الكتاب : الشرح المختصر على بلوغ المرام ( الطهارة والصلاة والصوم ) الشارح : فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين حفظه الله تعالى بعد صلاة العصر مباشرة في الجامع الكبير في مدينة عنيزة وقد اخترنا تسمية هذا الشرح الشرح المختصر بعد صلاة العصر وكانت بداية شرح الشيخ في غرة شهر جمادى الأولى في عام سبعة عشر وأربعمائة وألف من الهجرة وتستمعون في هذه المجموعة شرح الكتب التالية الطهارة والصلاة والجنائز وقد جاء شرح هذه الكتب في ثمانية عشر شريطا من الأول إلى السادس لكتاب الطهارة ومن السابع كتاب الصلاة والجنائز وأضفنا مؤخراً كتاب الصوم تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الأحاديث في كتاب الزكاة
606- وَعَنْ عَلِيٍّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ -وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ- فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ, وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا, وَحَالَ عَلَيْهَا اَلْحَوْلُ, فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ, فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ, وَلَيْسَ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ اَلْحَوْلُ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَهُوَ حَسَنٌ, وَقَدِ اِخْتُلِفَ فِي رَفْعِه ِ (???) .
607- وَلِلتِّرْمِذِيِّ; عَنِ اِبْنِ عُمَرَ: " مَنِ اِسْتَفَادَ مَالًا, فَلَا زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ اَلْحَوْلُ " وَالرَّاجِحُ وَقْفُه ُ (???) .
608- وَعَنْ عَلِيٍّ - رضي الله عنه - قَالَ: " لَيْسَ فِي اَلْبَقَرِ اَلْعَوَامِلِ صَدَقَةٌ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالرَّاجِحُ وَقْفُهُ أَيْضً ا (???) .
609- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوٍ; أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " مِنْ وَلِيَ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ, فَلْيَتَّجِرْ لَهُ, وَلَا يَتْرُكْهُ حَتَّى تَأْكُلَهُ اَلصَّدَقَةُ " رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ (????) .
610- وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ عِنْدَ اَلشَّافِعِيّ ِ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/6)

---

هذه الأحاديث فيما يتعلق بالزكاة حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أما حديث علي ففيه دليل على أن الفضة نصابها مائتا درهم بالدرهم الإسلامي وهي تزن بالفضة ست وخمسون ريالا من الفضة أو ما يعادل ذلك من الورق النقدية فإذا بلغ المال هذا القدر ففيه الزكاة وإذا كان دون ذلك فليس فيه زكاة أما الذهب فبين في حديث علي أن نصابه عشرون مثقالا تبلغ خمس وثمانون جراما بالذهب فما دون ذلك فليس فيه زكاة وفي الحديث دليل على أن لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول فإن نفذ قبل أن يحول عليه الحول فلا زكاة فلو فرض أن إنسان ورث من قريبه نصابا من الذهب أو من الفضة ثم إنه أنفقه قبل أن يتم عليه الحول فلا زكاة عليه لانه لابد أن يتم عليه الحول لكن يستثنى من ذلك ربح التجارة فإنه تجب فيه الزكاة وإن لم يتم عليه الحول تبعا لاخذه مثال هذا رجل اشترى أرضا بمائة ألف ريال ولما انتصف الحول صارت تساوي مائة وخمسين ألف ولما تم الحول صارت تساوي مائتين ألف فيزكي في هذه الحال مائتين ألف مع أن خمسين ألفا لم تحصل له إلا في أخر الحول وخمسين ألفا حصلت له في أخر الحول وذلك لان ربح التجارة تبعا لاصله كذلك نتاج السائبة يعني إنسان عنده غنم تبلغ أربعين شاة ففيها شاة فإذا ولدت قبل تمام الحول فإن هذا يضم إلى الأمهات ويزكى وإن لم يتم حوله لكن الغنم فيها أوقاف بمعنى أنها لابد أن تبلغ من نصاب إلى نصاب إلى آخره كذلك عروض التجارة إنسان يبيع ويشتري في القماش وكان أول راس ماله في أول السنة عشرة آلاف وباع واشترى فلما تم الحول فإذا عنده عشرون ألفا فيزكي عشرين ألفا حتى في السلع الأخيرة التي لم يشتريها إلا متأخرا فيزكيها إذا تم حول الأولى لان عروض التجارة وتبادلها لا يؤثر شيئا أما الحديث الأخير ففيه دليل على أن أموال اليتامى فيها الزكاة لان النبي - صلى الله عليه وسلم - قال من ولي يتيما يعني في ماله فليتجر به

(5/7)

---

حتى لا تأكله الصدقة ففيه دليل أن أموال اليتامى فيها الزكاة وفيه دليل على أن ولي اليتيم مأمور بان يتجر بمال حتى ينمو ويزداد وقد يخسر لكن هو إذا اجتهد وعمل ما يرى أن فيه الربح فإن مأجور ثم إن ربح فهذا المطلوب وإن لم يربح وقد اجتهد وتصرف بالذي رأى انه احسن فلا شيء عليه وعلى هذا فإذا كان اليتيم الذي لم يبلغ خلف له أبوه مالا كثيرا يعني دراهم كثيرا فعليه الزكاة حتى وإن كان لم يبلغ وكذلك أموال المجانين لو أن شخصا خلف لابنه المجنون دراهم كثيرة ففيها الزكاة وإن كان المجنون قد رفع عنه القلم لكن الزكاة في المال تجب والله الموفق
ج : إذا منح الإنسان أرضا وأبقاها لا للتجارة فلا زكاة فيها ولو طالت المدة . والله الموفق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين نقل المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الزكاة
615- وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " فِيمَا سَقَتِ اَلسَّمَاءُ وَالْعُيُونُ, أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ. " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيّ ُ (????) .
وَلِأَبِي دَاوُدَ: " أَوْ كَانَ بَعْلًا: اَلْعُشْرُ, وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَاني (????) أَوِ اَلنَّضْحِ: نِصْفُ اَلْعُشْرِ " (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/8)

---

هذه حديث ساقه المؤلف ابن حجر في البلوغ في كتاب الزكاة في بيان المقدار الواجب في الثمار في ثمر النخل وفي الزروع أيضا وذلك أن الله تعالى فرض الزكاة وجعلها جزءً يسيرا من المال فالدراهم فيها ربع العشر يعني ( 2.5%) وطريق ذلك أن تقسم ما عندك على أربعين فما خرج بالقسمة فهو الزكاة فإذا كان عند الإنسان أربعون ألفا اقسمها على أربعين يخرج واحد ففي أربعين ألفا ألف وإذا كان عنده مائة وعشرون ألفا نقسها على أربعين تخرج ثلاثة فيكون في مائة وعشرون ألفا ثلاثة آلاف وعلى هذا فقس كذلك عروض التجارة يعني أموال التجار التي يتاجرون فيها من قماش وأواني وأطيان وغيرها فيه ربع العشر كالدراهم يعني قدر قيمة البضاعة التي عندك كم تساوي عند وجوب الزكاة ثم اخرج ربع العشر ولا يعتبر ما اشتريت به يعني لو كان الإنسان مثلا اشترى أرضا بأربعين ألفا وعند تمام الحول صارت تساوى ثمانين ألفا فيزكي ثمانين إلا والعكس بالعكس لو اشتراها بثمانين ألفا وصارت تساوي عند الحول أربعين ألفا فيزكي أربعين ألفا إذا لا عبرة في عروض التجارة بما اشتراها به وإنما العبرة بقيمتها عند وجوب الزكاة كذلك حلي المرأة الذهب يقدر عند تمام الحول بما يساوي ويخرج ربع العشر إذا الدراهم الذهب الفضة عروض التجارة فيها كلها ربع العشر يعني واحد من أربعين وإن شئت فقل ( 2.5%) أما الحبوب يعني الزروع والثمار كثمر النخيل فتختلف فيها إما العشر وإما نصف العشر العشر إذا كانت تشرب بعروقها أو تشرب من مياة الأمطار والأنهار فيها العشر كاملا لان مؤنتها سهلة فالبعل مثلا وهو البذر يبذر على السيل ونمو بالسيل حتى يحصد فيه العشر كاملا لانه شرب بدون كلفة وأما ما يسقى بالسواني والمكاين يعني يستخرج ماؤه بعملية فهذا فيه نصف العشر وذلك لان مؤنته اكثر فروي ذلك وخفف في الزكاة فإذا كان عند الإنسان مزرعة كبيرة تزرع بالأنهار أو مزرعة كبيرة تزرع بالأودية بالشعاب ففيها العشر كاملا وإذا

(5/9)

---

كانت تسقى بالمحاور يعني بالمكاين والدينموات وما أشبهها ففيها نصف العشر وإذا كانت في الصيف تسقى بالمؤنة وفي الشتاء لا تحتاج إلى شرب فينظر أيهما اكثر فإذا كانت الأكثر تسقى بلا مؤنة ففيها العشر وإذا كانت الأكثر تسقى بمؤنه ففيها نصف العشر وإذا كان نصف ونصف ففيها ثلاثة أرباع العشر وهذا يدل على رعاية الشريعة الإسلامية باحوال الناس وان الواجبات تختلف بحسب الحال على حسب ما جاءت به الشريعة والله الموفق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الأحاديث في كتاب الزكاة
616- وَعَنْ أَبِي مُوسَى اَلْأَشْعَرِيِّ; وَمُعَاذٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لَهُمَا: " لَا تَأْخُذَا فِي اَلصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ اَلْأَصْنَافِ اَلْأَرْبَعَةِ: اَلشَّعِيرِ, وَالْحِنْطَةِ, وَالزَّبِيبِ, وَالتَّمْرِ " رَوَاهُ اَلطَّبَرَانِيُّ, وَالْحَاكِم ُ (????) .
617- وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ, عَنْ مُعَاذٍ: " فَأَمَّا اَلْقِثَّاءُ, وَالْبِطِّيخُ, وَالرُّمَّانُ, وَالْقَصَبُ, فَقَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " وَإِسْنَادُهُ ضَعِيف ٌ ([16]) .
618- وَعَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " إِذَا خَرَصْتُمْ, فَخُذُوا, وَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَإِنْ لَمْ تَدَعُوا اَلثُّلُثَ, فَدَعُوا اَلرُّبُعَ " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اِبْنَ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِم ُ ([17]) .

(5/10)

---

619- وَعَنْ عَتَّابِ بنِ أُسَيْدٍ - رضي الله عنه - قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " أَنْ يُخْرَصَ اَلْعِنَبُ كَمَا يُخْرَصُ اَلنَّخْلُ, وَتُؤْخَذَ زَكَاتُهُ زَبِيبًا " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَفِيهِ اِنْقِطَاع ٌ ([18]) .
620- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; " أَنَّ اِمْرَأَةً أَتَتِ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَمَعَهَا اِبْنَةٌ لَهَا, وَفِي يَدِ اِبْنَتِهَا مِسْكَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ, فَقَالَ لَهَا: "أَتُعْطِينَ زَكَاةَ هَذَا?" قَالَتْ: لَا. قَالَ: "أَيَسُرُّكِ أَنْ يُسَوِّرَكِ اَللَّهُ بِهِمَا يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ سِوَارَيْنِ مِنْ نَارٍ?". فَأَلْقَتْهُمَا. " رَوَاهُ اَلثَّلَاثَةُ, وَإِسْنَادُهُ قَوِيّ ٌ ([19]) .
621- وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ: مِنْ حَدِيثِ عَائِشَة َ ([20]) .
622- وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; " أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ أَوْضَاحً ا ([21]) مِنْ ذَهَبٍ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَكَنْزٌ هُوَ?(( فَـ ( قَالَ: "إِذَا أَدَّيْتِ زَكَاتَهُ, فَلَيْسَ بِكَنْزٍ". " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَاَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ . ([22]) .
623- وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رضي الله عنه - قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَأْمُرُنَا; أَنْ نُخْرِجَ اَلصَّدَقَةَ مِنَ اَلَّذِي نَعُدُّهُ لِلْبَيْعِ. " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَإِسْنَادُهُ لَيِّن ٌ ([23]) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/11)

---

هذه أحاديث ساقها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام في كتاب الزكاة في بيان ما تجب فيه الزكاة من الخارج من الأرض الخارج من الأرض سبق في الدرس الماضي أن الواجب فيه نصف العشر أو العشر كاملا فإن كان يسقى بلا مؤنة ففيه العشر كاملا وإن كان يسقى بمؤنة ففيه نصف العشر لكن هل كل ما يخرج من الأرض فيه الزكاة ؟ لا فيه شيء فيه زكاة وشيء لا زكاة فيه فأما ما يدخر ويكال ويقتات كالبر والقمح والشعير والتمر والذبيب وما أشبهه ففيه الزكاة وأما ما لا يدخر كالفواكه من رمان وبرتقال وتفاح هذا لا زكاة فيه هذا هو الراجح ما يكال ويدخر ففيه الزكاة وما لا يكال ويدخر فلا زكاة فيه وأما الذهب والفضة فقد سبق أن فيهما الزكاة وان مقدارها ربع العشر يعني واحد من أربعين والزكاة في الذهب والفضة واجبة على كل حال سواء كانت نقودا أو تبرا يعني قطعا من الذهب والفضة أو حلي يلبس أو لا يلبس ففيه الزكاة حتى حلي النساء الذي تلبسه النساء والذي لا تلبسه فيه الزكاة وذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابنة لها في يديها مسكتان يعني سوارين غليظين فقال أتؤدين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله تعالى بهما سوارين من نار فألقتهما وقالت هما لله ورسوله يقول ابن حجر أخرجه الثلاثة وإسناده قوي وهذا من حسنات ابن حجر رحمه الله لانه شافعي المذهب ومذهب الشافعي المشهور عنه لا زكاة في الحلي ومع هذا ساق هذا الحديث الذي فيه وجوب زكاة الحلي ففيه هذا الحديث فوائد منها وجوب الزكاة في حلي المرأة الذي يلبس والذي لا يلبس ولهذا الحديث شاهد من حديث أم المؤمنين أم سلمة أنها كانت تلبس اوضاح من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو قال إذا أديت زكاته فليس بكنز وإذا كانت الأحاديث واضحة بينة فلا عذر للمسلم في العدول عنها إلى غيرها

(5/12)

---

مهما كان القائل بخلافها لان كل قول سوى قول الله ورسوله فإنه مُطّرِح إذا خالف كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو المذهب الصحيح الراجح الذي اختاره شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى لان الحلي تجب فيه الزكاة وهو رواية عن الإمام احمد رحمه الله وهو مذهب أبي حنيفة الذي كان عامة المسلمين في العصور الوسطى على مذهبه فهو قول راجح معمول به وليس بمنسوخ ولا يغرنك من قال إن القياس انه لا زكاة فيه كالثياب والفرش لان أولا هذا قياس في مقابلة النص وكل قياس في مقابلة النص فإنه فاسد ويسميه الأصوليون فاسد الاعتبار يعني غير معتبر ثانيا انه قياس مع الفارق لان الثياب والفرش وما أشبهها الأصل فيها عدم الزكاة إلا إذا أعدت للتجارة وأما الذهب والفضة فالأصل فيهما الزكاة فمن ادعى أن شيئا من الذهب والفضة لا زكاة فيه فعليه الدليل لاسيما وأنه جاء في صحيح مسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها وفي لفظ زكاتها إلا ذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله أما إلى الجنة وإما إلى النار ولنسأل كل واحد هل المرأة التي عليها حلي من الذهب والفضة هل هي صاحبة ذهب وفضة ؟ كل إنسان يقول نعم هي صاحبة ذهب وفضة فما الذي يخرجها من هذا العموم لا شيء إلا قول بارد فاسد. والله عز وجل يحاسبنا يوم القيامة ليس على قول فلان وفلان بل على اتباع الرسول قال الله تعالى ( ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولهذا يجب أن تعرف ايتين عظيمتين يوم القيامة ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون وهذا فيمن لم يحقق التوحيد ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وهذا فيمن لم يحقق الشهادة في الرسالة للرسل انتبه لهذين الامرين العظيمين حتى تنجو بنفسك يوم لا ينفع مال ولا ينون إلا ما

(5/13)

---

أتى الله بقلب سليم والعجب من الذين يقولون إنه لا زكاة في حلي المرأة العجب انهم يقولون إذا كانت امرأة عندها ما يزن ألف مثقال ذهب تعده للبس والترف فإنه لا زكاة فيه ومن عندها مائة جرام تعده للنفقة يعني أنها فقيرة ما عندها شيء لكن جعلت عندها هذا الحلي إذا احتاجت باعت واكلت وشربت يقولون هذه عليها الزكاة والاولى ليس عليها زكاة سبحان الله تأتى الشريعة بمثل هذا امرأة أعدت الذهب والفضة لتقوم اودها وتمسك حياتها عليها زكاة وامراة أعدت الذهب والفضة للترف ليس عليها زكاة لا يمكن أن تأتى الشريعة بمثل هذا لذلك نرى انه يجب زكاة الحلي من الذهب والفضة على من عندها ذلك سواء كانت تلبسه أو تعيره أو تؤجره أو تلبس بعضه وتدع بعضه ولا عذر لاحد في العدول عن هذا القول مع وجود دلالة السنة دلالة واضحة ولكن كيف تزكي نقول إذا تم الحول تقدر قيمته وتخرج ربع العشر فإذا كان يساوي ألفا فعليها 25ريال سهلة إذا كان يساوي الفين فخمسين ريال بسيطة الإنسان ربما يشتري فاكهة في يوم بخمس وعشرين ريال لكن الشح يغلب على النفوس والشيء الواجب ثقيل على النفوس وإلا فهو شيء قليل جدا وإذا قال قائل ليس عندها شيء إلا هذا الذهب لكن أراد زوجها أو أبوها أو أخوها ان يخرج الزكاة عنها ؟ نقول لا باس يستاذنها ويخرج الزكاة عنها ولا حرج فإذا ابى اقاربها أن يخرجوا عنها ؟ نقول تبيع من مقدار الزكاة في هذه السنة وتؤدي الزكاة فإذا قال قائل إذا قلتم بهذا انتهى الذهب وخلص ؟ نقل هذا لا ينفع ولا يكون عذرا عند الله عز وجل أولا لانه لا يمكن أن يفنى الذهب كله لماذا لانه إذا وصل النصاب ونقص فلا زكاة فيه ثانيا نقول لهم لو كان عند الإنسان دراهم أليس يخرج زكاتها كل عام وذا اخرج زكاتها كل عام فأنها سوف تنقص وتخلص فما الذي يجعلنا نخرج زكاة من الدراهم ولو نقصت ولا نخرج الزكاة عن الحلي إذا نقص أي فرق لكن بعض الناس يريد هذا من اجل أن يدفع ما دلت عليه النصوص من

(5/14)

---

وجوب زكاة الحلي ويحرج القائل بذلك ولكن الحمد لله كل قائل حق فان له منفذ صحيح وكل من قال بخلاف الحق فانه ليس له منفذ سوف 000 تسد عليه المنافذ نسال الله أن يجعلنا من من راء الحق حقا واتبعه وراء الباطل باطل واجتنبه يقولون انه ورد حديث يقول أن الرسول قال لا زكاة في الحلي فنقول اثبتوا أن هذا ورد عن الرسول- صلى الله عليه وسلم - ثم إذا أثبتموه فإنكم لا تقومون به لانكم تقولون أن الحلي المعد للتجارة والمعد للإجارة فيه الزكاة ولو أخذتم بعمومها فأنكم لا توجب الزكاة فيه فما بالكم تستدلون بالحديث من وجه ولا تعملون به من وجه أخر هذا أن صح الحديث مع انه لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
والله الموفق
ج:أي نعم ثمار النخيل التي في الاحواش إذا بلغ النصاب ففيه الزكاة النصاب 600 كيلوا فإذا تم النصاب وجب فيه الزكاة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى أهله وصحبه وسلم
623- وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَأْمُرُنَا; أَنْ نُخْرِجَ اَلصَّدَقَةَ مِنَ اَلَّذِي نَعُدُّهُ لِلْبَيْعِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَإِسْنَادُهُ لَيِّن ٌ ([24]) . 624- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ". مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([25]) .
625- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ; أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ -فِي كَنْزٍ وَجَدَهُ رَجُلٌ فِي خَرِبَةٍ-: "إِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ مَسْكُونَةٍ, فَعَرِّفْهُ, وَإِنْ وَجَدْتَهُ فِي قَرْيَةٍ غَيْرِ مَسْكُونَةٍ, فَفِيهِ وَفِي اَلرِّكَازِ: اَلْخُمُسُ ". أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ حَسَن ٍ ([26]) .

(5/15)

---

626- وَعَنْ بِلَالِ بْنِ اَلْحَارِثِ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَخَذَ مِنَ اَلْمَعَادِنِ اَلْقَبَلِيَّةِ اَلصَّدَقَةَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد َ ([27])
بسم الله الرحمن الرحيم
ساق بن حجر رحمه الله في باب الزكاة حيث سمرة بن جنب رضي الله عنه قال كان الرسول - صلى الله عليه وسلم -يامرنا أن نخرج الصدقة يعني الزكاة في ما نعده للبيع وهذا الحديث اصل في وجوب زكاة عروض التجارة يعني أن التاجر إذا كان يتجر باي مال كان سواء كان في القماش أو في الاواني أو في الطيب أو في السيارات أو في الاراضي أو في العبيد أو في غير ذلك أي مال يتجر فيه الإنسان ففيه الزكاة والزكاة فيه ربع العشر وكيفية ذلك إذا تم الحول أن تقدر قيمة ما عندك من هذه الأموال التجارية ثم تخرج ربع عشر القيمة يعني واحد من أربعين حتى لو كان عندك بعض السلع لم يتم عليها الحول فإنه لا عبرة بذلك تزكى مع المال لان أموال التجار تتادل يشتري اليوم سلعة وغدا سلعة وبعد غدا سلعة فيكون الحول في الجميع واحدا إذا تم الحول تحصي ما عندك فإذا قدر أن رجلا من الناس يتجر بالاراضي يبيع ويشتري بالعقار ويتجر بالسيارات ويتجر بالاواني ويتجر بالفرش والذهب ولاطيب وله عدة انواع من التجارة فإنه إذا حلت الزكاة يقدر كل هذه الأشياء يقدر قيمتها بما تساوي فيخرج بع العشر حتى لو فرض أن شخصا عنده ماشية غنم أو ابل أو بقر يتجر بها فإنه يزكيها إذا تم الحول يقدر قيمتها ويخرج ربع العشر سواء كانت ترعى أو ما ترعى بخلاف السائمة التي أعدها مالكها للنماء فهذه لا زكاة فيها إذا كانت تعلف ولا ترعى ولذلك لو سألنا سأل رجل عنده أربع من الإبل يتجر بها يبيعها اليوم ويشتري بدلها غدا وهكذا حال عليها الحول ففيها الزكاة مع أن نصاب الإبل اقله خمس لكن هذه ليست للنماء هذه للتجارة فيزكيها إذا تم حولها يقدر قيمتها كم تساوي ويخرج ربع عشر القيمة فأما الشيء الذي

(5/16)

---

عند الإنسان ليس للتجارة لكنه أراد أن يبيعه فلا زكاة فيه فلو قدر أن شخصا عنده سيارة يستعملها في ركوبه ثم طابت نفسه منها وجعلها في المعرض للبيع فلا زكاة فيها ولو بقيت سنوات لانه ليس متجرا ليس تاجر سيارات كذلك لو أن شخصا منح أرضا من الدولة وابقائها ثم انه طابت نفسه منها واعدها للبيع فليس فيها زكاة لانه ليس تاجر عقار وكذلك لو كان عنده بيت فعمر البيت الأخر وبقي البيت الأول عند الدلالين مكاتب العقارات بقي سنة كاملة وهو يريد أن يبيعه فلا زكاة فيه لان هذا ليس تجارة لكنه شيء طابت نفسه منه فعرضه للبيع فيجب أن نفهم الفرق بين إنسان متجر يبع ويشتري بالعقار وإنسان عنده عقار طابت نفسه منه ويريد أن يبيعه الثاني لا زكاة عليه ولو بقى سنوات والاول عليه زكاة أما الركاب الذي ذكره المؤلف في الأحاديث الأخيرة الركاب قال العلماء هو المال من ذهب أو من فضة أو غيره يجده الإنسان في ارض غير مسكونة في قرية خربت من زمان فيجده ففيه الخمس واختلف شراح الحديث في معنى قوله الخمس هل المراد به واحد من خمسة أو المراد به الخمس الشرعي الذي ذكره الله تعالى في قوله واعلموا إنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) اختلفوا فيه منهم من قال إنه زكاة وبناء على هذا القول يصرف مصرف الزكاة في الاصناف الثمانية ومنهم من قال إنه الخمس الذي يكون في الغنيمة وعلى هذا القول يصرف في مصارف الغنيمة والاحتياط أن يصرفه الإنسان في جهة تصلح للزكاة وللخمس حتى يبرأ منه بيقين كذلك ايا إذا قلنا إن الخمس هو خمس الغنيمة وجبت الزكاة فيه من أي نوع كان من ذهب أو فضة أو رصاص أو نحاس أو غيره وإذا قلنا إن الخمس هو الزكاة لم يجب إلا فيما تجب فيه الزكاة فقط كذلك أيضا إذا قلنا انه الخمس الذي للغنيمة وجب خمسه في قليلة وكثيرة وإذا قلنا إنه من باب الزكاة فإنه لا يجب فيه إلا إذا بلغ النصاب والله الموفق

(5/17)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الأحاديث في كتاب الزكاة
بَابُ صَدَقَةِ اَلتَّطَوُّعِ
631- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اَللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ.... فَذَكَرَ اَلْحَدِيثَ وَفِيهِ: وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/18)

---

قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام باب صدقة التطوع وهي الصدقة التي ليست بواجبة لان الصدقة نوعان صقة واجبة وهي الزكاة المذكورة في قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والسماكين الآية ) وصدقة التطوع وهي التي ليست بواجبة غنما يعطيها الإنسان فقيرا يتقرب بعطيته إلى الله تبارك وتعالى ومن رحمة الله تعالى بعباده انه جعل للعبادات نوافل وتطوعات يزداد بها الإنسان قربة إلى ربه وثوابا واجرا ويرقع بها خلل الفرائض كما جاء في الحديث أن النوافل تكتمل بها الفرائض يوم القيامة فالصلاة لها نوافل والزكاة لها نوافل والصوم له نوافل والحج له نوافل من اجل كثرة الثواب وترقيع النقص الذي يحصل في الفرائض فصدقة التطوع هي ما يتقرب به الإنسان إلى ربه ببذل المال سواء كان للفقراء أو المساكين أو المدينين أو الاقارب أو ما أشبه ذلك ثم افتتح المؤلف هذا الباب بحديث أبي هريرة رضي اله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذلك أن يوم القيامة ليس فيه بناء ولا شجر ولا جبال ولا مغارات ولا شيء يستظل به الناس من الشمس والشمس تدنوا م رؤس الخلائق حتى تكون مقدار ميل لكن الله عز وجل يخلق ظله يظلل به من شاء من عباده كما جاء في الحديث الشريف كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة فالصدقات تظلل صاحبها يوم القيامة وقد ذكر أن رجل في المنام راء أن القيامة قد قامت وإذا بظل يظلل عليه إلا أن فيه ثلاثة ثقوب تدخل منها الشمس وإذا بثمرات تأتى تلصق هذه الثقوب ثم قام فسال زوجته عن هذه الرؤيا فقالت نعم انه كانت قد جاءتني فقيرة أو قالت فقير واعطيتها ثلاث تمرات فهذه التمرات سدت هذه الثقوب التي في هذا الكساء الذي ظلل به يوم القيامة فيوم القيامة ما فيه ظل لا بناء ولا خيمة ولا شجرة ولا جبال ولا كهوف ولا غير ما فيه إلا ما يتفضل الله به على عباده يظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله السبعة إمام عادل يعني

(5/19)

---

ولي الأمر العام الذي يملك البلاد كلها هذا إمام ويقال له السلطان هذا الإمام العادل يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله لانه لم يحمله على العدل إلا حب الله عز وجل فهو إمام يحكم ولا يحكم عليه من رعيته يستطيع أن يخدم فلان وفلان وفلان يستطيع أن يحابي القريب والغني وما أشبه ذلك لكنه عادل لا يجور هذا يظله الله ففي ظله يوم لا ظل إلا ظله فان سألنا سائل من هو اعدل الأئمة الجواب محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي قال ( ويم الله يعني احلف بالله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها صلوات الله وسلامه عليه هذا واحد إمام عادل فمثلا لو جاء أخو هذا الإمام وجاء رجل فقير يتحاكمان إليه وكان الحق للفقير حكم للفقير على أخيه ولا يبالي لانه عادل هذا يدخله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ومن عدل الإمام أن يقيم شريعة الله في رعيته فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أو يوكل من يقوم بذلك يقيم الحدود يعاقب العاصي هذا من العدل ووجه ذلك انه ليس من العدل أن ترى الناس ينتهكون حرمات الله وأنت قادر على أن يستقيموا على دن الله وتتركهم أن هذا ظلم هذا من ناحية الإمام وله انواع أخرى ليس هذا موضع تفصيلها الثاني شاب نشأ في طاعة الله من المعلوم أن الشباب لهم نزوات ولهم تغيرات فكرية ونفسية وخلقية هذا الشاب لم يغره شبابه ولم ينزو نزوة الشباب وانما نشأ في طاعة الله يقول سمعنا واطعنا يقوم بالواجبات يفعل المكملات لهذه الواجبات يبتعد عن المنكر فهو ناشئ في طاعة الله مستقيم على أمر الله حتى توفاه الله عز وجل هذا من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله اسأل الله أن يجعلني وإياكم منهم الثالث رجل قلبه معلق بالمساجد يعني قلبه دائما في المسجد وقيل في المساجد يعني في السجود يعني دائما يحب الصلاة ولا يحب أن يفارفقها وهذا من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ومن فوائد صلاة الجماعة انه سبب لتعلق قلب الإنسان بالمساجد

(5/20)

---

تجد الإنسان إذا فرغ من هذه الصلاة يترقب مجيء الصلاة الاخرى أن فرغ من صلاة العصر يترقب مجيء المغرب ليأتي للمسجد فأداء الصلاة مع الجماعة في المسجد من أسباب تعلق القلب بالمساجد هذا أيضا يظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الرابع رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه رجلان ليس بينهما قربه ليس بينهما شركة في تجارة ليس بينهما شيء أبدا من أمور الدنيا لكنهما تحابا في الله راء هذا الرجل قاما بطاعة الله ملتزما بدين الله فاحبه على ذلك والثاني تبادل الحب في الله عز وجل اجتمعا عليه في الدنيا إلى الممات يعني تفرقا عليه بالموت هذان أيضا يظلهما الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الخامس رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله وهذا كمال العزة هو قادر على الجماع وهو قادر على أن يزني بهذه المرأة ليس عندهما أحد والمرأة ذات منصب يعني من حمولة من قبيلة ما هي امراة تائهة والمراة جميلة وهما في مكان خالي لكن قال اني اخاف الله هذا ايضا يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وابرز مثال لذلك ما جرى ليوسف عليه الصلاة والسلام يوسف غلقت امراة العزيز الابواب وانفردت به وقالت هيت لك تدعوه الى نفسها ولكنه ابى قال معاذالله انه ربي احسن مسواي فذكر نعمة الله عليه وان الله احسن مثواه وليس جزاء النعمة ان يكفرها الانسان فهذا الرجل الذي يشتهي النكاح دعته امراة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله وتركها هذا يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
السادس رجل تصدق بصدقة فاخافها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا يدل على كمال اخلاصه وانه لا يريدان يرائي بصدقته ولا يريد ان يخجل من تصدق عليه اراد وجه الله عز وجل كقوله ( انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ) ومن شدة اخفائه ان شماله لا تعلم ما تنفق يمينه وهذا من المبالغة في شده الاخفاء.

