تم تحميل هذا الكتاب من مكتبة موقع
"بلِّغوا عنِّي ولو آية"
رسالتنا: يصل الكثير من الناس بعض الرسائل الالكترونية عن الإسلام ويقومون بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها. لذلك خصّصنا هذه الصفحة للاشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والاستفادة منها راجيا من المولى عز وجل الأجر والثواب. مثال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بلّغوا عنّي ولو آية".
للاشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّغوا عنّي ولو آية" في الأسفل وتسجيل البريد الإلكتروني :
http://www.balligho.com
أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى :
subscribe@balligho.com
ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الأرشيف بالأحاديث المرسلة مسبقاً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سنّ في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء... الحديث. فاحرصوا يرحمكم الله على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك تكسب من الأجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل أجورهم ولا ينقص من الأجر شيئا.
منهاجنا: عَوْدَة إلى الكِتَابِ وَالسنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
إيقاظ الأفهام
في شرح
عمدة الأحكام
كتاب الصلاة من حديث رقم 45 إلى 93
بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
الموقع على الإنترنت
www.almotaqeen.net
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ضمن شرح كتاب عمدة الأحكام المسمى :
( إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام )
فهذه المذكرة الثانية وتتضمن :
أول كتاب الصلاة إلى حديث رقم ( 93 ) .
اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه .
أخوكم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
البريد الإلكتروني
Smr898@hotmail.com
كتاب الصلاة
تعريف الصلاة :(1/1)
لغة : الدعاء ومنه قوله تعالى : { وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } .
وشرعاً : عبادة ذات أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم .
حكمها :
قال ابن قدامة : ” وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع “ .
قال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } .
وقال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا } .
كتاباً : أي مفروضاً ، موقوتاً : مؤقتة بأوقات محددة
وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، . . . ) متفق عليه .
وقد أجمعت الأمة على وجوب خمس صلوات في اليوم والليلة .
متى فرضت :
فرضت ليلة الإسراء والمعراج .
عن أنس - رضي الله عنه - قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الإسراء والمعراج : ( . . . ففرض الله على أمتي خمسين صلاة ، فرجعت بذلك حتى مررت على موسى ، فقال : ما فرض الله ، قلت : فرض خمسين صلاة ، قال : فارجع إلى ربك فإن أمتك لا تطيق ذلك فوضع شطرها ، . . . فما زال يراجعه حتى قال الله : هي خمس ، لا يبدل القول لدي ) . متفق عليه
وفي رواية لمسلم : ( يا محمد ، إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة ، لكل صلاة عشر ، فذلك خمسون صلاة ) .
وللنسائي ( وخمس بخمسين ) .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” خففت فجعلت خمساً بالفعل وخمسين في الميزان ، فكأنما صل خمسين صلاة ، وليس المراد تضعيف الحسنة بعشر أمثالها ، لأنه لو كان المراد الحسنة بعشر أمثالها لم يكن لها مزية على غيرها من العبادات ، إذ في كل عبادة الحسنة بعشر أمثالها ، لكن الظاهر أنه يكتب للإنسان أجر خمسين صلاة الفعل “ .
عدد الصلوات المفروضة خمس .(1/2)
قال ابن قدامة : ” أن الصلوات المكتوبات خمس في اليوم والليلة ولا خلاف في وجوبها “ . ومن الأدلة على أنها خمس :
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينها إذا اجتنبت الكبائر ) رواه مسلم .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا ، قال : كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ) . متفق عليه
حكم تاركها :
تارك الصلاة لا يخلو من حالتين :
الحالة الأولى : تاركها جاحداً لوجوبها .
فهذا كافر بالإجماع .
لأنه مكذب لله إذ يقول ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ) .
ومكذب للرسول - صلى الله عليه وسلم - إذ يقول : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، وإقام الصلاة ،...) متفق عليه
الحالة الثانية : أن يتركها تكاسلاً وتهاوناً .
ففي هذه الحالة اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : أنه كافر .
وهذا هو المذهب .
وبهذا القول قال سعيد بن جبير ، والشعبي ، وابن المبارك .
الأدلة :
عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بين الرجل والشرك والكفر ترك الصلاة ) رواه مسلم .
وعن بريدة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) رواه الترمذي .
وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال : ( لم يكن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ) رواه الترمذي .
القول الثاني : أنه لا يكفر .
وبه قال الحنفية والمالكية ونسبه النووي للأكثر من السلف والخلف .
الأدلة :(1/3)
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه ) رواه البخاري .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة ) رواه مسلم .فقد صرح النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من قال لا إله إلا الله فقد استحق دخول الجنة .
وقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } .
والراجح القول الأول أنه كافر .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” وإذا تبين أن تارك الصلاة كافر كفر ردة فإنه يترتب على كفره أحكام المرتدين ومنها :
أولاً : أنه لا يصح أن يزوج ، فإن عقد له وهو لا يصلي فالنكاح باطل .
ثانياً : أنه إذا ذبح لا تؤكل ذبيحته .
ثالثاً : لا يرث ولا يورث .
رابعاً : إذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين .
خامساً : أنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف “ .
فائدة : متى يكفر تارك الصلاة ؟
قيل : بترك فريضة واحدة
وقيل : بترك فريضتين .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” والذي يظهر من الأدلة : أنه لا يكفر إلا بترك الصلاة دائماً بمعنى وطَّن نفسه على ترك الصلاة ، فلا يصلي ظهراً ولا عصراً ولا مغرباً ولا عشاءً ولا فجراً فهذا هو الذي يكفر ، فإن كان يصلي فرضاً أو فرضين فإنه لا يكفر لأن هذا لا يصدق عليه أنه ترك الصلاة “ .
انتهى الدرس التاسع والعشرون 17/4/1425هـ(1/4)
45- عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ وَاسْمُهُ سَعْدُ بْنُ إيَاسٍ - قَالَ : حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِهَا . قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : بِرُّ الْوَالِدَيْنِ , قُلْتُ : ثُمَّ أَيُّ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ , قَالَ : حَدَّثَنِي بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَلَوْ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي )) .
--------------------------------------
راوي الحديث
أبو عمرو الشيباني سعد بن إياس أدرك وقت ظهور النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول دعوته ولم يسلم إلا بعد وفاته وقد عاش 120 سنة .
عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - صحابي جليل أحد السابقين الأولين وهو ممن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحد الأربعة الذين أمر بأخذه عنهم مات عام 36 من الهجرة .
الفوائد :
أن الأعمال تتفاوت في فضلها ، وأن بعضها أفضل من بعض .
وقد اختلف العلماء في أفضل الأعمال :
فقيل : الصلاة .
وهذا مذهب الجمهور .
لحديث الباب ولغيره من الأحاديث الأخرى التي تدل على منزلة الصلاة .
وقيل : الجهاد .
لحديث : ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) متفق عليه .
وقيل : الصيام .
ورجحه ابن عبدالبر
لحديث أبي أمامة - رضي الله عنه - قال : ( قلت يا رسول الله دلني على عمل ؟ فقال : عليك بالصيام فإنه لا عدل له ). رواه النسائي
ولحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصيام جنة من النار ) رواه أحمد .
وقيل : العلم .
للنصوص الواردة الكثيرة في فضله ولنفعه المتعدي .(1/5)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” والصحيح أنه يختلف باختلاف الفاعل ، وباختلاف الزمن ، فقد نقول لشخص : الأفضل في حقك الجهاد ، والآخر : الأفضل في حقك العلم ، فإذا كان شجاعاً قوياً نشيطاً ، وليس بذاك الذكي فالأفضل
له الجهاد ، لأنه أليق به . وإذا كان ذكياً حافظاً قوي الحجة ، فالأفضل له العلم ، وهذا باعتبار الفاعل .
وأما باعتبار الزمن فإننا إذا كنا في زمن تفشى فيه الجهل والبدع ، وكثر من يفتي بلا علم ، فالعلم أفضل من الجهاد ، وإن كنا في زمن كثر فيه العلماء ، واحتاجت الثغور إلى مرابطين يدافعون عن البلاد الإسلامية ، فهنا الأفضل الجهاد . فإن لم يكن مرجح ، لا لهذا ولا لهذا ، فالأفضل العلم “ .
سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الأعمال ، فأجاب بإجابات متعددة مختلفة ، ومن ذلك :
سئل - صلى الله عليه وسلم - أي الإسلام خير فقال : ( تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف )متفق عليه
وسئل - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل فقال : ( إيمان بالله ورسوله ، قيل ثم ماذا ، قال : الجهاد في سبيل الله ، قيل ثم ماذا ، قال : حج مبرور ) متفق عليه .
وسئل - صلى الله عليه وسلم - أي الإسلام أفضل فقال : ( من سلم المسلمون من لسانه ويده ) متفق عليه .
أجاب العلماء عن اختلاف الأجوبة مع اتحاد السؤال أن ذلك يرجع :
أن الجواب يختلف باختلاف أحوال السائلين ، بأن أعلم كل قوم بما يحتاجون إليه أو بما لهم فيه رغبة أو بما هو لائق معهم .
أو كان الاختلاف باختلاف الأوقات بأن يكون العمل في ذلك الوقت أفضل من غيره .
أو أن المراد ( من أفضل ) .
فضل الصلاة على وقتها .
وقد جاء في رواية ( أول وقتها ) لكنها ضعيفة ، وقد اختلف ما المراد بقوله : ( على وقتها ) .
استحباب المبادرة للصلاة في أول وقتها .
لقوله تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم . . . } .(1/6)
ولأن ذلك أسرع في إبراء الذمة [ يستثنى الظهر في شدة الحر ، وصلاة العشاء مع عدم المشقة وسيأتي الحديث عنها ]
لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها .
قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا } .
وقال تعالى : { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } .
قال بعض العلماء : تأخيرها عن وقتها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك ، بل يصلي في الوقت بحسب حاله ، فإن كان محدثاً وقد عدم الماء أو خاف الضرر باستعماله تيمم وصلى ، وهذا لأن فعل الصلاة في وقتها فرض ، والوقت أوكد فرائض الصلاة “ .
فضل بر الوالدين ، قال تعالى : { قل تعالوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً } .
والإحسان إليهما ينقسم إلى قسمين :
حال الحياة : الإحسان إليهما بالكلام اللين ، والتواضع ، والنفقة ، وخدمتهما ، والتماس رضاهما .
بعد الممات : الدعاء لهما ، وإنفاذ وصيتهما ، وإكرام صديقهما .
