|
المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
الناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض
الطبعة: الثالثة، 1408هـ - 1988م
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
حسن مَمْنُوع
(مَا خففت عَن خادمك من عمله فَهُوَ اجْرِ لَك فِي موازينك يَوْم الْقِيَامَة) وَلِهَذَا كَانَ عمر رَضِي الله عَنهُ يذهب الى العوالي فِي كل سبت فاذا وجد عبدا فِي عمل لَا يطيقه وضع عَنهُ مِنْهُ (ع حب هَب عَن عَمْرو بن الحريث) باسناد صَحِيح لَكِن قيل ان عمرا لم يلق الْمُصْطَفى فَالْحَدِيث مُرْسل
(مَا خلف عبد على أَهله) أَي عِيَاله وَأَوْلَاده عِنْد سَفَره لنَحْو حج أَو غَزْو (أفضل من رَكْعَتَيْنِ يركعهما عِنْدهم حِين يُرِيد سفرا) أَي حِين يتأهب لِلْخُرُوجِ اليه فَيسنّ لَهُ عِنْد ارادته الْخُرُوج من بَيته صَلَاة رَكْعَتَيْنِ (ش عَن الْمطعم) بِضَم الْمِيم وَكسر الْعين (ابْن الْمِقْدَام) بِالْكَسْرِ (مُرْسلا) هُوَ الكلَاعِي الصَّنْعَانِيّ تَابِعِيّ كَبِير
(مَا خلق الله فِي الارض شيأ أقل من الْعقل وان الْعقل فِي الارض أقل) وَفِي رِوَايَة أعز (من الكبريت الاحمر) وَالْعقل أشرف صِفَات الانسان اذ بِهِ قبل أَمَانَة الله وَبِه يصل الى جواره (الرَّوْيَانِيّ) فِي مُسْنده (وَابْن عَسَاكِر) فِي تَارِيخه (عَن معَاذ) بن جبل
(مَا خلق الله من شئ الا وَقد خلق لَهُ مَا يغلبه وَخلق رَحمته تغلب غَضَبه (الْبَزَّار ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ قَالَ كصحيح ورده الذَّهَبِيّ وَقَالَ بل مُنكر
(مَا خلا يَهُودِيّ قطّ بِمُسلم الا حدث نَفسه بقتْله) يحْتَمل ارادة يهود زَمَنه وَيحْتَمل الْعُمُوم وَفِيه اعلامهم بتمادي تسلطهم على أهل الْخَيْر (خطّ عَن أبي هُرَيْرَة) ثمَّ قَالَ غَرِيب جدا
(مَا خيب الله عبدا قَامَ فِي جَوف اللَّيْل فَافْتتحَ سُورَة الْبَقَرَة وَآل عمرَان) أَي افْتتح قراءتهما حَتَّى يختمهما (وَنعم كنز الْمَرْء الْبَقَرَة وَآل عمرَان) أَي نعم الثَّوَاب المدخر لَهُ على قراءتهما فانه عَظِيم النَّفْع لَهُ فِي الْآخِرَة (طس حل عَن ابْن مَسْعُود) واسناد الطَّبَرَانِيّ حسن
(مَا خير) بِضَم الْمُعْجَمَة وَشد الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة مَكْسُورَة (عمار) بن يَاسر (بَين أَمريْن الا اخْتَار أرشدهما) وَفِي رِوَايَة أشدهما وَالْمرَاد أَنه كَانَ نقادا فِي الدّين يُمَيّز بَين الْحسن والاحسن والفاضل والافضل فَيعْمل بالاحسن والافضل (ت ك عَن ابْن عَبَّاس) وَرَوَاهُ أَحْمد عَن ابْن مَسْعُود واسناده جيد
(مَاذَا فِي الامرين) بِفَتْح الْمِيم وَشد الرَّاء (من الشِّفَاء الصَّبْر) هُوَ الدَّوَاء الْمَعْرُوف (والثقاء) الْخَرْدَل انما قَالَ الامرين وَالْمرَاد أَحدهمَا لانه جعل الحرافة والحدة الَّتِي فِي الْخَرْدَل بِمَنْزِلَة المرارة أَو هُوَ من بَاب التغليب (د فِي مراسيله هق عَن قيس بن رَافع الاشجعي) قَالَ الذَّهَبِيّ لَهُ حَدِيث لكنه مُرْسل
(مَا ذكر لي رجل من الْعَرَب الا رَأَيْته دون مَا ذكر لي الا مَا كَانَ من زيد فانه لم يبلغ) بِضَم الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة بضبط الْمُؤلف بِخَطِّهِ (كل مَا فِيهِ) أَي لم يبلغ الواصف وَصفه وَبِكُل مَا فِيهِ من نَحْو البلاغة والفصاحة وَكَمَال الْعقل وَحسن الْأَدَب وَهُوَ زيد بن مهلهل الطائش الْمَعْرُوف بزيد الْخَيل (ابْن سعد) فِي طبقاته (عَن أبي عُمَيْر الطَّائِي
مَا) بِمَعْنى لَيْسَ (ذئبان) اسْمهَا (جائعان ارسلا فِي غنم بأفسد) خبر مَا وَالْبَاء زَائِدَة أَي أَشد افسادا (لَهَا) أَي للغنم وَاعْتبر فِيهِ الجنسية فأنث وَقَوله (من حرص الْمَرْء) هُوَ الْمفضل عَلَيْهِ (على المَال والشرف) أَي الجاه والمنصب (لدينِهِ) لامه للْبَيَان كَأَنَّهُ قيل لأفسد من أَي شئ قيل لدينِهِ وَالْمَقْصُود أَن الْحِرْص على المَال الشّرف أَكثر افسادا للدّين من افساد الذئبين للغنم لَان الاشر والبطر يفسدان صَاحبهمَا اما المَال فُلَانُهُ يَدْعُو الى الْمعاصِي فانه يُمكن مِنْهَا وَمن الْعِصْمَة أَن لَا تجدو لانه يَدْعُو الى التنعم بالمباحات فينبت على التنعم جسده وَلَا يُمكنهُ الصَّبْر عَنهُ وَذَلِكَ لَا يُمكن استدامته الا بالاستعانة بِالنَّاسِ والالتجاء الى الظلمَة وَذَلِكَ يُؤَدِّي الى النِّفَاق وَالْكذب
(2/349)
وَأما الجاه فانه أعظم فتْنَة من المَال فان مَعْنَاهُ الْعُلُوّ والكبرياء والعز وَهِي من الصِّفَات الالهية (حم ت عَن كَعْب بن مَالك) واسناده كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيّ جيد
(مَا رَأَيْت مثل النَّار نَام هَارِبهَا) حَال ان لم تكن رَأَيْت من أَفعَال الْقُلُوب والا فَهُوَ مفعول ثَان (وَلَا مثل الْجنَّة نَام طالبها) أَي النَّار شَدِيدَة والخائفون مِنْهَا نائمون غافلون وَلَيْسَ هَذَا شَأْن الهارب بل طَرِيقه أَن يُهَرْوِل من الْمعاصِي الى الطَّاعَات (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ (طس عَن أنس) بن مَالك وَحسنه الهيثمي
(مَا رَأَيْت منْظرًا) أَي منظورا (قطّ) بِشدَّة الطَّاء وتخفيفها ظرف للماضي المنفى (الا والقبر أفظع) أَي أقبح وأبشع (مِنْهُ) لانه بَيت الدُّود والوحدة والغربة والظلمة (ت هـ ك عَن عُثْمَان) بن عَفَّان قَالَ ك صَحِيح ونوزع
(مَا رزق عبد خيرا لَهُ وَلَا أوسع من الصَّبْر) لانه اكليل الايمان وأوفر الْمُؤمنِينَ حظا من الصَّبْر أوفرهم حظا من الْقرب من الرب (ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(مَا رفع قوم أكفهم الى الله تَعَالَى يسألونه شيأ الا كَانَ حَقًا على الله أَن يضع فِي أَيْديهم الَّذِي سَأَلُوا) لانه تَعَالَى أكْرم الاكرمين فاذا رفع عَبده يَدَيْهِ اليه مفتقرا مُضْطَرّا متعرضا لفضله يستحي أَن يردهُ وَفِيه ندب رفع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء (طب عَن سلمَان) الْفَارِسِي وَرِجَاله رجال الصَّحِيح
(مَا زَالَ جِبْرِيل يوصيني بالجار) المُرَاد جَار الدَّار لَا جَار الْجوَار (حَتَّى انه لما اكثر عَليّ فِي ذَلِك (ظَنَنْت أَنه سيورثه) أَي يحكم بتوريث الْجَار من جَاره بِأَن يَأْمُرنِي عَن الله بِهِ بِأَن يَجْعَل لَهُ مُشَاركَة فِي المَال بِفَرْض سهم يعطاه مَعَ الاقارب (حم ق د ت عَن ابْن عمر) بن الْخطاب (حم ق 4 عَن عَائِشَة) الصديقية
(مَا زَالَ جِبْرِيل يوصيني بالجار حَتَّى ظَنَنْت أَنه يورثه وَمَا زَالَ يوصيني بالمملوك حَتَّى ظَنَنْت أَنه يضْرب لَهُ أَََجَلًا أَو وقتا اذا بلغه عتق) أَي من غير اعتاق وَأخذ مِنْهُ أَنه يجب ود أهل الْمَدِينَة ورعايتهم (هق عَن عَائِشَة) واسناده صَحِيح واقتصار المُصَنّف على تحسينه غير كَاف
(مَا زَالَت أكله خَيْبَر) أَي اللُّقْمَة الَّتِي أكلهَا من الشَّاة المسمومة (تعادني) أَي تراجعني فِي (كل عَام) أَي يراجعني الالم فأجده فِي جوفي كل عَام (حَتَّى كَانَ هَذَا أَوَان) بِالضَّمِّ وَيجوز بِنَاؤُه على الْفَتْح (قطع أَبْهَري) بِفَتْح الْهَاء عرق فِي الصلب أَو الذِّرَاع أَو الْقلب اذا انْقَطع مَاتَ صَاحبه أَي أَنه نقض عَلَيْهِ سم الشَّاة ليجمع الى منصب النُّبُوَّة منصب الشَّهَادَة وَلَا يفوتهُ مكرمَة قَالَ السُّبْكِيّ كَانَ ذَلِك سما قَاتلا من سَاعَته مَاتَ مِنْهُ بشر بن الْبَراء فَوْرًا وبقى الْمُصْطَفى وَذَلِكَ معْجزَة فِي حَقه (ابْن السّني وَأَبُو نعيم فِي الطِّبّ) النَّبَوِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(مَا زَان الله العَبْد بزينة أفضل من زهادة فِي الدُّنْيَا) وَهِي الْكَفّ عَن الْحَرَام وسؤال النَّاس (وعفاف فِي بَطْنه وفرجه) لانه بذلك يصير ملكا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَمعنى الزّهْد أَن يملك شَهْوَته وغضبه فينقادان لباعث الدّين واشارة الايمان وَهَذَا ملك بِاسْتِحْقَاق اذ بِهِ يصير صَاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عَلَيْهِ يصير عبدا لبطنه وفرجه وَسَائِر اغراضه فَيكون مَمْلُوكا يحره زِمَام الشَّهْوَة الى حَيْثُ تُرِيدُ (حل عَن ابْن عمر بن الْخطاب وَرَوَاهُ عَنهُ الديلمي ايضا وَسَنَده ضَعِيف
مَا زويت الدُّنْيَا) أَي قبضت ومنعت (عَن أحد الا كَانَت خيرة لَهُ) لَان الْغنى مأشرة مبطرة وَكفى بقارون عِبْرَة (فر عَن ابْن عمر) بن الْخطاب واسناده واه بل قيل بِوَضْعِهِ
(مَا سَاءَ عمل قوم قطّ الا زخرفوا مَسَاجِدهمْ) أَي نقشوها وموهوها بِنَحْوِ ذهب فان ذَلِك نَاشِئ عَن غَلَبَة الرِّيَاء والمباهاة والاشتغال عَن الْمَشْرُوع بِمَا يفْسد
(2/350)
حَال صَاحبه وَغَيره (هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَرِجَاله ثِقَات الا جبارَة بن الْمُغلس فَفِيهِ كَلَام
(مَا ستر الله على عبد ذَنبا فِي الدُّنْيَا فيعيره بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) المُرَاد عبد مُؤمن متق متحرز سقط فِي ذَنْب وَلم يصر بل نَدم واستغفر (الْبَزَّار طب عَن أبي مُوسَى) ضَعِيف لضعف عمر الاشج
(مَا سلط الله الْقَحْط) أَي الجدب (على قوم الا بتمردهم على الله) أَي بعتوهم واستكبارهم وطغيانهم وشرادهم على الله شِرَاد الْبَعِير على أَهله (قطّ فِي) كتاب (رُوَاة مَالك) بن أنس (عَن جَابر ابْن عبد الله باسناد ضَعِيف
(مَا شِئْت ان أرى جِبْرِيل مُتَعَلقا باستار الْكَعْبَة وَهُوَ يَقُول يَا وَاحِد يَا ماجد لَا تزل عني نعْمَة أَنْعَمت بهَا عَليّ الا رَأَيْته) يَعْنِي كلما وَجه خاطره نَحْو الْكَعْبَة أبصره بِعَين قلبه مُتَعَلقا باستارها وَهُوَ يَقُول ذَلِك لما يرى جِبْرِيل من شدَّة عِقَاب الله لمن غضب عَلَيْهِ (هـ ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(مَا شبهت خُرُوج الْمُؤمن من الدُّنْيَا) بِالْمَوْتِ (الا مثل خُرُوج الصَّبِي من بطن أمه من ذَلِك الْغم والظلمة الى روح الدُّنْيَا) بِفَتْح الرَّاء سعتها ونسيمها وَالْمرَاد بِالْمُؤمنِ هُنَا الْكَامِل كَمَا يفِيدهُ قَول مخرجه الْحَكِيم عقب الحَدِيث فامؤمن الْبَالِغ فِي ايمانه الدُّنْيَا سجنه قَالَ وَهَذَا غير مَوْجُود فِي الْعَامَّة انْتهى (وَاعْلَم ان) للنَّفس أَرْبَعَة دور كل دَار مِنْهَا أعظم من الَّتِي قبلهَا الاولى بطن الام وَذَلِكَ الْحصْر وَالْغَم والضيق والظلمات الثَّلَاث الثَّانِيَة هَذِه الدَّار الَّتِي نشأت فِيهَا واكتسبت فِيهَا الْخَيْر وَالشَّر الثَّالِثَة دَار البرزخ وَهِي أوسع من هَذِه وَأعظم وَنسبَة هَذِه الدَّار اليها كنسبة الاولى الى هَذِه الرَّابِعَة الدَّار الَّتِي لَا دَار بعْدهَا دَار الْقَرار الْجنَّة أَو النَّار (الْحَكِيم عَن أنس) بن مَالك
(مَا شدّ سُلَيْمَان) نَبِي الله (طرفه الى السَّمَاء) أَي مَا رفع بَصَره اليها وحدقه (تخشعا حَيْثُ أعطَاهُ الله مَا أعطَاهُ) من الحكم وَالْعلم والنبوة وَالْملك فَكَانَ لذَلِك عَظِيم الْحيَاء من الله جدا ومقصود الحَدِيث بَيَان أَن شَأْن أهل الْكَمَال أَنه كلما عظمت نعْمَة الله على أحد اشْتَدَّ حياؤه وخوفه مِنْهُ (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ باسناد ضَعِيف
(مَا صَبر أهل بَيت على جهد) شدَّة جوع (ثَلَاثًا) من الايام (الا أَتَاهُم الله برزق) من حَيْثُ لَا يحتسبون لَان ذَلِك اختبار من الله فاذا انْقَضتْ الثَّلَاثَة أَيَّام المحنة آتَاهُم الله مَا هُوَ مَضْمُون لَهُم (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(مَا صَدَقَة أفضل من ذكر الله) أَي مَعَ رِعَايَة تَطْهِير الْقلب عَن مرعى الشَّيْطَان وقوته وَهُوَ الشَّهَوَات (طس عَن ابْن عَبَّاس) باسناد صَحِيح وَقَول الْمُؤلف حسن تَقْصِير
(مَا صف صُفُوف ثَلَاثَة من الْمُسلمين على ميت) أَي فِي الصَّلَاة عَلَيْهِ (الا أوجب) أَي غفر لَهُ كَمَا صرحت بِهِ رِوَايَة الْحَاكِم (هـ ك عَن مَالك بن هُبَيْرَة) السكوتي
(مَا صلت امْرَأَة صَلَاة أحب الى الله من صلَاتهَا فِي أَشد بَيتهَا ظلمَة) لتكامل سترهَا من نظر النَّاس مَعَ حُصُول الاخلاص وانتقاء الرِّيَاء (هق عَن ابْن مَسْعُود) واسناده حسن
(مَا صيد صيد وَلَا قطعت شَجَرَة الا بتضييع التَّسْبِيح) قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ لَا يبعد أَن يلهم الله الطير وَالشَّجر دعاؤه وتسبيحه كَمَا ألهمنا الْعُلُوم الدقيقة الَّتِي لَا يَهْتَدِي اليها (حل عَن ابي هُرَيْرَة) رمز الْمُؤلف لحسنه ونوزع لَكِن لَهُ شَوَاهِد مِنْهَا مَا خرجه ابْن رَاهْوَيْةِ أَتَى أَبُو بكر بغراب وافر الجناحين فَقَالَ سَمِعت رَسُول الله بقول مَا صيد صيد وَلَا عضدت عضاء وَلَا قطعت وشيجة الا بقلة التَّسْبِيح وَمَا أخرجه أَبُو الشَّيْخ مَا أَخذ طَائِر وَلَا حوت الا بتضييع التَّسْبِيح
(مَا ضَاقَ مجْلِس بمتحابين) وَلِهَذَا قيل سم الْخياط مَعَ المحبوب ميدان
(خطّ عَن أنس
مَا ضحك مِيكَائِيل مُنْذُ خلقت النَّار)
(2/351)
مَخَافَة أَن يغْضب الله عَلَيْهِ فيعذبه بهَا وَفِيه اشعار بِأَن خلق مِيكَائِيل مُتَقَدم على خلق جَهَنَّم (حم عَن أنس) واسناده حسن
(مَا ضحى) بِفَتْح فَكسر بضبط الْمُؤلف (مُؤمن ملبيا حَتَّى تغيب الشَّمْس الا غَابَتْ بذنوبه فَيَعُود كَمَا وَلدته أمه) قَالَ الْبَيْهَقِيّ يُرِيد الْمحرم ينْكَشف للشمس وَلَا يستظل (طب هَب عَن عَامر بن ربيعَة) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(مَا ضرّ أحدكُم لَو كَانَ فِي بَيته مُحَمَّد ومحمدان وَثَلَاثَة) فِيهِ ندب التسمي بِهِ قَالَ مَالك مَا كَانَ فِي أهل بَيت اسْم مُحَمَّد الا كثرت بركته (ابْن سعد) فِي طبقاته (عَن عُثْمَان الْعمريّ مُرْسلا
مَا ضرب من) فِي روياة على (مُؤمن عرق الا حط الله عَنهُ بِهِ خَطِيئَة وَكتب لَهُ بِهِ حَسَنَة وَرفع لَهُ بِهِ دَرَجَة) لَا يناقضه ان المصائب مكفرات لَان حُصُول الْحَسَنَة انما هُوَ بصبره الِاخْتِيَارِيّ عَلَيْهَا وَهُوَ عمل مِنْهُ (ك عَن عَائِشَة) واسناده جيد
(مَا ضل قوم بعد هدى كَانُوا عَلَيْهِ الا أُوتُوا الجدل) أَي مَا ضل قوم مهديون كائنون على حَال من الاحوال الا على ايتاء الجدل يَعْنِي من ترك سَبِيل الْهدى لم يمش حَاله الا بالجدل أَي الْخُصُومَة بِالْبَاطِلِ (حم ت هـ ك عَن أبي اماة) م قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(مَا طلب) بِالْبِنَاءِ للمفعل (الدَّوَاء) أَي التَّدَاوِي (بشئ أفضل من شربة عسل) هَذَا وَقع جَوَابا لسائل اقْتضى حَاله ذَلِك (أَبُو نعيم فِي الطِّبّ) النَّبَوِيّ (عَن عَائِشَة
مَا طلع النَّجْم) يَعْنِي الثريا فانه اسْمهَا بالغلبة لعدم خفائها لكثرتها (صباحا قطّ) أَي عِنْد الصُّبْح (وبقوم) فِي رِوَايَة وبالناس (عاهة) فِي أنفسهم من نَحْو مرض ووباء أَو فِي مَالهم من نَحْو ثَمَر وَزرع (الا رفعت عَنْهُم) بِالْكُلِّيَّةِ (أَو خفت) أَي أخذت فِي النَّقْص والانحطاط وَمُدَّة مغيبها نَيف وَخَمْسُونَ لَيْلَة (حم عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(مَا طلعت الشَّمْس على رجل خير من عمر) بن الْخطاب أَي أَن ذَلِك سَيكون لَهُ فِي بعض الازمنة الْآتِيَة وَهُوَ من افضاء الْخلَافَة اليه الى مَوته فانه حِينَئِذٍ أفضل أهل الارض (ت ك عَن أبي بكر) قَالَ ت غَرِيب وَلَيْسَ اسناده بِذَاكَ
(مَا طهر الله كفا فِيهَا خَاتم من حَدِيد) أَي مَا نزهها فَالْمُرَاد الطَّهَارَة المعنوية فَيكون التَّخَتُّم بالحديد (تخ طب عَن مُسلم بن عبد الرَّحْمَن) باسناد حسن
(مَا عَال من اقتصد) فِي الْمَعيشَة أَي مَا افْتقر من أنْفق فِيهَا قصدا من غير اسراف وَلَا تقتير وَلِهَذَا قيل صديق الرجل قَصده وعدوه سرفه (حم عَن ابْن مَسْعُود) وَضَعفه الهيثمي وَغَيره وَقَول الْمُؤلف حسن غير حسن
(مَا عبد الله بِأَفْضَل من فقه فِي دين) لَان أَدَاء الْعِبَادَة يتَوَقَّف على معرفَة الْفِقْه اذ الْجَاهِل لَا يعلم كَيفَ يَتَّقِي لَا فِي جَانب الامر وَلَا فِي جَانب النَّهْي هَذَا بِنَاء على أَن المُرَاد بالفقه معرفَة الاحكام الشَّرْعِيَّة الاجتهادية وَقيل المُرَاد بِهِ هُنَا الْمَعْنى اللّغَوِيّ وَهُوَ الْفَهم وانكشاف الغطاء عَن الامور فاذا عبد الله بِمَا أَمر وَنهى بعد أَن فهمه وعقله وانكشف لَهُ الغطاء عَن تَدْبيره فِيمَا أَمر وَنهى فَهِيَ الْعِبَادَة الْخَالِصَة الْمَحْضَة فان من أَمر بشئ فَلم يرزينه وَنهى عَن شئ فَلم يرشينه فَهُوَ فِي عمى من أمره فاذا رأى عمله على بَصِيرَة وَحمد عَلَيْهِ وشكر (هَب عَن ابْن عمر) ثمَّ قَالَ تفرد بِهِ عِيسَى بن زِيَاد أَي وَهُوَ ضَعِيف
(مَا عدل وَال اتّجر فِي رَعيته) لانه يضيق عَلَيْهِم (الْحَاكِم فِي) كتاب (الكنى) والالقاب (عَن رجل) صَحَابِيّ
(مَا عظمت نعْمَة الله على عبد الا اشتدت عَلَيْهِ مُؤنَة النَّاس) أَي ثقلهم أَي فاحذروا أَن تملوا وتضجروا من حوائج النَّاس (فَمن لم يحْتَمل تِلْكَ الْمُؤْنَة) للنَّاس (فقد عرض تِلْكَ النِّعْمَة للزوال) لَان النِّعْمَة اذا
(2/352)
لم تشكر زَالَت ان الله لَا يُغير مَا بِقوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم (ابْن أبي الدُّنْيَا) أَبُو بكر (فِي) كتاب فضل (قَضَاء الْحَوَائِج) وَكَذَا الطَّبَرَانِيّ (عَن عَائِشَة) ضعفه الْمُنْذِرِيّ (هَب عَن معَاذ) بن جبل وَضَعفه
(مَا على أحدكُم اذا أَرَادَ أَن يتَصَدَّق لله صَدَقَة تَطَوّعا أَن يَجْعَلهَا عَن وَالِديهِ) أَي أصليه وان عليا (اذا كَانَا مُسلمين) خرج الكافران (فَيكون لوَالِديهِ أجرهَا وَله مثل أجورهما بعد أَن لَا ينقص من أجورهما شيأ) فَيكون النَّفْع مُتَعَدِّيا (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده ضَعِيف
(مَا على أحدكُم ان وجد معة أَن يتَّخذ ثَوْبَيْنِ ليَوْم الْجُمُعَة سوى ثوبي مهنته) يَعْنِي لَيْسَ على أحدكُم حرج فِي أَن يتَّخذ ثَوْبَيْنِ لذَلِك فانه لَا اسراف فِيهِ بل هُوَ مَحْبُوب فانه جميل يحب الْجمال وَيُحب أَن يرى أثر نعْمَته على عَبده (د عَن يُوسُف بن عبد الله بن سَلام) بِالتَّخْفِيفِ (هـ عَن عَائِشَة) واسناده حسن لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(مَا علم الله من عبد ندامة على ذَنْب الا غفر لَهُ قبل أَن يَسْتَغْفِرهُ مِنْهُ) أَي اذا وجدت بَقِيَّة شُرُوط التَّوْبَة الَّذِي النَّدَم أعظمها (ك عَن عَائِشَة) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(مَا عَلَيْكُم أَن تعزلوا) أَي لَا حرج عَلَيْكُم أَن تعزلوا فانه جَائِز فِي الامة مُطلقًا وَفِي الْحرَّة مَعَ الْكَرَاهَة (فان الله قدر مَا هُوَ خَالق الى يَوْم الْقِيَامَة) فاذا أَرَادَ الله خلق شئ أوصل من المَاء الْمَعْزُول الى الرَّحِم مَا يخلق مِنْهُ الْوَلَد واذا لم يردهُ لم يَنْفَعهُ ارسال المَاء (ن عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ (وَأبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(مَا عمل آدَمِيّ عملا أنجى لَهُ من عَذَاب الله من ذكر الله) لَان حَظّ أهل الْغَفْلَة يَوْم الْقِيَامَة من اعمارهم الاوقات الَّتِي عمروها بِذكرِهِ وَمَا سواهُ هدر (حم عَن معَاذ) وَرِجَاله رجال الصَّحِيح لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(مَا عمل ابْن آدم شيأ أفضل من الصَّلَاة واصلاح ذَات الْبَين وَخلق حسن) وَبِذَلِك تحصل للنَّفس الْعَدَالَة والاحسان وتظفر بمكارم الاخلاق (تخ هَب عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(مَا عمل آدَمِيّ من عمل يَوْم النَّحْر أحب الى الله من اهراق الدَّم) لَان قربَة كل وَقت أخص بِهِ من غَيرهَا وَأولى (انها لتأتي) أَي الاضحية (يَوْم الْقِيَامَة بقرونها وَأَشْعَارهَا وأظلافها) فتوضع فِي مِيزَانه كَمَا صرح بِهِ فِي خبر (ان الدَّم) أَي وان المهراق دَمه (ليَقَع من الله بمَكَان) أَي بِموضع قبُول عَال يَعْنِي يقبله الله عِنْد قصد الْقرْبَة بِالذبْحِ (قبل أَن يَقع على الارض) أَي قبل أَن يُشَاهِدهُ الْحَاضِرُونَ (فطيبوا) أَيهَا المضحون (بهَا نفسا) أَي بالاضحية وَذَا كَمَا قَالَه الْقَرَافِيّ مدرج من كَلَام عَائِشَة (ت هـ ك عَن عَائِشَة) وَحسنه التِّرْمِذِيّ وَضَعفه ابْن حبَان
(مَا فتح رجل بَاب عَطِيَّة بِصَدقَة أَو صلَة الازاده الله تَعَالَى بهَا كَثْرَة (فِي مَاله بِأَن يُبَارك لَهُ فِيهِ (وَمَا فتح رجل بَاب مسئلة) أَي طلب من النَّاس (يُرِيد بهَا كَثْرَة) فِي معاشه (الا زَاده الله تَعَالَى بهَا قلَّة) بِأَن يمحق الْبركَة مِنْهُ ويحوجه حَقِيقَة (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَرَوَاهُ عَنهُ أَحْمد وَرِجَاله رجال الصَّحِيح
(مَا فَوق الرُّكْبَتَيْنِ من الْعَوْرَة وَمَا أَسْفَل السُّرَّة من الْعَوْرَة) فعورة الرجل مَا بَين سرته وركبته (قطّ هق عَن أبي أَيُّوب) الانصاري واسناده ضَعِيف
(مَا فَوق الازار وظل الْحَائِط وجر المَاء) أَي وجلف الْخبز كَمَا فِي رِوَايَة أَحْرَى (فضل يُحَاسب بِهِ العَبْد يَوْم الْقِيَامَة) وَأما الْمَذْكُورَات فَلَا يُحَاسب عَلَيْهَا اذا كَانَت من حَلَال (الْبَزَّار وَعَن ابْن عَبَّاس
مَا فِي الْجنَّة شَجَرَة الا وساقها من ذهب) وجذعها من زمرذ سعفها كسْوَة لاهل الْجنَّة مِنْهَا مقطعاتهم وحللهم وثمرتها امثال القلال أَشد بَيَاضًا من اللَّبن وَأحلى من الْعَسَل (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ حسن غَرِيب
(فِي السَّمَاء ملك
(2/353)
الا وَهُوَ يوقر عمر) بن الْخطاب (وَلَا فِي الارض شَيْطَان الا وَهُوَ يفرق من عمر) لانه بِصفة من يخافه الْخلق لغَلَبَة خوف الله على قلبه (عد عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(مَا قَالَ عبد قطّ لَا اله الا الله مخلصا) من قلبه (الا فتحت لَهُ أَبْوَاب السَّمَاء) أَي فتحت لقَوْله ذَلِك فَلَا تزَال كلمة الشَّهَادَة صاعدة (حَتَّى تُفْضِي الى الْعَرْش) أَي تَنْتَهِي اليه (مَا اجْتنبت الْكَبَائِر) أَي وَذَلِكَ مُدَّة تجنب قَائِلهَا للكبائر من الذُّنُوب وَفِيه رد لقَوْل جمع ان الذُّنُوب كلهَا كَبَائِر وَلَا صغائر فِيهَا (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَحسنه وَاسْتَغْرَبَهُ الْبَغَوِيّ
(مَا قبض الله تَعَالَى نَبيا الا فِي الْموضع الَّذِي يحب أَن يدْفن فِيهِ) اكراما لَهُ حَيْثُ لم يفعل بِهِ الا مَا يُحِبهُ وَلَا يُنَافِيهِ كَرَاهَة الدّفن فِي الْبيُوت لَان من خَصَائِص الانبياء أَنهم يدفنون حَيْثُ يموتون (ت عَن أبي بكر) ضَعِيف لضعف ابْن أبي مليكَة
(مَا قبض الله تَعَالَى عَالما من هَذِه الامة الا كَانَ ثغرة) فتحت (فِي الاسلام لَا تسد ثلمته الى يَوْم الْقِيَامَة) هَذَا فضل عَظِيم للْعلم وانافة لمحله (السجْزِي فِي) كتاب (الابانة) عَن أصُول الدّيانَة (والمرهبي) بِكَسْر الْهَاء (فِي) كتاب فضل (الْعلم) وَأَهله (عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(مَا قدر فِي الرَّحِم سَيكون) أَي مَا قدر أَن يُوجد فِي بطُون الامهات سيوجد وَلَا يمنعهُ الْعَزْل (حم طب عَن أبي سعيد الزوقى) بِفَتْح الزَّاي وَسُكُون الْوَاو بضبط الذَّهَبِيّ واسْمه عمَارَة بن سعيد رمز الْمُؤلف لحسنه وَلَعَلَّه بِاعْتِبَار أَن لَهُ شَوَاهِد والا فَفِيهِ عبد الله بن أبي مرّة
(مَا قدر الله لنَفس أَن يخلقها الا هِيَ كائنة) أَي لَا بُد من كَونهَا قَالَه لما سُئِلَ عَن الْعَزْل (حم هـ حب عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(مَا قدمت أَبَا بكر) الصّديق (وَعمر) الْفَارُوق أَي أَشرت بتقديمهما للخلافة أَو مَا أخبرتكما بِأَنَّهُمَا أفضل أَو مَا قدمتهما فِي المشورة أَو المحافل (وَلَكِن الله) هُوَ الَّذِي (قدمهما) تَمَامه وَمن بهما عَليّ فأطيعوهما وَاقْتَدوا بهما وَمن أرادهما بِسوء فانما يريدنى والاسلام (ابْن النجار عَن أنس) قَالَ ابْن حجر حَدِيث بَاطِل وَرِجَاله مذكورون بالثقة
(مَا قطع من الْبَهِيمَة) بِنَفسِهِ أَو بِفعل فَاعل (وَهِي حَيَّة فَهُوَ ميتَة) فان كَانَت ميتتها طاهره فطاهر أَو نَجِسَة فنجس فيد الْآدَمِيّ طَاهِرَة وألية الخروف نَجِسَة (حم د ت ك عَن أبي وَاقد) اللَّيْثِيّ (هـ ك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب (ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ (طب عَن تَمِيم) الدَّارِيّ قَالَ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يجبونَ أسنمة الابل ويأكلونها فَذكره
(مَا قل وَكفى) من الدُّنْيَا (خير مِمَّا كثر وألهى) مِنْهَا فَيَنْبَغِي التقلل مِنْهَا مَا أمكن فان قليلها يلهى عَن كثير من الْآخِرَة قَالَ السهر وردى أجمع الْقَوْم على اباحة لبس جيمع أَنْوَاع الثِّيَاب الا مَا حرم الشَّرْع لبسه لَكِن الِاقْتِصَار على الدون والخلقات والمرقعات أفضل لهَذَا الحَدِيث ومقصود الحَدِيث الْحَث على القناعة واليسير من الدُّنْيَا قَالَ ذُو النُّون من قنع استراح من أهل زَمَانه واستطال على اقرانه وَقَالَ بشر لَو لم يكن فِي القناعة الا التَّمَتُّع بالعز لكفى وَقَالَ بَعضهم انتقم من حرصك بالقناعة كَمَا تنتقم من عَدوك بِالْقصاصِ وَقَالَ عَليّ كرم الله وَجهه القناعة سيف لَا ينبو (ع والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ باسناد صَحِيح
(مَا كَانَ الْفُحْش فِي شئ قطّ الا شَأْنه) أَي عابه (وَمَا كَانَ الْحيَاء فِي شئ قطّ الا زانه) أَي لَو قدر أَن يكون الْفُحْش أَو الْحيَاء فِي جماد لشأنه أوزانه فَكيف بالانسان (حم خدت هـ عَن أنس) باسناد حسن
(مَا كَانَ الرِّفْق فِي شئ الا زانه وَلَا نزع من شئ الا شَأْنه) لَان بِهِ تسهل الامور وَبِه يتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض ويجتمع مَا تشَتت ويتألف مَا تنافر (عبد بن حميد) بِغَيْر
(2/354)
اضافة (والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن أنس) واسناده صَحِيح وَهُوَ فِي مُسلم بِمَعْنَاهُ
(مَا كَانَ بَين عُثْمَان) بن عَفَّان (ورقية) بنت الْمُصْطَفى (وَبَين لوط) نَبِي الله (من مهَاجر) يَعْنِي هما أول من هَاجر الى أَرض الْحَبَشَة بعد لوط فَلم يَتَخَلَّل بَين هِجْرَة لوط وهجرتهما هِجْرَة (طب عَن زيد بن ثَابت) وَفِيه ابْن خلد العثماني مَتْرُوك فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(مَا كَانَ من حلف) بِكَسْر الْمُهْملَة وَسُكُون اللَّام أَي معاقدة ومعاهدة على تعاضد وتناصر وَمن زَائِدَة
(فِي الْجَاهِلِيَّة) قبل الاسلام (فَتمسكُوا) أَي بأحكامه (وَلَا حلف فِي الاسلام) فان الاسلام نسخ حكمه (حم عَن قيس بن عَاصِم) التَّمِيمِي المنقرى
(مَا كَانَ وَلَا يكون الى يَوْم الْقِيَامَة مُؤمن الا وَله جَار يُؤْذِيه) سنة الله فِي خلقه قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ عَايَنت هَذَا (فر عَن عَليّ) امير الْمُؤمنِينَ وَفِي اسناده نظر
(مَا كَانَت نبوة قطّ الا كَانَ بعْدهَا قتل وصلب) معنى الكينونة الانتفاء أَرَادَ أَن تَأتي النُّبُوَّة بِدُونِ تعقيبها بذلك محَال (طب والضياء عَن طَلْحَة) وَفِيه مَجَاهِيل
(مَا كَانَت نبوة قطّ الا تبعتها خلَافَة وَلَا كَانَت خلَافَة قطّ الا تبعها ملك وَلَا كَانَت صَدَقَة قطّ الا كَانَ مكسا) والى ذَلِك وَقعت الاشارة فِي فواتح سُورَة آل عمرَان (ابْن عَسَاكِر عَن عبد الرَّحْمَن بن سهل) بن زيد بن كَعْب الانصاري باسناد ضَعِيف
(مَا كَبِيرَة بكبيرة مَعَ الاسْتِغْفَار وَلَا صَغِيرَة بصغيرة مَعَ الاصرار) فالاستغفار المقرون بِالتَّوْبَةِ يمحو أثر الْكَبَائِر وَالصَّغِيرَة بِدُونِ اصرار تكفرها الصَّلَوَات الْخمس وَغَيرهَا (ابْن عَسَاكِر عَن عَائِشَة) باسناد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد
(مَا كرّ بني أَمر الا تمثل لي جِبْرِيل فَقَالَ يَا مُحَمَّد قل تولكت على الْحَيّ الَّذِي لَا يَمُوت وَالْحَمْد لله الَّذِي لم يتَّخذ ولدا وَلم يكن لَهُ شريك فِي الْملك وَلم يكن لَهُ ولي من الذل وَكبره تَكْبِيرا) أمره بِأَن يَثِق بِهِ ويسند أمره اليه فِي استكفاء مَا ينوبه مَعَ التَّمَسُّك بقاعدة التَّوَكُّل وعرفه بِأَن الْحَيّ الَّذِي لَا يَمُوت حقيق بِأَن يتوكل عَلَيْهِ دون غَيره (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (الْفرج) بعد الشدَّة (وَالْبَيْهَقِيّ فِي) كتاب (الاسماء) وَالصِّفَات (عَن اسمعيل بن أبي فديك) مُصَغرًا (مُرْسلا ابْن صصرى فِي أَمَالِيهِ عَن أبي هُرَيْرَة
مَا كرهت ان تواجه بِهِ أَخَاك) فِي الدّين (فَهُوَ غيبَة) فَيحرم لَكِن الْغَيْبَة تُبَاح للْحَاجة فِي نَحْو أَرْبَعِينَ موضعا (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(مَا كرهت أَن يرَاهُ النَّاس مِنْك فَلَا تَفْعَلهُ بِنَفْسِك اذا خلوت) أَي كنت فِي خلْوَة بِحَيْثُ لَا يراك الا الله والحفظة وَهَذَا ضَابِط وميزان (حب ت عَن أُسَامَة بن شريك) باسناد صَحِيح
(مَا لقى الشَّيْطَان عمر) بن الْخطاب (مُنْذُ اسْلَمْ الاخر) أَي سقط (لوجهه) هَيْبَة لَهُ لانه لما قهر شَهْوَته وأمات لذته وتخلق بِالصِّفَاتِ الجلالية خَافَ مِنْهُ الشَّيْطَان (ابْن عَسَاكِر عَن حَفْصَة) أم الْمُؤمنِينَ
(مَا لي أَرَاكُم عزين) بتَخْفِيف الزَّاي مَكْسُورَة أَي مُتَفَرّقين جمَاعَة جمَاعَة جمع عزة وَهِي الْجَمَاعَة المتفرقة وَذَا قَالَه قد خرج الى أَصْحَابه فَرَآهُمْ حلقا وَذَا لَا يُنَافِيهِ أَنه كَانَ يجلس فِي الْمَسْجِد وَأَصْحَابه محدقون بِهِ كالمتحلقين لانه انما كره تحلقهم على مَالا فَائِدَة فِيهِ (حم م د ن عَن جَابر بن سَمُرَة
مَالِي وللدنيا) أَي لَيْسَ لي الفة ومحبة مَعهَا وَلَا لَهَا معي حَتَّى أَرغب فِيهَا وَذَا قَالَه لما قيل لَهُ أَلا نبسط لَك فراشا لينًا ونعمل لَك ثوبا حسنا (مَا أَنا فِي الدُّنْيَا الا كراكب استظل تَحت شَجَرَة ثمَّ رَاح وَتركهَا) أَي لَيْسَ حَالي مَعهَا الا كَحال رَاكب مستظل (حم ت هـ ك والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح
(مَا مَاتَ نَبِي الا دفن حَيْثُ يقبض) والافضل فِي حق من عدا الانبياء الدّفن فِي الْمقْبرَة
(2/355)
كَمَا مر (هـ عَن أبي بكر) وَذَلِكَ أَنهم اخْتلفُوا لما مَاتَ النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فِي الْمَكَان الَّذِي يحْفر لَهُ فِيهِ فَقَالَ سمعته يَقُول فَذكره
(مَا محق الاسلام محق الشُّح شئ) لَان الاسلام هُوَ تَسْلِيم النَّفس وَالْمَال لله فاذا جَاءَ الشُّح فقد ذهب بذل المَال وَمن شح بِهِ فَهُوَ بِالنَّفسِ أشح فَلذَلِك كَانَ الْبُخْل يمحق الاسلام ويدرس الايمان لانه من سوء الظَّن بِاللَّه (ع عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(مَا مَرَرْت لَيْلَة أسرى بِي بملا) أَي جمَاعَة (من الْمَلَائِكَة الا قَالُوا يَا مُحَمَّد مر أمتك بالحجامة) لانهم من بَين الامم أهل يَقِين واذا اشتعل نور الْيَقِين فِي الْقلب وَمَعَهُ حرارة الدَّم أضرّ بِالْقَلْبِ وبالطبع (هـ عَن أنس) بن مَالك (ت عَن ابْن مَسْعُود) قَالَ ت حسن غَرِيب وَقَالَ الْمَنَاوِيّ فِي حَدِيث ابْن مَاجَه هَذَا مُنكر
(مَا مسخ الله تَعَالَى من شئ فَكَانَ لَهُ عقب وَلَا نسل) فَلَيْسَ القردة والخنازير الْمَوْجُودَة الْآن من نسل من مسخ من بني اسرائيل (طب) وَأَبُو يعلى (عَن أم سَلمَة) واسناده حسن
(مَا من الانبياء من نَبِي الا وَقد أعْطى من الْآيَات) أَي المعجزات (مَا) مَوْصُولَة أَو مَوْصُوفَة بِمَعْنى شئأ (مثله) بِمَعْنى صفته وَهُوَ مُبْتَدأ وَخَبره (آمن من عَلَيْهِ الْبشر) أَي لَيْسَ نَبِي الا أعطَاهُ الله من المعجزات شيأ من صفته انه اذا شوهد اضْطر الشَّاهِد الى الايمان بِهِ فاذا مضى زَمَنه فانقضت تِلْكَ المعجزة (وانما كَانَ الَّذِي أُوتِيتهُ) أَنا من المعجزات أَي معظمه (حَيا) قُرْآنًا معجزا (أوحاه الله الي) مستمرا على ممر الدهور ينْتَفع بِهِ حَالا وَمَا لَا وَغَيره من الْكتب لَيْسَ معجزته من جِهَة النّظم والبلاغة فانقضت بِانْقِضَاء أَوْقَاتهَا فحصره المعجزة فِي الْقُرْآن لَيْسَ لفيها عَن غَيره (فارجو) أَي أُؤَمِّل (ان أكون أَكْثَرهم تبعا يَوْم الْقِيَامَة) أَرَادَ اضطرار النَّاس الى الايمان بِهِ يَوْم الْقِيَامَة (حم ق عَن أبي هُرَيْرَة
مَا من الذّكر) بِزِيَادَة من (أفضل من) قَول (لَا اله الا الله وَلَا من الدُّعَاء أفضل من الاسْتِغْفَار) وَتَمَامه ثمَّ تَلا رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فَاعْلَم أَنه لَا اله الا الله واستغفر لذنبك وَلِلْمُؤْمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات وروى الْحَكِيم ان الاسْتِغْفَار يخرج يَوْم الْقِيَامَة فينادى يَا رب حَقي حَقي فَيُقَال خُذ حَقك فيحتفل اهله بجتحفهم (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف هُوَ حسن لَا يَخْلُو من نزاع
(مَا من الْقُلُوب قلب الا وَله سَحَابَة كسحابة الْقَمَر بَيْنَمَا الْقَمَر يضئ اذا علته سَحَابَة فأظلم اذ تجلت) سَببه أَن عمر سَأَلَ عليا الرجل يحدث الْحَدث اذ ينسيه اذ ذكره فَقَالَ على سَمِعت رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] يَقُول فَذكره (طس عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(مَا من آدَمِيّ) من زَائِدَة وَهِي هُنَا تفِيد عُمُوم النَّفْي (الا وَفِي راسه حِكْمَة) بِالتَّحْرِيكِ مَا يَجْعَل تَحت حنك الدَّابَّة يمْنَعهَا الْمُخَالفَة كاللجام (بيد ملك) مُوكل بِهِ (فاذا تواضع) للحق والخلق (قيل للْملك) من قبل الله (ارْفَعْ حكمته) أَي قدره ومنزلته (واذا تكبر قيل للْملك ضع حكمته) كِنَايَة عَن اذلاله فان من صفة الذَّلِيل تنكيس راسه فثمرة التكبر فِي الدُّنْيَا الذلة بَين الْخلق وَفِي الْآخِرَة النَّار (طب عَن ابْن عَبَّاس الْبَزَّار عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(مَا من أحد يَدْعُو بِدُعَاء الا آتَاهُ الله مَا سَأَلَ) أَي مَا أحد يَدْعُو كَائِنا بِصفة الا بِصِفَات الايتاء الخ (أَو كف عَنهُ من السوء مثله مَا لم يدع باثم أَو قطيعة رحم) فَكل دَاع يُسْتَجَاب لَهُ لَكِن تتنوع الاجابة فَتَارَة يَقع بِعَين مَا دَعَا بِهِ وَتارَة يعوضه بِحَسب الْمصلحَة (حم ت عَن جَابر) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(مَا من أحد يسلم عَليّ الا رد الله عَليّ روحي) أَي رد عَليّ نطقي لانه حَيّ دَائِما وروحه لَا تُفَارِقهُ لَان الانبياء أَحيَاء فِي قُبُورهم (حَتَّى أرد) غَايَة لرد
(2/356)
فِي معنى التَّعْلِيل أَي من أجل أَن أرد (عَلَيْهِ السَّلَام) وَمن خص الرَّد بِوَقْت الزِّيَارَة فَعَلَيهِ الْبَيَان فَالْمُرَاد بِالروحِ النُّطْق مجَازًا وعلاقة المجازان النُّطْق من لَازمه وجود الرّوح وَهُوَ فِي البرزخ مَشْغُول بأحوال الملكوت مَأْخُوذ عَن النُّطْق بِسَبَب ذَلِك (د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(مَا من أحد يَمُوت الا نَدم ان كَانَ محسنا نَدم أَن لَا يكون ازْدَادَ) خيرا من عمله (وان كَانَ مسيأ نَدم أَن لَا يكون نزع) أَي أقلع عَن الذُّنُوب وَنزع نَفسه عَن ارْتِكَاب الْمعاصِي وَتَابَ وَصلح حَاله (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(مَا من أحد يحدث فِي هَذِه الامة حَدثا لم يكن) أَي لم يشْهد لَهُ أصل من أصُول الشَّرِيعَة (فَيَمُوت حَتَّى يُصِيبهُ ذَلِك) أَي وباله (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد صَحِيح
(مَا من أحد يدْخلهُ الله الْجنَّة الا زوجه ثِنْتَيْنِ وَسبعين زَوْجَة) أَي جعلهم زَوْجَات لَهُ وَقيل قرنه بِهن من غير عقد تَزْوِيج (ثِنْتَيْنِ من الْحور الْعين وَسبعين من مِيرَاثه من أهل النَّار) قَالَ هِشَام يَعْنِي رجَالًا دخلُوا النَّار فورث أهل الْجنَّة نِسَاءَهُمْ (مَا مِنْهُنَّ وَاحِدَة الا وَلها قبل بِضَمَّتَيْنِ فرج (شهى وَله ذكر لَا ينثنى) وان توالى جمَاعَة توكثر وَمضى عَلَيْهِ أحقاب (هـ عَن أبي امامة (واسناده ضَعِيف جدا
(مَا من أحد يُؤمر على عشرَة) أَي يَجْعَل أَمِير عَلَيْهَا (فَصَاعِدا) أَي فَمَا فَوْقهَا) الا جَاءَ يَوْم الْقِيَامَة) الى الْموقف (فِي الاصفاد والاغلال) حَتَّى يفكه عدله أَو يوبقه جوره كَمَا فِي حَدِيث آخر (ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(مَا من أحد يكون) واليا (على شئ من أُمُور هَذِه الامة فَلَا يعدل بَينهم الا كَبه الله تَعَالَى فِي النَّار) أَي صرعه وألقاه فِيهَا على وَجهه ان لم يُدْرِكهُ الْعَفو (ك عَن معقل بن سِنَان) الاشجعي واسناده قوي
(مَا من أحد الا وَفِي رَأسه عروق من الجذام تنفر) أَي تتحرك وَتَعْلُو وتهيج (فاذا هاج سلط الله عَلَيْهِ الزُّكَام فَلَا تداو واله) أَي للزكام أَي لمَنعه (ك) فِي الطِّبّ (عَن عَائِشَة) قَالَ الذَّهَبِيّ وكانه مَوْضُوع وتقدمه ابْن الْجَوْزِيّ فَجزم بِوَضْعِهِ
(مَا من أحد يلبس ثوبا ليباهى) أَي يفاخر (بِهِ فَينْظر النَّاس اليه الا لم ينظر الله اليه النَّاس حَتَّى يَنْزعهُ مَتى يَنْزعهُ) أَي وان طَال لبسه اياه طَال اعراض الله عَنهُ وَالْمرَاد بِالثَّوْبِ مَا يَشْمَل الْعِمَامَة والازار وَغَيرهمَا (طب عَن أم سَلمَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ (مَا من أحد من أَصْحَابِي يَمُوت بِأَرْض الا بعث قائدا) أَي بعث ذَلِك الصَّحَابِيّ قائدا لاهل تكل الارض الى الْجنَّة (ونورا لَهُم يَوْم الْقِيَامَة) يسْعَى بَين أَيْديهم فيمشون فِي ضوئه (ت والضياء عَن بُرَيْدَة) قَالَ ت غَرِيب وارساله أصح
(مَا من أحد من أَصْحَابِي الا وَلَو شِئْت لاخذت عَلَيْهِ فِي بعض خلقه) بِالضَّمِّ (غير أبي عُبَيْدَة بن الْجراح) بَين بِهِ أَنه انما كَانَ أَمِين هَذِه الامة لطهارة خلقه وَيخرج مِنْهُ أَن الامانة من حسن الْخلق والخيانة من سوء الْخلق (ك عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ وَفِيه مَعَ ارساله ضعف
(مَا من امام أَو وَال) يَلِي من أُمُور النَّاس شيأ (يغلق بَابه) أَي وَالْحَال أَنه يغلق بَابه (دون ذوى الْحَاجة والخلة) بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة (والمسكنة) أَي يمنعهُم من الولوج عَلَيْهِ وَعرض أَحْوَالهم اليه (الا أغلق الله أَبْوَاب السَّمَاء دون خلته وَحَاجته ومسكنته) يَعْنِي مَنعه عَمَّا يبتغيه وحجب دعاءه عَن الصعُود اليه جَزَاء وفَاقا وَفِيه وَعِيد شَدِيد للحكام (حم ت عَن عَمْرو بن مرّة) بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيد واسناده حسن
(مَا من امام يعْفُو عِنْد الْغَضَب الا عَفا الله عَنهُ يَوْم الْقِيَامَة) أَي تجَاوز عَن ذنُوبه مُكَافَأَة لَهُ على احسانه الى خلقه وَمن عَظِيم شرف الْعَفو أَن الله أعلم عباده ان أجر الْعَافِي عَلَيْهِ فالعفو مَضْمُون للْعَبد
(2/357)
قَالَ تَعَالَى وَلمن صَبر وَغفر ان ذَلِك لمن عزم الامور فَمن عَفا فقد أَخذ بحظ من أَمر أولي الْعَزْم من الرُّسُل وَقد كَانَ الْمُصْطَفى يضر بِهِ كفار قُرَيْش حَتَّى يسيل دَمه على جَبينه فاذا فَارق قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِر لقومي فانهم لَا يعلمُونَ (ابْن أبي الدُّنْيَا) الْقرشِي (فِي ذمّ الْغَضَب عَن مَكْحُول مُرْسلا) وَهُوَ الشَّامي التَّابِعِيّ الْكَبِير
(مَا من أمة الا وَبَعضهَا فِي النَّار وَبَعضهَا فِي الْجنَّة الا أمتِي فانها كلهَا فِي الْجنَّة) أَرَادَ بأمته هُنَا من اقْتدى بِهِ كَمَا يَنْبَغِي واختصاصهم من بَين الامم بعناية الله وَرَحمته والا فبعض أهل الْكَبَائِر يعذب قطعا (خطّ عَن ابْن عمر) باسناد فِيهِ كَذَّاب
(مَا من أمة ابتدعت بعد نبيها فِي دينهَا) أَي أحدثت فِيهِ ماليس مِنْهُ (بِدعَة الا أضاعت مثلهَا من السّنة) أَي الطَّرِيقَة المحمدية (طب عَن غُضَيْف) بغين وضاد معجمتين مُصَغرًا (ابْن الْحَرْث) الثمالِي وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(مَا من امْرِئ يحيى أَرضًا فَتَشرب مِنْهَا كبد حراء أَو يُصِيب مِنْهَا عَافِيَة) أَي طَالب رزق من انسان أَو بَهِيمَة أَو طير (الا كتب الله لَهُ بهَا صَدَقَة) أَي بِكُل شربة (أجرا) عَظِيما ويتعدد الاجر بِتَعَدُّد الشّرْب (طب عَن أم سَلمَة) واسناده حسن
(مَا من امْرِئ مُسلم) بِزِيَادَة امْرِئ (ينقى لفرسه شَعِيرًا) أَو نَحوه مِمَّا تَأْكُله الْخَيل (ثمَّ يعلقه عَلَيْهِ الا كتب الله لَهُ بِكُل حَبَّة مِنْهُ حَسَنَة) وتعدد تِلْكَ الْحَسَنَات بِتَعَدُّد الحبات وَالْمرَاد خيل الْجِهَاد (حم هَب عَن تَمِيم) الدَّارِيّ باسناد فِيهِ لين
(مَا من امرء يخذل) بذال مُعْجمَة (امْرأ مُسلما) أَي لم يحل بَينه وَبَين من يَظْلمه وَلَا ينصره (فِي موطن ينتقص فِيهِ من عرضه) بِكَسْر الْعين وَهُوَ مَحل الذَّم الْمَدْح من الانسان (ينتهك فِيهِ من حرمته) بِأَن يتَكَلَّم فِيهِ بِمَا لَا يحل وَالْحُرْمَة هُنَا مَا لَا يحل انتهاكه (الا خذله الله تَعَالَى فِي موطن يحب فِيهِ نصرته) أَي مَوضِع يكون فِيهِ أحْوج لنصرته يَوْم الْقِيَامَة فخذلان الْمُؤمن حرَام شَدِيد التَّحْرِيم (وَمَا من أحد ينصر مُسلما فِي موطن ينتقص فِيهِ من عرضه أَو ينتهك فِيهِ من حرمته الا نَصره الله فِي موطن يحب فِيهِ نصرته) وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة جَزَاء وفَاقا (حم د والضياء عَن جَابر وَأبي طَلْحَة بن سهل) قَالَ الهيثمي واسناد حَدِيث جَابر حسن
(مَا من امْرِئ مُسلم تحضره صَلَاة مَكْتُوبَة) أَي يدْخل وَقتهَا وَهُوَ من أهل الْوُجُوب (فَيحسن وضوءها خشوعها وركوعها) أَي وَجَمِيع أَرْكَانهَا بِأَن أَتَى بِكُل من ذَلِك على الْوَجْه الاكمل (الا كَانَت كَفَّارَة لما قبلهَا من الذُّنُوب مالم تؤت كَبِيرَة) أَي لم يعْمل بهَا فَتكون مكفرة لذنوبه الصَّغَائِر لَا الْكَبَائِر فانها لَا تكفر بذلك وَلَيْسَ المُرَاد ان الذُّنُوب تغْفر مَا لم تكن كَبِيرَة فان كَانَت فَلَا يغْفر شئ (ذَلِك الدَّهْر كُله) الاشارة للتكفير أَي لَو كَانَ يَأْتِي بالصغائر كل يَوْم وَيُؤَدِّي الْفَرَائِض كملا يكفر كل فرض مَا قبله من الذُّنُوب (م عَن عُثْمَان) بن عَفَّان
(مَا من امْرِئ يكون لَهُ صَلَاة بِاللَّيْلِ) وعزمه أَن يقوم اليها (فيغلبه عَلَيْهَا نوم الا كتب الله تَعَالَى لَهُ أجر صلَاته وَكَانَ نَومه عَلَيْهِ صَدَقَة) من الله مُكَافَأَة لَهُ على نِيَّته وَهَذَا فِيمَن تعود ذَلِك الرَّد فغلبه النّوم أَحْيَانًا (دن عَن عَائِشَة) وَفِيه رجل لم يسم
(مَا من امْرِئ يقرا الْقُرْآن) أَي يحفظه عَن ظهر قلب (ثمَّ ينساه الا لقى الله يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ (أَجْذم) بذال مُعْجمَة أَي مَقْطُوع الْيَد أَو بِهِ دَاء الجذام أَو هُوَ خَال من الْخَيْر صفرا من الثَّوَاب وَفِيه أَن نِسْيَان الْقُرْآن كَبِيرَة لهَذَا الْوَعيد (دعن سعد بن عبَادَة) واسناده حسن
(مَا من أَمِير عشرَة) أَي فَمَا فَوْقهَا (الا وَهُوَ يُؤْتى بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) لِلْحسابِ (وَيَده مغلولة الى عُنُقه حَتَّى يفكه الْعدْل أَو يوبقه) بمثناة تحتية وباء مُوَحدَة وقاف أَي يهلكه (الْجور) أَي لم يزل حَتَّى
(2/358)
يحله الْعدْل أَو يهلكه الظُّلم بِمَعْنى أَنه يرى بعد الفك مَا الغل فِي جنبه السَّلامَة (هق عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد واه كَمَا فِي الْمُهَذّب فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(مَا من أَمِير عشرَة) أَي فَصَاعِدا (الا يُؤْتى بِهِ يَوْم الْقِيَامَة وَيَده مغلولة الى عُنُقه (زَاد فِي رِوَايَة أَحْمد لَا يفكه من ذَلِك الغل الا الْعدْل (هق عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده جيد
(مَا من أَمِير يُؤمر على عشرَة الا سُئِلَ عَنْهُم يَوْم الْقِيَامَة) هَل عدل فيهم أَو جَار ويجازى بِمَا فعله ان خيرا فَخير وان شَرّ فشر (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الهيثمي
(مَا من أهل بَيت عِنْدهم شَاة الا وَفِي بَيتهمْ بركَة) أَي زِيَادَة خير ونمو ورزق فَينْدب اتِّخَاذ الشياه فِي الْبيُوت لذَلِك (ابْن سعد عَن أبي الْهَيْثَم بن التيهَان
مَا من أهل بَيت تروح عَلَيْهِم ثلة) بِفَتْح الْمُثَلَّثَة وَشد الللام جمَاعَة (من الْغنم الا باتت الْمَلَائِكَة تصلي عَلَيْهِم حَتَّى تصبح) أَي تستغفر لَهُم حَتَّى يدخلُوا فِي الصَّباح وَكَذَا كل لَيْلَة (ابْن سعد عَن أبي ثفال) المرى واسْمه ثُمَامَة (عَن خَاله
مَا من أهل بَيت يَغْدُو عَلَيْهِم فدان) بِالتَّشْدِيدِ آلَة الْحَرْث أَو الثوران يحرث عَلَيْهِمَا فِي قرَان (الا ذلوا) فقلما خلوا من مُطَالبَة الْوُلَاة بخراج اَوْ عشر فَمن أَدخل نَفسه فِي ذَلِك عرضهَا للذل وَلَيْسَ هَذَا ذماً للزِّرَاعَة فانها محمودة لِكَثْرَة اكل العوافي وَلَا تلازم بَين ذل الدُّنْيَا وحرمان ثَوَاب الْآخِرَة (طب عَن أبي أُمَامَة) وَفِيه مرأتان مجهولتان وبقيته ثِقَات
(مَا من أهل بَيت واصلوا) الصَّوْم بِأَن لم يتعاطوا مُفطرا بَين الْيَوْمَيْنِ لَيْلًا (الا أجْرى الله تَعَالَى عَلَيْهِم الرزق وَكَانُوا فِي كنف الله تَعَالَى) أَخذ بِظَاهِرِهِ من قَالَ بِحل الْوِصَال وللمانعين أَن يَقُولُوا ان المُرَاد لم يتعاطوا مُفطرا لعدم وجود الْقُوت لَا للصَّوْم (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(مَا من أَيَّام أحب الى الله تَعَالَى أَن يتعبد لَهُ فِيهَا) أَي لَان يتعبد بِتَأْوِيل الْمصدر فَاعل أحب (من عشر ذِي الْحجَّة يعدل صِيَام كل يَوْم مِنْهَا بصيام سنة) أَي لَيْسَ فِيهَا عشر ذِي الْحجَّة (وَقيام كل لَيْلَة مِنْهَا بِقِيَام لَيْلَة الْقدر) وَلِهَذَا كَانَ يَصُوم تسع ذِي الْحجَّة كَمَا رَوَاهُ أَحْمد (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(مَا من بعير الا وَفِي ذروته شَيْطَان فاذا ركبتموها) أَي الابل (فاذكروا نعْمَة الله عَلَيْكُم كَمَا أَمركُم الله) فِي الْقُرْآن (ثمَّ امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله عز وَجل) فَلَا تنظروا الى ظَاهر هزالها وعجزها (حم ك عَن أبي لاسن) وَيُقَال لَهُ لَا حق قَالَ حملنَا الْمُصْطَفى على ابل من ابل الصَّدَقَة فَقُلْنَا مَا نرى أَن تحملنا هَذِه فَذكره واسناده صَحِيح
(مَا من بقْعَة يذكر اسْم الله فِيهَا الا استبشرت بِذكر الله الى مُنْتَهَاهَا من سبع ارضين والا فخرت على مَا حولهَا من بقاع الارض وان الْمُؤمن اذا اراد الصَّلَاة من الارض) أَي فِيهَا (تزخرفت لَهُ الارض) لكنه لَا يبصر لانطماس بصيرته لغَلَبَة الصدا على قلبه ومتانة الْحجاب (أَبُو الشَّيْخ فِي) كتاب (العظمة عَن أنس) بن مَالك وَرَوَاهُ عَنهُ أَيْضا ابو يعلى وَالْبَيْهَقِيّ واسناده ضَعِيف
(مَا من بني آدم مَوْلُود الا يمسهُ) فِي رِوَايَة ينخسه (الشَّيْطَان) أَي يطعنه بإصبعه فِي جنبه (حِين يُولد فَيَسْتَهِل) أَي يرفع الْمَوْلُود صَوته (صَارِخًا) أَي باكيا (من) ألم (مس الشَّيْطَان) باصبعه وَهَذَا مطرد فِي كل مَوْلُود (غير مَرْيَم) بنت عمرَان (وَابْنهَا) روح الله عِيسَى فانه ذهب ليطعن فطعن فِي الْحجاب الَّذِي فِي المشيمة وَهَذَا الطعْن ابْتِدَاء التسليط فحفظ مَرْيَم وَابْنهَا ببركة استعاذتها (خَ عَن أبي هُرَيْرَة) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(مَا من ثَلَاثَة فِي قَرْيَة وَلَا بُد وَلَا تُقَام فيهم الْجَمَاعَة الا استحوذ عَلَيْهِم الشَّيْطَان) أَي غلب عَلَيْهِم وَاسْتولى (فَعَلَيْكُم بِالْجَمَاعَة) أَي الزموها (فانما يَأْكُل الذِّئْب)
(2/359)
الشَّاة (القاصية) أَي المنفردة عَن القطيع فان الشَّيْطَان مسلط على مفارق الْجَمَاعَة (حم دن هـ حب ك عَن أبي الدَّرْدَاء) باسناد صَحِيح
(مَا من جرعة أعظم أجرا عِنْد الله تَعَالَى من جرعة غيظ يكظمها عبد مَا كظمها عبد الا مَلأ الله جَوْفه ايمانا) شبه جرع غيظه ورده الى بَاطِنه بتجرع المَاء وَهُوَ احب جرعة يتجرعها العَبْد الى الله لحبس نَفسه عَن التشقي (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (ذمّ الْغَضَب عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه ضعف
(مَا من حافظين رفعا الى الله مَا حفظا فَيرى فِي اول الصَّحِيفَة خيرا وَفِي آخرهَا خيرا) لفظ رِوَايَة الْبَزَّار اسْتِغْفَار بدل خيرا فِي الْمَوْضِعَيْنِ (الا قَالَ الله تَعَالَى لملائكته اشْهَدُوا اني قد غفرت لعبدي مَا بَين طرفِي الصَّحِيفَة) من السيآت أَخذ مِنْهُ ندب وصل صَوْم الْحجَّة بالمحرم ليَكُون خَاتمًا للسّنة بِالطَّاعَةِ ومفتتحها بِالطَّاعَةِ (ع) وَالْبَزَّار (عَن انس) باسناد حسن وَقيل صَحِيح
(مَا من حافظين يرفعان الى الله بِصَلَاة رجل) الْبَاء زَائِدَة وَالرجل وصف طردي (مَعَ صَلَاة الا قَالَ الله أشهد كَمَا اني قد غفرت لعبدي مَا بَينهمَا) أَي من الصَّغَائِر لَا الْكَبَائِر (هَب عَن أنس) بن مَالك
(مَا من حَاكم) نكرَة فِي سِيَاق النَّفْي فَيشْمَل الْعَادِل وَغَيره (يحكم بَين النَّاس الا يحْشر يَوْم الْقِيَامَة وَملك) بِفَتْح اللَّام (آخذ بقفاه حَتَّى يقفه على جَهَنَّم ثمَّ يرفع راسه الى الله تَعَالَى) هَذَا يدل على كَونه مقهورا فِي يَده (فان الله تَعَالَى ألقه) أَي فِي جَهَنَّم (أَلْقَاهُ فِي مهوى أَرْبَعِينَ خَرِيفًا) أَي مهواه عَنْهُن فكنى عَنهُ بِأَرْبَعِينَ مُبَالغَة فِي تَكْثِير العمق لَا للتحديد والخريف الْعَام وَالْعرب كَانَت تؤرخ أعوامهم بِهِ لانه اوان قطافهم (حم هق عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف
(مَا من حَالَة يكون عَلَيْهَا العَبْد أحب الى الله تَعَالَى من أَن يرَاهُ سَاجِدا يعفر) أَي يمرغ (وَجهه فِي التُّرَاب) لَان حَالَة السُّجُود حَالَة خضوع وذل بَين يَدي الله فَهُوَ مَحْبُوب الى الله وَلَا يُعَارضهُ خبر أفضل الصَّلَاة طول الْقُنُوت لاختلافه باخْتلَاف الاشخاص والاحوال (طس عَن حُذَيْفَة) باسناد فِيهِ مَجْهُول
(مَا من خَارج خرج من بَيته) أَي مَحل اقامته (فِي طلب الْعلم) أَي الشَّرْعِيّ بِقصد التَّقَرُّب الى الله (الا وضعت لَهُ الْمَلَائِكَة أَجْنِحَتهَا رضَا بِمَا يصنع حَتَّى يرجع) الى بَيته
قَالَ الْغَزالِيّ هَذَا اذا خرج فِي طلب الْعلم النافع فِي الدّين دون الفضول الَّذِي أكب النَّاس عَلَيْهِ وسموه علما وَالْعلم النافع مَا يزِيد فِي الْخَوْف من الله (حم هـ حب ك عَن صَفْوَان بن عَسَّال) المرادى واسناده كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيّ جيد
(مَا من دَابَّة طَائِر وَلَا غَيره يقتل بِغَيْر حق الا سيخاصمه) أَي يُخَاصم قَاتله (يَوْم الْقِيَامَة) أَي ويقتص لَهُ مِنْهُ (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(مَا من دُعَاء أحب الى الله من أَن يَقُول) العَبْد (اللَّهُمَّ ارْحَمْ أمة مُحَمَّد رَحْمَة عَامَّة) أَي للدنيا وَالْآخِرَة أَو للمرحومين وَالْمرَاد بأمته هُنَا من اقْتدى بِهِ وَكَانَ لَهُ باقتفاء آثاره مزِيد اخْتِصَاص فَلَا ينافى أَن الْبَعْض يعذب قطعا (خطّ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(مَا من دَعْوَة يَدْعُو بهَا العَبْد أفضل من) قَول (اللَّهُمَّ اني أَسأَلك المعافاة فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة هـ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيّ جيد
(مَا من ذَنْب أَجْدَر) بِالْجِيم أَحَق وَفِي رِوَايَة أَحْرَى (ان يعجل الله لصَاحبه الْعقُوبَة فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يدّخر لَهُ فِي الْآخِرَة من الْبَغي وَقَطِيعَة الرَّحِم) لَان الْبَغي من الْكبر وَقَطِيعَة الرَّحِم من الاقتطاع من الرَّحْمَة وَالرحم الْقَرَابَة وَفِيه ان الْبلَاء بِسَبَب القطيعة فِي الدُّنْيَا لَا يدْفع بلَاء الْآخِرَة (حم خد دت هـ حب ك عَن أبي بكرَة) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(مَا من ذَنْب أَجْدَر ان يعجل الله تَعَالَى لصَاحبه الْعقُوبَة فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يدّخر لَهُ فِي الْآخِرَة
(2/360)
من الْعقُوبَة ايضا (من قطيعة الرَّحِم) أَي الْقَرَابَة بِنَحْوِ اساءة أَو هجر (والخيانة) فِي شئ مِمَّا ائْتمن عَلَيْهِ (وَالْكذب) أَي لغير مصلحَة (وان أعجل الطَّاعَة ثَوابًا صلَة الرَّحِم) وَحَقِيقَة الصِّلَة الْعَطف وَالرَّحْمَة (حَتَّى ان أهل الْبَيْت ليكونوا فجرة فتنمو أَمْوَالهم وَيكثر عَددهمْ اذا تواصلوا) لَان الرَّحِم شجنة معلقَة بالعرش فَمن قطعهَا انْقَطع من رافة الله والامانة معلقَة بالايمان فَمن قطعهَا أسْرع اليه الخذلان (طب عَن أبي بكرَة) واسناده حسن
(مَا من ذَنْب بعد الشّرك) يَعْنِي بعد الْكفْر (أعظم عِنْد الله من نُطْفَة وَضعهَا رجل فِي رحم لَا يحل لَهُ) لَان ذَلِك يفْسد الانساب وَقَضيته ان الزِّنَا أكبر الْكَبَائِر بعد الْكفْر لَكِن فِي أَحَادِيث أصح ان أكبرها بعده الْقَتْل (ابْن أبي الدُّنْيَا عَن الْهَيْثَم بن مَالك الطَّائِي
(مَا من ذَنْب الا وَله عِنْد الله تَوْبَة الا سوء الْخلق فانه) أَي السَّيئ الْخلق (لَا يَتُوب من ذَنْب الا رَجَعَ الى مَا هُوَ شَرّ مِنْهُ) فَلَا يثبت على تَوْبَة أبدا فَهُوَ كالمصر (ابو الْفَتْح الصَّابُونِي فِي) كتاب (الاربعين عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(مَا من ذى غنى) أَي صَاحب مَال (الا سيود يَوْم الْقِيَامَة) أَي يحب حبا شَدِيدا (لَو كَانَ انما أُوتى من الدِّينَا قوتا) أَي شيأ يسد رمقه بِغَيْر زِيَادَة لما يحصل لَهُ من مشقة المحاسبة وَفِيه تَفْضِيل الْفقر على الْغنى (هناد) فِي الزّهْد (عَن أنس) وَرَوَاهُ عَنهُ أَيْضا أَبُو دَاوُد وَابْن مَاجَه واسناده ضعفه الْمُنْذِرِيّ وَغَيره
(مَا من رَاكب يَخْلُو فِي سيره بِاللَّه وَذكره الا ردفه ملك) أَي ركب مَعَه خَلفه ليحفظه (وَلَا يَخْلُو بِشعر) بِكَسْر فَسُكُون (وَنَحْوه) كحكايات مضحكة (الا كَانَ ردفه شَيْطَان) لَان الْقلب الْخَالِي عَن الذّكر مَحل اسْتِقْرَار الشَّيْطَان وَالشعر قرآنه كَمَا فِي حَدِيث (طب عَن عقبَة بن عَامر) واسناده كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيّ حسن
(مَا من رجل مُسلم) بِزِيَادَة رجل وَالْمرَاد انسان مُسلم وَلَو أُنْثَى (يَمُوت فَيقوم على جنَازَته) يَعْنِي يُصَلِّي عَلَيْهِ (أَرْبَعُونَ) فِي رِوَايَة مائَة (رجلا لَا يشركُونَ بِاللَّه شيأ) أَي لَا يجْعَلُونَ مَعَه الها آخرا (الا شفعهم الله فِيهِ) أَي قبل شفاعتهم وَغفر لَهُ (حم م د عَن ابْن عَبَّاس
مَا من رجل) أَي انسان وَلَو أُنْثَى (يغْرس غرسا) أَي مغروسا (الا كتب الله لَهُ من الاجر قدر مَا يخرج من ثَمَر ذَلِك الْغَرْس) قَضيته ان أجر ذَلِك يسْتَمر مَا دَامَ الْغَرْس مَأْكُولا مِنْهُ وان مَاتَ غارسه أَو انْتقل ملكه عَنهُ (حم عَن أبي أَيُّوب) الانصاري باسناد صَحِيح
(مَا من رجل مُسلم) بِزِيَادَة رجل أَي انسان مُسلم وَلَو أُنْثَى (يصاب بشئ فِي جسده) من نَحْو قطع أَو جرح (فَيتَصَدَّق بِهِ) الا رَفعه الله بِهِ دَرَجَة وَحط عَنهُ بِهِ خَطِيئَة) أَي اذا جنى انسان على آخر جِنَايَة فعفى عَنهُ لوجه الله نَالَ هَذَا الثَّوَاب وَسَببه ان رجل قلع سنّ رجل فاسعدى عَلَيْهِ فَذكر لَهُ ذَلِك فَعَفَا عَنهُ (حم ت هـ عَن أبي الدَّرْدَاء) قَالَ ت غَرِيب
(مَا من رجل) أَي مُسلم كَمَا قَيده بِهِ فِيمَا قبله (يجرح فِي جسده جِرَاحَة فَيتَصَدَّق بهَا الا كفر الله تَعَالَى عَنهُ) من ذنُوبه (مثل مَا تصدق بِهِ) فان الله لَا يضيع أجر الْمُحْسِنِينَ (حم والضياء عَن عبَادَة) بن الصَّامِت واسناده صَحِيح
(مَا من رجل يعود مَرِيضا ممسيا الا خرج مَعَه سَبْعُونَ ألف ملك يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّى يصبح) أَي يدْخل فِي الصَّباح (وَمن أَتَاهُ مصبحا خرج مَعَه سَبْعُونَ ألف ملك يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ حَتَّى يُمْسِي) زَاد فِي رِوَايَة الْحَاكِم وَكَانَ لَهُ خريف فِي الْجنَّة (دك عَن عَليّ) قَالَ ك مَرْفُوعا وابو دَاوُد مَوْقُوفا
(مَا من رجل يَلِي أَمر عشرَة فَمَا فَوق ذَلِك الا أَتَى الله مغلولا يَده الى عُنُقه فكه بره أَو أوثقه اثمه) يَده مَرْفُوع بمغلولا والى عُنُقه حَال وَيَوْم الْقِيَامَة مُتَعَلق بمغلولا (أَولهَا) يَعْنِي الامارة (مالامة وأوسطها ندامة) أَشَارَ الى
(2/361)
من تصدى لَهَا فالغالب كَونه غرا غير مجرب للامور فَينْظر الى لذتها فيجد فِي طلبَهَا ثمَّ اذا بَاشَرَهَا استشعر وخامة عَاقبَتهَا فندم (وَآخِرهَا خزي يَوْم الْقِيَامَة) لاتيانه فِي الاصفاد والاغلال وايقافه على الصِّرَاط فِي اسوأ حَال وَهَذَا التَّقْرِير بِنَاء على ان الْقَيْد يخْتَص بِالْجُمْلَةِ الاخيرة المستأنفة وَهُوَ الاوجه (حم عَن أبي امامة) واسناده حسن
(مَا من رجل يَأْتِي قوما ويوسعون لَهُ) فِي الْمجْلس الَّذِي هم فِيهِ (حَتَّى يرضى) أَي لاجل رِضَاهُ (الا كَانَ حَقًا على الله رضاهم) الْحق بِمَعْنى الْوَاجِب بِحَسب الْوَعْد أَو الاخبار (طب عَن أبي مُوسَى) باسناد ضَعِيف لضعف الجبابري
(مَا من رجل) أَي انسان وَلَو أُنْثَى (يتعاظم فِي نَفسه يختال فِي مَشْيه) فِي غير الْحَرْب (الا لقى الله تَعَالَى (يَوْم الْقِيَامَة أَو بِالْمَوْتِ (وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) لانه لَا يحب المستكبرين وَمَا لِابْنِ آدم وللتعاظم وانما أَوله نُطْفَة مذرة وَآخره جيفة قذرة وَهُوَ فِيمَا بَين ذَلِك يحمل الْعذرَة وَقد خلق فِي غَايَة الضعْف تستولى عَلَيْهِ الامراض والعلل وتتضاه فِيهِ الطبائع فيهدم بَعْضهَا بَعْضًا فيمرض كرها وَيُرِيد ان يعلم الشئ فيجهله وان ينسى الشئ فيذكره وَيكرهُ الشئ فينفعه ويشتهي الشئ فيضره معرض للآفات فِي كل وَقت ثمَّ آخِره الْمَوْت وَالْعرض لِلْحسابِ وَالْعِقَاب فان كَانَ من أهل النَّار فالخنزير خير مِنْهُ فَمن أَيْن يَلِيق بِهِ التعاظم وَهُوَ عبد مَمْلُوك لَا يقدر على شئ (حم خدك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب باسناد صَحِيح
(مَا من رجل ينعش بِلِسَانِهِ حَقًا فَعمل بِهِ بعده) أَي بعد مَوته (الا جرى عَلَيْهِ اجره الى يَوْم الْقِيَامَة) أَي مَا دَامَ يعْمل بِهِ (ثمَّ وفاه الله ثَوَابه يَوْم الْقِيَامَة) أَي مَا من انسان متصف بِهَذِهِ الصّفة كَائِن على حَال من الاحوال الا على هَذِه الْحَالة (حم عَن أنس) قَالَ الْمُنْذِرِيّ وَفِي اسناده نظر
(مَا من رجل) أَي انسان (ينظر الى وَجه وَالِديهِ) أَي اصليه الْمُسلمين وان عليا (نظر رَحْمَة الا كتب الله) أَي قدر أَو أَمر الْمَلَائِكَة ان تكْتب (لَهُ بهَا حجَّة مَقْبُولَة مبرورة) أَي ثَوابًا مثل ثَوَابهَا لَكِن لَا يلْزم التَّسَاوِي فِي الْمِقْدَار (الرَّافِعِيّ) فِي تَارِيخ قزوين (عَن ابْن عَبَّاس
مَا من رجل) أَي انسان ميت وَلَو أُنْثَى (يصلى عَلَيْهِ مائَة الا غفر لَهُ) قَالَ النَّوَوِيّ مَفْهُوم الْعدَد غير حجَّة فَلَا تعَارض بَين روايتي الاربعين وَالْمِائَة ونوزع (طب حل عَن ابْن عمر) وَفِي اسناده مَجْهُول
(مَا من سَاعَة تمر بِابْن آدم) من عمره (لم يذكر الله فِيهَا) بِلِسَانِهِ وَلَا بِقَلْبِه (الا حسر عَلَيْهَا يَوْم الْقِيَامَة) أَي قبل دُخُول الْجنَّة لانها لَا حسرة فِيهَا (حل هَب عَن عَائِشَة) ثمَّ قَالَ مخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي اسناده ضعف غير ان لَهُ شَاهدا
(مَا من شئ فِي الْمِيزَان أثقل من حسن الْخلق) بِضَمَّتَيْنِ وَقد مر (حم دعن أبي الدَّرْدَاء) قَالَ التِّرْمِذِيّ صَحِيح
(مَا من شئ يوضع فِي الْمِيزَان أثقل من حسن الْخلق وان صَاحب حسن الْخلق ليبلغ بِهِ) أَي بِحسن خلقه (دَرَجَة صَاحب الصَّوْم وَالصَّلَاة) قَالَ الطَّيِّبِيّ المُرَاد بِهِ نوافلها (ت عَن أبي الدَّرْدَاء) وَقَالَ حسن غَرِيب وَفِي مَوضِع حسن صَحِيح
(مَا من شئ يُصِيب الْمُؤمن فِي جسده يُؤْذِيه) فيصبر ويحتسب كَمَا فِي راية (الا كفر الله عَنهُ بِهِ من سيئاته) حَتَّى يلقى ربه طَاهِرا مطهرا فالمصائب تخفف الاثقال يَوْم الْقِيَامَة (حم ك عَن مُعَاوِيَة) واسناده صَحِيح
(مَا من شئ الا يعلم أَنِّي رَسُول الله الا كفره الْجِنّ والانس) لفظ رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ الا كفره اَوْ فسقة الْجِنّ والانس (طب عَن يعلى بن مرّة) بِالضَّمِّ باسناد ضَعِيف وَقَول الْمُؤلف صَحِيح غير صَحِيح
(مَا من شئ أحب الى الله تَعَالَى من شَاب تائب) أَو شَابة تائبة (وَمَا من شئ أبْغض الى الله تَعَالَى
(2/362)
من شيخ مُقيم على مَعَاصيه) أَو شيخة كَذَلِك (وَمَا فِي الْحَسَنَات حَسَنَة أحب الى الله من حَسَنَة تعْمل فِي لَيْلَة الْجُمُعَة أَو يَوْم الْجُمُعَة وَمَا من الذُّنُوب ذَنْب أبْغض الى الله من ذَنْب يعْمل فِي لَيْلَة الْجُمُعَة أَو يَوْم الْجُمُعَة) أَي فَيكون عِقَاب ذَلِك الذَّنب الْمَفْعُول فيهمَا اشد مِنْهُ لَو فعل فِي غَيرهمَا (أَبُو المظفر السَّمْعَانِيّ فِي اماليه عَن سلمَان) الْفَارِسِي
(مَا من صباح يصبح الْعباد) صفة مُؤَكدَة لمزيد الشُّمُول والاحاطة (الا مُنَاد يُنَادي) من الْمَلَائِكَة (سُبْحَانَ الْملك القدوس) وَفِي رِوَايَة سبحوا الْملك القدوس أَي نزهوا عَن النقائص من تنزه عَنْهَا أَو قُولُوا سُبْحَانَ الْملك القدوس أَي الطَّاهِر المنزه عَن كل عيب وَنقص (ت عَن الزبير) وَقَالَ غَرِيب وَضَعفه الصَّدْر الْمَنَاوِيّ وَغَيره
(مَا من صباح يصبح الْعباد الا وصارخ يصْرخ) من الْمَلَائِكَة أَي يصوت بِأَعْلَى صَوته (أَيهَا الْخَلَائق سبحوا الْملك القدوس) رب الْمَلَائِكَة الرّوح (ع وَابْن السّني) فِي عمل يَوْم وَلَيْلَة (عَن الزبير) بن الْعَوام واسناده ضَعِيف
(مَا من صباح يصبحه الْعباد الا وصارخ يصْرخ يَا ايها النَّاس لدوا للْمَوْت واجمعوا للفناء وَابْنُوا للخراب) اللَّام فِي الثَّلَاثَة لَام الْعَاقِبَة وَنبهَ بِهِ على انه لَا يَنْبَغِي جمع المَال الا بِقدر الْحَاجة وَلَا بِنَاء مسكن الا بِقدر مَا يدْفع الضَّرُورَة وَمَا عداهُ مُفسد للدّين (هَب عَن الزبير) واسناده ضَعِيف
(مَا من صباح وَلَا رواح الا وبقاع الارض يُنَادى بَعْضهَا بَعْضًا يَا جَارة هَل مر بك الْيَوْم عبد صَالح صلى عَلَيْك أَو ذكر الله فان قَالَت نعم رات ان لَهَا بذلك فضلا) أَي شرفا على غَيرهَا وَهل تَقول ذَلِك بِلِسَان القال أَو الْحَال مر فِيهِ الْكَلَام غير مرّة (طس حل عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(مَا من صَدَقَة افضل من قَول) بِالتَّنْوِينِ أَي من لفظ تدفع بِهِ عَن مُحْتَرم أَو تشفع لَهُ (هَب عَن جَابر) واسناده ضَعِيف
(مَا من صَدَقَة أحب الى الله من قَول الْحق) من نَحْو أَمر بِمَعْرُوف اَوْ نهي عَن مُنكر (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه الْمُغيرَة بن سقلاب
(مَا من صَلَاة مَفْرُوضَة الا وَبَين يَديهَا رَكْعَتَانِ) فِيهِ ندب رَكْعَتَيْنِ قبل الْمغرب وان للْجُمُعَة سنة قبلية (حب طب عَن ابْن الزبير) بن الْعَوام صَححهُ ابْن حبَان وَاعْترض
(مَا من عَام الا وَالَّذِي بعده شَرّ مِنْهُ حَتَّى تلقوا ربكُم) يَعْنِي بِهِ ذهَاب الْعلمَاء وانقراض الصلحاء وَمن ثمَّ قيل مَا بَكَيْت من دهر الا بَكَيْت عَلَيْهِ (ت عَن أنس) بن مَالك
(مَا من عَام الا ينقص الْخَيْر فِيهِ وَيزِيد الشَّرّ) قيل لِلْحسنِ فَهَذَا ابْن عبد الْعَزِيز بعد الْحجَّاج قَالَ لَا بُد للزمان من تَنْفِيس (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده جيد
(مَا من عبد يسْجد لله سَجْدَة) أَي فِي الصَّلَاة فَخرج سُجُود الشُّكْر والتلاوة فَلَا يُؤمر بكثرته لانه انما شرع لعَارض (الا رَفعه الله بهَا دَرَجَة وَحط عَنهُ بهَا خَطِيئَة) زَاد فِي رِوَايَة وَكتب لَهُ بهَا حَسَنَة وَرفع الدرجَة وان كَانَ سَببه اكْتِسَاب الْحَسَنَة فالسبب غير الْمُسَبّب فهما شيآن (حم حب ت ن عَن ثَوْبَان) بأسانيد صَحِيحَة
(مَا من عَبده مُسلم) بِزِيَادَة لفظ عبد وَالْمرَاد انسان مُسلم (يَدْعُو لاخيه) فِي الدّين وان لم يكن من النّسَب (بِظهْر الْغَيْب) أَي فِي غيبَة الْمَدْعُو لَهُ (الا قَالَ الْملك) زَاد فِي رِوَايَة الْمُوكل بِهِ (وَلَك بِمثل) بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْمُثَلَّثَة على الاشهر وروى بفتحهما وتنوينه عوض من الْمُضَاف اليه يَعْنِي بِمثل مَا دَعَوْت لَهُ (م د عَن أبي الدَّرْدَاء
مَا من عبد يمر بِقَبْر رجل) أَي انسان (كَانَ يعرفهُ فِي الدُّنْيَا) أَي وَهُوَ غير شَهِيد فان أَرْوَاحهم فِي جَوف طير أَو قناديل معلقَة بالعرش (فَيسلم عَلَيْهِ الا عرفه ورد عَلَيْهِ السَّلَام) فَرحا بِهِ وَلَا مَانع من خلق هَذَا الادراك برد الرّوح فِي بعض بدنه وان لم يكن فِي كُله قَالَ ابْن الْقيم هَذَا نَص فِي انه يعرفهُ بِنَفسِهِ
(2/363)
وَيرد عَلَيْهِ السَّلَام وَقَوله يعرفهُ يفهم انه اذا لم يعرفهُ لَا يرد عَلَيْهِ وَهُوَ غير مُرَاد فقد أخرجه ابْن أبي الدُّنْيَا وَزَاد وان لم يعرفهُ رد عَلَيْهِ السَّلَام وَذكره فِي الفردوس مَوْقُوفا على أبي هُرَيْرَة (خطّ وَابْن عَسَاكِر عَن أبي هُرَيْرَة) واورده ابْن الْجَوْزِيّ فِي الواهيات
(مَا من عبد يصرع صرعة فِي مرض الا بَعثه الله مِنْهَا طَاهِرا) لَان الْمَرَض تمحيص للذنوب وَالْعَبْد متلوث باقذار الخطيآت فاذا أسقمه الله طهره (طب والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن أبي امامة) وَرُوَاته ثِقَات
(مَا من عبد يسترعيه الله رعية) أَي يُفَوض اليه رِعَايَة رعية وَهِي بِمَعْنى المرعية بِأَن ينصبه الى الْقيام بمصالحهم (يَمُوت) خبر مَا (يَوْم يَمُوت) الظّرْف مقدم على عَامله (وَهُوَ غاش) أَي خائن (لرعيته المُرَاد من يَوْم يَمُوت وَقت ازهاق روحه وَمَا قبله من حَالَة لَا يقبل فِيهَا التَّوْبَة (الا حرم الله عَلَيْهِ الْجنَّة) أَي ان اسْتحلَّ والا فَهُوَ زجر وتخويف وَفِي حَدِيث الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ من ولى من أَمر أمتِي شيا فَأحْسن سَرِيرَته رزق الهيبة من قُلُوبهم (ق عَن معقل بن يسَار
مَا من عبد يخْطب خطْبَة الا الله سائله عَنْهَا) قَالَ الرَّاوِي أَظُنهُ قَالَ (مَا اراد بهَا) وَكَانَ مَالك اذا حدث بِهَذَا الحَدِيث بَكَى حَتَّى يَنْقَطِع ثمَّ يَقُول تحسبون ان عَيْني تقر بكلامي لكم وَأَنا اعْلَم ان الله سائلي عَنهُ (هَب عَن الْحسن) الْبَصْرِيّ (مُرْسلا) قَالَ الْمُنْذِرِيّ اسناده جيد
(مَا من عبد يخطو خطْوَة الا سُئِلَ عَنْهَا) يَوْم الْقِيَامَة (مَا أَرَادَ بهَا) من خير أَو شَرّ ويعامله بقضية ارادته (حل عَن ابْن مَسْعُود) وَقَالَ غَرِيب أَي وَضَعِيف
(مَا من عبد مُسلم) أَي انسان ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى (الا وَله بَابَانِ فِي السَّمَاء بَاب ينزل مِنْهُ رزقه وَبَاب يدْخل فِيهِ عمله وَكَلَامه فاذا فقداه بكيا عَلَيْهِ) أَي لفراقه لانه انْقَطع خَبره مِنْهُمَا بِخِلَاف الْكَافِر فانهما يتأذيان بشره فَلَا يَبْكِيَانِ عَلَيْهِ فَذَلِك قَوْله تَعَالَى {فَمَا بَكت عَلَيْهِم السَّمَاء وَالْأَرْض} وَذَلِكَ تَمْثِيل وتخييل مُبَالغَة فِي وجود الْجزع (ع حل عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(مَا من عبد من أمتِي يُصَلِّي على صَلَاة صَادِقا بهَا) زَاد فِي رِوَايَة من قلبه وَقيد بِهِ لَان الصدْق قد لَا يكون عَن اعْتِقَاد (من قبل نَفسه الا صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ بهَا عشر صلوَات وَكتب لَهُ بهَا عشر حَسَنَات ومحا عَنهُ بهَا عشر سيآت) زَاد فِي رِوَايَة ورد عَلَيْهِ مثلهَا (حل عَن سعيد بن عُمَيْر) الانصاري صَحَابِيّ بَدْرِي
(مَا من عبد يَبِيع تالدا) أَي مَالا قَدِيما والطارف ضِدّه (الا سلط الله عَلَيْهِ تَالِفا) وَقَالَ العسكري التالد مَا وَرثهُ عَن آبَائِهِ والتالف مَا يتْلف من ثمنه (طب عَن عمرَان بن حُصَيْن) مُصَغرًا باسناد ضَعِيف
(مَا من عبد كَانَت لَهُ نِيَّة فِي اداء دينه الا كَانَ لَهُ من الله عون) على أَدَائِهِ فيسبب لَهُ رزقا يُؤَدِّي مِنْهُ (حم ك عَن عَائِشَة) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(مَا من عبد يُرِيد أَن يرْتَفع فِي الدُّنْيَا دَرَجَة فارتفع الا وَضعه الله فِي الْآخِرَة دَرَجَة اكبر مِنْهَا وأطول) تَمَامه عِنْد الطَّبَرَانِيّ ثمَّ قَرَأَ وللآخرة أكبر دَرَجَات واكبر تَفْضِيلًا (طب حل عَن سلمَان) الْفَارِسِي باسناد ضَعِيف
(مَا من عبد وَلَا أمة) أَي من ذكر وَلَا أُنْثَى (اسْتغْفر الله فِي كل يَوْم سبعين مرّة الا غفر الله لَهُ سَبْعمِائة ذَنْب وَقد خَابَ عبد أَو أمة عمل فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة أَكثر من سَبْعمِائة ذَنْب) وَذَلِكَ لَان كل مرّة من الاسْتِغْفَار حَسَنَة والحسنة بِعشر امثالها فَيكون سَبْعمِائة حَسَنَة فِي مُقَابلَة سَبْعمِائة سَيِّئَة فيكفرها (هَب عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(مَا من عبد يسْجد) فِي صلَاته (فَيَقُول) حَال سُجُوده (رب اغْفِر لي) أَي ذُنُوبِي ويكرر ذَلِك (ثَلَاث مَرَّات الا غفر لَهُ قبل أَن يرفع رَأسه) من
(2/364)
سُجُوده وَالظَّاهِر ان المُرَاد الصَّغَائِر أَو اذا قَارن الاسْتِغْفَار تبة (طب عَن وَالِد أبي مَالك الاشجعي) وَفِيه مَجْهُول
(مَا من عبد يُصَلِّي عَليّ الا صلت عَلَيْهِ الْمَلَائِكَة مَا دَامَ يُصَلِّي عَليّ فَلْيقل العَبْد من ذَلِك أَو ليكْثر) التَّمْيِيز للاعلام بِمَا فِيهِ الْخيرَة فِي الْمُخَير فِيهِ فَهُوَ تحذير من التَّفْرِيط فَهُوَ قريب من التهديد (حم هـ والضياء عَن عَامر بن ربيعَة) قَالَ مغلطاى اسناده ضَعِيف
(مَا من عبد مُؤمن) يزيادة عبد (يخرج من عَيْنَيْهِ من الدُّمُوع مثل رَأس الذُّبَاب من خشيَة الله تَعَالَى) أَي من خوف جَلَاله وقهر سُلْطَانه (فَيُصِيب حر وَجهه فَتَمَسهُ النَّار أبدا) لَان خَشيته من الله دلَالَة على عمله بِهِ ومحبته لَهُ وَمن أحب الله أحبه الله فَلَا يعذبه (هـ عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف
(مَا من عبد ابْتُلِيَ ببلية فِي الدُّنْيَا الا بذنب) فَكل عِقَاب يَقع فِي الدُّنْيَا على أَيدي الْخلق انما هُوَ جَزَاء من الله وان كَانَ أهل الْغَفْلَة ينسبونه الى العوائد (وَالله أكْرم وَأعظم عفوا من أَن يسْأَله عَن ذَلِك الذَّنب يَوْم الْقِيَامَة) فالبلاء فِي الدُّنْيَا دَلِيل على ارادة الله الْخَيْر بِعَبْدِهِ حَيْثُ عجل لَهُ عُقُوبَته فِي الدُّنْيَا وَلم يُؤَخِّرهُ للآخرة الَّتِي عقوبتها دائمة (طب عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(مَا من عبد مُؤمن الا وَله ذَنْب يعتاده الفينة بعد الفينة) أَي الْحِين بعد الْحِين والساعة بعد السَّاعَة (أَو ذَنْب هُوَ مُقيم عَلَيْهِ لَا يُفَارِقهُ حَتَّى يُفَارق الدُّنْيَا ان الْمُؤمن خلق مفتنا) أَي ممتحنا يمتحنه الله بالبلاء والذنُوب والفتن بِفَتْح الْفَاء وَشد الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة مَفْتُوحَة الممتحن الَّذِي فتن كثيرا (تَوَّابًا نسيا اذا ذكر ذكر) أَي يَتُوب ثمَّ ينسى فَيَعُود ثمَّ يتَذَكَّر فيتوب وَهَكَذَا (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسانيد أَحدهَا ثِقَات
(مَا من عبد يظلم رجلا) يَعْنِي انسانا (مظْلمَة) بِتَثْلِيث اللَّام وَالْكَسْر أشهر (فِي الدُّنْيَا لَا يقصه) بِضَم التَّحْتِيَّة وَكسر الْقَاف وصاد مُهْملَة مُشَدّدَة أَي لَا يُمكنهُ من أَخذ الْقصاص (من نَفسه) بِأَن يُمكنهُ أَن يفعل بِهِ مثل فعله (الا أقصه الله تَعَالَى مِنْهُ يَوْم الْقِيَامَة) هَذَا هُوَ الاصل وَقد يَشْمَلهُ بعفوه ويعوض الْمُسْتَحق (هَب عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(مَا من عبد الا وَله صيت فِي السَّمَاء) أَي ذكر وشهرة بِحسن أَو قَبِيح (فان كَانَ صيته فِي السَّمَاء حسنا وضع فِي الارض) ليَسْتَغْفِر لَهُ أَهلهَا ويعاملوه بأنواع المهابة وَالِاعْتِبَار وينظروا اليه بِعَين الود (وان كَانَ صيته فِي السَّمَاء سَيِّئًا وضع فِي الارض) فيعامله أَهلهَا بالهوان وَيَنْظُرُونَ اليه بِعَين الاحتقار وأصل ذَلِك ومنبعه محبَّة الله للْعَبد أَو عدمهَا فَمن أحبه الله أحبه أهل مَمْلَكَته وَمن أبغضه ابغضوه (الْبَزَّار عَن أبي هُرَيْرَة) وَرِجَاله رجال الصَّحِيح
(مَا من عبد استحيا من الْحَلَال) أَي من فعله أَو اظهاره (الا ابتلاه الله بالحرام) أَي بِفِعْلِهِ أَو اظهاره جَزَاء وفَاقا (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(مَا من عَثْرَة وَلَا اخْتِلَاج عرق وَلَا خدش عود) يحصل لكم (الا بِمَا قدمت أَيْدِيكُم) أَي بِسَبَبِهِ (وَمَا يغْفر الله أَكثر) وَمَا اصابكم من مُصِيبَة فبمَا كسبت أَيْدِيكُم وَيَعْفُو عَن كثير (ابْن عَسَاكِر عَن الْبَراء) بن عَازِب
(مَا من غَازِيَة) أَي مَا من جمَاعَة غَازِيَة (تغزو) بالافراد والتأنيث وَالْمرَاد الْجَيْش الَّذِي يخرج للْجِهَاد (فِي سَبِيل الله فيصيبون الْغَنِيمَة الا تعجلوا ثُلثي أُجُورهم) السَّلامَة وَالْغنيمَة (من الْآخِرَة يبْقى لَهُم الثُّلُث) يتلونه فِي الْآخِرَة بمحاربتهم اعداء الله (فان لم يُصِيبُوا غنيمَة تمّ لَهُم أجرهم) والغزاة اذا سلمُوا وغنموا أجرهم أقل مِمَّن يسلم اَوْ سلم وَلم يغنم (حم م ن هـ عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(مَا من قَاض من قُضَاة الْمُسلمين الا وَمَعَهُ ملكان يسددانه الى الْحق مالم يرد غَيره فاذا أَرَادَ غَيره وجار مُتَعَمدا تَبرأ
(2/365)
مِنْهُ الْملكَانِ ووكلاه) بِالتَّخْفِيفِ (الى نَفسه) فَيلْزمهُ حِينَئِذٍ الشَّيْطَان (طب عَن عمرَان بن حُصَيْن) وَفِيه أَبُو دَاوُد الاعمى كَذَّاب فرمز الْمُؤلف لحسنه غير صَوَاب
(مَا من قلب الا وَهُوَ مُعَلّق بَين أصبعين من أَصَابِع الرَّحْمَن ان شَاءَ أَقَامَهُ وان شائ ازاغه) هَذَا عبارَة عَن كَونه مقهورا مَغْلُوبًا وَكلما كَانَ كَذَلِك امْتنع أَن يكون لَهُ احاطة بِمَا لَا نِهَايَة لَهُ (وَالْمِيزَان بيد الرَّحْمَن يرفع أَقْوَامًا ويخفض آخَرين الى يَوْم الْقِيَامَة حم هـ ك عَن النواس بن سمْعَان) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ الذَّهَبِيّ واسناده جيد
(مَا من قوم يعْمل فيهم بِالْمَعَاصِي هم أعز) أَي أمنع (وَأكْثر مِمَّن يعمله ثمَّ لم يغيروه الا عمهم الله مِنْهُ بعقاب) لَان من لم يعْمل اذا كَانُوا أَكثر مِمَّن يعْمل كَانُوا قَادِرين على تَغْيِير الْمُنكر غَالِبا فتركهم لَهُ رضَا (حم ده حب عَن جرير) بن عبد الله
(مَا من قوم يقومُونَ من مجْلِس لَا يذكرُونَ الله تَعَالَى فِيهِ الا قَامُوا عَن مثل جيفة حمَار) أَي مثلهَا فِي النتن والقذارة (وَكَانَ ذَلِك الْمجْلس) أَي مَا وَقع فِيهِ (عَلَيْهِم حسرة يَوْم الْقِيَامَة) أَي ندامة لَازِمَة لَهُم من سوء آثَار كَلَامهم فِيهِ (دك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(مَا من قوم يذكرُونَ الله) أَي يَجْتَمعُونَ لذكره بِنَحْوِ تَسْبِيح وتهليل وتحميد (الا حفت) أَي أحاطت (بهم الْمَلَائِكَة) يَعْنِي دارت حَولهمْ (وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَة وَنزلت عَلَيْهِم السكينَة) أَي الْوَقار (وَذكرهمْ الله فِيمَن عِنْده) يَعْنِي فِي الْمَلَائِكَة المقربين فَالْمُرَاد من العندية عندية الرُّتْبَة (ث هـ عَن أبي هُرَيْرَة وَأبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(مَا من قوم يظْهر فيهم الرِّبَا) أَي يفشو فيهم وَيصير متعارفا غير مُنكر (الا أخذُوا بِالسنةِ) أَي الجدب والقحط (وَمَا من قوم يظْهر فيهم الرشا) كَذَا بِخَط الْمُؤلف فِي نسخ الزِّنَا وَلَا أصل فِي خطه (الا اخذوا بِالرُّعْبِ) أَي وُقُوع الْخَوْف فِي قُلُوبهم من الْعَدو (حم عَن عَمْرو بن الْعَاصِ) قَالَ الْمُنْذِرِيّ فِي اسناده نظر
(مَا من قوم يكون فيهم رجل صَالح فَيَمُوت فيخلف فيهم مَوْلُود فيسمونه باسمه الا خَلفهم الله تَعَالَى بِالْحُسْنَى ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(مَا من ليل وَلَا نَهَار) الَّذِي وقفت عَلَيْهِ فِي مُسْند الشَّافِعِي مَا من سَاعَة من ليل أَو نَهَار (الا السَّمَاء تمطر فِيهَا يصرفهُ الله حَيْثُ شَاءَ) من أرضه يَعْنِي الْمَطَر لَا يزَال ينزله الله من السَّمَاء لكنه يُرْسِلهُ الى حَيْثُ شَاءَ من الارض قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ روى ان الْمَلَائِكَة يعْرفُونَ عدد الْمَطَر وَقدره كل عَام لانه لَا يخْتَلف لَكِن تخْتَلف فِيهِ الْبِلَاد (الشَّافِعِي عَن الْمطلب) بن عبد الله (بن حنْطَب) المَخْزُومِي تَابِعِيّ روى عَن أبي هُرَيْرَة فَهُوَ مُرْسل
(مَا من مُؤمن الا وَله بَابَانِ) فِي السَّمَاء (بَاب يصعد مِنْهُ عمله وَبَاب ينزل مِنْهُ رزقه فاذا مَاتَ بكيا عَلَيْهِ) تَمَامه فَذَلِك قَوْله تَعَالَى {فَمَا بَكت عَلَيْهِم السَّمَاء وَالْأَرْض} (ت عَن أنس) وَفِيه ضعيفان كَمَا قَالَه مخرجه
(مَا من مُؤمن يعزى أَخَاهُ بمصيبة) أَي يصبره عَلَيْهَا (الا كَسَاه الله من حلل الْكَرَامَة يَوْم الْقِيَامَة) فِيهِ ان التَّعْزِيَة سنة وانها لَا تخْتَص بِالْمَوْتِ (هـ عَن عَمْرو بن حزم) الخزرجي قَالَ النَّوَوِيّ اسناده حسن
(مَا من مُسلم يَأْخُذ مضجعه) من اللَّيْل (يقْرَأ سُورَة من كتاب الله الا وكل الله بِهِ ملكا يحفظه فَلَا يقربهُ شئ يوذيه حَتَّى يهب) أَي يَسْتَيْقِظ من نَومه (مَتى هَب) أَي إِلَى ان يَسْتَيْقِظ مَتى مَا اسْتَيْقَظَ وان طَال نَومه (حم ت عَن شَدَّاد بن أَوْس) قَالَ فِي الاذكار اسناده ضَعِيف فَقَوْل الْمُؤلف حسن غير حسن
(مَا من مُسلم) خرج الْكَافِر (يَمُوت لَهُ ثَلَاثَة) فِي رِوَايَة ثَلَاث وَهُوَ سَائِغ لَان الْمُمَيز مَحْذُوف (من الْوَلَد) أَي أَوْلَاد الصلب (لم يبلغُوا الْحِنْث) أَي سنّ التَّكْلِيف الَّذِي يكْتب فِيهِ الاثم وَفسّر الْحِنْث فِي رِوَايَة بالذنب وَهُوَ
(2/366)
مجَاز من تَسْمِيَة الْمحل بِالْحَال (الا تلقوهُ من أَبْوَاب الْجنَّة الثَّمَانِية) زَاد النَّسَائِيّ لَا يَأْتِي بَابا من أَبْوَابهَا الا وجده عِنْده يسْعَى فِي فَتحه (من أَيهَا شَاءَ دخل) ولموت الاولاد فَوَائِد كَثِيرَة (حم هـ عَن عتبَة) بمثناة فوقية (ابْن عبد) السلمى واسناده حسن
(مَا من مُسلم ينظر الى امْرَأَة) أَي أَجْنَبِيَّة بِدلَالَة السِّيَاق (أول رمقة) بِفَتْح الرَّاء وَسُكُون الْمِيم أَي أول نظرة يُقَال رمقه بِعَيْنِه رمقا أَطَالَ النّظر اليه (ثمَّ يغض بَصَره) عَنْهَا (الا أحدث الله تَعَالَى لَهُ عبَادَة يجد حلاوتها فِي قلبه) لانه لما وَقع بَصَره على محاسنها وَجب الغض فاذا امتثل الامر فقد قمع نَفسه عَن شهواتها فجوزى باعطائه نورا يجد بِهِ حلاوة الْعِبَادَة (حم طب عَن أبي اماة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(مَا من مُسلم يزرع زرعا) أَي مزروعا (أَو يغْرس غرسا) بِالْفَتْح أَي مغروسا أَي شَجرا وَاو للتنويع لَان الزَّرْع غير الْغَرْس وَخرج الْكَافِر فَلَا يُثَاب فِي الْآخِرَة على ذَلِك (فيأكل مِنْهُ طيرا انسان أَو بَهِيمَة الا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَة) أَي يَجْعَل لزارعه وغارسه ثَوَاب تصدق بالمأكول ان لم يضمنهُ الاكل (حم ق ت عَن انس) بن مَالك
(مَا من مُسلم يُصِيبهُ أَذَى شَوْكَة) أَي ألم جرح شَوْكَة (فَمَا فَوْقهَا الا حط الله تَعَالَى بِهِ سيئاته) أَي اسقطها (كَمَا تحط الشَّجَرَة وَرقهَا) أَي تحط سيئاته بِمَا يُصِيبهُ من الم الشوك فضلا عَمَّا هُوَ اكبر مِنْهَا (ق عَن ابْن مَسْعُود) عبد الله
(مَا من مُسلم يشاك شَوْكَة فَمَا فَوْقهَا الا كتبت لَهُ بهَا دَرَجَة) أَي منزلَة عالية فِي الْجنَّة (ومحيت عَنهُ بهَا خَطِيئَة) اقْتصر فِيمَا قبله على التَّكْفِير وَذكر مَعَه هُنَا رفع الدرجَة والتنويع بِاعْتِبَار المصائب فبعضها يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْحَط وَبَعضهَا الرّفْع وَبَعضهَا الْكل (م عَن عَائِشَة
مَا من مُسلم يشيب شيبَة فِي الاسلام الا كتب الله لَهُ بهَا حَسَنَة وَحط عَنهُ بهَا خَطِيئَة د عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده صَالح
(مَا من مُسلم يبيت على ذكر الله تَعَالَى من نَحْو قِرَاءَة) وتهليل وتكبير وتحميد وتسبيح (طَاهِرا) يَعْنِي من الحدثين والخبث (فيتعار) بِعَين مُهْملَة وَرَاء مُشَدّدَة أَي ينتب من نَومه مَعَ صَوت أَو هُوَ بِمَعْنى يتمطى (من اللَّيْل) أَي وَقت كَانَ (فَيسْأَل الله تَعَالَى خيرا من أَمر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة الا أعطَاهُ اياه) شَرط لذَلِك الْمبيت على طهر لَان النّوم عَلَيْهِ يَقْتَضِي عروج الرّوح وسجودها تَحت الْعَرْش الَّذِي هُوَ مصدر الْمَوَاهِب فَمن بَات على حدث أَو خبث لم يصل الى مَحل الْفَيْض (حم ده عَن معَاذ) بن جبل واسناده حسن
(مَا من مُسلم كسا مُسلما ثوبا الا كَانَ فِي حفظ الله تَعَالَى مَا دَامَ عَلَيْهِ مِنْهُ خرقَة) يَعْنِي حَتَّى يبْلى وَمَفْهُومه انه لَو كساذ ميالا لَا يكون لَهُ هَذَا الْوَعْد (ت عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ حسن غَرِيب وَضَعفه الْعِرَاقِيّ بِخَالِد بن طهْمَان
(مَا من مُسلم تدْرك لَهُ ابنتان فَيحسن اليهما مَا صحبتاه) أَي مُدَّة صحبتهما لَهُ أَي كَونهمَا فِي عِيَاله وَنَفَقَته (الا أدخلتاه الْجنَّة) أَي أدخلهُ قِيَامه بالاحسان اليهما والانفاق عَلَيْهِمَا مَعَ الرَّحْمَة (حم خدك حب عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح وشنع عَلَيْهِ الذَّهَبِيّ
(مَا من مُسلم يعْمل ذَنبا الا وَقفه الْملك) أَي الْحَافِظ الْمُوكل بِكِتَابَة السيآت عَلَيْهِ بِأَمْر صَاحب الْيَمين لَهُ بذلك (ثَلَاث سَاعَات فان اسْتغْفر) الله تَعَالَى (من ذَنبه) أَي طلب مِنْهُ مغفرته (لم يَكْتُبهُ وَلم يعذب يَوْم الْقِيَامَة) على ذَلِك الذَّنب وَفِي حَدِيث آخر ان كَاتب الْحَسَنَات هُوَ الَّذِي يَأْمُرهُ بالتربص وانه سِتّ سَاعَات (ك عَن أم عصمَة) العوصية قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(مَا من مُسلم يصاب فِي جسده) بشئ من الامراض أَو العاهات (الا أَمر الله تَعَالَى الْحفظَة) يَعْنِي كَاتب الْيَمين فَقَالَ (اكتبوا لعبدي فِي كل يَوْم وَلَيْلَة من الْخَيْر مَا كَانَ يعْمل مَا دَامَ مَحْبُوسًا فِي وثاقي)
(2/367)
أَي فِي قيدي والوثاق بِالْكَسْرِ الْقَيْد وَالْحَبل وَنَحْوه (ك عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ قَالَ ك على شَرطهمَا وأقروه
(مَا من مُسلم يظلم مظْلمَة) بِفَتْح اللَّام وتكسر (فَيُقَاتل) عَلَيْهَا من ظلمه (فَيقْتل) بِسَبَب ذَلِك (الا قتل شَهِيدا) فَهُوَ من شُهَدَاء الاخرة (حم عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(مَا من مُسلم يعود مَرِيضا) زَاد فِي رِوَايَة مُسلما (لم يحضر أَجله فَيَقُول) فِي دُعَائِهِ لَهُ (سبع مَرَّات اسْأَل الله الْعَظِيم رب الْعَرْش الْعَظِيم أَن يشفيك الا عوفى) من مَرضه ذَلِك ان لم يكن أَجله قد حَان (ت عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(مَا من مُسلم يُلَبِّي الا لبّى مَا عَن يَمِينه وشماله) أَي الملبى (من حجر أَو شجر أَو مدر حَتَّى تَنْقَطِع الارض من هَهُنَا وَهَهُنَا) أَي مُنْتَهى الارض من جَانب الشرق ومنتهى الارض من جَانب الْمغرب يَعْنِي يُوَافقهُ فِي التَّلْبِيَة كل رطب ويابس فِي جَمِيع الارض (ت هـ ك عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ واسناده صَحِيح
(مَا من مُسلم يَمُوت يَوْم الْجُمُعَة أَو لَيْلَة الْجُمُعَة الا وَقَاه الله فتْنَة الْقَبْر) بِأَن لَا يسئل فِي قَبره لما يفاض فِي يَوْمهَا وليلتها من عظائم الرَّحْمَة وَذَلِكَ الْيَوْم ة تلكوالليلة لَا يعْمل فيهمَا سُلْطَان النَّار مَا يعْمل فِي غَيرهمَا (حم ت عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ قَالَ ت غَرِيب وَلَيْسَ بِمُتَّصِل
(مَا من مُسلمين) رجلَيْنِ أَو امْرَأتَيْنِ (يَلْتَقِيَانِ فيتصافحان) زَاد ابْن السّني ويتكاشران بود ونصيحة (الا غفر لَهما قبل أَن يَتَفَرَّقَا) فَيسنّ ذَلِك مؤكدا قَالَ النَّوَوِيّ والمصافحة سنة عِنْد كل لِقَاء لَكِن من حرم نظره حرم مَسّه (حم دت هـ والضياء عَن الْبَراء) بن عَازِب قَالَ ت حسن غَرِيب
(مَا من مُسلمين يَمُوت لَهما) فِي رِوَايَة بَينهمَا (ثَلَاثَة من الْوَلَد لم يبلغُوا حنثا) أَي حدا كتب عَلَيْهِم فِيهِ الْحِنْث وَهُوَ الاثم (الا أدخلهما الله الْجنَّة) أَي وَلم تمسهما النَّار الا تَحِلَّة الْقسم (بِفضل رَحمته اياهم) أَي بِفضل رَحْمَة الله للأولاد وَذكر الْعدَد لَا ينافى حُصُول ذَلِك بِأَقَلّ مِنْهُ فَلَا يناقضه قَوْله فِي حَدِيث قيل يَا رَسُول الله وَاثْنَانِ قَالَ وَاثْنَانِ (حم ن حب عَن أبي ذَر) واسناده صَحِيح
(مَا من مصل الا وَملك عَن يَمِينه وَملك عَن يسَاره فان أتمهَا) أَي أَتَى بهَا تَامَّة الشُّرُوط والاركان وَالسّنَن (عرجا بهَا وان لم يُتمهَا) بِأَن أخل بِشَرْط أَو ركن (ضربا بهَا وَجهه) كِنَايَة عَن خيبته وحرمانه (قطّ فِي الافراد عَن عمر) ثمَّ قَالَ تفرد بِهِ عبد الله بن عبد الْعَزِيز وَلَا يساوى فلسًا
(مَا من مُصِيبَة) أَي نازلة (تصيب الْمُسلم) فِي رِوَايَة يصاب بهَا الْمُسلم (الا كفر الله بهَا عَنهُ) ذنُوبه (حَتَّى الشَّوْكَة) حَتَّى ابتدائية وَالْجُمْلَة بعد خَبَرهَا أَو عاطفة (يشاكها) فِيهِ ضمير الْمُسلم أقيم مقَام فَاعله وَهَا ضمير الشَّوْكَة أَي حَتَّى الشَّوْكَة يشاك الْمُسلم بِتِلْكَ الشَّوْكَة (حم ق عَن عَائِشَة) قَالَت طرق رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] وجع فَجعل يتقلب على فرَاشه ويشتكي فَقلت لَو صنع هَذَا بَعْضنَا لوجدت عَلَيْهِ قَالَ ان الصَّالِحين يشدد عَلَيْهِم ثمَّ ذكره
(مَا من ميت يصلى عَلَيْهِ أمة) أَي جمَاعَة (من النَّاس) الْمُسلمين (الا شفعوا فِيهِ) بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول أَي قبلت شفاعتهم فِيهِ وَتقدم فِي رِوَايَة التَّقْيِيد بالاربعين وَفِي أُخْرَى بِمِائَة (ن عَن مَيْمُونَة) أم الْمُؤمنِينَ واسناده حسن
(مَا من نَبِي يمرض الا خير) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي خَيره الله (بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة) أَي بَين الاقامة فِي الدُّنْيَا والرحلة الى الْآخِرَة لتَكون وفادته على الله وفادة محب مخلص مبادر (هـ عَن عَائِشَة) باسناد حسن
(مَا من نَبِي يَمُوت فيقيم فِي قَبره الا أَرْبَعِينَ صباحا) قَالَ الْبَيْهَقِيّ أَي فيصيرون كَسَائِر الاحياء يكونُونَ حَيْثُ ينزلهم الله تَعَالَى وَتَمام الحَدِيث عِنْد مخرجه الطَّبَرَانِيّ حَتَّى ترد اليه روحه ومررت لَيْلَة اسرى بِي بمُوسَى وَهُوَ قَائِم
