كثيراً تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة ، و كان عادلاً فاضلاً عابداً ، شديداً على أهل البدع ) .
و أشعث بن سوار : ضعيف ، أخرج له مسلم في المتابعات ، انظر : التقريب ( 524 ) .
و الحسن ، هو : البصري ، قال ابن أبي حاتم في " المراسيل " ص 39 : ( سألت أبي أسمع الحسن من جابر ؟ قال : ما أرى ؛ و لكن هشام بن حسان يقول : عن الحسن حدثنا جابر . و أنا أنكر هذا ، و إنما الحسن عن جابر كتاب ، مع أنه أدرك جابر ) .

(6/218)

---

قال ابن جرير الطبري : (( فهذا الخبر و إن كان في إسناده ما فيه فالقول به لإجماع الجميع على صحة القول به )) (1) .
فأي بعد عن شريعة الإسلام ، و هدي خير الأنام أكثر مما آلت إليه حال الأسرة البوسنوية بوقوعها في هذه المخلفات الجسام ؟؟
أن الأسرة المسلمة هدف صوبت إليه سهام التغريب فأصابته في مقتل ، و هذه بلية كبرى ليس لها من دون الله كاشفة ، و الله المستعان .

الفصل الخامس

نماذج من عبادات البشانقة و عاداتهم و علاقتها بالسنة النبوية في العصر الحديث

أشرنا في غير موضعٍ من هذه الرسالة إلى أن ضعف الالتزام بتعاليم الإسلام عند البشانقة في العصر الحديث كان إحدى النتائج الحتمية لما تعرّضوا له من حملات تغريب و تضليل أعقبت انهيار دولة الخلافة العثمانية .
... و فضلاً عمّا قامت به الحكومات المتعاقبة في البوسنة منذ أواخر العقد الثامن عشر الميلادي و حتى اليوم من جهدٍ منظّمٍ لمحو الهويّة الإسلاميّة في البوسنة و القضاء على ما تبقى في نفوس أهلها من وازع ديني من شأنه أن يعمّق انتماءهم الإسلامي ، و يقمع كوامن الانحلال و التفسخ في نفوسهم ، عانى البشانقة من قلّة العلماء و المرشدين الذين يأخذون بحجزهم عن النار ، و هم يتهافتون عليها تهافت الفراش .
... و ترتب على هذين الأمرين بعدٌ عن الإسلام ، و اندراسٌ لكثير من السنن النبويّة التي نحن بصدد دراسة أثرها في حياة الشعب البوسنوي المسلم .
... و بلغ الأمر أشده في نهاية العهد الشيوعي و قبيل الاستقلال الذي أسفرت عنه الحرب الأخيرة حيث لم يعد يُلاحظ فرق كبير بين حال المسلمين و غيرهم في البوسنة و الهرسك ، و أصبح مدى تمسك البوسنويين بدينهم يأتي في ( ذيل القائمة ) بين الشعوب الإسلامية في العصر الحديث (2) .
__________
(1) 4 ... تفسير الطبري 2 / 390 .
(2) 1 انظر : نزار سمك : البوسنة و الميراث الدامي ، ص : 162 .

(6/219)

---

و هذا الأمر تؤكّده الدراسات الميدانية التي قمت ببعضها بغية الوقوف على أثر السنَّة النبويَّة في حياة مسلمي البوسنة ، ففي مطلع عام 1996م ، أي بعد انتهاء الحرب مباشرةً قمت باستبيان آراء مائة مسلم بوشناقي تمَّ اختيارهم عشوائيَّاً من بين أهالي المنطقة القديمة بسراييفو التي يقطنها المسلمون للوقوف على مدى تأثُّرهم بالسنَّة النبويَّة في حياتهم . و فيما يلي أورد خلاصة هذا الاستطلاع :

سألت المشاركين في الاستبيان :
ما هي مصادر الأحكام الشرعيَّة التي ينبغي أن يعتمد عليها المسلمون ؟
فأجاب تسعة و سبعون في المائة بأنَّ الأحكام الشرعية هي من عند الله وحده و سبعةٌ في المائة بأنَّ مصدرها هو الله و الرسول ، و للبقيَّة أجوبةٌ متعدِّدة من بينها ثلاثةٌ بالمائة ترى أن مصدر الأحكام الشرعيَّة هو الدين ( كذا ) و ستة بالمائة تردّها إلى المصلحة .
و سألتهم :كم حديثاً نبوياً تحفظ باللغة العربيَّة ؟
فذكر واحدٌ و تسعون في المائة أنَّهم لا يحفظون أيَّة أحاديث باللغة العربية ، و ذكر ستة في المائة أنَّ كلَّ واحدٍ منهم يحفظ حديثاً واحداً ، و أورد اثنان منهم نصَّ الحديثين اللّذين يحفظانهما فكان أحدهما حديث (( إنَّما الأعمال بالنيَّات ))
المشهور (1) ، أمَّا الآخر فذكر أفضل الذكر ، و هو (( لا إله إلاَّ الله ، وحده لا شريك له ، له الملك ، و له الحمد ، و هو على كلِّ شيءٍ قدير )) ، و لم يقيده بوقت أو فضيلة أو يرتب عليه ثواب ، كما ورد في السنة (2) .
__________
(1) ... متفق عليه : تقدم تخريجه .
(2) 2 ... ورد هذا الذكر في أحاديث كثيرة مقيدة بما ذكرته أعلاه ، منها ما أخرجه مسلم ( 594 ) في المساجد ، باب : استحباب الذكر بعد الصلاة ، و بيان صفته ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما مرفوعاً أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يهلل بهن دبر كل صلاة .

و منها ما أخرجه الترمذي ( 3585 ) في الدعوات ، باب : في دعاء يوم عرفة – و حسنه - ، و ابن عبد البر في " التمهيد " 6 / 39 : من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( خير الدعاء دعاء عرفة ، و خير ما قلت أنا و النبيون من قبلي : لا إله إلا الله و حده لا شريك له ، له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير ) .

(6/220)

---

أمَّا بقيَّة المشاركين في الاستفتاء ، فلم يجيبوا على هذا السؤال بشيءٍ .
و سألتهم : ما هي السنَّة النبوية ؟ و ما حكم التمسك بها ؟
فأجاب واحدٌ و ثمانون في المائة أن المراد بالسنّة هو ختان الأطفال (1) و هو من التقاليد الإسلامية عند اثنين و أربعين منهم ، و من الضرورات الصحيّة عند ثلاثة أمّا البقية و عددهم ستٌ و ثلاثون فيرون الختان واجباً مردّه إلى اتباع أوامر الشرع عند بعضهم ، و لمخالفة النصارى عند البعض الآخر .
... و يعرّف تسعة مشاركين في الاستطلاع السنة بأنها ( تقاليد إسلامية ، يحسن التمسك بها ، و ثلاثة بأنها تراث النبي - صلى الله عليه وسلم - ( بدون تفصيل ) ، و مثلهم يرى السنة غير الفرائض من الصلوات ، بينما يجيب واحدٌ منهم ذكر أنه من طلاّب مدرسة الغازي خسرو بيك في سراييفو بما ينبغي أن تكون عليه الإجابة فيذكر تعريف أهل العلم للسنة بأنها : كلّ ما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير .
... أمّا البقيّة فلا يجيبون بشيء .
و كان سؤالي الأخير : اذكر مثالاً واحداً على الأقل لما تُطبِّقه في حياتك اليومية من السنن .
خلافاً لمن يرى أن السنّة لفظٌ يصدق على الختان و حسب ، و خمس مشاركين لم يجيبوا على هذا السؤال ، ذكر الباقون الأربعة عشر نماذج من ممارساتهم اليومية كأمثلة لما يعتبرونه من السنّة و هي كالتالي (
? الحجاب .
? أداء السنن الرواتب أو بعضها .
? برّ الوالدين .
? الدعاء .
? التقيد بتحيّة الإسلام ، و هي السلام .
__________
(1) ... من الغريب أنَّ لفظ ( سنّة ) يطلق في اللغة البوسنوية على الختان ، حتى أن بعض من عاشرتهم من العامة سمعته مراراً يقول ( إن البشانقة جميعهم أهل سنة بخلاف المسلمين اليوغسلاف الآخرين ( الألبان و السناجقة ) ، و لم أعرف إلا بعد زمن طويل أنّه يريد المعنى اللغوي الدارج للسنّة عندهم ( و هو الختان ) و ليس السنة النبوية ثاني مصادر التشريع الإسلامي . ( الباحث ) .

(6/221)

---

? حب الخير للناس .
? الالتزام بالأخلاق و الآداب الإسلامية كالصدق و الصبر .
? ترداد بعض الأذكار .
و بغض النظر عن مدى التمسك بما ورد في استمارات الاستطلاع في حياة المشاركين فإنه يعتبر مؤشِّراً على أن قدراً من السنن لا يزال موجوداً ( أو معروفاً على الأقل ) في حياة البشانقة بعد قرن من التغريب و التجهيل الذي تعرّضوا له .
و ينبغي أن لا ننسى أن الاعتداد بالسنن و التمسك بها عند المثقفين و طلبة العلوم الشرعية و حملتها في المجتمع البوسنوي ، و المجاهدين في سبيل الله ، يختلف كثيراً عمّا هو عليه الحال عند العامّة الذين أذابتهم الظروف القاسية في مجتمع جاهلي لا هوادة في حربه للقيم و الأديان .
فإذا كان جلّ العامة بعيدين عن السنّة ، و لا حظ لهم حتى في معرفة معناها ، فإن من البشانقة من لا تفارق السنة سلوكه طرفة عين ، و يرى تعلّمها و التمسك بها لزاماً على كل مسلم ، فتراه يدعوا إليها و يعضّ عليها بالنواجذ رغم الظروف العصيبة ، و المصاعب الجسيمة التي تعترض طريقه و تكتنف حياته .
و من المناسب هنا أن أستأنس بتقسيم الشيخ محمد الخانجي رحمه الله لأبناء شعبه البوسنوي بحسب واقعهم إلى أربعة أقسام هي :
? القسم الأول : مسلمون ولدوا في أسر مسلمة ، يطبقون تعاليم الدين دون فقه وفهم ووعي ، فلم يواكب إيمانهم عملهم .
? القسم الثاني : مسلمون بأسمائهم فقط دون تطبيق ، يعيشون بالعادات الغربية ويزعمون أن الشريعة الإسلامية ليست مناسبة لهذا العصر .
? القسم الثالث : المسلمون الصادقون الذين يتفقهون في دينهم ويؤمنون بضرورة تجديد الإسلام و بإمكانية تطوير حياة المسلمين ويبذلون جهدهم لتحقيق هذا الهدف .
? القسم الرابع : المسلمون الأميون الذين لا يعرفون شيئا من العلوم الإسلامية أو العلوم العامة و يسيرون في الحياة دون موجه أو راع .

(6/222)

---

و يرى الشيخ الخانجي رحمه الله أن القسم الثالث فقط من هذه الأقسام هو الذي يتحمل مسؤولية التوعية الإسلامية وحث الناس على الالتزام بالدين الحنيف ويتجشمون المشاق في سبيل ذلك (1) .
و لا ريب أن المجتمعات الإنسانيَّة تتمايز و تتباين في كثيرٍ من صفاتها و عادات أهلها ، متأثِّرةً في ذلك بموروثها الحضاري ، و بيئتها الطبيعيَّة ، إلى جانب المفاهيم الفلسفيَّة و العقائد الدينية السائدة فيها .
و هي مع هذا كله ، تتقارب و تتشابه فيما بينها ، مُتأثرة بكوامن الفطرة السليمة من الانحراف و الانتكاس تارةً ، و بالتقليد و محاكاة الضعيف للقوي ، و المغلوب للغالب ، و الأقلية للأكثرية ، و المتطلع إلى من هو خيرٌ منه تارةً أخرى .
... و من مجموع الصفات المتشابهة و المتباينة يتخذ المُجتمع هُويَّته التي تُميزه عن غيره .
... و مما لا شك فيه أنَّ الإسلام ، عقيدةً و سلوكاً و منهج حياة ، قد تغلغل في نفوس أتباعه ، و ترك في حياتهم الاجتماعية من جميع جوانبها بالغ الأثر ، ذلك (( لأن الإسلام ليس مُجرَّد ديانة ، و لكنه نمط حياة ، و نَسقٌ فكري و اقتصادي و اجتماعيٌ شامل ، و من البدهي أن دخول البوسنويين في الإسلام ، قاد إلى سلسلة من التغيرات العميقة في أفكارهم و تقاليدهم ، و أنظمتهم ، في كلِّ جانبٍ و مجال من جوانب الحياة و مجالاتها ، بما يتناسب و يتلاءم مع قواعده و قوانينه )) (2) .
__________
(1) ... انظر : كتاب تجديد الإسلام ، للشيخ محمد الخانجي ( نشر في العددين الحادي عشر و الثاني عشر ، من مجلّة الهداية ، سنة 1363هـ/1944م ) ، ص : 342 .
(2) ... نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة ، ص : 447 .

(6/223)

---

و هذه إحدى الظواهر الجلية في حياة مُسلمي البوسنة و الهرسك ، الذين تأثروا بالإسلام ، و اعتصموا به ، و التزموا مبادئه و أحكامه ، حتى غدا السمة الرئيسة بين السمات المُميزة للمجتمع البوشناقي المسلم ، و أصبح محطَّ إعجاب من رآه و عرفه عن كثب (1) .
... و للتمثيل على هذه الحقيقة أورد فيما يلي مثالين ممَّا عرف به البوشناق ، و كان له دورٌ بارز في الحفاظ على هويَّة المسلمين في المجتمع اليوغسلافي :
أولاً : الولاء و البراء عند مسلمي البوسنة و الهرسك :
... الولاء و البراء مبحثٌ هامٌّ من مباحث العقيدة ، و المقصود منه أن يوالي العبد الله عزَّ و جل ، و أن يتبرَّأ من كلٍّ ما تبرَّأ الله منه (2) ، كما في قوله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم و الذين آمنوا معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله و حده } [ الممتحنة : 4 ] .
... و قد عرف عن البشانقة موالاتهم لأهل القبلة ، في كافَّة أصقاع المعمورة ، و بغضهم للكافرين دون تفريق ، و إن اختلفت ديارهم و مذاهبهم ، أو تباينت دياناتهم .
كما عرف عنهم في البراءة من الكفر و أهله ، عدم التفريق في ذلك الصرب و الكروات و الشيوعيين الذين يحمل بعضهم أسماء إسلاميَّة .
و في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك مظاهر عديدة تؤكِّد تمسُّكهم بمبدأ الولاء و البراء ، و من أبرز هذه المظاهر :
? حبُّهم للإسلام و أهله ، و كراهيتهم للكفر و أهله :
__________
(1) ... انظر : نماذج من أقوال المُعجبين بالمجتمع الإسلامي العثماني لدى : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 136 .
(2) ... معجم ألفاظ العقيدة : عامر عبد الله فالح ، ص : 442 .

(6/224)

---

و من الدلائل على حبهم للمسلمين ، و بغضهم للكافرين حرصهم على تسمية أبنائهم بأسماء إسلاميَّة عربيَّة و تركيَّة و فارسيَّة ، بينما كانوا يستنكرون تسمية المسلم ابنه باسم صربيٍ أو كرواتي أو غير ذلك من أسماء الكفَّار .
و من مظاهر كراهيتهم للكفر و أهله ، أنَّ كثيراً من المسلمين الجدد كانوا يغيِّرون أسماءهم فور دخول الإسلام ، بل و يرفضون الانتساب إلى آبائهم من الكفَّار و يكثر أن ينتسب الواحد منهم إلى عبد الله ، أو عبد الرحمن ، أو عبد المنان ، و نحو ذلك (1) .
و حينما وقعت البوسنة تحت الحكم النمساوي المجري ، كان كثيرٌ من مسلمي البوسنة يباينون الكافرين ، و يرفضون حتى العيش معهم في مساكن و أحياء متقاربة زد على ذلك (( أن بعض كبار السن من المسلمين اعتصموا في بيوتهم إلى أن حلَّ أجلهم ، لكي لا يخرجوا ، و لا يروا الكفَّار في بلادهم )) (2) .
? رفضهم و إنكارهم للشعائر الدينيَّة لغير المسلمين :
و قد كان ذلك يثير حنَق الصرب ، و يدفعهم إلى محاولة فرض بعض شعائر دينهم على المسلمين بالقوَّة تارة ، و تحت ذريعة الأخوَّة اليوغسلافيَّة تارةً أخرى ، و لكنَّ قبول المسلمين لذلك كان محدوداً .
و في الحرب الأخيرة حاول الصرب إكراه بعض المسلمين على تبجيل الصليب و مجاراة النصارى في بعض طقوسهم ، و لكنَّهم لم يفلحوا في ذلك ، لأنَّ حميَّة الإسلام كانت أقوى بكثير .
مما جعل الصرب الحاقدين يقدمون على على قتل العلماء أمام جموع المسلمين مع ما للعلماء من هيبة و احترام في نفوس أهل الإسلام .. !!
__________
(1) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة ، ص : 223 .
(2) ... الدكتور : محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا ، ص : 186 .

(6/225)

---

و كأنَّهم يرومون بذلك انتزاع الدين بانتزاع هيبة العلماء من النفوس ، فهذا إمام قرية براتوناتس ، يحضره الصرب ، بعد أن جمعوا رجال القرية حوله في صفوف و يطلبون منه الوقوف أمام صفوف الناس ، و الإشارة بعلامة الصرب المميزة ( شارة التثليث بالإبهام و السبَّابة و الوسطى ) ، فيرفض الرجل رفضاً قاطعاً ، لأنَّ هذا يعني خروجه من الإسلام ، مما يعرِّضه إلى الضرب حتى يفقد الوعي ، و عندما يستعيد وعيه تباشره مدية أحد الصرب ، فيذبح ، و يظلُّ يتخبَّط في دمه أمام أعين قومه ، لا يردُّه ذلك عن دينه ، رغم ما قد يرخص له فيه إذا كان قلبه مطمئنَّاً بالإسلام ، و لكنها عزَّة الإسلام (1) .
? تميُّزهم عن النصارى و الشيوعيين في العادات و جوانب الحياة
المختلفة :
و لا شك أن الإسلام قد أثر في البشانقة أعظم تأثير ، فميَّزهم عن جيرانهم النصارى ، و نأى بهم عن التشبُّه المذموم بأعدائهم .
و لمَّا كان واجب المسلم الملتزم بدينه ، المعتز بانتسابه إليه ، أن يتميَّز عن غيره من الكافرين و المارقين ، و أن ينأى بنفسه عن تقليد و مجاراة الآخرين ، فقد حرص علماء البوسنة و دُعاتها الأوائل على الدعوة إلى تميز المسلم في شخصيته و سلوكه ، و حتى في عاداته و نمط معيشته ، الأمر الذي نلحظه في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك بجلاء ، حيث يحتفظون بمظاهر بسيطة في حياتهم ، مع أنَّهم لا يجدون لها تعليلاً ، أو تبريراً سوى أنَّ فيها مخالفة للكفار ، و من أعرافهم هذه مثلاً :
أوَّلاً : الإشارة بالسبابة حين الاضطرار إلى التحيَّة باليد ، مقرونة بالتلفظ بألفاظ السلام المشروعة باللغة العربية ، و قد تفشَّت هذه العادة بينهم عند اندلاع الحرب الأخيرة في بلادهم ، مخالفة للنصارى و الشيوعيين .
__________
(1) ... ذكر هذه القصَّة الكاتب شعبان عبد الرحمن ، في صحيفة ( الشعب ) المصريَّة بتاريخ 23/6/1992 م ، و الأخبار من هذا القبيل كثيرة معروفة .

(6/226)

---

فحيث إنَّ الأرثوذكس ( و منهم الصرب ) يشيرون عند التحية بثلاثة أصابع هي الوسطى و السبَّابة و الإبهام ، و يشير الكاثوليك ( و منهم الكروات ) عند التحية بالسبَّابة و الإبهام فقط ، و يشير الشيوعيون بأكفِّهم مع بسط الأصابع كلِّها ، نرى المسلمين يتمسكون بألفاظ السلام المشروع باللغة العربيَّة مع الإشارة بالسبَّابة التي ترمز إلى التوحيد الخالص عند التحيَّة ، و هذه عادة لم أقف على مثلها عند غير البشانقة من المسلمين ، و قد رأيتُ من تشبثهم بها و سمعت عن ذلك ما أثلج
صدري .
ثانياً : بعيداً عن المباني الحديثة ذات الطوابق و الأجنحة المتعددة ، يبقى المعمار الأصيل - و هو الغالب في المساكن و المنازل - متباين المعالم بحسب ديانة مالكه في البوسنة ، فمنازل المسلمين تسقف غالباً بتلاحم أربعة مثلثات تشكل هرماً متميزاً ، أما منازل الكروات فتسقف بمسطحين مستطيلين ملتحمين من الأعلى ، و الفوارق بينها و بين منازل الصرب من حيث الشكل الخارجي قليلة و دقيقة ، و لكنها موجودة ، و بملاحظة هذا التمايز في نمط البنيان يستطيع زائر البوسنة أن يميز مناطق المسلمين عن مناطق غيرهم بمجرد النظر إليها في أغلب الأحيان .
ثالثاً : البراءة ممَّن يتقرَّب من الكفَّار بنكاح أو غيره ، فالمرأة المسلمة إذا اقترنت بنصرانيٍّ ، غالباً ما تكون منبوذةً في مجتمعها ، و لا يملك أهلها أكثر من هجرها ، أو مبادرتها بالجفاء و الصلف في المعاملة ، لأنَّ القانون الإلحادي يكفل لها ما يسمى بحرِّية الاختيار في الزواج ، بغض النظر عن دينها و دين الزوج ، و يُسقط حق الولي في الموافقة أو الاعتراض على حدٍ سواء كما تقدم معنا في الفصل السابق .

(6/227)

---

و مع أنَّ كثيراً من المسلمين قد تحللوا من أركان الإسلام جميعها ، و لم يعد انتسابهم إليه يتجاوز الاسم و الختان أثناء الحياة ، و نصب الشواهد البيضاء على القبر في مدافن المسلمين بعد الممات ، فإنَّ في سلوكهم من التصرُّفات ما لا يجدون له تعليلاً إلاَّ باعتباره مخالفة لعادات الكفَّار ، كاحتساء القهوة التركية في أكوابٍ لا يد لها تُحمل بها ، يُسمون الواحد منها فنجاناً ، و يعتبرون أن الفنجان ذا اليد المعدَّةِ ليحمل بها من شعارات النصارى التي تحسن مخالفتهم فيها !!
و قد علَّل لي بعضهم هذا السلوك بأنَّ الشارب إذا أمسك بالفنجان الذي لا يد له بأصبعيه السبَّابة و الإبهام ، أصبح الأصبعان على شكل هلال ، و الفنجان بينهما كالنجمة ، و هو شعار المسلمين البشانقة ، الذي ورثوه عن الأتراك !!
و كذلك مجاراة الترك في كثيرٍ من العادات التي لا صلة لها بالدين ظنَّاً منهم أنها من شعائر الإسلام ، كلباس النساء الفضفاض المسمى عندهم بـ ( الدِمية ) ، و تقديم الخبز الدائري الشكل على موائد الإفطار ( حتى و إن لم يكن أهل البيت من الصائمين ) في رمضان ، إلى غير ذلك من العجائب الغرائب !!

(6/228)

---

و هذه النماذج البسيطة و ما شابهها ، مما يميز بعض المسلمين في حياتهم العامة عن جيرانهم من النصارى و الشيوعيين ، لا مجال لمقارنتها بالكم الهائل من العادات و الأعراف التي طغت على حياة المسلمين المتأثرين بالكفار في الملبس و المأكل و المشرب ، و غير ذلك من سبُل العيش (1) ، و هي في أيَّامنا هذه تُقابل ما كان عليه الحال قبل قرنٍ من الزمان ، حيث كان المسلمون يُؤَثِّرون في حياة جيرانهم النصارى أعظم تأثير (2) ، حتى بدا الجميع - في بعض الأزمنة و خاصة أوائل القرن العشرين للميلاد - مُجتمعاً متجانساً و كأنهم أمة واحدة ، فكما أن مسلمي البوسنة يتمسكون بعادات المسلمين الآخرين في الزي و غيره ، كلبس العمائم ، و إطلاق اللحى ، يكثر ظهور هذه العادات في أبناء الطوائف الأخرى بحذافيره ، الأمر الذي لفت أنظار من زاروا البوسنة قبل قرنٍ من الزمن ، فقد قال أحدهم بعد أن زار البوسنة سنة 1320هـ / 1903 م : (( يجد الغريب صعوبة شديدة في التمييز بين النصارى و المسلمين في البوسنة ، لأن الطرفين كليهما يرتديان العمائم و الصدريَّات المطرزة ، و السترات المفتوحة الفضفاضة ، و السراويل المتجمعة عند الركبة ، و الأحذية المعكوفة إلى الأعلى )) (3) .
? إنكارهم على من يوالي الكافرين ، و هجره :
__________
(1) ... و قد صدق الرئيس علي عزَّت بيك حين وصف مسلمي هذا الزمان فقال : (( ليس هناك أتباعُ دينٍ أقلَّ تطبيقاً له في شؤون حياتهم اليوميَّة منَّا نحن المسلمين )) . مجموعة مقالات الرئيس علي عزت بيك ، ص : 68.
(2) ... نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة ، ص : 147 .
(3) 3 ... نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 212 .

(6/229)

---

في بداية العهد الشيوعي كانت نفرة المسلمين من الانتساب إلى صفوف الحزب الحاكم ، و نبذهم لمن يُقدم على ذلك شديدةً ، و (( كان من العسير إقناع أئمة و مفتي البوسنة ، بأنَّ مستقبل شعبهم إنَّما يتحقق مع الشيوعيَّة الإلحادية ... و لم يكونوا يقتنعون بالنشرات التي كان يكتبها تنظيم تيتو آنذاك )) (1) .
و أمَّا ما عرف من وجود أعضاء من أصول مسلمةٍ في صفوف الحزب الشيوعي اليوغسلافي ، فإنَّما تمَّ قسراً في البداية ، ثم تحوَّل إلى أمرٍ سائغٍ مع نشوء أجيالٍ بعيدةٍ كلَّ البعد عن الدين .
بل تبرَّأ المسلمون الصادقون حتى من الشيوعيين الذين يحملون أسماء إسلاميَّة ، و حملوا في وجوههم السلاح ، تماماً كما حملوه في وجه الصرب و الكروات ، و قد ظهرَ ذلك جليَّاً في المعارك التي دارت بين الجيش البوسنوي المسلم ، و كتائب الشيوعي البوسنوي فكرت عبديتش في منطقة بيهاتش ، و انتهت بالقضاء على قوَّاته و لجوئه إلى كرواتيا بعد أن لفظه المجتمع البوسنوي المسلم في الحرب الأخيرة .
? تمسُّكهم بالأخوَّة و الرابطة الإسلاميَّة :
إن شعور المسلمين بأنهم أقليّة يجعلهم يتمسكون بالإسلام ... و بأن الإسلام هو إطار شخصية المسلم و ارتباطه العميق بالمسلمين ، ثم شعورهم بالانتماء إلى ذلك الشرق ، حيث مكة و المدينة و القصص الشيقة عن مولد النور و الهجرة ، و غزوات الإسلام و أبطاله تجعل المسلم في شرق أوروبا يحافظ على هذا الانتماء ، و يتمنى أن يعود ذلك المجد مرّةً أخرى ليردّ عنه ضيمه و ظلمه (2) .
و من هذا المنطلق اختار البشانقة تحت الحكم الشيوعي الانتساب إلى الإسلام باعتباره قوميَّتهم ، إلى جانب كونه دين الغالبيَّة منهم حينما كان الانتساب إلى دينٍ من الأديان يعتبر جريمةً في نظر الشيوعيين .
__________
(1) ... نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 234 .
(2) 2 ... انظر : المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 12 .

(6/230)

---

فحينما اختار الكاثوليك الكرواتيَّة قوميَّةً لهم ، و اختار الأرثوذوكس الصربيَّة قوميَّةً لهم ، لم يرتضِ المسلمون قوميَّة ينتمون إليها سوى الإسلام .
و هكذا ظهر في البوسنة و الهرسك اصطلاح ( القوميَّة الإسلاميَّة ) ، الذي لم يعرف خارجها ، و نهض بالدعوة إليه ، و المطالبة بالاعتراف به علماء البوسنة و مفكروها ، (( و صارت كلمة مسلم عنوان قومية و انتساب في البوسنة و الهرسك ، و كان المسلم يُسأل عن أصوله و جذوره ، و إلى أيِّ عرقٍ ينتمي ؟ فيقول : أنا مسلم . و تحاوره مستدرجاً إيَّاه في الحديث عن تاريخ أجداده ، فيجيب بإصرار قائلاً : أنا مسلم ، و لقد كان أجدادي صرباً أو كرواتاً ، أو من السلافيين ، إنَّما أنا
مسلم )) (1) .
و قد تعرَّض المسلمون لضغوط شديدة لحملهم على الانتساب إلى القوميَّة الصربيَّة أو الكرواتيَّة ، و عانوا من الاحتقار الشديد لانتمائهم إلى الإسلام ، فكان يشار إليهم بعبارة ( بالي ) ، و هي تعني أنّهم لا انتماء لهم ، و لا دين .
بينما فرض على من انتسب منهم إلى الحزب الشيوعي اليوغسلافي الانتساب إلى الصرب أو الكروات بالقوَّة أو اعتبار أنفسهم غير محدَّدي الهوية ، فأعلن 17% منهم عن رغبتهم الانتساب إلى الكروات ، و انتسب 67% منهم إلى الصرب ، بينما ظلَّ البقيَّة غير محدَّدي الهوية قانوناً .
و في الوقت نفسه كان الكتاب و العلماء المسلمون يسعون إلى الحصول على اعترافٍ الحكومة بالإسلام باعتباره إحدى القوميَّات اليوغسلافيَّة ، بعد أن أخفقوا في الحصول على اعتراف به باعتباره ديناً رسميَّاً للشعب البوسنوي ، في دولة تحارب الأديان ، و تشجع الإلحاد .
__________
(1) ... محمد قاروط : المسلمون في يوغسلافيا ، ص : 253 .

(6/231)

---

و الحق أن الأستاذ محمد فيليبوفيتش ، أستاذ الفلسفة و علم الاجتماع في جامعة سراييفو هو رائد الدعاة إلى ( القوميَّة الإسلاميًّة ) ، و قد وضع قواعدها انطلاقاً من تجربة الشعب المسلم في البوسنة ، حيث كان يرى أن الأصول العرقية لهؤلاء المسلمين – كما هو معروفٌ – سلافية أولاً ، و إيليرية ثانياً ، شأنهم في ذلك شأن الشعوب المجاورة لهم .
لكنهم بعد أن امتن الله عليهم بالإسلام أخذوا يتخلون عن ثقافاتهم القومية السابقة ، و ينسحبون من مجتمعاتهم ، رافضين التقاليد الاجتماعية و العادات التي تربوا عليها ، لأنها تتناقض مع الإسلام ، و لأن الدين الجديد الذي اختاروه بإرادتهم الحرة ، يعلمهم تقاليد و عادات بديلة ، و يكسبهم ثقافة مختلفة .
ويرى فيليبوفيتش أيضاً أن هؤلاء المسلمين الذين كانو متباينين عرقياً و قومياً ، أضحى الإسلام يقربهم ، و أضحت تقاليدهم تختلف عن تقاليد الأقوام الأخرى ، و مع الصراعات السياسية و العرقية بينهم و بين الشعوب المجاورة التي اضطهدتهم و حاولت ردهم عن الإسلام ، نشأت مصالح و آمال و آلام عمَّقت وحدتهم و ترابطهم ، و قوَّت وشائج الأخوة بينهم ، و التي أوجد أساسها الوحيد هو
الإسلام (1) .
لقد أصبح الإسلام أخيراً في هذه البقعة من العالم الإسلامي ، قوميَّةً لشعبٍ جديد لم يكن له وجود يذكر من قبل ، كما يرى فيليبوفيتش و الرئيس علي عزت من بعده ، بل و جلُّ المسلمين المثقفين في البوسنة و الهرسك .
__________
(1) 1 ... انظر : محمد خليفة : الإسلام و المسلمون في بلاد البلقان ، ص : 125 ، 126و 449 ، 450 .

(6/232)

---

و هم بذلك يوافقون العلامة الخانجي الذي يُعتبر أبرز علماء البوسنة في العصر الحديث ، و قد قال رحمه الله : (( و من خصال مُسلمي تلك البلاد حبُّهم لسائر المسلمين حباً بالغاً ، و اعتقادهم أن كلَّ مُسلمٍ و إن نأت به البلاد أخٌ لهم ... و لكلِّ جمعية أين كانت و متى كانت رابطةٌ ، و رابطة المسلمين هي الرابطة الإسلاميَّة وحدَها ، لا يعرفُ الإسلام قوميَّة و لا عصبيَّة جاهليَّة )) (1) .
و أمام إصرار ممثِّلي الشعب البوسنوي المسلم على هذا المطلب ظهرت بوادر إقرارٍ له من السلطات الشيوعيَّة ، و كانت أولى هذه البوادر في دستور عام 1963م حيث ساوى بين الصرب و الكروات و المسلمين في يوغسلافيا ، بإيراد عبارة :
(( الصرب و الكروات و المسلمين الذين كانت تجمعهم في الماضي حياةٌ مشتركة )) في نصِّه .
و في عام 1968م صدر بيان عن اللجنة المركزيَّة للحزب الشيوعي في البوسنة جاء فيه : (( لقد أظهرت الأيام ، كما أكدت الممارسة الاشتراكيَّة السارية أن المسلمين أمَّة متميِّزة بنفسها )) ، و من هذا المنطلق سمح للمسلمين أن يحدِّدوا قوميَّتهم بأنَّها إسلاميَّة في تعداد السكان سنة 1391هـ/1971م (2) .
و اعتبر المسلمون ذلك نصراً مؤزَّراً ، و خطوةً على طريق العودة إلى الإسلام الذي أقصي من حياتهم قبل عدَّة عقود بتعنت ، وحظر عليهم حتى التلفظ بألفاظ ذات صلة بانتمائهم إليه ، كالرابطة و الأخوة الإسلامية .
__________
(1) ... الجوهر الأسنى ، للشيخ الخانجي ، ص : 19 .
(2) ... انظر : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 245 .

(6/233)

---

و من نتائج هذا الحظر الزج بالشيخ حسين جوزو رئيس علماء البوسنة و الهرسك الأسبق في السجن لأنه توجه إلى حشدٍ من المسلمين المشاركين في أحد الاحتفالات الدينية بمدينة ( بوقوينو ) يوماً بقوله : أيها الأخوة المسلمون ، حيث سيق على الفور من المسجد إلى المعتقل بعد إن اعتبرت السلطات أن ذلك اللفظ لا يطلق إلا على التنظيمات السياسية و الحزبية (1) .
و مع ذلك ظل المسلمون البوسنويون يدعون إلى إحياء الرابطة الإسلامية ، و إيثارها على كل رابطة بديلة ، و هو ما يؤكِّد اعتزاز المسلم البوسنوي بدينه و عقيدته و أنَّ بعده عنه أمرٌ قد فرض عليه ، و لم يكن له أيُّ خيار فيه .
و كفى مثالاً على اعتزاز المسلم بدينه ، موقف علي عزَّت بيك الذي خاطب أعضاء هيئة المحكمة الذين قضوا بإعدامه سنة 1404هـ/1984م ، من وراء القضبان بقوله : (( إنني مسلمٌ و الحمد لله ، و سأعيش مسلماً ، و أموت مسلماً ، و لا أرى شيئاً يستحقُّ أن يعيش الإنسان من أجله ، و يموت من أجله ، سوى
الإسلام )) (2) .
و هو مصداقٌ لقول الشيخ الخانجي رحمه الله الذي تقدم قريباً .
ولاء أهل البوسنة و الهرسك و براؤهم في ميزان السنَّة النبويَّة
تقدم معنا أن من الأصول العظيمة لدين الإسلام الولاء للإسلام و أهله ، و البراءة من الكفر و أهله ، و من مقتضيات البراءة من الكفر و الكافرين تميز المسلم عنهم في عقيدته و سلوكه و منهج حياته ، و حتى في عاداته و تقاليده ، و اعتزازه بدينه الذي ارتضاه الله تعالى له .
قال تعالى : { و من أحسن قولاً ممن دعا إلى الله و عمل صالحاً و قال إنني من المسلمين } ] فصلت : 33 [ .
__________
(1) 3 ... انظر : المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 29 .
(2) ... للمزيد من تفاصيل هذه المحاكمة ، انظر : عادل ذو الفقار باشا ، و الفاتح حسنين : الطريق إلى فوتشا ، من محن المسلمين في يوغسلافيا .

(6/234)

---

و لما لتميز المسلم عن أهل الكفر ممن حق عليهم الغضب ، والواقعين في الضلال و غيرهم من الأهمية ، فقد أمر بالتوجه إلى الله تعالى في كل ركعة من صلاته بالابتهال و الدعاء : { اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم * غير المغضوب عليهم و لا الضالين } [ الفاتحة : 6-7 ] .
و في الكتاب و السنة ما لا يسع مكابراً رده من الأدلة الجلية على حرمة التشبه بالأمم الغوية ، من قبيل قوله تعالى : { ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها و لا تتبع أهواء الذين لا يعلمون } [ الجاثية : 18 ] .
و قوله سبحانه : { و لئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي و لا واق } [ الرعد : 37 ] .
و قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال : (( بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، و جعل رزقي تحت ظل رمحي ، و جعل الذلة و الصغار على من خالف أمري ، و من تشبه بقوم فهو منهم )) (1) .
__________
(1) ... صحيح :
أخرجه أبو داود ( 4021 ) في اللباس ، باب : قوله ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف ) ، و أحمد في المسند 2 / 50 و 92 ، و الطبراني في " مسند الشاميين " 1 / 135 ( 216 ) من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، حدثنا حسان بن عطية ، عن أبي المنيب الجرشي ، عن ابن عمر ، به مرفوعاً .
قال الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 15 / 509 : ( إسناده صالح ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 5 / 267 : ( رواه الطبراني ، و فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، وثقه ابن المديني و أبو حاتم و غيرهما ، و ضعفه أحمد و غيره ، و بقية رجاله ثقات ) .
قلت : و عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان متابع فيه ، تابعه الأوزاعي ، عن حسان بن عطية به . أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 231 ) . و أورده الدارقطني في " العلل " 9 / 272 ( 1754 ) و قال : ( و هو الصحيح ) .

و الحديث علقه البخاري في " صحيحه " ( 6 / 98 – مع الفتح ) قال ابن حجر : ( في الإسناد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف في توثيقه ، و له شاهد مرسل بإسناد حسن ) .
قلت : و هو ما أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 4 / 212 ، و القضاعي في " مسنده " ( 390 ) من طريق الأوزاعي ، عن سعيد بن جبلة ، عن طاووس ، عن النبي مرسلاً .

(6/235)

---

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (( و هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم ، و إن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم ؛ كما في قوله تعالى : { و من يتولهم منكم فإنه منهم } [ المائدة : 51 ] )) (1) .
و قال الحافظ ابن كثير : (( في هذا الحديث دلالة على النهي الشديد و التهديد و الوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم و أفعالهم و لباسهم و أعيادهم و عباداتهم و غير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا و لا يقرون عليها )) (2) .
و قال الإمام الصنعاني : (( فإذا تشبه بالكافر في زيٍ و اعتقد أن يكون بذلك مثله كفر ، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء : منهم من قال : يكفر ، و هو ظاهر الحديث ، و منهم من قال : لا يكفر ؛ و لكن يؤدب )) (3) .
كما أعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من أمته من سيقع في تقليد الكافرين المنهى عنه ، فقال محذراً من ذلك ، كما في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - : (( لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر ، و ذراعاً ذراعاً ، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم )) (4) .
و في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - (( لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون قبلها شبراً بشبر ، و ذراعاً بذراع )) (5) .
__________
(1) ... اقتضاء الصراط المستقيم ، لابن تيميَّة : 1 / 237 .
(2) 2 ... تفسير ابن كثير 1 / 132 .
(3) ... سبل السلام ، للصنعاني : 8 / 248 .
(4) ... الحديث : متفق عليه ، و قد تقدم تخريجه .
(5) ... الحديث : أخرجه البخاري ( 7319 ) في الاعتصام ، باب : قول النبي ( لتتبعن سنن من كان قبلكم ) ، و أحمد في " المسند " 2 / 336 و 367 .

(6/236)

---

و بمجموع ما ورد في باب تشبه المسلمين بغيرهم يتقرر لدينا تحريم التشبه بالكافرين و مجاراتهم في عاداتهم و تقاليدهم ، فضلاً عما هو من ديانتهم و عقيدتهم ، و يدخل في ذلك كل ما يعتبر من خصوصياتهم ، و ما أصبح سمتاً خاصاً يتميزون به عن غيرهم ، و يخرج من التشبه المحرم ما كان دأباً عاماً لجميع الناس مسلمهم و كافرهم ، و الله تعالى أعلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (( المخالفة التامة لا تكمل إلا بظهور الدين ، و لو كان مسلماً بدار حرب لم يكن مأموراً بالمخالفة لهم في الهدي
الظاهر )) (1) .
و لا عجب في أن يحرص أهل البوسنة على أن ينطلقوا في ولائهم و برائهم من السنَّة النبويَّة الشريفة ، و لعل هذا ما دفع المجاهدين منهم إلى البحث عن مرجعٍ متخصص في هذا الباب يكون تكأةً لهم في تعاملهم مع العدو و الصديق ، و موقفهم ممَّن أحبُّوا أو كرهوا .
و قد وقع اختيارهم على كتاب ( الولاء و البراء في الإسلام ) و هو في الأصل أطروحة أعدَّها الشيخ محمد بن سعيد القحطاني لنيل درجة التخصص ( الماجستير ) في العقيدة من قسم العقيدة و المذاهب المعاصرة في جامعة أم القرى بمكة المكرّمة .
و خلال أكثر من عام عكف كلٌ من الدكتور شفيق كرديتش ، و الدكتور زهدي عادلوفيتش على ترجمة هذا الكتاب ، بإجازةٍ من مؤلِّفه ، ثمَّ طبعته في مدينة ليوبليانا ( عاصمة سلوفينيا ) و وزعته على نطاق واسع في البوسنة و الهرسك جمعيَّة الشباب المسلم في زينيتسا .
و قد كان لهذا الكتاب أثر لا ينكر في دعوة الشباب البوسنوي المسلم إلى الاعتزاز و التمسك بدينه ، و التميز عن النصارى و الشيوعيين المنتشرين في أنحاء البلاد .

ثانياً : حال المسلمين البوشناق في شهر رمضان المبارك
لم يكن ثمة فرق يذكر بين حال مسلمي البوسنة ، و حال غيرهم من المسلمين في بلدان العالم الإسلامي في رمضان أو في غيره أثناء العهد العثماني .
__________
(1) ... اقتضاء الصراط المستقيم 1 / 176 - 177 .

(6/237)

---

أما بعد سقوط الخلافة ، و انحسار الظل الإسلامي عن ديار الإسلام في القارّة الأوروبيّة ، فقد تغير الأمر كثيراً ، و مع تغيّره فإن بعض المظاهر الإسلاميّة ظلّت قائمة في أوساط المسلمين ، ماثلةً للعيان ( بعد السيطرة الشيوعية التي استمرت أكثر من نصف قرنٍ من الزمان حيث ظلّّ بعض الشباب المسلم يختارون مسجداً نائياً له صلة بتاريخ المسلمين في المنطقة ، و يقومون بإصلاحه و تعميره ليتناولوا فيه طعام الإفطار في رمضان ، و يصلوا فيه التراويح و التهجد ، و يتلوون القرآن الكريم حتى طلوع الفجر ، و كان يكتظ المسجد بالمعتكفين ، و يلتف الشباب المسلم حول ذلك المسجد القديم ) (1) .
و حينما يتنفس المسلمون البوشناق الصعداء ، و تخفّ عنهم الضغوط قليلاً - كما حصل بعد الحرب الأخيرة - نراهم يتنافسون في اغتنام موسم شهر رمضان المبارك لإظهار شعائر الإسلام ، و التعريف بأحكامه و آدابه ، و إحياء ما يمكن من موات السنن فيه .
و للتمثيل على ما يقوم به البوسنويّون في شهر رمضان المبارك ، أورد ممّا أدركته و استحسنته عندهم الأمثلة التالية :
? المواظبة على ختم القرآن الكريم في المساجد بالتلاوة أو الاستماع خلال شهر رمضان المبارك ، و يسمى هذا العمل عند البوسنويين ( المقابلة ) إذ يبدأ أحد القراء الحفاظ بتلاوة القرآن الكريم على أسماع من لا يجيدون تلاوته في المسجد بعد إحدى الصلوات ( و غالباًًً ما تكون صلاة العصر ) كل يوم ، استشعاراً لكون شهرِِِ رمضان شهرَ القرآن الكريم ، و لما روي في فضل
تلاوته .
? المحافظة على صلاة التراويح في جماعة ، حيث تكتظ المساجد و تمتلئ أفنيتها بالمصلين طوال الشهر الكريم الذين يفوق عددهم أحياناً عدد من يشهدون الجُمَع .
__________
(1) 1 ... المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 31 .

(6/238)

---

? إحياء سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من شهر رمضان ، و هي من السنن التي كادت تندثر أيام الحكم الشيوعي للبوسنة ، ثم عادت تنبعث و تنتشر من جديد بجهود العلماء و الدعاة جزاهم الله خيراً . ففي ليالي العشر (( يقوم الإمام و المؤذن و من يرغب في الاعتكاف الذي يبدأ من عصر اليوم العشرين من رمضان ، و ينتهي بعد صلاة العشاء آخر يومٍ منه ، و يقوم الأثرياء من المسلمين في العادة بإعداد و إحضار طعام الإفطار لأولئك المعتكفين )) (1) .
و قد رأيت مساجد تكتظ بالمعتكفين في العشر الأواخر حتى لا يكاد يجد فيها موطئ قدم من لم يسارع إلى الاعتكاف من أول أيام العشر ، و هذه الظاهرة مما يميز مسجد ( بوتشينيا ) قرية المجاهدين ، إذ يعيش المئات في بيئة إسلامية مثالية .
? إقامة الموائد لتفطير الصائمين في المساجد طوال شهر رمضان ، و هي سنة حميدة تمسك بها البوسنويون منذ القدم ، ثم اضطروا إلى التحول بموائد الإفطار الجماعي إلى أفنية بيوتهم بسبب الحظر الشيوعي لإقامة هذا النشاط في المساجد و عادت الموائد إلى المساجد من جديد على أيدي الهيئات الخيرية الإسلامية ( و معظمها عربية ) ، عند اندلاع الحرب الأخيرة ، حيث تنافست هذه الهيئات في استباق الخيرات ، و منها إقامة موائد الإفطار للصائمين التي يواكبها في الغالب برنامج دعوي يستمر من المغرب حتى الفراغ من صلاة التراويح
و بالجملة ، فإن شهر رمضان المبارك ظلّ رغم كلّ الظروف موسماً سنوياً لرواج السنن ، و ظهور شعائر الإسلام على وجه يبعث الأمل ، و يبشر بالخير .
و أخيراً ، لا يمكننا إنكار تمسك بعض البوسنويين بأحكام الشريعة ، و اعتصامهم بكتاب ربّهم و سنّة نبيّهم صلى الله عليه و سلّم ، و لا إنكار إعراض جلّهم عن ذلك في العصر الحديث .
__________
(1) 1 ... الدكتور جمال الدين سيد محمد : البوسنة و الهرسك ..دراسة ، ص : 112 .

(6/239)

---

غير أنّي أشاطر المتفائلين تفاؤلهم في بقاء الإسلام و أهله من البوسنويين شوكة في حلوق الأعداء و الحاقدين ، و أذكر في ختام هذا المبحث المثل السائر عندهم :
( لو اختفى الأذان في اسطنبول فلن يختفي في سراييفو ) (1) .

خاتمة الباب الخامس
قديماً قال الأعرابي : الخطوة تدل على المسير ، و البعرة تدل على البعير .
و اليوم أقول – و قد درست تأثر البشانقة بسنّة نبيهم في خمسة مجالاتٍ ؛ أوّلها العقيدة ، و آخرها الأحوال الشخصيّة للأسرة - :
إنّ أثر السنّة النبويّة في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك ملموس و إن كان متفاوتاً في الوضوح .
و هو أوضح ما يكون في العقيدة ؛ حيث انطلقت مدرسة الشيخ حسن كافي الآقحصاري في البوسنة على أساس عقيدة السلف أهل السنّة أصحاب الحديث ، و كانت منارة رفيعةً في زمانها .
و اليوم تعود هذه العقيدة لتنلعث من جديد بتأثير مباشر و قوي من المجاهدين و الدعاة العرب الذين يعتقد معظمهم عقيدة أهل الحديث .
أما في ( الفكر الإسلامي الحديث ) الذي يمثله اليوم الرئيس علي عزّت بيكوفيتش فما من محور من محاوره إلا و التأثر فيه بالسنّة في غاية الوضوح ؛ اللهم إلا فيما يتعلّق بالعدالة الاجتماعيّة المرتكزة إلى فكرة ( اشتراكيّة الإسلام ) ، و ما ظاهره تأييد هذه الفكرة في كلام الرئيس .
و هذا مما لا يقر عليه ، و لا يعذر في تقليده – إن كان مقلداً – لمن التبس عليهم الأمر من العلماء .
أما عن المرأة ففي خصوصيّاتها صورة أشرقت قبل العهد الشيوعي و بعده ؛ حيث الحشمة و التدين يتمثلان في لباسها و خُلُقها .
أما حالها في إطار الأسرة و ما يتعلّق بلأحوال الشخصيّة ( من مسائل الزواج و الطلاق ) فحالها بالغ البعد عن شرع ربّها و ستّة نبيها صلى الله عليه و سلّم .
__________
(1) 1 ... شفيق كرديتش : عناية أهل البوسنة بالحديث ، ص : 104 .

(6/240)

---

إلى ذلك نجد فيما مثلنا بذكره على اعتزاز البشانقة بدينهم و تأسيهم بنبيهم عليه الصلاة و السلام ( و هو رسوخ مبدأ الولاء و البراء في نفوس الكثيرين منهم ، و تمسك عامتهم بأحكام الشريعة و هدي النبوة في شهر رمضان المبارك من كل عام على الأقل ) ما يقلل من سواد الصورة الحالكة التي أسفر عنها استبيان لآراء مجموعة من البوسنويين حول مسائل تتعلّق بالسنّة النبوية الشريفة .
و هكذا ، تظل مسألة التأثر بالسنة ، و التزام ما جاءت به من أحكام متباينةً من مجال لمجال ، و ليس ثمّة من ترضى سجاياه كلُّها .

(6/241)

---

الباب السادس
عوائق انطلاقة أهل السنة أصحاب الحديث في البوسنة

الفصل الأول : تفشي الجهل و قلّة العلم
الفصل الثاني : ظهور علماء السوء
الفصل الثالث : انتشار الطرق الصوفية و تفشي البدع .
الفصل الرابع : التأثر بمنهج المدرسة العقلية الحديثة .

توطئة

على الرغم من الحماس الشديد الذي يحفز الشبان المسلمين اليوم إلى العودة إلى الإسلام بمفهومه الأصيل , و التقيد بأحكامه المستمدة من الكتاب و السنة , فإن سبيلهم إلى ما يتطلعون شاقة و طويلة , تكتنفها العوائق ذاتها التي عانى منها المسلمون البوشناق قبل قرن من الزمان , و تسببت في الحد من انطلاقهم و عودتهم إلى الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده و أكمله , و لم يكلهم بعدما شرع لهم في كتابه و على لسان نبيه - صلى الله عليه وسلم - أحد .
وفي الفصول الأربعة التالية نستعرض أعظم هذه العوائق خطراً , و أبلغها أثراً في صرف الناس عن السنن .

الفصل الأول

تفشي الجهل و قلّة العلم

ما رفع العلم من أمة إلا ضلت و زلت ، و تنكبت عن الطريق القويم ، و الصراط المستقيم ، الأمر الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عروة بن الزبير (1)
__________
(1) 1 ... عروة بن الزبير ، هو : عروة بن حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و ابن عمته صفية الزبير بن العوام بن خويلد ، أبو عبد الله القرشي ، الأسدي ، المدني ، الفقيه ، عالم المدينة ، و أحد الفقهاء السبعة ، ولد سنة 23 هـ /
644 م ، و توفي سنة 93 هـ / 712 م ، وقيل : 94 هـ / 713 م .

انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 5 / 178 ، جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار 262 ، 283 ، حلية الأولياء 2 / 176 ، وفيات الأعيان 3 / 255 ، سير أعلام النبلاء 4 / 421 – 437 .

(7/1)

---

قال : قالت لي عائشة : يا ابن أختي ـ بلغني أن عبد الله بن عمرو مارُّ بنا إلى الحج فالقه فسأله ، فإنه قد حمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - علماً كثيراً . قال : فلقيته ، فسألته عن أشياء يذكرها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان فيما ذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إن الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعاً ، و لكن يقبض العلماء ، فيرفع العلم معهم ، و يبقى في الناس رؤوساً جهالاً يفتونهم بغير علم ، فيضلون و يضلون )) (1) .
و عن عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - (2)
__________
(1) ... الحديث : أخرجه البخاري ( 100 ) في العلم ، باب : كيف يطلب العلم ، و مسلم ( 2673 ) في كتاب العلم ، باب: رفع العلم و قبضه و اللفظ له ، و الترمذي ( 2652 ) في العلم ، باب : ما جاء في ذهاب العلم و ابن ماجه ( 52 ) في المقدمة ، و أحمد 2 / 203 ، و الدارمي 1 / 77 ، و البغوي في "شرح السنة "
( 147 ) ، و البيهقي في " السنن الكبرى " 10 / 116 ، و ابن عبد البر في " الجامع " ( 1003 ) من طرق عن هشام بن عروة ، عن أبيه به .
(2) 3 ... عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه - : الغطفاني ، كان من نبلاء الصحابة ، شهد فتح مكة ، و كانت راية أشجع يومها معه ، و شهد غزوة مؤتة ، توفي سنة 73 هـ / 692 م .

انظر ترجمته في : المعارف لابن قتيبة 315 ، أسد الغابة 4 / 312 ، سير أعلام النبلاء 2 / 487 ، تهذيب التهذيب 8 / 168 .

(7/2)

---

أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظر إلى السماء فقال : (( هذا أوان العلم أن يرفع )) ، فقال له رجل من الأنصار يقال له زياد بن لبيد (1) - رضي الله عنه - : أيرفع العلم يا رسول الله و فينا كتاب الله و قد علمناه أبناءنا و نساءنا ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( إن كنت لأظنك من أفقه أهل المدينة ، ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين و عندهما ما عندهما من كتاب الله عز و جل )).
و قال شداد بن أوس (2) : ( رفع العلم ذهاب أوعيته ) (3) .
__________
(1) 4 ... زياد بن لبيد - رضي الله عنه - ، هو : أبو عبد الله البياضي ، شهد بيعة العقبة مع السبعين من الأنصار ، و كان لما أسلم يكسر أصنام بني بياضة ، و خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة ، فأقام معه حتى هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فهاجر معه فكان يقال : زياد مهاجري أنصاري ، و شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد كلها ، توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و عامله على حضر موت زياد بن لبيد - رضي الله عنه - ، و مات في أول خلافة معاوية - رضي الله عنه - ، سنة 41 هـ/661 م . =
= ... انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 3 / 598 ، مسند أحمد 4 / 160 ، 218 ، أسد الغابة 2 / 317 ، تهذيب الكمال 9 / 506 – 508 .
(2) 1 ... شداد بن أوس - رضي الله عنه - ، هو : ابن ثابت بن المنذر بن حرام ، أبو يعلى ، الأنصاري ، النجاري ، الخزرجي ، و هو ابن أخي حسان بن ثابت الشاعر - رضي الله عنه - ، من فضلاء الصحابة ، و علمائهم ، نزل بيت المقدس و فيها كانت وفاته سنة ، 58 هـ / 678 م ، و له 57 سنة .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 7 / 401 ، المعارف لابن قتيبة 312 ، أسد الغابة 2 / 507 ، سير أعلام النبلاء 2 / 460 ، تهذيب التهذيب 4 / 315 .
(3) ... إسناده صحيح ، على شرط مسلم :

أخرجه النسائي في : السنن الكبرى " ( 5909 ) في العلم ، باب : كيف يرفع العلم ؟ و أحمد في " مسنده " 6 / 26، 27 ، و البخاري في " خلق أفعال العباد " ص 79 ، و البزار في " مسنده " 7 / 175 ( 2741 ) و الطحاوي في " مشكل الآثار " 1 / 277 ( 301 ) ، و الطبراني في " الكبير " 18 / 43 – 44 ( 75 ) ، و في " مسند الشاميين " 1 / 56 ( 55 و 56 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " 10 / 433 ( 4572 ) و 15 / 115 ( 6720 ) ، و أبو نعيم في " الحلية " 5 / 138 و 247 ، و الحاكم 1 / 99 ، و البيهقي في " المدخل " 1 / 452 ( 853 ) ، و الخطيب في " اقتضاء العلم العمل " ( 89 ) ، و ابن عبد البر في " الاستيعاب " 2 / 534 ، و أبو خيثمة في " العلم " من طرق عن الليث بن سعد ، قال : حدثني إبراهيم بن أبي علبة ، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي ، عن جبير بن نفير ، قال حدثني عوف بن مالك - رضي الله عنه - – فذكره .
و الحديث صححه ابن حبان ، و قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح ، و قد احتج الشيخان بجميع رواته ) .
و قال الطحاوي في " مشكل الآثار " 1 / 280 بعد أن رواه من هذا الطريق و من وجوه أخرى : ( هذا الحديث من أحسن الأحاديث و أصحها ) .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 1 / 199 : ( رواه البزار و فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث ، قال عبد الملك بن شعيب : كان ثقة مأمونا ، و ضعفه الباقون ) .
قلت : تابعه جماعة منهم ابن وهب ، و يحيى بن بكير .
وأورده الهيثمي بعده لزيادة قول شداد بن أوس في متنه في 1 / 200 و قال : ( رواه الطبراني في الكبير ، و إسناده حسن ) .

(7/3)

---

و قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : (( عليكم بالعلم قبل أن يقبض ، و قبضه ذهاب أهله عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يقبض ، أو متى يفتقر إلى ما عنده ، و ستجدون أقواماً يزعمون أنهم يدعون إلى كتاب الله تعالى ، و قد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم و إياكم و التبدع و التنطع و التعمق و عليكم بالعتيق )) (1) .
__________
(1) ... أثر صحيح :
أخرجه معمر في " الجامع " 11 / 252 ( 20465 ) ، و الدرامي 1 / 66 ( 142 و 143 ) ، وابن نصر المروزي في " السنة " ( 85 ) ، و ابن وضاح في " البدع " ص 32 ، و ابن حبان في " روضة العقلاء " ص 37 ، و الطبراني في " الكبير " 9 / 189 ( 8845 ) ، و ابن بطة في " الإبانة الكبرى " ( 169 و 189 ) ، و اللاكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 180 ) ، و البيهقي في " المدخل " ( 387 ) ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 518 ) ، و الخطيب في " الفقيه و المتفقه " 1 / 43 ، و الهروي في " ذم الكلام "
( 726 ) من طريقين عن أبي قلابة ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - .
قلت : و هذا إسناده كلهم ثقات رجال الشيخين ، إلا أن أبا قلابة لم يسمع من ابن مسعود .
قال البيهقي : ( هذا مرسل ) .
و قال الهيثمي في " المجمع " 1 / 126 : ( رواه الطبراني في الكبير ، و أبو قلابة لم يسمع من ابن مسعود ) .
و للأثر طريقان أخريان موصولان :
الأولى : أخرجها عبد الرزاق في " المصنف " 4 / 323 ( 7947 ) ، و أبو خيثمة في " العلم " ( 8 ) ، و ابن أبي شيبة في " مصنفه " 8 / 541 ، و الدارمي في " سننه " 1 / 57 ، و الطبراني في " الكبير " 9 / 189 ( 8846 ) ، و البيهقي في " المدخل " ( 376 ) ، و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 510 و 516 و 517 ) من طريقين عن الأعمش ، عن أبي وائل شقيق بن سلمة ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - به مختصرا .
قلت " و هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات رجال الشيخين .

و الثانية : أخرجها البيهقي في " المدخل " ( 388 ) من طريق عائذ الله الخولاني ، عن ابن مسعود - رضي الله عنه - .

(7/4)

---

فانظر رحمك الله كيف أشار الحديث الشريف إلى رفع العلم ، و قرن برفعه شيوع الضلال و الإضلال ، ثم جاء ابن مسعود ليؤكد أن من الضلال الذي يستشري عقب رفع العلم الإعراض عن كتاب الله ، باسم التمسك به ، مما يفتح الباب أمام البدع ، و التنطع ، و التعمق ، أو نقيض ذلك كله من التحلل و الجنوح إلى الكفر و الفسوق و العصيان ، و لا مخرج منها إلا بالتمسك بالعتيق الذي كان عليه السلف ، قبل رفع العلم ، و هو ما وافق الكتاب و السنة .
و مما ابتلي به مسلموا البوسنة في أواخر العهد العثماني و ما تلاه من تسلّط القوميين الصرب فالشيوعيين شيوع الجهل ، و قلّة العلماء و محاربة السلطات لهم و التضييق عليهم و التشكيك فيهم ، ما أدى إلى إسقاط هيبتهم من نفوس الأتباع ، و بعد الشقة بينهم و بين العامة ، الأمر الذي نتج عنه ترسيخ الجهل بالإسلام و أحكامه فضلاً عمّا عرف عن بعض المنتسبين إليه من الإعراض عنه عن علم .
و لعلّ من المناسب هنا التذكير بما سبق ذكره من أنّ الجهل بالإسلام قد بلغ بالبشانقة حدّاً لم يعد معه عامّتهم يعرفون مقاصده ، أو يلتزمون أحكامه ، بل عٍٍمِّي عليهم حتى فهموا بعض المصطلحات الإسلاميّة فهماً غريباً ، و أطلقوها على ما لا صلة لها به ألبتة .
و كمثالٍ على ذلك نجد أن كلمة ( التوحيد ) تعني في عرف البوسنويين مجلس عزاء المرأة التي مات زوجها ، فهي تقعد في بيتها أربعين يوماً ، ربّما خمّرت خلالها شعرها أو بعضه أثناء استقبال المعزّين و المعزّيات بوفاة الفقيد .
أما كلمة ( السنّة ) فلا تطلق عند عامّتهم إلا على ختان الصبيان ، فتأمّل !!

(7/5)

---

و إذا كانت هذه حال البشانقة من حيث فهم الإسلام ، فإن الأمر ليس بأحسن حالاً عند تطبيق أحكامه ، فقد أصاب من درس مسألة تمسك البشانقة بدينهم ، فانتهى إلى القول : إنهم في ( ذيل القائمة ) بين الشعوب الإسلامية في العصر الحديث (1) .
و لذلك اعتبر بعض الكتّاب أن مجرّد تمسك المسلم في البوسنة أيام الحكم الشيوعي بواجب من واجبات الإسلام و إن ضيع سائرها ، أو عدم تعاطيه بعض المحرّمات و إن ارتكب سواها من الكبائر و الصغائر دليلاً على خيرية هذا الشعب و عمق اعتزازه بدينه ، فقال في وصف المسلمين البوسنويين أثناء الحكم الشيوعي لبلادهم : (( ظل المسلم الذي يشرب الخمر لا يأكل لحم الخنزير ، و الذي لا يصوم يصلي ، و الذي لا يصلي يختن أولاده ، و الذي لا يفعل ذلك يقرأ المولد الشريف ، و خلاصة الأمر أنه يندر أن تجد مسلماً ينسلخ انسلاخاً تامّاً من الإسلام و كثيراً ما يترنح بعض المسلمين سكراً ، و لكنّه بمجرّد رؤيته أحد المسلمين ينفجر باكياً ، و يخرج من محفظته صورةً لوالده بملابس الإحرام ، أو صورة الكعبة ، أو صورة المسجد النبوي الشريف )) (2) .
و أمام هذه الصورة القاتمة ندرك بعد الشقة بين كثيرٍ من المسلمين في البوسنة و بين الإسلام الحقيقي أثناء فترة الحكم الشيوعي لبلادهم ، الأمر الذي لا يخفى دور حملات التغريب و التجهيل المنظمة التي تعرض لها البشانقة ، إلى جانب العنف و البطش و التسلّط فيه .

الفصل الثاني

ظهور علماء السوء

على صلة بما تقدّم من كلام حول دور الجهل المتفشي في الأمة في إعاقة نهضة أهل السنة ، و صرف الناس عن الالتزام بكتاب ربهم و سنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - يأتي الحديث عن دور أئمة الضلالة و علماء السوء في المجال ذاته .
__________
(1) 1 ... انظر : نزار سمك : البوسنة و الميراث الدامي ، ص : 162 .
(2) 1 ... المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 10 .

