مكتبة مشكاة الإسلامية
www.almeshkat.net/books
اسم الكتاب / حاشية السندى على صحيح البخارى
المؤلف / محمد بن عبد الهادي السندي المدني ، الحنفي ، أبو الحسن محدث ، حافظ مفسر فقيه ولد في السند وتوفي بالمدينة .
مؤلفاته : حاشية على البخاري ، حاشية على سنن ابن ماجه ، حاشية على البيضاوي ، حاشية على جمع الجوامع.
الناشر دار الفكر
عدد المجلدات 4
عدد الصفحات 1600
تنبيه : الكتاب موافق للمطبوع والترقيم داخل الصفحات.(1/4)
1 ـ كتاب بدء الوحي
1 ـ باب كَيفَ كَانَ بَدْءُ الوَحْي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) ابتدأ صحيحه بالوحي وقدمه على الإيمان لأن الاعتماد على جميع ما سيذكره في الصحيح يتوقف على كونه صلى الله تعالى عليه وسلم نبياً أوحى إليه والإيمان به إنما يجب لذلك ولذلك أيد أمر الوحي بالآية أعني قوله تعالى : {إنا أوحينا إليك} الآية. ولما كان الوحي يستعمل في الإلهام وغيره مما يكون إلى غير النبي أيضاً كما في قوله تعالى : {وأوحى ربك إلى النحل}. {وأوحينا إلى موسى} فلا يدل على ثبوت النبوّة ذكر آية تدل على أن الإيحاء إليه صلى الله تعالى عليه وسلم كان إيحاء نبوّة لقوله تعالى : {كما أوحينا إلى نوح والنبيين} فثبت به أنه قد أوحى إليه صلى الله تعالى عليه وسلم إيحاء نبوّة وبواسطته ثبتت نبوّته وحصل الاعتماد على جميع ما في الصحيح مما نقل عنه صلى الله تعالى عليه وسلم ووجب الإيمان به ، فلذلك عقب باب الوحي بكتاب الإيمان.
والحاصل أن الوحي إليه صلى الله تعالى عليه وسلم هو بدء أمر الدين ومدار النبوّة والرسالة فلذلك سمي الوحي بدءاً بناء على أن إضافة البدء على الوحي في قوله بدء الوحي بيانية وابتدأ به الكتاب والمعنى كيف كان بدء أمر النبوّة ، والدين الذي هو الوحي وبهذا التقرير
5(1/5)
حصل المناسبة بين تسمية الوحي بدءاً وابتداء الكتاب به ، وسقط ما أورد بعض الفضلاء على ترجمة المصنف للباب من أن كثيراً من أحاديث الباب لا يتعلق إلا بالوحي لا ببدء الوحي ، فكيف جعل الترجمة باب بدء الوحي ، وكذا ظهر وجه الشبه في قوله تعالى : {كما أوحينا إلى نوح} ، وهو أن الإيحاء كان إيحاء نبوّة ورسالة لقطع معذرة الناس كما يدل عليه قوله تعالى : في آخر الآيات لئلا يكون للناس على الله حجة.
وكذا ظهر وجه تشبيه الوحي بالإرسال والتكليم الذي يدل عليه قوله : {ورسلاً} ، وقوله : {وكلم الله موسى} في أن الكل لقطع معذرة الناس هذا ، وقوله : وقول الله عز وجل الأقرب رفعه على تقدير الخبر أي وفيه قوله عز وجل ، أي إثبات الوحي قوله عز وجل والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5(1/6)
قوله : (يقول إنما الأعمال بالنيات) قد تكلموا على هذا الحديث في أوراق فذكروا له معاني. والوجه عندي في بيان معناه أن يقال للمراد بالأعمال مطلق الأفعال الاختيارية الصادرة عن المكلفين. وهذا إما لأن الكلام في تلك الأفعال إذ لا عبرة بغيرها ولا يبحث عنها في الشرع ولا يلتفت إليها ، ولأن العمل لا يقال إلا للفعل الاختياري الصادر عن أهل العقل كما نص عليه البعض ، فلذلك لا يقال عمل البهائم كما يقال فعل البهائم ، وقد تقرر أن الفعل الاختياري يكون مسبوقاً بقصد الفاعل الداعي له إليه وهو المراد بالنية ، فالمعنى أن الأفعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق إلا بالنية والقصد الداعي للفاعل إلى ذلك الفعل لا يقال هذه مقدمة عقلية ، فأي تعلق للشارع بذكرها لأنا نقول ذكرها الشارع تمهيداً لما بعدها من المقدمات الشرعية ، ولا يستبعد عن الشارع ذكر مقدمة عقلية إذا كان لتوضيح بعض المقدمات الشرعية ، بل لا يستبعد بدون ذلك أيضاً ، ثم بين صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله : "وإنما لكل امرىء ما نوى" أن ليس للفاعل من عمله إلا نيته أي الذي يرجع إليه من العمل نفعاً أو ضراً هي النية ، فإن العمل بحسبها يحسب خيراً وشراً ، ويجزي المرء بحسبها على العمل ثواباً وعقاباً ، ويكون العمل تارة حسناً وتارة قبيحاً بسببها ، ويتعدد الجزاء بتعددها ، ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم : "ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله" ، ألا وهي القلب لا يقال يلزم من هذا المعنى أن تنقلب السيئات حسنات بحسب النية كالمباحات تنقلب حسنات بحسبها لأنا نقول لا بد في النية من كون العمل صالحاً لها ضرورة أن النية الغير الصالحة لا تكون نية في العمل ولا تعتبر نية بالنظر إلى ذلك العمل ، فهي كلانية بل يقال : قصد التقرب بالسيئات يعد قصدا قبيحاً ونيته تزيد(1/7)
العمل شراً فهي داخلة في شر النيات لا في خيرها والمرء يجزي بحسبها عقاباً فهي داخلة في الحديث.
وإذا تقرر هاتان المقدمتان ترتب عليهما قوله : "فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله ،
6
أي قصدا ونية فهجرته إلى الله وإلى رسوله أي أجراً وثواباً" إلى آخر الحديث.
ولعل المتأمل في مباني الألفاظ ونظمها يشهد أن هذا المعنى هو معنى هذه الكلمات والله تعالى أعلم.
3 ـ باب
قوله : (أول ما بدىء به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة) ، فإن قلت : كانت هذه الرؤيا قبل النبوّة من مقدماتها ، وقد علم أن رؤيا الأنبياء وحي دون غيرهم فكيف عدت هذه الرؤيا وحياً قبل النبوّة ، قلت : بل الرؤيا الصالحة مطلقاً من أقسام الوحي كيف ، وقد سماها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم جزءاً من أجزاء النبوّة ، فكيف إذا كان صاحب الرؤيا ممن خلق للنبوّة وجعلت رؤياه تمهيداً للوحي إليه صريحاً ، وقد تقرر نبيا وآدم بين الماء والطين والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5
قوله : (فقال اقرأ) كأن النبيّصلى الله تعالى عليه وسلم فهم من اقرأ أول الوهلة أنه أمر
7
له بالقراءة نفسها على الفور لا بتعلم القراءة كما يؤمر الصبي باقرأ ولا بها مطلقاً كما هو مقتضى الأمر مطلقاً وإلا لما صح رده بقوله ما أنا بقارىء.(1/8)
والحاصل أن الصبي إذا قيل له اقرأ يراد به الأمر بتعلم القراءة لا بالقراءة نفسها والأمر ، وإن كان لا يقتضي الفور لكن ربما يتبادر منه الفور ، فالجواب منه صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله : ما أنا بقارىء مبين على أنه فهم الأمر بالقراءة نفسها على الفور. وحاصل الجواب أنه تكليف بما لا يطاق فكأنه علم صلى الله تعالى عليه وسلم امتناع التكليف بما لا يطلق بعقله الكامل قبل تقرر ظهور النبوة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (لقد خشيت على نفسي) مقتضى جواب خديجة والذهاب إلى ورقة أن هذا كان منه على وجه الشك ، وهو مشكل بأنه لما تم الوحي صار نبياً فلا يمكن أن يكون شاكاً بعد في نبوّته ، وفي كون الجائي عنده ملكاً من الله وكون المنزل عليه كلام رب العالمين نعم يمكن الشك في بعض ذلك قبل تمام الوحي حين فاجأه الملك أولاً مثلاً ، ويمكن أن يقال أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أراد بهذا الحكاية عن أول أحواله إلا أنه ذكره على وجه يوهم بقاء الشك له بعد ، وإن كان هو حال الحكاية على علم من الأمر ، ولا شك له حينئذٍ أصلاً لكن أراد اختبار خديجة في أمره ليعلم ما عندها من العلم ، ولعله لو فاجأها بصريح القول بالنبوّة فربما تلقته بالإنكار فيصعب بعد ذلك الرجوع إلى الإقرار فأراد أن يأتي الكلام على وجه الإتهام قصداً للاختيار والله تعالى أعلم.
8
5 ـ باب
قوله : (من الريح المرسلة) أي : المطلقة المخلاة على طبعها والريح لو أرسلت على
9
طبعها لكانت في غاية الهبوب. قوله : (إن هرقل أرسل إليه في ركب الخ) لما كان المقصود بالذات من ذكر الوحي هو تحقيق النبوّة وإثباتها ، وكان حديث هرقل أوفر تأدية لذلك المقصود أدرجه في باب الوحي والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
6 ـ باب
قوله : (لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله) النفي في لم يكن متوجه إلى(1/9)
10
المجموع أي لم يكن يجمع بين ترك الكذب على الناس ، والكذب على الله ، وذلك لأن الكذب على الله هو الغاية القصوى في الكذب فلا يكون إلا من كذاب لا يترك الكذب على أحد حتى ينتهي أمره إلى الكذب إلى الله فمن لا يكون كاذباً على غيره لا يمكن أن يكذب على الله مرة واحدة.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5
11
قوله : (حتى أدخل الله عليّ الإسلام) فيه إشارة إلى أن إسلامه كان منة من الله تعالى عليه رزقه الله ، وإن كان لا يريده هو ولا يرضى به وربما يؤخذ منه الإشارة إلى أن بإسلامه كان أوّل الأمر ظاهرياً حيث قال أدخل عليّ ، ولم يقل في قلبي ، وقال الإسلام ولم يقل الإيمان ، ولهذا كان يعد أولاً من مؤلفة القلوب والله تعالى أعلم.
وقوله : حتى يحتمل أن الغاية فيه للانتقال من الأدنى إلى الأعلى أو للانقطاع أما باعتبار أن المراد بقوله موقناً أي مع الإخفاء حتى أدخل الله على الإسلام ، فأظهرت ما أخفيت من الإيقان أو لأن المراد كنت موقناً أنه سيظهر حتى ظهر وعند تحقق الظهور ينقطع إيقان أنه سيظهر كما لا يخفى ، وذلك لأن إسلامه كان في أيام الفتح ، وقد أظهر الله تعالى الأمر بالفتح والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
12
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5(1/10)
2 ـ كتاب الإيمان
قوله : (وهو قول وفعل) الضمير للإيمان الذي هو عنوان الكتاب ، وليس معنى كونه قولاً وفعلاً أن كلاً منهما جزء من الإيمان على وجه ينتفي الإيمان بانتفائه ، فإن السلف لم يقولوا بذلك بل معناه أن كلاً منهما يعد جزءاً من الإيمان تارة ، ويطلق اسم الإيمان عليه أخرى شرعاً ، ومعنى قوله يزيد وينقص أنه يوصف بالزيادة والنقصان في لسان الشرع أعم من أن يكون ذلك الوصف وصفاً له باعتبار أمور خارجة عنه ، والسلف كانوا يتبعون الوارد ولا يلتفتون إلى نحو تلك المباحث الكلامية التي استخرجها المتأخرون ، ثم استدل على أنه يوصف بالزيادة بآيات واكتفى بها عن الدليل على أنه يوصف بالنقصان لكفاية المقابلة في ذلك ، فإن الموصوف بالزيادة لا محالة يتصف بالنقصان عند عدم تلك الزيادة.
ويمكن أن يجعل قول عمربن عبد العزيز ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان من أدلة اتصاف الإيمان بالنقصان ، ثم الاستدلال بما فيه نسبة الزيادة صريحاً إلى الإيمان ظاهر ، وأما ما فيه نسبة الزيادة إلى الهدى فوجه الاستدلال به أن زيادة الهدى لا تخلو عن زيادة الخيرات من الأقوال والأفعال ، وكل ذلك إيمان فثبت بزيادة الهدى زيادة الإيمان. ثم استدل على أن الإيمان قول وفعل بحديث الحب في الله والبغض في الله من الإيمان ، فإنه قد عد فيه بعض الأعمال من الإيمان.(1/11)
ويقول عمربن عبد العزيز إن للإيمان فرائض لأن مثل هذا الكلام يدل على أن الفرائض وغيرها من أجزاء الإيمان. كما يقال إن للصلاة فرائض. والاستدلال بقول عمربن عبد العزيز وغيره في هذا الباب لأن المطلوب تحقيق ما كان عليه السلف في هذا الباب إذ اتباعهم في هذه المطالب خير من ابتداع أقوال أخر واختراعها ، وقول عمربن عبد العزيز كما يدل على أن الأفعال تعد من الإيمان يدل على أن الإيمان يوصف بالزيادة والنقصان حيث قال فمن استكمل الخ. وأما الاستدلال بقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ولكن ليطمئن قلبي على قبول الإيمان الزيادة ،
13
وإنصافه بها فضعيف عند أهل التحقيق إذ قوله رب أرني كيف تحيي الموتى ؟ صحيح في أن مطلوبه كان رؤية كيفية الإحياء ، وكان قلبه مشتاقاً إلى ذلك ، فأراد أن يظفر بوصوله إلى مطلوبه ، وهذا أمر خارج عن الإيمان والله تعالى أعلم.
وأما كلام معاذ نؤمن ساعة أما بمعنى نذكر الله أو نذكر العلم أو الخير أو نحو ذلك ، وتسمية مثله إيماناً يدل على إطلاق الإيمان على بعض الأفعال وقول ابن مسعود اليقين الإيمان كله يدل على أم الإيمان له أجزاء وأبعاض إذ التأكيد بكل لا يكون إلا لما هو كذلك ، ويدل على أن معظمه اليقين بحيث يقال إنه كل الإيمان ثم لما أثبت بهذه الأدلة أن الإيمان قول وفعل ، ذكر بعض ما يناسب ذلك بقول ابن عمر وغيره لنوع مناسبة وارتباط والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
نعم قول ابن عباس دعاؤكم إيمانكم من أدلة المطلوب كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
14
3 ـ باب أُمُورِ الإِيمَانِ(1/12)
قوله : (باب أمور الإيمان) أي الأفعال المضافة إلى الإيمان من حيث عدها شعباً له وأوصافاً ، وقوله وقول الله بالرفع ، أي وفيه قول الله قوله : (الإيمان بضع وستون الخ) كناية عن الكثرة فإن أسماء العدد كثيراً ما تجيء كذلك ، فلا يرد أن العدد قد جاء في بيان شعب الإيمان مختلفاً اهـ. سندي.
4 ـ باب المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
قوله : (المسلم من سلم الخ) لعل المعنى المسلم الكامل من حمله إسلام الناس على التجنب عن أذاهم بكل الوجوه ، كما هو مقتضى قولهم إن تعليق الحكم بالمشتق يشعر العلية ، ولا يخفى أن من يحمله إسلام الناس على ترك التعرض لهم لا يكون إلا كامل الإسلام عادة ، والكافر والفاسق ، وإن ترك تعرض الناس أحياناً لكن لا يحمله إسلام الناس على ترك أذاهم. ويمكن أن يقال إن المعنى أن المسلم الكامل من كان متصفاً بترك الأذى ، ولا يلزم منه أن كل متصف بترك الأذى مسلم كامل بل لازمه أن كل مسلم كامل يكون متصفاً بذلك ، ولا يوجد
15
المسلم الكامل بدون هذا الوصف إذ المقصود الحث على تحصيل هذا الوصف ، وأنه لا يحصل كمال الإسلام إلا به لا أن هذا يكفي في كمال الإسلام ، وأنه لا يحتاج مع هذا الوصف في كمال الإسلام إلى غيره ، وهذا ظاهر فلا إشكال قوله : (أي الإسلام أفضل) يمكن أن يقال المراد أي أفراد الإسلام أفضل. ومعنى من سلم الخ أي إسلام من سلم المسلمون والإسلام ، وإن كان معنى واحد في ذاته لكنه متعدد باعتبار الأفراد فصح دخول أي عليه بذلك الاعتبار ، فلا حاجة في السؤال إلى تقدير.
7 ـ باب مِنَ الإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لأَخِيهِ ما يُحِبُّ لِنَفسِهِ
(1/13)
قوله : (حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) لعل المراد ترك الحسد والعداوة ، وحصول كمال المودة حتى يقرب أن ينزل أخاه منزلة نفسه في الخيرات بطريق الكناية ، أو المراد أن يحب ذلك في الأعم الأغلب ، ولا يلزم في كل شيء سيما إذا لم يكن لذلك الشيء إلا فرد واحد كالوسيلة والمقام المحمود ، فإنه لا يمكن الاشتراك فيه حتى يحبه لغيره ، وبهذا يندفع الإشكال بسؤال سيدنا سليمان تخصيص الملك بقوله : {رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من
16
بعدي} وبما حكاه الله عن عباده الصالحين من قولهم واجعلنا للمتقين إماماً ، فإنه ظاهر في الخصوص ، والعموم في الإمامة يرفع الإمامة من أصلها كما لا يخفى ، وبتخصيص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سؤال الوسيلة بنفسه ، وأمره الامة بذلك السؤال والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
ثم معنى هذه الغاية أعني حتى يحب ههنا وفي أمثاله هو أنه لا يكمل الإيمان بدون حصول هذه الغاية لا أن حصول هذه الغاية كافية في كمال الإيمان ، وإن لم يكن هناك شيء آخر ، فلا تعارض بين هذا الحديث ، وبين ما سيجيء من الأحاديث اهـ. سندي.
17
13 ـ باب قَوْلُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ"ـ
(1/14)
قوله : (باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنا أعلمكم بالله) أي وإيمان الشخث على قدر معرفته بالله ، فيلزم أن يزيد ، وينقص على قدر معرفته بربه ، ولما ورد عليه أنه كيف يزيد الإيمان أو ينقص بزيادة المعرفة أو نقصانها ، مع أن المعرفة خارجة عن الإيمان لما تقدم أن الإيمان قول وفعل ، والمعرفة ليست شيئاً من ذلك ، أجاب بأن المعرفة فعل القلب ، والفعل لا يقتصر على ما يصدر من الجوارح بل يشمل ما يصدر من القلب لقوله تعالى : {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} فأسند الكسب الذي بمعنى الفعل والعمل إلى القلب ، فلا يقتصر الفعل على الجوارح ، وعلى هذا فقوله وإن المعرفة بكسر إن وقوله لقوله تعالى دليل لما يفهم من أن الفعل يشمل فعل القلب والله تعالى أعلم.
قوله : (لسنا كهيئتك) أي على حالتك فالكاف بمعنى على لا للتشبيه قوله : (بعد إذ أنقذه
18
الله) قيد على حسب وقته إذ الناس كانوا في وقته أسلموا بعد سبق الكفر أو هو كناية عن معنى بعد أن رزقه الله الإسلام وهداه إليه والله تعالى أعلم.
19
17 ـ باب : {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ}
قوله : (باب فإن تابوا الخ) أي فضم إلى التوبة من الكفر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، فهما من الإيمان كالتوبة ، وقد فسر التوبة في الحديث ، بالشهادة إذ مدار الأحكَام على التوبة الظاهر ثم الحكم الذي يدل عليه حديث الباب إما مخصوص بمشركي العرب ، أو كان قبل شرع الجزية والله تعالى أعلم.
18 ـ باب مَنْ قَالَ : إِنَّ الإِيمَانَ هُوَ العَمَلُ
(1/15)
قوله : (باب من قال إن الإيمان هو العمل) لما ورد في مواضع من كتاب الله تعالى عطف العمل على الإيمان والعطف للمغايرة توهم أن الإيمان لا يطلق عليه اسم العمل شرعاً ، فوضع هذا الباب لإثبات أن اسم العمل شرعاً يشمل الإيمان واستدل عليه بقوله تعالى : {تلك الجنة} الآية لا بناء على أن معنى {بما كنتم تعملون تؤمنون} ، فإنه بعيد بل بناء على أن الإيمان هو السبب الأعظم في دخول الجنة ، فلا بد من شمول بما كنتم تعملون له ، وكذا قول عدة من أهل العلم لبيان شمول العمل لقول : "لا إله إلا الله" على معنى أي حتى عن قول "لا إله إلا الله" لا لبيان اقتصار العمل عليه والمراد والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
عما كانوا يعملون فعلاً وتركاً فيشمل السؤال من قال ومن ترك ، وكذا قوله لمثل هذا الخ ، العمل فيه يشمل الإيمان لا أن المراد به الإيمان فقط.
والحاصل أنه في هذه الآية وقع الاقتصار على ذكر العمل مع أن الموضوع موضع ذكر الإيمان والعمل جميعاً ، فلا بد من القول بشمول العمل للإيمان وهو المطلوب ، وعلى هذا فما وقع في القرآن من عطف العمل على الإيمان في مواضع ، فهو من عطف العام على الخاص لمزيد الاهتمام بالخاص والله تعالى أعلم.
20
19 ـ باب إِذَا لَمْ يَكُنِ الإِسْلاَمِ عَلَى الحَقِيقَةِ وكَانَ عَلَى الاسْتِسْلاَمِأَوِ الخَوْفِ مِنَ القَتْلِـ(1/16)
قوله : (باب إذا لم يكن الإسلام الخ) لا بد من حل هذا الكلام أولاً ، ولعل المعنى إذا لم يكن إطلاق لفظ الإسلام على الحقيقة الشرعية ، لهذا اللفظ وكان إطلاقه على الاستسلام أي الانقياد الظاهر لطمع في الغنيمة أو الخوف من القتل ، فهو إطلاق جائز ورد به الشرع في مواضع ، ثم استدل على ورود هذا الإطلاق بقوله تعالى : {قالت الأعراب} الآية ثم قال فإذا كان إطلاق لفظ الإسلام على حقيقته الشرعية ، فهو على وفق قوله إن الدين الخ ، أي فهو يكون إطلاقاً على تمام الدين لا على الاستسلام فقط. كما في قوله إن الدين الخ ، أطلق اسم الإسلام على تمام الدين ، وعلى هذا فقوله أو الخوف من القتل عطف على محذوف ، وهو لطمع في الغنيمة وهو علة للاستسلام لا على نفس الاستسلام إذ لا مقابلة بين الاستسلام والخوف ، ولا يصح إطلاق اسم الإسلام على الخوف أيضاً.
وجزاء الشرط محذوف وهو ما ذكرنا من أنه إطلاق جائز لأن ما ذكره من الدليل والحديث. لا يفيد إلا جواز الإطلاق لا ما ذكره الشراح أن ذلك الإسلام نافع أم لا ، ومقصوده أن لفظ الإسلام يطلق تارة على تمام الدين ، وهو حقيقته شرعاً وتارة على الانقياد الظاهري ، وهو مجازه شرعاً ، وبه يندفع ما يتوهم بين الآيات والأحاديث من التدافع قوله : (قل لم تؤمنوا) أي فلا تقولوا آمنا لكونه كذباً ، ولكن قولوا أسلمنا قوله : (مالك عن فلان) أي تعرض عنه في
21
(1/17)
العطاء ، وقوله أو مسلماً بسكون الواو وكأنه أرشده صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أنه لا يجزم بالإيمان لأن محله القلب فلا يظهر ، وإنما الذي يجزم به هو الإسلام لظهوره ، فقال أو مسلماً أي قل أو مسلماً على الترديد أو المعنى أو قل مسلماً بطريق الجزم بالإسلام والسكوت عن الإيمان بناء على أن كلمة أو إما للترديد أو بمعنى بل وعلى الوجهين ، يرد أنه لا وجه لإعادة سعد القول بالجزم بالإيمان لأنه يتضمن الأعراض عن إرشاده صلى الله تعالى عليه وسلم فكأنه لغاية ظن سعد فيه الخير أو لشغل قلبه بالأمر الذي كان فيه ما تنبه للإرشاد والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
فإن قلت فأين الجزم في كلام سعد فإنه قال لأراه وهو يفيد الظن ولا وجه للمنع عن الظن قلت كأن أراه كان في كلامه بفتح الهمزة بمعنى أعلم لا بالضم بمعنى أظن وهو الموافق لقوله ثم غلبني ما أعلم.
ويدل عليه رواية مسلم فإنه مؤمن وإلا لا يظهر وجه المنع والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
20 ـ باب إِفشَاءِ السَّلاَمُ مِنَ الإِسْلاَمِ
قوله : (الانصاف من نفسك) وهو أن تريد من نفسك لغيرك ما تريد من غيرك لنفسك.
قوله : (وكفر دون كفر) خبر لمحذوف أي الكفر كفر دون كفر أي متنوع متفاوت زيادة ونقصاناً فيطلق اسمه على بعض المعاصي.
22
22 ـ باب المَعَاصِي مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ ، وَلاَ يُكَفَّرُ صَاحِبُهَا بِارْتِكَابِهَا إِلاَّ بالشِّرْكِ
قوله : (إلا بالشرك الخ) يحتمل أن يراد بالشرك في هذه العبارة وفي الآية عدم التوحيد على وجهه والتوحيد على وجهه يتوقف على اعتقاد النبوّة ، ونحوها والله تعالى أعلم.
(1/18)
قوله : (إلا بالشرك) أي به وبما هو في درجته شرعاً من جحود النبوّة ، ونحوه وكأن الشرك في قوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به} كناية عن مطلق الكفر والله تعالى أعلم.
23 ـ باب {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَينَهُمَا}(الحجرات : 9) فَسَمَّاهُمُ المُؤْمِنينَ
قوله : (فسماهم المؤمنين) لكن قيل يرد عليه حديث إذا التقى المسلمان الخ ، وفيه أنه لا
23
دلالة فيهما على بقاء الإيمان أو الإسلام بعد المعصية لأنه على وجه التعليق ضرورة أنه يصح أن يقال إن أحدث المتوضىء أو إذا أحدث ينتقض وضوءه على أن اسم المسلم يقال للمنقاد ظاهراً أيضا.
فلا دلالة في الحديث بعد التسليم أيضاً إلا أن يقال ذاك الإطلاق مجاز كما تقدم والأصل الحقيقة فينصرف إلى الحقيقة ، بلا دليل المجاز ثم استدل بحديث إنه كان حريصاً على قتل صاحبه على أن العزم الذي وطن عليه صاحبه نفسه من الأمور التي يؤاخذ عليها العبد. قلت وليس بشيء لأن الثابت من هذا الحريص ليس مجرد العزم بل العزم مع أفعال الجوارح من القيام ، وأخذ السيف وسله وغير ذلك ، وهذا ليس بمحل للكلام وإنما محل الكلام مجرد العزم.
25 ـ باب عَلاَمَةِ المُنَافِقِ
قوله : (آية المنافق ثلاث) الظاهر أن المراد مجموع الثلاث آية يدل عليه حديث أربع من كن الخ.
وأيضاً يدل عليه التفسير أعني إذا حدث كذب وإذا وعد الخ ، فإنه يدل على أنه يوجد فيه الثلاث جميعاً ثم لا تنافي بين كون مجموع الثلاث أو مجموع الأربع علامة ، وهو ظاهر.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
24
ولعل مجموع الثلاث أو مجموع الأربع على وجه الاعتياد لا يوجد في غير المنافق والله تعالى أعلم.
26 ـ باب قِيَامُ لَيلَةِ القَدْرِ مِنَ الإِيمَانِ
(1/19)
قوله : (باب قيام ليلة القدر من الأيمان) أي أنه من خصال الإيمان وأن الإيمان يدعو إليه ويقتضيه.
قوله : (لا يخرجه) أي قائلاً لا يخرجه ولا بد من تقديره أو تقدير قال الله في أول الحديث ، ولا يكفي القول بالالتفات بلا تقدير إذ لا يصح وقوع هذا الكلام من النبي إلا على وجه الحكاية عن الله تعالى.
25
31 ـ باب الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ
قوله : (يعني صلاتكم عند البيت) الظرف ليس متعلقاً بالصلاة حتى يرد أنه تصحيف والصواب صلاتكم لغير البيت بل هو متعلق بقول الله تعالى : {وما كان الله أي ما كان الله ليضع صلاتكم} قبل استقبال البيت عند استقبال البيت أي لا يبطل الله صلاتكم حين استقبلتم البيت فإن استقبال البيت خير فلا يترتب عليه فساد الأعمال السابقة والله تعالى أعلم.
26
قوله : (وأنه صلى أول صلاة صلاها) أي إلى البيت صلاة العصر قيل صلاة العصر بالنصب على البدلية من أول صلاة وهو مفعول صلى وقيل بالرفع أي بتقدير المبتدأ. قلت : والأقرب عندي أن صلاة العصر مفعول صلى ونصب أول صلاة على أنه حال مقدم ، والوجهان المذكوران بعيدان من حيث المعنى. يظهر عند التأمل والله تعالى أعلم.
قوله : (فداروا كما هم) الظاهر أن الكاف بمعنى على وما موصولة وهم مبتدأ والخبر محذوف أي عليه والمعنى فداروا على الهيئة التي كانوا عليها وقيل للمبادرة ، وقيل للمقارنة. قلت : المبادرة لا يظهر لها كبير معنى ، والمقارنة أقرب منها أي فداروا بما هم أي بالهيئة التي كانوا بها ثم رأيت القسطلاني نقل عن المصابيح أن الكاف بمعنى على لكن قال : وما كافة وهم مبتدأ حذف خبره أي عليه. قلت : فحينئذٍ لا يظهر للكلام معنى ، ولا يظهر أن مرجع ضمير عليه ماذا فافهم والله تعالى أعلم.
32 ـ باب حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ(1/20)
قوله : (فحسن إسلامه) بضم السين المخففة أي صار حسناً بمواطأة الظاهر الباطن ، ويمكن تشديد السين ليوافق رواية أحسن أحدكم إسلامه أي جعله حسناً بالمواطأة المذكورة والله تعالى أعلم.
27
34 ـ باب زِيَادَةِ الإِيمَانِ وَنُقْصَانِهِ
قوله : (وقال تعالى اليوم أكملت الخ) قد قدمنا أن مراد السلف من قولهم يزيد وينقص أو يكمل وينقص ، ونحوه أنه يوصف في الشرع بذلك أعم من أن يكون ذلك بزيادة في الشرائع أو بوجه آخر ، ويظهر الاستدلال بهذه الآية والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
28
35 ـ باب الزَّكاةُ مِنَ الإِسْلاَمِ
قوله : (إلا أن تطوع) الذي يقول بالوجوب بالشروع يقول إنه استثناء متصل لأنه الأصل والمعنى إلا إذا شرعت في التطوع ، فيصير واجباً عليك ، فيستدل بهذا الحديث على أن الشروع موجب. قلت : لكن لا يظهر هذا في الزكاة إذ الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب ، ولا يقال إنه صار واجباً بالشروع فلزم إتمامه ، فالوجه أنه استثناء منقطع أي لكن التطوع جائز أو خير ، ويمكن أن يقال من باب المبالغة في نفي واجب آخر على معنى ليس عليك واجب آخر إلا التطوع ، والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالى أعلم. اهـ سندي.
36 ـ باب اتِّبَاعُ الجَنَائِزِ مِنَ الإِيمَانِ
قوله : (فإنه يرجع من الأجر بقيراطين) الباء متعلق بيرجع ، ومن بيان لقيراطين.
29
37 ـ باب خَوْفِ المُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ وَهُوَ لاَ يَشْعُرُـ
(1/21)
قوله : (خوف المؤمن من أن يحبط عمله) أي خوفه من أن يكون منافقاً ، فيحبط لذلك عمله وهو لا يعلم بنفاقه لكمال غفلته أو خوفه من أن يحبط عمله بشؤم معاصيه كما رفع علم ليلة القدر من قلبه صلى الله تعالى عليه وسلم بشؤم الاختصار. قوله : (أن أكون مكذباً) ـ بكسر الدالـ أي مكذباً في الباطن للحق الذي أذكره في الظاهر منافقاً واتهام النفس على هذا الوجه من كمال الإيمان أو أكذب قولي بعملي أو بفتح الذال أي يكذبني عملي.
30
38 ـ باب سُؤَالِ جِبْرِيلَ النَّبِيَّ {صلى الله عليه وسلّم} عَنِ الإِيمَانِ ، وَالإِسْلاَمِ وَالإِحْسَانِ ، وَعِلمِ السَّاعَةِـ
قوله : (أن تؤمن بالله) أي تصدق بوحدانيته ، وبما يليق به من الصفات ، فالمراد بقوله أن تؤمن المعنى اللغوي والإيمان المسؤول عنه الشرعي فلا دور ، وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق بين اللغوي والشرعي بخصوص المتعلق في الشرعي والله تعالى أعلم.
قوله : (وبلقائه) قيل هو الموت قلت موت كل أحد بخصوصه أمر معلوم لا يمكن أن ينكره أحد فلا يحسن التكليف بالإيمان به ، فالمراد والله تعالى أعلم.
موت العالم وفناؤه كليه. وقيل هو الجزاء والحساب ، وعلى التقديرين هو غير البعث وقال النووي : وليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى فإن أحد لا يقطع لنفسه برؤية الله تعالى لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين ، ولا يدري بماذا يختم له اهـ. قلت : وهذا لا ينافي الإيمان بتحقيق الرؤية لمن أراد الله تعالى من غير أن يختص بأحد بعينه ومثله الإيمان بالجنة والنار ، وليس في الحديث ما يقتضي إيمان كل شخص برؤيته الله تعالى كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
(1/22)
ثم رأيت الشراح قد اعترضوا على النووي بما ذكرنا فالله الحمد على التوفيق قوله : (أن تعبد الله) أي توحده بلسانك على وجه يعتد به فيشمل الشهادتين ، فوافقت هذه الرواية رواية عمر ، وكذا حديث بني الإسلام على خمس اهـ. سندي.
قوله : (ما الإحسان) أي الإحسان في العبادات أو الإحسان الذي حث الله تعالى العباد على تحصيله في الكتاب بقوله والله يحب المحسنين قوله : (كأنك تراه) صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه أو حال أي والحال كأنك تراه وليس المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال ، فلا يعبد قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة.
والحاصل أن الإحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع ، وما في معناهما في العبادة على وجه مراعاته لو كان رائياً ولا شك أنه لو كان رائياً حال العبادة لما ترك شيئاً مما قدر عليه من
31
الخشوع وغيره ، ولا منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائياً إلا كونه رقيباً عالماً مطلعاً على حاله ، وهذا موجود وإن لم يكن العبد يراه تعالى ولذلك قال {صلى الله عليه وسلّم} في تعليله فإن لم نكن نراه فإنه يراك أي وهو يكفي في مراعاة الخشوع على ذلك الوجه ، فإن على هذا وصيلة لا شرطية والله تعالى أعلم.(1/23)
قوله : (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل) ظاهره أن معناه أنهما متساو بأن لكن المساواة متحققة في جواب الإسلام والإيمان ، وغيره أيضاً إذ الظاهر أن جبريل كان عالماً بحقيقة الإسلام والإيمان ، ولهذا قال صدقت فتخصيص هذا الجواب بهذا السؤال بالنظر إلى أن السائل في الحقيقة هم الصحابة ، وجبريل إنما هو سائل نيابه عنهم فبالنسبة إليهم السائل فيما سبق كأنه غير عالم بخلاف المسؤول ، وهاهنا السائل والمسؤول عنها متساويان ، وقد يقال هو كناية عن تساويهما في عدم العلم لا عن تساويهما مطلقاً ، فصار الجواب مخصوصاً بهذا السؤال ، وإنما سأل جبريل ليعلمهم أن الساعة لا يسأل عنها وكلام بعضهم يشر إلى أن المعنى وليس الذي يسأل عنها كأننا من كان بأعلم من الذي يسأل فلا يختص الكلام بسائل ومسؤول عنها بل يعم كل سائل ومسؤول ، وعلى هذا فوجه تخصيص هذا الجواب بهذا السؤال واضح والله تعالى أعلم.
39 ـ باب
قوله : (وكذلك الإيمان حتى يتم) كأن مراد المصنف أن هذا اللفظ يدل على أن أهل
32
الكتاب كانوا أيضاً يعتقدون أن الإيمان يقبل التمام والنقصان والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
40 ـ باب فَضْلِ مَنِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ
قوله : (الحلال بين الخ) ليس المعنى أن كل ما هو حلال عند الله تعالى فهو بين بوصف الحل يعرفه كل أحد بأنه حلال وأن ما هو حرام ، فهو كذلك وإلا لم يبق مشتبهات ضرورة أن الشيء لا يكون في الواقع إلا حراماً أو حلالاً ، فإذا صار الكل بيناً لم يبق شيء محلاً للاشتباه ، وإنما المعنى والله تعالى أعلم.(1/24)
أن الحلال بين حكماً وهو أنه لا يضر تناوله. وكذا الحرام بين من حيث إنه يضر تناوله أي هما يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي للناس أن يعرفوا حكم المحتمل المتردد بين كونه حلالاً أو حراماً ، ولهذا عقب هذا ببيان حكم المشتبه ، فقال فمن اتقى الخ أي حكم المشتبه أنه إذا تناوله الإنسان يخرج عن الورع ويقرب إلى تناول الحرام ، وقد يقال المعنى الحلال الخالص بين وكذا الحرام الخالص بين يعلمهما كل أحد لكن المشتبه غير معلوم لكثير من الناس. وفيه أنه أن أريد بالخالص الخالص في علم الناس فلا فائدة في الحكم إذ يرجع المعنى إلى أن المعلوم بالحل معلوم بالحل ولا فائدة فيه ، وأن أريد بالنظر إلى الواقع فكل شيء في الواقع إما حلال خالص وإما حرام خالص ، فإذا صار كل منهما بينا لم يبق شيء مشتبهاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
41 ـ باب أَدَاءُ الخُمُسِ مِنَ الإِيمَانِ
قوله : (قال شهادة أن لا إله إلا الله الخ) تفسير الإيمان بالأمور المذكورة باعتبار إطلاقها
33
على الإسلام ، وأما الإيمان بمعنى التصديق فكأنه كان معلوماً للقوم حاصلاً لهم فلم يذكره. وقوله : "وأن تعطوا يصير خامساً" والجواب أن المراد بأربع هي ما أمرهم به عموماً ، وهذا يختص بالمجاهدين ، وكان القوم منهم فمعنى أمرهم بأربع أي عموماً فلا إشكال غاية الأمر أن هذا ليس من جملة تفصيل الأربع بل مقابل لها.
قوله : (باب ما جاء أن الأعمال بالنية الخ) كأنه ذكره ههنا لتعلق النية بالقلب الذي هو محل الإيمان.
34
43 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "الدِّينُ النَّصِيحَةُ : لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعامَّتِهِمْ"(1/25)
قوله : (الدين النصيحة لله الخ) النصيحة الخلوص عن الغش ومنه التوبة النصوح فالنصيحة لله أن يكون عبداً خالصاً له في عبوديته عملاً ، واعتقاداً ولرسوله أن يكون مؤمناً به خالصاً معظماً وموقراً له مطيعاً لا عن خيانة ، وعلى هذا القياس والله تعالى أعلم.
35
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
3 ـ كتاب العلم
1 ـ باب فَضْلِ العِلمِ
قوله : (وقول الله عز وجل يرفع الله الآية) هو بالرفع وهو المضبوط في الأصول كما ذكره الشيخ ابن حجر والتقدير ، وفيه أي في بيان الفضل قول الله أو يدل عليه قول الله والقرينة على المحذوف ظهور أن الآية من أدلة الفضل والدليل ، يدل على المدلول ، ويكون في بيانه فبطل قول من قال لا يصح الرفع لا على الفاعلية وهو ظاهر ولا على الابتداء لعدم الخبر وتقدير الخبر يحتاج إلى قرينة ، ولا قرينة فتأمل. وقوله يرفع الله بكسر العين جواب الأمر السابق والخطاب للمؤمنين مطلقاً فمن في قوله منكم للبيان كما قالوا في قوله تعالى : {الذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} لا للتبعيض ومحل الاستدلال هو عطف ، والذين أوتوا العلم في محل رفع الدرجات على الذين آمنوا عطف الأخص على الأعم ، ومثله يفيد زيادة فضيلة الأخص ، وكثرة الاهتمام بشأنه والله تعالى أعلم.
والمعنى إذا قيل لكم أيها المؤمنون انشزوا أي قوموا عن المجلس فانشزوا أي قوموا عنه يرفع الله درجاتكم أيها المؤمنون سيما درجات علمائكم وتمام التحقيق يقتضي بسطاً ليس هذا موضعه.
36
4 ـ بابُ قَوْلِ المُحَدِّثِ : حَدَّثَنَا أَوْ أَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا(1/26)
قوله : (باب قول المحدث حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا) أي : هل لهذا القول ونحوه أصل بأن ورد في كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم وكلام أصحابه أم لا ؛ وقيل : مراده هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا ؟ وأنت خبير بأن ما ذكره في الباب لا يدل على ذلك إلا بتكلف ولعله لا يتم ، وعلى ما ذكرنا فذكر قول ابن عيينة استطرادي والله تعالى أعلم.
37
7 ـ باب القراءةُ وَالعرضُ عَلى المُحَدِّثِ
قوله : (واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون أشهدنا فلان) ظاهره أن المقر يقرأ الصك على الشهود فيسوغ لهم الشهادة بذلك ، ولا يناسب المقصود فإنه من باب قراءة الأصل على الفرع ولا كلام فيه ، وإنما الكلام في قراءة الفرع على الأصل فالوجه أن يقال المراد يقرأ رجل من الشهود أو غيرهم على قوم فيهم المقر ، فيقول نعم فيقول بعض القوم. وكذا القارىء مثلاً أشهدنا فلان المقر الذي هو من جملة المقروء عليهم فصار المقر مقروءاً عليه ، وصحت الشهادة عليه بذلك ، فإذا صحت الشهادة عليه بذلك ، صحت الرواية عنه بذلك بالأولى ، أو المعنى يقرأ عند القوم على رجل فيقول القوم أشهدنا فلان المقروء عليه ومآل المعنى واحد ، وإنما الفرق بتقدير الكلام ، وعلى الوجهين فهذا دليل على صحة الرواية بالقراءة
38
على الشيخ لمن يقرأ ولمن حضر معه ، وهو المطلوب في الترجمة لا خصوص صحة الرواية للقارىء فقط. بل هو ومن حضر معه عند القراءة على الشيخ سواء والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
(1/27)
قوله : (أسألك بربك ورب من قبلك الخ) قال ذلك لزيادة التوثيق والتثبيت كما يؤتى بالتأكيد لذلك ويقع ذلك في أمر يهتم بشأنه ، ولم يقل ذلك لإثبات النبوّة بالحلف فإن الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مشهورة معلومة وهي ثابتة بتلك المعجزات ، والأقرب أن الرجل كان مؤمناً بها. وقوله آمنت اخبار ويحتمل أنه آمن حينئذٍ وقوله آمنت إنشاء وعلى الأول ، فالاستفهام في قوله آلله بالمد كما في قوله تعالى آلله أذن لكم لزيادة التحقيق والتثبيت لا على حقيقته لأن حقيقته تقتضي الجهل بالمستفهم عنه ، والوجه لمن يقول إن آمنت كان إنشاء أن يستدل بحقيقة الاستفهام إذ الأصل هو الإبقاء على حقيقته وحقيقته تقتضي أن الرجل كان وقت الاستفهام غير عالم بالنبوّة فافهم.
39
9 ـ بابُ مَنْ قَعَدَ حَيثُ يَنْتَهِي بِهِ المَجلِسُ ، وَمَنْ رَأَى فُرْجَةً فِي الحَلقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا
قوله : (باب من قعد حيث ينتهي به المجلس) ، ضمير به لمن قعد لا لحيث إذ لم يعهد رجوع الضمير إلى الظرف في الجملة المضاف إليها أي حيث يتم المجلس بذلك القاعد أي يقعد في آخره ومنتهاه إذ المجلس يتم وينتهي ، بمن قعد في آخره. ويمكن جعل الباء للتعدية أي يقعد حيث يبلغه المجلس ، ويقتضي المجلس جلوسه فيه. اهـ. سندي.
قوله : (إذ أقبل الخ) قيل كلمة إذ في أمثاله للمفاجأة ومجيئها للمفاجأة في جواب بينما كثير ، وقيل زائدة والوجهان ذكرهما في القاموس قلت : والزيادة أقرب ههنا إذ إقبال نفر إلى مجلس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس مما يعد من الأمور الغريبة حتى يحسن إدخال إذ الفجائية عليه والله تعالى أعلم.
40
(1/28)
قوله : (فأوى إلى الله) ، أي قصد قربه والتوجه إليه بالاقبال على مجلس العلم بلا إدبار قوله : (فاستحيا) أي بالاقبال على المجلس بعد أن أدبر كما ورد ، وقيل بترك المزاحمة.
11 ـ بابٌ العِلمُ قَبْلَ القَوْلِ وَالعَمَلِ
قوله : (باب العلم قبل القول والعمل) الظاهر أن مراده بيان تقدم العلم على القول والعمل شرفاً ، ورتبة لا زماناً فدلالة ما ذكره في الباب على التقدم الزماني غير ظاهرة وإنما يدل على المعنى الأوّل والله تعالى أعلم.
41
12 ـ بَابُ ما كَانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} يَتَخَوَّلُهُمْ بِالمَوْعِظَةِ وَالعِلمِ كَي لاَ يَنْفِرُوا
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
قوله : (يتخولهم بالموعظة) أي يصلحهم ويراعي الأوقات في تذكيرهم.
14 ـ بَابُ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيراً يُفَقِهْهُ فِي الدِّينِ
قوله : (من يرد الله به خيراً الخ) قيل إن لم نقل بعموم من فالأمر واضح إذ هو في قوة بعض من أريد به الخير ، وإن قلنا بعمومها يصير المعنى كل من يراد به الخير وهو مشكل بمن مات قبل البلوغ مؤمناً ونحوه ، فإنه قد أريد به الخير وليس بفقيه ، ويجاب بأنه عام مخصوص كما هو أكثر العمومات أو المراد من يرد الله به خيراً خاصاً على حذف الصفة اهـ. قلت :
42(1/29)
الوجه حمل الخير على العظيم على أن التنكير للتعظيم ، فلا إشكال على أنه يمكن حمل الخير على الإطلاق واعتبار تنزيل غير الفقه في الدين منزلة العدم بالنسبة إلى الفقه في الدين فيكون الكلام مبيناً على المبالغة كأن من لم يعط الفقه في الدين ما أريد به الخير وما ذكر من الوجوه لا يناسب المقصود ، ويمكن حمل من على المكلفين لأن كلام الشارع غالباً يتعلق ببيان أحوالهم ، فلا يرد من مات قبل البلوغ أو أسلم ومات قبل مجيء وقت الصلاة مثلاً أي قبل تقرر التكليف والله تعالى أعلم.
قوله : (وإنما أنا قاسم) أي اختلافهم في الفقه ليس بأمر من جهته بل بأمر من جهة الله تعالى فهذا كالاعتذار ، وقوله ولن تزال الخ ظاهر الحديث يفيد أن المراد قيامهم على العلم والعمل به لا الجهاد فقط. والله تعالى أعلم.
15 ـ بابُ الفَهْمِ فِي العِلمِ
قوله : (باب الفهم في العلم) أي بيان أنه مختلف حتى أن ابن عمر مع صغر سنة فهم ما
43
خفى على الكبار وليس المراد بيان فضل الفهم إذ لا دلالة للحديث عليه والله تعالى أعلم.
17 ـ بابُ ما ذُكِرَ فِي ذَهَابِ مُوسى صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي البَحْرِ إِلَى الخَضِرِ
(1/30)
قوله : (ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر) كأنه أراد بقوله في البحر أي في ناحية البحر وطرفه لا أنه ركب البحر إذ المشهور أنه خرج في البر ، ثم رأيت الشيخ ابن حجر كتب هذا الوجه على طريق الاحتمال مع احتمالات أخر من جملتها أن إلى في قوله إلى الخضر بمعنى مع قوله : (وكان يتبع أثر الحوت في البحر) كأن المراد فكان يريد وينتظر أن يفقد الحوت فيتبع أثره إذ الظاهر أنه ما اتبع الأثر إلا بعد ما رجع إلى الصخرة لا أول الأمر ، ويمكن أن يكون معنى قوله فكان أي حال الرجوع يتبع ويكون قوله فقال لموسى فتاه معطوفاً على قيل له لا على فكان يتبع ، والفاء للدلالة على أن فتى موسى قال لموسى ذلك القول بعد الخروج بقليل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
44
19 ـ بابُ مَتَى يَصِحُّ سَماعُ الصَّغِيرِ
قوله : (باب متى يصح سماع الصغير) أريد بالسماع مطلق التحمل ، ويؤخذ من مجموع حديثي الباب أن سن صحة السماع والتحمل مطلق سن التعقل والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
45
21 ـ بَابُ فَضْلِ مَنْ عَلِمَ وَعَلَّمَ
(1/31)
قوله : (كمثل الغيث الكثير أصاب أرضاً) أي : هي محل الانتفاع ، وهذا القيد متروك ههنا اعتماداً على فهمه من التفصيل ، وبقرينة ذكر ضدّه في مقابل هذا القسم وهو قوله ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان الخ.m لأن قوله وأصاب منها طائفة أخرى معطوف على جملة أصاب أرضاً ، وهذا ظاهر وعلى هذا فضمير منها في وأصاب منها لمطلق الأرض المفهوم من الكلام لا للأرض المذكورة أوّلاً ، في قوله أصاب أرضاً فصار الحاصل أنه قسم الأرض بالنسبة إلى المطر إلى قسمين ، لا إلى ثلاثة كما توهمه كثير من الفضلاء ، فظهر انطباق المثل بالمثل له ، واندفع إيراد أن المذكور في المثل ثلاثة أقسام وفي المثل له قسمان ، كما لا يخفى إلا أنه قسم القسم الأوّل من الأرض الذي هو محل الانتفاع أيضاً ، أي قسمين قسم ينتفع بنتائج مائه النازل فيه ، وثمراته لا بعين ذلك الماء ، وقسم ينتفع بعين مائه تنبيهاً على أن الذي ينتفع بعلمه الواصل إليه قسمان من الناس قسم ينتفع بثمرات علمه ونتائجه كأهل الاجتهاد والاستخراج والاستنباط ، وقسم ينتفع بعين علمه ذلك كأهل الحفظ والرواية.
والحاصل أنه {صلى الله عليه وسلّم} شبه ما أعطاه الله من أنواع العلوم بالوحي الجلي أو الخفي بالماء النازل من السماء في التطهير وكمال التنظيف والنزول من العلو إلى السفل ، ثم قسم الأرض بالنظر إلى ذلك الماء قسمين : قسماً هو محل الانتفاع ، وقسماً لا انتفاع فيه. وكذا فسم الناس بالنظر إلى العلم قسمين على هذا الوجه إلا أنه قسم القسم الأول من الأرض إلى قسمين ، واكتفى به في قسمه القسم الأول من الناس إلى قسمين لوضوح الأمر ، وعلى هذا فأصل المثل تام بلا تقدير في الكلام والله تعالى أعلم.
(1/32)
ثم قوله أصاب أرضاً نعت الغيث لأن اللام لتعريف الجنس ومدخوله كالنكرة ، فيوصف بالجملة كما في قوله ، كمثل الحمار يحمل أسفاراً أو حال منه والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
46
22 ـ باب رَفعِ العِلمِ وَظُهُورِ الجَهْلِ
قوله : (أن يرفع العلم) ، أي بقبض أهله كما ورد وقوله ، ويثبت الجهل أي ببقاء أهله أو بإيجادهم إذ من وجد بعد أهل العلم يبقى جاهلاً لعدم العلم ، ويمكن أن يكون إفناء أهل العلم هو إفناء الرجال وإبقاء أهل الجهل هو إبقاء النساء كما هو مؤدى الرواية الثانية والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
23 ـ باب فَضْلِ العِلمِ
قوله : (باب فضل العلم) أي ماذا يفعل له.
وحاصل ما يفيده الحديث أنه إذا فضل من العلم فضل عند الرجل يؤثر به بعض أصحابه. فإن قلت هل لفضل العلم تحقق في هذا العالم حتى يستقيم ما ذكرت ، وإلا فتحققه في عالم المثال والرؤية لا يفيد. قلت يمكن تحققه في الكتب فإن زادت الكتب عند رجل على
47
قدر حاجته يؤثر به بعض أصحابه والله تعالى أعلم.
وكذا في الانتفاع بالشيخ ، فإذا بلغ الرجل مبلغ الشيخ أو قضى حاجته منه يتركه حتى ينتفع به غيره ، ولا يشغله عن انتفاع الغير به مثلاً.
قوله : (إني لأرى الري الخ) قال بعض المشايخ يحتمل تقدير المضاف أي أثر الري ، وهو الطراوة المشاهدة على ظاهر الجسد للعطشان بعد ما ترتوي حتى ظهر أثره في الأظفار التي هي أصلب فهو نهاية الري والله تعالى أعلم.
48
قوله : (لم أكن أريته) أي : مما أراد الله تعالى إراءته والله تعالى أعلم.
(1/33)
وقوله حتى الجنة والنار غاية لمحذوف أي ورأيت الأمور العظام في هذا المقام حتى الجنة والنار إذ الجنة والنار مما رآه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل ذلك ليلة المعراج كما ثبت في الأحاديث ، فلا يصح جعل حتى الجنة غاية لرؤية ما لم يره قبل إلا أن يجعل غاية له بتأويل أي ما لم أكن أريته في العالم السفلي ، فيمكن أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما رأى قبل ذلك الجنة والنار في العالم السفلي ، ويمكن أن يقال لعله رآهما في ذلك الوقت على صفة أو على وجه ما سبقت الرؤية قبل ذلك الوقت على تلك الصفة ، أو على ذلك الوجه ، فتصح الغاية بالنظر إلى تلك الصفة ، وذلك الوجه وإنما ذكرت الجنة والنار غاية لما في رؤيتهما في ذلك المقام الضيق مع عظمهما المعلوم من الاستعداد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
49
50
31 ـ باب مَنْ أَعَادَ الحَدِيثَ ثَلاَثاً لِيُفهَمَ عَنْهُ
قوله : (وإذا تكلم بكلمة الخ) الظاهر أنه محمول على المواضع المحتاجة إلى الإعادة لا
51
على العادة ، وإلا لما كان لذكر عدد الثلاث في بعض المواضع كثير فائدة مع أنهم يذكرون في الأمور المهمة أنه قالها ثلاثاً كما تقدم في الكتاب في هذا الباب والله تعالى أعلم.
فإن قلت عنوان هذا الكلام يفيد الاعتياد قلت ، لو سلم يمكن أن يقال كان عادته إلا عادة في كل كلمة مهمة لا في كل كلمة على أن تنكير كلمة للتعظيم والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
وأما تكرار السلام فالأقرب فيه الحمل على الاستئذان فإن التثليث فيه معلوم والله تعالى أعلم.
32 ـ باب تَعْلِيمُ الرَّجُلِ أَمَتَهُ وَأَهْلَهُ(1/34)
قوله : (ثلاثة لهم أجران) الظاهر أن المراد لهم أجران على كل عمل لا أن لهم أجرين على العملين ، إذ ثبوت أجرين على عملين لا يختص بأحد دون أحد ، نعم يمكن لهؤلاء أن
52
يكون لهم أجران على كل واحد من هذين العملين أو لهم أجران على كل عمل من جميع أعمالهم والله تعالى أعلم.
قوله : (ثم قال عامر أعطيناكها الخ) كأن مراده تعريف قدر الحديث ليحفظه علماً وعملاً ولا يضيعه.
33 ـ باب عِظَةِ الإِمَامِ النِّسَاءَ وَتَعْلِيمِهِنَّ
قوله : (فجعلت المرأة تلقى الخ) يمكن أنها تصدقت من مالها أو من مال زوجها بعلمه لحضوره ، والأول أقرب والله تعالى أعلم.
34 ـ باب الحِرْصِ عَلَى الحَدِيثِ
قوله : (أحد أول منك) لفظ أول إما بالرفع على أنه صفة أحد وقيل بدل وهو بعيد ، وإما بالنصب فقيل على أنه ظرف ويمنعه تعلق منك به وقيل على أنه مفعول لظننت ولا يظهر له
53
معنى وقيل على أنه حال وهو الوجه قوله : (خالصاً من قلبه) إما أن يحمل الإخلاص على ما هو فوق الإخلاص المعتبر في مطلق الإيمان أو تعتبر الأسعدية بالنسبة إلى الشفاعة العامة الشاملة للكفرة إلا أنه يلزم منه أن الكافر سعيد بشفاعته ، والقول بأن الكافر سعيد بعيد إلا أن يقال ما لزم منه هذا القول إلا ضمنا وهو غير بعيد ، وإنما البعد أن يقال الكافر سعيد بشفاعته صريحاً أو يجرد أسعد عن معنى التفضيل ، ويعتبر بمعنى أصل الفعل ، لكن استعمال أسعد بالإضافة التي هي من مقتضيات معنى التفضيل يبعد القول بالتجريد فافهم.
54
37 ـ باب مَنْ سَمِعَ شَيئاً فَرَاجَعَ حَتَّى يَعْرِفَهُ
(1/35)
قوله : (كانت لا تسمع) بصيغة المضارع لأنها تدل على الاعتياد والاستمرار بعد كان والدلالة على الاعتياد مطلوبة قوله : (إنما ذلك العرض) أي الحساب اليسير ليس من باب الحساب ، وإنما هو من باب العرض أي عرض أفعال العبد عليه مع التبشير بالغفران والحساب لا يكون إلا بنوع مناقشة عن ومن حوسب كذلك يعذب ، وعلى هذا فليس حاصل الجواب بيان التجوز في قوله من حوسب عذب بأن المراد الحساب في هذا الكلام المناقشة في الحساب حتى يرد أن قوله إنما ذلك العرض لا يحتاج إليه في تمام الجواب ، بل حاصل الجواب حمل الحساب اليسير على العرض وأن مطلق الحساب لا يخلو عن نوع مناقشة ، والمناقشة حالة الحساب تقضي إلى الهلاك فصح قوله من حوسب عذب ، ولم يكن منافياً للآية والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
38 ـ باب لِيُبَلِّغَ العِلمَ الشَّاهِدُ الغَائِبَ
قوله : (سمعته) أي : القول وكذا ضمير وعاه للقول ، وأما ضمير أبصرته فللنبي صلى الله
55
تعالى عليه وسلم وليس هو من التفكيك القبيح لظهور القرينة قوله : (إن الله قد أذن لرسوله الخ) أي : كان حلها مخصوصاً به ، فلا يتم به الدليل وقوله وإنما أذن لي الخ أي وكان ذلك الحل أيضاً ساعة لا على الدوام فدليله باطل بوجهين بخصوص الحل به ، وعدم دوامه وقوله ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس أي عادت حرمتها بعد الساعة كحرمتها قبلها ، فالمراد باليوم ما بعد الساعة لا يوم التكلم لأن عود الحرمة كان يوم القتال بعد ما انقضت ساعة الحل والتكلم كان الغد من يوم القتال ، والمراد بالأمس ما قبل الساعة لا أمس يوم التكلم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) أي فيما يفيده قوله ليبلغ الخ من الحاجة إلى التبليغ والله تعالى أعلم.
(1/36)
وهذا اعتراض وقوله ألا هل بلغت من جملة الحديث.
56
40 ـ باب كِتَابَةِ العِلمِ
قوله : (هل عندكم كتاب) الخطاب لأهل البيت والمراد هل عندكم علم مخصوص بكم مكتوب أو لا خصكم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به كما يقول الشيعة وقوله قال لا أي ليس عندنا علم مطلقاً مكتوباً أو غيره إلا كتاب الله تعالى أو فهم أي علم هو أثر فهم واجتهاد ، أو ما في هذه الصحيفة فقوله فهم على حذف المضاف والاستثناء متصل من مطلق العلم ، وكل ما ذكره من كتاب الله تعالى وغيره علم بعضه مكتوب وبعضه لا. ويمكن إجراء الكلام على
57
ظاهره أي هل عندكم علم مكتوب ؟ فقال لا أي ليس عندنا علم مكتوب ، إلا كتاب الله تعالى أو أثر فهم ويلزم على هذا أنه كتب بعض آثار فهمه واجتهاده ، وأراد بالفهم ذلك الأثر المكتوب ، وعلى الوجهين فحاصل الجواب نفي الخصوص بأنه ليس عندهم إلا ما عند غيرهم من كتاب الله تعالى ، وما في الصحيفة وأن الله تعالى يخص بالفهم من يشاء ، وذاك ليس تخصيصاً من النبى {صلى الله عليه وسلّم} والله تعالى أعلم.
قوله : (فهو بخير النظرين) أي وليه مخير بين نظرين يختار أيهما شاء وقوله إما أن يعقل على بناء المفعول أي يؤدي دية القتيل ، وقوله وإما أن يقاد أي يمكن أهل القتيل من قاتله ليقتلوه اهـ. سندي.
قوله : (إلا ما كان من عبد اللهبن عمرو) أن أريد بكلمة ما الموصولة الكتابة مثلاً يكون استثناء منقطعاً ، بمعنى لكن لا استثناء مفرد من مفرد إذ لا معنى لقولنا ليس أحداً كثر حديثاً إلا الكتابة التي كانت صادرة من عبد الله إذ الاستثناء سواء كان متصلاً أو منقطعاً إذا كان استثناء مفرد من مفرد ، فلا بد من الاتحاد في الحكم ، وهو ههنا غير مناسب إذ لا توصف الكتابة بأنها أكثر حديثاً بل استثناء جملة من جملة بمعنى الاستدراك كما يقال ما نفع إلا ضر أي لكن ضر ،
58(1/37)
والتقدير ههنا إلا ما كان من عبد الله ، وهو الكتابة لم يكن مني فالخبر محذوف ، والجملة استثناء أي لكن ما فعلت ما فعله عبد الله ، وإن أريد بالموصول أحد أو رجل مثلاً كان الاستثناء متصلاً ، وعلى هذا تكون كان تامة ويكون من عبد الله بياناً أي إلا أحداً أو رجلاً تحقق هو عبد الله ، ويجوز أكتب أن يجعل كلمة ما عبارة عن الأحاديث ، ويكون الاستثناء متصلاً نظراً إلى المعنى إذ حاصل المعنى ما كان أحاديث أحد أكثر إلا أحاديث حصل جمعها من عبد الله والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
قوله : (ائتوني بكتاب) لعل المراد به ما يكتب فيه ، وبقوله كتب لكم كتاباً ما يكتب ، ولذلك أتى بالمظهر قيل إنما كان هذا الأمر من النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، اختباراً لأصحابه فهدى الله عمر لمراده ، ومنع من احضار الكتاب وخفي ذلك على ابن عباس ، وعلى هذا فينبغي عدّ هذا في جملة موافقة عمر ربه اهـ. قلت : يأبى عنه قوله لا تضلوا بعده لأنه جواب ثان للأمر فمعناه أنكم لا تضلون بعد الكتاب إن أتيتم به وكتبت لكم ولا يخفى أن الأخبار بمثل هذا الخبر لمجرد الاختبار بل في موضع يكون ترك إحضار الكتاب أولى وأصوب من إحضار من قبيل الكذب الواضح الذي ينزه كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم عنه ، فلا بد ههنا من اعتذار آخر.(1/38)
وحاصل ما ذكروا في الاعتذار أن أمر ائتوا ما كان أمر عزيمة وإيجاب حتى لا يجوز مراجعته ، ويصير المراجع عاصياً بل كان أمر مشورة وكانوا يراجعونه صلى الله تعالى عليه وسلم في بعض تلك الأوامر سيما عمر. وقد علم من حاله أنه كان موفقاً للصواب في درك المصالح ، وكان صاحب إلهام من الله عز وجل ذكره وثناؤه ، ولم يقصد عمر بقوله قد غلب عليه الوجع أنه يثوهم عليه الغلط به ، وإنما أراد التخفيف عليه من التعب الشديد اللاحق به من إملاء الكتاب بواسطة ما معه من الوجع فلا ينبغي للناس أن يبشاروا ما يصير سبباً للحوق غاية المشقة به في تلك الحالة ، فرأى أن ترك إحضار الورق أولى مع أنه خشي أن يكتب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أموراً يعجز عنها الناس فيستحقون العقوبة بسبب ذلك لأنها منصوصة لا محالة لا اجتهاد فيها أو خاف لعل بعض المنافقين يتطرقون به إلى القدح في بعض ذلك المكتوب لكونه في حال المرض فيصير سبباً للفتنة فقال حسبنا كتاب الله لقوله تعالى : {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ، وقوله : {اليوم أكملت لكم دينكم} فعلم أن الله تعالى أكمل دينه فأمن الضلال على الأمة اهـ. كلامهم بخلاصته. وفيه نظر لأن قوله لا تضلوا يفيد أن الأمر للإيجاب إذ السعي فيما يفيد الأمن من الضلال واجب على الناس ، وقول من قال : كان واجباً
59(1/39)
لم يتركه لاختلافهم كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف يفيد أنه ما كان واجباً عليه صلى الله تعالى عليه وسلم كتابته لهم ، وهو لا ينافي الوجوب عليهم حين أمرهم به ، وبين أن فائدته الأمن من الضلالة ودوام الهداية ، فإن الأصل في الأمر هو الوجوب على المأمور لا على الآمر سيما إذا كان فائدته ما ذكر ، والوجوب عليهم هو محل الكلام لا الوجوب عليه على أنه يمكن أن يكون واجباً عليه ، وسقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم للأمر ، وقد رفع علم تعيين ليلة القدر عن قبله صلى الله تعالى عليه وسلم بتلاحي رجلين فيمكن رفع هذا كذلك ثم المطلوب تحقيق أنه كيف لا يكون للوجوب مع وجود قوله لا تضلوا ، وهذه المعارضة لا تنفع في إفادة ذلك التحقيق ، وأما أنه خشي أن يكتب أموراً تصير سبباً للعقوبة أو سبباً لقدح المنافقين المؤدي إلى الفتنة فغير متصور مع وجود قوله لا تضلوا لأن هذا بيان أن الكتاب سبب للأمن من الضلال ودوام الهداية فكيف يتوهم أنه سبب للعقوبة أو الفتنة بقدح أهل النفاق ومثل هذا الظن يوهم تكذيب ذلك الخبر ، وأما قولهم في تفسير حسبنا كتاب الله أنه تعالى : {قال ما فرطنا في الكتاب من شيء} وقال تعالى : {اليوم أكملت لكم دينكم} فكل منهما لا يفيد الأمن من الضلال ودوام الهداية للناس حتى يتجه ترك السعي في ذلك الكتاب للاعتماد على هاتين الآيتين كيف ، ولو كان كذلك لما وقع الضلال بعد مع أن الضلال والتفرق في الأمة قد وقع بحيث لا يرجى رفعه. ولم يقل صلى الله تعالى عليه وسلم أن مراده أن يكتب الأحكام حتى يقال أنه يكفي في فهمها كتاب الله تعالى ، فلعله كان شيئاً من قبيل أسماء الله تعالى أو غيره مما ببركته مكتوباً عندهم بأمر نبيهم صلى الله تعالى عليه وسلم بأمن الناس من الضلالة ، ولو فرض أن مراده كان كتابة بعض الأحكام فلعل النص على تلك الأحكام منه(1/40)
صلى الله تعالى عليه وسلم سبب للأمن من الضلالة فلا وجه لترك السعي في ذلك النص اكتفاء بالقرآن ، بل لو لم يكن فائدة النص إلا الأمن من الضلالة لكان مطلوباً جداً ، ولم يصح تركه للاعتماد على أن الكتاب جامع لكل شيء كيف ، والناس محتاجون إلى السنة أشد احتياج مع كون الكتاب جامعاً ، وذلك لأن الكتاب ، وإن كان جامعاً إلا أنه لا يقدر كل أحد على الاستخراج منه ، وما يمكن لهم استخراجه منه فلا يقدر كل أحد على استخراجه منه على وجه الصواب ، ولهذا فوض إليه البيان مع كون الكتاب جامعاً فقال تعالى : {لتبين للناس ما نزل إليهم} ولا شك أن استخراجه صلى الله تعالى عليه وسلم من الكتاب على وجه الصواب ، وهذا يكفي ويغني في كون نصه مطلوباً لنا سيما إذا أمرنا به سيما إذا وعد على ذلك الأمن من الضلال فما معنى قول أحدنا في مقابلة ذلك حسبنا كتاب الله بالوجه الذي ذكروا. قلت : فالوجه عندي طلب مخرج هو أحسن وأولى
60
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36(1/41)
مما ذكروا إن شاء الله تعالى ، وهو أن عمر رضي الله تعالى عنه. لعله فهم من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "لا تضلوا بعده أنكم لا تجتمعون على الضلالة ولا تسري الضلالة إلى كلكم" لا أنه لا يضل أحد منكم أصلاً ورأى أن إسناد الضلال إلى ضمير الجمع لإفادة هذا المعنى لما قام عنده من الأدلة على أن ضلال البعض متحقق لا محالة ، وذلك لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد أخبر في حال صحته أنه ستفترق الأمة وستمرق المارقة وستحدث الفتن ، وهذا وغيره يفيد ضلال البعض قطعاً ، فعلم أن المراد بقوله لا تضلوا هو أمن الكل بذلك الكتاب عن الضلالة لا أمن كل واحد من الآحاد ، فلما فهم رضي الله تعالى عنه هذا المعنى ، وقد علم من آيات من الكتاب مثل قوله تعالى : {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} ، وقوله سبحانه : {كنتم خير أمة} ، وقوله : {لتكونوا شهداء على الناس} ، وكذا من بعض إخباراته صلى الله تعالى عليه وسلم كحديث : "لا تجتمع أمتي على الضلالة" ، وحديث : "لا يزال طائفة من أمتي" ونحو ظاهرين ذلك أن هذا المعنى حاصل لهذه الأمة بدون ذلك الكتاب الذي أراد صلى الله تعالى عليه وسلم أن يكتبه ، ورأى أن ليس مراده صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الكتاب إلا زيادة احتياط في الأمر لما جبل عليه صلى الله تعالى عليه وسلم من كمال الشفقة ووفور الرحمة والرأفة صلى الله تعالى عليه وسلم تسليماً كما فعل صلى الله تعالى عليه وسلم يوم بدر حيث تضرع إلى الله تعالى في حصول النصر أشد التضرع ، وبالغ في الدعاء مع وعد الله تعالى إياه بالنصر وإخباره صلى الله تعالى عليه وسلم قبل ذلك بمصارع القوم ، ورأى أن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم بإحضار الكتاب أمر مشورة بأنه يختار تعبه لأجل كمال الاحتياط في أمرهم ، فلما كان كذلك أجاب عمر بما أجاب(1/42)
للتنبيه على أنهم أحق بمراعاة الشفقة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم في تلك الحالة التي هي حالة غاية الشدة ونهاية المرض ، وأن ما قصده حاصل لما أن الله تعالى قد وعد به في كتابه ، وهذا معنى قوله حسبنا كتاب الله أي يكفي في حصول هذا المعنى ما وعد الله تعالى به في كتابه ، وهذا مثل ما فعل أبو بكر رضي الله تعالى عنه يوم بدر حين رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في شدة التعب والمشقة بسبب ما غلب عليه من الدعاء والتضرع حيث قال خلّ بعض مناشدتك ربك ، فإن الله منجز لك ما وعدك فقال كذلك شفقة عليه لما علم أن أصل المطلوب حاصل بوعد الله تعالى.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
61
62
وهذا منه صلى الله تعالى عليه وسلم زيادة احتياط بمقتضى كرم طبعه والله تعالى أعلم. وبالجملة فهو صلى الله تعالى عليه وسلم قد ترك الكتاب ، والظاهر أنه ما ترك الكتاب إلا لأنه ما كان يتوقف عليه شيء من أمر الأمة من أصل الهداية أو دوامها بل كان لزيادة الاحتياط وإلا لما تركه مع ما جبل عليه من كرم طبعه. اهـ. سندي.
45 ـ باب مَا يُسْتَحَبُّ لِلعَالِمِ إِذَا سُئِلَ : أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ ؟ فَيَكِلُ العِلمَ إِلَى اللَّهِ(1/43)
قوله : (باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله) قيل الظرف أعني إذا سئل متعلق بما بعده وليس بسديد إذ يلزم أن الباب موضوع لبيان ما يستحب للعالم مطلقاً ، وليس كذلك ، كيف ولو كان كذلك لكان اللازم أن جميع ما يستحب للعالم هو أن يكل العلم إلى الله إذا سئل أي الناس أعلم ، وهذا فاسد ، وإنما هو موضوع لبيان ما يستحب له حين السؤال ، فالوجه أن الظرف متعلق بيستحب ، وأما قوله فيكل فهو جزاء شرط محذوف حذف صوناً للكلام عن صورة التكرار مع ظهور القرينة ، وهذا شائع كثير ومثل هذه الفاء الواقعة في جواب شرط محذوف تسمى فاء فصيحة والتقدير إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله بمعنى فليكل من وضع الخبر موضع الإنشاء ، والجملة الشرطية لبيان ما يستحب له حين السؤال والله تعالى أعلم.
63
قوله : (هو أعلم منك) أي في بعض العلوم ، وقول موسى أيضاً صحيح بالنظر إلى بعض العلوم ، فلا يلزم الكذب في كلامه ، وهذا هو مقتضى كلام الخضر الذي سيجيء والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (فإذا فقدته فهو ثم) أي في قرب محل الفقد فلا ينافي ما تقدم في الروايات أنه قيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه. ويمكن أن يقال المراد في قوله إذا فقدت أي إذا علمت بالفقد ، والمراد بقوله إذا فقدته حقيقة الفقد فإنها كانت عند الصخرة ، وعلم الفقد كان بعد ذلك ، والله تعالى أعلم.
(1/44)
قوله : (فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما) هو بالنصب عطف على بقية أو بالجر عطف على ليلتهما وتعتبر الإضافة بعد العطف ليكون إضافة إلى مجموع الليلة ، واليوم لا إلى كل واحد إذ هما انطلقا بقية أحدهما وجميع الثاني فلا يصح أن يقال انطلقا بقية الليلة وبقية اليوم ، ويصح أن يقال بقية المجموع إذ بقية أحدهما ، وتمام الثاني بقية بالنظر إلى تمامهما ويحتمل العطف على البقية ويكون الجر للجوار ، والله تعالى أعلم.m ثم قيل الصواب تقديم اليوم على الليلة كما في رواية مسلم ويوافقه قوله فلما أصبح ، ولا يقال أصبح إلا عن ليل. قلت : من تأمل في تقرير إضافة البقية إلى مجموع اليوم والليلة يعرف أن الكلام صحيح على ذلك التقدير على الوجه الذي في صحيح البخاري فليتأمل.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
قوله : (وإني بأرضك السلام فقال : أنا موسى) هذا جواب من أسلوب الحكيم وتنبيه على أن الذي ينبغي أن يكون أهمّ هو السؤال عمن سلم لا عن كيفية تحقق السلام في تلك الأرض والله تعالى أعلم.
64
46 ـ باب مَنْ سَأَلَ وَهْوَ قَائِمٌ ، عالِماً جالِساً
قوله : (وما رفع إليه رأسه الخ) إن كان قائله أبا موسى يحكيه عن مشاهدة ذكره جواباً لمن يقول لأيّ شيء رفع رأسه ، فالاحتجاج به واضح ، وإن كان قائله غيره ذكره استنباطاً من قوله ، فرفع إليه رأسه ، فالاحتجاج في موضع نظر إذ يجوز رفع الرأس من المجيب وقت الجواب ، وإن كان السائل قاعداً إذا صوب رأسه قبل الجواب كأنه ينظر إلى الأرض مثلاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
65
48 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ العِلمِ إِلاَّ قَلِيلاً}
(1/45)
قوله : (لا تسألوه لا يجيء فيه) أي في جواب السؤال وقوله : لا يجيء بالجزم جواب النهي أي إن لا تسألوه لا يجيء في جوابه بمكروه لعدم الجواب والسؤال ، وإن سألتم يخاف أن يجيء بمكروه فاتركوا سؤاله. وقيل : بالنصب على أن لا زائدة والتقدير : خشية أن يجيء أو أصلية ، والتقدير : لئلا يجيء ، وقيل : بالرفع على الاستئناف ، قلت : فالمعنى لا يجيء في الجواب بمكروه إذا تركتم السؤال كما لا يخفى ولا يصبح بلا اعتبار إذا تركتم السؤال كما لا يخفى.
49 ـ باب مَنْ تَرَكَ بَعْضَ الاِخْتِيَارِ مَخَافَةَ أَنْ يَقْصُرَ فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ عَنْهُ
فَيَقَعُوا فِي أَشَدَّ مِنْهُ
قوله : (فيقعو في أشدّ منه) أي من ترك ذلك المختار.
66
50 ـ باب مَنْ خَصَّ بِالعِلمِ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفهَمُوا
قوله : (صدقاً من قلبه) أي شهادة صدق في اعتقاده أي يكون معتقداً أن هذه الشهادة شهادة صدق لا أنه يشهد لغرض مع أنها شهادة كذب كالمنافقين والشهادة فعل اللسان وفعل القلب لا يسمى شهادة فجعل من قلبه متعلقاً بيشهد على معنى أنه يشهد بالقلب غير ظاهر نعم يمكن جعله متعلقاً به على معنى شهادة ناشئة من مواطأة قلبه لكن لا يبقى حينئذٍ لقوله صدقاً كثير فائدة والله تعالى أعلم.
(1/46)
قوله : (حرمه الله على النار) أي حرم دوام تعذيبه على النار ؛ وقيل : كان قبل نزول الفرائض ، وفيه نظر لأنه مع كونه خلاف الواقع لأن صحبة معاذ في المدينة وفرضية الصلاة بمكة لا يصح حينئذٍ قوله : إذا يتكلوا إلا أن يقال يتكلوا بعد شروع الأعمال ؛ وقيل : غير ذلك من التأويلات ، لكن جميع ما ذكروا من التأويلات يقتضي أن خوف الاتكال إنما هو بالنظر إلى هذا اللفظ لا بالنظر إلى المراد حتى لو ذكر المراد بلفظ واف بالمقصود لما كان هناك خوف اتكال أصلاً ، وهذا كما ترى وحقيقة الأمر إلى الله تعالى.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
قوله : (عند موته تاثماً) لا ينافيه النهي لجواز أنه علم أن النهي عن كتمان العلم كان بعد
67
ذلك فرآه مفسوخاً به ، وكون الخاص يخصص العام سواء كان متقدماً أو متأخراً مذهب بعض الأصوليين ، فيجوز أن معاذاً لا يرى ذلك بل يرى أن المتأخر منهما ناسخ للمتقدم كما هو مذهب أصحابنا الحنفية ، وعلى هذا يمكن أن يكون التأخير إلى الموت للتردد فيما بين التخصيص ، والنسخ أو لعدم الكتمان قبل ذلك والله تعالى أعلم.
51 ـ باب الحَيَاءِ فِي العِلمِ
قوله : (باب الحياء في العلم) أي : لا ينبغي ومثله لا يسمى حياء شرعاً بل ضعفاً فلا ينافي الحياء من الإيمان. ويفهم أن الحياء في العلم لا ينبغي من حديث ابن عمر بسبب قول عمر. اهـ. سندي.
68
54 ـ باب مَنْ أَجَابَ السَّائِلَ بِأَكْثَرَ مِمَّا سَأَلَهُ
قوله : (من أجاب السائل بأكثر الخ) والجواب في الحديث وقع بأكثر من حيث أن السؤال كان عما يلبس المحرم. والجواب جاء ببيان ما لم يلبس صريحاً وما يلبس ضمناً. وقيل : السؤال كان حال الاختيار وجاء الجواب ببيان بعض حال الاضطرار أيضاً وهو فإن لم يجد النعلين الخ.
69(1/47)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
4 ـ كتاب الوضوء
1 ـ باب مَا جَاءَ فِي الوُضُوءِ
قوله : (باب ما جاء في قول الله الخ) قد بين أن الأمر فيه للمرة لا للتكرار بما ذكر من فعله صلى الله تعالى عليه وسلم.
2 ـ باب لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيرِ طُهُورٍ
قوله : (لا تقبل صلاة من أحدث الخ) قيل : ينبغي جعل الغاية للصلاة لا للقبول فالمعنى ما صلى المحدث إلى الوضوء لا يقبل لا ما صلى فلا يقبل إلى الوضوء لأن الصلاة حالة الحدث لا تقبل لا قبل الوضوء ولا بعده. اهـ. سندي.
70
3 ـ باب فَضْلِ الوُضُوءِ وَالغُرُّ المُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الوُضُوءِ
قوله : (والغر المحجلون) أي فيه الغر أي في هذا الباب ذكرهم أو في بيان الفضل ذكرهم والله تعالى أعلم.
4 ـ باب لاَ يَتَوَضَّأُ مِنَ الشَّكِّ حَتَّى يَسْتَيقِنَ
قوله : (باب لا يتوضأ من الشك) أي لا يلزمه الوضوء لا أنه لا ينبغي له أن يتوضأ نعم إذا كان في الصلاة فلا ينبغي له إفساد الصلاة كما هو مقتضى الحديث.
قوله : (حتى يسمع صوتاً الخ) كناية عن التيقن أعم من أن يكون بسماع صوت أو وجدان ريح أو يكون بشيء آخر. وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم التيقن فبقي أن الشك لا عبرة به ، وإليه تشير ترجمة المصنف.
5 ـ باب التَّخْفِيفِ فِي الوُضُوء
قوله : (يقول رؤيا الأنبياء الخ) أي ولا تكون الرؤيا وحياً إلا إذا كان قلبه يقظان.
71
6 ـ باب إِسْبَاغِ الوُضُوءِ
قوله : (إسباغ الوضوء الإنقاء) أي : لا الإكثار من الماء.
7 ـ باب غَسْلِ الوَجْهِ بِاليَدَينِ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ(1/48)
قوله : (توضأ فغسل وجهه) الفاء للتفصيل وقوله : أخذ غرفة الخ بيان لكيفية غسل الوجه إما لأنه حمل الوجه في قوله فغسل وجهه على ما يشمل ما فيه أو لأن البداءة بمتعلقات الشيء تسمى كيفية لغسله ، وإن كانت تلك المتعلقات خارجة عنه.
72
قوله : (فرش على رجله اليمنى حتى غسلها) في القاموس الرش نقض الماء ، وفي النهاية : ابتلالها ، وذلك لأن الغسل يلزم فيه سيلان الماء والقطرات الصغار لا تسيل عن مواضعها فكيف جعل حتى غسلها غاية للرش. ويجاب بمنع أن يكون المعتبر في الرش صغر القطرات بحيث لا تسيل بل أعم ، ولو سلم فيجوز استعمال اسم الرش فيما إذا كانت القطرات سائلة ، ولو تجوزا فأريد ههنا ذلك بقرينة جعل الغسل غاية ، ولو سلم فيجوز أن يحصل الغسل بالرش ويترتب عليه بسبب تعدد مرات الرش وتكرره على كل بقعة من القدم فلا إشكال في حصول غسل الرجل بالرش عليها ، وإلى الجواب الأول يميل كلام الكرماني وإلى الثاني كلام العيني ، وإلى الثالث كلام ابن حجر رحمهم الله تعالى بل كلام ابن حجر يحتمل الأجوبة الثلاثة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
73
11 ـ باب لاَ تُسْتَقْبلُ القِبْلَةُ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ ، إِلاَّ عَنْدَ البِنَاءِ ، جِدَارٍ أَوْ نَحْوِهِ(1/49)
قوله : (باب لا يستقبل القبلة ببول ولا غائط إلا عند البناء) قال الإسماعيلي : ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء المذكورة أجيب بأن الغائط لغة اسم للمكان المطمئن من الأرض في القضاء ، ثم اشتهر في نفس الخارج من الإنسان ، فيجمل الغائط في الحديث على معناه اللغوي لكونه الحقيقة والحقيقة متقدمة على المجاز وعند الحمل على حقيقته اللغوية يصير النهي في الحديث مخصوصاً بالفضاء ، ويؤيد هذا الحمل أنه يحصل به التوفيق بينه وبين حديث ابن عمر. قلت لكن إطلاقه على الخارج من الإنسان صار حقيقة عرفية والحقيقة العرفية متقدمة على الحقيقة اللغوية لكونها مجازاً عرفياً ، والعبرة للعرف لا للغة ، فالوجه أن يقال : إن القرائن صارفة في الحديث عن حمل الغائط على حقيقته العرفية ، فوجب الحمل على حقيقته اللغوية ، وبيان القرائن أن استعمال الإتيان بالنظر إلى ما يخرج من الإنسان غير مستحسن إذ لا يقال أتى البول أو العذرة بخلاف استعمال الإتيان بالنظر إلى المكان ، فإنه كثير شائع وأيضا الظاهر أن النهي عن الاستقبال والاستدبار والأمر بالتشريق والتغريب إنما يحس توجههما حين حضور الإنسان ذلك المكان قبيل إخراجه ذلك الخارج لا حين مباشرته بالإخراج ، فينبغي حمل الغائط على المكان لا على الخارج من الإنسان ، فإذا لم يصح حمل الغائط على معناه العرفي ينبغي أن يحمل على معناه اللغوي لا على مطلق المكان المعد لذلك الخارج لأنه مجاز لغة وعرفاً ، ولأن النهي عن جهتين ، والتخيير بين جهتين أخريين عند اتيان الغائط إنما يحسنان في الفضاء لا في البيوت ، فإن الإنسان في الفضاء متمكن عند إتيان الغائط من الجهات الأربع ، فيمكن أن ينهي عن بعضها ، ويخير بين بعضها ، وأما في البيوت فلا يتمكن عادة عند اتيان الغائط من الجهات الأربع بل يتمكن منها عند بناء الكنيف ، وأما بعد البناء(1/50)
عند اتيان الغائط فهو يصير تابعاً لكيفية البناء والله تعالى أعلم.
وأما القول بأن هذا الحديث عام مخصوص بحديث ابن عمر فبعيد لأن هذا قول خوطب به الناس فلا يشمل الخطاب صلى الله تعالى عليه وسلم ، وذلك فعل له فيحتمل أن يكون مخصوصاً به على أنه كان فعلاً مستوراً عن نظر الأغيار ، وإنما وقع عليه نظر ابن عمر اتفاقاً ، والقول أن مثله يكون لبيان الجواز بعيد جداً ، فالوجه أن حديث النهي من أصله مخصوص بالفضاء لا يعم البناء أصلاً وهو الموافق للقرائن فلعل من فهم عموم الحكم ما فهم من لفظ الحديث إنما فهم من ظنه أن علة النهي إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة ، ففهم من عموم هذه العلة عموم الحكم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
74
75
76
19 ـ باب لاَ يُمْسِكُ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ إِذَا بَالَ
قوله : (ولا يتنفس في الإناء) عطف على مجموع الجملة الشرطية لا على الجزاء لأن المعطوف على الجزاء يتقيد بالشرط ، وليس الشرط كسائر القيود حتى يقال إن القيد في المعطوف عليه لا يلزم مراعاته في المعطوف ، وهذا كما قالوا في قوله تعالى : {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} إن جملة يستقدمون معطوفة على تمام الجملة الشرطية لا على الجزاء فقط فافهم ، اهـ. سندي.
21 ـ بابُ لا يُسْتَنْجى بِرَوْثٍ
قوله : (وألقى الروثة) قد استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاث في الاستنجاء ، وعلله بأنه لو كان شرطاً لطلب ثالثاً وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وداود ، وأجيب بأن في رواية
77(1/51)
أحمد في مسنده بإسناد رجاله ثقات أثبات عن ابن مسعود في هذا الحديث ، فألقى الروثة ، وقال : إنها ركس ائتني بحجر أو أنه عليه الصلاة والسلام اكتفى بطرف أحد الحجرين عن الثالث لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات ، وذلك حاصل ، ولو بواحد له ثلاثة أطراف اهـ. قسطلاني.
78
29 ـ بابُ غَسْلِ الأَعْقَابِ
قوله : (وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم) يريد أن دليل وجوب غسل الأعقاب يدل
79
على وجوب الاستيعاب في كل ما أمر بغسله من الأعضاء ، فكان ابن سيرين بسبب ذلك يأخذ منه وجوب غسل موضع الخاتم أيضاً ، وبه ظهرت المناسبة وعلم مقصود صاحب الكتاب بهذا النقل والله تعالى أعلم.
قوله : (أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله تعالى عليه وسلم قال : الخ) هذا الكلام يدل على أن قوله المذكور صلى الله تعالى عليه وسلم كان في إسباغ الوضوء فبطل به تأويل الشيعة الحديث بأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قاله لإزالة النجاسة الحقيقية عن الأعقاب ، فافهم.
30 ـ بابُ غَسْلِ الرِّجْلَينِ فِي النَّعْلَينِ ، وَلاَ يَمْسَحُ عَلَى النَّعْلَينِ
قوله : (باب غسل الرجلين في النعلين) أي في وقت لبس النعلين عليهما أي إذا كان الإنسان لابس النعلين في الرجلين يجب عليه غسل الرجلين ، ولا يجوز له الاكتفاء بالمسح على النعلين كما في الخفين ، وليس المراد أنه يغسل الرجلين وهما في النعلين ولا ينزعهما عنهما في حال الغسل كما لا يخفى.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
قوله : (لا تمس من الأركان إلا اليمانيين) يفيد أن غير ابن عمر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين رآهم كانوا يستلمون الأركان كلها أحياناً أيضاً ، وإن جاز أنهم أحياناً يكتفون بمس اليمانيين والله تعالى أعلم.
(1/52)
قوله : (ويتوضأ فيها) المتبادر منه أنه يتوضأ الوضوء المعتاد في حال لبسها فاستدل به المصنف على ترجمته ، ولو كان الوضوء حال لبسها لا على الوجه المعتاد لذكر والله تعالى أعلم.
80
قوله : (تنبعث به راحلته) أي فأنا أؤخر الاهلال إلى يوم التروية لأهلّ حين تنبعث بي راحلتي إلى منى يوم التروية والله تعالى أعلم.
31 ـ بابُ التيَمُّنِ فِي الوُضُوءِ وَالغَسْلِ
قوله : (وفي شأنه كله) كأن المراد بالشأن هو الفعل المقصود أو المراد بشأنه ما يليق أن يضاف إليه لا ما يباشره لضرورة. وبالجملة فنحو الدخول في الخلاء خارج عنه فلا يشكل أن التأكيد للتنصيص على العموم فلا يصح ، فافهم. اهـ. سندي.
81
33 ـ بابُ المَاء الَّذِي يُغْسَلُ بِهِ شَعْرُ الإِنْسَانِ
قوله : (باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان الخ) إعلم أنه وضع هذا الباب أصالة لبيان حكم الماء الذي يغسل به شعر الإنسان ، وحكم سؤر الكلاب ثم ذكر استطراداً حكم ممر الكلاب أي : إذا مرت الكلاب في المسجد فهل يحتاج إلى غسل البقعة التي مرت فيها أولاً ، وكذا ذكر حكم أكل الكلاب أي إذا أكلت الكلاب في الصيد فه يؤكل بقية ذلك الصيد أم لا ، فالإضافة في أكلها من إضافة المصدر إلى الفاعل فصار الباب موضوعاً لبيان حكم أربعة أشياء ، ثم بعد أن فرغ من ذكر أدلة طهارة الماء الذي يغسل به شعر الإنسان أراد أن يزيد في الترجمة حكم شيء خامس ، وهو الإناء بأنه يجب غسله سبعاً ليصير الباب موضوعاً لبيان حكم خمسة أشياء إلا أن هذا الخامس صار بعيداً عن الباب أعاد له اسم الباب فقال : باب إذا شرب الكلب الخ ، ثم ذكر أدلة ما بقي من الأمور الخمسة هذا ما يتعلق بتحقيق الترجمة والله تعالى أعلم.(1/53)
وأما بيان كيفية الاستدلال فقد استدل على طهارة الماء الذي يغسل به شعر الإنسان بحديث ابن سيرين لأن وصول الشعر إلى ابن سيرين من أنس لنا هو بواسطة إعطاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ويدل عليه حديث أنس وإعطاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتقسيمه بين الصحابة يدل على طهارة الشعر ودعوى خصوص الطهارة بشعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غير مسموعة لكون الأصل هو العموم ، فإذا ثبت طهارة الشعر ثبت طهارة الماء المغسول به الشعر لأن الماء طهور ، والشعر طاهر فمن أين النجاسة ، واستدل على حكم الإناء بحديث إذا شرب الكلب وعلى حكم الممرّ بحديث كانت الكلاب تقبل وتدبر وعلى حكم الأكل بحديث إذا أرسلت كلبك والكل واضح على الوجه الذي قررنا في حل الترجمة بقي أنه استدل على حكم سؤر الكلب بحديث أن رجلاً رأي كلباً والاستدلال به خفي تعرض له الشراح. بقي استدلال سفيان والظاهر أنه غير تام لأنه إن أراد أنه ماء طاهر فهو في محل النزاع ، وإلا فلا شك أن المراد بالنص عندهم الظاهر والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
82
35 ـ بابُ مَنْ لَمْ يَرَ الوُضُوءَ إِلاَّ مِنَ المَخْرَجَينِ : مِنَ القُبُلِ وَالدُّبُرِ
قوله : (وقول الله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط الخ) وجه الاستدلال أنه تعالى بين ما يوجب التيمم عند عدم القدرة على استعمال الماء ، فأشار إلى مطلق الحدث الأصغر بقوله : {أو جاء أحد منكم من الغائط} كما أشار إلى الحدث الأكبر بقوله : {أو لامستم النساء} ولا
83
(1/54)
تتم الإشارة إلى مطلق الحدث الأصغر بذلك القول إلا إذا كان مطلق الحدث الأصغر خروج الخارج من السبيلن إذ حينئذٍ يمكن أن يقال كني بقوله : {أو جاء أحد منكم من الغائط} عن معنى أحدث بناء على أن الحدث هو ما يقصد له الغائط أو ما يكون مجاوراً له فيصح أن يكنى عن مطلق الحدث بالمجيء من الغائط ، وأما إذا كان الحدث غير الخارج من السبيلين أيضاً فلا يستقيم جعل {أو جاء أحد منكم من الغائط} كناية عن مطلق الحدث والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (إلا من حدث) أي وقد بين أبو هريرة أن الحدث لا يخرج من السبيلين ببيان بعض أقسام ما يخرج من السبيلين حيث قال هو فساء أو ضراط تنبيهاً به على أن الحدث من جنس الفاء والضراط في أنه خارج من السبيلين والله تعالى أعلم.
قوله : (ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم) لا دلالة فيه على أن خروج الدم غير ناقض إذ لا تعرض فيه لحال الدم أصلاً ولو سلم فالمعذور يصلي مع الدم عند الحنفية أيضاً كما لا دلالة فيه على أن الخروج ناقض فمن ادعى دلالته على أحدهما فقد بعد فافهم.
قوله : (ولم يتوضأ) لم يرد مجرد الإخبار بأنه ما توضأ من ساعته إذ ليس له كبير فائدة بل هو كناية عن كونه ما أعاد الوضوء بل بقي على وضوئه السابق والله تعالى أعلم.
قوله : (ما لم يحدث فقال رجل الخ) حاصل استدلالة بأحاديث الباب أن ما ورد من الحدث في الأحاديث الصحاح كله من قبيل الخارج من السبيلين تحقيقاً أو مظنة ففي حديث عثمان ، وأبي سعيد الحدث هو الخارج مظنة من حيث إن الجماع لا يخلو عن خروج مذي. وفي الأحاديث الباقية هو الخارج تحقيقاً ، وأما غير الخارج من السبيلين فما صح فيه حديث فلا يصح القول بكونه ناقضاً وهو المطلوب والله تعالى أعلم. ومعنى قول أبي هريرة الصوت أي ما
84
85
(1/55)
هو من جنسه في الخروج من أحد السبيلين والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
37 ـ بابُ قِرَاءَةِ القُرْآنِ بَعْدَ الحَدَثِ وَغَيرِهِ
قوله : (ثم قرأ العشر الآيات الخ) قيل هذا محل الاستدلال وليس بمستقيم إذ نومه صلى الله تعالى عليه وسلم غير ناقض للوضوء وكونه توضأ بعده لا يدل على قيام الحدث حين القراءة إذ يجوز حصول الحدث بعده أو حصول الوضوء بلا حدث فقيل محل الاستدلال صنع ابن عباس ، ولا يخفى أنه كان صغيراً غير مكلف والكلام في أفعال المكلفين والله تعالى أعلم.
86
39 ـ بابُ مَسْحِ الرَّأْسِ كُلِّهِ
قوله : (لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم) مبني على أن الرأس اسم الكل كالوجه وقولهم الباء تدل على أن المراد به البعض منقوض بقوله تعالى في التيمم : {فامسحوا بوجوهكم} فلا عبرة به ، وأما استدلال بالحديث فغير تامّ لأنه استدلال بمجرد الفعل الذي لم يثبت دوامه ، ولو ثبت الدوام لما دل على الافتراض فكيف بدونه ، ولو كان له دلالة على الافتراض لكان الفعل بخصوصية الإقبال والإدبار فرضاً ، ولا قائل به. اهـ. سندي.
87
41 ـ بابُ اسْتِعْمَالِ فَضْلِ وَضُوءِ النَّاسِ(1/56)
قوله : (باب استعمال فضل وضوء الناس) أراد به ما يعم الباقي في الظرف بعد الفراغ والمتقاطر من الأعضاء وهو الماء المستعمل ؛ قيل : مراده الرد على الحنفية في الماء المستعمل لكن ما ذكر من الأحاديث لا يدل على طهارة المستعمل عيناً فضلاً عن طهوريته إذ فضل الوضوء في الحديث ظاهر فيما بقي بعد الفراغ في الإناء. وأما الوضوء فهو وإن كان ظاهراً في المستعمل لكن يحتمل أن يفسر بفضل الوضوء الباقي في الظرف. وأما حديث أبي موسى فلم يكن هناك وضوء أصلاً بل هو استعمال في أعضاء الوضوء لا على وجه التوضىء نعم إن ثبت أن المستعمل طاهر فيمكن إثبات جواز استعماله بقوله تعالى : {فلم تجدوا ماء} على أن المراد بالماء فيه الماء الطاهر بالإجماع ، وأما القيد الزائد على قيد الطهارة في الآية فممنوع ، والله تعالى أعلم.
88
89
45 ـ بَابُ وُضُوءِ الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ ، وَفَضْلِ وَضُوءِ المَرْأَةِ
قوله : (وتوضأ عمر بالحميم الخ) ذكر أثر عمر هذا والذي بعده استطراد ، وإنما المطلوب الاستدلال بالحديث المرفوع ، ووجهه أن العادة قاضية في وضوء الجماعة من إناء واحد بأن يسبق بعضهم بعضاً بالفراغ ، فلو كان فراغ المرأة قبل الرجال مفسد الماء على الرجال لما مكنت من الوضوء معهم.H
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
والحاصل أن مقتضى العادة في مثله أن يتوضأ بعض من فضل بعض كما لا يخفى ، وهذا القدر يكفي في المطلوب فاتحة الاستدلال. وانكشف الإشكال. والله تعالى أعلم بالحال. اهـ. سندي.
90
91
92
51 ـ باب إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيهِ وَهُمَا طاهِرَتَانِ
قوله : (أدخلتهما طاهرتين) يدل على أن الشرط طهارة القدمين وقت اللبس ، ويلزم منه اشتراط تمام الوضوء عند من يقول بالترتيب ولا يلزم عند غيره كما لا يخفى.(1/57)
52 ـ باب مَنْ لَمْ يَتَوَضَّأْ مِنْ لَحْمِ الشَّاةِ والسَّوِيق
قوله : (باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق) لم يذكر في الباب ما يدل على حكم السويق ، فكأنه أشار إلى أن حكم السويق في عدم انتقاض الوضوء بعلم من حكم اللحم بالأولى.
53 ـ باب مَنْ مَضْمَضَ مِنَ السَّوِيقِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
قوله : (باب من مضمض من السويق) أي وغيره كاللحم وأشار بالاكتفاء على ذكر السويق إلى أن حكم اللحم ونحوه من المأكولات في المضمضة يعلم من حكم السويق بالأولى على
93
عكس ترجمة الباب السابق ، ولذلك ذكر حديث اللحم في الباب تنبيهاً على أن المضمضة ، وإن ترك ذكرها في حديث اللحم لكنها معتبرة حكماً بدلالة حكم السويق بالأولى ، ويحمل ترك الذكر على أنه اختصار من بعض الروايات أو على أنه ترك لبيان الجواز ولتوضيح هذا التنبيه عقبه بباب اللبن لما في حديث اللبن من الدلالة على علة المضمضة التي هي متحققة في اللحم بأتم وجه ، وأكمله وفي اللبن بأضعف وجه فافهم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
55 ـ باب الوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ ، وَمَنْ لَمْ يَرَ مِنَ النَّعْسَةِ وَالنَّعْسَتَينِ ، أَوِ الخَفقَةِ وُضُوءً
قوله : (إذا نعس أحدكم الخ) كأنه استدل به على أن النعاس لا ينقض الوضوء إذ لو كان ناقضاً للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشية أن يسب نفسه فيها ، بل وجب أن يذكر الشارع أنه لا تصح صلاته مع النعاس أو نحوه لانتقاض وضوئه ، فإذا لم ينتقض الوضوء بالنعاس تعين أن يكون الانتقاض بالنوم إذ لا مساغ للقول بعدم الانتقاض أصلاً.
94
56 ـ باب الوُضُوءِ مِنْ غَيرِ حَدَثٍ
قوله : (باب الوضوء من غير حدث) أي فعله أولى وليس بلازم.
57 ـ باب مِنَ الكَبَائِرِ أَنْ لاَ يَسْتَتِرَ مِنْ بَوْلِهِ
(1/58)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
قوله : (وما يعذبان في كبير ثم قال : بلى) ، أي : وإنه لكبير كما جاء في بعض الروايات ، وحمل كثير منهم الكبير في الموضعين على معنيين دفعاً لما يتوهم من التناقض ، ولا يخفى أنه لا يحسن الاستدراك بكلمة بلى إلا عند اتحاد المعنى في الموضعين ، وهذا ظاهر ، فالوجه حمل الكبير في الموضعين على ما يشق الاحتراز عنه أو على الذنب الكبير والنفي بالنظر إلى ذات الفعل والإثبات بالنظر إلى الاعتياد والذنب الصغير بالاعتياد يصير كبيراً ، وسهل الاحتراز بالاعتياد يصير صعب الاحتراز فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم نظر إلى ذات الفعل فقال وما يعذبان في كبير ثم نظر إلى اعتياد الرجلين فقال : بلى ؛ وقيل : يحتمل أنه ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال أنه كبير فاستدرك. وتعقب بأنه يستلزم أن يكون نسخاً والخبر لا يدخله النسخ. وأجيب بأن الخبر في الأحكام يقبل النسخ ، وهذا الخبر كذلك والله تعالى أعلم.
95
قوله : (لعله أن يخفف) الظاهر أن ضمير لعله للعذاب وكلمة أن في قوله أن يخفف زائدة تشبيهاً لكلمة لعل بلفظ عسى ، ويدل عليه الروايات الآتية بحذفها وزيادة أن لا تمنع عن نصب المضارع بعدها كالحروف الجارة الزائدة والله تعالى أعلم.
58 ـ باب مَا جَاءَ فِي غَسْلِ البَوْلِ
قوله : (لصاحب القبر) أي في شأنه.
قوله : (ولم يذكر سوى بول الناس) أي : ذكر بوله ، وذكره بمنزلة ذكر بول الناس لأن خصوصية الأشخاص مطروحة في باب الأحكام إلا بدليل ، وأما بول غير الناس فلا ذكر له في الحديث ، فلا يصح الاستدلال به على نجاسة بول مأكول اللحم ، وكذا لا يصح الاستدلال على ذلك برواية لا يستتر من البول لوجوب حمله على معنى بوله توفيقاً بين الروايات ، إما بحمل اللام على العهد أو على أنه بدل من المضاف إليه.
(1/59)
وفي هذا تنبيه على أنه لا بد للمستدل بالحديث من تتبع رواياته فيستدل بملاحظته جميع الروايات ، فإن أمكن الترجيح أو التوفيق فذاك ، وإلا فيطرح خصوصية الروايات ، ويستدل بالقدر المشترك بينها ضرورة أن تعدد الروايات إنما يكون من تغيير الرواة ونقلهم الحديث بالمعنى ، وإلا فمعلوم أن تمام الروايات المختلفة ليست من كلام الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث واحد ، فالاستدلال بكل رواية على حدة عند اختلاف الروايات في حديث واحد مشكل. اهـ. سندي.
96
62 ـ باب يُهَرِيقُ المَاءَ عَلَى البَوْلِ
قوله : (باب يهريق الماء الخ) هذا الباب ساقط عند كثير وسقوطه هو الوجه والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
97
67 ـ باب غَسْلِ الدَّمِ
قوله : (ثم تقرصه بالماء) استدل به على تعين الماء لغسل النجاسة الحقيقية لغسل
98
النجاسة الحقيقية لا بمفهوم اللقب كما قيل بل بأن خبر الشارع أمر والأمر باستعمال الماء يوجب تعينه ، وتجويز الغير مبطل للأمر ولكن هذا لو كان الأمر متوجهاً إلى خوصية الماء لكن الغالب أنه ليس كذلك ، وذكر الماء لأنه المعتاد لا لاشتراط خصوصيته ، فالاستدلال ضعيف والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
68 ـ باب غَسْلِ المَنِيِّ وَفَرْكِهِ ، وَغَسْلِ ما يُصِيبُ مِنَ المَرْأَةِ
قوله : (وأثر الغسل فيه) الظاهر أن المراد بأثر الغسل هو أثر الماء لا أثر المني المغسول وهو المراد بقوله ثم أراه فيه بقعة في الرواية الثانية توفيقاً بين الروايات ، فالاستدلال به على بقاء أثر المني مشكل.
99
70 ـ باب أَبْوَالِ الإِبْلِ وَالدَّوَابِّ وَالغَنَمِ وَمَرَابِضَها
قوله : (فهؤلاء سرقوا الخ) أي : فالتغليظ في عقوبتهم كان على قدر جنايتهم.
100
(1/60)
71 ـ باب مَا يَقَعُ مِنَ النَّجَاسَاتِ فِي السَّمْنِ وَالمَاءِ
قوله : (باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء) يريد أن مدار الأمر التغير ، ولذلك أمروا بإلقائها وما حولها ، واستعمال الباقي وعدّ المسك مقابلاً للدم في حديث الشهيد فعند التغير يظهر تغير الأحكام وعند عدمه لا يظهر ، بل ينبغي إبقاء الأحكام الثابتة إذ عند عدم التغير هو ذلك الشيء ، فيبقى حكمه ، وعند التغير يمكن أن يعتبر شيئاً آخر فيكون له حكم آخر ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (كل كلم) ـ بفتح الكاف وسكون اللامـ وقوله : يكلمه مبني للمفعول ، ويجوز بناؤه للفاعل أي كل جرح يجرحه.
قوله : (والعرف عرف) بفتح العين وسكون الراء فيهما أي الريح ريح المسك ليتشرف في الموقف.
101
73 ـ باب إِذَا أُلقِيَ عَلَى ظَهْرِ المُصَلِّي قَذَرٌ أَوْ جِيفَةٌ لَمْ تَفسُدْ عَلَيهِ صَلاَتُهُ
قوله : (بسلا جزور) ـ بفتح السين المهملة مقصوراً وهو الجلدة التي يكون فيها ولد البهائم كالمشيمة للآدميات ، ويقال فيهن أيضاً.
قوله : (أشقى القوم) عقبةبن أبي معيط بمهملتين مصغراً.
قوله : (ويحيل إلخ) أي : ينسب بعضهم فعل ذلك إلى بعض بالإشارة تهكماً اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
102
قوله : (في القليب الخ) ـ بفتح القاف وكسر اللامـ البئر قبل أن تطوى أو العادية القديمة اهـ. قسطلاني.
103
104
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
5 ـ كتاب الغسل
قوله : (أو جاء أحد منكم من الغائط) الظاهر أن كلمة أو ههنا بمعنى الواو جاءت لمشاكلة ما بعده ، وما قبله وإلا فالمقابلة خفية جداً ، وهذا إن شاء الله تعالى أظهر من التكلفات التي ذكرها كثير من المفسرين والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
105(1/61)
2 ـ بابُ غُسْلِ الرَّجُلِ مَعَ امْرَأَتِهِ
قوله : (أغتسل أنا والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم) دلالة هذا اللفظ على المعية ضعيفة إذ واو العطف لا تدل على القرن واتحاد الإناء لا يقتضي اتحاد زمان الاغتسال إلا أن تجعل الواو في قولها والنبي للمعية لا العطف ، وهو بعيد إذ التأكيد بالمنفصل يؤيد العطف وهو الأصل في الواو إلا أن يقال قد علم من سائر روايات الحديث أن الواقع كان هو المعية ، فالاستدلال بالنظر إليه لا بالنظر إلى هذا اللفظ ، وستجيء تلك الروايات فتأمل.
106
5 ـ بابُ الغُسْلِ مَرَّةً وَاحِدَةً
قوله : (قالت ميمونة : وضعت للنبيصلى الله تعالى عليه وسلم للغسل فغسل الخ) وجه دلالته على المرة أن سياق الحديث يدل على أن مطلوب ميمونة بيان كيفية الغسل بتمامه ، فلو تعدّدت مرات الإفاضة لذكرت تتميماً لبيان المطلوب كما ذكرت مرات غسل اليدين فعدم ذكرها مرات الإفاضة في مثل هذا الموضع دليل على أنه كان مرة واحدة ، ولا يكفي في الاستدلال القول بأن الأصل عدم الزيادة على المرة ضرورة أنه حكاية فعل وقع في الخارج لا يدري على أي كيفية كان ، فبمجرد أن الأصل عدم الزيادة لا يحكم بوحدة المرة كما لا يخفى.
107
6 ـ بابُ مَنْ بَدَأَ بِالحِلاَبِ أَوِ الطِّيبِ عِنْدَ الغُسْلِ
قوله : (باب من بدأ بالحلاب) ظاهر صنيع المصنف رحمه الله تعالى يفيد أنه حمل الحلاب على أنه نوع من الطيب وعلى هذا ، فالمناسب أن يحمل قوله إذا اغتسل من الجنابة على معنى إذا فرغ من الاغتسال ، وكذا يحمل قوله عند الغسل أي عند الفراغ منه إذ استعمال الطيب قبل الاغتسال غير معهود ، وإنما المعهود استعماله بعد لكن الصحيح أن الحلاب نوع من الإناء لماء الاغتسال ، وقد كثر كلامهم لتطبيق كلام المصنف على هذا الصحيح إلا أن كلامه آب وما ذكروه تكلف والله تعالى أعلم.
(1/62)
وعلى هذا فهذا الحديث تفسير لما في حديث عائشة السابق ، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف ، ولما في حديث جابر يأخذ ثلاث أكف.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
وحاصله أن التعدد كان للاستيعاب لا للتكرار فإثبات التكرار في الغسل مشكل والأقرب الوحدة كما نص عليه الإمام البخاري والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
7 ـ بابُ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ فِي الجَنَابَةِ
قوله : (باب المضمضة والاستنشاق) أي إنهما من غسل الجنابة أعم من كونهما واجبين أم لا إذ لا دلالة لحديث الباب على الوجوب ولا على عدمه ؛ وقيل : أراد بيان عدم وجوبهما لأن في بعض روايات الحديث ، ثم توضأ وضوءه للصلاة فدلّ على أنهما للوضوء ، وقام الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء ، فإذا سقط الوضوء سقطت توابعه اهـ. ولا يخفى أن لفظ توضأ وضوءه ليس من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا يلزم من كلام ميمونة أيضاً ضرورة أن الحديث واحد واختلاف ألفاظه إنما هو من الرواة فلا يصح الاستدلال به ، ولو سلم فكونهما للوضوء لا يمنع من كونهما للغسل أيضاً إذا نوى أن يكونا للأمرين ، والحديث لا يدل على أنه ما نوى لهما على أنه لا حاجة إلى النية عن الحنفية. وقوله : وقام الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة الخ إن أراد أن غسل أعضاء الوضوء منها غير واجب فباطل ، وإن أراد أن تقديم الوضوء مرتباً غير واجب فلا يفيد. ثم الظاهر من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم أبد أن بميامنها ومواضع الوضوء منها أن ما يتوهم من كون الوضوء ليس بوضوء مطلوب من حيث كونه وضوءاً ، بل هو
108
(1/63)
بداية للاغتسال بأعضاء الوضوء تشريفاً وتكريماً لها كالبداية بالميامن وعلى هذا فينبغي أن لا يسن تكرار غسل تلك الأعضاء لاستيعاب الاغتسال والله تعالى أعلم. والوجه في إثبات خروج المضمضة والاستنشاق والدلك عن الغسل الاستدلال بحديث أم سلمة إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين أخرجه مسلم فتأمل.
8 ـ بابُ مَسْحِ اليَدِ بِالتُّرَابِ لِيَكُونَ أَنْقى
قوله : (تختلف أيدينا فيه) هذا وإن دلّ على إدخال اليد لكن لا يدل على كون الإدخال قبل غسل اليد كما لا يخفى وقيل كون الإدخال قبل تمام الغسل يكفي في المطلوب لأن الجنابة قبل تمام الغسل باقية إذ هي لا تتجزأ ، فالإدخال قبل غسل اليد وبعده بالنظر إلى الجنابة سواء فلا يفيد غسل اليد في الجنابة ، وإنما يفيد في القذر إن كان ، فإذا لم يكن فلا فائدة وفيه نظر لظهور أن الجنابة تتخفف ، ولذلك يؤمر الجنب بالوضوء إذا أراد أن ينام على جنابته أو أراد الأكل ونحوه فتأمل. وأما حديث غسل يده فهو مبني على أن غسل اليد لا يفيد في الجنابة فيكون للقذر.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
وأما الأحاديث الأخر فهي راجعة إلى حديث تختلف أيدينا والله تعالى أعلم. وبالجملة الاستدلال بهذه الأحاديث على المطلوب خفي جداً اهـ. سندي.
109
110
12 ـ بابُ إِذَا جَامَعَ ثُمَّ عَادَ ، وَمَنْ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ
قوله : (ينضخ طيباً) كأنه أخذ منه كون الغسل واحداً إذ لا يبقى أثر الطيب على هذا الوجه مع تعدد الاغتسالات ، وأما حديث أنس : فكأنه أخذ منه وحدة الغسل من وحدة الساعة إذ الدور عليهن بغسل جديد لكل واحدة يحتاج إلى زمان كثير والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
111
(1/64)
16 ـ بابُ مَنْ تَوَضَّأَ فِي الجَنَابَةِ ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ وَلَمْ يُعِدْ غَسْلَ مَوَاضِعِ الوُضُوءِ مَرَّةً أُخْرَى
قوله : (وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء) ويعلم منه أنه ما غسل الرجلين في الوضوء بل أخرهما إلى آخر الاغتسال ، وقد جاء ذلك في هذا الحديث صريحاً كما تقدم في الكتاب ، بل ظاهر هذا الحديث أنه مسح الرأس فأخذ منه المصنف أن غسل أعضاء الوضوء ما كان منه على أنه وضوء مستقل مطلوب لذاته وأن الأعضاء المغسولة في الوضوء مقصود إعادتها في حالة غسل الجسد
112
لتتميم الاغتسال إذ لو كان على هذا الوجه لكان الظاهر إتمام الوضوء أولاً ، حتى لو احتيج إلى تأخير غسل الرجلين بسبب لأخر الغسل الثاني الذي هو لتتميم الاغتسال ، فإن تأخيره يكفي في المطلوب ، بل كان غسل أعضاء الوضوء منه على أنه بداية للاغتسال بأعضاء الوضوء تشريفاً وتكريماً لها كالبداية بالميامن غير مقصود إعادتها عند غسل الجسد ، وهذا ظاهر عند التأمل ، ويلزم منه أن غسل مواضع الوضوء لا يعاد ثانياً ، وهذا الذي فهمه البخاري رحمه الله تعالى من هذا الحديث بدقيق نظره هو الذي يقتضيه الحديث الآخر أيضاً ، وهو حديث أبد أن بميامنها ومواضع الوضوء منها ، فإنه يدل على أنه ليس بوضوء مطلوب بل هو بداية للاغتسال والله تعالى أعلم.
17 ـ بابُ إِذَا ذَكَرَ فِي المَسْجِدِ أَنَّهُ جُنُبٌ ، يَخُرُجُ كَمَا هُوَ ، وَلاَ يَتَيَمَّمُ
(1/65)
قوله : (يخرج كما هو) أي على الحالة التي هو عليها من الجنابة والاستدلال بحديث أبي هريرة مبنى على المطلوب الأصلي للصحابة من ذكر الوقائع مع ذكر الأحكام في ضمنها لا مجرد ذكر القصص فإنه قليل الجدوى ، فلو كان هناك تيمم لما ترك أبو هريرة ذكره في الحديث فعدم الذكر في مثل هذا دليل العدم فثبت أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يتيمم ، والأصل هو العموم والخصوص يحتاج إلى دليل لا يقال قد وجد في الباب دليل الخصوص ، وهو ما رواه الترمذي في فضائل علي وحسنه من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك. ونقل في تفسيره أن معنى يجنب يستطرقه جنباً لأنه حديث ضعيف كما صرح به كثير من الحفاظ والأحكام لا تثبت بمثله والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
113
19 ـ بابُ مَنْ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسِهِ الأَيمَنِ فِي الغُسْلِ
قوله : (على شقها الأيمن) الظاهر أن المراد به شقّ رأسها كما يدل عليه الاكتفاء باليد الواحدة ، وأما شق الإنسان فلا يكفيه اليد الواحدة ، بل ولا يدان أيضاً فهذا هو موضع الترجمة. وعلى هذا تحمل البداية في الترجمة على الإضافة بالنسبة إلى الأيسر لا الحقيقة لكن لا يخفى أن القران متصور ، بل هو الأقرب في استعمال اليدين في الطرفين والعطف بالواو لا يدل على الترتيب فبداية الأيمن محل نظر. ثم الظاهر أن المقصود بهذا التعدد هو الاستيعاب لا تكرار الغسلات كيف ، ولو كان التكرار هو المراد لما اكتفى في اليمين واليسار بواحد فمقتضى الجمع بين هذا الحديث والأحاديث السابقة أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان يكتفي في الاستيعاب بثلاثة أكف والنساء لكثرة شعورهن يزدن على ذلك بشيء والله تعالى أعلم.
(1/66)
20 ـ بابُ مَنِ اغْتَسَلَ عُرْيَاناً وَحْدَهُ فِي الخَلوَةِ ، وَمَنْ تَسَتَّرَ فَالتَّسَتُّرُ أَفضَلُ
قوله : (الله أحق أن يستحيا منه) أي فيستتر المرء لأجله لأنه يحبه ويرضاه ولعله هو المراد برواية أحق أن يستتر منه بحمل من التعليل وإلا فاتخاذ الحائل عن رؤيته مستحيل ، فإنه تعالى يبصر ما في السماء وما تحت الثرى ، ويعلم السر وأخفى ، ولو كان الثوب حائلاً ساتراً لكفى البيت ساتراً والله تعالى أعلم.
114
قوله : (فقالوا والله ما يمنع موسى الخ) هذا الاستنباط منهم دليل على أن النظر إلى العورة كان جائزاً في دينهم إذ لولا ذلك لما حملوا تستر موسى على أنه لعيب في بدنه بل حملوه على أنه لمراعاة أمر الدين ، ويؤيده تمكينهم من النظر إلى عورة موسى إذ لولا الجواز لكان الأقرب عدم التمكين لأن موسى نبي معصوم والله تعالى أعلم.
لكن حينئذٍ صارت شريعتنا مخالفة لشريعتهم فاستدلال المصنف يصير موضع نظر إذ الاستدلال بشريعة من قبلنا ، إنما يتم عند عدم العلم باختلاف الشرعين والله تعالى أعلم.
قوله : (والله إنه لندب) أي : إن الضرب صار أثراً بالحجر. وقوله ضرباً منصوب بمحذوف والباء في قوله بالحجر زائدة أي ضرب الحجر ضرباً ، والجملة بمنزلة التعليل إشارة إلى أنه صار أثراً لقوة الضرب وشدته والله تعالى أعلم.
قوله : (ولكن لا غنى بي عن بركتك) أي : فلا أطلبه من حيث إنه مال فإنك قد أغنيتني عنه من هذه الحيثية بل أطلبه من حيث إنه من بركاتك ، ولا غنى بي عنه من هذه الحيثية فلا يتوهم التنقض في الكلام بناء على أنه لا بركة في المقام سوى الجراد ، ولا يتوهم أنك وإن أعطيتني ما يغنيني لكن أنا لا أستغني به لكثرة حرصي فإنه لا يناسب المقام والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
115
(1/67)
22 ـ بابُ إِذَا احْتَلَمَتِ المَرْأَةُ
قوله : (إن الله لا يستحي من الحق) أي : والمؤمن يتخلق بأخلاقه تعالى :
23 ـ بابُ عَرَقِ الجُنُبِ ، وَأَنَّ المُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ
قوله : (أن المسلم لا ينجس) أي : بالجنابة ونحوها من الحدث الأصغر فقد بين أن الحدث الأصغر والأكبر ليس بنجاسة ، وإنما هو أمر تعبدي ويمكن أن يقال معناه أنه لا ينجس أصلاً ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة به أحياناً لا توجب نجاسة ما لصقت به من أعضاء المؤمن
116
نعم تلك الأعيان مما يجب الاحتراز عنها ، فإذا لم تكن فما بقي إلا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال تلك الأعيان معلوم انتفاؤها فما بقي إلا وأن يكون المسلم نجساً والمسلم لا ينجس أصلاً فلا نجاسة تقتضي لك البعد عن مجالستي والله تعالى أعلم.
24 ـ بابُ الجُنُبُ يَخْرُجُ وَيَمْشِي فِي السُّوقِ وَغَيرِهِ
قوله : (ويمشي في السوق وغيره) قال المحقق ابن حجر بالجر أي في غير السوق ، ويحتمل الرفع عطفاً على يخرج من جهة المعنى. اهـ. قلت : أي له الخروج وغيره من الأفعال كالأكل. اهـ. سندي.
117
118
119
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
115
22 ـ بابُ إِذَا احْتَلَمَتِ المَرْأَةُ
قوله : (إن الله لا يستحي من الحق) أي : والمؤمن يتخلق بأخلاقه تعالى :
23 ـ بابُ عَرَقِ الجُنُبِ ، وَأَنَّ المُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ
قوله : (أن المسلم لا ينجس) أي : بالجنابة ونحوها من الحدث الأصغر فقد بين أن الحدث الأصغر والأكبر ليس بنجاسة ، وإنما هو أمر تعبدي ويمكن أن يقال معناه أنه لا ينجس أصلاً ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة به أحياناً لا توجب نجاسة ما لصقت به من أعضاء المؤمن
116
(1/68)
نعم تلك الأعيان مما يجب الاحتراز عنها ، فإذا لم تكن فما بقي إلا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال تلك الأعيان معلوم انتفاؤها فما بقي إلا وأن يكون المسلم نجساً والمسلم لا ينجس أصلاً فلا نجاسة تقتضي لك البعد عن مجالستي والله تعالى أعلم.
24 ـ بابُ الجُنُبُ يَخْرُجُ وَيَمْشِي فِي السُّوقِ وَغَيرِهِ
قوله : (ويمشي في السوق وغيره) قال المحقق ابن حجر بالجر أي في غير السوق ، ويحتمل الرفع عطفاً على يخرج من جهة المعنى. اهـ. قلت : أي له الخروج وغيره من الأفعال كالأكل. اهـ. سندي.
117
118
119
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
6 ـ كتاب الحيض
قوله : (وحديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أكثر) أي : أشمل لشموله جميع النوع ، مثله في حديث أنا سيد ولد آدم إذ المراد بولد آدم نوع الإنسان فيشمل آدم والله تعالى أعلم.
1 ـ باب كَيفَ كَانَ بَدْءُ الحَيضِ ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "هذا شَيءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ"
قوله : (غير أن لا تطوفي بالبيت) في شرح القسطلاني أي غير أن تطوفي فلا زائدة اهـ. يريد أن المقصود استثناء الطواف من جملة ما يقضي الحاج. قلت : يمكن إبقاء لا على معناها على أنه استثناء مما يفهم من الكلام السابق أي ولا فرق بينك وبين الحاج غير أن لا تطوفي ،
120
والظاهر أن المقصود بيان الفرق لا الاستثناء مما يقضي الحاج وإلا لقيل غير الطواف لا غير طوافك بالإضافة إذ طوافها ليس مما يقضي الحاج ، وإنما مطلق الطواف إلا أن يجعل الاستثناء منقطعاً فيلزم خلاف الأصل من وجهين من جهة زيادة لا ومن جهة انقطاع الاستثناء والله تعالى أعلم.(1/69)
ثم ظاهر هذا الحديث يقتضي أن لها السعي قبل الطواف وهو خلاف المشهور في المذاهب فكأن المراد بالطواف هو وما يتبعه ، والسعي من توابعه وعدم جوازه ليس لأن الحيض مانع عنه وإنما هو لأن تقديمه على الطواف يخل بالتبعية والله تعالى أعلم.
3 ـ باب غَسْلِ الحَائِضِ رَأْسَ زَوْجِهَا وَتَرْجِيلِهِ
قوله : (وكل ذلك تخدمني) قيل رفع على الابتداء أو نصب على الظرف. قلت : والمعنى على الأول كل ما ذكرت من قسمي المرأة تخدمني ، وعلى الثاني كل ما ذكرت من الحالتين تخدمني أمرأتي فعلى الأول ضمير تخدمني لكل ذلك ، وعلى الثاني لامرأته والله تعالى أعلم.
121
5 ـ باب مَنْ سَمَّى النِّفَاسَ حَيضاً
قوله : (من سمى النفاس حيضاً) الظاهر أن المقصود تسمية الحيض باسم النفاس دون العكس ، والعبارة المطابقة لهذا المقصود من سمى الحيض نفاساً فقيل هذه العبارة مقلوبة ؛ وقيل : يحمل على التقديم والتأخير والتقدير من سمى حيضاً النفاس ؛ وقيل : سمى بمعنى أطلق أي أطلق اسم النفاس على الحيض. قلت : والأقرب عندي القول بالقلب ، ولا شك أن القلب من جملة البلاغة إذا تضمن نكتة لطيفة كما هنا وهي الإشارة إلى أن إطلاق النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اسم النفاس ينبغي أن يعتبر أصلاً وتسمية أم سلمة له حيضاً هو كالفرع المحتاج إلى البيان ، وأما الحمل على التقديم والتأخير. وكذا اعتبار سمى بمعنى أطلق فيأباه تنكير حيضاً ، وأيضاً المتعارف في إطلاق التسمية بمعنى الإطلاق هو أن المفعول الثاني للتسمية يكون مطلقاً على المفعول الأول دون العكس كما هنا لا يخفى ذلك على من تتبع مظانه. وحاصله أن التسمية مع مفعوليه يجعل عبارة عن الإطلاق لا أن لفظ سمى يراد به أطلق فافهم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
6 ـ باب مُبَاشَرَةِ الحَائِضِ
(1/70)
قوله : (في فور حيضتها) متعلق بأمر أي أمرها بذلك في هذه الحالة للمباشرة ، ولعل
122
المقصود بيان أنه كان يباشر في فور الدم ما فوق إلا زار أيضاً فكيف في غيره ، وهو الموافق لحديث ميمونة المتصل بهذا الحديث وليس المقصود بيان أنه يباشر في غير الفور بلا إزار والله تعالى أعلم.
7 ـ باب تَرْكِ الحَائِض الصَّوْمَ
قوله : (فإني أريتكن) الظاهر أن المراد نوعكن لا المخاطبات بالخصوص إذ لا يمكن أتهن أكثر أهل النار وأيضاً لو كان كذلك لما نفعهن التصدق إلا أن يقال التصدق للتخفيف لا للمنع من الدخول والمرجو من فضل الله تعالى ورحمته أنه لا ندخل منهن واحدة في النار ، وبه اندفع ما يتوهم أن الظاهر نجاة كثير من غير الصحابيات ودخولهن ابتداء في الجنة فلو دخلت صحابية في النار للزم فضل غير الصحابية على الصحابية إلا أن يقال إن النجاة في الابتداء فضل جزئي فلا يمنع في الفضل الكلي فافهم.
قوله : (أذهب) من الاذهاب المتعدي على قول من جوز بناء اسم التفضيل من باب الأفعال واللام للتقوية ، ويمكن جعله من الذهاب اللازم على أن اللام بمعنى باء التعدية والله تعالى أعلم.
123
قوله : (من نقصان عقلها) وفي الثاني من نقصان دينها لا يخفى أن الأول منشؤه نقصان العقل ، ولكن الثاني ليس منشؤه نقصان الدين بل نقصان الدين ينشأ من الثاني فما معنى الكلام ، ويمكن أن يقال المراد نقصان الدين من حيث الإرادة والتقرير ، وهو سبب للثاني فتأمل.
فإن قلت : إنهن في ترك الصلاة والصوم في طاعة الله تعالى قلت : لكن أجره ليس كأجر الصلاة والصوم إن كان له أجر وليس كل طاعة تساوي طاعة أخرى في الأجر. اهـ. سندي.
124
125
13 ـ باب الطِّيبِ لِلمَرْأَةِ عَنْدَ غُسْلِهَا مِنَ المَحِيضِ
(1/71)
قوله : (أربعة أشهر وعشراً) الظاهر أنه متعلق بمحذوف يفهم من الاستثناء أي فنحد عليه أربعة أشهر وعشراً أو فيأمرنا أن نحد عليه أربعة أشهر وعشراً. وقوله : ولا نكتحل عطف على هذا المحذوف فيكون مرفوعاً على التقدير الأول ومنصوباً على التقدير الثاني والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
14 ـ باب دَلكِ المَرْأَةِ نَفسَهَا إِذَا تَطَهَّرَتْ مِنَ المَحِيضِ ،
وَكَيفَ تَغْتَسِلُ ، وَتأْخُذُ فِرْصَةً مُمَسَّكَةً ، فَتَتَّبِعُ أَثَرَ الدَّمِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
قوله : (فأمرها كيف تغتسل) أي : بين لها كيفية الاغتسال وهذا الكلام مبني على تضمين أمر معنى فعل التبيين ثم كيف تغتسل استفهام وسؤال والتبيين يتعلق بجوابه لا به نفسه فهو على حذف المضاف لأن حذف هذا المضاف شائع كثير والتقدير أمرها بما أمر مبنياً لها جواب كيف
126
تغتسل. وقوله : قال خذي أي في جملة بيان الكيفية ، وما أمر به وكان من جملة ذلك الدلك ، وغيره إلا أنه تركه الرواة اقتصاراً ، وقد جاء في رواية مسلم فاستدلال المصنف إما بالنظر إلى ذلك المتروك أو بالنظر إلى هذا المروي الموجود ، فإنه حيث أمرها بالطيب لزيادة التنظيف وإزالة الرائحة الكريهة ، فالدلك الذي لا بد منه في أصل التنظيف عرفاً صار مأموراً به بالأولى والله تعالى أعلم.
16 ـ باب امْتِشَاطِ المَرْأَةِ عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ المَحِيضِ
(1/72)
قوله : (ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة) كلمة حتى ههنا لإفادة مدة الحيض واستمرارها إلى ما بعدها لا للانتهاء عنده إلا أن يقال ولم تطهر وصبرت حتى دخلت ليلة عرفة ، فيظهر الانتهاء وذلك لأن الحمل على الانتهاء بلا تأويل لا تساعده الرواية الآتية وإن كان الحمل عليه أليق بترجمة المصنف كما لا يخفى لكن إذا لم يحمل على الانتهاء لا يصح احتجاج المصنف على ما ذكر في الترجمة لا بواسطة ما ثبت أنها اغتسلت للإهلال ، وكان نقض الرأس والامتشاط منها لذلك الاغتسال ولا شك أن اغتسال الحيض أولى بذلك من اغتسال الإحرام ، وبهذا تظهر الترجمة الثانية والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
127
18 ـ باب {مُخَلَّقَةٍ وَغَيرِ مُخلَّقَةٍ}
قوله : (فإذا أراد أن يقضي خلقه الخ) أي : فيمن أراد له ذلك فهي مخلقة ، وغير مخلقة في الرحم الذي هو مستقر دم الحيض والله تعالى أعلم.
19 ـ باب كَيفَ تُهِلُّ الحَائِضُ بالحَجِّ وَالعُمْرَةِ
قوله : (باب كيف تهل الحائض) أي : هل تهل بعد الاغتسال أو لا حاجة إليه لأن اغتسالها لا يفيد الطهارة لما بها من الحيض فبين أن الحديث يفيد الإهلال بالاغتسال بناء على أن النقض والامتشاط كان لذلك كما سبق فافهم. اهـ. سندي.
128
129
24 ـ باب شُهُودِ الحَائِضِ العِيدَينِ وَدَعْوَةَ المُسْلِمِينَ ، وَيَعْتَزِلنَ المُصَلَّى
قوله : (فلما قدمت أم عطية الخ) هذه هي أخت النازلة ولولا هذا في الحديث لما كان الحديث صحيحاً لجهالة النازلة ، وبواسطة هذا تتصل الرواية ، وترتفع المجهولة من البين والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
25 ـ باب إِذَا حَاضَتْ فِي شَهْرٍ ثَلاَثَ حِيَضٍ ، وَمَا يُصَدَّقُ النِّسَاءُ
فِي الحَيضِ وَالحَمْلِ ، فِيما يُمْكِنُ مِنَ الحَيضِ
(1/73)
قوله : (باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض) أي : وادعت ذلك تصدق ومحل الاستدلال بالحديث تفويض الأيام إليهن من غير تعيين والله تعالى أعلم.
130
131
29 ـ باب إِذَا رَأتِ المُسْتَحَاضَةُ الطُّهْرَ
قوله : (باب إذا رأت المستحاضة الطهر) أي : انقطاع الحيض لا انقطاع الدم إذ الكلام في المستحاضة حال قيام الاستحاضة ، وهي التي لا ينقطع دمها. وكون الطهر بهذا المعنى ساعة باعتبار معرفتها دم الحيض ، ودم الاستحاضة والله تعالى أعلم.
30 ـ باب الصَّلاَةِ عَلَى النُّفَسَاءِ وَسُنَّتِهَا
قوله : (باب الصلاة على النفساء) أي فهي طاهرة إذ الميت كالإمام. وكذا الحائض والمؤمن لا ينجس وإيجاب الاغتسال وغيره تعبد محض والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
132
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
7 ـ كتاب التيمم
2 ـ باب إِذَا لَمْ يَجِدْ مَاءً وَلاَ تُرَاباً
قوله : (باب إذا لم يجد ماء ولا تراباً) الظاهر أن مراده يصلي ولا يعيد وهو الموافق
133
لظاهر قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "إذا أمرتكم أمر فأتوا منه ما استطعتم" أو كما قال : "إذ الصلاة على حالة غاية ما يستطيعه الإنسان" في تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به المستطاع إلا بدليل وجه استدلاله بحديث الباب تنزيل عدم شرع التيمم منزلة عدم التراب بعد شرعه إذ مرجعهما إلى تعذر التيمم وهو المؤثر ههنا.
قوله : (فوجدها) أي النبيّصلى الله تعالى عليه وسلم وجد القلادة من تحت البعير حين بعث البعير بعد أن بعث ذلك الرجل ، أو ذلك الرجل المبعوث وجدها من تحت البعير بعد أن رجع وبأحد الوجهين يحصل التوفيق بين هذه الرواية وبين الرواية السابقة.
3 ـ باب التَّيَمُّمِ فِي الحَضَرِ ، إِذَا لَمْ يَجِدِ المَاءَ وَخَافَ فَوْتَ الصَّلاَةِ(1/74)
قوله : (فسلم عليه فلم يرد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حتى أقبل الخ) كأنه بنى
134
الأمر على أن التيمم غير مشروع مع القدرة على استعمال الماء ، فلا بد ههنا من اعتبار الماء مفقوداً لذلك وحينئذٍ فهذا الحديث دل على أن التيمم مشروع في الحضر عند فقد الماء لغير الصلاة ، فكذا للصلاة إذ لا دليل على الفرق بينهما بل الحاجة في الصلاة أتم لفرضية الطهارة لها ، فإذا شرع لغيرها مع قلة الحاجة فلها مع كثرة الحاجة بالأولى وحينئذٍ فقوله تعالى : {وإن كنتم مرضى أو على سفر} ليس للتخصيص ، بل لأن الحاجة عادة لا تكون إلا هناك والله تعالى أعلم.
4 ـ باب المُتيمِّمُ هَل يَنْفخُ فِيهِمَا ؟ (1/75)
قوله : (إنما كان يكفيك هكذا) قد استدل المصنف بهذا الحديث على عدم لزوم الذراعين في التيمم في موضع ، وعلى عدم وجوب الضربة الثانية في موضع آخر ، وكذا سيجيء في روايات هذا الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قدّم في هذه الواقعة الكفين على الوجه ، فاستدل به القائل بعدم لزوم الترتيب ، فلعل القائل بخلاف ذلك يقول إن هذا الحديث ليس مسوقاً لبيان عدد الضربات ، ولا لبيان تحديد اليد في التيمم ولا لبيان عدم لزوم الترتيب ، بل ذلك أمر مفوض إلى أدلة خارجة ، وإنما هو مسوق لرد ما زعمه عمار من أن الجنب يستوعب البدن كله. والقصر في قوله إنما يكفيك معتبر بالنسبة إليه كما هو القاعدة أن القصر يعتبر بالنظر إلى زعم المخاطب ، فالمعنى إنما يكفيك استعمال الصعيد في عضوين وهما الوجه واليد ، وأشار إلى اليد بالكف ولا حاجة إلى استعماله في تمام البدن ، وعلى هذا يستدل على عدد الضربات وتحديد اليد ولزوم الترتيب أو عدمه بأدلة أخر كحديث التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين وغير ذلك ، فإنه حديث صحيح كما نص عليه بعض الحفاظ وهو مسوق لمعرفة عدد الضربات وتحديد اليد فيقدم على غير المسوق لذلك والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 133
135
136
137
7 ـ باب إِذَا خَافَ الجُنُبُ عَلَى نَفسِهِ المَرَضَ أَوِ المَوْتَ ، أَوْ خَافَ العَطَشَ ، تَيَمَّمَ
(1/76)
قوله : (فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك الخ) كأنه أشار إلى أن قوله تعالى : {فلم تجدوا ماء} بمعنى لم تقدروا على استعماله لكونه مرتباً على قوله : {وإن كنتم مرضى أو على سفر} والمرض ليس سبباً لعدم وجود الماء بل لعدم القدرة على استعماله بخلاف السفر ، فإنه سبب لعدم الوجود ولعدم القدرة لكون عدم الوجود يوجب عدم القدرة فيراد عدم القدرة لكونه مما يترتب على المرض والسفر جميعاً بخلاف عدم الوجود ، فإذا أريد ذلك ، فلو كانت الآية شاملة لحالة الجنابة أيضاً لكان شدة البرد سبباً للتيمم في حق الجنب لأنها توجب عدم القدرة على استعمال الماء في الاغتسال دون الوضوء وهو بعيد ، فيلزم أن تكون الآية مخصوصة بالحدث الأصغر كما هو شأن النزول ولزم منه حمل قوله تعالى : {أو لامستم النساء} على مس البشرة لا الجماع فهذا منه رضي الله تعالى عنه إقامة للدليل على تخصيص الآية ، وتبيين المراد بقوله تعالى : {أو لامستم} لا معارضة الآية بمجرد تخييل كما يتراءى ، فإن مثله بعيد عن مثله والله تعالى أعلم.
138
139
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 133
8 ـ كتاب الصلاة
1 ـ بابُ كَيفَ فُرِضَتِ الصَّلَوَاتُ فِي الإِسْرَاءِ
قوله : (ثم جاء بطست من ذهب) قلت : فإذنه بل بأمره تعالى فصار استعمال الذهب في حقه مباحاً بل واجباً ، فمن قال استعمال الذهب حرام فسؤاله ليس في محله حتى يحتاج إلى
140
جواب والله تعالى أعلم.
قوله : (ولم يثبت كيف منازلهم) فعلى هذا فينبغي حمل ثم في قوله : ثم مررت بموسى ونحوه على تراخي أخبار أبي ذر وحكايته كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم حتى لا ينافي قوله ، ولم يثبت كيف منازلهم فتأمل. وقد يقال معنى ثم مررت أي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال كذلك على احتمال. اهـ. سندي.(1/77)
قوله : (ففرض الله على أمتي خمسين صلاة) كأنه تعالى أراد بذلك تشريف نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم وإظهار فضله حتى يخفف على أمته بمراجعته صلى الله تعالى عليه وسلم. وما قالوا أنه لا بد للنسخ من البلاغ أو من تمكن المكلفين من المنسوخ ، فذلك فيما يكون المراد به ابتلاءهم والله تعالى أعلم.
قوله : (فقلت استحييت من ربي) هذا يدل على أن ليس المراد بقوله لا يبدل القول لديّ أنه لا يمكن التغيير في الصلوات الخمس بالزيادة والنقصان إذ لو كان كذلك لما كان للاعتذار بالاستحياء كبير وجه بل كان الوجه أن يقول إن الصلوات الخمس لا تحتمل التغيير أصلاً ، فينبغي أن يقال المراد بقوله لا يبدل القول إن مساواة واحدة بعشرة لا تبدل ولا تغير ، وهذه المساواة هي مضمون قوله وهي خمسون كما لا يخفى ، وعلى هذا فقول الحنفية بوجوب الوتر
141
لا ينافي هذا الحديث والله تعالى أعلم.
قوله : (فرض الله الصلاة) أي المختلفة حضراً وسفراً فلا يشكل بصلاة المغرب أو الفجر وقوله : فأقرت معناه رجعت بعد نزول القصر في السفر إلى الحالة الأولى بحيث كأنها كانت مقررة على الحالة الأصلية ، وما ظهرت الزيادة فيها أصلاً فلا يشكل بأن ظاهر قوله تعالى : {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} يفيد أن صلاة السفر قصرت بعد أن كانت تامة فكيف يصح القول بأنها أقرت والله تعالى أعلم.
2 ـ باب وُجُوبِ الصَّلاَةِ فِي الثِّيَابِ
(1/78)
قوله : (ومن صلى ملتحفاً في ثوب واحد) أي : فقد أتى بواجب الستر ، وكذا قوله : ومن صلى في الثوب الذي يجامع الخ ، أي : فقد أتى بالواجب ومراده كذلك. ولما لم يكن هذا التفصيل مطلوباً بالإثبات بالدليل لم يصرح به في الترجمة ، بل أتى به بطريق الإشارة والله تعالى أعلم ، ووجه استدلاله بحديث لا يطوف بالبيت عريان ظاهر من حيث إن الصلاة أوفر شروطاً وآداباً من الطواف فاشتراط الستر للطواف يدل على اشتراطه للصلاة بالأولى ووجه استدلاله بحديث الباب أن الستر لما كان مطلوباً لحضور المصلى الذي هو من مقدمات الصلاة ، فكونه مطلوباً للصلاة بالأولى لكن قد يقال هذا الستر ليس للصلاة بل للاحتجاب عن الرجال حتى يطلب للحيض والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
142
4 ـ باب الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ مُلتَحِفاً بِهِ
قوله : (وهو المخالف) أي : المتوشح المخالف. قوله : (بين طرفيه) أي : طرفي الثوب. قوله : (على عاتقيه) أي واضعاً ملقياً إياهما على عاتقيه من غير عقد للطرفين على القفا أو موضوعين على عاتقيه ، وبه حصل الفرق بين القسم الأول ، وهذا القسم من كيفيات اللباس ، وهذا القسم لا يمكن إلا عند اتساع الثوب ، والأول يطلب عند ضيقه وقوله وهو الاشتمال أي الخلاف بين الطرفين هو الاشتمال بالثوب واضعاً طرفيه على منكبيه أراد بذلك كمال الإيضاح حتى لا يشتبه هذا القسم بالقسم الأول والله تعالى أعلم.
143
(1/79)
قوله : (أو لكلكم ثوبان) فيه إشارة إلى ظهور جواب المسألة بالتتبع عن أحوال المصلين فلا وجه للسؤال عن مثلها ، وفيه إشارة إلى أن من لا يجد إلا ثوباً واحداً فيصلي فيه لا ينبغي حمل جواز الصلاة له في الثواب الواحد على الخصوص به للضرورة إذ الأصل في الأحكام هو العموم والخصوص لا يثبت بلا دليل ، فإذا ثبت جواز الصلاة في ثوب واحد لشخص أو في حال ، فالأصل هو الجواز للكل ، وفي جميع الأحوال إلا إذا دل الدليل على خلافه ، ففي هذا الجواب بيان لقاعدة أن الأصل في أحكام الشرع هو العموم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
144
145
9 ـ بابُ الصَّلاَةِ فِي القَمِيصِ وَالسَّرَاوِيلِ وَالتُّبَّانِ وَالقَبَاءِ
قوله : (باب الصلاة في القميص) أي وجوداً وعدماً أي هل تصح في القميص وتصح عند عدمه ؟ وعلى هذا فحديث الإحرام لبيان جواز الصلاة عند عدمه والله تعالى أعلم.
146
12 ـ بابُ ما يُذْكَرُ فِي الفَخِذِ
قوله : (وفخذه على فخذي) كأنه بنى الاستدلال بذلك على استبعاد وضع الفخذ على
147
فخذ غيره لو كان الفخذ عورة ولو بحائل كالفرج ونحوه فالوضع دليل على أنه ليس بعورة ، ولم يرد الاستدلال بأنه وضع الفخذين بلا حائل لأن الأصل عدمه ، فإنه باطل بشهادة العادة بالحائل في مثله فصار الأصل هو الحائل كما لا يخفى والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
148
13 ـ بابٌ فِي كَمْ تُصَلِّي المَرْأَةُ فِي الثِّيَابِ ؟
(1/80)
قوله : (متلفعات في مروطهن) وجه الاستدلال أن الزمان كان زمان قلة الثياب ، فالغالب من حالهن عدم الزيادة على ذلك الثوب الواحد ، ولو فرض احتمال الزيادة ، فاحتمال عدم الزيادة موجود قطعاً والثوب الزائد لو كان خفياً لا يظهر بواسطة التلفع ، فلولا جازت صلاتهن في الثوب الواحد لكان الظاهر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بحث عن حالهن فترك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم البحث عن حالهن مع احتمال وحدة الثوب دليل على الجواز في الثوب الواحد ، ولا شك أنه لو كان هناك بحث منه صلى الله تعالى عليه وسلم لروى عادة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
149
18 ـ بابُ الصَّلاَةِ فِي السُّطُوحِ وَالمِنْبَرِ وَالخَشَبِ
قوله : (فإنما أردت) بالخطاب أي أردت بذكر هذا الحديث الاستدلال على جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم في العلو والسفل وقوله : فقلت بالتكلم أي : إن سفيان كان يسأل عن هذا الحكم كثيراً فيستدل عليه بهذا الحديث.
150
قوله : (فلم تسمعه) أي : هذا الحديث في معرض الاستدلال. قوله : (منه) أي : من سفيان. قوله : (قوله : قال) : أي : أحمد. قوله : (لا) ، أي : ما سمعته منه ، والحاصل أن هذا الحديث دليل على جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم ولابن دقيق العيد فيه بحث حاصله أنه وارد على قصد التعليم فلا يلزم جواز هذا الفعل بدون قصد التعليم ، قلت : وهو مدفوع بما عرفت في حديث أو لكلكم ثوبان ، وحاصله كما أن الأصل في الوارد عموم الأشخاص كذلك الأصل عموم الأحوال والخصوص في كل يحتاج إلى دليل فافهم ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
(1/81)
قوله : (فصلى بهم جالساً وهم قيام) أي : ابتداء ثم أشار إليهم بالجلوس فجلسوا إلا أن هذه الرواية فيها اختصار ، وكذلك في آخره اختصار ، والأصل وإن صلى جالساً فصلوا جلوساً والله تعالى أعلم.
151
20 ـ بابُ الصَّلاَةِ عَلَى الحَصِيرِ
قوله : (فلأصلي لكم) ، وكذا قوله فصلى لنا الظاهر أن المراد إماماً لكم ، وإماماً لنا ، أو المراد لنفعكم أو نفعنا بالبركة أو التعليم ، وإلا فالصلاة للهلا لغيره والغالب في مثله صلى بنا على ياء التعدية والله تعالى أعلم.
22 ـ بابُ الصَّلاَةِ عَلَى الفِرَاشِ
قوله : (ورجلاي في قبلته) أي : الرجلان في محل الفراش ، وقد علم أن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت نائمة على الفراش كما سيجيء في الحديثين الآتيين ، فلزم أن سجوده صلى الله تعالى عليه وسلم كان على الفراش وهو مطلوب. اهـ. سندي.
152
153
28 ـ بابُ فَضْلِ اسْتِقْبَالِ القِبْلَةِ
قوله : (يستقبل بأطراف رجليه القبلة) أي : فالاستقبال لفضله مطلوب مهما أمكن.
قوله : (من صلى صلاتنا الخ) كأنه كناية عن إظهار شعائر الإسلام ، أو قبول الأحكام.
154
29 ـ بابُ قِبْلَةِ أَهْلِ المَدِينَةِ ، وَأَهْلِ الشَّأْمِ ، وَالمَشْرِقِ
(1/82)
قوله : (باب قبلة أهل المدينة الخ). قد اختلف النسخ ههنا فوجد في بعضها لفظ قبلة في قوله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة ، وسقط من بعضها ، فعلى تقدير وجوده يحتمل أن المراد باب حكم قبلة أهل المدينة ، وغيرهم في عدم جواز الاستقبال والاستدبار بغائط أو بول إلا أنه كني عن غير أهل المدينة بأهل الشام والمشرق ، تفصيلاً لبعض أقسامه وقوله ليس في المشرق الخ ، أي لناحية المدينة ، ويحتمل أن المراد باب بيان قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق ، أي مشرق ناحية المدينة والشام.o وكذا مغرب هذه الناحية إلا أنه ترك ذكر المغرب مقايسة يعني أن الباب في بيان قبلة هذه الناحية بحيث يعم مشرق الناحية ومغربها. ثم بين تلك القبلة بقوله ليس في المشرق الخ.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
وأما على تقدير سقوط لفظ القبلة فقبلة أهل المدينة مبتدأ ، والمراد بالمشرق مشرق ناحية المدينة فقط. وقوله ليس في المشرق ولا في المغرب خبره بتأويل القبلة بالمستقبل والله تعالى أعلم.
155
30 ـ بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى}
قوله : (باب قول الله تعالى واتخذوا الخ) يمكن أن يقال أشار بأحاديث الباب إلى أن الأمر مخصوص بركعتي الطواف أو أنه للندب حيث فعله تارة ، وتركه أخرى أو أشار إلى أن المراد بمقام إبراهيم البيت أو الحرم والله تعالى أعلم.
ومعنى قوله مصلى أي قبلة على أنه في الأصل مصلى إليه اسم مفعول ثم صار مصلى بالحذف والإيصال. والله تعالى أعلم.
156
31 ـ بابُ التَّوَجُّهِ نَحْوَ القِبْلَةِ حَيثُ كَانَ(1/83)
قوله : (قد نرى تقلب وجهك) كلمة قد للتحقيق أو التقليل بالنظر إلى المفعول أي لا بمعنى أن التقلب يقع إلا أن الفاعل يراه أحياناً بل بمعنى أنه يقع أحياناً ، فيراه الفاعل على حسب ما يقع فافهم. اهـ. سندي.
قوله : (يصلي على راحلته حيث توجهت) أي : فالنفل على الدابة مستثنى من آية التوجه نحو الكعبة قوله : (واستقبل القبلة وسجد سجدتين) أي : فسجدتا السهو داخلتان تحت الأمر بالتوجه نحو الكعبة.
157
32 ـ باب مَا جَاءَ فِي القِبْلَةِ ، وَمَنْ لاَ يَرَى الإِعَادَةَ عَلَى مَنْ سَهَا ، فَصَلَّى إِلَى غَيرِ القِبْلَةِ
قوله : (باب ما جاء في القبلة) أي : في متعلقاتها كمقام إبراهيم أو فيها ، ومقام إبراهيم هي الكعبة قوله : (فاستداروا إلى الكعبة) أي : فما أعادوا ما صلوا إلى غير الكعبة قبل علمهم بالأمر ، فكذا الساهي والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
158
159
37 ـ باب كَفَّارَةِ البُزَاقِ فِي المَسْجِدِ
قوله : (البزاق في المسجد خطيئة) أي : لمن لا يريد دفنها لما سبق ، وسيجيء من قوله ليبصق عن يساره أو تحت قدمه ، والقول بأنه عام مخصوص بغير المسجد لهذا الحديث. ليس بشيء كيف ومورد ذلك القول كان هو المسجد كما يرشد إليه روايات الصحيح وغيره ، وتخصيص المورد غير صحيح ، وقد ذكر المحقق ابن حجر من الأحاديث ما هو صريح في هذا المطلوب ، فارجع إليه إن شئت.
38 ـ باب دَفنِ النُّخَامَةِ فِي المَسْجِدِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
قوله : (فإن عن يمينه ملكاً) قلت : التنكير في ملكاً للتعظيم أي عظيماً ، فلا يشكل بأن
160
عن اليسار ملكاً أيضاً. والله تعالى أعلم.
39 ـ بابٌ إِذَا بَدَرَهُ البُزَاقُ فَليَأْخُذْ بِطَرَفِ ثَوْبِهِ
(1/84)
قوله : (باب إذا بدره البزاق الخ) أشار بهذه الترجمة إلى أن الحديث المطلق المذكور في الباب محمول على التقييد بشهادة روايات لم يذكرها المصنف لكونها ليس على شرطه ، وقد ذكر بعضها مسلم في صحيحه.
40 ـ باب عِظَةِ الإِمَامِ النَّاسَ فِي إِتْمَامِ الصَّلاَةِ وَذِكْرِ القِبْلَةِ
قوله : (باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة) أي : في شأنه.
قوله : (كما أراكم) صيغة المضارع ههنا للحال أي كما أراكم في هذه الساعة. وأما في
161
قوله إني لأراكم من وراء ظهري فللاستمرار فلا حاجة في تصحيح التشبيه إلى اعتبار حذف في الكلام والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
162
46 ـ باب المَسَاجِدِ فِي البُيُوتِ
قوله : (لم أستطع) هو بمنزلة بدل الاشتمال من جملة سال الوادي ، فلذا ترك العطف. وقوله فأصلي بهم بالنصب جواب النفي أو عطف على آتي قوله : (فلم يجلس حتى دخل) وفي بعض النسخ حتى الجارة موضع حين والظاهر أنها سهو يقال صحيح إذ المعنى فلم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت قلت : وهذا المعنى لا يناسب الكلام السابق أعني فاستأذن
163
فأذنت له لأن الاستئذان لا يكون إلا عند باب البيت فافهم.
قوله : (ألا تراه قد قال الخ) فإن قلت : الإرادة لا ترى فكيف قال ؟ ألا ترى قلت : قد تظهر بآثارها ، ولما خفيت آثار هذه الإرادة ههنا على المخاطب بل ظهرت آثار ضد تلك الإرادة قال في الجواب الله ورسوله أعلم. فبين صلى الله تعالى عليه وسلم له وجود هذه الإرادة منه بقوله فإن الله قد حرم الخ أي وهذا الرجل منهم والله تعالى أعلم.
48 ـ بابٌ هَل تُنْبَشُ قُبُورُ مُشْرِكِي الجَاهِلِيَّةِ ، وَيُتَّخَذُ مَكَانُهَا مَسَاجِدَ ؟
قوله : (باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية الخ) أي : إذا أراد الإنسان أن يتخذ مقبرة
164
(1/85)
المشركين مسجداً ، فهل له أن يزيل قبورهم ويخرج عظامهم ؟ منها حتى لا يبقى قبر لئلا يكون متخذاً للقبور مسجداً أم لا. وقوله لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الخ تعليل أنه ينبش ويزيل لأن مقتضى الحديث المنع من اتخاذ القبور مسجداً ، فينبغي أن تنبش القبور ، ويخرج منها ما فيها حتى لا يلزم اتخاذ القبور مسجداً ، ولعل هذا التقرير أولى من تقرير الشراح ههنا والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
قوله : (بنوا على قبره مسجداً الخ) أي : فينبغي نبش قبر المشرك إذا أراد الإنسان أن يتخذ محله مسجداً حتى لا يلزم بناء المسجد على القبر المنهي عنه. اهـ. سندي.
165
50 ـ باب الصَّلاَةِ فِي مَوَاضِعِ الإِبِلِ
قوله : (باب الصلاة في مواضع الإبل) يريد أن ما ورد من النهي عن الصلاة بمعاطن الإبل وهي مواضع إقامتها عند شرب الماء خاص بالمعاطن فقط ، ولا يقاس بها سائر المواضع ، فالصلاة فيها جائزة والله تعالى أعلم.
51 ـ باب مَنْ صَلَّى وَقُدَّامَهُ تَنُّورٌ أَوْ نَارٌ ، أَوْ شَيءٌ مِمَّا يُعْبَدُ فَأَرَادَ بِهِ اللَّهَ
قوله : (عرضت علي النار) كأن العرض يقتضي الحضور قدامه. وكذا خصوص الواقعة كان كذلك على مقتصى الروايات ، وإلا فرؤيته صلى الله تعالى عليه وسلم لا تتوقف على الحضور قدامه لأنه كان يرى من وراء ظهره والله تعالى أعلم.
53 ـ باب الصَّلاَةِ فِي مَوَاضِعِ ، الخَسْفِ وَالعَذَابِ
قوله : (إلا أن تكونوا باكين) أي : فإذا ليس له الدخول في ذلك المكان إلا على هذه
166(1/86)
الصفة ، وليس له الصلاة فيها أيضاً إلا على هذه الصفة والصلاة على هذه الصفة عادة متعسرة بل ربما يخل البكاء في القراءة وغيرها إذا كثر ، وأيضاً البكاء للتفكر في حال المعذبين يمنع عن التفكر في أمور الصلاة ، فينبغي أن تكره الصلاة في مثل هذا المكان والله تعالى أعلم.
54 ـ باب الصَّلاَةِ فِي البِيعَةِ
قوله : (الصور) بالجر بدل أو بيان للتماثيل أو بالرفع أي هي الصور.
167
56 ـ
قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلّم} جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) يريد أن مفاد الحديث أن الأرض في ذاتها كلها محل للصلاة في الكل إلا لعارض يدل دليل على أن الصلاة معه مكروهة أو غير صحيحة ، فتقصر الكراهة أو عدم الصحة عليه. اهـ. سندي.
قوله : (نصرت بالرعب) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أراد الرعب من غير آلات وأسباب تقتضي ذلك عادة كما كان في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم.
57 ـ باب نَوْمِ المَرْأَةِ فِي المَسْجِدِ
قوله : (باب نوم المرأة الخ) في جميع أبواب النوم تظهر التراجم من الأحاديث المذكورة فيها بتأمل من حيث إن العادة في مثل ذلك تقتضي النوم في المسجد مثلاً إذا علم حال أصحاب الصفة علم أنه لا يمكن مع هذه الحالة عادة أن يكون لهم بيوت ، فلا بد من نومهم في المسجد وهكذا. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
168
169
170
65 ـ باب مَنْ بَنَى مَسْجِداً
قوله : (بنى الله له مثله في الجنة) كأنه رضي الله تعالى عنه اعتذر بلفظ المثل واعتمد في التزيين عليه والله تعالى أعلم.
171
70 ـ باب ذِكْرِ البَيعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى المِنْبَرِ فِي المَسْجِدِ
قوله : (باب ذكر البيع والشراء) أي : ذكر مسائله نبه على أن ما ورد النهي عنه هو فعل
172(1/87)
البيع والشراء في المسجد ، وأما ذكرهما وذكر ما يتعلق بهما من العلم فليس بمنهى عنه.
قوله : (إن شئت أعطيت أهلك) أي : ثمنك لا بدل كتابتك. والحاصل أنها أرادت شراءها وإعتاقها لا أداء كتابتها واشتراط الولاء لها ، وإلا لكانت هي المستحقة للزجر لا أهل بريرة ثم أهل بريرة ما رضوا بالشراء إلا بشرط أن عائشة تعتقها ، ويكون الولاء لهم ، وعلى هذا فقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ابتاعيها معناه مع الشرط كما هو مقتضى بعض الروايات ، وإلا فلا يمكن منهم الشراء بلا شرط لعدم رضاهم به ، وعلى هذا فيرد الإيراد المشهور وهو أنه كيف أمرها بالشراء على هذا الشرط مع أنه شرط مفسد للبيع ، وفيه من الخديعة ما لا يخفى ، والجواب أنه شرط مخصوص بهذا الشراء وقع لمصلحة اقتضته مثل التغليظ عليهم بإبطال شرطهم عليهم بعد تقريرها لهم صورة ، وللشارع التخصيص في مثله والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (ذكرته ذلك) المشهور على الألسنة ذكرته بالتشديد كأنه بناء على ما زعموا من كونه متعدياً إلى مفعولين ، والمخفف لا يتعدى إليهما فجعلوه مشدداً لكن مقتضى المشدد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان عالماً بالأمر إلا أنه نسيه أو غفل عنه ، فذكرته عائشة الأمر ، وهذا لا معنى له ههنا ، فالوجه أن يقرأ مخففاً ، والحمل على الحذف والإيصال أي ذكرت له ذلك أو على أن ذلك بدل من الضمير والجار والمجرور محذوف أي له ، وهذا هو الموافق للروايات ، ويقتضيه المعنى المقصود ههنا والله تعالى أعلم.
قوله : (يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله) ظاهره يفيد أن كل شرط ليس في كتاب الله
173
تعالى فهو شرط باطل وهو مشكل ، والوجه أن المراد كل شرط يرده كتاب الله صراحة أو ضمناً فهو فاسد ، فكل شرط يخالف دين الله يرده كتاب الله لقوله تعالى : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} والله تعالى أعلم.(1/88)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
71 ـ باب التَّقَاضِي وَالمُلاَزَمَةِ في المَسْجِدِ قوله : (حتى سمعهما) الظاهر في المعنى سمعها كما في بعض الروايات. رواية التثنية تحمل على حذف المضاف أي سمع أصواتهما والله تعالى أعلم قوله : (كان يقمّ المسجد) ، وكان من جملة أمره في ذلك التقاط العيدان وغيره ، كما ثبت في روايات الحديث فعم الحديث الترجمة كلها نظراً إلى خصوص الواقع ، وكثيراً ما يكون دليل المصنف بالحديث مبنياً على خصوص الواقع والله تعالى أعلم.
73 ـ باب تَحْرِيمِ تِجَارَةِ الخَمْرِ فِي المَسْجِدِ
قوله : (باب تحريم تجارة الخمر) أي : ذكر حرمتها في المسجد ففيه إشارة إلى أن الشيء إذا كان حراماً فذكر حرمته بل ذكر نفسه ليس بحرام ، فيجوز في المسجد.
174
75 ـ باب الأَسِيرِ أَوِ الغَرِيمِ يُرْبَطُ فِي المَسْجِدِ
قوله : (أو كلمة) بالنصب عطف على مقول قال ، وضمير نحوها لتمام المقول باعتبارها كلمة واعتبار الجملة كلمة غير بعيد لغة والله تعالى أعلم.(1/89)
وأما جعلها عطفاً على البارحة فلا يصح إلا باعتبار أن تجعل لفظة البارحة مقول قال ضمناً ، ولا يخفى أنه اعتبار بعيد ، فالوجه ما ذكرنا تأمل قوله : (فذكرت قول أخي الخ) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم نظر إلى أن من أعظم ذلك الملك ، وأخصه التصرف في الشياطين والتمكين منهم ، فيتوهم بربط الشياطين عدم خصوص ذلك الملك بسليمان ، وعدم استجابة دعائه لما فيه من المشاركة معه في جملة ما هو من أخص أمور ذلك الملك ، فترك الربط خشية ذلك التوهم الباطل ، ولم يرد أن ربط الشياطين يوجب المشاركة معه في تمام ملكه ، ويقضي إلى عدم خصوص ذلك الملك بسليمان ، فإن التمكين من شيطان واحد بل من ألف شيطان لا يقدح في الخصوص قطعاً ، فإن الخصوص كان بالنسبة إلى تمام الملك كما لا يخفى.
76 ـ
قوله : (باب الاغتسال إذا أسلم) كأنه أراد أن الأسير المربوط في المسجد يخرج
175
للاغتسال إذا أراد أن يسلم ، فلذلك وضع الباب في أبواب المساجد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
78 ـ باب إِدْخالِ البَعِيرِ فِي المَسْجِدِ لِلعِلَّةِ
قوله : (وأنت راكبة) يمكن أن يستدل بذلك على طهارة بول ما يؤكل لحمه وروثه ، ومن يراهما نجساً لا بد له من الاعتذار والله تعالى أعلم.
176
81 ـ باب الأَبْوَابِ وَالغَلَقِ لِلكَعْبَةِ وَالمَسَاجِدِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
قوله : (فذهب عليّ أن أسأله كم صلى) فعلى هذا جزم ابن عمر بأنه صلى ركعتين كما تقدم عنه في الرواية السابقة في الكتاب ليس على وجه الحصر بل على أن الركعتين أقل ما
177
يتحمله مطلق الصلاة في النهار والله تعالى أعلم.