(5/21)

---

السابع رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه شوقا الى الله وخوفا من الله ذكر الله خاليا ليس عنده احد فيرائيه ذكر الله خاليا من مشاغل الدنيا قلب صافي ليس له تعلقات فذكر الله سبحانه وتعالى ففاضت عيناه شوقا الى الله سبحانه وتعالى وخوفا منه فهذا يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اسال الله اني يجعل لي ولكم من هذه نصيبا انه على كل شيء قدير الشاهد من هذا الحديث قوله رجل تصدق بصدقة فاخفاها فلم تعلم شماله ما تنفق يمينه فهذا دليل على فضل الاسرار بصدقة التطوع الا انه اذا كان في اظهارها خير من اجل ان يقتضى به فهذا يكون الاعلان خير من الاسرار والله اعلم.
نقل المولف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في باب صدقة التطوع 633- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ, عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: أَيُّمَا مُسْلِمٍ كَسَا ] مُسْلِمًا [ ([29]) ثَوْبًا عَلَى عُرْيٍ كَسَاهُ اَللَّهُ مِنْ خُضْرِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ أَطْعَمَ مُسْلِمًا عَلَى جُوعٍ أَطْعَمَهُ اَللَّهُ مِنْ ثِمَارِ اَلْجَنَّةِ, وَأَيُّمَا مُسْلِمٍ سَقَى مُسْلِمًا عَلَى ظَمَإٍ سَقَاهُ اَللَّهُ مِنْ اَلرَّحِيقِ اَلْمَخْتُومِ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ لِينٌ (????) .
634- وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ - رضي الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " اَلْيَدُ اَلْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اَلْيَدِ اَلسُّفْلَى, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ, وَخَيْرُ اَلصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى, وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اَللَّهُ, وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اَللَّهُ. " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/22)

---

نحن الان في باب صدقة التطوع وسبق حديث ابي هريرة في لاسبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ثم ذكر المؤلف حديثين في فضل الصدقة ايضااولها حديث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرئ مسلم كسى مسلم على عري كساه الله من خضر الجنة يعنياي انسان مسلم يكسو مسلما على عري يعني ليس عنده ثياب فإن الله تعالى يكسوه من خضر الجنة التي قال الله فيها عاليها ثياب سندس خضر واستبرق وهذا حق على ان يتفقد الانسان اخوانه المسلمين وينظر من يحتاج فيزيل حاجته فاذا رايت هذا الرجل المسلم ليس عنده ما يكسو به عورته او ليس عنده ما يدفع به شدة البرد وما اشبه ذلك فكسوته فإن الله تعالى يكسوك من خضر الجنة اي من ثياب سندس خضر من الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وهذا ايضا مثل الاول اذا كف الانسان حاجة اخيه المسلم وسدها من الجوع فإن اله تعالى يطعمه من ثمار الجنة وهذا ايضا فيه الحث على ان الانسان يتفقد اخوانه لعل فيهم احدا جائعا فيطعمه فإنه اذا فعل ذلك اطعمه الله تبارك وتعالى من ثمار الجنة المسألة الثالثة السقي ايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله سبجانه وتعالى من الرحيق المختوم
الشريط العشرو والاخير

(5/23)

---

المسألة الثالثة السقي ايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله سبجانه وتعالى من الرحيق المختوم أن يكون ثواب الاخرة بهذا الثواب العظيم مع شيء يسيرفإن قال قائل وهل ينال ذلك الكافر ؟ إذا كسا مسلما او اطعمه او سقاه فالجواب لا الكافر لا ينتفع بما انفق مهما عظمت نفاقاته قال الله تعالى وقدمنا الى ماعلموا من عمل فحعلناه هباءً منثورا ) وسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان رجلا في الجاهلية يطعم الطعام ويكرم الضيف ويفعل الخير اينفعه ذلك ؟ قال لا ينفعه وكذلك جاءه رجلان يسألانه عن امهما كانت في الجاهلية تطعم الطعام وتكسو العاري اينفعها ذلك ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعها فغير المسلم وإن كسا المسلم بصفة الانسانية او الرحمة اوالعاطفة او غير ذلك فإنه ليس له في الاخرة من خلاق فإن قال قائل واذا كسا مسلم كافراهل ينال هذا الثواب ؟ فالجواب لا النبي صلى الله عليه وسلم اشترط ان يكون الكاسي مسلما وان يكون المحتاج مسلما وكذلك يقال في الطعام والشراب نعم يجوز للمسلم ان يطعم الجائع من الكفار او يكسو العاري او يسقي الظمآن بشرط ان لا يكون هذا الكافر ممن يقاتلون المسلمين لقول الله تبارك وتعالى ( لا ينهاكم الله على الذين لم يقاتللوكم في الدين لوم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم( اي بالاحسان اليهم ) وتقسطوا اليهم( اي بالمعاملة بالعدل )إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان تولوهم( يعني ان تولوهم باي شيء ينفعهم )ماداموا مقاتلين لكم معينين على اخراجكم من دياركم فهؤلاء ليس لهم كرامة وليس لهم اكرام والله اعلم
نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في باب صدقة التطوع

(5/24)

---

634- وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ - رضي الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " اَلْيَدُ اَلْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اَلْيَدِ اَلسُّفْلَى, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ, وَخَيْرُ اَلصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى, وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اَللَّهُ, وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اَللَّهُ. " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم
قال المؤلف رحمه الله تعالى يما نقله عن حكيم بن حزام رضي الله عنه في باب صدقة التطوع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله قال اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية والسفلى هي الاخذة وإنما كانت خير منها لان العليا لها فضل على السفلي فإن المعطي محسن الى الاخذ فيكون بذلك خيرا منه وابدا بمن تعول يعني اذا كان عندك صدقة إما ان تعطيها اجنبيا او تعطيها عائلتك فالافضل ان تعطيها عائلتك اذا كانوا محتاجين ولهذا نقول إن الذي ينفق على اهله افضل من المتصدق على غيره ماداموا محتاجين ولهذا قال ابدا بمن تعول وكثير من الناس الان يظنون ان الصدقة على غير العائلة افضل وهذا من الجهل الصدقة على العائلة بالانفاق عليهم خير من الصدقة على غيرهم فمثلا اذا كان انسان عنده عشرة ريالات إما ان يشتري بها طعاما لاهله وإما ان يتصدق بها على فقير فالافضل ان يشتري بها طعاما لاهله لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول الجملة الثانية في الحديث وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى يعني الافضل ان الانسان لا يتصدق الا اذا كان عنده شيء فاضل عن الواجب لانه لا يكون غنيا الا اذا زادت النفقة عنده عن الواجب صار صدقته عن ظهر غني ولهذا نعرف خطأ اولئك القوم الذين يتصدقون وعليهم ديون فإنهم اخطاءوا وصدقتهم عند بعض العلماء لا تقبل لانهم تركوا الواجب واتوا بالمستحب والشرع والعقل يدل على ان الواجب مقدم لان الواجب اذا تركته اثمت والتطوع اذا تركته لم تاثم

(5/25)

---

وعلى هذا فنقول لشخص عليه دين ويريد ان يتصدق نقول لا تصدق تصق على نفسك اقض دينك فهو خير لك من ان تصدق على غيرك ولهذا قال خير الصدقة مكا كان عن ظهر غني يعني انك اذا كان عندك فضل فتصدق والا فلا تتصدق الجملة الرابعة ومن يستعفف يعفه الله يعني الذي يستعف عن ما فثي ايدي الناس فإن الله يعفه ويغني قلبه ويرزقه كما قال الله بتارك وتعالى تحسبهم اغنياء من التعفف فلهذا ينبغي للانسان ان يذل نفسه بسؤال الناس اعطني انا محتاج ومااشبه ذلك استعفف يعفك اله عز وجل وييسر لك الرزق والخير من يمين او من شمال من حيث لا تحتسب ومن يستغني يغنه الله يعني من يفعل فعل الاغنياء بالبذل والعطاء وهو قادر فإن الله تعالى يغنيه وهذا بمعنى قوله تعالى (وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ) فذكر النبي صلى الله عليه وسلم صنفين من الناس صنف فقير لكن متعفف لا يسال الناس ربما يتغدى ولا يتعى او يتعشى ولا يتغدى ولكن لا يسأل الناس وصنف اخر غني ولكنه لا يفعل فعل الاغنياء بالبذل بل يشح فهذا ايضا لا شك انه محروم فنقول ما دام الله اغناك فاجعل نفسك غنيا يغنك الله عز وجل
نقل الحافظ رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في باب صدقة التطوع
635- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: " قِيلَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ: أَيُّ اَلصَّدَقَةِ أَفْضَلُ? قَالَ: "جُهْدُ اَلْمُقِلِّ, وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ" " أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ (????) .

(5/26)

---

636- وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " " تَصَدَّقُوا " فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, عِنْدِي دِينَارٌ? قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ " (????) قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ " قَالَ: عِنْدِي آخَرُ, قَالَ: " أَنْتَ أَبْصَرُ ". " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ (????) .
637- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - " إِذَا أَنْفَقَتِ اَلْمَرْأَةُ مِنْ طَعَامِ بَيْتِهَا, غَيْرَ مُفْسِدَةٍ, كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا اِكْتَسَبَ (????) وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ, وَلَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ أَجْرَ بَعْضٍ شَيْئًا " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. (????) .
638- وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: " جَاءَتْ زَيْنَبُ اِمْرَأَةُ اِبْنِ مَسْعُودٍ, فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, إِنَّكَ أَمَرْتَ اَلْيَوْمَ بِالصَّدَقَةِ, وَكَانَ عِنْدِي حُلِيٌّ لِي, فَأَرَدْتُ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهِ, فَزَعَمَ اِبْنُ مَسْعُودٍ أَنَّهُ وَوَلَدُهُ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ, فَقَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - "صَدَقَ اِبْنُ مَسْعُودٍ, زَوْجُكِ وَوَلَدُكِ أَحَقُّ مَنْ تَصَدَّقْتِ بِهِ عَلَيْهِمْ". " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/27)

---

هذا احاديث في احكام الصدقة منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الصدقة افضل اقل جهد المقل يعني ما يتصدق به الرجل اذا كان قليل المال وبذلك جهده فهذا افضل ما يكون ولا يعارض هذا ما سبق خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فإن المراد بما سبق ان ما كان عن ظهر غني فغن المتصدق يكون اكثر يتصدق باكثر اما هذا فجهد المقل قليل لكنه ينفعه لانك لو قارنت بين رجل عنده مليون ريال وتصدق بمائة ريال وبين اخر عنده مائتا ريال وتصق بمائة كان هذا الثاني افضل لان مائة ريال بالنسبة لماله النصف وذاك بالنسبة لماله قليل ولهذا كان هذا افضل من جهة وهذا افضل من جهة كذلك مثلا صاحب الميلون تصدق بالف وصاحب المائتين تصدق بمائة الاول افضل من وجه لان منفعته اعم والثاني افضل من وجه لانه تصدق بنص ماله هكذا يجمع بين هاتين الروايتين واما حديثه الثاني حيث قال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك فدل هذا على ان الانسان اذا انفق على نفسه فهو صدقة واذا انفق على زوجته فهي صدقة وعلى ولده فهي صدقة وعلى قريبه فهي صدقة كل هذا صدقة والحمد لله وهذا من نعمة الله ولهذا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة ارادت زينب امراة ابن مسعود رضي الله عنهم ان تصدق بحليها فقال لها زوجها عبد الله انا وولدك احق من تصدقتك عليه فجاءت زينب تستفي النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرها بان عبد الله بن مسعود صادق وان زوجها وولدها احق من تصدقت به عليهم فهذا ايضا يدلنا على ان الاقارب الصدقة عليه افضل واما ما يظن بعض العامة بان الصدقة على الاجانب والاباعد افضل فهذا وهذا من تزيين الشيطان لهم والا فالصدقة على القريب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صدقة وصلة والله الموفق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في باب صدقة التطوع

(5/28)

---

639- وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - " مَا يَزَالُ اَلرَّجُلُ يَسْأَلُ اَلنَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
640- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " مَنْ سَأَلَ اَلنَّاسَ أَمْوَالَهُمْ تَكَثُّرًا, فَإِنَّمَا يَسْأَلُ جَمْرًا, فَلْيَسْتَقِلَّ أَوْ لِيَسْتَكْثِرْ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .
641- وَعَنِ اَلزُّبَيْرِ بْنِ اَلْعَوَّامِ - رضي الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ, فَيَأْتِي بِحُزْمَةِ اَلْحَطَبِ عَلَى ظَهْرِهِ, فَيَبِيعَهَا, فَيَكُفَّ اَللَّهُ بِهَا وَجْهَهُ, خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّاسَ أَعْطَوهُ أَوْ مَنَعُوهُ " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ (????) .
642- وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " اَلْمَسْأَلَةُ كَدٌّ يَكُدُّ بِهَا اَلرَّجُلُ وَجْهَهُ, إِلَّا أَنْ يَسْأَلَ اَلرَّجُلُ سُلْطَانًا, أَوْ فِي أَمْرٍ لَا بُدَّ مِنْهُ " رَوَاهُ اَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/29)

---

هذه الاحاديث ساقها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في اخر باب صدقة التطوع وفيه التحذير من المسالة فالحديث الاول حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال الرجل يسأل الناس حتى ياتي يوم القيامة وما في وجهه مزعة لحم نسأل الله تعالى العافية يعني ان الذي يسال الناس يكثر من السؤال ياتي يوم القيامة ووجهه يلوح عظاما ليس به لحم وذلك لانه اهان وجهه في الدنيا بسؤال الناس والواجب ان يصبر الانسان ويحتسب ويسال الذي اغناهم ان يغنيه ويوجه سؤاله الى ربه عز وجل وهو اذا توكل على الله وسال الله من فضله وعلم الله منه صدق النية فإن الله يرزقه القناعة ويرزقه كفافا ولا يحتاج الى احد اما اذا جعل يسال الناس فإن هذا داء وبيل والعياذ بالله واذا ابتلي به العبد صار لا يستغني ابدا عن السؤال ولو ملاء بطنه من التراب لانه مرض السؤال مرض يريد ه الانسان ولو كان عنده مال نسال الله العافية فاكفف نفسك عن عباد الله واسأل الذي اعطاهم ان يعطيك ثم ذكر حديث ابي هريرة ايضا ان الانسان اذا سأل الناس اموالهم تكبرا فإنما يسأل جمرا فليستقل او يستكثر يعني الانسان الذي عنده ما يكفيه فيسال الناس زيادة في المال فهذا يسال جمرا واذا كان يسأل جمرا فهل الانسان يحب ان يكثر الجمر على نفسه ابدا فل ما تسأل فإنك تزداد جمرا والعياذ بالله وعقوبة واثما وكذلك ايضا الحديث الاخر أن المسالة كد يكد الرجل بها وجهه يعني كأنه يكد وجهه باظافره اذا جعل يسال الناس وكل هذه الاحاديث تدل على ان سؤال الناس من كبائر الذنوب لان عليها الوعيد وكل ذنب عليه الوعيد فإنه يكون من كبائر الذنوب الا في حالين ذكرهما المؤلف في حديث الذي اخرجه الترمذي اذا سأل الانسان ذا سلطان يعني سأل الامام اوالامير او الوزير في امر يستحقه مثل ان يذهب اليه وهو فقير ويقول انا من الفقراء فلي حق من بيت المال او يكون هناك مثلا كتب توزع فياتي الى الذي يوزعها

(5/30)

---

وقول انا من المستحقين او ما اشبه ذلك او في امر لابد منه يعني يصل الانسان الى حد الضرورة او الموت ان لم يسأل فهذا يباح له فاستغن يا اخ بما اعطى الله واتجه الى الله واسأل الله من فضله ولا تلح على الناس فإنه كما قال الشاعر
الله يغضب تركت سؤاله وبني آدم حين يسئل يغضب
أسال الله ان يغنيني وايكم من فضله انه على كل شيء قدير
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رحمه الله تعالى باب قسم الصدقات
بَابُ قَسْمِ اَلصَّدَقَاتِ
643- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " لَا تَحِلُّ اَلصَّدَقَةُ لِغَنِيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ: لِعَامِلٍ عَلَيْهَا, أَوْ رَجُلٍ اِشْتَرَاهَا بِمَالِهِ, أَوْ غَارِمٍ, أَوْ غَازٍ فِي سَبِيلِ اَللَّهِ, أَوْ مِسْكِينٍ تُصُدِّقَ عَلَيْهِ مِنْهَا, فَأَهْدَى مِنْهَا لِغَنِيٍّ " رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَأُعِلَّ بِالْإِرْسَالِ (????) .
644- وَعَنْ عُبَيْدِ اَللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ اَلْخِيَارِ; " أَنَّ رَجُلَيْنِ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا أَتَيَا رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَسْأَلَانِهِ مِنَ اَلصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا اَلْبَصَرَ, فَرَآهُمَا جَلْدَيْنِ, فَقَالَ: "إِنْ شِئْتُمَا, وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ, وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ". " رَوَاهُ أَحْمَدُ وَقَوَّاهُ, (????) وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ (????) .

(5/31)

---

645- وَعَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ اَلْهِلَالِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " إِنَّ اَلْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ: رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا, ثُمَّ يُمْسِكَ، وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ, اِجْتَاحَتْ مَالَهُ, فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَى مِنْ قَومِهِ: لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ; فَحَلَّتْ لَهُ اَلْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ, فَمَا سِوَاهُنَّ مِنَ اَلْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ يَأْكُلُهَا (([ صَاحِبُهَا ] ([46]) سُحْتًا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ (????) .
646- وَعَنْ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ اَلْحَارِثِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " إِنَّ اَلصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ, إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ اَلنَّاسِ " (????) .
وَفِي رِوَايَةٍ: " وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا آلِ مُحَمَّدٍ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .
647- وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - رضي الله عنه - قَالَ: " مَشَيْتُ أَنَا وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ - رضي الله عنه - إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, أَعْطَيْتَ بَنِي اَلْمُطَّلِبِ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ وَتَرَكْتَنَا, وَنَحْنُ وَهُمْ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ, فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - "إِنَّمَا بَنُو اَلْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ". " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ (????) .

(5/32)

---

648- وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ - رضي الله عنه - " أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ رَجُلًا عَلَى اَلصَّدَقَةِ مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ, فَقَالَ لِأَبِي رَافِعٍ: اِصْحَبْنِي, فَإِنَّكَ تُصِيبُ مِنْهَا, قَالَ: حَتَّى آتِيَ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَسْأَلَهُ. فَأَتَاهُ فَسَأَلَهُ, فَقَالَ: " مَوْلَى اَلْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ, وَإِنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا اَلصَّدَقَةُ ". " رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَالثَّلَاثَةُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ (????) .
649- وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ, عَنْ أَبِيهِ; " أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُعْطِي عُمَرَ اَلْعَطَاءَ, فَيَقُولُ: أَعْطِهِ أَفْقَرَ مِنِّي, فَيَقُولُ: "خُذْهُ فَتَمَوَّلْهُ, أَوْ تَصَدَّقْ بِهِ, وَمَا جَاءَكَ مِنْ هَذَا اَلْمَالِ, وَأَنْتَ غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلَا سَائِلٍ فَخُذْهُ, وَمَا لَا فَلَا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ". " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(5/33)

---

هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله في بيان اهل اصدقات يعني اهل الزكوات وقج بينه الله تعالى في كتابه اتم بيان فقال تبارك وتعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) ثمانية اصناف فالفقراء والمساكين هم الذين لا يجدون كفايتهم وكفاية عاوئاهم فهم محتاجون وقدرها العلماء رحمهم الله تعالى بالسنة فقالوا من لم يجد كفايته سنة فإنه فقير او مسكين فإن وجد النصف فاكثر فهو مسكين وإن وجد دون ذلك فهو فقير فيعطى ما يكفيه فذا قدر ان رجلا من الناس له راتب الفين ريال لكنه ينفق على اهله ثلاثة الاف ريال فإنه يعطى من الزكاة ما يكمل الانفاق وهو اثنى عشر الفا والعاملين عليها هم الذين يبعثهم ولي الامر الامام او نائبه لقبض الزكوات من اهلها فيعطون بقدر اجرتهم ولو كانوا اغنياء ويسمون الجباة يعني جباة الزكاة وأما المؤلفة قلوبهم فهم الذين دخلوا في الاسلام لوكنه لم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون من الزكاة ما يحصل به التأليف او انسان لم يسلم لكنه قريب من الاسلام فيعطى من الزكاة لتأليف قلبه حتى يدخل في الاسلام وأما الرقاب فالمراد بها العبيد المماليك يشرون من الزكاة ويعتقون لان تحرير الرقاب من افضل الاعمال وأما الغارمون فالغرم نوعان الاول الغارم لنفسه يعني الذي عليه ديون للناس من ثمن مبيع او اجره او غير ذلك فيعطى ما يوفي دينه فقط ثم إن كان الرجل امينا اذا اعطيته لقضاء دينه قضاه فاعطه بنفسه يقضيه واذا كان يخشى اذا اعطيته ليقضي الدين ان يلعب بالمال ولا يوفي دينه فاقض الدين انت عنه وإن لم يعلم والنوع الثاني من الغارمين لاذين يتحملون الحمالة لاصلاح بين القبائل فيكون بين قبيلتين شيء من الثار او القتال فيصلح بينهم على مال فيعطى من الزكاة ما يسد به هذه الحمالة فقط ولو كان غنيا لان هذا غرم لا لمصلحة نفسه ولكن لمصلحة غيره وأما في سبيل الله فهم

(5/34)

---

المجاهدون في سبيل الله الذين يجاهدون في سبيل الله فيعطون من الزكاة ما يستعينون به على الجهاد وأما ابن السبيل فهو المسافر اذا انتهت نفقته وليس معه ما يوصله الى بلده فيعطى ما يوصله الى بلده ولو كان غنيا في بلده لانه الان فقير يحتاج الى شيء يوصله الى البلد قال الله تعالى ( فريضة من الله والله عليم حكيم ) فهو سبحانه وتعالى اعلم بمن يستحق الزكاة وهو احكم بمن يكون اهلا لها توضع فيه ثم هناك موانع تمنع من اعطاء الزكاة مثل ان يكون الانسان من ال البيت أل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يعطون من الزكاة لشرفهم وعلو منزلتهم الا ان شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى قيد هذا بما اذا كان لهم خمس من بيت المال اما اذا لم يكن لهم خمس فيعطون لان اعطائهم من الزكاة ارفع لهم قدرا من ان يتكففوا الناس لانهم اذا كانوا من بني هاشم وليس عندهم مال فهم بين امرين اما ان يتكففوا الناس ويمدوا ايديهم من الناس اعطونا اعطونا وإما ان يهلكوا فلذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا لم يكن هناك خمس من بيت المال يعطى لال البيت فإن الزكاة تحل لهم وما ذهب اليه فهو قوي من حيث المعني والله الموفق
---
[1] - كذا في الأصلين، وهي رواية مسلم، وأشار في هامش "أ" أن في نسخة "على" وهي رواية البخاري ومسلم.
[2] - صحيح. رواه البخاري ( 1395 )، ومسلم ( 19 )، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال له: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائن أمولهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
[3] - كذا في الأصلين، وهي رواية مسلم، وأشار في هامش "أ" أن في نسخة "على" وهي رواية البخاري ومسلم.

(5/35)

---

[4] - صحيح. رواه البخاري ( 1395 )، ومسلم ( 19 )، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن، فقال له: "إنك تأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلك، فإياك وكرائن أمولهم، واتق دعوة المظلوم؛ فإنها ليس بينها وبين الله حجاب".
[5] - صحيح. رواه البخاري ( 1464 )، وله في لفظ: "غلامه" بدل "عبده" ( 1463 ). "تنبيه": كان من الأولى عزو الحديث إلى البخاري ومسلم، إذ في صنيع الحافظ ما يشعر أن هذا اللفظ للبخاري دون مسلم، بينما الحديث متفق عليه، بل اللفظ الذي ذكره الحافظ هو لمسلم ( 982 ) دون البخاري.
[6] - صحيح. وهو عند مسلم ( 982 ) ) 10 ).
[7] - صحيح. رواه أبو داود ( 1573 )، وإن كان الدارقطني أعله بالوقف، فلقد صححه البخاري.
[8] - رواه الترمذي ( 3 / 25 - 26 ) مرفوعا وموقوفا، وصحح الموقوف. قلت: المرفوع صحيح بما له من شواهد، حديث علي رضي الله عنه الماضي ( 606 ) أحدها. والموقوف في حكم المرفوع. والله أعلم.
[9] - صحيح. رواه أبو داود ( 1573 )، والدارقطني ( 2 / 103 ) بلفظ: "شيء" بدل "صدقة" وصححه ابن حبان وابن القطان مرفوعا. وأما اللفظ الذي نسبه الحافظ هنا لعلي، فهو لابن عباس، ولم يخرجه أبو داود، وهذا من أوهامه رحمه الله، ولم يقع له في "التلخيص" ( 2 / 157 ) ما وقع له هنا.
[10] - ضعيف. رواه الترمذي ( 641 )، وضعفه، والدارقطني ( 2 / 109 - 110 ).
[11] - ضعيف. رواه الشافعي في "المسند" ( 1 / 224 / 614 ) من طريق ابن جريج -وهو مدلس- عن يوسف بن ماهك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ابتغوا في مال اليتيم، أو في مال اليتامى، لا تذهبها ولا تستأصلها الزكاة". أقول: وللحديث شاهد آخر، لكن في سنده كذاب، فيبقى الحديث على الضعف.