(7/6)

---

إذ أن تفشي الجهل و قلة العلم في الأمة يشكلان معاً تربةً خصبة يترعرع فيها المتعالمون و الأئمة المضلون الذين حذر منهم الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - و صحابته المرضيون من بعده .
روى حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ، و لا يستنون بسنتي ، و سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس )) (1) .
و عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال لكعب (2) : إني أسألك عن أمر فلا تكتمني قال : و الله لا أكتمك شيئاً أعلمه . قال : ما أخوف شيءٍ تخافه على أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : أئمة مضلون . قال عمر : صدقت ، قد أسر ذلك إليَّ و أعلمنيه رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - (3) .
__________
(1) ... الحديث : أخرجه مسلم ( 1847 ) في كتاب الإمارة ، باب : وجوب ملازمة جماعة المسلمين ، و البيهقي في السنن الكبرى 8 / 157 ، و أورده الحافظ في " الفتح " 13 / 66 .
(2) 2 ... كعب ، هو : كعب بن ماتع الحميري اليماني ، العلامة الحبر ، كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قدم المدينة من اليمن أيام عمر - رضي الله عنه - ، كان حسن الإسلام ، متين الديانة ، من نبلاء العلماء ، سكن الشام بأخرة ، و كان يغزو مع الصحابة ، توفي بحمص ذاهبا للغزو أواخر خلافة عثمان - رضي الله عنه - .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 7 / 445 ، الجرح و التعديل 7 / 161 ، تذكرة الحفاظ 1 / 49 ، الإصابة 3 / 315 .
(3) ... حديث صحيح :
أخرجه أحمد في المسند 1 / 42 عن عبد القدوس بن الحجاج ، ثنا صفوان ، حدثني أبو المخارق زهير بن سالم أن عمير بن سعد الأنصاري كان ولاه عمر حمص فذكره .
قلت : و هذا إسناد حسن ، من أجل زهير بن سالم فإنه ( صدوق فيه لين ) كما في " التقريب " ( 2043 ).
و صفوان ، هو : ابن عمرو ثقة ، احتج به مسلم ، انظر : التقريب ( 2938 ) . =

= ... و عمير بن سعد الأنصاري صحابي ، كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يسميه : نسيج و حده . انظر : سير أعلام النبلاء 2 / 103 .
و أخرجه الطبراني في " مسند الشاميين " 2 / 96 ( 981 ) ، و من طريقه أبو نعيم في " الحلية " 6 / 46 من طريقين عن صفوان بن عمرو به إلا أنه لم يذكر فيه ( عمير بن سعد ) .
و للحديث شواهد كثيرة يصح بها ؛ عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و أبي ذر الغفاري ، و أبي الدرداء ، و علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - :
1- حديث ثوبان - رضي الله عنه - :
أخرجه أبو داود ( 4252 ) في الفتن ، باب : ذكر الفتن و دلائلها ، و الترمذي ( 2752 ) في الفتن ، باب : ما جاء في الأئمة المضلين ، و ابن ماجه ( 3952 ) في الفتن ، باب : ما يكون من الفتن ، و أحمد 4 / 123 و 5 / 278 ، و 284 و الطبري في " تفسيره " 7 / 223 ، و البزار في " مسنده " – كما في " كشف الأستار " 4 / 100 ، و ابن حبان ( 4572 و 6714 و 7238 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 4 / 496 و البيهقي في " دلائل النبوة " 6 / 527 ، و أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( 6 ) .
قال البزار : ( رواه حماد بن زيد ، وعباد ، عن أيوب ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان ، و هو الصواب ، و كذلك رواه قتادة ) .
و الحديث صححه ابن حبان و الحاكم .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 7 / 221 : ( رواه أحمد و البزار ، ورجال أحمد رجال الصحيح ) .
2- ... حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه - : أخرجه أحمد 4 / 123 .
قال ابن كثير في " تفسيره " 2 / 141 : ( ليس في شيء من الكتب الستة ، و إسناده جيد قوي ) .
و صحح ابن حجر إسناده في " فتح الباري " 8 / 293 .
3- ... حديث أبي الدرداء - رضي الله عنه - :
أخرجه أحمد 6 / 441 ، و في إسناده رجل مبهم .
4- ... حديث علي - رضي الله عنه - :
أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " ( 100 ) ، و فيه : جابر بن يزيد الجعفي ، وهو ضعيف ، كما في " التقريب " ( 878 ) .
5- حديث أبي ذر - رضي الله عنه - :
أخرجه أحمد 5 / 145 . و قال العراقي – كما في فيض القدير 4 / 536 - : ( سنده جيد ) . و رمز له السيوطي في " الجامع " ( 5782 ) بالصحة .

(7/7)

---

و كان معاذ بن جبل (1) - رضي الله عنه - يقول في مجلسه كل يوم ـ قلّ ما يخطئه أن يقول ذلك ـ : (( إن وراءكم فتن يكثر فيها المال ، و يفتح فيه القرآن حتى يقرأه المؤمن و المنافق و المرأة و الصبي ، فيوشك أحدهم أن يقول : قد قرأت القرآن فما أظن أن يتبعوني حتى أبتدع لهم غيره ، فإياكم و ما ابتدع ، فكل بدعة ضلالة ، و إياكم و ذريعة الحكيم ، و إن المنافق قد يقول كلمة الحق ، فتلقوا الحق ممن جاء به ، فإن على الحق نوراً )) (2) .
__________
(1) 1 ... معاذ بن جبل - رضي الله عنه - ، هو : ابن عمرو بن أوس ، أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي ، المدني ، البدري , شهد العقبة شابا أمردًا, و كان عمره 18 عاما , و شهد بدرا , و هو أحد من جمع القرآن على عهد رسول =
= ... الله - صلى الله عليه وسلم - , استخلفه النبي - صلى الله عليه وسلم - على المدينة حين خرج إلى حنين , و كان ممن يستشيره عمر - رضي الله عنه - , مات في طاعون عمواس بالشام سنة 18 هـ / 639 م , عن 33 ، أو 34 عاما .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 3 / 120 , الحلية 1 / 228 , سير أعلام النبلاء 1 / 443 .
(2) ... أثر معاذ - رضي الله عنه - صحيح ثابت :
أخرجه أبو داود ( 4611 ) في السنة ، باب : لزوم السنة ، و عبد الرزاق في " المصنف " ( 20750 ) ، و يعقوب الفسوي في " المعرفة و التاريخ " 2 / 320 ، 321 ، 719 ، و الفريابي في " صفة النفاق " ( 41 ) و الآجري في " الشريعة " ( 97 ) ، و أبو نعيم في " الحلية " 1 / 232 ، 233 من طرق عن ابن شهاب الزهري ، أن أبا إدريس الخولاني أخبره ، أن يزيد بن عميرة ، و كان من أصحاب معاذ بن جبل - رضي الله عنه - ،
فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح متصل ، رجاله كلهم ثقات .
و تابع أبا إدريس الخولاني : أبو قلابة عبد الله بن يزيد الجرمي عند الطبراني 20 / 227 ، و الحاكم في
" المستدرك " 4 / 466 .

قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه . قلت : بل يزيد بن عمير لم يرو له
مسلم ) .
و له طرق أخرى مرسلة عن معاذ - رضي الله عنه - به :
فقد أخرجه الدارمي ( 199 ) ، و من طريقه الهروي في " ذم الكلام " ( 738 ) ، من طريق ربيعة بن يزيد عنه .
و أخرجه اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 117 ) ، و أبو القاسم الأصبهاني 1 / 303 ، من طريق أبي قلابة عنه .
و أخرجه اللالكائي ( 116 ) ، و أبو القاسم الأصبهاني أيضا من طريق أبي إدريس الخولاني عنه .

(7/8)

---

و هؤلاء الغواة كثيرٌ ما هم في الأزمنة المتأخرة و الأصقاع النائية من ديار المسلمين ، و قد اختلط أمرهم على كثير من العوام بسبب مسوح العلم التي يتمسحون بها ، و قد اشتد بهم البلاء على مسلمي البوسنة و ما جاورها على وجه الخصوص ، لأن من علماء السوء من ظاهر الشيوعيين على أهل القبلة الموحدين ، و برر التحلل و البعد عن الدين في أوساط المسلمين ، و اتخذت فتاواه حجة في حرب الإسلام و أهله ، و ما كانوا عليه من اعتصام بكتاب ربهم و تأسٍ بهدي نبيّهم - صلى الله عليه وسلم - .
و لم يعدم البشانقة في عهودهم الزاهرة من كان يكشف لهم زيغ علماء االسوء و يقف محذراً منهم و مجالداً لهم ، و من العلماء الأفذاذ الذين قاموا بهذا الواجب الشيخ حسن كافي الآقحصاري رائد العلوم العربية و الإسلامية في البوسنة و الهرسك رحمه الله ، الذي أثرت عنه أقوال سديدة و مواقف رشيدة في كشف زيغ أهل الأهواء و التصدي لهم ، و من ذلك قوله : (( وهل دخل الفساد في العالم إلا من المقالات الصادرة - غالبا ً – من ثلاث فرق ، كما قال ابن المبارك :
وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
فإن الملوك الجبابرة يعترضون على الشريعة بالسياسة الجائرة ، وقدمونها على حكم الله ورسوله .
و أحبار السوء ، هم : العلماء الخارجون عن الشريعة بآرائهم ، وأقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله وتحريم ما أباحه ، واعتبار ما ألغاه وإلغاء ما اعتبره وإطلاق ما قيده وتقييد ما أطلقه ، ونحو ذلك .
و الرهبان ، هم : جهال المتصوفة المعترضون على حقائق الإيمان والشرع بالأذواق ، والمواديد ، والخيالات الفاسدة ، والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله ، وإبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه )) (1) .
__________
(1) 1 ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 152، 153 .

(7/9)

---

و قد ابتليت البوسنة و الهرسك - شأنها في ذلك شأن معظم بلدان المسلمين -بعلماء السوء و آلت الأمور فيها كما آلت في غيرها – حسب ما يراه الرئيس علي عزَّت بيك - إلى أن (( فقدت المؤسسات الإسلاميَّة و كبار المسؤولين فيها الاستقلال في القيام بمهامِّها في أغلب الدول الإسلامية ، و لم يَعُد هؤلاء حماة الإسلام و فِكره و مصالحه ، بل أصبحوا من موظفي الأنظمة القائمة . إنهم يتحدثون عن الإسلام بحسب رغبة السلطات السياسية ، و في الغالب لخدمة تلك السلطة ، فنجد في بلدٍ يحمي و يبرر العلماء‍ُ نظام السلطة الوراثي ، و في آخر توزِّع الأجهزة الحكومية الخطب المطبوعة على خطباء الجمعة ، من أجل التأييد و الثناء على الحاكم ، و في بلد ثالث يُدافع عالم يتولى أعلى منصبٍ ديني عن الإجراءات الحكوميَّة المخالفة كلياً لمبادئ الإسلام ، و في آخر يصم العلماء آذانهم عن احتفالات الحكومة بماضيها الجاهلي ، و هكذا ... أوكلت أمور الأمة المصيرية إلى أناس لا يعنيهم الإسلام من قريب أو بعيد ، و في بعض الأحيان إلى أناس منافقين ، أو حتى مرتدين عن
الإسلام )) (1) .
و عانى المسلمون البوسنويون مرارة فقد الموجه الشرعي ، و العالم العامل بعلمه ، فتردت حالهم ، و فقدوا الثقة فيمن بقي في بلادهم من العلماء .
قال أحد البوسنويين الذين رافقوا الأمير محمد علي في رحلته الصيفيَّة إلى البوسنة سنة 1317 هـ / 1900 م ، يصف حال العلماء و الفقهاء في بلاده :
(( هؤلاء عُلماؤنا و متفقهونا ، قد أصبحنا لا نجد منهم اثنين يعرفان ما يجب عليهما تلقاء عامَّة المسلمين ، و سبب ذلك – فيما أعلم – أنَّ أكثر متعلمينا مظاهرون للحكومة بالوداد و الإخلاص )) (2) .
__________
(1) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزت بيك ، ص : 112 .
(2) ... رحلة الصيف ، للأمير محمد علي ، ص : 106 .

(7/10)

---

و إذا كانت هذه حال بعض علماء البوسنة قبل قرن من الزمان ، فإن حالهم قد ساءت كثيراً في ظل الحكم الشيوعي ، حيث طالت مخططات الإفساد المنظمة دور التعليم الشرعي – التي لم تغلقها – و روّجت للانحراف الفكري و العقدي حتى في أوساط الناشئة من طلاّبها و الخريجين من أبنائها حيث أصبح ((الحزب الشيوعي يترصد الطلاب و الخريجين المسلمين الذين يجيدون اللغة العربية و المتمسكين بالإسلام فيعرض عليهم وظائف في مجالاتٍ أخرى كالترجمة ، أو العلاقات العامّة ، و بمرتّباتٍ كبيرة ، ليمنعهم من العمل بين المسلمين ، و للإسلام ، و يعمل على أن لا يختلطوا بالمسلمين ، و يخطط لإبعادهم عن الإسلام تدريجيّاً ، ليكونوا مثالاً يحتذي به المسلمون الآخرون ، و الويل كل الويل لمن يرفض عرضه ، حيث سيعتبر خائناً ، و لا ولاء له للدولة ، و غير متعاون ، و يسعى لقلب نظام الحكم ، و أي واحدة من هذه التهم تكفي للحكم عليه بالإعدام )) (1) .
و عن رغبة أو رهبة ظهر في البوسنة عددٌ كبير من علماء السوء ( أو علماء السلطة ) خدموا الشيوعية عن حسن نية ، أو سوء طويّة ، و تسببوا في تردي حال المسلمين دينياً إلى حدٍ كبير .
و للتمثيل على دور علماء السوء في انحطاط مسلمي البوسنة أذكر بما سبق ذكره عند الحديث عن نهاية الحجاب في حياة المرأة البوسنوية المعاصرة ، و كيف أن الشرارة الأولى لهذه الدعوة الضالة كانت فتوى من رئيس علماء البوسنة في زمنه الشيخ محمد جمال الدين تشاوشيفيتش ، الذي نادى بالإصلاح و التجديد ، و خلُص إلى القول : (( إنِّي أفضل أن أرى فتاةً مُسلمة غير محجبة تكسب قوتها بشرف ، عن أخرى تمشي محجبة في الشوارع نهاراً ، ثمَّ تقضي ليلها في أحد المقاهي )) (2) .
__________
(1) 1 ... المجزرة في يوغسلافيا ، ص : 27 .
(2) ... البوسنة ، لنويل مالكوم ، ص : 211 .

(7/11)

---

أمَّا النقاب فقد أكد تشاوشيفيتش أنه عادة شرقية و ليس واجباً دينيَّاً بحال (1) .
و انتصر لدعوة تشاوشيفيتش عدد من الكتّاب العصريين ، و روّجوا لأفكاره عبر الخطابة و التأليف ، و من أشهرهم عثمان نوري حاجيتش ، الذي دعا في كتابه المسمى ( محمد و القرآن ) (2) إلى تخلي المرأة المسلمة عن حجابها و جلبابها كشرطٍ لوقوفها جنباً إلى جنب و على قدم المساواة مع أخواتها اليوغسلافيَّات.
و أعجب من هذا أن بعض العلماء ( العصريين ) في البوسنة يرون مصلحة الإسلام في التسامح و الرفق بأعدائه حتى و إن كانوا ملاحدة حاقدين ، و لا يفتأون يلتمسون الأعذار للملاحدة و الشيوعيين باسم العلم ، بينما يضيقون ذرعاً بتمسُّك بعض إخوانهم في الدين بالسنن و الآداب الإسلاميَّة ، و ينطلقون في تفكيرهم من إيمانهم بالله و رسوله ، و اعتقادهم أن الإسلام هو الحل الأمثل لمعضلات البشريَّة التائهة اليوم .
يقول الأستاذ حسين جوزو : (( ينبغي أن لا ننظر إلى الإلحاد كجحودٍ للخالق ، بل كرد‍‍‍فعلٍ على بعض تصرُّفات المتدينين ، و ليس من المتعذِّر علينا نقض شبه الملحدين على عدم وجود إلهٍ علميَّاً ، لأننا متساوون معهم من حيث كون العلم دليلاً للطرفين في آنٍ واحد ، و لكن الأمر الأكثر صعوبةً علينا هو توضيح تصرُّفات بعض المتدينين ، و تمسُّكهم بالدين بطريقة غير مقبولة )) (3) .
__________
(1) ... انظر : البوسنة ، لنويل مالكوم ، ص : 211،212 .
(2) ... نشر المؤلف هذا الكتاب لأوَّل مرَّةٍ في بلغراد سنة 1350 هـ / 1931م ، أي قبيل قيام الحكم الشيوعي في بلاده ، ثم أعيد طبعه في سراييفو سنة 1387 هـ / 1968 م .
(3) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر , ص : 41 .

(7/12)

---

و خلال سبعة عقود مضت لم يكن بمقدور أحد من غيارى المسلمين البوشناق أكثر من إنكار ما آل إليه حال شعبه من تيه و ضياع بعد عن الإسلام بقلبه ، حيث قتل من قتل ، و فرّ بدينه من فرّ ، و زج بالمعارضين في غياهب السجون ، بينما أوكلت مهام التوجيه و التربية و التعليم في مناطق المسلمين إلى أئمة عامّتهم بعيد عن الإسلام ، و كثيرٌ منهم عاش عمره حرباً عليه و على أهله ، يوالي أعداءه ، و يعادي دعاته ، حتى نشوب الحرب الأخيرة و استقلال البوسنة سياسياً ، و ظهور جيل جديد من المسلمين الذين ابتلوا في سبيل دينهم فثبتوا ، و خرجوا من الحرب بهمم عالية كالجبال ، و حرص آكيد على بعث الإسلام من جديد في بلادهم .
لكن الأمور لم تجر كما أرادوا ، فعلى الرغم من إتاحة النظام ( الديمقراطي ) الجديد الفرصة أمامهم للعمل بحرّية تامّة ، لم يلقوا من الدعاة الرسميين ( الذين يعتبرون في نظر الدعاة الجدد امتداداً للنظام الشيوعي البائد ) سوى القذف و التشهير و المحادّة ، إذ اعتبروهم ناشئة أعماها الطيش و الحماس فانطلقت بقلة علمها و خبرتها تبث مفاهيم جديدة ، و تقوّض ما بنته المشيخة الإسلامية رغم الحديد و النار فيما مضى (1) .
فليتهم يجتمعون لتقوى شوكتهم ، و ليستعصوا على من ناوأهم .

الفصل الثالث

الطرق الصوفية و انتشار البدع

انتشار الطرق الصوفية في البوسنة
__________
(1) 1 ... انظر : بسام العسلي : المسلمون في البوسنة و الهرسك ، ص : 63.
و : عبد الحي فرماوي : الصربيون خنازير أوروبا ، ص : 47 ، 48 .

(7/13)

---

عرف عن الحكومة العثمانية تشجيع الطرق الصوفية ، التي وجدت تعاليمها أرضاً خصبةً بين بعض فئات الجيش العثماني كالإنكشارية ، و الجيش الآقنجي (1) ، كما انتشرت بين العامة في أنحاء السلطنة العثمانية ، و كثر الاعتماد على رجالها في الفتوح الإسلامية ، حيث كانوا ينشطون في الدعوة إلى دين الله ، و يتألفون قلوب الشعوب على الإسلام ، و هو ما جعلهم يقبلون عليه ذرا فات و وحداناً ، مما أدى إلى تحول شعوب بكاملها إلى الإسلام و بسرعة أذهلت المؤرخين (2) .
و قد ساعد على شيوع الطرق الصوفية ( المعروفة باسم طرق الدراويش في البوسنة ) و انتشار مفاهيمها في أوساط مسلمي البوشناق تفشي الجهل ، و قلة العلم و عدم وجود علماء أكفاء ينشرون الفهم الصحيح و العقيدة السليمة ، من مصدريها ( الكتاب و السنة ) .
و قد صور الكاتب المصري المعروف فهمي هويدي هذا الواقع فقال :
(( إن الطرق الصوفية قد استفحلت في بعض مناطق يوغسلافيا ، و شوَّهت تعاليم الإسلام . و ليس أمام المسلمين هناك قنوات شرعية لتوصيل الدين الصحيح إليهم ، فتصوَّر عامة المسلمين أن الدين هو هذه الطريقة أو تلك ، أما أئمة المساجد فدورهم محدود ، حيث إن الإمام يقول كلمته مرة كل أسبوع ، و الناس يعيشون في عالم آخر يرفض الدين ، و يجرح تعاليمه الأساسية بقية الأسبوع )) (3) .
و على قنطرة الجهل بالدين وصلت إلى البوسنة أشهر الطرق الصوفية المعروفة كما نشأت في البوسنة ذاتها فرق ضالة أسسها زنادقة باسم الدين .
__________
(1) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك : 181 .
(2) ... المرجع السابق ص : 158، 159 .
و : الدكتور محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا من بلغراد إلى سراييفو ، ص : 165 .
(3) و : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 143 .
... مسلمو كوسوفو ألبانيون قلباً ، يوغسلافيون قالباً : زيارة ميدانية ( دراسة منشورة في مجلة العربي الكويتية ، العدد 277 ، ديسمبر 1981م ) ، ص: 82 .

(7/14)

---

فقد ذكر المؤرخ التركي أوليا شلبي أن في سراييفو سبعاً و أربعين تكيَّة ، لخمس طرق صوفية (1) .
و هذه الطرق الصوفية الخمس هي (2) .
الطريقة القادرية :
المنسوبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني ( ت561هـ / 1166م ) ، و كان لها نفوذ و أتباع بين أهل الحرف و المهن خاصة .
الطريقة المولوية :
المنسوبة إلى جلال الدين الرومي (3) ( ت672هـ / 1273م في قونية ) ، و قد جاءت دعوتها إلى البوسنة في صورة متطورة لها طقوس تستعمل خلالها المعازف الموسيقية ، و ذكر أنه كان لها دور في استقرار الحكم في البلاد ، و قد نشأ في صفوفهم عدد من شعراء و أدباء البوسنة .

الطريقة الرفاعية :
المنسوبة للشيخ أحمد الرفاعي (4) (
__________
(1) ... انظر : الدكتور محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا ، ص: 175 نقلاً عن أوليا شلبي .
(2) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك : 160 .
(3) 3 ... جلال الدين الرومي : هو محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن أحمد الهاشمي المولوي ، كان عالما عارفا بالفقه على مذهب أبي حنيفة ، و عالما بالخلاف ، ثم تجرد ، و هام و ترك الدنيا و التصنيف و الاشتغال بالعلم.
انظر ترجمته في : الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 123 – 125 .

(4) 1 ... الشيخ أحمد الرفاعي ، هو : أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد أبو العباس , المغربي البطائحي , العابد الزاهد , شيخ العارفين , قدم أبوه من المغرب , و سكن البطائح , بقرية أم عبيدة , وقد مدحه الإمام الذهبي ، ثم قال : ( و لكن أصحابه فيهم الجيد و الرديء , وقد كثر الزغل فيهم , و تجددت لهم أحوال شيطانية , منذ أخذت التتار العراق من دخول النيران , و ركوب السباع , و اللعب بالحيات , وهذا لا عرفه الشيخ , و لا صلحاء أصحابه , فنعوذ بالله من الشيطان ) . توفي سنة 578 هـ / 1182 م .

انظر ترجمته في : الكامل لابن الأثير 11 / 200 , وفيات الأعيان 1 / 171 , العبر 4 / 233 , سير أعلام النبلاء 21 / 77 .

(7/15)

---

570هـ/ 1173م ) ، و هي التي جمعت حولها المريدين من فقراء أهل المدن ، و نشرت تعاليمها بينهم .
الطريقة الخلوتية :
المنسوبة إلى يوسف الخلوتي ، و قد كانت ذائعة الانتشار في ولايات الدول العثمانية ، و توطدت في سراييفو حيث أسس فيها زاوية و خانقاه ، سنة 938هـ / 1531م ، و عين فيها شيخاً خلوتياً .
الطريقة النقشبندية :
المنسوبة إلى الشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي (1) ( ت 791 هـ /
1389 م ) ، و قد كان لها وجود محدود في البوسنة مقارنة بسابقاتها .

و معلوم أن لهذه الطرق الخمس انتشار واسع في أنحاء العالم الإسلامي ، و الأقطار العربية باستثناء مناطق الجزيرة العربية ، التي كان وجود الطرق الصوفية فيها محدوداً و خاصة بعد ظهور الدعوة السلفية في نجد و ما حولها .
و إلى جانب الطرق الخمس السالفة الذكر عرف أهل البوسنة ثلاث طرق أخرى ذاع صيتها في البلقان خاصة ، و عرفت بانحرافها الشديد عن جادة الصواب و بعدها عن أصول الدين ، و هذه الطرق هي :
الطريقة البكتاشية :
... و تنسب إلى الحاج ولي بكتاش (2) (
__________
(1) 2 ... الشيخ محمد بهاء الدين النبقشندي ، هو : محمد بن محمد بن محمد ، خواجه ، قال صاحب " الشقائق النعمانية " 1 / 154 – 155 : ( كان نسبته في الطريق إلى السيد أمير كلال ، و تلقن منه الذكر ! ، و تربى أيضا من روحانية الشيخ عبد الخالق الفجدواني ، سئل النبقشندي عن طريقته : مكتسبة أو موروثة ؟ فقال : ( شرفت بمضمون جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين ) !! . و انظر : كشف الظنون 1 / 488 .

(2) 1 ... الحاج ولي بكتاش : قال عنه صاحب " الشقائق النعمانية " 1 / 16 : ( كان من جملة أصحاب الكرامات ، و أرباب الولايات ، و قبره ببلاد تركمان ، و على قبره قبة ( !! ) و عنده زاوية ، يزار و يتبرك به ( !! ) و تستجاب عنده الدعوات ، و قد انتسب إليه بعض من الملاحدة نسبة كاذبة ، و هو بريء منهم بلا شك ) اهـ.

و ذكر بعض الباحثين ، و هو الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه " الفكر الصوفي في ضوء الكتاب و السنة " ص 409 : أن هذه الطريقة تنسب إلى خنكار الحاج محمد بكتاش الخرساني النيسابوري المولود ، سنة 646 هـ / 1248 م ، ثم ذكر سفره لنشر طريقته ، حيث سافر إلى النجف بالعراق ، ثم حج البيت و زار ، و سافر بعد ذلك إلى تركيا ، و هناك نشر طريقته .

(7/16)

---

ت 738 هـ / 1377م ) ، أحد تلاميذ إسحاق باشا الشهير .
و تجمع هذه الطريقة معتقدات وثنية ، و أخرى نصرانية ، إلى جانب بعض آراء الفرق الصوفية ، كالتعلق بالأضرحة و القبور (1) .

و قد كان انتشارها في البوسنة محدوداً (2) مقارنة بما كان عليه في ألبانيا وكوسوفو مقدونيا ، حيث انتسبت إليها الأغلبية الألبانية من السكان .
و قد تلاشت أفكار هذه الطريقة ، و انتهت من الوجود في البوسنة اليوم ، و لكنها لا تزال موجودة في بعض أنحاء ألبانيا و لها أتباع و مريدون . (3) .
و نظراً لما عرف عن أتباع هذه الطريقة من بعد عن الصراط المستقيم ، و اعتقادهم كثيراً من الأمور المخالفة للعقيدة الإسلامية الصحيحة ، و تشبعها بأفكار وثنية و أخرى نصرانية ، فإنها تعتبر إحدى طرق الزنادقة الخارجين من الملة .
الطريقة القاضيزاديَّة :
و هي طريقة مارقة ظهرت بادئ الأمر في إسطنبول ، ثم انتشرت في أطراف الدولة العثمانية ، و كانت كسابقتها تجمع بين بعض العقائد الإسلامية و بعض عقائد الأديان الأخرى كالنصرانية ، و لذلك كان أتباعها في الغالب من النصارى الذين دخلوا الإسلام حديثاً ، و ظلوا متمسكين ببعض عقائدهم السابقة ، و عباداتهم الشركية ، كالتعلق بالمسيح عليه السلام و أمه ، و تعليق الصلبان ، و تقديس نصب الرهبان و نحو ذلك .
__________
(1) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ، ص : 167 .

(2) ... ذكر أوليا شلبي في رحلته السياحية المسماة ( سياحت نامة ) ، ص : 397 : أن في البوسنة زاوية واحدة لأتباع الطريقة البكتاشية في مدينة تشايينتش ، و هو ما يدل على أن انتشار الطريقة كان محدوداً في البوسنة و الهرسك , و انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ص : 217 و زيادة 341 .
(3) ... انظر : الطرق الصوفية في يوغسلافيا ، ص : 157 و ما بعدها .

(7/17)

---

و قد وصف أحد الكتاب الغربيين أتباع هذه الفرقة فقال : (( إن أفراد تلك الطائفة الذين يخلطون خلطاً عجيباً بين النصرانية و الإسلام ، كانوا من الجنود الذين يعيشون على الأطراف القصية للمجر و البوسنة ، و هم يقرأون الكتاب المقدس باللسان السلافي ... و تراهم يجنحون إلى تعلم القرآن و اللسان العربي ... و يشربون النبيذ في شهر الصيام .. )) (1) .
و لا شك أن هذه الفرقة خارجة عن الإسلام ، و لذلك اعتبرها بعض المؤرخين من ( البوتور ) الذين سبقت الإشارة إليهم عند ذكر ظاهرة (الدين
المختلط ) عند البوسنويين في الباب الأول من هذا البحث .
الطريقة الحمزوية :
و هي طريقة بوسنوية ، لأن مؤسسها الشيخ حمزة ، بوسنوي الأصل من مدينة زفورنيك البوسنوية ، و يرجح بعض الباحثين أنه من أحفاد الشيخ حمزة أورلوفيتش بالي البوسنوي ( ت 980 هـ / 1573م ) (2) و أنها لم تنتشر في بلد انتشارها في البوسنة ، رغم أن الشيخ حمزة كان قد بدأ دعوته إليها في مدينة بودابست بالمجر ، ثم انتشرت أفكاره و تعاليمه في البلقان و الأناضول ، و وصلت إلى مصر ، حيث استمرت نحو قرنين من الزمن . (3)
__________
(1) ... نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 98 .
(2) ... كان حمزة منسباً إلى الطريقة البيرامية ، قبل تأسيس فرقته ، و كان خليفة الشيخ حسام الدين الأنقوري خمسة أعوام ، و قد قتل شيخه تحت القلعة بإسطنبول سنة 964هـ / 1557 م ، بعد أن ظهرت منه أمور غير ملائمة للشرع الشريف ، كما قضى بذلك صاري خواجة محمد أفندي ، قاضي أدرنة .
انظر : ترجمته في : الجوهر الأسنى ، للشيخ الخانجي ، ، ص : 85 برقم ( 71 ).
و : الدكتور عمر ناكيجيفيتش : حسن كافي الآقحصاري رائد العلوم الإسلامية و العربية في البوسنة و الهرسك ، ص : 85 .
(3) ... انظر : الدكتور محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا ، ص : 165 .

(7/18)

---

و كالطريقتين السابقتين في الذكر ، مثلت الطريقة الحمزوية نوعاً من ( الدين المختلط ) الذي جمع بين عقائد نصرانية ( بوغوميلية ) ، و أخرى إسلامية ، و كان كثير من أتباعها حديثي عهدٍ بالإسلام ، مما سهل تقبلهم و تحمسهم لها و ساعد على انتشارها بينهم ، مع احتفاظهم ببعض معتقداتهم النصرانية (1) .
و كان أول انتشار للحمزوية في البوسنة في منطقة بوسافينة
( posavina ) المحيطة بنهر السافانا شمال البوسنة ، و من هناك انطلقت إلى صربيا ، ثم انتشرت في أنحاء منطقة البلقان كافة . (2)
و ينسب إلى الحمزوية إضافة إلى تأثرها بالنصرانية اعتقاد أتباعها بالمساواة بين الأنبياء ، و عدم تفضيل محمد - صلى الله عليه وسلم - على سائرهم عملاً بقوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } [ البقرة : 285 ] ، و لعل هذا ما برر لهم اتباع نبيي الإسلام و النصرانية في آن واحد ـ بحسب زعمهم ـ و جمعهم بين عقائد متعارضة ، كما ينسب إليهم الميل إلى عقيدة ( وحدة الوجود ) التي يقول بها غلاة المتصوفة . (3)
يضاف إلى ذلك غلوهم في الشيخ حمزة بالي باعتقادهم أنه القطب المغيث ، و وارث النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي له الكشف و الاطلاع على الغيب ، و القادر على إسعاد الناس في الدنيا ، و إيصالهم إلى الجنة في الآخرة ، إلى غير ذلك من الاعتقادات المخرجة عن الملة (4) .
__________
(1) ... انظر : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 144 .
(2) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ص : 143 .
(3) ... انظر : الدكتور محمد الأرناؤوط : الإسلام في يوغسلافيا ، ص: 165 ، و : الأدب البوسنوي باللغات الشرقية ، ص : 202 .
(4) ... انظر : الطرق الصوفية في يوغسلافيا ، ص : 197 .

(7/19)

---

و بعد أن ذاع صيت هذه الطريقة تنبهت السلطات العثمانية إلى خطرها ، فأصدر شيخ الإسلام في السلطنة العثمانية سنة 986 هـ / 1579 م أمراً لقاضي البوسنة الشيخ بالي أفندي بن يوسف البوسنوي ( ت : 990 هـ / 1582 م ) (1) ، بمقاضاة الحمزويين و محاكمة دعاتهم ، بعد أن صاروا ينشرون مذهب شيخهم الفاسد و يدعون أنهم أهل الطريقة و الحقيقة ، مع ما ينطوي تحت ذلك من نبذ للشريعة ، و طلب للإباحية الواسعة .
فكان ما أرادت السلطات حيث حوكم مشائخ الطريقة ، و أصدر القاضي بالي أفندي بن يوسف حكماً شرعياً بردتهم عن الإسلام و وجوب محاربتهم و قتل من استتيب فلم يتب منهم .
و عملاً بهذه الفتوى خرج علماء البوسنة و رجالها يتقدمهم الشيخ العلاَّمة حسن كافي الآقحصاري و الوزير الأعظم محمد باشاصوقولوفيتش ـ الذي قتله فيما بعد أحد أتباع الطريقة الحمزوية ثأراً لشيخه ـ يتقصون أثر الحمزوية الفارين إلى الجبال فيعملون فيهم القتل ، حتى استأصلوا شأفتهم ، و ألجأووا من نجا منهم إلى التخفي و كتمان عقيدته ، و سيق شيخهم حمزة بالي إلى إسطنبول حيث أعدم فيها مع أحد عشر من أتباعه سنة 980 هـ / 1573 م و بهذا قضي على أخطر طرق الزنادقة ( المدعية للتصوف ) في البوسنة و الهرسك ، و لم تقم لها قائمة بعد ذلك و لم يبق لهم أثر حتى يومنا هذا ، و لولا التاريخ لما عرف ذكرهم ، و الحمد لله (2) .
و لدينا اليوم شاهدان تاريخيان يدلان على اتساع قاعدة التصوف في البوسنة و تأثيره في الشعب البوسنوي بشكل ملحوظ .
__________
(1) ... بالي أفندي يوسف ، قاضي البوسنة الشهير ، ولد في سراييفو و أخذ العلم عن علمائها ، ثم صار معلماً للأولاد ، حتى أدخله الوزير الأعظم محمد باشا صوقولوفيتش في جملة المدرسين ، و تقلب في عدة وظائف آخرها القضاء .
انظر ترجمته في : الجوهر الأسنى ، للشيخ محمّد الخانجي ، ص : برقم 39 ، ص: 50 .
(2) ... انظر : الجوهر الأسنى ، للشيخ محمّد الخانجي ، ص : 51 .

(7/20)

---

أحدهما حضاري معماري ، و الآخر علمي معرفي .
أما الشاهد الحضاري فهو انتشار تكايا الصوفية و زواياهم في أنحاء البوسنة (1) ، حيث زاد عددها في بعض المناطق على عدد المساجد .
و كانت أولى تكايا الصوفية في سراييفو تكية ( إسحاق بيكوفيتش ) لأتباع الطريقة المولوية ، و هي مبنية قبل عام 867 هـ / 1463م .
ثم تلتها تكيَّة ( إسكندر باشا ) لأتباع الطريقة النقشبندية ، و قد بنيت سنة 905 هـ / 1500 م ، و في القرن السابع عشر للميلاد أسست تكيتان كانتا الأشهر بين تكايا الصوفية في البوسنة ، و هما : تكية سنان باشا ، و تكية
البيستريغينا . (2)
و قد ذكر الرحالة التركي إيليا شلبي أنه كان في سراييفو وحدها سبع و أربعون تكية في منتصف القرن السابع عشر الميلادي (3) ، و سبع عشرة تكية في
بلغراد .
أما الشاهد الثاني فهو : اهتمام أهل البوسنة بكتب الصوفية جمعاً و دراسةً و تصنيفاً ، حتى صارت كتبهم هي الأكثر نسبة بين ما حوته المكتبات العامة و الخاصة من مخطوطات .
و للتمثيل على ذلك نشير إلى أن التكايا الصوفية كانت تغص بالكتب و المخطوطات ، ففي تكية سنان باشا بمفردها في سراييفو كان يوجد مئتان و اثنتان و

عشرون مخطوطاً (4) ، و ليس غيرها من التكايا بأقل حظاً منها في جمع كتب الصوفية .
__________
(1) ... يقول الدكتور نياز شكريتش : كان الصوفية يقومون بأداء عباداتهم و أذكارهم في البداية في أحد أركان الجامع ، و يطلقون على هذا المكان اسم الزاوية ، و مع مرور الأيام انفصلت الزوايا عن المساجد تماماً ، و بالصورة المنفصلة عرفت التكايا في البوسنة ، و هي مبان خاصة تسمى الواحدة منها ( تكية ) أو ( رباط ) . انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك : 181، 182 .
(2) ... انظر : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 143 .
(3) ... انظر : سياحت نامة ، لأويليا شلبي ، ص : 110 .
(4) ... انظر : نويل مالكوم : البوسنة ، ص : 142 .

(7/21)

---

و لا يسعنا إغفال دور أعيان البوسنة في خدمة و حفظ تراث الصوفية العلمي ، و العناية بكتبهم ، الأمر الذي نوثقه بإلقاء نظرة على إحدى وقفيات الكتب في البوسنة و هي وقفية درويش باشا الموستاري ، حيث ذكر في وقفيته التي كتبها بيده واحداً و أربعين كتاباً تشمل علوم مختلفة و يظهر من عناوينها عظم اهتمامه بكتب الصوفية ، و ظهور نسبتها بين ما أوقفه من كتب أكثر من تسعة أعشارها في الأوراد و الكرامات و أحوال أهل الطرق (1) .
لا بد من الإشارة هنا إلى أنَّه على الرغم من الدعم الرسمي الذي قدَّمته الدولة العثمانيَّة ، و من بعدها الأنظمة العلمانية التي تسلطت على البوسنة ، فإنَّ قدراً من التصدي للصوفيَّة قد كان موجوداً بين علماء البوسنة .
... و قد كان لخصوم التصوف في البوسنة منطلقان في مقاومته :
... المنطلق الأوَّل : و هو باعتبار الطرق الصوفيَّة طرقاً مبتدعةً في الدين ، و فيها مخالفاتٌ كثيرة للكتاب السنة ، و لما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم ، في العلم و العمل ، التي ربَّما أدَّت بصاحبها إلى المروق من الإسلام .
... و قد عرف بالتصدي للتصوف و الصوفيَّة من هذا المنطلق عددٌ من علماء الإسلام البشانقة ، و من أشهرهم العلاَّمة حسن كافي الآقحصاري ، الذي سبقت الإشارة إلى موقفه من الحمزويين ، حيث حكم بكفرهم ، و دعا إلى مجاهدتهم ، و كان سبَّاقاً إلى ذلك .
__________
(1) ... انظر : نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك : 290- 296 .

(7/22)

---

لقد صنَّف الشيخ حسن كافي الآقحصاري كتاب : ( روضات الجنات في أصول الاعتقادات ) ، و شرحه فيما بعد في كتاب سمَّاه : ( أزهار الروضات في شرح روضات الجنَّات ) : لنقض أوهام فرقة ( الحمزوية ) ، التي أنكر منكرها بيده حين خرج في تلاميذه لجهادهم ، ثم بقلمه من خلال التأليف و التصنيف ، فعمد إلى الكتابة ، و آثر أن يعتمد على مؤلَّفات السابقين ، في تقرير ما أراد لأنَّ (( التأليف الجديد سيجد صعوبة بالغة في تقبل الناس له ، بل سيجد معارضة شديدة منهم ، حيث كانت كتب المتون القديمة المشهورة قد انتشرت ودُرِّسَت في جميع المدارس ، فجَمَعَ تلك المتون في كتابٍ واحد ، وشرحه شرحاً أضاف به إليها صبغة
جديدة ... )) (1) .
و في هذا الكتاب قرَّر الشيخ مسائل العقيدة ابتداءً ، مع الاعتداد – أحياناً – بالأدلَّة العقليَّة ، التي تنقض دعاوى ( الحمزويَّة ) القائمة أصلاً على حجج المعقول ، و لا حظ لها في المنقول .
أمّا من بعد الشيخ حسن كافي فلم يكونوا على نفس المكانة العلمية أو العملية في التصدي للتصوف و الصوفية .
و في العصر الحديث نزع كثيرٌ من البوسنويين إإلى اعتبار التصوف مكمِّلاً للعلوم الشرعيّة الأخرى ، و عدّوا العلم بدونه قشور ، و التصوف المجرَّد من العلم الشرعي ضلال ، و أن الإسلام الحق مضيّعٌ بين تفريط مفرّط ، و إفراط مُفرط .
يقول الأستاذ حسين جوزو : (( غلا الفقهاء من جهةٍ ، و الصوفيَّةُ من جهةٍ أخرى ، فحوَّل علماء الظاهر الإسلام إلى مجرَّد قشور ، بينما أفرط علماء الحقيقة في الجانب الروحي )) (2) .
__________
(1) ... انظر : مقدمة الدكتور زهدي عادلوفيتش ، لكتاب نور اليقين ، ص : 56 .
(2) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 135 .

(7/23)

---

أما المنطلق الثاني : فهو باعتبار المتصوِّفة و الطرق الصوفية ، حجر عثرة في طريق الدعاة إلى الجهاد ، و المتعطشين إلى إقامة مجتمع إسلامي بين البوشناق ، و تحرير المسلمين من سلطة النصارى التي أخضعتهم أكثر من قرن ، عملت خلاله على مسخ شخصيَّتهم الإسلاميَّة ، و إبعادهم عن دينهم ، و تجريدهم حتى من العادات و التقاليد التي تمت إلى الإسلام بصلة ما .
و من أبرز المتصدِّين للتصوف من هذا المنطلق الرئيس علي عزَّت ، الذي ما لبث يؤكِّد في كتاباته على اعتبار الصوفية مثبِّطة عن الجهاد في سبيل الله ، و مبرِّرة للخنوع و الخضوع الذي كان عليه مسلمو البلقان تحت الحكم الشيوعي .
فهو يعتبر (( الفلسفة الصوفية و المذاهب الباطنية تمثل بالتأكيد نمطاً من أكثر الأنماط انحرافاً و لذلك يمكن أن نطلق عليها ( نصرنة ) الإسلام ، إنها انتكاسة بالإسلام من رسالة محمد إلى عيسى عليهما السلام )) (1) .
كما يجمع بين أهل التصوُّف المذموم و العقلانيين باعتبار دورهم في حصر الإسلام في بعض جوانبه ، في قوله (( لقد أكد المتصوفة باستمرار على الجوانب الدينية - فقط - للإسلام ، بينما أكد العقلانيون على الجانب الآخر ، و كلا الفريقين لم يكن طريقه مع الإسلام ميسراً )) (2) .
__________
(1) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص: 287، 288 .
(2) ... المرجع السابق ، ص: 35 .

(7/24)

---

و إذا جاز أن يُقال : إنَّ الإسلام جاء ليحض على العبادة و تقويم السلوك ، و ليس لتقديم نظام سياسي ، فإنَّما يجوز ذلك عند من يرى الإسلام مرحلته المكيَّة ، و يجهل أو يتجاهل المرحلة المدنيَّة من تاريخ الدعوة الإسلامية ، حيث شُرع الجهاد و قامت دولة الإسلام ، و هذا يدُلُّ على تطوُّر الإسلام ، لا على جموده الذي يروِّجُ له دعاة فصل الدين عن الدولة فلقد (( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غار حراء صائماً متنكساً متصوفاً حنيفاً ، و كان في مكة داعياً إلى فكرة دينية ، أما في المدينة ، فقد أصبح داعية إلى الفكرة الإسلامية ... فهناك و ليس في مكة بداية و مصدر النظام الإسلامي الاجتماعي كله ... لقد بدأ الإسلام صوفياً و أخذ يتطور حتى أصبح
دولة )) (1) .
و يجمع الرئيس بين الصوفيَّة و عموم الواقفين في وجه الإسلام فيقول محذراً : (( لقد انشطرت وحدة الإسلام على يد أناس اختزلوا الإسلام إلى دين مجرد أو إلى صوفية ... ذلك لأن المسلمين عندما يهملون دورهم في هذا العالم ... تصبح الدولة قوة عريانة لا تخدم إلا نفسها ، في حين يبدأ الدين ( الخامل ) يجر المجتمع نحو السلبية و التخلف ، و يشكل الملوك و الأمراء و العلماء الملحدون ، و رجال الكهنوت و الفرق الصوفية ، و الشعراء السكارى الوجه الخارجي للانشطار الداخلي الذي أصاب الإسلام )) (2) .
و قريباً من هذا المذهب يقف الأستاذ حسين جوزو ، حيث يقول : (( لا يمكننا التسليم بقول الصوفيَّة : إن العلم يمكن تحصيله بطريق الكشف ... لأنَّه في الوقت الذي كانوا يذكرون فيه الكشف و الكرامات الواقعة على أيدي بعض المشائخ ، و منها إحياء الموتى (!) كان العالم الإسلامي يتعرَّض لصنوف المحن و الشدائد .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 279 .
(2) ... الإسلام بين الشرق و الغرب ص : 287 .

(7/25)

---

ألم يكن غزو المغول و وحشيَّتهم ، و الحروب الصليبيَّة ، و العدوان الإسرائيلي فرصةً مواتية لإظهار حقيقة الكشف و قيمة الكرامات !!
إنَّ ذلك لم يتم بل بقيت الخرافات و الحكايات المختلقة عن الكشف و الكرامات ، مجرَّد روايات لا تزال تروى إلى اليوم في المجتمعات المتخلِّفة )) (1) .
و من هذين المنطلقين وقف عدد من الكتَّاب المسلمين من أبناء البوسنة في وجه المد الصوفي الكاسح ، و لكن جهودهم لم تكن كافية لوقف مده ، أو الحد من انتشاره .
و لا يعني هذا أنه استمرَّ في الانتشار ، بل على العكس من ذلك ، كاد التصوف يتلاشى نهائيَّاً من الوجود في المجتمع البوسنوي ، حيث نفر المسلمون منه كما نفروا من كلِّ ما يمت إلى الإسلام بصلة بتأثير حملات التغريب التي قام بها الشيوعيُّون بين مسلمي يوغسلافيا عامة و مسلمي البوسنة على وجه الخصوص .
فلقد اختفت الطرق الصوفيَّة حينما اختفت المدارس الشرعية ، و لوحق مشائخها و مرشدوها عندما لوحق علماء يوغسلافيا و مفكروها ، و حوت السجون الجميع دون تفريق ، أمَّا التكايا و الزوايا فقد آلت إلى حالٍ لا تختلف كثيراً عن الحال التي آلت إليها المساجد و المصلَّيات ، فأغلق الغالب منها ، و حول بعضها إلى مرافق عامة كالمتاحف و اصطبلات الخيول ، أمَّا ما تبقى منها فرُصد روَّاده من المسلمين ، و ضيِّق عليهم حتى حصروا في ثلَّة من المشائخ الرسميين ، و العجزة , و كبار السن .
__________
(1) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 153 .

(7/26)

---

هذه هي الحال التي كانت عليها الصوفيَّة في البوسنة و الهرسك منذ العهد العثماني ، و حتى نشوب الحرب الأخيرة التي آذنت بعودة جديدة للإسلام ، كان من بين مظاهرها عودة البعض إلى التصوُّف من جديد ، و من هؤلاء طلاَّب علم لقيت بعضهم في دمشق و القاهرة ، و علمت منهم أنَّ المشيخة الإسلاميَّة قد ساعدتهم على الرحلة في طلب العلم و التتلمذ على مشائخ الصوفيَّة في العالم العربي بعد أن شعرت بقوَّة المد السلفي في البوسنة الذي ترفده هيئات خيرية ، و جامعات سلفيَّة في منطقة الخليخ العربي و خارجه .
كما لقيت في دمشق و حلب طائفة من دعاة البوسنة المعاصرين يتتلمذون على بعض مشائخ الصوفيَّة في دمشق ، و يدرسون فيما يدرسون كتاب ( الرسالة القشيريَّة ) في التصوُّف ، و منهم الدكتور شفيق كورديتش أستاذ الحديث النبوي و علومه في الأكاديمية الإسلاميَّة في زينتسا ، و الحافظ خليل مهتيتش مفتي وسط البوسنة السابق ، علماً بأنَّهما و من كان معهما يُحسبون في البوسنة على الاتجاه السلفي ، و قد أوذي بعضهم بهذه الذريعة .
انتشار البدع في حياة مسلمي البوسنة و الهرسك
لا يخلو مجتمعٌ يعاني من الجهل بالدين و البعد عن تعاليمه الحقة ما عاناه و يعانيه المجتمع البوسنوي المسلم من شيوع البدع و انتشار الخرافات بين أفراده ، و كفى للدلالة على ذلك أنَّ من البوشناق من خلطوا بين الأديان في بعض مراحل تاريخهم ، فخرجوا بعقائد لم يسبقوا إليها .
و هذا أخطر بكثير من شيوع البدع التي قد تكون في فروع الدين ، و ليس بالضرورة أن تكون مكفِّرة مخرجةً من الملَّة .
و شأن البوسنة في ذلك شأن سائر ولايات الدولة العثمانيَّة ، فما من بدعةٍ ظهرت في دار الخلافة إلاَّ و كان لها وجود - متفاوتٌ في حجمه - في مختلف أنحاء السلطنة .
و من البدع التي لها وجود ملحوظٌ في البوسنة و الهرسك أكتفي بذكر ما هو لافتٌ واسع الانتشار :

(7/27)

---

? المبالغة في الاهتمام و العناية بالأضرحة و قبور الصالحين ، و بناء القبب عليها و اتخاذها مساجد تنشر في كلِّ مكان ، و يعيَّن عليها قيِّمون ، و تخصَّص لها أوقاف ، و تجبى إليها نذور و قرابين .
و ربَّما كان بناء القباب على القبور بحرصٍ على تنفيذ وصيَّة من صاحب القبَّة نفسه ، و للتمثيل على ذلك تحسن الإشارة إلى وقفيَّة المحسن سنان بيك في بلدة جاينتسة ( Cajnice ) التي جاء فيها : (( أوصى الواقف ابنه سليمان أن يبني له ضريحاً من الحجر من موارد نقوده الموقوفة ، كما أوصى أن يعيَّن في ضريحه حارسٌ و فرَّاش ، و قرَّاءٌ للقرآن ، و مشرف على هؤلاء الموظَّفين )) (1) .
كما (( كان الواقف كثيراً ما يوصي بدفنه بجانب مؤسَّساته الخيريَّة ، مع أهله و أقربائه ثمَّ أصحاب المحلَّة المشهورين .
و بجانب الجوامع الكبيرة كان مؤسسوها يبنون المقابر الخاصَّة على شكل أضرحةٍ تسمى في البوسنة ( تربةً ) ، و هي عبارة عن بناء صغير مكشوفٍ أو مسقوفٍ ، و هندسته في الغالب مأخوذة من فن المعمار العثماني .
و هناك عددٌ غير قليل من هذه الأضرحة في البوسنة حول المساجد و الزوايا ، و غيرها من المؤسَّسات الدينية ، دُفنت فيها شخصيَّات من الطبقات المختلفة .
كما بني عدد من الأضرحة الخشبيَّة المسقوفة التي بناها الناس للأفراد الذين استُشهِدوا في الدفاع عن الإسلام ، أو شيوخ الطرق الصوفيَّة أو مريدوهم أو
العلماء .
و لم تكن تمضي سوى مدَّة قصيرة حتى تشيع بين الناس الحكايات أو الأساطير حول أصحاب هذه الأضرحة ، حتى تصبح موضع الزيارات و الاحتفالات الشعبيَّة التي تقام حول بعضها .
و حسب الروايات المحلِّيَّة فإنَّ كثيراً من الأضرحة القديمة يرجع إنشاؤه إلى أيَّام الفتح العثماني للبوسنة )) (2) .
__________
(1) ... نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ، ص : 216 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 191.

(7/28)

---

و لم يحدَّ من انتشار الأضرحة و الغلو في أصحاب القبور موقف بعض العلماء المتأخرين ، حتى و إن اعتبروا بعض ما يجري عند الأضرحة و المزارات شركاً مخرجاً من الملَّة ، كقول الأستاذ حسين جوزو : (( لا أثر للاختلاف في التسمية ، فقد كانت الأوثان في عصر النبوَّة تسمى لات و عزَّى ، و نحو ذلك ، و تسمى اليوم مزاراً أو ضريحاً أو مرشداً أو تميمة ، أو غير ذلك ، و كلُّها أوثان ، لأنَّ الناس يقصدونها لطلب المدد ، و يسألونها الشفاعة )) (1) .
ربَّما لما عرف عن المشائخ المعارضين لما يجري عند الأضرحة و المزارات من تجاوزات ، و أفعال مخالفة للشرع الحنيف ، من سكوتٍ عن منكرات كانت شائعة في زمانهم ، أو ممالأة للحكم الشيوعي الذي عاصروه .
أو لأنَّ هذه الدعوات جاءت متأخرةً جداً ، و بعد أن فقد كثيرٌ من المسلمين أبسط مظاهر انتمائهم إلى الإسلام ، ممَّا جعل المتعلِّقين بالأضرحة لا يعرفون من الإسلام إلاَّ تعلُّقلهم و استغاثتهم بالأموات ، ظناً منهم أنَّ هذا السلوك هو ما تبقى من الإسلام ، و يجب عليهم أن يتمسَّكوا به مهما اشتدَّت المعارضة لهم أو تعالى النكير عليهم .
? عُرف عن أهل البوسنة بالإضافة إلى غلوِّهم في الصالحين ، و اهتمامهم المفرط بأضرحة الأولياء ، تمسُّكهم ببعض المظاهر البدعيَّة في دفن موتاهم ، و من
ذلك (2) :
? نقش رموز مختلفةٍ على قبور موتاهم مثل الهلال و النجوم و السيف و القوس ، و في بعض الأحيان أجزاء من جسم الإنسان كالرأس و اليد ، و ما إلى ذلك .
? و جود المقابر القديمة للمسلمين بالقرب من مقابر النصارى ، الأمر الذي يستدلُّ به بعض الكتَّاب على أنَّ أصحابها من حديثي العهد بالإسلام كانوا يحرصون على البقاء على مقربة من أقربائهم النصارى حتى بعد الموت .
__________
(1) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 150 .
(2) ... نياز شكريتش : انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك ص : 190 ، 191 .

(7/29)

---

? حرص المسلمين البوشناق على دفن موتاهم حول المساجد .
? الوصيَّة بقراءة القرآن ( و خاصَّة أم الكتاب ) لقاء أجرٍ ماديٍ معلوم ، و ثمَّ جعل ثواب القراءة هبةً للميِّت ، و قد كان هذا لدى البشانقة من الكثرة بمكان ، حيث كان يكتب في الوصايا ، و يصرف عليه من الأوقاف التي خلَّفها الميِّت ، أو من أوصى بالقراءة له ، و أمثلة هذا كثيرة في البوسنة ، و منها :
- جاء في وقفيَّة درويش بايزيد آغا الموستاري تخصيص أربعة دراهم يوميَّاً لفرَّاش الجامع لقاء قيامه بالتنظيف و قراءة الفاتحة لروح الواقف (1) .
- و جاء في وقفيَّة خدا وردي ابن علي المعروف باسم محمد بيك غلام شاهي ، تعيين خمسة قرَّاء يقرأون القرآن لروح الواقف يوميَّاً ، لقاء درهمٍ و نصف لكلِّ واحدٍ منهم ، و درهمين لرئيس القرَّاء يوميَّاً . كما وقف على قراءة القرآن على قبر أخيه ثمانيةً و أربعين درهماً سنويَّاً ، و لقراءة القرآن لروح زوجته شريفة بنت أوكوز مثل ذلك (2) .
- و جاء في وقفيَّة الحاج مصطفى آغا كزلر آغا في مدينة يايتسة ( Jajce ) حيث عيَّن قرَّاءاً لتلاوة القرآن الكريم لروح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و لروح الواقف و أقربائه ، و خصًّص له من وقفه ثلاثةً و عشرين درهماً ، كلَّ يوم (3) .
__________
(1) ... انظر : وقفيَّة إبراهيم باشا ، المحفوظة بمكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو ضمن سجلِّ الوقفيَّات رقم (1) ص : 66 .
(2) ... انظر : وقفية خُدا وردي بن علي ( المحفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم 110 ) .
(3) ... انظر : وقفية الحاج مصطفى آغا كزلر آغا ( المحفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو تحت رقم
263 ) .

(7/30)

---

? من كبريات البدع ، و أوسعها انتشاراً في البوسنة و الهرسك ما يُعرف عند البشانقة باسم ( الحج الأصغر ) (1) ، حيث يؤُمُّ البوشناق المسلمون بمختلف طبقاتهم الاجتماعية بلدة آيفاتيفيتسا ( Ajvatovica ) ، قرب مدينة آقحصار الشهيرة ، في يومٍ محدَّدٍ من كلّ عام تحت تغطية إعلاميَّة واسعة ، و تشجيعٍ كبيرٍ من المشيخة الإسلاميَّة ، و رئاسة العلماء ، و السلطات الرسميَّة في البلاد .
و في محفل عظيم ينظم في ذلك المكان بحضور عشرات الآلاف ، تختلط المشاعر القوميَّة و الدينية لدى البوشناق ، فبينما يشهد بعضهم هذه المناسبة باعتبارها موسماً من مواسم الخير ، و من مظان البركة و القبول ، يستغل الساسة و رجال الحكم تجمع الناس لإثراء الانتماء القومي البوشناقي ، و الحفاظ على وحدة هذا الشعب الصغير .
و هكذا يتواتر الساسة ، و رجال المشيخة الإسلاميَّة علماء و مدرِّسين و أئمة مساجد و طلبةً في الكليَّات و المعاهد العليا و المدارس الإسلاميَّة ، من أقطار البوسنة و بلدان مجاورة منها صربيا ، و كرواتيا ، و ألبانيا ، و غيرها ، على حضور هذه المناسبة ، التي يطلقون عليها أسماء من قبيل : يوم الدعاء المقدَّس ، و الاجتماع الديني و يتجرَّأ بعضهم فيسمي المكان ( كعبةً مصغَّرةً ) ، فضلاً عن تسمية المناسبة عند العامَّة بالحج الأصغر ، كما أسلفنا .
__________
(1) ... انظر : مجلَّة الصف ، العددان ( 8 و 19 ) .

(7/31)

---

و لهذه البدعة أصل من الخرافة لم يوثِّقه أحدٌ من علماء البوسنة ، و هو كما أخبرني به غير واحدٍ ممَّن يشهدون المناسبة ، و منهم الشيخ الحافظ خليل مهتيتش ، أنَّ أهل تلك البلدة قنطوا ذات يومٍ ، و تأخَّر عليهم القطر من السماء ، و لم يرفع عنهم العناء إلا عقب رؤيا رآها أحد الأولياء المعروفين في تلك المنطقة ، و هو أيفاز ديدو ، بعد أن توجَّه إلى الله بالدعاء ليسقي قومه ، ثمَّ صلَّى الفجر و اضطجع ، فرأى فيما يراه النائم أنَّ كبشين ينتطحان في موضع معلوم من القرية و بينهما صخرة عظيمة تتفتت فينبع الماء من تحتها ، ثمَّ أفاق مذعوراً ، و قصد المكان الذي رآه و هو نائم فإذا بالماء يتدفَّق .
و من يومها اتخذ البشانقة المكان عيداً يتجمَّعون فيه مرَّة في العام عند الضحى فيدعون الله ، و يردِّدون أذكاراً خاصَّةً بهذه المناسبة ، حتى أذان الظهر ، حيث يصلِّي من كان منهم من أهل الصلاة ، ثمَّ ينصرفون .
و إلى جانب المشروع من العبادات و الأذكار يتوجَّه جلُّ الحضور إلى القبور بالدعاء و التبرُّك و التوسُّل ، بينما ينزع بعضهم من حجارة الجبل ، و يغترفون من تربته ما يقوون على حمله ، التماساً للبركة و إبراء المرضى ، و قضاء الحوائج .
و يجري ذلك كلُّه اليوم في جوٍّ مشحون باختلاطٍ الرجال بالنساء ، و تبرُّج الفتيات ، ممَّا يجرِّد المناسبة من صفتها الدينيَّة ( المبتدعة ) التي كانت عليها في الأصل .

(7/32)

---

و قد حاول بعض الدعاة الشبَّان من أبناء البوسنة التصدِّي لهذه البدعة و لكنَّهم أخفقوا ، كما أخفق آخرون تجريدها من الصفة الدينيَّة لتخفيف النكير على ممارسيها (1) ، لأنَّ ما استقرَّ في أذهان البوشناق عبر مئات السنين يستحيل أن يتلاشى أمام نكير الأفراد ، أو معارضة من يسمِّيهم خصومهم بالشبَّان المتهوِّرين ، و يتَّهمونهم بالسلفية و التكفير و نحو ذلك .
انتشار البدع و خطره على التمسك يالسنة النبويّة
مما لا ريب فيه أنَّ من آثار شيوع البدع بين المسلمين إماتة السنن و تعطيل العمل بها فيما بينهم .
لذلك يذهب كثير من العلماء إلى تعريف البدعة بأنها ما قابل السنة ، و يقولون : إن البدعة هي خلاف السنة ، فما خالف النصوص فهو بدعة ، باتفاق المسلمين (2) .
و هذا المذهب يكتسب وجاهة خاصة من علاقة التضاد بين السنة و البدعة ، فالفعل الواحد ذاته ، لا يمكن أن يكون بدعة و سنة في وقت واحد .
لأن السنة جاءت بذم البدع ، و دعت إلى الإعراض عنها ، و محاربتها ، و التبرئ منها و من أهلها ، فلا يمكن أن تقوم بدعة قبالة السنة و ؛ لأن القلب لا يتسع إلى الأمر و نقيضه .
__________
(1) ... من الاقتراحات التي تقدَّم بها بعض المعاصرين بهذا الخصوص ؛ اقتراح الشيخ نصرت أفندي ، الذي أيده عدد من الدعاة الشباب أمثال زهدي عادلوفيتش ، و شفيق كرديتش ، بإجراء تغيير داخلي في هذه الظاهرة بجعلها ذات صبغة عسكريَّة جهاديَّة تستغل في تجنيد الشبَّان و تدريبهم على حمل السلاح ، و إعدادهم للجهاد في سبيل الله ، بدلاً من إلغائها بالكلِّيَّة ، لأنَّ ذلك قد يثير فتنةً ، و فرقة بين مسلمي البوشناق .( الباحث ) .
(2) ... انظر : السنة و البدعة ، للحضرمي ، ص : 104 .

(7/33)

---

فكلما شاعت البدع ، انزوت السنن ، حتى تموت السنن ، و تفشوا البدع (1) ، لأنه ما ظهرت بدعة إلا و ماتت سنة من السنن ، في مقابلها و ما أشيعت إلا بعد أن تخلى الناس عن السنة الصحيحة ، و فسدت نفوسهم ، فكانت البدعة كالعلامة الدالة على ترك طريق السنة (2) .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : (( لا يأتي على الناس زمان الإ أحدثوا فيه بدعة ، و أماتوا فيه سنة ، حتى تحيا البدع و تموت السنن )) (3) .
و كان محمد بن سيرين يقول : ( ما أحدث رجل بدعة فراجع السنة ) ، و في رواية : ( ما أخذ رجل ببدعة فراجع سنة ) (4) .
__________
(1) ... انظر : مجموع الفتاوى : 20 / 163 .
(2) ... البدعة و المصالح المرسلة ، لتوفيق الواعي ، ص : 210 .
(3) ... أخرجه الطبراني في " الكبير " 10 / 319 ، و ابن وضاح في " البدع " ص 25 – 26 ، و ابن بطة في
" الإبانة " 1 / 176 ( 10 ) ، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 124 و 125 ) من طرق عن عبد المؤمن بن عبيد الله ، عن مهدي بن أبي مهدي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - به . و في بعض ألفاظه :
( ما من عام إلا و تظهر فيه بدعة ، و تموت فيه سنة ، حتى تظهر البدع و تموت السنن ) .
قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 1 / 188 : ( رواه الطبراني في الكبير ، و رجاله موثقون ) .
قلت : رجاله كلهم ثقات ، سوى مهدي بن أبي مهدي ، و هو : ابن حرب الهجري ، روى عنه اثنان ، و قال ابن معين : ( لا أعرفه ) . و ذكره ابن حبان في " الثقات " ، و صحح ابن خزيمة حديثه . كما في " تهذيب التهذيب "10 / 324 .
و قال فيه ابن حجر في " التقريب " ( 6928 ) : ( مقبول ) .
(4) ... أخرجه الدرامي ( 208 ) في المقدمة ، باب كراهية أخذ الرأي ، و الهروي في " ذم الكلام " ( 756 ) ، من طريق أبي إسحاق الفزاري ، عن ليث ، عن أيوب ، عن ابن سيرين به .
و أورده السيوطي في " الأمر بالاتباع " ص 17 ، و أبو شامة في " الباعث " ص 16 .

قلت : و رجاله ثقات سوى ليث ، و هو ابن أبي سليم " ضعيف " كما سبق .