83 ـ باب رَفعِ الصَّوْتِ فِي المَسَاجِدِ(1/90)
قوله : (باب رفع الصوت في المساجد) يحتمل أنه بذكره الحديثين أشار إلى تفصيل بأنه إن كان بلا ضرورة ، فلا يجوز وإن بضرورة يجوز أو إلى أنه ممنوع بضرورة أو بلا ضرورة ، فلذلك بادر صلى الله تعالى عليه وسلم إلى قطع الاختصام بينهما الموجب لرفع الصوت في المسجد قطعاً لرفع الصوت فيه ، وصارت هذه المبادرة بمنزلة الإنكار على رفع الصوت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
178
85 ـ باب الاِسْتِلقَاءِ فِي المَسْجِدِ ، وَمَدِّ الرِّجْلِ
قوله : (كان عمر وعثمان يفعلان ذلك) نبه به على أنه لا يحمل فعله صلى الله تعالى عليه
179
وسلم على الخصوص وعلى هذا ، فما ورد من النهي على هذا الفعل يحمل على ما إذا خاف بدوّ العورة بذلك جمعاً بين الأدلة.
87 ـ باب الصَّلاَةِ فِي مَسْجِدِ السُّوقِ
قوله : (صلاة الجمع) أي صلاة القوم الذين يصلون مجتمعين خلف إمام ، وليس المراد صلاة كلهم بل صلاة كل واحد منهم ، ولذلك قيل تزيد على صلاته بالأفراد لا الجمع ، والمراد
180
(1/91)
الفرض وإلا فقد ورد أن النفل في البيت أفضل. وقوله وصلاته في سوقه يدل على جواز الصلاة في السوق ، وإلا لما كان لها فضل ، فلا يصح تفضيل صلاة الجميع عليه ، فإذا جازت الصلاة في السوق فجوازها في مسجد السوق بالأولى ، وقد يقال صلاة الجميع هي الصلاة في المسجد مع الإمام أعم من أن تكون في مسجد السوق أو في غيره من المساجد ، فشمل بعمومه الصلاة في مسجد السوق ، فحمل الاستدلال هو أن مدحه لصلاة الجميع على الإطلاق دليلي على جواز الصلاة في مسجد السوق أيضاً فتأمل. وقوله فإن أحدكم الخ ، تعليل للزيادة لا بمعنى أن زيادتها بالنظر إلى متعلقاتها أي أنها بضم ثواب تلك المتعلقات تصير زائدة أجراً إذ لا فضيلة حينئذٍ لنفس الصلاة وهو خلاف الظاهر ، وأيضاً يلزم أن لا تكون صلاة الجميع منضبطاً أمرها في الدرجات بل تكون متفاوتة في الدرجات قلة وكثرة حسب قلة المتعلقات وكثرتها ، بل بمعنى أنها إذا كانت عادة لا تخلو عن هذه المتعلقات التي هي خيرات ، وأعمال موجبات للثواب والجزاء عند الله كانت أحب وأحسن عند الله تعالى فجعل الله تعالى جزاءها زائداً على جزاء ما تكون خالية عادة عن هذه المتعلقات والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
181
89 ـ باب المَسَاجِدِ الَّتِي عَلَى طُرُقِ المَدِينَةِ ، وَالمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (أو حج أو عمرة) عطف على غزو وكلام القسطلاني يشعر بأنه عطف على تلك الطريق ، ولا يخفى أنه بعيد بل فاسد فتأمل.
(1/92)
قوله : (صلى حيث المسجد الصغير) المسجد بالرفع مبتدأ حذف خبره أي موجود ، والجملة مضاف إليه لحيث فهي لا تضاف إلا إلى الجملة ، واعتبر القسطلاني المسجد خبر مبتدأ محذوف وقدره حيث هو المسجد قلت : ولا يظهر لهذا الذي قدره مرجع إذ لا يرجع إلى حيث إذ الجملة المضاف إليها لم يعهد فيها ضمير للمضاف ، وأيضاً يظهر عند التأمل فساد المعنى ، ولا يظهر مرجع آخر فافهم. اهـ. سندي.
182
183
184
90 ـ باب سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ مَنْ خَلفَهُ
قوله : (باب سترة الإمام سترة من خلفه) أي : فلا حاجة لهم إلى إتخاذ سترة لهم على حدة بل يكفيهم سترة الإمام ، وتعتبر تلك سترة لهم أيضاً ، ولهذا يكون المرور المضرّ بين يدي المصلي في حق المأموم هو المرور بين الإمام وسترته ، كما في حق الإمام ، ويدل عليه ما ذكره ابن عبد البر حيث قال حديث ابن عباس هذا يخصص حديث أبي سعيد الخدري إذا كان أحدكم يصلي ، فلا يدع أحد يمر بين يديه ، فإن ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد ، فأما المأموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف بين العلماء انتهى. نقله في الفتح وفي شرح العيني قال الأبهري : سترة الإمام سترة المأموم ، فلا يضر المرور بين يديه لأن المأموم تعلقت صلاته بصلاة إمامه انتهى. وعلى هذا فالمصنف أخذ من الحديث
185
الأول أن المرور بين يدي المأموم لا يضر إذا لم يكن بين الإمام وسترته وبني ذلك على أن قوله إلى غير جدار معناه إلى شيء هو غير الجدار ، وهو المتبادر من هذا اللفظ لأن كلمة غير تكون صفة ، ومن الحديث الثاني والثالث أنه لا حاجة للمأموم إلى سترة بل يكفيه سترة الإمام كما اكتفى الناس بسترته {صلى الله عليه وسلّم} .
91 ـ باب قَدْرِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَينَ المُصَلَّى وَالسُّتْرَةِ(1/93)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
قوله : (كان بين مصلى رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} وبين الجدار ممر الشاة) الذي عليه الشراح وهو الموافق لبعض الروايات أن المراد بالمصلى موضع القيام لا موضع السجود ، وممر الشاة على ما يظهر لا يزيد على نصف الذراع بل قدره بعضهم بشبر كما ذكره الأبي في شرح مسلم ، وهذا لا يكفي عادة للسجود فيه كما لا يخفى ، وقد علم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى في الكعبة فجعل بينه وبين الجدار قدر ثلاثة أذرع ، وهذا هو الذي يمكن أن يعتمد عليه ، ولهذا استحسنه جماعة لكن لا بد لحديث الباب من محمل ، فقال بعض مشايخ المالكية محملة حالة القيام ، فقال ينبغي أن يكون الشبر بينه وبين السترة ، وهو قائم فإذا ركع تأخر بثلاثة أذرع قل والتأخر وإن كان عملاً لكنه لمصلحة الجمع بين الحديثين قلت : والتزام هذا الفعل في كل ركعة بعيد ، فالوجه أن يحمل المصلي على موضع السجود ، وتحمل رواية موضع القيام على تصرف بعض الرواء لقصد النقل بالمعنى أو يحمل ممر الشاة على موضع يمكن لها فيه التعدي والمشي طولاً لا عرضاً ، أي لو كان هنا طريق إلى جهة القبلة وأرادت الشاة المرور من موضع قيام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى جهة القبلة لأمكن لها القيام في المسافة التي بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين الجدار مارة إلى جهة القبلة ، ولعل هذا محمل ما قاله ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة أذرع والله تعالى أعلم.
186
187
99 ـ باب الصَّلاَةِ إِلَى السَّرِير
قوله : (باب الصلاة إلى السرير) وفي بعض النسخ على السرير وهو المناسب بحديث
188
(1/94)
الباب إذ الظاهر أن معنى توسط السرير أنه صار في وسطه لكن إدخال هذا الباب في أبواب السترة يؤيد أن المعتمد إلى السرير ، وعلى هذا قالوا إن معنى توسط السرير أنه جعله وسطاً بينه وبين القبلة كما جاء به الحديث عن عائشة أيضاً إلا أن المناسب بذلك المعنى لفظ وسط لا لفظ توسط ، فإن التوسط لازم ويكون السرير منصوباً على أنه مفعول فيه ، ووسط متعد يكون السرير بالنظر إليه مفعولاً به ، وما ذكروا من المعنى لا يتم إلا على المتعدي لا على اللازم فافهم. والله تعالى أعلم.
فالوجه في الترجمة جعل أن بمعنى على بقي أن إدراج هذا الباب حينئذٍ في أبواب السترة غير مناسب والله تعالى أعلم.
101 ـ باب إِثْمِ المَارِّ بَينَ يَدَيِ المُصَلِّي
قوله : (لكان أن يقف أربعين خيراً له) أي : لكان خيراً له عنده ، وفي اعتقاده وإلا فخيرية
189
الوقوف من المرور لا تتوقف على علمه بل الوقوف خير من المرور في نفسه علم أو لم يعلم ، ويمكن أن يقال معناه لصار الوقوف خيراً له أي أسهل له وأخف عليه من المرور وعلى المعنى الثاني يحمل قوله لو يعلم المار على العلم تفصيلاً أو معاينة أو العلم النافع الذي يعمل به صاحبه إذ العلم بلا عمل يعد كلا علم ، وإلا يشكل بأن كثيراً من المارين قد علموا بذلك بخبر الصادق ، وما صار الوقوف ساعة أسهل عليهم من المرور فضلاً عن وقوف أربعين والله تعالى أعلم.Y
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
102 ـ باب اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ صَاحِبَهُ أَوْ غَيرَهُ فِي صَلاَتِهِ وَهُوَ يُصَلِّي(1/95)
قوله : (باب استقبال الرجل الرجل) أراد أنه مكروه إذا خيف الشغل به ، ولهذا كرهت عائشة استقبالها لأن المرأة محل لاشتغال الرجل بها ، وإن كان ذاك بالنظر إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيداً ، وبهذا ظهر مطابقة الحديث الترجمة فافهم.
190
104 ـ باب التَّطَوُّعِ خَلفَ المَرْأَةِ
قوله : (باب التطوع خلف المرأة) أراد به كون المرأة قدامه بوجه من الوجوه ، ولم يرد اقتداء الرجل بالمرأة في التطوع ، ولا أن يكون الرجل وراء ظهر المرأة والله تعالى أعلم.
105 ـ باب مَنْ قَالَ : لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَيءٌ
قوله : (باب من قال لا يقطع الصلاة شيء) أي مرور شيء بين يدي المصلي ولو بلا سترة إذ الكلام في باب السترة وإلا فكم من شيء يقطعها ؛ وقيل : أي شيء من أفعال غير المصلي ، وفيه أن غير المصلي مثل المصلي إذ لو فعل معه ما أبطل عليه استقبال القبلة أو ما نقض عليه الوضوء كإخراج الدم عند القائل بنقض الوضوء به أو مس المرأة عند القائل به أو ما حصل به نجاسة ثوبه أو بدنه ، عند القائل ببطلان الصلاة به لكان ذلك الفعل من غير المصلي قاطعاً للصلاة على المصلي فانظر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (شبهتمونا بالحمر الخ) هذا الكلام من عائشة دليل على أنه ما بلغها الخبر عن النبى {صلى الله عليه وسلّم} بقطع الأمور المذكورة برواية معتمدة ، فكانت تنكر هذا الخبر وترى أنه من تصنع الحاضرين عندها أو تصنع مشايخهم والله تعالى أعلم.
191
ثم استدلال عائشة لا يخلو عن ضعف إذ ليس فيما ذكرت مرور امرأة بين يدي المصلي ، ومحمل حديث يقطع الصلاة الكلب وغيره على المرور والله تعالى أعلم.
107 ـ باب إِذَا صَلَّى إِلَى فِرَاشٍ فِيهِ حَائِضٌ(1/96)
قوله : (كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) كأن المصنف حمله على أن الفراش كان في حذاء المصلي أمامه لا في جانبه ، لكن الحديث الثاني وهو وأنا إلى جنبه لا يوافق الترجمة. والله تعالى أعلم.
192
193
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
9 ـ كتاب مواقيت الصلاة
1 ـ باب مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ وَفَضْلِهَا
قوله : (أن عمربن عبد العزيز أخر الصلاة يوماً) لعلها كانت صلاة العصر ، وعلى هذا فكأن عروة أنكر عليه فعله بمجموع حديث إمامة جبريل ، وحديث عائشة لا بحديث الإمامة فقط ، إذ ليس فيه تعيين الأوقات حتى يتجه الإنكار بالتأخير ، وقد يقال إن إنكاره بحديث الإمامة بالنظر إلى ما يفيده الحديث من أن أمر الأوقات عظيم عند الله تعالى ، فإن الله تعالى لتعظيم شأنها والاهتمام بها أرسل جبريل ليبين ذلك فعلاً ، ويأمر بذلك قولاً ، فجاء جبريل ففعل ذلك ، فإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي التأخير والتساهل في أمرها ، وكون ما فعل عمربن عبد العزيز تأخراً وتساهلاً كان أمراً معلوماً عند الكل ، فلا حاجة إلى بيانه في الإنكار بل يتم الإنكار بحديث الإمامة فقط. والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
194
2 ـ باب {مُنِيبِينَ إِلَيهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ}
قوله : (باب قول الله تعالى منيبين إليه الخ) كأنه أراد أن الآية تفيد أن ترك الصلاة من أفعال المشركين بناء على أن معنى ولا تكونوا من المشركين أي بترك الصلاة ، وقد قرره الحديث حيث عد فيه الصلاة من الإيمان ، فصار الحديث مبيناً لمعنى القرآن والله تعالى أعلم.
4 ـ بابٌ الصَّلاَةُ كَفَّارَةٌ
قوله : (تكفرها الصلاة والصوم الخ) حاصله على ما ذكروا ، ويفهم من الأحاديث أن كلا
195(1/97)
من هذه الأعمال تكفر الصغائر ، ويرد عليه أنه إذا كفرها الصلاة مثلاً فماذا يبقى للصوم حتى يكفر ؟ قلت : المقصود بيان فضل كل من هذه الأعمال بأنه يبلغ في الفضل إلى أن يكفر الصغائر كلها لو كانت ، وأما وجود التكفير بالفعل فغير لازم ، كيف فماذا تقول ؟ فيمن لا صغيرة له أصلاً كالنبي المعصوم فافهم.
6 ـ باب الصَّلَوَاتُ الخَمْسُ كَفَّارَةٌ
قوله : (يمحو الله به الخطايا) خصها العلماء بالصغائر ولا يخفى أنه بحسب الظاهر لا
196
يناسب التشبيه بالنهر في إزالة الدرن إذ النهر المذكور لا يبقى من الدرن شيئاً أصلاً ، وعلى تقدير أن يبقى فإبقاء القليل والصغير أقرب من إبقاء الكثير والكبير كما لا يخفى ، فاعتبار بقاء الكبائر وإرتفاع الصغائر قلب لما هو المعقول نظراً إلى التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني على أن للصغائر تأثيراً في درن الظاهر فقط. كما يدل عليه ما ورد في خروج الصغائر عن الأعضاء عند التوضؤ بالماء بخلاف الكبائر ، فإن لها تأثيراً في درن الباطن كما يفيده بعض الأحاديث أن العبد إذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ، ونحو ذلك وقد قال تعالى : {بل وإن على قلوبهم ما كانوا يكسبون} فكما إن الغسل إنما يذهب بدرن الظاهر دون الباطن ، فكذلك الصلاة متفكر والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
8 ـ باب المُصَلِّي يُنَاجِي رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : (إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه) تفريع النهي بالفاء على الناجاة يفيد أن علة النهي هي المناجاة وسيجيء التعليل بها صريحاً ولعل تقرير العلة هو أن المناجاة مما يشتغل بكتابتها كاتب اليمين ، فينبغي توقيره حال كتابته المناجاة ، كما ينبغي توقير من يناجيه فلا يتفل بين يديه فافهم.
197
(1/98)
قوله : (اعتدلوا في السجود) أي توسطوا بين الإفتراش والقبض بوضع الكفين على الأرض ، ورفع المرفقين عن الجنبين والبطن عن الفخذ.
9 ـ باب الإِبْرَادُ بالظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الحَرِّ
قوله : (فأبردوا بالصلاة) حقيقة الإبراد الدخول في البرد ، والباء للتعدية والمعنى إدخال الصلاة في البرد ، وقد جاءت عن موضع الباء في كثير من الروايات ، والأقرب أنها تعليلية أو بمعنى الباء ، وقيل على تضمين معنى التأخر أي تأخروا عن الصلاة مبردين انتهى. قلت : ولا يخفى بعده إذ معنى تأخروا عن الصلاة تبعدوا عنها وتجنبوا ، وهو يرجع إلى النهي عن الصلا
198
ة وهو ليس بمراد ، وإنما المراد تأخير الصلاة عن أول وقتها إلى زمان الدخول في البرد والفرق بين المعنيين ظاهر عند التأمل ، ولو قدرنا فأخروا الصلاة عن الصلاة أي عن أول وقتها مبردين كان زيادة تكلف مستغنى عنه والله تعالى أعلم.
قوله : (فإن شدة الحر من فيح جهنم) فيكون الوقت مظهر الآثار الغضب والعمل عند ظهور آثار الرضا أقرب إلى القبول منه عند ظهور آثار الغضب ، فقد يقبل عند الرضا ما لا يقبل عند الغضب والله تعالى أعلم.
قوله : (أشد ما تجدون الخ) أي : فنفس النار في الوقتين أشد ما تجدون من الحر والبرد في الوقتين.
10 ـ باب الإِبْرَادُ بالظُّهْرِ فِي السَّفَرِ
قوله : (حتى رأينا الخ) أي : استمر على القول حتى رأينا.
199
11 ـ باب وَقْتُ الظُّهْرِ عِنْدَ الزَّوَالِ
قوله : (يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه) المراد يفرغ من صلاة الصبح لا يشرع فيها كما بينه سائر الروايات.
200
12 ـ بابُ تَأْخِيرِ الظُّهْرِ إِلَى العَصْرِ(1/99)
قوله : (باب تأخير الظهر إلى العصر) لا يخفى أنه لا دلالة في لفظ الحديث على التأخير لجواز أن ما فعله يكون من باب التقديم ، فكأنه أشار بهذه الترجمة إلى توجيه الحديث بأنه لا يحمل على الجمع بين الصلاتين في الوقت حتى يقال يمكن أن يكون من باب التقديم أو من باب التأخير بل يحمل على تأخير الصلاة الأولى إلى آخر وقتها ، وضمها إلى الثانية فعلاً ، وهذا التأويل في الحديث هو الذي اعتمده كثير من المحققين وهو أقرب ما قيل فيه والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
201
15 ـ بابُ إِثْمُ مَنْ فاتَتْهُ العَصْرُ
قوله : (الذي تفوته صلاة العصر) المتبادر من الفوت هو أن لا يكون باختيار من العبد ،
202
فعلى هذا قوله فكأنما وترَ أهله وماله إشارة إلى ما فاته من الخير بفوت الصلاة وهو المناسب بجعل المصنف الفوت في مقابلة الترك لكن على هذا يشكل إضافة الإثم إلى الفوت إلا أن يراد بالإثم ما يلحقه من الضرر ، ولو بفوات الفضل ، وقال المحقق ابن حجر أشار بذكر الإثم إلى أن المراد بالفوت تأخيرها عن وقت الجواز بغير عذر لأن الإثم إنما بترتب على ذلك انتهى.
16 ـ بابُ مَنْ تَرَكَ العَصْرَ
قوله : (من ترك صلاة العصر الخ) أي : والتساهل والتأخير في مثل هذا اليوم ربما يؤدي إلى الترك.
17 ـ بابُ فَضْلِ صَلاَةِ العَصْرِ
قوله : (فإن استطعتم أن لا تغلبوا الخ) على بناء المفعول أي أن لا يغلبكم الشيطان على تفويت الصلاتين عنكم ، وهذا كناية عن المداومة على الصلاتين أو عن محافظة النفس من غلبة الشيطان ، فلذا تعلق به الاستطاعة وإلا فالاستطاعة لا تتعلق إلا بالأفعال لا بالأعدام سيما إذا
203
(1/100)
كان العدم مضافاً إلى فعل الغير كما هنا ، فإن العدم ههنا مضاف إلى غلبة الشيطان ، وعلى هذا فقوله فافعلوا أي افعلوا المداومة أو المحافظة.
قوله : (ثم يعرج الذين باتوا فيكم) أي : أو ظلوا فهو من باب الايجاز أو معنى باتوا كانوا أعم من أنهم باتوا أو ظلوا. وأما قولهم أتيناهم وهم يصلون فهو من باب الزيادة في الجواب تتميماً لمراد السائل إذ هم علموا أن مقصود السائل ليس إلا إظهار فضل العباد وشرفهم على لسان الملائكة ، فبادروا إلى ذلك في الجواب زيادة على السؤال تتميماً للمراد والله تعالى أعلم.
18 ـ بابُ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ الغُرُوب
قوله : (إنما بقاؤكم) ينبغي أن يكون هذا معتبراً بالنظر إلى مدة آحاد هذه الأمة وآحاد أولئك الأمم إذ به يظهر العمل قلة وكثرة في الآحاد وهم محل الأجر والجزاء لا بالنظر إلى مدة تمام الأمة ، فلا يرد أن ما بين عيسى وبيننا أقل مما بيننا والقيامة.
والحاصل أنهم كانوا غالباً طويلي الأعمار كثيري الأعمال ، ونحن قصيرو الأعمار قليلو الأعمال لكن أمر الأجر بالعكس بفضل الله تعالى ورحمته ، فقد جعل لنا من كرمه ليلة هي خير من ألف شهر والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
وهذا الذي ذكرنا يدل عليه التكرير في قوله قيراطاً وقيراطين قيراطين ، فإنه صريح في أن الكلام في الآحاد لا في مجموع الأمة ، ولعل المتأمل يشهد بفساد اعتبار المجموع ، فإنا لو فرضنا أن ثواب مجموع هذه الأمة أكثر من ثواب مجموع اليهود والنصارى لما كان فيه كثير
204
(1/101)
فائدة لجواز أن ذلك الثواب لكثرة آحاد هذه الأمة مثلاً ، فإذا قسم في هذه الأمة لا يحصل للآحاد من الثواب إلا قليل ، وهم عند القسمة يجوز أن يكونوا بعكس ذلك بناء على فرض آحاد هذه الأمة أكثر من آحاد أولئك الأمم مثلاً ، فحينئذٍ لا ينفع كثرة ثواب الكل في الآحاد أصلاً فافهم. قوله : (ونحن كنا أكثر عملاً) فإن قلت : كيف يستقيم هذا بالنسبة إلى النصارى ؟ على قول الجمهور القائلين بأن ابتداء وقت العصر من المثل. قلت : قد ذكروا أن من وقت الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله أكثر من ثلاث ساعات ومن وقت المثل إلى الغروب أقلّ ثلاث ساعات ، وهذا يكفي في كون النصارى أكثر عملاً مع أن الواقع في الحديث ليس وقت الزوال بل نصف النهار ونصف النهار قبيل وقت الزوال ، فيظهر فيه تفاوت أيضاً. ثم الواقع في طرف العصر أيضاً ليس وقت العصر بل صلاة العصر ، ولا شك أن المعتاد أن الناس يتهيئون لها من أول المثل ويصلون وسط المثل ، فباعتبار ذلك يكثر التفاوت بلا ريب على أنه يمكن أن يحمل أكثر عملاً على معنى أكثر تعباً ومشقة ، فيظهر الأمر ظهوراً بيناً بناء على أن عمل النصارى مفروض في وقت شدة الحر فافهم. ولعل وجه مطابقة الحديث بالترجمة هو أنه يفهم من الحديث أن ما أتى هذه الأمة من أعمال البر إلى غروب الشمس فلهم فيه الأجر بأتم وجه ، فيقتضي أن من أدرك بعض الصلاة في هذا الوقت يكون مأجوراً ، ولا يكون مأجوراً إلا إذا كان مدركاً لتمام الصلاة والله تعالى أعلم.
0
19 ـ بابُ وَقْتِ المَغْرِبِ
قوله : (والمغرب إذا وجبت) أي : غربت الشمس أو إذا لزمت ، والمراد في أول وقتها والله تعالى أعلم.
20 ـ بابُ مَنْ كَرِهَ أَنْ يُقَالَ لِلمَغْرِبِ : العِشَاءُ
(1/102)
قوله : (لا تغلبنكم الأعراب) كأن المراد فيه وفي مثله النهي عن إكثار إطلاق لغة الأعراب بحيث تغلب لغة الأعراب على الاسم الشرعي ، فقيل إطلاق الاسم الشرعي بين الناس ، ويكثر إطلاق اسم الأعراب فلا ينافي إطلاق اسم العشاء على قلة ولهذا ورد مثل هذا النهي في إطلاق اسم العتمة على العشاء ثم جاء إطلاق
206
اسم العتمة على العشاء في الشرع على قلة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
22 ـ بابُ وَقْتِ العِشَاءِ ، إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ أَوْ تَأَخَّرُوا
قوله : (باب وقت العشاء إذا إجتمع الناس أو تأخروا) أي : بيان المختار من وقت العشاء لصلاة العشاء عند اجتماع الناس في أول الوقت أو عند تأخر الناس عنه ، ويفهم من الحديث أن المختار عند اجتماعهم أول الوقت هو أول الوقت ، وعند تأخرهم المختار آخر الوقت وأوسطه بل وقت اجتماعهم ، فوافق الترجمة الحديث ، واندفع أنه لا يفهم من الحديث وقت العشاء أصلاً أيضاً ليس للعشاء وقتان وقت إذ اجتمعوا ، ووقت إذا تأخروا بل وقت العشاء واحد دائماً فافهم.
207
23 ـ بابُ فَضْلِ العِشَاءِ
قوله : (باب فضل العشاء) وذلك الفضل هو ما ورد في الحديثين من مدح أهل العشاء والثناء عليهم ، وتبشيرهم عند انتظارهم ، وهذا بيان موافقة الحديثين بالترجمة.
قوله : (إن من نعمة الله عليكم) بكسر همزة إن على الاستئناف أو بالفتح على التعليل أي لأن أو بتقدير الباء أي أبشروا بأن.
24 ـ بابُ ما يُكْرَهُ مِنَ النَّوْمِ قَبْلَ العِشَاءِ
قوله : (والحديث بعدها) ولعل محمله الاشتغال بالقصص كما هو دأب بعض الناس فإنه المخل المضيع للوقت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
208
25 ـ بابُ النَّوْمِ قَبْلَ العِشَاءَ لِمَنْ غُلِبَ
(1/103)
قوله : (لولا أن أشق) أي : لولا كراهة أن أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء الثاني لوجود الأول والمشقة ههنا منفية.
26 ـ
قوله : (باب وقت العشاء إلى نصف الليل) كأنه أراد ثبوته وبقاءه إلى نصف الليل قطعاً ،
209
ولم يرد أنه لا ينبغي بعده بل فيما بعده محتمل ، فلا يرد أنه لا دلالة في الحديث على عدم بقاء الوقت فيما بعد النصف ، فكيف يطابق الترجمة لكن قد يقال بل الحديث يدل على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعد النصف ، فإن المتبادر من قوله أخر إلى النصف ثم صلى هو أنه صلى بعد النصف ، فصار الحديث دالاً على بقاء الوقت بعد النصف ، ويمكن الجواب عنه بأن المراد في الترجمة بالنصف هو النصف تقريباً ، فزيادة شيء عليه لا تضر والله تعالى أعلم.
27 ـ بابُ فَضْلِ صَلاَةِ الفَجْرِ
قوله : (من صلى البردين دخل الجنة) لا يخفى أن دخول الجنة مطلقاً من ثمرات الإيمان ، فلا يحسن ترتبه على أن يصلي البردين ، ولا يحصل لهما فضل ولا شرف بذلك أصلاً ، فالوجه أن يراد ههنا الدخول ابتداء وحينئذٍ الوجه حمل صلى على أنه داوم عليهما ، ولعل من أراد الله تعالى له دخول النار لا يوفقه لمداومتها والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
210
211
30 ـ بابُ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاَةِ رَكْعَةً
قوله : (فقد أدرك الصبح) أي : تمكن من إدراكها ، وصار مالكاً للادراك بأن يضم إليه ما بقي ، وليس المعنى أن ذلك القدر يكفيه في فراغ الذمة.
31 ـ بابُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الفَجْرِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ(1/104)
قوله : (باب الصلاة بعد الفجر الخ) اعلم أنه ورد في هذا الباب وفي الباب الذي بعده أحاديث مختلفة ظاهراً ، فورد في بعضها النهي بعد الصبح ، وبعد العصر مطلقاً وفي بعضها إذا طلع حاجب الشمس أو غاب ، وفي بعضها لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. وفي النهاية التحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول ، قالمتبادر من حديث التحري أن المنهى عنه تخصيص الوقتين المذكورين بالصلاة واعتقادهما أولى وأحرى بالصلاة ، فأخذ كثير من العلماء بالإطلاق لأن دلالة التقييد على عدم النهي عند انتفاء القيد بالمفهوم ودلالة الإطلاق على وجود النهي فيه بالصريح ، وعلى هذا فحديث إذا طلع حاجب الشمس أو غاب يمكن حمله على أن تخصيصهما بالذكر لأنهما أشد كراهة ، وأما التحري فلعل المراد به مطلق القصد إلى الوقتين المذكورين لأجل إيقاع الصلاة فيهما بناء على أن الصلاة فعل اختياري ، فمن يفعلها فيهما يقصدهما لأجلها فتوافقت. الأحاديث على إطلاق النهي ، وكأنه لهذا أطلق المصنف في الترجمة ثم استدل عليها بالأحاديث الثلاثة تنبيها على أن مرجع الكل إلى إطلاق النهي ، وعلى هذا فقول المصنف فيما بعد باب لا يتحرى الصلاة ثم الاستدلال عليه بحديث لا صلاة بعد الصبح أيضاً مبني على أن التحري مطلق القصد والصلاة مطلقاً لا تخلو عنه ، وعلى هذا فذكر التحري في أحد البابين دون الآخر مع استواء البابين في الأدلة إما لمجرد التفنن أو للدلالة على أن التحري لا دخل له في الخصوص فافهم. ويمكن أن يقال ذكر التحري في العصر لأن العصر ورد فيها أنه {صلى الله عليه وسلّم} صلى بعدها بخلاف الفجر لكن هذا لا يناسب ما ذكر في معرض الاستدلال من الأحاديث فإنها في الباب سواء نعم إطلاق النهي في الأوقات لا ينافي خصوص الصلاة المنهي عنها ، وللتنبيه على ذلك قال باب ما يصلي(1/105)
بعد العصر ، فصار الحاصل أن الصلاة بلا سبب منهي عنها بعد الفجر والعصر مطلقاً لا عند الطلوع
212
والغروب فقط. ولا أن المنهي عنه هو تخصيص الوقتين للصلاة واتخاذهما أولى وأحرى من غيرهما والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
ومن يقول بعموم الصلاة يجيب عن الركعتين بعد العصر بأنهما من الخصائص ضرورة أنهما من باب المداومة على القضاء ، وهو لا يعم الناس بالاتفاق. اهـ. سندي.
213
34 ـ بابُ مَا يُصَلَّى بَعْدَ العَصْرِ مِنَ الفَوَائِتِ وَنَحْوِهَا
قوله : (وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة) كأنها أرادت بذلك تأكيد مداومته عليهما حتى داوم عليهما حال ثقله عنهما أيضاً ، وقولها ولا يصليهما في المسجد للتنبيه على سبب إطلاع الناس عليهما.
214
(1/106)
قوله : (ركعتان لم يكن رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} يدعهما) الظاهر أن ركعتان مبتدأ خبره جملة النفي ولا يناسب اعتبار جملة النفي صفة ، ويكون الخبر ركعتان قبل صلاة الصبح إذ المقصود بالبيان مداومة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عليهما وملازمته إياهما ، فينبغي أن يجعل ما يفيد المداومة وهو جملة النفي خبراً حتى تكون المداومة مقصودة بالذات لا صفة حتى تكون المداومة أمراً مفروغاً عنها غير مقصودة إلا تبعاً ، ويرد حينئذٍ إشكال الابتداء بالنكرة الغير الموصوفة ، والمخلص عنه إما بأن التحقيق جواز الابتداء بالنكرة إذا حصلت الفائدة أو بتقدير الصفة كأن يقال ركعتان من النوافل أو بأن ركعتان مثلاً يفيد معنى الصفة إذ المعنى صلاة تكون ركعتين وقت الأداء فلا إشكال. ثم تسمية عائشة ركعتين باعتبار أنهما وقت الأداء ركعتان لا باعتبار أنهما ركعتان في كل يوم ، فلا يضر أداؤهما في أوقات من النهار في كونهما ركعتين إذ هما في كل وقت من أوقات الأداء ركعتان والله تعالى أعلم.
35 ـ بابُ التَّبْكِيرِ بِالصَّلاَةِ فِي يَوْمِ غَيمٍ
قوله : (باب التبكير بالصلاة في يوم غيم) لعله أراد بالصلاة العصر فقط. وقد استدل على
215
ذلك بالحديث المرفوع بالنظر إلى ما استنبط منه الصحابي وفهم منه فإن بريدة قد أسند قوله بكروا إلى الحديث المرفوع ، واستدل به عليه فليست هذه الترجمة مبنية على قول بريدة كما زعمه الإسماعيلي والله تعالى أعلم.
38 ـ بابُ مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَليُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا ، وَلاَ يُعِيدُ إِلاَّ تِلكَ الصَّلاَةَ
قوله : (لم يعد إلا تلك الصلاة) كأنه أخذ ذلك من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا كفارة لها إلا ذلك.
216
(1/107)
قوله : (وأقم الصلاة لذكري) وفي بعض النسخ للذكرى بفتح الراء بعدها ألف مقصودة وهو أوضح موافق للمقصور أي وقت تذكرها ، وأما ما وقع في كثير من النسخ أعني لذكري على الإضافة إلى ياء المتكلم ، وهو الموافق للقراءة المشهورة ، فلا يوافق المقصود ظاهراً إلا بتأويل ، فقال التوربشتى المعنى أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها ذكره أو يقدر المضاف أي لذكر صلاتي أو وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها قلت : الوجه أن يقال ذكر الصلاة سبب لفعلها الذي هو سبب لذكر الله فيها أو ذكر الله سبب ذكر أحكامه التي من جملتها الصلاة ، فهو سبب لذكر الصلاة ، فأريد بذكره تعالى ذكر الصلاة بإحدى العلاقتين.d والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
39 ـ بابُ قَضَاءِ الصَّلَوَاتِ ، الأُوْلَى فَالأُوْلَى
قوله : (باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى) أي : مراعاة الترتيب في القضاء إذا تعدو ، وكأنه استدل عليه بالحديث لأنه إذا روعي للترتيب بين القضاء والأداء فبالأولى أن يراعي بين القضاءين والله تعالى أعلم.
217
42 ـ بابُ السَّمَرِ مَعَ الضَّيفِ وَالأَهْلِ
قوله : (فهو أنا وأبي الخ) أي : فمن في البيت أنا وأبي الخ. اهـ. سندي.
218
219
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
39 ـ بابُ قَضَاءِ الصَّلَوَاتِ ، الأُوْلَى فَالأُوْلَى
قوله : (باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى) أي : مراعاة الترتيب في القضاء إذا تعدو ، وكأنه استدل عليه بالحديث لأنه إذا روعي للترتيب بين القضاء والأداء فبالأولى أن يراعي بين القضاءين والله تعالى أعلم.
217
42 ـ بابُ السَّمَرِ مَعَ الضَّيفِ وَالأَهْلِ
قوله : (فهو أنا وأبي الخ) أي : فمن في البيت أنا وأبي الخ. اهـ. سندي.
218
219
(1/108)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
10 ـ كتاب الأذان
1 ـ بابُ بَدْءِ الأَذَانِ
قوله : (فأمر بلال أن يشفع الأذان) ظاهره يفيد أن الأمر كان عقيب مذاكرتهم اليهود والنصار بلا تراخ ، وليس كذلك فقيل في الكلام تقدير واختصار وأصله ، فافترقوا ، فرأى عبد اللهبن زيد الأذان ، فجاء إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقص عليه رؤياه فصدقه فأمر بلال الخ ، ولا يخفى أن المعهود تقدير الجمل إذا دل عليها قرينة مثل قوله تعالى : {فأرسلون يوسف أيها الصديق} فإن تقديره فأرسلوه ، فجاء يوسف فقال له يوسف أيها الصديق ، ولا يظهر ههنا قرينة سوى خصوص الواقع ، والواقع لا يصلح قرينة كما لا يخفى ، والأظهر ههنا كلمة ثم فكأن الفاء وقعت موقعها أو لأن مذاكرتهم واجتماعهم ذلك لما صار سبباً مفضياً إلى الرؤيا ، وما ترتب عليها من أمر بلال اعتبر كأن بداية الأمر كانت من عند ذلك ، فذكر الأمر بالفاء ويحتمل أن الفاء لأفادة السببية والله تعالى أعلم.
220
ثم قوله أن يشفع الأذان محمول على التغليب ، وإلا فكلمة التوحيد مفردة في آخره ، وقوله ويوتر الإقامة لعل معناه أن تجعل على نصف الأذان فيما يصلح للانتصاف ، فلا يشكل بتكرار التكبير في أولها ولا بكلمة التوحيد في آخرها والله تعالى أعلم.(1/109)
قوله : (فقال عمر أو لا تبعثون الخ) حمل النداء ههنا على نحو الصلاة جامعة لا على الأذان المعهود لأن ظاهر الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة ، والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا ، وعلى هذا فإدراج المصنف الحديث في الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداية الأذان ومقدماته ، وقيل يمكن حمله على الأذان المعهود بالوجه الذي ذكرنا في قوله فأمر بلال أن يشفع الأذان الخ ، ويرد عليه أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث عبد اللهبن زيد رائي الأذان ، فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال أو لا تبعثون رجلاً. وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من بعض نواحي المسجد حين جاء عبد اللهبن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله تعالى عليه وسلم ، فلما قص الرؤيا سمع الصوت حين ذلك ، فحضر عنده صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأشار بقوله أو لا تبعثون رجلاً إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك ، فابعثوا رجلاً آخر يصلح له والله تعالى أعلم.
221
6 ـ باب مَا يُحْقَنُ بِالأَذَانِ مِنَ الدِّمَاءِ
قوله : (لم يكن يغزو بنا) الظاهر أن يغزو خبر لم يكن كما هو الشائع في أمثاله ، ويشهد له إدخال لام الجحد في مثله كثيراً مثل لم يكن الله ليغفر لهم ويشهد له المعنى أيضاً ، فالأصل فيه ثبوت الواو للرفع ووقع في بعض النسخ بحذف الواو ، فقيل في توجيهه إنه يدل ولا يخفى أنه لا يظهر أنه من أي أقسام البدل إلا أن يكون بدل غلط ، فالوجه أن حذف الواو من قبيل حذف حرف العلة تخفيفاً كما في قوله تعالى : {والليل إذا يسر} وقوله أجيب دعوة الداع وقوله الكبير المتعال ونحو ذلك ، وقد وقع في بعض النسخ بغير من الإغارة بالرفع على
222
الأصل ، وفي بعضها يغر بالجزم ولعله غلط من بعض الرواة والله تعالى أعلم.
(1/110)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
والعجب من القسطلاني حيث زعم من توجيه الشارحين للجزم أن الجزم هو الأصل ، فقال على رواية يغزو بالواو الأصل إسقاط الواو للجزم ، ولكنه جاء على بعض اللغات انتهى.
7 ـ باب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ المُنَادِي
قوله : (فقولوا مثل ما يقول المؤذن) أي : مما يصلح أن يقال في الجواب لا ما لا يصلح كالحيعلتين ، فإن ذكرهما في الجواب يشبه الرد والاستهزاء ، وعلى هذا فالتخصيص في هذا الحديث عقلي لا يحتاج إلى دليل نعم إقامة الحوقلتين مقام الحيعلتين يحتاج إلى دليل والله تعالى أعلم.
قوله : (وحدثني بعض إخواننا) لا يخفى أنه مجهول فلا يناسب إدراج روايته في الصحيح.
223
8 ـ باب الدُّعَاءِ عِنْدَ النِّدَاءِ
قوله : (حلت له شفاعتي) أي : وجبت كما في رواية الطحاوي أو نزلت عليه ، واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ، ولا يجوز أن تكون من الحل لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة. كذا قيل قلت : هي لا تحل إلا لمن أذن له ، فيمكن أن يجعل الحل كناية عن حصول الإذن في الشفاعة والله تعالى أعلم.
9 ـ باب الاِسْتِهَامِ فِي الأَذَانِ
قوله : (لو يعلم الناس ما في النداء) لعل المراد به علم تفصيل أو علم معاينة ، فلا يرد أنهم قد علموا بذلك بخبر الصادق ، وهم بسبيل من تحصيله بلا كلفة الاستهام ومع ذلك هم عنه معرضون ، فكيف يستقيم خبر الشارع.
10 ـ باب الكَلاَمِ فِي الأَذَانِ
قوله : (فقال فعل هذا من هو خير منه) وجه الاستدلال أنه لا مانع من الكلام المباح فيه
224
(1/111)
إلا مراعاة نظمه ، وقد علم بهذا الحديث أن مراعاة نظمه غير لازمة ، فيجوز الكلام في أثنائه قوله : (وإنها عزمة) أي : إن الجمعة واجبة عند النداء إليها لقوله تعالى : {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} الآية والنداء إليها يحصل بقول المؤذن حي على الصلاة ، فكرهت أن يقول ذلك فتجب عليكم فتقعوا في حرج ، وهذا يقتضي أن المؤذن لا يتم النداء في الجمعة بل يقول في وسطه موضع حي على الصلاة الصلاة في الرحال ، وما جاء في إتمام الأذان ثم زيادة الصلاة في الرحال في آخره ، فذلك ينبغي أن يكون في غير الجمعة والله تعالى أعلم.
12 ـ باب الأَذَانِ بَعْدَ الفَجْرِ
قوله : (باب الأذان بعد الفجر) لعل المراد به أن لا يكون قبله أعم من أن يكون بعده أو مقارناً لطلوعه ، ولعل أذان ابن أم مكتوم من قبيل المقارن ، فلذلك جعل غاية للسحور ، وقول من يقول له أصبحت معناه قاربت الصبح بحيث إذا أذنت يقارن الأذان الصبح. قيل وهذا لا يستبعد عن الصحابي المؤيد بالتأييد الإلهي والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
225
قوله : (بين النداء والإقامة) الاستدلال به على كون النداء بعد الفجر لا يخلو عن خفاء.
13 ـ باب الأَذَانِ قَبْلَ الفَجْرِ
قوله : (وليس أن يقول الفجر الخ) أي : ليس ظهور الفجر على الهيئة التي تستفاد من إشارة الأصابع ، فقوله أن يقول بمعنى الظهور اسم ليس وخبره ما يستفاد من الإشارة.
14 ـ باب كَمْ بَينَ الأَذَانِ وَالإِقامَةِ وَمَنْ يَنْتَظِرُ الإِقامَةَ
قوله : (باب كم بين الأذان والإقامة) كأنه أشار إلى المستفاد من الحديث أن أقل ما بينهما قدر صلاة والله تعالى أعلم.
226
15 ـ باب مَنِ انْتَظَرَ الإِقَامَةَ
(1/112)
قوله : (إذا سكت المؤذن بالأولى) كأن المعنى سكت بسبب الفراغ من المناداة الأولى وهي الأذان وتسميتها أولى لمقابلتها للإقامة.
والحاصل أن باء بالأولى للسببية ولم يقل عن الأولى لأن السكوت عن الشيء قد يكون بمعنى الترك وليس بمراد ، وإنما المراد الفراغ فأتي بالباء ليكون نصاً في ذلك والله تعالى أعلم.
17 ـ باب مَنْ قَالَ : لِيُؤَذِّنْ فِي السَّفَرِ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ
قوله : (فليؤذن لكم أحدكم) فيه أن رواية الحديث مختلفة في هذا اللفظ لما في بعض
227
الروايات فأذنا كما سيجيء ، فلا بد أن يكون أحد اللفظين من تغيير الرواة ، ولم يعلم أيهما ذلك ، فكيف يصح الاستدلال بأحدهما إذ يجوز أن ذلك من الراوي ، ويمكن الجواب أن وجه الاستدلال هو أن معنى رواية أذنا هو أن يؤذن أحدهما لظهور أن المعهود في الأذان أن يؤذن الواحد ، فاتفق الروايتان في المعنى على الواحدة فاتحة الاستدلال ، فحينئذٍ لفظ أذنا مبني على أن النسبة إليهما مجازية أي ليتحقق الأذان ، فيكما كما في بنو فلان قتلوا والنسبة إليهما للتنبيه على عدم خصوص الأذان بأحدهما بعينه كالإمامة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
228
19 ـ باب هَل يَتَتَبَّعُ المُؤَذِّنُ فاهُ هاهُنَا وَهاهُنَا ؟ وَهَل يَلتَفِتُ فِي الأَذَانِ ؟
قوله : (فجعلت أتتبع) أي : وتتبعه فرع تتبع المؤذن ، وهذا وجه الاستدلال.
229
22 ـ باب مَتَى يَقُوُم النَّاسُ إِذَا رَأُوا الإِمَامَ عِنْدَ الإِقَامَةِ
قوله : (باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام) قلت : قوله إذا رأوا الإمام ينبغي أن يجعل متعلقاً بمحذوف أي يقومون إذا رأوا الإمام وهو جواب السؤال ، وقد استدل على هذا الجواب بالحديث والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
230
(1/113)
29 ـ باب وُجُوبِ صَلاَةِ الجَمَاعَةِ
قوله : (لقد هممت أن آمر بحطب الخ) وجه الاحتجاج أنه {صلى الله عليه وسلّم} قد همّ بعقوبة شديدة بترك
231
الجماعة وهمه بها فرع استحقاقهم لها ، ومثلها لا يستحق إلا بترك الواجب فعلم أن الجماعة واجبة وما قيل إن ترك العقوبة يدل على عدم الوجوب ، فباطل لجواز أنهم حين علموا بهمة تركوا الخلاف ، ويحتمل أنه ترك لمانع آخر بل قد ثبت أنه ترك ذلك لأجل الذراري والنساء في البيوت.
30 ـ بابُ فَضْلِ صَلاَةِ الجَمَاعَةِ
قوله : (صلاة الجماعة) أي : صلاة كل واحد في الجماعة لا صلاة كل الجماعة من حيث الكل ثم لعل وجه التوفيق بين رواية سبع وعشرين ، ورواية خمس وعشرين هو أن إحدى الروايتين أو كلتيهما محمولة على التكثير لا التحديد واستعمال أسماء العدد في التكثير شائع والله تعالى أعلم. ثم أنهم استدلوا بهذا الحديث وأمثاله على عدم وجوب الجماعة لأن تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ بتلك الدرجات فرع صحة صلاة الفذ ، وهذا ليس بشيء لأن معنى وجوب الجماعة عند غالب من يقول به من العلماء هو أنها واجبة على المصلي حالة الصلاة يأثم المصلي بتركها بلا عذر لا أنها من واجبات الصلاة بمعنى أنها شرط في صحتها تبطل الصلاة بانتفائها ، فإنه ما قال بالمعنى الثاني إلا شرذمة قليلون ، وأيضاً تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ لا يدل على صحتها مطلقاً حتى ولو ترك القيام والقراءة ، وصحتها في بعض الأحيان كما في حالة العذر مثلاً مجمع عليه ، وهو يكفي في التفضيل ، فالاستدلال به على عدم وجوب الجماعة غير ظاهر والله تعالى أعلم.
232
31 ـ بابُ فَضْلِ صَلاَةِ الفَجْرِ فِي جَمَاعَةٍ(1/114)
قوله : (وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار الخ) فإن قلت هذا يدل على فضل صلاة الفجر مطلقاً لا على فضلها في جماعة ، وما سبق يدل على فضل مطلق الجماعة لا على فضل الجماعة في الفجر ، فأين الترجمة ؟ قلت : يحتمل أنه حمل هذا على صلاة الفجر في الجماعة بقرينة القرآن إلا أن دلالة القرآن ضعيفة ، فلعل وجه الدلالة على الترجمة هو أن الحديث يفهم منه فضل الجماعة ، وفضل صلاة الفجر ، ويلزم منه أن صلاة الفجر في الجماعة تحوي الفضلين والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
233
قوله : (إلا أنهم يصلون جميعاً) وهذا يدل على عظم فضل الجماعة ، فإذا ضم ذلك إلى فضل صلاة الفجر المعلوم بالحديث المتقدم يلزم أن لصلاة الفجر فضلاً عظيماً.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (أبعدهم فأبعدهم ممشى) هذا يدل على عظم الفضل في الجماعة يعظم ما يلحق المصلي من المشقة في ومعلوم أن المشقة في الجماعة في الفجر أزيد فيعلم أن أجرها أوفر والله تعالى أعلم.
32 ـ بابُ فَضْلِ التَّهْجِيرِ إِلَى الظُّهْرِ
(1/115)
قوله : (بينما رجل يمشي) بينما ظرف يضاف إلى جملة ورجل مبتدأ خبره جملة يمشي بطريق ، والجملة مضاف إليها الظرف ، والعامل في الظرف وجد غصن شوك والأفعال الثلاثة بعده معطوفة عليه ، والظرف إذا أضيف إلى الجملة يكون في الحقيقة مضافاً إلى مضمون الجملة ، وهو ههنا مشى رجل في الطريق ولا يخفى أن بين يقتضي التعدد في المضاف إليه ولا تعدد ههنا فيقدر مضاف يحصل به التعدد وهو الأوقات فيصير التقدير بين أوقات مشى رجل في الطريق وجد ذلك الرجل غصن شوك الخ. والله تعالى أعلم. والابتداء بالنكرة إما لأن المدار على الإفادة ، والظاهر أن من يشترط التخصيص في النكرة عند وقوعها مبتدأ إنما يشترطه فيها عند كونها في جملة مقصودة بالإفادة لا عند كونها في جملة تابعة لجملة أخرى هي المقصودة بالإفادة كما ههنا يدل عليه تعليلاتهم ، ولو سلم اشتراط التخصيص في النكرة مطلقاً ، فالظاهر أن ههنا يقدر الصفة أي رجل مذنب بقرينة المغفرة على أنهم عدوا إذا التي للمفاجأة من المسوغات نص عليه البعض والله تعالى أعلم.
وأما قول القسطلاني رحمه الله تعالى إن قوله يمشي بطريق صفة رجل وخبره وجد غصن شوك ، والجملة مضافة للظرف فعجيب إذ لا يتم الكلام حينئذٍ أصلاً إذ يصير تمام الحديث كلمة بين مع ما أضيف إليها من الجملة ولا يتم الكلام من المضاف والمضاف إليه ، ولا يبقى
224
للظرف عامل أصلاً اللهم إلا أن يقال فأخره عامل في الظرف ، وليس بمعطوف على قوله وجد وهذا مما يأتي عنه الفاء وشهادة الذوق فافهم.
235
35 ـ باب اثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ
قوله : (ليؤمكما أكبركما) والإمامة في الشرع تطلب لنيل فضل الجماعة فطلبها من اثنين يدل على نيلهما فضل الجماعة ، وهذا معنى الاثنان جماعة وكونهما جماعة يستلزم كون الأكثر جماعة بالأولى. اهـ. سندي.
236
(1/116)
37 ـ باب فَضْلِ مَنْ غَدَا إِلَى المَسْجِدِ وَمَنْ رَاحَ
قوله : (قال من غدا إلى المسجد وراح) قيل في تفسيره أي : ذهب ورجع قلت : ترتيب الجزاء على الرجوع من المسجد بعيد ظاهراً إلا أن يقال باعتبار أنه من تتمة أمر الصلاة لأن الإنسان يحتاج إليه بواسطة الخروج إلى الصلاة ، وباعتبار أنه سبب للتهيؤ للصلاة ثانياً ، والله تعالى أعلم. وقوله : كلما غدا أو راح يفيد تكرار إعداد النزول له حسب تكرار الغدو والرواح.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
39 ـ باب حَدِّ المَرِيضِ أَنْ يَشْهَدَ الجَمَاعَةَ
قوله : (باب حد المريض أن يشهد الجماعة) أي : أيَّ حد له في شهود الجماعة ومتى يكون الشهود له أولى ، وكأنه استدل له بقولها ، فوجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من نفسه خفة الخ ، فأشار إلى أن المريض إن وجد من نفسه خفة بحيث يمكن له أن يحضر
237
الجماعة ، ولو بين رجلين ينبغي له الحضور أن تيسر له ذلك ، والله تعالى أعلم.
(1/117)
قوله : (مروا أبا بكر فليصل بالناس) استدل به أهل السنة على خلافة أبي بكر رضي الله تعالى عنه ووجهه أن الإمامة في الصلاة التي هي الإمامة الصغرى كانت من وظائف الإمام الكبرى فنصبه صلى الله تعالى عليه وسلم إياه إماماً في الصلاة في تلك الحالة من أقوى أمارات تفويض الإمامة الكبرى إليه ، وهذا مثل أن يجلس سلطان زماننا أحد أولاده عند الوفاة على سرير السلطنة ، فهل يشك أحد في أنه فوّض السلطة إليه ؟ فهذه دلالة قوية لمن شرح الله تعالى صدره ، وليس من باب قياس الإمامة الكبرى على الإمامة الصغرى مع ظهور الفرق كما زعمه الشيعة ، وقولهم : إن الدلالة لو كانت ظاهرة قوية لما حصل الخلاف بينهم في أول الأمر باطل ضرورة أن الوقت كان وقت حيرة ودهشة ، وكم من ظاهر يخفى في مثله والله تعالى أعلم. وقولها : فخرج أبو بكر فصلى معناه استمر على الصلاة بالناس أياماً وقولها فوجد النبى {صلى الله عليه وسلّم} من نفسه خفة أي في بعض تلك الأيام ، وليس المراد أنه وجد خفة في تلك الصلاة والله تعالى أعلم. فلا تنافي هذه الرواية الرواية الآتية. قوله : (إنكن صواحب يوسف) أي : في كثرة الإلحاح عليه صلى الله تعالى عليه وسلم. اهـ. سندي.
238
41 ـ بابٌ هَل يُصَلِّي الإِمَامُ بمَنْ حَضَرَ وَهَل يَخْطُبُ يَوْمَ الجُمُعَةِ فِي المَطَرِ ؟
قوله : (خطبنا إلى قوله فأمر) لا يخفى أن شرع الأذان قبل الخطبة ، وهذا لو أجرى على ظاهره لكان مقتضاه أن يكون الأذان بعد الخطبة ، فالوجه أن يحمل خطبنا على معنى أراد أن يخطبنا والله تعالى أعلم.
قوله : (كرهت أن أؤثمكم الخ) لا يخفى أنه ليس مجيئهم كذلك إيقاعاً لهم في الإثم ، بل هو إيقاع لهم في المثوبة العظمى فكأن المعنى إني كرهت أن أكون سبباً لوقوعكم في الإثم إن لم تحضروا فتحضرون لذلك ، ولو بمشقة كثيرة.
239(1/118)
42 ـ بابٌ إِذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (قبل أن تصلوا صلاة المغرب) فيه إشارة إلى أن غير المغرب يقدم عليه العشاء أو الطعام بالأولى إذ وضع المغرب على التعجيل ، فإذا أخرت لأجل الطعام فكيف غيرها ، وكأنه لهذا وضع الكلام في العشاء لا في الغداء أو في مطلق الطعام والله تعالى أعلم.
240
43 ـ بابُ إِذَا دُعِيَ الإِمَامُ إِلَى الصَّلاَةِ وَبِيَدِهِ مَا يَأْكُلُ
قوله : (باب إذا دعي الإمام إلى صلاة الخ) كأنه أشار بوضع هذا الباب في جنب الباب السابق إلى أن البداية بالطعام أو المضي عليه عند الحاجة إلى ذلك ، وخوف فوات الخشوع عند البداية بالصلاة ، وأما إذا قضى حاجته من الطعام في الجملة وصار بحيث لا يخاف فوات الخشوع يقدم الصلاة. والله تعالى أعلم.
45 ـ بابُ مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ وَهْوَ لاَ يُرِيدُ إِلاَّ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ صَلاَةَ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَسُنَّتَهُ
قوله : (وهو لا يريد إلا أن يعلمهم) أي لا يريد الإمامة لذاتها بل يريدها ليتوسل إلى
241
تعليمهم كيفية الصلاة وهو المراد بقوله في الحديث ، وما أريد الصلاة أي : أن أصلى بكم أي ليس غرضي من التقدم بين يديكم أن أكون إماماً لكم ومتقدماً بين يديكم ، وإنما مرادي بذلك التعليم والله تعالى أعلم. وبهذا يندفع ما يتوهم أنه كيف تصح الصلاة بلا نية الصلاة. اهـ. سندي.
46 ـ بابٌ أَهْلُ العِلمِ وَالفَضْلِ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
(1/119)
قوله : (باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة) قيل : أي ممن ليس بمرتبته في العلم والفضل ، وهذا مبني على أن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بإمامة أبي بكر بناء على أنه كان أعلم وأفضل من غيره ، ويحتمل أن مراده بيان أن أهل العلم أولى بالإمامة من أهل القراءة كما قال الجمهور : إن الأعلم أولى من الأقرأ ، وهذا مبني على أن أبيا كان أقرأ القوم كما جاء
242
أقرؤكم أبيّ ، ومع ذلك اختار صلى الله تعالى عليه وسلم أبا بكر للإمامة لأنه كان أعلم ، وعلى هذا فقيل إن تقديم الأقرأ منسوخ ؛ وقيل : بل تقديم الأقرأ مبني على أن أقرأهم كان أعلمهم ، ولا يخفى أن لازم الجواب الثاني أن يكون أبي أعلمهم لأنه أقرؤهم وهو يفيد أصل الاستدلال والله تعالى أعلم.
قوله : (كأنه وجهه ورقة مصحف) ليس التشبيه في مجرد البياض وإلا لما كان لتخصيص الورقة بالمصحف كثير معنى بل في أنه منور محبوب في القلوب معظم في الصدور مبدأ للعلوم والله تعالى أعلم ، وقوله : ثم تبسم يضحك أي : شارعاً في الضحك.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (فلم يقدر عليه) أي : فما قدرنا بعد ذلك على رؤيته ومشاهدة نوره.
47 ـ بابُ مَنْ قَامَ إِلَى جَنْبِ الإِمَامِ لِعِلَّةٍ
قوله : (أن كما أنت) أي : أن كن كما أنت ، وأن تفسيرية لما في الإشارة من معنى القول.
243
48 ـ بابُ مَنْ دَخَلَ لِيَؤُمَّ النَّاسَ ، فَجَاءَ الإِمَامُ الأَوَّلُ ، فَتَأَخَّرَ الأَوَّلُ أَوْ لَمْ يَتَأَخَّرْ ، جَازَتْ صَلاَتُهُ
قوله : (باب من دخل) إلى قوله فجاء الإمام الأول أي الراتب فتأخر الأول أي الذي شرع في الصلاة أو لا.(1/120)
قوله : (أن أمكث مكانك) كأنه رضي الله تعالى عنه رأى أنه ما أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك أمر إلزام وإلا لما كان له أن يخالف لمصلحة ما بل أمره تكرماً ، ولذا رفع يديه وحمد الله تعالى ، ثم علم من قولهصلى الله تعالى عليه وسلم أن إمكث جواز الصلاة إن لم يتأخر كما علم من تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم فعل أبي بكر جواز التأخر.
244
49 ـ بابٌ إِذَا اسْتَوَوْا فِي القِرَاءَةِ فَليَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ
قوله : (باب إذا استووا في القراءة) كأنه أراد بالقراءة ما يستحق به الإمامة أعم من القراءة والعلم واستواء أصحاب مالكبن الحويرث في ذلك من حيث أنهم كانوا مستوين في الإقامة عنده صلى الله تعالى عليه وسلم ، والغالب في مثلهم الاستواء في الأخذ والله تعالى أعلم.x
51 ـ بابٌ إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ
قوله : (فذهب لينوء) أي : أراد وقصد ليقوم.
245
قوله : (يا عمر صل بالناس) كأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه رأى أن أمره بذلك كان تكرماً والمقصود أداء الصلاة بإمام لا تعيين أنه الإمام ، ولم يدر ما جرى بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين بعض أزواجه في ذلك ، وإلا لما كان له تفويض الإمامة إلى عمر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
246(1/121)
قوله : (ثم صلى بعد ذلك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم جالساً الخ) يريد أن حديث عائشة الذي في مرضه صلى الله تعالى عليه وسلم ناسخ لحديث إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً كذا قاله جمهور الفقهاء ، لكن قد بحث فيه من لا يرى النسخ بوجوه منها أن الحديث المذكور ليس بصريح في إمامة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فيجوز أن يكون الإمام إذ ذاك هو أبو بكر ، وذلك لأن قولها فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم الخ على ظاهره يستلزم أن تكون صلاة واحدة بإمامين ، وأن يكون اقتدى أحد الإمامين بالآخر ، فلا بد من تأويله عند الكل فكما يجوز تأويله بأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إماماً ، وأن أبا بكر كان يسمع الناس التكبير كذلك يمكن تأويله بأن أبا بكر كان يراعي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الصلاة ، وينظر إلى حاله ، وهذا كما في الحديث في حق إمام اقتدى بأضعفهم إلا أن يقال بعض روايات هذا الحديث لا يقبل مثل هذا التأويل لا أنه معارض بأن بعضها صريح في إمامة أبي بكر فعن عائشة صلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعداً ومثله عن أنس رواهما الترمذي وصححهما.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
(1/122)
والحاصل أن الحديث مضطرب لا ينبغي بمثله الحكم بنسخ حديث صحيح لا غبار عليه. لا يقال يمكن دفع الاضطراب بالحمل على تعدد الواقعة ، فإن مثل هذه الاحتمالات تبدي لدفع النسخ لا لإثباته ، وأيضاً قد علم أن القضية كانت مختلفاً فيها عندهم ، ولا يتصور الاختلاف إلا إذا كانت الصلاة واحدة ، فقد روى ابن عبد البر وابن خزيمة في صحيحه عن عائشة قالت : من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الصف ، ومنهم من يقول كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المقدم ، وهذا يفيد أن سبب الاختلاف في الأحاديث هو أن القضية ما كانت محققة عندها ، ولا عندهم كما هو شأن أيام المصائب والهموم والله تعالى أعلم. ومنها أنه لا دلالة فيه على أن الصحابة كانوا قياماً نعم قد ثبت أن أبا بكر كان قائماً ولعله قام لضرورة الاسماع. لا يقال قد جاء في بعض الروايات أنهم كانوا قائمين لأن مدار النسخ حينئذٍ على تلك الروايات لا على ما ذكره صاحب الصحيح أو أصحاب الصحاح فحينئذٍ ينظر في تلك الروايات هل يقوى شيء منها قوة حديث إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً ، وما ذكروا لا يساوي هذا الحديث بل ولا يدانيه فلا يتجه الحكم بنسخ هذا الحديث بتلك الروايات ، وما قيل إنهم ابتدأوا الصلاة مع أبي بكر قياماً بلا
247
(1/123)
نزاع فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان انتهى ففيه أن المحتاج إلى البيان من يدعي النسخ ، وأما من يمنعه فيكفيه الاحتمال لأن الأصل عدم النسخ ، ولا يثبت بمجرد الاحتمال فقوله فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان خارج عن قواعد البحث على أنا نقول قعود الصحابة هو الأصل الظاهر عملاً بالحكم السابق المعلوم عندهم وبقاؤهم على القيام لا يتصور إلا بعد علمهم بنسخ ذلك الحكم المعلوم ولا دليل عليه فالواجب أنهم قعدوا فمن ادعى خلافه فعليه البيان ، وأما القول بأنهم ثبتوا على القيام اتفاقاً ، وإن كان المعلوم عندهم أن الحكم هو القعود إلا أنه وافق النسخ وعلم ذلك بتقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم على القيام فمن باب فرض المستحيل عادة ، وكذا القول بأنه لم يكن في الحاضرين أحد يعرف الحكم السابق مع أن الحكم السابق كان مشهوراً فيما بينهم وكانوا يعملون به ، وكذا القول بأنهم لعلهم عرفوا النسخ قبل هذه القضية ببيانه صلى الله تعالى عليه وسلم لهم النسخ ، فلذلك ثبتوا على القيام إذ يستبعد جداً أن يكون هناك ناسخ لذلك يعرفه أولئك الحاضرون ، ثم يخفى بحيث لا يرويه أحد ، ومما يدل على بقاء الحكم المذكور أنه قد جعل قعود المقتدي عند قعود الإمام من جملة الاقتداء بالإمام والإجماع على بقاء الاقتداء به ، فالظاهر بقاء ما هو من جملة الاقتداء ، وكذا يدل على بقاء الحكم أنه قد علل في بعض الروايات حكم القعود بأن القيام عند قعود الإمام من أفعال أهل فارس بعظمائها يعني أنه يشبه تعظيم المخلوق فيما وضع لتعظيم الخلق من الصلاة ، ولا يخفى بقاء هذه العلة ، والأصل بقاء الحكم عند دوام العلة وللطرفين ههنا كلمات ، وما ذكرنا فيه كفاية في بيان أن دعوى النسخ لا يخلو عن نظر ، والله تعالى أعلم. اهـ سندي.
(1/124)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
52 ـ بابُ مَتَى يَسْجُدُ مَنْ خَلفَ الإِمَامِ
قوله : (فإذا سجد فاسجدوا) قيل الفاء للتعقيب فتدل على أن سجود المقتدي عقب سجود الإمام وردّ بأن النبي للتعقيب هي الفاء العاطفة والتي ههنا للربط ؛ وقيل : الشرط يتقدم على المشروط وردّ بأن الشرط النحوي قد يقارنه الجزاء نعم الشرط الفقهي يجب أن يتقدم على المشروط كالوضوء للصلاة ولا كلام فيه. قلت : بل إذا تفيد معنى الظرفية أي : وقت سجود الإمام اسجدوا وهو إلى القران أميل منه إلى التعقيب لكن الثابت شرعاً بالأدلة الأخرى هو التأخير فتحمل الظرفية على اتحاد وقت سجود المقتدي مع سجود الإمام في الجملة والله تعالى أعلم.
248
53 ـ بابُ إِثْمِ مَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ
قوله : (أما يخشى) قيل : كلمة أما أو ألا للاستفتاح. قلت : ويلزم على هذا أن يكون الكلام إخباراً بأن فاعل هذا الفعل خاش من المسخ وليس كذلك ، فالوجه أن ما أو لا نافية والهمزة للاستفهام للإنكار والمقصود الإنكار على ترك الخشية والحث عليها ليرتدع فاعل ذلك الفعل بسبب الخشية من شنيع عاقبته عن ذلك الفعل.
والحاصل أن فاعل هذا الفعل في محل المسخ ويستحق ذلك ، فينبغي أن يخشى ذلك ، وليس له أن لا يخشى والله تعالى أعلم. وهذا يدل على أن فاعل هذا الفعل يستحق هذا العقاب وكونه لا يلحق به فضلاً من الله تعالى لا يدل على خلافه فكم من شيء يستحقه العبد ويعفو عنه الرب تعالى ، وقد قال ويعفو عن كثير والله تعالى أعلم.
(1/125)
ثم الجمهور على أن فاعل هذا الفعل آثم وصلاته جائزة. قلت : وقد يتعجب منهم حيث يقولون بأن التقدم على الإمام مكاناً مفسد والتقدم عليه أفعالاً غير مفسد مع أن المقتدي ما التزم الاقتداء إلا في الأفعال ، فينبغي أن يكون التقدم فيها أولى بالفساد من التقدم في المكان والله تعالى أعلم.
54 ـ بابُ إِمَامَةِ العَبْدِ وَالمَوْلَى
قوله : (أقرؤهم لكتاب الله) استدل بالإطلاق وفيه أنه إن حمل على إطلاقه يلزم أن يؤم
249
الأقرأ ، وإن لم يعرف شيئاً سوى القراءة ، وإن لم يحمل فليكن المراد الأقرأ إذا كان حاوياً لشرائط الإمامة ، فلا يدل على مطلوب المصنف رحمه الله تعالى والله تعالى أعلم.
قوله : (وإن استعمل حبشي) ومقتضى استعماله أن يؤم لهم.
56 ـ باب إِمَامَةِ المَفتُونِ وَالمُبْتَدِعِ
قوله : (وعليه بدعته) أي : ظاهرة لائحة عليه بدعته أو هو من تشبيه البدعة باللباس. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
250
251
252
253
67 ـ باب مَنْ أَسْمَعَ النَّاسَ تَكْبِيرَ الإِمامِ
قوله : (فأشار إليه أن صل فتأخر الخ) فإن قيل : كيف يتأخر بعد أن أشار إليه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالقيام مقامه بقوله أن صل ، فإن معناه على ما سبق في الروايات السابقة صل في مكانك ، ولا تتأخر عنه. قلت : لعل معنى فتأخر فبقي متأخراً ، وذلك لأنه تأخر عن مكانه شيئاً قليلاً قبل أن يشير إليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا أنه تأخر بحيث وصل إلى الصف فلما أشار إليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقي في مكانه متأخراً ، ويحتمل أن يكون معناه فتأخر عما أراد من التأخر مكاناً أي تبعد عنه وتركه بل ثبت في مكانه ، وبه اندفع ما يقال أنه صلى متقدماً في موضع الإمامة كما هو مفاد الروايات فما معنى فتأخر فتأمل.
254
(1/126)
69 ـ بابٌ هَل يَأْخُذُ الإِمَامُ إِذَا شَكَّ بِقَوْلِ النَّاسِ ؟
قوله : (فقال الناس : نعم ، فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ) ظاهره يفيد أنه اعتمد على قولهم وحديث لم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك لا يدل على خلافه ، فإن مضمونه هو أنه علم انتهاء ، وذلك لا ينافي الاعتماد على قولهم ابتداء والله تعالى أعلم.
70 ـ بابٌ إِذَا بَكى الإِمَامُ فِي الصَّلاَةِ
قوله : (باب إذا بكى الإمام) استدل عليه بحديث مروا أبا بكر لأن الأمر بإمامته مع أنه
255
256
رقيق يتوقع منه البكاء دليل على أنه لا يضر البكاء للصلاة. اهـ. سندي.
74 ـ بابُ إِقامَةِ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ
قوله : (فلا تختلفوا) استدل به على عدم جواز صلاة المفترض خلف المتنفل لما فيها من الاختلاف بين الإمام والمأموم نية وهو ضعيف لأن المراد عدم الاختلاف في الأفعال بدليل التفسير بقوله : فإذا ركع الخ كيف ؟ ولو كان شاملاً للاختلاف نية لما كانت صلاة المتنفل خلف المفترض جائزة مع أنه جائز والله تعالى أعلم.
75 ـ بابُ إِثْمِ مَنْ لَمْ يُتِمَّ الصُّفُوفَ(1/127)
قوله : (ما أنكرت شيئاً الخ) فيه أن الإنكار قد يقع على ترك السنة فلا يدل على حصول الإثم فلا دلالة للحديث على الترجمة وأيضاً فالحديث موقوف ، والجواب بأنه أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله سوّوا ونحوه لا يفيد طابقة هذا الحديث بالترجمة ودلالته عليها بل يصير الدليل على الترجمة حديث سووا ونحوه لا هذا الحديث إلا أن يقال قد لا تكون الترجمة للاستدلال بالحديث عليها بل لبيان ما هو الصحيح في محمل الحديث بدلائل أخر فههنا بالترجمة أفاد أن إنكار أنس محمول على إنكار على ترك الواجب لا على إنكار على ترك السنة بدليل سووا صفوفكم ونحوه. وقد يقال إن الحديث يدل على أن ترك إقامة الصفوف خلاف ما كان عليه أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، والأصل فيه هو التأثيم لقوله تعالى : {فليحذر الذين يخالفون عن أمر} إلا ما دل الدليل على خلافه ، وهذا مبني على أن الأمر في الآية مطلق
257
الشأن ، والحال لا خصوص الصيغة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
77 ـ بابٌ إِذَا قامَ الرَّجُلُ عَنْ يَسَارِ الإِمامِ وَحَوَّلَهُ الإِمامِ خَلفَهُ إِلَى يَمِينِهِ ، تَمَّتْ صَلاَتُهُ
قوله : (وحوّله الإمام خلفه إلى يمينه تمت صلاته) أي : ما صارت ناقصة بواسطة التحويل أو خرجت بواسطة التحويل عن نقصان القيام في يسار الإمام ، ولم يرد أن الصلاة صارت تامة بمجرد تحويل الإمام من غير حاجة إلى سائر الأركان ، وهذا ظاهر اهـ. سندي.
79 ـ بابُ مَيمَنَةِ المَسْجِدِ وَالإِمامِ
قوله : (حتى أقامني عن يمينه) قال الكرماني دلالته على يمين المسجد لأن يمين الإمام
258
(1/128)
يمينه قلت : لأن وجه المسجد إلى الكعبة كوجه الإمام لأن المساجد بنيت متوجهة إليها ، ولا تعتبر المواجهة بين الإنسان والمسجد حتى ينقلب الأمر بالعكس ، ثم ما ذكر من الدلالة لو كانت الصلاة في المسجد لكن الصلاة كانت في البيت إلا أن يقال يكفي في الدلالة أنها لو كانت في المسجد لكان هذا قياماً في يمين المسجد والله تعالى أعلم.
80 ـ بابٌ إِذَا كانَ بَينَ الإِمامِ وَبَينَ القَوْمِ حائِطٌ أَوْ سُتْرَةٌ
قوله : (يصلي من الليل في حجرته) الظاهر أنها الحجرة من الحصير كما يدل عليه سائر الروايات ، وعلى هذا فاطلاق الجدار مجاز وحمله على البيت لا يساعده النظر ، وما في بعض الروايات في حجرة من حجر أزواجه لعله محمول على أن الحصير كان ملكاً لبعض أزواجه والله تعالى أعلم.
قوله : (إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل) لعل المراد بها قيام رمضان إذ الواقعة كانت فيه ، وافتراض قيام رمضان لا ينافي أن الصلاة المفترضة كل يوم لا تزيد على خمس فلو فرض أن معنى حديث لا يبدل القول لديّ أن الصلاة لا تزيد ولا تنقص لما كان هذا الحديث منافياً له على أنه قد سبق أن ذلك الحديث محمول على معنى آخر والله تعالى أعلم.
81 ـ
قوله : (فإن أفضل الصلاة الخ) مورد هذا الحديث كان هو قيام رمضان في مسجد المدينة
259
المنورة ، فيدل على أن الصلاة النافلة أفضل في البيت من المساجد الفاضلة أيضاً ، وعلى أن الأفضل في قيام رمضان هو البيت لا المسجد إلا أن العلماء بعد ما صار قيام رمضان في المساجد من شعائر الإسلام يرون أنه في المسجد أفضل والله تعالى أعلم.
82 ـ بابُ إِيجَابِ التَّكْبِيرِ ، وَافتِتَاحِ الصَّلاَةِ
(1/129)
قوله : (باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة) أي : مع افتتاح الصلاة واستدل عليه بحديث ركوب الفرس لما فيه من قوله ، وإذا كبر فكبروا ، وإن كان غير مذكور في بعض رواياته اختصاراً من الرواة ووجه الاستدلال أن الأمر للإيجاب لكن قد يقال إنه قد أمر به في الحديث اقتداء بالإمام ، ولا يلزم من ذلك وجوبه في نفسه ، وأيضاً الأمر يتناول كل التكبيرات ، فلو كان للوجوب لوجب كل التكبيرات فافهم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
260
261
88 ـ بابُ الخُشُوعِ فِي الصَّلاَةِ
قوله : (هل ترون قبلتي) كأن المراد إنكار لازم ذلك وهو قصور النظر في تلك الجهة وإلا فلا شك في كون القبلة في تلك الجهة والله تعالى أعلم.
262
قوله : (أقيموا الركوع) استدل به على الخشوع لأن إقامة الركوع هي الكون والاطمئنان فيه ، وهو المراد بالخشوع.
89 ـ بابٌ ما يَقُولُ بَعْدَ التَّكْبِيرِ
قوله : (كانوا يفتتحون الصلاة) ظاهر صنيع المصنف يفيد أنه حمل افتتاح الصلاة على ما يقال بعد التكبير لا على افتتاح القراءة أما بناء على أن التكبير خارج عن الصلاة أو أنه لظهور مفروغ عنه فقد نبه على أن دعاء الافتتاح ليس بلازم بل كانوا يفتتحون به أحياناً والله تعالى أعلم.
90 ـ باب
قوله : (أي رب وأنا معهم) أي : أتعذبهم وأنا معهم ، وقد قلت وما كان الله ليعذبهم
263
(1/130)
وأنت فيهم ، وهذا من باب التضرع في حضرته وإظهار غناه وفقر الخلق وأن ما وعد به من عدم العذاب مادام فيهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يمكن أن يكون مقيداً بشرط ، وليس مثله مبنياً على عدم التصديق بوعده الكريم ، وهذا ظاهر ومثله قول المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا مع حديث رفع من أمتي الخطأ والله تعالى أعلم. ثم دلالة الحديث على الترجمة ؛ قيل : بالنظر إلى هذا الدعاء قلت وهذا غير ظاهر إذ لا دلالة فيه على كون الدعاء بعد التكبير إلا أن يراد بقوله بعد التكبير ما يتحقق بعده أعم من كونه متصلاً أم لا فيشمل الواقع في تمام الصلاة ، ولا يخفى بعده ؛ وقيل : باعتبار إطالة القيام إذ إطالته لا تخلو من دعاء بعد التكبير عادة قلت لو سلم ذلك فلا يدل الحديث على تعيينه ومفاد قوله باب ما يقول إن الباب لبيان تعيين ذلك المقول والله تعالى أعلم.
91 ـ بابُ رَفعِ البَصَرِ إِلَى الإِمَامِ فِي الصَّلاَةِ
قوله : (فرأيت جهنم) أي : ورؤية جهنم في جدار القبلة لا تخلو عن رفع بصر بحيث لو كان قبله إمام لكان رافعاً للبصر إلى الإمام ، وقد يمنع كون رؤية النبي صلى الله تعالى عليه وسلم محتاجة إلى رفع بصر لأنه كان يرى من ورائه
264
265
94 ـ بابٌ هَل يَلتَفِتُ لأَمْرٍ يَنْزِلُ بِهِ ، أَوْ يَرَى شَيئاً ، أَوْ بُصَاقاً فِي القِبْلَةِ ؟
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (فحتها ثم قال حين انصرف) ظاهره أن الحت وقع داخل الصلاة ، وتقدم من رواية الحديث غير مقيد بحال الصلاة ؛ قيل : لا بأس به لأنه فعل قليل قلت : قد يحتاج إلى آلة وهو مما يقبل التأخير والنظر إلى هذا ربما يبعد وقوعه داخل الصلاة ، فيمكن أن يجعل قوله حين انصرف متعلقاً بالفعلين على التنازع والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.(1/131)
95 ـ بابُ وُجُوبِ القِرَاءَةِ لِلإِمَامِ وَالمَأْمُومِ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا ، فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ ، وَمَا يُجْهَرُ فِيهَا وَمَا يُخَافَتُ
قوله : (فأركد الخ) يعني : أن التطويل في الأوليين والتخفيف في الأخريين بكثرة القراءة
266
وقلتها وقد قال أنه يصلي صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعلم به ثبوت القراءة في صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم في أفعال صلاته هو الوجوب لحديث صلوا كما رأيتموني أصلي.
قوله : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب مرة في عمره قط أو في الصلاة حتى يقال لازم الأول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ، ولازم الثاني افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة ، وكذا ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ، ولو في بعض الصلوات إذ لازمه أنه بترك الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها ، وما لم يترك فيها إذ كلمة لالتقى الجنس ولا قائل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب من الصلوات التي لم يقرأ فيها فهذا عموم محمول على الخصوص بشهادة العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر من مثل هذا العموم ، وهذا الخصوص لا يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة ، وهذا يكفي في عموم النفي ، ثم قد قرروا أن النفي لا يعقل إلا مع نسبة بين أمرين ، فيقتضي نفي الجنس أمراً مسنداً إلى الجنس ليتعقل النفي مع نسبته ، فإن كان ذلك الأمر مذكوراً في الكلام ، فذاك ، وإلا يقدر من الأمور العامة كالكون والوجود.
وأما الكمال فقد حقق المحقق ابن الهمام ضعفه لأنه مخالف للقاعدة لا يصار إليه إلا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل على الوجود الشرعي دون الحسي فمفاد الحديث نفي
267
(1/132)
الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ، وهو عين نفي الصحة ، وما قال أصحابنا أنه من حديث الآحاد ، وهو ظني لا يفيد العلم ، وإنما يوجب العمل فلا يلزم منه افتراض الفاتحة في الصلاة لأن الافتراض لا يثبت إلا بما يفيد العلم ففيه أنه يكفي في المطلوب أنه يوجب العمل ضرورة أنه يجب العمل بمدلوله لا بشيء آخر ومدلوله عدم صحة الصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب ، فالحق أن الحديث يفيد بطلان الصلاة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن أن يقال قراءة الإمام قراءة للمقتدي كما ورد به بعض الأحاديث فلا يلزم بطلان صلاة المقتدي إذا ترك الفاتحة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
بقي أن الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة فلذلك عقبه بحديث الأعرابي المشتمل على قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها ، فإنه يفيد في كل ركعة.
قوله : (اقرأ ما تيسر معك) كأنه قال له ذلك بناء على أن المتيسر لمثله عادة هي الفاتحة أو لأنه أعرابي عاجز ينتفي منه بالمتيسر على أنه ورد في بعض الروايات تعيين الفاتحة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
96 ـ باب القِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ
قوله : (ويسمع الآية أحياناً) قال الشيخ ابن حجر : استدل به على جواز الجهر في
268
(1/133)
السرية ، وأنه لا سجود سهو على من فعل ذلك خلافاً لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمداً لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في التدبر انتهى. قلت : وهذا بحبس الظاهر من باب الجمع بين السر والجهر ، وقد صرح الحنفية بأن الجمع قبيح غير مشروع ، وقد يجاب عنه بما في البحر نقلاً عن الخلاصة الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون جهراً والجهر أن يسمع الكل اهـ. سندي ولا يخفى ما فيه إذ كثيراً ما لا يسمع أطراف الصف الأول لطوله مع أنه جهر لا ريب فيه فكيف يعتبر في الجهر سماع الكل ، ثم إن الكل قد يكون رجلاً أو رجلين على أنه لا يلزم في الجهر حضور أحد ، فأي كل يعتبر حينئذٍ ، فالأوجه في الجواب لهم أن يقال معنى يسمع الآية أنه يسبق لسانه إلى إظهار بعض كلمات من آية بحيث يظهر أنه يقرأ الآية الفلانية ، ومثله عفو لا يعد من الجهر المضر الموجب للجمع لتقبيح أو يقال إنه كان يظهر لمصلحة إعلامهم بالقراءة حتى لا يعتقدوا أن الصلاة السرية خالية عن القراءة ، ومثله جائز له للحاجة إلى البيان والله تعالى أعلم.g
269
100 ـ بابُ الجَهْرِ فِي العِشَاءِ
قوله : (فقرأ إذا السماء انشقت الخ) مطلق القراءة ، وإن كان لا يستلزم الجهر لكن المتبادر من مثل هذا الكلام هو أن السامع علم تعيين السورة بواسطة السماع وهو أقرب إلى الجهر والله تعالى أعلم على أن الجهر في العشاء متفق عليه فيكفي أدنى دليل والحاجة إلى قوة الدليل عند الخصم ولا خصم. اهـ. سندي.
270
271
105 ـ بابُ الجَهْرِ بِقِرَاءَةِ صَلاَةِ الفَجْرِ
(1/134)
قوله : (قرأ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيما أمر الخ) يحتمل أنه أراد يقرأ أي جهر ويسكت أي أخفى والأقرب أنه أشار به إلى مذهبه أنه لا قراءة في السرية ، وقوله : {وما كان ربك نسياً} إشارة إلى دليل أن كل ذلك كان بالأمر إذ ليس الرب تعالى نسياً حتى يترك الأمر بسبب النسيان في موضع الحاجة إلى البيان والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
272
106 ـ بابُ الجَمْعِ بَينَ السُّورَتَينِ فِي الرَّكْعَةِ. وَالقِرَاءَةِ بِالخَوَاتِيمِ وَبِسُورَةٍ قَبْلَ سُورَةٍ ، وَبِأَوَّلِ سُورَةٍ
قوله : (ذكر موسى وهرون) أي : قوله تعالى : {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون}.
قوله : (أو ذكر عيسى) أي قوله تعالى : {وجعلنا ابن مريم وأمه آية}.
قوله : (بسورة من المثاني) وهو ما بلغ مائة آية أو لم يبلغها أو ما عدا السبع الطوال إلى المفصل سيمت مثاني لأنها ثبت السبع أو لكونها قصرت عن المئين وزادت عن المفصل أو لأن المئين جعلت مبادي ، والتي تليها مثاني ثم المفصل.
قوله : (فقال هذا) ـ بفتح الهاء وتشديد المعجمةـ أي : أتهذ هذا كهذ الشعر أي سرداً وامراطاً في السرد لأن هذه الصفة كانت عادتهم في إنشاد الشعر. اهـ. قسطلاني.
273
274
111 ـ بابُ جَهْرِ الإِمَامِ بِالتَّأْمِينِ
قوله : (إذا أمن الإمام الخ) معناه وقت تأمين الإمام أمنوا ولا يدري وقت التأمين عيناً إلا في الجهر نعم قد يدري في السر ذلك بالسكوت عند قوله : {ولا الضالين}.
113 ـ بابُ جَهْرِ المَأْمُومِ بِالتَّأْمِينِ(1/135)
قوله : (فقولوا آمين) قيل : في التوفيق بين هذا الحديث وبين السابق أن الخطاب في قولوا شامل للإمام والقوم جميعاً ، وكأن الأصل فليقل الإمام آمين ، وقولوا : آمين إلا أن الإمام لهم كان هو نفسه فترك الأول اختصاراً ، والأقرب أن هذا اللفظ مبني على الإخفاء بآمين واللفظ السابق يحتمل الإخفاء والجهر إلا أنه إلى الجهر أميل ، فالتوفيق بحملهما على الإخفاء أقرب والله تعالى أعلم.
275
114 ـ بابٌ إِذَا رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ
قوله : (باب إذا ركع دون الصف) أي : فقد ارتكب النهي ولا تبطل صلاته لحديث ولا تعد ولم يأمره بالإعادة.
115 ـ بابُ إِتْمَامِ التَّكْبِيرِ فِي الرُّكُوعِ
قوله : (باب إتمام التكبير في الركوع) أي في حالة الركوع حين الذهاب إليه وإتمامه إتيانه في كل ركوع. اهـ. سندي.
276
277
121 ـ بابُ حدّ إتْمَام الرّكُوعِ والاعْتِدَالِ فِيهِ والطْمَأْنِينَةِ
قوله : (وبين السجدتين وإذا رفع) هو عطف على الرجوع بتقدير عامل مناسب للظرف أي ومكنه بين السجدتين ، وحين رفع رأسه ، ولو قدر وجلوسه بين السجدتين ، وقيامه حين رفع رأسه لكان ارتكاباً لزيادة التقدير بلا حاجة والله تعالى أعلم. ثم لا يخفى أن المساواة بين هذه الأمور لا تدل على الاعتدال في الركوع إذ يمكن تحققها بلا اعتدال ، وكأن مدار الدليل أن بعض هذه الأشياء معلومة بالتطويل قطعاً فمساواة الباقي تفيد المطلوب اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
278
126 ـ باب
قوله : (كان القنوت في المغرب والفجر) أي : في النوازل وكأن المراد اكثاره فيهما لئلا ينافي ثبوته في الظهر أو في ابتداء الأمر ثم نسخ الكل عند بعض ، وفي المغرب فقط عند آخرين ، وبقي في الفجر والله تعالى أعلم.
279
280
129 ـ بابُ فَضْلِ السُّجُودِ(1/136)
قوله : (فإنكم ترونه كذلك) أي : رؤية لا مرية فيها فهذا هو الذي يفيده السوق في وجه الشبه.
281
قوله : (فيأتيهم الله) أي : يظهر لهم على وجه يخفي عليهم بعض صفاته التي يعهدونه بها ، فيقولون خوفاً من الوقوع في إتباع غيره تعالى وارتكاب الشرك هذا مكاننا الخ. وفي هذا إظهار شرفهم ونزاهتهم عن رذيلة الشرك إلى هذا الحد ، ولا يلزم فيه تغير في صفات المرئي ، وإنما التغير في رؤيتهم ، والظهور عليهم. وقيل : معنى فيأتيهم الله أو لا يأتيهم ملكه على حذف المضاف ، وردّ بأن الملك معصوم فكيف يقول ؟ أنا ربكم وهو كذب لكن يقال إن لا نسلم عصمته من هذه الصغيرة لمصلحة الامتحان ، ورد بأنه يلزم منه أن يكون قول فرعون أنا ربكم من الصغائر انتهى. قلت : إن فرض مجيء الملك فلا شك أنه يجيء بإذن الله تعالى ، ويقول بإذن الله تعالى فلا تتصور أن يكون قوله صغيرة ولا كبيرة ولا يمكن قياسه بقول فرعون بل الظاهر أنه يقول بأمره فيكون القول واجباً أو مندوباً ، فكيف يكون معصية ؟ لكن بقي الإشكال من حيث إنه في الظاهر شرك ومعلوم أن الشرك غير مأذون فيه في حال وقد قال تعالى : {ومن يقل منهم إني إله من دونه} فذلك نجزيه جهنم ، والتحقيق أنه لو فرض الأمر كذلك فلا إشكال لجواز أنه يقول ذلك حكاية لبعض كلماته تعالى : وقراءة لها كأن يقرأ أحدنا إني أنا الله لا إلا أنا لآية ومثله ليس من الكذب والمعصية في شيء نعم لغرض الامتحان يذكر على وجه لا تتميز الحكاية والله تعالى أعلم.
(1/137)
قوله : (فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته) يمكن أن يكون معناه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أول من يجوز من الرسل وأمته أول من تجوز من الأمم ، فلا يلزم تأخر الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم عن أمته صلى الله تعالى عليه وسلم في جواز الصراط ، ويحتمل أن يقال أن تقدم الأمة تبعاً لتقدم الرسول من فضيلة الرسول لا من فضلة الأمة ، فلا إشكال فيه أو يقال اختصاص المفضول بفضيلة جزئية لمصلحة مصاحبة الأمم برسلها لا يضر في فضل الفاضل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (مثل شوك السعدان) أي : في الكثرة قوله : (فيقول هل عسيت الخ) ولعل إدخال
282
الجنة بطريق التدريج ، وأخذ العهود والمواثيق منه ليعلم أن استحقاقه النار كان بسبب كثرة العذر في العهود ، وأن دخوله الجنة بمجرد فضل الرب تعالى وكرمه والله تعالى أعلم.
130 ـ بابٌ يُبْدِي ضَبْعَيهِ وَيُجَافِي فِي السُّجُودِ
قوله : (فرج بين يديه) من إضافة بين إلى متعدد ، فيتوهم أن ذلك المتعدد هنا يديه ،
283
وليس كذلك بل يداه أحد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف أي بين يديه وما يليهما من الجنب ، والمعنى بين كل من يديه وما يليهما من الجنب.
والحاصل أن المراد بيديه كل واحدة منهما فما بقي متعدداً فلا بد من اعتبار أمر آخر يحصل بالنظر إليه التعدد ، وهذا معنى قول المحقق ابن حجر أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها ، ولو أبقى الكلام على ظاهره لم يستقم قوله حتى يبدو الخ ، فهو قرينة دالة على الحذف والله تعالى أعلم.
133 ـ بابُ السُّجُودِ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظمٍ
قوله : (أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم)الرواية في أمر على بناء المفعول ، وإن كان
284
(1/138)
من حيث العربية يحتمل البناء للفاعل أيضاً على أن يكون المصلي مفعول أمر ومرجعاً لضمير أن يسجد ، وهو معلوم بالسوق. نعم هو لا يخلو عن نوع تكلف بخلاف بناء المفعول ، فإنه خال عن التكلف والله تعالى أعلم.
قوله : (فإذا قال سمع الله لمن حمده الخ) كأن المراد بسمع الله لمن حمده ذكر الاعتدال مطلقاً إلا أنه جعل سمع الله لمن حمده كناية عنه لشهرته وزيادة اختصاصه بالاعتدال فلا ينافي ما ثبت في الأحاديث أنه كان يزيد في ذكر الاعتدال على سمع الله لمن حمده ، والمعنى إذا فرغ من ذكر الاعتدال وحتى ظهره للذهاب إلى السجود لم يحن أحد منا ظهره للذهاب إلى السجود ، فلا يرد أن الشروع في سمع الله لمن حمده يكون حين ابتداء الاعتدال ، والقوم في تلك الحالة يكونون في الركوع كما هو مقتضى تأخرهم عن الإمام فكيف يستقيم قبله لم يحن أحد منا الخ. كيف يحسن والله تعالى أعلم.
135 ـ بابُ السُّجُودِ عَلَى الأَنْفِ ، وَالسُّجُودِ عَلَى الطِّينِ
قوله : (عشر الأول) إن اعتبر العشر أنها ليال فالأول بضم الهمزة جمع ، وإن اعتبر أنه
285
ثلث الشهر ، فالأول بفتح الهمزة مفرد وعلى الأول يناظر العشر الأواخر ، وعلى الثاني العشر الأواسط فافهم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
286
287
142 ـ بابٌ مَنِ اسْتَوَى قاعِداً فِي وِتْرٍ مِنْ صَلاَتِهِ ، ثُمَّ نَهَضَ
(1/139)
قوله : (باب من استوى قاعداً الخ) يريد بيان جلسة الاستراحة ، واستدل عليها بحديث مالكبن الحويرث ، وغالب الأئمة لا يقولون بها ويحملونها على أنها كانت لكبر السن ، ويشكل عليهم قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك وأصحابه صلوا كما رأيتموني أصلي ، فهذا يدل على أن الصلاة المشتملة على جلسة الاستراحة كانت مطلوبة شرعاً ، ولم تكن ضرورية ثم العجب ممن يحمل حديث مالك على حالة كبر السن ، ثم يقول بنسخ ما اشتمل عليه حديث مالك من رفع اليدين عند الركوع منه فافهم.
288
289
148 ـ باب التَّشَهُّدِ فِي الآخِرَةِ
قوله : (فالتفت إلينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن الله هو السلام) هذا مبني على اختصار في الرواية ، وكانوا يقولون السلام على الله كما سيجيء وكأنهم يقولون ذلك زعماً منهم أن السلام من باب التعظيم القولي كالحمد والشكر ، فيقولون ذلك بالمقايسة ، فلما علم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأمرهم منعهم عن ذلك.
قوله : (مغفرة من عندك) ربما يتوهم أنه لا فائدة لقوله من عندك لأن المغفرة المطلوبة من الله تعالى لا تكون إلا من عنده. والجواب أن معنى من عندك ما تكون من محض فضلك من غير استحقاقي لها أو ما تكون لائقة بجانبك ، فظهرت الفائدة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
290
291
154 ـ بابُ مَنْ لَمْ يَرَ رَدَّ السَّلاَمِ عَلَى الإِمَامِ ، وَاكْتَفَى بِتَسْلِيمِ الصَّلاَةِ
قوله : (وسلمنا حين سلم) كأنه أخذ منه أنه يفهم منه مقارنة تمام سلامهم تمام سلام الإمام ، ولا تتحقق تلك المقارنة إذا زاد سلام المأموم على سلام الإمام بأن كان المأموم يسلم في يمينه وفي يساره ، ويسلم بينهما على الإمام ، والإمام يسلم في الطرفين فقط ، إلا أن فهم المقارنة على هذا الوجه لا يخلو عن نظر والله سبحانه وتعالى أعلم.
292
(1/140)
155 ـ باب الذِّكْرِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
قوله : (أدركتم من سبقكم) فسروا السبق بالسبق رتبة أي من حيث كثرة الأعمال بسبب المال ورجحه الشيخ تقي الدين على السبق زماناً. قلت : وعلى هذا ينبغي حمل البعدية على البعدية رتبة أيضاً ، ولا يخفى أن المقابلة بقوله وكنتم خير من أنتم بين ظهرانية يقتضي الحمل على الزمان لا على الرتبة إلا أن يحمل بين ظهرانية على المساوي رتبة ، ولا يخفى بعده إذ المتبادر منه المعاصر ، فعلى تقدير الحمل على الرتبة في الكل المعنى واضح ، وعلى تقدير الحمل على الزمان كما هو متبادر من اللفظ يشكل بأن هذه الأمة خير من سبقهم من الأمم قال تعالى : {كنتم خير أمة} والصحابة أفضل ممن بعدهم سواء اشتغلوا بهذا الورد أم لا ؟ فما معنى إن أخذتم أدركتم الخ ، ويمكن الجواب بأن من سبق كانوا أكثر أعمالاً وأطول أعماراً ،
293
فيمكن أن يراد إدراكهم في كثرة الأعمال ، وأما الثواب فهؤلاء أكثر ثواباً على الأعمال القليلة من أولئك على الأعمال الكثيرة كما يفيده حديث مثلكم فيمن كان قبلكم الحديث ، وأما قوله ولم يدرككم أحد الخ ، فالجواب أنه يعتبر الجزاء مجموع الأمور الثلاثة ، فيجوز أن يكون بعض الثلاثة حاصلاً قبل الشرط إلا أن اجتماع الثلاثة في الوجود يحصل بعده ولا يخفى أنه لا يصح على هذا جعل الاستثناء في قوله إلا من عمل متعلقاً بالكل ، فيجب جعله متعلقاً بالأخير ، وأما تقدير الحمل على الرتبة فيصح جعل الاستثناء متعلقاً بالكل أيضاً على معنى يحصل لكم الأحوال الثلاث بالنظر إلى الطوائف إلا من عمل من الطوائف الثلاث مثله فافهم.
(1/141)
قوله : (لا مانع لما أعطيت) الجار ينبغي أن يجعل متعلقاً بالخبر المحذوف ، فلا يشكل بناء اسم لا بأنه شبيه المضاف فالحق إعرابه لأن ذلك لو كان الجار متعلقاً بمانع ، وكذا قوله ولا معطي لما منعت والله تعالى أعلم.
قوله : (ولا ينفع ذا الجدّ منك الجد) قيل منك معناه عندك ؛ وقيل : من بدلية وقيل هي متعلقة بينفع على تضمين معنى يحفظ أو يمنع.
294
295
159 ـ بابُ الاِنْفِتَالِ وَالاِنْصِرَافِ عَنِ اليَمِينِ وَالشِّمَالِ
قوله : (يرى أن حقاً عليه أن لا ينصرف) أورد عليه أن حقاً نكرة وقوله أن لا ينصرف
296
بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز. وأجيب بأنه من باب القلب قلت : وهذا الجواب يهدم أساس القاعدة إذ يتأتى مثله في كل مبتدأ نكرة مع تعريف الخبر فما بقي لقولهم بعدم الجواز فائدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة ، فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ههنا ، وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ، ولا يلزم منه أن يكون الابتداء بها صحيحاً مع تعريف الخبر ، وقد صرحوا بامتناعه ، ويمكن أن يجعل اسم أن قوله أن لا ينصرف وخبره الجار والمجرور هو عليه ويجعل حقاً حالاً من ضمير عليه أي يرى أن عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقاً لازماً والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
161 ـ بابُ وُضُوءِ الصِّبْيَانِ ، وَمَتَى يَجِبُ عَلَيهِمْ الغَسْلُ وَالطُّهُورِ وَحُضُورِهِمْ الجَمَاعَةَ وَالعِيدَينِ وَالجَنَائِزَ ، وَصُفُوفِهِمْ
قوله : (باب وضوء الصبيان) لا بد من تقدير ليتم فيمكن أن يقدر أي إنه صحيح تصح به
297(1/142)
الصلاة أو أن له أصلاً في السنة حيث كان موجوداً في وقته صلى الله تعالى عليه وسلم وفي حضرته ولو قدرنا أنه واجب بمعنى أنه لا تصح الصلاة بدونه لا بمعنى ما يعاقب على تركه كوجوب الوضوء في حق البالغ للصلاة النافلة أو قدرنا أنه مندوب بمعنى أنه إذا توضأ وصلى يحصل له الثواب ، وإن تركه مع ترك الصلاة فلا عقاب لا بمعنى أنه تصح الصلاة بدونه لكان صحيحاً إلا أن أحاديث الباب لا تدل عليه وبهذا علم أن ما قاله ابن المنير لم ينص على حكمه لأنه لو عبر بالندب لاقتضى صحة صلاة الصبي بغير وضوء ، ولو عبر بالوجوب لاقتضى أن الصبي يعاقب على تركه كما هو حدّ الواجب فأتى بعبارة سالمة عن ذلك انتهى. لا يخلو عن نظر والله تعالى أعلم.
298
قوله : (قد نام النساء والصبيان) قال ابن رشد فهم منه البخاري أن النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضوراً في المسجد ، وليس الحديث صريحاً في ذلك بل يحتمل أنهم ناموا في البيوت اهـ. سندي.
162 ـ باب خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى المَسَاجِدِ بِاللَّيلِ وَالغَلَسِ
قوله : (وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول) استشكل بأن
299
بين لارم الإضافة إلى متعدد فكان مقتضى ذلك أن يقال فيما بين أن يغيب الشفق ، وثلث الليل بالواو لا بإلى.
وأجيب بأن المضاف إليه محذوف والتقدير فيما بين أزمنة الغيبوبة إلى الثلث الأول. قلت : ويمكن أن يقال تقديره فيما بين أن يغيب الشفق وثلث الليل من الغيبوبة إلى الثلث ، ففيه تقدير أمرين بقرينة ذكر مقابليهما ، وإنما قيل من الغيبوبة إلى الثلث بعد أن قيل فيما بين أن يغيب للتنبيه على دخول الطرفين دفعاً لما يتوهم من قوله فيما بين أن يغيب ، والثلث من خروج الطرفين والله تعالى أعلم.
300
164 ـ بابُ صَلاَةِ النِّسَاءِ خَلفَ الرِّجَالِ
(1/143)
قوله : (باب صلاة النساء خلف الرجال) أي : قيامهنّ في الجماعة خلف صفوف الرجال ، ويحتمل أن يقال المراد اقتداؤهنّ بالرجال في الصلاة ودلالة الحديث الأول على المعنى الثاني واضح ، وعلى المعنى الأول بواسطة أن تقدمَ النساء في الخروج من المسجد يقتضي تأخرهن في القيام وإلا يلزم تخطيهن إياهم عند الخروج وهو معلوم الانتفاء مكروه طبعاً وشرعاً والله تعالى أعلم. ولعل هذا هو توجيه ذكر هذا الباب مرتين في الكتاب كما في بعض النسخ ، فيحمل مرة على تأخر الصف ، ومرة على صحة الاقتداء والله تعالى أعلم.
301
302
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
11 ـ كتاب الجمعة
1 ـ باب فَرْضِ الجُمُعَةِ
قوله : (لقول الله تعالى إذا نودي الخ) استدل به على الوجوب تارة بأن شرع الأذان للفرائض ، وتارة بأن إيجاب السعي إليها فرع وجوبها ، وقد يقال هذا مبني على كون اسعوا للوجوب ، وهو في محل النظر لأن قوله ذلكم خير لكم يفيد خلافه لأن خير اسم تفضيل ، فيقيد أن السعي أولى من تركه ، فيقتضي حمل الأمر على الندب ، وقد يجاب بأن ذلكم إشارة إلى ترك البيع فقط أو إلى مجموع السعي وترك البيع ، وقوله خير نظراً إلى أن البيع لا يخلو عن نفع دنيوي إلا أن النفع الأخروي أولى وأحرى ، وهذا لا ينافي الوجوب فافهم.
2 ـ باب فَضْل الغُسْلِ يَوْمَ الجُمُعَةِ ، وَهَل عَلَى الصَّبِيِّ شُهُودُ يَوْمِ الجُمُعَةِ ، أَوْ عَلَى النِّسَاَءِ
قوله : (وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء) الظاهر أنه أراد لا لا نعم كما
303(1/144)
زعم بعض ويدل عليه ما سيجيء في الكتاب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من لم يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان ، ولعله استدل عليه بحديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم بناء على حمل المحتلم على الذكر البالغ لصيغة التذكير والاحتلام من علامات البلوغ والغسل مشروع لشهود الجمعة ، فإيجابه على المحتلم فقط. دليل على أن الشهود واجب عليه فقط وهو المطلوب لكن قد يقال هذا الحديث لا يدل على الحصر ، ويجاب بأنه من باب تقرير قواعد الشرع فيحمل على الحصر صوناً للقواعد عن الاختلال والله تعالى أعلم.
قوله : (فناداه عمر الخ) كلامهما لم يكن حال الاشتغال بالخطبة ، فلا يكون مشمولاً في حديث إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب ، فقد لغوت فصار ككلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمن دخل المسجد حال الخطبة أركعت ركعتين ، وقوله لا ومثله لا يضر ، وقال الأبي في شرح مسلم ولا يكونان لاغيين ، وإنما اللاغي عن استماعها ويشغل نفسه باستماع غيرها مما لا يسوغ في الشرع انتهى. قوله : (فلم أزد أن توضأت) قال القسطلاني : أن صلة زيدت لتأكيد النفي انتهى. قلت : بل مصدرية بتقدير حرف الجر أي فلم أزد أن توضأت كما في بعض الروايات وحذف حرف الجر مع أن وأن قياس ، وأما ما ذكره فلا يظهر له وجه عند العقل والله تعالى أعلم.
قوله : (والوضوء أيضاً) بالنصب أي وفعلت الاقتصار على الوضوء أيضاً ، واستدل بعدم أمر عمر له بالغسل وسكوت الصحابة على أن الغسل غير واجب بالإجماع ، وهذا كما ترى إذ
304
(1/145)
يجوز أن يكون وجوب الغسل مختلفاً فيه عندهم ، ويكون سكوتهم كسكوت الناس على الأمر المختلف فيه ضرورة أن المختلف فيه لا يرد على فاعله إذا كان مقلداً ، فكيف إذا كان مجتهداً ؟ فافهم. وقال الأبي في شرح مسلم يمكن أن يقال إنه واجب عارضه واجب آكد منه انتهى. يريد أنه لم يأمره لضيق وقت الصلاة والصلاة آكد منه والله تعالى أعلم. قلت : وهذا مبني على أن وجوب الغسل إن فرض فلا يكون كوجوب الوضوء بمعنى لا تصح الصلاة بدونه ، وإلا لا يصح الجواب المذكور قطعاً.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
3 ـ باب الطِّيبِ لِلجُمُعَةِ
قوله : (فالله أعلم أواجب هو أم لا) لا يخفى أن العطف في المفردات يقتضي المشاركة في الحكم ، فلا يظهر وجه التردد في الوجوب على تقدير عطف قوله أن يستن على الغسل فكأنه مبني على أنه يمكن تقدير الخبر أي أن يستن وأن يمس طيباً خير فيكون من باب عطف الجملة على الجملة بقرينة العدول عن صريح الاسم إلى أن مع الفعل ، فإن مثله قد يكون للتنبيه على المغايرة في الحكم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
305
6 ـ باب الدُّهْنِ لِلجُمُعَةِ
قوله : (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر الخ) أي : لا يفعل رجل هذه الأفعال المذكورة ولا يأتي بها إلا غفر له ، فالنفي متوجه إلى الأفعال كلها بعد اعتبار العطف بينها ، وقوله أو يمس طيباً لإفادة أن أحد الأمرين من الادهان ومس الطيب مع الأمور الباقية يكفي في ترتيب الجزاء المذكور ، وقوله ثم يصلي ما كتب له معناه ما قدر له من النوافل.6
(1/146)
وقال القسطلاني : تبعاً للكرماني أي ما فرض له من صلاة الجمعة أو قدر له فرضاً أو نفلاً ، ولا يخفى أنه لا يناسبه قوله ثم ينصت لأنه يدل على إنه قبل الخطبة وصلاة الجمعة بعدها إلا أن يقال كلمة ثم لمجرد تأخير الأخبار والموضع موضع الواو والله تعالى أعلم.
306
قوله : (فقال لا أعلمه) قال المحقق : ابن حجر هذا مخالف لما أخرجه ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعاً من جاء إلى الجمعة ، فليغتسل ، وإن كان له طيب فليمس منه ، وفي سنده من ضعف لكن إن كان محفوظاً عنه احتمل أن يكون ذكره بعد ما نسيه أو عكس ذلك انتهى. قلت : ويحتمل أنه سمعه من صحابي آخر بعد أن قال لا أعلمه والله تعالى أعلم.
7 ـ بابٌ يَلبَسُ أَحْسَنَ ما يَجِدُ
قوله : (لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة) هذا العرض من عمر يشير بأن لبس أحسن الثياب كان معهوداً عندهم للجمعة وترك إنكار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصل التجمل للجمعة تقرير له ، وكل منهما يصلح دليلاً للترجمة.
8 ـ بابُ السِّوَاكِ يَوْمَ الجُمُعَةِ
قوله : (أكثرت عليكم في السواك) وهذا من جملة الترغيب فيه والمبالغة في أمره لظهور
307
أن إكثاره في محله ولا يظن به أنه في غير محله.
11 ـ باب الجُمُعَةِ في القُرَى وَالمُدْنِ
قوله : (بجواثى من البحرين) في رواية وكيع قرية من قرى البحرين وهي تدل على الجواز في القرى وفي المدن بالأولى لكن قد قيل كانت جواثى مدينة وإطلاق القرية على المدينة كان
308
شائعاً ، فقد أطلق الله تعالى على مكة في كتابه اسم قرية في مواضع منها قوله لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ، وقال تعالى : {أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} وغير ذلك.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303(1/147)
قوله : (الإمام راع) أي : على من كان أمير إقامة الأحكام الشرعية وإجراؤها في رعيته ، والجمعة منها كذا قرروا وجه الاستدلال وفيه بحث لأن كون الجمعة منها في الجملة لا يفيد وكونها منها بالنظر إلى خصوص المكان هو محل النزاع.
309
قوله : (حق على كل مسلم) أي : مكلف فإنه المتبادر في موضع التكليف ، فخرج الصبي وبتذكير اللفظ خرجت المرأة. فإن قلت : كثيراً ما يجيء هذا اللفظ شاملاً للنساء أيضاً قلت : هو على خلاف الأصل ، والأصل مراعاة التذكير وهو يكفي في الاستدلال على عدم الوجوب لأن الأصل عدم الوجوب ، والوجوب يحتاج إلى دليل والله تعالى أعلم.
14 ـ باب الرُّخْصَةِ إِنْ لَمْ يَحْضُرِ الجُمُعَةَ في المَطَرِ
قوله : (إن الجمعة عزمة) قال المحقق : ابن حجر استشكله الإسماعيلي فقال لا اخالة
310
صحيحاً فإن أكثر الروايات بلفظ إنها عزمة أي كلمة المؤذن وهي حي على الصلاة لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه الإجابة ولو كان المعنى الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان انتهى. والذي يظهر أنه لم يترك بقية الأذان وإنما أبدل قوله حي على الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم ، والمراد بقوله إن الجمعة عزمة أي فلو تركت المؤذن يقول حي على الصلاة لبادر من سمعه إلى المجيء في المطر ، فيشق عليهم فأمرته أن يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة انتهى. وقد سبق لنا توجية وجيه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
15 ـ بابٌ مِنْ أَينَ تُؤْتَى الجُمُعَةُ ، وَعَلَى مَنْ تَجِبُ
قوله : (فيأتون في الغبار) أي : يأتون مع غبارهم السابق الحاصل لهم بسبب أنهم
311
(1/148)
أصحاب الشغل والخدمة ، وقوله يصيبهم الغبار والعرق أي في الطريق حين الإتيان إلى المسجد. وقوله فيخرج منهم العرق أي في المسجد والله تعالى أعلم. ثم لا دلالة في الحديث على وجوب الإتيان من مقدار العوالي كيف ولو وجب لما تناوبوا بل حضروا جميعاً فضلاً عن الدلالة على التحديد بمقدار العوالي بمعنى أن الذي يؤتى منه هو مقدار العوالي فقط. وهو المطلوب في الترجمة فلا دلالة للحديث على الترجمة ثم العوالي مختلفة قرباً وبعداً فلو سلم الدلالة ، فأي مقدار يؤخذ للتحديد ، فالإشكال بوجوه ، وقال القرطبي فيه رد على الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة على من كان خارج المصر انتهى. وأنت خبير بأن التناوب يفيد عدم الوجوب ، فهذا ينبغي أن يكون دليلاً لهم ، وإن لم يكن فلا ينبغي أن يجعل عليهم فافهم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
قوله : (وكانوا إذا راحوا) قالوا به استدل المصنف على أن ذلك كان بعد الزوال لأن حقيقة الرواح هو الذهاب بعد الزوال كما صرح به أكثر أهل اللغة نعم قد يراد به مطلق الذهاب بقرينة اهـ. ولا يخفى أن هذا الحديث في أهل العوالي وأمثالهم وذهاب هؤلاء لا يمكن أن يكون بعد الزوال ، ولو فرض أن الصلاة كانت بعد الزوال فلا بد من حمل الرواح ههنا على مطلق الذهاب لا على الذهاب بعد الزوال ، فلا يتم الاستدلال.
قوله : (كنا نبكر) كأنه أشار بذكر هذا الحديث بعد الحديث السابق إلى أن التبكير محمول على الصلاة أول الوقت لا على الصلاة أول النهار توفيقاً بين الأدلة نعم قد يقال القيلولة هي الاستراحة نصف النهار ، فكيف يصح هذا الحمل ؟ أجيب بأن المراد أنه يفوتهم بسبب التبكير الاستراحة المعتادة لهم كل يوم نصف النهار ، فيأتون ببدلها بعد الجمعة ، وإن لم يكن ذلك البدل يسمى باسم القيلولة إلا مجازاً والله تعالى أعلم.
(1/149)
312
17 ـ بابٌ إِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ يَوْمَ الجُمُعَةِ
قوله : (يعني الجمعة قال يونس الخ) يريد أن ليس الحديث في صلاة الجمعة ، وإنما هو في صلاة الظهر إلا أن أنساً وغيره لما استدلوا به على صلاة الجمعة قياساً على الظهر حمله بعض الرواة عليها ، فقال يعني الجمعة فليس دليل تأخير الجمعة يوم شدة الحرّ إلا القياس لا الحديث والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
313
314
26 ـ بابُ الخُطْبَةِ عَلَى المِنْبَرِ
قوله : (وقد امتروا في المنبر) قال المحقق ابن حجر من المماراة وهي المجادلة ، وقال
315
الكرماني من الامتراء وهو الشك انتهى. قلت : كأن خلافهما في المعنى بعد أن الامتراء يجيء بمعنى المجادلة تارة والشك أخرى لا في الاشتقاق ، وإلا فلا يمكن أن يكون من المماراة بل يتعين أن يكون من الامتراء كما لا يخفى ، فقول ابن حجر من المماراة أي من الامتراء المرادف للمماراة بمعنى المجادلة ، وهذا المعنى يحصل بتقدير مضاف أي من مرادف المماراة والله تعالى أعلم. ثم الأقرب صلاح اللفظ لهما ولا دليل يعين أحدهما بحيث يمنع الآخر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
316
29 ـ بابُ مَنْ قالَ في الخطْبَةِ بَعْدَ الثَّنَاءِ : أَمَّا بَعْدُ
قوله : (ثم قال أما بعد) أي : ليفصل بين الثناء على الله وبين الخبر الذي يريد إعلام الناس به في الخطبة قوله : (ولغط) بفتح اللام والغين المعجمة والمهملة ويجوز كسر الغين وهي الأصوات المختلفة والجلبة قوله : (فانكفأت) أي : ملت بوجهي ورجعت قوله : (ما علمك بهذا الرجل) أي : النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، والخطاب للمفتون وأفرد بعد أن قال في قبوركم بالجمع
317
لأن السؤال عن العلم يكون لكل واحد وكذا الجواب.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303(1/150)
قوله : (من الجزع) بالتحريك ضد الصبر وقوله والهلع بالتحريك أيضاً أفحش الفزغ. اهـ. قسطلاني.
قوله : (لم يخف عليّ مكانكم) أي : وجودكم في المسجد مجتمعين فالمكان مصدر ميمي لا اسم مكان اهـ. سندي.
318
31 ـ بابُ الاسْتِماعِ إِلَى الخُطْبَةِ
قوله : (يكتبون الأول فالأول) الظاهر نصب الأول على أنه مفعول به ؛ وقيل : على الحال وجاءت معرفة وهو قليل قلت : كأنه رأى أن المفعول مقدر أي يكتبون الحاضرين ورأى أن قوله الأول فالأول بمنزلة المتفاوتين درجة حسب تفاوتهم في المجيء ، والظاهر أنه لا حاجة إلى ما ذكر والله تعالى أعلم.
قوله : (ثم كالذي يهدي بقرة) كلمة ثم ههنا قائمة مقام والذي بعده كالذي يهدي بقرة
319
كأن أصله والذي يقال فيه ثم يهجر كالذي يهدي ، فالترتيب والتعقيب إنما يعتبر في مجيئهم وحضورهم الجمعة ، ولا تعقيب في ثبوت مضمون هذه الجمل بل مضمون هذه الجمل ثابت دائماً ، فإن كون السابق كالذي يهدي بدنة ، ومن يليه في المجيء كالذي يهدي بقرة أمر ثابت عند الله تعالى لا أن كون من يليه كالذي يهدي بقرة بعد كون السابق كالذي يهدي بدنة فلا يحسن إرجاع معنى ثم إلى تمام مضمون الجملة إلا أن يقال إن الترتيب في الأخبار أو يقال بالترتيب بين الجمل حسب كتابة الملائكة ، فإنهم يكتبون المهجر أولاً ثم يكتبون من يليه والله تعالى أعلم. وأما قوله ثم كبشاً ، فالتقدير والذي بعده كالذي يهدي كبشاً.
والحاصل أن الحديث لا يخلو عن حذف الموصول مع بعض صلته وللنحاة فيه خلاف والله تعالى أعلم.
320
321
322
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
12 ـ كتاب الخوف
1 ـ بابُ صَلاَةِ الخَوْفِ(1/151)
قوله : (فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة) ينبغي حملة على قيامهم على التعاقب لا على قيامهم معاً لئلا تضيع الحراسة المطلوبة بوضع هذه الصلاة بل قد جاء التعاقب في رواية أبي داود صريحاً من حديث ابن مسعود ولفظه ، فقام هؤلاء أن الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك إلى مقامهم ، فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا كذا ذكره المحقق ابن حجر.
323
2 ـ بابُ صَلاَةِ الخَوْفِ رِجالاً وَرُكْبَاناً
قوله : (نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياماً) قد وقع ههنا في الكتاب اختصار مخلّ وتصحيف ، وقد ساقه الإسماعيلي على وجهه عن مجاهد قال إذا اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس وعن ابن عمر مثل قول مجاهداً إذا اختلطوا ، فإنما هو الذكر وإشارة الرأس وزاد ابن عمر عن النبى {صلى الله عليه وسلّم} فإن كثروا الخ ، فقول المصنف إذا اختلطوا قياماً تصحيف من قوله إذا اختلطوا فإنما وأما بعد ذلك فهو محذوف في غير موضعه. كذا يستفاد مما ذكره المحقق ابن حجر والله تعالى أعلم.
قوله : (وإن كانوا أكثر من ذلك) جاء في رواية مسلم وغيره فإن كان خوف أكثر من ذلك أو أشد من ذلك وذلك اللفظ أوضح ، فقال القسطلاني في تفسير ما في الكتاب ، وإن كانوا أي العدو أكثر من ذلك أي من الخوف يمكن معه القيام في موضع ولا يخفى أن توصيف الناس بأنهم أكثر من الخوف غير مناسب إذ الواجب في اسم التفضيل هو المجانسة ولا مجانسة بين الخوف والناس والوجه أن يقال وإن كانوا أي المؤمنون أي خوفهم أكثر من ذلك كما هو رواية مسلم وغيره أو إن كانوا أي العدو أكثر من ذلك أي ممن يمكن معهم القيام والله تعالى أعلم.
324
325
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 323(1/152)
13 ـ كتاب العيدين
1 ـ بابٌ في العِيدَينِ وَالتَّجَمُّلِ فِيهِ
قوله : (إنما هذه لباس من لا خلاق له) قال الكرماني : هذه إشارة إلى نوع الجبة ، وقال ابن حجر والذي يظهر لي عينها ويلتحق به جنسها انتهى. قلت : والظاهر أن من لا خلاق له كناية عن الكفرة وليس معنى إضافة اللباس إليهم(1/153)
بيان الإباحة لهم ، فإنه مشكل عند من يقول بتكليف الكفرة بالفروع ، ولكن معناها أنهم الذين يعتادون هذا اللباس وهو من شأنهم ودأبهم ، وليس المعنى أن من يلبسه فلا خلاق له حتى يقال لا يخلد المؤمن بلبسه في النار ، فكيف يصح ذلك ؟ وعلى هذا فما ذكره الكرماني من الإشارة إلى النوع أحسن إذا الأخبار باللباس المضاف إلى نوع الكفرة ، إنما يناسب نوع الجبة لا شخصها ثم الظاهر أن هذه الجبة كانت من لباس الرجال لا النساء فيختص الكلام من أصله بالرجال ، ولا يعم الرجال والنساء حتى يقال يجوز للنساء لبس الحرير ، وهذا الحديث يقتضي أن لا يجوز لهن ذلك والله تعالى أعلم.
326
2 ـ بابُ الحِرَابِ وَالدَّرَقِ يَوْمَ العِيدِ
قوله : (باب الخراب والدرق) قال الكرماني الدرق بالمهملتين المفتوحتين جمع الدرقة وهي الترس الذي يتخذ من الجلود.
قوله : (قال حسبك) حمل على الاستفهام بقرينة الجواب بتقدير الهمزة ، وقيل لا حاجة إلى التقدير وقولها نعم يحمل على التصديق فإن نعم يأتي لتصديق المخبر قلت : الأصل في نعم أنه جواب الاستفهام مع أن الاخبار للمخاطب بأن هذا يكفيك بمعنى أنه قد طاب به قلبك ليس فيه كثير فائدة إذ هو بذلك أعلم من المتكلم ، فإن صاحب البيت أدرى بما فيه فتأمل. والله تعالى أعلم.
3 ـ بابُ سُنَّةِ العِيدَينِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ(1/154)
قوله : (إن أول ما نبدأ به) قد يقال ما يبدأ به هو الأول فما معنى إضافة الأول إليه ، والجواب أنه يمكن اعتبار أمور متعددة مبتدأ بها باعتبار تقدمها على غيرها كأن يعتبر جميع ما يقع أول النهار مبتدأ به ، فما يكون فيها متقدماً يقال له أولها ثم قوله ثم نرجع فننحر ، ينبغي أن يكون بالرفع على العطف على مقدر أي فنصلي ثم نرجع فننحر ولا يستقيم عطفه على أن نصلي لأنه خبر عن الأول ، والأول لا يتعدد إلا أن يراد بالأول ما يعم الأول حقيقة أو إضافة
327
أي يكون أول بالنظر إلى ما بعده ، وذكره الرجوع لكونه تمهيداً لذكر النحر وإلا ، فالمطلوب ذكر النحر دون الرجوع ، ولعل الذي تعتبر أولية الأمرين أعني الصلاة والنحر بالنسبة إليه مما يبدأ به هو الأكل والشرب اللذان هما من متعلقات هذا اليوم ديناً ، فكأنه اعتبر الصلاة والنحر والأكل والشرب مبتدأ بها ثم اعتبر الصلاة والنحر أو المبتدأ به على أن الصلاة أول حقيقة ، والنحر أول إضافة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
قوله : (وعندي جاريتان الخ) لم يرد به الاستدلال على أن اللعب والغناء من سنن العيد إذ مثل اللعب لا يوصف بالسنية بل غايته أن يوصف بالإباحة بل أراد به الاستدلال على أن إظهار السرور والتوسعة على العيال بما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة والإعراض عنهم عند اشتغالهم باللعب ونحوه من السنن ، فإنه الذي فعله صلى الله تعالى عليه وسلم بدلالة هذا الحديث لا اللعب والغناء والله تعالى أعلم.
5 ـ بابُ الأَكْلِ يَوْمَ النَّحْرِ
قوله : (فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا) مبني على أنه ما بلغ إليه ما سيجيء في
328
(1/155)
حديث البراء من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ولن تجزي عن أحد بعدك قوله : (فأول شيء يبدأ به الصلاة) هذا من قبيل قوله إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة في الإبتداء بالنكرة المخصصة مع تعريف الخبر لكون المبتدأ اسم تفضيل ، وقد أجازوا مثله.
329
7 ـ بابُ المَشْيِ وَالرُّكُوبِ إِلَى العِيدِ بِغَيرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقامَةٍ
قوله : (باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة) هكذا في رواية الجمهور وفي رواية أبي ذر وابن عساكر هكذا باب المشي والركوب إلى العيد والصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، فقيل بتصويب رواية الجمهور لما سيجيء في الباب الذي بعده بيان تأخير الخطبة عن صلاة العيد وهو عين تقديم الصلاة على الخطبة قلت : والذي يظهر أن محط الترجمة في هذا الباب هو قوله بغير أذان ولا إقامة ، فلا يضر وجود قوله والصلاة قبل الخطبة ولا يورث التكرار بالنظر إلى البيان الذي بعده كما لا يضر عدمه ، فالمقصود بيان الفرق بين الجمعة والعيد بأن المشي والركوب إلى الجمعة معلق بالنداء لقوله تعالى : {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} وكذا الصلاة في الجمعة تكون بأذان وإقامة بخلاف العيد في كل ذلك ، فإن السعي إليها بلا نداء من أذان أو إقامة وكذا الصلاة ثم استدل على ذلك بحديث تأخير الخطبة عن الصلاة ، ولعل وجه الاستدلال والله تعالى أعلم. أن المعلوم عند اجتماع النداء والخطبة في صلاة هو أن يكون النداء عند الخطبة وذلك لا يحسن إلا عند تقديم الخطبة على الصلاة ليفيد النداء فائدته ، وعند تأخير الخطبة عن الصلاة لو كان نداء عند الخطبة فلا فائدة فيه ، وقد علم في صلاة العيد تأخير الخطبة فعلم أنه لا نداء فيه وبه ثبت أن المشي أو الركوب إليها لا يعلق بالنداء بل يكون بلا نداء. وكذا علم أنها صلاة بلا نداء فافهم.
(1/156)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
330
8 ـ بابُ الخُطْبَةِ بَعْدَ العِيدِ
قوله : (ثم أتى النساء) وجه الاستدلال هو أن هذا الإتيان وما يشتمل عليه من تتمة الخطبة فيلزم من تأخيره عن الصلاة تأخر الخطبة عنها.
قوله : (إن أول ما نبدأ) قيل الظاهر أن هذا القول كان قبل الصلاة وهو من جملة الخطبة فيلزم تقدم الخطبة على الصلاة فصار هذا الحديث مخالفاً للمطلوب وليس بشيء لجواز أن يكون هذا القول بعد الصلاة أو يكون قبلها على أنه ليس جزءاً من الخطبة بقي بعد النظر في
331
دلالة الحديث على المطلوب ، فقيل جعل الصلاة أول ما يبدأ يقتضي تقديمها على الخطبة وأنت خبير بأنه ما وقع في الحديث ذكر للخطبة صريحاً وهو مبني على أن الخطبة من متعلقات الصلاة فذكرها مندرج في ذكر الصلاة ، وعلى هذا فيصح كون الصلاة أول ما يبدأ سواء كانت الخطبة قبلها أو بعدها كما أن تقديم الوضوء أو الغسل على الصلاة لا يضر في كون الصلاة أول ما يبدأ فدلالة الحديث على المطلوب لا تخلو عن خفاء والله تعالى أعلم.
332
11 ـ بابُ فَضْلِ العَمَلِ في أَيَّامِ التَّشْرِيقِ(1/157)
قوله : (ما العمل في أيام العشر أفضل منها في هذه) كذا لأكثر الرواة ، والمراد بهذه أيام عشر ذي الحجة كما جاء مصرحاً به في غير واحد من روايات الكتب ، ووقع في بعض روايات هذا الكتاب ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه أي أيام التشريق إلا أن هذا السياق شاذ لا عبرة به لمخالفته لروايات هذا الكتاب وروايات سائر الكتب بقي أن الحديث على الوجه الصحيح لا يطابق الترجمة ، والجواب أن فضل عشر ذي الحجة إنما هو لوقوع أعمال الحج تقع في أيام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته ، فينبغي أن يكون لها نصيب من الفضل وضمير منها في الحديث عائد إلى العمل قيل بتأويل الأعمال كما قالوا في قوله تعالى : {أو الطفل الذين لم يظهروا} وقيل : بتأويل القربة أي ما القربة في أيام أفضل منها ، وهذا القائل رد الوجه الأول بأنه غلط لأن الطفل يطلق على الجمع بخلاف العمل. قلت : وهو غلط لأن العمل مصدر وإطلاق المصدر على الجمع مما صرح به غير واحد من أئمة العربية والتتبع شاهد صدق على ذلك قال تعالى : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً فقد قالوا العائد إلى المبتدأ هو أن من أحسن هم المؤمنون أو شمول من أحسن لهم ولا يخفى أن المؤمنين يحسنون أعمالاً والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
ثم المتبادر من هذا الحديث عرفاً أن كل عمل من أعمال البرّ إذا وقع في هذه الأيام هو أفضل من نفسه إذا وقع في غيرها ، وهذا من باب تفضيل الشيء على نفسه باعتبارين ، وهو
333
(1/158)
شائع كثير وأصل اللغة في مثل هذا الكلام لا يفيد الأفضلية بل يكفي فيه المساواة لأن نفي الأفضلية يصدق عند المساواة وهذا أوضح ، وعلى الوجهين لا يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد كبير وجه إذ لا يستبعد أن يقال الجهاد في هذه الأيام أفضل منه في غيرها أو مساو للجهاد في غيرها نعم. لو كان المراد أن العمل في هذه الأيام مطلقاً أي عمل كان أفضل من العمل في غيرها مطلقاً أي عمل كان حتى أدنى الأعمال في هذه الأيام أفضل من أعظم الأعمال في غيرها لكان الاستبعاد في موقعه لكن كون ذلك مراداً بمعزل عن اللفظ وعن النظر إلى الواقع وإلى ما يقتضيه أدلة الشرع ، فلعل وجه استبعادهم إن الجهاد في هذه الأيام يخل بالحج ، فينبغي أن يكون في غير هذه الأيام أفضل منه في هذه الأيام ، وحينئذٍ قوله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا رجل أي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده ، وتعظيم له بأنه قد بلغ مبلغاً لا يكاد يتفاوت بشرف الأيام والأزمان وعدم شرفها والله تعالى أعلم.
ثم قد قيل قوله فلم يرجع بشيء يستلزم أنه يرجع بنفسه ، وهذا مبني على أن الأصل رجوع النفي في الكلام إلى القيد مع بقاء أصل الفعل على حاله لكن كثيراً ما يخالف هذا الأصل سيما ههنا لأن قوله بشيء نكرة في سياق النفي ، فيشمل النفس والمال فيفيد الكلام أنه لا يرجع بلا شيء والله تعالى أعلم.
334
335
18 ـ بابُ العَلَمِ الَّذِي بِالمُصَلَّى
قوله : (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته) الجار متعلق بما بعده أي ما شهدته لأجل الصغر لولا مكاني وقرابتي منه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يقال النفي يمنع التعلق لأن ما في حيزة لا يتقدم عليه لأنا نقول لو سلم فيمكن تقديره ما شهدته قبل الجار واعتبار المذكور بياناً للمقدر فافهم. قوله حتى أتى العلم غاية لما يفهم أي خرج حتى أنى.
(1/159)
19 ـ بابُ مَوْعِظَةِ الإِمامِ النِّسَاءَ يَوْمَ العِيدِ
قوله : (فلما فرغ نزل) لم يرد نزل من منبر ونحوه إذ لا منبر ثمة بل أراد انتقل من مكانه ،
326
ولعل مكان النساء أسفل من مكان الرجال والله تعالى أعلم.
قوله : (لكنّ فداء أبي وأمي) قيل الجار متعلق بفداء قلت : ويمكن أن يعتبر خبر المحذوف والتقدير هو أي ما تعطين لكن من مقول بلال لهن والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
337
338
25 ـ بابٌ إِذَا فاتَهُ العِيدُ يُصَلِّي ركْعَتَينِ ، وَكَذلِكَ النِّسَاءُ ، وَمَنْ كَانَ في البُيُوتِ وَالقُرَى
قوله : (هذا عيدنا أهل الإسلام) أي : فجعل العيد عيداً لكل المسلمين ، فينبغي أن يشارك الكل في سنن العيد ومن جملتها الصلاة والله تعالى أعلم.
339
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
14 ـ كتاب الوتر
1 ـ بابُ ما جاءَ في الوَتْرِ(1/160)
قوله : (صلاة الليل مثنى مثنى) قيل : المراد به أنه يجلس على رأس كل ركعتين فحسب لكن الصحيح أنه يسلم على رأس كل ركعتين لما في رواية أحمد صلاة الليل مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين ، ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم في كل ركعتين ولا شك أن هذا التفسير إن لم يثبت رفعه كما هو مقتضى رواية أحمد ، فقد ثبت وقفه على ابن عمر وهو راوي الحديث فتفسيره يقدم على تفسير غيره ، وحينئذٍ تكون الواحدة التي هي الوتر مفصولة عن ثنتين قبلها بسلام فثبت به أن الوتر ركعة واحدة ، وقد جاء هذا في أحاديث متعددة قولاً وفعلاً ولا يعارضه حديث نهي عن البتيراء لأن في إسناده من ضعف فلا يصح أن يعارض الأحاديث الصحاح وأوّل بعضهم البتيراء بأن يصلي بركوع ناقص وسجود ناقص أو يصلي واحدة ليس قبلها شيء ولا بعدها والله تعالى أعلم. فإن قلت : بماذا تتعلق الفاء في قوله فإذا خشي إذ لا يرتبط بظاهر قوله صلاة الليل مثنى مثنى فإنه إخبار عن صلاة الليل بأنها ينبغي أن تكون ركعتين ركعتين. قلت : بمقدر يفهم من الكلام أي فيصلي المصلي كذلك إلى أن يخشى الصبح فإذا خشي الصبح صلى واحدة أو لا حاجة إلى التقدير لأن قوله صلاة الليل مثنى مثنى لبيان كيفية صلاة الليل ، والمقصود به العمل بها فصار متضمناً للعمل فافهم.
340
2 ـ بابُ سَاعاتِ الوِتْرِ
قوله : (كل الليل أوتر) المراد أجزاء الليل الصالحة لذلك وهي ما بعد العشاء على البدلية
341
فأحياناً صلى أول الليل وأحياناً وسطه وأحياناً آخره والله تعالى أعلم.
4 ـ بابٌ لِيَجْعَل آخِرَ صَلاَتِهِ وِتْراً
قوله : (اجعلوا آخر صلاتكم) يستدل بصيغة الأمر ههنا ، وفي أحاديث أخر من يقول بوجوب الوتر لكن يرد عليه أن صيغة الأمر في هذا الحديث للندب قطعاً إذ لا يقول أحد يجعل الوجوب آخر الصلاة.
(1/161)
5 ـ بابُ الوِتْرِ عَلَى الدَّابَّةِ
قوله : (أليس لك في رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} أسوة) كأنه أراد ما تعدّ فعله صلى الله تعالى عليه
342
وسلم جائزاً ، وتقتدي به في الجواز فتفعله أحياناً سيما في وقت الحاجة كمثل هذا الوقت ، ولم يرد أن في مجرد النزول ترك الاقتداء به كيف وقد جاء أنه كان ينزل أحياناً حتى قالوا إنه الأولى إن تيسر والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 340
7 ـ بابُ القُنُوتِ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَهُ
قوله : (إلى قوم مشركين دون أولئك) قال الكرماني : فإن قلت : فما معنى دون أولئك قلت يعني غير الذين دعا عليهم ، وكان بين المدعو عليهم وبينه عهد فغدروا وقتلوا القراء ، فدعا عليهم. اهـ.
والحاصل أن دون بمعنى غير صفة القوم المرسل إليهم وأولئك إشارة إلى الذين دعا عليهم والله تعالى أعلم.
343
344
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 340
15 ـ كتاب الاستسقاء
2 ـ بابُ دُعاءِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "اجْعَلهَا عَلَيهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ"
قوله : (باب دعاء النبى {صلى الله عليه وسلّم} اجعلها عليهم سنين الخ) ذكره لأنه دعاء بقحوط المطر على من يستحقه ، ففيه إشارة إلى أنه لا بد من النظر في الاستسقاء إلى أهلية من يدعي لهم.
345
346
5 ـ بابُ الاسْتِسْقَاءِ في المَسْجِدِ الجَامِعِ
قوله : (فقال يا رسول الله هلكت المواشي الخ) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما منعه من الكلام أثناء خطبة الإمام لأنه ضرر خاص ، ومثله يتحمل لدفع الضرر العام وكأن مراد هذا القائل دفع الضرر العام ، فعفا عنه في تحمله الضرر الخاص لأجله والله تعالى أعلم.(1/162)
قوله : (فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس الخ) قد تقدم في باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة ، فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب أمثال الجبال ولا يخفى ما بين هذه الرواية وتلك من التدافع ظاهراً ، ولعل وجه التوفيق أن ذلك الكلام بالنظر إلى ما آل إليه الأمر بعد أن توسطت السماء ، وهذا بالنظر إلى الابتداء والله تعالى أعلم.
347
7 ـ بابُ الاسْتِسْقَاءِ عَلَى المِنْبَرِ
قوله : (يمطرون) أي : أهل اليمين وأهل الشمال.
8 ـ بابُ مَنِ اكْتَفَى بِصَلاَةِ الجُمُعَةِ فِي الاسْتِسْقَاءِ
قوله : (على الآكام) بكسر الهمزة أو بفتحها مع المد قوله : (انجياب الثوب) وأصل
348
349
الجوبة من جاب إذا انقطع ومنه قوله تعالى : {وثمود الذين جابوا الصخر} وموضع الترجمة قوله يا رسول الله تهدمت البيوت الخ ، أي من كثرة المطر. اهـ. قسطلاني.
13 ـ بابُ الدُّعاءِ إِذَا كَثُرَ المَطَرُ : حَوَالَينَا وَلاَ عَلَينَا
قوله : (لفي مثل الإكليل) بكسر الهمزة وهو ما أحاط بالشيء وروضة مكللة محفوفة بالنور ، وعصابة تزين بالجوهر ويسمى التاج إكليلاً.
350
17 ـ بابُ صَلاَةِ الاسْتِسْقَاءِ رَكْعَتَينِ
قوله : (باب صلاة الاستسقاء ركعتين) أراد بها بيان كميتها وأشار إليها بقوله ركعتين على طريق عطف البيان على سابقه المجرور بالإضافة.
351
20 ـ بابُ رَفعِ النَّاسِ أَيدِيَهُمْ مَعَ الإِمامِ في الاسْتِسْقَاءِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 345
قوله : (بشق) بالموحدة المفتوحة والمعجمة المكسورة وبالقاف أو بفتحها أي مل أو تأخر أو اشتد عليه الضرر أو حبس.
21 ـ باب رَفعِ الإِمامِ يَدَهُ فِي الاسْتِسْقَاءِ
قوله : (لا يرفع يديه في شيء الخ) ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو
352(1/163)
معارض بأحاديث ذكرها الشراح في الباب السابق فليحمل النفي في هذا الحديث على صفة مخصوصة ، إما الرفع البليغ وإما على صفة اليدين في ذلك اهـ. قسطلاني.
353
27 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذّبُونَ}
قوله : (باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم الخ) حاصل ما يفيده الحديث المذكور في الباب أن الرزق هو المطر وهو نعمة كبيرة حقها أن يشكر الله تعالى الإنسان عليها وقولهم بعد ذلك مطرنا بنوء كذا على معنى أن المؤثر في وجوده هو الكوكب تكذيب لإيجاد الله تعالى إياه ، وحيث أتوا به في موضع الشكر فكأنهم جعلوا شكر هذا التكذيب ، وهذا معنى وتجعلون رزقكم أي شكره أنكم تكذبون حيث تصغون التكذيب موضع الشكر والله تعالى أعلم.
354
28 ـ باب لاَ يَدْرِي مَتَى يَجيءُ المَطَرُ إِلاَّ اللَّهُ
قوله : (باب لا يدري متى يجيء المطر) أي : لا يدري جوابه وهو تعيين وقت المجيء وإلا فنفس هذا الاستفهام يدريه كل أحد بل مرجعه الجهل لا العلم والله تعالى أعلم.
355
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 345
16 ـ كتاب الكسوف
1 ـ بابُ الصَّلاَةِ في كُسُوفِ الشَّمْسِ(1/164)
قوله : (صلى بنا ركعتين) استدل به من يقول صلاة الكسوف كصلاة النافلة ، فإنه المتبادر من لفظ صلى ركعتين سيما وقد زاد النسائي كما تصلون ، والصلاة المعلومة لهم هي كالنافلة ، وقد أجاب من يقول بخلافه بحمله على أن المعنى كما تصلون في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة ، وقد كان ابن عباس علمهم أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك ابن أبي شيبة وغيره وكذا استدل الأولون بحديث النعمان ابن بشير وفيه فجعل يصلي ركعتين ، وأجلب الآخرون بأن المعنى ركوعين ركوعين في كل ركعة توفيقاً بين الأحاديث وإطلاق الركعة على الركوع في أحاديث باب الكسوف كثير. وكذا استدلوا بحديث فإذا رأيتموهما فصلوا إذ المتبادر من الصلاة ما يكون كل ركعة منها بركوع لا بركوعين.
وأجاب الآخرون بأن القول مبين بالفعل إذ هما كانا مقارنين فلا يتبادر عند ذلك من القول إلا ما وقع به الفعل ورده الأولون بأن البيان مضطرب ومعارض بعضه ببعض ، فإنه جاء أن كل ركعة كانت بركوعين وثلاثة وأربعة إلى غير ذلك ، والحمل على تعدد الوقائع مشكل إذ لم يعهد وقوع الكسوف مراراً كثيرة في قدر عشر سنين ، فسقط البيان للتعارض ، فبقيت الصلاة مطلقة فوجب حملها على المتعارفة والله تعالى أعلم.
356
قوله : (لموت أحد ولا لحياته) كأنهم كانوا يتوهمون أن مطلق الكسوف يكون لأحد الأمرين : إما لموت عظيم أو لولادته كما كانوا يتوهمون ذلك في الشهب ، فعلى وفق ذلك التوهم توهموا أن هذا الكسوف لموت إبراهيم فنفى صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك كون مطلق الكسوف لموت أو حياة ، ويحتمل أن ذكره للمبالغة في أنه ليس للموت على معنى أنه لا تعلق له بموت أحد أصلاً لا بأن يكون له ولا بأن يكون لمقابلة ومثله في موضع المبالغة متعارف والله تعالى أعلم.
357
(1/165)
5 ـ بابٌ هَل يَقُولُ : كَسَفَتِ الشَّمْسُ أَوْ خَسَفَتْ
قوله : (باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت) مفاد الكلام أنه يصح إستعمال كل
358
منهما في الشمس والقمر ، فأتى بالآية لبيان استعمال الخسوف في القمر ، وبالحديث لأن أوله يفيد استعمال الخسوف في الشمس وآخره استعمال الكسوف فيهما جميعاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (لا يخسفان) بفتح الياء وسكون الخاء وكسر السين.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 356
359
9 ـ بابُ صَلاَةِ الكُسُوفِ جَمَاعَةً
قوله : (كعكعت) أي : تأخرت أو تقهقرت اهـ. قسطلاني قوله : (أفظع) أقبح وأشنع
360
وأسوأ صفة للمنصوب ، وكاليوم قط اعتراض قوله : (يكفرن العشير) الزوج أي إحسانه لا ذاته.
10 ـ بابُ صَلاَةِ النِّساءِ مَعَ الرِّجالِ في الكُسُوفِ
قوله : (الغشي) من طول تعب الوقوف بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين آخره مثناة تحتية مخففة ، وبكسر الشين وتشديد المثناة مرض قريب من الأغماء قوله : (تفتنون) أي : تمتحنون اهـ. قسطلاني.
361
362
14 ـ بابُ الذِّكْرِ في الكُسُوفِ
قوله : (يخشى أن تكون الساعة) قد يقال هذه الخشية لا تنافي ما كان معلوماً عنده من تأخر الساعة إلى ظهور مقدمات وعلامات قبلها إما لأن غلبة الخشية والدهشة ، وفجأة الأمور العظام تذهل الإنسان عما يعلم وإما لأنه يجوز أن يكون ظهور المقدمات قبلها وتأخرها مشروطاً عند الله تعالى بشروط غير معلومة ، فمن الجائز تخلف بعض تلك الشروط وتقدم قيام الساعة لذلك والله تعالى أعلم. والشراح حملوا ذلك على أنه خشي أن يكون مقدمة من مقدمات الساعة وفيه أن وجوده صلى الله تعالى عليه وسلم من مقدمات الساعة ، فمطلق المقدمة لا يوجب الخشية والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
363
364
365
(1/166)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 356
17 ـ كتاب سجود القرآن
1 ـ باب ما جاءَ في سُجُود القُرْآن وَسُنَّتِهَا
قوله : (وسجد من معه) أي : من المؤمنين والمشركين ، وقد روى في سر سجود المشركين معه صلى الله تعالى عليه وسلم قصة مستبعدة ظاهراً فلذلك ردها غالب أهل التحقيق وأثبتها بعض ، وأجاب عن الاستبعاد والرد أقرب وعلى تقدير الرد ، فلعل السر في سجودهم هو أنه أول ما قرع سمعهم من القرآن "سورة النجم" كما روى فلعله بهرتهم بلاغة القرآن بحيث ما قدروا على أن يمسكوا أنفسهم على الخلاف ، ويمكن أن يقال إنه لما سمعوا منه ذم الأصنام أرادوا أن يصرفوه عن ذلك بالموافقة معه رجاء منهم أنه بسبب ذلك يوافقهم ويطاوعهم فيما يريدون منه والله تعالى أعلم.
366
3 ـ بابُ سَجْدَةِ ص
قوله : (ليس من عزائم السجود) أي : مؤكد إنه وواجباته بناء على الاختلاف في أن سجود القرآن واجب أو مندوب اهـ. سندي.
5 ـ بابُ سُجُودِ المُسْلِمِينَ مَعَ المُشْرِكِينَ ، وَالمُشْرِكُ نَجَسٌ لَيسَ لَهُ وُضُوءٌ
قوله : (باب سجود المسلمين مع المشركين) أي : اختلاط المسلمين مع المشركين لا يضر في سجود المسلمين مع أن المشرك نجس غير متوضىء ، وقوله وكان ابن عمر الخ بمنزلة الترقي في ذلك أي بل كان ابن عمر لا يوجب الوضوء للسجود فكيف يضر اختلاط المشرك النجس ولم يرد اختيار قول ابن عمر والاستدلال عليه بسجود المشركين مع عدم الوضوء ضرورة أن فعل المشرك ما كان إلا صورة السجود لا معناه فلا وجه للاستدلال به والله تعالى أعلم.
367
6 ـ بابُ مَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ وَلَم يَسْجُدْ(1/167)
قوله : (فلم يسجد فيها) ليس فيه دليل لمن يقول بأنه لا سجود فيها أما على قول عدم وجوب السجود ، فظاهر لجواز الترك حينئذٍ وأما على القول بالوجوب فيجوز أنه أخره إلى وقت آخر ، ولم يأمر زيداً بذلك لصغره والله تعالى أعلم.
368
10 ـ بابُ مَنْ رَأَى أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُوجِبِ السُّجُودَ
قوله : (ولم يجلس لها) أي : ما قصد استماع السجود بأن جلس لأجل سماعها أي فهل عليه سجود ؟ فقال لو قعد لأجل سماعها ، وقصد ذلك لما كان عليه شيء فكيف إذا سمع ذلك اتفاقاً ، وأما قول سلمان وعثمان ، فيقتضي الوجوب على القاصد للسماع دون من سمع إتفاقاً فهو دليل لمن يقول بوجوب السجود في الجملة.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 366
قوله : (فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه) استدل به على عدم وجوب السجود بأن عمر قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر أحد ذلك فصار إجماعاً على عدم الوجوب ، ولعل من يقول بالوجوب يضعف هذا الإجماع بأن إنكار المختلف فيه غير لازم سيما إذا كان قائلة. إماماً أو يحمل قول عمر فمن سجد أي على الفور ، وقوله ومن لم يسجد أي على الفور بل أخر إلى وقت آخر قوله : (إلا أن نشاء) أي : فلا نسجد إلا أن نشاء أو هو
369
بمنزلة الدليل على عدم الافتراض بأنه ما فرض إلا أن يقال وقت المشيئة ، ولا فرض كذلك فلا افتراض والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
370
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 366
18 ـ كتاب تقصير الصلاة
1 ـ بابُ ما جاءَ في التَّقْصِيرِ ، وَكَمْ يُقِيمُ حَتَّى يَقْصُرَ(1/168)
قوله : (وكم يقيم حتى يقصر) أي : أي قدر يقتصر على إقامته وأي حد لا يزيد عليه في الإقامة حتى يصح له الاستمرار على القصر الذي كان عليه حالة السير ، فالمقصود تحديد الإقامة لصحة الاستمرار على القصر والتحديد في مثله لأجل منع الزيادة ، فيكون ذلك قرينة على أن معنى كم يقيم أي كم يقتصر عليه في الإقامة ، وقوله حتى يقصر أي لأجل أن يصح له القصر حالة الإقامة أو لأجل أن يستمر على القصر الذي كان عليه في حالة السير وبهذا رجع الكلام إلى ما ذكرنا من معناه.
قوله : (فنحن إذا سافرنا تسعة عشر) أي : أقمنا في بلدة مسافرين غير آخذين لها وطناً وصدر الحديث يدل على هذا المعنى.
قوله : (فكان يصلي ركعتين ركعتين) كناية عن قصر الرباعية أو ركعتين موضع أربع فإنها محل القصر أو فيما سوى المغرب ، وترك الاستثناء لفظاً لظهوره.2 ـ
371
قوله : (آمن ما كان) يمكن اعتباره صفة لحين أي صلى بنا حيناً هو آمن الأكوان والله تعالى أعلم.
4 ـ بابٌ فِي كَمْ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ
قوله : (لا تسافر المرأة) محمول على سفرها بلا زوج ، وإلا فسفر المرأة مع الزوج هو الأصل اهـ. سندي.
372
373
7 ـ بابُ صَلاَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الدَّوَابِّ ، وَحَيثُما تَوَجَّهَتْ بِهِ
قوله : (وحيثما توجهت به) الباء للتعدية والمراد بحيثما توجهت به أي في أي جهة توجهه الدابة إليها.
374
375
11 ـ باب مَنْ لَمْ يَتَطَوَّعْ في السَّفَرِ دُبُرَ الصَّلاَةِ وَقَبْلَهَا(1/169)
قوله : (فلم أره يسبح) أشار بالترجمة إلى أنه محمول على النافلة المتصلة بالفرائض ، فلا ينافي ما ثبت في حديث ابن عمر من أنه رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلى السجدة بالليل ونحوه ، ويدل على ما ذكره مورد الحديث ففي مسلم أنه رأى ناساً قياماً أي بعد صلاة الظهر ، فأنكر عليهم ، وقال لو كنت مسبحاً لأتممت وذكر بعده ما ذكره المصنف ، ولعل معنى لو كنت مسبحاً لأتممت لو صليت النافلة على خلاف ما جاءت السنة لأتممت على خلافها أي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لإتمام الفرض أحب وأولى من تركها لإتيان النفل وليس المعنى لو كانت النافلة مشروعة لكان الإتمام مشروعاً حتى يرد عليه ما ذكر النووي من أن الفريضة متحتمة ، فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها ، وأما النافلة فهي إلى خيرة المصلي فلا حرج عليه في شرعها والله تعالى أعلم. ثم قوله فلو شرعت تامة يقتضي أن الفريضة في السفر لم تشرع تامة وهو مخالف لمذهب النووي ، وإنما هو موافق لمذهب أصحابنا الحنفية والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 371
376
377
17 ـ بابُ صَلاَةِ القَاعِدِ
قوله : (إن صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً الخ) حمله كثير من العلماء على
378
(1/170)
التطوع ، وذلك لأن أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في الفرائض مع عدم القدرة على القيام ، فلا يتحقق في الفرائض أن يكون القيام أفضل ، ويكون القعود جائزاً بل إن قدر على القيام فهو المتعين وإن لم يقدر عليه يتعين القعود أو ما يقدر عليه. بقي أنه يلزم على هذا الحمل جواز النفل مضطجعاً مع القدرة على القيام ، والقعود وقد التزمه بعض المتأخرين لكن أكثر العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثاً في الإسلام وقالوا لا يعرف أن أحداً صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ، ولو كان مشروعاً لفعلوه أو فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبييناً للجواز ، فالوجه أن يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها ، وإنما هو لبيان تفضيل إحدى الصلاتين الصحيحتين على الأخرى ، وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج. فحاصل الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعداً ، فهي على نصف صلاة القائم فرضاً كانت أو نفلاً ، وكذا إذا صحت الصلاة نائماً فهي على نصف الصلاة قاعداً في الأجر ، وقولهم إن المعذور لا ينتقص من أجره ممنوع ، وما استدلوا به عليه من حديث إذا مرض لعبد أو سافر كذب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك ، وإنما يفيد أن من كان يعتاد عملاً إذا فاته لعذر ، فلذلك لا ينتقص من أجره حتى لو كان المريض والمسافر تاركاً للصلاة حالة الصحة والإقامة ثم صلى قاعداً أو قاصراً حالة المرض أو السفر ، فصلاته على نصف صلاة القائم في الأجر مثلاً والله تعالى أعلم.
379
380
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 371
19 ـ كتاب التهجد
1 ـ بابُ التَّهَجُّدِ بِاللَّيلِ(1/171)
قوله : (أنت الحق ووعدك الحق) الظاهر أن تعريف الخبر فيهما ليس للقصر ، وإنما هو لإفادة أن الحكم به ظاهر مسلم لا منازع فيه كما قال علماء المعاني في قوله ووالدك العبد وذلك لأن مرجع هذا الكلام إلى أنه تعالى موجود صادق الوعد ، وهذا أمر يقول به المؤمن والكافر قال تعالى : {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض} ليقولن الله ولم يعرف في ذلك منازع يعتد به وكأنه لهذا عدل إلى التنكير في البقية حيث وجد المنازع فيها بقي أن المناسب لذلك أن يقال وقولك الحق كما في رواية مسلم فكان التنكير في رواية الكتاب للمشاكلة والله تعالى أعلم.
قوله : (وبك آمنت) الظاهر أن تقديم الجار للقصر بالنظر إلى سائر من يعبد من دون الله تعالى والله تعالى أعلم.
381
2 ـ بابُ فَضْلِ قِيَامِ اللَّيلِ
قوله : (فذهبا إلى النار) سيجيء ما ظاهره أنهما أرادا أن يذهبا به إلى النار لكنهما ما ذهبا به إليها ، فحمل الذهاب ههنا على ظاهره وهناك على الإلقاء في النار والله تعالى أعلم. ويمكن أن يجعل ما سيجيء من باب الاختصار من بعض الرواة أي أرادا الذهاب بي فذهبا بي فتلقاهما الخ والله تعالى أعلم.
382
4 ـ بابُ تَرْكِ القِيَامِ لِلمَرِيضِ
قوله : (قال احتبس الخ) هذا طرف من الحديث السابق فلذلك ذكره وإلا فلا مناسبة له بالترجمة قوله : (ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من الخزائن) كأن المراد قدّر إنزاله أو أوحى إليه بأنه سينزل والله تعالى أعلم.
5 ـ باب تَحْرِيضِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} عَلَى صَلاَةِ اللَّيلِ وَالنَّوَافِل مِنْ غَيرِ إِيجَابٍ
قوله : (وهو يقول وكان الإنسان الخ) كأنه عد التمسك بالتقدير في دار التكليف من الجدل المذموم لأنه لو صح التمسك به
383
(1/172)
في هذه الدار لبطل دائرة التكليف بخلاف التمسك به لمن خرج عن دار التكليف إذا تاب عما لا يلام عليه من الفعل فإنه من الاحتجاج الصحيح كما قال فحج آدم موسى والله تعالى أعلم.
قوله : (وما سبح رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} سبحة الضحى) محمول على نفي رؤيتها كما جاء في بعض الروايات عنها أو على نفي المداومة ، فلا ينافي ما جاء عنها أنه كان يصلي حين يرجع عن السفر ، ويحتمل أنها أخبرت أولاً بالنفي مطلقاً على حسب ما زعمت ثم علمت أنه كان يصليها حين الرجوع عن السفر بالسماع من غيرها فأخبرت بذلك والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
6 ـ بابُ قِيَامِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} حَتَّى تَرِمَ قَدَماهُ
قوله : (فيقال له فيقول الخ) أي : يقول له القائل أنت مغفور له ، فلأي سبب هذا الاجتهاد ، وهذا بناء على أنهم يرون الاجتهاد في العبادة لطلب المغفرة فيرون أن من غفر له لا
384
يحتاج إلى الاجتهاد ، فأرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أن الاجتهاد فيها قد يكون أداء لشكر ما أنعم الله تعالى به وحينئذٍ يزيد بزيادة النعم والمغفرة من أجل النعم فتقتضي زيادة الاجتهاد في العبادة لا تركه.
7 ـ بابُ مَنْ نَامَ عِنْدَ السَّحَرِ(1/173)
قوله : (وكان ينام نصف الليل الخ) ظاهره أنه ينام النصف الأول من الليل ويقوم الثلث بعد النصف ، ويلزم منه أنه كان ينام متصلاً بغروب الشمس وهذا بعيد غير متعارف وأيضاً قد رغب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الناس في هذا الفعل ، فلو فرض على هذا الوجه لما استقام ترغيب المسلمين فيه أصلاً إذ لا يجوز لهم أن يناموا متصلاً بغروب الشمس إلى نصف الليل ، فكأن المراد أنه كان ينام من حين ينام إلى نصف الليل لا أنه يستوعب النصف الأول بالنوم ، وإن كان ظرفية النصف بتقدير في يتبادر منها الاستيعاب ، ويجوز أن يحمل قوله ويقوم ثلثه على أنه يقوم شيئاً من أول الليل وشيئاً من وسطه بحيث يبلغ الكل الثلث ، ويحتمل أن يعتبر النصف والثلث والسدس من وقت النوم لا من تمام الليل. فإن قلت : فيلزم الجهالة إذ لم يعلم أنه من أي وقت ينام. قلت : وقت النوم معتاد متعارف عند غالب الناس فيحمل عليه ، فترتفع الجهالة والله تعالى أعلم.
385
9 ـ بابُ طولِ القِيَامِ في صَلاَةِ اللَّيلِ
قوله : (كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه السواك) أي : اهتماماً لا صلاح الصلاة وطلباً لأدائها على أتم وجه وأحسنه ، ولا شك أن التطويل أحسن وأولى بالمراعاة من ذلك ، فمن يهتم بأمر الصلاة على ذلك الوجه يستبعد منه ترك التطويل ، فهذا وجه مطابقة الحديث الترجمة والله تعالى أعلم.
386
387
14 ـ باب الدُّعَاءِ وَالصَّلاَةِ مِنْ آخِرِ اللَّيلِ
قوله : (ينزل ربنا) أي : نزولاً يليق بجنابه المقدس.
والحاصل أن التفويض والتسليم أسلم ، والقدر الذي قصد إفهامه معلوم ، وهو أن الثلث الأخير وقت استجابة وعموم رحمة ووفور مغفرة ، فينبغي لطالب الخير أن يدركه ولا يفوته فعلى الإنسان أن يقتصر على هذا القدر ولا يتجاوز عنه إذ لا يتعلق بأزيد منه غرض والله تعالى أعلم.
(1/174)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
388
15 ـ بابُ مَنْ نَامَ أَوَّلَ اللَّيلِ وَأَحْيَا آخِرَهُ
قوله : (فإن كان به حاجة) أي : أثر حاجة أو المراد بالحاجة هي الجبابة لكونها أثراً لها أو المراد حاجة الاغتسال بقرينة الجزاء والشراح حملوا الحاجة على الحاجة لي الأهل بلا إعتبار تقدير مضاف في الكلام ، وقالوا جزاه الشرط محذوف أي قضى بقرينة اغتسل ، وهذا بعيد إذ الظاهر أن الوقت بعد الأذان لا يساعد ذلك ، والعجب أنهم استدلوا على ذلك برواية مسلم كان ينام أول الليل ويحيى آخره ، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام ، فإذا كان عند النداء الأول وثب فأفاض عليه الماء ، وإن لم يكن جنباً توضأ ولا يخفى أنه موافق لما قلنا فهو دليل لنا عليهم لا لهم فافهم.
389
17 ـ بابُ فَضْلِ الطُّهُورِ بِاللَّيل وَالنَّهَارِ ، وَفَضْلِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الوُضُوءِ بِاللَّيلِ وَالنَّهَارِ
قوله : (فإني سمعت دف نعليك الخ) لا يخفى أنه من باب الرؤيا فلعل له تأويلاً لا يدري ، وعلى تقدير أن يكون تأويله ظاهره يحمله التقدم على نحو تقدم الخدم على الموالي ، وبالجملة ما في هذه الرؤيا من تشريف بلال لا يخفى والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
390
391
24 ـ باب مَنْ تَحَدَّثَ بَعْدَ الرَّكْعَتَينِ وَلَمْ يَضْطَجِعْ
قوله : (فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع) هذا لا ينافي ما أخرجه المصنف قبل
392
أبواب التهجد وغيره من أن كلامه عليه الصلاة والسلام أو اضطجاعه كان بعد فراغه من صلاة الليل لاحتمال وجوده بعد صلاة الليل وركعتي الفجر جميعاً.
25 ـ باب ما جاءَ في التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى
قوله : (باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى) أي : مطلقاً ليلاً أو نهاراً فقط.
(1/175)
وأما ليلاً فغني عن البيان أو قد بين سابقاً ؛ قيل : لم يستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى بأن يستدل به على النهار بالقياس لأن القياس حينئذٍ يصير كالمعارض لمفهوم الحديث ، فإن مفهومه أن صلاة النهار ليست كذلك وإلا سقطت فائدة تخصيص الليل ، فلا يقبل القياس وردّ بأن ذلك لو لم يكن تخصيص الليل في الحديث لفائدة أخرى ، وأما إذا كان لفائدة أخرى ، فلا مفهوم وفائدة التخصيص هو أن الليل محل للوتر فينوهم قياس صلاة الليل على الوتر فنص على الليل دفعاً لذلك القياس ، وإذا ظهرت للتخصيص فائدة سوى المفهوم فلا مفهوم ، فيصبح الاستدلال بالقياس ؛ قلت : هذا تطويل بلا طائل كثير إذ يكفي لانتفاء المفهوم أن السؤال كان عن صلاة الليل فقط. والتخصيص في الجواب إذا كان مبنياً على التخصيص في السؤال فلا مفهوم فافهم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
393
قوله : (صليت مع رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} الخ) الظاهر أن المراد به المعية في مجرد المكان والزمان لا المشاركة والاقتداء في الصلاة إذ الاقتداء في الرواتب غير معروف ، ويحتمل على بعد أنه اتفق المشاركة أيضاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
394
28 ـ بابُ ما يُقْرَأُ في رَكْعَتَي الفَجْرِ
قوله : (باب ما يقرأ الخ) لم يذكر في الباب ما يدل على تعيين المقروء في ركعتي الفجر بل ذكر ما يدل على تخفيف القراءة فيهما ، فلذلك قيل كلمة ما للاستفهام عن صفة القراءة أي هل هي طويلة أو قصيرة ؟ قلت : فعلى هذا يجب اعتبار الفعل أعني يقرأ بمعنى المصدر إما بتقدير أن أو بدونها أي ما القراءة أي ما صفتها فافهم.
395
قوله : (هل قرأ الخ) بيان لكمال المبالغة في التخفيف ومثله لا يفيد الشك في القراءة ولا يقصد به ذلك والله تعالى أعلم.
396(1/176)
31 ـ بابُ صَلاَةِ الضُّحى في السَّفَرِ
قوله : (قلت لابن عمر أتصلي الضحى) الحديث وإن كان في نفي صلاة الضحى مطلقاً ، لكن استدل به على نفية في السفر ، واستدل بحديث عائشة على نفية في الحضر لأنه قد يمنع إطلاقه بأن ابن عمر لعله ما اطلع عليه بناء على أنه كان يصلي في البيت ثم استدل على إثباته في السفر بحديث أم هانىء ، وعلى إثباته في الحضر بحديث أبي هريرة ، فصار حاصل ما ذكر أن أمر صلاة الضحى على التوسع لا حرج فيه ، فعلا ولا تركا والله تعالى أعلم.
32 ـ بابُ مَنْ لَمْ يُصَلِّ الضُّحى ، وَرَآهُ وَاسَعاً
قوله : (أوصاني خليلي) إلى قوله ونوم على وتر. قلت : ليس المراد ظاهره إذ النوم بعد الوتر غير مطلوب ، وإنما المراد لازمه وهو تقديم الوتر على النوم فافهم. اهـ. سندي.
397
35 ـ باب الصَّلاَةِ قَبْلَ المَغْرِبِ
قوله : (مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة وقوله اليزني بفتح المثناة التحتية
398
وبالزاي والنون نسبة إلى يزن بطن من حمير.