فضل الجهاد في سبيل الله
كما في الحديث السابق : ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ) متفق عليه .
الغدوة : الذهاب أول النهار .
الروحة : الذهاب آخر النهار .
في هذا الحديث ( لغدوة . . . ) فوائد :
حقارة الدنيا وتسهيل أمرها .
فضل الجهاد وتعظيم أمره .
معنى الحديث : أن هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لأنفقها في طاعة الله تعالى .
قال العلماء : إنما أخر الجهاد عن بر الوالدين لأن الجهاد في سبيل الله متوقف على إذن الوالدين [ هذا إذا كان تطوعاً ] .
إثبات المحبة لله تعالى إثباتاً يليق بجلاله من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل .
- قال تعالى : { إن الله يحب المحسنين } .
وقال تعالى : { إن الله يحب المتقين } .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) .(1/7)
فقه ابن مسعود ر حيث وقف عن سؤال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا الحد خشية أن تكثر عليه الأعمال فلا يستطيع الإتيان بها جميعاً ، أو أدباً مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى لا يثقل عليه في السؤال .
انتهى الدرس الثلاثون
20/4/1425هـ
46- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: (( لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الْفَجْرَ , فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ , مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ ثُمَّ يَرْجِعْنَ إلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ , مِنْ الْغَلَسِ )) .
--------------------------------------
معاني الكلمات :
متلفعات : أي متجللات ومتلففات .
بمروطهن : جمع مرط ، وهو كساء مخطط يشبه العباءة .
ما يعرفهن أحد : قيل : ما يعرفن أنساء هن أم رجال [ ورجحه النووي ] . وقيل : ما يعرف أعيانهن .
الغلس : قال النووي : هو بقايا ظلام الليل .
الفوائد :
هذا الحديث فيه متى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي الصبح ، وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصليها بغلس [ أي يبكر فيها ] .
وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور . [ نووي : 5 / 144 ]
أنه يستحب أن يبكر بصلاة الفجر .
ويدل لذلك أيضاً حديث جابر - رضي الله عنه - قال ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصليها [ أي الصبح ] بغلس ) متفق عليه .
وقال أبو حنيفة أنه يستحب الإسفار ، واستدل :
بحديث رافع بن خديج قال - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أسفروا بالفجر فإنه أعظم لأجوركم ) . رواه أبو داود وهو حديث صحيح
والصحيح القول الأول وأنه يستحب التغليس بصلاة الفجر .
الجواب عن حديث ( أسفروا بالفجر . . . ) : أجاب العلماء عنه بأجوبة :
أن المراد بالإسفار هو التأكد من طلوع الفجر .
أن المراد بالإسفار إطالة القراءة في الصلاة إلى الإسفار .(1/8)
أنه منسوخ بما تواتر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله وفعله في التبكير لصلاة الفجر .
جواز حضور النساء للمسجد ، لكن بشرطين :
الأمن من الفتنة عليهن أو بهن .
عدم التزين والتطيب .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن تفلات ) رواه أبو داود .
تفلات : غير متطيبات . [ وسيأتي للمسألة مزيد بحث إن شاء الله ]
جواز إمامة الرجل للنساء .
وهذه المسألة لا تخلو من أربع حالات :
الحالة الأولى : أن يكون النساء في المسجد مع الرجال ، فهذا جائز .
لحديث الباب .
الحالة الثانية : أن يؤم النساء ومعهن أحد محارمه أو رجل آخر فهذا جائز .
لحديث أنس – وسيأتي : وفيه ( فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ) . متفق عليه
الحالة الثالثة : أن يؤم امرأة واحدة أجنبية منه ، فهذا لا يجوز .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم ) . متفق عليه
الحالة الرابعة : أن يؤم نساء أجانب عنه ولا رجل معهن غيره ولا أحد محارمه .
فهذه الحالة أختلف العلماء على قولين :
قيل : يكره . وقيل : يجوز .
والراجح أنه يكره .
47 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : (( كَانَ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ , وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ وَالْمَغْرِبَ إذَا وَجَبَتْ , وَالْعِشَاءَ أَحْيَاناً وَأَحْيَاناً إذَا رَآهُمْ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ . وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَئُوا أَخَّرَ , وَالصُّبْحُ كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ )) .(1/9)
48 - عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ سَيَّارِ بْنِ سَلامَةَ قَالَ : (( دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ , فَقَالَ لَهُ أَبِي : كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ ؟ فَقَالَ : كَانَ يُصَلِّي الْهَجِيرَ – الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى – حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ , وَيُصَلِّي الْعَصْرَ , ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إلَى رَحْلِهِ فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ . وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي الْمَغْرِبِ . وَكَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنْ الْعِشَاءِ الَّتِي تَدْعُونَهَا الْعَتَمَةَ . وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا , وَالْحَدِيثُ بَعْدَهَا . وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنْ صَلاةِ الْغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلَ جَلِيسَهُ . وَكَانَ يَقْرَأُ بِالسِّتِّينَ إلَى الْمِائَةِ )) .
--------------------------------------
راوي الحديث :
- أبو المنهال سيار بن سلامة البصري ثقة من التابعين مات سنة 129 من الهجرة
- أبو برزة نضلة بن عبيد أو ابن عبد الله الأسلمي أسلم وشهد فتح خيبر ومكة والطائف مات سنة 65 من الهجرة
معاني الكلمات :
الهاجرة : أي وقت شدة الحر .
الشمس نقية : أي صافية بيضاء لم يدخلها صفرة أو حمرة .
إذا وجبت : أي غربت الشمس .
تدحض الشمس : أي تزول .
ينفتل : ينصرف .
الفوائد :
هذه الأحاديث تتكلم عن مواقيت الصلاة .
أولاً : صلاة الظهر :
تسمى الهاجرة أو الهجير ، وذلك للوقت التي تقوم فيه وهو وقت اشتداد الحر .
وتسمى الأولى وذلك لأنها أول صلاة صلاها جبريل عليه السلام بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .
وقتها :
يبدأ وقتها إذا زالت الشمس ، وهذا بالإجماع . [ نقله النووي وابن حجر ]
لحديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ) . رواه مسلم(1/10)
وينتهي حتى يكون ظل الشيء مثله .
للحديث السابق ( . . . وكان ظل الرجل كطوله ) .
يستحب الإبراد في صلاة الظهر في شدة الحر. [ وستأتي مباحث الإبراد في حديث : أبردوا بالظهر . . . إن شاء الله ] .
ثانياً : وقت صلاة العصر :
بداية وقتها : إذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر وخرج وقت الظهر .
لحديث عبد الله بن عمرو السابق : ( ووقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت صلاة العصر ) . رواه مسلم
فدل هذا على أنه إذا حضر وقت العصر خرج وقت الظهر .
نهاية وقتها :ينتهي وقتها إذا اصفرت الشمس .
للحديث السابق : ( . . . ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ) رواه مسلم .
( ذهب بعض العلماء إلى أن وقت العصر ينتهي حين يصير ظل الشيء مثليه ) .
للعصر وقت ضرورة .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ). متفق عليه
يسن التبكير بها .
ففي حديث جابر ( والشمس نقية ) .
وفي الصحيحين عن عائشة قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس في حجرتي ) . متفق عليه
فهذا يدل على شدة تبكير النبي - صلى الله عليه وسلم - بصلاة العصر فقد كان جدار حجرة عائشة قصيراً ولا تكون فيه الشمس إلا في أول وقت صلاة العصر .
في حديث أبي برزة : ( . . . ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية ) .
صلاة العصر هي الصلاة الوسطى . [ وسيأتي بحث المسألة قريباً إن شاء الله ]
ثالثاً : صلاة المغرب :
تسمى المغرب لأنها تؤدى بعد غروب الشمس .
وتسميها الأعراب العشاء . وقد جاء النهي عن ذلك :
عن عبد الله المزني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب ، قال : وتقول الأعراب : هي العشاء ) . متفق عليه
وسبب المنع :(1/11)
قيل : أنها قد تلتبس بصلاة العشاء الآخرة ، لذلك بعض العلماء قال لا بأس أن يقال : العشاء الأولى .
وقيل : لأن في ذلك تشبهاً بالأعراب ، والأعراب يغلب على حالهم الجفاء والجهل ، وهذا الأقوى .
بداية وقتها :
يبدأ وقتها إذا غربت الشمس بالإجماع . [ نقله ابن قدامة والنووي ]
قال النووي : ” أول وقت المغرب إذا غربت الشمس وتكامل غروبها وهذا لا خلاف فيه “ .
لحديث جابر : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي المغرب إذا وجبت ). متفق عليه
نهاية وقتها : ينتهي وقتها بغياب الشفق .
لحديث عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق ) . رواه أبو داود
ولحديث زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( قرأ في المغرب بطولى الطوليين ) . رواه الترمذي
وهي سورة الأعراف كما جاء عند النسائي ، ولا شك أن سورة الأعراف لا يمكن أن تقرأ إلا في وقت طويل .
[ ذهب بعض العلماء إلى أن وقت المغرب وقت قصير يبدأ بعد غروب الشمس بقدر ما يتسع لوضوء إنسان أو غسله إن احتاج إلى غسل ثم قدر خمس ركعات وهو قول ضعيف ] .
المراد بالشفق : هو الحمرة وهذا قول جمهور العلماء .
رابعاً : صلاة العشاء :
تسمى العشاء ، كما في قوله تعالى : { من بعد صلاة العشاء } .
وتسمى العشاء الآخرة ، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ) . رواه مسلم
وتسمى العتمة ، كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا ) . متفق عليه
العتمة : العشاء .
لكن جاء النهي عن تسميتها بالعتمة :
عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنها في كتاب الله العشاء وأنهم يعتمون بحلاب الإبل ) . رواه مسلم
فاختلف العلماء في تسميتها بذلك :
فقيل : بالجواز .(1/12)
لحديث ( لو يعلمون ما في العتمة . . . ) .
وقيل : بالكراهة .
لحديث ( لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم . . . ) .
وقيل : الجواز بشرط عدم هجران الاسم الشرعي وهو العشاء ورجح هذا ابن القيم .
قال ابن القيم : ” والتحقيق : كراهية هجر الاسم المشروع وهو العشاء ، والاستبدال به اسم العتمة ، فأما إذا كان المستعمل هو الاسم الشرعي ولم يهجر ، وأطلق الآخر أحياناً فلا بأس وعلى هذا تتفق الأحاديث “ . [ تحفة الودود 99 ]
بداية وقتها :
أول وقت صلاة العشاء هو مغيب الشفق .