(5/36)

---

[12] - صحيح. رواه البخاري ( 1483 ). والعثري: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي.
[13] - تحرف في "أ" إلى "السواقي". والمراد بالسواني: الدواب. وبالنضح: ما كان بغير الدواب كنضح الرجال بالآلة، والمراد من الكل: ما كان سقيه بتعب وعناء. قاله الصنعاني.
[14] - صحيح. رواه أبو داود ( 1596 ).
[15] - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 98 / 15 )، والحاكم في "المستدرك" ( 4 / 401 ). وقال الحاكم: "إسناده صحيح" ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وقد أعله ابن دقيق العيد بما لا يقدح، وقد أجبت عليه في "الأصل".
[16] - ضعيف جدا. رواه الدارقطني ( 2 / 97 / 9 ) في سنده انقطاع وأحد المتروكين. وضعفه الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 165 ).
[17] - ضعيف. رواه أبو داود ( 1605 )، والنسائي ( 5 / 42 )، والترمذي ( 643 )، وأحمد ( 3 / 448 و 4/ 2 - 3 و 3 )، وابن حبان ( 798 موارد )، والحاكم ( 1 / 402 ) من طريق عبد الرحمن بن نيار، عن سهل به. قلت: وابن نيار "لا يعرف" كما قال ابن القطان، والذهبي.
[18] - ضعيف. رواه أبو داود ( 1603 )، ( 1604 )، والنسائي ( 5 / 109 )، والترمذي ( 644 )، وابن ماجه ( 1819 ) وعلته الانقطاع كما أشار إلى ذلك الحافظ. "تنبيه": وهم الحافظ -رحمه الله- في عزو الحديث للخمسة -وهم أصحاب السنن وأحمد- إذ الحديث ليس في "المسند"، فضلا عن عدم وجود مسند لعتاب ضمن مسند الإمام أحمد المطبوع، بل لم يذكره ابن عساكر في كتابه: "أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في المسند". وأيضا الحافظ نفسه لم يذكره في "أطراف المسند"، فقد راجعت المخطوط فلم أجده فيه.

(5/37)

---

[19] - حسن. رواه أبو داود ( 1563 )، والنسائي ( 5 / 38 )، والترمذي ( 637 )، وقد اختلف في هذا الحديث، والحق أنه من ضعفه لا حجة له في ذلك، فمثلا ضعفه الترمذي براويين من رواته ولكن لم يتفردا بذلك، وأعله بعضهم بالإرسال، ولكنها علة غير قادحة كما قال الحافظ في "الدراية"، وفي "الأصل" زيادة تفصيل.
[20] - صحيح. رواه الحاكم ( 1 / 389 - 390 ) من طريق عبد الله بن شداد بن الهاد قال: دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في سخابا من ورق، فقال: "ما هذا يا عائشة؟" فقلت: صنعتهن أتزين لك فيهن يا رسول الله. فقال: "أتؤدين زكاتهن؟" فقلت: لا. أو ما شاء الله من ذلك. قال: "هي حسبك من النار". وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. قلت: والحديث أيضا رواه أبو داود ( 1565 ) فكان عزوه لأبي داود أولى من عزوه للحاكم.
[21] - جمع "وضح" وهي نوع من الحلي يعمل من الفضة، سميت بذلك لبياضها.
[22] - حديث صحيح، وإسناده ضعيف. رواه أبو داود ( 1564 )، والدارقطني ( 2 / 105 / 1 )، والحاكم ( 1 / 390 )، وقد أعل هذا الحديث ابن الجوزي في "التحقيق"، والبيهقي في "الكبرى" كل واحد منهما بعلة ليست هي العلة الأصلية في الحديث، وإنما علته الانقطاع، إلا أنه صحيح بما له من شواهد، وتفصيل كل ذلك بالأصل. "تنبيه": اللفظ الذي ساقه الحافظ هنا هو للدارقطني، والحاكم، وأما لفظ أبي داود، فهو: "ما بلغ أن تؤدي زكاته، فزكي، فليس بكنز ".
[23] - ضعيف. رواه أبو داود ( 1562 ) بسند فيه ثلاثة مجاهيل، ولذلك كان قول الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 179 ): "في إسناده جهالة " أدق من قوله هنا. وقال الذهبي: "هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم".

(5/38)

---

[24] - ضعيف. رواه أبو داود ( 1562 ) بسند فيه ثلاثة مجاهيل، ولذلك كان قول الحافظ في "التلخيص" ( 2 / 179 ): "في إسناده جهالة " أدق من قوله هنا. وقال الذهبي: "هذا إسناد مظلم لا ينهض بحكم".
[25] - صحيح. رواه البخاري ( 1499 )، ومسلم ( 1710 )، وهو بتمامه: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". قال ابن الأثير في "النهاية" ( 2 / 258 ): "الركاز؛ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض. وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة؛ لأن كلا منهما مركوز في الأرض. أي: ثابت. يقال: ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، وأركز الرجل إذا وجد الركاز. والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وقد جاء في "مسند أحمد" في بعض طرق هذا الحديث: "وفي الركائز الخمس" كأنها جمع ركيزة أو ركازة، والركيزة والركوزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها. وجمع الركزة ركاز".
[26] - حسن. رواه الشافعي ( 1 / 248 - 249 / 673 )، ووهم الحافظ -رحمه الله- في عزوه الحديث لابن ماجه، وقلده غير واحد منهم صاحب "توضيح الأحكام" فقال: أخرجه ابن ماجه بإسناد حسن ولا أدري أين رآه في ابن ماجه! ولقد وجدت وهما آخر للحافظ في نفس الحديث في "التلخيص" وبيان ذلك "بالأصل".
[27] - ضعيف. رواه أبو داود ( 3061 ) مرسلا وبلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث المزني. معادن القبلية، وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم.

(5/39)

---

[28] - صحيح. رواه البخاري ( 660 )، ومسلم ( 1031 )، وهو بتمامه: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربه، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه". والسياق للبخاري. وانقلبت جملة "حتى لا تعلم.." عند مسلم، فوقعت هكذا: "حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله".
[29] - سقطت من الأصلين، واستدركتها من "السنن"، وهي موجودة أيضا في المطبوع والشرح.
[30] - ضعيف. رواه أبو داود ( 1682 )، وللحديث طريق آخر ولكنه أضعف من طريق أبي داود.
[31] - صحيح. رواه البخاري ( 1427 )، ومسلم ( 1034 ).
[32] - صحيح. رواه البخاري ( 1427 )، ومسلم ( 1034 ).
[33] - صحيح. رواه أحمد ( 2 / 358 )، وأبو داود ( 1677 )، وابن خزيمة ( 2444 )، وابن حبان ( 3335 )، والحاكم ( 1 / 414 ).
[34] - جاء في جميع المصادر زيادة وهي: "قال: عندي آخر. قال: "تصدق به على زوجتك".
[35] - حسن. رواه أبو داود ( 1691 )، والنسائي ( 5 / 62 )، وابن حبان ( 3326 )، والحاكم ( 1 / 415 ).
[36] - في " الصحيحين ": كسب.
[37] - صحيح. رواه البخاري ( 1425 )، ومسلم ( 1024 ).

(5/40)

---

[38] - صحيح. رواه البخاري ( 1462 )، وأوله: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال: " أيها الناس تصدقوا " فمر على النساء، فقال: " يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: " تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ". ثم انصرف، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه. فقيل: يا رسول الله! هذه زينب. فقال: " أي: الزيانب " فقيل: امرأة ابن مسعود. قال: " نعم. ائذنوا لها " فأذن لها. قالت: يا بني الله ! إنك أمرت … الحديث.
[39] - صحيح. رواه البخاري ( 1474 )، ومسلم ( 1040 ) ( 104 ) والمزعة: القطعة.
[40] - صحيح. رواه مسلم ( 1041 ).
[41] - صحيح. رواه البخاري ( 1471 ).
[42] - صحيح. رواه الترمذي ( 681 )، وقال: حسن صحيح.
[43] - صحيح. رواه أحمد ( 3 / 56 )، وأبو داود ( 1636 )، وابن ماجه ( 1841 )، والحاكم ( 1 / 407 ) موصولا. ورواه مرسلا مالك في "الموطأ" ( 1 / 256 - 257 )، وأبو داود ( 1635 )، وغيرهما، ولذلك أعله بعضهم -كأبي داود- بالإرسال، وخالفهم في ذلك الحاكم وغيره، بل قال الحافظ في "التلخيص": "صححه جماعة".
[44] - سقطت "الواو" من الطبعات التي وقفت عليها من البلوغ بما فيها طبعة دار ابن كثير، وأيضا من الشرح، وهي موجودة في الأصلين، ولا يستقيم الكلام بدونها.
[45] - صحيح. رواه أحمد ( 4 / 224 )، وأبو داود ( 1633 )، والنسائي ( 5 / 99 - 100 )، ونقل الحافظ في " التلخيص " ( 3 / 108 ) عن الإمام أحمد قوله: " ما أجوده من حديث ".
[46] - سقطت من الأصلين، واستدركتها من مصادر التخريج.

(5/41)

---

[47] - صحيح. رواه مسلم ( 1044 )، وأبو داود ( 1640 )، وابن خزيمة ( 2361 )، وابن حبان ( 5 / 168 )، من طريق كنانة بن نعيم العدوي، عن قبيصة بن مخارق الهلالي، قال: تحملت حمالة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله فيها. فقال: "أقم حتى تأتينا الصدقة. فنأمر لك بها " قال: ثم قال: " يا قبيصة! إن المسألة … فذكره. وتحمل حمالة: أي: المال الذي يتحمله الإنسان عن غيره.
[48] - صحيح. رواه مسلم ( 1072 ) ( 167 )، في حديث طويل.
[49] - مسلم ( 2 / 754 / 168 ).
[50] - صحيح. رواه البخاري ( 3140 ).
[51] - صحيح. رواه أحمد ( 6 / 10 )، وأبو داود ( 1650 )، والنسائي ( 5 / 107 )، والترمذي ( 657 )، وابن خزيمة ( 2344 )، وابن حبان ( 5 / 124 ). وقال الترمذي: " حسن صحيح ".
[52] - صحيح. رواه مسلم ( 1045 ). وغير مشرف: أي: غير متطلع إليه ولا طامع فيه، وهو من الإشراف.

(5/42)

---

كِتَابُ اَلصِّيَامِ
650- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ, إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا, فَلْيَصُمْهُ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (???) .
651- وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ: " مَنْ صَامَ اَلْيَوْمَ اَلَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا اَلْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - " وَذَكَرَهُ اَلْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا, وَوَصَلَهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ (???) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(6/1)

---

قال الحافظ ابن حجر حرمه الله تعالى كتاب الصيام والصيام هو التعبد لله عز وجل بترك الاكل والشرب ومباشرة النساء وبقية المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس تعبدا لله عز وجل وامتثالا لطاعته والصيام احد اركان الاسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا الله الا الله وان محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام فرضه الله على هذه الامة في السنة الثانية من الهجرة فصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وكان اول ما فرض ان يخير الانسان بين الصيام وبين الاطعام فيقال إن شئت صم وإن شئت فافطر ثم بعد ذلك تعين الصيام وصار لابد من ان يصوم الاسنان شهر رمضان كله من اوله الى اخره ولكن بماذا يكون الصوم ؟ يكون الصوم إما برؤية هلال رمضان وإما باكمال شعبان ثلاثين يوما وأما اذا كان هناك غيم او قطر يمنع من رؤية الهلال فإنه لا صيام لقول عمار بن ياسر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واليوم الذي يشك فيه هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قطر لا يجوز صومه اما اذا كان هناك صفاء واطلع الناس الى مكان الهلال فلم يروه فهو يوم لا شك فيه حيث يعلم انه من شعبان حيث يثبت لم يثبت رؤية رمضان مع انتفاء المانع ولا يجوز للانسان ان يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين يريد الاحتياط لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين اما اذا كان من عادته ان يصوم او باق لعيه قضاء من رمضان الماضي فلا باس مثلا اذا كان من عادته ان يصوم يوم الاثنين وصاد يوم الاثنين قبل رمضان بيوم او يومين فلا باس لانه لم يصمه من اجل الاحتياط لدخول الشهر وإنما صام لانه من عادته وكذلك لو كان يصوم يوماويفطر يوما فصادف يوم صومه قبل رمضان بيوم او يومين فلا باس والله الموفق

(6/2)

---

نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في كتاب الصيام
652- وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا [ قَالَ ]: سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: " إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا, وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا, فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (???) .
وَلِمُسْلِمٍ: " فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا [ لَهُ ] ([4]) . ثَلَاثِينَ " (???) .
وَلِلْبُخَارِيِّ: " فَأَكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " (???) .
653- وَلَهُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - " فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ " (???) .
654- وَعَنِ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " تَرَاءَى اَلنَّاسُ اَلْهِلَالَ, فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنِّي رَأَيْتُهُ, فَصَامَ, وَأَمَرَ اَلنَّاسَ بِصِيَامِهِ " رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالْحَاكِمُ (???) .
655- وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: " إِنِّي رَأَيْتُ اَلْهِلَالَ, فَقَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ? " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اَللَّهِ? " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَأَذِّنْ فِي اَلنَّاسِ يَا بِلَالُ أَنْ يَصُومُوا غَدًا" " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ (???) وَرَجَّحَ النَّسَائِيُّ إِرْسَالَهُ (????) .

(6/3)

---

656- وَعَنْ حَفْصَةَ أُمِّ اَلْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ اَلصِّيَامَ قَبْلَ اَلْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَمَالَ النَّسَائِيُّ وَاَلتِّرْمِذِيُّ إِلَى تَرْجِيحِ وَقْفِهِ, وَصَحَّحَهُ مَرْفُوعًا اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ (????) .
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: " لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَفْرِضْهُ مِنَ اَللَّيْلِ " (????) .
657- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: " دَخَلَ عَلَيَّ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ يَوْمٍ. فَقَالَ: " هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ? " قُلْنَا: لَا. قَالَ: " فَإِنِّي إِذًا صَائِمٌ " ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ, فَقُلْنَا: أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ, فَقَالَ: " أَرِينِيهِ, فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا " فَأَكَلَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .
658- وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا, أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " لَا يَزَالُ اَلنَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا اَلْفِطْرَ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(6/4)

---

هذه الاحاديث ساقها المؤلف ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب الصيام مضمونها امور الاول ان دخول شهر رمضان يثبت بشهاد واحد لحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتموه فصوموا واذا رايتموه فافطروا واخبر رضي الله عنه انه راى الهلال فصام النبي صلى الله عليه وسلم وامر الناس ان يصوموا فاذا شهد انسان ثقة بانه راى الهلال وكان امينا وكان قوي النظر يمكن ان يراه فإنه يثبت دخول الشهر بشهادته وأما خروج الشهر اي شهر رمضان فلا يثيبت الا بشهادة اثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن شهد شاهدان فصوموا وافطروا ولقد اتخذت الحكومة هنا ( وفقها الله) احتاطات كثيرة في هذا الباب فاذا ثبت واعلن من الاذاعة السعودية وجب العمل بما يسمع من الاذاعة إما بدخو الشهر او خروجه وفي هذه الاحاديث ايضا ان الانسان اذا اراد ان يصوم فلابد ان يبيت النية قبل الفجر وهذا في الفريضة اما النافلة فله ان ينوي اثناء النهار اذا لم يكن اكل او شرب ولكن قد يشكل على الانسان اذا كان ليلة الثلاثين من شعبان ولم يثبت الخبر قبل ان ينام فهل يجوز ان يسبق النية على انه اذا كان غدا من رمضان فهو صائم او لا ؟ ولاجواب انه نعم يجوز اذا نمت ولم يثبت الخبر فاعقد النية على انه إن كان غدا من رمضان فانت صائم واذا تبين انه من رمضان اجزئك لان لك على الله تعالى ما استثنيت وأما النافلة فلا باس ان ينويها الانسان من اثناء النهار اذا كان لم ياكل ولم يشرب ولم يات بمفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله ذات يوم فسالهم هل عندكم شيء قالوا لا قال فإني اذا صائم يعني في الحال فنوى الصيام في الحال اما حديث سهل بن سعد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فكلما عجل الناس الفطر اذا تحققوا غروب الشمس او لب على ظنهم روبها لكونها في غيم او نحوه فإنه افضل للاخذ برخصة الله عز وجل ولها قال النبي صلى

(6/5)

---

الله عليه وسلم ما يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ولكن اذا كنت في البيت لا تشاهد الشمس فاعمل باذان المؤذن اذا كان ثقة واذا كنت في البر تشاهد الشمس فلا تفطر حتى تغيب حتى لو اذن المؤذن لا تفطر حتى تغيب
نقل المؤلف رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في كتاب الصيام 660- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي اَلسَّحُورِ بَرَكَةً " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
661- وَعَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ اَلضَّبِّيِّ - رضي الله عنه - عَنِ اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: " إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ, فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ, فَإِنَّهُ طَهُورٌ " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ (????) .
662- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ اَلْوِصَالِ, فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ: فَإِنَّكَ يَا رَسُولَ اَللَّهِ تُوَاصِلُ? قَالَ: " وَأَيُّكُمْ مِثْلِي? إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي ". فَلَمَّا أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا عَنِ اَلْوِصَالِ وَاصَلَ بِهِمْ يَوْمًا, ثُمَّ يَوْمًا, ثُمَّ رَأَوُا اَلْهِلَالَ, فَقَالَ: " لَوْ تَأَخَّرَ اَلْهِلَالُ لَزِدْتُكُمْ " كَالْمُنَكِّلِ لَهُمْ حِينَ أَبَوْا أَنْ يَنْتَهُوا " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
663- وَعَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ اَلزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ, وَالْجَهْلَ, فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ, وَأَبُو دَاوُدَ وَاللَّفْظُ لَهُ (????) .

(6/6)

---

664- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: " كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ, وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ, وَلَكِنَّهُ أَمْلَكُكُمْ لِإِرْبِهِ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (????) .
وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: " فِي رَمَضَانَ " (????) .
665- وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; " أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - اِحْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ, وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ " رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ (????) .
666- وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ - رضي الله عنه - " أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَتَى عَلَى رَجُلٍ بِالْبَقِيعِ وَهُوَ يَحْتَجِمُ فِي رَمَضَانَ. فَقَالَ: " أَفْطَرَ اَلْحَاجِمُ [ وَالْمَحْجُومُ ] " " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ إِلَّا اَلتِّرْمِذِيَّ, وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ, وَابْنُ حِبَّانَ (????) .
667- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: " أَوَّلُ مَا كُرِهَتِ اَلْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ; أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ اِحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَمَرَّ بِهِ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: " أَفْطَرَ هَذَانِ ", ثُمَّ رَخَّصَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَعْدُ فِي اَلْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ, وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ " رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ وَقَوَّاهُ (????) .
668- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, " أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - اِكْتَحَلَ فِي رَمَضَانَ, وَهُوَ صَائِمٌ " رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ (????) .
قَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ (????) .
بسم الله الرحمن الرحيم

(6/7)

---

هذه الاحاديث فيما يتعلق بلاصيام ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام تدل على مسائل منها السحور وهو الاكل في اخر الليل لمن اراد ان يصوم وهو سنة امر به النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بنفسه واقر عليه اصحابه ورغب فيه فقال عليه الصلاة والسلام تسحروا يعني كلوا اكلة السحور وهي التي تكون في اخر الليل لمن اراد ان يصوم فإن في السُحور بركة وايضا في السَحور بركة كلاهما صحيح فارم به وبين فائدته انه بركة فمن بركاته انه امتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل شيء يمتثل به الانسان امر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه خير وبركة يجد ثمرته في قلبه وفي عمله وف محبته للخير وغير ذلك ومن بركته ان فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي ارمنا باتباعه حيث قال تعالى ( فاتبعوه لعلكم تهتدون ) ومن بركته انه يعين على الصيام والمعين على الصيام على الطاعة خير وبركاة بلا شك والانسان اذا تسحر استعان بسحوره على الشبع والري وهان عليه الصوم ومن بركته ان فيه مخالفة لليهود والنصارى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور او السَور بالفتح كل هذا من ربكاته ولذلك ينبغي لنا اذا قدم لنا السحور لنتسحر به ان نستحضر امر النبي عله الصلاة والسلام واننا ناكل امتثالا لامره واقتداءً به ورجاءً لبركة هذا الطعام ولهذا سماه الرسول عليه الصلاة والسلام الغداء المبارك كذلك ايضا مما يتعلق بما ساقه المؤلف الافطار ينبغي للانسان ان يفطر على تمر فإن لم يجد فعلى ماء واذا حصل الرطب فهو افضل من التمر فيفطر اولا على رطب يعني على تمر رطب فإن لم يجد فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء ولا يفطر على الخبز والادام وما اشبهه لا بل يكن اول ما يصل الى معدته بعد الصوم الرطب ثم التمر ثم الماء حتى لو كان عنده حلا فلا يقدمه على الماء لان النبي صلى الهل عليه وسلم جعل الماء في المرتبة الثالثة فإن لم

(6/8)

---

يجد هذه الثلاثة فعلى اي شراب كان اذا كان مما اباحه الله عز وجل ومما يتعلق بما ذكره المؤلف رحمه الله مسئلة الحجامة هل يفطر بها الصائم ام لا ؟ ولاصحيح انه يفطر بها ان الصائم اذا حجم او احتجم افطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لان الحاجم في عهد الرسول علسه الصلاة والسلام يحجم بقارورة لها انبوبة رفيعة جدا يمصها الحاجم من اجل ان يفرغها من الهواء حتى تتعبأ دما فربما يتسرب الى فمه شيء من الدم ويبتلعه فيكون بذلك مفطرا وأما المحتجم فإنما سيفطر لانه سيخرج منه دم كثير يؤثر على بدنه ويضغف فكان من رحمة الله تعالى انه يفطر وعلى هذا فاذا كان صومه واجبا عليه ان يحتجم في النهار فإن اضطر للحجامة جازت الحجامة ولكن نقول اذا احتجمت فكل واشرب لانك افطرت لعذر فجاز لك الاكل والشرب ومما يتعلق بما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى مباشرة المراة اذا كان الانسان له زوجة وهو صائم فهل له ان يقبلها او يباشرها او يضمها او ما اشبه ذلك ؟ فالجواب نعم له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم لكن اذا كان يخشى على نفسه من فساد الصوم يخشى انه اذا قبل امراته انزل المني او اذا ضمها انزل المني فلا يجوز اما ذا كان مالكا نفسه فلنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة والله الموفق
نقل المؤلف رحمه الله تعالى في كتابة بلوغ المرام في سياق لاحاديث في كتاب الصيام
668- وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, " أَنَّ اَلنَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - اِكْتَحَلَ فِي رَمَضَانَ, وَهُوَ صَائِمٌ " رَوَاهُ اِبْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ (????) .
قَالَ اَلتِّرْمِذِيُّ: لَا يَصِحُّ فِيهِ شَيْءٌ (????) .

(6/9)

---

669- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ, فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ, فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ, فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اَللَّهُ وَسَقَاهُ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (????) .
670- وَلِلْحَاكِمِ: " مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ " وَهُوَ صَحِيحٌ (????) .
671- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " مَنْ ذَرَعَهُ اَلْقَيْءُ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ, وَمَنْ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ اَلْقَضَاءُ " رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ (????) .
وَأَعَلَّهُ أَحْمَدُ (????) .
وَقَوَّاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ (????) .
672- وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; " أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ عَامَ اَلْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ, فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ, فَصَامَ اَلنَّاسُ, ثُمَّ دَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَرَفَعَهُ, حَتَّى نَظَرَ اَلنَّاسُ إِلَيْهِ, ثُمَّ شَرِبَ, فَقِيلَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ: إِنَّ بَعْضَ اَلنَّاسِ قَدْ صَامَ. قَالَ: "أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ, أُولَئِكَ اَلْعُصَاةُ" " (????) .
وَفِي لَفْظٍ: " فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ اَلنَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ اَلصِّيَامُ, وَإِنَّمَا يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ اَلْعَصْرِ، فَشَرِبَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .

(6/10)

---

673- وَعَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ رِضَى اَللَّهُ عَنْهُ; أَنَّهُ قَالَ: " يَا رَسُولَ اَللَّهِ! أَجِدُ بِي قُوَّةً عَلَى اَلصِّيَامِ فِي اَلسَّفَرِ, فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ? فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - " هِيَ رُخْصَةٌ مِنَ اَللَّهِ, فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ, وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ " " رَوَاهُ مُسْلِمٌ (????) .
674- وَأَصْلُهُ فِي " اَلْمُتَّفَقِِ " مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ; " أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو سَأَلَ " (????)
675- وَعَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: " رُخِّصَ لِلشَّيْخِ اَلْكَبِيرِ أَنْ يُفْطِرَ, وَيُطْعِمَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا, وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ " رَوَاهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالْحَاكِمُ, وَصَحَّحَاهُ (????) .
676- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى اَلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ. قَالَ: " وَمَا أَهْلَكَكَ ? " قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى اِمْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، فَقَالَ: " هَلْ تَجِدُ مَا تَعْتِقُ رَقَبَةً? " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ? " قَالَ: لَا. قَالَ: " فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا? " قَالَ: لَا, ثُمَّ جَلَسَ, فَأُتِي اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ. فَقَالَ: " تَصَدَّقْ بِهَذَا ", فَقَالَ: أَعَلَى أَفْقَرَ مِنَّا? فَمَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا, فَضَحِكَ اَلنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: "اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ " " رَوَاهُ اَلسَّبْعَةُ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (????) .
بسم اللهالرحمن الرحيم

(6/11)

---

هذه الاحاديث تضمن عدة مسائل منها اكتحال الصائم ويقطر في عينه قطرة او لا يجوز ؟ الصيحيح انه يجوز لان الاصل الاباحة حتى يقوم دليل على انه ممنوع وأما حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم فهو ضعيف لكننا لا نحتاج اليه لان الاصل عدم المنع حتى يقوم دليل علىالمنع ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاكتحال وعلى هذا فيكتحل الانسان في عينه ويقطر في عينه كذلك يقطر في اذنيه ولا حرج عليه حتى لو فرض انه نفد هذا القطور حتى وجد طعمه في حلقه فلا باس لانه ليس اكلا ولا شربا ولكنه دواء وايضا هو دواء لم يدخل في منفذ معتاد فليس العين منفذا معتادا كالانف فالانف اذا قطر الانسان ووصل الى جوفه افطر لكن هذه العين لا لانها ليس منفذمعتادا وتضمنت هذه الاحاديث اذا افطر الانسان اذا اكل الانسان او شرب ناسيا فماذا عليه ليس عليه شيء لان النبي صلى الله عليه وعلى اهله وسلم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه لكن اذا ذكر يجب عليه ان يمتنع ويتوقف حتى لو كانت اللقمة او الجرعة من الماء في فمه وجب عليه ان يلفظها لانه زال العذروكذلك لو اغتر وافطر قبل ان تغيب الشمس ظنا منه انها قد غابت وتبين انها لم تغب فصومه صحيح لانه ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه انهم افطروا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لابلغهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ثم هو اخل في عموم قوله تعالى وليس عليكم جناحا فيما اخطئتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ) وفي عموم قوله تعالى ( ربنا لا تؤاخنا ان نسينا او اخطأنا ) فقال الله وقد فعل وتضمنت هذه الاحاديث افطار المسافر هل يفطر او لا يفطر ودلت على ان الانسان مخير ان شاء صام وان شاء افطر ولكن ما الافضل ان يصوم او ان يفطر وقال ان كان على المسافر مشقة فالافضل

(6/12)

---

ان يفطر ليقبل رخصة الله عز وجل وان لم يكن عليه مشقة فالفضل ان يصوم تأسيا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومسارعة الى ابراء الذمة وانه من الاسهل على الانسان اذا صام مع الناس ولهذا تجد الرجل اذا كان عليه قضاء من رمضان يكون اليوم كالشهر في صعوبته حتى ان بعضهم يكون عليه اليوم واليومان ولا يقضي الا عند رمضان الثاني لثقل القضاء عليه فالافضل ان يصوم ما دام ليس عليه مشقة في الصوم ومع ذلك هو بالخياروتضمنت ايضا لو ان الانسان سافر وهو صائم هل يفطر او لا يفطر ودلت هذه الاحاديث على انه يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة وهو صائم خرج الى المدينة وهو صائم فلما بلغ قراع الغنيم افطر عليه الصلاة والسلام وهو موضع معروف وسبب فطره انهم جاءوا الىالنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام وانهم ينظرون فيما فعلت ليقتدوا به وانت قد صمت فهم صائمون الان فدعى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء ورفعه على فخذه وهو على بعيره والناس ينظرون اليه فشرب عليه الصلاة والسلام بعد العصر الشمس قريبا تغرب فشرب فشرب الناس افطروا معه الا قليلا منهم كانهم رضي الله عنهم ان الوقت قريب وبقوا على صيامهم فجيئ اليه وقالوا ان بعد لالناس قد صاموا فقال اؤلئك العصاة اولئك العصاة سماهم عصاة لانهم لم يقبلوا رخصة الله مع المشقة فسماهم عصاة وفي هذا الحديث دليل على ان تاثر الناس بالفعل اقوى من تاثرهم بالقول لان الانسان اذا تكلم ونصح ولم يفعل فالناس يقبلونه اذا كان ثقة عندهم لكن اذا فعل بنفسه كان ذلك ادعى للقبول والمتابعة وهذا من حسن ادب الرسول عليه الصلاة والسلام وحسن تعليمه انه يعلم الناس علي وجه يقتنعون به وفي عهد شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقدس الله روحه حاصر التتار الشام في رمضان وبقي العسكر الذين يدافعون عن الشام بقوا صائمين وشق عليهم الصيام فسألوا العلماء فقالوا