36 ـ بابُ صَلاَةِ النَّوَافِلِ جَمَاعَةً
قوله : (على خزير) بفتح الخاء وكسر الزاي المعجمتين طعام قوله : (فثاب) بالمثلثة بعد
399
الفاء وموحدة بعد الألف أي جاء قوله : (حتى أقفل) بضم الفاء أي أرجع قوله : (فأهللت) أي : أحرمت. اهـ. قسطلاني.
400
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
20 ـ كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
1 ـ بابُ فَضْلِ الصَّلاَةِ في مَسْجِدِ مَكْةَ وَالمَدِينَةِ(1/177)
قوله : (لا تشد الرحال) قال المحقق ابن حجر بضم أوله بلفظ النفي والمراد النهي. قلت : يمكن جعله نهياً لفظاً أيضاً ، والفرق بحسب حركات الدال ، فإن ضم فهو نفي ، وإن فتح أو كسر فهو نهي فكأنه كلام المحقق مبني على الرواية والله تعالى أعلم. لكن قد يقال إن ضم فهو يحتمل النفي والنهي. فلا تتم الرواية أيضاً فتأمل. ثم تقدير الكلام لا تشد الرحال إلى مسجد إلا إلى ثلاثة مساجد ، فلا يرد شد الرحال إلى التجارة أو تحصيل العلم أو غيرهما ، وشد الرحال كناية عن السفر لا مطلق الركوب بلا سفر ، فلا يرد الإشكال بذهاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو أهل المدينة إلى مسجد قباء إذ مثله لا يسمى سفراً والله تعالى أعلم.
401
4 ـ بابُ إِتْيَانِ مَسْجِدِ قُبَاءٍ ماشِياً وَرَاكِباً
قوله : (راكباً وماشياً) الواو إما بمعنى أو أو بمعناها ، والجمع باعتبار اجتماع الأمرين بالنظر إلى مطلق الزيارة أي كان يزوره راكباً تارة وماشياً أخرى ، وإن كان بالنظر إلى خصوص كل زيارة لا يكون إلا أحدهما والله تعالى أعلم.
402
6 ـ بابُ مَسْجِدِ بَيتِ المَقْدِسِ
قوله : (الفطر والأضحى) تخصيصهما لكونهما الأصل ، وأيام التشريق من توابع الأضحى. اهـ. سندي.
403
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 401
21 ـ كتاب العمل في الصلاة
2 ـ باب ما يُنْهى مِنَ الكَلاَم في الصَّلاَةِ
قوله : (فأمرنا بالسكوت) أي : بترك ذلك الكلام الذي كنا نتكلم ، وإلا فالصلاة محل
404
405
للذكر فلا يتصور فهيا أن يأمر الناس بالسكوت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
7 ـ بابُ إِذَا دَعَتِ الأُمُّ وَلَدَهَا في الصَّلاَةِ(1/178)
قوله : (باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة) أي : يجيب كما يدل عليه حديث الباب ، وأما بقاء الصلاة بعد الإجابة فلا يدل عليه الحديث ، والاستدلال به مبني على أن شرع من قبلنا شرح لنا ما لم يظهر خلافه والله تعالى أعلم.
406
407
12 ـ بابُ ما يَجُوزُ مِنَ البُصَاقِ وَالنَّفخِ في الصَّلاَةِ
قوله : (باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة) كاملة ما يحتمل أن تكون استفهامية أي أيّ قسم يجوز من أقسام البصاق والنفخ أو موصولة أي باب القسم الذي يجوز من أقسام البصاق والنفخ ، ولكن فيه أن ما ذكره في الكتاب ، وإن علم منه في البصاق ما يجوز وهو ما
408
في اليسار ، وما لا يجوز بمعنى ما يحل وما يحرم لكن لم يعلم في النفخ ذلك ، فالوجه أن يجعل النفخ عطفاً على ما يجوز لا على البصاق أي وباب النفخ أو يجعل ما موصولة ومن في قوله من البصاق بيانية ، ونعتبر الجواز في مقابلة الفساد لا في مقابلة الحرمة. والحديث يفيد أن البصاق مطلقاً لا يفسد الصلاة ، فإن الذي نهى عنه ما نهى عنه لكونه مفسداً للصلاة بل لكونه منافياً لحالة المناجاة ، ولذلك جوّز البصاق في اليسار ، ولو كان مفسداً لما جوّز ، فالحاصل أن كلاً من البصاق والنفخ وإن كان يظهر به بعض الحروف ، فهو غير مفسد للصلاة نعم البصاق إلى القبلة أو اليمين لا يحل لمنافاته لمقتضى المناجاة لا لإفساد الصلاة هذا ما يقتضيه ظاهر عبارة المصنف والله تعالى أعلم. بحقيقة الحال. اهـ. سندي.
14 ـ بابٌ إِذَا قِيلَ لِلمُصَلِّي : تَقَدَّمْ ، أَوِ انْتَظِرْ ، فَانْتَظَرَ ، فَلاَ بَأْسَ
(1/179)
قوله : (باب إذا قيل للمصلي الخ) لا يلزم منه أن يقال له ذلك في الصلاة حتى يقال لا دلالة في الحديث على ذلك بل هو أعم من القول له في الصلاة أو خارجها ، والمقصود أن مراعاة المصلي في الصلاة حال غيره أو إطاعته بعض أوامره في الصلاة لا يبطل الصلاة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 404
409
410
18 ـ باب يُفَكِّرُ الرَّجُلُ الشَّيءَ فِي الصَّلاَةِ
قوله : (باب يفكر الرجل) أي : الشخص أعم من أن يكون رجلاً أو امرأة أو الرجل والمرأة وغيرهما من الصغار من التوابع ، فاكتفى بذكر الأصل ثم الظاهر أن مراده أن التفكر لا يبطل الصلاة نعم ما لا يتعلق بالصلاة ، فترك التفكر فيه مهما كان مطلوب. اهـ. سندي.
411
قوله : (فقلت لم تشهدها) الظاهر أنه بتقدير الاستفهام أي ألم تشهدها ، وذلك ليتبين أن عدم معرفته كان لعدم حضوره الصلاة أو لأجل ذهوله عنها ، فلما قال بلى تعين أنه كان للذهول وبه تبين الفرق بين أبي هريرة وغيره بالذهول وعدمه وهو تسبب إكثار أبي هريرة دون غيره ؛ وقيل : في معنى قوله لم تشهدها أي شهوداً تاماً وكأنه بناه على أنه إخبار فلا بد من التقييد ليكون صادقاً ، ولا يخفى أن قوله بلى لا يناسب الأخبار فتأمل.
412
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 404
22 ـ كتاب السهو
3 ـ باب إِذَا سَلَّمَ فِي رَكْعَتَينِ ، أَوْ فِي ثَلاَثٍ ، فَسَجَدَ سَجْدَتَينِ ، مِثْلَ سُجُودِ الصَّلاَةِ أَوْ أَطْوَلَ
قوله : (أحق ما يقول قالوا نعم) لا يخفى أن قوله نقصت الصلاة وهو المذكور في هذه
413(1/180)
الرواية ليس بحق ، فلا يصح هذا الجواب بالنظر إليه ، فجوابهم بذلك مبني على ما سيجيء وبالجملة ففي هذه الرواية وقع في السؤال اختصار من الرواة ، والجواب مبني على ما كان عليه السؤال بالحقيقة ، ويمكن إخراج الجواب على هذه الرواية بالنظر إلى لازم السؤال أي هل وقع مني ما يقتضي هذا السؤال ، وأما حمل النقصان في الصلاة على ما يعم النقصان بوحي من الله تعالى أو بنسيان منه صلى الله تعالى عليه وسلم ليندرج فيه السؤال بتمامه أعني أقصرت الصلاة أم نسبت ، فذاك مفسد للاستفهام إذ هذا العام واقع عند ذي اليدين قطعاً ، وإنما الشك بالنظر إلى خصوص النقصان من حيث الوحي أو النسيان كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
4 ـ بابُ منْ لَمْ يَتَشَهَّدْ في سَجْدَتَيِ السَّهْوِ
قوله : (قال ليس في حديث أبي هريرة) كأن المصنف بنى الاستدلال بذلك على أن مقصود الصحابة بذكر هذه الاخبارات تحقيق الأحكام الشرعية لا بيان القصص ، فعدم ذكرهم مثل هذا الشيء الذي لو كان لما تم الحكم الشرعي بدونه دليل عدمه والله تعالى أعلم.
414
5 ـ باب مَنْ يُكَبِّرُ فِي سَجْدَتَيِ السَّهْوِ
(1/181)
قوله : (فقال لم أنس ولم تقصر) أحسن ما ذكروا في الجواب أن هذا الخبر خبر بحسب ظنه أو هو كناية عن إني لم أشعر بشيء منهما لأن عدم الشيء يستلزم عدم الشعور به ، واعتبار الظن في الأخبار أو جعله كناية عن عدم الشعور غير بعيد ، فإن أكثر الأخبارات في مجرى العرف إنما هي مبنية على الظنون حتى اشتبه على العلماء بسبب ذلك حقيقة الصدق والكذب ، فذهب كثير منهم إلى أن مدارهما على مطابقة الاعتقاد وعدمه ، وسواء اعتبرنا بناء الخبر على الظن أو اعتبرناه كناية عدم الشعور فهو خبر صادق قطعاً لا يقال سؤال ذي اليدين عن الواقع فكيف يطابقه الجواب على تقدير الظن مثلاً لأنا نقول ليس معنى الجواب على هذا الجواب نفي الظن نفسه بل نفيهما بحسب الواقع في الظن أي أظن أنهما ليسا بواقعين في الخارج لا أنه ليس لي ظن بوجوهما في الخارج ، وإن كان بعض منهما في الخارج.
والحاصل إنه جواب بتعلق الظن بعدمهما في الخارج لا أنه جواب بأن ظنه لم يتعلق بهما وغير المطابق. اهـ. الثاني دون الأول ، فإن الأول متعارف في مجاري العرف قطعاً والفرق بين الوجهين يحصل عند التأمل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 413
23 ـ كتاب الجنائز
1 ـ بابٌ فِي الَجنَائِزِ ، وَمَنْ كانَ آخِرُ كَلاَمِه : لاَ إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ(1/182)
قوله : (باب ما جاء في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله) الجنائز جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان للميت ؛ وقيل : بالكسر للنعش وبالفتح للميت ، والمراد ههنا الميت وقوله ومن كان آخر كلامه الخ عطف على الجنائز بمنزلة التفسير فصار المعنى باب ما جاء فيمن كان آخر كلامه لا إله إلا الله ؛ وقيل : مراده بقوله من كان آخر كلامه ذكر حديث رواه أبو داود بإسناد حسن ، والحاكم بإسناد صحيح إلا أنه حذف جواب من وهو دخل الجنة. قلت : ولا يخفي بعده ثم إنه جعل هذه الترجمة كالشرح لأحاديث الباب ، وأشار بها إلى حمل أحاديث الباب على من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ، وطريق حمله أن يجعل قوله لا يشرك بالله كناية عن التوحيد بالقول وهي جملة حالية ، فتفيد مقارنة الموت بالتوحيد باللسان وطريق تلك المقارنة هو أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله كما جاء في حديث أبي داود والحاكم ، وهذا مسلك دقيق لتأويل أحاديث الباب يغني عما ذكروا في تأويلها من حمل قوله دخل الجنة على دخوله ولو بالأخرة وهو بعيد غير مستقيم إذ يلزم أن يدخل جاحد النبوّة وغيرها الجنة إذا لم
419
يشرك بل يلزم أن من لم يشرك ولم يوحد بأن كان شاكاً مثلاً يدخل الجنة ، فلا بد من تأويل آخر وهو جعل قوله لا يشرك بالله شيئاً كناية عن نفي مطلق الكفر فافهم. ولا يخفى أنه يحمل دخول الجنة على ما فهمه المصنف على الدخول ابتداء كما هو المتبادر إذ لا يستبعد أن يكون إجراء الله تعالى هذه الكلمة السعيدة على لسانه في هذه الحالة من علامات أنه سبقت له المغفرة من الله تعالى والرحمة فيكون أهل هذه الكرامة من الذين قال الله تعالى : {فيهم إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} والله تعالى أعلم.
(1/183)
والعجب ممن قال كأن المؤلف أراد أن يفسر معنى قوله من كان آخر كلامه الخ بالموت على الإيمان مطلقاً ؛ قلت : ولا يخفي ما فيه أما أولاً فلأن حمل قوله من كان آخر كلامه على هذا المعنى بعيد جداً ، وأما ثانياً فلأنه مخالف للمعهود إذ المعهود وضع الترجمة شرحاً للحديث أو مسئلة يستدل عليها بالحديث لا وضع الترجمة ليكون الحديث شرحاً لها ، وأما ثالثاً فلأن حديث أبي ذر ونحوه معلوم بالإشكال محتاج إلى التأويل بخلاف حديث من كان آخر كلامه ، فينبغي أن يحمل حديث أبي ذر ونحوه على حديث من كان آخر كلامه ليزول به الإشكال ، وأما حمل حديث من كان آخر كلامه على حديث أبي ذر ونحوه فهو ما يزيد الإشكال ، فأي فائدة في هذا الحمل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
قوله : (وقلت أنا من مات الخ) كأن ابن مسعود ما بلغه هذا اللفظ مرفوعاً ، وإلا فقد صح هذا اللفظ من حديث جابر مرفوعاً وكأنه أخذه من مفهوم الخلاف بناء على إنحصار الدار بين الجنة والنار ؛ وقيل : أخذه من كون الشرك سبباً لدخول النار وانتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب ، وعند انتفاء النار تعين دخول الجنة لانتفاء دار أخرى ، ولا يخفى أن الحديث لا يفيد انحصار السببية في الشرك ، فيجوز وجود سبب آخر لدخول النار والله تعالى أعلم.
420
3 ـ بابُ الدُّخُولِ عَلَى الَميِّتِ بَعْدَ المَوْتِ إِذَا أُدْرِجَ في كَفَنِهِ
(1/184)
قوله : (باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه) كأنه أراد به أن يكون مدرجاً حقيقة أو في حكم المدرج المقصود أنه لا ينبغي الدخول عليه بلا ساتر خشية أن يطلع منه على ما يكره الإطلاع عليه ، فلا يشكل أن دخول أبي بكر كان قبل التكفين بل قبل الغسل ، فلا يوافق الترجمة ، وأما حديث جابر فحمل الاستدلال هو نهي الصحابة عن الكشف وتقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم على النهي.
421
قوله : (ما يفعل بي) قال الحافظ : ابن حجر هكذا هو المحفوظ في رواية ليث فما ذكره بعض الرواة في رواية ليث ما يفعل به فهو غلط ، ولذلك ذكر المصنف عقب رواية ليث رواية نافع ، وذكر أن فيها ما يفعل به تنبيهاً على الاختلاف ثم قالوا هذا كان قبل نزول قوله تعالى : {ليغفر لك الله الآية} وكان أولاً لا يدري لأن الله لم يعلمه ثم درى بعد أن أعلمه الله تعالى ، وهذا معنى ما قيل إنه منسوخ وحاصله أنه خبر عن شيء قد زال ، فما قيل عليه أن الخبر لا يدخله النسخ ليس بشيء على أن هذا الخبر مما تعلق به الأمر في قوله تعالى : {قل ما كنت بدعاً من الرسل} وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ، فيجوز تعلق النسخ به بالنظر إلى ذلك الأمر فافهم.l
422
4 ـ بابُ الرَّجُلِ يَنْعى إِلَى أَهْل الَميِّتِ بِنَفسِهِ
قوله : (باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه) المراد بأهل الميت الناس مطلقاً ومفعول ينعي محذوف أي ينعي الميت إلى الناس أو يخبرهم بموته بنفسه ، ويواجههم به ولا يحتاج إلى أن يبعث من يحكي عنه هذا الخبر وإن كان هذا الخبر لا يخلو عن إيراث حزن وسوء للسامعين.
5 ـ بابُ الإِذْنِ بِالجَنَازَةِ
قوله : (باب الأذن بالجنازة) قلت : الأقرب الأيذان بمعنى الأعلام ، وأما الأذن فالظاهر أنه بمعنى العلم وهو غير مناسب.
(1/185)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
423
6 ـ بابُ فَضْلِ مَنْ ماتَ لَهُ وَلَدٌ فَاحْتَسَبَ
قوله : (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار) المشهور عندهم نصب يلج على أنه جواب النفي لكن يشكل ذلك بأن الفاء في جواب النفي تدل على سببية الأول للثاني قال تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا} وموت الأولاد ليس سبباً لدخول النار بل سبباً للنجاة منها ، وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية ، فهي غير مرادة ههنا لأن المطلوب أن من مات له ثلاثة ولد لا يدخل النار بعد ذلك إلا تحلة القسم وعلى تقدير كونه جواباً يصير المعنى أنه لا يموت لمسلم ثلاثة ولد حتى يدخل النار بسببه إلا تحله القسم ، وهذا معنى فاسد قطعاً لازمه أن موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعاً ، وأنه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار دائماً إلا قدر تحلة القسم ، فالوجه الرفع على أن الفاء عاطفة للتعقيب ، والمعنى أنه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار إلا تحلة القسم وأقرب ما قيل في توجيه النصب أن الفاء بمعنى
424
(1/186)
الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء ، والمعنى لا يجتمع موت ثلاثة من الولد ، وولوج نار إلا تحلة القسم ، وللعلماء ههنا كلمات بعيدة منها ما ذكره الحافظ ابن حجر حيث قال إن السببية حاصلة بالنظر إلى الاستثناء لأن الاستثناء بعد النفي إثبات ، وكأن المعنى أن تخفيف الولوج مسبب عن موت الأولاد وهو ظاهر لأن الولوج عام ، وتخفيفه يقع بأمور منها موت الأولاد بشرطه انتهى. ولا يخفى أنا إذا صححنا السببية بالنظر إلى الاستثناء ، فلا بد من اعتبار الاستثناء أو لا قبل جعله جواباً ليصلح بذلك أن يكون جواباً ، وحينئذٍ يكون الاستثناء معتبراً معه قبل أن يصير جواباً واقعاً في حيز النفي ، فلا يكون الاستثناء إلا من الإثبات لا من النفي ، فيفيد الكلام أنه يلج النار إلا تحلة القسم وهو خلاف المطلوب ثم إذا جعلنا هذا المعنى جواباً للنفي مسبباً عما دخل عليه النفي كما هو دأب الجواب يلزم أن هذا المعنى منتف لانتفاء ما دخل عليه النفي كما لا يخفى ذلك على من تأمل في نظائره ومنها قوله تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا} فيلزم أن لا يتحقق موت ثلاثة ولد حتى يترتب عليه دوام الولوج إلا تحلة القسم كما لا يتحقق القضاء عليهم حتى يترتب عليه موتهم ، ولا يخفي أنه فاسد جداً فافهم.
425
426
427
18 ـ بابُ الثِّيَابِ البِيضِ لِلكَفَنِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
قوله : (سحولية) بفتح السين وتشديد المثناة التحتية نسبة إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى سحول قرية باليمن ؛ وقيل : بالضم اسم لقرية أيضاً ، وقوله من كرسف بضم أوله وثالثة أي قطن وصحح الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعاً البسوا ثياب البياض ، فإنها أطيب وأطهر وكفنوا فيها موتاكم اهـ. قسطلاني.
428
(1/187)
22 ـ بابُ الكَفَنِ في القَمِيصِ الَّذِي يُكَفُّ ، أَوْ لاَ يُكَفُّ ، وَمَنْ كُفِّنَ بِغَيرِ قَمِيصٍ
قوله : (فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين) فإن قلت : كيف لعمر أن يقول أو يعتقد ذلك ، وفيه إتهام للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت : لعله جوز النسيان والسهو ، فأراد أن يذكره ذلك ، ويمكن أن يقال قوله أليس الله نهاك ليس لتقرير النهي بل للتردد بين النهي وعدمه ليتوسل به إلى فهم ما ظنه نهياً ، وأما ما يشعر به كلام بعضهم أن النهي كان متحققاً لأن الصلاة استغفار للميت ، وقد نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين لقوله تعالى : {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} فليس بشيء إذ لا يلزم من كون الميت منافقاً أن يكون مشركاً ، والظاهر أن الحكم كان في حق المشركين وهو النهي ، وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله تعالى أعلم.
قوله : (بعد ما دفن فأخرجه) هذا الحديث مخالف لحديث عمر السابق سيما رواية ابن
429
عباس عن عمر كما ذكرها الترمذي وصححها ، ففيها دعي صلى الله تعالى عليه وسلم للصلاة عليه ، فقام إليه إلى أن قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه فإنه صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان مع الجنازة إلى أن آتى به القبر ، وقد تكلفّ بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الإيراد بالكلية والله تعالى أعلم.
25 ـ بابُ الكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ المَالِ
قوله : (فلم يوجد له ما يكفي فيه إلا بردة) أي : فكفن فيه والتكفين فيه من غير بحث ،
430
وتفتيش عن كون البرد المذكور يبلغ الثلث أم لا دليل على أن الكفن من كل المال ، وقال القسطلاني وقوله إلا بردة موضع الترجمة لأن الظاهر أنه لم يوجد ما يملكه إلا البردة المذكورة اهـ. والله تعالى أعلم.
(1/188)
28 ـ بابُ مَنِ اسْتَعَدَّ الكَفَنَ في زَمَنِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} فَلَمْ يُنْكَرْ عَلَيهِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
قوله : (باب من استعد الكفن) قال القسطلاني أي أعده وليست السين للطلب انتهى.
قوله : (فيها حاشيتها) الظاهر أن المطلوب إفادة أنها كانت ذات حاشية وهي ما يكون طرفاها على غير لون الوسط والله تعالى أعلم.
431
30 ـ بابُ حَدِّ المَرْأَةِ عَلَى غَيرِ زَوْجِهَا
قوله : (فتمسحت به الخ) لا يخفى أن مقتضى الحديث أنها لا تترك الزينة والطيب فوق ثلاث ليال للإحداد على الميت إذا كان الميت غير الزوج ، ولا يلزم منه أن تستعمل الطيب أو الزينة بعد ثلاث ليال ، فكأن مراد أم عطية وغيرها من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم باستعمال الطيب دفع الشبهة ظاهراً ، والتجنب عن شبه الإحداد يقتضي استعمال الطيب أو الزينة والله تعالى أعلم.
قوله : (إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشراً) وهذه الزيادة صريحة في
432
الوجوب ، فإن خبر الشارع يحمل عليه وبه اندفع ما قيل إن مفهوم إلا على زوج أنه يحل لها الإحداد ، فإين الوجوب قال القسطلاني : أجيب بكفاية الإجماع على الوجوب ، وأيضاً جاء نهي صريح عن الكحل وغيره ، ولعله سند للإجماع ولأبي داود لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على الأزواج فإنها تحد أربعة أشهر وعشراً ، فهذا أمر بلفظ الخبر انتهى. قلت : يكفي رواية الكتاب عما ذكر من رواية أبي داود إلا أن يقال غرضه بيان موافقة رواية أبي داود لرواية الكتاب والله تعالى أعلم.
ويحتمل أنه زعم أن رواية الكتاب تحتمل التأويل بأن يقال معنى فإنها تحد أي يحل لها أن تحد بقرينة الكلام السابق بخلاف رواية أبي داود والله تعالى أعلم.
(1/189)
قوله : (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت) هو فاعل لا يحل على أنه من وضع الفعل موضع المصدر بتقدير أن أو بدونه ومثله قوله تعالى : {ومن آياته يريكم البرق} وقوله أربعة أشهر وعشراً معمول لمقدر أي فإنها تحد بقرينة الرواية السابقة والسوق وليس من جملة المستثنى حتى يقال إنه استثناء شيئين عن شيئين بحرف واحد بأن يقال على زوج مستثنى من على ميت وأربعة أشهر وعشراً مستثنى من فوق ثلاث ، وقد صرحوا بمنعه وعلى هذا فهذه الرواية بواسطة هذا المقدر أيضاً من أدلة وجوب العدة والله تعالى أعلم.
31 ـ بابُ زِيارَةِ القُبُورِ
قوله : (فلم تجد عنده بوابين) لعل أنساً ساق هذا الحديث لإفادة ما كان عليه النبي {صلى الله عليه وسلّم}
433
من التواضع ، فذكر أنها ما عرفته أو لا إذ ليس من شأنه الامتياز عن آحاد الناس في المشي حتى يعرف به كما هو شأن أكابر الدنيا ثم حين جاءت إلى الباب فما وجدت مانعاً يمنعها عن الوصول إليه كما يوجد على أبواب أهل الدنيا والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
32 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "يُعَذَّبُ المَيِّتُ بِبَعْضِ بُكاءِ أَهْلِهِ عَلَيهِ" إِذَا كانَ النَّوْحُ مِنْ سُنَّتِهِ(1/190)
قوله : (إذا كان النوح من سنته) أي : سنة الميت أو الأهل وإفراد الضمير لمراعاة اللفظ ومرجع الوجهين واحد وهو أن الميت قد عود أهله في حياته بالبكاء على الأموات والنياحة عليهم ورضي به وأقرهم على ذلك إذ اعتياد الأهل عادة لا يكون إلا بتسامح صاحب البيت في أمرهم وتقريرهم عليه ، وإذا كان كذلك ووقع من الأهل البكاء والنياحة عليه يصير كأن الميت ما وقاهم عن هذه المعصية ، ولم يراعهم كما ينبغي ويصير كمن سن لهم ذلك فيصير عاصياً فيعذب لذلك قوله : (وما يرخص من البكاء) عطف على أول الترجمة.
434
قوله : (لم يقارف الليلة) أي : لم يجامع قيل قال ذلك تعريضاً بعثمان فإنه جامع تلك الليلة ، فلم يستحسنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما فيه من الغفلة عن حال أهل البيت مع أنها من بناته صلى الله تعالى عليه وسلم ومقتضاه شدة الاهتمام بأمرها ثم قيل لعل وقوع مثل هذا من عثمان لعذر في ذلك إذ يحتمل أنه طال مرضها فاحتاج إلى الوقاع ، ولم يكن يظن أنها تموت تلك الليلة وليس في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها أو بعد احتضارها والله تعالى أعلم.
435
قوله : (إن الله ليزيد الكافر عذاباً ببكاء أهله عليه) كأنها فهمت أن معنى هذا الحديث هو أن الله يزيد الكافر عذاباً جزاء لكفره كما قال تعالى : {فلن نزيدكم إلا عذاباً} إلا أن الله أجرى عادته بإظهار الزيادة عند البكاء فصار كأن البكاء سبب للزيادة لا أن الزيادة جزاء للبكاء ، ولا يتصور مثل ذلك في تعذيب المؤمن بسبب البكاء ، فصار هذا الحديث على فهمها غير مخالف لقوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} بل هو موافق لقوله تعالى : {فلن نزيدكم إلا عذاباً} بخلاف حديث تعذيب المؤمن فلا يرد أن هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فما بالها تثبته ، وتبطل الحديث الآخر بالمخالفة فافهم.
(1/191)
قوله : (والله هو أضحك وأبكى) ليس المراد بذلك أن الخالق هو الله تعالى ، فلا يعاقب العبد بذلك أصلاً بل المراد أن الله تعالى أضحك الحي فلا يؤاخذ بذلك الميت ، ويحتمل أن يقال مراده بيان أن عذاب الميت ببكاء الأهل لا وجه له أصلاً لا عقلاً ولا شرعاً أما عقلاً فلأن الفعل مخلوق لله تعالى ، فلا يتجه عذاب العبد به أصلاً من قام به ولا غيره لولا الشرع ، وأما
436
شرعاً فلأن الشرع ما ورد إلا بعذاب من قامت به المعصية لا بعذاب غيره ، فلا يصح القول بعذاب الميت ببكاء أهله ، فإلى الأول أشار ابن عباس بقوله والله أضحك وأبكى بعد أن نقل عن عائشة ما يكون فيه إشارة إلى الثاني أعني قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وهذا الوجه أدق وعلى الوجهين لا يرد أن هذا الكلام يقتضي أن لا يعذب أحد بفعل أصلاً لا الفاعل ولا غيره لأن الخالق مطلقاً هو الله تعالى. بقي أنه قد صح تحميل الظالم ذنوب المظلوم بعد أن تقسم حسناته بين المظلومين ، فإذا فرغت توضع سيئات المظلومين عليه ، فما معنى قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قلت : لعل معناه أن الله تعالى لا يعاقب أحداً ولا يعذبه بذنب غيره لا أن يحمل عليه ذنب غيره جزاء له على عمله وبينهما فرق.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
والحاصل أنه تعالى لا يؤاخذ أحداً بذنب غيره ابتداء ، ويمكن أن يؤاخذه بعد تحميل عمل الغير إياه بناء على أن أعماله تقتضي التحميل جزاء عليها ، ومن هذا القبيل من سنّ سنة سيئة الحديث وحديث لأنه أول من سن القتل وقوله تعالى : {وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم} فافهم.
33 ـ بابُ ما يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ عَلَى المَيِّتِ
(1/192)
قوله : (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد) الظاهر أن الكاف للمماثلة بمعنى المساواة وكثيراً ما تجيء الكاف للمساواة ، والمطلوب من نفي المساواة إثبات الأشدية والأغلظية والله تعالى أعلم. وقيل بل معناه أنه ليس مثله في السهولة ، فيكون دونه في السهولة ، وما يكون أقل سهولة يكون أكثر شدة فيكون مدخول الكاف أعلى في وجه الشبه الذي هو السهولة قلت : ويمكن أن يجعل وجه الشبه خفة الإثم ، فيقال ليس مثله في خفة الإثم فيكون الكذب على الغير أكثر خفة بالنظر إلى الشرك ، والكذب عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أقل خفة ، وما يكون أقل خفة يكون أكثر شدة لكن اعتبار العلو في مدخول الكاف تحقيقاً ، إنما يعتبر عند إثبات التشبيه ، وأما عند نفي التشبيه كما هنا فغير لازم إذ وجود التشبيه هو الذي يقتضي كون المشبه أقوى في وجه الشبه ، وأما عدمه فما بقي معه المشبه مشبهاً حتى يكون أقوى ألبتة والله تعالى أعلم.
437
نعم قد ينفي التشبيه لبيان أن مدخول الكاف أشد قوة بحيث لا يقار به المشبه حتى يشبه به لأن التشبيه كما يقتضي نوع نقصان في المشبه كذلك يقتضي قربه إلى المشبه به ، وعند انتفاء القرب لا يحسن ، وقد ينفي لبيان أن غير مدخول الكاف أشد ، فلا يصح التشبيه وعلى التقديرين ينبغي أن يكون المحل محل أن يتوهم أن مدخول الكاف أقوى حتى يكون النفي في موضع يتوهم فيه الإثبات ، فإن ذكر النفي في موضع لا يتوهم فيه الإثبات قليل الفائدة مثل أن يقال فلان لا يطير فإنه كلام قليل الجدوى ، واعتبار توهم أن مدخول الكاف ههنا أقوى لا يخفي بعده فالأقرب أن يعتبر ههنا نفي المساواة والله تعالى أعلم.
438
439
40 ـ بابُ مَنْ جَلَسَ عِنْدَ المُصِيبَةِ يُعْرَفُ فِيهِ الحُزْنُ
(1/193)
قوله : (إنههن) أي : فانههن وفي نسخة وهي التي في اليونينية ليس إلا إنههنّ بدل انهض فذهب فنهاهن فم يطعنه لحملهن ذلك على أنه من قبل نفس الرجل قوله : (فاحت في أفواههن التراب) ليسد محل النوح فلا يتمكن منه أو المراد به المبالغة في الزجر قوله : (فقلت أرغم الله أنفك) أي : قالت عائشة للرجل ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج النبى {صلى الله عليه وسلّم} بكثرة تردده إليه في ذلك اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
440
441
46 ـ بابُ القِيَامِ للجَنَازَةِ
قوله : (فوجده في غاشية أهله) بغين وشين معجمتين بينهما ألف الذين يغشونه للخدمة والزيارة قوله : (فقال قد قضى) بحذف همزة الاستفهام أي أقد خرج من الدنيا بأن مات قوله : (حتى تخلفكم) بضم المثناة الفوقية وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي تترككم وراءها ، ونسبة ذلك إليها على سبيل المجاز لأن المراد حاملها. اهـ. قسطلاني.
442
443
51 ـ بابُ السُّرْعَةِ بِالجِنَازَةِ
قوله : (أسرعوا بالجنازة) ظاهره الأمر للحملة بالاسراع في المشي ، ويحتمل الأمر بالاسراع في التجهيز ، وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ، ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه ، وترك التلبس به فافهم.
قوله : (فخير تقدمونها) أي : إليه والظاهر أن التقدير فهي خير أي الجنازة بمعنى الميت لمقابلته بقوله فشرّ وحينئذٍ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير إليه الراجع إلى الخير ، ويمكن أن يقدر ، فلها خير أو فهناك خير لكنه لا تساعده المقابلة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
444
445
57 ـ بابُ فَضْلِ اتِّبَاعِ الجَنَائزِ(1/194)
قوله : (أكثر أبو هريرة علينا) أي : قد أكثر في رواية الحديث ، فربما يخاف عليه لذلك السهو وقلة الحفظ والاختلاط.
446
59 ـ باب صَلاَةِ الصِّبْيَانِ مَعَ النَّاسِ عَلَى الجَنَائزِ
قوله : (باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد) أي : باب بيان حكم الصلاة على الجنائز في المصلى والمسجد ، فذكر من الحديث ما يدل على أن المعتاد في صلاة الجنازة كان أداؤها خارج المسجد حتى إنه صلى على النجاشي في المصلى ، ووضع للجنائز موضعاً عند المسجد ، فصار أداؤها خارج المسجد أولى وأحرى من أدائها في المسجد نعم قد ورد الصلاة على الجنازة في المسجد أيضاً ، فيحمل ذلك على بيان الجواز مع أولوية خارج المسجد ، وهذا أعدل ما قالوا في هذا الباب إن شاء الله تعالى ، وبما ذكرنا ظهر موافقة الحديثين بالترجمة لأن المطلوب في الترجمة بيان الحكم ، وقد علم بالحديثين أن الحكم هو الأولوية خارج المسجد ، ففي المسجد إذا ثبت فهو خلاف الأولى.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
447
448
65 ـ بابُ قِرَاءَةِ فاتِحَةِ الكِتَابِ عَلَى الجَنَازَةِ
قوله : (ليعلموا أنها سنة) قد يتبادر منه أنها من سنن صلاة الجنازة لا من واجباتها ، ولو سلم فلا دلالة له على وجوبها في صلاة الجنازة كما لا يخفى وقولهم إن قول الصحابي من السنة كذا في حكم الرفع لا يدل على أن قوله الفعل الفلاني سنة كذلك ولو سلم فغايته أنه رفع للفعل إلى النبي بمعنى أنه فعله ولا يلزم من مجرد فعله الوجوب ، فهذا الحديث لا يفيد الوجوب نعم هو يرد قول من يقول بكراهة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وحملهم على أنه قرأها على قصد الدعاء بعيد والله تعالى أعلم.
(1/195)
وقد رجح بعض علمائنا الحنفية القراءة فيها ، وذكر لها أدلة كثيرة ، ولعل من يقول بالوجوب يأخذه من عموم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والله تعالى أعلم.
449
68 ـ بابُ مَنْ أَحَبَّ الدَّفنَ في الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ أَوْ نَحْوِهَا
قوله : (قال أرسل ملك الموت إلى موسى الخ) كأنه ما علم أنه جاء بإذن الله تعالى بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب الأنبياء عليهم السلام ، فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك قاطعاً له عما كان فيه ، ولم ينتقل ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال أنه جاء بأمر الله حركه نوع عضب وشده حتى فعل ما فعل ، ولعل سر ذلك إظهار وجاهته عند
450
الملائكة الكرام ، فصار ذلك سبباً لهذا الأمر وأما قوله تعالى : {ارجع فقل} الخ. فلعل ذلك لنقله من حالة الغضب إلى حالة اللين ليتنبه بما فعل ، وأما قول موسى ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير أنه لا يستبعد الموت حالاً إذا كان هو آخر الأمر مآلاً وكون الموت آخر الأمر معلوم عنده ، فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالاً ، وذلك لأنه حين انتقل إلى حالة اللين علم أن ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه ، وكذا علم أن ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض بأنه يستبعد الموت أو يريد الحياة حالاً ، فأراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر أن الذي فعله ليس لاستبعاده الموت حالاً إذ لا يحسن ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر الأمر ، فصار كأنه بمنزلة أن يقال إن الذي فعله إنما فعله لأمر آخر كان من مقتضى ذلك الوقت ، وتلك الحالة التي كان فيها والله تعالى أعلم.
451
452
75 ـ بابُ مَنْ يُقَدَّمُ في اللَّحْدِ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
(1/196)
قوله : (يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول الخ) قال المظهر : في شرح المصابيح المراد بثوب واحد في قبر واحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتهما. اهـ. قلت : ونقله عنه غير واحد وأقروه عليه لكن يرده ما رواه الترمذي عن أنس ، وفيه فكثر القتلى وقلت : الثياب فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد بل يرده نفس هذا الحديث ، فإن ما ذكره لا يناسبه قوله ثم يقول أيهما أكثر قرآنا الخ. بقي أنه ما معنى ذلك ، والشهيد يدفن في ثيابه التي عليه ، فكأن هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق على بدنه أو بقي منه قليل لكثرة الجروح ، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق لا إشكال لكونه فاصلاً عن ملاقاة بشرتيهما ، وأيضاً قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة ، وقال بعضهم : جمعهما في ثوب واحد وهو أن يقطع الثوب الواحد بينهما والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
453
454
79 ـ بابٌ إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ ، هَل يُصَلَّى عَلَيهِ ، وَهَل يُعْرَضُ عَلَى الصَّبِيِّ الإِسْلاَمُ
قوله : (باب إذا أسلم الصبي الخ) يريد أن إسلام الصبي صحيح أم لا ، وذكر من الأحاديث ما يدل على أنه اختار أنه صحيح قوله : (ولم يكن مع أبيه الخ) هذا مبني على ما هو الصحيح في إسلام عباس أنه أسلم بعد بدر بزمان قيل الفتح ، وكان قبل ذلك على دين قومه لا أنه كان مسلماً مختفياً في إسلامه والله تعالى أعلم.l اهـ. سندي.
قوله : (هو الدخ فقال اخسأ الخ) أي أتيت بالخبىء على وجهه لأن الخبىء كان تمام آية ، فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبني وهو ما آتي بلفظ الدخان منها تاماً فكيف الباقي أي هذا الذي أتيت به من الأمر الناقص جداً هو قدر الساحر الكاذب ولا تقدر أن تجاوز قدرك والله تعالى أعلم.
455
(1/197)
قوله : (فقال له أسلم) فيه عرض الإسلام على الصبي وهو دليل على صحته من الصبي إذ لو لم يصح لما عرض عليه ، وفي قوله أنقذه من النار دلالة على أنه صح إسلامه ، وعلى أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه فهو يعذب. كذا قال المحقق ابن حجر ، ويحتمل أن يقال إنه إنما يعذب على ذلك إذا عرض عليه الإسلام وأبى لا مطلقاً. فإن قلت : فحينئذٍ لم عرض عليه الإسلام مع أنه لو أبى بعد العرض لا يستحق العذاب قلت : لعله ليموت مسلماً وينال فضيلة الإسلام إذ لو فرض نجاة أولاد الكفرة فهم محرومون عن نيل فضيلة الإسلام قطعاً والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
ويحتمل أن يقال قوله أنقذه من النار مبني على احتمال أن يموت بالغاً في هذا المرض بأن كان قريب البلوغ ، فيحتمل أن يموت بعده أو في غيره على أنه لا يستبعد إطلاق الغلام على البالغ القريب العهد بالبلوغ ، فيمكن أن هذا الولد كذلك وعلى هذا فلا دلالة على عذاب الصبي إذا مات ولم يسلم والله تعالى أعلم.
356
قوله : (إلا يولد على الفطرة) أي : سلامة الطبيعة ، وخلوّ الذهن عما يبعده عن قبول ملة الإسلام من الشبه الصارفة أو التقليد المانع عن قبول الحق على ما هو المعتاد الغالب ، وذلك لأنه بخلوه عن تلك الصوارف صار كأنه جبل على الملة ، وطبع عليها كأن الملة لسلامتها يسارع الذهن إلى قبولها إذا لم يكن عن القبول مانع والله تعالى أعلم.
ولعل هذا على المعتاد الغالب أو المقصود بيان حال أمته لا بيان من سبق ، فلا يشكل بالغلام الذي قتله الحصر ، فقد ثبت أنه طبع كافراً والله تعالى أعلم.
قوله : (فأبواه يهودانه) أي : إن تهود.
(1/198)
والحاصل أنه إن انتقل إلى دين آخر فبواسطة غيره ، والمراد بقول فأبواه أي مثلاً أو المراد بأبواه هما أو من يقوم مقامهما ممن يقلده الولد ، ويتبعه من شياطين الإنس والجن ، فلا يشكل بأول كافر من الإنس إذ لم يتصور أن يكون كفره بإتباع الآباء وكذا بكفر كثير وارتدادهم ممن يكون كفرة بلا مدخلية الآباء.
قوله : (لا تبديل لخلق الله الآية) فإن قلت : هذا مناف للحديث فإنه يفيد تبديل خلق الله تعالى ظاهراً لما فيه من قوله ، فأبواه يهودانه فإنه يفيد أن أبويه يغيرانه عما خلق عليه قلت : يحتمل أن يكون هذا نهياً في المعنى كقوله تعالى : {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} ويحتمل أن المراد إنه ليس لأحد تبديل خلق الله تعالى بجعل الولد مولوداً على غير الفطرة ،
457
فإن الله تعالى لو خلقه على الفطرة لأبقاه عليها دائماً ، فليس لأحد أن يغير خلق الله والله تعالى أعلم.
ثم لا يخفى أن هذا الحديث لا يدل على صحة إيمان الصبي إن آمن ولا على أنه مؤمن من حين ولد وإلا لما احتيج إلى عرض الإيمان عليه حال صباه ، فمطابقته للترجمة لا تخلو عن خفاء فتأمل.
81 ـ بابُ الجَرِيدِ عَلَى القَبْرِ
قوله : (قوله فسطاطاً) بتثليث الفاء وسكون السين المهملة وبطاءين مهملتين هو الخباء من شعر ، وقد يكون من غيره قوله : (لمن أحدث عليه) أي : ما لا يليق من الفحش قولاً أو فعلاً لتأذي الميت بذلك أو المراد تغوّط أو بال. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419(1/199)
قوله : (ومعه مخصرة) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالصاد المهملة قال في القاموس ما يتوكأ عليها كالعصا ونحوه ، وما يأخذه الملك يشير به إذا خاطب والخطيب إذا خطب وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالباً للإتكاء عليها قوله : (فقال رجل) هو عليّبن أبي طالب رضي الله عنه اهـ. قسطلاني.
458
459
84 ـ بابُ ما يُكْرَهُ مِنَ الصَّلاَةِ عَلَى المُنَافِقِينَ ، وَالاِسْتِغْفَارِ للمُشْرِكِينَ
قوله : (أخر عني) كأنه بمعنى تأخر عني على أنه من أخر بمعنى تأخر كما قالوا في قدم بمعنى تقدم ، ويحتمل أنه بمعنى أخر عني كلامك أي بعده أو أخر نفسك فافهم.
460
86 ـ بابُ ما جاءَ فِي عَذَابِ القَبْرِ
قوله : (وقوله تعالى : إذ الظالمون الخ) هو بالرفع أي وفيه قوله تعالى الخ. ولعل كونه في عذاب القبر بالنظر إلى قوله اليوم {تجزون عذاب الهون} إذ ظاهره الوعد بالعذاب يوم الموت ، والمتبادر منه إلى الذهن عذاب القبر والله تعالى أعلم.
قوله : (سنعذبهم مرتين) كأن المراد بذلك مرتين كل يوم غدوا وعشياً كما ذكر في عذاب آل فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشياً ، فهذا إشارة إلى عذاب القبر ، وقوله ثم يردون إشارة إلى عذاب القيامة ، والمراد به العذاب المستمر العظيم كيفية لشدته وكمية لدوامه فتكون هذه الآية من أدلة إثبات عذاب القبر ، وفيها دلالة على أن عذاب القبر غير مستمر كعذاب القيامة بل يكون كل يوم مرتين والله تعالى أعلم.
وهذا الذي ذكرنا هو الأوفق بالتوفيق بين هذه الآية وبين آية النار يعرضون الآية قوله :
461
(النار يعرضون عليها) في الحديث يعرضون عليه مقعده فلا بد من اعتبار القلب في أحد الموضعين ، والظاهر أن القلب في الآية لافادة أنهم يجرون إلى النار حتى كأنهم يعرضون على النار والله تعالى أعلم.
(1/200)
قوله : (نزلت في عذاب القبر) أي : في سؤاله المؤدي إلى عذابه أحياناً.
قوله : (أتدعوا أمواتاً) أي : تخاطبهم ولا يخفى أن سماع الأموات يقتضي حصول نوع من الحياة له في القبر ، وبه يصح تعلق العذاب بالميت ، فلذلك ذكر هذا الحديث في هذا الباب لبيان إمكان العذاب ، وهل يعارض ذلك ؟ قوله تعالى : {لا يذوقون فيها الموت إلا الموته الأولى} قال أبو عثمان الحداد لا كما يعارضه ما ثبت بالنص من حياة الشهداء ، وقال ابن المنير إذا ثبت حياتهم لزم أن يثبت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في الموت عند قوله تعالى : {لمن الملك اليوم} ويلزم تعدد الموت ، وقد قال تعالى : {لا يذوقون فيها
462
الموت إلا الموتة الأولى} والجواب الواضح عندي أن معنى قوله تعالى : {لا يذوقون فيها الموت} أي ألم الموت فيكون الموت الذي يعقب الحياة الأخروية بعد الموت الأول لا يذاق ألمه ، ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا إشكال أو يقال ما وضعت العرب اسم الموت إلا للمؤلم على ما فهموه لا باعتبار كونه ضد الحياة ، فعلى هذا يخلق الله تعالى لتلك الحياة الثانية ضداً لا يسمى ذلك الضد موتاً ، وإن كان ضداً للحياة جمعاً بين الأدلة العقلية والنقلية واللغوية اهـ. قلت : الجواب الثاني لا يوافق ظاهر حديث ذبح الموت والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
(1/201)
ثم إن ثبت الموت في الآخرة سوى موت الدنيا ، فلنجعل قوله تعالى : {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} عبارة عن ذلك الموت لا عن موت الدنيا بناء على أن الأصل في الاستثناء هو الاتصال لا الانقطاع ، ونجعل ضمير فيها للآخرة أو اللجنة بناء على أن الصالحين كأنهم بعد موت الدنيا في الجنة ، وحينئذٍ لا يظهر الأشكال أصلاً بل يظهر وجه الاتصال في الاستثناء وتخلص عن مؤنة حمله على الانقطاع فافهم. والله تعالى أعلم.
463
87 ـ بابُ التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ
قوله : (يهود تعذب) الظاهر إنه أخبار عن أصحاب الصوت بأنهم يهود لا إخبار عن اليهود بأنهم يعذبون ، فالأقرب أن يعتبر يهود خبر مبتدإ محذوف ، وأيضاً يهود نكرة ، ولهذا تدخلها اللام فتقول اليهود والله تعالى أعلم.
88 ـ بابُ عَذَابِ القَبْرِ مِنَ الغِيبَةِ وَالبَوْلِ
قوله : (فكان يسعى بالنميمة) النميمة عادة لا تكون إلا بإظهار ما لا يجب صاحبه إظهاره
464
بالغيب ، وهو حقيقة الغيبة ، وكأن النميمة من أفراد الغيبة ، ولذلك عبر عنها في الترجمة باسم الغيبة والله تعالى أعلم.
89 ـ باب الَمِّيتِ يُعْرَضُ عَلَيهِ مَقْعَدُهُ بِالغَدَاةِ وَالعَشِيِّ
قوله : (فيقال هذا مقعدك) أي : فكن متمتعاً أو متهولاً برؤيته ، وبالنظر إليه أو فكن على أن المصير إليه حتى يبعثك الله أي إليه كما في بعض الروايات أو المراد بهذا مقعدك القبر حتى يبعثك الله إليه أي إلى المعروض والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
91 ـ بابُ ما قِيلَ في أَوْلاَدِ المُسْلِمِينَ
قوله : (إن له مرضعاً في الجنة) كأنه من باب التشريف لا لأن الجنة يحتاج الصغير فيها إلى تربية ورضاعة والله تعالى أعلم.
465
92 ـ ما قِيلَ في أَوْلاَدِ المُشْرِكِينَ(1/202)
قوله : (الله إذ خلقهم أعلم) في المصابيح إذ تتعلق بمحذوف أي علم ذلك إذ خلقهم ، والجملة معترضة بين المبتدأ والخبر ، ولا يصح تعلقها بأفعل التفضيل لتقدمها عليه ، وقد يقال بجوازه مع التقدم لأنه ظرف ، فيتسع فيه. اهـ. قلت : وهذا يقتضي أن إذ ظرف ولا يخفى أن علمه تعالى أزلي قديم ، فتقييده بوقت الخلق الحادث غير ملائم إلا أن يقال بقدم صفة التكوين كما هو عند الماتريدية ، والأقرب أن يجعل إذ تعليلة ، ويمكن أن يجعل ظرفاً على القول بحدوث الخلق كما هو مذهب الأشاعرة بتأويل حين قدر خلقهم في الأزل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
ويمكن أن يجعل ظرفاً على أن الكلام أخبار عن ثبوت العلم عند الخلق لا حدوثه عنده والله تعالى أعلم.
قوله : (يولد على الفطرة) يحتمل أنه ذكر هذا الحديث لبيان أنه يفيد النجاة لأولاد الكفرة
466
بناء على إن المراد بالفطرة الإسلام ، وحينئذٍ يلزم التعارض بين هذا الحديث والحديث السابق.
ويحتمل أنه ذكر للتنبيه على أن الفطرة لا تحمل على الإسلام بل على سلامة الطبع دفعاً للتعارض بين هذا الحديث وبين السابق والله تعال أعلم. اهـ. سندي.
93 ـ بابٌ
قوله : (كلوب) بفتح الكاف وتشديد اللام حديد له شعب يعلق به اللحم قوله : (يدخله في شدقه) بكسر الشين المعجمة وسكون الدال المهملة أي يدخل الرجل القائم الكلوب في جانب فم الرجل الجالس قوله : (يفهر) بكسر الفاء وسكون الهاء حجر ملء الكف قوله : (فيشدخ) بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وفتح الدال المهملة وبالخاء المعجمة من الشدخ وهو كسر الشيء الأجوف اهـ. قسطلاني.
467
468
96 ـ بابُ ما جاءَ فِي قَبْرِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
(1/203)
قوله : (وأوصيه بذمة الله) أي : بأهل ذمة الله تعالى قوله : (قال أبو لهب عليه لعنة الله)
469
يمكن أن يقال هذا هو ذكر شرار الموتى بشرهم أو يقال ذكر أبي لهب في القرآن مع أنه مأمور بالقراءة إلى يوم القيامة يوجب ذكر أبي لهب بعد الموت وهو من باب ذكر شرار الموتى والله تعالى أعلم.
470
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
24 ـ كتاب الزكاة
1 ـ بابُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ
قوله : (قال ماله) أي : قال من حضر قوله : (أرب ماله) كلمة ما للإبهام أي حاجة ماله لأجلها جاء.
471
قوله : (حتى يقولوا لا إله إلا الله) أي : حتى يظهروا الإيمان ، فهذا كناية عن ذلك فلا يرد
472
أنه لا بد من الشهادة بالنبوة وبه يحصل التوفيق بينه وبين ما وقع في بعض الروايات من الزيادة ، وقول أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، فإن الزكاة حق المال كأنه أشار به إلى قوله عليه الصلاة والسلام إلا بحقه أي بحق الإسلام ، ولعل ذلك هو سرّ شرح صدر أبي بكر رضي الله تعالى عنه للقتال ، فعلم أن القتال لا يخالف الحديث بواسطة هذا الاستثناء والله تعالى أعلم.
ولا يشكل الحديث بأن القتال ينتهي بالجزية إما لأن الحديث قبل شرع الجزية أو لأن المراد بالناس مشركوا مكة وأضرابهم والله تعالى أعلم.
3 ـ بابُ إِثْمِ مانِعِ الزَّكاةِ
قوله : (شجاعاً) بضم الشين وتكسر وهي الحية ، ولعل ذلك في بعض الأحوال وما في
473
الأحاديث من أنها تصفح وتحمى في النار في حال أخرى ، فلا تنافي والله تعالى أعلم.
4 ـ بابٌ ما أُدِّيَ زَكاتُهُ فَلَيسَ بِكَنْزٍ(1/204)
قوله : (لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس فيما دون الخ) تعليل للسابق إما بالنظر إلى تضمنه دعوى أنه ليس كل مال كنزاً أو باعتبار أن ما أدى منه الزكاة بعد وجوبها هو وما لا تجب فيه الزكاة سواء فإذا علم بالحديث حال ما لا يجب فيه الزكاة ، وأنه لا صدقة فيه بل هو كله حلال لصاحبه ، فكذلك ما أدى منه الزكاة بعد وجوبها والله تعالى أعلم.
والمراد بالكنز هو الذي يكون سبباً للتعذيب بنص الكتاب والله تعالى أعلم.
قوله : (إنما كان هذا) أي : ما يفهم من ظاهرها من الضيق وإلا فالآية في الزكاة ، فلا معنى أنها منسوخة بنزول الزكاة كما يقتضيه ظاهر كلام ابن عمر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
474
475
6 ـ بابُ الرِّيَاءِ في الصَّدَقَةِ
قوله : (باب الرياء في الصدقة) أي : مبطل لها اهـ. سندي.
476
11 ـ بابٌ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ وَالقَلِيلِ مِنَ الصَّدَقَةِ
قوله : (فقالوا مراء) أي : قال المنافقون إنه مراء. والحاصل أنهم تكلموا فيمن أعطي
477
القليل والكثير لأن مرادهم أن لا يتصدق أحد.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
12 ـ بابٌ أَيُّ الصَّدَقَةِ أفضَلُ ، وَصَدَقَةُ الشَّحِيحِ الصَّحِيحِ
قوله : (وقد كان لفلان) أي : صار للوارث أماماً زاد على الثلث ، فواضح حتى للوارث
478
إبطال وصاياه فيه ، وأما إلى الثلث فلأنه لو لم يتصدق به لكان للوارث ولا ينتفع به الميت فكأنه بالتصدق يتصرف في مال الوارث أو المعنى ، وقد كاد أن يصير لفلان ويخرج عن يده إن لم يعطه ، فالإعطاء في مثل هذه الحالة كالتصرف في مال الغير أو كلا إعطاء.
16 ـ بابٌ إِذَا تَصَدَّقَ عَلَى غَنِيَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ(1/205)
قوله : (فقال لك الحمد) أي : على سارق أي لأجل وقوع الصدقة في يده دون من هو أسوأ حالاً منه أو هو للتعجب كما يقال سبحان الله.
479
18 ـ بابُ الصَّدَقَةِ بِاليَمِينِ
قوله : (باب الصدقة باليمين) قلت) ذكر فيه حديث تصدقوا الحديث وكأن ذكره لأفادة أن الصدقة باليمين غير لازمة لا طلاق هذا الحديث نعم هو مندوب مطلوب لحديث ما تنفق يمينه حيث يدل على أن الإنفاق وظيفة اليمين والله تعالى أعلم.
480
20 ـ بابٌ لاَ صَدَقَةَ إِلاَّ عَنْ ظَهْرِ غِنًى
قوله : (لا صدقة إلا عن ظهر غنى) أي : إلا ما يخلفه الغنى بحيث كأنه يصير الغني
481
بمنزلة الظهر لها كظهر الإنسان وراء الإنسان ، فالإضافة الظهر إلى الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها الغني بعدها إما لقوة قلبه أو لوجود شيء بعدها يستغني به عما تصدق به ، فهو أحسن وإن كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به والله تعالى أعلم.
23 ـ بابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الصَّدَقَةِ وَالشَّفَاعَةِ فِيهَا
قوله : (قال اشفعوا تؤجروا الخ) وهذا من مكارم أخلاقه صلى الله تعالى عليه وسلم
482
ليصلوا جناح السائل وطالب الحاجة وهو تخلق بأخلاق الله تعالى حيث يقول لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم اشفع تشفع وإذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشفاعة عنده مع علمه بأنه مستغن عنها لأن عنده شافعاً من نفسه وباعثاً من جوده ، فالشفاعة الحسية عند غيره ممن يحتاج إلى تحريك داعية إلى الخبر متأكد بالطريق الأولى اهـ. قسطلاني.
483
484
(1/206)
29 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِليُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلعُسْرَى} قوله : (إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما الخ) لا يقال لا فائدة في قولهما هذا على تقدير عدم سماع الناس ذلك إذ لا يترتب عليه ترغيب ولا ترهيب بلا سماع لأنا نقول تبليغ الصادق يقوم مقام السماع ، فينبغي للعاقل أن يلاحظ كل يوم هذا الدعاء بحيث كأنه يسمعه من الملكين ، فيفعل بسبب ذلك ما لو سمعه من الملكين لفعل وهذا هو فائدة إخبار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك على أن المقصود بالذات الدعاء لهذا ، وعلى هذا سواء علموا به أم لا ؟ ثم قوله أعط ممسكاً تلفاً حمله الجمهور على ضياع ماله وحمله ابن العربي الصوفي على توفيق الصدقة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
485
486
33 ـ بابُ زَكاةِ الوَرِقِ
قوله : (باب قدركم يعطي من الزكاة الخ) كثيراً ما يذكر المصنف في الترجمة أشياء ليستخرج لها أحاديث ، فربما لا يتيسر له استخراج الأحاديث إلا لبعضها ، ولعل هذا الباب من هذا القبيل ، فإن الحديث الذي ذكره لا يوافق إلا الجزء الأخير من الترجمة ، وهو ومن أعطي شاة والله تعالى أعلم.
وربما يقال إنه اكتفى في الجزء الأول بأنه ما ورد في الشرع للقدر حد ونبه عليه بعدم ذكر حديث له ، والأصل عدم التحديد في ذلك إلا بالشرع ، فإذا لم يرد في الشرع ، فالوجه القول بالإطلاق ، ففيه رد على الحنفية القائلين بكراهة قدر النصاب والله تعالى أعلم.
487
36 ـ بابٌ لاَ يُجْمَعُ بَينَ مُتَفَرِّقٍ ، وَلاَ يُفَرَّقُ بَينَ مُجْتَمِعٍ
(1/207)
قوله : (لا يجمع بين متفرق) معناه عند الجمهور على النهي أي لا ينبغي لمالكين يجب على مال كل منهما صدقة ومالهما متفرق بأن يكون لكل منهما أربعون شاة ، فيجب على كل منهما شاة أن يجمعا عند حضور المصدق فراراً عن لزوم الشاة إلى نصفها إذ عند الجمع يؤخذ من كل المال شاة واحدة ، وعلى هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع أي ليس لشريكين مالهما مجتمع بأن يكون لك منهما مائة شاة وشاة ، فيكون عليها عند الاجتماع ثلاث شياه أن يفرقا مالهما ليكون على كل واحد شاة واحدة فقط.
والحاصل أن الخلط عند الجمهور مؤثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك فراراً عن زيادة الصدقة ، ويمكن توجيه النهي إلى المصدق أي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة أي ليس له أنه إذا رأى نقصاناً في الصدقة على تقدير الاجتماع أن يفرق أو رأى نقصاناً على تقدير التفرق أن يجمع وقوله خشية متعلق بالفعلين على التنازع أو بفعل يعم الفعلين أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة ، وأما عند أبي حنيفة فلا أثر للخلطة ، فمعنى الحديث عنده على ظاهره النفي على أن النفي راجع إلى القيد ، وحاصله نفي الخلط لنفي الأثر أي لا أثر للخلط والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها أي لا يفعل شيء منهما خشية الصدقة إذ لا أثر له في الصدقة والله تعالى أعلم.
488
37 ـ بابٌ ما كانَ مِنْ خَلِيطَينِ ، فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَينَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ
(1/208)
قوله : (ما كان من خليطين) معناه عند الجمهور أن ما كان متميزاً لأحد الخليطين من المال ، فأخذ الساعي من ذلك التميز يرجع إلى صاحبه بحصته بأن كان لكل عشرون وأخذ الساعي من مال أحدهما يرجع بقيمة نصف شاة ، وإن كان لأحدهما عشرون وللآخر أربعون مثلاً فأخذ من صاحب عشرين يرجع على صاحب أربعين بالثلثين ، وإن أخذ منه يرجع على صاحب عشرين بالثلث ، وعند أبي حنيفة يحمل الخليط على الشريك إذ المال إذا تميز فلا يؤخذ زكاة كل إلا من ماله ، وأما إذا كان المال بينهما على الشركة بلا تميز وأخذ من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية أي يرجع كل منهما على صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلاً لأحدهما أربعون بقرة وللآخر ثلاثون ، والمال مشترك غير متميز فأخذ الساعي من صاحب أربعين مسنة ، ومن صاحب ثلاثين تبيعاً وأعطي كل منهما من المال المشترك فيرجع صاحب أربعين بأربعة أسباع التبيع على صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة أسباع المسنة على صاحب أربعين والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
489
40 ـ بابُ زَكَاةِ الغَنَمِ
قوله : (من الغنم من كل خمس شاة) أي : من كل خمس شاة من الغنم.
490
491
46 ـ
قوله : (باب الزكاة على الأقارب) يحتمل أن مراده بالزكاة مطلق الصدقة الشاملة للزكاة إذ الأصل إتحاد الأحكام إلا ما علم بالشرع من الاختلاف ولم يعلم ههنا عند المصنف ما يدلّ
492
على اختلاف الأحكام في هذا الباب بل ظاهر النص يقتضي الجواز ، فإن الله تعالى قد جعل الفقراء والمساكين سائر الأنواع مصارف الزكاة على الإطلاق ، فمن يدعي التقييد يحتاج إلى دليل الله تعالى أعلم.6
493
49 ـ بابُ الصَّدَقَةِ عَلَى اليَتَامى
(1/209)
قوله : (وإن مما ينبت الربيع) قيل : هو الفصل المشهور بالإثبات ، وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير والله تعالى أعلم. وقوله يقتل قيل بتقدير ما أي ما يقتل قال العيني قلت : لا بد من تقدير ما لأن قوله ينبت الرّبيع فعل وفاعل ولا يصلح أن يكون لفظ يقتل مفعولاً إلا بتقدير ما انتهى. قلت : وهذا عجيب منه ، فإن المفعول مقدر وهو ضمير راجع إلى الموصول أعني ما ينبت لكن الوجه أن يقال إن الجارّ والمجرور أعني مما ينبت الربيع يكون خبراً لأن ويقتل فعل لا يصلح أن يكون اسماً لأن فيقدر ما الموصولة لتكون اسماً لأن وأيضاً لا بد من شيء يرجع إليه ضمير يقتل ، وأيضاً المعنى يقتضي التقدير إذ لا يصح أن يعد نفس يقتل الذي هو فعل من الأفعال من جملة ما ينبته الربيع بل لا بد أن يعد من جملة شيء يقتل ، وعلى
494
هذا فلا يصح الجواب باعتبار أن ضمير أن محذوف أي إن الشأن نعم يمكن أن يقال إن كلمة من في قوله مما للتبعيض ومن التبعيضية إسم عند البعض تصلح للابتداء فهي اسم أن ومرجع الضمير يقتل والله تعالى أعلم.
قوله : (إلا آكلة الخضراء) هو كلأ الصيف اليابس ، فالاستثناء منقطع أي لكن آكلة الخضراء تنتفع بأكلها فكأنها أخذت الكلأ على الوجه الذي ينبغي ، وقيل متصل مفرّغ في الإثبات أي يقتل كل آكلة الخضراء والله تعالى أعلم.
50 ـ بابُ الزَّكاةِ عَلَى الزَّوْجِ وَالأَيتَامِ في الحَجْرِ
قوله : (قال نعم ولها أجران الخ) ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم أذن لها في الدخول بعد ذلك حتى سمعت ذلك من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قصداً إلى زيادة تحقيق الأمر والتثبيت عندها وبه يحصل التوفيق بين هذه الرواية ورواية أبي سعيد السابقة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
495
496
497
(1/210)
55 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلحَافاً} (البقرة : 273) وَكَمِ الغِنَى
قوله : (وكم الغنى) أي : أي قدر من الغنى يحرم به السؤال وكأنه استنبط من قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه أن ما يغني الإنسان أي يسد حاجته كقوت اليوم ، فهو غنى يحرم السؤال والله تعالى أعلم. بحقيقة الحال اهـ. سندي.
498
56 ـ بابُ خَرْصِ التَّمْرِ
قوله : (باب خرص التمر) بالمثناة وسكون الميم ولأبي ذر الثمر بالمثلثة وفتح الميم
499
والخرص بفتح الخاء المعجمة ، وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو حزر ما على النخل من الرطب تمراً ليحصى على مالكه ، ويعرف مقدار عشرة ، فيثبت على مالكه ويخلي بينه وبين التمر ، فإذا جاء وقت الجداد أخذ العشر وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها ، وإيثار الأهل والجيران والفقراء اهـ. قسطلاني.
57 ـ باب العُشْرِ فِيما يُسْقَى مِنْ ماءِ السَّمَاءِ ، وَبِالمَاءِ الجَارِي
قوله : (باب العشر فيما يسقى من ماء السماء) وقد ذكر في آخر هذا الباب قال أبو عبد الله هذا تفسير الأول. وكذا ورد في الباب الآتي مثله وكأنه أتي به في البابين لزيادة التأكيد والمقصود في الموضعين واحد ، والمراد بقوله هذا هو ما سيجيء من حديث أبي سعيد في الباب الآتي ، وبقوله الأول ما سبق من حديث ابن عمر ، وهذا وإن كان غير ظاهر لكن مقابلة
500
(1/211)
هذا بالأول قرينة على أن المراد بهذا هو المتأخر المقابل للأول ولم يسبق حديث يعرف بالأولية إلا حديث ابن عمر فمقابلة المتأخر هو حديث أبي سعيد ، ثم قد فسر الأول بحديث ابن عمر توضيحاً للمطلوب ، فقال لم يوقت في الأول يعني حديثابن عمر ، وفسر عدم توقيته بقوله ، وفيما سقت السماء العشر ومراده الرد على أبي حنيفة حيث أخذ بإطلاق حديث ابن عمر ، فأشار إلى أنه حديث مبهم يفسره حديث أبي سعيد ، فالواجب الأخذ به لا بالمبهم فافهم.
501
502
503
65 ـ بابُ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنَ الأَغْنِيَاءِ ، وَتُرَدَّ في الفُقَرَاءِ حَيثُ كانُوا
قوله : (باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء) هو عطف على أخذ الصدقة بتأويل المصدر أي والرد في الفقراء ، ويجوز في مثله النصب بتقدير أن كما يجوز الرفع كما في قوله تعالى : {ومن آياته يريكم البرق} وقوله حيث كانوا الضمير فيه إما للأغنياء والفقراء جميعاً ، والمقصود بيان أنه لا يجوز نقل الزكاة كما عليه الجمهور أو للفقراء فقط. وحيث لتعميم أمكنة الفقراء ، والمقصود بيان جواز النقل ، والحديث أعني من أغنيائهم وفقرائهم إن فسر بأغنياء تلك البلدة وفقرائها يكون دليلاً على عدم جواز النقل ، وإن فسر بأغنياء المسلمين وفقرائهم يكون دليلاً على جواز النقل والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
504
67 ـ بابُ ما يُسْتَخْرَجُ مِنَ البَحْرِ
قوله : (وإنما جعل النبيّ صلى الله تعالى عليه وسلم في الركاز الخمس) هو بالواو في كثير من النسخ وهو الظاهر لأنه من كلام المصنف ذكره رداً لكلام الحسن ، وبالفاء في بعض النسخ أعني قائماً ، فالفاء للتعليل أي ولا يصح فإنما والله تعالى أعلم.
(1/212)
وقوله ليس في الذي يصاب في الماء أي ولو كان ذلك دارهم كما في حديث الإسرائيلي الذي ذكره في الباب فكيف في غيره ؟ ولهذا المعنى ذكر الحديث الذي ذكره.
68 ـ بابٌ في الرِّكازِ الخُمُسُ
قوله : (والمعدن جبار) يحتمل أن المعنى أن إهلاكه هدر ، ويحتمل أن المراد أنه هدر لا شيء فيه ورد بأنه يختلف معنى جبار في المواضع الثلاثة ، ويلزم أن لا يجب شيء في المعدن
505
(1/213)
لكن قد يقال إن المعنى الأوّل قليل الجدوى لأنه مفهوم من قوله والبئر جبار ، وذلك لأن المراد من البئر في قوله ، والبئر جبار ما يعم البئر حقيقة وما في حكمها من الحفرات لظهور عموم الحكم للكل ، فذكر المعدن بعده بأنه جبار بهذا المعنى يفضي إلى خلو المكان عن الإفادة ، وأيضاً لا يظهر لخصوص المعدن دون غيره من الحفرات فائدة ، وأما التناسب فكما أن مقتضى الأول وهو قوله العجماء جبار ، والبئر جبار المعنى الأول كذلك مقتضى الآخر أعني وفي الركاز الخمس المعنى الثاني بل يحصل بالمعنى الثاني التناسب بين كل اثنين كالعجماء ، والبئر والمعدن والركاز ولا يحصل بالمعنى الأول بل يصير قوله ، وفي الركاز الخمس كلاماً أجنبياً ، وما قيل في رد المعنى الثاني أنه يلزم أن لا يجب شيء أصلاً في المعدن ، وقد يجاب عنه بالتزامه ولا ينافيه وجوب الزكاة فيما خرج منه لظهور أنه لا شيء في المعدن نفسه إذا كان الواجب الزكاة في النقدين سواء أخرجناهما من المعدن أو غيره كيف والزكاة في النقدين على العموم واجب عند الكل حتى عند من أوجب وظيفة في المعدن إذ لا يسقط بها عندهم زكاة النقدين الخارجين منه بشرطها بأن يبلغ النصاب وحال عليه الحول ، فوظيفة المعدن ليس نفس الزكاة فصح نفيها مع ثبوت الزكاة في النقدين ، وهذا ظاهر كيف ومصارف وظيفة المعدن عند من يثبتها مصارف خمس الغنيمة لا مصارف الزكات ، فبينهما بون بعيد ، فصح النفي عند من لا يثبت في المعدن نفسه من حيث خصوص كونه معدناً شيئاً ، ولا ينافي النفي إيجاب الزكاة عنده في النقدين على العموم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
506
71 ـ بابُ وَسْمِ الإِمامِ إِبِلَ الصَّدَقَةِ بِيَدِهِ(1/214)
قوله : (ليحنكه) تبركاً به {صلى الله عليه وسلّم} وبريقه ويده ودعائه وهو أن يمضغ التمرة ويجعلها في فم الصبي ، ويحك بها في حنكه بسبابته حتى تتحلل في حنكه قوله : (في يده الميسم) بكسر الميم وفتح السين المهملة حديدة يكوي بها. اهـ. قسطلاني.
قوله : (يسم إبل الصدقة) أي : يعلمها لتتميز عن الأموال المملوكة وهو مخصوص من عموم النهي عن تعذيب الحيوان. اهـ. قسطلاني.
507
508
509
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
25 ـ كتاب الحج
1 ـ بابُ وُجُوبِ الحَجِّ وَفَضْلِهِ
قوله : (وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً) المشهور في إعراب من استطاع أنه بدل من الناس مخصص له ، وبحث فيه بعضهم أنه يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه بالمبتدأ وهو مخل ؛ وقيل : إنه فاعل المصدر ورده ابن هشام بأن المعنى حينئذٍ ولله على الناس أن يحج المستطيع ، فيلزم إثم جميع الناس إذا تخلف المستطيع وتعقبه البدر في المصابيح بأنه بناه على أن تعريف الناس للاستغراق وهو ممنوع لجواز كونه للعهد. والمراد بهم المستطيعون وذلك لأن حج البيت مبتدأ خبره قوله لله على الناس ، والمبتدأ وإن تأخر لفظاً فهو مقدم على الخبر رتبة ، فالتقدير حج المستطيعين البيت حق ثبت لله على الناس أي على أولئك المستطيعين بل جعل التعريف للعهد مقدم على جعله للاستغراق ، فيتعين المصير إليه عند الإمكان انتهى. ثم هذه الآية وكذا الحديث لإفادة وجوب الحج أصالة والفضيلة تبعاً إذ الوجوب مستلزم للفضيلة قطعاً ، ولذلك أخر المصنف في الترجمة الفضيلة عن الوجوب والله تعالى أعلم.
قوله : (أدركت أبي شيخاً كبيراً الخ) هذا الحديث يقتضي أنها زعمت أن الحج فرض
510(1/215)
على أبيها وهو في تلك الحالة ، وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قررها على زعمها ذلك ، والمخالف في ذلك يقول إن الاستطاعة شرط للحج بالكتاب ، فلا بد من تأويل الحديث ولا يخفى أن الاستطاعة قد جاءت مفسرة في الحديث بالزاد والراحلة ، فاشتراط استطاعة زائدة على ذلك يحتاج إلى دليل. نعم من لا يقدر يجب عليه الحج لا ليحج بنفسه لما فيه من تكليف ما لا يطاق ، وهو مدفوع بالنص بل ليوصي غيره والله تعالى أعلم.
2 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْكُلِّ فَجَ عَمِيقٍ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ}
قوله : (باب قول الله تعالى يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر) لعل المراد بيان الآية من حيث إن الراكب متى يهل ، فإن ذلك لما كان يتعلق بالإتيان راكباً كان من كيفياته.
511
4 ـ بابُ فَضْلِ الحَجِّ المَبْرُورِ
قوله : (رجع كيوم ولدته أمه) أي : صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج ، وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول ، وحال على الوجهين الأخيرين بتأويل كنفسه يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخش باليوم والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
وأما حمله على معنى رجع إلى بيته فبعيد فتأمل.
512
7 ـ بابُ مُهَلِّ أَهْلِ مَكَّةَ لِلحَجِّ وَالعُمْرَةِ
(1/216)
قوله : (باب مهل أهل مكة للحج والعمرة) كأنه نبه بذلك على أن سوق الحديث لميقات الحج والعمرة جميعاً لا لميقات الحج فقط. ولذلك قال ممن أراد الحج والعمر فمقتضاه أن ما جعل ميقاتاً لأهل مكة يكون ميقاتاً لهم للحج والعمرة جميعاً لا للحج فقط. وإن ذهب الجمهور إلى الثاني وجعلوا ميقات العمرة لأهل مكة أدنى الحل بحديث إحرام عائشة بالعمرة من التنعيم ، وذلك لأن عائشة ما كانت مكية حقيقة فيجوز أن يكون ميقات مثلها التنعيم للعمرة وإن كان ميقات المكي نفس مكة. وكذا يجوز إحرامها من التنعيم لأنها أرادت العمرة الآفاقية حيث أرادت المساواة لسائر المعتمرين في ذلك السفر ، فحديث عائشة لا يعارض هذا الحديث فكأنه بهذه الترجمة أراد الاعتراض على الجمهور والله تعالى أعلم.
قوله : (ولأهل الشام الجحفة) قال ابن دقيق العيد إنه يشمل من مرّ من أهل الشام بذي الحليفة ، ومن لم يمر وقوله لمن أتي عليهن من غير أهلهن يشمل الشامي إذا مر بذي الحليفة وغيرها فهما عمومان متعارضان اهـ. وأجيب بأن قوله هن لهن تفسير لقوله وقت لأهل المدينة
513
(1/217)
مثلاً ، وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر على ميقاتهم فلا إشكال ولا تعارض اهـ. قلت : وعلى هذا لا يبقى لقوله لمن أتي عليهن من غير أهلهن فائدة أصلاً إلا أن يقال هو من جملة التفسير إذ لولا ذلك لفهم من أهل المدينة في قوله وقت لأهل المدينة مثلاً الأهل الحقيقي ، وبواسطة قوله ، ولمن أتي عليهن يفهم أن المراد به أعم ثم لا يخفى أن التعارض باق بعد لأنا إذا قلنا إن المراد بأهل المدينة أعم من الأهل الحقيقي ومن هم كالأهل بواسطة المرور على ذي الحليفة. وكذا المراد بأهل الشام الأعم فلا شك أن أهل الشام يصدق عليهم إذا مروا على ذي الحليفة أنهم أهل الشام تحقيقاً ، وأهل المدينة حكماً فيلزم لهم ثبوت الميقاتين بل أهل المدينة إذا مروا على الجحفة يلزم لهم ثبوت الميقاتين لأنهم أهل المدينة تحقيقاً ، وأهل الشام من حيث المرور على الجحفة ، فهذا الجواب لا يدفع الإيراد بل يزيده فافهم.
والأقرب عندي أنه لا تعارض إذ حاصل العمومين أن الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان ميقات أصلي وميقات بواسطة المرور على ذي الحليفة ، وقد قرروا أن الميقات ما يحرم مجاوزته بلا إحرام لا ما لا يجوز تقديم الإحرام عليه ، فيجوز أن يقال إن الشامي ليس له مجاوزة شيء منهما بلا إحرام ، فيجب عليه أن يحرم من أولهما ولا يجوز له التأخير إلى آخرهما فإنه إذا أحرم من أولهما لم يجاوز شيئاً منهما بلا إحرام ، وإذا أخر إلى آخرهما فقد جاوز الأول منهما بلا إحرام ، وذلك غير جائز له ، وعلى هذا فإذا جاوزهما بلا إحرام فقد ارتكب محرمين وصاحب الميقات الواحد إذا جاوز وقته فقد ارتكب محرماً واحداً.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
(1/218)
والحاصل أنه لا تعارض بين الميقاتين عند ثبوتهما لواحد نعم لو كان معنى الميقات ما لا يجوز تقديم الإحرام عليه لحصل التعارض والله تعالى أعلم.
قوله : (فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة) مقتضاه أنه ليس لمن كان داخل المواقيت أن يؤخر الإحرام من أهله. وكذا ليس لأهل مكة أن يؤخروه من مكة ، ويشكل عليه قول علمائنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل المواقيت التأخير إلى آخر الحل ، ولأهل مكة إلى آخر الحرم من حيث إنه مخالف للحديث ، ومن حيث إن المواقيت ليست مما يثبت بالرأي والله تعالى أعلم.
8 ـ بابُ مِيقَاتِ أَهْلِ المَدِينَةِ ، وَلاَ يُهِلُّوا قَبْلَ ذِي الحُلَيفَةِ
قوله : (باب ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة) كأنه أخذ ذلك من قوله يهل
514
أهل المدينة من ذي الحليفة ، فإن الأخبار في كلام الشارع تحمل على الإنشاء بل هو في إفادة الوجوب عندهم آكد من صريح الأمر ، ووجوب الإهلال من محل ينفي التقدم عليه والتأخر عنه ظاهراً إلا أن الجمهور حملوا الوجوب على نفي التأخر فقط ، واستدلوا على ذلك بفعل كثير من الأكابر من الصحابة وغيرهم التقديم والله تعالى أعلم.
515
516
16 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "العَقِيقُ وَادٍ مُبَارَكٌ"
قوله : (باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم العقيق الخ) كأنه أراد قوله ولو حكاية عن غيره وبه وافق الحديث الترجمة ، وسقط أن القول المذكور في الحديث قول الآتي لا قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
17 ـ باب غَسْلِ الخَلُوقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنَ الثِّيَابِ
قوله : (اغسل الطيب الذي بك) الظاهر أن المراد الذي بجسدك فالدلالة على الترجمة بقياس الثوب على الجسد ، وليس المراد في الحديث الذي بثوبك إذ نزع الثوب يكفي في دفع ذلك.
517
(1/219)
والحاصل أن الروايات وإن وردت بوجود الطيب بثوبه أيضاً لكن المأمور بالغسل هو الذي كان ببدنه ، وأما ما كان منه بالثوب فيكفي النزع فيه والله تعالى أعلم.
18 ـ بابُ الطِّيبِ عِنْدَ الإِحْرَامِ وَما يَلبَسُ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُحْرِمَ ، وَيَتَرَجّلَ وَيَدَّهِنَ
قوله : (للذين يرحلون) هو دجها كتب في هامش بعض النسخ نقلاً عن بعض محققي
518
مشايخنا. أطاب الله ثراه أنه بضم الياء وتشديد الحاء أي ينقلون من رحل انتقل لا من رحل بعيره أي وضع عليه الرحل لأنه فاسد أن يقال يرحلون هودجها أي يضعون عليه الرحل. نعم لو ثبت به الرواية لأول بحذف المضاف أي يرحلون بعير هودجها مع تكلف ظاهر في المعنى ، فظهر أن قول الحافظ وغيره التشديد وهم ليس بصواب اهـ.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
22 ـ بابُ الرُّكُوبِ وَالاِرْتِدَافِ في الحَجِّ
قوله : (فكلاهما قال لم يزل الخ) لعل هذا نقل بالمعنى لكلامهما جميعاً أي كلامهما جميعاً معناه ذلك لا أن كل واحد منهما قال هذا الكلام إذ الظاهر أن أسامة ذكر تلبيته من عرفات إلى مزدلفة ، والفضل ذكر تلبيته من مزدلفة إلى الجمرة ، فقولهما جميعاً يرجع إلى ما ذكر والله تعالى أعلم.
519
520
521
29 ـ بابُ الإِهْلاَلِ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ
قوله : (استقبل القبلة قائماً) قال القسطلاني : رحمه الله تعالى أي مستوياً على ناقته غير مائل أو وصفه بالقيام لقيام ناقته اهـ. أي فهو وصف له بحال المتعلق ، واستدلاله بالحديث الآتي لإستقبال القبلة بناء على أن القبلة تكون لمن يتوجه إلى مكة ممن المدينة أمامه ، فالعادة في مثله تقضي بالاستقبال عند استواء الراحلة بالشخص
30 ـ بابُ التَّلبِيَةِ إِذَا انْحَدَرَ في الوَادِي
(1/220)
قوله : (فذكروا الدجال أنه قال مكتوب بين عينيه كافر) الظاهر أن قوله أنه بفتح الهمزة
522
بدل من الدجال ، والضمير فيه للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم كضمير قال ؛ وقيل : ضمير أنه للدجال وهو بعيد إذ المتبادر في مثله إتحاد ضمير أنه وقال وضمير عينيه للدجال أي ذكروا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي فيه أي في الدجال مكتوب بين عينيه كافر وقوله فقال ابن عباس لم أسمعه الخ. فإن قلت : أي مناسبة بين الكلامين قلت لعل الكلام جرى منهم في ذكر العجائب ، فذكروا في جملة ذلك حال الدجال ، وإنه قال فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مكتوب بين عينيه كافر فذكر لهم ابن عباس أنه ما سمع منه صلى الله تعالى عليه وسلم هذه القصة العجيبة ، ولكن سمع قصة عجيبة أخرى ، فذكر تلك العجيبة والله تعالى أعلم.
ويمكن أن يقرأ إنه بكسر الهمزة بتقدير الاستفهام أي هل إنه قال فيه الخ ، فأجاب بأنه ما سمع ذلك ، ولكن سمع شيئاً آخر عجيباً وهو ما ذكره.
31 ـ بابٌ كَيفَ تُهِلُّ الحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ
قوله : (انقضي رأسك وامتشطي) لعل المراد بذلك هو الاغتسال لإحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر والله تعالى أعلم.
قوله : (وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحدا) أي : ما طافوا طواف الفرض إلا طوافاً واحداً هو طواف الافاضة ، والذي طافوا أولاً كان طواف القدوم الذي هو من السنن لا من الفرائض بخلاف الذين حلوا ، فإنهم طافوا أولاً فرض العمرة ، ثم فرض الحج فطافوا طوافين للفرض ، ولم يرد أن الذين جمعوا ما طافوا أو لا حين القدوم أو طافوا آخراً بعد
523(1/221)
الرجوع من منى كما يفيده ظاهر الكلام ، و النبى صلى الله تعالى عليه وسلم كان من الذين جمعوا على التحقيق ، وعلى مقتضى هذا الحديث لأنه كان معه الهدى ألبتة ، وقد ثبت أنه طاف أولاً حين قدم ، وطاف ثانياً طواف الافاضة حين رجع من منى ، بل لعله ما ثبت أن أحداً ترك الطواف عند القدوم ولا طواف الافاضة فلا فرق بين الطائفتين إلا بصفة الافتراض فطواف من حل كان مرتين فرضاً ، وطواف من لم يحل كان مرة فرضاً والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
والحاصل أن إحدى الطائفتين طافوا طوافين للنسكين ، والثانية طافوا لهما واحداً والله تعالى أعلم.
32 ـ بابُ مَنْ أَهَلَّ في زَمَنِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} كَإِهْلاَلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (وامكث حراماً كما أنت) أي ابق محرماً على ما أنت عليه من الإحرام قيل ما فائدة قوله كما أنت وقوله وامكث محرماً يغني عنه. قلت : كأنه صرح بذلك تنبيهاً على أن ما عليه إحرام ليتبين بذلك أن الإحرام المبهم إحرام شرعاً ، وهذا مطلوب منهم ، فيحتاج إلى زيادة التنبيه والله تعالى أعلم.
قوله : (فقدم عمر) في الكلام طي يعرف من الروايات الأخرى فكنت أفتي بذلك
524
(1/222)
إلى خلافة عمر ، ثم منع عمر عن التمتع فبلغني ذلك فمنعت من أفتيته ، وقلت إن عمر قادم ، فاقتدوا به فقدم عمر فذكرت له ذلك فقال أن نأخذ بفتح همزة أن أي : بدا لي أن نأخذ أو بالكسر أي : أن نأخذ بذلك فهو خير ، والأخذ بالكتاب مبني على زعمه أن معنى أتموا أفردوا كلاً بالسفر له ، والأخذ بالسنة من حيث بقاء الإحرام إلى يوم النحر والتمتع يفضي إلى الحل عنه قبل فصار مخالفاً للسنة من هذه الحيثية ، وبنى عمر ذلك على أن التمتع كان مخصوصاً بمن كان معه صلى الله تعالى عليه وسلم تشريفاً له ، وإلا فالأصل تركه كما هو مقتضى هذه الآية وهو الأشبه بالسنة من جهة بقاء الإحرام إلى يوم النحر والله تعالى أعلم.g
33 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {اْلحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيِهنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثْ وَلاَ فُسوقٌ وَلاَ جِدَالَ في الحَجِّ}
قوله : (فكوني في حجتك) ظاهره أنها كانت حاجة على خلاف الرواية السابقة أنها كانت
525
معتمرة ، ويمكن التوفيق بأن يقال المراد كوني فيما هو المقصود بالخروج من الحج بنقض إحرام العمرة وتجديده للحج والله تعالى أعلم.
34 ـ بابُ التَّمَتُّعِ وَالإِقْرَانِ وَالإِفرَادِ بِالحَجِّ ، وَفَسْخِ الحجِّ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ
(1/223)
قوله : (ولا نرى إلا أنه الحج) أي : لا نرى إلا أن الذي وقع الخروج له هو الحج ولعل المراد به أن المقصود الأصلي ما كان من الخروج إلا الحج وما وقع الخروج إلا لأجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف ما سبق أنها كانت معتمرة ، وما علم أنه كان في الصحابة ناس معتمرون ، وما في حديث جابر أنها كانت معتمرة إلى غير ذلك ويحتمل أنه كان حكاية عن غالب من كان معه صلى الله تعالى عليه وسلم من الصحابة في ذلك السفر أي : وما أحرم غالباً إلا بالحج والتأويل الثاني هو المتعين فيما جاء من قولها لبينا بالحج ، أو خرجنا مهلين بالحج ، وعلى الوجه الأول فيحتمل أن بعض الرواة فهموا من قولها وما ترى إلا الحج ونحوه أنها أحرمت بالحج فذكروا مكان ذلك اللفظ لبينا بالحج أو خرجنا مهلين لقصد النقل بالمعنى ومثله غير مستبعد لظهور أن كثيراً من الاختلافات والاضطرابات في الأحاديث وقعت بسبب ذلك ، ولا أرى عاقلاً يشك فيه والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
526
قوله : (فأما من أهل بالحج إلى قوله لم يحلوا) هذا بظاهره يقتضي أنه ما أمرهم بفسخ الحج بالعمرة مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من الصحابة هو أنه أمر من لم يسق الهدى بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عائشة رضي الله تعالى عنها وحينئذٍ لا بد من حمل هذا الحديث على من ساق الهدى ، وبه تندفع المنافاة بين الأحاديث والله تعالى أعلم.
(1/224)
قوله : (كانوا يرون أن العمرة الخ) الظاهر أن الضمير لأهل الجاهلية بل هو المتعين لقوله ، ويجعلون المحرم صفراً ولعل مقصود ابن عباس أنه كما كان أهل الجاهلية يبالغون في نفي العمرة في أنهر الحج كذلك جاء الشرع بالمبالغة في طلب العمرة في أشهر الحج حتى يفسخ الحج إلى العمرة ، وكلام بعض يوهم أن الضمير للصحابة لكنه وهم ساقط ، وذكر غالب العلماء أن مقصود ابن عباس بذلك التنبيه على ما بسببه وقع الأمر بالفسخ أي : أمر بالفسخ ليعلم أن العمرة في أشهر الحج مشروعة ، وذلك لأن أهل الجاهلية ما يرونها مشروعة في أشهر الحج فبين لهم بأمرهم بالفسخ أنها مشروعة ، ولهذا يقولون الفسخ كان مخصوصاً بالصحابة
527
لخصوص العلة بهم ، وأما الآن فلا يجوز لأحد الفسخ لانتفاء العلة ، ويرد عليه أنه لو كان كذلك لقال ابن عباس بخصوص الفتح بالصحابة مع أن مذهبه أنه لا يختص بهم بل يعمهم وغيرهم إلى القيامة ، وذلك لما علم مذهبه أن خصوص العلة عنده يفيد خصوص الحكم كما قال في الرمل فإنه لا يرى الرمل سنة لغير الصحابة لخصوص العلة نعم مذهب القائلين بخصوص الفسخ بالصحابة أن خصوص العلة لا يستلزم خصوص الحكم ، فيلزم عليهم أنه وإن ثبت أن العلة بيان مشروعية العمرة في أشهر الحج ، كما قررتم فلا يلزم منه خصوص الفسخ بالصحابة ، بل مقتضى أصلكم أن يعم الحكم لهم ولغيرهم ، فمن أين الخصوص ؟ ثم قد اعترض على كون علة الفسخ ما ذكروا بوجوه كثيرة منها أن النبي قد اعتمر قبل ذلك مراراً متعددة في أشهر الحج مع خلق كثير من الصحابة ، وذلك يكفي في بيان المشروعية. ومنها أن الفسخ عندهم حرام ومشروعية الشيء لا يحل بيانها بارتكاب محرم إلى غير ذلك والله تعالى أعلم.
(1/225)
وقد يقال أن أحاديث الفسخ صريحة بالفرق بين من ساق الهدى فلا يحل له الفسخ وبين غيره فيجب على مقتضى الفرق جواز الفسخ له ، وإلا فلا يبقى فرق فيجب أن يؤمر من ساق الهدى أيضاً بالفسخ لأجل مصلحة المشروعية فافهم والله تعالى أعلم.
528
529
37 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي المَسْجِدِ الحَرَامِ}
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
قوله : (باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن الخ) يحتمل وجهين أحدهما أن اسم الإشارة إشارة إلى التمتع والمعنى التمتع مباح أو مشروع لغير المكي ، وبه قال الحنفية وإليه يشير كلام ابن عباس ، فإيراد المصنف يدل على أنه اختار هذا التفسير ، والثاني أنه إشارة إلى وجوب الدم أو الصوم والمعنى وجوب أحد الأمرين على غير المكي ، وأما المكي ، فإذا تمتع فلا يجب عليه شيء ، وبه قال الجمهور ويؤيده قرب المشار إليه ويؤيد الأول اللام في قوله لمن لم يكن ، فإن المناسب بالمعنى الثاني كلمة على ، وهذا التأييد أقوى من تأييد قرب المشار إليه وكأنه لهذا مال المصنف إلى ترجيحه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
530
531
42 ـ بابُ فَضْل مَكَّةَ وَبُنْيَانِهَا
قوله : (باب فضل مكة وبنيانها) ما ذكر في فضلها وفضل بنياتها إلا ما يتعلق ببناء الكعبة
532
من الأحاديث ، وفيه إشعار بأن بناء الكعبة فيه شرف وفضل لها ولبانيها وأهلها أي : فضل وفخر أي : فخر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (وطمحت عيناه إلى السماء) بالواو والطاء المهملة والميم والحاء المهملة المفتوحات أي : شخصتا وارتفعتا ، والمعنى أنه صار ينظر إلى فوق. قوله : (أرني) ـ بكسر الراء وسكونهاـ أي : أعطني لأن الإراءة من لازمها الإعطاء اهـ. قسطلاني.
533
534
47 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
(1/226)
قوله : (باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة الخ) أي : باب بيان ما يترتب على جعلها
535
قياماً من فضلها ، وبيان أنه إلى متى تبقى قياماً والله تعالى أعلم.
48 ـ بابُ كِسْوَةِ الكَعْبَةِ
قوله : (لقد هممت أن لا أدع الخ) موافقة الحديث للترجمة إما باعتبار أن الحديث يدل
536
على أن تعظيم الكعبة بوضع الأموال فيها مشروع معتاد من قديم الزمان ، وقد قرره الشارع ، ورجع عمر عما قصد من تقسيمها إلى إبقائها على حالها ، فإذا كان ذلك التعظيم مشروعاً مع أنه غير ظاهر ، فيكون التعظيم بالكسوة مع أنه تعظيم ظاهر وزينة باهرة مشروعاً بالأولى ، وأما باعتبار أن عمر رأى قسمة أموال الكعبة لا وضعها في كسوتها فعلم أن كسوتها دون حاجة المسلمين ، وبه يعلم أنه ينبغي قسمة الكسوة بين المحتاجين إذا نزعت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
537
538
56 ـ بابُ اسْتِلاَمِ الحَجَرِ الأَسْوَدِ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ أَوَّلَ ما يَطُوفُ ، وَيَرْمُلُ ثَلاَثاً
قوله : (يخب) ـ بفتح المثناة التحتية وضم الخاء المعجمة وتشديد الموحدةـ من الخبب ضرب من العدو أي : يرمل.
57 ـ بابُ الرَّمَلِ في الحَجِّ وَالعُمْرَةِ
قوله : (راءينا) من الرؤية أي : أريناهم بذلك أنا أقوياء لا نعجز عن مقاومتهم ولا نضعف
539
عن محاربتهم وجعله ابن مالك من الرياء الذي هو إظهار المرائي خلاف ما هو عليه فقال معناه أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء.
540
541
64 ـ بابُ طَوَافِ النِّسَاءِ مَعَ الرجالِ
قوله : (درعاً مورداً) أي : قميصاً أحمر لونه لون الورد ، ويحتمل أن يكون رأى ما عليها اتفاقاً لا قصداً.
قوله : (طوفي من وراء الناس) لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف وبقربها يخاف تأذي الناس بدابتها ، وقطع صفوفهم.
(1/227)
65 ـ بابُ الكَلاَمِ في الطَّوَافِ
قوله : (قده بيده) ـ بضم القاف وإسكان الدال وحذف المنصوب.
542
69 ـ بابٌ صَلَّى النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} لِسُبُوعِهِ رَكْعَتَينِ
قوله : (خلف المقام) وهو الحجر الذي فيه أثر قدمي الخليل إبراهيم عليه السلام ، وقد
543
صح في البخاري وغيره أن عمر قال : يا رسول الله هذا مقام أبينا إبراهيم قال : نعم الحديث. اهـ. قسطلاني.
544
545
75 ـ باب سِقَايَةِ الحَاجِّ
قوله : (باب سقاية الحاج) مصدر سقى ، والمراد ما كانت قريش تسقيه الحاج من الزبيب المنبوذ في الماء ، وكان يليها العباسبن عبد المطلب بعد أبيه في الجاهلية فأقرها النبى {صلى الله عليه وسلّم} له في الإسلام فهي حق لآل العباس أبدا. اهـ. قسطلاني.
546
77 ـ باب طَوَافِ القَارِنِ
قوله : (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافاً واحداً) ظاهره أنهم إنما اقتصروا من الطوافين الذين طافهما السابقون على أحدهما أما الأول وأما الثاني ، وليس الأمر كذلك بل هم أيضاً طافوا الطوافين الأول والثاني جميعاً ، وذلك لا خلاف فيه ، وقد جاء صريحاً عن ابن عمر ففي صحيح مسلم عنه ، وبدأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج إلى أن قال ، وطاف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين قدم مكة إلى أن قال ونحر هديه يوم النحر ، وأفاض وطاف بالبيت ، وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس ، ثم ذكر عن عائشة أنها أخبرت بمثل ذلك وسيجيء هذا الحديث في الكتاب أيضاً في باب سوق البدن ، فالمراد كما سبق أنهم طافوا للركن طوافاً واحداً ، والسابقون طافوا للركن طوافين والله تعال أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
547(1/228)
قوله : (قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول) أي : بأول طواف طافه بعد النحر والحلق ، فإنه هو ركن الحج عندهم لا الذي طافه حين القدوم ، وإن كان هو المتبادر من اللفظ ، فإنه للقدوم ، وليس بركن للحج والله تعالى أعلم. ولا يخفى أن بعض روايات حديث ابن عمر يبعد هذا التأويل ، ويقتضي أن الطواف الذي يجزىء عنهما هو الذي حين القدوم ، ففي رواية الكتاب السابقة ثم قدم فطاف لهما طوافاً واحداً وسيجيء في الكتاب في باب من اشترى الهدى من الطريق بلفظ ، ثم قدم فطاف لهما طوافاً واحداً ، فلم يحل حتى حل منهما جميعاً وسيجيء في باب الإحصار ، وكان يقولـ أي ابن عمرـ : لا يحل حتى يطوف طوافاً واحداً يوم يدخل مكة ، وفي بعض روايات صحيح مسلم ، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعاً وبين الصفا والمروة سبعاً لم يزد عليه ، ورأى أنه مجزىء عنه ، وأهدى وفي أخرى ثم طاف لهما طوافاً واحداً بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم لم يحل منهما حتى أحل منهما بحجة يوم النحر ، وفي رواية أخرى ثم انطلق يهل بهما جميعاً حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ، ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ، حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول. والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التأويل لكن القول بأنه ما كان يرى طواف الإفاضة مطلقاً أو للقارن أيضاً قول بعيد ، بل قد ثبت عنه طواف الإفاضة في صحيح مسلم كما ذكرنا في القول السابق عنه ، فأما أنه لا يرى طواف الإفاضة للقارن ركن الحج ، بل يرى أن الركن في حقه هو الأول والإفاضة سنة أو نحوها ، وهذا لا يخلو عن بعد. وأنه يرى دخول طواف العمرة في طواف القدوم للحج من سنن الحج للمفرد إلا أن القارن يجزئه ذلك عن سنة القدوم للحج ، وعن فرض العمرة ، وتكون الإفاضة عنده ركناً للحج فقط. هذا غاية ما ظهر لي في التوفيق بين(1/229)
روايات حديث ابن عمر ولم أر أحداً تعرض لذلك مع البسط ، وجمع الطرق إلا ما قيل إن المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة ، ولا يخفى بعده أيضاً ، فإن مطلق اسم الطواف ينصرف إلى طواف البيت سيما ، وهو مقتضى الروايات ، فلينظر بعده والله تعالى أعلم.
548
79 ـ باب وُجُوبِ الصَّفَا وَالَمرْوَةِ ، وَجُعِلَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
قوله : (لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما) أي : لو كان المراد بالنص ما تقول وتحمل النص عليه من المعنى وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه أن لا يتطوف بهما تريد أن الذي يستعمل للدلالة على عدم الوجوب عيناً هو رفع الاثم عن الترك ، وأما رفع الاثم عن الفعل فقد يستعمل في اللفظ المباح ، وقد يستعمل في المندوب أو الواجب أيضاً بناء على أن المخاطب يتوهم فيه الإثم فيخاطب بنفي الإثم ، وإن كان الفعل في نفسه واجباً وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا الدلالة على عدم الوجوب عيناً لكان الكلام اللائق بهذه الدلالة هو أن يقال فلا جناح عليه أن لا يتطوف بهما. قال الفاضل
549
الأبي في شرح مسلم احتج عروة لعدم الوجوب بالآية لأنها دلت على رفع الحرج عن الفعل ورأى أن رفع الحرج عنه يحمل على عدم الوجوب فعارضته عائشة بأن رفع الحرج أعم من الوجوب والندب والإباحة والكراهة والأعم لا يدل على الأخص على التعيين ، وإنما يتم الاستدلال بالآية لو كانت التلاوة أن لا يتطوف بهما لأنه يكون معنى الآية حينئذٍ رفع الحرج عن الترك وهي خاصة بعدم الوجوب اهـ.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
(1/230)
قوله : (نزلت في الفريقين كليهما) ولعل مثل هذا يكون وجهاً للتوفيق بين هذه الرواية عن عائشة وبين رواية أخرى عنها ذكر فيها السبب بوجه آخر ، وكذا بين هذه الرواية وبين ما سيجيء من حديث أنس.
والحاصل تحرج طوائف من السعي بين الصفا والمروة لأسباب متعددة فنزلت الآية في الكل والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
550
551
81 ـ باب تَقْضِي الحَائِضُ المَنَاسِكَ كُلَّهَا إِلاَّ الطَّوَافَ بِالبَيتِ وَإِذَا سَعى عَلَى غَيرِ وُضُوءٍ بَينَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ
قوله : (غير أن لا تطوفي بالبيت) قيل لا زائدة ، وذلك لأن مقصوده استثناء الطواف من جملة ما يقضي الحاج ويمكن أن يقال المقصود بيان الفرق بينهما وبين الحاج فهو استثناء من مقدر أي لا فرق بينكما غير أن لا تطوفي ، وعلى هذا فكلمة لا في موضعها. ثم ظاهر الحديث يفيد أن لها السعي وبه استدل المصنف على جواز السعي بلا طهارة لكن المشهور عدم جواز السعي قبل الطواف ، فكأن المراد بالطواف في الحديث هو وما يتبعه ، والسعي من توابعه وعدم جوازه ليس لأن الحيض مانع عنه ، وإنما هو لأن تقديمه على الطواف يخل بالتبعية ، وفي الاقتصار على الطواف تنبيه على أن الحيض يمنع عنه أصالة ، وعن غيره إن كان بالتبع فلا ينافي ما ذكرنا من دلالة الحديث على جواز السعي بلا طهارة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
552
82 ـ باب الإِهْلاَلِ مِنَ البَطْحَاءِ وَغَيرِهَا ، لِلمَكِّيِّ وَلِلحَاجِّ إِذَا خَرَجَ إِلَى مِنَىً(1/231)
قوله : (يلبي يوم التروية) أي : الثامن من ذي الحجة ، وسمي به لأنهم كانوا يروون إبلهم ويتروّون من الماء فيه استعداداً للموقف يوم عرفة لأن تلك الأماكن لم يكن فيها إذ ذاك آبار ولا عيون. وقيل لأن رؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام كانت في ليلته ، فتروّي في أن ما رآه من الله أولاً من الرأي وهو مهموز ، وقيل لأن الإمام يروي للناس فيه مناسكهم من الرواية. وقيل غير ذلك. اهـ. قسطلاني.
553
554
86 ـ باب التَّلبِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ ، إِذَا غَدَا مِنْ مِنىً إِلَى عَرَفَةَ
قوله : (فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه الخ) الظاهر أنهم كانوا يجمعون بين التلبية والتكبير ، فمرة يكبر هؤلاء ويهل آخرون ومرة بالعكس ، فيصدق في كل مرة أنه يهل المهل ويكبر المكبر لا أن بعضهم يلبي فقط وبعضهم يكبر فقط. والظاهر أنهم ما فعلوا كذلك إلا لأنهم وجدوه صلى الله تعالى عليه وسلم يفعله إذ يستبعد أنهم يخالفون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويكون النبي على ذكر واحد وهم يأتون بذكر آخر ، ثم يلتزمون ذلك الذكر الآخر ، فالأقرب أنهم يجمعون والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يجمع والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
وعلى هذا فالأقرب للعامل أن يجمع. ثم رأيت أن الحافظ ابن حجر نقل في باب التلبية والتكبير عداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمي جمرة العقبة إلا أن يخالطها بتكبير اهـ والله تعالى أعلم. اهـ سندي.
555
556
93 ـ باب السَّيرِ إِذَا دَفَعَ مِنْ عَرَفَةَ
(1/232)
قوله : (حين دفع) أي : انصرف من عرفات إلى المزدلفة ، وسمي دفعاً لازدحامهم إذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضاً قوله : (يسير العنق) ـ بفتح العين والنون منصوب على المصدر وهو السير بين الإبطاء والاسراع.
94 ـ باب النُّزُولِ بَينَ عَرَفَةَ وَجَمْعٍ
قوله : (من عرفة) بلفظ الافراد قال الفراء إفراده شبيه بالمولد وليس بعربي قوله : (إلى الشعب) ـ بكسر الشين المعجمة : الطريق بين الجبلين.
557
558
97 ـ بابُ مَنْ جَمَعَ بَينَهُمَا وَلَمْ يَتَطَوَّعْ
قوله : (باب من جمع بينهما) أي : بين العشاءين بالمزدلفة قوله : (بجمع) ـ بسكون الميم بعد فتح الجيم أي المزدلفة قوله : (ولم يسبح بينهما) أي : لم يتنفل وقوله على إثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة بمعنى أثر بفتحتين أي عقبهما أي لم يصل بعد كل واحدة منهما ، وليس المراد أنه لا ينتفل لا بينهما ولا بعدهما لأن المنفي التعقيب لا المهلة ، وحينئذٍ فلا ينافي قولهم باستحباب تأخير سنة العشاءين عنهما.
99 ـ بابُ مَنْ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ بِلَيلٍ ، فَيَقِفُونَ بِالمُزْدَلِفَةِ وَيَدْعُونَ ، وَيُقَدِّمُ إِذَا غابَ القَمَرُ
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
قوله : (فلأن أكون استأذنت رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} الخ) معنى من مفروح به أي من شيء يفرح به
559
(1/233)
الإنسان عادة. قال أبو عبد الله الأبي في شرح مسلم المفروح به كل شيء معجب له بال بحيث يفرح به كما جاء في غير هذا أحب إلي من حمر النعم انتهى. ومرادها أنها كانت بعده صلى الله تعالى عليه وسلم على ما فعلت معه ، وقد ثقل عليها الدفع مع الإمام لكنها ما تركت لكونها فعلت ذلك معه صلى الله تعالى عليه وسلم فتمنت لذلك أنها لو استأذنت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الدفع قبله لفعلت كذلك بعده أيضاً ، فصار ذلك سبب للراحة أيضاً في حقها قال أو عبد الله الأبي قال الأصوليون ذكر الحكم عقيب وصف مناسب يشعر بكونه علة ، وقول عائشة هذا يدل على أنه لا يشعر بكون علة لأن لو أشعر به ما أرادت ذلك لاختصاص سودة بذلك الوصف إلا أن يقال إن عائشة نقحت المناط ورأت العلة إنما هي الضعف لا خصوص ثقل الجسم ، ويحتمل أنها قالت ذلك لأنها شركتها في الوصف لما روى أنها قالت سابقت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فسبقته ، فلما ربيت اللحم سبقني وذكر شيخنا نقلاً عما جرى في درس شيخه ابن عبد السلام أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يحبها ، فطمعت في الأذن لذلك فلا ينافي ذلك تلك القاعدة ولا يخفى عليك ضعف هذا الجواب. اهـ. قلت : وهذا غير ظاهر فإن الثقل كان علة لاستئذان سودة ، وأما إذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياها فكان لسبب استئذانها ، فلو استأذنت عائشة لأذن لها أيضاً ، وهذا هو المتبادر إلى الذهن من روايات هذا الحديث ، ثم ما ذكره أهل الأصول هو أن ذكر الحكم كذلك يشعر بالعلية لا بحصر العلية في ذلك الوصف ، فيجوز أن تكون علة أخرى تقتضي الإذن لعائشة كما ذكر في درس ابن عبد السلام ، وهذا ظاهر فظهر أن ما رده أحسن مما اختاره والله تعالى أعلم.
560
100 ـ بابُ مَتَى يُصَلِّي الفَجْرَ بِجَمْعٍ
(1/234)
قوله : (ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلاة بغير ميقاتها الخ) قد إستدل به من ينفي جمع السفر كعلمائنا الحنفية ورده النووي بأنه مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به إذا لم يعارضه منطوق كما ههنا. وتعقبه العيني فقال لا نسلم أنهم لا يقولون بالمفهوم ، وإنما لا يقولون بالمفهوم المخالف انتهى. قلت وهذا عجيب منهما ، فإن استدلال الحنفية بصريح النفي الذي هو منطوق بالإثبات الذي يدل عليه الإستثناء بالمفهوم ولو كان بالإثبات لكان الإثبات من باب المفهوم المخالف بالاتفاق ، فلم يكن لقول العيني وجه بقي أن الاستدلال به فرع تصور معناه ومعناه ههنا لا يخلو عن خفاء إذ ظاهره يفيد أنه صلى الفجر قبل وقته وهو مخالف للإجماع ، وقد جاء خلافه في روايات حديث ابن مسعود أيضاً ، وفي حديث جابر
561
أجيب بأن المراد أنه صلى قبل فوات الوقت المعتاد بأن غلس. ورد بأن هذا يقتضي أن يكون المعتاد الإسفار وهو خلاف ما يفيده تتبع الأحاديث الصحاح الواردة في صلاة الفجر أجيب بأن المراد التغليس الشديد.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
(1/235)
والحاصل أنه صلى يومئذٍ أول ما طلع الفجر ، والمعتاد أنه كان يصلي بعد ذلك بشيء فيرد أنها صارت حينئذٍ لوقتها فكيف يصح عدها لغير وقتها حتى تستثنى من قوله ما رأيت الخ. أجيب بأن المراد بقوله لغير وقتها المعتاد. قلت فيلزم من اعتبار العموم فيه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما صلى صلاة في غير الوقت المعتاد أبداً لا بتقديم شيء ولا بتأخيره لا سفراً ولا حضراً سوى هاتين الصلاتين بل كان دائماً يصلي في وقت واحد ، وهذا خلاف ما يعرفه كل أحد بالبديهة ، وخلاف ما يفيده تتبع الأحاديث ، وخلاف ما أول به علماؤنا جمع السفر من الجمع فعلاً ، فإنه لا يكون إلا بتأخير الصلاة الأولى إلى آخر الوقت ، فلزم كونها في الوقت الغير المعتاد ثم هو مشكل بجمع عرفة أيضاً ، وحينئذٍ فلا بد من القول بخصوص هذا الكلام بذلك السفر مثلاً ، ويبقى بعد جمع عرفة فيقال لعله ما حضر ذلك الجمع فما رأى فلا ينافي قوله ما رأيت. أو يقال لعله ما رأى صلاة خارجة عن الوقت المعتاد غير هاتين الصلاتين ، فأخبر حسب ما رأى ولا اعتراض عليه ولا حجة للقائلين بنفي الجمع. والأحسن منه ما يشير إليه كلام البعض وهو أن المراد بقوله ما رأيته صلى صلاة لغير وقتها أي بقصد تحويلها عن وقتها المعتاد ، وتقريرها في غيره لما سيجيء في الكتاب من قوله رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : "إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان" ، وهذا معنى وجيه لا يرد عليه شيء إلا الجمع بعرفة. ولعله كان يرى ذلك للسفر والله تعالى أعلم.
(1/236)
قوله : (إن هاتين الصلاتين) هذا يدل على أن جمع مزدلفة للنسك لا للسفر كمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ، وكأنه لهذا جزم البيهقي بأن مدرج انتصاراً لمذهبه بعد أن نقل عن أحمد تردداً في رفعه ووقفه ، وأنت خبير بأن صريح رواية الكتاب يرد ذلك الجزم فلا عبرة به وكونه جاء موقوفاً في بعض الروايات لا ينافي الرفع ، فما معنى الجزم بخلاف الرواية الصحيحة الصريحة والله تعالى أعلم.
562
563
104 ـ بابُ رُكُوبِ البُدْنِ
قوله : (اركبها ويلك) الظاهر أن المراد به مجرد الزجر لا الدعاء عليه. اهـ. سندي.
564
565
110 ـ بابُ مَنْ قَلَّدَ القَلاَئِدَ بِيَدِهِ
قوله : (فلم يحرم على رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} شيء أحله الله تعالى له حتى نحر الهدي) غاية
566
لقوله فلم يحرم لا لبيان أنه حرم عليه شيء بعد النحر بل لبيان أنه لم يحرم عليه شيء أصلاً لا قبل النحر ولا بعده ، أما بعده فظاهر لا يقول أحد بخلافه ، وأما قبله فما حرم إلى هذا الحد فما حرم أصلاً إذ لو كان شيء حراماً لكان إلى هذا الحد. فإذا لم يكن إلى هذا الحد فلا حرمة أصلاً وهو المطلوب فالغاية مثل هذا لإفادة الدوام ، وكلام الكرماني يشعر أنها غاية للمنفي لا للنفي ، والنفي داخل على الحرمة المنتهية إلى النحر أي فما وجدت حرمة منتهية إلى النحر. ولما كان هذا يفيد بالمفهوم وجود حرمة أخرى وهو فاسد أفاد أن النزاع ما وقع إلا في الحرمة إلى النحر ، فنفت تلك الحرمة المتنازع فيها ، وأما غيرها فلا يقول به أحد والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
567
115 ـ بابُ مَنِ اشْتَرَى هَدْيَهُ مِنَ الطَّرِيقِ وَقَلَّدَهَا
قوله : (عام حجة الحرورية) ـ بفتح الحاء وضم الراء نسبة إلى قرية من قرى الكوفة كان
568
(1/237)
أول اجتماع الخوارج بها ، وهم الذين خرجوا على عليّ رضي الله عنه لما حكم أبا موسى الأشعري وعمروبن العاصي ، وأنكروا على عليّ في ذلك ، وقالوا شككت في أمر الله وحكمت عدوّك وطالت خصومتهم ثم أصبحوا يوماً وقد خرجوا وهم ثمانية آلاف وأميرهم ابن الكواء عبد الله ، فبعث إليهم على عبد اللهبن عباس فناظرهم فرجع منهم ألفان بقي ستة آلاف فخرج إليهم عليّ فقاتلهم.
569
121 ـ بابٌ لاَ يُعْطِيَ الجَزَّارَ مِنَ الهَدْيِ شَيئاً
قوله : (في جزارتها) ـ بكسر الجيم اسم للفعل يعني عمل الجزار.
570
123 ـ بابٌ يُتَصَدَّقُ بِجِلاَلِ البُدْنِ
قوله : (بجلالها) ـ بكسر الجيم.
125 ـ بابُ مَا يَأْكُلُ مِنَ البُدْنِ وَمَا يَتَصَدَّقُ
قوله : (قد لا يؤكل الخ) ـ بضم الياء أي لا يأكل المالك من الذي جعله جزاء للصيد من
571
الحرم ولا من المنذور ، بل يجب التصدق بهما وهو قول مالك ورواية عن أحمد.
126 ـ بابُ الذَّبْحِ قَبْلَ الحَلقِ
قوله : (إذا طاف بالبيت) جواب إذا محذوف أي يتمّ عمرته وقوله ثم يحلّ بفتح الياء وكسر الحاء. اهـ. قسطلاني.
572
127 ـ بابُ مَنْ لَبَّدَ رَأْسَهُ عِنْدَ الإِحْرَامِ وَحَلَقَ
قوله : (باب من لبد رأسه) بتشديد الموحدة أي شعره وهو أن يجعل فيه ما يمنعه من الانتتاف كالصمغ في الغاسول ثم يلطخ به رأسه.
128 ـ بابُ الحَلقِ وَالتَّقْصِيرِ عِنْدَ الإِحْلاَلِ
قوله : (بمشقص) ـ بميم مكسورة فشين معجمة ساكنة فقاف مفتوحة وصاد مهملةـ سهم
573
فيه نصل عريض وقال القزاز نصل عريض يرمي به الوحش ، وقال صاحب المحكم وهو الطويل من النصال ، وليس بعريض.
574
575
133 ـ بابُ الخُطْبَةِ أَيَّامِ مِنًى(1/238)
قوله : (باب الخطبة أيام منى) لعله أراد بأيام منى ما يشمل يوم عرفة أيضاً بناء على أن ابتداءه يكون بمنى أو تغليباً ، وبه ظهر مناسبة الحديث الثاني بالترجمة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
576
قوله : (لا ترجعوا بعدي كفاراً) أي : كالكفار أولاً يكفر بعضهم بعضاً ، فتستحلوا القتال أو لا تكن أفعالكم شبهة بأفعال الكفار.
قوله : (قلنا اللهورسوله أعلم) فيه مراعاة الأدب ، وتحرز عن التقدم بين يدي اللهورسوله {صلى الله عليه وسلّم} ، وتوقف فيما لا يعلم الغرض من السؤال عنه.
قوله : (حجة الوداع) ـ بفتح الواوـ اهـ. قسطلاني.
577
578
141 ـ بابٌ إِذَا رَمى الجَمْرَتَينِ ، يَقُومُ وَيُسْهِلُ ، مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ
قوله : (ويسهل) ـ بضم أوله وسكون السين المهملة وكسر الهاء مضارع أسهلـ أي : يقصد السهل من الأرض فينزل إليه من بطن الوادي.
قوله : (الجمرة الدنيا) ـ بضم الدالـ وهو الذي في اليونينية فقط. وكسرها أي القريبة إلى جهة مسجد الخيف قوله : (على إثر) ـ بكسر الهمزة وسكون المثلثةـ أي عقب كل حصاة.
579
اهـ. قسطلاني.
580
581
قوله : (فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عقرى حلقى) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ظن أنها أخرت طواف الإفاضة تقصيراً منها ، فرأى أنها تستحق بذلك التغليظ والتشديد. ثم هذا الحديث مما يدل على أن طواف الإفاضة فرض يحتبس الإنسان لأجله ولأجل احتباسه يحتبس رفقته والله تعالى أعلم.
582
148 ـ بابُ المُحَصَّبِ
قوله : (باب المحصب) ـ بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددة المهملتينـ ثم موحدة اسم مكان متسع بين مكة ومنى وهو أقرب إلى منى ويقال له الأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحدّه ما بين الجبلين إلى المقبرة ، والمراد حكم النزول به.(1/239)
قوله : (ليس التحصيب) أي : النزول في المحصب وهو الأبطح.
149 ـ بابُ النُّزُولِ بِذِي طُوَىً قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ ، وَالنُّزُولِ بِالبَطْحَاءِ الَّتِي بِذِي الحُلَيفَةِ ، إِذَا رَجَعَ مِنْ مَكَّةَ
قوله : (باب النزول بذي طوى) ـ بتثليث الطاءـ غير مصروف ، ويجوز صرفه موضع بأسفل مكة.
583
584
585
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
26 ـ كتاب العمرة
1 ـ بابُ العُمْرَةِ. وُجُوبُ العُمْرَةِ وَفَضْلُهَا
قوله : (إنها لقرينتها) أي : إن العمرة لقرينة الحج لفظاً ، والأصل في القرائن اتحاد الحكم إلا بدليل فالظاهر من الكتاب أن العمرة واجبة لكن قالوا دلالة القرائن ضعيفة ، ويمكن أن يقال المراد بالقرينة هي القرينة في توجيه الأمر لا القرينة في اللفظ فقط. والله تعالى أعلم.
قوله : (ليس له جزاء إلا الجنة) أي : دخولها أولاً ، وإلا فمطلق الدخول يكفي فيه الإيمان ، وعلى هذا فهذا الحديث من أدلة الحج يغفر به الكبائر أيضاً كحديث يرجع كما ولدته أمه بل هذا الحديث يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر والله تعالى أعلم.
2 ـ بابُ مَنِ اعْتَمَرَ قَبْلَ الحَجِّ
قوله : (اعتمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يحج) لا يقال كان ذلك قبل افتراض
586
الحج ، فلا يدل على أن الأمر بعد الافتراض كذلك لأنا نقول لو سلم ذلك ، فالاستدلال به يتم بالنظر إلى أن الافتراض لا يظهر له تأثير في منع تقديم العمرة ، أما إذا كان على التراخي فواضح ، وإن كان على الفور فلأن تقدم العمرة لا يزاحم الحج من عامها ذلك وعند عدم ظهور المنع ، فالأصل بقاء الحكم السابق والله تعالى أعلم.
3 ـ بابٌ كَمِ اعْتَمَرَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (اعتمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية)(1/240)
587
يحتمل أن يراد أن عمرة الحديبية كانت عمرة واحدة كملت في السنتين بناء على ما قال علماؤنا الحنفية إن عمرة القابل كانت قضاء لعمرة الاحصار ، ولهذا اشتهرت بينهم بعمرة القضاء وعدهم لها عمرتين كما سبق في الرواية السابقة بالنظر إلى صورة الإحرامين ، ويحتمل أنه أراد بعمرة الحديبية ما يشمل عمرتين عمرة الاحصار وعمرة القضاء ، وكلتاهما متعلقة بالحديبية نوع تعلق فأطلق عليهما اسم عمرة الحديبية ، ويحتمل أن المراد بها عمرة الاحصار فقط. وعلى هذا فهي متعلقة بقوله حيث ردوه ، وأما قوله ومن القابل فيتعلق به قوله ، وعمرة في ذي القعدة على اللف والنشر ، ويلزم على هذا الوجه ترك ذكر عمرة الجعرانة وكأنه اختصار من بعض الرواة ، وأما على الوجهين الأولين فيكون عمرة في ذي القعدة إشارة إلى عمرة الجعرانة والله تعالى أعلم.
وأما قوله وعمرة مع حجته فعطف على مفعول اعتمر لكن من غير اعتبار القيد أعني حيث ردوه أو من القابل وهو ظاهر. ومن عدم اعتبار قيد العامل بالنظر إلى المعطوف مع اعتباره بالنظر إلى المعطوف عليه قوله تعالى : {احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك} فالجار والمجرور لا يعتبر قيداً بالنظر إلى قوله وأهلك لفساد المعنى.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 586
قوله : (قبل أن يحج مرتين) إما مبني على عد عمرة الإحصار وعمرة القضاء واحدة كما
588
هو رأى علمائنا الحنفية أو على ترك ذكر عمرة الجعرانة لكونها كانت ليلاً فخفيت على بعض والله تعالى أعلم.
589
590
10 ـ بابٌ يَفعَلُ في العُمْرَةِ ما يَفعَلُ في الحَجِّ
(1/241)
قوله : (له غطيط) بفتح الغين المعجمة أي نخير وصوت فيه بحوحة ، وقوله كغطيط البكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الفتيّ من الإبل ، وقوله سري بضم السين المهملة وتشديد الراء المكسور وتخفيفها أي كشف قوله : (الخلوق) هو ضرب من الطيب.
591
11 ـ بابٌ مَتَى يَحِلُّ المُعْتَمِرُ
قوله : (وإن أخذنا بقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه لم يحل الخ) كأن المراد بالقول مطلق السنة أو الفعل فهو من باب إطلاق القول على الفعل والله تعالى أعلم.
592
593
13 ـ بابُ اسْتِقْبَالِ الحَاجِّ القَادِمينَ وَالثَّلاَثَةِ عَلَى الدَّابَّةِ
قوله : (والثلاثة على الدابة) الظاهر أنه بالجر أي باب الثلاثة أي ركوبهم على الدابة والله تعالى أعلم.
594
20 ـ بابُ المُسَافِرِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيرُ يُعَجِّلُ إِلَى أَهْلِهِ
قوله : (باب المسافر إذا جدّ به السير يعجل إلى أهله) جملة يعجل حال وجواب إذا مقدر أي فماذا يفعل أي يجمع بين الصلاتين ، ولا يحسن جعل جملة يعجل جواب إذا كما لا يخفى.
595
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 586
27 ـ كتاب المحصر
596
3 ـ بابُ الإِحْصَارِ في الحَجِّ
قوله : (أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ) غرضه رضي الله تعالى عنه إنكار الاشتراط بأنه يخالف السنة ، وقد أخذ بهذا الإنكار بعض الأئمة لكن ردّ بأن سنة الاشتراط صحيحة ، ولذلك أخذ به بعض الأئمة أيضاً ، وقال المحقق ابن حجر ما حاصله : يحتمل أن مراده بالسنة قياس من أحصر من الحاج على من أحصر من المعتمرين والإحصار عن العمرة هو الواقع للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون مراده بسنة نبيكم ، وبما بعده شيئاً سمعه من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حق من يحصل له ذلك وهو حاج. اهـ.(1/242)
ولا يخفى أن ابن عمر بين السنة بقوله طاف بالبيت وبالصفا الخ ، والقياس على إحصار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يفيد ذلك إذ ما كان في إحصاره صلى الله تعالى عليه وسلم طواف أصلاً ، وإنما كان نحر وحلق ، فينبغي أن يتعين الوجه الثاني. ثم كلام ابن عمر لا يجري في مطلق الإحصار عن الحج بل فيمن أحصر بعد الوصول إلى البيت كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
597
598
7 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {أَوْ صَدَقَةٍ} وَهْيَ إِطْعَامُ سِتَّةِ مَسَاكِينَ
قوله : (ورأسي يتهافت قملاً) أي : يتساقط شيئاً فشيئاً ، والجملة حالية وانتصاب قملاً على التمييز قوله : (يؤذيك هوامك) بحذف همزة الاستفهام قوله : (بفرق) بفتح الفاء والراء قد تسكن وهو مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلاً.
8 ـ بابٌ الإِطْعَامُ في الفِدْيَةِ نِصَفُ صَاعٍ
قوله : (ما كنت أرى) بضم الهمزة أي ما كنت أظن وقوله الجهد بلغ بك ما أرى بفتح الهمزة أي أبصر بعيني والجهد المشقة. اهـ. قسطلاني.
599
600
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 596
28 ـ كتاب جزاء الصيد
2 ـ بابٌ إِذَا صَادَ الحَلاَلُ فَأَهْدَى لِلمُحْرِمِ الصَّيدَ أَكَلَهُ
قوله : (فطعنته فأثبته) من الإثبات أي حبسته وجعلته ثابتاً في مكانه ، وقوله فاستعنتهم
601
بالفاء إما بناء على أنه ما مات من طعنه بل أخذوه وذبحوه ، ولذلك احتاج إلى الإستعانة بهم وهو الظاهر من قوله ، فأثبته أو على أنه أراد الاستعانة بهم في الحمل وغيره والله تعالى أعلم.
602
6 ـ بابٌ إِذَا أَهْدَى لِلمُحْرِمِ حِمَاراً وَحْشِياً حَيّاً لَمْ يَقْبَل(1/243)
قوله : (وهو بالأبواء) بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدوداً جبل من عمل الفرع بضم الفاء وسكون الراء بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلاً قوله : (أو بودّان) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة آخره نون موضع بقرب الجحفة أو قرية جامعة من ناحية الفرع وود إن أقرب إلى الجحفة من الأبواء.
603
7 ـ بابُ ما يَقْتُلُ المُحْرِمُ مِنْ الدَّوَابِّ
قوله : (الفأرة) وتسمى الفويسقة لأن النبى {صلى الله عليه وسلّم} استيقظ ذات ليلة ، وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} البيت فقام إليها فقتلها ، وأحل قتلها للحلال والمحرم.
604
8 ـ بابٌ لاَ يُعْضَدُ شَجَرُ الحَرَمِ
قوله : (فإن أحد ترخص الخ) قد سبق في كتاب العلم ما يتعلق بتحقيق هذا الحديث ، فإن شئت فراجعه.
605
10 ـ باب لاَ يَحِلُّ القِتَالُ بِمَكَّة(1/244)
قوله : (لا يحل القتال بمكة) وهو قول بعض الفقهاء وهو الذي يدل عليه ظاهر الكتاب ، فقد قال تعالى : {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} وهذا صريح في حرمة بداية القتال بمكة ، وإن كان أهلها مشركين إذ الآية نزلت فيهم. وكذا يدل على هذا القول الأحاديث الصريحة الصحيحة فإنها صريحة في أن حل القتال فيها ابتداء كان مخصوصاً به صلى الله تعالى عليه وسلم مع أنه قاتل المشركين المستحقين للقتال والقتل بصدهم عن المسجد الحرام وإخراجهم أهله منه وكفرهم ، فلو جوّز ابتداء قال المشركين لغيره لما كان لهذا الخصوص معنى ، ونقل الحافظ ابن حجر وغيره عن كثير من محققي الشافعية والمالكية القول بعدم الحل وهو الذي اختاره المصنف ، وذكر كثير منهم للحديث تأويلات بعيدة بل فاسدة قطعاً قد تعرض الحافظ لفساد بعضها فراجعه إن شئت قال الحافظ : زعم الطحاوي أن المراد بقوله إنها لم تحلّ لي إلا ساعة جواز دخولها له بلا إحرام لا تحريم القتال والقتل لأنهم أجمعوا على أن المشركين لو غلبوا ، والعياد بالله على مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم فيها ، وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة على أن مكة تبقى دار إسلام إلى يوم القيامة ، فبطل ما صوره الطحاوي ، وفي دعواه الإجماع نظر ، فإن الخلاف ثابت كما تقدم. اهـ.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
606
والحاصل أن الأحاديث صريحة في اختصاص هذه البقعة بحرمة القتال ابتداء ، وإن حل القتال فيها مع استحقاق أهلها للقتال كان مخصوصاً به ساعة من نهار ، فلو جوزنا القتال فيها لكل أحد عند استحقاق أهلها القتال لم يبق للاختصاص معنى أصلاً ، والتأويلات التي ذكروا بخلاف هذا مخالفة للأحاديث بل للقرآن والله تعالى أعلم.
607
(1/245)
14 ـ بابُ الاِغْتِسَالِ لِلمُحْرِمِ
قوله : (أسألك كيف كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يغسل رأسه) هذا لا يخلو عن إشكال لأن الخلاف بينهما كان في أصل الغسل لا في كيفيته ، فالظاهر أن إرساله كان للسؤال عن أصله إلا أن يقال أرسله ليسأله عن الأصل والكيفية على تقدير جواز الأصل ، فلما علم جواز الأصل بمباشرة أبي أيوب سكت عنه وسأله عن الكيفية ، لكن يقال محل الخلاف كان الغسل بلا احتلام ، فمن أي علم بمجرد فعل أبي أيوب جواز ذلك إلا أن يقال لعله علم ذلك بقرأين وأمارات والله تعالى أعلم.
608
17 ـ بابُ لُبْسِ السِّلاَحِ لِلمُحْرِمِ
قوله : (فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم) الظاهر أن هذه الواقعة كانت في عمرة القضية. وكذا هذه المقاضاة كانت هناك ، وظاهر كلام القسطلاني يفيد أن الواقعة كانت في عمرة القضية إلا أن المقاضاة كانت في عمرة الحديبية ، وهذا غير مستقيم لأن عمرة الحديبية كانت قبل عمرة القضية ، فلا يصلح حتى قاضاهم غاية كما لا يخفى فتأمل.
18 ـ بابُ دُخُولِ الحَرَمِ وَمَكَّةَ بَغَيرِ إِحْرَامٍ
قوله : (وعلى رأسه المغفر الخ) استدل به على جواز الدخول في مكة بلا إحرام لمن لم
609
يكن مراده أحد النسكين ، ولعل من لا يجوز ذلك يحمل على أن منشأ ذلك الإحرام هو حرمة مكة ، وقد أحلت له تلك الساعة والله تعالى أعلم.
ولعل المتأمل يعرف أن هذا ليس عين ما ذكره الطحاوي ، وقد نقلناه عنه مع الرد عليه فافهم.
19 ـ بابٌ إِذَا أَحْرَمَ جاهلاً وَعَلَيهِ قَمِيصٌ
(1/246)
قوله : (باب إذا أحرم جاهلاً الخ) لا يخفى أن الحديث الذي ذكره في الباب ليس له مساس بالمطلوب ، فإن الرجل هناك فعل ما فعل قبل تقرير الحكم ونزول الوحي ، ولا قائل بوجوب الكفارة في فعل فعله صاحبه قبل تقرر الحكم ونزول الوحي ، وإنما الكلام في فعل الجاهل والناسي بعد تقرير الحكم. هذا ما خطر بالبال ثم رأيت الشراح تعرضوا لمثل هذا الكلام نقلاً عن ابن المنير فالله الحمد على الوفاق. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
610
611
612
26 ـ بابُ حَجِّ النِّسَاءِ
(1/247)
قوله : (ألا نغزو أو نجاهد معكم) إعلم أن الموجود في النسخ هو الألف الواحد بين الواوين لا غير إلا أن الشراح اختلفوا في أن العطف بين الفعلين بالواو عليه الكرماني والبرماوي وغيرهما أم بأو وعليه المحقق ابن حجر قال الكرماني ليس الغزو والجهاد بمعنى واحد ، فإن الغزو القصد إلى القتال والجهاد بذل النفس في القتال أو ذكر الثاني تأكيداً للأول انتهى. وقال المحقق ابن حجر هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري ، وقد رواه أبو كامل عن أبي عوانة شيخ مسدد بلفظ ألا نغزو معكم أخرجه الإسماعيلي ، وأغرب الكرماني فقال ليس الغزو الخ وكأنه ظن أن الألف متعلق بنغزو ، فشرح على أن الجهاد معطوف على الغزو بالواو أو جعل أو بمعنى الواو. اهـ. قال القسطلاني الذي وجدته في ثلاثة أصول معتمدة ألا نغزوا ونجاهد بألف واحدة بين الواوين وهي ألف الجمع ، والواو التالية لها واو الجمع بلا ريب ، فالكرماني اعتمد على الأصل المعتمد ، وما ذكره الكرماني من الفرق بين الغزو والجهاد ، فقد ذكره في القاموس أيضاً. وبالجملة فيحتمل أن يكون فيها روايتان واو العطف ، وأو للشك والعلم عند الله تعالى انتهى. فظن القسطلاني أن ما ذكره ابن حجر لا يتم إلا على تقدير ألفين بين الواوين لكن الموجود ألف واحدة ثم اعتذر عنه بأنه لعله وجد في رواية ألفين ، وهذا ظن فاسد منشؤة ظن أن الواو في نغزو واو جمع ، فلا بد من ألف بعد ذلك كتابه ، وهذا باطل قطعاً بل الواو في نغزو هي لام الكلمة من غزا يغزو ونغزو بالنون للمتكلم مع الغير ، ولا يدخل فيه واو الجمع أصلاً كيف ولو كان فيه واو الجمع لكان في نجاهد واو الجمع أيضاً ، فالألف بعد
613
(1/248)
هذا الواو لا يتعلق بهذا الواو أصلاً ، وإنما يتعلق بالواو الثانية ، ويلزم منه أن العطف بين الفعلين بأو على تقدير وجود ألف واحدة بين الواوين ، وأما وجود ألفين فلا يصح أصلاً ، وكلام المحقق ابن حجر ظاهر في أنه مبني على وجود ألف واحدة بين الواوين إلا أن الكرماني أخطأ حيث ظنه متعلقاً بواو نعزو مع أنه متعلق بالواو الثانية ، فالصواب للقارىء أن يقرأ أو نجاهد بالعطف بأولا ، ونجاهد بالعطف بالواو وإنما طوّلت في الكلام لما رأيت من كثرة الخطأ بين الأنام إما غفلة أو اعتماداً على ما ذكره القسطلاني من الكلام والله تعالى أعلم بحقيقة المراد.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
قوله : (إلا مع ذي رحم محرم) أي : هو أو من يقوم مقامه كالزوج. اهـ. سندي.
نغزوا كذا بإثبات الألف بعد واو نغزو في اليونينية.
614
615
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
29 ـ كتاب فضائل المدينة
616
5 ـ بابُ مَنْ رَغِبَ عَنِ المَدِينَةِ
قوله : (يتركون المدينة على خير ما كانت) لعل المقصود بالبيان الإخبار عن دوام الخير في المدينة إلى آخر أمرها والله تعالى أعلم.
617(1/249)
قوله : (والمدينة خير لهم) أي : خير لأولئك التاركين لها من تلك البلاد التي لأجلها يتركون المدينة ، فلا دليل في الحديث على تفصيل المدينة على مكة ، وقوله لو كانوا يعلمون ليس المراد به أنه خير على تقدير العلم إذ المدينة خير لهم علموا أولاً بل المراد لو علموا بذلك لما فارقوها ، وقد تجعل كلمة لو للتمني لكن قد يقال كثير منهم يبلغهم الخبر ويفارقونها ، فأولئك قد علموا بذلك لبلوغهم الخبر ومع ذلك فارقوها فكيف يصح لو علموا بذلك ؟ لما فارقوها قلت : يمكن دفعه بأن المراد لو علموا بذلك عياناً ، وليس الخبر كالمعاينة أو يقال هو من تنزيل العالم الذي لا يعمل بعلمه بمنزلة الجاهل كأنه ما علم ، وهذا هو الذي على تقدير التمني ، وقد يقال المعنى المدينة خير لهم لو كانوا من أهل العلم إذ البلدة الشريفة لا ينتفع بها إلا الأهل الشريف الذين يعملون على مقتضى العلم ، وأما من ليس من أهل العلم فلا ينتفع بالبلدة الشريفة بل ربما يتضرر فخيرية البلدة ليست إلا لأهلها ، ومن يليق بهم الإقامة فيها والله تعالى أعلم. اهـ.
618
9 ـ بابٌ لاَ يَدْخُلُ الدَّجَّالُ المَدِينَةَ
قوله : (على أنقاب المدينة) جمع نقب بفتح النون وسكون القاف وهو جمع قلة وجمع الكثرة نقاب أي مداخل المدينة وهي أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل إليها منها قوله : (لا يدخلها الطاعون) أي : الموت الذريع الفاشي أي لا يكون بها مثل الذي يكون بغيرها كالذي وقع في طاعون عمواس والجارف ، وقد أظهر الله تعالى صدق رسوله فلم ينقل قط أنه دخلها الطاعون وذلك ببركة دعائه {صلى الله عليه وسلّم} اللهم صححها لنا. اهـ. قسطلاني.
619
620
13 ـ بابٌ
(1/250)
قوله : (وعك) بضم الواو وكسر العين المهملة أي حم قوله : (مصبح) بضم الميم وفتح الصاد المهملة والموحدة المشددة أي يقال له أنعم صباحاً أو يسقي صبوحه وهو شرب الغداة قوله : (شامة وطفيل) بفتح المهملة وكسر الفاء جبلان على نحو ثلاثين ميلاً من مكة قوله : (نجلا) بفتح النون وسكون الجيم ماء يجري على وجه الأرض قوله : (آجنا) بفتح الهمزة ممدودة وكسر الجيم بعدها نون أي متغيراً ، وغرض عائشة بذلك بيان السبب في كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذه صفته يحدث عنه المرض. اهـ. قسطلاني.
621
622
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 616
30 ـ كتاب الصوم
623
2 ـ بابُ فَضْلِ الصَّوْمِ
قوله : (أطيب عند الله من ريح المسك) أي : صاحبه بسببه أكثر قبولاً ووجاهة عند الله وأزيد قرباً منه تعالى من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالى أكثر إقبالاً عليه بسببه من إقبالكم على صاحب المسك بسبب ريحه وقوله يترك طعامه وشرابه ذكره تعليلاً لذلك على أنه حكاية عن الله تعالى وقوله : {الصيام لي} أي أنا المنفرد بعلم ثوابه ، وأكد ذلك بقوله وأنا أجزي به.
والحاصل أن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولا حد لها ، وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه مما ينساق الذهن منه إلى أن جزاءه مما لا حد له ، وقد قال تعالى : {إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب} وقوله : {والحسنة بعشر أمثالها} أي سائر الأعمال الحسنة منها بعشر أمثلها والله تعالى أعلم.
624
4 ـ باب الرَّيَّانِ لِلصَّائمِينَ
قوله : (يدخل منه الصائمون) المراد بهم من غلب عليهم الصوم من بين العبادات ، ولعل غير الصائم لا يوفق للدخول منه ، وإن دعي منه فمن دعي من جميع الأبواب لا يوافق للدخول من هذا الباب إلا إذا كان صائماً والله تعالى أعلم.(1/251)
قوله : (ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة) أي : من حاجة إلى أن يدعي من تمام تلك الأبواب إذ الدخول من باب واحد يكفي في المطلوب.
5 ـ بابٌ هَل يُقَالُ : رَمَضَانُ أَوْ شَهْرُ رَمَضَانَ ، وَمَنْ رَأَى كُلَّهُ وَاسِعاً
قوله : (فتحت أبواب الجنة) أي : تقريباً للرحمة إلى العباد ، ولهذا جاء في بعض الروايات
625
أبواب الرحمة وفي بعضها أبواب السماء ، وهذا يدل على أن أبواب الجنة كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالى : {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} إذ ذاك لا يقتضي دوام كونها مفتحة وقوله : {غلقت أبواب النار} أي تبعيداً للعقاب عن العباد ، وهذا يقتضي إن أبواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه قوله تعالى : {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} لجواز أن يكون هناك غلق قبيل ذلك ، وغلق أبواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه إذ يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر إلى النار غير الأبواب المعهودة الكبار وقوله : {وسلسلت الشياطين} أي غللت ولا ينافيه وقوع المعاصي إذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ، ولا يلزم أن يكون كل معصية بواسطة شيطان ، وإلا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل ، وأيضاً معلوم أنه ما سبق إبليس شيطان فمعصيته ما كانت إلا من قبل نفسه والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
6 ـ بابُ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانَاً وَاحْتِسَاباً وَنِيَّةً
قوله : (إيماناً واحتساباً) أي : طلبا للأجر وهما في الإعراب مفعول له أي الحامل له على ذلك الإيمان بالله أو بما ورد في فضله مثلاً. وكذا الحامل له طلب الأجر من الله لا الرياء
626
(1/252)
والسمعة ، وقرره القسطلاني حالاً في المواضع كلها ، فقال أي حال كون قيامه إيماناً وإحتساباً وهكذا. اهـ. ولا يخفى بعده أما أولاً فلأن القيام لا يكون نفس الإيمان فلا يصح الحمل بين الحال وصاحبها ، وأما ثانياً فلأن ظاهر كلامه يقتضي أنه حال من القيام ولا ذكر للقيام إلا في ضمن الفعل ، فكأنه جعله حالاً من الفعل نفسه ، ولا يخفى أن الفعل لا يصلح أن يكون ذا حال فافهم.
7 ـ بابٌ أَجْوَدُ ما كانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} يكُونُ في رَمَضَانَ
قوله : (باب أجود ما كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يكون في رمضان) أجود ما يكون بالرفع مبتدأ خبره يكون في رمضان أي أجود أكوان النبى {صلى الله عليه وسلّم} يتحقق ويجود في رمضان ، ونسبة الجود إلى الكون مجازية إلا أنه صار مجازاً شائعاً في مثل هذا التركيب حتى كأنه لشيوعه لحق الحقيقة.
قوله : (وكان أجود ما يكون في رمضان) قال ابن الحاجب الرفع في أجود هو الوجه لأنك إن جعلت في كان ضميراً يعود إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يكن أجود بمجرده خبراً لأنه مضاف إلى ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون ألا ترى أنك تقول زيد أجود ما يكون ؟ فيجب أن يكون إما مبتدأ خبره قوله في رمضان ، والجملة خبر أو بدلاً من ضمير في كان فيكون من بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسناً ، وإن جعلته ضمير الشأن تعين رفع أجود على الابتداء والخبر ، وإن لم تجعل في كان ضميراً تعين الرفع على أنه اسمها والخبر في رمضان. اهـ.
(1/253)
والعجب أن القسطلاني حيث فعل هذا الكلام في شرح الترجمة وهو لا يتعلق بالترجمة أصلاً ، وإنما يتعلق بلفظ الحديث قوله : (فإذا لقيه جبريل الخ) قيل : يحتمل أن يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل أو بمدارسته آيات القرآن لما فيه من الحث على مكارم الأخلاق ، والثاني أوجه كيف والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على مذهب أهل الحق أفضل من جبريل فما جالس الأفضل إلا المفضول. اهـ. قلت : لكن قراءة النبي القرآن في صلاة اليل وغيرها كانت دائمة ، ويمكن أن يكون لنزول جبريل عن الله تعالى كل ليلة تأثيراً ، ويقال يمكن أن
627
يكون مكارم الأخلاق كالجود وغيره من الملائكة أتم لكونها جبلية ، وهذا لا ينافي أفضلية الأنبياء عليهم السلام باعتبار كثرة الثواب على الأعمال أو يقال زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
8 ـ بابُ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ ، وَالعَمَلَ بِهِ في الصَّوْمِ
ويقال إنه كان صلى الله تعالى عليه وسلم يختار الإكثار في الجود في رمضان لفضله أو لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالى أعلم.
(1/254)
قوله : (فليس لله حاجة) كناية عن عدم القبول قال البيضاوي : ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعهمَا من كسر الشهوات وإطفاء ثائرة الغضب وتطويع النفس الأمارة للمطمئنة فإذا لم يحصل له شيء من ذلك لم يبال الله بصومه ولم يقبله. اهـ. وقيل ليس لله إرادة في ذلك ، فوضع الحاجة موضع الإرادة وأورد عليه أنه لو لم يرد الله تركه لطعامه وشرابه لم يقع الترك ضرورة أن كل واقع تعلقت الإرادة بوقوعه ، ولولا ذلك لم يقع قلت : ويمكن الجواب بأنه تسامح في العبارة ومراده ما يلازم الإرادة عادة من المحبة والرضا ، وإن لم يكن ذاك لازم الإرادة بالنظر إلى الله تعالى على مذهب أهل السنة وبالجملة فالله تعالى غني عن العالمين فلا يحتاج إلى شيء ، فلا بد من تأويل في النفي ثم المطلوب من هذا الكلام التحذير من قول الزور لا ترك الصوم نفسه عند ارتكاب الزور.
9 ـ بابٌ هَل يَقُولُ : إِنِّي صَائمٌ إِذَا شُتِمَ
قوله : (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي) ذكروا في تفسيره وجوها غالبها لا يناسب هذه المقابلة ، والوجه فيها أن جميع أعمال ابن آدم من باب العبودية والخدمة ، فتكون لائقة به مناسبة لحاله بخلاف الصوم فإنه من باب التنزه عن الأكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق بأخلاق الرب تعالى والله تعالى أعلم.
628
11 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "إِذَا رَأَيتُمُ اْلهِلاَلَ فَصُومُوا ، وَإِذَا رَأَيتُمُوهُ فَأَفطِرُوا"(1/255)
قوله : (لا تصوموا حتى تروا الهلال) لعل المراد النهي عن الصوم بنية رمضان أو الصوم على اعتقاد الافتراض وإلا فلا نهي عن الصوم قبل رؤية هلال رمضان على الإطلاق ، ويمكن أن يكون المراد لا يجب عليكم الصوم حتى تروا الهلال وقوله : ولا تفطروا أي من غير عذر مبيح وقوله : حتى تروا الهلال أي حتى يرى من يثبت برؤيته الحكم قوله : (الشهر تسع وعشرون الخ) أي : قد يكون كذلك كما يكون وافياً وهو الأصل ، والمقصود بيان أنه مختلف فلا عبرة بالأيام بل المدار على رؤية الهلال إلا عند ضرورة الغيم.
629
قوله : (إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوماً) أي : وهذا الشهر كذلك ، والحاصل أنه وافق الحلف الشهر بالهلال ، وإلا فلو كان بالأيام لكان المعتبر عدة ثلاثين. فإن قلت : لو وافق الحلف الشهر بالهلال لمسا كان لسؤال السائل وجه قلت : لعل وجهه عدم علمه برؤية الهلال تلك الليلة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
630
14 ـ بابٌ لاَ يَتَقَدَّمَنَّ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلاَ يَوْمَينِ
(1/256)
قوله : (لا يتقدمن أحدكم رمضان الخ) أي : لا يستقبلنه بصوم يوم أو يومين ، وحمله كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على صوم يوم الشك ، ولا يخفى أن قوله أو يومين لا يناسب الحمل على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في يومين ، والاستثناء بقوله إلا أن يكون رجل الخ لا يناسب التأويلات الأول إذ لازمه جواز صوم يوم أو يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلاً وهذا فاسد ، والوجه أن يحمل النهي على الدوام أي لا تداوموا على التقدم لما فيه من إيهام لحوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر مثلاً ، فإنه لو داوم عليه لا يتوهم في صومه اللحوق برمضان والله تعالى أعلم.
631
17 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لاَ يَمْنَعَنَّكُمْ مِنْ سَحُورِكُمْ أَذَانُ بِلاَلٍ" قوله : (ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى الخ) كناية عن قلة المدة بين الأذانين والله تعالى أعلم.
632
18 ـ بابُ تَأْخِيِرِ السَّحُورِ
قوله : (باب تعجيل السحور) وفي بعض الأصول الصحيحة تأخير السحور وهو ظاهر ، وعلى الأول المعنى التعجيل في أكله خوفاً من طلوع الفجر بسبب كثرة التأخير قوله : (فشق عليهم فنهاهم) ظاهر في أن النهي لم يكن نهي تحريم أو كراهة وإنما هو نهي شفقة ، وبعض الروايات صريحة في ذلك.
633
21 ـ بابٌ إِذَا نَوَى بِالنَّهَارِ صَوْماً(1/257)
قوله : (ومن لم يأكل فلا يأكل) هذا هو محل الترجمة وهو ظاهر في جواز الصوم بنية من نهار في صوم الفرض لما تدل الأحاديث على إفتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث ، فإن هذا الاهتمام يقتضي الافتراض ، وما قيل إنه إمساك لا صوم مردود بأنه خلاف الظاهر فلا يصار إليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن أكل قبل ذلك ، وما قيل إنه جاء في أبي داود أنهم أتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه ، فعلم أن من صام تمامه بنية من نهار فقد جاز صومه لا يقال صوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به الاستدلال لأنا نقول دل الحديث على شيئين أحدهما : وجوب صوم عاشوراء والثاني : أن الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار ، والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من نسخة نسخ الثاني ولا دليل على نسخة أيضاً بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي أن وجوب الصوم عليهم ما كان معلوماً من الليل ، وإنما علم في النهار ، وحينئذٍ صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضرورياً كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك ، فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
22 ـ بابُ الصَّائِمِ يُصْبِحُ جُنُباً
قوله : (كذلك حدثني الفضل) ولفظ حديثه من أدركه الصوم جنباً فلا يصم ، وقد يقال حديث عائشة فعل فلا يعارض القول لاحتمال الخصوص في الفعل ، فالوجه أن يقال ذلك إذا
634
635
636
لم يمكن التوفيق ، وقد أمكن ههنا أن يجعل حديث أبي هريرة كناية عن الجماع على ما هو دأب القرآن ، والسنة في الكناية عن أمثال هذه الأشياء والله تعالى أعلم.
27 ـ بابُ السِّوَاكِ الرَّطْبِ واليَابِسِ لِلصَّائمِ
(1/258)
قوله : (لأمرتهم بالسواك الخ) أعم من أن يكون السواك رطباً أو يابساً في رمضان أو غيره قبل الزوال أو بعده ، واستدل به الشافعي على أن السواك ليس بواجب قال لأنه لو كان واجباً أمرهم به شق عليهم أو لم يشق.
28 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "إِذَا تَوَضَّأَ فَليَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرِهِ المَاءَ" وَلَمْ يُمَيِّزّ بَينَ الصَّائِمِ وَغَيرِهِ
قوله : (بالسعوط) بفتح السين وقد تضم ما يصب في الأنف من الدواء قوله : (فإن ازدرد ريق العلك) أي : مع ما تحلب منه.
637
29 ـ بابٌ إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ
قوله : (بمكتل) بكسر الميم وفتح المثناة الفوقية شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعاً ، وقوله العرق بفتح الراء وقد تسكن وهو ما نسج من الخوص فيه تمر. اهـ. قسطلاني.
638
31 ـ بابُ المُجَامِعِ فِي رَمَضَانَ ، هَل يُطْعِمُ أَهْلَهُ مِنَ الكَفَّارَةِ إِذَا كَانُوا مَحَاوِيجَ
قوله : (فقال أتجد ما تحرر رقبة) كلمة ما مصدرية أي هل تجد إعتاق رقبة أو موصولة أي هل تجد ما تعتق منه أو به رقبة أو موصوفة ورقبة بدل عنها أي هل نجد شيئاً تحرره أي رقبة وجعل رقبة بدلاً من ما على تقدير كونها موصولة يستلزم إبدال نكرة من معرفة ، وقد أنكره النحاة.
639
640
35 ـ باب
قوله : (وما فينا صائم إلا ما كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وابن رواحة) لا يخفي أن الظاهر إلا النبي وابن رواحة ، وأما هذه العبارة فحملها على أن ما موصولة وقعت موقع من وكان تامة ، ومن الجارة بيانية يقتضي أنه تطويل وإتيان بعبارة ركيكة بلا فائدة ، فالوجه أن يحمل على أنه استثناء من مفهوم الكلام أي ما كان فينا صوم من أحد إلا ما كان من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويمكن حمل صائم على معنى الصوم بناء على أنه مصدر على وزن الفاعل والله تعالى أعلم.(1/259)
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
641
39 ـ بابٌ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ}
قوله : (فنسختها وأن تصوموا خير لكم) في كونه ناسخاً نظر بل الظاهر على تقدير النسخ أن معناه أن الصوم خير من الفدية فهو من جملة المنسوخ ، فالوجه على القول بالنسخ أن الناسخ هو قوله تعالى : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} كما تقدم في رواية ابن عمر وسلمةبن الأكوع والله تعالى أعلم.
642
42 ـ بابُ مَنْ مَاتَ وَعَلَيهِ صَوْمٌ
قوله : (صام عنه وليه) وهذا الحديث صريح في جواز الصوم عن الغير ، والجمهور على خلافه ولذلك أوله بعضهم بحمله على معنى أنه يتدارك ذلك وليه بالإطعام فكأنه صام وادعى بعضهم أنه منسوخ ، وكل ذلك خلاف مقتضى الأدلة يظهر ذلك لمن يتأمل فيما ذكروا من الدواعي والأدلة ، ولذلك كثير من محققي الشافعية إختاروا جواز الصوم عن الميت ، وقالوا إنه هو مقتضى الأدلة ولا دليل على خلافه ، وتركوا قول إمامهم المرجوع إليه ، وهذا هو الإنصاف والله تعالى أعلم.
643
644
645
49 ـ باب التَّنْكِيلِ لِمَنْ أَكْثَرَ الوِصَالَ
قوله : (فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال الخ) هذا مبني على أنهم فهموا أن النهي كان من باب الشفقة عليهم فقط كما هو صريح رواية عائشة وليس النهي للتحريم بل ولا للكراهة إذ لا يظن أنهم فهموا حرمة الوصال أو كراهته ثم ارتكبوه بل إهمال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم والعدول عن بيان التحريم أو الكراهة إلى التعجيز صريح في ذلك إذ لا يجوز له إبقاؤهم على الوصال ولا لهم فعله لو كان حراماً أو مكروهاً بل وجب عليه أن يبين لهم أن النهي
646
(1/260)
للحرمة أو الكراهة فلا يجوز لهم فعله ، وعلى هذا فالقول بأن الوصال حرام أو مكروه مشكل جداً فافهم. قلت : بل في قوله إني لست كهيئتكم إني يسقيني ربي إشارة إلى أنه ليس المدار على الخصوص من حيث الذين بأن خص إباحة الوصال له دونهم بل المدار على اختصاص الاقتدار به حتى لو قدر من قدر يجوز له ذلك فافهم. اهـ. سندي.
51 ـ بابُ مَنْ أَقْسَمَ عَلَى أَخِيهِ لِيُفطِرَ فِي التَّطَوُّعِ ، وَلَمْ يَرَ عَلَيهِ قَضَاءً إِذَا كَانَ أَوْفَقَ لَهُ
قوله : (فرأى أم الدرداء متبذلة) بضم الميم وفتح المثناة الفوقية والموحدة وكسر المعجمة المشددة أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة أي المهنة وزناً ومعنى أي تاركة للباس الزينة.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
647
52 ـ بابُ صَوْمِ شَعْبَانَ
قوله : (دوام عليها) وفي الإدامة والمواظبة فوائد : منها تخلق النفس واعتيادها ولله در القائل : هي النفس ما عودتها تتعود ، والمواظب يتعرض لنفحات الرحمة. قال عليه الصلاة والسلام : "إن لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها. اهـ. قسطلاني.
648
55 ـ بابُ حَقِّ الجِسْمِ في الصَّوْمِ
قوله : (فإن لجسدك عليك حقاً) بأن ترعاه وترفق به ولا تضره حتى تقعد عن القيام بالفرائض ونحوها ، وقد ذمّ الله قوماً أكثروا من العبادة ثم تركوها بقوله تعالى : {ورهبانية ابتدعوها} إلى قوله فما رعوها حق رعايتها.
649
57 ـ بابُ حَقِّ الأَهْلِ في الصَّوْمِ
قوله : (حظا) بالظاء المعجمة بدل القاف أي نصيباً في النوم. اهـ. قسطلاني.
650
651
62 ـ بابُ الصَّوْمِ آخِرَ الشَّهْرِ(1/261)
قوله : (أما صمت سرر ذلك الشهر) ولعل وجه هذا الحديث أن الرجل كان ممن يعتاد صوم آخر الشهر ، فترك صوم آخر شعبان لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين ، فأرشده صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا الأمر إلى أن ذلك فيمن لا يعتاد والله تعالى أعلم.
652
64 ـ بابُ هَل يَخُصُّ شَيئاً مِنَ الأَيَّامِ
قوله : (ديمة) بكسر الدال وسكون المثناة التحتية أي دائماً.
65 ـ بابُ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ
قوله : (بحلاب) بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام الإناء الذي يحلب فيه اللبن أو هو اللبن المحلوب.
653
66 ـ بابُ صَوْمِ يَوْمِ الفِطرِ
قوله : (وعن الصماء) بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه فرجه. اهـ. قسطلاني.
654
69 ـ بابُ صِيَامِ يَوْمِ عاشُورَاءَ
قوله : (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية الخ) لا ينافيه ما سيجيء من قول ابن
655
عباس قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة ، فوجد اليهود الخ لجواز أنه أمر بمجموع الأمرين ثم حصل الاقتصار على أحدهما من بعض الرواة إما لعدم علمه بالآخر أو سهواً والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
قوله : (فأنا أحق بموسى منكم) لقوله تعالى : {فبهداهم اقتده}. وعلم بهذا أن المطلوب منه الموافقة لموسى لا الموافقة لليهود فلا يشكل أنه يجب مخالفة اليهود لا موافقتهم على أنه كان في أول الأمر يجب موافقتهم لتأليفهم ثم علم منهم إصرارهم على الكفر وعدم التأثير للتأليف فيهم ترك موافقتهم ومال إلى مخالفتهم ، ولهذا عزم على المخالفة في آخر الأمر بضم اليوم الثاني إلى صوم عاشوراء كما ثبت والله تعالى أعلم.
656
(1/262)
قوله : (تعده اليهود عيداً) أي : وكانوا يصومونه لذلك كما تقدم ، وقد علم في الأحاديث أنهم كانوا يتخذونه عيداً بالصوم لا بترك الصوم ، فقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فصوموه أنتم أي أيضاً للموافقة بموسى أو بهم أول الأمر ، وقيل للمخالفة حيث إنهم إتخذوه عيداً ، فأمر المؤمنون أن يتخذوه صوماً ، وهذا لا يوافق أحاديث الباب المذكورة في هذا الكتاب وغيره ، وقد ثبت أنه حين قصد مخالفتهم همّ أن يخالفهم بزيادة صوم يوم آخر والله تعالى أعلم.
657
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
31 ـ كتاب صلاة التراويح
658
659
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 658
32 ـ كتاب فضل ليلة القدر
1 ـ بابُ فَضْلِ لَيلَةِ القَدْرِ
قوله : (باب فضل ليلة القدر) بفتح القاف وإسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها أي ذات القدر العظيم لنزول القرآن فيها ، ووصفها بأنها خير من ألف شهر أو لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر الجسيم أو لأن الأشياء تقدر فيها ، وتقضي لقوله تعالى : {فيها يفرق كل أمر حكيم} وتقدير الله تعالى سابق فهي ليلة إظهار الله تعالى ذلك التقدير للملائكة.
2 ـ بابُ التِماسِ لَيلَةِ القَدْرِ في السَّبْعِ الأَوَاخِرِ
قوله : (أنسيتها) بضم الهمزة أي أنساه غيره إياها وقوله أو نسيتها بضم النون وتشديد
660
السين ، وفي بعض الروايات بالفتح والتخفيف أي نسيها هو من غير واسطة قوله : (قزعة) بفتح القاف والمعجمة أي قطعة رقيقة من السحاب. اهـ. قسطلاني.
قوله : (لتلاحي الناس) بالحاء المهملة أي لأجل مخاصمتهم.
661
662
663
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 660
33 ـ كتاب الاعتكاف(1/263)
1 ـ باب الاعْتِكَافِ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ ، وَالاعْتِكَافِ فِي المَسَاجِدِ كُلِّهَا
قوله : (فوكف المسجد) أي : سال ماء المطر من سقف المسجد.
664
2 ـ باب الحَائِضُ تُرَجِّلُ المُعْتَكِفَ
قوله : (ترجل المعتكف) أي : تمشط وتسرح شعر رأسه وتنظفة وتحسنه.
قوله : (وهو مجاور) أي : معتكف قوله : (فأرجله وأنا حائض) وفيه أن إخراج البعض لا يجري مجرى الكل ، وينبني عليه ما لو حلف لا يدخل بيتاً فأدخل بعض أعضائه كرأسه لم يحنث وبه صرح بعض أصحابنا الشافعية. اهـ. قسطلاني.
665
6 ـ بابُ اعْتِكَافِ النِّسَاءِ(1/264)
قوله : (فيصلي الصبح ثم يدخله) في بعض روايات هذا الحديث الصحاح كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه. وظاهره أن المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور أنه يشرع فيه من الليل الحادي والعشرين ، وقد أخذ بظاهر الحديث قوم إلا أنهم حملوه على أنه يشرع من صبح الحادي والعشرين ، فلذا ردّ عليهم الجمهور بأن المعلوم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر وكان يحث أصحابه على إعتكاف العشر وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الأولى ، وإلا لا يتم هذه العدد أصلاً وأيضاً من أعظم ما يطلب بالاعتكاف في العشر الأواخر إدراك ليلة القدر كما يدل عليه تتبع الأحاديث وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما يفيده حديث أبي سعيد ، فينبغي له أن يكون معتكفاً فيها لا أن يعتكف بعدها. قال الإمام النووي في الجواب عن الحديث تأويله أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفاً لابثاً في جملة المسجد ، فلما صلى الصبح انفرد. اهـ. ورده الحافظ ابن حجر بأن مشكل على منع الخروج عن العبادة بعد الدخول فيها. اهـ. قلت : والأقرب أنه ما ترك إلا قبل الشروع إذ يستبعد الترك بعد الشروع لأدنى مصلحة سيما على قول من لا يجوّز الخروج بعد الشروع ، فهذا التأويل مشكل على قولهم ، وفي هذا التأويل إشكال آخر وهو أن قولها كان إذا أراد أن يعتكف يعطي أنه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا أنه يدخل فيه بعدما شرع في الاعتكاف من الليل ، وأيضاً المتبادر من لفظ الحديث أنه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف ، فلو فرض أنه شرع في الاعتكاف من الليل إلا أنه دخل المعتكف وقت الصبح لم يكن الحديث بياناً لكيفية الشروع ثم
666
(1/265)
لازم هذا التأويل أن يكون السنة للمعتكف أن يلبث أول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف ، وإنما يدخل فيه من الصبح بعد صلاة الفجر وهو غير متعارف عند الجمهور وهذا لازم عليهم وإلا يلزم عليهم ترك العمل بالحديث رأساً ، وعند ذلك لا حاجة إلى التأويل فافهم.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664
(1/266)
وأجاب بعض الحنابلة عن الحديث بحمله على الجواز بمعنى أن المسنون للمعتكف أن يدخل من الليلة ، وجاز له أن يدخل من صبح تلك الليلة فبين صلى الله تعالى عليه وسلم بفعله ذلك الجواز ، وهذا لا يناسب قول الجمهور لأنهم يقولون إن الليلة الأولى جزء من زمان الاعتكاف المسنون وهو اعتكاف العشر الأواخر ، وأيضاً ترك هذه الليلة من إحتمال أنها ليلة القدر والاعتكاف وضع لالتماسها بعيد ، وأيضاً ظاهر الحديث يفيد أن الدخول من الصبح كان دأبه صلى الله تعالى عليه وسلم والحمل على الجواز ينافي ذلك ، وأجاب القاضي أبو يعلى من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشرين. قلت : وهذا كما جرد للإحرام من المدينة ، وإن أحرم من ذي الحليفة ، وعلى هذا الجواب التعويل عندي. وحاصله منع أن المراد بالصبح في الحديث صبح إحدى وعشرين كما فهم من يقول بظاهرالحديث بل المراد صبح عشرين فدخل ليلة إحدى وعشرين في الاعتكاف كما هو مذهب الجمهور. قلت : وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في حديث أبي سعيد وبه يظهر التوفيق بين أحاديث الباب لمن ينظر فيها من غير ارتكاب تأويل لشيء منها ، فهو أولى وبالاعتماد أحرى. بقي أنه يلزم منه أن يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهار باليوم الأول ، وإن كان المقصود ما بعده ، وهذا شيء لا يقول به الجمهور فكيف يجاب عنهم بذلك ، والجواب أن هذا أمر لا ينافيه كلام الجمهور فإنهم ما تعرضوا له لا إثباتاً ولا نفياً ، وإنما تعرضوا لدخول ليلة إحدى وعشرين وهو حاصل غاية الأمر أن قواعدهم تقتضي أن يكون هذا الأمر سنة عندهم وعدم التعرض ليس دليلاً على العدم ، فالقول بأنه سنة غير مستبعد ومثل هذا الإيراد وارد على تأويل الإمام النووي مع ظهور مخالفته لظاهر الحديث وغير ذلك مما سبق ، (1/267)
وتأويل القاضي أبي يعلى خال عن ذلك كله فهو أولى بالقبول.