وقد نقل الإجماع في ذلك [ ابن قدامة ، والنووي ] .
لحديث ابن عباس ( في إمامة جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى به العشاء وحتى غاب الشفق ) . رواه مسلم
نهاية وقتها :
الصحيح أنه إلى نصف الليل .
لحديث عبد الله بن عمرو وفيه : ( فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى منتصف الليل ) . رواه مسلم
ورجح هذا القول الإمام البخاري وابن حزم والشوكاني .
[ هناك أقوال أخرى ، فقيل : إلى ربع الليل ، وقيل : إلى ثلث الليل ] .
الأفضل في صلاة العشاء التأخير إلا إذا كان يشق . [ سيأتي بحث هذه المسألة ]
خامساً : صلاة الفجر :
تسمى الصبح كما في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ووقت صلاة الصبح . . . ) .
وتسمى الفجر كما في قوله تعالى : { من قبل صلاة الفجر } .
وتسمى الغداة كما في قول عائشة : ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداة ) . رواه البخاري
بداية وقتها :
يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني بالإجماع
وينتهي بطلوع الشمس .
لحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - وفيه ( ووقت صلاة الصبح ما لم تطلع الشمس ) رواه مسلم .
من فوائد الأحاديث أنه يكره النوم قبل صلاة العشاء .
إلى ذلك ذهب عمر وابن عمر وجماعة من العلماء وهو مذهب مالك والشافعي .(1/13)
قال النووي : ” قال العلماء وسبب كراهة النوم قبلها أنه يعرضها لفوات وقتها باستغراق النوم أو لفوات وقتها المختار الأفضل ، لئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة “ .
يكره الحديث بعد صلاة العشاء فيما لا مصلحة فيه ، والسبب في كراهية الحديث بعدها :
- أنه يؤدي إلى السهر ويخاف منه غلبة النوم عن صلاة الفجر أو قيام الليل .
- ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجب من حقوق الوالدين من الطاعات ومصالح الدنيا .
قال النووي : ” أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه كمدارسة العلم وحكايات الصالحين ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس “ .
فيه بيان ما يقرأ في صلاة الفجر وهو ما بين الستين والمائة .
استحباب التبكير في صلاة الصبح .
انتهى الدرس الحادي والثلاثون
24/4/1425هـ
49 - عَنْ عَلِيٍّ - رضي الله عنه - : أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ : (( مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا , كَمَا شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتْ الشَّمْسُ )) . وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (( شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ )) .
50 - وَلَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: (( حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الْعَصْرِ , حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوْ اصْفَرَّتْ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : شَغَلُونَا عَنْ الصَّلاةِ الْوُسْطَى - صَلاةِ الْعَصْرِ - مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً , أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً )) .
-------------------------------------
معاني الكلمات :
يوم الخندق : أي في يوم من أيام الخندق ، وكانت عام 5 من الهجرة .
أجوافهم : بطونهم .
الفوائد :(1/14)
هذا الحديث فيه بيان ما المراد بالصلاة الوسطى التي أمر الله وخصها بالمحافظة فقال تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } .
قال ابن كثير : ” يأمر تعالى بالمحافظة على الصلوات في أوقاتها وحفظ حدودها وأدائها في أوقاتها ، وخص تعالى من بينها بمزيد التأكيد الصلاة الوسطى “ . [ تفسير ابن كثير 1 / ]
وقد اختلف العلماء ما المراد بالصلاة الوسطى التي خصها الله بمزيد الاهتمام من بين الصلوات على أقوال كثيرة :
أصحها أنها صلاة العصر .
قال النووي : ” والذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة أنها العصر وهو المختار “ .
قال ابن تيمية : ” ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الصلاة الوسطى هي العصر وهذا أمر لا يشك فيه من عرف الأحاديث المأثورة “ .
وقال الشوكاني : ” وهو المذهب الحق “ .
الأدلة :
حديث الباب : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) .
وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) . رواه الترمذي
خصائص صلاة العصر :
أنها الصلاة الوسطى التي خصها الله بمزيد من الاهتمام .
وسبق دليله .
شدة عقوبة من تعمد تركها حتى خرج وقتها .
عن بريدة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ) . رواه البخاري
جاء في رواية ( متعمداً ) .
قوله ( حبط عمله ) :
قيل : تركها جاحداً وجوبها .
وقيل : معناه كاد أن يحبط .
وقيل : المراد بحبطان العمل نقصان العمل في ذلك الوقت الذي ترفع فيه الأعمال .
وقيل : أن ذلك خرج مخرج الزجر الشديد وظاهره غير مراد [ ورجحه ابن حجر ] . الفتح [ 2/40 ]
وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله ) . متفق عليه
وتر : أصيب أهله وماله .
المحافظة على صلاة العصر سبب في دخول الجنة .(1/15)
عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى البردين دخل الجنة ) . متفق عليه
البردين : صلاة الصبح والعصر سميتا بردين لأنهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر الفتح [ 1/64 ]
أن المحافظة عليها مع الفجر من أسباب رؤية الله يوم القيامة .
عن جرير - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ، يعني العصر والفجر ) . متفق عليه
قال الخطابي : ” هذا يدل على أن الرؤية قد يرجى نيلها بالمحافظة على هاتين الصلاتين “ .
من فوائد الحديث إثبات عذاب القبر .
أن القبر قد يملى ناراً على صاحبه .
جواز الدعاء على الظالم .
في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر صلاة العصر إلى ما بعد الغروب .
فاختلف العلماء :
فقيل : أن ذلك قبل أن تشرع صلاة الخوف .
وقيل : يجوز التأخير لشدة الخوف بحيث لا يتمكن الإنسان من الصلاة بوجه من الوجوه لا بقلبه ولا بجوارحه .
وهذا هو القول الصحيح ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
لأنه لو صلى فإنه لا يدري ما يقول ولا ما يفعل .
وجوب قضاء الفوائت .
أن من ذهل أو نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها .
انتهى الدرس الثاني والثلاثون
27/4/1425هـ
51 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( أَعْتَمَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِالْعِشَاءِ . فَخَرَجَ عُمَرُ , فَقَالَ : الصَّلاةُ , يَا رَسُولَ اللَّهِ . رَقَدَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ . فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ : لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ عَلَى النَّاسِ - لأَمَرْتُهُمْ بِهَذِهِ الصَّلاةِ هَذِهِ السَّاعَةِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :(1/16)
أعتم : أي دخل في العتمة ، والمعنى أنه أخر صلاة العشاء حتى اشتد ظلام الليل .
رقد النساء والصبيان : يحتمل أنه يريد الحاضرين في المسجد لقلة صبرهم ، ويحتمل إرادة أهل البيوت من طول انتظارهم .
ورأسه يقطر : أي شعر رأسه .
الفوائد :
في الحديث دليل على أن الأفضل تأخير العشاء إلى ثلث الليل .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث الباب .
ولحديث زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل ) رواه الترمذي .
وهذا القول هو الصحيح ما لم يكن هناك مشقة .
ولذلك الغالب من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة العشاء أنه يراعي اجتماع الناس فإذا رآهم اجتمعوا عجل وإذا رآهم أبطئوا تأخر كما في حديث جابر وقد سبق .
السبب في تأخير العشاء أفضل :
أولاً : أن فيه انتظار للصلاة وفي الحديث ( ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ) .
ثانياً : أن تأخيرها يوافق سكون الناس وهذا أدعى إلى الخشوع .
أن سبب مراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس في صلاة العشاء لتجنب المشقة على الناس خاصة الصبيان والنساء ، وكذلك الكبار الذين يشتغلون في النهار .
كمال شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - ورحمته بأمته .
حضور النساء والصبيان الجماعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أن الحديث يدل على ضعف حديث ( جنبوا صبيانكم مساجدكم ) وهو كذلك فإنه حديث ضعيف رواه ابن ماجه وغيره .
52 - عَنْ عائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا أُقِيمَتْ الصَّلاةُ , وَحَضَرَ الْعَشَاءُ , فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ )) .
53 - وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ نَحْوُهُ .
---------------------------------------
في هذا الحديث أن الطعام إذا حضر وقد أقيمت الصلاة فإنه يبدأ بالطعام .(1/17)
قال النووي : ” في هذه الأحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ، وهذا إذا كان في الوقت سعة ، فإن ضاق صلى على حسب حاله محافظة على حرمة الوقت ولا يجوز التأخير “ .
أن الحديث محمول على الاستحباب وهو أن يقبل الإنسان على طعامه إذا حضر وقت الصلاة .
لكن بعض الفقهاء قيدوا هذا بقيود :
أن يكون الطعام حاضراً .
أن تكون نفسه تتوق إليه .
أن يكون قادراً على تناوله حساً وشرعاً .
الشرعي : كالصائم إذا حضر طعام الفطور عند صلاة العصر والرجل جائع جداً ،
فنقول هنا : يصلي ولا يؤخر الصلاة .
الحسّي : كما لو قدّم له طعام حار ولا يستطيع أن يتناوله ، فهنا نقول يصلي ولا تكره صلاته لأن انتظاره لا فائدة فيه .
فإن صلى وهو محتاج للطعام وقادر عليه فصلاته مكروهة .
لحديث الباب .
ولحديث عائشة – الآتي – ( لا صلاة بحضرة طعام ) رواه مسلم .
وهذا نهي والنهي للكراهة ، وذهب بعض العلماء إلى أن النهي للتحريم .
قال بعض العلماء أنه يأكل مقدار ما يسد رمقه والصحيح أن له أن يشبع ويدل لذلك رواية ( . . . ولا تعجلوا عن عشائكم ) . وفي رواية ( ولا يعجل حتى يفرغ منه ) .
قال النووي : ” في هذا دليل على أنه يأكل حاجته من الأكل بكماله هذا هو الصواب ، وأما ما تأوله بعض
أصحابنا على أنه يأكل لقماً يكسر بها شدة الجوع فليس بصحيح وهذا الحديث صريح في إبطاله “.شرح النووي [ 5/46 ]
وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وأنه ليسمع قراءة الإمام .
فائدة :
قال ابن الجوزي : ” ظن قوم أن هذا من باب تقديم حق العبد على حق الله ، وليس كذلك ، وإنما هو صيانة لحق الحق ، ليدخل الخلق في عبادته بقلوب مقبلة “ . الفتح [ 1/190 ]
انتهى الدرس الثالث والثلاثون
1/5/1425هـ(1/18)
54 - وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يقُولُ : (( لا صَلاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ , وَلا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
الأخبثان : البول والغائط .