(2/368)
يُصَلِّي فِي قَبره انْتهى وروى كَافَّة أهل الْمَدِينَة ان جِدَار قبر الْمُصْطَفى لما انْهَدم أَيَّام خلَافَة الْوَلِيد بَدَت لَهُم قدم فجزع النَّاس خوف أَن يكون قدم الرَّسُول فَقَالَ ابْن الْمسيب جثة الانبياء لَا تقيم فِي الارض اكثر من أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثمَّ ترفع فجَاء سَالم فنظرها فَعرف أَنَّهَا قدم عمر جده (طب حل عَن أنس) قَالَ ابْن حبَان بَاطِل وَقَالَ الْمُؤلف لَهُ شَوَاهِد ترقيه لِلْحسنِ
(مَا من يَوْم الا يقسم فِيهِ) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي تقسم فِيهِ الْمَلَائِكَة بِأَمْر رَبهم (مَثَاقِيل من بَرَكَات الْجنَّة فِي الْفُرَات) أَي نهر الْفُرَات الْمَشْهُور وَهَذِه المثاقيل تَمْثِيل وتخييل (ابْن مردوية فِي تَفْسِيره (عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه الرّبيع بن بدر مَتْرُوك
(مَا مَلأ آدَمِيّ وعَاء شرا من بَطْنه) جعل الْبَطن وعَاء كالاوعية الَّتِي تتَّخذ ظروفا توهينا لشأنه ثمَّ جعله شَرّ الاوعية لانها تسْتَعْمل فِي غير مَا هِيَ لَهُ والبطن خلق لَان يتقوم بِهِ الصلب بِالطَّعَامِ وامتلاؤه يُفْضِي الى فَسَاد الدّين وَالدُّنْيَا (بِحَسب ابْن آدم) أَي يَكْفِيهِ (اكلات) بِفَتَحَات جمع أكله بِالضَّمِّ وَهِي اللُّقْمَة أَي يَكْفِيهِ هَذَا الْقدر فِي سد الرمق وامساك الْقُوَّة (يقمن صلبه) أَي ظَهره تَسْمِيَة للْكُلّ باسم جزئه كِنَايَة عَن انه لَا يتَجَاوَز مَا يحفظه من السُّقُوط ويتقوى بِهِ على الطَّاعَة (فان كَانَ لَا محَالة) من التجاوز عَمَّا ذكر فلتكن اثلاثا (فثلث) يَجعله (لطعامه) أَي مأكوله (وَثلث) يَجعله (لشرابه) أَي مشروبه (ثلث) يَدعه (لنَفسِهِ) بِفَتْح الْفَاء أَي يبْقى من ملئه قدر الثُّلُث ليتَمَكَّن من التنفس وَيحصل لَهُ نوع صفاء ورقة وَهَذَا غَايَة مَا اختير للاكل وَيحرم الاكل فَوق الشِّبَع (تَنْبِيه) انهم لم يبينوا مِقْدَار ثلث الْبَطن وَقد بَين الْغَزالِيّ انه نصف مد لكل يَوْم حَيْثُ قَالَ يَنْبَغِي ان يقنع بِنصْف مد لكل يَوْم وَهُوَ ثلث الْبَطن قَالَ وَلذَا كَانَ عمر وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة قوتهم ذَلِك قَالَ وَمن زَاد على ذَلِك فقد مَال عَن طَرِيق السالكين الْمُسَافِرين الى الله تَعَالَى لَكِن يُؤثر فِي الْمَقَادِير اخْتِلَاف الاشخاص والاحوال فالاصل أَن يمد اليه اذا صدق جوعه ويكف وَهُوَ يَشْتَهِي (حم ت هـ ك عَن الْمِقْدَام بن معد يكرب) قَالَ ك صَحِيح
(مَا نحل وَالِد وَلَده) أَي أعطَاهُ عَطِيَّة (أفضل من أدب حسن) أَي من تَعْلِيمه ذَلِك وَمن تأديبه بِنَحْوِ توبيخ وتهديد وَضرب على فعل الْحسن وتجنب الْقَبِيح فان حسن الادب يرفع العَبْد الْمَمْلُوك الى رُتْبَة الْمُلُوك قَالَ الاصمعي قَالَ لي اعرابي مَا حرفتك قلت الادب قَالَ نعم الشئ فَعَلَيْك بِهِ فانه يتْرك الْمَمْلُوك فِي حد الْمُلُوك (ت ك عَن عَمْرو بن سعيد بن الْعَاصِ) قَالَ ت حسن غَرِيب مُرْسل
(مَا نَفَعَنِي مَال قطّ مَا نَفَعَنِي مَال أبي بكر) الصّديق وَتَمَامه فَبكى أَبُو بكر وَقَالَ هَل أَنا وَمَالِي الا لَك يَا رَسُول الله (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(مَا نقصت صَدَقَة من مَال) من زَائِدَة أَي مَا نقصت صَدَقَة مَالا أَو صلَة لنقصت أَي مَا نقصت شيأ من مَال فِي الدُّنْيَا بالركة فِيهِ وَدفع المفسدات عَنهُ وَفِي الْآخِرَة باجزال الاجر (وَمَا زَاد الله عبدا بِعَفْو) أَي بِسَبَب عَفوه (الا عزا) فِي الدُّنْيَا فان من عرف بِالْعَفو عظم فِي الْقُلُوب أَو فِي الْآخِرَة بِأَن يعظم ثَوَابه أَو فيهمَا (وَمَا تواضع أحد لله) من الْمُؤمنِينَ رقا وعبودية فِي ائتمار امْرَهْ والانتهاء عَن نَهْيه (الا رَفعه الله) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة (حم م ت عَن أبي هُرَيْرَة
مَا وضعت قبْلَة مَسْجِدي هَذَا حَتَّى فرج لي مَا بيني وَبَين الْكَعْبَة) فَوَضَعتهَا وَأَنا أنظر الى الْكَعْبَة وَهَذَا من معجزاته (الزبير بن بكار فِي) كتاب (أَخْبَار الْمَدِينَة عَن ابْن شهَاب مُرْسلا) هُوَ الزُّهْرِيّ
(مَا ولد فِي أهل بَيت غُلَام الا أصبح فيهم عز لم يكن) فانه نعْمَة وموهبة من الله وكرامة (طس هَب عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(2/369)
مَا يحل لمُؤْمِن أَن يشْتَد الى أَخِيه) فِي الاسلام (بنظرة تؤذيه) فان ايذاء الْمُؤمن حرَام وَنبهَ بِحرْمَة النّظر على حُرْمَة مَا فَوْقه بالاولى (ابْن الْمُبَارك) فِي الزّهْد (عَن حَمْزَة بن عبيد) مُرْسلا
(مَا يخرج رجل) أَي انسان (شيأ من صَدَقَة حَتَّى يفك عَنْهَا لحي سبعين شَيْطَانا) لَان الصَّدَقَة انما يقْصد بهَا ابْتِغَاء رضَا الله وَالشَّيَاطِين بصدد منع الْآدَمِيّ من ذَلِك (حم ك عَن بُرَيْدَة) باسناد صَحِيح
(مَانع الحَدِيث أَهله كمحدثه غير أَهله) فِي كَونهمَا فِي الاثم سَوَاء اذ لَيْسَ الظُّلم فِي منع الْمُسْتَحق بِأَقَلّ مِنْهُ فِي اعطاء غير الْمُسْتَحق (فر عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه ابراهيم الهجري
(مَانع الزَّكَاة) يكون (يَوْم الْقِيَامَة فِي النَّار) خَالِد فِيهَا ان منعهَا حجدا اَوْ حَتَّى يطهر من خبائته ان لم يجْحَد وُجُوبهَا وَفِي حلية الابرار للنووي ان الله تَعَالَى ينزل فِي كل سنة ثِنْتَيْنِ وَسبعين لعنة لعنة على الْيَهُود ولعنة على النَّصَارَى وَسبعين لعنة على مَانع الزَّكَاة (طص عَن أنس) قَالَ ابْن حجران كَانَ مَحْفُوظًا فَهُوَ حسن
(مثل الايمان مثل الْقَمِيص تقمصه مرّة وتنزعه مرّة) لَان للايمان نورا يضئ على الْقلب فاذا ولجته الشَّهَوَات حَالَتْ بَينه وَبَين النُّور فحجبت عَنهُ الرب فاذا تَابَ رَاجعه النُّور (تَنْبِيه) قد أَكثر الْمُصْطَفى اقْتِدَاء بِالْقُرْآنِ من ضرب الامثال زِيَادَة فِي الْكَشْف فانه أوقع فِي الْقلب واقمع للخصم الا لد لانه يُرِيك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولشأنه العجيب فِي ابرازه الْحَقَائِق المستورة وَوضع الستور عَن وَجه الحقيقات كثر فِي الْقُرْآن والمثل فِي الاصل بِمَعْنى النظير ثمَّ نقل فِي الْعرف الى القَوْل السائر الممثل مُضر بِهِ بمورده وَلم يسيروه وَلم يَجْعَلُوهُ مثلا الا اذا خص بِنَوْع من الغرابة وَلِهَذَا لم يغيروه عَمَّا ورد ثمَّ استعير للصفة والقصة العجيبة الشَّأْن وفيهَا غرابة (ابْن قَانِع) فِي المعجم (عَن وَالِد معدان) بِفَتْح الْمِيم قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(مثل الْبَخِيل والمتصدق كَمثل) بِزِيَادَة الْكَاف أَو مثل (رجلَيْنِ عَلَيْهِمَا جبتان) بِضَم الْجِيم وَشدَّة الْمُوَحدَة وروى بنُون (من حَدِيد من ثديهما) بِضَم الْمُثَلَّثَة وَكسر الدَّال الْمُهْملَة ومثناة تحتية مُشَدّدَة جمع ثدي (الى تراقيهما) جمع ترقوة الْعظم المشرف فِي اعلى الصَّدْر (فَأَما الْمُنفق فَلَا ينْفق) شيأ (الا سبغت) بِفَتْح الْمُهْملَة وموحدة محففة وغين مُعْجمَة امتدت وعظمت (على جلده حَتَّى تخفى) بِضَم الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وخاء مُعْجمَة سَاكِنة وَفَاء مَكْسُورَة أَي تستر (بنانه) بِفَتْح الْمُوَحدَة ونونين أَصَابِعه (وتعفى أَثَره) محركا أَي تمحق أثر مَشْيه لسبوغها يَعْنِي أَن الصَّدَقَة تستر خطاياه كَمَا يُغطي الثَّوْب جَمِيع بدنه وَالْمرَاد أَن الْكَرِيم اذا هم بِالصَّدَقَةِ انْشَرَحَ صَدره فتوسع فِي الانفاق (وَأما الْبَخِيل فَلَا يُرِيد ان ينْفق شيأ الا لزقت) بِكَسْر الزَّاي أَي التصقت (كل حَلقَة) بِسُكُون اللَّام (مَكَانهَا فَهُوَ يوسعها فَلَا تتسع) المُرَاد أَن الْبَخِيل اذا حدث نَفسه بِالصَّدَقَةِ شحت وضاق صَدره وغلت يَدَاهُ (حم ق ت عَن أبي هُرَيْرَة
مثل الْبَيْت الَّذِي يذكر الله فِيهِ وَالْبَيْت الَّذِي لَا يذكر الله فِيهِ مثل الْحَيّ وَالْمَيِّت) شبه الذاكر بالحي الَّذِي يزين ظَاهره بِنور الْحَيَاة واشراقها فِيهِ وباطنه منور بِالْعلمِ والفهم فَكَذَا الذاكر مزين ظَاهره بِنور الْعلم والمعرفة (ق عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(مثل الجليس) على وزن فعيل (الصَّالح و) مثل (الجليس السوء كَمثل) بِزِيَادَة الْكَاف أَو مثل (صَاحب) فِي رِوَايَة حَامِل (الْمسك) بِكَسْر الْمِيم الْمَعْرُوف (وكير الْحداد) بِكَسْر الْكَاف أَصله الْبناء الَّذِي عَلَيْهِ الرّقّ سمى بِهِ الرّقّ للمجاورة (لَا يعدمك) بِفَتْح أَله وثالثه من الْعَدَم أَي لَا يعدمك احدى خَصْلَتَيْنِ أَي لَا يعدوك (من صَاحب الْمسك اما أَن تشتريه اَوْ تَجِد
(2/370)
رِيحه) أَي لَا يعْدم أحد الامرين اما أَن تشتريه واما أَن تَجِد رِيحه (وكير الْحداد يحرق بَيْتك أَو ثَوْبك اَوْ تَجِد مِنْهُ ريحًا خبيثة) بَين بِهِ النهى عَن مجالسة من يتَأَذَّى بِهِ دينا أَو دنيا وَالتَّرْغِيب فِيمَن ينْتَفع بمجالسته فيهمَا (خَ عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(مثل الجليس الصَّالح مثل الْعَطَّار ان لم يعطك من عطره أَصَابَك من رِيحه) مَقْصُوده الارشاد الى مجالسة من ينْتَفع بمجالسته فِي نَحْو دين أَو حسن خلق والتحذير من ضِدّه (دك عَن أنس) واسناده صَحِيح
(مثل) الْمَرْأَة (الرافلة فِي) ثِيَاب (الزِّينَة) أَي المتبخترة فِيهَا (فِي غير أَهلهَا) أَي بَين من يحرم نظره اليها (كَمثل) بِزِيَادَة الْكَاف أَو مثل (ظلمَة يَوْم الْقِيَامَة) أَي تكون يَوْم الْقِيَامَة كَأَنَّهَا ظلمَة (لَا نور لَهَا) الضَّمِير للْمَرْأَة قَالَ الديلمي يُرِيد المتبرجة بالزينة لغير زَوجهَا (ت عَن مَيْمُونَة بنت سعد) أَو سعيد صحابية
(مثل الصَّلَوَات الْخمس) الْمَكْتُوبَة (كَمثل نهر جَار) بِفَتْح الْهَاء وسكونها (عذب) أَي طيب لَا ملوحة فِيهِ (على بَاب أحدكُم) اشارة لسهولته وَقرب تنَاوله (يغْتَسل مِنْهُ كل يَوْم خمس مَرَّات فَمَا) استفهامية فِي مَحل نصب لقَوْله (يبْقى) بِضَم أَوله وَكسر ثالثه وَقدم عَلَيْهِ لَان الِاسْتِفْهَام لَهُ الصَّدْر (ذَلِك من الدنس) بِالتَّحْرِيكِ الْوَسخ فَائِدَة التَّمْثِيل التَّأْكِيد وَجعل الْمَعْقُول كالمحسوس حَيْثُ شبه المذنب المحافظ عَلَيْهَا بِحَال مغتسل فِي نهر كل يَوْم خمْسا بِجَامِع أَن كلا مِنْهُمَا يزِيل الاقذار (حم م عَن جَابر) بن عبد الله
(مثل الْعَالم الَّذِي يعلم النَّاس الْخَيْر وينسى نَفسه كَمثل السراج يضئ للنَّاس) فِي الدُّنْيَا (وَيحرق نَفسه) ينار الْآخِرَة فصلاح غَيره فِي هَلَاكه هَذَا اذا لم يدع الى طلب الدُّنْيَا والا فَهُوَ كالنار المحرقة تاكل نَفسهَا وَغَيرهَا (طب والضياء عَن جُنْدُب) بِإِسْنَاد حسن
(مثل الْقلب مثل الريشة) الْمثل هُنَا بِمَعْنى الصّفة لَا القَوْل السائر (تقلبها الرِّيَاح بفلاة) بِأَرْض خَالِيَة من الْعمرَان فان الرِّيَاح أَشد تَأْثِيرا فِي الفلاة من الْعمرَان (هـ عَن أبي مُوسَى واسناده جيد
(مثل الَّذِي يعْتق) فِي رِوَايَة يتَصَدَّق (عِنْد الْمَوْت) أَي عِنْد احتضاره (كَمثل الَّذِي ي (يهدي اذا شبع) لَان الصَّدَقَة الفضلى انما هِيَ عِنْد الطمع فِي الْحَيَاة فاذا أخر حَتَّى حَضَره الْمَوْت كَانَ تَقْدِيمًا لنَفسِهِ على وَارثه فِي وَقت لَا ينْتَفع بِهِ فينقص حَظه (حم ت ك عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن وَقيل صَحِيح
(مثل الَّذِي يتَعَلَّم الْعلم فِي صغره كالنقس على الْحجر وَمثل الَّذِي يتَعَلَّم الْعلم فِي كبره كَالَّذي يكْتب على المَاء) لَان الْقلب فِي الصغر خَال عَن الشواغل وَمَا صَادف قلبا خَالِيا تمكن فِيهِ وَالْكَبِير أوفر عقلا لكنه أَكثر شغلا (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) باسناد ضَعِيف كَمَا فِي الدُّرَر
(مثل الَّذِي يتَعَلَّم الْعلم ثمَّ) بعد تعلمه (لَا يحدث بِهِ) غَيره مِمَّن يسْتَحقّهُ (كَمثل الَّذِي يكنز الْكَنْز فَلَا ينْفق مِنْهُ) فِي كَونه وبالا عَلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة (طس عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(مثل الَّذِي يجلس يسمع الْحِكْمَة) هِيَ هُنَا كل مَا منع من الْجَهْل وزجر عَن الْقَبِيح (وَلَا يحدث عَن صَاحبه الا بشر مَا يسمع كَمثل رجل أَتَى رَاعيا فَقَالَ يَا راعي اجزرني شَاة من غنمك) أَي اعطني شَاة أجزرها أَي أذبحها (قَالَ اذْهَبْ فَخذ باذن خَيرهَا) أَي الْغنم (شَاة فَذهب فَأخذ باذن كلب الْغنم) فَهَذَا مثله فِي كَونه آثر الضار على النافع
(حم هـ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الهيثمي كالعراق واسناده ضَعِيف فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(مثل الَّذِي يتَكَلَّم يَوْم الْجُمُعَة والامام يخْطب مثل الْحمار يحمل اسفارا) أَي كتبا كبارًا من كتب الْعلم فَهُوَ يمشي بهَا وَلَا يدْرِي مِنْهَا الا مَا مر بجنبيه وظهره من الكد والتعب (وَالَّذِي يَقُول لَهُ أنصت لَا جُمُعَة لَهُ) أَي
(2/371)
كَامِلَة مَعَ كَونهَا صَحِيحَة فَالْكَلَام فِي حَال الْخطْبَة حرَام عِنْد الائمة الثَّلَاثَة ومكروه عِنْد الشَّافِعِي (حم عَن ابْن عَبَّاس) باسناد حسن
(مثل الَّذِي يعلم النَّاس الْخَيْر وينسى نَفسه) أَي يهملها وَلَا يحملهَا على الْعَمَل بِمَا عملت (مثل الفتيلة) الَّتِي (تضئ للنَّاس وَتحرق نَفسهَا) هَذَا مثل ضربه لمن لم يعْمل بِعَمَلِهِ وَفِيه وَعِيد شَدِيد (طب عَن أبي بَرزَة) برَاء ثمَّ زَاي الاسلمي واسناده حسن
(مثل الَّذِي يعين قومه على غير الْحق مثل بعير تردى وَهُوَ يجر بِذَنبِهِ) مَعْنَاهُ انه قد وَقع فِي الاثم وَهلك كالبعير اذا تردى فِي بِئْر فَصَارَ ينْزع بِذَنبِهِ وَلَا يُمكنهُ الْخَلَاص (هق عَن ابْن مَسْعُود
مثل الَّذين يغزون من أمتِي وَيَأْخُذُونَ الْجعل بتقوون بِهِ على عدوهم مثل أم مُوسَى ترْضع وَلَدهَا وَتَأْخُذ أجرهَا) فالاستئجار للغزو صَحِيح وللغازي أجرته وثوابه (د فِي مراسليه هق عَن جُبَير بن نفير) بِالتَّصْغِيرِ (مُرْسلا) هُوَ الْحَضْرَمِيّ مُسْتَقِيم الاسناد مُنكر الْمَتْن
(مثل الْمُؤمن كَمثل الْعَطَّار ان جالسته نفعك وان مَاشِيَته نفعك وان شاركته نفعك) فِيهِ ارشاد الى صُحْبَة الْعلمَاء والصلحاء ومجالستهم وانها نافعة فِي الدَّاريْنِ (طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَرِجَاله ثِقَات
(مثل الْمُؤمن مثل النَّخْلَة) بخاء مُعْجمَة (مَا أخذت مِنْهَا من شئ نفعك) موقع التَّشْبِيه من جِهَة ان أصل دين الْمُسلم ثَابت وان مَا يصدر عَنهُ من الْعُلُوم قوت للارواح وانه ينْتَفع بِكُل مَا صدر عَنهُ حَيا وَمَيتًا (طب عَن ابْن عمر) واسناده صَحِيح
(مثل الْمُؤمن اذا لَقِي الْمُؤمن فَسلم عَلَيْهِ كَمثل الْبُنيان شيد بعضه بَعْضًا) فَعَلَيْك بالتودد لعباد الله الْمُؤمنِينَ (خطّ عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(مثل الْمُؤمن مثل النحلة) بحاء مُهْملَة كَمَا فِي الامثال (لَا تَأْكُل الا طيبا وَلَا تضع الا طيبا) وَجه الشّبَه قلَّة اذاه حقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه فِي اللَّيْل وتنزهه عَن الاقذار وَطيب اكله وَغير ذَلِك (طب حب عَن أبي رزين) مُصَغرًا الْعقيلِيّ باسناد ضَعِيف
(مثل الْمُؤمن مثل السنبلة تميل أَحْيَانًا وَتقوم أَحْيَانًا) أَي هُوَ كثير الاسقام فِي بدنه وَمَاله فيمرض ويصاب ويخلو من ذَلِك أَحْيَانًا ليكفر عَنهُ ذنُوبه (ع والضياء عَن أنس) بن مَالك باسناد ضَعِيف
(مثل الْمُؤمن مثل السنبلة يَسْتَقِيم مرّة ويخر) أَي يسْقط (مرّة وَمثل الْكَافِر مثل الارزة) بِفَتْح الْهمزَة وَفتح الْمُهْملَة ثمَّ زاى على مَا ذكره أَبُو عَمْرو وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة بِكَسْر الرَّاء فاعلة وَهِي الثَّابِتَة فِي الارض وَقيل بِسُكُون الرَّاء (لَا تزَال مُسْتَقِيمَة حَتَّى تَخِر وَلَا تشعر) فالمؤمن لَا يَخْلُو من بلَاء يُصِيبهُ فَهُوَ يميله تَارَة كَذَا وَتارَة كَذَا لانه لَا يُطيق الْبلَاء وَلَا يُفَارِقهُ وَالْمُنَافِق على حَالَة وَاحِدَة (حم والضياء عَن جَابر) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(مثل الْمُؤمن مثل الخامة) بخاء مُعْجمَة وخفة الْمِيم هِيَ الطَّاقَة الغضة اللينة من النَّبَات الَّتِي لم تشتد (تحمر تَارَة وَتَصْفَر أُخْرَى وَالْكَافِر كالازرة) بِفَتْح الرَّاء شَجَرَة الارزن وبسكونها الصنوبر (حم عَن أبي) بن كَعْب وَفِيه من لم يسم
(مثل الْمُؤمن كَمثل خامة الزَّرْع) أَي الطَّاقَة الطرية اللينة أَو الغضة (من حَيْثُ أتتها الرّيح كفتها) أَي امالتها (فاذا سكنت اعتدلت وَكَذَلِكَ الْمُؤمن يكفا بالبلاء وَمثل الْفَاجِر) أَي الْكَافِر (كالارزة صماء معتدلة حَتَّى يقصمها الله اذا شَاءَ) أَي فِي الْوَقْت الَّذِي سبقت ارادته أَن يقصمه فِيهِ (ق عَن أبي هُرَيْرَة
مثل الْمُؤمن الَّذِي يقرا الْقُرْآن كَمثل الاترحة) بِضَم الْهمزَة وَالرَّاء مُشَدّدَة الْجِيم وَقد تخفف وَقد تزاد نونا سَاكِنة قبل الْجِيم (رِيحهَا طيب وطعمها طيب) وجرمها كَبِير ومنظرها حسن وملمسها لين (وَمثل الْمُؤمن الَّذِي لَا يقْرَأ الْقُرْآن كَمثل التمرة) بمثناة فوقية (لَا ريح لَهَا وطعمها
(2/372)
حُلْو وَمثل الْمُنَافِق الَّذِي يقْرَأ الْقُرْآن كَمثل الريحانة رِيحهَا طيب وطعمها مر وَمثل الْمُنَافِق الَّذِي لَا يقْرَأ الْقُرْآن كَمثل الحنظلة لَيْسَ بهَا ريح وطعمها مر) الْمَقْصُود بِضَرْب الْمثل بَيَان علو شَأْن الْمُؤمن وارتفاع عمله وانحطاط شَأْن الْمُنَافِق واحباط عمله (حم ق 4 عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(مثل الْمُؤمن مثل النحلة) بحاء مُهْملَة (ان أكلت أكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا وان وَقعت على عود نخر) بنُون وخاء مُعْجمَة أَي بَال (لم تكسره) لِضعْفِهَا (وَمثل الْمُؤمن مثل السبيكة الذَّهَب ان نفخت عَلَيْهَا احْمَرَّتْ وان وزنت لم تنقص) شيأ (هَب) وَكَذَا أَحْمد (عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناد أَحْمد صَحِيح
(مثل الْمُؤمن مثل الْبَيْت الخرب فِي الظَّاهِر فان دَخلته وجدته مونقا) أَي معجبا حسنا (وَمثل الْفَاجِر كَمثل الْقَبْر المشرف المجصص يعجب مِمَّن رَآهُ وجوفه ممتلئ نَتنًا) وَهَذَا تَمْثِيل حق لَا تمر الشُّبْهَة بساحته (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(مثل الْمُؤمنِينَ) الكاملين فِي الايمان (فِي توادهم) بِشدَّة الدَّال مصدر توادد أَي تحابب (وتراحمهم) أَي تلاطفهم (وتعاطفهم) أَي عطف بَعضهم على بعض (مثل الْجَسَد) الْوَاحِد بِالنِّسْبَةِ لجَمِيع أَعْضَائِهِ وَجه الشّبَه التوافق فِي التَّعَب والراحة (اذا اشْتَكَى) أَي مرض (مِنْهُ عُضْو تداعى لَهُ سَائِر الْجَسَد) أَي بَاقِيه (بالسهر) بِفَتْح الْهَاء ترك النّوم لَان الالم يمْنَع النّوم (والحمى) لَان فقد النّوم يثيرها وَلَفظه خبر وَمَعْنَاهُ أَمر أَي كَمَا ان الرجل اذا تألم بعض جسده سرى ذَلِك الالم الى جَمِيع بدنه فَكَذَا الْمُؤْمِنُونَ ليكونوا كَنَفس وَاحِدَة اذا أصَاب أحدهم مُصِيبَة يغتم جَمِيعهم ويقصدوا ازالتها (حم م عَن النُّعْمَان بن بشير) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(مثل الْمُجَاهِد فِي الله وَالله اعْلَم بِمن يُجَاهد فِي سَبيله) اشار بِهِ الى اعْتِبَار الاخلاص (كَمثل الصَّائِم الْقَائِم الدَّائِم) شبهه بِهِ فِي نيل الثَّوَاب فِي كل حَرَكَة وَسُكُون اذ المُرَاد بِهِ (الَّذِي لَا يفتر) سَاعَة (من صِيَام وَلَا صَدَقَة) فاجره مُسْتَمر وَكَذَا الْمُجَاهِد لَا يضيع لَهُ لَحْظَة بِلَا ثَوَاب (حَتَّى يرجع وتوكل الله تَعَالَى للمجاهد فِي سَبيله) أَي تكفل لَهُ (ان توفاه ان يدْخلهُ الْجنَّة) أَي عِنْد مَوته بِغَيْر عَذَاب (أَو يرجعه سالما مَعَ اجْرِ أَو غنيمَة) أَي أجر ان لم يغنم اَوْ غنيمَة ان غنم وَمَفْهُومه انه لَا أجر مَعَ الْغَنِيمَة وَلَيْسَ مرَادا (ق ت ن عَن أبي هُرَيْرَة
مثل الْمَرْأَة الصَّالِحَة فِي النِّسَاء كَمثل الْغُرَاب الاعصم) وَهُوَ (الَّذِي احدى رجلَيْهِ بَيْضَاء) وَهَذَا غير مَوْجُود فِي الْغرْبَان فَمَعْنَاه لَا يدْخل أحد من المختالات المتبرجات الْجنَّة (طب عَن أبي أُمَامَة) باسناد ضَعِيف
(مثل الْمُنَافِق كَمثل الشَّاة العائرة) بِعَين مُهْملَة المترددة الْمُتَحَيِّرَة (بَين الْغَنَمَيْنِ) أَي القطيعين من الْغنم قَالَ فِي الْمفصل قد يثنى الْجمع على تَأْوِيل الجماعتين (تعير الى هَذِه مرّة والى هَذِه مرّة) أَي تعطف على هَذِه وعَلى هَذِه (لَا تَدْرِي أَيهمَا تتبع) لانها غَرِيبَة لَيست مِنْهُمَا فَكَذَا الْمُنَافِق لَا يسْتَقرّ بِالْمُسْلِمين وَلَا بالكافرين بل يَقُول لكل مِنْهُم أَنا مِنْكُم (حم م ن عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(مثل ابْن آدم) بِضَم الْمِيم وَشدَّة الْمُثَلَّثَة مَكْسُورَة أَي صور ابْن آدم (والى جنبه) فِيهِ حذف تَقْدِير مثل الَّذِي الى جنبه (تسع وَتسْعُونَ منية) أَي موتا يَعْنِي أَن أصل خلقَة الانسان شاته أَن لَا يُفَارِقهُ الْبلَاء كَمَا قيل البرايا اهداف المنايا (ان اخطأته) تِلْكَ (المنايا) على الندرة جمع منية وَهِي الْمَوْت وَالْمرَاد هُنَا مَا يُؤدى اليه من أَسبَابه (وَقع فِي الْهَرم حَتَّى يَمُوت) أَي أدْركهُ الدَّاء الَّذِي لَا دَوَاء لَهُ بل يسْتَمر الى الْمَوْت وَأخذ مِنْهُ أَنه ينْدب تَعْجِيل الْحَج (ت والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن عبد الله بن الشخير)
(2/373)
قَالَ ت حسن
(مثل أَصْحَابِي) فِي أمتِي (مثل الْملح فِي الطَّعَام) بِجَامِع الاصلاح اذ بهم صَلَاح الدّين وَالدُّنْيَا (كَمَا لَا يصلح الطَّعَام الا بالملح) بِحَسب الْحَاجة الى الْقدر المصلح لَهُ (ع عَن أنس) ضَعِيف لضعف اسمعيل بن مُسلم فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(مثل أمتِي مثل الْمَطَر لَا يدْرِي أَوله خير أم آخِره) نفى تعلق الْعلم بتفاوت طَبَقَات الامة فِي الْخَيْرِيَّة واراد بِهِ نفي التَّفَاوُت لاخْتِصَاص كل مِنْهُم بخاصية توجب خيريتها كَمَا أَن كل نوبَة من نوب الْمَطَر لَهَا فَائِدَة فِي النَّمَاء (حم ت عَن أنس) بن مَالك (حم عَن عمار) بن يَاسر وَضَعفه النَّوَوِيّ وَغَيره (ع عَن على طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(مثل أهل بَيْتِي) زَاد فِي رِوَايَة فِيكُم (مثل سفينة نوح) فِي رِوَايَة فِي قومه (من ركبهَا نجا) أَي خلص من الاعمال المستصعبة (وَمن تخلف عَنْهَا غرق) فِي رِوَايَة هلك وَلِهَذَا ذهب جمع الى أَن قطب الْأَوْلِيَاء فِي كل زمن لَا يكون الا مِنْهُم (الْبَزَّار عَن ابْن عَبَّاس وَعَن ابْن الزبير ك عَن أبي ذَر) وَقَالَ صَحِيح وَتعقبه الذَّهَبِيّ
(مثل بِلَال) الْمُؤَذّن (كَمثل نحلة) بحاء مُهْملَة (غَدَتْ تَأْكُل من الحلو والمر ثمَّ يمسى حلوا كُله الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(مثل بلعم بن باعوراء فِي بني اسرائيل كَمثل أُميَّة بن أبي الصَّلْت فِي هَذِه الامة) فِي كَونه آمن شعره وَعلمه وَكفر قلبه كَمَا مر (ابْن عَسَاكِر عَن سعيد بن الْمسيب مُرْسلا
(مثل منى كالرحم فِي ضيقه فاذا حملت وسعهَا الله) فَكَذَا منى صَغِيرَة فاذا كَانَ أَوَان الْحَج وسعت الحجيج من جَمِيع الطوائف والاطراف (طس عَن أبي الدَّرْدَاء) وَفِيه مَجْهُول
(مثل هَذِه الدُّنْيَا مثل ثوب شقّ من أَوله الى آخِره فَيبقى مُتَعَلقا بخيط فِي آخِره فيوشك ذَلِك الْخَيط أَن يَنْقَطِع) هَذَا مثل ضربه الْمُصْطَفى للدلالة على نقص الدُّنْيَا وَسُرْعَة زَوَالهَا (هَب عَن انس) واسناده ضَعِيف
(مثلي وَمثل السَّاعَة كفرسي رهان) يَسْتَبِقَانِ (مثلي وَمثل السَّاعَة كَمثل رجل بَعثه قوم طَلِيعَة فَلَمَّا خشى ان يسْبق الاح بثويبه) مصغر ثوب بضبط الْمُؤلف (أتيتم أتيتم) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (آناذاك أناذاك) قَالُوا أصل ذَلِك ان الرجل اذا أَرَادَ انذار قومه واعلامهم بمخوف وَكَانَ بَعيدا نزع ثَوْبه واشار بِهِ اليهم فَأخْبرهُم بِمَا دهمهم وَهُوَ أبلغ فِي الْحَث على التأهب لِلْعَدو فَكَذَا النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] (هَب عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ واسناده حسن
(مثلي ومثلكم كَمثل رجل) أَي صِفَتي وَصفَة مَا بَعَثَنِي الله بِهِ من ارشادكم لما ينجيكم كصفة رجل (أوقد نَارا فَجعل) وَفِي رِوَايَة فَلَمَّا أَضَاءَت مَا حولهَا جعل (الْفراش) جمع فراشة بِفَتْح الْفَاء دويبة تطير فِي الضَّوْء شغفا بِهِ وتوقع نَفسهَا فِي النَّار (وَالْجَنَادِب) جمع جُنْدُب بِضَم الْجِيم وَفتح الدَّال وتضم نوع على خلقَة الْجَرَاد يصير بِاللَّيْلِ صرا شَدِيدا (يقعن فِيهَا وَهُوَ يذبهن عَنْهَا) أَي يدْفع عَن النَّار والوقوع فِيهَا (وَأَنا آخذ) بِصِيغَة اسْم الْفَاعِل (بِحُجزِكُمْ) جمع حجزه بِضَم الْحَاء وَسُكُون الْجِيم معقد الازار خصّه لَان أَخذ الْوسط أقوى فِي الْمَنْع يَعْنِي أَنا آخذكم حَتَّى أبعدكم (عَن النَّار وَأَنْتُم تفلتون) بِشدَّة اللَّام أَي تتخلصون (من يَدي) وتطلبون الْوُقُوع فِي النَّار بترك مَا آمُر بِهِ (حم م عَن جَابر) بن عبد الله
(مجَالِس الذّكر تنزل عَلَيْهِم السكينَة وتحف بهم الْمَلَائِكَة) من جَمِيع جهاتهم (وتغشاهم الرَّحْمَة وَيذكرهُمْ الله على عَرْشه) قَالَ الْغَزالِيّ اراد بمجالس الذّكر تدبر الْقُرْآن والتفقه فِي الدّين وتعداد نعم الله علينا (حل عَن أبي هُرَيْرَة وَأبي سعيد) واسناده حسن
(مداراة النَّاس) أَي ملاطفتهم بالْقَوْل وَالْفِعْل وَلِهَذَا كَانَ من اخلاق الْمُصْطَفى الْمُحَافظَة
(2/374)
على المداراة وَبلغ من مداراته أَنه وجد قَتِيلا من أَصْحَابه بَين الْيَهُود فوداه بِمِائَة نَاقَة من عِنْده وان بِأَصْحَابِهِ لحَاجَة الى بعير وَاحِد يتقوون بِهِ وَكَانَ من مداراته أَنه لَا يذم طَعَاما وَلَا ينهر خَادِمًا وَلَا يضْرب امْرَأَة وبالمداراة وَاحْتِمَال الاذى يظْهر جَوْهَر النَّفس (صَدَقَة) أَي يكْتب لَهُ بهَا اجْرِ صَدَقَة وَمحل ذَلِك مالم يشبها بِمَعْصِيَة (حب طب هَب عَن جَابر) بن عبد الله
(مَرَرْت لَيْلَة أسرى بِي على مُوسَى) حَال كَونه (قَائِما يُصَلِّي فِي قَبره) أَي يَدْعُو الله ويثني عَلَيْهِ ويذكره فَالْمُرَاد الصَّلَاة اللُّغَوِيَّة وَقيل الشَّرْعِيَّة وَمَوْت الانبياء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام انما هُوَ رَاجع لتغيبهم عَنَّا بِحَيْثُ لَا ندركهم مَعَ وجودهم وحياتهم وَذَلِكَ كحالنا مَعَ الْمَلَائِكَة فَإِنَّهُم موجودون أَحيَاء وَلَا يراهم أحد من نوعنا الا من خصّه الله بكرامته من أوليائه (حم م ن عَن أنس) بن مَالك
(مَرَرْت لَيْلَة أسرى بِي بالملأ الْأَعْلَى وَجِبْرِيل كالحلس) بمهملتين أولاهما مَكْسُورَة كسَاء رَقِيق يَلِي ظهر الْبَعِير تَحت قتبه (الْبَالِي من خشيَة الله تَعَالَى) زَاد فِي رِوَايَة فَعرفت فضل علمه بِاللَّه على شبهه بِهِ لرُؤْيَته لَهُ لاصقا بِمَا لطئ بِهِ من هَيْبَة الله وخوفه مِنْهُ (طس عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(مر رجل بِغُصْن شَجَرَة على ظهر طَرِيق فَقَالَ وَالله لانحين) لم يقل لأقطعن لَان الشَّجَرَة كَانَت ملكا للْغَيْر أَو مثمرة (هَذَا عَن الْمُسلمين) بابعاده عَن الطَّرِيق (لَا يؤذيهم) أَي لِئَلَّا يضرهم (فَادْخُلْ الْجنَّة) أَي فبسبب فعله ذَلِك أدخلهُ الله اياها مُكَافَأَة لَهُ على صَنِيعه قَالَ الْحَكِيم لَيْسَ بتنحية الْغُصْن نَالَ الْمَغْفِرَة بل بِتِلْكَ الرَّحْمَة الَّتِي رحم بهَا الْمُسلمين (حم م عَن أبي هُرَيْرَة) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(مروا) جوبا (أَوْلَادكُم) وَفِي رِوَايَة أبناءكم (بِالصَّلَاةِ) الْمَكْتُوبَة (وهم أَبنَاء سبع سِنِين) أَي عقب تَمامهَا ان ميزوا والا فَعِنْدَ التَّمْيِيز (وَاضْرِبُوهُمْ) ضربا غير مبرح وجوبا (عَلَيْهَا) أَي على تَركهَا (وهم أَبنَاء عشر سِنِين) أَي عقب تَمامهَا وَذَلِكَ ليتمرنوا عَلَيْهَا ويعتادوها بعد الْبلُوغ واخر الضَّرْب للعشر لانه عُقُوبَة وَالْعشر زمن احْتِمَال الْبلُوغ بالاحتلام مَعَ كنه حِينَئِذٍ يُقَوي ويحتمله غَالِبا (وَفرقُوا بَينهم فِي الْمضَاجِع) الَّتِي ينامون فِيهَا اذا بلغُوا عشرا حذرا من غوائل الشَّهْوَة (واذا زوج أحدكُم خادمه عَبده) اَوْ امته (أَو أجيره فَلَا ينظر الى مَا دون السُّرَّة وَفَوق الرّكْبَة (فان مَا بَين سرته وركبته عَورَة (حم دك عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(مروا) بِضَمَّتَيْنِ بِوَزْن كلوا (أَبَا بكر) الصّديق (فَليصل) بِسُكُون اللَّام الاولى (بِالنَّاسِ) الظّهْر أَو الْعَصْر أَو الْعشَاء وَفِي رِوَايَة للنَّاس أَي الْمُسلمين قَالَه لما ثقل فِي مرض مَوته (ق ت هـ عَن عَائِشَة ق عَن أبي مُوسَى) الاشعري (خَ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب (هـ عَن ابْن عَبَّاس وَعَن سَالم بن عبيد) الاشجعي
(مروا بِالْمَعْرُوفِ) أَي بِكُل مَا عرف من الطَّاعَة من الدُّعَاء الى التَّوْحِيد وَغير ذَلِك (وانهوا عَن الْمُنكر) أَي الْمعاصِي وَالْفَوَاحِش وَمَا خَالف الشَّرْع من جزئيات الاحكام (قبل أَن تدعوا فَلَا يُسْتَجَاب لكم) زَاد فِي رِوَايَة وَقبل ان تستغفروا فَلَا يغْفر لكم فَمن ترك الامر وَالنَّهْي نزعت مِنْهُ الطَّاعَة وَلَو أَمر وَلَده أَو خادمه استخف بِهِ فَكيف يُسْتَجَاب دعاؤه لَهُ وَفِيه ان الامر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَاجِب لكنه على الْكِفَايَة وَلَا يخْتَص بالولاة وَلَا بِالْعَدْلِ وَلَا بِالْحرِّ وَلَا بِالذكر وَلَا بالبالغ مالم يخف على نَفسه أَو عضوه أَو مَاله وَلَا يسْقط بِظَنّ أَنه لَا يُفِيد (هـ عَن عَائِشَة) وَفِي اسناده لين
(مروا بِالْمَعْرُوفِ وان لم تفعلوه وانهوا عَن الْمُنكر وان لم تجتنبوه كُله) لانه يجب ترك الْمُنكر وانكاره فَلَا يسْقط بترك أَحدهمَا وجوب الآخر وَقَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ
(2/375)
أَرَادَ أَن لَا يظفر الشَّيْطَان مِنْكُم بِهَذِهِ الْخصْلَة وَهِي أَن لَا تأمروا بِالْمَعْرُوفِ حَتَّى تَأْتُوا بِهِ كُله فَيُؤَدِّي ذَلِك الى حسم بَاب الخشية الَّذِي يعْصم عَن الْمعاصِي (طص عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(مسئلة الْغنى) أَي سُؤَاله للنَّاس من أَمْوَالهم اظهاراً اللفاقة واستكثارا (شين) أَي عيب وعار (فِي وَجهه يَوْم الْقِيَامَة) مَعَ مَا فِيهِ من الذل والمقت والهوان فِي الدُّنْيَا (حم عَن عمرَان) بن حُصَيْن واسناده صَحِيح فرمز الْمُؤلف لحسنه فَقَط تَقْصِير
(مشيك الى الْمَسْجِد وانصرافك الى أهلك فِي الاجر سَوَاء) أَي يُؤجر على رُجُوعه كَمَا يُؤجر على ذَهَابه (ص عَن يحيى بن أبي يحيى الغساني مُرْسلا
مصوا المَاء مصا وَلَا تعبوه عبا) زَاد فِي رِوَايَة فان الكباد من العب (هَب عَن أنس
مضمضوا من اللَّبن) أَي اذا شربتم لَبَنًا فأديروا فِي فمكم مَاء وحركوه ندبا ثمَّ مجوه (فان لَهُ دسما) وَذَلِكَ من لبن الابل آكِد لانه اشد زهومة وَالدَّسم الودك من شَحم وَلحم (هـ عَن ابْن عَبَّاس وَعَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ واسناده صَحِيح
(مطل الْغنى) أَي تسويف الْقَادِر المتمكن من اداء الدّين الْحَال (ظلم) مِنْهُ لرب الدّين فَهُوَ حرَام بل كَبِيرَة فالتركيب من اضافة الْمصدر الى الْفَاعِل وَقيل من اضافة الْمصدر للْمَفْعُول نعم يجب وَفَاء الدّين وان كَانَ مُسْتَحقّه غَنِيا فالفقير أولى (واذا اتبع) بِسُكُون التَّاء مَبْنِيا للْمَفْعُول أَي أُحِيل (أحدكُم (بِدِينِهِ (عَليّ ملي) كغنى لفظا وَمعنى وَقيل بِالْهَمْز بِمَعْنى فعيل (فَليتبعْ) بِسُكُون التَّاء وَقيل بتشديدها مَبْنِيا للْفَاعِل أَي فَليَحْتَلْ كَمَا يُفَسر ذَلِك رِوَايَة الْبَيْهَقِيّ واذا احيل أحدكُم على ملى فَليَحْتَلْ وَذَلِكَ لما فِيهِ من التَّيْسِير على الْمَدْيُون والامر للنَّدْب عِنْد الْجُمْهُور لَا للْوُجُوب خلافًا للظاهرية وَبَعض الْحَنَابِلَة بل قيل للاباحة لانه وَارِد بعد الْحَظْر أَي للاجماع على منع بيع الدّين بِالدّينِ (ق 4 عَن أبي هُرَيْرَة
مَعَ كل ختمة) يختمها الْقَارئ من الْقُرْآن (دَعْوَة مستجابة) وَلِهَذَا اسْتحبَّ جمع الدُّعَاء عقب كل ختمة بِكُل نَافِع دينا وَدُنْيا (هَب عَن أنس) ثمَّ قَالَ فِي اسناده ضَعِيف
(مَعَ كل فرحة ترحة) أَي مَعَ كل سرُور حزن أَي يعقبه حَتَّى كَأَنَّهُ مَعَه أَي جرت الْعَادة الالهية بذلك لِئَلَّا تسكن نفوس الْعُقَلَاء الى نعيمها (خطّ عَن ابْن مَسْعُود) وَفِي اسناده مَجْهُول
(معَاذ بن جبل) الانصاري (اعْلَم النَّاس بحلال الله وَحَرَامه) لَا يُعَارضهُ حَدِيث اقضاكم عَليّ لَان الْقَضَاء يرجع الى التفطن لوجوه حجاج الْخُصُوم وَقد يكون غير الاعلم أعظم فطنة وفراسة ودرية (حل عَن أبي سعيد) واسناده ضَعِيف
(معَاذ بن جبل أَمَام الْعلمَاء) بِفَتْح الْهمزَة أَي قدامهم (يَوْم الْقِيَامَة بِرَبْوَةٍ بِفَتْح الرَّاء وَسُكُون الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة أَي برمية سهم وَقيل بميل وَقيل بِمد الْبَصَر وَقيل بخطوة وَقيل بِدَرَجَة (طب حل عَن مُحَمَّد بن كَعْب) الْقرظِيّ (مُرْسلا) وَفِي اسناده مَجْهُول وبقيته ثِقَات
(معترك المنايا) أَي منايا هَذِه الامة الَّتِي هِيَ آخر الامم (مَا بَين السِّتين) من السنين (الى السّبْعين) وَلم يُجَاوز مِنْهُم ذَلِك الا الْقَلِيل (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة
مُعَقِّبَات) أَي كَلِمَات يَأْتِي بَعْضهَا عقب بعض سميت بِهِ لانها تفعل اعقاب الصَّلَوَات (لَا يخيب قائلهن) زَاد فِي رِوَايَة أَو فاعلهن وَقد يُقَال للقائل فَاعل لَان القَوْل فعل (ثَلَاث) أَي هن ثَلَاث (وَثَلَاثُونَ تَسْبِيحَة وَثَلَاث وَثَلَاثُونَ تَحْمِيدَة وَأَرْبع وَثَلَاثُونَ تَكْبِيرَة فِي دبر) بِضَم الدَّال وتفتح (كل صَلَاة مَكْتُوبَة) أَي عَقبهَا (حم م ت ن عَن كَعْب بن عجْرَة
معلم الْخَيْر) أَي الْعلم الشَّرْعِيّ (يسْتَغْفر لَهُ كل شئ حَتَّى الْحيتَان فِي الْبَحْر) هَذَا فِي معلم قصد بتعليمه وَجه الله تَعَالَى دون التطاول والتفاخر (طس
(2/376)
عَن جَابر) بن عبد الله (الْبَزَّار) فِي مُسْنده (عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(مَفَاتِيح الْغَيْب) أَي خزائنه أَو مَا يتَوَصَّل بِهِ الى المغيبات على جِهَة الِاسْتِعَارَة (خمس) اقْتصر عَلَيْهَا وان كَانَت مَفَاتِيح الْغَيْب لَا تتناهى لَان الْعدَد لَا يَنْفِي الزَّائِد (لَا يعلمهَا الا الله) فَمن ادّعى مِنْهَا علم شئ كفر (لَا يعلم أحد مَا يكون فِي غَد) من خير أَو شَرّ (الا الله وَلَا يعلم أحد مَا يكون فِي الارحام) أذكر أم أُنْثَى وَاحِد أم مُتَعَدد تَامّ أم نَاقص شقي أم سعيد (الا الله وَلَا يعلم مَتى تقوم السَّاعَة الا الله) ان الله عِنْده علم السَّاعَة (وَلَا تَدْرِي نفس) برة أَو فاجرة (بِأَيّ أَرض تَمُوت) أَي أَيْن تَمُوت كَمَا لَا تَدْرِي فِي أَي وَقت تَمُوت (الا الله) فَرُبمَا أَقَامَت بِأَرْض وَضربت أوتادها وَقَالَت لَا أَبْرَح مِنْهَا فَيرمى بهَا مرامى الْقدر حَتَّى يَمُوت بارض لم تخطر بِبَالِهِ (وَلَا يدْرِي أحد مَتى يجِئ الْمَطَر) لَيْلًا أَو نَهَارا (الا الله) تَعَالَى نعم اذا أَمر بِهِ عَلمته الْمَلَائِكَة الموكلون بِهِ وَمن شَاءَ الله تَعَالَى من خلقه (حم خَ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(مَفَاتِيح الْجنَّة شَهَادَة أَن لَا اله الا الله) فِيهِ اسْتِعَارَة لَان الْكفْر لما منع من دُخُول الْجنَّة شبه بالغلق الْمَانِع من دُخُول الدَّار والتلفظ بِالشَّهَادَةِ لما رفع الْمَانِع وَكَانَ سَبَب دُخُولهَا شبه بالمفتاح (حم عَن معَاذ) بن جبل وَرِجَاله ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(مِفْتَاح الْجنَّة الصَّلَاة) أَي مُبِيح دُخُولهَا الصَّلَاة لَان أَبْوَاب الْجنَّة مغلقة فَلَا يفتحها الا الطَّاعَة وَالصَّلَاة أعظمها (ومفتاح الصَّلَاة) أَي مجوز الدُّخُول فِيهَا (الطّهُور) بِضَم الطَّاء وتفتح لَان الْفِعْل لَا يُمكن بِدُونِ آلَته وَفِيه اشْتِرَاط الطَّهَارَة بِصِحَّة الصَّلَاة لدلَالَة حصر الْمُبْتَدَأ فِي الْخَبَر على انه لَا مِفْتَاح لَهَا سواهُ (حم هَب عَن جَابر) واسناده حسن
(مِفْتَاح الصَّلَاة الطّهُور وتحريمها التَّكْبِير) أَي سَبَب كَون الصَّلَاة مُحرمَة مَا لَيْسَ مِنْهَا التَّكْبِير (وتحليلها التَّسْلِيم) أَي انها صَارَت بهما كَذَلِك والاسناد فِيهِ مجازي لَان التَّحْرِيم لَيْسَ نفس التَّكْبِير بل بِهِ يثبت وَمثله فِي تحليلها التَّسْلِيم (حم دت هـ عَن عَليّ) باسناد صَحِيح
(مقَام الرجل فِي الصَّفّ فِي سَبِيل الله أفضل من عبَادَة سِتِّينَ سنة) وَفِي أُخْرَى أقل وَفِي أُخْرَى أَكثر وَالْقَصْد تَضْعِيف أجر الْغَزْو على غَيره وَيخْتَلف باخْتلَاف الاشخاص والنيات وَالْأَحْوَال والمواضع (طب ك عَن عمرَان بن حُصَيْن) واسناده صَحِيح
(مَكَارِم الاخلاق من أَعمال الْجنَّة) أَي من الاعمال المقربة اليها (طس عَن أنس) واسناده جيد
(مَكَارِم الاخلاق عشرَة) الْحصْر اضافي بِاعْتِبَار الْمَذْكُور هُنَا اذ هِيَ كَثِيرَة جدا أَو المُرَاد أُصُولهَا وأمهاتها (تكون فِي الرجل) يَعْنِي الانسان (وَلَا تكون فِي ابْنه وَتَكون فِي الابْن وَلَا تكون فِي الاب وَتَكون فِي العَبْد وَلَا تكون فِي سَيّده يقسمها الله لمن أَرَادَ بِهِ السَّعَادَة) الاخروية الابدية (صدق الحَدِيث) لَان الْكَذِب بِجَانِب الايمان لانه اذا قَالَ كَانَ كَذَا وَلم يكن فقد افتدى على الله (وَصدق الْبَأْس) لانه من الثِّقَة بِاللَّه شجاعة وسماحة (واعطاء السَّائِل) لانه من الرَّحْمَة (والمكافأة) بالصنائع) لانه من الشُّكْر (وَحفظ الامانة) لانه من الْوَفَاء (وصلَة الرَّحِم) لانها من الْعَطف (والتذمم للْجَار) لانه من نزاهة النَّفس (والتذمم للصاحب) أَي الصّديق كَذَلِك (واقراء الضَّيْف) لانه من السخاء فَهَذِهِ مَكَارِم الاخلاق الظَّاهِرَة وَهِي تنشأ عَن الْبَاطِنَة (ورأسهن) كُلهنَّ (الْحيَاء) لانه من عفة الرّوح فَكل خلق من هَذِه الاخلاق مكرمَة لمن منحها يسْعد بأحدها صَاحبهَا فَكيف بِمن جمعهَا (الْحَكِيم) فِي نوادره (هَب) وَالْحَاكِم (عَن عَائِشَة) وعده ابْن الْجَوْزِيّ من الواهيات
(مَكَان الكي التكميد) أَي يقوم
(2/377)
مقَامه وبغنى عَنهُ لمن ناسب علته الكي وَهُوَ ان تسخن خرقَة دسمة وتوضع على الْعُضْو مرّة بعد أُخْرَى ليسكن ألمه (وَمَكَان العلاق السعوط) أَي بدل ادخال الاصبع فِي حلق الطِّفْل عِنْد سُقُوط لهاته ان يسعط بِالْقِسْطِ البحرى مرَارًا (وَمَكَان النفخ للدود) فَهَذِهِ الثَّلَاثَة تبدل من هَذِه الثَّلَاثَة وتوضع محلهَا فتؤدي مؤداها فِي النَّفْع (حم عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(مَكْتُوب فِي الانجيل كَمَا تدين) بِفَتْح الْمُثَنَّاة وَكسر الدَّال (تدان) بِضَم الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة سمى الْفِعْل الْمجَازِي فِيهِ باسم الْجَزَاء كَمَا سميت الاستجابة باسم الدعْوَة فِي قَوْله تَعَالَى لَهُ دَعْوَة الْحق (وبالكيل الَّذِي تكيل تكتال) أَي كَمَا مجازى تجازى كَمَا تصنع يصنع بك (فر عَن فضَالة) بِالضَّمِّ (ابْن عبيد) وَلم يذكر لَهُ سندا
(مَكْتُوب فِي التَّوْرَاة من بلغت لَهُ ابْنة اثْنَتَيْ عشرَة سنة فَلم يُزَوّجهَا فأصابت اثما فاثم ذَلِك عَلَيْهِ (لانه السَّبَب فِيهِ بِتَأْخِير تَزْوِيجهَا الْمُؤَدى الى فَسَادهَا وَذكر الاثنتي عشرَة لانها مَظَنَّة الْبلُوغ وهيجان الشَّهْوَة (هَب عَن عمر) بن الْخطاب (و) عَن أنس) بن مَالك واسناده صَحِيح والمتن شَاذ
(مَكْتُوب فِي التَّوْرَاة من سره ان تطول حَيَاته وَيُزَاد فِي رزقه فَليصل رَحمَه) فان صلتها تزيد فِي الْعُمر والرزق بِالْمَعْنَى الْمَار مرَارًا (ك عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(مَكَّة أم الْقرى وَمر وَأم خُرَاسَان) بِالضَّمِّ أَي قَصَبَة اقليمها (عد عَن بُرَيْدَة) واسناده واه
(مَكَّة مناخ) بِضَم الْمِيم أَي مَحل للاناخة أَي ابراك الابل وَنَحْوهَا (لاتباع رباعها وَلَا تؤاجر بيوتها) لانها غير مُخْتَصَّة بِأحد بل مَوضِع لاداء الْمَنَاسِك وَبِه أَخذ أَبُو حنيفَة فَقَالَ لَا يجوز تَملكهَا لَاحَدَّ وَخَالفهُ الْجُمْهُور وَأولُوا الْخَبَر (ك هق عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ قَالَ ك صَحِيح ورد
(ملئ) بِضَم الْمِيم وَفتح الْهمزَة (عمار) بن يَاسر (ايمانا الى مشاشه) بِضَم الْمِيم ومعجمتين مخففا أَي اخْتَلَط الايمان بِلَحْمِهِ وَدَمه وعظمه وامتزج بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ امتزاجا لَا يقبل التَّفْرِقَة فَلَا يضرّهُ الْكفْر حِين أكرهه الْكفَّار عَلَيْهِ (هـ د عَن عَليّ ك عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح
(مَلْعُون من أَتَى امْرَأَة فِي دبرهَا) أَي جَامعهَا فِيهِ فَهُوَ من الْكَبَائِر وَمَا نسب الى مَالك فِي كتاب السِّرّ من حلّه قَالُوا بَاطِل وَاعْترض (حم د عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح ونوزع
(مَلْعُون من سَأَلَ بِوَجْه الله وملعون من سُئِلَ بِوَجْه الله ثمَّ منع سائله مالم يسْأَل هجرا) لَا يناقضه استعاذة النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] بِوَجْه الله لَان مَا هُنَا فِي طلب تَحْصِيل الشئ من الْمَخْلُوق وَذَاكَ فِي سُؤال الْخَالِق أَو الْمَنْع فِي الامر الدنيوي وَالْجَوَاز فِي الاخروى (طب عَن أبي مُوسَى) الاشعري واسناده حسن
(مَلْعُون من ضار) مصدر ضره يضرّهُ اذا فعل بِهِ مَكْرُوها (مُؤمنا أَو مكر بِهِ) أَي خدعه بِغَيْر حق أَي هُوَ مبعود من رَحْمَة الله يَوْم الْقِيَامَة ان لم يُدْرِكهُ الْعَفو (ت عَن أبي بكر) وَقَالَ غَرِيب
(مَلْعُون من سبّ أَبَاهُ مَلْعُون من سبّ أمه مَلْعُون من ذبح لغير الله) كالاصنام (مَلْعُون من غير تخوم الارض) أَي معالمها وحدودها وَالْمرَاد تَغْيِير حُدُود الْحرم الَّتِي حَدهَا ابراهيم أَو هُوَ عَام فِي كل حد لَيْسَ لَاحَدَّ أَن يرْوى من حد غَيره شيأ (مَلْعُون من كمه أعمى عَن طَرِيق) بتَشْديد كمه أَي أضلّهُ عَنهُ أَو دله على غير مقْصده (مَلْعُون من وَقع على بَهِيمَة) أَي جَامعهَا (مَلْعُون من عمل بِعَمَل قوم لوط) من اتيان الذُّكُور شَهْوَة من دون النِّسَاء وَأخذ من اقْتِصَاره على اللَّعْنَة وَلم يذكر الْقَتْل انهما لَا يقتلان وَعَلِيهِ الْجُمْهُور (حم عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(مَلْعُون من فرق) بِالتَّشْدِيدِ زَاد الطَّبَرَانِيّ بَين الوالدة وَوَلدهَا وَزَاد الديلمي فِي رِوَايَة بَين السبايا وَالْمرَاد انه مبعود عَن منَازِل الابرار ومواطن
(2/378)
الاخيار لَا انه مطرود من الرَّحْمَة بِالْكُلِّيَّةِ فالتفريق فِي بعض صوره حرَام وَفِي بَعْضهَا مَكْرُوه (ك هق عَن عمرَان) بن الْحصين قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(مَلْعُون من لعب بالشطرنج) بِكَسْر الشين الْمُعْجَمَة بضبط الْمُؤلف (والناظر اليها كالآكل لحم الْخِنْزِير) وَأكل لحم الْخِنْزِير حرَام وَمن ثمَّ ذهب الْأَئِمَّة الثَّلَاثَة الى تَحْرِيم اللّعب بِهِ وَقَالَ الشَّافِعِي يكره وَلَا يحرم (عَبْدَانِ) فِي الصَّحَابَة (وابو مُوسَى) فِي الذيل (وَابْن حزم) فِي الْمحلى (عَن حَبَّة بن مُسلم مُرْسلا) تَابِعِيّ لَا يعرف الا بِهَذَا الحَدِيث وَفِي الْمِيزَان انه مُنكر
(ملك مُوكل بِالْقُرْآنِ فَمن قَرَأَهُ من أعجمي أَو عَرَبِيّ فَلم يقومه قومه الْملك ثمَّ رَفعه) الى الله (قواما) المُرَاد بِعَدَمِ تقويمه تحريفه أَو اللّحن فِيهِ لحنا بِغَيْر الْمَعْنى (الشِّيرَازِيّ فِي) كتاب (الالقاب) والكنى (عَن أنس) بن مَالك
(مملوكك يَكْفِيك) أَي مُؤنَة الْخدمَة (فاذا صلى فَهُوَ أَخُوك) أَي فِي الدّين (فاكرموهم) أَي المماليك (كَرَامَة أَوْلَادكُم) أَي مثلهَا (وَأَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ) أَي من جنس اقواتكم والاكمل من نفس طَعَامكُمْ فَهُوَ أفضل والاول هُوَ اللَّازِم فِي الْكِفَايَة (هـ عَن أبي بكر) الصّديق
(من الله تَعَالَى لَا من رَسُوله لعن الله قَاطع السدر) أَي سدر الْحرم (طب هَب عَن مُعَاوِيَة بن حيدة) واسناده واه
(من الْبر ان تصل صديق أَبِيك) أَي فِي حَيَاته وَبعد مَوته وَالْبر هُوَ الاحسان (طس عَن أنس) بن مَالك ضَعِيف لضعف عَنْبَسَة الْقرشِي وَقَول الْمُؤلف حسن فِيهِ نظر
(من التَّمْر) بمثناة فوقية (والبسر) بِكَسْر الْمُوَحدَة بضبط الْمُؤلف وَلَعَلَّ مُرَاده انه أفْصح (خمر) أَي الْخمر الَّتِي جَاءَ القرءان بتحريمها يكون مِنْهُمَا أَيْضا وَلَا يخْتَص بِمَا يكون من مَاء الْعِنَب وَعَلِيهِ الثَّلَاثَة وَخَالف الْحَنَفِيَّة (طب عَن جَابر) واسناده حسن
(من الْجفَاء) وَهُوَ ترك الْبر والصلة وَغلظ الطَّبْع (ان اذكر عِنْد الرجل) لم يرد معينا فَهُوَ كالنكرة فعومل معاملتها (فَلَا يصلى عَليّ) لغلظ طبعه فَمن ذكر عِنْده وَلم يصل عَلَيْهِ فقد جفاه وَذَلِكَ حرمَان (عب عَن قَتَادَة مُرْسلا) وَرُوَاته ثِقَات
(من الْحِنْطَة خمر وَمن التَّمْر خمر وَمن الشّعير خمر وَمن الزَّبِيب خمر وَمن الْعَسَل خمر) تَمَامه عِنْد مخرجه وَأَنا أنهاكم عَن كل خمر وَفِيه رد على أبي حنيفَة فِي قَوْله الْخمر مَاء عِنَب اسكر فَغَيره حَلَال طَاهِر لَان الْخمر حَقِيقَة شَرْعِيَّة ومجاز فِي الْغَيْر فَيلْزم النَّجَاسَة وَالْحُرْمَة (حم عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من الزرقة يمن) أَي زرقة عين الانسان قد تكون دلَالَة على الْبركَة وَالْخَيْر غَالِبا لسر علمه الشَّارِع (خطّ عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ حَدِيث مُنكر
(من الصَّدَقَة ان تسلم على النَّاس) من عرفت مِنْهُم وَمن لم تعرف (وَأَنت طلق الْوَجْه) أَي ببشاشة واظهار بشر فان فَاعل ذَلِك يكْتب لَهُ ثَوَاب الْمُتَصَدّق بشئ من مَاله (هَب عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ
(من الصَّدَقَة ان تعلم) أَي بِضَم الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وَفتح الْعين وَشدَّة اللَّام مَكْسُورَة (الرجل الْعلم فَيعْمل) أَي فبسبب ذَلِك يعْمل أَو ليعْمَل (بِهِ يُعلمهُ) بِضَم أَوله والتعليم فعل يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْعلم غَالِبا ذكره القَاضِي وَالرجل مِثَال وَالْمرَاد الانسان (أَبُو خَيْثَمَة فِي) كتاب (الْعلم عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ
(من الْكَبَائِر استطالة الرجل) يَعْنِي الانسان وَلَو أُنْثَى (فِي عرض رجل مُسلم) بِزِيَادَة رجل أَي الترفع والتكبر عَلَيْهِ (وَمن الْكَبَائِر السبتان) بموحدة تحتية فمثناة فوقية (بالسبة) أَي شتم الرجل اياك شتمة وَاحِدَة فتشته شتمين فِي مقابلتها (ابْن أبي الدُّنْيَا) الْقرشِي (فِي) كتاب (ذمّ الْغَضَب عَن أبي هُرَيْرَة
من المذى) بِفَتْح فَسُكُون أَو فَكسر أَي من خُرُوجه (الْوضُوء) أَي وَاجِب وَلَا يجب غسل (وَمن المنى الْغسْل) يجب وان لم ينزل أَي
(2/379)
وَاجِب (ت) وَابْن مَاجَه (عَن عَليّ) قَالَ ت حسن صَحِيح
(من المروأة ان ينصت الاخ لاخيه) أَي فِي الاسلام (اذا حَدثهُ) فَلَا يعرض عَنهُ وَلَا يشْتَغل بِحَدِيث غَيره فان فِيهِ استهانة بِهِ (وَمن حسن المماشاة أَن لَا يقف الْأَخ لِأَخِيهِ) فِي الدّين (إِذا انْقَطع شسع نَعله) حَتَّى يصلحه وَيَمْشي لِأَن مُفَارقَته تورث ضغينة (خطّ عَن أنس) بن مَالك
(من اخون الْخِيَانَة تِجَارَة الْوَالِي فِي رَعيته) أَي فِيمَا تعم حَاجتهم اليه من نَحْو الْقُوت لانه بذلك يضيق عَلَيْهِم (طب عَن رجل) صَحَابِيّ
(من أَسْوَأ النَّاس منزلَة) أَي عِنْد الله (من أذهب آخرته بدنيا غَيره) وَمن ثمَّ سَمَّاهُ الْفُقَهَاء أخس الاخساء (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه شهر بن حَوْشَب
(من اشد أمتِي لي حبا نَاس يكونُونَ بعدِي يود أحدهم لَو رَآنِي بأَهْله وَمَاله) أَي يتَمَنَّى أحدهم ان يكون مفديا لي بأَهْله لَو اتّفق رُؤْيَتهمْ اياي ووصولهم الي (م عَن أبي هُرَيْرَة
من اشراط السَّاعَة) أَي علاماتها (ان يتباهى) أَي يتفاخر (النَّاس) الْمُسلمُونَ (فِي الْمَسَاجِد) أَي فِي بنائها زخرفتها وتزيينها كَمَا فعل أهل الْكتاب بعد تحريفهم دينهم وَأَنْتُم صائرون الى حَالهم فاذا صرتم كَذَلِك فقد جَاءَ اشراطها (ن عَن أنس) بن مَالك
(من اشراط السَّاعَة الْفُحْش والتفحش) أَي ظهورهما وغلبتهما فِي النَّاس (وَقَطِيعَة الرَّحِم وتخوين الامين ائتمان الخائن طس عَن أنس) رِجَاله ثِقَات
(من اشراط السَّاعَة ان يمر الرجل فِي الْمَسْجِد لَا يُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ) تحيته (وان لَا يسلم الرجل الا على من يعرف) دون من لم يعرف (وان يبرد) بِضَم أَوله وَكسر ثالثه (الصَّبِي الشَّيْخ) أَي يَجعله بريدا أَي رَسُولا فِي حَوَائِجه (طب عَن ابْن مَسْعُود) وَرُوَاته ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(من أفضل الشَّفَاعَة ان تشفع بَين الِاثْنَيْنِ) الرجل وَالْمَرْأَة (فِي النِّكَاح) أَي ان يكون متسببا فِي ايقاع عقد التَّزْوِيج بَينهمَا اذا وجدت الْكَفَاءَة وَظَهَرت الْمصلحَة (هـ عَن أبي رهم) بِضَم الرَّاء وَسُكُون الْهَاء
(من أفضل الْعَمَل) الصَّالح (ادخال السرُور على الْمُؤمن) اذا كَانَ ذَلِك من المطلوبات الشَّرْعِيَّة كَانَ (تقضى عَنهُ دينا) سِيمَا ان كَانَ لَا يقدر على وفائه (تقضى لَهُ حَاجَة) سِيمَا ان كَانَ لَا يستطيعها (تنفس لَهُ كربَة) من الكرب الدُّنْيَوِيَّة أَو الاخروية فَكل وَاحِدَة من هَذِه الْخِصَال من أفضل الاعمال (هَب عَن ابْن الْمُنْكَدر مُرْسلا) وَفِيه ضعف
(من اقتراب السَّاعَة انتفاج الاهلة) أَي عظمها وَهُوَ بِالْجِيم من انتفج جنبا الْبَعِير ارتفاعا وعظما وروى بخاء مُعْجمَة وَهُوَ ظَاهر وَذَلِكَ ان يرى لليلة مثل ابْن لَيْلَتَيْنِ (طب عَن ابْن مَسْعُود) باسناد فِيهِ مَجْهُول
(من اقتراب السَّاعَة أَن يرى الْهلَال قبلا) بِفَتْح الْقَاف وَالْمُوَحَّدَة أَي يرى سَاعَة مَا يطلع لعظمه ووضوحه من غير أَن يتطلب (فَيُقَال هُوَ لليلتين) أَي هُوَ ابْن لَيْلَتَيْنِ (وَأَن تتَّخذ الْمَسَاجِد طرقا) للمارة يدْخل الرجل من بَاب وَيخرج من آخر فَلَا يُصَلِّي فِيهِ تَحِيَّة وَلَا يعْتَكف فِيهِ لَحْظَة (وَأَن يظْهر موت الْفجأَة) فَيسْقط الانسان مَيتا وَهُوَ قَائِم يكلم صَاحبه أَو يتعاطى مَصَالِحه (طس عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(من اقتراب السَّاعَة هَلَاك الْعَرَب) لفظ الرِّوَايَة أَن من الى آخِره (ت عَن طَلْحَة بن مَالك) الْخُزَاعِيّ وَقيل الاسلمى واسناده حسن
(من اقتراب السَّاعَة كَثْرَة الْقطر) أَي الْمَطَر (وَقلة النَّبَات) أَي الزَّرْع (وَكَثْرَة الْقُرَّاء) لِلْقُرْآنِ (وَقلة الْفُقَهَاء) أَي الْفُقَهَاء بِعلم طَرِيق الْآخِرَة (وَكَثْرَة الامراء وَقلة الامناء) وَلِهَذَا قَالَ ابْن عمر لَا يزَال النَّاس بِخَير مَا أخذُوا الْعلم عَن أكابرهم وامنائهم فاذا أَخَذُوهُ عَن صغارهم وشرارهم هَلَكُوا (طب عَن
(2/380)
عبد الرَّحْمَن بن عَمْرو الانصاري) وَفِي اسناده وَضاع
من أكبر الْكَبَائِر الشّرك بِاللَّه) بِأَن يتَّخذ مَعَه الها غَيره (وَالْيَمِين الْغمُوس) أَي الكاذبة سميت بِهِ لانها تغمس صَاحبهَا فِي الاثم ثمَّ فِي النَّار والاول هُوَ أكبر الْكَبَائِر مُطلقًا قطعا (طب عَن عبد الله بن أنيس) تَصْغِير أنس واسناده صَحِيح
(من اكفاء الدّين) أَي انقلابه وامارات وَضعه (تفصح النبط) بنُون فموحده مفتوحه جيل ينزلون بسواد الْعرَاق ثمَّ اسْتعْمل فِي اخلاط النَّاس وعوامهم (واتخاذهم الْقُصُور فِي الامصار) وَذَلِكَ من اشراط السَّاعَة (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَذَا حَدِيث مُنكر
(من بركَة الْمَرْأَة) على زَوجهَا (تبكيرها بالانثى) تَمَامه ألم تسمع قَوْله تَعَالَى {يهب لمن يَشَاء إِنَاثًا} فَبَدَأَ بالاناث (ابْن عَسَاكِر) والخطيب (عَن وَاثِلَة) باسناد ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(من تَمام التَّحِيَّة الاخذ بِالْيَدِ) أَي اذا لقى الْمُسلم الْمُسلم فَسلم عَلَيْهِ فَمن تَمام السَّلَام أَن يضع يَده فيصافحه فان المصافحة سنة مُؤَكدَة (ت عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه را وَلم يسم
(من تَمام عِيَادَة الْمَرِيض أَن يضع أحدكُم) يَعْنِي الْعَائِد لَهُ _ يَده) والاولى كَونهَا الْيُمْنَى (على جَبهته) حَيْثُ لَا عذر (ويسأله) عَن حَاله (كَيفَ هُوَ) زَاد ابْن السّني يَقُول لَهُ كَيفَ أَصبَحت كَيفَ أمسيت فان ذَلِك ينفس عَن الْمَرِيض (وَتَمام تحيتكم بَيْنكُم المصافحة) أَي لَا مزِيد على السَّلَام والمصافحة وَلَو زدتم على ذَلِك الى المعانقة فَهُوَ تكلّف (حم ت عَن أبي امامة) قَالَ ت لَيْسَ اسناده بِذَاكَ
(من تَمام الصَّلَاة) أَي مكملاتها ومتمماتها (سُكُون الاطراف) أَي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ وَالرَّأْس وَنَحْوهَا فانه يُورث الْخُشُوع الَّذِي هُوَ روح الْعِبَادَة (ابْن عَسَاكِر عَن أبي بكر) الصّديق
(من تَمام النِّعْمَة دُخُول الْجنَّة والفوز من النَّار) من الاولى زَائِدَة وَالْمرَاد أَن ذَلِك هُوَ التَّمام وَأَشَارَ بِهِ الى قَوْله تَعَالَى {فَمن زحزح عَن النَّار وَأدْخل الْجنَّة فقد فَازَ} وَذَا قَالَه لمن قَالَ لَهُ عَلمنِي دَعْوَة ارجو بهَا خيرا ومقصود السَّائِل المَال الْكثير فَرده النَّبِي أبلغ رد (ت عَن معَاذ) ابْن جبل
(من حسن الصَّلَاة اقامة الصَّفّ) أَي تَسْوِيَة الصُّفُوف واتمامها الاول فالاول (ك عَن أنس) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(من حسن اسلام الْمَرْء) حسن الشئ غير الشئ أَلا ترى أَن برد المَاء غير المَاء وريح الْمسك غير الْمسك وحلاوة الْعَسَل غير الْعَسَل وقبح الشَّرّ غير الشَّرّ (تَركه مَالا يعنيه) بِفَتْح أَوله من عناه الا مر اذا تعلّقت عنايته بِهِ وَالَّذِي يعنيه مَا تعلق بضرورة حَيَاته فِي معاشه مِمَّا يشبعه وَيسْتر عَوْرَته ويعف فرجه دون مَا زَاد على ذَلِك وَبِه يسلم من كل آفَة وَشر كَذَا ذَكرُوهُ وَقَالَ الْغَزالِيّ حد مَا لَا يَعْنِي هُوَ الَّذِي لَو ترك لم يفت بِهِ ثَوَاب وَلم ينجز بِهِ ضَرَر وَمن اقْتصر من الْكَلَام على هَذَا قل كَلَامه فيحاسب العَبْد نَفسه عِنْد ذكر مَالا يعنيه انه لَو ذكر الله لَكَانَ ذَلِك كنزا من كنوز السَّعَادَة فَكيف يتْرك كنزا من كنوز السَّعَادَة وَيَأْخُذ بدله هَذَا وَقَالَ أَبُو دَاوُد مدَار السّنة على أَرْبَعَة أَحَادِيث وعد هَذَا مِنْهَا وَقَالَ يَكْفِي الانسان لدينِهِ أَرْبَعَة أَحَادِيث وَذكره مِنْهَا (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ فِي الاذكار حسن (حم طب عَن الْحُسَيْن بن عَليّ) قَالَ الهيثمي صَحِيح (الْحَاكِم فِي الكنى عَن أبي بكر) الصّديق (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن أبي ذَر) الْغِفَارِيّ (ك فِي تَارِيخه عَن عَليّ بن أبي طَالب طص عَن زيد بن ثَابت) باسناد ضَعِيف (ابْن عَسَاكِر عَن الْحَرْث بن هِشَام) أَشَارَ باستيعاب مخرجيه الى رد زعم ضعفه وَمِمَّنْ صَححهُ ابْن عبد الْبر
(من حسن عبَادَة الْمَرْء حسن ظَنّه) كَذَا بِخَط الْمُؤلف وَفِي نسخ خلقه بدل ظَنّه (عد خطّ
(2/381)
عَن أنس) ثمَّ قَالَ مخرجه ابْن عدي حَدِيث مُنكر
(من حِين يخرج أحدكُم من منزله) ذَاهِبًا (الى مَسْجده) لنَحْو صَلَاة أَو اعْتِكَاف (فَرجل تكْتب حَسَنَة والاخرى تمحو سَيِّئَة) أَي تذهبها وَالْمرَاد الصَّغَائِر (ك هَب عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح وسلموه
(من خلفائكم خَليفَة يحثو المَال حثيا لَا يعده عدا) قَالُوا هُوَ الْمهْدي (م عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من خير خِصَال الصَّائِم السِّوَاك) صَرِيح فِي جَوَاز استياك الصَّائِم بل نَدبه لَكِن كره الشَّافِعِي لَهُ السِّوَاك بعد الزَّوَال (هـ عَن عَائِشَة) وَضَعفه الْبَيْهَقِيّ
(من خير طيبكم أَيهَا الرِّجَال الْمسك) فانه مِمَّا يخفى لَونه وَيظْهر رِيحه وَمن زَائِدَة فانه أطيب الطّيب مُطلقًا كَمَا فِي حَدِيث مر (ن عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من سَعَادَة الْمَرْء حسن الْخلق) بِضَمَّتَيْنِ فان بِهِ يبلغ العَبْد خير الدُّنْيَا وَالْآخِرَة (وَمن شقاوته سوء الْخلق) فانه مقرب الى النَّار مُوجب لغضب الْجَبَّار والسعادة الْفَوْز بالنعيم الاخروي والشقاوة ضد ذَلِك (هَب عَن جَابر) واسناده ضَعِيف
(من سَعَادَة الْمَرْء أَن يشبه أَبَاهُ) أَي فِي الْخلق والخلق (ك فِي مَنَاقِب الشَّافِعِي) وَكَذَا الْقُضَاعِي (عَن أنس) بن مَالك
(من سَعَادَة الْمَرْء خفَّة لحيته) بحاء مُهْملَة فمثناة تحتية فمثناة فوقية على مَا درجوا عَلَيْهِ لَكِن قَالَ الْخَطِيب انه تَصْحِيف وانما هُوَ لحييْهِ مثناتين تحتيتين أَي خفتهما بِكَثْرَة ذكر الله وعَلى الاول فَالْمُرَاد بخفتها عدم عظمها وطولها الا خفَّة شعرهَا حَتَّى ترى الْبشرَة من خلاله لَان الْمُصْطَفى كَانَ كث اللِّحْيَة وكل صفة من صِفَاته أكمل الصِّفَات على الاطلاق (طب عد عَن ابْن عَبَّاس) باسناد واه بل قيل مَوْضُوع
(من سَعَادَة ابْن آدم استخارته الله) أَي طلب الْخَيْر مِنْهُ فِي الامور والاستخارة طلب الْخيرَة فِي الشئ (وَمن سَعَادَة ابْن آدم رِضَاهُ بِمَا قضى الله لَهُ) فان من رضى فَلهُ الرِّضَا وَمن سخط فَلهُ السخط (وَمن شقاوة ابْن آدم تَركه استخارة الله وَمن شقاوة ابْن آدم سخطه بِمَا قضى الله لَهُ) أَي كَرَاهَته لَهُ وغضبه عَلَيْهِ ومحبته لخلافه فَيَقُول لَو كَانَ كَذَا كَانَ أصلح لي مَعَ أَنه لَا يكون الا الَّذِي كَانَ وَقدر قَالَ الْحَكِيم والاستخارة شَأْن من ترك التَّدْبِير وفوض الى ولي الامر الَّذِي دبر لَهُ ذَلِك وَقدره من قبل خلقه فاذا نابه أَمر قَالَ اللَّهُمَّ خر لي فَهَذَا من سعادته فاذا خار اليه رضى بذلك وَافقه أَولا وَمن ترك الاستخارة اذا حل بِهِ تَدْبيره وقضاؤه وَسخطه فَوَقع فِي الشَّقَاء (ت ك عَن سعد) بن أبي وَقاص واسناده حسن
(من سنَن الْمُرْسلين الْحلم وَالْحيَاء والحجاوة والسواك والتعطر) أَي اسْتِعْمَال الْعطر فِي الثَّوْب وَالْبدن (وَكَثْرَة الازواج) فقد كَانَ لنَبِيّ الله سُلَيْمَان ألف زَوْجَة وسرية (هَب عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ مخرجه اسناده غير قوي
(من شرار النَّاس من تُدْرِكهُمْ السَّاعَة وهم أَحيَاء) لَا يُنَافِيهِ خبر لَا تقوم السَّاعَة على أحد يَقُول الله الله فان هولاء هم الشرار (خَ عَن ابْن مَسْعُود
من شكر النِّعْمَة افشاؤها) أَي تشهيرها والتنويه بهَا وَالِاعْتِرَاف بمكانها {وَأما بِنِعْمَة رَبك فَحدث} والمنعم الْحَقِيقِيّ هُوَ الله تَعَالَى قَالَ الْغَزالِيّ ان اعتقدت ان لغير الله دخلا فِي النِّعْمَة الْوَاصِلَة اليك لم يَصح حمدك وَلَا يتم شكرك وَكنت كمن يخلع عَلَيْهِ خلعة الْملك وَهُوَ يرى ان لعناية الْوَزير دخلا فِي خلعة الْملك أَو فِي ايصالها اليه وكل ذَلِك اشراك فِي النِّعْمَة نعم لَو رايت الخلعة بتوقيع الْملك بقلمه لم يضر لانك تعلم ان الْقَلَم مسخر لَا دخل لَهُ فِي النِّعْمَة بِنَفسِهِ وَلَا يلْتَفت الى الخازن وَالْوَكِيل لَان قُلُوب الْخلق خَزَائِن الله ومفاتيحها بِيَدِهِ (عب عَن قَتَادَة مُرْسلا
من فقه الرجل) يَعْنِي الانسان (رفقه فِي معيشته) أَي هُوَ من فهمه فِي الدّين واتباعه طَرِيق الْمُرْسلين (حم طب
هَامِش قَوْله لَا يُنَافِيهِ الخ لَا يُقَال مثل هَذِه الْعبارَة الا عِنْد التَّوَهُّم وَلَا توهم فَكَانَ الْمُنَاسب أَن يَقُول وَهَؤُلَاء هم المُرَاد فِي حَدِيث لَا تقم السَّاعَة الخ اه
(2/382)
عَن أبي الدَّرْدَاء) باسناد لَا بَأْس بِهِ
(من فقه الرجل) أَي جودة فهمه وَحسن تصرفه (أَن يصلح معيشته) أَي مَا يتعيش بِهِ بِأَن يسْعَى فِي اكتسابها من الْحَلَال من غير كدا وَلَا تهافت وَيسْتَعْمل الْقَصْد فِي الانفاق من غير اسراف وَلَا تقتير (وَلَيْسَ من حب الدُّنْيَا طلب مَا يصلحك) أَي مِمَّا يقوم باودك وحاجة عِيَالك وخدمك فانه من الضروريات الَّتِي لَا بُد مِنْهَا فَلَيْسَ طلبه من محبَّة الدُّنْيَا الْمنْهِي عَنْهَا (عد هَب عَن أبي الدَّرْدَاء) وَضَعفه الْبَيْهَقِيّ
(من كَرَامَة الْمُؤمن على الله نقاء ثَوْبه) أَي نظافته (وَرضَاهُ باليسير) من الملبوس أَو من الْمَأْكُول والمشروب اَوْ من الدُّنْيَا فالمحمود فِي اللبَاس نظافة الثَّوْب والتوسط فِي جنسه وَكَونه لَيْسَ مثله (طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَفِيه بَقِيَّة مُدَلّس
(من كَرَامَتِي على رَبِّي اني ولدت مختونا) أَي على صُورَة المختون اذ الْخِتَان وَقطع القلفة وَلَا قطع هُنَا (وَلم ير أحد سوأتي) كِنَايَة عَن الْعَوْرَة قَالَ الْحَاكِم تَوَاتَرَتْ الاخبار بولادته مختونا وَمرَاده بالتواتر الاشتهار لَا المصطلح عَلَيْهِ (طس عَن أنس) وَصَححهُ فِي المختارة لَكِن قَالَ الْعِرَاقِيّ أَخْبَار وِلَادَته مختونا ضَعِيفَة
(من كنوز الْبر كتمان المصائب والامراض وَالصَّدَََقَة) أَي الْمَفْرُوضَة فاظهار الْمُصِيبَة والتحدث بهَا قَادِح فيالصبر مفوت للاجر وكتمانها رَأس الصَّبْر (حل عَن ابْن عمر) واسناده ضَعِيف
(من مُوجبَات الْمَغْفِرَة اطعام الْمُسلم السغبان) بسين مُهْملَة وغين مُعْجمَة أَي الجيعان (ك عَن جَابر) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(منا) أهل الْبَيْت (الَّذِي يُصَلِّي عِيسَى بن مَرْيَم) عِنْد نُزُوله من السَّمَاء آخر الزَّمَان (خَلفه) فانه ينزل على المنارة الْبَيْضَاء شَرْقي دمشق فيجد الامام الْمهْدي يُرِيد صَلَاة الصُّبْح بِالنَّاسِ فيحس بِهِ فَيتَأَخَّر لِيَتَقَدَّم فَيقدمهُ عِيسَى وَيُصلي خَلفه ليظْهر انه نزل تَابعا لهَذِهِ الشَّرِيعَة (أَبُو نعيم فِي كتاب) أَخْبَار (الْمهْدي عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ) وَفِيه ضعف
(من آتَاهُ الله من هَذَا المَال) أَي من جنسه (شيأ) يظنّ لَهُ (من غير أَن يساله) أَي يَطْلُبهُ من النَّاس (فليقبله) ندبا أَو ارشادا (فانما هُوَ رزق سَاقه الله اليه) فَمَا أعْطِيه مِمَّن تجوز عطيته سُلْطَانا أَو غَيره عدلا أَو فَاسِقًا فَلهُ قبُوله قَالَ الْغَزالِيّ اذا لم يكن مِمَّن أَكثر مَاله حرَام (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من آذَى الْمُسلمين فِي طرقهم) ينحو وضع حجر أَو شوك فِيهَا اَوْ تغوط أَو بَوْل (وَجَبت عَلَيْهِ لعنتهم) فِيهِ ان قَضَاء الْحَاجة فِي قَارِعَة الطَّرِيق حرَام وَعَلِيهِ جمع من الشَّافِعِي وَغَيرهم (طب عَن حُذَيْفَة بن أسيد) الْغِفَارِيّ واسناده حسن
(من آذَى الْعَبَّاس) بن عبد الْمطلب (فقد آذَانِي انما عَم الرجل صنو أَبِيه) أَي شقيقه (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس) رَوَاهُ عَنهُ التِّرْمِذِيّ أَيْضا
(من آذَى عليا) بن أبي طَالب (فقد آذَانِي) قَالَ ذَلِك ثَلَاثًا وَقد كَانَ الصَّحَابَة يعْرفُونَ لَهُ ذَلِك (حم تخ ل عَن عَمْرو بن شَاس) بعجمة أَوله ومهملة آخِره الاسلمي وَقيل الاسدي قَالَ ك صَحِيح وسلموه
(من آذَى شَعْرَة مني) يَعْنِي نسمَة من ذريتي (فقد آذَانِي وَمن آذَانِي فقد آذَى الله) زَاد أَبُو نعيم فَعَلَيهِ لعنة الله ملْء السَّمَاء وملء الارض (ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ) رَوَاهُ أَبُو نعيم مسلسلا بِأخذ شَعْرَة فَقَالَ كل مِنْهُم حَدثنَا فلَان وَهُوَ آخذ بشعرة حَتَّى قَالَ الصَّحَابِيّ حَدثنِي الْمُصْطَفى وَهُوَ آخذ بشعرة
(من آذَى أهل الْمَدِينَة) النَّبَوِيَّة وهم من كَانَ بهَا فِي زَمَنه أَو بعده على منهاجه (آذاه الله وَعَلِيهِ لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ لَا يقبل مِنْهُ صرف وَلَا عدل) أَي نفل وَلَا فرض وَالْمرَاد نفي الْكَمَال (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه لَيْسَ فِي مَحَله
(من آذَى مُسلما فقد آذَانِي وَمن آذَانِي فقد آذَى الله) وَمن آذَى الله
(2/383)
يُوشك أَن يهلكه (طس عَن أنس) قَالَ قَالَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] لرجل رَايَتك تَتَخَطَّى رِقَاب النَّاس وتؤذيهم من آذَى مُسلما الخ واسناده حسن قَالَ الْمُؤلف وَأما من آذَى جَاره فقد آذَانِي فَلم يرد
(من آذَى ذِمِّيا) أَو معاهدا أَو مُؤمنا (فَأَنا خَصمه) أَي أَنا المطالب لَهُ بِحقِّهِ (وَمن كنت خَصمه خصمته يَوْم الْقِيَامَة) فِيهِ تَحْرِيم ضرب الذِّمِّيّ بِغَيْر حق وانه من الْكَبَائِر (خطّ عَن ابْن مَسْعُود) ثمَّ قَالَ مخرجه حَدِيث مُنكر
(من امن رجلا على دَمه فَقتله فَأَنا برِئ من الْقَاتِل وان كَانَ الْمَقْتُول كَافِرًا) لكنه مُؤمن بِخِلَاف مَا اذا كَانَ مُرْتَدا أَو حَرْبِيّا (تخ ن عَن عَمْرو بن الْحمق) بأسانيد أَحدهَا رِجَاله ثِقَات
(من آوى) بِالْمدِّ وَيقصر أَي ضم اليه (ضَالَّة) صفة فِي الاصل للبهيمة فَغلبَتْ المُرَاد من ضمهَا الى نَفسه متملكا لَهَا وَلَا يعرفهَا (فَهُوَ ضال) أَي مفارق للصَّوَاب أوضا من ان هَلَكت عِنْده عبر بِهِ عَن الضَّمَان للمشاكلة وَفِيه جناس تَامّ وَذَلِكَ لانه اذا التقطها فَلم يعرفهَا فقد أضرّ بصاحبها فَكَانَ ضَالًّا عَن الْحق (مالم يعرفهَا) فِيهِ وجوب تَعْرِيف اللّقطَة هبة قصد تَملكهَا أم حفظهَا (حم م عَن زيد بن خَالِد
من آوى يَتِيما أَو يتيمين ثمَّ صَبر) على مشقة الْقيام بهما (واحتسب) مَا أنفقهُ عِنْد الله (كنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين) تَمَامه عِنْد مخرجه وحرك اصبعيه السبابَة وَالْوُسْطَى (طس عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه من لَا يعرف وَقَول الْمُؤلف حسن فِيهِ نظر
(من اتِّبَاع) أَي اشْترى (طَعَاما) هُوَ مَا يُؤْكَل (فَلَا يَبِيعهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيه) أَي يقبضهُ كَمَا جَاءَ مُصَرحًا بِهِ فِي رِوَايَة لِئَلَّا يكون متصرفا فِي ملك غَيره بِلَا اذنه فان الزِّيَادَة على الْمُسَمّى الْمكيل وَالْمَوْزُون للْبَائِع وَقيد الطَّعَام اتفاقي (حم ق ن هـ عَن ابْن عمر
من ابْتَاعَ مَمْلُوكا) عبدا اَوْ أمة (فليحمد الله) على تيسيره لَهُ (وَليكن اول مَا يطعمهُ) اياه (الْحَلْوَاء) أَي مَا فِيهِ حلاوة خلقية اَوْ مصنوعة (فانه أطيب لنَفسِهِ) مَعَ مَا فِيهِ من التفاؤل والامر للنَّدْب (ابْن النجار) فِي تَارِيخه (عَن عَائِشَة) وَرَوَاهُ عَنْهَا ابْن عدي واورده ابْن الْجَوْزِيّ فِي الْمَوْضُوع
(من ابْتغى الْعلم) أَي طلب تعلمه (ليباهى بِهِ الْعلمَاء) أَي يفاخرهم ويطاولهم بِهِ (أَو يمارى بِهِ السُّفَهَاء) أَي يجادلهم ويخاصمهم والمماراة المجادلة والمحاجة (اَوْ تقبل) بِطَلَبِهِ (أَفْئِدَة النَّاس) أَي قُلُوبهم (اليه فالى النَّار) أَي فالمبتغى لذَلِك مصيره الى النَّار وَهَذَا تهديد وزجر عَن طلب الدُّنْيَا بِعَمَل الْآخِرَة (ك هَب عَن كَعْب بن مَالك) واسناده واه جدا
(من ابْتغى الْقَضَاء) أَي طلبه (وَسَأَلَ فِيهِ) أَي فِي تَوليته (شُفَعَاء) أَي سَأَلَ جمَاعَة ان يشفعوا لَهُ فِي تَوليته (وكل) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي وَكله الله (الى نَفسه) فَلَا يسدده وَلَا يُعينهُ (وَمن أكره عَلَيْهِ أنزل الله عَلَيْهِ ملكا يسدده) أَي يُوقع فِي نَفسه اصابة الصَّوَاب ويلهمه اياه (ت عَن أنس) وَقَالَ حسن غَرِيب
(من ابتلى) بِالْبِنَاءِ للممجهول أَي من امتحن (من هَذِه) الاشارة الى أَمْثَال الْمَذْكُورَات فِي الْفَاقَة اَوْ الى جنس الْبَنَات مُطلقًا (الْبَنَات بشئ فاحسن اليهن) بِالْقيامِ بِهن على الْوَجْه الزَّائِد عَن الْوَاجِب من نَفَقَة وَغَيرهَا (كن لَهُ سترا) أَي حِجَابا (من النَّار) أَي يكون جَزَاؤُهُ على ذَلِك وقاية بَينه وَبَين نَار جَهَنَّم حَائِلا بَينه وَبَينهَا وَفِيه تَأَكد حق الْبَنَات فَوق الذُّكُور لقوتهم وامكان تصرفهم بخلافهن (حم ق ن عَن عَائِشَة
من ابتلى بِالْقضَاءِ بَين الْمُسلمين فليعدل بَينهم فِي لحظه) أَي نظره الى من يتحاكم اليه مِنْهُم (واشارته ومقعده ومجلسه) وَجَمِيع وُجُوه الاكرام من السَّلَام وَغَيره فَيحرم عَلَيْهِ ترك التَّسْوِيَة (قطّ طب هق عَن أم سَلمَة) قَالَ الذَّهَبِيّ
(2/384)
فِي الْمُهَذّب اسناده واه
(من ابتلى بِالْقضَاءِ بَين الْمُسلمين فَلَا يرفع صَوته على أحد الْخَصْمَيْنِ مَالا يرفع على الآخر) بل يسوى بَينهم فِي الرّفْع وَعَدَمه لوُجُوب التَّسْوِيَة كَمَا تقرر (طب هق عَن أم سَلمَة) ثمَّ قَالَ مخرجه الْبَيْهَقِيّ مُحَمَّد بن الْعَلَاء أَي أحد رِجَاله لَيْسَ بقوى والمؤلف رمز لحسنه
(من ابْتُلِيَ فصبرو أعْطى فَشكر وظلم فغفر) بِبِنَاء ابتلى وظلهم وَأعْطى وَلم للْمَفْعُول (وظلم) بِفَتَحَات أَي نَفسه أَو غَيره (فَاسْتَغْفر) الله أَي تَابَ تَوْبَة نصُوحًا (أُولَئِكَ لَهُم الْأَمْن) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة (وهم مهتدون) اسْتدلَّ بِهِ على ان حُصُول الِابْتِلَاء وكل مَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ التَّكْفِير لَا يحصل بِهِ الْمَوْعُود الا بِضَم الصَّبْر اليه ونوزع (طب هَب عَن سَخْبَرَة) بِمُهْملَة مَفْتُوحَة فمعجمة سَاكِنة فموحدة مَفْتُوحَة هُوَ الازدي واسناده حسن
(من أَتَى الْمَسْجِد) أَي قَصده (لشئ) يَفْعَله فِيهِ (فَهُوَ حَظه) أَي نصِيبه من اتيانه لَا يحصل لَهُ غَيره وَفِيه حث للقاصد على حسن نِيَّته (د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من أبلى) بِضَم الْهمزَة وَكسر الام (بلَاء) أَي انْعمْ عَلَيْهِ بِنِعْمَة (فَذكره فقد شكره) أَي من آدَاب النِّعْمَة أَن يذكر الْمُعْطى فاذا ذكره فقد شكره وَذَا لَا ينافى رُؤْيَة النِّعْمَة مِنْهُ تَعَالَى لَان الْمُعْطى طَرِيق فِي وصولها (وان كتمه فقد كفره) أَي ستر نعْمَة الْعَطاء وغطاها لَئِن شكرتم لازيدنكم وَلَئِن كَفرْتُمْ ان عَذَابي لشديد (دو الضياء عَن جَابر) وَرُوَاته ثِقَات
(من أَتَى عرافا) بِالْفَتْح مُسَددًا من يخبر بالامور الْمَاضِيَة أَو بِمَا خفى (فساله عَن شئ) أَي من نَحْو المغيبات (لم تقبل لَهُ صَلَاة أَرْبَعِينَ لَيْلَة) خص الاربعين على عَادَة الْعَرَب فِي ذكر الاربعين وَالسبْعين وَالتسْعين للتكثير وَاللَّيْلَة لِأَن عَادَتهم ابْتِدَاء الْحساب بالليالي وَالصَّلَاة لكَونهَا عماد الدّين فصومه كَذَلِك وَمعنى عدم الْقبُول عدم الثَّوَاب (حم م عَن بعض أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ) وعينها الْحميدِي حَفْصَة
(من أَتَى عرافا أَو كَاهِنًا) وَهُوَ من يخبر عَمَّا يحدث (فَصدقهُ بِمَا يَقُول فقد كفر بِمَا أنزل على مُحَمَّد) من الْكتاب وَالسّنة وَصرح بِالْعلمِ تجريدا أَي وَالْفَرْض أَنه سَأَلَهُ مُعْتَقدًا صدقه فَلَو سَأَلَهُ مُعْتَقدًا كذبه لم يلْحقهُ الْوَعيد (حم ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من أَتَى فرَاشه) لينام (وَهُوَ يَنْوِي أَن يقوم يُصَلِّي من اللَّيْل فغلبته عينه) أَي نَام قهرا عَلَيْهِ (حَتَّى يصبح كتب لَهُ مَا نوى وَكَانَ نَومه عَلَيْهِ من ربه صَدَقَة) وَفِيه أَن الامور بمقاصدها (ن هـ ك حب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده صَحِيح
(من أَتَى الْجُمُعَة) أَي مَحل اقامتها (والامام يخْطب) خطبتها (كَانَت لَهُ ظهرا) أَي فَاتَتْهُ الْجُمُعَة فَلَا يَصح مَا صلاه جُمُعَة بل هر الْفَوْت شَرطهَا من سَمَاعه للخطبة (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ
(من أَتَى كَاهِنًا فَصدقهُ بِمَا يَقُول أَو اتى امْرَأَة حَائِضًا) أَي جَامعهَا حَال حَيْضهَا (أَو اتى امْرَأَة فِي دبرهَا فقد برِئ مِمَّا أنزل على مُحَمَّد) أَي ان اسْتحلَّ ذَلِك أَو اراد الزّجر والتنفير وَلَيْسَ المُرَاد حَقِيقَة الْكفْر والا لما أَمر فِي وَطْء الْحَائِض بِالْكَفَّارَةِ (حم 4 عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه البُخَارِيّ
(من أَتَى كَاهِنًا فَسَأَلَهُ عَن شئ) ظَانّا صدقه (حجبت عَنهُ التَّوْبَة أَرْبَعِينَ لَيْلَة فان صدقه بِمَا قَالَ كفر) أَي ستر النِّعْمَة فان اعْتقد صدقه فِي دَعْوَاهُ الِاطِّلَاع على الْغَيْب كفر حَقِيقَة (طب عَن وَاثِلَة بن الاسقع) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من أَتَى اليكم مُعَرفا فكافئوه) لِأَن فِي ذَلِك التواصل والتحابب (فان لم تَجدوا) مَا تكافئوه بِهِ (فادعو) الله (لَهُ) أَن يُكَافِئهُ عَنْكُم (طب عَن الحكم بن عُمَيْر) الثمالِي واسناده ضَعِيف
(من أَتَى امْرَأَته فِي حَيْضهَا) عمدا أَو جهلا (فليتصدق) ندبا وَقيل وجوبا (بِدِينَار) أَي بمثقال اسلامي خَالص (وَمن أَتَاهَا وَقد أدبر الدَّم
(2/385)
عَنْهَا وَلم تَغْتَسِل فَنصف دِينَار) وَلَا شئ على الْمَرْأَة لانه حق تعلق بِالْوَطْءِ فخوطب بِهِ الرجل دونهَا كالمهر (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَصَححهُ الْحَاكِم لَكِن نوزع
(من أَتَاهُ أَخُوهُ) فِي الدّين (متنصلا) أَي منتفيا من ذَنبه معتذرا اليه (فليقبل ذَلِك مِنْهُ) ندبا مؤكدا سَوَاء كَانَ (محقا) فِي اعتذاره (أَو مُبْطلًا) فِيهِ (فان لم يفعل) أَي لم يقبل معذرته (لم يرد على الْحَوْض) يَوْم الْقِيَامَة حِين يردهُ الْمُؤْمِنُونَ فيسقيهم مِنْهُ (ك عَن أبي هُرَيْرَة
من اتبع الْجِنَازَة فليحمل) ندبا (بجوانب السرير كلهَا) الَّذِي عَلَيْهِ الْمَيِّت فان حملهَا بروا كرام لَا دناءة فِيهِ وَفِيه ايماء الى تَفْضِيل التربيع على الْحمل بَين العمودين وَهُوَ مَذْهَب الْحَنَفِيَّة وَعَكسه الشَّافِعِي (هـ عَن ابْن مَسْعُود
من اتبع كتاب الله) أَي الْقُرْآن أَي أَحْكَامه (هداه من الضَّلَالَة ووقاه سوء الْحساب يَوْم الْقِيَامَة) تَمَامه عِنْد مخرجه وَذَلِكَ لَان الله عز وَجل قَالَ فَمن اتبع هُدَايَ فَلَا يضل وَلَا يشقى (طس عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(من أَتَت عَلَيْهِ سِتُّونَ سنة) من عمره (فقد أعذر الله اليه فِي الْعُمر) أَي بسط عذره ودله على مَوضِع التملق لَهُ كَمَا يُقَال لمن فعل مَا نهى عَنهُ مَا حملك على هَذَا فَيَقُول خدعني فلَان وغرني كَذَا فَيُقَال لَهُ عذرناك وتجاوزنا عَنْك فاذا لم يرجع العَبْد مَعَ بُلُوغه هَذَا الْعُمر فقد خلع عذره (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من أَتَتْهُ هَدِيَّة وَعِنْده قوم جُلُوس فهم شركاؤه فِيهَا) لانه تَعَالَى أوصى بالاحسان الى الجليس وَمِنْه مقاسمته فِيهَا (طب عَن الْحُسَيْن ابْن عَليّ) وعلقه البُخَارِيّ
(من اتخذ من الخدم غيرما) أَي امة (ينْكح ثمَّ بغين) أَي زنين (فَعَلَيهِ مثل آثامهن) لانه السَّبَب فِيهَا (من غير أَن ينقص من آثامهن شئ) لَان فَاعل السَّبَب كفاعل الْمُسَبّب (الْبَزَّار عَن سلمَان) الْفَارِسِي وَفِيه ضعف انْقِطَاع
(من اتَّقى الله) أَي اطاعه فِي أمره وَنَهْيه بِقدر الِاسْتِطَاعَة (عَاشَ قَوِيا) فِي دينه وبدنه حسا وَمعنى (وَسَار فِي بِلَاده) كَذَا وَقع فِي نسخ الْكتاب وَهُوَ مَا فِي خطّ مُؤَلفه وَلَفظ الرِّوَايَة وَسَار فِي بِلَاد عدوه (آمنا) مِمَّا يخافه وان تصبروا وتتقوا لَا يضركم كيدهم شيأ (حل عَن عَليّ) باسناد ضَعِيف
(من اتَّقى الله أهاب الله مِنْهُ كل شئ وَمن لم يتق الله أهابه الله من كل شئ) لَان من كَانَ ذَا حَظّ من التَّقْوَى امْتَلَأَ قلبه بِنور الْيَقِين فانفتخ عَلَيْهِ من المهابة مَا يهابه كل من رَآهُ (الْحَكِيم) فِي نوادره (عَن وَاثِلَة) بن الاسقع
(من اتَّقى الله كل) بِفَتْح الْكَاف وَشد اللَّام (لِسَانه) أَي اعيا (وَلم يشف غيظه) مِمَّن فعل بِهِ مَكْرُوها (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (التَّقْوَى عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ واسناده ضَعِيف
(من اتَّقى الله وَقَاه كل شئ) يخافه الا ان أَوْلِيَاء الله لَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ وَمن كَانَ بشأن الْآخِرَة اشْتِغَاله حسن فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة حَاله (ابْن النجار) فِي تَارِيخه (عَن ابْن عَبَّاس) وَرَوَاهُ عَنهُ ايضا الْخَطِيب وَغَيره
(من اثكل) أَي فقد (ثَلَاثَة من صلبه) بِضَم أَوله المهمل (فِي سَبِيل الله فاحتسبهم على الله وَجَبت لَهُ الْجنَّة) تفضلا مِنْهُ بانجاز وعده وَلَا يجب على الله شئ (طب عَن عقبَة بن عَامر) وَرُوَاته ثِقَات
(من اثنيتم) أَيهَا الْمُؤْمِنُونَ (عَلَيْهِ خيرا وَجَبت لَهُ الْجنَّة) المُرَاد بِالْوُجُوب هُنَا الثُّبُوت لَا الْوُجُوب الاصطلاحي (وَمن أثنيتم عَلَيْهِ شرا) ذكر الثَّنَاء مُقَابلا للشر للمشاكلة (وَجَبت لَهُ النَّار) أَي ان طابق الثَّنَاء الْوَاقِع لَان مُسْتَحقّ أحد الدَّاريْنِ لَا يصير من أهل غَيرهَا بقول يُخَالف الْوَاقِع أَو مُطلقًا لَان الْهَام النَّاس الثَّنَاء آيَة انه غفر لَهُ (أَنْتُم شُهَدَاء الله فِي الارض) قَالَه ثَلَاثًا للتَّأْكِيد وَفِي اضافتهم الى الله غَايَة التشريف (حم ق ن عَن
(2/386)
أنس) قَالَه لما مر بِجنَازَة فاثنى عَلَيْهَا
(من اجْتنب أَرْبعا) من الْخِصَال (دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب أَو مَعَ السَّابِقين (الدِّمَاء) بِأَن لَا يريق دم امْرِئ مُسلم ظلما (والاموال) بِأَن لَا يتَنَاوَل مِنْهَا شيأ بِغَيْر حق (والفروج) بِأَن لَا يسْتَمْتع بفرج لَا يحل (والاشربة) بِأَن لَا يدْخل جَوْفه شرابًا شَأْنه الاسكار وان لم يسكر (الْبَزَّار عَن أنس) قَالَ الْجَوْزِيّ وَلَا يَصح
(من أجري الله على يَدَيْهِ فرجا لمُسلم (مَعْصُوم (فرج الله عَنهُ كرب الدُّنْيَا وَالْآخِرَة) جَزَاء وفَاقا (خطّ عَن الْحسن بن عَليّ) وَضَعفه الدَّارَقُطْنِيّ
(من أجل سُلْطَان الله أَجله الله يَوْم الْقِيَامَة) أَرَادَ بسُلْطَان الله الامام الاعظم أَو المُرَاد بسلطانه مَا يَقْتَضِيهِ نواميس الوهيته وَهَذَا خبر أَو دُعَاء (طب عَن أبي بكرَة
من أحَاط حَائِطا على ارْض فَهِيَ لَهُ) أَي من أَحْيَا مواتا وأحاط عَلَيْهِ حَائِطا من جَمِيع جوانبه ملكه فَلَيْسَ لَاحَدَّ نَزعه مِنْهُ (حم دو الضياء عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب
(من أحب لله) أَي لاجله ولوجهه مخلصا لَا لميل قلبه وَلَا لهواه (وَأبْغض لله) لَا لايذاء من أبغضه لَهُ بل لكفره وعصيانه (واعطى لله) أَي لثوابه وَرضَاهُ لَا لنَحْو رِيَاء (وَمنع لله) أَي لامر الله كَانَ لم يصرف الزَّكَاة لكَافِر لخسته وَلَا لَهَا شمى لشرفه بل لمنع الله لَهما مِنْهَا (فقد اسْتكْمل الايمان) بِمَعْنى أكمله (د والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن أبي امامة) باسناد ضَعِيف
(من أحب لِقَاء الله) أَي الْمصير الى الدَّار الْآخِرَة بِمَعْنى أَن الْمُؤمن عِنْد الغرغرة يبشر برضوان الله فَيكون مَوته أحب اليه من حَيَاته (أحب الله لقاءه) أَي افاض عَلَيْهِ فَضله (وَمن كره لِقَاء الله) حِين يرى مَاله من الْعَذَاب حِينَئِذٍ (كره الله لِقَائِه) أبعده عَن رَحمته وَأَدْنَاهُ من نقمته (حم ق ت ن عَن عَائِشَة وَعَن عبَادَة) بن الصَّامِت
(من أحب الانصار) لما لَهُم من المآثر الحميدة فِي نصْرَة الدّين (أحبه الله) أَي انْعمْ عَلَيْهِ (وَمن أبْغض الانصار ابغضه الله) أَي عذبه فان أبْغضهُم لاجل كَونهم أنصارا كفر (حم تخ عَن مُعَاوِيَة) بن أبي سُفْيَان (هـ حب عَن الْبَراء) بن عَازِب واسناده صَحِيح
(من أحب أَن يكثر الله خير بَيته فَليَتَوَضَّأ اذا حضر غذاؤه واذا رفع) قَالَ الْمُنْذِرِيّ المُرَاد بِهِ غسل الْيَدَيْنِ وانما كَانَ خير الْبَيْت يكثر بذلك لَان فِيهِ مُقَابلَة النِّعْمَة بالادب وَذَلِكَ من شكرها وَالشُّكْر يُوجب الْمَزِيد (هـ عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ وَغَيره
(من أحب شيأ أَكثر من ذكره) أَي عَلامَة صدق الْمحبَّة إكثار ذكر المحبوب (فر عَن عَائِشَة
من أحب ديناه أضرّ بآخرته) لَان حبها يشْغلهُ عَن تَفْرِيغ قلبه لحب ربه وَلسَانه لذكره (وَمن أحب آخرته أضرّ بدنياه) فهما ككفتي ميزَان فاذا رجحت احدى الكفتين خفت الاخرى (فآثروا مَا يبْقى على مَا يفنى) وَمن أحبها صيرها غَايَته (حم ك عَن أبي مُوسَى) الاشعري وَرِجَاله ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(من أحب أَن يسْبق الدائب) بدال مُهْملَة أَي الْمجد الْمُجْتَهد من دأب فِي الْعَمَل جد (الْمُجْتَهد) أَي المبالغ (فليكف عَن الذُّنُوب) لَان شُؤْم الذُّنُوب يُورث الحرمان ويعقب الخذلان (حل عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من أحب أَن يتَمَثَّل لَهُ الرِّجَال قيَاما) أَي يقومُونَ لَهُ قيَاما بِأَن يلْزمهُم بِالْقيامِ لَهُ صُفُوفا أَو بِأَن يُقَام على راسه وَهُوَ جَالس (فليتبؤأ مَقْعَده من النَّار) أَمر بِمَعْنى الْخَيْر كَأَنَّهُ قَالَ من احب ذَلِك وَجب لَهُ أَن ينزل منزله من النَّار وَحقّ لَهُ ذَلِك (حم دت عَن مُعَاوِيَة (واسناده صَحِيح
(من أحب فِطْرَتِي فليتسن بِسنتي وان من سنتي النِّكَاح) الْمحبَّة توجب اتِّبَاع طَريقَة المحبوب فَمن ادّعى محبته وَخَالف سنته فَهُوَ كَذَّاب (هق عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ مُرْسل
(من أحب قوما حشره الله فِي زمرتهم) فَمن أحب أَوْلِيَاء الرَّحْمَن
(2/387)
فَهُوَ مَعَهم فِي الْجنان وَمن أحب حزب الشَّيْطَان فَهُوَ مَعَهم فِي النيرَان وَفِيه بِشَارَة عَظِيمَة لمن أحب الصُّوفِيَّة اَوْ تشبه بهم وانه يكون مَعَ تفريطه بِالْقيامِ بِمَا هم عَلَيْهِ مَعَهم فِي الْجنَّة وَمن تشبه بهم انما فعل ذَلِك لمحبته اياهم ومحبته لَهُم لَا تكون الا لتنبيه روحه لما تنبهت لَهُ أَرْوَاحهم لِأَن محبَّة الله محبَّة أمره وَمَا يقرب اليه وَمن تقرب مِنْهُ يكون يجاذب الرّوح لَكِن المتشبه تعوق بظلمة النَّفس الصُّوفِي خلص من ذَلِك (طب والضياء عَن أبي قرصافة) وَفِيه مَجْهُول
(من أحب الْحسن وَالْحُسَيْن فقد أَحبَّنِي وَمن أبغضهما فقد أبغضني) وَمن عَلَامَات حبهم حب ذُرِّيتهمْ بِحَيْثُ ينظر اليهم الْآن نظره بالامس الى اصولهم (حم هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من أحب عليا فقد احبني وَمن ابغض عليا فقد ابغضني) لما أوتيه من الْفَضَائِل (ك عَن سلمَان) الْفَارِسِي واسناده حسن
(من أحب أَن ينظر الى شَهِيد يمشي على وَجه الارض فَلْينْظر الى طَلْحَة بن عبيد الله) هَذَا مَعْدُود من معجزاته فانه اسْتشْهد فِي وقْعَة الْجمل كَمَا هُوَ مَعْرُوف (ت ك عَن جَابر) قَالَ الذَّهَبِيّ وَفِيه الصَّلْت واه
(من أحب أَن يصل اباه فِي قَبره فَليصل اخوان أَبِيه) أَي اصدقاءه (من بعده) أَي من بعد مَوته أَو من بعد سَفَره وَلَا مَفْهُوم لَهُ بل هُوَ قيد اتفاقي (ع حب عَن ابْن عمر
من أحب أَن تسرهُ صَحِيفَته) أَي صحيفَة أَعماله اذا رَآهَا يَوْم الْقِيَامَة (فليكثر فِيهَا من الاسْتِغْفَار) فانها تَأتي يَوْم الْقِيَامَة تتلألأ نورا كَمَا فِي حَدِيث (هَب والضياء عَن الزبير) ابْن الْعَوام واسناده صَحِيح
(من أحب ان يجد طعم الايمان) أَي حلاوته (فليحب الْمَرْء لَا يُحِبهُ الا لله) فان من أحب شيأ سوى الله وَلَا تكن محبته لَهُ لله وَلَا لكَونه معينا لَهُ على الطَّاعَة أظلم قلبه فَلَا يجد حلاوة الايمان (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَرِجَاله ثِقَات
(من أحب ان يبسط لَهُ فِي رزقه) أَي يُوسع عَلَيْهِ وَيكثر لَهُ فِيهِ بِالْبركَةِ والنمو وَالزِّيَادَة (وان ينسا) بِضَم فَسُكُون ثمَّ همزَة أَي يُؤَخر (لَهُ فِي أَثَره) محركا بَقِيَّة عمره سمى أثرا لانه يتبع الْعُمر (فَليصل) فليحسن بِنَحْوِ مَال وخدمة وزيارة (رَحمَه) أَي قرَابَته وصلته تخْتَلف حَال الْوَاصِل والموصول (ق دن عَن أنس) ابْن مَالك (حم خَ عَن أبي هُرَيْرَة
من احتجب) من الولاه (عَن النَّاس) بِأَن منع أَصْحَاب الْحَوَائِج من الدُّخُول عَلَيْهِ (لم يحتجب عَن النَّار) يَوْم الْقِيَامَة لَان الْجَزَاء من جنس الْعَمَل فَكَمَا احتجب دون عباد الله يَحْجُبهُ الله عَن الْجنَّة ويدنيه من النَّار (ابْن مَنْدَه) فِي مُعْجم الصَّحَابَة (عَن رَبَاح) بِالْفَتْح وَالتَّخْفِيف غير مَنْسُوب
(من احْتجم لسبع عشرَة) تمضى (من الشَّهْر وتسع عشرَة واحدى وَعشْرين) الْوَاو بِمَعْنى أَو (كَانَ لَهُ شِفَاء من كل دَاء) أَي من كل دَاء سَببه غَلَبَة الدَّم وَمحل اخْتِيَار هَذِه الاوقات اذا كَانَت لحفظ الصِّحَّة فان كَانَت لمَرض فوقت الْحَاجة (دك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من احْتجم يَوْم الثُّلَاثَاء لسبع عشرَة من الشَّهْر كَانَ) ذَلِك (دَوَاء لداء سنة) لَعَلَّه اراد هُنَا يَوْمًا مَخْصُوصًا كسابع عشر الشَّهْر فَلَا ينافى حَدِيث ان فِي يَوْم الثُّلَاثَاء يَوْم الدَّم وَفِيه سَاعَة لَا يرقأ فِيهَا الدَّم (طب هق عَن معقل بن يسَار) وَضَعفه الذَّهَبِيّ
(من احْتجم يَوْم الاربعاء أيوم السبت فَرَأى فِي جسده وضحا) أَي برصا (فَلَا يَلُومن الا نَفسه) فانه الَّذِي عرض جسده لذَلِك وتسبب فِيهِ (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من احْتجم يَوْم الْخَمِيس فَمَرض فِيهِ مَاتَ فِيهِ) وَمثل الْحجامَة الفصد (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس
من احتكر على المسلمني طعامهم) أَي ادخر مَا يَشْتَرِيهِ مِنْهُ وَقت الغلاء ليَبِيعهُ باغلى (ضربه الله
(2/388)
بالجذام) أَي الصقه وألزمه بِعَذَاب الجذام (والافلاس) خصهما لَان المحتكر اراد اصلاح بدنه وَكَثْرَة مَاله فأفسد بدنه بالجذام وَمَاله بالافلاس (حم هـ عَن ابْن عمر) وَرِجَال ابْن مَاجَه ثِقَات
(من احتكر حكرة) أَي جملَة من الْقُوت من الحكر بِفَتْح فَسُكُون الْجمع والامساك (يُرِيد أَن يغلى بهَا على المسمين فَهُوَ خاطئ) بِالْمدِّ وَفِي رِوَايَة مَلْعُون أَي مطرود عَن دَرَجَة الابرار لَا عَن رَحْمَة الْغفار (وَقد بَرِئت مِنْهُ ذمَّة الله وَرَسُوله) لكَونه نقض مِيثَاق الله وَعَهده (حم ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الْبَيْهَقِيّ حَدِيث مُنكر