(7/34)

---

و قد يكون اعتماد من قرن بين شيوع البدع ، و موت
السنن على ما روي عن غضيف بن الحارث (1) ، قال : بعث إليَّ عبد الملك بن

مروان (2) فقال : يا أبا أسماء إنا قد جمعنا الناس على أمرين ، قال : و ما هما ؟ قال رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة ، و القصص بعد الصبح و العصر ، فقال : أما إنهما مثل بدعتكم عندي ، و لست مجيبك إلى شيء منهما ، قال : لم ؟ قال : لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ما أحدث قوم بدعة ، إلا رفع مثلها من السنة )) (3) .
__________
(1) 4 ... غضيف بن الحارث - رضي الله عنه - ، هو : السكوني الكندي ، و يقال الثمالي ، أبو أسماء الخمصي ، مختلف في صحبته ؛ و الراجح ثبوتها ، و إنما و قع الخلاف بسبب جمع بعضهم بينه و بين غطيف بن الحارث .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 7 / 429 ، تاريخ أبي زرعة الدمشقي 388 ، 603 ، 604 ، معجم الطبراني الكبير 18 / 264 ، تهذيب الكمال 23 / 112 ، سير أعلام النبلاء 3 / 453 .
(2) 1 ... عبد الملك بن مروان ، هو : ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية ، الخليفة الفقيه ، أبو الوليد الأموي ، تملك بعد أبيه الشام و مصر ، ثم حارب ابن الزبير الخليفة ، و قتل أخاه مصعباً في و قعة مسكن ، و استولى على العراق و جهز الحجاج لحرب ابن الزبير ، فقتل ابن الزبير سنة 72 هـ / 691 م ، و استوثقت الممالك له . توفي سنة 86 هـ / 705 م .
انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 5 / 223 ، تاريخ بغداد 10 / 388 ، سير أعلام النبلاء 4 / 246 ، ميزان الاعتدال 2 / 664 ، البداية و النهاية 8 / 260 و 9 / 61 .
(3) ... إسناده ضعيف :

أخرجه أحمد في " المسند " 4/105 ، و البزار في " مسنده " ( 1 / 82 – كشف ) ، و الطبراني في " الكبير " 18 / 99 ( 178 ) ، و ابن قانع في " معجم الصحابة " 2 / 316 ( 855 ) ، و ابن بطة في " الإبانة الكبرى " 1 / 176 ( 10 ) ، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " 1 / 90 ( 121 ) من طرق عن أبي بكر بن أبي مريم الغساني ، عن حبيب بن عبيد ، عن غضيف بن الحارث به .
و صحف اسم ( غضيف ) في المعجم الكبير للطبراني ، و قد نبه على ذلك ابن حجر في " الإصابة "
5 / 276.
قال ابن حجر في " الفتح " 13/ 253 : ( و قد أخرج أحمد بسند جيد ، عن غضيف ..) فذكره .
قلت : و فيه نظر ؛ لما سيأتي .
و نقل المناوي في " فيض القدير " 5 / 412 ، 471 عن المنذري ، قال : ( سنده ضعيف ) .
و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " 1 / 188 : ( رواه أحمد و البزار ، و فيه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم و هو منكر الحديث ) .
قلت : و مدار الحديث عليه ، و قال ابن حجر في " التقريب " ( 7974 ) : ( ضعيف ، و كان قد سرق بيته فاختلط ) .

(7/35)

---

فتمسك بسنة خير من إحداث سنة .
و هذا الحديث لا يسلم من طعن ، فلا حجة فيه ، على أن المعنى المراد منه صحيح تشهد له عمومات الأدلة الشرعية .
و قال حسان بن عطية (1) : (( ما ابتدع قوم في دينهم بدعة إلا نزع الله مثلها من السنة ثم لا يردها عليهم إلى يوم القيامة )) (2) .
و إذا أريد للسنة أن تحيا فلا بد في المقابل من إماتة البدعة ، فكما أن هجر السنة يحيي البدع ، لا ريب أن التمسك بالسنة يميتها .
قال شيخ الإسلام : (( إن هجر ما وردت به السنة ، و ملازمة غيره قد يفضي إلى أن يجعل السنة بدعة و المستحب واجباً )) (3) ، و كفى بهذا خطراً على الإسلام ، و جناية على الشريعة .
و قد حرص سلفنا الكرام على التصدي لكل ما من شأنه أن يفتح الباب أمام إشاعة البدع ، و إماتة السنن ، و كفى مثالاً على ذلك أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان ينهى الإماء عن لبس الجلباب و التقنع به ، و يضرب على ذلك ، فقد روي عن أنس - رضي الله عنه - ، أنه قال : (( رأى عمر أمة لنا مقنعة ، فضربها ، و قال : لا تشبهن
بالحرائر )) (4) .
__________
(1) 1 ... حسان بن عطية ، هو : الإمام الحجة أبو بكر المحاربي مولاهم ، الدمشقي ، أحد العباد ، تابعي روى عن أبي أمامة الباهلي ، و ثقه أحمد ، و ابن معين .
انظر ترجمته في : الجرح و التعديل 3 / 236 ، حلية الأولياء 6 / 70 ، سير أعلام النبلاء 5 / 466 ، تهذيب التهذيب 2 / 251 .
(2) 2 ... أثر حسان صحيح :
أخرجه الدارمي ( 99 ) في مقدمة " سننه "، و ابن وضاح في " البدع " ص 44 ، و ابن بطة في " الإبانة الكبرى " ( 228 ) ، و أبو نعيم في " الحلية " 6 / 73 ، و اللالكائي في " شرح أصول الاعتقاد " ( 129 ) ، و الهروي في " ذم الكلام " ( 913 ) من طرق عن الأوزاعي ، عنه .
(3) 3 ... مجموع الفتاوى 22 / 67 .
(4) ... صحيح :
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " 2 / 41 عن و كيع ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس - رضي الله عنه - به .

قلت : و إسناده صحيح ، رجاله ثقات أعلام ، رجال الشيخين . =
= ... و تابع شعبة : معمر عند عبد الرزاق في " المصنف " 3 / 136 ( 5064 ) ، و له طرق أخرى عند عبد الرزاق و ابن أبي شيبة .
و قال ابن حجر في " الدراية في تخريج أحاديث الهداية " 1 / 224 : ( أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح ) .
و قال البيهقي : ( الآثار عن عمر بذلك صحيحة ) .
و قال ابن المنذر : ( ثبت أن عمر قال لأمة رآها مقنعة : اكشفي رأسك ، و لا تشبهي بالحرائر ، و ضربها بالدرة ) . انظر : إرواء الغليل للألباني 6 / 203 .

(7/36)

---

و قال أنس - رضي الله عنه - أيضاً : (( كن إماء عمر - رضي الله عنه - يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثديُّهن )) (1) .
قال الإمام الطرطوشي رحمه الله (2) : فهموا أن مقصود الشرع المحافظة على حدوده ، و أن لا يظن الناس أن الحرة و الأمة في الستر سواء ، فتموت سنة ، و تحيا بدعة . اهـ (3) .
فانظر رحمك الله إلى ورع القوم و قد أخذوا الإسلام غضاً طرياً ، كيف كانوا يخافون على السنة و يخشون عليها من الزيادة و اللبس ، و قف حيث وقفوا فإنك في زمن عزَّت فيه السنن .

جهود علماء البوسنة و دعاة الإسلام فيها في إحياء السنن و التصدي للبدع
إذا أريد للسنة أن تنبعث من جديد في البوسنة و الهرسك ، و أن يعزَّ أهلها ، و يظهروا على من ناوأهم ، و يصدعوا بدعوتهم في وجوه المخالفين ، فلا بد لهم من أن يأتموا بالسلف الصالح - رضي الله عنهم - في التمسك بالسنة و الاعتصام بها ، و التخلي عن البدع و البراءة من أهلها , و قد كان لسلفهم مواقف جليلة في هذا المجال , ومنها :
موقف الشيخ حسن كافي من أهل الأهواء و البدع
__________
(1) ... إسناده جيد :
أخرجه البيهقي في " السنن الكبرى " 2 / 227 من طريق حماد بن سلمة ، حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس ، عن جده أنس - رضي الله عنه - به .
و قال البيهقي : ( الآثار عن عمر بذلك صحيحة ) .
(2) 2 ... الطرطوشي ، هو : محمد بن الوليد بن خلف ، أبو بكر الأندلسي ، الفقيه المحدث ، عالم الإسكندرية ، و طرطوشة : هي آخر مدن المسلمين من شمالي الأندلس ، الإمام الزاهد ، القدوة الفقيه ، شيخ المالكية ، دين ورع ، صاحب رحلة ، توفي بالإسكندرية سنة 520 هـ / 1126 م .
انظر ترجمته في : الصلة لابن بشكوال 2 / 575 ، بغية الملتمس ص 135 – 139 ، معجم البلدان 4 / 30 ، وفيات الأعيان 4 / 262 – 265 ، سير أعلام النبلاء 19 / 490 ، حسن المحاضرة 1 / 452 .
(3) ... الحوادث و البدع ، للطرطوشي ، ص: 114 .

(7/37)

---

عرف الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله تعالى و أتباعه في البوسنة بالتمسك بمنهج السلف الصالح في هذا المجال ، و يحسن هنا أن نشير إلى موقفهم هذا ليكون نبراساً يتأسى به من بعدهم .
لقد أكَّد الشيخ حسن كافي رحمه الله في موقفه من أهل الأهواء و البدع على عدة أمور ، تعتبر بحقٍ معالم رئيسة في ما يعتقده الشيخ في هذا الباب ، و من أبرز هذه المعالم :
1 ) البراءة من البدع و أهلها .
2 ) تقسيم البدع إلى مكفِّرة و غير مكفرة .
3 ) الحكم على الظواهر ، و ترك السرائر إلى الله تعالى .
4 ) اعتقاد إمكان اجتماع السنة و البدعة ، و الخير و الشر ، في الشخص الواحد ، و بالتالي فهو يستحق الولاء و البراء معاً بمقدار ما فيه من موجب كلٍّ منهما .
5 ) التفريق بين الكرامات ، و بين ما يقع على أيدي أهل البدع من خوارق العادات .
و فيما يلي أقتطف من كلام الشيخ رحمه الله ما يؤكِّد التزامه بهذه القواعد ، و الدعوة إلى التزامها قولاً و عملاً :
يقرر الشيخ رحمه الله أن أهل السنة يحكمون على أهل المعاصي ، و الأهواء و البدع ، بما ظهر من أحوالهم ، و يوكلون سرائرهم إلى من يعلم السرَّ و أخفى ، و يذهب مذهبهم في ذلك .
و في هذا المعنى جاء قول الإمام الطحاوي رحمه الله : (( و نسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ، ما داموا بما جاء به النبيُّ معترفين ، و بكلِّ ما قال و أخبر
مصدِّقين )) ، و قول شارح ( الطحاوية ) الشيخ حسن كافي : (( المراد بأهل القبلة من يدَّعي الإسلام ، و يستقبل الكعبة ، و لم يكذِّب بشيءٍ مما جاء جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، و إن كان من أهل الأهواء ، أو من أهل المعاصي ... فنراعي ظواهرهم ، و نكل إلى الله ضمائرهم )) (1) .
... و لكن هذا القول ليس على إطلاقه ، بل هو مُقيَّدٌ بما إذا كانت البدعة غير مكفِّرة ، و لذلك عقَّب على كلامه و كلام الماتن المتقدم ، بقوله :
((
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 183 .

(7/38)

---

و في قول الشيخ إشارةٌ إلى أنَّ مجرَّد التوجه إلى قبلتنا ، لا يدلُّ على حقيقة الإيمان فإنَّ كثيراً من الناس يتوجهون إلى قبلتنا ، و ليسوا على ديننا ، كالغلاة الذين يدَّعون نبوة علي - رضي الله عنه - ، و كمن يدعي منهم أنه إله ، و كالقدريَّة الذين يزعمون وجود كثيرٍ من الأشياء من غير مشيءة الله ، و كمن يدَّعي الخالقيَّة لكلِّ فاعلٍ مختار ، و كمن يزعم أنَّ صانع العالم جسم على صورة البشر ، و كمن يدعي أنَّ المحبة تزيل التكليف و كمن يقول : إنَّ لله حلولاً و اتحاداً بالأنفس ، و نحو ذلك من أقاويل أهل الضلالة و الإلحاد )) (1) .
و ينكر رحمه الله على غلاة الصوفية و جهالهم ، فساد أحوالهم و فعالهم ، مع زعمهم أنهم أهل كرامة ، و سالكون سبل الولاية ، و هم في غاية البعد عنه ، فيقول رحمه الله :
(( أما الذين يتعبَّدون بالرياضات و الخلوات ، و يتركون الجمع و الجماعات فهم من الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا ، و هم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً ، قد طبع الله على قلوبهم ، و كذلك الذين يُصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالُّون ، إذ ليس للإنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب زوال عقله ، و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن )) (2) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 183 ، 184 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 264 – 265 .

(7/39)

---

و كلُّ من ادعى الكرامة ، و لم يسلك سبيل الاستقامة ، فهو دعيٌّ ، لأنه (( لا يصل أحد إلى الله و رضوانه و جنته و كرامته ، إلا بمتابعته الرسول ظاهراً و باطناً فمن لم يكن مصدقاً له فيما أخبر ، و ملتزماً لطاعته فيما أمر ، في الأمور الباطنة التي في القلوب ، و الظاهرة التي على الأبدان ، لم يكن مؤمناً ، فضلاً عن أن يكون وليَّاً و لو طار في الهواء ، و مشى على الماء ، و أنفق من الغيب ، و أخرج الذهب من الجيب ، فإنه من الأحوال الشيطانية ، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى ، المقرِّبة من سخطه و عذابه )) (1) .
و هؤلاء المتنكبون عن طريق الهدى ، يجب أن لا يُغترَّ بما قد يجري على أيديهم من أحوال ظاهرها خرق العادة ، فهم إلى الأحوال الشيطانية مستدرجون ، و عن الشريعة الربَّانية زائغون ، و على هذا المعنى يَحمل الشيخ حسن كافي رحمه الله قول عبد الله بن المبارك :
و هل أفسد الدين إلاَّ الملوك و أحبار سوءٍ و رهبانها
فيقرر أن الرهبانية في هذه الأمَّة ، يمثلها أهل الجهالة و الضلالة من المتصوفة ، بقوله :
(( الرهبان هم جهَّال الصوفيَّة ، المعترضون على حقائق الإيمان و الشرع بالأذواق ، و المواجيد ، و الخيالات الفاسدة ، و الكشوفات الباطلة الشيطانية ، المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله ، و إبطال دينه الذي شرعه على لسان نبيِّه ... و قد قال أصحاب الذوق : إذا تعارض الذوق و الكشف ، و ظاهر الشرع قدَّمنا الذوق و الكشف . نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين ، و العصمة بالله ربِّ
العالمين )) (2) .
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 266 .
(2) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 153 .

(7/40)

---

... و يُقابل أهل الضلال و البدع ، أهلُ السنة و الجماعة ، و هم الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة (1) ، التي لم يُغفل الشيخ ذكرها ، و بيان صفات أهلها ، ليحظى من وفَّقه الله بنهج نهجهم ، و الردّ إلى ما كانوا عليه قبل أن يفترقوا ، و هم : (( الذين اتبعوا النبي - صلى الله عليه وسلم - و كانوا على ملَّته ، و دانوا بها ، و دعوا سائر الأمم إليها حتى صار إجماعهم حجة من حجج الله ، موجبةً للعلم قطعاً من الصحابة و التابعين و من بعدهم )) (2) .
و كما تجب البراءة من أولئك الأدعياء و بغضهم ، تجب موالاة هؤلاء الأصفياء ، و حبهم .
قال حسن كافي الآقحصاري في شرح نص الطحاويَّة : ( نحب أهل العدل و الأمانة ) :
(( و هم أهل السنة و الجماعة ، و من سلك مسلكهم من المسلمين ، و المتمسكون بالعدل من ولاة أمور الدين ، فمحبتهم من كمال الإيمان و تمام العبوديَّة ، لأنها تتضمن محبة الله و محبة رسوله ، لأن الله يحب المحسنين و يحب التوابين ، و يحب المتطهرين ، و من كمال محبة الله للعبد أن يحب العبد من أحبَّه الله ، فإن المحب يحب ما يحب محبوبه ، و يبغض ما يُبغضه ، و يوالي من يواليه ، و يعادي من يعاديه ، فهو موافق لمحبوبه في كلِّ حال )) (3) .
و قال في شرح نص الطحاوية : ( نُبغض أهل الجور و الخيانة ) :
(( و هم أهل الخلاف و العصيان ، و الجائرون من الولاة ، و الله تعالى لا يحب الخائنين ، و لا يحب المفسدين ، و لا يُحب المستكبرين ، فنحن لا نحبهم ، بل نبغضهم موافقة لله تعالى )) (4) .
و الشيخ الآقحصاري يرى أن الولاية و العداوة ، قد تجتمعان في الشخص الواحد ، و كذلك الحب و الكره ، فيقول :
((
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 100 و 268 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 106 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 206 ، 207 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 207 .

(7/41)

---

إنَّ العبد قد يجتمع فيه سبب الولاية و سبب العداوة ، و سبب الحب و سبب البُغض ، فيكون محبوباً من وجه ، و مبغوضاً من وجه ، و الحكم
للغالب )) (1) .
... و حيث يتعذَّر على كلِّ أحد التمييز بين الصنفين ، فعلى كاهل أهل العلم ، المهتمين بالكتاب و السنة ، تقع مسؤولية مقارعة أهل الباطل ، و التصدي للمبتدعة ، و لا يقوى على القيام بهذا الواجب الكفائي ، إلا من وفَّقه الله و سدَّده ، ليكون من دُعاة السنَّة الذين من أخصِّ صفاتهم ، العلم و التثبت ، المنافيان للابتداع و التحريف.
يقول الشيخ حسن كافي رحمه الله :
(( و كلَّما بعُد العهد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - و أصحابه ظهرت البدع و كثر التحريف إلا أن الله تعالى قد منَّ على أمته بجعل علمائهم ، كأنبياء بني إسرائيل ، فلا تزال طائفة منهم قائمين على الحق ، كما قال عليه الصلاة و السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ) (2) ، فعيَّنوا طريق الفرقة الناجية ، و بينوا طريق الأمة الهادية ، ليحق الحق ، و يزهق الباطل ، و ليتميز العالم من
الجاهل )) (3) .
و يُعرِّف الشيخ حسن كافي " الولي " فيقول :
(( هو العارف بالله و صفاته ، حسب ما أمكن ، المواظب على الطاعات ، المتجنب للمعاصي و الانهماك في اللذات و الشهوات )) (4) ، و الوليُّ في نظره (( إنما يستحق الولاية و الكرامة باتباعه نبيَّه - صلى الله عليه وسلم - و اقتدائه به في طاعة الله تعالى على
شريعته )) (5) .
أما أدعياء الكرامة ، و زاعموا الولاية ، فقد عرف عن الشيخ صلابة موقفه ، في التصدي لهم ، و كشف ضلالهم ، و بيان فساد ماهم عليه ، حيث وضع الميزان الشرعي لتقييم ما هم عليه ، بعرضه على الكتاب و السنة ، فقال :
((
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 207 .
(2) ... حديث صحيح : تقدم تخريجه .
(3) ... نور اليقين ، ص : 100 ، 101 .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 252 .
(5) ... المرجع السابق ، ص : 253 .

(7/42)

---

الواجب عرضُ أفعالهم و أحوالهم على الشريعة المحمدية ، فما وافقها قُبِل ، و ما خالفها رُدَّ ... فلا طريقة إلاَّ طريقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، و لا حقيقة إلاَّ حقيقته ، و لا شريعة إلا شريعته ، و لا عقيدة إلا عقيدته ، و لا يصل أحد إلى الله و رضوانه ، و جنته و كرامته ، إلا بمتابعة الرسول ظاهراً و باطناً فمن لم يكن مصدقاً له فيما أخبر ، و ملتزماً لطاعته فيما أمر ، في الأمور الباطنة التي في القلوب ، و الظاهرة التي على الأبدان ، لم يكن مؤمناً ، فضلاً عن أن يكون وليَّاً و لو طار في الهواء ، و مشى على الماء ، و أنفق من الغيب ، و أخرج الذهب من الجيب ، فإنه من الأحوال الشيطانية ، المبعدة لصاحبها عن الله تعالى ، المقرِّبة من سخطه و عذابه )) (1) .
و يقول رحمه الله في بيان حال و حكم أدعياء الكرامة و الولاية من غلاة الصوفية و غيرهم :
(( أما الذين يتعبَّدون بالرياضات و الخلوات ، و يتركون الجمع و الجماعات فهم من الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا ، و هم يحسبون أنهم يحسنون صُنعاً ، قد طبع الله على قلوبهم ، و كذلك الذين يُصعقون عند سماع الأنغام الحسنة مبتدعون ضالُّون ، إذ ليس للإنسان أن يستدعي ما ما يكون سبب زوال عقله ، و لم يكن في الصحابة من يفعل ذلك و لو عند سماع القرآن )) (2) .
و الشيخ الآقحصاري يرى أن الولاية و العداوة ، قد تجتمعان في الشخص الواحد ، و كذلك الحب و الكره ، فيقول : (( إنَّ العبد قد يجتمع فيه سبب الولاية و سبب العداوة ، و سبب الحب و سبب البُغض ، فيكون محبوباً من وجه ، و مبغوضاً من وجه ، و الحكم للغالب )) (3) .
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 265 .
(2) ... المرجع السابق ، ص : 264 – 265 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 207 .

(7/43)

---

و إلى جانب تحذيره رحمه الله من الحوادث و البدع ، فقد كان للشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله موقف صلب في مواجهة الفرق الضالة ، و المذاهب البدعيّة ، كفرقة الحمزوية – التي سبق ذكرها و بيان موقفه منها ، و جهاده في القضاء عليها – و الرافضة التي قال عنها :
(( أصل الرفض إنَّما أحدثه منافقٌ زنديق ، قصد إبطال دين الإسلام ، و القدح في الرسول ، كما فعل بولُص (1) بدين النصارى ، و ذلك المنافق هو عبد الله بن سبأ (2) ،
__________
(1) 1 ... بولص ، هو : قس يهودي اسمه الأصلي شاؤول ، ولد في طرسوس ، و نشأ في أورشليم ، كان في أول حياته من أشد أعداء المسيحية ، يكيد لها ، ثم تظاهر بالمسيحية و ادعى الانتساب إليها بقصد التحريف فيها ، فاستطاع أن يصل إلى رتبة كبيرة عندهم ، حتى صار من الرسل الملهمين الذين ينطقون بالوحي ، فأدخل المعتقدات الباطلة في المسيحية ؛ كالتثليث ، و ألوهية المسيح ، و غير ذلك من الخرافات و التحريفات .
انظر : منهاج السنة النبوية لابن تيمية 1 / 29 ، 6 / 428 ، محاضرات في النصرانية ص 81 ، المسيحية لأحمد شلبي ص 90 .
(2) 2 ... عبد الله بن سبأ ، هو : الضال المضل ، رأس الطائفة السبئية ، من غلاة الزنادقة ، أصله من اليمن ، كان يهوديا فأظهر الإسلام ، وطاف ببلاد المسلمين ليفتنهم عن طاعة الأئمة ، دخل دمشق أيام عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، فأخرجوه ، فانصرف إلى مصر ، و جهر ببدعته ، و هو الذي قال بتأليه علي - رضي الله عنه - ، و برجعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و بأن القرآن جزء من سبعة أجزاء ، مات سنة 40 هـ / 660 م .
انظر ترجمته في : البدء و التاريخ 5 / 129 ، تهذيب تاريخ دمشق لابن بدران 7 / 341 ، ميزان الاعتدال

2 / 426 ، لسان الميزان 4 / 292 – 293 .

(7/44)

---

أراد أن يُفسد دين الإسلام ، و يُلقي الفتنة بين المسلمين ، فأظهر الإسلام و التنسك ، ثم أظهر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، حتى سعى في فتنة عثمان و قَتْلِه ، ثم لما قدم الكوفة ، أظهر الغلو في علي ، ليتمكن بذلك من اعتراضه و بلغ ذلك علياً فطلب قتله ، فهرب ، و خبره معروفٌ في التواريخ ، أخزاه الله تعالى )) (1) .
كما حذر رحمه الله من المقالات الفاسدة و أهلها الذين ابتليت بهم الأمة عبر التاريخ ، و بالغ في التحذير منهم ، و حكم بكفر من قال بخلق القرآن ، و خروجه من الملة (2) ، و كذلك من أتى بغيرها من البدع المكفرة .

تصدي أهل البوسنة و الهرسك للحوادث و البدع و أهلها في العصر الحاضر
لا بدَّ من توحيد الجهود ، و الوقوف صفاً واحداً يجمع الشباب المتحمس لدعوة أهل السنة و الجماعة ، و دعاة المؤسسات الرسمية الذين يعتبرون الحفاظ على الإسلام في تلك البلاد واجبهم الأوَّل ، فيدعوا جميعاً إلى الله على بصيرة .
و إن كان هؤلاء الدعاة الشبان قد عجزوا عن إنكار البدع منفردين ، و الجهر بإنكارها في وجه مخالفيهم من العامَّة و العلماء ( الرسميين ) على حدٍ سواء ، فإنَّ البلاد لم تخل من غيارى على الإسلام يحذِّرون من انتشار البدع و تفشِّيها ، يدرأ عنهم لوم المعارضين ، و تصدي المخالفين ، ما ألقاه الله في قلوب البشانقة من قبولٍ لهم ، و رضاً بما يصدر عنهم .
ومن هؤلاء الرئيس علي عزَّت بيك الذي تقيه مغبَّة الانتقاد و الردّ مكانته الفكرية و الاجتماعيَّة و السياسية الرائدة في البوسنة ، و هو يعتبر البدعة و الخرافة نقيضين للعلم و المعرفة ، و يدعو إلى محاربتهما ، و تسليح المسلمين بالعلم في مواجهتهما فيقول :
((
__________
(1) ... نور اليقين في أصول الدين ، ص : 251 .
(2) ... انظر : الدكتور عمر ناكيجيفيتش : حسن كافي الأقحصاري رائد العلوم العربية و الإسلامية , ص 179 نقلاً عن نسخة خطية لكتاب : روضات الجنات .

(7/45)

---

لقد أقام الإسلام حرباً على الشرك ، و قضى عليه بحركةٍ واحدة في مناطق شاسعةً من العالم ، لأنَّه وضع حداً فاصلاً بيناً بين الإيمان و الخرافة ، و لكنَّ الخرافة وجدت لها مرتعاً في بيوت و قلوب كثيرٍ من المسلمين ، ثمَّ ظهرت في صورة التمائم و الطلاسم ، و ما شابه ذلك ، لتمهد الطريق للتجارة الرابحة بالدين ، لأنَّه إذا لم يقض الدين على الخرافة قضت الخرافة على الدين .
و قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهتم بتعليم المسلمين ، حتى في أيام الحرب الضروس إذ جعل تعليم كلِّ عشرة من المسلمين فدية لأسير من أسرى بدر (1) ) (2) .
ثم يبدي تألُّمه لما آل إليه حال المسلمين اليوم من إعراضٍ عن سنَّة نبيِّهم - صلى الله عليه وسلم - ، و بعدهم عن هديه في كافَّة شؤون حياتهم ، فيقول :
(( نعم ، هناك بين المسلمين أمورٌ كثيرة تقشعرُّ منها الجلود ، و حتى غير المسلمين يدركون و يلاحظون ذلك . لو قام محمد - صلى الله عليه وسلم - من قبره ، و رأى كم بدَّل أتباعه دينه ، لتغيَّر وجهه غضباً ، و لعن كلَّ من شارك في تلك البدع ، كما يقول لوثورب ستودارد (3) ) (4) .
و هذا الصوت الشجاع في مواجهة البدع و التحذير من شررها المستطير ، من رجل عاش للإسلام مجاهداً بكلمته ، و قلمه ، و موقفه ، يحتاج إلى أمرين يؤازرانه كي يساهم في القضاء على البدع و الخرافات قضاءً مبرماً :
أمَّا الأمر الأوَّل فهو اجتماع العلماء البوشناق حوله كما أسلفت ، و التأكيد على ضرورة التصدي للبدع ، باعتبار ذلك واجباً لا مناص منه لمن يريد للسنة أن تحيا و تنبعث من جديد ، بعد ما أماتتها قرون من الغفلة و الجهل الذي لفَّ العالم الإسلامي .
__________
(1) 1 ... تقدم لفظ هذا الأثر و تخريجه .
(2) ... مجموعة مقالات الرئيس علي عزَّت بيك ، ص : 22 .
(3) 3 ... هو صاحب كتاب " حاضر العالم الإسلامي " ، و لم أعثر على هذا الكلام فيه .
(4) ... المرجع السابق ، ص : 23 .

(7/46)

---

و أما الأمر الثاني فهو اتخاذ مواقف فعليَّة تتجاوز التنظير و الكلام في التصدي للبدع ، بمعارضتها ، و عدم المشاركة في أيٍ منها تحت أي مبرر ، و تقديم البديل عنها ، من السنَّة النبويَّة الصحيحة .
و في ذلك الخير كلُّ الخير للإسلام و أهله ، حيث (( لا يصلح آخر هذه الأمَّة إلاَّ بما صلح به أوَّلها )) كما قال إمام دار الهجرة رحمه الله (1) .

الفصل الرابع

التأثر بمنهج المدرسة العقلية الحديثة

المدرسة العقليَّة الحديثة في البوسنة و موقفها من السنة النبوية
مكانة العقل في الشريعة الإسلامية :
لم يهمل الإسلام العقل قط ، بل وجهه إلى النظر و التفكير ، و البحث و التدبير . و توجه بالخطاب إلى أهله ، يحثهم على تحكيمه فيما أشكل عليهم .
و وجه الخلق إلى التفكر و التدبر في غير آية من آيات الكتاب العزيز .
قال تعالى : { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولو
الألباب } [ ص : 29 ] .
و قال سبحانه : { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } [ محمد :
24 ] .
و وصف عباده المؤمنين به بالمداومة على ذكره و التفكر في خلقه فقال :
{ الذين يذكرون الله قياماً و قعوداً و يتفكرون في خلق السماوات و الأرض } [ آل عمران : 191 ] .
و دعا سائر الخلق إلى ذلك فقال : { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات و الأرض و ما بينهم إلا بالحق و أجل مسمى } [ الروم : 8 ] .
__________
(1) 1 ... صحيح ثابت عن مالك :
نقله عنه القاضي عياض في " الشفا " 2 / 87 – 88 ، و قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموع الفتاوى " 1 / 353 : الثابت المنقول عنه – يعني مالك – بأسانيد الثقات في كتب أصحابه كما ذكره إسماعيل بن إسحاق القاضي ، و غيره – فذكره .
و انظر أيضا : مجموع الفتاوى 27 / 118 ، و الفتاوى الكبرى 4 / 362 ، و اقتضاء الصراط المستقيم 2 / 285 .

(7/47)

---

و قال أيضاً : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف - و إلى السماء كيف رفعت - و إلى الجبال كيف نصبت - و إلى الأرض كيف سطحت } [ الغاشية : 17-20 ].
و كرم الله العقل أفضل تكريم حيث و جهه إلى طلب العلم ، و رفع قدر العلماء .
... قال تعالى : { يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات } [ المجادلة : 11 ] .
و وصفهم سبحانه بالخشية فقال : { إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ } [ فاطر : 28 ] .
و من هذا المنطلق أقبل المسلمون على علوم الدين و الدنيا ، ينهلون منها و يعلمون ، و يأخذون و يعطون ، حتى علا قدرهم في المعارف كافة ، و أصبحت حواضر البلدان الإسلامية مراكز ثقافية ، و قامت فيها جامعات علمية يؤمها الطلبة من مختلف أنحاء العالم ، و غدت مكتباتها مراجع ينهل منها بنهم كل من عرف قيمة الكتاب ، بعد أن جلبت إلى خزائنها نوادر المخطوطات ، و نفائس المصنفات ، و ترجمت إلى اللسان العربي من مختلف اللغات في عهد بني العباس فمن بعدهم .
نشأة المدرسة العقلية في المشرق الإسلامي :
لا زالت شمس الإسلام تسطع على العالم كله يوم كانت لأبنائه الريادة في المجالات العلمية على تنوعها ، فانطلقت الفتوحات الإسلامية تملأ الأرض نوراً و عدلاً و بلغت أوجها في عهد السلطان محمد الفاتح رحمه الله الذي حاز فضيلة فتح القسطنطينية و التوغل من بعد في عمق البلدان الأوربية عبر بوابة البلقان .
و مع تقدم الزمن دبَّ الضعف في جسد الأمة ، و بدأت ريادة العالم العلمية تنتقل تدريجياً إلى الغرب الأوربي ، يحملها طلاب درسوا في الأندلس و اسطنبول و غيرهما من الحواضر الإسلامية ، و لصوص محترفون سرقوا من العالم الإسلامي نفائس المخطوطات و أمهات الكتب .

(7/48)

---

و أثناء هذا التحول عني العثمانيون بتسليح الشعوب الخاضعة لهم ، و اهتموا ببسط نفوذهم و الحفاظ على سلطتهم البسيطة ، فيما بدأ الغرب النصراني يبني نهضة ماديَّة تقنية ، و يوحد صفوفه في مواجهة دولة الخلافة المتقهقرة ..
و لا زال الغرب ينمو و يتقدم بتخليه عن ماضيه و خروجه على سلطة الكنيسة و رجالها ، و الشرق الإسلامي يتردى و يتحطم بتنكره لأصوله و تخليه عن دينه و شريعة ربه ، حتى جاءت اللحظة الفاصلة فسقطت الخلافة ، و تداعت الأمم على ديار الإسلام تستولي و تستعمر ، و تشغل معاول التجهيل و التغريب في أبناء المسلمين ، حتى اتسعت الهوَّة بين المسلمين و كلٍ من دينهم ، و الحضارة التي أحرزها عدوُّهم ، فيما كان للغرب الصليبي سبق لا ينكر في المجالات المادية ، و الصناعات التقنية .
و فقدت الأمة الإسلامية استقلالها ، فأمست تابعة مسودة مقودة ، يسيرها أعداؤها كما يشاؤون ، و يعاني أبناؤها من عقدة التخلف و التبعية .
و قد تمخض هذا الواقع عن ظهور ثلةٍ من المفكرين و الكتاب و العلماء الداعين إلى اللحاق بركب الحضارة الغربية ، لتجديد فهم الإسلام ، و تطوير أحكامه بما يتناسب و ظروف الزمن الراهن .
و كان في طليعة هؤلاء العلماء المجددين كلٌ من جمال الدين الأفغاني و محمد عبده ، و تلميذه محمد رشيد رضا ، و آخرون ممَّن كانت لهم الشهرة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري .
و قد نادى هؤلاء المجددون بإدخال إصلاحات جذرية في علوم الشرع و أحكامه لتواكب العصر ، و كانت باكورة عملهم الدعوة إلى إصلاح الأزهر الشريف بصفته المرجعية العليا لغالبية المسلمين في تلك الفترة .
انتقال فكرة التجديد و دعوة العقلانيين إلى البوسنة :

(7/49)

---

تأثر بفكر التجديد ، و دعاوى العقلانيين طائفة من الطلاب الذين وفدوا من أقطار الدنيا لطلب العلم الشرعي في الأزهر الشريف ، و عادوا إلى بلادهم يدعون إلى الإصلاح و التجديد ، و كان فيهم بلا ريب عدد لا يستهان به من أبناء البلقان .
و مع سقوط الخلافة العثمانية انقطعت جسور التواصل بين مسلمي البوسنة و إخوانهم في أنحاء العالم الإسلامي ، و فرض عليهم أسلوب جديد في العيش و التفكير المتحرر من الواجبات الدينية و الثوابت العقدية .
و قد ساعد الوضع الجديد هذا على ظهور طائفة من الكتاب المسلمين البوسنويين لا تخفي اعجابها بالحضارة الغربية و تأثرها بدعوات التجديد التي ظهرت في الشرق الإسلامي ، و تدعو إلى مجاراة الغرب المتمدن باسم التطور و الإصلاح الديني و الدنيوي معاً تحت شعار ( التوفيق بين الأخلاق الإسلامية و المادية الغربية الممثلة في العلم و التقنية ) (1) .
و من أبرز هؤلاء الكتَّاب :
? محمد بيك قبطانوفيتش ( 1255 – 1320 هـ / 1839 -
1902 م ) .
? قوت بيك باشاغيتش ( 1287 – 1353 هـ / 1870 -
1934 م ) .
? عثمان نوري حاجيتش ( 1286 – 1356 هـ / 1869-
1937 م ) .
? أدهم ملابديتش ( 1279 – 1374 هـ / 1862 - 1954 م ) .
? محمد جمال الدين تشاوشيفيتش رئيس المشيخة الإسلامية في البوسنة في زمنه .
و إضافة إلى تسخير منابر المساجد التابعة للمشيخة للدعوة إلى التجديد ، أسس هؤلاء الكتاب مجلة ( بهاء ) النصف شهرية سنة 1900م / 1318 هـ ، و شحنوها بمقالاتهم الهادفة إلى مجاراة الغرب ، و الاقتباس من حضارته مع الحفاظ على روح الإسلام و حضارته بعد تطويره و تطويعه لروح العصر ، باعتبار أن البوسنة بلد أوربي ، و ليس شرقياً .
__________
(1) ... حركة إصلاح التشريع الإسلامي , ص : 216 .

(7/50)

---

ثم أسست مجلة ( البلاغ ) الناطقة باسم رئاسة العلماء ، و المعبرة عن آراء و اجتهادات دعاة المشيخة الإسلامية ، و جلهم من أتباع المدرسة العقلية الحديثة ، و قد اشتهر بينهم في أواخر القرن الثالث عشر الهجري الأستاذ حسين جوزو الذي يعتبر أحد رواد التجديد في البوسنة .
ثم مجلة ( البحوث الإسلامية ) ، الصادرة عن كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو ، و المهتمة بنشر أبحاث و إسهامات أعضاء هيئة التدريس و خريجي الكلية .
و أخيراً مجلة ( الفكر الإسلامي ) التي صدرت بمبادرة من الدكتور أحمد إسماعيلوفيتش و توقفت عن الصدور مع بداية الحرب الأخيرة في البوسنة .
و قد كانت هذه المجلات مسرحاً فسيحاً لأفكار دعاة التجديد ، و أتباع المدرسة العقلية الحديثة ، تنشر ما يعلنونه من أهداف ، و من ذلك (1) :
أ – قبول الحضارة الغربية و التفاعل معها .
ب - العودة إلى المصادر الأصلية للتشريع و هي الكتاب و السنة .
ج – تجديد المفاهيم الإسلامية و تطويرها .
... أمَّا أهدافهم غير المعلنة فكثيرة ، منها خدمة أعداء الإسلام عن سذاجة و حسن نيَّة تارة ، و عن مكرٍ و سوء طويَّةٍ تارةً أخرى ، و قد كشف بعضاً من هذه الأهداف دفاع عددٍ من أعلام مدرسة التجديد عن الاستعمار المتسلِّط على بلدان العالم الإسلامي ، و انتساب عددٍ منهم إلى المحافل الماسونية (2) .
__________
(1) ... انظر : نصرت عيسانوفيتش : تحديات الفكر الإسلامي الحديث ( مقال نشرته مجلة البلاغ ، في عددها الثالث سنة 1411 هـ / 1990م ) ص: 13 و ما بعدها .
(2) 1 ... انظر مثلاً ما قيل حول الشيخ محمد جمال الدين الأفغاني ، و انتسابه إلى محفل ( كوكب الشرق ) الماسوني الانجليزي في مصر في مؤلَّفات من كشف حقيقته ، مثل :

حقيقة جمال الدين الأفغاني ، و هو كتاب باللغة الفارسية لابن أخت الأفغاني ميرزا لطف الله خان الأسد آبادي ، و قد ترجمه إلى اللغة العربية الدكتور عبدالمنعم حسين الأستاذ بقسم اللغات الشرقية و آدابها بكلية الآداب في جامعة عين شمس .
و : الماسونية و الماسونيون في الوطن العربي ، تأليف حسين عمر حمادة ، ص: 221 و ما بعدها .
و : صوت الماسونية ، تأليف زكي إبراهيم ، ص : 162 و ما بعدها .

(7/51)

---

... غير أنَّ ما يعنينا في هذا المقام هو موقف هؤلاء العقلانيين من السنَّة النبويَّة ، حيث عرف عنهم إنكار حجيَّتها ، و الإعراض عنها ، استناداً إلى شبهٍ أوهن من بيت العنكبوت ، كقولهم : إنَّ في التمسُّك بكتاب الله ما يغني عن الالتفات إلى ما في سواه سنَّة كان أو قياساً أو غير ذلك .
... و أصل هذه المقولة الفاسدة قديم عرفته الأمَّة من أيَّام السلف الصالح رحمهم الله تعالى ، وقد جاء التحذير منها و من أهلها على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث عدَّة تبيِّن خبثهم ، و أنَّهم سيعمُّون على الناس بلبوس العلم ، و مزاعم النصح لدين الله ، و التستر بدعوى الاعتصام بكتاب الله .
و الأحاديث في هذا الباب كثيرةٌ منها :
... عن أبي رافع مولى رسول الله - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (( لا ألفينَّ أحدكم متكئاً على أريكته ، يأتيه الأمر من أمري ممَّا أمرت به ، أو نهيت عنه . فيقول : لا ندري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه )) (1) .
و معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - ( لا ألفينَّ ) أي : لا أجدنَّ ، و هذه الصيغة تفيد المبالغة في النهي ، ومعنى قوله ( أريكته ) أي : سريره المزخرف ، و هو إشارةٌ إلى أنَّ إنكار الحديث إنَّما يأتي من المترفين الذين شأنهم التنعم و حب الشهوات ، و عدم الالتفات إلى أحكام الشريعة أو علومها .
و عن المقدام بن معد يكرب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( ألا هل عسى رجلٌ يبلغه الحديث عني و هو متكئٌ على أريكته ، فيقول : بيننا و بينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه ، و ما وجدنا فيه حراماً حرَّمناه ، و إنَّ ما حرَّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما حرَّم الله )) (2) .
__________
(1) ... حديث صحيح : تقدم تخريجه .
(2) ... حديث صحيح : تقدم تخريجه .

(7/52)

---

... لقد بيَّن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث الشريف ، أنَّه سيظهر في أمته من ينكر سنته ، متعللاً باتباع القرآن الكريم ، ثمَّ بين - صلى الله عليه وسلم - أن ما حرَّمه فهو و ما حرَّمه الله في الحكم سواء ، لأنَّه لا ينطق عن الهوى ، مكتفياً بذكر أحد المتقابلين عن ذكر الآخر ، حين أشار إلى ما حرَّم و لم يُشر إلى ما أحلَّ .
... و إخباره - صلى الله عليه وسلم - في هذين الحديثين بظهور منكرة السنة ، قبل ظهوره علمٌ من أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم - ، و لذلك أوردهما و بوَّب عليهما الإمام البيهقي رحمه الله في كتابه ( دلائل النبوَّة ) ، فقال : باب ما جاء في إخباره - صلى الله عليه وسلم - بشبعان على أريكته يحتال في ردِّ سنَّته بالحوالة على ما في القرآن من الحلال و الحرام دون السنة ، فكان ما أخبر ، و به ابتدع من ابتدع ، و ظهر الضرر (1) .
... و قد تصدى السلف الصالح رضوان الله عليهم لمنكري السنة و حذَّروا منهم فور ظهورهم ، و حكموا بكفرهم .
... فعن عبد الله بن عبَّاس - رضي الله عنه - أنَه قال : (( من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب )) (2) .
... و معنى قوله : ( كفر بالرجم ) ، أي أنكر وجوب رجم الزاني المحصن ، و هو حكم ثبت بالسنَّة ، و سكت عنه القرآن الكريم .
__________
(1) ... انظر : دلائل النبوَّة ، للإمام البيهقي : 6/549 .
(2) ... إسناده صحيح :
أخرجه النسائي في " السنن الكبرى " 4 / 275 ( 7161 ) في الرجم ، باب : تثبيت الرجم ، و في 6 / 333 ( 11139 ) في التفسير ، سورة المائدة آية ( 15 ) ، و الطبري في " تفسيره " ( 11609 و
11610 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 4430 ) ، و الحاكم في " المستدرك " 4 / 359 من طرق عن الحسين بن واقد ، حدثني يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - به .
قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات .
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ، و لم يخرجاه ) .

(7/53)

---

... قال أيوب السختياني (1) : (( إذا حدَّثت الرجل بالسنة ، فقال : دعنا من هذا ، و حدِّثنا من القرآن ، فاعلم أنَّه ضالٌ مضل )) (2) .
... و قال الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله : (( لو أن امرأً قال : لا نأخذ إلاَّ ما وجدنا في القرآن لكان كافراً بإجماع الأمَّة )) (3) .

موقف دعاة المدرسة العقلية الحديثة في البوسنة من أخبار الآحاد :
__________
(1) ... أيوب السختياني ، هو : أيوب بن كيسان السختياني البصري ، أحد أئمة الإسلام الكبار ، و من صغار التابعين ، مولده عام توفي ابن عباس - رضي الله عنه - سنة 68 هـ / 687 م ، و لقي أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، و كان حافظاً ورعاً ، قال عنه الإمام مالك رحمه الله : ( كان أيوب من العالمين العاملين الخاشعين ) ، توفي سنة 131هـ / 749 م .
انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد 7 / 246 – 251 ، حلية الأولياء 3 / 2 – 14 ، تذكرة الحفاظ 1 / 130 ، سير أعلام النبلاء 6 / 15 – 26 ، تهذيب التهذيب 1/ 397 .
(2) ... أثر أيوب ، إسناده صحيح :
أخرجه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " ، ص : 65 ، و الخطيب في " الكفاية " ، ص : 49 ، و الهروي في " ذم الكلام " ( 208 ) من طرق عن الأوزاعي ، عن مخلد بن الحسين ، عنه .
قلت : و هذا إسناد صحيح ، رجاله كلهم ثقات أفاضل .
(3) ... الإحكام ، لابن حزم : 2 / 80 .

(7/54)

---

الخلاف حول الاحتجاج بأخبار الآحاد في مسائل الاعتقاد قديم قدم الفِرق و النحل الإسلامية ، و هذه المسألة متفرعة من مسألة تقديم العقل على النقل التي عرف بها المعتزلة (1) ، الذين حدوه بما لا يعلم كونه صدقاً أو كذباً (2) ، و اتفقوا على عدم الاحتجاج بما جاء في باب العقائد ، و ما خالف العقل منه ، و إن حكم أهل الصنعة الحديثية بصحته (3) .
بينما ذهب بعضهم إلى إنكار حجيته في أمور الدين أصوله و فروعه مطلقاً (4) ، و عدّ – عند المعتزلة - متساهلاً في ذلك من قبله بشروط كانضمام خبر أخر من أخبار الآحاد إليه ، أو اعتضاده بموافقة ظاهر الكتاب ، أو ظاهر خبرٍ آخر ، آو انتشاره بين الصحابة ، أو عمل بعضهم بمقتضاه (5) .
__________
(1) 1 ... المعتزلة : فرقة كلامية ، رأسها واصل بن عطاء ، و قد سموا بالمعتزلة بعد ان اعتزل واصل مجلس الحسن البصري رحمه الله ، و قوله : ( إن صاحب الكبيرة في منزلة بين الإيمان و الكفر ) . و من مشائخ المعتزلة القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ( ت : 415 هـ / 1024 م ) ، و أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ( ت : 303 هـ / 915 م ) ، و أبو الحسين محمد بن علي الطيب البصري ( ت : 436 هـ / 1044 م ) . و أصول دعوة المعتزلة خمسة يتفق بعضها في الاسم مع ما عند أهل السنة و الجماعة ، و يفترق عنه في المضمون ، و هي التوحيد ، و العدل ، و الوعد و الوعيد ، و المنزلة بيمن المنزلتين ، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
انظر : الملل و النحل ، للشهرستاني : 1 / 48 و ما بعدها .
(2) 2 ... انظر : شرح الأصول الخمسة ، للقاضي عبد الجبار الهمذاني ( نشر مكتبة وهبة ، القاهرة 1384 هـ /
1965 م ) ، ص : 769 .
(3) 3 ... انظر : الأمين الصادق الأمين : موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية ( الطبعة الأولى ، مكتبة الرشد ، الرياض 1418 هـ / 1998 م ) : 1 / 129 ، 130
(4) 4 ... انظر : المرجع السابق ، ص : 126 .
(5) 5 ... انظر : المرجع السابق ، ص : 131 .

(7/55)

---

و على الرغم من أن مدرسة الاعتزال قد اندرست باعتبارها إحدى الفرق التي كان لها شأن أيام العباسين ، إلا أن بعض آرائها تناقلتها الأجيال ، و ظل يتشبث بها البعض حتى يومنا هذا .
و من هذه الآراء إنكار حجية أخبار الآحاد ، و هو ما ارتضته المدرسة العقلية الحديثة في تعاملها مع السنة النبوية ، فردت أحاديث عديدة بدعوى أنها أخبار آحاد ، لا يعتد بها في تقرير مسائل الاعتقاد .
قال الشيخ محمد عبده : (( و أما ما ورد في حديث مريم و عيسى ، من أن الشيطان لم يلمسهما (1) ، و حديث إسلام شيطان النبي - صلى الله عليه وسلم - (2) ،
__________
(1) 1 ... حديث صحيح ، متفق عليه :
أخرجه البخاري ( 3286 ) في بدء الخلق ، باب : صفة إبليس و جنوده ، و في ( 4548 ) التفسير ، سورة آل عمران ، باب : قوله تعالى { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ] آل عمران : 36 [ ، و مسلم ( 2366 ) في الفضائل ، باب : فضل عيسى عليه السلام ، و غيرهما من طرق عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(( كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولادته ؛ إلا مريم و ابنها )) . و في رواية : (( ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان ، فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم و أمه )) ، ثم قال أبو هريرة - رضي الله عنه - : اقرؤا إن شئتم : { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ] آل عمران : 36 [ )) .
(2) 2 ... حديث صحيح ثابت :
روي هذا الحديث عن عدد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - منهم عائشة أم المؤمنين ، و عبد الله بن مسعود ، و شريك بن طارق - رضي الله عنهم - أجمعين :
فأما حديث عائشة رضي الله عنها :
أخرجه مسلم ( 2815 ) في صفات المنافقين و أحكامهم ، باب : تحريش الشيطان ، و بعثه سراياه لفتنة الناس ، و أن مع كل إنسان قرينا ، و لفظه :
((
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج من عندها ليلا ، قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع ، فقال : مالك يا عائشة ؟! أغرت ؟ " فقلت : و ما لي لا يغار مثلي على مثلك ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أوقد جاءك شيطانك ؟ قالت : يا رسول الله ! أو معي شيطان ؟ قال نعم قلت : و مع كل إنسان ؟ قال : نعم قلت : و معك يا رسول الله ؟! قال : نعم ، و لكن ربي أعانني عليه حتى أسلم )) .
و أما حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - : =
= ... أخرجه مسلم ( 2814 ) في صفات المنافقين ، باب : تحريش الشيطان و بعثه سراياه لفتنة الناس ، و أحمد في " مسنده " 1 / 385 و 397 و 401 و 460 ، و غيرهما ، و لفظه : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(( ما منكم من أحد إلا و قد وكل به قرينه من الجن )) ، قالوا : و إياك ، يا رسول الله ؟! قال : (( و إياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير )) .
أما حديث شريك بن طارق - رضي الله عنه - :
أخرجه البخاري في " التاريخ الكبير " 4 / 239 ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 6416 ) ، و البزار
( 2439 ) ، و الطبراني في " الكبير " ( 7222 و 7223 ) من طريقين عن زياد بن علاقة عنه ، و لفظه : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
(( ما منكم أحد إلا و له شيطان )) ، قالوا : و لك يا رسول الله ؟! قال : (( و لي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم )) .

(7/56)

---

و إزالة حظ الشيطان من قلبه (1) ، فهو من الأخبار الظنية ، لأنه من رواية الآحاد ، و لما كان موضوعها عالم الغيب من قسم العقائد ، و هي لا يؤخذ فيها بالظن ، لقوله تعالى : { إن الظن لا يغني من الحق شيئاً } [ النجم : 28 ] ، فإننا غير مكلفين بالإيمان بمضمون تلك الأحاديث في عقائدنا )) (2) .
و ذهب مثل هذا المذهب أتباع المدرسة العقلية الحديثة في البوسنة ، و في مقدمتهم الأستاذ حسين جوزو ، رئيس علماء البوسنة في مطلع القرن الخامس عشر الهجري .
وترتب على إنكار حجية أخبار الآحاد عند حسين جوزو و من وافقه من علماء البوسنة مقالاتٌ فاسدة من أبرزها :
? إنكار ما ثبت من خوارق العادات بما فيها معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و عدم الإيمان بإمكانية وقوعها أصلاً ، و رد النصوص الواردة في ذلك .
__________
(1) 1 ... حديث صحيح :
أخرجه مسلم ( 162 ) ( 261 ) في الإيمان ، باب : الإسراء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، و أحمد 3 / 121 و 149 و 288 ، و أبو يعلى في " مسنده " ( 3374 و 3507 ) ، و ابن حبان في " صحيحه " ( 6334 و
6336 ) ، و غيرهم ، من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - ، قال :
(( إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه جبريل ، و هو يلعب مع الغلمان ، فأخذه فصرعه ، فشق قلبه ، فاستخرج منه علقة فقال : هذا حظ الشيطان منك ، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ، ثم لامه ، ثم أعاده في مكانه ، و جاء الغلمان يسعون إلى أمه – يعني : ظئره – فقالوا : إن محمدا قد قتل ، فاستقبلوه منتقع اللون .
قال أنس - رضي الله عنه - : قد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره - صلى الله عليه وسلم - )) .
(2) ... تفسير المنار ، لمحمد رشيد رضا 3 / 392 .

(7/57)

---

فهاهو الأستاذ حسين جوزو ينكر معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - جملةً و تفصيلاً ، و يقول : (( بنزول القرآن الكريم تفقد المعجزة المادية أهميتها و القرآن هو معجزة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الوحيدة ... و لا مبرر لتصديق بعض الروايات الضعيفة التي تنسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - معجزات غير القرآن ، لأن كل أخبار المعجزات ... لا ترتقي إلى درجة الصحة التي تلزمنا بقبولها )) (1) .
و يقول أيضاً : (( إنَّ الإسلام لم يستخدم المعجزة في إثبات نبوَّة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، لأن المعجزة لا أهمية لها في عهد القرآن . لقد انتهى دور تلك المعجزات في زمن الإسلام ، و بدأ عصر الإعجاز العلمي )) (2) .
و يُضيف قائلاً : (( من المعروف أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - لم يستعن بالمعجزات أبداً في دعوته ، و ما جاء من روايات تثبت بعض معجزاته مجرَّد حكايات لا أصل لها )) (3) .
و في مقام آخر يخاطب الشيخ حسين قراءه متهكّماً بمن يؤمن بكرامات الأولياء بقوله :
(( ألم يكن غزو المغول و وحشيَّتهم ، و الحروب الصليبيَّة ، و العدوان الإسرائيلي فرصةً مواتية لإظهار حقيقة الكشف و قيمة الكرامات !!
إنَّ ذلك لم يتم بل بقيت الخرافات و الحكايات المختلقة عن الكشف و الكرامات ، مجرَّد روايات لا تزال تروى إلى اليوم في المجتمعات المتخلِّفة )) (4) .
فهو إذن ينظر إلى الكرامات بعقله المجرّد ، فلا يرى لها أثراً ملموساً في حياة الناس ، و يرى هذا دليلاً كافياً على كونها ضرب من الخيال الذي يتردد في أذهان المتخلّفين .
__________
(1) ... الفتاوى المعاصرة ، لحسين جوزو ، ص : 48 .
(2) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 160 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 185 .
(4) ... المرجع السابق : 153 .

(7/58)

---

كما يلاحظ أنه يقرن بين الكشف و الكرامات و كأنهما مسميان لذات الشيء ، و في هذا مغالطة علميّة ، إذ إن الكشف عند من يعتقده نوع من الاطلاع على المغيبات ، و القول به مما ينافي عقيدة أهل السنة ، و لا صلة له بما يثبتونه من كرامات للأولياء ألبتة .
? إنكار جملةٍ من علامات قيام الساعة الثابتة بصريح و صحيح السنة النبوية الشريفة ، كمسألة نزول عيسى عليه السلام ، و ظهور مهدي آخر الزمان .
يقول الأستاذ حسين جوزو :
(( هناك عدد كبير من الأحاديث التي تذكر نزول عيسى عليه السلام ثانية إلى الأرض ، و حكمه بالشريعة الإسلامية ، و عملاً بتلك النصوص أصبح الاعتقاد بنزول عيسى عليه السلام حقيقة ، و ورد ذكره في كافة كتب العقيدة )) (1) .
ثم يستدل على إنكار هذه العقيدة بكلام ينسبه للشيخ محمد الخانجي رحمه الله يذكر فيه ما ذكره أهل العلم من علامات قيام الساعة كنزول عيسى عليه السلام ، و قتله الدجال ، و ظهور المهدي الذي يملأ الأرض عدلاً بعد ما ملئت ظلماً و جوراً .
و يستغرب الشيخ الخانجي - فيما ينسبه إليه حسين جوزو - اعتقاد المسلمين بنزول المسيح و ظهور المهدي رغم أن ما ورد في نزول عيسى عليه السلام ـ بما في ذلك حديث رواه البخاري في صحيحه ـ أخبار آحاد ، و ليست من قبيل التواتر ، فلا تصلح لإثبات العقائد (2) .
__________
(1) ... انظر : الفتاوى المعاصرة لحسين جوزو ، ص : 48 .
(2) ... أحاديث نزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان كثيرة و صحيحة ، منها ما هو في الصحيحين أو أحدهما ، و قد عدَّها بعض العلماء من قبيل المتواتر كما فعل الشيخ محمد أنور شاه الكشميري ، الذي جمعها في جزءٍ ، عنوانه ( التصريح بما تواتر في نزول المسيح ) .

(7/59)

---

أما ظهور المهدي فالأدلة عليه أضعف مما ورد في إثبات نزول المسيح عليه السلام ، و ما قصة ظهور المهدي إلا ضلالة من الضلالات و خرافة من الخرافات يجب تحرير العقيدة الإسلامية منها و من آثارها السلبية في حياة المسلمين بحسب رأي الأستاذ حسين جوزو ، الذي لا يخفى تأثره بدعاة المدرسة العقلية الحديثة في مصر فيما ذهب إليه ، حيث ينسب إلى الشيخ محمود شتلوت (1) و محمد عبده ، و الشيخ المراغي (2) ، و رشيد رضا القول بأن عيسى عليه السلام قد توفي وفاة طبيعية و عليه فلا معنى لاعتقاد نزوله في آخر الزمان .
أما عن المهدي فيرى ـ تبعاً لأحمد أمين ـ أن الإيمان بظهوره آخر الزمان عقيدة شيعية انتقلت إلى أهل السنة ، و عليه فمن الواجب إخراجها من عقائد المسلمين (3) .
__________
(1) ... محمود شلتوت : تخرَّج في الأزهر ، و درَّس في القسم العالي بالقاهرة ، ثمَّ عين وكيلاً لكلِّية الشريعة . له عضويَّة في هيئة كبار العلماء بمصر ، و مجمع اللغة العربيَّة بالقاهرة ، تولى مشيخة الأزهر حتى وفاته سنة 1383هـ/ 1963 م . من آثاره : الإسلام عقيدة و شريعة ، و الفتاوى ، و توجيهات الإسلام .
... انظر ترجمته في: المستدرك على معجم المؤلفين ، لكحالة : ص 774 ، الأعلام للزركلي 7 / 173 .
(2) ... الشيخ المراغي ، هو : محمد بن مصطفى بن عبد المنعم المراغي ، مفسرٌ و فقيه ، حنفي المذهب ، يأخذ من المذاهب الأخرى ما يناسب العصر و المصلحة ، و لد بالمراغة من صعيد مصر ، و نشأ بها ، ثمَّ انتقل إلى القاهرة و تتلمذ فيها على الشيخ محمد عبده ، اشتغل بالقضاء ، و تولى مشيخة الأزهر حتى و فاته سنة 1364هـ / 1945 م . من آثاره : بحوثٌ في التشريع الإسلامي ، و تفسير سورة الحجرات .
انظر ترجمته في: الأعلام للزركلي 7 / 324 ، معجم المؤلفين ، لكحالة : 12 / 34 .
(3) ... انظر : الفتاوى المعاصرة ، لحسين جوزو ، ص : 48-52 .

(7/60)

---

و يوافق الأستاذ حسين جوزو في نفي ظهور مهديِّ آخر الزمان غير واحدٍ من العلماء و الكتَّاب البوسنويين ، و من أبرزهم الرئيس علي عزَّت القائل : (( و نحن على ثقة بأنه لا يوجد هناك شيء اسمه ( أرض الميعاد ) أو ( زمن المعجزات ) و لا يوجد المهدي الذي ننتظر و عده )) (1) .
غير أن ثمة فارق بين دوافع الإنكار لدى كلٍ من الأستاذ حسين جوزو و الرئيس علي عزت ، إذ ينطلق الأول من منطلق علمي بدافع ما يعتبره تنقية الإسلام ممَّا علق به و لا أصل له فيه ، أمَّا الثاني فباعثه على ما قال هو الاصلاح الذي يدعوا إليه ، و يرى أن من واجبه في ذلك تخليص الأمة من المثبطات التي جعلتها تركن إلى الواقع ، و تتعلق بالأوهام ، رافضةً بذل أي جهد – و إن كان بوسعها – بانتظار غائبٍ مرتقب .
__________
(1) ... انظر : النص العربي للبيان الإسلامي ، تعريب : جميل روفائيل ( جريدة الحياة ، لندن ، عدد 10812 الأربعاء : 19/3/1412هـ/16/9/1992م ) .

(7/61)

---

و ممن تأثر بهذا الاتجاه العقلي ، فوقع في نفي بعض الأحاديث الدكتور عمر ناكيجفيتش (1) ، عميد كلية الدراسات الإسلامية في يومنا هذا ، حيث أنكر على الشيخ حسن كافي الآقحصاري رحمه الله ذكره بعض ما يكون بين يدي الساعة مما دلَّت عليه السنة الصحيحة ، فقال : ( نجد أن صاحبنا حسن كافي ذكر ... بعض علامات يوم القيامة التي تخالف العقل ، و حتى النقل إذا فهمناها بمعنى ظاهري ، و لكن إذا نظرنا إلى معناها المجازي فيمكن فهمها ، غير أن صاحبنا لا يميل المعنى
المجازي ... و قد ذكر من بين تلك العلامات خروج يأجوج و مأجوج ... و خروج الدجال ... و وصف دابة الأرض بأوصاف غريبة ) (2) .
و زاد الدكتور عمر - غفر الله له - في الإنكار على الشيخ حسن كافي ، و صرَّح بأنه يأخذ عليه ( ذكره بعض الأشياء التي ليست بعيدة عن القصص و الخرافات مثل توالد الشياطين ، و وصف الدجال ) (3)
تقديم العقل على النقل عند دعاة المدرسة العقلية الحديثة في البوسنة :
__________
(1) ... الشيخ عمر ناكيجفيتش : شيخ جليل ، و مربٍ فاضل ، و قد شرُفتُ بالتدريس في كلية الدراسات الإسلامية بسراييفو بعد أن أجازني لذلك ، و هو ممَّن أوذي في الله فاعتقل و عُذب فصبر سنين عددا ، غير أن إقراري بفضله و جلالة قدره ، لا يبرر التغاضي عمَّا أراه من زلله و هفواته ، التي أسأله تعالى أن يغفرها له ، و أن يعذره باجتهاده فيها ، لأننا نحب الرجال ، و لكنا نحب الحق أكثر من الرجال . ( الباحث ) .
(2) ... انظر : الدكتور عمر ناكيجيفيتش : الشيخ حسن كافي الآقحصاري ، ص : 181 .
(3) ... انظر : المرجع السابق ، ص : 184 .

(7/62)

---

عرف عن دعاة المدرسة العقدية الحديثة ، ما عرف عن أسلافهم الأقدمين من تحريف الأدلة من نصوص السنة النبوية عن مواضعها ، كالتحريف في (( وجه دلالة النص و معناه ، بإخراجها عن حقائقها مع الافتراء ، بمعنى صرف الأدلة عن وجوه الاستدلال بها ... و منه في المدرسة العصرانية ضغط النص للواقع )) (1) .
و من أنواع تعدي العقلانيين على السنة ، تحريفها بالطعن فيها (2) و إبطال ثبوتها ، و منه الطعن بحديث الآحاد في أبواب الاعتقاد (3) .
يقول الأستاذ حسين جوزو : (( إن مما يدل على أهمية العقل و العلم في الإسلام أنه إذا تعارضت نصوص القرآن الكريم مع العقل ، أو مع نظرية علمية ،

وجب تقديم العقل ، و تأويل النص )) (4) .
و من الأمثلة على موقفهم هذا ما يلي :
أولاً : قول الأستاذ حسين جوزو : (( الحياة في تطور مستمر ، و متطلباته متطورة أيضاً فإذا كان إخراج ربع العشر كافياً لسد احتياجات مجتمع بدوي متخلف قبل ألف و أربعمائة سنة ، فإن ذلك لا يكفي اليوم ، و عليه فلا أظنني مخطئاً حينما أعيد النظر في نسبه زكاة المال ، و نصاب صدقة الفطر )) (5) .
الخلط في فهم نصوص السنة النبوية عند العقلانيين في البوسنة :
يضطرب دعاة المدرسة العقلية عموماًعندما يواجهون بما يرد عليهم ، أو يفند آراءهم الشاذة ، و أمام عجزهم عن القول برد السنة النبوية بالكامل ، نجدهم يسلمون بصحة ما ووجهوا به ، و يأولونه بأهوائهم تهرباً من القول بمقتضاه و يظهر ذلك جلياً في :
أولاً : رفض فهم السلف الصالح لكثير من الأحاديث النبوية :
__________
(1) 3 ... الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد : الردود ، ص: 157، 158 .
(2) 4 ... انظر : الصواعق المرسلة ، لابن القيم : 1/ 217 .
(3) 5 ... انظر : الدكتور بكر أبو زيد : الردود ، ص : 159 .
(4) ... الإسلام و العصر ، ص : 161 .
(5) ... المرجع السابق ، ص : 513 .