صلاة : نكرة في سياق النفي فيعم جميع الصلوات .
الفوائد :
في الحديث كراهة أن يصلي الإنسان وهو يدافع الأخبثان .
السبب في كراهية ذلك أن مدافعة الإنسان للحدث تمنع حضور قلبه في الصلاة وإقباله عليها .
وأيضاً تمنع خشوعه فيها ، وتجعله مهتماً بإنهائها بأسرع وقت حتى يذهب لقضاء حاجته . فلا يكون مقبلاً على صلاته لأنه مشغول .
لو صلى الإنسان وهو يدافع الأخبثان فصلاته مكروهة عند أكثر العلماء .
وقال بعض العلماء ببطلانها .
إذا كان الرجل على وضوء وهو يدافع البول والريح ، فإذا قضى حاجته لم يكن عنده ماء يتوضأ به ، فهل تقول : أقضي حاجتك وتيمم للصلاة ، أو تقول صل وأنت مدافع الأخبثين ؟
الجواب نقول : أقضي حاجتك وتيمم ولا تصل وأنت تدافع الأخبثين ، لأن الصلاة بالتيمم لا تكره بالإجماع ، أما الصلاة مع مدافعة الأخبثين مكروهة ومن العلماء من حرمها .
مسألة :
إنسان حاقن ويخشى إن قضى حاجته أن تفوته صلاة الجماعة ، فهل يصلي حاقناً ليدرك الجماعة ، أو يقضي حاجته ولو فاتته الجماعة ؟
الجواب : يقضي حاجته ويتوضأ ولو فاتته الجماعة ، لأن هذا عذر .
مكروهات الصلاة :
( أن يصلي مختصراً )
تعريفه : أن يضع الإنسان يده على خاصرته
دليل الكراهة :
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن التخصر في الصلاة ) متفق عليه .
سبب النهي :
قيل : لأنه فعل اليهود .
قالت عائشة ( كانت اليهود تفعله ) رواه البخاري .
وقيل : لأنه تشبه بالشيطان .
وقيل : أنه راحة أهل النار .(1/19)
وروى البيهقي عند أبي هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الاختصار في الصلاة راحة أهل النار ) .
وقيل : إنه فعل المتكبرين .
( الالتفات )
دليل الكراهة :
عن عائشة رضي الله عنها قالت ( سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة فقال : اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ) رواه البخاري .
الاختلاس : أخذ الشيء بسرعة .
الحكمة من النهي :
لأن فيه التفات وإعراض عن الله عز وجل .
ويجوز إذا كان لحاجة .
عن سهل بن الحنظلية قال ( ثوّب بالصلاة – يعني صلاة الصبح – فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وهو يلتفت إلى الشعب ) . رواه أبو داود
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” ومن ذلك لو كانت المرأة عندها صبيها وتخشى عليه فصارت تلتفت إليه ، فإن هذا من الحاجة ولا بأس به ، لأنه عمل يسير يحتاج إليه الإنسان “ .
( تغميض العينين )
قال ابن القيم : ” ولم يكن من هديه تغميض عينيه في الصلاة “.
قيل : لأنه من فعل اليهود ومظنة النوم .
لكن إن كان هناك شيء في قبلته يشغله ويشوش عليه فهو أفضل .
قال ابن القيم : ” وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه ، فهنالك لا يكره التغميض قطعاً ، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصد من القول بالكراهة “ .
فائدة :
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” يذكر كثير من الناس أنه إذا أغمض عينيه كان أخشع له ، وهذا من الشيطان يخشِّعُه إذا أغمض عينيه من أجل أن يفعل هذا المكروه “ .
انتهى الدرس الرابع والثلاثون
4/5/1425هـ
باب أوقات النهي(1/20)
55 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ - وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ , وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ )) .
56- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قالَ : (( لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ , وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ )) .
-------------------------------------
راوي الحديث :
هو سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري الخزرجي غزا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - 12 غزوة أولها غزوة الخندق وكان حينها صغيراً مات سنة 74من الهجرة ودفن بالبقيع .
معاني الكلمات :
شهد : بين وأعلم وأخبر
مرضيون : أي لا نشك في صدقهم ودينهم .
تُشرق : تطلع .
الفوائد :
هذه الأحاديث فيها الكلام على الأوقات التي نهى الشارع عن الصلاة فيها [ المراد صلاة التطوع ] .
الأصل أن صلاة التطوع مشروعة دائماً .
لعموم قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } .
وعن ربيعة بن كعب - رضي الله عنه - قال ( قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل . فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة ؟ قال : أو غير ذلك ؟ قلت : هو ذاك . قال : فأعني على نفسك بكثرة السجود ) رواه مسلم .
لكن هناك أوقاتاً نهى الشارع عن الصلاة فيها وهي :
بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس قيد رمح .
وعند قيامها حتى تزول .
ومن بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس .
الأدلة على تحريم الصلاة في هذه الأوقات :
أحاديث الباب .(1/21)
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ) متفق عليه .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرْنيْ شيطان ) متفق عليه .
وعن عمرو بن عبسة - رضي الله عنه - قال ( قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة ، قال : صل صلاة الفجر ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع ، فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستظل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تُسْجَر جهنم . . . حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب فإنها تغرب بين قرني شيطان . . . ) رواه مسلم .
وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال ( ثلاث ساعات نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصلى فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة ، وحين تضيف للغروب ) رواه مسلم .
فوائد : قوله ( فإنها تطلع بين قرني شيطان ) : قال النووي : ” قيل : المراد بقرني الشيطان : حزبه وأتباعه ، وقيل : قوته وغلبته وانتشاره وفساده ، وقيل : القرنان ناحيتا الرأس وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى ، قالوا ومعناه : أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له تسلط ظاهر “ . شرح النووي [ 6 / 112 ]
تضيّف : أي تميل . قائم الظهيرة : أي الظهيرة حال استواء الشمس ومعناه حين لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب .
الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات :(1/22)
قال ابن القيم : ” أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ، وكان من حكمة ذلك أنهما وقت سجود المشركين للشمس ، وكان النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سداً لذريعة المشابهة الظاهرة ، التي هي ذريعة إلى المشابهة في القصد مع بُعد هذه الذريعة “ .
متى يبدأ النهي هل من دخول الوقت أم من بعد صلاة الفجر ؟
قيل : يبدأ من دخول الوقت . وقيل : بل يبدأ من بعد الصلاة .
وهذا هو الصحيح ، أن النهي يتعلق بالصلاة نفسها لا بدخول الوقت .
لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ). متفق عليه ، فعلق الحكم بنفس الصلاة .
وأما بين الأذان والإقامة في الفجر ليس وقت نهي لكن لا يشرع فيه سوى ركعتي الفجر .
هناك بعض الصلوات يجوز فعلها في أوقات النهي :
قضاء الفرائض :
لحديث أنس - صلى الله عليه وسلم - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها ) رواه مسلم .
ولأن الفرائض دين واجب ، فوجب أداؤه على الفور .
مثال : إنسان نسي صلاة الظهر وتذكرها بعد العصر ، فإنه يصليها حالاً ولو في وقت النهي .
إعادة الجماعة :
لحديث يزيد بن الأسود - رضي الله عنه - ( أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلما صلى إذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعاهما فجيء بهما ترعد فرائصهما ، فقال : ما منعكما أن تصليا معنا ، قالا قد صلينا في رحالنا فقال : لا تفعلا ، إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصل فليصل معه فإنها نافلة ) رواه مسلم .
مثال : رجل صلى العصر في مسجده ، ثم أتى إلى مسجد آخر ليحضر الدرس مثلاً ، فوجدهم يصلون ، فإنه يصلي معهم .
صلاة الجنازة :(1/23)
قال ابن قدامة : ” وأما الصلاة على الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تميل للغروب فلا خلاف فيه “ .
الصلوات ذات السبب :
مثل ( تحية المسجد ، صلاة الكسوف ، سنة الوضوء ، صلاة الاستخارة ) ، وهذه اختلف العلماء فيها على قولين :
القول الأول : أنها لا تفعل في أوقات النهي .
وهذا مذهب أبي حنيفة
لعموم الأدلة التي تنهى عن الصلاة في وقت النهي .
القول الثاني : الجواز .
وهذا مذهب الشافعي واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ورجحه الشيخ ابن باز رحمه الله .
أدلته :
حديث ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) متفق عليه .
فأحاديث النهي عامة وهذه الأحاديث خاصة والخاص يقضي على العام .
أنه جاء في بعض ألفاظ أحاديث النهي ( لا تحرُّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ) والذي يصلي لسبب لا يقال : إنه متحر ، بل يقال : صلى لسبب .
وهذا القول هو الراجح ، فيحمل النهي على ما لا سبب له ، ويخص منه ما له سبب جمعاً بين الأدلة . الفتح [ 2/59 ]
اختلف العلماء في يوم الجمعة هل يوجد وقت نهي عند الزوال أم أن يوم الجمعة مستثنى على قولين :
القول الأول : أنه ليس وقت نهي .
وهذا مذهب الشافعي ورجحه ابن تيمية وابن القيم .
أدلتهم :
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة ) . رواه الشافعي وهو حديث ضعيف .
ولحديث سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ، ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) رواه البخاري . فقوله ( فصلى ما كتب له . . . ) يدل على استمرار الصلاة إلى الزوال .
القول الثاني : أنه وقت نهي .
وهذا مذهب أبي حنيفة وأحمد .
لعموم الأدلة .(1/24)
حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال ( ثلاث ساعات . . . وحين يقوم قائم الظهيرة . . . ) رواه مسلم .
فهذا صريح في النهي عن الصلاة وقت الزوال وحين يقوم قائم الظهيرة ولم يستثن شيئاً .
وحديث عمرو بن عبسه وفيه ( قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة ، قال : صل صلاة الفجر ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع ، فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستظل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تُسْجَر جهنم . . . ) .
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة : عن سعيد بن المسيب ( أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع والسجود فنهاه فقال : يا أبا محمد ، يعذبني الله على الصلاة ، قال : لا ، ولكن يعذبك على خلاف السنة ) رواه الدارقطني .