(من احتكر طَعَاما على امتي أَرْبَعِينَ يَوْمًا) لم يرد التَّحْدِيد بل أَن يَجْعَل الاحتكار حِرْفَة يقْصد بهَا نفع نَفسه وضر غَيره (وَتصدق بِهِ لم يقبل) مِنْهُ يعْنى لم يكن كَفَّارَة لاثم الاحتكار وَالْقَصْد الْمُبَالغَة فِي الزّجر فَحسب (ابْن عَسَاكِر عَن معَاذ) بن معَاذ باسناد واه
(من أحدث) أَي انشأ واخترع وأتى بِأَمْر حَدِيث من قبل نَفسه (فِي أمرنَا) شَأْننَا أَي دين الاسلام (هَذَا) اشارة الى جلالته ومزيد رفعته (مَا لَيْسَ مِنْهُ) أَي رَأيا لَيْسَ لَهُ فِي الْكتاب وَالسّنة عاضد (فَهُوَ رد) أَي مَرْدُود على فَاعله لبطلانه قَالَ أَحْمد هَذَا الحَدِيث ثلث الْعلم قَالَ الْمُؤلف أَرَادَ بِهِ انه أحد الْقَوَاعِد الثَّلَاث الَّتِي ترد اليها جَمِيع الاحكام عِنْده (ق ده عَن عَائِشَة) مَا جرى عَلَيْهِ الْمُؤلف من جعل ذَلِك من الْمُتَّفق عَلَيْهِ تبع فِيهِ الْعُمْدَة وَتعقبه الزَّرْكَشِيّ بِأَن النَّوَوِيّ فِي أربعينه عزاهُ لمُسلم خَاصَّة وَصرح عبد الْحق فِي جمعه بَين الصَّحِيحَيْنِ بِأَن البُخَارِيّ لم يُخرجهُ لَكِن فِيهِ من اثناء حَدِيث مُعَلّقا من عمل عملا لَيْسَ عَلَيْهِ أمرنَا فَهُوَ رد
(من أحرم بِحَجّ أَو عمْرَة من الْمَسْجِد الاقصى) زَاد فِي رِوَايَة الى الْمَسْجِد الْحَرَام (كَانَ كَيَوْم وَلدته أمه) أَي خرج من ذنُوبه كخروجه بِغَيْر ذَنْب من بطن أمه يَوْم وِلَادَته وَفِيه شُمُول للكبائر (عب عَن ام سَلمَة) قَالَ الْمُنْذِرِيّ فِي مَتنه واسناده وَخلف كثير
(من أَحْزَن وَالِديهِ) أَي أَدخل عَلَيْهِمَا أَو فعل بهما مَا يحزنهما (فقد عقهما) وعقوقهما كَبِيرَة (خطّ فى) كتاب (الْجَامِع عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(من احسن الى يَتِيم أَو يتيمة كنت أَنا وَهُوَ فِي الْجنَّة كهاتين) وَقرن بَين اصبعيه وانما نَالَ المحسن اليه هَذِه الْمرتبَة لَان الْيَتِيم قد فقد ابويه اللَّذين بهما تَرْبِيَته وعزه وَصَارَ ربه كافله فالمحسن اليه يُؤدى عَن الله مَا تكفل بِهِ وَلَيْسَ فِي الْموقف بقْعَة اشرف من بقْعَة يكون الْمُصْطَفى فِيهَا فَمن نالها فقد سعد جده وَفِي ضمنه تهديد شَدِيد فِي ترك الاحسان للْيَتِيم (الْحَكِيم) فِي نوادره (عَن أنس) بن مَالك
(من أحسن الصَّلَاة حَيْثُ يرَاهُ النَّاس ثمَّ أساءها حِين يَخْلُو) بِنَفسِهِ بِأَن يكون أَدَاؤُهُ لَهَا فِي الملا بِنَحْوِ طول الْقُنُوت واتمام الاركان والخشوع وأداؤه اياها فِي السِّرّ بِدُونِ ذَلِك أَو بعضه (فَتلك) الْخصْلَة أَو الفعلة (استهانة بهَا ربه) أَي ذَلِك الْفِعْل يشبه فعل المستهين بِهِ فان قصد الاستهانة كفر (عب ع هَب عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه ابراهيم الهجرى ضَعِيف
(من أحسن فِي الاسلام) بالاخلاص فِيهِ (لم يُؤَاخذ بِمَا عمل فِي الْجَاهِلِيَّة) من جِنَايَة على نفس أَو مَال (وَمن أَسَاءَ فِي الاسلام) بضد ذَلِك (أَخذ بالاول) الَّذِي عمله فِي الْجَاهِلِيَّة (وَالْآخر) بِكَسْر الْخَاء الَّذِي عمله فِي الْكفْر فَالْمُرَاد بالاساءة الْكفْر وَهُوَ غَايَة الاساءة فاذا مَاتَ مُرْتَدا كَانَ كمن لم يسلم فيعاقب على كل مَا قدمه (حم ق هـ عَن ابْن مَسْعُود
من أحسن فِيمَا بَينه وَبَين الله كَفاهُ الله مَا بَينه وَبَين النَّاس) لانهم لَا يقدرُونَ على فعل شئ حَتَّى يقدرهم الله عَلَيْهِ وَلَا يُرِيدُونَ حَتَّى يُرِيد الله (وَمن أصلح سَرِيرَته أصلح الله عَلَانِيَته) تَمَامه عِنْد مخرجه وَمن عمل للآخرته كَفاهُ الله عزوجل
(2/389)
دُنْيَاهُ (ك فِي تَارِيخه) تَارِيخ نيسابور (عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(من أحسن مِنْكُم أَن يتَكَلَّم بِالْعَرَبِيَّةِ فَلَا يتكلمن بِالْفَارِسِيَّةِ فانه) أَي التَّكَلُّم بهَا (يُورث النِّفَاق) أَرَادَ النِّفَاق العملي لَا الايماني أَو الانذار والتخويف (ك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من احسن الرمى بِالسِّهَامِ) أَي القسى (ثمَّ تَركه فقد ترك نعْمَة من النعم) الجليلة الْعَظِيمَة (القراب فِي) كتاب فضل (الرَّمْي عَن يحيى بن سعيد مُرْسلا) هُوَ ابْن سعيد بن الْعَاصِ
(من أَحْيَا اللَّيَالِي الاربع وَجَبت لَهُ الْجنَّة لَيْلَة التَّرويَة وَلَيْلَة عَرَفَة وَلَيْلَة النَّحْر وَلَيْلَة الْفطر) أَي لَيْلَة عيد الْفطر وَلَيْلَة عيد النَّحْر (ابْن عَسَاكِر عَن معَاذ) واسناده ضَعِيف
(من أَحْيَا لَيْلَة الْفطر وَلَيْلَة الاضحى لم يمت قلبه يَوْم تَمُوت الْقُلُوب) أَي قُلُوب الْجُهَّال وَأهل الْفسق والضلال فان قلب الْمُؤمن الْكَامِل لَا يَمُوت (طب عَن عبَادَة) بن الصَّامِت قَالَ ابْن حجر مُضْطَرب الاسناد
(من احيا ارضا ميتَة) بِالتَّشْدِيدِ لَا التَّخْفِيف وَالْميتَة الخراب الَّتِي لَا عمَارَة بهَا واحياؤها عمارتها (فَلهُ فِيهَا أجر وَمَا أكلت الْعَافِيَة) أَي كل طَالب رزق آدَمِيًّا أَو غَيره (مِنْهَا فَهُوَ لَهُ صَدَقَة) قيل فِيهِ أَن الذمى لَا يملك الْموَات لَان الاجر لَيْسَ الا للْمُسلمِ وَاعْترض (حم ن حب والضياء عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(من أَحْيَا ارضا ميتَة) أَي لَا مَالك لَهَا (فَهِيَ لَهُ) أَي يملكهَا بِمُجَرَّد الاحياء وان لم يَأْذَن الامام عِنْد الشَّافِعِي وَشَرطه أَبُو حنفية (لَيْسَ لعرق) بِكَسْر فَسُكُون (ظَالِم حق) باضافة عرق الى ظَالِم فه صفة لموحذوف تَقْدِيره لعرق رجل ظَالِم أَي لَيْسَ لعرق من عروق مَا غرس بِغَيْر حق بِأَن غرس فِي ملك الْغَيْر بِغَيْر اذن مُعْتَبر وروى مَقْطُوعًا عَن الاضافة بِجعْل الظَّالِم صفة للعرق نَفسه (حم دت والضياء عَن سعيد بن زيد) قَالَ ت حسن غَرِيب
(من أَحْيَا سُنَنِي) بِصِيغَة الْجمع عِنْد جمع لَكِن الاشهر افراده (فقد أَحبَّنِي وَمن أَحبَّنِي كَانَ معي فِي الْجنَّة) واحياؤها اظهارها بِعَمَلِهِ فِيهَا والحث عَلَيْهَا (السجزى) فِي الابانة (عَن أنس) حَدِيث مُنكر
(من أَخَاف أهل الْمَدِينَة) النَّبَوِيَّة (أخافه الله) زَاد فِي رِوَايَة يَوْم الْقِيَامَة وَفِي أُخْرَى وَعَلِيهِ لعنة الله وغضبه (حب عَن جَابر) بن عبد الله
(من أَخَاف أهل الْمَدِينَة فقد أَخَاف مَا بَين جَنْبي) هَذَا لم يرد نَظِيره لبقعة سواهَا وَهُوَ مِمَّا تمسك بِهِ من فَضلهَا على مَكَّة (حم عَن جَابر بن عبد الله) وَرِجَاله رجال الصَّحِيح
(من أَخَاف مُؤمنا) بِغَيْر حق (كَانَ حَقًا على الله أَن لَا يُؤمنهُ من افزاع يَوْم الْقِيَامَة) جَزَاء وفَاقا (طس عَن ابْن عمر) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من أَخذ السَّبع) أَي السُّور السَّبع الاول من الْقُرْآن (فَهُوَ خير) أَي من حفظهما وَاتخذ قرَاءَتهَا وردا فَذَلِك خير كَبِير يَعْنِي بِهِ كَثْرَة الثَّوَاب عِنْد الله (ك هَب عَن عَائِشَة
من اخذ اموال النَّاس) بِوَجْه من وُجُوه التَّعَامُل أَو للْحِفْظ أَو بقرض أَو غير ذَلِك لكنه (يُرِيد اداءها ادى الله عَنهُ) خبر لفظا وَمعنى أَي يسر الله ذَلِك باعانته وتوسيع رزقه وَيصِح كَونهَا انشائية معنى بِأَن يخرج مخرج الدُّعَاء (وَمن اخذها يُرِيد اتلافها) على اصحابها بِصَدقَة أَو غَيرهَا (اتلفه الله) أَي اتلف الله امواله فِي الدُّنْيَا بِكَثْرَة المحن والمغارم والمصائب ومحق الْبركَة وَفِي الْآخِرَة بِالْعَذَابِ (حم خَ هـ عَن ابي هُرَيْرَة
من اخذ من الارض شيأ) قل أَو كثر (ظلما) هُوَ وضع الشئ فِي غير مَحَله (جَاءَ يَوْم الْقِيَامَة يحمل ترابها) أَي الْحصَّة الْمَغْصُوبَة (الى الْمَحْشَر) أَي تكلّف نقل مَا ظلم بِهِ الى ارْض الْمَحْشَر وَهُوَ اسْتِعَارَة لَان ترابها لَا يعود الى الْمَحْشَر لفنائها والحشر انما يَقع على ارْض بَيْضَاء (حم طب عَن يعلى بن مرّة) واسناده حسن
(2/390)
(من أَخذ من الارض شيأ بِغَيْر حَقه خسف بِهِ) أَي هوى بِهِ الى أَسْفَلهَا (يَوْم الْقِيَامَة) بِأَن تجْعَل كالطوق فِي عُنُقه حَقِيقَة ويعظم عُنُقه ليتسع أَو يطوق اثم ذَلِك وَيلْزمهُ لُزُوم الطوق أَو يُكَلف الظَّالِم الْوَفَاء وَلَا يَسْتَطِيع فيعذب بذلك (الى سبع أَرضين) بِفَتْح الرَّاء وتسكن فِيهِ ان الْعقار يغصب وَبِه قَالَ الشَّافِعِي مُخَالفا للحنفية (خَ عَن ابْن عمر
من أَخذ من طَرِيق الْمُسلمين شيأ جَاءَ بِهِ يَوْم الْقِيَامَة يحملهُ من سبع أَرضين) فِيهِ كَالَّذي قبله ان الارض سبع طباق كالسموات (طب والضياء عَن الحكم بن الْحَرْث) السلمى واسناده حسن
(من أخد على تَعْلِيم الْقُرْآن قوسا قَلّدهُ الله مَكَانهَا قوسا من نَار جَهَنَّم يَوْم الْقِيَامَة) قَالَه لمعلم أهْدى لَهُ قَوس فَقَالَ هَذِه غير مَال فأرمى بهَا فِي سَبِيل الله وَأخذ بِهِ أَبُو حنيفَة فَحرم أَخذ الاجر عَلَيْهِ واوله الْجُمْهُور بِأَنَّهُ كَانَ يحْتَسب التَّعْلِيم (حل هق عَن ابي الدَّرْدَاء) ثمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيّ ضَعِيف
(من اخذ عَليّ) تَعْلِيم (الْقُرْآن اجرا فَذَاك حَظه من الْقُرْآن) أَي فَلَا ثَوَاب لَهُ على قِرَاءَته وتعليمه ويعارضه قصَّة اللديغ ورقيتهم اياه بِالْفَاتِحَةِ (حل عَن ابي هُرَيْرَة) وَفِيه كَذَّاب
(من اخذ بِسنتي فَهُوَ منى) أَي من اشياعي اَوْ اهل ملتي (وَمن رغب عَن سنتي) أَي تَركهَا وَمَال عَنْهَا زهدا فِيهَا (فَلَيْسَ مني) أَي لَيْسَ على منهاجي وطريقتي أَو لَيْسَ بِمُتَّصِل بِي (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عمر) باسناد واه
(من أخرج اذى من الْمَسْجِد) نجس أَو طَاهِر (بنى الله لَهُ بَيْتا فِي الْجنَّة) وَفِي رِوَايَة أَن ذَلِك مُهُور الْحور الْعين (هـ عَن ابي سعيد) باسناد ضَعِيف
(من أخرج من طَرِيق الْمُسلمين شيأ يؤذيهم) كشوك وقذر وَحجر (كتب الله لَهُ بِهِ حَسَنَة وَمن كتب لَهُ عِنْده حَسَنَة أدخلهُ بهَا الْجنَّة) تفضلا مِنْهُ وكرما (طس عَن أبي الدَّرْدَاء) رِجَاله ثِقَات
(من أَخطَأ خَطِيئَة اَوْ اذنب ذَنبا ثمَّ نَدم على فعله فَهُوَ) أَي النَّدَم (كَفَّارَته) لَان النَّدَم تَوْبَة أَي هُوَ مُعظم أَرْكَانهَا (طب هَب عَن ابْن مَسْعُود) واسناده حسن
(من أخْلص لله اربعين يَوْمًا) بَان طهرت حواسه الظَّاهِرَة والباطنة من الاخلاق الذميمة (ظَهرت ينابيع الْحِكْمَة من قلبه على لِسَانه) لَان الْمُحَافظَة على الطَّهَارَة المعنوية وَلُزُوم المجاهدة يُوصل الى حَضْرَة الْمُشَاهدَة وَمن هَذَا الحَدِيث أَخذ الصُّوفِيَّة الاربعينية الَّتِي يتعهدونها واستأنسوا لذَلِك بقوله تَعَالَى {وواعدنا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَة وأتممناها بِعشر} وَقَالَ بَعضهم حِكْمَة التَّقْيِيد بالاربعين انه تَعَالَى خمر طِينَة آدم اربعين صباحا لتبعد بالتخمير أَرْبَعِينَ بِأَرْبَعِينَ حِجَابا من الحضرة الالهية لتصلح لعمارة الدُّنْيَا وتتعوق بِهِ عَن الحضرة وبالتبتل والاخلاص والتورع عَن التَّوَجُّه الى أَمر المعاش بِكُل يَوْم يخرج عَن حجاب وبقدرزوال كل حجاب ينزل منزلا فِي الْقرب من الحضرة الالهية الَّتِي بَين مجمع الْعُلُوم ومصدرها فاذا تمت زَالَت الْحجب وافيضت اليه الْعُلُوم والمعارف ثمَّ ان للقلب وَجها الى النَّفس بِاعْتِبَار توجهه الى عَالم الشَّهَادَة وَله وَجه الى الرّوح بِاعْتِبَار توجهه الى الْغَيْب فيستمد الْقلب الْعُلُوم المكنونة فِي النَّفس ويخرجها الى اللِّسَان الَّذِي هُوَ ترجمانه فَالْعَبْد بانقطاعة الى الله واعتزاله للنَّاس يقطع مسافات وجوده ويستنبط من نَفسه جَوَاهِر الْعُلُوم لَكِن هَذَا مَشْرُوط بِالْوَفَاءِ بِشُرُوط الاخلاص وَمن لم يظفر بالحكمة بعد الاربعين تبين أَنه أخل بِبَعْض الشُّرُوط (حل عَن أبي أَيُّوب) الانصاري باسناد ضَعِيف بل قيل بِوَضْعِهِ
(من ادان دينا ينوى) أَي وَهُوَ ينوى (قَضَاءَهُ أَدَّاهُ الله عَنهُ يَوْم الْقِيَامَة) بِأَن يرضى خصماءه وَفِيه ان الامور بمقاصدها وَهِي احدى الْقَوَاعِد الاربع الَّتِي ردَّتْ جَمِيع الاحكام اليها (طب
(2/391)
عَن مَيْمُون) الْكرْدِي واسناده صَحِيح
(من ادى الى أمتِي حَدِيثا لتقام بِهِ سنة أَو تثلم بِهِ بِدعَة فَهُوَ فِي الْجنَّة) أَي يحكم لَهُ بِدُخُولِهَا وَلَفظ رِوَايَة مخرجه فَلهُ الْجنَّة (حل عَن ابْن عَبَّاس) فِي اسناده كَذَّاب
(من أدّى زَكَاة مَاله فقد أدّى الْحق الَّذِي عَلَيْهِ وَمن زَاد فَهُوَ أفضل) وَلِهَذَا اقْترض الْمُصْطَفى بكرا ورد رباعيا (هق عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ واسناده حسن
(من أدْرك رَكْعَة) أَي رُكُوع رَكْعَة (من الصَّلَاة) الْمَكْتُوبَة (فقد أدْرك الصَّلَاة) أَي من اِدَّرَكَ رَكْعَة فِي الْوَقْت وباقيها خَارجه فقد اِدَّرَكَ الصَّلَاة أَي أَدَاء خلافًا لابي حنيفَة (ق 4 عَن أبي هُرَيْرَة
من أدْرك من الْجُمُعَة رَكْعَة فَليصل اليها أُخْرَى) زَاد فِي رِوَايَة أبي نعيم من أدركهم فِي التَّشَهُّد صلى أَرْبعا (هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ فِي التَّلْخِيص
(من أدْرك عَرَفَة) أَي الْوُقُوف بهَا (قبل طُلُوع الْفجْر) لَيْلَة النَّحْر (فقد أدْرك الْحَج) أَي معظمه لَان الْوُقُوف اعظم اعماله واشرفها فادراكه بادراكه وَوقت الْوُقُوف من زَوَال يَوْم عَرَفَة الى فجر النَّحْر (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(من اِدَّرَكَ رَمَضَان وَعَلِيهِ من رَمَضَان) أَي من صَوْمه (شئ لم يقضه) قبل مجئ مثله (فانه لَا يقبل مِنْهُ حَتَّى يَصُومهُ حم عَن ابي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من اِدَّرَكَ الاذان) وَهُوَ (فِي الْمَسْجِد ثمَّ خرج لم يخرج لِحَاجَتِهِ وَهُوَ لَا يُرِيد الرّجْعَة) الى الْمَسْجِد ليُصَلِّي فِيهِ مَعَ الْجَمَاعَة (فَهُوَ مُنَافِق) أَي يكون دلَالَة على نفَاقه أَو فعله يشبه فعل الْمُنَافِقين (هـ عَن عُثْمَان) بن عَفَّان قَالَ ابْن حجر كالدميري ضَعِيف فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(من ادّعى أَي) انتسب (الى غير أَبِيه) عدى ادّعى بالى لتَضَمّنه معنى النّسَب (وَهُوَ يعلم) أَنه غير أَبِيه وَلَيْسَ المُرَاد بِالْعلمِ هُنَا حكم الذِّهْن الْجَازِم بل الظَّن الْغَالِب (فالجنة عَلَيْهِ حرَام) أَي مَمْنُوعَة قبل الْعقُوبَة وَهُوَ زجر تخويف أَو ان اسْتحلَّ (حم ق ده عَن سعد) بن أبي وَقاص (وَأبي بكرَة) قَالَ كِلَاهُمَا سمعته أذناي ووعاه قلبِي من رَسُول الله
(من ادّعى الى غير أَبِيه) أَي من رغب عَن أَبِيه والتحق بِغَيْرِهِ تَارِكًا للادنى وراغبا فِي الاعلى أَو تقر بالغيره بالانتماء اليه (أَو انْتَمَى الى غير موَالِيه فَعَلَيهِ لعنة الله) أَي طرده عَن دَرَجَة الابرار لَا عَن رَحْمَة الْغفار (المتتابعة) أَي المتمادية (الى يَوْم الْقِيَامَة) لمعارضته لحكمة الله تَعَالَى فِي الانساب (د عَن أنس) وَرَوَاهُ مُسلم عَن عَليّ
(من ادّعى مَا لَيْسَ لَهُ) من الْحُقُوق (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من العاملين بطريقتنا (وليتبوأ مَقْعَده من النَّار) لَا يحمل مثل هَذَا الْوَعيد فِي حق الْمُؤمن على التأييد (هـ عَن أبي ذَر
من ادهن وَلم يسم) الله عِنْد ادهانه (ادهن مَعَه سِتُّونَ شَيْطَانا) الظَّاهِر أَن المُرَاد التكثير وَالْقَصْد الزّجر والتنفير عَن ترك التَّسْمِيَة (ابْن السّني فِي عمل يَوْم وَلَيْلَة عَن دُرَيْد بن نَافِع الْقرشِي مُرْسلا) تَابِعِيّ مصري مُسْتَقِيم الحَدِيث
(من أذلّ نَفسه فِي طَاعَة الله فَهُوَ أعز مِمَّن تعزز بِمَعْصِيَة الله) لَان من أذلّ نَفسه لله انْكَشَفَ عَنهُ غطاء الْوَهم والخيال وَطلب الْحق بِالْحَقِّ وافتقر بِهِ اليه وَذَلِكَ غَايَة الشّرف والعزة (حل عَن عَائِشَة
من أذلّ) بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول (عِنْده) أَي بِحَضْرَتِهِ أَو بِعِلْمِهِ (مُؤمن فَلم ينصره) على من ظلمه (وَهُوَ يقدر على أَن ينصره أذله الله على رُؤْس الاشهاد يَوْم الْقِيَامَة) دُعَاء أَو خبر فَخذ لَان الْمُؤمن حرَام شَدِيد التَّحْرِيم دنيويا أَو دينيا (حم عَن سهل بن حنيف) باسناد حسن
(من أذن) للصَّلَاة (سبع سِنِين محتسبا) من غير أُجْرَة (كتبت لَهُ بَرَاءَة من النَّار) لَان مداومته على النُّطْق بِالشَّهَادَتَيْنِ وَالدُّعَاء الى الله تَعَالَى هَذِه الْمدَّة المديدة
(2/392)
من غير باعث دُنْيَوِيّ صير نَفسه كَأَنَّهَا معجونة بِالتَّوْحِيدِ وَالنَّار لَا سُلْطَان لَهَا على من صَار كَذَلِك وَأخذ مِنْهُ أَنه ينْدب للمؤذن أَن لَا يَأْخُذ على اذانه أجرا (ت هـ عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ت وَجَابِر الْجعْفِيّ ضَعَّفُوهُ
(من اذن ثِنْتَيْ عشرَة سنة) أَي محتسبا كَمَا يرشد اليه الرِّوَايَة الاولى (وَجَبت لَهُ الْجنَّة) حكمته ان الْعُمر الاقصى مائَة وَعِشْرُونَ سنة الا ثنتا عشرَة عشرهَا وَالْعشر يقوم مقَام الْكل من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا فَكَأَنَّهُ تصدق بِالدُّعَاءِ الى الله تَعَالَى كل عمره (وَكتب لَهُ بتأذينه فِي كل يَوْم سِتُّونَ حَسَنَة وباقامته ثَلَاثُونَ حَسَنَة) فَترفع بهَا درجاته فِي الْجنان (هـ ك عَن ابْن عمر) قَالَ ك صَحِيح واغتر بِهِ الْمُؤلف وَهُوَ مَرْدُود
(من اذن خمس) أَي لخمس (صلوَات ايمانا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) أَي من الصَّغَائِر (وَمن أم أَصْحَابه) أَي صلى بهم اماما (خمس صلوَات ايمانا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) من الصَّغَائِر وَكم لَهُ من نَظَائِر وَالْخمس صَادِقَة بِأَن تكون من يَوْم وَلَيْلَة أَو من أَيَّام (هق عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف
(من أذن سنة لَا يطْلب عَلَيْهِ) أَي على أَذَانه (أجرا) من أحد (دعى يَوْم الْقِيَامَة ووقف على بَاب الْجنَّة فَقيل لَهُ اشفع لمن شِئْت) فانك تشفع ودعى ووقف بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول وَالْفَاعِل الْمَلَائِكَة باذن الله (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) وَفِي اسناده كَذَّاب
(من أذْنب ذَنبا) مِمَّا يتَعَلَّق بِحُقُوق الْحق لَا الْخلق (فَعلم أَن لَهُ رَبًّا ان شَاءَ أَن يغْفر لَهُ غفر لَهُ وان شَاءَ أَن يعذبه عذبه كَانَ حَقًا على الله أَن يغْفر لَهُ) جعل اعترافه بالربوبية المستلزم لاعْتِرَافه بالعبودية واقراره بِذَنبِهِ سَببا للمغفرة وَهَذَا على التفضل لَا الْوُجُوب الْحَقِيقِيّ (ك حل عَن أنس) قَالَ ك صَحِيح فَقَالَ الذَّهَبِيّ لَا وَالله
(من أذْنب ذَنبا فَعلم أَن الله قد اطلع عَلَيْهِ غفر لَهُ وان لم يسْتَغْفر) لَيْسَ المُرَاد مِنْهُ الترخيص فِي فعل الذَّنب بل بَيَان سَعَة عَفْو الله تَعَالَى لتعظيم الرَّغْبَة فِيمَا عِنْده من الْخَيْر (طص عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف جدا
(من أذْنب وَهُوَ يضْحك) اسْتِخْفَافًا بِمَا اقترفه من الذَّنب (دخل النَّار وَهُوَ يبكي) جَزَاء وفَاقا وَقَضَاء عدلا (حل عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(من أرى النَّاس فَوق مَا عِنْده من الخشية) لله (فَهُوَ مُنَافِق) نفَاقًا عمليا (ابْن النجار) فِي تَارِيخه (عَن أبي ذَر) الْغِفَارِيّ
(من أَرَادَ الْحَج) أَي قدر على أَدَائِهِ لَان الارادة مبدأ الْفِعْل وَالْفِعْل مَسْبُوق بِالْقُدْرَةِ (فيلتعجل) أَي وليغتنم الفرصة اذا وجد الِاسْتِطَاعَة من الْقُوَّة والزاد وَالرَّاحِلَة قبل عرُوض مَانع والامر للنَّدْب لَان الْحَج موسع (حم دك هق عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ فِي التَّلْخِيص
(من أَرَادَ الْحَج فَليَتَعَجَّل فانه قد يمرض الْمَرِيض وَتضِل الضَّالة وَتعرض الْحَاجة) هَذَا من قبيل الْمجَاز بِاعْتِبَار الاول اذ الْمَرِيض لَا يمرض بل الصَّحِيح وَالْقَصْد الْحَث على الاهتمام بتعجيل الْحَج قبل الْمَوَانِع (حم هـ عَن الْفضل) بن عَبَّاس والاصح وَقفه
(من أَرَادَ أَن يعلم مَاله عِنْد الله فَلْينْظر مالله عِنْده) زَاد فِي رِوَايَة الْحَاكِم فان الله ينزل العَبْد مِنْهُ حَيْثُ أنزلهُ من نَفسه وَرَوَاهُ الْحَاكِم بِلَفْظ من كَانَ يحب أَن يعلم مَنْزِلَته عِنْد الله فَلْينْظر كَيفَ منزلَة الله عِنْده فان الله ينزل العَبْد مِنْهُ حَيْثُ أنزلهُ من نَفسه فمنزلة الله عِنْد العَبْد انما هُوَ على قلبه على قدر مَعْرفَته اياه وَعلمه بِهِ وهيبته واجلاله وتعظيمه وَالْحيَاء وَالْخَوْف مِنْهُ والوجل عِنْد ذكره واقامة الْحُرْمَة لامره وَنَهْيه وَقبُول منته ورؤية تَدْبيره وَالْوُقُوف عِنْد أَحْكَامه بِطيب نفس وَتَسْلِيم لَهُ بدنا وروحا وَقَلْبًا ومراقبة تدبره فِي مصنوعاته وَلُزُوم ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسانه وَحسن الظَّن فِي كل مَا نابه وَالنَّاس فِي ذَلِك على دَرَجَات
(2/393)
فمنازلهم عِنْده على قدر حظوظهم من هَذِه الامور (قطّ فِي الافراد عَن أنس) بن مَالك (حل عَن أبي هُرَيْرَة وَعَن سَمُرَة) ضَعِيف لضعف صَالح المرى
(من أَرَادَ أَن يلقى الله طَاهِرا مطهرا) من الادناس المعنوية (ليتزوج الْحَرَائِر) وَمعنى الطَّهَارَة هُنَا السَّلامَة من الآثام الْمُتَعَلّقَة بالفروج (هـ عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من أَرَادَ أَن يَصُوم فليتسحر بشئ) ندبا وَلَو بجرعة من مَاء فان الْبركَة فِي اتِّبَاع السّنة لَا فِي عين الْمَأْكُول (حم والضياء عَن جَابر) واسناده حسن
(من اراد أهل الْمَدِينَة (النَّبَوِيَّة وهم من كَانَ بهَا فِي زَمَنه أَو بعده وَهُوَ على سنته (بِسوء أذابه الله) أهلكه بِالْكُلِّيَّةِ بِحَيْثُ لم يبْق من حَقِيقَته شئ لَا دفْعَة بل على التدريج لكَونه أَشد ايلاما وَأقوى تعذيبا (كَمَا يذوب) مَا مَصْدَرِيَّة أَي ذوبا كذوب (الْملح فِي المَاء) شبه أهل الْمَدِينَة بِهِ اشارة الى أَنهم فِي الصفاء كَالْمَاءِ وَهَذَا فِي الْآخِرَة وَقيل بل وَقع فِي الدُّنْيَا كَمَا اقْتضى شَأْن من حاربها أَيَّام بني أُميَّة كعقبة من مُسلم فانه هلك فِي مُنْصَرفه عَنْهَا ثمَّ هلك يزِيد بن مُعَاوِيَة مرسله على اثر ذَلِك (حم م هـ عَن أبي هُرَيْرَة م عَن سعد) بن أبي وَقاص
(من أَرَادَ أَن تستجاب دَعوته وان تكشف كربته فليفرج عَن مُعسر) بامهال أَو أَدَاء أَو ابراء أَو تَأْخِير مُطَالبَة (حم عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(من اراد أَمر افشاور فِيهِ امْر أمسلما وَفقه الله تَعَالَى لأَرْشَد أُمُوره) فان المشورة عماد كل صَلَاح وَبَاب كل نجاح وفلاح لَكِن لَا يشاور الا من اجْتمع فِيهِ دين وعقل تَامّ وتجربة (طس عَن ابْن عَبَّاس) واسناده كَمَا قَالَ الْحَافِظ الْعِرَاقِيّ واه فرمز الْمُؤلف لحسنه زلل
(من ارْتَدَّ عَن دينه فَاقْتُلُوهُ) أَي من رَجَعَ عَن دين الاسلام لغيره بقول أَو فعل مكفر يُسْتَتَاب وجوبا ثمَّ يقتل وَلَو امْرَأَة خلافًا لابي حنيفَة (طب عَن عصمَة بن مَالك) باسناد ضَعِيف
(من أرْضى سُلْطَانا بِمَا يسْخط ربه خرج من دين الله) ان اسْتحلَّ والا فَهُوَ زجر وتهويل (ك عَن جَابر) بن عبد الله تفرد بِهِ علاق
(من أرْضى النَّاس بسخط الله وَكله الله الى النَّاس) لانه لما رضى لنَفسِهِ بِولَايَة من لَا يملك لنَفسِهِ نفعا وَلَا ضرا وكل اليه (وَمن أَسخط النَّاس بِرِضا الله كَفاهُ الله مُؤنَة النَّاس) لانه جعل نَفسه من حزب الله وَهُوَ لَا يخيب من التجأ اليه لَا ان حزب الله هم المفلحون (ت حل عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(من أرْضى وَالِديهِ) أَي أصليه الْمُسلمين وَأَن عليا (فقد أرْضى الله وَمن أَسخط وَالِديهِ فقد اسخط الله) عَام مَخْصُوص بِمَا اذا لم يكن فِي رضاهما مُخَالفَة لحكم شَرْعِي والا فَلَا طَاعَة لمخلوق فِي مَعْصِيّة الله (ابْن النجار عَن أنس) بن مَالك
(من أُرِيد مَاله) أَي أُرِيد أَخذ مَاله (بِغَيْر حق فقاتل) فِي الدّفع عَنهُ (فَقتل فَهُوَ شَهِيد) فِي حكم الْآخِرَة لَا الدُّنْيَا بِمَعْنى ان لَهُ أجر شَهِيد (عَن ابْن عمر) واسناده صَحِيح
(من ازْدَادَ علما وَلم يَزْدَدْ فِي الدُّنْيَا زهدا لم يَزْدَدْ من الله الا بعدا) وَلِهَذَا قَالَ الْحُكَمَاء الْعلم فِي غير طَاعَة الله مَادَّة الذُّنُوب (فر عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(من أَسْبغ الْوضُوء فِي الْبرد الشَّديد كَانَ لَهُ من الاجر كفلان) كفل على الْوضُوء وكفل على الصَّبْر على ألم الْبرد (طس عَن عَليّ) باسناد ضَعِيف لضعف عمر الْعَبْدي
(من أسبل ازاره) أَي أرخاه حَتَّى جَاوز الْكَعْبَيْنِ (خُيَلَاء) بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَالْمدّ كبرا واعجابا (فَلَيْسَ من الله فِي حل وَلَا حرَام) بِكَسْر الْحَاء من حل وَقيل مَعْنَاهُ لَا يُؤمن بحلال الله وَحَرَامه (د عَن ابْن مَسْعُود
من استجد قَمِيصًا) أَي اتَّخذهُ جَدِيدا) فلبسه فَقَالَ حِين بلغ ترقوته الْحَمد لله الَّذِي كساني مَا أواري) أَي أستر (بِهِ عورتي وأتجمل بِهِ فِي حَياتِي ثمَّ عمد) أَي قصد (الى
(2/394)
الثَّوْب الَّذِي أخلق) أَي صَار خلقا بَالِيًا (فَتصدق بِهِ كَانَ فِي ذمَّة الله وَفِي جوَار الله) أَي حفظه وَالْجَار الَّذِي يجير غَيره أَي يُؤمنهُ مِمَّا يخَاف (وَفِي كنف الله حَيا وَمَيتًا) الكنف بِفتْحَتَيْنِ الْجَانِب والساتر (حم عَن عمر) رمز الْمُؤلف لحسنه لَكِن عده ابْن الْجَوْزِيّ فِي الواهيات
(من استجمر فليستجمر ثَلَاثًا) من الِاسْتِجْمَار التبحز بِالْعودِ أَو من الِاسْتِجْمَار الَّذِي هُوَ مسح الْمخْرج بالاحجار وَقد مر ذَلِك موضحا وَفِيه انه يجب فِي الِاسْتِنْجَاء بِالْحجرِ ثَلَاث مسحات وَلَا يُنَافِيهِ حَدِيث أبي دَاوُد من استنجى فليوتر من فعل فقد أحسن وَمن لَا فَلَا حرج لَان مَعْنَاهُ ان الايتار سنة فَلَا دَلِيل فِيهِ على عدم وجوب الِاسْتِنْجَاء الَّذِي قَالَ بِهِ أَبُو حنيفَة (طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب واسناده حسن لَا صَحِيح خلافًا للمؤلف
(من اسْتحلَّ بدرهم) فِي النِّكَاح كَذَا هُوَ ثَابت فِي الْمَتْن فِي الرِّوَايَة فَسقط من قلم الْمُؤلف (فقد اسْتحلَّ) أَي طلب حل النِّكَاح فَيجوز جعل الصَدَاق وَلَو درهما فَهُوَ رد على من جعل أَقَله عشرَة (هق عَن ابْن أبي لَبِيبَة) بموحدتين تحتيتين تَصْغِير لبة واسناده واه كَمَا قَالَ الْمُهَذّب
(من استطاب بِثَلَاثَة أَحْجَار لَيْسَ فِيهِنَّ رجيع كن لَهُ طهُورا) بِضَم الطَّاء وَمن استطاب بِأَقَلّ من ثَلَاثَة لم تكفه كَمَا صرحت بِهِ رِوَايَة مُسلم وَفِي معنى الْحجر كل جامد طَاهِر قالع غير مُحْتَرم (طب عَن خُزَيْمَة بن ثَابت) واسناده حسن
(من اسْتَطَاعَ) أَي قدر (أَن يَمُوت بِالْمَدِينَةِ) أَي أَن يُقيم بهَا حَتَّى يُدْرِكهُ الْمَوْت فِيهَا (فليمت بهَا) أَي فَليقمْ بهَا حَتَّى يَمُوت فَهُوَ حث على لُزُوم الاقامة بهَا (فانى اشفع لمن يَمُوت بهَا) أَي أخصه بشفاعتي غير الْعَامَّة زِيَادَة فِي اكرامه (حم ت هـ حب عَن ابْن عمر) قَالَ ت حسن صَحِيح غَرِيب
(من اسْتَطَاعَ) أَي قدر (أَن يكون لَهُ خبء) أَي شئ مخبوء أَي مدخر عِنْد الله (من عمل صَالح فَلْيفْعَل) أَي من قدر مِنْكُم أَن يمحو ذنُوبه بِفعل الاعمال الصَّالِحَة فَلْيفْعَل ذَلِك وَحذف الْمَفْعُول اختصارا (الضياء) والخطيب (عَن الزبير) بن الْعَوام وَاخْتلف فِي رَفعه وَوَقفه
(من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن ينفع أَخَاهُ) أَي بالرقية (فلينفعه) ندبا مؤكدا وَقد يجب وَحذف المنتفع بِهِ لارادة التَّعْمِيم (حم م عَن جَابر) قَالَ نهى النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] عَن الرّقية فَقَالَ عَمْرو بن حزم يَا رَسُول الله كَانَت عندنَا رقيا نرقى بهَا الْعَقْرَب وعرضوها عَلَيْهِ فَذكره
(من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن يقي دينه وَعرضه) بِكَسْر الْعين مَحل الْمَدْح والذم من الانسان (بِمَالِه فَلْيفْعَل) ندبا مؤكدا وَفِيه ندب اعطاء الشَّاعِر لذَلِك (ك عَن أنس) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ بِأَنَّهُ واه
(من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن لَا يحول بَينه وَبَين قبلته أحد) ذكر أَو أُنْثَى نَائِم أَو منتبه آدمى أَو دَابَّة أَو غير ذَلِك (فَلْيفْعَل) ندبا فَيصَلي الى سَارِيَة أَو شئ يستره (هـ عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ واسناده حسن
(من اسْتَطَاعَ مِنْكُم أَن يستر أَخَاهُ الْمُؤمن بِطرف ثَوْبه فَلْيفْعَل) ذَلِك فانه قربَة يُثَاب عَلَيْهَا (فر عَن جَابر) واسناده حسن
(من استعاذ بِاللَّه فأعيذوه وَمن سألكم بِوَجْه الله) شيأ مِمَّا يجوز شرعا (فَأَعْطوهُ) مَا طلبه ندبا مؤكدا (حم دعن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من استعاذكم) وَفِي رِوَايَة من استعاذ أَي طلب مِنْهُ الاعاذة مستغيثا (بِاللَّه) من ضَرُورَة أَو جَائِحَة حلت بِهِ أَو ظلم ناله أَو تجَاوز عَن جِنَايَة (فأعيذوه) أعينوه أَو أَجِيبُوهُ فان اغاثة الملهوف فرض (وَمن سألكم بِاللَّه) أَي بِحقِّهِ عَلَيْكُم أخرويا أَو دنيويا غير مَمْنُوع شرعا (فَأَعْطوهُ) مَا يَسْتَعِين بِهِ على الطَّاعَة اجلالا لمن سَأَلَهُ فَلَا يعْطى من هُوَ على مَعْصِيّة أَو فضول وَزَاد لفظ بِاللَّه اشارة الى ان استعاذته وسؤاله بِحَق فَمن سَأَلَ بباطل
(2/395)
فانما سَالَ بالشيطان (وَمن دعَاكُمْ فاجيبوه) وجوبا ان كَانَ لنَحْو وَلِيمَة عرس وندبا فِي غَيرهَا وَيحْتَمل لمن دعَاكُمْ لمعونة اَوْ شَفَاعَة (وَمن صنع اليكم مَعْرُوفا فكافئوه) بِمثلِهِ أَو خير مِنْهُ (فان لم تَجدوا مَا تكافئونه) بِهِ فِي رِوَايَة باثبات النُّون وَفِي رِوَايَة المصابيح حذفهَا وَسَقَطت من غير جازم وَلَا ناصب تَخْفِيفًا (فَادعوا لَهُ) وكرروا الدُّعَاء (حَتَّى تروا) أَي تعلمُوا (أَنكُمْ قد كافأتموه) يَعْنِي من احسن اليكم أَي احسان فكافئوه بِمثلِهِ فان لم تقدروا فبالغوا فِي الدُّعَاء لَهُ جهدكم حَتَّى تحصل المثلية (حم دن حب ك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من استعجل أَخطَأ) لَان العجلة تحمل على عدم التَّأَمُّل والتدبر وَقلة النّظر فِي العواقب فَيَقَع فِي الْخَطَأ (الْحَكِيم) فِي نوارده (عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ
(من استعف) بفاء وَاحِدَة مُشَدّدَة وَفِي رِوَايَة بفاءين أَي طلب الْعِفَّة عَن السُّؤَال (أعفه الله) أَي جعله عفيفا من الاعفاف وَهُوَ اعطاء الْعِفَّة وَهِي الْحِفْظ عَن المناهي (وَمن ترقى) من هَذِه الرُّتْبَة (وَاسْتغْنى) أَي اظهر الْغنى عَن الْخلق (أغناه الله) أَي مَلأ الله قلبه غنى (وَمن سَأَلَ النَّاس) أَن يعطوه من أَمْوَالهم شيأ مُدعيًا للفقر (وَله عدل خمس أَوَاقٍ) من الْفضة (فقد سَأَلَ الحافا) أَي ملحفا أَي سُؤال الحاف وَهُوَ أَن يلازم المسؤل حَتَّى يُعْطِيهِ (حم عَن رجل من مزينة) من الصَّحَابَة وجهالته لَا تضر لانهم كلهم عدُول واسناده حسن
(من اسْتعْمل رجلا من عِصَابَة) أَي نَصبه عَلَيْهِم أَمِيرا أَو قيمًا أَو عريفا أَو اماما للصَّلَاة (وَفِيهِمْ من هُوَ) أَي ذَلِك الْمَنْصُوب (أرْضى لله مِنْهُ فقد خَان) من نَصبه (الله وَرَسُوله وَالْمُؤمنِينَ) فَيلْزم الْحَاكِم رِعَايَة الْمصلحَة وَتركهَا خِيَانَة (ك عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ م صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ وَالْمُنْذِرِي
(من استعملناه) أَي جَعَلْنَاهُ عَاملا أَو طلبنا مِنْهُ الْعَمَل (على عمل فرزقناه) على ذَلِك (رزقا فَمَا أَخذ بعد ذَلِك) زَائِدا عَلَيْهِ (فَهُوَ غلُول) أَي أَخذ للشئ بِغَيْر حلّه فَيكون حَرَامًا بل كَبِيرَة (دك عَن بُرَيْدَة) واسناده صَحِيح
(من استعملناه مِنْكُم) خطاب للْمُؤْمِنين فَخرج الْكَافِر فاستعماله على شئ من أَمْوَال بَيت المَال لَا يجوز (على عمل فكتمنا) بِفَتْح الْمِيم أخْفى عَنَّا (مخيطا) بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْمُعْجَمَة ابرة أَي كتم ابرة لنا (فَمَا فَوْقه) أَي شيأ يكون فَوق الابرة فِي الصغر (كَانَ ذَلِك غلولا) أَي خِيَانَة (يأتى بِهِ) أَي بِمَا غل (يَوْم الْقِيَامَة) تفضيحا لَهُ وتعذيبا بِهِ وَهَذَا مسوق لحث الْعمَّال على الامانة وتحذيرهم من الْخِيَانَة وَلَو فِي تافه (م د عَن عدي بن عيمرة) الْكِنْدِيّ
(من اسْتغْفر الله دبر كل صَلَاة) أَي عَقبهَا (ثَلَاث مَرَّات فَقَالَ أسْتَغْفر الله الَّذِي لَا اله الا هُوَ الْحَيّ القيوم وَأَتُوب اليه غفرت ذنُوبه وان كَانَ قد فر من الزَّحْف) حَيْثُ لَا يجوز الْفِرَار فِي تَخْصِيص ذكر الْفِرَار من الزخف ادماج لِمَعْنى أَن هَذَا الذَّنب من أعظم الْكَبَائِر (ع وَابْن السّني عَن الْبَراء) بن عَازِب
(من اسْتغْفر الله فِي كل يَوْم سبعين مرّة لم يكْتب من الْكَاذِبين) لانه يبعد أَن الْمُؤمن يكذب فِي الْيَوْم سبعين مرّة (وَمن اسْتغْفر الله فِي لَيْلَة سبعين مرّة لم يكْتب من الغافلين) عَن ذكر الله ولعلو دَرَجَة الاسْتِغْفَار أَمر الله بِهِ أَعلَى النَّاس دَرَجَة عِنْده بقوله واستغفر لذنبك الْآيَة فَذَلِك لعلو دَرَجَته فِي الْمَغْفِرَة فَلم يزل الاسْتِغْفَار دأبه لما نزل عَلَيْهِ ليغفر لَك الله فلازم عَلَيْهِ حَتَّى قبض فَكلما استكثر العَبْد من سؤالها كَانَ أوفر حظا (ابْن السّني عَن عَائِشَة
من اسْتغْفر) الله (للْمُؤْمِنين وَالْمُؤْمِنَات) بأية صِيغَة كَانَت (كتب الله لَهُ بِكُل) أَي بِعَدَد كل (مُؤمن ومؤمنة حَسَنَة) وَلِهَذَا قَالَ عَليّ الْعجب مِمَّن يهْلك وَمَعَهُ النجَاة الاسْتِغْفَار (طب عَن عبَادَة) بن الصَّامِت واسناده جيد
(من
(2/396)
اسْتغْفر) الله (للْمُؤْمِنين وَالْمُؤْمِنَات كل يَوْم سبعا وَعشْرين مرّة كَانَ من الَّذين يُسْتَجَاب لَهُم) الدُّعَاء (ورزق بهم أهل الارض) من الْآدَمِيّين وَالدَّوَاب وَالْحِيتَان (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(من اسْتغنى) بِاللَّه عَمَّن سواهُ (أغناه الله) أَي أعطَاهُ مَا يَسْتَغْنِي بِهِ عَن النَّاس وَخلق فِي قلبه الْغنى (وَمن استعف) أَي امْتنع عَن السُّؤَال (أعفه الله) أَي جازاه على استعفافه بصيانة وَجهه وَدفع فاقته (وَمن استكفى) بِاللَّه (كَفاهُ الله) مَا أهمه ورزقه القناعة (وَمن سَأَلَ) النَّاس (وَله قيمَة أُوقِيَّة) وَهِي اثْنَا عشر درهما وَقيل عشرَة وَخَمْسَة اسباع دِرْهَم (فقد ألحف) أَي سَأَلَ النَّاس الحافا أَي تبرما بِمَا قسم لَهُ (حم ن والضياء عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ واسناده صَحِيح
(من اسْتَفَادَ مَالا) من نَحْو منجر (فَلَا زَكَاة عَلَيْهِ) وَاجِبَة (حَتَّى يحول عَلَيْهِ الْحول) فَهُوَ شَرط وجوب الزَّكَاة (ث عَن ابْن عمر) مَرْفُوعا وموقوفا قَالَ ت وَالْمَوْقُوف أصح
(من استفتح اول نَهَاره بِخَير وختمه بِالْخَيرِ) كَصَلَاة وَذكر وتسبيح وتحميد وتهليل وَصدقَة (قَالَ الله لملائكته) أَي الحافظين الموكلين بِهِ (لَا تكْتبُوا عَلَيْهِ مَا بَين ذَلِك من الذُّنُوب) يَعْنِي الصَّغَائِر وَيُقَال مثل ذَلِك فِي اللَّيْل وانما خص النَّهَار لَان اللَّغْو واكتساب الْحَرَام فِيهِ أَكثر (طب والضياء عَن عبد الله بن بسر) وَفِي اسناده مَجْهُول وبقيته ثِقَات
(من استحلق شيأ) أَي من نسب انسان (لَيْسَ مِنْهُ حته الله حت الْوَرق) أَي ورق الشّجر عِنْد تساقطه فِي الشتَاء (الشَّاشِي) أَبُو الْهَيْثَم (والضياء) الْمَقْدِسِي (عَن سعد) بن أبي وَقاص
(من اسْتمع الى آيَة من كتاب الله) أَي أصغى الى قِرَاءَة آيَة مِنْهُ (كتب الله لَهُ حَسَنَة مضاعفة) الى سبعين ضعفا (وَمن تَلا آيَة من كتاب الله كَانَت لَهُ نورا) يسْعَى بَين يَدَيْهِ (يَوْم الْقِيَامَة) فِيهِ اشارة الى أَن الْجَهْر بِالْقِرَاءَةِ أفضل وَمحله ان لم يخف رِيَاء (حم عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع
(من اسْتمع) أَي أصغى (الى حَدِيث قوم وهم لَهُ كَارِهُون) أَي حَالَة كَونهم يكرهونه لاجل استماعهم أَو يكْرهُونَ استماعه اذا علمُوا ذَلِك (صب) بِضَم الْمُهْملَة وَشد الْمُوَحدَة (فِي أُذُنَيْهِ الآنك) بِفَتْح الْهمزَة الممدودة وَضم النُّون الرصاص أَو خالصه أَو الاسود أَو الابيض وَالْجُمْلَة اخبار اَوْ دُعَاء (وَمن أرى عَيْنَيْهِ فِي الْمَنَام مالم ير كلف) يَوْم الْقِيَامَة (أَن يعْقد شعيرَة) زَاد فِي رِوَايَة يعذب بهَا وَلَيْسَ بفاعل وَذَلِكَ ليطول عَذَابه لَان عقد الشّعير مُسْتَحِيل (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من اسْتمع الى صَوت غناء لم يُؤذن لَهُ أَن يسمع الروحانيين فِي الْجنَّة) تَمَامه عِنْد مخرجه قيل من الروحانيين قَالَ قراء أهل الْجنَّة وَفِيه ان فِي الْجنَّة أَئِمَّة كالعلماء والقراء والامراء والعرفاء (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(من استنجى من) خُرُوج (الرّيح) من دبره (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من العاملين بطريقتنا الآخذين بسنتنا فالاستنجاء من الرّيح مَكْرُوه وان كَانَ دبره رطبا (ابْن عَسَاكِر عَن جَابر) واسناده ضَعِيف بل فِيهِ كَذَّاب
(من اسْتمع الى قينة) أَي أمة تغنى وَخص الامة لَان الْغناء أَكثر مَا يَتَوَلَّاهُ الاماء (صب فِي أُذُنَيْهِ) يَوْم الْقِيَامَة (آلانك) بِالْمدِّ وَالضَّم وَفِيه تَحْرِيم الْغناء وسماعه اذا خيف مِنْهُ فتْنَة (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(من استودع) بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول (وَدِيعَة) فَتلفت (فَلَا ضَمَان عَلَيْهِ) حَيْثُ لم يفرط لانه محسن بحفظها (هـ هق عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ ثمَّ قَالَ مخرجه الْبَيْهَقِيّ ضَعِيف
(من أسدى الى قوم نعْمَة فَلم يشْكر وهاله فَدَعَا عَلَيْهِم اسْتُجِيبَ لَهُ) لكفرانهم بِالنعْمَةِ واستخفافهم بِحَقِّهَا بِعَدَمِ شكرهم وَمن لم يشْكر النَّاس
(2/397)
لم يشْكر الله (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن ابْن عَبَّاس
من اسف على دنيا فَاتَتْهُ) أَي حزن على فَوَاتهَا وتحسر على فقدها (اقْترب من النَّار مسيرَة ألف سنة) يَعْنِي شيأ كثيرا فَلَيْسَ المُرَاد التَّحْدِيد (وَمن أَسف على آخِرَة فَاتَتْهُ) أَي على شئ من الاعمال الأخروية (اقْترب من الْجنَّة مسيرَة ألف سنة (أَي شَيْئا كثيرا ومقصود الحَدِيث الْحَث على عدم الاحتفال بالدنيا وَالتَّرْغِيب فِيمَا يقرب الى الْجنَّة (الرَّازِيّ فِي مشيخته عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من أسلف) أَي عقد السّلم وَهُوَ بيع مَوْصُوف فِي الذِّمَّة (فِي شئ فليسلف فِي كيل مَعْلُوم) ان كَانَ الْمُسلم فِيهِ مَكِيلًا (وَوزن مَعْلُوم الى أجل مَعْلُوم) ان كَانَ مَوْزُونا قَالُوا وَبِمَعْنى أَو وَاقْتصر على الْكَيْل وَالْوَزْن لوُرُود السَّبَب على الْخَبَر الْآتِي فان أسلم فِي غير مَكِيل اَوْ مَوْزُون شَرط الْعد أَو الذرع فِيمَا يَلِيق بِهِ (حم ق 4 عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ قدم النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] الْمَدِينَة وهم يسلفون فِي الثِّمَار لسنة ولسنتين فَذكره
(من أسلف فِي شئ فَلَا يصرفهُ الى غَيره (أَي لَا يسْتَبْدل عَنهُ وان عز أَو عدم (د عَن أبي سعيد) واسناده ضَعِيف
(من أسلم على يَدَيْهِ رجل) أَو امْرَأَة (وَجَبت لَهُ الْجنَّة) المُرَاد أسلم باشارته وترغيبه لَهُ فِي الاسلام (طب عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ واسناده ضَعِيف
(من أسلم على يَدَيْهِ رجل فَلهُ وَلَاؤُه) أَي هُوَ أَحَق بِأَن يَرِثهُ من غَيره أَو أَرَادَ بِالْوَلَاءِ النَّصْر والمعاونة والى كل ذهب ذاهبون (طب عد قطّ هق عَن أبي امامة) واسناده ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(من اسْلَمْ على شئ فَهُوَ لَهُ) اسْتدلَّ بِهِ على ان من أسلم أحرز أَهله وَمَاله (عد هق عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(من أسلم من أهل فَارس فَهُوَ قرشي) هَذَا من قبيل سلمَان منا أهل الْبَيْت (ابْن النجار عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من اشاد) أَي اشاع (على مُسلم عَورَة يشينه بهَا بِغَيْر حق شانه الله بهَا فِي النَّار يَوْم الْقِيَامَة) لَان الْبُهْتَان وَحده عَظِيم شَأْنه فَمَا بالك بِهِ اذا قارنه اضرار مُسلم وَخص الْمُسلم لَان حَقه آكِد واضراره أعظم والا فالذمى كَذَلِك (هَب عَن أبي ذَر) باسناد ضَعِيف لضعف ابْن مَيْمُون القداح وَقَول الْمُؤلف حسن فِيهِ نظر
(من أَشَارَ الى أَخِيه) فِي الدّين (بحديدة) أَي بسلاح كسكين خنجر وَسيف ورمح (فان الْمَلَائِكَة تلعنه) أَي تَدْعُو عَلَيْهِ بالطرد والبعد عَن الرَّحْمَة (وان كَانَ أَخَاهُ لابيه وَأمه) وَلَو كَانَ هازلا وَلم يقْصد ضربه لَان الشَّقِيق لَا يقْصد قتل شقيقه غَالِبا فَهُوَ تَعْمِيم للنَّهْي ومبالغة فِي التحذير (م دعن أبي هُرَيْرَة
من أَشَارَ بحديدة الى أحد من الْمُسلمين يُرِيد قَتله فقد وَجب دَمه) أَي حل للمقصود بهَا ان يَدْفَعهُ عَن نَفسه وَلَو أدّى الى قَتله (ك عَن عَائِشَة) وَفِيه مَجْهُول وبقيته ثِقَات
(من اشتاق الى الْجنَّة سارع الى الْخيرَات) أَي الى فعلهَا لكَونهَا تقرب اليها (وَمن أشْفق من النَّار) أَي خَافَ مِنْهَا (لهى عَن الشَّهَوَات) أَي عَن نيلها فِي الدُّنْيَا لاشتعال نَار الْخَوْف فِي قلبه (وَمن ترقب) أَي انتظره وتوقع حُلُوله بِهِ (هَانَتْ عَلَيْهِ اللَّذَّات) من نَحْو ماكل ومشرب (وَمن زهد فِي الدُّنْيَا هَانَتْ عَلَيْهِ المصيبات) فَلَا يعبأ بهَا وَلَا يضجر مِنْهَا لعلمه بِأَنَّهَا مكفرات للعوام ودرجات للخواص (هَب عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(من اشْترى سَرقَة) أَي مسروقا (هُوَ يعلم أَنَّهَا سَرقَة فقد شرك فِي عارها واثمها) وَفِي رِوَايَة للطبراني من أكلهَا وَهُوَ يعلم انها سَرقَة فقد أشرك فِي اثم سرقتها (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من اشْترى ثوبا بِعشْرَة دَرَاهِم) مثلا (وَفِيه) أَي وَفِي ثمنه (دِرْهَم حرَام لم يقبل الله لَهُ صَلَاة) كَانَ الظَّاهِر ان يُقَال مِنْهُ لَكِن الْمَعْنى لم تكْتب لَهُ صَلَاة مَقْبُولَة مَعَ كَونهَا مجزئة (مَا دَامَ عَلَيْهِ) زَاد فِي رِوَايَة مِنْهُ
(2/398)
حرقة وَذَلِكَ لقبح مَا هُوَ متلبس بِهِ قَالَ الْغَزالِيّ الْعِبَادَة مَعَ أكل الْحَرَام أَو لبسه كالبنيان على الرمل انْتهى وَعدم الْقبُول لَا يُنَافِي الصِّحَّة (حم عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(من أصَاب ذَنبا) أَي كَبِيرَة توجب حدا (فأقيم عَلَيْهِ حد ذَلِك الذَّنب فَهُوَ كَفَّارَة) بِالنِّسْبَةِ لذات الذَّنب اما بِالنِّسْبَةِ لترك التَّوْبَة مِنْهُ فَلَا يكفرهَا الْحَد لانها مَعْصِيّة أُخْرَى (حم والضياء عَن خُزَيْمَة) بن ثَابت وَفِي اسناده اضْطِرَاب
(من أصَاب مَالا من تهاوش) روى بالنُّون من نهش الْحَيَّة وبمثناة فوقية وبميم وَكسر الْوَاو وَجمع نهواش أَو مهواوش من الهوش الْجمع وَهُوَ كل مَال أُصِيب من غير حلّه (أذهبه الله فِي نهابر) بنُون أَوله أَي مهالك وَأُمُور متبددة وَالْمرَاد أَن من أَخذ شيأ من غير حلّه لَهُ كنهب أذهبه الله فِي غير حلّه (ابْن النجار عَن أبي سَلمَة الْحِمصِي) واسناده ضَعِيف
(من أصَاب من شئ فليلزمه) أَي من أصَاب من أَمر مُبَاح خير فَيَنْبَغِي لَهُ ملازمته وَلَا يعدل عَنهُ الى غَيره الا بصارف قوى مِنْهُ تَعَالَى لَان كلا ميسر لما خلق لَهُ (هـ عَن أنس) بن مَالك
(من أصَاب حدا) أَي ذَنبا يُوجب الْحَد فأقيم الْمُسَبّب مقَام السَّبَب (فعجلت عُقُوبَته فِي الدُّنْيَا فَالله أعدل من أَن يثنى على عَبده الْعقُوبَة فِي الْآخِرَة وَمن أصَاب حدا) أَي مُوجب حد (فستره الله عَلَيْهِ فَالله أكْرم من ان يعود فِي شئ قد عَفا عَنهُ) أَي من ستر الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَتَابَ فَوضع غفران الله مَوضِع التَّوْبَة اشعارا بترجيح جَانب الغفران (ت هـ ك عَن عَليّ) واسناده جيد
(من اصابته فاقة) أَي حَاجَة (فأنزلها بِالنَّاسِ) أَي عرضهَا عَلَيْهِم وسألهم سد خلته (لم تستد فاقته) لتَركه الْقَادِر على حوائج جَمِيع الْخلق وَقصد من يعجز عَن جلب نفع نَفسه وَدفع ضرها (وَمن أنزلهَا بِاللَّه أوشك) بِفَتْح الْهمزَة والشين أسْرع (لَهُ بِالْغنَاءِ) أَي بالكفاية (اما بِمَوْت آجل أَو غنى عَاجل) وَهُوَ ضد الآجل (حم دك عَن ابْن مَسْعُود) وَقَالَ ت حسن صَحِيح غَرِيب
(من أَصَابَهُ هم اَوْ غم أَو سقم أَو شدَّة فَقَالَ الله رَبِّي لَا شريك لَهُ كشف ذَلِك عَنهُ) اذا قَالَ ذَلِك بِصدق عَالما مَعْنَاهُ عَاملا بِمُقْتَضَاهُ (طب عَن أَسمَاء بنت عُمَيْس) واسناده حسن
(من أصبح وَهُوَ لايهم) وَفِي رِوَايَة لم يهتم (بظُلْم أحد) من الْخلق (غفر لَهُ) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي غفر الله لَهُ (مَا اجترم) زَاد فِي رِوَايَة وان لم يسْتَغْفر وَالْمرَاد الصَّغَائِر (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(من أصبح وهمه التَّقْوَى ثمَّ اصاب فِيمَا بَين ذَلِك) أَي فِيمَا بَين صباح الْيَوْم الاول وَالثَّانِي (ذَنبا غفر الله لَهُ) أَي الصَّغَائِر كَمَا تقرر (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس) ضَعِيف
(من أصبح وهمه غير الله فَلَيْسَ من الله) أَي لاحظ لَهُ فِي قربه ومحبته وَرضَاهُ (وَمن أصبح لَا يهتم بِالْمُسْلِمين) أَي بأحوالهم (فَلَيْسَ مِنْهُم) أَي من العاملين على طريقتهم (ك عَن ابْن مَسْعُود) وَقَالَ صَحِيح وشنع عَلَيْهِ الذَّهَبِيّ وَقَالَ أَحْسبهُ مَوْضُوعا
(من أصبح مُطيعًا لله فِي) شَأْن (وَالِديهِ) أَي أصليه الْمُسلمين (أصبح لَهُ بَابَانِ مفتوحان من الْجنَّة) وان كَانَ وَاحِدًا فواحد) فِيهِ أَن طَاعَة الْوَالِدين لم تكن طَاعَة مُسْتَقلَّة بل هِيَ طَاعَة الله وَكَذَا الْعِصْيَان والاذى (ابْن النجارعن ابْن عَبَّاس) وَفِيه مُتَّهم بِالْوَضْعِ وبقيته ثِقَات
(من اصبح مِنْكُم آمنا فِي سربه) بِكَسْر السِّين على الاشهر وَقيل بِفَتْحِهَا أَي فِي مسلكه وَقيل بِفتْحَتَيْنِ أَي فِي بَيته (معافى فِي جسده) أَي صَحِيحا بدنه (عِنْده قوت يَوْمه) أَي غداؤه عشاؤه الَّذِي يَحْتَاجهُ فِي يَوْمه (فَكَأَنَّمَا حيزت) بِكَسْر الْمُهْملَة وزاي (لَهُ الدُّنْيَا) أَي ضمت وجمعت (بحذافيرها) أَي جوانبها أَي فَكَأَنَّمَا أعْطى الدُّنْيَا بأسرها (خدت هـ عَن عبيد الله بن مُحصن) قَالَ ت حسن
(2/399)
غَرِيب
(من أصبح يَوْم الْجُمُعَة صَائِما وَعَاد مَرِيضا وَشهد جَنَازَة) أَي حضرها وَصلى عَلَيْهَا (وَتصدق بِصَدقَة فقد اوجب) أَي فعل فعلا وَجَبت لَهُ بِهِ الْجنَّة (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ ضَعِيف
(من أصبح يَوْم الْجُمُعَة صَائِما وَعَاد مَرِيضا وَأطْعم مِسْكينا وشيع جَنَازَة لم يتبعهُ ذَنْب أَرْبَعِينَ سنة) أَي ان اتَّقى الله مَعَ ذَلِك وامتثل الاوامر واجتنب النواهي (عد هَب عَن جَابر) بن عبد الله
(من أُصِيب بمصيبة) أَي بشئ يُؤْذِيه فِي نَفسه أَو أَهله أَو مَاله (فَذكر مصيبته) تِلْكَ (فأحدث استرجاعا) أَي قَالَ انا لله وانا اليه رَاجِعُون (وان تقادم عهدها) جملَة مُعْتَرضَة بَين الشَّرْط وَجَوَابه (كتب الله) أَي قدر أوَامِر الْمَلَائِكَة أَن يكتبوا (لَهُ من الاجر مثله يَوْم أُصِيب) لَان الاسترجاع اعْتِرَاف من العَبْد بِالتَّسْلِيمِ واذعان للثبات على حفظ الْجَوَارِح (هـ عَن الْحُسَيْن بن عَليّ) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من أُصِيب بمصيبة فِي مَاله اَوْ جسده فكتمها وَلم يشكها الى النَّاس كَانَ حَقًا على الله أَن يغْفر لَهُ) لَا يناقضه قَول الْمُصْطَفى فِي مَرضه وارأساه لانه على وَجه الاخبار لَا الشكوى (طب عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ الْمُنْذِرِيّ لَا بَأْس بِهِ
(من أُصِيب فِي جسده بشئ فَتَركه لله) فَلم يَأْخُذ عَلَيْهِ دِيَة وَلَا أرشا (كَانَ كَفَّارَة لَهُ) أَي من الصَّغَائِر (حم عَن رجل) صَحَابِيّ واسناده حسن
(من أضحى) أَي ظهر للشمس (يَوْمًا محرما) بِحَجّ أَو عمْرَة (ملبيا) أَي قَائِلا لبيْك اللَّهُمَّ لبيْك وَاسْتمرّ كَذَلِك (حَتَّى غربت الشَّمْس غربت بذنوبه) أَي غفر لَهُ قبل غُرُوبهَا (فَعَاد كَمَا وَلدته أمه) أَي بِغَيْر ذَنْب (حم هـ عَن جَابر) واسناده حسن
(من اضْطجع مُضْطَجعا لم يذكر الله فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ ترة) بِكَسْر الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وَفتح الرَّاء أَي نقص وحسرة (يَوْم الْقِيَامَة) فان النّوم على غير ذكر الله تَعْطِيل للحياة وَرُبمَا قبضت روحه فِي ليلته فَكَانَ من المبعدين (وَمن قعد مقْعد لم يذكر الله فِيهِ كَانَ عَلَيْهِ ترة يَوْم الْقِيَامَة) كَذَلِك (د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلَاته وصيامه وتلاوته لِلْقُرْآنِ) فِيهِ ايذان بِأَن حَقِيقَة الذّكر طَاعَة الله فِي امْتِثَال أمره وَنَهْيه (وَمن عصى الله لم يذكرهُ وان كثرت صلَاته وصيامه وتلاوته لِلْقُرْآنِ) لِأَنَّهُ كَالْمُسْتَهْزِئِ والمتهاون وَمِمَّنْ اتَّخذُوا آيَات الله هزوا (طب عَن وَاقد) ضَعِيف لضعف الْهَيْثَم بن حَمَّاد
(من أطْعم مُسلما جائعا أطْعمهُ الله من ثمار الْجنَّة) زَاد فِي رِوَايَة وَمن كسى مُؤمنا عَارِيا كَسَاه الله من خضر الْجنَّة واستبرقها (حل عَن أبي سعيد) واسناده ضَعِيف
(من أطْعم أَخَاهُ الْمُسلم شَهْوَته حرمه الله على النَّار) أَي نَار الخلود الَّتِي أعدت للْكَافِرِينَ (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) ثمَّ قَالَ هُوَ بِهَذَا الاسناد مُنكر
(من أطْعم مَرِيضا شَهْوَته أطْعمهُ الله من ثمار الْجنَّة) جَزَاء وفَاقا وَالْكَلَام فِيمَا اذا كَانَ ذَلِك لَا يضرّهُ (طب عَن سلمَان) ضَعِيف لضعف عبد الرَّحْمَن بن حَمَّاد
(من أطفأ عَن مُؤمن سَيِّئَة كَانَ خيرا مِمَّن أَحْيَا موؤدة) أَي أعظم أجرا مِنْهُ على ذَلِك (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من اطلع فِي بَيت قوم بِغَيْر اذنهم) أَي نظر فِي بَيت الى مَا يقْصد أهل الْبَيْت ستره (فقد حل لَهُم ان يفقؤا عينه) أَي ان يرمه بشئ فيفقؤا عينه بِهِ ان لم ينْدَفع الا بذلك وتهدر عين النَّاظر (حم م عَن أبي هُرَيْرَة
من اطلع فِي كتاب أَخِيه) فِي الاسلام (بِغَيْر اذنه فَكَأَنَّمَا اطلع فِي النَّار) أَي فَكَأَنَّمَا ينظر الى مَا يُوجب عَلَيْهِ دُخُول النَّار وَالْكَلَام فِي كتاب فِيهِ سر وَأَمَانَة يكره صَاحبه أَن يطلع عَلَيْهِ (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد حسن
(من أعَان مُجَاهدًا فِي سَبِيل الله) على مُؤَن غَزوه أَو اخلافه فِي أَهله بِخَير (أَو) أعَان (غر مَا فِي
(2/400)
عسرته أَو) أعَان (مكَاتبا فِي رقبته) أَي فِي فكها بِنَحْوِ آداء بعض النُّجُوم عَنهُ أَو الشَّفَاعَة لَهُ (أظلهُ الله) من حر الشَّمْس عِنْد دنوها من الرؤس يَوْم الْقِيَامَة (فِي ظله) أَي فِي ظلّ عَرْشه (يَوْم لَا ظلّ الا ظله) اكراما لَهُ وَجَزَاء بِمَا فعل (حم ك عَن سهل بن حنيف) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ واسناد احْمَد حسن
(من أعَان على قتل مُؤمن) وَلَو (بِشَطْر كلمة) نَحْو واق من اقْتُل (لقى الله مَكْتُوب بَين عَيْنَيْهِ آيس من رَحْمَة الله) كِنَايَة عَن كَونه كَافِرًا إِذْ لَا ييأس من روح الله الا الْقَوْم الْكَافِرُونَ وَهَذَا زجر وتهويل أَو المُرَاد يسْتَمر هَذَا حَاله حَتَّى يطهر بالنَّار ثمَّ يخرج (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) حَدِيث ضَعِيف جدا
(من أعَان ظَالِما سلطه الله عَلَيْهِ) مصداقة قَوْله تَعَالَى {وَكَذَلِكَ نولي بعض الظَّالِمين بَعْضًا} وَمن أَبْيَات التمثل
(وَمَا من يَد الا يَد الله فَوْقهَا ... وَلَا ظَالِم الا سيبلى بظالم)
(ابْن عَسَاكِر عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه مُتَّهم بِالْوَضْعِ
(من أعَان على خُصُومَة بظُلْم) لفظ رِوَايَة الْحَاكِم بِغَيْر حق (لم يزل فِي سخط الله) أَي غَضَبه الشَّديد (حَتَّى ينْزع) أَي يقْلع عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ (هـ ك عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(من أعَان ظَالِما ليدحض) أَي يبطل (بباطله) أَي بِسَبَب مَا ارْتَكَبهُ من الْبَاطِل حَقًا (فقد بَرِئت مِنْهُ ذمَّة الله وَذمَّة رَسُوله) أَي عَهده وأمانه لَان لكل أحد عهدا بِالْحِفْظِ فاذا فعل مَا حرم عَلَيْهِ أَو خَالف مَا أَمر بِهِ خذلته ذمَّة الله (ك عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من اعتذر اليه أَخُوهُ) فِي الدّين (بمعذرة) أَي طلب مِنْهُ قبُول معذرته (فَلم يقبلهَا كَانَ عَلَيْهِ من الْخَطِيئَة مثل صَاحب مكس) أَي مثل خَطِيئَة المكاس وَذَلِكَ من الْكَبَائِر ذَلِك لَان التنصل خُرُوج اليه من الذَّنب واستسلام لَهُ فَلَيْسَ ترك قبُوله من فعل الاخيار بل الاشرار (هـ والضياء عَن جودان) غير مَنْسُوب وَرِجَاله ثِقَات
(من اعتز بالعبيد أذله الله) دُعَاء أَو خبر وَقَوله اعتز بِعَين مُهْملَة فمثناة فزاى كَذَا بِخَط الْمُؤلف لَكِن الَّذِي ذكره مخرجه الْحَكِيم اغْترَّ بغين مُعْجمَة وَرَاء كَذَا هُوَ بِخَطِّهِ قَالَ لَان الاغترار بالعبيد منهاجه من حب الْعِزّ وَطَلَبه لَهُ فاذا طلب ذَلِك من العبيد ترك الْعَمَل بِالْحَقِّ وَالْقَوْل بِهِ ليعزوه ويعظموه فَذَلِك اغتراره بهم فعاقبه أمره الذلة اما فِي الدُّنْيَا عَاجلا واما يَوْم خُرُوجه مِنْهَا يُخرجهُ فِي أذلّ ذلة وأعنف عنف فَمن أسلم وَجهه لله وذلت نَفسه ناله حَظّ من عزه وَمن أعرض عَنهُ واعتز بِغَيْرِهِ حرمه عزه وأخساه وصغره (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن عمر) باسناد ضَعِيف
(من أعتق رَقَبَة مسلمة) زَاد فِي رِوَايَة سليمَة (أعتق الله) أَي انجى وَذكر بلف الاعتاق للمشاكلة (بِكُل عُضْو مِنْهَا عضوا مِنْهُ من النَّار حَتَّى فرجه بفرجه) نَص على الْفرج لكَونه مَحل أكبر الْكَبَائِر بعد الشّرك وَالْقَتْل وَأخذ مِنْهُ ندب اعتاق كَامِل الاعضاء تَحْقِيقا للمقابلة (ق ت عَن أبي هُرَيْرَة
من اعتقل رمحا فِي سَبِيل الله) أَي جعله تَحت فَخذه وجر آخِره على الارض (عقله الله من الذُّنُوب يَوْم الْقِيَامَة) أَي حماه مِنْهَا وحجزه عَنْهَا جَزَاء وفَاقا وَهَذَا خَبرا دُعَاء (حل عَن أبي هُرَيْرَة) وَهُوَ ضَعِيف
(من اعْتكف عشرا فِي رَمَضَان) أَي من الايام بلياليها (كَانَ كحجتين وعمرتين) أَي يعدلهما فِي الثَّوَاب وَالْمرَاد الْحَج وَالْعمْرَة النَّفْل لَا الْفَرْض (هَب عَن الْحُسَيْن بن عَليّ) قَالَ مخرجه واسناده ضَعِيف
(من اعْتكف إِيمَانًا واحتسابا غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) أَي من الصَّغَائِر حَيْثُ اجْتنب الْكَبَائِر وَتَمَامه عِنْد مخرجه وَمن اعْتكف فَلَا يحرمن الْكَلَام (فر عَن عَائِشَة) وَفِيه من لَا يعرف
(2/401)
(من أعطَاهُ الله تَعَالَى حفظ كِتَابه) الْقُرْآن (فَظن أَن أحدا أعْطى أفضل مِمَّا أعْطى فقد غلط) وَفِي رِوَايَة صغر (أعظم النعم) لانه أُوتى النِّعْمَة الْعُظْمَى فاذا راى أَن غَيره مِمَّن لم يُعْط ذَلِك أُوتى أفضل مِمَّا أُوتى فقد صغر عَظِيما وَعظم حَقِيرًا وَالْكَلَام فِيمَن حفظه وَعمل لَا من قَرَأَهُ وَهُوَ يلعنه (تخ هَب عَن رَجَاء الغنوى مُرْسلا) واسناده ضَعِيف
(من أعْطى حَظه من الرِّفْق) أَي نصِيبه مِنْهُ (فقد أعْطى حَظه من الْخَيْر وَمن حرم حَظه من الرِّفْق فقد حرم حَظه من الْخَيْر) اذ بِهِ تنَال المطالب الدُّنْيَوِيَّة والاخروية وبفوته يفوتان (حم ت عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(من أعْطى شيأ فَوجدَ) أَي من أعْطى حَقًا فَلْيَكُن عَارِفًا حَقه فان وجد مَالا (فليجز بِهِ) مُكَافَأَة على الصنيعة (وَمن لم يجد) مَالا (فليثن بِهِ) على الْمُعْطى وَلَا يجوز لَهُ كتمان نعْمَته (فان أثنى) عَلَيْهِ (بِهِ فقد شكره) على مَا أعطَاهُ (وان كتمه فقد كفره) أَي كفر نعْمَته (وَمن تحلى بِمَا لم يُعْط) أَي من تزين بشعار الزهاد وَلَيْسَ مِنْهُم (فانه كلابس ثوبي زور) أَي كمن لَيْسَ قَمِيصًا وصل كميه بكمين آخَرين موهما أَنه لابس قميصين فَهُوَ كالكاذب الْقَائِل مالم يكن (خددت حب عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(من أعيته المكاسب) أَي أَعْجَزته وَلم يهتد لوجهها (فَعَلَيهِ بِمصْر) أَي فَيلْزم سكناهَا أَو فليتجر بهَا (وَعَلِيهِ بالجانب الغربي مِنْهَا) فان المكاسب فِيهَا متيسرة وَفِي جَانبهَا الغربي أيسر وَلم تزل النَّاس يترجمن مصر بِكَثْرَة الرِّبْح قَدِيما وحديثا (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده ضَعِيف
(من أغاث ملهوفا) أَي مكروبا (كتب الله لَهُ ثَلَاثًا وَسبعين مغْفرَة وَاحِدَة فِيهَا صَلَاح أمره كُله) أَي فِي الدُّنْيَا الْآخِرَة (وثنتان وَسَبْعُونَ لَهُ دَرَجَات يَوْم الْقِيَامَة) فِيهِ ترغيب عَظِيم فِي الاغاثة (تخ هَب عَن أنس) قَالَ البُخَارِيّ بعد تَخْرِيجه مُنكر وَقيل بِوَضْعِهِ
(من اغبرت قدماه) أَي اصابهما غُبَار (فِي سَبِيل الله) أَي فِي طَرِيق يطْلب فِيهَا رضَا الله فَشَمَلَ الْجِهَاد وَغَيره كَطَلَب الْعلم (حرمه الله) كُله (على النَّار) واذا كَانَ ذَا فِي غُبَار قَدَمَيْهِ فَكيف بِمن بذل وَجهه وَنَفسه حَتَّى قتل (حم خَ ت ن عَن أبي عبس) بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْمُوَحدَة عبد الرَّحْمَن بن جبر
(من اغتاب غازيا) أَي ذكره فِي غيبته بِمَا يكره (فَكَأَنَّمَا قتل مُؤمنا) أَي فِي مُطلق حُصُول الاثم وَهُوَ زجر وتهويل (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف
(من اغْتسل يَوْم الْجُمُعَة) أَي لَهَا فِي وَقت غسلهَا وَهُوَ من الْفجْر الى الزَّوَال (كَانَ فِي طَهَارَة) من السعَة الَّتِي صلى فِيهَا الْجُمُعَة أَو من وَقت الْغسْل (الى) مثلهَا من (الْجُمُعَة الاخرى) وَالْمرَاد الطَّهَارَة المعنوية (ك عَن أبي قَتَادَة) وَقَالَ صَحِيح فَقَالَ الذَّهَبِيّ بل مُنكر
(من اغتيب عِنْده أَخُوهُ الْمُسلم فَلم ينصره وَهُوَ يَسْتَطِيع نَصره أذله الله تَعَالَى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة) أَي خذله فيهمَا بِسَبَب تَركه نصر أَخِيه مَعَ قدرته (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (ذمّ الْغَيْبَة عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من أفتى بِغَيْر علم) بِبِنَاء أفتى للْمَجْهُول وَعَلَيْهَا اقْتصر جمع (كَانَ اثمه على من أفتاه) خرج بقوله بِغَيْر علم مالو اجْتهد من هُوَ أهل للِاجْتِهَاد فَأَخْطَأَ فَلَا اثم عَلَيْهِ بل لَهُ أجر (وَمن اشار على أَخِيه بِأَمْر يعلم أَن الرشد فِي غَيره فقد خانه) وَالله لَا يحب الخائنين (دك عَن أبي هُرَيْرَة
من أفتى بِغَيْر علم لعنته مَلَائِكَة السَّمَاء والارض) حَيْثُ نسب الى الله أَن هَذَا حكمه وَهُوَ كَاذِب (ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ
من أفطر يَوْمًا من رَمَضَان فِي غير رخصَة رخصها الله لَهُ لم يقْض عَنهُ صِيَام الدَّهْر كُله) هُوَ مُبَالغَة لهَذَا أكده بقوله (وان صَامَهُ) أَي الدَّهْر وَلم يفْطر فِيهِ
(2/402)
وَهَذَا مؤول بِأَن الْقَضَاء لَا يقوم مقَام الاداء وان صَامَ عوض الْيَوْم دهر لَان الاثم لَا يسْقط بِالْقضَاءِ (حم 4 عَن أبي هُرَيْرَة) ضَعِيف ان علقه البُخَارِيّ
(من أفطر يَوْمًا من رَمَضَان فِي الْحَضَر) تَعَديا (فليهد بَدَنَة) وَتَمَامه عِنْد مخرجه فان لم يجد فليطعم ثَلَاثِينَ صَاعا من تمر للْمَسَاكِين (قطّ عَن جَابر) وَضَعفه
(من أفطر يَوْمًا من رَمَضَان فَمَاتَ قبل أَن يَقْضِيه فَعَلَيهِ فِي) تركته (بِكُل يَوْم مد) من جنس الْفطْرَة (الْمِسْكِين) أَو فَقير وَبِه قَالَ الشَّافِعِي (حل عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(من أفطر فِي رَمَضَان نَاسِيا) للصَّوْم (فَلَا قَضَاء عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَة) وَبِه أَخذ الشَّافِعِي وَفِيه رد على مَالك فِي ابطاله بالاكل نَاسِيا (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَرُوَاته ثِقَات ونازعه الذَّهَبِيّ
(من أقَال مُسلما) أَي وَافقه على نقض البيع (أقَال الله تَعَالَى عثرته) أَي رَفعه من سُقُوطه واقالة النادم مَنْدُوبَة لانها من الاحسان الْمَأْمُور بِهِ فِي الْقُرْآن (ده ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من أقَال نَادِما) زَاد فِي رِوَايَة صفقته (أقاله الله يَوْم الْقِيَامَة) أَي عَفا عَنهُ وَهَذَا دُعَاء أَو خبر (هق عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(من أَقَامَ مَعَ الْمُشْركين فِي دِيَارهمْ بعد اسلامه (فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة) وَهَذَا كَانَ أَولا حِين كَانَت الْهِجْرَة الى النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] وَاجِبَة لنصرته ثمَّ نسخ (طب هق عَن جرير) واسناده حسن وَقَول الْمُؤلف صَحِيح غير صَحِيح
(من اقام الْبَيِّنَة على اسير) أَي على قتلة اياه (فَلهُ سلبه) بِالتَّحْرِيكِ وَهُوَ مَا على الْقَتِيل من الثِّيَاب (هق عَن أبي قَتَادَة) واسناده صَحِيح
(من اقتبس) أَي تعلم (علما من النُّجُوم) أَي من علم تأثيرها لَا تسييرها فَلَا يُعَارض خبر تعلمُوا من النُّجُوم مَا تهتدون بِهِ الحَدِيث (اقتبس شُعْبَة) أَي قِطْعَة (من السحر) الْمَعْلُوم تَحْرِيمه) ثمَّ اسْتَأْنف جملَة أُخْرَى بقوله (زَاد مَا زَاد) يعْنى كلما زَاد من علم النُّجُوم زَاد لَهُ من الاثم مثل اثم السَّاحر أَو زَاد اقتباس شعب السحر مَا زَاده من اقتباس علم النُّجُوم (حم ده عَن ابْن عَبَّاس) باسناد صَحِيح
(من اقتصد) فِي النَّفَقَة (أغناه الله وَمن بذر) فِيهَا (أفقره الله وَمن تواضع رَفعه الله وَمن تجبر قصمه الله) أَي أهانه وأذله وَقيل قرب مَوته (الْبَزَّار عَن طَلْحَة) بن عبيد الله قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(من اقتطع) أَي أَخذ (أَرضًا) بِالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهَا بِغَيْر حق (ظَالِما لقى الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) أَي مُرِيد للانتقام مِنْهُ (حم م عَن وَائِل
من اقتنى) بِالْقَافِ (كَلْبا) أَي امسكه عِنْده للادخار (الا كلب مَاشِيَة أَو) كَلْبا (ضاريا) أَي معلما للصَّيْد مُعْتَادا لَهُ أَو للتنويع لَا للترديد (نقص من عمله) أَي من أجر عمله فَفِيهِ ايماء الى تَحْرِيم الاقتناء والتهديد عَلَيْهِ اذ لَا يحبط الاجر الا مَعْصِيّة (كل يَوْم قيراطان) أَي قدر مَعْلُوم عِنْد الله اما بِأَن يدْخل عَلَيْهِ من الذُّنُوب مَا ينقص أجره واما بذهاب أجره فِي اطعامه لَان فِي كل كبد حراء أجرا وَلَو اقتنى كلبين فَأكْثر فَهَل ينقص بِكُل كلب قيراطان أَو قيراطان للْكُلّ قَالَ ابْن الملقن تبعا للسبكى يظْهر عدم التَّعَدُّد بِكُل كلب لَكِن يَتَعَدَّد الاثم فان اقتناء كل وَاحِد منهى عَنهُ وَقَالَ ابْن الْعِمَاد تعدد القراريط وَفِيه حل اقتناء الْكَلْب لنَحْو مَاشِيَة اَوْ صيد (حم ق ت ن عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من أقرّ بِعَين مُؤمن) أَي فرحها وسرها أَو بلغَهَا مناها حَتَّى رضيت وسكنت (أقرّ الله بِعَيْنِه يَوْم الْقِيَامَة) جَزَاء وفَاقا (ابْن الْمُبَارك) فِي الزّهْد (عَن رجل) تَابِعِيّ (مُرْسلا) واسناده ضَعِيف
(من أقْرض وَرقا) بِفَتْح فَكسر فضَّة (مرَّتَيْنِ كَانَ كَعدْل صَدَقَة مرّة) وَقد مر مَا يُعَارضهُ وَطَرِيق الْجمع (هق عَن ابْن مَسْعُود) ثمَّ قَالَ اسناده ضَعِيف
(من اكتحل بالاثمد يَوْم عَاشُورَاء لم يرمد أبدا) لَان
(2/403)
فِي الاكتحال بِهِ مرمة للعين وتقوية لِلْبَصَرِ واذا كَانَ ذَلِك مِنْهُ فِي ذَلِك الْيَوْم نَالَ الْبركَة فعوفى من الرمد على طول الامد (هَب عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ مخرجه ضَعِيف بِمرَّة وَقَالَ ك مُنكر
(من اكتوى أَو استرقى فقد برِئ من التَّوَكُّل) لفعله مَا الاولى التَّنَزُّه عَنهُ وَهَذَا فِيمَن فعل مُعْتَمدًا عَلَيْهَا لَا على الله (حم ت هـ ك عَن الْمُغيرَة) بن شُعْبَة باسناد صَحِيح
(من أَكثر من الاسْتِغْفَار جعل الله لَهُ من كل هم فرجا وَمن كل ضيق مخرجا ورزقه من حَيْثُ لَا يحْتَسب) مقتبس من قَوْله تَعَالَى {وَمن يتق الله يَجْعَل لَهُ مخرجا} الْآيَة لَان من لزم الاسْتِغْفَار وَقَامَ بِحقِّهِ كَانَ متقيا (حم ك عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح ورد
(من أَكثر ذكر الله فقد برِئ من النِّفَاق) لَان فِي اكثاره دلَالَة على محبته لله فان من أحب شيأ أَكثر من ذكره (طس عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(من أَكثر ذكر الله أحبه الله تَعَالَى) وَجعله من أوليائه لَان الذّكر منشور الْولَايَة فَمن أُوتى الذّكر فقد أُوتى المنشور (فر عَن عَائِشَة) باسناد ضَعِيف
(من أكْرم الْقبْلَة) فَلم يستقبلها ببول وَلَا غَائِط (أكْرمه الله تَعَالَى) أَي فِي الدُّنْيَا أَو فِي الْآخِرَة أَو فيهمَا وَهَذَا دُعَاء أَو خبر قَالَ الْغَزالِيّ الْجِهَات اربعة قد خص مِنْهَا جِهَة الْقبْلَة بالتكريم والتشريف فالعدل أَن يستقبلها فِي أَحْوَال الذّكر وَالْعِبَادَة وَالْوُضُوء وان ينحرف عَنْهَا عِنْد قَضَاء الْحَاجة وكشف الْعَوْرَة اظهار الْفضل مَا ظهر فَضله (قطّ عَن الوضوين بن عَطاء مُرْسلا) وَفِيه بَقِيَّة بن الْوَلِيد
(من أكْرم امْرأ مُسلما فانما يكرم الله تَعَالَى) لفظ رِوَايَة مخرجه الطَّبَرَانِيّ من أكْرم أَخَاهُ الْمُؤمن (طس عَن جَابر) قَالَ فِي الْمِيزَان حَدِيث بَاطِل
(من أكل لَحْمًا فَليَتَوَضَّأ) أَي لحم ابل كَمَا بَينه فِي رِوَايَة أُخْرَى أَو المُرَاد اللَّحْم الَّذِي مسته نَار وَكَيف كَانَ فَهُوَ مَنْسُوخ (حم طب عَن سهل بن الحنظلية) واسناده حسن
(من أكل الطين فَكَأَنَّمَا أعَان على قتل نَفسه) لانه ردئ مؤذ يفْسد مجاري الْعُرُوق وَيُورث القروح وَنَفث الدَّم وَغير ذَلِك (طب عَن سلمَان) قَالَ ابْنا الْقيم والجوزي مَوْضُوع
(من أكل ثوما) بِضَم الْمُثَلَّثَة (أَو بصلا) أَي نيأ من جوع أَو غَيره (فليعتزلنا أَو ليعتزل) شكّ من الرَّاوِي (مَسْجِدنَا) أَي مَسْجِد أهل ملتنا فَلَيْسَ النَّهْي خَاصّا بمسجده كَمَا وهم (وليقعد فِي بَيته) تَأْكِيد لما قبله على وَجه الْمُبَالغَة (ق عَن جَابر بن عبد الله
من اكل بِالْعلمِ) يَعْنِي اتخذ علمه ذَرِيعَة الى جلب المَال (طمس الله على وَجهه ورده على عَقِبَيْهِ وَكَانَت النَّار أولى بِهِ) من الْجنَّة وان انْتفع النَّاس بِعِلْمِهِ لَان مَا أفْسدهُ بِعِلْمِهِ أَكثر مِمَّا أصلحه بقوله (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن أبي هُرَيْرَة
من أكل فشبع وَشرب فروى فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي أَطْعمنِي واشبعني وسقاني وأرواني خرج من ذنُوبه كَيَوْم وَلدته أمه) أَي كحاله وَقت ولادَة أمه لَهُ فِي كَونه لَا ذَنْب عَلَيْهِ (ع وَابْن السّني عَن أبي مُوسَى) الاشعري قَالَ الهيثمي فِيهِ من لم أعرفهُ
(من اكل قبل ان يشرب) فِي الصَّوْم (وتسحر وَمَسّ شيأ من الطّيب) أَي فِي ليل الصَّوْم (قوى على الصّيام) لَان الطّيب غذَاء الرّوح (هَب عَن أنس) بن مَالك
(من أكل فِي قَصْعَة) بِفَتْح الْقَاف أَي من أكل طَعَاما من آنِية قَصْعَة أَو غَيرهَا (ثمَّ لحسها) تواضعا واستكانة وتعظيما لما أنعم الله بِهِ عَلَيْهِ (استغفرت لَهُ الْقَصعَة) لانه اذا فرغ من طَعَامه لحسها الشَّيْطَان فاذا لحسها الانسان فقد خلصها من لحسه فتستغفر لَهُ شكرا على مَا فعله وَلَا مَانع من أَن يخلق الله تَعَالَى فِي الجماد تمييزا ونطقا (حم ت هـ عَن نُبَيْشَة) الْخَيْر هُوَ ابْن عَمْرو بن عَوْف الْهُذلِيّ
(من أكل مَعَ قوم تَمرا) مثلا فَمثله كل مَا فِي مَعْنَاهُ كتين وخوخ ومشمش (فَلَا يقرن)
(2/404)
تَمْرَة بتمرة ليأكله مَعًا (الا ان أذ نواله) وَالنَّهْي للتَّحْرِيم ان كَانَ ذَلِك مُشْتَركا والا فللكراهة (طب عَن ابْن عمر) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(من أكل من هَذِه اللحوم شيأ فليغسل يَده من ريح وضره) أَي يزِيل رَائِحَة ذَلِك بِالْغسْلِ بِالْمَاءِ أَو بِغَيْرِهِ لَكِن بعد لعق اصابعه (لَا يُؤْذِي) أَي لِئَلَّا يُؤْذى (من حذاؤه) من الْآدَمِيّين أَو الْمَلَائِكَة فَترك غسل الْيَد من الطَّعَام مَكْرُوه لتأذي الحافظين بِهِ (ع عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(من اكل طيبا) بِفَتْح فتشديد أَي حَلَالا (وَعمل فِي) مُوَافقَة (سنة) نكرها لَان كل عمل يفْتَقر الى معرفَة سنة وَردت فِيهِ (وَأمن النَّاس بوائقه) أَي دواهيه وَالْمرَاد الشرور كالظلم والغش والايذاء (دخل الْجنَّة) أَي من اتّصف بذلك اسْتحق دُخُولهَا بِغَيْر عَذَاب أَو مَعَ السَّابِقين والا فَمن لم يعْمل بِالسنةِ وَمَات مُسلما يدخلهَا وان عذب (ت ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ واسناده صَحِيح
(من ألطف مُؤمنا أَو خف لَهُ فِي شئ من حَوَائِجه صغر أَو كبر كَانَ حَقًا على الله أَن يَخْدمه) بِضَم فَسُكُون فَكسر للدال أَي يَجْعَل لَهُ خدما (من خدم الْجنَّة) مُكَافَأَة لَهُ على خدمته لاخيه فِي الدُّنْيَا (الْبَزَّار عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(من ألف الْمَسْجِد) أَي تعود الْقعُود فِيهِ لنَحْو صَلَاة أَو اعْتِكَاف أَو ذكر (الفه الله تَعَالَى) أَي آواه الى كنفه وَأدْخلهُ فِي حرز حفظه (طص عَن أبي سعيد) واسناده ضَعِيف
(من ألْقى) لفظ رِوَايَة ابْن عدي من خلع (جِلْبَاب الْحيَاء فَلَا غيبَة لَهُ) الجلباب كل مَا يستر بِهِ من نَحْو ثوب وَالْمرَاد أَن المتجاهر بالفواحش لَا غيبَة لَهُ اذا ذكر بِمَا فِيهِ ليعرف (هق عَن أنس) ثمَّ قَالَ مخرجه فِي اسناده ضعف
(من اماط أَذَى) من نَحْو شوك وَحجر (عَن طَرِيق الْمُسلمين) المسلوك (كتب لَهُ بِهِ (حَسَنَة وَمن تقبلت مِنْهُ حَسَنَة دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب أَو مَعَ السَّابِقين نَظِير مَا مر (خد عَن معقل بن يسَار) واسناده حسن
(من أم قوما) أَي صلى بهم اماما (وهم لَهُ كَارِهُون) لِمَعْنى مَذْمُوم فِيهِ شرعا فان كرهوه لغير ذَلِك فَلَا كَرَاهَة فِي حَقه بل عَلَيْهِم (فان صلَاته لَا تجَاوز ترقوته) أَي لَا ترْتَفع الى الله رفع الْعَمَل الصَّالح بل أدنى شئ من الرّفْع (طب عَن جُنَادَة) بن أُميَّة الازدي باسناد ضَعِيف كَمَا فِي الاصابة
(من أم النَّاس فَأصَاب الْوَقْت) أَي وَقعت صلَاته بهم فِيهِ (وَأتم الصَّلَاة) بِأَن أوقعهَا بشروطها واركانها (فَلهُ وَلَهُم) أَي فَلهُ ثَوَابهَا وَلَهُم ثَوَابهَا (وَمن انْتقصَ من ذَلِك شيأ) بِأَن وَقع فِي صلَاته خلل (فَعَلَيهِ وَلَا عَلَيْهِم) أَي عَلَيْهِ الْوزر وَلَهُم الثَّوَاب لَا عَلَيْهِم الاثم اذ لَا تَقْصِير مِنْهُم (حم د هـ ك عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ واسناده حسن
(من أم قوما وَفِيهِمْ من هـ اقْرَأ مِنْهُ لكتاب الله وَاعْلَم لم يزل فِي سفال الى يَوْم الْقِيَامَة عق عَن ابْن عمر) فِيهِ الْهَيْثَم ابْن عِقَاب مَجْهُول
(من أَمركُم من الْوُلَاة) أَي وُلَاة الامور (بِمَعْصِيَة فَلَا تطيعوه) اذ لَا طَاعَة لمخلوق فِي مَعْصِيّة الْخَالِق (حم هـ ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من أَمر بِمَعْرُوف فَلْيَكُن أمره بِمَعْرُوف) أَي بِرِفْق ولين فانه أدعى للقبول قَالَ الْغَزالِيّ الْحَقِيقَة عُمْدَة اللطف والرفق والابتداء بالوعظ باللين لَا العنف والترفع والادلال بدالية الصّلاح فان ذَلِك يُؤَكد دَاعِيَة الْمعْصِيَة وَيحمل العَاصِي على المنافرة الايذاء ثمَّ إِذا اذاه وَلم يكن حسن الْخلق غضب لنَفسِهِ وَترك الانكار لله تَعَالَى واشتغل بشفاء غليله مِنْهُ فَيصير عَاصِيا (هَب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ باسناد ضَعِيف
(من أَمْسَى) أَي دخل فِي الْمسَاء (كالامن عمل يَدَيْهِ) فِي اكتسابه لنَفسِهِ وَعِيَاله من جهو حَلَال (أَمْسَى مغفورا لَهُ) أَي ذنُوبه يعْنى الصَّغَائِر (طس) وَابْن عَسَاكِر (عَن ابْن عَبَّاس)
(2/405)
واسناده ضَعِيف
(من أمسك بركاب أَخِيه الْمُسلم) حَتَّى يركب أَو وَهُوَ رَاكب فَمشى مَعَه (لَا يرجوه وَلَا يخافه) بل اكراما لَهُ لله لكَونه نَحْو عَالم أَو صَالح (غفر لَهُ) أَي الصَّغَائِر (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَفِي اسناده حَفْص الْمَازِني مَجْهُول وبقيته ثِقَات
(من انتسب الى تِسْعَة آبَاء كفار يُرِيد بهم) أَي بالانتساب اليهم (عزا وكرما) لفظ رِوَايَة مخرجه كَرَامَة (كَانَ عاشرهم فِي النَّار) لَان من أحب قوما حشر مَعَهم وَمن افتخر بهم فقد أحبهم وَزِيَادَة (حم عَن أبي رَيْحَانَة) وَرِجَاله ثِقَات
(من انْتقل) أَي تحول وارتحل من بَلَده أَو مَحَله (ليتعلم علما) من الْعُلُوم الشَّرْعِيَّة (غفر لَهُ) مَا تقدم لَهُ من الصَّغَائِر (قبل أَن يخطو) خطْوَة من مَوْضِعه اذا اراد بذلك وَجه الله (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن عَائِشَة
من انتهب) أَي أَخذ مَالا يجوز لَهُ أَخذه قهرا جَهرا (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من المطيعين لامرنا لَان أَخذ مَال الْمَعْصُوم بِغَيْر اذنه وَلَا علم رِضَاهُ حرَام بل يكفر مستحله (حم ت والضياء عَن أنس) بن مَالك (حم ده والضياء عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(من أنظر مُعسرا) أَي أمْهل مديونا فَقِيرا (أَو وضع عَنهُ) أَي حط عَنهُ من دينه (أظلهُ الله فِي ظله يَوْم لَا ظلّ الا ظله) أَي ظلّ عَرْشه أَو ظلّ الله وَالْمرَاد بِهِ ظلّ الْجنَّة واضافته لله اضافة ملك (حم م عَن أبي الْيُسْر) كَعْب بن عَمْرو السلمى
(من أنظر مُعسرا الى يسرته أنظرهُ الله بِذَنبِهِ الى تَوْبَته) أَي الى أَن يَتُوب فَتقبل تَوْبَته وَلَا يعاجله بعقوبة ذَنبه وَلَا يميته فَجْأَة (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الازدي
(من انْظُر مُعسرا فَلهُ بِكُل يَوْم مثله صَدَقَة قبل أَن يحل الدّين فاذا حل الدّين فأنظره فَلهُ بِكُل يَوْم مثلاه صَدَقَة) (وزع أجره على الايام يكثر بكثرتها ويقل بقلتها وسره مَا يقاسيه المنظر من ألم الصَّبْر (حم هـ ك عَن بُرَيْدَة) واسناده صَالح
(من أنعم عَلَيْهِ نعْمَة فليحمد الله) عَلَيْهَا لانه يصون نَفسه بذلك عَن الكفران (وَمن استبطأ الرزق فليستغفر الله) فان الاسْتِغْفَار يجلب الرزق اسْتَغْفرُوا ربكُم انه كَانَ غفارًا يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدرارا (وَمن حزبه) بحاء مُهْملَة وزاي (أَمر فَلْيقل لَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه) أَي من نابه أَمر وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ فَلْيقل ذَلِك بنية صَادِقَة فَإِن الله يفرجه عَنهُ (هَب عَن عَليّ
من أنعم الله عَلَيْهِ نعْمَة فَأَرَادَ بقاءها فليكثر من قَول لَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه) تَمَامه عِنْد مخرجه الطَّبَرَانِيّ ثمَّ قَرَأَ رَسُول الله {وَلَوْلَا إِذْ دخلت جنتك قلت مَا شَاءَ الله لَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه} (طب عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ وَفِي واسناده كَذَّاب
(من أنْفق نَفَقَة فِي سَبِيل الله) أَي فِي جِهَاد أَو غَيره من وُجُوه الْقرب (كتبت لَهُ سَبْعمِائة ضعف) أَخذ مِنْهُ بَعضهم أَن هَذَا نِهَايَة التَّضْعِيف ورد بِآيَة {وَالله يُضَاعف لمن يَشَاء} (حم ت ن ك ع خُزَيْمٌ بن فاتك) الازدي باسانيد صَحِيحَة
(من أهان قُريْشًا أهانه الله) أَي من أحل بِأحد من قُرَيْش هوانا جزاه الله عَلَيْهِ بِمثلِهِ وقابل هوانه بهوانه ولعذاب الله أَشد هَذَا دُعَاء أَو خبر (حم ك) وَالطَّبَرَانِيّ (عَن عُثْمَان) واسناده صَحِيح
(من أهل بِعُمْرَة من بَيت الْمُقَدّس غفر لَهُ) لانه لَا اهلال أفضل وَلَا أَعلَى مِنْهُ (هـ ن عَن أم سَلمَة) واسناده حسن
(من بَات) أَي نَام (على طَهَارَة) من الحدثين والخبث (ثمَّ مَاتَ من ليلته) تِلْكَ (مَاتَ شَهِيدا) أَي يكون من شُهَدَاء الْآخِرَة (ابْن السّني) فِي عمل يَوْم وَلَيْلَة (عَن أنس) ابْن مَالك
(من بَات كالا من طلب) الْكسْب (الْحَلَال بَات مغفورا لَهُ) لَان طلب كسب الْحَلَال من أصُول الْوَرع وأساس التَّقْوَى (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(من بَات) أَي
(2/406)
نَام وَعبر بالبيتوتة لكَون النّوم غَالِبا انما هُوَ لَيْلًا (على ظهر بَيت) أَي مَكَان (لَيْسَ عَلَيْهِ حجاز) أَي حَائِط مَانع من السُّقُوط (فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة) أَي أَزَال عصمَة نَفسه وَصَارَ كالمهدر الَّذِي لَا ذمَّة لَهُ فَرُبمَا انْقَلب من نَومه فَسقط فَمَاتَ هدرا (خدد عَن عَليّ بن شَيبَان) الْحَنَفِيّ الْيَمَانِيّ وَفِيه مَجْهُولَانِ
(من بَات وَفِي يَده غمر) بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَالْمِيم ريح لحم أَو دسمه أَو وسخه زَاد أَب دَاوُد وَلم يغسلهُ (فَأَصَابَهُ شئ) أَي ايذاء من بعض الحشرات أَو الْجِنّ (فَلَا يَلُومن الا نَفسه) لتعريضه لما يُؤْذِيه بِغَيْر فَائِدَة (خددت ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من بَات وَفِي يَده ريح غمر) بِالتَّحْرِيكِ (فَأَصَابَهُ وضح) بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة فحاء مُهْملَة برص أَو بهق (فَلَا يَلُومن الا نَفسه) لتمكينه للشَّيْطَان من نَفسه بابقائه مَا يتجسس لَهُ بِهِ (طس عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(من بَاعَ دَارا ثمَّ لم يَجْعَل ثمنهَا فِي مثلهَا لم يُبَارك لَهُ فِيهَا) لانها ثمن الدُّنْيَا المذمومة (هـ والضياء عَن حُذَيْفَة (بن الْيَمَان
(من بَاعَ عَيْبا) أَي معيبا كضرب الامير أَي مضروبه (لم يُبينهُ) أَي لم يبين عَيبه للْمُشْتَرِي (لم يزل فِي مقت الله) أَي غَضَبه الشَّديد (وَلم تزل الْمَلَائِكَة تلعنه) لانه غش الَّذِي ابْتَاعَ مِنْهُ فَاسْتحقَّ ذَلِك (هـ عَن وَاثِلَة) بن الاسقع وَفِي اسناده وَضاع
(من بَاعَ الْخمر فليشقص الْخَنَازِير) أَي يذبحها بالمشقص ويأكلها وَهُوَ نصل عريض يَعْنِي من اسْتحلَّ بيعهَا اسْتحلَّ أكلهَا وَلم يَأْمُرهُ بذبحها لكنه تحذير وتعظيم لاثم بَائِع الْخمر (حم هـ عَن الْمُغيرَة) واسناده صَحِيح
(من بَاعَ عقر دَار من غير ضَرُورَة) عقرهَا بِفَتْح الْعين أَصْلهَا وَهُوَ مقحم للتَّأْكِيد (سلط الله على ثمنهَا تَالِفا يتلفه) لَان الانسان يطْلب مِنْهُ أَن يكون لَهُ آثَار فِي الارض فَلَمَّا محا أَثَره بِبَيْعِهَا رَغْبَة فِي ثمنهَا جوزى بفواته (طس عَن معقل بن يسَار) باسناد فِيهِ مَجَاهِيل
(من بَاعَ جلد أضحيته فَلَا أضْحِية لَهُ) أَي لَا يحصل لَهُ الثَّوَاب الْمَوْعُود للمضحي على أضحيته فَبيع جلدهَا حرَام وَكَذَا اعطاؤه الجزار وللمضحي الِانْتِفَاع بِهِ (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من بدا بِالسَّلَامِ) على من لقِيه أَو قدم عَلَيْهِ (فَهُوَ أولى بِاللَّه وَرَسُوله) لَان السَّلَام شرع للامان فاولى النَّاس بِاللَّه أوفرهم حظا من أَن يأمنه النَّاس ويسلموا مِنْهُ (حم عَن أبي أُمَامَة) واسناده ضَعِيف
(من بَدَأَ بالْكلَام قبل السَّلَام فَلَا تجيبوه) لانه مأمن للعباد فِيمَا بَينهم فَمن أهمله وَبَدَأَ بالْكلَام فقد ترك الْحق وَالْحُرْمَة (طس حل عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من بَدَأَ) بدال مُهْملَة (جَفا) أَي من سكن الْبَادِيَة صَار فِيهِ جفَاء الاعراب لتوحشه وانفراده وَغلظ طبعه وَبعده عَن لطف الطباع (حم عَن الْبَراء) واسناده صَحِيح
(من بدا جَفا) أَي من قطن الْبَادِيَة صَار فِيهِ جفَاء الاعراب (وَمن اتبع الصَّيْد غفل) أَي من شغل الصَّيْد قلبه الهاه وَصَارَت فِيهِ غَفلَة (وَمن أَتَى أَبْوَاب اسلطان افْتتن) لَان الدَّاخِل عَلَيْهِم اما أَن يلْتَفت الى تنعمهم فيزدري نعْمَة الله عَلَيْهِ أَو يهمل الانكار عَلَيْهِم فيفسق (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من بدل دينه) أَي انْتقل مِنْهُ لغيره بقول أَو فعل مكفر (فَاقْتُلُوهُ) بعد الاستتابة وجوبا وعمومه يَشْمَل الرجل وَهُوَ اجماع وَالْمَرْأَة وَعَلِيهِ الائمة الثَّلَاثَة خلافًا للحنفية ويهوديا تنصر وَعَكسه وَعَلِيهِ الشَّافِعِي وَقَول الْحَنَفِيَّة رِوَايَة ابْن عَبَّاس ومذهبه أَنَّهَا لَا تقتل فَلم يُخَالف الا لدَلِيل ورد بِأَنَّهُ رُبمَا ظن مَا لَيْسَ بِدَلِيل دَلِيلا (حم خَ 4 عَن ابْن عَبَّاس
من بر وَالِديهِ) أَي أصليه الْمُسلمين (طُوبَى لَهُ زَاد الله فِي عمره) بِالْبركَةِ ورغد الْعَيْش وصفاء
(2/407)
الْوَقْت (خد ك عَن معَاذ بن أنس) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(من بلغ حدا فِي غير حد فَهُوَ من الْمُعْتَدِينَ) أَي من توجه عَلَيْهِ تَعْزِير فعلى الْحَاكِم أَن لَا يبلغ بِهِ الْحَد بل ينقص عَن أقل الْحُدُود المعزر فَمَتَى جَاوز ذَلِك فَهُوَ من الْمُعْتَدِينَ الآثمين (هق عَن النُّعْمَان بن بشير) ثمَّ قَالَ الْمَحْفُوظ مُرْسل
(من بلغه عَن الله فَضِيلَة فَلم يصدق بهَا لم ينلها) أَي لم يُعْطه الله اياها وان أعطيها حرم من ذوق مَا أنكرهُ (طس عَن أنس) بانساد ضَعِيف
(من بنى) بِنَفسِهِ أَو بني لَهُ بأَمْره (لله مَسْجِدا) أَي محلا للصَّلَاة بِقصد وَقفه لذَلِك فَخرج الْبَانِي بالاجرة (بنى الله لَهُ) اسناد الْبناء اليه تَعَالَى مجَاز وأبرز الْفَاعِل تَعْظِيمًا وافتخار (بَيْتا فِي الْجنَّة) مُتَعَلق ببنى وَفِيه أَن فَاعل ذَلِك يدْخل الْجنَّة (هـ عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ بل خرجه الشَّيْخَانِ فذهل الْمُؤلف
(من بنى مَسْجِدا) نكره ليشْمل الْكَبِير وَالصَّغِير (يبتغى بِهِ وَجه الله) أَي يطْلب بِهِ رِضَاهُ (بنى الله لَهُ مثله فِي الْجنَّة) أَي مثله فِي الشّرف وَلَا يلْزم اتِّحَاد جِهَة الشّرف فان شرف الْمَسَاجِد فِي الدُّنْيَا بالتعبد فِيهَا وَشرف ذَلِك الْبناء من جِهَة الْحسن الْحسي (حم ق ت ن هـ عَن عُثْمَان) بن عَفَّان
(من بنى لله مَسْجِدا وَلَو كمفحص قطاة) حمله الاكثر على الْمُبَالغَة لَان مفحصها بِقدر مَا تحفره (لبيضها) وترقد عَلَيْهِ وَقدره لَا يَكْفِي للصَّلَاة (بنى الله لَهُ بَيْتا فِي الْجنَّة) ان كَانَ بِنَاء الْمَسْجِد من حَلَال لوجه الله (حم عَن ابْن عَبَّاس) واسناد ضَعِيف
(من بنى لله مَسْجِدا بنى الله لَهُ فِي الْجنَّة أوسع مِنْهُ) فِيهِ اشعار بِأَن المثلية لم يقْصد بهَا الْمُسَاوَاة من كل وَجه (طب عَن أبي أُمَامَة) باسناد ضَعِيف
(من بنى بِنَاء أَكثر مِمَّا يحْتَاج اليه كَانَ عَلَيْهِ وبالا يَوْم الْقِيَامَة) وَلِهَذَا مَاتَ الْمُصْطَفى وَلم يضع لبنة على لبنة (قطّ هَب عَن أنس) وَفِيه بَقِيَّة بن الْوَلِيد
(من بنى بِنَاء فَوق مَا يَكْفِيهِ) لنَفسِهِ وَعِيَاله على الْوَجْه اللَّائِق الْمُتَعَارف لامثاله (كَاف يَوْم الْقِيَامَة أَن يحملهُ على عُنُقه) وَلَيْسَ بحامل فَهُوَ تَكْلِيف تعجيز وتعذيب (طب حل عَن ابْن مَسْعُود) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(من بنى) بِنَاء وَجعل ارتفاعه (فَوق عشرَة أَذْرع ناداه مُنَاد من السَّمَاء) أَي من جِهَة الْعُلُوّ وَالظَّاهِر أَنه من الْمَلَائِكَة (يَا عَدو الله الى أَيْن تُرِيدُ) أغفل الْمُؤلف هُنَا من خرجه وَعَزاهُ فِي الدُّرَر الى الطَّبَرَانِيّ (عَن أنس) وَهُوَ ضَعِيف لضعف الرّبيع بن سُلَيْمَان الجيزى
(من تَابَ) أَي رَجَعَ عَن ذَنبه بِشَرْطِهِ (قبل أَن تطلع الشَّمْس من مغْرِبهَا تَابَ الله عَلَيْهِ) أَي قبل تَوْبَته ورضيها فَرجع متعطفا عَلَيْهِ برحمته بِخِلَافِهِ بعد طُلُوعهَا فَلَا تقبل تَوْبَته (م عَن أبي هُرَيْرَة
من تَابَ الى الله قبل أَن يُغَرْغر) أَي يَأْخُذ فِي النزع (قبل الله مِنْهُ) تَوْبَته وَمن قبل تَوْبَته لم يعذبه أبدا (ك عَن رجل) صَحَابِيّ وَلم يُصَحِّحهُ وَلَا ضعفه (من تأنى أصَاب أَو كَاد يُصِيب) أَي قَارب الاصابة (وَمن عجل أَخطَأ أَو كَاد) يُخطئ لَان العجلة من شُؤْم الطَّبْع وَكَثْرَة السقطات (طب عَن عقبَة بن عَامر) باسناد حسن
(من تأهل فِي بلد (أَي تزوج بهَا يَعْنِي وَنوى اقامة أَرْبَعَة أَيَّام صِحَاح (فَليصل صَلَاة مُقيم) أَي فَيتم صلَاته وَلَا يجوز لَهُ الْقصر (حم عَن عُثْمَان) بن عَفَّان لضعف عِكْرِمَة بن ابراهيم
(من تبتل) أَي تخلى عَن النِّكَاح وَانْقطع عَنهُ كَمَا يفعل رُهْبَان النَّصَارَى (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ على سنتنا لكَونه ترك مَا علم أَن الشَّارِع نَاظر اليه من تَكْثِير الامة (عب عَن أبي قلَابَة مُرْسلا
من تبع جَنَازَة) لانسان مُسلم (وَحملهَا ثَلَاث مرار) فِي رِوَايَة مَرَّات (فقد قضى مَا عَلَيْهِ من حَقّهَا) يحْتَمل ان المُرَاد بِالْحملِ ثَلَاثًا أَنه يحمل حَتَّى يتعب فَيتْرك ثمَّ هَكَذَا وَهَكَذَا (ت عَن
(2/408)
أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ غَرِيب وَقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ لَا يَصح
(من تتبع مَا يسْقط من السفرة) فَأَكله تواضعا وتعظيما لما رزقه الله وصيانة لَهُ عَن الابتدال (غفر لَهُ) مَا تقدم من الصَّغَائِر لتعظيمة الْمُنعم بتعظيم مَا أنعم بِهِ (الْحَاكِم فِي) كتاب (الكنى) والالقاب (عَن عبد الله بن أم حرَام
من تحلم) بِالتَّشْدِيدِ أَي طلب الْحلم بَان ادّعى انه حلم حلما أَي رأى رُؤْيا (كَاذِبًا) فِي دَعْوَاهُ انه رأى ذَلِك فِي مَنَامه (كَاف) بِضَم الْكَاف وَشد اللَّام مَكْسُورَة (يَوْم الْقِيَامَة ان يعْقد بَين شعرتين) بِكَسْر الْعين تَثْنِيَة شعيرَة (وَلنْ يقدر ان يعْقد بَينهمَا) لَان اتِّصَال احداهما بالاخرى غير مُمكن فَهُوَ يعذب ليفعل ذَلِك وَلَا يُمكنهُ فعله فَهُوَ كِنَايَة عَن دوَام تعذيبه (ت هـ عَن ابْن عَبَّاس) بل رَوَاهُ البُخَارِيّ فذهل عَنهُ الْمُؤلف
(من تخطى رِقَاب النَّاس يَوْم الْجُمُعَة) أَي من تجَاوز رقابهم بالخطو اليها (تخذ) ببنائه للْفَاعِل (جِسْرًا الى جهنمم) أَي اتخذ لنَفسِهِ جِسْرًا يمر عَلَيْهِ اليها بِسَبَب ذَلِك وَيصِح للْمَفْعُول بَان يَجْعَل جِسْرًا يمر عَلَيْهِ من يساق الى جَهَنَّم جَزَاء لَهُ بِمثل عمله (حم ت هـ عَن معَاذ بن أنس) ثمَّ قَالَ ت غَرِيب ضَعِيف