(7/63)

---

يقول حسين جوزو بعد الإشارة إلى فهم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم لبعض نصوص الشريعة و تطبيقهم لها : (( إن أفعال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - و صحابته كان ينظر إليها على أنها ملزمة للأجيال اللاحقة ، و لكن هل يمكن أن يظل الأمر كذلك إلى الأبد ؟ ألم يكن من بينها ما هو خاص بعصرهم ، و مناسب لظروفهم
فقط ؟ )) (1) .
... و يقول في موضعٍ آخر : (( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطبق قواعد الإسلام و أحكامه في بيئة معيَّنة ، و فترة زمنيَّة محددة ، و لا شك في أنَّ ذلك التطبيق كان ملائماً لتلك البيئة و مستواها الحضاري ... و يجب علينا الإقرار بأنَّ تنزيل أحكام الإسلام على الواقع أمرٌ اجتهادي ... و كيفيَّة تطبيقها تتغيَّر بحسب ظروف العصر ، و تطور المجتمع )) (2) .
... و انطلاقاً من هذا الفهم لا يستطيع الأستاذ حسين جوزو أن ينظر إلى السنة إلا بعتبارها نموذجاً لتطبيق الإسلام ، لا يلزم الأجيال اللاحقة التقيُّد به ، و أنَّ ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - و صحابته الكرام رضوان الله عليهم من بعده ليس حلاً نهائياً لا يمكن تغييره أو تطويره ، و لكنَّه مجرَّد رأيٍ يمكننا أن نرى غيره مما يتناسب مع العصر الذي نعيشه ، و الحضارة التي نتعامل معها ، و ننتسب إليها (3) .
... و المثال الذي غالباً ما يضربه دعاة التجديد لتغير الأحكام بتغيُّر الظروف و الأزمان هو قضيَّة تعدُّد الزوجات ، الأمر الذي يسعون جاهدين لتحريمه ، و القضاء عليه ، بدعوى عدم صلاحيَّته لهذا الزمان ، و في هذا يقول الشيخ محمد عبده :
((
__________
(1) ... المرجع السابق ، ص : 14 .
(2) ... المرجع السابق : 29 .
(3) ... انظر : المرجع السابق : 49 و ما بعدها .

(7/64)

---

لا سبيل إلى تربية الأمة مع فشو تعدد الزوجات فيها ، حتى يعيد العلماء النظر في هذه المسألة ، خصوصاً الحنفية منهم الذين بيدهم الأمر ، و على رأيهم الحكم ، فهم لا ينكرون أن الدين أنزل المصلحة الناس و خيرهم و أن من أصوله رفع الضرر و الضرار ، فإذا ترتبت على شيء مفسدة في زمن لم تكن تلحقه فيما قبله ، فلا شك في وجوب تغيير الحكم ، و تطبيقه على الحال الحاضرة )) (1) .
... و مقتضى كلامه هو أنَّ مسألةً – كمسألة تعدد الزوجات – لا يمكن تطبيقها في زمانٍ كزماننا ، و لا تناسب ظروفنا و مستوى ثقافتنا ، و إن كانت صالحة للتطبيق في العصور الغابرة ، و مقبولةً بحسب فهم الأجيال السابقة .
... و ما هذه النظرة المتنكرة لفهم السلف لنصوص الشرع ، و تطبيقهم لها ، بل و لعمل النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - نفسه ، إلاَّ نتيجة لرأي العقلانيين القائل : إنَّ الالتزام بالسنة و العمل بالحديث على منهج السابقين يعني أننا (( حفرنا للحديث قبره ، و وأدناه فيه )) (2) .
... و ينتهي الأستاذ حسين جوزو إلى أنَّ على المسلمين في مرحلة التجديد و النهضة الإسلاميَّة على طريق العودة إلى الإسلام أن لا نقف عند أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - كأفعالٍ ، بل أن ننظر إلى كيفية فعله لها ، و كيفيَّة تطبيقه للقرآن الكريم ، و تعامله مع القضايا الواقعة و الأمور المستجدَّة في عصره ، علماً بأننا لن نجد في شيءٍ من ذلك حلولاً لكثيرٍ من قضايانا المعاصرة ، لأنه كان يحلُّ قضايا عصره و بيئته ، و علينا نحن أن نجد الحلول المناسبة لقضايا عصرنا و مجتمعاتنا (3) .
ثانياً : عدم الدقة في رواية الحديث و فهم معناه الموجب للتسليم و العمل بمقتضاه :
__________
(1) ... تفسير المنار : 4 / 349 – 350 .
(2) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر : 31 .
(3) ... المرجع السابق ، ص : 50 و ما بعدها .

(7/65)

---

و من ذلك إشارة الشيخ حسين جوزو إلى حديث (( إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها )) (1) بقوله : (( لقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه سيأتي كل مائة عام من يجدد هذا الدين بفهم جديد ، و تطبيق جديد و مناسب )) (2) .
... و فضلاً عن عدم ضبط الأستاذ حسين جوزو لمتن الحديث ، يبالغ في الانتصار لمذهبه ، بإدراج ما يخدم توجهه فيه ، بزيادة (( بفهمٍ جديد ، و تطبيق جديد
مناسب )) ، و هو بذلك ينفرد بفهم جديد لمعنى التجديد الوارد في الحديث ، و الذي فسَّره به الشرَّاح السابقون بإحياء ما اندرس من العمل بالكتاب و السنَّة و الأمر بمقتضاهما ، فالمجدد هو الذي يبين السنة من البدعة ، و في عصر التجديد يكثر العلم و يقوى أهله ، و تقمع البدع و يكسر أهلها (3) .
... و استدلاله على أنَّ الإسلام قد ساوى بين الرجل و المرأة ، و أنَّ المساواة بينهما لا تكون إلا بتأهيل المرأة و تسليحها بالعلم ، بقول النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : (( طلب العلم فريضة على كلِّ مسلم و مسلمة )) ، و معلوم أنَّ لفظ ( و مسلمة ) مدرجٌ في الحديث ، و ليس منه (4) ،
__________
(1) ... صحيح : تقدم تخريجه .
(2) ... الإسلام و العصر ، ص : 14 .
(3) ... انظر : عون المعبود : 11/ 386 .
(4) ... انظر : حسين جوزو : الإسلام و العصر ، ص : 476 .
قال السخاوي في " المقاصد الحسنة " ص 277 : ( قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث " و مسلمة " وليس لها ذكر في شيء من طرقه ، و إن كان معناها صحيحا ) .
قلت : و الحديث بدون هذه الزيادة روي عن عدد من الصحابة ، من طرق كثيرة لا يخلو إسناد منها من ضعف ، فقد نقل المناوي في " فيض القدير " 4 / 267 عن السيوطي قوله : ( جمعت له خمسين طريقا ) .
قلت : و بانضمام هذه الطرق بعضها إلى بعض يرتقي الحديث إلى درجة الحسن إن شاء الله تعالى ، و قد حسنه بعض الأئمة ، و صححه غيرهم ، أذكر عنهم طرفا من ذلك :

قال الذهبي في " تلخيص العلل المتناهية " ( 26 ) : ( روي عن علي و ابن مسعود و ابن عمر و ابن عباس و جابر و أنس و أبي سعيد - رضي الله عنهم - ، و بعض طرقه أولى من بعض ، و بعضها صالح ، و الله أعلم ) .
و قال المزي فيما نقله عنه الزركشي و وافقه في " اللآلئ المنثورة " ص 43 : ( روي من طرق تبلغ رتبة الحسن ) .
و قال العراقي فيما نقله السخاوي في " المقاصد " ص 276 : ( قد صحح بعض الأئمة بعض طرقه ، كما بينته في تخريج الإحياء ) .
و حسنه السيوطي في " الدرر المنتثرة " ص 130 . بل نقل عنه المناوي في " الفيض " 4 / 267 قوله : ( و حكمت بصحته لغيره ، و لم أصحح حديثا لم أسبق إلى تصحيحه سواه ) .
قلت : و في ذلك نظر ، لما نقلناه عن العراقي قبل .
و نقل ابن عراق في " تنزيه الشريعة " 1/258 عن الحافظ العراقي الشافعي قوله :(حديث حسن غريب). =
= ... و قال الزرقاني في " مختصر المقاصد " ( 614 ) : ( حسن ، و قيل : صحيح ) .

(7/66)

---

و لو اقتصر من يروون الحديث بهذه الزيادة على ما روي مسنداً حسنا ، لكانوا أبعد عن الشبهة ، و أبلغ في التعبير عن المراد ، حيث قرر أهل العلم أنَّ الخطاب عامٌ يشمل الرجال و النساء ، و إنمَّا يرد بصيغة التذكير للتغليب لا للتخصيص .
ثالثاً : التقليل من شأن السنة النبوية :
... و ذلك باعتبار أنَّ الحديث النبوي عبارةٌ عن اجتهاداتٍ بشرية من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و ليس وحياً غير متلوٍ كما يقول كثيرٌ من العلماء .
فهاهو الأستاذ حسين جوزو يتساءل : هل كانت سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - من اجتهاده البشري ؟ أم أنَّها وحيٌ ربَّاني ؟
ثم يجيب على تساؤله هذا بالقول : (( إنَّ إدعاء أن السنَّة نوعٌ من الوحي زعمٌ لا دليل عليه ، حتى في قوله تعالى : { و ما ينطق عن الهوى - إن هو إلاَّ وحيٌ يوحى } [ النجم : 2 ، 4 ] ، فالذي ينطق به النبي - صلى الله عليه وسلم - هو القرآن الكريم الموحى إليه و لا ريب أن المقصود في الآية هو القرآن الذي كان يتلوه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، و بيِّنه للناس الذين اتبعوه بافترائه من عند نفسه ... و الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يرفع الحديث إلى منزلة الوحي ، بل كان يرى أنَّ القرآن من الله ، و أنَّ الحديث من البشر ، و لو لم يكن الأمر كذلك لأمر بتدوين السنَّة كما أمر بكتابة القرآن الكريم )) (1) .
موقف دعاة السنة في البوسنة من المدرسة العقلية الحديثة :
لقد أخرج الله تعالى من أبناء البوسنة أنفسهم من ينقض دعاوى الشيخ حسين جوزو و أترابه ، و يبين فسادها في ضوء القرآن الكريم الذي يزعم العقلانيُّون أن لا وحي غيره .
__________
(1) ... حسين جوزو : الإسلام و العصر : 266 و ما بعدها .

(7/67)

---

و من هؤلاء الأفاضل الأستاذ مصطفى كاراليتش الذي تولى إحقاق الحق في هذه المسألة في بحث نُشر في العدد الثاني و الأربعين من مجلَّة ( الفكر الإسلامي ) ، الصادر في شهر ( 6 ) سنة 1982م ، و ضمَّنه مسألتين هامتين على صلة بمسألة حجية السنة التي تناولها المؤلف في الجزء السابق و هما :
مسألة كون السنة وحياً غير متلو ، و ذكر الخلاف في ذلك مرجحاً كونها وحياً من عند الله تعالى القائل : { و ما ينطق عن الهوى - إن هو إلا وحيٌ
يوحى } [ النجم : 2 ، 4 ] و راداً على من زعم أنَّها مجرَّد اجتهادات بشرية لا يؤخذ بها في الأحكام الشرعيَّة .
أما المسألة الثانية ففيها زيادة تفصيل و بيانٍ لسابقتها ، حيث سار المؤلف على منهج الإمام ابن قتيبة في كتاب ( تأويل مختلف الحديث ) فقسَّم السنة إلى ثلاثة
أقسام (1) .
و لا أعرف أحداً من البوسنويين كتب في مثل هذه المسائل ، راداً أقوال العقلانيين و مثبتاً أقوال العلماء الراسخين ، رغم خطورة ذلك تحت الحكم الشيوعي سوى الأستاذ مصطفى كاراليتش جزاه الله خيراً .
__________
(1) 1 ... قال ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " ص 132 – 134 : ( السنن عندنا ثلاث : سنة أتاه بها جبريل عليه السلام عن الله تعالى ، كقوله : لا تنكح المرأة على عمتها ... و السنة الثانية : سنة أباح الله له أن يسنها و أمره باستعمال رأيه فيها ، فله أن يترخص فيها لمن شاء على حسب العلة و العذر ، كتحريمه الحرير على الرجال ، و إذنه لعبد الرحمن بن عوف فيه لعلة كانت به ... و السنة الثالثة : ما سنه لنا تأديباً ، فإن نحن فعلناه كانت الفضيلة في ذلك ، و إن نحن تركناه فلا جناح علينا إن شاء الله ، كأمره في العمة بالتحلي ، و كنهيه عن لحوم الجلالة ، و كسب الحجام ) .

(7/68)

---

أما بعد انقضاء الحرب الأخيرة ، فقد كثر الدعاة إلى الكتاب و السنة ، و أجرى الله على أيديهم الخير الكثير ، فكانوا شوكة في حلوق العقلانيين ، يغصون بها كلما ارتفعت عقيرتهم بدعوى فاسدة ، أو رأي غير سديد .

(7/69)

---

ثانياً
الفهارس العامة

فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث النبوية
فهرس الآثار
فهرس الأعلام
فهرس الأمم و الأقوام
فهرس الكتب
فهرس المواقع و البلدان
فهرس الفرق و الأديان و المذاهب
فهرس الشعر
فهرس الحروب و المعاهدات
فهرس الفهارس

أولاً : فهرس الآيات

أولاً : فهرس الآيات

رقم الآية ... الآية ... الصفحة
- ... سورة الفاتحة ... -
6-7 ... اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و لا الضالين ... 944
- ... سورة البقرة ... -
- ... وكذالك جعلناكم أمة وسطاً ... -
134 ... فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ... 705
184 ... و قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ... 319
190 ... و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ... 865
193 ... كتب عليكم القتال و هو كره لكم ... 866
216 ... و الفتنة أكبر من القتل ... 866
217 ... و لا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا و لعبد مؤمن خير ... 552
221 ... وسع كرسيه السماوات و الأرض ... 924
255 ... لا نفرق بين أحد من رسله ... 793
285 ... سورة آل عمران ... 976
- ... إلا أن تتقوا منهم تقاه ... -
28 ... قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ... 719
31 ... قل أطيعو الله و الرسول ... 39
33 ... و إني أعيذها بك و ذريتها من الشيطان الرجيم ... 39
36 ... فيه آيات بينات ... 1016
97 ... و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا ... 196
103 ... يوم تبيض وجوه و تسود وجوه ... 852
106 ... و أطيعوا الله و الرسول لعلكم ترحمون ... 709
132 ... الذين يذكرون الله قياماً و قعوداً و على جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الأرض ... 39
191 ... سورة النساء ... 1007
- ... و إن خفتم ألا تقسطوا في اليتمى فانكحوا ما طاب لكم ... -
- ... و أحل لكم ما وراء ذلكم ... -
3 ... يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ... 920
24 ... ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل ... 923
59 ... و إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله و إلى الرسول رأيت المنافقين ... 40 ، 46 ، 851

(8/1)

---

- ... فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ... 849
- ... و ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع ... 52
60 ... فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً ... -
61 ... و من يطع الله و رسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... 40
- ... و ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و المستضعفين .. الآية ... 39
63 ... من يطع الرسول فقد أطاع الله ... 40 ، 849
64 ... و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ... 40
65 ... و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ... 866
- ... سورة المائدة ... 40
69 ... و تعاونوا على البر و التقوى ... 851
75 ... اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ... 720
80 ... و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ... -
83 ... و كتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس .. الآية ... 860
115 ... و ليحكم أهل الأنجيل بما أنزل الله فيه .. الآية ... 856
- ... لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجاً ... 848
1 ... أفحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكماً .. الآية ... 848
3 ... و من يتولهم منكم فإنه منهم ... 848
44 ... و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و احذروا ... 715
45 ... سورة الأنعام ... 849
47 ... ما فرطنا في الكتاب من شيء ... 945
48 ... و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ... 40
50 ... سورة الأعراف ... -
51 ... قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً - إلى قوله تعالى - فأمنوا بالله و رسوله النبي الأمي ... 856
92 ... و إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ... 702
- ... سورة الأنفال ... -
38 ... و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم ... 40 ، 855
153 ... و إن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره و بالمؤمنين و ألف بين قلوبهم ... 770
- ... -
158 ... سورة التوبة ... 858
- ... و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ... 863
172 ... اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله
- ... يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم و يأبى الله ... -
46 ... لا تحزن إن الله معنا ... 866
62 ، 63 ... و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض ... 849
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ... 53
- ... سورة يونس ... 846

(8/2)

---

12 ... فماذا بعد الحق إلا الضلال ... 857
31 ... سورة هود ... 232
32 ... ما نراك إلا بشراً مثلنا و ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا ... -
40 ... سورة يوسف ... 183
71 ... الله خير حافظاً و هو أرحم الراحمين ... -
122 ... سورة الرعد ... 809
- ... إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ... -
8 ... و لئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ... -
- ... سورة الحجر ... 682
88 ... إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ... -
- ... سورة النحل ... 831
- ... و لله المثل الأعلى ... 944
64 ... فلا تضربوا لله الأمثال ... -
- ... و نزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء و هدى و رحمة ... 54
11 ... إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ... -
37 ... سورة طه ... 725
- ... الرحمن على العرش استوى ... 726
51 ... سورة الأنبياء ... 716
- ... إن هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاعبدون ... 719
60 ... سورة الحج ... -
74 ... أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا و إن الله على نصرهم لقدير ... 735
89 ... سورة المؤمنون ... -
106 ... ثم أرسلنا موسى و أخاه هارون بآياتنا و سلطان مبين إلى فرعون و ملئه – إلى قوله – و قومهما لنا عابدون ... 857
- ... سورة النور ... -
5 ... الزانية و الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة و لا تأخذكم بهما رأفة في دين الله .. الآية ... 865
- ... إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله و رسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا و أطعنا ... -
92 ... و أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و أطيعوا الرسول لعلكم ترحمون ... -
- ... إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله و رسوله ... 809
39 : 41 ... سورة الروم ... -
- ... أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات و الأرض و ما بينهما إلا بالحق و أجل مسمى ... -
45 : 47 ... وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده و هو أهون عليه ... 57
- ... سورة الأحزاب ... -
2 ... ادعوهم لآبائهم ... 41
- ... لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ... -
52 ... - ... 40
- ... و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً ... -
56 ... و إذ تقول للذي أنعم الله عليه و أنعمت عليه ... 40
- ... و ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله ... -

(8/3)

---

62 ... يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين .. إلى آخر الآية ... 1007
- ... و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ... -
8 ... - ... 725
- ... سورة الزمر ... -
27 ... و الأرض جميعاً قبضته يوم القيامة ... 922
- ... سورة فاطر ... 40 ، 686
5 ... إنما يخشى الله من عباده العلماء ... 40
21 ... سورة ص ... 923
- ... كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولوا الألباب ... 855
36 ... سورة فصلت ... 895
37 ... و من أحسن قولاً ممن دعا إلى الله ... -
40 ... سورة الشورى ... 40 ، 59
53 ... و ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ... -
- ... ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ... 321
71 ... - ... -
- ... أن أقيموا الدين ولا تفرقوا فيه ... 1008
- ... و إنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السموات و ما في الأرض ... -
67 ... سورة الجاثية ... 1007
- ... ثم جعلناك على شريعة من الأمر ... -
28 ... سورة الزخرف ... -
- ... و لما ضرب ابن مريم مثلا ً ... 943
29 ... سورة محمد ... -
- ... أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ... 56
- ... 733 ، 769
33 ... سورة الفتح ... 702
- ... سنة الله التي خلت من قبل و لن تجد لسنة الله تبديلا ... 58
10 ... سورة الحجرات ... -
11 ... و لو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم ... -
- ... إنما المؤمنون إخوة ... 944
13 ... - ... -
52–53 ... - ... 781
- ... يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى – إلى قوله – إن الله عليم خبير ... -
- ... سورة ق ... 1007
18 ... لهم ما يشاؤون فيها و لدينا مزيد
- ... سورة النجم ... -
57 ... و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ... 26
- ... - ... -
24 ... - ... 327
إن الظن لا يغني من الحق شيئاً ... 813 ، 834 ، 857
- ... سورة الرحمن ... 809 ، 857
23 ... فبأي آلاء ربكما تكذبان ... -
- ... سورة الحديد ... 790
5 ... و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها ... -
10 ... سورة المجادلة ... 52 ، 649 ، 1027
- ... يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ... 1017
- ... يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين أوتوا العلم درجات ... -
13 ... سورة الحشر ... 830

(8/4)

---

- ... و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ... -
- ... - ... 154
35 ... سورة الممتحنة ... -
- ... قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم ... -
3-4 ... لا هن حل لهم و لا هم يحلون لهن ... 327
- ... سورة الصف ... -
- ... إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً ... 1008
28 ... سورة القيامة ... -
- ... وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ... 41 ، 687
13 ... سورة الغاشية ... -
- ... أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت و إلى السماء كيف رفعت و إلى الجبال كيف نصبت و إلى الأرض كيف سطحت ... 933
27 ... 925
- ... -
- ... 654
11 ... -
- ... 789
11 ... -
- ... 1007
7
-
-
4
10
-
2
-
23
-
17-20
-
-

ثانيا : فهرس الأحاديث

ثانيا ً : فهرس الأحاديث

الحديث ... الصحابي ... الصفحة
راوي الحديث
آية الكرسي ... أبو ذر ... 783
أتمشي أمام أبي بكر ... أبو الدرداء ... 783
أتمشي أمام من هو خير منك ... أبو الدرداء ... 899
أتيت النبي فذكرت له امرأة أخطبها ... المغيرة بن شعبة ... 721
اثنان خير من واحد و ثلاثة خير من ... أبو ذر ... 717 ، 857
أجل ؛ لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو= = بول ... سلمان الفارسي ... 508
أحبوا العرب لثلاث ، لأني عربي ... - ... 896
احتجبا منه ... ابن عباس ... 861
احفظوني في أصحابي ... أم سلمة ... 921
اختر أربعة و فارق سائرهن ... عمر بن الخطاب ... 961
أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون ... غيلان بن أمية ... 843
أخوف ما أخاف على أمتي عابد جاهل وعالم ... عمر بن الخطاب ... 331
إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما باباً ... أبو أمامة ... 331
إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقصت شعرها ... رجل من الصحابة ... 900
إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا ... أنس بن مالك ... 868
إذا تبايعتم بالعينة و أخذتم أذناب البقر ... محمد بن سلمة ... 901
إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ... ابن عمر ... 897
إذا كان لأحدكن مكاتب فلتحتجب منه ... أبو حميد أو حميد ... 621
إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث ... أم سلمة ... 211
إذا مات العبد انقطع عمله ... أبو هريرة ... 899
اذهب فانظر : إليها فإنه أجدر أن يؤدم ... أبو هريرة ... 60
أسلمت على ما أسلفت من الخير ... المغيرة بن شعبة ... 64

(8/5)

---

أصبت السنة ... حكيم بن حزام ... 206 ، 511
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ... أبو سعيد الخدري ... 508
- ... - ... 897
اطلبوا العلم و لو بالصين ... - ... 896
اعتدي في بيت ابن أم مكتوم ... أنس ... 500
أفعمياوان أنتما ، ألستما تبصرانه ... فاطمة بنت قيس ... 62
أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة ... أم سلمة ... 789
أكل الضب على مائدة رسول الله ... أبو أمامة ... 807
إلى وجه ربها ( في تفسير آية سورة القيامة ) ... ابن عباس ... 44
ألا إن ربكم واحد ... ابن عمر ... 44 ، 1013
ألا إني أوتيت القرآن و مثله معه ... جابر بن عبد الله ... 850
ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني و هو ... المقدام بن معد يكرب ... 43
- ... المقدام بن معد يكرب ... 1016
أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ... - ... 843
أوصيكم بتقوى الله و السمع و الطاعة ... عدي بن حاتم ... 500
أوقد جاءك شيطانك ؟ ... العرباض بن سارية ... -
إن أخوف ما أخاف على أمتي عابد جاهل ... عائشة ... 500
إن أقربكم مني منزلة يوم القيامة أكثركم = = علي صلاة ... أبو أمامة ... 721
إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن ... أبو أمامة ... 717
إن أمتي لن تجتمع على ضلالة ... - ... 58
إن خير الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي ... أنس بن مالك ... 1017
إن رجلاً من الأعراب أتى رسول الله ... أنس بن مالك ... 906
إن رسول الله أتاه جبريل و هو يلعب مع ... جابر بن عبد الله ... 687
إن رسول الله صلى بهم فصف أنس و اليتيم ... أبو هريرة ، و زيد ... 704
إن رسول الله كان يوتر على البعير ... أنس بن مالك ... 909
أن رسول الله وعظهم موعظة ... أنس بن مالك ... 778
إن الشيطان يجري من ابن آدم ... ابن عمر ... 956
إن فيكم من لا يفارقكم إلا عند الجماع ... العرباض بن سارية ... 777
إن كنت لأظنك من أفقه أهل المدينة ... صفية ... 721
إن لله تسعاً و تسعين اسماً إلا واحد ... - ... 770
إن الله أجاركم من خلال ثلاث ... عوف بن مالك ... 724 785
إن الله تبارك و تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره ... أبو هريرة ... 784
إن الله خلق آدم من تراب فجعله طيناً ... كعب بن عاصم ... 365
إن الله خلق لوحاً أحد وجهيه ياقوتة ... عمر بن الخطاب ... 807

(8/6)

---

إن الله خلق لوحاً محفوظاً في درة بيضاء ... أبو هريرة ... 955
إن الله تعالى طيب يحب الطيب ... أنس بن مالك ... 720 ، 860
إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عبية الجاهلية ... ابن عباس ... 364
إن الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعاً ولكن ... سعد بن أبي وقاص ... 518 ، 1025
إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة ... أبو هريرة ... 835
- ... عبد الله بن عمرو ... 246
إن الله نظيف يحب النظافة ... ابن عمر ... 63
إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة ... - ... -
- ... سعد بن أبي وقاص ... 627
إن المسلم الذي يشبع و يجوع جاره ليس ... أبو هريرة ... -
إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم ... - ... 627
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج = ... حكيم بن جبير ... 73
= منها ... صفوان بن عسال ... -
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم تكلم ثلاثاً لكي = ... ابن عمر ... 366
= يفهم عنه ... - ... 861
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا حدث حديثاً أعاد ... أبو أمامة ... 855
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الأضحى و الفطر = ... - ... 87
= بقاف ... أبو سلام ... 442 ، 929، 465
إن الود يورث ، و العداوة تورث ... أبو واقد الليثي ... 852
إن يد الله مع الجماعة ... - ... 921
أنا العاقب فلا نبي بعدي ... عفير ... 794
أنتم بنو آدم و آدم من تراب ... عمر بن الخطاب ... 408
إنما الأعمال بالنية ... جبير بن مطعم ... 117
- ... أبو هريرة ... 867
- ... عمر بن الخطاب ... 919
إنه ستكون هنات و هنات فمن أراد ... - ... 956
إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي ... - ... 408
أي آية أنزل عليك أعظم ؟ ... عرفجة ... 807 ، 844
أي العمل أفضل ؟ ... - ... 510
أي المدينتين تفتح قبل يا رسول الله ؟ ... أبو ذر ... 686
أي الناس أفضل ؟ ... أبو ذر ... 789
أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ... عبد الله بن عمرو ... 944
أيرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله ؟ ... أبو سعيد الخدري ... 117
إيمان بالله و جهاد في سبيله ... عائشة ... 602
أيها الناس كلكم لآدم و آدم من تراب ... زياد بن لبيد ... 35
- ... أبو ذر ... 897
البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلاً ... - ... 717
بعث النبي عثمان بن عفان إلى مكة فأجاره ... - ... 894

(8/7)

---

بعثت أتولى الظواهر و الله يتولى السرائر ... - ... 790
بعثت بين يدي الساعة بالسيف ... سلمة بن الأكوع ... 867
بل مدينة هرقل يريد القسطنطينية ... - ... 32 ، 711
بلِّغوا عني و لو آية ... عبد الله بن عمر ... 703
تحنثه صلىالله عليه في غار حراء ... عبدالله بن عمرو ... 861 ، 862
ترخينه ذراعاً لا يزدن عليه ... - ... 523
تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء ... - ... 509
تزوج رسول الله فدخل بأهله ، فصنعت أمي ... ابن عمر ... 180
تصدقوا عن موتاكم ... العرباض بن سارية ... 770
تضمَّن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا ... أنس بن مالك ... 844
تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ... - ... 841 ، 842
- ... أبو هريرة ... 366
تلزم جماعة المسلمين ... ابن عمر ... 410
ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم ... - ... 64
- ... حذيفة بن اليمان ... -
ثلاث مهلكات : شح مطاع و هوى متبع ... عدّة من الصحابة ... 900
ثلاثة يزدن في قوة النظر ... - ... 770
جعلت لي الأرض مسجداً و طهوراً ... أنس ... -
حديث الذر ... - ... 754
حفت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات ... جابر بن عبد الله ... 511
الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى بها ... عمر بن الخطاب ... 929
- ... - ... 907
الحمى من كير جهنم ، و هي نصيب المؤمن ... - ... 511
حوضي مسيرة شهر ، ماؤه أبيض من اللبن ... - ... 783
خرج رجلان في سفر , و ليس معهما ماء = = فحضرت الصلاة ... أبو أمامة و غيره ... 257
خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها ... ابن عمر ... 847
خلقت هؤلاء للجنة و بعمل أهل الجنة = = يعملون ... أبو سعيد الخدري ... 843
خمس من العبادة : قلة الطعام ... - ... 770
خيار أمتي علماؤها رحماؤها ... محمد بن سلمة ... 793
خير الدعاء دعاء عرفة ... عمر بن الخطاب ... 721
خير مساجد النساء قعر بيوتهن ... - ... 98
الدعاء سلاح المؤمن و عماد الدين ... أبو هريرة ... 860
رآني النبي و أنا أمشي أمام أبي بكر ... أبو هريرة ... 787
الراحمون يرحمهم الرحمن ... عبد الله بن عمرو ... 43
رب حامل فقه غير فقيه ... أم سلمة ... 503
رب عابد جاهل و رب عالم فاجر ... علي بن أبي طالب ... 906
سئل عمر عن هذه الآية و إذ أخذ ربك ... ... أبو الدرداء ... 559 ، 1026

(8/8)

---

سئل النبي عن قوله وسع كرسيه ... ... عبد الله بن عمرو ... 861
سألت ربي أربعاً فأعطاني ثلاثاً ... - ... 63
سام أبو العرب , و يافث أبو الروم ... - ... 908
سيكون بعدي هنات و هنات فمن ... - ... 32 ،
سيكون في آخر الزمان قوم يقولون ... ابن عباس ... 704
صلى بنا رسول الله ذات يوم , ثم أقبل علينا ... أبو بصرة الغفاري ... 850
الصلاة علي نور على الصراط ... سمرة بن جندب ... 789
صليت إلى جنب النبي و عائشة خلفنا ... عرفجة الأشجعي ... 832
طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة ... حذيفة ... 853
- ... العرباض بن سارية ... 837 ، 838
طعام الواحد يكفي الاثنين ... أبو هريرة ... 779
عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها ... ابن عباس ... 845
على رسلكما إنها صفية ... عدة من الصحابة ... 74
عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين ... - ... 845
- ... سمرة بن جندب ... 838
فتلك عبادتهم ... ابن عمر ... 626
في قوله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة قال : إلى ... صفية ... 902
فمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ... العرباض بن سارية ... 897
فوا ببيعة الأول فالأول و أعطوهم ... - ... 60
قاضيان في النار و قاض في الجنة ... عدي بن حاتم ... 855
- ... ابن عمر ... 841
القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة ... - ... 627
قصة الحمامتين على غار حراء ... أبو هريرة ... 909
قصة الكدية التي عرضت لهم يوم الخندق ... - ... 73
قصة نسج العنكبوت على الغار ... - ... 853
القضاة ثلاثة واحد في الجنة ... - ... 793
كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ... - ... 793
كان الرجال يمرون بنا و نحن مع رسول الله ... جابر بن عبد الله ... 674
كان رسول الله يسترني بردائه و أنا انظر : ... ابن عباس ... 1016
كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير ... بريدة بن الحصيب ... 182
كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة ... أنس ... 808
كان ناس من الأسرى يوم بدر لم يكن لهم ... عائشة ... 842
كان النبي إذا تكلم تكلم ثلاثا ... عائشة ... 837
كان النبي معتكفاً فأتيته أزوره ليلاً ... عائشة ... 903
كان النبي يقرأ في الأضحى و الفطر بقاف ... جابر بن عبد الله ... -
كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ... ابن عباس ... 117
الكرسي موضع القدمين ... أبو أمامة ... 62
كرسيه موضع قدمه و العرش ... صفية ... -

(8/9)

---

كل بدعة ضلالة ... أبو واقد الليثي ... 49
كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولادته ... أبو هريرة ... 627
كل المسلم على المسلم حرام ... ابن عباس ... -
كلكم بنو آدم و آدم خلق من تراب ... ابن عباس ... 63
الكلمة الحكمة ضالة المؤمن ... - ... -
كما تكونوا يول عليكم ... أبو هريرة ... 44 ، 1012
كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله = = صلاة الفجر متلفعات ... أبو هريرة ... 898
كنا عند رسول الله نكتب ما نسمع ... حذيفة ... 861
كنا نفاضل على عهد رسول الله فنقول : = = أبو بكر , ثم عمر ... أبو هريرة ... 788
كنت أرى باطن القدمين أحق بالمسح ... - ... 720
كنت أكتب الوحي عند رسول الله و هو = = يملي علي ... عائشة ... 846
كنت ألعب بالبنات عند النبي و كان لي = ... - ... 859
= صواحب ... عبد الله بن عمرو ... 673 ، 712 ، 713
لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر ... ابن عمر ... 1000
- ... - ... 711
لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ... علي بن أبي طالب ... 867
لا تبدو فإن في البدو الجفاء ... زيد بن ثابت ... 180
لا تجالسوا أهل القدر و لا تفاتحوهم ... - ... 945
لاتجتمع أمتي على ضلالة ... عائشة ... 907
لاتحزن إن الله معنا ... - ... 901
لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا ... أبو رافع ... 901
لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا ... - ... 807
- ... ابن مسعود ... 919
- ... أبو سعيد الخدري ... 720 ، 860
- ... عمر بن الخطاب ... 355
لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ... - ... 723
لا تستطيعوه ... - ... 836
لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ... ابن مسعود ... 65
لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون ... جماعة من الصحابة ... 70
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ... - ... -
لا تمنعوا نساءكم المساجد و بيوتهن خير لهن ... - ... 516
لا تنتقب المحرمة و لا تلبس القفازين ... - ... -
لا فضل لعربي على أعجمي و لا فضل لأبيض ... معاوية بن سفيان ... 835
لا نكاح إلا بولي و شاهدي عدل ... أبو هريرة ... 25
لا يجمع الله أمتي على ضلالة ... أنس بن مالك ... 945
- ... أبو هريرة ... 118
لا يحلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه ... - ... 180
لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله ... ابن عمر ... 868

(8/10)

---

لا يشبع المؤمن دون جاره ... ابن عمر ... 856
لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ... ابن عباس ... 717 ، 857
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من = ... عائشة ... 64
= والده ... ابن عباس ... 786
لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما = ... - ... 247
= جئت به ... ابن عمر ... 792
لا يؤمن من بات شبعان و جاره جائع ... معاوية بن أبي سفيان ... 704
لتتبعن سنن من كان قبلكم ... عمر بن الخطاب ... 835
لتتبعن سنن من كان قبلكم ... ابن عمر ... 835
لتفتحن القسطنطينية , و لنعم الأمير أميرها ... أنس و أبو هريرة ... 992
لعن الله اليهود و النصارى اتخذوا قبور ... - ... 846
لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا ... عبد الله بن عمرو ... 180
لقد تركتكم على مثل البيضاء ... - ... 795
لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول ... ابن عباس و غيره ... 783
- ... أبو هريرة ... 783
لك الأجر مرتين ... أبو سعيد ... 793 ، 795
لكل أمة مجوس ... بشر الغنوي ... 1016
لما صور آدم في الجنة تركه ما شاء ... عائشة ... 785
لو وزن إيمان أبي بكر و إيمان أمتي لرجح ... أنس بن مالك ... 1016
ليس أحد يفارق الجماعة شبراً إلا مات ... - ... 1017
ليس المؤمن الذي يبيت شبعان و جاره جائع ... سلمان الفارسي ... 1017
ما آمن بي من بات شبعان و جاره جائع ... - ... 867
ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة ... أبو سعيد الخدري ... 867
ما أنا بأقدر أن أدع ذلك منكم ... حذيفة ... 858
ما أمرت بتشييد المساجد ... أنس بن مالك ... 893
ما السموات السبع في الكرسي إلا ... ابن عمر ... 834 ،
ما طلعت الشمس على أحد بعد النبيين ... ابن عباس ... 859
ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر ... ابن عباس و أنس ... 860
ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ... حكيم بن جبير ... 852
- ... غضيف بن الحارث ... 922
ما لك يا عائشة أغرت ؟ ... عقيل بن أبي طالب ... 923
ما من مخلوق إلا و صورته تحت العرش ... ابن عباس ... 45
ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان ... زيد بن أسلم ... 45
ما منكم أحد إلا و له شيطان ... أبو الدرداء ... 775
ما منكم من أحد إلا و قد وكل به قرينه ... أبو بكر الصديق ... 548
ما يعدل الجهاد في سبيل الله ؟ ... أبو ذر الغفاري ... 549

(8/11)

---

مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم ... - ... 897
مثل المؤمنين في توادهم و تراحمهم كمثل ... عائشة ... 510
المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ... - ... 412
المسلم أخو المسلم ... أبو هريرة ... 861
- ... شهاب بن طارق ... 244
المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً ... ابن مسعود ... 246
من أتاكم و أمركم جميع على رجل واحد ... أبو هريرة ... 27
من ادعى أباً في الإسلام و هو يعلم ... أبو هريرة ... 27
من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه ... النعمان بن بشير ... 501
من أطاعني فقد أطاع الله ... ابن مسعود ... 499
من أطاعني دخل الجنة ... ابن عمر ... 502
من ترك ثلاث جمع متهاوناً من غير عذر طبع ... - ... 501
من جاء مسجدنا هذا يتعلم خيراً أو يعلمه ... أبو هريرة ... -
من جاء مسجدنا هذا يتعلم خيراً أو يعلمه ... عرفجة الأشجعي ... 68
من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه ... سعد بن مالك ... 859
من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني ... ابن عباس ... 867
من حفظ على أمتي أربعين حديثاً ... أبو هريرة ... 148
من خرج من الطاعة و فارق الجماعة فمات ... أبو هريرة ... 808
من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ... أبو الجعد الضمري ... 925
من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ... أبو هريرة ... 789
من سن في الإسلام سنة حسنة ... سهل بن سعد ... 42
من سن سنة سيئة ... ابن عمر ... 42 ، 68
من شم الورد الأحمر و لم يصل علي فقد ... ابن عمر ... 754
من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه ... - ... 754
من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة غفر له ... أبو هريرة ... 1016
من قال يوم الجمعة بعد صلاة العصر اللهم = = صل على محمد ... أبو الدرداء ... 955
من كذب علي متعمداً فليتبؤ مقعده من النار ... أبو هريرة ... 1017
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ... جرير بن عبد الله ... 686
مؤمن يجاهد بنفسه و ماله في سبيل الله ... عائشة ... 789
الناس على دين ملوكهم ... - ... 1017
الناس ولد آدم , و آدم من تراب ... - ... 366
نتزوج نساء أهل الكتاب , و لا يتزوجون ... أنس ... 180
نحن نحكم بالظواهر و الله يتولى السرائر ... أنس ... 58
نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ... - ... -

(8/12)

---

نضر الله امرءاً سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه ... علي و غيره ... 97
- ... أبو موسى الأشعري ... -
النظر إلى وجه العالم عبادة ... أبو سعيد الخدري ... 783
النظر في وجوه العلماء عبادة ... - ... 1017
نعم ، و لكن ربي أعانني عليه حتى أسلم ... أبو هريرة ... 794
هذا أوان العلم أن يرفع ... جابر ... 807
هذا حظ الشيطان منك ... - ... 894
هكذا يأتزر صاحبنا إلى أنصاف ساقيه ... ابن مسعود ... 790
هلا شققت عن قلبه ... جماعة من الصحابة ... 790
و إياي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ... - ... 408
الود يتوارث في أهل الإسلام ... أنس ... 375
و جعلت لي الأرض مسجداً و طهوراً ... أبو هريرة ... 781
و الذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب = = الله : الوليدة ... عائشة ... 780
ولد نوح : سام و حام و يافث , فولد سام = = العرب ... عوف بن مالك ... 846
و الله ما طلعت الشمس على خير من أبي بكر ... أنس بن مالك ... -
و لي ، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ... عثمان بن عفان ... 860
يا أبا ذر ما السموات السبع في الكرسي إلا ... أسامة بن زيد ... 791
يا أيها الناس , ألا إن ربكم واحد ... ابن مسعود ... 961
يا أنس هات التور ... رافع بن خديج ... 689
يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ... جابر بن عبد الله ... 780
يا رسول الله إن أمي ماتت و أنا غائب ... أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني ... 754
يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : إيمان ... أبو هريرة
يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ... -
يا علي إنما مثلك في هذه الأمة كمثل عيسى ... أبو الدرداء
يا علي فيك مثل من عيسى بن مريم ... شريك بن طارق
يا عم ، و الله لو وضعوا الشمس في يميني و = = القمر في يساري ... أبو ذر
يد الله على الجماعة ... جابر
يرون أهل الجنة الرب تبارك و تعالى في كل ... أنس بن مالك
يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي و لا ... -
يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ... سعد بن عبادة
يهلك فيك اثنان : مبغض مفرط ... أبو ذر الغفاري
يوزن مداد العلماء بدماء الشهداء ... أبو ذر الغفاري
علي بن أبي طالب
علي بن أبي طالب
-
-
جماعة من الصحابة
علي بن أبي طالب
حذيفة بن اليمان
-
علي بن أبي طالب

(8/13)

---

جماعة من الصحابة

ثالثاً : فهرس الآثار

ثالثاً : فهرس الآثار

الآثار ... صاحب الأثر ... الصفحة
آمنت بما جاء عن الله على مراد الله ... الشافعي ... 728
اجعله كأخف الحدود ثمانين ... عبد الرحمن بن عوف ... 33
أحاديث الرؤية صحاح نؤمن بها و نقر ... أحمد بن حنبل ... 729
أحاديث النزول نؤمن بها و نصدق بها ولا = = نرد شيئاً منها ... أحمد بن حنبل ... 729
إذا حدثت الرجل بالسنة ، فقال : دعنا من هذا ... - ... -
إذا فسدت الجماعة فعليك بما كان عليه ... أيوب السختياني ... 1014
الإسناد سلاح المؤمن ... نعيم بن حماد ... 706
الإسناد من الدين ، و لولا الإسناد لقال ... سفيان الثوري ... 256
- ... ابن المبارك ... 246 ، 256
اصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر ... - ... 722
أصول السنة عندنا : التمسك بما كان عليه ... أبو مسعود البدري ... 697
أعطيناكها بغير شيء و إن كان الراكب ... أحمد بن حنبل ... 236
أليس لك في رسول الله أسوة حسنة ... عامر الشعبي ... 687
أما إنها مثل بدعتكم عندي ... ابن عمر ... 992
أما إني لم آتك زائراً و لكن حديثاً سمعت ... غضيف بن الحارث ... 234
أمر الله المؤمنين بالجماعة و نهاهم عن الاختلاف ... عبد الله بن بريدة ... 702
أمروا الأحاديث كما جاءت ... ابن عباس ... 734
إن الله عز و جل بعث إلينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - ولا نعلم ... الزهري و مكحول ... 50
إن الجماعة ما وافق الحق و لو كنت وحدك ... عبد الله بن عمر ... 706
أن رجلاً من أصحاب النبي رحل إلى فضالة ... ابن مسعود ... 234
إن كنت لأركب إلى مصر من الأمصار في ... عبد الله بن بريدة ... 235
إن كنت لأسير الليالي و الأيام في طلب ... بسر بن عبيد الله ... 235
إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من = = هم ... سعيد بن المسيب ... -
إن الناس لن يزالوا بخير ما استقامت لهم ولاتهم ... - ... 712
إن وراءكم فتن يكثر فيها المال ويفتح فيه ... أحمد بن حنبل ... 148
أن يضربوا بالجريد ، و أن يجلسوا على الإبل ... عمر بن الخطاب ... 962
إنا لا نصنع شيئاً حتى يصنع صاحبنا ... معاذ بن جبل ... 740
إني أسألك عن أمر فلا تكتمني ... الشافعي ... 686

(8/14)

---

إني لأجد في بعض الكتب نعت قوم ... عثمان بن عفان ... 961
إني لأعلم أنك حجر ، ولو لم أر ... عمر بن الخطاب ... 689
أهل السنة الذين ليس لهم لقب يعرفون به ... كعب الأحبار ... 48
أول من دون الدواوين عمر ... عمر بن الخطاب ... 694
بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم ... مالك بن أنس ... 34
بلغني عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث ... جابر بن عبد الله ... 148
الجماعة أبو بكر و عمر ... جابر بن عبد الله ... 233
حكم مالك في أصحاب الأهواء أن يضربوا ... أبو بكر الصديق ... 707
الحكمة ضالة المؤمن ... ابن المبارك ... 740
دخلت على مالك و عنده رجل يسأله عن = ... - ... 841
= القرآن ... - ... -
الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها ... - ... 739
رأى عمر أمة لنا مقنعة ، فضربها ... ابن مهدي ... 695
رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة ... أبو بكر بن عياش ... 993
رفع العلم ذهاب أوعيته ... أنس بن مالك ... 992
سئل أبو بكر بن عياش : من السني ؟ ... عبد الملك بن مروان ... 956
سئل أنس كيف كان المؤدبون على عهد أبي = ... شداد بن أوس ... 695
= بكر ... - ... 903
سئل عبد الرحمن بن مهدي عن الأوزاعي = = وسفيان ... - ... -
سألت ابن المبارك : من الجماعة ؟ ... - ... 695
سألت عائشة عن هذه الآية و إن خفتم ألا ... - ... -
سبحان الله ! تراني في كنيسة ، تراني في بيعة‍‍ ... - ... 707
سفيان عالم بالحديث ، و الأوزاعي عالم بالسنة ... علي بن الحسن ... 920
السنة عشر فمن كن فيه فقد استكمل الإيمان ... عروة بن الزبير ... 718
السنة عندنا أن الإيمان قول و عمل ... الشافعي ... 695
سيأتي قوم يجادلونك بشبهات القرآن ... ابن مهدي ... 697
عليكم بالعلم قبل أن يقبض و قبضه ذهاب ... سفيان بن عيينة ... 698
في قوله تعالى : لهم ما يشاؤون فيها و لدينا = = مزيد ... محمد الذهلي ... 48
قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤن آية ... عمر بن الخطاب ... 957
قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة ... ابن مسعود ... 791
- ... أنس بن مالك و علي بن أبي طالب ... -
قرأت في بعض الحكمة : أنا الله مالك الملوك ... طارق بن شهاب ... 856
القول في السنة التي أنا عليها و رأيت أصحابنا ... سلمان الفارسي ... 717 ، 857

(8/15)

---

قيل لابن عمر : لا نجد صلاة السفر في ... - ... 786
كان الزهري و مكحول يقولان أمروا = = الأحاديث ... مالك بن دينار ... 697
كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب ... الشافعي ... 50
كان المؤدب له الخابية ... - ... -
كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته ... - ... 734
كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن ... الأوزاعي ... 903
كنت أسير مع ابن عمر بطريق مكة ، فلما = = خشيت الصبح ... أبو عون ... 561
كنا نحضر مجلس أبي إسحاق الهجيمي للحديث ... أنس بن مالك ... 736
كنا نسمع الرواية بالبصرة عن أصحاب ... سفيان بن عيينة ... 994
كنا نفاضل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقول ... أنس بن مالك ... -
كنا و التابعون متوافرون نقول إن الله تعالى = ... - ... 687
= فوق ... سعيد بن سيار ... 629
الكيف غير معقول ، و الاستواء منه غير مجهول ... محمد بن حبيب ... 236
لا تجالسوا أصحاب الأهواء و لا تسمعوا منهم ... أبو العالية رفيع ... 62
لا تجالسوا أهل الأهواء و لا تسمعوا منهم ... ابن عمر ... 733
لا تجالسوا أهل الكلام ، و إن ذبوا عن السنة ... الأوزاعي ... -
لا تشبهين بالحرائر ... - ... 735
لا تظهر بدعة إلا ترك مثلها من السنة ... مالك بن أنس ... 738
لا تنتقب المرأة المحرمة و لا تلبس القفازين ... ابن سيرين ... 738
لا يأتي على الناس زمان إلا أحدثوا فيه بدعة ... الحسن البصري ... 740
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ... أحمد بن حنبل ... 993
- ... عمر بن الخطاب ... 992
لا يصلح الناس إلا ذاك ... غضيف بن الحارث ... 901
لأن يبتلي المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا = ... ابن عمر ... 991
= الشرك خير من النظر في الكلام ... ابن عباس ... 1005، 1035
لا يفلح صاحب كلام أبداً ... مالك بن أنس ... 34
لتزخرفنها ، أي المساجد ،كما زخرفت اليهود ... - ... 739
لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ؟ ... علي بن أبي طالب ... -
لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع ... الشافعي ... 740
لقد أقمت بالمدينة ثلاثاً ما لي حاجة إلا ... - ... 180
لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة ... أحمد بن حنبل ... 739
لو كانت لي دعوة مستجابة لم أجعلها ... ابن عباس ... 739

(8/16)

---

لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ... مالك بن أنس ... 235
ليحبني رجال يدخلهم الله عز وجل بحبي النار ... مالك بن أنس ... 709
ما ابتدع قوم في دينهم بدعة ... أبو قلابة الجرمي ... 149
ما أجودها لو كان لها أجنحة ... ابن سيرين ... 238
ما أحدث رجل بدعة فراجع سنة ... الفضيل بن عياض ... 781
ما أخذ رجل بدعة فراجع سنة ... عبد الله بن المبارك ... 993
ما أخوف شيء تخافه على أمة محمد ؟ ... علي بن أبي طالب ... 258
ما أنزل الله آية إلا و هو يحب أن يعلم ما = = أراد بها ... حسان بن عطية ... 991
ما من عام إلا و تظهر فيه بدعة ... حماد بن زيد ... 991
من بلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر يقر بصحته ... ابن سيرين ... 961
- ... ابن سيرين ... -
من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ ... عمر بن الخطاب ... 728
من غدا أو راح إلى المسجد لا يريد غيره ... - ... 991
- ... الحسن البصري ... 51 ، 719
من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا ... ابن عباس ... 49
نؤمن بها و نصدق بها و لا نرد شيئاً منها ... إسحاق بن راهويه ... 549
نرى أن تجلده ثمانين ... - ... -
نعم الهدية كلام الحكمة يهديها لأخيه ... ابن مسعود ... 1014
هم أهل الحديث ... أبو بكر بن عبد الرحمن ... 729
هم عندي أهل الحديث ... ابن عباس ... 33
هو النظر إلى وجه الله ... أحمد بن حنبل ... 842
و الله إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه ... علي بن أبي طالب ... 713
و الله ما أخاف على هذه الأمة غيرهم ... زيد بن أسلم ... 712
ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة ... علي بن المديني ... 791
يا أبا أسماء إنا جمعنا الناس على أمرين ... ابن المبارك ... 856
يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر و ليها ... أنس بن مالك ... 961
يا أبا إسماعيل هل ذكر الله أصحاب الحديث ... عمر بن الخطاب ... 706
يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ... كعب الأحبار ... 992
يقول الله : أنا مالك الملوك و قلوب الملوك ... ابن مسعود ... 920
يهلك في اثنان محب مفرط ... عبد الملك بن مروان ... 232
يهلك في رجلان عدو مبغض ... عائشة ... 689
يهلك فينا أهل البيت فريقان ... يزيد بن هارون ... 786
كعب و وهب ... 782
مالك بن دينار ... 782
علي بن أبي طالب ... 783

(8/17)

---

علي بن أبي طالب
علي بن أبي طالب

رابعاً : فهرس الأعلام

رابعاً : فهرس الأعلام

الإسم ................. الصفحة
الآجري = محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي الحافظ
آغا زاده = محمد بن أحمد بن يوسف القاضي
الآمدي = علي بن أبي علي بن محمد التغلبي
أبان بن سعيد القرشي 686
إبراهيم بن إبراهيم البصري ، الناسخ 325
إبراهيم بن أحمد أبو أحمد الطبراني 259
إبراهيم بن أحمد بن الحسن العجلونيأبو إسحاق 288 ، 448
إبراهيم أبو إسحاق المستملي 259
إبراهيم بن إسماعيل أوبياتش الموستاري 276 ، 282 ، 581
إبراهيم أفندي بن إسماعيل الموستاري 277
إبراهيم أفندي البوسنوي 201
إبراهيم أفندي فيتش الحاج الموستاري المدرس 580
إبراهيم أفندي قاضي سراييفو 384 ، 451
إبراهيم باشا من أهالي بوجيتيل 329 ، 343 ، 344 ، 351 ، 419
إبراهيم بييفو 369
إبراهيم تريبينياس الحافظ 223
إبراهيم التوقادي 260
إبراهيم جافيتش 892 هـ
إبراهيم الحاج بن الحاج دوراكوما 342 ، 351 ، 453
إبراهيم بن حسن بن إلياس ، الناسخ 340
إبراهيم حقي تشوكيتش 879 ، 892 هـ
إبراهيم بن حماد أبو إسحاق الأزدي 694 هـ
إبراهيم حمزة الشهير بعشاقي زاده 328 ، 453
إبراهيم بن خالد المصيصي 861 هـ
إبراهيم زفرانيا المدرس البوسنوي 286 ، 303 ، 421 ، 438
إبراهيم زهني بن صالح الحبيبي الكونيجاوي البوسنوي 251 ، 261
إبراهيم بن سالم بن رشيد الهجيمي البصري 499 هـ
إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري 406 ، 407
إبراهيم بن عبد الكريم الكردي الحلبي 295 هـ
إبراهيم بن عثمان براداريتش 218
إبراهيم بن علاء الدين علي بن أحمد بن إسماعيل القلقشندي القرشي 406 ، 407
إبراهيم بن علي أبو إسحاق الهجيمي 629
إبراهيم بن الفضل المدني المخزومي 842 هـ
إبراهيم فيبتش رئيس العلماء 880
إبراهيم القرماني 262
إبراهيم الكردي 295
إبراهيم اللقاني أبو الأمراء 258 ، 259

(8/18)

---

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران أبو إسحاق الإسفراييني 730
إبراهيم بن محمد الأرضروسي الأسبيري 262
إبراهيم بن محمد تريبيناتس 218
إبراهيم بن محمد الجبشوي 358 ، 451
إبراهيم بن محمد السرائي الناسخ 308
إبراهيم بن محمد الفارسي الإصطخري 92
إبراهيم المروزي 261
إبراهيم منلا الكردي القزويني الحلبي 198
إبراهيم الموستاري المعروف باسم سباهي ، الناسخ 368 ، 455
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي 31 ، 707
إبراهيم بن ميمون العدني 722 هـ
إبراهيم النخعي 261
إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني 794 هـ
إبراهيم هوسيتش 535
ابن الأثير = المبارك بن محمد أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير الجزري
ابن الأثير = نصر الله بن محمد بن محمد الجزري
ابن أم مكتوم الصحابي 896
ابن تيمية = أحمد بن عبد الحليم
ابن جريج = عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
ابن جرير الطبري = محمد بن جرير
ابن الجزري = محمد بن محمد بن محمد بن علي شمس الدين ابن الجزري المقرئ
ابن جماعة = محمد بن إبراهيم بن سعد
ابن الجوزي = عبد الرحمن بن علي بن محمد
ابن الحاج الفاسي = محمد بن محمد بن محمد
ابن الحاجب = عثمان بن عمر أبو عمرو
ابن حبان = محمد بن حبان أبو حاتم البستي
ابن حجر العسقلاني = أحمد بن علي بن محمد
ابن حجر الهيتمي = أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر
ابن حزم = علي بن أحمد بن سعيد
ابن خزيمة = محمد بن إسحاق
ابن خلدون = عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن خلدون
ابن دقيق العيد = علي بن محمد بن علي بن وهب القشيري ابن دقيق العيد
ابن الديبع الشيباني = عبد الرحمن بن علي
ابن رجب الحنبلي = عبد الرحمن بن أحمد بن رجب أبو الفرج الحنبلي
ابن شهاب الزهري = محمد بن مسلم بن عبيد الله
ابن الصلاح = عثمان بن عبد الرحمن
ابن عباس = عبد الله بن عباس
ابن عبد البر = يوسف بن عبد الله
ابن عربي = محمد بن علي بن عربي الحاتمي الأندلسي الصوفي

(8/19)

---

ابن أبي العز الحنفي 768
ابن العطار = علي بن إبراهيم بن داود
ابن علان البكري = محمد علي بن محمد علان
ابن فضلان = أحمد بن فضلان
ابن قتيبة = عبد الله بن مسلم
ابن قولقسز = محمد بن محمد بن إدريس
ابن القيم = محمد بن أبي بكر بن أيوب
ابن كثير = إسماعيل بن عمر بن كثير عماد الدين الحافظ
ابن الكلبي = هشام بن محمد بن السائب
ابن كمال باشا = أحمد بن سليمان بن كمال باشا شمس الدين الرومي الحنفي
ابن لهيعة = عبد الله بن لهيعة
ابن ماجه = محمد بن يزيد بن ماجه
ابن المنذر = محمد بن إبراهيم بن المنذر أبو بكر النيسابوري
ابن النعمان 503 هـ
ابن هشام = عبد الملك بن هشام بن أيوب البصري
ابن الهمات = محمد بن الحسن بن الهمات
أبو إسحاق = إبراهيم المستملي
أبو إسحاق الإسفراييني = إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران
أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان 627
أبو البختري = سعيد بن فيروز
أبو بكر الباقلاني = محمد بن الطيب بن جعفر القاضي المالكي البصري
أبو بكر الجوزقي 259
أبو بكر بن حمزة بن عثمان الذرتنكي ، الناسخ 342
أبو بكر بن رستم بن أحمد الشرواني 433
أبو بكر الصديق عبد الله بن قحافة الخلية الراشد 62 ، 561 ، 707 ، 783 ، 792 ، 846
أبو بكر بن أبي عاصم = أحمد بن عمرو بن الضحاك
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الفقيه المدني 549 هـ
أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم 992
أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي 695
أبو بكر بن محرم بن ولي الآقحصاري 372 ، 452
أبو بكر بن محمود العصفوري العمري الدمشقي 423
أبو بكر الهذلي 861 هـ
أبو بكر الواسطي 65 هـ
أبو بكر بن يوسف بن أحمد بن محمد بن إسماعيل المعوي العدوي الشافعي ، الناسخ 381
أبو بكرة الصحابي 9222
أبو الجعد الضمري الصحابي 775
أبو جعفر بن بختيار البخاري 372
أبو جعفر الطحاوي = أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي المصري
أبو جهل 69

(8/20)

---

أبو حامد الإسفراييني = أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد شيخ الشافعية ببغداد
أبو حامد الغرناطي = محمد بن عبد الرحيم
أبو حامد الغزالي = محمد بن محمد أبو حامد الغزالي زين الدين الطوسي
أبو حمزة الثمالي = ثابت بن أبي صفية
أبو الحسن الأشعري = علي بن إسماعيل بن أبي بشر اليماني البصري الأشعري المتكلم
أبو الحسن المكي النيسابوري 259
أبو الحسين المقتر 259
أبو الحصين الفلسطيني 367 هـ
أبو حمزة السكري = محمد بن ميمون المروزي
أبو حميد أو أبو حميدة الصحابي 901
أبو حنيفة = النعمان بن ثابت
أبو خلف الأعمى حازم بن عطاء 722 هـ
أبو داود السجستاني صاحب السنن = سليمان بن الأشعث السجستاني أبو داود
أبو الدرداء = عويمر بن زيد الأنصاري الصحابي الجليل
أبو الدنيا الأشج = عثمان بن الخطاب
أبو ذر الغفاري الصحابي 375 ، 376 ، 408 ، 793
أبو ذر الهروي 259
أبو رافع مولى رسول الله 44 ، 1012
أبو سعد السمعاني = عبد الكريم بن محمد
أبو سعيد البصري 739
أبو سعيد الخدري = سعد بن مالك بن سنان
أبو سلام = ممطور
أبو شامة المقدسي = عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم
أبو طالب عم النبي 846
أبو العالية = رفيع بن مهران
أبو العباس بن تيمية = أحمد بن عبد الحليم
أبو عون الدوسي مولى المسور بن مخرمة الزهري 903
أو غالب البصري صاحب أبي أمامة الباهلي 627
أبو غطفان بن طريف المري الحجازي المدني 630
أبو فروة الرهاوي = يزيد بن سنان
أبو الفضل السلامي 259
أبو القاسم الأصبهاني = إسماعيل بن محمد بن الفضل
أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو 258
قرصافة = محمد بن عبد الوهاب
أبو قلابة = عبد الله بن زيد الجرمي
أبو مريم المدائني الثقفي 782 هـ
أبو مصعب المكي 845 هـ
أبو مكتوم عيسى بن أبي ذر 259
أبو منده العبدي الحافظ 259
أبو منصور الماتريدي 770
أبو المهند التونسي 656 ، 662 – 664
أبو هريرة 43 هـ ، 45 ، 70 ، 72 ، 97 ، 99 ، 853 ، 867 ، 945

(8/21)

---

أبو الهيثم = محمد الكشميهيني
أبو واقد الليثي الحارث بن عوف 73
أبو الوليد الطيالسي 65 هـ
أبو يعلى الفراء = محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادي
أبو اليقظان = عثمان بن عمير
أحمد آغا البوشناقي الوزير 320 ، 326 ، 356 ، 359 ، 451
أحمد بن إبراهيم بن أحمد الزرعي الدمشقي الشافعي 320
أحمد بن إبراهيم القاضي 621
أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي الأزهري المصري تلميذ محمد عبده 537 ، 636
أحمد بن إبراهيم بن نصر الكناني العسقلاني الحنبلي عز الدين 444
أحمد بن أحمد بن صدقة بن حسين الفارسكوري الغمري ، ناسخ 317
أحمد بن أحمد بن محمد العرفاني المصري المعروف بالعجمي 322
أحمد بن إسماعيل عليجيتش 218
أحمد إسماعيلوفيتش الدكتور البوسنوي 1011
أحمد أفندي الآقحصاري ، الناسخ 418 ، 614
أحمد أفندي بريك 633
أحمد أفندي بن محمد محمود بن علي الحافظ 338
أحمد أفندي بن حسن المدرس الحاج 354 ، 617 ، 621
أحمد أفندي بن مصطفى الحاج 280 ، 303 ، 305 ، 307 ، 587
أحمد أمين المصري الكاتب 497 ، 604
أحمد الأنصاري الملا ، المشهور بالعجم 747
أحمد بن أبي بكر بن أحمد شهاب الدين الحموي الحلبي الرسام 430
أحمد بياضي زاده = أحمد بن الحسن بن سنان
أحمد بن بيرم بن سليم الصوفيوي ، الناسخ من مدينة صوفيا 356
أحمد جوميشيتش 892 هـ
أحمد حجازي الفشني شهاب الدين 420
أحمد بن حجر الهيتمي = أحمد بن محمد بن محمد بن علي
أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد أبو العباس الرفاعي المغربي 972
أحمد بن الحسن بن سنان الدين يوسف البوسنوي الحنفي المعروف ببياضي زاده 271 ، 282
أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي 219 ، 486 ، 491 ، 1013
أحمد بن الحسين ، الناسخ 292
أحمد بن حنبل الشيباني الإمام الفقيه الحافظ 486 ، 606 ، 657 ، 697 ، 698 ، 712 ، 726 ، 728 ، 740
أحمد بن حيدر الكردي 261
أحمد بن خليل السبكي 258
أحمد بن رشدين 510 هـ

(8/22)

---

أحمد الرفاعي = أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد أبو العباس الرفاعي المغربي
أحمد زكي بن محمد أبو شادي 497 ، 604
أحمد سعيد بن أحمد 319
أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله الصديقي المبهوي 3
أحمد بن سليمان بن كمال باشا شمس الدين الرومي الحنفي 424 ، 452 ، 746 ، 749
أحمد بن سنان الدمشقي = أحمد بن يوسف القرماني
أحمد سيم زاده 334
أحمد بن الشيخ شمس الدين الحمصي 320
أحمد بن شعيب بن علي بن سنان أبو عبد الرحمن النسائي 313 ، 486 ، 606 ، 660 ، 704
أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد أبو حامد الإسفراييني شيخ الشافعية ببغداد 520
أحمد الطرسوسي 261
أحمد عاصم بن محمد متوليتش 280 ، 295 ، 316 ، 368 ، 393
أحمد بن عبد الأول منلا القزويني السعدي 198
أحمد بن عبد الحليم بن عبد الله أبو العباس تقي الدين ابن تيمية شيخ الإسلام 35 ، 261 ، 433 ، 521 ، 660 – 662 ، 666 ، 671 ، 680 ، 693 ، 702 ، 708 ، 710 ، 714 ، 718 ، 730 ، 732 هـ ، 743 ، 753 ، 768 ، 945 ، 946 ، 993 ، 1031
أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو بكر الشيرازي 302
أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله النوشهري جلبي زاده 261 ، 333
أحمد بن عبد القاهر الآقحصاري الرومي 440
أحمد بن عبد الكريم نجيب 539
أحمد بن عبد الملك النيسابوري 258
أحمد بن عثمان الطوسوي ، الناسخ 436 ، 439
أحمد بن علي أبو بكر الجصاص الرازي الحنفي البغدادي 796 ، 832
أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي 66 ، 74
أحمد علي الغزغاني البوسنوي السرائي ، الناسخ 351
أحمد بن علي بن محمد بن حجر أبو الفضل العسقلاني 70 ، 71 ، 226 ، 258 ، 259 ، 289 ، 291 ، 322 ، 325 ، 451 ، 529 ، 606 ، 608 ، 661 ، 920
أحمد بن عمر 509 هـ
أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر بن أبي عاصم 700
أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد البغدادي 164 – 167 ، 169
أحمد فون دنفر 538
أحمد لاكيتش بن عبد الله 324 ، 451
أحمد لطفي جوكيتش 892 هـ

(8/23)