انتهى الدرس الخامس والثلاثون
8/5/1425هـ
باب قضاء الفوائت وترتيبها
58 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما (( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه جَاءَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ , وَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا كِدْتُ أُصَلِّي الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : وَاَللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا . قَالَ : فَقُمْنَا إلَى بَطْحَانَ , فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاةِ , وَتَوَضَّأْنَا لَهَا , فَصَلَّى الْعَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ . ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ )) .
59 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( مَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرهَا , وَلا كَفَّارَةَ لَهَا إلاَّ ذَلِكَ " أَقِمْ الصَّلاةَ لِذِكْرِي )) .(1/25)
وَلِمُسْلِمٍ (( مَنْ نَسِيَ صَلاةً , أَوْ نَامَ عَنْهَا . فَكَفَّارَتُهَا : أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا )) .
--------------------------------------
معاني الكلمات :
يوم الخندق : أي غزوة الخندق وكانت عام 5 من الهجرة .
يسب : يشتم ، لأنهم كانوا السبب في تأخيرهم الصلاة عن وقتها .
بطحان : بضم الباء وادٍ بالمدينة .
الفوائد :
وجوب قضاء الصلاة إذا فاتت بنوم أو نسيان ، ويدل لذلك :
حديث الباب ( من نام عن صلاة . . . ) .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى صلاة الفجر لما نام عنها في السفر .
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى قال لبلال : اكلأ لنا الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالاً عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول - صلى الله عليه وسلم - ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس . . . الحديث – وفيه : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئاً ثم توضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر بلالاً فأقام الصلاة فصلى الصبح فلما قضى الصلاة قال : من نسي الصلاة فليصليها إذا ذكرها ) .
وفي رواية ( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ، قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين . ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة ) .
فوائد من حديث نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه عن صلاة الفجر :
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ينسى كما ينسى غيره .
أن من فاتته الصلاة لنوم فإنه يقضيها ، وهذا بالإجماع ، وهذا ثبت من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله .(1/26)
استحباب التحول من المكان الذي فاتتهم فيه الصلاة ، وقد جاء في رواية : ( إن هذا مكان حضركم فيه الشيطان ) .
أن القضاء يحكي الأداء ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته صلاة الفجر أمر بالأذان ، وصلى الفجر ، وأقام وجهر بالصلاة .
أنه ليس في النوم تفريط .
أن الإنسان إذا فاتته الصلاة فإنه يجب أن يقضيها أول ما يتذكرها حتى ولو كان في وقت النهي .
اختلف في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة بالارتحال من المكان :
قيل : لأنه وقت كراهة ، وهذا ضعيف .
والصحيح أن السبب ما بينته الروايات الأخرى :
ففي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : ( أمر بالارتحال وقال : فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ) .
ولأبي داود من حديث ابن مسعود : ( تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة ) .
وأيضاً في الحديث أنهم لم يستيقظوا حتى وجدوا حر الشمس :
ففي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : ( حتى ضربتهم الشمس ) وذلك لا يكون إلا بعد أن يذهب وقت الكراهة .
استشكل العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن عيني تنام ولا ينام قلبي ) :
قال النووي : ” له جوابان :
أحدهما : أن القلب إنما يدرك الحسيات المتعلقة به ، كالموت والألم ونحوها ، ولا يدرك ما يتعلق بالعين ، لأنها نائمة والقلب يقظان .
الثاني : أنه كان له حالان : حال كان قلبه لا ينام ، وهو الأغلب ، وحال ينام قلبه ، وهو نادر ، فصادف هذا ، أي قصة النوم عن الصلاة .
قال : والصحيح المعتمد هو الأول والثاني ضعيف “ .
أجمع العلماء على وجوب قضاء الصلاة إذا فاتت بنوم أو نسيان . [ قاله الشوكاني ]
أن من فاتته الصلاة بسبب النوم أو النسيان فلا إثم عليه .
لقوله - رضي الله عنه - : ( ليس في النوم تفريط ، وإنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى ) رواه مسلم .
أنه يجب قضاء الفوائت على الفور .(1/27)
لقوله ( إذا ذكرها ) فهذا يدل على أنها تقضى فور الذكر .
أن هذا دين واجب عليه . والواجب المبادرة فيه.
فائدة : إن قال قائل : أليس النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أستيقظ أمرهم أن يرتحلوا من مكانهم إلى مكان آخر ؟
فالجواب : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علل بقوله ( هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ) ، فلا ينبغي أن يصلى في أماكن حضور الشياطين .
قال القرطبي : ” أخذ بهذا بعض العلماء فقال : من انتبه من نوم عن صلاة فائتة في سفر ، فليتحول عن موضعه ، وإن كان وادياً فيخرج عنه ، وقيل : إنما يلزم في ذلك الوادي بعينه “ .
وقال غيره : ” يؤخذ منه أن من حصلت له غفلة في مكان استحب له التحول عنه ، ومنه أمر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه إلى مكان آخر “ .
يجب قضاء الفوائت مرتبة .
لحديث الباب ( حديث عمر حيث صلى العصر ثم المغرب ) .
ولقوله ( فليصلها ) وهذا أمر يشمل قضاء الصلاة ، ويشمل أيضاً مكانها .
وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا جمع بين الصلاتين يبدأ بالأولى ثم الثانية .
مثال : إنسان فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب ، فإنه يجب عليه أن يقضيها مرتبة ، يبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب
متى يسقط الترتيب :
في حالة النسيان .
لقوله تعالى { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } .
مثال : إنسان عليه قضاء صلاة الظهر والعصر والمغرب ، فبدأ بالعصر نسياناً صح القضاء .
الجهل .
مثال : إنسان عليه عدة صلوات فائتة ، فبدأ بالظهر ثم المغرب ثم العصر ثم العشاء ثم الفجر جاهلاً بذلك فقضاؤه صحيح .
إذا خشي خروج وقت الحاضرة .
مثال : رجل ذكر أن عليه فائتة ، وقد بقي على طلوع الشمس ما لا يتسع لصلاة الحاضرة [صلاة الفجر ]
فنقول له : قدم الحاضرة وهي الفجر . ثم بعد ذلك صلِ الفائتة .(1/28)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” لأنك إذا قدمت الفائتة لم تستفد شيئاً ، بل تضررت ، لأنك إذا قدمت الفائتة صارت كلتا الصلاتين قضاء ، وإذا بدأت بالحاضرة صارت الحاضرة أداء والثانية قضاء ، وهذا أولى بلا شك “ .
أن الفائتة تقضى على صفتها .
لأن القضاء يحكي الأداء .
ففي حديث أبي قتادة في قصة نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة عن صلاة الفجر قال ( فصلى الغداة فصنع كما يصنع كل يوم ).رواه مسلم .
فإذا قضى صلاة الليل في النهار جهر بها بالقراءة ، وإذا قضى صلاة نهار في ليل أسر فيها بالقراءة .
اختلف العلماء لو فاتت الصلاة بغير عذر : هل تقضى أم لا مع اتفاق أنه آثم ؟ على قولين :
القول الأول : أنه يقضيها .
وهذا مذهب الأئمة الأربعة .
لأنه إذا كان الناسي يقضي ، فمن باب أولى المتعمد .
القول الثاني : أنه لا يشرع قضاؤها .
وبهذا قال الظاهرية ورجحه ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين .
أنه أخرها عن وقتها بغير عذر ، وبهذا يكون قد فعلها على وجه لم يؤمر به وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( من عمل عملاً ليس أمرنا فهو رد ) .
أنه لو صلى قبل الوقت متعمداً فصلاته لا تجزئه بالاتفاق ، فأي فرق بين ما إذا فعلها قبل الوقت أو فعلها بعده ؟ فإن كل واحدة منهما قد تعدى حدود الله وأخرج العبادة عن وقتها . الممتع [ 2 / 138 ]
اختلف في سبب تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة ذلك اليوم :
فقيل : كان نسياناً .
واستبعد أن يقع ذلك من الجميع .
وقيل : كان عمداً لكونهم شغلوه فلم يمكنوه من ذلك . وهو أقرب .
اختلف العلماء في تأخير النبي - صلى الله عليه وسلم - للصلاة يوم الخندق :
فقيل : كان ذلك قبل نزول صلاة الخوف .
وقيل : بسبب شدة الخوف حيث لم يتمكن من الصلاة بوجه من الوجوه ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
في الحديث دليل على عدم كراهة قول القائل : ما صليت .(1/29)
وروي عن محمد بن سيرين أنه كره قول الرجل : فاتتنا الصلاة .
والصواب الجواز وعدم الكراهة .
لحديث الباب ( أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جاء يوم الخندق . . . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : والله ما صليتها . . . ) متفق عليه .
ولحديث أبي قتادة في قصة نومهم عن الصلاة ( فقلت يا رسول الله فاتتنا الصلاة ) ولم ينكر عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - .
جواز الحلف من غير استحلاف إذا ترتب على ذلك مصلحة دينية .
فائدة : قيل : إنما حلف - صلى الله عليه وسلم - تطييباً لقلب عمر ، لأنه لما شق عليه تأخيرها أخبره - صلى الله عليه وسلم - بأنه لم يصليها هو أيضاً ليتأسى ويتسلى به .
مشروعية الجماعة للصلاة الفائتة . [ وسيأتي أنها واجبة ]
بابُ فضلِ الجماعةِ ووجوبِها
59- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( صَلاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً )) .
60- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( صَلاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تُضَعَّفُ عَلَى صَلاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْساً وَعِشْرِينَ ضِعْفاً , وَذَلِكَ : أَنَّهُ إذَا تَوَضَّأَ , فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ . ثُمَّ خَرَجَ إلَى الْمَسْجِدِ لا يُخْرِجُهُ إلا الصَّلاةُ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إلا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ , وَحُطَّ عَنْهُ خَطِيئَةٌ . فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلْ الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ , مَا دَامَ فِي مُصَلاهُ : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ , اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ , اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ , وَلا يَزَالُ فِي صَلاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلاةَ )) .
--------------------------------------------
معاني الكلمات :
الفذ : أي المنفرد .
خطوة : الخطوة أسم لما بين الخطوتين .(1/30)
الفوائد :
في هذه الأحاديث فضل صلاة الجماعة .
بيان فضل صلاة الجماعة على المنفرد ، وأنها سبع وعشرين درجه .
جاء في رواية ( بسبع وعشرين ) وجاء في الرواية الأخرى ( بخمس وعشرين ) .
اختلف العلماء في الجمع بين الروايتين :
قيل : أخبر أولاً بالقليل ثم أعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فأخبر بها .