(من تخطى الحرمتين) لفظ رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ من تخطى الحرمتين الاثنتين فَسقط لفظ الاثنتين من قلم المُصَنّف أَي تزوج محرمه كَزَوْجَة أَبِيه بِعقد (فخطوا وَسطه بِالسَّيْفِ) أَي اضْرِبُوهُ بِهِ وَالْمرَاد اقْتُلُوهُ فَلَيْسَ المُرَاد توسيطه بِالسَّيْفِ بل الْقَتْل بِهِ فَلَا دلَالَة فِيهِ على الْقَتْل بالتوسط كَمَا وهم (طب هَب عَن عبد الله بن أبي مطرف) الازدي وَلَا يَصح اسناده
(من تخطى حَلقَة) بِسُكُون اللَّام (قوم بِغَيْر اذنهم فَهُوَ عَاص) أَي آثم (طب عَن أبي امامة) وَفِيه جَعْفَر بن الزبير مَتْرُوك
(من تداوى بِحرَام) كخمر (لم يَجْعَل الله فِيهِ شِفَاء) فان الله لم يَجْعَل شِفَاء هَذِه الامة فِيمَا حرم عَلَيْهَا (أَبُو نعيم فِي الطِّبّ) النَّبَوِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة
من ترك الْجُمُعَة (مِمَّن تلْزمهُ (من غير عذر فليتصق بِدِينَار) أَي مِثْقَال اسلامي (فان لم يجد فبنصف دِينَار) فان ذَلِك كَفَّارَة التّرْك والامر للنَّدْب لَا للْوُجُوب (حم دن هـ ك عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب وَفِيه انْقِطَاع وَضعف
(من ترك الْجُمُعَة من غير عذر) وَهُوَ من أهل الْوُجُوب (فليتصدق) ندبا مؤكدا (بدرهم) فضَّة (أَو نصف دِرْهَم أَو صَاع أَو مد) وَفِي رِوَايَة أَو نصف صَاع وَفِي أُخْرَى أَو نصف مد (هق عَن سَمُرَة) قَالَ التِّرْمِذِيّ اتَّفقُوا على ضعفه
(من ترك اللبَاس) أَي لبس الثِّيَاب الْحَسَنَة المرتفعة الْقيمَة (تواضعا لله) أَي لَا ليقال انه متواضع اَوْ زاهد وَنَحْوه والناقد بَصِير (وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ دَعَاهُ الله يَوْم الْقِيَامَة على رُؤْس الْخَلَائق) أَي يشهره بَين النَّاس ويناديه (حَتَّى يخيره من أَي حلل الايمان شَاءَ يلبسهَا) وَلِهَذَا كَانَ الْمُصْطَفى يلبس الصُّوف ويعتقل الشَّاة وَمِنْه أَخذ السهر وردى ان لبس الخلقان والمرقعات أفضل (ت ك عَن معَاذ بن أنس) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ الذَّهَبِيّ فِي بَاب فضل الايمان وَضَعفه فِي بَاب اللبَاس
(من ترك صَلَاة) من الْخمس (عَامِدًا) عَالما بِغَيْر عذر (لقى الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) أَي مُسْتَحقّا الْعقُوبَة المغضوب عَلَيْهِم فان شَاءَ سامحه وان شَاءَ عذبه (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من ترك صَلَاة الْعَصْر) مُتَعَمدا (حَبط عمله) أَي بَطل كَمَال ثَوَاب عمله يَوْم ذَلِك وَخص الْعَصْر لَان فَوتهَا أقبح من فَوَات غَيرهَا لكَونهَا الْوُسْطَى الْمَخْصُوصَة بالامر بالمحافظة عَلَيْهَا (حم خَ ن عَن بُرَيْدَة) بن الْحصيب
(من ترك الصَّلَاة مُتَعَمدا فقد كفر جهارا) أَي اسْتوْجبَ عُقُوبَة من كفر أَو قَارب ان يكفر فان تَركهَا جاحدا لوُجُوبهَا كفر حَقِيقَة (طس عَن أنس) واسناده حسن
(مت ترك الرمى) بِالسِّهَامِ (بعد مَا علمه رَغْبَة
(2/409)
عَنهُ فانها) أَي الْخصْلَة الَّتِى هِيَ التّرْك (نعْمَة كفرها) فانه ينكى الْعَدو وَنعم العون فِي الْحَرْب فتعلم الرَّمْي مَنْدُوب وَتَركه بعد مَعْرفَته مَكْرُوه (طب عَن عقبَة بن عَامر
من ترك ثَلَاث جمع تهاونا بهَا) أَي اهانة وَعدل الى التفاعل دلَالَة على ان الْجُمُعَة شَأْنهَا أَعلَى رُتْبَة من ان يتَصَوَّر فِيهِ اهانة بِوَجْه (طبع الله على قلبه) أَي ختم عَلَيْهِ غشاه وَمنعه الطَّاعَة (حم 4 ك عَن أبي الْجَعْد) الضمرِي واسناده حسن أَو صَحِيح
(من ترك ثَلَاث جمعات من غير عذر كتب من الْمُنَافِقين) قَالَ فِي فتح الْقَدِير صرح أَصْحَابنَا بِأَن الْجُمُعَة فرض آكِد من الظّهْر وباكفار جاحدها (طب عَن أُسَامَة بن زيد) ضَعِيف لضعف جَابر الْجعْفِيّ
(من تزوج فقد اسْتكْمل نصف الايمان) فِي رِوَايَة نصف دينه (فليتق الله فِي النّصْف الْبَاقِي) جعل التَّقْوَى نِصْفَيْنِ نصفا تزوجا وَنصفا غَيره والمقيم لدين الْمَرْء فرجه وبطنه وَقد كفى بالتزوج أَحدهمَا (طب عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(من تزين بِعَمَل الْآخِرَة وَهُوَ لَا يريدها وَلَا يطْلبهَا لعن فِي السَّمَوَات الارض) لفظ رِوَايَة مخرجه الطَّبَرَانِيّ الا رضين بِالْجمعِ وَذَلِكَ لما اشْتَمَل عَلَيْهِ حَاله من التَّدْلِيس والتحلى باوصاف التلبيس قَالَ الْحسن لِأَن تطلب الدُّنْيَا بأقبح مَا تطلب أولى من أَن تطلبها بِأَحْسَن مَا تطلب بِهِ الْآخِرَة وَقَالَ الْفَتْح بن خاقَان لعبت يَوْمًا مَعَ المتَوَكل بالنرد فَدخل ابْن ابي دَاوُد فهممت برفعها فَمَنَعَنِي المتَوَكل وَقَالَ كَيفَ أجاهر الله بشئ واستره عَن عباده (طس عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من تشبه بِقوم) أَي تزيا فِي ظَاهره بزيهم (فَهُوَ مِنْهُم) أَي من تشبه بالصلحاء وَهُوَ من اتباعهم يكرم كَمَا يكرمون وَمن تشبه بالفساق يهان ويخذل وَمن وضع عَلَيْهِ عَلامَة الشّرف أكْرم وان لم يتَحَقَّق شرفه وَهَذِه بشرى جليلة لمن تشبه بِأَهْل الله فالمتشبه بشئ من أُمُور الْقَوْم يُوجب ذَلِك لَهُ الْقرب مِنْهُم مُقَدّمَة كل خيرا جَاءَ بعض أَبنَاء الدُّنْيَا الى الْغَزالِيّ يُرِيد مِنْهُ الْخِرْقَة فَقَالَ اذْهَبْ الى السهروردى يكلمك فِي مَعْنَاهَا ثمَّ احضر ألبسك اياها فَأَتَاهُ فَذكر لَهُ حُقُوقهَا وَمَا عَلَيْهِ من رعايتها فهابه وَترك فَأنْكر عَلَيْهِ الْغَزالِيّ وَقَالَ بعثته لَك لترغبه فنفرته فان المريد اذا سمع ذَلِك نفر فَنحْن نلبسه الْخِرْقَة حَتَّى يتشبه بالقوم ويتزايا بزيهم فيخالطهم وَينظر أَحْوَالهم وسيرهم فيسلك مسلكهم فيصل الى شئ من أَحْوَالهم انْتهى وَهَذَا كُله فِي المتشبه بهم فِي السِّيرَة أما المتشبه بهم فِي الزي واللبسة فَلَيْسَ متشبها وَمَعَ ذَلِك هم الْقَوْم لَا يشقى لَهُم جليسهم (د عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف (طس عَن حُذَيْفَة) باسناد حسن
(من تصبح كل يَوْم) بمثناة فوقية أَي أكل فِي الصَّباح (بِسبع تمرات) بمثناة فوقية وَمِيم مَفْتُوحَة (عَجْوَة لم يضرّهُ فِي ذَلِك الْيَوْم سم وَلَا سحر) ببركة دَعْوَة الشَّارِع لَان من خاصية التَّمْر ذَلِك وَقيل المُرَاد عَجْوَة الْمَدِينَة (حم ق د عَن سعد) بن أبي وَقاص
(من تصدق بشئ من جسده أعْطى بِقدر مَا تصدق) أَي من جنى عَلَيْهِ انسان كَانَ قطع مِنْهُ عضوا فَعَفَا عَنهُ لله اثابه الله عَلَيْهِ بِقدر تِلْكَ الْجِنَايَة أَي بحسبها (طب عَن عبَادَة بن الصَّامِت) وَرَوَاهُ عَنهُ أَحْمد وَرِجَاله ثِقَات
(من تطبب وَلم يعلم مِنْهُ طب) أَي من تعاطى الطِّبّ وَلم يسْبق لَهُ تجربة (فَهُوَ ضَامِن) لمن طبه بِالدِّيَةِ ان مَاتَ بِسَبَبِهِ لتهوره بالاقدام على مَا يقتل بِغَيْر معرفَة (دن هـ ك عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده صَحِيح
(من تَعَذَّرَتْ عَلَيْهِ التِّجَارَة فَعَلَيهِ بعمان) أَي فليلزم التِّجَارَة بهَا فانها كَثِيرَة الرِّبْح وَهِي بِالضَّمِّ وَالتَّخْفِيف صقع من الْبَحْرين وَيظْهر ان الْكَلَام فِي ذَلِك الزَّمن (طب عَن شُرَحْبِيل بن السمط) الْكِنْدِيّ أَمِير حمص لمعاوية مُخْتَلف فِي صحبته
(من تعظم فِي نَفسه) أَي تكبر (واختال فِي
(2/410)
مشيته) بِكَسْر الْمِيم أَي تبختر وأعجب بِنَفسِهِ فِيهَا (لقى الله هُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) فان شَاءَ عذبه وان شَاءَ عَفا عَنهُ وَالْكَلَام فِي الاختيال فِي غير الْحَرْب أما فِيهَا فمطلوب (تَنْبِيه) قَالَ الْغَزالِيّ من التكبر الترفع فِي الْمجَالِس التَّقَدُّم فِي الطّرق وَالْغَضَب اذا لم يبْدَأ بِالسَّلَامِ وَجحد الْحق اذا نَاظر وَالنَّظَر الى الْعَامَّة كَأَنَّهُ ينظر الى الْبَهَائِم وَغير ذَلِك فَهَذَا كُله يَشْمَلهُ الْوَعيد وانما لقِيه وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان لانه نَازع الله خُصُوص صفته اذ الْكِبْرِيَاء رِدَاؤُهُ كَمَا قَالَ فان العظمة لَا تلِيق الا بِهِ وَمن أَيْن تلِيق بِالْعَبدِ الذَّلِيل الَّذِي لَا يملك من أَمر نَفسه شيأ فضلا عَن أَمر غَيره (حم خد عَن ابْن عمر) ابْن الْخطاب واسناده صَحِيح واقتصار الْمُؤلف على تحسينه تَقْصِير
(من تعلق شيأ) أَي تمسك بشئ لدفع نَحْو مرض واعتقد انه فَاعل الشِّفَاء (وكل اليه) أَي وكل الله شفاءه الى ذَلِك الشئ فَلَا ينفع أَو المُرَاد من علق تَمِيمَة من تمائم الْجَاهِلِيَّة أَو من تعلّقت نَفسه بمخلوق دون الله وكل اليه (حم ت ك عَن عبد الله بن عكيم) الْكُوفِي أدْرك الْمُصْطَفى وَلم يره
(من تعلم الرَّمْي) بِالسِّهَامِ (ثمَّ تَركه فقد عَصَانِي) لانه حصل لَهُ أَهْلِيَّة الدفاع عَن الدّين ونكاية الْعَدو فَتعين عَلَيْهِ الْقيام بِالْجِهَادِ فاذا أهمله حَتَّى جَهله فقد فرط فِي الْقيام بِمَا تعين عَلَيْهِ فيأثم (هـ عَن عقبَة بن عَامر) فِيهِ ابْن لَهِيعَة
(من تعلم علما لغير الله) من نَحْو جاه وجلب دنيا (فلتبوأ مَقْعَده من النَّار) أَي فليتخذ لَهُ فِيهَا منزلا فانها دَاره وقراره مَا ذكر من أَن سِيَاق الحَدِيث هَكَذَا هُوَ مَا رَأَيْته فِي النّسخ وَفِيه سقط وَلَفظ رِوَايَة التِّرْمِذِيّ من تعلم علما لغير الله أَو اراد بِهِ غير الله فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار (ت عَن ابْن عمر) رِجَاله ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(من تقحم فِي الدُّنْيَا) أَي رمى بِنَفسِهِ وتهافت فِي تَحْصِيلهَا (فَهُوَ يتقحم فِي النَّار) أَي نَار جَهَنَّم يُقَال تقحم فِي الامر رمى بِنَفسِهِ فِيهِ من غير روية (هَب عَن أبي هُرَيْرَة
من تمسك بِالسنةِ) النَّبَوِيَّة (دخل الْجنَّة) أَي مَعَ السَّابِقين الا فالمؤمن الْفَاسِق المبتدع الزائغ يدخلهَا بعد الْعَذَاب أَو الْعَفو (قطّ فِي الافراد عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من تمنى على أمتِي الغلاء لَيْلَة وَاحِدَة أحبط الله عمله أَرْبَعِينَ سنة) المُرَاد بِهِ الزّجر والتهويل لَا حَقِيقَة الاحباط (ابْن عَسَاكِر) فِي تَارِيخه (عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَفِي اسناده وَضاع
(من تواضع لله) أَي لاجل عَظمَة الله تواضعا حَقِيقِيًّا وَهُوَ مَا كَانَ ناشئا عَن ظُهُور عَظمَة الْحق (رَفعه الله) لَان من أذلّ نَفسه لله فقد بذل نَفسه لَهُ فيجاز بِهِ بِأَحْسَن مَا عمل (حل عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من تَوَضَّأ كَمَا أَمر) بِالْبِنَاءِ لمفعول أَي كَمَا أمره الله (وَصلى) المكتوبات الْخمس (كَمَا أَمر) كَذَلِك (غفر لَهُ مَا قدم من عمل) أَي من عمل الذُّنُوب وَالْمرَاد الصَّغَائِر (حم ن هـ حب عَن أبي أَيُّوب (الانصاري (و) عَن (عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ واسناده صَحِيح
(من تَوَضَّأ) أَي جدد وضوءه وَهُوَ (على طهر) أَي مَعَ طهر فعلى مَعْنَاهَا هُنَا المصاحبة أَي مَعَ طهر الْوضُوء الَّذِي صلى بِهِ فرضا أَو نفلا فَمن لم يصل بِهِ شيأ يسن لَهُ تجديده (كتب لَهُ) بالتجديد (عشر حَسَنَات) أَي عشر وضوآت اذ أقل مَا وعد بِهِ من الاضعاف الْحَسَنَة بِعشر فتجديد الْوضُوء سنة مُؤَكدَة اذا صلى بالاول صَلَاة مَا قَالَ بعض العارفين وبتجديده يثبت الْقلب على طَهَارَته ونزاهته وَالْوُضُوء لصفاء البصيرة بِمَثَابَة الجفن الَّذِي لَا يزَال بخفة حركته يجلو الْبَصَر وَمَا يَعْقِلهَا الا الْعَالمُونَ وَلَفظ الحَدِيث كتب بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول كَمَا فِي فَتَاوَى الْمُؤلف فسياق بَعضهم لَهُ بِلَفْظ كتب الله لَا أصل لَهُ (تَنْبِيه) حَدِيث الْوضُوء نور على نور أخرجه رزين وَلم يطلع عَلَيْهِ الْعِرَاقِيّ كالمنذري فَقَالَا
(2/411)
لم نقف عَلَيْهِ (د ت هـ عَن ابْن عمر) قَالَ ت اسناده ضَعِيف
(من تَوَضَّأ بعد الْغسْل فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من العاملين بسنتنا يعْنى اذا تَوَضَّأ للْغسْل أَوله أَو فِي اثنائه لَا يُعِيدهُ بعده (طب عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ فِي الْمِيزَان غَرِيب جدا وَضَعِيف
(من تَوَضَّأ فِي مَوضِع بَوْله فاصابه الوسواس) بِفَتْح الْوَاو أَي توهم انه أَصَابَهُ شئ من الْبَوْل (فَلَا يَلُومن الا نَفسه) أَي فَلَا يلوم الشَّارِع الْآمِر بِالْوضُوءِ لانه لم يَفْعَله فِي مَحَله فان الْوضُوء فِي مَحل الْبَوْل مَكْرُوه (عد عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده ضَعِيف
(من تَوَضَّأ يَوْم الْجُمُعَة فبها ونعمت) بِكَسْر فَسُكُون أَي فاهلا بِتِلْكَ الرُّخْصَة أَو الفعلة المحصلة للْوَاجِب ونعمت الْخصْلَة هِيَ (وَمن اغْتسل فالغسل أفضل) لَان الْغسْل تَطْهِير لجَمِيع الْبدن (حم 3 ابْن خُزَيْمَة) فِي صَحِيحه (عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب وَقَالَ ت حسن
(من تولى غير موَالِيه) أَي اتخذ غَيرهم وليا يَرِثهُ وَيعْقل عَنهُ (فقد خلع ربقة الاسلام) وَهِي مَا يشد بِهِ نَفسه من عرى الاسلام وَأَحْكَامه (من عُنُقه) أَي أهمل حُدُود الله وأوامره ونواهيه لَان من رغب عَن مُوالَاة من أنعم عَلَيْهِ بِالْحُرِّيَّةِ كَافِر بِالنعْمَةِ ظَالِم بِوَضْع الْوَلَاء فِي غير مَحَله وَمن كفر نعْمَة الْعباد فَهُوَ بكفران نعْمَة الله أَجْدَر (حم والضياء عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(من جادل فِي خُصُومَة) أَي اسْتعْمل التعصب والمراء (بِغَيْر علم لم يزل فِي سخط الله حَتَّى ينْزع) أَي يتْرك ذَلِك وَيَتُوب مِنْهُ تَوْبَة صَحِيحَة) ابْن أبي الدُّنْيَا فِي ذمّ الْغَيْبَة) والاصبهاني فِي ترغيبه (عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِي اسناده لين
(من جَامع الْمُشرك) أَي أَتَى مَعَه مناصرا لَهُ فجَاء فعل مَاض وَمَعَ الْمُشرك جَار ومجرور أَو مَعْنَاهُ نكح الشَّخْص الْمُشرك يَعْنِي اذا أسلم فتأخرت عَنهُ زَوجته المشركة حَتَّى بَانَتْ مِنْهُ (وَسكن مَعَه فانه مثله) أَي من بعض الْوُجُوه لَان الاقبال على عَدو الله وموالاته توجب اعراضه وَمن اعْرِض عَنهُ تولاه الشَّيْطَان (د عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب واسناده حسن
(من جر ثَوْبه خُيَلَاء) أَي بِسَبَب الْخُيَلَاء أَي الْعجب والتكبر فِي غير حَالَة قتال الْكفَّار كَمَا بَينه فِي حَدِيث آخر (لم ينظر الله اليه) نظر رَحْمَة عبر عَن الْمَعْنى الْكَائِن عِنْد النّظر بِالنّظرِ (يَوْم الْقِيَامَة) خصّه لانه مَحل الرَّحْمَة المستمرة بِخِلَاف رَحْمَة الدُّنْيَا فقد تَنْقَطِع (حم ق 4 عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من جرد ظهر امْرِئ مُسلم) أَي عراه من ثِيَابه (بِغَيْر حق لقى) بِالْقَافِ (الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) يظْهر ان المُرَاد جرده من ثِيَابه ليضر بِهِ وَفعل أَو أَرَادَ سلبه ثَوْبه الْمُحْتَاج اليه (طب عَن أبي امامة) واسناده جيد
(من جعل قَاضِيا بَين النَّاس) بَان تولى الْقَضَاء بَينهم (فقد ذبح) أَي تصدى لَهُ وَعرض عَلَيْهِ حَتَّى تولاه فقد تعرض لهلاك دينه فالذبح مجَاز عَنهُ لانه اسرع أَسبَابه بل أعظم اذا الذّبْح الْمُتَعَارف يحصل بِهِ الزهوق وَهَذَا ذبح (بِغَيْر سكين) بل بِعَذَاب اليم (حم ده ك عَن أبي هُرَيْرَة) باسانيد صَحِيحَة
(من جلب على الْخَيل يَوْم الرِّهَان) بِكَسْر الرَّاء (فَلَيْسَ منا) الجلب فِي السباق ان يتبع الرجل فرسه انسانا فيزجره وَالْمرَاد لَيْسَ على طريقتنا (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده لَا بَأْس بِهِ
(من جمع بَين صَلَاتَيْنِ من غير عذر) كسفر ومطر (فقد أَتَى بَابا من أَبْوَاب الْكَبَائِر) تمسك بِهِ الْحَنَفِيَّة على منع الْجمع فِي السّفر وَقَالَ الشَّافِعِي السّفر عذر (ت ك عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من جمع المَال من غير حَقه سلط الله عَلَيْهِ المَاء والطين) أَي سَبَب لجامعه صرفه فِي الْبُنيان رِيَاء وَسُمْعَة أَو فَوق مَا يَحْتَاجهُ (هَب عَن أنس) ثمَّ قَالَ ان فِيهِ مَجْهُولا
(من جمع الْقُرْآن) أَي حفظه عَن ظهر قلب (مُتْعَة الله بعقله حَتَّى يَمُوت) أَي
(2/412)
لَا يزَال عقله موفر اتا مَالا يَعْتَرِيه خلل وَلَا خبل (عد عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(من جهز غازيا) أَي هيأ لَهُ اسباب سَفَره أَو أعطَاهُ عدَّة الْغَزْو (حَتَّى يسْتَقلّ كَانَ لَهُ مثل اجره) أَي من غير تَضْعِيف وَقيل مُطلقًا وَاخْتَارَهُ الْقُرْطُبِيّ (حَتَّى يَمُوت اَوْ يرجع) أَي يستوى مَعَه فِي الاجر الى انْقِضَاء غَزوه بِمَوْتِهِ وفراغ الْوَقْعَة (هـ عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من حَافظ على أَربع رَكْعَات قبل صَلَاة الظّهْر وَأَرْبع بعْدهَا حرم على النَّار) أَي نَار الخلود (4 ك عَن أم حَبِيبَة) وَفِيه انْقِطَاع وَضعف كَمَا فِي الْمُهَذّب
(من حَافظ على شُفْعَة الضُّحَى) بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَقد تفتح بِمَعْنى الزَّوْج وَالْمرَاد رَكعَتَا الضُّحَى (غفرت لَهُ ذنُوبه وان كَانَت مثل زبد الْبَحْر) فِي الْكَثْرَة وَالْمرَاد الصَّغَائِر (حم ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه ضعف
(من حَافظ على الاذان سنة وَجَبت لَهُ الْجنَّة) المُرَاد انه حَافظ عَلَيْهِ محتسبا بِلَا أجر (هَب عَن ثَوْبَان) واسناده ضَعِيف
(من حاول أمرا) أَي حُصُوله أَو دَفعه (بِمَعْصِيَة) لله (كَانَ أبعد لما رجا) أَي أمل (وَأقرب لمجئ مَا اتَّقى) أَي توقى حُصُوله من نَحْو مَكْرُوه (حل عَن أنس) باسناد واه
(من حج) زَاد فِي رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ أَو اعْتَمر (لله) أَي لابتغاء وَجهه وَالْمرَاد الاخلاص (فَلم يرْفث) بِفَتْح الْفَاء وَضمّهَا أَي يفحش فِي القَوْل أَو يُخَاطب امْرَأَة بِمَا يتَعَلَّق بجماع (وَلم يفسق) أَي يخرج عَن حد الاسْتقَامَة بِفعل اثم أَو جِدَال أَو مراء أَو ملاحاة نَحْو رَقِيق أَو أجِير (رَجَعَ) أَي صَار (كَيَوْم وَلدته أمه) فِي خلوه عَن الذُّنُوب حَتَّى الْكَبَائِر قطعا (حم خَ ن هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من حج هَذَا الْبَيْت أَو اعْتَمر فَلْيَكُن آخر عَهده الطّواف بِالْبَيْتِ) أَي طواف الْوَدَاع فَهُوَ وَاجِب (حم 3 والضياء عَن الْحَرْث بن أَوْس الثَّقَفِيّ) قَالَ الذَّهَبِيّ لَهُ حَدِيث وَاحِد وَهُوَ هَذَا
(من حج فزار قَبْرِي بعد وفاتي كَانَ كمن زارني فِي حَياتِي) وَمِنْه أَخذ السبكى أَنه تسن زيارته حَتَّى للنِّسَاء وَإِن كَانَت زِيَارَة الْقُبُور لَهُنَّ مَكْرُوهَة (طب هق عَن ابْن عمر) بن الْخطاب واسناده واه بل قيل مَوْضُوع
(من حج عَن أَبِيه أَو عَن أمه فقد قضى عَنهُ حجَّته وَكَانَ لَهُ فضل عشر حجج) قَالَ الطَّبَرَانِيّ لَا أعلم أحدا قَالَ بِظَاهِرِهِ من الاجزاء عَنْهُمَا بِحَجّ وَاحِد وَهُوَ مَحْمُول على وُقُوعه للاصل فرضا وللفرع نفلا (قطّ عَن جَابر) باسناد ضَعِيف
(من حج عَن وَالِديهِ أَو قضى عَنْهُمَا مغرما بَعثه الله يَوْم الْقِيَامَة مَعَ الابرار) أَي الاخيار الصلحاء (طس قطّ عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه مخرجه الدَّارَقُطْنِيّ
(من حدث عني بِحَدِيث وَهُوَ يرى) بِضَم فَفتح يظنّ وبفتحتين يعلم والاول أشهر (أَنه كذب) بِكَسْر الْكَاف مصدر وبفتح فَكسر أَي ذُو كذب (فَهُوَ أحد الْكَاذِبين) بِصِيغَة الْجمع بِاعْتِبَار كَثْرَة النقلَة وبالتثتية بِاعْتِبَار المفترى والناقل عَنهُ فَلَيْسَ لراوي حَدِيث أَن يَقُول قَالَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] الا ان علم صِحَّته وَيَقُول فِي الضَّعِيف روى وَنَحْوه (حم م هـ عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب
(من حدث بِحَدِيث فعطس عِنْده فَهُوَ حق) لَان للروح كشف غطاء عَن الملكوت فاذا تحرّك لذَلِك تنفس وَهُوَ عطاسه فاذا كَانَ فِي ذَلِك الْوَقْت كَانَ وَقت حق تحقق الحَدِيث (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من حسب كَلَامه من عمله قل كَلَامه الا فِيمَا يعنيه) فاذا تَيَقّن العَبْد أَن كل مَا تكلم بِهِ كتب عَلَيْهِ أمسك عمالا يعنيه (ابْن السّني عَن أبي ذَر) الْغِفَارِيّ
(من حضر مَعْصِيّة) أَي فعل مَعْصِيّة (فكرهها فَكَأَنَّمَا غَابَ عَنْهَا وَمن غَابَ عَنْهَا فرضيها فَكَأَنَّهُ حضرها) لَان من ود شيأ كَانَ من
هَامِش قَوْله أَي ذُو كذب لَا حَاجَة اليه كَمَا لَا يخفى اه
(2/413)
عملته (هق عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد فِيهِ لين
(من حضر اماما) أَي مَجْلِسه وَالْمرَاد الامام الاعظم وَمثله نوابه وقضائه (فَلْيقل خيرا أَو لِيَسْكُت) فان قَالَ خيرا غنم وان سكت عَن سوء سلم (طس عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من حفظ على أمتِي) أَي نقل اليهم بطرِيق التَّخْرِيج والاسناد (أَرْبَعِينَ حَدِيثا من السّنة) صحاحا أَو حسانا قيل أَو ضعافا يعْمل بهَا فِي الْفَضَائِل (كنت لَهُ شَفِيعًا وشهيدا يَوْم الْقِيَامَة) وَفِي رِوَايَة كتب فِي زمرة الْعلمَاء وَحشر فِي زمرة الشُّهَدَاء وَخص الاربعين لانها أقل عدد لَهُ ربع صَحِيح وَحفظ الحَدِيث مُطلقًا فرض كِفَايَة (عد عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ النَّوَوِيّ طرقه كلهَا ضَعِيفَة
(من حفظ على أمتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثا من سنتي) ونقلها اليهم (أدخلته يَوْم الْقِيَامَة فِي شَفَاعَتِي) فان لم ينقلها اليهم لم يَشْمَلهُ هَذَا الْوَعْد وان حفظ عَن ظهر قلب (ابْن النجار عَن أبي سعيد) واسناده ضَعِيف
(من حفظ مَا بَين فقميه) بِضَم الْفَاء وَفتحهَا الحييه وَهُوَ الْفَم من أكل الْحَرَام وقبيح الْكَلَام (وَرجلَيْهِ) وَهُوَ الْفرج من نَحْو زنا ولواط وَإِسْحَاق ومقدماتها (دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب أَو مَعَ السَّابِقين (حم ك عَن أبي مُوسَى) الاشعري وَرُوَاته ثِقَات
(من حفظ عشر آيَات من أول) فِي رِوَايَة من آخر (سُورَة الْكَهْف عصم من فتْنَة الدَّجَّال) لما لما فِي قصَّة أهل الْكَهْف من الْعَجَائِب فَمن تدبرها لم يستغرب أَمر الدَّجَّال فَلَا يفتن (حم م د ن عَن أبي الدَّرْدَاء
من حفظ لِسَانه) أَي صانه عَن النُّطْق بِالْبَاطِلِ وَالْمحرم (سَمعه) عَن الِاسْتِمَاع الى مَالا يحل كغيبة ونميمة (بَصَره) عَن النّظر الى محرم (يَوْم عَرَفَة غفر لَهُ من عَرَفَة الى عَرَفَة) ظَاهره يَشْمَل الْوَاقِف بِعَرَفَة وَغَيره لَكِن قَضِيَّة السِّيَاق أَن الْكَلَام فِي الْحَاج الْوَاقِف بهَا (هَب عَن الْفضل) بن عَبَّاس
(من حلف على يَمِين) أَي بهَا وَهِي مَجْمُوع الْمقسم بِهِ والمقسم عَلَيْهِ لَكِن المُرَاد هُنَا الْمقسم عَلَيْهِ مجَازًا (فَرَأى غَيرهَا خيرا مِنْهَا فليأت الَّذِي هُوَ خير وليكفر عَن يَمِينه) أَي من حلف يَمِينا جزما ثمَّ بدا لَهُ أَمر فعله أفضل من ابرار يَمِينه فليفعله وَيكفر بعد فعله وَينْدب للْحَالِف أَن يسْتَثْنى قَالَ بَعضهم لحالف قل ان شَاءَ الله فانه يدْفع الْحِنْث وَيذْهب الْخبث وينجز الْحَاجة ويدرأ للْحَاجة وَفِيه جَوَاز التَّكْفِير قبل الْحِنْث (حم م ت عَن أبي هُرَيْرَة
من حلف بِغَيْر الله فقد اشرك) أَي فعل فعل أهل الشّرك أَو تشبه بهم اذ كَانَت ايمانهم بآبائهم وَمَا يعبدونه من دون الله أَو فقد اشرك غير الله فِي تَعْظِيمه (حم ت ك عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(من حلف) أَي أَرَادَ الْحلف (فليحلف بِرَبّ الْكَعْبَة) لَا بِالْكَعْبَةِ فان الْقسم بمخلوق مَكْرُوه وان كَانَ عَظِيما كالكعبة وَالنَّبِيّ وَالْملك (حم ق عَن قتيلة بنت صَيْفِي) الجهنية
(من حلف على يَمِين صَبر (بِفَتْح الْمُهْملَة وَسُكُون الْمُوَحدَة أَي حلف بِيَمِين يصبر فِيهِ بِمَعْنى يحبس وَهِي الْيَمين اللَّازِمَة من جِهَة الحكم فيصبر لاجلها وَلَا يُوجد ذَلِك الا بعد التداعي (يقتطع بهَا) أَي بِسَبَب الْيَمين (مَال) وَفِي رِوَايَة حق (امْرِئ مُسلم) أَي يفصل قِطْعَة من مَاله ويأخذها من ذَلِك بذلك الْيَمين وَجرى فِي تَخْصِيص ذكر الثَّلَاثَة على الْغَالِب اذ مثلهَا الِاخْتِصَاص وَالْمَرْأَة وَالْخُنْثَى وَالذِّمِّيّ والمعاهد وانما قَالَ على يَمِين تَنْزِيلا للحلف منزلَة الْمَحْلُوف عَلَيْهِ وَقيل يَمِين الصَّبْر هِيَ الَّتِي يكون الْحَالِف فِيهَا مُتَعَمدا قَاصِدا ذهَاب مَال أَو نفس (هُوَ فِيهَا فَاجر) أَي كَاذِب أَرَادَ بِالْفُجُورِ لَازمه وَهُوَ الْكَذِب (لقى الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان) فيعامله مُعَاملَة المغضوب عَلَيْهِ من كَونه لَا ينظر اليه وَلَا يُكرمهُ بل يعذبه أَو يهينه (حم ق 4 عَن الاشعث) بن قيس
(من
(2/414)
حلف على يَمِين) أَي حلف يَمِينا بِاللَّه أَو بِطَلَاق (فَقَالَ) مُتَّصِلا (ان شَاءَ الله فقد اسْتثْنى) أَي فَلَا حنث عَلَيْهِ لَان الْمَشِيئَة وَعدمهَا غير مَعْلُوم والوقوع بِخِلَافِهَا محَال (دن ك عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(من حلف بالامانة) أَي الْفَرَائِض كَصَلَاة وَصَوْم وَحج (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من أكَابِر الْمُسلمين لانه تَعَالَى امْر بِالْحلف باسمائه وَصِفَاته والامانة أَمر من أُمُوره فالحلف بهَا يُوهم التَّسْوِيَة بَينهَا وَبَين الاسماء الصِّفَات (د عَن بُرَيْدَة) واسناده صَحِيح كَمَا فِي الاذكار
(من حمل علينا السِّلَاح) أَي قاتلنا بِهِ أَو حمله علينا لَا لنا بِنَحْوِ حراسة وَهُوَ هُنَا مَا أعد للحرب (فَلَيْسَ منا) حَقِيقَة ان اسْتحلَّ ذَلِك والا فَالْمُرَاد لَيْسَ عَاملا بطريقتنا (حم ق ن هـ عَن ابْن عمر 9 بن الْخطاب
(من حمل بجوانب السرير) الَّذِي عَلَيْهِ الْمَيِّت (الاربع غفر لَهُ أَرْبَعُونَ كَبِيرَة) فِيهِ ان حمل الْجِنَازَة لَيْسَ فِيهِ دناءة بل ينْدب لما فِيهِ من اكرام الْمَيِّت (ابْن عَسَاكِر عَن وَاثِلَة) بن الاسقع واسناده ضَعِيف
(من حمل من) وَفِي رِوَايَة عَن (أمتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثا بَعثه الله يَوْم الْقِيَامَة فَقِيها عَالما) أَي حشر يَوْم الْقِيَامَة فِي زمرة الْعلمَاء الْفُقَهَاء أَو أعْطى مثل ثَوَاب فَقِيه عَالم (عد عَن أنس) واسناده ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(من حمل) من السُّوق (سلْعَته) بِكَسْر السِّين بضاعته (فقد برِئ من الْكبر) بِكَسْر فَسُكُون لما فِيهِ من التَّوَاضُع وَطرح النَّفس (هَب عَن أبي امامة) ثمَّ قَالَ واسناده ضَعِيف
(من حمل أَخَاهُ) فِي الدّين (على شسع) فِي رِوَايَة على شسع نعل (فَكَأَنَّمَا حمله على دَابَّة فِي سَبِيل الله) وَفِي رِوَايَة فَكَأَنَّمَا حمله على فرس شَاك فِي السِّلَاح فِي سَبِيل الله (خطّ عَن أنس) وَأوردهُ ابْن الْجَوْزِيّ فِي الواهيات
(من حُوسِبَ عذب) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي من حُوسِبَ بمناقشة كَمَا يدل لَهُ الْخَبَر الْآتِي فَالْمُرَاد أَن التَّحْرِير الِاسْتِقْصَاء فِي الْحساب يفضى الى الْعقَاب (ت والضياء عَن أنس) بل رَوَاهُ مُسلم
(من خَافَ أدْلج) بِالتَّخْفِيفِ وَسَار من أول اللَّيْل وبالتشديد من آخِره (وَمن أدْلج بلغ الْمنزل) يعْنى من خَافَ الله أَتَى مِنْهُ كل خير وَمن أَمن اجترأ على كل شَرّ (أَلا أَن سلْعَة الله غَالِيَة) أَي رفيعة الْقدر (الا ان سلْعَة الله الْجنَّة) مثل ضربه لسالك الْآخِرَة فان الشَّيْطَان على طَرِيقه وَالنَّفس وامانيه الكاذبة أعوانه فان تيقظ وأخلص فِي عمله أَمن من الشَّيْطَان وَقطع الطَّرِيق (ت ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ت حسن غَرِيب وَقَالَ ك صَحِيح لَكِن نوزع
(من خبب) بِمُعْجَمَة فموحدتين تحتيتين (زَوْجَة امْرِئ) أَي خدعها وأفسدها أَو حسن اليها الطَّلَاق ليتزوجها أَو يُزَوّجهَا لغيره اَوْ غير ذَلِك (أَو مَمْلُوكه وامته) أَي أفْسدهُ عَلَيْهِ بِأَن لَاطَ أَو زنى بِهِ أَو حسن اليه الاباق أَو طلب البيع أَو نَحْو ذَلِك (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من الْعَالمين بِأَحْكَام شرعنا (د عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه كَذَّاب
(من ختم الْقُرْآن أول النَّهَار صلت عَلَيْهِ الْمَلَائِكَة) أَي استغفرت لَهُ (حَتَّى يمسى وَمن خَتمه آخر النَّهَار صلت عَلَيْهِ الْمَلَائِكَة حَتَّى يصبح) يحْتَمل أَن المُرَاد الْحفظَة أَو أَن المُرَاد الموكلون بِالْقُرْآنِ وسماعه (حل عَن سعد بن أبي وَقاص) باسناد واه
(من ختم لَهُ بصيام يَوْم) أَي من ختم عمره بصيام يَوْم بِأَن مَاتَ وَهُوَ صَائِم أَو عقب صَوْمه (دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب (الْبَزَّار عَن حُذَيْفَة) واسناده صَحِيح
(من خرج فِي طلب الْعلم) أَي الشَّرْعِيّ النافع الَّذِي أُرِيد بِهِ وَجه الله (فَهُوَ فِي سَبِيل الله) أَي فِي حكم من خرج للْجِهَاد (حَتَّى يرجع) لما فِي طلبه من احياء الدّين واذلال الشَّيْطَان وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى {السائحون} انهم الذاهبون فِي الارض لطلب الْعلم (ت والضياء
(2/415)
عَن أنس) قَالَ ت حسن غَرِيب
(من خضب) شعره (بِالسَّوَادِ) لغير الْجِهَاد (سود الله وَجهه يَوْم الْقِيَامَة) دُعَاء أَو خبر فالخضاب بِهِ لغير جِهَاد حرَام (طب عَن الْوَضِين بن عَطاء) وَفِي اسناده لين
(من خلقه الله لوَاحِدَة من المنزلتين) الْجنَّة وَالنَّار (وَفقه لعملها) فَمن خلقه للسعادة اقدره على أَعمالهَا حَتَّى تكون الطَّاعَة أيسر الامور عَلَيْهِ وللشقاوة مَنعه من الالطاف حَتَّى تكون ااطاعة أَشد شئ عَلَيْهِ (ت عَن عمرَان) واسناده حسن
(من دخل الْبَيْت) أَي الْكَعْبَة (دخل فِي حَسَنَة وَخرج من سَيِّئَة مغفورا لَهُ) أَي الصَّغَائِر فَينْدب دُخُوله مَا لم يؤذا ويتأذ لنَحْو زحمة (طب هَب عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ الْبَيْهَقِيّ تفرد بِهِ عبد الله بن المؤمل وَهُوَ ضَعِيف وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ حسن
(من دخل الْحمام بِغَيْر مئزر) سَاتِر لعورته عَن الْعُيُون (لَعنه الْملكَانِ) أَي الحافظان حَتَّى يسْتَتر وَفِيه ان كشف الْعَوْرَة أَو بَعْضهَا بِحَضْرَة من يحرم نظره حرَام (الشِّيرَازِيّ عَن أنس) بن مَالك
(من دخلت عينه) أَي نظر بِعَيْنِه الى من الدَّار من فِي اهلها وَهُوَ بِالْبَابِ (قبل أَن يسْتَأْنس وَيسلم فَلَا اذن لَهُ) أَي لَا يَنْبَغِي لرب الدَّار ان يَأْذَن لَهُ فِي الدُّخُول (وَقد عصى ربه) وَمن ثمَّ حل لَهُ رميه وان انفقأت عينه (طب عَن عبَادَة) وَرِجَاله ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(من دَعَا الى هدى) أَي الى مَا يهتدى بِهِ من الْعَمَل الصَّالح (كَانَ لَهُ من الاجر مثل أجور من تبعه) هبه ابتداعه أَو سبق اليه لَان اتباعهم لَهُ تولد عَن فعله الَّذِي هُوَ من سنَن الْمُرْسلين (لَا ينقص ذَلِك من أُجُورهم شيأ) دفع بِهِ مَا يتَوَهَّم ان اجْرِ الدَّاعِي انما يكون بالتنقيص من اجْرِ التَّابِع وضمه الى اجْرِ الدَّاعِي (وَمن دَعَا الى ضَلَالَة كَانَ عَلَيْهِ من الاثم مثل آثام من تبعه) لتولده عَن فعله الَّذِي هُوَ من خِصَال الشَّيْطَان وَالْعَبْد يسْتَحق الْعقُوبَة على السَّبَب وَمَا تولد مِنْهُ (لَا ينقص ذَلِك من آثامهم شيأ) ضمير الْجمع فِي اجورهم وآثامهم يعود لمن بِاعْتِبَار الْمَعْنى (حم م 4 عَن ابي هُرَيْرَة
من دَعَا لاخيه) فِي الدّين (بِظهْر الْغَيْب) أَي فِي غيبته (قَالَ الْملك الْمُوكل بِهِ آمين وَلَك بِمثل) بِالتَّنْوِينِ أَي بِمثل مَا دَعَوْت بِهِ لَهُ (م د عَن أبي الدَّرْدَاء
من دَعَا على من ظلمه فقد انتصر) أَي أَخذ من عرض الظَّالِم فنقص من أثمه فنقص ثَوَاب الْمَظْلُوم بِحَسبِهِ (ت عَن عَائِشَة باسناد ضَعِيف
(من دَعَا رجلا بِغَيْر اسْمه (أَي بلقب يكرههُ لَا بِنَحْوِ يَا عبد الله (لعنته الْمَلَائِكَة) أَي دعت عَلَيْهِ بالبعد عَن منَازِل الابرار (ابْن السّني عَن عُمَيْر بن سعيد) قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ حَدِيث مُنكر
(من دعى إِلَى عرس) أَي الى وَلِيمَة عرس (اَوْ نَحوه) كختان أَو عقيقة (فليجب) وجوبا فِي وَلِيمَة الْعرس عِنْد توفر الشُّرُوط وندبا فِي غَيرهَا (م عَن ابْن عمر) بن الْخطاب)
(من دفع غَضَبه دفع الله عَنهُ عَذَابه) مُكَافَأَة لَهُ على كظم غيظه وقهر نَفسه لله (وَمن حفظ لِسَانه) أَي عَن الوقيعة فِي اعراض النَّاس اَوْ عَن النُّطْق بِمَا يحرم (ستر الله عَوْرَته) عَن الْخلق فَلَا يطلع النَّاس على عيوبه (طس عَن انس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من دفن ثَلَاثَة من الْوَلَد) أَي من اولاده لصلبه (حرم الله عَلَيْهِ النَّار) بَان يدْخل الْجنَّة بِغَيْر عَذَاب وَالْكَلَام فِي الْمُسلم (طب عَن وَاثِلَة) باسناد حسن
(من دلّ على خير فَلهُ) من الاجر (مثل اجْرِ فَاعله) أَي لَهُ ثَوَاب كَمَا لفَاعِله ثَوَاب وَلَا يلْزم تَسَاوِي قدرهما وَقيل لَهُ اجْرِ مثل اجره تَضْعِيف وَقيل هما سَوَاء فِي الْقدر والتضعيف (حم م دن عَن ابي مَسْعُود) البدري
(من ذب) أَي دفع (عَن عرض أَخِيه) الْمُسلم (بالغيبة) كِنَايَة عَن الْغَيْبَة كَأَنَّهُ قيل من ذب عَن غيبَة أَخِيه فِي غيبته (كَانَ حَقًا
(2/416)
على الله ان يَقِيه من النَّار) زَاد فِي راية وَكَانَ حَقًا علينا نصر الْمُؤمنِينَ (حم طب عَن أُسَامَة بن زيد) واسناده حسن
(من ذبح لضيفه ذَبِيحَة) اكراما لَهُ لاجل الله (كَانَت فداءه من النَّار) فَلَا يدخلهَا بل يكرم بِالْجنَّةِ كَمَا أكْرم ضَيفه لله (ك فِي تَارِيخه) تَارِيخ نيسابور (عَن جَابر) هَذَا حَدِيث مُنكر
(من ذرعه) بذال مُعْجمَة وَرَاء وَعين مفتوحات أَي غَلبه (القئ وَهُوَ صَائِم) فرضا (فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاء) يجب (وَمن استقاء) أَي تكلّف القئ عَامِدًا عَالما (فليقض) وجوبا لبُطْلَان صَوْمه وَعَلِيهِ الشَّافِعِي (4 ك عَن أبي هُرَيْرَة
من ذكر الله فَفَاضَتْ عَيناهُ) أَي الدُّمُوع من عَيْنَيْهِ فأسند الْفَيْض الى الْعين مُبَالغَة (من خشيَة الله) وسالت (حَتَّى تصيب الارض من دُمُوعه لم يعذبه الله يَوْم الْقِيَامَة) لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يجمع على عَبده خوفين فَمن خافه فِي الدُّنْيَا لم يخفه فِي الْآخِرَة بل يكون من الْآمنينَ فِيهَا (ك عَن أنس) وَقَالَ صَحِيح وَأقرهُ
(من ذكر الله عِنْد الْوضُوء) أَي سمى أَوله (طهر جسده كُله) أَي ظَاهره وباطنه (فان لم يذكر اسْم الله) عِنْده (لم يطهر مِنْهُ الا مَا أصَاب المَاء) أَي من الظَّاهِر دون الْبَاطِن وَذَلِكَ موقع نظر الْخلق (عب عَن الْحسن) الضَّبِّيّ (الْكُوفِي مُرْسلا) وَفِي اسناده ضَعِيف
(من ذكر امْرأ بِمَا) أَي بشئ (لَيْسَ فِيهِ ليعيبه) بِهِ بَين النَّاس (حَبسه الله) عَن دُخُول الْجنَّة (فِي نَار جَهَنَّم حَتَّى يَأْتِي بنفاذ مَا قَالَ) وَلَيْسَ بِقَادِر على ذَلِك فَهُوَ كِنَايَة عَن دوَام تعذيبه (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيّ جيد
(من ذكر رجلا بِمَا) أَي بشئ هُوَ (فِيهِ) من الْعُيُوب (فقد اغتابه) والغيبة حرَام فَعَلَيهِ أَن يستحله وَتَمَامه عِنْد مخرجه وَمن ذكره بِمَا لَيْسَ فِيهِ فقد بَهته (ك فِي تَارِيخه) أَي تَارِيخ نيسابور (عَن أبي هُرَيْرَة
من ذكرت عِنْده) أَي بِحَضْرَتِهِ (فَلم يصل عَليّ فقد شقى) حَيْثُ أحرم نَفسه فضل الصَّلَاة عَلَيْهِ المقرب لدُخُول الْجنَّة المبعد عَن النَّار وَفِيه دلَالَة على وجوب الصَّلَاة عَلَيْهِ كلما ذكر وَبِه أَخذ جمع (ابْن السّني عَن جَابر) واسناده ضَعِيف كَمَا فِي الاذكار فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(من ذكرت عِنْده فَخَطِئَ الصَّلَاة على خطئَ طَرِيق الْجنَّة) فَلم ينجح قَصده لبخله على نَفسه بِمَا يقر بِهِ اليها (طب عَن الْحُسَيْن بن عَليّ) قَالَ الْقُسْطَلَانِيّ حَدِيث مَعْلُول
(من ذكرت عِنْده فَلم يصل عَليّ فقد فَوت على نَفسه ثَوابًا عَظِيما فانه) أَي الشان (من صلى عَليّ مرّة وَاحِدَة) أَي طلب لي من الله دوَام التشريف (صلى الله عَلَيْهِ عشرا) أَي رَحمَه وضاعف أجره (ن عَن أنس) واسناده جيد
(من ذهب بَصَره فِي الدُّنْيَا) بِنَحْوِ عمى أَو فقء عين (جعل الله لَهُ نورا يَوْم الْقِيَامَة ان كَانَ صَالحا) الظَّاهِر أَن المُرَاد مُسلما كَمَا قَالُوهُ فِي خبر أَو ولد صَالح يَدْعُو لَهُ (طس عَن ابْن مَسْعُود) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن غير حسن
(من ذهب فِي حَاجَة أَخِيه الْمُسلم) لاجل الله (فَقضى حَاجته كتب الله لَهُ حجَّة وَعمرَة وان لم تقض كتبت لَهُ عمْرَة) أَي كتب لَهُ بذلك أجر عمْرَة مَقْبُولَة مُكَافَأَة لَهُ على ذَلِك (هَب عَن الْحسن بن عَليّ
من رأى) من أَخِيه الْمُؤمن (عَورَة) أَي عَيْبا أَو خللا أَو شيأ قبيحا (فسترها) عَلَيْهِ (كَانَ كمن أَحْيَا موؤدة من قبرها) وَجه الشّبَه أَن السَّاتِر دفع عَن المستور الفضيحة بَين النَّاس الَّتِي هِيَ كالموت فَكَأَنَّهُ أَحْيَاهُ كَمَا دفع الْمَوْت عَن الموؤدة من أخرجهَا من الْقَبْر (خددك عَن عقبَة ابْن عَامر) واسناده صَحِيح
(من رأى شيأ يُعجبهُ فَقَالَ مَا شَاءَ الله) أَي مَا شَاءَ الله كَانَ (لَا قُوَّة الا بِاللَّه) أَي لَا قُوَّة على الطَّاعَة الا بمعونته (لم تضره الْعين) وَهَذَا مِمَّا جرب لمنع الاصابة بِالْعينِ (ابْن السّني عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(من رأى حَيَّة فَلم يَقْتُلهَا مَخَافَة طلبَهَا) بِمَعْنى
(2/417)
ان يُطَالب بدمها فِي الدُّنْيَا أَو فِي الْآخِرَة (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من العامين باوامرنا (طب عَن أبي ليلى) واسناده حسن
(من رأى مبتلى) فِي بدنه أَو دينه أَي علم بِحُضُورِهِ (فَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي عافاني مِمَّا ابتلاك بِهِ وفضلني على كثير مِمَّن خلق تَفْضِيلًا لم يصبهُ ذَلِك الْبلَاء) الْكَلَام فِي عَاص خلع الربقة من عُنُقه لَا فِي مبتلى بِنَحْوِ مرض أَو نقص خلقَة (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ غَرِيب
(من رأى) أَي علم (مِنْكُم) معشر الْمُسلمين الْمُكَلّفين القادرين (مُنْكرا) أَي شيأ قبحه الشَّرْع فعلا أَو قولا (فليغيره بِيَدِهِ) وجوبا شرعا أَو عقلا (فان لم يسْتَطع) الانكار بِيَدِهِ بِأَن ظن لُحُوق ضَرَر بِهِ (فلبسانه) أَي بالْقَوْل كاستغاثة أَو توبيخ أَو اغلاظ بِشَرْطِهِ (فان لم يسْتَطع) ذَلِك بِلِسَانِهِ لجود مَانع كخوف فتْنَة أَو خوف على نفس أعضو أَو مَال (فبقلبه) يُنكره وجوبا بِأَن يكرههُ بِهِ ويعزم أَنه لَو قدر فعل (وَذَلِكَ) أَي الانكار بِالْقَلْبِ (أَضْعَف الايمان) أَي خصاله فَالْمُرَاد بِهِ الاسلام أَو آثاره وثمراته (حم م 4 عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من رَآنِي فِي الْمَنَام) يَعْنِي على نعتي الَّذِي انا عَلَيْهِ وَكَذَا على غَيره خلافًا للحكيم وَطَائِفَة (فقد رَآنِي) أَي رأى حقيقتي على كمالها (فان الشَّيْطَان لَا يتَمَثَّل بِي) لِئَلَّا يتدرع بِالْكَذِبِ على لِسَانه فِي النّوم (حم خَ ت عَن أنس) وَهُوَ متواتر
(من رأني فقد رأى الْحق فان الشَّيْطَان لَا يتزايا بِي) أَي الْمَنَام الْحق وَهُوَ الَّذِي يرِيه الْملك الْمُوكل بِضَرْب أَمْثَال الرُّؤْيَا بطرِيق الْحِكْمَة بِشَارَة أَو نذارة أَو معاتبة (حم ق عَن أبي قَتَادَة) واسناد أَحْمد صَحِيح
(من رَآنِي فِي الْمَنَام فسيراني فِي الْيَقَظَة) بِفَتْح الْقَاف رُؤْيَة خَاصَّة فِي الْآخِرَة بِصفة الْقرب والشفاعة (وَلَا يتَمَثَّل الشَّيْطَان بِي) اسْتِئْنَاف جَوَاب لمن قَالَ مَا سَببه يَعْنِي لَيْسَ ذَلِك الْمَنَام من قبيل تمثل الشَّيْطَان فِي خيال الرَّائِي بِمَا شَاءَ من التخيلات (ق دعن أبي هُرَيْرَة
من رَأَيْتُمُوهُ) أَي علمتوه (يذكر أَبَا بكر وَعمر بِسوء) كسب أَو تنقيص (فانما يُرِيد الاسلام) أَي فانما قَصده بِهِ تنقيص الاسلام والطعن فِيهِ فانهما شَيخا الاسلام وَبِهِمَا كَانَ تأسيس الدّين (ابْن قَانِع) فِي المعجم (عَن الْحجَّاج) بن مُنَبّه (السَّهْمِي) نِسْبَة الى بني سهم وَذَا حَدِيث مُنكر
(من رابط) أَي لَازم الثغر أَي الْمَكَان الَّذِي بَيْننَا وَبَين الْكفَّار (فوَاق نَاقَة) بِضَم الْفَاء وتفتح مَا بَين الحلبتين من الْوَقْت لانها تحلب ثمَّ تتْرك سويعة يرضعها الفصيل لتدر (حرمه الله على النَّار) أَي مَنعه عَنْهَا وَمَعْنَاهُ حرم النَّار عَلَيْهِ وَالْمرَاد نَار الخلود (عق عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من رابط) أَي راقب الْعَدو فِي الثغر المقارب لبلاده (ليله فِي سَبِيل الله كَانَت تِلْكَ اللَّيْلَة) أَي ثَوَابهَا (كألف لَيْلَة صيامها وقيامها) أَي مثل ثَوَاب ألف لَيْلَة يصام يَوْمهَا ويقام فِيهَا وَذَا فِيمَن ذهب لحرس الْمُسلمين فِي الثغر لَا لسكناه (هـ عَن عُثْمَان) بن عَفَّان باسناد فِيهِ لين
(من رَاح رَوْحَة فِي سَبِيل الله) أَي فِي الْجِهَاد (كَانَ لَهُ بِمثل مَا اصابه من الْغُبَار) أَي غُبَار التُّرَاب (مسكا يَوْم الْقِيَامَة) أَي يكون مِمَّا أعده لَهُ يَوْم الْقِيَامَة من النَّعيم بِقدر ذَلِك الْغُبَار الَّذِي أَصَابَهُ فِي المعركة مسكا (هَب والضياء عَن أنس) واسناده جيد
(من رايا بِاللَّه) أَي بِعَمَل من أَعمال الْآخِرَة المقربة من الله (لغير الله) أَي فعل ذَلِك ليراه النَّاس فيعتقد أَو يعْطى أَو يعظم (فقد برِئ من الله) أَي لم يحصل لَهُ مِنْهُ تَعَالَى على ذَلِك الْعَمَل ثَوَاب بل عِقَاب ان لم يعف عَنهُ لكَونه شركا خفِيا وَمن انشاء البديع الْهَمدَانِي يصف مرائيا قد بيض لحيته بسواد صَحِيفَته وَأظْهر ورعه ليخفى طمعه وَنقش محرابه ليغطى خرابه يبرز فِي ظَاهر السمت وَهُوَ فِي بَاطِن أهل السبت
(2/418)
قَالَ الشَّاعِر
(تصنع كي يُقَال لَهُ أَمِين ... وَمَا معنى تَصنعهُ الامانة)
(وَلم يرد الا لَهُ بِهِ وَلَكِن ... أَرَادَ بِهِ طَرِيقا للخيانة)
قَالَ الْغَزالِيّ والرياء طلب الْمنزلَة فِي قُلُوب النَّاس بِأَفْعَال الْخَيْر (طب عَن أبي هِنْد) الدَّارمِيّ يزِيد وَفِيه مَجْهُول
(من ربى صَغِيرا حَتَّى يَقُول لَا اله الا الله لم يحاسبه الله) أَي فِي الْموقف وَفِيه شُمُول لوَلَده وَولد غَيره الْيَتِيم وَغَيره (طس عد عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من رحم) حَيَوَانا ذبحه (وَلَو ذَبِيحَة عُصْفُور) سمى بِهِ لانه عصى وفر (رَحمَه الله) أَي تفضل عَلَيْهِ وَأحسن اليه (يَوْم الْقِيَامَة) وَمن أَدْرَكته الرَّحْمَة يَوْمئِذٍ فَهُوَ من الفائزين (خد طب والضياء عَن أبي أُمَامَة) واسناده صَحِيح
(من رد عَن عرض أَخِيه) فِي الدّين (رد الله عَن وَجهه النَّار) أَي ذَاته الْعَذَاب وَخص الجه لَان تعذيبه انكافي الايلام وَأَشد فِي الهوان (يَوْم الْقِيَامَة) جَزَاء بِمَا فعل (حم ت عَن أبي الدَّرْدَاء) قَالَ ت حسن
(من رد عَن عرض أَخِيه كَانَ لَهُ) أَي الرَّد أَي ثَوَابه (حِجَابا من النَّار) يَوْم الْقِيَامَة وَذَلِكَ بِظهْر الْغَيْب أفضل مِنْهُ بِحَضْرَتِهِ (هق عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(من رد عَادِية مَاء أَو عَادِية نَار فَلهُ أجر شَهِيد) أَي من صرف مَاء جَارِيا مُتَعَدِّيا أَو متجاوزا الى اهلاك مَعْصُوم أَو صرف نَارا كَذَلِك فَلهُ مثل أجر شَهِيد من شُهَدَاء الْآخِرَة (النوسى فِي) كتاب (قَضَاء الْحَوَائِج) للنَّاس (عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(من ردته الطَّيرَة) بِكَسْر فَفتح (عَن حَاجته فقد أشرك) بِاللَّه لاعْتِقَاده أَن لله شَرّ يكافي تَقْدِير الْخَيْر وَالشَّر تَعَالَى الله عَن ذَلِك (حم طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَفِيه ابْن لَهِيعَة وَحَدِيثه حسن
(من رزق فِي شئ فليلزمه) أَي من جعلت معيشته فِي شئ فَلَا ينْتَقل عَنهُ حَتَّى يتَغَيَّر لانه قد لَا يفتح عَلَيْهِ فِي المنتفل اليه فَهُوَ خلقك لما يَشَاء لَا لما تشَاء فَكُن مَعَ مُرَاد الله فِيك لَا مَعَ مرادك لنَفسك فَهُوَ تَعَالَى دبر للْعَبد أَمر دُنْيَاهُ مَا علم ان فِيهِ صَلَاحه لَا مَا علم العَبْد فاذا ترك مَشِيئَته لمشيئته ورضى بذلك فقد فوض اليه أُمُوره فَلَا يخْتَار شيأ وَلَا يُرِيد لنَفسِهِ شيأ وَمن لم يدبر دبر لَهُ فان كَانَ لَا بُد من التَّدْبِير فدبر ان لَا تدبر وَكن عبد مراقبة لما يظْهر لَك من غيبه (هَب عَن أنس) واسناده حسن
(من رزق تَقِيّ فقد رزق خير الدُّنْيَا والاخرة) أَي من منحه الله التَّقْوَى فقد أعطَاهُ خير الدَّاريْنِ (أَبُو الشَّيْخ) فِي الثَّوَاب (عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من رزقه الله امْرَأَة صَالِحَة) أَي عفيفة أمينة جميلَة (فقد أَعَانَهُ على شطر دينه فليتق الله فِي الشّطْر الثَّانِي) لَان أعظم الْبلَاء القادح فِي الدّين شَهْوَة الْبَطن وشهوة الْفرج وَبهَا تحصل الْعِفَّة عَن الزِّنَا وَهُوَ الشّطْر فَيبقى الشّطْر الثَّانِي وَهُوَ شَهْوَة الْبَطن فَأَوْصَاهُ بالتقوى فِيهِ (ك عَن أنس) وَقَالَ صَحِيح ورد
(من رضى من الله باليسير من الرزق رضى الله مِنْهُ بِالْقَلِيلِ من الْعَمَل) فَلَا يُعَاتب على اقلاله من نوافل الْعِبَادَة فَمن سامح سومح لَهُ (هَب عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(من رضى عَن الله) فِي قَضَائِهِ وَقدره (رضى الله تَعَالَى عَنهُ) بِأَن يدْخلهُ الْجنَّة ويتجلى عَلَيْهِ فِيهَا ليراه عيَانًا (ابْن عَسَاكِر عَن عَائِشَة
من رفع رَأسه قبل) رفع (الامام) من المقتدين بِهِ (أَو وضع) رَأسه قبل وضع الامام بِغَيْر عذر (فَلَا صَلَاة لَهُ) أَي كَامِلَة (ابْن قَانِع عَن شَيبَان) بن مَالك الانصاري
(من رفع حجرا عَن الطَّرِيق) احتسابا لله (كتب لَهُ حَسَنَة وَمن كَانَت لَهُ حَسَنَة) مَقْبُولَة (دخل الْجنَّة) بِلَا عَذَاب ان اجْتنب الْكَبَائِر أَو لم يجْتَنب وَعفى
(2/419)
عَنهُ أَو لم يعف عَنهُ عذب فانه لَا بُد أَن يدْخل الْجنَّة (طب عَن معَاذ) واسناده صَحِيح
(من ركع ثِنْتَيْ عشرَة رَكْعَة بنى لَهُ بَيت فِي الْجنَّة) المُرَاد صَلَاة الضُّحَى وَذَلِكَ هُوَ أَكْثَرهَا عِنْد الشَّافِعِيَّة (طس هـ عَن أبي ذَر) الْغِفَارِيّ
(من ركع عشر رَكْعَات فِيمَا بَين الْمغرب وَالْعشَاء بنى لَهُ قصر فِي الْجنَّة) تَمَامه فَقَالَ عمر اذا تكْثر قصورنا يَا رَسُول الله (ابْن نصر) فِي كتاب الصَّلَاة (عَن عبد الْكَرِيم بن الْحَرْث مُرْسلا
من رمى بِسَهْم فِي سَبِيل الله فَهُوَ لَهُ عدل بِكَسْر الْعين وتفتح أَي مثل (مُحَرر) زَاد فِي رِوَايَة الْحَاكِم وَمن بلغ بِسَهْم فَلهُ دَرَجَة فِي الْجنَّة (ت ن ك عَن أبي نجيح) السلمى أَو الْعَبْسِي واسناده صَحِيح
(من رمى) أَي سبّ (مُؤمنا بِكفْر) بِأَن قَالَ هُوَ كَافِر وَهُوَ مُؤمن (فَهُوَ كقتله) فِي عظم الْوزر وَشدَّة الاصر عِنْد الله لَكِن لَا يلْزم تَسَاوِي قدر الوزرين (طب عَن هِشَام بن عَامر) بن أُميَّة الانصاري واسناده حسن
(من رمانا بِاللَّيْلِ) أَي رمى الى جهتنا بالقسي لَيْلًا (فَلَيْسَ منا) لانه حاربنا ومحاربة أهل الايمان آيَة الكفران أَو لَيْسَ منهاجنا (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من روع مُؤمنا) أَي فزعه وأخافه (لم يُؤمن الله تَعَالَى رَوْعَته) أَي لم يسكن الله تَعَالَى قلبه (يَوْم الْقِيَامَة) حِين يفزع النَّاس من هول الْموقف (وَمن سعى بِمُؤْمِن) الى سُلْطَان ليؤذيه (أَقَامَهُ الله تَعَالَى مقَام ذل وخزى يَوْم الْقِيَامَة) والسعاية حرَام بل قَضِيَّة الْخَبَر أَنَّهَا كَبِيرَة (هَب عَن أنس) وَضَعفه
(من زار قَبْرِي) أَي زارني فِي قَبْرِي فقصد الْبقْعَة غير قربَة (وَجَبت حقت ولزمت (لَهُ شَفَاعَتِي) أَي سوالي الله لَهُ أَن يتَجَاوَز عَنهُ (عد هَب عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(من زارني بِالْمَدِينَةِ) فِي حَياتِي أَو بعد موتِي (محتسبا) أَي نَاوِيا بزيارته وَجه الله (كنت لَهُ شَهِيدا وشفيعا) أَي شَهِيد للْبَعْض وشفيعا للْبَعْض أَو شَهِيدا للمطيع شَفِيعًا للعاصي (هَب عَن أنس) رمز الْمُؤلف لحسنه ونوزع
(من زار قبر وَالِديهِ أَو احدهما يَوْم الْجُمُعَة فَقَرَأَ عِنْده يس) أَي سورتها (غفر لَهُ) أَي الصَّغَائِر وَكتب برا بِوَالِديهِ وان كَانَ عاقا لَهما فِي حياتهما وَفِيه أَن الْمَيِّت تَنْفَعهُ الْقِرَاءَة عِنْده وَكَذَا الدُّعَاء وَالصَّدَََقَة وَلَا يُنَافِيهِ وَأَن لَيْسَ للانسان الا مَا سعى لَان الْمَعْنى لَا أجر للانسان الا أجر عمله كَمَا لَا وزر عَلَيْهِ الا وزر عمله وَمَا يصل للانسان مِمَّا ذكر لَيْسَ من قبيل الاجر على الْعَمَل فَلَا يرد نقضا (عد عَن ابي بكر) باسناد ضَعِيف
(من زار قبر ابويه اَوْ احدهما فِي كل جُمُعَة مرّة غفر الله لَهُ ذنُوبه) أَي الصَّغَائِر (كتب برا) بِوَالِديهِ وان كَانَ عاقا لَهما فِي حياتهما قَالَ ابْن الْقيم هَذَا نَص فِي ان الْمَيِّت يشْعر بِمن يزوره والا لما صَحَّ تَسْمِيَته زَائِرًا واذا لم يعلم المزور بزيارة من زَارَهُ لم يَصح ان يُقَال زَارَهُ هَذَا هُوَ الْمَعْقُول عِنْد جَمِيع الامم وَكَذَا السَّلَام فان السَّلَام على من لَا يشْعر محَال (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(من زار قوما فَلَا يؤمهم) أَي لَا يُصَلِّي بهم اماما فِي محلهم فَيكْرَه بِدُونِ اذنهم (وليؤمهم) ندبا (رجل مِنْهُم) حَيْثُ كَانَ فيهم من يصلح للامامة فالساكن بِحَق اولى بالامامة من نَحْو الزائر (حم دت عَن مَالك بن الْحُوَيْرِث) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(من زرع زرعا فَأكل مِنْهُ طير أَو عَافِيَة) أَي طَالب رزق فَهُوَ عاطف عَام على خَاص (كَانَ لَهُ صَدَقَة) أَي كَانَ لَهُ فِيمَا يَأْكُلهُ العوافي ثَوَاب كثاب الصَّدَقَة (حم وَابْن خُزَيْمَة عَن خَلاد بن السَّائِب) باسناد صَحِيح
(من زنى خرج مِنْهُ الايمان) ان اسْتحلَّ والا فَالْمُرَاد نوره وَذَلِكَ لَان مفْسدَة الزِّنَا من أعظم الْمَفَاسِد (فان تَابَ تَابَ الله عَلَيْهِ) أَي قبل تَوْبَته (طب عَن شريك) واسناده جيد
(من زنى
(2/420)
أَو شرب الْخمر نزع الله مِنْهُ الايمان) أَي كَمَاله (كَمَا يخلع الانسان الْقَمِيص من رَأسه) أبرز الْمَعْقُول بِصُورَة المحسوس تَحْقِيقا لوجه التَّشْبِيه وَذَلِكَ لَان الْخمر أم الْفَوَاحِش وَالزِّنَا يترب عَلَيْهِ المقت من الله (ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده جيد
(من زنى زنى بِهِ) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (وَلَو بحيطان دَاره) يُشِير الى أَن من عُقُوبَة الزَّانِي مَالا بُد أَن يعجل فِي الدُّنْيَا وَهُوَ أَن يَقع الزِّنَا فِي بعض أهل دَاره حتما مقضيا (ابْن النجار عَن أنس
من زنى) بِالتَّشْدِيدِ (أمة) أَي رَمَاهَا بِالزِّنَا (لم يرهَا تَزني جلده الله يَوْم الْقِيَامَة بِسَوْط من نَار) فِي الْموقف على رُؤْس الاشهاد أَو فِي جَهَنَّم بيد الزَّبَانِيَة وَفِيه شُمُول لامته وَأمة غَيره (حم عَن أبي ذَر) واسناده حسن
(من زهد فِي الدُّنْيَا) واشتغل بالتعبد (علمه الله بِلَا تعلم) من مَخْلُوق (وهداه بِلَا هِدَايَة) من غير الله (وَجعله بَصيرًا) بعيوب نَفسه (وكشف عَنهُ الْعَمى) أَي رفع عَن بصيرته الْحجب فانجلت لَهُ الامور وانكشف لَهُ المستور (حل عَن عَليّ) فِيهِ ضَعِيف
(من سَاءَ خلقه عذب نَفسه) باسترساله مَعَ خلقه بِكَثْرَة الانفعال والقيل والقال (وَمن كثر همه سقم بدنه) مَعَ أَنه لَا يكون الا مَا قدر (وَمن لاحى الرِّجَال) أَي قاولهم وخاصمهم ونازعهم (ذهبت كرامته) بَينهم وأهانوه (وَسَقَطت مروأته) بِالضَّمِّ وَردت شَهَادَته (الْحَرْث) بن أبي اسامة (وَابْن السّني) فِي عمل يَوْم وَلَيْلَة (وَأَبُو نعيم فِي الطِّبّ) النَّبَوِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف
(من سَأَلَ الله الشَّهَادَة) أَي الْمَوْت شَهِيدا (بِصدق) قيد بِهِ لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها (بلغه الله منَازِل الشُّهَدَاء) مجازاة لَهُ على صدق الطّلب (وان مَاتَ على فرَاشه) لَان كلا مِنْهُمَا نوى خيرا وَفعل مقدوره فاستويا فِي أصل الاجر (م 4 عَن سعد ابْن حنيف) وَهُوَ تَابِعِيّ خلافًا لما يُوهِمهُ صَنِيع الْمُؤلف
(من سَأَلَ الله الْجنَّة) أَي دُخُولهَا بِصدق (ثَلَاث مَرَّات قَالَت) بِلِسَان الْحَال وَلَا مَانع من كَونه بِلِسَان القال وَالله على كل شئ قدير (اللَّهُمَّ أدخلهُ الْجنَّة وَمن استجار بِاللَّه من النَّار ثَلَاث مَرَّات قَالَت النَّار) كَذَلِك (اللَّهُمَّ أجره من النَّار) أَي وَيقبل دعاءهما (ن ك عَن أنس) واسناده صَحِيح
(من سَأَلَ النَّاس أَمْوَالهم) بدل اشْتِمَال (تكثرا) أَي ليكْثر مَاله لَا لحَاجَة (فانما يسْأَل جمر جَهَنَّم) أَي تكون لَهُ قِطْعَة عَظِيمَة من الْجَمْر حَقِيقَة يعذب بهَا لاخذه مَا لَا يحل أَو لكتمه نعْمَة الله فان شَاءَ (فليستقل مِنْهُ) أَي من ذَلِك السُّؤَال أَو من المَال أَو الْجَمْر (اَوْ ليستكثر) أَي وان شَاءَ فليستكثر أَمر توبيخ وتهديد (تَتِمَّة) أَتَى عمر سَائل فَقَالَ اعطوه ثمَّ نظر فاذا تَحت ابطه مخلاة مملوأة خبْزًا فَقَالَ لست بسائل بل تَاجر ثمَّ علاهُ بِالدرةِ ضربا (حم م هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من سَأَلَ) النَّاس (من غير فقر) أَي من غير حَاجَة بل لتكثير المَال (فانما) فِي رِوَايَة فَكَأَنَّمَا (يَأْكُل الْجَمْر) جعل الْمَأْكُول نفس الْجَمْر مُبَالغَة فِي التوبيخ وَالْمرَاد أَنه يُعَاقب بالنَّار وَقد يَجْعَل على ظَاهره وَفِيه تحذير عَظِيم ووعيد شَدِيد على السُّؤَال فعلى الْفَقِير ترك السُّؤَال ويكتفي بالخالق عَن الْمَخْلُوق فيسوق الله رزقه من حَيْثُ لَا يحْتَسب فاذا تَأَخّر فَليعلم أَنه عُقُوبَة لَهُ على ذَنْب فاذا ألحت النَّفس بالمطالبة واشتدت الضَّرُورَة وأشرف على الضعْف فَلَا حرج عَلَيْهِ فِي السُّؤَال فقد نقل عَن أبي سعيد الخراز وناهيك بِهِ انه كَانَ يمد يَده عِنْد الْفَاقَة وَيَقُول ثمَّ شئ لله وَكَانَ أَبُو حَفْص الْحداد استاذ الْجُنَيْد يخرج بَين العشاءين وَيسْأل من بَاب أَو بَابَيْنِ (وَكَانَ) ابْن أدهم يفْطر كل ثَلَاث لَيَال لَيْلَة وَلَيْلَة فطره يطْلب من الابواب (وَكَانَ) سُفْيَان الثَّوْريّ يُسَافر من الْحجاز الى الْيمن وَيطْلب فِي الطَّرِيق (حم وَابْن
(2/421)
خُزَيْمَة والضياء عَن حبشِي) بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة بضبط الْمُؤلف (ابْن جُنَادَة) السلوى واسناده صَحِيح
(من سُئِلَ بِاللَّه فَأعْطى كتب لَهُ سَبْعُونَ حَسَنَة) أَي ان علم ان السَّائِل لَا يصرفهُ فِي نَحْو فسق وَالْمرَاد بالسبعين التكثير لَا التَّحْدِيد (هَب عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(من سُئِلَ عَن علم) علمه قطعا وَهُوَ يحْتَاج اليه السَّائِل فِي دينه (فكتمه) عَن أَهله (الجمه لله يَوْم الْقِيَامَة بلجام من نَار) أَي أَدخل فِي فِيهِ لجاما من نَار جَزَاء لَهُ على فعله حَيْثُ ألْجم نَفسه بِالسُّكُوتِ فِي مَحل الْكَلَام لانه تَعَالَى أَخذ الْمِيثَاق على الَّذين اوتوا الْكتاب ليبينه (حم 4 ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ت حسن وك صَحِيح
(من سبّ الْعَرَب فاولئك) أَي السابون (هم الْمُشْركُونَ) بِاللَّه ان سبهم لكَون النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] مِنْهُم نَحْو ذَلِك مِمَّا يقتضى طَعنا فِي الشَّرِيعَة أَو نقصا فِي النُّبُوَّة (هَب عَن عمر) وَقَالَ مُنكر بِهَذَا الاسناد
(من سبّ أَصْحَابِي) أَي شتمهم (فَعَلَيهِ لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ) تَأْكِيد لمن سبّ أَو للنَّاس فَقَط أَي كلهم وَذَا شَامِل لمن لابس الْقَتْل مِنْهُم لانهم مجتهدون فِي تِلْكَ الحروب (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف رموز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(من سبّ الانبياء قتل) لانتهاك جرمة من أرسلهم واستخفافه بِحقِّهِ وَذَلِكَ كفر (وَمن سبّ أَصْحَابِي جلد) تعزيرا وَلَا يقتل (طب عَن عَليّ) باسناد ضَعِيف
(من سبّ عليا) أَي ابْن أبي طَالب (فقد سبني) أَي فَكَأَنَّهُ سبني (وَمن سبني فقد سبّ الله) وَمن سبّ الله فَهُوَ أعظم الاشقياء (حم ك عَن أم سَلمَة) واسناده صَحِيح
(من سبح سبْحَة الضُّحَى) أَي صلى صلَاتهَا (حولا مجرما) بِالْجِيم كمعظم أَي حولا تَاما (كتب الله لَهُ بَرَاءَة من النَّار) أَي خلاص مِنْهَا (سموية عَن سعد) بن أبي وَقاص
(من سبح) الله (فِي دبر صَلَاة الْغَدَاة) أَي فَرَاغه من الصُّبْح (مائَة تَسْبِيحَة) بَان قَالَ سُبْحَانَ الله مائَة مرّة (وَهَلل) أَي قَالَ لَا اله الا الله (مائَة تَهْلِيلَة غفر لَهُ ذنُوبه) أَي الصَّغَائِر (وَلَو كَانَت) فِي الْكَثْرَة (مثل زبد الْبَحْر) وَهُوَ مَا يَعْلُو على وَجهه عِنْد هيجانه (هـ ن عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من سبق الى مالم يسْبقهُ اليه مُسلم فَهُوَ لَهُ) قَالَ الْبَيْهَقِيّ أَرَادَ احياء الْموَات وَخرج الْكَافِر فَلَا حق لَهُ (د والضياء عَن أم جُنْدُب) بنت ثميلة عَن أمهَا سويدة بنت جَابر عَن أمهَا عقيلة بنت اسمر عَن أَبِيهَا أسمر بن مُضرس الطَّائِي
(من ستر) أَي غطى (على مُؤمن عَورَة) فِي بدنه أَو عرضه أَو مَاله حسية أَو معنوية (فَكَأَنَّمَا أَحْيَا مَيتا) هَذَا فِيمَن لم يعرف بأذى النَّاس وَلم يتجاهر بِالْفَسَادِ (طب والضياء عَن شهَاب
وَمن ستر أَخَاهُ الْمُسلم فِي الدُّنْيَا) فِي قَبِيح فعله (فَلم يَفْضَحهُ) بَان اطلع مِنْهُ على مَا يشينه فِي دينه أَو عرضه أَو مَاله أَو أَهله فَلم يهتكه وَلم يكشفه بالتحدث بِهِ (ستره الله يَوْم الْقِيَامَة) أَي لم يَفْضَحهُ فِيهَا باظهار عيوبه وذنوبه (حم عَن رجل) صَحَابِيّ وَرَوَاهُ البُخَارِيّ أَيْضا فذهل عَنهُ الْمُؤلف
(من سره أَن يكون أقوى النَّاس) فِي جَمِيع أُمُوره (فَليَتَوَكَّل على الله) لانه اذا قوى توكله قوى قلبه ذهبت مخافته وَلم يبال باحد (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (التَّوَكُّل عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من سره أَن يستجيب الله لَهُ عِنْد الشدائد وَالْكرب) بِضَم فَفتح جمع كربَة وَهِي غم يَأْخُذ بِالنَّفسِ لِشِدَّتِهِ (فليكثر الدُّعَاء فِي الرخَاء) أَي فِي حَال الرَّفَاهِيَة والامن والعافية لَان من سيمة الْمُؤمن أَن يريش السهْم قبل أَن يَرْمِي ويلتجئ الى الله قبل الِاضْطِرَار (ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(من سره أَن يحب الله وَرَسُوله فليقرأ) الْقُرْآن نظرا (فِي الْمُصحف) لَان فِي الْقِرَاءَة نظرا زِيَادَة مُلَاحظَة للذات وَالصِّفَات فَيحصل
(2/422)
من ذَلِك زِيَادَة ارتباط توجب الْمحبَّة (حل هَب عَن ابْن مَسْعُود) ثمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيّ مُنكر مَرْفُوعا بِهَذَا الاسناد
(من سره أَن يجد حلاوة الايمان) اسْتعَار الْحَلَاوَة المحسوسة للكمالات الايمانية الْعَقْلِيَّة (فليحب الْمَرْء لَا يُحِبهُ) لشئ (الا لله) أَي لاجله لَا لغَرَض آخر كاحسان وَالْمرَاد الْحبّ الْعقلِيّ لَا الطبيعي (حم ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَحَدِيث أَحْمد صَحِيح
(من سره أَن يسلم) من السَّلامَة لَا الاسلام أَي من سره أَن يسلم فِي الدُّنْيَا من أَذَى الْخلق وَالْآخِرَة من عِقَاب الْحق (فليلزم الصمت) أَي السُّكُوت عَمَّا لَا يعنيه وَلَا مَنْفَعَة فِيهِ ليسلم من الزلل ويقل حسابه (هَب عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من سره أَن ينظر الى سيد شباب أهل الْجنَّة فَلْينْظر الى الْحسن) بن عَليّ أحد الريحانتين (ع عَن جَابر) واسناده حسن
(من سره أَن ينظر الى تواضع عِيسَى) بن مَرْيَم (فَلْينْظر الى أبي ذَر) فانه فِي مزِيد التَّوَاضُع ولين الْجَانِب وخفض الْجنَاح يقرب مِنْهُ (ع عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من سره أَن يتَزَوَّج امْرَأَة من أهل الْجنَّة فليتزوج) حاضنة الْمُصْطَفى (أم أَيمن) بركَة الحبشية ورثهَا من أَبِيه وَزوجهَا من حبه زيد بن حَارِثَة فَولدت لَهُ اسامة (بن سعد) فِي طبقاته (عَن سُفْيَان بن عقبَة مُرْسلا) وَهُوَ أَخُو قبيصَة
(من سره أَن ينظر الى امْرَأَة) أَي يَتَأَمَّلهَا بِعَين بصيرته لَا بَصَره (من الْحور الْعين فَلْينْظر الى أم رُومَان) بنت عَامر بن عومير الكنانية زَوْجَة أبي بكر أم عَائِشَة (ابْن سعد عَن الْقَاسِم بن مُحَمَّد مُرْسلا) وَرَوَاهُ أَبُو نعيم عَن أم سَلمَة
(من سرته حسنته) لكَونه راجيا ثَوَابهَا موقنا بنفعها (وساءته سيئته فَهُوَ مُؤمن) أَي كَامِل الايمان فالايمان لَا يكمل فِيهِ حَتَّى تسرهُ تِلْكَ وتسوءه هَذِه وَيصير متيقنا انه لَا يخفى على ربه حَبَّة خَرْدَل وَلَا مِثْقَال ذرة فيجازيه بِعَمَلِهِ (طب عَن أبي مُوسَى) الاشعري باسناد ضَعِيف
(من سعى بِالنَّاسِ) أَي وشى بهم الى جَائِر ليؤذيهم (فَهُوَ لغير رشده) أَي فَهُوَ يسْعَى لغير رشده أَو يصير الى غير رشده (أَو فِيهِ شئ مِنْهُ) أَي من غير الرشد لَان الْعَاقِل الرشيد لَا يتسبب الى العطب بايذاء النَّاس بِلَا سَبَب وَلذَلِك قَالُوا النميمة من الْخِصَال الذميمة تدل على نفس سقيمة وطبيعة لئيمة مشغوفة بهتك الاستار وكشف الاسرار وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الاشرار يتبعُون مساوى النَّاس ويتركون محاسنهم كَمَا يتبع الذُّبَاب الْمَوَاضِع الوجعة من الْجَسَد وَيتْرك الصَّحِيحَة وَقَالُوا السَّاعِي بالنميمة كشاهد الزُّور يهتك نَفسه وَمن سعى بِهِ وَمن سعى اليه وَرَأى بَعضهم رجلا يسْعَى بآخر عِنْد رجل فَقَالَ لَهُ نزه سَمعك عَن اسْتِمَاع الْخَنَا كَمَا تنزه لسَانك عَن النُّطْق بِهِ فان السَّامع شريك الْمُتَكَلّم (ك عَن أبي مُوسَى) قَالَ الْعِرَاقِيّ لَا أصل لَهُ
(من سكن الْبَادِيَة جَفا) أَي غلظ طبعه وقسا قلبه لبعده عَن الْعلمَاء والصلحاء (وَمن اتبع الصَّيْد غفل) عَن مَصَالِحه (وَمن أَتَى السُّلْطَان افْتتن) لانه ان وَافقه فِي مُرَاده فقد خاطر بِدِينِهِ وان خَالفه خاطر بِرُوحِهِ (حم 3 عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ت حسن ونوزع بِأَن فِيهِ مجهلا
(من سل سَيْفه) فقاتل بِهِ الْكفَّار (فِي سَبِيل الله) امتثالا لامره (فقد بَايع الله) اما من البيع ان الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ انفسهم واموالهم بَان لَهُم الْجنَّة واما من الْبيعَة ان الَّذين يُبَايعُونَك (ابْن مردوية عَن أبي هُرَيْرَة
من سل علينا السَّيْف) أَي أخرجه من غمده لاضرارنا (فَلَيْسَ منا) حَقِيقَة ان اسْتحلَّ والا فَمَعْنَاه لَيْسَ من التَّابِعين لارشادنا (حم م عَن سَلمَة بن الاكوع
من سلك طَرِيقا) حسية أَو معنوية (يلْتَمس) يطْلب (علما) نكره ليعم كل علم شَرْعِي وآلته (سهل الله لَهُ) بِهِ
(2/423)
أَي بِسَبَبِهِ (طَرِيقا) فِي الدُّنْيَا بَان يوفقه للْعَمَل الصَّالح اَوْ فِي الْآخِرَة (الى الْجنَّة) أَي يجازيه يَوْم الْقِيَامَة بَان يسْلك بِهِ طَرِيقا لَا صعوبة فِيهِ وَلَا هول أَي ان يدْخلهُ الْجنَّة سالما (ت عَن ابي هُرَيْرَة) بل رَوَاهُ مُسلم فذهل عَنهُ مِنْهُ الْمُؤلف
(من سلم على قوم) أَي بدأهم بِالسَّلَامِ (فقد فَضلهمْ) أَي زَاد عَلَيْهِم (بِعشر حَسَنَات) لانه ذكرهم بِالسَّلَامِ وارشدهم الى مَا شرع لاظهار الامان (وان ردوا عَلَيْهِ) أَي رد عَلَيْهِ كل مِنْهُم أَشَارَ بِهِ الى ان مَا اتى بِهِ وَحده افضل من رد الْجَمَاعَة اجمعين فان ابْتِدَاء السَّلَام وان كَانَ سنة افضل من رده وان كَانَ وَاجِبا (عد عَن رجل) صَحَابِيّ واسناده ضَعِيف
(من سمع الْمُؤَذّن) يُؤذن (فَقَالَ مثل مَا يَقُول) أَي أَجَابَهُ بِمثل قَوْله الا فِي الحيعلتين (فَلهُ مثل أجره) أَي فَلهُ أجر كَمَا للمؤذن أجر وَلَا يلْزم تسويهما فِي الْكمّ والكيف (طب عَن مُعَاوِيَة) قَالَ الْمُنْذِرِيّ مَتنه حسن وشواهده كَثِيرَة
(من سمع) بِالتَّشْدِيدِ أَي نوه بِعَمَلِهِ وشهره ليراه النَّاس (سمع الله بِهِ) أَي شهره وفضحه فِي الْقِيَامَة (وَمن رايا) بِعَمَلِهِ (رايا الله بِهِ) أَي بلغ مسامع خلقه انه مراء مزور وأشهره بذلك بَينهم (حم م عَن ابْن عَبَّاس
(من سمى الْمَدِينَة يثرب) بِفَتْح فَسُكُون سميت بِهِ باسم من سكنها اولا (فليستغفر الله) لما وَقع فِيهِ من الاثم (هِيَ طابة هِيَ طابة) لَان اليثرب هُوَ الْفساد وَلَا يَلِيق بهَا ذَلِك فتسميتها بذلك حرَام لَان الاسْتِغْفَار انما هُوَ من خَطِيئَة (حم عَن الْبَراء) ابْن عَازِب باسناد صَحِيح وَوهم ابْن الْجَوْزِيّ
(من سَهَا فِي صلَاته فِي ثَلَاث واربع) أَي شكّ هَل صلى ثَلَاثًا أَو اربعا (فليتم) جوبا بَان يَجْعَلهَا ثَلَاثًا وَيَأْتِي برابعة (فان الزِّيَادَة خير من النُّقْصَان) اخذ بِهِ الشَّافِعِي فَقَالَ من شكّ عمل بيقينة فياخذ بالاقل (ك عَن عبد الرَّحْمَن بن عَوْف) قَالَ ك صَحِيح وردوه
(من سود مَعَ قوم) بِفَتْح السِّين وَالْوَاو والمشددة أَي من كثر سَواد قوم بَان عاشرهم وناصرهم وَسكن مَعَهم (فَهُوَ مِنْهُم) أَي فَحكمه حكمهم (وَمن روع) بِالتَّشْدِيدِ بضبطه (مُسلما لرضا) أَي لاجل رضَا (سُلْطَان جئ بِهِ يَوْم الْقِيَامَة مَعَه) أَي مُقَيّدا مغلولا مثله فيحشر مَعَه وَيدخل النَّار مَعَه (خطّ عَن انس) بن مَالك
(من شَاب شيبَة فِي الاسلام كَانَت لَهُ نورا يَوْم الْقِيَامَة) أَي يصير الشّعْر نَفسه نورا يَهْتَدِي بِهِ صَاحبه والشيب وان كَانَ لَيْسَ من كسب العَبْد لكنه اذا كَانَ بِسَبَب من نَحْو جهادا وَخَوف من الله ينزل منزلَة سَعْيه (ت ك عَن كَعْب بن مرّة) الْبَهْزِي واسناده حسن
(من شَاب شيبَة فِي الاسلام كَانَت لَهُ نورا مالم يغيرها) أَي بِالسَّوَادِ لَا بِغَيْرِهِ لوُرُود الامر بالتغير بِالْغَيْر (الْحَاكِم فِي الكنى) والالقاب (عَن ام سليم) بنت ملْحَان الانصارية واسناده حسن
(من شدد سُلْطَانه بِمَعْصِيَة الله) أَي قوى حجَّته بارتكاب محرم (اوهن الله كَيده يَوْم الْقِيَامَة) أَي اضعف تَدْبيره ورده خاسئا (حم عَن قيس بن سعد) بن عبَادَة واسناده حسن
(من شرب الْخمر فِي الدُّنْيَا ثمَّ لم يتب مِنْهَا) حَتَّى مَاتَ (حرم) بِضَم فَكسر (مِنْهَا فِي الْآخِرَة) أَي حرم دُخُول الْجنَّة ان لم يعف عَنهُ اذ لَيْسَ ثمَّ الاجنة ونار وَالْخمر من شراب الْجنَّة فاذا لم يشْربهَا لم يدخلهَا (حم ق ن هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من شرب الْخمر اتى عطشان يَوْم الْقِيَامَة) لَان الْخمر يدْفع الْعَطش فَلَمَّا شربهَا مَعَ تَحْرِيمهَا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا فقد استعجل مَا يدْفع الْعَطش وَمن استعجل الشئ قبل اوانه عُوقِبَ بحرمانه (حم عَن قيس بن سعد وَابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَفِيه راو لم يسم
(من شرب خمرًا) مُخْتَارًا (خرج نور الايمان من جَوْفه) فالخارج بعض نوره لَا كَمَاله (طس عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ وَغَيره
(من شرب مُسكرا مَا كَانَ) أَي أَي شئ كَانَ سَوَاء كَانَ خمرًا
(2/424)
وَهُوَ الْمُتَّخذ من الْعِنَب أم غَيره وَهُوَ الْمُتَّخذ من غَيره (لم تقبل لَهُ صَلَاة أَرْبَعِينَ يَوْمًا) خص الصَّلَاة لانها أفضل عبادات الْبدن والاربعين لَان الْخمر فِي جَوف الشَّارِب وعروقه تِلْكَ الْمدَّة (طب عَن السَّائِب بن يزِيد) واسناده حسن وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ أَيْضا بِلَفْظ لم يرض الله عَنهُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا
(من شرب بصقة من خمر) أَي شيأ قَلِيلا بِقدر مَا يخرج من الْفَم من البصاق (فاجلدوه ثَمَانِينَ) ان كَانَ حرا والا فأربعين (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَفِيه مَجْهُول
(من شهد أَن لَا اله الا الله) أَي مَعَ مُحَمَّد رَسُول الله فَاكْتفى بِأحد الجزأين عَن الآخر (دخل الْجنَّة) ابْتِدَاء أَو بعد تَطْهِيره بالنَّار فَالْمُرَاد لَا بُد من دُخُوله الْجنَّة (الْبَزَّار عَن عمر) باسناد صَحِيح
من شهد أَن لَا اله الا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله) صَادِقا من قلبه كَمَا فِي رِوَايَة (حرم الله عَلَيْهِ النَّار) نَار الخلود أَو اذا تجنب الذُّنُوب أَو تَابَ اَوْ عَفا عَنهُ (حم م ت عَن عبَادَة) بن الصَّامِت
(من شهد شَهَادَة) بَاطِلَة (يستبيح بهَا مَال امْرِئ مُسلم أَو يسفك بهَا دَمًا) ظلما (فقد أوجب النَّار) أَي فعل فعلا أوجب لَهُ دُخُولهَا وتعذيبه بهَا (طب عَن ابْن عَبَّاس) بِإِسْنَاد حسن
(من شهر سَيْفه (من غمده لِلْقِتَالِ (ثمَّ وَضعه فدمه هدر) أَرَادَ بِوَضْعِهِ ضرب بِهِ (ن ك عَن ابْن الزبير) بن الْعَوام
(من صَامَ رَمَضَان إِيمَانًا) أَي صَامَهُ ايمانا بفرضيته أَو صَامَهُ مُصدقا (واحتسابا) أَي طَالبا للثَّواب (غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) اسْم جنس مُضَاف فَيعم كل ذَنْب لَكِن خصّه الْجُمْهُور بالصغائر (حم ق 4 عَن ابي هُرَيْرَة
من صَامَ رَمَضَان ايمانا) تَصْدِيقًا بِثَوَاب الله (واحتسابا) عِنْد الله للاجر (غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر) من الصَّغَائِر الْمُتَعَلّقَة بِحَق الله تَعَالَى (خطّ عَن ابْن عَبَّاس
من صَامَ رَمَضَان وَأتبعهُ سِتا من شَوَّال كَانَ كَصَوْم الدَّهْر) فِي اصل التَّضْعِيف لَا فِي التَّضْعِيف الْحَاصِل بِالْفِعْلِ اذا المثلية لَا تَقْتَضِي التَّسَاوِي من كل وَجه
(حم م 4 عَن أبي أَيُّوب) الانصاري
(من صَامَ رَمَضَان وستا من شَوَّال والاربعاء وَالْخَمِيس دخل الْجنَّة) بِالْمَعْنَى الْمَار وَقَوله والاربعاء وَالْخَمِيس يحْتَمل أَن يَكُونَا من شَوَّال غير السِّتَّة مِنْهُ وَيحْتَمل كَونهمَا من جَمِيع الشُّهُور وَهُوَ أظهر (حم عَن رجل) صَحَابِيّ وَفِيه راو لم يسم وبقيته ثِقَات
(من صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام من كل شهر) قيل الايام الْبيض وَقيل أَيَّة ثَلَاثَة كَانَت (فقد صَامَ الدَّهْر كُله) لَان صَوْم كل يَوْم حَسَنَة وَمن جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا فَمن داوم على ذَلِك كَانَ من الصائمين وان كَانَ من الطاعمين (حم ت ن هـ والضياء عَن أبي ذَر
من صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيل الله) أَي لله ولوجهه أَو فِي الْغَزْو أَو الْحَج (بعد الله وَجهه عَن النَّار) أَي نجاه مِنْهَا أَو عجل الله اخراجه مِنْهَا قبل أَوَان الِاسْتِحْقَاق (سبعين خَرِيفًا) أَي سنة أَي باعده عَنْهَا مَسَافَة تقطع فِي سبعين سنة (حم ق ت ن عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من صَامَ يَوْم عَرَفَة غفر الله لَهُ سنتَيْن) أَي ذنُوب سنتَيْن (سنة أَمَامه وَسنة خَلفه) وَهِي الَّتِي هُوَ فِيهَا أَي الذُّنُوب الصادرة فِي العامين وَالْمرَاد غير الْكَبَائِر (هـ عَن قَتَادَة بن النُّعْمَان) واسناده حسن وَهُوَ بِمَعْنَاهُ فِي مُسلم
(من صَامَ يَوْمًا من الْمحرم فَلهُ بِكُل يَوْم ثَلَاثُونَ حَسَنَة) وَلِهَذَا ذهب جمع الى أَن أفضل الصّيام بعد رَمَضَان الْمحرم (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه الْهَيْثَم ين حبيب ضَعِيف
(من صَامَ يَوْمًا تَطَوّعا لم يطلع عَلَيْهِ أحد لم يرض الله لَهُ بِثَوَاب دون الْجنَّة) أَي دُخُولهَا بِدُونِ عَذَاب (خطّ عَن سهل بن سعد) باسناد ضَعِيف
(من صَامَ الابد) أَي سرد الصَّوْم دَائِما (فَلَا صَامَ وَلَا أفطر) دُعَاء عَلَيْهِ أَو اخبار بِأَنَّهُ كَالَّذي لم يفعل شيأ لانه اذا تعود ذَلِك لم يجد مشقة يتَعَلَّق بهَا مزِيد ثَوَاب
(2/425)
فَكَأَنَّهُ لم يصم أَو اراد من لَا يفْطر الْعِيدَيْنِ وَأَيَّام التَّشْرِيق (حم ن هـ ك عَن عبد الله بن الشخير) باسناد صَحِيح
(من صَامَ ثَلَاثَة ايام من شهر حرَام الْخَمِيس وَالْجُمُعَة والسبت كتب لَهُ عبَادَة سنتَيْن) بَين ثَلَاثَة أَيَّام بقوله الْخَمِيس وَلم يبين شهر حرَام فَقيل الْقعدَة وَظَاهره عدم اشْتِرَاط المداومة (طس عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(من صَامَ يَوْمًا لم يخرقه) بِمَا نهى الصَّائِم عَنهُ (كتب لَهُ عشر حَسَنَات) لَان صَوْمه حَسَنَة والحسنة تضَاعف بالعشر (حل عَن الْبَراء) واسناده حسن
(من صَبر على الْقُوت الشَّديد) أَي الْعَيْش الضّيق (صبرا جميلا) أَي من غير تضجر وَلَا شكوى (أسْكنهُ الله من الفردوس حَيْثُ شَاءَ) جَزَاء لَهُ على ذَلِك (أَبُو الشَّيْخ) فِي الثَّوَاب (عَن الْبَراء) بن عَازِب واسناده حسن
(من صدع رَأسه) أَي حصل لَهُ وجع فِي رَأسه (فِي سَبِيل الله) أَي الْجِهَاد أَو الْحَج (فاحتسب) طلب بذلك الثَّوَاب عِنْد الله (غفر لَهُ مَا كَانَ قبل ذَلِك من ذَنْب) جَزَاء لَهُ على مَا قاساه من مشقة السّفر والوجع وَالْمرَاد الصَّغَائِر (طب عَن ابْن عَمْرو) وَحسنه الْمُنْذِرِيّ
(من صرع عَن دَابَّته) فِي سَبِيل الله فَمَاتَ (فَهُوَ شَهِيد) أَي من شهد المعركة ان كَانَ سُقُوطه بِسَبَب الْقِتَال (طب عَن عقبَة بن عَامر) وَرِجَاله ثِقَات
(من صلى الصُّبْح) فِي جمَاعَة (فَهُوَ فِي ذمَّة الله) بِكَسْر الْمُعْجَمَة عَهده أَو أَمَانَة أَو ضمانة فَلَا تتعرضوا لَهُ بالاذى (فَلَا يتبعنكم الله بشئ من ذمَّته) ظَاهره النَّهْي عَن عدم مُطَالبَته اياهم بشئ من عَهده لَكِن النَّهْي انما وَقع على مَا يُوجب الْمُطَالبَة فِي نقض الْعَهْد واخفار الذِّمَّة لَا على نفس الْمُطَالبَة (ت عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من صلى رَكْعَة من الصُّبْح ثمَّ طلعت الشَّمْس فَليصل الصُّبْح) أَي فليتمها بِأَن يَأْتِي بِرَكْعَة أُخْرَى وَتَكون أَدَاء (ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَصَححهُ
(من صلى البردين) بِفَتْح فَسُكُون صَلَاة الْفجْر وَالْعصر لانهما فِي بردى النَّهَار أَي طَرفَيْهِ حِين يطيب الْهَوَاء وَتذهب سُورَة الْحر (دخل الْجنَّة) بِغَيْر عَذَاب أَو بعده وَمَفْهُومه ان من لم يصلهمَا لَا يدخلهَا وَهُوَ مَحْمُول على المستحل وَاسْتدلَّ بِهِ من قَالَ الصَّلَاة الْوُسْطَى هِيَ الصُّبْح وَالْعصر مَعًا (م عَن أبي مُوسَى
من صلى الْفجْر) أَي صَلَاة الْفجْر باخلاص (فَهُوَ فِي ذمَّة الله) أَي أَمَانه وَخص الصُّبْح لَان فِيهَا كلفة لَا يواظب عَلَيْهَا الا خَالص الايمان (وحسابه على الله) أَي فِيمَا يخفيه من نَحْو رِيَاء وَسُمْعَة (طب عَن وَالِد أبي مَالك الاشجعي) واسناده حسن
(من صلى الْغَدَاة) أَي الصُّبْح (كَانَ فِي ذمَّة الله حَتَّى يمسى) أَي يدْخل فِي الْمسَاء والقيد مُعْتَبر فِيمَا قبله وَذَلِكَ لانه وَقع فِي شُهُوده وقربه ان قُرْآن الْفجْر كَانَ مشهودا أَي يشهده الله وَالْمَلَائِكَة فاذا وَافق العَبْد شُهُوده فِي يَوْمه دخل فِي ستره وذمته والستر الْمَغْفِرَة والذمة الْجوَار وَالْحِفْظ من الْعَدو (طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من صلى الْعشَاء فِي جمَاعَة) أَي مَعَهم (فَكَأَنَّمَا قَامَ نصف ليله) أَي اشْتغل بِالْعبَادَة الى نصف اللَّيْل (وَمن صلى الصُّبْح فِي جمَاعَة) أَي مُنْضَمًّا لصَلَاة جمَاعَة (فَكَأَنَّمَا صلى اللَّيْل كُله) نزل صَلَاة كل من طرفِي اللَّيْل منزلَة نوافل نصفه وَلَا يلْزم مِنْهُ أَن يبلغ ثَوَابه ثَوَاب من قَامَ اللَّيْل كُله وَأخذ بِظَاهِرِهِ الظَّاهِرِيَّة فقالو يحصل لمن صلاهما قيام لَيْلَة وَنصف وَيَردهُ رِوَايَة أبي دَاوُد من صلى الْعشَاء وَالصُّبْح الخ (حم م عَن عُثْمَان
من صلى الْعشَاء فِي جمَاعَة) أَي مَعَهم أَي ثمَّ صلى الصُّبْح فِي جمَاعَة (فقد أَخذ بحظه من لَيْلَة الْقدر) أَخذ بِهِ الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم فَقَالَ من شهد الْعشَاء وَالصُّبْح فِي جمَاعَة لَيْلَة الْقدر أَخذ بحظه مِنْهَا وَلم ينص فِي الْجَدِيد على خِلَافه (طب عَن أبي
(2/426)
أُمَامَة) باسناد ضَعِيف خلافًا للمؤلف
(من صلى فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة اثْنَتَيْ عشرَة رَكْعَة تَطَوّعا بنى الله لَهُ بَيْتا فِي الْجنَّة) فِيهِ رد على مَالك فِي قَوْله لَا راتبة لغير الْفجْر (حم م د ن هـ عَن أم حَبِيبَة
من صلى قبل الظّهْر أَرْبعا فغفر لَهُ ذنُوبه يَوْمه ذَلِك) يَعْنِي الصَّغَائِر والاربع قبل الظّهْر من الرَّوَاتِب لَكِن الْمُؤَكّد ثِنْتَانِ (خطّ عَن أنس) وَفِيه مُتَّهم
(من صلى قبل الظّهْر أَرْبعا كَانَ) ثَوَاب ذَلِك (كَعدْل رَقَبَة) أَي مثل ثَوَاب عتق نسمَة (من بني اسمعيل) بن ابراهيم الْخَلِيل خصّه لشرفه ولكونه أَبَا الْعَرَب (طب عَن رجل) أَنْصَارِي واسناده حسن
(من صلى الضُّحَى أَرْبعا وَقبل الاولى أَرْبعا بنى لَهُ بَيت فِي الْجنَّة) الظَّاهِر أَن المُرَاد بالاولى الظّهْر لانها أول صَلَاة ظَهرت وفرضت وَفعلت (طس عَن أبي مُوسَى) باسناد فِيهِ مَجَاهِيل فَقَوْل الْمُؤلف حسن غير حسن
(من صلى قبل الْعَصْر أَرْبعا حرمه الله على النَّار) وَفِي رِوَايَة لم تمسه النَّار وَفِيه ندب أَربع قبل الْعَصْر وَعَلِيهِ الشَّافِعِي (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَضَعفه الهيثمي بِأبي أُميَّة عبد الْكَرِيم فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(من صلى بعد الْمغرب رَكْعَتَيْنِ قبل أَن يتَكَلَّم) أَي بشئ من أُمُور الدُّنْيَا وَيحْتَمل الاطلاق (كتبنَا فِي عليين) علم الدِّيوَان الْخَيْر الَّذِي دون فِيهِ كل مَا عمله صلحاء الثقلَيْن (عب عَن مَكْحُول مُرْسلا) وَهُوَ الشَّامي واسناده ضَعِيف
(من صلى بعد الْمغرب سِتّ رَكْعَات لم يتَكَلَّم فِيمَا بَينهُنَّ بِسوء عدلن لَهُ بِعبَادة ثِنْتَيْ عشرَة سنة) والقليل قد يفضل الْكثير بمقارنة مَا يَخُصُّهُ من الاوقات والاحوال (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ت غَرِيب ضَعِيف
(من صلى مَا بَين الْمغرب وَالْعشَاء فانها) فِي رِوَايَة فان ذَلِك (صَلَاة الْأَوَّابِينَ) تَمَامه ثمَّ تَلا قَوْله تَعَالَى {إِنَّه كَانَ للأوابين غَفُورًا} واحياء مَا بَين العشاءين سنة مُؤَكدَة وانما رغب فِي هَذِه الاحاديث على الصَّلَاة بَين العشاءين لانه اذا وَاصل بَينهمَا بِالصَّلَاةِ ينغسل عَن بَاطِنه آثَار الكدورة الْحَاصِلَة فِي أَوْقَات النَّهَار من رُؤْيَة الْخلق ومخالطتهم وَسَمَاع كَلَامهم فان لذَلِك كُله أثرا وخدشا فِي الْقلب حَتَّى النّظر اليهم يعقب كدرا فِي الْقلب يُدْرِكهُ من صفا قلبه ورق حجابه وبالمواصلة بَين العشاءين بِالْعبَادَة يُرْجَى ذهَاب ذَلِك الاثر (ابْن نصر عَن مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر مُرْسلا
من صلى بَين الْمغرب وَالْعشَاء عشْرين رَكْعَة بنى الله لَهُ بَيْتا فِي الْجنَّة) فِيهِ ندب صَلَاة الرغائب لانها صَلَاة مَخْصُوصَة بِمَا بَين العشاءين (هـ عَن عَائِشَة
من صلى سِتّ رَكْعَات بعد الْمغرب قبل أَن يتَكَلَّم غفر لَهُ بهَا ذنُوب خمسين سنة) أَي الصَّغَائِر الْوَاقِعَة فِيهَا وَلَا تعَارض بَينه وَبَين خبر الاثنتي عشرَة لَان ذَلِك فِي الْكِتَابَة وَهَذَا فِي المحو (ابْن نصر عَن ابْن عَمْرو) باسناد ضَعِيف
(من صلى الضُّحَى ثِنْتَيْ عشرَة رَكْعَة بنى الله لَهُ قصرا فِي الْجنَّة من ذهب) تمسك بِهِ من جعل الضُّحَى ثِنْتَيْ عشرَة وَهُوَ مَا فِي الرَّوْضَة لَكِن الاصح عِنْد الشَّافِعِيَّة ان أَكْثَرهَا ثَمَان (ت هـ عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(من صلى رَكْعَتَيْنِ فِي خلاء) أَي فِي مَحل خَال من الْآدَمِيّين بِحَيْثُ (لَا يرَاهُ الا الله تَعَالَى وَالْمَلَائِكَة) وَمن فِي معناهم وهم الْجِنّ (كتب لَهُ بَرَاءَة من النَّار) أَي من دُخُولهَا (ابْن عَسَاكِر عَن جَابر
من صلى عَليّ) صَلَاة (وَاحِدَة صلى الله عَلَيْهِ بهَا عشرا) وَالدُّعَاء لَهُ بالمغفرة وان كَانَ تَحْصِيل الْحَاصِل لَكِن حُصُول الامور الْجُزْئِيَّة قد يكون مَشْرُوط بِشُرُوط مِنْهَا الدُّعَاء (حم م 3 عَن أبي هُرَيْرَة) وَاللَّفْظ لمُسلم
(من صلى عَليّ) أَي طلب لي من الله دوَام التَّعْظِيم والترقي (وَاحِدَة صلى الله عَلَيْهِ عشر صلوَات) أَي رَحمَه وضاعف أجره عشرا (وَحط عَنهُ عشر خطيئات) جمع خَطِيئَة
(2/427)
وَهِي الذَّنب (وَرفع لَهُ عشر دَرَجَات) أَي رتبا عالية فِي الْجنَّة (حم خدن عَن أنس) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(من صلى عَليّ حِين يصبح عشرا وَحين يُمْسِي عشرا أَدْرَكته شَفَاعَتِي يَوْم الْقِيَامَة) المُرَاد شَفَاعَة خَاصَّة غير الْعَامَّة (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) باسنادين أَحدهمَا جيد لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(من صلى عَليّ عِنْد قَبْرِي سمعته وَمن صلي عَليّ نَائِيا) أَي بَعيدا عني (أبلغته) أَي أخْبرت بِهِ على لِسَان بعض الْمَلَائِكَة لَان لروحه تعلقا بمقر بدنه الشريف وَحرَام على الارض ان تَأْكُل أجساد الانبياء فحاله كَحال النَّائِم (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ابْن حجر اسناده جيد
(من صلى عَليّ صَلَاة) وَاحِدَة (كتب الله لَهُ قيارطا) من الاجر (القيراط مثل) جبل (أحد) فِي عظم الْقدر وَذَا يسْتَلْزم دُخُول الْجنَّة لَان من لم يدخلهَا لَا ثَوَاب لَهُ وَالْمرَاد بالقيراط نصيب من الاجر وَخَصه لوُقُوع التَّعَامُل بِهِ (عد عَن عَليّ) باسناد حسن
(من صلى صَلَاة) مَفْرُوضَة (لم يُتمهَا) بِأَن أخل بشئ من أبعاضها أَو هيئاتها (زيد عَلَيْهَا من سُبْحَانَهُ (أَي نوافله (حَتَّى تتمّ) أَي تصير كَامِلَة (طب عَن عَائِذ بن قرط) الشَّامي وَرِجَاله ثِقَات
(من صلى خلف امام فليقرأ بِفَاتِحَة الْكتاب) أَي وَلَا تُجزئه قِرَاءَة الامام وَعَلِيهِ الشَّافِعِي وَقَالَ الْحَنَفِيَّة تُجزئه (طب عَن عبَادَة) بن الصَّامِت وَضَعفه الذَّهَبِيّ
(من صلى عَلَيْهِ) وَهُوَ ميت (مائَة من الْمُسلمين غفر لَهُ) ذنُوبه ظَاهِرَة حَتَّى الْكَبَائِر (هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من صلى على جَنَازَة فِي الْمَسْجِد فَلَا شئ عَلَيْهِ) هَذَا مَا فِي الاصول الْمُعْتَمدَة واما رِوَايَة فَلَا شئ لَهُ فبفرض ثُبُوتهَا ضَعِيفَة وبفرض صِحَّتهَا فَلهُ بِمَعْنى عَلَيْهِ جمعا بَين الادلة (دعن أبي هُرَيْرَة) ووهاه ابْن الْجَوْزِيّ
(من صلى صَلَاة فَرِيضَة فَلهُ) أَي عَقبهَا (دَعْوَة مستجابة وَمن ختم الْقُرْآن فَلهُ دَعْوَة مستجابة) فاما أَن تعجل فِي الدُّنْيَا واما أَن تدخر لَهُ فِي الْآخِرَة (طب عَن الْعِرْبَاض) بِالْكَسْرِ ابْن سَارِيَة وَفِيه عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان ضَعِيف (من صمت) عَن النُّطْق بِالشَّرِّ (نجا) من الْعقَاب والعتاب يَوْم المآب فالصمت فِي الاصل سَلامَة لَكِن قد يجب النُّطْق شرعا مَقْصُود الحَدِيث أَن لَا يتَكَلَّم فِيمَا لَا يعنيه ويقتصر على المهم فَفِيهِ النجَاة (حم ت عَن ابْن عَمْرو) باسناد ضعفه النَّوَوِيّ
(من صنع اليه مَعْرُوف) بِبِنَاء صنع للْمَجْهُول (فَقَالَ لفَاعِله جَزَاك الله خيرا فقد أبلغ فِي الثَّنَاء) لاعْتِرَافه بالتقصير وبعجزه عَن جزاءه ففوض جزاءه الى الله ليجزيه جَزَاء الاوفى قَالَ بَعضهم اذا قصرت يداك بالمكافأة فليطل لسَانك بالشكر وَالدُّعَاء (ت ن حب عَن أُسَامَة بن زيد) واسناده صَحِيح
(من صنع الى أحد من أهل بَيْتِي يدا كافأته عَلَيْهَا يَوْم الْقِيَامَة) فِيهِ دلَالَة على عناية الله بِرَسُولِهِ (ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ) باسناد ضَعِيف
(من صنع صَنِيعَة الى أحد من خلف عبد الْمطلب) أَي ذُريَّته (فِي الدُّنْيَا فعلي مكافأته اذا لَقِيَنِي) أَي فِي الْقِيَامَة وَنعم المكافئ فِي مَحل الِاضْطِرَار (خطّ عَن عُثْمَان) بن عَفَّان قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ وَلَا يَصح
(من صور صُورَة) ذَات روح (فِي الدُّنْيَا كلف ان ينْفخ فِيهَا الرّوح يَوْم الْقِيَامَة وَلَيْسَ بنافخ) أَي لَيْسَ يقدر على ذَلِك فَهُوَ كِنَايَة عَن دوَام تعذيبه فتصوير الْحَيَوَان كَبِيرَة (حم ق ن عَن ابْن عَبَّاس
من ضار) بشد الرَّاء أَي أوصل ضَرَرا الى مُسلم (ضار الله بِهِ) أَي أوقع بِهِ الضَّرَر الْبَالِغ (وَمن شاق) بشد الْقَاف أَي أوصل مشقة الى أحد بمحاربة أَو غَيرهَا (شقّ الله عَلَيْهِ) أَي أَدخل عَلَيْهِ مَا يشق عَلَيْهِ (حم 4 عَن أبي صرمة) بصاد مُهْملَة مَكْسُورَة وَرَاء سَاكِنة مَالك بن قيس واسناده حسن
(من ضحى) أضْحِية (طيبَة بهَا نَفسه) أَي من غير كَرَاهَة وَلَا تبرم بالانفاق (محتسبا لاضحيته) أَي طَالبا للثَّواب بهَا عِنْد الله
(2/428)
(كَانَت لَهُ حِجَابا من النَّار) أَي حَائِلا بَينه وَبَين دُخُولهَا (طب عَن الْحسن بن عَليّ) وَفِي اسناده كَذَّاب
(من ضحى قبل الصَّلَاة) أَي ذبح أضحيته قبل صَلَاة الْعِيد (فانما ذبح لنَفسِهِ) وَفِي رِوَايَة فانما هـ لحم قدمه لاهله (وَمن ذبح بعد الصَّلَاة) للعيد (فقد تمّ نُسكه وَأصَاب سنة الْمُسلمين) وَهِي التَّضْحِيَة (ق عَن الْبَراء) بن عَازِب
(من ضحك فِي الصَّلَاة) زَاد فِي رِوَايَة فقهقه (فليعد الْوضُوء) لبطلانه بالقهقهة وَبِه أَخذ أَبُو حنيفَة وَمذهب الشَّافِعِي عدم النَّقْض (وَالصَّلَاة) لبطلانها بذلك أَي بالِاتِّفَاقِ ان ظهر مِنْهُ حرفان أَو حرف مفهم (خطّ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده واه
(من ضرب غُلَاما) أَي قِنَا (لَهُ حدا لم يَأْته) أَي لم يَأْتِ بِمُوجب ذَلِك الْحَد (أَو لطمه) أَي ضربه على وَجهه بِغَيْر جِنَايَة (فان) ذَلِك ذَنْب مِنْهُ وان (كَفَّارَته) أَي ستره أَي غفره (ان يعتقهُ) فان لم يفعل عُوقِبَ فِي العقبى بِقدر مَا اعْتدى بِهِ عَلَيْهِ (م عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من ضرب مَمْلُوكه) حَال كَون السَّيِّد (ظَالِما) لَهُ فِي ضربه اياه (أقيد) وَفِي رِوَايَة اقْتصّ (مِنْهُ يَوْم الْقِيَامَة) وَلَا يلْزمه فِي أَحْكَام الدُّنْيَا شئ (طب عَن عمار) بن يَاسر واسناده صَحِيح
(من ضرب بِسَوْط ظلما اقْتصّ مِنْهُ يَوْم الْقِيَامَة) وان كَانَ الْمَضْرُوب عَبده (خد هق عَن أبي هُرَيْرَة) اسناده حسن