ويمكن الاعتذار عن عدم تعرض الجمهور لهذه السنة لا إثباتاً ولا نفياً بأن الحديث محتمل لتأويلات متعددة ، فلم يتعرضوا لشيء من الكيفيات بطريق الاستنان لا إثباتاً ولا نفياً بل أحالوا ذلك إلى فهم العاملين ، ونظر الناظرين فكل من يقرب عنده شيء من التأويلات ، فليعمل على وفق ذلك والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
667
8 ـ بابٌ هَل يَخْرُجُ المُعْتَكِفُ لِحَوائِجِهِ إِلَى بَابِ المَسْجِدِ
قوله : (على رسلكما) بكسر الراء وسكون السين المهملة أي على هينتكما ، فليس شيء تكرهانه.
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664
9 ـ بابُ الاِعْتِكَافِ ، وَخَرَجَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} صَبِيحَةَ عِشْرِينَ
قوله : (في أرنبته) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون الموحدة طرف أنفه الشريف.
668
11 ـ بابُ زِيَارَةِ المَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي اعْتِكَافِهِ
قوله : (لا تعجلي حتى أنصرف معك) كأن مجيئها تأخر عن رفقتها فأمرها بالتأخر ليحصل التساوي في مدة جلوسهن عنده أو أن بيوت رفقتها كانت أقرب ، فخشي عليه السلام عليها وكان مشغولاً فأمرها بالتأخر ليفرغ ويشيعها. اهـ. قسطلاني.
قوله : (تعاليا) بفتح اللام قوله : (إن الشيطان يجري من الإنسان الخ) قيل : حقيقة جعل الله له قوة ذلك ، وقيل : إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن ، فتصل وسوسته إلى القلب.
669
12 ـ بابٌ هَل يَدْرَأُ المُعْتَكِفُ عَنْ نَفسِهِ
قوله : (باب هل يدرأ الخ) بفتح الياء وسكون الدال المهملة وبعد الراء همزة مضمومة أي هل يدفع المعتكف عن نفسه بالقول والفعل.
13 ـ بابُ مَنْ خَرَجَ مِنِ اعْتِكَافِهِ عِنْدَ الصُّبْحِ
قوله : (فلما كان صبيحة عشرين الخ) فيه إشعار بأنهم اعتكفوا الليالي دون الأيام فيوافق الترجمة انتهى. قسطلاني.
670
17 ـ بابُ الاِعْتِكَافِ فِي العَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ
قوله : (الذي قبض فيه الخ) لأنه علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من الأعمال الصالحة تشريعاً لأمته أن يجتهدوا في العمل إذا بلغوا أقصى العمر ليلقوا الله تعالى على خير أعمالهم. اهـ. قسطلاني.
671
672
رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664(1/268)
34 ـ كتاب البيوع
1 ـ باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (كان يشغلهم صفق بالأسواق) الظاهر أن كان فيه ضمير الشأن والجملة بعده خبر له وقيل صفق اسم كان وجملة يشغلهم خبره على قول من يجوز تقديم الخبر في مثله بعد دخول الناسخ والله تعالى أعلم.
3
قوله : (فما نسيت من مقالة رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} تلك من شيء) قيل يفيد تخصيص عدم النسيان بهذه المقالة فقط ورواية باب العلم تفيد عدم نسيان شيء بعد ذلك ولا يخفى أنه مبني على أن من في قوله من قمالة بيانية وهو بيان لشيء مقدم عليه ويمكن أن تجعل من ابتدائية لابتداء الغاية في الزمان والمقالة مصدر حينئذٍ وحينئذٍ يكون مفاد هذه الرواية العموم كمفاد رواية باب العلم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (بارك الله لك في أهلك ومالك) المشهور رواية كسر لام مالك وأما بالنظر إلى الدراية فيمكن فتحها أيضاً على أن ما موصولة ولك جار ومجرور صلته ، ويكون ذكره بعد ذكر الأهل من باب التعميم بعد التخصيص لكن الكسر أشهر فهو أولى والله تعالى أعلم.
4
2 ـ بابٌ الحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَينَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ
قوله : (الحلال بين) قد سبق تحقيقه في كتاب الإيمان.(2/5)
قوله : (فمن ترك ما شبه عليه من الإثم) من بيانية ، وهو بيان ما شبه ، ويحتمل أنها تعليلة إلا أن الحمل على التعليل لا يناسب ما بعده إذ التعليل فيما بعد بعيد والله تعالى أعلم.
3 ـ بابُ تَفسِيرِ المُشَبَّهَاتِ
قوله : (ما رأيت شيئاً أهون من الورع دع ما يريبك) الظاهر أن قوله دع ما يريبك الخ بيان للورع بتقدير المبتدأ ، أي : هو أي : الورع هذا الحديث أي : العمل بمقتضاه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
5
6
7 ـ بابُ مَنْ لَمْ يُبَالِ مِنْ حَيثُ كَسَبَ المَالَ
قوله : (لا يبالي المرء ما أخذ منه) الظاهر أن ضمير منه لما فلا يحسن أن يقدر قوله أمن الحلال أي أخذ من الحلال إذ الظاهر اعتبار الترديد في المأخوذ منه أهو حلال أم هو حرام لا هو مأخوذ من حلال أم هو مأخوذ من حرام ، وإنما يحسن هذا الترديد في المأخوذ ، فالظاهر أن يقال المعنى أهو من جنس الحلال أم هو من جنس الحرام أو يقال أخذ ما أخذ من الحلال أم من الحرام فتأمل.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
7
8 ـ بابُ التِّجَارَةِ فِي البَرِّ
ـ بفتح فتشديد هو مقابل البحر ، وذكر فيه قوله تعالى : {رجال لا تلهيهم تجارة} لما أنه قبل ذلك في بيوت أذن الله أن ترفع وهي المساجد والتسبيح فيها يكون في البر لا البحر ، وذكر فيه حديث الصرف إذ هو بيع يكون عادة في البر وقلّ من يركب لأجله البحر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
9 ـ بابُ الخُرُوجِ فِي التِّجَارَةِ
قوله : (عبداللهبن قيس) وهو أبو موسى الأشعري قوله : (بذلك) أي : بالرجوع حين لم
8(2/6)
يؤذن للمستأذن قوله : (إلا أصغرنا الخ) أشاروا إلى أنه حديث مشهور بينهم حتى إن أصغرهم سمعه قوله : (يعني الخروج إلى تجارة) أي : شغله ذلك عن ملازمة رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} في بعض الأوقات حتى حضر من هو أصغر مني ما لم أحضره من العلم.
12 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}
قوله : (إذا أنفقت المرأة) أي : على عيال زوجها وأضيافه ونحوهم. قوله : (من طعام
9
بيتها) أي : تصرفت فيه إذ أذن لها زوجها في ذلك بالصريح اهـ. قسطلاني.
14 ـ بابُ شِرَاءِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} بالنَّسيئَةِ
قوله : (ولقد سمعته يقول ما أمسى عند آل محمد صلى الله تعالى عليه وسلم صاع برّ الخ) قال الكرماني وغيره : هو من كلام قتادة والضمير في سمعته لأنس ورد الحافظ بأنه خلاف
10
الظاهر ، فلا يصار إليه بلا دليل والظاهر أنه من كلام أنس ، والضمير في سمعته للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ورده العيني بأنه لا يحسن نسبة ذلك إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما فيه من إظهار الشكوى. قلت : يمكن أن يقوله صلى الله تعالى عليه وسلم ترغيباً لأمته في الزهد في الدنيا وتوكلاً على المولى كما كان هو صلى الله تعالى عليه وسلم كذلك ، والله تعالى أعلم. ثم رأيت الحديث في سنن ابن ماجه عن أنس قال : سمعت رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} يقول مراراً : "والذي نفس محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولا صاع تمر" وهذا صريح في المطلوب. وقال صاحب رواية ابن ماجه إسناده صحيح رجاله ثقات ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبان العطار عن قتادة به ، ثم ذكر ابن ماجه بسند صححه صاحب الرواية عن عبدالله قال : قال رسولاللهصلى الله تعالى عليه وسلم : "ما أصبح في آل محمد الآمد من طعام أو ما أصبح في آل محمد من طعام".
(2/7)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
11
12
21 ـ بابُ ما قِيلَ فِي اللَّحَّامِ وَالجَزَّارِ
قوله : (باب ما قيل في اللحام والجزار) أي : هل لكسبهما أصل بأن كانا وقت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقرّرهما على ذلك أو هو من الأمور الحادثة والله تعالى أعلم.
13
24 ـ بابُ آكِلِ الرِّبا وَشَاهِدِهِ وَكَاتِبِهِ
قوله : (وعلى وسط النهر رجل) ظاهر هذه الرواية ، وكذا رواية كتاب الجنائز من هذا
14
الصحيح أن الجار والمجرور خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر والمعنى أن الرجل مشرف على وسط النهر محاذ له ، ويمكن أن يكون المعنى وفوق الوسط ، ويمكن أن يكون هذا الرجل فوق الوسط بحيث يبلغ حجره إلى الذي في النهر من أي طرف يريد الخروج ، ويمكن أن الوسط تصحيف ، وكان الأصل على شط النهر كما هو في صحيح أبي عوانة ، وأما جعل قوله وعلى وسط النهر متعلقاً بالرجل الأول بتقدير المبتدأ أي : وهو على وسط النهر منقطعاً عن الثاني فبعيد جدّاً بوجوه لا تخفى على الناظر والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
25 ـ بابُ مُوكِلِ الرِّبَا
قوله : (وثمن الدم) أي أجرة الحجامة ، وأطلق عليه الثمن تجوّزاً والنهي عنه للتنزيه فخبثه من جهة كونه عوضاً في مقابلة مخامرة النجاسة.
15
28 ـ بابُ ما قِيلَ فِي الصَّوَّاغِ
قوله : (ساعة) أي : مقداراً من الزمان في يوم الفتح ، وهي من الغداة إلى العصر قوله : (خلاها) أي حشيشها الرطب قوله : (شجرها) أي : الرطب غير المؤذي قوله : (الإذخر) بهمزة مكسورة فمعجمة ساكنة حشيشة معروفة طيبة الريح تنبت بالحجاز اهـ. قسطلاني.
16
17
18
19
20
21
45 ـ بابٌ إِذَا خَيَّرَ أَحَدُهُما صَاحِبَهُ بَعْدَ البَيعِ فَقَدْ وَجَبَ البَيعُ(2/8)
قوله : (إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا ، وكانا جميعاً الخ) هذه الرواية صريحة في خيار المجلس قالعة لحمل التفرق على التفرق بالأقوال على أن الحمل على التفرق بالأقوال غير ظاهر بوجوه منها ما ذكر الأبي فقال حمل التفرق على أنه بالأبدان أظهر من حمله على التفرق بالأقوال والعمل بالظاهر أولى ، وأيضاً فالمتساويان ليس بينهما عقد ، فالخيار ثابت لهما بالأصل اهـ سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
22
23
49 ـ بابُ ما ذُكِرَ فِي الأَسْوَاقِ
قوله : (سموا باسمي الخ) ، وذلك لأنه لا يخاف أذاه من جهة المشاركة في الاسم لأنه لا
24
يحل أن ينادي باسمه صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً} بخلاف الكنية ، فالمشاركة فيها قد تؤدي إلى أذاه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (فجلس بفناء بيت فاطمة) عطف على مقدر أي : ثم رجع فجلس ، وقوله : فحبسته شيئاً أي حبساً قليلاً أي : حيناً قليلاً.
50 ـ بابُ كَرَاهِيَةِ السَّخَبِ في السُّوقِ
قوله : (يا أيها النبي الخ) لعله يكون حكاية عما أنزل الله تعالى عليه في القرآن أو غيره إذ
25
لا يمكن الخطاب معه صلى الله تعالى عليه وسلم في التوراة حين أنزلت التوراة والله تعالى أعلم. قوله : (ويفتح بها) أي : بهذه الكلمة أو بتلك المسألة بعد أن تصير مستقيمة أو بإقامتها اهـ. سندي.
26
53 ـ بابُ بَرَكَةِ صَاعِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَمُدِّهِمْ
(2/9)
قوله : (وبارك لهم في صاعهم ومدهم) وقد استجاب الله دعاء رسوله وكثر ما يكتال بهذا المكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة ، ولقد شاهدت من ذلك ما يعجز عنه الوصف علم من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام ، فينبغي أن يتخذ ذلك المكيال رجاء بركة دعوته عليه الصلاة والسلام والاستنان بأهل البلد الذين دعا لهم عليه الصلاة والسلام.
قوله : (يعني أهل المدينة) وهل يختص بالمد المخصوص أو بكل مد تعارفه أهل المدينة في سائر الأمصار زاد أو نقص وهو الظاهر لأنه أضافه إلى المدينة تارة ، وإلى أهلها أخرى. اهـ. قسطلاني.
27
28
29
61 ـ بابُ بَيعِ الغَرَرِ وَحَبَلِ الحَبَلَةِ
قوله : (كان الرجل يبتاع الجزور) حبل الحبلة على هذا يكون أجلاً للبيع ، ويكون المبيع غيره فإضافة البيع إليها في قوله بيع حبل الحبلة لأدنى ملابسة أي بيعاً مشتملاً على هذا الأجل ، والمتبادر من لفظ الحديث أن حبل الحبلة هو المبيع والمعنيان يناسبان النهي أما الثاني فلكون المبيع معدوماً ، وأما الأول فلكون الأجل مجهولاً والله تعالى أعلم. وحبل الحبلة بالفتحتين فيهما ، والأول مصدر ، والثاني : بمعنى المحبولة أي : المحمولة التي حملتها أمها أي التي في بطن أمها أي إلى أن تحبل المحبولة التي هي في بطن أمها هذا على تقدير الأجل ، وأما على تقدير أن الحبل هو المبيع فيحمل على معنى المحبول فيصير المعنى بيع محبول المحبولة أي :
30
ولد التي هي في بطن أمها هذا هو الظاهر في تحقيق اللفظ وأما ما ذكره الشراح فلا يوافق المقصود والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
62 ـ بابُ بَيعِ المُلاَمَسَةِ(2/10)
قوله : (أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ثم يرفعه على منكبه) الظاهر أن المراد الاحتباء باليد ، والجار والمجرور حال أي حال كون الرجل في ثوب واحد ، ثم يرفع ذلك الثوب على منكبه فتصير العورة مكشوفة بخلاف ما إذا احتبى بالثوب ، وليس معه إلا ذلك الثوب فإنه تنكشف عورته ، وإن لم يرفع الثوب إلى منكبة.
والحاصل أن المنهي عنه هو الاحتباء بحيث تنكشف عورته والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
31
64 ـ بابُ النَّهْيِ لِلبَائِعِ أَنْ لاَ يُحَفِّلَ الإِبِلَ وَالبَقَرَ وَالغَنَمَ وَكُلَّ مُحَفَّلَةٍ
قوله : (وكل محفلة) أي كل ما يصلح أن تحفل.
قوله : (لا تصروا) هو كقوله تعالى : {لا تزكوا أنفسكم}.
قوله : (عن عبداللهبن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : من اشترى شاه الخ) هذا الحديث على أصول علمائنا الحنفية يجب أن يكون له حكم الرفع ، فإنهم صرحوا بأن الحديث مخالف للقياس ومن أصولهم أن الموقوف إذا خالف القياس فهو في حكم المرفوع فبطل اعتذار من قال إن الحديث قد رواه أبو هريرة ، وهو غير فقيه ورواية غير الفقيه إذا خالف جميع الأقيسة ترد لأنه إذا ثبت عن ابن مسعود موقوفاً والموقوف في حكم المرفوع ثبت من رواية ابن مسعود أيضاً وهو من أجلاء الفقهاء بالاتفاق على أن الحديث قد جاء برواية ابن عمر أخرجه أبو داود بوجه ، والطبراني بوجه آخر وبرواية أنس أخرجه أبو يعلى وبرواية عمروبن عوف أخرجه البيهقي في الخلافيات كذا ذكره المحقق ابن حجر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
32
33
34
70 ـ بابٌ لاَ يَبِيعُ حاضِرٌ لِبَادٍ بِالسَّمْسَرَةِ
(2/11)
قوله : (بالسمسرة) بمهملتين وجمعه سماسرة هو القيم بالأمر الحافظ له ، ثم غلب استعماله فيمن يدخل بين البائع والمشتري في ذلك ، ولكن المراد به هنا أخص من ذلك وهو أن يدخل بين البائع البادي والمشتري الحاضر أو عكسه والسمسرة البيع والشراء.
71 ـ بابُ النَّهْيِ عَنْ تَلَقِّي الرُّكْبَانِ
قوله : (محفلة) ـ بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الفاء المفتوحة مصراة ـ .
35
72 ـ بابُ مُنْتَهى التَّلَقِّي
قوله : (جويرية) تصغير جارية ابن أسماءبن عبيدالضبعي ـ بضم المعجمة وفتح الموحدة ـ البصري.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
قوله : (حديث عبيدالله) ابن عمر التالي لهذا الحديث حيث قال فيه كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق اهـ. قسطلاني.
73 ـ بابٌ إِذَا اشْتَرَطَ شُرُوطاً في البَيعِ لا تَحِلُّ
قوله : (واشترطي لهم) هذا مشكل من حيث أنه شرط مفسد ومع ذلك يتضمن تغرير
36
البائع والخديعة له ، وقد أوله بعضهم لكن السوق يأتي تأويله ضرورة أن أصحاب بريرة ما رضوا ببيعها بدون هذا الشرط فهذا الشرط معتبر قطعاً ، فالوجه أنه شرط مخصوص بهذا البيع ، وقع لمصلحة اقتضته وللشارع التخصيص في مثله والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
37
38
79 ـ بابُ بَيعِ الدِّينَارِ بِالدِّينَارِ نَسْأً(2/12)
قوله : (لا ربا إلا في النسيئة) هي بوزن كريمة بهمزة في آخره وبإدغام وبحذف همزة ، وكسر نون كجلسة والمراد لا ربا عند اختلاف الجنس إلا في التأجيل والتأخير إلى أجل لا في التفاضل ، أو المراد لا يكون الربا لازماً في الأموال الربوبية إلا في التأجيل ، وأما في التفاضل فلا يلزم بل يكون عند اتحاد الجنس ، ويرتفع عند اختلافه أو المعنى لا يكون الربا عادة إلا في التأجيل ، وأما بيع الجنس متفاضلاً فقلّ ما يقع فلا يظهر الربا فيه عادة لكن هذا المعنى لا يناسب هذا الوقت ، ولو فرض هذا المعنى فكأنه كان الأمر كذلك في وقتهم والله تعالى أعلم.
81 ـ بابُ بَيعِ الذَّهَبِ بِالوَرِقِ يَداً بِيَدٍ
قوله : (باب بيع الذهب بالورق) أي يجوز تفاضلاً وقوله يدا بيد إشارة إلى أنه محمل الحديث. والحاصل أنه قصد الاستدلال بالحديث على جواز البيع تفاضلاً ، والحديث بإطلاقه يدل عليه ، وزاد في الترجمة يداً بيد ليكون كالشرح للحديث ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
39
40
83 ـ بابُ بَيعِ الثَّمَرِ عَلَى رُؤُوسِ النَّخْلِ بِالذَّهَبِ وَالفِضَّةِ
قوله : (ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم) الحصر إضافي بالنسبة إلى نوع التمر والله تعالى أعلم.
41
42
86 ـ بابُ بَيعِ النَّخْلِ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاَحُهَا
قوله : (باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها) الظاهر أن مراده بيع ثمر النخل وأفرده لموافقة الحديث الذي ذكره وأفرد في الحديث اهتماماً بشأنه لأن غالب ثمراتهم كان ثمر النخل ، وعلى هذا فقوله في الحديث أي عن بيع ثمره من عطف الخاص على العام والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
43
88 ـ بابُ شِرَاءِ الطَّعَامِ إِلَى أَجَلٍ(2/13)
قوله : (اشترى طعاماً) أي : عشرين صاعاً أو ثلاثين أو أربعين من شعير وقوله من يهودي اسمه أبو الشحم وقوله : درعه ـ بكسر الدال المهملة وسكون الراء ـ وهي ذات الفضول.
44
93 ـ بابُ بَيعِ اْلمُخاضَرَةِ
قوله : (قد أبرت) بضم الهمزة وتشديد الموحدة قوله : (بيع المخاضرة) ـ بالخاء والضاد المعجمتين بينهما ألف مفاعلةـ من الخضرة لأنهما تبايعا شيئاً أخضر ، وهو بيع الثمار والحبوب خضراء لم يبد صلاحها.
قوله : (عن المحاقلة) ـ بضم الميم وفتح الحاء المهملة ـ وبعد الألف قاف من الحقل. جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجرة وهي بيع الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة الخالصة ، والمعنى فيه عدم العلم بالمماثلة ، وأن المقصود من المبيع مستور بما ليس من صلاحه.
45
94 ـ بابُ بَيعِ الجُمَّارِ وَأَكْلِهِ
قوله : (الجمار) ـ بضم الجيم وتشديد الميم ـ قلب النخلة.
95 ـ بابُ مَنْ أَجْرَى أَمْرَ الأَمْصَارِ عَلَى ما يَتَعَارَفُونَ بَينَهُمْ : في البُيُوعِ وَالإِجارَةِ
وَالمِكْيَالِ وَالوَزْنِ ، وَسُننِهِمْ عَلَى نِيَّاتِهِمْ وَمَذَاهِبِهِمِ المَشْهُورَةِ
قوله : (وسننهم) ـ بضم المهملة وفتح النون الأولى مخففة. اهـ. قسطلاني.
46
96 ـ بابُ بَيعِ الشَّرِيكِ مِنْ شَرِيكِهِ
قوله : (وصرفت الطرق) ـ بضم الصاد المهملة وتشديد الراء المكسورة مبنياً للمجهول ـ وفي بعض الأصول وصرفت بتخفيف الراء أي بنيت مصارف الطرق وشوارعها.
47
98 ـ بابٌ إِذَا اشْتَرَى شَيئاً لِغَيرِهِ بَغَيرِ إِذْنِهِ فَرَضِيَ
قوله : (بفرق) ـ بفتح الفاء والراء مكيال يسع ثلاثة آصع.
99 ـ بابُ الشِّرَاءِ وَالبَيعِ مَعَ المُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الحَرْبِ
(2/14)
قوله : (مشعان) ـ بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبعد العين المهملة ألف ثم نون
48
مشددة أي طويل شعر الرأس جداً أو البعيد العهد بالدهن للشعر. وقال القاضي الثائر الشعر متفرقه. اهـ. قسطلاني.
100 ـ بابُ شِرَاءِ المَمْلُوكِ مِنَ الحَرْبِيِّ وَهِبَتِهِ وَعِتْقِهِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
قوله : (والله ما أرسلتم إليّ إلا شيطاناً) أي متمرداً من الجن ، وكانوا قبل الإسلام يعظمون أمر الجنّ جداً ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم ، وهذا يناسب ما وقع له من الخنق الشبيه بالصرع قوله : (كبت) بفتح الكاف والموحدة بعدها ثاء مثناة فوقية أي صرعه
49
لوجهه. أي أخزاه أو ردّه خائباً أو أغاظه وأذله.
102 ـ بابُ قَتْلِ الخِنْزِيرِ
قوله : (ويقتل الخنزير) أي : يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله ، وفيه بيان أنه نجس لأن
50
عيسى عليه السلام إنما يقتله بحكم هذه الشريعة المحمدية ، والشيء الطاهر المنتفع به لا يباح إتلافه ، وهذا موضع الترجمة على ما لا يخفى. اهـ. قسطلاني.
104 ـ بابُ بَيعِ التَّصَاوِيرِ التَّيِ لَيسَ فِيهَا رُوحٌ ، وَما يُكْرَهُ مِنْ ذلِكَ
قوله : (فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح) هذا في الكافر والمستحلّ واضح وفي
51
غيرهما كناية عن استحقاقه ذلك وإلا فهو يعذب ما أراد الله تعالى ثم يدخل الجنة إن لم يغفر الله له ابتداء. والله تعالى أعلم.
فالحاصل يحمل الحديث على الاستحقاق ثم الكافر يجزي بذلك ، والمؤمن يغفر له إما ابتداء أو انتهاء والله تعالى أعلم.
108 ـ بابُ بَيعِ العَبِيدِ وَالحَيَوَانِ بِالحَيَوَانِ نَسِيئةً
قوله : (ثم صارت إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) أي : بالشراء منه بسبعة رؤوس
52
كما في مسلم ، وبه يحصل المطابقة بين الحديث والترجمة.
(2/15)
110 ـ بابُ بَيعِ المُدَبَّرِ
قوله : (يسئل عن الأمة تزني ، ولم تحصن إلى قوله ثم بيعوها) استشكل إدخال هذا الحديث في بيع المدبر ، وأجاب الحافظ بأن عموم الأمر ببيع الأمة إذا زنت يشمل ما إذا كانت مدبرة فيؤخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة اهـ. وهذه الدلالة من دلالة العام أو المطلق بمعنى إثبات حكمهما لأفرادهما وهي من قسم عبارة النص عند أهل الأصول فانكار العيني هذه الدلالة ، وقوله إنها من أي أقسام الدلالة مردود كما لا يخفى وقوله العام لا يدل على الخاص بشيء من الدلالات معناه أنه لا يدل على الخاص عيناً لا بمعنى أنه لا يتناول حكمه الخاص ، وإلا لفسد الاستدلال بالعمومات مع أنه مقرر محرر في الأصول فافهم.
53
111 ـ بابٌ هَل يُسَافِرُ بِالجَارِيَةَ قَبْلَ أَنْ يَسْتَبْرِئَها
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
قوله : (ولا تستبرأ العذراء) المضبوط المعروف في العذراء فتح العين المهملة وفي القسطلاني بضم العين المهملة وسكون المعجمة ممدوداً البكر اهـ. والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
54
112 ـ بابُ بَيعِ المَيتَةِ وَالأَصْنَامِ
قوله : (إن الله ورسوله حرم) الظاهر أن ضمير حرم لله على أنه خبره وخبر ورسوله محذوف أي : بلغ والجملة في البين معترضة والله تعالى أعلم.
55
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
35 ـ كتاب السلم
1 ـ بابُ السَّلَمِ في كَيلٍ مَعْلُومٍ(2/16)
قوله : (من سلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم) قال في المصابيح انظر قوله عليه الصلاة والسلم في جواب هذا فليسلف في كيل معلوم ووزن مع أن المعيار الشرعي في التمر بالمثناة الكيل لا الوزن اهـ. ولعل مراده أن المناسب حينئذٍ أن يكون قوله في ثمر بالمثلثة ليعم الثمار الوزنية أيضاً وإلا يحتاج إلى تأويل بأن زاد في ثمر أي : مثلاً أو في تمر أو غيره كما لا يخفى. وقال القسطلاني : قد أجابوا عن هذا بأن الواو بمعنى أو والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن اهـ ، ولا يخفى أن هذا ليس بجواب عن كلام المصابيح ، ولا يصلح له إذ التمر بالتاء المثناة لا يصلح أن يردد فيه بين الكيل والوزن كما لا يصلح أن يجمع فيه بينهما ، وإنما جوابهم المذكور جواب عما يقال كيف يصح الواو مع أن المبيع الواحد لا يصلح لاجتماع الكيل والوزن فأجابوا بحمل الواو على معنى أو ، وقد يجاب عن هذا الإيراد بتقدير الشرط أو الظرف أي : بكيل معلوم إن كان المبيع كيلياً أو في الكيليّ فافهم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
56
2 ـ بابُ السَّلَمِ في وَزْنٍ مَعْلُومٍ
قوله : (ابن أبي المجالد) ـ بضم الميم وفتح الجيم وبعد الألف لام مكسورة فدال مهملة ـ .
قوله : (أبزى) بفتح الهمزة والزاي بينهما موحدة ساكنة عبد الرحمن أحد صغار الصحابة.
3 ـ باب السَّلَم إِلَى مَنْ لَيسَ عِنْدَهُ أَصْلٌ
قوله : (نبيط أهل الشام) بفتح النون وكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية وآخره طاء
57
مهملة أهل الزراعة ؛ وقيل : قوم ينزلون البطائح وسموا به لاهتدائهم إلى استخراج المياه من الينابيع لكثرة معالجتهم الفلاحة ؛ وقيل : نصارى الشام الذين عمروها اهـ. قسطلاني.
58
59
60
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 56
36 ـ كتاب الشفعة(2/17)
1 ـ باب الشُّفعَةُ فِيمَا لَمْ يُقْسَمُ ، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ فَلاَ شُفعَةَ
قوله : (باب الشفعة فيما لم يقسم) أي : في المكان الذي لم يقسم والشفعة ـ بضم المعجمة وسكون الفاءـ وحكى ضمها وقال بعضهم : لا يجوز غير السكون وهي في اللغة الضم على الأشهر من شفعت الشيء ضممته فهي ضم نصيب إلى نصيب ومنه شفع الأذان اهـ. قسطلاني.
61
62
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 61
37 ـ كتاب إجارة
63
6 ـ بابُ مَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيراً فَبَيَّنَ لَهُ الأَجَلَ وَلَمْ يُبَيَّنِ العَمَلَ
قوله : (ومنه في التعزية آجرك الله) ضبطه القسطلاني بمد الهمزة تبعاً لليونينية لكن الأقرب قصر الهمزة ، فإن الظاهر أنه صيغة الماضي من يأجر فلاناً وهو بالقصر لا بالمد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
64
65
11 ـ بابُ الإِجارَةِ مِنَ العَصْرِ إِلَى اللَّيلِ
قوله : (هذا النور المحمدي) وللإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله به. واستدل به على أن بقاء هذه الأمة يزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة اليهود نظير مدني النصارى والمسلمين ، وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى البعثة المحمدية كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة سنة ؛ وقيل : أقل فتكون مدة المسلمين أكثر من ألف سنة قطعاً قاله في الفتح اهـ. قسطلاني.
12 ـ بابُ مَنِ اسْتَأْجَرَ أَجِيراً فَتَرَكَ أَجْرَهُ ، فَعَمِلَ فِيهِ المُسْتَأْجِرُ فَزَادَ ، أَوْ مَنْ عَمِلَ في مالِ غَيرِهِ فَاسْتَفضَلَ
قوله : (فنأى بي في طلب شيء يوماً) هو كسعي وجاء بمعنى بعد والباء في بي للتعدية
66(2/18)
كأنه قال بعدني ولا يظهر في الكلام ما يصلح أن يكون فاعلاً ولكن ما رأيت أحداً تعرض له ، والأقرب أن يعتبر الفاعل ضمير السير أو المشي كأنه أضمر اعتماداً على السياق أي بعدني السير في طلب شيء يوماً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
67
16 ـ باب ما يُعْطَى في الرُّقْيَةِ عَلَى أَحْيَاءِ العَرَبِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ
قوله : (فانطلق يتفل) قال العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة في بهجة النفوس محلّ التفل في الرقية بعد القراءة لتحصل بركة الريق في الجوارح التي يمرّ عليها فتحصل البركة في الريق الذي يتفله.
68
17 ـ باب ضَرِيبَةِ العَبْدِ ، وَتَعَاهُدِ ضَرَائِبِ الإِماءِ
قوله : (ضريبة البعد) ـ بفتح الضاد المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة ـ ما يقرره السيد على عبده في كلّ يوم.
18 ـ بابُ خَرَاجِ الحَجَّامِ
قوله : (أجره) ـ بفتح الهمزة ـ صاعاً من تمر اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 63
69
70
71
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 63
38 ـ كتاب الحوالة
72
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 72
39 ـ كتاب الكفالة
1 ـ باب الكفَالَةِ في القَرْضِ وَالدُّيُونِ بِالأَبْدَانِ وَغَيرِهَا(2/19)
قوله : (أن عمر رضي الله تعالى عنه بعثه مصدقاً فوقع رجل على جارية امرأته) فيه اختصار وأصله بعثه مصدقاً ، فإذا رجل يقول لامرأته أدّى صدقة مال مولاك ، وإذا المرأة تقول بل أنت فأدّ صدقة مال ابنك فسأل حمزة عن أمرهما وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل وزوج تلك المرأة ، وأنه وقع على جارية لها فولدت ولداً فأعتقه المرأة قالوا فهذا المال لابنه من الجارية قال حمزة للرجل : لأرجمنك بأحجارك فقيل له أن أمره رفع إلى عمر فجلده مائة ، ولم ير عليه رجماً فأخذ حمزة من الرجل كفيلاً الخ ، وعلى هذا فقوله فوقع رجل على جارية امرأته بالفاء مشكل لأنه يقتضي أن الوقوع كان بعد بعثه مصدّقاً ومقتضى القضية بالعكس فيجب أن يحمل قوله فوقع على معنى ، فظهر وقوع رجل على جارية امرأته عنده والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
73
2 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيمَانُكُمْ فَآتُوُهمْ نَصِيبَهُمْ}
قوله : (والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم) والمراد بالذين عاقدت أيمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثأري ثأرك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل عنك ، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله تعالى : {وآلو الأرحام بعضهم أولى ببعض} اهـ قسطلاني.
74
4 ـ باب جِوَارِ أَبِي بَكْرٍ في عَهْدِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَعَقْدِهِ
قوله : (قبل الحبشة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهة الحبشة ليلحق من سبقه من
75
المسلمين.
قوله : (تكسب المعدوم) ـ بفتح المثناة الفوقية أي تعطي الناس ما يجدونه عند غيرك اهـ. قسطلاني.
76
77
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 73
40 ـ كتاب الوكالة(2/20)
ـ بفتح الواو ويجوز كسرها ـ وهي في اللغة التفويض وفي الشرع تفويض شخص أمره إلى آخر فيما يقبل النيابة.
78
5 ـ بابٌ وَكالَةُ الشَّاهِدِ وَالغَائِبِ جائِزَةٌ
قوله : (إلى قهرمانه) ـ بفتح القاف والراء بينهما هاء ساكنة خازنة القائم بقضاء حوائجه
79
ولم يعرف اسمه اهـ. قسطلاني.
6 ـ بابُ الوَكالَةِ في قَضَاءِ الدُّيُونِ
قوله : (فهم به أصحابه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم) أي : أرادوا أن يؤذوا الرجل المذكور بالقول أو بالفعل لكنهم لم يفعلوا ذلك أدباً معه عليه اهـ. قسطلاني.
80
81
10 ـ بابٌ إِذَا وَكَّلَ رَجُلاً ، فَتَرَكَ الوَكِيلُ شَيئاً فَأَجازَهُ المُوَكِّلُ فَهُوَ جائِزٌ ، وَإِنْ أَقْرَضَهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً جازَ
قوله : (فرحمته فخليت سبيله فأصبحت الخ) فإن قلت كيف رحمه والرحمة عليه فرع تصديقه وفي تصديقه تكذيب لقوله {صلى الله عليه وسلّم} قد كذبك قلت : يحتمل أنه رحمه بما لحقه من الخوف والفرع الذي أفضاه إلى هذا الكذب وإلى تخليص نفسه بالحيل ، وإن كذبه في هذه الحيلة ويحتمل أنه نسي قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيه أنه قد كذبك حين أكثر الإلحاح والتضرّع وأشغل قلبه بذلك ، وعلى الأول قول أبي هريرة في الجواب شكا حاجة شديدة وعيالاً فرحمته أنه خاف بحيث وقع لأجله في الكذب والحيل فرحمته والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
82
83
15 ـ باب إِذَا قالَ الرَّجُلُ لِوَكِيلِه : ضَعْهُ حَيثُ أَرَاكَ اللَّهُ وَقالَ الوَكِيلُ : قَدْ سَمِعْتُ ما قُلتَ
(2/21)
قوله : (بيرحاء) بكسر الموحدة وضم الراء مهموزاً مع الفتح والمد اهـ. قسطلاني. قوله : (بخ) ـ بفتح الموحدة وسكون الحاء المعجمة وبتنوينها وبالتخفيف والتشديد ـ فيهما فهي أربعة كلمة تقال عند مدح الشيء والرضا به قوله : (رائح) بالتكرار مرتين أي ذاهب فإذا ذهب في الحير فهو أولى.
قوله : (روح) ـ بفتح الراء وسكون الواو بالحاء المهملةـ قوله : (رابح) بالموحدة أي : يربح فيه صاحبه وقال العيني رائج بالجيم من الرواج فليتأمل اهـ. قسطلاني.
84
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 78
41 ـ كتاب الحرث والمزارعة
3 ـ بابُ اقْتِنَاءِ الكَلبِ لِلحَرْثِ
قوله : (فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط) وجاء في بعض الروايات قيراطان فقيل
85
يحتمل أنه قال أولاً قيراط ، ثم قال قيراطان قلت : بل كون الأمر بالعكس أولى لما علم في أمر الكلاب أن أمرها أولاً كان على التغليظ حتى أمروا بقتلها ثم نسخ القتل فالظاهر أن آخر الأمرين فيها ما هو الأخف والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
86
7 ـ باب(2/22)
قوله : (فمما يصاب ذلك الخ) في المصابيح الظاهر تخريج فمما على أنها بمعنى ربما على ما ذهب إليه جمع من النحاة ، وقال الكرماني : فكان ذلك البعض مما يصاب أي يقع له مصيبة ، ويحتمل أن يكون مما بمعنى ربما لأن حروف الجر يقوم بعضها مقام البعض سيما ومن التبعيضية تناسب ربّ التقليلية ، وعلى هذا الاحتمال لا يحتاج إلى أن يقال أن لفظ ذلك من باب وضع المطهر موضع المضمر اهـ ، وعلى الوجه الأول تقدير ، ومما يصاب الأرض وكانت الأرض مما يصاب لا وكان ذلك البعض مما يصاب الأرض كما لا يخفى قلت : ويمكن أن يقال من تبعيضية وما موصولة صلتها محذوف أي : ومما يكون ويتحقق والجار والمجرور خبر مقدم ، وقوله : يصاب ذلك بتأويل المصدر مبتدأ والمعنى ومن جملة ما يتحقق أنه يصاب ذلك البعض أحياناً ويصاب باقي الأرض أخرى والله تعالى أعلم.
8 ـ بابُ المُزَارَعَةِ بِالشَّطْرِ وَنَحْوِهِ
قوله : (وعامل عمر الناس على أن جاء عمر بالبذر) كلمة أن بالكسر شرطية والجملة
87
شرطية مدخول كلمة على بتأويل على هذا الشرط أو على هذا التخيير فلا يرد أن كلمة على حرف جر وهي من خواص الاسم فكيف دخلت على الجملة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
88
89
16 ـ باب
قوله : (فقيل له إنك ببطحاء مباركة) ولعله ذكره في الباب لاستطراد إحياء الموات بالذكر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
90
18 ـ بابُ ما كانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} يُوَاسِي بَعْضُهُمْ بَعْضاً في الزِّرَاعَةِ وَالثَّمَرَةِ
قوله : (أبو توبة) ـ بفتح الفوقية والموحدة بينهما واو ساكنةـ الحافظ الثقة ، وكان يعد من
91
الأبدال ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الطلاق ، وتوفي سنة إحدى وأربعين ومائتين اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 85
(2/23)
قوله : (الأربعاء) ـ بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الموحدة ممدوداًـ جمع ربيع وهو النهر الصغير قوله : (من التبن) ـ بالموحدة الساكنةـ.
وحاصل حديث ابن عمر هذا أنه ينكر على رافع إطلاقه في النهي عن كراء الأراضي ويقول الذي نهى عنه {صلى الله عليه وسلّم} هو الذي كانوا يدخلون فيه الشرط الفاسد ، وهو أنهم يشترطون ما على الأربعاء وطائفة من التبن وهو مجهول اهـ. قسطلاني.
92
21 ـ بابُ ما جاءَ في الغَرْسِ
قوله : (ما نسبت من مقالته تلك إلى يومي هذا) كلمة من لابتداء الغابة في الزمان ويؤيده
93
وضع كلمة إلى في مقابلتها فوافقت هذه الرواية رواية مسلم فما نسبت بعد ذلك اليوم شيئاً ، وكذا رواية الكتاب في باب العلم واندفع ما قيل هذه الرواية تفيد أن عدم النسيان خاص بتلك المقالة فتأمل اهـ. سندي.
94
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 85
42 ـ كتاب المساقاة
95
96
7 ـ بابُ سَكْرِ الأَنْهَارِ
قوله : (ثم احبس الماء) أي : أبقه في أرضك.
8 ـ بابُ شُرْبِ الأَعْلَى قَبْلَ الأَسْفَلِ
قوله : (حتى يبلغ الماء الجدر ثم أمسك) أي عن السقي وإلا لقال : وأرسل الماء إلى جارك.
97
9 ـ بابُ شِرْبِ الأَعْلَى إِلَى الكَعْبَينِ
قوله : (ثم قال : اسق ثم احبس حتى يرجع) أي : ثم احبس الماء حتى يرجع الماء وقال القسطلاني ثم احبس نفسك عن السقي قلت : ولعلك تعلم أنه غير مناسب والله تعالى أعلم.
10 ـ بابُ فَضْلِ سَقْيِ المَاءِ
قوله : (لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي) قلت : الوجه رفع مثل على الفاعلية كما هو المضبوط في النسخ المعتبرة ، وقيل : هو بالنصب وهو وإن كان صحيحاً معنى إلا أنه ركيك لا
98
تساعده المقابلة لأن العطش قد اعتبر بالغاً في قوله الذي بلغ بي ، فالأقرب أن يوصف مثله بالبلوغ أيضاً فافهم.(2/24)
قوله : (حتى قلت أي رب وأنا معهم) أي : فكيف تعذبهم ، وقد قلت وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ، وهذا من باب إظهار غناه وفقر الخلق والتضرّع إليه والتوسل بكريم وعده لديه ، ولبس مثله مبنياً على التكذيب بذلك الوعد إذ من الممكن أن يكون ذلك الوعد عند الله ، وفي علمه تعالى مقيداً بشرط قد فقد والله تعالى أعلم.
وقال القسطلاني : هو بتقدير الهمزة أي أو أنا معهم وفيه تعجب وتعجيب واستبعاد من قربه من أهل النار كأنه استبعد قربهم منه وبينه وبينهم كبعد المشرقين اهـ. فكل ذلك لا يناسب بخطاب الله تعالى ، ولا بمقام التضرّع والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
99
13 ـ بابُ شُرْبِ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ مِنَ الأَنْهَارِ
قوله : (لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها) قيل : الحق في الرقاب هو الزكاة ، وفي
100
الظهور هو الإعارة فهو دليل من يقول بوجوب الزكاة في الخيل وتفسير الحق بالإعارة في الموضعين غير صحيح لأن العطف يقتضي المغايرة وردّ بأن العادة فيمن يأخذ الخيل لإظهار الغنى والعفاف أن لا يزيد على واحد ، ولا زكاة فيه عند أحد فلا بد من تأويل الحديث بأن المراد لم ينس شكر الله لأجل تمليك رقابها وإباحة ظهورها وذلك الشكر يتأدى بالإعارة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 95
101
16 ـ بابُ كِتَابَةِ القَطَائِعِ
قوله : (باب كتابة القطائع) قيل لا دلالة في الحديث الذي ذكره على المطلوب وهو
102
مدفوع بأن قولهم فاكتب لإخواننا صريح في المطلوب على أنه جاء في بعض رواية الحديث دعا الأنصار ليكتب لهم البحرين ، فأشار المصنف بهذه الترجمة إلى أن قوله ليقطع لهم محمول على ذلك بقرينة تلك الرواية والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
103
104
(2/25)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 95
43 ـ كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
105
106
6 ـ بابٌ هَل يُعْطَى أَكْبَرَ مِنْ سِنِّهِ ؟
قوله : (فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال رسول الله تعالى عليه وسلم أعطوه) قلت : ظاهر هذه الرواية أنه قال كذلك قبل أن يعطي أو أمر بإعطائه وظاهر الرواية الثانية أنه قال كذلك بعد أن أعطى أو أمر بإعطائه ، فيحتمل أنه قال مرتين فأولاً على أن أوفيتني بمعنى الطلب ، أي : أوفني كما يقال رحمه الله ليرحمه ، وثانياً على أنه بمعنى الخبر ، ويحتمل أن هذه الرواية محمولة على التقديم من بعض الرواة ، وأما حمل الرواية وأما حمل الرواية الثانية على التأخير من الرواة فهو بعيد بناء على أن تلك الرواية على مقتضى الظاهر ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
107
11 ـ بابُ الصَّلاَةِ عَلَى مَنْ تَرَكَ دَيناً
قوله : (اقرأوا إن شئتم النبي أولى الخ) قال بعض الكبراء إنما كان عليه الصلاة والسلام
108
أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك ، وهو يدعوهم إلى النجاة قال ابن عطية : ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : "أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها" ويترتب على كونه أولى بهم من أنفسهم أنه يجب عليهم إيثاره وطاعته على شهوات أنفسهم وإن شق عليهم ذلك وأن يحبوه أكثر من محبتهم لأنفسهم ، ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام : "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده" الحديث. اهـ. قسطلاني.
14 ـ بابٌ إِذَا وَجَدَ مَالَهُ عِنْدَ مُفلِسٍ فِي البَيعِ وَالقَرْضِ وَالوَدِيعَةِ فَهْوَ أَحَقُّ بِهِ
قوله : (من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس الخ) مفاد قوله بعينه أن يكون
109(2/26)
سالماً ، وقد أخذ بهذا الحديث الجمهور ، ومن لم يأخذه يحمله على ما إذا أخذه على سوم الشراء مثلاً ، أو على البيع بشرط الخيار للبائع أي : إذا كان الخيار للبائع والمشتري مفلس فالأنسب له أن يختار الفسخ ، ولا يخفى أنه تأويل بعيد بل باطل عند إمعان النظر ، وقد ذكر أن الباعث على هذا التأويل أن ظاهر الحديث يخالف ظاهر قوله تعالى : {فنظرة إلى ميسرة} حيث لم يشرع للدائن عند الإفلاس إلا الإنظار ، ولا يخفى أن الإنظار فيما لا يوجد عند المفلس ، ولا كلام فيه ، وإنما الكلام فيما وجد عند المفلس ، ولا بد أن الدائنين يأخذون ذلك الموجود عنده ، والحديث يبين أن الذي بأحد هذا الموجود هو صاحب المتاع ، ولا يجعل مقسوماً بين تمام الدائنين ، وهذا لا يخالف القرآن ولا يقتضي خلافه فافهم ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 105
110
111
112
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 105
44 ـ كتاب الخصومات
1 ـ بابُ مَا يُذْكَرُ فِي الإِشْخَاصِ وَالمُلاَزَمَةِ وَالخُصُومَةِ بَينَ المُسْلِمِ وَاليَهُودِ
قوله : (فإن الناس يصعقون يوم القيامة) في صحيح مسلم ، فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض قال القاضي في شرح صحيح مسلم : هذا الحديث من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة ، وإنما يصعق الأحياء ، وقوله : ممن استثنى الله تعالى يدل على أنه كان حياً ولم يأت أن موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي ، ثم ذكر
113(2/27)
القاضي عن هذا الإيراد جواباً لا يوافق الأحاديث. والذي يظهر أن أثر هذه النفخة لعله يسري في كل من كان له حسّ ما من حيّ وميت سوى من استثنى فيسري إلى الأموات من الكفرة الذين كانوا معذّبين قبل ذلك فيفقدون العذاب في تلك الحالة ، فلذلك إذا بعثوا من تلك الحالة يقولون من بعثنا من مرقدنا ، وإلى الشهداء الذين هم أحياء عند ربهم ، ولا شك أن الأنبياء أحق منهم ، وقد ورد في حياتهم ، وأنهم يصلون في قبورهم شيء كثير ، فالطاهر أن بعض آثار هذه النفخة تسري إليهم ، ثم يحصل لهم الإفاقة عند النفخة الثانية ، وهذا معنى قوله أكان ممن استثنى الله تعالى ، ونحوه والله تعالى أعلم.
قوله : (فأكون أول من يفيق) أي : من الذين علم صعقهم جزماً ويقيناً فلا يرد أن هذا ينافي قوله فأفاق قبلي ، فافهم والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
قوله : (بصعقة الأولى) قال القسطلاني : أي : بصعقة الدار الأولى وهي صعقة الطور المذكورة في قوله تعالى : {وخرّ موسى صعقاً} ولا منافاة بينه وبين قوله : {أو كان ممن استثنى الله} لأن المعنى لا أدري أيّ : هذه الثلاثة كانت الإفاقة أو الاستثناء أو المحاسبة اهـ. قلت : وحاصله أن كلا من الرّوايتين وقع فيهما اختصار وإلا فالترديد كان في كل منهما بين ثلاثة أشياء ، وهذا الذي قاله عبر طاهر ، والظاهر أنه لا مقابلة بين الاستثناء والمحاسبة ، حتى يحسن الترديد بينهما ، بل المحاسبة سبب للاستثناء فهما كشيء واحد وسببه أحدهما لعدم الصعقة كسببية الآخر فذكر في إحدى الروايتين الاستثناء ، وفي الثانية ما هو سببه ، وهو المحاسبة بناء على أن سبب السب سبب لذلك الشيء ، فالسؤال من أصله ساقط والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
114
115
116
7 ـ بابُ التَّوَثُّقِ مِمَّنْ تُخْشى مَعَرَّتُهُ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 113
(2/28)
قوله : (قال أطلقوا ثمامة) المفهوم من رواية الصحيحين أنه أسلم بعد أن أطلق ولذلك استدل به المصنف فيما بعد على جواز المنّ على الكافر وقرره القسطلاني وغيره عليه إلا أن القسطلاني قال ههنا إنه أطلق بعد أن أسلم ، واستشهد لذلك ببعض روايات ابن خزيمة وردّ به على الكرماني والبرماوي في قولهما ، ثم أطلقه فأسلم فلا وجه لهذا الرد بعد أن كان قولهما مما يوافقه روايات الصحيحين ، والأقرب أن رواية ابن خزيمة شاذة لا تعارض روايات الصحيحين والله تعالى أعلم.
117
118
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 113
45 ـ كتاب في اللقطة
1 ـ باب إِذَا أَخْبَرَهُ رَبُّ اللُّقَطَةِ بِالعَلاَمَةِ دَفَعَ إِلَيهِ
قوله : (أخذت صرّة مائة دينار) قال القسطلاني : بنصب مائة بدل من صرة قال العيني : ويجوز الرفع على تقدير فيها مائة دينار اهـ. قلت : أو على تقدير هي مائة دينار ، وكذا يجوز الجرّ بالإضافة من حيث علم الإعراب والله تعالى أعلم.
قوله : (ثم أتيته ثلاثاً) قال القسطلاني : أي مجموع إتيانه ثلاث مرات لا أنه أتى بعد المرّتين الأوليين ثلاثاً ، وإن كان ظاهر اللفظ يقتضيه ، ثم أشار إلى أن كلمة ثم على هذا تكون زائدة. قلت : والأقرب أن يحمل قوله ثلاثاً على تمام ثلاث مرّات وهو المرة الثالثة كما في قوله تعالى : {قل أئنكم لتكفرون} إلى قوله : {وقدّر فيها أقواتها في أربعة أيام} أي : في تمام الأربعة وهو يومان فافهم ، والله تعالى أعلم.
قوله : (فإن جاء صاحبها) أي : فادفع إليه على الوصف كما جاء في الرّوايات ، وإنما حذف إشارة إلى أنه المتعين ، ففي الحذف زيادة تأكيد لإيجاب الدفع عند بيان العلامة ، ولذلك استدلّ المصنف بهذه الرواية على وجوب الدفع ، وهو مذهب مالك وأحمد ، وقال أبو حنيفة
119(2/29)
والشافعي : يجوز الدفع على الوصف ، ولا يجب لأن صاحبها مدع فيحتاج في الوجوب إلى البينة لعموم قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ، البينة على المدعي فيحمل الأمر بالدفع في الحديث على الإباحة جمعاً بين الحديثين ، فإن أقام شاهدين بها وجب الدفع وإلا لم يحب. وأشار الحافظ ابن حجر إلى ترجيح مذهب مالك وأحمد فقال فتخص صورة الملتقطة من عموم البينة على المدعي. قلت : ولا حاجة إلى التخصيص أما أوّلاً فلأن البينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود فقط ، وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف ، فإذا وصف فقد أقام البينة ، فيجب قبولها وأي دليل يدل على خلاف ذلك ، وأما ثانياً فلأن حديث البينة على المدعي إنما هو في القضاء ووجوب الدفع أعم من ذلك فيجب على كل من كان في يده حق لأحد من غير استحقاق أن يدفع إليه إذا علم به ، وإن كان القاضي لا يقضي عليه بالدفع بلا شهود ، فيجب القول بوجوب الدفع لهذا الحديث ، وإن قلنا إن القاضي لا يجبر عليه بالدفع لحديث البينة ، ولا يخفى أن إقامة الشهود على تعيين الدراهم والدنانير متعسر بل متعذر عادة فتكليف إقامة الشهود على اللقطة بعيد جدّاً بل الشهود عادة لا تكون إلا بالاستشهاد واللقطة تسقط بلا قصد فلا يتصوّر فيها الاستشهاد والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 119
2 ـ بابُ ضَالَّةِ الإِبِلِ
قوله : (قال لك أو لأخيك) يمكن أن يجعل لك خطاباً للملتقط مطلقاً ، ويحمل أخيك على المالك أي هو الملتقط أو للمالك أخذاً وللذئب إن لم يأخذه أحد فأخذه أحب.
120
121
7 ـ بابٌ كَيفَ تُعَرَّفُ لُقَطَةُ أَهْلِ مَكَّةَ
(2/30)
قوله : (باب كيف تعرّف) أي : تعرف دائماً أو سنة فقط. قوله : (لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف) على بناء المفعول والمعنى لم يحلّ الشرع ولم يجوّز لقطتها إلا لمعرف والله تعالى أعلم.
قوله : (ولا تحلّ لقطتها إلا لمنشد) أي : لمعرف على الدوام ليظهر فائدة التخصيص وهو مذهب الشافعي وأحمد ، ولعلّ من يقول المراد بالمنشد المنشد سنة كما في سائر البلاد يجيب عن التخصيص بأنه كتخصيص الإحرام في قوله تعالى : {فمن فرض فيهنّ الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال} مع أن الفسوق حرام منهى عنه بلا إحرام أيضاً ، وحاصله زيادة الاهتمام بأمر الإحرام ، وأن التعريف في لقطته متأكد ؛ وقيل : بل الحديث دليل على حل لقطة مكة لأنه نفي الحل واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت للمنشد ، وهو مردود بأن المراد حل الالتقاط لا حل العين بدليل لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف كما لا يخفى والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
122
123
124
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 119
46 ـ كتاب المظالم
125
2 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}
قوله : (كيف سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في النجوى) قال القسطلاني أي : التي تقع بين الله تعالى وبين عبده يوم القيامة قلت : فحمل النجوى على النجوى المخصوصة بقرينة الجواب ، ويمكن أن تحمل النجوى على إطلاقها فيكون جواب ابن عمر بنجوى الله تعالى لأنها تدل على جواز النجوى للمصلحة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
126
127
9 ـ بابُ الاِتِّقَاءِ وَالحَذَرِ مِنْ دَعْوَةِ المَظْلُومِ(2/31)
قوله : (اتق دعوة المظلوم) المقصود به النهي عن ارتكاب الظلم بأنه مع قطع النظر عما يفضي إليه من وبال الآخرة قد يفضي إلى دعاء المظلوم على الظالم ، وذلك الدعاء يستجاب عند الله تعالى فينبغي للعاقل التحرز عن الظلم لذلك أيضاً.
10 ـ بابُ مَنْ كانَتْ لَهُ مَظْلمَةٌ عِنْدَ الرَّجُلِ فَحَلَّلَهَا لَهُ ، هَل يُبَيِّنُ مَظْلمَتَهُ
قوله : (أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) وعلى هذا فمعنى قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أن الله تعالى لا يعاقب أحداً بذنب غيره ابتداء لا أنه لا يحمل عليه ذنب غيره جزاء له على عمله إذا كان عمله يقتضي التحميل ، ومن هذا القبيل قوله تعالى : {وليحملنّ أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم} والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قال القاضي عياض رحمه الله : كذا في أكثر الروايات والصواب عن القرآن اهـ. من اليونينية.
128
129
17 ـ بابٌ إِذَا خاصَمَ فَجَرَ
قوله : (وإذا خاصم فجر) أي : في الخصومة أي مال عن الحق والمراد به هنا الشتم والرمي بالأشياء القبيحة والبهتان.
130
19 ـ بابُ ما جاءَ في السَّقَائِفِ
قوله : (وجلس النبى {صلى الله عليه وسلّم} وأصحابه في سقيفة بني ساعدة) التي وقعت المبايعة فيها بالخلافة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ومراد المؤلف التنبيه على جواز اتخاذها ، وهي أن صاحب جانبي الطريق يجوز له أن يبني سقفاً على الطريق تمرّ المارة تحتها ، ولا يقال أنه تصرف في هواء الطريق وهو تابع لها يستقبحه المسلمون لأن الحديث دال على جواز اتخاذها ولولا ذلك لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا جلس تحتها. اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
131
22 ـ بابُ أَفنِيَةِ الدُّورِ وَالجُلُوسِ فِيهَا وَالجُلُوسِ عَلَى الصَّعَدَاتِ
(2/32)
قوله : (وكف الأذى) أي : عن الناس فلا تحتقرهم ولا تغتابهم إلى غير ذلك اهـ. قسطلاني.
132
23 ـ بابُ الآبارِ عَلَى الطُّرقِ إِذَا لَمْ يُتَأَذَّ بِهَا
قوله : (في كل ذات كبد رطبة أجر) وفي الحديث جواز حفر الآبار في الصحراء لانتفاع عطشان وغيره بها. فإن قلت : كيف ساع مع مظنة الاستضرار بها بساقط بليل أو وقوع بهيمة أو نحوها فيها أجيب بأنه لما كانت المنفعة أكثر ومتحققة والاستضرار نادراً ومظنوناً غلب الانتفاع وسقط الضمان فكانت جباراً ، فلو تحققت المصرة لم يجز وضمن الحافر.
25 ـ بابُ الغُرْفَةِ وَالعُلِّيَّةِ المُشْرِفَةِ وَغَيرِ المُشْرِفَةِ في السُّطُوحِ وَغَيرِهَا
قوله : (العلية) ـ بضم العين المهملة وكسرها وتشديد اللام المكسورة والمثناة التحتية ـ
133
قال الكرماني : وهي مثل الغرفة ، وقال الجوهري : الغرفة العلية فهو من العطف التفسيري.
قوله : (ثم غلبني ما أجد) أي : من شغل قلبه مما بلغه من تطليقه عليه السلام نساءه ومن جملتهنّ حفصة بنته وفي ذلك من المشقة ما لا يخفى.
قوله : (فقلت لغلام له أسود) اسمه رباح بفتح الراء والموحدة المخففة وبعد الألف حاء مهملة اهـ. قسطلاني.
134
قوله : (على رمال حصير) بكسر الراء والإضافة ما رمل أي نسج من حصير وغيره. قوله : (ليس بينه وبينه فراش) أي : ليس بينه عليه الصلاة والسلام وبين الحصير فراش. قوله : (من أدم) ـ بفتحتين ـ جلد مدبوغ قوله : (استأنس) أي : أتبصر هل يعود {صلى الله عليه وسلّم} إلى الرضا أو هل أقول قولاً أطيب به قلبه وأسكن غضبه. اهـ. قسطلاني.
135
136
30 ـ بابُ النُّهْبَى بِغَيرِ إِذْنِ صَاحِبِه
(2/33)
قوله : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) يحتمل أن يكون نفياً بمعنى النهي أي : لا ينبغي له أن يزني ، والحال أنه مؤمن ومقتضى الإيمان التنزه عن القبائح ، ويحتمل أن المراد به التشديد والتغليظ بإلحاق الزاني بالكافر أو المراد بالزاني المستحل أو المراد ، وهو كامل الإيمان ، وقد روي عن ابن عباس أنه ينزع عنه نور الإيمان ، وهذا هو الذي أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
31 ـ باب كَسْرِ الصَّلِيبِ وَقَتْلِ الخِنْزِيرِ
قوله : (حتى ينزل فيكم ابن مريم حكماً) فيه تنبيه على أنه لا يأتي فينا على أنه نبي مرسل إلينا ، وإن كان نبياً في الواقع بل يأتي فينا على أنه حاكم وزاد هذا التنبيه وضوحاً وصفه بقوله مقسطاً إذ من يجيء نبياً لا يحتاج إلى أن يوصف بكونه عدلاً بخلاف من يجيء حاكماً فافهم ، والله تعالى أعلم.
137
33 ـ بابُ مَنْ قاتَلَ دُونَ مالِهِ
قوله : (من قتل دون ماله) كأنه فهم منه أن يقوم لحفظ المال والدفع عنه فيقتل لذلك ، وأما الذي يقتل من غير دفع عن المال فلا يقال له إنه قتل دون ماله ، فأشار في الترجمة حيث قال من قاتل إلى هذا ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
138
139
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
47 ـ كتاب الشركة
1 ـ بابُ الشَّرِكَةِ في الطَّعَامِ وَالنَّهْدِ وَالعُرُوضِ
قوله : (وجعلوه على النطع فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدعا) فيه دليل على أنه يجوز للقاعد أن يقوم وقت الدعاء إذا كان أمراً مهتماً بشأنه والله تعالى أعلم.
140
3 ـ بابُ قِسْمَةِ الغَنَمِ
قوله : (ما أنهر الدم وذكر اسم الله) على بناء المفعول بتقدير معه أي : وذكر اسم الله مع
141(2/34)
استعمال تلك الآلة ويمكن أن يجعل حالاً فلا حاجة إلى تقدير ، وفي بعض النسخ ، وذكر اسم الله عليه أي : على ذبيحته وقوله : فكلوه أي : فكلوا ذبيحته والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
142
7 ـ بابُ شَرِكَةِ اليَتِيمِ وَأَهْلِ المِيرَاثِ
قوله : (أنه سأل عائشة عن قول الله وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا الآية) لعل سبب السؤال ما في ارتباط الجزاء بالشرط من الخفاء ، وبما ذكرت عائشة قد زال ذلك الخفاء ، وحصل للفهم الشفاء اهـ. سندي.
143
144
14 ـ بابُ الشَّرِكَةِ في الرَّقِيقِ
قوله : (يستسع) ـ بضم التحتية وفتح العين ـ من غير إشباع مبنياً للمفعول مجزوم بحذف حرف العلة ، والمعنى أنه يكلف العبد الاكتساب لقيمة نصيب الشريك ، وقوله : غير مشقوق عليه أي : بل مر فيها مسامحاً.
145
15 ـ باب الاِشْتِرَاكِ فِي اْلَهْديِ وَالبُدْنِ ، وَإِذَا أَشْرَكَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ في هَدْيِهِ بَعْدَما أَهْدَى
قوله : (وأشركه في الهدي) أي : أشرك النبى {صلى الله عليه وسلّم} علياً في الهدي قال في فتح الباري : فيه بيان أن الشركة وقعت بعد ما ساق النبى {صلى الله عليه وسلّم} الهدي من المدينة ، وهو ثلاث وستون بدنة وجاء عليّ من اليمن إلى النبى {صلى الله عليه وسلّم} ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبى {صلى الله عليه وسلّم} من الهدي مائة بدنة ، وأشرك علياً معه فيها ، اهـ قسطلاني.
146
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 140
48 ـ كتاب الرهن
2 ـ بابُ مَنْ رَهَنَ دِرْعَهُ(2/35)
قوله : (ورهنه درعه) وبقي مرهوناً عنده إلى أن توفي صلى الله تعالى عليه وسلم كذا في روايات الحديث ، وقد يقال كيف يكون ذلك مع أن اليهود الذين كانوا في المدينة قد قتل بعضهم ، وأخرج بعضهم والله تعالى أعلم إلا أن يقال إن هذا اليهودي من سكان خيبر ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
147
148
149
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 147
49 ـ كتاب العتق
3 ـ بابُ ما يُسْتَحَبُّ مِنَ العَتَاقَةِ في الكُسُوفِ وَالآياتِ
قوله : (الدراوردي) ـ بفتح الدال المهملة والراء المخففة والواو وسكون الراء وكسر الدال
150
المهملة ، وتشديد التحتية ـ نسبة إلى دراورد قرية من قرى خراسان ، واسمه عبد العزيزبن محمد.
قوله : (عثام) ـ بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة وبعد الألف ميم ابن عليّبن الوليد العامري الكوفي.
قوله : (عند الخسوف) ـ بالخاء المعجمة ـ ، أي : خسوف القمر.
قوله : (بالعتاقة) ـ بفتح العينـ أي : الإعتاق للرقبة ، وقد وضح برواية زائدة السابقة أن الآمر في رواية عثمان هو الرسول {صلى الله عليه وسلّم} ، وفيه تقوية للقائل أن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا له حكم الرفع ، وهو الأصح ، اهـ. قسطلاني.
151
152
6 ـ بابُ الخَطَإِ وَالنِّسْيَانِ في العَتَاقَةِ وَالطَّلاَقِ وَنَحْوِهِ ، وَلاَ عَتَاقَةَ إِلاَّ لِوَجْهِ اللَّهِ(2/36)
قوله : (ولا عتاقة إلا لوجه الله) الظاهر أن المراد ههنا هي العتاقة النافعة وإلا يشكل بعتاقة الكافر مع أنه ليس من أهل القربة ، وقد سبق في الأحاديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لمن أسلم بعد أن أعتق أسلمت على ما سلف لك من خير أو نحو ذلك ، وهذا يفيد أن إعتاقه حال الكفر قد صح ، وعلى هذا فلا يصح الاستدلال به على أنه لا بدّ في الإعتاق في نية ، وأما حديث لكل امرىء ما نوى ، فالمراد به الثواب وعدمه بقرينة تفصيله بقوله فمن كانت هجرته الخ فلا دليل فيه على مطلوبه كيف وغير واحد من الأفعال كالأفعال الحسية ونحو البيع والشراء لا يتوقف وجوده على نية ، وأما حديث : "إن الله تجاوز لي عن أمتي" الخ فلا دليل فيه ، بل هو دليل للخصم في الجملة إذ الكلام فيما إذا تكلم بالإعتاق أو الطلاق ، وحينئذٍ دخل في قوله أو تكلم فينبغي أن يكون معتبراً بهذا الحديث ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
153
8 ـ بابُ أُمِّ الوَلَدِ
قوله : (أن تلد الأمة ربها) أي : سيدها لأن ولدها من سيدها ينزل منزلة سيدها لمصير مال الإنسان إلى ولده غالباً ولا دلالة فيه على جواز بيع أم الولد ولا عدمه. وقال ابن المنير : استدل البخاري بقوله تلد الأمة ربها على إثبات حريّة أم الولد ، وأنها لا تباع من جهة كونه من أشراط الساعة أي : يعتق الرجل والمرأة وأمهما الأمة ويعاملانها معالمة السيد تقبيحاً لذلك وعده من الفتن ، ومن أشراط الساعة فدل على أنها محترمة شرعاً.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 150
154
12 ـ بابُ عِتْقِ المُشْرِكِ
قوله : (أن حكيمبن حزام) ـ بكسر الحاء المهملة وبالزاي ـ وحكيم ـ بفتح المهملة وكسر
155
(2/37)
الكاف ـ ابن خويلدبن أسدبن عبد العزى القرشي الأسديابن أخي خديجة أم المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة. اهـ. قسطلاني.
13 ـ بابُ مَنْ مَلكَ مِنَ العَرَبِ رَقِيقاً ، فَوَهَبَ وَبَاعَ وَجَامَعَ وَفَدَى وَسَبَى الذُّرِّيَّةَ
قوله : (فقال ما عليكم أن لا تفعلوا) قال القسطلاني : لا بأس عليكم أن تفعلوا ، ولا
156
مزيدة اهـ. قلت : النظر في التعليل وهو قوله : ما من نسمة الخ يفيد أن لا غير زائدة ، وقد قرّره القسطلاني على وجه يفيد عدم الزيادة ، فإنه قال أي كل نفس كائنة في علم الله لا بد من مجيئها من العدم إلى الوجود في الخارج سواء عزلتم أم لا ، فلا فائدة في عزلكم ، فإن هذا يفيد أنه رغبهم في ترك العزل ، وبين لهم أن فعل العزل لا يفيد الفائدة التي لأجلها تريدونه ، فلو تركتم العزل لما ضركم اهـ. ولا أقل من أن المعنى صحيح على تقدير عدم الزيادة فالحكم بالزيادة لا يجوز والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
157
158
17 ـ بابُ كَرَاهِيَةِ التَّطَاوُلِ عَلَى الرَّقِيقِ ، وَقَوْلِهِ : عَبْدِي أَوْ أَمَتِي
قوله : (كلكم راع) يحتمل أنه استنبط من هذا التسوية بين الكل فلا ينبغي تطاول بعضهم
159
على بعض ، ويحتمل أنه أراد والعبد راع يفهم منه أنه يجوز إطلاق العبد ، وكذا أراد أن قوله في الحديث الثاني : "إذا زنت الأمة" يفهم منهم أنه يجوز إطلاق الأمة فالكراهة مخصوصة بصورة الإضافة إلى ياء المتكلم كأن يقول عبدي أو أمتي والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
18 ـ بابٌ إِذَا أَتَاهُ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ
(2/38)
قوله : (فإنه ولي علاجه) أي : الطعام عند تحصيل آلاته ، وتحمل مشقة حره ودخانه عند الطبخ وتعلقت به نفسه وشم رائحته ، واختلف في حكم الأمر بالإجلاس ، فقال الشافعي أنه أفضل ، فإن لم يفعل فليس بواجب أو يكون بالخيار بين أن يجلسه أو يناوله ، وقد يكون أمره اختياراً غير حتم ورجح الرافعي الاحتمال الأخير وحمل الأوّل على الوجوب ومعناه أن الإجلاس لا يتعين لكن إن فعله كان أفضل ، وإلا تعينت المناولة ، ويحتمل أن الواجب أحدهما لا بعينه ، والثاني أن الأمر للندب مطلقاً ، اهـ. قسطلاني.
160
161
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 150
50 ـ كتاب المكاتب
2 ـ بَابُ المُكَاتِبِ ، وَنُجُومُهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ نَجْمٌ
قوله : (شروطاً ليست في كتاب الله) قال ابن خزيمة : أي ليس في حكم الله جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطاً لم ينطق به الكتاب باطل لأنه قد يشترط في البيع الكفيل ،
162
فلا يبطل الشرط ، ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا تبطل ، فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل.
4 ـ بابُ اسْتِعَانَةِ المُكَاتَبِ وَسُؤَالِهِ النَّاسَ
قوله : (إنما الولاء لمن أعتق) ويستفاد من التعبير بإنما إثبات الحكم للمذكور ، ونفيه عما عداه فلا ولاء لمن أسلم على يديه رجل اهـ. قسطلاني.
163
6 ـ بابٌ إِذَا قَالَ المُكَاتَبُ : اشْتَرِني وَأَعْتِقْنِي ، فَاشْتَرَاهُ لِذلِكَ
قوله : (لعتبةبن أبي لهب) أي : ابن عبد المطلببن هاشمبن عم النبى {صلى الله عليه وسلّم} عام الفتح اهـ. قسطلاني.
164
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 162
51 ـ كتاب الهبة
1 ـ بابُ الهِبَةِ وَفَضْلِهَا وَالتَّحْرِيضِ عليها(2/39)
قوله : (ولو فرسن شاة) ـ بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة مكسورة ـ عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ، ويطلق على الشاة مجازاً ، وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن لأنه لم تجر العادة بإهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر ، وإن كان قليلاً فهو خير من العدم ، وإذا تواصل القليل صار كثيراً ، وفي حديث عائشة يا نساء المؤمنين تعادوا ولو فرسن شاة ، فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن اهـ. قسطلاني.
165
3 ـ بابُ مَنِ اسْتَوْهَبَ مِنْ أَصْحَابِهِ شَيئاً
قوله : (فليعمل لي أعواد المنبر) أي : فليصلحها لي وليسوّها لأجل جلوسي ، وقال القسطلاني : أي ليفعل لي فعلاً في أعواد ، ولا يخفى ما فيه من البعد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
166
5 ـ بابُ قَبُولِ هَدِيَّةِ الصَّيدِ
قوله : (عضد الصيد) وكان الصيد حمار وحش.
قوله : (أنفجنا) أي : أثرنا ونفرنا قوله : (بمر الظهران) ـ بفتح الميم وتشديد الراء والظاء المعجمة ـ وهو على مثال تثنية ظهر من العلم المضاف والمضاف إليه فالإعراب للأوّل وهو مرّ ، والثاني مجرور أبداً بالإضافة موضع قريب من مكة قوله : (فلغبوا) أي : تعبوا.
6 ـ بابُ قَبُولِ الهَدِيَّةِ
قوله : (بالأبواء) ـ بفتح الهمزة وسكون الموحدة ـ والمدّ اسم قرية من الفرع من أعمال
167
المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلاً قوله : (أو بودان) ـ بفتح الواو وتشديد الدال المهملة آخره ـ نون موضع أقرب إلى الجحفة من الأبواء والشك من الراوي ، اهـ قسطلاني.
168
8 ـ بابُ مَنْ أَهْدَى إِلَى صَاحِبِهِ وَتَحَرَّى بَعْضَ نِسَائِهِ دُونَ بَعْضٍ
(2/40)
قوله : (فسبتها) أي سبت زينب عائشة قوله : (هل تكلم) بحذف إحدى التاءين قوله :
169
(إنها بنت أبي بكر) أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها ، وكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أشار إلى أن أبا بكر كان عالماً بمناقب مضر ومثالبها ولا يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه.
10 ـ بابُ مَنْ رَأَى الهِبَةَ الغَائِبَةَ جائِزَةً
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
قوله : (وفد هوازن) أي : مسلمين وسألوه أن يردّ إليهم أموالهم وسبيهم ، قوله : (يطيب
170
ذلك) ـ بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الياء ـ أي : من أحب أن يطيب نفسه بدفع السبي إلى هوازن ، قوله : (حتى نعطيه إياه) أي عوضه.
12 ـ بابُ الهِبَةِ لِلوَلَدِ ، وَإِذَا أَعْطَى بَعْضَ وَلَدِهِ شَيئاً لَمْ يَجُزْ ، حَتَّى يَعْدِلَ بَينَهُمْ وَيُعْطِيَ الآخَرِينَ مِثْلَهُ ، وَلاَ يُشْهَدُ عَلَيهِ
قوله : (ثم أعطاه ابن عمر) فيه تأكيد للتسوية بين الأولاد في الهبة لأنه عليه الصلاة والسلام لو سأل عمر أن يهبه لابن عمر لم يكن عدلاً بين بني عمر ، فلذلك اشتراه صلى الله تعالى عليه وسلم ثم وهبه له.
قوله : (نحلت) ـ بفتح النون والحاء المهملة وسكون اللام أي : أعطيت. اهـ. قسطلاني.
171
14 ـ بابُ هِبَةِ الرَّجُلِ لاِمْرَأَتِهِ وَالمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا
قوله : (خلبها) أي : خدعها.
172
15 ـ بابُ هِبَةِ المَرْأَةِ لِغَيرِ زَوْجِهَا وَعِتْقُهِا ، إِذَا كانَ لَهَا زَوْجٌ فَهْوَ جائِزٌ ، إِذَا لَمْ تَكُنْ سَفِيهَةً ، فَإِذَا كانَتْ سَفِيهَةً لَمْ يَجُزْ
قوله : (إلا ما أدخل عليّ الخ) أي : زوجني الزبير وصيره ملكاً لها قوله : (ولا توعي) ـ بضم أوله وكسر العين ـ وقوله : فيوعى عليك ـ بفتح العين ـ أي لا تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك.
(2/41)
قوله : (كان أعظم لأجرك) وقع في رواية النسائي بيان وجه الأفضلية في إعطاء الأحوال وهو احتياجهم إلى من يخدمهم ، وليس في الحديث نص على أن صلة الرحم أفضل من العتق لأنها واقعة عين
173
17 ـ بابُ مَنْ لَمْ يَقْبَلِ الهَدِيَّةَ لِعِلَّةٍ
قوله : (فلما عرف في وجهي الخ) أي عرف أثر التغيير في وجهي من كراهة رده ، قوله : (ولكنا حرم) أي : وإنما سبب الردّ كوننا محرمين.
174
قوله : (قال فهلا) أي قال النبي عليه الصلاة والسلام : اهـ. قسطلاني. قوله : (لا يأخذ أحد منه) أي : من مال الصدقة قوله : (اللهم هل بلغت) أي : قد بلغت.
19 ـ بابُ كَيفَ يُقْبَضُ العَبْدُ وَالمَتَاعُ
قوله : (بكر) ـ بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف ـ جمل قوله : (هو لك الخ) فاكتفى بالقبض بكونه في يده.
قوله : (ولم يعط مخرمة الخ) أي : حال القسمة ، اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
175
21 ـ بابٌ إِذَا وَهَبَ دَيناً عَلَى رَجُلٍ
قوله : (باب إذا وهب دينا على رجل) وذكر فيه حديث جابر وموضع الترجمة منه قوله فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي ودلالته على المطلوب واضحة لأن سؤال النبيّ صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم هبة الدين يدل على جوازه قطعاً إذ لا يمكن أن يطلب منهم شيئاً وهو غير جائز وبهذا سقط ما قال العيني مطابقة الحديث تؤخذ من معنى الحديث ، ولكنه بالتكلف وهو أنه صلى الله تعالى عليه وسلم سأل غرماء جابر أن يقبضوا ثمر حائطه ويحللوه
176
من بقية دينه ، ولو قبلوا ذلك كان إبراء لذمة أبي جابر من بقية الدين وهو في الحقيقة لو وقع كان هبة للدين ممن هو عليه وهو معنى الترجمة اهـ. فافهم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
177(2/42)
23 ـ بابُ الهِبَةِ المَقْبُوضَةِ وَغَيرِ الَمقْبُوضَةِ ، وَالمَقْسُومَةِ وَغَيرِ المَقْسُومَةِ
قوله : (سنا) أي : مثل سن بعيره.
24 ـ بابٌ إِذَا وَهَبَ جَمَاعَةٌ لِقَوْمٍ
قوله : (من ترون) أي : من العسكر قوله : (استأنيت) ـ بالهمزة الساكنة ـ أي : انتظرتكم قوله : (حتى نعطيه إياه) أي : عوضه قوله : (طيبنا) ـ بتشديد المثناة التحتية ـ أي : جعلناه طيباً
178
من جهة كونهم رضوا به وطابت أنفسهم به قوله : (ثم رجعوا) أي : العرفاء.
25 ـ بابُ مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ جُلَسَاؤُهُ ، فَهُوَ أَحَقُّ
قوله : (فهو أحق) أي : بالهدية من جلسائه قوله : (أن جلساءه شركاء) أي في الهدية ندباً.
قوله : (أخذ سناً) أي : قرضاً.
179
27 ـ بابُ هَدِيَّةِ ما يُكْرَهُ لُبْسُهَا
قوله : (حلة سيراء) ـ بسكر السين المهملة وفتح المثناة التحتية وبالراء ممدوداً ـ أي : حلة حرير تباع عند باب المسجد. اهـ. قسطلاني..
28 ـ بابُ قَبُولِ الهَدِيَّةِ مِنَ المُشْرِكِينَ
قوله : (لمناديل سعدبن معاذ في الجنة أحسن من هذا) ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم
180
خاف عليهم الرغبة في الدنيا فقال لهم ذلك ترغيباً لهم في الآخرة وتزهيداً لهم في الدنيا والله تعالى أعلم.
181
30 ـ بابٌ لاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يَرْجِعَ في هِبَتِهِ وَصَدَقَتِهِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
قوله : (العائد في هبته الخ) استدل به المصنف على حرمة الرجوع ولعلّ من يقول بكراهة الرجوع دون الحرمة يقول إن عود الكلب في القيء لا يوصف بالحرمة ، وإنما هو مستكره منكر
182
جداً في النفوس فغاية ما يدل عليه الحديث الكراهة دون الحرمة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
183
184
35 ـ باب فَضْلِ المَنِيحَةِ
(2/43)
قوله : (البحار) ـ بموحدة ومهملة ـ أي من وراء القرى والمدن.
قوله : (كان خيراً له الخ) أي : لأنها أكثر ثوباً.
185
186
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
52 ـ كتاب الشهادات
1 ـ بابُ ما جَاءَ في البَيِّنَةِ عَلَى المُدَّعِي
قوله : (وليملل الذي عليه الحق) أي : وليكن المملل من عليه الحقّ لأن المقرُّ المشهود عليه قوله : (وليتق الله ربه) أي : الملل أو الكاتب قوله : (أو لا يستطيع الخ) أي : أو غير مستطيع للإملاء بنفسه لخرس أو جهل باللغة قوله : (فليملل وليه بالعدل) أي : الذي يلي أمره من قيم إن كان صبياً أو مختلّ عقل أو وكيل أو مترجم إن كان غير مستطيع قوله : (أن تضلّ الخ) أي : لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى قوله : (وأدنى أن لا ترتابوا) أي : وأقرب في أن لا تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله والشهود ونحو ذلك قوله : (وإن تفعلوا) أي : الضرار بالكاتب والشاهد كأن لا يعطي للكاتب جعله وللشاهد مؤنة مجيئة
187
حيث كانت قوله : (وإن تلووا) أي ألسنتكم عن شهادة الحق أو عن حكومة العدل.
2 ـ بابٌ إِذَا عَدَّلَ رَجلٌ أَحَداً فَقَالَ : لاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيراً ، أَوْ قالَ : ما عَلِمْتُ إِلاَّ خَيراً
قوله : (إن رأيت عليها أمراً) ـ بكسر همزة ـ إن النافية أي : ما رأيت عليها شيئاً قوله : (أغمصه) ـ بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الميم وبصاد مهملة ـ أي أعيبها به ، قوله : (الداجن) الشاة تألف البيوت ولا تخرج إلى المرعى اهـ. قسطلاني.
188
4 ـ بابٌ إِذَا شَهِدَ شَاهِدٌ ، أَوْ شُهُودٌ بِشَيءٍ ، فَقَالَ آخَرُونَ : ما عَلِمْنَا ذلِكَ/
يُحْكَمُ بِقَوْلِ مَنْ شَهِدَ(2/44)
قوله : (كيف) أي : تباشرها وتفضي إليها ، وقيل قيل إنك أخوها من الرضاعة. قوله : (ففارقها) أي : فارقها عقبة أي : طلقها احتياطاً وورعاً لا حكماً بثبوت الرضاع.
189
5 ـ بابُ الشُّهَدَاءِ العُدَولِ
قوله : (أمناه) ـ بهمزة مقصورة وميم مكسورة ونون مشدّدة ـ من الأمان أي : جعلناه آمناً من الشر أو صيرناه عندنا أميناً.
6 ـ بابُ تَعْدِيلِ كَمْ يَجُوزُ
قوله : (شهادة القوم الخ) مبتدأ خبره محذوف أي مقبولة قوله : (شهداء الله) خبر لمبتدإ محذوف أي : هم شهداء.
قوله : (ذريعاً) ـ بفتح أوله ـ أي سريعاً قوله : (فأثنى خير) برفع خير نائب فاعل وحذف عليها ، وفي رواية بنصب خير صفة لمصدر محذوف أي : ثناء خيراً أو بنزع الخافض أي : بخير
190
وقوله : ثم مرّ بأخرى فأثنى خيراً بنصب خيراً كما مرّ اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
7 ـ بابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الأَنْسَابِ ، وَالرَّضَاعِ المُسْتَفِيضِ ، وَالمَوْتِ القَدِيمِ
قوله : (أراه) ـ بضم الهمزة ـ في الموضعين بمعنى أظنه قوله : (ما يحرم) بفتح أوله مخففاً أي مثل ما يحرم من الولادة.
191
قوله : (من إخوانكنّ) استفهام/
قوله : (فإنما الرضاعة) تعليل لقوله : انظرن الخ أي : ليس كل من أرضع لبن أمهاتكنّ يصير أخاكن بل شرطه أن يكون من المجاعة بفتح الميم من الجوع أي إن الرضاعة المعتبرة في المحرمية شرعاً ما كان فيه تقوية للبدن واستقلال لسدّ الجوع ، وذلك إنما يكون في حال الطفولية قبل الحولين.
8 ـ بابُ شَهَادَةِ القَاذِفِ وَالسَّارِقِ وَالزَّانِي
قوله : (استقضى المحدود) بالبناء للمفعول أي طلب منه أن يحكم بين خصمين اهـ. قسطلاني.
192
193
10 ـ بابُ مَا قِيلَ فِي شَهَادَةِ الزُّورِ
(2/45)
قوله : (لقول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور) قيل الآية مسوقة لذم شهادة الزور فلذلك ذكره المصنف وقيل بل في مدح تاركي شهادة الزور فلا وجه لا يراد المصنف ههنا قلت : لا شك في أنها مسوقة للمدح بترك شهادة الزور لكن المدح بالترك يدل على أن فعلها مذموم سيما وقد سبق مدحهم بترك الكبائر ، وهذا يكفي في إيراد المصنف والله تعالى أعلم.
194
11 ـ بابُ شَهَادَةِ الأَعْمَى وَأَمْرِهِ وَنِكَاحِهِ وَإِنْكَاحِهِ وَمُبَايَعَتِهِ وَقَبُولِهِ فِي التَّأْذِينِ وَغَيرِهِ ، وَمَا يُعْرَفُ بِالأَصْوَاتِ
قوله : (فتكلم فعرف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صوته فخرج) لا ينافي ما سبق أنه أمر ولده بالدخول لينادي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم له لجواز أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عرف صوته فشرع في الخروج لذلك ، واجتمع معه دخول الولد أيضاً والله تعالى أعلم.
195
13 ـ بابُ شَهَادَةِ الإِمَاءِ وَالعَبِيدِ
قوله : (فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت أنها قد أرضعتكما) قيل : إعراضه صلى الله تعالى عليه وسلم أولاً يدلّ على أن الذي أشار إليه من الفراق ما كان بياناً للحكم ، بل إنما كان على وجه الأخذ بالأولى والأحوط إذ لو كان على وجه الحكم لما أعرض أولاً عن بيانه إذ قد يترتب على الإعراض ترك السائل المسئلة بعد ذلك ففيه تقرير على المحرم قلت : يمكن أن يكون إعراضه لاستبعاد سؤاله مع ظهور الحكم ، وهذا هو الذي يدلّ عليه تصدير الجواب بقوله كيف كأنه قال يستبعد الحل في تلك الصورة استبعاداً ظاهراً فكيف تسأل عنه والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
196
15 ـ بابُ تَعْدِيلِ النِّسَاءِ بَعْضِهنَّ بَعْضاً(2/46)
قوله : (قالت كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفراً) قال القسطلاني : أي إلى سفر فهو نصب بنزع الخافض أو ضمن يخرج معنى ينشىء ، فالنصب على المفعولية اهـ. قلت : والأقرب أنه مفعول له أي يخرج لسفر أو حال أي مسافراً أو ذا سفر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (معرسين) أي : نازلين وقوله في نحر الظهيرة أي حين بلغت الشمس منتهاها من
197
الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر ، وهو وقت شدة الحر قوله : (ابن سلول) يكتب بالألف والرفع لأن سلول غير منصرف علم لأم عبد الله فهو صفة لعبد الله لا لأبي قوله : (تيكم) ـ بكسر المثناة ـ الفوقية إشارة للمؤنث قوله : (نقهت) ـ بفتح النون والقاف ـ أي : أفقت من مرضي ولم تتكامل لي الصحة قوله : (المناصع) هو موضع خارج المدينة قوله : (لا يرقأ لي دمع) ـ بالقاف والهمزة ـ أي : لا ينقطع اهـ. قسطلاني.
198
قوله : (قلص دمعي) ـ بفتح القاف واللام آخره صاد مهملة ـ أي : انقطع لأن الحزن
199
والعضب إذا أخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة قوله : (تساميني) ـ بضم التاء وبالسين المهملة ـ أي : تضاهيني وتفاخرني بجمالها ، ومكانتها عند النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مفاعلة من السموّ ، وهو الارتفاع اهـ. قسطلاني.
16 ـ بابٌ إِذَا زَكَّى رَجُلٌ رَجُلاً كَفَاهُ
قوله : (منبوذاً) أي : لقيطاً قوله : (عسى الغوير الخ) ـ بضم الغين المعجمة ـ تصغير غار أبؤساً ـ بفتح الهمزة الأولى وضم الثانية ـ جمع بؤس منصوب على أنه خبر ليكون محذوفة ، وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ، ويخشى منه العطب.
200
18 ـ بابُ بُلُوغِ الصِّبْيَانِ وَشَهَادَتِهِمْ
(2/47)
قوله : (جدة) ـ بالنصب بدل من جارة ـ وقوله بنت إحدى وعشرين أي أنها حاضت لاستكمال تسع سنين ، ووضعت بنتاً لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك.
19 ـ بابُ سُؤَالِ الحَاكِمِ المُدَّعِيَ : هَل لَكَ بَيِّنَةٌ ؟ قَبْلَ اليَمِينِ
قوله : (ليقتطع بها مال امرىء مسلم) أي : أو ذمي أو معاهد بأن يأخذه بغير حق بل
201
بمحرّد يمينه المحكوم بها في ظاهر الشرع والتقييد بالسلم جرى على الغالب ولا فرق بين المال وغيره ، وإن كان يسيراً اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
202
22 ـ بابُ اليَمِينِ بَعْدَ العَصْرِ
قوله : (باب اليمين بعد العصر) أي : باب ما جاء في فعلها بعد العصر وتخصيص هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذباً لكونه وقت ارتفاع الأعمال.
23 ـ بابٌ يَحْلِفُ المُدَّعَى عَلَيهِ حَيثُما وَجَبَتْ عَلَيهِ اليَمِينُ ، وَلاَ يُصْرَفُ
مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى غَيرِهِ
قوله : (ولا يصرف من موضع إلى غيره) أي : للتغليظ عليه وجوباً ، وهذا عند الحنفية فلا
203
يغلظ عندهم بمكان كالمسجد ولا بزمان كالجمعة ، وقال الشافعية تغلظ ندباً لا بتكرير الأيمان لاختصاصه باللعان والقسامة ، ووجوبه فيها بل بتعديد أسماء الله وصفاته والزمان والمكان اهـ. قسطلاني.
204
26 ـ بابٌ كَيفَ يُسْتَحْلَفُ
قوله : (والله لا أزيد الخ) أي : في التصديق والقبول قوله : (أفلح) أي : فاز الرجل وقوله إن صدق أي في قوله هذا زاد في الصيام ، فأخبره رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} بشرائع الإسلام ، ويدخل فيها جميع الواجبات والمنهيات والمندوبات ومطابقة الحديث لما ترجم به في قوله والله لا أزيد لأنه يستفاد منه الاقتصار على الحلف بالله دون زيادة اهـ. قسطلاني.
27 ـ بابُ مَنْ أَقامَ البَيِّنَةَ بَعْدَ اليَمِينِ
(2/48)
قوله : (ألحن بحجته الخ) أي : ألسن وأفصح وأبين كلاماً وأقدر على الحجة وفيه حذف أي وهو كاذب.
205
206
30 ـ بابُ القُرْعَةِ في المُشْكِلاَتِ
قوله : (باب القرعة الخ) أي : باب مشروعية القرعة في الأشياء المشكلات التي يقع النزاع فيها بين اثنين أو أكثر قوله : (يكفل مريم) أي : يربيها رغبة في الأجر ، وذلك لما وضعتها أمها أخرجتها إلى بني الكاهن ابن هارون أخي موسىبن عمران وهم حجبة بيت المقدس ، فقالت لهم هذه نذيرة فإني حررتها ولا أردها إلى بيتي فقالوا هذه بنت إمامناً ، وكان عمران يؤمهم في الصلاة فطلبها زكريا لأن خالتها تحته ، وطلبوها لأنها بنت إمامهم فعند ذلك اقترعوا قوله : (الجرية) ـ بكسر الجيم ـ وقوله وعال أي ارتفع اهـ. قسطلاني.
207
208
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
53 ـ كتاب الصلح
209
2 ـ بابٌ لَيسَ الكاذِبُ الَّذِي يُصْلِحُ بَينَ النَّاسٍ
قوله : (ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس) أي : ليس من يصلح بين الناس كاذباً فهو من القلب ، وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي اثمه ، وقد يرخص في بعض الأوقات في الفساد القليل الذي يؤمل فيه الصلاح الكثير ، ومنعه بعضهم مطلقاً وحملوا المذكور هنا على التورية ، وقال في المصابيح وليس في تبويب البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الإصلاح لأنه قال ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس وسلب الكاذب عن الإصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذباً لجواز أن يكون صدقاً بطريق التصريح أو التعريض وكذا الواقع في الحديث.
210
6 ـ بابٌ كَيفَ يُكْتَبُ : هذا ما صَالَحَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ ، وَفُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ ، وَإِنْ لَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى قَبِيلَتِهِ أَوْ نَسَبِهِ
قوله : (إلا بجلبان السلاح) ـ بضم الجيم وسكون اللام وبضمها وتشديد الموحدة ـ قوله :
211(2/49)
(حتى قاضاهم) من القضاء وهو إحكام الأمر وامضاؤه قوله : (فأخذ رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} الكتاب فكتب) إسناد الكتابة إليه {صلى الله عليه وسلّم} على سبيل المجاز لأنه الآمر بها ، وقيل كتب وهو لا يحسن بل أطلقت يده بالكتابة اهـ. قسطلاني.
قوله : (خلقي وخلقي) ـ بفتح الخاء ـ في الأولى وضمها في الثانية اهـ. قسطلاني.
212
8 ـ بابُ الصُّلحِ في الدِّيَةِ
قوله : (باب الصلح في الدية) وفيه فطلبوا الأرش وطلبوا العفو قال القسطلاني : فطلبوا أي قوم الجارية الأرش قلت : وهو بعيد ، وإنما ضمير طلبوا لقوم الربيع أي طلب قوم الربيع قبول الأرش من قوم الجارية والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
213
214
11 ـ بابُ فَضْلِ الإِصْلاَحِ بَينَ النَّاسِ وَالعَدْلِ بَينَهُمْ
قوله : (كل سلامي من الناس عليه صدقة) المراد بالوجوب المستفاد من على الثبوت على وجه التأكد لا الوجوب الشرعي ، ويؤيده رواية يصبح على كل سلامي صدقة ، وقال القسطلاني : كل سلامي من الناس عليه في كل واحد منها صدقة فجعل ضمير عليه للإنسان ، واعتبر العائد محذوف أي في كل واحد منها وهو تكلف لا حاجة إليه ، ولو كان الضمير لصاحب السلامي لكان الظاهر عليهم حتى يرجع إلى الناس ، وقوله كل يوم بالنصب ظرف للوجوب ، وقوله : تطلع فيه الشمس وصف لليوم لإفادة التنصيص على التعميم كما قالوا في قوله تعالى : {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه}.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209(2/50)
والحاصل أن الشيء إذا وصف بوصف يعم جميع أفراده يصير نصاً في التعميم ، ولعل سببه أن الحكم إذا علق بموصوف يوصف يتبادر الذهن إلى أن الوصف مناط لثبوت الحكم لذلك الموصوف مثل أكرم العالم ، فإذا كان الوصف عاماً يلزم ثبوت الحكم في كل ما يوجد فيه ، فيضم هذا التعميم إلى التعميم اللفظي ، فيتأكد التعميم وقوله : يعدل فعل بمعنى المصدر مبتدأ خبره صدقة على وزان ومن آياته يريكم البرق والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
215
216
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209
والحاصل أن الشيء إذا وصف بوصف يعم جميع أفراده يصير نصاً في التعميم ، ولعل سببه أن الحكم إذا علق بموصوف يوصف يتبادر الذهن إلى أن الوصف مناط لثبوت الحكم لذلك الموصوف مثل أكرم العالم ، فإذا كان الوصف عاماً يلزم ثبوت الحكم في كل ما يوجد فيه ، فيضم هذا التعميم إلى التعميم اللفظي ، فيتأكد التعميم وقوله : يعدل فعل بمعنى المصدر مبتدأ خبره صدقة على وزان ومن آياته يريكم البرق والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
215
216
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209
54 ـ كتاب الشروط
1 ـ بابُ ما يَجُوزُ مِنَ الشُّرُوطِ في الإِسْلاَمِ وَالأَحْكَامِ وَالمُبَايَعَةِ
قوله : (وهي عاتق) قال الكرماني : العاتق الجارية الشابة أول ما تدرك انتهى. قلت : فهي من صفات النساء كالحائض والحامل ، فلذلك ترك التاء ويقال عتقت الجارية فهي عتق كحاضت فهي حائض ذكره في المجمع والله تعالى أعلم.
217
3 ـ بابُ الشُّرُوطِ في البَيعِ(2/51)
قوله : (باب الشروط في البيع) نبه بهذه الترجمة على أن كلام عائشة وأصحاب بريرة كان في البيع والشراء لا في قضاء الكتابة كما هو ظاهر حديث الباب ، وإلا يلزم أن يكون اشتراط عائشة على خلاف الحق واشتراطهم على الحق وعلى هذا ، فمعنى قوله : "وإن أحبوا أن أقضي
218
عنك الكتابة أي أشتريك بما عليك من دين الكتابة وأعتقك" وقولهم أن تحتسب عليك أي بالعتق لا بالمال والله تعالى أعلم.
4 ـ بابٌ إِذَا اشْتَرَطَ البَائِعُ ظَهْرَ الدَّابَّةِ إِلَى مَكانٍ مُسَمًّى جازَ
قوله : (فاستثنيت حملانه إلى أهلي) هذه الرواية تدل بظاهرها على الاشتراط مع بعض الروايات الأخر وبعض الروايات يدل على أنه كان ذلك منه صلى الله تعالى عليه وسلم تبرعاً وتفضلاً ، ولذلك استوعب المصنف رحمه الله تعالى الروايات وأشار إلى ترجيح روايات الاشتراط والأئمة بعضهم جوزوا الاشتراط فأخذوا بروايات الاشتراط ، وحملوا روايات ظاهرها التبرع على أن المراد به بيان أنه وفيّ بالشرط ، فقال ولك ظهره لقصد الوفاء لا للتبرع وبعضهم على منعه ، فأخذ بروايات التبرع وحملوا الاشتراط على تأويل مثلاً فاستثنيت حملانه يحمل على معنى طلبه ذلك منه بعد البيع بطريق التبرع والتفضل ، وقوله : "فبعته على أن لي فقار
219
ظهره" حيث تبرع به عليّ وقوله شرط ظهره أي آل الأمر إلى أنه أعطى ظهره كأنه كان شرطاً ونحوه ذلك والله تعالى أعلم.
وأما قوله على حساب الدينار بعشرة ، فيحتمل رفع الدينار على أنه مبتدأ خبره الجار والمجرور وحساب مضاف إلى الجملة بتمامها لا مقطوع عن الإضافة كما توهمه العيني ، ويحتمل جره بإضافة الحساب إليه ، والأول اختاره الكرماني وابن حجر وهو أجود معنى والثاني اختاره العيني إلا أنه رد الأول بأن فيه قطع الحساب عن الإضافة وهو غلط منه كما نبهنا عليه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
(2/52)
220
221
11 ـ بابُ الشُّرُوطِ في الطَّلاَقِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 217
قوله : (باب الشروط في الطلاق) ذكر فيه حديث وأن تشترط المرأة طلاق أختها قالوا وهذا موضع الترجمة لأن مفهومه أنها إذا اشترطت ذلك ، فطلق أختها وقع الطلاق لأنه لو لم يقع لم يكن للنهي معنى انتهى. قلت : اللغو ينهي عنه أيضاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
222
15 ـ بابُ الشُّرُوطِ فِي الجِهَادِ ، وَالمُصَالَحَةِ مَعَ أَهْلِ الحَرْبِ ، وَكِتَابَةِ الشُّرُوطِ
قوله : (وإلا فقد جموا) قال القسطلاني : وإلا أي وإن لم أظهر. فقد حموا أي استراحوا
223
من جهد القتال. قلت : ومقتضى الطاهر أن يقال وإلا أي وإن لم يرد الدخول في الإسلام والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (حتى تنفرد سالفتي) ـ بالسين المهملة وكسر اللام ـ أي : حتى تنفصل رقبتي أي حتى أموت أو حتى أموت وأبقى منفرداً في قبري ، وقوله : أو لينفذن الله أمره ـ بضم المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون ـ أي ليمضينّ الله أمره في نصر دينه اهـ. قسطلاني.
224
قوله : (كما كنت تكتب) أي : في بدء الإسلام وكان يكتب فيه عليه السلام كذلك كما كانوا يكتبونها في الجاهلية ، فلما نزلت آية النمل كتب بسم الله الرحمن الرحيم اهـ. قسطلاني.
225
226
قوله : (عصابة) ـ بكسر العين ـ جماعة لا واحد لها من لفظها وهي تطلق على الأربعين فما دونها لكن عند ابن إسحاق أنهم بلغوا نحوا من سبعين اهـ قسطلاني.
227
228
229
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 217
55 ـ كتاب الوصايا
1 ـ باب الوَصَايَا ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "وَصِيَّةُ الرَّجُلِ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ"(2/53)
قوله : (ما حق امرىء مسلم إلى قوله يبيت الخ) الفعل أعني يبيت بمعنى المصدر خبر عن الحق إما بتقدير أن أو بدونها ومثله قوله تعالى : {ومن آياته يريكم البرق} وعلى القول بتقدير أي يجوز نصبه كما هو شأن أن المقدرة في جواز العمل والباعث على تأويله بالمصدر أن جملة يبيت لا تصلح أن تكون خبراً عن الحق ولا ضمير فيه يرجع إلى الحق ، ويدل على التأويل رواية النسائي أن يبيت فصرّح بأن المصدرية ، وقول العيني إن التأويل بغير المعنى ولا حاجة إليه ناشىء عن قلة التدبر في المعنى والقواعد ، والعجب أنه قال إن من له ذوق بالعربية يفهم ما ذكره مع أن من له ذوق يشهد ببطلان قوله. وقوله إلا ووصيته استثناء من أعم الأحوال وهو حال من نفس البيتوتة ، أي : ليس حقه البيتوتة في حال إلا ، والحال أن الوصية مكتوبة عنده ، وليس يحال من فاعل يبيت لفساد المعنى إذ يصير المعنى كون المسلم يبيت ليلتين في كل حال إلا في حال أن الوصية مكتوبة عنده ليس بحق له فتأمل. بنظر دقيق. وجوز بعضهم
230
أن قوله يبيت صفة لامرىء ، والخبر محذوف بعد إلا أي إلا المبيت ووصيته مكتوبة عنده ، وهذا لا يخلو عن ركاكة إذ يصير المعنى أن المسلم البائت ليلتين ليس حقه كذا وهو غير مناسب ، وإنما المناسب لا ينبغي لمسلم أن يبيت ، والعجب من القسطلاني حيث قال مفعول يبيت محذوف تقدير آمناً وذاكراً أو موعوكاً ، والحال أنّ يبيت من الأفعال اللازمة لا المتعدية ولو فرض آمناً ونحوه في الكلام لكان حالاً لا مفعولاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
(2/54)
قوله : (هل كان النبى {صلى الله عليه وسلّم} أوصى فقلت لا الخ) كأنه فهم السؤال عما اشتهر بين الجهال من الوصية إلى علي رضي الله تعالى عنه أو فهم السؤال عن الوصية في الأموال ؟ فقال في الجواب لا ثم لما صرح السائل بأنه كيف يترك الوصية ، وقد أمر المسلمون بها ذكر له أنه أوصى بكتاب الله أي ونحوه كالسنة ، قال المحقق : ابن حجر في قوله وكيف كتب على المسلمين الوصية زاد المصنف في فضائل القرآن ، ولم يوص به ويتم الاعتراض أي كيف يؤمر المسلمون بشيء ، ولا يفعله النبي {صلى الله عليه وسلّم} اهـ. سندي.
231
2 ـ باب أَنْ يَتْرُكَ وَرَثَتَهُ أَغْنِيَاءَ خَيرٌ مَنْ أَنْ يَتَكَفَّفُوا النَّاسَ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
قوله : (إنك إن تدع ورثتك) هي أن المصدرية الناصبة أو إن الشرطية الجازمة وعلى الثاني ، فلا بد من تقدير المبتدأ في قوله خير مع الفاء أي فهو خير وعلى الأول لا حاجة إليه بل تكون أن تدع مبتدأ خبره خير ، وقول المحقق ابن حجر إن تدع بفتح أن على التعليل ، وتبعه القسطلاني يقتضي أن التقدير لأن تدع وعلى هذا يكون خبر إنّ في إنك ولا يخفى أنه لا يصح أن يقال إنك لأجل تركهم أغنياء خير من أن تتركهم فقراء فتأمل.
3 ـ باب الوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ
قوله : (لو غض الناس إلى الربع) أي : لكان أحسن ، وهذا مبني على معنى والثلث كثير
232
أي إنه كثير مما ينبغي الإيصاء به ، ولو قيل إن مضاه أنه كاف في الوصية لا حاجة فيها إلى الزيادة عليه لما كان في الحديث دلالة على استحباب الانتقاص من الثلث والله تعالى أعلم.
233
7 ـ باب الصَّدَقَةِ عِنْدَ المَوْتِ
قوله : (وقد كان لفلان) أي : كاد أن يصير للوارث فإنه إن لم يعط يأخذه الوارث فالتصرف في المال في هذه الحال ، والإعطاء منه يشبه الإعطاء من مال الغير.
(2/55)
8 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَينٍ}
قوله : (وقال بعض الناس لا يجوز إقراره) أي : إقرار المريض لبعض الورثة لسوء الظن به أي بالمريض أي لأنه متهم للورثة أي لأجل العداوة معهم أو في حقهم أي لعله يريد صرف المال عن بعض الورثة لقلة محبتهم أو لعداوتهم إلى بعض آخر لكثرة المحبة لهم ، قال العيني : لم يعلل الحنيفة جواز إقرار المريض لبعض الورثة بهذه العبارة بل لأنه ضرر لبقية الورثة. اهـ. قلت : وهذه الذي ذكره عين ما ذكره المصنف معنى إذ حق الورثة لا يتعلق بقدر الدين
234
وضررهم لا يتصور إلا فيما يتعلق به حقهم ، وهو غير الدين فلو صدقنا المريض في إقراره للوارث ، وقلنا إنه دين على التحقيق لما قلنا في الإقرار ضرر لبقية الورثة أصلاً ، وإنما قلنا بالضرر حيث كذبناه في اقراره فقلنا إنه ليس بدين وهو كاذب في قوله إنه دين بل هو حق لبقية الورثة يريد بالاقرار صرفه عنهم إلى الذي يقر له ، وهل هذا إلا سوء الظن واتهام المسلم من غير سبب ظاهر ، وهذا هو مراد المصنف وكأنه لهذا قال لم يعلل الحنفية بهذه العبارة أي بل بمعنى هذه العبارة لكن لا يخفى أن مدار الاعتراض على المعنى لا على العبارة ، وعبارة الاتهام في كتب الحنفية في باب اقرار المريض شائعة لا تخفى على من يراجعها وليس الاتهام بلا سبب ظاهر إلا سوء الظن والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
(2/56)
والوجه في الجواب منع كون هذا الاتهام بلا سبب بل له سبب في الجملة كما يشير إليه كلام الهداية ، فقال لأن حالة المرض حالة استغناء والقرابة سبب التعلق ، لكن قد يعارض بأن الحالة حالة ندامة وتوبة عن المعاصي والكذب والكاذب في هذه الحالة يثوب إلى الصدق فكيف الصادق. والوجه أن من عهد منه الصدق عادة ينبغي أن لا يرد اقراره والله تعالى أعلم.
قوله : (ثم استحسن الخ) قال العيني مبني الدين على اللزوم ومبني هذه الأشياء على الأمانة وبينهما فرق ظاهر. قلت : لكن المانع عن قبول الاقرار هو الاتهام ، وهو موجود في الكل على السوية فالفرق تحكم على أن الدين إذا كان لازماً فهو أهم فالاقرار به أولى بأن يسمع ، وقد كان صلى الله تعالى عليه وسلم يترك الصلاة على المدين لأجل الدين عليه ، ولم يرووا أنه ترك الصلاة لأجل الأمانة والله تعالى أعلم.
قوله : (قال الله تعالى إن الله يأمركم) قال العيني : على تقدير اشتغال ذمة المريض بشيء في نفس الأمر لا يكون إلا ديناً مضموناً ، فلا يطلق عليه الأمانة فلا يصح الاستدلال. قلت : الدين المضمون آكد من الأمانة غير المضمونة ولا أقل من المساواة فالآية تدل عليه بالدلالة على أن المراد في الآية بالأمانات مطلق الحقوق الواجبة الأداء لا الأمانات المصطلحة عند الفقهاء.
والحاصل أن هذا من العيني نزاع لفظي ، والاعتبار للمعنى والمدين إذا مات بلا إقرار بالدين ، فقد مات خائناً من حيث الدين فلا بد له من الاقرار لدفع ذلك ، فكيف لا يسمع إقراره والله تعالى أعلم.
235
9 ـ باب تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَينٍ}
(2/57)
قوله : (باب تأويل قول الله تعالى من بعد وصية توصون بها أو دين) ذكر في هذا الباب حديث فمن أخذه بسخاوة نفس للتنبيه على أنه ينبغي للوارث أن يأخذ مال الموروث كذلك ، فيبدأ أولاً بحقوق الميت ولا يأخذه باشراف نفسه ، فيحبسه كله لنفسه أو للتنبيه على أن الموت ينبغي أن يهتم بأمر الدين ويقر به حتى لا يكون آخذاً للمال باشراف نفس ، وكذا ذكر فيه حديث كلكم راع للتنبيه على أن الوارث راع في مال الموروث أو الموروث راع في مال الدائن فلا بد لكل منهما من النظر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
236
237
12 ـ باب هَل يَنْتَفِعُ الوَاقِفُ بِوَقْفِهِ
قوله : (باب هل ينتفع الواقف بوقفه) أي : إذا وقفه على نفسه ثم على غيره أو شرط لنفسه جزءاً معيناً أو يجعل للناظر على وقفه شيئاً ويكون هو الناظر ، والصحيح من مذهب الشافعية بطلان الوقف على النفس اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
238
239
19 ـ باب ما يُسْتَحَبُّ لِمَنْ يُتَوَفَّى فَجْأَةً أَنْ يَتَصَدَّقُوا عَنْهُ وَقَضَاءِ النُّذُورِ عَنِ المَيِّتِ
قوله : (باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة) أن يتصدقوا عنه نائب الفاعل ، ويحتمل أن ما موصولة مبتدأ ، ويكون قوله أن يتصدقوا عنه خبره ، ويحتمل أنها استفهامية ، ويكون قوله أن يتصدقوا جواباً بتقدير هو اهـ. سندي.
240
241
23 ـ باب وَما لِلوَصِيِّ أَنْ يَعْمَلَ في مالِ اليَتِيمِ ، وَما يَأْكُلُ مِنْهُ بِقَدْرِ عُمَالَتِهِ
قوله : (أن يصيب من ماله إذا كان محتاجاً بقدر ماله) قال القسطلاني : ـ بكسر اللام في الموضعين ـ أي مال اليتيم قلت : لو جعلت اللام في الثاني جارة أي بقدر ما للولي من الأجرة بالمعروف على أن ما موصولة والجار والمجرور صلة لها كان أجود معنى والله تعالى أعلم.
242
243
(2/58)
28 ـ باب إِذَا أَوْقَفَ جَمَاعَةٌ أَرْضاً مُشَاعاً فَهْوَ جائزٌ
قوله : (باب إذا أوقف جماعة أرضاً) وفيه قالوا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله كلمة إلى لتضمين الطلب معنى التوجه أو الرجوع ، أي لا يتوجه في طلب ثمنه ولا نرجع به إلا إلى الله تعالى ، ويحتمل أنها بمعنى من أي لا نطلب إلا منه تعالى. اهـ. سندي.
344
32 ـ باب وَقْفِ الدَّوَابِّ وَالكُرَاعِ وَالعُرُوضِ وَالصَّامِتِ
قوله : (فأخبر عمر أنه قد وقفها يبيعها) أي : فأخبر عمر أن الموهوب له قد وقف الفرس وحبسها في السوق مثلاً للبيع والله أعلم. اهـ. سندي.
245
246
247
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
56 ـ كتاب الجهاد والسير
1 ـ باب فَضْلِ الجِهَادِ وَالسِّيَرِ
قوله : (لكن أفضل الجهاد حج مبرور) قال القسطلاني : حج مبرور خبر مبتدأ محذوف ، والظاهر أنه خبر لقوله أفضل الجهاد والله تعالى أعلم.
248
2 ـ باب أَفضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ بِنَفسِهِ وَمالِهِ في سَبِيلِ اللَّهِ
قوله : (مؤمن يجاهد) قيل هو بتأويل من أفضل الناس مؤمن يجاهد ولا يخفى أنه لا يطابق السؤال ، والأقرب أنه بالنظر إلى وقته صلى الله تعالى عليه وسلم ، وكان المجاهد فيه خيراً من تارك الجهاد على أيّ عمل كان والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
249
قوله : (بأن يتوفاه أن يدخله الجنة) يحتمل أن يكون قوله أن يدخله الجنة بدلاً من قوله أن يدخله الجنة بدلاً من قوله أن يتوفاه ، ويكون قوله أو يرجعه عطفاً على أن يتوفاه ، ويحتمل أن يكون بتقدير بأن يدخله وقوله بأن يتوفاه أي مع شرط التوفي والله تعالى أعلم.
4 ـ باب دَرَجاتِ المُجَاهِدِينَ في سَبِيلِ اللَّهِ ، يُقَالُ : هذهِ سَبِيلِي وَهذا سَبِيلِي(2/59)
قوله : (أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة الخ) الظاهر أن المراد لا تبشروهم حتى لا
250
يتقاعدوا عن العمل بل يجاهدوا فينالوا درجات المجاهدين ، وليس المعنى بشروهم بنيلهم درجات المجاهدين ، وإن لم يجاهدوا بل اكتفوا بالصلاة والصوم ، كما يستفاد من كلام الطيبي فإن قلت : فكيف بشر أبو هريرة مع نهي النبى {صلى الله عليه وسلّم} إياهم. قلت : لعله اعتمد في ذلك على الأمر بالتبليغ عموماً بعد هذا الخصوص كما سبق في حديث معاذ في كتاب العلم والله تعالى أعلم.
قوله : (قال وفوقه عرش الرحمن) المشهور فوقه بالنصب على الظرفية ، وروي بالرفع على أنه بمعنى سطحه عرش الرحمن وهو أقرب ، وعلى الأول يحمل على الفوقية بلا واسطة ، وكأنها المتبادرة عند الاطلاق وإلا فعرش الرحمن فوق تمام الجنان ، فلا يظهر خصوص الفردوس بذلك اهـ. سندي.
251
6 ـ باب الحُورُ العَينُ وَصِفَتُهُنَّ يَحَارُ فِيهَا الطَّرْفُ ، شَدِيدَةُ سَوَادِ العَينِ ، شَدِيدَةُ بَيَاضِ العَينِ
قوله : (ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع) الظاهر أن جملة يسره خبر عبد لأنه مبتدأ ومن زائدة ، وقال القسطلاني : هي صفة لقوله خير ولا يخفى أنه يبقي الكلام حينئذٍ بلا خبر إلا أن يقدر ، وأيضاً هذه الجملة ليس فيها عائد إلى خير ، فلا تصلح أن تكون صفة لخير والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
252
253
10 ـ باب مَنْ يُجرَحُ في سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : (لا يكلم) ـ بضم التحتية وسكون الكاف وفتح اللام ـ أي : لا يجرح ، وقوله : "في سبيل الله أي في الجهاد" ، ويشمل من جرح لأجل الله وكل ما دافع المرء فيه بحق فأصيب فهو مجاهد كقتال البغاة وقطاع الطريق وإقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. اهـ. قسطلاني.
254(2/60)
12 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}
قوله : (فلم أجدها إلا مع خزيمة) كأن المراد فلم أجدها مكتوبة إلا مع خزيمة ، وكان مراده أن ينقل إلى المصحف عما كتب في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم أو أنه ما وجدها بين من فتش عندهم في ذلك المجلس أو في قرب تلك الأيام.
والحاصل أن هذا لا يضر في تواتر القرآن بالنظر إلينا ، وأما بالنظر إلى زيد فيكفيه في الإيمان به وكتابته في المصحف سماعه من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
255
256
16 ـ باب مَنِ اغْبَرَّتْ قَدْماهُ في سَبِيلِ اللَّهِ
قوله : (ما اغبرت قدماً عبد في سبيل الله فتمسه النار) المشهور نصب فتمسه على أنه جواب النفي لكن جواب النفي يقتضي السببية كما في قوله تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا} وأن الأول منتف فبسببه انتفى الثاني ، وذلك ههنا غير صحيح فالوجه الرفع ، ومنهم من تكلف للنصب ، وأقرب ما قيل إن الفاء بمعنى واو الجمع ، فنصب المضارع كما ينصب بعد واو الجمع والله تعالى أعلم.
17 ـ باب مَسْحِ الغُبَارِ عَنِ النَّاسِ في السَّبِيلِ
قوله : (يدعوهم إلى الله) أي : إلى طاعة الإمام الحق الذي طاعته من طاعة الله تعالى ويدعونه إلى النار أي إلى طاعة من طاعته سبب للنار في حق عمار لكون كان عالماً بحقية إمامه عليّ رضي الله تعالى عنه ، وبطلان دعوى معاوية رضي الله تعالى عنه ، وكذا في حق من علم بذلك ، وأما من لم يعلم به كالذين كانوا مع معاوية مثلاً فلا والله تعالى أعلم.
257
19 ـ باب فَضْلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
(2/61)
قوله : (اصطبح ناس الخمر يوم أحد) أي : شربوها صبح يوم أحد ، ومطابقة هذا الحديث الترجمة عسرة جداً كما ذكره الشراح والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
258
23 ـ باب مَنْ طَلَبَ الوَلَدَ لِلجِهَادِ
قوله : (فلم يقل إن شاء الله) ولعله صلوات الله وسلامه على نبينا ، وعليه غلب عليه حب
259
جهاد الأولاد ، فلذلك فاته الالتفات إلى كلام القائل لا أنه تعمد تركه بعد أن سمع كلام القائل ، وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لو قال إن شاء الله الخ ، فهو مبني على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد علم القدر المعلق بالاستثناء في حق سليمان خاصة ، وليس المراد به إعطاء قاعدة كلية في حق كل من يقول ذلك والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
25 ـ باب ما يُتَعَوَّذُ مِنَ الجُبْنِ
قوله : (كان يتعوذ منهن) أي : متعلقاتهن أو بهن كما في بعض النسخ اهـ. سندي.
260
261
30 ـ باب الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى القَتْلِ
قوله : (والشهيد في سبيل الله) وزاد جابربن عتيك في حديثه الحريق وصاحب ذات
262
الجنب ، والمرأة تموت ـ بجمع بضم الجيم وفتحها وكسرها ـ التي تموت حاملاً جامعة ولدها في بطنها أو هي البكر أو النفساء ، ولأحمد والسل ـ بكسر السين المهملة وباللام ـ اهـ. قسطلاني.
263
264
37 ـ باب فَضْلِ النَّفَقَةِ في سَبِيلِ اللَّهِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
(2/62)
قوله : (من أنفق زوجين في سبيل الله) أي : في الجهاد أو في سبيل الخير ، وقوله : "دعاه خزنة الجنة" الخ هذه الرواية صريحة في أنه ينادي خزنة كل الأبواب بخلاف رواية كتاب الصوم التي تقدمت ، ولفظها من أنفق زوجين في سبيل الله عز وجل : {نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير} أي هذا الباب لك خير للدخول فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ، وهكذا في سائر الأعمال فقال أبو بكر بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرر ، فهل يدعي أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم. وأرجو أن تكون منهم ولا يخفى على الناظر البصير أن ظاهر رواية كتاب الصوم أن من أنفق زوجين ينادي في الجنة من باب واحد هو الباب الذي غلب على المنفق عمل أهله على أن معنى قوله من أبواب الجنة أي من باب منها ، ففائدة الإنفاق هو
265(2/63)
تكريمه بالمناداة ، وإلا فهو يدخل الجنة من ذلك الباب بناء على أنه من أهله ، وهذا هو الذي يدل عليه التفصيل وهو قوله فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره ، وهو الذي يوافقه سؤال أبي بكر على الوجه المذكور في رواية كتاب الصوم ، وأما حمل قوله نودي على النداء من جميع الأبواب ، وجعل قوله فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره منقطعاً عن ذكر المنفق زوجين بل هو بيان لأبواب الجنة وأهلها ، فذاك بعيد جدّاً في نفسه ، ومع ذلك لا يناسبه سؤال أبي بكر على الوجه المذكور فيها إلا أن يتكلف فيه ، ويقال معنى وهل يدعي أحد أي غير المنفق زوجين وهو مع بعده يستلزم بمقتضى قوله {صلى الله عليه وسلّم} وأرجو أن تكون منهم أن أبا بكر ليس من المنفقين زوجين بل من غيرهم وهو كما ترى فوجب حمل رواية كتاب الصوم على المناداة من باب واحد وحينئذٍ يظهر التنافي بين هذه الرواية ورواية كتاب الصوم بوجهين أحدهما أن هذه الرواية تفيد أن المناداة من جميع الأبواب بخلاف رواية كتاب الصوم كما قررنا ، والثاني أن هذه الرواية تفيد أن أبا بكر ما سأل أن أحداً ينادي من تمام الأبواب أم لا بل مدح الذي ينادي من تمام الأبواب بل السؤال أن أحداً هل ينادي من تمام الأبواب لا يناسب هذه الرواية أصلاً بخلاف رواية كتاب الصوم فإنها صريحة في السؤال ، فالخلاف لا يخلو إما أن يكون لسهو وقع من بعض الرواة وهو الظاهر في مثل هذا ، وإما أن يكون لأنهما واقعتان في مجلسين فلعله {صلى الله عليه وسلّم} أوحي إليه أولاً : بالمناداة من باب واحد ، وثانياً : بالمناداة من تمام الأبواب ، فأخبر في كل مجلس بما أوحي إليه وسأل أبو بكر في الأول أنه هل ينادي من تمام الأبواب أم لا ؟ وفي الثاني مدح ذلك المنادي على حسب ما هو اللائق بكل مجلس ، فبشره النبى {صلى الله عليه وسلّم} في المجلسين جميعاً بأنه ينادي من تمام الأبواب(2/64)
والله تعالى أعلم بالصواب. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
266
38 ـ باب فَضْلِ مَنْ جَهَّزَ غازِياً أَوْ خَلَفَهُ بِخَيرٍ
قوله : (قال من جهز غازياً في سبيل الله) أي : بخير بأن هيأ له أسباب سفره من ماله أو من مال الغازي ، وقوله : "فقد غزا أي فله مثل أجل الغازي" وإن لم يغفر حقيقة من غير أن ينقص من أجر الغازي شيء لأن الغازي لا يتأتي منه الغزو إلا بعد أن يكفي ذلك العمل اهـ. قسطلاني.
267
44 ـ باب الجِهَادُ ماضٍ مَعَ البَرِّ وَالفَاجِرِ
قوله : (الأجر والمغنم) وهما تفسير للخير المعقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة ،
268
ومنه يؤخذ وجود الأجر والغنيمة إلى القيامة ووجودهما يتبع وجود الجهاد إلى القيامة ووجوده إلى القيامة لا يتم إلا إذا جاز مع البر ، والفاجر إذ لولا ذلك لما استمر الجهاد إلى يوم القيامة ضرورة أن الفجور في الأئمة أكثر من أن يحصر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
269
2703
49 ـ باب مَنْ ضَرَبَ دَابَّةَ غَيرِهِ في الغَزْوِ
قوله : (أرمك) ـ بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فميم مفتوحة فكاف ـ وهو ما خالط حمرته سواد ، وقوله شية ـ بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية المخففة ـ علامة أي ليس فيه لمعة من غير لونه أو لا عيب فيه.
قوله : (إذ قام عليّ) أي : وقف جملي من الإعياء والكلال كقوله تعالى : {وإذا أظلم عليهم قاموا} أي وقفوا اهـ. قسطلاني.
271
55 ـ باب الفَرَسِ القَطُوفِ
قوله : (القطوف) ـ بفتح القاف وضم الطاء ـ أي البطيء المشي مع تقارب الخطأ.
272
قوله : (كان يقطف) ـ بكسر الطاء المهملة وتضم ـ قوله : (لا يجارى) ـ بضم أوّله وفتح الراء ـ مبنياً للمفعول أي لا يطبق فرس الجري معه ببركة الرسول {صلى الله عليه وسلّم} . اهـ. قسطلاني
273
274
(2/65)
63 ـ باب غَزْوِ المَرْأَةِ في البَحْرِ
قوله : (فركبت البحر مع بنت قرظة) ـ بالقاف والراء والطاء المعجمة ـ المفتوحات فاخته امرأة معاويةبن أبي سفيان ، وكان أخذها معه لما غزا قبرس في البحر سنة ثمان وعشرين وهو أول من ركب البحر للغزاة في خلافة عثمان رضي الله عنهما. اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
275
276
70 ـ باب الحِرَاسَةِ في الغَزْوِ في سَبِيلِ اللَّهِ
قوله : (طوبي لعبد آخذ الخ) قال القسطلاني : طوبى اسم الجنة أو شجرة فيها قلت : والأظهر أن المراد بها ههنا ما ذكره المصنف من أنه فعلى من الطيب والله تعالى أعلم.
70 ـ
قوله : (أشعث رأسه) أشعث مجرور بالفتحة لمنعه الصرف على أنه صفة عبد ، ورأسه مرفوع على الفاعلية ، وروى أشعث بالرفع قال ابن حجر : على أنه صفة الرأس أي صفة رأسه أشعث قلت : أراد بالصفة الخبر لأنه صفة معنى ، وهذا كما يقول أهل المعاني في باب القصر إنه من قصر الصفة على الموصوف ويريدون به الصفة معنى ، فيشمل الخبر أيضاً ويدل عليه ما ذكره من التقدير وبهذا سقط ما ذكره العيني فقال : لا يصح عند المعربين أن يكون صفة ، والرأس فاعله وكيف يكون صفة ، والصفة لا تتقدم على الموصوف ، والتقدير الذي قدره يؤدي إلى إلغاء قوله رأسه بعد قوله أشعث انتهى. قلت : وكأن العيني نسي في الاعتراض أن يقول إن
277
أشعث نكرة ، فلا يصح أن يكون صفة للمعرفة ، وقال القسطلاني : الظاهر أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أشعث انتهى. قلت : ولا حاجة إليه بما ذكرنا والله تعالى أعلم.
(2/66)
قوله : (إن كان في الحراسة كان في الحراسة) أي : ثبت فيها ولا يريد التنقل منها إلى مرتبة فوق ذلك وإلى هذا أشار ابن الجوزي حيث قال المعنى أنه خامل الذكر لا يقصد السمو ، فأي موضع اتفق له كان فيه وبه يندفع ما يقال من اتحاد الجزاء مع الشرط ؛ وقيل : المقصود الدلالة على فخامة الجزاء وكماله أي فهو أمر عظيم ، ونحوه فمن كانت هجرته الحديث والله تعالى أعلم.
71 ـ بابُ فَضْلِ الخِدْمَةِ في الغَزْوِ
قوله : (اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا) أي : فيما يكال بهما من الطعام وإليه أشار القسطلاني حيث قال دعا بالبركة في أقواتهم ، وقد صرح فيما بعد بما ذكرنا والله تعالى أعلم.
278
74 ـ باب مَنْ غَزَا بِصَبِيّ لِلخِدْمَةِ
قوله : (التمس لي غلاماً من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر) الطاهر أن حتى للتعليل لا للغاية ، وهي متعلقة بالتمس لا بيخدمني ، والمقصود التمس لي غلاماً لخدمة السفر ، وبه يندفع أن أنساً كان يخدمه من حين ابتدأ دخوله صلى الله تعالى عليه وسلم في المدينة ، وهذا يقتضي أنه خدمه من ذلك الوقت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
279
280
77 ـ باب لاَ يَقُولُ فُلاَنٌ شَهِيدٌ
قوله : (باب لا يقول فلان شهيد) أي : بالنظر إلى أحوال الآخرة ، وأما بالنظر إلى أحكام الدنيا فلا بأس ، وإلا يشكل إجراء أحكام الدنيا والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
281
80 ـ باب المِجَنِّ وَمَنْ يَتَتَرَّسُ بِتُرْسِ صَاحِبِهِ
قوله : (المجن) ـ بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون ـ الدرقة وفي النهاية هو الترس لأنه يستر حامله والميم زائدة.
قوله : (بترس) ـ بتحتية ففوقيتين فراء مشددة فمهملة ـ أي : يتستر.(2/67)
قوله : (تشرف) ـ بفتح الفوقية والشين المعجمة والراء المشددة والفاء ـ أي تطلع عليه اهـ. قسطلاني.
282
283
85 ـ باب لُبْسِ البَيضَةِ
قوله : (فكانت فاطمة تغسل الدم وعليّ يمسك) أي : يمسك الماء والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
284
285
286
91 ـ باب الحَرِيرِ في الحَرَبِ
قوله : (من حكة كانت بهما) قال النووي : كغيره والحكمة في لبس الحرير للحكة لما فيه من البرودة ، وتعقب بأن الحرير حار فالصواب فيه أن الحكمة فيه لخاصية فيه تدفع الحكة ، وقد أجاز الشافعي وأبو يوسف استعمال الحرير للضرورة كفجأة حرب ، ولم يجد غيره ومنعه مالك وأبو حنيفة مطلقاً ، ولعل الحديث لم يبلغهما اهـ. قسطلاني.
287
288
98 ـ باب الدُّعاءِ عَلَى المُشْرِكِينَ بِالهَزِيمَةِ وَالزَّلزَلَةِ
قوله : (الصلاة الوسطى) اختلف في الصلاة الوسطى على أقوال وللحافظ الشرف الدمياطي تأليف مفرد في ذلك سماه كشف المغطى عن حكم الصلاة الوسطى.
قوله : (حتى غابت الشمس) وفي مسلم عن ابن مسعود أن المشركين حبسوهم عن صلاة
289
العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت ، ومقتضاه أنه لم يخرج الوقت وجمع بينه وبين سابقه بأن الحبس انتهى إلى وقت الحمرة أو الصفرة ، ولم تقع الصلاة إلا بعد المغرب.
290
100 ـ باب الدُّعاءِ لِلمُشْرِكِينَ بِالهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ
قوله : (الدوسي) ـ بفتح الدال المهملة وبالسين المهملة المكسورة ـ وكان طفيل قدم قبل ذلك مكة وأسلم وصدّق.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
قوله : (وأْت بهم) أي : مسلمين وهذا من كمال خلفه العظيم ورحمته ورأفته بأمته جزاه الله عنا أفضل ما جزى نبياً عن أمته ، وأما دعاؤه عليه الصلاة والسلام على بعضهم فذلك حيث لا يرجو ويخشى ضررهم وشوكتهم اهـ. قسطلاني.
291(2/68)
102 ـ باب دُعاءِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} إِلَى الإِسْلاَمِ وَالنُّبُوَّةِ ، وَأَنْ لاَ يَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ
بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ
قوله : (تجاراً) ـ بكسر الفوقية وتخفيف الجيم.
قوله : (يأثر) ـ بضم المثلثة بعد الهمزة الساكنة ـ أي : يروي ويحكي.
قوله : (لكذبته حين سألني عنه) عليه الصلاة والسلام أن لبغضي إياه إذ ذاك.
292
قوله : (من ملك) ـ بكسر ميم من حرف جر وكسر لام ـ ملك صفة مشبهة وفي رواية من ملك بفتح ميم من اسم موصول وفتح لام ملك فعل ماص اهـ. قسطلاني.
293
294
103 ـ باب مَنْ أَرَادَ غَزْوَةً فَوَرَّى بِغَيرِهَا ، وَمَنْ أَحَبَّ الخُرُوجَ يَوْمَ الخَمِيسِ
قوله : (باب من أراد غزوة فورّى بغيرها) وذكر فيه قال سمعت كعببن مالك حين تخلف وظاهره أن المسموع هو كعب حين التخلف وليس كذلك ، فلا بد من اعتبار تقدير في الكلام أي سمعت بذكر حاله أو قصته حين تخلف على أن حين تخلف ظرف للحال أو القصة ، وقوله : "ولم يكن" الخ أي وفيه أي فيما ذكر ، ولم يكن الخ والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (أخبرني عبد الرحمنبن عبد اللهبن كعببن مالك قال سمعت كعب ابن مالك) هذا يفيد سماع عبد الرحمن من جده ، والرواية السابقة تفيد أنه سمع من أبيه وأبوه سمع من جده فجوز الحافظ ابن حجر سماعه منهما ، فتارة يرويه بلا واسطة ، وتارة بواسطة أبيه ، وقال القسطلاني : وحمله بعضهم على أن يكون ذكر ابن موضع عن تصحيفاً من بعض الرواة فكأنه قال أخبرني عبد الرحمنبن عبد الله عن كعببن مالك اهـ. قلت : وهذا أيضاً تصحيف والصواب أخبرني عبد الرحمن عن عبد اللهبن كعب ، فالحاصل أنا إذا قلنا بالتصحيف فالصواب أن نقول ابن عبد الله موضع عن عبد الله لا ابن كعب موضع عن كعب كما ذكره القسطلاني. والله تعالى أعلم.
295
296
297
(2/69)
109 ـ باب يُقَاتَلُ مِنْ وَرَاءِ الإِمامِ وَيُتَّقَى بِهِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
قوله : (الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به) قال القسطلاني : تبعاً لغيره قوله : من ورائه أي أمامة فعبر عن الإمام بالوراء كما في قوله تعالى : {وكان وراءهم ملك} أي أمامهم انتهى. قلت : وهذا بعيد لا يناسب السابق وهو جنة ولا اللاحق وهو قوله يتقي به ، والوجه أن وراء بمعناه ، والمقصود يتبع أمره ونهيه وتدبيره في القتال ، ويمشي تابعاً إياه بحيث كأن الإمام هو قدامه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
298
299
113 ـ باب اسْتِئْذَانِ الرَّجُلِ الإِمامَ
قوله : (على ناضح) ـ بنون وضاد معجمة ـ بعير يستقي عليه وسمي بذلك لنضحه بالماء حين سقيه.
قوله : (عروس) يستوي فيه الذكر والأنثى أي إني قريب عهد بالدخول على المرأة.
قوله : (فلامني) أي : على بيعه من جهة أنه ليس لنا ناضح غيره قوله : (تلاعبها وتلاعبك) المراد الملاعبة المشهورة بدليل مجيئه في رواية أخرى بلفظ تضاحكها وتضاحكك اهـ. قسطلاني.
300
301
120 ـ باب الأَجِيرِ
قوله : (يقسم للأجير من المغنم) خصه الشافعية بالأجير لغير الجهاد كسياسة الدواب وحفظ الأمتعة وغيرها مع القتال لأنه شهد الواقعة وتبين بقتاله أنه لم يقصد بخروجه محض غير الجهاد بخلاف ما إذا لم يقاتل اهـ. قسطلاني.
302
303
123 ـ باب حَمْلِ الزَّادِ في الغَزْوِ
(2/70)
قوله : (إلا نطاقي) ـ بكسر النون ـ ما تشدّ به المرأة وسطها ليرتفع به ثوبها من الأرض عند المهنة أو إزار فيه تكة أو ثوب تلبسه المرأة ثم تشدّ وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل قوله : (فلذلك سميت ذات النطاقين) وقيل لأنها كانت تجعل نطاقاً على نطاق أو كان لها نطاقان تلبس أحدهما ، وتحمل في الآخر الزاد والمحفوظ الأول اهـ. قسطلاني.
304
305
3063
131 ـ باب ما يُكْرَهُ مِنْ رَفعِ الصَّوْتِ في التَّكْبِيرِ
قوله : (يأيها الناس اربعوا على أنفسكم) مقتضاه أن رفع الصوت لا يكره لذاته بل لما فيه من التعب والمشقة على صاحبه ، فالمكروه هو الجهر الشديد المشتمل على النعب لا مجرد الإظهار إلا إذا تضمن مفسدة الرياء فلا حجة فيه لمن يقول بكراهة الجهر مطلقاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
307
134 ـ باب يُكْتَبُ لِلمُسَافِرِ مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ في الإِقامَةِ
قوله : (إذا مرض العبد أو سافر كتب له الخ) توهم بعضهم من هذا الحديث أن المريض إذا صلى الفرض قاعداً فأجره كأجر القائم فحمل بذلك ما جاء في أن صلاة القاعد على نصف صلاة القائم على النفل حالة الصحة ، وهذا غير لازم إذ الذي بلغ مريضاً أو كان تارك الصلاة ثم مرض فتاب ، فلا يلزم من هذا الحديث أنه إذا صلى الفرض قاعداً فأجره كأجر القائم كما لا يخفى فلو قلنا فرض القاعد في نفسه ناقص ، وإن كان قد يتم بسبب آخر ككونه يقوم قبل ذلك ، وإنما قعد لعذر لما كان ذلك منافياً لمقتضى هذا الحديث والله تعالى أعلم.
135 ـ باب السَّيرِ وَحْدَهُ
قوله : (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم) يحتمل أن يكون ما أعلم بدل من قوله ما
308(2/71)
في الوحدة أي لو يعلم الناس ما أعلم في الوحدة ، ويحتمل أن يكون مصدراً على أن ما مصدرية أي كعلمي ، ويحتمل أن يكون مفعولاً ثانياً ليعلم على أن يعلم من العلم المتعدي إلى مفعولين أي لو يعلمونه شيئاً أعلمه أي يعلمونه قبيحاً مضراً كما أعلم كذلك ، وعلى التقادير ما أعلم مفرداً ما موصول مع صلته أو مصدر أو موصوف مع صفته مثلاً ، فقول القسطلاني : هي جملة في محل نصب مفعول يعلم لا يخلو عن خفاء ثم لم يبين أنه كيف يكون مفعولاً مع وجود قوله ما في الوحدة ، والعجب أنه ذكر عند قوله ما في الوحدة نصبه على الظرفية عند الكوفين والمصدرية عند البصريين ، وقوله ما في الوحدة لا يصلح لذلك ، وكذا لفظ الوحدة لا يصلح لذلك لكونه مجروراً بفي ، وقد ساق الكلام على وجه يتبادر إلى الذهن منه أن مراده بيان لفظ الوحدة ، وهذا عجيب جدّاً والله تعالى أعلم بمراد عباده.
309
138 ـ باب الجِهَادِ بِإِذْنِ الأَبَوَينِ
قوله : (ففيهما فجاهد) أي : ففي تحصيل رضاهما فجاهد نفسك والشيطان وخالفهما ، وقال القسطلاني : وقوله فجاهد جيء به للمشاكلة لأن ظاهر الجهاد إيصال الضرر للغير وليس بمراد ، وإنما المراد القدر المشترك بتكلفه الجهاد وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى أبذل مالك ، وأتعب بدنك في رضا والديك اهـ. قلت : والجهاد الأكبر هو جهاد النفس والشيطان والله تعالى أعلم.
310
140 ـ باب مَنِ اكْتُتِبَ فِي جَيشٍ فَخَرَجَتِ امْرَأَتُهُ حاجَّةً ، وَكانَ لَهُ عُذْرٌ ، هَل يُؤْذَنُ لَهُ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
(2/72)
قوله : (ولا تسافرن امرأة) أي : بلا زوج والمراد بالمحرم في قوله إلا ومعها محرم من يكون سبباً لأمنها من الفتنة فيعم الزوج ، وأما القول بأن الزوج يباح معه السفر دلالة ، ففيه أنها دلالة مخالفة للمنطوق وهو الحصر ، فاعتبارها لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم.
141 ـ باب الجَاسُوسِ
قوله : (دعني أضرب عنق هذا المنافق) كأنه أراد المنافق عملاً لا اعتقاداً ، وإلا فهذا
311
الإطلاق ينافي في قوله : "لقد صدقكم فلا يحل بعد ذلك" وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لعل الله قد اطلع على أهل بدر الخ ، فلعل المراد به أنه تعالى علم منهم أنه لا يجيء منهم ما ينافي المغفرة ، فقال لهم اعملوا ما شئتم إظهاراً لكمال الرضا عنهم ، وأنه لا يتوقع منهم من الأعمال بحسب الأعم الأغلب إلا الخير ، فهذا كناية عن كمال الرضا عنهم ، وكناية عن صلاح حالهم ، وتوفيقهم غالباً إلى الخيرات ، وليس المقصود به الأذن لهم في المعاصي كيف شاء والله تعالى أعلم.
143 ـ باب فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيهِ رَجُلٌ
قوله : (فبات الناس ليلتهم أيهم يعطي) أي : متفكرين في أنه أيهم يعطي اهـ. سندي.
312
145 ـ باب فَضْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الكِتَابَينِ
قوله : (الذي كان مؤمناً) أي : بالنبي الذي هو معدود بين الناس من أتباعه وكون إيمان اليهود بموسى غير معتبر بسبب كفرهم بعيسى لا يضرّ أن يكون إيمانهم بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم سبباً لنيل الأجرين والله تعالى أعلم.
وذكر القسطلاني : ههنا كلاماً كثيراً من الشراح وغيرهم ، ولا يظهر لغالبه كبير وجه الله تعالى أعلم.
313
314
152 ـ باب إِذَا حَرَّقَ المُشْرِكُ المُسْلِمَ هَلَ يُحَرَّقُ(2/73)
قوله : (باب إذا حرق المشرك المسلم الخ) أشار بهذه الترجمة إلى ما قيل ، وجاء في بعض الآثار أنه صلى الله تعالى عليه وسلم فعل بهؤلاء ما فعل بهم قصاصاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
315
316
317
158 ـ باب الكَذِبِ في الحَرْبِ
قوله : (فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله) ليس المراد أنه ما انقطع الكلام بينهما حتى قتله في ذلك المجلس بل المراد أنهما كانا على ذلك الكلام حيث إنه جاءه مرّة ثانية في المجلس الآخر لتتميم الرهن الذي بدأ به في هذه المرّة ، فقتله في المرة الثانية والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
318
160 ـ باب ما يَجُوزُ مِنَ الاِحْتِيَالِ وَالحَذَرِ ، مَعَ مَنْ يَخْشى مَعَرَّتَهُ
قوله : (مع من يخشى معرته) ـ بفتح الميم والعين المهملة والراء المشددة ـ والنصب على المفعولية ولأبي ذر تخشى بضم أوله مبنياً للمفعول معرته بالرفع نائباً عن الفاعل أي فساده وشره.
قوله : (فحدث به) ـ بضم الحاء وكسر الدال ـ مبنياً للمفعول أي فأخبر بابن صياد ، والحال أنه في نخل الخ.
قوله : (رمرمة) ـ براءين مهملتين وميمين ـ أي صوت اهـ. قسطلاني.
319
164 ـ باب ما يُكْرَهُ مِنَ التَّنَازُعِ ، وَالاِخْتِلاَفِ في الحَرْبِ ، وَعُقُوبَةِ مَنْ عَصَى إِمامَهُ
قوله : (مثلة) ـ بضم الميم وسكون المثلثة ـ أي : إنهم جدعوا أنوفهم وبقروا بطونهم ،
320
وكان حمزة رضي الله عنه ممن مثل به.
قوله : (لم آمر بها) يعني أنه لا يأمر بفعل قبيح لا يجلب لفاعله نفعاً ، وقوله : "ولم تسؤني أي لم أكرهها لأنهم كانوا أعداء له وقد كانوا قتلوا ابنه يوم بدر" اهـ. قسطلاني.
321
322
(2/74)
170 ـ باب هَل يَسْتَأْسِرُ الرَّجُلُ وَمَنْ لَمْ يَسْتَأْسِرْ وَمَنْ رَكَعَ رَكْعَتَينِ عِنْدَ القَتْلِ
قوله : (في ذات الاله) أي : في وجه الله وطلب ثوابه ، وقوله : على أوصال شلو ـ بكسر
323
الشين المعجمة وسكون اللام ـ أي أوصال جسد وقوله ممزع ـ بضم الميم الأولى وفتح الثانية والزاي المشدّدة وبعدها عين مهملة ـ أي مقطع مفرق اهـ. قسطلاني.
171 ـ باب فَكاكِ الأَسِيرِ
قوله : (ما أعلمه إلا فهماً) أي : ما أعلم الذي عندي إلا فهماً الخ اهـ. سندي.
324
325
178 ـ باب كَيفَ يُعْرَضُ الإِسْلاَمُ عَلَى الصَّبِيِّ
قوله : (قبل ابن صياد) ـ بكسر القاف وفتح الموحدة ـ أي : جهته وكان غلاماً من اليهود ، وكان يثكهن أحياناً ، فيصدق ويكذب ، فشاع حديثه وتحدث أنه الدجال وأشكل أمره فأراد
326
النبي {صلى الله عليه وسلّم} أن يختبر حاله إذ لم ينزل في أمره وحي. اهـ. قسطلاني.
327
182 ـ باب إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
قوله : (فنادى بالناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) فيه تنبيه على أن ذلك الرجل ما
328
كان من المسلمين من أصله لا أنه بسبب فعله ذلك خرج منهم ، ويمكن أن يكون في هذا النداء تنبيه للمرتابين بالتبري عن الريب في كلامه لأنه يخالف الإسلام ، فيخل في دخوله الجنة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
329
186 ـ باب مَنْ قَسَمَ الغَنِيمَةَ فِي غَزْوِهِ وَسَفَرِهِ
قوله : (وقال رافع كنا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذي الحليفة) هو اسم موضع من تهامة كما سبق في بعض الروايات ، وصرح به القسطلاني وغيره ، وقوله العيني وغيره ههنا وفيما بعد عن قريب هو ميقات أهل المدينة وهم والله تعالى أعلم.
330
331
189 ـ باب الغُلُولِ(2/75)
قوله : (فأقول لا أملك لك شيئاً) من رفع الفرس عن رقبتك وهو لا ينافي الشفاعة في النجاة عن النار ، وظاهر هذا أن الشفاعة في النجاة عن النار لا في النجاة عن فضيحة العصاة حين حضورهم في موقف الحساب والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
191 ـ باب ما يُكْرَهُ مِنْ ذَبْحِ الإِبِلِ وَالغَنَمِ فِي المَغَانِمِ
قوله : (هذه البهائم لها أوابد) ومعنى لها اختصاص الجزء بالكل كما يقال للبيت باب وجدران وسقف مثلاً. والله تعالى أعلم.
332
192 ـ باب البِشَارَةِ فِي الفُتُوحِ
قوله : (وكان بيتاً فيه خثعم) أي : فيه يعبدون صنماً لهم أي كانت فيه عبادة خثعم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
333
195 ـ باب إِذَا اضْطَرَّ الرَّجُلُ إِلَى النَّظَرِ فِي شُعُورِ أَهْلِ الذِّمَّةِ ، وَالمُؤْمِنَاتِ
إِذَا عَصَينَ اللَّهَ ، وَتَجْرِيدِهِنَّ
قوله : (لعل الله أطلع على أهل بدر الخ) أي : فقد غفرت ذنوبكم السالفة وتأهلتم أن يغفر لكم ذنوب مستأنفة إن وقعت منكم ، ومعنى الترجي كما قاله النووي راجع إلى عمر رضي الله عنه لأن وقوع هذا الأمر محقق عند النبي {صلى الله عليه وسلّم} . اهـ. قسطلاني.
334
335
336
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
57 ـ كتاب فرض الخمس
337
1 ـ باب فَرْضِ الخُمُسِ(2/76)
قوله : (فقال لها أبو بكر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لا نورث الخ) وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لا نورث الخ. وقد روى هذا الحديث جماعة منهم عائشة وأبو هريرة وأبو الدرداء ، وعلى تقدير أنه ما رواه إلا أبو بكر لا يرد أنه من أحاديث الآحاد فكيف يعمل به في مقابلة الكتاب ؟ لأن الحديث بالنظر إلى من أخذ من فيه صلى الله تعالى عليه وسلم كالكتاب وكالحديث المتواتر ، وإنما الفرق بين حديث الآحاد وغيره بالنظر إلى من بلغه بالواسطة على أن كثيراً من العلماء جوزوا تخصيص عام الكتاب بخير الآحاد بالنظر إلى من بلغه أيضاً.
فالحاصل أن العمل بهذا الحديث لأبي بكر كان واجباً فلا عار عليه في ذلك بل لو ترك العمل به كان عاصياً. فإن قلت : فما وجه عدم رضا فاطمة حينئذٍ بما فعل أبو بكر رضي الله تعالى عنهما قلت : لعل عدم رضاها ما كان بمنع الارث بعد سماع الحديث بل كان بعدم إعطاء أبي بكر شيئاً إياها تكرماً وإحساناً إذ مقتضى ما كان بينهم من المحبة أنه إذا جاء أحدهم إلى الآخر ليطلب شيئاً بسبب ، فإن لم يكن هناك ذاك السبب فليعطه ذلك الشيء بسبب آخر. فإن
338
(2/77)
قلت : فما بال الصدّيق ما أعطاها تكرماً وإحساناً مع أنه كان هو اللائق بما كان بينهم من المحبة. قلت : قد ذكر أبو بكر أن مقصوده أن يفعل في المال ما فعل فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأن يضعه في المواضع التي وضعه صلى الله تعالى عليه وسلم فيها ورأى أن ذلك أهم بل خاف الضلال على تركه إن ترك ، ومعلوم أن المال ما كان لأبي بكر حتى يفعل فيه ما يريد فهل يلام الرجل على فعل فعله اقتداء ب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فإن قلت : كيف يصح لأبي بكر رضي الله تعالى عنه منع الإعطاء بعد أن ظهر تأذيها بالمنع ، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم من آذى فاطمة فقد آذاني قلت معلوم أنه لا يمكن القول بتأذيها بمنع الإعطاء على وجه الارث بعد ما سمعت حديث لا نورث ، وإنما كان تأذيها لو سلم بمنع الإعطاء تكرماً ، وقد علمت أن الصديق رضي الله تعالى عنه ترك الإعطاء بذلك الوجه لمصلحة أهم عنده على أنه يمكن أن الإعطاء بذلك الوجه لم يخطر ببال الصدّيق بناء على أنه ما سبق منها الطلب بذلك الوجه ، وإنما سبق منها الطلب بوجه الارث فلم يصدر من الصدّيق ما يوجب تأذيها قصداً ، وإنما حصل ذلك بلا مدخل للاختيار ، ومثل ذلك لا يعد من الإيذاء ، ولو فرض شمول مدلول لفظ الإيذاء لمثله لغة لكان في حكم المستثنى في الحديث معنى ، وقد صدر مثله عن علي مع فاطمة رضي الله تعالى عنهما كما هو مشهور في واقعة حديث قم أبا تراب ، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده مع أن الأمر بالمعروف ، وإقامة الحدود على المسلمين واجب ، ولا يعد ما يحصل بسببه إيذاء أصلاً بل إصلاحاً فكم من أمر مستكره لشخص لا يعد إيذاء ولا يكون في حكمه مما هو من هذا القبيل أو قريب منه فتأمل. والله تعالى أعلم.
(2/78)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
339
قوله : (يا عباس تسألني نصيبك الخ) كأن المراد تسألني التصرف فيما كان نصيبك لو كان هناك ارث وإلا فمقتضى هذا الحديث أنهما علماً بحديث لا نورث قبل هذا الطلب ، فكيف يستقيم منهما الطلب بعد ذلك فتأمل. اهـ. سندي.
340
341
342
5 ـ باب ما ذُكِرَ مِنْ دِرْعِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَعَصَاهُ وَسَيفِهِ وَقَدَحِهِ وَخَاتَمِهِ ، وَما اسْتَعْمَلَ الخُلَفَاءُ بَعْدَهُ مِنْ ذلِكَ مِمَّا لَمْ يُذْكَرْ قِسْمَتُهُ ، وَمِنْ شَعَرِهِ وَنَعْلِهِ وَآنِيَتِهِ مِمَّا يَتَبَرَّكُ أَصْحَابُهُ وَغَيرُهُمْ بَعْدَ وَفَاتِهِ
قوله : (جرداوين) ـ بفتح الجيم وسكون الراء ـ تثنية جرداء مؤنث الأجرد أي خلقين بحيث لم يبق عليهما شعر.
قوله : (قبالان) ـ بكسر القاف ـ تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الأصبعين. اهـ. قسطلاني.
343
قوله : (ثم ذكر صهراً له الخ) كأنه ذكره تعريضاً لعليّ والله تعالى أعلم.
قوله : (فقال أغنها عنا) كان رضي الله تعالى عنه وعماله عاملين بما في الكتاب فرأى أنه لا يحتاج إليه ، فأمره بالصرف عنه وعلم أن شكاية الناس ليست لظلم العملة ، وإنما هي لما في
344
طبعهم من حب المال وكراهة الإنفاق أو علم أن عملته ظلمة فيستحقون العزل ولا ينفعهم الكتاب ، فأراد أن يعزلهم وينصب موضعهم من هو عامل بالكتاب فأمره بصرف الكتاب لذلك ولم يرد إعراضه عن العمل بما في الكتاب حاشاه عن ذلك رضي الله تعالى عنه والله أعلم.
(2/79)
6 ـ باب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الخُمُسَ لِنَوَائِبِ رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم} وَالمَسَاكِينِ ، وَإِيثَارِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} أَهْلَ الصُّفَّةِ وَالأَرَامِلَ ، حِينَ سَأَلَتْهُ فاطِمَةُ وَشَكَتْ إِلَيهِ الطَّحْنَ وَالرَّحى : أَنْ يُخْدِمَهَا مِنَ السَّبْيِ ، فَوَكَلَهَا إِلَى اللَّهِ
قوله : (باب الدليل على أن الخمس إلى قوله حين سألته الخ) الظاهر أن الدليل مبتدأ خبره قوله حين سألته بتقدير ما فعله حين سألته فإنه حين ذلك ما أعطاها بل وكلها إلى الله ، فهذا دليل على أن الخمس له يصرفه في أي مصرف من مصارف الخمس ، ولا يلزم عليه إعطاء المصارف الخمس كلها ألبتة بل له أن يعطي بعضها.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
والحاصل أن المذكور في النص مصارف الخمس الذين يجوز الصرف إليهم فيصرف الإمام إليهم حسب ما يرى لا مستحقوه الذين يجب الصرف إليهم بناء على أن الخمس حق لهم ، والحق يجب صرفه إلى مستحقه ففعله صلى الله تعالى عليه وسلم حين سألته حيث ما
345
أعطاها دليل على أنهم مصارف لا مستحقوه ، وإلا لوجب الصرف إلى فاطمة لكونها من ذوي القربى والله تعالى أعلم.
7 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}
(2/80)
قوله : (ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسماً أقسم بينكم) قد ثبت أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقال إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومقتضاه أن علة النهي الالتباس المترتب عليه الإيذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم لأنهم نهوا عن ندائه صلى الله تعالى عليه وسلم بالاسم قال تعالى : {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً} وللتعليم الفعلي من الله تعالى لعباده حيث لا
346
(2/81)
يخاطبه في كلامه إلا بمثل يأيها النبي ، وأما الكنية فالمناداة بها جائزة فالاشتراك فيها يوجب الالتباس ، ومقتضى حديث الباب أن علة النهي هي اختصاص التسمية به صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإذا كان معنى الاسم مختصاً بأحد ، فينبغي اختصاص الاسم به أيضاً ، فلعل النهي كان لعلة الالتباس والإيذاء ومع هذا بين لهم صلى الله تعالى عليه وسلم عدم استقامة هذه الكنية لغيره من حيث المعنى أيضاً زيادة في الإيضاح فلا تنافي بين الحديثين ، ولو كان النهي لمجرد عدم استقامة المعنى كان للتنزيه بل لمجرد إفادة عدم الأولوية لأن المعاني الأصلية للأعلام لا تجب مراعاتها حين التسمية وهو خلاف أصل النهي ، وأما إذا كان للالتباس والإيذاء فهو على أصله للتحريم وبيان عدم استقامة المعنى لمجرد التأييد والتقوية لا للتعليل ، فالعلة على ذلك مختصة بحال حياته صلى الله تعالى عليه وسلم ، واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم إذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دام لم يرد من الشارع ما ينفي الحكم ثم إنه قد روي في غير الصحيحين ما يقتضي خصوص الحكم بزمانه صلى الله تعالى عليه وسلم كحديث عليّ المذكور في سنن أبي داود قال قلت : يا رسول الله أرأيت إن ولد لي ولد بعدك أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال : نعم. وكذا ورد ما يقتضي النهي عن الجمع بين الاسم والكنية كحديث إذا سميتم باسمي فلا تكنوا بكنيتي رواه أبو داود وغيره ، فمنهم من أخذ باطلاق النهي لقوته ، ورأى أن حديث الإباحة لا يصلح للمعارضة ، ومنهم من نظر إلى أنه يمكن الجمع بحمل النهي على خصوص وقته بقرينة خصوص العلة وهو وإن كان خلاف الأصل إلا أن حديث عليّ يصلح بياناً لذلك ، وأما حديث الجمع فهو مخالف للنهي وحديث علي ولا ينطبق على العلة التي لأجلها النهي فلا اعتداد به ، ومنهم من أخذ بحديث الجمع وبين صحته والله(2/82)
تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
ثم لا يخفى أن قوله فإني جعلت قاسماً يقتضي أن يكون اسمه المخصوص به القاسم لا أبو القاسم وهو غير مناسب لحل الكلام ، ولا هو صحيح في الواقع إلا أن يقال أبو القاسم مبالغة القاسم كالأحمري مبالغة الأحمر ومبني المبالغة على إفادة الإضافة والنسبة والتجريد كأنه يجرد عنه شخص آخر هو القاسم أو هو الأحمر ، وأضيف هذا إليه بأنه أبوه أو نسب إليه فقيل له أحمري والله تعالى أعلم.
قوله : (من يرد الله به خيراً الخ) تحقيق هذا الحديث قد سبق في كتاب العلم. بقي أن القسطلاني قال خيراً نكرة في سياق الشرط ، فتعم كالنكرة في سياق النفي أي من يرد الله به جميع الخيرات. اهـ. وفيه أن النكرة في سياق النفي أو الشرط لا تعم بهذا الوجه أي بأن يراد
347
بها جميع الأفراد مرة واحدة ، وإنما يعم بمعنى من يرد الله به خيراً أيّ خير كان كأن يقال ما جاءني رجل أي أحد من الرجال ، وأيضاً من يرد الله به جميع الخيرات يفقهه في الدين يفيد أن حيازة جميع الخيرات لا تتم بلا فقه في الدين ، وهذا قليل الجدوى فإنه أمر ظاهر ولا يفيد أن التفقه في الدين لبيان كيفية إعطاء جميع الخيرات الذي يتضمنه الشرط والجزاء ، قد يقصد به ذلك كما يقال إذا أردت الوضوء فاغسل وجهك ونحوه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
348
9 ـ باب الغَنِيمَةُ لَمِنْ شَهِدَ الوَقْعَةَ
قوله : (إلا قسمتها بين أهلها) كأنه استدل على الترجمة بأن المتبادر من الأهل المضاف إليها من حضر وقعتها والله تعالى أعلم.
349
13 ـ باب بَرَكَةِ الغَازِي في مالِهِ حَيّاً وَمَيّتاً ، مَعَ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَوُلاَةِ الأَمْرِ
قوله : (فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك) أي : فثلث الثلث
350(2/83)
فالضمير للثلث لتقدمه لا للفاضل حتى يرد أنه مناف لما تقدم ، وقال القسطلاني : فإن فضل شيء يصرف لجهة الوصية ، فثلثه لولدك. والحاصل حمل شيء على شيء يصرف للوصية ، وقيل فثلثه صيغة أمر من التثليث أي فاجعله ثلاث حصص لإخراج حصة ولدك والله تعالى أعلم.
قوله : (ولا جباية خراج) الجباية استخراج المال من مظنته. اهـ. سندي.
351
15 ـ باب وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الخُمُسَ لِنَوَائِبِ المُسْلِمِينَ
قوله : (فتحلل من المسلمين) أي : فأعطاهم مع الخمس.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
قوله : (انتظر آخرهم) قال الكرماني : أشعر بلفظ آخرهم أن أوائلهم جاءوا قبل انقضاء
352
بضع عشرة ليلة قلت : ويحتمل أن المراد بآخرهم من بقي منهم ما عدا من قتل في الحرب ، والوجه الذي ذكره الكرماني أجود والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (ونفلوا) بضم النون مبنياً للمفعول أي : أعطي كل واحد منهم زيادة عن السهم
353
المستحق له بعيراً بعيراً ، واختلف هل النفل يكون من أصل الغنيمة أو من أربعة أخماسها أو من خمس الخمس ، والأصح عند أصحابنا أنه من خمس الخمس ، وحكاه النووي عن مالك وأبي حنيفة.
قوله : (كان ينفل) ـ بضم أوله وفتح النون وتشديد الفاء مكسورة ـ وروي ينتفل اهـ. قسطلاني.
354
355
18 ـ باب مَنْ لَمْ يُخَمِّسِ الأَسْلاَبَ ، وَمَنْ قَتَلَ قَتِيلاً فَلَهُ سَلَبُهُ مِنْ غَيرِ
أَنْ يُخَمِّسَ ، وَحُكْمِ الإِمامِ فِيهِ
(2/84)
قوله : (الأسلاب) ـ بفتح الهمزة ـ جمع سلب بفتح اللام وهو ما على القتيل أو ما في معناه من ثياب وسلاح ومركوب يقاتل عليه أو ممسكاً عنانه وهو يقاتل راجلاً وآلته كسرج ولجام ومقود ، وكذا لباس زينة لأنه متصل به كمنطقة وسوار وهميان وما فيه من نفقة لا حقيبة مشدودة على الفرس فلا يأخذها ولا ما فيها كسائر أمتعته المنفصلة عنه وعن أحمد لا تدخل الدابة ومشهور مذهب الشافعية أن السلب لا يخمس وعن الحنفية والمالكية لا يستحقه القاتل إلا إن شرطه له الإمام.
356
19 ـ باب ما كانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} يُعْطِي المُؤَلَّفَةَ قُلُوبُهُمْ وَغَيرَهُمْ مِنَ الخُمُسِ وَنَحْوِهِ
قوله : (لا أرزأ أحد) ـ بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي آخره همزة ـ أي لا أنقص مال أحد بالأخذ منه وقوله بعدك أي غيرك أو بعد سؤالك ، وإنما امتنع من الأخذ مطلقاً ، وإن
357
كان مباركاً لسعة الصدر مع عدم الإشراف مبالغة في الاحتراز إذ مقتضى جبلة الإنسان الإشراف والحرص والنفس شرّافة ومن حام حول الحمى يوشك أن يواقعه اهـ. قسطلاني.
358
قوله : (سمرة) هي شجرة لها نور أصفر وقوله فخطفت رداءه ـ بكسر الطاء المهملة ـ أي الشجرة على سبيل المجاز أو الإعراب.
قوله : (هذه العضاه) ـ بكسر العين المهملة وبعد الضاد المعجمة ألف فهاء ـ وقفاً ووصلا شجر عظيم له شوك وقوله نعماً ـ بفتح النون والعين ـ هو الإبل أو البقر. اهـ. قسطلاني.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
359
360
361
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
58 ـ كتاب الجزية والموادعة
1 ـ باب الجِزْيَةِ وَالمَوَادَعَةِ مَعَ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَالحَرْبِ(2/85)
قوله : (باب الجزية) هي مال مأخوذ من أهل الذمة لاسكاننا إياهم في دارنا أو لحقن دمائهم وذراريهم وأموالهم أو لكفنا عن قتالهم وقوله والموادعة المراد بها متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة وقوله مع أهل الذمة والحرب فيه لف ونشر مرتب لأن الجزية مع أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب اهـ. قسطلاني.
362
363
2 ـ باب إِذَا وَادَعَ الإِمامُ مَلِكَ القَرْيَةِ ، هَل يَكُونُ ذلِكَ لِبَقِيَّتِهِمْ
قوله : (وأهدى ملك أيلة) هو ابن العلماء واسمه يوحنابن دوبة والعلماء اسم أمه وأيلة بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مفتوحة آخره هاء تأنيث مدينة على ساحل البحر آخر الحجاز وأول الشأم.
قوله : (ببحرهم) أي : ببلدتهم وقد أجمع على أن الإمام إذا صالح ملك القرية يدخل في ذاك الصلح بقيتهم اهـ. قسطلاني.
364
6 ـ باب إِخْرَاجِ اليَهُودِ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَب
قوله : (بيت المدارس) ـ بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح الراء آخره سين مهملة ـ أي : بيت العالم الذي يدرس كتابهم أو البيت الذي يدرسون فيه كتابهم.
365
قوله : (أجليكم) ـ بضم الهمزة وسكون الجيم ـ أي : أخرجكم.
قوله : (فمن يجد منكم الخ) ـ بكسر الجيم ـ .
قوله : (بماله) أي : بدل ماله أي من كان له شيء مما لا يكن نقله فليبعه.