وقيل : السبع والعشرين للصلاة الجهرية . والخمس والعشرين للصلاة السرية رجحه الحافظ ابن حجر .
وقيل : يختلف باختلاف أحوال المصلين وأحوال الصلاة ، فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحافظته على هيئتها وخشوعها . شرح النووي [ 5 / 151 ] فتح الباري [ 2 / 155 ]
اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة بعد الاتفاق على مشروعيتها :
القول الأول : أنها واجبة
وهذا مذهب الحنابلة وهو قول عطاء والأوزاعي وابن خزيمة وابن المنذر .
أدلتهم :
قوله تعال : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم . . . }
فأمر بالجماعة حال الخوف ، ففي غيره أولى .
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - الآتي ( لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس ثم أخالف إلى رجالٍ لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ) متفق عليه .
فهدد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تارك صلاة الجماعة بالتحريق فدل على وجوبها .
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال ( أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل أعمى فقال يا رسول الله : ليس لي قائد يقودني إلى المسجد ، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرخص له أن يصلي في بيته فرخص له ، فلما ولى دعاه فقال له : هل تسمع النداء بالصلاة ؟ قال : نعم قال : فأجب ) رواه مسلم .
وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - ( ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض ) رواه مسلم .
القول الثاني : فرض كفاية
وهذا مذهب الشافعية(1/31)
واستدلوا بنفس الأدلة التي استند بها أصحاب القول السابق ، لكن صرفوا الأدلة عن الوجوب العيني إلى الوجوب ، وهو حديث ابن عمر : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة المنفرد . . . ) .
والراجح القول الأول أنها واجبة وأن من تركها من غير عذر يأثم وصلاته صحيحة .
القول الصحيح أنه يجب فعلها جماعة في المسجد .
قال ابن القيم : ” الذي ندين الله به أنه لا يجوز التخلف عن الجماعة في المسجد إلا من عذر “ .
قال الشيخ السعدي : ” والصواب وجوب فعلها في المسجد ، لأن المسجد شعارها ، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - همَّ بتحريق المتخلفين عنها ولم يستفصل ، هل كانوا يصلون في بيوتهم أم لا ؟ “ .
صحة صلاة المنفرد وأنها مجزئة .
أن هذا الأجر ( لم يخط خطوة . . . ) مشروط بأمرين :
إحسان الوضوء .
أن يقصد صلاة الجماعة بنية خالصة .
بعض الأحاديث في فضل المشي إلى المساجد – كثرة الخطى
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقض فريضة من فرائض الله ، كانت خطواته إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة ) رواه مسلم .
وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أدلكم على ما يمحوا الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا:بلى يا رسول الله قال : إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) رواه مسلم .
انتهى الدرس الثامن والثلاثون
22/5/1425هـ(1/32)
61 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( أَثْقَلُ الصَّلاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ : صَلاةُ الْعِشَاءِ , وَصَلاةُ الْفَجْرِ . وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهَا لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا . وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَتُقَامَ , ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ , ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إلَى قَوْمٍ لا يَشْهَدُونَ الصَّلاةَ , فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ )) .
-----------------------------------
جاء في رواية ( ولو علم أحدهم أنه يجد عظماً سميناً لشهدها ) .
معاني الكلمات :
لقد هممت : الهمّ العزم
عليهم : جاء في رواية لمسلم : ( فأحرق بيوتاً على من فيها ) .
ولو حبوا : جاء عند ابن أبي شيبة : ( ولو حبواً على المرافق والركب ) .
ولو يعلمون ما فيهما : أي من الفضل والخير .
الفوائد :
أن كل الصلوات ثقيلة على المنافقين كما قال تعالى : { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } .
وأثقلها صلاة الفجر والعشاء .
وإنما كانت العشاء والفجر أثقل عليهما من غيرهما لقوة الداعي إلى تركهما ، لأن العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم .
فضل من واظب على صلاة العشاء والفجر ، وأن ذلك أمان من النفاق .
خصائص صلاة العشاء والفجر :
أولاً : أن المحافظة عليهما أمان من النفاق .
كما في حديث الباب .
ثانياً : فيهما أجر كبير .
لحديث الباب ( ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ) .
ثالثاً : المحافظة عليهما تعدل قيام الليل .
عن عثمان - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( من صلى العشاء في جماعة ، فكأنما قام نصف الليل ، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله ) رواه مسلم .
أن من صفات المنافقين التخلف عن صلاة العشاء والفجر .
وللفائدة أذكر بعض صفات المنافقين :(1/33)
قلة ذكر الله .
قال تعال : { ولا يذكرون الله إلا قليلا } .
التخلف عن صلاتي الفجر والعشاء .
لحديث الباب .
الكسل عن الصلاة .
قال تعالى : { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } .
الرياء .
قال تعالى : { يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً } .
الكذب ، وإخلاف الوعد .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان ) .
الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف .
قال تعالى : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } .
التكذيب لوعد الله ورسوله .
قال تعالى : { وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله } .
عدم الفقه في الدين .
قال تعالى : { ولكن المنافقين لا يفقهون } .
التخذيل والاعتراض على القدر .
قال تعالى : { لو أطاعونا ما قتلوا } .
الاهتمام بالظاهر وإهمال الباطن .
قال تعالى : { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة } .
تأكيد وجوب صلاة الجماعة .
اختلف لماذا النبي لم يحرق هؤلاء المتخلفين :
فقيل : لما فيها من النساء والذرية .
وقيل : لأنه لا يعذب بالنار إلا رب النار .
وهذا القول هو الصحيح .
أن الإمام إذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس .
جواز الانصراف بعد إقامة الصلاة لعذر .
ذم المتخلفين عن الصلاة بوصفهم بالحرص على الشيء الحقير من مطعوم أو غيره .
جاء في رواية عن أبي داود ( ليست بهم علة ) ففيها دلالة على أن الأعذار تبيح التخلف عن الجماعة .
انتهى الدرس التاسع والثلاثون
25/5/1425هـ(1/34)
62 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمْ امْرَأَتُهُ إلَى الْمَسْجِدِ فَلا يَمْنَعُهَا . قَالَ : فَقَالَ بِلالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : وَاَللَّهُ لَنَمْنَعَهُنَّ . قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ , فَسَبَّهُ سَبّاً سَيِّئاً , مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ , وَقَالَ : أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَتَقُولُ : وَاَللَّهُ لَنَمْنَعَهُنَّ؟ )) .
وَفِي لَفْظٍ (( لا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ )) .
----------------------------------------------
معاني الكلمات :
استأذنت : طلب الإذن والسماح .
الفوائد :
في الحديث نهي الرجل أن يمنع امرأته إذا استأذنته بالخروج للمسجد
وقد اختلف العلماء في هذا هل هو للتحريم أو للكراهة على قولين :
فقيل : النهي للكراهة .
وقيل : النهي للتحريم .
وهذا القول هو الصحيح .
فيحرم على الولي أن يمنع امرأته إذا أرادت الخروج للمسجد .
لكن صلاة المرأة في بيتها أفضل
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تمنعوا نسائكم المساجد ، وبيوتهن خير لهن ) رواه أبو داود
- وجاء في حديث آخر ( . . . وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك ) رواه أحمد .
شروط خروج المرأة للمسجد :
عدم التطيب .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، وليخرجن إذا خرجن تفلات ).رواه أبو داود
تفلات : غير متطيبات .
وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أيما امرأة أصابت بَخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ) رواه مسلم
ألاَّ تكون متجملة متزينة .
الأفضل للمرأة أن تصلي في البيت لأنه أسلم للعنت .
الغيرة على السنة .(1/35)
يشرع للعالم أن يسب من يسيء الأدب في مجلسه .
مشروعية حضور النساء مع الجماعة .
المرأة تشمل الشابة والعجوز والحسناء والقبيحة .
يستثنى من ذلك خروج المرأة لصلاة العيد فإنه مستحب .
أن صلاة المرأة في بيتها أفضل حتى لو كانت في المدينة أو في مكة .
باب سنن الراتبة
وتأكيد ركعتي سنة الفجر وفضلها
63 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ , وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ )) .
وَفِي لَفْظِ : (( فَأَمَّا الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَالْجُمُعَةُ : فَفِي بَيْتِهِ )) .
وَفِي لَفْظٍ : أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ : حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ : أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - : (( كَانَ يُصَلِّي سَجْدَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الْفَجْرُ . وَكَانَتْ سَاعَةً لا أَدْخُلُ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِيهَا )) .
-----------------------------------------
معاني الكلمات :
قبل الظهر : أي قبل صلاة الظهر [ بين الأذان والإقامة ] .
الفوائد :
هذه الأحاديث تتكلم عن السنن الرواتب .
الراتبة : الدائمة المستمرة . وهي تابعة للفرائض .
اختلف العلماء في عدد السنن الرواتب :
فقيل : عشر .
لحديث الباب حيث ذكر ابن عمر السنن الرواتب وعددها عشر .
وقيل : اثنتا عشر ركعة .
لحديث أم حبيبة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى لله ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة بنى الله له بيتاً في الجنة ) رواه مسلم .
زاد الترمذي : ( أربعاً قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل الغداة ) .(1/36)
وعن عائشة – رضي الله عنها – قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يدع أربعاً قبل الظهر وركعتين قبل الغداة ) رواه البخاري
وهذا القول هو الصحيح .
الأفضل أن تصلى النوافل في البيت .
عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) متفق عليه .
وعن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا قضى أحدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته ، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً ) رواه مسلم .
الحكمة من جعل النوافل في البيت :
قال النووي : ” وإنما حث على النافلة في البيت لكونه أخفى وأبعد من الرياء ، وأصون من المحبطات ، وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان “. شرح النووي [ 6 / 68 ]
الحكمة من النوافل :
سد النقص الذي في الفرائض .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة ، قال : يقول
ربنا لملائكته - وهو أعلم – انظروا في صلاة عبدي ، أتمها أم نقصها ؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة ، وإن كان نقص منها شيئاً قال : انظروا : هل لعبدي من تطوع ؟ فإن كان له تطوع قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم ) رواه أبو داود .
أنها من أسباب محبة الله .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال تعالى : من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب . . . وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به . . . ) رواه البخاري
مشروعية ركعتين بعد الجمعة .
وجاء أنها أيضاً أربعاً .(1/37)
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً ) رواه مسلم .