(من ضم يَتِيما لَهُ أَو لغيره) أَي تكفل بمؤنته وَمَا يَحْتَاجهُ (حَتَّى يُغْنِيه الله عَنهُ وَجَبت لَهُ الْجنَّة) زَاد فِي رِوَايَة الْبَتَّةَ وَالْمرَاد أَنه لَا بُد من دُخُولهَا وان عذب (طس عَن عدي بن حَاتِم) واسناده ضَعِيف وَوهم الْمُؤلف
(من ضن بِالْمَالِ أَن يُنْفِقهُ) فِي وُجُوه الْبر (وبالليل أَن يكابده) فِي قِيَامه للتهجد (فَعَلَيهِ بسبحان الله وَبِحَمْدِهِ) أَي فليلزم قَول ذَلِك بقلب حَاضر وفؤاد يقظان فانه يقوم لَهُ مقَام الانفاق وَالصَّلَاة (أَبُو نعيم فِي) كتاب (الْمعرفَة) أَي معرفَة الصَّحَابَة (عَن عبد الله بن حبيب) قَالَ الذَّهَبِيّ مَجْهُول
(من ضيق منزلا أَو قطع طَرِيقا أَو آذَى مُؤمنا) فِي الْجِهَاد (فَلَا جِهَاد لَهُ) أَي كَامِلا أَو لَا أجر لَهُ فِي جهاده (حم دعن معَاذ بن أنس) الْجُهَنِيّ
(من طَاف بِالْبَيْتِ سبعا وَصلى رَكْعَتَيْنِ كَانَ كعتق رَقَبَة) وَفِي رِوَايَة أبي نعيم كَعدْل رَقَبَة يعتقها (هـ عَن ابْن عمر) وَرَوَاهُ عَنهُ أَيْضا التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حسن
(من طَاف بِالْبَيْتِ خمسين مرّة) قيل أَرَادَ بالمرة الشوط ورد وَقيل اراد خمسين أسبوعا (خرج من ذنُوبه كَيَوْم وَلدته أمه) وَالْمرَاد أَن الْخمسين تُوجد فِي صَحِيفَته وَلَو فِي عمره كُله لَا أَنه يَأْتِي بهَا مُتَوَالِيَة (ت عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ استغربه
(من طلب) من الله (الشَّهَادَة) أَي أَن يَمُوت شَهِيدا حَال كَونه (صَادِقا) أَي مخلصا فِي طلبه اياها (أعطيها) أَي أعطَاهُ الله أجر الشَّهَادَة بِأَن يبلغهُ منَازِل الشُّهَدَاء (وَلم لم تصبه) الشَّهَادَة بِأَن مَاتَ على فرَاشه (حم م عَن أنس) بن مَالك
(من طلب الْعلم) أَي الشَّرْعِيّ النافع (كَانَ) طلبه (كَفَّارَة لما مضى) من الذُّنُوب أَي الصَّغَائِر واذا كَانَ هَذَا فِيمَن طلبه فَكيف بِمن يفِيدهُ للعامة والخاصة (ت عَن سَخْبَرَة) بسين مُهْملَة مَفْتُوحَة وخاء مُعْجمَة سَاكِنة وموحدة تحتية مَفْتُوحَة قَالَ مخرجه ضَعِيف الاسناد
(من طلب الْعلم) لله (تكفل الله لَهُ برزقه) تكفلا خَاصّا بِأَن يَسُوقهُ لَهُ من حَيْثُ لَا يحْتَسب وَالْمرَاد الْعلم الشَّرْعِيّ (تَنْبِيه) قَالَ الْغَزالِيّ لَا تظن أَن الْعلم يفارقك بِالْمَوْتِ فالموت لَا يهدم مَحل الْعلم أصلا وَلَيْسَ الْمَوْت عدما حَتَّى تظن انك اذا عدمت عدمت صِفَتك بل معنى الْمَوْت قطع علاقَة الرّوح من الْبدن الى ان تُعَاد اليه (خطّ عَن زِيَاد بن الْحَرْث الصدائي) واسناده ضَعِيف
(من طلب الْعلم فَهُوَ فِي سَبِيل الله حَتَّى يرجع)
(2/429)
قَالَ الْغَزالِيّ هَذَا وَمَا قبله فِي الْعلم النافع وَهُوَ مَا يزِيد فِي الْخَوْف من الله وَينْقص من الرَّغْبَة فِي الدُّنْيَا (حل عَن أنس
من طلب الْعلم ليجاري لَهُ الْعلمَاء) أَي يجرى مَعَهم فِي المناظرة والجدل ليظْهر علمه رِيَاء وَسُمْعَة (أَو ليمارى بِهِ السُّفَهَاء) أَي يحاججهم ويجادلهم بِهِ مباهاة وفخرا (أَو يصرف بِهِ وُجُوه النَّاس اليه) أَي يَطْلُبهُ بنية تَحْصِيل المَال والجاه واقبال الْعَامَّة عَلَيْهِ (أدخلهُ الله النَّار) جَزَاء بِمَا عمل جعل المماراة مَعَ السُّفَهَاء سَببا لدُخُول النَّار لظُهُور نُفُوسهم فِي طلب الْقَهْر وَالْغَلَبَة وهما من صِفَات الشيطنة فِي الْآدَمِيّ قَالَ بَعضهم المماري يصنع فِي نَفسه عِنْد الْخَوْض فِي الْجِدَال أَن لَا يصنع بشئ وَمن لَا يقنع الا بِأَن لَا يقنع فَمَا الى قناعته سَبِيل (ت عَن كَعْب بن مَالك) باسناد لين
(من طلب الْبِدْعَة ألزمناه بدعته) كَذَا فِي نسخ هَذَا الْكتاب وَلَعَلَّه غير صَوَاب اذ الَّذِي فِي الاصول الصَّحِيحَة من سنَن مخرجه الْبَيْهَقِيّ وَكَذَا الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيرهمَا من طلق الْبِدْعَة ألزمناه بدعته أَي ان الطَّلَاق البدعي يلْزم وَيَقَع وان كَانَ حَرَامًا (هق عَن معَاذ ابْن جبل) واسناده ضَعِيف كَمَا فِي المطامح
(من ظلم قيد) بِكَسْر الْقَاف وَسُكُون الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة أَي قدر (شبر من الارض طوقه) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (من سبع أَرضين) بِفَتْح الرَّاء وَقد تسكن أَي يَوْم الْقِيَامَة فتجعل الارض فِي عُنُقه كالطوق (حم ق عَن عَائِشَة وَعَن سعيد بن زيد) وَهُوَ متواتر (من عَاد مَرِيضا لم يزل فِي خرفة الْجنَّة) بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وتفتح وَالرَّاء سَاكِنة مَا يخْتَرف أَي يجتنى من الثَّمر أَي لم يزل كَأَنَّهُ فِي بُسْتَان يجتنى مِنْهُ الثَّمر شبه مَا يحوزه الْعَائِد من الثَّوَاب بِمَا يحوزه المخترف من الثَّمر (حَتَّى يرجع) وَقيل المُرَاد بالخرفة هُنَا الطَّرِيق (م عَن ثَوْبَان) مولى الْمُصْطَفى
(من عاذ بِاللَّه فقد عاذ بمعاذ) أَي لَجأ الى مجلأ عَظِيم فَيجب الْكَفّ عَن اذاه (حم عَن عُثْمَان) بن عَفَّان (وَابْن عمر) بن الْخطاب واسناده حسن
(من عَال جاريتين) أَي ربى صغيرتين وَقَامَ بمصالحهما من نَحْو نَفَقَة كسْوَة (حَتَّى يدركا دخلت أَنا وَهُوَ الْجنَّة كهاتين) وَضم اصبعيه مُشِيرا الى قرب فَاعل ذَلِك مِنْهُ أَي دخل مصاحبا لي قَرِيبا مني (م ت عَن أنس) بن مَالك
(من عَال أهل بَيت من الْمُسلمين يومهم وليلتهم) أَي قَامَ بِمَا يحتاجونه من قوت وَكِسْوَة يومهم وليلتهم (غفر الله لَهُ ذنُوبه) أَي الصَّغَائِر فقد (ابْن عَسَاكِر عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(من عَال ثَلَاث بَنَات) أَي قَامَ بِمَا يحتاجنه (فأدبهن) بآداب الشَّرِيعَة وعلمهن (وزوجهن وَأحسن اليهن) بعد الزواج بِنَحْوِ صلَة وَزِيَادَة (فَلهُ الْجنَّة) فِيهِ تَأَكد حق الْبَنَات على حق الْبَنِينَ لضعفهن عَن الِاكْتِسَاب (د عَن أبي سعيد) واسناده صَحِيح واقتصار الْمُؤلف على حسنه غير سديد
(من عد غَدا من أَجله فقد أَسَاءَ صُحْبَة الْمَوْت) فان الْمَوْت مصاحب لَهُ ان لم يفجأه الْيَوْم وافاه فِي غدو الْقَصْد الْحَث عَليّ قصر الامل (هَب عَن أنس) ثمَّ قَالَ اسناده مَجْهُول
(من عرض عَلَيْهِ ريحَان) أَي نبت طيب الرّيح من أَنْوَاع المشموم (فَلَا يردهُ) بِالرَّفْع على الاشهر (فانه خَفِيف الْمحمل) بِفَتْح الْمِيم الاولى وَكسر الثَّانِيَة أَي خَفِيف الْحمل (طيب الرّيح) تَعْلِيل بِبَعْض الْعلَّة لَا بِتَمَامِهَا اذ المُرَاد لَا يردهُ لانه هَدِيَّة قَليلَة نافعة لَا يتَأَذَّى الْمهْدي بهَا فَلَا وَجه لردها (م د عَن أبي هُرَيْرَة
من عزى ثَكْلَى) بِفَتْح الْمُثَلَّثَة مَقْصُور من فقدت وَلَدهَا (كسى بردا فِي الْجنَّة) مُكَافَأَة لَهُ على تعزيتها لَكِن لَا يعزى الْمَرْأَة الشَّابَّة الا نَحْو زوج أَو محرم (ت عَن أبي بَرزَة) وَقَالَ اسناده غير قوي (من عزى مصابا) أَي حمله على الصَّبْر بوعد الاجر (فَلهُ مثل أجره) أَي لَهُ مثل أجر
(2/430)
صبره اذ الْمُصِيبَة لَيست فعله ذكره ابْن عبد السَّلَام ونوزع وَلَو عزى مصابين فَأكْثر دفْعَة فَهَل يَتَعَدَّد الاجر فِيهِ تردد لِابْنِ الْعِمَاد (ت هـ عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف
(من عشق) من يتَصَوَّر حل نِكَاحهَا لَهَا شرعا لَا كامرد (فعف ثمَّ مَاتَ مَاتَ شَهِيدا) أَي يكون من شُهَدَاء الاخرة لَان الْعِشْق وان كَانَ مبدؤه النّظر لكنه غيرموجب لَهُ فَهُوَ فعل الله بِالْعَبدِ بِلَا سَبَب (خطّ عَن عَائِشَة
من عشق فكتم) عشقه عَن النَّاس (وعف فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيد) والعشق التفاف الْحبّ بالمحب حَتَّى يخالط جَمِيع أَجْزَائِهِ (خطّ عَن ابْن عَبَّاس) واسناده كَالَّذي قبله ضَعِيف
(من عَفا عِنْد الْقُدْرَة) على الِانْتِصَار لنَفسِهِ والانتقام من مظالمه (عَفا الله عَنهُ يَوْم الْعسرَة) أَي يَوْم الْفَزع الاكبر وَكفى الْعَفو شرفا أَن أجره مَضْمُون للْعَبد على الله تَعَالَى فَفِي خبر ابْن عَسَاكِر والحكيم اذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة نَادَى مُنَاد ليقمْ من كَانَ أجره على الله فَلَا يقوم الا الْعَافُونَ عَن النَّاس (طب عَن أبي امامة) وَضَعفه الهيثمي فتحسين الْمُؤلف لَهُ لَيْسَ فِي مَحَله
(من عَفا عَن دم لم يكن لَهُ ثَوَاب الا الْجنَّة) أَي دُخُولهَا (خطّ عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ انه مَعْلُول
(من عَفا عَن قَاتله دخل الْجنَّة) يَعْنِي حصل لَهُ الامن من سوء الخاتمة (ابْن مَنْدَه عَن جَابر) بن عبد الله (الرَّاسِبِي) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مظلم
(من علق) على نَفسه أَو غَيره من ظفله أَو دَابَّته (تَمِيمَة) هِيَ مَا علق من القلائد لدفع الْعين (فقد أشرك) أَي فعل فعل أهل الشّرك وهم يُرِيدُونَ بِهِ دفع الْمَقَادِير الْمَكْتُوبَة (حم ك عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ واسناده صَحِيح
(من علق دعة) بِالتَّحْرِيكِ يخرج من الْبَحْر كالصدف على نَحْو وَلَده (فَلَا ودع الله لَهُ) أَي لَا جعله فِي دعة وَسُكُون وَهُوَ لفظ بني من الودعة أَي لَا خفف الله عَنهُ مَا يخافه (وَمن علق تَمِيمَة فَلَا تمم الله لَهُ) مَا أَرَادَهُ من الْحِفْظ (حم ك عَنهُ) واسناده صَحِيح
(من علم ان الصَّلَاة عَلَيْهِ حق وَاجِب دخل الْجنَّة) لانه اذا تَيَقّن حقيتها وانها عَلَيْهِ وَاجِبَة لَا يَتْرُكهَا واذا واظبها كفرت مَا بَينهَا فَدَخلَهَا وَمن جحد حقيتها كفر (حم ك عَن عُثْمَان (وَرِجَاله ثِقَات
(من علم ان الله ربه وَأَنِّي نبيه موقنا من قلبه) زَاد الطَّبَرَانِيّ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ الى خلده (حرمه الله على النَّار) أَي نَار الخلود (الْبَزَّار عَن عمرَان) بن حُصَيْن وَضَعفه الهيثمي بعمران الْقصير وَغَيره فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(من علم ان اللَّيْل يأويه الى أَهله فليشهد الْجُمُعَة) أَي فليحضرها (هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الذَّهَبِيّ كَابْن الْجَوْزِيّ واه
(من علم الرَّمْي) بِالسِّهَامِ (ثمَّ تَركه) رَغْبَة عَن السّنة (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ مُتَّصِلا بِنَا وَلَا عَاملا بأمرنا (م عَن عقبَة ابْن عَامر) الْجُهَنِيّ
(من علم) بِفَتْح اللَّام الْمُشَدّدَة (علما) أَي علم غَيره علما شَرْعِيًّا (فَلهُ اجْرِ من عمل بِهِ لَا ينقص من أجر الْعَامِل) شيأ لَان الْعَالم هُوَ الَّذِي يصحح لِلْعَامِلِ عمله (هـ عَن معَاذ بن أنس) واسناده حسن
(من علم) بِالتَّشْدِيدِ غَيره (آيَة من كتاب الله أَو بَابا من علم أنمى الله أجره الى يَوْم الْقِيَامَة) أَي فاذا مَاتَ لَا يَنْقَطِع (ابْن عَسَاكِر) فِي تَارِيخه (عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من عمر) بِالتَّشْدِيدِ (ميسرَة الْمَسْجِد) أَي صلى أَو اعْتكف أَو ذكر الله فِي جِهَته الْيُسْرَى الَّذِي يعدل عَنْهَا النَّاس الى الْيُمْنَى (كتب الله لَهُ كِفْلَيْنِ من الاجر) أَي نَصِيبين مِنْهُ قَالَه لما ذكر لَهُ ان ميسرَة الْمَسْجِد تعطلت (هـ عَن ابْن عمر) وَفِي اسناده مقَال
(من عمر) بِفَتْح الْعين وَالتَّشْدِيد بضبطه (جَانب الْمَسْجِد الايسر لقلَّة أَهله فَلهُ أَجْرَانِ) لَا يُعَارضهُ أَن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على ميامن الصُّفُوف لَان مَا ورد لعَارض يَزُول بزواله (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه بَقِيَّة مُدَلّس
(من عمر) بِضَم الْعين وَكسر الْمِيم
(2/431)
مُشَدّدَة أَي عَاشَ
(من أمتِي سبعين سنة فقد أعذر الله اليه فِي الْعُمر) أَي لم يبْق لَهُ عذرا فِي الرُّجُوع اليه بِالطَّاعَةِ لما أرسل إِلَيْهِ من الانذار (ك عَن سهل بن سعد) باسناد صَحِيح
(من عمل عملا) أَي أحدث فعلا (لَيْسَ عَلَيْهِ أمرنَا) أَي حكمنَا واذننا (فَهُوَ رد) أَي مَرْدُود عَلَيْهِ فَلَا يقبل مِنْهُ (حم م عَن عَائِشَة) وعلقه البُخَارِيّ
(من غير أَخَاهُ) فِي الدّين (بذنب لم يمت حَتَّى يعمله) المُرَاد من ذَنْب قد تَابَ مِنْهُ كَمَا فسره بِهِ ابْن منيع (ت عَن معَاذ) وَقَالَ حسن غَرِيب وَلَيْسَ اسناده مُتَّصِلا
(من غَدا الى الْمَسْجِد وَرَاح) أَي ذهب للصَّلَاة فِيهِ وَرجع (أعد الله) أَي هيأ (لَهُ نزلا) بِضَمَّتَيْنِ أَي محلا ينزله (من الْجنَّة كلما غَدا وَرَاح) أَي بِكُل غدْوَة وروحة الى الْمَسْجِد لانه بَيت الله فَمن دخله لعبادة أَي وَقت كَانَ أعد الله لَهُ أجره (حم ق عَن أبي هُرَيْرَة
من غَدا الى صَلَاة الصُّبْح غَدا براية الايمان وَمن غَدا الى السُّوق غَدا براية ابليس) اعلام بادامته فِي الاسواق واذا كَانَت موطنه فَيَنْبَغِي عدم دُخُولهَا بِلَا ضَرُورَة (هـ عَن سلمَان) وَفِيه ضعف
(من غَدا وَرَاح وَهُوَ فِي تَعْلِيم) يَعْنِي تعلم (دينه فَهُوَ فِي الْجنَّة) ان قصد بِهِ وَجه الله وَعمل بِعِلْمِهِ (حل عَن أبي سعيد) باسناد ضَعِيف
(من غرس غرسا لم يَأْكُل مِنْهُ آدَمِيّ وَلَا خلق من خلق الله الا كَانَ لَهُ صَدَقَة) أَي يُثَاب عَلَيْهِ ثَوَاب الصَّدَقَة وان لم يكن بِاخْتِيَارِهِ (حم عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(من غزا فِي سَبِيل الله وَلم يبنوا الا عقَالًا) أَي وَهُوَ لَا يُرِيد الا شيأ من الْغَنِيمَة وَلَو قَلِيلا جدا كالعقال الَّذِي يرْبط بِهِ ركبة الْبَعِير (فَلهُ مَا نوى) وَلَيْسَ لَهُ غَيره وَالْقَصْد الْحَث على قطع النّظر عَن الْغَنِيمَة وَجعل الْغَزْو خَالِصا لله (حم ن ك عَن عبَادَة بن الصَّامِت) واسناده صَحِيح
(من غسل مَيتا فليغتسل) ندبا أَو هُوَ مَنْسُوخ أَو اراد غسل الايدي وَلَو غسل ميتين أَو اكثر فَهَل يَتَعَدَّد الْغسْل قَالَ ابْن الملقن لَا (حم عَن الْمُغيرَة) رمز الْمُؤلف لحسنه وَلَعَلَّه لشاهده وَكَثْرَة طرقه
(من غسل الْمَيِّت فليغتسل وَمن حمله فَليَتَوَضَّأ) أَي ليكن حَامِل على وضوء ليتأهب للصَّلَاة عَلَيْهِ حِين وُصُوله الْمصلى خوف الْفَوْت (ده حب عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ت حسن وَصحح غَيره وَقفه
(من غسل مَيتا فستره) أَي ستر عَوْرَته أَو ستر مَا بدا مِنْهُ من عَلامَة رديئه (ستره الله من الذُّنُوب) أَي لَا يَفْضَحهُ باظهارها يَوْم الْقِيَامَة (وَمن كَفنه كَسَاه الله من السندس) فِي الْجنَّة فِيهِ أَنه ينْدب للغاسل انه اذا رأى مَا يكره ان لَا يحدث بِهِ (طب عَن أبي امامة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من غسل مَيتا فليبدأ) فِي تغسليه (بعصره) أَي بعصر بَطْنه ليخرج مَا فِيهِ من أَذَى وَهَذَا مَنْدُوب (هق عَن ابْن سِيرِين مُرْسلا) واسناده ضَعِيف
(من غش) أَي خَان والغش ستر حَال الشئ (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ هُوَ على سنتنا فِي مناصحة الاخوان وَذَا قَالَه لما مر بصبرة طَعَام فَأدْخل يَده فِيهَا فابتلت أَصَابِعه (ت عَن أبي هُرَيْرَة) بل هُوَ فِي مُسلم وَذهل الْمُؤلف
(من غش الْعَرَب لم يدْخل فِي شَفَاعَتِي) يَوْم الْقِيَامَة (وَلم تنله مودتي) وغشهم ان يصدهم عَن الْهدى أَو يحملهم على مَا يبعدهم عَن النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فَمن فعل ذَلِك فقد قطع الرَّحِم بَينهم وَبَينه فَيحرم شَفَاعَته ومودته وغش غير الْعَرَب حرَام أَيْضا لَكِن غش الْعَرَب أعظم جرما (حم ت عَن عُثْمَان) بن عَفَّان وَقَالَ غَرِيب
(من غَشنَا فَلَيْسَ منا وَالْمَكْر وَالْخداع فِي النَّار) أَي صَاحبهمَا يسْتَحق دُخُولهَا لَان الدَّاعِي اليه الْحِرْص على الدُّنْيَا وَالرَّغْبَة فِيهَا وَذَلِكَ يجر اليها
(طب حل عَن ابْن مَسْعُود) وَرِجَال الطَّبَرَانِيّ ثِقَات وَفِي بَعضهم كَلَام لَا يضر
(من غل بَعِيرًا أَو شَاة) أَو بقرة أَو نَحْو ذَلِك (أَتَى بِهِ يحملة يَوْم
(2/432)
الْقِيَامَة) مَعْنَاهُ من سرق شيأ من نَحْو زَكَاة أَو غنيمَة يجِئ يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ حامله وان كَانَ حَيَوَانا كَبِيرا (حم والضياء عَن عبد الله بن أنيس
من غلب على مَاء) مُبَاح أَي سبق اليه (فَهُوَ أَحَق بِهِ) من غَيره حَتَّى تَنْتَهِي حَاجته (طب والضياء عَن مَسَرَّة) بن جُنْدُب
(من فَاتَهُ الْغَزْو معي فليغز فِي الْبَحْر) زَاد فِي رِوَايَة فان غَزْوَة فِي الْبَحْر أفضل من غزوتين فِي الْبر وَفِيه أَن غَزْو الْبَحْر أفضل (طس عَن وَاثِلَة) بن الاسقع وَضَعفه الهيثمي
(من فدى أَسِيرًا من أَيدي الْعَدو) أَي الْكفَّار (فَأَنا ذَلِك الاسير) أَي فَكَأَنِّي أَنا المأسور فرضا وَقد فداني وَهَذَا خرج مخرج التَّرْغِيب الشَّديد فِي فكاك الاسرى (طص عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من فر من مِيرَاث وَارثه) بِأَن فعل مَا فَوت بِهِ ارثه عَلَيْهِ فِي مرض مَوته (قطع الله مِيرَاثه من الْجنَّة يَوْم الْقِيَامَة) دُعَاء أَو خبر أَفَادَ أَن حرمَان الْوَارِث حرَام وعده بَعضهم من الْكَبَائِر (هـ عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من فرق بَين وَالِدَة وَلَدهَا) بِمَا يزِيل الْملك (فرق الله بَينه وَبَين أحبته يَوْم الْقِيَامَة) فالتفريق بَين أمة وَوَلدهَا بِنَحْوِ بيع حرَام قبل التَّمْيِيز عِنْد الشَّافِعِي وَقبل الْبلُوغ عِنْد أبي حنفية (حم ت ك عَن أبي أَيُّوب) قَالَ ت حسن غَرِيب وك صَحِيح وَتعقب
(من فرق) بَين وَالِدَة وَوَلدهَا (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ من العاملين بشرعنا (طب عَن معقل بن يسَار) وَفِيه نصر بن طريف كَذَّاب
(من فطر صَائِما) بعشائه وَكَذَا بِنَحْوِ تمر فان لم يَتَيَسَّر فماء (كَانَ لَهُ مثل أجره غير انه لَا ينقص من أجر الصَّائِم شيأ) فقد جَازَ الْغَنِيّ الشاكر أجر صِيَامه هُوَ وَمثل أجر الْفَقِير الَّذِي فطره (حم ت هـ حب عَن زيد بن خَالِد) الْجُهَنِيّ
(من فطر صَائِما أَو جهز غازيا فَلهُ مثل أجره) نظم أجر الصَّائِم فِي سلك أجر الْغَازِي لانخراطهما فِي معنى المجاهدة لاعداء الله (هق عَنهُ) أَي عَن زيد الْجُهَنِيّ
(من قَاتل) الْكفَّار (لتَكون كلمة الله) أَي كلمة توحيده (هِيَ الْعليا) بِالضَّمِّ تَأْنِيث أَعلَى (فَهُوَ) أَي الْمقَاتل (فِي سَبِيل الله) قدم هُوَ ليُفِيد الِاخْتِصَاص فيفهم أَن من قَاتل للدنيا أَو لنَحْو غنيمَة أَو لاظهار شجاعة فَلَيْسَ فِي سَبِيل الله فَلَا ثَوَاب لَهُ (حم ق ع عَن أبي مُوسَى
من قَاتل فِي سَبِيل الله فوَاق نَاقَة) بِالضَّمِّ مَا بَين الحلبتين (حرم الله على وَجهه النَّار) وان مَسّه عَذَابهَا لذنب مَا (حم عَن عمر بن عَنْبَسَة) وَضَعفه الهيثمي بِعَبْد الْعَزِيز بن عبيد الله فرمز الْمُؤلف لحسنه فِيهِ نظر
(من قاد أعمى) مُسلما وَيحْتَمل أَن الذمى كَذَلِك (أَرْبَعِينَ خطْوَة وَجَبت لَهُ الْجنَّة) أَي دُخُولهَا وَالْكَلَام فِيمَا اذا قَادَهُ لغير مَعْصِيّة (ع طب حل عَن ابْن عمر) وَضَعفه الْبَيْهَقِيّ (عد عَن ابْن عَبَّاس وَعَن جَابر هَب عَن أنس) أَشَارَ بِتَعَدُّد مخرجيه الى تقويه
(من قاد أعمى أَرْبَعِينَ خطْوَة غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه (من الصَّغَائِر (خطّ عَن ابْن عمر
من قَالَ لَا اله الا الله) مخلصا (نفعته يَوْمًا من دهره) ان قرنها بِمُحَمد رَسُول الله يُصِيبهُ قبل ذَلِك مَا أَصَابَهُ) من الذُّنُوب لانه لما أخْلص عِنْد قَول تِلْكَ الْكَلِمَة أَفَاضَ الله على قلبه نورا أَحْيَاهُ بِهِ فبذلك النُّور طهر جسده فنفعته عِنْد فصل الْقَضَاء (الْبَزَّار هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من قَالَ لَا اله الا الله مخلصا) وَفِي رِوَايَة صدقا وَفِي رِوَايَة من قلبه (دخل الْجنَّة) معنى الاخلاص أَن يخلص قلبه لله فَلَا يبْقى فِيهِ شركَة لغيره فَيكون الله مَحْبُوب قلبه ومعبود قلبه ومقصود قلبه وَمن هَذَا حَاله فالدنيا سجنه ثمَّ ان هَذَا وَمَا قبله مَشْرُوط بسلامة الْعَاقِبَة لَان الِاعْتِبَار للخاتمة على مَا أفْصح بِهِ {وَمن يرتدد مِنْكُم عَن دينه} الْآيَة وَأما الِاسْتِمْرَار على
(2/433)
الايمان المقترن بِالْعَمَلِ الصَّالح فَلَيْسَ بِشَرْط (الْبَزَّار عَن أبي سعيد) وَرِجَاله ثِقَات
(من قَالَ سُبْحَانَ الله الْعَظِيم وَبِحَمْدِهِ غرست لَهُ بهَا نَخْلَة فِي الْجنَّة) أَي غرست لَهُ بِكُل مرّة نَخْلَة فِيهَا وَخص النّخل لِكَثْرَة مَنَافِعه وَطيب ثمره (ت حب ك عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(من قَالَ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْم مائَة مرّة) أَي وَلَو مُتَفَرِّقَة وَفِي أثْنَاء النَّهَار لَكِن مُتَوَالِيَة واوله أفضل (حطت خطاياه) أَي غفرت ذنُوبه (ان كَانَت مثل زبد الْبَحْر) كِنَايَة عَن الْمُبَالغَة فِي الْكَثْرَة وَالْمرَاد الصَّغَائِر (حم ق ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من قَالَ فِي الْقُرْآن بِغَيْر علم) أَي قولا يعلم أَن الْحق غَيره أَو من قَالَ فِي مشكله بِمَا لَا يعرف
(فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار) أَي فليتخذ لنَفسِهِ نزلا فِيهَا حَيْثُ نصب نَفسه صَاحب وَحي يَقُول مَا شَاءَ (ت عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ صَحِيح ونوزع
(من قَالَ فِي الْقُرْآن بِرَأْيهِ) أَي بِمَا خطر فِي ذهنه من غير دراية بالاصول وَلَا خبْرَة بالمعقول وَالْمَنْقُول (فَأصَاب) أَي وَافق هَوَاهُ الصَّوَاب دون نظر فِي كَلَام الْعلمَاء ومراجعة القوانين العلمية (فقد أَخطَأ) فِي حكمه على الْقُرْآن بِمَا لم يعرف أَصله وشهادته على الله بِأَن ذَلِك مُرَاده أما من قَالَ بِدَلِيل أَو تكلم على وَجه التَّأْوِيل فَغير دَاخل فِي هَذَا الْخَبَر (3 عَن جُنْدُب) بن عبد الله البَجلِيّ رمز الْمُؤلف لحسنه وَلَعَلَّه لاعتضاده
(من قَامَ رَمَضَان) أَي أَتَى بِقِيَام رَمَضَان وَهُوَ التَّرَاوِيح أَو قَامَ الى صَلَاة رَمَضَان أَو الى احياء لياليه بِالْعبَادَة غير لَيْلَة الْقدر تَقْديرا (ايمانا) تَصْدِيقًا لوعد الله بالثواب (واحتسابا) اخلاصا (غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) الَّذِي هُوَ حق الله وَالْمرَاد الصَّغَائِر (ق 4 عَن أبي هُرَيْرَة
من قَامَ لَيْلَة الْقدر) أَي أَحْيَاهَا مُجَرّدَة عَن قيام رَمَضَان (ايمانا واحتسابا) أَي اخلاصا من غير شوب نَحْو رِيَاء (غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) وَفِي رِوَايَة وَمَا تَأَخّر وَلَا يتَأَخَّر تَكْفِير الذُّنُوب بهَا الى انْقِضَاء الشَّهْر بِخِلَاف صِيَام رَمَضَان وقيامه (خَ 3
عَن أبي هُرَيْرَة من قَامَ لَيْلَتي الْعِيد) أَي أحياهما (محتسبا لله لم يمت قلبه يَوْم تَمُوت الْقُلُوب) أَي لَا يشغف بحب الدُّنْيَا لانه موت أَو يَأْمَن من سوء الخاتمة وَيحصل بمعظم اللَّيْل وَقيل بِصَلَاة الْعشَاء وَالصُّبْح جمَاعَة (هـ عَن أبي امامة
من قَامَ فِي الصَّلَاة فَالْتَفت رد الله عَلَيْهِ صلَاته) أَي لم يقبلهَا بِمَعْنى انه لَا يثيبه عَلَيْهَا وَأما الْفَرْض فَيسْقط (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده ضَعِيف
(من قَامَ مقَام رِيَاء وَسُمْعَة فَإِنَّهُ فِي مقت الله حَتَّى يجلس) أَي حَتَّى يتْرك ذَلِك وَيَتُوب (طب عَن عبد الله الْخُزَاعِيّ) رمز الْمُؤلف لحسنه لَكِن ضعفه الهيثمي
(من قبل بَين عَيْني أمه) اكراما لَهَا وشفقة وتعظيما (كَانَ لَهُ) ذَلِك أَي ثَوَابه (سترا من النَّار) أَي حَائِلا بَينه وَبَينهَا مَانِعا من دُخُوله اياها وَخص الام لَان برهَا آكِد (عدهب عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ مخرجه ابْن عدي مُنكر اسنادا ومتنا
(من قتل حَيَّة فَكَأَنَّمَا قتل رجلا مشر كَا قد حل دَمه) لانها شاركت ابليس فِي ضَرَر دم وبنيه وعداوتهم فالعداوة بَينهمَا متأصلة (حم عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح
(من قتل حَيَّة أَو عقربا فَكَأَنَّمَا قتل كَافِرًا) وَمن قتل كَافِرًا كَانَ فداءه من النَّار) خطّ عَن ابْن مَسْعُود
من قتل حَيَّة فَلهُ سبع حَسَنَات وَمن قتل وزغة) بِفَتَحَات سَام أبرص) فَلهُ حَسَنَة) وَمن لَهُ حَسَنَة مَقْبُولَة دخل الْجنَّة كَمَا فِي الحَدِيث الْمَار وَلَو قتل حيات أَو أزاغ بضربة وَاحِدَة فَلهُ بِكُل حَيَّة عشر حَسَنَات وَبِكُل وزغ وَاحِدَة وَلَا نظر الى اتِّحَاد الْفِعْل ذكره ابْن عبد السَّلَام (حم حب عَن ابْن مَسْعُود) باسناد صَحِيح
(من قتل عصفورا) زَاد فِي رِوَايَة فَمَا فَوْقهَا (بِغَيْر حَقه) فِي
(2/434)
رِوَايَة حَقّهَا وأنثه بِاعْتِبَار الْجِنْس (سَأَلَهُ الله عَنهُ) فِي رِوَايَة عَن قَتله أَي عاقبه عَلَيْهِ (يَوْم الْقِيَامَة) تَمَامه عِنْد مخرجه قيل وَمَا حَقّهَا يَا رَسُول الله قَالَ أَن تذبحه فتأكله وَلَا تقطع راسه فَيرمى بهَا (حم عَن ابْن عمر) باسناد جيد
(من قتل كَافِر فَلهُ سلبه) بِالتَّحْرِيكِ أَي ثِيَابه الَّتِي عَلَيْهِ وَهَذَا قَالَه يَوْم حنين فَلَا يُخَمّس السَّلب بل هُوَ للْقَاتِل عِنْد الشَّافِعِي وَقَالَ أَبُو حنيفَة ان نفله الامام اياه (ق دت عَن أبي قَتَادَة حم دعن أنس حم هـ عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب
(من قتل معاهدا) أَي من لَهُ عهد بِنَحْوِ أَمَان (لم يرح) بِفَتْح أوليه على الاشهر (رَائِحَة الْجنَّة) أَي لم يشمها حِين يشمها من لم يرتكب كَبِيرَة لَا أَنه لَا يجدهَا أصلا (وان رِيحهَا ليوجد من مسيرَة أَرْبَعِينَ عَاما) وروى مَائه وَخَمْسمِائة وَألف وَلَا تدافع لاخْتِلَاف الاعمال والعمال والاحوال وَالْقَصْد الْمُبَالغَة فِي التكثير لَا خُصُوص الْعدَد (حم خَ ن هـ عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(من قتل معاهد فِي غير كنهه) أَي فِي غير وقته أَو غَايَة أمره الَّذِي يحل فِيهِ قَتله (حرم الله عَلَيْهِ الْجنَّة) مَا دَامَ مُلَطَّخًا بِذَنبِهِ فاذا طهر بالنَّار دَخلهَا (حم ده ن ك عَن أبي بكرَة) واسناده صَالح
(من قتل مُؤمنا فاعتبط بقتْله) بِعَين مُهْملَة أَي قَتله ظلما لَا عَن قصاص وَقيل بِمُعْجَمَة من الْغِبْطَة الْفَرح لَان الْقَاتِل يفرح بقتل عدوه (لم يقبل الله مِنْهُ صرفا وَلَا عدلا) أَي نَافِلَة وَلَا فَرِيضَة وَالْقَتْل أكبر الْكَبَائِر بعد الْكفْر وَفِي بعض الاحاديث الَّتِي لم أَقف لَهَا على طَرِيق من هدم بُنيان الله فَهُوَ مَلْعُون أَي من قتل نفسا ظلما قَالَ الثعالبي وَهَذَا من الاستعارات الَّتِي لَا أبلغ مِنْهَا (د والضياء عَن عبَادَة بن الصَّامِت) واسناده صَحِيح
(من قتل وزغا) بِفَتْح الزاء والغين المعجمتين (كفر الله عَنهُ سبع خطيئات) لتشوف الشَّارِع الى اعدامه لكَونه مجبولا على الاساءة (طس عَن عَائِشَة) رمز الْمُؤلف لحسنه لَكِن ضعفه الهيثمي
(من قَتله بَطْنه) أَي مَاتَ بِمَرَض بَطْنه أَو من حفظ الْبَطن من الْحَرَام والشبهة (لم يعذب فِي قَبره) واذا لم يعذب فِيهِ لم يعذب فِي غَيره لانه أول منَازِل الْآخِرَة فاذا كَانَ سهلا فَمَا بعده أسهل مِنْهُ (حم ن ت حب عَن خَالِد بن عرفطة) اللَّيْثِيّ أَو الْبكْرِيّ (وَعَن سُلَيْمَان ابْن صرد (بن أبي الجون الْخُزَاعِيّ
(من قتل دون مَاله) أَي عِنْد دَفعه من يُرِيد أَخذه ظلما (فَهُوَ شَهِيد) أَي فِي حكم الْآخِرَة لَا الدُّنْيَا (وَمن قتل دون دَمه) أَي فِي الدّفع عَن نَفسه (فَهُوَ شَهِيد وَمن قتل دون دينه) أَي فِي نصْرَة دين الله والذب عَنهُ (فَهُوَ شَهِيد وَمن قتل دون أَهله) أَي فِي الدّفع عَن بضع حليلته أَو قريبته (فَهُوَ شَهِيد) فِي حكم الْآخِرَة لَا الدُّنْيَا لَان الْمُؤمن مُحْتَرم ذاتا ودما وَأهلا ومالا فاذا أُرِيد مِنْهُ شئ من ذَلِك جَازَ لَهُ الدّفع عَنهُ فاذا قتل بِسَبَبِهِ فَهُوَ شَهِيد (حم 3 حب عَن سعيد بن زيد) وَهُوَ متواتر
(من قتل دون مظلمته) أَي قدامها (فَهُوَ شيهد) أَي من شُهَدَاء الْآخِرَة على مَا تقرر (ن والضياء عَن سُوَيْد بن مقرن) المزنى بل رَوَاهُ البُخَارِيّ وَذهل عَنهُ الْمُؤلف
(من قدم من نُسكه) أَي حجَّته أَو عمرته (شيأ أَو اخره فَلَا شئ عَلَيْهِ) يفسره أَن النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فِي حجَّة الْوَدَاع بمنى يَوْم النَّحْر مَا سُئِلَ عَن شئ من الاعمال قدم أَو أخر الا قَالَ افْعَل وَلَا حرج (هق عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من قذف مَمْلُوكه) أَي رَمَاه بِالزِّنَا (وَهُوَ برِئ مِمَّا قَالَ) سَيّده لم يحد لقذفه فِي الدُّنْيَا (وَجلد) سَيّده (يَوْم الْقِيَامَة) أَي ضرب (حدا) لانْقِطَاع الرّقّ وَحُصُول التكافؤ وَلَا تفاضل يَوْمئِذٍ الا بالتقوى (الا أَن يكون) الْمَمْلُوك (كَمَا قَالَ) من كَونه زَانيا وَهَذَا لَا يغنى عَنهُ قَوْله قبله وَهُوَ برِئ لَان مَفْهُوم الشَّرْط ان كَانَ غير
(2/435)
مُعْتَبر فَذَاك والا فَالْمُرَاد بقوله وَهُوَ برِئ أَنه يغلب على ظَنّه بَرَاءَته وَالْوَاقِع فِي نفس الامر خلَافهَا فَلَا يحد لصدقه (حم ق د ت عَن أبي هُرَيْرَة
من قذف ذِمِّيا) أَي راماه بِالزِّنَا (حدله يَوْم الْقِيَامَة بسياط من نَار) أما فِي الدُّنْيَا فَلَا يحد مُسلم بِقَذْف ذمِّي وَالْقَصْد التحذير من قذفه وَأَنه حرَام (حم ق دت عَن أبي هُرَيْرَة
من قَرَأَ الْقُرْآن يتأكل بِهِ) أَي يستأكل بِهِ (النَّاس جَاءَ يَوْم الْقِيَامَة وَوجه عظم لَيْسَ عَلَيْهِ لحم) أَي من جعل الْقُرْآن وَسِيلَة الى حطام الدُّنْيَا جَاءَ يَوْم الْقِيَامَة على أقبح صُورَة حَيْثُ عكس وَجعل أشرف الاشياء وأعزها وصلَة الى أرذل الاشياء وأحقرها (هَب عَن بُرَيْدَة) باسناد ضَعِيف
(من قَرَأَ بِمِائَة آيَة فِي لَيْلَة كتب لَهُ قنوت لَيْلَة) أَي عبادتها (حم ن عَن تَمِيم) الدَّارِيّ واسناده صَحِيح
(من قَرَأَ فِي لَيْلَة) من اللَّيَالِي (مائَة آيَة لم يكْتب من الغافلين) أَي عَن تِلَاوَة الْقُرْآن (ك عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف (من قَرَأَ سُورَة الْبَقَرَة توج بتاج فِي الْجنَّة) لما فِي حفظهَا والمواظبة على تلاوتها من الْمَشَقَّة (هَب عَن الصلصال) بِفَتْح الصادين الْمُهْمَلَتَيْنِ ابْن الدلهمس بِفَتْح الدَّال وَاللَّام وَالْمِيم
(من قَرَأَ آيَة الْكُرْسِيّ دبر) أَي عقب (كل صَلَاة مَكْتُوبَة لم يمنعهُ من دُخُول الْجنَّة الا أَن يَمُوت) يَعْنِي لم يبْق من شَرَائِط دُخُول الْجنَّة الا الْمَوْت فَكَأَنَّهُ يمْنَع وَيَقُول لَا بُد من حضوري أَولا لتدخل الْجنَّة (ن حب عَن أبي أُمَامَة) باسناد حسن وَوهم ابْن الْجَوْزِيّ فِي وَضعه
(من قَرَأَ الْآيَتَيْنِ من آخر سُورَة الْبَقَرَة فِي لَيْلَة كفتاه) أَي اغنتاه عَن قيام تِلْكَ اللَّيْلَة بِالْقُرْآنِ أَو اجزأتاه عَن قِرَاءَة الْقُرْآن أَو الْكَلَام فِيمَا يتَعَلَّق بالاعتقاد لما فيهمَا من الذّكر وَالدُّعَاء والايمان بِجَمِيعِ الْكتب (4 عَن أبي مَسْعُود) البدري بل رَاه مُسلم وسها الْمُؤلف عَنهُ
(من قَرَأَ السُّورَة الَّتِي يذكر فِيهَا آل عمرَان يَوْم الْجُمُعَة صلى الله عَلَيْهِ وَمَلَائِكَته حَتَّى تحجب الشَّمْس) أَي تغرب شمس ذَلِك الْيَوْم لاشتمالها على جملَة مَا تحويه الْكتب السماوية من الحكم النظرية والاحكام العملية والتصفية الروحانية (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(من قَرَأَ سُورَة الْكَهْف فِي يَوْم الْجُمُعَة أَضَاء لَهُ من النُّور مَا بَين الجمعتين) فَينْدب قرَاءَتهَا يَوْم الْجُمُعَة وَكَذَا لَيْلَتهَا نَص عَلَيْهِ الشَّافِعِي (ك هق عَن أبي سعيد) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(من قَرَأَ الْآيَات) الْعشْر الْأَوَاخِر من سُورَة الْكَهْف عصم من فتْنَة الدَّجَّال) فَمن تدبرها لم يفتن بالدجال (حم م ن عَن أبي الدَّرْدَاء)
(من قَرَأَ ثَلَاث آيَات من أول الْكَهْف عصم من فتْنَة الدَّجَّال) لَا يُعَارض ذكر الْعشْر فِيمَا قبله لَان الثَّلَاث أدنى مَا دفع الْفِتْنَة وَغَايَة الْكَمَال الْعشْر أَو أَنه يخْتَلف باخْتلَاف الاشخاص (ت عَن أبي الدَّرْدَاء) وَقَالَ حسن صَحِيح
(من قَرَأَ سُورَة الْكَهْف يَوْم الْجُمُعَة أَضَاء لَهُ من النُّور مَا بَينه وَبَين الْبَيْت الْعَتِيق) وَفِي رِوَايَة بدل يَوْم الْجُمُعَة لَيْلَة الْجُمُعَة وَجمع بِأَن المُرَاد الْيَوْم بليلته وَاللَّيْلَة بيومها (هَب عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(من قَرَأَ يس كل لَيْلَة غفر لَهُ) أَي الصَّغَائِر كَمَا مر (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ يس فِي لَيْلَة أصبح مغفورا لَهُ) وَقِيَاسه أَن من قَرَأَهَا فِي يَوْمه أَمْسَى مغفورا لَهُ (حل عَن ابْن مَسْعُود) قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ مَوضِع
(من قَرَأَ يس مرّة فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآن مرَّتَيْنِ) أَي دون يس (هَب عَن أبي سعيد) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(من قَرَأَ مرّة فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآن عشر مَرَّات) لَا يُعَارض مَا قبله لاخْتِلَاف ذَلِك باخْتلَاف الاشخاص والاحوال والازمان وَكِلَاهُمَا خرج جَوَابا لسائل
(2/436)
اقْتضى حَاله مَا أُجِيب بِهِ (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) فِيهِ مَا قبله
(من قَرَأَ يس ابْتِغَاء وَجه الله) أَي ابْتِغَاء النّظر الى وَجهه تَعَالَى فِي الْآخِرَة أَي لَا للنجاة من النَّار وَلَا للفوز بِالْجنَّةِ (غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) أَي من الصَّغَائِر (فاقرؤها) ندبا (عِنْد مَوْتَاكُم) أَي من حَضَره الْمَوْت (هَب عَن معقل ابْن يسَار
من قَرَأَ حم الدُّخان فِي لَيْلَة) اية لَيْلَة كَانَت (أصبح يسْتَغْفر لَهُ سَبْعُونَ ألف ملك) أَي يطْلبُونَ لَهُ من الله الْمَغْفِرَة وَالْمرَاد التكثير لَا التَّحْدِيد (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ غَرِيب
(من قَرَأَ حم الدُّخان فِي لَيْلَة الْجُمُعَة غفر لَهُ) ذنُوبه أَي الصَّغَائِر (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع (من قَرَأَ سُورَة الدُّخان فِي لَيْلَة غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) مُفْرد مُضَاف فَيعم لَكِن قد علمت تصريحهم بِأَن الْمُكَفّر الصَّغَائِر (ابْن الضريس عَن الْحسن) الْبَصْرِيّ (مُرْسلا) وَرَوَاهُ حَمَّاد مَوْصُولا بِذكر أبي هُرَيْرَة وَفِيه انْقِطَاع (من قَرَأَ حم الدُّخان فِي لَيْلَة جُمُعَة أَو يَوْم جُمُعَة بنى الله لَهُ) بهَا (بَيْتا فِي الْجنَّة) وَمن لَازم ذَلِك دُخُوله اياها لانه انما بنى لَهُ ليسكنه (طب عَن أبي امامة) واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ سُورَة الْوَاقِعَة فِي كل لَيْلَة لم تصبه فاقة أبدا) هَذَا من الطِّبّ الالهي (هَب عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه أَبُو شُجَاع نكرَة لَا يعرف والْحَدِيث مُنكر
(من قَرَأَ خَوَاتِم الْحَشْر من لَيْلَة أَو نَهَار فَقبض فِي ذَلِك الْيَوْم أَو) تِلْكَ (اللَّيْلَة فقد أوجب الْجنَّة) أَي فعل شيأ أوجب لَهُ فعله الْجنَّة أَي دُخُولهَا (عدهب عَن أبي امامة) وضعفاه
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد فَكَأَنَّمَا قَرَأَ ثلث الْقُرْآن) لانها متضمنة لتوحيد الِاعْتِقَاد والمعرفة والاحدية وَنفى الْوَالِد وَالْولد وَهَذِه أصُول مجامع التَّوْحِيد الاعتقادي المباين لكل شرك فَلذَلِك عدلت ثلثه (حم ن والضياء عَن أبي) بن كَعْب واسناده صَحِيح
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد ثَلَاث مَرَّات فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآن أجمع) اذ مدَار الْقُرْآن على الْخَبَر والانشاء والانشاء أَمر وَنهى واباحة وَالْخَبَر خبر عَن الْخَالِق وأسامئه وَصِفَاته وَخبر عَن خلقه فاخلصت السُّورَة الْخَبَر عَنهُ وَعَن أَسْمَائِهِ وَصِفَاته فعدلت ثلثا (عق عَن رَجَاء الغنوي) باسناد ضَعِيف
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد) تَمَامه حَتَّى يختمها فَسقط من قلم الْمُؤلف سَهوا (عشر مَرَّات بنى الله لَهُ بَيْتا فِي الْجنَّة) بَقِيَّته عِنْد مخرجه قَالَ عمرا اذن نَسْتَكْثِر يَا رَسُول الله فَقَالَ الله أكبر وَأطيب (حم عَن معَاذ بن أنس) واسناده حسن
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد عشْرين مرّة بنى الله لَهُ قصرا فِي الْجنَّة) فِيهِ كَالَّذي قبله اثبات فضل قل هُوَ الله أحد وانها تضاهى كلمة التَّوْحِيد (ابْن زنجوية) واسْمه حميد فِي كتاب التَّرْغِيب (عَن خَالِد بن زيد) الانصاري
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد خمسين مرّة غفر الله لَهُ ذنُوب خمسين سنة) أَي الصَّغَائِر (ابْن نصر عَن أنس) بن مَالك
(من قَرَأَ قل هُوَ اُحْدُ مائَة مرّة فِي الصَّلَاة أَو غَيرهَا كتب الله لَهُ بَرَاءَة من النَّار) فَلَا يدخلهَا الا تَحِلَّة الْقسم (طب عَن فَيْرُوز الديلمي) ابْن اخت النَّجَاشِيّ واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد مائَة مرّة غفر الله لَهُ خَطِيئَة خمسين عَاما مَا اجْتنب خِصَالًا أَرْبعا الدِّمَاء والاموال والفروج) الْمُحرمَة (والاشربة) المسكرة لانها امهات الْكَبَائِر (عدهب عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ قل هُوَ الله أحد مِائَتي مرّة غفر لَهُ ذنُوب مِائَتي سنة) الصَّغَائِر وَالظَّاهِر انه لَا يشْتَرط التوالي فِي قرَاءَتهَا (هَب عَن أنس) وَفِيه كَذَّاب
(من قَرَأَ فِي يَوْم قل هُوَ الله أحد مِائَتي مرّة كتب الله لَهُ الْفَا وَخَمْسمِائة حَسَنَة الا أَن يكون عَلَيْهِ دين) يظْهر ان مَحَله اذا كَانَ حَالا وامكنه وفاؤه وَلم يفعل (عدهب عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ
(2/437)
قل هُوَ الله أحد ألف مرّة فقد اشْترى نَفسه من الله) أَي يَجْعَل الله ثَوَاب قرَاءَتهَا عتقه من النَّار وَيَنْبَغِي قرَاءَتهَا كَذَلِك عَن الْمَيِّت (الخيارجى فِي فَوَائده عَن حُذَيْفَة) بن الْيَمَان
(من قَرَأَ بعد صَلَاة الْجُمُعَة قل هُوَ الله أحد وَقل أعوذ بِرَبّ الفلق وَقل أعوذ بِرَبّ النَّاس سبع مَرَّات) زَاد فِي رِوَايَة قبل أَن يتَكَلَّم (أَعَاذَهُ الله بهَا من السوء الى الْجُمُعَة الاخرى) قَالَ ابْن حجر يَنْبَغِي تَقْيِيده بِمَا بعد الْمَأْثُور فِي الصَّحِيح (ابْن السّني عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من قَرَأَ اذا سلم الامام يَوْم الْجُمُعَة قبل أَن يثني رجله) أَي قبل أَن يصرف رجله عَن حَالَته الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا فِي التَّشَهُّد (فَاتِحَة الْكتاب وَقل هُوَ الله أحد وَقل أعوذ بِرَبّ الفلق وَقل أعوذ بِرَبّ النَّاس سبعا سبعا) من المرات (غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر) أَي من الصَّغَائِر اذا اجْتنبت الْكَبَائِر (أَبُو الاسعد الْقشيرِي فِي) كتاب (الاربعين عَن أنس) وَفِي اسناده ضعف شَدِيد
(من قَرَأَ الْقُرْآن فليسأل الله بِهِ) بِأَن يَدْعُو بعد ختمة بالادعية المأثورة أَو انه كلما قَرَأَ آيَة رَحْمَة سَأَلَهَا أَو آيَة عَذَاب تعوذ (فانه سيجئ أَقوام يقرؤن الْقُرْآن يسْأَلُون بِهِ النَّاس) فَينْدب الدُّعَاء عقب خَتمه وبالامور الاخروية آكِد (ت عَن عمرَان) بن حُصَيْن قَالَ وَلَيْسَ إِسْنَاده بِذَاكَ
(من قرض بَيت شعر بعد الْعشَاء) الْآخِرَة (لم تقبل لَهُ صَلَاة تِلْكَ اللَّيْلَة حَتَّى يصبح) هَذَا فِي شعر فِيهِ هجو أَو افراط فِي مدح أَو تغزل بِنَحْوِ امرد اَوْ اجنبية أَو خمر نَحوه بِخِلَاف نَحْو مافي الزّهْد وَالرَّقَائِق وذم الدُّنْيَا (حم عَن شَدَّاد بن أَوْس) واسناده حسن
(من قرن بَين حجَّة وَعمرَة أجزاه لَهما طواف وَاحِد) وَبِه قَالَ الشَّافِعِي (حم عَن ابْن عمر) واسناده حسن
(من قضى نُسكه) أَي حجَّة وعمرته (وَسلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه) حَتَّى الْكَبَائِر فان الْحَج يكفرهَا (عبد بن حميد) بِغَيْر اضافة (عَن جَابر) باسناد ضَعِيف
(من قضى لاخيه الْمُسلم حَاجَة) اخروية اَوْ دنيوية لَا اثم فِيهَا (كَانَ لَهُ من الاجر كمن حج وَاعْتمر) أَي حصل لَهُ من الاجر كَمَا أَن للْحَاج الْمُعْتَمِر أجرا وَلَا يلْزم التَّسَاوِي فِي الْمِقْدَار (خطّ عَن أنس) وَفِيه من لم أعرفهُ
(من قضى لاخيه الْمُسلم حَاجَة) وَلَو بالتسبب وَالسَّعْي فِيهَا (كَانَ لَهُ من الاجر كمن خدم الله عمره) أَي كمن صلى طول عمره فان الصَّلَاة هِيَ خدمَة الله فِي الارض كَمَا مر فِي حَدِيث (حل عَن أنس) قَالَ ابْن الجوزى مَوْضُوع
(من قطع سِدْرَة) أَي شَجَرَة نبق زَاد فِي رِوَايَة للطبراني من سدر الْحرم وَهِي مبينَة للمراد دافعة للاشكال (صوب الله رَأسه فِي النَّار) أَي نكسه وألقاه على رَأسه فِي نَار جَهَنَّم وَهَذَا دُعَاء أَو خبر (دوالضياء عَن عبد الله بن حبشِي) بحاء مُهْملَة مَضْمُونَة واسناده صَحِيح
(من قطع رحما أَو حلف على يَمِين فاجرة رأى وباله قبل أَن يَمُوت) فِي جَمِيع الْيَمين الْفَاجِرَة مَعَ القطيعة مَا يلح باشتراكهما فِي القطيعة وَفِي هَذَا الاقتران من التحذير مَالا يخفى على التَّحْرِير (تخ عَن الْقَاسِم بن عبد الرَّحْمَن مُرْسلا) تَابِعِيّ كَبِير لقى مائَة صَحَابِيّ
(من قعد على فرَاش) امْرَأَة (مغيبة) بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْمُعْجَمَة الَّتِي غَابَ عَنْهَا زَوجهَا (قيض الله لَهُ ثعبانا يَوْم الْقِيَامَة) أَي ينهشه ويعذبه بسمه (حم عَن أبي قَتَادَة) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(من كَانَ آخر كَلَامه) فِي الدُّنْيَا (لَا اله الا الله دخل الْجنَّة) لانها شَهَادَة شهد بهَا عِنْد الْمَوْت وَقد مَاتَت شَهْوَته واستوى ظَاهره وباطنه فغفر لَهُ بهَا لصدقها (حم د ك عَن معَاذ ابْن جبل) قَالَ ك صَحِيح
(من كَانَ حَالفا) أَي مُرِيد للحلف (فَلَا يحلف الا بِاللَّه) أَي باسم من اسمائه أَو صفة من صِفَاته لَان فِي الْحلف تَعْظِيمًا وَحَقِيقَة التَّعْظِيم لَا تكون الا لله (ن عَن ابْن عمر
(2/438)
ابْن الْخطاب
(من كَانَ سهلا لينًا هينا) فِي مُعَامَلَته من بيع شِرَاء وَقَضَاء واقتضاء وَغير ذَلِك (حرمه الله على النَّار) وَمن ثمَّ كَانَ الْمُصْطَفى فِي غَايَة اللين (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح أقره
(من كَانَ عَلَيْهِ دين فهم بِقَضَائِهِ لم يزل مَعَه من الله حارس) يَحْرُسهُ أَي من الشَّيْطَان أَو من السُّلْطَان أَو مِنْهُمَا حَتَّى يُوفى دينه (طس عَن عَائِشَة
من كَانَ فِي الْمَسْجِد ينْتَظر الصَّلَاة فَهُوَ فِي الصَّلَاة) أَي فِي حكم من هُوَ فِيهَا اجراء الثَّوَاب عَلَيْهِ (مالم يحدث) حدث سوء أَو المُرَاد ينْتَقض طهره (حم ن حب عَن سهل بن سعد
من كَانَ فِي قلبه مَوَدَّة لاخيه) فِي الاسلام (ثمَّ لم يطلعه عَلَيْهَا فقد خانه) وَالله لَا يحب الخائنين (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب فضل زِيَارَة (الاخوان عَن مَكْحُول مُرْسلا
من كَانَ قَاضِيا فَقضى بِالْعَدْلِ فبالحرى) أَي فجدير وحقيق (أَن يَنْقَلِب مِنْهُ كفافا) أَي مكفوفا عَن شَرّ الْقَضَاء لَا عَلَيْهِ وَلَا لَهُ فاذا كَانَ هَذَا شَأْن من قضى بِالْعَدْلِ فَمَا بالك بِغَيْرِهِ (ت عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَرَوَاهُ أَحْمد أَيْضا وَرِجَاله ثِقَات
(من كَانَ لَهُ امام فقراءة الامام لَهُ قِرَاءَة) أَخذ بِهِ أَبُو حنيفَة فَلم يُوجب قِرَاءَة الْفَاتِحَة على المقتدى والائمة الثَّلَاثَة على الْوُجُوب (حم هـ عَن جَابر) وَضَعفه الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره
(من كَانَ لَهُ سَعَة وَلم يضح فَلَا يقر بن مصلانا) أَخذ بظاهرة أَبُو حنيفَة فأوجبها على من ملك نِصَابا وَقَالَ الْبَقِيَّة سنة (هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(من كَانَ لَهُ شعر فليكرمه) بتعهده بالتسريح والترجيل والدهن وَلَا يهمله حَتَّى يتشعث لَكِن لَا يُبَالغ (د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من كَانَ لَهُ صبي فليتصاب لَهُ) أَي يتصاغر لَهُ بلطف ولين فِي القَوْل وَالْفِعْل ليفرحه (ابْن عَسَاكِر عَن مُعَاوِيَة
من كَانَ لَهُ قلب صَالح) أَي نِيَّة صَالِحَة (تَحَنن الله عَلَيْهِ) أَي عطف عَلَيْهِ برحمته (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن يزِيد
من كَانَ لَهُ مَال فلير عَلَيْهِ أَثَره) فِي ملبسه وَنَحْوه فان الله يحب أَن يرى أثر نعْمَته على عَبده حسنا وَيكرهُ الْبُؤْس وَالتَّبَاؤُس (طب عَن ابي حَازِم) الانصاري (من كَانَ لَهُ وَجْهَان فِي الدُّنْيَا) أَي من كَانَ مَعَ كل وَاحِد من عدوين كائنه صديقه ويذم ذَا عِنْد ذَا وَذَا عِنْد ذَا (كَانَ لَهُ يَوْم الْقيام لسانان من نَار) كَمَا كَانَ فِي الدُّنْيَا لَهُ لِسَان عِنْد طَائِفَة ولسان عِنْد آخَرين قَالَ بَعضهم حَقِيقَة اخْتِلَاف السِّرّ والعلن كاختلاف القَوْل وَالْعَمَل وَقَالَ بَعضهم الْعَادَات قاهرات فَمن اعْتَادَ شيأ فِي السِّرّ فضحه فِي الْعَلَانِيَة (د عَن عمار) بن يَاسر واسناده حسن
(من كَانَ يُؤمن بِاللَّه) ايمانا كَامِلا منجيا من عَذَابه (وَالْيَوْم الآخر) وَهُوَ من آخر أَيَّام الْحَيَاة الدُّنْيَا الى آخر مَا يَقع يَوْم الْقِيَامَة (فَيحسن) بلام الامر فِيهِ وَفِيمَا بعده (الى جَاره) بِنَحْوِ بشر وطلاقة وَجه وكف أَذَى وبذل ندى وَتحمل جفَاء وَغير ذَلِك (وَمن كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر) أَي يَوْم الْبَعْث وتوصيفه بِالْآخرِ بتأخره عَن الدُّنْيَا وَالْمرَاد يصدق بالمبدأ والمعاد وَفِي تَكْرِير الْجَار ادِّعَاء التَّصْدِيق بِكُل مِنْهُمَا على الاصالة (فَليُكرم ضَيفه) الْغَنِيّ وَالْفَقِير بالاتحاف بِمَا تيَسّر واكرام نزله وَرفع مَنْزِلَته (وَمن كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلْيقل خيرا) أَي كلَاما يُثَاب عَلَيْهِ (أَو لِيَسْكُت) ان لم يظْهر لَهُ ذَلِك فَينْدب الصمت حَتَّى عَن الْمُبَاح لادائه الى محرم أَو مَكْرُوه وبفرض خلوه عَن ذَلِك فَهُوَ ضيَاع للْوَقْت فِيمَا لَا يَعْنِي (حم ق ن هـ عَن أبي شُرَيْح) الْخُزَاعِيّ الكعبي (وَعَن أبي هُرَيْرَة
من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر) أَي يَوْم الْقِيَامَة وَهَذَا خطاب تهييج (فَلَا يسقى مَاءَهُ ولد غَيره) أَي لَا يطَأ أمة حَامِلا سباها أَو اشْتَرَاهَا فَيحرم اجماعا لَان الْجَنِين يَنْمُو بمائه فَيصير كَأَنَّهُ ابْن لَهما (ت عَن رويفع) بن ثَابت
(2/439)
الانصاري واسناده حسن
(من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا ير وَعَن) بِالتَّشْدِيدِ (مُسلما) فان ترويعه حرَام (طب عَن سلمَان بن صرد) واسناده حسن
(من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر) أَي يصدق بلقاء الله والقدوم عَلَيْهِ (فَلَا يلبس) أَي الرجل (حَرِيرًا وَلَا ذَهَبا) فانه حرَام عَلَيْهِ لما فِيهِ من الخنوثة الَّتِي لَا تلِيق بشهامته (حم ك عَن أبي امامة
من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا يلبس خفيه حَتَّى ينفضهما) سَببه انه دَعَا بخفيه فَلبس احدهما ثمَّ جَاءَ غراب فَاحْتمل الآخر فَرمى بِهِ فَوَقَعت مِنْهُ حَيَّة فَذكره (طب عَن أبي أماماة) واسناده صَحِيح
(من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا يدْخل الْحمام بِغَيْر ازار) يستر عَوْرَته وَفِي مُسْند أبي حنيفَة مَرْفُوعا لَا يحل لرجل يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر أَن يدْخل الْحمام الا بمئزر وَمن لم يستر عَوْرَته من النَّاس كَانَ فِي لعنة الله وَالْمَلَائِكَة والخلق أَجْمَعِينَ (وَمن كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا يدْخل حليلته الْحمام) فانه لَهَا مَكْرُوه الا لعذر كحيض ونفاس (وَمن كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلَا يجلس على مائدة ويدارعليها الْخمر) وان لم يشرب مَعَهم لانه تَقْرِير على مُنكر (ت ك عَن جَابر) قَالَ ت حسن غَرِيب وَقَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ الذَّهَبِيّ
(من كَانَ يحب الله رَسُوله فليحب اسامة بن زيد) فانه حب رَسُوله ابْن حبه (حم عَن عَائِشَة) باسناد صَحِيح
(من كتم شَهَادَة اذا دعى اليها) أَي لادائها عِنْد حَاكم أَو مُحكم بِشَرْطِهِ (كَانَ كمن شهد بالزور) فكتمان الشَّهَادَة من الْكَبَائِر (طب عَن أبي مُوسَى) باسناد حسن
(من كتم على غال) أَي ستر على من سرق من الْغَنِيمَة (فه مثله) فِي الاثم فِي أَحْكَام الْآخِرَة لَا فِي الدُّنْيَا (د عَن سَمُرَة) واسناده صَحِيح وَقَول الْمُؤلف حسن تَقْصِير
(من كتم علما) شَرْعِيًّا (عَن أَهله الجم يَوْم الْقِيَامَة) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي ألْجمهُ الله (لجاما من نَار) قَالَ تَعَالَى {إِن الَّذين يكتمون مَا أنزلنَا من الْبَينَات وَالْهدى} الى قَوْله اللاعنون قَالَ الْقُرْطُبِيّ وَأما قَول أبي هُرَيْرَة حفظت عَن رَسُول الله وعاءين من علم أما أَحدهمَا فقد حدثتكم بِهِ وَأما الآخر فَلَو حدثتكم بِهِ لقطع مني هَذَا الْحُلْقُوم فَحمل على مَا يتَعَلَّق بالفتن من أَسمَاء الْمُنَافِقين وَنَحْوه أما كتمه عَن غير أَهله فمطلوب بل وَاجِب (عد عَن ابْن مَسْعُود) واسناده قوى
(من كثرت صلَاته بِاللَّيْلِ حسن وَجهه بِالنَّهَارِ) أَي استنار وَجهه وعلاه ضِيَاء وبهاء ذَلِك لَان العَبْد اذا أَكثر فِي ليله من مُنَاجَاة ربه انتشرت أنوار ليله على أَجزَاء نَهَاره فَيصير نَهَاره فِي حماية ليله وامتلأ قلبه بالانوار فان الْمشكاة تستنير بِالْمِصْبَاحِ فاذا صَار سراج الْيَقِين يزهو فِي الْقلب بِكَثْرَة قيام اللَّيْل يزْدَاد الْمِصْبَاح اشراقا وتكتسب مشكاة الْقلب نورا وضياء وَقيل أَرَادَ أَن وُجُوه أُمُوره الَّتِي يتَوَجَّه اليها تحسن وتدركه المعونة الالهية فِي تصاريفه وَيكون معانا فبحسن وَجه مقاصده وافعاله (هـ عَن جَابر) قَالَ الْعقيلِيّ بَاطِل وَأَطْنَبَ ابْن عدي فِي رده وَعجب من الْمُؤلف حَيْثُ أوردهُ فِي الْكتاب الَّذِي زعم انه صانه عَن كل وَضاع كَذَّاب مَعَ قَوْله فِي فَتَاوِيهِ أطبقوا على أَنه مَوْضُوع هَكَذَا ذكره فِي كَلَامه على حَدِيث من قَالَ أَنا عَالم فَهُوَ جَاهِل
(من كثر كَلَامه كثر سقطه وَمن كثر سقطه كثرت ذنُوبه وَمن كثرت ذنُوبه كَانَت النَّار أولى بِهِ) لَان السقط مَالا نفع فِيهِ فان كَانَ لَغوا لَا اثم فِيهِ حُوسِبَ على تَضْييع عمره وَصَرفه عَن الذّكر الى الهذيان وَمن نُوقِشَ الْحساب عذب (طس عَن ابْن عمر) وَفِيه جمَاعَة غير معروفين
(من كذب بِالْقدرِ) محركا (فقد كفر بِمَا جِئْت بِهِ) وَفِي رِوَايَة فقد كفر بِمَا أنزل على مُحَمَّد وَهَذَا مسوق للزجر والتهويل
(2/440)
والاصح عدم تَكْفِير أهل الْقبْلَة (عد عَن ابْن عمر) قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ واه
(من كذب فِي حلمه كلف يَوْم الْقِيَامَة عقد شعيرَة) لَان الرُّؤْيَا نوع من الْوَحْي يرِيه الله عَبده فَمن كذب فِيهِ فقد كذب فِي نوع من الْوَحْي فَاسْتحقَّ التعذيب بتكليفه مَالا يُمكنهُ (حم ت ك عَن عَليّ) قَالَ ك صَحِيح وَتعقب
(من كذب عَليّ متعمد فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار) فَكَمَا انه قصد فِي الْكَذِب التعمد فليقصد فِي جَزَائِهِ التبوأ فالكذب عَلَيْهِ كَبِيرَة اجماعا حَتَّى فِي التَّرْغِيب والترهيب وَلَا الْتِفَات لمن شَذَّ (حم ق ت ن هـ عَن أنس) بن مَالك (حم خَ دن هـ عَن الزبير) بن الْعَوام (م عَن أبي هُرَيْرَة) الدوسي (ت عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ (حم هـ عَن جَابر) بن عبد الله (وَعَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ (ت هـ عَن ابْن مَسْعُود حم ك عَن خَالِد بن عرفطة عَن زيد بن أَرقم حم عَن سَلمَة بن الاكوع وَعَن عقبَة بن عَامر وَعَن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان طب عَن السَّائِب بن يزِيد وَعَن سلمَان بن خَالِد الْخُزَاعِيّ وَعَن صُهَيْب وَعَن طَارق بن أَشْيَم وَعَن طَلْحَة بن عبيد الله وَعَن ابْن عَبَّاس وَعَن ابْن عمر) بن الْخطاب (وَعَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ (وَعَن عتبَة بن غَزوَان وَعَن الْعرس بن عميرَة عَن عمار بن يَاسر وَعَن عمرَان بن حُصَيْن وَعَن عَمْرو بن حُرَيْث عَن عَمْرو بن عبسة وَعَن عَمْرو بن مرّة الْجُهَنِيّ وَعَن الْمُغيرَة بن شُعْبَة وَعَن يعلى بن مرّة وَعَن ابي عُبَيْدَة بن الْجراح وَعَن ابي مُوسَى الاشعري طس عَن الْبَراء وَعَن معَاذ ابْن جبل وَعَن نبيط بن شربط وَعَن ابي مَيْمُون قطّ فِي الافراد عَن أبي رمثة وَعَن ابْن الزبير وَعَن أبي رَافع وَعَن أم أَيمن خطّ عَن سلمَان الْفَارِسِي وَعَن ابي امامة ابْن عَسَاكِر عَن رَافع بن خديج وَعَن يزِيد بن أَسد عَن عَائِشَة ابْن صاعد فِي طرقه عَن أبي بكر الصّديق وَعَن عمر بن الْخطاب وَعَن سعد بن أبي وَقاص وَعَن حُذَيْفَة بن أسيد وَعَن حُذَيْفَة بن الْيَمَان أَبُو مَسْعُود ابْن الْفُرَات فِي جزئه عَن عُثْمَان بن عَفَّان البزر عَن سعيد بن زيد عد عَن اسامة بن زيد وَعَن بُرَيْدَة وَعَن سفينة وَعَن أبي قَتَادَة ابو نعيم فِي الْمعرفَة عَن جندع بن عَمْرو وَعَن سعد بن المدحاس وَعَن عبد الله بن زغب بن قَانِع عَن عبد الله بن ابي اوفى ك فِي الْمدْخل عَن عَفَّان بن حبيب عق عَن غَزوَان وَعَن ابي كَبْشَة بن الجوزى فِي مُقَدّمَة الموضوعات عَن ابي ذَر وَعَن ابي مُوسَى الغافقي) ظَاهر استقصاء الْمُؤلف لتعداد المخرجين والرواة انه لم يرو عَن غير من ذكر وَلَيْسَ كَذَلِك فقد قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ رَوَاهُ عَن النَّبِي ثَمَانِيَة وَتسْعُونَ صحابيا مِنْهُم الْعشْرَة وَلَا يعرف ذَلِك لغيره وخرجه الطَّبَرَانِيّ عَن نَحْو هَذَا الْعدَد وَذكر بن دحْيَة انه أخرج من نَحْو أَرْبَعمِائَة طَرِيق وَقَالَ بَعضهم بل رَوَاهُ مِائَتَان من الصَّحَابَة والفاظهم مُتَقَارِبَة وَالْمعْنَى وَاحِد وَمِنْهَا من نقل عني مَا لم أَقَله فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار قَالُوا وَذَا أصعب أَلْفَاظه وأشقها لشُمُوله للمصحف واللحان والمحرف وَقَالَ ابْن الصّلاح لَيْسَ فِي مرتبته من الْمُتَوَاتر غَيره
(من كذب على فَهُوَ فِي النَّار) حَتَّى يتَطَهَّر بهَا وَظَاهره وَلَو مرّة وَفِي غير الاحكام (حم عَن عمر) باسناد حسن
(من كذب فِي حلمه مُتَعَمدا فَليَتَبَوَّأ مَقْعَده من النَّار) أَشَارَ الى أَن الْكَذِب عَلَيْهِ فِي الرُّؤْيَا كالكذب عَلَيْهِ فِي الرِّوَايَة وَرُبمَا كَانَ أغْلظ (حم عَن عَليّ) باسناد حسن
(من كرم أَصله وطاب مولده حسن محضرة) فَكَانَ مفتاحا للخير مغلاقا للشر وَلَا يذكر احدا فِي الْمجْلس الا بِخَير (ابْن النجار عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ابْن عدي بَاطِل
(من كظم غيظا) أَي كف عَن امضائه (وَهُوَ يقدر على انفاذه مَلأ الله قلبه امنا وايمانا) لانه قهر النَّفس الامارة بالسوء وانجلت ظلمَة قلبه فَامْتَلَأَ يَقِينا وايمانا (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي ذمّ الْغَضَب عَن
(2/441)
أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من كف غَضَبه ستر الله عَوْرَته) أَي من منع نَفسه عِنْد هيجان الْغَضَب عَن اذى مَعْصُوم فعاجل ثَوَابه أَن يستر عَوْرَته فِي الدُّنْيَا وَمن ستره فِيهَا لَا يهتكه فِي الْآخِرَة (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي ذمّ الْغَضَب عَن أبي هُرَيْرَة وَعَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من كفن مَيتا) أَي قَامَ لَهُ بالكفن من مَاله (كَانَ لَهُ بِكُل شَعْرَة مِنْهُ حَسَنَة) يعطاها فِي الْآخِرَة (خطّ عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف بل قيل بِوَضْعِهِ
(من كنت مَوْلَاهُ) أَي وليه وناصره (فعلى مَوْلَاهُ) وَلَاء الاسلام وَسَببه ان أُسَامَة قَالَ لعَلي لست مولَايَ انما مولَايَ رَسُول الله فَذكره (حم هـ عَن الْبَراء) بن عَازِب (حم عَن بُرَيْدَة) بن الْحصيب (ت ن والضياء عَن زيد بن أَرقم) وَرِجَال أَحْمد ثِقَات بل قَالَ الْمُؤلف حَدِيث متواتر
(من كنت وليه فعلى وليه) يدْفع عَنهُ مَا يكره (حم ن ك عَن بُرَيْدَة) واسناده صَحِيح
(من لبس الْحَرِير فِي الدُّنْيَا) من الرِّجَال (لم يلْبسهُ فِي الْآخِرَة) أَي جَزَاؤُهُ ان لَا يلْبسهُ فِيهَا لاستعجاله مَا أَمر بِتَأْخِيرِهِ فَحرم عِنْد مِيقَاته (حم ق ن هـ عَن أنس) بن مَالك
(من لبس ثوب شهرة) أَي ثوب تكبر وتفاخر 0 أعرض الله عَنهُ) أَي لم ينظر اليه نظر رَحْمَة (حَتَّى يَضَعهُ مَتى وَضعه) فيصغره فِي الْعُيُون ويحقره فِي الْقُلُوب (هـ والضياء عَن أبي ذَر) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من لبس ثوب شهرة) بِحَيْثُ يشْتَهر بِهِ لابسه (البسه الله يَوْم الْقِيَامَة ثوبا بامثله) كَذَا بِخَط الْمُؤلف وَفِي نسخ ثوب مذلة أَي يَشْمَلهُ بالذل كَمَا يَشْمَل الثَّوْب الْبدن (ثمَّ يلهب فِيهِ النَّار) عُقُوبَة لَهُ بنقيض فعله وَالْجَزَاء من جنس الْعَمَل (ده عَن ابْن عمر) بن الْخطاب قَالَ الْمُنْذِرِيّ حسن (من لبس الْحَرِير) من الرِّجَال (فِي الدُّنْيَا) عَامِدًا عَالما لغير ضَرُورَة (ألبسهُ الله يَوْم الْقِيَامَة ثوبا من نَار) جَزَاء بِمَا عمل (حم عَن جوَيْرِية) واسناده حسن
(من لطم مَمْلُوكه أَو ضربه) فِي غير تَعْلِيم وتأديب (فكفارته أَن يعتقهُ) أَي ندبا وَأَجْمعُوا على عدم وُجُوبه (حم م دعن ابْن عمر) بن الْخطاب
(من لعب بالنرد فقد عصى الله وَرَسُوله) وَفِي رِوَايَة مُسلم من لعب بالنردشير فَكَأَنَّمَا صبغ يَده فِي لحم الْخِنْزِير وَدَمه فاللعب بِهِ حرَام وَفِي الثَّانِي كَمَا قَالَ الزَّرْكَشِيّ تَحْرِيم مُبَاشرَة النَّجَاسَة أَي بِلَا حَاجَة (حم ده ك عَن أبي مُوسَى) باسناد صَحِيح (من لعب بِطَلَاق أَو عتاق) أَي قَالَ طلقت زَوْجَتي أَو أعتقت عَبدِي هازلا (فَهُوَ كَمَا قَالَ) أَي فَيَقَع الطَّلَاق وَالْعِتْق فان هزلهما جد (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن غير حسن
(من لعق الصحفة ولعق أَصَابِعه) من أثر الطَّعَام (أشبعه الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة) دُعَاء أَو خبر (طب عَن الْعِرْبَاض) وَفِيه رجل مَجْهُول
(من لعق الْعَسَل ثَلَاث غدوات) كائنة (كل شهر لم يصبهُ عَظِيم من الْبلَاء) لما فِي الْعَسَل من الْمَنَافِع للامراض وَتَخْصِيص الثَّلَاث لسر علمه الشَّارِع (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه انْقِطَاع وَضعف
من لقى الله لَا يُشْرك بِهِ شيأ دخل الْجنَّة) بِفضل الله ابْتِدَاء أَو بعد عِقَاب أَو عتاب وَمن مَاتَ مُشْركًا دخل النَّار وخلد فِيهَا (حم خَ عَن أنس) بن مَالك (من لقى الله بِغَيْر أثر) بِالتَّحْرِيكِ أَي عَلامَة من جِرَاحَة (من جِهَاد لقى الله وَفِيه ثلمة) أَي نُقْصَان وَأَصلهَا فِي نَحْو الْجِدَار ثمَّ استعيرت للنقص قيل وَذَا خَاص بِزَمن النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] (ت هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده واه
(من لقى الْعَدو فَصَبر حَتَّى يقتل أَو يغلب لم يفتن فِي قَبره) أَي لم يسْأَله مُنكر وَنَكِير فِيهِ (طب ك عَن أبي أَيُّوب) واسناده حسن
(من لم تَنْهَهُ صلَاته عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر) أَي لم يفهم فِي أثْنَاء صلَاته أمورا تِلْكَ الامور تنْهى عَنْهُمَا (لم يَزْدَدْ من الله الا بعدا) لَان صلَاته وبال عَلَيْهِ وَهَذِه الآفة غالبة على
(2/442)
غَالب النَّاس (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من لم يَأْتِ بَيت الْمُقَدّس يُصَلِّي فِيهِ فليبعث) اليه (بِزَيْت يسرج فِيهِ) فان ذَلِك يقوم مقَام الصَّلَاة فِيهِ وَذَا قَالَه لما قَالَت لَهُ مَيْمُونَة أَفْتِنَا فِي بَيت الْمُقَدّس فَقَالَ ائتوه فصلوا فِيهِ فَقَالَت فان لن نستطع فَذكره (طب عَن مَيْمُونَة) باسناد لين
(من لم يَأْخُذهُ من شَاربه) مَا طَال حَتَّى تبين الشّفة بَيَانا ظَاهرا (فَلَيْسَ منا) أَي فَلَيْسَ من العاملين بسنتنا (حم ت ن والضياء عَن زيد بن أَرقم) قَالَ ت حسن صَحِيح
(من لم يُؤمن بِالْقدرِ) محركا أَي بِالْقضَاءِ الالهي (خَيره وشره فانا مِنْهُ برِئ ع عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف
(من لم يبيت الصّيام قبل طُلُوع الْفجْر) أَي ينويه قبله (فَلَا صِيَام لَهُ) اذا كَانَ فرضا (قطّ هق عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من لم يجمع) بِضَم فَسُكُون أَي يحكم النِّيَّة ويعقد الْعَزِيمَة (الصّيام قبل الْفجْر فَلَا صِيَام لَهُ) أَي صَحِيح فَهُوَ نفى للْحَقِيقَة الشَّرْعِيَّة وان وجد الامساك وَحمله الاكثر على الْفَرْض لَا النَّفْل جمعا بَين الادلة (حم 3 عَن حَفْصَة) واسناده صَحِيح
(من لم يتْرك من الاموات ولدا وَلَا وَالِد) يَرِثهُ (فورثته كَلَالَة) والكلالة الوارثون الَّذين لَيْسَ فيهم وَالِد وَلَا ولد فَهُوَ وَاقع على الْمَيِّت وعَلى الْوَارِث بِهَذَا الشَّرْط (هق عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن مُرْسلا) هُوَ ابْن عَوْف
(من لم يحلق عانته ويقلم اظفاره ويجز شَاربه فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ على طريقتنا الاسلامية فان ذَلِك مَنْدُوب مُؤَكد فتاركه متهاون بِالسنةِ (حم عَن رجل) صَحَابِيّ وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(من لم يخلل أَصَابِعه) أَي أَصَابِع يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ فِي الْوضُوء وَالْغسْل (بِالْمَاءِ خللها الله بالنَّار) أَي أَدخل النَّار بَينهَا (يَوْم الْقِيَامَة) جَزَاء لَهُ على اهماله وتقصيره وَهَذَا مَحْمُول على من لم يصل المَاء الى مَا بَين أَصَابِعه الا بالتخليل (طب عَن وَاثِلَة) بن الاسقع وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من لم يدْرك الرَّكْعَة) فِي الْوَقْت (لم يدْرك الصَّلَاة) اداء بل تكون قَضَاء (هق عَن رجل) من الصَّحَابَة رمز الْمُؤلف لحسنه
(من لم يدع) يتْرك (قَول الزُّور) الْكَذِب (وَالْعَمَل بِهِ) أَي بِمُقْتَضَاهُ (فَلَيْسَ لله حَاجَة فِي أَن يدع طَعَامه وَشَرَابه) كنى بقوله لَيْسَ لله حَاجَة عَن كَونه لَيْسَ مَطْلُوبا لله فَهُوَ مجَاز عَن عدم الْقبُول فنفى السَّبَب وَأَرَادَ الْمُسَبّب (حم خَ د ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من لم يذر) أَي يتْرك (المخابرة وَهِي الْعَمَل على أَرض بِبَعْض مَا يخرج مِنْهَا فليؤذن) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (بِحَرب من الله وَرَسُوله) وَجه النَّهْي ان مَنْفَعَة الارض مُمكنَة بالاجارة فَلَا حَاجَة للْعَمَل عَلَيْهَا بِبَعْض مَا يخرج مِنْهَا (دك عَن جَابر) بن عبد الله
(من لم يرحم صَغِيرنَا) أَي من لَا يكون من أهل الرَّحْمَة لاطفالنا أَيهَا الْمُسلمُونَ (وَيعرف حق كَبِيرنَا) سنا أَو علما (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ على طريقتنا (خدد عَن ابْن عمر) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(من لم يرض بِقَضَاء الله ويؤمن بِقدر الله فليلتمس الها غير الله طس عَن أنس) واسناده حسن
(من لم يشْكر النَّاس لم يشْكر الله) لانه لم يطعه فِي امْتِثَال أمره بشكر النَّاس الَّذين هم وسايط فِي ايصال نعم الله اليه وَالشُّكْر انما يتم بمطاوعته (حم ت والضياء عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(من لم يصل رَكْعَتي الْفجْر) فِي وقتهما (فليصلهما بَعْدَمَا تطلع الشَّمْس) فِيهِ ان الرَّاتِبَة الْفَائِتَة تقضى (حم ت ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(من لم يطهره الْبَحْر) الْملح أَي مَاؤُهُ (فَلَا طهره الله) دُعَاء عَلَيْهِ وَفِيه رد على من كره التَّطْهِير بِهِ من السّلف (قطّ هق عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده واه
(من لم يقبل رخصَة الله) أَي لم يعْمل بهَا (كَانَ عَلَيْهِ من الاثم مثل جبال عَرَفَة) فِي عظمها تمسك بِهِ الظَّاهِرِيَّة
(2/443)
على ايجاب الْفطر فِي السّفر (حم عَن ابْن عمر) قَالَه لما أَتَاهُ رجل فَقَالَ اني أقوى على الصَّوْم فِي السّفر واسناده حسن
(من لم يُوتر فَلَا صَلَاة لَهُ) أَي كَامِلَة (طس عَن أبي هُرَيْرَة
من لم يوص) قبل مَوته (لم يُؤذن لَهُ فِي الْكَلَام مَعَ الْمَوْتَى) عُقُوبَة لَهُ على ترك مَا أَمر بِهِ وَتَمَامه عِنْد مخرجه قيل يَا رَسُول الله ويتكلمون قَالَ نعم ويتزاورون (أَبُو الشَّيْخ فِي) كتاب (الْوَصَايَا عَن قيس) بن قبيصَة
(من مَاتَ محرما حشر ملبيا) لَان من مَاتَ على شئ بعث عَلَيْهِ (خطّ عَن ابْن عَبَّاس
من مَاتَ مرابطا فِي سَبِيل الله آمنهُ الله من فتْنَة الْقَبْر) التحير فِي سُؤال الْملكَيْنِ (طب عَن أبي امامة) واسناده حسن
(من مَاتَ على شئ بَعثه الله عَلَيْهِ) أَي يَمُوت على مَا عَاشَ عَلَيْهِ وَيبْعَث على ذَلِك (حم ك عَن جَابر) واسناده صَحِيح (من مَاتَ من أمتِي) وَهُوَ (يعْمل عمل قوم لوط) وَدفن فِي مَقَابِر الْمُسلمين (نَقله الله اليهم) أَي الى مقابرهم فصيره فيهم (حَتَّى يحْشر مَعَهم) أَي فَيكون مَعَهم أَيْنَمَا كَانُوا وَالْقَصْد بذلك الزّجر والتنفير أَو الْكَلَام فِي المستحل (خطّ عَن أنس) ثمَّ قَالَ حَدِيث مُنكر
(من مَاتَ وَعَلِيهِ صِيَام صَامَ عَنهُ) وَلَو بِغَيْر اذنه (وليه) جَوَازًا لَا لُزُوما عِنْد الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم الْمَعْمُول بِهِ كالجمهور والولى كل قريب (حم ق د عَن عَائِشَة) وَقَول ابْن دَقِيق الْعِيد لَيْسَ هَذَا الحَدِيث مِمَّا اتّفق عَلَيْهِ الشَّيْخَانِ رده الزَّرْكَشِيّ وَغَيره تبعا لعبد الْحق
(من مَاتَ لَا يُشْرك بِاللَّه شيأ) اقْتصر على نفي الشّرك لاستدعائه التَّوْحِيد بالاقتضاء واثباته الرسَالَة باللزوم (دخل الْجنَّة) أَي عَاقِبَة أمره دُخُولهَا وان دخل النَّار للتطهير (حم ق عَن ابْن مَسْعُود
من مَاتَ بكرَة فَلَا يقيلن الا فِي قَبره وَمن مَاتَ عَشِيَّة فَلَا يبيتن الا فِي قَبره) لَان الْمُؤمن مكرم واذا اسْتَحَالَ جيفة ونتنا استقذرته النُّفُوس فَيَنْبَغِي الاسراع بمواراته (طب عَن ابْن عمر) فِيهِ الحكم بن ظهيرة مَتْرُوك
(من مَاتَ وَهُوَ مدمن خمر لقى الله وَهُوَ كعابد وثن) أَي ان اسْتحلَّ شربهَا لكفره (طب حل عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من مثل) بِالتَّشْدِيدِ (بالشعر) بِفتْحَتَيْنِ أَي صيره مثلَة بِالضَّمِّ بِأَن نتفه أَو حلقه من الخدود أَو غَيره بسواد (فَلَيْسَ لَهُ عِنْد الله خلاق) بِالْفَتْح حَظّ وَنصِيب وَقيل اراد الشّعْر بِكَسْر فَسُكُون الْكَلَام المنظوم (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من مثل بحيوان) بِالتَّشْدِيدِ قطع اطرافه وشوهه أَو جدع أَنفه واذنه أَو مذاكيره (فَعَلَيهِ لعنة الله وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ) عَام مَخْصُوص بِغَيْر الْقَاتِل الممثل (طب عَن ابْن عمر) واسناده حسن
(من مرض لَيْلَة فَصَبر ورضى بهَا عَن الله خرج من ذنُوبه كَيَوْم وَلدته امهِ) فِيهِ شُمُول للكبائر وَالْقِيَاس استثناؤها كَمَا مر (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن أبي هُرَيْرَة
من مس الْحَصَى) أَي سوى الارض للسُّجُود فانهم كَانُوا يَسْجُدُونَ عَلَيْهَا (فقد لَغَا) أَي وَقع فِي بَاطِل أَو فعل مَالا يعنيه وَلَا يَلِيق بِهِ فَيكْرَه مس الْحَصَى وَغَيره من أَنْوَاع اللّعب فِي الصَّلَاة (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من مس ذكره) أَي بِبَطن كَفه (فَليَتَوَضَّأ) لبُطْلَان طهره وَبِه أَخذ الشَّافِعِيَّة (مَالك حم 4 ك عَن بسرة بنت صَفْوَان) الاسدية أُخْت عقبَة بن أبي معيط لامه قَالَ ت وك صَحِيح وأقروه
(من مَشى الى) أَدَاء (صَلَاة مَكْتُوبَة فِي الْجَمَاعَة فهى) أَي المشية أَو الْخصْلَة (كحجة) أَي كثوابها (وَمن مَشى الى صَلَاة تطوع فَهِيَ كعمرة نَافِلَة) أَي كثوابها لَكِن لَا يلْزم التَّسَاوِي فِي الْمِقْدَار (طب عَن أبي امامة) وَفِيه انْقِطَاع وَضعف
(من مَشى بَين الغرضين كَانَ لَهُ بِكُل خطْوَة حَسَنَة) والحسنة بِعشر أَمْثَالهَا (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) وَفِيه عُثْمَان بن مطر ضَعِيف
(2/444)
(من مَشى) يَعْنِي ذهب وَلَو رَاكِبًا (مَعَ ظَالِم ليعينه) على ظلمه (وَهُوَ يعلم انه ظَالِم فقد خرج من الاسلام) يَعْنِي خرج عَن طَريقَة الْمُسلمين أَو ان اسْتحلَّ ذَلِك (طب والضياء عَن أَوْس بن شُرَحْبِيل) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(من ملك ذَا رحم محرم) أَي من لَا يحل نِكَاحه من الاقارب (فَهُوَ حر) يَعْنِي يعْتق عَلَيْهِ بِدُخُولِهِ فِي ملكه وبعمومه أَخذ الْحَنَفِيَّة وَقَالَ الشَّافِعِي لَا يعْتق الا الاصل وَالْفرع (حم دت هـ ك عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب قَالَ ك على شَرطهمَا وأقروه
(من منح منحة) بِكَسْر الْمِيم عَطِيَّة وَهِي تكون فِي الْحَيَوَان وَغَيره وَفِي الرَّقَبَة وَالْمَنْفَعَة وَالْمرَاد هُنَا منحة (ورق) وَهِي الْقَرْض (أَو منحة لبن) بِأَن يعيره نَاقَة أَو شَاة ليحلبها مُدَّة ثمَّ يردهَا (أَو هدى زقاقا) بزاي مَضْمُومَة وقاف مكررة الطَّرِيق يُريدهُ من دلّ ضَالًّا أَو اعمى على طَرِيقه (فَهُوَ كعتق نسمَة) وَهِي كل ذِي روح وَالْمرَاد هُنَا رقبه عبدا أَو أمة (حم ت حب عَن الْبَراء) قَالَ ت حسن صَحِيح
(من منح منحة) أَي عَطِيَّة (غَدَتْ بِصَدقَة وراحت بِصَدقَة صبوحها وغبوقها) أَي فِي أول النَّهَار وَأول اللَّيْل والصبوح بِالْفَتْح الشّرْب أول النَّهَار والغبوق الشّرْب اول اللَّيْل (م عَن ابي هُرَيْرَة
من منع فضل مَاء أَو كلا) يَعْنِي أَي انسان حفر بِئْرا بموات للارتفاق لزمَه بذل مَا فضل عَن حَاجته للمحتاج فان مَنعه (مَنعه الله فَضله يَوْم الْقِيَامَة) لتعديه بِمَنْع مَا لَيْسَ لَهُ وَهَذَا خَبرا وَدُعَاء (حم عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ واسناده حسن
(من نَام عَن وتره أَو نَسيَه فليصله اذا) انتبه فِي الاولى واذا (ذكره) فِي الثَّانِيَة وَفِيه أَن الْوتر يقْضى كالفرض وَعَلِيهِ الشَّافِعِي (حم 4 ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(من نَام بعد الْعَصْر فاختلس عقله فَلَا يَلُومن الا نَفسه) حَيْثُ تسبب فِي ذَلِك (ع عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(من نذر ان يُطِيع الله فليطعه وَمن نذر ان يَعْصِي الله فَلَا يَعْصِهِ) أَي من نذر طَاعَة لزمَه الْوَفَاء بنذره أَو مَعْصِيّة حرم عَلَيْهِ الْوَفَاء بِهِ لَان النّذر مَفْهُومه الشَّرْعِيّ ايجاب قربَة (حم خَ 4 عَن عَائِشَة
من نذر نذر أَو لم يسمه فكفارته كَفَّارَة يَمِين) حمله مَالك على النّذر الْمُطلق وكثيرون على نذر اللجاج وَالْغَضَب (هـ عَن عقبَة بن عَامر) واسناده حسن
(من نزل على قوم فَلَا يَصُوم تَطَوّعا الا باذنهم) جبرا لخاطرهم والنهى للتنزيه (ت عَن عَائِشَة) وَهَذَا حَدِيث مُنكر
(من نسى صَلَاة) مَكْتُوبَة أَو نَافِلَة مُؤَقَّتَة حَتَّى خرج وَقتهَا (أَو نَام عَنْهَا) كَذَلِك (فكفارتها) أَي تِلْكَ المتروكة (أَن يُصليهَا) وجوبا فِي الْمَكْتُوبَة وندبا فِي النَّفْل (اذا ذكرهَا) ويبادر بالمكتوبة وجوبا ان فَاتَت بِغَيْر عذر والا فندبا
(حم ق ت ن عَن أنس) بن مَالك
(من نسى الصَّلَاة عَليّ) أَي تَركهَا عمدا على حد نسوا الله فنسيهم (خطئَ) بِفَتْح الْمُعْجَمَة وَكسر الطَّاء وهمزة يُقَال خطئَ وَأَخْطَأ سلك سَبِيل الْخَطَأ (طَرِيق الْجنَّة) وَمن اخطأ طريقها لم يبْق لَهُ الا الطَّرِيق الى النَّار (هـ عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف وَقَول الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(من نسى) صَوْمه (وَهُوَ صَائِم فَأكل أَو شرب) قَلِيلا أَو كثيرا وخصهما من بَين المفطرات لندرة غَيرهمَا كالجماع (فليتم صَوْمه) اضافة اليه اشارة الى انه لم يفْطر وانما أَمر بالاتمام لفوت رُكْنه ظَاهرا (فانما أطْعمهُ الله وسقاه) فَلَيْسَ لَهُ فِيهِ دخل فَكَأَنَّهُ لم يُوجد فِيهِ فعل (حم ق هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من نصر أَخَاهُ) فِي الدّين (بِظهْر الْغَيْب) أَي فِي غيبته وَهُوَ يَسْتَطِيع نَصره (نَصره الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة) جَزَاء وفَاقا وَنصر الْمَظْلُوم فرض كِفَايَة على الْقَادِر (هق والضياء عَن أنس) قَالَ الذَّهَبِيّ اخطأ من رَفعه
(من نظر الى أَخِيه) فِي الاسلام (نظر ود) أَي محبَّة لاجل الله وَفِي الله
(2/445)
غفر الله لَهُ) ذنُوبه أَي الصَّغَائِر (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن ابْن عمر) بن الْعَاصِ واسناده ضَعِيف
(من نظر الى مُسلم نظرة يخيفه) بهَا (فِي غير حق اخافه الله يَوْم الْقِيَامَة) قَوْله يخيفه حَال من فَاعل نظرا وَصفَة للمصدر على حذف الرَّاجِع أَي بهَا (طب عَن ابْن عَمْرو) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ وَغَيره
(من نفس) أَي أمْهل اَوْ فرج (عَن غَرِيمه) بَان أخر مُطَالبَته (أَو محا عَنهُ) أَي ابرأه من الدّين (كَانَ فِي ظلّ الْعَرْش يَوْم الْقِيَامَة) لَان الاعسار من أعظم كرب الدُّنْيَا بل هُوَ أعظمها فجوزى من نفس عَن مُعسر بتفريج أعظم كرب الْآخِرَة (حم م عَن أبي هُرَيْرَة
من نيح) بِكَسْر النُّون مبْنى للْمَفْعُول وَفِي رِوَايَة ينح مضارع مبْنى للْمَفْعُول (عَلَيْهِ يعذب بِمَا نيح عَلَيْهِ) أَي بالنياحة أَي مُدَّة النواح عَلَيْهِ أَن أوصى بِهِ أَو اراد بِالْمَيتِ من حَضَره الْمَوْت فاذا صرخَ عَلَيْهِ وَهُوَ فِي النزع كَانَ تعذيبا لَهُ لتحسره على فراقهم (حم ق ت عَن الْمُغيرَة) بن شُعْبَة
(من نُوقِشَ المحاسبة) أَي من ضويق فِي محاسبته بِحَيْثُ سُئِلَ عَن كل شئ واستقصى عَلَيْهِ فَلم تتْرك لَهُ كَبِيرَة وَلَا صَغِيرَة (هلك) لَان التَّقْصِير غَالب على الْعباد فَمن لم يسامح عذب (طب عَن ابْن الزبير) واسناده صَحِيح واقتصار الْمُؤلف على تحسينه تَقْصِير
(من نُوقِشَ الْحساب) أَي عوسر فِيهِ (عذب) أَي تكون نفس تِلْكَ المضايقة عذَابا أَو سَببا مفضيا للعذاب (ق عَن عَائِشَة
من هجر أَخَاهُ) فِي الدّين (سنة) بِلَا عذر (فَهُوَ كسفك دَمه) لَان المهجور كالميت فِي انه لَا ينْتَفع بِهِ وَالْمرَاد اشْتِرَاك الهاجر وَالْقَاتِل فِي الاثم لَا فِي قدره فَهجر الْمُسلم فَوق ثَلَاث حرَام الا لمصْلحَة (حم خد دك عَن حَدْرَد) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(من وَافق من أَخِيه) فِي الدّين (شَهْوَة غفر لَهُ) أَي ذنُوبه الصَّغَائِر (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) وَفِيه ضعف شَدِيد
(من وَافق مَوته) من الْمُؤمنِينَ (عِنْد انْقِضَاء رَمَضَان دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب (وَمن وَافق مَوته عِنْد انْقِضَاء عَرَفَة) أَي مِمَّن وقف بهَا (دخل الْجنَّة) كَذَلِك (وَمن وَافق مَوته عِنْد انْقِضَاء صَدَقَة) تصدق بهَا وَقبلت (دخل الْجنَّة) بِغَيْر عَذَاب والا فَكل من مَاتَ مُؤمنا دَخلهَا وان لم يُوَافق مَوته مَا ذكر (حل عَن ابْن مَسْعُود) واسناده ضَعِيف
(من وجد سَعَة) من الاموال بِأَن خلف تَرِكَة فاضلة عَن دينه ان كَانَ (فليكفن فِي ثوب حبرَة) كعنبة على الْوَصْف والاضافة برد يماني مخطط ذُو الوان والاصح أَفضَلِيَّة الابيض لحَدِيث صَحَّ (حم عَن جَابر) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(من وجد من هَذَا الوسواس) بِفَتْح الْوَاو أَي وسوسه الشَّيْطَان شيأ (فَلْيقل آمنا بِاللَّه وَرَسُوله ثَلَاثًا فان ذَلِك يذهب عَنهُ) ان قله بنية صَادِقَة وَقُوَّة يَقِين (ابْن السّني عَن عَائِشَة) وَهَذَا حَدِيث مُنكر
(من وجد تَمرا) وَهُوَ صَائِم (فليفطر عَلَيْهِ) ندبا مؤكدا (وَمن لَا) يجده (فليفطر على المَاء فانه طهُور) فالفطر عَلَيْهِ مُحَصل للسّنة (ت ن ك عَن أنس) واسناده صَحِيح
(من وسع على عِيَاله) وهم من فِي نَفَقَته (فِي يَوْم عَاشُورَاء) بِالْمدِّ عاشرالمحرم (وسع الله عَلَيْهِ فِي سنته كلهَا) دُعَاء أَو خبر وَذَلِكَ لَان الله أغرق الدُّنْيَا بالطوفان فَلم يبْق الا سفينة نوح بِمن فِيهَا فَرد عَلَيْهِم دنياهم يَوْم عَاشُورَاء (طس هَب عَن أبي سعيد) باسانيد كلهَا ضَعِيفَة
(من وصل صفا) من صُفُوف الصَّلَاة (وَصله الله) أَي زَاد فِي بره وصلته وَأدْخلهُ فِي رَحمته (وَمن قطع صفا) مِنْهَا (قطعه الله) أَي قطع عَنهُ مزِيد بره وَهَذَا يحْتَمل الدُّعَاء وَالْخَبَر (ن ك عَن ابْن عمر) باسناده صَحِيح
(من وضع الْخمر على كَفه) أَي ليشربها أَو يسقيها غَيره ثمَّ دَعَا (لم تقبل لَهُ دَعْوَة) مَا دَامَ لم يتب تَوْبَة صَحِيحَة (وَمن أدمن) أَي داوم (على شربهَا سقى من الخبال) وَهُوَ
(2/446)
عصارة أهل النَّار (طب عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من وطئ امْرَأَته) أَو أمته (وَهِي حَائِض فَقضى) أَي قدر (بَينهمَا ولد) أَي الْعلُوق بِولد مِنْهُ فِي تِلْكَ الْحَالة (فاصابه) أَي الْوَلَد أَو الْوَاطِئ (جذام) أَي ذُو جذام أَي يبتلى الْوَلَد أَو الْوَالِد بداء الجذام (فَلَا يَلُومن الا نَفسه) لتسببه بِمَا يورثه فَلَا يلوم الشَّارِع لانه قد حذر مِنْهُ (طس عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(من وطئ أمته فَولدت لَهُ) مَا فِيهِ صُورَة آدَمِيّ (فَهِيَ مُعتقة عَن دبر) مِنْهُ أَي يحكم بِعتْقِهَا بموتها (حم عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(من وطئ على ازار) أَي علاهُ بِرجلِهِ لكَونه قد جَاوز كعبيه (خُيَلَاء) أَي تيها وتكبرا (وَطئه فِي النَّار) أَي يلبس مثل ذَلِك الثَّوْب الَّذِي كَانَ يرفل فِيهِ فِي الدُّنْيَا ويجره تعاظما فِي نَار جَهَنَّم ويعذب باشتعال النَّار فِيهِ (حم عَن صُهَيْب) الرُّومِي واسناده حسن
(من وَقَاه الله شَرّ مَا بَين لحييْهِ وَشر مَا بَين رجلَيْهِ) أَرَادَ شَرّ لِسَانه وفرجه (دخل الْجنَّة) أَي بِغَيْر عَذَاب أَو مَعَ السَّابِقين (ت ك حب عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(من وقر صَاحب بِدعَة فقد أعَان على هدم الاسلام) لَان المبتدع مائل عَن الاسْتقَامَة فَمن وقره حاول اعوجاج الاسْتقَامَة لَان معاونة نقيض الشئ معاونة لرفع ذَلِك الشئ (طب عَن عبد الله بن بسر) واسناده ضَعِيف بل قيل بِوَضْعِهِ
(من وقى شَرّ لقلقه) أَي لِسَانه (وقبقبه) أَي بَطْنه من القبقبة وَهِي صَوت يسمع من الْبَطن (وذبذبه) أَي ذكره سمى بِهِ لتذبذبه أَي تحركه (فقد وَجَبت لَهُ الْجنَّة) أَي اسْتحق دُخُولهَا (هَب عَن أنس) ثمَّ قَالَ فِي اسناده ضعف
(من ولد لَهُ ثَلَاثَة أَوْلَاد فَلم يسم أحدهم مُحَمَّدًا فقد جهل) أَي فعل فعل أهل الْجَهْل أَو جهل مَا فِي ذَلِك من عَظِيم الْبركَة الَّتِي فَاتَتْهُ (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(من ولد لَهُ ولد فَأذن) عقب وِلَادَته كَمَا تفيده الْفَاء (فِي اذنه الْيُمْنَى وَأقَام فِي اذنه الْيُسْرَى لم تضره أم الصّبيان) ريح تعرض لَهُم فَرُبمَا غشى عَلَيْهِم مِنْهَا وَقيل اراد التابعة من الْجِنّ (ع عَن الْحُسَيْن) بن عَليّ واسناده ضَعِيف
(من ولى شيأ من امور الْمُسلمين لم ينظر الله فِي حَاجته حَتَّى ينظر فِي حوائجهم) أَي بنصح وَصدق همة ورفق (طب عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(من ولى الْقَضَاء فقد ذبح بِغَيْر سكين) أَي عرض نَفسه لعذاب يجد فِيهِ ألما كألم الذّبْح بِغَيْر سكين فِي صعوبته وشدته لما فِيهِ من الْخطر (هـ ت عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح واقتصار الْمُؤلف على حسنه تَقْصِير
(من وهب) لغيره (هبة فَهُوَ أَحَق بهَا) أَي لَهُ حق الرُّجُوع فِيهَا ان شَاءَ (مالم يثب مِنْهَا) أَي يثيبه الْمَوْهُوب لَهُ عَلَيْهَا فَإِنَّهُ لَا رُجُوع لَهُ وَأخذ بِهِ مَالك فجوز الرجع فِي هبة الْأَجْنَبِيّ وَمذهب الشَّافِعِي أَنه بعد الْقَبْض لَيْسَ لَهُ طلب ثَوَاب اما الاصل فَلهُ الرُّجُوع عِنْده بِشَرْطِهِ (ك هق عَن ابْن عمر) قَالَ ك صَحِيح وَقَالَ الذَّهَبِيّ مَوْضُوع
(من لَا حَيَاء لَهُ فَلَا غيبَة لَهُ) أَي فَلَا تحرم غيبته أَي لَا يحرم ذكره بِمَا تجاهر بِهِ من الْمعْصِيَة ليعرف فيحذر (الخرائطي فِي) كتاب (مساوئ الاخلاق وَابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس
من لَا يرحم) بِالْبِنَاءِ للْفَاعِل (لَا يرحم) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَي من لَا يرحم النَّاس لَا يرحمه الله فِي الاخرة (حم ق دت عَن أبي هُرَيْرَة ق عَن جرير) بن عبد الله وَهُوَ متواتر
(من لَا يرحم النَّاس) أَي الْمُسلمين كَمَا قيد بِهِ فِي رِوَايَة هُوَ قيد اتفاقي (لَا يرحمه الله) وَمن رَحِمهم رَحْمَة فالرحمة من الْخلق الْعَطف والرأفة وَمن الله الرِّضَا عَمَّن رَحمَه (حم ق ت عَن جرير) بن عبد الله (حم ت عَن أبي سعيد
من لَا يرحم من فِي الارض لَا يرحمه من فِي السَّمَاء) أمره أَو سُلْطَانه فَهُوَ عبارَة عَن غَايَة الرّفْعَة ومنتهى الْجَلالَة لَا عَن
هَامِش قَوْله وجذام لَا حَاجَة الى تَقْدِير ذُو كمالا يخفى اه
(2/447)
مَحل يسْتَقرّ فِيهِ تَعَالَى الله عَن ذَلِك (طب عَن جرير) بن عبد الله واسناده صَحِيح واقتصار الْمُؤلف على تحسينه غير حسن
(من لَا يرحم لَا يرحم) أَكثر ضبطهم فِيهِ الضَّم على الْخَبَر (وَمن لَا يغْفر لَا يغْفر لَهُ) دلّ بمنطوقه على انه من لم يكن رحِيما لَا يرحمه الله وَمن لَا يغْفر لَا يغْفر الله لَهُ وَدلّ بعكس مَفْهُومه أَن من كَانَ رحِيما يرحمه الله وَمن يغْفر يغْفر لَهُ (حم عَن جرير) واسناده صَحِيح
(من لَا يرحم لَا يرحم وَمن لَا يغْفر لَا يغْفر لَهُ وَمن لَا يتب لَا يتب عَلَيْهِ) فِي منطوقه وَمَفْهُومه الْعَمَل الْمَذْكُور (طب عَن جرير) واسناده صَحِيح
(من لَا يستحي من النَّاس لَا يستحيي من الله) فَلَا يسامحه وَمَفْهُومه أَن من يستحيي من الله يستحيي الله مِنْهُ فيسامحه وَلَا يُعَاقِبهُ (طس عَن أنس) وَسَببه ان انسانا خرج للْجُمُعَة فَوجدَ النَّاس رَاجِعين مِنْهَا فتوارى عَنْهُم ثمَّ ذكره واسناده حسن
(من لَا يشْكر النَّاس لَا يشْكر الله) روى بِرَفْع الْجَلالَة وَالنَّاس وَمَعْنَاهُ لَا يشْكر النَّاس لَا يشكره الله وبنصبهما أَي من لَا يشْكر النَّاس بالثناء عَلَيْهِم بِمَا أولوه لَا يشْكر الله فانه أَمر بذلك خلقه (ت عَن أبي هُرَيْرَة
من يتزود فِي الدُّنْيَا) من الْعَمَل الصَّالح (يَنْفَعهُ فِي الْآخِرَة) وَلَا معول الا على نَفعهَا (طب هَب والضياء عَن جرير) واسناده صَحِيح
(من يتكفل) أَي يضمن (لي أَن لَا يسْأَل النَّاس شيأ) أَي من يلْتَزم عدم السُّؤَال (واتكفل) بِالرَّفْع (لَهُ بِالْجنَّةِ) أَي اضمنها لَهُ على كرم الله وَهُوَ لَا يخيب ضَمَان نبيه (دك عَن ثَوْبَان) بِالضَّمِّ
(من يحرم) من الحرمان وَهُوَ مُتَعَدٍّ الى مفعولين الاول الضَّمِير الْعَائِد الى من وَالثَّانِي (الرِّفْق) ضد العنف (يحرم الْخَيْر كُله) أَي يصير محروما من الْخَيْر وَفِيه فضل الرِّفْق وشرفه (حم م ده عَن جرير) بن عبد الله
(من يخفر ذمتى) أَي يزِيل عهدي وينقضه والخفرة بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة الْعَهْد (كنت خَصمه) يَوْم الْقِيَامَة (وَمن خاصمته خصمته) لاني الْمُؤَيد الْمَنْصُور فِي الدَّاريْنِ (طب عَن جُنْدُب) واسناده صَحِيح
(من يدْخل الْجنَّة ينعم) بِفَتْح الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة وَالْعين أَي يصب نعْمَة أَو يَدُوم نعيمه (فِيهَا) فَكَانَ مَظَنَّة ان يُقَال كَيفَ فَقَالَ (لَا يبأس) بِفَتْح الْهمزَة لَا يفْتَقر وَفِي رِوَايَة بضَمهَا أَي لَا يحزن وَلَا يرى بَأْسا (لَا تبلى ثِيَابه) لانها غير مركبة من العناصر (وَلَا يفنى شبابه) اذ لَا هرم ثمَّ وَلَا موت (م عَن أبي هُرَيْرَة
من يرائي) أَي يظْهر للنَّاس الْعَمَل الصَّالح ليعظم عِنْدهم وَلَيْسَ هُوَ كَذَلِك (يرائى الله بِهِ) أَي يظْهر سَرِيرَته على رُؤْس الْخَلَائق ليفتضح (وَمن يسمع) النَّاس علمه ويظهره لَهُم ليعتقدوه (يسمع الله بِهِ) أَي يمْلَأ اسماعهم مِمَّا انطوى عَلَيْهِ جَزَاء وفَاقا (حم ت هـ عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(من يرد الله بِهِ خيرا) أَي عَظِيما كثيرا (يفقهه فِي الدّين) أَي يفهمهُ اسرار أَمر الشَّارِع وَنَهْيه بِنور رباني (حم ق عَن مُعَاوِيَة حم ت عَن ابْن عَبَّاس هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من يرد الله بِهِ خيرا يفقهه فِي الدّين) أَي يفهمهُ علم الشَّرِيعَة (ويلهمه برشده) بباء مُوَحدَة أَوله بِخَط الْمُؤلف وَفِيه كَالَّذي قبله شرف الْعلم وَفضل الْعلمَاء وان التفقه فِي الدّين عَلامَة حسن الخاتمة (حل عَن ابْن مَسْعُود) قَالَ الْمُؤلف كإبن حجر حسن والذهبي مُنكر
(من يرد الله يهديه يفهمهُ) علم الذَّات وَالصِّفَات النَّاشِئ عَنهُ مُلَابسَة كل خلق سيئ وتجنب كل خلق دنئ (السحرى عَن عمر) باسناد حسن
(من يرد الله بِهِ خيرا يصب مِنْهُ) بِكَسْر الصَّاد للاكثر وَالْفَاعِل الله وروى بِفَتْحِهَا وَرجح أَي ينل مِنْهُ بالمصائب ويبتليه بهَا ليثيبه عَلَيْهَا أَو يُوصل لَهُ المصائب ليطهره من الذُّنُوب وَيرْفَع دَرَجَته (حم خَ عَن أبي هُرَيْرَة
من يرد هُوَ ان قُرَيْش أهانه الله) خرج مخرج الزّجر والتهويل ليَكُون الِانْتِهَاء عَن اذاهم
(2/448)
أسْرع امتثالا والا فَحكم الله المطرد فِي عدله انه لَا يُعَاقب على الارادة (حم هـ ت ك عَن سعد) بن أبي وَقاص واسناده جيد
(من يسر على مُعسر) مُسلم أَو غَيره بابراء أَو هبة أَو صَدَقَة أَو نظرة الى ميسرَة (يسر الله عَلَيْهِ) مطالبه وأموره (فِي الدُّنْيَا) بتوسيع رزقه وَحفظه من الشدائد (وَالْآخِرَة) بتسهيل الْحساب وَالْعَفو عَن الْعقَاب (هـ عَن أبي هُرَيْرَة