---

أحمد بن محمد الآقحصاري الحنفي الرومي 199
أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري 281
أحمد بن محمد أبو الأسعد الشهير بكاتب الفتوى 373
أحمد بن محمد أبو حامد البزار 258
أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري البغدادي الحنفي 407
أحمد محمد أوفيتش 506 ، 507
أحمد بن محمد خجا ( خوجه ) زاده تلميذ حسن كافي الآقحصاري 391 ، 748
أحمد بن محمد الخطيب شهاب الدين القسطلاني 326 ، 395
أحمد بن محمد بن أبي الخير المرحومي الأزهري 442
أحمد بن محمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي المصري الحنفي 520 ، 758 ، 760 ، 766 ، 767 ، 773 ، 996
أحمد بن محمد بن عبد العزيز الطهطاوي الحسيني القاسمي الحنفي المعروف برافع 252
أحمد بن محمد بن عبد الله أبو عمرو الطلمنكي الأندلسي 701
أحمد بن محمد بن علي بن مصطفى آغا بن صالح آغا ديزدتر بن حسن آغا بن أحمد آغا البوسنوي ، الناسخ 386
أحمد بن محمد بن عمر شهاب الدين الخفاجي المصري 396
أحمد بن محمد القازابادي 261 ، 263
أحمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عيسى العفطي الشافعي ابن دينار 391
أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر شهاب الدين الهيتمي 375 ، 387 ، 449
أحمد بن محمد بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد المستعين العباسي 173
أحمد بن محمد بن مراد السلطان العثماني 585 ، 587
أحمد بن محمد الموستاري البوسنوي 206 ، 271 ، 282 ، 478 ، 480 – 482 ، 488 ، 496 ، 607
أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال 699
أحمد بن محمد بن هانئ المعروف بابن الأثرم أبو بكر الطائي 699
أحمد بن مصطفى المفتي الموستاري 264 ، 282
أحمد بن مصطفى ، الناسخ 400 ، 403 ، 405 ، 411 ،
أحمد بن مصعب أبو عبد الرحمن المروزي 257
أحمد مظهر باشا 127
أحمد بن المنجل المنجلي 261 ، 263
أحمد بن موسى بن رجب الفاخوري 288 ، 448
أحمد نيلي ميرازا زاده 436
أحمد الهاشمي = أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي الأزهري

(8/24)

---

أحمد بن الهيثم بن خالد الكندي 509 هـ
أحمد والي البوسنوي 197 ، 412 هـ , 498
أحمد بن يعقوب بن عبد الجبار الجرجاني 510
أحمد بن يوسف ، الناسخ 293
أحمد بن يوسف بن أحمد أبو العباس القرماني الدمشقي 83
الأخطل = غياث بن غوث
أدهم ملابديتش 1010
أدهم مولى عبديتش 641
الأزهري = محمد بن أحمد بن الأزهر
أسامة بن أبي المساور 861 هـ
استيفان بوسيدرسكي القس الكاثوليكي 182 ، 183
استيفان أروش الأول ملك البوسنة 115
أستيفان الثاني دوشان بن استيفان ملك البوسنة 155
أستيفان ملك الصرب 114
إسحاق بن إبراهيم الحنيني 43 هـ
إسحاق بن أسيد أبو عبد الرحمن الخراساني 868 هـ
إسحاق أفندي بن حسين المدرس 621
إسحاق باشا 974
إسحاق بيك ( إسحاقوفيتش ) البوسنوي 115 ، 978
إسحاق بن راهويه 51 ، 719
إسحاق بن محمد الفروي 235
إسحاق بن يوسف الأزرق 925 هـ
أسعد الدواني 263
إسكندر باشا 978
إسماعيل آغا بن حوسيو البوشناقي المعروف بالمصري 274 ، 613
إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي 71 ، 72
إسماعيل بن حمزة بن إسماعيل ، الناسخ 355
إسماعيل بن خليل بن جوبان ، الناسخ 333
إسماعيل بن أبي زياد السكوني 755 هـ
إسماعيل بن سلم 795 هـ
إسماعيل سليموفيتش إمام مسجد 401
إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك أبو سعيد النيسابوري 258
إسماعيل الكلنبوي 264
إسماعيل بن علية = إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم
إسماعيل بن عمر بن كثير عماد الدين الدمشقي الحافظ 382 ، 383 ، 708 ، 712 ، 715 ، 850 ، 856 ، 865 ، 923 ، 945
إسماعيل بن عمرو البجلي 331 هـ
إسماعيل كمال القاضي 748
إسماعيل بن محمد بن الفضل أبو القاسم الأصبهاني 719
إسماعيل بن مسلم 795 هـ
إسماعيل المصري الحاج = إسماعيل آغا
إسماعيل بن مصطفى بن محمود الكليني الشيخ العلامة المفتي 260
إسماعيل بن ميكائيل ، الناسخ 357
الإسنوي = محمد بن أحمد بن علي بن عمر شمس الدين الإسنوي الشافعي

(8/25)

---

الأسود بن يزيد النخعي أبو عبد الرحمن 261
أشرف المهداوي 171
أشعث بن جابر الحداني 367 هـ
أشعث بن سوار 925 هـ
أصطفان قطرومانيتش 111
الإصطخري = إبراهيم بن محمد
البان تفرتكو 111
البان كوترومانيتش 111
البان كولين الأمير 111
ألجي إبراهيم باشا والي البوسنة المعروف بفيروز بيك 83 ، 275 ، 280 ، 571 ، 573 ، 582 ، 587
ألكسندر الملك اليوغسلافي 132
أم سلمة أم المؤمنين هند بنت أبي أمية المخزومية 895 ، 897
أم سليم بنت ملحان الأنصارية الصحابية 894
الماس محمود باشا الصدر الأعظم = محمود باشا
ألمش بن يلطور ملك الصقالبة 165 ، 166
إلياس بن يحيى بن حمزة الرومي ، ناسخ 316
أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم 923
أمين بن حسن بن مصطفى البوسنوي المدني الحنفي 207
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الصحابي 70 ، 71 ، 72 ، 331 ، 525 ، 561 ، 626 ، 790 ، 868 ، 894 ، 895 ، 993 ، 994
إنوسنت الرابع بابا روما 161
انيو جينيتيه البابا 159
الأوزاعي عبد الرحمن و يقال عبد العزيز بن عمرو الدمشقي الفقيه 695 ، 733 ، 856
أوغلين سافويسكي القائد النمساوي 279 ، 572
أوليا شلبي الرحالة التركي 574 ، 575 ، 619 ، 622 ، 749 ، 876 ، 971 ، 978
إيتيان دوسان الإمبراطور الصربي 103
أيفاز ديدو 989
إيفريقش بن قيس التبعي الملك 90
إيفوأندريتش الروائي 273
أيمن بن نابل أبو عمران الحبشي المكي 73 ، 74
أيوب السختياني البصري 1014
أيوب بن سويد 779 هـ
البابرتي = محمد بن محمد بن محمود بن أحمد البابرتي الرومي الحنفي
باسل المقدوني الإمبراطور البيزنطي 164
بافلوف زعيم البوغوميل 119
بالي أفندي بن يوسف البوسنوي القاضي 977
بالي بن يوسف البوسنوي الملقب : معلم الوزير الكبير 208 ، 747
بان كولين 153 ، 159
بايزيد الأول بن مراد الأول السلطان العثماني 115
بايزيد الثاني بن محمد الفاتح السلطان العثماني 120
البخاري = محمد بن إسماعيل
البختري بن عبيد بن سليمان 721

(8/26)

---

البدر الغزي = محمد بن محمد بن محمد
برانكو هرفات المؤرخ الكرواتي 131
البربهاري = الحسن بن علي بن خلف
بركات بن عيسى بن أبي يعلى 281
بسر بن عبيد الله 235
بشر بن إبراهيم الأنصاري 843 هـ
بشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأمير 94 ، 95
بشير بن زياد الخراساني 870 هـ
بطرس غالي سكرتير عام الأمم المتحدة 143
البغوي = الحسين بن مسعود بن محمد الشافعي
بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الحميري الحمصي 256 ، 735 هـ
بكر زغانوري 539 ، 646
بكر بن سليم 525 هـ
بكر بن عبد الله المزني 899 هـ
بكلربيك الوالي العثماني على البوسنة 79
بكير ياحيتش 635
بكير بن شهاب 785 هـ
بكير بن عبد الله الأشج المدني 48 هـ
بلال بن محمد حسانوفيتش 596
بهرم بيك 573 ، 583 ، 587
بهلول بن سليم نوسنلي البوسنوي 291 ، 455
بوريس حاكم البوسنة 110
بوسيدرسكي القس = استيفان بوسيدرسكي
البوصيري = محمد بن سعيد بن حماد بن محسن البوصيري الصوفي
بوغوميل مؤسس البوغوميلية 151
بولص القس النصراني 1002
بويو زاده = حسن أفندي القاضي
بياضي زاده = أحمد بن الحسن بن سنان
بيتر الملك 131
البيضاوي = عبد الله بن عمر بن محمد
البيهقي = أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي
تبيع الحميري 690 هـ
الترمذي = محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى الترمذي صاحب السنن
تيربومير الحاكم 102
تشاسلاف الأمير الصربي 110
تسيريلو المبشر النصراني 150
التوربشتي = فضل الله بن حسن
توفيق صدقي الدكتور 497 ، 604
توفيل الملك البيزنطي 163
تيتو الرئيس اليوغسلافي الشيوعي جوزيف بروز تيتو 140
تيمور لنك 115 هـ
ثابت بن ثوبان 234 هـ
ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي 784 هـ ، 785 هـ
الثعلبي = أحمد بن محمد بن إبراهيم
ثوير بن أبي فاختة 790 هـ
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الصحابي 34 هـ ، 74 ، 233
جابر بن يزيد الجعفي 962 هـ
جبير بن مطعم 42
الحجاج بن سنان 503

(8/27)

---

جرير بن عطية بن الخطمي الشاعر التميمي البصري 95
جستنيان الثاني القائد البيزنطي 172
الجصاص = أحمد بن علي أبو بكر الجصاص الرازي الحنفي البغدادي
الجعد بن دينار أبو عثمان اليشكري 894
جعفر أفندي قولينوفيتش 214
جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب 99 هـ
جعفر بن عبد الله ملك الصقالبة أمير البلغار 166
جعفر بن عثمان الحاجب المصحفي الصقلبي الوزير 172
جعفر بن المعتضد بالله أبو الفضل المقتدر بالله الهاشمي البغدادي الخليفة العباسي 164 – 166 ، 173
جلال الدين الأكبر سلطان الهند 747
جلال الدين الدواني 261
جلال الدين الرومي = محمد بن محمد بن محمد بن حسين الهاشمي المولوي
جلال الدين السيوطي = عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد
جلبي زاده = أحمد بن عبد الرحمن
جمال الدين الأفغاني بن صفدر بن علي 522 ، 916 ، 1009
جنتي زاده = مصطفى بيك
الجندل الشاعر 95
الجهم بن صفوان 694
جوان بن عبد الله نزيل اسطنبول 341
جوزي زاده = حسن جوزي زاده
جوزيف بروز = تيتو
جور يحبوري التاسع بابا روما 161
جولد زيهر المستشرق الإنجليزي 497
جون الثاني و العشرين البابا 160
جويبر بن سعيد الأزدي 783 هـ
الجويني أبو المعالي = عبد الملك بن عبد الله
جيوان كيتهودا الموستاري 359
حاجي أمير زاده = محمد بن أحمد الكوزلحصاري
حاجي خليفة 349 ، 400
الحارث بن حصيرة الكوفي 780 هـ
حارث سيلابجيتش 818
الحارث بن عوف = أبو واقد الليثي الصحابي
الحاكم النيسابوري = محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله النيسابوري
حام بن نوح عليه السلام 97 ، 98
حامد كوكيتش 880
حبيب بن أبي ثابت 907 هـ
حبيب الله ميرزاجان الشيرازي 263
حجاج بن أرطاة 900 هـ
حجاج بن دينار 234 هـ
حجر بن حجر 32 هـ
حذيفة بن اليمان بن جابر العبسي اليماني الصحابي 703 ، 961
حسام بن قطرو بيك بن عمر ، الناسخ 354 ، 617
حسان بن عطية الدمشقي أبو بكر 993
حسن أفندي بويو زاده القاضي 280

(8/28)

---

حسن أفندي الموستاري قيم مدرسة قركوز بيك 580
حسن الأرضرومي التوقادي زولي 262
الحسن البصري 98 هـ ، 728 ، 738 ، 925 هـ
حسن البنا 803
حسن البيكاني ، الناسخ 308
الحسن بن جابر 44 هـ
حسن جبريل الشيخ 215
حسن جوزي زاده الشيخ ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 748
الحسن بن الحاج عثمان ، الناسخ 357
حسن الحافظ 324
حسن بن حسني بن أحمد السرايلي سباهو زاده 251 ، 261
الحسن بن الحسين العرني 808 هـ
حسن الخطيب الشيخ ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 748
حسن شكابور 222 ، 227 ، 528 ، 634
حسن شلبي بن علي الموستاري المعروف بحسن ضيائي 282
حسن ضيائي = حسن شلبي
حسن بن طورخان = حسن كافي
حسن بن عبد العزيز الجروي 694 هـ
حسن بن عبد الله بن سهل أبو هلال العسكري 305
الحسن بن عطية العوفي 508 هـ
الحسن بن علي بن خلف البربهاري الحنبلي 701 ، 708 ، 740
حسن كافي بن طورخان الآقحصاري 204 ، 208 ، 271 ، 225 ، 282 ، 620 ، 632 ، 743 – 749 ، 752 ، 753 ، 756 – 775 ، 777 ، 784 – 797 ، 950 ، 964 ، 977 ، 979 ، 980 ، 995 - -1002 ، 1021 ، 1022 ، 1031
حسن ماكيتش مفتي بيهاتش 227 ، 596 ، 528 – 530 ، 535
حسن بن محمد بن حسن بن حيدر رضي الدين الصغاني 349 ، 378 ، 407 ، 408 ، 434 ، 452 ، 454 ، 635
حسن بن محمد الطرابزوني 238 ، 259
حسن بن محمد الموستاري 420 ، 452
حسن بن مصطفى البوسنوي المدني الحنفي 207
حسن مظفري الحاج السرائي البوسنوي 427
حسن ناظر 277
حسن بن نصوح الدمنوي البوسنوي 208 , 499
الحسن بن يلطوار 165
حسين بن إبراهيم بن أحمد ، الناسخ 350
حسين بن أحمد القاضي 621
حسين بن إدريس البوسنوي 671
حسين البلغاردي = حسين حسين البلغاردي
حسين جابتش 340 ، 452
حسين جوزو البوسنوي رئيس العلماء الأسبق بالبوسنة 801 ، 820 ، 883 ، 942 ، 967 ، 980 ، 982 ، 986 ، 1011 ، 1017 ، 1019 ، 1021 – 1027
الحسين بن الحسن بن محمد أبو عبد الله الحليمي القاضي 776

(8/29)

---

حسين حسين البلغاردي 282 ، 393
حسين عبدي قدري أفندي زاده البوسنوي 372 ، 452
حسين عثمانوف قاضي زفورنيك 342
حسين بن عمر سباهيتش 227 ، 532 ، 535 ، 538
حسين بن الفرج 256 هـ
حسين قبطان غراشتشفيتش 124
حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي اليماني 253
الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي شرف الدين 343
الحسين بن محمد بن الفضل الراغب الأصفهاني 26
الحسين بن محمود بن الحسن مظهر الدين الزيداني 339
الحسين بن مسعود بن محمد محي الدين الشافعي البغوي 332 ، 333 ، 342 ، 440 ، 451
حسين بن مفيد الدين الحسيني 386
الحسين بن واقد 627 هـ
حفص بن سليمان القاري 510
حكامة بنت عثمان بن دينار 500 هـ
الحكم بن عبد الرحمن الناصر بن محمد المستنصر بالله الخليفة الأموي الأندلسي 173 ، 741
الحكم بن عبد الملك 780 هـ
حكيم أوغلي علي باشا 209
حكيم بن جبير الكوفي 835 هـ ، 839 هـ
حكيم بن حزام بن خويلد القرشي الصحابي 60
حكيم بن شريك الهذلي 788 هـ
الحلبي ، شيخ محمد الخانجي 215
حماد بن زيد بن درهم 232 ، 257 ، 261
حماد بن سلمة البصري 332 هـ
حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي 26
حمدي ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 748
حمزة أورلوفيتش بالي البوسنوي 975 ، 976 ، 977
حمزة باشا 443
حمزة بالي = حمزة أورلوفيتش
حمزة بيك والي البوسنة العثماني 551 هـ
حمزة الدارندي 263
حمزة دده أورلوفيتش الصوفي 757
حميد بن الحكم 524 هـ
حميد بن صخر أبو صخر 548 هـ
خالد بن إسماعيل الطرابلسي ، الناسخ 391
خالد بن إلياس 365 هـ
خالد بن زهير بن الحارث الهذلي 26
خالد بن نزار 235 هـ
الخانجي = محمد بن محمد الخانجي
خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب 99 هـ
خجا زاده = أحمد بن محمد خجا زاده
خدا وردي بن علي = محمد بيك غلام شاهين خدا وردي بن علي
الخرائطي = محمد بن جعفر بن سهل أبو بكر الخرائطي
خسرو بيك = الغازي خسرو بيك
خضر بن إلياس ، الناسخ 347 ، 446
خضر بن محمود الخطيب 622

(8/30)

---

الخطابي = حمد بن محمد بن إبراهيم
الخطيب البغدادي = أحمد بن علي بن ثابت
الخطيب القزويني = محمد بن عبد الرحمن بن عمر
خلف بن خليفة 838 هـ
خليل أحمد سباهيتش 539
خليل أفندي بن أحمد الغرادتشانيتسوي الحاج القاضي 278 ، 280 ، 390 ، 393
خليل أفندي الكاتب بمحكمة بلغراد ، الناسخ 438
خليل بابا أوروتش الآقحصاري 748 ، 749
خليل بن حمزة الكرمياني ، الناسخ 354
خليل بن خليل الآماسياوي 262
خليل عمر الأرزنجاني 292
خليل مهيتش البوسنوي 596 ، 984 ، 989
خليل القنوي أبو الفخر 260
خنكار الحاج محمد بكتاش الخرساني النيسابوري 973
خوجه زاده = أحمد بن محمد ، خوجه زاده
الدارقطني = 486 ، 491
الدارمي = 333 ، 486 ، 491
داود آغا 3111
داود بن جميل 245 هـ
داود بن محمد القارصي الرومي 298
داود بن يعقوب الآقحصاري 745
دباغ زاده = محمد بن محمود بن الشيخ أحمد المعروف بدباغ زاده
درويش أفندي ريجانوفيتش 454
درويش باشا بن بايزيد آغا الغازي الموستاري 277 ، 280 ، 341 ، 987
درويش سباهيتش 534 ، 637
درويش علي بن مصطفى البوسنوي 502
ديبونجار الأمير الإندونيسي 824
الديلمي = شيرويه بن شهردار
ذي الفقار آغا بن محمد سباهي زاده من أهالي الهرسك 378 ، 428 هـ
الرازي = محمد بن عمر بن الحسين فخر الدين الرازي الطبرستاني المتكلم
راستيسلاف أمير مورافسكا 150
الراغب الأصفهاني = الحسين بن محمد بن الفضل
الربعي = علي بن محمد الربعي
ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ ، ربيعة الرأي المدني الفقيه 735
رتن الهندي 501 هـ
رجب القصيري الآمدي 262
رجب بن محمد القاضي ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 748
الرسام = أحمد بن أبي بكر بن أحمد شهاب الدين الحموي الحلبي الرسام
رضوان بن حلمي مولانا ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 749
الرفاعي = أحمد بن أبي الحسن علي بن أحمد أبو العباس الرفاعي المغربي
رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي 236

(8/31)

---

الرملي = محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي المنوفي المصري الشافعي
روزناميجي إبراهيم أفندي 589
رونسو الأستاذ 170
زائدة بن أبي الرقاد 524 هـ
زاهر بن سعد الدين القاضي 324
الزبير بن العوام الصحابي 37
الزرقاني = محمد بن عبد الباقي بن يوسف أبو عبد الله الزرقاني المالكي
الزركشي = محمد بن بهادر بن عبد الله بدر الدين الزركشي المصري
زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري زين الدين أبو يحيى 258 ، 259 ، 406 ، 407
زكريا بن يحيى أبو السكين 695 هـ
الزمخشري = محمود بن عمر بن محمد
زهدي بن بكر عادلوفيتش البوسنوي الدكتور 535 ، 596 ، 751 ، 946 ، 990 هـ
الزهري = محمد بن مسلم بن عبيد الله
زهير بن سالم أبو المخارق 961 هـ
زولي الأرضرومي التوقادي 264
زياد دكتيتش 538
زياد بن عبد الله البكائي 784 هـ
زياد بن علاقة 705
زياد بن لبيد أبو عبد الله البياضي 955
زيد بن ثابت الأنصاري الصحابي 42 ، 627
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب 694 هـ
الزيداني = الحسين بن محمود بن الحسن مظهر الدين
زين الدين العراقي = عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن زين الدين العراقي
زين العابدين الكوراني 263
زين العرب = علي بن عبد الله بن أحمد
زينب بنت جحش أم المؤمنين 923
سابت أحمد عبد الصمد الحافظ 369
سابق بن ناجية 626 هـ
ساجقلي زاده = محمد الفاضل
ساري ساتلوك المهاجر الصقلبي 163
سالم أفندي مفيتش 292 ، 304
سالم أبو النجا السنهوري 258 ، 259
سام بن نوح عليه السلام 97 – 99
السبكي = عبد الوهاب بن علي
ستويان بروتينتش زعيم الصرب 130
ستيبان راديتش الوزير الكرواتي 131
ستيبان فوكتشيتش كوساتشا الأمير 81
السخاوي = محمد بن عبد الرحمن شمس الدين
السعد التفتازاني 215 ، 261
سعد بن مالك بن سنان أبو سعيد الخدري الصحابي 43 هـ ، 64 ، 867 ، 922 ، 945
سعيد بن إياس الجريري 234 هـ
سعيد بن أبي أيوب المصري 117 هـ ، 519 هـ
سعيد بن زربي 721 هـ

(8/32)

---

سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت 628 هـ
سعيد بن أبي عروبة أبو النضر البصري 71 ، 72
سعيد بن فيروز أبو البختري 782 هـ
سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري المصري 117 هـ
سعيد بن المسيب 234
سعيد بن يسار 687
سفروز محمد أفندي بن محمد آغا البوسنوي من أهالي سراييفو 337 ، 341 ، 428 هـ
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري 256 ، 695
سفيان بن عيينة 258 ، 696 ، 697 ، 736
السكن بن إبراهيم الترجمي 503 هـ
سلامة بن سهم التيمي 782 هـ
السلطان أحمد = أحمد بن محمد بن مراد السلطان العثماني
السلطان بايزيد الأول = بايزيد الأول بن مراد الأول السلطان العثماني
السلطان بايزيد الثاني = بايزيد الثاني بن محمد الفاتح السلطان العثماني
السلطان سليم الثاني = سليم الثاني بن سليمان
السلطان سليمان القانوني = سليمان الأول بن سليم الأول العثماني
السلطان عبد الحميد = عبد الحميد بن عبد الحميد الثاني آخر سلاطين الدولة العثمانية
السلطان عبد العزيز = عبد العزيز السلطان العثماني
السلطان محمد الفاتح = محمد بن مراد الثاني
السلطان = مراد الأول بن أورخان الغازي السلطان العثمان
السلطان = مراد الثاني بن محمد الأول السلطان العثماني
السلطان مصطفى الثاني = مصطفى الثاني بن محمد الرابع السلطان العثماني
سلجوقة السلطانة ، والدة الغازي خسرو بيك 576
سلمان الفارسي الصحابي أبو عبد الله 314 ، 324 ، 717 ، 857
سلمة بن الأكوع الصحابي 686
سليم أفندي مفتيتش 299 ، 335 ، 390
سليم الثاني بن السلطان سليمان ، السلطان العثماني 746
سليم سقروفيتش 880
سليم بن صالح العنسي الصيداوي 234 هـ
سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني 486 ، 488 ، 700
سليمان بن الأشعث السجستاني أبو داود 313 ، 486 ، 606 ، 659 ، 700
سليمان أفندي البوسنوي قاضي مكة 202
سليمان أفندي جوجاق الحافظ ، شيخ الخانجي 214
سليمان الأول بن سليم الأول القانوني السلطان العثماني 119 ، 120 هـ ، 121 ، 745

(8/33)

---

سليمان جابيتش بن شاكر أفندي البوسنوي ، الناسخ 387
سليمان الجانكي أبو سعيد 260
سليمان بن حبيب أفندي بن حاج شعبان بن حاج مالكوتش 290 ، 335
سليمان بن أبي حثمة 900 هـ
سليمان بن حمزة أبو الفضل المقدسي 259
سليمان بن الربيع النهدي 754 هـ
سليمان بن زيد بن ثابت 628
سليمان بن سفيان المدني 720 هـ
سليمان سليموفيتش 351
سليمان الشروني 262
سليمان بن علي بن محمد المدرس باسطنبول 391
سليمان غروزدانيش 273
سليمان القانوني = سليمان الأول بن سليم الأول السلطان
سليمان بن محمد المالكي الأبياري ، الناسخ 396
سليمان بن موسى 919 هـ
سليمان النخعي 509
سليمان اليايتسوي 621
سمرة بن جندب بن هلال الفزاري الصحابي 98 ، 99
السمرقندي = نصر بن محمد أبو الليث السمرقندي
السمعاني = عبد الكريم بن محمد بن منصور أبو سعد
سنان باشا البوشناقي 121 ، 978
سنان بيك 985
سنايد زعيموفيتش الحافظ البوسنوي 892 ، 905
سندلج هارانيتش 112
السنوسي = محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب
سهل بن أبي حثمة 900 هـ
سوسن الرسي 165
سويد بن عبد العزيز 791 هـ
سيد حسين صادق القادري ، الناسخ 393
سيد علي 276 ، 581
سيد قطب 226 ، 816
سيف بن عمر 43 هـ
سيف الله أفندي الملقب برهو زاده الفقيه الحنفي 210 – 212
سيم أفندي قرقط 372
سيم زاده = عبد الكريم سيم زاده ، و أحمد سيم زاده
السيوطي = جلال الدين عبد الرحمن
شاخت المستشرق الألماني 497
الشاطبي = إبراهيم بن موسى
الشافعي = محمد بن إدريس
شاكر أفندي سيكيريتش الدكتور 214
شجاع بن مخلد 793 هـ
شداد بن أوس الأنصاري الصحابي 956
شريح بن عبيد 721 هـ
شريفة بنت أوكوز 988
الشريف الجرجاني 261 ، 263
شريك بن عبد الله النخعي 925 هـ
شريك بن عبد الله بن أبي نمر 628 هـ
شعبة بن الحجاج الواسطي البصري 71 ، 72
شعيب بن رزيق 245 هـ
شفيق بن عثمان كرديتش الدكتور البوسنوي 489 ، 596 ، 638 ، 946 ، 984 ، 990 هـ
شكري راميتش 535 ، 674

(8/34)

---

شمس الدين الحلبي = محمد بن محمد بن إدريس
شمس الدين الرملي = محمد بن أحمد بن حمزة الرملي المنوفي المصري الشافعي
شمس الدين سامي 197
الشمني = محمد بن محمد بن حسن
شهدي أفندي = عثمان شهدي أفندي
شهر بن حوشب 367 هـ
شوقي شابيتش 223 ، 635
الشوكاني = محمد بن علي بن عبدالله
شيبة أبو قلابة القيسي 807 هـ
شيت شكوري بن نوح بن أحمد الأسكوبي 337
شيحة بن عبد الله الضبعي أبو حبرة 781
شيخ زاده = علي بن مصطفى علاء الدين الآقحصاري
شيخ زاده علاء البيضاوي 441
شيخ زاده = محمد بن علي القاضي
الشيرازي = أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد
شيرويه بن شهردار الديلمي الهمداني المحدث 281 ، 330 ، 446
شريك بن يزيد النخعي 838 هـ
الصاغاني = حسن بن محمد
صالح أحمد كريسو الموستاري ، الناسخ 358 ، 456 ، 616
صالح بن البراني البلقيني علم الدين 259
صالح بن الحسين بن الفرج 256 هـ
صالح أفندي مفتيش 214 ، 340 ، 403 ، 453
صالح أفندي هرمو زاده = عزت صالح
صالح بن حيان القرشي الكوفي 843 هـ
صالح بن شعبان النكشكوي ، الناسخ 305 ، 421
صالح صدقي هرمو زاده 393
صالح الكردي 675 ، 682
صالح بن مصطفى شمعي زاده ( شمعيتش ) البوسنوي 374 ، 453
صالح بن موسى الطلحي 48 هـ
صالح بن يحيى ، الناسخ 303
صبحي بن إبراهيم الصالح الطرابلسي الدكتور 496
صبحية حاجيميليتش 656 – 658
صدي بن عجلان بن وهب = أبو أمامة الباهلي
صديق حسن خان 522
الصديقي بن أسعد الدوني 263
الصديقي المبهوي = أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله
الصغاني = حسن بن محمد بن حسن بن حيدر
صفوان بن عمرو 961 هـ
صفوت بيك باشاغيتش الدكتور 273 ، 642
صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين 908
صقلب بن لنطي بن يافث 96
صقلب بن يافث 96
الصنعاني = محمد بن إسماعيل بن صلاح
الضحاك بن مزاحم 784 هـ
ضمرة بن سعيد الأنصاري 73
طارق بن شهاب الأحمسي البجلي الصحابي 856
الطبراني = سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني
الطبري = محمد بن جرير

(8/35)

---

الطحاوي = أحمد بن محمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي المصري الحنفي
الطرطوشي = محمد بن الوليد بن خلف أبو بكر الطرطوشي الأندلسي
طريف بن سليمان أبو عاتكة 508 هـ
طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق 366 هـ
طلحة بن عبيد الله الصحابي 37
الطلمنكي أبو عمرو = أحمد بن محمد بن عبد الله
طورخان بن داود بن يعقوب الآقحصاري 744، 745
الطوسي الشيعي 491
الطيبي = أحمد بن أحمد ، و الحسين بن محمد بن عبد الله
عائشة بنت بجدان التغلبية 782 هـ
عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين 37 ، 61 ، 63 ، 316 ، 902 ، 903 ، 920 ، 955
عائشة بنت يونس ، امرأة الليث بن أبي سليم 511 هـ
عادل ذو الفقار باشيتش 141
عارف أفندي شيخ للخانجي 214
عامر الشعبي الكوفي 236
عبادة بن زياد الأزدي 839 هـ
عبادة المالكي الأنصاري 286
عباس الخطيب ، تلميذ حسن كافي 748
عبد الباقي جينو زاده 403
عبد الباقي محمد بن الحاج محمد آغا الشهير بجنتيتش 349 ، 453
عبد البر بن عبد القادر العوفي الفيومي الحنفي زين الدين 443
عبد الجبار بن أحمد القاضي الهمذاني المعتزلي 729 ، 1015 هـ
عبد الحميد بن عبد الحميد الثاني آخر سلاطين الدولة العثمانية 373
عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد أبو الفلاح الحنبلي الدمشقي 324
عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد زين الدين الآمدي ، ناسخ 318
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب أبو الفرج الحنبلي البغدادي الدمشقي 417 ، 515 ، 698 ، 726 ، 727 ، 741
عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم أبو شامة المقدسي 705
عبد الرحمن بن إسماعيل الصابوني 701 هـ
عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري 258
عبد الرحمن بن أبي بكر البانيالوكي ، الناسخ 385
عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد جلال الدين السيوطي 196 ، 259 ، 305 ، 306 , 361 ، 363 ، 367 ، 370 ، 380 ، 396 ، 399 ، 449 ، 454 ، 491 ، 512 ، 521 ، 534 ، 631 ، 637 ، 759
عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي 366 هـ

(8/36)

---

عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان 254 هـ ، 944 هـ
عبد الرحمن بن حزامي أبو عاصم المكي 281
عبد الرحمن الروحي بن عبد الله 262
عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي 33 هـ
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم 795 هـ
عبد الرحمن بن شريح الأسكندراني 519 هـ
عبد الرحمن الشريف بن حاجي نصوح فقيه بن حاجي طور حسن ، الناسخ 340
عبد الرحمن بن صخر = أبو هريرة الدوسي
عبد الرحمن عادل جوكيتش 220
عبد الرحمن بن علي أبو محمد العبدري الشهير بابن الديبع الشيباني اليمني 219 ، 345 ، 513 ، 533 ، 534
عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي أبو الفرج 258 , 303 ، 434
عبد الرحمن بن عمرو السلمي 32 هـ
عبد الرحمن بن عوف الصحابي 33 هـ
عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي 44 هـ
عبد الرحمن بن قاسم ، الناسخ في بلغراد 427
عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز الأرزنجاني وجيه الدين 352 هـ ، 353 ، 616 ، 617
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن خلدون 724
عبد الرحمن بن أخي محمد بن المنكدر 783 هـ
عبد الرحمن بن مهدي 695 ، 739
عبد الرحمن اليماني 259
عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن زين الدين العراقي 258 , 287 , 288 ، 398 ، 447 ، 448 ، 454 ، 521
عبد الرحيم بن يوسف العلوي أخي بالابيق أفندي 262 , 264
عبد الرزاق بن عباس العبادي الشافعي الأزهري 362
عبد الرؤوف ساجني الشهيد 389
عبد الرؤف المناوي زين الدين القاهري الشافعي 377 ، 390
عبد السلام بن عبد الله مجد الدين ابن تيمية أبو البركات الحراني 404 ، 608
عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القدر الجبيلي 741
عبد السلام بن محمد بن حسن بن علي الخوارزمي 281 ، 330 ، 446 ، 617
عبد الصمد بوشاتليتش 646
عبد العزيز بن أحمد البارجيلغي الحنفي 426
عبد العزيز الزيناتي الأزهري ، الناسخ 443
عبد العزيز بن صهيب البناني البصري 71 , 72
عبد العزيز السلطان العثماني 584
عبد العزيز بن قيس بن عبد الرحمن 499 هـ

(8/37)

---

عبد العزيز بن محمد ابن الدراوردي 628 هـ
عبد العزيز المكي شيخ الخانجي 215
عبد العزيز مؤمن زاده المدرس بتركيا 388
عبد العزيز بن يحيى المدني نزيل نيسابور 836 هـ
عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله زكي الدين أبو محمد المنذري 328 ، 380
عبد الغني الشبراوي الأزهري 327
عبد القادر الأرناؤوط 241
عبد القادر بن أبي صالح عبد الله الجيلاني 713 ، 971
عبد القادر بن محي الدين الجزائري 824 – 825
عبد القادر بن مصطفى الأزهري 314
عبد الكريم سيم زاده كومشيتش 277 , 280
عبد الكريم بن محمد بن منصور أبو سعد السمعاني التميمي 101
عبد الكريم بن ولي الدين بن يوسف بن ولي الدين 308
عبد اللطيف ديزدارفيتش 892
عبد اللطيف بن عبد العزيز بن الملك المولى عز الدين ابن قرشته 354
عبد اللطيف بن المنع أبو الفرج الحراني 258
عبد الله الأبوصيري الشافعي ، الناسخ 389
عبد الله أحمد البوسنوي 372 ، 452
عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني 699
عبد الله بن أحمد ماتشكوفيتش = عبد الله بن الحاج أحمد
عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة الموفق المقدسي 39
عبد الله أفندي بن أحمد حاجي خليل القنطميري البوسنوي ، الناسخ 274 , 280 , 312 ، 315 ، 334 ، 341 ، 353 ، 357 ، 372 ، 386 ، 399، 439 ، 455
عبد الله بن أنيس الأنصاري الصحابي 233
عبد الله بن بريدة 234 هـ
عبد الله بن بشر الخثعمي 118 هـ
عبد الله بن بشر الغنوي 118 هـ
عبد الله بن أبي بكر 51 هـ
عبد الله بن أبي بكر بن عبد الله المؤذن الشافعي البعلي ، الناسخ 381
عبد الله بن بكير الغنوي 839 هـ
عبد الله الجزري 261 , 263
عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة 904 هـ
عبد الله بن الحاج أحمد ماتشيكوفيتش الحاج 292 ، 452
عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن 261
عبد الله حسن بيك محرمي زاده 392 ، 452
عبد الله بن داود التمار الواسطي 784 هـ
عبد الله بن دوسن 359
عبد الله بن زيد أبو قلابة الجرمي البصري 235 ، 957 هـ

(8/38)

---

عبد الله بن سبأ 1002
عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري 525 هـ ، 779 هـ
عبد الله بن سفيان المدني 33
عبد الله صالح المصري كاتب الليث بن سعد 703 هـ ، 956 هـ
عبد الله بن صالح = عبد الله منلا صالح
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الصحابي 43 , 62 ، 630 ، 702 ، 704 ، 793 ، 991 ، 1014
عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد 792 هـ
عبد الله عزام الدكتور المجاهد 805
عبد الله بن علي بن يابس آل يابس 252
عبد الله بن عمر بن الخطاب 50 , 62 ، 355 ، 687 ، 789 ، 897 ، 901 ، 944
عبد الله بن عمر بن محمد بن علي ناصر الدين البيضاوي 29 , 247 , 276، 339 ، 581
عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي 116 , 257 , 258 ، 410 ، 711 ، 955
عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري 901 هـ
عبد الله عيني بوشاتليتش 892 هـ
عبد الله قاوقجي زاده السرائي البوسنوي 437 ، 453
عبد الله قنطميري = عبد الله أفندي بن أحمد حاجي القنطميري
عبد الله بن لهيعة 118 هـ ، 524 هـ
عبد الله بن المبارك المروزي 246 , 256 ، 660 ، 662 ، 707 ، 712 ، 763 ، 854 ، 964 ، 997
عبد الله بن محسن = محسن زاده والي البوسنة
عبد الله بن محمد بن جمعة بن راجح السويدي الدمشقي 288 ، 448
عبد الله بن محمد محتشم بن خدم شعبان زاده البوسنوي 209 ، 503
عبد الله بن محمد بن سليمان بن داود بن يوسف النواجي البكري 433
عبد الله بن محمد بن عقيل 233 هـ
عبد الله بن محمد أبو محمد النيسابوري المكي 259
عبد الله بن محمود بن محمد 501 هـ
عبد الله بن المساور 835 هـ
عبد الله بن مسعود الصحابي 42 , 49 , 261 ، 706 ، 893 ، 898 ، 957
عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الكاتب 94 ، 649 ، 1028
عبد الله بن مصطفى الحاج ، الناسخ 290
عبد الله بن منلا صالح حرميك ( حرميتش ) ، الناسخ 393 ، 614
عبد الله بن المؤمن من بلغراد ، الناسخ 356 ، 455
عبد الله بن موهب الرملي 839 هـ

(8/39)

---

عبد الله بن نافع 65 هـ
عبد الله بن يوسف أبو محمد الجويني الشافعي 737
عبد المعطي الخليلي الأزهري المقدسي ، ناسخ 315
عبد الملك بن أبي جميلة 839 هـ
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج 783 هـ ، 794 هـ
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف أبو المعالي الجويني 203 ، 261 ، 263 ، 851 ، 853
عبد الملك بن محمد 777 هـ
عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي 991 – 992
عبد الملك بن هشام بن أيوب السدوسي البصري 903
عبد الملك بن يوسف الجويني = عبد الملك بن عبد الله
عبد الواحد بن أيمن أبو القاسم المكي 73 ، 74
عبد الوارث ريبو 656 ، 664 ، 669
عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري أبو عبيدة التنوري 71 ، 72
عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني 312
عبد الوهاب الحنفي = عبد الوهاب بن محمد
عبد الوهاب بن الشيخ أحمد بن الحاج عبد الله ، الناسخ 378 ، 408 ، 411 هـ ،
عبد الوهاب بن عبد الوهاب ، الناسخ 374
عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي تاج الدين السبكي الشافعي 29
عبد الوهاب بن محمد تاج الدين الحنفي 198
عبده شيخ محمد 342
عبيد الله زهدي الحاج بن الحاج إبراهيم 351 ، 357
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله المدني 73
عبيد الله بن محمد بن عمر الجحشي ابن البارد 525 هـ
عبيد الله بن الوليد الوصابي 779 هـ ، 836 هـ
عثمان بن إبراهيم البوسنوي 209 ، 518
عثمان الآقشهري الحافظ 260
عثمان أفندي جمهور الفيشغرادي ، الناسخ 274 ، 613 ، 296 ، 440 ،
عثمان أفندي زاده = محمد أمين
عثمان أفندي صوقولوفيتش 372
عثمان باشا طوبال والي البوسنة 279
عثمان البوسنوي السرائي النقشبندي 201
عثمان بن الخطاب أبو الدنيا الأشج 843 هـ
عثمان بن سعيد الصيداوي 234 هـ
عثمان شهدي أفندي 278 ، 280
عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان أبو عمرو بن الصلاح 70 ، 242 ، 285 ، 496 ، 515 ، 696 ، 713
عثمان بن عبد الملك الكردي المصري 328 – 329 هـ

(8/40)

---

عثمان بن عفان الصحابي الخليفة الراشد 34 هـ ، 37 ، 62 ، 561 ، 686
عثمان بن عمر أبو عمرو ابن الحاجب المالكي 751
عثمان بن عمرو الجزري 845 هـ
عثمان بن عمير أبو اليقظان 791 هـ
عثمان كابيتان 573 ، 588
عثمان أبو القاسم 261
عثمان محرم الفوتشوي 298
عثمان بن مخلد الواسطي التمار 367 هـ
عثمان بن مصطفى الزعفراني 260
عثمان نوري حاجيتش 819 ، 878 ، 966 ، 1010
عثمان ياسنجي زاده 263
عثمان اليايتسوي القاضي 621
العجمي = أحمد بن أحمد بن محمد العرفاني
عدنان سيلايجيتش 228 ، 504 ، 611
عدي بن حاتم الطائي الصحابي 849
عذراء عمرغاغيتش الدكتورة 818 هـ
عذراء قاضيتش 205
العراقي = عبد الرحيم بن الحسين زين الدين
العرباض بن سارية الصحابي 32 ، 43 ، 704
عرفجة الأشجعي الصحابي 705 ، 852
عروة بن الزبير بن العوام 920 ، 955
عز الدين إبراهيم 538
عزت صالح أفندي ، المعروف بهرمو زاده القاضي بمنطقة بوسنة برود بترافنيك 297 ، 294 ، 297 ، 316 – 318 ، 324 ، 343 ، 356 ، 357 ، 362 ، 384 ، 430 ، 435 ، 437 ، 438 ، 454
عزت طرزيتش 640
العسكري = الحسن بن عبد الله بن سهل أبو هلال
عشاقي زاده = إبراهيم بن حمزة
العشري ، شيخ محمد الخانجي 216
العصفوري = أبو بكر بن محمود العصفوري العمري الدمشقي
عصمت أفندي سفروز بن فيسل أفندي البوسنوي 285 ، 290
عصمت مفتيتش إمام مسجد زغرب 553
عطاء الخراساني 245 هـ ، 868 – 869 هـ
عطار زاده = مصطفى النقشبندي
عطاء الله بن يحيى التركي المشهور بنوعي زاده المتخلص بعطائي 749
عطائي = عطاء الله بن يحيى
عقبة بن أوس 516 هـ
عكرمة بن إبراهيم 523 هـ
علاء الدين بن حرم الصوفي ، الناسخ 306
علاء الدين ابن العطار = علي بن إبراهيم بن داود
علاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري السكتواري 195
علاء الدين القلقشندي = علي بن أحمد بن إسماعيل
العلاء بن عمرو الحنفي 508 هـ
العلاء بن مسلمة الهذلي 807 هـ
علقمة النخعي 261

(8/41)

---

علي بن إبراهيم بن داود الشافعي علاء الدين ابن العطار 328
علي بن أحمد بن إسماعيل القلقشندي المصري القرشي علاء الدين 314
علي بن أحمد الخطيب 622
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي الفقيه الظاهري 46 ، 52 ، 53 ، 56 ، 97 ، 719 ، 1014
علي بن أحمد بن صالح بن درميش البوسنوي ، الناسخ 419
علي بن أحمد بن علي القيسي تاج الدين القسطلاني المصري المالكي 427
علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم العزيزي 365
علي بن إسماعيل بن أبي بشر اليماني البصري الأشعري المتكلم 520
علي بن أيوب بن موسى المالكي 391
علي باشا الاستولييتشوي 256 ، 277 ، 615 ، 616
علي بن بدر الدين البوسنوي 504
علي برجة الصرخاني ، الناسخ 318
علي بن أبي بكر الديري ، الناسخ 382
علي بن بيري بن يوسف ، الناسخ 370
علي بن الحسن الأنصاري 510 هـ
علي بن حسن بن تاج الدين ، الناسخ 390
علي بن الحسن بن شقيق المروزي 707
علي بن الحسين بن حرب أبو عبيدة بن حربويه القاضي 695 هـ
علي بن الحسين الكليسي 263
علي بن حميد أبو الحسن الطرابلسي 281
علي دده = علي بن مصطفى الموستاري
علي أبو ذرة ، شيخ الخانجي 215
علي رضا قرت بيك الشيخ 879 ، 892 هـ
علي بن زيد بن جدعان 503 هـ ، 836 هـ
علي بن سلطان القاري = علي بن محمد
علي بن سنان ، الناسخ 339
علي شائب ، شيخ الخانجي 215
علي أبو الضياء و النور الشبراملسي 258 ، 259
علي بن أبي طالب الصحابي الخليفة الراشد 33 هـ ، 34 هـ ، 37 ، 49 ، 261 ، 561 ، 780 ، 790 ، 923
علي بن أبي طلحة 703 هـ
علي بن عاصم 841 هـ
علي بن عبد الله بن أحمد زين العرب 333 ، 337 ، 451
علي بن عثمان بن محمد سراج الدين الأوشي الفرغاني 347
علي عزت بيكوفيتش الرئيس البوسنوي 139 ، 140- 142 ، 802 – 817 ، 820 – 848 ، 851 ، 857 ، 860 ، 864 ، 871 ، 881 ، 882 – 884 ، 916 ، 917 ، 938 هـ ، 941 ، 943 ، 950 ، 964 ، 981 ، 982 ، 1003 ، 1021 ، 1032

(8/42)

---

علي بن أبي علي بن محمد التغلبي الآمدي 215
علي غالب باشا ستوجيفيتش 358 ، 363
علي فهمي جاويتش 127
علي القاري = علي بن محمد سلطان الهروي
علي الكوراني 263
علي الكوركاني 261
علي بن محمد بن إسماعيل الشيرازي 429
علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي الشافعي 854
علي بن محمد الدمياطي ، الناسخ 359
علي بن محمد الربعي المالكي ابن أبي الهول الدمشقي 398
علي بن محمد سلطان الهروي القاري الحنفي المعروف بملا علي 295 ، 388 ، 390 ، 395 ، 418 ، 425 ، 436 ، 437 ، 453 ، 454 ، 512 ، 613 ، 614 ، 615
علي بن محمد علاء الدين المصري 371
علي بن محمد بن علي بن وهب القشيري ، المعروف بابن دقيق العيد 521
علي محمد عميش الليبي 241
علي بن محمد الكتبي ، الناسخ 328
علي بن محمد المؤذن ، الناسخ 362
علي محفوظ ، شيخ الخانجي 215
علي بن المديني أبو الحسن البصري الحافظ 713
علي بن مصطفى البوسنوي الحنفي الملقب درويش الخلوتي 200
علي بن مصطفى الموستاري علاء الدين المعروف بعلي دده ، الملقب شيخ التربة 271 ، 282 ، 306 ، 747
علي المنوفي ، الناسخ 395
علي النيسابوري المفتي بقيصيرية الروم 262
عمر آغا المدرس 621
عمر الأسكوبي 300 ، 616
عمر باشا القائد العثماني 106
عمر بن بدر الموصلي أبو حفص الحنفي 433
عمر الخربوطي 260
عمر بن الخطاب الصحابي الخليفة الراشد 48 ، 62 ، 561 ، 707 ، 759 ، 792 ، 856 ، 961 ، 993
عمر خلوصي 262
عمر رضا كحالة 205
عمر زهدي = عمر بن محمد زهدي
عمر بن شيبة 780 هـ
عمر بن صالح التوقادي 260
عمر بن صبح 234 هـ
عمر عبد الرسول المكي 225
عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل 519
عمر بن عبد الله الأشج 48 هـ
عمر بن عبد الله مولى غفرة 787 هـ
عمر بن عبد المحسن بن أبي بكر الأرزنجاني 352 ، 353 ، 448 ، 449
عمر بن علي بن يعقوب بن علي ، الناسخ بالمدينة المنورة 418
عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل النسفي 30 ، 758 – 759

(8/43)

---

عمر بن محمد البوسنوي 389
عمر بن محمد زهدي 389 ، 451
عمر بن محمد بن فتوح الدمشقي البيقوني 299
عمر بن محمد ، الناسخ 436
عمر بن موسى بن وجيه 843 هـ
عمر ناكيجيفيتش الدكتور البوسنوي 155 ، 225 ، 478 ، 480 ، 495 ، 497 ، 608 – 611 ، 752 هـ ، 756 ، 1021 ، 1022
عمر نصوح بهمن التركي 636
عمرو بن الحارث المصري 65 هـ
عمرو بن خالد أبو خالد القرشي 791 هـ
عمرو بن دينار المكي 258
عمرو بن العاص الصحابي 37
عمرو بن عبيد البصري المعتزلي 739
عمرو بن عوف 43 هـ
عمير بن سعد الأنصاري الصحابي 962 هـ
عوف بن مالك الأشجعي الصحابي 955
عون بن عمارة 503 هـ
عوين بن عمرو القيسي 845 هـ
عويمر بن زيد أبو الدرداء الأنصاري 265 ، 244
عياض بن موسى اليحصبي أبو الفضل القاضي البستي 311 ، 390 ، 396 ، 410 هـ ، 452 ، 454 ، 614 ، 922
عيسى بن الحافظ أبي ذر الهروي أبو مكتوم 259
عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي العسقلاني 792 هـ
عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب 781
عيسى بن مريم عليه السلام = المسيح
عيسى بن ميمون 524 هـ
العيني = محمود بن أحمد بن موسى
الغازي خسرو بيك حاكم البوسنة 121 ، 276 – 282 ، 576 ،
الغازي درويش باشا الموستاري = درويش باشا
الغازي علي باشا البوسنوي 310
الغازي فرحات باشا 589
غضنفر بن جعفر الحسيني = مير غضنفر
غياث بن غوث بن الصلت الأخطل أبو مالك الشاعر النصراني 94
الغزالي حجة الإسلام = محمد بن محمد أبو حامد الغزالي زين الدين
غطيف بن أعين الجزري 850
غضيف بن الحارث الحمصي 991
غور غو الكبير البابا 159
غيلان بن أسلم الثقفي الصحابي 921
غينادي الثاني سكولاريا بطريك استنبول 157
فابتيان قاضي البابا 160
فازيتش 134
فاطمة الزهراء بنت النبي 923
فخر الدين الديمي 444
الفخر الرازي = محمد بن عمر بن الحسين
فخيرة جنكيتش البوسنوية 887 ، 888
الفرغاني = علي بن عثمان بن محمد

(8/44)

---

فرهد باشا صوقولوفيتش والي البوسنة 80 ، 587
فضالة بن حصين 869 هـ
فضالة بن عبيد 234 هـ
الفضل بن بكر العبدي 523 هـ
فضل الله بن حسن شهاب الدين التوربشتي 338
فضل الله بن عيسى البوسنوي الحنفي 199
فكرت باشانوفيتش 531
فكرت كارجيتش الدكتور 913
فلاديسلاف سكاريتش المؤرخ 887
فليب حتى الدكتور 881
فهمي علي قاضي بلاغاي بالبوسنة 424 ، 452
فهمي هويدي الكاتب المصري 970
فؤاد أفندي سوباشيتش 224 ، 531 ، 536 ، 634
فؤاد سباشيتش 530
فؤاد سيديتش 228 ، 533 – 535
فولكان بن الملك ستيفان ملك دلماسيا 159
فوكجيتش زعيم البوغوميل 119
فيروزبيك والي البوسنة = ألجي إبراهيم باشا
فيض الله إسماعيل جنتي زاده ( جنتيتش ) البوسنوي 392 ، 422
فيض الله حاجي بايريتش 224 ، 531 ، 636
قاسم بن إبراهيم 403
قاسم بن إبراهيم بن قاسم بن علي 319
قاسم أمين المصري 916
قاسم دوبراجا 221 ، 816 هـ
القاسم بن عبد الواحد المكي 233 هـ
القاضي عياض = عياض بن موسى
قبيصة بن ذؤيب أبو سعيد الخزاعي المدني 630
قتادة بن دعامة السدوسي 71 ، 72 ، 98 هـ ،
القدوري = أحمد بن محمد أبو الحسين القدوري البغدادي الحنفي
قرابيتش الشيخ المدرس بموستار 580
القرطبي = محمد بن أحمد القرطبي صاحب التفسير
قركوز بيك = محمد بيك
القرماني = أحمد بن يوسف الدمشقي
قره بيلان أفندي الحاج ، المشهور بمعيد كمال باشا زاده 746
القسطلاني = أحمد بن محمد الخطيب
القسطلاني = علي بن أحمد بن علي القيسي تاج الدين القسطلاني المصري
قسطنطين بورفيروجينيتش الإمبراطورالبيزنطي 79
القضاعي = محمد بن سلامة بن جعفر بن علي أبو عبد الله القضاعي المصري
قطب الدين الرازي 261
القلعي صاحب كتاب الأوائل 375
القلقشندي = إبراهيم بن علاء الدين علي بن أحمد بن إسماعيل القلقشندي
القمي الشيعي 491
قوت بيك باشاغيتش 1010
قيس بن تميم الطائي الأشج 501 هـ
قيس بن الربيع 808 هـ ، 839 هـ
الكاتب القزويني 261 ، 263

(8/45)

---

كارل بيتر ملك يوغسلافيا 131
كاسوماغيتش = مميش آغا
كثير بن عبد الله 43
كثير بن قيس 245 هـ
الكرماني بن عمرو 837 هـ
الكرماني = محمد بن يوسف بن علي
كعب الأحبار بن ماتع الحميري اليماني 961
كمال أتاتورك 814
كمال باشا زاده = أحمد بن سليمان بن كمال باشا شمس الدين الرومي الحنفي
كوسكي محمد باشا 588
كوستارادين ، أحد آباء الكنيسة البوغوميلية 152
كولين بان = بان كولين
كويو زاده = محمد كويو زاده المدرس
كينا موس الكاتب و أمين السر 109
لازار ملك الصرب 115
اللالكائي = هبة الله بن الحسن بن منصور
لبيد بن ربيعة بن عامر الجعفري الكلابي الشاعر الصحابي 27
لطف الله لطفي 416
لوثورب ستودارد 1004
لودي هت الرحالة الفرنسي 573
لويس الثاني 164
ليث بن أبي سليم 510 هـ ، 778 هـ ، 784 هـ ، 870 هـ ، 991
الليث بن بنت الليث بن أبي سليم 510 هـ
ماركس 810
مالك بن أنس الأصبحي الإمام الفقيه 606 ، 630 ، 694 ، 695 ، 735 ، 739
مالك بن دينار البصري 786 هـ
مانويل كوفينوس الإمبراطور 109
الماوردي = علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي الشافعي
مبارك شاه الأسفراني 261 ، 263
مبارك بن فضالة 837 هـ
المبارك بن محمد أبو السعادات مجد الدين ابن الأثير الجزري 513 ، 529
المباركفوري = محمد بن عبد الرحمن
متياس كورفينوس الملك المجري 122
مجاهد بن جبر المكي 703 هـ ، 903 هـ
المجد ابن تيمية = عبد السلام بن عبد الله مجد الدين ابن تيمية أبو البركات الحراني
محرم عمرديتش 205 ، 505 ، 637
محسن زاده عبد الله باشا والي البوسنة 317
محفوظ بن بحر 524 هـ ، 843 هـ
محمد آغا الغراتشانيتسي الحاج 379 ، 408 ، 452
محمد آلايبيجوفيتش 493
محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان 98 هـ
محمد بن إبراهيم السروري المقدسي الغانمي ، الناسخ 362
محمد بن إبراهيم بن سعد الله بدر الدين بن جماعة الكناني 67
محمد بن إبراهيم بن المنذر أبو بكر النيسابوري 708

(8/46)

---

محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري 310
محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري 25 ، 92
محمد بن أحمد بن حمزة شمس الدين الرملي المنوفي المصري الشافعي الصغير 521
محمد بن أحمد الطرطوسي
محمد بن أحمد بن علي بن عمر شمس الدين الإسنوي الشافعي 329 ، 394
محمد بن أحمد القرطبي صاحب التفسير 922
محمد بن أحمد الكوزلحصاري حاجي أمير زاده 262 – 264
محمد بن أحمد بن يوسف الدين القاضي ، لآغا زاده 748
محمد بن إدريس بن العباس الشافعي أبو عبد الله الإمام 47 ، 55 ، 58 ، 261 ، 519 ، 650 ، 697 ، 718 ، 728 ، 739 ، 740 ، 832
محمد الإزنكي 338
محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري 486 ، 736
محمد بن إسحاق السلمي المروزي 511 هـ
محمد أسعد أفندي 373
محمد بن إسماعيل بن صلاح الصنعاني الأمير أبو إبراهيم 226 ، 521 ، 608 ، 609 ، 945
محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي البخاري 70 ، 74 ، 259 ، 313 ، 321 ، 606 ، 608 ، 374 ، 375 ، 450 ، 528 ، 657 ، 704 ، 705 ، 707 ، 710 ، 712 ، 919 ، 1020
محمد بن إسماعيل بن عياش الحمصي 721 هـ
محمد أفندي ، شيخ الخانجي 214
محمد أفندي باشيتش 214
محمد أفندي حاجي ياماقوفيتش 214
محمد أفندي بن حسين الفوتشوي القاضي 621
محمد أفندي القسام البوسنوي 201
محمد أفندي مفتيتش المدرس البوسنوي 330 ، 340 ، 415 ، 616
محمد أفندي من أهالي غراجانيتسا 350
محمد بن الأمير ، الناسخ 382
محمد أمين الحسيني 877
محمد أمين الخادمي 260
محمد أمين بن عثمان بن أحمد الباطومي 250
محمد أمين عثمان أفندي زاده 260
محمد أمين بن فضل الله المحبي 198 ، 200
محمد أنور قاضيتش 300 ، 308 ، 335 ،
محمد بن أيوب بن سويد 779 هـ
محمد باشا صوقولوفيتش 977
محمد باشا كوكاويتشا ( كوكافيتسا ) 277 ، 587
محمد باشا الحاج 327
محمد بكتاش = خنكار الحاج محمد بكتاش الخرساني النيسابوري

(8/47)

---

محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية الدمشقي 59 ، 430 ، 661 ، 662 ، 730 ، 756 ، 768
محمد بن أبي بكر بن خضر شمس الدين الديري 381
محمد بن أبي بكر المرعشي بجاقلي زاده 263
محمد بكير غلايجيتش 642
محمد بيك غلام شاهين خدا وردي بن علي 987
محمد بيك قبطانوفيتش 1010
محمد بيكوفيتش 892 هـ
محمد بهاء الدين النقشبندي = محمد بن محمد بن محمد بهاء الدين النقشبندي
محمد بن بهادر بن عبد الله بدر الدين الزركشي المصري 379
محمد البوسنوي 195 ، 498س
محمد بيجاكجيتش بن فضل الله السرائي 362
محمد بير البركوي تقي الدين 297 ، 454
محمد بيك الحاج الموستاري ، الشهير بقركوز بيك 276 ، 280 ، 580 ، 622
محمد بيك الفدائي البوشناقي الغازي 123
محمد التفسيري الدباغي السواسي 203 ، 261 ، 263 ، 264
محمد توفو ( توفيق ) البوسنوي 212 ، 533 ، 611 ، 635
محمد توفيق عزاباغييتش 633
محمد الثعلبي 286
محمد بن جابر الحنفي اليماني 839 هـ
محمد جاويش 382
محمد بن جرير بن يزيد الطبري 27 ، 708 ، 790 ، 792 ، 832 ، 858 ، 924 ، 925
محمد بن جعفر بن سهل أبو بكر الخرائطي 509
محمد جمال الدين أفندي تشاوشيفيتش رئيس العلماء البوسنوي 129 ، 878 ، 879 ، 966 ، 1010
محمد جوليمان 672
محمد حاجي موليتش 533 ، 635 ، 636
محمد بن حبان أبو حاتم البستي 486
محمد بن حبيب البصري 629 هـ
محمد بن حبيب الجارودي 629 هـ
محمد حبيب الله الشنقيطي 215
محمد بن الحسن الأصم 754 هـ
محمد بن الحسن الأعين 516 هـ
محمد حسن بيك إمام مسجد 566
محمد بن الحسن التل 511
محمد بن حسن الشيباني 261
محمد بن حسن بن علي بن حسن البلعوي الخطيب 288 ، 448
محمد بن أبي الحسن بن محمد المغربي التلمساني 205 ، 512
محمد بن حسن منلا ، الملقب : معلم الأولاد 748
محمد بن الحسن بن الهمات الحنفي الدمشقي 300 ، 307 ، 322 ، 450 ، 615 ، 616
محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني 511

(8/48)

---

محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي الحافظ 409
محمد بن الحسين بن محمد بن خلف أبو يعلى ابن الفراء البغدادي 854
محمد بن حسين الفوتشوي = محمد أفندي بن حسين
محمد حسنين مخلوف 216
محمد حسنين هيكل 223
محمد الحسيني ، الناسخ 409 ، 410
محمد حفيد علي النيسابوري 263
محمد حلوي زاده ، الناسخ 392
محمد بن حميد الرازي 843 هـ
محمد الخادمي أبو سعيد مفتي الخادم 260 ، 261
محمد الخانجي = محمد بن محمد بن محمد بن صالح
محمد بن خضر بن إسفهلار ، الناسخ 334
محمد بن خلف بن المرزبان أبو سعيد 755 هـ
محمد بن خليل رئيس الكتاب بمنطقة كاستامونيا ، الناسخ 393
محمد بن خليل بن علي المرادي المؤرخ 198
محمد الدارندي 263
محمد بن داود العناني ، الناسخ 396
محمد الدباغي 285
محمد رئيس الأطباء بموستار 325
محمد رشيد حافظ زاده قاضي بانيالوكا 389 ، 453
محمد رشيد رضا القلموني 831 ، 1009 ، 1020
محمد رفدي المدرس بمدرسة خير الدين باشا 317 ، 450
محمد بن زكريا 509
محمد بن السائب أبو النصر الكلبي 98
محمد سالم ، شيخ الخانجي 216
محمد بن سالم بن محمد بن سالم بن سعيد بن عمر العذري الشافعي المصري 287
محمد سباهيتش الموستاري 358
محمد السرخسي أبو عبد الله 259
محمد بن أبي سعد سيف الدين السلريجوقي 285
محمد بن سعيد الأثرم 836 هـ
محمد بن سعيد بن حماد بن محسن البوصيري الصوفي 385
محمد سعيد سرداريفيتش 210 ، 523
محمد سعيد سنبل 207
محمد بن سعيد القحطاني 946
محمد سعيد المدني 260
محمد بن سلامة بن جعفر بن علي أبو عبد الله القضاعي المصري 346 ، 446
محمد أبو سلامة ، شيخ الخانجي 215
محمد سلطان باشا ، الناسخ 400 ، 401
محمد بن سليمان الصعلوكي أبو الطيب 261
محمد بن سليمان العرائي ، ناسخ 320
محمد السوختة بن شعبان 291 ، 455
محمد بن سيرين البصري 709 ، 738 ، 991
محمد السيواسي 259
محمد شاكر كورتشهايتش 641
محمد شاكر مؤيدوفيتش 389 ، 451
محمد شرويني 261

(8/49)

---

محمد بن شعبان = محمد بن السوختة
محمد بن شمس الدين 287
محمد صالح عبد الرحيم 391
محمد الصدر الأعظم أبو الفتح الميدومي 258
محمد بن صلاح الدين البكري التيمي الدمنهوري ، الناسخ 388 ، 449
محمد صوكولي البوشناقي الصدر الأعظم 121
محمد طاهر بن علي الحكيم الهندي 610
محمد بن طاهر بن علي أبو الفضل القيسراني المقدسي 302
محمد الطرسوسي 261
محمد طيب أوكيتش 222 ، 490 ، 492 ، 496 ، 610
محمد بن الطيب بن جعفر أبو بكر الباقلاني القاضي المالكي البصري البغدادي 520
محمد عارف بيك 224 ، 536
محمد بن عبد الباقي بن يوسف أبو عبد الله الزرقاني المالكي 521
محمد بن عبد الدايم أبو عبد الله البرماوي الشافعي 446 ، 447
محمد بن عبد الرحمن بن أحمد الماجدي الشافعي ، ناسخ 319
محمد بن عبد الرحمن شمس الدين السخاوي الحافظ المصري 288 ، 406
محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري 253
محمد بن عبد الرحمن بن علي شمس الدين العلقمي الكوكبي 364
محمد بن عبد الرحمن بن عمر جلال الدين الخطيب القزويني 750
محمد بن عبد الرحيم بن سليمان أبو حامد الغرناطي المازني 168
محمد بن عبد الفتاح ، الناسخ 303 ، 305 ، 307 ، 405 ، 411
محمد عبد اللطيف الحنبلي 324
محمد بن عبد اللطيف بن الملك الرومي 340
محمد بن عبد الله جلال الدين القايني 289
محمد بن عبد الله بن أبي زمنين 7000
محمد بن عبد الله بن أبي عامر القحطاني الأندلسي الوزير 741
محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن ناصر الدين الدمشقي أبو عبد الله 287 ، 448
محمد بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله النيسابوري الحاكم 486 ، 520
محمد بن عبد الله المريسي أبو الفضل 328 هـ
محمد بن عبد الله ، الناسخ 286
محمد بن عبد الله ولي الدين الخطيب التبريزي 303 ، 342
محمد بن عبد المنعم بن طاهر بن كريم الحسيني ، الناسخ 415
محمد بن عبد الوهاب أبو علي الجبائي المعتزلي 1015 هـ

(8/50)