والجمع : أحياناً يصلي ركعتين وأحياناً يصلي أربعاً .
السنة في ركعتي الفجر أن تخفف وسيأتي بحث ذلك .
هذه السنن إذا فاتت بعذر فإنه يسن قضاؤها .
لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من نام عن صلاة أو نسيها . . . ) .
وصلاة : تعم الفريضة والنافلة .
ما جاء في حديث أبي قتادة في قصة نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وهم في السفر عن صلاة الفجر حيث صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - راتبة الفجر أولاً ثم صلى الفريضة ثانياً .
( أما إذا تركها عمداً حتى فات وقتها فإنه لا يقضيها ) .
انتهى الدرس الأربعون
29/5/1425هـ
64- عنْ عائِشَةَ رضِيَ اللهُ عنْها قالَتْ : (( لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - على شيءٍ منَ النَّوافِلِ تَعاهُدَاً منْهُ على ركْعَتَي الفَجْرِ )) .
وفي لفْظٍ لِمُسْلِمٍ : (( رَكْعَتا الفَجْرِ خيرٌ منَ الدُّنيا وما فيها )) .
---------------------------------------
وفي رواية ( لهما أحب إلي من الدنيا جميعاً ) .
معاني الكلمات :
على شيء من النوافل : أي نوافل الصلاة .
من الدنيا وما فيها : أي من المال والأهل والبنين وغيرها من زينة الدنيا .
الفوائد :
سنة الفجر تختص بخصائص عن غيرها من النوافل :
أولاً : فضلها عظيم .
لحديث الباب ( ركعتا الفجر . . . )
ثانياً : لها قراءة خاصة .
في الركعة الأولى : الكافرون وفي الثانية : الإخلاص .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ) رواه مسلم .
أو يقرأ في الأولى ( قولوا آمنا بالله ) [ البقرة : 136 ] و ( قل يا أهل الكتاب تعالوا ) [ آل عمران : 52 ] رواه مسلم .
ثالثاً : أنها آكد السنن .(1/38)
لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعها لا حضراً ولا سفراً .
وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه لما نام عن صلاة الفجر في السفر مع أصحابه قضى سنة الفجر .
رابعاً : يسن تخفيفها .
عن عائشة قالت ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى أني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن )متفق عليه
وعن حفصة قالت ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين ) رواه مسلم .
فائدة : قوله ( . . . هل قرأ فيهما بأم القرآن ) :
قال النووي : ” هذا الحديث دليل على المبالغة في التخفيف والمراد المبالغة بالنسبة إلى عادته - صلى الله عليه وسلم - من إطالة صلاة الليل وغيرها من نوافله ، وليس فيه دلالة لمن قال لا تقرأ فيهما أصلاً “ . شرح النووي [ 6 / 4 ]
خامساً : يسن الاضطجاع بعدهما .
عن عائشة قالت ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن ) رواه البخاري .
وقد اختلف العلماء في حكم هذا الاضطجاع :
فقيل : سنة ، وقيل : ليس بسنة ، وقيل : سنة لمن يقوم الليل لأنه يحتاج للراحة .
فوائد : اختلف في الحكمة في تخفيفهما :
فقيل : ليبادر إلى صلاة الفجر في أول الوقت .
وقيل : ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض أو ما يشابهه بنشاط .
فائدة : قال ابن القيم : ” وفي اضطجاعه على شقه الأيمن سر ، وهو أن القلب معلق في الجانب الأيسر ، فإذا نام الرجل على الجنب الأيسر استثقل نوماً ، لأنه يكون في دعة واستراحة ، فإذا نام على شقه الأيمن فإنه يقلق ولا يستغرق في النوم “.
حقارة الدنيا وما فيها .
عظيم فضل الله عز وجل .
أن من أهمل سنة الفجر – وقد ورد فيها هذا الفضل – فهذا يدل على ضعف دينه .
باب الأذان والإقامة
مقدمة
تعريفه :
لغة : الإعلام ومنه قوله تعالى { وأذان من الله ورسوله } .(1/39)
وشرعاً : التعبد لله للإعلام بدخول وقت الصلاة .
الأصل في مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً } .
وقال سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } .
ومن السنة أحاديث كثيرة :
مثل حديث مالك بن الحويرث - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ) متفق عليه .
وأجمع العلماء على مشروعية الأذان .
لكن اختلف في حكمه :
فقيل : سنة وقيل : واجب . وقيل : فرض كفاية
وهذا القول الأخير هو الراجح .
لأن الأوامر التي أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان تحقق بأن يؤذن البعض .
وردت أحاديث كثيرة في فضل الأذان :
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يسمع صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة ) رواه البخاري .
وعن معاوية - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أطول الناس أعناقاً يوم القيامة المؤذنون ) رواه مسلم .
اختلف في معنى ( أطول الناس أعناقاً ) :
قيل : أكثر الناس تشوقاً إلى رحمة الله .
وقيل : إذا ألجم الناس العرق يوم القيامة طالت أعناقهم لئلا ينالهم ذلك الكرب والعرق .
وقيل : معناه أكثر أتباعاً .
فرض الأذان في السنة الأولى من الهجرة .
ورجح هذا القول الحافظ ابن حجر . وقال : ” وردت أحاديث تدل على أن الأذان شرع قبل الهجرة ، ولكن لا يصح شيء من هذه الأحاديث “ . فتح الباري [ 2 / 94 ]
اختلف العلماء أيهما أفضل الأذان أم الإمامة :
القول الأول : الأذان أفضل :
وهو قول الشافعي واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
لحديث ( أطول الناس أعناقاً . . . ) .
وحديث ( لا يسمع صوت المؤذن . . . ) .
القول الثاني : الإمامة أفضل :
وبه قال الحنفية والمالكية .(1/40)
لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم الخلفاء الراشدون كانوا أئمة ولم يؤذنوا .
والراجح : أنه ينظر في كل إنسان بحسبه فمن الناس من يكون الأذان له أفضل إذا كان حسن الصوت وضابط للوقت ، ومن الناس من تكون الإمامة له أفضل إذا كان قارئاً ضابطاً .
انتهى الدرس الحادي والأربعون
3/6/1425هـ
65 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : (( أُمِرَ بِلالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأَذَانَ , وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ )) .
-----------------------------------------
جاء في رواية ( ويوتر الإقامة إلا الإقامة ) .
معاني الكلمات :
أمر بلال : مبني للمجهول ، وهذه الصيغة تقتضي الرفع عند جمهور العلماء ، لأن الآمر هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
وقد جاء عند النسائي ( أمر النبي بلالاً . . . ) .
يشفع : الشفع ضد الوتر . والمعنى أن يقول كل كلمة مرتين ، فيشفع التكبير في أول الأذان أن يقول أربعاً شفع وما عداه يقوله مرتين فقط .
قال الحافظ : ” لكن لم يختلف في أن كلمة التوحيد التي في آخره مفردة يحمل قوله مثنى على ما سواها “ .
ويوتر الإقامة : أي يجعل ألفاظ الإقامة وتراً ، وهذا باعتبار غالب ألفاظها ، وهو مذهب الجمهور .
إلا الإقامة : أي إلا لفظ الإقامة وهي قوله : قد قامت الصلاة فإنه لا يوترها بل يثنيها .
الفوائد :
في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلال أن يجعل الأذان شفعاً وألا يكرر جملة تكراراً زوجياً والمراد : أكثر الأذان ، وأما الإقامة فأمره أن يجعلها وتراً لا يكرر جملها والمراد ما عدا ( التكبير ) ، ( وقد قامت الصلاة ) فإنها شفع .
عدد ألفاظ الأذان :
مذهب الحنابلة (15 جملة ) .(1/41)
وهذا يسمى أذان بلال ودليله حديث عبد الله بن زيد : ( عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال : لما أجمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال : فقلت يا عبد الله أتبيع الناقوس ، قال ، وما تصنع به ؟ قال : قلت ندعو به إلى الصلاة ، قال : أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ فقلت بلى ، قال : تقول : الله أكبر الله أكبر - الله أكبر الله أكبر – أشهد أن لا إله إلا الله - أشهد أن لا إله إلا الله – أشهد أن محمداً رسول الله - أشهد أن محمداً رسول الله – حي على الصلاة – حي على الصلاة – حي على الفلاح – حي على الفلاح – الله أكبر الله أكبر – لا إله إلا الله . قال ثم استأخر غير بعيد قال :
ثم تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر – أشهد أن لا إله إلا الله – أشهد أن محمداً رسول الله – حي على الصلاة – حي على الفلاح – قد قامت الصلاة – قد قامت الصلاة – الله أكبر الله أكبر – لا إله إلا الله . قال : فلما أصبحت أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن هذه الرؤيا حق إن شاء الله ، ثم أمر بالتأذين ... ) .
وعند الشافعي ( 19 جملة ) .
بالتكبير في أوله أربعاً مع الترجيع .
لحديث أبي محذورة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان وفيه التكبير في أوله أربع مع الترجيع ) رواه أبو داود .
وعند المالكية ( 17 جمله ) .
تثنية التكبير في أوله مع الترجيع .
لحديث أبي محذورة عند مسلم وفيه ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علمه الأذان ومنه التكبير في أوله مرتين مع الترجيع ) .
والحق أنه لا منافاة بين كل ذلك .
وكل ذلك جاءت به السنة والذي ينبغي أن يؤذن بهذا مرة وبهذا مرة إن لم يحصل تشويش وفتنة .
والقاعدة :(1/42)
أن العبادات إذا وردت على وجوه متنوعة ينبغي للإنسان أن يفعلها على هذه الوجوه ، وفي ذلك من الفوائد :
حفظ السنة – حضور القلب – تطبيق السنة .
عدد ألفاظ الإقامة ( 11 جملة ) .
وهذا مذهب جماهير العلماء [ قاله النووي ] .
لحديث عبد الله بن زيد وقد سبق فإنه فيه الإقامة ( 11 جملة )
وتسمى إقامة بلال .
الحكمة من تثنية الأذان وإفراد الإقامة :
أن الأذان لإعلام الغائبين فيكرر ليكون أبلغ في إعلامهم ، والإقامة للحاضرين فلا حاجة إلى تكرارها
ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الإقامة دونه في الأذان . شرح النووي [ 4 / 79 ]
لا يشرع الأذان لغير الصلوات الخمس ، فلا تشرع لمنذورة ولا نافلة ولا غير ذلك .
قال النووي : ” وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف لأن المقصود منهما الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة على الأعيان والقيام بها ، وهذا لا يوجد في غير الخمس المؤداة “ .