من يضمن) من الضَّمَان بِمَعْنى الْوَفَاء بترك الْمعْصِيَة (لي مَا بَين لحييْهِ) العظمان بجانبي الْفَم وَأَرَادَ بِمَا بَينهمَا اللِّسَان وَمَا يَتَأَتَّى بِهِ النُّطْق (وَمَا بَين رجلَيْهِ) أَي الْفرج (أضمن لَهُ الْجنَّة) أَي دخله اياها بِغَيْر عَذَاب وَهَذَا تحذير من شَهْوَة الْبَطن والفرج وانها مهلكة وعملها يُؤثر فِي الْقلب مَا يؤثره جَمِيع أَعمال الْجَوَارِح وَاللِّسَان أخص لانه يُؤدى عَن الْقلب مَا فِيهِ من الصُّور فيقتضى كل كلمة صُورَة فِي الْقلب محالفة لَهَا فَلذَلِك اذا كَانَ كَاذِبًا حصل فِي الْقلب صُورَة كَاذِبَة واعوج بِهِ وَجه الْقلب واذا كَانَ فِي شئ من الفضول اسود بِهِ وَجه الْقلب وأظلم حَتَّى تَنْتَهِي كَثْرَة الْكَلَام الى امانة الْقلب وَلذَلِك قدمه الْمُصْطَفى فِي الذّكر اهتماما بِهِ (خَ عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ
(من يعْمل سوأ) شَمل الْبر والفاجر وَالْوَلِيّ والعدو وَالْمُؤمن وَالْكَافِر (يجز بِهِ فِي الدُّنْيَا) زَاد فِي رِوَايَة الْحَكِيم أَو الْآخِرَة أخبر بِأَن جزاءه اما فِي الدُّنْيَا أَو الاخرة وَلَا يجمع فيهمَا لَكِن الْكَافِر يجمع عَلَيْهِ فيهمَا (ك عَن أبي بكر) الصّديق
(من يكن فِي حَاجَة أَخِيه) أَي فِي قَضَاء حَاجَة أَخِيه فِي الدّين (يكن الله فِي حَاجته) الْحَاجة اسْم لما يفْتَقر اليه الانسان وَمَعْنَاهُ على ظَاهره ظَاهر (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي قَضَاء الْحَوَائِج عَن جَابر) بن عبد الله واسناده حسن
(منى مناخ من سبق) فَلَا يجوز الْبناء فِيهَا لَاحَدَّ لِئَلَّا يضيق على الْحَاج وَهِي غير مُخْتَصَّة باحد بل مَوضِع للنسك وَمثلهَا عَرَفَة ومزدلفة (ت هـ ك عَن عَائِشَة) قلت يَا رَسُول الله الا نَبْنِي لَك بِنَاء بمنى يظلك فَذكره واسناده صَحِيح
(مناولة الْمِسْكِين) أَي اعطاؤه الصَّدَقَة (تقى ميتَة) بِكَسْر الْمِيم (السوء) أَي الْمَوْت مَعَ قنوط من رَحْمَة الله أَو بِنَحْوِ سرق أَو غرق أَو لدغ بَين بِهِ ان أفضل كيفيات الصَّدَقَة المناولة لانه يصير بالمناولة فِي قرب الله وَمن وَقع فِي قربه كَانَ لَهُ مأمنا وَذمَّة فَكَانَ فِي ذمَّته ويوقى مصَارِع السوء (طب هَب والضياء عَن الْحَرْث بن النُّعْمَان) قَالَ الهيثمي فِيهِ من لم أعرفهُ (منبرى هَذَا على ترعة) فِي الاصل الرَّوْضَة على مُرْتَفع فان كَانَت فِي مطمئن فَهِيَ رَوْضَة (من ترع الْجنَّة) أَي مَوضِع يُعينهُ فِي الْآخِرَة أَو المُرَاد أَن التَّعَبُّد عِنْده يُورث الْجنَّة فَكَأَنَّهُ قِطْعَة مِنْهَا (حم عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(مَنَعَنِي رَبِّي ان أظلم معاهدا وَلَا غَيره) كمستأمن وذمي وَهَذَا لَيْسَ من خَصَائِصه فَيحرم على امته (ك عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(منهومان لَا يشبعان طَالب علم وطالب دنيا) أَي من حَيْثُ مَا هُوَ محب فِي تَحْصِيل كل وَاحِد مِنْهُمَا فَمَا للْعلم غَايَة ينتهى اليها وَلَا لِلْمَالِ غَايَة ينتهى اليها فَلهَذَا لَا يشْبع قَالَ بَعضهم مَا استكثر أحد من شئ الا مله وَثقل عَلَيْهِ الا الْعلم وَالْمَال فانه كلما زَاد كَانَ اشهى لَهُ (عد عَن أنس) ثمَّ قَالَ مُنكر (الْبَزَّار عَن أنس) وَفِيه لَيْث بن أبي سليم
(موالينا منا) فِي الاحترام والاكرام لاتصالهم بِنَا فَلَيْسَ المُرَاد أَنه تحرم عَلَيْهِم الزَّكَاة وَفِيه أَنه ينْسب الى الْقَبِيلَة مَوْلَاهُم سَوَاء كَانَ مولى عتاقة وَهُوَ الاكثر أَو مولى حلف اَوْ مناصرة أمْلى اسلام بَان اسْلَمْ على يَده فِي تَهْذِيب الاسماء (طس عَن ابْن عمر) واسناده ضَعِيف وَرَوَاهُ عَنهُ الطَّبَرَانِيّ باسناد حسن
(موت الْغَرِيب شَهَادَة) أَي فِي حكم الْآخِرَة (هـ عَن ابْن
(2/449)
عَبَّاس) واسناده ضَعِيف وَرَوَاهُ عَنهُ أَيْضا الطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير وَزَاد اذا احْتضرَ فَرمى ببصره عَن يَمِينه ويساره فَلم ير الا غَرِيبا وَذكر أَهله وَولده وتنفس فَلهُ بِكُل نفس يتنفسه يمحو الله عَنهُ ألفي ألف سَيِّئَة وَيكْتب لَهُ ألفي ألف حَسَنَة وَفِيه عَمْرو بن حُصَيْن مَتْرُوك
(موت الْفجأَة) بفاء مَضْمُومَة مَعَ الْمَدّ ومفتوحة مَعَ الْقصر البغتة (أَخْذَة أَسف) بِفَتْح السِّين أَي غضب وبكسرها وَالْمدّ أَي أَخْذَة غَضْبَان أَي هُوَ من آثَار غضب الله فانه لم يتْركهُ ليتوب ويستعد للآخرة وَلم يمرضه ليَكُون كَفَّارَة (حم د عَن عبيد بن خَالِد) السلمى البهزى واسناده صَحِيح
(موت الْفجأَة رَاحَة لِلْمُؤمنِ) أَي المتأهب للْمَوْت المراقب لَهُ (وَأَخذه أَسف لِلْفَاجِرِ) أَي الْكَافِر وَالْفَاسِق الْغَيْر المتأهب لَهُ (حم هق عَن عَائِشَة) باسناد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد
(موتان الارض) أَي مواتها الَّذِي لَيْسَ بمملوك (لله وَرَسُوله فَمن احيا شيأ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ) وان لم يَأْذَن الامام عِنْد الشَّافِعِي وَشَرطه الْحَنَفِيَّة (هق عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ مُنكر فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(مُوسَى بن عمرَان صفى الله) أَي اصطفاه الله من خلقه وشرفه بِكَلَامِهِ (ك عَن أنس) بن مَالك
(مَوضِع سَوط فِي الْجنَّة) خص السَّوْط لَان شَأْن الرَّاكِب اذا أَرَادَ النُّزُول فِي منزل أَن يلقى سَوْطه قبل نُزُوله (خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا) لَان الْجنَّة مَعَ نعيمها لَا انْقِضَاء لَهَا وَالدُّنْيَا مَعَ مَا فِيهَا فانية وَهَذَا فِي مَحل السَّوْط فَمَا الظَّن بِغَيْرِهِ مِمَّا هُوَ اعلى (خَ ت هـ عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ (ت عَن أبي هُرَيْرَة) بل رَوَاهُ البُخَارِيّ وَذهل عَنهُ الْمُؤلف
(مولى الْقَوْم) أَي عتيقهم (من أنفسهم) أَي ينْسب بنسبهم ويعزى الى قبيلتهم ويرثونه ان كَانَ مولى عتاقة فالمعتق يَرث الْعَتِيق بالعصوبة اذا فقد عصبَة النّسَب (خَ عَن أنس) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(مولى الرجل أَخُوهُ وَابْن عَمه) فهما ناصراه معيناه أَو المُرَاد يرثانه اذا فقد الاقرب أَو لم يسْتَغْرق (طب عَن سهل بن حنيف) وَفِيه يحيى بن يزِيد ضَعِيف
(مهنة احداكن) بِفَتْح الْمِيم وتكسر خدمتها (فِي بَيتهَا تدْرك) بهَا (جِهَاد الْمُجَاهدين ان شَاءَ الله) أَي تدْرك ثَوَاب الْجِهَاد وَلَكِن لَا يلْزم التساوى فِي الْمِقْدَار (ع عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(ميامين الْخَيل فِي شقرها) أَي بركتها فِي الاحمر الصافي مِنْهَا وَتَمَامه وأيمنها نَاصِيَة مَا كَانَ وَاضح الجبين محجل ثَلَاث قَوَائِم طلق الْيَد الْيُمْنَى (الطَّيَالِسِيّ) أَبُو دَاوُد (عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(ميتَة الْبَحْر حَلَال وماؤه طهُور) بِمَعْنى خبر هُوَ الطّهُور مَاؤُهُ الْحل ميتَته وَفِيه أَن مَالا يعِيش الا بالبحر ميتَته طَاهِرَة يحل اكلها (قطّ ك عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده ضَعِيف لَكِن لَهُ متابع
(
(المَاء لَا يُنجسهُ شئ) هَذَا مَتْرُوك الظَّاهِر فِيمَا اذا تغير بِنَجَاسَة اتِّفَاقًا وَخَصه الشَّافِعِيَّة والحنابلة بِمَفْهُوم خبر اذا بلغ المَاء قُلَّتَيْنِ لم يحمل خبثا فينجس مَا دونهمَا مُطلقًا وَأخذ مَالك باطلاقه فَقَالَ لَا ينجس المَاء الا بالتغير (طس عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(المَاء طهُور الا مَا غلب على رِيحه أَو على طعمه) قَالَ ابْن الْمُنْذِرِيّ أَجمعُوا على أَن المَاء قل أَو كثر اذا حل بِهِ نجس فَغَيره لونا أَو طعما أَو ريحًا تنجس (قطّ عَن ثَوْبَان) باسناد ضَعِيف
(المائد فِي الْبَحْر) من ماد يميد اذا دَار رَأسه بشم ريح الْبَحْر (الَّذِي يُصِيبهُ القئ لَهُ أجر شَهِيد) ان رَكبه لطاعة (وَالْغَرق) بِفَتْح فَكسر (لَهُ أجر شهيدين) ان رَكبه لنَحْو غَزْو أَو حج (د عَن أم حرَام) واسناده حسن
(الْمُؤَذّن يغْفر لَهُ مد صَوته) أَي غَايَة صَوته أَي يغْفر لَهُ مغْفرَة طَوِيلَة عريضة على طَرِيق الْمُبَالغَة أَي يستكمل مغْفرَة الله اذا استوفى وَسعه فِي رفع الصَّوْت (وَيشْهد لَهُ كل رطب) أَي نَام (ويابس) أَي جماد
(2/450)
(وَشَاهد الصَّلَاة) أَي حاضرها فِي جمَاعَة (يكْتب لَهُ خمس وَعِشْرُونَ صَلَاة وَيكفر عَنهُ مَا بَينهمَا) أَي مَا بَين الاذان الى الاذان من الصَّغَائِر اذا اجْتنب الْكَبَائِر (حم دن هـ حب عَن أبي هُرَيْرَة)
(الْمُؤَذّن يغْفر لَهُ مدى صَوته وأجره مثل أجر من صلى مَعَه طب عَن أبي امامة) وَفِيه جَعْفَر بن الزبير ضَعِيف فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع الا أَن يُرِيد لشواهده (الْمُؤَذّن الْمُحْتَسب) أَي الَّذِي اراد باذانه وَجه الله (كالشهيد المتشحط فِي دَمه) أَي لَهُ أجر مثل أجره وَلَا يلْزم التَّسَاوِي فِي الْمِقْدَار (اذا مَاتَ لم يدود فِي قَبره) قَالَ الْقُرْطُبِيّ أَنه لَا تَأْكُله الارض كالشهيد (طب عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(الْمُؤَذّن أملك بالاذان والامام أملك بالاقامة) أَي وَقت الاذان مَنُوط بِنَظَر الْمُؤَذّن وَوقت الاقامة مَنُوط بِنَظَر الامام (أَبُو الشَّيْخ فِي كتاب الاذان عَن أبي هُرَيْرَة) صَوَابه عَن ابْن عمر كَمَا ذكره ابْن حجر
(المؤذنون أطول النَّاس اعناقا) بِالْفَتْح جمع عنق (يَوْم الْقِيَامَة) أَي أَكْثَرهم تشوقا الى رَحْمَة الله لَان المتشوق يُطِيل عُنُقه الى مَا تشوق اليه أَو مَعْنَاهُ أَكثر ثَوابًا (حم م عَن مُعَاوِيَة) وَهُوَ متواتر
(المؤذنون أُمَنَاء الْمُسلمين على فطرهم وسحورهم) لانهم باذانهم يفطرون من صِيَامهمْ وَبِه يصلونَ فَعَلَيْهِم بذل الوسع فِي تَحْرِير دُخُول الْوَقْت فَمن قصر مِنْهُم فقد خَان (طب عَن أبي مَحْذُورَة) واسناده حسن
(المؤذنون أُمَنَاء الْمُسلمين على صلَاتهم) لانهم يعتمدون عَلَيْهِم فِي دُخُول الْوَقْت (وحاجتهم) المُرَاد بِهِ حَاجَة الصائمين الى الافطار (هق عَن الْحسن) الْبَصْرِيّ مُرْسلا
(الْمُؤمن يَأْكُل فِي معي) بِكَسْر الْمِيم مَقْصُور مصران (وَاحِد وَالْكَافِر يَأْكُل فِي سَبْعَة أمعاء) قيل ذَا خَاص بِمعين أَو عَام لكنه غالبي أَو هُوَ تَمْثِيل لكَون الْمُؤمن يَأْكُل بِقدر الحاجه فَكَأَنَّهُ يَأْكُل فِي وعَاء اُحْدُ وَالْكَافِر لشدَّة شرهه كَأَنَّهُ يَأْكُل فِي سَبْعَة أمعاء (حم ق ت هـ عَن ابْن عمر حم م عَن جَابر) بن عبد الله (حم ق هـ عَن أبي هُرَيْرَة م هـ عَن أبي مُوسَى
الْمُؤمن يشرب فِي معى اُحْدُ وَالْكَافِر يشرب فِي سَبْعَة امعاء) بِالْمَعْنَى الْمُقَرّر فِيمَا قبله (حم م ت عَن أبي هُرَيْرَة
الْمُؤمن مرْآة الْمُؤمن) أَي يبصره من نَفسه بِمَا لَا يرَاهُ بِدُونِهِ أَو الْمُؤمن فِي اراءة عيب أَخِيه كَالْمَرْأَةِ المجلوة الَّتِي تحكى كلما ارتسم فِيهَا من الصُّور وَلَو أدنى شئ واخذ مِنْهُ مَشْرُوعِيَّة اجْتِمَاع الصُّوفِيَّة فِي الزوايا والربط ليَكُون بَعضهم على بعض يوقفه على عيوبه ونقائصه فَأَي وَقت ظهر من أحدهم أثر التَّفْرِقَة نافروه لَان التَّفَرُّق يظْهر بِظُهُور النُّفُوس فاي وَقت ظَهرت نفس الْفَقِير علمُوا خُرُوجه من دَائِرَة الجمعية وحكموا عَلَيْهِ بتضييع حكم الْوَقْت واهمال السياسة (طس والضياء عَن أنس) باسناد حسن
(الْمُؤمن مرْآة الْمُؤمن) فانت مرْآة أَخِيك تبصر حَاله فِيك وَهُوَ مرْآة لَك فِيهِ فان شهِدت فِي أَخِيك خيرا أَو شرا فَهُوَ لَك (وَالْمُؤمن أَخُو الْمُؤمن) أَي بَينه وَبَينه اخوة ثَابِتَة بِسَبَب الايمان (يكف عَلَيْهِ ضيعته) أَي يجمع عَلَيْهِ معيشته ويضمها لَهُ
(ويحوطه من رُوَائِهِ) أَي يحفظه ويصونه ويذب عَنهُ فِي غيبته بِقدر الطَّاقَة (حم دعن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(الْمُؤمن لِلْمُؤمنِ) أَي بعض المومنين لبَعض (كالبنيان) أَي الْحَائِط أَي لَا يتقوى فِي أَمر دينه ودنياه الا بمعونته كَمَا أَن بعض الْبناء يقوى بعضه (يشد بعضه بَعْضًا) بَيَان لوجه التَّشْبِيه وَتَمَامه ثمَّ شَبكَ بَين أَصَابِعه أَي يشد بَعضهم بَعْضًا مثل هَذَا الشد (ق ت ن عَن أبي مُوسَى
الْمُؤمن من امنه النَّاس على أَمْوَالهم وأنفسهم) أَي حَقه أَن يكون مَوْصُوفا بذلك (وَالْمُهَاجِر من هجر الْخَطَايَا الذُّنُوب)
(2/451)
عطف تَفْسِير أَو عطف عَام على خَاص (هـ عَن فضَالة بن عبيد) واسناده حسن
(الْمُؤمن يَمُوت بعرق الجبين) أَي عرق جَبينه حَال مَوته عَلامَة إيمَانه لانه اذا جَاءَتْهُ الْبُشْرَى مَعَ قبح مَا جَاءَ بِهِ خجل واستحيا فعرق جَبينه (حم ت ن هـ ك عَن بُرَيْدَة) قَالَ ت حسن وَقَالَ ك صَحِيح
(الْمُؤمن يألف) لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جَانِبه (وَلَا خير فِيمَن لَا يألف وَلَا يؤلف) لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وَسُوء طباعه والالفة سَبَب للاعتصام بِاللَّه وبضده تحصل النفرة (هـ حم عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ واسناده صَحِيح
(الْمُؤمن يألف ويؤلف وَلَا خير فِيمَن لَا يألف وَلَا يؤلف وَخير النَّاس أنفعهم للنَّاس) لانهم كلهم عِيَال الله وأحبهم اليه أنفعهم لعيالة قَالَ السهروردى وَلَيْسَ من اخْتَار الْعُزْلَة والوحدة يذهب عَنهُ هَذَا الْوَصْف فَلَا يكون الْفَا ألوفا وانما أَشَارَ الْمُصْطَفى الى الْخلق الجبلى وَذَلِكَ يكمل فِي كل من كَانَ أتم معرفَة ويقينا وأرزن عقلا وَأتم اسْتِعْدَادًا وَكَانَ أوفر النَّاس عقلا الانبياء فالاولياء وَقد ظن قوم ان الْعُزْلَة تسلب هَذَا الْوَصْف فتركوها طلبا لهَذِهِ الْفَضِيلَة أَو هُوَ خطأ بل الْعُزْلَة فِيهِ أتم واهم لترتقي الهمم عَن ميل الطباع الى تأليف الارواح فاذا وفوا التصفية حَقّهَا اشرأبت الارواح الى جِنْسهَا الاصلي بالتألف الاول فَلذَلِك كَانَت الْعُزْلَة من اهم الامور عِنْد من يألف ويؤلف (قطّ فِي الافراد والضياء عَن جَابر) بن عبد الله
(الْمُؤمن يغار وَالله أَشد غيرا) بِفَتْح الْغَيْن وَسُكُون الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة وأشرف النَّاس وَأَعْلَاهُمْ همة اشدهم غيرَة على نَفسه وخواصه وَعُمُوم الْمُؤمنِينَ (م عَن أبي هُرَيْرَة) بل اتفقَا عَلَيْهِ
(الْمُؤمن غر) أَي يغره كل أحد ويغيره كل شئ وَلَا يعرف الش روليس بذى مكر فَهُوَ ينخدع لِسَلَامَةِ صَدره وَحسن ظَنّه (كريم) شرِيف الاخلاق (والفاجر) أَي الْفَاسِق (خب لئيم) أَي جرئ يسْعَى فِي الارض بِالْفَسَادِ (دت ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده جيد
(الْمُؤمن بِخَير على كل حَال تنْزع نَفسه من بَين جَنْبَيْهِ وَهُوَ يحمد الله) لَان الدُّنْيَا سجنه وأمنية المسجون اخراجه من سجنه (ن عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(الْمُؤمن من أهل الايمان) أَي نسبته مِنْهُم (بِمَنْزِلَة الرَّأْس من الْجَسَد يألم الْمُؤمن لاهل الايمان كَمَا يألم الْجَسَد لما فِي الرَّأْس) هَذَا بَيَان لوجه الشّبَه فَمن آذَى مُؤمنا وَاحِدًا فَكَأَنَّمَا آذَى الْكل وَمن قتل وَاحِدًا فَكَأَنَّمَا أتلف من الْجَسَد عضوا وآلم جَمِيع الْجَسَد (حم عَن سهل بن سعد) واسناده صَحِيح وَقَول الْمُؤلف حسن غير كَاف
(الْمُؤمن مكفر) أَي مرزأ فِي نَفسه وَمَاله لتكفير خطاياه ليلقى الله وَقد خلصت سبيكة ايمانه من خبثها (ك عَن سعد) بن أبي وَقاص وَقَالَ غَرِيب صَحِيح
(الْمُؤمن يسير الْمُؤْنَة) أَي قَلِيل الكلفة على اخوانه (حل هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف بل قيل بِوَضْعِهِ
(الْمُؤمن الَّذِي يخالط النَّاس ويصبر على اذاهم) لَهُ أفضل من الْمُؤمن الَّذِي لَا يخالط النَّاس وَلَا يصبر على أذاهم) وَلِهَذَا عدوا من أعظم أَنْوَاع الصَّبْر على مُخَالطَة النَّاس وَتحمل اذاهم (حم خدت هـ عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(الْمُؤمن أكْرم على الله من بعض مَلَائكَته) لَان الْمَلَائِكَة لَا شَهْوَة لَهُم تَدْعُو الى قَبِيح وَالْمُؤمن سلطت عَلَيْهِ الشَّهْوَة والشيطان وَالنَّفس فَهُوَ أبدا فِي مقاساة وشدائد فَلذَلِك كَانَ أكْرم وَالْمرَاد الْمُؤمن الْكَامِل (هـ عَن أبي هُرَيْرَة
الْمُؤمن أَخُو الْمُؤمن) أَي فِي الدّين واذا كَانَ أَخَاهُ فَيَنْبَغِي أَن يعاشره معاشرة الاخوة فِي التحابب (لَا يدع نصيحته على كل حَال) أَي لَا يَنْبَغِي أَن يتْرك نصحه فِي حَال من الاحوال (فَائِدَة) أخرج أَبُو نعيم عَن أبي بن كَعْب خرج قوم يُرِيدُونَ سفرا فاضلوا الطَّرِيق
(2/452)
فعاينوا الْمَوْت اَوْ كَادُوا فلبسوا أكفانهم وانضجعوا للْمَوْت فَخرج جني من خلال الشّجر وَقَالَ أَنا بَقِيَّة النَّفر الَّذين اسْتَمعُوا الْقُرْآن على مُحَمَّد سمعته يَقُول الْمُؤمن أَخُو الْمُؤمن لَا يَخْذُلهُ هَذَا المَاء وَهَذَا الطَّرِيق (ابْن النجار عَن جَابر) بن عبد الله
(الْمُؤمن لَا يثرب عَلَيْهِ شئ أَصَابَهُ) أَي لَا تقريع عَلَيْهِ وَلَا توبيخ فِي شئ عمله (فِي الدُّنْيَا انما يثرب على الْكَافِر) قَالَه فِي قصَّة أبي الْهَيْثَم حِين أكل عِنْده لَحْمًا ورطبا وَمَاء عذبا فَقيل يَا رَسُول الله هَذَا من النَّعيم الَّذِي نسئل عَنهُ فَذكره (طب عَن ابْن مَسْعُود
الْمُؤمن كيس) أَي عَاقل والكيس الْعقل (فطن) حاذق (حذر) أَي مستعد متأهب لما بَين يَدَيْهِ وَالْمرَاد الْكَامِل (الْقُضَاعِي عَن أنس) وَفِيه النَّخعِيّ كَذَّاب
(الْمُؤمن هَين) من الْهون بِفَتْح الْهَاء السكينَة وَالْوَقار لين مخفف لين على فيعل من اللين ضد الخشونة (حَتَّى تخاله من اللين أَحمَق) أَي تظنه من كَثْرَة لينه غير متنبه لطريق الْحق (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ غير قوي
(الْمُؤمن واه راقع) أَي واه لدينِهِ بِالذنُوبِ راقع لَهُ بِالتَّوْبَةِ فَكلما انخرق دينه بِمَعْصِيَة رقعه بِالتَّوْبَةِ (فالسعيد من مَاتَ على رقعه) أَي من مَاتَ وَهُوَ راقع لدينِهِ بِالتَّوْبَةِ (الْبَزَّار عَن جَابر) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(الْمُؤمن مَنْفَعَة) أَي كل شؤنه نفع لاخوانه (ان مَاشِيَته نفعك) بارشاد الطَّرِيق والانس بِهِ والاستفادة (وان شاورته) فِيمَا يعرضك من مُهِمّ (نفعك) بنصحه (وان شاركته نفعك) بمعونته وَتحمل المشاق عَنْك (وكل شئ من أمره مَنْفَعَة) تَعْمِيم بعد تَخْصِيص (حل عَن ابْن عمر
الْمُؤمن اذا اشْتهى الْوَلَد الْجنَّة) أَي حُدُوثه لَهُ (كَانَ حمله وَوَضعه وسنه فِي سَاعَة وَاحِدَة) وَيكون ذَلِك كُله (كَمَا يَشْتَهِي) من جِهَة الْقدر والشكل والهيئة وَالْمرَاد أَنه يكون ان اشْتهى كَونه لكنه لَا يشتهيه فَلَا يُولد لَهُ فِيهَا (حم ت هـ حب عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(الْمُؤْمِنُونَ هَينُونَ لَينُونَ كَالْجمَلِ) أَي كل وَاحِد مِنْهُم لين مثل لين الْجمل (الانف) بِفَتْح فَكسر من أنف الْبَعِير اشْتَكَى أَنفه من الْبرة فقد أنف على الْقصر وروى آنف بِالْمدِّ (ان قيد انْقَادَ واذا أُنِيخ على صَخْرَة استناخ) فان الْبَعِير اذا كَانَ آنِفا للوجع الَّذِي بِهِ ذَلُول منقاد وَالْمُؤمن شَدِيد الانقياد للشارع فِي أمره وَنَهْيه (ابْن الْمُبَارك) فِي الزّهْد (عَن مَكْحُول مُرْسلا
الْمُؤْمِنُونَ كَرجل وَاحِد ان اشْتَكَى رَأسه اشْتَكَى كُله وان اشْتَكَى عينه اشْتَكَى كُله) فِيهِ تَعْظِيم حُقُوق الْمُسلمين بَعضهم على بعض وحثهم على التراحم والتعاضد فِي غير اثم (حم م عَن النُّعْمَان بن بشير
الماهر بِالْقُرْآنِ) أَي الحاذق بِهِ الَّذِي لَا تشق عَلَيْهِ قِرَاءَته لجودة حفظه واتقانه (مَعَ السفرة) بِفَتَحَات الكتبة أَي الْمَلَائِكَة (الْكِرَام البررة) أَي المطيعين جمع بار بِمَعْنى محسن وَمعنى كَونه مَعَهم كَونه رَفِيقًا لَهُم أَو عَاملا بعملهم بل أفضل (وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ و) هُوَ (يتتعتع فِيهِ) أَي يتَوَقَّف فِي تِلَاوَته (وَهُوَ عَلَيْهِ شاق لَهُ أَجْرَانِ) أجر لقرَاءَته وَأجر بمشقته وَلَا يلْزم مِنْهُ أفضليته على الماهر لَان الاجر الْوَاحِد قد يفضل أجورا كَثِيرَة هَذَا مَا قَرَّرَهُ جُمْهُور الشُّرَّاح وَقَالَ ابْن عبد السَّلَام اذا لم يتساو العملان لَا يلْزم تَفْضِيل أشقهما بِدَلِيل أَن الايمان أفضل الاعمال مَعَ سهولته وَخِفته على اللِّسَان وَكَذَا الذّكر كَمَا شهِدت بِهِ الاخبار (ق د هـ عَن عَائِشَة
المتباريان) أَي المتعارضان المتباهيان بفعلهما فِي الطَّعَام (لَا يجابان وَلَا يُؤْكَل طعامهما) تَنْزِيها فَيكْرَه اجابتهما وَأكله لما فِيهِ من المباهات والرياء (هَب عَن أبي هُرَيْرَة
المتحابون فِي الله) يكونُونَ يَوْم الْقِيَامَة (على كراسي من ياقوت حول الْعَرْش) لانهم لما اخلصوا محبتهم لله استوجبوا هَذَا
(2/453)
الاعظام وجوزوا بِهَذَا الاكرام (هَب عَن أبي أَيُّوب) واسناده حسن
(المتشبع) أَي المتزين بِمَا لَيْسَ عِنْده يتكثر بذلك (بِمَا لم يُعْط) بِالْبِنَاءِ للْمَجْهُول (كلابس ثوبى زور) أَي كمن يزور على النَّاس فيلبس ذوى التقشف ويتزايا بزى أهل الصّلاح وَلَيْسَ مِنْهُم وأضاف الثَّوْبَيْنِ الى الزُّور لانهما لبسا لاجله وثنى بِاعْتِبَار الرِّدَاء والازار (حم ق د عَن اسماء بنت أبي بكر م عَن عَائِشَة
المتعبد بِغَيْر فقه كالحمار فِي الطاحون) لَان الْفِقْه هُوَ الْمُصَحح لكل عبَادَة وَهِي بِدُونِهِ فَاسِدَة فالمتعبد على جهل يتعب نَفسه دَائِما كالحمار وَهُوَ يحْسب أَنه يحسن صنعا قَالَ على كرم الله وَجهه قَصم ظَهْري رجلَانِ جَاهِل متنسك وعالم متهتك روى أَن صوفيا كَانَ يحلق لحيته وَيَقُول هِيَ نَبتَت على الْمعْصِيَة ولطخ رفيع شَاربه بعذرة وَقَالَ اردت التَّوَاضُع لله (حل عَن وَاثِلَة) باسناد ضَعِيف
(المتم الصَّلَاة فِي السّفر كالمقصر فِي الْحَضَر) فَيكون آثِما وَبِهَذَا أَخذ الظَّاهِرِيَّة (قطّ فِي الافراد عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(المتمسك بِسنتي عِنْد فَسَاد أمتِي) حِين يكون كَمَا قَالَ فتن الْقَاعِد فِيهَا خير من الْقَائِم والقائم خير من الْمَاشِي (لَهُ أجر شَهِيد) لَان السّنة عِنْد غَلَبَة الْفساد لَا يجد المتمسك بهَا من يُعينهُ بل يُؤْذِيه ويهينه فبصبره على ذَلِك يجازى بِرَفْعِهِ الى منَازِل الشُّهَدَاء (طس عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(المتمسك بِسنتي عِنْد اخْتِلَاف أمتِي كالقابض على الْجَمْر) لانه اذا عَارض أهل الرياسة ونفاذ الامر عِنْد الْخلق فقد حط رياستهم وبارزهم بالمحاربة وَذَلِكَ أَشد من الْقَبْض على الْجَمْر (الْحَكِيم) فِي نوادره (عَن ابْن مَسْعُود
الْمجَالِس بالامانة) فعلى الجليس أَن لَا يشيع حَدِيث جليسه فِيمَا يجب ستره (خطّ عَن عَليّ
الْمجَالِس بالامانة) أَي انما تحسن الْمجَالِس بامانة حاضريها على مَا يَقع فِيهَا من قَول وَفعل (الا) اسْتثِْنَاء مُنْقَطع (ثَلَاثَة مجَالِس سفك دم حرَام) أَي اراقة دم امْرِئ بِغَيْر حق (أَو فرج حرَام) أَي وَطْؤُهُ على وَجه الزِّنَا (أَو اقتطاع مَال) أَي ومجلس يقتطع فِيهِ مَال مُسلم أَو ذمِّي (بِغَيْر حق) فَمن قَالَ فِي مجْلِس أُرِيد قتل فلَان أَو الزِّنَا بفلانة أَو أَخذ مَال فلَان فَلَا يجوز للمستمع كتمه بل عَلَيْهِ افشاؤه دفعا للمفسدة (د عَن جَابر) باسناد حسن
(الْمُجَاهِد من جَاهد نَفسه) زَاد فِي رِوَايَة لله أَي قهر نَفسه الامارة بالسوء على مَا فِيهِ رضَا الله من فعل الطَّاعَة وتجنب الْمعْصِيَة وجهادها أصل كل جِهَاد فانه مالم يجاهدها لم يُمكنهُ جِهَاد الْعَدو الْخَارِج (ت حب عَن فضَالة بن عبيد) واسناده جيد
(المحتكر) الطَّعَام على النَّاس ليغلو (مَلْعُون) أَي مطرود عَن منَازِل الاخيار أَو عَن دُخُول الْجنَّة مَعَ السَّابِقين (ك عَن ابْن عمر) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(الْمُحرمَة لَا تنتقب) بنقاب بِكَسْر النُّون فلهَا ستر رَأسهَا وَجَمِيع بدنهَا الا الْوَجْه فَيحرم ستر شئ مِنْهُ بنقاب أَو غَيره عِنْد الشَّافِعِي (وَلَا تلبس القفازين) بقاف مَضْمُومَة ثوب على الْيَدَيْنِ يحشى بِنَحْوِ قطن وَأفَاد تَحْرِيم لبسهما وَعَلِيهِ الْجُمْهُور (د عَن ابْن عمر
المحروم من حرم الْوَصِيَّة) قَالَه لما قيل هلك فلَان فَقَالَ أَلَيْسَ كَانَ عندنَا آنِفا فَقيل مَاتَ فَجْأَة فَذكره (هـ عَن أنس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(المختلعات هن المنافقات) أَي اللَّاتِي يطلبن الْخلْع من أَزوَاجهنَّ من غير عذرهن منافقات نفَاقًا عمليا (ت عَن ثَوْبَان) قَالَ ابْن حجر فِي صِحَّته نظر
(المختلعات والمتبرجات) أَي مظهرات الزِّينَة للاجانب (هن المنافقات) بِالْمَعْنَى الْمُقَرّر (حب عَن ابْن مَسْعُود
الْمُدبر) أَي عتقه (من الثُّلُث) فسبيله سَبِيل الْوَصَايَا (هـ عَن ابْن عمر) واسناده حسن
(الْمُدبر لَا يُبَاع
(2/454)
وَلَا يُوهب) أَي لَا يَصح بَيْعه ولاهبته (وَهُوَ حر من الثُّلُث) أَخذ بقضيته ابو حنيفَة وَجمع فمنعوا الَّذِي دبره بَيْعه وَأَجَازَهُ الشَّافِعِي (قطّ هق عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف وَالصَّحِيح وَقفه (الْمُدعى عَلَيْهِ) اذا أنكر (أولى بِالْيَمِينِ الا أَن تقوم عَلَيْهِ بَيِّنَة) فانه يعْمل بهَا وَالْبَيِّنَة على الْمُدعى وَالْيَمِين على من أنكر (هق عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(الْمَدِينَة حرم آمن) بِالْمدِّ فَهِيَ ثَانِيَة الْحَرَمَيْنِ الْمُشَاركَة لمَكَّة فِي التكريم والتفضيل (أَبُو عوَانَة عَن سهل بن حنيف
الْمَدِينَة خير) لفظ رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ الْمَدِينَة أفضل (من مَكَّة) لانها حرم الرَّسُول ومهبط الْوَحْي وَتمسك بِهِ من فَضلهَا عَلَيْهَا وَهُوَ مَذْهَب مَالك وَالْجُمْهُور على أَن مَكَّة أفضل (طب قطّ فِي الافراد عَن رَافع بن خديج) وَضَعفه الذَّهَبِيّ وَغَيره
(الْمَدِينَة قبَّة الاسلام وَدَار الايمان وَارْضَ الْهِجْرَة ومتبوأ الْحَلَال وَالْحرَام) فان أَكثر الاحكام نزلت بهَا (طس عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(المراء فِي الْقُرْآن) أَي الشَّك فِي كَونه كَلَام الله (كفر) أَو أَرَادَ الْخَوْض فِيهِ بِأَنَّهُ مُحدث أَو قديم أَو المجادلة فِي الآى المتشابهة الْمُؤَدى الى الْجُحُود فَسَماهُ كفرا باسم مَا يخَاف عاقبته (دك عَن أبي هُرَيْرَة
الْمَرْء فِي صَلَاة مَا انتظرها) أَي مُدَّة انْتِظَاره اقامتها فِي الْمَسْجِد فَحكمه حكم الْمُصَلِّي فِي حُصُول الثَّوَاب (عبد بن حميد عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(الْمَرْء) قَلِيل بمفرده (كثير بأَخيه) فِي النّسَب أَو فِي الدّين أَرَادَ أَنه وان كَانَ قَلِيلا فِي نَفسه فانه يكثر بأَخيه اذا ساعده على الامر (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (الاخوان عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ
(الْمَرْء مَعَ من أحب) طبعا وعقلا وَجَزَاء ومحلا فَكل مهتم بشئ فَهُوَ منجذب اليه بطبعه شَاءَ أم أَبى وكل أَمر يصبو الى مناسبه رضى ام سخط (حم ق 3 عَن أنس) بن مَالك (ق عَن ابْن مَسْعُود) مَشْهُور أَو متواتر
(الْمَرْء مَعَ من أحب وَله مَا اكْتسب) فِي رِوَايَة وَعَلِيهِ بدل وَله وَفِي رِوَايَة الْمَرْء على دين خَلِيله (ت عَن أنس) واسناده صَحِيح
(الْمَرْأَة) تكون فِي الْجنَّة (لآخر ازواجها) فِي الدُّنْيَا فَلذَلِك حرم على أَزوَاج النَّبِي [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] أَن ينكحن بعده لانهن أَزوَاجه فِي الْجنَّة (طب عَن أبي الدَّرْدَاء خطّ عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(الْمَرْأَة عَورَة) أَي أَنه يستقبح ظُهُورهَا للرِّجَال (فاذا خرجت) من خدرها (استشرفها الشَّيْطَان) يَعْنِي رفع الْبَصَر اليها ليغويها أَو يغوي بهَا فيوقع أَحدهمَا أَو كليهمَا فِي الْفِتْنَة أَو المُرَاد شَيْطَان الانسان سَمَّاهُ بِهِ على التَّشْبِيه (ت عَن ابْن مَسْعُود) وَقَالَ حسن غَرِيب
(الْمَرَض سَوط الله فِي الارض يُؤَدب بِهِ عباده) لانه يخمد النَّفس الامارة ويذلها ويذهلها عَن طلب حظوها (الْخَلِيل فِي جُزْء من حَدِيثه عَن جرير) بن عبد الله
(الْمَرِيض تحات) بِحَذْف احدى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا (خطاياه) أَي ذنُوبه (كَمَا يتحات ورق الشَّجَرَة) من هبوب الرّيح فان مَاتَ من مَرضه مَاتَ وَقد خلصت سبيكة ايمانه من الْخبث فلقى الله مطهرا (طب والضياء عَن أَسد بن كرز) بن عَامر القسرى واسناده حسن لكنه فِيهِ انْقِطَاع
(المزر كُله حرَام) هُوَ بِالْكَسْرِ نَبِيذ يتَّخذ من نَحْو ذرة وبر وشعير (أبيضه وأحمره واسوده وأخضره) أَي بِأَيّ لون كَانَ وَخص هَذِه لانها أصُول الالوان (طب عَن ابْن عَبَّاس
المستبان) أَي الَّذِي يسب كل مِنْهُمَا الآخر (مَا قَالَا) أَي اثم مَا قَالَا من السب والشتم (فعلى البادئ مِنْهُمَا) لانه السَّبَب لتِلْك الْمُخَاصمَة (حَتَّى يعتدى الْمَظْلُوم) أَي يتَعَدَّى الْحَد فِي السب فَلَا يكون الاثم على البادئ فَقَط بل عَلَيْهِمَا (حم م دت عَن أبي هُرَيْرَة
المستبان
(2/455)
شيطانان يتهاتران ويتكاذبان) أَي كل مِنْهُمَا يتسقط صَاحبه وينقصه من الهتر وَهُوَ الْبَاطِل من القَوْل (حم خد عَن عِيَاض بن حمَار) واسناده صَحِيح
(الْمُسْتَحَاضَة تَغْتَسِل من قرء الى قرء طس عَن أبن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(المستشار مؤتمن) أَي أَمِين على مَا استشير فِيهِ فَمن أفْضى الى أَخِيه بسر وأمنه على نَفسه لزمَه أَن لَا يُشِير عَلَيْهِ الا بِمَا يرَاهُ صَوَابا فانه كالامانة لَا يَأْمَن على ايداع مَاله الا ثِقَة (ت عَن أم سَلمَة هـ عَن أبي مَسْعُود) وَهُوَ متواتر
(المستشار مؤتمن ان شَاءَ أَشَارَ وان شَاءَ لم يشر) أَرَادَ أَنه لَا يتَعَيَّن عَلَيْهِ مالم يتَحَقَّق بترك اشارته حُصُول ضَرَر لمحترم (طب عَن ثَمَرَة) بن جُنْدُب من طَرِيقين فِي احداهما ضَعِيف والاخرى مَتْرُوك
(المستشار مؤتمن فاذا استشير) أحدكُم فِي شئ (فليشر) على من استشاره (بِمَا) أَي بِمثل الَّذِي (هُوَ صانع لنَفسِهِ) لَان الدّين النَّصِيحَة (طس عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف خلافًا للمؤلف
(الْمَسْجِد بَيت كل مُؤمن) وَفِي رِوَايَة كل تَقِيّ لَكِن يشْتَرط أَن لَا يشْغلهُ بِغَيْر مَا بني لَهُ (حل عَن سلمَان) باسناد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد
(الْمَسْجِد الَّذِي اسس على التَّقْوَى) الْمَذْكُور فِي قَوْله تَعَالَى {لمَسْجِد أسس على التَّقْوَى} هُوَ {مَسْجِدي هَذَا} مَسْجِد الْمَدِينَة وَبِه أَخذ مَالك وَفِي خبر آخر أَنه مَسْجِد قبَاء وَمَال كثير الى تَرْجِيحه (م ت عَن أبي سعيد حم ك عَن أبي) بن كَعْب
(الْمسك أطيب الطّيب) يجوز كَونه حكما شَرْعِيًّا وَكَونه اخبارا عاديا (م ت عَن أبي سعيد
الْمُسلم) أَي الْكَامِل (من) أَي انسان أَتَى بار كَانَ الدّين و (سلم الْمُسلمُونَ) وَغَيرهم من أهل الذِّمَّة (من لِسَانه وَيَده) خصا بِالذكر لَان الاذى بهما أغلب (م عَن جَابر) بن عبد الله
(الْمُسلم من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده) بِأَن لَا يتَعَرَّض لَهُم بِمَا حرم من دِمَائِهِمْ واموالهم واعراضهم (وَالْمُؤمن من امنه النَّاس على دِمَائِهِمْ واموالهم) يَعْنِي أئتمنوه وجعلوه أَمينا عَلَيْهَا لكَونه مجربا مختبرا فِي حفظهَا وَعدم الْخِيَانَة فِيهَا وَذكر الْمُسلم وَالْمُؤمن بِمَعْنى وَاحِد تَأْكِيدًا وتقريرا (حم ت ن ك حب عَن أبي هُرَيْرَة
الْمُسلم أَخُو الْمُسلم) أَي يجمعهما دين وَاحِد والاخوة الدِّينِيَّة أعظم من الْحَقِيقِيَّة لَان ثَمَرَة هَذِه دنيوية وَتلك أخروية (د عَن سُوَيْد بن الحنظلية) واسناده حسن
(الْمُسلم من سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده وَالْمُهَاجِر) أَي هِجْرَة تَامَّة فاضلة (من هجر) أَي ترك (مَا نهى الله عَنهُ) أَي لَيْسَ المُهَاجر حَقِيقَة من هَاجر من بِلَاد الْكفْر بل من هجر نَفسه واكرهها على الطَّاعَة وَحملهَا على تجنب المنهى لَان النَّفس أَشد عَدَاوَة من الْكَافِر لقربها (خَ دن عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(الْمُسلم مرْآة الْمُسلم فاذا رأى بِهِ شيأ فليأخذه) أَي اذا أبْصر بِبدنِهِ أَو ثَوْبه نَحْو قذر أَو قذاة لم يشْعر بِهِ فلينحه عَنهُ ثمَّ ليره اياه (ابْن منيع عَن أبي هُرَيْرَة
الْمُسلمُونَ اخوة) أَي جمعتهم الاخوة الاسلامية لِاتِّحَاد الْمُوَافقَة فِي وُرُود المشرب الايماني (لَا فضل لَاحَدَّ على أحد الا بالتقوى) وَالتَّقوى غيب عَنَّا اذ محلهَا الْقلب فَلَا يجوز للمتقي أَن يحقر مُسلما (طب عَن حبيب ابْن خرَاش) وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه مَدْفُوع
(الْمُسلمُونَ شُرَكَاء فِي ثَلَاث) من الْخِصَال (فِي الكلا) النَّابِت فِي الْموَات فَلَا يخْتَص بِهِ أحد (وَالْمَاء) أَي مَاء السَّمَاء والعيون والانهار الَّتِي لَا مَالك لَهَا (وَالنَّار) يَعْنِي الشّجر الَّذِي يتحطبه النَّاس من الْمُبَاح فيوقدونه وَالْحِجَارَة الَّتِي يقْدَح بهَا (حم د عَن رجل) من الْمُهَاجِرين (الْمُسلمُونَ على شروطهم) الْجَائِزَة شرعا أَي ثابتون عَلَيْهَا واقفون عِنْدهَا (دك عَن أبي هُرَيْرَة) حسنه التِّرْمِذِيّ وَضَعفه غَيره
(الْمُسلمُونَ
(2/456)
عِنْد شروطهم مَا وَافق الْحق من ذَلِك) أَي مَا وَافق مِنْهَا كتاب الله تَعَالَى والا فَهُوَ بَاطِل كَشَرط نصر ظَالِم وباغ (ك عَن أنس وَعَن عَائِشَة) واسناده واه
(الْمُسلمُونَ عِنْد شروطهم فِيمَا أحل) بِخِلَاف مَا حرم فَلَا يجب بل لَا يجوز الْوَفَاء بِهِ (طب عَن رَافع بن خديج) واسناده حسن
(المشاؤن الى الْمَسَاجِد فِي الظُّلم) أَي لصَلَاة أَو اعْتِكَاف فِيهَا (أُولَئِكَ) العالو الْمرتبَة (الخواضون فِي رَحْمَة الله هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه شَارِحه مغلطاي فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع
(المصائب والامراض والاحزان فِي الدُّنْيَا جَزَاء) لما اقترفه الانسان من الذُّنُوب (ص حب عَن مَسْرُوق مُرْسلا
الْمُصِيبَة تبيض وَجه صَاحبهَا يَوْم تسود الْوُجُوه) وَعَسَى أَن تكْرهُوا شيأ وه خير لكم (طس عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(الْمَضْمَضَة وَالِاسْتِنْشَاق سنة) وَبِه أَخذ مَالك وَالشَّافِعِيّ وأوجبهما أَحْمد (والاذنان من الرَّأْس) لَا من الْوَجْه وَلَا مستقلتان فيمسحان بِمَاء الرَّأْس عِنْد الثَّلَاثَة وَقَالَ الشَّافِعِي عضوان مستقلان (خطّ عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(الْمُطلقَة ثَلَاثًا لَيْسَ لَهَا) على الْمُطلق (سُكْنى وَلَا نَفَقَة) فِي مُدَّة الْعدة وَعلله فِي رِوَايَة بِأَنَّهُمَا انما يجبان مَا كَانَت لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَة واليه ذهب الْجُمْهُور (ن عَن فَاطِمَة بنت قيس) واسناده صَحِيح بل هُوَ فِي مُسلم
(المعتدى فِي الصَّدَقَة) بِأَن يُعْطِيهَا غير مستحقها (كمانعها) فِي بَقَائِهَا فِي ذمَّته (حم دت هـ عَن أنس) قَالَ ت غَرِيب
(الْمُعْتَكف يتبع الْجِنَازَة) أَي يشيعها أَي لَهُ ذَلِك وَلَا يبطل بِهِ اعْتِكَافه (وَيعود الْمَرِيض) كَذَلِك وَتَمَامه واذا خرج لحَاجَة قنع رَأسه حَتَّى يرجع (هـ عَن أنس) بن مَالك باسناد ضَعِيف
(الْمُعْتَكف يعكف الذُّنُوب ويجرى لَهُ من الاجر كَأَجر عَامل الْحَسَنَات كلهَا هـ هَب عَن ابْن عَبَّاس
الْمَعْرُوف بَاب من أَبْوَاب الْجنَّة) وَهُوَ أَي فعله (يدْفع مصَارِع السوء) أَي يردهَا (أَبُو الشَّيْخ عَن ابْن عمر) فِيهِ مُحَمَّد بن الْقَاسِم الازدي مُتَّهم
(المعك) بِسُكُون الْعين الْمُهْملَة المطل واللى بأَدَاء الْحق (طرف من الظُّلم) ان وَقع من مُوسر (طب حل والضياء عَن حبشِي بن جُنَادَة) السَّلُولي
(المغبون) أَي المسترسل فِي وَقت الْمُبَايعَة حَتَّى دفع أَكثر من الْقيمَة (لَا مَحْمُود وَلَا مأجور) لكَونه لم يحْتَسب بِمَا زَاد على الْقيمَة فيؤجر وَلم يتحمد الى بَائِعه فيحمد (خطّ عَن عَليّ) وَضَعفه (طب عَن الْحسن) بن عَليّ (ع عَن الْحُسَيْن) بن عَليّ وَفِي كل مِنْهُمَا مقَال لَكِن الحَدِيث حسن لشواهده
(الْمغرب وتر النَّهَار) أطلق كَونهَا وتره لقربها مِنْهُ والا فَهِيَ ليلية جهرية (فاوتروا صَلَاة اللَّيْل) ندبا لَا جوبا بِدَلِيل خبر هَل على غَيرهَا قَالَ لَا الا أَن تطوع (طب عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(الْمقَام الْمَحْمُود) الْمَوْعُود بِهِ النَّبِي هُوَ (الشَّفَاعَة) فِي فصل الْقَضَاء يَوْم الْقِيَامَة ووراء ذَلِك أَقْوَال هَذَا الحَدِيث يردهَا (حل هَب عَن أبي هُرَيْرَة
الْمُقِيم على الزِّنَا) أَي الْمصر عَلَيْهِ (كعابد وثن) فِي مُطلق التعذيب وَلَا يلْزم مِنْهُ استواؤهما بل ذَلِك يخلد وَذَا يخرج (الخرائطي فِي) كتاب (مساوئ الاخلاق وَابْن عَسَاكِر عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(الْمكَاتب عبد) أَي فِي اكثر الاحكام كشهادته وَارثه وَحده وَجِنَايَة لَهُ أَو لغيره عَلَيْهِ (مَا بقى عَلَيْهِ من كِتَابَته) أَي من نجومها (دِرْهَم) فَلَا يعْتق مِنْهُ الا بِقدر مَا ادى وَهُوَ قَول الْجُمْهُور (د عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ باسناد حسن
(المكثرون) من المَال (هم الاسلفون يَوْم الْقِيَامَة) لطول حسابهم وتوقع عقابهم (الطَّيَالِسِيّ) أَبُو دَاوُد (عَن أبي ذَر) واسناده صَحِيح
(الْمَكْر والخديعة فِي النَّار) أَي صَاحبهمَا لَا يكون تقيا وَلَا خَائفًا لله لانه اذا
(2/457)
مكر غدر واذا غدر خدع وَذَا لَا يكون فِي تقى وكل خلة جانبت التقى فَهِيَ فِي النَّار (هَب عَن قيس ابْن سعد) بن عبَادَة واسناده قوي
(الْمَكْر والخديعة والخيانة فِي النَّار) أَي تدخل أَصْحَابهَا النَّار (د فِي مراسيله عَن الْحسن مُرْسلا) وَهُوَ الْبَصْرِيّ
(الملحمة الْكُبْرَى) أَي الْحَرْب الْعَظِيم (وَفتح الْقُسْطَنْطِينِيَّة وَخُرُوج الدَّجَّال) يكون ذَلِك كُله (فِي سَبْعَة اشهر) وَاسْتشْكل بِخَبَر بَين الملحمة وَفتح الْمَدِينَة سِتّ سِنِين وَأجِيب بِمَا فِيهِ نظر (حم دت هـ ك عَن معَاذ) بن جبل وَاسْتَغْرَبَهُ التِّرْمِذِيّ
(الْملك) بِضَم الْمِيم (فِي قُرَيْش) أَي الْخلَافَة فيهم (وَالْقَضَاء فِي الانصار) خصهم بِهِ لانهم أَكثر فقها (والاذان فِي الْحَبَشَة) الَّذين مِنْهُم بِلَال (والامانة فِي الازد) بِسُكُون الزَّاي يَعْنِي الْيمن (حم ت عَن أبي هُرَيْرَة) مَرْفُوعا وموقوفا قَالَ ت وَالْمَوْقُوف اصح
(الْمُنَافِق لَا يُصَلِّي الضُّحَى وَلَا يقْرَأ {قل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ} ) أَي علامته انه لَا يفعلهما فاذا وجد من هُوَ مداوم على تَركهمَا أشعر بِنفَاق فِي قلبه وَهَذَا خرج مخرج الزّجر عَن تَركهمَا (فر عَن عبد الله بن جَراد) واسناده ضَعِيف
(الْمُنَافِق يملك عَيْنَيْهِ) أَي دمعهما (يبكي كَمَا يَشَاء) لانه ابدا ذُو لونين بَاطِن وَظَاهر ويقين وَشك واخلاص ورياء وَصدق وَكذب وصبر وجزع (فر عَن عَليّ) باسناد ضَعِيف
(المنتعل) أَي لابس النَّعْل (رَاكب) أَي فِي معنى الرَّاكِب (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(المنتعل بِمَنْزِلَة الرَّاكِب) فَلَا يتَأَذَّى كالحافي (سموية) فِي فَوَائده (عَن جَابر) بن عبد الله
(المنحة) بِالْكَسْرِ (مَرْدُودَة) مر أَنَّهَا نَاقَة أَو شَاة يُعْطِيهَا الرجل لصَاحبه ليشْرب لَبنهَا فَيجب ردهَا الى مَالِكهَا (وَالنَّاس على شروطهم مَا وَافق الْحق) وَمَا لَا يُوَافقهُ فَلَا عِبْرَة بِهِ (الْبَزَّار عَن أنس) وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(المهدى من عترتى من ولد فَاطِمَة) وَلَا يُعَارضهُ انه من ولد الْعَبَّاس لحمله على أَن فِيهِ شُعْبَة مِنْهُ كَمَا يَأْتِي (د هـ ك عَن أم سَلمَة) واسناده حسن
(المهدى من ولد الْعَبَّاس عمي) حاول بَعضهم التَّوْفِيق بِأَنَّهُ من ولد فَاطِمَة لكنه يدلى الى بعض بطُون بني الْعَبَّاس (قطّ فِي الافراد عَن عُثْمَان) بن عَفَّان وَفِي اسناده كَذَّاب
(الْمهْدي منا أهل الْبَيْت يصلحه الله فِي لَيْلَة) وَقيل انه يصير متصرفا فِي عَالم الْكَوْن وَالْفساد باسرار الْحُرُوف (حم هـ عَن عَليّ) باسناد حسن
(الْمهْدي منا أجلى الْجَبْهَة) بِالْجِيم أَي منحسر الشّعْر من مقدم رَأسه (أقنى الانف) أَي طويله (يمْلَأ الارض قسطا وعدلا) الْقسْط بِالْكَسْرِ الْعدْل فالجمع للاطناب (كَمَا ملئت جورا وظلما) الْجور الظُّلم فالجمع للاطناب (يملك سبع سِنِين) زَاد فِي رِوَايَة أَو ثَمَان أَو تسع وَفِي أُخْرَى يمده الله بِثَلَاثَة آلَاف من الْمَلَائِكَة (دك عَن أبي سعيد) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(الْمهْدي رجل من وَلَدي وَجهه كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّي) قَالَ الْمُؤلف وَابْن حجر هَذَا مِمَّا يجب تَأْوِيله وَلَيْسَ المُرَاد بِهَذَا التَّفْضِيل الرَّاجِع الى زِيَادَة الثَّوَاب والرفعة عِنْد الله تَعَالَى فالاحاديث الصَّحِيحَة والاجماع على أَن أَبَا بكر وَعمر أفضل الْخلق بعد النَّبِيين وَالْمُرْسلِينَ بل قَالَ ابْن حجر ان بَقِيَّة الصَّحَابَة أفضل مِنْهُ وَالله أعلم قَالَ فِي المطامح حكى أَنه يكون فِي هَذِه الامة خَليفَة لَا يفضل عَلَيْهِ أَبُو بكر (الرَّوْيَانِيّ عَن حُذَيْفَة) قَالَ ابْن حمدَان بَاطِل
(الْمَوْت كَفَّارَة لكل مُسلم) لما يلقاه من الآلام والاوجاع الَّتِي لم يَقع لَهُ مَا يقرب مِنْهَا من قبل قَالَ الْغَزالِيّ أَرَادَ الْمُؤمن حَقًا الْمُسلم صدقا الَّذِي سلم الْمُسلمُونَ من لِسَانه وَيَده (حل هَب عَن أنس) واسناده حسن وَوهم ابْن الْجَوْزِيّ
(الْمَلَائِكَة شُهَدَاء الله فِي السَّمَاء وَأَنْتُم) أَيهَا الْمُؤْمِنُونَ (شُهَدَاء الله
(2/458)
فِي الارض) قَالَه لما مر بِجنَازَة فَأَثْنوا عَلَيْهَا خيرا فَقَالَ وَجَبت ثمَّ بِأُخْرَى فَأَثْنوا عَلَيْهَا شرا فَقَالَ وَجَبت ثمَّ ذكره (ن عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(الْمَيِّت يبْعَث فِي ثِيَابه الَّتِي يَمُوت فِيهَا) لفظ رِوَايَة مخرجه أبي دَاوُد قبض واراد بثيابه أَعماله وَأخذ بِظَاهِرِهِ الْخطابِيّ وَلَا يُنَافِيهِ بعث النَّاس عُرَاة لانهم يخرجُون بثيابهم ثمَّ تتناثر (دحب ك عَن أبي سعيد) قَالَ ك على شَرطهمَا وَأقرهُ الذَّهَبِيّ
(الْمَيِّت من ذَات الْجنب شَهِيد) أَي من شُهَدَاء الْآخِرَة وَهُوَ من الامراض المخوفة (حم طب عَن عقبَة بن عَامر) وَفِيه ابْن لَهِيعَة فرمز الْمُؤلف لصِحَّته مَمْنُوع
(الْمَيِّت يعذب فِي قَبره بِمَا نيح عَلَيْهِ) أَن أوصاهم بِفِعْلِهِ (حم ق ن هـ عَن عمر
الْمِيزَان بيد الرَّحْمَن يرفع أَقْوَامًا وَيَضَع آخَرين) أَي جَمِيع مَا كَانَ وَمَا يكون بِتَقْدِير خَبِير بَصِير يعلم مَا يؤل اليه أَحْوَال عبَادَة فَيقدر مَا هُوَ اصلح لَهُم فَيغْفر ويغني وَيمْنَع وَيُعْطِي وَيقبض ويبسط كَمَا تَقْتَضِيه الْحِكْمَة الربانية قَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي المعارف وَابْن دُرَيْد فِي الوشاح كَانَ عمر بن الْعَاصِ جزارا بِمَكَّة ثمَّ صَار أَمِير مصر قَالَ ابْن الجوي فِي التَّنْقِيح وَكَذَا الزبير بن الْعَوام كَانَ جزارا ثمَّ رفع الله ذكره وَأَعْلَى قدره (الْبَزَّار عَن نعيم بن همار) واسناده صَحِيح
(حرف النُّون)
(نَاركُمْ هَذِه) الَّتِي توقدونها فِي جَمِيع الدُّنْيَا (جُزْء) وَاحِد (من سبعين جزأ من نَار جَهَنَّم لكل جُزْء مِنْهَا حرهَا) أَي حرارة كل جُزْء من السّبْعين جزأ من نَار جَهَنَّم مثل حرارة نَاركُمْ (ت عَن أبي سعيد) وَرَوَاهُ مُسلم عَن أبي هُرَيْرَة وسها الْمُؤلف
(نَامُوا فاذا انتبهتم فَأحْسنُوا هَب عَن ابْن مَسْعُود) باسناد ضَعِيف
(نَبَات الشّعْر فِي الانف أَمَان من الجذام) وَعدم نَبَاته فِيهِ لفساد المنبت يُؤذن باستعداد الْبدن لعروض الجذام (ع طس عَن عَائِشَة) قَالَ فِي الْمِيزَان عَن الْبَغَوِيّ بَاطِل
(نبدأ بِمَا بَدَأَ الله بِهِ) فنبدأ بالصفا قبل الْمَرْوَة وَهَذَا وان ورد على سَبَب مُمكن لَكِن الْعبْرَة بِعُمُوم اللَّفْظ فَيقدم كل مقدم كالوجه فِي الْوضُوء (حم 3 عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(نجاة أول هَذِه الامة بِالْيَقِينِ والزهد) وَهُوَ ان يقذف الله النُّور فِي الْقلب فيسكن ويستقر فِيهِ سمى يَقِينا لانه اسْتَقر فَامْتَلَأَ الْقلب نورا وأشرق الصَّدْر بِهِ فتصورت لَهُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وشأن الملكوت وَأُمُور الاسلام واسرار الاحكام حَتَّى تذل النَّفس وتنقاد ويلقى بِيَدِهِ سلما من الْخَوْف والهيبة والزهد (وَيهْلك آخرهَا بالبخل و) طول (الامل (الْمُؤَدِّي الى تراكم دُخان الشَّهَوَات الْمُؤَدِّي الى ظلمَة الْقلب والغفلة عَن ذكر ربه وَلِهَذَا قَالَ ابْن عَبَّاس أَنْتُم الْيَوْم أَكثر صَلَاة وصياما وجهادا من أَصْحَاب مُحَمَّد وهم كَانَا خيرا مِنْكُم قَالُوا فَبِمَ ذَاك قَالَ كَانُوا أزهد فِي الدِّينَا وارغب فِي الْآخِرَة فَالْمُرَاد الاسترسال مَعَ الامل أما أَصله فَلَا بُد مِنْهُ لقِيَام الْعَالم (ابْن أبي الدُّنْيَا عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(نح الاذى) من نح شوك وَحجر (عَن طَرِيق الْمُسلمين) فَإِنَّهُ لَك صَدَقَة الامر للنَّدْب (ع حب عَن أبي بَرزَة) باسناد حسن
(نزل الْحجر الاسود من الْجنَّة) حَقِيقَة أَو اتساعا على مَا مر (وَهُوَ أَشد بَيَاضًا من اللَّبن فسودته خَطَايَا بني آدم) وانما لم يبيضه تَوْحِيد الْمُؤمنِينَ لانه طمس نوره لتستر زينته عَن الظلمَة (ت عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ حسن صَحِيح
(نصبر وَلَا نعاقب) سَببه أَنه لما مثل يَوْم أحد بِحَمْزَة أنزل الله يَوْم الْفَتْح {وَإِن عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا} الْآيَة فَقَالَ رَسُول الله نصبر (عَم عَن أبي) بن كَعْب
(نصرت) يَوْم الاحزاب (بالصبا) بِالْقصرِ الرّيح
(2/459)
الَّذِي يجِئ من ظهرك اذا اسْتقْبلت الْقبْلَة يُسمى الْقبُول بِالْفَتْح (وأهلكت) بِضَم الْهمزَة وَكسر اللَّام (عَاد) قوم هود (بالدبور) بِفَتْح الدَّال الَّتِي تجئ من قبل الْوَجْه اذا اسْتقْبلت الْقبْلَة قالقبول نصرت أهل الْقبُول وَالدبور أهلكت أهل الادبار (حم ق عَن ابْن عَبَّاس
نصرت بالصبا) فِي غَزْوَة الخَنْدَق (وَكَانَت عذَابا على من كَانَ قبلي) من الامم كعاد وَغَيرهم وَاحْتج بِهِ من فضل جِهَة الْمشرق على الْمغرب لَان الصِّبَا شرقية (الشَّافِعِي) فِي مُسْنده (عَن مُحَمَّد بن عَمْرو مُرْسلا
(نصف مَا يحْفر لامتي من الْقَبْر من الْعين) لَا يُعَارضهُ حَدِيث ثلث منا يَا أمتِي من الْعين لَان المُرَاد بِكُل مِنْهُمَا التَّقْرِيب لَا التَّحْدِيد (طب عَن أَسمَاء بنت عُمَيْس) وَفِي اسناده كَذَّاب
(نضر الله) بضاد بِمُعْجَمَة مُشَدّدَة وتخفف من النضارة الْحسن أَي خص بالبهجة وَالسُّرُور (امْرأ) أَي انسانا (سمع منا شيأ) من الاحاديث (فَبَلغهُ) أَي أَدَّاهُ الى من لم يبلغهُ (كَمَا سَمعه) من غير زِيَادَة وَلَا نقص فَمن زَاد اَوْ نقص فمغير لَا مبلغ (فَرب مبلغ) بِفَتْح اللَّام (أوعى من سامع) لما رزق من جودة الْفَهم وَكَمَال الْعلم والمعرفة (حم ت حب عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح
(نضر الله امْرأ سمع منا حَدِيثا فحفظه حَتَّى يبلغهُ غَيره فَرب حَامِل فقه الى من هُوَ أفقه مِنْهُ وَرب حَامِل فقه لَيْسَ بفقيه) بَين بِهِ ان رَاوِي الحَدِيث لَيْسَ الْفِقْه من شَرطه انما شَرطه الْحِفْظ وعَلى الْفَقِيه التفهم والتدبر (ت والضياء عَن زيد بن ثَابت) قَالَ ت صَحِيح
(نُطْفَة الرجل بَيْضَاء غَلِيظَة) غَالِبا (ونطفة الْمَرْأَة صفراء رقيقَة) غَالِبا (فَأَيّهمَا غلبت صاحبتها فالشبه لَهُ) أَي ان غلبت نُطْفَة الرجل نُطْفَة الْمَرْأَة جَاءَ الْوَلَد يُشبههُ أَو عَكسه جَاءَ يشبه الْمَرْأَة (وان اجْتمعَا جَمِيعًا كَانَ) الْوَلَد (مِنْهَا وَمِنْه) أَي بَين الشبهين (أَبُو الشَّيْخ فِي العظمة عَن ابْن عَبَّاس
نظر الرجل الى أَخِيه على شوق) مِنْهُ اليه (خير) أَي أَكثر اجرا (من اعْتِكَاف سنة فِي مَسْجِدي هَذَا) أَي مَسْجِد الْمَدِينَة وَالِاعْتِكَاف فِيهِ مضاعف كتضعيف الصَّلَاة وَالصَّلَاة فِيهِ بِأَلف صَلَاة فَيكون الِاعْتِكَاف فِيهِ يعدل اعْتِكَاف ألف سنة فِي جَمِيع الْمَسَاجِد فَجعل النّظر على شوق مِنْهُ خيرا من هَذَا الِاعْتِكَاف (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(نعم) كلمة مدح (الادام) بِكَسْر الْهمزَة مَا يؤتدم بِهِ (الْخلّ) لامه للْجِنْس فَهُوَ حجَّة أَن مَا خلل من الْخمر حَلَال طَاهِر (حم م 4 عَن جَابر) ابْن عبد الله (م ت عَن عَائِشَة
نعم الْبِئْر بِئْر غرس) بِفَتْح الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وسين مُهْملَة بِئْر بَينهَا وَبَين مَسْجِد قبَاء نَحْو نصف ميل (هِيَ من عُيُون الْجنَّة وماؤها أطيب الْمِيَاه) أَي أعظمها بركَة بعد مَاء زَمْزَم (ابْن سعد عَن عمر بن الحكم مُرْسلا
نعم) بِكَسْر فَسُكُون (الْجِهَاد الْحَج) قَالَه حِين سَأَلَهُ نساؤه عَن الْجِهَاد وَفِيه أَن النِّسَاء لَا يلزمهن الْجِهَاد (خَ عَن عَائِشَة
نعم السّحُور التَّمْر) أَي فان فِي التسحر بِهِ ثَوابًا كثيرا لَكِن الرطب أفضل مِنْهُ فِي زَمَنه (حل عَن جَابر بن عبد الله
نعم الشئ الْهَدِيَّة أَمَام الْحَاجة) وَفِي رِوَايَة نعم العون الْهَدِيَّة فِي طلب الْحَاجة (طب عَن الْحُسَيْن) بن عَليّ واسناده ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(نعم العَبْد الْحجام) لفظ رِوَايَة الْحَاكِم نعم الدَّوَاء الْحجامَة (يذهب بِالدَّمِ ويخف الصلب ويجلو عَن الْبَصَر) القذى والرمص وَنَحْو ذَلِك (ت هـ ك عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(نعم الْعَطِيَّة كلمة حق تسمعها ثمَّ تحملهَا الى أَخ لَك مُسلم فتعلمه اياها) لَان فِيهَا صَلَاح الدَّاريْنِ (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(نعم العون على الدّين) بِالْكَسْرِ (أَي ادخارر قوت سنة لِعِيَالِهِ وَذَلِكَ لَا ينافى الزّهْد (فر عَن
(2/460)
مُعَاوِيَة بن حيدة) واسناده ضَعِيف
(نعم الْميتَة) بِكَسْر الْمِيم (ان يَمُوت الرجل دون حَقه) فانه يَمُوت شَهِيدا كَمَا مر (حم عَن سعد) وَرِجَاله ثِقَات لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(نعم تحفة الْمُؤمن) الَّتِي بتحف بهَا أَخَاهُ (التَّمْر) فَيَنْبَغِي للْمُسَافِر اذا قدم أَن يهدي مِنْهُ لاخوانه وجيرانه (خطّ عَن فَاطِمَة (بنت الْحُسَيْن كَذَا رَوَاهُ الْخَطِيب فَمَا أَوْهَمهُ اطلاق الْمُؤلف من انها فَاطِمَة الزهراء غير صَوَاب
(نعم سلَاح الْمُؤمن الصَّبْر وَالدُّعَاء) فانهما سلَاح الْفَلاح وَبِهِمَا يبلغ العَبْد النجاح (فر عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه مجهل
(نعمت الاضحية الْجذع من الضَّأْن) وَهُوَ مَا كمل سنة وَدخل فِي الثَّانِيَة فالاضحية بِهِ مجزئة محبوبة بِخِلَاف الْجذع من الْمعز فَلَا يُجزئ (ت عَن أبي هُرَيْرَة) ثمَّ استغربه (نَعْلَانِ) ألبسهماو (أجاهد فيهمَا خير من أَن أعتق ولد الزِّنَا) أَي الْعَامِل بِعَمَل أَبَوَيْهِ الْمصر على ذَلِك (حم هـ ك عَن مَيْمُونَة بنت سعد) أَو سعيد الصحابية ضَعِيف لضعف زيد ابْن جبيرَة
(نعمتان) تَثْنِيَة نعْمَة وَهِي الْحَالة الْحَسَنَة أَو النَّفْع الْمَفْعُول على جِهَة الاحسان للْغَيْر (مغبون فيهمَا كثير من النَّاس الصِّحَّة الْفَرَاغ) شبه الْمُكَلف بالتاجر وَالصِّحَّة والفراغ بِرَأْس المَال لِكَوْنِهِمَا سَببا للربح فَمن عَامل الله بامتثال أمره ربح وَمن عَامل الشَّيْطَان بِاتِّبَاع خطوه خسر (خَ ت هـ عَن ابْن عَبَّاس
نفس الْمُؤمن) أَي روحه (معلقَة) بعد مُفَارقَة الْبدن (بِدِينِهِ) أَي محبوسة عَن مقَامهَا الَّذِي أعد لَهَا أَو عَن دُخُول الْجنَّة (حَتَّى يقْضِي عَنهُ) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول أَو الْفَاعِل أَي حَتَّى يَقْضِيه وَارثه أَو يَقْضِيه الْمَدْيُون يَوْم الْحساب وَالْمرَاد دين استدانه فِي فضول أَو محرم (حم ت هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح (نَفَقَة الرجل على أَهله) من نَحْو زَوْجَة وخادم وَولد يُرِيد بهَا وَجه الله (صَدَقَة) أَي يُؤجر عَلَيْهَا كَمَا يُؤجر على الصَّدَقَة بِشَرْط الاحتساب كَمَا تقرر (خَ ت عَن أبي مَسْعُود) عقبَة بن عمر والبدري
(نفى بعهدهم ونستعين الله عَلَيْهِم) قَالَه لِحُذَيْفَة لما خرج وَأَبوهُ ليشهدا بَدْرًا فمنعهما كفار قُرَيْش واخذا مِنْهُمَا عهدا أَن لَا يقاتلا مَعَه فَأتيَاهُ فَأَخْبَرَاهُ فَقَالَ انصرفا ثمَّ ذكره (م عَن حُذَيْفَة) بن الْيَمَان
(نهران فِي الْجنَّة النّيل والفرات) لَا تعَارض بَينه وَبَين عدهَا أَرْبَعَة فِي حَدِيث لاحْتِمَال أَنه أعلم أَولا بِاثْنَيْنِ ثمَّ بِاثْنَيْنِ (الشِّيرَازِيّ عَن ابي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(نَهَيْتُكُمْ) آنِفا (عَن زِيَارَة الْقُبُور) وَأما الْآن (فزوروها فانها تذكركم الْمَوْت) فَهَذَا نَاسخ للنَّهْي والمخاطب بِهِ الرِّجَال (ك عَن أنس
نَهَيْتُكُمْ عَن زِيَارَة الْقُبُور فزوروها فان لكم فِيهَا عِبْرَة طب عَن أم سَلمَة) وَضَعفه الهيثمي بِيَحْيَى بن المتَوَكل فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(نهيت) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (عَن التعري) أَي عَن كشف الْعَوْرَة بِحَضْرَة النَّاس وَهَذَا قبل أَن تنزل النُّبُوَّة وَفِيه قصَّة (الطَّيَالِسِيّ) أَبُو دَاوُد (عَن ابْن عَبَّاس) رمز الْمُؤلف لصِحَّته وَلَا يَصح
(نهيت أَن أَمْشِي عُريَانا) أَي نهاني الله عَن الْمَشْي من غير لِبَاس يواري عورتي فَمَا رؤيت عَوْرَته بعد (طب عَن الْعَبَّاس) بن عبد الْمطلب وَفِيه قصَّة
(نهيت عَن الْمُصَلِّين) أَي عَن قتل الْمُصَلِّين هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَة أُخْرَى قَالَه مرَّتَيْنِ (طب عَن أنس) فِيهِ عَامر بن سِنَان مُنكر الحَدِيث
(نهينَا عَن الْكَلَام فِي الصَّلَاة الا بِالْقُرْآنِ وَالذكر) وَالدُّعَاء فَمن تكلم بِغَيْر ذَلِك بطلت صلَاته (طب عَن ابْن مَسْعُود
نوروا مَنَازِلكُمْ بِالصَّلَاةِ وَقِرَاءَة الْقُرْآن) زَاد فِي رِوَايَة الديلمي فانها صوامع الْمُؤمنِينَ (هَب عَن أنس) بن مَالك
(نوروا بِالْفَجْرِ) أَي صلوا صَلَاة الصُّبْح اذا استنار الافق كثيرا (فانه) أَي التَّنْوِير بِهِ (أعظم للاجر) بَقِيَّته
هَامِش قَوْله فِي الْجنَّة كَذَا بالنسخ وَالَّذِي فِي نسخ الْمَتْن من بدل فِي اه
(2/461)
عِنْد مخرجه نور يَا بِلَال بِالْفَجْرِ قدر مَا يبصر الْقَوْم مواقع نبلهم (سموية) فِي فَوَائده (طب عَن رَافع بن خديج) واسناده ضَعِيف خلافًا للمؤلف
(نوم الصَّائِم) فرضا أَو نفلا (عبَادَة) كَذَا فِي النّسخ وَرَأَيْت السهروردي سَاقه بِلَفْظ نوم الْعَالم عبَادَة فَيحْتَمل أَنَّهَا رِوَايَة وَيحْتَمل ان أحد اللَّفْظَيْنِ سبق قلم (وصمته تَسْبِيح) أَي بِمَنْزِلَة التَّسْبِيح (وَعَمله مضاعف) الْحَسَنَة بِعشر الى مَا فَوْقهَا (ودعاؤه مستجاب وذنبه مغْفُور) أَي ذنُوبه الصَّغَائِر وَهَذَا فِي صَائِم لم يخرق صَوْمه بِنَحْوِ غيبَة كَمَا مر وَذَلِكَ لَان العابد المخلص بِعِبَادَتِهِ نور يقظته وَحسن نِيَّته فتتنور الْعَادَات وتتشكل بالعبادات فالنوم وان كَانَ عين الْغَفْلَة لَكِن كل مَا يستعان بِهِ على الْعِبَادَة يصير عبَادَة (هَب عَن عبد الله بن أبي أوفى) بِالتَّحْرِيكِ ثمَّ ضعفه
(نوم على علم خير من صَلَاة على جهل) لَان تَركهَا خير من فعلهَا مَعَه فقد يظنّ الْمُبْطل مصححا والممنوع جَائِزا (حل عَن سلمَان) وَفِيه دُحَيْم كَذَّاب (نِيَّة الْمُؤمن خير من عمله) لَان النِّيَّة عبودية الْقلب وَالْعَمَل عبودية الْجَوَارِح وَعمل الْقلب أبلغ وأنفع وَوَجهه الْغَزالِيّ بِأَن بِالنِّيَّةِ وَالْعَمَل تَمام الْعِبَادَة النِّيَّة أحد جزأيها لَكِنَّهَا خيرهما لَان الاعمال بالجوارح غير مُرَادة الا لتأثيرها فِي الْقلب فيميل للخير ويقلع عَن الشَّرّ فيتفرغ للذّكر والفكر الموصلين الى الانس والمعرفة اللَّذين هما سَبَب السَّعَادَة الاخروية (هَب عَن أنس) ثمَّ قَالَ هَذَا اسناد ضَعِيف
(نِيَّة الْمُؤمن خير من عمله وَعمل الْمُنَافِق خير من نِيَّته) لانه لما كَانَ الْمُؤمن فِي عزمه أَنه يعبد الله مَا دَامَ حَيا وَلَا يُشْرك بِهِ شيأ كَانَت نِيَّته خيرا من عمله لانها سَابِقَة عَلَيْهِ وَحَال الْمُنَافِق بِالْعَكْسِ (وكل يعْمل على نِيَّته فاذا عمل الْمُؤمن عملا) صَالحا (نَار فِي قلبه نور) ثمَّ يفِيض على جوارحه وَفِيه وَفِيمَا قبله أَن الامور بمقاصدها وَهِي قَاعِدَة عَظِيمَة من قَوَاعِد الشَّافِعِيَّة يتَفَرَّع عَنْهَا من الاحكام مَالا يكَاد يُحْصى (طب عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ وَضَعفه الْعِرَاقِيّ
(النائحة اذا لم تتب قبل مَوتهَا تُقَام) يَعْنِي تحْشر وَيحْتَمل انها تُقَام حَقِيقَة على تِلْكَ الْحَالة بَين أهل النَّار (يَوْم الْقِيَامَة وَعَلَيْهَا سربال من قطران وَدرع من جرب) أَي يصير جلدهَا أجرب حَتَّى يكون الجرب كقميص على بدنهَا والدرع قَمِيص النِّسَاء وَهَذَا الْوَعيد أجْرى على اطلاقه هُنَا وَقيد بِالْمَشِيئَةِ فِي رِوَايَة أُخْرَى فَيحمل الْمُطلق على الْمُقَيد بِعَيْنِه قَالَ الْعِرَاقِيّ سر ذَلِك أَن الاجرب سريع الالم لتقرح جلده والقطران يقوى اشتعال النَّار (حم م عَن أبي مَالك الاشعري
النَّائِم الطَّاهِر كالصائم الْقَائِم) فالصائم بترك الشَّهَوَات يطهر وبقيام اللَّيْل يرحم (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن عمر بن حُرَيْث) واسناده ضَعِيف
(الناجش الَّذِي يزِيد فِي السّلْعَة لَا لرغبة بل ليخدع غَيره أَو من يمدح سلْعَة كَاذِبًا ليغير غَيره (آكل الرِّبَا) أَي تنَاوله مَا خدع بِهِ غَيره مثل تنَاوله الرِّبَا فِي الْحُرْمَة (مَلْعُون) أَي مطرود عَن منَازِل الاخيار فالنجش حرَام (طب عَن عبد الله بن أبي أوفى) وَرِجَاله ثِقَات (النَّار جَبَّار) أَرَادَ بالنَّار الْحَرِيق فَمن أوقدها بِملكه فطيرتها الرّيح فأحرقت مَال غَيره لَا يضمنهُ (د هـ عَن أبي هُرَيْرَة
النَّار عَدو لكم) أَي هِيَ مُنَافِيَة لابدانكم واموالكم مُنَافَاة الْعَدو وَلَكِن يتَّصل نَفعهَا بكم بوسايط (فاحذروها) أَي خُذُوا حذركُمْ مِنْهَا وأطفؤا السراج قبل نومكم وَيحْتَمل أَن المُرَاد نَار الْآخِرَة قَالَ الجاحظ كل شئ أَضَافَهُ الله الى نَفسه فقد عظم شَأْنه وشدد أمره وَقد فعل ذَلِك بالنَّار (حم عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(النَّاس تبع لقريش) خبر بِمَعْنى الامر (فِي الْخَيْر وَالشَّر)
(2/462)
فِي الْجَاهِلِيَّة والاسلام لانهم كَانُوا متبوعين فِي كفرهم بِكَوْن أَمر الْكَعْبَة بيدهم فَكَذَا هم متبوعون فِي الاسلام (حم م عَن جَابر
النَّاس ولد آدم وآدَم) خلق (من تُرَاب) فهم من تُرَاب وَتمسك بِهِ من فضل الْملك على الْبشر لَان من خلق من نور افضل مِمَّن خلق من تُرَاب وَالْملك مَحْض نور (ابْن سعد عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن (النَّاس رجلَانِ عَالم ومتعلم وَلَا خير فِيمَا سواهُمَا) لانه بالبهائم أشبه (طب عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه الرّبيع بن بدر كَذَّاب
(النَّاس ثَلَاثَة سَالم وغانم وشاجب) بشين مُعْجمَة وجيم وموحدة أَي هَالك أَي اما سَالم من الاثم واما غَانِم للاجر واما هَالك آثم (طب عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ (وَأبي سعيد) الْخُدْرِيّ وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(النَّاس معادن) كمعادن الذَّهَب وَالْفِضَّة ومعدن كل شئ أَصله أَي أصُول بُيُوتهم تعقب أَمْثَالهَا ويسرى كرم أعراقها الى فروعها (والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء) أَشَارَ بِهِ الى أَن مَا فِي معادن الطباع من جَوَاهِر مَكَارِم الاخلاق وضدها يسْتَخْرج برياضة النَّفس كَمَا يسْتَخْرج جَوْهَر الْمَعْدن بالمقاساة والتعب (هَب عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ وَلَا يَصح
(النَّاس تبع لكم يَا أهل الْمَدِينَة فِي الْعلم) كَيفَ وَمِنْهُم الْفُقَهَاء السَّبْعَة وَكفى بِمَالك فخرا (ابْن عَسَاكِر عَن أبي سعيد) باسناد ضَعِيف (الناكح فِي قومه) أَي من اقاربه وعشيرته (كالمعشب فِي دَاره طب عَن طَلْحَة) بن عبيد الله وَفِيه مَجْهُولَانِ
(النَّبِي) اللَّام للْجِنْس بِدَلِيل رِوَايَة نَحن معاشر الانبياء (لَا يُورث) لاحْتِمَال أَن يتَمَنَّى مُوَرِثه مَوته فَيهْلك فَمَا تَرَكُوهُ صَدَقَة (ع عَن حُذَيْفَة) بن الْيَمَان باسناد صَحِيح
(النَّبِي فِي الْجنَّة والشهيد فِي الْجنَّة والمولود) أَي الطِّفْل الَّذِي يَمُوت قبل الْبلُوغ (فِي الْجنَّة والوئيد فِي الْجنَّة) بِفَتْح الْوَاو وَكسر الْهمزَة الطِّفْل المدفون حَيا وَلم يكنف بقوله عقب الْكل فِي الْجنَّة لَان الْمَرَاتِب فِيهَا مُتَفَاوِتَة والجنان مُتَفَاوِتَة (حم د عَن رجل) صَحَابِيّ واسناده حسن
(النَّبِيُّونَ والمرسلون سادة أهل الْجنَّة وَالشُّهَدَاء قواد أهل الْجنَّة وَحَملَة الْقُرْآن) أَي حفظته الْعَامِلُونَ بأحكامه (عرفاء أهل الْجنَّة) أَي رؤسا ؤهم وَفِيه مُغَايرَة النَّبِي وَالرَّسُول (حل عَن أبي هُرَيْرَة
النُّجُوم) أَي الْكَوَاكِب سميت بِهِ لانها تنجم أَي تطلع من مطالعها فِي افلاكها (أَمَنَة) بِفَتَحَات بِمَعْنى الامن فوصفها بِهِ من قبيل رجل عدل (للسماء) فَمَا دَامَت النُّجُوم بَاقِيَة لَا تنفطر السَّمَاء وَلَا تشقق وَلَا يفنى أَهلهَا (فاذا ذهبت النُّجُوم) أَي تناثرت (أَتَى السَّمَاء مَا توعد) من الانفطار والطي كالسجل (وانا أَمَنَة لاصحابي فاذا ذهبت) أَي مت (أَتَى اصحابي مَا يوعدون) من الْفِتَن والحروب وَاخْتِلَاف الْقُلُوب وَقد وَقع (واصحابي أَمَنَة لامتي فاذا ذهب أَصْحَابِي أَتَى أمتِي مَا يوعدون) من ظُهُور الْبدع وَغَلَبَة الاهواء وَاخْتِلَاف العقائد وَظُهُور الرّوم وَغَيرهَا (حم م عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(النُّجُوم امان لاهل السَّمَاء) بِالْمَعْنَى الْمُقَرّر (وَأهل بَيْتِي أَمَان لامتي) اراد بِأَهْل بَيته علماءهم الَّذين يقْتَدى بهم وَيحْتَمل الاطلاق لانه تَعَالَى لما خلق الدُّنْيَا لاجله جعل دوامها بدوام أهل بَيته ثمَّ رَأَيْت الْحَكِيم التِّرْمِذِيّ جزم بالاول وَلم يحك سواهُ فَقَالَ اراد بِأَهْل بَيته من خَلفه على منهاجه من بعده وهم الصديقون وَقَالَ فِي مَوضِع آخر وَالْمرَاد بَاهل الْبَيْت أهل ذكر الله عَن يقظة لَا عَن غَفلَة قَالَ وَاصل أهل الْبَيْت من رَجَعَ نسبه اليك وَلَا يخْتَص بِالْقَرَابَةِ فَهَؤُلَاءِ هم الَّذين اذا مَاتُوا ذهب نورهم من الارض فاتى أَهلهَا مَا يوعدون كَمَا ان النُّجُوم اذا انكدرت اتى اهل السَّمَاء مَا يوعدون قَالَ وَذهب الى ان اهل بَيته هُنَا اهل بَيته فِي النّسَب وَهُوَ مَذْهَب لَا نظام لَهُ لَان
(2/463)
أهل بَيته بَنو هَاشم وَالْمطلب فَمَتَى كَانُوا هَؤُلَاءِ امانا لهَذِهِ الامة حَتَّى اذا ذَهَبُوا ذهبت الدُّنْيَا انما يكون هَذَا لمن تقوم بِهِ الدُّنْيَا وهم ادلة الْهدى فِي كل وَقت فاذا تفانوا لم يبْق لاهل الارض حُرْمَة وعمهم الْبلَاء (ع عَن سَلمَة بن الاكوع) واسناده حسن
(النّخل وَالشَّجر بركَة على اهلها وعَلى عقبهم) أَي ذُرِّيتهمْ (بعدهمْ اذا كَانُوا لله شاكرين) لَان الشُّكْر يرتبط بِهِ العتيد ويجتلب بِهِ الْمَزِيد (طب عَن الْحسن بن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(النَّدَم تَوْبَة) أَي هُوَ مُعظم أَرْكَانهَا لانه مُتَعَلق بِالْقَلْبِ والجوارح تبع لَهُ فاذا نَدم الْقلب انْقَطع عَن الْمعاصِي فَرَجَعت بِرُجُوعِهِ الْجَوَارِح (تَنْبِيه) قَالَ بعض العارفين من الْمحَال ان يأتى الْمُؤمن مَعْصِيّة يعود عَلَيْهَا فيفرغ مِنْهَا الا ويجد فِي نَفسه ندما وَقد قَالَ الْمُصْطَفى النَّدَم تَوْبَة وَقد قَامَ بِهَذَا الْمُؤمن النَّدَم فَهُوَ توبا يسْقط حكم الْوَعيد بِهَذَا النَّدَم فانه لابد لِلْمُؤمنِ من كَرَاهَة الْمُخَالفَة فَمن الَّذين خلطوا عَسى الله أَن يَتُوب عَلَيْهِم (حم تخ هـ ك عَن ابْن مَسْعُود دك هَب عَن أنس) واسناده صَحِيح
(النَّدَم تَوْبَة والتائب من الذَّنب كمن لَا ذَنْب لَهُ) فان التَّوْبَة تجب مَا قبلهَا (طب حل عَن أبي سعيد الانصاري) ضعفه السخاوي وَغَيره
(النّذر يَمِين وكفارته كَفَّارَة يَمِين) اراد بِهِ نذر اللجاج وَالْغَضَب (طب عَن عقبَة بن عَامر) واسناده حسن وَقَول المؤف صَحِيح غير صَحِيح
(النَّصْر مَعَ الصَّبْر) أَي ملازم لَهُ لَا يَنْفَكّ عَنهُ فهما اخوان شقيقان وَالثَّانِي سَبَب للاول (والفرج) يحصل سَرِيعا (مَعَ الكرب) فَلَا يَدُوم مَعَه (وان مَعَ الْعسر يسرا) كَمَا نطق بِهِ الْقُرْآن مرَّتَيْنِ وَلنْ يغلب عسر يسرين لَان النكرَة اذا أُعِيدَت تكون غير الاولى والمعرفة عينهَا (خطّ عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(النّظر الى عَليّ عبَادَة) أَي رُؤْيَته تحمل على النُّطْق بِكَلِمَة التَّوْحِيد لما علاهُ من سِيمَا الْعِبَادَة والبهاء والنور وصفات السِّيَادَة (طب ك عَن ابْن مَسْعُود وَعَن عمرَان بن حُصَيْن) قَالَ ك صَحِيح وشنع الذَّهَبِيّ وَقَالَ بل مَوْضُوع
(النّظر إِلَى الْكَعْبَة عبَادَة) أَي من الْعِبَادَة المثاب عَلَيْهَا (أَبُو الشَّيْخ عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(النّظر الى المراة الْحَسْنَاء والخضرة) أَي الى الشئ الاخضرو يحْتَمل ان المُرَاد الزَّرْع وَالشَّجر فَقَط (يزيدان فِي الْبَصَر) أَي فِي الْقُوَّة الباصرة وَالْمرَاد بالمراة الحليلة فالنظر للاجنبية يظلم الْبَصَر أَو البصيرة (حل عَن جَابر) بن عبد الله واسناده ضَعِيف
(النَّفَقَة كلهَا فِي سَبِيل الله) فيؤجر الْمُنفق عَلَيْهَا (الا) النَّفَقَة فِي (الْبناء فَلَا خير فِيهِ) أَي فِي الانفاق فِيهِ فَلَا اجْرِ فِيهِ وَهَذَا فِي بِنَاء لم يقْصد بِهِ قربَة أَو كَانَ فَوق الْحَاجة (ت عَن أنس) وَقَالَ حسن غَرِيب
(النَّفَقَة فِي الْحَج كَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيل الله) أَي الْجِهَاد (بسبعمائة ضعف) وَالله يُضَاعف لمن يَشَاء زِيَادَة على ذَلِك (حم والضياء عَن بُرَيْدَة) واسناده ضَعِيف
(النميمة والشتيمة وَالْحمية) الانفة والغيرة وَالْمرَاد أهل هَذِه الصِّفَات (فِي النَّار لَا يجتمعن فِي صدر مُؤمن أَي فِي قلب انسان كَامِل الايمان وَالْمرَاد اذا صدر كل مِنْهَا لغير مصلحَة شَرْعِيَّة (طب عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(النّوم أَخُو الْمَوْت) لانْقِطَاع الْعَمَل فِيهِ (وَلَا يَمُوت أهل الْجنَّة) فَلَا ينامون قَالَه لما سُئِلَ أَيَنَامُ أهل الْجنَّة (هَب عَن جَابر) وَرَوَاهُ عَنهُ الطَّبَرَانِيّ
(النِّيَّة الْحَسَنَة تدخل صَاحبهَا الْجنَّة) تَمَامه عِنْد مخرجه والخلق الْحسن يدْخل صَاحبه الْجنَّة والجوار الْحسن يدْخل صَاحبه الْجنَّة (فر عَن جَابر) باسناد فِيهِ مُتَّهم
(النِّيَّة الصادقة معلقَة بالعرش فاذا صدق العَبْد بنية تحرّك الْعَرْش فَيغْفر لَهُ) يحْتَمل تحركه حَقِيقَة وَيحْتَمل انه مجَاز عَن مَلَائكَته وَالْمرَاد
(2/464)
الصَّغَائِر (خطّ عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ لَا يَصح وَفِيه مَجَاهِيل
(بَاب المناهي)
(نهى رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] عَن الاغلوطات) جمع اغلوطة كاعجوبة أَي مَا يغالط بِهِ الْعَالم من الْمسَائِل المشكلة ليستزل لما فِيهِ من ايذاء المسؤل واظهار فضل السَّائِل مَعَ عدم نَفعهَا فِي الدّين (حم د عَن مُعَاوِيَة) واسناده حسن
(نهى عَن التَّخَتُّم بِالذَّهَب) فَيحرم التَّخَتُّم على الرِّجَال (ت عَن عمرَان بن حُصَيْن) واسناده صَحِيح
(نهى عَن التَّرَجُّل) أَي التمشط أَي تَسْرِيح الشّعْر فَيكْرَه لانه من زِيّ الْعَجم (الاغبا) أَي يَوْمًا بعد يَوْم فَلَا يكره بل يسن فالمنهى عَنهُ الْمُوَاظبَة عَلَيْهِ (حم 3 عَن عبد الله بن مُغفل) قَالَ ت حسن صَحِيح
(نهى عَن التَّكَلُّف للضيف) أَي ان يتَكَلَّف المضيف لَهُ ضِيَافَة فَوق اللَّائِق بِالْحَال لما فِيهِ من الِاضْطِرَار بل لَا يمسك مَوْجُودا وَلَا يتَكَلَّف مفقودا وَذكر انه نزل بِيُونُس عَلَيْهِ السَّلَام اضياف فَجمع لَهُم كسرا وجز لَهُم بقلا وَقَالَ لَهُم كلوا لَوْلَا ان الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم والتكلف تحمل مَا لَيْسَ فِي الوسع وَهُوَ فِي كل شئ مَذْمُوم فالتكلف فِي الملبوس والمركوب والمنكوح وَفِي الْكَلَام والتملق الَّذِي صَار شان اهل هَذَا الزَّمَان وَذَلِكَ لَان التَّكَلُّف تصنع وتملق وتمايل على النَّفس لاجل النَّاس وَذَلِكَ مباين لحَال أهل الْكَمَال وَفِي بعضة حفى مُنَازعَة للاقدار وَعدم الرِّضَا بِمَا قسمه الْجَبَّار وَيُقَال التصوف ترك التَّكَلُّف والتكلف تخلف وَهُوَ تكلّف عَن شَأْن الصَّادِقين (ك عَن سلمَان) وَفِي اسناده لين
(نهى عَن الجداد بِاللَّيْلِ) بِالْفَتْح وَالْكَسْر صرم النّخل وَهُوَ قطع ثَمَرهَا (والحصاد) بِاللَّيْلِ قطع الزَّرْع لِئَلَّا يحرم الْفُقَرَاء (هق عَن الْحُسَيْن) بن عَليّ واسناده حسن
(نهى عَن الِاخْتِصَار من الخاصرة بَان يضع يَده عَلَيْهَا اَوْ من المخصرة وَهِي الْعَصَا بَان يتَوَكَّأ عَلَيْهَا أَو من الِاخْتِصَار ضد التَّطْوِيل بَان يختصر السُّورَة اَوْ بَعْضهَا اَوْ يُخَفف الصَّلَاة يتْرك الطمانينة فِي الصَّلَاة لانه ديدن الْيَهُود أَو فعل المتكبرين أَو رَاحَة أهل النَّار أَو غير ذَلِك (حم دت عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(نهى عَن الاخصاء) نهى تَحْرِيم للآدميين لتفويته النَّسْل الْمَطْلُوب لحفظ النَّوْع وَعمارَة الارض وتكثير الامة وَفِي غير الْآدَمِيّ خلاف (ابْن عَسَاكِر عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن الاقران) وَفِي رِوَايَة الْقرَان يعْنى ان يقرن بَين تمرتين أَي ياكلهما دفْعَة والنهى للتنزيه ان كَانَ الْآكِل مَالِكًا مُطلق التَّصَرُّف والا فللتحريم (الا ان يسْتَأْذن الرجل اخاه) فَيَأْذَن لَهُ فَيجوز وَيقوم مقَام صَرِيح اذنه قرينَة تغلب على الظَّن رِضَاهُ (حم ق د عَن ابْن عمر
نهى عَن الاقعاء فِي الصَّلَاة) بِأَن يقْعد على وركيه ناصبا فَخذيهِ قَالَ الْبَيْهَقِيّ والاقعاء نَوْعَانِ أَحدهمَا هَذَا وَهُوَ المنهى عَنهُ وَالثَّانِي وَصَحَّ فعله عَن الْمُصْطَفى وَهُوَ ان يضع أَطْرَاف اصابع رجلَيْهِ وركبته على الارض واليتيه على عَقِبَيْهِ وَهُوَ سنة فِي الْجُلُوس بَين السَّجْدَتَيْنِ وَأما خبر عَائِشَة انه عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ ينْهَى عَن عقب الشَّيْطَان فَيحْتَمل وُرُوده فِي جُلُوس التَّشَهُّد أَي أَو نَحوه (ك هق عَن سَمُرَة) ابْن جُنْدُب وَصَححهُ الْحَاكِم
(نهى عَن الاقعاء والتورك فِي الصَّلَاة) فسره بَعضهم بَان يرفع وركيه وراسه اذا سجد حَتَّى ينحس بذلك (حم هق) عَن انس باسناد فِيهِ مقَال
(نهى عَن الاكل وَالشرب فِي اناء الذَّهَب وَالْفِضَّة) النَّهْي للتَّحْرِيم فَيحرم على الرِّجَال وَالنِّسَاء اسْتِعْمَال اناء من ذهب اَوْ فضَّة الا ان عجز عَن غَيره (ن عَن أنس) باسناد حسن
(نهى عَن التبتل) أَي
(2/465)
الِانْقِطَاع عَن النِّكَاح ارشادا لِكَثْرَة النَّسْل ودوام الْجِهَاد وَأما قَوْله تَعَالَى {وتبتل إِلَيْهِ تبتيلا} فَقيل مَعْنَاهُ انْقَطع اليه اخلاصا وَمحل النَّهْي فِيمَن اتخذ ذَلِك سنة يستن بهَا أما من تبتل لفقد الْقُدْرَة على التَّزَوُّج لفقر اَوْ عدم مُوَافقَة فَلَا يدْخل فِي النَّهْي (حم ق ن عَن سعد حم ت ن هـ عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب
(نهى عَن التبقر فِي المَال والأهل) أَي الْكَثْرَة وَالسعَة وَالْمعْنَى النَّهْي عَن ان يكون فِي أَهله وَمَاله تفرق فِي بِلَاد شَتَّى فَيُؤَدِّي الى توزع قلبه (حم عَن ابْن مَسْعُود) بأسانيد فِيهَا مَجْهُول خلافًا لرمز الْمُؤلف لحسنه
(نهى عَن التحريش بَين الْبَهَائِم) أَي الاغراء بَينهَا وتهييج بَعْضهَا على بعض وَهل النَّهْي للتَّحْرِيم اَوْ التَّنْزِيه قَولَانِ وادخل فِي ذَلِك الزين الْعِرَاقِيّ مناطحة الثيران والكباش ومناقرة الديوك وَنَحْو ذَلِك (دت عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ت حسن صَحِيح
(نهى عَن الْجِدَال بِالْقُرْآنِ) أَي الْجِدَال فِي آيَات الله بالْكفْر أَو الْجِدَال بِالْبَاطِلِ بِقصد ادحاض الْحق (السجزى عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(نهى عَن الجلس على مائدة يشرب عَلَيْهَا الْخمر) لانه اقرار على مَعْصِيّة (وان ياكل الرجل) يَعْنِي الانسان وَلَو انثى (وَهُوَ منبطح على وَجهه) فِي رِوَايَة على بَطْنه لانه مَعَ مَا فِيهِ من قبح الْهَيْئَة يضر بالمعدة والامعاء والحجب (ده ك عَن ابْن عمر) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن الجمة للْحرَّة) أَي عَن سدل الشّعْر وارساله على كتفيها (و) عَن (العقصة) أَي الشّعْر المعقوص (للامة) للتشبه بالحرائر (طب عَن ابْن عَمْرو) وَرِجَاله ثِقَات
(نهى عَن الْجَلالَة) الَّتِي تاكل الجلة أَي الْعذرَة (ان يركب عَلَيْهَا أَو يشرب من البانها) اَوْ يُؤْكَل من حمها بالاولى هَذَا بِالنِّسْبَةِ للرُّكُوب للزجر والتغليظ وَزعم أَن ذَلِك لنجاسة عرقها فتنجسه وهم لَان عرقها طَاهِر (دك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن الحبوة) بِكَسْر الْمُهْملَة وَضمّهَا من الاحتباء وَهُوَ ضم سَاقيه لبطنه بشئ مَعَ ظَهره (يَوْم الْجُمُعَة والامام يخْطب) لانها مجلبة للنوم معرضة لنقض الطَّهَارَة (حم دت ك عَن معَاذ بن انس) قَالَ ت حسن وَقَالَ ك صَحِيح
(نهى عَن الحكرة بِالْبَلَدِ) أَي اشْتِرَاء الْقُوت وحبسه ليغلو (وَعَن التلقي) للركبان خَارج الْبَلَد للشراء مِنْهُم (وَعَن السّوم قبل طُلُوع الشَّمْس) أَي ان يساوم بسلعة حالتئذ لانه وَقت ذكر الله اَوْ عَن رعي الابل وقته لانها اذا رعت قبل طُلُوعهَا والمرعى ندى اصابها وباء (وَعَن ذبح قنى الْغنم) بِالْقَافِ الَّذِي يقتنى للْوَلَد والنهى فِي الاولين للتَّحْرِيم وَفِي الآخرين للتنزيه (هَب عَن عَليّ) أَمِير الْمُؤمنِينَ
(نهى عَن الْخذف) بمعجمتين وَفَاء الرَّمْي بحصاة اَوْ نواة لانه يفقأ الْعين وَلَا يقتل الصَّيْد (حم ق د هـ عَن عبد الله بن مُغفل
نهى عَن الدَّوَاء الْخَبيث) السم أَو النَّجس كَالْخمرِ وَلحم غير الْمَأْكُول اَوْ اراد الْخَبيث المذاق (حم دت هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(نهى) الرجل (عَن) لبس (الديباج وَالْحَرِير والاستبرق) ذكر الْحَرِير بعد الديباج من ذكر الْعَام بعد الْخَاص وَعطف الاستبرق عَلَيْهِ عطف خَاص على عَام وَالْمرَاد النَّهْي عَن الْحَرِير بِجَمِيعِ أَنْوَاعه (هـ عَن الْبَراء) بن عَازِب
(نهى عَن الذَّبِيحَة ان تفترس قبل أَن تَمُوت) أَي تبان رَأسهَا قبل ان تبرد وَالنَّهْي للتنزيه (طب هق عَن ابْن عَبَّاس
نهى عَن الرقى) جمع رقية بِالضَّمِّ أَي العوذة بِغَيْر الْقُرْآن وَأَسْمَاء الله (والتمائم) بمثناة فوقية جمع تَمِيمَة خَرَزَات تعلق على الطِّفْل لدفع الْعين (والتولة) بمثناة فوقية مَا يحبب الْمَرْأَة للرجل (ك عَن ابْن مَسْعُود
نهى عَن الرّكُوب على جُلُود النمار) جمع نمر ضرب من السبَاع منقط الْجلد وَالنَّهْي لما فِيهِ من الزِّينَة وَالْخُيَلَاء (دن عَن مُعَاوِيَة
نهى عَن الزُّور)
(2/466)
قَالَ قَتَادَة مَا يكثر بِهِ النِّسَاء شعورهن من الْخرق (ق عَنهُ
نهى عَن السدل فِي الصَّلَاة) أَي ارسال الثَّوْب حَتَّى يُصِيب الارض وَخص الصَّلَاة مَعَ انه منهى عَنهُ مُطلقًا لانه فِيهَا اقبح (وان يغطى الرجل) يَعْنِي الْمصلى وَلَو أُنْثَى (فَاه) لانه من فعل الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يتلثمون بالعمائم فيغطون أَفْوَاههم (حم 4 ك عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(نهى عَن السِّوَاك بِعُود الريحان وَقَالَ انه يُحَرك عرق الجذام) لخاصية فِيهِ قد علمهَا الشَّارِع وَالنَّهْي للتنزيه (الْحَرْث) بن أبي اسامة (عَن ضَمرَة بن حبيب مُرْسلا) وَهُوَ مَعَ ارساله ضَعِيف
(نهى عَن السّوم قبل طُلُوع الشَّمْس) كَمَا مر (وَعَن ذبح ذَوَات الدّرّ) أَي اللَّبن (هـ ك عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن الشّرْب قَائِما) فَيكْرَه تَنْزِيها لِكَثْرَة آفاته ومضاره (والاكل قَائِما) فَيكْرَه تَنْزِيها لانه أَخبث من الشّرْب قَائِما (الضياء) فِي المختارة (عَن أنس) باسناد صَحِيح
(نهى عَن الشّرْب من فِي السقاء) أَي فَم الْقرْبَة لَان انصباب المَاء دفْعَة فِي الْمعدة ضار وَقد يكن فِيهِ مَالا يرَاهُ الشَّارِب فَيدْخل جَوْفه فيؤذيه (خَ دت هـ عَن ابْن عَبَّاس
نهى عَن الشّرْب من فِي السقاء وَعَن ركُوب الْجَلالَة وَالْمُجَثمَة) كل حَيَوَان يرْمى ليقْتل لَكِنَّهَا تكْثر فِي نَحْو طير وارنب مِمَّا يجثم بالارض أَي يلصق بهَا (حم 3 ك عَنهُ) واسناده صَحِيح
(نهى عَن الشّرْب) وَالْحق بِهِ الاكل (من ثلمة الْقدح) بِضَم الْمُثَلَّثَة مَحل كَسره لَان الْوَسخ والزهومة تَجْتَمِع فِيهِ وَلَا يُمكن غسله (وان ينْفخ فِي الشَّرَاب) أَي المشروب بِنَحْوِ تنفسه فِيهِ (حم د ك عَن أبي سعيد) باسناد حسن
(نهى عَن الشّرْب) وَمثله الاكل (فِي آنِية الذَّهَب وَالْفِضَّة) للرِّجَال وَالنِّسَاء (وَنهى عَن لبس الذَّهَب وَالْحَرِير) للرِّجَال نهى تَحْرِيم (وَنهى عَن جُلُود النمور أَي يركب عَلَيْهَا) لما مر (وَنهى عَن الْمُتْعَة) أَي النِّكَاح الْمُؤَقت (وَنهى عَن تشييد الْبناء) أَي رَفعه فَوق الْحَاجة فَيكْرَه تَنْزِيها (طب عَن مُعَاوِيَة
نهى عَن الشِّرَاء وَالْبيع فِي الْمَسْجِد وان تنشد فِيهِ ضَالَّة وان ينشد فِيهِ شعر) مَذْمُوم لَا مَا كَانَ فِي الزّهْد وَالْحكم وذم الدُّنْيَا وَنَحْو ذَلِك (وَنهى عَن التحلق قبل الصَّلَاة يَوْم الْجُمُعَة) التحلق بحاء مُهْملَة أَي الْقعُود حلقا حلقا لانه يقطع الصُّفُوف مَعَ كَونهم مامورين يَوْم الْجُمُعَة بِالتَّكْبِيرِ والتراص فِي الصُّفُوف فَيكْرَه فعل جَمِيع الْمَذْكُورَات تَنْزِيها لَا تَحْرِيمًا (حم 4 عَن ابْن عَمْرو) قَالَ ت حسن
(نهى عَن الشّغَار) بِالْكَسْرِ أَي عَن نِكَاح الشّغَار وَهُوَ ان يُزَوجهُ موليته على ان يُزَوجهُ موليته مُعَاوضَة من شغر الْكَلْب رفع رجله ليبول وشغر الْبَلَد عَن السُّلْطَان خلا والنهى للتَّحْرِيم وَيبْطل العقد عِنْد الثَّلَاثَة وَقَالَ أَبُو حنيفَة يَصح بِمهْر الْمثل (حم ق 4 عَن ابْن عمر
نهى عَن الشهرتين دقة الثِّيَاب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها وَلَكِن سداد فِيمَا بَين ذَلِك واقتصاد) وَخير الامور أوساطها (هَب عَن أبي هُرَيْرَة وَزيد بن ثَابت
نهى عَن الصّرْف) أَي بيع أحد النَّقْدَيْنِ بِالْآخرِ (قبل مَوته بشهرين الْبَزَّار طب عَن أبي بكرَة) واسناده ضَعِيف خلافًا للمؤلف وَهُوَ فِي الصَّحِيح بِدُونِ ذكر تَارِيخ
(نهى عَن الصماء) بِالْمدِّ أَي اشتمالها بِأَن يَتَخَلَّل بِثَوْبِهِ وَلَا يُمكنهُ اخراج يَدَيْهِ الا من اسفله فيخاف ظُهُور عَوْرَته سمى صماء لسد المنافذ كلهَا كالصخرة الصماء (والاحتباء فِي ثوب وَاحِد) بَان يقْعد على الييه وَينصب سَاقيه ويلف عَلَيْهِمَا ثوبا وَذَلِكَ خوف انكشاف عَوْرَته وَالنَّهْي فيهمَا للتنزيه (د عَن جَابر) بن عبد الله
نهى عَن الصُّورَة) أَي عَن تَصْوِير حَيَوَان تَامّ الْخلقَة على نَحْو سقف اَوْ جِدَار اَوْ ممتهن كبساط لانه
(2/467)
تشبه بِخلق الله فَيحرم (ت عَن جَابر) واسناده حسن
(نهى عَن الصَّلَاة الى الْقُبُور) أَي عَلَيْهَا فَيكْرَه تَنْزِيها وَيصِح وَهَذَا مالم تنبش والا فَلَا تصح فِيهَا (حب عَن أنس) واسناده صَحِيح
(نهى) تَحْرِيمًا (عَن الصَّلَاة بعد) فعل (الصُّبْح حَتَّى تطلع الشَّمْس) أَي وترتفع كرمح (وَبعد) فعل (الْعَصْر حَتَّى تغرب) الشَّمْس فَلَو احرم بِمَا لَا سَبَب لَهُ اَوْ بِمَا لَهُ سَبَب مُتَأَخِّرًا ثمَّ وَلم تَنْعَقِد وَالنَّهْي تعبدي عِنْد قوم ومعقول عِنْد آخَرين لتعليله فِي خبر مُسلم بانها تطلع بَين قَرْني شَيْطَان وَحِينَئِذٍ تسْجد لَهَا الْكفَّار فاشعر بانه لترك مشابهتهم (ق ن عَن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن الصَّلَاة نصف النَّهَار) عِنْد اسْتِوَاء الشَّمْس لَان ذَلِك اعلى أمكنتها فَرُبمَا توهم أَن السُّجُود تَعْظِيم لشأنها فَيكْرَه تَحْرِيمًا (حَتَّى تَزُول الشَّمْس) أَي تَأْخُذ فِي الْميل الى جِهَة الْمغرب (الا يَوْم الْجُمُعَة) فانها لَا تكره فِيهِ عِنْد الاسْتوَاء (الشَّافِعِي) فِي مُسْنده (عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد
(نهى عَن الصَّلَاة فِي الْحمام) داخلها ومسلخها فَيكْرَه تَنْزِيها (وَعَن السَّلَام على بادى الْعَوْرَة) أَي مكشوفها عَبَثا اَوْ لحَاجَة كقاضي الْحَاجة فَيكْرَه تَنْزِيها (عق عَن انس) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن الصَّلَاة فِي السَّرَاوِيل) أَي وَحده من غير رِدَاء فَيكْرَه تَنْزِيها (خطّ عَن جَابر) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن الضحك من الضرطة) تَمَامه عِنْد الطَّبَرَانِيّ وَقَالَ لم يضْحك أحدكُم مِمَّا يفعل صَاحبه (طس عَن جَابر) باسناد ضَعِيف لاحسن خلافًا للمؤلف
(نهى عَن الطَّعَام الْحَار) أَي عَن أكله (حَتَّى يبرد) أَي يصير بَين الْحَرَارَة والبرودة وَالنَّهْي للتنزيه فان تحقق اضراره لَهُ حرم (هَب عَن عبد الْوَاحِد بن مُعَاوِيَة بن حديج مُرْسلا) وَفِيه الْحسن بن هَانِئ ضَعِيف
(نهى عَن العب) بِالْفَتْح أَي الشّرْب (نفسا) بِفَتْح الْفَاء (وَاحِدًا) لانه رُبمَا اختنق بِهِ ولانه يُورث وجع الكبد (وَقَالَ ذَلِك شرب الشَّيْطَان) نسب اليه لانه الْآمِر بِهِ الْحَامِل عَلَيْهِ وَالنَّهْي للتنزيه لَا للتَّحْرِيم مالم يتَحَقَّق الضَّرَر (هَب عَن ابْن شهَاب مُرْسلا) وَهُوَ الزُّهْرِيّ
(نهى عَن الْعمرَة قبل الْحَج) لَا يُعَارضهُ انه اعْتَمر قبل حجه ثَلَاث عمر لَان النَّهْي لسَبَب وَقد زَالَ باكمال الدّين (د عَن رجل) صَحَابِيّ وَفِي اسناده مقَال
(نهى عَن الْغناء) بِالْكَسْرِ وَالْمدّ رفع الصَّوْت بِنَحْوِ شعر اَوْ رجز (وَالِاسْتِمَاع الى الْغناء) أَي الامة الْمُغنيَة فالغناء واستماعه مَكْرُوها فان خيفت الْفِتْنَة حرم (وَعَن الْغَيْبَة وَالِاسْتِمَاع الى الْغَيْبَة وَعَن النميمة وَالِاسْتِمَاع الى النميمة) أَي الإصغاء اليها (طب خطّ عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن الكي) نهى تَنْزِيه لخطره فان اعْتقد انه عِلّة للشفاء لَا سَبَب لَهُ حرم (طب عَن سعد الظفري ت ك عَن عمرَان) بن حُصَيْن وَسَنَده قوي
(نهى عَن الْمُتْعَة) أَي النِّكَاح الْمُؤَقت بِمدَّة مَعْلُومَة اَوْ مَجْهُولَة وَكَانَ جَائِزا فِي صدر الاسلام ثمَّ نسخ (حم عَن جَابر) بن عبد الله (خَ عَن عَليّ
نهى) تَحْرِيمًا (عَن الْمثلَة) بِضَم فَسُكُون قطع اطراف الْحَيَوَان اَوْ بَعْضهَا وَهُوَ حَيّ اَوْ التشويه بِهِ لَكِن يمثل بِمن مثل وتمثيل الْمُصْطَفى بالعرنيين كَانَ اول الاسلام ثمَّ نسخ (ك عَن عمرَان) بن حُصَيْن (طب عَن ابْن عمر وَعَن الْمُغيرَة) بن شُعْبَة
(نهى عَن المجر) لفظ رَاوِيه نهى عَن بيع المجر بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْجِيم مَا فِي بطن الْحَيَوَان فَيحرم وَلَا يَصح (هق عَن ابْن عمر
نهى عَن المحاقلة) بيع الْحِنْطَة فِي سنبلها بِالْبرِّ صافيا لعدم التَّمَاثُل (والمخاضرة) بمعجمتين بيع الثِّمَار والحبوب قبل بَدو صَلَاحهَا (وَالْمُلَامَسَة) بِأَن يلمس ثوبا مطويا اَوْ فِي ظلمَة ثمَّ يَشْتَرِيهِ على أَنه لَا خِيَار لَهُ اذا رَآهُ (والمنابذة) بِأَن
(2/468)
يجعلا النبذ بيعا (والمزابنة) بيع تمر يَابِس برطب وزبيب بعنب كَيْلا فَيحرم كل ذَلِك وَلَا يَصح (خَ عَن أنس (بن مَالك
(نهى عَن المخابرة) الْمُزَارعَة بالنصيب بِأَن يسْتَأْجر الارض بِجُزْء ريعها فَيفْسد العقد لجَهَالَة الاجرة (حم عَن زيد بن ثَابت) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(نهى عَن الْمرَائِي) أَي ندب الْمَيِّت بِنَحْوِ كهفاء واجبلاه فانه حرَام (دك عَن عبد الله بن أبي أوفى
نهى عَن الْمُزَابَنَة) من الزَّبْن وَهُوَ الدّفع لَان كلا من الْمُتَبَايعين يزبن صَاحبه عَن حَقه (ق ن هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
نهى عَن الْمُزَابَنَة والمحاقلة) بِالضَّمِّ من الحقل وَهُوَ الزَّرْع اذا تشعب ورقه وَلم يغلظ سَاقه وَهُوَ بيع الْبر فِي سنبله بكيل مَعْلُوم من بر خَالص فَيحرم وَلَا يَصح وَالْمعْنَى فِيهِ عدم الْعلم بالمماثلة (ق عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(نهى عَن الْمُزَارعَة) الْعَمَل فِي الارض بِبَعْض مَا يخرج مِنْهَا وَالْبذْر من الْمَالِك فَيحرم وَلَا يَصح (حم م عَن ثَابت بن الضَّحَّاك
نهى عَن المزايدة) فِي السّلْعَة بِأَن يزِيد كل مِنْهُمَا لَا لرغبة فِي الشِّرَاء بل ليغر غَيره بِهِ فَيحرم (الْبَزَّار عَن سُفْيَان بن وهب) الْخَولَانِيّ واسناده حسن
(نهى عَن المفدم) بفاء ودال مُهْملَة الثَّوْب المشبع حمرَة بالعصفر كَأَنَّهُ الَّذِي لَا يقدر على الزِّيَادَة عَلَيْهِ لتناهي حمرته فَهُوَ كالممتنع من قبُول الصَّبْغ فَيكْرَه لبسه (هـ عَن ابْن عمر
نهى عَن الْمُنَابذَة وَعَن الْمُلَامسَة) وَقد مر (حم ق دن هـ عَن أبي سعيد
نهى عَن المواقعة) وَفِي رِوَايَة الوقاع أَي الْجِمَاع (قبل الملاعبة) فِي رِوَايَة قبل المداعبة وَالنَّهْي للتنزيه (خطّ عَن جَابر) بن عبد الله وَفِيه مُحَمَّد بن خلف الْخيام
(نهى عَن المياثر الْحمر) جمع ميثرة بِالْكَسْرِ مفعلة من الوثارة بمثلثة وَهِي لبدة الْفرس من حَرِير أَحْمَر وَهِي وسَادَة السرج بِمَعْنى نهى عَن ركُوب دَابَّة على سرجها وسَادَة حَمْرَاء لانه زِيّ المتكبرين (والقسي) بِفَتْح الْقَاف وَكسر السِّين مُشَدّدَة نوع من الثِّيَاب فِيهِ خطوط من حَرِير نِسْبَة الى قس قَرْيَة بِمصْر فان كَانَ حريره أَكثر فالنهي للتَّحْرِيم والا فللتنزيه (خَ ت عَن الْبَراء) بن عَازِب