---

محمد بن عبد الوهاب أبو قرصافة العسقلاني 842 هـ
محمد عبده بن حسن الأزهري المصري 522 ، 916 ، 1009 ، 1016 ، 1020 ، 1024
محمد بن عثمان الحراني 785 هـ
محمد العزبي ، شيخ الخانجي 215
محمد علي باشا بن الخديوي توفيق الأمير 875 ، 965
محمد بن علي البركوي 420
محمد علي حاجيتش الشيخ 230 ، 506
محمد بن علي بن سالم ولي الدين البكري الشبشيري أبو الفضل 419
محمد بن علي الطيب أبو الحسين البصري المعتزلي 1015 هـ
محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني 30 ، 521 ، 608 ، 864
محمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان أبو نصر القاضي 426
محمد بن علي بن عربي الحاتمي الأندلسي الصوفي 377
محمد بن علي القاضي ، شيخ زاده ، تلميذ حسن كافي 748
محمد بن علي بن محمد بن علان بن إبراهيم البكري الصديقي 360
محمد بن عمر أفندي شاكرد ، الناسخ 430
محمد بن عمر بن الحسين فخر الدين الرازي الطبرستاني المتكلم 28 ، 261 ، 263 ، 521
محمد بن عمر بن واقد الواقدي 366 هـ ، 780 هـ
محمد بن عمرو بن علقمة 776 هـ
محمد علائي بيكوفيتش 213
محمد بن عون 525 هـ
محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى الترمذي صاحب السنن 313 ، 383 ، 384 ، 388 ، 451 ، 486 ، 532 ، 606 ، 659 ، 704 – 707
محمد الفاتح السلطان = محمد بن مراد الثاني
محمد فاضل بن الحاج أحمد بن نوح الموستاري 250 ، 620
محمد الفاضل ساجقلي زاده 261
محمد فيليبوفيتش 814 ، 941
محمد كاراليتش 229
محمد كامل بيك الهرسكي بن الحاج عبد الله أفندي 206
محمد بن كثير المصيصي 734 هـ
محمد بن كثير الملائي القرشي الكوفي 781 هـ
محمد الكشميهيني أبو الهيثم 259
محمد كويو زاده المدرس ، تلميذ حسن كافي 748
محمد متولي زاده ، تلميذ حسن كافي الآقحصاري 749
محمد متولي السلطان بايزيد 316
محمد بن محمد بن أحمد الحجازي الغزي الشافعي أبو الفضل رضي الدين 324 ، 325
محمد بن محمد بن إدريس ابن قولقسز شمس الدين الحلبي الدمشقي البوسنوي 197

(8/51)

---

محمد بن محمد أبو حامد الغزالي زين الدين الطوسي 261 ، 281 ، 263 ، 371 ، 426 ، 520
محمد بن محمد بن حسن كمال الدين الشمني 296
محمد محمد أبو زهو 610
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن رجب البهنسي النجم 198
محمد بن محمد بن علي الطائي أبو الفتوح الهمداني 427 ، 452
محمد بن محمد بن علي بن محمد البلبيسي ابن العماد المصري أبو الفضل 406 ، 408
محمد بن محمد العراقي أبو البركات 304 ، 447
محمد بن محمد الفاسي ابن الحاج 550
محمد بن محمد بن محمد أبو البركات البدر الغزي 198
محمد بن محمد بن محمد بهاء الدين النقشبندي 972
محمد بن محمد بن محمد بن حسين جلال الدين الرومي الهاشمي المولوي 971
محمد بن محمد بن محمد بن صالح الخانجي خانجيتش البوسنوي 80 ، 92 ، 97 ، 195 ، 196 ، 199 ، 204 ، 205 ، 210 ، 212 ، 213 ، 221 ، 237 ، 239 ، 252 ، 280 ، 288 ، 312 ، 342 ، 346 ، 363 ، 370 ، 392 ، 408 ، 448 ، 454 ، 482 ، 484 ، 488 ، 489 ، 496 ، 505 ، 513 - 519 ، 522 ، 553 ، 584 ، 610 – 612 ، 631 ، 642 ، 750 ، 815 ، 816 هـ ، 875 ، 879 ، 924 ، 931 ، 932 ، 941 ، 943 ، 1019 ، 1020 ، 1035
محمد بن محمد بن محمد بن علي شمس الدين ابن الجزري الدمشقي المقرئ 431
محمد بن محمد بن محمود بن أحمد البابرتي الرومي الحنفي 359 ، 451
محمد بن محمد أبو الطاهر الزيادي 258
محمد بن محمود بن الشيخ أحمد المعروف بدباغ زاده 441
محمد محمودوفيتش 612
محمد بن مراد الثاني الفاتح السلطان العثماني 116 ، 118 ، 571 ، 745 ، 1008
محمد بن مسلم بن عبد الله بن مسلم الجنديسابوي 499 هـ
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني 734
محمد بن مسلمة الأنصاري الصحابي 900
محمد مصطفى بن عبد المنعم المراغي الأزهري 1020
محمد بن مصطفى العلائي أبو مصطفى 260
محمد بن مصطفى الكفوي الحنفي المعروف بآقكرماني 421
محمد مصطفى الأعظمي الدكتور 610
محمد بن معروف 362

(8/52)

---

محمد بن المنكدر 234 هـ
محمد بن موسى غلامك البوسنوي السرائي 282 , 499
محمد المولوي شيخ 343
محمد بن ميمون أبو حمزة السكري المروزي 707
محمد ناصر الدين الألباني 602
محمد نجم الدين النجم الغيطي 258 ، 259
محمد نذير حسين الدهلوي 253
محمد بن نصر المروزي 51 هـ ، 699
محمد بن الوزير الواسطي 232
محمد بن ولي الدين الحاج المدرس بسراييفو ، الناسخ 295 ، 395 ، 615
محمد بن الوليد بن خلف أبو بكر الطرطوشي الأندلسي 994
محمد بن ياشباك اليوسفي ، الناسخ 409
محمد بن يحيى الذهلي 698
محمد بن يزيد بن سنان 97 هـ
محمد بن يزيد بن ماجه القزويني أبو عبد الله صاحب السنن 313 ، 329 ، 486 ، 514 ، 606
محمد بن يزيد الواسطي 755 هـ
محمد اليعقوبي الونامي ، الناسخ 396
محمد بن يوسف الأنطاكي مفتي زاده أفندي 260 ، 264
محمد بن يوسف الدميري 317
محمد بن يوسف العلوي بالابيق أفندي 262 ، 264
محمد بن يوسف بن علي الكرماني 322
محمد بن يوسف أبو عبد الله الفربري 259
محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد الله السنوسي 759
محمد بن يوسف بن عمر ، الناسخ 335
محمود أبو رية 497 ، 604 ، 610
محمود بن أحمد بن موسى بدر الدين العيني الحنفي 326
محمود أفندي بن فضل الله بن محمود الأسكداري الهدائي 397
محمود باشا الصدر الأعظم 119 ، 122
محمود جمال الدين الشيرازي الغازي 261 ، 263
محمود جميل بن مصطفى ، الناسخ 373
محمود شلتوت 1020
محمود الطحان الدكتور 600 ، 652 ، 680
محمود بن عمر بن محمد الزمخشري المعتزلي 276 ، 581
محمود كاراليتش البوسنوي 532 ، 611 ، 648 ، 652
محمود الكشكشاني 261
محي الدين النووي = يحيى بن شرف بن مري
مخارق أم الخليفة العباسي المستعين الصقلبية 173
المختار بن غسان العبدي 794 هـ
مراد الأول بن أورخان الغازي السلطان العثماني 90 هـ ، 114 ، 115
مراد باشا زاده علي صادق شكري المدرس 300 ، 615 ، 616

(8/53)

---

مراد قبودان مراد بن عثمان قبودان من أهالي قراداتشتس 351
مراد مجذوم 261
مراد الثاني بن محمد الأول السلطان العثماني 116 ، 442
المراغي = محمد مصطفى بن عبد المنعم المراغي الأزهري
مرتضى آغا بن محمد بيك الحاج 350
مرزوق مولى طلحة 721 هـ
مرصاد محمودوفيتش 229
مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي 439
مروان بن جعفر السمري 98
مريم بنت عمران عليها السلام 1016
المستعين العباسي = أحمد بن محمد بن محمد
المستنصر بالله = الحكم بن عبد الرحمن
مسعود بلال ، الناسخ 394
مسعود بن محمد الجرجاني 779 هـ
مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري صاحب الصحيح 259 ، 313 ، 327 ، 374 ، 486 ، 531 ، 658 ، 704 ، 705 ، 710
مسلم بن صبيح اليحمدي 332 هـ
مسلمة بن عبد الملك بن مروان 162 – 163
المسيح عيسى بن مريم عليه السلام 152 ، 153 ، 154 هـ ، 826 ، 974 ، 1016 ، 1019 ، 1020
مصطفى آغا كزلر آغا 988
مصطفى بن إبراهيم الملقب جقوري البوسنوي ، الناسخ 389
مصطفى أديب بن إبراهيم المعروف باسم قجق زاده السرائي 378 ، 428 هـ ، 453
مصطفى الأرزني الرومي الأسكداري 257 – 259
مصطفى بن إسماعيل بوسولاجيتش 212 ، 218
مصطفى أفندي حاجي محمودوفيتش 358 ، 433
مصطفى أيوب ( أيوب زاده ) الموستاري المعروف بالشيخ يويو 276 ، 277 ، 280 ، 282 ، 581
مصطفى باشا 348
مصطفى البوسنوي 202
مصطفى بيك 621
مصطفى بيك بن إبراهيم 620
مصطفى بوسولاجيتش = مصطفى بن إسماعيل
مصطفى بيك جنتي زاده 280 ، 429
مصطفى تشوليتش البوسنوي إمام و خطيب 535
مصطفى الثاني بن محمد الرابع السلطان العثماني 202
مصطفى جابيتش 340 ، 452
مصطفى حاجيتش المدرس البوسنوي 659 – 661
مصطفى بن حسين بن الحاج مصطفى الموستاري الإستيجاوي 137 ، 244 ، 256 ، 260 ، 620
مصطفى حلمي عميروفيتش 632
مصطفى الخادمي 261
مصطفى السباعي الدكتور 498 ،610 ، 665
مصطفى بن سليم مؤذن مسجد سنان باشا 372 ، 451

(8/54)

---

مصطفى بن علي البابداغي ، الناسخ 435
مصطفى بن عمر بن محمد الأرزن الرومي الأسكداري الحنفي 203 ، 248 ، 249 ، 255 ، 257 ، 282 ، 607
مصطفى بن عمر الوديني 262
مصطفى فورتو 892 هـ
مصطفى كاراليتش 1028
مصطفى المحبي بن مصطفى 443
مصطفى بن محمد بن أحمد الآقحصاري النوآبادي البوسنوي 203 ، 248 ، 249 ، 255 ، 257 ، 282 ، 607 ،
مصطفى بن محمد بن خليل موكا زاده الموستاري 319 ، 450
مصطفى بن محمد الرابع السلطان العثماني = مصطفى الثاني
مصطفى بن محمد بن علي زمينك مؤذن جامع جلبي زاده باسطنبول 333
مصطفى بن محمد الموستاري 244 ، 256 ، 607 ، 64
مصطفى بن مصطفى الأسكوبي ، الناسخ 614 ، 392
مصطفى مفتي ، المأذون في سراييفو ( الحاج ) 292 ، 452
مصطفى الموستاري = مصطفى بن محمد ، و مصطفى بن يوسف
مصطفى النقشبندي المعروف باسم عطار زاده ، الناسخ 385
مصطفى نوريكيتش 634 ، 636
مصطفى بن يوسف بن مراد الأيوبي الموستاري الحنفي 271 ، 360 ، 451
مصطفى بن يوسف ، الناسخ 441
مصعب بن إبراهيم القيسي 722 هـ
مصلح الدين بن نور الدين الخلوتي 195
معاذ بن جبل الأنصاري المدني الصحابي 962
معارك بن عباد القيسي 779 هـ
معافى بن إسماعيل بن الحسن الشيباني الموصلي 348 ، 453
معان بن رفاعة السلامي 722
معاوية بن أبي سفيان الصحابي 37 ، 711
معاوية بن صالح الحمصي قاضي الأندلس 703 هـ
معروف القاضي 362
معمر بن بريك 501 هـ
معمر بن راشد اليماني 921 هـ
معوض السخاوي الشيخ 215
معيد كمال باشا زاده = قره بيلان أفندي
المغيرة بن شعبة الثقفي الصحابي 899
مفتي زاده أفندي = محمد بن يوسف
المقتدر بالله الخليفة العباسي = جعفر بن المعتضد بالله
المقدام بن معد يكرب الصحابي 44 ، 1013
مكحول بن أبي مسلم الشامي 500 هـ ، 734
ملا علي القاري = علي بن محمد
مليكة صالح بيكوفيتش الدكتورة 881 ، 886
ممطور الأسود أبو سلام الحبشي 626

(8/55)

---

مميش آغا قاسوماغيتش ( كاسوماغيتش ) الحاج 280 ، 292 ، 318 ، 323 ، 328 ، 351 ، 355 ، 453
مميشاه بيك 277 ، 280 ، 341
المناوي = عبد الرؤف المناوي زين الدين القاهري الشافعي
المنذري = عبد العظيم بن عبد القوي زكي الدين
منصور علي ناصف 608
منلا أحمد القزويني = أحمد بن عبد الأول
منيبة مويوفيتش السيدة 389
مهدي بن أبي مهدي حرب الهجري 991
موسى بن خلف العمي 786 هـ
موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمي 901 هـ
موسى بن عبيدة الربذي 687 هـ
موسى عمران عليه السلام 809
موستاي بيك جنتيتش 321 ، 333 ، 338 ، 357 ، 392 ، 417 ، 420
الموفق = عبد الله بن أحمد بن محمد
موليفيتش الزعيم الصربي 134
ميتوييه المبشر النصراني 150
ميخائيلوفيتش الزعيم الصربي 134
ميرزاجان 263
مير غضنفر بن جعفر الحسيني 747
ميركو ملك المجر 160
ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين 896
نبهان مولى أم سلمة 896 – 897 هـ
النجم البهنسي = محمد بن محمد بن عبد الرحمن
النجم الغيطي = محمد نجم الدين
النسائي = أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر أبو عبد الرحمن النسائي
النسفي = عمر بن محمد بن أحمد
نصرت أفندي 990
نصرت عيسانوفيتش البوسنوي 596 هـ
نصر بن إسحاق بن عبد المجيد بن جرجس بن يعقوب الزاهدي الحسيني الناسخ 429
نصر بن محمد أبو الليث السمرقندي 402
نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري ، المعروف بابن الأثير 344
نور الدين بن علي ، الناسخ 348
النعمان بن ثابت أبو حنيفة الإمام 167 ، 210 ، 261 ، 650 ، 751
نعيم بن حكيم 782 هـ
نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي 516 ، 706
نفينا كرستيتش 205
النبقشبندي = محمد بن محمد بن محمد بهاء الدين النقشبندي
نوح بن علي الخطيب 622
نوح عليه السلام 97 – 98 ، 809
النور النسفي 215
نوعي زاده = عطاء الله بن يحيى التركي
نوغاي ملك التتار 163
نوفان رجا الحمود الدكتور 750
النووي = يحيى بن شرف بن مري
نياز شكريتش 223

(8/56)

---

هارون عليه السلام 809
هاشم بن مرثد الطبراني 117 هـ
هبة الله بن الحسن بن منصور أبو القاسم اللالكائي الطبري 714
هتلر 105
هرسك استيفان أمير إقليم الهرسك 157
هرفوجه دوق اسيلاتو 112
هرمو زاده = صالح أفندي
هشام بن سعد المدني 808 هـ
هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر 96
همام بن مسلم 754 هـ
هنوريوس الثالث بابا روما 161
واصل بن عطاء البصري 1015 هـ
وسام عبد العزيز الدكتور 108
ولي بكتاش الحاج 973
ولي الدين البكري = محمد بن علي بن سالم ولي الدين البكري الشبشيري
الوليد بن محمد الموقري 367 هـ
وهب بن داود 503 هـ
وهب بن راشد العمي 786 هـ
وهب بن وهب 509
يافث بن نوح عليه السلام 91 ، 96 – 99
ياقوت الحموي = ياقوت بن عبد الله الرومي
ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي البغدادي 96 ، 171 ، 529
يحيى بن إسحاق السيلحيني 117 هـ
يحيى بن أيوب الغافقي 117 هـ
يحيى بيك التبريزي 263
يحيى بن سعيد السعدي العبشمي 794 هـ
يحيى بن شرف بن مري محي الدين النووي الشافعي أبو زكريا 315 ، 327 ، 328 ، 360 ، 415 ، 417 ، 429 ، 453 ، 502 ، 515 ، 535 ، 600 ، 606 ، 607 ، 637 ، 640 ، 658 ، 853 ، 854
يحيى بن صالح ، الناسخ 369
يحيى بن طلحة المدني 846 هـ
يحيى بن عبيد الله بن موهب المدني 722 هـ
يحيى بن فضل الله بن مجلي بن دعجان أبو المعالي القرشي الدمشقي 309
يحيى بن أبي المطاع 32 هـ
يحيى بن ميمون القرشي 788 هـ
يحيى بن ميمون الحضرمي المصري 788 هـ
يحيى بن هاشم 837 هـ
يحيى بن يزيد الأشعري 508 هـ
يزيد بن أبي زياد 902 - 903 هـ
يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي 97 هـ
يزيد بن عبد الرحمن الدالاني 331 هـ
يزيد بن موهب 839 هـ
يزيد بن هارون السلمي 232 ، 234 هـ
يسير بن عمرو 723 هـ
يعقوب الآقحصاري ، جدّ حسن كافي 745
يعقوب بن حميد بن كاسب 549 هـ
يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس 846 هـ
يعقوب مميتش البوسنوي 507 ، 537 ، 636 ، 637

(8/57)

---

يغنم بن سالم 524 هـ
يلطوار ملك البلغار = ألمش
يوسف بن إبراهيم 264
يوسف بن إبراهيم بن الشيخ زين العابدين ، الناسخ بمدينة يدرن 358
يوسف بن إدريس بن عبد الوهاب البيبزاري ، الناسخ 337
يوسف الإسكوبي ، الناسخ 438
يوسف أفندي إماموفيتش 214
يوسف بلال زاده 622
يوسف حسن ، الناسخ باسطنبول 350
يوسف الخلوتي الصوفي 972
يوسف أفندي زاده 260
يوسف بن عبد القادر ، الناسخ 356
يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبد البر أبو عمر النمري القرطبي الأندلسي 243 ، 862
يوسف بن عطية 366 هـ
يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري 740 هـ
يويو = مصطفى بن أيوب

خامساً :
فهرس الأمم و الأقوام

خامساً : فهرس الأمم و الأقوام

الأتراك 83 ، 105 ، 106 ، 108 ، 112 ، 113 ، 131 ، 135 ، 146 ، 182 ، 183 ، 185 ، 562 ، 567 ، 937
الأرناؤوط 104
الأكرانيون 99
الألبان 103
الأموييون 171
الأنصار 858
أهل بانيالوكا 877
أهل البوسنة و الهرسك ( و انظر : البوشناق و البوسنويون ) 237
أهل المدينة المنورة 688 ، 956
الإيلير – الإيليريون 88 – 90 ، 101 ، 148 ، 191
الباشغردية 167 ، 239
البجناك 105
البربر 90 ، 91 ، 101 ،
البشانقة ( البوشناق ) و انظر : أيضاً البوسنويون 87 ، 99 ، 101 ، 102 ، 104 ، 107 ، 112 ، 113 ، 121 ، 127 ، 175 ، 178 ، 181 ، 183 – 185 ، 191 ، 239 ، 551 ، 554 ، 558 ، 564 ، و غيرها كثير .
البسنويون و انظر : أيضاً البوشناق 99 ، 104 ، 105 ، 108 ، 109 ، 123 ، 139 ، 143 ، و غيرها كثير .
البلغر ( البلغار ) 93 ، 97 ، 99 ، 101
بنو قريظة 65
بنو قينقاع 903 ، 904
البوشناق = البشانقة
البولنديون 99
البيزنطينيون 171 ، 172 ، 882
التتار 135
الترك 97 ، 108 ، 165 ، 937
التركمانية ( قبائل ) 163
التشيكيون 99
الجبالية ( قبيلة ) 172
جتنك ( عصابات صربية ) 135
الجرمانيون 105
الحبش ( الحبشة ) 63 ، 98
الخزر 92 ،
الدون ( قبيلة ) 91
الدونيبر ( قبيلة ) 91

(8/58)

---

الدياستيون 87
الدينسبر ( قبيلة ) 91
الروس 99 ، 124
الروم 95 ، 97 – 99
الرومان 87 ، 89 ، 146 ، 150
زناتة ( قبيلة ) 91
السرماتيون 102
السلاف ، و انظر : : السلوفينيون 87 ، 92 ، 108 ، 273 ، 941
السلف الصالح 604 ، 628 ، 646 ، 673 ، 688 ، 696 ، 708 ، 710 ، 718 ، 724 – 727 ، 733 ، 737 ، 752 ، 753 ، 756 ، 764 ، 768 – 770 ، 773 ، 774 ، 790 ، 832 ، 957 ، 993 ، 995 ، 1012 ، 1023 ، 1025
السلوفاك 99
السلوفينيون ، و انظر : : السلاف 99 ، 101 ، 129 ، 171 ، 940
السودان 97
السوريون 813
الصرب 82 ، 84 ، 99 ، 101 – 104 ، 106 ، 107 ، 109 ، 119 ، 120 ، 123 ، 124 ، 127 ، 129 ، 131 – 134 ، 138 ، 139 ، 141 ، 143 ، 144 ، 146 ، 149 ، 156 ، 157 ، 227 ، 552 ، 553 ، 873 ، 874 ، 880 ، 914 ، 934 – 937 ، 939 ، 942 ، 958 ، 1029
صرب الجبل الأسود 131 ، 146
الصقالبة 87 ، 91 – 93 ، 95 – 97 ، 99 ، 100 ، 104 – 108 ، 148 – 150 ، 162 ، 164 – 167 ، 169 – 174 ، 184 ، 191
صقالبة الجنوب 92 ، 99 ، 101 ، 104 ، 105 ، 107 ، 113 ، 129 ، 1030
الصقالبة الشرقيون 99
الصقالبة الغربيون 99
صوقولوفيتش ( أسرة بوسنية ) 122
صنهاجة ( قبيلة ) 91
العباسيون 1016
العثمانيون 103 ، 106 ، 112 – 116 ، 119 – 125 ، 162 ، 174 ، 175 ، 178 ، 183 ، 184 ، 273 ، 551 ، 562 ، 567 ، 571
العرب 93 ، 97 ، 98 ، 169 ، 170 ، 171 ، 172 ، 173 ، 562 ، 567 ، 603 ، 655 ، 662 ، 670 ، 678 ، 903 ، 1032
فارس 97
الفرنجة 682
قبائل إيرانية 102
القبائل الإيريليرية = الإيلير .
القبائل السلافية = السلاف .
القبائل الهند أوروبية 88 ، 91 .
القبط 97 .
قبيلة جرمانية 105
القرطرمانيون 111
القوات الدولية ( قوات حفظ السلام ) التابعة لحلف شمال الأطلس 679 ، 682
القوط 90 ، 105
الكلت 88

(8/59)

---

الكروات 81 ، 82 ، 84 ، 101 – 104 ، 107 ، 127 ، 129 ، 131 – 134 ، 138 ، 139 ، 141 ، 143 ، 144 ، 146 ، 149 ، 156 ، 158 ، 159 ، 553 ، 678 ، 679 ، 873 ، 874 ، 880 ، 914 ، 934 ، 936 ، 939 ، 942 ، 1029
الكويتيون 554
الماليزيون 554
المجاهدون العرب 678 ، 679 ، 681 ، 682 ، 684 ، 888 ، 950 ، 1036 ، 1037
المجريون 122
المستشرقون 497 ، 603 ، 604 ، 744
مصمودة ( قبيلة ) 91
المقدونيون 99 ، 101 ، 146
المهاجرون 858
النازية ( النازيون ) 105 ، 133 ، 583 .
نساء الغرب 922
النمساويون 127 ، 130 ، 583
الهنكر أمة من الفرنج 167 ، 182 ، 239
الولاة العثمانيون 551
يأجوج و مأجوج 97 .
اليوغسلاف 105 ، 107 ، 114
اليوغسلافيات 819 ، 878
اليونانيون الأرثوذكس 189

سادساً :
فهرس الفرق
و المذاهب و الأديان
و المنظمات

سادساً : فهرس الفرق و المذاهب
و الأديان و المنظمات

إتحاد الأئمة في البوسنة و الهرسك ( الجمعية العلمية ) 643
الإخوان المسلمون = حركة الإخوان المسلمين
الأرستقراطية 833
الأساقفة 149
الأشاعرة 731 ، 743
الإشتراكية 800 ، 806 ، 810 ، 811 ، 942
الإشتراكية الإسلامية 806 ، 810 ، 950
الإنكشارية 970
أهل الحديث ( أصحاب الحديث ) 491 ، 701 ، 702 ، 712 – 716 ، 731 ، 742 ، 743 ، 751 ، 752 ، 756 ، 761 ، 774 ، 797 ، 1031
أهل السنة و الجماعة 491 ، 670 ، 672 ، 678 ، 693 ، 694 ، 697 ، 698 ، 701 ، 708 ، 710 ، 712 – 716 ، 719 ، 724 ، 727 ، 730 ، 731 ، 733 ، 736 – 738 ، 742 ، 743 ، 751 ، 752 ، 756 ، 759 ، 771 ، 774 ، 788 ، 797 ، 855 ، 998 ، 999 ، 1003 ، 1031 ، 1036
أهل الكلام 738 – 741 ، 760 ، 761 ، 766 ، 767
البابوية الرومانية 104
البوتور 184 – 189 ، 975
البوغوميل ( و البوغوميلية ) و انظر : أيضاً : الكنيسة البوسنوية 119 ، 152 – 155 ، 179 ، 181 ، 191 ، 975

(8/60)

---

الأرثوذكسية 103 ، 124 ، 128 ، 146 ، 150 ، 151 ، 156 ، 157 ، 936 ، 940
التصوف و انظر : أيضاً : الصوفية 979 ، 980 ، 981 ، 983
الثنوية = المثنوية .
الجبرية 731
جماعة التبليغ و الدعوة 558
جمعية البحرين الخيرية 600
جمعية البوسنة الفتاة 127 ، 129
جمعية الحرمين الخيرية 600
جمعية الشباب المسلم بالبوسنة 654 ، 681 ، 946 ، 1036
جمعية الشبان المسلمين 137 ، 139 ، 221 ، 223 ، 225 ، 227 ، 816
الجمعية العلمية = إتحاد الأئمة في البوسنة و الهرسك
جمعية الفجر الخيرية بالبوسنة 682
جمعية الفرقان الخيرية 600
الجمعية الوطنية اليوغسلافية 131
الجهمية ( الجهميون ) 694 ، 732 ، 737 ، 787 هـ
الجيش الآقنجي 970
حركة الإخوان المسلمين 137 ، 816 ، 864
حركة الأمير عبد القادر الجزائري 824
حركة بوغال 137
حركة الشبان المسلمين في البوسنة = جمعية الشبان المسلمين
حركة الشبان اليوغسلافية 129
الحرورية ( و انظر : أيضاً : الخوارج ) 731
الحزب الإشتراكي الصربي 140
الحزب الشيوعي اليوغسلافي 690 ، 864 ، 880 ، 886 ، 938 – 940 ، 942 ، 965
حزب العمل الديمقراطي البوسنوي 141 ، 817 ، 818
الحمزوية = الطريقة الحمزاوية
الحمزويون 977
الحواريون 152 ، 159
الخوارج 36 ، 37 ، 491 ، 497 ، 603 ، 732 ، 787 هـ
الدراويش 826 ، 970
الدعاة العرب 655 ، 656 ، 950
الديمقراطية 800 ، 817 ، 833 ، 968
رئاسة العلماء ( رئاسة الطائفة الإسلامية ، جلس العلماء ) 126 ، 137 ، 573 ، 583 ، 586 ، 594 ، 643 ، 878 ، 913 ، 988 ، 1011
رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة 667
الرفض 1002
الرافضة ( الروافض ) 491 ، 497 ، 603 ، 694 ، 732 ، 780 ، 787 هـ
الرافضة الإمامية 36
رهبان سيناء 157 .
الزرادشتية 146
ستروينيتسي 154
السلفية 681 ، 761 ، 973 ، 984 ، 990 ، 1031
الشيعة 491 ، 709 ، 710
الشيوعية 691 ، 817 ، 818 ، 819 ، 874 ، 885 ، 906 ، 947 ، 966 ، 968 ، 1029 ، 1033

(8/61)

---

الشيوعيون 579 ، 586 ، 630 ، 817 ، 818 ، 819 ، 880 ، 906 ، 914 ، 934 ، 936 ، 938 ، 939 ، 946 ، 947 ، 963 ، 967 ، 983
الشيوعيون البوسنويون 273
الشيوعيون اليوغسلاف 137 ، 958
الصوفية ( المتصوفة أو الطرق الصوفية ) 186 ، 187 ، 804 ، 824 ، 826 ، 964 ، 970 ، 973 ، 976 ، 978 – 982 ، 983 ، 997 ، 988 ، 1001 ، 1033
الطريقة الباكتاشية 973
الطريقة الحمزاوية 747 ، 757 ، 758 ، 975 – 977 ، 980 ، 1002
الطريقة الخلوتية 972
الطريقة الرفاعية 972
الطريقة القادرية 971
الطريقة القاضيزادية 187 ، 188 ، 204 ، 974
الطريقة المولوية 971 ، 978
الطريقة النقشبندية 972 ، 978
العقلانيون ( المدرسة العقلية الحديثة ) 667 ، 669 ، 804 ، 831 ، 847 ، 879 ، 883 ، 981 ، 1007 – 1009 ، 1011 ، 1012 ، 1015 - 1017 ، 1020 ، 1022 ، 1027 ، 1028 ، 1033
العلمانية 800 ، 817 ، 818
العلمانيون 669
الفلاسفة 760 ، 833
الفلسفة الصوفية 826 ، 981
الفلسفة المادية 847
الفلسفة الوجودية 811
القدرية 694 ، 731 ، 786 ، 787هـ ، 788 ، 996
القومية العربية 813
القومية الإسلامية 813 ، 814 ، 940 ، 941
القومية الصربية 940
القومية الكرواتية 940
الكاثوليكية 103 ، 104 ، 146 ، 150 ، 151 ، 156 ، 158 – 161 ، 176 ، 183 ، 936 ، 940
الكنيسة البوسنوية ( البوغوميلية ) 113 ، 151 – 161 ، 179 ، 181
اللجنة الكويتية المشتركة 597
اللجنة اليوغسلافية 129
الماتريدية 731 ، 743
الماركسية 689
المانوية 147 ، 152 ، 153
مجالس المسلمين البشناق التابعة لرئاسة العلماء 915
المجسمة 731 ، 732 ، 771
المحرفة 768
المدرسة العقلية الحديثة = العقلانيون
المذاهب الباطنية 826 ، 981
مذهب أبي حنيفة 650 ، 749 ، 796
المرجئة 731 ، 732
مشائخ الصوفية 983 ، 984 ، 985
المشبهة 731 ، 732 ، 768 ، 769 ، 772

(8/62)

---

المشيخة الإسلامية في يوغسلافيا 594 ، 597 ، 636 ، 637 ، 643 ، 644 ، 883 ، 889 ، 915 ، 968 ، 983 ، 988 ، 1010 ، 1011 ، 1033
المعتزلة 497 ، 603 ، 729 ، 731 ، 1015 ، 1016
المعطلة 731 ، 732 ، 737 ، 768 ، 770
الملحدون ، أو الملاحدة 146 ، 189 ، 691 ، 760 ، 874 ، 967 ، 1032
المنظمة الإسلامية البوسنوية 141
المنظمة الإسلامية اليوغسلافية 131
منظمة الأمم المتحدة 143
منظمة البوسنة الفتاة = جمعية البوسنة الفتاة
المنظمة الوطنية الإسلامية 127
مؤسسة الحرمين الخيرية 600 ، 645
المؤولة 732
الميتريزامية 147
الناصبة ( أهل النصب ) 731
النصارى 151 – 153 ، 155 ، 176 ، 177 ، 186 – 188 ، 691 ، 880 ، 914 ، 917 ، 918 ، 923 ، 924 ، 930 ، 936 – 938 ، 946 ، 981 ، 987 ، 1032
النصرانية 146 – 155 ، 178 ، 180 ، 186 ، 187 ، 191 ، 973 ، 974 ، 975
هيئة أبو ظبي الخيرية 597
هيئة الإعجاز العلمي في القرآن الكريم 667
هيئة الأعمال الخيرية الإماراتية 597
هيئة الإغاثة الإنسانية العالمية المصرية 597
الهيئة السعودية العليا لمساعدة مسلمي البوسنة و الهرسك 554 ، 597 ، 670 ، 672
الوثنية 146 ، 147 ، 152 ، 191
وحدة الوجود ( عقيدة ومذهب ) 976
الوعيدية ( و انظر : أيضاً : الخوارج ) 731
اليزيدية 147
اليهود 146 ، 171 ، 813 ، 849 ، 904
يهود الخزر 165

سابعاً :
فهرس المواقع
و البلدان

سابعاً : فهرس المواقع و البلدان (1)

آسيا 91 , 131 , 163 ,
آسيا الصغرى 172
آسيا الوسطى ( منطقة الأناضول ) 152 ، 625
آقحصار 203 ، 590 ، 619 ، 620 ، 623 ، 637 ، 743 – 745 ، 750 ، 753 ، 756 ، 797 ، 988
آوبينار 356
آيفاتيفيتسا ( بلدة ) 988
الإتحاد السوفيتي 141 ، 562
أدرنة ( مدينة ) 90 , 163
أدرينانوبل ( مدينة ) 90
أرض الدوق 81- 82
__________
(1) ألحقت بهذا الفهرس المعالم الإسلامية كالمساجد ، و المكتبات ، و الكتتاتيب ، و الجامعات و نحوها

(8/63)

---

الأزهر ( الجامع – الجامعة ) 80 ، 214 ، 239 ، 240 ، 750 ، 1009
استوليتشا ( مدينة ) 237 ، 277
اسطنبول 119, 126 , 195 , 201 , 203 , 210 ، 220 ، 239 ، 241 ، 272 ، 333 ، 341 ، 350 ، 389 ، 391 ، 747 ، 750 ، 757 ، 949 ، 974 ، 977 ، 1031
الإسكندرية 203
إسكندرية الرومية ( شكودرة ) 745
إسكوبيا المقدونية 438 ، 458
أفغانستان 824
إقليم البوسنة ( و انظر : أيضاً : البوسنة و الهرسك ) 77 , 91 , 120 , 123 , 133 ، 210 .
إقليم القديس صاوة 81
إقليم قوصوة = كوسوفو ( كوسوفا )
إقليم الهرسك ( و انظر : أيضاً : البوسنة و الهرسك ) 77 ,81 , 82 , 102 , 120 , 149 , 206 ، 173 ،251
الأكاديمية الإسلامية التربوية في زينتسا 225 ، 496 ، 539 ، 596 ، 597 ، 599 ، 609 ، 638 ، 889 هـ ، 984 ، 1036
الأكاديمية الإسلامية في بيهاتش 225 ، 229 ، 609 ، 1036
الأكاديمية اليوغسلافية 385
ألبانيا 77 , 88 , 89 , 93 , 134 , 189 ، 974 ، 989
الإمارات العربية المتحدة ( الدولة ) 241
الإمبراطورية البيزنطية 79 , 108 , 150 , 151 , 171
الإمبراطورية الرومانية 150
أمريكا 814
الأناضول 975
الأندلس 172 ، 178
إندونيسيا 813 ، 824 ، 1008
أنقرة 222
أوراشتس ( قرية ) 678 ، 679
أوروبا 91 ، 271 ، 586 ، 682 ، 688 ، 744 ، 814 ، 828 ، 882 ، 1008
أوربا الشرقية 77
أوستيكولينا 135
أياصوفيا 201
إيران 810 ، 916
إيطاليا 105
إيليجة ( منطقة في سراييفو ) 600
الباكستان ( الجمهورية ) 530 ، 916
بانيالوكا 385 هـ ، 389 ، 457 ، 553 ، 623 ، 636 ، 877
باب الجابية بدمشق 200
باب السلام بدمشق 288 ، 448
البحر الأدرياتيكي 82 , 88 , 91 , 164 , 170
البحر الأسود 79 , 91
بحر إيجة 79
بحر البلطيق 100
بحر الخرز 92
بحر الروم ( البحر المتوسط ) 79
البحر المتوسط 171
بحر مرمرة 90
بخارى ( مدينة ) 316
بدر 309
براتوناتس ( قرية ) 935
بروتشكو 588
بروساتس 620
بريشتينا

(8/64)

---

برييبدور ( مدينة ) 227 ، 528
بشغرديا 169
بغداد 135 , 165 ، 272 ، 342 ، 821
بلاد الإيلير 93
بلاد الخزر 92 , 165
بلاد دلماسيا , انظر : دلماسيا
بلاد الروم 79
بلاد الصرب 114 , 118 , 119
بلاد الصقالبة 93 , 164 , 167
بلاد الصقالبة الجنوبيين 91 , 92
بلاغاي ( بلدة بالبوسنة ) 424
بلغاريا أو بلغر 77 , 92 , 93 , 114 , 124 , 152 ,183 ، 184، 186 ، 552
بلغراد 118 , 119 , 123, 199 ، 225 ، 356 ، 427 ، 438 ، 455 ، 457
البلقان ( شبه جزيرة البلقان ) 77 ، 79 ، 89 – 91 ، 99 – 101 ، 105 ، 113 ، 114 ، 124 ، 125 ، 147 ، 149 ، 150 ، 152 ، 158 ، 162 – 164 ، 168 – 170 ، 172 – 174 ، 179 ، 183 ، 184 ، 191 ، 269 ، 272 ، 552 ، 575 – 587 ، 619 ، 682 ، 688 ، 749 ، 802 ، 820 ، 873 ، 975 ، 976 ، 1008
بليفيا ( مدينة ) 290 ، 552
البندقية 80
بنيالوكا ( مدينة ) 83 ، 385 هـ ، 389 ، 587
بوتشينيا ( قرية المجاهدين ) 560 ، 656 ، 678 ، 679 ، 948
بودابست ( مدينة مجرية ) 975
بوديم ( مدينة مجرية ) 757
بورانة = قلعة بورانة
بوسافينة ( منطقة ) 976
بوسانسكا غرادبيشاكا 589
بوسنة برود 356 ، 459
بوسنة سراي 83
البوسنة و الهرسك 77 , 82 , 87 , 110 – 113 , 120 – 126 , 130 – 143 , 149 ، 176 ، 190 ، 224 ، و غيرها كثير بأغلب صفحات الرسالة .
بوغوينو ( مدينة ) 590 ، 942
بولسكا 534 ، 637
البيت الحرام بمكة 686 ، 690
بيزنطة = الإمبراطورية البيزنطية
بيليتسا ( مدينة ) 115 , 135
بيليينا ( مدينة ) 143
بيهاتش ( مدينة ) 83 ، 225 ، 227 ، 587 ، 596 ، 602 ، 939
تانايس ( مدينة ) 102
تبوك 262
ترافنيك ( مدينة ) 87 ، 227 ، 275 ، 277 ، 353 ، 356 ، 358 ، 379 ، 392 ، 444 ، 459 ، 462 ، 573 ، 582 ، 583 ، 587 ، 588 ، 590 ، 592 ، ، 612 ، 614 ، 678
تركيا 132 – 134 ، 222 ، 239 ، 293 ، 388 ، 814
تروغير 153
تسازين 589 ، 590 ، 611
تشيكوسلوفاكيا ( التشك ) 273

(8/65)

---

تشن 201 ، 589
تكية إسحاق بيكوفيتش 978
تكية إسكندر باشا 978
تكية البيستريغينا 978
تكية سنان باشا 978
تهامة اليمن 737
توزلا ( مدينة ) 78 , 83 , ، 136 ، 220 ، 223 ، 515 ، 531 ، 573 ، 583 ، 584 ، 587 ، 590 ، 611
الجامع البايزيدي 201
جامع تساريفا 620
جامع خسرو بيك 620
جامع خوجة علي باشا 620
جامع السلطان محمد الفاتح 201
جامع السلطان سليم الأول 202
الجامع السليماني 201
جامع عيسى بيك 620
جامع فرهد بيك 620
جامع كيوان كتخدا بسراييفو 563
جامع مدينة برييدور 634
الجامع الناصري بدمشق 288
جامعة أم درمان الإسلامية 1037
جامعة أم القرى بمكة المكرمة 946
الجامعة الأردنية 750
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 229 ، 664
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 227 ، 228 ، 680 ، 751
جامعة براتسلافا 273
جامعة القاهرة 225
جاينتسة ( بلدة ) 985
جاينجي 587
جبال الألب النارية 82
جبال الروم 92
جبال الكربات 91
جبتشة ( مدينة ) 83
جبشة 358 هـ
الجبل الأسود ( بلاد – جمهورية ) 81 ، 83 ، 120 ، 124 ، 125 ، 173 ، 197 ، 290 ، 456 ، 552
جبل إغمن 77
جبل موسى بسيناء 172
الجزائر 813 ، 824
جزيرة جاوة 824
جزيرة سومطرة 824
جزيرة صقلية 170
الجمعية العلمية البوسنوية في زينتسا 596
الحجاز 737
حصن بدرنش 371
حلب 167، 239
حوض الدانوب 82 , 90
حوض الفستولا 91
خانقاه الخواجه محمد بارسة 316
خانقاه الغازي خسرو بيك 633
خزانة المحفوظات بموستار = دار المحفوظات
الخليج العربي 984
دار الأرقم بن أبي الأرقم 630
دار الإفتاء في زينتسا 228 ، 504
دار الحديث جيفي زاده 202
دار الحديث السليمانية 201
دار الحديث في آقحصار 623
دار الحديث في اسطنبول 201
دار الحديث في بانيالوكا 623
دار الحديث في سراييفو 492
دار الحديث في ليفنو 620 - 622
دار الحديث في موستار 582
دار الحديث في نيفيسيني 622
دار القراء في موستار 352 ، 582
دار القراء في نيفيسيني 622

(8/66)

---

دار المحفوظات في موستار ( دار محفوظات الهرسك ) 299 ، 340 ، 372 ، 373 ، 387 ، 398 ، 400 ، 412 ، 420 ، 428
دالماسيا = بلاد دالماسيا
دبروفنيك ( مدينة ) 171
دبي 1029
درفينتا 312
دمشق 199 – 200 ، 239 ، 272 ، 288 ، 381 ، 391 ، 397 ، 398 ، 877 ، 983
دوبرون ( منطقة ) 187
دوبوي ( مدينة ) 77 , 83 ، 553
دوربرودا 163
الدول الإسلامية 813 ، 823 ، 827 ، 835 – 836 ، 947 ، 911 ، 970 ، 974 ، 984 ، 1010
الدول الأوربية 823 ، 824
الدولة الأموية 171
الدولة العثمانية 550 ، 619 ، 625 ، 688 ، 744
دولة الهرسك 387
الدولة العباسية 162
دير سانت كاترين بسيناء 172
ديسنيك ( مدينة ) 79
ذيب ( ناحية آقحصار ) 745
راشكا أو راشيا 102 , 110
راكوزة ( مدينة ) 152 , 159
روسيا 91 , 102 , 123 ، 271 ،
روغاتيتسا 135، 589
روما 161
رومية 117
الرياض 228 ، 536
زاوية خانقاه في سراييفو 615
زغرب 228 ، 493 ، 533 ، 534 ، 538 ، 593 ،
زفتسا ( مدينة ) 122
زفورنيك ( مدينة ) 342 ، 400 ، 475 ، 757 ، 975
زفيدوفيتش 678
زيبشي 587
زينتسا ( مدينة ) 77 ، 225 ، 228 ، 504 ، 531 ، 539 ، 584 – 587 ، 596 ، 638 ، 678 ، 946
سان سافا ( إمارة ) 112
سبليت ( مدينة ) 152 – 153
ستاري غراد 278
ستولاتس 149، 590
ستوليتسا 419 ، 457
سراي بوسنة 83 , 115 ، 238 ، 370
سراييفو 77 , 82 , 83 , 122 – 123 , 136 , 140 , 144 , 199 – 200 ، 213 ، 219 ، 221 ، 225 ، 273 ، 275 ، 280 ، 285 – 538 ، 563 ، 565 ، 573 ، 576 – 588 وغيرها كثير .
سربرنيتسا ( مدينة ) 120 ، 589
سرميوم 149
السعودية = المملكة العربية السعودية
سفارة البوسنة و الهرسك في قطر 228
سكتوار 195 ، 306
سلوفينيا 121 , 130 , 149 ، 946
سمرقند 821
سنتا ( مدينة ) 122
السنجق ( إقليم ) 197 ، 124 ، 125 ، 132 ، 133 ، 537 ، 552 ، 601
سنجق ( لواء ) الهرسك 79 ، 82
سهل فوتشا 134 .
السودان ( الدولة ) 562
سوق بني قينقاع 903

(8/67)

---

سوق الحميدية في دمشق 877
سولون ( مدينة ) 163 ، 316
سلانيك ( منطقة - مدينة ) 150 ، 553
سيناء 157 ، 172
شارع المجلدون الصغار 270
شارع المجلدون الكبار 270
شارع الهجيم 629
الشارقة 241
الشام 79 ، 167 ، 172 ، 178 ، 201 ، 397 ، 398 ، 737
شبه جزيرة إيبيريا 79 .
شبه جزيرة البلقان = البلقان
شبه الجزيرة الهندية = الهند
الشرق الأدنى 272
شرق أوربا 100 ، 939
شعب أبي طالب 630
شكودرة 745 هـ
شمال أفريقية 79 ، 272
شنقيط 562
شوارع القدس 877
صرب البوسنة 678
صربسكا 83
صربيا ( المملكة أو الدولة ) 83 ، 197 ، 118 ، 121 ، 124 ، 129 ، 130 ، 139 ، 140 ، 143 ، 158 ، 183 ، 184 ، 204 ، 989
صوفيا ( مدينة ) 356
طاشليجة 290 ، 456
العراق 178 ، 737
غار حراء 804 ، 845 ، 981
غراجانيتسا ( غراد جانيتس ) 220 ، 350 ، 408 ، 484 ، 588
غرادتشانيتسا ( بلدة ) 278 ، 573 ، 379 ، 463 ، 465
غاليبولي ( مدينة ) 113
غالاتا ( مدينة ) 163
غوراجدة 135 ، 566 ، 590
فرهبوسنة ( قلعة ) 82
فلاسنيتسا 135
فوتشا 134 ، 135 ، 143 ، 277 ، 298 ، 341 ، 350 ، 391 ، 463 ، 464 ، 551 هـ ، 573
فيسوكو ( مدينة ، محافظة ) 220 ، 227 ، 229 ، 484 ، 587 ، 590 ، 611
فيشغراد ( بلدة ) 122 ، 135 ، 587 ، 589
فيتز ( مدينة ) 83
فينا ( عاصمة النمسا ) 670 ، 681
القارة الأوربية 947
القاهرة 272 ، 219 ، 225 ، 239 ، 983
القدس الشريف 362 ، 877
قراداتشتس 351
قرطبة 821
القسطنطينية 90 ، 92 ، 103 ، 105 ، 116 ، 117 ، 150 ، 162 ، 167 ، 168 ، 238 ، 239 ، 576 ، 746 ، 1008
قصبة بوجيتيل قرب موستار 277 ، 329 ، 343 ، 351 ، 419 ، 463
قصوة = إقليم قصوة
قطر ( دولة ) 228 ، 532
قلعة أسترغون 750 ، 752
قلعة بورانة 745
قلعة العرب 118
قورن وقف 135
كاتيرا ( مدينة ) 79
كاستاموينا 393
كتّاب بيازيد آغا زاده 563
كتّاب جامع كيوان كتخدا 563
كتّاب الحاج أحمد بيك 563
كتّاب الحاج بالي 563

(8/68)

---

كتّاب درويش بيك 563
كتّاب عيني بيك بسراييفو 462
كتّاب قركوز بيك الوستاري 563
كتّاب كيوان بيك 563
كرايينا ( منطقة ) 537 ، 611 ، 913 ، 915
كروات البوسنة 678 ، 679
كرواتوروم ( منطقة ) 102
كرواتيا 79 ، 102 ، 121 ، 133 ، 139 ، 140 ، 149 ، 184 ، 228 ، 539 ، 602 ، 939 ، 989
كلادن 589
الكلية الإسلامية في أنقرة 222
الكلية الإسلامية في سراييفو 136
كلية أصول الدين 227
كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 751
كلية الحديث بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 229
كلية الدراسات الإسلامية في سراييفو 223 ، 225 ، 226 ، 228 ، 495 ، 496 ، 593 – 595 ، 600 – 602 ، 607 ، 609 ، 889 هـ ، 911 ، 1011 ، 1021 ، 1036
كلية الشريعة في سراييفو 592
كنزينة ( منطقة ) 187
كنيسة روما 150
كواري 135
كوسوفو -كوسوفا ( إقليم قوصوة ) 131 ، 601 ، 630 ، 974
كونيتس ( مدينة ) 210 ، 251 ، 587
الكويت 594
ليفنو ( بلدة ) 372 ، 620 – 622
ليوبليانا ( عاصمة سلوفينيا ) 946
ليوبينيه 135
المتحف الوطني بسراييفو 503
المجر 80 ،125 ، 126 ، 128 ، 129 ، 195 ، 1031
محكمة بلغراد 456
المحكمة الشريعة في سراييفو 911
الحكمة الشريعة العليا في سراييفو 911
محلة الشيخ عمود 200
مدرست ( حيّ في سراييفو ) 572
مدرسة آقحصار الحديثية = مدرسة حسن كافي الآقحصاري
مدرسة إبراهيم باشا في مدينة فيوكو 229
مدرسة أحمد آغا بموستار 311 ، 326
مدرسة أحمد أفندي في فيسوكو 587
مدرسة اسكندر باشا في الاسكندرية 203
المدرسة الإسلامية في بوسانسكا غرادييشكا 589
المدرسة الإسلامية في بوغوينو 590
المدرسة الإسلامية في بولسكا 534 ، 637
المدرسة الإسلامية في بيهاتش 587
المدرسة الإسلامية في تسازين 589 ، 611
المدرسة الإسلامية في جاينيجي 587
المدرسة الإسلامية في روغاتيتسا 589
المدرسة الإسلامية في زفورنيك 588
المدرسة الإسلامية في ستولاتس بأقحصار 590

(8/69)

---

المدرسة الإسلامية في غوارجدة 590
المدرسة الإسلامية في فونيتسا 589
المدرسة الإسلامية في فيشغراد 589
المدرسة الإسلامية في كلادن 589
المدرسة الإسلامية في كونيتس 587
المدرسة الإسلامية في مغلاي 589
المدرسة الإسلامية في يانيا 588
المدرسة الإسلامية في يايتسا 589
مدرسة أسمهان في اسطنبول 747
مدرسة ألجي إبراهيم باشا في ترافنيك 327 ، 573 ، 582 ، 583 ، 587 ، 612 ، 614
المدرسة الأمينية 200
مدرسة أوجاق 589
مدرسة برهم بيك بتوزلا 573 ، 583 ، 584 ، 587 ، 611
مدرسة بقعة الحديثية بموستار 582 ، 622
مدرسة بوتشينا 656 ، 679
مدرسة ترافنيك 590
مدرسة تساريفا 588
مدرسة تسازين 590
مدرسة تشايفان بيك في موستار 588
مدرسة توزلا 590
مدرسة جاجاك في بروتشكو 588
مدرسة جرقلي في نكدة بتركيا 293
مدرسة الحاج إسماعيل آغا بن حوسيو البوشناقي المعروف بالمصري 274
مدرسة الحاج حسن في سريبرينيتسا 589
مدرسة الحاج علي بيك 588
مدرسة الحاج محمد باشا كوكافيتسا في فوتشا 587
مدرسة حسن بيك في اسطنبول 747
مدرسة حسن كافي الآقحصار الحديثية بآقحصار 623 ، 743 ، 744 ، 753 ، 761 ، 764 ، 797 ، 950
مدرسة حسن ناصر في فوتشا 277
مدرسة حكيم جلبي 386
مدرسة خير الدين باشا 317 ، 450
مدرسة درفينيا في سراييفو 588
مدرسة روزنا ميجي إبراهيم أفندي في موستار 589
المدرسة الرُشدية 213
مدرسة سرياتسكا سواتشكا في سراييفو 421
المدرسة السلجوقية 576
مدرسة السلطان أحمد في زينيتسا 585 – 587
المدرسة السليمانية بمكة المكرمة 385 ، 457
مدرسة شيبيتش في بنيالوكا 587
مدرسة صفيراتس في غرادجاتس 588
مدرسة عثمان أفندي راجوفيتش 220
مدرسة عثمان كابيتان في غراداتشاتس 463 ، 573 ، 588
مدرسة علي باشا 456 ، 615 ، 616 ،
المدرسة العمادية في همذان 330 ، 446 ، 617

(8/70)

---

مدرسة الغازي خسرو بك 216 ، 223 ، 229 ، 280 ، 393 ، 464 ، 465 ، 490 ، 492 – 495 ، 565 ، 573 ، 576 – 579 ، 585 ، 587 ، 611 ، 614 ، 632 ، 889 هـ
مدرسة الغازي فرحات باشا في تش 589
مدرسة فرهد باشا في زيبتشي 587
مدرسة فيروز بيك بسراييفو 571
مدرسة فيسوكو الثانوية الشرعية 590 ، 659
مدرسة قركوز بيك في موستار 276 ، 580 – 582 ، 589 ، 611 ، 614 ، 616 ، 622
مدرسة قضاة الشرع بسراييفو 210
مدرسة كركجي باشا في تركيا 388
مدرسة كوسكي محمد باشا في موستار 588
مدرسة لونجاريتسا في ترافنيك 588
مدرسة محمد باشا 201
مدرسة موستار 590
مدرسة نشانجي باشا في اسطنبول 391
المدرسة النظامية في بغداد 342
المدينة المنورة 272 ، 688 ، 747 ، 804 ، 864 ، 939 ، 956 ، 982
مركز البلقان الإسلامي في زينتسا 599
المسجد الأقصى ببيت المقدس 315
المسجد الأموي 381
مسجد بوتشينيا 560
المسجد الجامع في مدينة برييدور 634
مسجد حسن كافي الآقحصاري 756
مسجد حمزة بيك في فوتشا 551
مسجد زغرب 553
مسجد السلطان أحمد في زينتسا 634 ، 638
مسجد العرب 163
مسجد الغازي خسروبيك 278 ، 576 ، 635 ، 636
مسجد فرهد باشا صوقولوفيتش في مدينة بانيالوكا 623 ، 634
مسجد فرهد بيك في سراييفو 635
مسجد القصي بدمشق 288 ، 448
مسجد كورشوميليا 554
المسجد النبوي الشريف 690 ، 747
المشرق الإسلامي 761 ، 909
المشهد السليماني قرب سكتوار 306
مصر 79 ، 203 ، 214 ، 216 ، 219 ، 223 ، 225 ، 248 ، 288 ، 298 ، 287 ، 362 ، 737 ، 816 ، 831 ، 864 ، 875 ، 914 ، 916 ، 975
معهد الاستشراق 273
المعهد الإسلامي العالي لإعداد المعلمين = الأكاديمية الإسلامية في بيهاتش
المعهد الثانوي الإسلامي ( غيمنازيوم شرعي ) 213
المعهد الشرعي العالي بسراييفو 212
معهد مصعب بن عمير في البوسنة 1036
المغرب العربي 178 ، 230 ، 813
مغلاي ( مدينة ) 554 ، 589 ، 678
مقاطعة جبربون 824

(8/71)

---

مقدونيا 114 ، 125 ، 130 ، 131 ، 184 ، 914 ، 974
مكة المكرمة 201 ، 272 ، 239 ، 385 ، 457 ، 686 ، 687 ، 804 ، 939 ، 946 ، 982
مكتب نواب الشرع 592
مكتبة آتميدان 280
مكتبة إبراهيم أفندي بن إسماعيل الموستاري في موستار 277
مكتبة إبراهيم أفندي الموستاري في قصبة بوجيتيل 277 ، 280
مكتبة أسعد أفندي باسطنبول 504
مكتبة إسماعيل سليموفيتش 475
مكتبة ألجي إبراهيم باشا والي البوسنة = المكتبة الفيروزية
مكتبة بسيم أفندي قرقط ( كوركوت ) 372 ، 443 ، 475
مكتبة تكية بموستار 358 ، 465
مكتبة جامع أحمد باشا في غرادتشانيتسوي 278
مكتبة جامع السلطان بسراييفو 369 ، 462
مكتبة جنيتش ( عبد الباقي محمد بن الحاج محمد آغا الشهير بجنيتش ) 349 ، 475
مكتبة الحاج أحمد أفندي بن مصطفى 280
مكتبة الحاج خليل أفندي بن أحمد الغرادتشانيتسوي 278 ، 280 ، 390
مكتبة حسن ناظر280
مكتبة درويش باشا بن بايزيد آغا في موستا 277 ، 280
مكتبة سيم زاده كومشيتش 280
مكتبة شهدي أفندي = مكتبة عثمان شهدي
مكتبة عبد الكريم سيم زاده كومشيتش في سراييفو 277
مكتبة الشيخ عبد الله أفندي القنطميري 274 ، 280
مكتبة الشيخ يويو = مكتبة مصطفى أيوب
مكتبة عائلة جينو زاده 280
مكتبة عائلة المظفري 280
مكتبة عثمان أفندي صوقولوفيتش المدرس في فوتشا 277 ، 372 ، 475
مكتبة عثمان شهدي أفندي في سراييفو 278 ، 296 ، 297 ، 315 ، 323 ، 324 ، 330 ، 334 ، 337 ، 339 ، 341 ، 354 ، 362 ، 369 ، 381 ، 382 ، 388 ، 396 ، 397 ، 402 ، 429 ، 433 ، 436 ، 439 ، 442 ، 470
مكتبة علي باشا الاستو لبيتشوي في استوليتشا 277
مكتبة علي غالب باشا في موستار 363
مكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو 216 ، 226 ، 273 ، 275 ، 277- 282 ، 285 – 467 ، 651 – 617 ، 644

(8/72)

---

المكتبة الفيروزية في ترافنيك و هي مكتبة ألجي إبراهيم باشا 275 ، 280 ، 327 ، 353 ، 358 ، 369 ، 371 ، 386 ، 388 ، 392 ، 429 ، 444 ، 473 ، 583 ، 614 ، 1032
مكتبة القاضي حسن أفندي بويو زاده 280 ، 392 ، 475
مكتبة قركوز بيك في موستار 276 ، 280 ، 291 ، 293 ، 294 ، 296 ، 311 ، 319 ، 320 ، 325 ، 336 ، 340 ، 341 ، 344 ، 351 ، 358 ، 360 ، 362 – 365 ، 441 ، 455 ، 456 ، 458 ، 467 ، 581
المكتبة القنطميرية 314 ، 315 ، 334 ، 338 ، 339 ، 353 ، 357 ، 372 ، 380 ، 435 ، 436 ، 440 ، 443 ، 472
مكتبة محمد أفندي تارابار في درفينتا بالبوسنة 312
مكتبة محمد أنور قاضيتش 335 ، 374 ، 400 ، 404 ، 474
مكتبة محمد باشا كوكاويتشا في ترافنيك 277
مكتبة الشيخ محمد الخانجي 280 ، 342 ، 370
مكتبة متولي ( أحمد عاصم متوليتش ) 280
مكتبة المدرسة الفيضية 334 ، 475
مكتبة المصري 280
مكتبة مصطفى أيوب زاده ( أيوبوفيتش ) المعروف بالشيخ يويو في موستار 277 ، 280
مكتبة مصطفى بيك جنتي زاده 280
مكتبة المفتي عيني بيك بيرقداروفيتش 476
مكتبة مميش آغا قاسم آغيتش 280
مكتبة مميشاه بيك في فوتشا 277 ، 280
مكتبة هرمو زاده 280
مملكة الإيلييريين – أو الإيلير 89
المملكة العربية السعودية 554 ، 594
منطقة الأناضول = آسيا الوسطى
منطقة البلقان = البلقان
موريتانيا 562
موستار (مدينة ) 81 ، 195 ، 276 ، 277 ، 291 ، 293 ، 294 ، 311 ، 319 ، 320 ، 325 ، 329 ، 336 ، 343 ، 344 ، 351 ، 358 ، 360 ، 455 ، 456 ، 458 ، 462 ، 463 ، 588 ، 589 ، 590 ، 619 ، 620 ، 622 ، 879
نجد 228
نكدة في تركيا 293
النمسا 80 ، 123 ، 125 – 129 ، 670 ، 681 ، 1031
نهر آرادا 90
نهر الألب 100
نهر البوسنة 77 – 79 ، 108
نهر الدانوب 100 ، 118
نهر درايينا 77 ، 104 ، 134
نهر الدنيبر 100
نهر الدون
نهر الدينسبر
نهر السافانا 976
نهر صاوة ( سافا ) 78 ، 82 ، 122
نهر طونجة 90
نهر فرباس 104

(8/73)

---

نهر الفولغا 105
نهر مريج 90
نهر نارتيفا 82
نهر وردار 163
نواج 433 هـ
نوسنة 291 ، 455
نوفي بازار ( عاصمة إقليم السنجق ) 197 ، 506 ، 537 ، 636 ، 637
نيفيسيني 622
نيكشيتسا ( بلدة )
نيجيريا 813
همذان 330 ، 617
الهند 604 ، 747 ، 813
هولندا 536
يانيا 588
يايتسا ، يابيتسه ( مدينة ) 122 ، 135 ، 136 ، 535 ، 589 ، 988
يدرن ( مدينة ) 358
يوغسلافيا ( الإتحاد اليوغسلافي ) 81 ، 82 ، 88 ، 92 ، 93 ، 101 ، 128 – 141 ، 143 ، 144 ، 147 ، 170 ، 197 ، 484 ، 492 ، 537 ، 563 ، 566 ، 571 ، 574 ، 593 ، 630 ، 819 ، 873 ، 886 ، 912 ، 942 ، 970 ، 1029
اليونان 163

ثامناً : فهرس الكتب

ثامناً : فهرس الكتب

- الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية ... لعبد الرؤوف المناوي 377
- اجتنب السيء ... لقاسم دوبراجا 221
- الأحاديث الأربعون ... لشمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا ( كمال باشا زاده ) 424 , 452
- الأحاديث الأربعون ... لأحمد والي البوسنوي 498
- الأحاديث الأربعون ... لمحمد البسنوي 498
- الأحاديث الأربعون ... لمحمد بن موسى السرائي 499
- الأحاديث القدسية ... لمؤلف مجهول 378
- الأحاديث المختارة ... لمحرم عمرديتش 505 , 608 , 637
- أحسن الخبر من كلام سيد البشر ... لعبد الله بن محمد بن شعبان زاده محتشم 209, 503
- الأحكام السلطانية ... للماوردي 854
- إحياء علوم الدين ... للغزالي 281
- الأذكار ( وهو حلية الأبرار )... للإمام النووي 429 , 473 , 475
- الأربعون البركوية ... للشيخ محمد بن علي البركوي 420
- أربعون حديثاً قدسياً ... للدكتور عز الدين إبراهيم 538
- الأربعون حديثاً من جوامع الكلم ... لعلي بن سلطان القاري الهروي 425
- أربعون حديثاً و ترجمتها للغة البوسنوية ... عدنان سيلايجيتش 228
- أربعون حديثاً مختارة في الصلاة و السلام على النبي ... لحسن نصوح الموستاري 209

(8/74)

---

- الأربعون الطائية ( الأربعون في إرشاد السائرين ) ... لأبي الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي الهمداني 427 , 452
- الأربعون الودعانية ... لمحمد بن علي بن عبيد الله بن ودعان 426 , 457
- الأربعون في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين , انظر : الأربعون الطائية
- الأربعون في أصول الدين ... للغزالي 426
- الأربعون العصفورية ... لأبي بكر بن محمد العصفوري 423
- الأربعون النووية ...للإمام يحيى بن شرف النووي ,415 , 461 , 463 ,521 , 517 , 567 , 680
- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ... لأحمد بن محمد الخطيب القسطلاني 326 , 464 , 473
- الإرشاد ... للجويني 853
- أزهار الروضات في شرح روضات الجنات ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 750 , 757 , 980
- الأسانيد العلية المتصلة بالأوائل السنبلية ... لحسن بن مصطفىالآقحصاري207
- أسباب ورود الحديث الشريف ... لمحمد محمودوفيتش 612
- أسماء أهل بدر ... لمؤلف مجهول 307 , 457 , 474
- إشراقات الأصول في علم حديث الرسول , انظر : رسالة في أصول الحديث
- أشراط الساعة ... للشيخ فؤاد سيديتش 229
- أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ...للحافظ ابن حجر الهيتمي 387 , 449 , 473
- الإصابة في تمييز الصحابة ... لابن حجر العسقلاني 529
- اصطلاحات ( أصحاب الحديث , أو المحدثين ) , انظر : أنواع الحديث
- أصول التخريج و دراسة الأسانيد ... للدكتور محمود الطحان 652 , 653
- أصول الحكم في نظام العالم ... للشيخ حسن كافي 750
- أضواء على السنة المحمدية ... للدكتور محمود أبو رية 610
- إظهار البهاجة بشرح سنن ابن ماجه ... لمحمد الخانجي 218 , 513
- الإكمال في اسماء الرجال ...لولي الدين عبد الله الخطيب التبريزي 303 , 464
- أعمار الأعيان ... لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي 303 , 465
- الألف حديث ... لعمر نصوح بلمن التركي 636
- الألف حديث و حديث ... للشيخ محمد عارف بيك 536

(8/75)

---

- ألفية العراقي في أصول الحديث ( نظم الدرر في علم الأثر , أو التبصرة و التذكرة ) 285 , 464
- الألقاب ...للشيرازي 302
- الأم ... للإمام الشافعي 47
- الإنجيل 153
- أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين ... لمعافى بن إسماعيل بن الحسن الشيباني الموصلي 348 , 453 , 465 , 475
- الأنساب ... للسمعاني 95
- أنواع علم الحديث ( اصطلاحات المحدثين أو أصحاب الحديث ) ... للشيخ أحمد بن محمد الموستاري البوسنوي 478 , 496
- الأوائل ... للسيوطي 196
- الأوائل ...للعسكري 305
- أوائل القلعي ( أوائل كتب الحديث ) 375
- أوائل كتب الحديث , انظر : أوائل القلعي
- تحقيق النيات ...للشيخ عثمان إبراهيم 209
- بحر الفوائد , انظر : معاني الأخبار
- بحوث الحديث في بلادنا ... للشيخ حسن ماكيتش 227
- بحوث الحديث في بلادنا . دراسة ... للدكتور عمر ناكيجيفيتش 226
- البدر المنير في غريب أحاديث البشير النذير... للإمام عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني 312 , 455 , 474
- بستان العارفين ... لأبي الليث نصر بن محمد السمرقندي 402 , 453 , 468 , 474
- بلوغ الأمنية في شرح حديث ( إنما الأعمال بالنية ) ... لأحمد بن محمد بن أبي الخير المرحومي 442 , 465 , 472
- بيان عقيدة أهل السنة و الجماعة , انظر : العقيدة الطحاوية
- البيان و التعريف في أسباب ورودالحديث الشريف ... لمرصاد محمودوفيتش 229
- البيان الإسلامي ... للرئيس علي عزت بيكوفيتش 140
- البيقونية , انظر : منظومة البيقوني .
- تأويل مختلف الحديث ... لابن قتيبة 649 , 1028
- التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول ... للشيخ منصور علي ناصف 608
- تاريخ العرب ... لفليب حتى 881
- تبشير الغزاة ...لمصطفى بن محمد الآقحصاري 204
- التبصرة و التذكرة , انظر : ألفية العراقي .
- تجديد الدين , انظر : جزء في شرح حديث المجددين .