(6/13)

---

ليس لكم رخصة لانكم لست مرضى ولا على سفر انتم في البلد وليس لكم رخصة فسألوا شيخ الاسلام ابن تيميه فقال لكم رخصة لكم ان تفطروا لتتقووا بذلك على العدو ثم استدل رحمه الله بان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرب المسلمون من مكة عام الفتح قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم إنكم لاقوا العدو غدا والفطر اقوى لكم فافطروا فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وعلل ذلك بان الفطر اقوى ولم يقل بانكم مسافرون لانهم كانوا مسافرين فدل ذلك على انه يجوز للمجاهد ان يفطر اذا كان الفطر اقوى له في مقاومة العدو المهم ان الشيخ رحمه الله تعالى افتاهم بان يفطروا لاجل ان يقاتلوا العدو وكأن بعض الجيش تلكأ في هذا قال العلماء يقولون لا تفطروا فجعل رحمه الله في يده خبزا وجعل يمشي بين صفوفو المجاهدين ويأكلها وهم ينظرون فهو مجاهد رحمه الله تعالى ومن اشجع الناس في صف القتال فجعل ياكلها والناس ينظرون حتى يقتنعوا بهذا وهذا نظير فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لما قالوا ان الناس يشق عليهم الصيام لم يقل مروهم فليفطروا بل هو افطر بنفسه فعلا امام الناس وحينئذ تبعه الناس ونظير هذا في اقتداء الناس بالفعل دون القول نسوق هذا للاخوة طلاب العلم انهم لما حصرهم العدو في عزوة الحديبية لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة معتمرا منعته قريش لانهم اهل مكة وفي يدهم السلطة فامر اصحابه ان يحلوا من احرامهم وان يذبحوا هديهم ويرجعوا الى المدينة امرهم ان يحلوا ويحلقوا ما فعل احد شيئا ليس للعصيان لكن رجاء ان يعدل الرسول صلى الله عليه وسلم عن رايه فدخل على احدى امهات المؤمنين واخبرها الخبر فقالت يا رسول الله اخرج فادع الحلاق فليحلق راسك امامهم ففعل عليه الصلاة والسلام خرج ودعا الحلاق فحلق فجعل الصحابة يقتتلون علىالحلق ايهم يحلق اولا فدل ذلك على ان اقتناع الناس بالفعل اقوى من اقتناعهم بالقول وهذه طريقة ينبغي لطالب العلم ان

(6/14)

---

يفعلها في الدعوة الى الله لان ذلك اشد اقتناعا اما الحديث الاخير الذي تضمنته هذه الاحاديث فهي قصة الرجل الذي جامع زوجته في رمضان وهو صائم والجماع في رمضان حرام ومن اعظم المفطرات واغلظها فيه الكفارة المغلظة عتق رقبة فغن لم يجد فصيام شهرين متابعين فإن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فإن لم يجد سقطت هذا الرجل كغيره من الصحابة اهل صراحة وعدم استحياء في الحق جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله هلكت قال ما الذي اهلكك قال وقعت على المرأتي في نهار رمضان وانا صائم وهذا يدل على ان الرجل كان عالما بانه حرام لكنه لا يدري ما يترتب عليه فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام مستعرضا خصال الكفارة قال اتجد رقبة تعتقها قال لا قال اتستطيع ان تصوم شهين متتابعين قال لا قال تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس الرجل مع الصحابة فاتي الرسول عليه الصلاة والسالم بتمر فقال للرجل خذ هذا تصدق به يعني كفارة قال يا رسول الله اعلى احوج مني ما في المدينة احوج مني ماذا يريد ؟ يريد ان ياخذ التمر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه كيف هذا الرجل جاء خائفا يخشى العقوبة ولم يرجع حتى طلب الطعام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اطعمه اهلك ولم يقل فاذا اغناك الله فكفر فدل هذا على ان الكفارة تسقط بالعجز عنها وان الجماع في نهار رمضان لمن يجب عليه الصوم امره عظيم فاذا كان الانسان مسافرا هو وزجته وكانا صائمين ثم ارادها هل يجوز ام لا ؟ الجواب نعم يجوز له ان يجامعها لان المسافر لا يجب عليه الصوم فلو كان في عمره ذهب الى مكة للعمرة هو واهله وانتهت العمرة واراد امراته وهما صائمان فله ذلك وليس عليه كفارة وليس عليه اثم ولكن يقضي بدل هذا اليوم فاذا قال انسان رجل في البلد صائم هو وامراته وارادها فابت فهل يجوز ان تابى عليه ؟ نعم يجوز بل يجب ان تابى عليه لكن لو اكرهها وعجزت عن مدافعته وجامعها فهو آثم من

(6/15)

---

وجهين الاول انه افسد صومه وانه اكره زوجته اما هي فليس عليها اثم ولا قضاء ولا كفارة لانها معذورة والله الموفق
---
[1] - صحيح. رواه البخاري ( 1914 )، ومسلم ( 1082 ) واللفظ لمسلم.
[2] - صحيح. علقه البخاري ( 4 / 119 / فتح )، ووصله أبو داود ( 2334 )، والنسائي ( 4 / 153 )، والترمذي ( 686 )، وابن ماجه ( 1645 )، وابن خزيمة ( 1914 )، وابن حبان ( 3577 ) من طريق صلة بن زفر قال: كنا عند عمار فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم؛ فقال: إني صائم. فقال عمار: فذكره. وقال الترمذي: " حسن صحيح ". قلت: والحديث لم أجده في " المسند ".
[3] - صحيح. رواه البخاري ( 1900 )، ومسلم ( 1080 ) ( 8 ).
[4] - ساقطة من الأصلين، واستدركها من الصحيح، وهي كذلك موجودة في المطبوع، وفي الشرح.
[5] - صحيح. رواه مسلم ( 1080 ) ( 4 ).
[6] - صحيح. رواه البخاري ( 1907 ).
[7] - صحيح. رواه البخاري ( 1909 ).
[8] - صحيح. رواه أبو داود ( 2342 )، وابن حبان ( 3438 )، والحاكم ( 1 / 423 ).
[9] - ضعيف. رواه أبو داود ( 2340 )، والنسائي ( 4 / 132 )، والترمذي ( 691 )، وابن ماجه ( 1652 )، وابن خزيمة ( 1923 )، وابن حبان ( 870 / موارد ) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس. وسماك مضطرب في روايته عن عكرمة، وقد اختلف عليه فيه، فمرة موصولا، ومرة مرسلا. قلت: والحديث لم أجده في " المسند ". " تنبيه ": هذا الحديث والذي قبله حجة لبعض المذاهب -كالمذهب الحنبلي مثلا- في إثبات دخول الشهر بشاهد واحد، وليس لهم حجة في ذلك، ولقد بينت ذلك في كتاب " الإلمام بآداب وأحكام الصيام " ص ( 15 - 16 ) الطبعة الأولى.
[10] - نقله الزيلعي في " نصب الراية " ( 2 / 443 )، وهو قول الترمذي أيضا في " سننه ".

(6/16)

---

[11] - صحيح. رواه أبو داود ( 2454 )، والنسائي ( 4 / 196 )، والترمذي ( 730 )، وابن ماجه ( 1700 )، وأحمد ( 6 / 287 )، وابن خزيمة ( 1933 )، واللفظ للنسائي، وعن الباقين -عدا ابن ماجه- " يجمع " بدل " يبيت " وهي أيضا رواية للنسائي. وأما ابن ماجه فلفظه كلفظ الدارقطني الآتي، وفي " الأصل " ذكر ما يقوي رفعه، وأيضا ذكر ما صححه مرفوعا.
[12] - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 172 )، وهو لفظ ابن ماجه أيضا كما سبق.
[13] - صحيح. رواه مسلم ( 1154 ) ( 170 ).
[14] - صحيح. رواه البخاري ( 1757 )، ومسلم ( 1098 ). وانظر -رعاك الله- إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا، وإلى فعل الناس الآن، فإنهم قد ساروا على الحساب الفلكي وزادوا فيه احتياطا، حتى إن إفطار الناس اليوم لا يكون إلا بعد دخول الوقت الشرعي بحوالي عشر دقائق، وعندما تناقش بعضهم -وإن كان ينتسب إلى العلم- تسمع منه ما هو بعيد تماما عن الأدلة، بل وترى التنطع، إذ قد يكون بعضهم في الصحراء ويبصر بعينيه غروب الشمس لكنه لا يفطر إلا على المذياع، فيخالف الشرع مرتين. الأولى: بعصيانه في تأخير الفطر، والثانية: في إفطاره على أذان في غير المكان الذي هو فيه، وأنا أعجب والله من هؤلاء الذين يلزمون -من جملة من يلزمون- ذلك البدوي في الصحراء بالإفطار على الحساب الفلكي الذي ربما لم يسمع عنه ذلك البدوي أصلا، ولا يلزمونه بما جاءت به الشريعة وبما يعرفه البدوي وغيره، ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم". متفق عليه. وعلى هذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف الصالح، ولذلك كانوا في خير عظيم، وأما نحن فيكفي أن تنظر إلى حالنا لتعلم أين نحن. والله المستعان. وانظر " الإلمام بآداب وأحكام الصيام " ص ( 21 و 30 ).
[15] - صحيح. رواه البخاري ( 1923 )، ومسلم ( 1095 ).

(6/17)

---

[16] - ضعيف. وهو مخرج في " الصيام " للفريابي ( 62 )، ولكن صح عن أنس رضي الله عنه، أنه قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قط يصلي حتى يفطر، ولو على شربة ماء. وهو مخرج في نفس المصدر برقم ( 67 ).
[17] - صحيح. روه البخاري ( 1965 )، ومسلم ( 1103 ).
[18] - صحيح. رواه البخاري ( 6057 )، وأبو داود ( 2362 )، ووهم الحافظ رحمه الله في نسبة هذا اللفظ لأبي داود دون البخاري؛ إذ هو لفظ البخاري حرفا حرفا سوى أنه قال: " حاجة أن يدع " بدون " في " ولا أثر لذلك. وأما أبو داود فليس عنده: " والجهل " وما أظن الحافظ ذكر أبا داود ولا عزه إليه إلا من أجل هذا اللفظ. والله أعلم.
[19] - صحيح. رواه البخاري ( 1927 )، ومسلم ( 1106 )، ( 65 ).
[20] - مسلم ( 1106 ) ( 71 ).
[21] - صحيح. رواه البخاري ( 1938 ) وتكلم بعضهم في الحديث، لكن كما قال الحافظ في " الفتح " ( 4 / 178 ): " الحديث صحيح لا مرية فيه ". وانظر رقم ( 737 ).
[22] - صحيح. رواه أبو داود ( 2369 )، والنسائي في " الكبرى " ( 3144 )، وابن ماجه ( 1681 )، وأحمد ( 5 / 283 )، وابن حبان ( 5 / 218 - 219 ) وما بين الحاصرتين سقط من " أ "، وهذا من سهو الناسخ. والله أعلم. وتصحيح أحمد نقله الحاكم في " المستدرك " ( 1 / 430 ). وأما عزوه لابن خزيمة فلا أظنه إلا وهما. والله أعلم. " تنبيه ": قال الذهبي في " التنقيح " ( ق / 89 / أ ): " قوله: بالبقيع. خطأ فاحش، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم التاريخ المذكور في مكة، اللهم إلا أن يريد بالبقيع السوق ".
[23] - منكر. رواه الدارقطني ( 2 / 182 / 7 ) وقال: " كلهم ثقات، ولا أعلم له علة ". قلت: وفي الأصل ذكرت جماعة ممن أنكروا الحديث أحدهم الحافظ نفسه.
[24] - ضعيف. رواه ابن ماجه ( 1678 ).

(6/18)

---

[25] - هكذا في الأصلين، وفي المطبوع من " البلوغ " والشرح: " لا يصح في هذا الباب شيء ". وفي " السنن " ( 3 / 105 ) " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ".
[26] - ضعيف. رواه ابن ماجه ( 1678 ).
[27] - هكذا في الأصلين، وفي المطبوع من " البلوغ " والشرح: " لا يصح في هذا الباب شيء ". وفي " السنن " ( 3 / 105 ) " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ".
[28] - صحيح. رواه البخاري ( 1933 )، ومسلم ( 1155 )، واللفظ لمسلم.
[29] - حسن. رواه الحاكم ( 1 / 430 ) إذ في سنده محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث. وقد فات الحافظ أن ينسب الحديث لمن هو أعلى من الحاكم كابن خزيمة مثلا ( 1990 ) وغيره.
[30] - صحيح. رواه أبو داود ( 2380 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 215 )، والترمذي ( 720 )، وابن ماجه ( 1676 )، وأحمد ( 2 / 498 ).
[31] - قال البيهقي في " السنن الكبرى " ( 4 / 219 ): " قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شيء ". فقال الخطابي: " قلت: يريد أن الحديث غير محفوظ ". قلت: وأعله أيضا غير الإمام أحمد وما ذلك إلا لظنهم تفرد أحد رواته وليس كذلك كما هو مبين بالأصل.
[32] - إذا قال في " السنن " ( 2 / 184 ): " رواته كلهم ثقات ".
[33] - صحيح. رواه مسلم ( 1114 ) ( 90 ).
[34] - حسن. وهذه الرواية في " مسلم " ( 1114 ) ( 91 )، ولكن لفظ: " فشرب" ليس في "الصحيح "، وإنما هو من أوهام الحافظ رحمه الله.
[35] - صحيح. رواه مسلم ( 1121 ) ( 107 ).
[36] - صحيح. رواه البخاري ( 4 / 179 / فتح )، ومسلم ( 2 / 789 ) وتمامه: رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر، فقال: " إن شئت فصم، وإن شئت فافطر ".
[37] - صحيح. رواه الدارقطني ( 2 / 205 / 6 )، والحاكم ( 1 / 440 )، وقال الدارقطني: وهذا الإسناد صحيح. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط البخاري.

(6/19)

---

[38] - صحيح. رواه البخاري ( 1936 )، ومسلم ( 1111 )، وأبو داود ( 2390 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 212 - 213 )، والترمذي ( 724 )، وابن ماجه ( 1671 )، وأحمد ( 2 / 208 و 241 و 281 و 516 ).

(6/20)

---

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذا الشرح المبارك الذي فُرغ من شرح الشيخ العثيمين رحمه الله على كتاب الصيام من بلوغ المرام هو من تفريغي وقد حاولت أن أكتب
نص ما يقوله الشيخ رحمه الله إلا في بعض المسائل فُعبر عنها بما
يعنيه الشيخ بكلامه
ومن وجد خطأ فليراسلني على البريد الموضح بالغلاف للأهمية وهوazizeee@yahoo.com
أو على هذا البريد
aziz153@islamway.net
ملاحظة مهمة
الخط المرفق في هذا الملف يجب أن تنسخه وتضعه في مجلد الخطوط
إن أردت تنسيقا للحديث الشريف
فاذهب إلى ابدأ
ثم
إعدادات
ثم
الخطوط
والصق الملف الأزرق المرفق وستجد خط الحديث يختلف عن الشرح
وهو يفيد لمن يريد طباعته أو إراحة عينيه
وأخيرا
لا تنسوني من الدعاء بالتوفيق
وأرجو منكم أن تراسلوني إن وجدت أخطاء
وشكراً لكم
أخوكم أبو مصعب الجهني

أرجو نشره على أوسع نطاق لتعم الفائدة بإذن الله

كتاب الصيام من ( بلوغ المرام )

الصيام لغة : الإمساك ومنه قوله تعالى ( إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً)(مريم: من الآية26)

وفي الشرع : هو التعبد لله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس
( تعبد ) لا لتشهي النفس ، ولا للعادة ، وهذه الكلمة يجب أن تُقال في تعريف كل عبادة
قال صاحب الفروع ( هو فرض إجماعاً ، وفُرض في السنة الثانية إجماعاً فصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات إجماعاً )

مرتبته : هو أحد أركان الإسلام

(7/1)

---

الحكمة من فرضه : الابتلاء بصدق القصد والامتثال لأن الصائم يُمسك عن شهوات ثلاث وهي شهوة الطعام ، وشهوة الشراب ، وشهوة الجماع ، وهذا في وقت العمل وهو ( النهار ) لا الليل الذي ينام الناس فيه ، وهذا من أجل الله عز وجل ، ولهذا قال عزّ وجلّ ( إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ) وفسّره العلماء بأن الأعمال الصالحة يُقتص منها للمظلوم إذا ظلَم العابدُ الناسَ إلا الصوم فلا يُقتصّ منه )

لا يُصام غير هذا الشهر والحكمة من صيامه هو قوله تعالى ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ )(البقرة: من الآية185) فكأن الله سبحانه خصّ هذا الشهر بالصوم لأنه أنزل فيه القرآن وإنزاله أكبر النعم فهو أفضل من المطر والثمر لأنه لا تقوم الأمة إلا به
سبب تسمية رمضان بهذا الاسم :

قيل : لأن العرب أول ما عيّنت الشهور صادف رمضان وقت الحر والرمضاء فسموه بهذا الاسم وهذا من أحسن ما قيل فيه
وقيل : لأنه يرمض المعدة بالعطش .
وقيل : لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها .
وقيل : لا يُعلل ، بل هو صادف تسميته كغيره
1- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه ) متفق عليه
( لا ) ناهية ، والخطاب لجميع الأمة
( رمضان ) أي الشهر
( رجلٌ ) بالرفع وهو الأفصح لأن ما قبله تامٌ منفي
( كان يصوم ... . ) رجل كان يصوم صوماً فلا حرج عليه
و ( الرجل ) ليس مُخرجاً للمرأة ، لكن لمّا كان الرجال أشرف من النساء صارت خطابات الشرع دائماً متعلقة بالرجولية
فيؤخذ منه النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين

* هل النهي للتحريم أو الكراهة ؟
قيل : للتحريم فلو صام قبل رمضان بيوم أو يومين كان عاصياً وصومه مردود عليه

(7/2)

---

وقيل : للكراهة ، فلو صام لا يأثم وصومه مقبول ، لكن في القلب شيء من قولنا ( مقبول ) ولو كان النهي للكراهة ، لأنه إذا كان للكراهة لم يُعدّ طاعة ، وكيف يكون مقبولاً وليس بطاعة؟
وكيف يمكن أن نقول إنه مقبول والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ّ )
فنحن نجزم بأن صومه مردود عليه لكن هل يأثم أو لا ؟ ينبني على التحريم أو الكراهة
فوائد الحديث :

1- جواز الصوم بعد النصف من شعبان وقد ورد فيه نهيٌ وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) ، لكن لم يقل أحد بأن النهي للتحريم في هذا الحديث ، لكن من صححه قال : إن النهي للكراهة ، ومن لم يصححه لم يعتبره شيئاً ، وهذا إذا لم يكن يصوم شعبان كله فإن كان يصوم شعبان كله فلا بأس ولو كان يصوم بعد منتصف الشهر
2- حماية حدود الشريعة ، لأن النهي عن الصوم قبل رمضان بيوم أو يومين لئلا يتجرأ أحدٌ فيقول : سأصوم احتياطاً ! فإن هذا من تعدي الحدود ، فكيف تحتاط في أمرٍ حدده الله عز وجل بقوله ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )(البقرة: من الآية185)
3- فيه دليل على القول الراجح في صوم يوم الغيم ليلة الثلاثين من شعبان فإن العلماء مختلفون في هذا ، وسيأتي بيانه
4- إذا وُجد سببٌ ظاهر ينفي ما قصد الشرع فإنه يزول النهي لقوله ( يصوم صوماً ) لأنه إذا كان يصوم صوماً زال احتمال أن يكون صام على سبيل الاحتياط ، ونظيره من بعض الوجوه النهي عن الصلاة وقت النهي فإذا كان لها سبب زال النهي لأنه يزول المحذور الذي نهى الشارع عن الصلاة من أجله في هذه الأوقات

(7/3)

---

5- من كان من عادته أن يصوم شيئاً فلا ينهى عن الصيام المتقدم كأن يكون من عادته صيام الإثنين والخميس أو صوم ثلاثة أيام من كل شهر، أو ينذر صوماً عند قدوم فلان فيصادف قدومه آخر شعبان ، أو يكون قضاء من رمضان الماضي ، أو يكون من عادته صيام يوم وإفطار يوم ...(1)

2- عن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال : من صام اليوم الذي يًشكّ فيه فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -
رواه البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان
هذا من قول عمار - رضي الله عنه - ، وهو من باب الرأي لأنه استنبطه من قوله - صلى الله عليه وسلم - ( فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) يعني : ولا تصوموا
فهو ليس من باب المرفوع حكماً لأن قول الصحابي المرفوع حكماً هو الذي ليس للرأي فيه مجال .

( يُشك ) يعني يشك هل هو من رمضان أو غيره ؟ وذلك : بالحيلولة بين القمر والبصر إما : بسحاب أو قتر أو دخان كثيف ، وهو يكون ليلة الثلاثين من شعبان
( أبا القاسم ) كنيةٌ يعرف بها النبي - صلى الله عليه وسلم -
( تعليقاً ) المعلق ما حُذف جميع إسناده أو أول إسناده

* نظير هذا الحديث قول أبي هريرة - رضي الله عنه - في الذي خرج من المسجد بعد الأذان ( أما هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - ) فهذا قاله تفقهاً من عنده ، ووجهه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض صلاة الجماعة وإذا فرضها كانت مخالفته معصية . ولكن هل قال أبو هريرة - رضي الله عنه - ذلك لأنه خرج بعد الأذان أو لأنه خرج عن صلاة الجماعة ؟ الظاهر الثاني ولهذا نقول : لو خرج ليصلي في مسجد آخر فإنه لا يكون عاصيا للنبي - صلى الله عليه وسلم -
قال بعض العلماء : مثل هذا له حكم الرفع لكن في هذا نظراً ما دامت المسألة من باب الفقه الذي يدخله الاجتهاد فهو من قول الصحابي

فوائد الحديث :

1- صيام اليوم الذي يُشك فيه معصية
__________
(1) 1 ) وهذا بإجماع العلماء

(7/4)

---

2- جواز الإخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي القاسم ، وسبب التعبير بذلك دون الاسم لأن عادة العرب جرت على أن الكناية تعتبر من باب التعظيم ولهذا قال الشاعر:
أُكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقبُ ...
لو قال قائل : إذا قال أحد ( أبا القاسم ) فقد يشتبه بغيره ؟
نقول : لا يشتبه لأن هذه الكنية في عهد الصحابة لا يكنى بها إلا النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتكنى احد بكنيته لئلا يلتبس عليه الأمر ، ولئلا ينُادى المكنى بأبي القاسم والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع فيظنه يعنيه

? هل يلزم من معصية النبي - صلى الله عليه وسلم - الإثم ؟
هذا هو الأصل وقد يراد بها المخالفة حتى في الأمور المكروهة ولهذا اختلف العلماء في حكم صوم يوم الشكّ وقبله نذكر المراد به
فقيل : يوم الشك هو الذي تكون ليلته صحواً ولا يُرى فيه الهلال(1)

وقيل : هو الذي تكون ليلته مغيمة ( فيها غيم أو دخان أو جبال لا يُرى الهلال بسببها)(2)
والأقرب هو الثاني ، لأنه إذا كانت السماء صحواً ليلة الثلاثين فهذا ليس بشك ، فما دمنا تطلبناه ولم نره أًبح غير موجود وحينئذ لا شكّ

أما حكم صوم يوم الشك ففيه خلاف
قيل : محرم
وقيل : مستحب
وقيل : مكروه
وقيل : مباح
وقيل : الناس تبع للإمام ، إن صام صاموا وإلا فلا
وقيل : يعمل بالعادة الغالبة فلا تتوالى ثلاثة أشهر كلها ناقصة ، أو كلها تامة ، بل إذا كان شهران تامان فالثالث ناقص وهكذا ، هذا الغالب وقد تختلف الحال أحياناً

ـــ عند الاختلاف يُرجع إلى الكتاب والسنة وقد قال تعالى ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ )(البقرة: من الآية185)هذه جملة إيجابية شرطية تدل على وجوب الصوم إذا شوهد الهلال
مفهومه : إذا لم يُشاهد فلا يجب .
__________
(1) 1 ) وهذا القول من مفردات مذهب الإمام أحمد رحمه الله
(2) وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة

(7/5)

---

فعليه انتفى القول بالوجوب بدلالة القرآن
وينتفي الوجوب أيضاً بدلالة السنة في قوله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا )
أما الاستحباب فإنه يحتاج إلى دليل ولا دليل عليه
أما الإباحة فحقيقة القائل بهذا القول أنه تعارضت عنده الأدلة كالوجوب وعدمه فسلط طريق السلامة وأباحه
الكراهة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علق الصوم بالرؤية وكذلك الآية

أصح الأقوال (( التحريم )) لأنه معصية للنبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله ( فإن غم عليكم أكملوا عدة شعبان ثلاثين ) ، ويرجح هذا الوجوب حديث عمار - رضي الله عنه - ، ويستثنى من هذا ما سبق وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - ( إلا رجل كان يصوم .... )

3- عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له . متفق عليه
ولمسلم ( فإن أُغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين )
وللبخاري ( فأكملوا العدة ثلاثين )
وله في حديث أبي هريرة ( فأكملوا عدة شعبان ثلاثين )

( رأيتموه ) الضمير هنا لا مرجع له سابق ، فيبين ذلك ما بعده وهو ( الهلال ) ، فالأول هلال رمضان والثاني هلال شوّال
( غُمّ ) وفي لفظ ( غُبّي ) والمراد : سُتر بأي شيء كسحاب أو قتر أو جبال
( اقدروا له ) اخُتلف في معناها
قيل : القدر هو التقدير أي : فارجعوا إلى الحساب وذهب إليه كثير من المتأخرين كالذي لا يجد الماء فيرجع إلى التراب
وقيل : ضيقوا عليه والتضييق من الخلف أي تجعل شعبان تسعة وعشرين يوماً والدليل قوله تعالى ( ومن قُدر عليه رزقه ) أي ضُيّق
وقيل : أي أكملوا العدة ثلاثين ، وهو أصحها لأن كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يفسره أحد أعلم ممن تكلم به ولفظ البخاري أعم وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - ( أكملوا العدة ثلاثين ) لأنه يشمل هلال الصوم وهلال الفطر

فوائد الحديث :

(7/6)

---

1- لا يجب الصوم مع الشك لقوله ( إذا رأيتموه ) ، وهل المراد أن يراه جميع الناس أو من يثبت به دخول الشهر ؟ الثاني ، ولم يقل بالأول أحد
2- مفهوم الحديث ( إذا لم يُر فلا صيام )

لكن لو ثبت في بلد ما ورئي يقينا ، هل يلزم الآخرين الصوم أم لا ؟
قيل : إذا ثبتت الرؤية في بلد إسلامي وجب الصوم على جميع المسلمين في أقطار الأرض سواء اختلفت المطالع أو اتفقت وسواء قربت الأماكن أو بعدت ، وهذا هو المذهب(1)وهو ما ينحى إليه كثير من المعاصرين بحجة أن هذا أولى لاجتماع كلمة المسلمين وأنه لا ينبغي أن تكون هناك جهة تأكل وأخرى تصوم واحتجوا بحديث ( الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس ) وهذا له وجهة نظر من حيث جمع الكلمة وهذا لا شكّ أنه صواب لو كان الخليفة واحداً لجميع بلاد المسلمين ، لكنّ الآن الكلمة متفرقة والسلطان يختلف ، فلو كان واحداً لقلنا بهذا سواءً اختلفت المطالع أو اتفقت
وعلى هذا القول فبأي بلد نعتبر ؟
المذهب يقول : أي بلد سواء كان في أقصى الشرق أو الغرب
وذهب بعض المعاصرين إلى أن المعتبر مكة لأن جميع المسلمين يؤمونها في صلاتهم ولأن الله سماها ( أم القرى ) والأم المرجع

وقيل : إن اتفقت مطالع القمر وجب الصوم على كل قوم اتفقت مطالعهم(2)
سواء كانت الولاية واحدة أو أكثر لقوله تعالى ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) فمفهوم هذه الآية : من لم يشهد فلا صيام عليه
ودليل السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا رأيتموه ) وإذا اختلفت المطالع فلا يمكن أن يروه
ودليل الواقع : هو أمر مشاهد معلوم
ودليل القياس : إذا كان الناس يتمشون في الصوم والإفطار كل إنسان على حسب ما تقتضيه الحال في الصوم اليومي فكذلك في الصوم الشهري
__________
(1) 1 ) وهو قول أبي حنيفة رحمه الله أيضاً
(2) 2 ) وهو قول الشافعي وجماعه من السلف

(7/7)

---

مثال : أهل الشرق يمسكون في الصيام قبلنا وأهل المغرب بعدنا ، وهذا بالاتفاق حتى الفقهاء السابقون يقولون بهذا ولهذا قالوا ( لو مات رجلان عند غروب الشمس بالضبط أحدهما بالمشرق والثاني بالمغرب – وهما متوارثان فيما بينهما- فمن الذي يرث أخاه ؟
الذي في المشرق لأن غروب الشمس في المغرب بعد غروبها في المغرب وهذا قول قوي جدا جدا وهو اختيار شيخ لإسلام وهو ما تطمئن إليه النفس
قال شيخ الإسلام ( اختلاف المطالع ثابت باتفاق أهل المعرفة )
وقال ( فإن اتفقت المطالع وجب الصوم وإلا فلا )

وقيل : الناس تبع للإمام ، والصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطروا ولهذا كل من له ولاية على أرض فإنه يجب على كل من تحت ولايته أن يكون صومهم واحداً وفطرهم واحداً وهذا هو الذي عليه العمل اليوم
ولهذا – مع الأسف الشديد – إذا زانت العلاقة بيننا وبين جيراننا اتفقت المطالع وإن ساءت اختلفت المطالع ، وهذا القول أقرب الأقوال عملياً ، أما الأقرب نظرياً فلا شك أن قول شيخ الإسلام رحمه الله هو الصواب
3- لا يجوز الفطر مع الشك في رؤية الهلال لقوله ( إّذا رأيتموه فأفطروا ) ومفهومه : إذا لم تروه فلا تفطروا

4- أن هذا الدين يسر في كل شيء ولهذا قال ( اقدروا ) لأنه مع الشك سيكون الإنسان قلقاً هل أصوم أم لا أصوم ؟
5- إذا أشكل علينا نرجع إلى الحساب على رأي من يرى تقدير الحساب لكن الحديث لا يدل عليه
6- لو ثبت دخول الشهر في أثناء اليوم فهل يجب علينا الإمساك ؟ نعم لقوله ( إذا رأيتموه فصوموا ) لكن هل يجب القضاء ؟
أكثر العلماء على وجوبه

(7/8)

---

وقال شيخ الإسلام : لا يجب القضاء ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - علق الوجوب بالرؤية وهذا اليوم لم تثبت رؤيته إلا أثناء اليوم ولما ثبتت فعلوا ما أُمروا به فأمسكوا ، والإنسان إذا فعل ما أُمر به لم يكلف العيادة مرتين ، ومعلوم أن المحظورات تسقط بالجهل لقوله تعالى ( لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) ، وعدي بن حاتم - رضي الله عنه - عندما سمع قوله تعالى ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ) جعل تحت وسادته حبلين ( عقالين ) فإذا ميّز أمسك ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقضاء ، وأيضا الصحابة رضي الله عنهم أفطروا في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم - صلى الله عليه وسلم - بالقضاء
والمذهب : أنه يجب القضاء
* لو قال قائل : ألستم تقولن : لو طهرت الحائض أثناء النهار لزمها الإمساك والقضاء؟
نقول : الصحيح لا يلزمها الإمساك لأن هذه المرأة قد أُبيح لها الأكل في هذا النهار فليس له حرمة في حقها وقد روي عن ابن مسعود أنه قال ( من أكل أول النهار فليأكل آخره )

لو قدم المسافر مُفطراً إلى بلده في النهار ؟
المذهب : يلزمه الإمساك والقضاء
الصحيح : أنه لا يلزمه الإمساك

مسألة يُلغز بها
رجلٌ بالغٌ عاقلٌ جامع زوجته في نهار رمضان وسط بلده وجاز له ذلك ؟

الجواب : هو الرجل الذي يقدم من السفر ويكون قد أفطر في سفره وتكون امرأته قد طهرت من حيض في أثناء النهار .