366
10 ـ باب ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَجِوَارُهُمْ وَاحِدَةٌ يَسْعى بِهَا أَدْنَاهُمْ
قوله : (والمدينة حرم) يحرم صيدها ونحوه.
قوله : (عير) ـ بفتح العين المهملة وبعد التحتية الساكنة راء منوّنة ـ هو جبل وقوله : إلى كذا قيل هو جبل أحد وقوله : حدثاً ـ بفتح الحاء والدال والمثلثة ـ أي أمراً منكراً في السنة ،
367
(2/86)
وقوله : محدثاً ـ بكسر الدال أي : صاحب الحدث الذي جاء ببدعة في الدين أو بدل سنة وقوله لا يقبل منه صرف أي فريضة وقوله : ولا عدل أي نفل. اهـ. قسطلاني.
368
16 ـ باب كَيفَ يُنْبَذُ إِلَى أَهْلِ العَهْدِ
قوله : (ويوم الحج الأكبر يوم النحر) هذا قول مالك وجماعة قال في المصابيح : لا دليل في الحديث المذكور على أن وقوف أبي بكر في ذي الحجة وإنما يريد بيوم الحج ويوم النحر من الشهر الذي وقف فيه فيصدق ، وإن كان وقف في ذي القعدة لأنهم كانوا يقفوا فيه وينحرون فلا يدل قوله يوم الحج الأكبر على أنه كان في ذي الحجة والصحيح أنه كان في ذي القعدة.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 362
قوله : (الحج الأصغر) أي : على العمرة. اهـ. قسطلاني.
369
370
19 ـ باب المُصَالَحَةِ عَلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَوْ وَقْتٍ مَعْلُومٍ
قوله : (باب المصالحة على ثلاثة أيام) وفيه ولا يدعو منهم أحداً إلى دينه من أهل مكة وفيه قوله لا أمحاه أبداً كأنه علم بقرائن الأحوال أن ليس الأمر للإيجاب والله تعالى أعلم.
371
22 ـ باب إِثْمِ الغَادِرِ لِلبَرِّ وَالفَاجِرِ
قوله : (باب إثم الغادر) وفيه حديث لا هجرة الخ ولعل ذكره لأن قوله : فانفروا يفهم منه
372
وجوب وفاء العهد للأئمة ويلزم منه حرمة العدو بهم المستلزم للإثم منه ثم رأيت الكرماني مال إلى ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.
373
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 362
59 ـ كتاب بدء الخلق
1 ـ باب ما جاءَ في قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الخَلقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}(2/87)
قوله : (كل عليه هين) يريد أن أهون مجرد عن معنى التفضيل لاستواء الكل وغالب العلماء حملوه على التفضيل بالنسبة إلى قياس العباد أي هو أسهل عليه بالنظر إلى قياسكم فكيف تنكرونه مع إثبات البدء والله تعالى أعلم.
274
قوله : (كان الله) أي : مع صفاته العليا وترك ذكرها لأنها كالتوابع فلا يلزم من الحديث نفي الصفات القديمة ، وقد يقال ولم يكن شيء غير مبني على أن الصفات ليست غير الذات كما قرره أهل الكلام لكن الحق أن ذلك اصطلاح منهم فبناء الحديث عليه لا يخلو عن خفاء نعم يمكن أنهم بنوا اصطلاحهم على ظاهر هذا الحديث بعد إثبات قدم الصفات كما أن المعتزلة بنوا نفيها عليه ، وعلى ما خيلوا من الأدلة العقلية الباطلة والله تعالى أعلم.
قوله : (وكان عرشه على الماء) أي : بعد أن خلق بقرينة أول الحديث ولا حاجة إلى حمل الواو على معنى ثم إذ الواو لا تنفي الترتيب في الوجود الخارجي والله تعالى أعلم.
قوله : (حتى دخل أهل الجنة الخ) أي : حتى أخبر عن دخولهم أو هو غاية لبدء الخلق على معنى بدء الخلق وما بعده والله تعالى أعلم.
375
2 ـ باب ما جاءَ في سَبْعِ أرَضِينَ
قوله : (كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم) أشار به إلى وجه تسميتها بالساهرة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
376
3 ـ باب في النُّجُومِ
قوله : (وقال ابن عباس هشيماً متغيراً الخ) كأنه ذكر تفسير هذه الألفاظ لتعلقها بالخلق وإن لم يكن لها تعلق بالنجوم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
377
378
5 ـ باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِهِ : {وَهْوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ
قوله : (فعرفته عائشة ذلك) من التعريف أي : ذكرت له وبينت له ما يعرفه بطريق الاستفسار عن سببه وإلا فالمرء أدرى بحاله فكيف تعرّفه عائشة حاله صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم.
379
6 ـ باب ذِكْرِ المَلاَئِكَةِ
(2/88)
قوله : (إن جبريل عليه السلام عدو اليهود) أي : فيما زعموا أو أنه لكفرهم عدو لهم لوجوب معاداة أهل المعاصي والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
380
قوله : (فلما جاوزت بكى فقيل ما أبكاك قال يا رب هذا الغلام الخ) أي : هذا الشاب الخ ذكر السيوطي رحمه الله تعالى قال العلماء : لم يكن بكاء موسى وقوله المذكور حسداً معاذ الله ، فإن الحسد في ذلك منزوع عن آحاد المؤمنين فكيف بمن اصطفاه الله بل أسفاً على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من أمته من كثرة المخالفة المقتضية لنقص
381
أجورهم المستلزمة لنقص أجره لأن الكل نبي مثل أجر من تبعه ، وأما قوله عليه الصلاة والسلام : "غلام" فهو على سبيل التنويه بعظمة الله وقدرته وعظم كرمه إذ أعطى من كان في ذلك السن ما لم يعطه أحداً قبله ممن هو أسن منه لا على سبيل النقص اهـ والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
382
قوله : (وجبريل معك) أي : بالتأييد والمعونة وفيه جواز هجو الكفار وأذاهم ما لم يكن لهم أمان لأن الله تعالى قد أمر بالجهاد فيهم والإغلاظ عليهم لأن في الإغلاظ بياناً لبغضهم والانتصار منهم بهجاء المسلمين ، ولا يجوز ابتداء لقوله تعالى : {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو الله عدواً بغير علم} اهـ. قسطلاني.
383
384
7 ـ باب إِذَا قالَ أحَدُكُمْ : آمِينَ وَالمَلاَئِكَةُ في السَّمَاءِ ، فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرى/
غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
(2/89)
قوله : (باب إذا قال أحدكم آمين الخ) لعلّ مراده أن من جملة الأدلة على وجود الملائكة هذا الباب أي ما ذكر فيه ، وما يتعلق به من الأحاديث فلم يأت بالباب ليذكر أحاديثه ، والله تعالى أعلم. نعم ذكر بعض أحاديثه ليستدل به على وجود الملائكة فيما بعد أيضاً في جملة سائر الأحاديث لهذا المطلوب ، والله تعالى أعلم اهـ. سندي.
385
قوله : (لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي الخ) قال القسطلاني : العقبة هي التي بمنى ، قلت : وقد سبقه إليه غيره ، ثم قال : أشد
386
خبر كان واسمه عائد إلى مقدر هو مفعول قوله لقد لقيت ، ويوم العقبة ظرف وكأن المعنى كان ما لقيت من قومك يوم العقبة أشد ما لقيت منهم انتهى. قلت : قد ضبط في فروع اليونينية أشد بالرفع والنصب فهو مما يحتمل أن يكون اسم كان أو خبره ثم على المعنى الذي ذكره ينبغي أن يجعل اسم كان نفس يوم العقبة كما ضبط في بعض الأصول بإرادة ما لقيه فيه من ذكر المحل وإرادة الحال أو يجعل مقدراً ، ويجعل يوم العقبة طرفاً له أي : ما لقيت من قومك يوم العقبة وعلى هذا فليس في كل ضمير يعود إلى شيء ، ومع هذا فقوله إلى مقدر ومفعول قوله : لقد لقيت مشكل ضرورة أن مفعوله مذكور في نسخة القسطلاني وغالب النسخ الأخر ، وهو ما لقيت.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
387
(2/90)
فالحاصل أنه على المعنى الذي ذكره يجعل أشد خبر كان واسمه إما يوم العقبة بإرادة ما لقيه فيه أو مقدر ، ويوم العقبة ظرف له كما لا يخفى بقي أنه بعد أن تكلم على قوله إذ عرضت نفسي وهو مشكل جداً لأن يوم العقبة في منى وعرضه صلى الله تعالى عليه وسلم نفسه كان بالطائف كما صرح به هو وغيره ، والأقرب أن يقال إذ عرضت بدل من يوم العقبة بتقدير قرب يوم العقبة بأن يعتبر أن العرض بالطائف كان بقرب يوم العقبة أو أنه بواسطة القرب اعتبر الوقت
388
واحداً ، ويحتمل على بعد أن يكون المراد بالعقبة عقبة بالطائف ، ويمكن أن يقال يوم العقبة معمول لقوله لقيت منهم ، وإذ عرضت اسم كان أو خبره بأحد الوجهين اللذين ذكرنا في يوم العقبة إذا جعل يوم العقبة اسم كان أو خبره ، ويعتبر أشد ما لقيت بتقدير أشد مما لقيت وهذا يقتضي أنه لقي منهم يوم العقبة شيئاً يكون ما لقي منهم يوم العرض أشد منه والله تعالى أعلم.
8 ـ باب ما جاءَ في صِفَةِ الجَنَّةِ وَأَنَّها مَخْلُوقَةٌ
قوله : (أتوا بشيء ثم أتوا بآخر قالوا هذا الخ) أشار إلى تخصيص كلما بغير الأول ؛ قيل : أهل الجنة يرزقون من ثمراتها أبداً فيلزم تكرار هذا القول منهم بطريق الاستعجاب ، ولا فائدة فيه إذ الاستعجاب إنما يحسن مرة أو مرتين أجيب بجواز أن يكون هذا القول منهم بلسان الحال كأنه قيل كلما رزقوا منها نطقت حالهم بهذا الكلام وحملتهم على الاستعجاب أو هو كناية عن
389
ظهور كمال قدرته سبحانه وتعالى أي كلما رزقوا ظهرت لهم القدرة في اختراع المختلفات في صورة المتحدات. قلت : ولو جعل كناية عن دوام طراوة ثمارها وعدم اختلافها حسب اختلاف
390
المواسم كما هو الوضع المحسوس في ثمار الدنيا لم يبعد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما الخ) لعل الزوجتين تكونان على هذه
391
(2/91)
الصفة والباقيات على غير هذه الصفة وإلا فقد ورد للمؤمن ثلاث وسبعون زوجة ونحو ذلك ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
392
قوله : (دريّ في السماء) ـ بكسر الدال وضمها مع المد والهمزة وبضمها مع تشديد الياء وهي ثلاث قراآت ـ أي : مضيء متلألىء كالزهرة في صفائه وزهرته منسوب إلى الدرّ لما بينهما من الشبه إذ الدري من النجوم أرفعها كما أنه من الجواهر أرفعها ؛ وقيل : مأخوذ من الدرء لأنه يدفع الظلام بضوئه وهذا يليق بالمهموز.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
قوله : (لكل امرىء زوجتان من الحور العين) العدد لا مفهوم له لأنه قد مر أن له أكثر من ذلك.
قوله : (رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين) فإن قلت فلا يبقى في غير الغرف أحد لأن
393
أهل الجنة كلهم مؤمنون مصدقون بالرسل قلت : المصدقون بجميع الرسل هم أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فتبقى أمة غيره من سائر الأنبياء في غير الغرف اهـ. شيخ الإسلام.
10 ـ باب صِفَةِ النَّارِ وَأَنَّها مَخْلُوقَةٌ
قوله : (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) يحتمل أن يكون كناية عن تغطية المحموم والسعي في خروج العرق منه بما أمكن على أن المراد بالماء العرق المعلوم بأنه يبرد الحمى ،
394
ويحتمل أن يكون كناية عن الاشتغال بما يستحق به المحموم الرحمة من التصدق وغيره من أعمال البر على أن المراد بالماء ماء الرحمة المعارض لنار جهنم وقد حمله بعضهم على التصدق بالماء والله تعالى أعلم ، وللشراح معان وتأويلات مشهورة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
395
396
11 ـ باب صِفَةِ إِبْلِيسَ وَجُنُودِهِ(2/92)
قوله : (نخلها كأنها رؤوس الشياطين) هذا هو محل الترجمة حيث يدل على أن الشياطين أجسام لها رؤوس تستقبحها الطباع السليمة يشبه بها الشيء الكريه المنظر والله تعالى أعلم. وقال المحقق ابن حجر وغيره : محل الترجمة هو أن السحر إنما يتم باستعانة الشياطين على ذلك ، وقد أشكل ذلك على بعض الشراح انتهى. قلت : ولعل ما ذكرنا أوضح وأقطع لتوهم الإشكال والله تعالى أعلم بالحال ، وأما قولها فقلت : استخرجته الخ فلعل المراد هل طلبت من الناس إظهار الساحر وإحضاره ليظهر ويحضروه عندك ، وليس المراد استخراج السحر إذ قد علم في بعض الروايات أن السحر قد استخرج والله تعالى أعلم.
397
قوله : (رجل نام ليلة) لعله نام طول الليل ففاته العشاء أيضاً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
398
قوله : (فكفوا صبيانكم) أي : ضموهم وامنعوهم من الانتشار لخوف إيذاء الشياطين لهم لكثرتهم وانتشارهم حينئذٍ.
قوله : (وأغلق) من الإغلاق لا من الغلق فيقال باب مغلق ولا يقال باب مغلوق ، وعبر
399
فيه وفيما يأتي بالافراد وفي فكفوا وخلوا بالجمع حملاً على المعنى إذ معنى أغلق مثلاً أي : كل منكم كما أن معنى كفوا أي : كل منكم فلا مخالفة.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
قوله : (وخمر إناءك) أي : غطه صيانة من الشياطين والنجاسات والحشرات وقوله : ولو تعرض عليه شيئاً بضم الراء وكسرها أي : بأن تضع عليه شيئاً بالعرض كعود والأمر في ذلك للإرشاد للمصلحة الدنيوية. اهـ. شيخ الإسلام.
400
قوله : (كما تقر القارورة) ـ بضم أوله وفتح ثانيه ـ يريد به تطبيق رأس القارورة برأس الوعاء الذي يفرغ منها فيه ، والمراد منه ما قاله أهل اللغة من أن التقرير ترديدك الكلام في أذن
401
(2/93)
المخاطب حتى يفهمه. وعن القابسي : معناه يكون لما يلقيه إلى الكاهن حس كحس القارورة عند تحريكها اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (التثاؤب من الشيطان) أضافه إليه لكراهته ولأن الشيطان هو السبب فيه لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهواتها وأراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه ، وهو التوسع في المطعم أو الشبع فتثقل عن الطاعات وتكسل عن الخيرات. اهـ. شيخ الإسلام.
402
403
14 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}
قوله : (الجانّ) أي : وهو الدقيق من الحيات ، ويقال للشيطان أيضاً. قوله : (الأفاعي) جمع أفعى وكنيته أبو حيان وأبو يحيى لأنه يعيش ألفاً. قوله : (والأساود) جمع أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ، ويقال هو أخبث الحيات.
قوله : (ذا الطفيتين) ـ بضم المهملة وسكون الفاء ـ ضرب من الحيات في ظهره خطان أبيضان كل منهما طفية هما نقطتان قوله : (والأبتر) هو مقطوع الذنب ؛ وقيل : قصيره ويقال إنه أزرق اللون.
404
قوله : (نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت) أي : الساكنات فيها وهي حيات طوال بيض قلما تضرّ. قوله : (وهي العوامر) سميت بذلك لطول عمرها وإنما نهى عن قتلها لأن الجن تتمثل بها ، ومن ثم أمر بقتل غيرها لأن الجن لا تتمثل به. اهـ. شيخ الإسلام.
405
15 ـ باب خَيرُ مالِ المُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ
قوله : (وإني لا أراها إلاّ الفأر) هذا يدل على بقاء الممسوخ وقد صح أنه لا يبقى ، ولا يبقى له نسل وبه يقول الجمهور. ولا يخفى أن سوق هذا الحديث يدل على أنه قاله اجتهاداً فلعله قاله قبل أن يتبين حقيقة الأمر بالوحي ويحتمل أن المراد أن ذلك القوم مسخوا فأراً فأخذ الفأر المعهود بعض طباعها وتعلم منها ، فلذلك الفأر المعهود يشرب بعض الألبان دون بعض ، والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
(2/94)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
406
407
408
409
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
60 ـ كتاب الأنبياء
1 ـ باب خَلقِ آدَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ وَذُرِّيَّتِهِ
قوله : (باب خلق آدم) في نسخ صحيحة بدل هذه الترجمة كتاب الأنبياء وهو ما ترجم به المحشي.
410
قوله : (وطوله ستون ذراعاً) الظاهر بالذراع المتعارف يومئذٍ عند المخاطبين وقيل بذراع. نفسه وهو مردود بأن الحديث مسوق للتعريف وهذا رد إلى الى الجهالة لأن حاصلة إن ذراعه جزء من ستين جزءاً للطول ، وهذا يتصور في طويل غاية الطول وقصير غاية القصر ، وبأن ذراع كل واحد مثل ربعه ، فلو كان ستين ذراعاً بذراع نفسه لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده جداً ، ويلزم منه قبح الصورة وعدم اعتدالها ، وأن يكون عديم المنافع المعدّة لها اليدان ، والله تعالى أعلم. وقد وقع ههنا في عبارة الحافظ ابن حجر سهو وتبعه القسطلاني في ذلك والله تعالى أعلم.
قوله : (فبما يشبه الولد) لا يخفى أن الشبه من جهة الماء ولا دخل فيه للاحتلام وه
411
و محل الكلام فكان المراد أن الاحتلام منشؤه الماء فإنه ينشأ عن فيضانه وكثرته ، فإذا ثبت وجود الماء للمرأة علم أنها لا بدّ أن تحتلم إذا كثر الماء وفاض والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (استوصوا بالنساء) أي : تواصوا في حقهن بالخير ، قال الكرماني عقب هذا ، ويجوز أن تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعنى الأفعال نحو الاستجابة بمعنى الإجابة ؛ وقيل : السين للطلب مبالغة أي : اطلبوا الوصية من أنفسكم في حقهن بخير قوله : (من ضلع) بكسر الضاد وفتح اللام واحد الضلوع ، ويجوز تسكين اللام. اهـ. شيخ الإسلام.
412
413(2/95)
4 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالى : {وإنَّأ أَرْسَلنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} إِلَى آخِرِ السُّورَةِ
قوله : (فنشهد أنه قد بلغ) قد يستنبط من هذا أنه يكفي في الشهادة مجرد العلم ، ولا
414
حاجة فيها إلى العيان إلا أن يقال لانفاس شهادة الدنيا بشهادة الآخرة والله تعالى أعلم. ثم يقال إن كفى علم القاضي فكفي بالله شهيداً فأي حاجة إلى هذه الشهادة وإلا فكيف يكفي علم هذه الأمة مع أن علمهم من جهة إعلامه تعالى ، والجواب أنه سر ولعلّ المقصود إشهار شرف هذه الأمة ، فللَّه الحمد على ما أنعم. قوله : (هل تدرون بمن) أي : بمن يظهر ذلك فما ذكره بيان لسبب ظهور سيادته لا لثبوت سيادته فافهم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
قوله : (ائتوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيأتون) يحتمل أن المراد بالنبي نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم لأنه العالم المعهود بهذا العلم سيما في ذلك اليوم ، والمراد أنه يدلهم على من يدلهم على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو بالواسطة ، فكأنه يقول لهم ائتوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويحتمل أن المراد به إبراهيم ، ومعنى فيأتوني أي : فينتفل الأمر كذلك إلى أن يأتوني والله تعالى أعلم.
415
6 ـ باب ذِكْرِ إِدْرِيسَ عَلَيهِ السَّلاَمُ
قوله : (ثم مررت بموسى الخ) كأن كلمة ثم لمجرد التراخي في الإخبار لا للترتيب في المرور فلا ينافي قوله فلم يثبت لي كيف منازلهم ، فافهم اهـ. سندي.
416
417
8 ـ باب قِصَّةِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ
قوله : (فإن منكم رجلاً ومن يأجوج ومأجوج ألفاً) لعلم المراد في منكم خصوص
418
(2/96)
الخطاب بهذه الأمة فلا يشكل لزوم الزيادة في عدد بعث النار سيما مع ملاحظة سائر الكفرة سوى يأجوج ومأجوج ، والله تعالى أعلم.
419
9 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}
قوله : (أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة الخ) في بعض النسخ أما هم بتشديد أما وسقوط
420
اللام وهو واضح ، وأما نسخة أما لهم بتخفيف أما وثبوت اللام ، فالظاهر أن الهمزة زائدة وما استفهامية أي ما لهم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
421
قوله : (بل فعله كبيرهم هذا) أي : اللائق بما زعمتم أن يكون كبيرهم هو الفاعل لهذا الفعل إذ لا يتمكن أحد من هذا الفعل عنده لو كان الأمر كما زعمتم أو لأنه لو كان كما قلتم لغضب بمشاركة الصغار إياه في الألوهية فكبيرهم هو الذي فعل ذلك بهم لينفرد بالألوهية.
422
فالحاصل أن هذا الكلام منه على حسب زعمهم كأنه يتكلم معه حسن ما يؤدي إليه النظر على حسب ما زعموا أي : انظروا وليس مقتضى النظر أن تتهموني بهذا الفعل بل مقتضاه أن تتهموا الكبير به ، وقد ذكر العلماء له وجوهاً أخر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
10 ـ باب {يَزِفُّونَ} النَّسَلاَنُ في المَشْيِ
قوله : (المنطق) ـ بكسر الميم وفتح الطاء ـ ما يشدّ به الوسط أي : اتخذت أم إسماعيل
423
منطقاً والمعنى أنها تزيت بزي الخدم إشعاراً بأنها خادم سارة لتستميل خاطرها وتجبر قلبها والسبب في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهم فحملت منه بإسماعيل ، فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعنّ منها ثلاثة أعضاء فاتخذت هاجر منطقاً فشدت به وسطها وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة وهو معنى قوله لتعفي أثرها بالتشديد. ويقال إن إبراهيم شفع فيها ، وقال لسارة : حللي يمينك بأن تثقبي أذنيها وتختنيها وقوله عند دوحة. أي : شجرة عظيمة اهـ. شيخ الإسلام.
(2/97)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
424
قوله : (فهما لا يخلو) أي : اللحم والماء ، وقوله : إلا لم يوافقاه أي المداومة عليهما لا
425
توافق الأمزجة إلا بمكة وهذا من جملة بركاتها وأثر دعاء إبراهيم عليه السلام. قوله : (يبري) ـ بفتح التحتية ـ . قوله : (أكمة) ـ بفتحتين أي مكان مرتفع.
قوله : (ما كان) أي : من جنس الخصومة التي هي معتادة بين الضرائر.
قوله : (كداء) بالفتح.
قوله : (ينشع) ـ بنون ومعجمتين أي : يشهق من الصدر حتى كاد يبلغ به العشي أي يعلو نفسه
426
كأنه شهيق من شدّة ما يرد عليه قوله : (فانبثق الماء) أي : انخرق وتفجر اهـ. شيخ الإسلام.
11 ـ باب
قوله : (أوّل) ـ بالضم على البناء ـ لقطعه عن الإضافة أي : أوّل كل شيء وبالفتح غير
427
منصرف وبالنصب منصرفاً.
قوله : (ثم أيّ) ـ بالتنوين ـ أي : ثم أي مسجد بني بعد المسجد الحرام.
قوله : (المسجد الأقصى) سمي بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة أو لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة أو لبعده عن الأقذار والخبائث فإنه مقدس أي : مطهر قوله : (أربعون سنة) استشكل بأن باني الكعبة إبراهيم وباني بيت المقدس سليمان وبينهما أكثر من ألف سنة وأجيب بأن الكتاب والسنة لا يدلان على أنهم ابتدآ وضعهما بل كان تجديداً لما أسسه غيرهما ، وقد روي أن أول من بنى البيت آدم ، وعليه فيجوز أن يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده بأربعين سنة. اهـ. شيخ الإسلام.
428
12 ـ باب قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : {وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيفِ إِبْرَاهِيمَ}
قوله : (نحن أحقّ بالشك من إبراهيم) لم يرد والله تعالى أعلم بنحن نفسه الكريم بل
429(2/98)
الأنبياء مطلقاً غير إبراهيم أي : لو كان من إبراهيم شك لكان غير إبراهيم من الأنبياء أحق به لأن إبراهيم قد أعطى رشده فقال تعالى : {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} وفتح عليه من الحج ما فتح فقال تعالى : {وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} فهو كان علماً في الإيقان ، فإذا فرضناه شاكاً في شيء كان غيره من الأنبياء أحق بالشك فيه ومعلوم أنه ما شك غيره في البعث والقدرة على الإحياء فكيف هو ومعنى قوله : {إذ قال رب أرني} الخ لو كان من إبراهيم شك {إذ قال رب} الخ وليس المعنى أحق إذ قال كما لا يخفى. فإن قلت فما معنى سؤال إبراهيم قلت : سؤاله ما كان إلا عن رؤية كيفية إحياء الموتى كما هو صريح قوله : {رب أرني كيف تحيي الموتى} لكن لما كان مثل ذلك السؤال قد ينشأ عن شك في القدرة على الإحياء فربما يتوهم من يبلغه السؤال أنه قد شك أراد الله تعالى أن يزيل ذلك التوهم بتحقيق منشأ سؤاله فقال له : {أو لم تؤمن} أي : بالقدرة على الإحياء فقال : بل أي : بلى أنا مؤمن بالقدرة ، ولكن سألت ليطمئن قلبي برؤية كيفية الإحياء فكأن قلبه اشتاق إلى ذلك فأراد أن يطمئن بوصوله إلى المطلوب ، وهذا لا غبار عليه أصلاً ، وهذا هو ظاهر القرآن كما لا يخفى ، ومن قال إنه أراد زيادة الإيقان ونحوه فقد بعد إذ معلوم أن مرتبة إبراهيم فوق مرتبة من قال لو كشف الغطاء ما ازددت يقيناً والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
430
431
432
433
19 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {لَقَدْ كانَ في يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ للِسَّائِلِينَ}
(2/99)
قوله : (قلت فلعلها أو كذبوا) أي : بالتخفيف ولعل تقدير هذا الكلام أي : فلعها لم تكن كذبوا بالتشديد بل كذبوا بالتخفيف فكلمة أو بمعنى بل والمعطوف عليه مقدر والله تعالى أعلم.
434
قوله : (حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم كذبوهم جاءهم نصر الله) حاصله أنهم أيسوا من إيمان المكذبين وظنوا ارتداد المصدقين لأجل طول البلاء بهم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
21 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}
قوله : (مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) الضر الشدة وهي فقد ماله وولده وتمزيق جسده ؛ وقيل : انقطاع الوحي عنه أربعين يوماً وقيل غير ذلك اهـ شيخ الإسلام قوله : (رجل جراد من ذهب) أي : جماعة من الجراد كما يقال سرب من الظباء وفي الحديث : دليل على أن من نثر عليه دراهم أو نحوها في الأملاك أو غيره كان أحق بما نثر عليه.
435
24 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : (بقبس) أي بشعلة في رأس فتيلة أو عود وقوله هدى أي هادياً يهديني للطريق قوله : (طوى) اسم الوادي وهو بدل منه أو عطف بيان قوله : (والنهى التقى) أي : النهي في قوله تعالى : {إن في ذلك لآيات لأولي النهي} معناه التقي قوله : (ردْأً كي يصدقني) أي : معنى يصدقني كي يصدقني ومعنى رداء ما ذكره بقوله ويقال مغيثاً أو معيناً قوله : (يبطش ويبطش) أشار إلى أن فيه لغتين كسر الطاء وضمها اهـ. شيخ الإسلام.
436
26 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَهَل أَتَاك حَدِيثُ مُوسى} {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً}
قوله : (لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس الخ) أي : ليس لأحد أن يقول ذلك
437(2/100)
افتخاراً أي : يقول ذلك من نفسه وأما إذا أوحي إليه أو يقوله تحدثاً بنعمة الله فهو ليس من هذا القبيل ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم : "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" فإنه قال ذلك إما لأنه أوحي إليه ليعرف قدره {صلى الله عليه وسلّم} وزاده قدراً وجاهاً لديه أو لأنه قصد به التحديث بالنعمة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
438
29 ـ باب حَدِيثُ الخَضِرِ مَعَ مُوسى عَلَيهِمَا السَّلاَمُ
قوله : (إن نوفاً البكالي) ـ بفتح النون وسكون الواو وتنوين الفاء وكسر الموحدة وتخفيف
439
اللام والكاف ـ على الصواب وقوله : فقال أي : ابن عباس كذب عدوّ الله أي : نوف فيما زعم قاله مبالغة في الإنكار والزجر ، وكان في شدّة غضبه لا أنه يعتقد ذلك. اهـ. قسطلاني.
440
441
31 ـ باب {يَعْكِفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لهُمْ}
قوله : (باب يعكفون على أصنام) وذكر فيه حديث : وهل من نبي إلا وقد رعاها فنبه على
442
أن موسى أيضاً رعاها وأنه بسبب ذلك اكتسب ملكة الاصطبار حتى قدر على معاملة قوم بلغوا من تعوجهم وقلمة عقولهم إلى هذا المبلغ حيث قالوا لنبيهم المبعوث لإقامة التوحيد اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة حال مشاهدتهم حال أهل الشرك وغرقهم ، والله تعالى أعلم.
33 ـ باب وَفَاةِ مُوسى وَذِكْرُهُ بَعْدُ
قوله : (فلما جاءه صكه الخ) الظاهر أن هذا الحديث من المشتبهات التي يفوّض تأويلها إلى الله تعالى ، وقد نبهت قبل على تأويل بعيد أيضاً لكن الأقرب التفويض إذ ظاهره يفيد أن
443
موسى ما كان معتقداً للفناء له بل كان يعتقد البقاء له أو يطلبه فانظر إلى قول الملك عبد لا يريد الموت وانظر إلى قول موسى أي : رب ثم ماذا حتى إذا علم أن آخره الموت قال ، فالآن والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.(2/101)
قوله : (الدباء) ـ بالرفع خبر مبتدأ محذوف أو بالجرّ بدل من يقطين أو عطف بيان له وقوله ونحوه عطف على الدباء أي : نحو الدباء كالقثاء والبطيخ واليقطين والدباء القرع وحكمته أن الذباب لا يجتمع عليه.
444
37 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ} ـ إلَى قَوْلِهِ ـ فَمَتَّعْنَاهُمُ إِلَى حِينٍ}
قوله : (وهو مكظوم كظيم وهو مغموم) الأول تفسير لفظيّ والثاني معنويّ.
445
قوله : (فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي) قال الكرماني : فإن قلت إن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة ، وأيضاً قد ورد النصّ به وأجمعوا أيضاً أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة. قلت : المراد من البعث الإفاقة بقرينة الروايات الأخر حيث قال أفاق قبلي وهذه الصعقة في غشية بعد البعث عند نفخة الفزع الأكبر. اهـ. شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
446
447
40 ـ باب أَحَبُّ الصَّلاَةِ إِلَى اللَّهِ صَلاَةُ دَاوُدَ ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ :
كانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ. وَيَصُومُ يَوْماً وَيُفطِرُ يَوْماً
قوله : (قال عليّ) قال شيخنا أظنه عليّبن المديني شيخ البخاري وقوله وهو أي النوم سدسه أي : السدس الأخير أي المراد به قول عائشة ما ألفاه السحر بالرفع أي : ما وجده.
41 ـ باب {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ} إِلَى قَوْلِهِ {وَفَصْلَ الخِطَابِ}
قوله : (إنه أواب) أي : راجع وقوله كل له أواب أي مطيع قوله : (الفهم في القضاء) أي : فصل الخطاب هو الفهم في القضاء.
448
قوله : (يقال المحاورة) أي : الخطاب المحاورة ، أي : المجاوبة.(2/102)
قوله : (وأناب) أي رجع إلى الله بالتوبة لأنه ود أن يكون له ما لغيره وكان له أمثاله فقد قيل إن عينه وقعت على امرأة رجل فأحبها فسأله النزول له عنها على عادة أهل زمانه فاستحيا أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان فنبهه الله بقصة الخصمين على ذلك فاستغفر وأناب.
42 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيمانَ نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}
الرَّاجِعُ المُنِيبُ
قوله : (الأرضة) هي دويبة تأكل الخشب.
449
قوله : (فلما خرّ) أي سقط ميتاً ، وجواب لما تبينت الجن أي : انكشف لهم أن لو كانوا يعلمون الغيب الخ. قوله : (حبّ الخير) المراد به هنا الخيل وإليها يعود ضمير ردوها على.
قوله : (الصافنات صفن الفرس) أي مأخوذ من صنف الفرس قوله : (السراع) ـ بكسر السين المهملة ـ أي : المسرعة.
قوله : (جسداً) أي : شيطاناً جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه ، وقال للناس أنا سليمان فأنكروه.
قوله : (مثل زبنية) ـ بكسر الزاي وسكون الموحدة وكسر النون وفتح الياء ـ قال شيخنا ومراده بهذا أنه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة شاذة أي فكأنه قيل عفرية مثل زبنية وإلا فعفريت ليس مثل زبنية وقوله : جماعتها الزبانية أي : فالزبانية جمع زبنية ؛ وقيل : غير ذلك. اهـ. شيخ الإسلام.
450
451
45 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّاءَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ العَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيباً} ـ إلى قوله ـ {لَمْ نَجْعَل لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً} قوله : (نداء خفياً) أي : سراً في جوف الليل لأنه أسرع للإجابة ولأنه أبعد من الرياء ، وأدخل في الإخلاص.
(2/103)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
قوله : (وهن العظم مني) المراد ضعف جميع بدني ، وإنما خص العلم لأنه كالأس للبناء فإذا ضعف الأس ضعف البناء ، ولأنه أصلب شيء في الإنسان ، فإذا ضعف شيء غيره بالأولى.
قوله : (قال ابن عباس مثلاً) أي : لأنه كان سيداً وحصوراً أي : مبالغاً في حبس نفسه عن الشهوات والملاهي ، وقال في رواية أخرى : أي لم يسم أحد قبله بيحيى وفيه فضيلة ليحيى إذ تولى الله تسميته باسم لم يسبق إليه ، ولم يكلها إلى أبويه.
قوله : (عصياً) ـ بالصاد ـ قال الزمخشري أي يبساً في المفاصل والعظام ، وقيل صوابه
452
بالسين يقال عسى الشيخ إذا انتهى سه وكبر وعلى التصويب جرى شيخنا اهـ. شيخ الإسلام.
453
48 ـ باب قَوْلِهُ تَعَالَى : {إِذْ قالَتِ المَلأئِكَةُ يَا مَرْيَمُ} إِلَى قَوْلِهِ {فَإِنمَا يَقُولُ لَهُ كِنْ فَيَكُونَ}
قوله : (أحناه) أي : أشفق من وجد أو خلق من النساء وغيرهن ، ووحد الضمير فيه تبعاً لنطق العرب ، وإلا فالقياس أحناهنّ. وكذا يقال في وأرعاه على زوج من الرعاية وهي الملاحظة ، وقوله في ذات يده متعلق بأرعاه أي في ماله المضاف إليه.
قوله : (يقول أبو هريرة الخ) مراده أن السيدة مريم لم تدخل في الموصوفات بركوب الإبل فهي أفضلهنّ.
454
49 ـ باب
قوله : (ولا تقولوا ثلاثة) أي : لا تقولوا في حق الله تعالى وعيسى وأمه ثلاثة آلهة بل الله واحد منزه عن الولد والصاحبة ، وعيسى وأمه مخلوقان مربوبان/
50 ـ باب {وَاذْكُرْ في الكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا}
قوله : (فنبذناه ألقيناه) ذكر هذا هنا لمناسبة انتبذت لفظاً وإلا فمعناهما مختلف إذ معنى
455
نبذناه ألقيناه ، ومعنى انتبذت اعتزلت كما أشار إليه بقوله اعتزلت. اهـ. شيخ الإسلام.
456
457
(2/104)
قوله : (فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني) أي : آمنت بأنه أجلّ وأعظم من أن يحلف به كاذباً ، فصدقت الحالف به ، وكذبت عيني أو آمنت بأحكامه التي من حملتها أن الحلف كالبينة فصدقت الحالف به وكذبت عيسى والله تعالى أعلم.
458
والأقرب أن يقال إنه إنما حلف بالله لتوسل به إلى تصديق عيسى فقال آمنت بالله أي فلا أردّ من توسل به عن مطلوبه تعظيماً وإجلالاً له ، فلا بدّ أن أصدقك لذلك وأكذب عيسى والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
459
52 ـ باب ما ذُكِرَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
قوله : (باب ما ذكر عن بني إسرائيل) وذكر فيه قوله وأجازيهم أي أراعيهم ، وأنظر إلى أحوالهم في المعاملة والله تعالى أعلم.
قوله : (قال من خشيتك الخ) كأنه فعله كما يفعل العاجز ، ويتمسك بكل ما يرى من غير تفكر في أنه ينفعه أولاً لأنه لغاية الحيرة يطير عقله ، فلا يدري ماذا يفعل لا أنه فعله إنكاراً لقدرة الله على جمعه وتعجيزاً له والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
460
461
قوله : (ولو آية) أي : ولو قليلاً أي ولو قطعة من القرآن الذي قد تولى الله حفظه فغبره بالأولى.
قوله : (بادرني عبدي) يجوز أن تكون هذه المبادرة بالنظر إلى تقدير معلق والله تعالى أعلم قوله : (بدا لله) كأن المراد به أراد لاظهر. والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
462
53 ـ باب حَدِيثُ أَبْرَصَ وَأَعْمى وَأَقْرَعَ في بَنِي إِسْرَائِيلَ
قوله : (فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري الخ) لعل المراد أنا رجل كذا وكذا فيما يظهر لك من حالي ، فهو ليس بكذب أو يقال لعل الله أباح له الكلام المذكور لمصلحة الابتلاء كما أباح مثله لدفع الظلم من الناس أو لمصلحة بين الناس ونحو ذلك.
(2/105)
والحاصل أن له تعالى أن يبيح لبعض المصالح التكلم بما ظاهره كذب أو هو كذب بالحقيقة أيضاً ، فحين أبيح ذلك فلا إشكال على المتكلم بذلك لأنه ما أتي إلا بالمباح له ، فلا إثم عليه ولا يقدح ذلك في عصمته عن المعاصي لأن هذا التكلم في حقه ليس بمعصية بل إن أمر الله تعالى به عيناً يصيره واجباً وطاعة ، فأين المعصية والله تعالى أعلم.
463
55 ـ باب حَدِيثُ الغَارِ
قوله : (اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير الخ) أعلم أن هذه الجملة شرط جوابه قوله ففرّج عنا وقوله إني فعلت ذلك بدل من مفعول العلم ، وإنما أعيد الشرط ثانياً لبعد الجواب أو لبعد البدل.
464
والحاصل أن الشك إنما هو بالنظر إلى فعله ذلك من خشية الله تعالى ، وهذا مشكوك فيه ، فلذلك ذكر أداة الشك ، وأما قول القسطلاني : إن المعنى أنك تعلم فعيد فافهم. والله تعالى أعلم.
قوله : (وكرهت أن أدعهما فيستكنا) ـ بتشديد النون من الاستكنان ـ أي يلبنا في كنهما منتظرين كذا ذكره القسطلاني قلت : كأن المراد أنهما ينتظران أن ينتهيا من النوم ، وإلا فهما نائمان ثم في بعض النسخ بتخفيف النون مع التاء أو بدونها من استكان أصله استكن افتعل من السكون إلا أنه يظهر حرف العلة من أشباع الفتحة في الماضي والكسرة في المضارع ، والمعنى يضعفا والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
465
466
56 ـ باب
قوله : (وما هما ثم) أي : هناك حاضرين.
قوله : (فقال له الذئب هذا) أي : يا هذا قوله : (فتحاكما إلى رجل) هو داود عليه السلام.
قوله : (فقال الخ) قال ذلك بحكم شريعته ، وإلا ففي شريعتنا على مذهب الشافعي أن المدفون في العقار على ملك البائع.
قوله : (رجس) أي : عذاب وقوله على طائفة هي قوم فرعون.
467
(2/106)
قوله : (قال أبو النضر لا يخرجكم إلا فراراً منه) فسر به لا تخرجوا إفراراً منه ، وحاصله أن المراد من المفسر الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي لمجرد الفرار لا لغرض آخر ، فما فسر به تفسير للمنهي عنه لا للنهي ، وإن جعلت إلا زائدة فهو تفسير للنهي مع أنه قيل إن إلاّ غلط من الراوي لأن إثباتها بطاهره يقتضي المنع من الخروج لكل سبب لا للفرار ، وهو ضد المراد سواء قرىء فرار بالنصب أم بالرفع كما روي بالوجهين اهـ شيخ الإسلام.
468
قوله : (رغسه الله مالاً) ـ بفتح الراء والعين المخففة ـ أي أعطاه مالاً كثيراً ، ووسع له فيه وقوله لما حضر أي حضره الموت.
قوله : (ثم ذرّوني) ـ بفتح المعجمة وتشديد الراء ـ أي طيروني.
قوله : (في يوم عاصف) أي : شديد ريحه.
قوله : (فتلقاه) ـ بقاف ـ وفي نسخة فتلافاه بالفاء.
قوله : (ألا تحدثنا) بالتخفيف للعرض والتخضيض.
قوله : (حارّ) أي : شديد الحر وكأن اليوم كان شديد الحرّ وشديد الريح ، فوصف تارة بهذا وتارة بهذا.
469
قوله : (لئن قدر علىّ ربي) في نسخة لئن قدر الله عليّ وليس ذلك شكا في قدرته تعالى بل بمعنى ضيق عليّ أو هو على ظاهره لكن قاله كما قال النووي وهو غير ضابط لنفسه ولا قاصد معناه لكن للدهشة وشدة الخوف بحيث ذهب تدبره فيما يقول فصار كالغافل والناسي اهـ. شيخ الإسلام.
470
قوله : (قدمة) ـ بفتح القاف ـ .
قوله : (كبة) ـ بضم الكاف وتشديد الموحدة ـ أي جماعة من شعر.
قوله : (يعني الوصال في الشعر) أي : سماه زوراً وهو الكذب والتزين بالباطل ، ولا شك أن وصل الشعر من ذلك.
471
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
61 ـ كتاب المَنَاقِبِ(2/107)
1 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}
قوله : (باب المناقب) في نسخة كتاب المناقب وهي المكارم والمفاخر واحدها منقبة كأنها تنقب قلب الحسود.
قوله : (لتعارفوا) أي : ليعرف بعضكم بعضاً للتفاخر بالآباء والقبائل.
472
قوله : (فممن كان الخ) استفهام إنكاري أي لم يكن إلا من مضر.
قوله : (في هذا الشأن) أي : في الولاية خلافة أو إمارة قوله : (حتى يقع فيه) أي : بلا سؤال منه فتزول عنه الكراهية لعلمه أن الله يعينه عليه لخبر أن أعطيتها من غير مسئلة أعنت عليها اهـ. شيخ الإسلام.
473
2 ـ باب مناقب قريش
قوله : (فغضب معاوية فقام) أي : خطيباً قلت : ما ذكره عبد الله قد جاء به الحديث الصحيح فغضب معاوية وقيامه خطيباً ، وذكره ما ذكر إنما هو لأنه ما بلغه ذلك الحديث ، واستدلاله بحديث إن هذا الأمر دليل عليه لا له لأن تقييد ما أقاموا الدين يشعر أن هذا الأمر لا يبقي فيهم حين تركهم مراعاة الدين والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
474
475
4 ـ باب نِسْبَةِ اليَمَنِ إلَى إسْماعِيلَ
قوله : (يتناضلون) أي : يترامون.
قوله : (فأمسكوا بأيديهم) أي : عن الرمي.
5 ـ باب
قوله : (إلا كفر) أي : النعمة وفي نسخة إلا كفر بالله وهو محمول على المستحيل ذلك مع علمه بالتحريم.
قوله : (ومن ادعى قوماً) أي : انتسب إليهم ، وقوله فليتبوأ مقعده من النار أي فليتخذ منزلاً بها وهو خبر بلفظ الأمر.
476(2/108)
قوله : (من أعظم الفرى) بالقصر وقد يمد وهو الكذب قوله : (أو يرى عينه ما لم تر) أي : ينسب الرؤية إلى عينه بأن يقول رأيت كذا وهو يكذب ، وإنما زادت عقوبته على الكذب في اليقظة لأن الرؤيا جزء من النبوة ، ولم يعطه ولأنه كذب على الله لأنه الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام ، والكاذب على الله أعظم ذنباً اهـ. شيخ الإسلام.
6 ـ باب ذِكْرِ أَسْلَمَ ، وَغِفَارَ ، وَمُزَينَةَ ، وَجُهَينَةَ ، وَأَشْجَعَ
قوله : (إنما تابعك) بفوقية وموحدة وفي نسخة بايعك بموحدة وتحتية.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
477
قوله : (أرأيت) أي : أخبرني والخطاب للأقرعبن حابس قوله : (خابوا) أي : أخابوا كما في مسلم بحذف همز الاستفهام الإنكاري على الأقرع ، وقوله قال : نعم. أي الأقرع وقوله قال أي خابوا.
قوله : (إنهم لخير منهم) أي : من بني تميم لسبقهم إلى الإسلام مع ما اشتملوا عليه من رقة القلوب ومكارم الأخلاق.
478
8 ـ باب ما ينهى من دعوة الجاهلية
(2/109)
قوله : (لعاب) أ : مزاح و قوله فكسع أنصاريا أي ضربه بيده أو بصدر قدمه على دبره. قوله : (حتى تدعوا) ـ بسكون الواو بصيغة الجمع ـ أي : استغاثوا بالقبائل يستنصرون بهم على عادة الجاهلية و في نسخة حتى تداعوا بفتح الواو بصيغة التثنية, و المشهور تداعيا بالياء. قوله : (يا للأنصار) ـ بفتح لام الاستعانة ـ و قوله دعوها أي دعوى الجاهلية, و قوله فإنها خيبة أي فبيحة. قوله : (عبد الله بن أبي) ـ بتنوين ىالياء و قوله ابن سلول بالرفع صفة لعبد الله و سلول أمه. قوله : (أقد تداعوا علينا) ـ بفتح عين ـ تواعوا أي استغاث المهاجرون علينا و قوله الأعز يريد نفسه و قوله الأذل يريد النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه. قوله : (لعبد الله) في نسخة يعني عبد الله و اللام متعلقة بقال عمر أي قال لأجل عبد الله أو هي للبيان نحو هيت لك أ هـ. شيخ الاسلام.
479
قوله : (لم تشفني) ـ بفتح الفوقية ـ أي لم تجبني بجواب يشفيني من أمراض الجهل قوله :
480
(أما نال للرجل الخ) ـ بنون فألف فلام ـ أي آن أي أما جاء الوقت الذي يعرف الرجل فيه منزله اهـ. شيخ الإسلام.
481
14 ـ باب ابنُ أخت القوم ومولى القوم منهم
قوله : (ومولى القوم) أي : عتيقهم ، وقوله منهم أي فيما يرجع إلى المناصرة والمعاونة لا في الإرث.
482
15 ـ باب قِصَّةِ الحَبَشِ ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "يَا بَنِي أَرْفِدَةَ"
قوله : (تدففان) في نسخة تغنيان وتدففان وتضربان أي بالدف وهو الكربال الذي لا جلاجل فيه.
قوله : (فإنها) أي : أيام منى وقوله أيام عيد أي كأيام عيد في أنها أيام فرح وسرور.
قوله : (دعهم أمناً) أي : آمنين من الأمن ضدّ الخوف.
16 ـ باب مَنْ أَحَبَّ أَنْ لاَ يُسُبَّ نَسَبُهُ
قوله : (باب من أحب أن لا يسب) أي : يشتم وقوله نسبة أي أهل نسبة.
(2/110)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
قوله : (كان ينافح) أي : يدافع.
483
17 ـ باب ما جاءَ في أَسْماءِ رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (لي خمسة أسماء) أي : مشهورة عند الأمم السابقة وإلا فله أكثر من الخمسة.
قوله : (وأحمد) قال القاضي عياض سمي به قبل محمد لأنه وقع في الكتب السالفة ، ومحمد في القرآن وعكس بعضهم.
قوله : (على قدمي) ـ بتخفيف الياء وتشديدها ـ أي على أثري ، والمعنى أن الناس إنما يحشرون بعد حشره.
قوله : (وأنا العاقب) أي : لأنه جاء عقب الأنبياء اهـ. شيخ الإسلام.
484
485
22 ـ باب خاتمِ النُّبُوَّةِ
قوله : (وقال إبراهيم الخ) في نسخة صحيحة بعد هذه العبارة زيادة قال أبو عبد الله : الصحيح الراء قبل الزاي اهـ. سندي.
486
487
488
قوله : (بعثت من خير قرون) كأن المراد أن الله تعالى أراد وقدر لي أن يبعثني من خير قرون بني آدم حال كون تلك القرون مفصلة بهذا التفصيل أعني قرناً فقرنا أي تشمل القرون كلها حتى بسبب ذلك كنت من القرن الذي كنت فيه ، فحتى تعليلة لا غائية ، وقوله بعثت بمعنى تقدير البعث وإرادته والله تعالى أعلم.
ويحتمل أن يقال التقدير فمضوا أي بنو آدم قرناً فقرناً حتى كنت والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (ما مَسِسْت) ـ بكسر المهملة الأولى وفتحها وسكون الثانية ـ وقوله ولا ديباجاً بكسر الدال ، وقد تفتح الثياب المتخذة من الإبريسم فهو من عطف الخاص على العام ، وقوله ألين من كف رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} لا ينافيه خبر أنه كان شين الكفين والقدمين أي غليظهما ، لأن
489
المراد اللين في الجلد ، والغلظ في العظام.
قوله : (ولا شممت) ـ بكسر الميم الأولى وفتحها وسكون الثانية ـ وقوله عرفاً بفتح العين وسكون الراء أي ريحاً وهو شك من الراوي.
(2/111)
قوله : (من العذراء) أي : البكر وقوله في خدرها بكسر المعجمة وسكون المهملة أي في سترها.
قوله : (الأسدي) ـ بسكون السين ـ اهـ. شيخ الإسلام.
490
24 ـ باب كانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} تَنَامُ عَينُهُ وَلاَ يَنَامُ قَلبُهُ
قوله : (والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه) تمسك به من قال إن الإسراء رؤياً منام ولا حجة له فيه لأنا إن قلنا بتعدد القصة ، فذاك أو باتحادها. فيقال كان ذلك حاله أول وصول الملك إليه ، وليس في الحديث ما يدل على كونه نائماً في القصة كلها مع أنه قيل إن رواية شريك أنه كان نائماً زيادة مجهولة.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
491
25 ـ باب عَلاَماتِ النُّبُوَّةِ في الإِسْلاَمِ
قوله : (عرّسوا) أي : نزلوا للاستراحة.
قوله : (فنزل) أي : بعد ما ارتحل وسار غير بعيد.
قوله : (وجعلني) قيل صوابه عجلني أي أمر لي بالتعجيل ، وقوله في ركوب بفتح الراء ما يركب من الدواب فعول بمعنى مفعول ، وبضمها جمع راكب كشاهد وشهود.
492
قوله : (مزادتين) تثنية مزادة بفتح الميم الرواية وقوله بالعزلاوين تثنية عزلاء بسكون الزاي والمد فم المزادة الأسفل اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (بمخضب) ـ بكسر الميم وسكون المعجمة ـ هو المركن وتسمى الإجانة قوله : (ركوة) بتثليث الراء إناء صغير من جلد يشرب فيه.
493
قوله : (فجهش الناس) ـ بفتح الهاء وكسرها ـ وفي نسخة بدون فاء أي أسرعوا متهيئين لأخذ الماء.
قوله : (أو صدرت) أي : رجعت وقوله ركائبنا بفتح الراء وبتحتية بعد الألف ، وفي نسخة ركابنا بكسر الراء وحذف التحتية أي إبلنا التي نركبها.
قوله : (ولا تثني) أي : لفتني ببعضه أي الخمار.
قوله : (فآدمته) بالمدّ أي جعلته إداماً اهـ.
شيخ الإسلام.
494
(2/112)
قوله : (قال فهو أنا وأبي وأمي الخ) أي : فالذي في الدار هو أنا وأبي وأمي ، ويحتمل أن هو ضمير الشأن والخبر محذوف أي الشأن أنا وأبي وأمي في الدار كما قاله القسطلاني والله
495
تعالى أعلم. قوله : (غير أنه بعث معهم) أي : بعث مع كل رئيس منهم نصيب أتباعه اهـ. سندي.
496
467
قوله : (فيقال فيكم من صحب الرسول {صلى الله عليه وسلّم} ) استدل به بعضهم على انقطاع الصحابة في الأعصار المتأخرة ، وفيه بحث لجواز وجودهم مع اعتزالهم وعدم خروجهم مع البعوث والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
498
قوله : (الحيرة) ـ بكسر المهملة ـ بلد ملوك العرب الذي تحت حكم فارس.
قوله : (دعار) ـ بضم أوله وفتح ثانيه مشدّداً ـ جمغ داعور هو الشيطان الخبيث ، والمراد قطاع الطريق.
قوله : (سعروا البلاد) أي : أوقدوا نار الفتنة فيها اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (فرطكم) ـ بفتح الراء ـ أي أتقدمكم إلى الحوض كالمهيىء لكم.
499
قوله : (أطم) ـ بضم أوله وثانيه ـ أي حصن قوله : (خلال بيوتكم) أي : في نواحيها.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
قوله : (فزعاً) ـ بكسر الزاء ـ أي خائفاً قوله : (ويل للعرب) أي : المسلمين العرب ومواليهم.
قوله : (رعامها) ـ بعين مهملة ـ ما يسيل من أنفها قوله : (شعف الجبال) ـ بمعجمة فمهملة ـ جمع شعفة وهي رأس الجبل قوله : (أو سعف) ـ بمهملتين ـ جريد النخل ولا معنى له هنا ، والشك من الرواي.
500
قوله : (القاعد فيها الخ) بين به عظم خطرها ، والحث على تجنبها والهرب منها قوله : (تستشرفه) أي : تغلبه وتصرعه قوله : (أو معاذاً) شك من الراوي وهو بمعنى ملجأ قوله : (فليعذ به) أي : فليعتزل فيه.
قوله : (أثرة) ـ بفتح الهمزة والمثلثة وبالضم والسكون ـ أي استبداداً واختصاصاً بالأموال فيما حقه الاشتراك.
(2/113)
قوله : (غلمة) جمع غلام اهـ. شيخ الإسلام.
501
502
503
قوله : (قرأ رجل الكهف) لعله قرأ في الصلاة ، والمراد بقوله فسلم أي فخرج عنها بالسلام ، وقال الكرماني : أي دعا بالسلامة كما يقال اللهم سلم أو فوض الأمر إلى الله تعالى ، ورضي بحكمه أو قال سلام عليك ، قلت : والأقرب بالنظر إلى قوله فإذا ضبابة هو الوجه الأول الذي ذكرت والله تعالى أعلم.
وقوله فقال إقرأ فلان يحتمل أن المراد أن هذا من آثار القبول ، فإذا ظهر آثار القبول في قراءتك فاشتغل بها وأكثر منها ، ويحتمل أن المراد أنك لا تجعل فيما بعد مثل هذا مانعاً عن القراءة بل كن مستمراً عليها إن ظهر لك مثل هذا ، وقال النووي كان ينبغي لك أن تستمر على القراءة. قلت : فهذا تنديم على قطع القراءة السابقة ، وما ذكرناه أقرب.
504
قوله : (حتى قام قائم الظهيرة) أي : وقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يرى ويظهر ، فإن الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف وهو سائر حقيقة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
505
506
قوله : (ثم سارّني فأخبرني أول أهل بيته أتبعه فضحكت) لعله صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر لها هذه البشارة مرتين : مرة ضمها إلى خبر الوفاة فغلب عليها ذلك الخبر فبكت ، ومرة ضمها إلى البشارة بالسيادة فصار كل من البشارتين سبباً للضحك ، وعلى هذا يحصل التوفيق بين هذه الرواية ، والرواية السابقة غاية الأمر أنه يلزم أن يكون في كل من الروايتين اختصار وهو غير مستبعد فافهم.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
507
(2/114)
قوله : (فسأل عمر ابن عباس عن هذه الآية الخ) أي : إظهاراً لعلمه بين الناس وعذره في التقديم بأنه وإن كان صغيراً لكنه يستحق التقديم لكمال علمه ووفور فضله ، ولما كان هذا الكمال مما حصل له بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم له بالعلم والفقه في غير أوانه ذكر المصنف هذا الحديث في باب علامات النبوّة ، وهذا إن شاء الله تعالى أوجه مما قال العيني : مطابقة هذا الحديث للترجمة في قوله أعلمه إياه أي أعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ابن عباس أن هذه السورة في أجله عليه الصلاة والسلام ، وهو إخبار قبل وقوعه فوقع كما قال إذ الظاهر أن معنى قوله أعلمه إياه أعلم الله تعالى الأجل نبيه بانزال هذه السورة عليه لا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أعلم ابن عباس أن هذه السورة أجلى والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
508
قوله : (ألم يقل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنها ستكون لكم الأنماط) تريد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد بشر بوجود الأنماط لنا ، والبشارة بها تدل على أن اتخاذها مباح غير مضر لنا ، فلا وجه لقول الحافظ إن الأخبار بأنها ستكون لا يدل على الإباحة فكيف استدلت به على الإباحة لأن هذا الأخبار سبق بشارة والله تعالى أعلم.
قوله : (حتى إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت) ـ بضم التاء على صيغة
509
المتكلم ـ كما في الأصول المعتمدة وهو من كلام أمية كما يقتضيه السياق ، والمعنى انطلقت وطفت معك. وقال القسطلاني : من كلام سعد ، وقال العيني بفتح التاء خطاب لسعد والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
510
26 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (يجنأ) ـ بجيم ساكنة فنون مفتوحة فهمزة ـ أي يكب وفي نسخة بخاء بدل الجيم أي يعطف.
(2/115)
27 ـ باب سُؤَالِ المُشْرِكِينَ أَنْ يُرِيَهُم النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} آيَةً ، فَأَرَاهُم انْشِقَاقَ القَمَرِ
قوله : (شفتين) ـ بكسر المعجمة ـ وقد تفتح قوله : (اشهدوا) إنما قال لأنه معجزة عظيمة محسوسة خارجة عن عادة المعجزات.
511
قوله : (أهل مكة) يعني الكفار من قريش.
28 ـ باب
قوله : (يضيئان الخ) أي : إكراماً لهما.
قوله : (وهم ظاهرون) أي : غالبون من خالفهم وغالبون عليه من ظهرت أي علوت. قيل وفي الحديث دليل لكون الإجماع حجة وهو أصح ما يستدل به من الحديث ، وأما حديث لا تجتمع أمتي على ضلال فضعيف اهـ. شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
512
قوله : (الخيل في نواصيها الخير الخ) ذكره في هذا الباب لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أخبر به فوجد كما أخبر والله تعالى أعلم.
513
514
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
62 ـ كتاب فضائل أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلّم}
1 ـ بابُ فَضَائِلُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (ومن صحب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه) ينبغي أن يراد بالرؤية اللقاء ليعمّ الأعمى والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (خير أمتي قرني) قال القسطلاني : هذا صريح في أن الصحابة أفضل من التابعين ، وأن التابعين أفضل من تابعي التابعين ، وهذا مذهب الجمهور انتهى. قلت : في صراحة الحديث فيما ذكر بحث ظاهر لأن خيرية القرن لا تستلزم خيرية كل واحد من آحاده كيف وقد كان في القرن أهل النفاق ، وأيضاً لم يقل أحد بأن كل تابعي أفضل ممن بعده وكل من تبع
515
التابعي خير ممن بعده فافهم. والله تعالى أعلم.(2/116)
قوله : (يشهدون ولا يستشهدون) كأن المراد أنه لا يطلب منهم الشهادة لعلم الناس أنه لا شهادة عندهم فهو كناية عن الكذب والله تعالى أعلم.
قوله : (ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه الخ) أي : إن الناس لا يصدقونهم لإكثارهم الكذب ، فيحتاجون فيه إلى اليمين فيأتون باليمين إما قبل الشهادة أو بعدها ليصدقهم الناس في شهادتهم.
2 ـ بابُ مَنَاقِبُ المُهَاجِرِينَ وَفَضْلُهُمْ
قوله : (باثنين الله ثالثهما) أي : بالعون والنصر لا بمجرد الإطلاع على الأحوال فلا يرد
516
أن كل اثنين كذلك لقوله تعالى : {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} إلى قوله إلا هو معهم لأن ذلك بالنظر إلا الإطلاع على الأحوال ، والمراد ههنا المعية بالعون والنصر والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
517
5 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذاً خَلِيلاً"
قوله : (ولكن أخوّة الإسلام أفضل) أي : الاكتفاء بأخوة الإسلام أفضل من ارتكاب اتخاذ غير الله خليلاً ، فتركت الاتخاذ واكتفيت بالإخوة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
518
519
قوله : (خيلاء) بالمد أي كبرا وقوله لم ينظر الله إليه أي لم يرحمه.
قوله : (من أبواب) بلا تنوين لاضافته في المعنى إلى الجنة كما أشار إليه بقوله يعني الجنة بالنصب قوله : (قال نعم) أي : يدعي منها كلها وإن كان لا يدخل إلا من أحدها.
والحاصل أنه يفتح له أبوابها كلها ، ويدعي إلى الدخول منها تكرمة له لكن لا يدخل إلا
520
من باب العمل الذي يكون غلب عليه.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
قوله : (بالسنح) ـ بضم المهملة وسكون النون وضمها وبحاء مهملة ـ وفسره بقوله يعني بالعالية وهي أحد العوالي وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة.
(2/117)
قوله : (هم) أي : قريش وقوله داراً أي مكة وقوله وأعربهم أحساباً أي أشبههم شمائل وأفعالاً بالعرب. والحسب مأخوذ من الحساب يعني إذا حسبوا مناقبهم فمن كان يعد لنفسه ولأبيه مناقب أكثر كان أحسب قوله : (قتلتم سعداً الخ) هو كناية عن الإعراض والخذلان قوله : (قتله الله) دعاء عليه عمر لعدم نصرته للحق وتخلفه عن مبايعة أبي بكر لكنه تأول أن للأنصار في الخلافة استحقاقاً فهو مجتهد في تخلفه ، وإن كان مخطئاً.
521
قوله : (قالت شخص) ـ بفتح المعجمتين والمهملة ـ أي ارتفع اهـ. شيخ الإسلام.
522
قوله : (بئر أريس) ـ بفتح الهمزة وكسر الراء ـ أي بستان ، والمعنى بئر بستان بقرب قباء قوله : (قفها) ـ بضم القاف وتشديد الفاء ـ حافتها قوله : (وجاهه) ـ بضم الواو وكسرها ـ أي مقابله قوله : (فأوّلها قبورهم) أي : من جهة أن الشيخين مصاحبان له في الحضرة المباركة ، وأما عثمان ففي البقيع مقابلاً لهم.
523
قوله : (وأبو بكر) عطف على الضمير في صعد قوله : (فرجف بهم) أي : اضطرب قوله : (اثبت أحد) أي : يا أحد وهو الجبل المعروف بالمدينة قوله : (فإنما عليك نبي الخ) حكمته أنه لما رجف أراد {صلى الله عليه وسلّم} أن يبين أن هذه الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسى لما حرّفوا الكلم ، وأن تلك رجفة عضب وهذه هزة طرب فنص على مقام النبوة والصدّيقية والشهادة اللاتي توجب سرور ما اتصلت به ، فأقر الجبل بذلك ، فاستقرّ اهـ. شيخ الإسلام.
524
6 ـ بابُ مَنَاقِبُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ، أَبِي حَفصٍ ، القُرَشِيِّ ، العَدَوِيِّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (فلما استأذن عمربن الخطاب قمن فبادرن الحجاب الخ) لا يخفى أن المبادرة إلى
525
(2/118)
الحجاب لازمة عند دخول الأجنبي سواء كان عمر أولاً فما وجه التعجب إلا أن يقال هذه الواقعة قبل آية الحجاب لكن حينئذٍ يكفي القيام ولا حاجة إلى الحجاب ، فلعل فيهنّ من يجوز لهنّ الكشف عند عمر كحفصة مثلاً ، فالتعجب بالنظر إلى قيامهنّ أو يقال لعلّ التعجب من اسراعهن قبل أن يعلمهن أن النبى {صلى الله عليه وسلّم} يأذن له أم لا ؟ وهذا أقرب والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
526
قوله : (حتى انتهى من عمر) أي : انتهى الأمر إلى عمر فمن بمعنى إلى الله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
527
528
7 ـ بابُ : مَنَاقِبُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ، أَبِي عَمْرٍو ، القُرَشِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (يأيها المرء منك) يحتمل أن يقدر أي أمنك النصيحة والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
529
530
قوله : (فقال له) أي : للرجل وقوله اذهب بها أي بالأجوبة التي أجبتك بها ، وقوله معك أي حتى يزول عنك ما كنت تعتقده من عيب عثمان.
قوله : (صعد) ـ بكسر العين ـ قوله : (اسكن أحد) بالبناء على الضم منادي مفرد حذف منه الأداة.
8 ـ بابٌ قِصَّةُ البَيعَةِ ، وَالاِتِّفَاقُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (باب قصة البيعة) أي : بعد عمربن الخطاب رضي الله عنه قوله : (والاتفاق على عثمان الخ) أي : في الخلافة على غيره.
قوله : (قبل أن يصاب) أي : بالقتل اهـ. قسطلاني.
531
532
قوله : (فولجت داخلاً) أي : داخل البيت فهو ظرف وقال القسطلاني : أي مدخلاً لأهلها فجعله حالاً وهو بعيد من حيث إن الواجب حينئذٍ التأنيث إلا بتأويل ، ومن حيث إنه يلزم أن يكون داخلاً بمعنى مدخل والله تعالى أعلم.
قوله : (كهيئة التعزية له) أي : كهيئة التصبير له عن طلب الخلافة ، والكف عنه والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
(2/119)
قوله : (من حواشي أموالهم) ـ بحاء مهملة ـ أي التي ليست بخيار ولا كرام قوله : (بذمة الله وذمة رسولالله) أي : بأهل الذمة.
قوله : (اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم) أي : في اختيار من يجعل خليفة ليقلّ الاختلاف.
533
قوله : (من هذا الأمر) أي : من آفته قوله : (والله عليه) أي : رقيب عليه وقوله والإسلام عطف على الجلالة أي والإسلام كذلك.
قوله : (فأسكت الشيخان) أي : عثمان وعلي وهو بفتح الهمزة والكاف مبنياً للفاعل بمعنى سكت ، وفي نسخة بالبناء للمفعول.
قوله : (أفتجعلونه) أي : أمر الولاية.
قوله : (والقدم) ـ بفتح القاف وكسرها ـ وقوله ما قد علمت صفة للقدم أو بدل منه اهـ. شيخ الإسلام.
9 ـ بابُ مَنَاقِبُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ القُرَشِيِّ اْلهَاشِمِيِّ ، أَبِي الحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
قوله : (فأرغم الله بأنفك) أي : ألصقه بالرغام وهو التراب قوله : (أوسط بيوت النبي)
534
أي : أحسنها قوله : (فاجهدك عليّ جهدك) ـ بفتح الجيم أي افعل فيّ حق ما تقدر عليه ، فإن الذي قلته لك الحق وقائل الحق لا يبالي ما قيل فيه من الباطل.
535
قوله : (فهو خير لكما من خادم) قيل : فيه من واظب على ذلك عند النوم لم يعي لأن فاطمة رضي الله عنها اشتكت التعب من العمل ، فأحالها على ذلك قال القاضي عياض معنى الخيرية أن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنيا.
10 ـ بابُ مَنَاقِبُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَقالَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} : "أَشْبَهْتَ خَلقِي وَخُلُقِي"
قوله : (باب مناقب جعفر الخ) هو شقيق الإمام علي ، وأسن منه بعشر سنين اهـ. شيخ الإسلام.
536
12 ـ بابُ مَنَاقِبُ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم}
(2/120)
قوله : (وفدك) بالصرف ومنعه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل.
537
قوله : (قرابتهم من رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) وقرابة النبى {صلى الله عليه وسلّم} من ينتسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبى {صلى الله عليه وسلّم} منهم كعليّ وأولاده الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم وفاطمة وجعفر وأولاده عبد الله وعون ومحمد.
قوله : (ارقبوا) أي : احفظوا وقوله في أهل بيته قيل هم نساؤه ؛ وقيل : علي وفاطمة والحسن والحسين وقيل من حرم عليه الصدقة بعده ، والأولى أن يقال أولاد وأزواجه وعليّ والحسن والحسين لملازمتهم له.
538
13 ـ بابُ مَنَاقِبُ الزُّبَيرِ بْنِ العَوَّامِ
قوله : (جمع لي رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} أبويه) أي : في الفداء تعظيماً لي لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه.
539
قوله : (اليرموك) ـ بسكون الراء ـ موضع بالشام كان فيه الواقعة بين المسلمين والروم اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (قد شلت) ـ بفتح المعجمة واللام المشددة ـ أي نقصت وبطل عملها.
15 ـ بابُ مَنَاقِبُ سَعْدِ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ الزُّهْرِيِّ ، وَبَنُو زُهْرَةَ أَخْوَالُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَهْوَ سَعْدُ بْنُ مالِكٍ
قوله : (ثلث الإسلام) أي : ثالث من أسلم بحسب اعتقاده ، وإلا فهو سابع سبعة في
540
الواقع وقوله ما أسلم أحد إلا في اليوم الخ قاله بحسب اعتقاده أيضاً. وإلا فقد أسلم قبله غيره قوله : (تعزرني) ـ بزاي مشددة فراء ـ أي تعيرني بأني لا أحسن الصلاة ، وقوله وشوابه أي سعوا به ونموا عليه.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
541
17 ـ بابُ مَنَاقِبُ زَيدِ بْنِ حارِثَةَ ، مَوْلَى النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
(2/121)
قوله : (فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه) ـ بفتح العين ـ لأنه في طعن العرض ، أما في طعن الرمح ونحوه فبالضم وقيل هما لغتان فيهما ، وإنما طعن من طعن في إمارة أسامة وابنه لأنهما كانا من الموالي. وقوله وإن كان لخليقاً للإمارة أي إن زيداً لقد كان حقيقاً بالإمارة ، وقوله وإن هذا أي أسامة وفي الحديث جواز إمارة المولى وتولية الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل.
قوله : (دخل عليّ قائف) هو من يلحق الفروع بالأصول بالشبه والعلامات.
18 ـ بابُ ذِكْرُ أُسَامَةَ بْنِ زَيدٍ
قوله : (حب رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) ـ بكسر الحاء ـ أي محبوبة اهـ. شيخ الإسلام.
542
543
20 ـ بابُ مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قوله : (لها قرنان) أي : طرفان قوله : (لن تراع) بالنصب بلن وفي نسخة لن ترع بالجزم بنية الوقف أو على لغة من جزم بلن وبحذف الألف لوجود مقتضيه.
21 ـ بابُ مَنَاقِبُ عمَّارٍ وَحُذَيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قوله : (ابن أم عبد) هو ابن مسعود قوله : (فقرأت عليه والليل إذا يغشى الخ) أي : بحذف
544
وما خلق وبالجر قوله : (لقد أقرأنيها رسولالله) أي كما يقرأ عبد اللهبن مسعود وهو خلاف القراءة المتواترة المشهورة ، وقد قيل إنها نزلت كذلك ثم أنزل وما خلق الذكر والأنثى وما سمعه ابن مسعود ولا أبو الدرداء ، وسمعه سائر الناس وأثبتوه.
قوله : (السرار) ـ براءين من السر في نسخة السواد بكسر المهملة وبواو ودال يقال ساودته سوداً أي ساررته ، وفي نسخة الوساد بتقديم الواو على السين اهـ. شيخ الإسلام.
545
24 ـ بابُ مَنَاقِبُ الحَسَنِ وَالحسَينِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
قوله : (كان يأخذه والحسن) القياس يأخذني ففيه التفات أو تجريد.(2/122)
قوله : (أتي) بالبناء للمفعول وقوله طست ـ بفتح الطاء وسكون السين ـ فجعل أي ابن زيادة وقوله ينكت بفوقية في آخره أي يضرب بقضيب له على الأرض فيؤثر فيها لكن في الترمذي وابن حبان فجعل يضرب بقضيبه في أنفه وعينه ، فقال له زيدبن أرقم ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} في موضعه قوله : (مخضوباً بالوسمة) ـ بسكون السين ـ وحكى فتحها نبت يختضب به يميل إلى السواد ، وفي نسخة بالشين المعجمة.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
قوله : (ارقبوا محمداً) أي : احفظوه اهـ. شيخ الإسلام.
546
547
28 ـ بابُ مَنَاقِبُ سَالِمٍ ، مَوْلَى أَبِي حُذَيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (من أربعة الخ) خصهم لأنهم أكثر ضبطاً للفظ القرآن وأتقن لأدائه ، وإن كان غيرهم أفقه في معانية منهم أو لأنهم تفرغوا لأخذه مشافهة وغيرهم اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو أنه {صلى الله عليه وسلّم} أراد الإعلام بما يكون بعده من تقدمهم وأنهم أقرأ من غيرهم ، وليس المراد أنه لم يجمعه غيرهم.
548
29 ـ بابُ مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (لم يكن فاحشاً) أي : متكلماً بالقبيح وقوله ولا متفحشاً أي ولا متكلفاً للتكلم بالقبيح.
قوله : (سمتا) أي : هيئة حسنة وقوله وهديا بسكون الدال أي طريقة ومذهباً ، وقوله ودلاً بفتح الدال وتشديد اللام أي سيرة وحالة وهيئة.
549
30 ـ بابُ ذِكْرُ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (دعه) اي : اترك القول في معاوية والإنكار عليه اهـ. شيخ الإسلام.
550
32 ـ بابُ فَضْلِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
(2/123)
قوله : (كفضل الثريد الخ) المراد به الطعام المتخذ من اللحم والثريد معاً ، وإن كان أصله فتيت الخبر ، والظاهر أن فضل الثريد على الطعام كان في زمنهم لأنهم قلماً كانوا يجدون الطبيخ ، أما في زمننا فثم أطعمة فاخرة لا ثريد فيها ، فلا يقال إن مجرد اللحم مع الخبز الفتيت أفضل منها اهـ.
شيخ الإسلام.
قوله : (على فرط صدق) ـ بفتح الراء ـ والإضافة فيه من إضافة الموصوف لصفته ، والفرط بمعنى الفارط أي السابق إلى الماء ، والمنزل والصدق بمعنى الصادق أو الحسن وقوله على رسول الله بدل من فرط صدق ، والمعنى أنه {صلى الله عليه وسلّم} وأبا بكر قد سبقاك وأنت تلحقينهما وقد هيآ لك المنزل في الجنة فافرحي بذلك.
551
552
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
63 ـ كتاب مناقب الأنصار
1 ـ باب مَنَاقِبُ الأَنْصَارِ وقول اللَّه عزَّ وجلَّ : {والذين آووا ونصروا}
قوله : (بعاث) ـ بضم الموحدة وتخفيف المهملة وبمثلثة ـ اسم بقعة بقرب المدينة وقع بها حرب بين الأوس والخزرج.
قوله : (سرواتهم) أي : خيارهم وأشرافهم وهو جمع سراة جمع سرى وهو السيد الشريف قوله : (في دخولهم) في تعليلية.
553
قوله : (يوم فتح مكة) أي : عام فتحها بعد قسم غنائم خيبر ، وكان قبل فتح مكة بشهرين.
قوله : (إن سيوفنا تقطر الخ) فيه قلب نحو عرضت الناقة على الحوض والأصل دماؤهم تقطر من سيوفنا.
2 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لَوْلاَ الهِجْرَةُ لَكُنْتُ مِنَ الأَنْصَارِ"
قوله : (لولا الهجرة لكنت من الأنصار) مراده بذلك تألفهم واستطابة نفوسهم ، والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون واحداً منهم لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا ينبغي تبديلها بغيرها اهـ. شيخ الإسلام.
554
555(2/124)
5 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} لِلأَنْصَارِ : "أَنْتُمْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ"
قوله : (أنتم أحبّ الناس إليّ) هو حكم على المجموع أي مجموعكم أحب إليّ من مجموع غيركم ، فلا ينافي قوله في جواب من قال من أحبّ الناس إليك أبو بكر قوله : (ممثلاً) ـ بضم الميم الأولى وإسكان الثانية وكسر المثلثة وفتحها ـ أي منتصباً قائماً.
6 ـ بابُ أَتْبَاعِ الأَنْصَارِ
قوله : (باب أتباع الأنصار) ـ بفتح الهمزة ـ جمع تابع وأراد به حلفاءهم.
556
7 ـ بابُ فَضْلِ دُورِ الأَنْصَارِ
قوله : (باب فضل دور الأنصار) يعني فضل قبائلهم اهـ. شيخ الإسلام.
557
558
قوله : (أكتادنا) يفوقية جمع كتد وهو من الكاهل إلى الظهر ، وفي نسخة بموحدة جمع كبد ، ووجهه أنا نحمل التراب على جنوبنا مما يلي الكبد.
10 ـ بابٌ {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلوْ كانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}
قوله : (طاويين) أي : جائعين قوله : (من فعالكما) جمع فعلة ـ بفتح الفاء ـ فيهما أو جمع فعلة بكسرها فيهما الأول للمرة أي المرة من الفعلات ، والثاني للهيئة أي الفعلة الحسنة أو القبيحة ، والمراد هنا الحسنة اهـ. شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
559
12 ـ بابُ مَنَاقِبُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (باب مناقب سعد) وذكر فيه فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها ، فقال أتعجبون الخ قال لهم : ذلك لئلا يرغبوا في الدنيا فرغبهم في الآخرة وزهدهم في الدنيا والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
560
561
17 ـ بابُ مَنَاقِبُ زَيدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أربعة كلهم من الأنصار) كأن أنساً ما علم بجمع غيرهم والله تعالى أعلم.
(2/125)
18 ـ بابُ مَنَاقِبُ أَبِي طَلحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (مجوب به عليه بحجفة له) قيل لفظة به لا معنى لها وهي ساقطة من أكثر النسخ
562
قلت : يمكن أن يجعل ضمير به لأبي طلحة ، ويجعل قوله بحجفة بدلاً منه بإعادة الجار بدل الاشتمال ، وبه يستقيم إن شاء الله تعالى.
19 ـ بابُ مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (ما سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد اللهبن سلام) يحتمل أن الحصر بالنظر إلى خصوص اللفظ وهو لفظ إنه في الجنة أو بالنظر إلى خصوص الحالة وهي حالة المشي أو بالنظر إليهما.
والحاصل أن لفظ إنه في الجنة حالة المشي يمكن أنه ما ورد إلا في حقه ، ويحتمل أن الحصر بالنظر إلى السماع وهو الذي اختاره النووي والله تعالى أعلم.
قوله : (وسأحدثك لم ذاك) أي : لم ذلك الكلام منهم أي بأي سبب شاع ذلك بينهم ، وقيل أي لم ذلك الإنكار مني عليهم قلت : والأول أوجه بالنظر إلى ما بعده اهـ. سندي.
563
564
20 ـ بابُ تَزْوِيجُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} خَدِيجَةَ ، وَفَضْلُهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
قوله : (لا صخب فيه ولا نصب) نفي لأدنى آفات بيوت الدنيا اللازمة فيها ليستدلّ بذلك على نفي ما فوقها بالأولى ، ومثله قوله تعالى : {لا يسمعون فيها لغواً إلا سلاماً} والله تعالى أعلم.
565
21 ـ بابُ ذِكْرُ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(2/126)
قوله : (وكان يقال له الكعبة اليمانية أو الكعبة الشامية) أي : يقال لأجل وجود هذا البيت الاسمان على الكعبتين أحدهما : على تلك الكعبة والثاني : على الكعبة المتعارفة حتى يحصل التمييز بينهما في الإطلاق ، وعلى هذا فلا إشكال في الحديث ولشراح الحديث وجوه مستبعدة لا يخفى على الناظر بعدها ولله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
566
567
25 ـ بابُ بُنْيَانُ الكَعْبَةِ
قوله : (باب بنيان الكعبة) أي : في الجاهلية على يد قريش في زمن النبى {صلى الله عليه وسلّم} قبل بعثته ، وكان عمره إذ ذاك خمساً وعشرين سنة.
قوله : (فخر إلى الأرض) عطف على محذوف أي ففعل ما ذكره له عباس فخر أي سقط ، وقوله وطمحت عيناه أي ارتفعتا وقوله إزاري أي ناولوني إزاري وكرره تأكيداً.
قوله : (جدره) ـ بفتح الجيم ـ أي جداره وقوله فبناه أي البيت.
568
26 ـ بابُ أَيَّامُ الجَاهِليَّةِ
قوله : (رابعة) أي : صبح رابعة من ذي الحجة قوله : (أي الحل) أي : أيّ شيء يحل لنا قال الحل كله أي يحل جميع ما يحرم على المحرم حتى الجماع اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (حفش) ـ بمهملة ففاء ـ فمعجمة بيت صغير قوله : (فتحدث عندنا) أي : فتتحدث فخذفت إحدى التاءين اهـ. شيخ الإسلام.
569
قوله : (كنت في أهلك) أي : كنت قبل هذا اليوم في أهلك ما أنت فيه أي الذي أنت فيه أي قد علمنا ما كنت فيه قبل اليوم لكن لا ندري ما أنت فيه اليوم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
570
27 ـ بابُ القَسَامَةُ فِي الجَاهِلِيَّةِ
قوله : (فكنت) من الكون ـ بفتح التاء ـ وفي نسخة فكتب من الكتابة وقوله الموسم أي
571
موسم الحج وقوله قتلني في عقال أي بسبب عقال.
(2/127)
قوله : (وإن شئت) أي : الحلف فمفعول شئت محذوف ، وجواب الشرط جملة حلف ، وفاعل حلف خمسون ومفعوله أنك لم تقتله.
قوله : (أن تجيز) ـ بالزاي ـ أي تسقط عنه اليمين وقوله برجل أي بدل رجل فالباء للمقابلة وقوله ولا تصبر بفتح الفوقية وضم الموحدة وكسرها ، وفي نسخة ولا تصبره بضم الفوقية وكسر الموحدة أي ولا تلزمه باليمين.
قوله : (حيث تصبر الأيمان) أي : بين الركن والمقام اهـ. شيخ الإسلام.
572
573
29 ـ بابُ مَا لَقِيَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَصْحَابُهُ مِنَ المُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ
قوله : (فجزاؤه جهنم) خالداً فيها أي فلا تقبل توبته قاله ابن عباس تشديداً ومبالغة في الزجر عن القتل ، وإلا فمذهب أهل السنة أن توبة قاتل المسلم عمداً مقبولة لآية ، وإني لغفار لمن تاب وإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، وليس في الآية متمسك لمن قال بالتخليد في النار بارتكاب الكبائر لأنها نزلت في قاتل هو كافر أو هي وعيد لمن قتل مؤمناً مستحلاً لقتله قوله : (إلا من ندم) أي : من تاب حملاً للمطلق على المقيد.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
574
31 ـ بابُ إِسْلاَمُ سَعْدٍ
قوله : (ما أسلم أحد الخ) قيل قد أسلم قبله كثير كأبي بكر وعليّ وخديجة وزيد. وأجيب بأنه لعلهم أسلموا أول النهار وهو آخره وقوله وإني لثلث الإسلام قيل كيف يكون ثلث الإسلام ، وقد أسلم قبله أكثر من اثنين. وأجيب بأن ذلك نظراً إلى إسلام البالغين.
575
32 ـ بابُ ذِكْرُ الجِنِّ وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : {قُل أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ}(2/128)
قوله : (وإنه أتاني وفد جنّ نصيبين) وهي بلدة مشهورة بجزيرة ابن عمر في الشرق قيل في الصحيحين أن ابن عباس قال ما قرأ رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} على الجن ولا رآهم. وأجيب بأن نفي ابن عباس إنما هو حيث استمعوا التلاوة في صلاة الفجر لا مطلقاً.
ويجاب أيضاً بأن نفي الرؤية محمول على نفي رؤية غير جن نصيبين.
576
34 ـ بابُ إِسْلاَمُ سَعِيدِ بْنِ زَيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (سعيدبن زيد) هو أحد العشرة المبشرة بالجنة قوله : (ارفضّ) أي : زال عن مكانه وقوله الذي أي لأجل الذي صنعتم بعثمان أي من القتل.
35 ـ بابُ إِسْلاَمُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (العاص) ـ بكسر الصاد ـ من الناقص وحذفت ياؤه تخفيفاً وبضمها من الأجوف إذ
577
أصله العوص وهو الصعوبة والشدة قوله : (وهم حلفاؤنا) جمع حليف من الحلف وهو المعاقدة على التعاضد والتساعد قوله : (إن أسلمت) ـ بفتح أن ـ أي لأجل إسلامي وقوله بعد أن قالها أي كلمة لا سبيل إليك وقوله أمنت بضم الفوقية من كلام عمر وقيل بفتحها من كلام العاص ، وقوله قد سال بهم الوادي أي مكة وهو كناية عن امتلائه بهم اهـ. شيخ الإسلام.
578
36 ـ بابُ انْشِقَاقُ القَمَرِ
قوله : (حراء) هو الجبل المعروف ، وما قيل من أن القمر لو انشق لما خفي على أهل الأقطار لأن الطباع مجبولة على نشر العجائب مردود بمخالفته ، وبأنه يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم لا سيما وأكثر الناس نام ، والأبواب مغلقة وقلّ من يرصد السماء.
579
37 ـ بابُ هِجْرَةُ الحَبَشَةِ
قوله : (هجرة الحبشة) أي : هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة وكانت مرتين قوله : (يا ابن أخي) في نسخة يا ابن أختي قال الكرماني : وهو الصواب لأنه كان حاله اهـ. شيخ الإسلام.
(2/129)
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
580
قوله : (قال أبو عبد الله) أي : البخاري وقوله وفي موضع أي وقال في موضع آخر قوله : (النعم) ـ بكسر النون ـ وقوله وهي أي لفظة بلاء في هذه الآية مأخوذة من أبليته وقوله وتلك أي في تلك الآية وهي بلاء من ربكم مأخوذة من ابتليته اهـ. شيخ الإسلام.
581
582
40 ـ بابُ قِصَّةُ أَبِي طَالِبٍ
قوله : (باب قصة أبي طالب) وفيه وكان يحوطك ويغضب لك. وكذا فيه لعله تنفعه شفاعتي الخ. قلت : تنفعه شفاعتي مع ما منه من الحوط ، والغضب ونحو ذلك فلا ينافي الحديث قوله تعالى : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وكذا قوله تعالى : {والذين كفروا أعمالهم كسراب} الخ إذ عدم نفع كل من الشفاعة والأعمال لا ينافي نفي المجموع ، ويحتمل أن يقال هذا من باب الخصوص والخصوصيات مستثناة من عموم الآيات أو يقال المنفي نفع الخلاص من النار وهو لا ينافي التخفيف والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
قوله : (إنك لا تهدي من أحببت) أي : هدايته ولا ينافي ذلك قوله وإنك لتهدي إلى
583
صراط مستقيم لأن الذي أثبته الله له هداية الدعوة أي وإنك لتدعو والذي نفاه عنه هداية التوفيق.
41 ـ بابُ حَدِيثُ الإِسْرَاءِ
قوله : (سبحان الذي أسرى بعبده الخ) الحكمة في إسرائه إلى بيت المقدس قبل إسرائه إلى السموات أن يجمع في تلك الليلة بين رؤبة القبلتين ، أو أن بيت المقدس كان هجرة غالب الأنبياء عليهم السلام أو أنه محل المحشر فرحل إليه ليجمع بين أشتات الفضائل.
42 ـ بابُ المِعْرَاجِ
قوله : (في الحطيم) أي : في الحجر سماه حطيماً مع ما مر من نهيه عن تسميته بذلك
584
بياناً للجواز قوله : (آت) هو جبريل قوله : (شعرته) ـ بكسر المعجمة وسكون العين ـ أي عانته اهـ. شيخ الإسلام.
585(2/130)
قوله : (قال أبكي لأن غلاماً الخ) ليس بكاؤه حسداً حاشاه الله بل أسفا على ما فاته من الأجر المترتب عليه رفع درجته بسبب ما حصل من أمته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم المستلزم ذلك لنقص أجره لأن لكل نبي مثل أجر جميع من اتبعه وقوله غلاماً مراده به أنه صغير السنّ بالنسبة إليه ، وقد أنعم الله عليه بما لم ينعم به عليه مع طول عمره اهـ. قسطلاني.
586
43 ـ بابُ وُفُودِ الأَنْصَارِ إِلَى النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} بِمَكَّةَ ، وَبَيعَةُ العَقَبَةِ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
قوله : (تواثقنا) بالمثلثة أي حين وقع بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه ، وفي نسخة بالفاء بدل من المثلثة.
قوله : (وخاليّ) ـ بفتح اللام وتشديد الياء والواو ـ عليها بمعنى مع وفي نسخة وخالاي.
587
قوله : (بايعوني) أي : عاقدوني.
قوله : (ولا نعصي) من العصيان وفي نسخة ولا نقضي من القضاء وقوله بالجنة متعلق ببايعناه على النسخة الأولى أي بايعناه على أن لا نفعل شيئاً مما ذكر بمقابلة الجنة ، فالباء للمقابلة وينقضي على الثانية أي لا يقضي لنا بالجنة بل الأمر موكول إلى الله تعالى لا حتم في شيء منه ، وفي نسخة فالجنة بالفاء أي فلنا الجنة اهـ. شيخ الإسلام.
588
45 ـ بابُ هِجْرَةُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَصْحَابِهِ إِلَى المَدِينَةِ
قوله : (وهلي) ـ بفتح الهاء وسكونها ـ أي ظني وقوله اليمامة هي مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وقوله أو هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من البحرين ، وقيل قرية بقرب المدينة.
قوله : (مضى) أي : مات قوله : (من أينعت) أي : نضجت وقوله يهدبها ـ بكسر الدال المهملة ـ ويجوز فتحها وضمها أي يجتنيها.
589
قوله : (أن أجاهدهم) أي : قريشاً اهـ. شيخ الإسلام.
590
(2/131)
قوله : (هو المخير) بنصب المخير خبر كان وهو ضمير فصل وبرفعه خبر هو والجملة خبر كان.
قوله : (يدينان الدين) أي : يطيعان دين الإسلام قوله : (برك) ـ بفتح الموحدة وحكى كسرها وبسكون الراء ـ موضع بناحية اليمن قوله : (الغماد) ـ بمعجمة مكسورة وحكى ضمها ودال مهملة ـ موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة اليمن مما يلي ساحل البحر قوله : (ابن الدغنة) ـ بفتح المهملة وكسر المعجمة وفتح النون المخففة ـ عند المحدثين وعند اللغويين ـ بضم المهملة والمعجمة وتشديد النون ـ وقوله سيد القارة هي قبيلة مشهورة من بني الهون بضم الهاء قوله : (وتحمل الكلّ) ـ بفتح الكاف وتشديد اللام ـ ما يثقل حمله من القيام بالعيال ونحوه
591
وقوله فأنا لك جار أي مجير اهـ. شيخ الإسلام.
592
قوله : (أحثّ) من الحث وهو الإسراع وقوله الجهاز ـ بفتح الجيم وكسرها ـ ما يحتاج إليه في السفر ونحوه قوله : (من نطاقها) ـ بكسر النون ـ ويقال له منطق وهو ما تشد به المرأة وسطها فوق ثيابها من إزار ونحوه عند معاناة الأشغال قوله : (ثقف) ـ بفتح المثلثة وكسر القاف ـ وحكى إسكانها وفتحها أي حاذق فطن وقوله لقن بكسر القاف أي سريع الفهم وقوله فيدلج بتشديد المهملة أي يسير إلى مكة قوله : (حتى ينعق) أي : يصيح وقوله بها أي بالمنحة أو بالغنم قوله : (فأمناه) ـ بفتح الهمزة وكسر الميم ـ أي ائتمناه.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
593
قوله : (فخططت) ـ بخاء معجمة ـ وفي نسخة بحاء مهملة وقوله بزجه ، وفي نسخة به أي بالرمح أي أمكنت أسفله وقوله وخفضت عاليه أي عالي الرمح لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن يتبعه أحد ، فيشركه في الدية اهـ. شيخ الإسلام.
594
(2/132)
قوله : (قالت فخرجت وأنا متم) الظاهر متنمة بالتأنيث فكأن التذكير بناء على أن المراد
595
معنى النسبة أي ذات إتمام وصيغ النسبة يستوي فيها المذكر والمؤنث أو لمراعاة لفظة أنا والله تعالى أعلم.
قوله : (مردف أبا بكر) كأنه وقع كذلك أحياناً أو معنى مردف الخ أن راحلته متأخرة عن راحلة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وإلا فهما كانا على راحلتين على مقتضى الأحاديث الأخر والله تعالى أعلم.
قوله : (أبو بكر شيخ) أي : كالشيوخ في المعرفة بين الناس لمباشرته التجارة بخلاف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه كالشاب الذي لا يعرف لعدم سبق معاملته مع الناس والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
596
597
قوله : (هل يسرك إسلامنا الخ) الظاهر أن الإسلام مبتدأ خبره برد ، والجملة في محل الرفع على أن مضمونه فاعل واللائق به أن يقال إن إسلامنا الخ. برد لنا لكن استعمال الجملة في محل المصدر من غير تصريح بأداء المصدر كثير والله تعالى أعلم. قوله : (فقلت إن أباك والله خير من أبي) أي : لأن الخشية من ثمرة العلم والله تعالى أعلم. اهـ. سندي.
598
قوله : (أشمط) هو من خالط شعره الأسود بياض وقوله فغلفها ـ بفتح اللام مخففة ومشددة ـ أي لطخ لحيته وقوله والكتم بفتح الفوقية المخففة وحكى تشديدها ورق يخضب به كالآس ؛ وقيل : النيل وقيل حناء قريش.
قوله : (حتى قنأ لونها) ـ بفتح القاف والنون وبهمزة ـ أي اشتدت حمرتها.
قوله : (رثى كفار قريش) أي : الذين قتلوا يوم بدر قوله : (من الشيزى) ـ بكسر المعجمة
599
(2/133)
وسكون التحتية وفتح الزاي ـ والقصر شجر يعمل منه الجفان. والمراد أصحابها إذ المعنى ماذا بقليب بدر من أصحاب الجفان المتخذة من الشزى للثريد ، وقوله تزين بالبناء للمفعول وقوله بالسنام ـ بفتح المهملة ـ أي : بلحوم سنام الإبل فهو على حذف مضاف قوله : (والشرب) ـ بفتح المعجمة وسكون الراء ـ أي الندامى الذين يجتمعون للشرب اهـ. شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
46 ـ بابُ مَقْدَمِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَصْحَابِهِ المَدِيَنَة
قوله : (عقيرته) أي : صوته قوله : (بواد) هو مكة وقوله إذخر هو حشيش مكة له رائحة
600
طيبة. وقوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت قوله : (مجنة) ـ بفتح الميم والجيم ـ موضع على أميال من مكة كان سوقاً في الجاهلية قوله : (شامة وطفيل) هما جبلان أو عينان.
601
قوله : (رعاع الناس) ـ بفتح الراء والمهملة ـ أسقاطهم وسفلتهم.
قوله : (طار لهم) أي : وقع في سهمهم قوله : (ما يفعل بي) كان هذا قبل نزول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وفي نسخة ما يفعل به أي بعثمان.
602
قوله : (بما تقاذفت الأنصار) ـ بقاف وذال معجمة ـ أي ترامت اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (ألقى) أي : نزل قوله : (ثامنوني حائطكم) أي : عينوا لي ثمنه أو ساوموني بثمنه ، والحائط البستان ، قوله خرب ـ بكسر المعجمة وفتح الراء وبالفتح والكسر ـ الجروف المستديرة في الأرض.
47 ـ بابُ إِقامَةِ المُهَاجِرِ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ
قوله : (نسكه) أي : من حج وعمرة.
603
(2/134)
قوله : (ثلاث) أي : ثلاث ليال ترخص قوله : (بعد الصدر) أي : بعد طواف الصدر بفتح المهملتين وكانت الإقامة بمكة حراماً على الذين هاجروا منها قبل الفتح إلى المدينة ثم أبيح لهم إذا دخلوها بحج أو عمرة أن يقيموا بعد قضاء نسكهم ثلاثة أيام لأنها في حكم السفر فسكنى المدينة كان واجباً عليهم لنصرة النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، وأما غير المهاجرين فله سكنى أيّ بلد أراد سواء مكة وغيرها اهـ. شيخ الإسلام.
604
605
52 ـ بابُ إِتْيَانِ اليَهُودِ النَّبِيَّ {صلى الله عليه وسلّم} حِينَ قَدِمَ المَدِينَةَ
قوله : (هادوا) أي : في قوله تعالى : {ومن الذين هادوا معناه صاروا يهوداً} قوله : (هدنا تبناً) أي : معناه تبناً ، ومعنى هائد تائب.t
قوله : (لو آمن بي عشرة الخ) أي : لو آمن بي عشرة قبل قدومي المدينة أو عقب قدومي أو عشرة من رؤسائهم لتابعهم الكلّ ، ويتعين التقييد بذلك ، وإلا فقد آمن به من اليهود أكثر من عشرة أضعافاً مضاعفة.
606
53 ـ بابُ إِسْلاَمُ سَلمَانَ الفَارِسِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
قوله : (بضعة عشر من رب إلى رب) أي : من مالك إلى مالك وقد أسلم وأدرك عيسى ابن مريم وهو غلط لما سيأتي أن بين النبي وعيسى ستمائة سنة وسلمان إنما عاش مائتين وخمسين سنة ؛ وقيل : ثلثمائة وخمس ومات بالمدائن سنة ست وثلاثين من الهجرة اهـ. شيخ الإسلام.
قوله : (من رام هرمز) مدينة مشهورة بأرض فلوس وهو مركب من رام وهرمز تركيب مزج كبعلبك اهـ. شيخ الإسلام
607
رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553(2/135)
64 ـ كتاب المغازي
المغازي : جمع مغزى ، والمغزى يصلح أن يكون مصدراً ، نقول : غزا يغزو غزواً ، ومغزى ومغزاة ، ويصلح أن يكون موضع الغزو ، لكن كونه مصدراً متعين هنا ، والمراد هنا ، ما وقع من قصد النبى {صلى الله عليه وسلّم} الكفار بنفسه ، أو بجيش من قبله.
1 ـ بابُ غَزْوَةِ العُشَيرَةِ ، أَوِ العُسَيرَةِ
قوله : (الأبواء) : بفتح الهمزة ، وسكون الموحدة ممدوداً منصوب على المفعولية ، قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلاً ، وهي ودان ، بفتح الواو ، وتشديد الدال. قوله : (بواط) : بضم الموحدة وفتحها ، وتخفيف الواو جبل من جبال جهينة ، بقرب ينبع.
قوله : (العشيرة) : بالشين المعجمة والتصغير ، ببطن ينبع.
قوله : (العسيرة) : بالتصغير اهـ قسطلاني.
3
4
4 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (ويثبت به الأقدام) أي : بالمطر حتى لا تسوخ في الرمل ، وهو شجاعة الظاهر ، أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : نزل رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} يعني حين سار إلى بدر ، والمشركون بينهم ، وبين الماء رملة دعصة ، فأصاب المسلمين ضعف شديد ، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ يوسوس بينهم تزعمون أنكم أولياء الله ، وفيكم رسوله ، وقد غلبكم المشركون على الماء ، وأنتم تصلون مجنبين ، فأمطر الله عز وجل عليهم مطراً شديداً ، فشرب المسلمون ، وتظهر واو أذهب الله عز وجل عنهم رجز الشيطان ، وأنشف الرمل حين أصابه المطر ، ومشى الناس عليه ، والدواب ، فساروا إلى القوم ، وأمد الله عز وجل نبيه {صلى الله عليه وسلّم} ، والمؤمنين بألف من الملائكة ، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة مجنبة وميكائيل في خمسمائة مجنبة اهـ قسطلاني.
5
6 ـ بابُ عِدَّةِ أَصْحَابِ بَدْرٍ(3/5)
قوله : (لا والله) جواب كلام محذوف ، أي : هل كان بعضهم غير مؤمن ، أو لا زائدة ، وإنما حلف تأكيد للخبر.
6
وكان طالوت من ذرية بنيامين شقيق يوسفبن يعقوب عليهما الصلاة والسلام.
8 ـ بابُ قَتْلِ أَبِي جَهْلٍ
قوله : (أتى أبا جهل الخ) زاد ابن إسحاق ، فعرفه ، فوضع رجله على عنقه ، ثم قال له : أخزاك الله يا عدو الله.
قوله : (أعمد) بهمزة مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فميم مفتوحة ، فدال مهملة ، أي : أشرف.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
7
قوله : (من رجل قتلتموه) أي : ليس بعار وأعمد القول : سيدهم اهـ قسطلاني.
8
قوله : (في ستة من قريش الخ) وهؤلاء الستة بعضهم أقارب بعض إذ الكل من عبد مناف ، فالثلاثة الأول المسلمون من بني عبد مناف ، اثنان من بني هاشم ، وعبيدة من بني المطلب ، وباقيهم مشركون من بني عبد شمسبن عبد مناف.
قوله : (نزلت في الذين برزوا الخ) وقال سعيدبن أبي عروبة في هذه الآية : اختصم المسلمون وأهل الكتاب ، فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، فنحن أولى بالله تعالى منكم ، وقال المسلمون : كتابنا يقضي على الكتب كلها ، ونبينا خاتم الأنبياء ، فنحن أولى الله تعالى منكم ، فأنزل الله عز وجل الآية. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في هذه الآية : {مثل الكافر والمؤمن اختصما في البعث} ، وهذا يشمل الأقوال كلها ، فينتظم فيه قصة بدر وغيرها ، فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله ، والكافرين يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق ، اهـ قسطلاني.
9
10
11
9 ـ بابُ فَضْلُ مَنْ شَهِدَ بَدْراً(3/6)
قوله : (باب فضل من شهد بدراً) وفيه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ويحك أوهبلت" كأنها لما سألت بناء على الشك في شهادة الولد ، لأنه مات بسهم عند اشتغاله بشرب الماء ذكر لها صلى الله تعالى عليه وسلم : "أن هذا الشك منك مبني على ما غلب على عقلك من فقد الولد" ، وإلا فهو شهيد من أهل الجنة ، فلا ينبغي أن يسئل عن شأن دخول الجنة ، بل عن شأن أنه من أهل ، أي الجنان ، والله تعالى أعلى اهـ سندي.
12
قوله : (صدق ولا تقولوا له إلا خيراً ، فقال عمر : أنه قد خان الله الخ) لا يخفى أن كلام عمر المذكور بعد قوله صلى الله تعالى عليه وسلم صدق ، وقوله : لا تقولوا له إلا خيراً ، لا يخلو عن إشكال ، ولعل وجهه أنه كان لشدة ما قام عليه من الحال ما التفت إلى المقال ، فما علم ماذا قال ، فإن الإنسان عند شدة الحال عليه كثيراً ما يغفل ما يقول له صاحبه ، ويحتمل أن عمر أول كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم بحمله على التأليف ، وأنه قال بناء على الظاهر للتأليف ، ورأى أن مثله لا يليق بحالة التأليف ، فأشار إلى أن الأصلح في حقه التأديب لا التأليف والله تعالى أعلم.
قوله : (فقال : اعملوا ما شئتم) مثله لا يكون لإباحة المعاصي ، بل يكون لإظهار صلاح الحال ، وأن الغالب على أعماله الصلاح ، وما يكون على خلافه ، فذاك نادر معفوّ لكثرة الحسنات يذهبن السيئات ، وأنه تعالى يوفقه للتوبة عنه. فالحاصل أنه بشارة بحسن العاقبة والتوفيق للخيرات رزقنا الله تعالى ذلك.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
13
10 ـ بابٌ
قوله : (يعني كثروكم) أي : قاربوكم بحيث كأنهم اختلطوا معكم ، فظهر بهم الكثرة فيكم ، فهذا كناية عن القرب ، فاندفع ما قيل : إنه لا يظهر لهذا التفسير أصل اهـ سندي.
14
(3/7)
قوله : (بددا) : بفتح الباء والدال المهملة ، أي : متفرقين. قوله : (شلو) : بكسر المعجمة ،
15
وسكون اللام ، أي : جسد. قوله : (الظلة) : بضم الظاء المعجمة وتشديد اللام ، السحابة المظلة.
قوله : (من الدبر) : بفتح المهملة ، وإسكان الموحدة ذكور النحل ، أو الزنانير. قوله : (فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئاً) لأنه كان حلف أن لا يمس مشركاً ، ولا يمسه مشرك ، فبرّ الله قسمه. قوله : (مرارة) : بضم الميم وتخفيف الراءين المهملتين.
قوله : (وترك الجمعة) أي : بعذر إشراف قريبه سعيد على الهلاك إذ كان ابن عم عمر وزوج أخته.
قوله : (سبيعة) : بضم السين المهملة ، وفتح الموحدة اهـ قسطلاني.
16
11 ـ بابُ شُهُودِ المَلاَئِكَةِ بَدْراً
قوله : (هذا جبريل الخ) وعند ابن إسحاق أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خفق خفقة ، ثم انتبه ، فقال : "أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله ، هذا جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار".
وعند سعيد بن منصور من مرسل عطيةبن قيس : أن جبريل عليه السلام أتى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما فرغ من بدر على فرس حمراء معقود الناصية قد عصب الغبار ثنيته عليه درعه ، وقال : يا محمد إن الله عز وجل بعثني إليك ، وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى أفرضيت قال : "نعم" اهـ قسطلاني.
17
18
12 ـ بابٌ(3/8)
قوله : (فذكر الحديث) بقيته فكيف ترى فيه ، فقال لهارسول الله {صلى الله عليه وسلّم} : "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات ، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة ، وسائر أزواج النبى {صلى الله عليه وسلّم} أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة رضي الله عنها : والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} لسالم دون الناس اهـ قسطلاني.
19
20
قوله : (أن عمر استعمل قدامة الخ) ثم عزله ، وولى عثمانبن أبي العاص ، وكان سبب عزله ما ذكره عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر ، عن الزهري بمعناه أنه شرب مسكراً ، فلما ثبت عنده حده وغضب على قدامة ، ثم حجا جميعاً ، فاستيقظ عمر من نومه فزعاً ، فقال :
21
عجلوا بقدامة أتاني آت ، فقال صالح : قدامة فإنك أخوه ، فاصطلحا ، ولم يذكر المنصف رحمه الله قصته لكونها ليست على شرطه ، وإنما غرضه منها قوله ، وكان شهد بدراً اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (أن رافعاً أكثر على نفسه) أي : أطلق في موضع التقييد ، وإلا فالممنوع نوع من كراء المزارع وهو ما يكون فيه البدل مجهولاً لا مطلق الكراء اهـ سندي.
22
23
قوله : (طباخ) : بفتح الطاء المهملة والموحدة المخففة ، وبعد الألف خاء معجمة ، أي : عقل وقيل : قوّة وقيل : بقية خير في الدين اهـ قسطلاني.
24
13 ـ بابُ تَسْمِيَةُ مَنْ سُمِّيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ ، في الجَامِعِ الَّذِي وَضَعَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ
عَلَى حُرُوِف المُعْجَمِ
قوله : (رضي الله عنهم) وجملة من ذكره هنا من البدريين وأربعة وثلاثون غير النبى {صلى الله عليه وسلّم} .
(3/9)
وسرد الحافظ أبو الفتح اليعمري ما وقع له من المهاجرين أربعة وتسعين ، ومن الخزرج مائة وخمسة وتسعين ومن الأوس أربعة وسبعين ، فذلك ثلاثمائة وثلاثة وستون. قال : وهذا العدد أكثر من عدد أهل بدر ، وإنما جاء ذلك من جهة الخلاف في بعضهم اهـ.
وقال في "الكواكب" ، وفائدة ذكرهم معرفة فضيلة السبق ، وترجيحهم على غيرهم ، والدعاء لهم على التعيين اهـ قسطلاني.
25
26
14 ـ بابُ حَدِيثُ بَنِي النَّضِيرِ ، وَمَخْرَجُ رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم} إِلَيهِمْ في دِيَةِ الرَّجُلَينِ ، وَما أَرَادُوا مِنَ الغَدْرِ بِرَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (فاستب عليّ وعباس) المذكور في "صحيح مسلم" هو أن عباساً سب علياً ، فقال :
27
اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم ، وكأنه سكت عليّ وأطال عباس في الكلام ، لأنه بمنزلة الوالد لعلي ، ثم لعل معنى هذا الكلام بيني وبين من يعاملني معاملة من يتصف بهذه الأوصاف ، وهذا بناء على أنه ما رضي بمعاملته ، وأن معاملة عليّ في نفسه لا تكون كذلك ، وهذا يجري بين الأكابر في المعاملات ، والله تعالى أعلم.
(3/10)
قوله : (وأنتم حينئذ فأقبل على عليّ وعباس ، وقال : تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان) أنتم مبتدأ في معنى ، وأنتما ولذا ثنى الضمير في الخبر أعني : تذكران ، وهذا كناية عن قولهما في أبي بكر : إنه غير صادق وغير بارّ ونحو ذلك لكنه مشكل جدّاً إذ كيف يجيء منهما تكذيب أبي بكر سيما فيما روي عن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو صديق هذه الأمة إلا أن يقال : أنتما تعاملان معاملة من يصف أبا بكر بنقيض هذه الأوصاف التي ذكر عمر بقوله : أنه لصادق الخ في طلب المال وإظهار الغضب بالمنع عنه ، وذلك الغضب الذي جرى ، وإن لم يكن منهم بسبب منعه الإرث بل بسبب أن أبا بكر لما منعهم المال إرثاً للنص الذي سمعه ، كأنه خطر ببالهم أنه لو أعطاهم شيئاً تكرماً لكان أحسن ، لكن إظهاره بعد المنع يشبه أنهم غضبوا لمنع الإرث ولا يتحقق ذلك إلا إذا كان المنع لا يكون حقاً ، والله تعالى أعلم ، اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
28
15 ـ بابُ قَتْلُ كَعْبٍ بْنِ الأَشْرَفِ
قوله : (يعني السلاح) والذي قاله أهل اللغة : أنها الدرع ، فيكون إطلاق السلاح عليها من
29
إطلاق اسم الكل على البعض ومراده أن لا ينكر كعب السلاح عليهم إذا أتوه ، وهو معهم كما في رواية الواقدي.
16 ـ بابُ قَتْلِ أَبِي رَافِعٍ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الحُقَيقِ
قوله : (ابن أبي الحقيق) بضم الحاء المهملة ، وفتح القاف الأولى مصغراً اليهودي.
30
قوله : (ويقال : سلام) بتشديد اللام. قوله : (ابن عتيك) بفتح العين المهملة ، وكسر الفوقية ، وسكون التحتية بعدها كاف الأنصاري اهـ قسطلاني.
31
قوله : (قلت : إن نذر بي القوم انطلقت على مهل) أي : إن كان الباب مفتوحاً وإن لم يكن مفتوحاً احتاج إلى استعجال كثير لفتح الباب والله تعالى أعلم.
(3/11)
قوله : (فقلت لهم : انطلقوا فبشروا الخ) كأنه قال ذلك لبعض أصحابه ، وترك البعض مكانه ، ورجع إلى قرب القلعة ثم رجع إليهم ثانياً حين سمع كلام الناعي ، وأما قوله : أمشى ما
32
بي قلبه ، فكأن المراد به قلة الوجع ، وأما ذهاب تمام الوجع فكان حين وصل إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
17 ـ بابُ غَزْوَةِ أُحُدٍ
قوله : (يوم أحد هذا جبريل) قد ثبت قتال الملائكة يوم أحد أيضاً كما سيجيء ، فلا وجه لحمل قوله : يوم أحد في هذا الحديث على السهو ، والقول بأنه سهو ، ومن بعض الكتابيين بعيد جداً إذ "المصنف" ما ذكر هذا الحديث في هذا الباب إلا لمكان قوله : يوم أحد فيه ، كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
قوله : (كالمودّع للأحياء والأموات) كأن المراد ، وكان في ذلك اليوم كالمودع بتقدير
33
كان ، وليس المراد أنه صلى كالمودّع للأحياء إذ لا يتصور أن تكون الصلاة توديعاً بالنسبة إلى الأحياء ، والله تعالى أعلم.
قوله : (فلم يملك عمر نفسه فقال الخ) كأن عمر فهم أن نهي النبى صلى الله تعالى عليه وسلم لمجرد تحقيره ، فرأى أن مصلحة التحقير تقتضي في ذلك الوقت الجواب بهذا الوجه ، فأجاب وإلا فلا وجه للتكلم بعد النهي ، والله تعالى أعلم اهـ.
34
35
18 ـ بابُ {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفشَلاَ وَ اللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (وترك ست بنات) ولعل الست هي : المحتاجة بالعناية لسفرها ، فلذلك خصصت
36
ههنا ، فلا ينافي التسع ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (حدثنا مسعر) بكسر الميم ، وسكون السين ، وفتح العين المهملتين آخره راء ابن كدام الكوفي اهـ سندي.
37
(3/12)
قوله : (خدم سوقهما) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة ، أي : خلا خيلهما ، وهو محمول على نظر الفجأة ، أو كان إذ ذاك صغيراً.
38
قوله : (ما احتجزوا) بالحاء المهملة الساكنة والفوقية ، والجيم المفتوحة ، والزاي المضمومة ما انفصلوا عنه اهـ قسطلاني.
19 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (وكانت مريضة) فأمره النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالتخلف هو وأسامةبن زيد.
39
20 ـ بابٌ
قوله : (وأقبلوا منهزمين) أي : بعضهم إذ فرقة استمروا في الهزيمة حتى فرغ القتال ، وهم قليل ، وفيهم نزل : {إن الذين تولوا} ، وفرقة تحيرت لما سمعت : أنه عليه الصلاة والسلام قتل ، فكانت غاية أحدهم الذب عن نفسه ، أو يستمرّ على بصيرته في القتال حتى يقتل ، وهم الأكثرون ، والثالثة ثبتت معه عليه الصلاة والسلام ثم تراجعت الثانية لما عرفوا أنه عليه الصلاة والسلام حيّ.
40
23 ـ بابُ ذِكْرِ أُمِّ سَلِيطٍ
قوله : (أم سليط) : بفتح السين المهملة ، وكسر اللام ، وبعد التحتية الساكنة طاء مهملة لا يعرف اسمها وعند ابن سعد أنها أم قيس بنت عبيدبن زياد من بني مازن ، وكان يقال لها : أم سليط لأن اسم ابنها سليط اهـ قسطلاني.
24 ـ بابُ قَتْلِ حَمْزَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قوله : (في ثنته) بضم المثلثة وتشديد النون بعدها فوقية في عانته. قوله : (مسيلمة
41
الكذاب) : بكسر اللام صاحب اليمامة.
على أثر وفاة النبى {صلى الله عليه وسلّم} وادّعى النبوة ، وجمع جموعاً كثيرة لقتال الصحابة وجهز له أبو بكر الصدّيق رضي الله عنه جيشاً وأمّر عليهم خالدبن الوليد.
42
43
28 ـ بابُ مَنْ قُتِلَ مِنَ المُسْلِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ مِنْهُمْ : حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ ، وَاليَمانُ ، وَأَنَسُ بْنُ النَّضْرِ ، وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيرٍ
(3/13)
قوله : (حمزةبن عبد المطلب) أسد الله وأسد رسوله قتله وحشيبن حرب وفي "طبقات ابن سعد" عن عميربن إسحاق ، قال : كان حمزةبن عبد المطلب يقاتل بين يدي رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} يوم أُحد بسيفين ، ويقول : أنا أسد الله وجعل يقبل ، ويدبر فبينما هو كذلك إذ عثر عثرة ، فوقع على ظهره وبصر به الأسود فزرقه بحربة ، فقتله.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
44
وفيها أيضاً : أن هند لما لاكت كبده ، ولم تستطع أكلها ، قال {صلى الله عليه وسلّم} : "أأكلت منها شيئاً" قالوا : لا ، قال : "ما كان الله ليدخل شيئاً من حمزة النار" ، اهـ قسطلاني.
قوله : (غطى بها رجليه) ولأبي ذرّ رجلاه بالألف بدل الياء ، وهو أوجه.
45
30 ـ بابُ غَزْوَةُ الرَّجِيعِ ، وَرِعْلٍ ، وَذَكْوَانَ ، وَبِئْرِ مَعُونَةَ
قوله : (باب غزوة الرجيع) بفتح الراء ، وكسر الجيم ، وبعد التحتية عين مهملة اسم موضع من بلاد هذيل. كانت الوقعة بالقرب منه في صفر من سنة أربع اهـ قسطلاني.
46
قوله : (على أوصال شلو) جمع وصل ، والشلو بكسر الشين المعجمة ، وسكون اللام الجسد ، أي : على أعضاء جسده.
47
قوله : (وبني لحيان) بكسر اللام وفتحها حيّ من هذيل. قوله : (فدعا النبى {صلى الله عليه وسلّم} الخ) وإنما شرّك بين القاتلين هنا وبين غيرهم في الدعاء لورود خبر بئر معونة ، وأصحاب الرجيع في ليلة واحدة اهـ قسطلاني.
48
49
31 ـ بابُ غَزْوَةِ الخَنْدَقِ ، وَهْيَ الأَحْزَابُ
قوله : (باب غزوة الخندق) وفيه قوله عرضه يوم أحد ، أي : أظهره ، وأحضره عنده لينظر في حاله ، وأنه هل يليق الحضور في الحرب لمثله أم لا اهـ سندي.
50
51
قوله : (ادع لي خابزة فلتخبز معك) وفي بعض النسخ معي ولعله بمعنى عندي ، أو هو حكاية قولها بتقدير ، أي : قالت : نعم فلتخبز معي اهـ سندي.
52(3/14)
قوله : (ومن أبيه) أي : عمر ولعل معاوية كان رأيه في الخلافة تقديم الفاضل في القوة
53
والمعرفة ، والرأي على الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين ، فلذا أطلق أنه أحق ، ورأى ابن عمر خلاف ذلك وأنه لا يبايع المفصول إلا إذا خشي الفتنة ، ولذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته اهـ قسطلاني.
54
32 ـ بابُ مَرْجَعِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} مِنَ الاحْزَابِ ، وَمَخْرَجِهِ إِلَى بَنِي قُرَيظَةَ وَمُحَاصَرَتِهِ إِيَّاهُمْ
قوله : (إلى بني قريظة) بضم القاف وفتح الظاء المعجمة والمشالة بوزن جهينة قبيلة من يهود خيبر لسبع بقين من ذي القعدة سنة خمس في ثلاث آلاف رجل وستة وثلاثين فرساً.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
55
56
قوله : (فمات منها) أي من تلك الجراحة واهتز لموته عرش الرحمن وشيعه سبعون ألف ملك.
33 ـ بابُ غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقاعِ
قوله : (خصفة) بالخاء والصاد المهملة والفاء المفتوحات اهـ. قسطلاني.
57
قوله : (فنقبت) بفاء ونون مفتوحتين فقاف مكسورة فموحدة بعدها فوقية أي رقت وتقرضت.
58
قوله : (بنى أنمار) بفتح الهمزة وسكون النون آخره راء قبيلة من بجيلة بفتح الموحدة وكسر الجيم اهـ قسطلاني.
59
34 ـ بابُ غَزْوَةُ بَنِي المُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ ، وَهْيَ غَزْوَةُ المُرَيسِيعِ
قوله : (المصطلق) بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام بعدها قاف لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة اهـ قسطلاني.
60
قوله : (قلت الله فشامه) يقال شمت السيف أي غدته وسللته فهو من الأضداد. وهذا الحديث غير موجد في هذا الباب في كثير من النسخ وعلى تقدير ثبوته فقد قيل في وجهه إن غزوة بني المصطلق كانت قريباً من غزوة ذات الرقاع فأعطيت حكمها كذا ذكره الكرماني.
(3/15)
61
36 ـ بابُ حَدِيثُ الإِفكِ
وفيه وكلهم حدثني أي كل واحد منهم حدثني ولذلك أفرد حدثني وجعل مفعوله طائفة من حديثها.
قوله : (فكنت أحمل) على بناء المفعول وقولها وأنزل فيه من بناء المفعول أو الفاعل من النزول والله تعالى أعلم اهـ سندي.
62
قوه : (وهو يريبني) ضمير هو للشأن أو هو مبهم وقولها إني لا أعرف إلخ بيان ه اهـ سندي.
63
قوله : (أغمصه) بغين معجمة وصاد مهملة أي أعيبه عليها. قوله : (الداجن) بكسر الجيم الشاة وقيل ك ما يألف البيوت شاة أو غيرها.
قوله : (رجلاً صالحاً) كاملاً في الصلاح لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية ولم تغمصه في دينه ولكن كان بين الحيين مشاحة قبل الإسلام ثم زالت وبقي حكمها ببعض الأنفة اهـ قسطلاني.
64
قوله : (قلص دمعي) بالقاف واللام المفتوحتين والصاد المهمة انقطع لأن الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة.
قوله : (ما رام) بالراء والألف بعدها ميم ما فارق.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (من البرحاء) بضم الموحدة وفتح الراء والحاء المهملة ممدوداً أي من الشدة من ثقل الوحي اهـ. قسطلاني.
قوله : (ثم أنزل الله تعالى هذا في براءتي) هو بمنزلة التأكيد بكلمة ثم مثل كلا سيعلون ثم كلا سيعلمون اهـ. سندي.
65
قوله : (قالت : ابني الخ) قال الحافظ ابن حجر ، والذين تكلموا في الافك من الأنصار ممن عرفت أسماءهم عبداللهبن أبيّ وحسانبن ثابت ، ولم تكن أم واحد منهما موجودة إلا أن يكون لأحدهما ، أم من رضاع ، أو غيره اهـ قسطلاني.
66
قوله : (فقالت : أي عذاب أشد من العمى) كأنه قالت على تقدير فرض شمول الآية لحسان ، وإلا فهي في ابن أبيّ ، والله تعالى أعلم.
37 ـ بابُ : غَزْوَةِ الحُدَيبِيَةِ
(3/16)
قوله : (باب غزوة الحديبية) وفيه قولهصلى الله تعالى عليه وسلم : "فإن يأتونا كان الله قد قطع عيناً من المشركين".
67
قال الكرماني : من المشركين متعلق بقطع ، فالمعنى قطع منهم الجاسوس الذي بعثناه إليهم على معنى ما ظهرت له فائدة ، وأثر فيهم ، بل صار كأنا مابعثنا إليهم ، والله تعالى أعلم ، اهـ سندي.
قوله : (أربع عشرة مائة) : بسكون الشين المعجمة لم يقل : ألفاً وأربعمائة إشعاراً بأنهم كانوا منقسمين إلى المائة وكانت كلّ مائة ممتازة عن الأخرى.
68
قوله : (أنتم خير أهل الأرض) فيه أفضلية أصحاب الشجرة على غيرهم من الصحابة ، وعثمان رضي الله عنه منهم ، وإن كان حينئذ غائباً بمكة لأنه {صلى الله عليه وسلّم} بايع عنه ، فاستوى معهم ، فلا
69
حجة في الحديث للشيعة في تفضيل عليّ على عثمان.
قوله : (في بضع عشرة الخ) والبضع : بكسر الموحدة وسكون الضاد المعجمة ما بين ثلاث إلى تسع على المشهور ، وقيل : إلى عشر ، وقيل : من اثنين إلى عشرة ، وقيل : من واحد إلى أربعة.
70
قوله : (ابن سوار) : بفتح السين المهملة والواو المشددة اهـ قسطلاني.
71
قوله : (يوم الحرة) : بفتح الحاء المهملة ، والراء المشددة خارج المدينة التي وقعت بين عسكر يزيد ، وأهل المدينة في سنة ثلاث وستين بسبب خلع أهل المدينة يزيدبن معاوية ، وأباح مسلمبن عقبة أمير جيش يزيد المدينة ثلاثة أيام يقتلون ، ويأخذون الناس ، ووقعوا على النساء.
72
قوله : (إذا أوترت من أوله الخ) يعني لا تنقضه ، وهذا هو الصحيح عن الشافعية ، وهو قول المالكية ، وعليه جمهور الحنفية.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
73
قوله : (وقد جمعوا لك الأحابيش) بالحاء المهملة ، وبعد الألف موحدة آخره سين معجمة جماعات من قبائل شتى اهـ قسطلاني.
74
(3/17)
قوله : (عاتق) بالمثناة الفوقية ، أي : شابة ، أو أشرفت على البلوغ اهـ.
75
قوله : (يستلئم) : بسكون اللام وكسر الهمزة ، أي : يلبس لأمته بالهمزة ، أي : درعه اهـ قسطلاني.
76
قوله : (يوم أبي جندل) لما جاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الحديبية من مكة مسلماً ، وهو يجر قيوده ، وكان قد عذب في الله ، فقال أبوه : يا محمد أول ما أقاضيك عليه ، فردّ عليه أبا جندل وكان رده أشق على المسلمين من سائر ماجرى عليهم.
قوله : (أسهلن بنا) أي : أدتنا الأسياف إلى أمر سهل نعرفه فأدخلتنا فيه. قوله : (قبل هذا الأمر) يعني الفتنة الواقعة بين المسلمين ، فإنها مشكلة لما فيه من قتل المسلمين. قوله : (وفرة) : بفتح الواو ، وسكون الفاء شعر إلى شحمة الأذن.
قوله : (تساقط) بتشديد السين.
77
38 ـ بابُ قِصَّةُ عُكْلٍ وَعُرَينَةَ
قوله : (عكل) بضم العين ، وسكون الكاف بعدها لام.
قوله : (وعرينه) بضم العين المهملة ، وفتح الراء ، وسكون التحتية ، وفتح النون.
قوله : (ريف) : بكسر الراء أرض زرع وخصب.
قوله : (بذود) : بفتح المعجمة آخره مهملة من الإبل ما بين الثلاثة إلى العشرة.
قوله : (وراع) اسمه يسار النوبي.
قوله : (حتى إذا كانوا الخ) أي : وصحوا وسمنوا ورجعت إليهم ألوانهم.
قوله : (فسمروا أعينهم) بتخفيف الميم ، ولأبي ذرّ بتشديدها ، أي : كحلت بالمسامير المحمية.
قوله : (المثلة) : بضم الميم ، وسكون المثلثة ، يقال : مثلت بالحيوان إذا قطعت أطرافه وشوهت به.
78
39 ـ بابُ غَزْوَةُ ذَاتِ القَرَدِ
قوله : (ذات القرد) : بفتح الكاف والراء وحكى ضم القاف ، ونسب اللغويين والأول للمحدثين ماء على نحو بريد مما يلي غطفان.
قوله : (لقاح الخ) : بكسر اللام جمع لقحة وهي الناقة ذات اللبن كانت عشرين لقحة اهـ قسطلاني.
40 ـ بابُ غَزْوَةُ خَيبَرَ
(3/18)
قوله : (باب غزوة خيبر) : وفيه قوله : فاغفر فداء لك يحتمل أن يقال : اللام الداخلة على
79
كاف الخطاب ليست لام التقوية الداخلة على المفعول ، بل لام التعليل ، فالمقصود أنا نفدي أنفسنا حيثما نفديها لأجلك ، ولتحصيل رضاك ومحبتك ، وأما المفعول ، فمحذوف ك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ونحوه ، ويحتمل أن تكون اللام داخلة على المفعول على حذف المضاف فداء لنبيك ، أو لدينك مثلاً ، ولعل هذا من الوجهين أقرب مما ذكره بعض الشراح ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
80
قوله : (فخرجوا) أي : يهود خيبر يسعون في السكك ، أي : في أزقة خيبر ويقولون : محمد ، والخميس فقاتلهم عليه الصلاة والسلام حتى ألجأهم إلى قصرهم فصالحوه على أن له {صلى الله عليه وسلّم} الصفراء ، والبيضاء والحلقة ولهم ماحملت ركابهم وعلى أن لا يكتموا ولا يغيبوا شيئاً ،
81
فإن فعلوا ، فلا ذمة لهم ولا عهد ، فغيبوا مسكاً لحيبن أخطب فيه حليهم ، فقال عليه الصلاة والسلام : "أين مسك حييبن أخطب ، قالوا : أذهبته الحروب والنفقات ، فوجدوا المسك ، فقتل النبي {صلى الله عليه وسلّم} المقاتلة وسبى الذرية اهـ قسطلاني.
82
قوله : (إربعوا) : بكسر الهمزة ، وفتح الموحدة ، أي : ارفقوا.
قوله : (المكي)علم لا نسبة لمكة ووهم صاحب "الكواكب" اهـ قسطلاني.
83
قوله : (طيالسة) : بكسر اللام على رءوسهم ، وهو جمع طيلسان بفتح اللام فارسي معرب.
قوله : (كأنهم الساعة يهود خيبر) قال في "الفتح" الذي يظهر أن يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة ، وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم أنس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة رآهم يكثرون منها فشبههم بيهود خيبر ، ولا يلزم منه كراهية لبس الطيالسة ، وقيل : إنما أنكر ألوانها لأنها كانت صفراء.
84
(3/19)
قوله : (حمر النعم) تملكها مما يتفاخر العرب بها ، أو تتصدق بها ، وحمر بسكون الميم في اليونينية ، وعند ابن إسحاق من حديث أبي رافع أنه ، قال : خرجنا مع عليّ حين بعثه رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول عليّ باباً كان عند الحصن ، فتترس به عن نفسه حتى فتح الله عليه ، فلقد رأيتني في سبعة إناثاً منهم نجهد على أن نقلب ذلك الباب ، فما نقلبه.
قوله : (وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب) أي : كانت من أمهات المؤمنين لأن ضرب الحجاب ، إنما هو على الحرائر لا على ملك اليمين.
85
86
قوله : (يوم خيبر) ثم رخص فيه عام الفتح أو عام حجة الوداع ثم حرم إلى يوم القيامة اهـ قسطلاني.
قوله : (لأنها لم تخمس الخ) وفي التعليلين شيء لأن التبسط قبل القسمة في المأكولات قدر الكفاية حلال ، وأكل العذرة يوجب الكراهة لا التحريم ، وقد قالوا إن السبب في الإراقة النجاسة ، وقيل : إنما نهى عنها للحاجة إليها.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
87
قوله : (فله ثلاثة أسهم) ولا يزاد الفارس على ثلاثة ، إن حضر بأكثر من فرس كما لا ينقص عنها.
88
قوله : (آلحبشية) : بمد همزة الاستفهام ، وليس في اليونينية وفرعها مد على الهمزة ، وقال الحبشية لسكناها فيهم اهـ قسطلاني.
89
قوله : (يقول افتتحنا خيبر) أي : افتتح المسلمون خيبر ، وإلا فأبو هريرة لم يحضر فتح خيبر. نعم حضرها بعد الفتح.
قوله : (وادي القرى) : بضم القاف ، وفتح الراء مقصوراً مواضع بقرب المدينة.
قوله : (عائر) بعين مهملة فألف فهمزة ، فراء بوزن فاعل ، أي : لا يدري من رمى به.
(3/20)
قوله : (قوقل) : بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة آخره لام بوزن جعفر. قوله : (لوبر) : بلام مكسورة فواو مفتوحة فموحدة ساكنة ، فراء دوبية تشبه السنور تسمى غنم بني إسرائيل. قوله : (تدلى) : بمعنى انحدر علينا. قوله : (من قدوم الضأن) : بفتح القاف ، وضم الدال
90
المخففة بعدها همزة ، اسم جبل بأرض دوس قوم أبي هريرة.
قوله : (فهجرته) هجران انقباض عن لقائه لا الهجران المحرم ولعلها تمادت في اشتغالها بشؤونها ، بمرضها اهـ قسطلاني.
91
قوله : (ولم ننفس) : بفتح الفاء ، أي : لم نحسدك على الخلافة. قوله : (فلم آل) بمد الهمزة ، وضم اللام ، لم أقصر.
92
43 ـ بابُ الشَّاةِ التَّيِ سُمَّتْ للِنَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} بِخَيبَرَ رَوَاهُ عُرْوَةُ ، عَنْ عائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (شاة فيها سم) : بتثليث السين أهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلامبن مشكم ، وكانت سألت ، أي عضو من الشاة أحب إليك ، فقيل : الذراع ، فأكثرت فيها من السم ، فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها وأكل منها معه بشربن البراء فأساغ لقمته ، ومات منها ، وعند البيهقي أنه عليه السلام أكل ، وقال لأصحابه : "امسكوا فإنها مسمومة" ، وقال لها : "ما حملك على ذلك" ، قالت : أردت إن كنت نبياً فيطلعك الله وإن كنت كاذباً ، فأريح الناس منك ، قال : فما عرض لها زاد عبد الرزاق ، واحتجم على الكاهل ، قال : قال الزهري : وأسلمت ، فتركها ، وعند ابن سعد : أنه دفعها إلى أولياء بشر ، فقتلوها اهـ قسطلاني.
93
45 ـ بابُ عُمْرَةُ القَضَاءِ ذَكَرَهُ أَنَسٌ ، عَنِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
(3/21)
قوله : (فقضى بها الخ) فرجح جانب جعفر لقرابته ، وقرابة امرأته منها دون الآخرين ، وفي رواية أبي سعيد السكري : ادفعاها إلى جعفر فإنه أوسعكم.
94
قوله : (أن يرملوا) : بضم الميم.
قوله : (إلا الابقاء) : بكسر الهمزة والرفع فاعل لم يمنعه ، أي : لا إرادة الرفق.
قوله : (من قبل) : بكسر القاف.
95
46 ـ بابُ غَزْوَةُ مُؤْتَةَ مِنْ أَرْضِ الشَّأْمِ
قوله : (موتة) بضم الميم ، وسكون الواو من غير همز للأكثر.
قوله : (من أرض الشام) : بالقرب من البلقاء في جمادى الأولى سنة ثمان.
قوله : (حتى فتح الله عليهم) وذكر موسىبن عقبة في "المغازي" أن يعلىبن أمية قدم
96
بخبر أهل مؤتة ، فقال له رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} : "إن شئت ، فأخبرني وإن شئت ، فأخبرتك" ، قال : فأخبرني ، فأخبره خبرهم ، فقال : والذي بعثك بالحق نبياً ما تركت من حديثهم حرفاً لم تذكره. اهـ قسطلاني.
قوله : (أرغم الله أنفك) أي : ألصقه بالتراب ، ولم ترد حقيقة الدعاء.
97
47 ـ بابُ بَعْثِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} أُسَامَةَ بْنَ زَيدٍ إِلَى الحُرُقَاتِ مِنْ جُهَينَةَ
قوله : (الحرقات) : بضم الحاء والراء المهملتين ، وفتح القاف ، وبعد الألف فوقية ، نسبة إلى الحرقة ، واسمه جهيشبن عامربن ثعلبةبن مودعةبن جهينة ، وسمي الحرقة ، لأنه حرق قوماً بالقتل فبالغ في ذلك ، والجمع فيه باعتبار بطون تلك القبيلة.
98
48 ـ بابُ غَزْوَةُ الفَتْحِ
قوله : (الفتح) أي : فتح مكة لنقض أهلها العهد الذي وقع بالحديبية اهـ قسطلاني.
قوله : (عنق هذا المنافق) أطلق عليه ذلك لأنه أبطن خلاف ما أظهر لكن عذره النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، لأنه كان متأولاً أن لا ضرر فيما فعله.
99
قوله : (فأنزل الله السورة يا أيها الذين الخ) فيه دليل على أن الكبيرة لا تسلب اسم الإيمان.
49 ـ بابُ غَزْوَةِ الفَتْحِ فِي رَمَضَانَ
(3/22)
قوله : (في رمضان) سنة ثمان ، وكان عليه الصلاة والسلام ، قد خرج من المدينة لعشر مضين من رمضان.
100
50 ـ بابُ أَينَ رَكَزَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} الرَّايَةَ يَوْمَ الفَتْحِ ؟
قوله : (فأخذوهم) : وقد سمى منهم في "السير" عمربن الخطاب ، وعند ابن عائذ ، وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} بعث بين يديه خيلاً تقبض العيون وخزاعة على الطريق لا يتركون أحداً يمضي ، فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (حطم الخيل) بالحاء والطاء الساكنة المهملتين ، والخيل بالحاء المعجمة بعدها تحتية ، أي : ازدحامها وللأصيلي وأبي ذرّ عن المستملي. خطم : بالخاء المعجمة ، والجبل
101
بالجيم الموحدة ، أي : أنف الجبل ، لأنه ضيق فيرى الجيش كلهم ، ولا يفوته رؤية أحد منهم اهـ قسطلاني.
102
قوله : (بخيف بني كنانة الخ) قيل : إنما اختار النزول في الخيف لتذكر الحالة السابقة ، فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح العظيم ، وتمكنه من دخول مكة ظاهراً ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا ، ومعاملتهم بالإحسان والمنّ اهـ قسطلاني.
103
52 ـ بابُ مَنْزِلُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} يَوْمَ الفَتْحِ
قوله : (باب منزل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفتح) وفيه ، فقال : إنه ممن قد علمت ، أي ممن قد علمتموهم أهل فضل وتقدم لما سيظهر لكم ، أي : ممن ستعلمون فضله ، وتقدمه ، فعبر بعلمتم للتنبيه على أن ظهور فضله محقق ثابت ، وإن تأخر إلى حين ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
104
53 ـ بابٌ
(3/23)
قوله : (فسبح بحمد ربك الخ) أمره الله تعالى بعد أن بذل المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ، ومجاهدة أعداء الدين بالإقبال على التسبيح والاستغفار ، والتأهيب للمسير إلى المقامات العليا ، واللحوق بالرفيق الأعلى ، وهذا المعنى هو الذي فهمه منها ابن عباس حتى ردّ به على أولئك المشايخ ، وقال : أجل رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وصدقه عمر.
105
قوله : (ساعة من نهار) وهي من طلوع الشمس ، فكانت مكة في حُقه عليه الصلاة والسلام في تلك الساعة بمنزلة الحل.
106
55 ـ بابٌ
قوله : (سنين) بضم السين ، وفتح النون بعدها تحتية ساكنة ، فنون أخرى.
قوله : (أبي جميلة) : بفتح الجيم ، وكسر الميم الضمري ، ويقال : السلمي.
قوله : (تقلصت) : بقاف ولام مشددة ، وصاد مهملة ، أي : انجمعت ، وتكشفت اهـ قسطلاني.
107
قوله : (عتبة بن أبي وقاص) قيل : إنه صحابي ، وقال أبو نعيم لا بل مات كافراً ، وهو الذي كسر رباعية النبى {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (إلى أخيه سعد) أحد العشرة المبشرة بالجنة.
قوله : (لو أن فاطمة سرفت لقطعت يدها) وهذا من الأمثلة التي صح فيها أن لو حرف امتناع لامتناع ، وقد ذكر ابن ماجه عن محمدبن رمح : سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث ، وقد أعاذها الله من أن تسرق ، وكل مسلم ينبغي له أن يقول هذا ، وخص {صلى الله عليه وسلّم} فاطمة ابنته بالذكر لأنها أعز أهله عنده فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف ، وترك المحاباة اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
108
109
56 ـ بابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (ويوم حنين) وحنين وادٍ بين مكة والطائف إلى جنب ذي المجاز بينه وبين مكة بضعة عشر ميلاً من جهة عرفات ، سمي باسم حنينبن قابسةبن مهلاييل.
(3/24)
خرج إليه النبى {صلى الله عليه وسلّم} لست خلون من شوّال لما بلغه أن مالكبن عوف النضري جمع القبائل من هوازن ، ووافقه على ذلك الثقفيون ، وقصدوا محاربة المسلمين ، وكان المسلمون اثني عشر ألفاً ، وهوازن وثقيف أربعة آلاف ، وقد روى يونسبن بكير في زيادات "المغازي" عن الربيعبن أنس قال : قال رجل يوم حنين : لن تغلب اليوم من قلة ، فشق ذلك على النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، فكانت الهزيمة.
110
قوله : (استأنيت) : بسكون المهملة وفتح الفوقية بعدها همزة ساكنة فنون مفتوحة ، فتحتية ساكنة.
وقوله : (بكم) ، أي : أخرت قسم السبي بسببكم لتحضروا ، ولأبي ذرّ عن الكشميهني لكم ، أي : لأجلكم فأبطأتم حتى ظننت أنكم لا تقدمون ، وقد قسمت السبي.
111
قوله : (كانت للمسلمين) أي : لبعضهم غير رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ومن معه.
قوله : (جولة) بالجيم ، أي : تقدم وتأخر ، وعبر بذلك احترازاً عن لفظ الهزيمة.
قوله : (على حبل عاتقه) أي : عصب عاتقه عند موضع الرداء من العنق اهـ قسطلاني.
112
قوله : (مخرفاً) بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة ، وبعد الراء فاء ، أي : بستاناً اهـ قسطلاني.
113
58 ـ بابُ غَزْوَةُ الطَّائِفِ
قوله : (باب غزوة الطائف) وفيه من ادعى إلى غير أبيه فالجنة عليه حرام ، أي دخوله ابتداء حرام بمعنى أن جزاء عمله أن لا يدخل ابتداء ، وأما فضل الله فواسع ، فيمكن أنه تعالى بفضله يدخله ابتداء لقوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية.
114
وإن استحلّ ذلك فأمره أصعب ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (النهدي) بفتح النون ، وسكون الهاء.
115
قوله : (بالجعرانة) : بكسر الجيم وسكون العين ، وقد تكسر العين ، وتشدد الراء.
قوله : (فأدخل رأسه) ليرى النبى {صلى الله عليه وسلّم} حال نزول الوحي لتقوية الإيمان بمشاهدته.
(3/25)
قوله : (يغط) بكسر المعجمة ، وتشديد المهملة يتردد صوت نفسه ، كالنائم من شدة ثقل الوحي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (في المؤلفة قلوبهم) بدل بعض من كل والمؤلفة : هم أناس أسلموا يوم الفتح إسلاماً ضعيفاً.
وقد سرد ابن طاهر في المهمات له أسماؤهم. قوله : (ضلالاً) : بضم المعجمة ، وتشديد اللام الأولى اهـ قسطلاني.
116
117
قوله : (فصبر) وذلك أن موسى صلوات الله عليه وسلامه كان حيياً ستيراً لا يرى من جلده شيء استحياء فآذاه من آذاه من بني إسرائيل ، فقالوا : ما يستتر هذا الستر إلا من عيب بجلده ، إما برص أو أدرة ، وإما آفة فبرأه الله مما قالوا.
قوله : (على بغلة بيضاء) وفي رواية لمسلم من حديث العباس أنه {صلى الله عليه وسلّم} ، قال ، أي
118
عباس : ناد أصحاب الشجرة ، وكان العباس صيتاً ، قال : فناديت بأعلى صوتي : أين أصحاب الشجرة ، قال : فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها ، فقالوا : يا لبيك يا لبيك ، قال : فاقتتلوا ، والكفار فنظر رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وهو على بغلته كالمطاول إلى قتالهم ، فقال هذا حين حمي الوطيس.
60 ـ بابُ بَعْثِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} خالِدَ بْنَ الوَلِيدِ إِلَى بَنِي جَذِيمَةَ
قوله : (بني جذيمة) : بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة.
قوله : (صبأنا صبأنا) بالهمز الساكن فيهما ، أي : خرجنا من الشرك إلى دين الإسلام ، فلم يكتف خالد إلا بالتصريح بذكر الإسلام أو فهم أنهم عدلوا عن التصريح أنفة منهم ، ولم ينقادوا.
119
61 ـ بابٌ سَرِيَّةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ ، وَعَلقَمَةَ بْنِ مُجَزِّزٍ المُدْلِجِيِّ(3/26)
قوله : (حذافة) بضم الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة بعدها ألف ففاء ابن قيسبن عديبن سعد. قوله : (مجزز) : بضم الميم ، وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى المشددة اهـ قسطلاني.
قوله : (المدلجي) : بضم الميم ، وسكون الدال المهملة ، وكسر اللام والجيم.
120
62 ـ بابُ بَعْثُ أَبِي مُوسى وَمُعَاذٍ إِلَى اليَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الوَدَاعِ
قوله : (وكيع) وهو ابن الجراح.
121
قوله : (ثم حلّ) بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ، أي من إحرامك.
قوله : (حين بعثه إلى اليمن) سنة عشر قبل حجة الوداع يعلمهم القرآن والشرائع ، ويقضي بينهم ويأخذ الصدقات من العمال.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (من أهل الكتاب) أي : التوراة والإنجيل اهـ قسطلاني.
قوله : (قرت عين أمّ إبراهيم) أي : بردت دمعتها لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ، ومراده من إعادته بيان بعثه {صلى الله عليه وسلّم} لمعاذ ، وفهم من حديث ابن عباس السابق ، وهذا الحديث أنه بعثه أميراً على المال ، وعلى الصلاة أيضاً اهـ قسطلاني.
122
63 ـ بابُ بَعْثُ علِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيهِ السَّلاَمُ ، وَخالِدِ بْنِ الوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، إِلَى اليَمَنِ قَبْلَ حَجَّةِ الوَدَاعِ
(3/27)
قوله : (بعث عليّبن أبي طالب وخالدبن الوليد رضي الله عنهما) وفيه : لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك قد يؤخذ من هذا الحديث : أن من له حق في بيت مال المسلمين له أن يأخذ منه بقدر حقه بعير إذن سلطان إن قدر على ذلك لا يقال : لعلهصلى الله تعالى عليه وسلم أذن له في ذلك لأنا نقول لو كان الذكر على أن الاكتفاء بهذا التعليل يكفي في إفادة هذا المطلوب حتى لو فرض وجود إذن أيضاً لما كان له دخل لأنهصلى الله تعالى عليه وسلم جعل هذا القدر علة لثبوت حل انتفاع عليّ بالجارية ، فدل على أن هذا القدر يكفي ، والله تعالى أعلم.
123
قوله : (فقال : يا رسول الله اتق الله ، قال : "ويلك" إلى أن قال : "إني لم أومر أن أنقب قلوب الناس الخ) ظاهر هذا الحديث يفيد أن المسلم لا يقتل المسلم بمثل هذه الكلمة المشتملة على مثل هذا التعريض المؤدي إلى إيذاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إذ ظاهر هذا الحديث يفيد أنه لا سلامة لم يتعرض له ، وجعل إسلامه الظاهري علة لعصمته مع وجود هذه الكلمة منه ، والقول بأن هذه الكلمة تقتضي قتله إلا أنه تركه لمراعاة التألف حتى لا يشتهر بين الناس أنهصلى الله تعالى عليه وسلم يقتل أصحابه ، فإنه قد يؤدي إلى نفر قلوبهم عن الإسلام. يأبى عنه هذا الحديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
124
64 ـ بابُ غَزْوَةُ ذِي الخَلَصَةِ
قوله : (يقال : ذو الخلصة) الذي كان فيه الصنم ، وقيل : اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة.
وحكى المبرد كما في "الفتح" أن موضع ذي الخصلة صار مسجداً جامعاً لبلدة يقال لها : العبلات من أرض خثعم.
(3/28)
قوله : (في خثعم) : بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة بوزن جعفر ، قبيلة من اليمن ينسبون إلى خثعمبن أنمار بفتح الهمزة ، وسكون النون ابن إراش بكسر الهمزة ، وتخفيف الراء وبعد الألف شين معجمة. ابن عنز : بفتح العين المهملة ، وسكون النون آخره زاي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
125
قوله : (بلي) : بفتح الموحدة ، وكسر اللام المخففة بعدها تحتية للنسبة ، قبيلة كبيرة ينسبون إلى بليبن عمروبن الحاف بن قضاعة.
126
67 ـ بابُ غَزْوَةُ سِيفِ البَحْرِ ، وَهُمْ يَتَلَقَّوْنَ عِيراً لِقُرَيشٍ ، وَأَمِيرُهُمْ أَبُو عُبَيدَةَ
قوله : (سيف البحر) : بكسر السين المهملة ، وسكون التحتية بعدها فاء ، أي ساحله اهـ قسطلاني.
قوله : (مثل الظرب) : بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء ، الجبل الصغير.
قوله : (من ودكه) بفتح الواو والدال المهملة ، شحمة.
127
قوله : (حتى ثابت) بالمثلثة ، وبعد الألف موحدة ففوقية ، أي رجعت.
قوله : (يقال له : العنبر) ، ويقال أن العنبر الذي يشم رجيع هذه الدابة ، وقيل : أنه يخرج من قعر البحر يأكله دوابه لدسومته فيقذفه رجيعاً ، فيوجد كالحجارة الكبار يطفو على الماء ، فتلقيه الريح إلى الساحل ، وهو يقوي القلب والدماغ ، نافع من الفالج واللقواء والبلغم الغليظ اهـ قسطلاني.
128
129
71 ـ بابُ وَفدِ عَبْدِ القَيسِ(3/29)
قوله : (وأنهاكم عن الدباء الخ) وفي "مسند أبي داود الطيالسي" بإسناد حسن عن أبي بكرة ، قال : أما الدباء : فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع فيخرطون فيه العنب ، ثم يدفنونه حتى يهدر ، ثم يموت. وأما النقير : فإن أهل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ، ثم ينبذون الرطب والبسر ، ثم يدعونه حتى يهدر ، ثم يموت. وأما الحنتم : فجرار يحمل إلينا فيها الخمر. وأما المزفت : فهذه الأوعية التي فيها الزفت. وتفسير الصحابي أولى أن يعد عليه من غيره لأنه أعلم بالمراد.
130
72 ـ بابُ وَفدِ بَنِي حَنِيفَةَ ، وَحَدِيثِ ثُمَامَةَ بْنِ أُثَالٍ
قوله : (عندي ما قلت لك) اقتصر في اليوم الثاني على أحد الأمرين وحذفهما في اليوم الثالث ، وفيه دليل على حذفه لأنه قدم أول يوم أشق الأمرين عليه ، وهو القتل لما رأى من
131
غضبه {صلى الله عليه وسلّم} في اليوم الأول ، فلما رأى أنه لم يقتله رجا أن ينعم عليه ، فاقتصر على قوله : أن تنعم. وفي اليوم الثالث اقتصر على الإجمال تفويضاً إلى جميل خلقه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه ، وهذا أدعى للاستعطاف اهـ قسطلاني.
132
قوله : (بخزائن الأرض) ما فتح على أمته {صلى الله عليه وسلّم} من الغنائم من ذخائر كسرى وقيصر ، وغيرهما ، أو المراد : معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
73 ـ بابُ قِصَّةُ الأَسْوَدِ العَنْسِيِّ
قوله : (الأسود) هو عبهلة : بفتح العين المهملة ، وسكون الموحدة ، وفتح الهاء. ابن كعب : وكان يقال له : ذو الخمار بالخاء المعجمة ، لأنه كان يخمر وجهه ، وقيل : هو اسم شيطانه.
133
(3/30)
قوله : (الذي قتله فيروز باليمن) وقد كان خرج بصنعاء ، وادعى النبوة ، وغلب على عامل صنعاء المهاجربن أبي أمية ، وقيل : إنه مرّ به ، فلما حاذاه عثر الحمار ، فادعى أنه سجد له ، ولم يقم الحمار حتى قال له : شيا اهـ قسطلاني.
74 ـ بابُ قِصَّةُ أَهْلِ نَجْرَانَ
وفيها قال : فأعطاني ، قال جابر : فلقيت الخ. يحتمل أن المراد بقوله : فأعطاني ، أي بالآخرة ، ويكون قوله : فلقيت بياناً لكيفية ذلك الإعطاء ، ويحتمل أن المراد بقوله : فأعطاني فوعدني بالإعطاء ، والله تعالى أعلم.
ولعله جمع عمان مع البحرين ، ثم ذكر قصة البحرين فقط بناء على قربهما ، فكأن قصة البحرين قصتهما جميعاً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
134
135
76 ـ بابُ قُدُومُ الأَشْعَرِيَّينَ وَأَهْلِ اليَمَنِ
قوله : (والحكمة يمانية) قال في "الفتح" : الأظهر أن المراد من ينسب له بالسكن ، بل هو المشاهد في كل عصر من أحوال سكان جهة اليمن ، إذ غالبهم رقاق القلوب والأبدان ، وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والأبدان ، وعند البزار من حديث ابن عباس : بينا رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} بالمدينة إذ قال : الله أكبر إذا جاء نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الأيمان يمان ، والفقه يمان ، والحكمة يمانية.
وعن جبيربن مطعم عنه {صلى الله عليه وسلّم} قال : "يطلع عليكم أهل اليمن كأنهم السحاب هم خير أهل الأرض". رواه أحمد والبزار وأبو يعلى اهـ قسطلاني.
136
137
79 ـ بابٌ حَجَّةُ الوَدَاعِ
قوله : (المعرّف) بتشديد الراء المفتوحة ، أي : الوقوف بعرفة. قوله : (بيان) : بفتح الموحدة والتحتية المخففة آخره نون اهـ قسطلاني.
138
قوله : (القصواء) : بفتح القاف وسكون المهملة ممدوداً ناقته عليه الصلاة والسلام.
قوله : (بينه وبين الجدار) : أي الذي قبل وجهه قريباً من ثلاثة أذرع.
(3/31)
قوله : (مرمرة حمراء) : بسكون الراء بين الميمين المفتوحتين. واحدة المرمر جنس من الرخام نفيس معروف ، قد استشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع للتصريح فيه ، بأنه كان في الفتح.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
139
قوله : (ولا ندري ما حجة الوداع) أي : هل وداع النبى {صلى الله عليه وسلّم} أم غيره حتى توفي {صلى الله عليه وسلّم} فعلموا أنه ودع الناس بالوصايا قرب موته.
قوله : (يضرب بعضكم رقاب بعض) قال المظهري : يعني إذا فارقت الدنيا ، فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ، ولا تظلموا أحداً ، ولا تحاربوا المسلمين ، ولا تأخذوا أموالهم بالباطل.
140
قوله : (كهيئته يوم خلق الله الخ) والمعنى أن العرب كانوا يؤخرون المحرم إلى صفر ، وهو النسىء المذكور في قوله تعالى : {إنما النسىء زيادة في الكفر} ليقتتلوا فيه ، ويفعلون ذلك كل سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى جعلوه في جميع شهور السنة ، فلما كانت تلك السنة عاد إلى زمانه المخصوص به ، وقيل : دارت السنة كهيئتها الأولى اهـ قسطلاني.
141
قوله : (أشفيت) : بالشين المعجمة ، والفاء أشرفت.
قوله : (أمض) : بهمزة قطع ، أي : أتمم.
قوله : (لكن البائس) أي : الذي عليه أثر البؤس من شدة الفقر والحاجة.
قوله : (سعدبن خولة) العامري المهاجري البدري.
قوله : (رثى له) أي : حزن لأجله. قوله : (أن توفي بمكة) : بفتح الهمزة ، أي : لموته بالأرض التي هاجر منها.
142
80 ـ بابٌ غَزْوَةُ تَبُوكَ ، وَهْيَ غَزْوَةُ العُسْرَةِ
قوله : (غزوة تبوك) : بفتح الفوقية ، وتخفيف الموحدة المضمومة موضع بينه وبين الشام إحدى عشرة مرحلة. وكانت آخر غزواته {صلى الله عليه وسلّم} وكانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع اتفاقاً اهـ قسطلاني.
143
144
(3/32)
81 ـ باب حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ ، وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ :{وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا}
قوله : (حديث كعببن مالك) وفيه وليس الذي ذكر الله مما خُلفنا عن الغزو إذ الظاهر حينئذ أن يقال : وعلى الثلاثة الذين تخلفوا لا خلفوا ، لأنه يوهم أن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خلفهم عن الغزو مع أنهم تخلفوا بأنفسهم ، فموضع تقرير المعصية عليهم يقتضي تخلفوا ، والله تعالى أعلم.
ثم لا يخفى أن ما قرره العلماء في تحقيق معنى التوبة ، وكذا ما يقتضيه كثير من الآثار ، هو أنها تتحقق بأدنى ندامة ، وأنها إذا تحققت بشرائط لا ترد عند الله تعالى ، وقد قال تعالى : {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء} الآية. وهذا ما يوافق مقتضى هذا الحديث في حال هؤلاء الثلاثة ، ويمكن أن يقال : ذاك حال العوام على العموم ، وهذا المذكور حال الخواص ، فلا إشكال إذ لا يقاس حال الخواص في أمثال هذه الأشياء بحال العوام ، أو يقال : كانت توبة مقبولة عند الله حين وجدت منهم بشرائطها لكن التوقف كان في أمرهم من حيث نزول الوحي بقبول توبتهم وهو أمر زائد على نفس التوبة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
145
قوله : (من بني سلمة) : بكسر اللام ، وهو عبداللهبن أنيس السلمي بفتح السين واللام ، وهو غير الجهني الصحابي المشهور. قوله : (برداه) تثنية برد.(3/33)
قوله : (ونظر في عطفيه) : بكسر العين المهملة والتثنية ، أي : جانبية كناية عن كونه معجباً بنفسه ذا زهوّ وتكبر ، أو لباسه أو كنى به عن حسنه وبهجته ، والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفاً لوقوعه على عطفي الرجل. قوله : (وكانوا بضعة وثمانين رجلاً) أي : من منافقي الأنصار ، قاله الواقدي : وإن المعذرين من الأعراب كانوا أيضاً اثنين وثمانين رجلاً من غفار وغيرهم ، وأن عبداللهبن أبيّ ومن أطاعه من قومه من غير هؤلاء ، وكانوا عدداً كثيراً ، اهـ قسطلاني.
146
قوله : (فقال الله ورسوله أعلم) وليس ذلك تكليماً لكعب لأنه لم ينو به ذلك لأنه منهي عنه ، بل أظهر اعتقاده ، فلو حلف لا يكلم زيداً فسأله عن شيء ، فقال : الله أعلم ، ولم يرد جوابه ، ولا إسماعه لم يحنث.
147
قوله : (ولا مضيعة) : بسكون الضاد المعجمة ، أي : حيث يضيع حقك. قوله : (فسجرته بها) وهذا يدل على قوة إيمانه ، وشدة محبته لله ورسوله على ما لا يخفى ، وعند ابن عائذ أنه شكا حاله إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وقال : ما زال إعراضك عني حتى رغب فيّ أهل الشرك اهـ قسطلاني.
148
قوله : (لقد تاب الله على النبي الخ) وفيه حثّ للمؤمنين على التوبة ، وأنه ما من مؤمن إلا ، وهو محتاج إلى التوبة ، والاستغفار حتى النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، والمهاجرين والأنصار.
82 ـ باب نُزُولُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} الحِجْرَ
قوله : (الحجر) : بكسر الحاء المهملة ، وسكون الجيم ، وهي منازل ثمود قوم صالح عليه السلام بين المدينة والشام.
149
83 ـ باب
(3/34)
قوله : (فقال : إن بالمدينة أقواماً الخ) فالمعية والصحبة الحقيقية إنما هو بالسير بالروح لا بمجرد البدن ، ونية المؤمن خير من عمله ، فتأمل هؤلاء كيف بلغت لهم نيتهم مبلغ أولئك العاملين بأبدانهم ، وهم على فرشهم في بيوتهم فالمسابقة إلى الله تعالى وإلى الدرجات العوالي بالنيات والهمم لا بمجرد الأعمال اهـ قسطلاني.
150
84 ـ باب كِتَابُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} إِلَى كِسْرَى وَقَيصَرَ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (كتاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إلى كسرى)وفيه : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم أيام الجمل الخ ، كأنه رضي الله تعالى عنه نسي في تلك الأيام حديث إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، وإلا فهو رضي الله تعالى عنه كان يمنع الناس عن الانتصار لعلى بذلك الحديث ، ومع وجود ذلك الحديث على ما فهمه رضي الله تعالى عنه ليس له أن يلحق بعائشة مع قطع النظر عن كونها امرأة كما لا يخفى ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
151
85 ـ باب مَرَضِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَوَفاتِهِ
قوله : (باب مرض النبى صلى الله تعالى عليه وسلم) ذكره ههنا لأنه آخر سفر الإنسان من الدنيا إلى الآخرة ، وقد ألحق الأسفار مع الغزوات ، ولكونه معدوداً في أسفار الإنسان ذكر الله تعالى عند ركوب الإنسان الدابة للسفر ، فقال : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
152
قوله : (فاختلف أهل البيت) أي الذي كانوا فيه من الصحابة لا أهل بيته {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (وأخذته بحه) : بضمّ الموحدة وتشديد الحاء المهملة غلظ وخشونة يعرض في مجاري النفس فيغلظ الصوت اهـ قسطلاني.
153
(3/35)
قوله : (في الرفيق الأعلى) أي : الجماعة من الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين ، وقيل : المعنى ألحقني بالرفيق الأعلى ، أي : بالله تعالى يقال : الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة ، فهو فعيل بمعنى فاعل ، وفي حديث عائشة رفعته أن الله رفيق يحب الرفق. رواه مسلم وأبو داود من حديث عبداللهبن مغفل ، ومحتمل أن يراد به حظيرةٍ القدس.
قوله : (حاقنتي) : بالحاء المهملة ، والقاف المكسورة ، والنون المفتوحة النقرة بين الترقوة ، وحبل العاتق. قوله : (وذاقنتي) : بالذال المعجمة ، والقاف المكسورة طرف الحلقوم اهـ قسطلاني.
154
155
قوله : (وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع إلى قولها ، ولا كنت أرى أنه لن يقوم الخ) في بعض النسخ ، وإلا كنت أرى ، وهذا صحيح ، وفي بعضها ، ولا كنت أرى بكلمة لا ، والظاهر أنها زائدة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
156
قوله : (أن يفتتنوا في صلاتهم) : أي بأن يخرجوا منها.
قوله : (سحري) : بفتح السين ، وسكون الحاء المهملة ، وتضم السين كما في "القاموس" ، وغيره الرئة. قوله : (ونحري) : بالحاء المهملة موضع القلادة من الصدر.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
قوله : (فقضمته) : بكسر الضاد المعجمة. قوله : (إلى صدري) وإما ما روي : أنه {صلى الله عليه وسلّم} توفي ، وهو إلى صدر عليّبن أبي طالب فضعيف لا يحتج به.
157
قوله : (بالسنح) : بضم السين المهملة بعدها نون ساكنة ، وبضمها فجاء مهملة من عوالي المدينة.
قوله : (حبرة) : بكسر الحاء المهملة ، وفتح الموحدة ، وهو من ثياب اليمن اهـ قسطلاني.
قوله : (وعمر بن الخطاب يكلم الناس) يقول لهم : ما مات رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} . وفي رواية : ولا يموت حتى يقتل الله المنافقين ، قال : وكانوا أظهر والاستبشار ، ورفعوا رءوسهم. قوله :
158
(3/36)
(إلا يتلوها) وعند أحمد عن عائشة : أن أبا بكر حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله يقول : {إنك ميت وأنهم ميتون} حتى فرغ من الآية تلا : {وما محمد إلا رسول} الآية ، وقال فيه : قال عمر : أو أنها في كتاب الله ، وما شعرت أنها في كتاب الله ، وزاد ابن عمر عند ابن أبي شيبة ، فاستبشر المسلمون ، وأخذت المنافقين الكآبة. قال ابن عمر فكأنما كانت على وجوهنا أغطية ، فكشفت.
قوله : (لددناه) : بدالين مهملتين ، أي : جعلنا الدواء في أحد جانبي فمه بغير اختياره ، وكان الذي لدوه به العود الهندي والزيت.
قوله : (إلا لدّ وأنا أنظر) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك اهـ قسطلاني.
159
160
161
162
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
65 ـ كتاب التفسير
سورة الفاتحة
1 ـ باب مَا جَاءَ فِي فاتِحَةِ الكِتَابِ
قوله : (أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ، ويبدأ بقراءتها في الصلاة) أي : فلها تقدم في الكتابة والقراءة على غالب الكتاب كتقدم الأم على الولد في الوجود ، واعتبار التأنيث في الاسم أعني الأم دون الأب باعتبار تأنيث السورة ، والله تعالى أعلم.
163
قوله : (ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) لا يقال : الأمر لا يدل على الفور لأنا نقول ذاك إذا كان مطلقاً ، وأما المقيد بظرف كما ههنا ، فلا بد فيه من مراعاة التقييد ، وعند اعتبار التقييد ههنا يلزم وجوب الاستجابة عند النداء ، ولو في الصلاة كما لا يخفى.
سورة البقرة
1 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ : {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} (31)
قوله : (وعلمك أسماء كل شيء) وبه تبين أن المراد بالأسماء كلها أسماء كل شيء لا أسماء نوع مخصوص ، وهذا هو الموافق للتأكيد ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
164
165
6 ـ باب قَوْلُهُ : {مَنْ كانَ عَدُوَّاً لِجِبْريلَ}(3/37)
قوله : (ذاك عدوّ اليهود) أي : باتخاذ اليهود إياه عدوّاً لهم وبعداوتهم له كما هو مقتضى الآية فبين الآية أنهم يعادون جبريل لا أن جبريل يعاديهم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
166
8 ـ باب {وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ}
قوله : (فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر الخ) أي : وقد أخبرت في كتابي بأني أقدر على ذلك ، ويمكن أن يراد بالتكذيب إنكار قدرة الله تعالى.