(8/76)

---

- تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة ... لناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي 339 , 472
- تحفة الأبرار في شرح مشارق الأنوار ... لأكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الرومي 359 , 451 ,461 , 468 , 469
- تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي ... للمباركفوري 609
- تحفة إخوان الصفا في اختصار الشفا ... لمحمد بن أحمد بن علي بن عمر الإسنوي 394 , 469
- تحقيق النيات ... للشيخ عثمان إبراهيم 209 , 518
- ترجمة الأجزاء الثلاثة الأولى من صحيح البخاري ... لحسن شكابور 222 , 528
- ترجمة أحاديث الجهاد من تيسير الوصول إلى جامع الأصول ... للدكتور فؤاد سيديتش 533
- ترجمة أربعين حديثاً قدسياً ... للدكتور حسين سباهيتش 538
- ترجمة الألف حديث و حديث للشيخ محمد عارف ... للحافظ فؤاد سوباشيتش 224 , 536
- ترجمة الجامع الصحيح للبخاري ... للشيخ الحافظ فؤاد سوباشيتش 224
- ترجمة الجامع الصغير للسيوطي ... للأستاذ درويش سباهيتش 534
- ترجمة الجزء الأول من سنن الترمذي ... للأستاذ محمود كاراليتش 532
- ترجمة الجزء الرابع من صحيح البخاري ... للأستاذ حسن ماكيتش 529
- ترجمة جواهر البخاري ... للشيخ فيض الله حاج بايريتش 531 , 636
- ترجمة رياض الصالحين ... لمصطفى تشوليتش 535
- ترجمة صحيح الإمام مسلم ... للحافظ فؤاد سوباشيتش 531
- ترجمة كتاب حياة محمد ... لإبراهيم تريبينياس 223
- ترجمة كتاب سبل السلام للصنعاني ... لعمر ناكيجيفيتش 226
- ترجمة كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب ... للدكتور عمر ناكيجيفيتش 226
- ترجمة كتاب الولاء و البراء في الإسلام لمحمد بن سعيد القحطاني ... لشفيق كرديتش و زهدي عادلوفيتش 946
- ترجمة المختار من الأحاديث النبوية و الحكم المحمدية : للسيد أحمد الهاشمي ... ليعقوب ميميتش 537
- ترجمة مختارات من كتاب اللؤلؤ و المرجان ... لفكرت باشانوفيتش 531
- ترجمة مختصر كتاب الشمائل المحمدية للترمذي ... لحسين عمر سيباهيتش 228

(8/77)

---

- ترجمة مقدمة في علوم الحديث لأحمد عبد الكريم نجيب ... للأستاذ خليل أحمد سباهيتش 539
- ترجمة يوم مع رسول الله : لأحمد فون دنفر ... لزياد دكيتش 538
- تستر المسلمات , انظر : رسالة تستر المسلمات
- تسهيل الوصول في علم الوضع و الاصطلاح ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- الترغيب و الترهيب ...للمنذري 380 , 471
- تغليق التعليق ... لابن حجر العسقلاني 529
- تفسير البيضاوي ... للقاضي البيضاوي 276 , 581
- تفسير الثعلبي , انظر : الكشف و البيان
- تفسير الطبري 27 , 791
- تفسير الفخر الرازي 28
- تفسير الكشاف ... للزمخشري 276 , 581
- التقريب من الترغيب و الترهيب ( مختصر الترغيب و الترهيب ,للمنذري ) ... لمحمد بن أبي بكر بن خضر الديري 381
- تلخيص البيان في علامات مهدي آخر الزمان ... لأحمد بن محمد الموستاري 207
- تلخيص الحبير ... لابن حجر العسقلاني 653
- تلخيص المفتاح في المعاني و البيان ... للخطيب القزويني 750
- تمحيص التلخيص ( اختصار لكتاب تلخيص المفتاح في المعاني و البيان ) ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 750
- تمكين المقام في المسجد الحرام ... لعلاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري 196
- تنوير القلوب من ظلمة الذنوب ... لأحمد بن محمد الموستاري 207
- التوراة 153
- تيسير الوصول إلى جامع الأصول ... لابن الديبع الشيباني 345 , 513 , 533 , 534
- تيسير مصطلح الحديث ... للدكتور عبد الرحيم الطحان 600 , 680
- ثلاثيات البخاري ... لمؤلف مجهول 321
- جامع الأصول من أحاديث الرسول ... لابن الأثير الجزري 513
- الجامع الصحيح , انظر : صحيح البخاري .
- الجامع الصحيح , انظر : سنن الترمذي .
- الجامع الصغير من حديث البشير النذير ... لجلال الدين السيوطي 361 , 449 , 454 , 460 , 462 , 468 , 471 , 512 , 534 , 637
- جامع العلوم و الحكم ... لابن رجب الحنبلي 515

(8/78)

---

- جزء أحاديث قدسية مستخرجة من كتاب مشارق الأنوار للصغاني 378 , 452
- جزء الأربعين القدسية ... لفيض الله حاجي بايريتش 224
- جزء حديثي ... للشيخ محمد سعد سرداريفيتش 210
- جزء حديثي ... لمؤلف مجهول 454
- جزء سمت الوصول إلى علم الأصول ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 749
- جزء في شرح حديث المجددين ... لمحمد الخانجي 518
- جزء في شرح حديث المهلكات الثلاث ... لمحمد سعيد سرداريفيتش 523
- جزء في الشمائل مستخرج من الجامع الصغير للسيوطي ... 370 , 462
- جزء في فضائل رجب ... مؤلف مجهول 400 , 475
- جزء في فضائل شهر رجب ... لمؤلف مجهول 400
- جزء في فضائل شعبان العظيم ... لمؤلف مجهول 401
- جزء فيه أربعين حديثاً .. لمؤلف مجهول 461 , 463 466 , 472 , 474 , 475
- جزء فيه جملة من أحاديث الجهاد ... لمؤلف مجهول 408 , 470
- جزء فيه جملة من الأحاديث القدسية المستخرجة من كتاب مشارق الأنوار ... للإمام حسن بن محمد الصغاني 408
- جزء فيه ذكر الأحاديث التي تدور عليها أبواب الفقه ...لمؤلف مجهول 410
- جزء فيه ستة أحاديث من كتاب الثمانين ... للإمام الآجري 409
- جزء فيه شرح لحديث الحوض ... لمؤلف مجهول 410 , 469
- جزء فيه عدد ما لكل واحد من الصحابة من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ... لمؤلف مجهول 411
- جزء فيه ما رواه الشيخ زين الدين أبو يحيى زكريا بن محمد الأنصاري عن السخاوي 406
- جزء فيه مرويات إبراهيم بن سعد الزهري ... لجمال الدين إبراهيم بن علاء الدين القلقشندي 406
- جزء من حديث أبي الحسين أحمد بن محمد القدوري 407
- جمع الوسائل في شرح الشمائل ... لملا علي القاري 388 , 451 , 453, 457 , 461 , 468 , 470 , 475
- الجواهر البهية في شرح الأربعين النووية ... لأبي الفضل ولي الدين المصري
419 , 463 , 469
- الجوهر الأسنى ... للشيخ محمد الخانجي 95 , 750 , 875

(8/79)

---

- حاشية الشفا بتعريف حقوق المصطفى ... لشهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني 395 , 469
- حاشية على تفسير أبي السعود ... لأحمد بن محمد الآقحصاري 199
- حاشية على كتاب شرعة الإسلام : لسيد علي ...581
- حدائق الأزهار بشرح مشارق الأنوار... لوجيه الدين عبد الرحمن الأرزنجاني 353 , 462 , 468 , 472 , 616 , 617
- الحديث ... لمحمد طيب أوكيتش 222 , 490 , 496 , 610
- الحديث النبوي و علومه ... للأستاذ محمود كراليتش 648
- الحديث و المحدثون ... لمحمد محمد أبو زهو 610
- حدييقة الصلاة في شرح مختصر الصلاة للشيخ كمال باشا زاده ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 749
- الحرز الثمين شرح الحصن الحصين ... للملا علي القاري 512
- الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ... لشمس الدين محمد بن محمد الجزري 431 , 471
- حل المصابيح , انظر : المفاتيح في شرح المصابيح
- حلية الأبرار وشعار الأخيار في تلخيص الدعوات و الأذكار المستحبة في الليل و النهار , انظر : الأذكار
- حواشي نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ... لإبراهيم الكردي 295 , 469
- حولية مكتبة الغازي خسروبيك 644
- حياة محمد ... لمحمد حسنين هيكل 223
- خلاصة الأثر ... للمحبي 198
- خلاصة الأخبار في أحوال النبي المختار ... لعزيز محمود أفندي بن فضل الله الأسكداري 397 , 471
- خواتم الحكم و حل الرموز و كشف الكنوز ... لعلاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري 196
- الدر المختار في الفقه الحنفي 215
- در اليتيم في شرح أحكام اليتيم 199
- دراسات في الحديث النبوي و تاريخ تدوينه ... للدكتور محمد مصطفى الأعظمي 610
- دراسة كتاب أنواع الحديث أو اصطلاحات أهل الحديث ... لعمر ناكيجيفيتش 226
- الدراية في تخريج أحاديث الهداية ... لابن حجر العسقلاني 653
- الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ... لجلال الدين السيوطي 380 , 455 , 473
- دقائق الحقائق في التصوف ... لأحمد بن محمد الآقحصاري الرومي 199

(8/80)

---

- الذاكر في زيارة أهل المقابر ... لمصطفى الآقحصاري 205
- ذكر طبقات هذه الأمة , انظر : رسالة في طبقات
- ذكر اصطلاحات أصحاب الحديث ... لأحمد بن محمد الموستاري 207
- الراضي للمرتضي شرح على الهادي المهتدي ... لمصطفى بن محمد الآقحصاري 205 , 512
- رحلة أوليا شلبي ( سياحة نامت ) ... لأوليا شلبي 575
- الرسالة ... للشافعي 55
- رسالة تستر المسلمات ... للشيخ إبراهيم حقي تشوكيتش 879
- رسالة في إثبات الاستواء و الفوقية و تنزيه الباري عن الحصر و التمثيل و الكيفية ... للجويني 737
- رسالة في أصول الحديث ( إشراقات الأصول في علم حديث الرسول )...لجلال الدين محمد بن عبد الله القايني 289
- رسالة في أصول الحديث ... لمحمد بن بير البركوي 297 , 454 , 460
- رسالة في أقسام الحديث ...مؤلف مجهول 301 , 461
- رسالة في بيان الأحاديث الموضوعة , انظر : الموضوعات للصغاني .
- رسالة في بيان أسماء الحديث على وجه الإيجاز ... مؤلف مجهول 301 , 474
- رسالة في تقسيم الحديث ... للشيخ عمر الأسكوبي 300 , 616
- رسالة في حكم القهوة و الدخان و الأشربة ... لمصطفى الآقحصاري 205
- رسالة في ذكر طبقات هذه الأمة ... لمؤلف مجهول 464 , 465 , 307
- رسالة في الرحمة و الشفقة على الخلق ... لمصطفى بن محمد الآقحصاري 205
- رسالة في صوم الأيام الست من شوال ... لمصطفى الآقحصاري 205
- رسالة في فضائل الجماعة ... لمحمد بن أحمد الآقحصاري 205
- رسالة في كلام خاتم الأنبياء والخلفاء والأولياء ... مؤلف مجهول 374 , 453 , 469
- رسالة في مسألة الحجاب ... للشيخ علي رضا قرت بيك 879
- الرسالة القشيرية ... القشيري 984
- الرسالة المنيرة في العقيدة ... للشيخ حسن كافي 751
- رشحات النصيح في شرح الحديث الصحيح ... لمحمد بن محمود بن الشيخ أحمد دباغ زاده 441
- رفع الخفاء عن ذات الشفاء ... لملا علي القاري 395 , 454 , 458 , 468 , 614

(8/81)

---

- روضات الجنات في أصول الاعتقادات ... للشيخ حسن كافي 750 , 752 , 757 , 980
- روضة الأخيار في شرح مشارق الأنوار ... لعمر بن عبد المحسن الأرزنجاني 352 , 448 , 473
- روضة الناظر و جنة المناظر ... لابن قدامة المقدسي 39
- رياض الآحايين ... لأبي جعفر بن بختيار البخاري 372
- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين ... للإمام يحيى بن شرف النووي 360 , 469 , 502 , 535 , 600 , 637 , 640
- زبدة الفرائض ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- السباعيات في الفروع ... لعلاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري 196
- سبل السلام بشرح بلوغ المرام في أحاديث الأحكام ... للصنعاني 608 , 609
- السراج المنير بشرح الجامع الصغير ... لعلي بن أحمد بن محمد العزيزي 365 , 471
- سرح النهر لشرح الزهر ... لأبي عبد الله محمد بن عبد الدايم البرماوي 304 , 446 , 461
- سلسلة النقشبندية ... نسخ باللغة التركية أحمد بن محمد الموستاري 207
- سلك الدرر ... لمحمد بن خليل بن علي المرادي المؤرخ 198
- سمت الوصول إلى علم الأصول , انظر : جزء سمت الوصول
- سنن الإمام الترمذي 313 , 486 , 609 , 659 , 704 , 706
- سنن الدارقطني 491
- سنن ... الدارمي 332 , 491
- سنن ... الإمام أبي داود 313 , 486 , 659
- السنن الصغرى ( المجتبى ) ... للإمام النسائي 705
- السنن الكبرى ... للبيهقي 491
- السنن الكبرى ... للإمام النسائي 313 , 486 , 660 , 704
- السنن ... لابن ماجه القزويني 313 , 329 , 470 , 486
- السنة ... للإمام أحمد بن حنبل 698
- السنة ... لأبي بكر أحمد بن محمد بن الأثرم 699
- السنة ... لأحمد بن محمد بن هارون الخلال 699
- السنة ... لأبي عمرو أحمد بن محمد الطلمنكي 701
- السنة ... لأبي بكر بن أبي عاصم 700
- السنة ... لأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني 700
- السنة ... لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني 700

(8/82)

---

- السنة ... لعبد الله بن أحمد بن حنبل 699
- السنة ... لمحمد بن نصر المروزي 699
- السنة ... للشيخ محمد الخانجي 515 ,611
- السنة في شرح الأربعين النووية ... للشيخ محمد الخانجي 219
- السنة في مواجهة الأباطيل ... للأستاذ محمد طاهر الحكيم الهندي 610
- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي ... للدكتور مصطفى السباعي 498 ,610 , 665
- سياحة نامت , انظر : رحلة أوليا شلبي .
- شرح أحاديث كتاب حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي ... للشيخ محمد الخانجي 219
- شرح الأحاديث المختارة ... للدكتور عمر ناكيجيفيتش 608
- شرح الأربعين ... لمؤلف مجهول 420
- شرح الأربعين البركوية ... لمحمد بن مصطفى الآق كرماني 421 , 457 , 463 – 465 , 469
- شرح الأربعين النووية ... لمؤلف مجهول 461
- شرح الأربعين الودعانية ... لأبي نصر عبد العزيز بن أحمد البارجيلغي 426 , 465
- شرح و تخريج أحاديث كتاب الكلم الطيب لابن تيمية ... للشيخ محمد الخانجي 219
- شرح تمحيص التلخيص ... لحسن كافي الآقحصاري 750
- شرح تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحديث الرسول لابن الديبع الشيباني ... للشيخ محمد الخانجي 219 , 513
- شرح در اليتيم في أحكام اليتيم ... لأحمد بن محمد الآقحصاري 199
- شرح رسالة البركوي ... لداود بن محمد القارصي 298 , 457
- شرح سمت الوصول إلى علم الأصول ... للشيخ حسن كافي 750
- شرح السنة ... للبربهاري 701
- شرح السنة ... لابن أبي زمنين 700
- شرح صحيح مسلم ... للنووي 607
- شرح كافية ابن الحاجب ... للشيخ حسن كافي 751
- شرح مختصر صحيح مسلم ... لمؤلف مجهول 328 , 463 , 469
- شرح مختصر القدوري ... للشيخ حسن كافي 751
- شرح مصابيح السنة ... لعلي بن عبد الله بن أحمد زين العرب 337 , 451 , 472
- شرح مصابيح السنة ... لمحمد بن عبد اللطيف بن عبد الملك الرومي 340 , 461 , 462 , 464 , 468 , 470
- شرح مصابيح السنة ... لمؤلف مجهول 342 , 474

(8/83)

---

- شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ...مؤلف مجهول 296 , 470
- شرعة الإسلام ... لسيد علي 276 , 581
- الشفا بتعريف حقوق المصطفى ... للقاضي أبي الفضل عياض اليحصبي 390 , 452 , 454 , 456 , 458 – 460 , 462 , 464 , 471 , 473 – 475 , 614 , 635
- الشمائل الشريفة ... 396
- الشمائل النبوية و الخصال المصطفوية ... لأبي عيسى الترمذي 383 , 384 , 451 , 456 , 457 , 460 , 473 , 636
- الشمائل ... لابن كثير 382
- شهاب الأخبار في الأحاديث المروية عن الرسول المختار ... لمحمد بن سلامة بن جعفر القضاعي 346 , 446
- الشهاب في الحكم و الآداب , انظر : شهاب الأخبار
- الصحائف القدسية ...مؤلف مجهول 377 , 453 , 466
- صحيح البخاري ( الجامع الصحيح ) ... للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري 313 , 455, 459 ,460,467 , 472 , 486 , 528 ,530 , 632 – 635 , 608, 704 , 705 , 710 , 711 , 919 , 1020
- صحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري 313 , 327 , 486 , 531 , 607 , 635 , 638 , 658 , 704 , 705 , 710 , 711
- صحيفة أوسلبوجينية 641
- صحيفة البعث الإسلامي 643
- صحيفة البوسنة 641
- صحيفة البيان 1029
- صحيفة سرايفسكي تسفييتينيك -كلش سراي 641
- صحيفة سرايفيسكي ليست 641
- صحيفة سرايفسكي نوفي ليست 641
- صحيفة نداء المسلمين 644
- صفة حجة النبي ... للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 602
- صفة صلاة النبي ... للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 602
- الصلاة ... الحاج أفندي قره بيلان المشهور بمعيد كمال باشا زاده 746
- طرق تخريج الأحاديث ... للأستاذ محمود كراليتش 652
- العبادات ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- عقائد السنوسي , انظر : العقيدة السنوسية
- عقيدة أهل التوحيد , انظر : العقيدة السنوسية
- العقيدة السنوسية ( عقائد السنوسي , عقيدة أهل التوحيد ) ... لمحمد بن يوسف السنوسي التلمساني 759

(8/84)

---

- العقيدة الطحاوية ( عقيدة أهل السنة و الجماعة , عقائد الطحاوي ) ... للإمام أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي 751 , 758 – 760 , 796 , 996 , 998 , 999
- علم الحال ... لفيض الله حاجي بايريتش 224
- علوم الحديث , انظر : مقدمة ابن الصلاح .
- علوم الحديث و مصطلحه ... للدكتور صبحي الصالح 496
- عمدة الفرائض ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- عمدة الفرائد شرح عمدة الفرائض ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- عمدة القاري شرح صحيح البخاري ... لبدر الدين العيني الحنفي 326
- عيون الأخبار ... لابن قتيبة 94
- غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب ... لسنايد زعيمو فيتش 892
- فتاوى و أجوبة حديثية ... للشيخ فخر الدين عثمان الديمي 444 , 462 , 473
- فتح الباري شرح صحيح البخاري ... لابن حجر العسقلاني 325 , 451 , 463 , 465 , 466 , 467 , 608
- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث ...للحافظ العراقي 287 , 447 , 454

- فتح المغيث بشرح ألفية العراقي ...لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي 288
- فردوس الأخبار في مأثور الخطاب ... للديلمي 281 , 330 , 446 , 464 , 617
- فضائل الجهاد في سبيل الله ... لعلاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري درويش 196 ، 200 , 502
- فضائل الجهاد ... للدمشقي 502
- فضائل الشام و دمشق -جزء -...لأبي الحسين علي بن محمد الربعي 398
- الفقه الأكبر ... لأبي حنيفة النعمان 758
- فهرس المخطوطات العربية و التركية و الفارسية ... لقاسم دوبراجا 221
- الفوائد المترعة الحياض في شرح كتاب الرياض ... لمحمد علي بن محمد علان البكري الصديقي 360
- الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة ... للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي 439 , 455 , 472
- الفوائد النفيسة في ترتيب الحجج و الأقيسة ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- قاموس الأعلام ... للشيخ شمس الدين سامي 197
- القاموس المحيط ... للفيروزآبادي 92

(8/85)

---

- القرب في فضل محبة العرب ... لزين الدين العراقي 398
- الكاشف عن حقائق السنن ... للحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي 343 , 463 , 468
- كتاب , انظر : مسئلة كوسوفو
- كتاب الأربعين , انظر : السنة في شرح الأربعين
- الكشاف , انظر : تفسير الكشاف
- كشف الأسرار ... للنسفي 30
- كشف الظنون ... لحاجي خليفة 349
- الكشف و البيان في تفسير القرآن ( تفسير الثعلبي )... لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري 281
- الكفاية ... للخطيب البغدادي 496
- الكلم الطيب و العمل الصالح ... لابن تيمية 219
- كنز العرفان ... لمحمد أسعد أفندي 373
- الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري ... لمحمد بن يوسف بن علي الكرماني 322 , 460 , 462 , 467 , 470
- الكوكب المنير شرح الجامع الصغير ...لمحمد بن عبد الرحمن العلقمي الكوكبي 363 , 468 , 469
- اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق عليه الشيخان ... لمحمد فؤاد عبد الباقي 531
- اللآلىء المنثورة في الأحاديث المشهورة ... لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي 379 , 462 , 474
- لباب الأحاديث , انظر : اللباب
- اللباب في الحديث ( لباب الأحاديث ) ... لمؤلف مجهول 400 , 474
- ما ينتفع به المرء بعد موته ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار ... لعبد اللطيف بن عبد العزيز بن الملك 354 , 451 , 454 – 456 , 460 – 462 , 464 , 465 , 468 , 471 – 473
- المبين المعين لفهم الأربعين ... لملا علي القاري 418 , 457 , 458 , 613
- مجالس الأبرار و مسالك الأخيار و محائق البدع و مقامع الأشرار ... لأحمد بن عبد القاهر الآقحصاري الرومي 440 , 469 , 470 , 476
- المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية ...لأحمد بن حجازي الفشني 419
- المجتبى , انظر : السنن الصغرى
- مجلة البحوث الإسلامية 1011
- مجلة بهاء 1011
- مجلة البلاغ 643 , 1011
- مجلة بيسير 642
- مجلة بيهار 641

(8/86)

---

- مجلة الحكمة 642
- مجلة الدعوة 644
- مجلة زمزم 643
- مجلة الصف 644 , 645 , 654 – 667 , 669 , 670 , 681
- مجلة الطارق 642
- مجلة غيرت 642
- مجلة الفكر الإسلامي 643 , 647 – 654 , 1011 , 1028
- مجلة القبس 644
- مجلة المصباح 642
- مجلة المعلم 642 , 643
- مجلة الهلال 670 , 675
- مجمع ترجيح البينات ... للشيخ حسن بن نصوح 208
- مجموعة الأحاديث الشريفة و الأخبار اللطيفة ... لمؤلف مجهول 442
- مجموعة الأحاديث المئة و العشرين ... لأبي الأسعد أحمد بن محمد كاتب الفتوى 373 , 474
- مجموعة الأحاديث المترجمة ... للأستاذ بكر زغانوري 539 , 646
- مجموعة مقالات في شرح أحاديث مختارة ... لمحمد علي حاجيتش 230
- محاضرات في علوم الحديث ... للشيخ الحافظ إبراهيم تريبينياس 223
- محاضرة الأوائل و مسامرة الأواخر ... لعلاء الدين علي دده بن مصطفى الموستاري الملقب شيخ التربة 196 , 306
- المحدث مصطفى الآقحصاري , دراسة حول أشهر علماء البوسنة في علم الحديث ... للدكتور عمر ناكيجيفيتش 226
- محمد و القرآن ... لعثمان نوري حاجيتش 819 , 878 , 967
- المختار من الأحاديث النبوية ... ليعقوب ميميتش 507
- المختار من الأحاديث النبوية و الحكم المحمدية ... للسيد أحمد الهاشمي 537 , 636
- المختار من أقوال رسول الله ... لمحمد علي حاجيتش 506
- المختار من رياض الصالحين للنووي ... عدة علماء 535
- المختار من كتاب تيسير الوصول إلى جامع الأصول ... للدكتور فؤاد سيديتش 534
- مختارات من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي ... لحسين عمر سباهيتش 532
- مختارات من كتاب اللؤلؤ و المرجان .... فكرت باشانوفيتش 531
- مختصر كتاب الألقاب للشيرازي ... لأبي الفضل محمد بن طاهر القيسراني المقدسي 302
- مختصر جامع الأصول في أحاديث الرسول ... لابن الأثير الجزري 344 , 463

(8/87)

---

- مختصر الجامع الصغير للإمام السيوطي ...مختصر مجهول 367 , 455 , 459 , 461 , 462 , 468 , 470 , 473 , 474 , 631
- مختصر رفع الخفاء عن ذات الشفاء ... للملا علي القاري 471
- مختصر السيرة النبوية و أخبار الصحابة ... لمؤلف مجهول 309
- مختصر عدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ... لشمس الدين بن الجزري 431
- مختصر الكافي من المنطق ... للشيخ حسن كافي 749
- مختصر كتاب الموضوعات لابن الجوزي ... لعبد الله محمد بن سليمان بن داود بن يوسف النواجي 433
- المدخل إلى علوم الحديث ... للدكتور عمر ناكيجيفيتش 225 , 495 , 497 , 609 , 610
- المدخل إلى علوم الحديث ... للخانجي 484
- مزيل الاشتباه في أسماء الصحابة رضوان الله عليهم ...لعبدالكريم بن ولي الدين بن يوسف 308
- مسئلة كوسوفو ... للمؤرخ الكرواتي برانكو هرفات 131
- مسألة الحجاب , انظر : رسالة في مسألة الحجاب
- مسائل لطيفة و أحاديث شريفة ... لعلي بن بدر الدين البوسنوي 504
- مسالك الأخبار و محائق البدع و مقامع الأشرار ... لأحمد بن محمد الآقحصاري 199
- مسند الفردوس للديلمي , انظر : فردوس الأخبار
- مشارق الأنوار النبوية من صحاح الأخبار المصطفوية ... لحسن بن محمد بن حيدر الصغاني 349 , 453 , 454

- مشارق الأنوار على صحاح الآثار... للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى 311
- مشكاة الأنوار في لطائف الأخبار للتحضيض على سنن السيد المختار ... لعلاء الدين علي بن محمد المصري 371 , 451 , 452 , 472 , 475
- مشكاة الاستنارة في معنى حديث الاستخارة ... لعبد البر بن عبد القادر الفيومي الحنفي 443 , 475
- مشكاة الأنوار فيما روي عن الله سبحانه وتعالى من الأخبار ... لمحيي الدين بن عربي الحاتمي الأندلسي 377
- مشكاة المصابيح ... للخطيب التبريزي 343 , 460
- مشيخة أبي المعالي يحيى بن فضل الله بن مجلي بن دعجان القرشي 309

(8/88)

---

- مصابيح السنة ... للإمام البغوي 199 , 332 ,333 , 336 , 342 , 451 , 461 , 467 , 474 , 475
- مصطلح الحديث ... للشيخ محمد الخانجي 611
- مصطلحات أهل الأثر على نخبة الفكر ... الملا علي القاري 295 , 457 , 459 , 615
- المصنوع في معرفة الحديث الموضوع , انظر : الموضوعات الصغرى
- مطالع النجوم ... للحاج محمد كامل بك الهرسكي 206
- مطلع البدرين فيمن يؤتى أجره مرتين ( أو فيمن يؤتى أجرين ) ... لجلال الدين السيوطي 399
- معاني الأخبار ويعرف ببحر الفوائد ...لأبي بكر محمد بن إبراهيم الكلاباذي 310 , 463
- معجم البلدان .... لياقوت الحموي 167, 239 , 529
- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار ... للعراقي 653
- المفاتيح في شرح ( أو حل ) المصابيح ... لمظهر الدين الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني 339 , 452 , 468
- مفردات القرآن ... للراغب الأصفهاني 26
- المقتضب من كتاب الموضوعات من الأحاديث المرفوعات لابن الجوزي ... مؤلف مجهول 434
- مقدمة ابن الصلاح ( علوم الحديث ) ... لأبي عمرو ابن الصلاح 285 , 456 , 464 , 496
- مقدمة التفسير ... للشيخ محمد الخانجي 220, 612
- مقدمة الحديث ... للشيخ محمد الخانجي 219 , 484 , 489 , 496, 610 , 612
- المقدمة في علم الحديث , انظر : مقدمة الحديث
- مقدمة في علوم الحديث ... لأحمد عبد الكريم نجيب 539
- المنتخب من أقوال الرسول ... لمحمد علي حاجيتش 230
- المنتخب من كتاب الأوائل للعسكري 305
- المنتقى في أحاديث الأحكام عن خير الأنام , انظر : منتقى الأخبار .
- منتقى الأخبار ... لمجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني 404 , 608
- منظومة البيقوني في مصطلح الحديث ... لعمر بن محمد بن فتوح البيقوني 299 , 461
- منهاج البيضاوي بشرح البدخشي 29
- المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ... ليحيى بن شرف النووي 328 , 453 , 460

(8/89)

---

- منهج النقد في علم الحديث أساس النقد في علم الحديث ... للشيخ محمد علائي بيكوفيتش 213
- الموافقات ... للشاطبي 31
- مواقف الآخرة و اللطائف الفاخرة ... لعلاء الدين دده بن مصطفى 196
- الموضوعات ( موضوعات الصاغاني , رسالة في بيان الأحاديث الموضوعة ) ... للحسن بن محمد الصغاني 434 , 460 , 470 , 472
- الموضوعات الصغرى ( المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ) ... لعلي بن سلطان بن محمد القاري ( الملا علي القاري ) 437 , 453 , 454 , 456 , 458 , 460 , 463 , 464 , 470
- الموطأ ... للإمام مالك 486
- الموعظة في الأحاديث القدسية , انظر : الصحائف القدسية .
- الميسر في شرح مصابيح السنة ... لشهاب الدين فضل الله بن حسن التوربيشتي 338 , 342 , 471
- نتيجة النظر في علم الأثر ... لمحمد بن الحسن بن الهمات 300 , 456 , 615
- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ... لابن حجر العسقلاني 289 , 456 , 457 , 464 , 468
- نزهة الرائض شرح زبدة الفرائض ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ... للإمام ابن حجر العسقلاني 291 , 452 , 460 , 461 , 467
- نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض ... لأحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري 396 , 470

- نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار ... لسراج الدين علي بن عثمان بن محمد الأوشي الفرغاني 347
- نصب الراية لأحاديث الهداية ... للزيلعي 653
- نظام العلماء إلى خاتم الأنبياء ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 744 , 746 , 748 , 751 - 753
- نظم الدرر في علم الأثر, انظر : ألفية العراقي .
- نظم نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر ...لكمال الدين محمد بن محمد الشمني 296
- نقد الحديث أساس بناء الشريعة الإسلامية ... للشيخ محمد آلايبيجوفيتش 493
- كتاب النكاح ... لسيف الله أفندي برهو زاده 211
- النهاية في غريب الحديث ... لابن الأثير الجزري 529

(8/90)

---

- النهاية في الفتن و الملاحم ... لابن كثير 708
- نور اليقين في أصول الدين ... للشيخ حسن كافي الآقحصاري 751 , 752 , 759 , 760 , 774 , 796
- نيل الأوطار بشرح منتقى الأخبار... للشوكاني 608
- الهادي للمهتدي ... لمحمد بن أبي الحسن بن محمد التلمساني 512
- هكذا قال رسول الله ... لأحمد محمد أوفيتش 506
- الوابل الصيب و رافع الكلم الطيب ... لابن قيم الجوزية 430 , 460 , 461 , 469
- الواحد و أربعون حديثاً , انظر : السنة في شرح الأربعين النووية
- الوسائل إلى معرفة الأوائل ... لجلال الدين السيوطي 305 , 457
- الوصية الكبرى ... لابن تيمية 671
- الولاء و البراء في الإسلام ... لمحمد بن سعيد القحطاني 946
- يوم مع رسول الله ... لأحمد فون دنفر 538

تاسعاً : فهرس الشعر

تاسعاً : فهرس الشعر

القافية ... الشاعر ... الصفحة
الصقلاب ... الجندل ... 95
الصهب ... الأخطل ... 94
حمر ... - ... 95
دليلا ... - ... -
و روم ... جرير بن عطية ... 95
يسيرها ... خالد بن زهير الهذلي ... 26
إمامها ... لبيد بن ربيعة ... 27
رهبانها ... عبد الله بن المبارك ... 763 ، 964 ، 997

عاشراً : فهرس
الغزوات و المعاهدات

الغزوات و المعاهدات

اتفاقية دايتون للسلام 82 ، 553 ، 678 ، 1035
الحرب الأفغانية 824
الحرب العالمية الثانية 566
حرب العلماء ( حرب المقاومة بجزيرة سومطرة ) 824
الحروب الصليبية 982 ، 1019
غزوة وارات 195
عزوة بدر 841
معاهدة باريس ( سنة 1856 م ) 124
معاهدة سان ستيفانو 125
معاهدة لندن ( سنة 1913 م ) 125
معركة أدرنة 101
معركة قوصوة ، و هي معركة كوسوفو 103 ، 114
مؤتمر برلين 126
موقعة موهاك ( موهاكس ) 122

و أخيراً : فهرس الفهارس

ثبت المراجع ....................................................1070
فهرس الآيات القرآنية ........................................... 1131
فهرس الأحاديث النبوية ......................................... 1141

(8/91)

---

فهرس الآثار ......................................... 1157
فهرس الأعلام .......................................... 1164
فهرس الأمم و الأقوام ............................................ 1240
فهرس الفرق و الأديان و المذاهب و المنظمات .................... 1246
فهرس المواقع و البلدان ........................................... 1254
فهرس الكتب .................................................... 1279
فهرس الشعر ..................................................... 1307
فهرس الحروب و المعاهدات ....................................... 1309
فهرس الفهارس ................................................... 1312

-

(8/92)

---

أولاً
ثبت المصادر و المراجع

ثبت المصادر و المراجع (1)
العربية

أولاً المخطوطات :

– آراء علماء المسلمين الذين عارضوا النكاح المختلط : للشيخ محمد محمد الخانجي , ( مخطوط بمكتبة الغازي خسروبيك , تحت رقم : 1029 ـ 9071 ) .
– إجازة إبراهيم زهني بن صالح الحبيبي الكونيجوي ( محفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو , تحت رقم : 2862 ) .
– إجازة محمد بن محمد خانجيتش البوسنوي ( محفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو , برقم :2650 ) .
– إجازة محمد الموستاري ( محفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ، تحت رقم : 4679 ) .
– إجازة مصطفى بن محمد الآقحصاري ( محفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ، تحت رقم : 551 ) .
– إجازة مصطفى بن محمد الموستاري ( محفوظة في مكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ، تحت رقم : 4650 ) .
– تاريخ دمشق : للحافظ ابن عساكر ( مصورة عن نسخة الظاهرية بدمشق توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة 1407 هـ ) .
– الحاوي للإجازات و الفتاوى : لمحمد الخانجي ( مخطوط محفوظ في مكتبة الغازي خسرو بيك في سرييفو ، تحت رقم 2650 ) .
- روضات الجنات في أصول الاعتقادات : لحسن كافي الآقحصاري ( مخطوط محفوظ بمكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو ، تحت رقم : 3125 ) .
- مهذب السنن الكبرى للبيهقي : للذهبي ( اسطنبول , مكتبة مدنية , تحت رقم : 258 , 259 , 260 ) .
- نظام العلماء : لحسن كافي الآقحصاري ( مخطوط محفوظ في مكتبة الغازي خسرو بيك في سراييفو ، تحت رقم : 946 ) .

ثانياً المطبوعات العربية :

– الآحاد و المثاني : لابن أبي عاصم , تحقيق الدكتور جاسم فيصل الجوابرة ( الرياض ، دار الراية ، ط. الأولى ، 1411 هـ / 1991 م ) .
__________
(1) ذكرت المصادر العربية المخطوطة و المطبوعة أولاً ، ثم المراجع الأجنبية ، ثم الدوريات و المجلات .

(9/1)

---

– آدب المتعلمين لمحمد بن سحنون , تحقيق حسن حسني عبد الوهاب , مراجعة محمد العروسي , ( تونس , دار الكتب الشرقية , ط. الثانية , 1392 هـ / 1972 م ) .
– الآداب : للبيهقي ، تحقيق محمد عبد القادر عطا ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1406 هـ / 1986 م ) .
– آداب الشافعي و مناقبه : لابن أبي حاتم , تحقيق عبد الغني عبد الخالق ( حلب , 1953 م ) .
– اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة : لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ( بيروت , دار المعرفة , 1403هـ / 1983 م ، و هي مصورة عن الطبعة الصادرة عن المكتبة الحسينية بالقاهرة , سنة 1252 هـ ) .
– الأباطيل و المناكير و الصحاح المشاهير : للجوزقاني الحسين بن إبراهيم ، تحقيق عبد الرحمن الفريوائي ( الرياض ، دار الصميعي ، ط. الثالثة ، 2 مج ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- ... الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ، الكتاب الأول ، الإيمان : لابن بطة العكبري ، تحقيق رضا بن نعسان معطي ( الرياض ، دار الراية ، ط. الثانية ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- ... الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ، الكتاب الثاني ، القدر : لابن بطة العكبري ، تحقيق عثمان عبد الله آدم الأثيوبي ( الرياض ، دار الراية ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ، الكتاب الثالث ، الرد على الجهمية : لابن بطة العكبري ، تحقيق يوسف عبد الله الوابل ( الرياض ، دار الراية ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- أبجد العلوم الوشي في بيان أحوال العلوم : لصديق بن حسن القنوجي ، تحقيق عبد الجبار زكار ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1978 م ) .
- أبرز الاتجاهات العقدية في البوسنة و الهرسك : لزهدي بن بكر عادلوفيتش البوسنوي ( رسالة دكتوراة غير منشورة ، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، سنة 1418 هـ / 1997 م ) .

(9/2)

---

- الإبهاج في شرح المنهاج : لعلي بن عبد الكافي السبكي و ولده التاج ( بيروت ، ط. الأولى ، دار الكتب العلمية 1404 هـ ) .
- الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر : للدكتور محمد محمد حسين ( مصر ، مكتبة الآداب ، ط. الثانية ، 1968 م ) .
- إتحاف المهرة بزوائد المسانيد العشرة : الإمام أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري , تحقيق : عادل سعد و السيد محمود إسماعيل , ( الرياض , مكتبة الرشد , ط. الأولى , 1419 هـ / 1998م ) .
- إثبات صفة العلو : لابن قدامة المقدسي ، تحقيق بدر عبد الله البدر ( الكويت ، الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1406 هـ ) .
- إثبات عذاب القبر : للبيهقي ، تحقيق شرف محمود القضاة ( الأردن ، عمان ، دار الفرقان ، ط. الثانية ، 1405 هـ ) .
- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة و الجهمية : لابن القيم ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1404هـ / 1984 م ) .
- الأحاديث المترجمة إلى اللغة البوسنوية : للدكتور عمر ناكيجيفيتش ، و هو باللغة البوسنوية ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- الإحاطة في أخبار غرناطة : للسان الدين ابن الخطيب ، تحقيق محمد عبد الله عنان ( القاهرة ، 1319 هـ ) .
- أحكام أهل الذمة : لابن القيم ، تحقيق الدكتور صبحي الصالح ( بيروت دار العلم للملايين ) .
- الأحكام في أصول الأحكام : لابن حزم الظاهري ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1405 هـ ) .
- أخبار القضاة : لمحمد بن خلف ، المعروف بوكيع القاضي , تحقيق عبد العزيز مصطفى المراغي ( بيروت , عالم الكتب ) .
- أخبار مكة : للفاكهي , تحقيق الدكتور عبد الملك بن عبدالله بن دهيش ( مكة المكرمة , مكتبة و مطبعة النهضة الحديثة , ط. الثانية , 1414 هـ / 1994 م ) .
- أخلاق العلماء : للآجري ، تحقيق الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف ( بيروت ، دار الكتب العلمية ط. الثانية , 1407 هـ / 1987 م ) .

(9/3)

---

- أدب الإملاء و الاستملاء : للسمعاني ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , سنة 1401 هـ / 1981 م ) .
- الأدب المفرد : للإمام البخاري , خرج أحاديثه : محمد فؤاد عبد الباقي ( بيروت , دار البشائر , ط. الثالثة , سنة 1409 هـ / 1989 م ) .
- الأدب البسنوي باللغات الشرقية : للدكتور حازم شعبانوفيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- الأربعين : لأبي بكر الآجري ، تحقيق بدر البدر ( الكويت ، مكتبة المعلا ، 1987 م ) .
- الأربعين في دلائل التوحيد : لأبي إسماعيل الهروي ، تحقيق الدكتور علي بن محمد ناصر الفقهي ( المدينة المنورة ، ط. الأولى ، 1404 هـ ) .
- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول : للشوكاني ( بيروت ، دار المعرفة ) .
- إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل : للألباني ( بيروت , المكتب الإسلامي , ط. الأولى , 1399 هـ / 1979 م ) .
- إسبال المطر على قصب السكر نظم نخبة الفكر : لمحمد بن إسماعيل الصنعاني , تحقيق محمد رفيق الأثري ( باكستان , جمعية النشر و التأليف الأثرية , ط. الأولى ) .
- الإستيعاب : لابن عبد البر , تحقيق علي محمد البجاوي ( القاهرة , مطبعة نهضة مصر ) .
- أسد الغابة في معرفة الصحابة : لابن الأثير ( القاهرة , سنة 1970 م ) .
- الأسماء و الصفات : للبيهقي , تحقيق عبد الله بن محمد الحاشدي ( جدة , مكتبة السوادي , ط. الأولى , 1413 هـ / 1993 م ) .
- الأسامي و الكنى : لأبي أحمد الحاكم , تحقيق يوسف بن محمد الدخيل ( المدينة المنورة , مكتبة الغرباء الأثرية , ط. الأولى , 1414 هـ / 1994 م ) .
- الأسماء و اللغات : للنووي , انظر : تهذيب الأسماء و اللغات .
- الإسلام الفاتح : لحسين مؤنس ، الدكتور ( طبع رابطة العالم الإسلامي ، رجب 1404 هـ ) .
- الإسلام في آسيا الوسطى و البلقان : لمحمد حرب ( بيروت ، دار البشائر الإسلامية ، ط. الثانية ، 1415 هـ / 1995 م ) .

(9/4)

---

- الإسلام في قفص الاتهام : للدكتور شوقي أبو خليل ( دمشق ، دار الفكر ، ط. الخامسة ، 1411 هـ / 1991 م ) .
- الإسلام في يوغسلافيا : لناشد إبراهيم مصطفى ( بحث متمم لدرجة الماجستير ، كلية الدعوة ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الرياض ) .
- الإسلام في يوغسلافيا من بلغراد إلى سراييفو : للدكتور محمد الأرناؤوط ( عمان ، دار البشير ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- الإسلام في يوغسلافيا : لمحمد قاروط ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- الإسلام و العصر : لحسين جوزو ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- الإسلام و المسلمون في بلاد البلقان : لمحمد خليفة ( مالطا ، مركز دراسات العالم الإسلامي ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1995م ) .
- الإصابة في تمييز الصحابة : لابن حجر العسقلاني ( بيروت ، دار الكتب العلمية ) .
- أصول التخريج و دراسة الأسانيد : للدكتور محمود أحمد الطحان ( الرياض , مكتبة المعارف , ط. الثانية , 1412 هـ ) .
- أصول السنة : لابن أبي زمنين , تحقيق و تخريج عبد الله بن محمد عبد الرحيم ( المدينة المنورة , مكتبة الغرباء الأثرية , ط. الأولى , سنة 1415 هـ ) .
- أصول السنة : للإمام أحمد , برواية عبدوس بن مالك العطار عنه , تحقيق الوليد بن محمد بن سيف النصر ( جدة , مكتبة العلم , سنة 1416 هـ / 1996 م ) .
- أصول الفقه : لمحمد رضا المظفر ( من الإمامية ) . ( إيران ، قم ، مؤسسة إسماعيليان ، ط. الثالثة ، 1410 هـ ) .
- أصول مذهب الإمام أحمد : للدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي ( الرياض ، مكتبة الرياض الحديثة ، ط. الثانية ، 1397 هـ ) .
- أطراف الغرائب و الأفراد للدارقطني : لابن طاهر ، تحقيق محمود نصار ، و السيد يوسف ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1419 هـ / 1998 م ) .
- الاعتصام : لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى , اللخمي , الشاطبي ( بيروت ، دار المعرفة ، 1405 هـ ) .

(9/5)

---

- اعتقاد أهل السنة : انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة .
- الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة و الجماعة : للبيهقي ( القاهرة ، باب اللوق ، السلام العالمية للطبع و النشر ، 1984 م ) .
- الأعلاق النفيسة : لابن رستة ، طبعة لا تحمل أي معلومات عن النشر .
- الأعلام : لخير الدين الزركلي ( بيروت , دار العلم للملايين , ط. السادسة ) .
- الأعلام الشرقية : لزكي محمد مجاهد ( بيروت ، دار الغرب الإسلامي ، ط. الثانية ، 1415 هـ / 1994 م ) .
- أعلام في دائرة الاغتيال : لصالح محمد الجسر ( الرياض , مطابع الخالد , 1411هـ ) .
- الأفعى اليهودية في معاقل الإسلام : لعبد الله التل ( بيروت , دار الإرشاد , ط. الأولى, 1391 هـ / 1971 م ) .
- اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم : لابن تيمية , تحقيق : الدكتور ناصر عبد الكريم العقل ( الرياض , دار العاصمة , ط. السادسة , سنة 1419 هـ / 1998 م ) .
- الإكمال : لابن ماكولا , تحقيق عبد الرحمن المعلمي ( الهند , مجلس دائرة المعارف العثمانية , سنة 1381 هـ ) .
- الألبانيون الأرناؤوط و علاقتهم بالإسلام : لرجب بويا ( ط. الأولى ، 1418 هـ / 1997 م ) .
- الأم : للإمام الشافعي محمد بن إدريس ( بيروت , دار المعرفة , ط. الثانية , 1393 هـ ) .
- الأمالي : للشجري يحيى بن الحسين ( بيروت , عالم الكتب , القاهرة , مكتبة المتنبي ) .
- الأمالي المطلقة : لابن حجر العسقلاني ، تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1995 م ) .
- الأمثال في الحديث النبوي : لأبي الشيخ الأصبهاني ، تحقيق عبد العلي عبد المجيد ( الهند ، الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- الأمر بالاتباع و النهي عن الابتداع : لجلال الدين السيوطي ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1408 هـ / 1988 م ) .

(9/6)

---

- إنباء الغمر بأنباء العمر : لابن حجر العسقلاني , تحقيق محمد عبد المعيد خان ( بيروت ، مصورة دار الكتب العلمية عن طبعة حيدر أباد ، الهند ، 1406 هـ ) .
- الانتقاء في فضائل الأئمة الفقهاء : لأبي عمر يوسف بن عبد البر ( لبنان , دار الكتب العلمية ) .
- الأندلس الثانية : لزكريا علي أفسكي ، و ياسمين كانتا روفيتش ( الكويت ، لجنة العالم الإسلامي ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- الأنساب : لأبي سعد السمعاني ( بيروت , دار الجنان , ط. الأولى ، 1408 هـ / 1988 م ) .
- انتشار الإسلام في البوسنة و الهرسك في القرنين الخامس و السادس عشر : لنياز شكريتش ( طرابلس جمعية الدعوة الإسلامية العالمية , ط. الأولى , 1416 هـ / 1995 م ) .
- انشطار يوغسلافيا : لحسين عبد القادر ( باريس ، المركز العربي الأوربي ، 1417 هـ / 1996 م ) .
- الأنوار في شمائل النبي المختار : لمحي السنة الحسين بن مسعود البغوي ، تحقيق الشيخ إبراهيم اليعقوبي ( دمشق ، دار الكتبي ، ط. الثانية , 1419 هـ / 1999 م ) .
- أهل البوسنة و الهرسك في الأدب الإسلامي : للدكتور صفوت بك باشاغيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- أوربا في العصور الوسطى : للدكتور سيد عبد الفتاح عاشور ( بيروت ، دار النهضة العربية ، 1972 م ) .
- أوقاف إلجي إبراهيم باشا في ترافينيك : لعلي بيتيتش ( سراييفو ، 1942 م ) .
- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون : لإسماعيل بن محمد البغدادي ( بيروت ، دار الفكر ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- الباعث الحثيث شرح مختصر علوم الحديث لابن كثير : للشيخ أحمد محمد شاكر ( القاهرة ، دار التراث ، ط. الثالثة ، 1399 هـ / 1979 م ) .
- الباعث في إنكار البدع و الحوادث : لعبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي المعروف بأبي شامة ، تحقيق بشير محمد عيون ( دمشق ، دار البيان ، ط. الأولى ، 1412 هـ / 1991 م ) .
- البحر الزخار : للبزار ، انظر : مسند البزار .

(9/7)

---

- البحث في بلادنا : لحسن ماكيتش ( مجموعة دراسات مؤتمر الحديث , إيفاتوفيتسا 94 ) .
- بحوث في السنة المشرفة : للدكتور عبد الغني عبد الخالق ( القاهرة ، مكتبة السنة ، ط. الثانية ، 1408 هـ ) .
- البدء و التاريخ : لمطهر بن طاهر المقدسي ( القاهرة ، مكتبة الثقافة الدينية ) .
- البداية و النهاية : للحافظ ابن كثير ( بيروت ، مكتبة المعارف ، ط. الرابعة , 1401 هـ / 1981 م ) .
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع : للشوكاني ( القاهرة , سنة 1348 هـ ) .
- البدع و النهي عنها : لابن وضاح القرطبي الأندلسي ، تحقيق محمد أحمد دهمان ( بيروت ، مصورة دار الرائد العربي ، 1349 هـ / 1931 م ) .
- البدعة و المصالح المرسلة : لتوفيق يوسف الواعي ( الكويت ، دار التراث ) .
- البر و الصلة : لعبد الله بن المبارك ، تحقيق الدكتور محمد سعيد بخارى ( الرياض ، دار الوطن ، ط. الأولى ، 1419 هـ ) .
- بغية الباحث في زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة : للحافظ نور الدين الهيثمي ، تحقيق الدكتور حسين أخمد صالح الباكري ( المدينة المنورة ، مركز خدمة السنة و السيرة ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس : لأحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة الضبي ( دار الكاتب العربي , 1967 م ) .
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة : للسيوطي , تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ( القاهرة , 1964 م ) .
- بلوغ المرام : لابن حجر ، انظر : سبل السلام شرح بلوغ المرام .
- البوسنة : للدكتور جمال الدين سيد محمد ( الكويت ، دار سعاد الصباح ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1992 م ) .
- البوسنة – الصرب – كروتيا ، قراءة في التاريخ الباكر : للدكتور وسام عبد العزيز ، ( القاهرة ، عين للدراسات و البحوث ، 1414 هـ / 1994 م ) .

(9/8)

---

- البوسنة ...قصة شعب : لنويل مالكوم ، ترجمه إلى العربية عبد العزيز توفيق جاويد ( القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الكتاب 279 من سلسلة الألف الثاني ) .
- البوسنة و الهرسك أمة تذبح و شعب يباد ( إعداد قسم البحوث ، بدار الدعوة للطبع و النشر ، القاهرة ، توزيع مكتبة السداوي ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- البوسنة و الهرسك بين الأمس و اليوم : لأكرم رزق محمد نور ( الرياض ، دار الفرقان ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1992 م ) .
- البوسنة و الهرسك مأساة شعب وهوان أمة : لفؤاد شاكر ( القاهرة ، الدار المصرية اللبنانية ، ط. الأولى 1413 هـ / 1993 م ) .
- البوسنة و الميراث الدامي : لنزار سمك ( القاهرة ، المعادي ، مركز المحروسة للبحوث ، ط. الثانية ، 1997 م ) .
- البوسنويون البارزون : للحافظ محمود تراليتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية : لابن تيمية ، تصحيح محمد بن عبد الرحمن بن قاسم ( مكة المكرمة ، مطبعة الحكومة ، ط. الأولى ، 1392 هـ ) .
- بيان الوهم و الإيهام الواقعين في كتاب الأحكام : لابن القطان الفاسي ، تحقيق الدكتور الحسين آيت سعيد ( الرياض ، دار طيبة ، ط. الأولى ، 1418 هـ / 1997 م ) .
- تأويل مختلف الحديث : لابن قتيبة ( القاهرة , مكتبة المتنبي , مصورة عن طبعة مطبعة كردستان العلمية , سنة 1326 هـ ) .
- تاج التراجم فيمن صنف من الحنفية : لابن قطلوبغا , تحقيق إبراهيم صالح ( دمشق , دار المأمون للتراث , 1412 هـ ) .
- تاج العروس من جواهر القاموس : لمحمد مرتضى الزبيدي ( بيروت , دار مكتبة الحياة , ط. الأولى , 1306 هـ ) .
- تاريخ الأدب العربي : لكارل بروكلمان , ترجمة عبد الحليم النجار ( مصر ، القاهرة ، دار المعارف ، 1959 م ) .
- تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي ( لبنان ، بيروت , تصوير دار الكتب العلمية ) .

(9/9)

---

- تاريخ التشريع الإسلامي في البوسنة : للدكتور فكرت كارجيتش ( إسطنبول , 1414 هـ / 1993 م ) .
- تاريخ جرجان : للحافظ حمزة بن يوسف السهمي ، تحقيق محمد عبد المعيد خان ( لبنان ، بيروت ، عالم الكتب , ط. الثالثة ، 1401 هـ / 1981 م ) .
- تاريخ الخلفاء : لأبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة , تحقيق محمد مطيع الحافظ ( لبنان ، بيروت , مؤسسة الرسالة ط. الثانية , سنة 1406 هـ / 1986 م ) .
- تاريخ داريا : للقاضي عبد الجبار الخولاني , تحقيق سعيد الأفغاني ( دمشق تصوير دار الفكر 1404 هـ / 1984 م ) .
- تاريخ دمشق : لابن عساكر ، تحقيق عمر عبد السلام تدمري ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، ط. الأولى ) .
- تاريخ الدولة العثمانية : ليلماز أوزتونا ، ترجمة عدنان محمود سلمان ( اسطنبول ، مؤسسة فيصل ، 1988 م ) .
- تاريخ أبي زرعة الدمشقي ، تحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني ( سوريا مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ) .
- التاريخ الصغير : للبخاري ، تحقيق محمود إبراهيم زايد ( حلب , دار الوعي ، و القاهرة , مكتبة دار التراث ط. الأولى , 1397 هـ / 1977 م ) .
- تاريخ الطبري ؛ تاريخ الرسل و الملوك : لمحمد بن جرير الطبري ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ( القاهرة , دار المعارف , ط. الرابعة ) .
- تاريخ عجائب الآثار في التراجم و الأخبار : للجبرتي ( لبنان ، بيروت , دار الجيل ) .
- تاريخ علماء الأندلس : لعبد الله بن محمد بن بن يوسف الفرضي ( الدار المصرية , 1966 ) .
- التاريخ الكبير : للبخاري , تحقيق عبدالرحمن المعلمي اليماني ( مصورة دار الكتب العلمية , عن طبعة دائرة المعارف العثمانية , بحيدر آباد , الهند , سنة 1380 هـ ) .
- تاريخ واسط : لأسلم بن سهل الواسطي ، تحقيق كوركيس عواد ( المدينة المنورة ، مكتبة العلوم و الحكم ، ط. الأولى ، سنة 1406هـ / 1986 م ) .

(9/10)

---

- تتمة الأعلام للزركلي : لمحمد خير يوسف رمضان ( بيروت , دار ابن حزم , ط. الأولى , 1418 هـ / 1998 م ) .
- تجديد الفكر الإسلامي : لمحسن عبد الحميد ( أمريكا , فرجينيا ، المعهد العالمي للفكر الإسلامي , ط. الأولى 1416 هـ / 1995 م ) .
- التحبير في المعجم الكبير : السمعاني , تحقيق منيرة ناجي سالم ( بغداد , مكتبة المثنى ، ط. الأولى ) .
- تحت وابل النيران في سراييفو : لأحمد منصور ( بيروت ، دار ابن حزم ، ط. الأولى ، 1416 هـ/ 1995 م ) .
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف : لابن حجر العسقلاني , تحقيق : عبد الصمد شرف الدين ، و إشراف زهير الشاويش ( بيروت , مصورة المكتب الإسلامي , ط. الثانية , 1403 هـ ) .
- تحفة الطالب : لابن كثير ، تحقيق عبد الغني بن حميد الكبيسي ( مكة المكرمة ، دار حراء ، ط. الأولى 1406 هـ ) .
- التحفة المدنية في العقيدة السلفية : لحمد بن ناصر بن عثمان آل معمر ، تحقيق عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم ( الرياض ، دار العاصمة ، ط. الأولى ، 1992 م ) .
- التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية : لفالح بن مهدي آل مهدي ( الرياض ، مكتبة الحرمين ، ط. الثانية ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- تخريج أحاديث المختصر : ابن حجر ، انظر : موافقة الخبر الخبر .
- تخريج الأحياء : للعراقي ، انظر : المغني عن حمل الأسفار .
- تخريج تفسير الكشاف للزمخشري : للزيلعي ، بعناية سلطان فهد الطبيشي ( دار ابن خزيمة ، ط. الأولى ، 1414 هـ ) .
- تدريب الراوي : السيوطي , تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ( القاهرة , دار الكتب الحديثة , ط. الثانية , سنة 1385 هـ / 1966 م ) .
- تذكرة الحفاظ : الذهبي , تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ( دار إحياء التراث , مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد , الهند , 1388 هـ ) .
- ترتيب المدارك : للقاضي عياض بن موسى اليحصبي , تحقيق أحمد بكير محمود ( بيروت , مكتبة الحياة ) .

(9/11)

---

- الترغيب و الترهيب : للمنذري , ضبط و تعليق مصطفى محمد عمارة ( القاهرة , دار الريان للتراث , 1407 هـ / 1987 م ) .
- الترغيب و الترهيب : لأبي القاسم التيمي الأصبهاني ، المعروف بقوام السنة ، تحقيق أيمن بن صالح بن شعبان ( القاهرة ، دار الحديث ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1993 م ) .
- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة : لابن حجر ( بيروت , دار الكتاب العربي ) .
- تعزية المسلم : لابن عساكر ، تحقيق مجدي فتحي السيد ( جدة ، مكتبة الصحابة ، ط. الأولى ، 1411 هـ ) .
- تعظيم قدر الصلاة : لمحمد بن نصر المروزي , تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي ( المدينة المنورة , مكتبة الدار , ط. الأولى , سنة 1406 هـ ) .
- تعليم المسلمين في البوسنة قبل عام 1918 م : للدكتور خير الدين جوريتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- تفسير ابن أبي حاتم ( إعداد مركز الدراسات و البحوث بمكتبة الباز ، ط. الأولى ، 1417 هـ / 1997 م ) .
- تفسير الطبري : انظر جامع البيان .
- تفسير ابن عطية : انظر : المحرر الوجيز .
- التفسير الكبير : للفخر الرازي ( لبنان , بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الثانية ) .
- تفسير القرطبي : تحقيق أحمد عبد العليم البردوني ( القاهرة ، دار الشعب ، ط. الثانية ، 1372 هـ ) .
- تفسير القرآن العظيم : لابن كثير ، صححه الشيخ خليل الميس ( بيروت ، دار القلم ، ط. الثانية ) .
- تفسير المنار : لمحمد رشيد رضا ( القاهرة ، دار المنار ، ط. الرابعة ، 1373 هـ ) .
- تقريب التهذيب : لابن حجر ، تحقيق محمد عوامة ( سوريا ، حلب ، دار الرشيد ، ط. الرابعة ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- التقرير و التحبير في شرح كتاب التحرير لابن الهمات : لمحمد بن محمد بن محمد بن حسن ، المعروف بابن أمير حاج الحلبي الحنفي ، حقِّقَّ بمكتب البحوث و الدراسات ( بيروت ، دار الفكر ، ط. الأولى ، 1996 م ) .

(9/12)

---

- التكملة لوفيات النقلة : للمنذري , تحقيق الدكتور بشار عواد معروف ( بيروت , مؤسسة الرسالة , ط. الرابعة , 1408 هـ / 1988 م ) .
- تلبيس إبليس : لابن الجوزي , تحقيق السيد الجميلي ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، ط. الأولى ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير : لابن حجر العسقلاني , تحقيق الدكتور شعبان محمد إسماعيل ( القاهرة , مكتبة ابن تيمية ) .
- تلخيص العلل المتناهية : للذهبي ، تحقيق ياسر بن إبراهيم ( الرياض ، دار الوطن ، ط. الأولى ) .
- التمهيد : لابن عبد البر , تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي , و محمد عبد الكبير البكري ( الرباط , ط. الثانية , سنة 1402 هـ / 1982 م ) .
- تهذيب الأسماء و اللغات : للنووي يحيى بن شرف ( بيروت , مصورة دار الكتب العلمية ) .
- تهذيب تاريخ دمشق : لابن بدران ( دمشق , 1329 ـ 1351 هـ ) .
- تهذيب التهذيب : لابن حجر ( الهند , حيدر آباد , مصورة دار الكتاب الإسلامي بالقاهرة , 1325 هـ ) .
- تهذيب سنن أبي داود : لابن القيم ، تحقيق أحمد محمد شاكر ، و محمد حامد الفقي ، بهامش مختصر سنن أبي داود للخطابي ( بيروت ، دار المعرفة ، 1400 هـ / 1980 م ) .
- تهذيب الكمال : للمزي , تحقيق بشار عواد معروف ( بيروت , مؤسسة الرسالة , ط. الثانية , 1403 هـ / 1983م ) .
- تهذيب اللغة : للأزهري , تحقيق مجموعة من المحققين ( القاهرة , 1964 م ) .
- التوحيد و إثبات صفات الرب عز وجل : لابن خزيمة ، تحقيق عبد العزيز الشهواني ( الرياض ، ط. الأولى ، 1408 هـ / 1988 م ) .
- توزلا بين الماضي و الحاضر : لمحمد صالح سباهيتش ، سراييفو .
- توضيح الأفكار بشرح تنقيح الأنظار : للأمير الصنعاني ( بيروت ، إحياء التراث العربي , ط. الأولى 1366 هـ ) .

(9/13)

---

- توضيح المقاصد و تصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم : لأحمد بن إبراهيم بن عيسى ، تحقيق زهير الشاويش ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثالثة ، 1406 هـ ) .
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد : لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ( الرياض ، مكتبة الرياض الحديثة ) .
- الثقات : للعجلي , تحقيق الدكتور عبد المعطي قلعجي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , سنة 1405 هـ / 1984 م ) .
- الثقات : لابن حبان ( مصور عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند ، 1393 هـ / 1973 م ) .
- جامع الأصول في أحاديث الرسول : لابن الأثير الجزري ، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط ( دمشق ، دار البيان ، 1393 هـ ) .
- الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع : للخطيب البغدادي ، تحقيق الدكتور محمود الطحان ( الرياض ، مكتبة المعارف ، 1403 هـ ) .
- جامع بيان العلم و فضله : لابن عبد البر القرطبي ، تحقيق حسن أبو الأشبال الزهيري ( الدمام ، دار ابن الجوزي ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1994 م ) .
- جامع البيان في تأويل القرآن : لابن جرير الطبري ، ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- الجامع الصغير : للسيوطي ، انظر : فيض القدير شرح الجامع الصغير .
- الجامع في الحديث : لعبد الله بن وهب المصري الحافظ ، تحقيق الدكتور مصطفى حسن أبو الخير ( الدمام ، دار ابن الجوزي , ط. الأولى ، 1416 هـ / 1996 م ) .
- الجامع : لمعمر بن راشد ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ( مطبوع بآخر كتاب المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ، بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثانية ، 1403 هـ / 1983 م ) .
- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس : لأبي عبد الله الحميدي الأزدي الأندلسي ( القاهرة ، الدار المصرية للتأليف و الترجمة ، 1966 م ) .