نهى عَن الميثرة الارجوان) بِضَم الْهمزَة وَالْجِيم صبغ أَحْمَر أَو صوف احمر يتَّخذ كالفرش الصَّغِير ويحشى بِنَحْوِ قطن يَجعله الرَّاكِب تَحْتَهُ فَوق الرجل اَوْ السرج فان كَانَت من حَرِير فالنهي للتَّحْرِيم وَإِلَّا فللتنزيه (ت عَن عمرَان) بن حُصَيْن وَحسنه
(نهى عَن النجش) بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْجِيم وشين مُعْجمَة الزِّيَادَة فِي الثّمن لَا للرغبة بل ليخدع غَيره لانه غش وخداع وَالنَّهْي للتَّحْرِيم (ق ن هـ عَن ابْن عمر
نهى عَن النّذر) لَان من لَا ينقاد الى الْخَيْر الا بقائد لَيْسَ بصادق فِي التَّقَرُّب الى ربه (ق د ن هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن النعي) أَي اذاعة موت الْمَيِّت وَذكر مآثره ومفاخره (حم ت هـ عَن حُذَيْفَة) واسناده حسن
(نهى عَن النفخ فِي الشَّرَاب) فَيكْرَه لانه يُغير رَائِحَة المَاء (ت عَن أبي سعيد) وَقَالَ صَحِيح
(نهى عَن النفخ فِي الطَّعَام) الْحَار ليبرد لانه يُؤذن بِشدَّة الشره وَقلة الصَّبْر (وَالشرَاب) لما ذكر فِي حَدِيث آخر ان النفخ على الطَّعَام يذهب الْبركَة (حم عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(نهى عَن النهبى) بِضَم النُّون وَسُكُون الْهَاء مَقْصُورا أَي أَخذ مَا لَيْسَ لَهُ قهرا جَهرا (والمثلة) والمثلة فِي قصَّة العرنيين مَنْسُوخَة اَوْ مؤولة (حم خَ عَن عبد الله بن زيد) الانصاري
(نهى عَن النفخ فِي السُّجُود وَعَن النفخ فِي الشَّرَاب) بل ان كَانَ حارا صَبر حَتَّى يبرد وان كَانَ قذاة ازالها بِنَحْوِ خلال أَو امال الْقدح لتسقط (طب عَن زيد بن رَافع) واسناده ضَعِيف خلافًا للمؤلف
(نهى عَن النهبة) أَي أَخذ المَال بِنَحْوِ غَارة يَعْنِي
(2/469)
أَن يَأْخُذ كل وَاحِد من الْجَيْش مَا وجده من الْغَنِيمَة من غير قسْمَة (وَالْخلْسَة) بِفَتْح الْمُعْجَمَة وَكسر اللَّام مَا يستخلص من السَّبع فَيَمُوت قبل ذَكَاته (حم عَن زيد بن خَالِد) الْجُهَنِيّ واسناده حسن
(نهى عَن النوح) على الْمَيِّت (وَالشعر) أَي انشائه اَوْ انشاده وَالْمرَاد المذموم (والتصاوير) الَّتِي للحيوان التَّام الْخلقَة بِخِلَاف نَحْو شجر وقمر (وجلود السبَاع) أَن تفرش لِأَنَّهُ دَاب الْجَبَابِرَة (والتبرج) اظهار الْمَرْأَة زينتها ومحاسنها لاجنبي (والغناء) أَي قَوْله واستماعه (وَالذَّهَب) أَي التحلي بِهِ لرجل (والخز وَالْحَرِير) أَي لبسه لرجل بِلَا عذر (حم عَن مُعَاوِيَة) باسناد حسن
(نهى عَن النّوم قبل) صَلَاة (الْعشَاء) لتعريضها للفوات باستغراق النّوم أَو تَفْوِيت جماعتها (وَعَن الحَدِيث بعْدهَا) أَي بعد صلَاتهَا فِيمَا لَا مصلحَة فِيهِ فَيكْرَه (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه عودة الْمَكِّيّ مَجْهُول
(نهى عَن النِّيَاحَة) وَهُوَ قَول واويلاه واحسرتاه فَيحرم (د عَن أم عَطِيَّة) باسناد صَحِيح
(نهى عَن الْوحدَة أَن يبيت الرجل) وَمثله الْمَرْأَة (وَحده) فِي دَار لَيْسَ فِيهَا أحد فَيكْرَه (حم عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح لاحسن خلافًا للمؤلف
(نهى عَن الوسم) بسين مُهْملَة وَقيل بِمُعْجَمَة (فِي الْوَجْه) كُله من السمة وَهِي الْعَلامَة بِنَحْوِ كي فَيحرم وسم الْآدَمِيّ وَكَذَا غَيره فِي وَجهه على الاصح وَيجوز فِي غَيره (وَالضَّرْب فِي الْوَجْه) من كل حَيَوَان مُحْتَرم فَيحرم وَلَو غير آدَمِيّ لانه مجمع المحاسن ولطيف يظْهر فِيهِ اثر الضَّرْب (حم م ت عَن جَابر
نهى عَن الوشم) بِمُعْجَمَة فَيحرم فِي الْوَجْه بل وَجَمِيع الْبدن لما فِيهِ من النَّجَاسَة المجتمعة وتغيير خلق الله (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(نهى عَن الْوِصَال) تتَابع الصَّوْم من غير فطر لَيْلًا فَيحرم علينا لايراثه الْملَل والضعف (ق عَن ابْن عمر عَن أبي هُرَيْرَة وَعَن عَائِشَة
نهى عَن اجابة طَعَام الْفَاسِقين) أَي الاجابة الى أكله لَان الْغَالِب عدم تجنبهم لِلْحَرَامِ والنهى للتنزيه (طب هَب عَن عمرَان) بن حُصَيْن واسناده ضَعِيف
(نهى عَن اختناث الاسقية) أَي ان تكسر افواه الْقرب وَيشْرب مِنْهَا لانه ينتنها فَيكْرَه (حم ق دت هـ عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(نهى عَن اسْتِئْجَار الاجير حَتَّى يبين لَهُ) الْمُسْتَأْجر (أجره) فَمَا لم يبين لَا تصح الاجارة (حم عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(نهى عَن أكل الثوم) النئ فَيكْرَه لمريد حُضُور الْمَسْجِد تَنْزِيها (خَ عَن ابْن عمر
نهى عَن أكل البصل) كَذَلِك (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(نهى عَن أكل البصل والكراث والثوم) كَذَلِك سَوَاء اكله من جوع اَوْ غَيره (الطَّيَالِسِيّ) أَبُو دَاوُد (عَن أبي سعيد) باسناد صَحِيح
(نهى عَن أكل لحم الْهِرَّة) فَيحرم عِنْد الشَّافِعِي لَان لَهَا نابا تعدو بِهِ وَقَالَ مَالك يكره (وَعَن أكل ثمنهَا) فَيحرم بيعهَا اذا كَانَ لَا ينْتَفع بهَا لنَحْو صيد (ت هـ ك عَن جَابر) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(نهى عَن أكل الضَّب) لكَونه تعافه النُّفُوس لَا لِحُرْمَتِهِ فَيحل عِنْد الشَّافِعِي (ابْن عَسَاكِر عَن عَائِشَة د عَن عبد الرَّحْمَن بن شبْل) واسناده حسن
(نهى عَن أكل كل ذِي نَاب من السبَاع) أَي مَا يعدو بنابه مِنْهَا كأسد وذئب ونمر وَالنَّهْي للتَّحْرِيم (ق 4 عَن أبي ثَعْلَبَة) الْخُشَنِي
(نهى عَن أكل كل ذِي نَاب من السبَاع وَعَن كل ذِي مخلب) بِكَسْر فَسُكُون وَفتح (من الطير) كصقر وعقاب فَيحرم (حم م ده عَن) ابْن عَبَّاس
نهى عَن أكل لُحُوم الْحمر الاهلية) أَي الَّتِي تَالِف الْبيُوت فَتحرم بِخِلَاف الوحشية (ق عَن الْبَراء وَعَن جَابر وَعَن عَليّ وَعَن ابْن عَمْرو عَن أبي ثَعْلَبَة
نهى) يَوْم خَيْبَر (عَن
(2/470)
أكل لُحُوم الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير وكل ذِي نَاب من السبَاع) أَخذ بِهِ كثير من الْحَنَفِيَّة فَحرم أكل الْخَيل وَكَرِهَهُ مَالك وأباحه الشَّافِعِي وَقَالَ الحَدِيث مَنْسُوخ (ده عَن خَالِد بن الْوَلِيد) قَالَ ابْن حجر شَاذ مُنكر فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَمْنُوع قطعا
(نهى عَن أكل الْجَلالَة والبانها) الَّتِي تَأْكُل الجلة بِالْكَسْرِ البعر فَيكْرَه تَنْزِيها عِنْد الشَّافِعِيَّة وتحريما عِنْد غَيرهم (دت هـ ك عَن ابْن عمر) بن الْخطاب قَالَ ت حسن غَرِيب
(نهى عَن أكل الْمُجثمَة) بجيم ومثلثة (وَهِي الَّتِي تصبر بِالنَّبلِ) أَي ترْبط ويرمى اليها بِهِ حَتَّى تَمُوت فاذا مَاتَت بِالرَّمْي حرم اكلها وَقَالَ أَبُو حنيفَة الدينَوَرِي هِيَ الَّتِي جثمت على ركبهَا وذبحت من خلف قفاها (ت عَن أبي الدَّرْدَاء) وَقَالَ غَرِيب
(نهى عَن اكل الطَّعَام الْحَار حَتَّى يُمكن) أكله بِأَن يبرد قَلِيلا فَيكْرَه اكل شَدِيد الْحَرَارَة لانه لَا بركَة فِيهِ (هَب عَن صُهَيْب) الرُّومِي
(نهى عَن أكل الرخمة) طَائِر يَأْكُل الْجِيَف وَلَا يصيد فَيحرم اكله عِنْد الشَّافِعِي وَقَالَ مَالك يحل جَمِيع الطير (عدهق عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن بيع الثَّمَرَة حَتَّى يَبْدُو) بِلَا همز أَي يظْهر (صَلَاحهَا) بِأَن يصير على الصّفة الْمَطْلُوبَة مِنْهُ وَبيعه قبل ذَلِك لَا يَصح الا بِشَرْط الْقطع (وَعَن) بيع (النّخل حَتَّى تزهو) بِفَتْح أَوله من زها النّخل يزهو اذا ظَهرت ثَمَرَته قَالَ الْخطابِيّ كَذَا روى وَالصَّوَاب فِي الْعَرَبيَّة يزهى من أزهي النّخل اذا احمر أَو أصفر وَذَلِكَ عَلامَة الصّلاح فِيهِ وخلاصه من الآفة (خَ عَن أنس) بن مَالك وَرَوَاهُ مُسلم ايضا
(نهى عَن بيع ضراب الْجمل) بِالْجِيم بِخَط الْمُؤلف أَي اجرة ضرابه وَهُوَ عسب الْفَحْل فاستئجاره لذَلِك بَاطِل عِنْد الشَّافِعِي وَأبي حنيفَة للغرر والجهالة وَجوزهُ مَالك (وَعَن بيع المَاء) من نَحْو بِئْر بفلاة أَي بِشَرْط أَن لَا يكون ثمَّ مَا يستقى مِنْهُ وَأَن تَدْعُو الْحَاجة لَهُ لسقي مَاشِيَة لَا زرع وان لَا يَحْتَاجهُ مَالِكه (والارض لتحرث) يَعْنِي نهى عَن اجارتها للزَّرْع وَالنَّهْي للتنزيه (حم م ن عَن جَابر
نهى عَن بيع فضل المَاء) أَي بيع مَا فضل عَن حَاجته من ذِي حَاجَة وَلَا ثمن لَهُ فان كَانَ لَهُ ثمن فالاولى اعطاؤه بِلَا ثمن (م ن هـ عَن جَابر حم 4 عَن اياس بن عبيد
نهى عَن بيع الذَّهَب بالورق) الْفضة (دينا) أَي غير حَال حَاضر بِالْمَجْلِسِ فَيحرم وَلَا يَصح بيع كل شَيْئَيْنِ اشْتَرِ كَافِي عِلّة الرِّبَا الا مَعَ الْحُلُول والتقابض فان اتَّحد الْجِنْس اشْترط التَّمَاثُل أَيْضا (حم ق ن عَن الْبَراء) بن عَازِب (وَعَن زيد بن ارقم
نهى عَن بيع الْحَيَوَان بِالْحَيَوَانِ) يَشْمَل الْمَأْكُول وَغَيره لَان الْمُفْرد الْمحلى بأل أَو الْمُضَاف للْعُمُوم على الاصح (نَسِيئَة) من الطَّرفَيْنِ فَيكون من بيع الكالئ بالكالئ (حم 4 والضياء عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب قَالَ ت حسن صَحِيح
(نهى عَن بيع السِّلَاح فِي الْفِتْنَة) أَي لاهل الْحَرْب فَيحرم (طب هق عَن عمرَان) بن حُصَيْن واسناده ضَعِيف
(نهى عَن بيع السنين) أَي بيع مَا تثمره نَخْلَة سنتَيْن أَو ثَلَاثًا أَو أَرْبعا لانه غرر وَلَا يَصح (حم م دت هـ عَن جَابر) بن عبد الله
(نهى عَن بيع الشَّاة بِاللَّحْمِ) فِيهِ أَنه لَا يُبَاع حَيَوَان بِلَحْم فيستوي فِيهِ الْجِنْس وَغَيره والمأكول وَغَيره (ك هق عَن سمره) ابْن جُنْدُب وَفِيه انْقِطَاع
(نهى عَن بيع اللَّحْم بِالْحَيَوَانِ) فَيحرم وَلَا يَصح (مَالك وَالشَّافِعِيّ ك عَن سعيد بن الْمسيب مُرْسلا الْبَزَّار عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن بيع المضامين) وَهِي مَا فِي الْبُطُون من الاجنة (والملاقيح وحبل الحبلة) بِفَتْح الْبَاء فيهمَا لَكِن الاول مصدر حبلت الْمَرْأَة وَالثَّانِي اسْم جمع حابل وَذَلِكَ حرَام وَلَا يَصح (طب عَن ابْن عَبَّاس)
(2/471)
باسناد حسن
(نهى عَن بيع الثِّمَار حَتَّى يَبْدُو) أَي يظْهر (صَلَاحهَا) ويكفى بَدو صَلَاح بعض ثَمَر الْبُسْتَان (وتامن من العاهة) هِيَ الآفة تصيب الزَّرْع أَو الثَّمر فتفسده (حم عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(نهى عَن بيع الطَّعَام حَتَّى يجرى فِيهِ الصاعان) صَاع البَائِع وَصَاع الْمُشْتَرى (فَيكون لصَاحبه الزِّيَادَة وَعَلِيهِ النُّقْصَان) أَفَادَ انه لَا يَصح بيع الْمَبِيع قبل قَبضه وَعَلِيهِ الشَّافِعِي وَقَالَ ابو حنيفَة الا الْعقار (الْبَزَّار عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(نهى عَن بيع المحفلات) بِفَتْح الْفَاء جمع محفلة من الحفل الْجمع شَاة أَو بقرة يتْرك صَاحبهَا حلبها ليجتمع لَبنهَا وَالنَّهْي للتَّحْرِيم وَالشَّافِعِيّ يَصح وَيُخَير المُشْتَرِي (الْبَزَّار عَن أنس) بن مَالك وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه لَيْسَ فِي مَحَله
(نهى عَن بيعَتَيْنِ) بِكَسْر الْبَاء نظر اللهيثة وَبِفَتْحِهَا نظرا للمرة (فِي بيعَة) بِأَن يَبِيعهُ شيأ على أَن يَشْتَرِي مِنْهُ آخر (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ت حسن صَحِيح
(نهى عَن تلقي الْبيُوع) وَهُوَ أَن يتلَقَّى السّلْعَة الْوَارِدَة لمحل بيعهَا قبل وصولها لَهُ وَالنَّهْي للتَّحْرِيم لكنه يَصح (ت هـ عَن ابْن مَسْعُود
نهى عَن تلقي الجلب) محركا مَا يجلب من بلد لآخر وَهُوَ الْمعبر عَنهُ بتلقي الركْبَان فَيحرم عِنْد الشَّافِعِي وَمَالك جوزه الْحَنَفِيَّة ان لم يضر بِالنَّاسِ (ده عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(نهى عَن ثمن الْكَلْب) نهي تَحْرِيم (وَعَن ثمن السنور) الَّذِي لَا نفع فِيهِ (حم 4 ك عَن جَابر
نهى عَن ثمن الْكَلْب) لنجاسته وللنهي عَن اتِّخَاذه (الا الْكَلْب الْمعلم) فانه يجوز بَيْعه عِنْد الْحَنَفِيَّة للضَّرُورَة وَمنعه الشَّافِعِي (حم ن عَن جَابر) وَرِجَاله ثِقَات
(نهى عَن ثمن الْكَلْب الا كلب الصَّيْد) فانه يحل أَخذ ثمنه عِنْد الْحَنَفِيَّة لصِحَّة بَيْعه عِنْدهم (ت عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن ثمن الْكَلْب وَثمن الدَّم) فَيحرم بيع الدَّم وَأخذ ثمنه (وَكسب الْبَغي) أَي الزَّانِيَة أَي كسبها بِالزِّنَا (خَ عَن أبي جُحَيْفَة) بِالتَّصْغِيرِ
(نهى عَن بيع الثَّمر حَتَّى يطيب) يفسره رِوَايَة نهي عَن بيع الثَّمَرَة حَتَّى يَبْدُو صَلَاحهَا (حم ق عَن جَابر) بن عبد الله
(نهى عَن بيع الصُّبْرَة من التَّمْر) الَّتِي (لَا يعلم مكيلها بِالْكَيْلِ الْمُسَمّى) تَصْرِيح بِتَحْرِيم بيع تمر بِتَمْر حَتَّى تعلم الْمُمَاثلَة لَان الْجَهْل بالمماثلة هُنَا كحقيقة المفاضلة (من التَّمْر حم م ن عَن جَابر
نهى عَن بيع الكالئ بالكالئ) بِالْهَمْز أَي النَّسِيئَة بِالنَّسِيئَةِ بِأَن يَشْتَرِي شيأ الى أجل فاذا حل وفقد مَا يقْضى بِهِ يَقُول بعنيه لاجل آخر بِزِيَادَة فيبيعه بِلَا تقابض (ك هق عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن بيع حَبل الحبلة) بِفَتْح الْحَاء وَالْبَاء فيهمَا غلط من سكنها وقرنه بَال اشعارا بِمَعْنى الانوثة اذ المُرَاد بِهِ بيع مَا فِي الْبُطُون قَالَ النَّوَوِيّ اتّفق أهل اللُّغَة على ان الْحَبل مُخْتَصّ بالآدميات وَيُقَال فِي غَيْرهنَّ الْحمل قَالَ أَبُو عبيد وَلَا يُقَال لغيرهن حبلت الا فِي هَذَا الحَدِيث (حم ق 4 عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن بيع الثَّمر) بِالْمُثَلثَةِ (بِالتَّمْرِ) بِالْمُثَنَّاةِ أَي بيع الرطب بِالتَّمْرِ زَاد فِي رِوَايَة وَرخّص فِي بيع الْعَرَايَا أَن تبَاع بِخرْصِهَا (ق د عَن سهل بن أبي خَيْثَمَة نهى عَن بيع الْوَلَاء) أَي وَلَاء الْعتْق (وَعَن هِبته) لانه حَتَّى كالنسب فَكَمَا لَا يجوز نقل النّسَب لَا يجوز نَقله الى غير الْمُعْتق وَالنَّهْي للتَّحْرِيم فيبطلان (حم ق 4 عَن ابْن عمر
نهى عَن بيع الْحَصَاة) بِأَن يَقُول البَائِع للْمُشْتَرِي فِي العقد اذا نبذت اليك الْحَصَاة فقد وَجب البيع (وَعَن بيع الْغرَر) أَي الْخطر وَهُوَ مَا احْتمل أَمريْن أغلبهما أخفهما أَو مَا انطوت عَنَّا عاقبته قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا أصل عَظِيم من أصُول كتاب البيع يدْخل فِيهِ مَالا يُحْصى من الْمسَائِل (حم م 4 عَن أبي هُرَيْرَة
نهى
(2/472)
عَن بيع النّخل) أَي ثمره (حَتَّى يزهو) أَي يتموه ويحمر أَو يصفر (وَعَن السنبل) أَي بَيْعه (حَتَّى يبيض) أَي يشْتَد حبه (ويأمن العاهة) أَي الآفة الَّتِي تصيب الزَّرْع فتفسده (م دت عَن ابْن عمر
نهى عَن بيع الثِّمَار حَتَّى تنجو من العاهة) بِأَن يظْهر صَلَاحهَا (طب عَن زيد بن ثَابت
نهى عَن بيع الثَّمر بِالتَّمْرِ) الاول بِالْمُثَلثَةِ وَالثَّانِي بِالْمُثَنَّاةِ أَي الرطب بِالتَّمْرِ (كَيْلا وَعَن بيع الْعِنَب بالزبيب كَيْلا وَعَن بيع الزَّرْع بِالْحِنْطَةِ كَيْلا د عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى عَن بيع الْمُضْطَر) الى العقد بِنَحْوِ اكراه عَلَيْهِ بِغَيْر حق فانه بَاطِل أما بيع المصادر فَيصح لَكِن يكره الشِّرَاء مِنْهُ (وَبيع الْغرَر وَبيع الثَّمَرَة قبل ان تدْرك) أَي تصلح للاكل (حم د عَن عَليّ) وَفِيه انْقِطَاع
(نهى عَن بيع العربان) بِضَم الْمُهْملَة بضبط الْمُؤلف أَي بيع يكون فِيهِ العربان وَيَقُول العربون بِأَن يدْفع البَائِع شيأ فان رضى الْمَبِيع فَمن الثّمن والا فهبة فَيبْطل عِنْد الاكثر (حم ده عَن ابْن عَمْرو) وَفِيه انْقِطَاع
(نهى عَن ثمن الْكَلْب وَثمن الْخِنْزِير وَثمن الْخمر وَعَن مهر الْبَغي) أَي مَا تَأْخُذهُ على زنَاهَا سَمَّاهُ مهْرا مجَازًا (وَعَن عسب الْفَحْل) أَي عَن ثمن عسبه (طس عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(نهى عَن ثمن الْكَلْب وَمهر الْبَغي وحلوان الكاهن) أَي مَا يَأْخُذهُ على كهانته شبه بالشئ الحلو من حَيْثُ انه يَأْخُذهُ بِلَا مشقة (ق 4 عَن أبي مَسْعُود) الانصاري
(نهى عَن جلد الْحَد فِي الْمَسْجِد) فَيكْرَه تَنْزِيها وَقيل تَحْرِيمًا احتراما لِلْمَسْجِدِ (هـ عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ
(نهى عَن جُلُود السبَاع) أَن تفرش للسرف أَو الْخُيَلَاء أَو لانه شَأْن الْجَبَابِرَة (ك عَن وَالِد أبي الْمليح) بِفَتْح فَكسر وَآخره حاء مُهْملَة عَامر بن اسامة
(نهى عَن حلق الْقَفَا) لانه نوع من القزع تَنْزِيها (الا عِنْد الْحجامَة) فَلَا يكره لضَرُورَة توقف الحجم عَلَيْهِ أَو كَمَاله (وَنهى عَن خَاتم الذَّهَب) أَي لبسه واتخاذه للرجل (م عَن أبي هُرَيْرَة
نهى عَن خَاتم الذَّهَب وَعَن خَاتم الْحَدِيد) لانه حلية أهل النَّار وَالنَّهْي عَن الذَّهَب للتَّحْرِيم وَعَن الْحَدِيد للتنزيه (هَب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(نهى عَن خصاء الْخَيل والبهائم) عطف عَام على خَاص (حم عَن ابْن عمر
نهى عَن ذَبَائِح الْجِنّ) كَانُوا اذا اشْتَروا دَارا أَو بنوها ذَبَحُوا ذَبِيحَة خوفًا ان تصيبهم الْجِنّ فأضيفت الذبائخ اليهم (هق عَن) ابْن شهَاب (الزُّهْرِيّ مُرْسلا) وَفِيه مَعَ ارساله ضعف
(نهى عَن ذَبِيحَة الْمَجُوسِيّ) وَنَحْوه مِمَّن لَا كتاب لَهُ (وصيد كَلْبه وطائره) وَالنَّهْي للتَّحْرِيم (قطّ عَن جَابر) وَفِي اسناده من لَا يحْتَج بِهِ
(نهى عَن ذَبِيحَة نَصَارَى الْعَرَب) مِمَّن دخل فِي ذَلِك الدّين بعد نسخه وتحريفه أَو بعد تحريفه وَلم يجْتَنب الْمُبدل هَذَا مَذْهَب الشَّافِعِي وجوزها الْحَنَفِيَّة (حل عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن ركُوب النمور) أَي الرّكُوب على ظُهُورهَا كالخيل أَو على جلودها كَمَا مر (هـ عَن أبي رَيْحَانَة
نهى عَن سبّ الاموات) أَي الْمُسلمين وَالنَّهْي للتَّحْرِيم (ك عَن زيد بن أَرقم
نهى عَن سلف وَبيع) كبعتك ذَا بالف على ان تقرضني الْفَا (وشرطين فِي بيع) كبعتكه نَقْدا بِدِينَار ونسيئة بدينارين (وَبيع مَا لَيْسَ عنْدك) يُرِيد الْعين لَا الصّفة (وَربح مالم يضمن) بِأَن يَبِيعهُ مَا اشْتَرَاهُ وَلم يقبضهُ (طب عَن حَكِيم بن حزَام) بِفَتْح الْمُهْملَة وَالزَّاي واسناده حسن
(نهى عَن شريطة الشَّيْطَان) الشَّاة الَّتِي شرطت أَي أثر فِي حلقها أثر قَلِيل كَشَرط الْحجام من غير قطع الاوداج وتترك حَتَّى تَمُوت وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يَفْعَلُونَهُ وأضيفت للشَّيْطَان لانه الْحَامِل عَلَيْهِ (د عَن ابْن عَبَّاس وَأي هُرَيْرَة
نهى عَن صَوْم سِتَّة ايام من السّنة ثَلَاثَة ايام التَّشْرِيق وَيَوْم الْفطر وَيَوْم
(2/473)
الاضحى وَيَوْم الْجُمُعَة مُخْتَصَّة من الايام) أَي حَال كَون يَوْم الْجُمُعَة مُفردا عَن غَيره وَالنَّهْي فِي الْجُمُعَة للتنزيه وفيهَا قبله للتَّحْرِيم (الطَّيَالِسِيّ عَن أنس) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن صَبر الرّوح) هُوَ كَمَا فِي النِّهَايَة الخصاء (وخصاء الْبَهَائِم) بِالْمدِّ فعيل بِمَعْنى مفعول نعم يجوز خصاء الْمَأْكُول اذا كَانَ صَغِيرا (هق عَن ابْن عَبَّاس
نهى عَن صَوْم يَوْم عَرَفَة بِعَرَفَة (لانه يَوْم عيد لاهل عَرَفَة فَيكْرَه صَوْمه لذَلِك وليقوى على الِاجْتِهَاد فِي الْعِبَادَة (حم د هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك على شَرط البُخَارِيّ ورد
(نهى عَن صَوْم يَوْم الْفطر وَيَوْم النَّحْر) فَيحرم صومهما وَلَا ينْعَقد (ق عَن عمر) بن الْخطاب (وَعَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(نهى عَن صِيَام يَوْم قبل رَمَضَان) ليتقوى بِالْفطرِ لَهُ فيدخله بِقُوَّة ونشاط (والاضحى وَالْفطر وايام التَّشْرِيق) فَلَا يَصح صَومهَا وَبِه قَالَ الشَّافِعِي وَأَبُو حنيفَة (هق عَن ابي هُرَيْرَة
نهى عَن صِيَام رَجَب كُله) أَخذ بِهِ الْحَنَابِلَة فَقَالُوا يكره افراده بِالصَّوْمِ وَهُوَ من تفردهم (هـ طب هَب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن صِيَام يَوْم الْجُمُعَة) أَي افراده بِالصَّوْمِ فَيكْرَه تَنْزِيها لانه عيدا وَلِئَلَّا يضعف عَن وظائف الْعِبَادَة فان ضم اليه غَيره لم يكره كَمَا فِي حَدِيث آخر لَان فَضِيلَة المضموم اليه جابرة لما فَاتَ لسَبَب الضعْف (حم ق هـ عَن جَابر
نهى عَن صِيَام يَوْم السبت) أَي مُفردا فَيكْرَه تَنْزِيها لَان الْيَهُود تعظمه واتخذته عيدا (ن والضياء عَن بشر الْمَازِني) وَبشر بِالْمُوَحَّدَةِ الْمَكْسُورَة (نهى عَن ضرب الدُّف) أَي لغير حَادث سرُور كَنِكَاح (وَلعب الصنج) الْعَرَبِيّ يتَّخذ من صفر يضْرب أَحدهمَا بِالْآخرِ أَو العجمي وَهُوَ ذُو الاوتار وَكِلَاهُمَا حرَام (وَضرب الزمارة) أَي المزمار الْعِرَاقِيّ أَو اليراع وَهُوَ الشبابة وَكِلَاهُمَا حرَام (خطّ عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
نهى عَن طَعَام المتبارين) أَي المتعارضين بالضيافة فخرا ورياء (ان يُؤْكَل) لانه للرياء لَا لله فَيكْرَه (دك عَن ابْن عَبَّاس) باسناد صَحِيح
(نهى عَن عسب الْفَحْل) أَي عَن بذله ثمنا اَوْ أُجْرَة وَهُوَ ضرابه أَو مَاؤُهُ فَتحرم الْمُعَاوضَة عَلَيْهِ وَلَا يَصح عِنْد الشَّافِعِيَّة (حم خَ ن عَن ابْن عمر
نهى عَن عسب الْفَحْل) وَعَن (قفيز الطَّحَّان) هُوَ ان يَقُول للطحان اطحنه بِكَذَا وقفيز مِنْهُ اَوْ اطحن هَذِه الصُّبْرَة المجهولة بقفيز مِنْهَا (ع قطّ عَن ابي سعيد) الْخُدْرِيّ وَهُوَ حَدِيث مُنكر
(نهى عَن عشر الوشر) تَحْدِيد الاسنان وترقيقها ايها مَا لحداثة السن لما فِيهِ من تَغْيِير خلق الله (والوشم) أَي النقش وَهُوَ غرز الْجلد ثمَّ يدر عَلَيْهِ مَا يخضره أَو يسوده (والنتف) للشيب فَيكْرَه أَو للشعر عِنْد الْمُصِيبَة فَيحرم (ومكامعة الرجل الرجل) بِعَين مُهْملَة مضاجعته لَهُ فِي ثوب وَاحِد (بِغَيْر شعار) أَي حاجز بَينهمَا (ومكامعة الْمَرْأَة الْمَرْأَة بِغَيْر شعار) كَذَلِك أَي مضاجعتها اما فعل ذَلِك بالحليلة فَجَائِز (وان يَجْعَل الرجل فِي اسفل ثِيَابه حَرِيرًا مثل الاعاجم) أَي ان يلبس الرجل ثوب حَرِير تَحت ثِيَابه كلهَا لتلى نعومته الْبدن (وان يَجْعَل على مَنْكِبَيْه حَرِيرًا) أَي للزِّينَة (مثل الاعاجم وَعَن النهبى) بِالضَّمِّ وَالْقصر بِمَعْنى النهب كَمَا مر (وركوب النمور وَلبس الْخَاتم) الَّذِي يخْتم بِهِ (الا لذى سُلْطَان) لِحَاجَتِهِ الى الْخَتْم بِهِ وَفِي مَعْنَاهُ من يَحْتَاجهُ للختم بِهِ وَقد دلّت احاديث صَحِيحَة على حل لبسه لكل أحد (حم دن عَن أبي رَيْحَانَة) واسْمه شَمْعُون بشين مُعْجمَة وَعين مُهْملَة واسناده حسن
(نهى عَن فتح التمرة) ليفتش مَا فِيهَا من السوس (وقشر الرّطبَة) لتؤكل (عَبْدَانِ وابو مُوسَى) الْمَدِينِيّ كِلَاهُمَا فِي الصَّحَابَة (عَن اسحق) غير مَنْسُوب وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع
(نهى عَن قتل النِّسَاء وَالصبيان) أَي نسَاء أهل الْحَرْب وصبيانهم ان لم يقاتلوا فان قَاتلُوا قتلوا (ق عَن ابْن
(2/474)
عمر
نهى عَن قتل الصَّبْر) وَهُوَ ان يمسك الْحَيَوَان ويرمى اليه حَتَّى يَمُوت أَو هُوَ كل من قتل بِغَيْر معركة (د عَن أبي ايوب) واسناده قوي
(نهى عَن قتل أَربع من الدَّوَابّ النملة والنحلة) لِكَثْرَة مَنَافِعهَا (والهدهد) لانه لَا يضر وَلَا يحل اكله (والصرد) بِضَم فَفتح طَائِر فَوق العصفور لانه يحرم أكله وَلَا مَنْفَعَة فِي قَتله (حم ده عَن ابْن عَبَّاس) واسناده صَحِيح
(نهى عَن قتل الضفدع) بِكَسْر الضَّاد وَالدَّال وَفتحهَا غير جيد (للدواء) لَا لحرمتها بل لقذارتها ونفرة الطَّبْع عَنْهَا (حم دن ك عَن عبد الرَّحْمَن بن عُثْمَان التَّمِيمِي) واسناده قوي
(نهى عَن قتل الصرد) طَائِر فَوق العصفور أبقع ضخم الرَّأْس قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ انما نهى عَنهُ لَان الْعَرَب تتشاءم بِهِ فَنهى عَن قَتله ليخلع عَن طَرِيقه مَا ثَبت فِيهَا من اعْتِقَاد الشؤم فِيهِ لَا انه حرَام انْتهى والاصح عِنْد الشَّافِعِي حرمته (والضفدع والنملة والهدهد) قَالَ الْحَاكِم انما نهى عَن قَتلهَا لَان لكل وَاحِد مِنْهَا سالف عمل مرضى وَفِي خلقته جَوْهَر يتَقَدَّم الْجَوَاهِر (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن قتل الخطاطيف) جمع خطَّاف وَيُسمى عُصْفُور الْجنَّة لزهده عَمَّا فِي ايدي النَّاس من الْقُوت وَيحرم أكله (هق عَن عبد الرَّحْمَن بن مُعَاوِيَة المرادى مُرْسلا) واسناده ضَعِيف
(نهى عَن قتل كل ذِي روح الا أَن يُؤْذى) كالفواسق الْخمس فَيجوز بل قد يجب (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن قسْمَة الضرار (بِالْكَسْرِ (هق عَن نصير مولى مُعَاوِيَة مُرْسلا) ونصير لَا يعرف
(نهى عَن كسب الاماء) أَي اجْرِ البغايا كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يأمرونهن بِالزِّنَا ويؤخذون اجورهن (خَ د عَن أبي هُرَيْرَة
نهى عَن كسب الامة حَتَّى يعلم من أَيْن هُوَ) وَفِي رِوَايَة حَتَّى يعرف وَجهه لانهن اذا كَانَ عَلَيْهِنَّ ضَرَائِب لم يُؤمن ان يكون فِيهِنَّ فجور (دك عَن رَافع بن خديج
نهى عَن كسب الْحجام) تَنْزِيها لَا تَحْرِيمًا فانه احْتجم وَأعْطى الْحجام اجره (هـ عَن أبي مَسْعُود) الانصاري
(نهى عَن كل مُسكر ومفتر) بِالْفَاءِ وَمن جعله بِالْقَافِ فقد صحف أَي كل شراب يُورث الفتور أَي ضعف الجفون والخدر كالحشيش الْمَعْرُوف (حم د عَن أم سَلمَة) باسناد صَحِيح
(نهى عَن لبستين) بِكَسْر اللَّام نظرا للهيئة وَبِفَتْحِهَا نظرا للمرة (الْمَشْهُورَة فِي حسنها والمشهورة فِي قبحها) كَمَا مر تَوْجِيهه (طب عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى عَن لبن الْجَلالَة) لتولده من النَّجَاسَة على القَوْل بنجاستها (دك عَن ابْن عَبَّاس
نهى عَن لقطَة الْحَاج) أَي عَمَّن أَخذ لقطته فِي الْحرم فلقطته يحرم أَخذهَا للتَّمَلُّك (حم م د عَن عبد الرَّحْمَن بن عُثْمَان التَّمِيمِي
نهى عَن محاش النِّسَاء) أَي اتيانهن فِي ادبارهن وَهُوَ بحاء مُهْملَة وشين مُعْجمَة وَيُقَال بِمُهْملَة وَالنَّهْي للتَّحْرِيم (طس ن عَن جَابر) وَرِجَاله ثِقَات
(نهو عَن نتف الشيب) من نَحْو لحية اَوْ راس فَيكْرَه وَقيل يحرم لانه نور ووقار (ت ن هـ عَن ابْن عَمْرو) وَحسنه التِّرْمِذِيّ
(نهى عَن نقرة الْغُرَاب) أَي تَخْفيف السُّجُود وَعدم الْمكْث فِيهِ بِقدر وضع الْغُرَاب منقاره للاكل (وافتراش السَّبع) بِأَن يبسط ذِرَاعَيْهِ فِي سُجُوده وَلَا يرفعهما عَن الارض (وان يوطن الرجل الْمَكَان فِي الْمَسْجِد كَمَا يوطن الْبَعِير) أَي يالف محلا مِنْهُ يلازم الصَّلَاة فِيهِ لَا يُصَلِّي فِي غَيره كالبعير لَا يلوى من عطنه الا لمبركه (حم دن هـ ك عَن عبد الرَّحْمَن بن شبْل
نهى ان يتباهى النَّاس فِي الْمَسَاجِد) أَي يتفاخروا بهَا بِأَن يَقُول الرجل مَسْجِدي احسن فَيَقُول آخر بل مَسْجِدي أَو المُرَاد المباهاة فِي انشائها وعمارتها وزخرفتها (حب عَن أنس) بن مَالك
(نهى
(2/475)
أَن يشرب الرجل) أَي الانسان (قَائِما) فَيكْرَه تَنْزِيها وَشرب الْمُصْطَفى قَائِما لبَيَان الْجَوَاز (م د ت عَن أنس) بن مَالك
(نهى ان يتزعفر الرجل) أَي يصْبغ ثَوْبه بزعفران اَوْ يتلطخ بِهِ لانه شَأْن النِّسَاء فَيحرم (ق 3 عَن أنس) بن مَالك
(نهى ان تصبر الْبَهَائِم) أَي ان تمسك ثمَّ يرْمى اليها حَتَّى تَمُوت فَيحرم (ق دن هـ عَن أنس
نهى ان يمشي الرجل بَين البعيرين يقودهما) فَيكْرَه تَنْزِيها (ك عَن انس) باسناد صَحِيح
(نهى ان يُصَلِّي على الْجَنَائِز بَين الْقُبُور) فانها صَلَاة شَرْعِيَّة وَالصَّلَاة فِي الْمقْبرَة مَكْرُوهَة تَنْزِيها (طس عَن أنس) واسناده حسن
(نهى ان ينتعل الرجل) يَعْنِي الانسان (هُوَ قَائِم) فِي رِوَايَة قَائِما وَالنَّهْي ارشادي وَذَلِكَ لانه أسهل وَأمكن (ت والضياء عَن أنس نهى ان يبال فِي المَاء الراكد) أَي السَّاكِن فَيكْرَه تَنْزِيها وَهُوَ فِي الْقَلِيل اشد لتنجسه بل قيل يحرم (م ن هـ عَن جَابر
نهى ان يبال فِي المَاء الْجَارِي) فَيكْرَه مالم يستجر بِحَيْثُ لَا تعافه نفس الْبَتَّةَ (طس عَن جَابر) واسناده جيد
(نهى ان يُسمى كلب أَو كُلَيْب) لَان الْكَلْب من الفواسق الْخمس فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا تسموا الْمُؤمن فَاسِقًا لَا للتطير (طب عَن بُرَيْدَة) واسناده ضَعِيف
(نهى ان يُصَلِّي الرجل فِي لِحَاف) هُوَ كل ثوب يتغطى بِهِ (لَا يتوشح بِهِ) التوشح ان يَأْخُذ طرفه الايسر من تَحت يَده الْيُسْرَى فيلقيه على مَنْكِبه الايمن ويلقى طرف الايمن من جِهَة الْيُمْنَى على مَنْكِبه الايسر (وَنهى ان يُصَلِّي الرجل فِي سَرَاوِيل وَلَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاء) لَان السَّرَاوِيل بمفرده نصف حجم الاعضاء (دك عَن بُرَيْدَة (باسناد ضَعِيف
(نهى ان يقْعد الرجل) يَعْنِي الانسان (بَين الظل وَالشَّمْس) لانه ظلم للبدن حَيْثُ فَاضل بَين ابعاضه فَيكْرَه (ك عَن أبي هُرَيْرَة هـ عَن بُرَيْدَة) واسناده صَحِيح
(نهى ان يتعاطى السَّيْف مسلولا) فَيكْرَه تَنْزِيها مناولته كَذَلِك لانه قد يُخطئ فِي تنَاوله فينجرح شئ من بدنه اَوْ يسْقط على أحد فيؤذيه (حم ت دك عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(نهى ان يستنجى ببعرة أَو عظم) نبه بالبعرة على جنس النَّجس وبالعظم على كل مطعوم فَأفَاد منع الِاسْتِنْجَاء بِكُل نجس ومطعوم خلافًا لابي حنيفَة (حم م د عَن جَابر
نهى ان يقْعد على الْقَبْر) أَي يجلس عَلَيْهِ فَيكْرَه لانه استهانه بِالْمَيتِ (وان يُقَصَّص) بقاف وصادين مهملتين أَي يجصص كَمَا فِي رِوَايَة فَيكْرَه لانه نوع زِينَة فَلَا يَلِيق بِمن صَار الى البلى (وان يبْنى عَلَيْهِ) كَذَلِك بل يحرم فِي مسبلة (حم م د ن عَن جَابر
نهى ان يطْرق الرجل أَهله) بِضَم الرَّاء من الطروق وَهُوَ المجئ لَيْلًا نقُوله (لَيْلًا) تَأْكِيد فَيكْرَه لانه يهجم مِنْهَا على قَبِيح فَيكون سَببا لبغضها طَلاقهَا (ق عَن جَابر
نهى ان يقتل من الدَّوَابّ صبرا) كَمَا مر (حم م هـ عَن جَابر
نهى ان يكْتب على الْقَبْر شئ) فَيكْرَه الْكِتَابَة عَلَيْهِ وَلَو اسْم صَاحبه فِي لوح أَو غَيره عِنْد الثَّلَاثَة خلافًا للحنفية (هـ ك عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(نهى ان يضع الرجل احدى رجلَيْهِ على الاخرى وَهُوَ مستلق على ظَهره) تَحْرِيمًا ان لم يَأْمَن انكشاف عَوْرَته والا فتنزيها وَفعله لذَلِك لبَيَان الْجَوَاز (حم عَن أبي سعيد) واسناده صَحِيح فَقَوْل الْمُؤلف حسن تَقْصِير
(نهى ان يدْخل المَاء) لنَحْو غسل (الا بمئزر) أَي بشئ يستر عَوْرَته فَينْدب الْمُحَافظَة على السّتْر (ك عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(نهى أَن يمس الرجل ذكره بِيَمِينِهِ) أَي بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَيكْرَه تَنْزِيها لَا تَحْرِيمًا وَفِيه شُمُول لحالة الْبَوْل وَغَيرهَا (وان يمشي فِي نعل وَاحِدَة) أَو خف وَاحِد فَيكْرَه كَذَلِك (وان يشْتَمل الصماء وان يحتبى بِثَوْب لَيْسَ على فرجه مِنْهُ شئ) فَيكْرَه لانه اذا احتبى
(2/476)
كَذَلِك رُبمَا تبدو عَوْرَته (ن عَن جَابر) بن عبد الله
(نهى ان يقوم الامام فَوق شئ) أَي عَال كدكة (وَالنَّاس) أَي المأمومون (خَلفه) أَسْفَل مِنْهُ فَيكْرَه ارْتِفَاع الامام على المقتدين أَي بِلَا حَاجَة (دك عَن حُذَيْفَة) واسناده حسن
(نهى ان يُقَام الرجل) الْمُسلم (من مَقْعَده) بِفَتْح الْمِيم مَحل قعوده (وَيجْلس فِيهِ آخر) فَمن سبق الى مُبَاح من نَحْو مَسْجِد يَوْم الْجُمُعَة أَو غَيره لصَلَاة أَو غَيرهَا تحرم اقامته مِنْهُ (خَ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(نهى ان يُسَافر بِالْقُرْآنِ) أَي بالمصحف أَو مَا فِيهِ قُرْآن (الى ارْض الْعَدو) أَي الْكفَّار خوفًا من الاستهانة بِهِ فَيكْرَه عِنْد الشَّافِعِي وَيحرم عِنْد مَالك (ق ده عَن ابْن عمر
نهى ان نستقبل الْقبْلَتَيْنِ) الْكَعْبَة وَبَيت الْمُقَدّس (ببول أَو غَائِط) تَحْرِيمًا بِالنِّسْبَةِ للكعبة بِشَرْطِهِ وتنزيها بِالنِّسْبَةِ لبيت الْمُقَدّس قَالَ الْخطابِيّ لَا نعلم من يعْتد بِهِ حرمه (حم ده عَن معقل) بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْمُهْملَة (الاسدي) بِفَتْح السِّين وَقيل بالزاي واسناده حسن
(نهى ان يتخلى الرجل) يَعْنِي الانسان وَلَو أُنْثَى (تَحت شَجَرَة مثمرة) أَي شَأْنهَا ان تثمر فَيكْرَه تَنْزِيها (وان يتخلى على ضفة نهر جَار) بضاد مُعْجمَة جَانِبه تفتح فتجمع على ضفات وتكسر فتجمع على ضفف (عد عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى ان يبال فِي الْجُحر) بِضَم الْجِيم وَسُكُون الْحَاء الثقب وَهُوَ مَا اسْتَدَارَ وَمثله السرب بِفتْحَتَيْنِ مَا استطال وَالنَّهْي للتنزيه (دك عَن عبد الله بن سرجس) باسناد صَحِيح
(نهى ان يبال فِي قبْلَة الْمَسْجِد) فَيحرم ذَلِك وَكَذَا يحرم فِي جَمِيع بقاعه لَكِن الْقبْلَة اشد (د فِي مراسيله عَن أبي مجلز مُرْسلا) بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْجِيم وَفتح اللَّام بعْدهَا زَاي واسْمه لَاحق
(نهى ان يبال بِأَبْوَاب الْمَسَاجِد د فِي مراسيله عَن مَكْحُول مُرْسلا) هُوَ الشَّامي
(نهى ان يستنجى أحد بِعظم أَو رَوْثَة أَو حمة) بِضَم الْمُهْملَة وَفتح الميمين الفحم وَمَا احْتَرَقَ من نَحْو خشب وَعظم (دقط هق عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح
(نهى ان يَبُول الرجل) يَعْنِي الانسان وَلَو أُنْثَى (فِي مستحمه) الْمحل الَّذِي يغْتَسل فِيهِ فَيكْرَه لانه يجلب الوسواس (ت عَن عبد الله بن مُغفل) واسناده حسن
(نهى ان يجلس الرجل) أَي الانسان (فِي الصَّلَاة وَهُوَ مُعْتَمد على يَده الْيُسْرَى وَقَالَ انها صَلَاة الْيَهُود) فَيكْرَه لانا أمرنَا بمخالفتهم (ك هق عَن ابْن عمر) باسناد قوي
(نهى ان يقرن بَين الْحَج وَالْعمْرَة) نهى تَنْزِيه أَو ارشاد لما فِي الْقرَان من النَّقْص المجبور بِدَم (د عَن مُعَاوِيَة) واسناده جيد
(نهى ان يقد السّير) أَي يقطع ويشق (بَين اصبعين) لِئَلَّا يعقر الْحَدِيد يَده فالنهي ارشادي (دك عَن سَمُرَة) قَالَ ك صَحِيح
(نهى ان يضحى بعضباء الاذن والقرن) بِعَين مُهْملَة وضاد مُعْجمَة أَي مَقْطُوعَة الاذن ومكسورة الْقرن (حم 4 ك عَن عَليّ) باسناد صَحِيح
(نهى ان تكسر سكَّة الْمُسلمين) أَي الدِّرْهَم وَالدِّينَار المضروبين (الْجَائِزَة بَينهم) لما فِيهِ من اضاعة المَال (إِلَّا من بَأْس) أَي أَمر يقتضى كسرهَا كردائتها فَلَا نهي (حم ده ك عَن عبد الله المزنى) واسناده ضَعِيف
(نهى ان نعجم) بنُون أَوله بِخَط الْمُؤلف (انوى طبخا) أَي يُبَالغ فِي نضجه حَتَّى يتفتت وتفسد قوته الَّتِي يصلح مَعهَا للغنم (د عَن أم سَلمَة) باسناد صَحِيح
(نهى ان يتنفس فِي الاناء) عِنْد الشّرْب (أَو ينْفخ فِيهِ) لَان التنفس فِيهِ ينتن الاناء فيعاف فَيكْرَه تَنْزِيها (حم دت هـ عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن صَحِيح
(نهى ان يمسح الرجل يَده بِثَوْب من لم يكسه) أَرَادَ ان لَا يستذل أحد من الْمُؤمنِينَ وان كَانَ فَقِيرا فان الله يطعمهُ ويكسوه (حم د عَن أبي بكرَة
نهى ان يُسمى اربعة) أَي
(2/477)
بأَرْبعَة (اسماء أَفْلح ويسارا ونافعا ورباحا) فَيكْرَه تَنْزِيها لانه قد يُقَال أَفْلح هُنَا فَيُقَال لَا فيتطير وَكَذَا الْبَقِيَّة (ده عَن سَمُرَة) باسناد حسن
(نهى ان تحلق الْمَرْأَة راسها) فَيكْرَه ذَلِك تَنْزِيها لانه مثلَة فِي حَقّهَا وَقيل يحرم فان كَانَ لمصيبة حرم قولا وَاحِدًا (ت ن عَن عَليّ) وَفِيه اضْطِرَاب
(نهى أَن يتَّخذ شئ فِيهِ الرّوح غَرضا) بغين وضاد معجمتين مَا ينصب ليرمى اليه فَيحرم لانه تَعْذِيب لخلق الله (حم ت ن عَن ابْن عَبَّاس) واسناده صَحِيح
(نهى أَن يجمع أحد بَين اسْمه وكنيته) أبي الْقَاسِم فَيحرم حَتَّى يعْذر مِنْهُ عِنْد الشَّافِعِي (ت عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(نهى أَن ينَام الرجل على سطح لَيْسَ بمحجور عَلَيْهِ) أَي لَيْسَ بِهِ حاجز يمْنَع من سُقُوط النَّائِم فَيكْرَه (ت عَن جَابر
نهى ان يستوفز الرجل فِي صلَاته) أَي أَن يقْعد فِيهَا منتصبا غير مطمئن فَيكْرَه تَنْزِيها (ك عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب
(نهى أَن يكون الامام مُؤذنًا) أَي أَن يجمع بَين وظيفتي امامة واذان فِي مَحل وَاحِد فَيكْرَه وَبِه أَخذ بَعضهم لَكِن الْجُمْهُور على عدم الْكَرَاهَة (هق عَن جَابر) ثمَّ قَالَ اسناده ضَعِيف
(نهى أَن يمشي الرجل بَين الْمَرْأَتَيْنِ) وَلَو محرمين فَيكْرَه لِئَلَّا يساء بِهِ الظَّن (دك عَن ابْن عمر) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(نهى أَن يُقَام عَن الطَّعَام حَتَّى يرفع) هَذَا فِي غير مائدة أعدت لجلس قوم بعد قوم (هـ عَن عَائِشَة) رمز الْمُؤلف لحسنه ونوزع
(نهى أَن يُصَلِّي الرجل وَرَأسه معقوص) لَان شعره اذا نشر سقط على الارض عِنْد السُّجُود فَيعْطى صَاحبه ثَوَاب السُّجُود بِهِ وَالنَّهْي للتنزيه (طب عَن أم سَلمَة) واسناده صَحِيح خلافًا لقَوْل الْمُؤلف حسن
(نهى أَن يُصَلِّي الرجل) وَمثله الْمَرْأَة (وَهُوَ حاقن) للبول اَوْ الْغَائِط فَيكْرَه ان لم يضق الْوَقْت (هـ عَن أبي امامة) واسناده حسن
(نهى أَن يصلى خلف المتحدث والنائم) أَي أَن يصلى وَوَاحِد مِنْهُمَا بَين يَدَيْهِ لَان المتحدث يلهي بحَديثه والنائم قد يَبْدُو مِنْهُ مَا يلهي (هـ عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه شَارِحه مغلطاى فرمز الْمُؤلف لحسنه زلل
(نهى أَن يَبُول الرجل) وَمثله الانثى (قَائِما) فَيكْرَه تَنْزِيها لَا تَحْرِيمًا كَمَا مر (هـ عَن جَابر) وَضَعفه مغلطاى فَقَوْل الْمُؤلف مَمْنُوع
(نهى أَن يتبع جَنَازَة مَعهَا رانة) بنُون مُشَدّدَة أَي امْرَأَة صائحة (هـ عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(نهى أَن ينْفخ فِي الشَّرَاب وَأَن يشرب من ثلمة الْقدح أَو اذنه) لما مر (طب عَن سهل بن سعد) وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه غير حسن
(نهى أَن يمشي الرجل) أَو الْمَرْأَة (فِي نعل وَاحِدَة أَو خف وَاحِدَة) فَيكْرَه تَنْزِيها لما مر (حم عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(نهى أَن تكلم النِّسَاء) غير الْمَحَارِم (الا باذن أَزوَاجهنَّ) لانه مَظَنَّة الْوُقُوع فِي الْفَاحِشَة بتسويل الشَّيْطَان اما باذنه فَيجوز حَيْثُ لَا خلْوَة (طب عَن ابْن عَمْرو) باسناد حسن
(نهى ان يلقى النَّوَى على الطَّبَق الَّذِي يُؤْكَل مِنْهُ الرطب أَو التَّمْر) لِئَلَّا يخْتَلط بِالتَّمْرِ والنوى مبتل بريق الْفَم فيعاف (الشِّيرَازِيّ عَن عَليّ
نهى أَن يُسمى الرجل حَربًا أَو وليدا أَو مرّة) لانه رُبمَا يتطير (أَو الحكم أَو ابا الحكم) لما فِيهِ من تَزْكِيَة النَّفس (أَو أَفْلح أَو نجيحا أَو يسارا) لما مر (طب عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه مُحَمَّد الْعُكَّاشِي مَتْرُوك فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَتْرُوك
(نهى أَن يخصى اُحْدُ من ولد آدم) فخصاء الْآدَمِيّ حرَام شَدِيد التَّحْرِيم (طب عَن ابْن مَسْعُود) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن لَا معول عَلَيْهِ
(نهى أَن يتمطى الرجل فِي الصَّلَاة) أَي يمدد اعضاءه (أَو عِنْد النِّسَاء الا عِنْد امْرَأَته
(2/478)
أَو جواريه) اللَّاتِي يحل لَهُ وطؤهن (قطّ فِي الافراد عَن أبي هُرَيْرَة
نهى أَن يضحى لَيْلًا) فَيكْرَه لانه لَا يامن الْخَطَأ فِي الذّبْح وَلعدم حُضُور الْفُقَرَاء (طب عَن ابْن عَبَّاس ضَعِيف لضعف سُلَيْمَان الخبايرى
(نهى أَن تُقَام الصّبيان فِي الصَّفّ الاول) أَي اذا حَضَرُوا بعد تَمام الصَّفّ الاول (ابْن نصر عَن رَاشد بن سعد مُرْسلا) هُوَ الْحِمصِي
(نهى أَن ينْفخ فِي الطَّعَام وَالشرَاب وَالتَّمْرَة) وَالْحق بهَا الْفَاكِهَانِيّ الْكتاب فَيكْرَه تَنْزِيها (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الهيثمي
(نهى أَن يفتش التَّمْر عَمَّا فِيهِ) من نَحْو سوس ودود وَيجوز اكل دود الْفَاكِهَة مَعهَا لعسر تَمْيِيزه (طب عَن ابْن عمر) باسناد حسن
(نهى أَن يُصَافح الْمُشْركُونَ) أَي الْكفَّار بشرك أَو غَيره (أَو يكنوا أَو يرحب بهم) لقَوْله تَعَالَى {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء} الْآيَة (حل عَن جَابر) بن عبد الله
(نهى أَن يفرد يَوْم الْجُمُعَة بِصَوْم) فَيكْرَه تَنْزِيها كَمَا مر (حم عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(نهى أَن يجلس) الرجل أَو الْمَرْأَة (بَين الضح) ضوء الشَّمْس اذا استمكن من الارض (والظل) أَي يكون بعضه فِي الظل وَبَعضه فِي الشَّمْس (وَقَالَ) انه (مجْلِس الشَّيْطَان) أَي مَقْعَده أضيف اليه لانه الْبَاعِث على الْقعُود فِيهِ لافساده للمزاج لاخْتِلَاف حَال المؤثرين المتضادين (حم عَن رجل) صَحَابِيّ واسناده جيد
(نهى أَن يمْنَع نفع الْبِئْر) أَي فضل مَائِهَا لانه ينقع بِهِ الْعَطش أَي يرْوى (حم عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(نهى أَن يجلس الرجل بَين الرجلَيْن الا باذنهما) فَيكْرَه بِدُونِهِ تَنْزِيها (هق عَن ابْن عَمْرو) واسناده حسن
(نهى أَن يشار الى الْمَطَر) حَال نُزُوله بِالْيَدِ أَو بشئ فِيهَا (هق عَن ابْن عَبَّاس
نهى أَن يُقَال للْمُسلمِ صرورة) هُوَ بِالْفَتْح الَّذِي لم يحجّ فعولة من الصر الْحَبْس وَالْمَنْع قيل اراد من قتل فِي الْحرم قتل وَمَا يقبل مِنْهُ انى صرورة مَا حججْت وَمَا عرفت حُرْمَة الْحرم (هق عَن ابْن عَبَّاس
نهى أَن تستر الْجدر) أَي جدر الْبيُوت تَحْرِيمًا بالحرير وتنزيها بِغَيْرِهِ (هق عَن عَليّ بن الْحُسَيْن مُرْسلا) هُوَ زين العابدين
(حرف الْهَاء)
(هَاجرُوا تورثوا ابناءكم مجدا) عزا وشرفا من بعدكم (خطّ عَن عَائِشَة
هَاجرُوا من الدُّنْيَا مَا فِيهَا) أَي تركوها لاهلها أَو هَاجرُوا من الْمعاصِي الى التَّوْبَة (حل عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف
(هَذَا القرع نكثر بِهِ طعامنا) أَي نصيره بطبخه مَعَه كثيرا ليكفى الْعِيَال والاضياف (حم ن هـ عَن جَابر ابْن طَارق) واسناده حسن
(هَذِه النَّار جُزْء من مائَة جُزْء من) نَار (جَهَنَّم) وَورد أقل أَو أَكثر وَالْقَصْد من الْكل الاعلام بِعظم نَار جَهَنَّم وانه لَا نِسْبَة بَين نَار الدِّينَا ونار الْآخِرَة فِي شدَّة الاحراق (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(هَذِه الحشوش) بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وشينين معجمتين جمع حش بِتَثْلِيث الْحَاء (محتضرة) أَي يحضرها الشَّيَاطِين لكَونهَا مَحل الْخبث وكشف الْعَوْرَة وَعدم ذكر الله والخبيث للخبيث (فاذا دخل أحدكُم) اليها (فيقل) عِنْد دُخُوله ندبا (بِسم الله) لتدرأ التَّسْمِيَة عَنهُ شرهم (ابْن السّني عَن أنس) باسناد حسن
(هَاشم وَالْمطلب كهاتين) وَأَشَارَ باصبعيه أَي أَنَّهُمَا لم يفترقا جَاهِلِيَّة وَلَا اسلاما (لعن الله من فرق بَينهمَا) أَي طرده وابعده عَن منَازِل الاخيار دُعَاء أَو خبر (ربونا صغَارًا وحملونا كبارًا) أَي حملُوا أثقالنا (هق عَن زيد بن عَليّ مُرْسلا) واسناده حسن
(هُنَا تسكب العبرات) جمع عِبْرَة وَهِي الدمع اَوْ انهماله
(2/479)
(يَعْنِي عِنْد الْحجر) بِالتَّحْرِيكِ أَي الاسود فانه مَحل تنزلات الرَّحْمَة (هـ ك عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(هجاهم حسان) بن ثَابت أَي هجا كفار قُرَيْش (فشفى واستشفى) أَي شفى غَيره واستشفى هُوَ أَي وجدوا وجد الشِّفَاء بهجائهم (م عَن عَائِشَة
هجر الْمُسلم أَخَاهُ) فِي الدّين (كسفك دَمه) أَي يُوجب الْعقُوبَة كَمَا ان سفك دَمه يُوجِبهَا وَلَا يلْزم تَسَاوِي العقوبتين (ابْن قَانِع) فِي المعجم (عَن أبي حَدْرَد) باسناد حسن
(هَدَايَا الْعمَّال غلُول) بِضَم الْمُعْجَمَة أَصله الْخِيَانَة ثمَّ شاع فِي الْغلُول فِي الْفَيْء فَالْمُرَاد أَن هَدَايَا الْعمَّال للامام الاعظم ونوابه من الْفَيْء فَلَا يخْتَص بهَا دون الْمُسلمين (حم هق عَن ابي حميد السَّاعِدِيّ) باسناد ضغيف
(هَدَايَا الْعمَّال حرَام كلهَا) على الامام ونوابه فَيجْعَل فِي بَيت المَال (ع عَن حُذَيْفَة) بن الْيَمَان
(هَدِيَّة الله الى الْمُؤمن السَّائِل على بَابه) أَي وجود فَقير يسْأَله شيأ من مَاله (خطّ فِي) كتاب (رُوَاة مَالك) عَن نَافِع (عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَضَعفه وَقَالَ الذَّهَبِيّ بل مَوْضُوع
(هَل ترَوْنَ مَا أرى) الرُّؤْيَة علمية وَقيل بصرية بِأَن مثلت لَهُ الْفِتَن حَتَّى نظر اليها كَمَا مثلت لَهُ الْجنَّة وَالنَّار (اني لارى مواقع الْفِتَن) أَي مَوَاضِع سُقُوطهَا (خلال) جمع خلل وَهُوَ الفرجة بَين شَيْئَيْنِ (بُيُوتكُمْ) أَي نَوَاحِيهَا (كمواقع الْقطر) أَي الْمَطَر شبه سُقُوط الْفِتَن وَهُوَ كثرتها بِالْمَدِينَةِ بِسُقُوط الْمَطَر فِي الْكَثْرَة والعموم (حم ق عَن اسامة
هَل تنْصرُونَ وترزقون الا بضعفائكم) أَي لَيْسَ النَّصْر وادرار الرزق الا ببركتهم فابرزه فِي صُورَة الِاسْتِفْهَام لمزيد التَّقْرِير وَذَلِكَ لانهم أعظم إخلاصا فِي الدُّعَاء وَأكْثر خضوعا (خَ عَن سعد
هَل تنْصرُونَ الا بضعفائكم) أَي (بدعوتهم واخلاصهم) لَان عبَادَة الضُّعَفَاء اشد اخلاصا لخلو قُلُوبهم عَن التَّعَلُّق بالدنيا وَذَلِكَ من أعظم أَسبَاب الرزق والنصر (حل عَن سعد) بن أبي وَقاص
(هَل من أحد يمشي على المَاء الا ابتلت قدماه) أَي هَل يمشي فِي حَال من الاحوال الا فِي حَال ابتلال قَدَمَيْهِ (كَذَلِك صَاحب الدُّنْيَا لَا يسلم من الذُّنُوب) فِيهِ تحذير مِنْهَا وحث على الزّهْد (هَب عَن أنس) بن مَالك
(هَلَاك أمتِي) الْمَوْجُودين اذ ذَاك أَو من قاربهم لَا كل الامة الى يَوْم الْقِيَامَة (على يَدي) بالتثنية وروى بِالْجمعِ (غلمة) كعنبة جمع غُلَام وَهُوَ الطار الشَّارِب أَي صبيان (من قُرَيْش) مِنْهُم يزِيد بن مُعَاوِيَة واضرابه من احداث مُلُوك بني أُميَّة فقد كَانَ مِنْهُم مَا كَانَ من قتل أهل الْبَيْت وأكابر الْمُهَاجِرين وَالْمرَاد بالامة من كَانَ فِي زمن ولايتهم (حم خَ عَن أبي هُرَيْرَة
هلك المتنطعون) أَي المتعمقون المتقعرون فِي الْكَلَام الَّذين يرْمونَ بجودة سبيكة سبى قُلُوب النَّاس أَو اراد الغالين فِي عِبَادَتهم بِحَيْثُ تخرج عَن قوانين الشَّرْع قَالَ الْغَزالِيّ أُولَئِكَ قوم شَدَّدُوا على أنفسهم فَشدد الله عَلَيْهِم قَالَ وَمن ذَلِك حَال الموسوس وَأَنت مَا أمرت أَن تصلي وانت متطهر وثوبك طَاهِر بل تصلي وتعتقد انك متطهر وثوبك طَاهِر وَقد تَوَضَّأ الْمُصْطَفى من مزادة مُشْرك وَعمر من جرة نَصْرَانِيَّة وَلَو عطشوا لشربوا مِنْهُ وَشرب النَّجس حرَام وَكَذَا كل مَا صادفته فِي يَد رجل مَجْهُول لَك الاكل مِنْهُ تحسينا للظن بِهِ (حم م د عَن ابْن مَسْعُود
هلك المتقذرون حل عَن أبي هُرَيْرَة
هَلَكت الرِّجَال) أَي فعلت فعلا يُؤَدِّي للهلاك (حِين طاعت النِّسَاء) فانهن لَا يأمرن بِخَير والحزم والنجاة فِي خلافهن (حم طب ك عَن أبي بكرَة) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(هَلُمَّ) أَي أقبل أَو احضر (الى جِهَاد لَا شَوْكَة فِيهِ الْحَج) أَي لاقتال فِيهِ وشوكة الْقِتَال شدته وحدته أَي فالحج لمن يضعف عَن الْجِهَاد بِمَنْزِلَتِهِ (طب عَن الْحُسَيْن) بن عَليّ
(2/480)
قَالَ جَاءَ رجل الى الْمُصْطَفى فَقَالَ اني جبان وَضَعِيف فَذكره واسناده حسن
(همة الْعلمَاء الرِّعَايَة) أَي الْحِفْظ والاتقان والتفهم واستنباط الْعُلُوم (وهمة السُّفَهَاء الرِّوَايَة) أَشَارَ الى أَنه رُبمَا عَنى المتعلم بِالْحِفْظِ من غير تصور وَلَا فهم فيروى من غير روية ويخبر عَن غير خبْرَة (ابْن عَسَاكِر عَن الْحسن مُرْسلا) هُوَ الْبَصْرِيّ
(هن أغلب يَعْنِي النِّسَاء) أَي النِّسَاء يغلبن الرِّجَال ان كيدهن عَظِيم لانهن أنفذ حِيلَة وألطف كيدا (طب عَن أم سَلمَة
الْهَدِيَّة الى الامام غلُول) أَي بِمَنْزِلَة السّرقَة فَيحرم عَلَيْهِ قبُولهَا (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(الْهَدِيَّة تذْهب بِالسَّمْعِ وَالْقلب وَالْبَصَر) أَي قبُولهَا يُورث محبَّة المهدى اليه للمهدى فَيصير كَأَنَّهُ اصم عَن سَماع الْقدح فِيهِ أعمى عَن رُؤْيَة عيوبه لَان النَّفس جبلت على حب من أحسن اليها (طب عَن عصمَة بن مَالك) وصعفه الهيثمي وَغَيره فرمز الْمُؤلف لحسنه لَا معول عَلَيْهِ
(الْهَدِيَّة تعور عين الْحَكِيم) أَي تصيره أَعور لَا يبصر الا بِعَين الرِّضَا فَقَط (فر عَن ابْن عَبَّاس) واسناده ضَعِيف
(الْهِرَّة لَا تقطع الصَّلَاة) اذا مرت بَين يَدي الْمُصَلِّي (لانها من مَتَاع الْبَيْت) زَاد فِي رِوَايَة لن تقذر شيأ وَلنْ تنجسه (هـ ك عَن أبي هُرَيْرَة
الْهوى مغْفُور لصَاحبه) بِالْقصرِ مَا يهواه العَبْد أَي يُحِبهُ فحقيقته شَهْوَة النَّفس وَهُوَ ميلها لملايمها وَهُوَ المُرَاد هُنَا (مالم يعْمل بِهِ أَو يتَكَلَّم) بِمَا فِيهِ رَاحَة قلبه ومتابعة هوى نَفسه فَهُوَ ملام وان كَانَ فِي غير محرم فَمَا لم يعْمل بِهِ يغْفر لَهُ مَا كَانَ من الهنات فِي طلب الاسْتِرَاحَة (حل عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(حرف الْوَاو)
(وَالله) أقسم تَقْوِيَة للْحكم وتأكيدا لَهُ (مَا الدُّنْيَا فِي الاخرة) أَي فِي جنب الْآخِرَة (الامثل مَا يَجْعَل أحدكُم اصبعه) زَاد مُسلم السبابَة (هَذِه) وَأَشَارَ الى السبابَة (فِي الْمِيم) الْبَحْر (فَلْينْظر) نظر اعْتِبَار وَتَأمل (بِمَ يرجع) وَضعه مَوضِع قَوْله فَلَا يرجع بشئ استحضارا لتِلْك الْحَالة (حم م هـ عَن الْمُسْتَوْرد
(وَالله لِأَن) بِفَتْح اللَّام (يهدي) بِضَم أَوله مبْنى للْمَفْعُول (بهداك) أَي لَان ينْتَفع بك (رجل وَاحِد) بشئ من أَمر الدّين بِمَا يسمعهُ مِنْك أَو يراك تعمله فيقتدى بك (خير لَك من حمر) بِسُكُون الْمِيم جمع أَحْمَر (النعم) بِفَتْح النُّون وَالْعين أَي الابل وَخص حمرها لانها كرامها وتشبيه أُمُور الْآخِرَة بأعراض الدُّنْيَا انما هُوَ تقريب للفهم (د عَن سهل بن سعد) السَّاعِدِيّ
(وَالله اني لأستغفر الله وَأَتُوب اليه فِي الْيَوْم) الْوَاحِد (اكثر من سبعين مرّة) تصفية للقلب وازالة للغاشية وَهُوَ وان لم يكن لَهُ ذَنْب لَكِن يجب كَونه دَائِم الْحُضُور فاذا التفتت نَفسه الى مَا هُوَ صُورَة حَظّ بشرى عده ذَنبا (خَ عَن أبي هُرَيْرَة
وَالله لَا يلقى الله حَبِيبه فِي النَّار) قَالَه لما مر مَعَ صَحبه وصّى بِالطَّرِيقِ فَلَمَّا رَأَتْ أمه الْقَوْم خشيت على وَلَدهَا ان يُوطأ أَقبلت تسْعَى وَتقول ابْني ابْني فَأَخَذته فَقَالُوا يَا رَسُول الله مَا كَانَت هَذِه تلقى وَلَدهَا فِي النَّار فَذكره (ك عَن أنس) بن مَالك
(وَالله لَا تَجِدُونَ بعدِي أعدل عَلَيْكُم مني) قَالَه وَقد أَتَاهُ مَال فَقَسمهُ فَقَالَ لَهُ رجل مَا عدلت مُنْذُ اليم فِي الْقِسْمَة فَغَضب ثمَّ ذكره (طب ك عَن أبي بَرزَة حم عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(واكلى يَا عَائِشَة (ضيفك) ندبا مؤكدا (فان الضَّيْف يستحي أَن يَأْكُل وَحده) وَينْدب أَن لَا يقوم رب الطَّعَام عَنهُ مَا دَامَ الضَّيْف يَأْكُل (هَب عَن ثَوْبَان
وَالشَّاة ان رحمتها رَحِمك الله) قَالَه لقرة وَالِد مُعَاوِيَة المزنى لما قَالَ لَهُ اني لآخذ الشَّاة لأذبحها فارحمها
(2/481)
(طب عَن قُرَّة بن اياس وَعَن معقل بن يسَار) وَرُوَاته ثِقَات (وَأي دَاء أدوأ من الْبُخْل) أَي عيب أقبح مِنْهُ لَان من ترك الانفاق خوف الاملاق لم يصدق الشَّارِع فَهُوَ دَاء مؤلم لصَاحبه فِي الْآخِرَة وان لم يكن مؤلما فِي الدُّنْيَا (حم ق عَن جَابر ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ قَالَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] من سيدكم يَا بني سَلمَة قَالُوا الْجد بن قيس وانا لنبخله فَذكره
(وَأي وضوء أفضل من الْغسْل) قَالَه وَقد سُئِلَ عَن الْوضُوء بعد الْغسْل (ك عَن ابْن عمر
وَأي الْمُؤمن حق وَاجِب) أَي وعده بِمَنْزِلَة الْحق الْوَاجِب عَلَيْهِ فِي تَأَكد الْوَفَاء بِهِ (د فِي مراسيله عَن زيد بن أسلم مُرْسلا
وَجَبت محبَّة الله على من أغضب) بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول (فحلم) فَلم يُؤَاخذ من أغضبهُ وَهَذَا فِي الْغَضَب لغير الله (ابْن عَسَاكِر عَن عَائِشَة) وَضَعفه الْمُنْذِرِيّ
(وَجب الْخُرُوج على كل ذَات نطاق فِي الْعِيدَيْنِ) النطاق ان تلبس الْمَرْأَة ثوبا ثمَّ تشد وَسطهَا بِحَبل ثمَّ ترسل الاعلى على الاسفل (حم عَن عمْرَة بنت رَوَاحَة) أُخْت عبد الله بن رَوَاحَة واسناده حسن
(وددت اني لقِيت اخواني) قَالُوا أَلسنا إخوانك قَالَ بلَى أَنْتُم أَصْحَابِي واخواني (الَّذين آمنُوا بِي وَلم يروني) أَرَادَ أَن ينْقل أَصْحَابه من علم الْيَقِين الى عين الْيَقِين فيراهم هُوَ وهم مَعَه (حم عَن أنس) واسناده حسن
(وَرَسُول الله مَعَك يحب الْعَافِيَة) قَالَه لابي الدَّرْدَاء وَقد قَالَ يَا رَسُول الله لِأَن أعافى فاشكر أحب الي من أَن أبتلى فاصبر (طب عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده ضَعِيف
(وزن حبر الْعلمَاء بِدَم الشُّهَدَاء فرجح عَلَيْهِم) أَي فرجح ثَوَاب حبر الْعلمَاء على ثَوَاب دم الشُّهَدَاء ضرب الْمثل بِمَا يُفِيد أَفضَلِيَّة الْعلمَاء على الْمُجَاهدين وَبَعْدَمَا بَين درجتيهما (خطّ عَن ابْن عمر) ثمَّ اشار الى أَنه مَوْضُوع
(وسطوا الامام) بِالتَّشْدِيدِ اجعلوه وسط الصَّفّ لينال كل أحد مِمَّن عَن يَمِينه وشماله حَظه من نَحْو سَماع وَقرب أَو المُرَاد اجعلوه من وَاسِطَة قومه أَي خيارهم (وسدوا الْخلَل) بخاء مُعْجمَة وَلَام مفتوحتين مَا يكون بَين الِاثْنَيْنِ من الاتساع عِنْد عدم التراص (د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده لين
(وصب الْمُؤمن) أَي دوَام تَعبه أَو وَجَعه (كَفَّارَة لخطاياه) أَي الصَّغَائِر مِنْهَا (ك هَب عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(وضع عَن أمتِي الْخَطَأ وَالنِّسْيَان وَمَا اسْتكْرهُوا عَلَيْهِ) قد مر تَقْرِيره غير مرّة (هق عَن ابْن عمر
وَعَدَني رَبِّي فِي أهل بَيْتِي من أقرّ مِنْهُم بالتحيد ولى بالبلاغ أَن لَا يعذبهم) بِنَار جَهَنَّم أَي اذا قَامُوا بأركان الدّين وتحلوا بالتقوى (د عَن أنس) قَالَ الذَّهَبِيّ مُنكر
(وَفد الله ثَلَاثَة الْغَازِي والحاج والمعتمر) زَاد الْبَيْهَقِيّ أُولَئِكَ الَّذين يسْأَلُون الله فيعطيهم سؤلهم (ن حب ك عَن أبي هُرَيْرَة) باسناده صَحِيح
(وفروا اللحى وخذوا من الشَّوَارِب وانتفوا الابط) أَي أزيلوا شعره بِأَيّ وَجه كَانَ والنتف أولى لمن قوى عَلَيْهِ (وقصوا الاظافر) عِنْد الْحَاجة الى ذَلِك فانه سنة مُؤَكدَة (طس عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه الهيثمي
(وفروا عثانينكم) بِعَين مُهْملَة فمثلثة جمع عثنون وَهُوَ اللِّحْيَة (وقصوا سبالكم) ندبا لما فِي توفيرها من التَّشَبُّه بالعجم بل بالمجوس وَأهل الْكتاب (هَب عَن أبي امامة) الْبَاهِلِيّ (وَقت الْعشَاء) أَي أول وَقتهَا (اذا مَلأ اللَّيْل) يَعْنِي الظلام (بطن كل وَاد) وَذَلِكَ عِنْد مغيب الشَّفق الاحمر (طس عَن عَائِشَة) واسناده صَحِيح
(وقروا من تعلمُونَ) بِحَذْف احدى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا (مِنْهُ الْعلم ووقروا من تعلمونه الْعلم) فَحق الْمعلم أَن يجرى طلبته مجْرى بنيه فانه لَهُم فِي الْحَقِيقَة أَب وَمن توقيرهم أَن لَا يستعملهم فِي حَوَائِجه (ابْن النجار عَن ابْن عمر) بن
(2/482)
الْخطاب
(وكل بالشمس تِسْعَة أَمْلَاك يَرْمُونَهَا بالثلج كل يَوْم وَلَوْلَا ذَلِك مَا أَتَت على شئ الا أحرقته) فِيهِ دلَالَة على كَثْرَة الْمَلَائِكَة واختصاص كل طَائِفَة مِنْهُم بِعَمَل (طب عَن أبي امامة) باسناد ضَعِيف
(ولد الرجل من كَسبه من أطيب كَسبه) ايضاح بعد ابهام للتَّأْكِيد (فَكُلُوا) أَيهَا الاصول (من أَمْوَالهم) أَي الْفُرُوع ان كُنْتُم فُقَرَاء لوُجُوب نفقتكم عَلَيْهِم (دك عَن عَائِشَة) باسناد صَحِيح
(ولد الزِّنَا شَرّ الثَّلَاثَة) أَي هُوَ وَأَبَوَاهُ لَان الْحَد قد يُقَام عَلَيْهِمَا فيمحص ذنبهما وَهَذَا لَا يدْرِي مَا يفعل بِهِ قيل انما ورد فِي معِين مَوْسُوم بِالشَّرِّ والنفاق أَو فِيمَن قَالَت لَهُ أمه لست لابيك فَقَتلهَا (حم دك هق عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(ولد الزِّنَا شَرّ الثَّلَاثَة اذا عمل بِعَمَل أَبَوَيْهِ) أَي وَزَاد عَلَيْهِمَا بالمواظبة عَلَيْهِ (طب هق عَن ابْن عَبَّاس) باسناد حسن
(ولد الْمُلَاعنَة عصبته عصبَة أمه) لانه انْتَفَى عَن أَبِيه بِاللّعانِ (ك عَن رجل) من الصَّحَابَة
(ولد آدم كلهم تَحت لِوَائِي يَوْم الْقِيَامَة وَأَنا أول من يفتح لَهُ بَاب الْجنَّة) وَقد مر مَا فِيهِ (ابْن عَسَاكِر عَن حُذَيْفَة) رمز الْمُؤلف لحسنه
(ولد نوح) رَسُول الله (ثَلَاثَة سَام وَحَام وَيَافث) تَمَامه فِي رِوَايَة ك أَبُو الرّوم (حم ك عَن سَمُرَة) قَالَ ك صَحِيح وأقروه
(ولد نوح ثَلَاثَة فسام أَبُو الْعَرَب وَحَام أَبُو الْحَبَشَة وَيَافث أَبُو الرّوم طب عَن سَمُرَة وَعَن عمرَان) بن حُصَيْن وَرِجَاله ثِقَات
(ولد لي اللَّيْلَة) فِي ذِي الْحجَّة سنة ثَمَان (غُلَام) من مَارِيَة الْقبْطِيَّة سريته
(فسميته باسم أبي ابراهيم) قَالَ ذَلِك عقب وِلَادَته (حم ق دن عَن أنس
وهبت خَالَتِي فَاخِتَة بنت عَمْرو) الزهرية (غُلَاما) زَاد فِي رِوَايَة أبي دَاوُد وَأَنا ارجو أَن يُبَارك لَهَا فِيهِ (وأمرتها أَن لَا تَجْعَلهُ جازرا) أَي ذابحا للحيوان (وَلَا صائغا) بغين مُعْجمَة وَفِيه اشعار بدناءة هَذِه الْحَرْف والتنفير مِنْهَا (وَلَا حجاما) لَان الجازر والحجام يخامران النَّجَاسَة والصائغ فِي صَنعته الْغِشّ (طب عَن جَابر) بن عبد الله
(وَيْح) كلمة رَحْمَة لمن وَقع فِي هلكة لَا يَسْتَحِقهَا (للفراخ فراخ آل مُحَمَّد من خَليفَة مستخلف مترف) قَالُوا أَرَادَ يزِيد بن مُعَاوِيَة واضرابه من خلفاء بني امية (ابْن عَسَاكِر عَن سَلمَة بن الاكوع
وَيْح عمار) بن يَاسر (تقتله الفئة الباغية) قَالَ الْبَيْضَاوِيّ يُرِيد بِهِ مُعَاوِيَة وَقَومه (يَدعُوهُم الى الْجنَّة) أَي الى سَببهَا وَهُوَ طَاعَة الامام الْحق (ويدعونه الى) سَبَب (النَّار) وَهُوَ عصيانه ومقاتلته وَقد وَقع ذَلِك يَوْم صفّين دعاهم فِيهِ الى الامام وَدعوهُ الى النَّار وقتلوه (حم خَ عَن أبي سعيد
وَيحك أَو لَيْسَ الدَّهْر كُله غَدا) قَالَه لِابْنِ سراقَة وَقد قَالَ لَهُ وَهُوَ مُتَوَجّه الى أحد يَا رَسُول الله قيل لي انك تقتل غَدا فَذكره (ابْن قَانِع عَن جِعَال) وَقيل جعيل (بن سراقَة) الْغِفَارِيّ
(وَيحك اذا مَاتَ عمر) بن الْخطاب (فان اسْتَطَعْت ان تَمُوت فمت) قَالَه لرجل بَاعه ابلا بِتَأْخِير فَلَقِيَهُ عَليّ فاخبره فَقَالَ لَهُ ارْجع اليه فَقل ان حدث بك حدث فَمن يقضيني فَفعل فَقَالَ أَبُو بكر فَقَالَ قل لَهُ فان حدث بِأبي بكر فَفعل فَقَالَ عمر فَقَالَ قل لَهُ فان حدث بعمر فَفعل فَذكره (طب عَن عصمَة بن مَالك) وَضَعفه الهيثمي فَقَوْل الْمُؤلف حسن فِيهِ نظر (ويل) أَي تحسر وهلكة (للاعقاب) أَي لاصحابها الْمُقَصِّرِينَ فِي غسلهَا قَالَ الْبَاجِيّ اللَّام للْعهد وَيبعد كَونهَا للْجِنْس (من النَّار) سَببه أَنه رأى قوما يمسحون على أَرجُلهم فَذكره (ق دن هـ عَن ابْن عمر) وَتفرد بِهِ مُسلم عَن عَائِشَة وَلم يُخرجهُ البُخَارِيّ عَنْهَا كَمَا نبه عَلَيْهِ عبد الْحق فِي الْجمع فَقَوْل عبد الْغَنِيّ فِي الْعُمْدَة انا مُتَّفق عَلَيْهِ من حَدِيثهَا وهم (حم ق ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَهُوَ متواتر
(ويل
(2/483)
للاعقاب وبطون الاقدام من النَّار) فَمن تَوَضَّأ كَمَا تتوضأ المبتدعة فَلم يغسل بَاطِن قَدَمَيْهِ وَلَا عقبه بل يمسح ظهرهَا فالويل لعقبه وباطن قَدَمَيْهِ من النَّار (حم ك عَن عبد الله بن الْحَرْث) واسناده صَحِيح
(ويل للاغنياء من الْفُقَرَاء) تَمَامه عِنْد مخرجه يَقُولُونَ يَوْم الْقِيَامَة رَبنَا ظلمونا حقوقنا الَّتِي فرضت لنا عَلَيْهِم فَيَقُول الله عزوجل لادنينكم ولأباعدنهم (طس عَن أنس) باسناد ضَعِيف
(ويل للْعَالم من الْجَاهِل) حَيْثُ لم يُعلمهُ معالم الدّين ويرشده الى طَرِيقه الْمُبين مَعَ أَنه مَأْمُور بِهِ (وويل للجاهل من الْعَالم) حَيْثُ أمره بِمَعْرُوف أَو نَهَاهُ عَن مُنكر فَلم يأتمر بأَمْره وَلم ينْتَه بنهيه اذا الْعَالم حجَّة الله على خلقه (ع عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(ويل للْعَرَب من شَرّ قد اقْترب) وَهُوَ الْفِتْنَة الَّتِي حدثت بَينهم من قتل عُثْمَان وَخُرُوج معاية على عَليّ (أَفْلح من كف يَده دك عَن أبي هُرَيْرَة
ويل للَّذي يحدث فيكذب) فِي حَدِيثه (ليضحك بِهِ الْقَوْم ويل لَهُ ويل لَهُ) كَرَّرَه ايذانا بِشدَّة هَلَكته وَذَلِكَ لَان الْكَذِب وَحده رَأس كل مَذْمُوم وجماع كل شَرّ (حم دت ك عَن مُعَاوِيَة بن حيدة
ويل للْمَالِك من الْمَمْلُوك) حَيْثُ كلفه على الدَّوَام مَالا يطيقه على الدَّوَام أَو قصر بِالْقيامِ بِحقِّهِ من نَفَقَة وَغَيرهَا (وويل للمملوك من الْمَالِك) حَيْثُ لم يقم لَهُ بِمَا فرض لَهُ عَلَيْهِ من خدمته والجهد فِي نصيحته (الْبَزَّار عَن حُذَيْفَة) بن الْيَمَان
(ويل للمتألين من أمتِي) قيل من هم قَالَ (الَّذين يَقُولُونَ فلَان فِي الْجنَّة وَفُلَان فِي النَّار) وليكونن كَذَا وليغفرن الله لفُلَان أَولا يغْفر لَهُ (تخ عَن جَعْفَر الْعَبْدي مُرْسلا
ويل للمكثرين) من الدُّنْيَا (الا من قَالَ بِالْمَالِ هَكَذَا وَهَكَذَا) أَي فرقه على من عَن يَمِينه وشماله من أهل الْحَاجة والمسكنة (هـ عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ واسناده حسن
(ويل للنِّسَاء من الاحمرين الذَّهَب والمعصفر) قَالَ الديلمي يَعْنِي يتحلين بحلى الذَّهَب ويلبسن الثِّيَاب المعصفرة ويتبرجن متعطرات فيفتتن بِهن (هَب عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِي اسناده ضعف
(ويل للوالي من الرّعية الا واليا يحوطهم من ورائهم بِالنَّصِيحَةِ) أَي يحفظهم بهَا وَالْمرَاد بِالنَّصِيحَةِ ارادة الْخَيْر لَهُم وَالصَّلَاح (الرَّوْيَانِيّ عَن عبد الله بن مُغفل
ويل لامتي من عُلَمَاء السوء) وهم الَّذين قصدهم بِالْعلمِ التنعم بالدنيا والتوصل الى الجاه والمنزلة فالواحد مِنْهُم اسير الشَّيْطَان يضْطَر الى اغواء الْخلق (ك فِي تَارِيخه عَن أنس) وَفِيه مَجْهُول
(ويل لمن استطال على مُسلم فانتقص حَقه) وَهُوَ وصف قد عَم وطم سِيمَا فِي هَذَا الزَّمَان (حل عَن أبي هُرَيْرَة
ويل لمن لَا يعلم وويل لمن علم ثمَّ لَا يعْمل) قَالَه ثَلَاثًا فَالْعُلَمَاء مثل الْقُضَاة عَالم فِي الْجنَّة وعالمان فِي النَّار وَمن ثمَّ قَالَ ابْن عُيَيْنَة أَجْهَل النَّاس من لم يعْمل بِمَا علم وأعلمهم من علم بِمَا عمل قَالَ السهروردي هَذَا قَول صَحِيح يحكم بِأَن الْعَالم اذا لم يعْمل لَيْسَ بعالم بل جَاهِل فَلَا يغرنك تشدقه واستطالته وحذاقته وقوته فِي المناظرة (حل عَن حُذَيْفَة) باسناد فِيهِ كَذَّاب
(ويل لمن لَا يعلم وَلَو شَاءَ الله لعلمه وَاحِد من الويل وويل لمن يعلم وَلَا يعْمل سبع من الويل) أَي أَن الْعلم حجَّة عَلَيْهِ اذ يُقَال لَهُ يَوْم الْقِيَامَة مَاذَا عملت فِيمَا علمت وَكَيف قضيت شكرا لله فِيهِ (ص عَن جبلة مُرْسلا
ويل وَاد) أَي اسْم وَاد (فِي جَهَنَّم يهوى فِيهِ الْكَافِر أَرْبَعِينَ خَرِيفًا) أَي عَاما (قبل ان يبلغ قَعْره) مَعْنَاهُ ان فِيهَا موضعا يتبوأ فِيهِ من جعل لَهُ الويل فَسَماهُ بذلك مجَازًا (حم ت حب ك عَن أبي سعيد) واسناده صَحِيح
(الوائدة) بِهَمْزَة مَكْسُورَة قبل الدَّال أَي الَّتِي تدفن الْوَلَد حَيا كَانَت الْقَابِلَة فِي الْجَاهِلِيَّة ترقب الْوَلَد فان
(2/484)
انْفَصل ذكرا أمسكته أَو أُنْثَى القتها فِي الحفرة والقت عَلَيْهَا التُّرَاب (والموؤدة) الْمَفْعُول لَهَا ذَلِك وَهِي أم الطِّفْل (فِي النَّار) أَي هما فِي نَار جَهَنَّم (د عَن ابْن مَسْعُود) واسناده صَحِيح فرمز الْمُؤلف لحسنه تَقْصِير (الْوَاحِد شَيْطَان والاثنان شيطانان وَالثَّلَاثَة ركب) أَي أَن الِانْفِرَاد والذهاب فِي الارض على سَبِيل الْوحدَة من فعل الشَّيْطَان أَي شئ يحمل عَلَيْهِ الشَّيْطَان وَكَذَا الراكبان وَهُوَ حث على اجْتِمَاع الرّفْقَة فِي السّفر (ك عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(الْوَالِد أَوسط أَبْوَاب الْجنَّة) أَي طَاعَته تُؤدِّي الى دُخُول الْجنَّة من أَوسط ابوابها (حم ت هـ ك عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده صَحِيح
(الْوَاهِب أَحَق بهبته مالم يثب مِنْهَا) أَي يعوض عَنْهَا وَمِنْه أَخذ الْحَنَفِيَّة ان للْوَاهِب الرُّجُوع فِيمَا وهبه لاجنبي بِحكم حَاكم والمالكية لُزُوم الاثابة فِي الْهَدِيَّة (هق عَن أبي هُرَيْرَة) وَضَعفه ابْن حجر وَغَيره
(الْوتر حق فَمن لم يُوتر) أَي لم يصل الْوتر (فَلَيْسَ منا) أَي لَيْسَ بِمُتَّصِل بِنَا ومهتد بهدينا أَي هُوَ ثَابت فِي الشَّرْع ثبوتا مؤكدا فَيكْرَه تَركه عِنْد الشَّافِعِي وَأخذ أَبُو حنيفَة بِظَاهِرِهِ فأوجبه (حم دك عَن بُرَيْدَة) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(الْوتر بلَيْل) أَي آخر وقته آخر اللَّيْل ذهب مَالك وَأحمد الى أَنه لَا وتر بعد الصُّبْح وَأظْهر قولى الشَّافِعِي أَنه يقْضى (حم ع عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(الْوتر رَكْعَة من آخر اللَّيْل) أَي آخر وقته آخر اللَّيْل وَفِيه حجَّة للشَّافِعِيّ فِي صِحَة الايتار بِرَكْعَة وندبه تَأْخِيره الى آخر اللَّيْل لمن وثق بانتباهه وَادّعى الْحَنَفِيَّة نسخه (حم دن عَن ابْن عمر حم طب عَن ابْن عَبَّاس
الْوحدَة خير من جليس السوء) وَلِهَذَا كَانَ مَالك بن دِينَار كثيرا مَا يُجَالس الْكلاب على الْمَزَابِل وَيَقُول هم خير من قرناء السوء (والجليس الصَّالح خير من الْوحدَة) فِيهِ حجَّة لمن فضل الْعُزْلَة وَأما الجلساء الصالحون فقليل (واملاء الْخَيْر) على الْملك من أفعالك وأقوالك (خير من السُّكُوت) بل قد يجب الاملاء وَيحرم السُّكُوت (وَالسُّكُوت خير من املاء الشَّرّ) وأمثلة ذَلِك لَا تخفى (ك هَب عَن أبي ذَر) وَصَححهُ الْحَاكِم قَالَ الذَّهَبِيّ وَلَا يَصح
(الود والعداوة يتوارثان) أَي يرثهما الْفُرُوع عَن الاصول جيلا بعد جيل الى ان يَرث الله الارض وَمن عَلَيْهَا (أَبُو بكر) الشَّافِعِي (فِي الغيلانيات عَن أبي بكر) الصّديق
(الود يتوارث والبغض يتوارث) أَي يَرِثهُ الاقارب بعد موت مُورثهم وَهَذَا بِمَعْنى مَا اشْتهر على الالسنة وَلَا أصل لَهُ محبَّة فِي الْآبَاء صلَة فِي الابناء (طب ك عَن عفير) قَالَ ك صَحِيح وشنع عَلَيْهِ الذَّهَبِيّ
(الود الَّذِي يتوارث فِي أهل الاسلام) أما الْكفَّار فَلَا تودوهم وَقد عاداهم الله وَلَا تقربوهم وَقد أبعدهم (طب عَن رَافع بن خديج) وَضَعفه الهيثمي
(الْوَرع) بِكَسْر الرَّاء (الَّذِي يقف عِنْد الشُّبْهَة) أَي يتوقى الفعلة الَّتِي تشبه الْحَلَال من وَجه وَالْحرَام من وَجه فيجتنبها حذرا من الْوُقُوع فِي الْحَرَام (طب عَن وَاثِلَة) بن الاسقع
(الوزغ) بِفَتْح الْوَاو وَسُكُون الزَّاي (فويسق) تَصْغِير تحقير وذم وَقَضيته حل قَتله وبل رد خبر بالامر بِهِ (ن حب عَن عَائِشَة) واسناده صَحِيح
(الْوَزْن وزن أهل مَكَّة) أَي الْوَزْن الْمُعْتَبر فِي أَدَاء الْحق الشَّرْعِيّ انما يكون بميزان أهل مَكَّة لانهم أهل تِجَارَة فخبرتهم للاوزان أَكثر (والمكيال مكيال أهل الْمَدِينَة) أَي الْمِكْيَال الْمُعْتَبر فِيمَا ذكر مكيالهم لانهم أهل زراعة فهم أعرف بأحوال المكاييل (دن عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح (الوسق) بِفَتْح الْوَاو أشهر (سِتُّونَ صَاعا) والصاع خَمْسَة ارطال وَثلث بالبغدادي عِنْد الشَّافِعِي وَعند الْحَنَفِيَّة ثَمَانِيَة (حم هـ عَن أبي سعيد عَن جَابر) بن عبد الله وَفِي اسناد ابْن مَاجَه
(2/485)
ضعف وَفِي اسناد أَحْمد انْقِطَاع
(الْوَسِيلَة دَرَجَة عِنْد الله) فِي الْجنَّة (لَيْسَ فَوْقهَا) فِي الشّرف والرفعة (دَرَجَة فَسَلُوا الله ان يؤتيني الْوَسِيلَة حم عَن أبي سعيد) وَفِيه ابْن لَهِيعَة فَقَوْل الْمُؤلف صَحِيح غير صَحِيح
(الْوضُوء) يجب (مِمَّا) أَي من أكل الَّذِي (مسته النَّار) بِنَحْوِ قلي أَو شي أَو طبخ وَهَذَا مَنْسُوخ وَقيل المُرَاد اللّغَوِيّ وَهُوَ غسل الْيَد والفم مِنْهُ (م عَن زيد بن ثَابت
الْوضُوء مِمَّا مسته النَّار وَلَو من ثَوْر أقط) أَي قِطْعَة من الاقط وَهُوَ لبن جامد (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ حسن
(الْوضُوء مرّة مرّة) أَي الْوَاجِب ذَلِك والتثليث سنة (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده صَحِيح فرمز الْمُؤلف لحسنه تَقْصِير
(الْوضُوء يكفر مَا قبله) من الذُّنُوب يَعْنِي الصَّغَائِر (ثمَّ تصير الصَّلَاة الَّتِي بعده نَافِلَة) أَي زِيَادَة فَترفع بهَا درجاته (حم عَن أبي أُمَامَة) واسناد صَحِيح
(الْوضُوء مِمَّا خرج) من أحد السَّبِيلَيْنِ عِنْد الشَّافِعِي وَمَالك وَأخذ أَبُو حنيفَة وَأحمد بِعُمُومِهِ فأوجباه بِخُرُوج النَّجَاسَة من غَيرهمَا (وَلَيْسَ مِمَّا دخل) وَتَمَامه وَالصَّوْم مِمَّا دخل وَلَيْسَ مِمَّا خرج (هق عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ قَالَ وَهَذَا لَا يثبت وَرَوَاهُ عَنهُ أَيْضا الدَّارَقُطْنِيّ وَضَعفه بشعبة مولى ابْن عَبَّاس
(الْوضُوء من كل دم سَائل) أَي يجب من خُرُوج كل دم اذا سَالَ حَتَّى يُجَاوز مَوضِع التَّطْهِير وَبِه قَالَ أَبُو حنيفَة وَأحمد وَقَالَ الشَّافِعِي لَا نقض بالفصد وكل مَا خرج من غير الْمخْرج الْمُعْتَاد وَحمل الْوضُوء على الْغسْل جمعا بَين الادلة لَان الْمُصْطَفى احْتجم وَغسل محاجمه وَلم يتَوَضَّأ (قطّ عَن تَمِيم) الدَّارِيّ وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع
(الْوضُوء شطر الايمان) لَان الايمان يطهر نَجَاسَة الْبَاطِن وَالطهُور يطهر الظَّاهِر (والسواك شطر الْوضُوء) لانه ينظف الْبَاطِن (ش عَن حسان بن عَطِيَّة مُرْسلا) هُوَ أَبُو بكر الْمحَاربي
(الْوضُوء قبل الطَّعَام حَسَنَة وَبعد الطَّعَام حَسَنَتَانِ) أَرَادَ بِالْوضُوءِ غسل الْيَدَيْنِ (ك فِي تَارِيخه عَن عَائِشَة) وَفِي اسناده كَذَّاب
(الْوضُوء قبل الطَّعَام وَبعده ينفى الْفقر) لَان فِيهِ اسْتِقْبَالًا للنعمة بالادب وَذَلِكَ شكر للنعمة ووفاء بِحرْمَة الطَّعَام الْمُنعم بِهِ وَالشُّكْر يُوجب الْمَزِيد (وَهُوَ من سنَن الْمُرْسلين) أَي من طريقتهم وعادتهم فَلَيْسَ خَاصّا بِهَذِهِ الامة (طس عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع
(الْوَقْت الاول من الصَّلَاة رضوَان الله) أَي سَبَب رضوانه (وَالْوَقْت الآخر عَفْو الله) وَالْعَفو يكون عَن الْمُقَصِّرِينَ فَأفَاد أَن تَعْجِيل الصَّلَاة أول وَقتهَا أفضل (ت عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف ورمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(الْوَلَاء) بِالْفَتْح وَالْمدّ حق مِيرَاث الْمُعْتق بِالْكَسْرِ من الْمُعْتق بِالْفَتْح (لمن أعْطى الْوَرق) أَي الْفضة وَالْمرَاد الثّمن فَعبر بالورق لغلبته فِي الاثمان (وَولى النِّعْمَة) مطابقته لقَوْله الْوَلَاء لمن أعتق أَن صِحَة الْعتْق تستدعي سبق ملك وَالْملك يستدعى ثُبُوت الْعِوَض (ق 3 عَن عَائِشَة
الْوَلَاء لمن أعتق) فِيهِ حجَّة للشَّافِعِيّ على نفى وَلَاء الْمُوَالَاة بِجعْل لَام اللِّوَاء للْجِنْس وَقَالَ الْحَنَفِيَّة للْعهد فَلَا يَنْفِيه (حم طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد حسن
(الْوَلَاء لحْمَة) بِضَم اللَّام (كلحمة النّسَب) أَي اشْتِرَاك واشتباك كالسدى واللحمة فِي النسج (لَا يُبَاع وَلَا يُوهب) فَهُوَ بِمَنْزِلَة الْقَرَابَة فَكَمَا لَا يُمكن الِانْفِصَال عَنْهَا لَا يُمكن الِانْفِصَال عَنهُ " طب عَن عبد الله بن أبي اوفى) وَفِيه كَذَّاب (ك هق عَن ابْن عمر) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ وشنع عَلَيْهِ
(الْوَلَد للْفراش) أَي تَابع للْفراش أَو مَحْكُوم بِهِ للْفراش أَي لصاحبة زوجا كَانَ أَو سيدا لانهما يفترشان الْمَرْأَة بِالِاسْتِحْقَاقِ وَهَذَا اذا لم ينفسه مِمَّا شرع لَهُ (وللعاهر) أَي الزَّانِي (الْحجر) أَي حَظه ذَلِك وَلَا شئ لَهُ فِي الْوَلَد فَهُوَ كِنَايَة عَن
(2/486)
الحرمان فِيمَا ادَّعَاهُ من النّسَب لعدم اعْتِبَار دَعْوَاهُ مَعَ وجود الْفراش (حم ق دن هـ عَن عَائِشَة حم ق ت ن هـ عَن أبي هُرَيْرَة د عَن عُثْمَان ن عَن ابْن مَسْعُود وَعَن ابْن الزبير هـ عَن عمر وَعَن أبي أُمَامَة) وَهُوَ متواتر فقد جَاءَ عَن بضعَة وَعشْرين صحابيا
(الْوَلَد ثَمَرَة الْقلب) لَان الثَّمَرَة تنتجها الشَّجَرَة وَالْولد ينتجه الاب (وَأَنه مَجْبَنَة مَبْخَلَة مَحْزَنَة) أَي يجبن أَبوهُ عَن الْجِهَاد خوف ضيعته وَعَن الانفاق فِي الطَّاعَة خوف فقره ويحزن خوف مَوته (ع عَن أبي سعيد) باسناد ضَعِيف
(الْوَلَد من ريحَان الْجنَّة) أَي من رزق الله وَالريحَان يُطلق على الرَّحْمَة والرزق والراحة (الْحَكِيم) التِّرْمِذِيّ (عَن خَوْلَة بنت حَكِيم
الْوَلَد من كسب الْوَالِد) لحصوله بِوَاسِطَة أحبال أمه فَلهُ الاكل من كَسبه (طس عَن ابْن عمر) واسناده حسن
(الْوَلِيمَة أول يَوْم حق) أَي أَمر ثَابت لَيست بباطل فَهِيَ سنة مُؤَكدَة (وَالثَّانِي مَعْرُوف) أَي سنة مَعْرُوفَة دون الاول فِي التَّأْكِيد (وَالْيَوْم الثَّالِث سمعة ورياء) فَلَا تندب بل تكره وَمحله مالم يدع فِيهَا من لم يدع فِي الاول (حم دن عَن زُهَيْر ابْن عُثْمَان) وَأَشَارَ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه الى تَضْعِيفه فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(الويل كل الويل لمن ترك عِيَاله بِخَير) أَي ترك لوَرثَته مَالا وضياعا (وَقدم على ربه بشر) لكَونه اكْتسب ذَلِك من غير حلّه (فر عَن ابْن عمر) قَالَ الذَّهَبِيّ هُوَ وان كَانَ مَعْنَاهُ حَقًا مَوْضُوع
(حرف لَا)
(لَا آكل وَأَنا متكئ) أَي مُتَمَكن فِي الْجُلُوس للاكل على أَي صفة كَانَت فَيكْرَه لانه فعل المتكبرين (حم خَ ده عَن أبي جُحَيْفَة
لَا اجْرِ لمن لَا حسبَة لَهُ) أَي لمن لَا يقْصد الاحتساب بالانفاق وَنَحْوه انما الاعمال بِالنِّيَّاتِ (ابْن الْمُبَارك عَن الْقَاسِم) بن مُحَمَّد (مُرْسلا
لَا أجر الا عَن حسبَة) أَي عَن قصد طلب الثَّوَاب من الله (وَلَا عمل) مُعْتَد بِهِ (الابنية) وَقيل لمن ينوى بِعَمَلِهِ وَجه الله احتسبه لَان لَهُ حِينَئِذٍ أَن يعْتَمد عَلَيْهِ (فر عَن أبي ذَر) وَفِيه ضعف
(لَا اخصاء فِي الاسلام) عُمُومه يمْنَع الخصاء مُطلقًا لَكِن خص مِنْهُ الصَّغِير الْمَأْكُول (وَلَا بُنيان كَنِيسَة) وَنَحْوهَا من متعبدات الْيَهُود أَو النَّصَارَى فَيحرم احداث ذَلِك (هق عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف
(لَا اسعاد فِي الاسلام) هُوَ ان تساعد الْمَرْأَة جارتها فِي النِّيَاحَة على الْمَيِّت وَذَا اخص مِنْهُ أم عَطِيَّة (وَلَا شغار) بِالْكَسْرِ أَي لَا ينْكح رجل موليته لرجل بموليته وَيجْعَل بضع كل مِنْهُمَا صَدَاقا للاخرى (وَلَا عقر) بِفَتْح الْعين (فِي الاسلام) هُوَ عقرهم الابل على الْقُبُور يَزْعمُونَ ان الْمَيِّت يكافأ بذلك عَن عقره للاضياف فِي حَيَاته (وَلَا جلب فِي الاسلام) أَي لَا ينزل السَّاعِي موضعا وَيُرْسل من يجلب لَهُ مَال الزَّكَاة من أماكنه أَو أَرَادَ لَا يتبع فرسه فِي الْمُسَابقَة شخصا يزجره ويجلب عَلَيْهِ (وَلَا جنب) بِالتَّحْرِيكِ أَي أَن يجنب فِي السباق فرسا لفرسه الَّذِي يسابق عَلَيْهِ فاذا فتر المركوب تحول للمجنوب (وَمن انتهب) من الْغَنِيمَة أَو من مَال النَّاس (فَلَيْسَ منا) أَي من المتبعين لامرنا (حم ن حب عَن أنس) بن مَالك
(لَا اسلال) أَي لَا سَرقَة (وَلَا غلُول) لَا خِيَانَة فِي غنيمَة وَلَا غَيرهَا نهى بِمَعْنى الامر (طب عَن عَمْرو بن عَوْف
لَا اشْترِي شيأ لَيْسَ عِنْدِي ثمنه) أَي لَا يَنْبَغِي وان جَازَ (حم ك عَن ابْن عَبَّاس) واسناده صَحِيح
(لَا أعافى) بِضَم الْهمزَة وَكسر الْفَاء (أحدا قتل بعد أَخذ الدِّيَة) أَي لَا أدع الْقَاتِل بعد أَخذ الدِّيَة بل اقتله وَلَا امكن الْوَلِيّ من الْعَفو عَنهُ لعظم جرمه وَالْمرَاد بِهِ التَّغْلِيظ والزجر لَا الْحَقِيقَة (الطَّيَالِسِيّ عَن جَابر) باسناد صَحِيح
(لَا اعْتِكَاف) يَصح (الا بصيام
(2/487)
أَخذ بِهِ أَبُو حنيفَة وَمَالك فشرطا الصَّوْم للاعتكاف وَلم يَشْتَرِطه الشَّافِعِي تمسكا بِخَبَر لَيْسَ على الْمُعْتَكف صِيَام (ك هق عَن عَائِشَة) مَرْفُوعا وموقوفا والاصح وَقفه
(لَا اله الا الله لَا يسبقها عمل) لانها مبدؤ الاعمال المعتد بهَا فَعمل الْكَافِر لَا يعْتد بِهِ مالم يسلم (وَلَا تتْرك ذَنبا) فاذا اتى بهَا الْكَافِر مَعَ قرينتها كفر الله عَنهُ كل ذَنْب فان الاسلام يجب مَا قبله (هـ عَن أم هَانِئ) بنت أبي طَالب
(لَا ايمان لمن لَا امانة لَهُ) فان الْمُؤمن من امنه الْخلق على أنفسهم واموالهم فَمن خَان وجار فَلَيْسَ بِمُؤْمِن أَرَادَ نفي الْكَمَال لَا الْحَقِيقَة (وَلَا دين لمن لَا عهد لَهُ) هَذَا وامثاله وَعِيد لَا يُرَاد بِهِ الْوُقُوع بل الزّجر والردع وَنفى الْكَمَال والفضيلة قَالَ الْحَكِيم والعهد هُوَ تذكرة الله للْعَبد يَوْم أَخذ الْمِيثَاق فنسيه الاعداء وَحفظه الموحدون لَكِن تعتريهم غَفلَة فأوفرهم حظا من الْحِفْظ أوفرهم حظا من الذّكر (حم حب عَن أنس) واسناده قوي
(لَا ايمان لمن لَا امانة لَهُ وَلَا صَلَاة لمن لَا طهُور لَهُ وَلَا دين لمن لَا صَلَاة لَهُ وَمَوْضِع الصَّلَاة من الدّين كموضع الراس من الْجَسَد) فِي احْتِيَاجه اليه وَعدم بَقَائِهِ بِدُونِهِ (طس عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(لَا بَأْس بِالْحَدِيثِ قدمت فِيهِ أَو أخرت اذا اصبت مَعْنَاهُ) لَان فِي الزام الاداء بِاللَّفْظِ حرجا شَدِيدا وَرُبمَا يُؤدى الى ترك التحديث فللعالم التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَالتَّعْبِير عَن اُحْدُ المترادفين بِالْآخرِ وَلَيْسَ ذَلِك لغيره (الْحَكِيم) فِي نوادره (عَن وَاثِلَة) بن الاسقع
(لَا بَأْس بِالْحَيَوَانِ) أَي بيع الْحَيَوَان (وَاحِدًا بِاثْنَيْنِ) اذا كَانَ (يدا بيد) أَي مقابضة فان كَانَ نَسِيئَة لم يجز عِنْد أبي حنيفَة وَجوزهُ الشَّافِعِي (حم هـ عَن جَابر) رمز الْمُؤلف لحسنه وَفِيه نظر
(لَا بَأْس بالقمح بِالشَّعِيرِ) أَي بَيْعه بِهِ (اثْنَيْنِ بِوَاحِد) اذا كَانَ (يدا بيد) أَي مقابضة (طب هـ عَن عبَادَة) بن الصَّامِت واسناده حسن
(لَا بَأْس بالغنى لمن اتَّقى) وَهُوَ بِغَيْر تقوى هلكة يجمعه من غير حَقه ويضعه فِي غير حَقه فاذا كَانَ مَعَه تقوى فقد ذهب الْبَأْس (وَالصِّحَّة لمن اتَّقى خير من الْغنى) فان صِحَة الْبدن عون على الْعِبَادَة فالصحة مَال مَمْدُود والسقيم عَاجز (وَطيب النَّفس من النَّعيم) لَان طيبها من روح الْيَقِين وَهُوَ النُّور الْوَارِد الَّذِي اشرق على الْقلب (حم هـ ك عَن يسَار بن عبد) أبي غرَّة الهزلي واسناده صَحِيح
(لَا بُد) للنَّاس (من عريف) أَي من بلَى أَمر سياستهم ويتعرف أُمُورهم (والعريف فِي النَّار) زَاد فِي رِوَايَة أبي يعلى يُؤْتى بالعريف يَوْم الْقِيَامَة فَيُقَال ضع صَوْتك وادخل النَّار (أَبُو نعيم فِي الْمعرفَة عَن جَعونَة بن زِيَاد) الشتى وَرِجَاله مَجْهُولُونَ
(لَا بر أَن يصام فِي السّفر) أَي فالفطر فِيهِ أفضل بِشَرْطِهِ (طب عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ واسناده حسن
(لَا تَأْتُوا الْكُهَّان) الَّذين يدعونَ علم المغيبات فان اتيانهم لتعرف ذَلِك مِنْهُم حرَام
(طب عَن مُعَاوِيَة بن الحكم) السّلمِيّ بل رَوَاهُ مُسلم
(لَا تَأتي مائَة سنة وعَلى الارض نفس منفوسة) أَي مولودة فحرج الْمَلَائِكَة وابليس (الْيَوْم) فَلَا يعِيش أحد مِمَّن كَانَ مَوْجُودا حالتئذ أَكثر من مائَة وَكَانَ آخر الصحب موتا أَبُو الطُّفَيْل وَمَات سنة سِتّ عشر وَمِائَة وَهِي رَأس مائَة سنة من مقَالَته تِلْكَ (م عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ
(لَا تَأْخُذُوا الحَدِيث الا عَمَّن تجيزون شَهَادَته) فَيشْتَرط فِي رَاوِيه الْعَدَالَة (السجزى خطّ عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ أعله مخرجه الْخَطِيب بِصَالح بن حسان وَقَالَ مَتْرُوك
(لَا تؤخروا الصَّلَاة لطعام وَلَا لغيره) ان ضَاقَ وَقتهَا بِحَيْثُ لَو أكل خرج الْوَقْت فَيحرم فان لم يضق قدم الاكل ان كَانَ تائقا (د عَن جَابر) واسناده ضَعِيف
(لَا تؤخرا الْجِنَازَة) أَي الصَّلَاة عَلَيْهَا
(2/488)
(اذا حضرت) الى المصل أَي الا لزِيَادَة الْمُصَلِّين والا اذا غَابَ الْوَلِيّ وَلم يخف تغير الْمَيِّت (هـ عَن عَليّ
لَا تَأذن امْرَأَة فِي بَيت زَوجهَا) أَي فِي دُخُوله أَو فِي الاكل مِنْهُ (الا بأذنه) بِصَرِيح أَو قرينَة قَوِيَّة (وَلَا تقوم من فراشها فَتُصَلِّي تَطَوّعا الا بأذنه) ان كَانَ حَاضرا فان قَامَت وصلت بِغَيْر اذنه صَحَّ وأثمت لاخْتِلَاف الْجِهَة فَلَا ثَوَاب لَهَا (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَرِجَاله ثِقَات
(لَا تأذنوا) ندبا أَو ارشادا (لمن) أَي لانسان اسْتَأْذن فِي الدُّخُول أَو الْجُلُوس اَوْ الاكل (لم يبْدَأ بِالسَّلَامِ) عُقُوبَة لَهُ على اهماله تَحِيَّة الاسلام (هَب والضياء عَن جَابر) قَالَ الْهَيْثَم فِيهِ من لم أعرفهم
(لَا تُؤْذُوا مُسلما بشتم كَافِر) قَالَه لما شكا اليه عِكْرِمَة بن أبي جهل أَنه يُقَال هَذَا ابْن عَدو الله فَقَامَ خَطِيبًا فَذكره (ك هق عَن سعيد بن زيد) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(لَا تاكلوا البصل النئ) أَي اذا أردتم حُضُور الْمَسْجِد فانه مَكْرُوه (هـ عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(لَا تَأْكُلُوا بالشمال فان الشَّيْطَان يَأْكُل بالشمال) فالاكل بهَا مَكْرُوه تَنْزِيها (هـ عَن جَابر) بل هُوَ فِي مُسلم وَذهل الْمُؤلف
(لَا تألوا على الله) من الالية الْيَمين أَي لَا تحلفُوا عَلَيْهِ كَأَن تَقولُوا وَالله ليدخلن الله فلَانا النَّار أَو الْجنَّة (فانه من تألى على الله أكذبه الله) فَلَيْسَ لَاحَدَّ الْجَزْم بِالْعَفو أَو الْعقَاب لَاحَدَّ بل هُوَ تَحت الْمَشِيئَة (طب عَن أبي أُمَامَة) وَضَعفه الهيثمي
(لَا تباشر) خبر بِمَعْنى النَّهْي (الْمَرْأَة الْمَرْأَة) أَي لَا تمس امْرَأَة بشرة أُخْرَى وَلَا تنظر اليها (فتنعتها) أَي تصف مَا رَأَتْ من حسن بَشرَتهَا (لزَوجهَا كَأَنَّهُ ينظر اليها) فَيتَعَلَّق قلبه بهَا فَيَقَع بذلك فتْنَة وَالنَّهْي منصب على الْمُبَاشرَة والنعت مَعًا (حم خَ دت عَن ابْن مَسْعُود
لَا تبَاع أم الْوَلَد) أَي لَا يجوز وَلَا يَصح بيعهَا وَبَيْعهَا فِي زمن النَّبِي كَانَ قبل النّسخ (طب عَن خَوات بن جُبَير) بن النُّعْمَان الانصاري
(لَا تباغضوا) أَي لَا تختلفوا فِي الاهواء والمذاهب والنحل الْمُخَالفَة لما عَلَيْهِ السوَاد الاعظم (وَلَا تنافسوا) أَي لَا ترغبوا فِي الدُّنْيَا وَلَا تعتنوا بهَا لَان المنافسة فِيهَا تُؤدِّي الى قسوة الْقلب (وَلَا تدابروا) أَي لَا تقاطعوا أَو لَا تَغْتَابُوا (وَكُونُوا عباد الله اخوانا) أَي لَا يَعْلُو بَعْضكُم على بعض فانكم جَمِيعًا عباد الله ليقبل كل بِوَجْهِهِ الى وَجه أَخِيه (م عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تبدؤا الْيَهُود وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ) لَان السَّلَام اعزاز وَلَا يجوز اعزازهم فَيحرم ابتداؤهم بِهِ على الاصح عِنْد الشَّافِعِيَّة (واذا لَقِيتُم أحدهم فِي طَرِيق) فِيهِ زحمة (فَاضْطَرُّوهُ الى أضيقه) بِحَيْثُ لَا يَقع فِي وهدة وَلَا يصدمه نَحْو جِدَار أَي لَا تتركوا لَهُ صدر الطَّرِيق (حم م دت عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تبرز فخذك) أَي لَا تكشفها (وَلَا تنظر الى فَخذ حَيّ وَلَا ميت) فِيهِ ان الْفَخْذ عَورَة (ده ك عَن عَليّ) قَالَ أَبُو دَاوُد فِيهِ نَكَارَة
(لَا تبكوا على الدّين اذا وليه أَهله وَلَكِن ابكوا عَلَيْهِ اذا وليه غير أَهله) وَلِهَذَا كَانَ الْعلمَاء يغارون على دَقِيق الْعلم أَن يبدوه لغير أَهله (حم ك عَن أبي أَيُّوب) الانصاري واسناده حسن
(لَا تتبع) بِضَم أَوله وَفتح ثالثه خبر بِمَعْنى النَّهْي (الْجِنَازَة بِصَوْت) أَي مَعَ صَوت وَهُوَ النِّيَاحَة (وَلَا نَار) فَيكْرَه اتباعها بِنَار فِي مجمرة أَو غَيرهَا لما فِيهِ من التفاؤل (وَلَا يمشي) بِضَم أَوله (بَين يَديهَا) بِنَار وَلَا صَوت فَيكْرَه ذَلِك (د عَن أبي هُرَيْرَة) رمز الْمُؤلف لحسنه لَكِن فِيهِ انْقِطَاع
(لَا تَتَّخِذُوا الْمَسَاجِد طرقا الا لذكر أَو صَلَاة) أَو اعْتِكَاف أَو نَحْو ذَلِك (طب عَن ابْن عمر) باسناد صَحِيح
(لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَة) أَي الْقرْيَة الَّتِي تزرع وتستغل وَهَذَا ان كَانَ نهيا عَن اتِّخَاذ الضّيَاع لكنه مُجمل
(2/489)
فسره بقوله (فترغبوا فِي الدُّنْيَا) أَي لَا يتخذها من خَافَ التوغل فِي الدُّنْيَا فيلهو عَن ذكر الله وينصرف وَجه الْقلب وتستحكم علاقتها فِيهِ فينقل عَلَيْهِ الْمَوْت اما من وثق من نَفسه بِالْقيامِ بِالْوَاجِبِ عَلَيْهِ فِيهَا فَلهُ الاتخاذ (حم ت ك عَن ابْن مَسْعُود) باسناد حسن
(لَا تَتَّخِذُوا بُيُوتكُمْ قبورا) أَي لَا تجعلوها كالقبور فِي خلوها عَن الذّكر وَالْعِبَادَة بل (صلوا فِيهَا) كنى بِالنَّهْي عَن الامر (حم عَن زيد بن خَالِد) الْجُهَنِيّ
(لَا تَتَّخِذُوا شيأ فِيهِ الرّوح غَرضا) أَي هدفا يرْمى اليه بِالسِّهَامِ لما فِيهِ من التعذيب وَالنَّهْي للتَّحْرِيم قَالَه لما رأى نَاسا يرْمونَ دجَاجَة (م ن هـ عَن ابْن عَبَّاس
لَا تتْرك هَذِه الامة شيأ من سنَن الاولين) أَي طرائق الاولين (حَتَّى تَأتيه طس عَن الْمُسْتَوْرد) بن شَدَّاد واسناده صَحِيح