7- يجب الصوم إما برؤية الهلال أو بالشهادة على الرؤية والإخبار بها أو بإكمال شعبان

4- عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه . ... رواه أبو داود وصححه الحاكم وابن حبان

( تراءى ) طلبوا رؤيته
( الهلال ) هلال رمضان
( رأيته ) رؤية بصرية
فوائد الحديث :

(7/9)

---

1- مشروعية تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وهذه المشروعية أخذناها من إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة على ذلك
2- من رآه فليخبر من له أمر ، وهل الإخبار واجب أو مستحب أومباح ؟ واجب لأن صيام رمضان وقته مضيق وأهل العلم ذكروا أنه يجب إعلام الإنسان بدخول الوقت إذا كان نائما وخيف فوات الوقت
3- وجوب الصوم برؤية الواحد ولكن يشترط أن يكون موثوقاً بخبره بأن نعلم عدالته وقوة بصره ، أما العدالة فمن قوله تعالى ( إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا )(الحجرات: من الآية6) ، وقوة البصر لأن ضعيف البصر لا يوثق بخبره ، ويمكن أن يؤخذ هذا من قوله تعالى ( القوي الأمين )

هل يُصام برؤية امرأة ؟ أو يقال المرأة نصف الرجل ؟
نعم يصام برؤية المرأة لأن رؤية الهلال من الأخبار الدينية والأخبار الدينية لا يُشترط فيها التعدد لا في الذكور ولا في الإناث(1)
فلو أذن مؤذن واحد فيجوز الإفطار إذا علمتَ ثقته وأنه لا يؤذن إلا بعد غروب الشمس أما إذا كان يستعمل التقويم ففي الأخذ به نظر لما يلي :
أ قد يكون في التقويم خطأ
ب قد تكون ساعة المؤذن متقدة
4- الصحابة عدول ثقات مقبول خبرهم
5 – عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : إني رأيت الهلال ، فقال : أتشهد أن لا إله إلا الله ؟ قال : نعم ، قال : أتشهد أن محمداً رسول الله ؟ قال : نعم قال ( فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غداً ) رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجّح النسائي إرساله

( رأيت الهلال ) أي بالعين
( أعرابي ) ساكن البادية
(
__________
(1) 1 ) اختلف العلماء بنصاب البينة بدخول شهر رمضان
فقيل : هو كغيره من الشهور لا بدّ فيه من شاهدين عدلين
وقيل : لا يُقبل إلا بشاهدين فإذا كان هناك غيم أو ما يحجب الرؤية فتُقبل شهادة الواحد
وقيل : يُقبل شاهد واحد مُطلقاً وهو الراجح الذي دلّ عليه الحديث

(7/10)

---

أتشهد ) أتقر باللسان ، معترفا به في قلبك أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله
( أذّن ) أعلم ، وهذا يدل على أن الرجل أتى ليلاً

فوائد الحديث :

1- عدالة الصحابة وإن جُهلت حالهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل عن حاله
2- قبول شهادة الأعرابي ، وأما من ردّ شهادتهم بحجة أن ( الأعراب أشد كفراً ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله ) فهذا غلط ، لأن المدار ليس على الأعرابي والقروي بل المدار على العدالة وهي وصف تكون في هذا وهذا
3- إذا جهلنا حال الرجل فإننا نختبره لأنه - صلى الله عليه وسلم - اختبر الأعرابي ،، ولا نختبره بقول : كيف رأيته ؟! إذا كان ثقة ، وبعضهم يتعنت ويقول : كيف رأيته ؟ فحم أو دقيق؟! يماني أم سماوي؟! ... هذه لو قيلت له ربما يرتبك
4- الخبر بمعنى الشهادة لأن حديث ابن عمر - رضي الله عنه - السابق يقول ( أخبرت .... ) وهذا الأعرابي قال ( رأيت الهلال ) واعتبرها النبي - صلى الله عليه وسلم - شهادة ، لكن هذه المسألة فيها خلاف وهي ( هل الخبر شهادة أم لا ؟ ) الفقهاء رحمهم الله يفرقون ويقولون : الخبر ليس بشهادة لكن لما كان هلال رمضان بمنزلة الأخبار الدينية قبلنا فيه الخبر وإن لم يكن بلفظ الشهادة ، فلا يُحتاج إلى قول ( أتشهد أنك رأيته ؟ ) لمن رآه ، لكن في غيره من الشهور لا بدّ أن يشهد و يقول ( أشهد أني رأيته )
والصواب : أن الشهادة والخبر بمعنى واحد ولا فرق ، ولهذا قيل لإمام أحمد : إن فلاناًُ يقول : أُخبر بأن العشرة في الجنة ولكني لا أشهد بذلك ، فقال رحمه الله : إذا أخبر فقد شهد وصدق – رحمه الله – فإن الشهادة خبر في الواقع عما رأى وسمع
5- الجواب بـ ( نعم ) مقبول يثبت به مدلول السؤال ، فلو قيل لرجل ( هل طلقت امرأتك ؟)
فقال ( نعم ) تطلق
ولو قيل له بعد عقد النكاح ( أتقبل بها ) فقال ( نعم ) انعقد النكاح

(7/11)

---

لو قيل له ( ألست طبقت امرأتك ؟ ) فقال ( نعم ) لا تطلق لأن المنفي يُجاب عنه بـ (نعم) ، لكن قال العلماء : لو كان المجيب عامياً لا يفرق فإنها تطلق
على أن ( نعم ) وردت في اللغة إجابة للإثبات ، قال الشاعر
أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك لنا تداني
نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني

6- ينبغي إعلان دخول الشهر لقوله ( فأذن .. )
7- ينبغي أن يُعلن بأقوى وسيلة والآن ( الإذاعة والتلفزيون ) هما الوسيلة(1)

6- عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له ) رواه الخمسة ومال الترمذي والنسائي إلى ترجيح وقفه وصححه مرفوعاً ابن خزيمة وابن حبان
وللدارقطني ( لا صيام لمن لم يفرضه من الليل )

( يبيت ) ( قبل الفجر ) فيجب أن نحمل قوله ( يبيت ) على معنى ينوي ، وأنه ليس بشرط أن يبيت الإنسان على هذه النية ، ويؤيده الرواية الأخرى
7- عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال ( هل عندكم شيء؟ ) قلنا : لا ، قال ( فإني إذاً صائم ) ثمّ أتانا يوماً آخر فقلت ( أُهدي لنا حيسٌ ) فقال ( أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل ) ... رواه مسلم

الإتيان بهذا الحديث بعد حديث حفصة مهم جداً ، ولنبدأ بفوائد حديث حفصة

(
__________
(1) 1 ) مسألة ( من رأى الهلال وحده )
قال شيخ الإسلام : من رأى وحده هلال رمضان فلا يلزمه الصوم ولا جميع أحكام الشهر وإنما يصوم مع الناس ويفطر مع الناس وهذا أظهر الأقوال وأصل المسألة أن الله علق أحكاما شرعية بمسمى الهلال والشهر فلو طلع الهلال في السماء ولم يعرفه الناس لم يكن هلالا فلا يسمى هلالا إلا بالظهور والاشتهار كما دلّ عليه الكتاب والسنة
وأما المشهور من مذهب الإمام أحمد والأئمة الثلاثة فإن من رأى الهلال وحده فإنه يلزمه الصوم وجميع أحكام الشهر متعلقة به لعلمه أن هذا اليوم من رمضان

(7/12)

---

ذات ) لها عدة استعمالات ، إن أضيفت إلى الزمان صارت لتوكيد التنكير ، فـ ( ذات يوم ) أي
يوم من الأيام ، وليست بمعنى ( صاحبة يوم ) لأنه لا يستقيم
( إني إذاً ) أي في هذا الوقت لأن ( إذاً ) للحاضر و ( إذ ) للماضي و ( إذا ) للمستقبل
( حيس ) التمر الذي يخلط مع الإقط والسمن وبعضهم يخلط الدقيق بدل الإقط ، وهو طعام مرغوب

فوائد حديث حفصة رضي الله عنها :

1- لا بد أن تتقدم نية الصوم على طلوع الفجر ، والعلة أن الصيام ا لشرعي من طلوع الفجر إلى غروب الشمس فمن لم ينو قبل طلوع الفجر فما صام يوماً ، ولكن حديث عائشة يدلّ على أن النفل فيه سعة
2- الجزم بالنية قبل الفجر فيمن علم أن اليوم من رمضان وأما من لم يعلم فكيف يبيت النية؟ سيأتي
3- النفل المقيد كالفرض
مثال : إنسان يريد صوم الست من شوال ، فلا بدّ أن ينويها قبل الفجر ولا يصح أن ينويها أثناء النهار
4- لو شكّ ( هل رمضان من الغد أم لا ؟ ) فمعلوم أن الشاك لا يفرض النية وهو لا يدري
فهل له قول ( إن كان غداً من رمضان فأن سأصوم فرضاً ) أو لا يجوز ؟
المذهب : لا يجوز لأن النية لا بدّ فيها من الجزم
واختار شيخ الإسلام رحمه الله أن ذلك جائز ، والإنسان يحتاج إلى هذه النية المعلقة
فيما إذا نام ليلة الثلاثين من شعبان قبل أن يتبين الأمر هل هو رمضان أم لا ؟

لو أصبح هذا النائم والوقت رمضان فما العمل ؟
المذهب : يمسك ويقضي
... واختار شيخ الإسلام أنه لا يلزمه القضاء لأنه أضمر في نفسه أنه إن كان رمضان صام
فرضاً وهذا غاية ما يقدر عليه والله يقول ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )
... ولنا دليل على جواز التعليق في العبادات وهو حديث ضباعة بنت الزبير فقد أخبرت
... النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها تريد الحج وهي شاكية فقال ( حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني
... فإن لك على ربك ما استثنيت )
... وقد يُقال : لا دلالة في الحديث لأن حديثها شرط في التكميل والذي يضمر النية شرط

(7/13)

---

... في الابتداء والبناء
... فنقول : نعم ، هذا فرق صحيح ولكن هل هو فرق مؤثر مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن لك على ... ربك ما استثنيت ) ؟ نأخذ بالتعليل
... فكلام شيخ الإسلام رحمه الله هو الأرجح عندي أنه إذا نام الإنسان قبل أن يثبت دخول
... الشهر فلينو أنه إن كان غداً من رمضان فهو صائم فرضاً فإذا تبين بعد استيقاظه أنه
... ثبت فليبن على نيته
5- هل يُشترط في رمضان لكل يوم نية أم لا ؟
قيل : لا بد لكل يوم من نية والعلة أن كل يوم كالعبادة المنفردة فلا يفسد صوم يوم
... بفساد صوم يوم آخر ، وبأنه من الجائز أن يكون هناك سبب للفطر في اليوم الثاني
... من سفر أو مرض أو غيره(1)
... وقيل : إن رمضان تكفي فيه نية واحدة لأن رمضان عبادة واحدة متتابعة لا تفريق
... بينها ، ولو سألت أي إنسان ليلة اليوم الثاني : أتريد أن تصوم غدا؟ لقال : نعم
... وهذا كافي ، وهذا القول هو الراجح أنه يكفي في رمضان نية واحدة(2)من أوله إلا إذا
... حصل إفطار لعذر كما لو سافر في أثناء الشهر فأفطر ثم استأنف الصيام فلا بد من
... تجديد النية لأنه قطعها
فوائد حديث عائشة رضي الله عنها :

1- في الحديث إنشاء صوم ( إني إّذاً صائم ) وفيه إبطال صوم ( فأكل ) وكلها نفل
2- وفيه حال النبي - صلى الله عليه وسلم - المعيشية
3- اتقاء الإحراج ، فهو - صلى الله عليه وسلم - لم يقل ( أعطوني ) لكن سأل ( هل عندكم .. )
4- كل صوم معين لا بد أن ينويه قبل الفجر سواء كان فريضة أو نفلا لكن تمتاز الفريضة بأنه إذا نواها أثناء النهار لا تجزيء
__________
(1) 1 ) وهو قول الجمهور
(2) 2 ) وهو قول المالكية ، ومذهب الأحناف أن الصيام الثابت في الذمة كالقضاء والكفارات والنذر المطلق يشترط فيه تعيين النية ، وأما ما يتعلق بزمان بعينه كصوم رمضان أداء والنذر المعين زمانه والنفل المقيد فلا يشترط التعيين بل تكفي نية الصيام

(7/14)

---

5- تصح النافلة من أثناء النهار ويدل عليه قوله ( إذاً صائم ) أي : من هذا الوقت وعموم قول - صلى الله عليه وسلم - ( إنما الأعمال بالنيات ) ، ولكن لا يحصل له ثواب اليوم الكامل لأن الراجح أنه يحصل على الثواب من حين نوى
وقيل : بل يحصل له أجر يوم كامل لأنه ما دام صحّ ان يُقال إنه صائم فالصوم الشرعي من طلوع الفجر
7- عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر ) متفق عليه

( لا يزال ) من أفعال الاستمرار وأفعال الاستمرار هي ( زال – فتئ – برح – انفك )
هذه نفيها إثبات / وقد يُحذف النفي ويبقى الفعل مع حذف حرف النفي لكن الفعل يبقى للاستمرار
( ما ) مصدرية ، أي مدة تعجيلهم الفطر ( ظرفية ) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - هذا لأن المبادرة بالفطر مبادرة إلى ما أحل الله له بعد منعه منه ، وفي إحلال الممنوع منة عظيمة من الله عز وجل ، والمبادِر إلى فضل الله ومنته محمود لأن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده
وفيها وجه آخر / وهو أن في ذلك مخالفة لليهود والنصارى فقد كانوا يؤخرون الفطر ومخالفتهم خير بلا شك
( ما عجلوا الفطر ) مشروط بالعلم بغروب الشمس أو الظن بغروبها .
العلم ظاهر ، وغلبة الظن دليله ما رواه البخاري عن أسماء رضي الله عنها ( أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم طلعت الشمس ) ومعلوم أن إفطارهم ذلك اليوم ليس عن علم ويقين بدليل أن الشمس طلعت لكن عن غلبة الظن.

فوائد الحديث :
1- الحث على تعجيل الفطر بشرط علم أو ظن وهنا حالات :
أ يعلم أن الشمس لم تغرب ، فلا يجوز الإفطار
ب يغلب على ظنه أنها لم تغرب ، فلا يجوز الإفطار
ت يتردد هل غابت أم لا بدون ترجيح ، فلا يجوز الإفطار لأن الأصل بقاء النهار
ث يغلب على ظنه أنها غابت ، فيجوز الإفطار
ج يعلم أنها غابت ، فله الفطر
س – كيف نعلم أن الشمس غابت ؟

(7/15)

---

إذا غاب قرصها وصار قرنها الأعلى لا يُرى فقد غابت حتى لو بقي الضوء في الجو
ونعلم الضوء فيما إذا كان الإنسان في طائرة في الجو وضوء الشمس يلوح فيها لكن قرص الشمس غاب عنا فهنا يفطر
2- تفاضل الأعمال ، فلو أخروا الفطر فُقد عنهم الخير بسبب تفاضل الأعمال
هل يفطر قبل أن يصلي المغرب أو بعدها ؟
الجواب : قبل الصلاة ، لأنه لو أخّر إلى ما بعد الصلاة كان مؤخراً للفطر
9- وللترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( قال الله عز وجل : أحب عبادي إليّ أعجلهم فطراً )

( عبادي ) العبودية الخاصة ، والمراد الصائمون

وهذا الحديث يؤيد حديث سهل - رضي الله عنه -
فوائد الحديث :

1- إثبات المحبة لله عز وجل
2- تفاضل محبة الله عز وجل للعباد لقوله ( أحب عبادي )
3- الحث على المبادرة بتعجيل الفطر
4- تفاضل الأعمال

10 – عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( تسحروا فإن في السحور بركة ) متفق عليه

( تسحّروا ) كُلوا أكلة السحر ، والسحر آخر الليل ، وهذا أمر به
( السَّحور ) ويجوز بالضم أي الطعام ، وبالفتح اسمٌ لما يُتسحر به ، والأقرب الضم
( بركة ) البركة فيه من عدة أوجه
? امتثال لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا أعظم البركة
? فيه مخالفة لأهل الكتاب كما قال - صلى الله عليه وسلم - ( فصل ما بيننا وبين أهل الكتاب أكلة السحور ) ولا شكّ أن مخالفة الكفار – ولا سيما في العبادة – بركة
? فيه تقوية على الصوم فالذي يتسحر أقوى من الذي لا يتسحر
? يأكله الإنسان ليتقوى به على العبادة وهذا غير لذي قبله فذاك تحصل فيه القوة مباشرة أما هذا فالنية أنه فعله ليتقوى به على عبادة الله عز وجل
? فيه اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وما أعظم الاقتداء به - صلى الله عليه وسلم - !

فوائد الحديث :

(7/16)

---

1- الأمر بالسحور ، وهل هو على سبيل الوجوب أو الاستحباب ؟ الثاني ، ما لم يخش الضرر بتركه فيكون للوجوب(1)
2- القوم الذين يأكلون السحور أول الليل ثم ينامون ، لم يمتثلوا أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن السحور ما أُكل في السحر وهؤلاء ينامون قبل نصف الليل
3- حسن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم -
11- وعن سليمان بن عامر الضبي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر ، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور ) رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم

المؤلف - رحمه الله – لم يأت بالحديث الذي يدل على ماذا يتسحر به ؟ التمر أو الأرز أو .... ؟
فالجواب : أننا نتسحر بما يتيسر ، أو بما يعد سحوراً

? لو تسحر إنسان بشراب ( عصير أو لبن ) هل هذا سحور ؟
الظاهر – والله أعلم – أن كل ما يحصل به الغذاء والتنشط على الصوم فهو داخل ، لكن لا شك أن الناس يفرقون بين الأكل والشرب

( إذا أفطر ) إذا غربت الشمس
( فليفطر ) اللام للأمر ، وسكنت لوقوعها بعد الفاء ، وكذلك تسكن بعد الواو وثم كما في قوله تعالى ( فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر ...) وقوله تعالى ( ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم .....) ، أما لام التعليل فهي مكسورة دائماً ، ويخطئ من يسكنها من الأئمة كما في قوله تعالى ( لِيكفروا بما أتيناهم ولِيتمتعوا ..... ) فيجب كسرها هنا
( لم يجد ) لانعدامه أو لانعدام ثمنه
? ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - نوعان : التمر والماء ، لكنه هو نفسه - صلى الله عليه وسلم - يفطر أولا على رطب ، فإن لم يجد فعلى تمر ، فإن لم يجد حسا حسوات من ماء ، فتكون ثلاثة أنواع وهذا هو الأفضل
__________
(1) 1 ) وصرفه عن الوجوب أيضا مواصلته - صلى الله عليه وسلم - وقد ذكر ابن المنذر إجماع العلماء على استحبابه

(7/17)

---

أ الرطب لأنه لين فتهضمه المعدة بسرعة وينتشر في العروق بسرعة وفيه غذاء ومنفعة وإعادة الحرارة الطبيعية للبدن
ب ثم التمر وهو قاس بعض الشيء فيكون هضمه بطيئا بالنسبة للرطب
ت ثم الماء فإنه طهور يطهر المعدة فهو لها بمنزلة الغسيل وهذا مع كونه أمراً شرعيا فهو أمر طبي أيضاً

فوائد الحديث :
1- حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الإرشاد للإفطار بهذه الأشياء لنفعها للبدن
2- الترتيب بين هذه الأشياء ( الرطب ــ التمر ــ الماء ) قال العلماء : إذا لم يجد الماء فالأفضل الحلوى لأنها أقرب شبهاً للتمر والماء ، فإن لم يجد فعلى أي طعام كان ، ولو وجد حلوى وماء فالماء أفضل لأنه منصوص عليه ، وإذا لم يكن معك شيء فانو أنه لو كان معك أكل لأكلته

12- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال ، فقال رجل من المسلمين : فإنك تواصل يا رسول الله ؟ فقال : وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني ، فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوماً ثم يوماً ثم رأوا الهلال فقال : لو تأخر الهلال لزدتكم , كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا . متفق عليه

( الوصال ) هو أن يصل يوما بيوم في الصوم بدون إفطار ، يبقى 36 ساعة على القليل ( 24) ساعة لليوم الأول ، و ( 12) ساعة من اليوم الثاني
( نهى ) لما فيه من المشقة والتعنت والله يقول ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وكمال التعبد ليس بالمشقة بل باتباع السنة
( فقال رجل ) لا معترضاً ، لأن المسلم لا يعترض وهو ( من المسلمين ) لكن يردي أن يعرف الفرق بين كونه - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن الشيء ويفعله
( أيكم مثلي ؟ ) أي : لا أحد مثلي ، والاستفهام للنفي
( يطعمني ) طعام ليس فيه غذاء للبدن لأنه لو كان كذلك لم يكن مواصلا ولم يكن خاصا به

(7/18)

---

... وقال بعضهم : يأتيه طعام وشراب من الجنة وهذا أبعد لأنه بفطر ، وقال بعضهم ... المراد هو الإطعام والإسقاء المعنوي لا الجسمي ، وهو ما يحصل لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم -
... من الاستغناء عن إذا البدن بغذاء القلب حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - يشتغل بذكر الله عز وجل عن
الأكل والشرب وهذا هو الصواب والدليل عليه قول الشاعر
... لها أحاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد ...
... ومن الواقع : لو كان بين اثنين صداقة قوية، لوجدتهما يجلسان مع بعض ولا
... يهتمان بالغذاء

( أبوا ) امتنعوا
( أن ينتهوا ) أن يمتثلوا ، وهذا ليس استكباراً عن نهيه - صلى الله عليه وسلم - لكن ظناً منهم أن هذا من باب الرفق ولديهم همة يستطيعون بها الوصال
( الهلال ) أي : هلال شوال
( المنكل ) هل عقوبة أو حتى أحسوا بألم الوصال ؟
... الظاهر الثاني ، والأول فيه احتمال قوي لكن يضعف الثاني أنه لو كان حراما
... يستحق التنكيل ما أقرهم عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبداً
... وقد يُقال إنه يقرهم على هذا المحرم لمصلحة الانتهاء كما أقر المسيء في صلاته
... على صلاته التي لا طمأنينة فيها حتى يتهيأ ويتأهب لقبول ما يُلقى عليه

فوائد الحديث :
1- النهي عن الوصال ، وهل هو للتحريم أو الكراهة ؟
فيه تفصيل : إن كان الوصال يؤدي إلى ضرر في البدن فهو محرم لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( لا ضرر ولا ضرار )
وإن كان يشغل عن واجب – كإنسان يجب عليه أن يكون في صف الجهاد – فإذا واصل لم يتمكن فهو محرم لئلا يشتغل عن الواجب بمباح
...
إما إن كان تعبداً لله عز وجل بدون أن يترتب عليه ضرر أو ترك واجب فهو مكروه والدليل إقرارهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - عليه(1)
__________
(1) 1 ) وفي الوصال ثلاثة أقوال
قيل : يجوز وقاله ابن الزبير ولعض السلف كعبدالرحمن بن أبي ليلى وإبراهيم النخعي
وقيل : يحرم وهو قول الأئمة الثلاثة

ومذهب أحمد التفصيل وهو جوازه إلى السحر وكراهته لأكثر من ليلة وقال عنه ابن القيم : أنه أعدل الأقوال لحديث ( فليواصل إلى السحر )

(7/19)

---

2- حسن خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وسعة صدره حيث قبل الإيراد على فعله
3- ينبغي للإنسان إذا خالف غيره أن يبين وجه المخالفة لئلا يُتهم
4- جواز ذكر المزايا التي يمن الله عز وجل بها على الإنسان بدون افتخار
5- المخالفة لغير قصد العصيان لا تعد معصية
6- إذا حنث الإنسان في يمينه إكراماً لضيفه فلا كفارة عليه
7- جواز التنكيل بما يقرر الحكم في نفس المخالف
8- جواز استعمال ( لو ) ، ولو لها استعمالات
أ إن قصد بها الندم على ما قضاه الله وقدّره فلا تجوز كما في حديث ( فإن لو تفتح عمل الشيطان )
ب تكون لمجرد الخبر كقولك لصاحبك ( لو زرتني لأكرمتك ) ، فتجوز لأنه مجرد خبر ، ومنه هذا الحديث ( لو تأخر الهلال لزدتكم ) ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ) وهذا خبر لا ندم
ت تكون في تمني الخير كقول الفقير ( لو أن لي مال فلان – غني يتصدق – لعملت به مثله ) فهذا يؤجر لأنه تمنٍ للخير ، ومثله إن تمنى الشر يأثم
9- التعزيرات – التأديب الذي يُقصد به الكف عن محرم ، وهو لا يتقيد بشيء معين
13- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجةً في أن يدع طعامه وشرابه ) رواه البخاري وأبو داود واللفظ له
( يدع ) يترك
( قول الزور ) من باب إضافة الموصوف إلى صفته ، أي القول الذي هو زور ، والزور هو كل قول محرم وأصل مادة ( زور ) الانحراف ومنه قوله تعالى ( تزاور عن كهفهم )
( العمل به ) أي بالزور ، أي : كل عمل محرم
( الجهل ) السفه والعدوان على الغير ، وليس المراد ضد العلم لأنه لا وجه له في هذا السياق
( حاجة ) ليست الحاجة المفهومة في اللغة ، وهو أن يكون الإنسان مضطراً لهذا الشيء لكن المراد الإرادة ، ونفينا المعنى الأول مع أنه ظاهر الكلام لأنه لا يليق بالله عز وجل