(9/14)

---

- الجرح و التعديل : لابن أبي حاتم الرازي ( مصورة دار الكتب العلمية عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند ) .
- جزء ابن عمشليق : لأبو الطيب أحمد بن علي بن محمد الجعفري , تحقيق خالد محمد علي الأنصاري ( بيروت ، دار ابن حزم ، ط. الأولى ، 1416 هـ ) .
- الجغرافية التاريخية للعالم الإسلامي : لموريس لومبار ، ترجمة الدكتور عبد الرحمن حميدة ( دمشق ، دار الفكر ، 1979 م ) .
- جمهرة نسب قريش : للزبير بن بكار ، تحقيق محمود شاكر ( القاهرة ، مطبعة المدني ، ط. الأولى ، 1381 هـ / 1961 م ) .
- الجواهر المضية في تراجم الحنفية : لابن أبي الوفاء الحنفي ( كراتشي ، مير محمد كتب خانه ) .
- الجوهر الأسنى في تراجم علماء و شعراء بوسنة : لمحمد بن محمد البوسنوي , الخانجي , تحقيق : الدكتور محمد عبد الفتاح الحلو ( الجيزة , هجر للطباعة و النشر , ط. الأولى , سنة 1413 هـ / 1992 م ) .
- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : لابن تيمية ، تحقيق الدكاترة : علي حسن ناصر و عبد العزيز العسكر و حمدان محمد ( الرياض ، دار العاصمة ، ط. الأولى ، 1414 هـ ) .
- جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام : لابن القيم ، تحقيق شعيب الأرناؤوط و عبد القادر الأرناؤوط ( الكويت ، دار العروبة ، ط. الثانية ، 1407 هـ / 1987 م ) .
- جلاء الظلمة في التحذير من سيادة الشعب و الأمة : لأحمد نجيب ( جدة , مكتبة الصحابة , ط. الأولى , 1415 هـ / 1994 م ) .
- الحاج أمين الحسيني , رائد جهاد , و بطل قضية : لحسني جرار ( عمان , دار الفيحاء , ط. الأولى , 1407 هـ / 1987 م ) .
- حاشية رد المحتار على الدر المختار : لمحمد الأمين المعروف بابن عابدين ( بيروت ، دار الفكر ، ط. الثانية ، 1386 هـ ) .
- حتى لا تضيع البوسنة كما ضاعت الأندلس : للراجي نصر الله الكريم النور و أكرم رزق محمد نور ( دار الفرقان ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1992 م ) .

(9/15)

---

- الحجة في بيان المحجة و شرح عقيدة أهل السنة : لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل , الأصبهاني , تحقيق : محمد بن ربيع بن هادي المدخلي ( الرياض ، دار الراية , ط. الأولى , سنة 1411هـ / 1990 م ) .
- الحديث و المحدثون : لمحمد أبو زهو ( الرياض ، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية و الإفتاء و الدعوة ، 1404 هـ ) .
- حركة إصلاح التشريع الإسلامي : لفكرت كارتشيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- حسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة : للسيوطي ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ( القاهرة ، دار إحياء الكتب العربية ) .
- الحلة السيراء : لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي الأندلسي ، تحقيق الدكتور حسين مؤنس ( القاهرة ، دار المعارف ، ط. الثانية ، 1985 م ) .
- حلية الأولياء و طبقات الأصفياء : لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ( بيروت ، مصورة دار الفكر عن طبعة مطبعة السعادة بالقاهرة ، التي نشرتها مكتبة الخانجي , سنة 1349 هـ ) .
- الحوادث و البدع : لمحمد بن الوليد بن خلف الطرطوشي الأندلسي , تحقيق بشير محمد عيون ( دمشق , دار البيان , ط. الأولى , 1412 هـ / 1991 م ) .
- خزانة الأدب و لب لباب لسان العرب : لعبد القادر البغدادي ( القاهرة ، 1299 هـ ) .
- خصائص علي : للنسائي ، تحقيق أبو إسحاق الحويني ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الثانية ، 1406 هـ / 1986 م ) .
- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر : للمحبي محمد أمين بن فضل الله بن محب الله ( القاهرة , دار الكتاب الإسلامي ) .
- خلاصة البدر المنير : لابن الملقن ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ( الرياض ، مكتبة الرشد ، ط. الأولى ، 1410 هـ ) .
- خلق أفعال العباد : للبخاري , تحقيق الدكتور علي سامي النشار , و الدكتور عمار جمعي الطالبي ( الإسكندرية , منشأة المعارف , سنة 1971 م ) .

(9/16)

---

- دائرة المعارف الإسلامية : لمجموعة من المستشرقين ، النسخة العربية ، تعريب و تحرير إبراهيم زكي خورشيد و آخرين ، ( بيروت ، دار المعرفة ، ط. الأولى ، 1386 هـ / 1966 م ) .
- دائرة المعارف اليوغسلافية : تأتي في المراجع الأجنبية .
- درء تعارض العقل و النقل : لابن تيمية ، تحقيق محمد رشاد سالم ، ( القاهرة ، مكتبة ابن تيمية ) .
- الدر المنثور في التفسير المأثور : للسيوطي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , سنة 1411 هـ / 1990 م ) .
- الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة : لابن حجر ، تحقيق محمد عبد المعيد خان ( دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند ، ط. الثانية ، 1392 هـ / 1972 م ) .
- دراسة مقارنة للأوضاع التعليمية للأقليات الإسلامية في الهند و سريلانكا و يوغسلافيا : لعلي سالم النباهين ( أطروحة دكتوراة غير منشورة ، جامعة عين شمس ، عام 1405 هـ / 1985 م ) .
- الدراية تخريج أحاديث الهداية : لابن حجر ، تحقيق عبد الله هاشم اليماني المدني ( بيروت ، دار المعرفة ) .
- الدعوة و الدعاة في يوغسلافيا ، دراسة : لعادل إسكندروفيتش ( رسالة دكتوراة غير منشورة ، بجامعة الأزهر ، كلية أصول الدين ، سنة 1405 هـ / 1985 م ) .
- دواعي الفتوح الإسلامية و دواعي المستشرقين : للدكتور جميل عبد الله المصري ( دمشق ، دار القلم ، 1411 هـ / 1991 م ) .
- دول الإسلام : للذهبي ، تحقيق فهيم محمد شلتوت و محمد مصطفى إبراهيم ( القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1974 م ) .
- دلائل النبوة : للبيهقي ، تحقيق عبد المعطي قلعجي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- دلائل النبوة : لأبي القاسم الأصبهاني التيمي ، تحقيق مساعد بن سليمان الراشد ( الرياض ، دار العاصمة ، ط. الأولى ، 1412 هـ ) .

(9/17)

---

- دلائل النبوة : لأبي نعيم ، خرّج أحاديثه عبد البر عباس ( حلب ، المكتبة العربية ، ط. الأولى ، 1392 هـ ) .
- ديوان الأخطل : أبو مالك غياث بن غوث ، تحقيق أنطون صالحاني ( ط. الخامسة ، على نفقة سمو الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني , بدولة قطر ) .
- ذكر أخبار أصبهان : لأبي نعيم الأصبهاني ، تحقيق سيد كسروي حسن ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1410 هـ / 1990 م ) .
- ذم التأويل : لابن قدامة المقدسي ، تحقيق بدر عبد الله البدر ( الكويت ، الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1406 هـ ) .
- ذم الثقلاء : لمحمد بن خلف بن المرزبان ، تحقيق الدكتور مأمون محمود ياسين ( الشارقة ، دمشق ، مؤسسة علوم القرآن ، دار ابن كثير ، ط. الأولى ، 1412 هـ ) .
- ذم الكلام : لأبي إسماعيل الهروي ، تحقيق عبد الرحمن بن عبد العزيز الشبل ( المدينة المنورة ، مكتبة العلوم و الحكم ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1995 م ) .
- ذم الهوى : لابن الجوزي ، صححه أحمد عبد السلام عطا ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الثانية 1413 هـ / 1993 م ) .
- ذيل تاريخ بغداد : لابن النجار ، صحح بمشاركة الدكتور قيصر فرح ( دار الكتب العلمية ، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند ) .
- ذيل طبقات الحنابلة : لابن رجب الحنبلي ، بعناية محمد حامد الفقي ( بيروت ، دار المعرفة ، مصورة عن مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة ، 1372 هـ ) .
- الذيل على رفع الإصر : للسخاوي ، تحقيق جودة هلال و محمد صبح ( القاهرة ، 1973 ) .
- ذيل كشف الظنون : لإسماعيل باشا البغدادي ، انظر : إيضاح المكنون .
- رؤية الله : للدارقطني , تحقيق مبروك إسماعيل مبروك ( القاهرة , مكتبة القرآن ) .
- رحلة الصيف إلى بلاد البوسنة و الهرسك : للأمير محمد علي بن توفيق باشا ( القاهرة , مكتبة الآداب , ط. الأولى , 1418 هـ / 1997 م ) .

(9/18)

---

- الرحلة في طلب الحديث : للخطيب البغدادي ، تحقيق نور الدين عتر ( بيروت ، دار الكتب العلمية ط. الأولى ، 1395 هـ ) .
- الرد على الجهمية : للدارمي ، تحقيق بدر البدر ( الكويت ، الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- الرد على الزنادقة و الجهمية : للإمام أحمد بن حنبل ( القاهرة ، المطبعة السلفية ، 1393 هـ / 1973 م ) .
- الرد على المريسي : للدارمي , تحقيق الدكتور علي سامي النشار , و عمار الطالبي ( الإسكندرية , منشأة المعارف , سنة 1971 م ) .
- الردود : للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ( الرياض , دار العاصمة , ط. الأولى , 1414 هـ ) .
- الرسالة : لإمام الشافعي ، تحقيق أحمد شاكر ( بيروت , تصوير المكتبة العلمية ) .
- رسالة ابن فضلان : تعليق الدكتور سامي الدهان ( دمشق ، المجمع العلمي العربي , ط. الأولى ، 1379 هـ / 1959 م ) .
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة : لمحمد بن جعفر الكتاني , تحقيق محمد المنتصر ( دمشق , 1383 هـ ) .
- الروح : لابن القيم ( بيروت , دار الكتب العلمية , سنة 1395 هـ / 1975 م ) .
- الروض الأنف : لأبي القاسم السهيلي , تحقيق طه عبد الرؤوف سعد ( القاهرة , سنة 1972 م ) .
- روضة الناظر و جنة المناظر : لابن قدامة المقدسي ( بيروت , دار الكتاب العربي , ط. الأولى , سنة 1401 هـ ) .
- زاد المعاد في هدي خير العباد : لابن القيم ، تحقيق شعيب الأرناؤوط ، و عبد القادر الأرناؤوط ( مؤسسة الرسالة , ط. الأولى , 1418 هـ / 1998 م ) .
- الزهد : للإمام أحمد بن حنبل ( القاهرة , دار الريان للتراث , ط. الثانية , سنة 1412 هـ / 1992 م ) .
- الزهد : لأبي داود السجستاني , تحقيق ياسر بن إبراهيم , و غنيم عباس ( حلوان , دار المشكاة ط. الأولى , سنة 1414 هـ / 1993 م ) .

(9/19)

---

- الزهد الكبير : للبيهقي , تحقيق الدكتور تقي الدين الندوي ( الكويت , دار القلم , ط. الثانية , 1403 هـ / 1983 م ) .
- الزهد و الرقائق : لعبد الله بن المبارك , تحقيق أحمد فريد ( الرياض , دار المعارج الدولية , ط. الأولى 1415 هـ / 1995 م ) .
- الزهد : لهناد بن السري , تحقيق محمد أبو الليث الخير آبادي ( قطر ، إحياء التراث ، 1406 هـ / 1986 م ) .
- سبل السلام شرح بلوغ المرام : لابن حجر العسقلاني : شرح الأمير الصنعاني ، تحقيق محمد عبد العزيز الخولي ( بيروت ، دار إحياء التراث ، ط. الرابعة ، 1379 هـ ) .
- سلك الدرر : للمرادي محمد خليل بن علي الحسيني ( مكتبة المثنى ، بغداد ) .
- السلالات البشرية : للمير إسماعيل علي ( بيروت ، مؤسسة عز الدين للطباعة و النشر ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- سلسلة الأحاديث الصحيحة : للألباني محمد ناصر الدين ( الرياض ، مكتبة المعارف ) .
- السنن : لابن ماجه ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ( دار إحياء الكتب العربية ، 1372 هـ ) .
- السنن : لأبي داود ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ( تركيا ، اسطنبول ، المكتبة الإسلامية ) .
- السنن : للترمذي ، تحقيق أحمد محمد شاكر ، ثم محمد فؤاد عبد الباقي ، ثم إبراهيم عطوة ( القاهرة مكتبة و مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، ط. الثانية ، 1398 هـ / 1978 م ) .
- السنن : للدارقطني ، صححه عبد الله هاشم المدني ( القاهرة ، دار المحاسن للطباعة ، 1386 هـ / 1966 م ) .
- السنن : للدارمي ، تحقيق فواز زمرلي ، و خالد السبع ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، ط. الأولى ، 1407 هـ / 1987 م ) .
- السنن : لسعيد بن منصور ، تحقيق الدكتور سعد بن عبد الله آل حميد ( الرياض ، دار الصميعي ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1993 م ) .
- السنن الكبرى : للبيهقي ، ( الهند ، حيدر آباد الدكن ، دائرة المعارف العثمانية ، 1335 هـ ) .

(9/20)

---

- السنن الكبرى : للنسائي ، تحقيق عبد الغفار البنداري ، و سيد كسروي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1411 هـ / 1991 م ) .
- السنن الصغرى : للنسائي ، انظر : المجتبى .
- السنن الواردة في الفتن : لأبي عمرو الداني ، تحقيق الدكتور رضاء الله المباركفوري ( الرياض ، دار العاصمة ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1995 م ) .
- السنة : للبربهاري ، انظر : شرح السنة .
- السنة حجيتها و مكانتها في الإسلام و الرد على منكريها : للدكتور محمد لقمان السلفي ( المدينة المنورة ، مكتبة الإيمان ، ط. الأولى ، 1409 هـ ) .
- السنة : لابن أبي عاصم ، تخريج و تعليق محمد ناصر الدين الألباني المسمى بظلال الجنة في تخريج السنة ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثالثة ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- السنة : لمحمد بن نصر المروزي ، تخريج و تعليق سالم بن أحمد السلفي ( لبنان ،بيروت ، مؤسسة الكتب الثقافية ، ط. الأولى ، 1408 هـ / 1988 م ) .
- السنة و البدعة : لعبد الله محفوظ علوي الحضرمي ( دمشق ، دار القلم ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1992 م ) .
- السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي : للدكتور مصطفى السباعي ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الرابعة ، 1405 هـ ) .
- سياحة نامة : لأوليا شلبي , باللغة التركية ، ترجمه الدكتور شعبانوفيتش , إلى اللغة البوسنوية ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- سير أعلام النبلاء : للذهبي ، تحقيق شعيب الأرناؤوط ، و غيره ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط.الثامنة ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- السيرة النبوية : لابن هشام ، ضبطه و علق عليه طه عبد الرؤوف سعد ( القاهرة ، مكتبة الكليات الأزهرية ، ط. الثالثة ، 1398 هـ / 1978 م ) .
- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار : الشوكاني ، تحقيق محمود إبراهيم زايد ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1405 هـ / 1985 م ) .

(9/21)

---

- الشفا بتعريف حقوق المصطفى : للقاضي عياض ، تحقيق أمين قرة علي و غيره ( دمشق ، الوكالة العامة للنشر و التوزيع ، مؤسسة علوم القرآن ، مكتبة الفارابي ) .
- شجرة النور الزكية في طبقات المالكية : لمحمد بن محمد مخلوف ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1349 هـ ) .
- شذرات الذهب : لابن العماد الحنبلي ، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط ، و محمود الأرناؤوط ( دمشق ، دار ابن كثير ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1993 م ) .
- شرح أصول إعتقاد أهل السنة : لللالكائي أبو القاسم هبة الله الطبري ، تحقيق أحمد سعد حمدان ( الرياض ، دار طيبة ) .
- شرح الأصول الخمسة : لعبد الجبار الهمذاني ، تحقيق عبد الكريم عثمان ( القاهرة ، مطبعة الاستقلال ط. الأولى .و نشر مكتبة وهبة , 1384 هـ / 1965 م ) .
- شرح السنة : للبربهاري الحسن بن علي بن خلف ، تحقيق محمد سعيد سالم القحطاني ( الدمام ، دار ابن القيم ، ط. الأولى ، 1408 هـ ) .
- شرح السنة : للبغوي ، تحقيق شعيب الأرناؤوط ، و زهير الشاويش ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1394 هـ ) .
- شرح معاني الآثار : للطحاوي ، تحقيق محمد زهري النجار ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1399 هـ / 1979 م ) .
- شرح نور الأنوار بذيل كشف الأسرار : للصديقي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1394 هـ ) .
- شرح العقيدة الطحاوية : لابن أبي العز الحنفي ، تحقيق جماعة من العلماء ، تخريج محمد ناصر الدين الألباني ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الرابعة ، 1391 هـ ) .
- شرح علل الترمذي : لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد , ابن رجب الحنبلي , تحقيق : صبحي السامرائي ( بيروت , عالم الكتب , ط. الثانية , سنة 1405 هـ / 1985 م ) .
- شرح كتاب التوحيد : لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ، انظر : تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد .

(9/22)

---

- شرف أصحاب الحديث : للخطيب البغدادي ، تحقيق محمد سعيد خطيب أوغلي ( جامعة أنقرة ، تصوير دار إحياء السنة النبوية ) .
- الشريعة : للآجري ، تحقيق الوليد سيف النصر ( القاهرة ، مؤسسة قرطبة ، ط. الأولى ، 1417 هـ / 1996 م ) .
- شعب الإيمان : للبيهقي ، تحقيق محمد السعيد بن البسيوني زغلول ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1410 هـ / 1990 م ) .
- الشعر و الشعراء : لابن قتيبة ، تحقيق أحمد محمد شاكر ( القاهرة ، دار المعارف ) .
- شفاء العليل في مسائل القدر و الحكمة و التعليل : لابن القيم ، تحقيق محمد بدر الدين النعساني الحلبي ( بيروت ، دار الفكر ، 1389 هـ ) .
- الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية : لطاش كبري زاده ، و يليه العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم لبالي زاده ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1395 هـ ) .
- شمائل الرسول : لابن كثير ، تحقيق مصطفى عبد الواحد ( القاهرة ، مطبعة عيسى الحلبي ، 1386 هـ / 1967 م ) .
- الشمائل : للبغوي ، انظر : الأنوار في شمائل النبي المختار .
- الشيخ حسن كافي الآقحصاري رائد العلوم العربية و الإسلامية في البوسنة و الهرسك : لعمر ناكيجيفيتش ( رسالة ماجستير غير منشورة ، جامعة القاهرة ، عام 1386 هـ / 1967 م ) .
- الصارم المنكي في الرد على السبكي : لمحمد بن عبد الهادي , تحقيق إسماعيل بن محمد الأنصاري ( الرياض , الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية و الإفتاء و الدعوة و الإرشاد , 1403 هـ/ 1983 م ) .
- الصحاح : للجوهري إسماعيل بن حماد ( بيروت ، دار العلم للملايين ، ط. الثالثة ، 1404 هـ / 1984 م ) .
- صحيح البخاري : تحقيق مصطفى ديب البغا ( بيروت ، دار ابن كثير ، اليمامة ، ط. الثالثة ، 1407 هـ / 1978 م ) .
- صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان : تحقيق شعيب الأرناؤوط ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الثانية ، 1414 هـ / 1993 م ) .

(9/23)

---

- صحيح ابن خزيمة : تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الأولى ، 1395 هـ / 1975 م ) .
- صحيح مسلم : ( بيروت ، دار ابن حزم ، و مكتبة المعارف ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1995 م ) .
- الصراع في يوغسلافيا : لعبد الله إسمابيتش ، سراييفو .
- الصربيون خنازير أوربا ، يحاولون إبادة الوجود الإسلامي في البلقان : للدكتور عبد الحي فرماوي ( القاهرة ، دار الاعتصام ، 1992 م ) .
- الصفات : للدارقطني ، تحقيق الدكتور علي ناصر الفقيهي ( طبع و نشر دار إحياء السنة النبوية ) .
- الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة : لابن القيم ، تحقيق الدكتور علي بن محمد الدخيل ( الرياض ، دار العاصمة ، ط. الثالثة ، 1418 هـ / 1998 م ) .
- صوت الماسونية : لزكي إبراهيم .
- الضعفاء الكبير : العقيلي ، حققه عبد المعطي أمين قلعجي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1404 هـ / 1984 م ) .
- ضعيف الجامع الصغير و زيادته : الألباني ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثالثة ,1410 هـ / 1990 م ) .
- الطالع السعيد : للأدفوي ، تحقيق سعد محمد حسن ، مراجعة طه الحاجري ( القاهرة ، الدار المصرية للتأليف و الترجمة ، 1386 هـ ) .
- طبقات أصبهان : لأبي الشيخ ، تحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الثانية ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- طبقات الأمم : لجرجي زيدان ( بيروت ، دار التراث ، 1389 هـ / 1969 م ) .
- طبقات الحنابلة : لابن أبي يعلى ( بيروت ، دار المعرفة ، مصورة عن مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة ، 1372 هـ ) .
- الطبقات السنية في تراجم الحنفية : للغزي ، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ( الرياض ، دار الرفاعي ، 1401 هـ ) .
- طبقات الشافعية : للإسنوي ، تحقيق عبد الله الجبوري ( الرياض ، دار العلوم ، 1401 هـ ) .

(9/24)

---

- طبقات الشافعية الكبرى : للسبكي ، تحقيق محمود محمد الطناحي ، و عبد الفتاح الحلو ( مصر ، هجر للطباعة و النشر ، ط. الثانية ، 1413 هـ / 1992 م ) .
- طبقات القراء ، المسمى غاية النهاية : لابن الجزري ، عني بنشره ج . برجستراسر ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الثالثة ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- طبقات القراء ، المسمى معرفة القراء الكبار على الطبقات و الأعصار : للذهبي ، تحقيق بشار عواد ، و شعيب الأرناؤوط و صالح مهدي عباس ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الثانية ، 1408 هـ ) .
- الطبقات الكبرى : لابن سعد ( بيروت ، دار صادر ) .
- الطبقات الكبرى ، القسم المتمم : لابن سعد ، تحقيق الدكتور زياد محمد منصور ( المدينة المنورة ، مكتبة العلوم و الحكم ، ط. الثانية ، 1408 هـ / 1987 م ) .
- الطرق الصوفية في يوغسلافيا : لجمال تشهايتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- الطريق إلى فوتشا من محن المسلمين في يوغسلافيا : لعادل ذو الفقار باشا , و الفاتح حسنين ( الخرطوم , دار الأصالة , ط. الأولى , 1988م ) .
- ظلال الجنة في تخريج أحاديث السنة : للألباني ، انظر : السنة لابن أبي عاصم .
- العبر في خبر من غبر : الذهبي ، تحقيق صلاح الدين المنجد ، و فؤاد سيد ( الكويت ، وزارة الأعلام 1404 هـ ) .
- العثمانيون في أوربا : لبون كولز ، ترجمة الدكتور عبد الرحمن عبد الله الشيخ ( القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، الكتاب رقم 126 من مشروع الألف كتاب ، 1993 م ) .
- العثمانيون و البلقان : للدكتور علي حسون ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثانية ، 1406 هـ / 1986 م ) .
- عجائب الآثار : للجبرتي , انظر : تاريخ عجائب الآثار.
- عذاب القبر : للبيهقي ، انظر : إثبات عذاب القبر .
- العرش و ما روي فيه : لأبن أبي شيبة , تحقيق محمد بن حمد الحمود ( الكويت , مكتبة المعلا , ط. الأولى , 1406 هـ / 1986 م ) .

(9/25)

---

- العظمة : لأبي الشيخ الأصبهاني , تحقيق محمد فارس ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , 1414هـ / 1994 م ) .
- العقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم : لطاشكبري زاده ، انظر : الشقائق النعمانية .
- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين : لتقي الدين الفاسي ، تحقيق مجموعة من المحققين ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1406 هـ ) .
- العقيدة الحموية الكبرى : لابن تيمية ، ضمن مجموع الفتاوى ، يأتي .
- عقيدة السلف أصحاب الحديث ، لعبد الرحمن بن إسماعيل الصابوني ، تحقيق بدر البدر ( الشارقة ، دار الفتح ، 1414 هـ / 1994 م ) .
- العلل : للدارقطني , تحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي ( الرياض , دار طيبة , ط. الأولى , 1405 هـ / 1985 م ) .
- العلل الكبير : للترمذي , ترتيب أبي طالب القاضي , تحقيق , حمزة ديب مصطفى ( الأردن ، عمان , مكتبة الأقصى , ط. الأولى , 1406 هـ / 1986 م ) .
- العلل المتناهية : لابن الجوزي , ضبطه الشيخ خليل الميس ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى 1403 هـ / 1983 م ) .
- العلمانية ؛ نشأتها , و تطورها , و آثرها في الحياة المعاصرة : لسفر عبد الرحمن الحوالي ( مكة المكرمة , دار مكة , ط. الأولى , 1402 هـ / 1982 م ) .
- العلو للعلي الغفار : للذهبي , تصحيح عبد الرحمن محمد عثمان ( المدينة المنورة , المكتبة السلفية , ط. الثانية , 1388هـ / 1968 م ) .
- علوم الحديث : لابن الصلاح , تحقيق نور الدين عتر ( المدينة المنورة , المكتبة العلمية , 1386هـ
- العلوم العربية و الإسلامية والمدارس المركزية في البوسنة و الهرسك : للدكتور عمر ناكيجيفيتيش ( سراييفو ) .
- العمل الأدبي لمسلمي البوسنة و الهرسك : لمحمد الخانجي ، يأتي في المراجع الأجنبية .

(9/26)

---

- العمدة من الفوائد و الآثار الصحاح و الغرائب : لشهدة بنت أحمد الدينوري , تحقيق الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب ( القاهرة , مكتبة الخانجي , ط. الأولى , 1994م ) .
- عناية أهل البوسنة بالحديث : لشفيق كرديتش ( رسالة دكتوراة غير منشورة ، بجامعة الزيتونة بتونس سنة 1418 هـ / 1997 م ) .
- عون المعبود : لمحمد شمس الحق العظيم آبادي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الثانية , 1415 هـ ) .
- عيون الأخبار : لابن قتيبة ( نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب , المؤسسة المصرية للتأليف و الترجمة و الطباعة و النشر , القاهرة , سنة 1383 هـ / 1963 م ) .
- غاية النهاية في طبقات القراء : للجزري ، انظر : طبقات القراء .
- غطاء الوجه بين الوجوب و الاستحباب : لسنايد زعيموفيتش ( سراييفو , ط. الأولى 1419 هـ / 1988 م ) .
- الغنية لطالبي طريق الحق : لعبد القادر الجيلاني ( بيروت ، دار المعرفة ، ط. الثانية ، 1288 هـ ) .
- غوامض الأسماء المبهمة : لخلف بن عبد الملك بن بشكوال , تحقيق الدكتور عز الدين علي السيد , و محمد كمال الدين ( بيروت , عالم الكتب , ط. الأولى , سنة 1407 هـ ) .
- الغياثي : غياث الأمم في التياث الظلم : لإمام الحرمين الجويني , تحقيق الدكتور عبد العظيم الديب ( قطر , الشئون الدينية , ط. الأولى , 1400 هـ ) .
- فتاوى و مسائل ابن الصلاح : تحقيق عبد المعطي قلعجي ( بيروت ، عالم الكتب ، ط. الأولى ، 1403 هـ ) .
- الفتاوى المعاصرة : لحسين جوزو ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- فتح الباري : لابن حجر ( بيروت , مصورة دار إحياء التراث العربي عن طبعة المطبعة البهية المصرية لعبد الرحمن محمد ، ط. الثانية ، سنة 1402 هـ ) . و رجعت أيضاً إلى الطبعة السلفية بالقاهرة تصحيح محب الدين الخطيب ، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي .

(9/27)

---

- فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير : للإمام الشوكاني ( بيروت , دار إحياء التراث العربي ) .
- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للحافظ العراقي : للسخاوي , تحقيق أحمد محمد شاكر , و محمود الربيع ( بيروت , عالم الكتب ,ط. الثانية , 1408 هـ ) .
- فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب : للغماري , تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي ( لبنان , بيروت , عالم الكتب , ط. الأولى, 1408 هـ / 1988 م ) .
- الفتن : لنعيم بن حماد , تحقيق سمير بن أمين الزهيري ( القاهرة , مكتبة التوحيد , ط. الأولى , 1412 هـ / 1991 م ) .
- فتوح مصر : لابن عبد الحكم ( ليدن ، مطبعة بريل ، 1982 م ) .
- الفرق بين الفرق : لعبدالقاهر بن طاهر البغدادي , تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ( بيروت , دار المعرفة , 1985 م ) .
- فصل الخطاب في بيان عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب : لأحمد عبد الكريم نجيب .
- فضائل أبي بكر : لخيثمة الطرابلسي ، تحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري ( بيروت ، دار الكتاب العربي ، 1400 هـ / 1980 م ) .
- فضائل الصحابة : لأحمد بن حنبل ، تحقيق الدكتور وصي الله محمد عباس ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الأولى ، 1404 هـ / 1983 م ) .
- فضل علم السلف على الخلف : لابن رجب الحنبلي ، تحقيق علي حسن عبد الحميد ( عمان ، الأردن ) .
- الفقيه و المتفقه : للخطيب البغدادي , تحقيق الشيخ إسماعيل الأنصاري ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الثانية , 1400 هـ / 1980 م ) .
- الفكر الصوفي في ضوء الكتاب و السنة : لعبد الرحمن عبد الخالق ( الكويت , مكتبة ابن تيمية , ط. الثانية , 1404هـ / 1984م ) .
- فهرس المخطوطات العربية و التركية و الفارسية بمكتبة الغازي خسرو بيك بسراييفو : وضعه قاسم دوبراجا ( سراييفو 1963 م ) .
- الفهرست : لابن النديم ( بيروت , دار المعرفة , 1398 هـ ) .

(9/28)

---

- الفوائد : لتمام الرازي , تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ( الرياض , مكتبة الرشد , ط. الأولى , 1412 هـ / 1992 م ) .
- الفوائد المجموعة في الأحاديث المجموعة : الشوكاني , تحقيق عبد الرحمن بن يحيى اليماني ( القاهرة , مكتبة السنة المحمدية ) .
- فوات الوفيات : لابن الكتبي ، تحقيق إحسان عباس ( بيروت ، دار صادر ) .
- فيض القدير : للمناوي , ضبطه أحمد عبد السلام ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , 1415 هـ / 1994 م ) .
- القاموس الإسلامي للناشئين : لمحمد علي الهمشري ، و زملائه ( الرياض ، مكتبة العبيكان ، ط. الأولى ، 1418 هـ / 1997 م ) .
- القاموس الفقهي ، لغةً و اصطلاحاً : لسعدي أبو جيب ( دمشق ، دار الفكر ، ط. الثانية ، 1408 هـ / 1988 م ) .
- القاموس المحيط : لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي ( مصر ، مكتبة مصطفى البابي الحلبي و أولاده ، 1371 هـ / 1952 م ) .
- قصة البوسنة : لأشرف المهداوي ( الرياض ، دار الشواف ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1995م ) .
- القضاء و القدر : للبيهقي ، تحقيق هشام محمد الكدش ، و وليد نبيه سيف النصر ( الدمام ، ط. الأولى ، 1421 هـ / 2001 م ) .
- قضية البوسنة و الهرسك ، دراسة تاريخية و إنسانية : للأرقم الزعبي (بيروت ، دار النفائس ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- قواعد التحديث : لجمال الدين القاسمي ، تحقيق محمد بهجة البيطار ( دار إحياء الكتب العربية ، ط. الثانية ، 1380 هـ / 1961 م ) .
- القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد : لابن حجر , تحقيق مكتبة ابن تيمية ( القاهرة , مكتبة ابن تيمية , ط. الأولى , 1401 هـ ) .
- الكامل في التاريخ : لابن الأثير ( القاهرة , 1290 هـ , و بيروت , دار صادر ) .
- الكبائر : للحافظ الذهبي , تحقيق سيد إبراهيم ( القاهرة , دار الحديث , ط. الأولى , 1411 هـ / 1991 م ) .

(9/29)

---

- كتاب الحديث : لمحمد طيب أوكيتش ( سراييفو , سنة 1355 هـ / 1936 م ) ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- كتاب الرحلات : لأولياء جلبي , ( سراييفو , 1967 م ) ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس : للعجلوني إسماعيل بن محمد ( القاهرة , دار زاهد القدسي ) .
- كشف الظنون : لحاجي خليفة ( بيروت , دار الكتب العلمية , سنة 1413 هـ / 1992 م ) .
- كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة : لابن رجب الحنبلي ، تحقيق محمود محمد الحداد ( المكتبة القيمة ، ط. الأولى ) .
- الكفاية في علم الرواية : للخطيب البغدادي , تحقيق الدكتور أحمد عمر هاشم ( لبنان ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، ط. الأولى , 1405 هـ / 1985 م ) .
- كنز العمال في سنن الأقوال و الأفعال : لعلاء الدين المتقي الهندي ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1409 هـ / 1989 م ) .
- الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة : لمحمد بن محمد الغزي ، تحقيق جبرائيل جبور ( بيروت ) .
- لسان العرب : لابن منظور ( بيروت ، دار صادر ، 1375 هـ / 1955 م ) .
- لسان الميزان : لابن حجر , تحقيق غنيم عباس , و خليل محمد العربي ( القاهرة , الفاروق الحديثة للطباعة و النشر , ط. الأولى , 1416 هـ / 1996 م ) .
- لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد : لابن قدامة المقدسي ، تحقيق بدر البدر ( الكويت ، الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1406 هـ ) .
- لوامع الأنوار البهية و سواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية : للسفاريني ( منشورات مؤسسة الخافقين و مكتبتها ، ط. الثانية ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- مأساة إخواننا في البوسنة و الهرسك : للدكتور فهد بن حمود العصيمي ( الرياض ، مطابع الصفحات الذهبية ، 1413 هـ ) .
- مأساة البوسنة و الهرسك : للدكنور محمد عبد القادر أحمد ( القاهرة ، مكتبة النهضة المصرية ، 1413 هـ / 1993 م ) .

(9/30)

---

- الماسونية و الماسونيون في الوطن العربي : لحسين عمر حمادة
- المبدع : لابن مفلح ( بيروت , المكتب الإسلامي , سنة 1400 هـ / 1980 م ) .
- المتفق و المفترق : للخطيب البغدادي , تحقيق الدكتور محمد صادق آيدن الحامدي ( دمشق , دار القاري , ط. الأولى , سنة 1417 هـ / 1997 م ) .
- المجتبى ، المعروف بالسنن الصغرى : للنسائي ( بيروت ، مصورة دار القلم عن طبعة المكتبة التجارية بمصر سنة 1349 هـ ) .
- المجروحين : لابن حبان , محمود إبراهيم زايد ( حلب , دار الوعي , ط. الثانية , 1402 هـ ) .
- المجلس الأول من أمالي ابن ناصر الدين : تحقيق محمود بن محمد الحداد ( الرياض , دار العاصمة , ط. الأولى , 1407 هـ ) .
- مجمع البحرين بزوائد المعجمين , تحقيق عبد القدوس بن محمد نذير ( الرياض , مكتبة الرشد , ط. الأولى , سنة 1413 هـ / 1992 م ) .
- مجموع الفتاوى : لابن تيمية , جمع و ترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي و ابنه محمد ( مكة المكرمة , مكتبة النهضة الحديثة , سنة 1404 هـ ) .
- مجموعة الرسائل و المسائل الكبرى : لابن تيمية ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1403 هـ ) .
- مجموعة الرسائل المنيرية : ( القاهرة ، إدارة الطباعة المنيرية ، ط. الأولى ، 1343 هـ / 1925 م ) .
- مجموعة مقالات الرئيس علي عزت بيكوفتش : ترجمها إلى العربية حسن عمر سباهيتش ( قطر ، جمعية قطر الخيرية ، 1417 هـ / 1997 م ) .
- محاضرات في النصرانية : لمحمد أبو زهرة ( ط. الثانية ، 1385 هـ ) .
- المحاكم الشرعية في يوغسلافيا بين عامي 1918 – 1941 م : فكرت كارجيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- المحدث الفاصل بين الراوي و الواعي : الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي , تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب ( بيروت , دار الفكر , ط. الثالثة , سنة 1404 هـ ) .

(9/31)

---

- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : لعبد الحق بن عطية الأندلسي ، تحقيق مجموعة من المحققين ( طبع بدولة قطر ، ط. الأولى 1398 هـ / 1977 م ) .
- محمد و القرآن : لعثمان نوري حاجيتش ( ظهر هذا الكتاب لأول مرة في بلغراد سنة 1349 هـ / 1931 م , ثم أعيد طبعه في سراييفو , سنة 1387 هـ / 1968 م ) .
- محنة المسلمين في البلقان : للدكتور علي حسون ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1417 هـ / 1997 م ) .
- مختار الصحاح : لمحمد بن أبي بكر الرازي , إخراج دائرة المعاجم في مكتبة لبنان ( بيروت , مكتبة لبنان , سنة 1986 م ) .
- المختارة : للضياء المقدسي , تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش ( مكة المكرمة , مكتبة النهضة الحديثة , ط. الأولى , سنة 1410 هـ ) .
- مختصر تاريخ ابن الدبثي : اختصره الإمام الذهبي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , سنة 1405 هـ / 1985 م ) .
- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة : لابن القيم : اختصره الشيخ محمد بن الموصلي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , سنة 1405 هـ ) .
- مختصر العلو للعلي الغفار : للإمام الذهبي , اختصره محمد ناصر الدين الألباني ( بيروت , المكتب الإسلامي , ط. الأولى , سنة 1401هـ / 1981م ) .
- مختصر علوم الحديث : لابن كثير ، انظر : الباعث الحثيث .
- المرض و الكفارات : لابن أبي الدنيا , تحقيق مسعد عبد الحميد السعدني ( القاهرة , مكتبة القرآن , سنة 1996م ) .
- مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين : لابن القيم , تحقيق محمد حامد الفقي ( بيروت , دار الكتاب العربي , ط. الثانية , سنة 1393 هـ / 1973 م ) .
- المدخل إلى علوم الحديث : لعمر ناكيجيفيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- المدخل إلى السنن الكبرى : للبيهقي , تحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي ( الكويت , دار الخلفاء للكتاب الإسلامي , سنة 1404 هـ ) .

(9/32)

---

- المدخل إلى الإكليل : لأبي عبد الله الحاكم ، تحقيق الدكتور فؤاد عبد المنعم ( الإسكندرية ، دار الدعوة ) .
- المدخل إلى الصحيح : لأبي عبد الله الحاكم , تحقيق الدكتور ربيع هادي المدخلي ( بيروت , مؤسسة الرسالة , ط. الأولى , سنة 1404 هـ ) .
- مدن تقطر دماً : لإدريس عبد الله الدريس ( الرياض ، مكتبة العبيكان ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1995 م ) .
- مذكراتي السياسية : للسلطان عبد الحميد الثاني ( بيروت , مؤسسة الرسالة , ط. الخامسة , 1406 هـ ) .
- مرآة الزمان في تاريخ الأعيان : لسبط ابن الجوزي , تحقيق الدكتور مسفر بن سالم بن عريج ( مكة المكرمة , مركز إحياء التراث الإسلامي , التابع لجامعة أم القرى , 1407 هـ / 1987 م ) .
- مراتب الإجماع : لابن حزم ، مع نقده : لابن تيمية ، و معهما محاسن الإسلام : لمحمد بن عبد الرحمن البخاري ( بيروت , دار الكتاب العربي , ط. الثانية ) .
- المراسيل : لابن أبي حاتم الرازي , تعليق أحمد عصام الكاتب ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , 1403 هـ / 1983 م ) .
- مراصد الاطلاع : لعبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي ، تحقيق علي علي محمد البجاوي ( بيروت ، دار المعرفة ، ط. الأولى ، 1373 هـ / 1954 م ) .
- مروج الذهب : للمسعودي ( بيروت ، دار الأندلس ، 1385 هـ / 1965 م ) .
- مسالك الممالك : لإبراهيم بن محمد الأصطخري ( ط ليدن ، 1346 هـ / 1927 م ) .
- مساوئ لأخلاق و مذمومها : للخرائطي محمد بن جعفر ، تحقيق مجدي السيد إبراهيم ( القاهرة ، مكتبة القرآن ) .
- المستخرج على صحيح مسلم : لأبي نعيم , انظر : المسند المستخرج.
- المستدرك على الصحيحين : لأبي عبد الله الحاكم ( دائرة المعارف الإسلامية ، بحيدر آباد ، الدكن ، بالهند ، 1341 هـ ) .
- المستدرك على معجم المؤلفين : لعمر رضا كحالة ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الثانية ، 1408 هـ / 1988 م ) .

(9/33)

---

- المستفاد من ذيل تاريخ بغداد : لابن النجار البغدادي ، انتقاء ابن الدمياطي ( مصورة دار الكتب العلمية ، عن طبعة دائرة المعارف العثمانية ، بحيدر آباد الدكن بالهند ) .
- المسلمون تحت السيطرة الشيوعية : لمحمود شاكر ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- المسلمون في أوربا و أمريكا : لعلي المنتصر الكتاني ( دار إدريس ، ط. الأولى ، 1396 هـ / 1976 م ) .
- المسلمون في البلقان : لعلي حسون ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- المسلمون في البوسنة و الهرسك : لبسام العسلي ( بيروت ، دار البيارق ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1993 م ) .
- المسلمون في البوسنة و الهرسك بين الماضي و الحاضر ، الجزء الثاني من سلسلة الإسلام و قضايا العصر : للدكتور رشدي محمد ( القاهرة ، 1995 م ) .
- المسلمون في البوسنة و الهرسك من مآسي الماضي إلى معانة اليوم : للدكتور فهد بن عبد الله السماري ( طبع الهيئة السعودية العليا لمساعدة البوسنة و الهرسك بالرياض ، 1413 هـ ) .
- المسلمون في العالم ، قضايا و تحديات : لحامد عثمان ( طرابلس الغرب ، جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ، ط. الأولى ، 1410 هـ / 1990 م ) .
- المسند : لأبي داود الطيالسي ( بيروت ، دار المعرفة ، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند سنة 1321 هـ ) .
- المسند : للإمام أحمد بن حنبل ، و بهامشه منتخب كنز العمال ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الخامسة ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- مسند أبي بكر الصديق : لأبي بكر المروزي القاضي , تحقيق شعيب الأرناؤوط ( لبنان ، بيروت , المكتب الإسلامي , ط. الثالثة , سنة 1399هـ ) .
- مسند إسحاق بن راهويه ( مسند أبو هريرة و عائشة ) : تحقيق الدكتور عبد الغفور عبد الحق ( المدينة المنورة ، مكتبة الإيمان ، ط. الأولى ، 1412 هـ / 1991 م ) .

(9/34)

---

- مسند البزار ، البحر الزخار : لأحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ، تحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله ( بيروت ، مؤسسة القرآن ، و المدينة المنورة ، مكتبة العلوم و الحكم ، ط. الأولى ، 1409 هـ / 1988 م ) .
- مسند الحارث بن أبي أسامة ، انظر : بغية الباحث في زوائد مسند الحارث للهيثمي .
- مسند الحميدي : للحافظ عبد الله بن الزبير الحميدي ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ( بيروت ، عالم الكتب ، و القاهرة ، مكتبة المثنى ) .
- مسند الروياني : لمحمد بن هارون الطبري ، تحقيق أيمن علي أبو يماني ( مصر ، مؤسسة قرطبة ، ط. الأولى ، 1416 هـ ) .
- مسند الشاميين : للطبراني ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الأولى ، 1409 هـ ) .
- مسند الشهاب : للقضاعي ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الأولى ، 1405 هـ ) .
- المسند : لأبي يعلى الموصلي ، تحقيق حسين سليم أسد ( دمشق ، دار الثقافة العربية ، ط. الأولى ، 1412 هـ / 1992 م ) .
- المسند : لعبد بن حميد ، انظر : المنتخب من مسند عبد بن حميد .
- مسند ابن عمر : لأبي أمية الطرطوسي ، تحقيق أحمد راتب عرموش ( بيروت ، دار النفائس ، ط. الرابعة ، 1403 هـ / 1983 م ) .
- مسند الفردوس بمأثور الخطاب : للديلمي شيرويه بن شهردار ، تحقيق السعيد بسيوني زغلول ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1986 م ) .
- المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم : لأبي نعيم الأصبهاني , تحقيق محمد حسن إسماعيل الشافعي ( بيروت , دار الكتب العلمية , ط. الأولى , 1417 هـ / 1996 م ) .
- المسهم في طرق حديث طلب العلم على كل مسلم : لأبي الفيض الغماري ( القاهرة ، ط. الثانية ، 1987 ) .
- المسيحية : لأحمد شلبي ( القاهرة ، 1409 هـ ) .
- مشاهير علماء الأمصار : لابن حبان البستي ، تحقيق فلا يشهمر ( تصوير دار الكتب العلمية ، بيروت ) .

(9/35)

---

- المصاحف : لابن أبي داود ، تحقيق الدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ ( قطر ، إدارة الشؤون الإسلامية ، ط. الأولى ، 1415 هـ / 1995 م ) .
- مصباح الزجاجة في زوائد سنن ابن ماجه : للبوصيري ، تحقيق محمد المنتقي الكشناوي ( بيروت ، الدار العربية ، 1403 هـ ) .
- مصطفى محمد الآقحصاري و رسالته في فضائل الجماعة : لمحرم عمرديتش ( سراييفو ) .
- المصنف : لعبد الرزاق الصنعاني ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، ط. الثانية ، 1403 هـ / 1983 م ) .
- المصنف : لابن أبي شيبة ، تحقيق كمال يوسف الحوت ( الرياض ، مكتبة الرشد ، ط. الأولى ، 1409 هـ ) ، و نسخة أخرى ضبط و تعليق سعيد اللحام ( بيروت ، دار الفكر ، 1414 هـ / 1994 م ) .
- المطالب العالية ، لابن حجر العسقلاني ، تحقيق غنيم عباس ، و ياسر إبراهيم ( الرياض ، دار الوطن ، ط. الأولى ، 1418 هـ ) .
- معارج القبول شرح سلم الوصول ، تحقيق عمر بن محمود أبو عمر ( الدمام ، دار ابن القيم ، ط. الأولى ، 1410 هـ / 1990 م ) .
- المعارف : لابن قتيبة ، تحقيق الدكتور ثروت عكاشة ( القاهرة ، دار المعارف ، ط. الرابعة ) .
- معاهد التربية و التعليم في موستار : حفظي حسن ديديتش .
- المعجم : لابن الأعرابي ، تحقيق عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ( السعودية ، دار ابن الجوزي ، ط. الأولى ، 1418 هـ / 1997 م ) .
- المعجم : لابن المقرئ ، تحقيق عادل بن سعد ( الرياض ، مكتبة الرشد ، و شركة الرياض ، ط. الأولى ، 1419 هـ / 1998 م ) .
- معجم الأدباء : لياقوت الحموي ( بيروت ، دار الفكر ، ط. الثالثة ، 1400 هـ ) .
- معجم ألفاظ العقيدة : لعامر عبد الله فالح ( الرياض ، مكتبة العبيكان ، ط. الأولى ، 1417 هـ / 1997 م ) .
- المعجم الأوسط : للطبراني ، تحقيق طارق بن عوض الله ، و عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني ( القاهرة ، دار الحرمين ، 1415 هـ / 1995 م ) .

(9/36)

---

- معجم البلدان : لياقوت الحموي ( بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، 1399 هـ / 1979 م ) .
- .معجم الشيوخ : للذهبي ، تحقيق محمد الحبيب الهيلة ( الطائف ، مكتبة الصديق ، ط. الأولى ، 1408 هـ ) .
- معجم الشيوخ : لعمر بن فهد المكي ، تحقيق محمد الزاهي ، مراجعة حمد الجاسر ( السعودية ، منشورات دار اليمامة للبحث و النشر ) .
- معجم الصحابة : لابن قانع ، تعليق صلاح بن سالم المصراتي ( المدينة المنورة ، مكتبة الغرباء الأثرية ، ط. الأولى ، 1418 هـ ) .
- المعجم الصغير : للطبراني ، تحقيق محمد شكور محمود الحاج ( بيروت ، المكتب الإسلامي ، و عمان ، دار عمار ، ط. الأولى ، 1405 هـ / 1985 م ) .
- المعجم الكبير : للطبراني ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ( مصورة عن طبعة بغداد ) .
- معجم لغة الفقهاء : للدكتور محمد رواس قلعجي ( بيروت ، دار النفائس ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1996 م ) .
- المعجم المختص بالمحدثين : للذهبي ، تحقيق الدكتور محمد الحبيب الهيلة ( الطائف ، مكتبة الصديق ، ط. الأولى ، 1408 هـ ) .
- معجم المطبوعات العربية و المعربة : ليوسف إليان سركيس ( القاهرة , 1928 م ) .
- معجم مقاييس اللغة : لابن فارس ، تحقيق عبد السلام هارون ( بيروت ، دار الجيل ، ط. الأولى ، 1411هـ / 1991 م ) .
- معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية : لعمر رضا كحالة ( بيروت ، دار إحياء التراث العربي ) .
- معرفة الصحابة : لأبي نعيم الأصبهاني ، تحقيق عادل بن يوسف العزازي ( الرياض ، دار الوطن ، ط. الأولى ، 1419 هـ / 1998 م ) .
- معرفة علوم الحديث : للحاكم ، تعليق الدكتور السيد معظم ( المدينة المنورة ، المكتبة العلمية ، 1397 هـ ) .
- معرفة القراء الكبار : للذهبي ، انظر : طبقات القراء .
- المعرفة و التاريخ : ليعقوب الفسوي ، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري ( المدينة المنورة ، مكتبة الدار ، ط. الأولى ، 1410 هـ ) .

(9/37)

---

- المغني : لابن قدامة ، تحقيق الدكتور عبد الفتاح الحلو ، و عبد الله التركي ( الرياض ، دار عالم الكتب ، ط. الثالثة ، 1417 هـ / 1997 م ) .
- المغني عن حمل الأسفار : للعراقي ، بهامش إحياء علوم الدين للغزالي ( بيروت ، عالم الكتب ، و هي مصورة عن طبعة الحلبي بمصر سنة 1347 هـ ) .
- المغني في الضعفاء : للذهبي ، تحقيق نور الدين عتر ( حلب ،دار المعارف ، ط. الأولى ، 1391 هـ / 1971 م ) .
- المفردات في غريب القرآن : للراغب الأصبهاني .، تحقيق محمد سيد كيلاني ( مصر ، مكتبة البابي الحلبي ، 1381 هـ ) .
- المقاصد الحسنة : للسخاوي ، صححه عبد الله محمد صديق ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، ط. الأولى ، 1399 هـ / 1979 م ) .
- مقالات الإسلاميين و اختلاف المصلين : لأبي الحسن الأشعري ، تحقيق هامت ريتر ( بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، ط. الثالثة ) .
- مقاييس اللغة : لابن فارس ، انظر : معجم مقاييس اللغة .
- مقدمة ابن خلدون ، تحقيق علي عبد الواحد وافي ( مصر ، دار النضة ، 1399 هـ / 1979 م ) .
- مقدمة علوم الحديث : انظر علوم الحديث لابن الصلاح.
- مقدمة كتاب السنة للخانجي : للحافظ محمود تراليتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- مكارم الأخلاق : لابن أبي الدنيا ، تحقيق جيمز أ . بلمي ( القاهرة ، تصوير مكتبة ابن تيمية ) .
- المكتبات في البوسنة و الهرسك : لامعة حاجي عثمانوفيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- مكتبة الغازي خسروبك بسراييفو : لمحمد مؤذنوفيتش ، و محمود تراليتش ( نشر المشيخة الإسلامية ، سراييفو ، زاغرب ، 1982 م ) .
- ملحمة البوسنة و الهرسك : للدكتور عدنان علي رضا النحوي ( الرياض ، دار النحوي ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1993 م ) .
- الملل و النحل : للشهرستاني , تحقيق محمد سعيد كيلاني ( بيروت , دار المعرفة للطباعة والنشر , ط. الثانية , 1395 م ) .

(9/38)

---

- المنار المنيف : لابن القيم ، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة ( حلب ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، ط. الأولى ، 1390 هـ ) .
- مناقب الإمام أحمد : لابن الجوزي ( دار الآفاق الجديدة ، ط. الأولى ، 1973 م ) .
- المنتخب من السياق : لعبد الغفار الفارسي , ضبط نصه : خالد حيدر ( مكة المكرمة , المكتبة التجارية ) .
- المنتخب من مسند عبد بن حميد : تحقيق صبحي البدري السامرائي ، و محمود خليل الحصري ( لبنان ، بيروت ، عالم الكتب ، ط. الأولى ، 1408 هـ ) .
- المنتقى من من السنن : لابن الجارود ، تعليق عبد الله عمر البارودي ( بيروت ، مؤسسة الكتب الثقافية ، دار الجنان ، ط. الأولى ، 1408 هـ ) .
- المنجد في اللغة و الأدب و الأعلام : لويس معلوف ( ط. الثامنة عشر ) .
- المنتظم في تاريخ الملوك و الأمم : لابن الجوزي ( الهند , حيدر آباد , 1357 ـ 1359 هـ ) .
- منهاج السنة النبوية : لابن تيمية ، تحقيق محمد رشاد سالم ( الرياض ، جامعة الإمام محمد بن سعود ، ط. الأولى ، 1406 هـ ) .
- منهج الأشاعرة في العقيدة : لسفر عبد الرحمن الحوالي ( الدار السلفية ، ط. الأولى ، 1407 هـ ) .
- منهج الإمام الشوكاني في العقيدة : للدكتور عبد الله نومسوك ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط. الأولى ، 1414 هـ / 1994 م ) .
- منهج أهل السنة و الجماعة في توحيد الله تعالى : لخالد عبد اللطيف محمد نور ( المدينة المنورة ، مكتبة الغرباء ، ط. الأولى ، 1416 هـ / 1996 م ) .
- المنهل الروي في علوم الحديث النبوي : لبدر الدين ابن جماعة ، تحقيق محيي الدين عبد الرحمن رمضان ( بيروت ، دار الفكر ، ط. الثانية ، 1406 هـ ) .
- الموافقات في أصول الشريعة : للشاطبي ، بشرح الشيخ عبد الله دراز ( بيروت ، دار المعرفة ) .

(9/39)

---

- موافقة الخبر الخبر , في تخريج أحاديث المختصر : لابن حجر ، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، و صبحي السامرائي ( الرياض ، دار الرشد ، ط. الثالثة ، 1419 هـ / 1998 م ) .
- المؤسسات التربوية الإسلامية في البوسنة و الهرسك : لبلال حسانوفيتش ( رسالة دكتوراة ، بجامعة الدراسات الإسلامية ، بكراتشي بالباكستان ، سنة 1420 هـ / 1999 م ) .
- مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام : لمحمد عبد الله عنان ( القاهرة ، مكتبة الخانجي ، ط. الرابعة ، 1382 هـ / 1992 م ) .
- الموسوعة العربية الميسرة : لمحمد شفيق غربال و زملائه ( القاهرة ، الجمعية المصرية لنشر المعرفة و الثقافة ، و مؤسسة فرانكلين للطباعة و النشر ، 1380 هـ / 1960 م ) .
- موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون : لمحمد علي التهانوي ، تحقيق الدكتور علي دحروج ، ترجمة الدكتور عبد الله الخالدي ( بيروت ، مكتبة لبنان ، 1996 م ) .
- موسوعة المورد العربية : لمنير البعلبكي ( بيروت ، دار العلم للملايين ، ط. الأولى ، 1990 م ) .
- الموسوعة الميسرة في الأديان و المذاهب و الأحزاب المعاصرة : إعداد وحدة الدراسات و البحوث ، بالندوة العالمية للشباب الإسلامي ( الرياض ، دار الندوة ، ط. الثالثة ، 1418 هـ ) .
- موضح أوهام الجمع و التفريق : للخطيب البغدادي ، تحقيق عبد المعطي قلعجي ( بيروت ، دار المعرفة ، ط. الأولى ، 1407 هـ / 1987 م ) .
- الموضوعات : لابن الجوزي ، ضبطه عبد الرحمن محمد عثمان ( دار الفكر ، ط. الثانية ، 1403 هـ / 1983 م ) .
- الموطأ : للإمام مالك بن أنس الإمام ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ( القاهرة ، مكتبة و مطبعة عيسى البابي الحلبي ) .
- موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية : الأمين الصادق الأمين ( الرياض , مكتبة الرشد , ط. الأولى , 1418 هـ / 1998 م ) .
- ميزان الاعتدال في نقد الرجال : للذهبي ، تحقيق علي محمد البجاوي ( بيروت ، دار المعرفة ) .

(9/40)

---

- النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة : ليوسف بن تغري بردي الأتباكي ( القاهرة ، وزارة الثقافة و الإرشاد القومي ، 1956 م ) .
- نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر : لابن حجر ، ضمن كتاب سبل السلام ( بيروت ، دار إحياء التراث العربي ) .
- نزهة الألباب في الألقاب : لابن حجر العسقلاني ( الرياض ، مكتبة الرشد ، ط. الأولى ، 1409 هـ / 1989 م ) .
- نزهة الخاطر العطر شرح الروضة : لابن بدران الدومي الدمشقي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ، 1409 هـ ) .
- نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب : للمقري أحمد بن محمد ، تحقيق إحسان عباس ( بيروت ، 1968 م ) .
- نقد الحديث : لمحمد آلايبيجوفيتش ، يأتي في المراجع الأجنبية .
- نقض المنطق : لابن تيمية ، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة ، و سليمان الصنيع ( القاهرة ، مطبعة السنة المحمدية ، ط. الأولى ، 1370 هـ / 1951 م ) .
- النكت على كتاب ابن الصلاح : لابن حجر ، تحقيق ربيع بن هادي المدخلي ( الرياض ، دار الراية ، ط. الثانية ، 1408 هـ / 1988 م ) .
- النهاية في غريب الحديث : لابن الأثير ، تحقيق محمود محمد الطناحي ( بيروت ، المكتبة العلمية ) .
- النور السافر عن أخبار القرن العاشر : للعيدروسي ، صححه و ضبطه محمد رشيد أفندي الصغار ( بغداد ، المكتبة العربية ، 1353 هـ ) .
- نور اليقين في أصول الدين : لحسن كافي الآقحصاري ، تحقيق زهدي عادلوفيتش البوسنوي ( الرياض ، مكتبة العبيكان ، ط. الأولى ، 1418 هـ / 1997 م ) .
- نيل الأوطار : للشوكاني ( بيروت ، دار الجيل ، 1973 م ) .
- هداية الحيارى في أجوبة اليهود و النصارى : لابن القيم ( المدينة المنورة ، الجامعة الإسلامية ) .
- هدية العارفين في أسماء المؤلفين آثار المصنفين: للبغدادي ( بيروت ، دار الفكر ، 1402 هـ / 1982 م ) .
- الوافي بالوفيات : تصدرها جمعية المستشرقين الألمانية ، بعناية جماعة من العرب و المستشرقين ( بيروت ، 1962 – 1983 م ) .

(9/41)

---

- الوفيات : لابن رافع السلامي ، تحقيق صالح مهدي عباس ، بإشراف بشار عواد ( بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1402 هـ ) .
- وفيات الأعيان و أنباء أبناء الزمان : لابن خلكان ، تحقيق الدكتور عباس إحسان ( بيروت ، دار صادر ) .
- وكالة الأنباء الإسلامية : البوسنة و الهرسك قصة شعب مسلم.. ( جدة ، دار القبلة للثقافة الإسلامية ، ط. الأولى ، 1413 هـ / 1992 م ) .
- الوجيز في أصول الفقه : للدكتور وهبة الزحيلي ( دمشق ، دار الفكر ، ط. الثانية ، 1415 هـ ) .
- الوجيز في علوم الحديث و نصوصه : للدكتور محمد عجاج الخطيب ( كتاب جامعي , نشرته جامعة دمشق ، سنة 1407 هـ / 1978 م ) .
- الواهيات : لابن الجوزي ، هو العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ، و قد تقدم .
- الوهم و الإيهام : لابن القطان ، انظر : بيان الوهم و الإيهام في كتاب الأحكام .
- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر : للثعالبي ( بيروت ، دار الكتب العلمية ) .

المصادر و المراجع الأجنبية

- ... أهل البوسنة و الهرسك ( البوشناق ) في الأدب الإسلامي : Bosnjaci i hercgovci islamskoj Knjizevnosti صفوت بك باشاغيتش ، سراييفو 1912 م .
- نويل مالكوم : البوسنة BOSNIA : A SHORT HISTORY: Noel Malcom
- الأدب البوسنوي باللغات الشرقية : Knjizevnost muslimana Bih na orjentnim jezicima حازم شعبانوفيتش ، سرييفو 1973 م .
- الإسلام و العصر ( Islam u Vremenu ) حسين جوزو ، سراييفو 1976 م .
- حركة إصلاح التشريع الإسلامي و أثره في يوغسلافيا في النصف الأول من القرن العشرين : لفكرت كارتشيتش ، سراييفو 1990 م .
- سياحت نامه : لأوليا شلبي ، باللغة التركية ، ترجمة الدكتور شعبانوفيتش إلى اللغة البوسنوية ، سراييفو 1976 م .
- الطرق الصوفية في دول يوغسلافيا السابقة : لجمال تشهايتش ، سراييفو 1986 م .

(9/42)

---

- العمل الأدبي لمسلمي البوسنة و الهرسك : Knjizevni rad BiH muslimana محمد الخانجي ، سراييفو ، 1933 م .
- الفتاوى المعاصرة : Fetve u vrememnu حسين جوزو ، الطبعة الأولى ، سربرينيك ، 1996 م .

- ... ... Fine, J, V, A : The Early Medieval Balkans( Ann Arbor, Michigan,1983 )
- ... ... g ) 1945Uzuncarsinli , I.H ; Osmanli ( Devltinin merkez ve bahriye teskilati , Ankara ,
Sabanovi? , H; Bosanski pasaluk , Naucno drustvo BiH , Sarajevo , Djela < Knjiga XIV , 1959g )
- دائرة معارف إيفرمان :
Everman’s Encyclopeadia
- ... Hand?i?, A : Tuzla I njena okolina u 16. Vijeku Sarajevo,1975g
- ... ... Wilkes, J : The illyrians ( Ozford 1992g )
- ... R, Browning : Byzantium & Bulgaria Acomparative Study Across the Early Medieval Frotier ( London,1975g )
- Rad?i?, E : Muslimansko autonoma?tvo I 13. SS divizija autonomija Bosne I Hercegovine I Hitlerovtre? I rajh
( Sarajevo, 1987g )
- ... ... Cinnamus, Epitome rerome ab Ioanne et Alexio Comnenis gestarum, ed. A. Meinecke ( Bonn, 1836 )
- ... دائرة المعارف اليوغسلافيَّة :
Encilopedija Jugoslavije
( JLZ, Belgrad; 1965g )
- Schmitt, B; The Annexation of Bosnia 1908 - 1909
( Cambridge, 1937g ) ...
- ... Mr. Safer Band?ovi? : Vrisci Muhad?ira Muslimansksi Glas; Broj : 38; Datum: 03 / 01 / 1992g Sarajevo
- ... Muhammed Hand?i?: Islamizacija Bosne I Hercegovine; S :, I Hercegovine;
- ... Thouzellier, C; H?r?sie et h?r?tigues : Vaudois, CatharesMPatarins, Albigeois,Storia e letteratura: raccoltadi studi e testi, (rome, 1969g)
- ... Corovi?, V : Bosna I Hercegovina;
-Hand?i?, M; Islamizacija Bosne I Hercegovine.

المجلات و الدوريات

- صحيفة الأهرام القاهرية ، تاريخ 10 / 12 / 1413 هـ الموافق 10 / 6 / 1992 م .

(9/43)

---

- صحيفة الحياة ، العدد 10868 ، بتاريخ 17 جمادى الأولى 1413 هـ ... الموافق 11 / 11 / 1992 م .
- ... صحيفة الشرق الأوسط ، العدد 4830 ، بتاريخ 15 / 8 / 1412 هـ ... الموافق 18 / 2 / 1992 م .
- صحيفة المسلمون ، بتاريخ 14 / 11 / 1412 هـ ، الموافق 15 / 5 / 1992 م .
- مجلة الأسرة ، الصادرة عن مؤسسة الوقف الإسلامي بهولندا ، العدد 66 ، رمضان 1419 هـ .
- ... مجلة البلاد اللبنانية ، العدد 132 .
- مجلة جامعة الملك عبد العزيز ، بجدة ، العدد الأول ، السنة الأولى ، مايو 1979 م .
- ... مجلة الحرس الوطني السعودية ، العدد 112 .
- مجلة الشاهد الصادرة عن المجلس الإسلامي لشرق أوربا ، فيينا ، العدد الأول ، ربيع الأول1423 هـ / أيلول 1992 م .
- ... مجلة العربي ، العدد 210 ، مايو 1976 م .
- مجلة غيرت ، سنة 1932 م ، العدد 6 .
- مجلة فلسطين ، العدد 142 ، ذي الحجة 1392 هـ .
- ... مجلة المختار الإسلامي ، العدد 129 ، بتاريخ 2 / 3 / 1414 هـ
الموافق 19 / 8 / 1993 م .
- مجلة المنهل السعودية ، جمادى الأولى و الثانية 1417 هـ .
- ... مجلة هدي الإسلام ، العدد 4 ، ربيع الأول 1403 هـ .
- مجلة الوعي الإسلامي الكويتية ، السنة 14 ، محرم 1398 هـ / ديسمبر 1977 م العدد 157 .

المجلات البوسنوية

- مجلة البلاغ ( Zbornik radova ) .
- ... مجلة الصف
- ... مجلة الفكر الإسلامي ( Islamska misao ) .
- مجلة مكتبة الغازي خسرو بيك ( Anali ) .
- مجلة الهداية ( El Hidaje ) .
...

(9/44)

---