(لَا تتركوا النَّار فِي بُيُوتكُمْ حَتَّى تناموا) أَرَادَ نَارا مَخْصُوصَة وَهِي مَا يخَاف مِنْهَا الانتشار (ق دت هـ عَن ابْن عمر لَا تَتَمَنَّوْا الْمَوْت) فَيكْرَه وَقيل يحرم لما فِيهِ من طلب ازالة نعْمَة الْحَيَاة وَمَا يَتَرَتَّب عَلَيْهَا من الْفَوَائِد ولزيارة الْعَمَل وَقَيده فِي حَدِيث بِكَوْن تمنيه لضر نزل بِهِ وَالْمرَاد الدنيوي لَا الديني (هـ عَن خباب) بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة وموحدتين ابْن الارت واسناده جيد
(لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاء الْعَدو) لما فِيهِ من صُورَة الاعجاب والوثوق بِالْقُوَّةِ (واذا القيتموهم) أَي الاعداء (فَاصْبِرُوا) اثبتوا وَلَا تظهروا الْجزع ان مسكم قرح (ق عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِي رِوَايَة لمُسلم لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاء الْعَدو وسلوا الله الْعَافِيَة وَاعْلَمُوا أَن الْجنَّة تَحت ظلال السيوف
(لَا تثوبن) بمثلثة وَنون التوكيد (فِي شئ من الصَّلَاة) أَي لَا تقولن يَا بِلَال بعد الحيعلتين مرَّتَيْنِ الصَّلَاة خير من النّوم (الا فِي صَلَاة الْفجْر) فثوب لانه يعرض للنائم كسل بِسَبَب النّوم (ت هـ عَن بِلَال) قَالَ ت غَرِيب ضَعِيف
(لَا تجادلوا فِي الْقُرْآن فان جدالا فِيهِ كفر) هُوَ أَن يسمع قِرَاءَة آيَة لم تكن عِنْده فيعجل على الْقَارئ ويخطئه وينسب مَا يَقْرَؤُهُ الى أَنه غير قُرْآن أَو يجادله فِي تَأْوِيل مَالا علم عِنْده مِنْهُ وَسَماهُ كفرا لانه يشرف بِصَاحِبِهِ على الْكفْر (الطَّيَالِسِيّ هَب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب ضَعِيف لضعف فليح بن سُلَيْمَان فرمز الْمُؤلف لصِحَّته خطأ
(لَا تجار أَخَاك) روى بتَخْفِيف الرَّاء من الجري والمسابقة أَي لَا تطار لَهُ وتغالبه وتجري مَعَه فِي المناظرة لتظهر علمك وبتشديدها أَي لَا تجن عَلَيْهِ وتلحق بِهِ جريرة (وَلَا تشاره) تفَاعل من الشَّرّ أَي لَا تفعل بِهِ شرا تحوجه أَن يفعل بك مثله وروى مخففا (وَلَا تماره) أَي تلو عَلَيْهِ وتخالفه أَو تجادله وَلَا تغالبه فان ذَلِك يُورث غلا ووحشة بل اسْتعْمل مَعَه الرِّفْق والحلم فان النُّفُوس تظهر فِي المتماريين والكامل كلما رأى نفس صَاحبه ثائرة قابلها بِالْقَلْبِ واذا قوبلت النَّفس بِالْقَلْبِ ذهبت الوحشة وخمدت الْفِتْنَة (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي ذمّ الْغَيْبَة عَن حويرث بن عَمْرو) المَخْزُومِي
(لَا تجالسوا أهل الْقدر) محركا فانه لَا يُؤمن أَن أَن يغمسوكم فِي ضلالتهم (وَلَا تفاتحوهم) أَي لَا تبدؤهم بِالسَّلَامِ أَو المجادلة والمناظرة (حم دك عَن عمر) بن الْخطاب وَفِيه مَجْهُول
(لَا تجازوا الْوَقْت) أَي الْمِيقَات (الا باحرام) فَيحرم على مُرِيد النّسك مجاوزته بِغَيْر احرام (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(لَا تَجْتَمِع خصلتان فِي مُؤمن) كَامِل الايمان (الْبُخْل وَالْكذب) فاجتماعهما فِي انسان عَلامَة نقص الايمان (سموية عَن أبي سعيد) واسناده حسن
(لَا تجزى صَلَاة لَا يُقيم الرجل) يَعْنِي الانسان (فِيهَا صلبه فِي الرُّكُوع وَالسُّجُود) أَي لَا تصح صَلَاة من لَا يسوى ظَهره فيهمَا وَفِيه وجوب
(2/490)
الطُّمَأْنِينَة (حم ن هـ عَن أبي مَسْعُود) عقبَة بن عَمْرو واسناده صَحِيح
(لَا تجْعَلُوا على الْعَاقِلَة من قَول معترف شيأ) أَخذ بِهِ الشَّافِعِي (طب عَن عبَادَة) بن الصَّامِت وَضَعفه الهيثمي وَابْن حجر ورمز الْمُؤلف لحسنه هفوة
(لَا تجْلِس بَين رجلَيْنِ الا بإذنهما) فَيكْرَه بِدُونِهِ لانه يُوقع فِي النَّفس اضغانا وَيُورث أحقادا (د عَن عَمْرو) واسناده حسن
(لَا تجلسوا على الْقُبُور) ندبا فَيكْرَه لانه استخفاف بِالْمَيتِ (وَلَا تصلوا اليها) كَذَلِك لَان فِيهِ تشبها بالكفار المتعبدين بِهِ وَذَلِكَ يَشْمَل الصَّلَاة على الْقَبْر أَو اليه (حم م 3 عَن أبي مرْثَد) الغنوي
(لَا تجمعُوا بَين اسمى وكنيتي) فَيحرم حَتَّى الْآن عِنْد الشَّافِعِي كَمَا مر (حم عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي عمْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تجني أم على ولد) نهى أبرز فِي صُورَة النَّفْي للتَّأْكِيد أَي جنايتها لَا تلْحق وَلَدهَا مَعَ مَا بَينهمَا من شدَّة الْقرب وَكَمَال المشابهة فَكل من الاصل وَالْفرع يُؤَاخذ بِجِنَايَتِهِ غير مطَالب بِجِنَايَة الآخر (ن هـ عَن طَارق الْمحَاربي) واسناده حسن
(لَا تجني نفس على أُخْرَى) أَي لَا يُؤَاخذ أحد بِجِنَايَة أحد وَلَا تزر وَازِرَة وزر أُخْرَى (ن هـ عَن اسامة) بن شريك
(لَا تجوز الْوَصِيَّة لوَارث الا ان يَشَاء الْوَرَثَة) فِي رِوَايَة الا أَن يجيزها الْوَرَثَة (قطّ هق عَن ابْن عَبَّاس) باسناد صَالح
(لَا تجوز شَهَادَة بدوي على صَاحب قَرْيَة) وَعَكسه لحُصُول التُّهْمَة لبعدما بَينهمَا وَبِه أَخذ مَالك وتأوله الشَّافِعِي كالجمهور على مَا يعْتَبر فِيهِ كَون الشَّاهِد من أهل الْخِبْرَة الْبَاطِنَة (ده ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر مَعَ نظافة اسناده
(لَا تجوز شَهَادَة ذى الظنة) بِالْكَسْرِ أَي شَهَادَة ظنين أَي مُتَّهم فِي دينه لعدم الوثوق بِهِ (ولاذى الحنة) بحاء مُهْملَة وبالتخفيف أَي الْعَدَاوَة وَهِي لُغَة قَليلَة ضَعِيفَة كَمَا فِي الْمغرب وَغَيره وَزعم أَنه الْجنَّة بجيم وَنون تَصْحِيف وَفِيه رد على الحنيفة فِي تَجْوِيز شَهَادَة الْعَدو (ك هق عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح قَالَ ابْن حجر وَفِيه نظر
(لَا تحدوا النّظر الى المجذومين) لانه أَحْرَى ان لَا تعافوهم فتزدروهم أَو تحتقروهم (الطَّيَالِسِيّ هق عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(لَا تحرم) فِي الرَّضَاع (المصة) الْمرة الْوَاحِدَة من المص (وَلَا المصتان) فِي رِوَايَة بدله الرضعة وَلَا الرضعتان قَالَ الشَّافِعِي دلّ على أَن التَّحْرِيم لَا يَكْفِي فِيهِ أقل من اسْم الرَّضَاع وَاكْتفى بِهِ أَبُو حنيفَة وَمَالك (حم ق ع عَن عَائِشَة) و (حب ن عَن الزبير) بن الْعَوام
(لَا تخيفوا أَنفسكُم بِالدّينِ) بِالْفَتْح لفظ رِوَايَة الطَّبَرَانِيّ لَا تخيفوا انفسكم بعد امنها قَالُوا وَمَا ذَاك قَالَ الدّين (هق عَن عقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ
(لَا تدخل الْمَلَائِكَة) أَي مَلَائِكَة الرَّحْمَة (بَيْتا) أَي مَكَانا (فِيهِ جرس) بِالتَّحْرِيكِ كل شئ فِي الْعُنُق أَو الرجل يصوت وَذَلِكَ لانه انما يعلق على الدَّوَابّ للْحِفْظ ليعرف سَيرهَا ووقوفها فتسكن قُلُوب الرّفْقَة بسماعها وَالْمَلَائِكَة حفظَة لَهُم فاذا سكنت النُّفُوس اليها انْقَطَعت عَنْهُم (د عَن عَائِشَة) وَفِيه امْرَأَة مَجْهُولَة
(لَا تدخل الْمَلَائِكَة بَيْتا فِيهِ كلب) وَلَو لنَحْو زرع أَو حرث لنجاسته (وَلَا صُورَة) أَي لحيوان بِخِلَاف صُورَة غير ذِي روح كشجر لعظم اثم المصور بمضاهاة الْخَالِق (حم ق ت ن هـ عَن أبي طَلْحَة
لَا تدعن صَلَاة اللَّيْل) أَي التَّهَجُّد (وَلَو حلب شَاة) أَي مِقْدَار حلبها (طس عَن جَابر) وَفِيه بَقِيَّة ابْن الْوَلِيد
(لَا تدعوا رَكْعَتي الْفجْر) أَي صلاتهما (وان طردتكم الْخَيل) خيل الْعَدو بل صلوهما ركبانا أَو مشَاة بالايماء وَلَو لغير الْقبْلَة فَيكْرَه تَركهمَا (حم د عَن أبي هُرَيْرَة) رمز الْمُؤلف لحسنه وَقَالَ ابْن عبد الْحق اسناده غير قوى
(لَا تَدْعُو الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قبل صَلَاة الْفجْر فيهمَا الرغائب) أَي مَا يرغب فِيهِ من
(2/491)
عَظِيم الثَّوَاب (طب عَن ابْن عمر) ضعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(لَا تدفنوا مَوْتَاكُم بِاللَّيْلِ الا ان تضطروا) اليه لخوف انفجار الْمَيِّت أَو تغيره أَو نَحْو فتْنَة فَيكْرَه الدّفن لَيْلًا عِنْد جمع لَكِن الْجُمْهُور على انه نسخ (هـ عَن جَابر) باسناد ضَعِيف
(لَا تديموا النّظر الى المجذمين) بِدُونِ وَاو بِخَط الْمُؤلف لانكم اذا أدمتم النّظر اليهم حقرتموهم أولان من بِهِ هَذَا الدَّاء يكره ان يطلع عَلَيْهِ أحد (حم هـ عَن ابْن عَبَّاس) واسناده كَمَا فِي الْفَتْح ضَعِيف فَقَوْل الْمُؤلف حسن مَدْفُوع
(لَا تذبحن) شَاة (ذَات در) أَي لبن ندبا أَو ارشادا وَهَذَا قَالَه لابي الْهَيْثَم وَقد أَضَافَهُ النَّبِي وَصَحبه (ت عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده حسن
(لَا تَذكرُوا اهلكاكم) أَي مَوْتَاكُم (الا بِخَير) أَي الا ان تمس لذكره بِخِلَافِهِ حَاجَة وَتَمَامه ان يَكُونُوا من أهل الْجنَّة تأثمون وان يَكُونُوا من أهل النَّار فحسبهم مَا هم فِيهِ اه (ن عَن عَائِشَة) واسناده جيد
(لَا تذْهب الدُّنْيَا حَتَّى تصير) أَي حَتَّى يصير نعيمها والوجاهة فِيهَا (للكع ابْن لكع) أَي لئيم أَحمَق ابْن لئيم أَحمَق (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح لَا حسن خلافًا للمؤلف
(لَا ترجعوا بعدِي) أَي لَا تصيروا بعد موتِي (كفَّارًا يضْرب بَعْضكُم رِقَاب بعض) مستحلين لذَلِك أَو لَا تكن افعالكم تشبه افعال الْكفَّار فِي ضرب رِقَاب الْمُسلمين (حم ق ن هـ عَن جرير حم خَ دن هـ عَن ابْن عمر خَ ن عَن أبي بكرَة خَ ت عَن ابْن عَبَّاس
لَا تركبوا الْخَزّ) بِفَتْح الْمُعْجَمَة وزاي أَي لَا تركبوا عَلَيْهِ لحُرْمَة اسْتِعْمَاله (وَلَا النمار) جمع نمر وَهُوَ الْحَيَوَان الْمَعْرُوف أَي عَلَيْهَا أَو على جلودها لانه شَأْن المتكبرين وَقيل جمع نمرة وَهِي الكساء المخطط فَيكْرَه لما فِيهِ من الزِّينَة (د عَن مُعَاوِيَة) واسناده صَالح
(لَا تروعوا الْمُسلم) لَا تفزعوه (فان روعة الْمُسلم) أَي ترويعه (ظلم عَظِيم) فِيهِ ايذان بِأَنَّهُ كَبِيرَة (طب عَن عَامر بن ربيعَة) وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه غير مُصِيب
(لَا تزَال) بمثناة أَوله (طَائِفَة من أمتِي ظَاهِرين) أَي غَالِبين ومنصورين وهم جيوش الاسلام أَو الْعلمَاء (حَتَّى يَأْتِيهم أَمر الله) أَي يَوْم الْقِيَامَة (وهم ظاهرون) على من عاداهم (ق عَن الْمُغيرَة) بن شُعْبَة
(لَا تزَال أمتِي بِخَير مَا عجلوا الافطار) عقب تحقق الْغُرُوب امتثالا للسّنة (وأخروا السّحُور) الى الثُّلُث الاخير كَذَلِك (حم عَن أبي ذَر) واسناده حسن
(لَا تزَال أمتِي على الْفطْرَة) أَي السّنة (مالم يؤخروا الْمغرب) أَي صلَاتهَا (الى اشتباك النُّجُوم) أَي انضمام بَعْضهَا الى بعض وظهورها كلهَا (حم دك عَن أبي أَيُّوب) الانصاري (وَعقبَة بن عَامر) الْجُهَنِيّ (هـ عَن ابْن عَبَّاس
لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي قَوَّامَة على أَمر الله) لتنجلي بِهِ ظلم أهل الْبدع (لَا يَضرهَا من خالفها) لِئَلَّا تخلوا الارض من قَائِم لله بِالْحجَّةِ (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تزَال طَائِفَة من أمتِي) زَاد فِي رِوَايَة من أهل الْمغرب (ظَاهِرين على الْحق حَتَّى تقوم السَّاعَة) أَي الى قرب قِيَامهَا لَان السَّاعَة لَا تقوم حَتَّى لَا يُقَال فِي الارض الله الله وَذَلِكَ لَان الله يحمي اجماع هَذِه الامة عَن الْخَطَأ حَتَّى يَأْتِي أمره (ك عَن عمر) باسناد صَحِيح
(لَا تَزَوَّجن عجوزا وَلَا عاقرا) لَا تحمل وان كَانَت شَابة (فانى مُكَاثِر بكم) الامم يَوْم الْقِيَامَة فَتزَوج غير الْوَلُود مَكْرُوه تَنْزِيها (طب ك عَن عِيَاض بن غنم) الاشعري قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(لَا تَزِيدُوا أهل الْكتاب) فِي رد السَّلَام عَلَيْهِم اذا سلمُوا (على) قَوْلكُم (وَعَلَيْكُم) فان الِاقْتِصَار لَا مفْسدَة فِيهِ فانهم ان قصدُوا السام أَي الْمَوْت فقد دعوتهم عَلَيْهِم بِمَا دعوا عَلَيْكُم والا فَهُوَ دُعَاء لَهُم بالهداية (أَبُو عوَانَة عَن أنس واسناده صَحِيح
(لَا تسْأَل النَّاس شيأ وَلَا سَوْطك) أَي مناولته (وان سقط مِنْك) وَأَنت
هَامِش قَوْله تأثمون لَعَلَّ ثُبُوت النُّون تَحْرِيف وَلَا مَانع من أَن يقدر فانتم اه
(2/492)
رَاكب (حَتَّى تنزل اليه فتأخذه) تتميم ومبالغة فِي الْكَفّ عَن السُّؤَال (حم عَن أبي ذَر) باسناد حسن
(لَا تسْأَل الرجل فيمَ) أَي فِي أَي شئ (ضرب امْرَأَته) أَي عَن السَّبَب الَّذِي ضربهَا لاجله لانه يُؤدى لهتك سترهَا فقد يكون لما يستقبح كجماع (وَلَا تنم الا على وتر) أَي صلَاته ندبا (حم هـ ك عَن عمر) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ الذَّهَبِيّ
(لَا تُسَافِر امْرَأَة ثَلَاثَة ايام) بلياليها (الا مَعَ ذِي محرم) أَي من يحرم عَلَيْهِ نِكَاحهَا من قريب وَمن يجرى مجْرَاه كَزَوج (حم ق د عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(لَا تُسَافِر امْرَأَة بريدا) أَي أَرْبَعَة فراسخ (الا وَمَعَهَا محرم يحرم عَلَيْهَا) زَاده تَأْكِيدًا وايضاحا وَلَيْسَ فِي الْبَرِيد تَحْرِيم مَا فَوْقه لَان مَفْهُوم الظّرْف غير حجَّة (دك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تُسَافِر الْمَرْأَة الا مَعَ ذِي محرم) أَي محرمية (وَلَا يدْخل عَلَيْهَا رجل الا وَمَعَهَا محرم) وَالْمحرم من حرم نِكَاحه على التَّأْبِيد بِسَبَب مُبَاح لحرمتها (حم ق عَن ابْن عَبَّاس
لَا تسبوا الاموات) أَي الْمُسلمين كَمَا دلّ عَلَيْهِ بلام الْعَهْد (فانهم قد أفضوا) بِضَم الْهمزَة وَالضَّاد وصلوا (الى مَا قدمُوا) عمِلُوا من خير وَشر فَلَا فَائِدَة فِي سبهم (حم خَ ن عَن عَائِشَة
لَا تسبوا الاموات) الْمُسلمين (فتؤذوا) بِهِ (الاحياء) من أقاربهم كَذَا هُوَ فِي رِوَايَة مخرجيه فَسقط من قلم الْمُؤلف لفظ بِهِ (حم ت عَن الْمُغيرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تسبوا الائمة) الامام الاعظم ونوابه وان جاروا (وَادعوا الله لَهُم بالصلاح فان صَلَاحهمْ لكم صَلَاح) اذ بهم حراسة الدّين وسياسة الدُّنْيَا (طب عَن أبي امامة) واسناده حسن
(لَا تسبوا الدَّهْر فان الله هُوَ الدَّهْر) أَي فان الله هُوَ الْآتِي بالحوادث لَا الدَّهْر (م عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تسبوا الديك فانه يوقظ للصَّلَاة) أَي قيام اللَّيْل بصياحه فِيهِ وَمن أعَان على طَاعَة يسْتَحق الْمَدْح لَا الذَّم فَلَيْسَ مَعْنَاهُ انه يَقُول بصراخه حَقِيقَة الصَّلَاة أَو حانت الصَّلَاة بل أَن الْعَادة جرت بانه يصْرخ صرخات متتابعة اذا قرب الْفجْر وَعند الزَّوَال فطْرَة فطره الله عَلَيْهَا فَلَا يجوز اعْتِمَاده الا ان جرب (د عَن زيد بن خَالِد) الْجُهَنِيّ واسناده صَحِيح
(لَا تسبوا الرّيح فانها من روح) بِفَتْح الرَّاء (الله تَعَالَى) أَي رَحْمَة لِعِبَادِهِ (تَأتي بِالرَّحْمَةِ) أَي بالغيث (وَالْعَذَاب) أَي باتلاف النَّبَات وَالشَّجر وهلاك الْمَاشِيَة وَهدم الابنية فَلَا تسبوها لانها مأمورة (وَلَكِن سلوا الله من خَيرهَا وتعوذوا بِاللَّه من شَرها) الْمُقدر فِي هبوبها أَي اطْلُبُوا الملاذ والمعاذ مِنْهُ اليه (حم هـ عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تسبوا السُّلْطَان فانه فئ الله) أَي ظله (فِي أرضه) يأوي اليه كل مظلوم (هَب عَن أبي عُبَيْدَة) بن الْجراح باسناد ضَعِيف
(لَا تسبوا الشَّيْطَان) ابليس (وتعوذوا بِاللَّه من شَره) فانه الْمَالِك لامره الدَّافِع لكيده عَمَّن شَاءَ من عباده (المخلص) أَبُو طَاهِر (عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تسبوا أهل الشَّام فان فيهم الابدال) زَاد فِي رِوَايَة فبهم تنْصرُونَ وترزقون (طس عَن عَليّ) واسناده حسن
(لَا تسبوا تبعا فانه كَانَ قد أسلم) هُوَ تبع الحميرى كَانَ مُؤمنا وَقَومه كَافِرين وَلذَلِك ذمّ الله قومه وَلم يذمه (حم عَن سهل بن سعد) وَفِيه عَمْرو بن جَابر كَذَّاب فرمز الْمُؤلف لحسنه غير صَوَاب
(لَا تسبوا ماعزا) بن مَالك الَّذِي رجم فِي الزِّنَا لَان الْحَد طهره (طب عَن أبي الطُّفَيْل) عَامر الْخُزَاعِيّ واسناده صَحِيح
(لَا تسبوا مُضر) جد الْمُصْطَفى الاعلى (فانه كَانَ قد اسْلَمْ) وَكَانَ يتعبد على دين اسمعيل وابراهيم (ابْن سعد عَن عبد الله بن خَالِد مُرْسلا) هُوَ التَّيْمِيّ مَوْلَاهُم الْمدنِي
(لَا تسبوا ورقة بن نَوْفَل فَانِي قد رايت لَهُ جنَّة أَو جنتين) قَالَ الْعِرَاقِيّ شَاهد لما قَالَه جمع انه اسْلَمْ عِنْد ابْتِدَاء الْوَحْي (ك عَن
هَامِش قَوْله بِضَم الْهمزَة وَالضَّاد كَذَا بِخَطِّهِ وَهُوَ سبق قلم وَالصَّوَاب بِفَتْح الْهمزَة وَالضَّاد كَمَا فِي شرح الْكَبِير وَغَيره اه
(2/493)
عَائِشَة) وَقَالَ صَحِيح وأقروه
(لَا تسبي) خطا بَالَام السَّائِب (الْحمى فانها تذْهب خَطَايَا بني آدم) أَي الْمُؤمنِينَ (كَمَا يذهب الْكِير خبث الْحَدِيد م عَن جَابر) بن عبد الله
(لَا تستبطؤا الرزق) أَي حُصُوله (فانه لم يكن عبد ليَمُوت حَتَّى يبلغهُ) أَي يصله (آخر رزق هُوَ لَهُ) فِي الدُّنْيَا (فَاتَّقُوا الله واجملوا فِي الطّلب أَخذ الْحَلَال وَترك الْحَرَام ك هق عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(لَا تسكن الكفور) أَي الْقرى الْبَعِيدَة عَن المدن الَّتِي هِيَ مجمع الْعلمَاء والصلحاء (فان سَاكن الكفور كساكن الْقُبُور) أَي بِمَنْزِلَة الْمَيِّت لَا يُشَاهد الامصار وَالْجمع فسكانها لبعدهم عَن الْعلمَاء كالموتى لجهلهم وَقلة تعهدهم لامر دينهم (خُذ هَب عَن ثَوْبَان) باسناد ضَعِيف بل قيل مَوْضُوع
(لَا تسلموا تَسْلِيم الْيَهُود وَالنَّصَارَى فان تسليمهم اشارة بالكفوف) وَفِي رِوَايَة بالاكف (والحواجب) فَلَا يَكْفِي فِي اقامة النسة ان يَأْتِي بالتحية بِغَيْر لفظ كالاشارة والانحناء وَلَا يلفظ غير السَّلَام وَمن فعله لم يجب جَوَابه (هَب عَن جَابر) وَضَعفه
(لَا تسم غلامك) أَي عَبدك (رباحا) من الرِّبْح (وَلَا يسارا) من الْيُسْر (وَلَا أَفْلح) من الْفَلاح (وَلَا نَافِعًا) من النَّفْع فَيكْرَه تَنْزِيها التسمي بهَا وَبِمَا فِي مَعْنَاهَا كمبارك وسرور وَفرج وَخير فانك تَقول أَثم هُوَ فَلَا يكون فَيَقُول لَا كَذَا علله بِهِ فِي رِوَايَة (م عَن مَسَرَّة) بن جُنْدُب
(لَا تسموا الْعِنَب الْكَرم) زَاد فِي رِوَايَة فان الْكَرم قلب الْمُؤمن أَي لَان هَذِه اللَّفْظَة تدل على كَثْرَة الْخَيْر وَالْمَنَافِع فِي الْمُسَمّى بهَا وقلب الْمُؤمن هُوَ الْمُسْتَحق لذَلِك دون شَجَرَة الْعِنَب (وَلَا تَقولُوا خيبة الدَّهْر) أَي حرمانه (فان الله هُوَ الدَّهْر) أَي مقلبه والمتصرف فِيهِ أَو الدَّهْر بعنى الداهر (ق عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تشتروا السّمك فِي المَاء فانه غرر) فبيعه فِيهِ بَاطِل لعدم الْعلم بِهِ وَالْقُدْرَة على تَسْلِيمه (حم هق عَن ابْن مَسْعُود) وَفِيه انْقِطَاع وَالصَّحِيح وَقفه
(لَا تشد) بِصِيغَة الْمَجْهُول نفي بِمَعْنى النَّهْي (الرّحال) جمع رَحل بِفَتْح فَسُكُون كنى بِهِ عَن السّفر (الا الى ثَلَاثَة مَسَاجِد) الِاسْتِثْنَاء مفرغ وَالْمرَاد لَا يُسَافر لمَسْجِد للصَّلَاة فِيهِ الا لهَذِهِ الثَّلَاثَة لَا انه لَا يُسَافر أصلا الا لَهَا وَالنَّهْي للتنزيه عِنْد الشَّافِعِي وللتحريم عِنْد غَيره (الْمَسْجِد الْحَرَام) وَالْمرَاد هُنَا نفس الْمَسْجِد لَا الْكَعْبَة وَلَا الْحرم كُله (ومسجدي هَذَا وَالْمَسْجِد الاقصى) وَهُوَ بَيت الْمُقَدّس سمى بِهِ لبعده عَن مَسْجِد مَكَّة أَو لكَونه لَا مَسْجِد وَرَاءه وخصها لَان الاول اليه الْحَج والقبلة وَالثَّانِي أسس على التَّقْوَى وَالثَّالِث قبْلَة الامم الْمَاضِيَة (حم ق دن هـ عَن أبي هُرَيْرَة حم ق ت هـ عَن أبي سعيده عَن ابْن عَمْرو) الْعَاصِ
(لَا تشرب الْخمر فانها مِفْتَاح كل شَرّ) أَي أَصله ومنبعه (هـ عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن (لَا تشْغَلُوا قُلُوبكُمْ بِذكر الدُّنْيَا) لَان الله يغار على قلب عَبده أَن يشْتَغل بِغَيْرِهِ (هَب عَن مُحَمَّد بن النَّضر الْحَارِثِيّ مُرْسلا
لَا تشْغَلُوا قُلُوبكُمْ بسب الْمُلُوك وَلَكِن تقربُوا الى الله تَعَالَى بِالدُّعَاءِ لَهُم يعْطف الله قُلُوبهم عَلَيْكُم ابْن النجار عَن عَائِشَة
لَا تشمن وَلَا تستوشمن) أَي لَا تفعلن الوشم وَلَا تطلبنه لما فِيهِ من التعذيب وتغيير خلق الله (خَ ن عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تشموا الطَّعَام كَمَا تشمه السبَاع) فَيكْرَه ذَلِك (طب هَب عَن أم سَلمَة) قَالَ مخرجه الْبَيْهَقِيّ اسناده ضَعِيف
(لَا تصاحب الا مُؤمنا) وكامل الايمان أولى لَان الطباع سراقَة وَلذَلِك قيل
(وَلَا يصحب الانسان الا نَظِيره ... وان لم يَكُونُوا من قبيل وَلَا بلد)
فصحبة الاخيار تورث الْفَلاح والنجاح وَمُجَرَّد النّظر الى أهل الصّلاح يُؤثر صلاحا وَالنَّظَر الى
(2/494)
الصُّور يُؤثر أَخْلَاقًا وعقائد مُنَاسبَة لخلق المنظور وعقيدته كدوام النّظر الى المحزون يحزن والى المسرور يسر والجمل الشرود يصير ذلولا بمقارنة الذلول فالمقارنة لَهَا تَأْثِير فِي الْحَيَوَان بل فِي النَّبَات والجماد فَفِي النُّفُوس اولى وانما سمي الانسان انسانا لانه يأنس بِمَا يرَاهُ من خير وَشر
(وَلَا يَأْكُل طَعَامك الا تَقِيّ) لَان المطاعمة توجب الالفة وَتُؤَدِّي الى الْخلطَة ومخالطة غير التقي تخل بِالدّينِ تووقع فِي الشّبَه والمحظورات قَالَ الْغَزالِيّ فرعاية الصّلاح أصل الامور فان الدُّنْيَا زَاد الى الْمعَاد فليصرف الطَّعَام الى الْمُسَافِرين اليه المتخذين هَذِه الدَّار منزلا من منَازِل الطَّرِيق (حم د ت حب ك عَن أبي سعيد) وَأَسَانِيده صَحِيحَة
(لَا تصْحَب الْمَلَائِكَة) أَي مَلَائِكَة الرَّحْمَة لَا الْحفظَة (رفْقَة) بِضَم الرَّاء وبكسرها جمَاعَة مترافقة فِي سفر (فِيهَا كلب) وَلَو معلما (وَلَا جرس) بِالتَّحْرِيكِ الجلجل فَيكْرَه تَنْزِيها عِنْد الشَّافِعِي جرس الدَّوَابّ لذَلِك (حم م دت عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تصحبن أحدا لَا يرى لَك من الْفضل كَمثل) بِزِيَادَة الْكَاف أَي مثل (مَا ترى لَهُ) كجاهل قدمه المَال وبذل الرِّشْوَة فِي فَضَائِل دينية لحَاكم ظَالِم منعهَا أَهلهَا فَيَنْبَغِي عدم مصاحبته فانه لَا يرى لَك ذَلِك وَكَذَا لَو ولى صَاحبك منصبا يَنْبَغِي تجنبه فانه يتَغَيَّر كَمَا قيل
(وكل امارة الا قَلِيلا ... مُغيرَة الصّديق على الصّديق)
(حل عَن سهل بن سعد) باسناد ضَعِيف
(لَا تصلح الصنيعة) أَي الاحسان (الا عِنْد ذى حسب أَو دين) أَي لَا تَنْفَع وتثمر حمدا أَو ثَنَاء وَحسن مُقَابلَة وَجَمِيل جَزَاء الا عِنْد ذى اصل زكي وعنصر كريم وَهَذَا لمن طلب العاجل فان قصد وَجه الله فَهِيَ صَالِحَة كَيفَ كَانَ (الْبَزَّار عَن عَائِشَة) ثمَّ قَالَ مُنكر
(لَا تصلوا صَلَاة فِي يَوْم مرَّتَيْنِ) أَي لَا تفعلوها ترَوْنَ وجوب ذَلِك وَلَا تقضوا الْفَرَائِض لمُجَرّد خوف الْخلَل أما اعادتها فِي جمَاعَة فجائزة بل سنة (حم د عَن ابْن عمر
لَا تصلوا خلف النَّائِم وَلَا المتحدث) يُعَارضهُ مَا صَحَّ أَنه صلى وَعَائِشَة مُعْتَرضَة بَينه وَبَين الْقبْلَة وَقد يُقَال انها كَانَت مُضْطَجِعَة لَا نَائِمَة (دهق عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه ابْن حجر فرمز الْمُؤلف لحسنه غير حسن
(لَا تصلوا الى قبر وَلَا تصلوا على قبر) فان ذَلِك مَكْرُوه تَنْزِيها (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(لَا تصومن امْرَأَة) نفلا (الا باذن زَوجهَا) الْحَاضِر فَيكْرَه تَنْزِيها أَو تَحْرِيمًا لَان لَهُ حق التَّمَتُّع بهَا فِي كل وَقت وَالصَّوْم يمنعهُ (حم دحب ك عَن أبي سعيد) باسناد صَحِيح
(لَا تَصُومُوا يَوْم الْجُمُعَة مُفردا) لانه تَعَالَى اسْتَأْثر يَوْمهَا لِعِبَادِهِ فَلم ير ان يَخُصُّهُ العَبْد بشئ من الْعَمَل سوى مَا خصّه بِهِ (حم ن ك عَن جُنَادَة الازدي) واسناده صَحِيح
(لَا تَصُومُوا يَوْم الْجُمُعَة الا وَقَبله يَوْم أَو بعده يَوْم) لانه يَوْم عبَادَة وتكبير وَذكر فَينْدب فطره اعانة عَلَيْهَا وبصوم يَوْم بعده أَو قبله يَزُول مَا يحصل بِسَبَبِهِ من الفتور فِي تِلْكَ الاعمال (حم عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا تَصُومُوا يَوْم السبت الا فِي فَرِيضَة) أَي لَا تقصدوا صَوْمه بِعَيْنِه الا فِي فرض) وان لم يجد (أحدكُم الا عود كرم أَو لحاء) بِكَسْر اللَّام وحاء مُهْملَة وَمد (شَجَرَة) أَي قشر شَجَرَة عِنَب (فليفطر عَلَيْهِ) هَذَا مُبَالغَة فِي النَّهْي عَن صَوْمه لَان قشر شجر الْعِنَب جَاف لَا رُطُوبَة فِيهِ وَالنَّهْي للتنزيه لَا للتَّحْرِيم (حم دت هـ ك عَن الصماء بنت بسر) المازنية واسناده صَحِيح
(لَا تضربوا اماء الله) جمع أمة وَهِي الْجَارِيَة لَكِن المُرَاد هُنَا الْمَرْأَة أَي لَا تضربوهن لانكم وَهن خلق الله فان وافقوكم فَأحْسنُوا اليهن وسامحوهن والا ففارقوهن (دن هـ ك عَن اياس بن عبد الله بن أبي ذُبَاب)
(2/495)
بِضَم الذَّال الْمُعْجَمَة بضبطه الدوسي
(لَا تضربوا الرَّقِيق) أَي رقيقكم ضربا للتشفي من الغيظ (فانكم لَا تَدْرُونَ مَا توافقون) أَي مَا يَقع عَلَيْهِ الضَّرْب من الاعضاء فَرُبمَا وَقع على عين فنفقأ أَو على عُضْو فيكسر أما ضَربهمْ لحد أَو تأيب فَجَائِز بل قد يجب وَعَلِيهِ ان لَا يتَعَدَّى (طب عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(لَا تضربوا اماءكم) وعبيدكم (على كسر انائكم) مِنْهُم فِي نَحْو وضع وَرفع (فان لَهَا) أَي الْآنِية (أَََجَلًا كاجال النَّاس) فاذا انْقَضى أجلهَا فَلَا حِيلَة للمملوك فِيهِ وَخص الاماء لَان مزاولتهن للآنية أَكثر (حل عَن كَعْب بن عجْرَة) باسناد ضَعِيف
(لَا تطرحوا الدّرّ فِي افواه الْخَنَازِير) أَرَادَ بالدر الْعلم وبالخنازير من لَا يسْتَحقّهُ من أهل الشَّرّ وَالْفساد (ابْن النجار عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف بل قيل بِوَضْعِهِ
(لَا تطرحوا الدّرّ فِي افواه الْكلاب) فان الْحِكْمَة كالدر بل أعظم وَمن كرهها أَو جهل قدرهَا فَهُوَ شَرّ من الْكَلْب وَالْخِنْزِير (المخلص) أَبُو الطَّاهِر (عَن أنس) وَفِيه كَذَّاب
(لَا تطرقوا النِّسَاء لَيْلًا) هُوَ فِي البُخَارِيّ بِلَفْظ لَا تطرقوا النِّسَاء بعد صَلَاة الْعَتَمَة (طب عَن ابْن عَبَّاس) باسناد جيد
(لَا تطعموا الْمَسَاكِين مِمَّا لَا تَأْكُلُونَ) فان الله طيب لَا يقبل الا الطّيب (حم عَن عَائِشَة) واسناده صَحِيح
(لَا تطلقوا النِّسَاء الا من رِيبَة) أَي تُهْمَة فالطلاق لغير ذَلِك مَكْرُوه (فان الله لَا يحب الذواقين وَلَا الذواقات) وَأبْغض الْحَلَال اليه الطَّلَاق كَمَا مر (طب عَن أبي مُوسَى) الاشعري
(لَا تظهر الشماتة لاخيك) كَذَا هُوَ بِاللَّامِ فِي خطّ الْمُؤلف والشماتة الْفَرح ببلية من يعاديك أَو من تعاديه (فيرحمه الله) أَي فانك فعلت ذَلِك يرحمه الله رغما لانفك (ويبتليك) حَيْثُ ركبت نَفسك وشمخت بانفك وشمت بِهِ (ت عَن وَاثِلَة) وَقَالَ ت حسن غَرِيب
(لَا تعجبوا بِعَمَل عَامل) أَي لَا تعجبوا عجبا يُفْضِي الى الْقطع بنجاته أَو هَلَاكه (حَتَّى تنظروا بِمَا يخْتم لَهُ) والخاتمة بِالْخَيرِ أَو الشَّرّ تفِيد قُوَّة الرَّجَاء أَو الْخَوْف لَا الْقطع بِحَالهِ الَّذِي لَا يُعلمهُ الا الله (طب عَن أبي امامة) واسناده حسن
(لَا تعجزوا فِي الدُّعَاء فانه لن يهْلك مَعَ الدُّعَاء أحد) لما مر انه يرد الْقَضَاء المبرم (ك عَن أنس) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(لَا تعذبوا) من اسْتحق التعذيب (بِعَذَاب الله) أَي النَّار لانها أَشد الْعَذَاب وَلِهَذَا كَانَت عَذَاب الْكفَّار فَمن اسْتحق الْقَتْل قتل بِالسَّيْفِ وَلَا يجوز تحريقه عِنْد أَكثر السّلف وَالْخلف (دت ك عَن ابْن عَبَّاس) ثمَّ رَوَاهُ البُخَارِيّ وَذهل الْمُؤلف
(لَا تعذبوا صِبْيَانكُمْ بالغمز من الْعذرَة) هِيَ ان يَأْخُذ الطِّفْل الْعذرَة وَهِي وجع بحلقه فتدغر المراة ذَلِك الْموضع أَي تَدْفَعهُ باصبعها (وَعَلَيْكُم بِالْقِسْطِ) البحرى فانه يَنْفَعهُ وَيقوم مقَام الغمز (خَ عَن أنس) بن مَالك
(لَا تعزرا فَوق عشرَة أسواط) أَخذ بِهِ أَحْمد فَمنع الزِّيَادَة عَلَيْهَا وأناطه الْجُمْهُور بِرَأْي الامام وَعَلِيهِ الشَّافِعِي لكنه شَرط أَن لَا يبلغ تَعْزِير كل انسان حَده (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) وَهَذَا حَدِيث مُنكر
(لَا تغَالوا) بِحَذْف احدى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا (فِي الْكَفَن) أَي لَا تبالغوا فِي كَثْرَة ثمنه (فانه يسلبه) سلبا (سَرِيعا) عِلّة للنَّهْي كَأَنَّهُ قَالَ لاتشتروا الْكَفَن بِثمن غال فانه يبْلى بِسُرْعَة وَظَاهر صَنِيع الْمُؤلف ان هَذَا هُوَ لفظ الحَدِيث وَلَيْسَ كَذَلِك فان الثَّابِت فِي اصوله الْقَدِيمَة عِنْد مخرجه لَا تغَالوا فِي الْكَفَن فانه يسلب سَرِيعا (د عَن عَليّ) وَفِيه ضعف وَانْقِطَاع
(لَا تغبطن فَاجِرًا بِنِعْمَة ان لَهُ عِنْد الله قَاتلا) بمثناة فوقية بِخَط الْمُؤلف (لَا يَمُوت هَب عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(لَا تغْضب) أَي لَا تفعل مَا يحملك على الْغَضَب
(2/496)
أَو لَا تفعل بِمُقْتَضَاهُ بل جَاهد النَّفس على ترك تنفيذه (حم خَ ت عَن أبي هُرَيْرَة حم ك عَن جَارِيَة بن قدامَة) قلت للنَّبِي أوصني فَقَالَ لَا تغْضب
(لَا تغْضب فان الْغَضَب مفْسدَة) للظَّاهِر بِتَغَيُّر اللَّوْن ورعدة الاطراف وقبح الصُّورَة وللباطن من اضمار الحقد واطلاق اللِّسَان بحو شتم وَالْيَد بِنَحْوِ ضرب وَقتل مِمَّا يفْسد الْقلب (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي ذمّ الْغَضَب عَن رجل) هُوَ أَبُو الدَّرْدَاء أَو ابْن عمر
(لَا تغْضب وَلَك الْجنَّة) فان بِتَرْكِهِ يحصل الْخَيْر الدنيوي والاخروي (ابْن أبي الدُّنْيَا طب عَن أبي الدَّرْدَاء) قلت يَا رَسُول الله دلَّنِي على عمل يدخلني الْجنَّة فَذكره وَأحد اسانيده صَحِيح
(لَا تفقع أصابعك وَأَنت فِي الصَّلَاة) فَيكْرَه تَنْزِيها وَكَذَا وَهُوَ ينتظرها (هـ عَن عَليّ) واسناده ضَعِيف
(لَا تُقَام الْحُدُود فِي الْمَسَاجِد) صونا لَهَا وحفظا لحرمتها فَيكْرَه (وَلَا يقتل الْوَالِد بِالْوَلَدِ) أَي لَا يُقَاد وَالِد بقتل وَلَده لانه السَّبَب فِي ايجاده فَلَا يكون سَببا فِي اعدامه (حم ت ك عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه ضعف (لَا تقبل صَلَاة بِغَيْر طهُور) بِالضَّمِّ أَي تَطْهِير وَالْقَبُول يُقَال بِحُصُول الثَّوَاب وبوقوع الْفِعْل صَحِيحا وَهُوَ المُرَاد هُنَا بِقَرِينَة الاجماع على الْمَنْع ولانه أقرب الى نفي الْحَقِيقَة وَفِي الْبَحْر هَذَا يدل على قبُولهَا بِطهُور وَيكون نفي الحكم عَن تِلْكَ الصّفة مُوجبا لاثباته عِنْد عدمهَا قَالَ الاسنوي وَفِيه نظر لَان هَذَا من بَاب الشَّرْط واثبات الشَّرْط لَا يسْتَلْزم الصِّحَّة لاحْتِمَال شَرط آخر (وَلَا صَدَقَة من غلُول) بِالضَّمِّ أَي مِمَّا أَخذ من جِهَة غلُول أَي خِيَانَة فِي غنيمَة أَو سَرقَة أَو غضب (م ت هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(لَا تقبل صَلَاة الْحَائِض) أَي حرَّة بلغت سنّ الْحيض (الا بخمار) هُوَ مَا يخمر بِهِ الرَّأْس أَي تستر وَخص الْحيض لانه أَكثر مَا يبلغ لَهُ الاناث لَا للِاحْتِرَاز (حم ت هـ عَن عَائِشَة) واسناده حسن
(لَا تقتلُوا الْجَرَاد) لغير الاكل (فانه من جند الله الاعظم) أَي اذا لم يتَعَرَّض لافساد نَحْو زرع والا قتل (طب هَب عَن أبي زُهَيْر) النميري أَو الانماري واسناده ضَعِيف
(لَا تقتلُوا الضفادع فان نقيقهن) تَرْجِيع صوتهن (تَسْبِيح) أَي تَنْزِيه لله تَعَالَى (ن عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(لَا تقص الرُّؤْيَا الا على عَالم أَو نَاصح) لما مر (ت عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(لَا تقطع يَد السَّارِق الا فِي ربع دِينَار فَصَاعِدا) أَو مَا قِيمَته ربع دِينَار فَأكْثر فَلَا قطع فِي أقل وَبِه قَالَ الشَّافِعِي (م ن هـ عَن عَائِشَة) بل هُوَ مُتَّفق عَلَيْهِ
(لَا تقطع الايدي فِي السّفر) أَي سفر الْغَزْو ومخافة ان يلْحق الْمَقْطُوع بالعدو فاذا رجعُوا قطع وَبِه قَالَ الاوزاعي وَالْجُمْهُور على خِلَافه (حم والضياء عَن بسر) بِضَم الْمُوَحدَة وَسُكُون الْمُهْملَة (ابْن أبي ارطأة) وَبسر رجل سوء لَكِن الاسناد جيد
(لَا تَقولُوا الْكَرم) أَي الْعِنَب (وَلَكِن قُولُوا الْعِنَب والحبلة) بِفَتْح الْحَاء المهلمة وَالْبَاء وَقد تسكن هِيَ أصل شَجَرَة الْعِنَب يُطلق على الثَّمر وَالشَّجر وَالْمرَاد هُنَا الشّجر نهى عَن ذَلِك تحقيرا لَهَا وتذكيرا لحُرْمَة الْخمر (م عَن وَائِل) بن حجر
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يتباهى) أَي يتفاخر (النَّاس فِي الْمَسَاجِد) أَي فِي عمارتها نقشها وتزويقها كَفعل أهل الْكتاب بمتعبداتهم (حم ده حب عَن أنس) بن مَالك
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى لَا يُقَال فِي الارض الله الله) بتكرار الْجَلالَة ورفعها على الِابْتِدَاء وَحذف الْخَبَر وَلَيْسَ المُرَاد أَن لَا يتَلَفَّظ بِهِ بل انه لَا يذكر الله ذكرا حَقِيقِيًّا فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا تقوم وَفِي الارض انسان كَامِل الايمان أَو التّكْرَار كِنَايَة عَن أَن لَا يَقع انكار قلبِي على مُنكر (حم م ت عَن أنس
لَا تقوم السَّاعَة الا على شرار النَّاس) لانه تَعَالَى يبْعَث الرّيح الطّيبَة فتقبض كل مُؤمن فَلَا يبْقى إِلَّا شرار النَّاس (حم م عَن ابْن مَسْعُود
(2/497)
لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون أسعد النَّاس) أَي أحظاهم (بالدنيا) أَي بطيباتها (لكع ابْن لكع) أَي لئيم احمق دنئ ابْن لئيم احمق دنئ (حم ت والضياء عَن حُذَيْفَة) قَالَ ت حسن غَرِيب
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يمر الرجل) يَعْنِي الانسان (بِقَبْر الرجل) كَذَلِك (فَيَقُول ياليتني مَكَانَهُ) أَي مَيتا لانجو من الكرب وَلَا أرى المحن والفتن وتبديل الدّين وتغيير رسوم الشَّرِيعَة (حم ق عَن أبي هُرَيْرَة
لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى لَا يحجّ الْبَيْت) لَا يُعَارضهُ خبر ليحجن الْبَيْت بعد يَأْجُوج لَان المُرَاد ليحجن مَحَله لَان الْحَبَشَة اذا خربوه لَا يعمر (ع ك عَن أبي سعيد) باسناد صَحِيح
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يرفع الرُّكْن وَالْقُرْآن) غَايَة لعدم قيام السَّاعَة (السجزى عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يخرج سَبْعُونَ كذابا) أَي يفترون الاحاديث أَو يدعونَ النُّبُوَّة اَوْ الاهواء الْبَاطِلَة (طب عَن ابْن عَمْرو) باسناد حسن
(لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون الزّهْد رِوَايَة والورع تصنعا حل عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف
(لَا تكبروا فِي الصَّلَاة حَتَّى يفرغ الْمُؤَذّن من أَذَانه) أَي ويمضي هنيهة أَي ينْدب ذَلِك (ابْن النجار عَن أنس) بن مَالك
(لَا تكْثر همك) فان (مَا قدر) لَك (يكن) أَي لابد من كَونه (وَمَا ترزق يأتك) فالهم لَا يرد مقضيا وَعدم السُّكُوت عِنْد جولان الْمَوَارِد فِي الصَّدْر لَا يُغني شيأ وَقد فرغ رَبك من ثَلَاث (هَب عَن مَالك بن عبَادَة) الغاففي (الْبَيْهَقِيّ فِي الْقدر) وَكَذَا فِي الشّعب (عَن ابْن مَسْعُود
لَا تكْرهُوا الْبَنَات فانهن المؤنسات الغاليات) تَمَامه المجهزات (حم طب عَن عقبَة بن عَامر) واسناده حسن
(لَا تكْرهُوا مرضاكم على) تنَاول (الطَّعَام وَالشرَاب فان الله يُطعمهُمْ ويسقيهم) أَي يمدهُمْ بِمَا يَقع موقع الطَّعَام وَالشرَاب (ت هـ ك عَنهُ) وَقَالَ حسن غَرِيب
(لَا تكلفوا) بِحَذْف احدى التَّاءَيْنِ تَخْفِيفًا (للضيف) لِئَلَّا تملوا الضِّيَافَة فترغبوا عَنْهَا بل أحضروا مَا تيَسّر (ابْن عَسَاكِر عَن سلمَان) الْفَارِسِي
(لَا تكون زاهدا حَتَّى تكون متواضعا) أَي لين الْجَانِب مخفوض الْجنَاح لعباد الله (طب عَن ابْن مَسْعُود) وَفِي اسناده كَذَّاب
(لَا تلاعنوا) بِحَذْف احدى التَّاءَيْنِ (بلعنة الله) أَي لَا يلعن بَعْضكُم بَعْضًا فان اللَّعْنَة الابعاد من الرَّحْمَة والمؤمنون رحماء بَينهم (وَلَا يغضبه) أَي لَا يَدْعُو بَعْضكُم على بعض بغضب الله كَانَ يُقَال عَلَيْهِ غضب الله (وَلَا بالنَّار) أَي لَا يَقُول أحدكُم اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ من أهل النَّار وَلَا أحرقك الله بالنَّار وَهَذَا مُخْتَصّ بِمعين فاللعن بِالْوَصْفِ جَائِز (دت ك عَن سَمُرَة) بن جُنْدُب قَالَ ت حسن صَحِيح
(لَا تلومونا على حب زيد) بن حَارِثَة مولى الْمُصْطَفى كَيفَ وَقد قدم أَبوهُ وَعَمه فِي فدائه فاختاره عَلَيْهِمَا ورضى بالعبدية لاجله (ك عَن قيس بن أبي حَازِم مُرْسلا) هُوَ البَجلِيّ تَابِعِيّ كَبِير
(لَا تمار أَخَاك) أَي لَا تخاصمه (وَلَا تمازحه) بِمَا يتَأَذَّى بِهِ (وَلَا تعده موعدا فتخلفه) فان الْوَفَاء بالوعد سنة مُؤَكدَة بل قيل بِوُجُوبِهِ (ت عَن ابْن عَبَّاس) وَقَالَ غَرِيب
(لَا تمس الْقُرْآن) أَي مَا كتب عَلَيْهِ شَيْء من الْقُرْآن بِقصد الدراسة (الا وَأَنت طَاهِر) أَي متطهر عَن الحدثين فَيحرم مَسّه بِدُونِ ذَلِك (طب قطّ ك عَن حَكِيم بن حزَام) واسناده صَحِيح عِنْد الْحَاكِم لَكِن ضعفه فِي الْمَجْمُوع
(لَا تمس النَّار مُسلما رَآنِي أَو رأى من رَآنِي) المُرَاد نَار الخلود (ت والضياء عَن جَابر) بن عبد الله
(لَا تمسح يدك بِثَوْب من لَا تكسو) أَي اذا كَانَت متلوثة بِنَحْوِ طَعَام فَلَا تمسحها بِثَوْب انسان لم تكن أَنْت كسوته ذَلِك الثَّوْب وَالْمرَاد بِالثَّوْبِ الازار والمنديل وَالْقَصْد النَّهْي عَن التَّصَرُّف فِي مَال الْغَيْر (حم طب عَن أبي بكرَة) وَفِيه راو لم يسم
(2/498)
لَا تمنعوا اماء الله مَسَاجِد الله) أَرَادَ الْمَسْجِد الْحَرَام عبر عَنهُ بِلَفْظ الْجمع للتعظيم فَلَا يمنعن من اقامة فرض الْحَج فان كَانَ المُرَاد مُطلق الْمَسَاجِد فالنهي للتنزيه بِشَرْط كَونهَا عجوزا غير متطيبة وَلَا متزينة (حم م عَن ابْن عمر
لَا تنْزع الرَّحْمَة الا من شقي) لَان الرَّحْمَة فِي الْخلق رقة الْقلب ورقته عَلامَة الايمان وَمن لَا رأفة لَهُ لَا ايمان لَهُ وَمن لَا ايمان لَهُ شقى فَمن لَا رَحْمَة عِنْده شقى (حم دت حب ك عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده صَحِيح
(لَا توصل صَلَاة بِصَلَاة) ندبا (حَتَّى تَتَكَلَّم) بَينهمَا (أَو تخرج) من الْمَسْجِد فَينْدب الْفَصْل بَينهمَا بِكَلَام أَو انْتِقَال من مَحل الْفَرْض أَو خُرُوج مِنْهُ لغيره (حم د عَن مُعَاوِيَة) باسناد حسن
(لَا توله) بِضَم الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة (وَالِدَة عَن لدها) أَي لَا تعزل عَنهُ وَيفرق بَينهَا وَبَينه من الوالهة وَهِي الَّتِي فقدت وَلَدهَا وَالْمرَاد التَّفْرِيق بِنَحْوِ بيع قبل التَّمْيِيز (هق عَن أبي بكر) واسناده ضَعِيف
(لَا تيأسا) الْخطاب لاثْنَيْنِ شكيا اليه الْفقر (من الرزق مَا تهزهزت رؤسكما) أَي مَا دمتما فِي قيد الْحَيَاة وَقَوله رؤسكما كَقَوْلِهِم قطعت رُؤْس الكبشين (فان الانسان تلده أمه أَحْمَر لَا قشر عَلَيْهِ ثمَّ يرزقه الله) المُرَاد بالقشر اللبَاس وَالْقَصْد الاعلام بِأَن الرزق مَضْمُون واليأس مَعَ ذَلِك الضَّمَان من ضعف الاستيقان (حم هـ حب والضياء عَن حَبَّة) بحاء مُهْملَة وموحدة تحتية (وَسَوَاء ابْني خَالِد) الاسديين أَو الْعَامِرِيين أَو الخزاعيين
(لاجلب) بِالتَّحْرِيكِ أَي لَا ينزل السَّاعِي موضعا ويجلب أهل الزَّكَاة اليه ليَأْخُذ زكاتهم أَولا يتبع رجل فرسه من يحثه على الجري (وَلَا جنب) بِالتَّحْرِيكِ أَن تجنب فرسا الى فرس يسابق عَلَيْهِ فاذا فتر المركوب تحول لَهُ (وَلَا شغار فِي الاسلام) وَقد مر ذَلِك (ن والضياء عَن أنس) واسناده صَحِيح
(لَا حبس) بِضَم الْحَاء (بعد) مَا نزل فِي (سُورَة النِّسَاء) أَي لَا يُوقف مَال وَلَا يزوى عَن وَارثه وَلَا امْرَأَة نهى عَمَّا تَفْعَلهُ الْجَاهِلِيَّة من حبس مَال الْمَيِّت ونسائه فتحبس وَرَثَة الْمَيِّت الْمَرْأَة عَن التَّزَوُّج (هق عَن ابْن عَبَّاس) وَفِيه ابْن لَهِيعَة
(لَا حَلِيم الا ذُو عَثْرَة) أَي الا من وَقع فِي زلَّة وَحصل مِنْهُ خطأ وَاجِب ان يستر من رَآهُ على عَيبه اَوْ اراد لَا يَتَّصِف الْحَلِيم بالحلم حَتَّى يركب الامور ويعثر فِيهَا ويتبين مواقع الْخَطَأ فيجتنبها (وَلَا حَكِيم الا ذُو تجربة) بالامور فَيعرف أَن الْعَفو كَيفَ محبوبا فيعفو عَن غَيره اذا فرط مِنْهُ زلَّة وَقد يعرف الطَّبِيب الطبائع والادوية بأسمائها ونعوتها لَكِن لَا يحذق ويمهر الا اذا جرب (حم ت حب ك عَن أبي سعيد) الْخُدْرِيّ واسناده صَحِيح
(لَا حمى) أَي لَيْسَ لَاحَدَّ منع الرَّعْي فِي أَرض مُبَاحَة كالجاهلية (الا الله وَرَسُوله) أَي الا مايحمى لخيل الْمُسلمين وركابهم المرصدة للْجِهَاد (حم خَ د عَن الصعب بن جثامة) يزِيد بن قيس الْكِنَانِي
(لَا حمى فِي الاسلام وَلَا مناجشة) هُوَ أَن يزِيد فِي ثمن السّلْعَة لَا ليشتريها بل ليغر غَيره فَيحرم (طب عَن عصمَة بن مَالك) وَضَعفه الهيثمي فرمز الْمُؤلف لحسنه مَمْنُوع
(لَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه دَوَاء من تِسْعَة وَتِسْعين دَاء أيسرها الْهم) لَان العَبْد اذا تَبرأ من الاسباب انْشَرَحَ صَدره وانفرج غمه وهمه وأتته الْقُوَّة والغياث والتأييد وَبسطت الطبيعة على مَا فِي الْبَاطِن من الدَّاء فَدَفَعته (ابْن أبي الدُّنْيَا فِي) كتاب (الْفرج) بعد الشدَّة (عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد حسن
(لَا خزام) جمع خزامة حَلقَة شعر تجْعَل فِي أحد جَانِبي منخر الْبَعِير كَانَ بَنو اسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها وَنَحْوه من أَنْوَاع التعذيب فَنهى الشَّارِع عَنهُ (وَلَا زِمَام) أَرَادَ مَا كَانَ عباد بني اسرائيل يَفْعَلُونَهُ من زم الانف بَان يخرق وَيجْعَل فِيهِ مام
(2/499)
ليقاد بِهِ _ وَلَا سياحة) أَرَادَ نفي مُفَارقَة الامصار وسكنى الْبَادِيَة وَالْجِبَال (وَلَا تبتل وَلَا ترهب فِي الاسلام) لَان الله رفع ذَلِك عَن هَذِه الامة (عب عَن طَاوس مُرْسلا) هـ ابنو كيسَان الْفَارِسِي
(لَا خير فِي الامارة لرجل مُسلم) أَي كَامِل الاسلام لانها تفِيد قُوَّة بعد ضعف وقدرة بعد عجز وَالنَّفس امارة بالسوء فيتخذها ذَرِيعَة للانتقام وَهَذَا مَخْصُوص بِمن لم يتَعَيَّن عَلَيْهِ (حم عَن حبَان) بِكَسْر الْمُهْملَة وموحدة تحتية اَوْ مثناة (ابْن بح) بِضَم الْمُوَحدَة فمهملة ثَقيلَة الصدائي واسناده حسن
(لَا خير فِي مَال لَا يرزأ) بِضَم أَوله (مِنْهُ) أَي لَا ينقص مِنْهُ (وجسد لَا ينَال مِنْهُ) بألم وسقم فان الْمُؤمن ملقى وَالْكَافِر موقى واذا أحب الله قوما ابْتَلَاهُم (ابْن سعد بن عبد الله بن عبيد بن عُمَيْر مُرْسلا
لَا خير فِيمَن لَا يضيف) أَي من لَا يطعم الضَّيْف اذا قدر (حم هَب عَن عقبَة بن عَامر) واسناده حسن
(لارضاع الا مَا فتق) أَي وسع (الامعاء) أَي انما يحرم من الرَّضَاع مَا فِي الصغر وَوَقع موقع الْغذَاء بِحَيْثُ يَنْمُو بدنه فَلَا يُؤثر الا كثير وسع الامعاء (هـ عَن ابْن الزبير) قَالَ ت حسن
(لَا رقية الا من عين أوحمة) بِضَم الْمُهْملَة وَفتح الْمِيم مُخَفّفَة أَي سم أَي لَا رقية أولى وأنفع من رقية المعيون أَي الْمُصَاب بِالْعينِ وَمن رقية من لدغة ذُو حمة والحمة السم (أَو دم) أَي رُعَاف لزِيَادَة ضررها فالحصر بعمنى الافضل (م هـ عَن بُرَيْدَة حم دت عَن عمرَان) بن حُصَيْن
(لَا زَكَاة فِي مَال حَتَّى يحول عَلَيْهِ الْحول) أَي يمر عَلَيْهِ الْعَام كُله وَهُوَ فِي ملكه وَهَذَا فِي مَال رصد للنماء اما مَا هُوَ نَمَاء فِي نَفسه كحب تمر فَلَا يعْتَبر فِيهِ حول (هـ عَن عَائِشَة) وَضَعفه ابْن حجر وَغَيره فرمز الْمُؤلف لحسنه غير جيد
(لَا زَكَاة فِي حجر) كياقوت وزمرد ولؤلؤ وكل مَعْدن غير النَّقْد (عدهق عَن ابْن عَمْرو
لَا سبق) بِالتَّحْرِيكِ مَا يَجْعَل من المَال للسابق على سبقه أَي لَا تجوز الْمُسَابقَة بعوض (الا فِي) هَذِه الاجناس الثَّلَاثَة (خف) أَي ذِي خف (أَو حافر) أَي ذِي حافر يَعْنِي الابل وَالْفرس (أَو نصل) أَي سهم فَلَا يسْتَحق الا فِي سبق هَذِه الاشياء وَمَا فِي مَعْنَاهَا (حم 4 عَن عَائِشَة
لَا سمر) بِفتْحَتَيْنِ من المسامرة الحَدِيث بِاللَّيْلِ (الا لمصل أَو مُسَافر) فانه ينْدب (حم عَن ابْن مَسْعُود) باسناد صَحِيح
(لَا شُفْعَة الا فِي دَار أَو عقار) كل ملك ثَابت لَهُ أصل كدار ونخل وَفِيه رد على من أثبتها فِي غير الْعقار كشجرة وثمر (هق عَن أبي هُرَيْرَة) ثمَّ قَالَ اسناده ضَعِيف
(لَا شئ أغير من الله تَعَالَى) أَي لَا شئ أزْجر مِنْهُ على مَالا يرضاه وَلذَلِك حرم الْفَوَاحِش مَا ظهر مِنْهَا وَمَا بطن غيرَة على عَبده ان يَقع فِيمَا يضرّهُ (حم ق عَن أَسمَاء بنت أبي بكر
لَا صرورة) بِفَتْح الْمُهْملَة لَا تبتل (فِي الاسلام) لِأَنَّهُ فعل الرهبان اَوْ لَا يتْرك الْمُكَلف الْحَج فانه من أَرْكَان الاسلام (حم دك عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ك صَحِيح وَأقرهُ الذَّهَبِيّ
(لَا صَلَاة) أَي صَحِيحَة (بعد الصُّبْح) أَي صلَاته (حَتَّى ترْتَفع الشَّمْس) كرمح (وَلَا صَلَاة) صَحِيحَة (بعد الْعَصْر) أَي صلَاتهَا (حَتَّى تغرب الشَّمْس) قَالَ النَّوَوِيّ اجمعت الامة على كَرَاهَة صَلَاة لَا سَبَب لَهَا فِي الاوقات المنهية (ق ن هـ عَن أبي سعيد حم ده عَن عمر) وَهَذَا متواتر
(لَا صَلَاة لمن لم يقْرَأ بِفَاتِحَة الْكتاب) أَي لَا صَلَاة كائنة لمن لم يقْرَأ بهَا فِيهَا وَعدم الْوُجُود شرعا هُوَ عدم الصِّحَّة (حم ق 4 عَن عبَادَة) بن الصَّامِت
(لَا صَلَاة) صَحِيحَة (لمن لَا وضوء لَهُ وَلَا وضوء لمن لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ) أَي لَا وضوء كَامِلا لمن لم يسم أَوله (حم ده ك عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ ك صَحِيح قَالَ الذَّهَبِيّ بل فِيهِ لين (لَا صَلَاة) كَامِلَة (بِحَضْرَة طَعَام لَا وَهُوَ يدافعه الاخبثان) الْبَوْل وَالْغَائِط فتكره الصَّلَاة تَنْزِيها بل يُؤَخر ليَأْكُل ويفرغ نَفسه ان اتَّسع الْوَقْت والاصلي وَلَا كَرَاهَة (د عَن
(2/500)
عَائِشَة) بل رَوَاهُ مُسلم
(لَا صَلَاة) كَامِلَة (لملتفت) بِوَجْهِهِ فِيهَا فان الْتفت بصدره بطلت (طب عَن عبد الله بن سَلام) وَفِيه اضْطِرَاب
(لَا صَلَاة لِجَار الْمَسْجِد الا فِي الْمَسْجِد) أَي لَا كَمَال صَلَاة الا فِيهِ (قطّ عَن جَابر د عَن أبي هُرَيْرَة) واسناده ضَعِيف كَمَا قَالَ الْمُؤلف فِي فَتَاوِيهِ
(لَا ضَرَر) أَي لَا يضر الرجل اخاه فينقصه شيأ من حَقه (وَلَا ضرار) فعال بِكَسْر أَوله أَي لَا يجازى من ضره بادخال الضَّرَر عَلَيْهِ بل يعْفُو فالضرر فعل وَاحِد والضرار فعل اثْنَيْنِ أَو الضَّرَر ابْتِدَاء الْفِعْل والضرار الْجَزَاء عَلَيْهِ وفيع أَن الضَّرَر يزَال وَهِي احدى الْقَوَاعِد الاربع الَّتِي رد القَاضِي حُسَيْن جَمِيع مَذْهَب الشَّافِعِي اليها وَقَالَ أَبُو دَاوُد الْفِقْه يَدُور على خَمْسَة أَحَادِيث وعده مِنْهَا وَفِيه أَن الاصل فِي المضار أَي مؤلمات الْقُلُوب بعد الْبعْثَة التَّحْرِيم ذكره الإِمَام الرَّازِيّ أما الْمَنَافِع فالاصل فِيهَا الاباحة لآيَة خلق لكم مَا فِي الارض جَمِيعًا (حم هـ عَن ابْن عَبَّاس هـ عَن عبَادَة) واسناده حسن
(لَا ضَمَان على مؤتمن) تمسك بِهِ الشَّافِعِي وَأحمد على انه لَا ضَمَان على أجِير لم يقصر (هق عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(لَا طَاعَة لمن لم يطع الله) فِي أمره وَنَهْيه فاذا أَمر الامام بِمَعْصِيَة فَلَا سمع وَلَا طَاعَة (حم عَن أنس) واسناده قوي
(لَا طَاعَة لَاحَدَّ) من المخلوقين وَلَو أَبَا أَو أما (فِي مَعْصِيّة الله) بل حق كل أحد وان عظم سَاقِط اذا جَاءَ حق الله (انما الطَّاعَة فِي الْمَعْرُوف) أَي فِيمَا رضيه الشَّرْع وَاسْتَحْسنهُ (ق د ن عَن عَليّ
لَا طَاعَة لمخلوق فِي مَعْصِيّة الْخَالِق) خبر بِمَعْنى النَّهْي وَتَخْصِيص ذكر الْمَخْلُوق والخالق مشْعر بعلية الحكم (حم ك عَن عمرَان وَعَن الحكم بن عَمْرو الْغِفَارِيّ) واسناده صَحِيح
(لَا طَلَاق قبل النِّكَاح وَلَا عتاق قبل ملك) أَي لَا وُقُوع طَلَاق قبل نِكَاح وَلَا نُفُوذ اعتاق قبل شِرَاء فيلغوا الطَّلَاق وَالْعِتْق قبل التَّزَوُّج وَالْملك وَبِه قَالَ الشَّافِعِي وَخَالف أَبُو حنيفَة (هـ عَن الْمسور) بن مخرمَة واسناده حسن
(لَا طَلَاق وَلَا عتاق فِي اغلاق) أَي اكراه لَان الْمُكْره يغلق عَلَيْهِ الْبَاب ويضيق عَلَيْهِ غَالِبا فَلَا يَقع طَلَاقه عِنْد الْأَئِمَّة الثَّلَاث وأوقعه الْحَنَفِيَّة (حم ده ك عَن عَائِشَة) قَالَ ك صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ
(لَا طَلَاق الا لعدة) قيل أَرَادَ النَّهْي عَن ايقاعه بدعيا (وَلَا عتاق الا لوجه الله) قيل اراد النَّهْي حَال الْغَضَب فانها لَا تصدر عَن قصد صَحِيح (طب عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الهيثمي
(لَا عدوى) أَي لَا سرَايَة لعِلَّة من صَاحبهَا لغيره فَمَا يَعْتَقِدهُ الطبائعيون من أَن الْعِلَل المعدية مُؤثرَة بَاطِل (وَلَا صفر) بِفتْحَتَيْنِ تَأْخِير الْمحرم الى صفر فِي النسئ اَوْ دَابَّة فِي الْبَطن تعدى عِنْد الْعَرَب (وَلَا هَامة) بِالتَّخْفِيفِ دَابَّة تخرج من رَأس الْقَتِيل أَو تتولد من دَمه فَلَا تزَال تصيح حَتَّى يُؤْخَذ بثاره كَذَا زَعمه الْعَرَب فكذبهم الشَّرْع (حم ق د عَن أبي هُرَيْرَة حم م عَن السَّائِب بن يزِيد لَا عدوى وَلَا طيرة) بِكَسْر فَفتح من التطير التشاؤم بالطيور (وَلَا هَامة وَلَا صفر وَلَا غول) بِالْفَتْح مصدر مَعْنَاهُ الْبعد والهلاك وبالضم الِاسْم وَهُوَ من الثعالي وَجمعه غيلَان كَانُوا يَزْعمُونَ أَن الغيلان فِي الفلاة وَهِي من جنس الشَّيَاطِين تتغول أَي تتلون للنَّاس فتضلهم عَن الطَّرِيق فتهلكهم فأبطله الشَّرْع وَقيل انما أبطل تلونه لَا وجوده (حم م عَن جَابر
لَا عقر فِي الاسلام) كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يعقرون أَي ينحرون الابل على قُبُور الْمَوْتَى فَنهى عَنهُ (د عَن أنس) واسناده جيد
(لَا عقل كالتدبير) أَرَادَ بِالتَّدْبِيرِ الْعقل المطبوع (وَلَا ورع كَالْكَفِّ) عَن الْمَحَارِم (وَلَا حسب كحسن الْخلق) أَي لَا مَكَارِم مكتسبة كحسن الْخلق مَعَ الْخلق فالاول عَام وَالثَّانِي خَاص (هـ عَن أبي ذَر) واسناده ضَعِيف
(لَا غرار) بغين مُعْجمَة ورائين (فِي صَلَاة وَلَا تَسْلِيم) أَي
(2/501)
نُقْصَان وغرار الصَّلَاة أَن لَا يُقيم اركانها وَالتَّسْلِيم أَن يقْتَصر فِي رد السَّلَام عَليّ وَعَلَيْك (حم دك عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(لَا غضب وَلَا نهبة) أَي لَا يجوز ذَلِك فِي الاسلام (طب عَن عَمْرو بن عَوْف
لَا غول) بِضَم الْمُعْجَمَة أَي لَا وجود لَهُ أَو لَا يضر تلونه على مَا مر (د عَن أبي هُرَيْرَة
لَا فرع) بفاء وَرَاء وَعين مهملتين مفتوحات وَهُوَ أول نتاج ينْتج كَانَت الْجَاهِلِيَّة تذبحه لطواغيتها (وَلَا عتيرة) النسيكة الَّتِي تعتر أَي تذبح فِي رَجَب تَعْظِيمًا لَهُ (حم ق 4 عَن أبي هُرَيْرَة
لَا قطع فِي) سَرقَة (ثَمَر) بِفَتْح الْمُثَلَّثَة وَالْمِيم أَي مَا كَانَ مُعَلّقا فِي النّخل قبل جزه (وَلَا كثر) محركا جمار النّخل وَتَمَامه الا مَا آواه الجرين انْتهى فَبين الْحَالة الَّتِي يجب فِيهَا الْقطع وَهِي كَون المَال فِي حرز مثله (حم 4 حب عَن رَافع بن خديج) اخْتلف فِي وَصله وارساله
(لَا قطع فِي زمن المجاعة) أَي فِي السّرقَة فِي زمن الْقَحْط والجدب لانه حَالَة ضَرُورَة وَلم أر من قَالَ بِهِ (خطّ عَن أبي امامة
لَا قَلِيل من أَذَى الْجَار) أَي أَذَى الْجَار لجاره غير مغْفُور وَإِن كَانَ قَلِيلا فَهُوَ وان كَانَ قَلِيل الْقدر لكنه كثير الْوزر (طب حل عَن أم سَلمَة) واسناده صَحِيح
(لَا قَود بِالسَّيْفِ) مُسْتَثْنى من اعْتِبَار الْمُسَاوَاة فِي الْقود فَمن قتل بِنَحْوِ سحر قتل بِالسَّيْفِ (هـ عَن أبي بكرَة) قَالَ أَبُو حَاتِم حَدِيث مُنكر (وَعَن النُّعْمَان بن بشير) وَسَنَده ضَعِيف
(وقلا ود فِي المأمومة وَلَا الْجَائِفَة وَلَا المثقلة) الَّتِي تنقل الْعظم لعدم انضباطها (هـ عَن الْعَبَّاس) رمز الْمُؤلف لحسنه وَهُوَ مَمْنُوع بل ضَعِيف
(لَا كَبِيرَة مَعَ الاسْتِغْفَار) أَرَادَ أَن التَّوْبَة الصَّحِيحَة تمحو أثر الْخَطِيئَة وان كَانَت كَبِيرَة (وَلَا صَغِيرَة على الاصرار) فانها بالمواظبة تعظم فَتَصِير كَبِيرَة (فر عَن ابْن عَبَّاس
لَا كَفَالَة فِي حد) قَالَ الديلمي الْكفَالَة الضَّمَان فَمن وَجب عَلَيْهِ حد فضمنه غَيره فِيهِ لم يَصح (عدهق عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(لَا نذر فِي مَعْصِيّة) أَي لَا وَفَاء فِي نذر مَعْصِيّة فَلَا صِحَة لَهُ (وكفارته كَفَّارَة يَمِين) أَي مثل كَفَّارَته وَبِه أَخذ أَبُو حنيفَة وَأحمد وَقَالَ الشَّافِعِي وَمَالك لَا ينْعَقد وَلَا كَفَّارَة (حم 4 عَن عَائِشَة) قَالَ ابْن حجررواته ثِقَات لكنه مَعْلُول (ن عَن عمرَان بن حُصَيْن) وَفِيه اضْطِرَاب
(لَا نعلم شيأ خيرا من ألف مثله الا الرجل الْمُؤمن طس عَن ابْن عمر) باسناد ضَعِيف
(لَا نِكَاح الا بولِي) أَي لَا صِحَة لَهُ الا بِعقد ولي فَلَا تزوج امْرَأَة نَفسهَا فَإِن فعلت بَطل وَإِن أذن وَليهَا عِنْد الشَّافِعِي كالجمهور وَصَححهُ أَبُو حنيفَة (حم 4 ك عَن أبي مُوسَى هـ عَن ابْن عَبَّاس) وَهُوَ متواتر
(لَا نِكَاح الا بولِي وشاهدين) أَي لَا نِكَاح صَحِيح الا مَا كَانَ كَذَلِك وَحمله على نفي الْكَمَال لكَونه بصدد فسخ الاولياء لعدم الْكَفَاءَة عدُول عَن الظَّاهِر بِلَا دَلِيل (طب عَن أبي مُوسَى) الاشعري واسناده حسن
(لَا نِكَاح الا بولِي وشاهدي عدل) من اضافة الْمَوْصُوف الى صفته لَان الْعدْل صفة الشَّاهِد (هق عَن عمرَان) بن حُصَيْن (وَعَن عَائِشَة) واسناده صَحِيح
(لَا هِجْرَة بعد فتح مَكَّة) أَي لَا هِجْرَة وَاجِبَة من مَكَّة الى الْمَدِينَة بعد الْفَتْح كَمَا كَانَت قبله لمصيرها دَار اسلام أما الْهِجْرَة من بِلَاد الْكفْر فباقية (خَ عَن مجاشع بن مَسْعُود
لَا هجر بعد ثَلَاث) فَيحرم هجر الْمُسلم فَوق ثَلَاثَة أَيَّام وَيجوز مَا دونهَا لَان الْآدَمِيّ جبل على الْغَضَب فعفى عَن الثَّلَاث ليذْهب غَضَبه (حم م عَن أبي هُرَيْرَة
لَا هم الا هم الدّين) أَي لَا هم أشغل للقلب من هم دين لَا يجد وفاءه (لَا وجع الا وجع الْعين) لشدَّة قلقه وخطره فلشدة وَجَعه وَمنعه للنوم والاستقرار كَأَنَّهُ لَا وجع الا هُوَ فَجَمِيع الأوجاع بِالنِّسْبَةِ اليه كلا شئ (عدهب عَن جَابر) ثمَّ قَالَ مخرجاه حَدِيث مُنكر
(لَا وباء مَعَ السَّيْف وَلَا نجاء مَعَ
(2/502)
الْجَرَاد ابْن صصرى فِي أَمَالِيهِ عَن الْبَراء) بن عَازِب
(لَا وتران) هَذَا على لُغَة من ينصب الْمثنى بالالف فان لَا يبْنى الِاسْم مَعهَا على مَا ينصب بِهِ (فِي لَيْلَة) فَمن أوتر ثمَّ تهجد لم يعده (حم 3 والضياء عَن طلق بن عَليّ) قَالَ ت حسن
(لَا وصال فِي الصَّوْم) أَي لَا جَوَاز لَهُ بِالنِّسْبَةِ للامة فَيحرم عِنْد الشَّافِعِي (الطَّيَالِسِيّ عَن جَابر) واسناده صَحِيح
(لَا وَصِيَّة لوَارث) لَان الْفَرْض بدلهَا زَاد فِي رِوَايَة الْبَيْهَقِيّ الا ان يُجِيز الْوَرَثَة وَلَيْسَ الْمَعْنى نفي صِحَة الْوَصِيَّة لَهُ بل نفى لُزُومهَا أَي لَا وَصِيَّة لَازِمَة لوَارث خَاص الا باجازة الْوَرَثَة (قطّ عَن جَابر) ثمَّ صوب ارساله
(لَا وضوء الا من صَوت أَو ريح) كَانَ الْوضُوء أول الاسلام وَاجِبا لكل صَلَاة وان لم يحدث ثمَّ نسخ بِهَذَا وَتمسك بِهَذَا الْخَبَر مَالك فِي ذَهَابه الى انه لَا وضوء من النَّادِر ورد بانه ذكر الْغَالِب (ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(لَا وضوء لمن لم يصل على النَّبِي) أَي لَا وضوء كَامِلا لمن لم يصل على النَّبِي عقبه (طب عَن سهل بن سعد) رمز الْمُؤلف لحسنه
(لَا وَفَاء لنذر فِي مَعْصِيّة الله) زَاد فِي رِوَايَة وَلَا فِيمَا لَا يملك العَبْد (حم عَن جَابر) بن عبد الله
(لَا يَأْتِي عَلَيْكُم عَام وَلَا يَوْم الا وَالَّذِي بعده شَرّ) بِحَذْف الالف عِنْد الاكثر ولابي ذَر باثباتها (مِنْهُ) فِيمَا يتَعَلَّق بِالدّينِ أَو غَالِبا (حَتَّى تلقوا ربكُم) أَي تَمُوتُوا (حم خَ ن عَن أنس
لَا يُؤذن الا متوضئ) فَيكْرَه تَنْزِيها للمحدث وَلَو أَصْغَر ان يُؤذن (ت عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه انْقِطَاع
(لَا يُؤمن أحدكُم) ايمانا كَامِلا (حَتَّى أكون أحب اليه من وَلَده ووالده وَالنَّاس أَجْمَعِينَ) حبا اختياريا ايثارا لَهُ على مَا يقتضى الْعقل رجحانه من حبه اكراما لَهُ وان كَانَ حب غَيره كنفسه وَولده مركوزا فِي غريزته (حم ق ن هـ عَن أنس) بن مَالك
(لَا يُؤمن أحدكُم) ايمانا كَامِلا (حَتَّى يحب لاخيه) فِي الدّين من الْخَيْر (مَا يحب لنَفسِهِ) وان يبغض لاخيه مَا يبغض لنَفسِهِ من ذَلِك ليَكُون الْمُؤْمِنُونَ كَنَفس وَاحِدَة وَزعم أَن هَذَا من الصعب المتمنع غَفلَة عَن الْمَعْنى المُرَاد وَهُوَ أَن يحب لَهُ حُصُول مثل ذَلِك من جِهَة لَا يزاحمه فِيهَا (حم ق ت ن هـ عَن أنس
لَا يبغى على النَّاس الا ولد بغي) أَي ولد من زنا (والا من فِيهِ عرق مِنْهُ) أَي شُعْبَة من الزِّنَا لكَونه وَاقعا فِي أحد أُصُوله (طب عَن أبي مُوسَى) باسناد حسن
(لَا يبلغ العَبْد أَن يكون من الْمُتَّقِينَ) أَي دَرَجه الْمُتَّقِينَ (حَتَّى يدع مَالا بَأْس بِهِ حذر الما بِهِ بَأْس) أَي يتْرك فضول الْحَلَال حذرا من الْوُقُوع فِي الْحَرَام وَيُسمى هَذَا ورع الْمُتَّقِينَ وَهُوَ الدرجَة الثَّالِثَة من دَرَجَات الْوَرع قَالَ عمر كُنَّا نَدع تِسْعَة اعشار الْحَلَال خوف الْوُقُوع فِي الْحَرَام وَكَانَ بَعضهم يَأْخُذ مَا يَأْخُذ بِنُقْصَان حَبَّة وَيُعْطى مَا عَلَيْهِ بِزِيَادَة حَبَّة وَلذَلِك أَخذ عمر بن عبد الْعَزِيز بِأَنْفِهِ من ريح الْمسك الَّذِي لبيت المَال وَقَالَ هَل ينْتَفع الا بريحه وَمن ذَلِك ترك النّظر الى تجمل أهل الدُّنْيَا فانه يُحَرك دَاعِيَة الرَّغْبَة فِيهَا (ت هـ ك عَن عَطِيَّة السَّعْدِيّ) قَالَ ت حسن غَرِيب
(لَا يبلغ العَبْد حَقِيقَة الايمان) أَي كَمَاله (حَتَّى يخزن من لِسَانه) أَي يَجْعَل فَمه خزانَة لِلِسَانِهِ فَلَا يَفْتَحهُ الا بمفتاح اذن الله (طس والضياء عَن أنس) باسناد حسن
(لَا يتجالس قوم الا بالامانة) أَي لَا يَنْبَغِي الا ذَلِك فَلَا يحل لاحدهم أَن يفشي سر غَيره (المخلص) أَبُو طَاهِر) عَن مَرْوَان بن الحكم) بن أبي الْعَاصِ وَلم ير الْمُصْطَفى
(لَا يتْرك الله أحدا يَوْم الْجُمُعَة الا غفر لَهُ) أَي الصَّغَائِر لانه يَوْم لَا تستجر فِيهِ جَهَنَّم وَلَا يعْمل سُلْطَان النَّار فِيهِ مَا يعْمل فِي غَيره وَهُوَ يَوْمه الَّذِي يحكم فِيهِ بَين عباده وَيفِيض فِيهِ من الرَّحْمَة مَالا يفِيض فِي غَيره وَذَلِكَ يَقْتَضِي عُمُوم الْمَغْفِرَة (خطّ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الذَّهَبِيّ حَدِيث مُنكر
(لَا يتكلفن
(2/503)
أحد لضيفه مَالا يقدر عَلَيْهِ) فان ذَلِك يُؤَدِّي الى استثقال الضِّيَافَة وَتركهَا فَيكْرَه (هَب عَن سلمَان) الْفَارِسِي واسناده حسن
(لَا يتم بعد احْتِلَام) أَي لايجري على الْبَالِغ حكم الْيَتِيم والحلم مَا يرى من امارة الْبلُوغ (وَلَا صمَات) بِالضَّمِّ أَي سُكُون (يَوْم الى اللَّيْل) أَي لَا عِبْرَة بِهِ وَلَا فَضِيلَة لَهُ وَلَيْسَ مَشْرُوعا عندنَا كَمَا شرع للامم قبلنَا (د عَن عَليّ) باسناد حسن كَمَا فِي الاذكار
(لَا يتَمَنَّى) أَمر أخرج بِصُورَة النَّهْي للتَّأْكِيد وَفِي رِوَايَة لَا يتمنين (أحدكُم الْمَوْت) لدلالته على عدم الرِّضَا بِمَا نزل من الله من المشاق لَان الانسان (إِمَّا) أَن يكون (محسنا فَلَعَلَّهُ يزْدَاد) من فعل الْخَيْر (واما مسيأ فَلَعَلَّهُ يستعتب) أَي يطْلب العتبى أَي الرِّضَا لله بِأَن يحاول ازالة غَضَبه بِالتَّوْبَةِ واصلاح الْعَمَل وَلَعَلَّ فِي الْمَوْضِعَيْنِ للرجاء لمُجَرّد عَن التَّعْلِيل وَفِيه أَنه يكره تمنى الْمَوْت لضر نزل بِهِ قَالَ بَعضهم لَا يتَمَنَّى الْمَوْت الا ثَلَاثَة جَاهِل بِمَا بعد الْمَوْت وَمن لَا يصبر على المصائب فَهُوَ فار من قَضَاء الله تَعَالَى وَرجل أحب لِقَاء الله (حم خَ ن عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يجْتَمع كَافِر وقاتله) أَي الْمُسلم الثَّابِت على الاسلام (فِي النَّار أبدا) يحْتَمل أَن يخص بِمن قتل كَافِرًا فِي الْجِهَاد فَيكون ذَلِك مكفراً لذنوبه وَأَن يكون عِقَابه بِغَيْر النَّار أَو يُعَاقب فِي غير مَحل عِقَاب الْكفَّار وَلَا يَجْتَمِعَانِ فِي ادراكها ذكره القَاضِي (م د عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يجزى) بِفَتْح أَوله وزاي مُعْجمَة (ولد والدا) أَي لَا يُكَافِئهُ باحسانه وَقَضَاء حَقه والام مثله (الا ان يجده مَمْلُوكا فيشتريه فيعتقه) أَي يخلصه من الرّقّ بِسَبَب شِرَاء وَنَحْوه لَان الرَّقِيق كمعدوم لاسْتِحْقَاق غَيره مَنَافِعه ونقصه عَن شرِيف المناصب فبتسببه فِي عتقه المخلص لَهُ من ذَلِك كَأَنَّهُ أوجده كَمَا كَانَ الاب سَببا فِي ايجاده (خدم دت هـ عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يجلد) تعزيرا (فَوق عشرَة اسواط الا فِي حد من حُدُود الله تَعَالَى) يعْنى لَا يُزَاد على عشرَة اسواط بل بالايدي وَالنعال فَتجوز الزِّيَادَة الى مَا دون الْحَد بِقدر الجرم عِنْد الْأَئِمَّة الثَّلَاثَة وَأخذ احْمَد بِظَاهِر الْخَبَر (حم ق 4 عَن أبي بردة بن نيسار) واسْمه هَانِئ الانصاري
(لَا يجلس الرجل بَين الرجل وَابْنه فِي الْمجْلس) فَيكْرَه ذَلِك تَنْزِيها وَمثله الام وبنتها (طس عَن سهل بن سعد) وَفِيه مَجْهُول
(لَا يجوع أهل بَيت عِنْدهم التَّمْر) هَذَا ورد فِي بِلَاد غَالب قوتهم التَّمْر وَحده كَاهِل الْحجاز فِي ذَلِك الزَّمن (م عَن عَائِشَة
لَا يحافظ على رَكْعَتي الْفجْر الا أواب) أَي رجاع الى الله بِالتَّوْبَةِ مُطِيع لَهُ وَقد ذهب بَعضهم الى وجوبهما (هَب عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يحافظ على صَلَاة الضُّحَى الا أواب وَهِي صَلَاة الاوابين) فِيهِ رد على من كرهها وَقَالَ ان ادامتها تورث الْعَمى (ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَقَالَ صَحِيح
(لَا يحتكر) الْقُوت (الا خاطئ) بِالْهَمْز أَي عَاص والاحتكار حبس الطَّعَام تربصا بِهِ للغلاء والخاطئ من تعمد مَالا يَنْبَغِي والمخطئ من أَرَادَ الصَّوَاب فَصَارَ الى غَيره (حم م دت هـ عَن معمر بن عبد الله) بن فضلَة الْعَدوي
(لَا يحرم الْحَرَام الْحَلَال) فَلَو زنى بِامْرَأَة لم تحرم عَلَيْهِ أمهَا وبنتها وَبِه قَالَ الشَّافِعِي كالجمهور فَقَالُوا الزِّنَا لَا يثبت حُرْمَة الْمُصَاهَرَة وأثبتها بِهِ الْحَنَفِيَّة وَأحمد (هـ عَن ابْن عمر هق عَن عَائِشَة) وَضَعفه الْبَيْهَقِيّ
(لَا يحل لمُسلم أَن يروع مُسلما) وَلَو هازلا لما فِيهِ من الايذاء (حم د عَن رجال) من الصَّحَابَة واسناده حسن
(لَا يحل لرجل أَن يفرق بَين اثْنَيْنِ) فِي الْمجْلس (الا باذنهما) يَعْنِي يكره لَهُ ذَلِك (حم دت عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ قَالَ ت حسن
(لَا يخرف قَارِئ الْقُرْآن) أَي لَا يفْسد عقله عِنْد كبره (ابْن عَسَاكِر عَن أنس) بن مَالك
(لَا يدْخل الْجنَّة الا رَحِيم) تَمَامه عِنْد مخرجه قَالُوا يَا رَسُول الله كلنا رَحِيم قَالَ لَيْسَ رَحْمَة أحدكُم نَفسه وَأهل
(2/504)
بَيته حَتَّى يرحم النَّاس (هَب عَن أنس) بن مَالك
(لَا يدْخل الْجنَّة قَاطع) أَي قَاطع رحم أَي لَا يدْخل الْجنَّة الْمعدة لوصال الارحام أَو لَا يدخلهَا حَتَّى يطهر بالنَّار (حم ق دت عَن جُبَير) بن مطعم
(لَا يدْخل الْجنَّة خب) بخاء مُعْجمَة مَكْسُورَة وموحدة خداع يفْسد بَين النَّاس بالخداع أَي لَا يدخلهَا مَعَ هَذِه الْخصْلَة حَتَّى يطهر مِنْهَا بالنَّار (وَلَا بخيل) أَي مَانع لِلزَّكَاةِ أَو مَانع للْقِيَام بمؤنة ممونه (وَلَا منان) أَي من يمن على النَّاس بِمَا يُعْطِيهِ (ت عَن أبي بكر) وَقَالَ حسن غَرِيب
(لَا يدْخل الْجنَّة من لَا يَأْمَن جَاره بوائقه) أَي دواهيه أَي حَتَّى يطهر بالنَّار أَو يعْفُو عَنهُ الْجَار (م عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يدْخل الْجنَّة صَاحب مكس) المُرَاد بِهِ العشار وَهُوَ من يَأْخُذ الضريبة للسُّلْطَان (حم دك عَن عقبَة بن عَامر) قَالَ ك صَحِيح
(لَا يدْخل الْجنَّة سئ الملكة أَي سئ الصنيعة الى مماليكه (ت هـ عَن أبي بكر) قَالَ ت غَرِيب
(لَا يَرث) نفى تضمن معنى النَّهْي (الْكَافِر الْمُسلم وَلَا الْمُسلم الْكَافِر) لانْقِطَاع الْمُوَالَاة بَينهمَا (حم ق ع عَن اسامة) بن زيد
(لَا يرد الْقَضَاء) الْمُقدر (الا الدُّعَاء) أَرَادَ الامر الْمُقدر لَوْلَا دعاؤه اَوْ أَرَادَ برده تسهيله حَتَّى يصير كَأَنَّهُ رد (وَلَا يزِيد فِي الْعُمر الا الْبر) يَعْنِي الْعُمر الَّذِي كَانَ يقصر لَوْلَا بره أَو أَرَادَ بِزِيَادَتِهِ الْبركَة فِيهِ (ت ك عَن سلمَان) قَالَ ت حسن غَرِيب
(لَا يزَال هَذَا الامر) أَي أَمر الْخلَافَة (فِي قُرَيْش) يستحقونه (مَا بَقِي من النَّاس اثْنَان) أَمِير ومؤمر عَلَيْهِ وَلَيْسَ المُرَاد حَقِيقَة الْعدَد بل انْتِفَاء كَون الْخلَافَة فِي غَيرهم مُدَّة بَقَاء الدُّنْيَا (حم ق عَن ابْن عمر) بن الْخطاب
(لَا يزَال النَّاس بِخَير مَا عجلوا الْفطر) أَي مَا داموا على هَذِه السّنة لَان تَعْجِيله بعد تَيَقّن الْغُرُوب من سنَن الانبياء فَمن حَافظ عَلَيْهِ تخلق باخلاقهم (حم ق ت عَن سهل بن سعد لَا يزَال الْمَسْرُوق مِنْهُ فِي تُهْمَة مِمَّن هُوَ برِئ مِنْهُ) أَي مِمَّن هُوَ برِئ مِنْهُ بَاطِنا بِأَن لم يكن سرق مَا اتهمه بِهِ (حَتَّى يكون أعظم جرما من السَّارِق) أَي حَتَّى يكون رب المَال أعظم اثما مِمَّن سرق مَاله (هَب عَن عَائِشَة) قَالَ الذَّهَبِيّ مُنكر
(لَا يسئل بِوَجْه الله) أَي ذَاته (الا الْجنَّة) كَانَ يُقَال اللَّهُمَّ انا نَسْأَلك بِوَجْهِك الْكَرِيم أَن تُدْخِلنَا الْجنَّة وَقيل المُرَاد لَا تسألوا من النَّاس شيأ بِوَجْه الله كَأَن يُقَال يَا فلَان اعطني لوجه الله فان الله أعظم من أَن يسئل بِهِ (د والضياء عَن جَابر) وَفِيه ضعف
(لَا يعدل) بِضَم الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة (بالرعة) فِي الْمِصْبَاح ورع عَن الْمَحَارِم يرع بكسرتين ورعا بِفتْحَتَيْنِ أَي كثير الْوَرع أَي لَا يعدل بِكَثْرَة الْوَرع خصْلَة غَيرهَا من خِصَال الْخَيْر بل الْوَرع أعظم فضلا (ت عَن جَابر) وَإِسْنَاده حسن
(لَا يعضه بَعْضكُم بَعْضًا) أَي لَا يرميه بالعضيهة هِيَ الْكَذِب والبهتان (الطَّيَالِسِيّ عَن عبَادَة) ابْن الصَّامِت واسناده حسن
(لَا يغل مُؤمن) أَي كَامِل الايمان فالغلول من الْغَنِيمَة وَنَحْوهَا دلَالَة على نقص الايمان (طب عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(لَا يغلق) لَا نَافِيَة أَو ناهية فان كَانَت ناهية كسرت الْقَاف أَو نَافِيَة رفعت والاحسن جعلهَا نَافِيَة (الرَّهْن) يُقَال غلق الرَّهْن غلوقا اذا بقى فِي يَد الْمُرْتَهن لَا يقدر على تخليصه وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة اذا لم يؤد الرَّاهِن الدّين فِي الْوَقْت الْمَشْرُوط ملك الْمُرْتَهن الرَّهْن فأبطله الشَّرْع (هـ عَن أبي هُرَيْرَة) قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ حسن وَأقرهُ الذَّهَبِيّ
(لَا يغنى حذر من قدر) تَمَامه عِنْد مخرجه الْحَاكِم وَالدُّعَاء ينفع مِمَّا نزل وَمِمَّا لم ينزل وان الْبلَاء ينزل فيتلقاه الدُّعَاء فيعتلجان الى يَوْم الْقِيَامَة (ك عَن عَائِشَة) وَقَالَ صَحِيح ورده الذَّهَبِيّ وَغَيره
(لَا يفقه) أَي لَا يفهم (من قَرَأَ الْقُرْآن فِي أقل من
(2/505)
ثَلَاث) أَي لَا يفهم ظَاهر مَعَانِيه من قَرَأَهُ فِي اقل من هَذِه الْمدَّة (دت هـ عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ قَالَ ت صَحِيح ونوزع
(لَا يقبل الله صَلَاة أحدكُم) شَمل صَلَاة الْجِنَازَة فَهُوَ رد على الشّعبِيّ وَابْن جرير (اذا أحدث حَتَّى يتَوَضَّأ) أَخذ من نفى الْقبُول ممتدا الى غَايَة عدم وجوب الْوضُوء لكل صَلَاة لَان مَا بعد الْغَايَة يُخَالف مَا قبلهَا (ق دت عَن أبي هُرَيْرَة
لَا يقبل ايمان بِلَا عمل وَلَا عمل بِلَا ايمان طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب واسناده حسن
(لَا يقتل) خبر بِمَعْنى النَّهْي (مُسلم بِكَافِر) ذِمِّيا أَو غَيره وَعَلِيهِ الشَّافِعِي وَقتل أَبُو حنيفَة الْمُسلم بالذمي (حم ت هـ عَن ابْن عَمْرو) ابْن الْعَاصِ
(لَا يقتل حر بِعَبْد) وَبِه أَخذ الشَّافِعِي كالجمهور (هق عَن ابْن عَبَّاس) وَضَعفه الذَّهَبِيّ وَابْن حجر وَغَيرهمَا فرمز الْمُؤلف لحسنه زَالَ
(لَا يقرا) بِكَسْر الْهمزَة نهى وَبِضَمِّهَا خبر بِمَعْنَاهُ (الْجنب وَلَا الْحَائِض شيأ من الْقُرْآن) فَيحرم عَلَيْهِمَا ذَلِك حَيْثُ قصد الْقِرَاءَة وَمثلهمَا النُّفَسَاء (حم ت هـ عَن ابْن عمر) بن الْخطاب وَفِيه ضعف كَمَا فِي التَّنْقِيح لَكِن حسنه بَعضهم
(لَا يقص على النَّاس) أَي لَا يتَكَلَّم عَلَيْهِم بالقصص والمواعظ (الا أَمِير) أَي حَاكم (أَو مَأْمُور) أَي مَأْذُون لَهُ فِيهِ مِنْهُ (أَو مراء) وَهُوَ من عداهما سَمَّاهُ مرائيا لانه طَالب رياسة متكلف مالم يكلفه (حم هـ عَن ابْن عَمْرو) واسناده حسن
(لَا يلْدغ الْمُؤمن) بدال مُهْملَة وغين مُعْجمَة (من جُحر) بِضَم الْجِيم وحاء مُهْملَة (مرَّتَيْنِ) روى بِرَفْع الْغَيْن نفى وَمَعْنَاهُ الْمُؤمن المتيقظ الحازم لَا يُؤْتى من قبل الْغَفْلَة فيخدع مرّة بعد أُخْرَى وبكسرها نهى أَي ليكن فطنا كيسا لِئَلَّا يَقع فِي مَكْرُوه مرَّتَيْنِ قَالَ الْحَكِيم وَهَذَا فِي الْمُؤمن الْكَامِل الْبَالِغ فِي ايمانه فالمؤمن المخلط يلْدغ مَرَّات وَهُوَ يشْكر وَلَا يجد لوعة اللدغة وَقد عمل فِيهِ السم وَلَو أَفَاق وَعلم كَانَ يجْتَهد فِي الحذر فالمؤمن الْبَالِغ ينْدَم من خطيئته وَيَأْخُذهُ القلق ويتلوى كاللديغ قَالَ فَقَوله لَا يلْدغ من جُحر مرَّتَيْنِ تَمْثِيل أَي لَا يعود الى ذَلِك كَمَا فعل يُوسُف بعد الْهم كَانَ لَا يكلم امْرَأَة حَتَّى يُرْسل على وَجهه ثوبا وسم الذَّنب هُوَ الظلمَة الَّتِي تتراكم على قلبه فتحجبه عَن الملكوت (حم ق ده عَن أبي هُرَيْرَة حم هـ عَن ابْن عمر
لَا يمس الْقُرْآن الا طَاهِر) أَي لَا يجوز مَسّه الا على طهر من الحدثين (طب عَن ابْن عمر) واسناده صَحِيح ورمز الْمُؤلف لحسنه تَقْصِير
(لَا يموتن أحد مِنْكُم الا وَهُوَ يحسن الظَّن بِاللَّه تَعَالَى) أَي لَا يموتن فِي حَال من الْأَحْوَال الا فِي هَذِه الْحَالة وَهِي حسن الظَّن بِاللَّه تَعَالَى بِأَن يظنّ انه يرحمه وَيَعْفُو عَنهُ لانه اذا احْتضرَ لم يبْق لخوفه معنى بل يُؤَدِّي للقنوط وَذَا قَالَه قبل مَوته بِثَلَاث (حم م ده عَن جَابر) بن عبد الله
(حرف الْيَاء)
(يَأْتِي على النَّاس زمَان الصابر) كَذَا بِخَط الْمُؤلف وَفِي نسخ الْقَابِض (فيهم على دينه كالقابض على الجمرت عَن أنس
يَأْتِي على النَّاس زمَان يكون الْمُؤمن فِيهِ أذلّ من شاته) أَي مقهورا مَغْلُوبًا عَلَيْهِ فَهُوَ مُبَالغَة فِي كَمَال الذل (ابْن عَسَاكِر عَن أنس
يُؤجر الرجل فِي نَفَقَته كلهَا الا فِي التُّرَاب) أَي فِي نَفَقَته فِي الْبُنيان الَّذِي لم يقْصد بِهِ وَجه الله وَقد زَاد على الْحَاجة (ت عَن خباب) بن الارت واسناده صَحِيح
(يؤم الْقَوْم أقرؤهم لِلْقُرْآنِ) خبر بِمَعْنى الامر وَكَانَ الاقرأ اذا ذَاك أفقه (حم عَن أنس) بن مَالك واسناده صَحِيح ورمز الْمُؤلف لحسنه تَقْصِير
(يبصر أحدكُم القذى فِي عين اخيه) فِي الدّين (وينسى الْجذع) وَاحِد جُذُوع النّخل
(2/506)
(فِي عينه) مثل ضربه لمن يرى بِغَيْرِهِ عَيْبا يَسِيرا فيعيره بِهِ وَفِيه من الْعُيُوب مَا نسبته اليه كنسبة الْجذع الى القذاة وَهُوَ مَا يَقع فِي الْعين وَالْمَاء نَحْو تبن وتراب وَذَلِكَ من أقبح القبائح (حل عَن أبي هُرَيْرَة
يبْعَث النَّاس على نياتهم بأعمالهم) مَعْنَاهُ أَن الامم الَّتِي تعذب وَمَعَهُمْ من لَيْسَ مِنْهُم يصاب جَمِيعهم بآجالهم ثمَّ يبعثون على أَعْمَالهم فالطائع يجازى بِعَمَلِهِ والعاصي تَحت الْمَشِيئَة (حم عَن أبي هُرَيْرَة) باسناد صَحِيح
(يبْعَث كل عبد على مَا مَاتَ عَلَيْهِ) أَي على الْحَالة الَّتِي مَاتَ عَلَيْهَا من خير وَشر وَمِنْه أَخذ الْمُؤلف أَن الزامر يَأْتِي يَوْم الْقِيَامَة بمزماره والسكران بقدحه والمؤذن يُؤذن (حم هـ عَن جَابر
يتجلى لنا رَبنَا ضَاحِكا) أَي يظْهر لنا وَهُوَ رَاض عَنَّا ويتلقانا بِالرَّحْمَةِ والرضوان (يَوْم الْقِيَامَة) تَمَامه عِنْد مخرجه حَتَّى ينْظرُوا الى وَجهه فَيَخِرُّونَ لَهُ سجدا فَيَقُول ارْفَعُوا رؤسكم فَلَيْسَ هَذَا يَوْم عبَادَة (طب عَن أبي مُوسَى) واسناده حسن
(يتْرك للْمكَاتب الرّبع) من نُجُوم كِتَابَته (ك عَن عَليّ
يُجزئ من الْوضُوء) أَي فِيهِ (مد وَمن الْغسْل صَاع) لَيْسَ مَعْنَاهُ انه لَا يُجزئ أَكثر وَلَا أقل بل هُوَ قدر مَا يَكْفِي فاذا وجد الشَّرْط وَهُوَ جرى المَاء على الْعُضْو وعمومه اجزأ اقل أَو اكثر لَكِن السّنة أَن لَا ينقص فِي الْوضُوء عَن مد وَالْغسْل عَن صَاع (هـ عَن عقيل) وَفِيه ضعف لَكِن لَهُ طرق يتقوى بمجموعهما فَيصير حسنا
(يُجزئ فِي الْوضُوء رطلان من مَاء) وَفِي الْغسْل ثَمَانِيَة ارطال وَهَذَا يشْهد لقَوْل أبي حنيفَة الْمَدّ رطلان والصاع ثَمَانِيَة وَقَالَ الشَّافِعِي الْمَدّ رَطْل وَثلث والصاع خمس وَثلث (ت عَن أنس) بن مَالك واسناده ضَعِيف
(يُجزئ من السِّوَاك الاصابع) اذا كَانَت خشنة لحُصُول الانقاء بهَا وَبِه أَخذ جمع وَقد جوز الشَّافِعِيَّة السِّوَاك باصبع غَيره الخشنة (الضياء عَن أنس) بن مَالك واسناده لَا بَأْس بِهِ
(يجير على أمتِي أَدْنَاهُم) أَي اذا أَجَارَ وَاحِد من الْمُسلمين وَلَو عبدا جمعا من الْكفَّار وأمنهم جَازَ على جَمِيع الْمُسلمين (حم ك عَن أبي هُرَيْرَة) وَفِيه رجل لم يسم
(يحب الله الْعَامِل اذ عمل أَن يحسن) عمله (طب عَن كُلَيْب بن شهَاب) الْجرْمِي
(يحرم) بِالضَّمِّ وَشد الرَّاء الْمَكْسُورَة وروى بِالْفَتْح ضم الرَّاء (من الرضَاعَة مَا يحرم من النّسَب) وَيُبَاح من الرَّضَاع مَا يُبَاح من النّسَب (حم ق ده عَن عَائِشَة حم م ن هـ عَن ابْن عَبَّاس
يخرب الْكَعْبَة ذُو السويقتين) تَثْنِيَة سويقة مُصَغرًا للتحقير (من الْحَبَشَة) بِالتَّحْرِيكِ نوع مَعْرُوف من السودَان اشار الى أَن الْكَعْبَة المعظمة يهتك حرمتهَا حقير نضو الْخلق (ق ن عَن أبي هُرَيْرَة
يَد الله على الْجَمَاعَة) أَي حفظه وكلائته عَلَيْهِم يَعْنِي أَن جمَاعَة اهل الاسلام فِي كنف الله فأقيموا فِي كنف الله بَين ظهرانيهم وَلَا تفارقوهم وَتَمَامه عِنْد مخرجه وَمن شَذَّ شَذَّ الى النَّار أَي من خرج عَن السوَاد الاعظم فِي الْحَلَال وَالْحرَام الَّذِي لم تخْتَلف فِيهِ الْأمة فقد زاغ عَن سَبِيل الْهدى وَذَلِكَ يُؤَدِّيه الى دُخُول النَّار (ت عَن ابْن عَبَّاس) باسناد ضَعِيف لَكِن لَهُ شَوَاهِد
(يدْخل الْجنَّة اقوام افئدتهم مثل أَفْئِدَة الطير) فِي رقتها ولينها أَي انها لَا تحْتَمل أشغال الدُّنْيَا فَلَا يَسعهَا الشئ وضده كالدنيا وَالْآخِرَة أَو فِي التَّوَكُّل كقلوب الطير تَغْدُو خماصا تروح بطانا أَو فِي الْهَيْئَة لَان الطير افزع شئ (حم م عَن أبي هُرَيْرَة
يَدُور الْمَعْرُوف على يَد مائَة رجل آخِرهم فِيهِ كأولهم) أَي فِي حُصُول الاجر لَهُ فالساعي فِي الْخَيْر كفاعله فَمَعْنَاه أَن هَذِه كلهَا منتهية الى يَد الله الَّذِي يتَقَبَّل ذَلِك الْمَعْرُوف فَهِيَ فِي الثَّوَاب سَوَاء (ابْن النجار عَن أنس) بن مَالك
(يذهب الصالحون) أَي يموتون (الاول
(2/507)
فالاول) أَي قرن فقرن (وَتبقى حفالة) بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَفَاء وروى حثالة بمثلثه وهما الردئ _ كحفالة الشّعير أَو التَّمْر) أَي رديئهما وَالْمرَاد سقط النَّاس (لَا يباليهم الله تَعَالَى بالة) أَي لَا يرفع لَهُم قدر اَوْ لَا يُقيم لَهُم وزنا والمبالاة الاكتراث وبالة مصدر لَا يُبَالِي وَأَصله بالية كمعافاة وعافية (حم خَ عَن مرداس الاسلمي
يَرث الْوَلَاء من يَرث المَال) تَمَامه عِنْد مخرجه من ولد أَو ولد ولد (ت عَن ابْن عَمْرو) وَقَالَ اسناده لَيْسَ بِقَوي
(يُسْتَجَاب لاحدكم) أَي لكل من دَعَا مِنْكُم (مالم يعجل) أَي يطْلب الاجابة على عجل أَي بِسُرْعَة (يَقُول) اسْتِئْنَاف بَيَان لاستعجاله فِي الدُّعَاء أَي يَقُول بِلَفْظِهِ أَو فِي نَفسه (قد دَعَوْت فَلم يستجب لي) المُرَاد أَنه يسأم فَيتْرك الدُّعَاء فَيكون كالمان بدعائه أَو انه يعْتَقد أَنه أَتَى من الدُّعَاء بِمَا يسْتَحق بِهِ الاجابة فَيصير كالمبخل لرَبه (ق د ت هـ عَن أبي هُرَيْرَة
يسروا) على النَّاس بِذكر مَا يؤلفهم لقبُول الموعظة والتعليم (وَلَا تُعَسِّرُوا) أردفه بِنَفْي التعسير مَعَ أَن الامر بالشئ نهى عَن ضِدّه ايذانا بِأَن مُرَاده نفي التعسير رَأْسا (وبشروا) بِفضل الله وعظيم ثَوَابه وسعة رَحمته (وَلَا تنفرُوا) أَي لَا تَذكرُوا شيأ ينهزمون مِنْهُ وَلَا تصدروا بِمَا فِيهِ الشدَّة وقابل بِهِ بشروا مَعَ أَن ضد الْبشَارَة النذارة لَان الْقَصْد من النذارة التنفير فَصرحَ بِالْمَقْصُودِ وَفِيه أَن الْمَشَقَّة تجلب التَّيْسِير وَأَن الامر اذا ضَاقَ اتَّسع قَالَ النَّوَوِيّ جمع فِي هَذِه الالفاظ بَين الشئ وضده لَان الامر بِصدق بِمرَّة أَو مَرَّات مَعَ فعل ضِدّه فِي جَمِيع الْحَالَات وَالنَّهْي ينفى الْفِعْل فِي كل حَال وَهُوَ الْمَطْلُوب (حم ق ن عَن أنس) بن مَالك
(يشفع يَوْم الْقِيَامَة ثَلَاثَة) أَي ثَلَاثَة طوائف مرتبين (الانبياء ثمَّ الْعلمَاء ثمَّ الشُّهَدَاء) فأعظم بِمَنْزِلَة هِيَ بَين النُّبُوَّة وَالشَّهَادَة (هـ عَن عُثْمَان) بن عَفَّان واسناده حسن
(يشفع) يَوْم الْقِيَامَة (الشَّهِيد فِي سبعين) انسانا (من أهل بَيته) من أُصُوله وفروعه وزوجاتهم وَغَيرهم وَالظَّاهِر أَن المُرَاد بالسبعين التكثير لَا التَّحْدِيد (د عَن أبي الدَّرْدَاء) واسناده حسن
(يشمت الْعَاطِس) ندبا على الْكِفَايَة (ثَلَاثًا) أَي ثَلَاث مَرَّات فِي ثَلَاث عطسات (فَمَا زَاد) عَن العطسات الثَّلَاث فَلَا يشمت فِيهِ (فَهُوَ مزكوم) فيدعى لَهُ بالعافية والشفاء (هـ عَن سَلمَة) بن الاكوع واسناده حسن
(يطبع الْمُؤمن على كل خلق) غير مرضى أَي يَجْعَل الْخلق طبيعة لَازِمَة لَهُ يعسر تَركه (لَيْسَ الْخِيَانَة وَالْكذب) أَي فَلَا يطبع عَلَيْهِمَا بل قد يحصلان تطبعا وتخلقا (هَب عَن ابْن عمر) قَالَ الذَّهَبِيّ فِيهِ عبد الله بن حَفْص كَذَّاب فرمز الْمُؤلف لحسنه خطأ فَاحش
(يعْطى الْمُؤمن فِي الْجنَّة قُوَّة مائَة) من الرِّجَال (فِي النِّسَاء) أَي فِي شَأْن النِّسَاء وَهُوَ الْجِمَاع (ت حب عَن أنس) واسناده صَحِيح
(يغْفر للشهيد كل ذَنْب الا الدّين) بِالْفَتْح وَالْمرَاد بِهِ جَمِيع حُقُوق الْعباد وَهَذَا فِي شَهِيد الْبر أما شَهِيد الْبَحْر فَيغْفر لَهُ حَتَّى الدّين كَمَا مر فِي خبر (حم م عَن ابْن عَمْرو) بن الْعَاصِ
(يقتل) عِيسَى (بن مَرْيَم الدَّجَّال بِبَاب لد) بِالضَّمِّ وَشد الدَّال جبل بِالشَّام أَو بفلسطين وَفِي رِوَايَة نعيم بن حَمَّاد دون بَاب لد بسبعة عشر ذِرَاعا وَفِي رِوَايَة لَهُ أَيْضا دون بَاب لد أَو الى جَانب لد (طب عَن مجمع بن جَارِيَة) بن عَامر أحد بني مَالك بن عَوْف
(يكسى الْكَافِر لوحين من نَار فِي قَبره) أَي يَجْعَل وَاحِد وطاء وَالْآخر غطاء (ابْن مرْدَوَيْه عَن الْبَراء) بن عَازِب
(يكون فِي آخر الزَّمَان عباد) بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيد جمع عَابِد (جهال وقراء فسقة) أَي أَن ظُهُور ذَلِك يكون من اشراط السَّاعَة (حل ك عَن أنس) قَالَ ك صَحِيح وشنع عَلَيْهِ الذَّهَبِيّ
(يلبى الْمُعْتَمِر) فِي عمرته كلهَا (حَتَّى يسْتَلم الْحجر) أَي بالتقبيل
(2/508)
فاذا استلمه قطع التَّلْبِيَة (د عَن ابْن عَبَّاس) واسناده حسن
(يمن الْخَيل فِي شقرها) أَي الْبركَة فِيمَا كَانَ مِنْهَا احمر حمرَة صَافِيَة جدا كلون الذِّئْب (حم دت عَن ابْن عَبَّاس) قَالَ ت حسن غَرِيب
(يَمِينك) مُبْتَدأ خَبره (على مَا يصدقك عَلَيْهِ صَاحبك) أَي وَاقع عَلَيْهِ لَا تُؤثر فِيهِ التورية فَالْمُرَاد يَمِينك الَّتِي يجوز أَن تحلفها هِيَ الَّتِي لَو علمهَا صَاحبك صدقك فِيهَا (حم م دت هـ عَن أبي هُرَيْرَة
ينزل عِيسَى بن مَرْيَم) من السَّمَاء آخر الزَّمَان وَهُوَ نَبِي رَسُول (عِنْد المنارة الْبَيْضَاء) فِي رِوَايَة وَاضِعا يَدَيْهِ على أَجْنِحَة ملكَيْنِ (شَرْقي دمشق) هَذَا هُوَ الاشهر فِي مَحل نُزُوله واذا نزل وَقع الْعُمُوم الْحَقِيقِيّ فِي الطَّرِيق المحمدي بِاتِّبَاع الْكل لَهُ (طب عَن أَوْس بن أَوْس) الثَّقَفِيّ
(ينزل فِي الْفُرَات كل يَوْم مَثَاقِيل من بركَة الْجنَّة) أَي شئ من بركَة الْجنَّة لَهُ وَقع وَذكر المثاقيل للتقريب للاذهان (خطّ عَن ابْن مَسْعُود
يهرم ابْن آدم) أَي يكبر (وَيبقى مَعَه) خصلتان (اثْنَتَانِ) يَعْنِي تستحكم الخصلتان فِي قلب الشَّيْخ كاستحكام قُوَّة الشَّاب فِي شبابه (الْحِرْص) على المَال والجاه والعمر (و) طول (الامل) فالحرص فقره لَو ملك الدُّنْيَا والامل همه وانما لم يكبرها تان لَان الْمَرْء جبل على حب الشَّهَوَات (حم ق ن عَن أنس) بن مَالك
(يُوزن يَوْم الْقِيَامَة مداد الْعلمَاء) أَي الحبر الَّذِي يَكْتُبُونَ بِهِ فِي الافتاء والتصنيف (وَدم الشُّهَدَاء) أَي المهراق فِي سَبِيل الله (فيرجح مداد الْعلمَاء على دم الشُّهَدَاء) وَمَعْلُوم أَن أَعلَى مَا للشهيد دَمه وَأدنى مَا للْعَالم مداده (الشِّيرَازِيّ) فِي الالقاب (عَن أنس) بن مَالك (الموهبي) بِفَتْح الْمِيم وَكسر الْهَاء (فِي) فضل (الْعلم عَن عمرَان) بن حُصَيْن (ابْن عبد الْبر فِي) كتاب (الْعلم عَن أبي الدَّرْدَاء ابْن الْجَوْزِيّ فِي) كتاب (الْعِلَل) المتناهية (عَن النُّعْمَان بن شير) بأسانيد ضَعِيفَة لَكِن يقوى بَعْضهَا بَعْضًا
(الْيَد الْعليا خير من الْيَد السُّفْلى) يَعْنِي المنفقة أفضل من الآخذة أَي مالم تشتد حَاجته (وابدأ بِمن تعول) أَي بِمن يلزمك نَفَقَته (حم طب عَن ابْن عمر) بن الْخطاب واسناده صَحِيح
(الْيمن حسن الْخلق) بِالضَّمِّ أَي الْبركَة وَالْخَيْر الالهي فِيهِ (الخرائطي فِي مَكَارِم الاخلاق عَن عَائِشَة) واسناده ضَعِيف (الْيَمين على نِيَّة المستحلف) بِكَسْر اللَّام أَي من اسْتحْلف غَيره على شئ وَنوى الْحَالِف فَالْعِبْرَة بنية المستحلف لَا الْحَالِف وَبِه اخذ مَالك وَخَصه الشَّافِعِي بِمَا اذا استحلفه القَاضِي فَلَا تَنْفَعهُ التورية (م هـ عَن أبي هُرَيْرَة
الْيَوْم الْمَوْعُود) الْمَذْكُور فِي قَوْله تَعَالَى {وَالْيَوْم الْمَوْعُود وَشَاهد ومشهود} (يَوْم الْقِيَامَة وَالشَّاهِد يَوْم الْجُمُعَة) أَي يشْهد لمن حضر صلَاته (والمشهود يَوْم عَرَفَة) لَان النَّاس يشهدونه أَي يحضرونه ويجتمعون فِيهِ (وَيَوْم الْجُمُعَة ذخره الله لنا) فَلم يظفر بِهِ أحد من الامم السَّابِقَة (وَصَلَاة الْوُسْطَى) هِيَ (صَلَاة الْعَصْر) والى هَذَا ذهب الْجُمْهُور (طب عَن أبي مَالك الاشعري) قَالَ ابْن الْقيم الظَّاهِر أَنه من تَفْسِير أبي هُرَيْرَة
(الْيَوْم الْمَوْعُود يَوْم الْقِيَامَة وَالْيَوْم الْمَشْهُود يَوْم عَرَفَة وَالشَّاهِد يَوْم الْجُمُعَة) أَخذ بِهِ جمع من الْعلمَاء واضطربت أَقْوَال آخَرين وتشعبت وَمحل بسطها كتب التَّفْسِير (وَمَا طلعت الشَّمْس وَلَا غربت على يَوْم أفضل مِنْهُ فِيهِ سَاعَة لَا يُوَافِقهَا عبد مُسلم) بِزِيَادَة عبد (يَدْعُو الله بِخَير الا اسْتَجَابَ الله لَهُ وَلَا يسعيذ) بِاللَّه (من شئ الا أَعَاذَهُ الله مِنْهُ) وَقد عظم الله شَأْن يَوْم الْجُمُعَة فِي سُورَة البروج حَيْثُ اقْسمْ بِهِ واوقعه وَاسِطَة العقد لقلادة الْيَوْمَيْنِ العظيمين ونكره لضرب من التفخيم وَأسْندَ إِلَيْهِ الشَّهَادَة على الْمجَاز لانه مشهود فِيهِ نَحْو نَهَاره صَائِم (ت هق عَن أبي
(2/509)
هُرَيْرَة) قَالَ ت غَرِيب لَا نعرفه الا من حَدِيث مُوسَى بن عُبَيْدَة وَهُوَ مضعف انْتهى وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعلم بعد حمدا لله على آلائه وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على خَاتم أنبيائه يَقُول المتوسل الى الله بالجاه الفاروقي ابراهيم عبد الْغفار الدسوقي مصحح دَار الطباعة جمل الله طباعة تمّ بعون الله الْملك الْقَدِير طبع كتاب التَّيْسِير بشرح الْجَامِع الصَّغِير للامام الْعَالم التَّحْرِير من هولأ شتات الْفَضَائِل حاوى الشَّيْخ عبد الرؤف الْمَنَاوِيّ على ذمَّة من هُوَ فِي سَبِيل الْخَيْر جاري الْعُمْدَة الْفَاضِل السَّيِّد عبد الله النهاري مشمولا بنظارة من عَلَيْهِ أحاسن أخلاقه تثنى حَضْرَة حُسَيْن بك حسني بدار الطباعة العامرة ذَات الادارة الباهرة الَّتِي لَا تزَال آخذة فِي التَّقَدُّم والنجاح مسفرة عَن وُجُوه التحسين والفلاح لائحا عَلَيْهَا علائم مجدها مشرقة كواكب سعدها فِي ظلّ صَاحب الدولة الميمونة الَّتِي هِيَ بكواكب السعد مقرونة رب السِّيرَة العادلية وخامس الدولة المحمدية العلوية ذى المناقب الفاخرة والعطايا الجمة الزاخرة من علا فِي الْخَافِقين مجده واشتهر بَين الْبَريَّة جده اشتهار الشَّمْس الضاحية أَو الْبَدْر فِي السَّمَاء الصاحية جناب الداورى الاعظم والخديوي الاكرم عَزِيز الديار المصرية وحامي حمى حوزتها النيلية ومجمل اقطارها بعد لَهُ الجلى جناب اسمعيل بن ابراهيم بن مُحَمَّد عَليّ أدام الله على ارجائها أَحْكَامه وَنشر على هام الْخَافِقين اعلامه حَافِظًا لَهُ وَلَا نجاله الْكِرَام لَا سِيمَا توفيقه الْبَدْر التَّمام بجاه مُحَمَّد خَاتم الرُّسُل الْكِرَام هَذَا قد وَافق تَمام طبعه وَكَمَال حسنه وانتشار نفعة أواسط جُمَادَى الاولى الَّذِي هُوَ من شهور سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ وَألف من هِجْرَة من خلقه الله على أكمل وصف صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَذريته وكل جَار على نهجه وسنته مَا فاح مسك ختام ولاح بدر تَمام آمين تمّ
(2/510)