167
10 ـ بابٌ قَوْلُهُ تَعَالَى : {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القَوَاعِدَ مِنَ البَيتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّل مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ العَلِيمُ}
قوله : (واحدها قاعد) بلا هاء كالحائض لأن القاعد في مقابلة الحائض هي التي قعدت عن الحيض ، فهي من الأسماء المخصوصة بالنساء كالطالق ونحو اهـ سندي.
168
169
17 ـ باب {الَّذِينَ آتَينَاهُمُ الكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الحَقَّ ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ مِنَ المُمْتَرِينَ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (كما يعرفون أبناءهم) وروي أن عمر سأل عبدالله بن سلام عن رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ،
170
فقال : إني أعلم به مني بابني ، قال : لأني لم أشك في محمد أنه نبي ، فأماولدي ، فلعل والدته خانت. زاد السمرقندي في روايته : أقرّ الله عينيك يا عبدالله ، وقيل : الضمير في يعرفونه للقرآن ، وقيل : لتحويل القبلة وظاهر سياقه ثم يقتضي اختياره.
171
21 ـ باب {إِنَّ الصَفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ البَيتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}(3/38)
قوله : (فما أرى على أحد شيئاً ألا يطوّف بهما) لأن مفهوم الآية : أن السعي ليس بواجب لأنها دلت على رفع الجناح وهو الاثم ، وذلك يدل على الإباحة ، لأنه لو كان واجباً لما قيل فيه مثل ذلك اهـ قسطلاني.
22 ـ باب {وَمِنَ النَّاس مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً}
قوله : (من مات وهو يدعو لله نداً دخل النار) أي : دخول خلود ودوام ، فالمراد في مقابله
172
أعني قوله : دخل الجنة أن لا يدوم في النار ، لا أن يدخل النار أصلاً. ومع ذلك فالمراد بقوله : ومن مات ، وهو لا يدعو لله نداً أي : لا يأتي بما هو بمنزلة دعوة الندّ من المعاصي كجحد النبوة والشك في التوحيد ونحو ذلك ، ثم قوله : قلت : أنا ليس المراد أنه مما يدل عليه الكلام الأول باعتبار أن انتفاء السبب يقتضي انتفاء المسبب كما قيل ، لأن ذلك لا يتم إلا إذا انحصرت السببية في ذلك السبب وإلا فقد يكون للشيء أسباب متعددة فعند انتفاء بعضه يوجد المسبب بسبب آخر ، وهذا واضح وههنا لفظ الحديث لا يفيد الحصر ، فأخذ هذا القول من هذا اللفظ بعيد ، وإنما المراد : أن هذا القول مما علم من الشرع ، وإن لم يدل عليه هذا الحديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
173
174
25 ـ باب {أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيراً فَهُوَ خَيرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
قوله : (وقال عطاء يفطر الخ) والذي عليه الجمهور أنه يباح الفطر لمرض يضرّ معه الصوم ضرراً يبيح التيمم ، وإن طرأ على الصوم ويقضي. قوله : (تفطران ثم تقضيان) ويجب مع ذلك الفدية في الخوف على الولد أخذاً من آية ، وعلى الذين يطيقونه فدية.
(3/39)
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قال ابن عباس : أنها نسخت إلا في حق الحامل والمرضع. رواه البيهقي عنه لا في الخوف على النفس كالمريض فلا فدية عليه.
175
27 ـ باب {أُحِلَّ لَكُمْ لَيلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ
لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ}
قوله : (هنّ لباس لكم الخ) قال الزمخشري : لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ، ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه ، قال الجعدي :
إذا ما الضجيج ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا اهـ قسطلاني.
176
29 ـ باب {وَلَيسَ البِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلكِنَّ البِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا البُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفلِحُونَ}
قوله : (وأتوا البيوت من أبوابها) ونقل ابن كثير عن محمدبن كعب ، قال : كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت ، فأنزل الله تعالى الآية.
177
31 ـ باب {وَأَنْفِقُوا في سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلقُوا بِأَيدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ}
قوله : (قال : نزلت في النفقة) قال أبو أيوب الأنصاري : نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار ، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه ، قلنا : فيما بيننا لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها ،
178
فأنزل الله هذه الآية ، وهو مفسر لقول حذيفة هذا اهـ قسطلاني.
33 ـ باب {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ}(3/40)
قوله : (يحرّمه) أي : التمتع. وقوله عنها ، أي : المتعة ، فذكر الضمير باعتبار التمتع وأنثه باعتبار المتعة.
34 ـ باب {لَيسَ عَلَيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ}
قوله : (عكاظ) : بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة.
قوله : (ومجنة) : بفتح الميم والجيم.
قوله : (وذو المجاز) : بفتح الميم والجيم ، وبعد الألف زاي.
179
35 ـ باب {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيثُ أَفاضَ النَّاسُ}
قوله : (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أي : سائر العرب غير قريش ، ومن دان دينهم ، وقيل : المراد بالناس إبراهيم ، وقيل : آدم عليهما الصلاة والسلام.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
وقرىء الناس بالكسر أي : الناسي يريد آدم عليه السلام من قوله تعالى : {فنسي} ، والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع قديم ، فلا تغيروه.
36 ـ باب {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}
قوله : (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة الخ) قال ابن كثير : جمعت هذه الدعوة كل خير في
180
الدنيا ، وصرفت كل شر فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ورزق واسع ، وعلم نافع ، وعمل صالح إلى غير ذلك ، وكذا حسنة الآخرة.
39 ـ باب {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ}
قوله : ({فأتوا حرثكم أنى شئتم}) فأباح للرجال أن يتمتعوا بنسائهم كيف شاءوا ، أي :
181
(3/41)
فأتوهن كما تأتون أرضكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة ، والمعنى جامعوهن من أي شق أردتم بعد أن يكون المأتى واحداً ، وهو موضع الحرث ، وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة ، قاله الزمخشري. قال الطيبي : لأنه أبيح لهم أن يأتوهن من أي جهة شاءوا كالأراضي المملوكة ، وقيد بالحرث ليشير أن لا يتجاوز ألبتة موضع البذر ، وأن يتجاوز عن مجرد الشهوة فالغرض الأصلي طلب النسل لا قضاء الشهوة اهـ قسطلاني.
182
183
44 ـ باب {فَإِنْ خِفتُمْ فِرِجالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ}
قوله : (قال ابن جبير كرسيه علمه) ولعل وجه الإطلاق على العلم هو أن العالم يقعد في العادة على الكرسي عند نشر العلم ، فصار كأنه محل العلم ، فأطلق عليه كلإطلاق اسم المحل على الحال ، ويحتمل أن وجهه أن العالم يعتمد على العلم ، ويتمكن به في الكلام.
184
والجواب : كما يتمكن صاحب الكرسي بالقعود عليه فشبه أحدهما بالآخر ، وأطلق الاسم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
185
186
55 ـ باب {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيهِ مِنْ رَبِّهِ}
قوله : (نسختها الآية التي بعدها) هي : {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} ، أي : لا يكلف
187
الله تعالى أحداً فوق طاقته لطفاً منه تعالى بخلقه ورأفة بهم وإحساناً إليهم ، فأزالت ما كان أشفق منه الصحابة في قوله : وإن تبدوا ما في أنفسكم ، أو تخفوه يحاسبكم به الله ، أي : هو وإن حاسب وسأل لكنه لا يعذب إلا على ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها ، فهذا لا يكلف به الأنسان اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
سورة آل عمران
1 ـ باب {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ}(3/42)
قوله : (وأخر متشابهات الخ) حاصل ما ذكروه في تفسيره أنها متناسبات يشبه بعضها
188
بعضاً في المعنى بحيث يصير كل منها كالمصدق لصاحبه ، ولا يخفى أن هذا المعنى غير مناسب لما بعده ، وإنما المناسب به أن يفسر بالمشتبهات التي يشتبه ، ويلتبس معانيها بحيث لا يكاد تفهم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
189
4 ـ باب {قُل يَا أَهْلَ الكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَينَنَا وَبَينَكُمْ أَنْ لاَ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ}
قوله : (إلى في) عبر بفيّ موضع أذني إشارة إلى تمكنه من الإصغاء إليه بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب. قوله : (انطلقت في المدة الخ) أي : مدة الصلح بالحديبية على وضع
190
الحرب عشر سنين. قوله : (قال : فقال هرقل) أي : قال أبو سفيان ، فقال هرقل. قوله : (فإن كذبني) : بتخفيف المعجمة أي نقل إليّ الكذب. قوله : (أن يؤثروا) أي : يرووا ، ويحكوا عني الكذب ، وهو قبيح. قوله : (ملك) : بفتح الميم ، وكسر اللام. قوله : (هذه المدة) أي : مدة صلح الحديبية. قوله : (قال : والله الخ) أي : قال أبو سفيان ، وقوله : شيئاً ، أي : أنتقصه به.
قوله : (وهم أتباع الرسل) أي : غالباً بخلاف أهل الاستكبار. قوله : (سجالاً) أي : نوباً
191
(3/43)
أي : نوبة له ونوبة عليه. قوله : (أخلص إليه) : بضم اللام أي : أصل. قوله : (بدعاية الإسلام) : بكسر الدال المهملة ، أي : بالكلمة الداعية للإسلام ، وهي شهادة التوحيد. قوله : (أجرك مرتين) أي : لكونه مؤمناً بنبيه المسيح ، ثم آمن بمحمد ، أو لأن إسلامه سبب لإسلام أتباعه. قوله : (الأريسيين) : بهمزة ، وتشديد التحتية بعد السين ، أي : الزراعين نبه بهم على جميع الرعايا. قوله : (لقد أمر) : بفتح الهمزة مع القصر ، وكسر الميم ، أي : عظم. وقوله : أمر ابن أبي كبشة بسكون الميم ، أي : شأن ابن أبي كبشة ، بفتح الكاف ، وسكون الموحدة كنية أبي النبى {صلى الله عليه وسلّم} من الرضاع الحرثبن عبد العزى.
قوله : (قوله بني الأصفر) وهم : الروم اهـ قسطلاني.
192
5 ـ باب {لَنْ تَنَالُوا البِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ـ إِلَى ـ بِهِ عَلِيمٌ}
قوله : (بخ) : بفتح الموحدة ، وسكون المعجمة. قوله : (رايح) : بالمثناة التحتية ، أي : من شأنه الذهاب ، والفوات ، فاذهب في الخير فهو أولى. قوله : (رابح) : بالموحدة ، أي : يربح صاحبه في الآخرة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
193
8 ـ باب {إِذْ هَمَّتْ طَائِفتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفشَلاَ}
قوله : (أن تفشلا) أي : تتخلفا عن الرسول {صلى الله عليه وسلّم} ، وتذهبا مع عبداللهبن أبيّ ، وكان ذلك في غزوة أحد. قوله : (وقال سفيان مرة وما يسرني الخ) أي : بدل وما نحب ومفهومه أن نزولها سره لما حصل لهم من الشرف وتثبيت الولاية.
9 ـ باب {لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ}
قوله : (وطأتك) : بفتح الواو ، وسكون الطاء ، وهمزة مفتوحة ، أي : بأسك.
194
قوله : (لأحياء) أي : قبائل.
10 ـ باب {وَالرَّسُولُ يَدَعُوكُمْ في أُخْرَاكُمْ}
(3/44)
قوله : (آخركم) : بكسر الخاء ، أي : لتصير دالة على التأخر كما في قالت : أولاهم لأخراهم ، أي : المتقدمة للمتأخرة ، واستعماله في هذا المعنى موجود في كلامهم فلا يعترض بأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء كفضلى ، وأفضل ، لأنه عليه لم يكن فيه دلالة على التأخر الوجودي بحسب العرف ، بل يدل على المغايرة اهـ قسطلاني.
195
15 ـ باب {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً}
قوله : (قطيفة) : كساء غليط ، وقوله : فدكية بفاء فدال مهملة مفتوحتين نسبة إلى فدك بلد على مرحلتين من المدينة.
196
قوله : (البحيرة) : بالتصغيرة ، أي : البليدة ، وهي المدينة النبوية. وقوله : بالعصابة ، أي بعمامة الملوك يعني : يجعلونه رئيساً لهم.
قوله : (شرق) : بفتح الشين المعجمة ، وبالراء المكسورة ، والقاف ، أي : غص ابن أبيّ.
قوله : (قد توجه) أي : ظهر وجهه.
قوله : (فبايعوا) : بفتح التحتية بلفظ الماضي والرسول نصب على المفعولية. وفي رواية بلفظ الأمر لرسول الله {صلى الله عليه وسلّم} اهـ قسطلاني.
197
16 ـ باب {لاَ يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَفرَحُونَ بِمَا أَتَوا} (188)
قوله : (بمقعدهم) مصدر ميمي ، أي : بقعودهم. قوله : (نمر) : بفتح النون ، وكسر الميم. قوله : كريب بضم الكاف ، وفتح الراء. قوله : (واستنّ) أي : استاك. قوله : (ركعتين) أي : سنة الصبح صلاهما في بيته.
198
18 ـ باب {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ في خَلقِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (فطرحت) مبني للمفعول. قوله : (طولها) أي : وابن عباس في عرضها.
(3/45)
قوله : (فجعل يمسح الخ) فيه حذف ، أي : فنام حتى انتصف الليل أو قريباً منه ، فاستيقظ يمسح النوم ، أي : أثره. قوله : (شنا) : بفتح الشين المعجمة ، وتشديد النون قربة عتقت من الاستعمال. قوله : (يفتلها) : بكسر المثناة الفوقية ، أي : يدلكها لينتبه من بقية نومه ، ويستحضر أفعال الرسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وفيه أن الفعل القليل غير مبطل للصلاة اهـ قسطلاني.
19 ـ باب {رَبَّنَا إنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيتَهُ وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}
قوله : (العشر الآيات الخواتم الخ) التي أولها : {إن في خلق السموات والأرض}.
199
سورة النساء
1 ـ باب {وَإِنْ خِفتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى}
قوله : (قواماً الخ) : بكسر القاف بعدها واو ، والتلاوة بالياء التحتية إذ مراده ، ولا تؤتوا
200
السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً ، ولم يقصد المؤلف بها التلاوة ، بل حذف الكلمة القرآنية ، وأشار إلى تفسيرها.
قوله : (كانت له) أي : عنده. قوله : (عذق) : بفتح العين المهملة ، وسكون الذال المعجمة آخره قاف ، أي : نخلة. قوله : (يمسكها) أي : اليتيمة. قوله : (عليه) أي : لأجله.
2 ـ باب {وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَليَأَكُل بِالمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيهِمْ}
قوله : (من العتاد) : بفتح العين.
201
قوله : (مكان قيامه عليه بمعروف) بقدر حاجته بحيث لا يتجاوز أجرة المثل اهـ قسطلاني.
202
8 ـ باب {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ}
قوله : (ضوء ليس فيها سحاب) قد ضبط ضوء في النسخ المتعمدة بالرفع ولعلّ وجهه أنه
203
خبر محذوف ، أي : هي ، أي : الظهيرة ضوء.
والجملة حال واختار بعض الشراح الجر على البدلية.(3/46)
قوله : (يتبع) إما بالرفع على أنه خبر وقع موقع الإنشاء ، أو بالجزم على تقدير الأمر.
قوله : (فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب الخ) ، أي بخلاف من كان يعبد نحو عزير وعيسى ضرورة أن نحو الأصنام في النار ، فمن كانوا يعبدونها عند أتباعهم يلحقون بهم في النار بخلاف عزير وعيسى ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (في أدنى صورة) أي : أقرب صفة ، وقوله من التي رأوه ، أي : عرفوه ، وقوله : فيها ، أي : بأنه لا يشبه شيئاً من المحدثات. قوله : (على أفقر الخ) أي : أحوج ما كنا إليهم في معايشنا ، ومصالح دنيانا.
9 ـ باب {فَكَيفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هؤُلاَءِ شَهِيداً}
قوله : (المختال والختال واحد) هذا لا ينتظم على رواية الأكثر بأن الثاني بالتاء المثناة المشددة لأنه من الختل ، وهو الخديعة ، والأول بمعنى المتكبر. وفي رواية : والخال بدل
204
الختال ، وهو يطلق على معانٍ ، فيكون بمعنى الخائل ، وهو المتكبر ، والمراد قوله تعالى : {إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً} اهـ قسطلاني.
205
13 ـ بابٌ قَوْلُهُ : {وَما لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ في سَبِيلِ اللَّهِ ـ إِلَى ـ الظَّالِمِ أَهْلُهَا}
قوله : (ممن عذر الله) أي : جعلهم الله تعالى من المعذورين المستضعفين.
206
14 ـ باب {فَمَالَكُمْ في المُنَافِقِينَ فِئَتَينِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ}
قوله : (رجع ناس من أصحاب النبي الخ)وهم : عبداللهبن أبي المنافق وأتباعه ، وكانوا ثلاثمائة ، وبقي النبى {صلى الله عليه وسلّم} في سبعمائة.
15 ـ باب {وَإِذَا جَاءَهُمْ أمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ}
(3/47)
قوله : (إلا إناثاً) يريد قوله تعالى : {إن يدعون من دونه إلا إناثاً}. وقوله : يعني الموت الخ. قال الحسن : كل شيء لا روح فيه فهو أنثى. وقد كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الإناث ، فيقولون : اللات والعزى ومناة.
قوله : (بتكه) أي : قطعة ، وقد كانوا يشقون أذني الناقة إذا ولدت خمسة أبطن ، والخامس ذكر ويحرمون الانتفاع بها اهـ قسطلاني.
207
18 ـ باب {لاَ يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ... وَالمُجاهِدُونَ في سَبِيلِ اللَّهِ}
قوله : (فلاناً) أي : زيدبن ثابت فدعوه.
208
19 ـ باب {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ المَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ في الأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا}
قوله : (قطع على أهل المدينة بعث) بضم القاف ، وكسر الطاء مبنياً للمفعول ، أي : ألزموا بإخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبداللهبن الزبير على مكة في غير سبيل الله ، وغرض عكرمة أن الله ذم من كثر سواد المشركين مع أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم فكذلك أنت لا تكثر سواد هذا الجيش ، وإن كنت تريد موافقتهم ، لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
209
210
25 ـ باب {إِنَّ المُنَافِقِينَ في الدَّرَكِ الأَسْفَلِ}
قوله : (لقد أنزل الله النفاق على قوم خير منكم) أي : قرن خير منكم لأنه قرن الصحابة ، وهو خير من قرن التابعين ، أو المراد بالنفاقي نفاق العمل ، أو المراد أنهم صاروا خيراً منكم حتى تابوا ، ومعنى قوله : على قوم كانوا خير ، أي : صاروا خيراً حين تابوا اهـ سندي.
26 ـ باب {إِنَّا أَوْحَينَا إِلَيكَ ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيمانَ}
(3/48)
قوله : (من قال : أنا خير من يونسبن متى فقد كذب) أي : من قال كذلك افتخاراً لا بد أن يكون كاذباً إذ الذي يكون خيراً ، ويقول على وجه التحدث بنعمة الله ، أو على وجه تبليغ ما
211
أوحى إليه ، وأمر بتبليغه ك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، قال : أنا سيد ولد آدم لا يقول افتخاراً ، ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا فخر ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
212
سورة المائدة
3 ـ باب {فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً}
قوله : (ما هي) أي : البركة التي حصلت للمسلمين برخصة التيمم بأول بركتكم ، بل هي مسبوقة بغيرها.
قوله : (فلكزني) : بالزاي ، أي : دفعني في صدري بيده دفعة.
213
4 ـ باب {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا هاهُنَا قاعِدُون}
قوله : (فقاتلا أنا ههنا الخ) ظاهره أنهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله ، وأصل هذا أن موسى عليه السلام أمر أن يدخل مدينة الجبارين ، وهي أريحا ، فبعث اثني عشر عيناً ، فلما دخلوها رأوا أمراً هائلاً من عظمتهم ، فدخلوا حائطاً فجاء صاحبه ليجتني الثمار فكلما ما أصاب واحداً منهم جعله في كمه مع الفاكهة إلى آخرهم وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه ، فقال الملك : قد رأيتم شأننا ، فاذهبوا وأخبروا صاحبكم اهـ قسطلاني.
214
215
10 ـ باب {إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيطَانِ}
قوله : (وفعلت منه قسمت) أي : صيغة المتكلم منه لفظة قسمت ، والمقصود أن الاستفهام استفعال من القسم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
216
217
13 ـ باب {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حامٍ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
(3/49)
قوله : (وإذ قال : الله يقول قال الله : وإذ ههنا صلة) اعلم أن قوله : يقول : تفسير قال لبيان أن الماضي بمعنى المضارع ، وقوله : قال الله لبيان أن إذ زائدة ثم صرح بذلك بقوله : وإذ ههنا صلة ، كأنه قال : قال في إذ ، قال الله بمعنى يقول ، وأصله ، قال الله : وإذ زائدة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
218
219
220
سورة الأنعام
2 ـ باب {قُل هُوَ القَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ}
قوله : (يلبسكم ، يخلطكم) أي : يجمعكم في معركة القتال مختلطين ، وعلى هذا ، فقوله تعالى : {أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض} ، مجموعه نوع ثالث من العذاب ، وهذا هو ظاهر القرآن لأن العطف بين كل نوعين بكلمة أو ، والعطف ههنا بالواو ، فالظاهر أن مجموعهما نوع واحد ، وكذا هو ظاهر الحديث المذكور في الكتاب لقوله : هذا أهون بصيغة الإفراد بعد ذكر مجموع الفعلين ، والله تعالى أعلم.
221
5 ـ باب {أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}
قوله : (إلى قوله : فبهداهم اقتده ثم قال : هو) أي : داود منهم ، أي : فلا بدّ لنا أن نسجد في ص اقتداء بداود عليه السلام فضرورة أنا نقتدي بمن أمر نبينا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء به ، وكذا لا بد أن نبيناصلى الله تعالى عليه وسلم يسجد في ص للأمر بالاقتداء بداود عليه الصلاة والسلام لكن قد يقال : الاقتداء بداود عليه السلام يقتضي أن نسجد عند التوبة كما هو سجد عند التوبة ، وأما عند قراءة سورة ص ، فلا إذ داود ما قرأ سورة ص ، ولا سجد عند ذلك قط إلا أن يقال : ينبغي السجود عند تذكر توبته عليه السلام ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
222
223
224
سورة الأعراف
(3/50)
2 ـ باب {وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيكَ قالَ لَنْ تَرَانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ، فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلجَبَلِ جَعَلَهُ دَكَّاً وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيكَ وَأَنَا أَوَّلُ المُؤْمِنِينَ}
قوله : (قال ابن عباس : أرني أعطني) أي : ارزقني رؤيتك ومكني منها اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
3 ـ باب {المَنَّ والسَّلوَى}
قوله : (الكمأة) : بفتح الكاف ، وسكون الميم ، وقوله : من المنّ ، أي : نوع من المنّ لأنه
225
ينبت بنفسه من غير علاج ، ولا مؤنة ، كما كان المنّ ينزل على بني إسرائيل.
4 ـ باب {قُل يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلكُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}
قوله : (ابن زبر) : بفتح الزاي الموحدة.
5 ـ باب {وَقُولُوا حِطَّةٌ}
قوله : (شعرة) : بفتح العين والراء. وحاصل الأمر أنهم أمروا أن يخضعوا لله تعالى عند
226
فتح بيت المقدس ، ودخولهم الباب بعد إخراجهم من التيه بعد أربعين سنة بالفعل ، والقول : وأن يغترفوا يذنوبهم ، فخالفوا غاية المخالفة فبدلوا السجود بالزحف ، وقالوا مستهزئين حبة في شعرة بدل حطة اهـ قسطلاني.
227
سورة الأنفال
1 ـ باب قَوْلُهُ : {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَينِكُمْ}(3/51)
قوله : (وتصدية الصفير) وهو الصوت بالفم والشفتين ، كذا في "المجمع" اهـ سندي.
228
229
230
سورة براءة
قوله : (الخوالف الخالف) أي : مفرده الخالف ، وقوله ، ويجوز أن يكون معنى لفظ الخوالف النساء ، وقوله : من الخالفة ، أي : يجوز أن يكون النساء ، أي : على أنه مأخوذ من لفظة الخالفة جمع له. وقوله : وإن كان جمع الذكور ، أي : فهو شاذ وارد على قلة ، فإنه لم يوجد الخ اهـ سندي.
231
1 ـ باب {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِكِينَ}
قوله : (أذن يصدق) أي : كل ما سمع وسمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط سماعه صار جملة آلة السماع كما سمي الجاسوس عيناً لذلك. وقوله : تطهرهم وتزكيهم هما بمعنى واحد لأن الزكاة والتزكية في اللغة الطهارة.
232
3 ـ باب {وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِىءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (في تلك الحجة) أي : التي أمره عليها رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} قبل حجة الوداع اهـ قسطلاني.
233
5 ـ باب {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الكُفرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيمَانَ لَهُمْ}
قوله : (أعلاقنا) : بالعين المهملة ، والقاف ، أي : نفائس أموالنا. قوله : (شجاعاً أقرع) أي : حية تمعط جلد رأسها لكثرة السم ، وطول العمر.
7 ـ باب {يَوْمَ يُحْمى عَلَيهَا في نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ}(3/52)
قوله : (جباههم وجنوبهم الخ) تخصيص هذه الأعضاء لأن جمع المال والبخل به كان لطلب الوجاهة ، فوقع العذاب بنقيض المطلوب ، والظهر لأن البخيل يولي ظهره عن السائل ،
234
أو لأنها أشرف الأعضاء لاشتمالها على الدماغ والقلب والكبد.
قوله : (هذا ما كنزتم الخ) معمول لقول محذوف ، أي : يقال لهم : هذا ما كنزتم لمنفعة أنفسكم ، فصار مضرة لها ، وسبب تعذيبها.
قوله : (ما كنتم تكنزون) أي : جزاء الذي كنتم تكنزونه ، لأن المكنوز لا يذاق اهـ قسطلاني.
235
236
12 ـ باب {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً}
قوله : (تصلي عليه ، وقد نهاك ربك) بتقدير الاستفهام ، أي : أتصلي عليه فيه أنه كيف لعمر أن يقول : ذلك ، أو يعتقد ، وفيه اتهام النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه. قلت : لعله جوّز النسيان ، والسهو ، فأراد أن يذكره ذلك ويمكن تنزيل الاستفهام على الجملة الحالية ، كما قالوا : أن القيد الأخير في الجملة هو مناط الإثبات والنفي ، فصار المطلوب هل نهاك الله أم لا ؟ ، ولم يقل ذلك للتردد منه بين النهي وعدمه ، بل ليتوسل به إلى فهم ما ظنه نهياً ، ويؤيده.
237
رواية الترمذي : أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين ، أي : بين لي أن الذي أظنه نهياً أهو نهي أم لا ؟ ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
238
14 ـ باب {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
(3/53)
قوله : (لتعرضوا عنهم) أي : فلا تعاتبوهم ، وقوله : فأعرضوا عنهم ، أي : احتقاراً لهم. وقوله : إنهم رجس ، أي : قذر نجس بواطنهم ، واعتقاداتهم ، وهو علة للإعراض ، وترك المعاتبة.
قوله : (أن لا أكون كذبته) لا زائدة والمعنى أن أكون كذبته ، وأكون مضارع بمعنى الاستمرار المتناول للماضي ، فلا منافاة بينه وبين كذبته. وقوله : فأهلك ، بكسر اللام وتفتح النصب ، أي : فإن أهلك اهـ قسطلاني.
239
18 ـ باب {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لاَ مَلجَأَ مِنَ اللَّهَ إِلاَّ إِلَيهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}
قوله : (ونهى النبى {صلى الله عليه وسلّم} عن كلامي ، وكلام صاحبي) هما : هلال ومرارة لأن الثلاثة تخلفوا من غير عذر ، واعترفوا بذلك.
240
قوله : (ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا) أي : وهم الذين اعتذروا إليه ، وقبل منهم علانيتهم ، واستغفر لهم ، ووكل سرائرهم إلى الله تعالى ، وكانوا بضعة وثمانين رجلاً.
241
20 ـ باب {لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيكُمْ بِالمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}
قوله : (من الرقاع) : بكسر الراء جمع رقعة من أديم أو ورق ونحوهما. وقوله : والأكتاف بالمثناة بالفوقية جمع كتف عظم عريض في أصل كتف الحيوان ينشف ، ويكتب فيه. وقوله : والعسب : بضم العين والسين المهملتين آخره موحدة جمع عسيب ، وهو جريد النخل يكشطون خوصه ، ويكتبون في طرفه العريض. وقوله : وصدور الرجال ، أي : الذين جمعوا القرآن وحفظوه كاملاً في حياته {صلى الله عليه وسلّم} فما في الرقاع والأكتاف والعسب تقرير على تقرير اهـ قسطلاني.
242
243
244
سورة هود
(3/54)
2 ـ باب {وَكان عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ} (7)
قوله : (أنفق أنفق عليك) : بفتح الهمزة في الأولى وضمها في الثانية ، وجزم الأول بالأمر والثاني بالجواب.
قوله : (يد الله ملأى) كناية عن خزائنه التي لا تنفذ بالعطاء. وقوله : لا يغيضها : بفتح التحتية ، وكسر الغين وبالضاد المعجمتين بينهما تحتية ساكنة ، أي : لا ينقصها. وقوله : نفقة سحاء الليل النهار بنصهما ، وسحاء بمعنى هطلاء اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
245
246
6 ـ باب {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَآتِ ذلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}
قوله : (وزلفاً من الليل) المراد به ساعات الليل القريبة ، واختلف في طرفي النهار ، وزلف الليل ، فقيل : الطرف الأول الصبح ، والثاني الظهر والعصر ، والزلف المغرب والعشاء ، وقيل غير ذلك.
قوله : (ألى هذه) : بفتح الهمزة للاستفهام ، أي : هذه الآية مختصة بي ، أو عامة للناس كلهم.
247
سورة يوسف
قوله : (متكا) : بضم الميم ، وسكون الفوقية ، وتنوين الكاف من غير همز في المواضع الثلاثة ، وهي قراءة اهـ قسطلاني.
248
3 ـ باب {قالَ بَل سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً}
قوله : (بل سولت الخ) قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديرها لم يأكله الذئب ، {بل سولت لكم أنفسكم أمراً} في شأنه. وقوله : {فصبر جميل} ، أي : أمري صبر جميل ، فهو خبر لمبتدإ محذوف. وروي مرفوعاً الصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه فمن بث لم يصبر ويدلّ له إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، والصبر غير الجميل : هو الصبر لغرض لا لأجل الرضا بقضاء الله سبحانه اهـ قسطلاني.
249
250
251
سورة الرعد
(3/55)
قوله : (تعقب الأولى منها الأخرى) يحتمل أن المراد بالأولى إحدى الطائفتين ، وبالأخرى غيرها ، أي : تعقب واحدة منهما ، وهي الثانية غيرها ، وهي الأولى ، وعلى هذا الأولى هي الفاعل ، والأحرى للمفعول ، ويحتمل أن المراد بالأولى هي السابقة وبالأخرى هي اللاحقة ، وعليه الفاعل هو الأخرى والأولى مفعول ، وقولهم بوجوب تقديم الفاعل في مثله يقتضي الحمل على المعنى الأول ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
252
253
سورة الحجر
قوله : (والمسنون المصبوب) من سنّ الماء صبه ، أي : المفرغ على هيئة الإنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب.
1 ـ باب {إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ}
قوله : (كالسلسلة) ، أي : حال قوله : كالسلسة ، أي : حال قوله : كالسلسلة ، أي : كصوتها اهـ سندي.
254
2 ـ باب {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ المُرْسَلِينَ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (أصحاب الحجر) هو وادي ثمود بين المدينة والشام. وقوله : المرسلين ، أي : صالحاً ، ومن كذب واحداً من المرسلين ، فكأنما كذب الجميع.
قوله : (قال لأصحاب الحجر) أي : قال لأصحابه عليه الصلاة والسلام الذين قدموا الحجر لما مروا به معه في حال توجههم إلى تبوك. وقوله : لا تدخلوا على هؤلاء القوم ، أي : المعذبين في ديارهم اهـ قسطلاني.
255
قوله : (شاكلته) هذا في سورة الإسراء ، فذكره هنا لعله من الناسخ. وقوله : ناحيته ، أي : على ناحيته ، ولأبي ذر عن الحموي نيته بدل ناحيته ، أي : التي تشاكل حاله في الهدى والضلال. وقوله : ما استدفأت ، أي : به مما يقي البرد.
256
سورة النحل
قوله : (تنقص) تفسير لتخوّف ، أي : تنقص شيئاً بعد شيء في أنفسهم ، وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته اهـ قسطلاني.
257
سورة بني إسرائيل(3/56)
قوله : (تقصف كل شيء) أي : تكسره وتجعله كالرميم إذا مر به اهـ سندي.
258
259
260
6 ـ باب قوله : {وَآتَينَا دَاوُدَ زَبُوراً}
قوله : (يعني القرآن) وقرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي أوحي إليه ، ويدل هذا على أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير ، فمن ذلك أن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل ، وأربعاً بالنهار ، وقد أنئبت عن الشيخ أبي طاهر المقدسي أنه يقرأ في اليوم والليلة خمس عشرة ختمة ، وهذا الرجل قد رأيته بحانوته بسوق القماش في الأرض المقدسة سنة سبع وستين وثمانمائة اهـ قسطلاني.
261
262
13 ـ باب {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ}
قوله : (سلوه عن الروح) أي : الذي يحيا به بدن الإنسان ، ويدبره أو جبريل أو القرآن أو الوحي أو ملك يقوم وحده صفاً يوم القيامة ، أو ملك له أحد عشر ألف جناح ووجه ، أو ملك له سبعون ألف لسان ، أو خلق كخلق بني آدم يقال لهم : الروح يأكلون ، ويشربون. أو سلوه عن كيفية ملك الروح في البدن وامتزاجها به ، أو عن ماهيتها ، وهل هي متحيزة أم لا ؟ وهل هي حالة في متحيز أم لا ؟ ، وهل هي قديمة أو حادثة ، وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى ، وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها اهـ قسطلاني.
263
264
265
سورة الكهف
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
3 ـ باب {فَلَمَّا بَلَغَا مجْمَعَ بَينِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمْا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ في البَحْرِ سَرَباً}
قوله : (كذب عدوّ الله) أي : نوف وخرّج هذا مخرج الزجر والتحذير لا القدح في نوف لأن ابن عباس ، قال ذلك حال غضبه ، وألفاظ الغضب تقع على غير الحقيقة غالباً ، وتكذيبه له لكونه ، قال غير الواقع ، ولا يلزم منه تعمده.
266
(3/57)
قوله : (فقال : أنا) أي : قال ذلك بحسب اعتقاده لأنه نبي ذلك الزمان ، ولا أحد في زمانه أعلم منه ، فهو خبر صادق. قوله : (فعتب الله عليه الخ) أي : لئلا يقتدى به من لم يبلغ كماله في تزكية نفسه ، وعلو درجته من أمته ، فيهلك اهـ قسطلاني.
قوله : (قال بمجمع البحرين) وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر ، وهو متلقى بحر فارس والروم ، مما يلي المشرق ، أو بحري المشرق والمغرب المحيطين بالأرض ، أو العذب والملح. قوله : (في مكان ثريان) : بمثلثة مفتوحة ، وراء ساكنة ، فتحتية مفتوحة ، وبعد الألف نون صفة لمكان مجرور بالفتحة لا ينصرف لأنه من باب فعلان فعلى. قوله : (إذ تضرّب الحوت) : بضاد معجمة ، وراء مشدّدة تفعل ، أي : اضطرب وتحرم إذ حيي في المكتل.
267
قوله : (أنهما أبدلا جارية) أي : مكان المقتول فولدت نبياً من الأنبياء ، رواه النسائي ، ولابن أبي حاتم من طريق السدي ، قال : ولدت جارية ، فولدت نبياً ، وهو الذي كان بعد موسى ، فقالوا له : ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون ، واسم أمه حنة.
وفي تفسير ابن الكلبي : ولدت جارية ولدت عدة أنبياء ، فهدى الله بهم أمماً ، وقيل : عدة من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبياً اهـ قسطلاني.
268
4 ـ باب {فَلَمَّا جاوَزَا قالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هذا نَصَباً}
قوله : (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً) أي : لكونه منكراً من حيث الظاهر ، وقد كانت أحكام موسى كغيره من الأنبياء مبنية على الظواهر ، ولذا أنكر خرق السفينة ، وقتل الغلام إذ التصرف في أموال الناس ، وأرواحهم بغير حق حرام في الشرع الذي شرعه لأنبيائه عليهم السلام إذ لم يكلفنا إلى الكشف عن البواطن لما في ذلك من الحرج اهـ قسطلاني.
269
270
271
(3/58)
6 ـ باب قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : {وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً} (80)
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (حتى تموت ثم نبعث) مفهومه غير مراد إذ الكفر لا يتصور بعد البعث ، فكأنه قال : لا أكفر أبداً.
272
قوله : (أطلع الغيب أم أتخذ عند الرحمن عهداً) قال في "الكشاف" ، أي : أو قد بلغ من عظمة شأنه أن أرتقي إلى عالم الغيب الذي توحد به الواحد القهار ، والمعنى أن ما ادعى أنه يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلا بأحد هذين الفريقين إما علم الغيب ، وإما عهد من عالم الغيب ، فبأيهما توصل إلى ذلك اهـ قسطلاني.
سورة طه
قوله : (وقد كنت بصيراً في الدنيا) أي : بحجتي يريد أنه كانت له حجة بزعمه في الدنيا ، فلما كوشف بأمر الآخرة بطلت ، ولم يهتد إلى حجة حق.
273
1 ـ باب {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفسِي}
قوله : (واصطنعتك لنفسي) افتعال من الصنع فأبدلت التاء طاء لأجل حرف الاستعلاء ، أي : اصطفيتك لمحبتي ، وهذا مجاز عن قرب منزلته ، ودنوه من ربه ، لأن أحداً لا يصطنع إلا من يختاره.
274
275
سورة الأنبياء
1 ـ باب {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلقٍ نُعِيدُهُ وَعْدَاً عَلَينَا}
قوله : (غرلاً) : بغين معجمة مضمومة ، فراء ساكنة ، جمع أغرل ، وهو الأقلف الذي لم يختن ، قال أبو الوفاءبن عقيل لما أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله ليذيقها من حلاوة فضله اهـ قسطلاني.
قوله : (ثم إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم) وخصوصية إبراهيم بهذه الأولية لكونه ألقي في النار عرياناً.
276
277
سورة الحج
3 ـ باب {هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا في رَبِّهِمْ}(3/59)
قوله : (وفيهم نزلت : هذان خصمان اختصموا في ربهم) وقد روي أن الآية نزلت في أهل الكتاب والمسلمين. قال أهل الكتاب نحن أحق بالله ، وأقدم منكم كتاباً ونبينا قبل نبيكم ، وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد ، وآمنا بنبيكم ، وما أنزل الله من كتاب.
قوله : (عليّ وحمزة وعبيدة) والثلاثة مسلمون اهـ قسطلاني.
278
279
سورة النور
1 ـ باب {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لِمَنَ الصَّادِقِينَ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (فطلقها) وفي رواية ثلاثاً ، وتمسك به من قال : لا تقع الفرقة بين المتلاعنين إلا بإيقاع الزوج ، وهو قول عثمان الليثي. وقال الشافعي وسحنون من المالكية تقع بعد فراع الزوج من اللعان لأن لعان المرأة شرع لدفع الحدّ عنها بخلاف الرجل ، فإنه يزيد في حقه نفي النسب وإلحاق الولد ، وزوال الفراش. وقال مالك بعد فراغ المرأة اهـ قسطلاني.
280
5 ـ باب {إِنَّ الَّذِينَ جاؤُا بِالإِفكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لاَ تَحْسِبُوهُ شَرَّاً لَكُمْ بَل هُوَ خَيرٌ لَكُمْ لِكُل امْرِىءٍ مِنْهُمْ ما اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ}
قوله : (عصبة منكم) أي : جماعة من العشرة إلى الأربعين منكم أيها المؤمنون ، والمراد بهم عبداللهبن أبيّ ابن سلول ، وكان من جملة من حكم له بالإيمان ظاهراً ، وزيدبن رفاعة ، وحسانبن ثابت ، وحمنة بنت جحش ، ومن ساعدهم.
قوله : (له عذاب عظيم) ، أي : في الآخرة ، أو في الدنيا بأن جلدوا ، وصار ابن أبيّ
281
مطروداً مشهوراً بالنفاق ، وحسان أعمى أشل اليدين ، ومسطح مكفوف البصر اهـ قسطلاني.(3/60)
6 ـ باب {وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلتُمْ ما يَكُونَ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحَانَكَ هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} لَوْلاَ جاؤُا عَلَيهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذَا لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فأُوْلائِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الكاذِبُونَ}
قوله : (إلا كثرن عليها) بتشديد المثلثة وروي : إلا أكثرن ، أي : نساء الزمان. وقوله :
282
عليها ، أي : القول في نقصها فالاستثناء منقطع ، أو إشارة لما وقع من حمنة بنت جحش أخت أم المؤمنين زينب ، فإن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها ، فالاستثناء متصل لم تقصد أم رومان بقولها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قصة عائشة بنفسها ، وإنما ذكرت شأن الضرائر ، وأما ضرائر عائشة ، وإن لم يصدر منهن شيء ، فلم يعدم ذلك ممن هو من أتباعهن كحمنة اهـ قسطلاني.
283
284
قوله : (العشر الآيات كلها) قال ابن حجر آخر العشر ، والله يعلم ، وأنتم تعلمون اهـ.
وأقول : بل هي تسعة ولعله عد قوله : لهم عذاب أليم رأس آية ، وليس كذلك بل تشبه فاصلة ، وليست بفاصلة كما نص عليه غير واحد من العادّين وحينئذ ، فآخر العشر رءوف رحيم اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
285
9 ـ باب {وَلوْلاَ إِذ سَمِعْتُمُوهُ قُلتُمْ ما يَكونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحَانَكَ هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}
قوله : (أن يثني عليّ) أي : لأن الثناء يورث العجب.
قوله : (ابن عم رسول الله) أي : هو ابن عم رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وقائله عبداللهبن عبد الرحمنبن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ، وإنما قاله لأنه فهم منها أن تمنعه ، والمستأذن لابن عباس ذكوان مولى عائشة. قوله : خلافه) أي : بعد خروجه.
286
10 ـ باب {يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً}
(3/61)
قوله : (حصان) أي : عفيفة ورزان ، أي : كاملة العقل ، قوله : ما تزنّ ، أي : ما تتهم بريبة ، أي : بتهمة. وقوله : وتصبح غرثى ، أي : جائعة ، وقوله : من لحوم الغوافل ، أي العفيفات.
قوله : (قالت : لكن أنت) أي : لم تصبح غرثان أشارت به إلى أنه خاض في الافك اهـ شيخ الإسلام.
287
12 ـ باب {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الفَاحِشَةُ في الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ في الدُّنْيَا وَالأَخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}
قوله : (فبقرت لي الحديث) أي : فتحته لي. قوله : (في السفل) أي : سفل البيت. قوله :
288
(واستعبرت) أي : من العبرة ، أي : تجلبت الدم. قوله : (خادمتي) هي بريرة. قوله : (حتى أسقطوا لها به) أي : صرحوا لبريرة بالأمر. قوله : (إلى ذلك الرجل) هو صفوان. وقوله : قيل له ، أي : عنه. قوله : (أقول : ماذا) منصوب بمقدر بعده يفسره ما قبله لأن للاستفهام صدر الكلام. قوله : (قد باءت) أي : أقرت اهـ شيخ الإسلام.
289
13 ـ باب {وَليَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}
قوله : (مروطهن) أي : أزرهن جمع إزار ، وهي الملاءة بضم الميم ، وتخفيف اللام وبالمدّ ، وهي الملحفة.
سورة الفرقان
قوله : (ما تسفي به الريح) وهو بمعنى ما قاله غير معناه ما يرى في الكوى التي عليها الشمس.
290
قوله : (مدّ الظل) هو عدم الضوء عما من شأنه أن يضيء والمراد به هنا ما ذكره بقوله : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. قوله : (مذكر) أي : لفظاً ، وإلا فهو يؤنث في المعنى موافقة للنار. قوله : (الرسّ) أي : في قوله تعالى : {وأصحاب الرسّ} معناه المعدن.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (عتت) أي : عصت على الخزان.
291
(3/62)
2 ـ باب {وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهَاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفسَ الَّتي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفعَل ذلِكَ يَلقَ أَثَاماً}
قوله : (كانت هذه) أي : آية {لا يدعون مع الله إلهاً آخر} ، وما ذكره ابن عباس في تفسير الآيتين هو مذهبه ، وحملهما الجمهور ، وما في معناهما على التغليظ والتهديد ، وصححوا توبة القاتل كغيره إلا أن يكون مستحلاً لذلك ، وعليه يحمل ما ذكره ، ويؤيد كلامهم الاستثناء في آية : {والذين لا يدعون مع الله إلهاً أخر} بقوله : {إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً} اهـ شيخ الإسلام.
292
5 ـ باب {فَسَوفَ يَكُونُ لِزَاماً}
قوله : (هلكة) : بفتح اللام.
293
سورة الشعراء
قوله : (تباً لك) مصدر ، أي : ألزمك الله هلاكاً وخسراناً.
294
سورة النمل
قوله : (كل ملاط) : بميم مكسورة ، وهو طين يوضع بين البنيان. وفي نسخة بموحدة مفتوحة ، وهو ما تكسى به الأرض من حجارة ، أو رخام ، وسيأتي للصرح نفسير آخر اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ضرب عليها سليمان) أي : بنى عليها ، أي على مائها.
سورة القصص
قوله : (إلا ملكه) وقال بعضهم : إلا إياه ، وبعضهم : إلا ذاته ، والكل صحيح.
295
1 ـ باب {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}
قوله : (مثل ألم تر أن الله)أي : في كونه للاستفهام التقريري.
296
سُورَةُ العَنْكَبُوتِ
قوله : (ضللة) ، وقال غيره ، أي : غفلاً ذوي بصائر.
سورة آلم غلبت الروم
قوله : (فاصدع) أي : في قوله تعالى في سورة الحجر : {فاصدع بما تؤمر} ، أي : فاجهر به ، وأمضه ، وذكره هنا لمناسبة يصدّعون لفظاً.
قوله : (ضعف وضعف) : بضم الضاد في الأول ، وفتحها في الثاني ، وسكون العين فيهما.
قوله : (السوأى) أي : في قوله تعالى أساء والسوأى.
297(3/63)
قوله : (والروم قد مضى) ساقط من نسخة بل لا فائدة لذكره هنا اهـ شيخ الإسلام.
298
سورة تنزيل السجدة
قوله : (ذخراً) منصوب بأعددت ، أي : أعددت ذلك لهم مذخوراً.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
299
1 ـ باب {فَلاَ تَعْلَمُ نَفسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ}
قوله : (بله ما أطلعتم عليه) : بضم الهمزة ، وكسر اللام. وفي نسخة : أطلعتهم بفتحهما ، وزيادة هاء بعد التاء ، وبله : بفتح الموحدة والهاء ، وسكون اللام. وفي نسخة : من بله بزيادة من ، وكسر الهاء ، فكسرتها على هذه كسرة إعراب ، وفتحها في الأولى فتح بناء ، وهي عليها اسم فعل بمعنى : دع ما أطلعتم عليه ، فإنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم ، وعلى الثانية مصدر بمعنى الترك ، أو بمعنى سوى ، أي : ترك ، أو سوى ما اطلعتم عليه ، ومحل ما أطلعتم عليه على الأولى نصب ، وعلى الثانية جر.
سورة الأحزاب
قوله : (حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم) أي : أمر فيه برد نسبهم إلى آبائهم الحقيقيين ،
300
ونسخ ما كان في ابتداء الإسلام من جواز دعاء الأبناء الأجانب لمن تبناهم اهـ شيخ الإسلام.
2 ـ باب {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً}
قوله : (نرى هذه الآية) أي : نظن.
301
3 ـ باب {قُل لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَينَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً}
قوله : ({وأسرحكن سراحاً جميلاً}) زاد في نسخة الآية ، واقتصر على قوله : {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن} الآية.
قوله : (حتى تستأمري أبويك) أي : تطلبي منهما المشورة اهـ شيخ الإسلام.
302(3/64)
6 ـ باب {تُرْجِىءُ مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيتِ مِمَّنْ عَزَلتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيكَ}
قوله : (كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) قال الطيبي ، أي : أعيب عليهن لأن من غار عاب ، ويدل عليه قولها : أتهب المرأة الخ. وهو ههنا تقبيح ، وتنفير لئلا تهب النساء أنفسهن له صلى الله تعالى عليه وسلم ، فتكثر النساء عنده. قال القرطبي : وسبب ذلك القول الغيرة ، وإلا فقد علمت أن الله سبحانه أباح له هذا خاصة ، وأن النساء معذورات ، ومشكورات في ذلك لعظيم بركته صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأي منزلة أشرف من القرب منه لا سيما مخالطة اللحوم ، ومشابكة الأعضاء ، انتهى ، وقولها : قلت : ما أرى ربك الخ ، كناية
303
عن ترك التنفير والتقبيح لما رأت من مسارعة الله تعالى في مرضاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : كنت أنفر النساء عن ذلك ، فلما رأيت الله جل ذكره يسارع في مرضاة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من الإخلال بمرضاتهصلى الله تعالى عليه وسلم ، والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
وقيل : قولها المذكور أبرزته الغيرة والدلال وإلا فإضافة الهوى إلى الرسولصلى الله تعالى عليه وسلم غير مناسب ، فإنهصلى الله تعالى عليه وسلم منزه عن الهوى لقوله تعالى : {وما ينطق عن الهوى} ، وهو ممن ينهى النفس عن الهوى ، ولو قالت في مرضاتك كان أولى اهـ ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
304
305
306
9 ـ باب {إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}
(3/65)
قوله : (كما صليت) قد اعترض بأن الصلاة المطلوبة له {صلى الله عليه وسلّم} ينبغي أن تكون على حسب منصبه وجاهه عند الله تعالى ، ومنصبه أعلى ، فكيف له الصلاة المشبهة بصلاة إبراهيم مع أن صلاة إبراهيم على حسب منصبه صلوات الله تعالى وسلامه عليهما أجيب بأن وجه الشبه ههنا هو كون صلاة كل أفضل من صلاة من تقدم ، أي : صل عليه صلاة هي أفضل من صلاة من تقدم عليه كما صليت على أبراهيم صلاة هي أفضل من صلاة من تقدم عليه ، فعلى هذا صارت صلاته أفضل من صلاة إبراهيم كما لا يخفى ، وقد يجاب بأن التشبيه في اشتراك الآل معه في الصلاة ، أي : صل صلاة مشتركة بينه وبين أهل بيته كما صليت على إبراهيم كذلك ، فكأنهصلى الله تعالى عليه وسلم نظر إلى أن صلاة الله تعالى عليه دائماً لقوله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون على النبي} بصيغة المضارع ، وقد تقرر أنها تفيد الدوام والاستمرار ، فالأقيد أن المؤمنين يطلبون اشتراك أهل بيته معه في الصلاة فعلمهم هذه الكيفية ليفيد دعاؤهم فائدة جديدة ، وإلا فيصير دعاؤهم كتحصيل الحاصل ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
307
سورة سبأ
قوله : (يا صباحاه) هو شعار الغارة إذ كان الغالب فيه أنه يقال : في الصباح اهـ شيخ الإسلام.
308
309
سورة فاطر
قوله : (مثقلة) : بسكون المثلثة ، ومثقلة الثاني بفتحها ، وتشديد القاف ، أي : تثقل بذنوبها.
قوله : (الحرور بالنهار) ، أي : هو الحر بالنهار ، وقوله : مع الشمس ، أي : عند شدة حرها ، فالظل مقابله ، وغيره فسر الظل بالجنة ، والحرور بالنار.
سورة يس
قوله : (فعززنا شددنا) وقال غيره ، أي : قوينا ، وهما متقاربان.
قوله : (ولا ينبغي لهما ذلك) أي : ستر أحدهما الآخر لأن لكل منهما حدّاً لا يعدوه ، ولا يقصر دونه ، فإذا اجتمعا ، وأدرك كل واحد صاحبه قامت القيامة اهـ شيخ الإسلام.
(3/66)
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
310
311
سورة ص
قوله : (اقتده) : بهاء السكت.
قوله : (القط الصحيفة) أي : لأنها قطعة من القرطاس من قطة إذ قطعه. قوله : (معازين) وقال غيره ، أي : في حمية ، وتكبر عن الإيمان. ومعنى معازين : مغالبون. قوله : (طرقي السماء في أبوابها) الجار والمجرور في محل الحال من طرق.
312
قوله : (سخرياً) : بضم السين ، وكسرها قراءتان ، أي : أحطنا بهم ، وقال غيره ، أي : كنا نسخر بهم في الدنيا ، وهو الأوجه ، ومن ثم قال الحافظ الدمياطي : لعله أخطأناهم.
قوله : (أمثال) أي : أسنانهم واحدة وهنّ بنات ثلاث وثلاثين سنة.
قوله : (الأيد) أي : في قوله : أولى الأيدي والأبصار هي القوّة في العبادة على ثبوت الياء بعد الدال وحذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة.
313
سورة الزمر
قوله : (والذي جاء بالصدق القرآن) بالجر ، وفي نسخة بالرفع بتقدير هو والذي جاء بالصدق جبريل ، والمصدّق به محمد. وقيل : الذي جاء به وصدّق به محمد. وقيل : الذي جاء به محمد ، والمصدّق به أبو بكر. وقيل : الذي جاء به محمد ، والمصدّق به المؤمنون. وقيل : الذي جاء به الأنبياء ، والمصدّق به الأتباع ، وعليه يكون الذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى : {وخضتم كالذي خاضوا}.
قوله : (متشاكسون) أي : متنازعون سببه أخلافهم ، وإليه أشار بقوله الرجل الشكس بكسر الكاف اهـ شيخ الإسلام.
314
315
316
سورة حم السجدة
قوله : (أعطيا) استشكل تفسير ائتيا وأتينا بالقصر بالإعطاء مع أن معناهما المجيء ، وإنما يفسرا به إذا كانا بالمدّ ، وأجيب بأن ابن عباس قرأ ذلك بالمدّ والمعنى أعطيا الطاعة قالتا أعطيناها كما يقال : فلان يعطي الطاعة لفلان.
(3/67)
قوله : (تختلف عليّ) أي : لتدافع ظواهرها ، أو لإفادة بعضها ما لا يصح عقلاً ، وقد ذكرها البخاري مع جواب ابن عباس عنها بأن التساؤل بعد النفخة الثانية وعدمه قبلها ، والكتمان قبل إنطاق الجوارح ، وعدمه بعدها ، وخلق الأرض قبل خلق السماء ، ودخولها بعده اهـ شيخ الإسلام.
317
318
سورة الشورى
1 ـ باب {إِلاَّ المَوَدَّةَ في القُرْبى}
قوله : (باب قوله : إلا المودّة في القربى) أي : في قوله : {قل لا أسألكم عليه أجراً إلا
319
المودّة في القربى وضمير عليه لما أتاهم به من البينات والهدى} ، أو لتبليغ الرسالة ، فالاستثناء على الأوّل متصل ، وعلى الثاني منقطع ، وظاهر الآية أنه يجوز طلب الأجر على تبليغ الوحي مع أنه غير جائز ، وأجيب بأنه من باب :
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهنّ فلول من قراع الكتائب أي : أنا لا أطلب أجراً أصلاً كما أن معنى البيت لا عيب فيهم أصلاً اهـ شيخ الإسلام.
سورة الزخرف
قوله : (ينشأ في الحلية الخ) فسر ينشأ في الحلية ، أي الزينة بقوله : الجواري الخ ، يعني
320
جعلتم الإناث ولد الله حيث قلتم : الملائكة بنات الله فكيف تحكمون بذلك ولا ترضون به لأنفسكم ولا يخفى أن تفسير ما ذكر بما قاله باللازم ، وإلا فمعنى الآية ، أو يجعلون من ينشأ في الحلية ، وهو في الخصام غير مبين ، أي : غير مظهر لحجته لضعفه عنها بالأنوثة ، فالهمزة للإنكار ، والواو للعطف على مقدر.
321
سورة الدخان
2 ـ باب {يَغْشى النَّاسَ هذا عَذَابٌ أَلِيمٌ}
قوله : (لجريء) أي : ذو جراءة حيث تشرك بالله ، وتطلب رحمته.
قوله : (الرفاهية) أي : التوسيع والراحة.
322
3 ـ باب {رَبَّنَا اكْشِف عَنَّا العَذَابَ إِنَّا مُؤمِنُونَ}
قوله : (اكشف عنا العذاب) أي : عذاب القحط والجهد اهـ شيخ الإسلام.(3/68)
4 ـ باب {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ}
قوله : (رسول مبين) أي : ظاهر الصدق. قوله : (حصت كل شيء) أي : أذهبته.
323
قوله : (فقال أحدهم) القياس أحدهما ، أي : سليمان ، ومنصور وكأنه مشى على أن أقل الجمع اثنان ، أو أرادهما ، ومن معهما.
6 ـ باب {يَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ}
قوله : (يوم نبطش البطشة الكبرى) في بعض النسخ باب : يوم نبطش.
قوله : (خمس قد مضين) أي : من علامات الساعة.
قوله : (اللزام) أي : المذكور في قوله تعالى : {فسوف يكون لزاماً} ، أي : هلكة ، وقيل : أسراً ، اهـ شيخ الإسلام.
324
325
سورة محمد
صلى الله تعالى عليه وسلم.
قوله : (خلق الله الخلق ، فلما فرغ منه) يحتمل أن المراد خلق الأنواع لا الآحاد ، ويحتمل أن المراد خلق السماوات والأرض ، وغير ذلك مما ذكر الله تعالى في قوله : {قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض} الخ ، وذلك لأن ما ذكر هنالك مبدأ الخلق ومنشؤه ، وليس المراد خلق الآحاد إذ هي ما تمت بعد ويمكن أن المراد بخلق الخلق خلق نوع المكلف من نوع الإنس والجن فقط ، ولو حمل على آحاد الإنس بالنظر إلى ظهورهم يوم الميثاق لكان ممكناً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
326
سورة الفتح
قوله : (السحنة) : بفتح المهملة ، وكسرها ، وفتح الثانية ، وسكونها ، وهي لين البشرة والنعومة في المنظر ، وهو المراد بقول بعضهم : هي الهيئة.
وقال منصور عن مجاهد فيما نقله بعد هي التواضع ، وهذا الضبط في "الصحاح" ، و"القاموس" ، وبعضه في "نهاية ابن الأثير" ، وبه سقط قول من قال : إن الصواب فتح المهملتين عند أهل اللغة ، وفي نسخة بدل السحنة السجدة ، أي : أثر السجدة في الوجه. سورة الفتح
قوله : (حاملة الشجرة) بالإضافة البيانية كشجر أراك.
327
(3/69)
قوله : (إذ خرج وحده) أي : على كفار مكة يدعوهم إلى الله.
1 ـ باب {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً}
قوله : (إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً) أي : فتح مكة ، وغيرها المستقبل بجهادك ، وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه كما في أتى أمر الله.
328
4 ـ باب {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ في قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ}
قوله : (تلك) أي : التي نفرت منها الفرس ، وقوله : السكينة. وقيل : هي ريح هفافة لها
329
وجه كوجه الإنسان ، وقيل : ملك يسكن قلب المؤمن ، والمختار ، كما نقله النووي : أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ، ومعه الملائكة.
5 ـ باب {إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}
قوله : (تحت الشجرة) هي : سمرة ، وقيل : سدرة والسمرة واحدة السمر بضم الميم فيهما ضرب من شجر الطلح ، وهو شجرة عظام من شجر عظام العضاه ، والعضاه : كل شجر يعظم ، وله شوك ، قاله الجوهري. قال : والطلح لغة في الطلع.
قوله : (الخذف) : بفتح الخاء ، وسكون الذال المعجمتين : الرمي بالحصى بين الإبهام والسبابة ، أو غيرها اهـ شيخ الإسلام.
330
331
سورة ق
قوله : (ردّ) أي : هو في غاية البعد. وقوله : فتوق ، أي : شقوق. وقوله : حبل الوريد الإضافة فيه للبيان. وقوله : في حلقه ، أي : عنقه.
قوله : (الحنطة) وقال : غيره ، أي : حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبرّ والشعير ، وهو أعم من الأول. قوله : (أفأعيي علينا) بالبناء للمفعول ، أي : أفعجزنا عن الإبداء حتى نعجز عن الإعادة.
قوله : (رصد) وهو الذي يرصد ، أي : يرقب وينظر وظاهر كلامه أنه تفسير لرقيب
332
وعتيد ، وقال غيره رقيب ، أي : حافظ عتيد ، أي : حاضر ، وهو أولى وكلّ من رقيب وعتيد بمعنى المثنى.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
333
سورة الذاريات(3/70)
قوله : (عليّ عليه السلام) هذا ، وإن كان صحيحاً لكن الأولى تركه لأنه لا يستعمل في الغائب ، ولا يفرد به غير الأنبياء.
قوله : (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) أي : أفلا تبصرون بعين الاعتبار.
قوله : (وديس) : بكسر الدال من الدوس ، وهو وطء الشيء بالأقدام حتى يفتت.
قوله : (واختلاف الألوان) أي : في قوله في سورة الروم ومن آياته خلق السموات
334
والأرض ، واختلاف ألسنتكم وألوانكم ، أي : فإن فيها زوجين أيضاً كأحمر وأسود ، كما يقال في الإنسان ذكر وأنثى ، وقاس باختلاف الألوان اختلاف الأطعمة ، فقال : حلو وحامض اهـ شيخ الإسلام.
335
سورة النجم
1 ـ باب
قوله : (ثم قرأت : {لا تدركه الأبصار} إلى آخر الآيتين) وفي مسلم أنها سألت النبي {صلى الله عليه وسلّم}
336
عن قوله تعالى : {ولقد رآه} نزلة أخرى ، فقال : إنما هو جبريل ، وقد خالفها غيرها من الصحابة كابن عباس ، ففي الترمذي عنه أنه قال : رأى محمد ربه مرتين وروى ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس ، قال : رأى محمد ربه ، وأجيب عن الآيتين بأنهما لا يستلزمان عدم رؤيته مطلقاً. وما رواه ابن مردويه من أنها قالت : يا رسول الله هل رأيت ربك ، فقال : لا إنما رأيت جبريل محمول على نفي رؤية الإحاطة.
أما الأولى : فلأن المراد بالإدراك فيها الإحاطة ونفيها لا يستلزم عدم الرؤية.
وأما الثانية : فلأن نفي الرؤية فيها مقيد بحالة التكلم ، ولا يلزم منه نفي الرؤية في غير هذه اهـ شيخ الإسلام.
337
338
سورة القمر
قوله : (فاستطير جنوناً) في نسخة بإسقاط الفاء من قولهم : ازدجرته الجن ، وذهبت بلبه ، أي : عقله ، وفسر غيره ازدجر بانتهر بالسب وغيره.(3/71)
قوله : (جزاء من الله) المعنى إغراق قوم نوح جزاء وانتصاراً له لأنه نعمة كفروها إذ كل نبي نعمة من الله ورحمة ، فمن كان كفر هو نوح وقرىء كفر بالبناء للفاعل ، فمن كفرهم الكافرون ، والمعنى : أغرقوا جزاء لهم ، أي لكفرهم ، وفي كلام البخاري تقديم ، وتأخير مع حذف ، أي : أغرقوا جزاء من الله لمن كان كفر على القراءتين اهـ شيخ الإسلام.
339
340
341
سورة الرحمن
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
قوله : (النبط) هم الفلاحون من الأعاجم ينزلون بالبطائح بين العراقين. قوله : (صلّ)
342
أي : صل اللحم إذا أنتن ، ومثله أصل. قوله : (يقال : صلصال إلى آخره) أشار به إلى أن صلصل مضاعف صلّ كما يقال في صرصر الباب ، وصرّ إذا صوت ، وكما يقال : كبكبته وكببته ومنه قوله : فكبكبوا فيها ، أي : كبوا.
قوله : (قال بعضهم : ليس الرمان الخ) قيل : يريد أبا حنيفة إذ مذهبه أن من حلف لا يأكل فاكهة ، فأكل رماناً ، أو رطباً لا يخنث ، فاحتج عليه بأن العرب تعدّهما فاكهة ، وأن عطفها على الفاكهة في الآية من عطف الخاص على العام كما في الصلاة الوسطى اهـ شيخ الإسلام.
343
سورة الواقعة
قوله : (بمواقع النجوم بمحكم القرآن) مبني على تشبيه معاني القرآن بالنجوم الساطعة ،
344
والأنوار اللامعة ، ومحل تلك المعاني هي محكم القرآن ، فصار مواقع النجوم.
سورة الحديد
قوله : (يقال : الظاهر على كل شيء علماً والباطن على كل شيء علماً) يريد أنه تعالى
345
(3/72)
ظاهر على كل شيء من حيث العلم به تعالى من وجه بناء على أن كل ما يدرك بأي حاسة كانت ، فهو من آثار قدرته ووجوده ، والأثر يدل على المؤثر ، فهو من هذه الحيثية ظاهر علماً على كل شيء فما من شيء إلا وهو يعلمه ، ويعرفه وكذلك هو تعالى باطن من حيث العلم به ، فلا أحد يعلمه بالنظر إلى حقيقته وكنهه حتى قيل ما عرفناك حق معرفتك ، فصدق الأمر أن كونه ظاهراً علماً على كل أحد ، وباطناً علماً على كل أحد ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
سورة الحشر
قوله : (الواصلة) هي التي تصل شعرها بآخر.
346
347
4 ـ باب {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالإِيمَانَ}
قوله : (والذين تبوّءوا الدار والإيمان) أي : لزموهما ، والمراد بالدار : المدينة النبوية.
قوله : (ويعفو عن مسيئهم) أي : ما عدا الحدود ، وحقوق العباد.
5 ـ باب {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ}
قوله : (حي على الفلاح) عجل ذكره لمناسبة المفلحون. قوله : (لا تدخريه شيئاً) أي : لا تمسكي عنه شيئاً من الطعام اهـ شيخ الإسلام.
348
سورة الممتحنة
قوله : (تعادي) أي : تتباعد وتتجاري. قوله : (من عقاصها) : بكسر العين ، أي شعرها المضفور.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
349
3 ـ باب {إِذَا جاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ}
قوله : (عن النياحة) هو رفع الصوت بالندب على الميت. قوله : (فقبضت امرأة) هي أم عطية ، وقوله : يدها أي عن المبايعة. قوله : (أسعدتني فلانة) أي : بالنياحة على الميت.
قوله : (فما قال لها النبي {صلى الله عليه وسلّم} شيئاً) استشكل بأن النياحة حرام ، فكيف لم ينكر عليها وأجاب النووي عليها بأنه كان ترخيصاً لأم عطية خاصة وغيره بأن النهي إذ ذاك كان للتنزيه والتحريم ، وإنما كان بعد المبايعة.
350
(3/73)
قوله : (الفتخ) بفتحات وآخره خاء معجمة الخواتيم العظام ، أو حلق من فضة لا فص فيها اهـ شيخ الإسلام.
351
352
سورة المنافقين
قوله : (فكذبني رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم وصدقه الخ) فإن قلت : كيف يكذب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم المؤمن ، ويصدق المنافق في مثل هذا مع أن المنافقين دأبهم الكذب في مثله ، والمؤمنون من الصحابة ما كان دأبهم الكذب بل دأبهم الصدق سيما في حضرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم.
فالجواب يحتمل أنه ما علم حالهم قبل ، وإنما أطلعه الله تعالى على حالهم أولاً بهذه السورة ، وهذا ظاهر قوله تعالى. قالوا : نشهد إنك لرسول الله الخ. وقوله : وأن يقولوا تسمع لقولهم ، وقوله تعالى : {هم العدوّ فاحذرهم} ، والله تعالى أعلم. ويحتمل أنه صدقهم ، وكذب هذا ظاهراً بمعنى أنه رد خبره لوحدته ، وترك عقوبتهم ، فصار كأنه صدقهم ، وكذبه والله تعالى أعلم.
وقوله : ما أردت إلى أن كذبك فمعناه أيّ شيء أردت بما خضت فيه إلى أن كذبك فإلى الجارة متعلقة بمحذوف ، وهو خضت غاية له ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
353
354
6 ـ باب قَوْلُهُ : {سَوَاءٌ عَلَيهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ}
(3/74)
قوله : (فكسع) : بكاف فسين فعين مهملتين بفتح ، أي : ضرب. قوله : (رجلاً من الأنصار) هو سنانبن وبرة الجهني حليف لابن أبي ابن سلول رأس المنافقين. قوله : (دعوها) أي : اتركوا دعوى الجاهلية. قوله : (منتنة) : بضم الميم ، وسكون النون وكسر الفوقية ، أي : كلمة خبيثة قبيحة. قوله : (فعلوها) بحذف همزة الاستفهام ، أي : أفعلوا الأثرة يريد شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا ، وعند ابن إسحاق ، فقال عبداللهبن أبي : أقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل : سمن كلبك يأكلك اهـ قسطلاني.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
355
356
سورة التغابن
قوله : (التغابن) غبن أهل الجنة أهل النار ، أي : فهو تفاعل بمعنى الفعل.
سورة الطلاق
قوله : (سورة الطلاق) جمع في نسخة بين ترجمة هذا الباب ، وترجمة ما قبله ، فقال : سورة التغابن والطلاق والأولى أولى.
357
قوله : (ولدت بعد زوجها) أي : بعد وفاته.
قوله : (آخر الأجلين) أي : هو آخرهما نزولاً عن آية {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشراً} فهي ناسخة لتلك الأوجه أنها مخصصة لها وعليه فتخصيصها لا يختص بتأخرها بل لو كانت سابقة كانت مخصصة لها أيضاً.
قوله : (لنزلت سورة النساء القصرى) يعني سورة الطلاق وفيها آية {وأولات الأحمال} ولام لنزلت لام قسم محذوف.
قوله : (بعد الطولى) يعني سورة البقرة ، وفيها آية {والذين يتوفون منكم}.
358
سورة التحريم
قوله : (في الحرام) أي في هذا عليّ حرام ، أنت عليّ حرام. وقوله : يكفر بكسر الفاء المشددة ، أي : كفارة يمين.
قوله : (فتواطأت) أي : توافقت أنا وحفصة ، ووقع ذلك منهما مع أنه حرام لغلبة الغيرة على النساء ، وهو صغيرة.
(3/75)
قوله : (أكلت) فيه استفهام مقدر ، أي : أأكلت ، وقوله : مغافير بفتح الميم ، وبمعجمة جمع مغفور بضم الميم. وقيل : مغفر ، وقيل : مغفار بكسرها فيهما ، وهو صمغ حلو له رائحة كريهة ينضجه شجر يسمى العرفط.
2 ـ باب {تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ} {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلةَ أَيمَانِكُمْ}
قوله : (يرقى) أي : يصعد.
359
قوله : (قرظا) بفتحات ، وهو ورق السلم الذي يدبغ به.
قوله : (أهب) : بفتح الهمزة ، والهاء وبضمهما جمع إهاب ، وهو الجلد الذي لم يدبغ.
360
4 ـ باب قَوْلُهُ : {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا}
قوله : (صغوت وأصغيت ملت) فالأول ثلاثي مجرد ، والثاني ثلاثي مزيد لتصغي ، أي : لتميل ذكره هنا مع أنه في سورة الأنعام لمناسبة صغت. قوله : (وأدّبوهم) عطف على الفعل ، والضمير للأهل ، وعليه كان الأولى وأدبوهما اهـ شيخ الإسلام.
361
قوله : (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكم الآية) ذكر في نسخة الآية بتمامها ، ومعنى سائحات فيها صائمات ، أو مهاجرات اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
362
سورة الحاقة
قوله : (ويقال : بالطاغية بطغيانهم ، ويقال : طغت على الخزان الخ) يريد أن الطاغية مصدر بمعنى الطغيان ، والباء للسببية ، أو صفة للريح والباء للآلة والمعنى على الأول : هلكوا بسبب طغيانهم ، وعلى الثاني : أهلكوا بالريح الطاغية على الخزان ، والله تعالى أعلم.
363
سورة نوح
قوله : (أسماء رجال صالحين من قوم نوح) الظاهر أن المراد ممن تقدم من آبائهم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
364
سورة الجن
(3/76)
قوله : (ما حال بينكم وبين خبر السماء الخ) قال القسطلاني. قال : أي إبليس الخ ، ولا يخفى أن هذا الحديث يقتضي أن الشياطين ما علموا ببعثتهصلى الله تعالى عليه وسلم إلى سنين ، وقد ، أسلم قبل ذلك ناس ، وكان يدعوصلى الله تعالى عليه وسلم آخرين إلى الإسلام والشياطين ما عندهم علم بالأمر ، وهذا مشكل بحديث كل أحد من الإنس معه شيطان حتى قالصلى الله تعالى عليه وسلم : معي شيطان أيضاً إلا أن الله تعالى أعانه على ذلك الشيطان ، فأسلم أو نحو ذلك فأولئك الشياطين الذين كانوا مع أهل مكة كيف خفي عليهم خبره إلا أن يقال : الشياطين المسترقون السمع غير أولئك المصاحبين مع الناس وبعضهم لا يلقى بعضاً في سنين فخفي على مسترقي السمع الأمر لكن في بعض الأحاديث أن إبليس يضع عرشه على الماء ، ويبعث سراياه كل يوم ، أو نحو ذلك للإضلال فيسألهم ، فانظر ، والله تعالى أعلم.
365
سورة المدثر
قوله : (يا أيها المدثر) أي : فإنها أول ما نزل حين تتابع الوحي وحمي ، والذين كانوا يقولون هو : {اقرأ} ذكروا ذلك بناء على أنها الأول مطلقاً ، ويحتمل أن بعض الناس ظنّ {اقرأ} أول سورة حين تتابع الوحي بناء على ظن نزولها مرتين مثلاً ، فهذا رد عليهم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
366
367
368
سورة القيامة
3 ـ باب قَوْلُهُ : {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}
قوله : (أولى لك فأولى توعد) أشار به إلى جملة أولى لك ، فأولى ثم أولى ذلك ، فأولى ، وفسرها بقوله توعد ، أي : هذا وعيد من الله تعالى على وعيد لأبي جهل ، وهي كلمة موضوعة للتهديد ، والوعيد ، وقيل : أولى مقلوب ويل من الويل كما يقال : ما أطيبه وأيطبه ، وعليه فالمعنى كأنه يقول لأبي جهل الويل لك يوم تحيا والويل لك يوم تموت ، والويل لك يوم تبعث ، والويل لك يوم تدخل النار.
(3/77)
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
369
سورة المرسلات
قوله : (فقال : إنه) أي : يوم القيامة. وقوله : ذو ألوان ، أي : أزمنة مختلفة. اهـ شيخ الإسلام.
370
371
372
سورة عبس
قوله : (سفرة) أي : بين القوم ، ومعناه أصلحت بينهم كما قاله.
قوله : (تصدّى) أي : تغافل عنه وأصلهما تتصدى وتتغافل بحذف إحدى التاءين. وقال الزمخشري ، أي : تتعرض له بالإقبال عليه ، وهذا هو المناسب المشهور.
وقال الحافظ أبو ذرّ : إن تفسيره بتغافل عنه ليس بصحيح لأنه إنما يقال : تصدى للأمر إذا رفع رأسه إليه. اهـ شيخ الإسلام. قوله : (مثل الذي يقرأ القرآن) لفظ مثل زائد للتأكيد.
قوله : (وهو حافظ له) أي : ماهر فيه لا يشق عليه. قوله : (فله أجران) أي : أجر القراءة وأجر التعب ، وليس المراد أن أجره أكثر من أجر الماهر بل الماهر أكثر ، ولذا كان مع السفرة.
سورة التكوير
قوله : (المسجور الملوء) ذكره هنا مع أنه في سورة الطور لمناسبة سجرت لفظاً ليبين أن فعله من الأضداد.
373
قوله : (والخنس) هي النجوم الخمسة : المريخ ، وزحل ، وعطارد ، والزهرة ، والمشتري.
قوله : (والضنين) أي : البخيل من ضن بالشيء يضن به ، أي : يبخل به. قوله : (زوّجت) أي : قرنت بمثلها.
قوله : (يزوج نظيره من الجنة والنار) أي : فمن هو من أهل الجنة يقرن بمثله من الرجال والنساء ، ومن هو من أهل النار كذلك ، اهـ شيخ الإسلام.
374
375
سورة الغاشية
قوله : (عاملة ناصبة النصارى) أي : هما النصارى زاد في رواية ، واليهودي عاملة ناصبة صفتان لوجوه ، ولا يخفى ما في تفسيرهما بما ذكر ، ومن ثم فسرها غيره بقوله ذات نصب وتعب بالسلاسل والأغلال. ولعله أراد بالنصارى تفسير الوجوه لكن عبارته قاصرة عن ذلك ، ومعنى خاشعة في الآية : ذليلة. قله : (عين آنية) أي : في قوله : تسقى من عين آنية ، وقوله :
376
(3/78)
بلغ إناها ، بكسر الهمزة وبألف غير مهموز ، أي : وقتها.
سورة الفجر
قوله : (القديمة) ظاهره أنه تفسير لازم ، وهو صحيح ، وإن كان في الحقيقة تفسيراً لعاد لأن إرم بدل من عاد ، أو عطف بيان له ، وهو غير منصرف للعلمية ، والتأنيث ، وكانت عاد قبيلتين : عاد الأولى ، وهي القديمة. وعاد الأخيرة ، وقيل : لعقب عادبن عوصبن إرمبن سامبن نوح. عاد كما يقال : لبني هاشم هاشم وإرم تسمية لهم باسم جده ، واختلف في {إرم ذات العماد} فقيل : دمشق ، وقيل : الاسكندرية ، وقيل : أمة قديمة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
377
سورة الشمس
قوله : (عقبى أحد) فسر عقباها ، وهو مؤنث بأحد ، وهو مذكر نظراً إلى معنى أحد لأنه بمعنى الجماعة كما سلكه الزمخشري في قوله تعالى : {لا نفرّق بين أحد} وفسره جمع بالدمدمة أخذاً من قوله تعالى : {فدمدم} وفي نسخة عقبى أخذ بمعجمتين ، وهو معنى الدمدمة ، وبالجملة ، فمعنى عقباها عاقبة الجماعة ، أو الدمدمة ، أي : الهلاك العام.
قوله : (عارم) أي : جبار مفسد خبيث. وقوله : منيع ، بفتح الميم ، أي : ذو منعة.
قوله : (لم يضحك أحدكم مما يفعل) كانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحدهم في مجلس يضحكون ، فنهاهم عن ذلك اهـ شيخ الإسلام.
378
سورة الليل
قوله : (مخصرة) : بكسر الميم ، أي عصى ، وقوله : منفوسة : أي مولودة.
379
380
8 ـ باب {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلعُسْرَى}
قوله : (فسنيسره للعسرى) أي : للنار.
سورة الضحى
قوله : (استوى) أي : استوى نصفاً وذلك وقت نصفه. قوله : (وسكن) أي : سكن الناس فيه.
381
1 ـ باب {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلَى}
قوله : (اشتكى) أي : مرض. قوله : (فلم يقم) أي : للتهجد.
2 ـ باب قَوْلُهُ : {ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلَى}(3/79)
قوله : (قالت امرأة) هي خديجة أم المؤمنين. قوله : (صاحبك) هو جبريل. قوله : (إلا أبطأك) أي : جعلك بطيئاً في القراءة اهـ شيخ الإسلام.
سورة الشرح
قوله : (وزرك في الجاهلية) أي : الكائن فيها من ترك الأفضل ، والذهاب إلى الفاضل. وقيل : الوزر الخطأ والسهو ، وقيل : ذنوب أمته ، وأضيفت إليه لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها اهـ شيخ الإسلام.
382
سورة التين
قوله : (كأنه قال : ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب) أي : ومن يقدر على أن يجعل خبرك كاذباً غير مطابق للواقع بأن لا يقع ما أخبرت به ليس المراد ومن يقدر على نسبة الكذب إليك ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
383
384
385
سورة إنا أنزلناه
قوله : (مخرج الجميع) أي : خرج مخرج صيغة الجمع ، وإن كان المنزل هو الله الواحد الأحد تعظيماً له ليتوسل به إلى تحقيق الأمر ، وأنه نازل من عظيم لا يكتنه كنهه جل ذكره وثناؤه ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
386
387
سورة القارعة
قوله : (كالفراش) هو الطير الذي يتساقط في النار ، وقيل : هو الهمج من البعوض ، والجراد وغيرهم. وقوله : {المبثوث} أي المتفرق.
388
سورة لإيلاف قريش
قوله : (كغوغاء الجراد الخ) تفسير للفراش المبثوث ، وإنما شبه الناس بذلك عند البعث لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب إلى غير جهة الأخرى ، وغوغاء الجراد جولانه ، وظاهر كلام "القاموس" ، وغيره أن الغوغاء نفس الجراد ، حيث قال : الغوغاء الجراد بعد أن ينبت جناحه وبه سمى الغوغاء من الناس ، وعليه فالإضافة فيه للبيان.
قوله : (وقال ابن عيينة) الوجه ذكره في سورة قريش وقوله : {لإيلاف} لنعمتي على
389
(3/80)
قريش ، أي : معناه لنعمتي على قريش ، وهو مبني على القول بأن هذه السورة متصلة بما قبلها ، أي : أهلكنا أصحاب الفيل الذين أرادوا تخريب الكعبة {لإيلاف قريش} ، أي : لنعمتي على قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني على القول بأنها منفصلة عن السورة التي قبلها ، أي : ألفوا ذلك ، فلا يشق عليهم وعليه ، فالعامل في اللام يعبدوا ، ولا يمنع منه فصل الفاء كما في قوله ، {فأما اليتيم فلا تقهر} اهـ شيخ الإسلام.
390
391
سورة المسد
قوله : (ورهطك منهم المخلصين) بنصب رهط بالعطف على عشيرتك ، ويجوز رفعه بالعطف على {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، وبالجملة فهو قراءة شاذة ، أو منسوخة.
392
2 ـ باب قَوْلُهُ : {وَتَبَّ * ما أَغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ}
قوله : ({وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب}) فاعل تب ضمير أبي لهب ، وهو إخبار عن وقوع ما دعى به عليه في قوله : {تبت يدا} فالجملة الأولى دعائية ، والثانية خبرية. وقيل : هما دعائيتان ، فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهراً ، وقيل : هما خبريتان ، وأراد بالأولى هلاك عمله ، وبالثانية هلاك نفسه ، وخصت اليدان بالذكر لأن الأعمال غالباً تزاول بهما اهـ شيخ الإسلام.
393
394
395
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
386
387
سورة القارعة
قوله : (كالفراش) هو الطير الذي يتساقط في النار ، وقيل : هو الهمج من البعوض ، والجراد وغيرهم. وقوله : {المبثوث} أي المتفرق.
388
سورة لإيلاف قريش
(3/81)
قوله : (كغوغاء الجراد الخ) تفسير للفراش المبثوث ، وإنما شبه الناس بذلك عند البعث لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب إلى غير جهة الأخرى ، وغوغاء الجراد جولانه ، وظاهر كلام "القاموس" ، وغيره أن الغوغاء نفس الجراد ، حيث قال : الغوغاء الجراد بعد أن ينبت جناحه وبه سمى الغوغاء من الناس ، وعليه فالإضافة فيه للبيان.
قوله : (وقال ابن عيينة) الوجه ذكره في سورة قريش وقوله : {لإيلاف} لنعمتي على
389
قريش ، أي : معناه لنعمتي على قريش ، وهو مبني على القول بأن هذه السورة متصلة بما قبلها ، أي : أهلكنا أصحاب الفيل الذين أرادوا تخريب الكعبة {لإيلاف قريش} ، أي : لنعمتي على قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني على القول بأنها منفصلة عن السورة التي قبلها ، أي : ألفوا ذلك ، فلا يشق عليهم وعليه ، فالعامل في اللام يعبدوا ، ولا يمنع منه فصل الفاء كما في قوله ، {فأما اليتيم فلا تقهر} اهـ شيخ الإسلام.
390
391
سورة المسد
قوله : (ورهطك منهم المخلصين) بنصب رهط بالعطف على عشيرتك ، ويجوز رفعه بالعطف على {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، وبالجملة فهو قراءة شاذة ، أو منسوخة.
392
2 ـ باب قَوْلُهُ : {وَتَبَّ * ما أَغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ}
قوله : ({وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب}) فاعل تب ضمير أبي لهب ، وهو إخبار عن وقوع ما دعى به عليه في قوله : {تبت يدا} فالجملة الأولى دعائية ، والثانية خبرية. وقيل : هما دعائيتان ، فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص ظاهراً ، وقيل : هما خبريتان ، وأراد بالأولى هلاك عمله ، وبالثانية هلاك نفسه ، وخصت اليدان بالذكر لأن الأعمال غالباً تزاول بهما اهـ شيخ الإسلام.
393
394
395
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
66 ـ كتاب فضائل القرآن(3/82)
1 ـ باب كَيفَ نُزُولُ الوَحْيِ ، وَأُوَّلُ ما نَزَلَ
قوله : (ما مثله آمن عليه البشر) كلمة ما موصولة مفعول ثان لأعطى ، ومثله مبتدأ خبره جملة آمن عليه البشر ، والجملة الأسمية صلة ومعنى عليه لأجله ، ولا يخفى أن الحديث مسوق
396
للفرق بين معجزات الأنبياء من قبل ، ومعجزته العظمى التي هي القرآن ، والشراح قد تعرضوا للفرق بوجوه لكن ما أتوا بها على وجه يؤديه لفظ الحديث ، ويخرج منه ، والأقرب عندي في بيان الفرق أن يقال : أن قوله : آمن عليه البشر إما لبيان ظهور معجزات غيره ، أي : أن معجزات غيره من الظهور كانت بحيث إن البشر مع كمال ما جبلوا عليه من الجدال والخصام كما يشهد بذلك. قوله تعالى : {وكان الإنسان أكثر شيء جدلاً}.(3/83)
وقوله تعالى : {فإذا هو خصيم مبين} آمن بها ، أي : يمكن إيمانه بها بسبب الظهور ، أي : أنها كانت من الظهور بحيث تجلب القلوب إلى التصديق بها كالعصا ، وانفلاق البحر ، وشق الجبل ، وإحياء الموتى ، وخروج الناقة من حجر. وأما معجزي فوحي متلوّ لا يدرك إعجازه إلا بكمال العقل وحدة النظر ، ولا يظهر لكل أحد ، فإعطاؤه لأمتي دليل على أنهم خلقوا على كمال العقل وحدة النظر ، فرجاء الإيمان منهم أكثر ، وأغلب والمعنى : أما معجزتي ، فكلام مبارك يجلب القلوب إلى الإيمان ببركاته ، أو هي معجزة خفية الإعجاز ، فالإيمان به تكرمة من الله تعالى ، فرجاء الإيمان من أمتي بسبب بركة القرآن ، أو بتكرمة الله تعالى أكثر ، وإلى الوجه الثاني يشير كلام الأبي رحمه الله تعالى في شرح مسلم. والوجه الأول أقرب ، أو يقال : إن قوله : آمن عليه البشر بيان لاقتصار معجزاتهم على قدر الحاجة ، والكفاية ، أي : أن معجزاتهم كانت مما يكفي لإيمان البشر ومعجزتي أظهر وأوفر وأزيد على قدر الحاجة لأنه ليس من جنس ما يقال إنه سحر ، وأنه دائم ، فهو أزيد على قدر الحاجة ، وكلام الشراح يشير إلى الوجه الأخير ، وقيل : معنى ما آمن عليه البشر ، أي : عند معاينته ومعاينة تلك المعجزات ما كانت إلا وقت ظهورها ، وأما معجزتي فمستمرة دائمة لا تختص معاينتها بوقت دون وقت ، والله أعلم.
قوله : (حتى توفاه أكثر ما كان الوحي) أي : حتى يوم توفاه كما في "مسلم" ، والظاهر أن المراد باليوم : الوقت ، وكني به عن آخر العمر مطلقاً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
397
398
3 ـ باب جَمْعِ القُرْآنِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
قوله : (أن يحرق) : بمهملة أو بمعجمة ساكنة ، وراء مفتوحة ، والمراد به ما هو مختلط بغيره من التفاسير ، أو القراءات الشاذة ، أو ما كان بلغة غير العرب.
399
(3/84)
4 ـ باب كاتِبِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (باب كاتب النبى {صلى الله عليه وسلّم} ) والمراد ذكر أشهر كتابه ، وهو زيدبن ثابت لأنه أكثر كتابة للوحي لرسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وإلا فله كتاب كثيرون كالخلفاء الأربعة ، وأبيّبن كعب ، والزبيربن العوام ، وخالد ، وأبان ابني سعيدبن العاصبن أمية ، وحنظلةبن الربيع الأسيدي ، ومعيقيببن أبي فاطمة اهـ شيخ الإسلام.
400
6 ـ باب تَأْلِيفِ القُرْآنِ
قوله : (ويحك وما يضرّك) قال شيخنا لعل هذا العراقي كان سمع ما رواه الترمذي ، وصححه البسوا من ثيابكم البياض ، وكفنوا فيها موتاكم ، فإنها أطهر وأطيب ، فأراد أن يستثبت عائشة في ذلك ، فقالت له : وما يضرّك يعني : أيّ كفن كفنت به أجزأ.
قوله : (فيها ذكر الجنة والنار) وهي سورة {اقرأ باسم ربك} ، أو المدثر ، أما ذكرهما في اقرأ ، فلزوم من قوله فيها إن كان على الهدى. وقوله : إن كذب ، وتولى وسندع الزبانية لكن الذي نزل أولاً منها خمس آيات فقط ، وأما في المدثر ، فصريح بقوله : {فيها جنات} يتساءلون. وقوله : {وما أدارك ماسقر} اهـ شيخ الإسلام.
401
402
8 ـ بابُ : القُرَّاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (فضربه الحد) أي : رفعه إلى من له ولاية فضربه.
قوله : (تبلغه الإبل) : بسكون الموحدة وضم اللام ، وفي ذلك إشارة لإخراج نحو جبريل ، فإنه في السماء.
403
قوله : (ولم يجمع القرآن غير أربعة) أي : لم يجمعه غيرهم في علمي ، أو من الأوس ، وإلا فقد كان ممن يجمعه إذ ذاك كثير من الصحابة كما هو معلوم. قوله : (ونحن ورثناه) أي : أبا زيد لأنه مات ، ولم يترك وارثاً غيرنا فورثناه بالعمومة.
قوله : (لندع من لحن أبيّ) أي : من قراءته مانسخت تلاوته.
قوله : (قال الله تعالى ما ننسخ الخ) استدل به عمر على أبيّ اهـ شيخ الإسلام.
404(3/85)
10 ـ باب فَضْلُ البَقَرَةِ
قوله : (من قرأ بالآيتين) ضمن قرأ معنى تبرك ، فعداه بالباء ، وقيل : أنها زائدة مع أنها ساقطة من نسخة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
قوله : (كفتاه) أي : من الآفات في ليلته ، أو عن القيام فيها.
قوله : (صدقك) أي : في نفع قراءة آية الكرسي.
قوله : (وهو كذوب) أي : شأنه الكذب والكذوب قد يصدق.
405
11 ـ باب فَضْلُ الكَهْفِ
قوله : (حصان) : بكسر الحاء المهملة الذكر من الخيل.
قوله : (بشطنين) : بفتح الشين والطاء ، أي : حبلين.
13 ـ باب فَضْلُ : {قُل هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}
قوله : (يتقالها) أي : يعدّها قليلة في العمل. قوله : (إنها لتعدل ثلث القرآن) أي : باعتبار
406
معانيه ، لأنه أحكام وأخبار وتوحيد ، وقد اشتملت على الثالث ، فكانت ثلثا لذلك اهـ شيخ الإسلام.
14 ـ باب فَضْلِ المُعَوِّذَاتِ
قوله : (باب فضل المعوذات) وفيه جمع كفيه ثم نفت فيهما ، فقرأ فيهما يحتمل أن الفاء في فقرأ لبيان كيفية النفث ، أي : يقرأ فيهما ثم ينفث باعتبار أن القراءة من كيفيات النفث ، ويحتمل أن يقال : إن قوله ، ثم نفث. وقوله : فقرأ كلاهما معطوفان على جمع ، فيعتبر في النفث التراخي عن الجمع.
وفي قراءة التعقيب بلا مهلة عن الجمع ، وعند ذلك يظهر وقوع القراءة قبل النفث ، فتأمل. والله تعالى أعلم.
407
15 ـ بابُ : نُزُولِ السَّكِينَةِ وَالمَلاَئِكَةِ عَندَ قِرَاءَةِ القُرْآنِ
قوله : (باب نزول السكينة) وفيه لأصبحت ينظر الناس إليه كأنه علمصلى الله تعالى عليه وسلم في خصوص تلك القراءة تقديراً معلقاً أنه لو مضى عليها لظهرت الملائكة للناس ، وإلا فلا يلزم من حضور الملائكة ظهورهم للناس كما لا يخفى ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
408
19 ـ بابٌ : "مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالقُرْآنِ"(3/86)
قوله : (باب من لم يتغنّ بالقرآن ، وقوله تعالى : أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) أي : يدوم تلاوته عليهم ، فلا يزال معهم آية ثابتة. والمراد بالتغني تحسين الصوت ، أو الاستغناء به عن السؤال ، أو عن أخبار الأمم الماضية لكن في ذكر الآية بعده إشارة إلى معنى التغني الاستغناء عن أخبار الأمم.
409
21 ـ بابُ : خَيرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ
قوله : (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وجهه مع أن الجهاد ، وكثيراً من الأعمال أفضل أن الخيرية بحسب المقامات ، فاللائق بأهل ذلك المجلس التعلم والتعليم ، أو أن المراد خير المتعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القرآن لا في غيره لأن خير الكلام كلام الله تعالى فكذلك خير الناس بعد النبيين من اشتغل به ، أو المراد به خاصة من هذه الجهة ، ولا يلزم أفضليتهم مطلقاً اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
410
23 ـ بابُ : اسْتِذْكارِ القُرْآنِ وَتَعَاهُدِهِ
قوله : (باب استذكار القرآن) أي : طلب قارىء القرآن من نفسه ذكره بالمحافظة على قراءته.
411
قوله : (المعقلة) : بفتح العين ، وتشديد القاف ، أي : المشدودة بالعقال ، وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير.
قوله : (كيت وكيت) : بفتح التاء وكسرها كلمتان يعبر بهما عن الجمل الكثيرة وسبب الذمّ ما في ذلك من الأشعار بعدم الاعتناء بالقرآن ، والتعهد له.
قوله : (بل نسي) : بضم النون ، وتشديد السين المكسورة.
وفي الحديث كراهة أن يقول : نسيت كذا لتضمنه التساهل والتغافل في تلاوة القرآن.
قوله : (تفصياً) أي : تفلتا اهـ شيخ الإسلام.
412
27 ـ بابُ : مَنْ لَمْ يَرَ بَأْساً أَنْ يَقُولَ : سُورَةُ البَقَرَةِ ، وَسُورَةُ كَذَا وَكَذَا(3/87)
قوله : (فلببته) : بتشديد الموحدة الأولى ، وسكون الثانية ، أي : جمعت عليه ثيابه لئلا ينفلت مني.
413
28 ـ بابُ : التَّرْتِيلِ في القِرَاءَةِ
قوله : (ورتل القرآن ترتيلاً) ، أي : اقرأه على تؤدة وتبيين حروف بحيث يتمكن السامع من عدها. قوله : (وقرآناً فرقناه) أي : نزلناه مفرقاً. قوله : (لتقرأه على الناس على مكث) أي : على تؤدة. قوله : (أن يهذ كهذ الشعر) : بذال معجمة ، أي : في الإسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف.
414
قوله : (لأحفظ القرناء) أي : النظائر في الطول والقصر.
30 ـ بابُ : التَّرْجِيعِ
قوله : (يرجع) بين معاوية الترجيع في كتاب التوحيد بأن يقول آآآ بهمزة مفتوحة بعدها ألف ساكنة في الثلاثة اهـ شيخ الإسلام.
415
34 ـ بابٌ : في كَمْ يُقْرَأُ القُرْآنُ
قوله : (كم يكفي الرجل من القرآن) أي : في صلاته. وقوله : فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات صادق بجميع سور القرآن حتى سورة الكوثر ، وليس مراداً بل مراده أنه لم يجد سورة قدر ثلاث إلا سورة الكوثر ، وكم في كلام ابن شبرمة أن حملت على كمية الأيام وهو بعيد طابق الحديث الترجمة أو على كمية آيات كل سورة كما يدل له آخر كلامه لم يطابقها إلا
416
أن يقال : إنه أراد بقوله : لم أجد سورة أقل من ثلاث آيات قياس الأيام على الآيات ، أي : فكما أن السور ثلاث آيات ، فليكن أقل قراءة القرآن ثلاثة أيام ، أي : فتحصل المطابقة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
417
35 ـ بابُ : البُكاءِ عِنْدَ قِرَاءَةِ القُرْآنِ
قوله : (إني أشتهي أن أسمعه من غيري) أي : لأن المستمع أقوى على التدبر من القارىء لاشتغاله بالقراءة ، وأحكامها. قوله : (كفّ أو أمسك) هذا شك من الراوي.
36 ـ باب مَنْ رَايَا بِقِرَاءَةِ القُرْآنِ ، أَوْ تَأَكَّلَ بِهِ ، أَوْ فَخَرَ بِهِ(3/88)
قوله : (أو تأكل به) أي : طلب الأكل بالقرآن. قوله : (أو فخر به) بخاء معجمة من الفخر ، أو بجيم من الفجور.
قوله : (كما يمرق السهم من الرمية) : بكسر الميم وتشديد التحتية فعيلة بمعنى مفعولة ، أي : من المرمى إليه من صيد وغيره وأراد أن دخول من ذكر في الإسلام ثم خروجهم منه كالسهم الذي دخل في الرمية ، ثم خرج منها في أنه لم يحصل به غرض. قوله : (لا يجاوز إيمانهم حناجرهم) جمع حنجرة ، وهي رأس الغلصمة حيث تراه ناتئاً من خارج الحلق ،
418
والمعنى لا تفقهه قلوبهم اهـ شيخ الإسلام.
419
420
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
67 ـ كتاب النكاح
1 ـ بابُ التَّرْغِيبِ في النِّكاحِ
قوله : (جاء ثلاثة رهط الخ) ورد في بعض المراسيل أنهم عليّبن أبي طالب ، وعبداللهبن عمروبن العاص ، وعثمانبن مظعون وفيه إشكال من وجهين : أحدهما أن هجرة عبداللهبن عمرو كانت بعد موت عثمانبن مظعون فإن عبداللهبن عمرو من مسلمي الفتح ، وعثمانبن مظعون مات قبل ذلك ، والثاني أن سورة الفتح.
وقوله : {ليغفر لك الله} نزلت بعد الحديبية ، وموت عثمان كان قبل ذلك ، فكيف يستقيم حينئذ قولهم : قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كيف وقد قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يوم مات عثمان ما أدري ما يفعل بي ، أو كما قال. وقد يجاب عن الثاني بأنهم قالوا يومئذ عند اجتهادهم وظنهم ، فوافق ظنهم الواقع ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
421
4 ـ بابُ كَثْرَةِ النِّسَاءِ
قوله : (فإن خير هذه الأمة الخ) هو النبى {صلى الله عليه وسلّم} . وقيل : من هو أكثر نساء من غيره إذا
422(3/89)
تساووا في الفضائل ، وقيد بهذه الأمة احترازاً عن داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ، فإنهما أكثر زوجات من النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، فقد قيل : كان لداود تسع وتسعون امرأة ، ولسليمان ألف امرأة ثلثمائة حرائر ، والبقية إماء.
423
8 ـ بابُ ما يُكْرَهُ مِنْ التَّبَتُّلِ وَالخِصَاءِ
قوله : (ولو أذن له) أي : في ترك النكاح. وقوله : لاختصينا الأنسب لاختصى. والمراد لفعلنا ما يزيل الشهوة لا الخصاء حقيقة ، وهو انتزاع الانثيين لأنه حرام ، أو كان ذلك قبل النهي عنه ، ولو قال بدل لاختصينا لتبتلنا لما احتيج إلى ذلك لكنه عدل عنه إلى الاختصاء للمبالغة لأنه أبلغ من التبتل ، وهو الانقطاع من النساء ، لأن وجود الآلة لا ينافي استمرار وجود الشهوة بخلاف الاختصاء اهـ شيخ الإسلام.
424
9 ـ بابُ نِكاحِ اْلأَبْكارِ
قوله : (في سرقة حرير) : بفتح السين والراء ، أي : قطعة منه.
قوله : (إن يكن هذا الخ) أي : ما رأيته وأتى بأن الدالة على الشك مع أن رؤيا الأنبياء وحي لاحتمال أنها كانت قبل النبوّة.
10 ـ بابُ الثَّيِّبَاتِ
قوله : (لا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن) أي : لا أتزوجهنّ لحرمتهن عليّ لأن بناتهن ربائب وأخواتهن أخوات زوجات.
425
قوله : (أمهلوا حتى تدخلوا ليلاً) لا يعارضه خبر لا يطرق أحدكم أهله ليلاً الآتي لأن هذا فيمن علم خبر مجيئه ليلاً ، وذاك فيمن قدم بغتة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
قوله : (المغيبة) : بضم الميم ، وكسر المعجمة من غاب عنها زوجها من أغابت المرأة إذا غاب عنها زوجها اهـ شيخ الإسلام.
426
14 ـ بابُ مَنْ جَعَلَ عِتْقَ اْلأَمَةِ صَدَاقَهَا
قوله : (وجعل عتقها صداقها) هذا من خصائصهصلى الله تعالى عليه وسلم ، وحمله
427
(3/90)
بعضهم على أنه أعتقها تبرّعاً ثم تزوجها بلا صداق لا في الحال ، ولا فيما بعده ، وهو من خصائصه أيضاً.
16 ـ بابُ اْلأَكْفَاءِ في الدِّينِ
قوله : (فذكر الحديث) هو أنها ، أي : سهلة قالت : يا رسول الله إن سالماً بلغ مبلغ
428
الرجال ، وأنه يدخل عليّ وأني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً ، فقال : "أرضعيه تحرمي عليه ، ويذهب ما في نفسه" ، فأرضعته وذهب الذي في نفسه. وهذا من خصائصها ، قال عياض : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمسّ ثديها.
قال النووي : وهو حسن ، ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر اهـ شيخ الإسلام.
17 ـ بابُ الأَكْفَاءِ في المَالِ وَتَزْوِيجِ المُقِلِّ المُثْرِيَةَ
قوله : (رغبوا في نكاحها ونسبها في إكمال الصداق) كأن المعنى : وفي قربها مخلين
429
بإكمال الصداق. وفي بعض النسخ وسنتها في إكمال الصداق ، وكأن معناه ، وإخلال سنتها في إكمال الصداق إذ الظاهر أنهم كادوا يخلون إكمال المهر ، أو يرغبون في إخلاله حتى قيل : ليس لهم نكاحها إلا أن يقسطوا ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
430
431
22 ـ بابُ مَنْ قالَ لاَ رَضَاعَ بَعْدَ حَوْلَينِ
قوله : (فإنما الرضاعة من المجاعة) بالصغر الذي يسد اللبن فيه الجوع ، وهذا هو المناسب لترجمة "المصنف" رحمه الله تعالى ، لكن يشكل عليه مذهب عائشة ، فإنها رواية هذا
432
الحديث مع أن مذهبها ثبوت الرضاعة في الكبر فكأنما فهمت كثرة اللبن بحيث يسد الجوع لا الصغر ، ويحتمل أنها علمت بتأخر تاريخ واقعة سالم مولى أبي حذيفة قرأت هذا الحديث منسوخاً بتلك الواقعة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
23 ـ بابُ لَبَنِ الفَحْلِ
(3/91)
قوله : (فأبيت أن آذن له) إن كانت هذه الواقعة قبل واقعة عم حفصة يشكل إنكارها دخول العم في واقعة حفصة ، وإن كانت بعد يشكل عدم إذنها ههنا فلعل الواقعتين كانتا في عمين من الرضاعة بجهتين ، أو يكون أحدهما لنسيان الواقعة السابقة ، والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
433
26 ـ بابٌ {وَرَبَائِبُكُمُ الَّلاَتِي في حُجُورِكمْ مِنْ نِسَائِكُمُ الَّلاَتِي دَخَلتُمْ بِهِنَّ}
قوله : (من بناته) في نسخة من بناتها ، أي : هنّ كبناته ، أو بناتها في التحريم على الزوج. قوله : (لقول النبيالخ) وجه دلالته على أن بنت ولد المرأة حرام كبنتها أن لفظ البنات يشمل بنات الولد. قوله : (وهل تسمى الربيبة ، وإن لم تكن في حجره) الجمهور على أنها تسمى به وإن لم تكن في حجره والتقييد به في الآية جرى على الغالب ، فلا يعتبر مفهومه بدليل عدم التقييد بعدمه في قوله : فإن لم تكونوا دخلتم بهن الخ.
434
قوله : (بمخلية) : بضم الميم ، وسكون المعجمة من أخليت بمعنى خلوت من الضرة ، والمعنى : لست بمنفردة عنك ، ولا خالية من ضرة. وفي نسخة بفتح الميم من خلوت اهـ شيخ الإسلام.
435
29 ـ بابُ الشِّغَارِ
قوله : (والشغار أن يزوّج الرجل بنته الخ) تفسير الشغار بهذا قيل : قيل أنه من الحديث. وقيل : من الراوي ، ويبطل به النكاح ، ومعنى البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امرأة ، وصداقاً فأشبه تزويج واحدة من اثنين. وقيل : التعليق والتوقيف.
31 ـ بابُ نِكاحِ المُحْرِمِ
قوله : (تزوج النبى {صلى الله عليه وسلّم} وهو محرم) هذا من خصائصه على أن أكثر الروايات أنه تزوج ،
436
وهو حلال ، وقد قال {صلى الله عليه وسلّم} : "لا ينكح المحرم ، ولا ينكح" ، والفعل إذا عارض القول قدم القول.(3/92)
32 ـ بابُ نَهْيِ رَسُولِ اللّهِ {صلى الله عليه وسلّم} عَنْ نِكاحِ المُتْعَةِ آخِراً
قوله : (باب نهي رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} عن نكاح المتعة آخراً) ، وهو الموقت بمدة معلومة ، أو مجهولة ، وسمي بذلك لأن الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد ، وسائر أغراض النكاح. وقد كان جائزاً في صدر الإسلام ثم نسخ كما ذكره آخراً.
33 ـ بابُ عَرْضِ المَرْأَةِ نَفسَهَا ، عَلَى الرَّجُلِ الصَّالِحِ
قوله : (أملكناكها) في نسخة أملكناها لك ، وكل منهما مؤول بأنه قال ذلك بعد قوله :
437
زوّجناكها ، أي : زوّجناكها اذهب فقد ملكناكها ، أو ملكناها لك بالتزوبج السابق على أنه روي بدلهما زوّجتكها ، وهي رواية الأكثر اهـ شيخ الإسلام.
438
35 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ جَلَّ وَعَزَّ : {وَلاَ جَنَاحَ عَلَيكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ في أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ ـ الآيَةَ إِلَى قَوْلِهِ ـ غَفُورٌ حَلِيمٌ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
قوله : (أو نحو هذا) أي : من ألفاظ العريض كاذا حللت فأذنيني ، ومن يجد مثلك. قوله : (ولا يبوح) أي : لا يصرح والتصريح ما يقطع الرغبة في النكاح كإذا انقضت عدّتك نكحتك. وحكمة النهي عنه أنها قد تكذب في انقضاء العدة.
36 ـ بابُ النَّظَرِ إِلَى المَرْأَةِ قَبْلَ التَّزْوِيجِ
قوله : (فإذا أنت هي) أي : فإذا أنت الآن تلك الصورة ، أي : كهي ، وهو تشبيه بليغ.
439
واستدل بالحديث على جواز النظر لأن رؤيا الأنبياء ، وحي بل هو مندوب لقول النبى {صلى الله عليه وسلّم} للمغيرة ، وقد خطب امرأة انظر إليها فإنه أحرى أن يدوم بينكما ، أي أن تدوم بينكما المودة ، والألفة ، وقيس بما فيه عكسه ، والمنظور إليه ما عدا العورة.
(3/93)
37 ـ بابُ مَنْ قالَ : لاَ نِكاحَ إِلاَّ بِوَلِيَ
قوله : (لقول الله تعالى : فلا تعضلوهن) في نسخة لقول الله تعالى : {وإذا طلقتم النساء فبلغهن أجلهن فلا تعضلوهن}. قال الشافعي : هذه الآية أصرح دليل في القرآن على اعتبار الوليّ وإلا لما كان لعضله معنى اهـ شيخ الإسلام.
440
قوله : (فيعضلها) أي : يمنعها أن تتزوّج.
441
قوله : (فزوّجها إياه) أي : بعقد جديد.
38 ـ بابٌ إِذَا كانَ الوَلِيُّ هُوَ الخَاطِبَ
قوله : (باب إذا كان الولي هو الخاطب) أي : كابن العم هل يزوّج نفسه أو يزوّجه وليّ غيره. والشافعي على الثاني. قوله : (امرأة) هي ابنة عمه.
442
39 ـ بابُ إِنْكاحِ الرَّجُلِ وَلَدَهُ الصِّغَارَ
قوله : (باب إنكاح الرجل ولده الصغار) : بضم الواو ، وسكون اللام ، وبفتحهما. قوله : (واللائي لم يحضن) أي : فعدّتهن ثلاثة أشهر. قوله : (فجعل عدتها ثلاثة أشهر الخ) فدلّ على أن نكاحها قبل البلوغ جائز.
40 ـ بابُ تَزْويجِ اْلأَبِ ابْنَتَهُ مِنَ اْلإِمامِ
قوله : (باب تزويج الأب ابنته من الإمام) أي : الأعظم اهـ شيخ الإسلام.
41 ـ بابٌ السُّلطَانُ وَلِيٌّ
قوله : (لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم زوجناكها الخ) قد يقال : لا دلالة فيه على ولاية السلطان لأن المرأة قد فوّضت أمرها إليه صلى الله تعالى عليه وسلم بقولها : وهبت لك
443
نفسي ، فيمكن أن يكون تزويجها بحكم الهبة لا بحكم الولاية للسلطنة ، فتأمل ، والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
444
46 ـ بابُ لاَ يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَدَعَ
قوله : (باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع) لا يخفى ما في الغاية الأولى في الترجمة ، وثاني حديثي الباب.
445(3/94)
والجواب : أنه غاية لمحذوف ، أي : بل ينتظر حتى ينكح ، أو يدع ، ولا شك في انتهاء الانتظار بكل من الغايتين ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
446
447
53 ـ بابُ الشُّرُوطِ في النِّكاح
قوله : (أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به من الفروج) الظاهر أن قوله : أن توفوا به بتقدير بأن توفوا به متعلق بأحق ، والمعنى : الشروط التي كنتم توفون بها في الجاهلية أحقها بالإيفاء بها فيما بعد هي الشروط التي استحللتم بها الفروج. وأما قول القسطلاني قوله : أن توفوا بدل من الشروط ، فلا يظهر له كثير معنى ، وقول العيني أن قوله : توفوا خبر أحق بتقدير بأن توفوا ليس له كثير معنى ، فتأمل ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
448
58 ـ بابُ الدُّعَاءِ للِنِّسَاءِ الَّلاَتِي يَهْدِينَ العَرُوسَ وَلِلعَرُوسِ
قوله : (باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس) قلت : ليس في الحديث ما يدل على الدعاء لهن ، وإنما فيه الدعاء للعروس قد تكلف بعضهم تكلفاً ، وحاصل تكلفهم أن الدعاء المذكور ، وهو على الخير والبركة شامل لعائشة وأمها ، فأنها مهدية لها ، وهي العروس ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
449
62 ـ بابُ البِنَاءِ بِالنَّهَارِ بِغَيرِ مَرْكَبٍ وَلاَ نِيرَانٍ
قوله : (ولا نيران) أي : توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس.
قوله : (فلم يرعني) أي : لم يفجأني ، ولم يخوّفني. وقوله : ضحى ، أي : وقت الضحى.
63 ـ بابُ اْلأَنْمَاطِ وَنَحْوِهَا لِلنِّسَاءِ
قوله : (باب الأنماط) : بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ضرب من البسط له خمل رقيق يستر به المخدع ونحوه.
450
64 ـ بابُ النِّسْوَةِ الَّلاَتِي يَهْدِينَ المَرْأَةَ إِلَى زَوْجِهَا
قوله : (ما كان معكم لهو) ما استفهامية بدليل قوله في رواية ، فهل بعثتم جارية تضرب بالدف وتغني.
65 ـ بابُ الهَدِيَّةِ لِلعَرْوسِ
(3/95)
قوله : (باب الهدية للعروس) ، أي : صبيحة البناء.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
قوله : (بجنبات) : بفتحات ، أي : بنواحيها.
قوله : (حيسة) : بفتح الحاء هو طعام يتخذ من الثلاثة اهـ شيخ الإسلام.
451
66 ـ بابُ اسْتِعَارَةِ الثِّيَابِ لِلعَرُوسِ وَغَيرِهَا
قوله : (باب استعارة الثياب للعروس وغيرها) أي : وغير الثياب مما يتجمل به العروس من الحلي اهـ شيخ الإسلام.
452
453
70 ـ بابُ مَنْ أَوْلَمَ عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ أَكْثَرَ مِنْ بَعْضٍ
قوله : (باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض) أي : التفاوت في الوليمة بالقلة والكثرة لا يخل في العدل الواجب بين النساء لأن الوليمة ليست من الحقوق المختصة بالنساء التي يجب فيها العدل حتى يخل التفاوت فيها قلة ، وكثرة في العدل الواجب ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
454
455
77 ـ بابٌ هَل يَرْجِعُ إِذَا رَأَى مُنْكَراً في الدَّعْوَةِ
قوله : (فقال : من كنت أخشى عليه الخ) أي : إن كنت أخشى على أحد غلبة النساء ، أو كسر خاطره بالرجوع من بيته بلا أكل ، فلا أخشى عليك ذلك ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
456
82 ـ بابٌ {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً}
قوله : (باب قوا أنفسكم الخ) جعل حديث : "والرجل راع على أهله" تفسيراً للآية للتنبيه على أن حسن الرعاية يفيد الوقاية للنفس والأهل ، وأن إهمالها يفضي إلى النار.
457
83 ـ بابُ حُسْنِ المعَاشَرَةِ مَعَ اْلأَهْلِ
(3/96)
قوله : (لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل) قلت : مقتضى العطف والمقابلة أن يكون قولها لا سهل ، ولا سمين صفة لشيء واحد إما الجبل أو اللحم لكن المعنى لا يساعد إلا على جعل لا سهل صفة الجبل ، ولا سمين صفة اللحم ، ولا يخفى ما فيه من الفك والركاكة ، فالوجه أن يحمل قولها : لا سهل على أنه صفة اللحم باعتبار المكان والمحل فالنسبة مجازية أو لاسمين صفة للجبل باعتبار الحال فالنسبة مجازية فافهم. قوله : (أن لا أذره) أي : لا أترك الخبر بل أذكره بتمامه ، فيفضي ذلك إلى التطويل الممل وهذا منها بيان لحال الزوج بالإجمال ، وكأن التعاقد كان على ما يعمّ الإجمال والتفصيل فلا يرد أن هذا مخالف لمقتضى التعاقد.
قوله : (ولا يولج الكف ليعلم البث) أي : المرأة المبثوثة ، أي : المفروشة عنده ، فالمطلوب ذم الزوج بأنه لا يدري عن أهله لا في الأكل ولا في الشرب ، ولا حالة النوم ، والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
قوله : (مالك خير من ذلك) أي : خير مما يمدح به.
458
قوله : (فلو جمعت كل شيء) على صيغة التكلم أو الخطاب للعموم ، أو بالكسر ، أي : أيتها المخاطبة لأن الكلام كان مع النساء ، ويحتمل أن صيغة جمعت للمؤنث الغائب بسكون التاء على بناء المفعول ، والتأنيث لما في كل شيء من الكثرة ، وقولها : ما بلغ الخ من قبيل :
ما الحب إلا للحبيب الأول والفضل للمتقدم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
459
460
85 ـ بابٌ صَوْمِ المَرْأَةِ بَإِذْن زَوْجِهَا تَطَوُّعاً
قوله : (باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوّعاً ، أي : بيان جواز ذلك قوله عبدالله) أي : ابن المبارك. قوله : (أخبرنا معمر) أي : ابن راشد. قوله : (وبعلها شاهد) ، أي : حاضروا الحديث خبر بمعنى النهي اهـ شيخ الإسلام.
(3/97)
86 ـ ـ بابُ إِذَا بَاتَتِ المَرْأَةُ مُهَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا
قوله : (حتى تصبح) ولعل المراد حتى ترجع إلى رضا الزوج كما في الرواية الثانية ، وهو
461
الموافق لرواية مسلم حتى يرضى عنها زوجها وذكر حتى تصبح بناء على أن العادة أن الزوج يدعوها إلى الفراش ليلاً ، وأن المرأة العاقلة لا تستمر على الإباء في الليل بل تعتذر ، وترجع إلى رضا الزوج ، والله تعالى أعلم.
88 ـ باب
قوله : (قمت على باب الجنة) يحتمل أن المضي في المواضع كلها بمعنى الاستقبال ، والتعبير عن المستقبل بالماضي لإفادة أنه كالذي تحقق ، ومضى ويحتمل أن المضي في قمت على ظاهره.
462
وكان القيام ليلة المعراج مثلاً. وقوله : وكان عامة من دخلها بمعنى أنه ظهر له ببعض علامات أو علم به أراد الله تعالى لإعلامه به ومعنى من دخلها من سيدخلها والله تعالى أعلم.
وأما حديث ورأيت أكثر أهلها ، فلعل المراد به أنه ظهر لي بعلامات ونحو ذلك فلا ينافي أن الدخول يكون في يوم القيامة لا في البرزخ ، والله تعالى أعلم.
463
93 ـ بابُ هِجْرَةِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} نِسَاءَهُ في غَيرِ بُيُوتِهِنَّ
قوله : (باب هجرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن) أي : الاعتزال عنهن والكينونة في أيام الاعتزال في غير بيوتهن والله تعالى أعلم اهـ سندي.
464
465
466
102 ـ بابٌ إِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى البِكْرِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
(3/98)
قوله : (إذا تزوج الرجل البكر على الثيب) أي : القديمة ولعل إطلاق الثيب بناء على أن القديمة عادة تكون ثيباً. وقوله : إذا تزوج الثيب على البكر ، أي : على من تزوجها بكراً ، وعلى من هي باقية على بكارتها ، فإذا كان حكم الثيب على البكر هو هذا كان على الثيب بالأولى ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
467
107 ـ بابُ المُتَشَبِّعِ بِمَا لَمْ يَنَل ، وَما يُنْهَى مِنِ افتِخَارِ الضَّرَّةِ
قوله : (باب المتشبع بما لم ينل) أي : المستكثر بما ليس عنده.
قوله : (وما ينهي من افتخار الضرة) أي : بادعائها الحظوة عند زوجها.
قوله : (كلابس ثوبي زور) بأن يلبس ثوبي وديعة ، أو عارية ، فيظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ، أو بأن يلبس ثياب أهل الزهد وقصده أن يظهر للناس أنه متصف به ، وليس كذلك.
468
108 ـ بابُ الغَيرَةِ
قوله : (باب الغيرة) : بفتح الغين المعجمة مأخوذ من تغير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص.
قوله : (غير مصفح) : بضم الميم ، وفتح الفاء وكسرها ، أي : غير ضارب بعرضه بل بحده للقتل والإهلاك ، فمن فتح جعل غير مصفح حالاً من السيف ، ومن كسر جعله حالاً من الضارب اهـ شيخ الإسلام.
469
470
471
112 ـ بابٌ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ ذُو مَحْرَمٍ ، وَالدُّخُولُ عَلَى المُغِيبَةِ
قوله : (باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم) ولعل المراد بالرجل غير الزوج لظهور أمره ، أو المراد بذي محرم ، وهو وما يجري مجراه ، فدخل فيه الزوج ، وأما لفظ الحديث لا يخلونّ رجل بامرأة فلعل المراد به الدخول عليها ، والرجل هو الأجنبي ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
(3/99)
قوله : (الحمو الموت) أي : مثل لقائه إذ الخلوة به تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية ، أو النفس إن وجب الرجم ، والمراد بالحمو أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه لأنهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ، ومعناه أن الخوف منه أكثر لتمكنه من الخلوة بها من غير أن ينكر عليه ، وهو تحذير مما عليه عادة الناس من المساهلة فيه كالخلوة بامرأة أخيه.
113 ـ بابُ ما يَجُوزُ أَنْ يَخْلُوَ الرَّجُلُ بِالمَرْأَةِ عِنْدَ النَّاسِ
قوله : (فخلا بها) أي : بحيث لا يسمع من حضر شكواها لا بحيث غاب عن أبصار من حضر.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
472
قوله : (إنكنّ) في نسخة : إنكم وعلى الأول ، فالخطاب لنسوة الأنصار ، وليس المراد أنهن أحب إليه من نساء أهله بل نساء هذه القبيلة أحب من نساء سائر القبائل في الجملة.
115 ـ بابُ نَظَرِ المَرْأَةِ إِلَى الحَبَشِ وَنَحْوِهِمْ مِنْ غَيرِ رِيبَةٍ
قوله : (باب نظر المرأة إلى الحبش الخ) لو قال : إلى لعبهم أو بعض ، فعلهم لكان أقرب ، وهو المراد بقولهم : وأنا أنظر إلى الحبشة.
والحاصل الفرق بين أن تقصد النظر إلى نفس الرجال ، وبين أن تقصد إلى بعض أفعالهم ، والله تعالى أعلم.
473
120 ـ بابُ قَوْلِ الرَّجُلِ : لأَطُوفَنَّ اللَّيلَةَ عَلَى نِسَائِي
قوله : (على نسائه) في نسخة : على نسائي.
474
قوله : (لأطوفنّ) أي : لأجامعنّ.
قوله : (ونسي) أي : أن يقولها بلسانه. قوله : (لم يحنث) أي : في يمينه.
121 ـ بابٌ لاَ يَطْرُقْ أَهْلَهُ لَيلاً إِذَا أَطَالَ الغَيبَةَ ، مَخَافَةَ أَنْ يُخَوِّنَهُمْ أَوْ يَلتَمِسَ عَثَرَاتِهِمْ
قوله : (عثراتهم) أي : زلاتهم.
قوله : (طروقاً) : بضم الطاء ، أي : أتيانا من سفر ، أو غيره على غفلة.(3/100)
قوله : (إذا أطال أحدكم الغيبة الخ) ذكر الطول ليس بقيد اهـ شيخ الإسلام.
122 ـ بابُ طَلَبِ الوَلَدِ
قوله : (باب طلب الولد) أي : النكاح بأن يكون غرضه به طلب الولد لا مجرد التلذذ بالوطء.
475
قوله : (فلما قفلنا) : بفتح القاف ، أي : رجعنا. وقوله : تعجلت ، أي : أسرعت بالسير. وقوله : قطوف ، أي : بطيء.
قوله : (الكيس الكيس) : بفتح الكاف وبالنصب على الإغراء ، والكيس الجماع والعقل ، والمراد حثه على ابتغاء الولد.
476
477
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
68 ـ كتاب الطلاق
قوله : (كتاب الطلاق) هو لغة حل القيد ، وشرعاً حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه.
1 ـ بابٌ قَوْلُ اللّهِ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا العِدَّةَ}
قوله : (وقول الله تعالى) بالجر عطف على الطلاق.
قوله : (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء) خص النبى {صلى الله عليه وسلّم} بالنداء لأنه المخاطب أصالة وعم بالخطاب لأن الحكم يعمه وأمته.
وقوله : {إذا طلقتم} ، أي : أردتم الطلاق. قوله : ({فطلقوهن لعدتهن}) أي : لوقت شروعهن في العدة.
478
2 ـ بابٌ إِذَا طُلِّقَتِ الحَائِضُ يُعْتَدُّ بِذلِكَ الطَّلاَقِ
قوله : (فليراجعها) الأمر فيه للندب عند الشافعية ، وبعض الأئمة اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (تحتسب) أي : التطليقة.
قوله : (فمه) أصله ما الاستفهامية أدخل عليها هاء السكت في الوقف مع أنها غير مجرورة وهو قليل ، أي : فما يكون إن لم تحتسب ، هي أو كلمة كف وزجر ، أي : انزجر عنه فإنه لا يشك في وقوع الطلاق اهـ شيخ الإسلام.
479
4 ـ بابُ مَنْ أَجازَ طَلاَقَ الثَّلاَثِ(3/101)
قوله : (باب من أجاز طلاق الثلاث لقوله تعالى : الطلاق مرتان الخ) كأنه استدل به بناء على المراد الطلاق المعقب للرجعة ثنتان ، فيعم ما إذا وقعتا دفعة أو متفرقتين ، فيدل على اعتبار ما وقع دفعة ، وإلا فلو حمل مرتان على معنى تطليقة بعد تطليقة على التفرق دون الجمع كما ذكره القسطلاني لم يستقم الاستدلال لعدم شموله للدفعة والتعجب أنه قال بعد ذلك إنه عام يتناول إيقاع الثلاث دفعة واحدة مع أنه لا يشمل الثلاث أصلاً ، نعم يشمل الاثنتين ، ويقاس عليه الثلاث لكن لا يشمل على المعنى الذي ذكره إلا المتفرق دون ما يكون دفعة ، والله تعالى أعلم.
480
قوله : (طلقني فبتّ طلاقي) وفي الرواية الثانية : أن رجلاً طلق امرأته ثلاثاً الخ في أنه حكاية الفعل ، فلا يعم الثلاث دفعة ، فيحتمل أنه طلق متفرقاً بل قد جاء أنه طلق آخراً ثلاثاً فلا يستقيم به الاستدلال ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
481
5 ـ بابُ مَنْ خَيَّرَ نِسَاءَهُ
قوله : (شيئاً) أي : طلاقاً.
قوله : (عن الخيرة) : بكسر الخاء ، وفتح التحتية ، واختلف فيما إذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعياً أو بائناً ، أو ثلاثاً ومذهبنا أن التخيير كناية ، فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه ، وبين أن تستمر في عصمته ، فاختارت نفسها ، وأرادت بذلك الطلاق طلقت. وأما كونه رجعياً ، أو بائناً فهو بحسب نيتهما ، فإنه إن نويا واحدة ، أو ثنتين كان رجعياً ، أو ثلاثاً فبائن وإن اختلفت نيتهما وقع ما اتفقا عليه اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
482
483
484
11 ـ بابُ الطَّلاَقِ في اْلإِغْلاَقَ وَالكُرْهِ ، وَالسَّكْرَانِ وَالمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمِا وَالغَلَطِ وَالنِّسْيَانِ في الطَّلاَقِ وَالشّرْكِ وَغَيرِهِ(3/102)
قوله : (باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران) وفيه قول حمزة ، وهل أنتم إلا عبيد لأبي ، أي : أنه صدر منه هذا القول حال السكر ، فلم يعتبر شرعاً ، ولم يعاقب عليه فعلم أن كلام السكران لا عبرة به ، وفيه أنه كذلك حين كون السكر حلالاً ، فلا يقاربه بعد أن صار حراماً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
485
قوله : (أنفسها) بالنصب على المفعولية ، وبالرفع على الفاعلية.
قوله : (رجلاً من أسلم) هو ماعزبن مالك الأسلمي. قوله : (فلما أذلقته الحجارة) : بذال معجمة ، أي : أصابته بحدّها فعقرته.
وقوله : جمز بجيم ، وزاي ، أي : أسرع هارباً من القتل. وقوله : حتى أدرك بالبناء للمفعول اهـ شيخ الإسلام.
12 ـ بابُ الخُلعِ وَكَيفَ الطَّلاَقُ فِيهِ
قوله : (باب الخلع) : بضم الخاء من الخلع بفتحها ، وهو لغة النزع سمي به لأن كلا من
486
الزوجين لباس الآخر.
قال تعالى : {هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ} ، فكأنه بمفارقة الآخر نزع لباسه ، وشرعاً فرقة بعوض مقصود يجعل للزوج ، أو لسيده.
قوله : (وأجاز عثمان الخلع) أي : أجازه ببذل جميع ما تملكه المرأة دون عقاص رأسها ، وهو الخيط الذي يعقص به أطراف الرأس.
487
13 ـ بابُ الشِّقَاقِ وَهَل يُشِيرُ بِالخُلعِ عَنْدَ الضَّرُورَةِ
قوله : (حدثنا أبو الوليد الخ) قال الكرماني : ومطابقة الحديث للترجمة أن فاطمة رضي الله عنها لم تكن راضية بما ذكر فيه ، وكان الشقاق بينها وبين عليّ رضي الله عنه متوقعاً ، فأراد {صلى الله عليه وسلّم} دفع وقوعه.
14 ـ بابٌ لاَ يَكُونُ بَيعُ اْلأَمَةِ طَلاَقاً
قوله : (باب لا يكون بيع الأمة طلاقاً) أي : عند الأكثر.
488
15 ـ بابُ خِيَارِ اْلأَمَةِ تَحْتَ العَبْدِ
قوله : (باب خيار الأمة تحت العبد) أي : بيان جوازه إذا عتقت لأنها تتعير به.
(3/103)
قوله : (رأيته عبداً) فائدته الرد على من زعم أنه كان حراً حين عتقت بريرة اهـ شيخ الإسلام.
489
18 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ تَعَالى : {وَلاَ تَنْكِحُوا المُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنةٌ خَيرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ}
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
قوله : (إن الله حرم المشركات على المؤمنين) هذا محمول على عبدة الأوثان والمجوس ، وأخذ ابن عمر بعموم آية البقرة ، وجعل آية المائدة وهي : {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} منسوخة ، وبه جزم بعضهم. والجمهور على أن ما في البقرة مخصوص بآية المائدة.
19 ـ بابُ نِكاحِ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ المُشْرِكاتِ وَعِدَّتِهِنَّ
قوله : (فتزوجها عبداللهبن عثمان الثقفي) استشكل عدم ردها إلى أهل مكة مع وقوع
490
الصلح بيننا وبينهم في الحديبية على أن من جاء إلينا رردناه ، ومن ذهب منا لم يردوه ، وأجيب بأن النساء لم يدخلن في أصل الصلح بدليل ما في رواية على أن لا يأتيك منا رجل إلا رددته ، وبأن حكم النساء منسوخ بمفهوم آية : {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} ، إذ فيه {فلا ترجعوهن إلى الكفار}.
491
21 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ سَمِيعٌ عَليمٌ} فَإِنْ فَاؤُوا : رَجَعُوا
قوله : (آلى رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} من نسائه) أي : شهراً ، والإيلاء لغة الحلف ، وهو الذي صدر منه {صلى الله عليه وسلّم} ، وشرعاً حلف زوج يصح طلاقه على امتناع من وطء الزوجة مطلقاً ، أو أكثر من أربعة أشهر ، وكان الإيلاء طلاقاً في الجاهلية ، فخصه الشرع بذلك اهـ شيخ الإسلام.
22 ـ بابُ حُكْمِ المَفقُودِ في أَهْلِهِ وَمالِهِ(3/104)
قوله : (والسقاء) هو قربة الماء ، والمراد : بطن ضالة الإبل.
492
23 ـ بابٌ {قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ في زَوْجِهَا ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً}
قوله : (باب الظهار) مأخوذ من الظهر لأن صورته الأصلية أن يقول لزوجته : أنت عليّ كظهر أمي ، وكان طلاقاً في الجاهلية كالإيلاء ، فغير الشرع حكمه إلى تحريمها ، ولزوم الكفارة بالعود. وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه.
قوله : (وفي العربية) أي : وفي اللغة العربية يستعمل اللام بمعنى في.
قوله : (وفي بعض ما قالوا) : بموحدة ومهملة ، وفي نسخة : بنون وقاف ، وهي أصحّ. وقوله : وهذا ، أي : معنى يعودون لما قالوا : ينقضون ما قالوا أولى من قول داود الظاهري معنى العود تكرير كلمة الظهار.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
قوله : (لأن الله لم يدلّ الخ) أي : ولو كان المعنى ما قاله داود لكان الله دالاً عليهما ، وهو محال ، والواو في قوله : وفي بمعنى ، أو على نسخة بعض.
493
24 ـ بابُ اْلإِشَارَةِ في الطَّلاَقِ وَاْلأُمُورِ
قوله : (فأخذ أوضاحاً) أي : أي حلياً.
رمق ، أي : نفس. وقوله : أصمتت بالبناء للمفعول ، أي : اعتقل لسانها ، فلم تستطع النطق.
قوله : (أن لا) لفظة أن في المواضع الثلاث تفسيرية.
494
قوله : (فأمر به رسول الله الخ) أي : بعد قيام الحجة عليه بأنه قتلها بدليل رواية : فاعترف فأمر به فرضخ رأسه.
قوله : (فاجدح لي) أي : بلّ السويق بالماء ، أو اللبن.
وقوله : لو أمسيت جواب لو محذوف ، أي : لكنت متمماً للصوم ، أو هي للتمني ، فلا جواب لها.
قوله : (ليرجع قائمكم) بالنصب على أن يرجع مع الرجع بالرفع على أنه من الرجوع والمعنى ليعود إلى الاستراحة بأن ينام ساعة قبل الصبح.
495
496
(3/105)
25 ـ بابُ اللِّعَانِ
قوله : (في الفدادين) جمع فداد ، وهو المصوّت عند أوثاب الإبل.
26 ـ بابٌ إِذَا عَرَّضَ بِنَفي الوَلَدِ
قوله : (باب إذا عرّض بنفي الولد) أي : بيان حكم ما إذا عرّض الرجل في سؤاله بنفي الولد ، والتعريض ذكر شيء يفهم منه شيء آخر لم يذكر.
قوله : (من أورق) هو ما في لونه بياض إلى سواد.
27 ـ بابُ إِحْلاَفِ المُلاَعِنِ
قوله : (باب إحلاف الملاعن) أي : تحليفه ، والمراد به هنا نطقه بكلمات اللعان المعروفة.
497
28 ـ بابٌ يَبْدَأُ الرَّجُلُ بِالتَّلاَعُنِ
قوله : (باب يبدأ الرجل بالتلاعن) أي : وجوباً.
29 ـ بابُ اللِّعَانِ ، وَمَنْ طَلَّقَ بَعْدَ اللِّعانِ
قوله : (باب اللعان ومن طلق بعد اللعان) ذكر اللعان الأول هنا ليس مقصوداً اهـ شيخ الإسلام.
498
30 ـ بابُ التَّلاَعُنِ في المَسْجِدِ
قوله : (أعين) أي : واسع العين.
31 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لَوْ كُنْتُ رَاجِماً بِغَيرِ بَيِّنَةٍ"
قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلّم} : "لو كنت راجماً أحداً بغير بينة") جواب لو محذوف ، أي : لرجمت هذه.
قوله : (مصفراً) أي : كثير الصفرة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
499
وقوله : خدلاً بفتح المعجمة ، وسكون المهملة ، وكسرها ، أي : ضخماً. وقوله : آدم بالمد ، أي : أسمر.
32 ـ بابُ صَدَاقِ المُلاَعَنَةِ
قوله : (لا مال لك) لام لك للبيان كما في هيت لك اهـ شيخ الإسلام.
500
34 ـ بابُ التَّفرِيقِ بَينَ المُتَلاَعِنَينِ
قوله : (باب التفريق بين المتلاعنين) وفيه لاعن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : أمر بالملاعنة بينهما ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
501
502(3/106)
40 ـ بابٌ قَوْلُ اللّهِ تَعَالَى : {وَالمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ}
قوله : (فيمن تزوج في العدة) أي : امرأة طلقها زوجها طلاقاً رجعياً. وقوله : فحاضت عنده ، أي : عند الثاني. وقوله : ولا تحتسب به ، أي : بحيضها لمن بعده ، أي : للثاني بل تعتدّ عدّة أخرى له لتعدد المستحق. قوله : (وقال الزهري تحتسب) أي : فتكفي لهما عدّة واحدة. قوله : (يقال أقرأت المرأة الخ) غرضه أن القرء يستعمل بمعنى الحيض والطهر ، فهو من الأضداد لكن المراد بالقرء عند الشافعية : الطهر ، وهو ما احتوشه دمان ، أي : دما حيضتين أو حيض ونفاس.
وقوله : بسلا ، بفتح المهملة والتنوين ، أي : بغشا الولد ، اهـ شيخ الإسلام.
503
504
44 ـ بابٌ {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ}
قوله : (ثم خلى عنها) بمعجمة ولام مشدّدة ، أي : تركها. وقوله : فحمي بكسر الميم. وقوله : أنفاً بفتح النون ، والفاء منونة ، يقال : حميت عن كذا حمية بالتشديد إذا أنفت منه ، وداخلك عار.
قوله : (وهو يقدر عليها) أي : على رجعتها قبل انقضاء عدّتها.
قوله : (التي أمر الله) أي : أمر ندب عند الشافعية.
505
46 ـ بابٌ تُحِدُّ المُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً
قوله : (باب تحد المتوفى عنها زوجها الخ) تحدّ بضم التاء وكسر الحاء ، وبالفتح والضم ، يقال : أحدت المرأة على زوجها ، فهي محدة وحدّت فهي حادة إذا تركت الزينة اهـ شيخ الإسلام.
506
قوله : (اشتكت عينها) بالرفع على الفاعلية ، وبالنصب على المفعولية ، والفاعل مستتر ، أي : المرأة.
47 ـ بابُ الكُحْلِ لِلحَادَّةِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
(3/107)
قوله : (أحلاسها) جمع حلس ، وهو الثوب ، أو الكساء الرقيق تحت البرذعة. وقوله : أو شرّ بيتها شك من الراوي. وقوله : رمت ببعرة ، أي : لترى من حضرها أن مقامها حولاً أهون عليها من بعرة ترمى بها كلباً.
507
48 ـ بابُ القُسْطِ لِلحَادَّةِ عِنْدَ الطُّهْرِ
قوله : (باب القسط) : بضم القاف عود يتبخر به. قوله : (إلا ثوب عصب) : بفتح العين ، وسكون الصاد المهملتين من برود اليمن. وقوله : في نبذة ، أي شيء قليل. وقوله : من كست بكاف ، وتاء بدل القاف والطاء في قسط فهما لغتان. وقوله : أظفار صوابه ظفار كما في نسخة : وهو موضع بساحل عدن ، اهـ شيخ الإسلام.
508
51 ـ بابُ مَهْرِ البَغِيِّ وَالنِّكاحِ الفَاسِدِ
قوله : (وكسب البغيّ) أي : كسب الزانية بزناها.
509
قوله : (عن كسب الإماء) أي : من وجه محرّم كالزنا.
52 ـ بابُ المَهْرِ لِلمَدْخُولِ عَلَيهَا ، وَكَيفَ الدُّخُولُ ، أَوْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ وَالمَسِيسِ
قوله : (وكيف الدخول) عطف على المهر ، وما بعده على الدخول.
قوله : (مالي) أي : أطلب مالي.
53 ـ بابُ المُتْعَةِ لِلَّتِي لَمْ يُفرَضْ لَهَا
قوله : (لم يفرض لها) أي : مهر.
510
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
69 ـ كتاب النفقات
قوله : (النفقات) جمع نفقة من الإنفاق ، وهو الإخراج ، وجمعت باعتبار تعدد أنواعها نفقة زوجة ، وقريب وغيرهما.
1 ـ بابُ فَضْلِ النَّفَقَةِ عَلَى اْلأَهْلِ
قوله : (وفضل النفقة على الأهل) عطف على النفقات. قوله : (العفو الفضل) أي : الفاضل عن الحاجة.
قوله : (على أهله) أي : من زوجة وولد. وقوله : كانت له صدقة ، أي : كالصدقة في الثواب.
511
قوله : (الأرملة) : بفتح الهمزة والميم من لا زوج لها ، اهـ شيخ الإسلام.
2 ـ بابُ وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَى اْلأْهْلِ وَالعِيَالِ(3/108)
قوله : (أفضل الصدقة ما ترك غنى) أي : ما يبقى لصاحبها عقبها غنى اليد أو غنى القلب. ولعله المراد بقوله : ما كان عن ظهر غنى ، أي : ما يبقى عقبه غنى يكون كالظهر لصاحبه يستند إليه ، ويعتمد عليه سواء كان غنى اليد أو غنى القلب ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
512
3 ـ بابُ حَبْسِ نَفَقَةِ الرَّجُلِ قُوْتَ سَنَةٍ عَلَى أَهْلِهِ ، وَكَيَف نَفَقَاتُ العِيَالِ
قوله : (إن أبا بكر كذا وكذا) أي : منعكما ميراثكما منه {صلى الله عليه وسلّم} .
513
قوله : (وأمركما جميع) أي : مجتمع اهـ شيخ الإسلام.
4 ـ بابٌ وَقالَ اللّهُ تَعَالَى : {وَالوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَينِ كامِلَينِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} إِلَى قَوَلِهِ : {بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
قوله : (باب وقال الله تعالى : والوالدات الخ) في نسخة : باب {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين} إلى قوله : {بصير}. قوله : (ضراراً لها إلى غيرها) أي : منتهياً إلى رضاع غيرها.
514
5 ـ بابُ نَفَقَةِ المَرْأَةِ إِذَا غابَ عَنْهَا زَوْجُهَا ، وَنَفَقَةِ الوَلَدِ
قوله : (مسيك) : بكسر الميم ، وتشديد المهملة ، وبالفتح والتخفيف ، أي : بخيل.
وقوله : إلا بالمعروف ، أي : بين الناس أنه قدر الكفاية.
قوله : (عن غير أمره) أي : الصريح في القدر المنفق بل فهمت ذلك من القرائن ، ووقع في نسخة تقديم هذا الباب على الباب قبله.
6 ـ بابُ عَمَلِ المَرْأَةِ في بَيتِ زَوْجِهَا
(3/109)
قوله : (فهو خير لكما من خادم) قيل : كيف يكون خيراً من الخادم بالنسبة إلى مطلوبها ، وهو الاستخدام ، وأجيب بأنه تعالى لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه ، أو يسهل الأمور عليه بحيث يكون فعل ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك ، أو أن نفع التسبيح في الآخرة ، ونفع الخادم في الدنيا ، والآخرة خير وأبقى.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 511
515
8 ـ بابُ خِدْمَةِ الرَّجُلِ في أَهْلِهِ
قوله : (كان في مهنة أهله) : بكسر الميم أكثر من فتحها ، وسكون الهاء ، أي : خدمتهم ففيه أن خدمة الدار وأهلها سنة عباد الله الصالحين.
10 ـ بابُ حَفظِ المَرْأَةِ زَوْجَهَا في ذَاتِ يَدِهِ وَالنَّفَقَةِ
قوله : (في ذات يده) أي : في ماله. وقوله : والنفقة من عطف الخاص على العام.
516
11 ـ بابُ كِسْوَةِ المَرْأَةِ بِالمَعْرُوفِ
قوله : (باب كسوة المرأة بالمعروف) أي : بين الناس من كسوة أمثالها ، اهـ شيخ الإسلام.
13 ـ بابُ نَفَقَةِ المُعْسِرِ عَلَى أَهْلِهِ
قوله : (فأنتم إذا) أي : فأنتم أحق حينئذ.
517
14 ـ بابُ {وَعَلَى الوَارِثِ مِثْلُ ذلِكَ}
قوله : (باب وعلى الوارث مثل ذلك) أي : مثل ما كان على أبيه في حياته.
قوله : (وضرب الله مثلاً رجلين الخ) قال الكرماني : شبه منزلة المرأة من الوارث بمنزلة الأبكم الذي لا يقدر على النطق من التكلم ، وجعلها كلا على من يعولها.
قوله : (هكذا وهكذا) ، أي : محتاجين.
15 ـ بابُ قَوْلُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "مَنْ تَرَكَ كَلاًّ أَوْ ضَيَاعاً فَإِلَيَّ"
قوله : (من ترك كلاًّ) : بفتح الكاف ، أي : ثقلاً من دين ونحوه. وقوله : أو ضياعاً : بفتح المعجمة ، أي : من لا يستقل بنفسه ، وقوله : فإليّ ، أي : فينتهي ذلك إليّ فأتداركه.(3/110)
قوله : (فضلاً) أي : قدراً زائداً على مؤنة تجهيزه يفي بدينه.
518
16 ـ بابُ المَرَاضِعِ مِنَ المَوَالِيَاتِ وَغَيرِهِنَّ
قوله : (باب المراضع من المواليات) : بفتح الميم جمع مولاة ، وهي الأمة.
519
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 511
70 ـ كتاب الأطعمة
1 ـ بابُ وَقَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {كُلُوا مِنَّ طَيِّبَاتِ ما رَزَقْنَاكُمْ}
قوله : (وفكوا) : أي : خلصوا ، وقوله : العاني ، أي : الأسير. قوله : (فاستقرأته) : بالهمز ، وبدونه ، أي : سألته أن يقرأ عليّ. قوله : (وفتحها) أي : الآية ، أي قرأها عليّ وفهمني إياها. قوله : (بعس) : بضم العين وتشديد السين ، أي : بقدح ضخم. قوله : (كالقدح) : بكسر
520
القاف ، وسكون الدال ، أي : كالسهم الذي لا ريش له في الاستواء والاعتدال ، اهـ شيخ الإسلام. قوله : (تولى الله ذلك) أي : إشباعي ، أي : ولاه من كان أحق منك يا عمر ، وهو رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، فالجملة في محل نصب مفعول ثان لتولي الله بالمعنى المذكور ، وهذا أولى ، وفي نسخة : تولى ذلك رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، فرسول الله فاعل تولى ، وذلك مفعوله ، وتولى باق على معناه. قوله : (لأن أكون أدخلتك) أراد به لأن أكون ضيفتك. وقوله : من حمر النعم ، أي : الإبل وخصها بالذكر لأنها أشرف أموال العرب.
2 ـ بابُ التَّسْمِيَةِ عَلَى الطَّعَامِ وَاْلأَكْلِ بِاليَمِينِ
قوله : (في حجر رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) أي : تحت نظره.
قوله : (تطيش في الصحفة) أي : تتحرك وتمتدّ في نواحيها. قوله : (سم الله) أي : ندباً طرداً للشيطان عن الأكل معك ، وذلك سنة كفاية.
قوله : (وكل بيمينك) أي : لأن الشيطان يأكل بالشمال.
قوله : (وكل مما يليك) أي : لأن في أكله من غيره سوء عشرة وتقذر نفس وإظهاراً للحرص على كثرة الأكل.(3/111)
قوله : (فما زالت تلك) ، أي : المذكورات. وقوله : طعمتي بكسر الطاء ، أي صفة أكلي.
521
6 ـ بابُ مَنْ أَكَلَ حَتَّى شَبِعَ
قوله : (مشعانّ) بنون مشددة ، أي : طويل.
522
قوله : (فصنعت) أي : ذبحت. وقوله : بسواد البطن ، أي : بالكبد اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (حين شبعنا) ظرف لتوفي ، أي : توفي النبى {صلى الله عليه وسلّم} وقت كوننا شابعين. وقوله : من الأسودين فيه تغليب التمر على الماء.
523
7 ـ بابُ {لَيسَ عَلَى اْلأَعْمى حَرَجٌ ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}
قوله : (على روحة) هي ضد الغدرة. قوله : (فلكناه) : بضم اللام ، أي : علكناه.
قوله : (عوداً وبدءاً) أي : مبتدأ وعائداً ، أي : أولاً وآخراً.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
8 ـ بابُ الخُبْزِ المُرَقَّقِ ، وَاْلأَكْلِ عَلَى الخِوَانِ وَالسُّفرَةِ
قوله : (الخوان) : هو بكسر الخاء وضمها ما يؤكل عليه الطعام.
قوله : والسفرة بضم السين ما يوضع عليه الطعام ، وتفارق الخوان بأنه مرتفع عن الأرض بقوائم والأكل عليه من شأن المترفهين.
قوله : (ولا شاة مسموطة) هي التي أزيل شعرها بعد الذبح بالماء السخن ثم شويت.
قوله : (الاسكاف) : بكسر الهمزة. قوله : (فعلى ما) بألف وفي نسخة : فعلام بحذفها ، وهو الأكثر.
524
قوله : (وأقطاً) الأقط هو اللبن الجامد.
قوله : (وأضباً) : بفتح الهمزة وضم المعجمة ، وتشديد الموحدة جمع ضب.
قوله : (كالمستقذر لهن) : بذال معجمة ، أي : كان كارهاً لهن من القذارة ، وهي خلاف النظافة.
525
11 ـ بابٌ طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَينِ
قوله : (طعام الاثنين) أي : المشبع لهما كافي الثلاثة ، أي : كافي لقوتهم ، وكذا الكلام فيما بعده ، والمراد : أن البركة تنشأ عن كثرة الجماعة.
12 ـ بابٌ المُؤُمِنُ يَأْكُلُ في مِعًى وَاحِدٍ(3/112)
قوله : (في معي واحد) : بكسر الميم والتنوين ، وهو المصران ، اهـ شيخ الإسلام.
526
قوله : (والكافر يأكل في سبعة أمعاء) قيل : هو على ظاهره ، وقيل : للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى : {والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحر} ، وقال النووي : الصفات السبع في الكافر ، وهي الحرص والشره ، وطول الأمل ، والطمع ، وسوء الطبع ، والحسد ، وحب السمن.
وقال القرطبي : شهوات الطعام سبع : شهوة الطبع ، وشهوة النفس ، وشهوة العين ، وشهوة الفم ، وشهوة الأذن ، وشهوة الأنف ، وشهوة الجوع. وهي الضرورية التي يأكل بها المؤمن ، وأما الكافر ، فيأكل بالجميع ، اهـ شيخ الإسلام.
527
16 ـ بابُ الخَزِيرَةِ
قوله : (باب الخزيرة) وفيه : فإذا كانت الأمطار سال الوادي. جملة سال الوادي بدل من الجملة السابقة ، وجملة لم أستطع جزاء الشرط ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
528
529
20 ـ بابُ تَعَرُّقِ العَضُدِ
قوله : (فلم يؤذنوني له) وروي به ، أي : لم يعلموني به. قوله : (فوقعوا فيه) أي : في الصيد بعد طبخه وإصلاحه. قوله : (شكوا) أي : في أنه حلال أو حرام.
21 ـ بابُ قَطْعِ اللَّحْمِ بِالسِّكِّينِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
قوله : (يحتز) أي : يقطع اللحم بالسكين ، فيه جواز قطعه بها ، وكذا يجوز قطع الخبز بها
530
إذا لم يأت نهي صحيح بذلك. وأما خبر : لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الأعاجم ، وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم ، فلا يقطعه بالسكين ، ولكن ليأخذه بيده ، فلينهسه بفيه ، فضعيف.
23 ـ بابُ النَّفخِ في الشَّعِيرِ
قوله : (باب النفخ في الشعير) أي : بعد طحنه ليطير منه قشره.
قوله : (النقي) : بفتح النون وكسر القاف الخبز الحواري الأبيض ، اهـ شيخ الإسلام.
24 ـ بابُ ما كانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَصْحَابُهُ يَأْكُلُونَ(3/113)
قوله : (إحداهن حشفة) هي من أردإ التمر.
قوله : (في مضاغي) : بفتح الميم ، وكسرها ، وبمعجمتين ، المضغ ، أو موضعه ، وهو الأسنان ، اهـ شيخ الإسلام.
531
532
26 ـ بابُ الثَّرِيدِ
قوله : (باب الثريد) وفيه كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء الخ ، أي : فيمن سبق ، وإلا ففي وقتهصلى الله تعالى عليه وسلم كمل من النساء خديجة ، وفاطمة ، وعائشة ، وغيرهن ، والله تعالى أعلم.
ولعل المراد من الكمال الوصول إلى مرتبة منه ، فلا يشكل الكلام بأم موسى عليه السلام ونحوها كحوّاء ، وهاجر ، وسارّة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
533
534
30 ـ بابُ اْلأَكْلِ في إنَاءِ مُفَضَّضٍ
قوله : (باب الأكل في إناء مفضض) وفيه كأنه يقول : لم أفعل هذا فالتقدير لولا أني نهيته لم أفعل هذا.
31 ـ بابُ ذِكْرِ الطَّعَامِ
قوله : (باب ذكر الطعام) أي : لا يكره ذكر الطعام في المجلس ، وعند ذكر العلوم ، ولا يستدلّ به على حقارة طبع صاحبه ، أو على حاجته إليه ، والله تعالى أعلم.
535
33 ـ بابُ الحَلوَاءِ وَالعَسَلِ
قوله : (يحبّ الحلواء والعسل) ليس المراد أنه كان يكلف بصنعه ، أو بإحضاره بل المراد أنه لو أتفق حضوره كان يتناول منه قدراً صالحاً فيستدلّ به على أنه يحبه ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
536
537
41 ـ بابٌ
قوله : (تضيفت أبا هريرة) أي : نزلت به ضيفاً.
قوله : (يعتقبون الليل) أي : يتناوبونه. قوله : (سبع تمرات) لا ينافي قوله : بعد فأصابني منه خمس لأن القليل لا ينافي الكثير ، أو لتعدد القصة.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
538
42 ـ بابُ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ(3/114)
قوله : (إلى الجداد) : بكسر الجيم ، وفتحها ، وإعجام الذالين ، وإهمالهما ، أي : قطع ثمر النخل. قوله : (رومة) : بضم الراء بئر بالمدينة اشتراها عثمان وسبلها. قوله : (فجلست) بلفظ الغيبة ، أي : تأخرت أرض رومة عن الأثمار. وفي نسخة بلفظ المتكلم ، أي : فتأخرت أنا عن قضائه. قوله : (فخلا) بتشديد اللام من التخلية ، وبتخفيفها من الخلوّ ، أي : فتأخر ، أو مضى إلى عام ثانٍ. قوله : (نستنظر) أي : نطلب الأنظار. قوله : (عريشك) أي : المكان المتخذ للاستظلال به ، اهـ شيخ الإسلام.
539
44 ـ بابُ العَجْوَةِ
قوله : (من تصبح كل يوم بسبع تمرات الخ) ظاهر اللفظ يعطي أن التناول كل يوم شرط لعدم الضرر في يوم التناول ، ويمكن أن يقال كلمة كل لاعتبار التعميم بعد تمام الحكم على معنى من تناول يوماً لا يضره في ذلك اليوم ، وذلك الحكم ثابت كل يوم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
540
541
542
55 ـ بابُ ما يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ
قوله : (غير مكفي) منصوب على أنه حال من ضمير لله الراجع إلى الحمد ، أي : حال كونه غير مردود ولا مقلوب ولا مودّع ، أي : لا متروك وملتفت إليه ، ولا مستغني عنه ، ولا ممن يستغني عنه الحامد بل هو محتاج إلى أدائه.
وقوله : ربنا بتقدير يا ربنا ، والله تعالى أعلم.
543
59 ـ بابٌ إِذَا حَضَرَ العَشَاءُ فَلاَ يَعْجَل عَنْ عَشَائِهِ
قوله : (باب إذا حضر العشاء) وذكر فيه حديث : "فدعي إلى الصلاة فألقاها" الخ. وكأنه أفاد به أن تأخير الصلاة إذا كان محتاجاً إلى الأكل ، وإلا فيقدم الصلاة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
544
60 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا}
قوله : (أنا أعلم الناس بالحجاب) أي : بسبب نزول آيته.
(3/115)
قوله : (وأنزل الحجاب) أي آيته. قوله : (كتاب العقيقة) هو لغة الشعر الذي على رأس المولود حين يولد ، وشرعاً ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لأن مذبحه يعق ، أي : يشق ويقطع ، ولأن الشعر يحلق إذ ذاك ، وهي سنة مؤكدة عند الشافعي كالأضحية بجامع أن كلا إراقة دم بغير جناية.
545
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
71 ـ كتاب العَقِيقَةِ
1 ـ بابُ تَسْمِيَةِ المَوْلُودِ غَدَاةَ يُولَدُ ، لِمَنْ لَمْ يَعُقَّ ، وَتَحْنِيكِهِ
قوله : (لم يعق عنه) في نسخة : وإن لم يعق عنه. قوله : (وتحنيكه) بالجر عطف على تسمية المولود ، وأراد بغداة الولادة عقبها لأنه الذي دلّ عليه الحديث ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (فأتبعه الماء) أي : فأتبع البول بالماء. قوله : (وأنا متم) أي : مشارف لتمام حملي.
546
قوله : (يشتكي) أي : مشتكياً ، أي : مريضاً. قوله : (فقبض) أي : مات. قوله : (ثم أصاب منها) أي : جامعها. قوله : (وار الصبي) أي : ادفنه. قوله : (أعرستم) : بسكون العين من الأعراس ، وهو الوطء والاستفهام مقدر.
2 ـ بابُ إِماطَةِ اْلأَذى عَنِ الصَّبِيِّ في العَقِيقَةِ
قوله : (باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة) أي : إزالة الشعر ، أو قلفة الختان عنه في وقت العقيقة.
قوله : (مع الغلام عقيقة) أي : عقيقته مصاحبة له وقت ولادته فيعق عنه.
547
4 ـ بابُ العَتِيرَةِ
قوله : (والعتيرة) : بمهملة وفوقية النسيكة التي كانوا يذبحونها في العشر الأول من شهر رجب.
548
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 546
72 ـ كتاب الذبائح والصيد(3/116)
قوله : (وقال ابن عباس العقود الخ) أي : مرة فسر العقود بالعهود ، ومرة فسرها بما أحل وحرم ببنائهما للمفعول ، يوقذها ، أي : يثخنها ، فتموت ويوقذ من أوقذ ، والموقوذة من وقذ ، يقال : وقذة وأوقذه والوقذ بالمعجمة الضرب المثخن.
1 ـ بابٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيءٍ مِنَ الصَّيدِ ـ إِلَى قَوْلِهِ ـ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
قوله : (تنطح الشاة) بالبناء للمفعول وأقام الظاهر مقام المضمر المستتر اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (المعراض) : بكسر الميم خشبة ثقيلة ، أو عصا في طرفها حديدة غالباً ، وقيل : سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده ، وقيل غير ذلك.
549
3 ـ بابُ ما أَصَابَ المِعْرَاضُ بِعَرْضِهِ
قوله : (خزق) بمعجمة فزاي ، فقاف ، أي : جرح ونفذ.
4 ـ بابُ صَيدِ القَوْسِ
قوله : (باب صيد القوس) أي : بيان حكم مصيد سهمه والقوس يذكر ، فتصغيره قويس ، ويؤنث ، فتصغيره قويسة ، ويجمع على قسي وأقواس. قوله : (وتأكل سائره) أي : باقية ومحله
550
عند الشافعية ، إذا تراخى الموت عن الإبانة ، وإلا فيؤكل كله. قوله : (حمار) أي : وحشي.
5 ـ بابُ الخَذْفِ وَالبُنْدُقَةِ
قوله : (باب الخذف) : بمعجمتين ، الرمي بحصى ، أو نوى بين سبابتيه ، أو السبابة والإبهام. وقوله : والبندقة هي المتخذة من الطين وتيبس فيرمى بها.
6 ـ بابُ مَنِ اقْتَنى كَلباً لَيسَ بِكَلبِ صَيدٍ أَوْ ماشِيَةٍ
قوله : (أو ضارية) من ضري الكلب بالصيد ضراوة ، أي : تعود ، وكان حقه أن يقول : أو ضار لكنه أنث لتناسب لفظ ماشية نحو لا دريت ، ولا تليت ، وحقه تلوت.
551
8 ـ بابُ الصَّيدِ إِذَا غابَ عَنْهُ يَوْمَينِ أَوْ ثَلاَثَةً
قوله : (حدثنا عاصم عن الشعبي الخ) قال الرافعي : يؤخذ منه أنه لو جرح صيداً ثم غاب
552(3/117)
ثم وجده ميتاً لا يحل ، وهو ظاهر نص الشافعي ، وقال النووي : الحل أصح دليلاً ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (فيقتفر أثره) : بقاف ساكنة فوقية مفتوحة ففاء مكسورة ، فراء. وفي نسخة : فيقتفي بتحتية بدل الراء وهما بمعنى ، أي : يتبع أثره.
10 ـ بابُ ما جاءَ في التَّصَيُّدِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
قوله : (باب ما جاء في التصيد) أي : في التكلف بالصيد والاشتغال به للتكسب.
553
قوله : (وأرض صيد) أي : ذات صيد. قوله : (فلا تأكلوا فيها) النهي للتنزيه.
وقوله : فاغسلوها الأمر فيه للندب.
قوله : (أنفجنا أرنباً) أي : هيجناه والأرنب حيوان قصير اليدين طويل الرجلين.
قوله : (حتى لغبوا)) بفتح الغين أفصح من كسرها ، أي : تعبوا كما في نسخة.
554
قوله : (فسألهم رمحه) أي : أن يناولوه له. قوله : (طعمة) : بضم الطاء ، أي : أكله.
11 ـ بابُ التَّصَيُّدِ عَلَى الجِبَالِ
قوله : (مولى التوأمة) : بفتح الفوقية. وحكي ضمها ، وحكي أيضاً ضمها مع حذف الواو لفظاً بوزن حطمة. قوله : (رقاء) أي : كثير الرقى ، اهـ شيخ الإسلام. قوله : (إلى ذاك) في نسخة إلا ذلك ، أي : إلا أني أدركته.
قوله : (أستوقف لكم النبى {صلى الله عليه وسلّم} ) أي : أسأله أن يقف لأسأله عن ذلك.
555
12 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {أُحِلَّ لَكُمْ صَيدُ البَحْرِ}
قوله : (الطافي) بلا همز ، وهو ما علا الماء ميتاً. وقوله : حلال ، أي : أكله. قوله : (مذبوح) أي : حلال كالمذكي. قوله : (وقلات السيل) : بكسر القاف وتخفيف اللام آخره فوقية جمع قلة ، وهي نفرة في صخرة يستنقع فيها الماء.
556
13 ـ بابُ أَكْلِ الجَرَادِ(3/118)
قوله : (كنا نأكل معه الجراد) زاد في رواية ، ويأكل معنا ، وأما خبر أبي داود أنه {صلى الله عليه وسلّم} سئل عن الجراد ، فقال : لا آكله ولا أحرمه فمرسل. قوله : (أو ذاك) فيه إشارة إلى التخيير بين الكسر والغسل.
15 ـ بابُ التسْمِيَةِ عَلَى الذَّبِيحَةِ ، وَمَنْ تَرَكَ مُتَعَمِّداً
قوله : (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) بأن مات ، أو ذبح على اسم غيره ، وإلا
557
فما ذبح ، ولم يسم فيه عمداً أو نسياناً ، فهو حلال عند الشافعية. قوله : (لفسق) أي : خروج عما يحل.
قوله : (فدفع إليهم النبي) أي : وصل إليهم ، اهـ شيخ الإسلام.
16 ـ بابُ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَاْلأَصَنَامِ
قوله : (ما ذبح على النصب) أي : حجارة كانت منصوبة حول الكعبة يعظمونها بالذبح عليها ، وقيل : ما يعبد من دون الله.
قوله : (بلدح) بالصرف وعدمه موضع بالحجاز قريب من مكة ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
558
559
21 ـ بابُ ذَبِيحَةِ اْلأَعْرَابِ وَنَحْوِهِمْ
قوله : (فقال : سموا عليه أنتم وكلوه) كأنهصلى الله تعالى عليه وسلم أرشدهم بذلك إلى حمل حال المؤمن على الصلاح ، وإن كان جاهلاً ، وأن الشك بلا دليل لا يضر ، وأن الوسوسة الخالية عن دليل يكفي في دفعها تسمية الآكل ، والله تعالى أعلم.
فلا يرد أن التسمية عند الذبح إن لم تكن واجبة يجوز لهم الأكل ، وإن لم يسموا ، وإن وجبت فلا ينفع تسمية الآكل ولا تنوب عن تسمية الذابح فالحديث مشكل على الوجهين. وبهذا ظهر أن الاستدلال بهذا الحديث على عدم وجوب التسمية عند الذبح لا يخلو عن ضعف لطهور أن الحديث بظاهره يفيد أن التسمية واجبة لكن تنوب تسمية الآكل عن تسمية الذابح ، ولم يقل به أحد ، وعند التأويل لا يبقى دليلاً فتأمل ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
560(3/119)
22 ـ بابُ ذَبَائِحِ أَهْلِ الكِتَابِ وَشْحُومِهَا ، مِنْ أَهْلِ الحَرْبِ وَغَيرِهِمْ
قوله : (فنزوت) أي : وثبت.
قوله : (فاستحييت منه) أي : لكونه طلع على حرصي.
23 ـ بابُ ما نَدَّ مِنَ البَهَائِمِ فَهْوَ بِمَنْزِلَةِ الوَحْشِ
قوله : (باب ما ندّ) أي : شرد من البهائم الأنسية المأكولة.
قوله : (كالصيد) أي : في حله بعقره.
قوله : (اعجل) : بكسر الهمزة ، وفتح الجيم أمر من العجلة.
قوله : (أو أرن) شك من الراوي ، وهو بفتح الهمزة ، وكسر الراء ، وسكون النون ، أي : أهلكها ذبحاً من ران القوم إذا هلكت ماشيتهم. وقيل : بسكون الراء بوزن أعط ، أي : أدم القطع ، ولا تفتر. والمراد على كل عجل ذبحها لئلا تموت.