(7/20)

---

يدلّ لهذا الحديث قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) ، فليس الحكمة منه الجوع والعطش فالله يقول ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم )

فوائد الحديث :
1- تأكد تحريم قول الزور على الصائم وأنه ينقص أجره بفعل الزور
2- نقصان ثواب الصائم بالجهل والسفه
3- إثبات الحكمة لله عز وجل في مشروعاته
4- حاجة الله في أن يدع هذه الأشياء ويتقيها

? لو قيل : هذه محرمة في الصيام وغيره فما وجه اختصاصها بالصيام الجواب : تزداد إثماً إذا وقعت من الصائم
? هل تفطرون الصائم إذا قال الزور أو عمل به أو جهل على الناس ؟
الجواب : فيه خلاف
قيل : يفسد الصوم بفعل هذه الأشياء ، لأن هذه الأفعال نُهي عنها في الصوم
وقيل : لا يفسد بها الصوم ، والمقصود في الحديث التحذير وهذا هو الراجح
قال الإمام أحمد رحمه الله : لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم
فهي تنقصه وتذهب حكمته ، وهناك قاعدة وهي أن ( من فعل محرماً في العبادة
ــــ إن كان محرماً من أجلها أفسدها ( كالأكل من الصائم فلو أكل بطل صومه )
ـــ وإن كان تحريمها عاما لم يفسدها ( كما في هذا الحديث لأن تحريمها عام )

14- عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه . متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد في رواية ( في رمضان )

المُقبَّل في الحديث هو عائشة رضي الله عنها
( يباشر ) دون الفرج ، ولكنه يملك نفسه - صلى الله عليه وسلم -
فوائد الحديث :

1- جواز تقبيل الصائم امرأته ومباشرتها لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله والأصل أن ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - حلال لو قال قائل : هذا مختص به - صلى الله عليه وسلم - لقولها ( كان أملككم لإربه )

(7/21)

---

نقول : الأصل عدم الخصوصية لأن الله إذا أراد حكماً خاصاً به بينه كما في قوله تعالى ( خالصة لك من دون المؤمنين ) وقال ( لكيلا يكون على المؤمنين حرج ) مع أنه - صلى الله عليه وسلم - فعله
2- جواز المباشرة بالعضو التناسلي
3- الاحتراز عن ما يُظن فيه ما لا يراد لقولها ( أملككم لإربه ) فمن لا يملك نفسه لا يحل له فعل ذلك سداّ للذريعة ومن يملك إربه فله ذلك
4- نصّت على أنه في رمضان كما في الزيادة التي عند مسلم لئلا يُعتقد أنه في نفل إن شاء أمضاه وإن شاء قطعه
5- ما ذكره بعضهم من أنّ إنزال المني والمذي لا يفطر لأن من فعل مثل هذا فالغالب أن يخرج منه شيء لا سيما إذا كان شابا فهذا قول مردود ، لأن الشيء المحتمل إذا لم يتحقق فلا عبرة به ، وربما يشير قولها ( كان أملككم لإربه ) إلى أنه لا يباشر حتى يصل إلى حد الإنزال ..
فالصواب أن إنزال المني مفطر
أما إنزال المذي فليس بمفطر لأن إنزال المني من الشهوة وقد قال تعالى في الحديث القدسي ( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) وفي الحديث ( أيأتي أحدنا شهوته وله أجر .. )(1)

استدل بعضهم بهذا الحديث على أنه يُسن أن يقبل ويباشر وهو صائم لكنه ضعيف جداً لأن المقصود هو بيان الجواز فقط وهل كان - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك يتعبد به كتلاوة القرآن ؟!! لا

فالصواب إباحته بشرط أن لا يخشى على نفسه الإنزال وعدم امتلاك النفس

15- عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم . رواه البخاري

( الحجامة ) استخراج الدم الفاسد من البدن بطريقة معينة معروفة
__________
(1) 1 ) المباشرة أو التقبيل بدون إنزال مني ولا مذي لا تفسد الصوم بالإجماع
المباشرة أو التقبيل مع إنزال المني تفسد الصوم وحُكي الإجماع
المباشرة أو التقبيل مع إنزال المذي دون المني فيها خلاف والراجح أنها لا تفسده

(7/22)

---

... احتجم - صلى الله عليه وسلم - في رأسه ومعلوم أنه لا بد من إزالة الشعر في موضع الحجامة
( احتجم وهو صائم ) هذه الجملة أنكرها بعض علماء الحديث كالإمام أحمد رحمه الله وقالوا : هي وهم من راويها

16- عن شداد بن أوس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال ( أفطر الحاجم والمحجوم ) رواه الخمسة إلا الترمذي وصححه أحمد وابن خزيمة وابن حبان

( الحاجم والمحجوم ) هل ( أل ) هنا للعهد الذهني أو الذكري أو الجنس ؟
للذكري ممتنع ، لأنه لم يسبق لذلك ذكر
للعهد الحضوري ، أي هؤلاء الاثنان ، يحتمل
للجنس ، إثبات حكم عام لا الحكم على خذين الشخصين ، محتمل أيضاً

17- عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : أول ما كُرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم ، فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال ( أفطر هذان ) ثم رخّص النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم ، وكان أنس يحتجم وهو صائم . رواه الدارقطني وقواه

( هذان ) أي : جعفر وحاجمه
( بعد ) أي بعد هذا القول

في هذه الأحاديث بيان حكم الحجامة : هل هي تفطر الصائم أم لا ؟ وإذا فطرت فهل تشمل الحاجم والمحجوم أو الحاجم فقط ؟
ــ لو صحّ حديث ابن عباس - رضي الله عنه - لكان فيه دليل على جواز الحجامة للصائم لكن ضعّف كثير من الحفاظ لفظة ( وهو صائم ) ، ولو فرض أنه صحيح فإن هذا من فعله - صلى الله عليه وسلم - وفعله لا يدل على العموم فيحتمل أنه احتجم وهو صائم ثم أفطر ، ويحتمل أنه صوم نفل والإنسان فيه مخير فيجوز له الفطر ، ويحتمل أنه كان قبل الحكم بإفطار الحاجم والمحجوم
وما دامت هذه الاحتمالات واردة فلا يستقيم أن نستدل به على جواز الحجامة للصائم
فوائد الأحاديث :

(7/23)

---

1- جواز الحجامة للمحرم ، قال شيخ الإسلام رحمه الله : ولا بد في الحجامة من أن يحلق مكان القارورة . فيجوز أن يحلق شيئاً من رأسه إن احتاج إلى ذلك
2- أما الحجامة وجوازها ففيها خلاف
مذهب الإمام أحمد رحمه الله : أن الحجامة تفطر الصائم حاجماً كان أو محجوماً وقال الإمام أحمد رحمه الله : " أصح ما فيها حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه - "
المحجوم : إفطاره ظاهر لأنه يُسحب منه الدم الذي به قوام البدن وهذا يؤدي إلى ضعف البدن ولا يستطيع المواصلة فكان من رحمة الله سبحانه وتعالى أنه إذا احتجم يأكل ويشرب من أجل أن يسترد قوته
فـ " من احتاج للحجامة في الصوم الواجب قلنا له : احتجم وكل واشرب ولا شيء عليك "
و" من لم يحتج إليها قلنا له : لا تحتجم ويحرم عليك الاحتجام
وبهذا يُعلم أن كون الحجامة مفطرة من باب التيسير على الصائم لا التشديد عليه
الحاجم : كيف يكون مفطرا ؟
قيل : لأنه أعان المحجوم على إفطاره فصار مفطراً بالإثم لا بالفعل
وقيل : المسالة تعبدية ولا نعقل علتها
وقيل : وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه الله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلم عن حاجم بآلة معروفة في ذلك الوقت وهي مصّ القارورة فسيمصها بقوة من أجل الإسراع في إفراغ الهواء ولا يأمن من أن يشفط شيئا من الدم
. قال رحمه الله : وهذا لا ينضبط والعلة إذا كانت منتشرة لا يمكن انضباطها يُكتفى فيها بأدنى مظنة ، وعلى رأيه فالمسألة معللة
لو قال قائل : لو حجم بطريقة أخرى لا يمص فيها القارورة ؟
ــ على رأي من يرى أن المسألة تعبدية فإنه يفطر وهذا يشبه مذهب الظاهرية من بعض الوجوه ، الاقتصار على الظاهر بدون علة
ــ من رأى التعليل يقول : لا يفطر وهذا هو الصواب

ــ لو سقط إنسان على مُحَدّد ( أي شيء حاد ) فإنه لا يفطر ولو خرج منه دم كثير لأنه لم يتعمد إخراج الدم
ــ لو حكّ رأسه وكانت أظفاره قوية وانجرح الرأس وخرج دم يسير فإنه لا يفطر

(7/24)

---

ــ العامة يشددون في هذا الباب جداً
ــ لا بد أن يكون الدم الخارج الذي يفطر مؤثراً كتأثير الحجامة
ــ لو أُخذ منه دم لعلاج آخر . هذه المسألة وهي أخذ الدم من الإنسان جائزة بشرطين
الأول : أن ينتفع المريض
الثاني : ينتفي الضرر عن المتبرع
بخلاف الأعضاء ( كالكبد ) فإنه لا يجوز التبرع بها أبداً حتى بعد موت المتبرع لأنه جسمه أمانة عنده قال تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) وقال ( ولا تقتلوا أنفسكم) وقال - صلى الله عليه وسلم - ( كسر عظم الميت ككسره حيا ) ، ولهذا أصبح بعضهم بناء على فتوى من يقول بجواز التبرع بالأعضاء يقتل أولاده وهم صغار ويبيعون أكبادهم ، وبدأ السراق يسرقون الأولاد في بلاد الخارج ، لكن لو منع هذا وعوقب من يفعله لم يحصل
أما حكم المتبرع بالدم من حيث إفطاره وعدمه فإذا كان الدم كثيراً يؤثر عليه كما تؤثر الحجامة فإنه مفطر ، وحينئذ نقول : هل يجوز أن يتبرع ويفسد صومه ؟
إن كان صومه نفلاً فلا بأس لأن النفل يجوز أن يبطله الإنسان
وإن كان الصوم واجباًً فلا يجوز أن يتبرع به إلا إذا قرر الأطباء أنه إذا لم يُحقن في هذا المريض دم مات الآن فحينئذ يتبرع به لأن هذا إنقاذ نفس معصومة
ـــ الذي يُحقن به الدم وهو صائم ، هل يفطر أم لا ؟
كنت أرى أنه يفطر ، وأقول إذا كان الطعام والشراب مفطراً فإنه يتحول إلى دم فالدم هو لبابة الطعام والشراب فهو يفطر مثلها
ثم بدا لي أنه لا يفطر لأنه وإن أعطى البدن قوة لكن لا يغنيه عن الطعام والشراب وليس من حقنا أن نلحق فرعاً بأصل لا يساويه

18- عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اكتحل في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف وقال الترمذي : لا يصح في هذا الباب شيء

( اكتحل ) وضع الكحل في عينيه ، وأحسن الكحل الإثمد فإنه يصح ويقوي النظر ويجمل العين ويشدّ الأجفان
هل الإثمد الموجود الآن هو المذكور أو تقليد له ؟
قيل : يوجد الإثمد الأصلي

(7/25)

---

وقيل : لا يوجد لكن هذا يشبهه والمرجع الأطباء إن حكموا بالنفع
( في رمضان ) أي نهار رمضان والدليل قولها ( وهو صائم )
ما دام إسناد الحديث ضعيفا فما فائدة ذكره ؟
حتى إذا مرّ بك في أي كتاب تقول ( قال ابن حجر : إسناده ضعيف ) لأنه يوجد في كثير من كتب الفقه أحاديث ضعيفة وكثيرا ما يحتجون بغير الصحيح
ـــ لسنا بحاجة إلى هذا الحديث لأننا إذا تدبرنا النصوص وجدنا أن المفطرات لا يدخل فيها الكحل فهو ليس بأكل ولا شرب ولا جماع ولا حجامة وهذه هي المفطرات ، فمن زعم أن الكحل مفطر فعليه بالدليل ، ونحن لسنا مجبورين على ذكر هذا الدليل لأن الأصل معنا
إذاً الكحل لا يفطر الصائم سواء وجد الكحل في حلقه أم لم يجده لأن بعض الأكحال لها نفوذ قوي يصل طعم الكحل إلى الحلق ، فلا يفطر

وليس مناط الحكم أن يصل الطعم إلى الحلق بل مناط الحكم أن يصل المأكول إلى المعدة
قال بعض العلماء : إذا وجد طعم الكحل في حلقه أفطر ، لكنه ضعيف لعدم الدليل على أنه مفطر، ولأن العين ليست منفذا للطعام والشراب
لو قال قائل : ينتقض هذا عليكم بما لو تسعط في شيء فوصل إلى حلقه
نقول : السعوط من الأنف والأنف منفذ يوصل إلى المعدة بدليل أن المرضي يسعطون بالدواء ويصل إلى المعدة وينتفع به المريض بخلاف العين

لو قال : إذا تسعط بشيء ووصل إلى حلقه ، هل تفطرونه ؟
إن كان مظنة أن يصل إلى المعدة فإننا نفطره به لأنه إذا وصل إلى الحلق ثم ازدجره نزل إلى المعدة ، وإذا لم يصل بل كان مجرد طعم كالحرارة فلا يفطر

ــ وعليه فدواء الربو الذي هو بخار غير مفطر لأنه لا يصل إلى المعدة وإنما هو شيء بارد يفتح مسام النفس

ــ لو وطيء إنسان على حنظل فوجد كعمها في حلقه ؟
(

(7/26)

---

الحنظل ) حب مر جدا ، وهو نافذ – سبحان الله – نفوذا عظيما إذا وطأه الإنسان وانفضخ تحت قدمه أحس بطعمه في حلقه ، فهو لا يفطر حتى على المذهب الذين يفطرون بالكحل إذا وصل إلى الحلق لا يفطرونه ، والتعليل أن القدم ليست منفذاً للطعام والشراب

19- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه ) متفق عليه . وللحاكم ( من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة ) وهو صحيح

( نسي ) النسيان يُطلق على معنيين :
الأول : الترك كقوله تعالى ( نسوا الله فنسيهم ) أي تركوه ولم يقوموا بأمره
الثاني : الذهول وهو المراد بهذا الحديث ومثل قوله تعالى ( لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) والمراد من هذا الحديث أي : ذهل ولم يكن على باله أنه صائم
( ليتم ) ليستمر وصومه لا نقص فيه
( أطعمه الله وسقاه ) أي : الذي أنساه الله عز وجل رأفة به حتى أكل وشرب
فوائد الحديث :

1- سعة رحم الله عز وجل وأنها سبقت غضبه
2- فعل الناسي لا ينسب إليه لأنه بغير اختياره لقوله ( أطعمه الله وسقاه )
3- الأكل والشرب من المفطرات بدليل أنه نفى حكمه عمن كان ناسيا فمن كان متعمداً يأكل ويشرب فالمفطرات إلى الآن ( الأكل – الشرب – الحجامة – الإنزال – الجماع )
4- لا فرق بين أن يأكل نافعاً أو ضاراً أو لا نافع ولاضار مثل ( الأزرار والورق ) ، وإذا أكل شيئاً لا يذوب في المعدة كالخرز فهذا يفطر أيضا
لو قال قائل : هذا لا تحصل به فائدة كالأكل والشرب
الجواب : وما يدرينا ، النبي - صلى الله عليه وسلم - يعصب الحجر على بطنه من الجوع فينتفع بذلك

ـــ الإبرة التي تُغرز في الوريد أو اللحم أو الجلد لا تفطر لأنها ليست في معنى الأكل والشرب ، فأي إنسان يدعي في شيء أنه يفطر فعليه بالدليل

(7/27)

---

ـــ الإبر المغذية التي تُغرز ليتغذى بها المريض ، هل تلحق بالطعام والشراب بناء على أنها تغني عن الطعام والشراب ؟ أو لا تلحق ؟ فيه احتمال
يحتمل أن لا تلحق والفارق أن الطعام والشراب يحصل به لذة عن مضغه فيتمتع أما الإبر فإنك تجد المريض - وهو يتغذى بها مشتاقاً - إلى الأكل والشرب
ويحتمل أنها مفطرة لأنها تغني عن الأكل والشرب فيبقى عليها المريض أياماً أو أشهر وما كان بمعنى الشيء أُلحق به حكما كما تقتضيه الشريعة .
بقينا في مسألة التلذذ بالأكل والشرب فنقول : هذا لا أثر له بدليل أن الاستنشاق إذا وصل إلى المعدة يفطر مع أن الاستنشاق لا لذة فيه
إذن هذه الإبر الاحتياط أن نقول إنها مفطرة ، وفائدته أنه لا يستعملها المريض الصائم إذا جاز له الفطر ، فإذا احتاج إليها وقال الأطباء لا بد أن تحقن بها وكان صائما فحينئذ نقول : لا بأس يتناولها ويأكل ويشرب
5- الصائم لا يفطر بالأكل والشرب إذا كان ناسيا ويزول الحكم إذا ذكر ولو كانت في فمه و
تذكر فإنه يجب عليه لأن يمجها ولا يجوز له أن يبلعها لأن الحكم يدور مع علته
رواية الحاكم
هو كالأول إلا أن فيه فائدة وهي أن من جامع في رمضان ناسياً أنه صائم فلا كفارة عليه وهذا هو الصحيح ، إذ لا فرق بين الأكل والشرب والجماع إلا في تغليظ الجماع فقط وله شاهد في القرآن وهو قوله تعالى ( لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) وهذا عام في جميع العبادات فمن أخرج شيئاً فعليه الدليل

س- هل يُلحق الجاهلُ بالناسي ؟
نعم ، بل من باب أولى ، لأن الجاهل ليس عنده علم أصلا ، والناسي قد نسي شيئاً يعلمه والجهل نوعان
أ جهل بالحكم ( كأن يفعل مفطراً ولا يعلم أنه يفطر ) ودليله قوله تعالى ( لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) و ( حديث عدي بن حاتم المتقدم ذكره )

(7/28)

---

ب جهل بالواقع ( كأن يظن أنه في ليل ويأكل ثم يتبين له أنه في نهار مع علمه أن هذا مفطر ، وهذا دليله حديث أسماء في البخاري ( أفطرنا في يوم غيم .... )
وقال بعض الفقهاء : يلزمه القضاء وهو ضعيف لا دليل عليه

ـــ إذا أكل شاكاً في طلوع الفجر جاز له ، ولكنه يحرم عليه إذا كان شاكاً في غروبها
ـــ إذا علم أن فعله محرم لكنه لم يعلم بما يترتب عليه فإنه لا يُعذر كمن جامع امرأته في رمضان عالماً بحرمة ذلك الفعل لكنه لم يعلم بالكفارة المغلظة فعليه الكفارة لأنه تعمد المخالفة والكفارة حكم وضعي لا تكليفي و ( الحكم الوضعي إذا وجد سببه ثبت ) والدليل حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الآتي وفيه ( هلكت ... )
ـــ لو كان يجامع امرأته ظانا أن الفجر لم يطلع وتبين له أن الفجر طلع ونزع فهل عليه قضاء وكفارة ؟
الصحيح : لا كفارة عليه
وقيل : عليه قضاء وكفارة لأنه يتلذذ بالنزع كما يتلذذ بالإدخال ، فصارت المسألة مشكلة إن واصل فعليه قضاء وكفارة ، وإن نزع فعليه قضاء وكفارة ، فماذا يعمل ؟
يجب أن ينزع ، وأما إيجاب القضاء والكفارة فضعيف .
وعبارة المذهب ( النزع جماع ) وهذا من تكليف ما لا يطاق لو قلنا به ، فنزعه تخلص من محظور كما يتخلص المغتصب من الأرض بالمشي عليها

ـــ الإفطار إذا أُكره عليه لا يفطر لقوله تعالى ( ولكن ما تعمدت قلوبكم ) وهذا مكره لم يتعمد ولقوله تعالى ( إلا من أُكره )
وإذا كان الكفر وهو أعظم الذنوب لا يثبت مع الإكراه فما دونه من باب أولى
وعليه لو أَكره رجلٌ امرأتَه على الجماع فلا شيء عليها
لكن لو أنها حين أكرهها طاوعت ولم تمكنه من نفسها لدفع الإكراه بل مطاوعة للإكراه
قيل : هي غير معذورة
وقيل : وهو الصحيح أنها معذورة ، وأن المكره إذا فعل الشيء دفعاً للإكراه أو مطاوعة له فهو سواء

شروط فساد الصوم :
1- أن يكون ذاكرا ً ، وضده الناسي
2- أن يكون عالماً ، وضده الجاهل
3- أن يكون مريداً ، وضده المكره

(7/29)

---

20- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ) رواه الخمسة وأعله أحمد وقواه الدارقطني

هذا من المفطرات
( ذرعه ) غلبه
( القيء ) معروف ، وهو خروج الطعام من المعدة أو الشراب لسبب أحيانا ولغير سبب أحيانا
( استقاء ) طلب القيء لأن ( استفعل ) تدل على الطلب
فوائد الحديث :
1- المرء لا يؤاخذ بما يغلبه إلا فيما بينك وبين الناس فلا يعفى عنه ، فلو أُكرهت على إحراق مال إنسان فعليك الضمان ، ولو أُكرهت على ضرب إنسان فعليك الضمان ، ولو حملك إنسان بيده فضرب بك الآخر فمات فلا شيء عليك لأنك كالآلة تماماً ، فإن أُصيب المضروب به صار على الضارب ضمان الاثنين
2- رحمة الخالق عز وجل بالخلق لأن الإنسان إذا استقاء تفرغت المعدة وقوي الجوع والعطش وضعف البدن فمن رحمته أن نقول : إذا فعله عمداً فعليه القضاء ، وإن كان لحاجة فليأكل وليشرب بقية يومه ، وإن كان لغير حاجة فإن كان في رمضان وجب عليه الإمساك احتراماً للزمن ووجب عليه القضاء
3- لا بد أن يكون قيئاً لا قلساً والقلس ما كان ملء الفم فأقل
4- من استقاء بأي وسيلة فقاء وهو صائم فسد صومه ومن وسائل التقيؤ : إدخال الأًبع في الفم ــ يضع شيئاً مكروها ــ ينظر إلى شيء يتقزز منه ــ يشم رائحة كريهة ــ يتذكر شيئاً مكروهاً
5- من أفسد ما يجب عليه من الصوم وجب عليه قضاؤه سواء من رمضان أو كفارة كفدية الأذى
الخلاصة :
المفطرات هي ( الأكل والشرب والجماع ) وهذه بنص القرآن
و(ما أُلحق بالأكل ) ( الإنزال بالمباشرة )
ــ الإنزال بالتفكير بدون مباشرة لا يفسد صومه لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به نفسها مل تعمل أو تتكلم ) ،، أما إّذا حصل منه فعل كالتقبيل أو الضم أو التحريك للذكر فإن صومه يفسد
ومنها ( الحجامة ) ( القيء )

(7/30)

---

ويبقى اثنان في النساء خاصة ( خروج دم الحيض ) و ( دم النفاس )
فمتى خرج أحدهما فسد صوم المرأة
ـــ لو أحست عند غروب الشمس أن حيضها تحرك لينزل لكنه لم ينزل إلا بعد الغروب فلا شيء عليها لأنه لم يخرج منها شيء والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال في المرأة التي تحتلم عليها الغسل ( إّذا رأت الماء )

الصيام في السفر

الصيام في السفر ليس بواجب ولو كان السفر في قلب رمضان لقوله تعالى ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )(البقرة: من الآية184) ، ولا فرق بين أن يجد مشقة في الصوم أو لا يجد ، فمجرد السفر يجوز فيه الفطر

ـــ ما هو السفر الذي تثبت به الرخص ؟
لم يحدد النبي - صلى الله عليه وسلم - السفر بحدّ ، وأفطر دحية في سفر ثلاثة أميال
فلم يرد في الكتاب ولا في السنة تقدير المسافة لكنها قضايا أعيان صادف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سافرها
ــ نقيد السفر بما يسميه الناس سفراً لأنه أُطلق في الكتاب والسنة والذين حددوه بمسافة حددوه بالأميال والأصابع الفراسخ فهل يظن أحد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدد بهذا ؟!!
قال شيخ الإسلام رحمه الله : لم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - من يقيس الأراضي
إذن .. بما أن الشارع أطلقه فإننا نرجع إلى العرف
لو قال قائل : الأعراف لا تنضبط فقد يرى أحدهم أن هذا سفراً والآخر لا يراه سفراً
نقول : هذا يحصل به اختلاف الناس ، فمنهم من يتم ومنهم من يقصر
نقول : كما يحصل الاختلاف في أكل لحم الإبل ومس الذكر وتحديد القبلة ، قال الناظم
وكلُّ ما أتى ولم يحدد ... ... بالشرع كالحرز فبالعرف احدد

ـــ المدة التي تنقطع بها أحكام السفر
ذكر النووي رحمه الله أن الأقوال في هذه المسألة بلغت عشرين قولاًُ ، لعدم وجود دليل صريح يدل عليه

(7/31)

---

لا يوجد في الكتاب ولا في السنة أن من أقام مدة كذا وكذا انقطعت عنه أحكام السفر ، بل وجدنا أن القرآن فيه الإطلاق والسنة فيها اختلاف في المكان بدون تفريق

ففي القرآن قوله تعالى ( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً) (النساء:101)
فلم يقل إلا كذا وكذا ، فنأخذ بالعموم ، ما دمنا ضاربين في الأرض فإننا نقصر
كما في قوله تعالى(وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّه)(المزمل: من الآية20)
التاجر معلوم يبقى يوم أو يومين أو عشرة ...

السنة : أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في تبوك عشرين يوما يصلي ركعتين
... وأقام في الفتح تسعة عشر يوماً أفطر وصلى ركعتان
... وفي حجة الوداع عشرة أيام ، قيل لأنس كما في لبخاري ( كم أقمتم في حجة الوداع ؟
... قال : عشرة أيام ) ، ووجهه أنه قدم في ليوم الرابع وخرج في اليوم الرابع عشر ولم
... يأت عنه حرف واحد يقول فيه ( إذا نويتم الإقامة مدة كذا وكذا فأتموا )
لو قال قائل : المدة التي تنقطع بها أحكام السفر أربعة أيام والدليل قدومه - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الرابع ومكث قبل الخروج إلى منى أربعة أيام يقصر الصلاة ؟
نقول له : هذا لأن يكون دليلاً عليكم أقوى من أن يكون دليلا لكم ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - يعلم أن من الناس من يقدم مكة قبل اليوم الرابع ، ولم يقل ( من قدم قبل اليوم الرابع فليتم ) ولو كان هذا واجبا لوجب أن يبلغ لأمته إقامته أربعة أيام ، وهل خروجه إلى منى سفر أم وهو باق في مكة ؟!!
بل يجب بقاؤه حتى يطوف ويسعى ، ولهذا قال من هو أفقه منهم أنه مكث ( عشرة أيام) في مكة .
ـــ ذكرنا لهم دليل الفتح وتبوك فقالوا : ما نوى إقامة أكثر من أربعة أيام ، كل يوم يقول : سأمشي !!!