561
24 ـ بابُ النَّحْرِ وَالذَّبْحِ
قوله : (إلا في المذبح) : بفتح الميم مكان الذبح لغير الإبل. وقوله : والمنحر بفتحها مكان النخر للإبل ، ويجوز العكس عند الجمهور لكن مع الكراهة. وإليه أشار ابن جريج بقوله : قلت : أيجزي الخ.
25 ـ بابُ ما يُكْرَهُ مِنَ المُثْلَةِ وَالمَصْبُورَةِ وَالمُجَثَّمَةِ
قوله : (النهبة) : بضم النون أخذ مال الغير اهـ شيخ الإسلام.
562
26 ـ بابُ الدَّجَاجِ
قوله : (خمس ذود) بالإضافة ، أي : خمسة عشر بعيراً كم يدل له بعض طرق الحديث
563
لصدق والذود وبثلاثة ، فسقط قول من أنكر صحة الإضافة لفهمه أن الإبل لم تكن خمسة عشر بل خمسة أبعرة حتى قال. والصواب تنوين خمس ورفع ذود بدلاً من خمس.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
غر بالنصب صفة لخمس وبالجر صفة لذود ، وهو أجمع أغر ، وهو الأبيض. وقوله : الذرى بضم الذال مقصوراً جمع وذروة كل شيء أعلاه ، والمراد هنا أسنمة الإبل.
27 ـ بابُ لَحُومِ الخَيلِ
قوله : (باب لحوم الخيل) أي : بيان حل أكلها.
564
قوله : (المتعة) أي : النكاح الموقت.
(3/120)
قوله : (أفنيت الحمر) أي : لكثرة ما ذبح منها.
565
29 ـ بابُ أَكْلِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ
قوله : (ذي ناب من السباع) أي : يعدو به كأسد ونمر ، وذئب ، ودبّ ، وفيل ، وقرد.
30 ـ بابُ جُلُودِ المَيتَةِ
قوله : (استمتعتم) أي : انتفعتم بإهابها ، أي : بجلدها. وهذا عند الشافعية في جلد كل حيوان طاهر بخلاف جلد الكلب والخنزير ، وما يولد منهما أو من أحدهما مع غيره.
31 ـ بابُ المِسْكِ
قوله : (المسك) : بكسر الميم الطيب المعروف.
566
قوله : (من مكلوم) أي : مجروح. وقوله : يكلم في الله ، أي : يجرح في سبيل الله.
وقوله : وكلمة يدمي ، أي : جرحه يدمي : بفتح الياء والميم ، أي يسيل منه الدم ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ونافخ الكير) أي : كير الحداد ، وهو زقّ ينفخ فيه الحداد.
33 ـ بابُ الضَّبِّ
قوله : (باب الضب) أي : بيان حلّ أكله ، وهو حيوان برّي يشبه الورل بفتح الواو والراء واحد الورلان والأرول.
567
34 ـ بابٌ إِذَا وَقَعَتِ الفَأْرَةُ في السَّمْنِ الجَامِدِ أَوِ الذَّائِبِ
قوله : (ألقوها وما حولها وكلوه) أي : إذا كان جامد بخلاف ما إذا كان مائعاً.
قوله : (ثم أكل) أي : ما بقي من السمن الجامد.
568
35 ـ بابُ الوَسْمِ وَالعَلَمِ في الصُّورَةِ
قوله : (باب الوسم) : بمهملة وفي نسخة بمعجمة.
قوله : (والعلم) : بفتح العين واللام ، أي : العلامة. وقوله : في الصورة تنازع فيه العاملان قبله ، والمراد بالصورة وجه البهيمة.
قوله : (كره أن تعلم الصورة) ، أي : أن تجعل فيها علامة بنحو كيّ.
قوله : (حسبته قال في آذانها) فيه حجة للجمهور على جواز الكي في غير الوجه اهـ شيخ الإسلام.
569
38 ـ بابُ أَكْلِ المضْطَرِّ
قوله : (غير باغ) أي : غير خارج عن سبيل المسلمين ، ولا عاد ، أي : معتد عليهم بقطع الطريق ، أو فوق مقدار الحاجة.(3/121)
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
قوله : (قال ابن عباس) أي : في تفسير مسفوحاً مهراقاً ، ومعناه سائلاً.
قوله : (وما أهلّ لغير الله به) أي : ذبح للأصنام.
570
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
73 ـ كتابُ الأضاحيِّ
قوله : (كتاب الأضاحي) : بفتح الهمزة ، وتشديد الياء وتخفيفها جمع أضحية بضم الهمزة ، وتشديدها ، وكسرها مع تخفيف الياء ، ويقال : ضحية بفتح الضاد ، وكسرها ، وأضحاة بفتح الهمزة ، وكسرها ، وهي ما ذبح من النعم تقرباً إلى الله تعالى من يوم العيد إلى آخر أيام التشريق.
571
3 ـ بابُ اْلأُضْحِيَّةِ لِلمُسَافِرِ وَالنِّسَاءِ
قوله : (أنفست) : بفتح النون أفصح من ضمها وبكسر الفاء ، أي : أحضت ، وأما النفاس الذي هو الولادة ، فيقال : فيه نفست بالضم فقط.
5 ـ بابُ مَنْ قالَ اْلأَضْحى يَوْمَ النَّحْرِ
قوله : (ورجب مضر) : بضم الميم قبيلة منسوبة إلى مضربن نزاربن معدبن عدنان ،
572
وخص رجب بها لأنها كانت تعظمه غاية التعظيم ، ولم تغيره عن وضعه الذي بين جمادى الآخرة وشعبان ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (أليس البلدة) أي : مكة.
قوله : (أليس يوم النحر) تمسك بهذا من خص النحر بها العيد وبه حصلت المطابقة. وأجاب الجمهور بأن المراد النحر الكامل الفضل لأن أل كثيراً ما تأتي للكمال ، وإلا فالنحر جائز في أيام التشريق أيضاً لقوله تعالى : {ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}.
573
8 ـ بابُ قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} لأَبِي بُرْدَةَ : "ضَحِّ بِالجَذَعِ مِنَ المَعَزِ ، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ"
(3/122)
قوله : (ولن تجزي عن أحد بعدك) : بفتح تاء تجزي ، قال شيخنا ما ملخصه فيه تخصيص أبي بردة بذلك لكن وقع في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغيره كحديث عقبة السابق ، وأطال في ذلك ثم قال : وأقرب ما يقال في جوابه : أن خصوصية المتقدم منسوخة بخصوصية المتأخر.
574
9 ـ بابُ مَنْ ذَبَحَ اْلأَضَاحِيَّ بِيَدِهِ
قوله : (على صفاحهما) : بكسر الصاد جمع صفحة ، وهي من كل شيء جانبه وجمعها مع أن البهيمة ليس لها إلا صفحتان باعتبار مذهب أن أقل الجمع اثنان ، أو هو من باب قطعت رءوس الكبشين. ومنه فقد صغت قلوبكما ، اهـ شيخ الإسلام.
11 ـ بابُ الذَّبْحِ بَعْدَ الصَّلاَةِ
قوله : (أو توفي) : بسكون الواو والشك من الراوي.
575
12 ـ بابٌ مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاَةِ أَعادَ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 571
قوله : (هنة) أي : حاجة. وقوله : عذره ، أي : قبل عذره ، اهـ شيخ الإسلام.
576
16 ـ بابُ ما يُؤْكَلُ مِنْ لُحُومِ اْلأَضَاحِيِّ وَما يُتَزَوَّدُ مِنْهَا
قوله : (أخي أبا قتادة) صوابه كما في الأصول المعتمدة واليونينية أخي قتادة بلا لفظ الأب ، وهو ابن النعمان ، وقد تقدم في عدّة من شهد بدراً على الصواب ، اهـ سندي.
577
قوله : (ثم خطب الناس فقال : إن رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث) ولعله كانت السنة سنة جوع فزعم بقاء النهي في سنة الجوع ، أو لعله ما بلغه الناسخ ، والله تعالى أعلم.
578
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 571
74 ـ كتاب الأشربة
579
2 ـ بابٌ الخَمْرُ مِنَ العِنَبْ(3/123)
قوله : (لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء) قيل : مبني على أن الخمر مخصوص بماء العنب وغيره لا يسمى خمراً ضرورة أن الأشربة الأخر كانت في المدينة يوم نزول التحريم موجودة على كثرة ، وقد يقال : لعله قصد الرد على من زعم الخصوص بماء العنب على أن ضمير منها الخمر العنب خاصة لا لمطلق الخمر بقرينة الرد على الزاعم ، أي : كيف يختص بماء العنب مع أنه يوم نزول التحريم ما كان في المدينة من ماء العنب شيء وإنما كان الموجود غيره فلا بدّ من شمول الاسم لذلك الغير. وهذا أوقع لتتبع الأحاديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
580
4 ـ بابٌ الخَمْرُ مِنَ العَسَلِ ، وَهْوَ البِتْعُ
قوله : (عن البتع) : بكسر الموحدة ، وسكون الفوقية ، وكسرها ، وقد تفتح الموحدة وتسكن الفوقية يتخذ من عسل النحل.
581
قوله : (وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير) أي : يلحقهما في روايته عن النبى {صلى الله عليه وسلّم} لا من قبل نفسه ليوافق بقية الأحاديث كحديث ابن عباس السابق في كتاب الايمان في قصة عبد القيس والحنتمة الجرة ، والدباء والقرعة ، والنقير أصل النخلة تنقر والمزفت المقير.
5 ـ بابُ ما جاءَ في أَنَّ الخَمْرَ ما خامَرَ العَقْلَ مِنَ الشَّرَابِ
قوله : (حتى يعهد إلينا عهداً) أي : يبين لنا حكمها.
وقوله : الجد ، أي : هل يحجب الأخ ، أو يحجب به ، أو يقاسمه. وقوله : والكلالة ، أي : من لا والد له ولا ولد ، أو بنو العم والأباعد ، أو غير ذلك.
وقوله : وأبواب من أبواب الربا ، أي : ربا الفضل ، وهو البيع مع زيادة أحد العوضين ، وربا اليد ، وهو البيع مع تأخر قبضهما ، أو قبض أحدهما ، وربا النسيئة ، وهو البيع لأجل.
وقد اختلف فيها كثيراً حتى قيل : لا ربا إلا في النسيئة ، اهـ شيخ الإسلام.
582
7 ـ بابُ الانْتِبَاذِ في اْلأَوْعِيَةِ وَالتَّوْرِ(3/124)
قوله : (في تور) : بفتح الفوقية ، إناء من حجارة ، أو نحاس ، أو خشب ، وهو محمول على ما إذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة خمراً.
8 ـ بابُ تَرْخِيصِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} في اْلأَوْعِيَةِ وَالظُّرُوفِ بَعْدَ النَّهْيِ
قوله : (في الجرّ) : بفتح الجيم جمع جرة ، وهو إناء يتخذ من فخار.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
583
قوله : (قال لا) أي : لأن حكمه كالأخضر ، وحينئذٍ فالوصف بالخضرة لا مفهوم له والنهي عن ذلك محمول على ما إذا صار المنتبذ خمراً.
10 ـ بابُ البَاذَقِ وَمَنْ نَهى عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ مِنَ اْلأَشْرِبَةِ
قوله : (باب الباذق) : بفتح المعجمة ، وكسرها ما طبخ من عصير العنب.
قوله : (شرب الطلاء) : بكسر الطاء ما طبخ من عصير العنب حتى صار على الثلث وذهب ثلثاه.
584
قوله : (سبق محمد الباذق) بالنصب مفعول سبق ، أي : سبق حكم محمد {صلى الله عليه وسلّم} بتحريم الخمر تسميتهم إياها بالباذق وتغيير اسمها لا ينفعهم في تحريمها إذا أسكرت ، فليس التحريم منوطاً بالاسم حتى يكون تغييره مغيراً للحكم بل بالإسكار.
قوله : (الحلال الطيب) يعني الباذق لأنه عصير العنب.
وقوله : قال أي : ابن عباس ليس بعد الحلال الخ ، أي : حيث تغير عن حاله إلى الخبيث.
585
12 ـ بابُ شُرْبِ اللَّبَنِ
قوله : (من النقيع) : بفتح النون موضع بوادي العقيق.
قوله : (ألا خمرته) أي : هلا غطيته. وقوله : تعرض بضم الراء وكسرها.
586
قوله : (اللقحة) : بكسر اللام أكثر من فتحها الناقة الحلوب. وقوله : الصفيّ ، أي : الكثيرة اللبن. وقوله : منحة ، أي : عطية ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (فنهران في الجنة) هما السلسبيل والكوثر.
قوله : (أصبت الفطرة) أي : علامة الإسلام والاستقامة.
13 ـ بابُ اسْتِعْذَابِ المَاءِ
(3/125)
قوله : (باب استعذاب الماء) أي : طلب الماء العذب ، أي : الحلو.
587
588
16 ـ بابُ الشُّرْبِ قائِماً
قوله : (باب الشرب قائماً) وفيه ذكر رأسه ورجليه ، أي : ما نسيهما من البلة أصلاً بل استعمل فيها شيئاً يسير والظاهر أنه مسحهما ، ويحتمل أنه غسل الرجلين غسلاً خفيفاً ، وعلى الوجهين ، فلا إشكال لما صح عنه في هذا الحديث أنه قال في آخره : هذا ضوء من لم يحدث وعلماؤنا وإن لم يصرحوا بمثله لكن لا يأبى كلامهم جواز مثله لمن لم يحدث ، فينبغي أن من لم يحدث يجوز له أن يصلي من غير تجديد وضوء ، وأن يتوضأ مثل هذا الوضوء.
وهو أفضل من الأول ، وأن يتوضأ وضوءاً سابغاً ، وهو أفضل الكل ، والله تعالى أعلم.
17 ـ بابُ مَنْ شَرِبَ وَهْوَ وَاقِفٌ عَلَى بَعِيرِهِ
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
قوله : (باب من شرب وهو واقف) أي : بعرفة على بعيره ، والوقوف بعرفة هو الكون فيها أعم من القيام والقعود ، والنوم كما لا يخفى ، فلا يرد أن الراكب على البعير قاعد لا قائم ،
589
فكيف سماه واقفاً ولا حاجة إلى الجواب عنه بأن الراكب من حيث كونه سائراً يشبه القائم ، ومن حيث كونه مستقراً على الدابة يشبه القاعد فمراده بيان حكم هذه الحالة هل تدخل تحت النهي أم لا مع أن هذا يتحقق إذا كان البعير سائراً لا واقفاً والأمر ههنا بالعكس ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
20 ـ بابُ الكَرْعِ في الحَوْضِ
قوله : (بأبي أنت وأمي) أي : مفدّى بهما. قوله : (وهي ساعة حارة) أي : الساعة التي أنت فيها. قوله : (والرجل يحوّل الماء في حائط) كرره للتأكيد ولاختلاف عامل الجملتين إذ عامل الأولى ، قال : والثانية كرع والكرع هو شرب الماء بالفم بلا واسطة.
590
21 ـ بابُ خِدْمَةِ الصِّغَارِ الكِبَارَ(3/126)
قوله : (عمومتي) بدل من ضمير أسقيهم. وقوله : (الفضيخ) هو الخمر المتخذ من البسر والتمر. قوله : (رطب وبسر) أي : متخذ منهما.
22 ـ بابُ تَغْطِيَةِ اْلإِنَاءِ
قوله : (جنح) : بكسر الجيم ، وضمها ، أي : ظلامه. وقوله : أو أمسيتم شك من الراوي. وقوله : فكفوا صبيانكم ، أي : امنعوهم من الخروج.
591
592
26 ـ بابُ الشُّرْبِ بِنَفَسَينِ أَوْ ثَلاَثَةٍ
قوله : (يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثاً) بأن يبينه من فمه ثم يتنفس خارجه ، اهـ شيخ الإسلام.
27 ـ بابُ الشُّرْبِ في آنِيَةِ الذَّهَبِ
قوله : (بالمداين) هي مدينة عظيمة على دجلة.
قوله : (دهقان) : بكسر الدال المهملة ، أي : كبير القرية.
وقوله : فقال : أي معتذراً لحاضريه. وقوله هنّ ، أي : المذكورات. وقوله : لهم ، أي : للكفار.
28 ـ بابُ آنِيَةِ الفِضَّةِ
قوله : (يجرجر) : بكسر الجيم الثانية. وحكي فتحها. وقوله : ناراً بالنصب مفعول
593
يجرجر ، وقيل : بالرفع على الفاعلية.
قوله : (المياثر) جمع ميثرة بكسر الميم من الوثارة ، وهي اللين ، وأصلها مؤثرة قبلت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، وهي مراكب للعجم من حرير ، أو ديباج كالفراش الصغير يحشى بقطن ، أو صوف ، ويجعل فوق الرحل والسرج.
وقوله : (والقسي) بفتح القاف وتشديد السين ، والياء ثياب من كتان مخلوط بحرير منسوب لقرية تسمى : قس.
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
30 ـ بابُ الشُّرْبِ مِنْ قَدَحَ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَآنِيَتِهِ
قوله : (من نضار) : بضم النون خشب معروف.
594
31 ـ بابُ شُرْبِ البَرَكَةِ وَالمَاءِ المُبَارَكِ
قوله : (باب شرب البركة) أي : الماء لأنه مبارك فيه ، فعطف ما بعده عليه تفسير.
قوله : (حي على أهل الوضوء) في نسخة على الوضوء ، قيل : وهو الصواب. ووجه الأول بأن أحي معناه أسرعوا ، وأهل منصوب على النداء وياء عليّ مشددة يعني أسرعوا إليّ يا أهل الوضوء.
قوله : (لا آلو) بالمدّ ، أي : لا أقصر في الاستكثار مما جعلت في بطني منه فمن الأولى متعلقة بمحذوف.
595
قوله : (خمس عشرة مائة) عدل عن ألف وخمسمائة ليشير إلى كمية عدد الفرق ، اهـ شيخ الإسلام.
596
رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579(3/127)
75 ـ كتاب المرضى
1 ـ بابُ ما جاءَ في كَفَّارَةِ المَرَضِ
قوله : (باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالى : من يعمل سوءاً يجز به) في ذكر هذه الآية ههنا إشارة إلى أن المراد بالجزاء في الآية ما يعمّ المرض ، ونحوه كما ورد في الحديث : "لا جزاء الآخرة فقط".
3
قوله : (فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء) قيل : أريد بالبلاء : الريح. والجملة جزاء للشرط والمعنى ، فإذا اعتدلت أتتها ريح أخرى كفأتها ، والمقصود بيان استمرار هذه الحالة عليها ، وقيل : تكفأ بالبلاء وصف للمؤمن كأنه بيان لحاصل ما يؤديه التشبيه ، والجزاء محذوف ، أي : استقامت ، أي : الخامة ، ولا يخفى أن الاستقامة عين الاعتدال ، والوجه أن يقدر ، أي : أتتها ريح أخرى فكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (يوعك) : بفتح المهملة. وقوله : وعكاً بسكونها.
2 ـ بابٌ شِدَّةِ المَرَضِ
قوله : (قال : أجل) ، أي : نعم.
قوله : (إلا حاتّ) : بتشديد الفوقية ، أي : نثر.
4
3 ـ بابٌ أَشَدُّ النَّاسِ بَلاَءً اْلأَنْبِيَاءُ ثُمَّ اْلأَوَّلُ فَاْلأَوَّلُ
قوله : (ثم الأول فالأول) في نسخة : ثم الأمثل فالأمثل وأمثل القوم خيارهم.
4 ـ بابُ وُجُوبِ عِيَادَةِ المَرِيضِ(4/5)
قوله : (وجوب عيادة المريض) عبر بالوجوب تبعاً لظاهر الحديث ، وإلا فهو محمول على الندب المؤكد كما في خبر غسل الجمعة واجب.
قوله : (العاني) أي : الأسير.
5 ـ بابُ عِيَادَةِ المُغْمى عَلَيهِ
قوله : (المغمى عليه) وهو من قام به الإغماء ، وهو الغشي ، وهو تعطل جلّ القوى الحساسة.
5
6 ـ بابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ مِنَ الرِّيحِ
قوله : (يصرع من الريح) أي : من داء يكون فيها.
8 ـ بابُ عِيَادَةِ النِّسَاءِ الرِّجَالَ
قوله : (بواد) هو مكة. وقوله : إذخر : هو حشيش بمكة له رائحة طيبة. وقوله : وجليل
6
بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت. وقوله : مجنة : بفتح الميم ، والجيم موضع على أميال من مكة كان سوقاً في الجاهلية. وقوله : شامة وطفيل : جبلان أو عينان ، اهـ شيخ الإسلام.
9 ـ بابُ عِيَادَةِ الصِّبْيَانِ
قوله : (تقعقع) أي : تضطرب وتتحرك.
7
قوله : (فيما يخال إليّ) أي : فيما أتخيله.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3
8
14 ـ بابُ ما يُقَالُ لِلمَرِيضِ ، وَما يُجِيبُ
قوله : (كلا) أي : ليس بظهور. قوله : (تفور أو تثور) شك من الراوي ، ومعناهما واحد ، أي : تغلي ويظهر حرّها ووهجها.
قوله : (فنعم إذا) تقرير لما قاله الأعرابي.
قال الكرماني : الفاء مرتبة على محذوف ، وإذا جواب وجزاء ، أي : إذا أبيت كان كما زعمت.
وروي أن الأعرابي أصبح ميتاً.
9
15 ـ بابُ عِيَادَةِ المَرِيضِ ، رَاكِباً وَماشِياً ، وَرِدْفاً عَلَى الحِمَارِ
قوله : (على إكاف) هي : البرذعة. وقوله : على قطيفة ، أي : دثار محمل ، والأول بدل من على حمار ، والثاني بدل من الأول ، وقوله : فدكية نسبة إلى فدك قرية بخيبر. اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ولا برذون) : بكسر الموحدة ، وفتح المعجمة نوع من الخيل.
10(4/6)
16 ـ بابُ قَوْلِ المَرِيضِ إِنِّي وَجِعٌ ، أَوْ وَارَأْسَاهْ ، أَوِ اشَّتَدَّ بِي الوَجَعُ
قوله : (باب قول المريض إني وجع) في نسخة : باب ما رخص للمريض أن يقول : إني وجع. قوله : (ذاك الخ) أي : إن مت وأنا حي الخ.
قوله : (واثكلياه) : بضم المثلثة ، وسكون الكاف وكسر اللام ، وحكي فتحها لأنه مصدر ، وإن جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان ، وبكل حال هو مندوب.
والثكل : فقدان المرأة ولدها وليس هنا مراداً بل هو كلام يجري على ألسنة العرب عند حصول المصيبة ، أو توقعها.
قوله : (بل أنا وارأساه) أي : دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك ، واشتغلي بي ، فإنك لا تموتين في هذه الأيام بل تعيشين بعدي.
وقوله : وأعهد ، أي : أوصي بالخلافة لأبي بكر. وقوله : أن يقول القائلون الخ ، أي : كراهة ذلك ، اهـ شيخ الإسلام.
11
12
19 ـ بابُ تَمَنِّي المَرِيضِ المَوْتَ
قوله : (لن يدخل أحداً عمله الجنة) أي : لا يستحق بعمله الجنة من غير فضل منه تعالى ، فإن عمله أقل قليل بالنظر إلى الجنة ، فكيف ، وهو ما عمل هذا العمل إلا بعد أن أسبغ عليه مولاه نعمة ظاهرة وباطنة ، وأنعم عليه بما لا يحصى قبل العمل وبعده بل التوفيق للعمل والتيسير له من نعمه ، فلو فرض لعمله جزاء ، فقد استوفاه قبل العمل ، وبعده بوجوه فهل يستحق الجزاء بعد ذلك على هذا العمل فضلاً عن أن يجزي بالجنة ، فإدخال الله تعالى إياه الجنة في مقابلة هذا العمل ، أو بسببه تفضل ، وإحسان لا يستحقه العبد بعمله ، فلا ينافي
13
الحديث نحو قوله تعالى : {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون} سواء جعل الباء للمقابلة ، أو السببية أما المقابلة ، فلأنها لا تقتضي المساواة بل ثقد يكون إحساناً محضاً كما ههنا.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3
(4/7)
وأما السببية فلأنها سببية جعلية ، فجعل ذلك العمل سبباً لدخول الجنة عين الإحسان كما لا يخفى ، وإلى هذا يشير قوله : إلا أن يتغمدني الله الخ ، أي : لا يتسبب العمل لدخول الجنة إلا بالرحمة ، فلا يرد أنه يفهم من الاستثناء أنه إذا رحمه الله تعالى فيدخله العمل الجنة مع أنه إذا رحمه فيدخل الجنة بالرحمة لا بالعمل ، ويمكن دفع هذا الإيراد بوجه آخر ، وهو أنها استثناء من مقدر ، أي : فلا أدخل الجنة إلا أن يتغمدني الله الخ.
وأما قوله : فسددوا فمعناه ، فتوسطوا في الأعمال ، ولا تفرطوا فيها إذ ليس المدار عليها بل على الفضل ، والله تعالى أعلم. وأما قوله : إما محسناً فتقديره لا يخلو إما أن يكون محسناً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
14
15
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3
76 ـ كتاب الطب
1 ـ بابٌ ما أَنْزَلَ اللّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً
قوله : (باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء) أي : ما خلق الله من مرض إلا خلق له سبب شفاء ، ولما كان الخلق منه تعالى بواسطة بعض الأسباب السماوية عبر عنه بالإنزال ، ولم يذكر إلا السام والهرم كما جاء في بعض الروايات لأن الموت والهرم لا يعدّ أن من الأمراض حقيقة ، فلا حاجة إلى الاستثناء نظراً إلى الحقيقة ، وما جاء من الاستثناء في بعض الروايات ، فهو النظر إلى المشابهة ، والله تعالى أعلم.
3 ـ بابٌ الشِّفَاءُ في ثَلاَثٍ
قوله : (قال : الشفاء في ثلاثة) أي : متفرقة لا مجتمعة كما أشار إلى ذلك بقوله في شرطه
16
محجم ، أو شربة عسل فطعف بأو ، والله تعالى أعلم.
4 ـ بابُ الدَّوَاءِ بِالعَسَلِ(4/8)
قوله : (إن كان في شيء من أدويتكم الخ) التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل للتحقيق ، والتأكيد إذ وجود الخير في شيء من الأدوية من المحقق الذي لا يمكن فيه الشك ، فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب كأن يقال : إن كان في أحد في العالم خير ففيك ، ونحو ذلك ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
17
6 ـ بابُ الدَّوَاءِ بِأَبْوَالِ اْلإِبِلِ
قوله : (قبل أن تنزل الحدود) والجمهور على أنه كان بعده ، وإنما فعل ذلك قصاصاً منهم لفعلهم ذلك بالراعي.
7 ـ بابُ الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ
قوله : (شفاء من كل داء) أي : يحدث من الرطوبة والبرودة لأنها حار يابس ، فهي شفاء
18
للداء المقابل لها في الرطوبة والبرودة لأن الدواء أبداً بالمضاد كما أن الغذاء بالمشاكل.
قال الكرماني : ويحتمل إرادة العموم لكن بتركبه مع غيره بل يتعين العموم بدليل الاستثناء لأن جواز الاستثناء معيار جواز العموم ، وأما وقوع الاستثناء ، فهو معيار وقوع العموم.
8 ـ بابُ التَّلبِينَةِ لِلمَرِيضِ
قوله : (باب التلبينة) هي ما يتخذ من نخالة ولبن وعسل.
قوله : (نجم) : بضم الفوقية ، أي : تريح.
قوله : (البغيض) بمعنى المبغوض. وقوله : النافع ، أي : للمرض.
19
9 ـ بابُ السَّعُوطِ
قوله : (السعوط) : بفتح السين دواء يصب في الأنف.
قوله : (واستعط) أي : استعمل السعوط.
10 ـ بابُ السَّعُوطِ بِالقُسْطِ الهِنْدِيِّ البَحْرِيِّ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
قوله : (بالقسط) : بصم القاف ، وكذلك الكست وهما لغتان.
20
14 ـ بابُ الحِجَامَةِ عَلَى الرَّأْسِ
قوله : (بلحى جمل) : بفتح اللام ، وسكون المهملة ، وكسر التحتية ، وبفتح الجيم والميم عقبة معروفة بالجحفة.
21
15 ـ بابُ الحَجْمِ مِنَ الشَّقِيقَةِ وَالصُّدَاعِ
(4/9)
قوله : (الشقيقة) هي وجع في أحد شقي الرأس. وقوله : والصداع هو وجع في أعضاء الرأس ، فعطف الصداع عليها من عطف العام على الخاص.
قوله : (بماء)أي : في منزل فيه ماء. قوله : (أو لذعة) أي كية.
16 ـ بابُ الحلقِ مِنَ اْلأَذَى
قوله : (باب الحلق) أي : حلق الرأس وغيره بسبب الأذى اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (أو حمة) : بضم المهملة وتخفيف الميم ، أي : ذات سم. قوله : (ولم يبين لهم) أي : للصحابة من السبعون. قوله : (ولا يتطيرون) أي : لا يتشاءمون بالطيور ، وقوله : ولا يكتوون ، أي : معتقدين أن الشفاء من الكي.
22
18 ـ بابُ الإِثْمِدِ وَالكُحْلِ مِنَ الرَّمَدِ
قوله : (فلا أربعة أشهر) أي : أفلا تؤخر الاكتحال حتى تمكث أربعة أشهر.
23
19 ـ بابُ الجُذَامِ
قوله : (لا عدوى) أي : لا سراية للمرض على صاحبه إلى غيره.
وقوله : ولا طيرة بكسر الطاء ، وفتح التحتية ، وقد تسكن من التطير ، وهو التشاؤم بالطيور كانوا يتشاءمون بها فتصدّهم عن مقاصدهم. قوله : (ولا هامة) : بتخفيف الميم على الصحيح ، وهي على الرأس واسم طائر ، وهو المراد هنا ، وهي من طير الليل. قيل : هي البومة. قوله : (ولا صفر) هو تأخير المحرم إلى صفر ، وكل مما ذكر خبر أريد به النهي.
قوله : (وفرّ من المجذوم الخ) لا يشكل هذا بقوله : لا عدوى لأن المراد نفي العدوى المستلزم أن شيئاً لا يعدي بطبعه نفياً لما كانت الجاهلية تعتقده ، فأبطل {صلى الله عليه وسلّم} اعتقادهم ونهاهم عن الدنوّ من المجذوم ليبين أن هذا من الأسباب التى أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها ، وقد يتخلف ذلك عن سببه اهـ شيخ الإسلام.
24
25
26
28 ـ بابٌ الحُمَّى مِنْ فَيحِ جَهَنَّمَ
(4/10)
قوله : (فأطفئوها بالماء) للحديث تأويلات كثيرة أشار "المصنف" إلى بعضها بحديث أسماء المذكور بعد ذلك ، وقد سبق في الكتاب إشارة إلى أن المراد بالماء ماء زمزم ، ومما يتحمله الحديث أن يكون كناية عن تغطية المحموم والسعي في خروج العرق منه بما أمكن على أن المراد بالماء العرق المعلوم أن يبرد الحمى ، ويحتمل أن يكون كناية عن الاشتغال بما يستحق به المحموم الرحمة من التصدق ، وغيره من أعمال البرّ على أن المراد بالماء الرحمة المعارض لنار جهنم ، وقد حمله بعضهم على التصدق بالماء ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
27
28
30 ـ باب ما يذكر في الطاعون
قوله : (أرأيت لو كان لك إبل هبطت وادياً الخ) يريد أن راعي الإبل والغنم إذا ترك العدوة الخصبة وأخذ العدوة الجدبة يصير معاتباً بين الناس منسوباً إلى العجز مطعوناً مع أن النزول في كلتا العدوتين بقدر الله كذلك أنا راعي الناس ، فيخاف عليّ بالنزول في أرض البلاء من العتاب ما يخاف على الراعي ، وإن كان الأمر كله بقدر الله تعالى ، والله تعالى أعلم.
ويحتمل أنه مجرد توضيح لقوله : نفرّ من قدر الله إلى قدر الله ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
29
30
35 ـ بابُ رُقْيَةِ العَينِ
قوله : (قالت : أمرني رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم أو أمر أن يسترقي) قلت : كأن المراد بقولها أمر أذن فيه ، ورخص ، وأباح ، أو المراد به أمر به أمر إرشاد إلى بعض المنافع الدنيوية ، وإلا فالظاهر أن الرقية غير مندوبة ، كما يفيده حديث الذين لا يتطيرون ، ولا يسترقون. الحديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
31
36 ـ بابٌ العَينُ حَقٌّ
قوله : (العين حق) أي : الإصابة بها ثابتة مؤثرة في النفوس بقدرته تعالى.
(4/11)
قوله : (ونهى عن الوشم) : بفتح الواو ، وسكون المعجمة هو أن يغرز الجلد بإبرة ، أو نحوها حتى يسيل الدم ، ثم يحشى بنحو كحل ، فيخضرّ.
37 ـ بابُ رُقْيَةِ الحَيَّةِ وَالعَقْرَبِ
قوله : (من الحمة) : بضم المهملة ، وتخفيف الميم ، أي : ذات السم.
38 ـ بابُ رُقْيَةِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (اشتكيت) أي : مرضت. وقوله : (ألا أرقيك) بفتح الهمزة.
قوله : (لا يغادر) أي : لا يترك. وقوله : (سقماً) بفتح السين ، والقاف ، وبضم فسكون ، أي : مرضاً ، اهـ شيخ الإسلام.
32
39 ـ بابُ النَّفثِ في الرُّقْيَةِ
قوله : (والحلم) : بضم الحاء مع ضم اللام وسكونها ، أي : الكاذبة. وقوله : من الشيطان نسبتها إليه مجاز من حيث أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات فيخلق الاعتقاد الذي هو علامة الخير في غيبة الشيطان ، والذي هو علامة الشر بحضرته ، وإلا فالكل من الله تعالى مع أن نسبتها إليه تأدباً معه تعالى.
33
34
42 ـ بابُ مَنْ لَمْ يَرْقِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
قوله : (عرضت عليّ الأمم) أي : في منامي.
43 ـ بابُ الطِّيرَةِ
قوله : (الطيرة) : بكسر الطاء ، وفتح التحتية ، وقد تسكن التشاؤم بالشيء اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (والشؤم في ثلاث الخ) هذا معارض في الظاهر لقوله : لا طيرة وأجيب بأن لا طيرة عام مخصوص إذ قوله : والشؤم الخ في معنى الاستثناء من الطيرة ، أي : الطيرة منهي عنها
35
إلا أن يكون له دار ضيقة ، أو سيئة الجوار ، أو امرأة سلطة اللسان ، أو لا تلد ، أو دابة جموح ، فليفارقها. قلت : لكن الشؤم فيها هي الحقيقة من الطيرة التي يعتقدها أهل الجاهلية.
(4/12)
قوله : (وخيرها) أي : الطيرة ، فإن قلت : إضافة الخير إليها مشعر بأن الفأل من جملتها ، وليس كذلك ، قلت : الإضافة لمجرد التوضيح ، فلا يلزم أن يكون منها ، وأيضاً هي في الأصل تعم الخير والشرّ كالفأل ، ثم خصها العرف. قاله الكرماني.
46 ـ بابُ الكِهَانَةِ
قوله : (الكهانة) : بفتح الكاف ، وكسرها ادعاء علم الغيب في الأخبار بما يكون في أقطار الأرض.
36
قوله : (ولا استهل) أي : صاح عند الولادة.
قوله : (فمثل ذلك بطل) : بموحدة ومهملة مفتوحتين من البطلان.
قوله : (إنما هذا من إخوان الكهان) أي : لمشابهة كلامة كلامهم.
قوله : (وحلوان الكاهن) : بضم المهملة ما يأخذه الكاهن على كهانته ، والكاهن من يدعي معرفة الأسرار.
37
قوله : (يخطفها) : بفتح الطاء ، أي : يأخذها الكاهن ، وماضي يخطف خطف بالكسر ، ويقال : خطف يخطف بالفتح في الماضي ، والكسر في المضارع ، وهي لغة رديئة.
قوله : (في أذن وليه) هو الذي يواليه ، وهو الكاهن ، وغيره ممن يوالي الجن.
47 ـ بابُ السِّحْرِ
قوله : (لكنه دعا دعا) أي : لكنه لم يكن مشتغلاً بي بل بالدعاء ، والمستدرك منه.
قوله : وهو عندي ، أو قوله : كان يخيل إليه ، أي : كان السحر أضر في بدنه لا في عقله ، وفهمه بحيث أنه توجه إلى الله ، ودعا.
38
39
50 ـ بابُ السِّحْرِ
قوله : (أفتاني) أي : أجابني.
قوله : (رجلان) أي : جبريل وميكائيل.
وقوله : مطبوب ، أي : مسحور. وقوله : في مشط بتثليث الميم الآلة التي يسرح بها الشعر. وقوله : ومشاطة بضم الميم ما يخرج من الشعر عند التسريح ، وقوله : وجفّ طلع نخله بضم الجيم ، وتشديد الفاء غشاء الطلع.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
(4/13)
قوله : (ذروان) : بفتح المعجمة ، وسكون الراء ، وفي نسخة ذي أروان بزيادة ذي ، وبهمزة بدال الذال بئر بالمدينة في بستان بني زريق ، وإضافة بئر لما بعده بيانية.
قوله : (أثوّر) : بضم الهمزة ، وفتح المثلثة ، وكسر الواو مشدّدة.
40
52 ـ بابُ الدَّوَاءِ بِالعَجْوَةِ لِلسِّحْرِ
قوله : (باب الدواء بالعجوة للسحر)أي : لدفعه ، وبطلانه.
قوله : (تمرات وعجوة) بنصب عجوة صفة لتمرات ، أو عطف بيان لها ، وبجرها بإضافة تمرات إليها ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (بعد)أي : بعد أن سمع من أبي هريرة : لا عدوى الخ.
قوله : (لا يوردنّ) : بكسر الراء ، وبنون التوكيد الثقيلة.
وقوله : ممرض بكسر الراء ، أي : من له إبل مرضى. وقوله : مصح بكسر الصاد ، أي : من له إبل صحيحة ، أي : لا يوردنّ من له إبل مرضى على إبل غيره الصحيحة ، ولا يعارض
41
هذا قوله : لا عدوى لأن المراد بذلك نفي ما كانوا يعتقدونه أن المرض يعدي بطبعه ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله.
وبقوله : لا يوردن الإشارة إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله ، وقدره. وقيل : لا يوردن منسوخ بلا عدوى اهـ شيخ الإسلام.
42
43
44
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
قوله : (ذروان) : بفتح المعجمة ، وسكون الراء ، وفي نسخة ذي أروان بزيادة ذي ، وبهمزة بدال الذال بئر بالمدينة في بستان بني زريق ، وإضافة بئر لما بعده بيانية.
قوله : (أثوّر) : بضم الهمزة ، وفتح المثلثة ، وكسر الواو مشدّدة.
40
52 ـ بابُ الدَّوَاءِ بِالعَجْوَةِ لِلسِّحْرِ
قوله : (باب الدواء بالعجوة للسحر)أي : لدفعه ، وبطلانه.
قوله : (تمرات وعجوة) بنصب عجوة صفة لتمرات ، أو عطف بيان لها ، وبجرها بإضافة تمرات إليها ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (بعد)أي : بعد أن سمع من أبي هريرة : لا عدوى الخ.
(4/14)
قوله : (لا يوردنّ) : بكسر الراء ، وبنون التوكيد الثقيلة.
وقوله : ممرض بكسر الراء ، أي : من له إبل مرضى. وقوله : مصح بكسر الصاد ، أي : من له إبل صحيحة ، أي : لا يوردنّ من له إبل مرضى على إبل غيره الصحيحة ، ولا يعارض
41
هذا قوله : لا عدوى لأن المراد بذلك نفي ما كانوا يعتقدونه أن المرض يعدي بطبعه ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله.
وبقوله : لا يوردن الإشارة إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله ، وقدره. وقيل : لا يوردن منسوخ بلا عدوى اهـ شيخ الإسلام.
42
43
44
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
77 ـ كتاب اللباس
1 ـ بابُ قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {قُل مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَج لعِبَادِهِ}
قوله : (في غير إسراف الخ) متعلق بالكل ، والإسراف والمخيلة يتصوّران في التصدق أيضاً.
قوله : (لا ينظر الله الخ) أي : يقطع الله تعالى عنه الرحمة ، وإلا فنظر الله عامّ لا يغيب عنه أحد ، والمراد أنه لا يرحمه الله تعالى مع المرحومين أو لا. والمقصود أنه يستحق بعمله هذا الجزاء ، فمن الممكن أن يعفو عنه ويرحمه أو لا لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
وأما حديث : "من تردى من الجبل" الخ فلا بد من حمله على الكافر سابقاً ، أو المستحل لهذا الفعل ، أو يقال له : إنه يستحق بفعله هذا الجزاء لولا فضل الله تعالى لكنه إذا كان مؤمناً لا يجزي هذا الجزاء ألبتة بل لا كلام فيه ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
45
3 ـ بابُ التَّشْمِيرِ في الثِّيَاب
قوله : (باب التشمير في الثياب) أي : بيان حكم رفع أسفلها.
4 ـ بابُ ما أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَينِ فَهْوَ في النَّارِ
قوله : (باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار) أي : إذا كان ذلك للخيلاء.(4/15)
5 ـ بابُ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ مِنَ الخُيَلاَءِ
قوله : (من الخيلاء) من للتعليل.
قوله : (بطراً) أي : تكبراً.
46
قوله : (مرجل) أي : مسرح شعره. وقوله : جمته بضم الجيم ، وتشديد الميم مجتمع شعر رأسه المتدلي إلى المنكبين. وقوله : يتجلجل بجيمين مفتوحتين ، أي : يتحرّك ويسوخ في الأرض. قوله : (لم ينظر الله إليه) أي : لم يرحمه.
قوله : (ما خص إزاراً ولا قيمصاً) أي : بل عبر بالثوب الشامل لهما ، ولغيرهما.
6 ـ بابُ اْلإِزَارِ المُهَدَّبِ
قوله : (الإزار المهدب) بضم الميم ، وفتح الهاء ، والمهملة المشددة ، أي : الذي له هدب
47
جمع هدبة وهي ما على أطراف الثياب من سدي بلا لحمة اهـ شيخ الإسلام.
7 ـ بابُ اْلأَرْدِيَةِ
قوله : (جبذ) بجيم فموحدة بمعنى جذب. قوله : رداء بالمد هو ما يوضع من الثياب بين الكتفين.
8 ـ بابُ لُبْسِ القَمِيصِ
قوله : (باب لبس القميص) أراد أن لبسه ليس بحادث ، وإن كان الشائع في العرب لبس الإزار والرداء.
48
قوله : (ما يلبس المحرم) ما مبتدأ ، أي : أيّ شيء ، ويلبس المحرم خبره.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
9 ـ بابُ جَيبِ القَمِيصِ مِنْ عِنْدِ الصَّدْرِ وَغَيرِهِ
قوله : (قد اضطرت أيديهما الخ) أي : أمسكت أيديهما في الموضع الذي ضاق عليهما ، وهو الثدي والتراقي.
وقوله : ثديهما بضم المثلثة ، وكسر المهملة ، وتشديد التحتية جمع ثدي. وقوله : وتراقيهما جمع ترقوة بفتح القاف العظم الذي بين نقرة النحر ، والعاتق.
49
وقوله : وتعفو أثره بفتح الهمزة ، أي : تمحو أثر مشيه لطولها. وقوله : قلصت ، أي : تأخرت وانضمت.
12 ـ بابُ القَبَاءِ وَفَرُّوجِ حَرِيرٍ
(4/16)
قوله : (باب القباء) : بفتح القاف والموحدة المخففة ، بالمد ، وقوله : وفروج ، بفتح الفاء ، وضم الراء مشدّدة ، وبالجيم بالإضافة إلى حرير وعدمها وعطفه على القباء من عطف المرادف اهـ شيخ الإسلام. قوله : (شق) : بفتح الشين ، وتشديد القاف.
50
قوله : (كالكاره له) أي : لوقوع تحريمه حينئذ ، ومفهوم المتقين حل ذلك للنساء ، ولو متقيات كما يدل له أيضاً منطوق خبر هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثهم ، ويحل أيضاً للصبيان.
قوله : (وقال غيره : فروج حرير) أي : بالتنوين.
13 ـ بابُ البَرَانِسِ
قوله : (البرانس) جمع برنس بضم الموحدة ، والنون ، وهو قلنسوة طويلة.
قوله : (من خز) من بفتح المعجمة ، وتشديد الزاي : ما غلظ من الديباج ، وأصله من وبر الأرنب اهـ شيخ الإسلام.
51
52
18 ـ بابُ البُرُودِ وَالحِبَرَةِ وَالشَّمْلَةِ
قوله : (باب البرود والحبرة) وفيه منسوخ في حاشيتها ، أي : مع حاشيتها ، أي : لا أن حاشيتها مخيطة عليها بعد النسج. وجاء في رواية أخرى : وفيها حاشيتها ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
53
قوله : (نمرة) أي : شملة ، وهي بفتح الشين كساء يتغطى به.
قوله : (سجي) أي : غطى.
54
19 ـ بابُ اْلأَكْسِيَةِ وَالخَمَائِصِ
قوله : (والخمائص) جمع خميصة ، وهي كساء من صوف أسود مربعة لها أعلام. قوله : (لما نزل) بالبناء للمفعول ، ويجوز بناؤه للفاعل ، وهو مقدر ، أي : المرض.
قوله : (ألهتني) أي : أشغلتني. وقوله : آنفاً ، أي : قريباً.
قوله : (بأنبجانية) : بفتح الهمزة كساء غليظ ، لا علم له.
20 ـ بابُ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ
قوله : (اشتمال الصماء) هو أن يشتمل الرجل بكساء واحد ليس عليه غيره ، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه ، فيبدو منه فرجه ، أو أن يرده من قبل يمينه على يده وعاتقه
55
(4/17)
الأيسرين ، ثم يرده ثانياً من خلفه على يده وعاتقه الأيمنين ، فيغطيهما جميعاً ، وإنما قيل للهيئة المذكورة الصماء بالمدّ لأن فاعلها يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ، وهذا واضح على التعريف الثاني دون الأول ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
56
57
25 ـ بابُ لُبْسِ الحَرِيرِ وَافتِرَاشِهِ للِرِّجالِ ، وَقَدْرِ ما يَجُوزُ مِنْهُ
قوله : (باب لبس الحرير) وفيه إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في الآخرة يمكن حمل قوله : من لا خلاق له على معنى لا خلاق له منه ، أي : من الحرير ، فيرجع إلى حديث من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وهذا تأويل قريب يحصل به التوفيق ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (لا يلبس) بالبناء للمفعول.
58
قوله : (بالمدائن) هو اسم مدينة كانت دار مملكة الأكاسرة.
قوله : (دهقان) : بكسر الدال على المشهور ، وبضمها. وقيل : بفتحها وهو غريب ، وهو زعيم الفلاحين. وقيل : زعيم القرية.
قوله : (هي لهم في الدنيا) بيان للواقع لا تجويز لهم لأنهم مكلفون بالفروع كالمسلمين.
قوله : (فقال شديداً) أي : فقال عبد العزيز على سبيل الغضب الشديد. قوله : (نلمسه) : بضم الميم أكثر من فتحها ، وكسرها.
59
27 ـ بابُ افتِرَاشِ الحَرِيرِ
قوله : (باب افتراش الحرير) أي : للجلوس عليه.
قوله : (هو) أي : افتراش الحرير.
28 ـ بابُ لُبْسِ القَسِّيِّ
قوله : (باب لبس القسي) : بفتح القاف ، وتشديد المهملة نسبة إلى القس بلد على ساحل البحر بالقرب من دمياط.
60
29 ـ بابُ ما يُرَخَّصُ للِرِّجالِ مِنَ الحَرِيرِ لِلحِكَّةِ
قوله : (للحكة) هو نوع من الجرب ، اهـ شيخ الإسلام.
30 ـ بابُ الحَرِيرِ للِنِّسَاءِ
قوله : (أو تكسوها) أي : نساءك.
(4/18)
قوله : (رأى على أم كلثوم) رؤية أنس البرد على أم كلثوم لا يستلزم رؤيته لها ولو سلم ، فيحتمل أنه كان قبل البلوغ ، أو قبل نزول الحجاب.
61
31 ـ بابُ ما كانَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} يَتَجَوَّزُ مِنَ اللِّبَاسِ وَالبُسْطِ
قوله : (يتجوز الخ) معنى التجوز منهما التخفيف ، والمعنى أنه كان يتوسع فيهما ، فلا يضيق بالاقتصار على صنف منهما.
قوله : (وإنك لهناك) أي : إنك في هذا المقام حتى تغلظي عليّ.
قوله : (وتقدمت إليها) أي : ودخلت إلى حفصة أولاً قبل الدخول على غيرها. وقوله : في أذاه ، أي : في قصة إيذائه {صلى الله عليه وسلّم} ، أو المعنى تقدمت إليها في أذى شخصها ، وإيلام بدنها بضرب ونحوه.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
62
قوله : (وكانت هند لها أزرار الخ) أي : فتزررها خشية أن يبدو من جسدها شيء لسعة كميها ، فتدخل في الوعيد المذكور.
32 ـ بابُ ما يُدْعى لِمَنْ لَبِسَ ثَوْباً جَدِيداً
قوله : (رأته) أي : الثوب المفهوم من الخميصة.
63
35 ـ باب الثَّوْبِ اْلأَحْمَرِ
قوله : (وقد رأيته في حلة حمراء) يجمع بينه وبين خبر النهي عن المزعفر والمعصفر بحمل النهي على التنزيه ، أو على أن المنهي عنه كله أصفر أو أحمر ، وحمل ما هنا على الجواز ، وإن كان مكروهاً في حقنا ، أو على أن الحلة لم تكن كلها حمراء ، ولم يكن الأحمر أكثر من غيره.
37 ـ باب النِّعَالِ السِّبْتِيَّةِ وَغَيرِهَا
قوله : (النعال السبتية) : بكسر المهملة المدبوغة بالقرظ ، أو التي سببت أيّ قطع ما عليها من شعر.
64
38 ـ بابٌ يَبْدَأُ بِالنَّعْلِ اليُمْنى
قوله : (وترجله) أي : تسريح شعره.
39 ـ بابٌ يَنْزِعُ نَعْلَ اليُسْرَى(4/19)
قوله : (أولهما تنعل الخ) ببناء الفعلين للمفعول ، وبنصب أولهما وآخرهما الأول بأنه خبر كان ، والثاني بالعطف عليه.
65
40 ـ بابٌ لاَ يَمْشِي في نَعْلٍ وَاحِدٍ
قوله : (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة) قال الخطابي : لمشقة ذلك ولعدم الأمن من العثار مع سماجته في الشكل ، وقبح منظره في العيون إذ يخيل للناس إن إحدى رجليه أقصر من الأخرى. قوله : (قبالان) : بكسر القاف ، وقوله : في نعل ، أي : في كل فرد.
41 ـ باب قِبَالاَنِ في نعْلٍ ، وَمَنْ رَأَى قِبَالاً وَاحِداً وَاسِعاً
قوله : (ومن رأى قبالاً واحداً واسعاً) أي : جائزاً ، وقبال النعل الزمام الذي يكون بين الأصبعين الوسطى والتي تليها ، ويشدّ فيه الشسع ، وهو أحد شسوع النعل ، والمراد بالتي تليها التالية للإبهام ، وما ذكر هو أحد القبالين ، والآخر يكون بين الإبهام ، والتي تليها اهـ شيخ الإسلام.
66
67
46 ـ باب خاتَمِ الفِضَّةِ
قوله : (في بئر أريس)بمنع صرف أريس على الأصح بالمدينة قرب مسجد قباء ، وهو موضع.
47 ـ بابٌ
قوله : (فطرح رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} خاتمه الخ) قيل : لم طرح الخاتم الذي من ورق ، وهو
68
حلال ، وأجيب بأن هذا وهم من ابن شهاب لأن المطروح إنما كان خاتم الذهب ، وبأن الحديث مؤول بأن الضمير في خاتمه راجع إلى الذهب ، وبأنه ليس في الحديث أن المطروح كان من الورق بل هو مطلق ، فيحمل على خاتم من ذهب ، ولا يخفى بعد كل من الجوابين الأخيرين.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
48 ـ باب فَصِّ الخَاتَمِ
قوله : (باب فص الخاتم) : بفتح الفاء أكثر من ضمها وكسرها.
قوله : (وبيص خاتمه) أي : بريقه ، ولمعانه اهـ شيخ الإسلام.
69
50 ـ باب نَقْشِ الخَاتَمِ
قوله : (من ورق) : بفتح الواو ، وكسر الراء ، أي : فضة.
51 ـ باب الخَاتَمُ في الخِنْصَرِ(4/20)
قوله : (في الخنصر) : بكسر المعجمة ، وفتح المهملة ، وكسرها.
52 ـ باب اتِّخَاذِ الخَاتَمِ لِيُخْتَمَ بِهِ الشَّيءُ ، أَوْ لِيُكْتَبَ بِهِ إِلَى أَهْلِ الكِتَابِ وَغَيرِهِمْ
قوله : (أو ليكتب به) أي : ولأجل ختم الكتاب الذي يكتب ويرسل به.
70
53 ـ باب مَنْ جَعَلَ فَصَّ الخَاتَمِ في بَطْنِ كَفِّهِ
قوله : (فرقى) : بكسر القاف ، أي : صعد.
54 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} لاَ يَنْقُشُ عَلَى نَقْشِ خاتَمِهِ
قوله : (على نقش خاتمه) أي : خاتمي ، ففيه التفات.
قوله : (كتب له) أي : مقادير الزكوات.
قوله : (محمد سطر ورسول سطر والله سطر) قيل : وكتابتها كانت من أسفل إلى فوق لتكون الجلالة أعلى ورسول بالتنوين وبدونه حكاية ، والله بالرفع وبالجر حكاية.
71
57 ـ باب القَلاَئِدِ وَالسِّخَابِ للِنِّسَاءِ
قوله : (باب القلائد والسحاب) : بكسر المهملة ، وقوله يعني من طيب وسك ، بضم المهملة ، وتشديد الكاف طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ، وقيل : طيب عربي فعطفه على الطيب من عطف الخاص على العام ، ويسمى ذلك بالسخاب لتصويت خرزه عند الحركة من السخب ، وهو اختلاط الأصوات ، وفي نسخة ، ومسك بميم قبل المهملة ، وعطف السخاب على القلائد من عطف الخاص على العام.
قوله : (بخرصها) بضم المعجمة ، وكسرها حلقة صغيرة تعلق في الأذن ، اهـ شيخ الإسلام.
72
60 ـ باب السِّخَابِ لِلصِّبْيَانِ
قوله : (لكع) : بضم اللام ، وفتح الكاف ، ومعناه الضمير. قوله : (بيده هكذا) أي : بسطها كما هو عادة من يريد المعانقة. قوله : (فأحبه) : بفتح الهمزة ، وتشديد الموحدة ، وفي نسخة ، فأحببه ، أي : اجعله محبوباً.
61 ـ بابٌ المُتَشَبِّهُونَ بِالنِّسَاءِ ، وَالمَتَشَبِّهَاتُ بِالرِّجالِ
قوله : (باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال) بإضافة باب إلى ما بعده ، وفي
73(4/21)
نسخة ما بعده مرفوع بالابتداء فباب منون ، وخبر المبتدأ محذوف ، أي : يحرم عليهم التشبه اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
74
66 ـ باب ما يُذْكَرُ في الشَّيبِ
قوله : (باب ما يذكر في الشيب) فيه من قصة فيها شعر ، أي : أرسلوني لأجل قصة كان في تلك القصة شعر من شعر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : لأجل أن تغسل تلك القصة في ذلك القدح تبركاً بشعرهصلى الله تعالى عليه وسلم. وقوله : بعث إليها مخضبة ، أي : بعث ذلك الإنسان مخضبة إلى أم سلمة ، أي : ظرفاً من ظروف الماء لتغسل الشعر فيه ، اهـ سندي.
75
68 ـ باب الجَعْدِ
قوله : (جمته) : بضم الجيم مجتمع شعر الرأس.
76
قوله : (له لمة) : بكسر اللام ، وتشديد الميم الشعر الذي ألمّ إلى المنكبين.
قوله : (من اللمم) : بكسر اللام. وقوله : قد رجلها ، أي : سرحها.
77
قوله : (جعد) : بفتح الجيم ، وسكون المهملة ، وبدال مهملة ، أي : منقبض الشعر كهيئة الحبش ، والزنج. وقوله : قطط ، أي : شديد الجعودة. وقوله : طافية بتحتية بلا همز ، أي : بارزة. قوله : (رجلاً) : بفتح الراء ، وكسر الجيم.
وقوله : (ليس بالسبط) ، أي : الذي يسترسل شعره ، فلا ينكسر فيه شيء لغلظه.
قوله : (ضخم اليدين والقدمين) أي : غليظهما. قوله : (بسط الكفين) : بسكون السين ، أي : مبسوطهما.
78
69 ـ باب التَّلبِيدِ
قوله : (باب التلبيد) هو جمع الشعر بما يلصق بعضه ببعض كالصمغ ، اهـ شيخ الإسلام.
70 ـ باب الفَرْقِ
قوله : (باب الفرق) : بسكون الراء ، أي : فرق شعر الرأس ، وهو قسمته في المفرق ، وهو وسط الرأس.
79
قوله : (يسدلون) : بفتح التحتية ، وضم الدال ، وكسرها من سدل ثوبه ، إذا أرخاه ، وشعر منسدل ضد متفرق لأن السدل يستلزم عدم الفرق ، وبالعكس قاله الكرماني.
قوله : (ثم فرق بعد) أي : فكان الفرق آخر الأمرين.
(4/22)
71 ـ باب الذِّوَائِبِ
قوله : (باب الذوائب)جمع ذؤابة بذال معجمة مضمومة ، فهمزة ، فألف ما تدلى من شعر الرأس مضفوراً.
72 ـ باب القَزَعِ
قوله : (باب القزع) بفتح القاف ، والزاي حلق بعض الرأس ، وترك بعضه.
80
قوله : (إذا حلق الصبي الخ) ذكر الصبي مثال وإلا فغيره مثله.
قوله : (نهى عن القزع) أي : نهى تنزيه اهـ شيخ الإسلام.
81
82
81 ـ باب الذَّرِيرَةِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
قوله : (باب الذريرة) هي بمعجمة نوع من الطيب.
82 ـ باب المُتَفَلِّجَاتِ لِلحُسْنِ
قوله : (باب المتفلجات للحسن) أي : لأجله. والفلج تفريق ما بين الثنايا والرباعيات بنحو مبرد.
83 ـ باب الوَصْلِ في الشَّعَرِ
قوله : (باب الوصل في الشعر) أي : بآخر ليطول ، وهو حرام بشعر آدمي مطلقاً ، أو بشعر غيره ، وإن لم يكن للمرأة حليل ، أو لها حليل ، ولم يأذن لها فإن أذن جاز إن كان الشعر طاهراً.
قوله : (قصة) : بضم القاف.
83
وقوله : حرسى : بفتح المهملتين من خدم معاوية الذين يحرسونه ، والجملة حال معترضة بين القول ، ومعقوله.
قوله : (أن يصلوها) أي : أن يصلوا شعرها.
قوله : (فتمرق) : براء مشددة ، أي : تقطع.
84
84 ـ باب المُتَنَمِّصَاتِ
قوله : (باب المتنمصات) جمع متنمصة ، وهي من تطلب إزالة ما في وجهها من شعر ينبت غالباً.
85 ـ باب المَوْصُولَةِ
قوله : (باب الموصولة) أي : من تطلب ، أي : يوصل شعرها.
قوله : (الحصبة) أي : حبها ، والحصبة بثرات حمر تخرج في الجسد متفرقة.
وقوله : فامرقي بهمزة وصل وميم مسدّدة ، وراء ، وأصله انمرق أبدلت النون ميماً ، اهـ شيخ الإسلام.
85
86 ـ باب الوَاشِمَةِ
قوله : (العين الحق) أي : الإصابة بها.
87 ـ باب المُسْتَوْشِمَةِ
قوله : (باب المستوشمة) هي التي تطلب أن يفعل بها الوشم ، اهـ شيخ الإسلام.
86(4/23)
87
92 ـ باب مَنْ كَرِهَ القُعُودَ عَلَى الصُّورَةِ
قوله : (باب من كره القعود على الصور) وفيه أنها اشترت بمرقة لا يخفى ما بين هذا الحديث. والحديث المتقدم أعني حديث القرام من التدافع سيما وقد جاء أنه كان ينتفع
88
بالوسادتين ، وقد أجيب بأن الواقعة متعددة ، ولا يخفى أنه يقوي التعارض ، ويوجب أن إحدى الروايتين باطلة ، ولا يدفع التعارض أصلاً ضرورة أن تعارض الروايتين مع اتحاد الواقعة يعين إن إحداهما خطأ ألبتة ، فالوجه في الجمع ما يشير إليه كلام المحقق ، وهو أن يحمل حديث القرآن على أنها شقته بحديث ما بقيت الصورة سالمة في الوسادتين ، وها هنا الصور في النمرقة كانت سالمة. وأما حديث : "أميطي" عنى الحديث وسيجىء ، فالظاهر أنها في غير صور ذي الروح. وأما حديث : "إلا رقماً في ثوب" ، فهذه الأحاديث لا توافقه إلا بأن يقال : بأن الكراهة في البعض أشد من البعض ، والاستثناء محمول على الخروج من أشد الكراهة إلى كراهة أخف منه على الإباحة ، وإلا فلا بد أن يكون أحد الحديثين ناسخاً للآخر غاية الأمر إذا جهلنا بالتاريخ ، فالوجه الأخذ بالأحوط. والقول بكراهة الكل ، فهذا ما يؤدي إليه النظر في الأحاديث.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
وأما الفقهاء فهم مختلفون في المسألة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
89
94 ـ بابٌ لاَ تَدْخُلُ المَلاَئِكَةُ بَيتاً فِيهِ صُورَةٌ
قوله : (باب لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة) أي : كصورة الحيوان من آدمي وغيره ما لم تقطع رأسه أو يمتهن ، والمعنى فيه أن متخذها قد تشبه بالكفار لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم يعظمونها ، فكرهت الملائكة ذلك ، فلم تدخل بيته هجراً له لذلك قاله القرطبي.
قوله : (فراث) بالمثلثة ، أي : أبطأ.
90
98 ـ باب الارْتِدَافِ عَلَى الدَّابَّةِ
(4/24)
قوله : (باب الارتداف) وهو أن يركب الراكب شخصاً خلفه.
قوله : (على إكاف) : بهمزة مكسورة ، وتخفيف الكاف ، وبعد الألف برذعة اهـ قسطلاني.
91
103 ـ باب الاسْتِلقَاءِ وَوَضْعِ الرِّجْلِ عَلَى اْلأُخْرَى
قوله : (باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى) لا يخفى أن الذي في الحديث هو الاضطجاع ، فكأنه نبه في الترجمة على أنه محمول على الاستلقاء مجازاً ، قيل : وذلك لأن رفع إحدى الرجلين على الأخرى لا يتأتى إلا عند الاستلقاء. قلت : لا يخفى أن مطلق الرفع يتأتي عند الاضطجاع أيضاً نعم المتبادر هو الرفع المخصوص الذي يقل وقوعه ، ويعد غريباً في الجملة. وأما الرفع حال الاضطجاع فليس كذلك ، فالظاهر أن مراد الراوي هو الرفع الغريب لا الرفع الشائع الذي لا يهتم لبيانه ، فيحمل بذلك الاضطجاع على الاستلقاء ، والله تعالى أعلم.
92
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
78 ـ كتاب الأدب
2 ـ باب مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ
قوله : (قال أمك ثم أمك الخ) يحتمل أن تكريرها لمزيد حقها ، أو لقلة صبرها فتغضب بأدنى تقصير في مراعاة حقها.
93
3 ـ بابٌ لاَ يُجَاهِدُ إِلاَّ بِإِذْنِ اْلأَبَوَينِ
قوله : (ففيهما فجاهد) أي : ففي تحصيل مرضاتهما ، فجاهد نفسك ، أو الشيطان اهـ سندي.
94
6 ـ باب عُقُوقُ الوَالِدَينِ مِنَ الكَبَائِرِ
قوله : (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال : قول الزور) عدّه أكبر الكبائر إما لشموله الشرك نعوذ بالله تعالى منه ، أو على أن المعنى بالذي هو من أكبر الكبائر ، والله تعالى أعلم ، اهـ سندي.
95
96
11 ـ باب إِثْمِ القَاطِعِ(4/25)
قوله : (باب إثم القاطع) وفيه لا يدخل الجنة قاطع ، أي : لا يستحق الدخول أو لا ؟ إن كان يمكن دخوله فيها ، أو لا بمغفرة من الله تعالى ومثله حديث : "أقطع من قطعك" ، أي : يستحق أن أقطع عنه رحمتي أو لا ؟ فلا أرحمه مع المرحومين أو لا ؟ وإن كان يمكن أن يغفر له ، والله تعالى أعلم.
97
98
18 ـ باب رَحْمَةِ الوَلَدِ وَتَقْبِيلِهِ وَمُعَانَقَتِهِ
قوله : (باب رحمة الولد) وفيه : فقال : "لله أرحم بعباده من هذه بولدها" ، أي : بعباده المؤمنين الذين يستحقون الرحمة وأما من لا يستحقها أصلاً أو يستحقها بعد الدخول في النار ، فالله تعالى لا يرحمهما أصلاً ، أو يرحمهما في أوانها.
ويحتمل أن يقال : هذا بيان عظيم جرم العباد على معنى أنه تعالى مع أنه أرحم بالعباد يدخل بعضهم النار لعظم ذنوبهم التي يستحقون بها حرمان الرحمة مع عظمها وسعتها ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
99
قوله : (أو أملك لك أن نزع الله الخ) المشهور فتح الهمزة ، وعليه فهو مفعول به بتقدير دفع أن نزع الله أوله الاستفهام للإنكار ، أي : ما أملك لأن نزع الله ، أو فيه ، أي : حين نزع الله. وروي كسرها وهو واضح معنى.
100
24 ـ باب فَضْلِ مَنْ يَعُولُ يَتِيماً
قوله : (باب فضل من يعول يتيماً) وفيه قال : "أنا وكافل اليتيم" الخ كأنه كناية عن زيادة
101
قرب الكافل اليتيم إليهصلى الله تعالى عليه وسلم من بعض الوجوه ، إلا فمعلوم أن درجتهصلى الله تعالى عليه وسلم أرفع ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
27 ـ باب رَحْمَةِ النَّاسِ وَالبَهَائِم
قوله : (باب رحمة الناس) وفيه ترى المؤمنين الخطاب للصحابي ، أو لكل مخاطب ، والمطلوب حث المؤمنين على هذه الحالة حتى يراهم كل راء على هذه الحالة لا الأخبار ،
102
(4/26)
أي : اللائق بحال المؤمنين أن يكونوا على هذه الحالة حتى تراهم أيها الرائي عليها ، والله تعالى أعلم.
قوله : (ما من مسلم غرس) كأنه مبني على أن المؤمن لا يخلو عن حسن النية في أعماله ، والغرس بحسن النية يتسبب عنه بالأجر بأكل كل آكل منه ، وإلا فالغرس بدون حسن النية ، أو بنية قبيحة لا يترتب عليه الأجر ظاهراً ، والله تعالى أعلم.
103
29 ـ باب إِثْمِ مَنْ لاَ يَأْمَنُ جارُهُ بَوَائِقَهُ
قوله : (باب إثم من لا يأمن جاره بوايقه) وفيه : "والله لا يؤمن" ، وقد حمل هذا على كمال الإيمان ، وهو في موقعه ؛ لأنه خبر عنه بعد الإيمان ، فلا يصح على إطلاقه ، وكذا حمل قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يؤذ جاره ، وأمثاله على كمال الإيمان ، وهذا فيما يظهر تأويل في غير موضعه لأن المطلوب الأمر ، أو النهي وكل منهما متوجه إلى المؤمنين كلهم ، ولا يختص بهما كامل الإيمان بل ناقص الإيمان أولى بالأمر والنهي من الكامل ، فافهم ، اهـ سندي.
104
105
35 ـ باب الرِّفقِ في اْلأَمْرِ كُلِّهِ
قوله : (باب الرفق في الأمر كله) وفيه : "فقلت وعليكم السام واللعنة" كأنهم لما لبسوا كلامهم بالسلام ردته عليهم على طبق ردّ السلام ، فوضعت اللعنة موضع الرحمة في السلام اتهاماً بأنه كأنه ردّ للتحية بأحسن منها ، وفيه تهكم بهم واستهزاء مثل الاستهزاء في قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب} ، والله تعالى أعلم.
106
38 ـ بابٌ لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} فَاحِشاً وَلاَ مُتَفَحِّشاً
(4/27)
قوله : (باب لم يكن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فاحشاً) وفيه : إن شر الناس الخ الظاهر أن المقصود بيان أن أحسن المعاملة مع هذا الرجل للاحتراز عن الدخول ، فيمن يتركه الناس اتقاء شره ، أي : مثلاً أكون منهم ، ويحتمل أن المراد بيان أن هذا الرجل من الذين يخاف شرهم فتركت التعرض له بإظهار مذمته عند وجهه خوفاً من ذلك. والمعنى الأول أظهر ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
107
39 ـ باب حُسْنِ الخُلُقِ وَالسَّخَاءِ ، وَما يُكْرَهُ مِنَ البُخْلِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (السخاء) : بالمد ، وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي.
قوله : (فزع أهل المدينة) : بكسر الزاي ، أي : خاف.
108
قوله : (فقال : لا) أي : لم يقلها مريداً منع العطاء ، بل معتذراً من الفقد كما في قوله تعالى : {قلت لا أجد ما أحملكم عليه}.
قوله : (إن خياركم) أي : من خياركم.
قوله : (يتقارب الزمان) أي : في الشر حتى يشبه أوله آخره ، أو في أحوال أهله في غلبة الفساد عليهم ، أو في قصر أعمارهم.
109
قوله : (ألا صنعت) : بفتح الهمزة ، وتشديد اللام ، أي : فلا صنعت.
40 ـ بابٌ كَيفَ يَكُونُ الرَّجُلُ في أَهْلِهِ
قوله : (في مهنة أهله) : بفتح الميم ، وكسرها ، أي : في خدمتهم.
41 ـ باب المِقَه مِنَ اللّهِ تَعَالَى
قوله : (باب المقه) : بكسر الميم ، وفتح القاف المخففة ، أي : المحبة اهـ شيخ الإسلام.
110
44 ـ باب ما يُنْهى مِنَ السِّبَابِ وَاللَّعْنِ
قوله : (باب ما ينهى من السباب) وفيه : سباب المسلم فسوق ، أي : من أعمال الفسقة ، وقتاله من أعمال الكفرة ، وخصالهم ، والله تعالى أعلم.
قوله : (إلا ارتدت) أي : كلمته عليه ، أي : على القائل أن يكون وبالها عليه ، أو أنه
111(4/28)
يخاف عليه من شؤمها أن يصير كافراً ، نعوذ بالله تعالى لا أنه يصير في الحال كافراً ، والله تعالى أعلم.
قوله : (من حلف على ملة غير الإسلام) أي : مستحسناً لها راضياً بالدخول فيها ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
112
113
47 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "خَيرُ دُورِ اْلأَنْصَارِ"
قوله : (باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم : "خير دور الأنصار") أي : تفضيل طائفة على أخرى ، وإن كان يستلزم تنقيص الأخرى ، وعدم رضاهم بذلك لكنه جائزاً لمصلحة ولا يعدّ من الغيبة ، والله تعالى أعلم.
114
51 ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}
قوله : (باب قول الله تعالى : واجتنبوا قول الزور) وفيه قوله : فليس لله حاجة الخ كناية عن عدم القبول ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
115
116
57 ـ باب ما يُنْهى عَنِ التَّحَاسُدِ وَالتَّدَابُرِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (باب ما ينهى عن التحاسد) أي : ما ينهى عنه من التحاسد ، وفي بعض النسخ عن التحاسد فكلمة ما مصدرية ، وفيه : وكونوا عباد الله إخواناً ، أي : ما عاملوه بالعبودية ، وفيما بينكم بالأخوة ، أي : تعاونوا ، وتحابوا فيما بينكم كتعاون الأخوة وتحابهم لكن لا مطلقاً بل في عبادة الله وطاعته ، ولذلك جمع بين الأمرين ، وللاهتمام بشأن العبادة قدم الأول ، ولأنه يستلزم الثاني ، والله تعالى أعلم.
117
61 ـ باب الكِبْرِ
قوله : (باب الكبر) وفيه : "ألا أخبركم بأهل الجنة" الخ ، ليس المراد أخبركم بأهل الجنة كلهم ، وأهل النار كلهم ، وإلا لزم الواسطة وثبوت المنزلة بين المنزلتين ضرورة خروج كثير من الناس من الطائفتين جميعاً ، فقيل : أي : بأغلب أهل الجنة ، وبأغلب أهل النار ، ولا يخلو عن
118(4/29)
نظر ، وكذا لا يمكن حمله على من يدخل الجنة ابتداء كما لا يخفى نعم لو حمل على أصحاب المراتب العالية الكاملين من أصحاب الجنة بتنزيل غيرهم منزلة العدم لكان له وجه ، والأقرب بالنظر إلى لفظ الحديث أن يراد بأهل الجنة الطائفة التي تدخل كلها الجنة يدل على ذلك كل ضعيف وعلى هذا ، فإما أن يقال : من وفق لهذه الخصلة يختم له بالخير ألبتة ، أو يقال : لما كان غالب هذه الطائفة يدخل الجنة عد الكلّ داخلاً ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
62 ـ باب الهجرة
قوله : (قالت : هو الله عليّ نذر أن لا أكلم الخ) كأنه بتقدير لئلا أكلم ، وهو تعليل
119
للإيجاب ، أي : أوجبت النذر ليكون سبباً حاملاً على ترك التكلم ، فيؤدي إلى أن الإيجاب على تقدير أن تكلمه ، ولذلك قيل : تقدير الكلام على نذر أن كلمته ، والله تعالى أعلم.
وقوله : فلم يزالا بها حتى كلمت ، وأعتقت ليس عطفاً على كلمت ، فإن القول : بأنهما لم يزالا بها حتى أعتقت بعيد بل قد علم أنها أعتقت بعد ذلك بأيام إلا أن يحمل ذلك على تجوز بل على ما يفهم من تمام الكلام ، أي : أنها فعلت ذلك النذر والحنث ، وأعتقت ، والله تعالى أعلم.
63 ـ باب ما يَجُوزُ مِنَ الهِجْرَانِ لِمَنْ عَصى
قوله : (باب ما يجوز من الهجران لمن عصى) أي : ونحوه كهجران الاسم لشدة الغيرة فلذلك ذكر في الباب حديث عائشة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
120
66 ـ باب مَنْ تَجَمَّلَ لِلوُفُودِ
قوله : (باب من تجمل للوفود) وفيه : إنما بعثت إليك لتصيب بها مالاً ، أي : مثلاً ، والحاصل ، أي : لتنتفع بها وتصرفها في مصارفها ، والله تعالى أعلم.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
121
67 ـ باب الإِخَاءِ وَالحِلفِ
(4/30)
قوله : (باب الإخاء) وفيه : فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو عطف على مقدر ترك اختصاراً لا على آخى حتى يلزم أن يكون القول متصلاً بالإخاء.
68 ـ باب التَّبَسُّمِ وَالضَّحِكِ
قوله : (باب التبسم والضحك) وفيه : "فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب" الخ. لا يخفى أن المبادرة إلى الحجاب لازمة عند دخول الأجنبي سواء كان عمر أو لا ؟ فما وجه التعجب ، فلعل الواقعة كانت قبل آية الحجاب ، أو لعل فيهن من يجوز لها الكشف عند عمر كحفصة مثلاً ، فالتعجب بالنظر إلى قيامها ، أو لعل التعجب من إسراعهن قبل أن يعلمن أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يأذن له أم لا ؟ وهذا أقرب إلى لفظ الحديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
122
قوله : (أتهبنني) : بفتح الهمزة ، والفوقية ، والهاء ، وسكون الموحدة ، وفتح الأولى ، وكسر الثانية.
قوله : (أنك أفظ وأغلظ من رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) : بالظاء المعجمة فيها ، وصيغة أفعل ليست على بابها لحديث : "أليس بفظ ولا غليظ" وحينئذ ، فلا تعارض بين الحديث.
وقوله تعالى : {ولو كنت فظاً غليظ القلب} ، ولا يشكل بقوله : وأغلظ عليهم ، فالنفي بالنسبة لما جبل عليه ، والأمر محمول على المعالجة ، أو النفي بالنسبة إلى المؤمنين ، والأمر بالنسبة إلى الكفار ، والمنافقين اهـ قسطلاني.
123
124
ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتّقوا اللّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}
قوله : (قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الخ) وفيه : أن الصدق يهدي إلى البر ، فصاحب الصدق لا يأتي من الأفعال بما يحوجه إلى الإنكار لو سئل عنه خوفاً من الوقوع في الكذب بخلاف صاحب الكذب فإنه قد يجترىء على القبائح اعتماداً على إنكاره ذلك عند السؤال ، والله تعالى أعلم.
(4/31)
ويحتمل أن الصادق يوفقه الله تعالى للخيرات ، والكاذب بالعكس ، فكأن صدق الأول هداه إلى البر ، وكذب الثاني بالعكس ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
125
126
73 ـ بابٌ مَنْ كَفَّرَ أَخاهُ بِغَيرِ تَأْوِيلٍ ، فَهْوَ كما قالَ
قوله : (فقد باء به أحدهما) : باء الموحدة ، أي : رجع لأنه إن كان القائل صادقاً في نفس الأمر فالمرميّ كافر ، وإن كان كاذباً فقد جعل الرامي الإيمان كفراً ، ومن جعل الإيمان كفراً فقد كفر كذا حمله البخاري على تحقيق الكفر على أحدهما بمقتضى الترجمة ، وحمله بعضهم على الزجر والتغليظ ، فيكون ظاهره غير مراد.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
127
74 ـ باب مَنْ لَمْ يَرَ إِكْفَارَ مَنْ قالَ ذلِكَ مُتَأَوِّلاً أَوْ جاهِلاً
قوله : (فقال : إنه منافق) قال : ذلك متأوّلاً ظاناً أن التارك للجماعة منافق.
قوله : (ونسقي بنواضحنا) جمع ناضح بالضاد المعجمة ، والحاء المهملة البعير الذي يسقى عليه.
قوله : (أفتان أنت ثلاثاً) أي : منفر عن الجماعة ، والهمزة للاستفهام الإنكاري اهـ قسطلاني.
128
75 ـ باب ما يَجُوزُ مِنَ الغَضَبِ وَالشِّدَّةِ لأَمْرِ اللّهِ
قوله : (ثم استنفق) : بكسر الفاء وجزم القاف ، أي : استمتع بها ، وتصرف فيها.
129
(4/32)
قوله : (حجيرة) : بضم الحاء المهملة ، وفتح الجيم ، وسكون التحتية مصغراً ، أي : موضعاً من المسجد يستره ليصلي فيه ، ولا يمر عليه أحد. قوله : (مخصفة) : بضم الميم ، وفتح المعجمة والمهملة المشددة بعدها فاء متخذة من سعف. قوله : (فتتبع الخ) : بفتح الفوقيتين والموحدة المشددة من التتبع ، وهو الطلب ، أي : طلبوا موضعه. قوله : (وحصبوا الباب) : بالحاء والصاد المهملتين ، والموحدة ، أي : رموا الباب بالحصباء ، وهي الحصا الصغيرة تنبيهاً لظنهم له أنه نسي. قوله : (مغضباً) : بفتح الضاد ، أي : لكونهم اجتمعوا بغير أمره وإشقاقاً عليهم لئلا تفرض عليهم.
130
78 ـ باب إِذَا لَم تَسْتَحِ فَاصْنَعْ ما شِئْتَ
قوله : (من كلام النبوّة الأولى) : بسكون الواو بعد الهمزة المضمومة ، أي : من شرائع
131
الأنبياء السابقين مما اتفقوا عليه ، ولم ينسخ ، ولم يبدل للعلم بصوابه ، واتفاق العقول على حسنه ، فالأولون ، والآخرون من الأنبياء على منهاج واحد في استحسانه. قوله : (إذا لم تستح) : بكسر الحاء ، أي : إذا لم يكن معك حياء يمنعك من القبيح.
قوله : (ما شئت) أي : ما تأمرك به النفس من الهوى ، والأمر للتهديد ، كقوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} ، أو بمعنى الخبر ، أي : إذا لم يكن حياء يمنعك من القبيح صنعت ما شئت اهـ قسطلاني.
132
133
ـ بابٌ لاَ يُلدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَينِ
قوله : (باب "لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين") ولعل هذا الحديث محمول على أمور
134
الدين كما يقتضيه اسم المؤمن ، أي : ليس من شأن المؤمن على مقتضى إيمانه أن يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية ، فينخدع في المرتين جميعاف لقوله تعالى : {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} ، وهذا هو مورد الحديث.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
(4/33)
وأما الانخداع في أمور الدنيا بناء على قلة التفاته إليها ، وعدم اهتمامه بها فهو ممدوح مطلوب ، وعليه يحمل حديث المؤمن غر كريم ، فلا تدافع بين الحديثين اهـ سندي.
85 ـ باب إِكْرَامِ الضَّيفِ وَخِدْمَتِهِ إِيَّاهُ بِنَفسِه
قوله : ("فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف" الخ) قد حمل الليث الحديث على
135
الوجوب عملاً بظاهر الأمر ، وأن يؤخذ ذلك منهم إن امتنعوا قهراً.
وقال أحمد : بالوجوب على أهل البادية دون القرى ، وتأوله الجمهور على المضطرين فإن ضيافتهم واجبة.
136
87 ـ باب ما يُكْرَهُ مِنَ الغَضَبِ وَالجَزَعِ عِنْدَ الضَّيفِ
قوله : (تضيف رهطاً) أي : جعلهم أضيافاً له. وقوله : فافرغ بهمزة وصل.
وقوله : من قراهم بكسر القاف ، أي : من ضيافتهم. وقوله : فقال له : يا غنثر بضم الغين المعجمة ، وسكون النون بعدها مثلثة مفتوحة ، فراء ، أي : جاهل ، أو يا لئيم ، وقوله : والله لا أطعمنه الليلة لأنه اشتد عليه تأخير عشائهم. وقوله : الأولى للشيطان ، وهي حالة غضبه وحلفه أن لا يطعم في تلك الليلة ، اهـ قسطلاني.
137
89 ـ باب إِكْرَامِ الكَبِيرِ ، وَيَبْدَأُ اْلأَكْبَرُ بِالكَلاَمِ وَالسُّؤَالِ
قوله : (ويبدأ الأكبر) : أي سناً بالكلام الخ ، أي : إذا تساويا في الفضل وإلا فيقدّم الفاضل.
138
قال في "الفتح" : أما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير ، فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير لأن عمر تأسف حيث لم يتكلم ولده مع أنه اعتذر له بكونه بحضوره ، وحضور أبي بكر ، ومع ذلك تأسف على كونه لم يتكلم اهـ.
والحاصل أن الصغير إذا تخصص بعلم جاز له أن يتقدم به ، ولا يعدّ سوء أدب ولا تنقيصاً لحق الكبير ، ولذا قال عمر ، ولو كنت قلتها كان أحب إليّ.
(4/34)
قوله : (من قبله) : بكسر القاف ، وفتح الموحدة ، أي : من عنده ، أو من بيت المال ، ولأبي ذر عن الكشميهني من قلته بفتح القاف ، وفوقية ساكنة بدل الموحدة ، اهـ قسطلاني.
139
90 ـ باب ما يَجُوزُ مِنَ الشِّعْرِ وَالرَّجَزِ والحُدَاءِ وَما يُكْرَهُ مِنْهُ
قوله : (ألا تسمعنا من هنيهاتك) : بضم الهاء ، وفتح النون ، وسكون التحتية ، وبعد الهاء ألف ففوقية ، فكاف ، أي : من كلماتك ، أو من أراجيزك. قوله : (ذباب سيفه) أي : طرفه الأعلى أو حده.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (شاحباً) بالشين المعجمة ، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة ، فموحدة متغير اللون.
140
قوله : (فقال : ويحك يا أنجشة الخ) : بفتح الهمزة ، والجيم بينهما نون ساكنة ، وبعد الجيم شين معجمة ، فهاء تأنيث.
وكان حبشياً يكنى أبا مارية ، وأراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب ، ولم يؤمن على النساء السقوط ، وإذا مشت رويداً أمن على النساء ، وهذا من الاستعارة البديعة لأن القوارير من الزجاج المكنى بها عن النساء أسرع شيء تكسراً ، فأفادت الكناية من الحصّ على الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال : ارفق بالنساء ، اهـ قسطلاني.
141
قوله : (نشدتك بالله) في نسخة : نشدتك الله له بالنصب بدون باء ، أي : أقسمت عليك بالله.
قوله : (أيده) أي : قوّة.
وقوله : بروح القدس هو جبريل ، في ذلك إشارة إلى أن هجو الكفار من أفضل الأعمال ، ومحله إذا كان جواباً كما هنا ، وإلا فهو منهي عنه لآية : {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله}.
92 ـ باب ما يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ الغَالِبَ عَلَى اْلإِنْسَانِ الشِّعْرُ حَتَّى يَصُدَّهُ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ وَالعِلمِ وَالقُرُآنِ
قوله : (حتى يصده الخ) حتى تعليلية ويصده بمعنى يمنعه.
142
(4/35)
قوله : (لأن يمتلىء الخ) محمول على ما لم يكن حقاً بخلاف ما كان حقاً كمدح الله ورسوله ، وما يشتمل على الذكر والزهد. وسائر المواعظ ، والقيح هو الصديد الذي يسيل من الدمل ، والجرح. ويقال : هي المدة التي لا يخالطها دم اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (يريه) في نسخة : حتى يريه بفتح أوله ، وهو منصوب بحتى على ثبوتها ، ومرفوع على سقوطها ، أو منصوبة بجعله بدلاً من يمتلىء ، والمعنى حتى يأكل من امتلأ جوفه شعراً القيح ، أو حتى يأكل القيح جوفه ، أي : يفسده.
قال الجوهري : ورى القيح جوفه يريه وريا : أكله. وقال الأزهري : الورى داء بداخل الجوف.
143
باب ما جاء في قول الرجل : ويلك 95 ـ
قوله : (قال : اركبها ويلك) قاله له تأديباً لمراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ، أو لم يرد بها الدعاء بل جرت على لسانه في المخاطبة كما في تربت يداك.
144
قوله : (كمروق السهم من الرمية) أي : من الصيد في أنه لا يعلق به شيء لسرعة مروقه.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (رصافه) : بكسر الراء جمع رصف بفتحها شيء يلوى على النصل يدخل في السهم. وقوله : نضيه بفتح النون وكسر المعجمة ما بين النصل والريش. وقوله : قذذه بضم القاف وفتح المعجمة الأولى جمع قذة بتشديد المعجمة ، وهي ريش السهم.
وقوله : سبق الخ ، أي : السهم والفرث ما في الكرش ، والمراد : أنه لم يظهر أثر الفرث والدم فيه كما أن هؤلاء لا يتعلقون بشيء من الإسلام اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (على حين فرقه) أي : الفاء ، أي : على زمان افتراق ، وفي نسخة : على خير فرقة بكسر الفاء وإبدال حين بخير ، أي : على أفضل طائفة. وقوله : من الناس هم على نسخة : خير فرقة عليّبن أبي طالب وأصحابه.
145
قوله : (ففرحنا) سبب فرحهم أن كونهم مع رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} يدل على أنهم من أهل الجنة.
(4/36)
قوله : (إن أخر هذا) أي : الغلام بأن لم يمت في صغره.
قوله : (حتى تقوم الساعة) أي : ساعة الحاضرين عنده {صلى الله عليه وسلّم} .
146
96 ـ باب عَلاَمَةِ حبِّ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : ("المرء مع من أحب") عام ، والمراد : من أحب من المؤمنين أحداً منهم لله تعالى كان معه في الجنة بحسن نيته لأنها الأصل ، والعمل تابع لها ، أو من أحب الله كان معه ، أي : مع رسوله.
97 ـ باب قَوْلِ الرَّجُلِ للِرَّجُلِ : اخْسَأْ
قوله : (اخسأ) هو في الأصل زجر للكلب وإبعاد له ثم استعمل في كل من قال ، أو فعل
147
ما لم ينبغي له مما يسخط الله تعالى.
قوله : (قد خبأت) أي : أضمرت ، وكان {صلى الله عليه وسلّم} قد أضمر له يوم تأتي السماء بدخان مبين.
قوله : (قال : الدخ) أراد أن يقول : الدخان ، فلم يستطع أن يتمها على عادة الكهان من اختطاف بعض الكلمات من أوليائهم من الجن اهـ شيخ الإسلام.
148
98 ـ باب قَوْلِ الرَّجُلِ مَرْحَباً
قوله : (بأمر فصل) أي : بأمر فيه فصل بين الحق والباطل.
قوله : ("وأعطوا خمس ما غنمتم") ذكره لأنهم كانوا أصحاب غنائم ، وترك الحج لأنه لم يكن فرض أو لعلمه أنهم لا يستطيعونه.
قوله : (في الدباء) : بتشديد الموحدة ، وبالمدّ اليقطين.
وحكي فيه القصر وهو جمع دباءة.
99 ـ باب ما يُدْعى النَّاسُ بِآبَائِهِمْ
قوله : (باب ما يدعى الناس بآبائهم) أي : بأسمائهم ، وما مصدرية.
قوله : (الغادر) أي : ناقض العهد.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (يرفع له لواء) أي : ينصب له علم ليعرف به.
149
100 ـ بابٌ لاَ يَقُل : خَبُثَتْ نَفسِي
(4/37)
قوله : (لا يقولنّ أحدكم خبثت نفسي) : بضم الموحدة. وقوله : لقست بفتح اللام ، وكسر القاف بمعنى خبثت لكنهصلى الله تعالى عليه وسلم كره لفظ الخبث لبشاعته ، واختار اللفظ السالم من ذلك لأنهصلى الله تعالى عليه وسلم كان يعجبه الاسم الحسن ويتفاءل به ، ويكره القبيح ويغيره ، والنهي محمول على الأدب اهـ شيخ الإسلام.
150
105 ـ بابٌ أَحَبُّ الأَسْمَاءِ إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : (باب أحب الأسماء الخ) وفيه : سم ابنك عبد الرحمن ، فأشار بالترجمة إلى أنهصلى الله تعالى عليه وسلم أرشده إليه لكونه من أحب الأسماء كما يدل عليه حديث مسلم ، وكأنه ما ذكره لكونه ليس على شرطه ، فالحاصل أن الترجمة في أمثال هذا بمنزلة الشرح للحديث لأن الحديث لإثبات ما فيها أصالة ، وإن كان الغالب أن الحديث يكون لإثبات ما فيها أصالة ، والله تعالى أعلم.
151
152
109 ـ
قوله : (باب من سمي بأسماء الأنبياء) وفيه : ولو قضى أن يكون بعد محمدصلى الله تعالى عليه وسلم نبيّ عاش الخ.
يحتمل أنه بيان لسبب موته ، ومداره على أن إبراهيم قد علق نبوّته بعيشه ، وهذا مبني على أنه علم ذلك من جهته صلى الله تعالى عليه وسلم كما جاء عنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك ببعض الطرق الضعيفة ، وكذلك جاء مثله عن الصحابة.d ومعنى الحديث على هذا أنه لو قضى بالنبوة لأحد بعده صلى الله تعالى عليه وسلم لأمكن حياة إبراهيم لكن لما لم يقض لأحد تلك ، وقد قدّر لإبراهيم أنه يكون نبياً على تقدير حياته لزم أن لا يعيش ، ويحتمل أنه بيان لفضل إبراهيم.
153
(4/38)
وحاصله لو قدر نبي بعده صلى الله تعالى عليه وسلم لكان إبراهيم أحق بذلك ، فتعين أن يعيش حينئذ إلى أن يبعث نبياً لكن ما قدر نبي بعده ، فلذلك ما لزم أن يعيش ، وعلى المعنيين فليس مبنى الحديث على أن ولد النبي يلزم أن يكون نبياً حتى يقال : أنه غير لازم ، والله تعالى أعلم.
قوله : (إن له مرضعاً) ولعل هذا من باب التشريف والتكريم له صلى الله تعالى عليه وسلم ، وإلا فالظاهر أن الجنة ليست دار حاجة إلى أمثاله ، والله تعالى أعلم.
110 ـ باب تَسْمِيَةِ الوَلِيدِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
قوله : (باب تسمية الوليد) هو من إضافة المصدر إلى المفعول الثاني ، أي : تسمية الرجل
154
الوليد ، والله تعالى أعلم.
112 ـ باب الكُنْيَةِ لِلصَّبِيِّ قَبْلَ أَنْ يولَدَ للِرَّجُلِ
قوله : (باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل) وفي نسخة : قبل أن يلد الرجل ، والمعنى : أي قبل أن يصير رجلاً ، فيولد له ، أو فيلد ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
113 ـ باب التَّكَنِّي بِأَبِي تُرَابٍ ، وَإِنْ كانَتْ لَهُ كُنْيَةٌ أُخْرَى
قوله : (إن كانت أحب أسماء عليّ الخ) أن مخففة من الثقيلة ، وأحبّ بالنصب اسمها ،
155
ولأبو تراب خبرها. وكانت زائدة وأنثها باعتبار الأسماء أو الكنة ، وفي ذلك إطلاق الاسم على الكنية.
قوله : (وما سماه أبا تراب) في نسخة : برفع أبو على الحكاية. وفي الحديث كرم خلق النبى {صلى الله عليه وسلّم} حيث توجه نحو علي ليترضاه ، ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة ، ولم يعاتبه على مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده.
وفيه استحباب الرفق بالأصهار ، وترك معاتبتهم إبقاء لمودتهم ، وجواز تكنية الشخص بأكثر من كنية ، فإن علياً كان كنيته أبا الحسن ، اهـ شيخ الإسلام.
115 ـ باب كُنْيَةِ المُشْرِكِ
(4/39)
قوله : (قد توجه) أي : أقبل على التمام ، وقوله : فبايعوا بكسر التحتية. قوله :
156
157
(يحوطك) : بضم المهملة ، وسكون الواو ، أي : يحفظك ، ويرعاك.
قوله : (في ضحضاح من نار) أي : في موضع قريب القعر خفيف العذاب.
قوله : (في الدرك الأسفل من النار) أي : في الطبقة التي في قعر جهنم ولها سبع دركات.
116 ـ بابٌ المَعَارِيضُ مَنْدُوحَةٌ عَنِ الكَذِبِ
قوله : (المعاريض) جمع معراض من التعريض ، وهو خلاف التصريح. وقوله : مندوحة ، أي : سعة ، يقال : انتدح فلان بكذا إذا اتسع به.
قوله : (هدأ نفسه) : بفتح النون ، والفاء ، أي : سكن وانقطع بالموت ، وفي نسخة : هدأت نفسه بسكون الفاء.
قوله : (وأرجو أن يكون قد استراح) أي : من وجعه في الظاهر ، ومن بلاء الدنيا ، وألم أمراضها في الحقيقة اهـ شيخ الإسلام.
158
159
119 ـ باب نَكْتِ العُودِ في المَاءِ وَالطِّينِ
قوله : (في حائط) أي : بستان.
قوله : (يستفتح) أي : يطلب أن يفتح له الباب. وفي الحديث علم من أعلام النبوة حيث وقع ما أشار إليه {صلى الله عليه وسلّم} .
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
120 ـ باب الرَّجُلِ يَنْكُتُ الشَّيءَ بِيَدِهِ في اْلأَرْضِ
قوله : (فجعل ينكت الخ) هذا الفعل يقع غالباً ممن يتفكر في شيء يريد استحضار معانيه. قوله : (أفلا نتكل) أي : نعتمد.
قوله : (ميسر) أي : لما خلق له.
121 ـ باب التَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ عِنْدَ التَّعَجُّبِ
قوله : (من الخزائن) أي : خزائن الرحمة. قوله : (من الفتن) أي : العذاب عبر عنه بها
160
لأنها أسبابه. قوله : (نفذا) بمعجمة ، أي : مضيا.
قوله : (على رسلكما) أي : هينتكما.
122 ـ باب النَّهْي عَنِ الخَذْفِ(4/40)
قوله : (الخذف) : بفتح الخاء ، وسكون المعجمة هو رمي الحصى بالأصابع ، وقال ابن بطال هو الرمي بالسبابة ، والإبهام ، والمقصود النهي عن أذى المسلمين.
161
125 ـ
قوله : (باب ما يستحبّ من العطاس الخ) ما مصدرية والتثاؤب بفوقية فمثلثة مهموز التنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء ، وثقل النفس ، وكدورة الحواس.
قوله : (إن الله يحبّ العطاس) أي : لأنه ينشأ من خفة البدن المقتضية للنشاط لفعل الطاعة.
قوله : (ويكره التثاؤب) لأنه ينشأ من غلبة امتلاء البدن المقتضية للكسل والتقاعد عن العبادة.
قوله : (ها) هذا اللفظ حكاية صوت التثائب ، اهـ شيخ الإسلام.
162
163
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
79 ـ كتاب الاستئذان
قوله : (كتاب الاستئذان) أي : طلب الإذن في الدخول على غيره.
1 ـ باب بَدْءِ السَّلاَمِ
قوله : (على صورته) أي : صورة نفسه تاماً مستوياً ، وقيل : على صورة الله ، أي : صفته من كونه حياً عالماً سميعاً بصيراً متكلماً.
164
2 ـ باب
قوله : (فأخلف بيده) أي : مدها إلى خلفه.
قوله : (إلا المجلس) : بفتح الميم مصدر ميمي ، أي : إلا الجلوس.
3 ـ بابٌ السَّلاَمُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللّهِ تَعَالَى
قوله : (السلام اسم من أسماء الله) أي : كما في قوله تعالى : {الملك القدوس السلام} وفي
165
"الأدب المفرد" للبخاري السلام من أسماء الله وصفة الله في الأرض ، فأفشوه بينكم ، ولا ينافي ذلك قول من قال : إنه مصدر نعت به ، والمعنى ذو السلامة من كل آفة اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (فإنه إذ قال الخ) اعتراض بين الصالحين ، وأشهد.
166
7 ـ باب تَسْلِيمِ الصَّغِيرِ عَلَى الكَبِيرِ
قوله : ("يسلم الصغير على الكبير" الخ) نظر فيه إلى جانب التواضع لأن حق الكبير والقاعد والكثير أعظم.(4/41)
9 ـ باب السَّلاَمِ لِلمَعْرِفَةِ وَغَيرِ المَعْرِفَةِ
قوله : (باب السلام للمعرفة وغير المعرفة) أي : على من تعرف ومن لا تعرف فاللام بمعنى على كما في قوله : ويخرون للأذقان سجداً.
قوله : (أي الإسلام) أي : أي خصاله.
167
10 ـ باب آيَةِ اْلحِجَابِ
قوله : (باب آية الحجاب) أي : نزول أمرها في أمر نساء النبى {صلى الله عليه وسلّم} بالاحتجات من الرجال.
قوله : (يسألني عنه) أي : عن سبب نزول الحجاب ، اهـ شيخ الإسلام.
168
169
16 ـ باب تَسْلِيمِ الرِّجالِ عَلَى النِّسَاءِ ، وَالنِّسَاءِ عَلَى الرِّجالِ
قوله : (باب تسليم الرجال على النساء الخ) كأنه أراد به تسليم أحد الجنسين المتغايرين
170
على الآخر فلذلك ذكر في الباب حديث سلام جيريل على عائشة ، ويحتمل أن يقال : أنه ذكره ليؤخذ منه سلام الرجال على النساء بالدلالة لأن سلام الرجال عليهن أقرب من سلام الملائكة عليهن فحين جاز الثاني علم جواز الأولى بالأولى ، وقد ينظر فيه بأن الملائكة منزهون عن الشهوات فلا يلزم من جواز سلامهم عليهن جواز سلام الرجال ، وقيل : وجه المطابقة هو أن جبريل كان يأتي بصورة دحية ، ولا يخفى أنه بعده يتوقف على أنه أتى في هذه المرة بصورة دحية ، فتأمل اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
18 ـ باب مَنْ رَدَّ ، فَقَالَ : عَلَيكَ السَّلاَمُ
قوله : (باب من ردّ فقال : عليك السلام) وفيه : ثم اسجد ، أي : السجدة الثانية من الركعة
171
(4/42)
الأولى حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع حتى تطمئن جالساً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها لا يخفى أن هذا الحديث صريح في الدلالة على جلسة الاستراحة بل ظاهره وجوب جلسة الاستراحة ولا أقل من كونها سنة أو ندباً فإنكار الحنفية ، والمالكية ذلك لا يخلو عن خفاء ، وكذا هذا الحديث يدل على ثبوت القراءة في الركعات كلها ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
172
21 ـ باب مَنْ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَى مَنْ اقْتَرَفَ ذَنْباً ، وَلَمْ يَرُدَّ سَلاَمَهُ ، حَتَّى تَتَبَيَّنَ تَوْبَتُهُ ، وَإِلَى مَتَى تَتَبَيَّنُ تَوْبَةُ العَاصِي
قوله : (على من اقترف ذنباً) أي : اكتسبه.
قوله : (شربة الخمر) : بفتح المعجمة ، والراء جمع شارب كفسقة وكذبة جمع فاسق وكاذب.
قوله : (وآذن) : بمد الهمزة ، وفتح المعجمة ، أي : أعلم اهـ شيخ الإسلام.
173
22 ـ بابٌ كَيفَ يُرَدُّ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ السَّلاَمُ
قوله : (كيف يرد على أهل الذمة السلام) أي : إذا سلموا علينا.
قوله : (السام عليك) ومعنى السام : الموت.
قوله : (وعليك) بإثبات الواو ، ويجوز حدفها كما قاله النووي. قال : والإثبات أجود ، ولا مفسدة فيه ، أي : من جهة التشريك لأن السام : الموت ، وهو علينا وعليهم.
23 ـ باب مَنْ نَظَرَ في كِتَابِ مَنْ يُحْذَرُ عَلَى المُسْلِمِينَ لِيَسْتَبِينَ أَمْرُهُ
قوله : (من يحذر) بالبناء للمفعول ، أي : منه. وقوله : ليستبين أمره بنصب أمره ، أي :
174
لعرف أمره ، وبرفعه ، أي : ليظهر أمره ، والغرض بيان جواز النظر فيما ذكر ليعلم الحال.
قوله : (بهلول) : بضم الموحدة. قوله : (خاخ) بمعجمتين ، موضع بين مكة والمدينة. قوله : (الجدّ مني) : بكسر الجيم ، وتشديد المهملة.
وقوله : حجزتها بضم المهملة ، وإسكان الجيم معقد إزارها وحجزة السراويل التي فيها التكة.
24 ـ بابٌ كَيفَ يُكْتَب الكِتَاب إِلَى أَهْلِ الكِتَابِ(4/43)
قوله : (أهل الكتاب) هم اليهود والنصارى.
قوله : (تجاراً) : بضم الفوقية ، وتشديد الجيم ، وبالكسر والتخفيف.
175
25 ـ بابٌ بِمَنْ يُبْدَأُ في الكِتَابِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
قوله : (بمن يبدأ في الكتاب) أي : هل يبدأ بالكاتب ، أو بالمكتوب إليه ، وكل شائغ ولكن جرت العادة في الرسائل بالابتداء بالكاتب.
26 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ"
قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلّم} : "قوموا إلى سيدكم") أي : بيان مشروعية قيام القائم للداخل احتراماً له.
قوله : (على حكم سعد) أي : ابن معاذ ، وفيه إكرام أهل الفضلى بالقيام لهم ، وأما خبر أبي داود عن أبي أمامة خرج علينا النبى {صلى الله عليه وسلّم} متوكئاً على عصا فقمنا له ، فقال : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض ، فضعيف ، ولو صح حمل على ما إذا قاموا لمن لم يجب القيام له.
قوله : (بما حكم به الملك) : بكسر اللام ، أي : الله تعالى.
176
وروي بفتحها ، أي : جبريل عليه السلام. قوله : (إلى حكمك) أي : يدل على حكمك اهـ شيخ الإسلام.
29 ـ باب المعَانَقَةِ ، وَقَوْلِ الرَّجُلِ : كَيفَ أَصْبَحْتَ ؟
قوله : (باب المعانقة) لم يذكر فيها حديثاً بل ذكره في البيع في معانقته {صلى الله عليه وسلّم} للحسن ،
177
فيحتمل أنه اكتفى هنا بذلك ، أو أنه كما قيل : قصد أن يسوقه هنا ، فلم يستحضر له غير السند السابق ، وليس من عادته غالباً إعادة السند الواحد ، فأدركه الموت قبل أن يقع له ما يوافق ذلك ، فصار ما ترجم له بالمعانقة خالياً من الحديث.
قوله : (ألا تراه) أي : صائر إلى الموت.
قوله : (عبد العصا) أي : مأمور بسبب موته {صلى الله عليه وسلّم} ، وولاية غيره.
(4/44)
قوله : (فيمن يكون الأمر) أي : الخلافة بعده. قوله : (آمرناه) بمد الهمزة ، أي : شاورناه وبقصرها ، وهو المشهور ، أي : طلبنا منه الوصية بنا.
30 ـ باب مَنْ أَجابَ بِـ "لَبَّيكَ وَسَعْدَيكَ"
قوله : (بالربذة) : بذال معجمة موضع على ثلاثة مراحل من المدينة اهـ شيخ الإسلام.
178
32 ـ بابٌ {إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا في المَجَلِسِ فَافسَحُوا يَفسَحِ اللّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشِزُوا فَانْشِزُوا}
قوله : (ثم يجلس مكانه) : بضم التحتية ، وفتح اللام. وفي نسخة : بفتح الياء ، وكسر اللام. وفي "الأدب المفرد" ، وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه ، وهذا منه تورع لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله استحى منه ، فقام من غير طيب قلب.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
179
34 ـ باب الاِحْتِبَاءِ بِاليَدِ ، وَهُوَ القُرْفُصَاءُ
قوله : (باب الاحتباء باليد) أي : باليدين بأن يجلس على أليتيه ، ويلصق فخذيه ببطنه ، ويدير يديه مثلاً على ساقيه ، ويمسك إحداهما بالأخرى.
قوله : (القرفصاء) : بالمد. قوله : (محتبياً بيده هكذا) يعني بيديه قيل : واضعاً اليمنى على رسغ اليسرى.
35 ـ باب مَنِ اتَّكَأَ بَينَ يَدَي أَصْحَابِهِ
قوله : (باب من اتكأ) الاتكاء هنا بقرينة حديث الباب الاضطجاع على الجنب. وفي
180
حديث : "لا آكل متكئاً ، والاتكاء الاستواء قاعداً متمكناً. قال ابن الأثير : المتكىء في العربية كل من استوى قاعداً على وطاء متمكناً ، والعامة لا تعرف المتكىء إلا من مال في قعود متعمداً على أحد شقيه. قال : ومعنى حديث : "لا آكل متكئاً" ، أي : إذا أكلت لم أقعد متكئاً. مثل من يريد الاستكثار منه ولكن آكل بلغة ، فيكون قعودي له متسوفزاً ، اهـ شيخ الإسلام.
181
41 ـ باب مَنْ زَارَ قَوْماً فَقَالَ عِنْدَهُمْ(4/45)
قوله : (باب من زار قوماً فقال عندهم) أي : فقوله تعالى : {إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
182
فانتشروا} والآية وإن كان بحسب الظاهر مطلقاً لكنه مقيد معنى بحال عدم الداعي ، ونحوه ، والله تعالى أعلم.
42 ـ باب الجُلُوسِ كَيفَمَا تَيَسَّرَ
قوله : (باب الجلوس كيفما تيسر) وفيه : نهى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم عن لبستين الخ. قيل : مطابقة الحديث لما ترجم من حيث إنه خص النهي بحالتين فيفهم منه أن ما عداهما ليس منهياً عنه ، انتهى.
وفيه : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن حالتي اللبس لا عن حالتي الجلوس حتى
183
يحسن الاستدلال على جواز ما عدا حالتي الجلوس وأيضاً لم يرد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم الحصر ، ولا في الحديث ما يدل عليه كيف وقد نهى عن البيعتين مع أن المنهي عنه من البيوع أكثر من أن يحصر ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
43 ـ باب مَنْ نَاجى بَينَ يَدَيِ النَّاسِ ، وَمَنْ لَمْ يُخْبِرْ بِسِرِّ صَاحِبِهِ ، فَإِذَا ماتَ أَخْبَرَ بِهِ
قوله : (عزمت) أي : أقسمت.
قوله : (لما) : بفتح اللام ، وتشديد الميم ، أي : إلا.
44 ـ باب الاسْتِلقَاءِ
قوله : (باب الاستلقاء) أي : الاضطجاع على القفا.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
قوله : (مستلقياً الخ) فيه : جواز ذلك ، فالنهي فيه محمول على أنه حيث يخشى أن تبدو به العورة مع أن الظاهر أن فعله ذلك كان في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لشدّة حيائه.
184
45 ـ بابٌ لاَ يَتَنَاجى اثْنَان دُونَ الثَّالِثِ
قوله : (إذا ناجيتم الرسول) أي : إذا أردتم مناجاته ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (إذا كانوا ثلاثة) برفع ثلاثة على لغة أكلوني البراغيث ، وجعل كان تامة وبالنصب على أنه خبر كان.
(4/46)
قوله : (فلا يتناجى اثنان دون الثالث) أي : لأنه ربما يتوهم أنهما يريدان به غائلة بخلاف تناجيهما بحضرة جماعة لا بأس به.
46 ـ باب حِفظِ السِّرِّ
قوله : (باب حفظ السرّ) أي : لأنه أمانة وحفظها واجب.
185
49 ـ بابٌ لاَ تُتْرَكُ النَّارُ في البَيتِ عِنْدَ النَّوْمِ
قوله : (إنما هي عدوّ) أي : إنها تؤذي أبدانكم وأموالكم كالعدوّ.
قوله : (وأجيفوا الأبواب) أي : أغلقوها.
186
51 ـ باب الخِتَانِ بَعْدَ الكِبَرِ وَنَتْفِ اْلإِبْطِ
قوله : (الفطرة خمس) أي : خصالها وكلها سنة إلا الختان ، فواجب عند الشافعية.
قوله : (بالقدوم) : بفح القاف وضم المهملة مخففة ، أو مشددة كما يأتي قيل هو آلة النجار. وقيل : اسم موضع. وقيل : بالتخفيف ، الآلة ، وبالتشديد الموضع.
ولعل إبراهيم عليه السلام أتفق له الأمران.
قوله : (وأنا ختين) أي : مختون كقتيل ومقتول ، ولم يصرح بقدر سنة حين الوفاة النبوية ، والصحيح أنه ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ، فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشر
187
سنة ، اهـ شيخ الإسلام.
53 ـ باب ما جاءَ في البِنَاءِ
قوله : (رعاء) : بكسر الراء وبالهمز ممدواً. وقوله : البهم بفتح الموحدة جمع بهمة ، وهي ولد الضأن. وقيل : ولد الضأن المعز وبضمها جمع أبهم ، وهو ما فيه لون غير لونه. قوله : (سيد الاستغفار) أي : أفضله ، وأعظمه نفعاً.
188
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
80 ـ كتاب الدعوات
2 ـ باب أَفضَلِ الاسْتِغْفَارِ
قوله : (على عهدك) أي : ما عهدتك عليه.
189
وقوله : ووعدك أي : ما واعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ، وقوله : أبواء ، أي : اعترف. وفي الحديث ذكر الله بأكمل الأوصاف ، وذكر العبد نفسه بأنقص الحالات ، وهو أقصى غاية التضرع ، ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها إلا هو.(4/47)
3 ـ باب اسْتِغْفَارِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} في اليَوْمِ وَاللَّيلَةِ
قوله : (باب استغفار النبي {صلى الله عليه وسلّم} في اليوم والليلة) أي : بيان كمية استغفاره فيهما.
قوله : (في اليوم) سكت عن الليلة ذكرها في الترجمة للعلم بها من اليوم كما في قوله تعالى : {سرابيل تقيكم الحر} ، ولأنه أدعى للاستغفار منه في اليوم.
قوله : (أكثر من سبعين مرة) فعله إظهاراً للعبودية وافتقاراً لكرم الربوبية ، وتعليماً لأمته ، أو تواضعاً ، أو أنه لما كان دائم الترقي في معارج القرب كان كما ارتقى درجة ورأى ما قبلها دونها استغفر منها ، وذكر السبعين ، قيل على ظاهره ، وقيل : المراد منه التكثير لأن العرب تستعمله موضع الكثرة ، اهـ شيخ الإسلام.
190
6 ـ بابٌ إِذَا بَاتَ طَاهِراً
قوله : (إذا أتيت) أي : أردت أن تأتي. ومضجعك : بفتح الجيم ، وكسرها ، أي : موضع نومك.
وقوله : فتوضأ ، أي : لئلا يأتيك الموت بغتة ، فتكون على هيئة كاملة ، والأمر للندب.
191
قوله : (على شقك الأيمن) أي : لأنه أسرع للاستيقاظ ، ولأن القلب في جهة اليسار ، فلا يثقل النوم.
قوله : (أسلمت نفسي) أي : جعلت نفسي منقادة لك تابعة لأمرك.
قوله : (وألجأت ظهري إليك) أي : اعتمدت في أموري عليك.
وقوله : رهبة ، أي : خوفاً من عقابك. وقوله : رغبة إليك ، أي : طمعاً في رفدك وثوابك.
قوله : (لا ملجأ) أي : لا مهرب. وقوله : ولا منجا بلا همز. ويجوز همزة للازدواج ، أي : لا مخلص.
قوله : ("على الفطرة") أي : دين الإسلام الكامل.
192
10 ـ باب الدُّعاءِ إِذَا انْتَبَهَ بِاللَّيلِ
قوله : (وسبع في التابوت) أي : سبع من الأعضاء مكتوبة فيه ، وهو الصدر الذي هو وعاء
193
القلب شبهه بالتابوت الذي يجعل فيه المتاع ، ولم يحفظ كريب السبع حينئذ لكنه ، أو سلمة الراوي عنه. قال : فلقيت رجلاً الخ.
(4/48)
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
قوله : (فحدثني بهن) أي : بالسبع.
قوله : (وذكر خصلتين) هما من السبع المراد : اللسان والنفس كما في "مسلم". وقيل : هما العظم والمخ.
قوله : (أنت قيم السموات الخ) أي : مدبر.
قوله : (ومحمد حق) من عطف الخاص على العام.
قوله : (وإليك أنبت) أي : رجعت.
وقوله : (وبك خاصمت) ، أي : بما أعطيتني من البرهان.
قوله : (أنت المقدم) أي : لي في المبعث.
وقوله : (والمؤخر) ، أي : لي فيه.
194
195
16 ـ باب ما يَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ
قوله : (بعدما أماتنا) أطلق الموت على النوم كما أطلقت الوفاة عليه ، فإن الله يتوفى الأنفس لما بينهما من الشبه بجامع عدم الإدراك والانتفاع بما شرع من القربات.
قوله : (وإليه النشور) أي : الإحياء للبعث.
17 ـ باب الدُّعاءِ في الصَّلاَةِ
قوله : (فاغفر لي الخ) فيه لف ونشر مرتب إذ التقدير اغفر لي أنك أنت الغفور ،
196
وارحمني إنك أنت الرحيم ، وعين بعضهم هذا الدعاء في التشهد ، وبعضهم في السجود ، قيل : والجمع بينهما أولى ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ثم يتخير من الثناء) أي : الدعاء.
197
قوله : (لما أعطيت) أي : لما أردت إعطاءه.
قوله : (ذا الجد منك الجدّ) : بفتح الجيم فيهما ، أي : الاجتهاد ، ومن بدلية ، أي : بذلك.
19 ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {وَصَلِّ عَلَيهِمْ}وَمَنْ خَصَّ أَخاهُ بِالدُّعَاءِ دُونَ نَفسِهِ
قوله : (من هنيهاتك) في نسخة : من هنياتك ، أي : أراجيزك.
قوله : (بصدقة) أي : زكاة.
198
قوله : (صل على آل فلان) فيه مشروعية الدعاء لذلك في الزكاة ، والجمهور على سنيته ، ولفظ آل مقحم.
قوله : (نصب) : بضم النون والصاد صنم ، أو حجر.
قوله : (فصك) : بفتح المهملة ، أي : ضرب.
قوله : (واجعله هادياً) أي : لغيره.
وقوله : مهدياً ، أي : في نفسه.
قوله : (في خمسين) أي : فارساً.
(4/49)
قوله : (في عصبة) هي ما بين عشرة إلى أربعين رجلاً.
قوله : (اللهم أكثر ماله وولده الخ) قد استحباب الله دعاءه فقد كثر ماله ، وكان له بالبصرة بستان يثمر في السنة مرتين كان فيه ريحان ريحه ريح المسك. وكان له مائة وعشرون ولداً ، وطال عمره ، فقيل : عاش تسعة وتسعين سنة. وقيل : مائة وثلاث سنين ، وقيل : مائة وسبع سنين ، وقيل : مائة وعشر سنين ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
199
22 ـ بابٌ يُسْتَجَاب لِلعَبْدِ ما لَمْ يَعْجَل
قوله : (ما لم يعجل) : بفتح التحتية والجيم حيث يقول بلفظه ، أو في نفسه دعوت الخ.
200
قوله : (دعوت فلم يستجب لي) بالبناء للمفعول ففي مسلم خبر يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم ، أو قطيعة رحم ، وما لم يستعجل. قيل : ما الاستعجال. قال : يقول : دعوت فلم أر يستجاب لي.
23 ـ باب رَفعِ اْلأَيدِي في الدُّعاء
قوله : (مما صنع خالد) أي : ابن الوليد ، أي : مما صنعه من قتل الذين قالوا : صبأنا ولم ويحسنوا أن يقولوا : أسلمنا.
قوله : (حتى رأيت بياض إبطيه) فيه سنّ رفع اليدين في الدعاء ، وأما خبر البخاري عن أنس : كان النبي {صلى الله عليه وسلّم} لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء ، فالمنفى فيه صفة خاصة ، وهي المبالغة في الرفع لا في أصل الرفع ، اهـ شيخ الإسلام.
201
202
30 ـ باب الدُّعاءِ بِالمَوْتِ وَالحَيَاةِ
قوله : (لا يتمنينّ أحدكم الخ) أي : لأنه كالتبرّي عن قضاء الله في أمر ينفعه في آخرته نعم لا يكره التمني لخوف فساد الدين.
31 ـ باب الدُّعاءِ للِصِّبْيَانِ بِالبَرَكَةِ ، وَمَسْحِ رُؤُسِهِمْ
قوله : (ودعا له النبي {صلى الله عليه وسلّم} ) عطف على محذوف هو قسماه إبراهيم وحنكه بتمرة ، ودعا له
203
كما ذكره في باب العقيقة.(4/50)
قوله : (وجع) : بفتح الواو ، وكسر الجيم ، أي : مريض.
قوله : (الحجلة) : بفتح المهملة ، والجيم بيت للعروس كالقبة يزين بالثياب والستور ، ولها أزرار كبار. وقيل : المراد بالحجلة الطائر المعروف قدر الدجاجة وزرّها بيضها.
قوله : (فأتي بصبي) أي : لم يأكل ، ولم يشرب غير اللبن للتغذي ، وهو ابن أم قيس أو الحسن ، أو الحسين كما في الطبراني.
204
33 ـ بابٌ هَل يُصَلَّى عَلَى غَيرِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (باب هل يصلى على غير النبى {صلى الله عليه وسلّم} ) أي : وعلى غير سائر الأنبياء أما الصلاة على الأنبياء فسنة للأمر بها في حديث الترمذي ، والحاكم بل هي واجبة في الصلاة على نبينا {صلى الله عليه وسلّم} في التشهد الأخير وجواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم يجوز ، وإن لم يسن في غير الأنبياء وعليه عامة أهل العلم.
قوله : (وصلّ عليهم) أي : ادع لهم.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
قوله : (سكن لهم) أي : يسكنون إليها وتطمئن قلوبهم بها.
قوله : (صل على آل أبي أوفى) تمسك به من جوّز الصلاة على غير الأنبياء استقلالاً ، وهو مقتضى صنيع البخاري ، وعليه عامة أهل العلم.
205
وقيل : لا يجوز استقلالاً ويجوز تبعاً ، وأجيب عن حديث أبي أوفى بأن الله ورسوله أن يخصا من شاءا بما شاءا ، اهـ شيخ الإسلام.
206
207
40 ـ باب التَّعَوُّذِ مِنَ المَأْثَمِ وَالمَغْرَمِ
(4/51)
قوله : (باب التعوذ من المأثم والمغرم) وفيه : ومن شر فتنة الغنى أعلم أنه جاء في بعض الروايات هذا وأمثاله هكذا من شرّ فتنة الغنى ، ومن شر فتنة الفقر ، ومن شر فتنة المسيح بزيادة لفظ الشرّ في الكل ، وفي بعضها بسقوط لفظ الشرّ من الكل ، وفي بعضها بإثباته في البعض دون البعض ، والظاهر أن الفتنة تحمل على معنى الاختبار عند زيادة لفظ الشر والاختبار له طرفان خير ، وشرّ والتعوذ إنما وقع من شرهما لا خيرهما ، وعند عدم لفظ شرّ فالفتنة بمعنى الافتتان في الدين نعوذ بالله منه ، وهو شر كله فإذا تبث في بعض دون بعض فما ثبت فيه تحمل الفتنة على المعنى الأول ومالاً ، فتحمل على المعنى الثاني ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
208
44 ـ باب الدُّعاءِ بِرَفعِ الوَبَاءِ وَالوَجَعِ
قوله : (رثى) أي : تحزن وتوجع.
209
46 ـ باب الاسْتِعَاذَةِ مِنْ فِتْنَةِ الغِنَى
قوله : (باب الاستعاذة من فتنة الغنى) أي : شرّها.
210
49 ـ بابُ الدُّعاءِ بكثرة الولد مع البركة
قوله : (باب التعوّذ من فتنة الفقر) أي : شرها.
قوله : (باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة) ساقط من نسخة مع أن حديث الباب مرّ في باب دعوة النبى {صلى الله عليه وسلّم} لخادمه بطول العمر.
قوله : (باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة) ساقط من نسخة مع أن حديث الباب مر في الباب المذكور آنفاً اهـ شيخ الإسلام.
50 ـ باب الدَعاءِ عِنْدَ الاِسْتِخَارَةِ
قوله : (الاستخارة) أي : طلب الخيرة بوزن العنبة اسم من قولك : اختاره الله تعالى.
211
قوله : (إذا همّ أحدكم) أي : قصد الإتيان لفعل ، أو ترك ، وهو متعلق بمحذوف ، أي : كان {صلى الله عليه وسلّم} يعلمنا الاستخارة ، ويقول : إذا همّ.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
(4/52)
وقيلّ الوارد على القلب مراتب : الهمّ ثم اللمّ ثم الخطرة ، ثم النية ، ثم الإرادة ، ثم العزيمة ، والثلاثة الأخيرة يؤاخذ بها بخلاف الأولى.
قوله : (وأستقدرك بقدرتك) أي : أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة.
قوله : (فإنك تقدر الخ) فيه لف ونشر غير مرتب. قوله : (ويسمي حاجته) أي : ينطق بها بعد الدعاء وينويها بقلبه عنده.
52 ـ باب الدُّعاءِ إِذَا عَلاَ عَقَبَةً
قوله : (اربعوا) : بفتح الباء ، أي : ارفقوا بأنفسكم ، ولا تبالغوا في الجهر.
212
54 ـ باب الدُّعاءِ إِذَا أَرَادَ سَفَرَاً أَوْ رَجَعَ
قوله : (إذا قفل) أي : رجع.
213
57 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : {رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً}
قوله : (ربنا آتنا في الدنيا حسنة) قيل : الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة. وقيل : العافية. وقيل : غير ذلك ، وفي الآخرة الجنة.
58 ـ باب التَّعَوُّذِ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا
قوله : (باب التعوذ من فتنة الدنيا) مر أنها فتنة الدجال.
قوله : (كما تعلم) : بضم الفوقية ، وفتح العين واللام المشددة.
وقوله : الكتابة في نسخة الكتاب ، اهـ شيخ الإسلام.
214
59 ـ باب تَكْرِيرِ الدُّعاءِ
قوله : (طب) : بضم الطاء المهملة ، أي : سحر.
قوله : (فدعا ودعا) به تحصل المطابقة.
60 ـ باب الدُّعاءِ عَلَى المُشْرِكِينَ
قوله : (باب الدعاء على المشركين) أي : الذين لا عهد لهم.
215
61 ـ باب الدُّعَاءِ لِلمُشْرِكِينَ
قوله : (باب الدعاء للمشركين) أي : بالهدى ، اهـ شيخ الإسلام.
216
62 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ما قَدَّمْتُ وَما أَخَّرْتُ"
قوله : (أنت المقدّم) أي : لمن تشاء.
قوله : (اللهم اغفر لي الخ) قاله {صلى الله عليه وسلّم} تواضعاً وشكراً لربه وتعليماً لأمته.(4/53)
وقوله : (وخطئى) بالأفراد ، وفي نسخة : خطاياي بالجمع.
63 ـ باب الدُّعاءِ في السَّاعَةِ الَّتِي في يَوْمِ الجُمُعَةِ
قوله : (يقللها يزيدها) جمع بينهما تأكيداً. واختلف في تعيين الساعة ، فقيل : ساعة
217
الصلاة ، وقيل : آخر ساعة عند الغروب.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
64 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "يُسْتَجَاب لَنَا في اليَهُودِ ، وَلاَ يُسَتَجَاب لَهُمْ فِينَا"
قوله : (يستجاب لنا في اليهود الخ) أي : لأنا ندعو بالحق ، وهم يدعون بالظلم.
66 ـ باب فَضْلِ التَّهْلِيلِ
قوله : (باب فضل التهليل) أي : بيان فضل لا إله إلا الله.
218
67 ـ باب فَضْلِ التَّسْبيحِ
قوله : (باب فضل التسبيح) أي : بيان فضل سبحان الله.
قوله : (وإن كانت مثل زبد البحر) هذا ونحوه كنايات عبر بها عن الكثرة. قيل : وهذا يشعر بأن التسبيح أفضل من التهليل من حيث أن عدد زبد البحر أضعاف ما قوبل به التهليل من كتب مائة حسنة ، ومحو مائة سيئة ، وأجيب بأن ما جعل في مقابلة التهليل هو عتق الرقاب يزيد على فضل التسبيح ويكفر الخطايا إذ ورد أن : "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضواً منه في النار" ، فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا مع زيادة كتب مائة حسنة ومحو مائة سيئة ، ويؤيده خبر الترمذي وصححه : "أفضل الذكر لا إله إلا الله" ، اهـ شيخ الإسلام.
219
220
71 ـ باب المَوْعِظَةِ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ
قوله : (باب الموعظة ساعة بعد ساعة) أي : خوف السآمة.
قوله : (عبدالله) أي : ابن مسعود.
قوله : (أما أني أخبر) بالبناء للمفعول.
وقوله : (بمكانكم) أي : بكونكم هنا. وقوله : يتخولنا ، أي : يتعهدنا ، وقوله : السآمة علينا عدّى السآمة بعلى مع أنها إنما تتعدى بمن لأنه ضمنها معنى المشقة.
221(4/54)
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
81 ـ كِتَاب الرِّقاقِ
قوله : (كتاب الرقاق) : بكسر الراء ، وفي نسخة : الرقائق ، وكلاهما جمع رقيق ، وهو الذي فيه رقة ، وهي الرحمة ، أي : كتاب الكلمات المرققة للقلوب.
1 ـ باب ما جاءَ في الرِّقاقِ وَأَنْ لاَ عَيشَ إِلاَّ عَيشُ الآخرَةِ
قوله : (مغبون فيهما الخ) خبر لقوله كثير من الناس والغبن بسكون الموحدة ، وهو النقص في البيع ، أو بفتحها ، وهو النقص في الرأي ، فكأنه قال : هذان الأمران إذا لم يستعملا
222
فيما ينبغي فقد غبن صاحبهما ، أي : باعهما ببخس لا تحمد عاقبته ، أو ليس له في ذلك رأى ألبتة ، اهـ شيخ الإسلام.
3 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "كُنْ في الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عابِرُ سَبِيلٍ"
قوله : (بمنكبي) : بكسر الكاف مجمع الضد ، والكتف.
قوله : (وكان ابن عمر يقول : إذا أمسيت الخ) أي : سر دائماً ، ولا تفتر عن السير ساعة فإنك إن قصرت في السير انقطعت عن المقصود هذا معنى المشبه به في قوله : كن في الدنيا الخ ، ومعنى المشبه فيه قوله : وخذ من صحتك لمرضك ، أي : خذ بعض أوقات صحتك لوقت مرضك يعني اشتغل في الصحة بالطاعة بقدر ما لو وقع في المرض تقصير يجبر بها.
وقوله : ومن حياتك ، أي : وخذ من وقت حياتك لموتك يعني : اغتنم وقت حياتك لا يمرّ عنك في سهو وغفلة ، ولأن من مات قد انقطع عمله.
223
224
7 ـ باب ما يُحْذَرُ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَالتَّنَافُسِ فِيهَا
قوله : (باب ما يحذر من زهرة الدنيا) أي : بهجتها ونضارتها. وقوله : والتنافس فيها ، أي : الرغبة فيها اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ما الفقر أخشى عليكم) بنصب الفقر بأخشى.
225
قوله : (فتنافسوها الخ) بحذف إحدى التاءين فيهما ، أي : فترغبوا فيها كما رغبوا فيها.(4/55)
قوله : (فرطكم) أي : سابقكم إلى الحوض أهيئه لكم.
قوله : (هل يأتي الخير الخ) أي : هل تصير النعمة عقوبة لأن زهرة الدنيا نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة.
قوله : (حين طلع ذلك) أي : جواب سؤاله منه {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (الربيع) أي : الجدول ، وهو النهر الصغير.
قوله : (أو يلمّ) أي : يقرب من الهلاك. قوله : (الخضرة) : بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ضرب من الكلأ ، تحبه الماشية ، وتستلذ به ، فتستكثر منه ، أو هو ـ والتاء للمبالغة ـ صفة لمحذوف نحو البقلة الخضرة.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
قوله : (فاجترت) استرجعت ما أدخلته في كرشها من العلف فمضغته ثانياً.
قوله : (وثلطت) أي : ألقت ما في بطنها من السرقين.
226
8 ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَكُمْ بِاللّهِ الغَرُورُ إِنَّ الشَّيطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ}
قوله : (فلا تغرّنكم الحياة الدنيا) أي : لا تخدعنكم بزهرتها ومنافعها عن العمل للآخرة.
227
قوله : (بطهور) أي : بما يتطهر به.
وقوله : المقاعد هو موضع بالمدينة.
9 ـ باب ذَهَابِ الصَّالِحِينَ
قوله : (باب ذهاب الصالحين) : بفتح الذال المعجمة ، أي : بالموت. وقوله : ويقال الذهاب ، أي : بكسرها.
قوله : (حفالة) : بضم المهملة وبفاء الردىء من كل شيء.
10 ـ باب ما يُتَّقَى مِنْ فِتْنَةِ المَالِ
قوله : (باب ما يتقي بالبناء للمفعول ، وقوله : من فتنة المال وهي الالتهاء به).
قوله : (تعس) أي : سقط. والمراد : هلك أو بعد عن الخير.
228
(4/56)
وقوله : عبد الدنيار ، أي : خادمه والحريص على جمعه. وقوله : والقطيفة هي دثار له حمل ، وقوله : والخميصة : هي كساء أسود مربع اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ولا يملأ جوف ابن آدم الخ) كناية عن الموت لاستلزامه الامتلاء منه ، وكأنه قال : لا يشبع من الدنيا حتى يموت.
11 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "هذا المَالُ خَضِرَةٌ حُلوَةُ"
قوله : (خضرة حلوة) : التاء فيهما للمبالغة ، والتأنيث باعتبار أنواع المال.
229
وقوله : وقال الله تعالى : {زين للناس} الخ ، المزين هو الله تعالى للابتلاء. وقيل : الشيطان ، ولا منافاة إذ نسبه ذلك إليه تعالى باعتبار الخلق ، والتقدير ، وإلى الشيطان باعتبار الكسب الذي قدره الله عليه.
قوله : (والقناطير المقنطرة) أي : الكثيرة بعضها فوق بعض ، وفيه مبالغة كألف مؤلفة ، ودراهم مدرهمة.
13 ـ بابٌ المُكْثِرُونَ هُمُ المُقِلُّونَ
قوله : (باب المكثرون الخ) أي : الأكثرون مالاً هم الأقلون ثواباً. قوله : (فجعلت أمشي
230
في ظل القمر) أي : لاختفى عنه وإنما مشى خلفه لاحتمال أن يطرأ له صلى الله تعالى عليه وسلم حاجة ، فيكون قريباً منه.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
قوله : (تعاله) : بهاء السكت ، اهـ شيخ الإسلام.
14 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "ما أُحِبُّ أَنَّ لِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً"
قوله : (هكذا الخ) زاد في رواية : وهكذا ليعم الجهات الأربع. وقوله : عن يمينه الخ
231
قياس تلك الرواية أن يقال : ومن بين يديه ، وغاير في حرف الجر حيث عبر في الأولين بعن ، وفي الزائد عليهما بمن عملا بتقارب الحروف كما في آية ثم لآتينهم من بين أيديهم الخ.
15 ـ بابٌ الغِنَى غِنَى النَّفسِ(4/57)
قوله : (باب الغنى) : بكسر المعجمة ، والقصر ، أي : الغنى المعد لثواب الآخرة. وقوله : غنى النفس ، أي : لا غنى المال ، وأما الغناء بالفتح ، والمد ، فهو الكفاية وبالكسر ، والمد ما طرب به من الصوت.
قوله : (لا يعملوها لا بد من أن يعملوها) حاصله كتب عليهم أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل موتهم ليحقّ عليهم كلمة العذاب.
232
233
قوله : (رفى) هو خشب يرفع عن الأرض في البيت ليوضع عليه ما يراد حفظه. قوله : (شطر شعير) أي : بعض شعير.
قوله : (فكلته ففنى) ظاهره ، أي : الكيل سبب عدم البركة ، ولا ينافيه خبر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه لأن ذاك في البيع ، وهذا الاتفاق ، أو المراد بذاك أن يكيل بشرط أن يبقى الثاني مجهولاً. وفي الحديث فضل الفقر من المال ، واختلف في تفضيل الغني على الفقير ، والمختار أن الفقير الصابر أفضل من الغنى الشاكر إذا كان فقره من الزائد أمره وشأنه بذلك في ديانته ولتكون نفسه به مطمئنة راغبة فيما عند ربها راضية مرضية.
17 ـ بابٌ كَيفَ كانَ عَيشُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأَصْحَابِهِ ، وَتَخَلِّيهِمْ مِنَ الدُّنْيَا
قوله : (وتخليهم من الدنيا) أي : عن شهواتها وملاذها.
234
قوله : (كان يقول : ألله) بالجر بحذف حرف القسم وإبقاء عمله وبالنصب بنزع الخافض ، وثبت في رواية والله بواو القسم.
235
قوله : (باللحيم) بالتصغير للتقليل.
قوله : (إنا كنا للنظر إلى الهلال الخ) المراد بالهلال : الهلال الثالث ، وهو يرى عند انقضاء الشهرين ، وبرؤيته يدخل أول الشهر الثالث.
قوله : (يعيشكم) : بفتح المهملة ، وتشديد المثناة من التعييش.
18 ـ باب القَصْدِ وَالمُدَاوَمَةِ عَلَى العَمَل
قوله : (باب القصد والمداومة على العمل) أي : العمل الصالح ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
236
(4/58)
قوله : (الصارخ) أي : الديك.
قوله : (إلا أن يتغمدني الله) أي : يسترني.
قوله : (سددوا) من السداد بالمهملة ، وهو القصد من القول والعمل. وقوله : وقاربوا ، أي : لا تبلغوا النهاية في العمل بل تقرّبوا منها لئلا تملوا.
وقوله : واغدوا ، أي : سيروا أول النهار.
وقوله : وروحوا ، أي : سيروا أول النصف الثاني من النهار.
وقوله : وشيء بالجر ، أي : واستعينوا بشيء من الدلجة بضم المهملة ، وسكون اللام ، أي : من سير الليل.
قوله : (والقصد القصد) النصب على الإغراء ، أي : الزموا الطريق الأوسط المعتدل تبلغوا مقصدكم.
237
19 ـ باب الرَّجاءِ مَعَ الخَوْفِ
قوله : (باب الرجاء مع الخوف) أي : بيان استحباب ذلك ، فلا يقتصر على أحدهما إذ ربما يفضي الرجاء إلى المكر والخوف إلى القنوط ، وكل منهما مذموم ، والمقصود من الرجاء أن من وقع منه تقصير ، فليحسن ظنه بالله ، ويرج أن يمحو عنه ذنبه ، ومن الخوف أن من وقع منه طاعة فليرج قبولها ، والرجاء بالمد تعلق القلب بمحبوب من جلب نفع ، أو دفع ضرر سيحصل في المستقبل ، ويفارق التمني ، وهو طلب ما طمع من وقوعه بأن التمني يصحبه
238
الكسل ، ولا يسلك صاحبه طريق الجد في الطاعات ، والرجاء بعكسه.
قوله : (خلق الرحمة) أي : التي جعلها في عبادة. أما الرحمة التي هي صفة من صفاته تعالى فهي قديمة لا مخلوقة.
قوله : (مائة رحمة) أي : له مائة نوع ، أو مائة جزء منها.
239
23 ـ باب حِفظِ اللِّسَانِ
قوله : (جائزته) بالنصب ، أي : أعطوا الضيف جائزته ، وبالرفع ، أي : فيها جائزته.
240
قوله : (قال : يوم وليلة) أي : جائزته بمعنى زمان جائزته يوم وليلة ، والجملة مستأنفة متبينة للأولى ، أي : برّه مطلوب زيادته في اليوم والليلة الأول ، وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما تيسر ، وحمل بعضهم اليوم والليلة على الأخير وليلته.
(4/59)
قوله : (ما يتبين فيها) أي : لا يتدبر فيما يترتب عليها.
قوله : (من رضوان الله) أي : مما يرضاه.
وقوله : بالاً ، أي : قلباً. وقوله : من سخط الله ، أي : مما لا يرضاه. وقوله : يهوى بفتح التحتية ، وكسر الواو.
24 ـ باب البُكاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ
قوله : (ففاضت عيناه) أي : سالتا وأسند الفيض إليهما مع أن الفائض هو الدمع مبالغة ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
241
242
29 ـ بابٌ "الجَنَّةُ أَقْرَب إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ ، وَالنَّارُ مِثْلُ ذلِكَ"
قوله : (باب الجنة أقرب إلى أحدكم الخ) لأن حصول كل منهما يكون منوطاً بكلمة لا يبالي بها المتكلم ، وأيّ شيء أقرب إلى الإنسان مما شأنه ذلك ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
243
244
34 ـ بابٌ العُزْلَةُ رَاحَةٌ مِنْ خُلاَّطِ السُّوءِ
قوله : (من خلاط السوء) جمع خليط ، وهو غريب ويجمع أيضاً على خلطاء وخلط بضمتين.
قوله : (في شعب) بكسر المعجمة ، وهو طريق في الجبل وما انفرج بين الجبلين ، ومسيل الماء ، ولا ينافي ما في الحديث : "خيركم من تعلم القرآن وعمله" ، و"خير الناس من طال عمره وحسن عمله" ونحوهما لأن هذا الاختلاف بحسب الأوقات والأقوام والأحوال ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (شعف الجبال) أي : رؤوسها ، وفي العزلة فوائد : التفرغ للعبادة ، وانقطاع طمع الناس عنه وعتبهم عليه ، والخلاص من مشاهدة الثقلاء.
245
35 ـ باب رَفعِ اْلأَمَانَةِ
قوله : (مثل أثر الوكت) : بفتح الواو ، وسكون الكاف ، وبفوقية ، أي : النقطة في الشيء من غير لونه.
قوله : (المجل) : بفتح الميم وسكون الجيم ، أي : التنفط الذي يحصل في اليدين من العمل بفأس ونحوه.
246
36 ـ باب الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ
(4/60)
قوله : (من سمع سمع الله به) : بتشديد الميم فيهما ، أي : من أظهر عمله للناس ليسمعوه أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة ، وفضحه على رءوس الأشهاد.
قوله : (ومن يرائي يرائي الله به) أي : من أظهر عمله للناس ليروه أطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجه الله فاستحق سخط الله عليه ، والاختلاف في التعبير بالماضي فيمن سمع ، وبالمضارع في ومن يرائي من الرواة ، وإلا فقد روى الثاني بالماضي أيضاً.
38 ـ باب التَّوَاضُعِ
قوله : (باب التواضع) أي : بيان فضل التواضع وخفض الجناح ، ولين الجانب.
247
قوله : (العضباء) هي المشقوقة الأذن لمن ناقته {صلى الله عليه وسلّم} لم تكن مشقوقة الأذن لكنه صار لقباً لها.
قوله : (آذنته الحرب) أي : أعلمته بأني محارب ، والمراد لازمه ، أي : أعمل به ما يعمله العدوّ المحارب من الإيذاء ، ونحو اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
248
41 ـ بابٌ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءِ اللّهِ أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ
قوله : (باب من أحب لقاء الله الخ) وفيه : وعرفت أنه الحديث الذي كان يحدثنا به.
والظاهر أن هذا كان من عائشة على وجه الظن والتخمين ، وإلا فمعلوم أنهصلى الله تعالى عليه وسلم قد خير قبل ذلك بزمان حتى إنه خطب بعد خير فقال : "إن عبداً خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله" ، فبكى أبو بكر ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
249
250
251
45 ـ بابٌ كَيفَ الحَشْرُ(4/61)
قوله : (باب كيف الحشر) وفيه : قام فينا النبى {صلى الله عليه وسلّم} يخطب فقال : "إنكم محشورون حفاة عراة غرلاً كما بدأنا أول خلق نعيده" الظاهر أن معنى الآية على هذا الحال الذي خلقنا كل مخلوق في أول خلقه ، وهو زمان خروجه من بطن أمه عليه نعيده ، فيكون أول خلق ظرف وكما بمعنى على ما ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
252
253
46 ـ باب قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : {إِنَّ زَلزَلَةَ السَّاعَةِ شَيءٌ عَظِيمٌ}
{أَزِفَتِ الآزِفَةُ} {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}
قوله : (باب قوله عز وجل : إن زلزلة الساعة ألخ) وفيه : فإن من يأجوج ومأجوج ألف ، ومنكم رجل ، ولعل المراد بقوله : ومنكم ، أي : من هذه الأمة فقط لا من المسلمين مطلقاً ، فيكون كفرة سائرة الأمم يكون في مقابلة مؤمنيهم ، وكذا الواحد الزائد على تسعمائة وتسعة
254
وتسعين من يأجوج ومأجوج ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (أو الرقمة في ذراع الحمار) الرقمة : بفتح القاف ، وسكونها قطعة بيضاء تكون في باطن عضد الحمار والفرس. وقيل : دائرة في ذراعهما.
47 ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {أَلاَ يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالِمَينَ}
قوله : (يوم يقوم الناس لربّ العالمين) أي : لفضل القضاء والظن هنا بمعنى اليقين.
قوله : (في رشحه) أي : عرقه. قوله : (يعرق) : بفتح الراء.
قوله : (حتى يذهب عرقهم) أي : يجري.
قوله : (ويلجمهم) من الجمة الماء إذا بلغ فاه وسبب كثرة العرق تراكم الأهوال ودنوّ الشمس من رؤوسهم ، والازدحام.
(4/62)
قوله : (حتى يبلغ آذانهم) هو لبعض الناس لتفاوتهم في الطول والقصر. فقد روى الحاكم مرفوعاً ، فمنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ ركبته ، ومنهم من يبلغ فخذيه ، ومنهم من يبلغ خاصرته ، ومنهم من يبلغ فاه ، ومنهم من يغطيه عرقه ، وضرب بيده فوق رأسه واستثنى من ذلك الأنبياء والشهداء ، ومن شاء الله من المؤمنين والمؤمنات ثم أشدّ الناس عرقاً الكفار ، ثم أصحاب الكبائر ، ثم من بعدهم.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
255
256
50 ـ بابٌ يَدْخُلُ الجنَّةَ سَبْعُونَ أَلفاً بِغَيرِ حِسَابٍ
قوله : (باب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب) أي : من هذه الامة.
257
قوله : (عرضت عليّ الأمم) أي : ليلة الإسراء. قوله : (النبي يمر معه الأمة) أي : العدد الكثير.
قوله : (سبقك بها عكاشة) قال : ذلك لأنه أوحى إليه أنه يجاب عن عكاشة ، ولم يوح إليه في غيره. وقيل : لأن الساعة التي سأل فيها عكاشة ساعة إجابة ، ثم انقضت. وقيل : لأنه أراد بذلك حسم المادة إذ لو أجاب الثاني لأوشك أن يقوم ثالث ورابع وخامس ، وهلم جراً ، وليس كل أحد يصلح لذلك ، اهـ شيخ الإسلام.
258
51 ـ باب صِفَةِ الجنَّةِ وَالنَّارِ
قوله : (باب صفة الجنة والنار) وفيه : قال بين منكبي الكافر الخ. قيل : هو من قبيل الانتفاخ لا للزيادة من خارج لئلا يلزم تعذيب الأجزاء غير العاصية ، والله تعالى أعلم.
وقد يقال : هو قادر على أن يحفظ غير العاصي من الأجزاء عن العذاب مع الزيادة تقبيحاً في الصورة ، وتشديد في العذاب ، وذلك بأن يجعل الأجزاء الزائدة طريقاً لوصول العذاب إلى الأصلية مع عدم الوصول إلى الزائدة ، فتأمل ، والله تعالى أعلم.(4/63)
وأما قوله : يسير الراكب في ظلها إما بناء على أن النور في الجنة يكون من جانب السطح الذي هو العرش وحينئذ يظهر فيها الظل للأجسام الكثيفة ، وأما المراد به من مكان الظل لو فرض هناك ظل ، وهذا مبني على أن الجنة مضيئة بنفسها ، لا يمكن الظل فيها ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
259
260
261
قوله : (لعله تنفعه شفاعتي) قد جاء في بعض الروايات ما يفهم منه أنه ينفعه عمله وإعانته
262
للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فيحتمل أن يكون النافع مجموع الشفاعة والعمل الصالح فلا ينافي الحديث القرآن لأن النفع المنفى في القرآن هو نفع العمل ، أو الشفاعة ، ولا يلزم منه نفي نفعهما مجموعاً ، ويحتمل أن يكون المراد بالنفع المنفى في القرآن هو الخلاص من النار ، فلا ينافيه الحديث ، والله تعالى أعلم.
قوله : (إلا من حبسه القرآن) يحتمل أن المراد بحبس القرآن ما يعم ورود الخلود فيه ، أو ورود عدم قبول شفاعة عبر الله تعالى فيه ، أو في السنة من حيث أن القرآن قد جاء بوجوب التصديق بالسنة ، فما وردت به السنة بمنزلة ما ورد به القرآن فإذا جاء في السنة أن قوماً لا يقبل الله تعالى فيهم شفاعة أحد بل هو الذي يتولى إخراجهم من النار بمجرد فضله ، فيجوز أن يقال : أولئك داخلون فيمن حبسه القرآن من حيث إنه جاء بوجوب التصديق بالسنة ، وقد وردت السنة بأنهم لا يخرجون بشفاعة أحد فهم محبوسون نظر إلى الشفاعة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
263
264
52 ـ بابٌ الصِّرَاطُ جَسْرُ جَهَنَّمَ
قوله : (هل تضارون) : بتشديد الراء من الضرر ، وبتخفيفها من الضير بمعنى الضرر.
قوله : (الطواغيت) جمع طاغوت بفوقية آخره ، وهو الشيطان والصنم ، ويطلق أيضاً على رؤوساء الضلال.
(4/64)
قوله : (فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون) أي : لأجل أن معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية ، وهم عن ربهم محجوبون ، أو أن ذلك ابتلاء ، والدنيا وإن كانت هي دار الابتلاء فقد توجد آثاره في الآخرة كالذي يقع في القبر ، والموقف.
قوله : (في الصورة التي يعرفون) أي : في صفته التي هو عليها من الجلال ، والكمال والتعالي عن صفات الحوادث.
قوله : (فيقولون أنت ربنا) يعرفهم الله حينئذ بخلق علم منهم ، أو بما عرفوا من وصف الأنبياء لهم ، أو يصير يوم القيامة جميع المعلومات ضرورياً ، اهـ شيخ الإسلام.
265
266
53 ـ بابٌ في الحَوْضِ
قوله : (جربا) بالقصر ، وقد تمدّ قرية بالشأم. وقوله : وأذرح بذال معجمة ، وحاء مهملة قرية بينها وبين جربا غلوة سهم كما قاله ابن الصلاح العلائي. قيل : في الحديث حذف وقع من بعض الرواة صرح بمعناه الدارقطني ، وغيره وتقديره كما بين مقامي وبين جربا وأذرح فسقط مقامي وبين قوله : (حوضي مسيرة شهر) أي : في طوله وعرضه لخبر طوله ، وعرضه سواء ، وما ذكر لا ينافي خبر كما بين أيلة وصنعاء ، ولا خبر كما بين المدينة وصنعاء ، ولا خبر أبعد من أيلة إلى عدن لأن هذه الأماكن متقاربة لأنها نحو شهر غايته أنه خاطب كل أحد من تلك الجهات بما يعرفه منها ، اهـ شيخ الإسلام.
267
268
قوله : (هلم) أي : تعالوا.
قوله : (فلا أراه) أي : الشأن.
قوله : (يخلص) : بضم اللام.
وقوله : منهم أي : من هؤلاء الذين دنوا من الحوض ، وكانوا يريدونه. قوله : (إلا مثل همل النعم) : بفتح الهاء ، والميم ، أي : الإبل بلا راع ، أي : لا يخلص منهم من النار إلا قليل ، وهذا مشعر على أنهم صنفان كفارة وعصاة.
قوله : (روضة من رياض الجنة) أي : ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة ، فهو حقيقة ، أو أن العبارة تؤدي إلى روضة في الجنة ، فهو مجاز.
(4/65)
قوله : (ومنبري) أي : الذي في الدنيا يوضع على حوضي ، أي : الذي في الآخرة.
269
قوله : (ثم انصرف) أي : بعد صلاته فصعد على المنبر ليعظ الناس ، اهـ شيخ الإسلام.
270
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
82 ـ كتاب القدر
271
3 ـ بابٌ اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كانُوا عامِلِينَ
قوله : (إلا يولد على الفطرة) الظاهر أن المراد : سلامة الطبع بحيث لو عرض عليه الإسلام لمال إليه لا نفس الإسلام إذ هو لا يناسب قوله : الله أعلم بما كانوا عاملين ، فتأمل.
وقوله : كما تنتجون البهيمة ، أي : سالمة عن العيوب التي يحدثها الناس فيها ، وإلا فقد تخرج من بطن أمها معيبة ببعض العيوب ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
272
5 ـ بابٌ العَمَلُ بِالخَوَاتِيمِ
قوله : (من أهل النار) أي : لنفاقه ، أو لأنه سيرتدّ ، أو يقتل نفسه مستحلاً لذلك.
273
قوله : (بالرجل الفاجر) أي : الخبيث اهـ شيخ الإسلام.
6 ـ باب إِلقَاءِ النَّذْرِ العَبْدَ إِلَى القَدَرِ
قوله : (باب إلقاء النذر العبد إلى القدر) بنصب العبد بالمصدر المضاف إلى الفاعل ، وفي
274
نسخة : باب إلقاء العبد النذر برفع النذر بالمصدر المضاف إلى المفعول. قوله : (نهى النبي {صلى الله عليه وسلّم} عن النذر) أي : نهي تنزيه. وقوله : لا يرد شيئاً ، أي : من القدر. قوله : (وإنما يستخرج به من البخيل) يدل على وجوب الوفاء بالنذر ، واستشكل النهي عنه مع وجوب الوفاء به عند حصول المقصود.
وأجيب بأن المنهي عنه النذر الذي يعتقد أنه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا ، وأما إذا نذر ، واعتقد أن الله هو الضار والنافع والنذر كالوسائل ، فالوفاء به طاعة ، وهو غير منهي عنه.
275
9 ـ بابٌ {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}(4/66)
قوله : (باللمم) هو صغار الذنوب كالنظر إلى الحرام ، والنطق به وأصله ما قل وصغر.
قوله : (كتب) أي : قدر. وقوله : حظه ، أي : نصيبه.
قوله : (فزنا العين النظر) أي : إلى ما يحرم. قوله : (تمنى) بحذف إحدى التاءين ، أي : تتمنى.
10 ـ بابٌ {وَما جَعَلنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَينَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً للِنَّاسِ}
قوله : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) أي : أريناكها ليلة الإسراء.
وقوله : إلا فتنة للناس ، أي : اختباراً ، وامتحاناً لهم ، والمراد بالناس أهل مكة وبفتنتهم إنكار بعض الرؤيا ، وارتداد آخرين حين أخبروا بها.
قوله : (والشجرة الملعونة) أي : الملعون آكلوها ، والمعنى : وجعلناها فتنة للناس حيث
276
قالوا : النار تحرق الشجر ، فكيف تنبته كما دل عليه قوله : تخرج في أصل الجحيم ، أي : تنبت فيه مخلوقة من جوهر لا تأكله النار كسلاسلها ، وأغلالها ، وعقاربها وحياتها.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 271
277
16 ـ بابٌ {وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاَ أَنْ هَدَانَا اللّهُ}{لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ المُتَّقِينَ}
قوله : (وما كنا لنهتدي إلى آخر الآيتين) هاتان الآيتان وحديث الباب نص على أن الله تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال ، وأنه أقدر العباد على اكتساب ما أراد منهم من إيمان وكفر ، وهو مذهب أهل السنة.
278
279
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 271
83 ـ كتاب الأيمان
قوله : (كتاب الأيمان) جمع يمين ، وهو تحقيق الأثر المحتمل ، أو توكيده بذكر اسم من أسماء الله تعالى ، أو صفة من صفاته والنذور جمع نذر ، وهو لغة الوعد بخير ، أو شر ، وشرعاً التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع.(4/67)
1 ـ بابٌ قَوْلُ اللّهِ تَعَالَى :
قوله : (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم) هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف نحو : لا والله ، وبلى والله.
قوله : (فكفارته إطعام عشرة مساكين) بأن يملك كلا منهم مداً من حب غالب قوت بلده.
قوله : (لم يكن يحنث) أي : لم يكن من شأنه أن يحنث ، ولذلك ذكر الكون ، ولم يقل : لم يحنث لقصد امتناعه من ذلك.
قوله : (لا أحلف على يمين) أي : بها أو على محلوفها. قوله : (وكفرت عن يميني)
280
أي : عن حكمها ، وما يترتب عليها من الإثم.
281
2 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "وَايمُ اللّهِ"
قوله : (وأيم الله) هو من ألفاظ القسم ، وقيل : جمع يمين لكنه عند الشافعية إنما ينعقد إذا نوى به اليمين ، وهو مبتدأ خبره محذوف ، أي : قسمي ، أو يميني ، وهمزته همزة وصل. وقيل : همزة قطع. وقوله : لخليقاً ، أي : لجديراً.
3 ـ بابٌ كَيفَ كانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (لا ها الله إذا) لا زائدة وها الله قسم ، أي : والله ، وإذا جواب وجزاء ، أي : والله لا يكون ذا وما الأمر ذا فحذف تخفيفاً ، وألف ها ثابتة في الوصل عند قوم ومحذوفة عند آخرين. وفي نسخة ذا بدل إذا اسم إشارة ، أي : والله لا يكون هذا ، وذكر ها الله مع أنه من كلام أبي بكر لمناسبة الحلف من النبى {صلى الله عليه وسلّم} في الجملة وحسنها ذكره عند النبى {صلى الله عليه وسلّم} ، اهـ شيخ الإسلام.
282
283
قوله : (أيرى فيّ شيء) بالبناء للمفعول ، أي : أيظن أن في نفسي شيئاً يوجب الأخسرية ،
284
وفي نسخة : بالبناء للفاعل ، أي : أيعلم ذلك. وقوله : شيء قيل : مرفوع بيرى ، والوجه نصبه.
قوله : (قال : سليمان) أي : ابن داود عليهما السلام.
قوله : (سرقة) أي : قطعة.
قوله : (وأيضاً) ستزيدين من ذلك إذ يتمكن الإيمان في قلبك ، فيزيد حبك لرسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ، وأصحابه ، اهـ شيخ الإسلام.
285(4/68)
4 ـ بابٌ لاَ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
قوله : (باب لا تحلفوا بآبائكم) وذكر فيه حديث أبي موسى ، فقيل : في وجه مطابقته
286
للترجمة أنهصلى الله تعالى عليه وسلم حلف بالله مرتين فعلم أن الحلف بغير الله لا يحسن.
قلت : والأحسن من ذلك أن يقال : إن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "والله لا أحلف على يمين" الخ لا يدل على أن يمينه كانت منعقدة واليمين بغيره تعالى لا تنعقد ، فكان يمينه مطلقاً بالله لا بغيره تعالى ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
287
5 ـ بابٌ لاَ يُحْلَفُ بِالَّلاَتِ وَالعُزَّى وَلاَ بِالطَّوَاغِيتِ
قوله : (فليقل : لا إله إلا الله) أي : لشبهه بالكافر ، وهو على سبيل الندب إن لم يكن حلفه بذلك لكونه معبوداً وإلا فعلى سبيل الوجوب.
وقوله : فليتصدق ، أي : ندباً تكفيراً للخطيئة التي دعا إليها.
6 ـ باب مَنْ حَلَفَ عَلَى الشَّيءِ وَإِنْ لَمْ يُحَلَّفُ
قوله : (وإن لم يحلف) بالبناء للمفعول.
قوله : (اصطنع خاتماً) أي : أمر أن يصنع له. قوله : (فصه) : بفتح الفاء أشهر من كسرها.
وقوله : في باطن كفه لبسه كذلك لبيان أنه لم يكن للزينة بل للختم ، ومصالح أخر.
قوله : (والله لا ألبسه أبداً) حلف بغير تحليف تأكيداً للكراهة.
7 ـ باب مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى مِلَّةِ اْلإِسْلاَمِ
قوله : (باب من حلف بملة سوى الإسلام) كأن يقول : إن فعلت كذا فأنا يهودي ، أو نصراني.
288
قوله : (فهو كما قال) ظاهره أنه يكفر بذلك ، وهو كذلك إن قصد الرضا بما قاله ، وإلا بأن قصد إبعاد نفسه من الفعل ، أو أطلق ، فلا يكفر لكنه ارتكب مكروهاً.
قوله : (ولعن المؤمن كقتله) أي : في التحريم ، اهـ شيخ الإسلام.
289
290
12 ـ باب الحَلِفِ بِعِزَّةِ اللّهِ وَصِفَاتِهِ وَكَلِمَاتِهِ
(4/69)
قوله : (يقول : أعوذ بعزتك) وجه مطابقته للترجمة مع أنه دعاء لا قسم أنه لا يستعاذ إلا بصفة قديمة فالحلف كذلك. قوله : (لا غنى) : بكسر المعجمة ، والقصر ، أي : لا استغناء. قوله : (قدمه) قيل : هم قوم من الكفار قد حولهم الله إلى جهنم. وقيل : خلق يخلقهم الله يوم القيامة ، ويسميهم قدماً ، وقيل غير ذلك.
13 ـ باب قَوْلِ الرَّجُلِ : لَعَمْرُ اللّهِ
قوله : (باب قول الرجل : لعمر الله) أي : لأفعلن كذا ، ومعناه لحياته وبقاؤه كما ستأتي الإشارة إليه في كلام ابن عباس ، وحكمه أنه قسم لكنه عند الشافعية كناية عنه ، وهو مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ، أي : قسمي أو يميني فإن حذفت اللام نصبته نصب المصادر ، وهو في الأصل بضم العين وكسرها لكن التزموا فتحها في القسم تخفيفاً لكثرة دوره على ألسنتهم.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
291
15 ـ بابٌ إِذَا حَنِثَ نَاسِياً في الأَيمَانِ
قوله : (زرت) أي : طفت طواف الزيارة ، اهـ شيخ الإسلام.
292
قوله : (أخراكم) أي : احذروا الذين من ورائكم واقتلوهم.
قوله : (أبي أبي) أي : لا تقتلوه.
قوله : (ما انحجزوا) أي : ما انفصلوا. وقوله : منها ، أي : من قتلة أبيه ، وقوله : بقية ، أي : من حزن ، وتحسر ، أي : من قتل أبيه بذلك الوجه.
قوله : (فلما قضى صلاته) أي : قارب الفراغ منها.
293
قوله : (وهم) أي : غلط.
قوله : (قال : قلت) حذف مقول القول ، أي : قال سعيد الخ ، وهو كما في تفسير سورة الكهف إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر الخ.
294
16 ـ باب اليَمِينِ الغَمُوسِ
قوله : (باب اليمين الغموس) سميت بذلك لأنها تغمسّ صاحبها في الإثم في الدنيا ، وفي النار في الآخرة ، اهـ شيخ الإسلام.
(4/70)
17 ـ باب قَوْلِ اللّهِ تَعَالَى : {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَيمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ في الآخِرَةِ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ وَلاَ يَنْظُرُ إِلَيهِمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ}
قوله : (على يمين صبر) بالإضافة ، أي : التي تصبر ، أي : يلزم بها الحالف ، ويحبس عليها ومنهم من نوّن يمين ، أي : يمين مصبورة على التجوز إذ المصبور في الحقيقة صاحبها ، أو المراد أن الحالف هو الذي صبر نفسه وحبسها على هذه اليمين ، فاليمين مصبورة ، أي : مصبور عليها ، وقوله : مال امرىء مسلم ، أي : أو ذمي ونحوه.
295
قوله : (بينتك) بالنصب بمقدر ، أي : أحضر ، أو أطلب وبالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي : مطلوب.
18 ـ باب اليَمِينِ فِيما لاَ يَمْلِكُ ، وَفي المَعْصِيَةِ وَفي الغَضَبِ
قوله : (الحملان) : بضم الحاء ، أي : يحملنا على إبل.
296
19 ـ بابٌ إِذَا قالَ : وَاللّهِ لاَ أَتَكَلَّمُ اليَوْمَ ، فَصَلَّى ، أَوْ قَرَأَ ، أَوْ سَبَّحَ ، أَوْ كَبَّرَ ،
أَوْ حَمِدَ ، أَوْ هَلَّلَ ، فَهْوَ عَلَى نِيَّتِهِ
قوله : (فهو على نيته) فإن قصد التعميم حنث ، وإلا فلا.
قوله : (وقلت : أخرى) أي : كلمة أخرى. وقوله : ندّاً ، أي : مثلاً. قوله : (أدخل الجنة)
297
أي : وإن دخل النار لذنب ، وإنما قال عبداللهبن مسعود ذلك لأنه إذا انتفى الشرك لزم دخول الجنة.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
20 ـ باب مَنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ عَلَى أَهْلِهِ شَهْراً ، وَكانَ الشَّهْرُ تِسْعاً وَعِشْرِينَ
قوله : (آلى) أي : حلف.
(4/71)
قوله : (في مشربة) : بضم الراء ، وفتحها ، أي : غرفة ، ولا يخفى أن الحالف إذا حلف على شهر في أثنائه لا يبرّ إلا بمضي ثلاثين يوماً من وقت حلفه كما عليه الجمهور ، فيتعين أن يكون حلفه {صلى الله عليه وسلّم} وقع مقارناً لابتداء الشهر.
قوله : (نبيذاً) بمعجمة ما اتخذ من نحو تمر ، أو زبيب بأن وضع عليه ماء وترك حتى خرجت حلاوته.
وقوله : طلاء بالمدّ ، وهو ما طبخ من عصير العنب زاد الحنفية ، وذهب ثلثه. وقوله : سكراً : بفتحتين نبيذ يتخذ من التمر.
وقوله : عصيراً عصر من ماء العنب. وقوله : بعض الناس ، أي : الحنفية.
قوله : (في تور) : بفتح الفوقية ، أي : في إناء من صفر ، أو حجر ، اهـ شيخ الإسلام.
298
299
26 ـ باب الوَفاءِ بِالنَّذْرِ
قوله : (باب الوفاء بالنذر) وفيه : فيؤتى عليه ، أي : فيعطى لأجل النذور فيه كالشفاء.
300
وفي بعض النسخ فيؤتيني ، وهو مبني على أنه من كلام الله تعالى ، أي : فيعطيني عليه فجعل ما يعطي في سبيل الله كأنه أعطى الله ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (نهى النبي {صلى الله عليه وسلّم} عن النذر) علل بأن الناذر لما لم يبذل القربة إلا بشرط أن يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب ، وإلى ذلك أشار بقوله : أنه لا يرد شيئاً ، والنهي للتنزيه إذ لو كان التحريم لبطل النذر وسقط لزوم الوفاء به ، ولا ينافي ذلك قول أصحابنا : أن النذر قربة ولهذا لا تبطل به الصلاة ، لأن النهي محمول على من ظن أنه لا يقوم بما التزمه ، أو أن للنذر تأثيراً كما يلوّح به الحديث ، أو على المعلق بشيء ، فالقول بأنه قربة محله في غير ذلك ، وبذلك علم ضعف إطلاق قول الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة إذ ربما لا يقدر على الوفاء.
301
302
32 ـ باب مَنْ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ أَيَّاماً ، فَوَافَقَ النَّحْرَ أَوِ الفِطْرَ
(4/72)
قوله : (باب من نذر أن يصوم الخ) جواب من محذوف ، أي : فلا يدخل في نذره لأنه لا يقبل الصوم ، اهـ شيخ الإسلام.