(7/32)

---

نقول : سبحان الله !!! يبقى في مقابل جيوش الروم ، ويُقال يمكن يرجع في يوم ، هناك انتظار لا بد على الأقل عشرة أيام ، ولهذا بقي عشرين يوماً
وهل يُعقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينو إقامة أكثر من أربعة أيام في فتح مكة لأنها بلاد خُلصت حديثاً من الشرك ؟!
إذن ... ما دام الإنسان ضارباً في الأرض فهو مسافر
وهم يتناقضون فلا يعدونه إماما ولا مكملا للأربعين لأنه ليس بمستوطن
قال شيخ الإسلام رحمه الله : من قسم الناس إلى مقيم ومستوطن ومسافر فقد أخطأ )
إما مسافر أو مقيم ( إقامة مطلقة أو استيطان
21- وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال ( أولئك العصاة أولئك العصاة ) وفي لفظ فقيل له : إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب رواه مسلم
( الفتح ) فتح مكة الأعظم من أجل قتال قريش وهو بعد صلح الحديبية بسنتين
( كراع الغميم ) طرف جبل في عسفان
وهم ظنوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك رفقة بهم فاجتهدوا

فوائد الحديث :
1- جواز السفر في رمضان وفيه دليل من القرآن وهو قوله تعالى ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )(البقرة: من الآية184)
لو قال قائل : يلزم من السفر لفطر فيُسقَط بالسفر وجوب الصوم
الجواب : إذا قصد بسفره أن يفطر فالسفر حرام والفطر حرام حتى لو سافر
السفر لأنك أردت به إسقاط واجب ، والفطر لأن محارم الله لا تسقط بالتحيل عليها
ــ نظيره الرجل يأكل البصل لا يقرب الجماعة ، لكن لو نوى بأكله تركها حرم عليه
2- جواز الفطر في أثناء النهار للمسافر حتى لو شرع في الصوم

(7/33)

---

3- الصوم في السفر أفضل إذا لم يكن مشقة لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان صائما ولم يفطر إلا حين ذُكرت له المشقة ، ويرجح هذا أمور
أ الصوم في السفر كان من فعله - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث أبي الدرداء ( وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعبدالله بن رواحة )
ب هو أسهل على المكلف لأن الصوم مع الناس أسهل
ت ولأنه أسرع في إبراء الذمة
ث ولأنه يصادف شهر رمضان الذي هو وقت الصيام
قال بعض العلماء : صوم رمضان في السفر حرام ولا يجزيء
وهذا رأي الظاهرية ، وقالوا بيننا وبينكم كتاب الله يقول الله تعالى ( فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ )(البقرة: من الآية184)
... و ( عدة ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره ( ففرضه ) وهذا قول ضعيف بل باطل
... وقيل : مكروه ، لكنه ضعيف فكيف يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - المكروه
... وقيل : مباح وهو ضعيف أيضا
... ـــ الصحيح : أنه سنة ما لم يشق كما تقدم
... إذا شقّ وكانت المشقة شديدة حرم الصوم لقوله ( أولائك العصاة )
... إن كانت المشقة دون ذلك كُر هالصوم لحديث ( ليس من البر الصوم في السفر )
4- النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب
5- حسن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإبلاغه الشريعة
6- جواز الفطر ولو في آخر النهار ، فلا نقول له : اصبر لم يبق شيء بل حتى لو لم يشق عليه ، ولو لم يبق إلا ربع ساعة
7- جواز الإخبار بمخالفة بعض الناس ولا تعد نميمة
8- تأكيد الخبر ، والحديث فيه تأكيد لفظي

22- عن حوزة بن عمرو الأسلمي - رضي الله عنه - أنه قال : يا رسول الله : إني أجد قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ) رواه مسلم وأصله في المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها أن حمزة سأل

( قوة ) قدرة بلا ضعف
( جناح ) أي : إثم ولوم
(

(7/34)

---

الرخصة ) هي لتسهيل ما كان شاقا أو ما كان مظنة المشقة كالجمع في المطر ، وهذا أوضح بكثير مما عرفه أهل أصول الفقه
فوائد الحديث :

1- حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم العلم وعبادة الله عز وجل على بصيرة
2- الإشارة إلى إسقاط الصوم عن المسافر وذلك بقوله ( قوة ) نفهم أنه إنما أسقط الصوم عن المسافر من أجل الضعف والمشقة لا سيما ووسائل نقلهم في القديم صعبة جدا
3- منة الله عز وجل بالتسهيل
4- ما شرع للرخصة جاز مخالفته إلى ما هو أشق ما لم يكن فيه نهي وهذا مما يرجح قول الجمهور بأن قصر الصلاة في السفر سنة لا واجب وقد صلى الصحابة وراء عثمان أربعاً
5- فيه الرد على الجبرية لقوله ( من أحب .... )

23 – عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : رُخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه . رواه الدارقطني والحاكم وصححاه
( للشيخ الكبير ) قيده بالكبير لأن المشيخة تطلق على مشيخة العلم والمال وإن لم يكن الإنسان كبيراً
( يفطر ) أي : في رمضان
( لا قضاء عليه ) لأن عذره مستمر لا يرجى زواله
فوائد الحديث :
1- الشيخ الكبير لا يلزمه الصوم وهذا مقيد بما إذا شق عليه
2- من كان عذره دائما فلا صوم عليه لكن عليه أن يطعم عن كل يوم مسكينا
3- الأمراض التي يُعرف أنها لا تبرأ كالسرطان إذا عجز عن الصوم من كانت به فلا بد أن يطعم
4- يطعم عن كل يوم مسكينا فيطعم ثلاثين مسكيناً أو تسعة وعشرين مسكيناً حسب الشهر
5- لو اقتصر على واحد يكرر عليه الإطعام فلا يجزيء وهذا ظاهر فيما إذا وُجد مساكين لكن إذا لم يجد إلا مسكين واحد فإننا نقول : كرر الإطعام عليه
6- لم يُقدّر إطعام المساكين فكل ما سُمي إطعاما فهو كاف ، فلو جمع عشرة فقراء وعشّاهم في الليلة الحادية عشر من الشهر كفى عن العشرة الأولى ، وكان أنس - رضي الله عنه - حين كبر لا يستطيع الصوم فكان يجمع ثلاثين مسكيناً ويطعمهم خبزاً وإداما

(7/35)

---

لو أطعم ثلاثين مسكيناً أول رمضان فإنه لا يجزيء لأنه لم يثبت في ذمته شيء فيطعم
7- كل يوم ، أو كل ثلث شهر ، أو آخر الشهر

24- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : جاء رجل(1)1 ) إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : هلكت يا رسول الله . قال : " وما أهلكك" ؟ قال : وقعت على امرأتي في رمضان ، فقال : هل تجد ما تعتق رقبة ؟ قال : لا ، فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا ، قال : فهل تجد ما تطعم ستين مسكيناً ؟ قال : لا ، ثم جلس فأُتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر فقال : " تصدق بهذا " فقال : أعلى أفقر منا ، فما بين لا بتيها أهل بيت أحوج إليه منا ، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ، ثم قال :" اذهب فأطعمه أهلك " رواه السبعة واللفظ لمسلم
( هلكت ) الهلاك بمعنى الضياع والفناء
( وقعت ) جامعت
( رقبة ) رقيق ، وعيّن الرقبة لأنه لا يعيش الإنسان بدونها بعكس اليد والرجل
والإعتاق تحرير الرقبة وتخليصها من الرق
والمراتب المذكورة هنا ( عتق ــ صيام ــ إطعام )
( عرق ) زمبيل فيه تمر
( تصدق بهذا ) عن كفارتك
( اللابة ) الأسنان التي تلي الرباعيات

فوائد الحديث :
قيل : بلغت فوائد هذا الحديث ألف فائدة ( والقائل ابن حجر رحمه الله )
1- صراحة الصحابة رضي الله عنهم
2- الرجل كان عالماً بأن الجماع حرام لقوله ( هلكت ) ، ولو قيل يحتمل بأنه علم بعد أن جامع ثم قال ( هلكت ) فالجواب : هذا خلاف الأصل وإلا لقال : سألت وبيّن أنه أُفتي
3- وجوب الاستفصال عن الأشياء المجملة
4- يجب على المفتي إذا وردت عليه الفتوى المجملة أن يستفصل ، لكن لا يلزم السؤال عن انتفاء المانع
5- الكناية عما يستحيى من ذكر صريحه بما يدل عليه
__________
(1) 1 ) هو سلمة بن صخر البياضي

(7/36)

---

6- جواز الاقتصار على رمضان وأنه لا يجب أن يقول ( شهر رمضان ) لأن بعضهم قال : يكره أن يقول ( رمضان ) بل يقول ( شهر رمضان ) وبعضهم حرم ذلك واستدل بحديث موضوع وهو ( لا تقولوا رمضان فإنه من أسماء الله )
7- في الجماع في نهار رمضان الكفارة المغلظة عتق فصيام فإطعام ،، ونظيره في التغليظ المظاهر عتق فصيام فإطعام ستين مسكينا
8- تعظيم الجماع في نهار رمضان لأن فيه هذه الكفارة المغلظة ، ولو أفطر بغيره كالأكل والشرب عمداً فقد ذهب بعض العلماء إلى أنه مثله لانتهاك حرمة الزمن ، لكنه قياس ضعيف لأن الجماع من أعظم المحظورات حتى لو وقع في الحج يفسده فلا كفارة إلا بالجماع فقط .
9- لو جامع المسافر فلا شيء عليه إلا القضاء ،،، لكن لا بدّ من إضافة قيد وهو أن يكون في رمضان وأن يكون الصوم واجباً عليه فبهذين الشرطين تجب الكفارة ،،، فلو جامع في قضاء رمضان فلا كفارة عليه ، ولو جامع في نهار رمضان لكنه لم يجب عليه الصوم كما لو كان مسافراً فأفطر ثم قدم فلا كفارة عليه
10- كفارة الجماع في نهار رمضان على الترتيب لقوله ( هل تجد ) ( هل تستطيع) بخلاف فدية الأذى فهي على التخيير
11- يجوز أن يجامع زوجته ليلاً قبل أن يكفر لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يقل : لا تقربها حتى تكفر بخلاف المُظاهِر فلا يجوز له الجماع حتى يكفر
12- لا بد من التتابع في صوم الشهرين ، فلو أفطر بينهما انقطع التتابع ووجب إعادته لكن لو أفطر لعذر ( كمرض ) يستمر على ما سبق ، ولو سافر سفرا مباحا فله الفطر ثم يبني على ما مضى لأن هذا الفطر جائز في رمضان فكيف بالكفارة لكن لو سافر للتمتع بالفطر انقطع
13- لو كرر الجماع في يومين فعليه لكل يوم كفارة وأخذ بعضهم عكس هذا أن الكفارة لا تتعدد بتعدد الأيام

(7/37)

---

الأول : لأن كل يوم عبادة مستقلة منفردة ولهذا لو أفسد صوم يوم لم يفسد الثاني فكل يوم مستقل ، ولو قلنا يكفر كفارة واحدة لكان فيه فتح لباب التلاعب ، فكل يوم يجامع ثم يطع آخر الشهر وسد الذرائع معتبر شرعاً
الثاني : هذا نظير أن يفعل الإنسان محظوراً في الحج يكرره مرتين قبل أن يكفر وهو من جنس واحد ، يلزمه فدية واحدة ، ونظير أن يحدث الإنسان أحداثاً متنوعة كبول وغائط وريح فيكفيه وضوء واحد
فيُقال : ليس ظاهر الحديث كما زعمتم لأن الرجل عرف أنه هالك فجاء يسأل فوراً ولو جامع قبل هذه المرة لسأل
ــ لو كرر ذلك في يوم واحد إن كفر عن الأول يكفر عن الثاني ، وإن لم يكفر كفاه كفارة واحدة ، لأن ذمته تبرأ إن كفر أولاً
14- المعتبر صيام شهرين ولو كانا ناقصين فلو كان واحدا منهما ( 29) يوما أصبح مجموعهما (58 ) يوماً ، حتى لو بدأ أثناء الشهر فالمعتبر شهرين هلاليين لا عدد الأيام
15- لا بد في الإطعام أن يكون على ستين مسكينا فلو أطعم عشرة طعام ستين مسكينا لا يجزئه
16- لا يشترط في إطعام المساكين التمليك ، فلو أطعم ستين مسكينا على غداء أو عشاء كان ذلك مجزئا ، لو وجد ستة مساكين فقط فإنه يكرر على هؤلاء الستة فيطعمهم عشرة أيام
17- إذا عجز عن إطعام الستين سقطت الكفارة
18- تقديم الإمام الأحوج فالأحوج في العطاء
19- الكفارة تدخل في اسم الصدقة لقوله ( تصدق بهذا )
20- جواز الإخبار بما يغلب على الظن وإن كان الواقع خلافه ( لقوله ما بين لابتيها) وأقره - صلى الله عليه وسلم - على هذا
21- جواز إقسام الإنسان بما يغلب على ظنه ولا إثم عليه إن كان على ماض ولا حنث عليه إن كان في المستقبل
22- سهولة الدين الإسلامي وأنه دين رحمة
23- جواز الضحك لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يضحك وجواز المبالغة

(7/38)

---

24- جواز صرف الكفارة لنفسه إن كان فقيرا لكن فيه نظر ، هل أمره - صلى الله عليه وسلم - على إطعام أهله على أنه كفارة أو أنه في حاجة ومن كان في حاجة فلا كفارة عليه ؟ الثاني ، وعلى فرض صحة ذلك فيشترط قضاؤها من شخص آخر لأننا لو قلنا يصرفها على نفسه لقلنا بسقوطها ولكن لو قيل : إذا أدى الكفارة عنه غيره فلا بأس أن تؤدى عليه لكنه ضعيف من حيث القياس – كيف نكافأ من وجبت عليه الكفارة - ،،، والذي يظهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن له في أن يطعم أهله لأنهم في حاجة ومعدمون
25- المرأة مسكوت عنها في هذا الحديث لأنه لم يسأل عنها ولم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المرأة لاحتمال أنها مكرهه ،،، لكن لو وافقت معه فعليها الكفارة لأن ( ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء إلا بدليل )

52- عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصبح جنبا من غير جماع ثم يغتسل ويصوم . متفق عليه وزاد مسلم في حديث أم سلمة ( ولا يقضي)

( الجنب ) كلمة للجماعة والواحد والجماعة كما في قوله تعالى ( وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا)(المائدة: من الآية6)
وهو – أي الجنب- من جامع وإن لم ينزل أو أنزل وإن لم يجامع ، أو جامع وأنزل
( من جماع ) لبيان الواقع ، لا احترازاً من الاحتلام لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يحتلم(1)، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( تنام عيناي ولا ينام قلبي )
( يصوم ) يستمر في صومه لقولها ( يصبح ) والصوم يبتديء قبل الإصباح

فوائد الحديث :
1- النبي - صلى الله عليه وسلم - كغيره من البشر تصيبه الجنابة بل منّ الله عليه بقوة ، قال أنس - رضي الله عنه - : نقدرها بثلاثين رجلاً
__________
(1) 1 ) كما قاله بعض العلماء

(7/39)

---

2- جواز الجماع إلى طلوع الفجر لقولها ( يصبح جنباً ثم يغتسل ) ولا إصباح إلا بطلوع الفجر ودلّ عليه أيضاً قوله تعالى ( فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )(البقرة: من الآية187)

26- عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ... ... متفق عليه

( وليه ) وارثه والدليل قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر ) فدل على أن الورثة أولياء ، ومعلوم أن الأقرب أولى من الأبعد ، فإن تساووا فهم سواء

اختلف العلماء في هذا الحديث هل هو منسوخ ، في صوم دون صوم ، أو عام ؟

فوائد الحديث :
1- من مات وعليه صوم صام عنه وليه
هل صوم الولي واجب ؟ لا ، هو سنة ، لأننا لو قلنا بوجوبه وأنه إذا لم يصم أثم لكان ذلك مخالفا لقوله تعالى ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى )(الأنعام: من الآية164) ، فيكون قوله ( صام عنه وليه ) للاستحباب
2- لا بد أن يكون على الميت صوم فإن كان صوم تطوع – كرجل اعتاد صيام ثلاثة أيام من كل شهر لكنه لم يصم حتى طلع الشهر فلا يصوم عنه وليه لأن قوله ( وعليه ) يدل على الوجوب
3- لا بد أن يكون عليه الصوم فإن لم يكن عليه فلا يصوم ولو كان فرضاً
مثال : رجل مرض من أول رمضان مرضا يرجى زواله وبقي عليه لكن بعد رمضان اشتد به الوجع حتى مات فهذا لا يصوم عنه وليه لأنه لم يجب عليه الصوم ، وهذا فرضه أن يصوم من أيام أخر ، وهو لم يتمكن من هذه الأيام الأخر وهلك
مثال : رجل سافر كل رمضان وأفطر وفي يوم العيد حصل عليه حادث ومات فلا يصوم عنه وليه لأنه لم يجب عليه الصوم والواجب الصيام من أيام أخر وهذا لم يتمكن

(7/40)

---

وعليه المريض إذا ترك الصوم إن كان مرضه لا يرجى برؤه فالواجب الإطعام ولا صوم عليه ولا على وليه
وإن كان مرضه يرجى برؤه واستمر معه حتى مات فلا إطعام عليه ولا قضاء
وإن كان يرجى برؤه وشفي وتمكن من القضاء ثم مات فإنه ينطبق عليه هذا الحديث ويصوم عنه وليه لأنه تمكن من قضاء الصوم ولم يصم
قوله ( صيام ) يشمل كل واجب سواء كان صيام رمضان أو كفارة أو فدية
لو قال قائل : هل يجوز أن يُوزع الصوم الواجب بين الأولياء فمثلاً : يكون له ستة أولاد وعليه ثلاثون يوماً فهل يجوز أن يصوم كل واحد منهم خمسة أيام ؟
الجواب : نعم ، كما يجوز أن يقضي هؤلاء عنه دينه كما لو كان عليه ( 600 ) ريال وقضى كل واحد منهم ( 100 ) ريال لأجزأ

ــــ إذا كان عليه صوم متتابع ، فهل يجوز اقتسامه ؟
قيل : لا يجوز لاشتراط التتابع ولأنه كتلة واحدة
لو قال قائل : سيتتابعون ، سنقول لهذا صم اليوم وغدا سيصوم الثاني وهكذا
نقول : لكن الذي صام الثاني لم يصم الأول والذي صام الثالث لم يصم الأول والثاني
فما اشترط فيه التتابع لا بد أن يكون الصائم واحداً
والذي يشترط فيه التتابع ( صيام الشهرين ـــ صيام كفارة اليمين )
أما فدية الأذى ودم التمتع بدلا عن الهدي إذا لم يجده فليس متتابعا فيجوز أن يصوم كل واحد ما يُقدر له
ــــ من العجيب أن أكثر العلماء لا يرون العمل بهذا الحديث ويرون أنه منسوخ بما لا دليل فيه على النسخ إما لضعفه وإما لأنه لا دلالة فيه
ــــ ومنهم – كالإمام أحمد رحمه الله - قال : هذا خاص في النذر لأنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ميت مات وعليه صوم نذر فأمر بقضائه وهذا ضعيف لوجهين
أ القضية المندرجة في عموم اللفظ لا تخصصه أبدا ، فذكر بعض أفراد العام بحكم يطابق العام ليس تخصيصا له لكنه ذكر لبعض أفراده

(7/41)

---

ب سبحان الله !!! كيف نحمل الحديث على النذر والصوم الواجب بالنذر بالنسبة للصوم الواجب في رمضان قليل جداً جداً ، فهل يجوز حمل اللفظ العام على المسألة النادرة ونلغي المسائل الكثيرة ؟ لا
ولو تنزلنا وقلنا : النذر الذي أوجبه الإنسان على نفسه يُقضى ، فما أوجب الله على الإنسان من باب أولى وأحرى

قوله ( عليه ) تخرج النفل وتخرج الواجب الذي لم يجب عليه بحيث لم يتمكن من أدائه

باب صوم التطوع وما نُهي عن صومه

27- عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن صوم يوم عرفة فقال ( يكفر السنة الماضية والسنة الباقية ) وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال ( يكفر السنة الماضية ) وسئل عن صوم يوم الإثنين فقال ( ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأُنزل عليّ فيه ) ... ... رواه مسلم

( التطوع ) فعل الطاعة ويُطلق اصطلاحا على فعل الطاعة الغير واجبة لكنه عند الفقهاء لغير الواجب والأصل أنها للطاعة الواجبة كما في قوله تعالى ( فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)(البقرة: من الآية184)
( يكفر ) يغطي السيئات
( الباقية ) المستقبلة كما في لفظ ( السنة التي قبله والسنة التي بعده )
فوائد الحديث :

1- حرص الصحابة على العلم الشرعي
2- استحباب صوم يوم عرفة وأخذناه من ترتيب الثواب عليه
3- الثواب قد يكون حصول مطلوب أو ارتفاع مكروه والحديث من القسم الثاني لقوله ( يكفر )
4- ظاهر الحديث العموم(1)لكن يستثنى من ذلك الحاج لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصوم بل نهى عن صوم يوم عرفة ( بعرفة )
5- فيدع الفاضل لما هو أفضل منه فتفرغه في عرفة للذكر والدعاء أفضل من كونه يصوم مع أنه يكفر سنتين لكن يمنع من ذلك إتمام النسك فإتمام النسك أفضل
__________
(1) 1 ) أي عموم صوم يوم عرفة لكل الناس

(7/42)

---

6- استحباب صوم يوم عاشوراء ، والحكمة أنه يوم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ولما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وجدهم يصومونه لهذه العلة فقال - صلى الله عليه وسلم - ( نحن أولى بموسى منكم )
7- صوم يوم عرفة أفضل من صوم يوم عاشوراء
8- الإشارة إلى استحباب صوم يوم الاثنين بقوله ( ذلك .. ) يعني فصومه أمر مطلوب
واستدل به بعض العلماء على أنه يسن الاحتمال بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا : هذا الحديث يدل على أن لهذا الحديث مزية وللجواب على هذا نقول
أ الحديث لا يدل على تعيين اليوم من السنة بل من الأسبوع وأنتم جعلتموه من الشهر
ب لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا الصوم فقط وأنتم لا تفعلون الصوم فقط

28- عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر ) ... ... رواه مسلم

( صام رمضان ) أي : كله
( ثم ) ولم يقل ( فأتبعه ) لأن الفاء للتعقيب ، وهو لا يمكن لوجود العيد
( ستاً ) لعدم وجود المميز ( التمييز ) ، ذكر مع المذكر
( كصيام الدهر ) شهر رمضان عن عشرة شهور ، وستة أيام عن شهرين
فوائد الحديث :
1- فضيلة رمضان حيث ندب إلى الصوم بعده كالراتبة بعد الصلاة
2- استحباب صيام ستة أيام من شوال وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون متتابعة أو متفرقة
3- من صامها قبل أن يقضي ما عليه لم يحصل له هذا الأجر
ـــ لو كانت نفساء وأفطرت رمضان كله ثم طهرت في يوم العيد وصامت شوال كله وبعده ستة أيام فالظاهر أنه يحصل لها هذا الأجر لأنها أخرت الصيام لعذر
وقيل : لا تحصل لأن الحديث مقيد بـ ( شوال )
فيُقال : نعم ، قيد على الأكثر والأعم ، والتقييد بالأكثر لا يعتبر تقييدا
فالظاهر أنه يحصل لها الأجر إن شاء الله

(7/43)

---

4- لا فرق بين تواليها أو تتابعها لأنه أطلق في هذا الحديث ، ونظيرها قوله تعالى ( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ )(البقرة: من الآية196) ، فلا يشترط فيها التتابع ، لكن قوله تعالى ( شهرين متتابعين ) مقيدة بالتتابع ، ولكن الأفضل أن يبادر لأن فيه مسارعة إلى الخيرات

29- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا ) متفق عليه واللفظ لمسلم
( عبد ) المتعبد لله عز وجل عبودية شرعية
( في سبيل الله ) أي : في الجهاد ، وليس المراد ما يتوهمه بعضهم من أن المراد ( الإخلاص )
لأن الإخلاص لا يعبر عنه بهذا التعبير بل يُقال ( يبتغي به وجه الله )
( خريفا ) تمييز ، لأن العدد مبهم

فوائد الحديث :
1- فضيلة الصوم في سبيل الله ( الجهاد ) ما لم يؤد إلى ضعف ونقص في عمل الجهاد كالفتور والتعب ،،، ووجه كونه فاضلاً : لأن ذلك نوع من جهاد النفس حيث منعها من المحبوب فيجتمع للمجاهد جهادان : جهاد النفس وجهاد العدو ولأن فيه دليل على صدق طلب المجاهد
2- الأعمال الصالحة تتفاوت مراتبها في الفضل
3- التعبير بالبعض عن الأكل وذلك بقوله ( عن وجهه ) ، ( خريفا ) والخريف بعض العام
4- مسألة الثواب لا مجال للعقل في تقديرها

30- عن عائشة - رضي الله عنه - قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول لا يفطر ، ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شعر أكثر صياما منه في شعبان . ... ... متفق عليه واللفظ لمسلم

فوائد الحديث :
1- تنويع النبي - صلى الله عليه وسلم - للعبادات حسب ما تقتضيه المصلحة

(7/44)

---

2- لا يسن للإنسان أن يصوم شهرا كاملا إلا شهر رمضان لأن ذلك ليس من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -
3- ينبغي إكثار الصوم في شعبان والحكمة من ذلك توطين النفس وتمرينها على الصيام في رمضان
وقيل : هو بمنزلة الراتبة قبل الصلاة

31- عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام : ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة . ... رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان

( أمرنا ) الأمر طلب الفعل على وجه الاستعلاء
وهذه الأيام المذكورة في الحديث تسمى أيام البيض أو أيام الليال البيض ، لأن هذه الليالي تكون بيضاء من نور القمر وهي ( 13 ) ( 14 ) ( 15 )

فوائد الحديث :
1- مشروعية صيام هذه الثلاثة الأيام وهو على سبيل الاستحباب لأن العلماء أجمعوا على عدم وجوب صوم غير رمضان والنذر
2- تخصيص هذا الصيام بهذه الأيام ( 13 ) ( 14 ) ( 15 ) ، وإلا لو صام من أول الشهر أو من وسطه أو من آخره فإنه سيدرك الفضل وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - ( صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله ) لكن الأفضل أن تكون ( 13 ) ( 14 ) ( 15 )

الحكمة في صيام هذه الأيام لا نعلمها فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بها وهذه هي العلة
وقيل : الدم في الجسد يتبع القمر – سبحان الله – كل ما امتلأ القمر نوراً كثر الدم في جسد الإنسان وغزارة الدم ربما تؤدي إلى ضرر انفجار في العروق فإذا صام فالصوم يضعف البدن ومجاري الدم
وتأثر الجو في الأرض بتأثر القمر معروف يعرفه أهل السواحل ، فالبحر يتوسع كل ما توسع ضوء القمر وهذا من آيات الله سبحانه وتعالى

32- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ) متفق عليه واللفظ للبخاري ، وزاد أبو داود ( غير رمضان )

( لا يحل ) يحرم
( للمرأة ) ذات الزوج
( شاهد ) حاضر
( بإذنه ) رخصته وموافقته

(7/45)

---

فوائد الحديث :
1- قوله ( غير رمضان ) لأن رمضان طاعة مفروضة من الله عز وجل فلا تفطر طاعة لزوجها لأنه لا طاعة لمخلوق في طاعة الخالق ، وذكر الاستثناء هنا لأن رمضان قد يكون لها منه قضاء وفي حال القضاء قد يكون الزوج مفطرا
2- عظم حق الزوج على الزوجة ، وهذا مقدم على حق الوالدين إلا للضرورة ولهذا يسمى التزويج ( إملاكا ) كأنه يملكها ، وفي بعض ألفاظ البخاري ( ملكتكها بما معك من القرآن )
3- لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه والحكمة ربما أنه يحتاج إلى الاستمتاع بها فيهاب أن يفسد عليها صومها وهذا من تمام حقها
وهل ذلك مقيد بما إذا كان الزوج ناشزاً ؟ أي يضيع حقوقها فهل لها الصوم بلا إذنه وهو شاهد ؟
نعم ، لأن ميزان العدل أنه إذا نشز فلها أن تنشز لقوله تعالى ( فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُم)(البقرة: من الآية194)
4- إذا لم يكن ( شاهداً ) أي حاضراً ، فلا حرج أن تصوم ، كأن يكون مسافرا فلا حاجة لإذنه
وظاهره لا فرق بين أن يكون صومها فرضا أو نفلا لكن وراية أبي داود إن كانت محفوظة فالمراد النفل لكن المسألة فيها تفصيل

ـــ غير النفل يشمل الواجب بالنذر ويشمل القضاء والكفارة وفدية الأذى وجزاء الصيد فهل نقول أن كل واجب لها أن تصومه مع حضور الزوج بلا إذنه ؟
الواجب الموسع ليس لها الصوم إلا بإذنه لأنه لا ضرر عليها إذ أن الأمر واسمع وهذا هو الأولى وربما يستدل بفعل عائشة رضي الله عنها بأنها لا تقضي إلا في شعبان

ـــ هل يلزم الزوج أن يأذن لها إذا استأذنت ؟
في التطوع لا يلزمه ، لكنه في الحقيقة محروم أن يمنعها من صوم النفل مع عدم الحاجة إليها وإذنه لها مشاركة لها في أجرها

في الفريضة :
الفريضة المضيقة ليس له إذن فيها فتصوم هي أذن أم لم يأذن
الفريضة الموسعة عندي تردد فيها هل يمنعها أم لا ؟
لأنه تنازع في ذلك أمران

(7/46)

---

1- الوقت واسع : يقول : لن آذن الآن وإذا ضاق أذنت لك
2- هذا دين والمرأة قاضية على كل حال وتعجيله أرفق لها وأبرأ لذمتها
إلا لو فرض أنه سيسافر بعد أيام ولا يرجع إلا بعد مدة طويلة فلا يلزمه أن يأذن

33- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : نهى عن صيام يومين : يوم الفطر ويوم النحر . ... ... متفق عليه

النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء
قول الصحابي ( نهى ) ( أمر ) هو كقوله - صلى الله عليه وسلم - ( افعلوا ) ( لا تفعلوا ) تماماً

نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صومهما لأنهما يوم فرح وسرور والإنسان مع الصوم لا ينطلق بفرحه وسروره هذا هو الصواب
وقيل : لأن الناس في ضيافة الله حيث شرع لهم الفطر والنحر لكن في النفس من هذا شيء

فوائد الحديث :
1- تحريم صوم العيدين لأن الأصل في النهي التحريم ، وللعلة المذكورة
2- إثبات أن هذين اليومين على أنهما عيدان للمسلمين
3- لو صامهما يحرم ولا يُقبل الصوم
4- لو نذر صوم أحدهما فالنذر حرام و لا يجوز الوفاء به لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ) ، ويجب عليه كفارة اليمين لأن النذر لم ينعقد ، ولا يقضيهما لأننا لو حكمنا بذلك كأننا حكمنا بصحة النذر
5- لو نذر صوم الاثنين ووافق يوم عيد فلا يوف لكن يقضي ولا يكفر ويقضي لأن أصل نذره فلا شيء فيه
وقيل : يكفر لفوات الوقت
32- عن نبيشة الهذلي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل ) ... ... رواه مسلم

( أيام التشريق ) تشريق الشيء أي إبرازه حتى تشرق الشمس عليه وهي ( 11 ) ( 12 )
( 13 ) من ذي الحجة
سميت بذلك لأن الناس يشرقون لحوم ضحاياهم وهداياهم من أجل أن تيبس ولا تفسد
( أكل وشرب ) فلا يُصام فيها
(

(7/47)

---

وذكر الله عز وجل ) كما في قوله تعالى ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ )(البقرة: من الآية203) ، فأكثروا
وقرن الذكر مع الأكل والشرب لسببين
أ لن يفوتك الأجر إذا لم تصم فاذكر الله
ب إذا كانت الأيام أيام الذكر فإن الإنسان يحتاج لطاقة لا سيما في أيام الصيف

35- عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قالا : لم يُرخَّص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي . ... ... رواه البخاري

( لم يُرخص ) لم يؤذن
( الهدي ) أي : هدي التمتع ، ووجهه قوله تعالى ) فَمَنْ لَمْ يَجِد(1)ْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ )(البقرة: من الآية196)
وأيام التشريق من أيام الحج لأن فيها رمي ومبيت فيصومهن لأنه لو لم يصمهن لفرغ الحج قبل أن يصوم والله جعل الحج ظرفاً لصيامهنّ

فوائد الحديث :
1- لا يجوز صيام أيام التشريق
2- إذا كانت أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل فلا ينبغي الزهد في نعمة الله عز وجل
3- حكمة الشريعة الإسلامية بإعطاء النفوس بعض حقها من الفرح ولهذا جاز في أيام العيد والتشريق شيء من اللهو كضرب الدفوف واللعب بآلات الحرب ( السيوف ــ والبنادق ) لأن الله عز وجل علم أن الإنسان يحتاج في فرحه إلى ما يدخل السرور عليه
4- مشروعية ذكر الله تعالى في هذه الأيام
5- فيه دليل على أن الراجح من أن التكبير مشروع كل وقت في أيام التشريق وليس مقيدا بأدبار الصلوات
6- يجوز نحر الأضاحي في جميع هذه الأيام لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل حكمها واحدا في الأكل والشرب خلافا لمن يقول : إن نحر الأضاحي لا يجوز إلا يوم العيد فقط ، أو يوم العيد ويومين بعده ،،، والصحيح أنها تجوز يوم العيد وثلاثة أيام بعده
7- يجوز صيامها لمن لم يجد الهدي
8- من لم يجد الهدي فإنه يصوم ثلاثة الأيام في الحج وسبعة إذا رجع ، ولا يجوز صوم يوم العيد من هذه الثلاثة
__________
(1) 1 ) أي الهدي

(7/48)

---

9- لو صامها مع الإحرام بالعمرة قبل التشريق جاز على المذهب وهو الصحيح فيجوز صيامها أثناء العمرة أو بين العمرة والحج بشرط أن لا يتجاوز أيام الحج ولحديث (دخلت العمرة في الحج )
36- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) ... ... رواه مسلم

المراد لا تقتصروا على قيام ليلة الجمعة لأنه لا مزية له
فوائد الحديث :

1- النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام
2- النهي الظاهر أنه للكراهة لأنه لو كان للتحريم لكانت مفسدته حاصلة سواء انفرد به أو ضمه إلى غيره ،،، ووجه الكراهة : أنه لا مزية له علىغيره
3- لا تُخص ليلة الجمعة بصيام
4- يجوز أن يقوم ليلتين ليلة الخميس والجمعة لأنه لم يخصها
5- لا ينبغي بل يكره أن يخص يوما أو ليلة بعبادة لم يخصصها الشرع كمن يخصص ليلة السابع والعشرين بعمرة
6- حرص الشرع على التزام الحدود الشرعية فلا يخص يوما بعمل إلا ما خصص الشرع
7- لو صام ليلة الجمعة أو قامها بدون قصد التخصيص فلا حرج عليه
37 – وعنه أيضا - رضي الله عنه - قال قال - صلى الله عليه وسلم - ( لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوماً قبله أو يوماً بعده ) ... ... ... متفق عليه
وهذا كالأول تماما ...

وهذا دليل على أن الحديث الآتي ( حديث الصماء ) ليس بصحيح

38 – وعنه أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) رواه الخمسة واستنكره أحمد
( انتصف ) إذا بلغ ( 15 ) يوماً
وهذا الحديث اختُلف في قبوله ورده ؟
قيل : ليس بمقبول لأنه يعارض الأحاديث الصحيحة فيكون شاذاً ، ووجه الشذوذ
أ ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - قوله ( لا تقدموا رمضان بصوم يوم لا يومين ....... ) وهو في الصحيحين ، ومفهومه أنه يجوز تقدم ذلك بثلاثة أو خمسة .

(7/49)

---

ب كان - صلى الله عليه وسلم - يكثر الصيام في شعبان ولم يكن - صلى الله عليه وسلم - ليصوم شيئا مكروها إلا ليبين أنه من خصائصه كما بينه في الوصال

وبعض العلماء صححه وقالوا : النهي عن تقدم صوم رمضان بيوم أو يومين للتحريم والنهي عن الصوم بعد النصف من شعبان للكراهة
ثم إن الكراهة إذا خص النصف الأخير بالصوم أما إذا صام شعبان من أوله فلا كراهة بالاتفاق
والظاهر أن الصوم لا بأس به حتى بعد النصف

39 – عن الصماء بنت بسر رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افتُرض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغها ) رواه الخمسة ورجاله ثقات وهو مضطرب وأنكره مالك وقال أبو داود : إنه منسوخ
( افترض ) كرمضان والفدية والكفارة
( لحاء العنب ) قشرة الغصن
ويفعل هذا تحقيقا للفطر

وظاهره تحريم صوم يوم السبت في غير الفرائض لأنه ما دام وصلت إلى حد أنه لا بد أن يأكل لحاء عنب أو عود شجرة فهو للتحريم

واختُلف في صحته
قيل : مضطرب
وقيل : منكر
وقيل : منسوخ
وقيل : شاذ

واختلفوا في حكمه أيضاً فمن لم يصححه لم يعتبره شيئا

ومن صححه أو حسنه قال : لا يجوز صيام يوم السبت إلا فيما افتُرض سواء ضم إلى غيره أم لا ، وإذا ثبت هذا الحكم صار لا بد من أن نقول إنه شاذ بلا شك لأن الأحاديث الصحيحة تدل على جواز صوم يوم السبت كحديث أبي هريرة السابق ( أو يوماً بعده ) وأحسن الأقوال في هذه المسألة ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله إلى أنه يكره إفراده بالصوم ولا يحرم ويؤيد هذا الحديث الذي بعده

40- عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر ما يصوم من الأيام السبت ويوم الأحد وكان يقول ( إنهما يوم عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم ) رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه
( المشركين ) اليهود عيدهم السبت ، والنصارى عيدهم الأحد

(7/50)

---

ومخالفتهم أن أيام العيد هي أيام فرح وسرور وليس من اللائق الصوم فيها – كما سبق- فإذا كانوا لا يصومون فإننا نخالفهم ونصوم
وفي الحديث دليل على أن حديث الصماء إن صح محمول على الإفراد أما إذا جمع السبت إلى الأحد أو إلى الجمعة فلا بأس
وفي الحديث حرصه - صلى الله عليه وسلم - على مخالفت المشركين

41- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة . رواه الخمسة غير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي
والمراد إذا كان واقفا بعرفة والحكمة من ذلك : النشاط لما جاء من أجله وهو الدعاء والتضرع ومعلوم أن الإنسان إذا كان صائما فقد يؤدي به ذلك إلى الكسل لا سيما مع شدة الحر ويكون الكسل كما هو الغالب في آخر اليوم وهو أفضل اليوم ، وقد أفطر النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك اليوم
فوائد الحديث :
1- الحاج لا يصوم في عرفة وأما من كان مع الحجاج في عرفة كالطباخ والسواق وليس بحاج فله أن يصوم
2- قد يعرض للمفضول ( وهو الفطر هنا ) ما يجعله فاضلا
42- عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا صام من صام الأبد ) متفق عليه
43- ولمسلم من حديث أبي قتادة بلفظ ( لا صام ولا أفطر )
( لا صام ) نفي ، والظاهر أنه خبر محض لا يُقصد به الدعاء والمعنى أنه لم يحصل على أجر الصوم
فلا هو الذي حصل له الأجر بالصيام ولا الذي حصلت له الراحة بالفطر

فوائد الحديث :
1- النهي عن صوم الدهر
واختُلف في العلة
قيل : لأنه سيصوم أيام التشريق والعيدين وإذا أفطرها فلا يصدق عليه أنه صام الأبد لأنه أفطر من الأبد خمسة أيام وحملوه على أن المراد من صام الأيام المحرمات لكنه ضعيف جدا ولا ينبغي أن يعول عليه لأن صيام الأيام المحرمة ممنوع وإن لم يصم الأبد

(7/51)

---

والصحيح أن من صام الأبد سوى الأيام المحرمة فلا يحصل له الثواب لأنه لا بد من ترك أشياء يقوم بها يمنعه الصيام من القيام بها كحق الزائر والبدن والأهل

ـــ بم يرتفع هذا النهي ؟
بما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص - رضي الله عنه - : صيام يوم وإفطار يوم ولا أفضل من ذلك
2- لو نذر صيام الدهر كله فالنذر محرم لا يجوز الوفاء به فليفطر ، وإذا أفطر فعليه الكفارة لأنه فوت ما نذر ... ولهذا كان الراجح أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به وفيه كفارة يمين
3- الإشارة إلى أنه لا ينبغي التنطع في العبادات

لو قال قائل : هذا ذم فيمن صام الأبد فكيف نجيب عن حديث ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر ) وحديث (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر) ؟!

الجواب : رغّب النبي - صلى الله عليه وسلم - في صيام هذه الأيام من أجل إدراك ثواب صيام الدهر وفرقٌ بين الصوم الفعلي والصوم الحكمي
باب الاعتكاف وقيام رمضان
ذكر المؤلف رحمه الله الاعتكاف يعد الصيام لأن الله ذكره بعد آية الصيام فقال تعالى ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ )(البقرة: من الآية187)

هل هذا إشارة إلى أنه لا اعتكاف إلا بعد صوم ؟
قيل : نعم
والراجح : أنه لا اعتكاف مسنون إلا في العشر الأواخر فقط ، فلا يسن في كل وقت ، لأننا نعلم علم اليقين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحث على عبادة الله ولم يقل يوما من الدهر ( اعتكفوا ) ، ثم إن الاعتكاف هو لشيء مقصود وهو التماس ليلة القدر

لو قال قائل : ينتقض هذا بأن عمر - رضي الله عنه - أذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالاعتكاف في غير رمضان لنذره في الجاهلية ؟
الجواب : ننزل هذا بما سبق في القاعدة ( قد يؤذن للإنسان بما هو غير مشروع للأمة لتلقه به)

(7/52)

---

لو قال قائل : يرد عليكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض السنوات اعتكف في العشر الأولى من شوال وهذا خارج من رمضان ؟

الجواب : كان - صلى الله عليه وسلم - يحب إذا عمل عملا أن يثبته وقد تأخر عن الاعتكاف في تلك السنة فقضاها
و ( يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل )وهذا جواب سديد
وقد تأخر تلك السنة لأنه - صلى الله عليه وسلم - رأى أن كل واحدة من زوجاته تريد أن يكون لها خباء في المسجد تعتكف فيه فأنكر ذلك وقال ( آلبر إذن ) ، فهم أن هذا من باب الغيرة ، ثم أمر بالأخبئة فنقضت وترك الاعتكاف تطييباً لقلوبهن ولو شاء لبقي لكن من باب تطييب القلب

الاعتكاف : هو التعبد لله عز وجل بلزوم المسجد طاعة لله عز وجل فيجلس في زاوية ويقرأ القرآن ويذكر الله ويعتزل الناس

الأصل في الاعتكاف :
الكتاب في قوله تعالى ( وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ )
والسنة وستأتي إن شاء الله

44- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه ) ... ... متفق عليه

بدأ بالقيام
( قام ) في الليل
( رمضان ) شهر رمضان كله
( إيماناً ) بالله عز وجل وبما وعد به من الثواب وذلك بأن يؤمن بأنه إذا قام به سيُغفر له
( احتسابا ) ترقبا للأجر بحيث يضمر في نفسه أنه سيؤجر على هذا القيام
(غُفر ) المغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه
( ما تقدم ) ( ما ) اسم موصول وهو يفيد العموم أي : كل ذنب
والذنب بمعنى المعصية وسميت ذنبا لأنها كسب كذنوب الماء يُستخرج به الماء

فوائد الحديث :
1- الحث على قيام رمضان
2- الإشارة إلى أن للإخلاص تأثيرا في الثواب لقوله ( إيماناً ) فلم يقم عادة أو لأنه قومه يقومون
3- لا يحصل هذا الثواب العظيم إلا لمن جمع بين الوصفين ( الإيمان والاحتساب ) وأكثر الناس يغفل عن الاحتساب بل يقومون بالعمل لأنه عمل صالح لكن الاحتساب قليل

(7/53)

---

4- قيام رمضان تُغفر به الذنوب الصغائر والكبائر وأُخذ من العموم ومن المعلوم أن هذا العموم غير مراد إذا كان الإنسان جاحداً لبعض ما أنزل الله أو كان كافراً أو مشركاً

وهل المراد الذنوب السابقة غير الشرك أو الصغائر فقط ؟
أكثر العلماء على الثاني وهذا ظاهر فيما إذا كان العمل واحدا ثم ذكر ثوابه مطلقا في مكان ومقيد في مكان
مثال : ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) وهذا صريح في أن رمضان يدخل فيه صيامه وقيامه مكفر بشرط اجتناب الكبائر وهذا واضح .
لكن أحيانا تأتي نصوص مطلقة ولم تقيد في مكان آخر كحديث ( من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ) فهل نقول إن هذا مقيد بما إذا اجتنبت الكبائر أو نقول هو عام مطلق لا يمكن أن نغيره ؟
أكثر العلماء على الأول وعللوا : إذا كانت هذه الفرائض العظيمة الصلاة الصيام لا تكفر إلا باجتناب الكبائر فما دونها من باب أولى ولا شك أن هذا قياس جلي واضح
لكن قد يقال : لماذا لا نسكت عن مثل هذه الكلام ونتفاءل على الله أنه يعم كل الذنوب لا سيما مع قوله ( زبد البحر ) ونؤمل على الله عز وجل أن يكون هذا ثابتاً ولو لم تجتنب الكبائر . فهذا أسلم وأقوى رجاء

ـــ من قام بعض ليالي رمضان
إن كان تخلفه لعذر فهو كالفاعل ، وإلا فلا يحصل له الثواب لأن الثواب مشروط بشرط لا يتحقق إلا إذا وجد
ـــ ( قام رمضان ) هل يشترط قيام كل الليل ؟
لا ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يقم الليل كله إلا في العشر الأواخر ، ولما قال الصحابة رضي الله عنهم (لو نفلتنا بقية ليلتنا ) قال - صلى الله عليه وسلم - ( من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة )

45- عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر – أي العشر الأخيرة من رمضان – شدّ مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله . ... متفق عليه

(7/54)

---

وهذا لأن ليلة القدر في هذه العشر
( مئزره ) مكان الإزار يشده ، وأما المعنى
فقيل : كناية عن الاجتهاد فالإنسان إذا أراد أن يعمل أعمالا شاقة شد المئزر لئلا يتفلت عند العمل
وقيل : لم يجامع لأن الإنسان إذا أراد أهله فإنه يحل المئزر
وقد يُقال هذا وهذا
( النكاح مع الشهوة أفضل من نوافل العبادات ) هذه مقولة للفقهاء فإذا كان شابا فإنه يأتي أهله ولو في العشر
( أحيا ليله ) بالقيام والذكر ، ويدخل فيه مقدمات الصلاة كالاغتسال للنشاط وشرب الشاهي والقهوة
( أيقظ أهله ) ليصلوا

فوائد الحديث :
1- جواز أحياء الليل كله بالقيام في العشر الأواخر ، أما في غير العشر فالأفضل أن ينام نصف الليل ثم يقوم ثلثه وينام سدسه
2- النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاج إلى العمل الصالح
3- ينبغي للإنسان أن لا يأتي أهل في العشر الأخيرة اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
4- ينبغي إيقاظ الأهل تأسيا بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
5- ينبغي اغتنام الأيام الفاضلة بالأعمال الصالحة

46- وعنها رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده . ... ... متفق عليه

فوائد الحديث :
1- كان - صلى الله عليه وسلم - يداوم على الاعتكاف
2- اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - في عبادة الله
3- فضيلة العشر الأواخر لاختصاصها بليلة القدر والاعتكاف
4- العمل في العشر الأول من ذي الحجة أفضل ، والعمل في ليلة القدر أفضل
5- الاعتكاف لا زال مشروعا ولم تُنسخ مشروعيته
6- جواز اعتكاف النساء ، لكنّ هذا مشروط بما إذا لم يكن هناك فتنة أو ضرر

47- وعنها رضي الله عنها قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه . ... متفق عليه ... ... ...
فوائد الحديث :

1- يدخل المعتكف صباح يوم ( 21 ) لا عند غروب شمس ليلة ( 21 ) وأخذ بهذا بعض العلماء

(7/55)

---

والصحيح أنه يدخل إذا غابت شمس يوم ( 20 ) أي في ليلة عشرين
والمراد في هذا الحديث معتكفه الخاص
أما المسجد فيدخل أول الليل بعد غروب الشمس

48- وعنها رضي الله عنها قالت : إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليُدخل عليّ رأسه في المسجد فأُرجله ، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفا . متفق عليه واللفظ للبخاري

( الترجيل ) تسريح الشعر ودهنه وتحسينه
( الحاجة ) ما يحتاجه الإنسان من طعام أو شراب وبول ونحوها

فوائد الحديث :
1- حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على النظافة فلا يترك الترجيل ولو كان معتكفاً
2- كان - صلى الله عليه وسلم - يتخذ الشعر ، وهل هو سنة ؟
قيل : اتخذه تعبداً ، فمن السنة اتخاذ الشعر
وقيل : اتخذه عادة ، وعليه فإن اعتاد الناس حلق رؤوسهم حلق وإلا أبقاه
3- جواز خروج بعض البدن من المسجد كأن ينظر حول المسجد من الباب وقدمه في المسجد
4- لا حرج على المعتكف في التجمل
5- حسن معاملة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهله
6- لا يجوز للمعتكف الخروج من المسجد إلا لحاجة ، حتى الزيارة والعيادة وتشييع الجنازة لا يخرج لها لأن الاعتكاف سابقٌ على ما طرأ فهو أحق بالمراعاة

أنواع الخروج من المسجد للمعتكِف :
أ لا يجوز مطلقاً، لكونه منافيا للاعتكاف اشترط أم لم يشترط كأن ينوي الخروج للبيع والشراء فإن خرج بطل الاعتكاف
ب يجوز مطلقاً ، لحاجة الإنسان الدينية ( كأن تكون عليه جنابة فيغتسل ولو من بيته لأنه عندما خرج للاغتسال لا فرق بين البعيد والقريب ومثل الوضوء ) أو البدنية ( كأن يحتاج إلى الأكل أو الشرب أو قضاء الحاجة أو تبريد الجسم بالماء عند الحر )
ت يجوز إن اشترط ، ولا يجوز إن لم يشترط وهذا في كل ما فيه مقصود شرعي مثل ( عيادة المريض وتشييع الجنازة وطلب العلم ) على أن في النفس شيء من طلب العلم لأننا نقول : أيام رمضان عند كثير من السلف ليست لطلب العلم بل تفرغ للعبادة

(7/56)

---

49- وعنها رضي الله عنها قالت : السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ، ولا يمس امرأة ولا يباشرها ، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ، ولا اعتكاف إلا بصوم ، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع . ... رواه أبو داود ولا بأس برجاله إلا أن الراجح وقف آخره
إذا قال الصحابي ( من السنة كذا ) فله حكم الرفع إلا إذا علمنا أنه استنبطه فهو رأي له
( جنازة ) بفتح الجيم أو بكسرها ، وقيل بالفتح للميت ، وبالكسر للنعش
( يباشرها ) مباشرة التلذذ لقوله تعالى ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ )
( يمس ) يحتمل أن المراد الجماع ومقدماته ، أما اللمس مطلقاً كالسلام فلا بأس به
( جامع ) يجتمع فيه الناس ، لأنه لو اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة إما أنه سيخرج في اليوم خمس مرات وهذا ينافي حقيقة الاعتكاف ، أو يفوّت الجماعة على نفسه فيأثم
( لما لا بد منه ) شرعي ( كالغسل للجنابة وليوم الجمعة ) وحسي بدني ( كالخروج للأكل والشرب وقضاء الحاجة )
( لا اعتكاف إلا بصوم )
هل يُشترط أن يكون المعتكف صائما ؟
قيل : نعم ، كما قال شيخ الإسلام رحمه الله ( لا بد من الاعتكاف في الصوم ) ، واستدل بهذا الحديث ، وبأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتكف إلا في رمضان ، وأما عشر شوال فكانت قضاء
قيل : ليس بشرط ، لكنه الأفضل وهذا هو الصحيح أنه يجوز بلا صوم
فوائد الحديث :
1- جواز الاعتكاف في جميع المساجد وهذا ليس مشترط بالمساجد الثلاثة وقد أنكر ابن مسعود - رضي الله عنه - على حذيفة فهمه هذه المسألة وقال " لعلك نسيت " وذكّره

50- عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه ) ... رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه

هذا خلاف الحديث السابق

(7/57)

---

والمعنى : لو نذر الإنسان أن يعتكف في مسجد فليس عليه صيام إلا أن يجعله على نفسه بأن يقول " لله علي أن أعتكف صائما في هذا المسجد عشرة أيام "
هنا جعله على نفسه وهو قول لابن عباس موفق للصواب

وفيه أنه لا اعتكاف إلا في العشر الأواخر فقط
51- عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن رجالا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أُروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ) ... ... متفق عليه

ليلة القدر وصفها الله عز وجل بأوصاف عظيمة ، وسميت بذلك
قيل : لشرفها فـ ( قدر ) أي شرف
وقيل : للتقدير لأنه فيها ما يُقدر في جميع السنة ،، وقد يقال للسببين
وأوصافها التي جاءت
? ليلة مباركة
? يفرق فيها كل أمر حكيم
? عظيمة ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ) (القدر:2)
? (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) (القدر:3) ( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ) (القدر:4) ( سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) (القدر:5)
علامات ليلة القدر :
1- شدة الضوء والنور وهذا قد لا يُرى الآن لوجود الأنوار
2- راحة المؤمن واطمئنان قلبه وتوفيقه للدعاء والذكر
3- حضور القلب في القيام
4- طلوع الشمس صافية بلا شعاع وتزيد فرح المؤمن إذا وُفق ليلتها للقيام
وهي في رمضان والدليل مركب من آيتين
الأولى قوله تعالى ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (القدر:1) الثانية قوله تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقرة:185)
الصحيح أنها ليست معينة لكن بعض الليالي أرجى من بعض وبهذا لقول تجتمع الأدلة فهي تتنقل حتى لا يعتاد الناس قيام تلك الليلة المعينة
( أُروا ) في رؤى ، والرؤى أقسام :

(7/58)

---

1- رؤيا حق ، يلقيها الملك على النائم فيرى حقا بالصراحة أو بالإشارة كما حصل مع الملك في سورة يوسف
2- رؤيا باطلة ، وهي ما تُحزن المؤمن وتزعجه
3- رؤيا عادية ، وهي ما يحصل من أحوال الناس وماجرياتهم
( تواطأت ) توافقت من ( وطء القدم على القدم )
( السبع الأواخر ) إذا كان الشهر ( 29 ) يوما فالمراد ( 23 )
... ... إذا كان الشهر ( 39 ) يوما فالمراد ( 24 )
وليس المعنى كل سنة في السبع الأواخر بل المراد في تلك السنة فقط ولو كانت كل سنة لم يعتكف النبي - صلى الله عليه وسلم - العشر كلها لأن اعتكافه كان طلباً لليلة القدر

فوائد الحديث :
1- الرؤيا الصادقة يُعمل بها إذا كانت صالحة
2- كثرة الشهود تؤدي إلى قوة المشهود به
3- تحري ليلة القدر ليس بواجب لقوله ( فمن كان .... )
52- عن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - عن النبي قال في ليلة القدر ( ليلة سبع وعشرين ) ... رواه أبو داود والراجح وقفه واختلف في تعيينها على أربعين قولا أوردتُها في فتح الباري

وهو موقوف لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعيينها وهذا من رحمة الله عز وجل وحكمته
رحمة : ليزداد المؤمنون عبادة طاعة فلو عُينت لاجتهدوا فيها دون غيرها
حكمة : يبتلي الله سبحانه وتعالى من هو حريص على إدراكها ممن هو ليس بحريص

إذن فهي ليست معينة
وأصح الأقوال من الأربعين أنها في العشر الأواخر وأنها تتنقل وفي الوتر أرجى لحديث
( التمسوها في كل وتر )

53- عن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله أرأيت إن علمتُ أي ليلة ليلة القدر ، ما أقول فيها ؟ قال ( قولي : اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني )
رواه الخمسة غير أبي داود وصححه الترمذي والحاكم

( العفو ) التجاوز عن الذنوب
وفيه إشارة إلى أن الإنسان مهما بلغ في الاجتهاد فإنه مقصر
وهذا الدعاء يكون في مواطن الإجابة وأقربها السجود

(7/59)

---

54- عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ) متفق عليه
( الرحال ) أي : الإبل وما يقوم بها
والمراد الشد إلى المكان ( المسجد نفسه )
أما شد الرحال إلى مسجد فيه علم أو خطيب جيد فلا بأس به
وشد الرحال إليها لأن للصلاة فيها مزية
فالصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
والصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة
والصلاة في المسجد الأقصى جاء ت بعض الأحاديث تدل على أنها بخمسمائة صلاة

( المسجد الحرام )
قيل : جميع الحرم ، كل ما أُدخل في حدود الحرم ودليلهم
أ قوله تعالى ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الإسراء:1) ، وقيل إنه أُسري به من بيت أم هاني ، وهو خارج المسجد
ب لما نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية وكان بعضها في الحل وبعضها في الحرم كان ينزل في الحل ويصلي في الحرم داخل الحدود

وقيل : المراد هو مسجد الكعبة خاصة وما زيد فيه فهو منه ودليلهم ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة ) ، فنصّ على مسجد الكعبة

أما الإجابة على أدلة القائلين بأنه المراد كل الحرم

(7/60)

---

أ قوله تعالى ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الإسراء:1) ، الثابت أنه أُسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من الحجر ( حجر الكعبة ) وهذا ثبت في الصحيح ، قال ابن حجر رحمه الله : والجمع بين كونه أُسري فيه منه ومن بيت أم هاني – إن كان هذا اللفظ محفوظا – أنه كان في أول الليل في بيت أم هانيء نائما ، ثم أوقظ وخرج إلى المسجد ونام في الحجر
ب أما فعله بالحديبية فنحن نسلم أن الصلاة في الحرم أفضل من الصلاة في الحل لكن كلامنا على الفضل المخصوص وهو كون الصلاة فيه بمائة ألف صلاة

إذن الفضل مخصوص بالمسجد الذي فيه الكعبة

هذا نهاية شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام
فالحمد لله الذي يسّر وأعان على ذلك
لا تنس أخي كاتب هذا الشرح من دعائك له
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

(7/61)

---