303
قوله : (ولا يرى) : بتحتية ، أي : النبى {صلى الله عليه وسلّم} .
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
33 ـ باب هَل يَدْخُلُ في اْلأَيمَانِ وَالنُّذُورِ الأَرْضُ وَالغَنَمُ وَالزُّرُوعُ وَاْلأَمْتِعَةُ
قوله : (باب هل يدخل في الإيمان والنذور والأرض الخ) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم عند الجمهور.
قوله : (أنفس منه) أي : أجود سمي نفيساً لأنه يأخذ بالنفس.
قوله : (مدعم) : بكسر الميم ، وسكون المهملة.
وقوله : فوجه بالبناء للفاعل ، أو للمفعول ، وهو الأنسب بالحديث ، وقوله : وادي القرى هو موضع بقرب المدينة.
304
قوله : (عائر) بمهملة أي : لا يدري من رماه.
305
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280(4/73)
84 ـ كتاب كفارات الأيمان
1 ـ باب كَفَّارَاتِ اْلأَيمَانِ
قوله : (ما كان في القرآن أو أو) أي : كقوله تعالى : {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}. قوله : (ادن) أي : أقرب. قوله : (هوامك) جمع هامة بتشديد الميم فيهما.
قوله : (قال : فدية) أي : أحلق ، وعليك فدية.
2 ـ باب قَوْلِهِ تَعَالَى : {قَدْ فَرضَ اللّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيمَانِكُمْ وَاللّهُ مَوْلاَكُمْ وَهْوَ العَلِيمُ الحَكِيم}
قوله : (فضحك) أي : متعجباً من حال السائل.
306
قوله : (نواجذه) بمعجمة آخر الأسنان وأوّلها الثنايا ، والرباعيات ، ثم الأنياب الضواحك ، ثم الأرحاء ، ثم النواجذ ، وهي الأضراس.
ومر الحديث في الصوم ، وفيه : أن كفارة الوقاع مرتبة وتجب نيتها بأن ينوي بما فعله الكفارة.
4 ـ بابٌ يُعْطِي في الكَفَّارَةِ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ ، قَرِيباً كانَ أَوْ بَعِيداً
قوله : (أو بعيداً) أي : ممن لا يلزمه مؤنته.
307
قوله : (ما تعتق به رقبة) أي : شيئاً تعتق به رقبة ، بأن تشتريها وتعتقها ، ويجوز أن يكون رقبة بدلاً مما تعتق. وهذا الحديث لا يناسب الترجمة ، وكأنه ذكره ليقيس عليه صرف كفارة اليمين في جواز صرفها للقريب نظراً لظاهر لفظ فأطعمه أهلك ، وإن كان الصرف للأهل في الحقيقة صدقة لا كفارة.
5 ـ باب صَاعِ المَدِينَةِ وَمُدِّ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَبَرَكَتِهِ ، وَما تَوَارَثَ أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذلِكَ قَرْناً بَعْدَ قَرْنٍ
قوله : (وبركته) الضمير للمد ، أو لكل منه ومن الصاع.
قوله : (أعظم) أي : بركة بسبب دعاء النبي {صلى الله عليه وسلّم} اهـ شيخ الإسلام.
308
309
11 ـ باب الكَفَّارَةِ قَبْلَ الحِنْثِ وَبَعْدَهُ(4/74)
قوله : (باب الكفارة قبل الحث وبعده) وفيه ذكر قوله : ألا أتيت الذي هو خير وتحللتها كأنه أخذ من الواو الإطلاق لأنه المطلق الجمع ، فالأصل الجواز كيفما كان مقدماً على الحنث ، أو مؤخراً ، ومن يدعي أحدهما فعليه البيان ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
310
قوله : (وتحللتها) أي : كفرتها ، وهو ظاهر في أنه يكفر عن يمينه ، وبه صرح القرطبي في تفسيره خلافاً لقول الحسن البصري إنه لم يكفر ، وإنما نزلت كفارة اليمين تعليماً للأمة.
311
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 306
85 ـ كتاب الفرائض
1 ـ باب
قوله : (يورث) صفة لرجل ، أي : معه وكلالة خبر كان ، أو خبرها يورث ، وكلالة حال من ضمير يورث ، وهي تقال لمن لم يخلف ولداً ، ولا والداً ولورثة لا والد فيهم ولا ولد. وهي في الأصل مصدر بمعنى الكلال ، وهو ذهاب القوة.
قوله : (فأتاني) أي : النبي ، وفي نسخة : فأتياني ، أي : النبي وأبو بكر.
312
قوله : (فلم يجبني بشيء الخ) نزول آية المواريث في جابر لا ينافي ما روي أنها نزلت في سعدبن أبي وقاص لاحتمال أن بعضها نزل في هذا ، وبعضها نزل في ذلك أو أنها نزلت فيهما معاً في وقت واحد.
2 ـ باب تَعْلِيمِ الفَرَائِضِ
قوله : (باب تعليم الفرائض) أي : بيان الحث على تعليمها لخبر الترمذي ، وغيره تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني أمرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض حتى يختلف اثنان في الفريضة ، فلا يجدان من يفصل بينهما لكن تركه البخاري لأنه ليس على شرطه ، واكتفى بأثر عقبة.
3 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لاَ نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ"
قوله : (ولا نورث ما تركنا صدقة) ما مبتدأ وصدقة خبر ، أي : الذي تركناه صدقة ، اهـ شيخ الإسلام.
313(4/75)
قوله : (ما احتازها) من الحيازة ، أي : ما جمعها. وقوله : أعطاكموه ، أي : المال. وفي نسخة : أعطاكموها ، أي : الخالصة.
قوله : (فأنا أكفيكماها) استشكل طلبهما الأرض بعد أخذهما لها على الشرط المذكور
314
وأجيب بأنهما اعتقدا أن قوله : لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه.
وأما مخاصمتهما فلم تكن في الميراث بل طلباً أن يقسم بينهما ليستقل كل منهما بالتصرف فيما يصير إليه ، فمنعهما عمر لأن القسم إنما يقع في الإملاك ، وربما يطول الزمان فيظن أنه ملكهما. قاله الكرماني.
قوله : (لا يقتسم ورثتي ديناراً) أي : ولا غيره سماهم ورثة مجازاً إذ لم يخلف ما يرثونه بقرينة قوله : "ما تركت" الخ. فالمعنى : لا يقتسم الذين تركتهم ما خلفته بطريق الإرث بل يقسم بينهم منافعه لكنه قد يشكل بمنع عمر لهما من القسمة المعللة بما مر.
5 ـ باب مِيرَاثِ الوَلَدِ مِنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ
قوله : (بدىء بمن شركهم) أي : الذكر والإناث ممن له فرض مسمى كالأب والزوج.
315
قوله : (فهو لأولى رجل ذكر) فائدة قوله ذكر بعد رجل في الخبر التنبيه على أن الرجل هناك للمرأة لا للصبي على سبب استحقاقه ، وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح في الإرث ، ولهذا جعل للذكر ضعف ما للأنثى. قال النووي : والأولى الأقرب لا الأحق وإلا لخلا عن الفائدة لأنا لا ندري من الأحق.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
6 ـ باب مِيرَاثِ البَنَاتِ
قوله : (آأخلف) أي : بمكة عن الهجرة ، وهو استفهام بحذف الهمزة ، اهـ شيخ الإسلام.
316
7 ـ باب مِيرَاثِ ابْنِ الابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنِ ابْنٌ
قوله : (إذا لم يكن دونهم) أي : بينهم وبين الميت.
8 ـ باب مِيرَاثِ ابْنَةِ ابْنٍ مَعَ ابْنَةٍ
قوله : (ما دام هذا الحبر فيكم) : بفتح الحاء وحكي كسرها لغة العالم بتحبير الكلام ، وتحسينه.
(4/76)
9 ـ باب مِيرَاثِ الجَدِّ مَعَ اْلأَبِ وَالإِخْوَةِ
قوله : (باب ميراث الجدّ مع الأب والأخوة) لم يصرح في الباب بما يطابق الترجمة
317
وحكم الجدّ ، أي : من قبل الأب عند فقده كحكمه إذا لم يكن للميت أخوة ومع الأخوة الأشقاء ، وللأب أخذ الأكثر من المقاسمة ، أو ثلث الباقي ، أو سدس الجميع ، أما الأخوة للأم فلا يرثون معه.
قوله : (لاتخذته) أي : أبا بكر ، أي : لو كنت منقطعاً إلى غير الله تعالى لانقطعت إلى أبي بكر لكنه يمتنع.
قوله : (فإنه) أي : أبا بكر.
وقوله : أنزله ، أي : الجد ، وقوله : أبا أي : في استحقاق الميراث. وقوله : أو قال : قضاه أبا شك من الراوي ، أي : حكم بأنه كالأب في ذلك ، وجملة فإنه الخ جواب. أما وفي نسخة وأنه بالواو عطف على الجواب المحذوف ، وهو فورثه مثلاً.
10 ـ باب مِيرَاثِ الزَّوْجِ مَعَ الوَلَدِ وَغَيرِهِ
قوله : (كان المال) أي : المخلف عن الميت.
قوله : (وللزوج الشطر) أي : النصف عند عدم الولد وولد الولد.
وقوله : والربع ، أي : عند وجود أحدهما.
318
12 ـ بابٌ مِيرَاثُ اْلأَخَوَاتِ مَعَ البَنَاتِ عَصَبَةٌ
قوله : (باب ميراث الأخوات مع البنات) أي : الأخوات لغير أم ، وقوله : عصبة بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي : هن عصبة ، أي : الأخوات ، ويجوز النصب حال منهن.
قوله : (لأقضين فيها) أي : في ابنة وابن ابنة وأخت كما مر التصريح به في باب ميراث ابنة ابن مع ابنة.
319
320
17 ـ باب مِيرَاثِ المُلاَعَنَةِ
قوله : (باب ميراث الملاعنة) : بفتح العين ، ويجوز كسرها ، والمراد بيان إلحاق الولد الذي لاعنت عليه بها حتى يتوارثا.
18 ـ بابٌ الوَلَدُ لِلفِرَاشِ ، حُرَّةً كانَتْ أَوْ أَمَةً
قوله : (الولد للفراش) أي : لصاحبه حرة كانت ذات الفراش ، أو أمة.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
(4/77)
قوله : (فتساوقا) أي : تماشيا وتلازما.
19 ـ بابٌ الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ، وَمِيرَاثُ اللَّقِيطِ
قوله : (وميراث اللقيط) بالرفع معطوف على ما قبله ، واللقيط صغير ، أو مجنون منبوذ لا كافل له.
321
قوله : (وأهدي لها) أي : لبريرة.
وقوله : هو ، أي : لحم شاة.
قوله : (وقال ابن عباس : رأيته عبداً) هو أصح من كونه حراً.
20 ـ باب مِيرَاثِ السَّائِبَةِ
قوله : (باب ميراث السائبة) أي : المهملة ، كالعبد يعتق على أن لا ولاء لأحد عليه ، واللقيط. ولم يذكر حكم إرثه لكونه لم يتفق حديث على شرطه واكتفى عنه بقول عمر رضي الله عنه : هو حر ، لأنه إذا كان حراً ورث عن فرعه وزوجته وغيرهما وولاؤه لبيت المال ، فيكون للمسلمين ، وكالبعير يترك لا يركب ، ولا يحمل عليه ، ولا يمنع من الماء والكلأ والجمهور على كراهة ذلك.
قوله : (وخيرت) أي : بريرة لما عتقت بين فسخ نكاحها ، أو إمضائه.
وقوله : معه ، أي : مع زوجها ، اهـ شيخ الإسلام.
322
21 ـ باب إِثْمِ مَنْ تَبَرَّأَ مِنْ مَوَالِيهِ
قوله : (نهى النبى {صلى الله عليه وسلّم} عن بيع الولاء الخ) أي : لأن الولاء لحمة كلحمة النسب فلا يقدر على نقله إلى غيره كالنسب.
22 ـ بابٌ إِذَا أَسْلَمَ عَلَى يَدَيهِ
قوله : (باب إذا أسلم على يديه) أي : رجل.
قوله : (وكان الحسن) أي : البصري.
وقوله : (لا يرى له) أي : لمن أسلم على يديه غيره. وقوله : ولاية بكسر الواو ، وفتحها.
قوله : (واختلفوا في صحة هذا الخبر) ولهذا ذكره البخاري في "التعليق" بصيغة
323
التمريض ، ومن صححه أوله بأنه أولى به في حياته بالنصرة. وفي مماته بالغسل والصلاة عليه والدفن لا في ميراثه لأن الولاء لمن أعتق.
قوله : (الورق) : بفتح الواو وكسر الراء ، أي : الفضة. والمراد : الثمن.
23 ـ باب ما يَرِثُ النِّسَاءُ مِنَ الوَلاَءِ(4/78)
قوله : (باب ما يرث النساء من الولاء) من بمعنى الباء إذ الولاء لا يورث وإنما يورث به.
24 ـ بابٌ مَوْلَى القَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، وَابْنُ اْلأُخْتِ مِنْهُمْ
قوله : (مولى القوم) أي : عتيقهم. وقوله : من أنفسهم ، أي : في النسبة إليهم وإرثهم منه.
324
وقوله : (وابن الأخت منهم) ، أي : في النسبة إليهم ، وفي توارثهم توارث ذوي الأرحام على المختار عند الشافعية.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
25 ـ باب مِيرَاثِ اْلأَسِيرِ
قوله : (باب ميراث الأسير) أي : المأسور في يد عدوّنا.
26 ـ بابٌ لاَ يَرِثُ المُسْلِمُ الكافِرَ ، وَلاَ الكافِرُ المُسْلِمَ
قوله : (لا يرث المسلم الكافر) وقيل : يرث لخبر "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" ، والجمهور على المنع وأجابوا عن الخبر بأن معناه فضل الإسلام ، ولا تعرض فيه للإرث فلا يترك النص الصريح لذلك ، وعلم منه أن الكفار يتوارثون ، وإن اختلفت ملتهم ، وهو كذلك لأن الملل في البطلان كالملة الواحدة.
325
29 ـ باب مَنِ ادَّعى إِلَى غَيرِ أَبِيهِ
قوله : (فالجنة عليه حرام) أي : إن استحل ذلك ، أو محمول على الزجر والتغليظ للتنفير عنه.
30 ـ بابٌ إِذَا ادَّعَتِ المَرْأَةُ ابْناً
قوله : (فهو كفر) في نسخة : فقد كفر ، أي : النعمة ، أو إن استحل ذلك.
326
قوله : (فقضى به للكبرى) أي : لأنه كان في يدها ولا بينة للصغرى.
قوله : (فقضى به للصغرى) أي : لجزعتها الدال على عظم شفقتها ، ولم يعمل بإقرارها أنه للكبرى لعلمه بالقرينة أنها لا تريد حقيقة الإقرار. قال النووي : ولعل الكبرى أقرت بعد ذلك به للصغرى ، واستشكل نقض سليمان حكم أبيه داود. وأجيب بأنهما حكما بالوحي ، وحكم سليمان كان ناسخاً ، أو كان الاجتهاد.
وجاز النقض لدليل أقوى.
قوله : (المدية) بتثليث الميم.
(4/79)
31 ـ باب القَائِفِ
قوله : (باب القائف) هو الذي يعرف الشبه ، ويميز الأثر.
قوله : (تبرق) تضيء. وقوله : أسارير وجهه ، أي : الخطوط التي في الجبهة وسبب سروره أن الجاهلية كانت تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد ، وزيد أبيض من القطن ، اهـ شيخ الإسلام.
327
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
86 ـ كتاب الحدود
328
5 ـ باب الضَّرْبِ بِالجَرِيدِ وَالنِّعَالِ
قوله : (وذلك أن رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} لم يسنه) ظاهره أنه لم يعين قدراً معيناً بل كان يضرب فيه ما بين أربعين إلى ثمانين ، وعلى هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رأيهم على تقرير أقصى المراتب ، فاندفع توهم أنهم زادوا في حدّ من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
329
9 ـ بابٌ الحدُودُ كَفَّارَةٌ
قوله : (ومن أصاب من ذلك شيئاً) يراد به غير الشرك ، فهو عام مخصوص. وقوله : فهو
330
كفارته يفيد أنه تعالى لا يعذبه مرّة ثانية في الآخرة ، ويشكل عليه ظاهر قوله تعالى : {إنما جزاء الذين يحاربون} إلى قوله تعالى : {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم وفي الآخرة عذاب عظيم} الآية ، فإن الله أثبت في هذه الآية عذاب الدنيا والآخرة جميعاً إلا أن يقال : إثبات العذابين لا يدلّ على أنه يعذب بهما جميعاً فيمكن أن يعذب بأحدهما على البدلية ، وكلام "المصنف" فيما بعد يقتضي خصوص الآية بالكفر وأهل الردة لكن لو سلم الخصوص في شأن النزول ، فاللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب ، والأئمة كلهم أخذوا بعموم لفظه ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
331
332
333
15 ـ باب تَوْبَةِ السَّارِقِ
قوله : (ولا تسرقوا) زاد في نسخة ولا تزنوا. وقوله : ببهتان ، أي : كذب.
قوله : (شيئاً) أي : غير الشرك.(4/80)
قوله : (إذا تاب قبلت شهادته) في نسخة : إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم. قوله : (يحاربون الله) أي : أولياؤه.
وقوله : (ورسوله) ، أي : محمداً {صلى الله عليه وسلّم} .
334
1 ـ باب قَوْلُ اللّهِ تَعَالَى : {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في اْلأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ اْلأَرْضِ}
قوله : (ويسعون في الأرض الخ) ساقط من نسخة : وزيد فيها قبله الآية ، وأوفى الآية للتنويع بمعنى أن يقتلوا إن قتلوا ، أو يصلبوا مع ذلك إن قتلوا وأخذوا المال ، أو تقع أرجلهم وأيديهم من خلاف إن اقتصروا على أخذ المال ، أو ينفوا في الأرض إن أرعبوا ، ولم يأخذوا.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
قوله : ("فاجتووا المدينة) أي : كرهوا الإقامة بها لما أصابهم من الجوى وهو داء في الجوف إذا تطاول قتل اهـ شيخ الإسلام.
335
2 ـ بابٌ لَمْ يَحْسِمِ الَّنبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} المُحَارِبِينَ مِنْ أَهْلِ الرِّدَّةِ حَتَّى هَلَكُوا
قوله : (ولم يحسمهم حتى ماتوا) أي : لم يكو موضع القطع لينقطع الدم بل تركهم حتى ماتوا.
قوله : (رسلاً) أي : لبناً.
قوله : (فما ترجل النهار) بالجيم من الترجل ، وهو الارتفاع.
336
5 ـ باب فَضْلِ مَنْ تَرَكَ الفَوَاحِشَ
قوله : (سبعة يظلهم الخ) ذكرها مثال وإلا فقد روي زيادة عليها. قوله : (توكلت له بالجنة) في نسخة : الجنة بحذف الباء.
6 ـ باب إِثْمِ الزُّنَاةُ
قوله : (وقول الله تعالى) : بالجر عطف على إثم ، اهـ شيخ الإسلام.
337
7 ـ باب رَجْمِ المُحْصَن(4/81)
قوله : (باب رجم المحصن) فيه : قلت قبل سورة النور أم بعد قال : لا أدري. قيل : بل ثبت أنه بعد لأن سورة النور نزلت في الأفك ، وثبت أنه قبل رجم ماعز قلت : لا يلزم من ذلك أن كل آية من آيات السورة نزلت بعد الأفك فلا بد من إثبات أن حدّ الزنا من سورة النور كان قبل أو بعد ، فتأمل ، والله تعالى أعلم.
338
8 ـ بابٌ لاَ يُرْجَمُ المَجْنُونُ وَالمَجْنُونَةُ
قوله : (باب لا يرجم المجنون والمجنونة) وفيه : "رفع القلم عن المجنون" ، أي : في غير حقوق العباد والزنا منه ، ومقتضاه أنه لا يرجم بمجرد ظهور الحبل الجواز أنه وقع المباشرة حالة الجنون كما يجوز أنه حالة الإكراه ، أو أنه من حلال خفي ، ويحتمل كذلك أنه تحقق الحبل بلا دخول بأن حصل المباشرة فطار المني إلى الفرج بلا دخول ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
339
340
12 ـ باب مَنْ أَصَابَ ذَنْباً دُونَ الحَدِّ ، فَأَخْبَرَ اْلإِمامَ ، فَلاَ عُقُوبَةَ عَلَيهِ
بَعْدَ التَّوْبَةِ ، إِذَا جاءَ مُسْتَفتِياً
قوله : (ولم يعاقب الذي جامع في رمضان) أي : بل أعطاه قدر ما يكفر به. قوله : (ولم يعاقب عمر صاحب الضبي) أي : حيث صاده ، وهو محرم بل أمره بالجزاء ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (إلى النبي) متعلق بمحذوف صفة طعام ، أي : ومعه طعام أتي به إلى النبي. قوله : (قال أبو عبدالله الحديث الأول الخ) أراد به حديث أبي عثمان المذكور في باب الصلاة كفارة
341
فإنه أبين للفرض مما ذكر في هذا الباب.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
وقوله : (قوله : "أطعم أهلك") مبتدإ محذوف وظاهره أنه بيان للحديث الأول المغزوّ لأبي عثمان مع أنه لم يذكر فيه هذا اللفظ وإنما ذكر عن غيره في حديث آخر مر في باب من أعان المعسر في الكفارة ، وبالجملة ففي كلامه قلاقة.
(4/82)
13 ـ بابٌ إِذَا أَقَرَّ بِالحَدِّ وَلَمْ يُبَيِّنْ هَل للإِمامِ أَنْ يَسْتُرَ عَلَيهِ
قوله : (هل للإمام أن يستر عليه) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم.
342
16 ـ باب الاعْتِرَافِ بِالزِّنَا
قوله : (أنشدك الله) أي : أسألك به ومعناه هنا القسم كأنه قال : أقسمت عليك بالله.
قوله : (وائذن لي) أي : في التكلم.
قوله : (أشك فيها) أي : في سماعي هذه الكلمة من الزهري.
17 ـ باب رَجْمَ الحُبْلَى مِنَ الزِّنَا إِذَا أَحْصَنَتْ
قوله : (إذا أحصنت) أي : وطئت في نكاح صحيح.
343
قوله : (كنت أقرىء) أي : أعلم.
قوله : (لو رأيت رجلاً أتى أمير المؤمنين اليوم) أي : لرأيت عجباً فالجواب محذوف ، أو كلمة لو للتمني فلا جواب لها ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (أن يغصبوهم) بمعجمة فمهملة. وفي نسخة : يغصبونهم بثبوت النون على لغة. قوله : (رعاع الناس) أي : جهلتهم وأراذلهم. قوله : (وغوغاءهم) بالمد ، أي : سفلتهم الذين يسارعون في الشرّ وأصل الغوغاء صغار الجراد حين يبدو في الطيران.
قوله : (يطيرها) : بكسر التحتية المشدّدة.
وقوله : (كل مطير) بضم الميم وكسر الطاء من الإطارة ، أي : يحملها على غير وجهها.
344
قوله : (أنزل الله آية الرجم) وهي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة لكن نسخت تلاوتها دون حكمها.
قوله : (لا تطروني) بضم الفوقية ، أي : لا تبالغوا في مدحي بالباطل.
قوله : (كانت كذلك) أي : في فلتة.
قوله : (من تقطع الأعناق) أي : أعناق الإبل من كثرة السير. قوله : (مثل أبي بكر) أي : في الفضل والتقدم لأنه سبق كل سابق فذلك مضت بيعته على حال فجأة ، ووقى الله تعالى شرها فلا يطمعن أحد في مثل ذلك ، وإنما كانت فلتة لأنه لم يكن في أول الأمر جمع خواص الصحابة ولا عوامهم. قوله : (تغرّه) مصدر غررته إذا ألقيته في الغرر ، أي : مخافة.
(4/83)
وقوله : أن يقتلا ، أي : المبايع والمبايع له.
قوله : (يوعك) أي : محموم.
345
قوله : (رهط) أي : قليل بالنسبة إلى الأنصار. قوله : (دفّت) أي : سارت.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
وقوله : (دافة) ، أي رفقة قليلة من مكة ألينا من الفقر. قوله : (زوّرت) أي : هيأت وحسنت.
قوله : (أنا جذيلها) : بضم الجيم وفتح المعجمة من الجذل ، وهو أصل الشجرة ، والمراد به هنا الجذع الذي يربط إليه الإبل الجربى وتنضم إليه لتحتك به ، والتصغير للتعظيم.
وقوله : المحكك وصف به الجذيل لأنه صار بالحكّ أملس يعني أنا ممن يستشفي به كما تشتشفي الإبل الجربى بهذا الاحتكاك.
قوله : (وعذيقها) بالذال المعجمة ، والقاف مصغر عذق النخلة.
قوله : (المرجب) اسم مفعول من رجبت النخلة ترجيباً إذا دعمتها بالبناء ، أو غيره خشية عليها لكرامتها وطولها وكثرة حملها أن تقع وينكسر شيء من أغصانها.
قوله : (اللغط) أي : الصوت.
قوله : (فرقت) : بكسر الراء ، أي : خفت.
346
18 ـ بابٌ البِكْرَانِ يُجْلَدَانِ وَيُنْفَيَانِ
قوله : (البكران) أي : من الرجال والنساء ، وهما من لم يجامع في نكاح صحيح.
قوله : (جلد مائة) بالنصب بنزع الخافض ، أي : يجلد.
قوله : (وتغريب عام) أي : ولاء إلى مسافة القصر فأكثر.
19 ـ باب نَفيِ أَهْلِ المَعَاصِي وَالمُخَنَّثِينَ
قوله : (أهل المعاصي) أي : وإن كانت صغيرة. وقوله : والمخنثين بفتح النون أشهر من
347
كسرها ، وهم المشبهون بالنساء في التكسر والتعطف.
22 ـ بابٌ إِذَا زَنَتِ الأَمَةُ
قوله : (ولم تحصن) أي : الأمة جرى في ذكر هذا القيد على الغالب لأن الحكم لا
348
(4/84)
يختص بعد إحصانها بل يجري مع إحصانها كما صرّح به في قوله : {فإذا أحصن} الآية ، أو لأن الأمة المسؤول عنها كانت غير محصنة ، وقيل : الإحصان هنا بمعنى العفة عن الزنا. قوله : (ولو بضفير) أي : بشعر منسوخ ، وبحبل مفتول ، فهو بمعنى مضفور.
23 ـ بابٌ لاَ يُثَرَّب عَلَى اْلأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلاَ تُنْفى
قوله : (لا يثرّب على الأمة) : بمثلثة ، أي : لا يعنفها ويوبخها.
قوله : (ولا تنفى) الجمهور على أنها تنفى كالعبد ، ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجرائم بدليل أنه يقتل ، وإن تضرر السيد. قوله : (فليبعها) إنما جاز بيعها مع أنه لم يرتضها لنفسه لرجاء أنها قد تستعف عند المشتري.
349
26 ـ باب مَنْ أَدَّبَ أَهْلَهُ أَوْ غَيرَهُ دُونَ السُّلطَانِ
قوله : (يطعن) : بضم العين. قوله : (فبي الموت) أي : فالموت متلبس بي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
قوله : (وقد أوجعني) أي : لكزه إياي ، وقوله : ونحوه ، أي : نحو الحديث المذكور.
350
27 ـ باب مَنْ رَأَى مَعَ امْرَأَتِهِ رَجلاً فَقَتَلَهُ
قوله : (باب من رأى مع امرأته رجلاً ، فقتله) لم يبين حكمه ، وقد اختلف فيه ، فالجمهور على أن عليه القود ، ولا يسقط عنه في ظاهر الحكم ، وإن جاز له فيما بينه وبين الله قتله إذا علم إحصانه وزناه.
قوله : (غير مصفح) : بفتح الفاء وكسرها.
قوله : (من غيرة سعد) الغيرة : بفتح الغين. قال ابن الأثير : الحمية والأنفة. وقال الكرماني المنع ، أي : المنع من التعلق بأجنبي بنظر ، أو غيره وغيرة الله منعة عن المعاصي.
قوله : (أورق) هو ما في لونه بياض إلى سواد من الورقة ، وهو اللون الرمادي.
قوله : (عرق) أي : أصل من النسب ، اهـ شيخ الإسلام.
351
352
30 ـ باب مَنْ أَظْهَرَ الفَاحِشَةَ وَاللَّطْخَ وَالتُّهَمَةَ بِغَيرِ بَيِّنَةٍ
(4/85)
قوله : (واللطخ) أي : الرمي بالشر. وقوله : والتهمة بفتح الهاء وسكونها.
قوله : (وحرة) : بفتح المهملة دويبة كسام أبرص. وقيل : دويبة حمراء تلصق بالأرض. وقيل : كالوزعة تقع في الطعام فتفسده.
قوله : (أعلنت) أي : بالسوء والفجور.
قوله : (خذلاً) بمعجمة مفتوحة ، فمهملة ساكنة ، أي : غليظ الساق.
353
31 ـ باب رَمْيِ المُحْصَنَاتِ
قوله : (السبع الموبقات) أي : المهلكات والتقييد بالسبع مثال إذ الموبقات لا تنحصر فيها إذ ورد منها : اليمين الفاجرة ، وعقوق الوالدين ، والإلحاد في الحرم ، وشرب الخمر ، وقول الزور ، والغلول ، والأمن من مكر الله ، والقنوط من رحمة الله وغير ذلك.
قوله : (والتولي) أي : الأعراض والفرار.
وقوله : (يوم الزحف) ، أي : القتال ، وقوله : الغافلات ، أي : عما نسب إليهن.
33 ـ باب هَل يَأْمُرُ اْلإِمامُ رَجُلاً فَيَضْرِب الحَدَّ غائِباً عَنْهَ
قوله : (باب هل يأمر الإمام رجلاً فيضرب الخ) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم ، اهـ شيخ الإسلام.
354
355
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
88 ـ كِتَاب الدِّيَاتِ
قوله : (كتاب الديات) جمع دية ، وهي مصدر وديت القتيل أعطيت ديته. قوله : (يلق أثاماً) أي : عقوبة. وقال مجاهد : هو وادٍ في جهنم.
1 ـ بابٌ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : {وَمَنْ يَقْتُل مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ}
قوله : (في فسحة) أي : في سعة.
356
قوله : (ورطات الأمور) قيل : بسكون الراء. وقال ابن مالك صوابه التحريك كثمرة ، وثمرات جمع ورطة بسكونها ، وهي ما يقع فيه الشخص ويعسر عليه نجاته.
قوله : (ثم لاذ بشجرة) أي : التجأ إليها.(4/86)
قوله : (فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله الخ) حاصله أن الكافر مباح الدم قبل الكلمة فإذا قالها صار معصوماً كالمسلم فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحاً بحق القصاص كالكافر بحق الدين ، فالتشبيه في إباحة الدم لا في كونه كافراً.
357
قوله : (هشيم) أي : ابن بشر الواسطي. وقوله : حصين ، أي : ابن عبد الرحمن
358
الواسطي ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (أبو ظبيان) : بفتح المعجمة وكسرها.
قوله : (إلى الحرقة) : بضم المهملة ، وفتح الراء هي : قبيلة.
قوله : (جويرية) أي : ابن أسماء.
قوله : (من حمل علينا السلاح) أي : قاتلنا. قوله : (هذا الرجل) هو عليّبن أبي طالب في وقعة الجمل.
قوله : (بسيفيهما) في نسخة بسيفّهما بإفراد سيف.
359
3 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (باب قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الخ) في نسخة بدل في القتلى الآية ، ولم يذكر في الباب حديثاً اكتفاء بالآية أو لأنه لم يجد حديثاً على شرطه.
قوله : (رضّ) أي : دقّ.
4 ـ باب سُؤَالِ القَاتِلِ حَتَّى يُقِرَّ ، وَالاْقْرَارِ في الحدُودِ
قوله : (أفلان أو فلان) في نسخة : أفلان أفلان بالهمزة فيهما وبحذف أو.
5 ـ باب إِذَا قَتَلَ بِحَجَرٍ أَوْ بَعَصاً
قوله : (أوضاح) جمع وضع ، وهو حلي فضة.
قوله : (رمق) أي : بقية من الحياة.
360
قوله : (فقتله بين الحجرين) أي : بعد اعترافه.
6 ـ باب قُوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (والمارق من الدين) أي : الخارج ، وفي نسخة : والمفارق. وقوله : التارك الجماعة صفة مؤكدة للمارق.
8 ـ بابٌ مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهْوَ بِخَيرِ النَّظَرَينِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
قوله : (باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين) أي : فولي القتيل مخير بين الدية والقصاص.
361
(4/87)
قوله : (أن خزاعة) هي : قبيلة مشهورة ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (اكتب لي يا رسول الله) أي : الخطبة التي سمعتها منك. قوله : (رجل من قريش) هو : العباسبن عبد المطلب.
قوله : (كانت في بني إسرائيل قصاص) أي : كانت باعتبار معنى القصاص ، وهو : المماثلة.
362
10 ـ باب العَفوِ في الخَطَإِ بَعْدَ المَوْتِ
قوله : (أبي أبي) أي : لا تقتلوه.
11 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (باب قول الله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً الخ) لم يذكر في هذا الباب حديثاً اكتفاء بالآية ، أو لأنه لم يجد حديثاً على شرطه.
363
14 ـ باب القِصَاصِ بَينَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ في الجِرَاحاتِ
قوله : (وقال أهل العلم) أي : جمهورهم.
قوله : (وجرحت أخت الربيع) صوّب بعضهم حذف بعضهم أخت ليوافق ما مر في البقرة ، وبعضهم قال : إنهما قضيتان. قوله : (لددنا النبي) أي : جعلنا في أحد شقي فمه دواء بغير اختياره.
قوله : (ما يبقى أحد منكم إلا لدّ) أي : إلا يلد قصاصاً ومكافأة لفعلهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك وفيه إشارة إلى مشروعية الاقتصاص من المرأة بما جنته على الرجل.
15 ـ باب مَنْ أَخَذَ حَقَّهُ ، أَوِ اقْتَصَّ دُونَ السُّلطَانِ
قوله : (دون السلطان) أي : دون إذنه.
364
قوله : (مشقصاً) : بكسر الميم ، وسكون المعجمة النصل العريض ، أو السهم الذي فيه ذلك.
16 ـ بابٌ إِذَا مَاتَ في الزِّحَامِ أَوْ قُتِلَ
قوله : (باب إذا مات في الزحام) حذف جواب إذا للخلاف فيه فقيل : تجب ديته على جميع من حضر ، وقيل : تجب في بيت المال. وقيل : دمه هدر ، وقال الشافعي : يقال : لوليه ادّع على من شئت واحلف فإن حلف استحقت الدية ، وإن نكل حلف المدعى عليه على النفي ، وسقطت المطالبة.
17 ـ بابٌ إِذَا قَتَلَ نَفسَهُ خَطَأً فَلاَ دِيَةَ لَهُ(4/88)
قوله : (لأجرين) أي : أجر الجهد في الطاعة وأجر الجهاد في سبيل الله.
365
18 ـ بابٌ إِذَا عَضَّ رَجُلاً فَوَقَعَتْ ثَنَايَاهُ
قوله : (باب إذا عض رجلاً فوقعت ثناياه) جواب إذا محذوف ، أي : لا يلزم شيء ، وهو ما عليه الجمهور.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
قوله : (ثنيتاه) في نسخة : ثناياه.
قوله : (لا دية لك) في نسخة : لا دية له.
19 ـ بابٌ {السِّنَّ بِالسِّنِّ}
قوله : (باب السن بالسن) أي : يؤخذ بها.
قوله : (فكسرت ثنيتها الخ) محل القصاص في كسرها إذا انضبط الكسر.
366
21 ـ بابٌ إِذَا أَصَابَ قَوْمٌ مِنْ رَجُلٍ ، هَل يُعَاقِب أَوْ يَقْتَصُّ مِنْهُمْ كُلِّهِمْ
قوله : (باب إذا أصاب قوم من رجل) أي : أصابوه بسوء.
وقوله : (هل يعاقب) ، أي : كل منهم وجواب الاستفهام محذوف ، أي : عوقبوا إن كانت الإصابة تقتضي حداً ، أو تعزيراً ، وقوصصوا إن كانت تقتضي مماثلة.
قوله : (غيلة) : بكسر المعجمة ، أي : سراً ، أو غفلة ، أو خديعة.
22 ـ باب القَسَامَةِ
قوله : (باب القسامة) : بفتح القاف مأخوذة من القسم ، وهو اليمين.
367
قوله : (الكبر الكبر) : بضم الكاف وسكون الباء بالنصب على الإغراء ، أي : قدموا الأكبر منافي الكلام ، وكرر ذلك للمبالغة.
قوله : (ابرز سريره) أي : الذي جرت عادة الخلفاء بالجلوس عليه اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ونصبني للناس) أي أبرزني لمناظرتهم. قوله : (رجل قتل بجريرة نفسه) بالبناء للفاعل ، أي : بالذنب والخيانة ، أي : متلبساً بما يجره لنفسه منها ، أي : قتل غير ظلماً.
وقوله : (فقتل) بالبناء للمفعول ، أي : قصاصاً. قوله : (في السرق) : بفتحتين جمع سارق أو مصدر. وقوله : وسمر بالتخفيف ، أي : كحل.
368
قوله : (هذا الشيخ) أي : أبو قلابة.
قوله : (يتشحط) بمعجمة فمهملتين ، أي : يضطرب.
قوله : (نرى) : بضم النون ، أي : نظن.(4/89)
قوله : (نفل خمسين من اليهود) : بفتح الفاء ، وسكونها ، والإضافة ، أي : حلف خمسين يميناً ، وأصل النفل الحلف ، والنفي. يقال : نفلت الرجل فنفل ، أي : حلفته فحلف ، ونفلت الرجل عن نسبه ، أي : نفيته عنه وسميت اليمين في القسامة نفلاً لأن القصاص ينفى بها.
369
قوله : (قلت) : مقول أبي قلابة.
قوله : (من الديوان) : بفتح الدال وكسرها الدفتر الذي يثبت فيه أسماء الجيش.
وقوله : (وسيرهم) ، أي : نفاهم.
23 ـ بابٌ مَنِ اطَّلَعَ في بَيتِ قَوْمٍ فَفَقَؤُا عَينَهُ ، فَلاَ دِيَةَ لَهُ
وقوله : (يختله) أي : يأتيه من حيث لا يراه ، وقوله : ليطعنه بضم العين وفتحها. قوله : (في جحر في باب رسول الله) في نسخة : من جحر من باب رسول الله والحجر بضم الجيم الشق.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
قوله : (فخذفته) بمعجمتين ، أي : رميته. قوله : (باب العاقلة) أي : بيان حكمها ، وهي
370
عصبة الجاني من حواشيه سموا عاقلة لعقلهم الإبل بفناء دار المستحق ، ويقال : لتحملهم عن الجاني العقل ، أي : الدية ، ويقال : لمنعهم عنه ، والعقل المنع ، ومنه سمى العقل عقلاً لمنعه من الفواحش.
قوله : (إلا فهما) الاستثناء منقطع ، أي : لكن الفهم عندنا ، أو حرف العطف مقدر ، أي : وإلا فهما.
قوله : (يعطى رجل) بالبناء للمفعول. وقوله : في كتابه ، أي : كتاب الله تعالى.
371
27 ـ باب مَنِ اسْتَعَانَ عَبْداً أَوْ صَبِيَّاً
قوله : (من استعان) في نسخة استعار بالراء وجوب من محذوف ، أي : فهو جائز ونصب العبد والصبي على النسخة الأولى بنزع الخافض.
قوله : (ولا تبعث إليّ حراً) أي : لأن العادة لم تجر غالباً بالرضا باستخدام الأحرار
372
بخلاف العبيد.
قوله : (كيس) أي : عاقل ، ووجه مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن الخدمة مستلزمة للاستعانة غالباً.(4/90)
28 ـ بابٌ المَعْدِنُ جُبَارٌ وَالبِئْرُ جُبَارٌ
قوله : (باب المعدن جبار والبئر جبار) أي : التالف بكلّ منهما هدر.
29 ـ بابٌ العَجْمَاءُ جُبَارٌ
قوله : (باب العجماء) أي : الدابة سميت بذلك لأنها لا تتكلم. وقوله : جبار ، أي : التالف بها هدر عند عدم تقصير مالكها.
قوله : (من النفحة) : بفتح النون ، وسكون الفاء بعدها مهملة ، أي : الضربة الصادرة من الدابة برجلها.
قوله : (من رد العنان) : بكسر العين ، وتخفيف النون ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يريد.
قوله : (إلا أن ينخس إنسان الدابة) بتثليث الخاء ، أي : يغز مؤخرها ، أو جنبها بعود ، أو
373
نحوه فالضمان على الناخس ، وإن كان هو الراكب.
32 ـ بابٌ إِذَا لَطَمَ المُسْلِمُ يَهُودِيَّاً عِنْدَ الغَضَبِ
قوله : (لا تخيروني) أي تخييراً يوجب نقصاً ، أو قال ذلك تواضعاً ، أو قبل علمه بأنه أفضل.
374
375
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
89 ـ كتاب استتابة المرتدين
1 ـ باب إِثْمِ مَنْ أَشْرَكَ بِاللَّهِ وَعُقُوبَتِهِ في الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ
قوله : (ولم يلبسوا) أي : ولم يخلطوا.
قوله : (إنه ليس بذاك) أي : بالظلم مطلقاً بل المراد به ظلم عظيم بدليل التنوين ، وهو الشرك.
قوله : (حتى قلنا ليته سكت) قيل : كيف تمنوا سكوته ، وكلامه لا يمل. وأجيب بأنهم
376
إنما أرادوا استراحته. وقوله : أكبر الكبائر الإشراك بالله الخ ، لا ينافي قوله : القتل من أكبر الكبائر ونحو لأن كلا منهما ورد في مكان يناسب حال الحاضرين.
2 ـ باب حُكْمِ المُرْتَدِّ وَالمُرْتَدَّةِ
قوله : (واستتابتهم) أي : المرتد والمرتدة ، وجرى في جمعهما على القول بأن أقل الجمع اثنان ، وهو مقدم في نسخة على ما قبله ، وهو أنسب.(4/91)
قوله : (قال الله تعالى : كيف يهدي الله قوماً) إلى آخر الآية نزلت في رهط أسلموا ، ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (بزنادقة) : بفتح الزاي جمع زنديق بكسرها ، وهو المبطن للكفر المظهر للإسلام.
377
قوله : (من بدل دينه فاقتلوه) شامل للرجل والمرأة ، وهو ما عليه الجمهور خلافاً لمن قال : أن المرتدة لا تقتل للنهي عن قتل النساء. وأجيب بأن ابن عباس راوي الحديث قد قال : تقتل المرتدة بل في حديث معاذ بسند حسن كما قال شيخنا وأيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد ، وإلا فاضرب عنقه ، وإيما امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت ، وإلا فاضرب عنقها ، وهو صريح في ذلك.
قوله : (قضاء الله ورسوله) بالرفع خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب بنزع الخافض ، أي : بقضاء الله ورسوله.
378
3 ـ باب قَتْلِ مَنْ أَبى قَبُولَ الفَرَائِضِ وَمَا نُسِبُوا إِلَى الرِّدَّةِ
قوله : (ما هو إلا أن الخ) المستثنى منه محذوف ، أي : ليس الأمر شيئاً إلا علمي بأن أبا بكر محق ، اهـ شيخ الإسلام.
379
5 ـ بابٌ
قوله : (يحكي نبياً) قيل : هو نوح.
قوله : (رب اغفر لقومي) قد يقال : كيف دعا لهم مع قوله : رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً ويجاب بأنه دعا لهم فيما يتعلق به لا فيما يتعلق بالدين ، أو في وقت كان يرجو فيه إسلامهم ، وذلك في وقت يئس فيه منه.
6 ـ باب قَتْلِ الخَوَارِجِ وَالمُلحِدِينَ بَعْدَ إِقامَةِ الحُجَّةِ عَلَيهِمْ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 376
قوله : (باب قتل الخوارج) أي : الذين خرجوا عن الدين وعلى عليّبن أبي طالب في قصته مع معاوية. وقوله : والملحدين ، أي : المائلين عن الحق إلى الباطل.
وقوله : بعد إقامة الحجة عليهم ، أي : بإظهار بطلان دلائلهم.
(4/92)
قوله : (فإن الحرب خدعة) : بتثليث الخاء ، أي : فيجوز فيه التورية والكناية ، والتعريض
380
بخلاف التحديث عنه {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (في آخر الزمان) أي : آخر الزمان خلافة النبوّة.
381
8 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يقَتْتِلَ فِئَتَانِ ، دَعْوَتُهُمَا وَاحِدَةٌ"
قوله : (دعوتهما واحدة) وهو : أن يدعي كل منهما أنه على الحق وصاحبه على الباطل بحسب اجتهادهما ، اهـ شيخ الإسلام.
9 ـ باب مَا جَاءَ في المتَأَوَّلِينَ
قوله : (باب ما جاء في المتأولين) أي : بيان ما جاء من الأخبار في حق المتأولين ، ولا خلاف أن المتأول معذور بتأويله إن كان تأويله سائغاً ألا ترى أنه {صلى الله عليه وسلّم} لم يعنف عمر على فعله كما سيأتي.
382
قوله : (ألا تقولوه) بحذف النون على لغة ، وفي نسخة : ألا تقولونه بإثباتها. وفي أخرى لا تقولوه بحذف الهمزة ، وهي الأوجه. والقول هنا بمعنى الظن.
قوله : (عن فلان) هو سعدبن عبيدة كما في نسخة.
قوله : (لا أبا لك) شبهوه بالمضاف ، وإلا فالقياس لا أبا لك.
383
قوله : (فعاد عمر) أي : إلى كلامه الأول في حاطب.
قوله : (فقد أوجبت لكم الجنة) المراد الغفران لهم في الآخرة ، وإلا فلو توجه على أحد منهم حد ، أو غيره أقيم عليه في الدنيا.
قوله : (فاغرورقت عيناه) أي : عينا عمر ، أي : امتلأتا بالدموع. قوله : (وهيثم) صوابه وهشيم كما في نسخة. قوله : (يقول : خاخ) أي : بمعجمتين وهو الأصح موضع بين مكة والمدينة بقرب المدينة.
384
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 376
90 ـ كتاب الإكراه
قوله : (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) فيه جواز الكفر عند الإكراه بشرط الطمأنينة بالإيمان ، وإن كان الأفضل الثبات على الإيمان ، وإن أفضى إلى القتل.(4/93)
قوله : (التقية إلى يوم القيامة) أي : ثابتة إلى يومها لا تختصّ بعهده {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (ليس بشيء) أي : لا يقع طلاقه.
قوله : (وطأتك) أي : عقوبتك ، اهـ شيخ الإسلام.
385
386
4 ـ بابٌ إِذَا أُكْرِهَ حَتَّى وَهَبَ عَبْداً أَوْ بَاعَهُ لَمْ يَجُزْ
قوله : (وقال بعض الناس فإن نذر المشتري الخ) حاصل كلام الحنفية أن بيع المكره منعقد إلا أنه بيع فاسد لتعلق حق العبد به ، فيجب توقفه إلى إرضائه إلا إذا تصرف فيه المشتري وتصرفاً لا يقبل الفسخ ، فحينئذ قد تعارض فيه حقان كل منهما للعبد حق المشتري وحق البائع يمكن استدراكه مع لزوم البيع بإلزامه القيمة على المشتري بخلاف حق المشتري ، فلا يمكن استدراكه مع فسخ البيع مع أنه حق لا يقبل الفسخ فصار اعتباره أرجح بخلاف ما إذا كان تصرفاً يقبل الفسخ فيجب مراعاة حق البائع عندهم وهذا الفرق منهم مبني على أن بيع المكره منعقد مع الفساد ، وهم يقولون به ، فالنزاع معهم في هذا الأصل ، وبعد تمامه ، أو تسليمه فالفرق مقارب غير بعيد نظراً إلى القواعد ، والله تعالى أعلم.
387
388
7 ـ باب يَمِينِ الرَّجُلِ لِصَاحِبهِ : إِنَّهُ أَخُوهُ ، إِذَا خَافَ عَلَيهِ القَتْلَ أَوْ نَحْوَهُ
(4/94)
قوله : (ثم ناقض فقال) مبني كلامهم أن الإكراه في كل شيء على حسبه ، وهذا شيء يشهد به بداهة العقل فتخليص القاتل عن المعصية والمقتول عن القتل لا يكون إكراهاً لغيرهما على المعصية ، فإذا قال قائل : اعص الله ، وإلا فأعصيه أنا ، فلا ينبغي له أن يعصيه ، ولا يعدّ ذلك إكراهاً له على المعصية نعم يكون إكراهاً على نحو البيع ، والهبة إذا كان المقتول أباً ونحوه مثلاً. والحاصل أنه لا ينبغي اعتبار كل أذى إكراهاً في كل شيء فمثل الكفر لا يباح لخوف لطمة بيد وترك الأولى يعذر فيه بذلك ، وحيث اعتبرنا الفرق يتضح كلام الحنفية ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (وقال بعض الناس) قيل : هم الحنفية. وقوله : أهلكها ، أي : كأن ذبحها.
389
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 385
91 ـ كتاب الحيل
390
3 ـ بابٌ في الزَّكَاةِ ، وَأَنْ لاَ يُفَرَّقَ بَينَ مُجْتَمِعٍ ، وَلاَ يُجْمَعَ بَينَ مُتَفَرِّقٍ ، خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ
قوله : (فيلقمها فاه) أي : يلقم صاحب المال يده فم الشجاع.
قوله : (فلا بأس عليه الخ) في نسخة : فلا شيء عليه يعني أن بعض الناس ناقض نفسه في ذلك حيث قال : أولاً أنه لا شيء عليه فيما أزاله عن ملكه قبل الحول. ثم قال ثانياً إن زكى
391
إبله قبل أن يحول الحول بيوم ، أو بسنة جازت عنه ، أي : فإذا جازت عنه قبل الحول ، فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بأن الحنفي لا يوجب الزكاة إلا بتمام الحول ، ويجعل من قدمها كمن قدم ديناً مؤجلاً اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (وقال بعض الناس) قيل : هم الحنفية. وقوله : إن احتال الخ ، أي : لكن النكاح يصح بمهر المثل عندهم ، والجمهور على أن النكاح أيضاً باطل لظاهر الحديث.
392(4/95)
8 ـ باب مَا يُنْهَى مِنَ الاِحْتِيَالِ لِلوَلِيِّ في اليَتِيمَةِ المَرْغُوبَةِ ، وَأَنْ لاَ يُكَمِّلَ صَدَاقَهَا
قوله : (بأدنى من سنة نسائها) أي : بأقل من مهر مثل أقاربها.
9 ـ بابٌ إِذَا غَصَبَ جَارِيَةً فَزَعَمَ أَنَّهَا مَاتَتْ ، فَقُضِيَ بِقِيمَةِ الجَارِيَةِ المَيِّتَةِ ، ثُمَّ وَجَدَهَا صَاحِبُهَا فَهْيَ لَهُ ، وَيَرُدُّ القِيمَةَ وَلاَ تَكُونُ القِيمَةُ ثَمَناً
قوله : (ويرد القيمة) أي : إلى الغاصب.
قوله : (فيطيب للغاصب الخ) أي : فتحل. والجمهور على خلاف ما ذكر فهو باطل ، واستدل البخاري له بقوله : قال النبى {صلى الله عليه وسلّم} الخ. وقوله : وأموالكم عليكم حرام ، أي : أموال
393
بعضكم على بعض.
قوله : (لكل غادر لواء يوم القيامة) أي : والغاصب غادر.
10 ـ بابٌ
قوله : (إنما أنا بشر) الحصر فيه حصر بعض الصفات في الموصوف ، فهو حصر في البشرية بالنسبة إلى الاطلاع على البواطن ، فهو قصر قلب رداً على من زعم أن من كان رسولاً يعلم الغيب.
قوله : (ألحن بحجته) أي : أفصح وأبين كلاماً.
قوله : (قطعة من النار) هو من المبالغة في التشبيه حيث جعل ما يتناوله المحكوم له بغير حق قطعة من النار ، وفيه أن حكم الحاكم لا يحلّ ما حرّم الله ورسوله ، ولا يحرمه ، اهـ شيخ الإسلام.
394
12 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنِ احْتِيَالِ المَرْأَةِ مَعَ الزَّوْجِ وَالضَّرَائِرِ ، وَمَا نَزَلَ عَلَى النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} في ذلِكَ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 390
قوله : (يحب الحلواء) : بالمد والقصر.
قوله : (ويحبّ العسل) أفرده مع دخوله فيما قبله لشرفه.
قوله : (أجاز على نسائه) أي : دخل عليهن. قوله : (فسقت) قيل : أي حفصة ، ويحتمل
395
(4/96)
أن تكون المرأة المذكورة لكن قال الكرماني تقدم في باب الطلاق أنها زينب ثم قال : لعله شرب في بيتها أيضاً فهما قضيتان.
قوله : (لنحتالن) قيل : كيف جاز لأزواجه {صلى الله عليه وسلّم} الاحتيال. وأجيب بأن ذلك من مقتضيات الطبيعة للنساء ، وقد عفى عن ذلك.
قوله : (مغافير) هو صمغ كالعسل له رائحة كريهة.
قوله : (جرست) : بفتح الجيم ، أي : رعت. وقوله : نحلة ، أي : نحل العسل. وقوله : العرفط : هو شجر صمغه المغافير.
قوله : (فرقاً) : بفتحتين ، أي : خوفاً.
13 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنَ الاِحْتِيَالِ في الفِرَارِ مِنَ الطَّاعُونِ
قوله : (الطاعون) هو وخز أعدائنا من الجنّ وقيل : مرض مؤلم جداً يخرج من الآباط مع لهيب وخفقان وقيء ونحوه.
قوله : (بسرغ) : بسين مهملة وغين معجمة مصروفاً ، وغير مصروف قرية بطرف الشام
396
مما يلي الحجاز.
قوله : (فلا تقدموا) : بفتح أوله وثالثه ، وحكمه النهي عدم الافتتان فيظن القادم أن هلاكه من أجل قدومه ، وإلا فالأجل لا يتقدم ، ولا يتأخر ، ولا يصيب الشخص إلا ما كتب الله عليه ، اهـ شيخ الإسلام.
397
15 ـ باب احْتِيَالِ العَامِلِ لِيُهْدَى لَهُ
قوله : (اللتبية) : بضم اللام وفتح الفوقية ، وسكونها ، وكسر الموحدة ، وتشديد التحتية. وقيل : بهمزة مضمومة بدل اللام ، واسمه عبدالله واللتبية اسم أمة.
قوله : (هدية) أي : لي.
398
قوله : (رغاء) أي : صوت.
وقوله : (تيعر) ، أي : تصوّت.
قوله : (بصر عيني وسمع أذني) : بفتح الموحدة وضم الصاد ، وفتح السين ، وكسر الميم بلفظ الماضي فيهما ، أي : أبصرت عيناي رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ناطقاً رافعاً يديه ، وسمعت كلامه فيكون من قول أبي حميد ، وصرح به في خبر.
(4/97)
قوله : (حدثنا أبو نعيم الخ) قال شيخنا كذا وقع للأكثر هذا الحديث وما بعده متصلاً بباب احتيال العامل ، وأظنه وقع هنا تقديم وتأخير ، فإن الحديث ، وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة ، فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مسائلها. وقال الكرماني : إنه من تصرف النقلة ، وقد وقع عند ابن بطال هذا باب بلا ترجمة ، ثم ذكر الحديث وما بعده ، وعلى هذا فلا إشكال.
399
400
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 390
92 ـ كتاب التعبير
قوله : (باب التعبير) هو تعبير الرؤيا بما يؤول إليه أمرها يقال : عبرت الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك.
1 ـ باب أَوَّلُ مَا بُدِىءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم} مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيا الصَّالِحَةُ
قوله : (الرؤيا الصالحة) أي : الحسنة الصادقة ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (ما أنا بقارىء) أي : ما أحسن القراءة.
قوله : (ترجف بوادره) جمع بادرة ، وهي اللحمة بين العنق والمنكبين. قوله : (غدا) أي : ذهب.
401
وقوله : منه ، أي : من الحزن. وقوله : كي يتردى ، أي : يسقط. وقوله : شواهق الجبال ، أي : أعاليها. قوله : (جأشه) : بالهمز ، أي : اضطراب قلبه.
قوله : (فالق الأصباح) في نسخة : فالق الصبح.
2 ـ باب رُؤْيَا الصَّالِحِينَ
قوله : (باب رؤيا الصالحين) هم القائمون بحقوق الله وحقوق العباد ، والمراد هنا الذين يغلب عليهم الصدق.
402
قوله : (جزء من ستة وأربعين جزاءاً من النبوة). قال الكرماني : أي في حق الأنبياء دون غيرهم. وقيل : معناه أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا أنها جزءاً باق من النبوة.
3 ـ باب الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ(4/98)
قوله : (إذا رأى أحدكم رؤيا الخ) يؤخذ منه مع ما يأتي في الباب الآتي أن آداب الرؤيا الصالحة ثلاثة حمد الله عليها والاستبشار بها وإن يحدث بها ، أي : من يحبه وآداب الحلم أربعة التعوّذ بالله من شره ومن شر الشيطان ، وأن يتفل عن شماله حتى يستيقظ ، وأن لا يحدّث بها أحداً.
4 ـ بابٌ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْأً مِنَ النُّبُوَّةِ
قوله : (فإذا حلم) : بفتح اللام.
قوله : (فليتعوّذ منه) أي : من الحلم ، أو من الشيطان أو من كل منهما.
403
قوله : (فإنها) أي : الرؤيا المفهومة من حلم. قال شيخنا وجه دخول هذا الحديث في هذا الباب الإشارة إلى أن الرؤيا إنما كانت جزءاً من أجزاء النبوة لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان فإنها ليست من أجزاء النبوة. قوله : (أحد عشر كوكباً) هو عدد أخوة يوسف.
6 ـ باب رُؤْيَا يُوسُفَ
قوله : (والشمس والقمر) هما : أبواه أو أبوه ، وخالته.
404
قوله : (على أبويك) أراد بهما الجد وأبا الجد.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
9 ـ باب رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ وَالفَسَادِ وَالشِّرْكِ
قوله : (باب رؤيا أهل السجون) جمع سجن بالكسر ، وهو الحبس.
قوله : (ودخل معه السجن فتيان) هما غلامان للملك أحدهما خبازه والآخر ساقيه. واستدل به من قال : الرؤيا الصادقة تكون للكافر أيضاً لكن على معنى أن ما يبشر به يكون عن
405
رضا الشيطان فينقص لذلك حظه ، اهـ شيخ الإسلام.
10 ـ باب مَنْ رَأَى النَّبِيَّ {صلى الله عليه وسلّم} في المَنَامِ
قوله : (فسيراني) أي : يوم القيامة في اليقظة : بفتح القاف ، أو المعنى من رآني في
406
المنام ، ولم يهاجر يوفقه الله للهجرة إلى المدينة فسيراني في اليقظة.
قوله : (ولا يتمثل الشيطان بي) هو كالتعليل لما قبله.
(4/99)
قوله : (إذا رآه في صورته) أي : قال إنما تعتبر رؤيته {صلى الله عليه وسلّم} إذا رآه الرائي في صورته التي كان عليها في حياته وقضيته أنه إذا رآه على غير صورته لم تكن رؤيا حقيقة والمشهور أنها حقيقة لكن إن رآه على صورته كان إدراكه لذاته أو على غيرها كان إدراكه لمثاله وتغير الهيئة إنما هو من جهة الرائي.
قوله : (رأى الحق) أي : فقد رآى رؤية صحيحة حقية لا رؤية أضغاث أحلام.
قوله : (لا يتكونني) أي : لا يتكون كوناً مثل كوني.
407
11 ـ باب رُؤْيَا اللَّيلِ
قوله : (رواه سمرة) أي : حديث رؤيا الليل.
قوله : (البارحة) اسم الليلة الماضية.
قوله : (ونصرت بالرعب) أي : بالفزع يقذف في قلوب أعدائي.
قوله : (آدم) بالمد ، أي : أسمر.
قوله : (من أدم الرجال) : بضم الهمزة ، أي : من سمرهم.
قوله : (لمّة) : بكسر اللام شعر يجاوز شحمة الأذن.
قوله : (رجلها) أي : سرحها.
قوله : (قطط) أي : شديد جعودة الشعر. قوله : (طافية) بتحتية ، أي : ذاهبة النور.
قوله : (فقيل : المسيح الدجال) لا يرد على هذا أن الدجال لا يدخل مكة لأن المراد لا يدخلها وقت خروجه ، وظهور شوكته.
408
12 ـ باب الرُّؤْيَا بِالنَّهَارِ
قوله : (ثبج هذا البحر)أي : وسطه ، وهوله.
13 ـ باب رُؤْيَا النِّسَاءِ
قوله : (اليقين) أي : الموت. قوله : (ما يفعل بي) قاله قبل نزول آية ليغفر لك الله ما
409
تقدّم من ذنبك وما تأخر.
قوله : (ذلك) : بكسر الكاف ، أي : العين عمله ، أي : فكما أن الماء الجاري غير منقطع لا ينقطع ثواب عمله.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
14 ـ بابٌ الحُلمُ مِنَ الشَّيطَانِ ، فَإِذَا حَلَمَ فَليَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ، وَليَسْتَعِذْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
قوله : (الحلم) : بضم اللام وسكونها وهو ما يراه النائم من الأمر الفظيع المهول.(4/100)
وقوله : (من الشيطان) ، أي : لكونه على هواه ، ومراده ولأنه الذي يخيل فيه ولا حقيقة له في نفس الأمر.
قوله : (فإذا حلم) : بفتح اللام.
قوله : (فليبصق عن يساره) أي : طرداً للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة وتحقيراً له.
قوله : (وليستعذ بالله) أي : من الحلم أو من الشيطان أو منهما.
410
15 ـ باب اللَّبَنِ
قوله : (الريّ) : بكسر الراء وتشديد الياء الاسم وبفتحها المصدر.
17 ـ باب القَمِيصِ في المَنَامِ
قوله : (قال : العلم) عبر عن اللبن بالعلم باشتراكهما في كثرة النفع بهما ، وكونهما سببي الصلاح ، ولأن اللبن أول ما يتناوله المولود من طعام الدنيا وبه تقوم حاجته ، والعلم أول كل عبادة ، وبه حياة القلوب.
411
19 ـ باب الخُضَرِ في المَنَامِ ، وَالرَّوْضَةِ الخَضْرَاءِ
قوله : (منصف) : بكسر الميم ، وقوله : الوصيف ، أي : الخادم.
قوله : (فرقيت) : بكسر القاف على الأصح.
قوله : (وهو آخذ بالعروة الوثقى) أي : عاقد لنفسه من الدين عقداً وثيقاً لا تحله شبهة.
20 ـ باب كَشْفِ المَرْأَةِ في المَنَامِ
قوله : (إذاً رجل) هو جبريل جاء في صورة رجل.
412
قوله : (يمضه) أي : ينفذه.
21 ـ بَاب ثِيَابِ الحَرِيرِ في المَنَامِ
قوله : (فقلت له : اكشف) قضيته أن الكاشف هو الملك ، ولا ينافيه ما مرّ في الباب السابق أن الكاشف هو النبى {صلى الله عليه وسلّم} لأن نسبة الكشف إلى النبي ثم مباشرة والي الملك سببية أو لأن كلاً منهما كشف شيئاً.
22 ـ باب المَفَاتِيحِ في اليَدِ
قوله : (باب المفاتيح في اليد) أي : بيان رؤيتها في المنام ، وتعبر بالمال والعز والسلطان ، والصلاح ، والعلم ، والحكمة ، اهـ شيخ الإسلام.
413
24 ـ باب عَمُودِ الفُسْطَاطِ تَحْتَ وِسَادَتِهِ
(4/101)
قوله : (باب عمود الفسطاط) : بضم الفاء وكسرها ، وبطاءين بينهما ألف وقد تبدل الثانية سيناً مهملة ، وقد تبدلان بفوقيتين وهو الخيمة العظيمة. وقيل : هو السرادق وفسر علماء التعبير العمود بالدين ، ولم يذكر للباب حديثاً.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
414
27 ـ باب العَينِ الجَارِيَةِ في المَنَامِ
قوله : (من نسائهم) أي : نساء الأنصار.
قوله : (والله ما أدري الخ) قاله قبل نزول آية : {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر}.
28 ـ باب نَزْعِ المَاءِ مِنَ البِئْرِ حَتَّى يَرْوَى النَّاسُ
قوله : (حتى يروى الناس) : بفتح الواو. قوله : (فاستحالت) أي : تحولت. وقوله :
415
غرباً ، أي : دلواً عظيماً.
وقوله : (عبقرياً) ، أي : كاملاً حاذفاً في عمله. وقوله : يفري فرية ، أي : يعمل عملاً جيداً عجيباً. قوله : (حتى ضرب الناس بعطن) ، أي : رويت إبلهم حتى بركت ، وأقامت في أماكنها ، فالعطن بفتح الطاء ما يعد للشرب حول البئر من مبارك الإبل.
29 ـ باب نَزْعِ الذُّنُوبِ وَالذَّنُوْبَينِ مِنَ البِئْرِ بِضَعْفٍ
قوله : (وفي نزعة ضعف) يريد ما ناله المسلمون في خلافة أبي بكر من أموال المشركين.
وقيل : قصر مدته فلم يتفرغ لافتتاح الأمصار وجباية الأموال.
قوله : (والله يغفر له) ذكره لا لنقص فيه ، وإنما هو كلام يدغم لكلام آخر ، اهـ شيخ الإسلام.
416
31 ـ بَاب القَصْرِ في المَنَامِ
قوله : (تتوضأ) أي لتزداد حنساً ونوراً لا لتزيل قذراً لتنزيه الجنة عنه.
قوله : (بأبي أنت وأمي) أي : مفدى بهما.
417
34 ـ بابٌ إِذَا أَعْطَى فَضْلَهُ غَيرَهُ في النَّوْمِ
(4/102)
قوله : (لأرى الري) : بكسر الراء وتشديد الياء ، ما يروى به. وقيل : هو اللبن ، وهو المراد هنا. قوله : (باب الأمن وذهاب الروع) : بفتح الراء والخوف وبضمها النفس. والمراد هنا الأول ، فالعطف في الترجمة عطف تفسير.
35 ـ باب الأَمْنِ وَذَهَابِ الرَّوْعِ في المَنَامِ
قوله : (مقمعة) : بكسر أوله ، أي : سوط.
418
قوله : (لو تكثر الصلاة) جواب لو محذوف ، أي : لكنت أزيد صلاحاً ، أو هي للتمني فلا جواب لها ، اهـ شيخ الإسلام.
419
38 ـ بابٌ إِذَا طَارَ الشَّيءُ في المَنَامِ
قوله : (باب إذا طار الشيء في المنام) جواب إذاً محذوف ، أي : بعير بحسب ما يليق به.
قوله : (التي ذكر) أي : التي ذكرها ابن عباس عن النبي {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (ذكر لي) بالبناء للمفعول ، ولا يضر جهله لأنه صحابي والصحابة كلهم عدول.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
قوله : (سواران) : بضم أوّله وكسره.
قوله : (ففظعتهما) : بكسر المعجمة ، أي : استعظمت أمرهما.
قوله : (فأذن لي) أي أن أنفخهما.
39 ـ باب إِذَا رَأَى بَقَراً تُنْحَرُ
قوله : (باب إذا رأى بقراً تنحر) جواب إذا محذوف ، أي يعبر بحسب ما يليق بها ، فإن
320
كانت سمينة ، فهي سنين رخاء ، أو هزيلة ، فهي سنين قحط.
قوله : (وهلي) : بفتح الهاء ، وسكونها ، أي : وهمي. قوله : (أو هجر) : بفتحتين قاعدة أرض البحرين ، وقيل : بلد باليمن.
قوله : (فإذا هم) أي : البقر ، وذكر الضمير باعتبار الخبر ، وهم المؤمنون الذين قتلوا يوم أحد.
قوله : (يوم بدر) أي : الذي حصل به تثبيت قلوب المؤمنين.
40 ـ باب النَّفخِ في المَنَامِ
قوله : (فكبرا عليّ) بضم الموحدة ، أي : عظم أمرهما وشق علي.
41 ـ بابٌ إِذَا رَأَى أَنَّهُ أَخْرَجَ الشَّيءَ مِنْ كُورَةٍ ، فَأَسْكَنَهُ مَوْضِعاً آخَرَ(4/103)
قوله : (ثائرة الرأس) : بمثلثة ، أي : منتفش شعر رأسها.
421
قوله : (حتى قامت) أي : أقامت ، اهـ شيخ الإسلام.
45 ـ باب مَنْ كَذَبَ في حُلُمِهِ
قوله : (في حلمه) : بضم اللام ، وسكونها ، أي : فيما يراه في منامه.
422
قوله : (ولن يفعل) أي : ولم يقدر على فعل ذلك ، وتكليفه بذلك كناية عن استمرار تعذيبه ، ولا حجة فيه لمن جوّز تكليف ما لا يطاق لأن من ذكر ليس بدار تكليف.
قوله : (الآنك) بهمزة ممدودة مفتوحة ، ونون مضمومة ، الرصاص المذاب.
قوله : (من أفرى الفري) : بفتح الهمزة في الأول ، وكسر الفاء ، والقصر في الثاني جمع فرية ، وهي الكذبة العظيمة.
46 ـ بابٌ إِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ ، فَلاَ يُخْبِرْ بِهَا وَلاَ يَذْكُرْهَا
قوله : (وليتفل) : بضم الفاء وكسرها ، أي : وليبصق.
423
قوله : (ظلة) أي : سحابة ، وهو بضم المعجمة.
47 ـ باب مَنْ لَمْ يَرَ الرُّؤْيَا لأَوَّلِ عَابِرٍ إِذَا لَمْ يُصِبْ
وقوله : (تنظف) بضم المهملة ، وكسرها ، أي : تقطن. وقوله : يتكففون ، أي : يأخذون بأكفهم.
قوله : (سبب) أي : حبل. قوله : (ثم يأخذ به رجل الخ) الرجل الأول : أبو بكر ، والثاني عمر ، والثالث : عثمان. قوله : (ثم يوصل له فيعلو به) يعني أن عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل ، فالتحق بهما.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
قوله : (وأخطأت بعضاً) قيل : خطؤه في التعبير لكونه بحضوره {صلى الله عليه وسلّم} ، ولم يكل الأمر إليه.
قوله : (قال : لا تقسم) أي : قسماً آخر قال النووي : وإنما لم يبر النبي {صلى الله عليه وسلّم} قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن هناك مفسدة ، ولا مشقة ظاهرة ، قال : ولعل
424
(4/104)
المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان ، وهو قتله وتلك الحروب والفتن المرتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها.
48 ـ باب تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ
قوله : (باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح) أي : بيان تعبيرها حينئذ لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها ولحضور ذهب المعبر فيما يقوله : فهو أولى من تعبيره لها في بقية الأوقات ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (وأنت داخلة) أي : في الآخرة.
قوله : (يثلغ رأسه) أي : يشرخ. قوله : (فيرفضه) أي : يتركه.
425
قوله : (يشرشر) أي : يقطع. قوله : (الكريه المرآة) : بفتح الميم ، أي : المنظر.
قوله : (يحشها) : بمهملة فمعجمة مشدّدة ، أي : يحركها ، ويوقدها.
قوله : (كانوا شطر منهم حسناً) في تالي كانوا ثلاث نسخ رفع شطر بدل من الضمير قبله ،
426
وتصب حسناً لخبر كان ، وأفردوا نظراً إلى البدل ورفعهما بالابتداء والخبر بجعل كان تامة. والجملة حال وإن كانت بلا واو كقوله تعالى : {اهبطوا بعضكم لبعض عدوّ} ونصب شطراً بدل بعض من خبر كانوا المحذوف ورفع حسناً خبر مبتدأ محذوف ، أي : كانوا شطرين شطراً منهم هو أحسن.
427
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
93 ـ كتاب الفتن
1 ـ باب مَا جَاءَ في قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً} وَمَا كَانَ النَّبِيَّ {صلى الله عليه وسلّم} يُحَذِّرُ مِنَ الفِتَنِ
قوله : (فيقول) أي : الله.
وقوله : (لا تدري) ، أي : ما أحدثوا بعدك.
قوله : (مشوا على القهقرى) أي : رجعوا رجوع القهقرى ، وهو الرجوع إلى خلف ، أي :
428
ارتدّوا عما كانوا عليه ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (اختلجوا) بالبناء للمفعول ، أي : اقتطعوا.
قوله : (سحقاً سحقاً) أي : بعداً بعداً.(4/105)
2 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُوراً تُنْكِرُونَهَا"
قوله : (شبرا) أي قدر شبر ، وهو كناية عن خروجه على السلطان ، ولو بأدنى شيء.
429
قوله : (أصلحك الله) أي : في جسمك.
قوله : (وأثره علينا) عطف على السمع ، أي : بايعنا على استئثار الأمراء بحظوظهم ، واختصاصهم إياها.
قوله : (بواحاً) بفتح الموحدة ، والواو المخففة ، أي : ظاهراً بادياً.
قوله : (تلقوني) أي : على الحوض.
3 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "هَلاَكُ أُمَّتِي عَلَى يَدَي أُغَيلِمَةٍ سُفَهَاءَ"
قوله : (أغيلمة) تصغير غلمة جمع غلام وواحد أغيلمة غليم بالتشديد.
قوله : (هلكة) : بفتحتين الهلاك.
قوله : (على يديّ) بالتثنية ، وفي نسخة : أيدي بالجمع.
430
قوله : (لعنة الله عليهم غلمة) بالنصب على الاختصاص.
قوله : (لفعلت) كأنه كان يعرف أسماءهم ، وكان ذلك من الجراب الذي لم يبثه.
قوله : (فكنت أخرج مع جدي) قائلة : عمروبن يحيى.
4 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "وَيلٌ لِلعَرَبِ مِنْ شَرّ قَدِ اقَتَرَبَ"
قوله : (ويل للعرب من شر قد اقترب) ويل كلمة عذاب ، أو وادٍ في جهنم ، وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا : وخص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل في الإسلام وللإنذار بأن الفتن إذا وقعت كانوا في الهلاك أسرع ، اهـ شيخ الإسلام.
5 ـ باب ظُهُورِ الفِتَنِ
قوله : (والهرج القتل بلسان الحبشة) قال القاضي عياض هذا وهم من بعض الرواة ، فإنها عربية صحيحة.
431
قوله : (من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء) قيل : هم الكفار والمنافقون ،
432
(4/106)
ومن تبعيضية ، أو زائدة ، وهو الأوجه لخبر مسلم : "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" ، ولا ينافيه خبر : "لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة لأن الغاية فيه كما قال شيخنا محمولة على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كلّ مؤمن ، ومسلم ، فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
6 ـ بابٌ لاَ يَأْتِي زَمَانٌ إِلاَّ الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ
قوله : (من الحجاج) أي : ابن يوسف الثقفي.
قوله : (حتى تلقوا ربكم) أي : حتى تموتوا ، والحديث محمول على الغالب إذ بعض الأزمنة قد يكون في الشر أقل من سابقة كزمن عمربن عبد العزيز بعد زمن الحجاج ، أو المراد بالفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن عصر الحجاج كان فيه كثير من الصحابة الأحياء ، وانقرضوا في عصر عمر والزمان الذي فيه الصحابة خبر من الزمان الذي خلوا منه لخبر : "خير القرون قرني".
433
8 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّاراً ، يَضْرِب بَعْضُكُمْ رِقابَ بَعْضٍ"
قوله : (وأبشاركم) : بفتح الهمزة جمع بشر ، وهو ظاهر الجلد ، اهـ شيخ الإسلام.
434
قوله : (أوعى) أي : أحفظ.
قوله : (ما بهشت بقصبة) : بفتح الموحدة والهاء ، وسكون المعجمة. وفي نسخة : بكسر الهاء ، أي : ما مددت يدي إليها وتناولتها لأدفع بها عني لأني لا أرى قتال المسلمين ، فكيف أقاتلهم بسلاح من بهش القوم بعضهم بعضاً إذا توافوا للقتال.
435
9 ـ بابٌ تَكونُ فِتْنَةٌ القَاعِدُ فِيهَا خَيرٌ مِنَ القَائِمِ
(4/107)
قوله : (ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم الخ) المراد بالأفضلية في الخيرية أن يكون المفضل أقل شراً من المفضل عليه إذ القاعد عن الفتنة أقل شراً من القائم والقائم لها أقل شراً من الماشي لها ، والماشي لها أقل شراً من الساعي في إثارتها. قوله : (من تشرف لها) أي : تعرض.
وقوله : (تستشرفه) ، أي : تهلكه.
10 ـ بابٌ إِذَا التَقى المُسْلِمَانِ بِسَيفَيهِمَا
قوله : (ملجأ) أي : موضعاً يلتجىء إليه. قوله : (أو معاذاً) أي : موضع العوذ ، وهو بمعنى ملجأ.
436
قوله : (باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما) أي : فكلاهما في النار.
11 ـ بابٌ كَيفَ الأَمْرُ إِذَا لَمْ تَكُنْ جَمَاعَةٌ
قوله : (باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة) أي : يجتمعون على خليفة ، والمعنى إذا وقع اختلاف ، ولم يكن خليفة ، فكيف يفعل المسلمون.
قوله : (دخن) : بفتح المهملة ، والمعجمة الدخان ، أي : ليس خبراً خالصاً بل فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار. والمراد منه أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفا.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
قوله : (بغير هديي) أي : سنتي.
قوله : (تعرف منهم وتنكر) أي : الخير والشر.
قوله : (من جلدتنا) أي : من أنفسنا وعشيرتنا.
قوله : (ويتكلمون بألسنتنا) أي : هم من العرب. وقيل : من بني آدم ، والمعنى أنهم في الظاهر على ملتنا ، وفي الباطن مخالفونا وجلدة الشيء ظاهره ، وهي في الأصل غشاء البدن.
437
قوله : (فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة) أن تمسك بما صبرك وتقوى به على اعتزالهم ، ولو بما لا يكاد يصح أن يكون متمسكاً وعض أصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة.
438
15 ـ باب التَّعَوُّذِ مِنَ الفِتَنِ
قوله : (حتى أحفوه بالمسئلة) أي : ألحوا عليه في السؤال وبالغوا.(4/108)
قوله : (رأسه في ثوبه) في نسخة : لاث رأسه من اللوث ، وهو الطي والجمع ، ومنه لثت العمامة.
قوله : (فأنشأ رجل) أي : بدأ بالكلام. وقوله : لاحى ، أي : خاصم.
قوله : (دون الحائط) أي : عنده. قوله : (كل رجل) مبتدأ. وقوله : لافا بالنصب حال ، وبالرفع صفة لكل ، ويجوز الجرّ صفة لرجل ، ويبكي خبر المبتدأ.
439
قوله : (عائذاً بالله من سوء الفتن) بالنصب حال ، أو مصدر بمعنى عياذاً ، ومقول القول محذوف ، أي : قال ذلك عائذاً الخ.
16 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "الفِتْنَةُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ"
قوله : (الفتنة من قبل المشرق) أي : تأتي من جهته لأن أهله يومئذ أهل كفر.
قوله : (يطلع) : بضم اللام.
440
قوله : (هناك الزلازل والفتن) أشار بهناك إلى نجد ونجد إلى المشرق ، اهـ شيخ الإسلام.
17 ـ باب الفِتْنَةِ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ البَحْرِ
قوله : (الحرب أول ما تكون فتية) قال الكرماني : يجوز في أول وفتية نصبهما ورفعهما ، ونصب الأول ورفع الثاني ، والعكس وكان إما ناقصة أو تامة اهـ ، والمراد أن الحرب تعرض لمن لم يجرّ بها حتى يدخل فيها فتهلكه.
قوله : (التي تموج كموج البحر) أي : تضطرب كاضطرابه عند هيجانه ، وهو كناية عن
441
شدة المخاصمة ، وما ينشأ ن ذلك من المشاتمة والمقاتلة.
قوله : (ليس بالأغاليط) جمع أغلوطة ما يغالط به ، أي : حدثته حديثاً صدقاً من حديثه {صلى الله عليه وسلّم} لا عن رأي ، واجتهاد.
قوله : (إلى حائط) أي : بستان أريس.
قوله : (قفّ البئر) أي : حافتها.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
قوله : (معها بلاء يصيبه) وهو قتله في الدار وإنما خص عثمان بذكر البلاء مع أن عمر قتل أيضاً لأن عمر لم يمتحن مثل ما امتحن به عثمان بتسلط القوم الذين أرادوا منه أن يخلع من
443
(4/109)
الإمامة بسبب ما نسبوه إليه من الجور مع تنصله من ذلك ، واعتذاره من كل ما نسبوه إليه ، ثم هجمهم عليه داره وهتكهم ستر أهله ، فكان ذلك زيادة على قتله.
قوله : (ألا تكلم هذا) أي : عثمان فيما أنكر الناس عليه من توليه أقاربه وغير ذلك مما اشتهر.
قوله : (قد كلمته ما) وما موصوفة ، أو موصولة.
وقوله : (دون أن أفتح باباً أكون أول من يفتحه) ، أي : بل كلمته على سبيل المصلحة ، والأدب إذ الإعلان بالإنكار على الأئمة بما أدى إلى افتراق الكلمة.
19 ـ بابُ
قوله : (أكره عندي من إبطائكما الخ) أي : لما في الإبطاء من مخالفة الإمام وترك امتثال أمره. قوله : (وكساهما) أي : كسا أبو مسعود أبا موسى وعماراً لتصريحه في الرواية الآتية بذلك وإن كان ظاهر ما هنا أن عماراً كسا الآخرين.
قوله : (روحاً فيه) أي : ليرح كل منكما فيما أعطيته له.
20 ـ بابٌ إِذَا أَنْزَل اللَّهُ بِقَوْمٍ عَذَاباً
قوله : (من كان فيهم) أي : ممن ليس هو على منهاجهم ، وإن كان صالحاً.
444
21 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} لِلحَسَنِ بْنِ عَلِيٍ : "إِنَّ ابْنِي هذا لَسَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أُنْ يُصْلِحَ بِهِ بَينَ فِئَتَينِ مِنَ المُسْلِمِينَ"
قوله : (بين فئتين من المسلمين) هما فئة الحسن وفئة معاوية رضي الله عنهما.
قوله : (على عيسى) أي : ابن موسىبن محمد وكان أمير على الكوفة.
قوله : (بالكتائب) : بفوقية جمع كتيبة بمعنى مكتوبة ، وهي طائفة من الجيش ، وسميت بذلك لأن أمير الجيش إذا رتبهم ، وجعل كل طائفة على حدة كتبهم في ديوانه.
قوله : (نلقاه) أي : معاوية ، أي : نجده.
قوله : (فنقول له الصلح) أي : نحن نطلب الصلح.
قوله : (ما خلف صاحبك) أي : ما السبب في تخلفه عن مساعدتي.
قوله : (لأحببت أن أكون معك فيه) هذا كناية عن موافقته له في حالتي الحياة والموت.(4/110)
قوله : (ولكن هذا) أي : قتال المسلمين.
445
22 ـ بابٌ إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيئاً ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلاَفِهِ
قوله : (في ظل علية) : بضم العين ، وكسرها ، وتشديد اللام مكسورة ، أي : غرفة.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
قوله : (يستطعمه الحديث) أي : يطلبه منه. قوله : (إن ذاك الذي بالشأم) يعني مروانبن الحكم.
قوله : (ذاك الذي بمكة يعني) عبداللهبن الزبير ، ومطابقة الحديث للترجمة من جهة الذين عاتبهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر الدين ، ونصر الحق ، وكانوا في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا.
قوله : (يسرون) أي : الكفر.
446
وقوله : (واليوم يجهرون) ، أي : به ، ومطابقة الحديث للترجمة من حيث أن جهرهم بالنفاق ، وشهر السلاح على الناس يخالف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا أولاً من خرجوا عليه آخراً.
23 ـ بابٌ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُغْبَطَ أَهْلُ القُبُورِ
قوله : (يغبط أهل القبور) بالبناء للمفعول.
قوله : (بقبر الرجل) ذكر الرجال جرى على الغالب ، وإلا فغيره كذلك.
قوله : (يا ليتني مكانه) تمنى ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المؤمن فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده.
24 ـ باب تَغْيِيرِ الزَّمانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الأَوْثَانَ
قوله : (أليات) : بفتح الهمزة واللام جمع ألية ، وهي العجيزة ، اهـ شيخ الإسلام.
447
26 ـ بابٌ
قوله : (كلهم يزعم أنه رسول الله) أي : بخلاف الدجال الأكبر فإنه يزعم أنه إله.
قوله : (حتى يهم) : بضم التحتية ، وكسر الهاء ، أي : يحزن ، ويفتح التحتية ، وضم الهاء ، أي : يقصد ورب المال مفعول على الأول وفاعله من يقبل صدقته ، وعكس ذلك على الثاني. قوله : (لا أرب) أي : لا حاجة.
448
(4/111)
قوله : (يليط) أي : يصلحه ، ويلصقه بالطين.
27 ـ باب ذِكْرِ الدَّجَّالِ
قوله : (باب ذكر الدجال) أي : الكذاب الذي يظهر آخر الزمان ، ويدعي الإلهية ابتلى الله به عباده ، وأقدره الى أشياء من مخلوقاته ثم يعجزه الله تعالى ثم يقتله عيسى عليه السلام.
قوله : (هو أهون على الله من ذلك) أي : من أن يجعله آية على إضلال المؤمنين.
449
قوله : (رعب المسيح الدجال) : بضم الراء والعين وسكونها ، أي : فزعه.
قوله : (يستعيذ في صلاته الخ) أي : تعليماً لأمته.
450
قوله : (مكتوب كافر) برفع مكتوب مبتدأ خبره بين عينيه ، والجملة خبر إن واسمها ضمير الشأن ، أو ضمير الدجال ، وكافر خبر مبتدإ محذوف ، وفي نسخة مكتوباً بالنصب اسم إن ، وبين عينيه متعلق به وكافر خبر إن.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
28 ـ بابٌ لاَ يَدْخُلُ الدَّجَّالُ المَدِينَةَ
قوله : (نقاب المدينة) : بكسر النون ، جمع نقب بفتحها ، وهو طريق بين الجبلين ، أو بقعة بعينها. قوله : (رجل هو خير الناس) قيل : هو الخضر.
451
29 ـ باب يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ
قوله : (يأجوج ومأجوج) هما قبيلتان من ولد يافثبن نوح ، اهـ شيخ الإسلام.
452
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
94 ـ كتاب الأحكام
1 ـ بابٌ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى : {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ}
قوله : (كتاب الأحكام) جمع حكم ، وهو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف اقتضاء أو تخييراً. قوله : (وأولي الأمر منكم) أي : الولاة ، اهـ شيخ الإسلام.
2 ـ باب الأُمَرَاءُ مِنْ قُرَيشٍ
قوله : (باب الأمراء من قريش) وفيه : أنه بلغ معاوية وهو عنده الخ.
453(4/112)
هذا إنكار من معاوية بلا تأمل وتفتيش وإلا فقد جاء حديث القحطاني مرفوعاً وما ذكر في المعارضة ، فهو حجة لما فيه من التقييد بقوله ما أقاموا الدين.
3 ـ باب أَجْرِ مَنْ قَضَى بِالحِكْمَةِ
قوله : (باب أجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى : ومن لم يحكم الآية) يحتمل أن اللام متعلقة بقوله : قضى ، أي : يحمله على القضاء المذكور قوله تعالى : {ومن لم يحكم} ، والمراد أنه يقضي لله ولأمره ونحو ذلك ، ويحتمل أنه دليل على ثبوت الأجر نطراً إلى أنه يدل على ثبوت الوزر لمن ترك القضاء بالحكمة ويلزم منه أن القاضي بالحكمة تارك لسبب الوزر ، ويلزمه الأجر كما جاء في حديث من يقضي شهوته من حلال ففيه أنه كان عليه وزر وضع في حرام فله أجر إذا وضع في حلال ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
454
455
8 ـ باب مَنِ اسْتُرْعِيَ رَعِيَّةً فَلَمْ يَنْصَحْ
قوله : (باب من استرعى رعية) وفيه إلا لم يجد رائحة الجنة. ولعل المراد به ، وبقوله إلا حرم الله عليه الجنة ، وأمثاله هو أن جزاءه أن لا يدخل الجنة مع الأولين ثم فضل الله واسع إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله تعالى أعلم.
456
12 ـ باب الحَاكِمِ يَحْكُمُ بِالقَتْلِ عَلَى مَنْ وَجَبَ عَلَيهِ ، دُونَ الإِمَامِ الَّذِي فَوْقَهُ
قوله : (باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه) ذكر فيه
457
ثلاثة أحاديث ، فالأول والثاني إما لمجرد نصب الإمام الحاكم لأن ترجمة الباب تتوقف عليه ، والثالث لإفادة حكم ذلك الحاكم بالقتل ، أو الأولان لإفادة الترجمة أيضاً نظراً إلى العادة حيث أن نصب الحاكم عادة لا يخلو عن حكمه بالقتل ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
458
(4/113)
15 ـ باب الشَّهَادَةِ عَلَى الخَطِّ المَخْتُومِ ، وَمَا يَجُوزُ مِنْ ذلِكَ وَمَا يَضِيقُ عَلَيهِمْ ، وَكِتابِ الحَاكِمِ إِلَى عَامِلِهِ وَالقَاضِي إِلَى القَاضِي
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
قوله : (وبيصه) أي : لمعانه وبريقه.
459
16 ـ بابٌ مَتَى يَسْتَوْجِب الرَّجُلُ القَضَاءَ
قوله : (باب متى يستوجب الرجل القضاء) أي : متى يستحقه والكلام عليه مستوفى في كتب الفقه وسيأتي هنا بعضه ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (وصمة) أي : عيب.
460
17 ـ باب رِزْقِ الحُكَّامِ وَالعَامِلِينَ عَلَيَهَا
قوله : (والعاملين عليها) أي : على الحكومات أو الصدقات.
قوله : (وكان شريح القاضي يأخذ على القضاء أجراً) أي : من بيت المال ، وعليه الجمهور فله إن لم يتعين للقضاء أن يأخذ منه وإن وجد كفايته ، وكفاية عياله ما يليق بحالهم ليتفرغ للقضاء فإن تعين له ووجد كفايته وكفاية عياله لم يجز له أخذ شيء لأنه يؤدي فرضاً تعين عليه وهو واجد للكفاية. قوله : (بقدر عمالته) : بضم العين ، أي : بقدرة أجرة عمله.
461
462
21 ـ باب الشَّهَادَةِ تكُونُ عِنْدَ الحَاكِمِ ، في وِلاَيَتِهِ القَضَاءَ أَوْ قَبْلَ ذلِكَ ، لِلخَصْمِ(4/114)
قوله : (باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء ، أو قبل ذلك للخصم) وذكر لولا أن يقول الناس : زاد عمر الخ ، أي : لولا خوف أن الخ أي لولا خوف أن يقول الناس. وظاهره أنه كان يعتقد أنه قرآن غير منسوخ التلاوة فحقه أن يكتب في المصحف إلا أنه ما تواتر فخاف طعن الناس فيه الزيادة في القرآن فتركه ، وهذا يقتضي أن القرآن الثابت التلاوة لم يتواتر كله بل منه ما لم يتواتر وهو مشكل ، فالوجه أن يجعل قوله : لولا أن يقول الخ كناية عن ثبوت نسخ تلاوته وتقرّره وشهرته بين الناس ، أي : لولا أنه منسوخ تلاوته متقرر نسخه بين الناس بحيث لو كتبته طعنوا في الزيادة في القرآن بسبب ما تقرر لديهم من النسخ لكتبت لما عندي من العلم بأنه كان قرآناً ويحتمل أن يجعل كناية عن حرمة كتابة منسوخ التلاوة في المصحف ، وعدم جواز الزيادة فيه ، فإنه سبب لقولهم ذلك ومبادرتهم إلى الطعن ، أي : لولا الزيادة غير جائزة في المصحف لكتبتها في المصحف للعلم بأنها حق ثابت قطعاً.
والحاصل أنه لا شك عندي في ثبوت الرجم من الله وأنه حق ، وإنما المانع منه أنه منسوخ التلاوة ، ولا يجوز كتابة مثله ، والله تعالى أعلم.
وعلى هذا المعنى لم يكن هذا الأثر موافقاً لهذا الباب ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
463
464
26 ـ باب العُرَفاءِ لِلنَّاسِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
قوله : (باب العرفاء للناس) جمع عريف ، وهو الذي يتولى أمر سياسة الناس ، وحفظ أمورهم وسمي بذلك لأنه يقوم بأمورهم حتى يعرّف بها من فوقه عند الحاجة لذلك.
465
27 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنْ ثَنَاءِ السُّلطَانِ ، وَإِذَا خَرَجَ قَالَ غَيرَ ذَلِكَ
قوله : (باب ما يكره من ثناء السلطان) أي : من ثناء أحد عليه بحضرته.
قوله : (وإذا خرج قال غير ذلك) أي : من المساوىء.
(4/115)
قوله : (إن شرّ الناس ذو الوجهين) أي : لأن حاله حال المنافق لتملقه بالباطل.
28 ـ باب القَضَاءِ عَلَى الغَائِبِ
قوله : (باب القضاء على الغائب) أي : في غير عقوبة لله تعالى لا فيها لأن حقه تعالى مبني على المسامحة بخلاف حق الآدمي.
466
29 ـ باب مَنْ قُضِيَ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ فَلاَ يَأْخُذْهُ ، فَإِنَّ قَضَاءَ الحَاكِمِ لاَ يُحِلُّ
حَرَاماً وَلاَ يُحَرِّمُ حَلاَلاً
قوله : (باب من قضى له بحق أخيه) أي : وعرف بطلانه وعبر بالأخ ، أي : في الدين لأنه الغالب ، وإلا فغيره مثله ، أو المراد الأخ في نبوّة آدم فلا حاجة إلى التأويل.
قوله : (فإنما هي) أي : القضية.
قوله : (فليأخذها أو ليتركها) قال شيخنا : كغيره الأمر فيه للتهديد لا للتخيير بل هو كقوله تعالى : {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
467
31 ـ باب القَضَاءِ في كَثِيرِ المَالِ وَقَلِيلِهِ
قوله : (جلبة خصام) : بفتح الجيم واللام والموحدة ، أي : اختلاط الأصوات.
32 ـ باب بَيعِ الإِمَامِ عَلَى النَّاسِ أَمْوَالَهُمْ وَضِيَاعَهُمْ
قوله : (وضياعهم) جمع ضيعة ، وهي العقار من عطف الخاص على العام ، اهـ شيخ الإسلام.
468
قوله : (عن دبر) : بضم الدال والموحدة ، أي : علق عتقه بعد موته.
33 ـ باب مَنْ لَمْ يَكْتَرِثْ بِطَعْنِ مَنْ لاَ يَعْلَمُ في الأُمَرَاءِ حَدِيثاً
قوله : (باب من لم يكترث) أي : لم يبال ولم يعتدّ.
قوله : (من لا يعلم في الأمراء حديثاً) أي : كلاماً يعابون به فلو طعن بعلم اعتد به ، أو بأمر يحتمل به رجع إلى رأي الإمام.
قوله : (بعثاً) أي : جيشاً له.
قوله : (لخليقاً للإمرة) وفي نسخة للإمارة ، أي : لجديراً مستحقاً لها.
34 ـ باب الأَلَدِّ الخَصِمِ ، وَهْوَ الدَّائِمُ في الخصُومَةِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453(4/116)
قوله : (الألد الخصم) : بفتح المعجمة ، وكسر المهملة.
قوله : (وهو الدائم في الخصومة) أي : أو الشديد فيها.
469
35 ـ بابٌ إِذَا قَضَى الحَاكِمُ بِجَوْرٍ ، أَوْ خِلاَفِ أَهْلِ العِلمِ فَهْوَ رَدٌّ
قوله : (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالدبن الوليد) أي : من قتله الذين قالوا صبأنا من قبل أن يستفسرهم عن مرادهم ، وإنما لم يعاقبه لأنه حكم باجتهاده.
36 ـ باب الإِمَامِ يَأْتِي قَوْماً فَيُصْلِحُ بَينَهُمْ
قوله : (التصفيح) أي : التصفيق.
قوله : (أن امضه) أي : امض في صلاتك.
قوله : (يحمد الله) في نسخة فحمد الله بفاء بدل الياء.
470
37 ـ بابٌ يُسْتَحَبُّ لِلكاتِبِ أَنْ يَكُونَ أَمِيناً عاقِلاً
قوله : (أن يكون أميناً) في كتابته بعيداً عن الطمع. وقوله : عاقلاً ، أي : غير مغفل لئلا يخدع.
قوله : (قد استحر) أي : اشتد وكثر. قوله : (وإنك رجل شاب الخ) ذكر له أربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شاباً لكونه أنشط لذلك ، وكونه عاقلاً لكونه أوعى له ، وكونه لا يتهم لركون النفس إليه ، وكونه كان يكتب الوحي لكونه أكثر ممارسة له. قوله : (هو والله خير) استشكل بأنه كيف يكون خيراً مما كان في زمن رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} .
وأجيب بأن خيراً ليس بأفعل تفضيل هنا ولو سلم ، فيكون ذلك خيراً من تركه في زمنهم. قوله : (من العسب) : بضم المهملتين جمع عسيب وهو جريد للنخل العريض المكشوط عنه الخوص. قوله : (والرقاع) جمع رقعة من جلد ، أو ورق. قوله : (واللخاف) بلام مشددة مكسورة وخاء معجمة جمع لخفة ، وهي الحجر الأبيض ، أو الخزف الحجر.
471
39 ـ بابٌ هَل يَجُوزُ لِلحَاكِمِ أَنْ يَبْعَثَ رَجُلاً وَحْدَهُ لِلنَّظَرِ في الأُمُورِ
قوله : (عسيفاً) أي : أجيراً.
472
40 ـ باب تَرْجَمَةِ الحُكَّامِ ، وَهَل يَجُوزُ تُرْجُمَانٌ وَاحِدٌ
(4/117)
قوله : (وهل يجوز ترجمان واحد) : بفتح الفوقية ، وضمها ، وجواب الاستفهام محذوف ، أي : يجوز عند البخاري وغيره مطلقاً وعند الشافعي وغيره إن عرف الحاكم لسان الخصم ، وإلا فلا بدّ من اثنين. قوله : (كتاب اليهود) أي : كتابتهم. وفي نسخة : كتاب اليهودية. قوله : (وأقرأته) أي : وقرأت له. قوله : (لا بد للحاكم من مترجمين) : بكسر الميم ، وفي نسخة : بفتحها ، وهو المعتمد كما قال شيخنا لكن محله عند الشافعية إذا لم يعرف الحاكم لسان الخصم كما مر.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
قوله : (أن هرقل أرسل إليه الخ) ليس المراد منه الاستدلال بفعله مع كونه كافراً بل إن قول الترجمان كل يجري عند الأمم مجرى الخبر أو أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ.
473
42 ـ باب بِطَانَةِ الإِمَامِ وَأَهْلِ مَشُورَتِهِ
قوله : (البطانة) وهم : المطلعون على السرائر ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (فالمعصوم من عصم الله تعالى) في نسخة : من عصمه الله تعالى ، أي : من نزعات الشيطان ، فلا يقبل بطانة الشرّ أبداً.
43 ـ بابٌ كَيفَ يُبَايِعُ الإِمَامُ النَّاسَ
قوله : (باب كيف يبايع الإمام الناس) يرفع الإمام ، ونصب الناس. وفي نسخة : بالعكس. قوله : (في المنشط والمكره) : بفتح ميميهما ، وكلاهما مصدر ميمي بمعنى المفعول ،
474
والمعنى بايعنا على المحبوب والمكروه.
قوله : (فيما استطعت) في نسخة : ما استطعتم.
475
قوله : (أنافسكم) أي : أنازعكم. وقوله : على هذا الأمر في نسخة من هذا الأمر ، أي : من أجله. قوله : (بعد هجع من الليل) أي : بعد طائفة منه. قوله : (هذه الليلة) في نسخة : هذه الثلاث ، أي : الليالي ، والاكتحال مجاز عن النوم. قوله : (يخشى من عليّ شيئاً) أي : من المخالفة الموجبة للفتنة.
44 ـ باب مَنْ بَايَعَ مَرَّتَينِ(4/118)
قوله : (باب من بايع مرتين) أي : للتأكيد.قوله : (في الأول) في نسخة في الأولى ، أي : الساعة الأولى.
476
45 ـ باب بَيعَةِ الأَعْرَابِ
قوله : (باب بيعة الأعراب) أي : على الإسلام ، أو الجهاد ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (خبثها) أي : رديئها. قوله : (وتنصع) بالتاء مبنياً للفاعل ، أو بالياء مبنياً للمفعول من النصع ، وهو إظهار ما في النفس. وقوله : طيبها بكسر الطاء منصوب على الأول مرفوع على الثاني.
477
49 ـ بَاب بَيعَةِ النِّسَاءِ
قوله : (تفترونه) أي : تختلقونه.
478
قوله : (فما وفت امرأة الخ) مرّ في الجنائز لكن بلفظ فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة أم سليم ، وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتان أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى ، وسكوته {صلى الله عليه وسلّم} عن نهي من قالت له ، وهي أم عطية أنا أريد أن أجزيها إما لأنه عرف أن ما عنته ليس من جنس النياحة المحومة أو لأن ذلك كان من خصائصها.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
50 ـ باب مَنْ نَكَثَ بَيعَةً
قوله : (باب من نكث بيعة) أي : نقضها.
51 ـ باب الاسْتِخْلاَفِ
قوله : (باب الاستخلاف) أي : تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده.
قوله : (ذاك) أي : موتك. قوله : (واثكلياه) : بضم المثلثة ، وسكون الكاف ، وكسر اللام.
479
قوله : (بل أنا وارأساه) إضراب عن كلامها ، أي : بل أضرب أنا حكاية وجع رأسك ، وأشتغل بوجع رأسي إذ لا بأس بك فأنت تعيشين بعدي عرفة بالوحي.
قوله : (أن يقول القائلون) أي : كراهة أن يقول أحد الخلافة لي ، أو لفلان ، اهـ شيخ الإسلام.
480
52 ـ بابٌ(4/119)
قوله : (يكون اثنا عشر أميراً الخ) إيضاحه ما رواه أبو داود عن جابربن سمرة بلفظ : "لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة" ، قال : فبكى الناس ، وضجوا ، فلعل هذا هو سبب خفاء الكلمة المذكورة على جابر ذكره شيخنا.
53 ـ باب إِخْرَاجِ الخُصُومِ وَأَهْلِ الرِّيَبِ مِنَ البُيُوتِ بَعْدَ المَعْرِفَةِ
قوله : (بعد المعرفة) أي : بعد شهرتهم بذلك. قوله : (يحتطب) في نسخة : يحطب بسكون الحاء ، وفتح الطاء ، وفي أخرى : يحطب ، بفتح الحاء وتشديد الطاء. قوله : (ثم أخالف إلى رجال) أي : آتيهم من خلفهم. قوله : (أو مرماتين) تثنية مرماة بكسر الميم ، وهي ما بين ظلف الشاة من اللحم.
54 ـ بابٌ هَل للإِمَامِ أَنْ يَمْنَعَ المُجْرِمِينَ وَأَهْلَ المَعْصِيَةِ مِنَ الكَلاَمِ مَعَهُ وَالزِّيَارَةِ وَنَحْوِهِ
قوله : (باب هل للإمام أن يمنع المجرمين الخ) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم.
481
قوله : (وآذن رسول الله) أي : أعلم.
482
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
95 ـ كتاب التمني
قوله : (كتاب التمني) هو أعم من الترجي لأنه من الممكن وغيره والترجي في الممكن فقط ولفظ كتاب ساقط من نسخة ، اهـ شيخ الإسلام.
483
3 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لَوِ اسْتَقَبَلتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ"
قوله : (يقطر) أي : منياً.
قوله : (ما استدبرت) أي : ما استدبرته.
قوله : (ما أهديت) يعني ما قرنت ، أو ما أفردت.
4 ـ باب قَوْلِهِ {صلى الله عليه وسلّم} : لَيتَ كَذَا وَكَذَا
قوله : (أرق النبي) أي : سهر.
484
قوله : (فقال : ليت رجلاً صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة) قاله قبل نزول قوله تعالى : {والله يعصمك من الناس}. قوله : (غطيطة) أي : صوته ونفخه.(4/120)
قوله : (اذخر) أي : حشيش طيب الرائحة. قوله : (وجليل) هو الثمام بمثلثة مضمومة وهو نبت ضعيف قصير لا يطول قاله ابن الأثير.
5 ـ باب تَمَنِّي القُرْآنِ وَالعِلمِ
قوله : (باب تمني القرآن والعلم) أي : قراءة القرآن ، وتحصيل العلم.
قوله : (في اثنتين) أي : خصلتين. قوله : (آناء الليل والنهار) أي : ساعاتهما.
6 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّمَنِّي
قوله : (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) أي : من جهة الدنيا ، أو الدين لأن ذلك يؤدي إلى التحاسد ، والتباغض ، وذلك بأن يقول : ليت لي مال فلان أو علمه ، اهـ شيخ الإسلام.
485
8 ـ باب كَرَاهِيَةِ التَّمَنِّي لِقَاءَ العَدُوِّ
قوله : (وسلوا الله العافية) أي : من المكاره.
486
9 ـ باب مَا يَجُوزُ مِنَ اللَّوْ
قوله : (باب ما يجوز من اللو) بسكون الواو ومخففة ، ويروى تشديدها.
قوله : (ولو كنت راجماً امرأة الخ) أي : لرجمتها. قوله : (أعلنت) أي : أظهرت السوء في الإسلام ، وفي الحديث جواز استعمال لو ، وهو محمول كما قال النووي على من قال ذلك تأسفاً على ما فاته من طاعة الله تعالى ، أو ما هو متعذر عليه منها ، وأن النهي في خبر النسائي ، وغيره : "فإن غلبك أمر فقل قدّر الله وما شاء الله وأياك واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان" ، فمحمول على ما لا فائدة فيه مع أن النهي عن ذلك للتنزيه.
487
قوله : (يطعمني ربي ويسقيني) أي : طعاماً وشراباً من الجنة ، أو هو مجاز عن لازم الطعام والشراب ، وهو قوة الآكل والشارب ، وعلى الأول إنما كان مواصلاً لأن المحضر من الجنة لا يجري عليه أحكام المكلفين. قوله : (عن الجدر) : بفتح الجيم ، وسكون المهملة ، ويقال له : الحطيم. قوله : (ولولا أن قومك الخ) جواب لولا محذوف ، أي : لفعلت ، اهـ شيخ الإسلام.
488
489
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 483
(4/121)
96 ـ كتاب الآحاد
1 ـ باب مَا جَاءَ في إِجَازَةِ خَبَرِ الوَاحِدِ الصَّدُوقِ في الأَذَانِ وَالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ وَالفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ
قوله : (باب ما جاء في إجازة خبر الواحد) فإن قلت : كيف يصح الاستدلال بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث على حجية خبر الآحاد مع أن كلها أخبار آحاد والاحتجاج بها يتوقف على كون خبر الواحد حجة ، فهو دور ، فالواجب أنه أشار بإكثار الأخبار في هذا الباب إلى أن القدر المشترك متواتر ، ولهذا أكثر وإلا فدأبه في الأبواب الاقتصار على حديث ، أو حديثين ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
490
491
492
2 ـ باب بَعْثَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} الزُّبَيرَ طَلِيعَةً وَحْدَهُ
قوله : (باب بعث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الزبير) وفيه : كذا حفظته منه كما أنك جالس يوم الخندق فقوله كما أنك جالس تشبيه لحفظه ذلك اللفظ بكونه جالساً في كونهما يقينيين لا إمكان للشك فيه.
وقوله : (يوم الخندق) وبدل من كذا ، أي : حفظت منه يوم الخندق ثم بين أن يوم الخندق ، وقريضة واحد ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (يقول : يوم قريظة) أي : بدل قوله : يوم الخندق.
493
3 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}
قوله : (دخل حائطاً) أي : بستان أريس.
قوله : (وأمرني بحفظ الباب) لا ينافيه ما مرّ في المناقب من قوله : ولم يأمرني بحفظه ، لأنه لم يأمره أولاً وأمره آخراً.
494
4 ـ باب مَا كَانَ يَبْعَثُ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} مِنَ الأُمَرَاءِ وَالرُّسُلِ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ
قوله : (فأمره) أي : أمر النبي حامل الكتاب وهو عبداللهبن حذافة ، وبهذا مع ما نقله عن ابن عباس قبل علم أن المبعوث لعظيم بصرى ، هو دحية الكلبي ، ولعظيم البحرين عبداللهبن حذافة.(4/122)
5 ـ بَاب وَصَاةِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وُفُودَ العَرَبِ أَنْ يُبَلِّغُوا مَنْ وَرَاءَهُمْ
قوله : (باب وصاة النبي {صلى الله عليه وسلّم} ) : بفتح الواو ، وكسرها ، وبالقصر الوصية.
قوله : (مرحباً) : بفتح الميم من الرحب وهو السعة ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (وتؤتوا من المغانم الخمس) عدل به عن أسلوب أخواته للاشعار بأنه متجدد بخلاف تلك فإنها كانت ثابتة ، اهـ شيخ الإسلام.
495
496
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 490
97 ـ كِتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
497
1 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ"
قوله : (ونصرت بالرعب) أي : على خلاف المعتاد من الرعب بسبب المال والمتاع ، والعبيد والأفراس كما عليه الأمراء إذ معلوم أنهصلى الله تعالى عليه وسلم ربما يمضي شهران ، ولم يوقد النار في بيتهصلى الله تعالى عليه وسلم ، والرعب مسيرة شهر على هذه الحال من خواصهصلى الله تعالى عليه وسلم. نعم كان منه نصيب لمن كان على حاله من خلفائهصلى الله تعالى عليه وسلم.
2 ـ باب الاقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ {صلى الله عليه وسلّم}
قوله : (أو آمن عليه البشر) أي : ما يكفي في إيمان الناس ، أي : لم يكن في معجزاتهم
498
نقص لكفاية الكل فيما هو المطلوب من إيمان البشر بسببها لكن معجزتي كلام رب العالمين ، فهي أفخر المعجزات وأعلاها قدراً ، وأعظمها رتبة إذ لا يساوي غير كلامه تعالى لكلامه تعالى قطعاً في الفضائل ، والبركات ، فلذلك قال : فأرجو أني أكثرهم تابعاً الخ ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (كل أمتي) لعل المراد بالأمة أمة الدعوة والمراد بمن أبى من أبى الإيمان به ، وهو المراد بالعصيان لا مطلق العصيان ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
499(4/123)
قوله : (وهو أصح) أي : من رواية عقالاً ومر الحديث في الزكاة. قوله : (الجزل) : بفتح الجيم ، وسكون الزاي ، أي : الكثير.
500
قوله : (وما تحكم) في نسخة ، ولا تحكم ، ومر الحديث في تفسير سورة الأعراف ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (تفتنون) أي : تمتحنون.
قوله : (أو المرتاب) أي : الشاك ومرّ الحديث في كتاب العلم والكسوة وغيرهما.
501
قوله : (ما تركتكم) أي : مدة تركي إياكم.
قوله : (إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم الخ) في نسخة : إنما أهلك من كان قبلكم سؤالهم الخ.
3 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنْ كَثْرَةِ السُّؤَالِ وَتَكَلُّفِ مَا لاَ يَعْنِيهِ
قوله : (ما لا يعنيه) : بفتح التحتية ، وضمها ، أي : يهمه.
قوله : (جرماً) : بضم الجيم وسكون الراء ، أي : إثماً.
قوله : (حجرة) : بضم المهملة ، وسكون الجيم ، وبراء وفي نسخة بزاي بدل الراء.
502
قوله : (من الغضب) أي : من أثره.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
قوله : (ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ) : بفتح الجيم فيهما ، أي : الحظ وأبو الأب وبكسرها الاجتهاد ، أي : لا ينفعه ذلك وإنما ينفعه عمله الصالح من حيث إنه علامة ، أو رحمة الله ، وفضله من حيث الأصالة ، والحقيقة ، ومنك بمعنى عنك.
قوله : (وكتب إليه) أي : إلى معاوية.
قوله : (وكثرة السؤال) : بفتح الكاف وكسرها لغة رديئة.
قوله : (ووأد البنات) أي : دفنهن أحياء كفعل الجاهلية.
قوله : (ومنع) أي : منع الحقوق الواجبة.
قوله : (وهات) بكسر التاء ، أي : الطلب بلا حاجة ، اهـ شيخ الإسلام.
503
قوله : (فمن خلق الله) زاد في بدء الوحي فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته ، أي : عن التفكر في هذا الخاطر. وفي مسلم : فليقل آمنت بالله.
قوله : (في حرث) أي زرع.
قوله : (لا يسمعكم) بالرفع والجزم.
قوله : (حتى صعد الوحي) أي : حامله.
504(4/124)
5 ـ باب مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّعَمُّقِ وَالتَّنَازُعِ في العِلمِ ، وَالغُلُوِّ في الدِّينِ وَالبِدَعِ
قوله : (كالمنكل لهم) بتشديد الكاف ، أي : كالمعذب لهم.
قوله : (من آجرّ) : بمدّ الهمزة ، أي : طوب مشوي.
قوله : (المدينة حرم) أي : محرمة.
وقوله : (من عير) بفتح المهملة جبل بالمدينة.
وقوله : (إلى كذا) ، أي : إلى ثور كما في مسلم.
قوله : (صرفاً) أي : فرضاً.
505
وقوله : (ولا عدلاً) ، أي : نفلاً ، أو بالعكس.
قوله : (وإذا فيه) أي : في المكتوب في الصحيفة. وفي نسخة : فيها ، أي : في الصحيفة.
قوله : (ذمة المسلمين الخ) أي : أمانهم واحد.
قوله : (فمن أخفر مسلماً) أي : نقض عهده.
قوله : (ترخص فيه) أي : سهل كالإفطار في بعض الأيام والصوم في بعضها في غير رمضان والتزوج.
قوله : (وتنزه عنه قوم) بأن سردوا الصوم ، واختاروا العزوبة.
قوله : (إني أعلمهم) أشار به إلى القوة العلمية.
وقوله : (وأشدهم له خشية) أشار به إلى القوة العملية عما فعلته أفضل لهم عند الله تعالى ، وليس كذلك إذ أنا أعلمهم بالأفضل ، وأولاهم بالعمل به ، اهـ شيخ الإسلام.
506
قوله : (خلف عاصم) أي : بعد رجوعه ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (وحرة) بفتحات دويبة فوق العرس حمراء ، وقيل : دويبة حمراء تلزق بالأرض كالوزغة تقع في الطعام. فتفسده.
507
قوله : (أسحم) أي : أسود.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
وقوله : أي : واسع العين.
قوله : (يرفأ) : بالهمز وبدونه.
قوله : (الظالم) إنما ساغ للعباس يقول ذلك لعليّ لأنه كالوالد له وللوالد ما ليس لغيره ، أو هي كلمة لا يراد بها حقيقتها.
قوله : (استبا) استئناف لبيان المخاصمة ، أي : تخاشنا في الكلام بغليظ القول كالمستبين.
(4/125)
قوله : (وأنتما) مبتدأ خبره تزعمان أن أبا بكر فيها كذا ، أي : ليس محقاً ، ولا قاعداً بالحق ، قيل : كيف جاز لهما في حقه ذلك ، وأجيب بأنهما زعما ذلك باجتهادهما قبل وصول خبر : لا نورث إليهما بعد ذلك رجعا عنه ، واعتقد أنه محق.
قوله : (والله يعلم الخ) مقول : قال ، أي : عمر رضي الله عنه ، وما بين المبتدأ والخبر اعتراض.
508
7 ـ باب مَا يُذْكَرُ مِنْ ذَمِّ الرَّأْيِ وَتَكَلُّفِ القِيَاسِ
قوله : (باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس) وفيه : فأخبرتها فعجبت ، فقالت : والله لقد حفظ عبداللهبن عمر ، وكأنها أخذت من موافقته في المرة الثانية لما ذكر في المرة الأولى مع ما بينهما من بعد المدّة أن الحديث محفوظ عنده إذ مع النسيان لا تتأتى الموافقة ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
509
9 ـ باب تَعْلِيمِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} أُمَّتَهُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مِمَّا عَلَّمَّهُ اللَّهُ ، لَيسَ بِرَأْيٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ
قوله : (باب تعليم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمته من الرّجال والنساء مما علمه الله
510
ليس برأي ، ولا تمثيل) أي : ولا رد للمثل إلى مثله ، وهو حقيقة القياس ولهذا اشتهر هذا الاسم بين المناطقة في القياس ، والله تعالى أعلم.
511
12 ـ باب مَنْ شَبَّهَ أَصْلاً مَعْلُوماً بِأَصْلٍ مُبَيَّنٍ ، قَدْ بَيَّنَ اللَّهُ حُكْمَهُمَا ، لِيُفهمَ السَّائِلُ
قوله : (باب من شبه أصلاً معلوماً) أي : مطلوباً بالعلم والبيان للمخاطب.
(4/126)
وقوله : بأصل مبين ، أي : قد بين للمخاطب من قبل ، أو المراد بالعلوم المعلوم للمتكلم المجيب ، وكذا المبين والمطلوب بشبيه المجهول على المخاطب بالمعلوم عنده مع أن كلا منها معلوم عند المتكلم بدون هذا التشبيه ، وإنما يشبه لتفهيم السائل المخاطب ، والتوضيح عنده لا لإثبات الحكم كما يقول به أهل القياس ، فهذا جواب عن أدلة مثبتي القياس بأن ما جاء من القياس بأن ما جاء من القياس كان للإيضاح والتفهيم بعد أن كان الحكم ثابتاً في كل من الأصلين ، ولم يكن لإثبات الحكم ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
512
14 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ"
قوله : (سنن من كان قبلكم) أي : طريقتهم.
قوله : (قال : فمن) أي : فمن هم غير أولئك.
513
15 ـ باب إِثْمِ مَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ ، أَوْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً
قوله : (كفل) أي : نصيب.
16 ـ باب مَا ذَكَرَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} وَحَضَّ عَلَى اتِّفَاقِ أَهْلِ العِلمِ ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيهِ الحَرَمَانِ مَكَّةُ وَالمَدِينَةُ ، وَمَا كَانَ بِهَا مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ ، وَمُصَلَّى النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَالمِنْبَرِ وَالقَبْرِ
قوله : (وحض) أي : حرض.
قوله : (الحرمان مكة والمدينة) أي : أهلهما.
قوله : (وعك) : بفتح الواو والعين وسكونها ، أي : حمى.
قوله : (لو شهدت أمير المؤمنين) جواب لو محذوف ، أي : لرأيت عجباً ، أو هي للتمني فلا جواب لها.
قوله : (أتاه رجل) حال ، أي : وقد أتاه رجل ، أو متعلق بمحذوف ، أي : حين أتاه
514
(4/127)
رجل. قوله : (ممشقان) : بضم أوله ، وفتح ثانيه وثالثه المعجم مشدداً ، أي : مصبوغان بالمشق بكسر الميم ، وفتحها ، أي : الطين الأحمر.
قوله : (فتمخط) أي : استنثر.
قوله : (بخ بخ) : بفتح الموحدة أكثر من ضمها ، أو بمعجمة ساكنة مخففة ومشددة وبتنوينها كذلك كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء.
قوله : (وأني لأخرّ فيما بين منبر رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} إلى حجرة عائشة) هذا هو الغرض من الحديث هنا ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (يشرن) أي : يهوين.
515
قوله : (لا أوثرهم) أي : النبي وأبا بكر وجمع الضمير بناء على أن أقل الجمع اثنان.
516
قوله : (مدّاً وثلثاً بمدكم اليوم) أي : المد العراقي. وفي نسخة مدّاً وثلث وكأنه كتب على لغة ربيعة في الوقف.
قوله : (وقد زيد فيه) أي : في الصاع في زمن عمربن عبد العزيز حتى صار مدّاً وثلث مدّ من الأمداد العمرية والجملة حالية.
قال شيخنا : ومناسبة الحديث للترجمة أن الصاع مما أجمع عليه أهل الحرمين بعد العهد النبوي ، واستمر ، فلما زاد بنو أمية فيه لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر ، وغيرها ، بل استمروا على اعتباره في ذلك وإن استعملوا الصاع الزائد في شيء غير ما وقع فيه التقدير بالصاع.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
قوله : (طلع له أحد) أي : بدا.
قوله : (ممرّ الشاة) أي : موضع مرورها.
قوله : (الحفياء) بمهملة موضع بينه وبين المدينة خمسة أميال أو ستة.
517
قوله : (بالعقيق) هو : وادٍ بظاهر المدينة ، اهـ شيخ الإسلام.
518
قوله : (عمرة في حجة) أي : مدرجة فيها.
قوله : (وذكر العراق) بالبناء للمفعول. قوله : (فقال : لم يكن عراق يومئذٍ) أي : لم يكن أهل العراق في ذلك الوقت مسلمين حين يوقت لهم.
(4/128)
قوله : (معرّسة) : بضم الميم ، وتشديد الراء المفتوحة ، أي : منزله الذي كان فيه آخر الليل.
17 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {لَيسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيءٌ}
قوله : (باب قول الله تعالى : ليس لك من الأمر شيء) أي : من الخلق ، وإنما أمرهم بيدي.
519
قوله : (في الأخيرة) أي : في الركعة الأخيرة. وهذا من كلام ابن عمر.
قوله : (وهو مدبر) أي : مولّ ظهره.
19 ـ باب قَوْلِهِ تَعَالَى : {وَكَذلِكَ جَعَلنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} وَمَا أَمَرَ النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم}
بِلُزُومِ الجَمَاعَةِ ، وَهُمْ أَهْلُ العِلمِ
قوله : (أمة وسطاً) أي : خياراً.
520
قوله : (وما أمر النبى {صلى الله عليه وسلّم} بلزوم الجماعة الخ) عطف على قول الله تعالى.
20 ـ بابٌ إِذَا اجْتَهَدَ العَامِلُ أَوِ الحَاكِمُ ، فَأَخْطَأَ خِلاَفَ الرَّسُولِ مِنْ غَيرِ عِلمٍ ، فَحُكْمُهُ مَرْدُودٌ
قوله : (باب إذا اجتهد العامل) أي : عامل الزكاة ونحوها. وفي نسخة : إذا اجتهد العالم. قوله : (فأخطأ خلاف الرسول) أي : مخالفاً.
وقوله : من غير علم ، أي : من غير تعمد المخالفة ، وقوله : فحكمه مردود ، أي : لا يعمل به.
قوله : (بتمر جنيب) أي : أجود الثمار.
قوله : (وكذلك الميزان) يعني : وكذلك كل ما يوزن يباع وزناً بوزن بلا تفاضل.
21 ـ باب أَجْرِ الحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ
قوله : (باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) ومر حديث الباب في أواخر البيوع ،
521
وفيه دلالة على أن الحق عند الله واحد أن المجتهد يخطىء ، ويصيب ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (كانت ظاهرة) أي : للناس غالباً.(4/129)
22 ـ باب الحُجَّةِ عَلَى مَنْ قَالَ : إِنَّ أَحْكَامَ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} كَانَتْ ظَاهِرَةً ، وَمَا كَانَ يَغِيب بَعْضُهُمْ مِنْ مَشَاهِدِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَأُمُورِ الاْسْلاَمِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
قوله : (ما كان) ما موصولة إن عطف على الحجة ونافية إن عطفت على جملة إن أحكام النبي {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (بعضهم) أي : بعض الصحابة.
522
وقوله : (من مشاهد) متعلق بيغيب. وفي نسخة : عن مشاهدة.
23 ـ باب مَنْ رَأَى تَرْكَ النَّكِيرِ مِنَ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} حُجَّةً ، لاَ مِنْ غَيرِ الرَّسُولِ
قوله : (ابن الصائد) في نسخة : ابن الصياد.
قوله : (سمعت عمر يحلف على ذلك) أي : إما لسماعه من النبى {صلى الله عليه وسلّم} أو لعلامات وقرائن واستشكل ذلك بما مر في الجنائز أن عمر قال للنبي {صلى الله عليه وسلّم} في قصة ابن صياد : دعني أضرب عنقه فقال : "إن يكن هو فلن تسلط عليه" ، وهو صريح في أنه تردد في أمره فلا يدل سكوته عن إنكاره عند حلف عمر على أنه هو ، وأجيب بأن التردد كان قبل أن يعلمه الله تعالى بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه وبأن العرب قد تجري الكلام مجرى الشك ، وإن لم يكن في الخبر شك ، فيكون ذلك من تلطف النبى {صلى الله عليه وسلّم} بعمر في صرفه عن قتله.
24 ـ باب الأَحْكَامِ الَّتِي تُعْرَفُ بِالدَّلاَئِلِ ، وَكَيفَ مَعْنَى الدِّلاَلَةِ وَتَفسِيِرُهَا
قوله : (وكيف معنى الدلالة) : بفتح الدال أشهر من ضمها وكسرها.
قوله : (وتفسيرها) بالرفع عطف على معنى الدلالة.24 ـ
523
قوله : (أمر الخيل) أي : بأمر الخيل.
قوله : (في مرج) : بفتح الميم ، وسكون الراء ، أي : موضع كلأ ، اهـ شيخ الإسلام.
524
(4/130)
25 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "لاَ تَسْأَلُوا أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ شَيء"
قوله : (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء) أي : مما يتعلق بالشريعة.
قوله : (وذكر) بالبناء للمفعول.
قوله : (إن كان) : إن مخففة من الثقيلة ، أي : إن كعباً كان.
قوله : (وإن كنا) أي : وإنا كنا فإن مخففة أيضاً.
قوله : (لنبلو) أي : لنختبر.
وقوله : عليه ، أي : على كعب يعني كان يخطىء في بعض الأحيان ، ولم يرد أنه كذاب.
525
قوله : (كان أهل الكتاب) أي : اليهود.
قوله : (أحدث) أقرب نزولاً.
قوله : (لم يشب) أي : لم يخلط بغيره بخلاف التوراة.
26 ـ باب كَرَاهِيَةِ الخِلاَفِ
قوله : (لما حضر النبي) بالبناء للمفعول ، أي : حضره الموت.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
526
27 ـ باب نَهْى النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} عَنِ التَّحْرِيمِ إِلاَّ مَا تُعْرَفُ إِبَاحَتُهُ ، وَكَذلِكَ أَمْرُهُ
قوله : (إلا ما تعرف إباحته) أي : بقرينة الحال ، أو بدلالة السياق.
قوله : (وكذلك أمره) أي : حكم أمره كحكم المنهي عنه ، فتحرم مخالفته.
قوله : (أصيبوا من النساء) أي : جامعوهن.
وقوله : (ولم يعزم) ، أي : لم يوجب ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (إلا خمس) أي : من الليالي.
قوله : (وحركها) أي : أمالها إشارة إلى كيفية تقطر المذي.
527
قوله : (فحلوا) : بكسر الحاء.
قوله : (كراهية أن يتخذها الناس سنة) أي : طريقة لازمة أو سنة راتبة مؤكدة.
28 ـ بابُ
قوله : (وأمرهم شورى بينهم) أي : ذو شورى ، أي : مشورة. قوله : (والتبين) هو وضوح المقصود.
528
قوله : (لأمته بالهمز وتركه) أي : درعه.
قوله : (استلبث الوحي) أي : أبطأ.
قوله : (تصدقك) بالجزم جواب الأمر.
قوله : (الداجن) أي : الشاة التي تألف البيوت.
(4/131)
قوله : (من يعذرني من رجل الخ) : بكسر المعجمة ، أي : من يقوم بعذري إن كافأته على قبيح فعله ، ولم يلمني.
قوله : (سبحانك الخ) سبح تعجباً ممن يقول ذلك.
529
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
كتاب التوحيد
قوله : (كتاب التوحيد) وهو مصدر وحدته ، أي : اعتقدته منفرداً بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه ومن ثم قال الجنيد : التوحيد إفراد القديم من المحدث بفتح الدال ، وهو مشتق من الحدوث الصادق بالحدوث الذاتي ، وهو كون الشيء مسبوقاً بغيره والزماني ، وهو كونه مسبوقاً بالعدم والإضافي ، وهو ما يكون وجوده آخر فيما مضى ، وهو تعالى منزه عنه بالمعاني الثلاثة ، اهـ شيخ الإسلام.
1 ـ باب مَا جَاءَ في دُعَاءِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} أُمَّتَهُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
قوله : (كرائم أموال الناس) أي : خيار مواشيهم.
530
قوله : (أتدري ما حقهم عليه) أي : تفضلاً لا وجوباً.
قوله : (يتقالها) أي : يعدها قليلة.
2 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : {قُلُ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيَّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى}
قوله : (أياماً تدعوا فله الأسماء الحسنى) أي : بتشديد الياء هنا شرطية والتنوين فيها
531
عوض من المضاف إليه ، وما زائدة لتأكيد ما في ، أي : من الإبهام.
قوله : (إحدى بناته) هي : زينب.
3 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {أَنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ}
قوله : (إن الله هو الرزاق ذو القوّة المتين) برفع المتين صفة لذو.
قوله : (ويرزقهم) أي : مما ينتفعون به من الأقوات فيقابل السيئات بالحسنات ، اهـ شيخ الإسلام.
4 ـ بَابٌ
قوله : (فقد كذب) قالته عائشة رضي الله عنها اجتهاداً.
532(4/132)
5 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {السَّلاَمُ المُؤْمِنُ}
قوله : (باب قول الله تعالى السلام) هو اسم من أسمائه تعالى كما سيأتي في الحديث ، أي : ذو السلامة من النقائض ، وقوله : المؤمن أي المصدق رسله بخلق المعجزة لهم.
6 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {مَالِكِ النَّاسِ}
قوله : (ويطوي السماء بيمينه) أي : بقدرته.
533
7 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَهْوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}
قوله : (ولله العزّة) المنعة والقوة.
قوله : (قط قط) : بكسر الطاء مع التنوين ، وتركه ، وسكونها ، أي : حسبي حسبي. وهذا طرف من حديث مر في تفسير سورة ق.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
قوله : (يلقى في النار) أي : أهلها ، وتقول : هل من مزيد الخ كما يأتي في الحديث الآتي.
قوله : (قد قد) أي : بدل قط قط وفيهما ما مر في تينك.
534
8 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ والأَرْضَ بِالحَقِّ}
قوله : (وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق) أي : بكلمته ، وهي كن أو متلبساً به لا بالباطل.
9 ـ باب {وكَان اللَّه سميعاً بصيراً}
قوله : (باب وكان الله سميعاً بصيراً) غرضه الردّ على المعتزلة في قولهم : أنه يقال :
535
سميع بلا سمع بصير بلا بصر لاستحالة سميع وبصير بلا سمع وبصر كاستحالتهما بلا مسموع ومبصر.
قوله : (وسع سمعه الأصوات) أي : أدركها.
قوله : (فأنزل الله تعالى على النبي الخ) كذا اختصر الحديث ، وتمامه بعد الأصوات كما في مسند أحمد لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} بكلمة في جانب البيت لا أسمع ما تقول فأنزل الله الآية.
قوله : (اربعوا) : بفتح الموحدة وكسرها.
10 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالى : {قُل هُوَ القَادِرُ}
(4/133)
قوله : (باب قول الله تعالى : قل هو القادر) أي : بالذات ، وأما غيره فإنما هو قادر في بعض الأحوال بإقدار الله تعالى له.
536
11 ـ باب مُقَلِّبِ القُلُوبِ
قوله : (لا ومقلب القلوب) أي : لا أفعل كذا أو لا أقوله وحق مقلب القلوب.
12 ـ باب إِنَّ لِلَّهِ مئةَ اسْمٍ إِلاَّ وَاحِداً
قوله : (العظمة) أي : ذو العظمة.
قوله : (البر اللطيف). وقال : غيره ، أي : المحسن.
قوله : (مائة إلا واحداً) فائدة ذلك التوكيد ودفع توهم أن ما قبله تسعة وسبعون مثلاً.
13 ـ باب السُّؤَالِ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالاِسْتِعَاذَةِ بِهَا
قوله : (باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها) غرضه تصحيح القول بأن الاسم هو
537
المسمى في الله فلذلك صح السؤال والاستعاذة باسمه تعالى كما صحا بذاته.
قوله : (بصنفة ثوبه) : بمهملة ، فنون مكسورة ، أي : بطرف ثوبه ، ومصابقة الحديث للترجمة : "باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه".
538
قوله : (بالمعراض) هو خشبة في رأسها زج ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (مصرعي) أي : مطرحي على الأرض.
14 ـ باب مَا يُذْكَرُ في الذَّاتِ وَالنُّعُوتِ وَأَسَامِي اللَّهِ
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
قوله : (شلو) : بكسر المعجمة ، أي : جسد. وقوله : ممزع ، أي : مقطع.
539
15 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفسَهُ}
قوله : (ويحذركم الله نفسه) أي : ذاته فالإضافة بيانية ، وفيه تقدير مضاف ، أي : يحذركم عقابه.
وقيل : إطلاق النفس عليه تعالى ممنوع ، وإنما ذكرت في الآية الثانية في كلامه للمشاكلة ، وعليه فالمراد بالنفس في الأولى نفس عباد الله كما قيل به.(4/134)
قوله : (ما من أحد أغير من الله) المراد بغيرته لازم لازمها وهي العقوبة إذ هي لازمة الغضب ، وهو لازم الغيرة. قوله : (كتب في كتابه) أي : أمر الملك ، أو القلم أن يكتب.
قوله : (وهو) أي : علم ما يكتب. وقوله : وضع ، أي : موضوع.
قوله : (إن رحمتي الخ) تنازع فيه كتب ويكتب.
540
قوله : (أنا عند ظن الخ) أي : إن ظن المؤمن أني أعفو عنه عفوت عنه وإن ظن أني أعاقبه عاقبته.
قوله : (وأنا معه) أي : بالعلم حينئذٍ.
قوله : (فإن ذكرني) أي : بالتنزيه والتقديس.
وقوله : في نفسه ، أي : سراً.
541
19 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}
قوله : (لما خلقت بيديّ) بتثنية يد بمعنى القدرة أراد بما ذكره قوله تعالى لإبليس لما أبى أن يسجد لآدم : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ}.
قوله : (يجمع الله المؤمنين) أي : من الأمم الماضية.
قوله : (يوم القيامة كذلك) : بكاف في أوله ، أي : كالجمع الذي نحن عليه. قال شيخنا وأظن أنه باللام ، والإشارة إلى يوم القيامة ، أو إلى ما بعدها.
قوله : (لست هناك) المراد هناكم بميم الجمع ليناسب ما بعده.
قوله : (ويذكر لهم خطيئته التي أصاب) هي أكله من الشجرة ، وأما خطيئته غيره ، فهي
542
من نوح سؤاله نجاة ولده من الغرق ، ومن إبراهيم قوله : إني سقيم ، بل فعله كبيرهم هذا ، وأنها أختي ومن موسى قتل النفس بغير حق ، وفي ذلك دلالة على وقوع الصغائر منهم نقله ابن بطال عن أهل السنة.
قوله : (فيحد لي حداً) أي : يعين لي قوماً.
قوله : (سحاء) بالمدّ ، أي : دائمة السح ، أي : الصب والسيلان ، اهـ شيخ الإسلام.
543
544
22 ـ باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى المَاءِ}
(4/135)
قوله : (باب وكان عرشه على الماء) وفيه : كان الله ، ولم يكن شيء قبله هو كناية عن كونه موجوداً بذاته ، وليس وجوده من غيره يكون قبله ، فلا يتوهم إثبات القبلية بالنظر إلى وجوده ، وهو يوهم الحدوث تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ، اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
545
قوله : (الفيض) : بفاء ومعجمة ، أي : فيض الإحسان بالعطاء.
قوله : (أو القبض) : بقاف ومعجمة وأو للتنويع لا للشك.
قوله : (يشكو) أي : من أخلاق زوجته زينب بنت جحش.
قوله : (وتخشى الناس) أي : قولهم : أنه نكح امرأة ابنه.
قوله : (وأطعم عليها) أي : على وليمتها.
546
قوله : (لما قضى الخلق) أي : أتم خلقهم وأنفذه.
قوله : (فوق عرشه) صفة لمحذوف ، أي : كتاباً فوق عرشه. وقيل : فوق هنا بمعنى دون كما في قوله تعالى : {بعوضة فما فوقها}.
قوله : (ننبىء) أي : نخبر. قوله : (وأعلى الجنة) أراد بالأوسط الأعلى فالعطف للتفسير.
قوله : (لم أجدها مع أحد غيره) أي : مكتوبة عند غيره ، وإلا فهي موجودة عند غيره إذ
547
القرآن متواتر.
قوله : (حتى خاتمة براءة) هي رب العرش العظيم ، اهـ شيخ الإسلام.
23 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {تَعْرُجُ المَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيهِ}
قوله : (تعرج الملائكة والروح إليه) أي : إلى عرشه والروح ، قيل : هو جبريل ، وقيل : هو خلق كخلق بني آدم.
548
وقال غير ابن عباس أنه ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يشبح الله إلى يوم القيامة.
قوله : (بعدل تمرة) : بكسر العين وفتحها ، أي : ما يعادلها في قيمتها.
قوله : (يتقبلها) وفي نسخة : يقبلها.
قوله : (لصاحبه) أي : صاحب العدل ، وفي نسخة : لصاحبها ، أي : التمرة.
قوله : (فلوه) : بفتح الفاء وضمها ، وتشديد الواو الجحش ، والمهر إذا فطما.
قوله : (حتى تكون) أي : الصدقة.
549
(4/136)
قوله : (من ضئضىء هذا) أي : من نسله ، اهـ شيخ الإسلام.
24 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}
قوله : (باب قول الله تعالى : وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) وفيه قولهم : كنا نعبد عزيراً ابن الله ، فيقال : كذبتم ، الكذب راجع إلى النسبة الخبرية الضمنية التي تتضمنها النسبة التوصيفية في قوله : عزيراً ابن الله كما قرروا أن النسب التوصيفية تتضمن النسب الإخبارية. ويمكن رجوعها إلى كون مفعوله ابن الله ، والله تعالى أعلم.
550
وفيه : فيقولون : أنت ربنا بتقدير همزة الاستفهام للإنكار ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
551
قوله : (انفهقت) أي : انفتحت واتسعت.
قوله : (من الحبرة) : بفتح المهملة ، وسكون الموحدة ، أي : سعة العيش.
قوله : (حتى يضحك الله منه) أي : يرضى عنه.
552
قوله : (ليذهب) بالجزم على الأمر.
قوله : (وغبرات) : بضم المعجمة ، وفتح الموحدة المشدّدة ، أي : بقايا ، وهو جمع غير جمع غابر ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (كأنها سراب) هو ما يتراءى في وسط النهار في الحر الشديد يلمع كالماء. قوله : (ونحن أحوج منا إليه اليوم) أي : إلى كل منهم ، وكان القياس إليهم ، فكل واحد منهم مفضل ومفضل عليه ، لكن باعتبار زمانين ، أي : نحن فارقنا أقاربنا وأصحابنا ممن كانوا يحتاج إليهم في المعاش لزوماً لطاعتك ومقاطعة لأعداء الدين وغرضهم منه التضرع إلى الله تعالى في كشف هذه الشدة خوفاً من المصاحبة معهم في النار : أي كما لم يكونوا مصاحبين لهم في الدنيا لا يكونون مصاحبين لهم في الآخرة.
قوله : (فيقولون الساق) فسر بالشدّة ، أي : يكشف عن شدة ذلك اليوم ، وعن الأمر المهول فيه ، وهو مثل تضربه العرب لشدة الأمر كما يقال : قامت الحرب على ساق.
553
(4/137)
قوله : (بأفواه الجنة) جمع فوهة بضم الفاء وفتح الواو المشددة على غير قياس ، أي : بأوائلها.
قوله : (حتى يهموا) : بضم التحتية ، أي : يحزنوا.
قوله : (سؤاله ربه) أي : نجاة ولده من الغرق.
554
قوله : (ثلاث كلمات) وهي : إني سقيم ، وبل فعله كبيرهم ، وإنها أختي.
قوله : (في داره) أي : في جنته التي اتخذها لأوليائه.
قوله : (ارفع محمد) أي : يا محمد.
قوله : (فيحد لي حداً) أي : يعين لي قوماً ، اهـ شيخ الإسلام.
555
قوله : (وكلاهما) أي : القيوم ، والقيام.
وقوله : (مدح) ، أي : بمبالغة لأنهما من صيغ المبالغة ، ولا يستعملان في غير المدح بخلاف القيم فإنه يستعمل في الذم أيضاً.
قوله : (ترجمان) : بفتح الفوقية ، وضمها مع ضم الجيم فيهما.
قوله : (ولا حجاب) في نسخة : ولا حاجب.
556
قوله : (في جنة عدن) هذا ظرف للقوم لا لله تعالى.
لا يقال : الحديث مناف للترجمة لإشعاره بأن رؤية الله تعالى غير واقعة لأنا نقول الغرض حاصل لأن المعنى ما بين القوم وبين النظر إليه تعالى إلا رداء الكبر ، فمفهومه بيان قرب النظر ، إذ المعنى إلا رداء الكبر فإنه تعالى يمن عليهم برفعه فيرونه ، أو رداء الكبر لا يكون مانعاً من الرؤية لأن الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الخبر "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري" لا الثياب المحسوسة ، اهـ شيخ الإسلام.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
557
25 ـ باب مَا جَاءَ في قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ المْحْسِنِينَ}
(4/138)
قوله : (باب ما جاء في قول الله تعالى : إن رحمة الله قريب من المحسنين) وفيه : فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحد أو أنه ينشىء للنار الخ. الأقرب أنه مقلوب وإن كان يمكن توجيهه أيضاً بأن يراد بقوله : ينشىء للنار ، أي : ينشيء في الدنيا للنار ، ويوجد لها فيها من ينشأ من الكفرة ، وليس فيه ما يدل على أنه تعالى يوجدهم يومئذٍ للنار ، وعلى هذا فالفاء في قوله : فيلقون ليست للتعقيب بلا مهلة بل للسببية ، ولعل هذا أولى مما ذكره الشراح في توجيه الحديث ، والله تعالى أعلم اهـ سندي.
558
559
27 ـ باب مَا جَاءَ في تَخْلِيقِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ وَغَيرِهَا مِنَ الخَلاَئِقِ
قوله : (واستنّ) أي : استاك.
28 ـ باب {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ}
قوله : (ولقد سبقت كلمتنا) الكلمة قوله : "أنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون" ، اهـ شيخ الإسلام.
560
قوله : (هذا كان الجواب لمحمد) في نسخة : كان هذا الجواب لمحمد.
قوله : (في حرث) بمهملة وراء ساكنة ومثلثة ، أي : زرع ، وفي نسخة : في خرب بفتح المعجمة ، وكسر الراء بموحدة.
قوله : (قل الروح من أمر ربي) أي : مما استأثر بعلمه ، وعجزت الأوائل عن إدراك ماهيته بعد نفاذ الأعمار الطويلة. وأشار بذلك إلى تعجيز العقل عن إدراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل على أنه عن إدراك خالقه أعجز.
قوله : (تكفل الله) أي : أوجب على نفسه تفضلاً منه فهو شبيه بالكفيل الذي يلتزم بالشيء
561
والمعنى كأنه تعالى التزم بملابسة الشهادة إدخال الجنة وبملابسة السلامة الرجع بالأجر والغنيمة ، فبالشهادة يدخل الجنة حالاً أو مع السابقين بغير حساب ، وبالرجع يرجع بالأجر وحده أو به مع الغنيمة ، فهو قضية مانعة خلوّ لا مانعة جمع.
(4/139)
قوله : (وما أوتوا الخ) في نسخة {وما أوتيتم} وهي القراءة المشهورة. والخطاب لليهود لأنهم قالوا : قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً.
562
30 ـ بابُ
قوله : (باب في المشيئة والإرادة) غرضه إثبات المشيئة والإرادة لله تعالى ، وأنهما مترادفان.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
31 ـ بابُ
قوله : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) احتجت به المعتزلة على أنه تعالى لا يريد بالمعصية وأجيب بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ، ومع المرض ، والإفطار بشرطه وإرادة العسر المنفية الإلزام بالصوم في السفر والمرض في جميع الحالات.
قوله : (لا مستكره له) أي : فإن قوله إن شئت يوهم إمكان إعطائه على غير المشيئة ،
563
وليس بعد المشيئة إلا الإكراه والله تعالى لا مكره له.
قوله : (فقال لهم) جمع ضمير الاثنين بناء على أن أقل الجمع اثنان ، أو إرادتهما ، ومن معهما.
قوله : (تكفئها) : بضم الفوقية ، أي : تقلبها وتميلها.
قوله : (الأرزة) : بفتح الهمزة ، وسكون الراء شجر الصنوبر ، وقيل : بفتح الراء الشجر الصلب.
قوله : (صماء) أي : معتدلة.
قال الكرماني الصماء الصلبة ليست مجوّفة ولا رخوة.
قوله : (إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم الخ) أي : نسبة زمانكم إلى زمانهم كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار.
قوله : (حتى انتصف النهار) حتى في المواضع الثلاثة بمعنى إلى.
564
قوله : (فأخذ به) بالبناء للمفعول ، أي : عوقب.
قوله : (كان له ستون امرأة) لا ينافي ما مضى من سبعين وتسعين ونحوه ، إذ مفهوم العدد لا اعتبار له عند قوم.
قوله : (لا بأس عليك طهور) أي : هذا المرض مطهر لك من الذنوب.
565
قوله : (حين ناموا عن الصلاة) أي : صلاة الصبح.
قوله : (استب رجل) هو أبو بكر ، اهـ شيخ الإسلام.
566
567(4/140)
32 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى :
قوله : (باب قول الله تعالى : ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) وفيه : ولم يقل ماذا خلق ربكم ، أي : فليس معنى تكلمه تعالى هو إيجاده الكلام في محل آخر كما زعمه نافي الكلام القديم ، بل معناه قيام الكلام به وإلا لقيل : ماذا خلق ربكم لا ماذا قال ربكم إذ الموجد للكلام في محل آخر خالق لا قائل به ، فإذا لم يقل ماذا خلق ، بل قيل : ماذا قال علم أن الكلام قائم به لا أنه موجد له في محل آخر ، وهو قائم بذلك المحل الآخر. والله تعالى أعلم اهـ سندي.
قوله : (حتى إذا فزع عن قلوبهم) أي : كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم.
قوله : (وهو العلي الكبير) أي : ذو العلو والكبرياء ، وغرضه من ذكر الآية إثبات كلام الله تعالى القائم بذاته بدليل أنه قال : ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربكم ، وفيه ردّ لقول المعتزلة أنه متكلم بمعنى خالق الكلام في اللوح المحفوظ مثلاً.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
568
قوله : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) من استفهامية لفظاً نافية معنى ولذا دخل في خبرها إلا.
قوله : (بصوت) أي : مخلوق غير قائم بذاته أو يأمر تعالى من ينادي.
قوله : (أنا الملك) أي : لا ملك إلا أنا.
قوله : (أنا الديان) أي : لا مجازي إلا أنا ، واستفادة الحصر من تعريف الخبر.
قوله : (خضعاناً) قيل : هو مصدر والأكثر على أنه جمع خاضع ونصبه على الحال ، أي : خاضعين طائعين.
قوله : (على صفوان) أي : حجر أملس.
569
570
34 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {أَنْزَلَهُ بِعِلمِهِ وَالمَلاَئِكَةُ يَشْهَدُونَ}
قوله : (والملائكة يشهدون) أي : لك بالنبوة.
قوله : (في ليلتك) في نسخة : من ليلتك.
قوله : (ولا تخافت) أي : لا تخفض.
571
قوله : (وأنا الدهر) أي : خالقه.
(4/141)
قوله : (ولخلوف فم الصائم) أي : رائحته ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (رجل جراد) أي : جماعة كثيرة منه.
قوله : (يتنزل ربنا) أي : ينزل ملك بأمره.
قوله : (من أجلي) أي : خوفاً مني.
572
573
قوله : (حدثنا سفيان) أي : ابن عيينة ومرّ حديثه في الاستسقاء.
قوله : (إذا أحب عبدي لقائي) أي : الموت ، ومر الحديث في كتاب الرقاق.
574
قوله : (عن أبي الزناد) هو عبداللهبن ذكوان ، ومر حديثه في كتاب التوحيد.
قوله : (إن عبداً) أي : فيمن سلف ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (أعلم) : بهمزة الاستفهام ، وفتح العين فعل ماض.
قوله : (فليعمل ما شاء) أي : ثم يستغفر الله منه نائباً.
قوله : (لم يبتئر) براءة في آخره ، أي : لم يقدم.
وقوله : أو لم يبتئز. بزاي بدل الراء.
575
قوله : (فأذروني) بمعجمة يقال : ذرا الريح الشيء وأذراه أطاره.
قوله : (أو فرق) : بفتح الراء ، أي : خوف.
قوله : (فما تلافاه) بالفاء ، أي : فما تداركه.
قوله : (أن رحمه) أي : بأن رحمه.
قوله : (عندها) أي : عند مقالته.
36 ـ باب كَلاَمِ الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ القِيَامَةِ مَعَ الأَنْبِيَاءِ وَغَيرِهِمْ
قوله : (شفعت) بالبناء للمفعول مع التشفيع ، وهو تفويض الشفاعة إليه.
قوله : (أدخل) : بفتح الهمزة ، وكسر الخاء من الإدخال.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
576
قوله : (كأني أنظر إلى أصابع رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) أي : حيث يقلل عند قوله أدنى شيء.
قوله : (فيقال : يا محمد) في نسخة : بدل قوله ، فيقال في المواضع الثلاثة ، فيقول : يا محمد ولفظ الخردلة والذرة والشعير تمثيل ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (هيه) : بكسر الهاءين من غير تنوين ، وقد تنوّن كلمة استزادة ، أي : زد وامض في الحديث.
قوله : (وهو جميع) أي : مجتمع ، أي : حين كان شاباً مجتمع العقل.
577(4/142)
قوله : (من قال : إلا إله إلا الله) أي : مع محمد رسول الله. ومرّ الحديث في فضل السجود والزكاة وغيرهما في بعضها تام وبعضها مختصر.
قوله : (حبوا) ، أي : زحفاً.
قوله : (فكل ذلك) في نسخة : كل ذلك بدون فاء.
قوله : (عشر مرار) في نسخة : عشر مرات ومر الحديث في الرقاق لا في الزكاة كما وفع لبعضهم.
قوله : (والثرى) بمثلثة التراب.
578
قوله : (كنفه) أي : ستره. ومرّ الحديث في كتاب المظالم.
37 ـ باب قَوْلِهِ تَعَالَى : {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً}
قوله : (باب قوله : وكلم الله موسى تكليماً) غرضه من الآية أنها تدل على أنه متكلم.
قوله : (فحج آدم موسى) أي : غلبة بالحجة.
قوله : (يجمع المؤمنون الخ) هو قطعة من حديث الشفاعة ، ومر تاماً في مواضع. قوله :
579
(وهو نائم في المسجد الحرام) أي : وعنده اثنان : حمزةبن عبد المطلب ، وجعفربن أبي طالب.
قوله : (أيهم هو) أي : رسول الله.
قوله : (فكانت تلك الليلة) بالنصب ، أي : فكانت تلك القصة ، أو الرؤيا الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا. قوله : (إلى لبته) : بفتح اللام ، أي : إلى موضع القلادة من صدره.
قوله : (فيه تور من ذهب) : بمثناة ، أي : إناء آخر.
قوله : (فحشا به) أي : بما في التور ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (عنصرهما) : بضم العين ، والصاد وفتحهما ، أي : أصلهما.
580
قوله : (فأمتك أضعف أجساداً وقلوباً وأبداناً) البدن يفارق الجسم بأنه ما دون الرأس ، والأطراف ، والجسم ذلك كله.
قوله : (ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضاً) قيل : هذا بعد قوله تعالى : {إنه لا يبدل القول لديّ} لا يثبت التواطؤ الروايات على خلافه ولأنه كيف يسوغ لموسى عليه السلام أن يأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ذلك.
5814
قوله : (قال : فاهبط) قائله جبريل ، وإن كان ظاهر السياق أنه موسى.(4/143)
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
قوله : (واستيقظ) في نسخة : فاستيقظت ففيه التفات ، والمعنى أنه استيقظ من نومة نامها بعد الإسراء ، أو أنه أفاق مما كان فيه مما خامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى.
38 ـ باب كَلاَمِ الرَّبِّ مَعَ أَهْلِ الجَنَّةِ
قوله : (والخير في يديك) الشر أيضاً ، وإن كان بيده ، أي : بتقديره ، وإرادته لكن اقتصر على الخير تأدباً.
قوله : (أولست فيما شئت) الهمزة للاستفهام ، أي : أما ترضى بما أنت فيه من النعم.
قوله : (فبادر الطرف) بالنصب.
وقوله : نباته بالرفع.
قوله : (وتكويره) أي : جمعه في البيدر.
582
قوله : (لا يشبعك شيء) أي : لما طبعت عليه من طلبك الزيادة ، اهـ شيخ الإسلام.
39 ـ باب ذِكْرِ اللَّهِ بِالأَمْرِ ، وَذِكْرِ العِبَادِ بِالدُّعَاءِ ، وَالتَّضَرُّعِ وَالرِّسَالَةِ وَالإِبْلاَغِ
قوله : (افرق اقض) الثاني تفسير للأول أشار به إلى تفسير فافرق في قوله تعالى في سورة المائدة : {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} وإنما ذكر ههنا لمناسبة قوله هنا ، ثم اقضوا.
قوله : (إنسان) تفسير لأحد في قوله : وإن أحد.
وقوله : (يأتيه) ، أي : النبى {صلى الله عليه وسلّم} .
قوله : (القرآن) تفسير للنبأ أشار به إلى تفسير النبأ العظيم في سورة النبأ ، وإنما ذكره هنا لمناسبة نبأ في قوله : {واتل عليهم نبأ نوح}.
قوله : (حقاً في الدنيا) تفسير لصواباً ، أشار به إلى تفسير قوله في سورة النبأ : {إلا من أذن له الرحمن}.H وقال : صواباً ، وإنما ذكر هنا لمناسبته للجزء الثاني من الترجمة لأن تفسير الصواب بالحق يشمل ذكر العباد لله تعالى باللسان ، والقلب كما نبه عليه شيخنا.
قوله : (وعمل به) فعل عطف على أذن ، المعنى إلا من أذن له الرحمن. وقال : حقاً وعمل به فإنه يؤذن له في القيامة بالتكلم ، اهـ شيخ الإسلام.
583
(4/144)
584
585
586
46 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغَ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفعَل فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالاَتِهِ}
قوله : (باب قول الله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك الخ) أي : باب إثبات النبوّة فإن مباحث النبوّات من جملة مسائل علم التوحيد إلا أنه ترجم لغالب مسائل علم التوحيد بآية من الكتاب ، ثم ذكر الحديث الموافق لها ليعلم ثبوتها بالكتاب والسنة ، وموافقة الكتاب والسنة عليها ، إذ هذه المسائل هي مدار الدين والمطلوب فيها اليقين فللَّه دره ما أدق نظره.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
ثم ذكر في الباب من الآيات والأحاديث بعض ما فيه لفظ الرسالة والرسول أو نحوه ، وهذا اللفظ هو مدار الترجمة ، والله تعالى أعلم.
وأما ذكره قوله تعالى : {ذلك الكتاب} فلتحقيق الكتاب الذي يتوسل به إلى تحقيق النبوّة. ثم أشار بقوله : {هذا الكتاب} إلى أن ذلك واقع موقع هذا وأيده بقوله تعالى : {وجرين بهم} فجيء بقوله : بهم موضع بكم مع أن الأول للغائب البعيد عن الحس ، والثاني للحاضر القريب. والله تعالى أعلم اهـ سندي.
587
588
47 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {قُل فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا}
قوله : (باب قول الله تعالى : قل فأتوا بالتوراة) وفيه : يتلونه حق تلاوته يتبعونه الخ الظاهر أنه فسر يتلون بيتبعون على أنه من التلوّ بمعنى التبع لا من التلاوة بمعنى القراءة ، ويحتمل أنه أخذ العمل من قوله : حق تلاوته إذ لا يكون الإنسان مؤدياً للتلاوة حقها إلا إذا عمل بالمتلو كما ينبغي العمل به. والله تعالى أعلم.
(4/145)
48 ـ بابٌ وَسَمَّى النَّبِيُّ {صلى الله عليه وسلّم} الصَّلاَةَ عَمَلاً ، وَقَالَ : "لاَ صَلاَةَ لَمِنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ"
قوله : (باب وسمى النبى {صلى الله عليه وسلّم} ) يدل على أن الصلاة عمل أيضاً ، اهـ سندي.
589
50 ـ باب ذِكْرِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} وَرِوَايَتِهِ عَنْ رَبِّهِ
قوله : (باب ذكر النبى {صلى الله عليه وسلّم} وروايته عن ربه) أي : بدون واسطة جبريل.
قوله : (هرولة) أي : مسرعاً.
590
قوله : (ولخلوف فم الصائم) : بضم الخاء ، أي : تغير رائحته.
قوله : (أطيب عند الله من ريح المسك) نسبة الأطيبية إلى الله تعالى مع أنه منزه عنها إنما هي على سبيل الفرض ومرّ الحديث في الصوم ، اهـ شيخ الإسلام.
قوله : (لا ينبغي لأحد الخ) أي : لا ينبغي لأحد أن يفضل نفسه على يونس أو يفضلني عليه تفضيلاً يؤدي إلى تنقيصه.
قوله : (فرجع فيها) بالتشديد ، أي : ردّد بها صوته ءا ءا ءا بهمزة مفتوحة بعدها ألف ، وهو محمول على إشباع المد في محله ومرّ الحديث في فضائل القرآن.
51 ـ باب مَا يَجُوزُ مِنْ تَفسِيرِ التَّوْرَاةِ وَغَيرِهَا مِنْ كُتُبِ اللَّهِ ، بِالعَرَبِيَّةِ وَغَيرِهَا
قوله : (وغيرها) أي : من اللغات ولفظة وغيرها الأولى ساقطة من نسخة : وقوله بالعربية
591
في نسخة : بدله بالعبرانية.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
قوله : (نسخم وجوههما) : بتشديد الخاء ، أي : نسوّد.
قوله : (ونخزيهما) أي : نفضحهما بأن نركبهما على الحمار معكوسين وندورهما في الأسواق.
قوله : (يجانىء عليها) أي : يدرأ عنها.
52 ـ باب قَوْلِ النَّبِيِّ {صلى الله عليه وسلّم} : "المَاهِرُ بِالقُرْآنِ مَعَ الكِرَامِ البَرَرَةِ"
قوله : (وزينوا القرآن بأصواتكم) أي : بتحسينها.
592(4/146)
قوله : (العشر الآيات) آخرها رءوف رحيم. ومرّ الحديث في تفسير سورة النور. قوله : (باب قول الله تعالى : فاقرءوا ما تيسر من القرآن) في نسخة : ما تيسر منه ، اهـ شيخ الإسلام.
593
53 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {فَاقْرَؤُا مَا تَيَسَّرَ مِنَ القَرْآنِ}
قوله : (باب قول الله تعالى : ولقد يسرنا القرآن للذكر) وفيه : قلت : يا رسول الله فيما يعمل العاملون ، أي : في تحصيل أي شيء يعمل العاملون ، وأيّ شيء يترتب على عملهم بعد أن تقرر كل شيء ، وقدر فأجاب بما حاصله أنه كما قدر لكل منزلاً كذلك قدر له من الأعمال ما يوصله إليه فكل موفق لتحصيل منزله بأعمال توصله إليه فالتكليف وسيلة إلى ذلك التوفيق والتيسير ، والله تعالى أعلم.
594
56 ـ باب قَوْلِ اللَّهَ تَعَالَى :
قوله : (باب قول الله تعالى : والله خلقكم وما تعملون) وجاء فيه : فأمر لنا بخمس ذود هو بإضافة خمس إلى ذود وذود جمع ناقة يعني وإضافة اسم العدد إليه تفيد أن آحادها خمس كل واحد من تلك آحاد ناقة لا ذود كما أن إضافة خمسة في قولك عندي خمسة رجال إلى رجال
595
لإفادة أن العدد لآحاد الرجال لا لنفس الجمع وكل واحد من الآحاد رجل لا رجال.
ومثل خمس ذود قوله تعالى : {وكان في المدينة رهط} لإفادة أن آحاد الرهط كانوا تسعة وكل واحد من تلك الآحاد رجل لا رهط.
والحاصل : أن اسم العدد من ثلاثة إلى عشرة يضاف إلى الجمع لفظاً ، أو معنى لإفادة عدد آحاد ذلك الجمع لا تعدد نفس الجمع. والعجب من أبي البقاء مع كماله في علم العربية. قال : الصواب تنوين خمس فإنه لو كان بغير تنوين لتغير المعنى لأن العدد المضاف إليه فيلزم أن تكون خمس خمسة عشر بعيراً لأن أقل الذود ثلاثة.
ثم العجب من القسطلاني أنه قررها على ذلك فسبحان من لا يذهل ولا ينسى. والله تعالى أعلم اهـ سندي.
(4/147)
قوله : (بين الله الخلق من الأمر) أي : فرق بينهما.
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
قوله : (ودّ) أي : محبة. وقوله : وإخاء ، أي : مؤاخاة.
قوله : (فقذرته) بكسر المعجمة ، أي : كرهته.
قوله : (فلأحدثك) في نسخة : فلأحدثنك بنون التوكيد ، اهـ شيخ الإسلام.
596
قوله : (بخمس ذود) : بمعجمة ومهملة من الإبل ما بين الثنتين والتسعة. وقيل : ما بين الثلاثة والعشرة.
قوله : (غرّ) : بضم المعجمة ، وتشديد الراء.
وقوله : (الذرى) : بضم المعجمة جمع ذروة وذروة كل شيء أعلاه ، والإضافة فيه من إضافة الصفة للموصوف ، أي : ذرى الأسنمة : الغرّ البيض.
قوله : (تغفلنا رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} ) أي : طلبنا غفلته ، وكنا سبب ذهوله.
قوله : (أحيوا ما خلقتم) الأمر فيه للتعجيز.
597
57 ـ باب قِرَاءَةِ الفَاجِرِ وَالمُنَافِقِ ، وَأَصْوَاتُهُمْ وَتِلاَوَتُهُمْ لاَ تجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ
قوله : (ممن ذهب) أي : قصد.
قوله : (أو شعيرة) هو من عطف الخاص على العام ، أو شك من الراوي.
قوله : (باب قراءة الفاجر والمنافق) ، العطف فيه للتفسير إذ الفاجر هنا هو المنافق بقرينة جعله في حديث الباب قسيماً للمؤمن.
قوله : (حناجرهم) جمع حنجرة ، وهو الحلقوم ، اهـ شيخ الإسلام.
598
58 ـ باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : {وَنَضَعُ المَوَازِينَ القِسْطَ} وَأَنَّ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ وَقَوْلَهُمْ يُوزَنُ
(4/148)
قوله : (باب قول الله تعالى : ونضع الموازين القسط الخ) أي : باب إن الوزن حق ، وهذا من مسائل التوحيد وبه ختم "صحيحه" لأن الأعمال وزنها وثقلها وخفتها على حسب نية العامل لحديث : "إنما الأعمال بالنيات" ، ففي هذه المسائل إرشاد إلى حسن النية في الأعمال كما في أول الكتاب إشارة إلى ذلك بإيراد حديث : "إنما الأعمال بالنيات" فصار من ذلك حسن الختام لما فيه من موافقة "البداية والنهاية" ، وفيه إشارة إلى المداومة على حسن نية بداية ونهاية ، وأيضاً أول العمل هو النية وآخره هو الوزن ، وليس بعده إلا الجزاء فأتى في موضع الكتاب الموضوع للعمل على ما عليه العمل في بدايته ونهايته فأتى ببدايته ، وهي النية في بداية الكتاب ، ونهايته ، وهو الوزن في نهاية الكتاب ، فما أحسن نظره ، وأدق وأدرج فيه حديث التسبيح ، وختم فيه حديث التسبيح وختم به "الصحيح" ، ففيه مع مراعاة المشاكلة والتنبيه بواسطة اشتراكهما في بعض الحروف ، والوزن لفظاً على اشتراكهما في الأجر لمن يشتغل بهما مراعاة لحديث : "من كان آخر كلامه الا إله إلا الله" ، وذلك لأن حقيقة التسبيح هو التنزيه عما لا يليق بجلاله وكبريائه من الشريك ، والولد وغيرهما كلية فصار التسبيح مؤدياً للتوحيد بأتم وجه وآكده ، ففيه تنبيه على أن المراد بحديث : "من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله" هو أن يكون آخر كلامه ما يدل على التوحيد بأي عبادة كان لا "أن يكون آخر كلامه : لا إله إلا الله" بعينه لأن المرعى في هذا الباب المعاني لا الألفاظ ، ويؤيده في الجملة : أن آخر كلام رسول الله {صلى الله عليه وسلّم} المعلوم كان غير هذه الكلمة. وهو قوله : الرفيق الأعلى لكن لكونه من ثمرات كمال التوحيد كان دالاً على التوحيد بأتم وجه وآكده ففي هذا الختم المبارك تفاؤل بالختم لمن يعتني بهذا الكتاب على التوحيد إن شاء الله تعالى.
(4/149)
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
599
اللهم ارزقنا ذلك مع الأحياء لا إله إلا الله.
وبهذا تمت الفوائد المتعلقة بـ"صحيح البخاري" ، والحمد لله الذي بنعمته تتمْ الصالحات اهـ سندي.
600
رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530(4/150)