ويشرع الأذان للصلوات ولو كانت مقضية .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما نام عن صلاة الفجر في سفره ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس أمر بلالاً أن يؤذن وأن يقيم ولقوله ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم . . . ) .
فإن هذا يشمل حضورها بعد الوقت وفي الوقت .
لا يشرع الأذان والإقامة للنساء .
لأنهن لسن من أهل الإعلام .
قال الشيخ محمد بن عثيمين : ” ولو قيل بسنية الإقامة دون الأذان لأجل اجتماعهن على الصلاة لكان له وجه “ .
الأذان واجب حتى على المسافرين .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - لمالك بن الحويرث ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم . . . ).
قال لهم ذلك وهم مسافرين إلى أهليهم ومع ذلك أمرهم أن يؤذن لهم أحدهم .
سنية الأذان للمنفرد .(1/43)
لحديث عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذن للصلاة ويصلي ، فيقول الله : انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني ، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة ) رواه أبو داود
66 - عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السُّوَائِيِّ قَالَ : (( أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - - وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ - قَالَ : فَخَرَجَ بِلالٌ بِوَضُوءٍ , فَمِنْ نَاضِحٍ وَنَائِلٍ , قَالَ : فَخَرَجَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَيْهِ حُلَّةٌ حَمْرَاءُ , كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى بَيَاضِ سَاقَيْهِ , قَالَ : فَتَوَضَّأَ وَأَذَّنَ بِلالٌ , قَالَ : فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ فَاهُ هَهُنَا وَهَهُنَا , يَقُولُ يَمِيناً وَشِمَالاً : حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ; حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ ثُمَّ رُكِزَتْ لَهُ عَنَزَةٌ , فَتَقَدَّمَ وَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ نَزَلَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ إلَى الْمَدِينَةِ )) .
------------------------------------------
راوي الحديث :
أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قدم صغيراً على النبي في آخر عمره وحفظ عنه ، صحب علياً وجعله على بيت المال في الكوفة ، مات : 64 من الهجرة .
معاني الكلمات :
قبَّة : أي خيمة مستديرة .
من أدم : بوزن قلم ومفرده أديم وهو الجلد المدبوغ .
فمن ناضح ونائل : الناضح : الآخذ من الماء لجسده تبركاً ببقية وضوئه - صلى الله عليه وسلم - ، والنائل : الآخذ من ماء في جسد صاحبه لفراغ الماء لقصد التبرك .
وقد جاء في رواية في الصحيح ( وقد رأيت بلالاً أخرج وضوءاً فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء ، فمن أصاب منه شيئاً تمسح به ومن لم يصب أخذ من بلل صاحبه ) ، وبهذه الرواية يتبين المراد من تلك العبارة .
والنضح : الرش .
الفوائد :(1/44)
في هذا الحديث سنة وهي الالتفات يميناً وشمالاً وعند الحيعلتين ، وهذا مذهب الجمهور فالالتفات هنا مقيد بوقت الحيعلتين ، وقد بوب له ابن خزيمة فقال : باب انحراف المؤذن عند قوله : حي على الصلاة ، حي على الفلاح بفمه لا ببدنه كله .
الالتفات له صور :
أن يلتفت يميناً في قوله حي على الصلاة حي على الصلاة – ثم يلتفت شمالاً في قوله حي على الفلاح حي على الفلاح .
أن يلتفت يميناً في حي على الصلاة ثم يقول حي على الصلاة شمالاً ثم يقول حي على الفلاح يميناً ثم يقول حي على الفلاح شمالاً .
ليكون لكل من السامعين في اليمين والشمال نصيب من الحيعلتين .
الحكمة من الالتفات يميناً وشمالاً إبلاغ المدعوين من على اليمين وعلى الشمال .
ما دام أن العلة في إسماع المدعوين ، فإنه إذا أذن في مكبرات الصوت فإنه لا يلتفت ، بل ربما لو التفت ضعف صوته.
يسن أن يجعل المؤذن إصبعيه في أذنيه
فقد جاء في رواية عند الترمذي ( وإصبعاه في أذنيه ) .
الحكمة من وضع الإصبعين في الأذن : قال العلماء في ذلك فائدتان :
أحدهما : أنه قد يكون أرفع لصوته .
ثانيهما : أنه علامة للمؤذن ليعرف من رآه على بعد أو كان به صمم أنه يؤذن . فتح الباري [ 2 / 137 ]
قال الحافظ ابن حجر : ” لم يرد تعيين الإصبع التي يستحب وضعها ، وجزم النووي أنها المسبحة ، وإطلاق الإصبع مجاز عن الأنملة “ .
انتهى الدرس الثاني والأربعون
7/6/1425هـ
67 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ : (( إنَّ بِلالاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ , فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ )) .
---------------------------------------
معاني الكلمات :
فكلوا واشربوا : الأمر للإباحة والخطاب للصائمين .
جاء في رواية أخرى ( فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر ) .(1/45)
وجاء في رواية أخرى ( ولم يكن بينهما إلا أن يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد أذانه . . . ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر ) .
الفوائد :
جواز اتخاذ مؤذنين في مسجد واحد .
جواز أذان الأعمى إن كان هناك من يخبره بالوقت .
مشروعية الأذان الأول ( الذي يكون قبل طلوع الفجر ) .
وذهب إلى مشروعيته جمهور من العلماء كما ذكر ذلك ابن حجر .
لحديث الباب .
وقال بعض العلماء أنه لا يشرع .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
قالوا : قياساً على باقي الصلوات
والصحيح هو القول الأول وأنه مشروع .
والرد على قياس القول الثاني : نقول هذا قياس فاسد ، لأنه في مقابلة النص .
أن الأذان الأول ( الذي قبل الفجر ) له حكمة ، جاء في رواية للبخاري ( ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ) فليس هو أذاناً لصلاة الصبح .
يرجع قائمكم : يرد القائم : أي المتهجد إلى راحته ليقوم إلى صلاة الصبح نشيطاً أو يتسحر إن كان له حاجة إلى الصيام .
يوقظ نائمكم : ليتأهب للصلاة بالغسل والوضوء .
انتهى الدرس السابع والثلاثون
18/5/1425هـ
68 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( إذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ))
-------------------------------------
في هذا الحديث يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من سمع المؤذن أن يقول مثل ما يقول .
وهذا الأمر للاستحباب وليس للوجوب
وهذا مذهب جماهير العلماء . والصارف عن الوجوب :
حديث أنس - رضي الله عنه - : ( . . . أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يقول الله أكبر الله أكبر ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الفطرة ، ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله - أشهد أن لا إله إلا الله ، فقال : رسول الله خرجت من النار ) رواه مسلم .(1/46)
ولم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تابعه أو أصحابه .
ومما يدل على عدم الوجوب أيضاً :
قوله - صلى الله عليه وسلم - لمالك بن الحويرث ومن معه : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم ) .
حيث أن المقام مقام تعليم وتدعوا الحاجة إلى بيان كل ما يحتاج إليه ، فلما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - التنبيه على ذلك مع دعاء الحاجة إليه وكون هؤلاء وفداً لبثوا عنده عشرين يوماً ، ثم غادروا ، يدل على أن الإجابة ليست بواجبة.[ قاله الشيخ ابن عثيمين ]
( ذهب بعض العلماء إلى وجوبها لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول فقولوا . . . ) .
أدعية الأذان :
أولاً : متابعة المؤذن في كل جملة يقولها .
لحديث الباب
إلا في الحيعلتين فإنه يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله .
لحديث عمر - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر . . . . ثم قال حي على الصلاة قال لاحول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ) رواه مسلم .
ثانياً :الدعاء بعد الشهادتين بالدعاء الوارد .
عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من قال حين يسمع المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله رضيت بالله رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً غفر له ذنبه ) رواه مسلم .
وفي رواية ( وأنا أشهد . . . ) .
ثالثاً : الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الأذان .
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ... ) رواه مسلم .
رابعاً : قول : اللهم رب هذه الدعوة . . .(1/47)
عن جابر - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة الفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ) رواه البخاري .
الدعوة التامة : أي الكاملة . الوسيلة : فسرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله ( إنها منزلة في الجنة . . . ) . مقاماً محموداً : يشمل كل مواقف يوم القيامة وأعلى شيء الشفاعة العظمى .
فائدة : هناك بعض الزيادة لا تصح :
( إنك لا تخلف الميعاد ) رواها البعض وهي شاذة . ( الدرجة الرفيعة ) لا أصل لها .
أن يقال عند قول المؤذن في أذان الفجر ( الصلاة خير من النوم ) مثلها الصلاة خير من النوم .
لقوله ( فقولوا مثل ما يقول ) .
وأما قول بعض العلماء أنه يقول ( صدقت وبررت ) فلا تصح .
أن الإجابة خاصة بمن سمع المؤذن .
أن من رأى المؤذن ولم يسمع ما يقول فإنه لا يشرع له إجابته .
أن من سمع المؤذن ولم يره فإنه يجيبه .
أن هذا يشمل الذكر والأنثى .
اختلف العلماء هل يجب المقيم ؟
قيل : يجيبه .
لأن الإقامة نداء وقد سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - أذاناً في قوله : ( بين كل أذانين صلاة ) .
وقيل : لا يجيبه .
قالوا إنما سماها النبي - صلى الله عليه وسلم - أذاناً من باب التغليب .
وهذا القول هو الصحيح .
ذهب بعض الفقهاء إلى أنه يسن لمن سمع المقيم يقول : قد قامت الصلاة ، أن يقول : أقامها الله وأدامها .
لما روى أبو داود عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال : قد قامت الصلاة ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - أقامها الله وأدامها ) ، وهذا الحديث ضعيف لا يصح كما قال الحافظ ابن حجر والنووي .
انتهى الدرس السابع والثلاثون
18/5/1425هـ
باب استقبال القبلة
المقدمة
استقبال القبلة شرط من شروط الصلاة(1/48)
لقوله تعالى { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - للمسيء صلاته : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) متفق عليه .
ونقل الإجماع على ذلك : النووي و أبن عبد البر .
المراد بالقبلة الكعبة .
وسميت قبلة لأن الناس يستقبلونها بوجوههم ويؤمونها ويقصدونها .
حولت القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة في السنة الثانية من الهجرة في شعبان ، وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيت المقدس ( 16 أو 17 ) شهراً .
عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول ما قدم المدينة صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان رسول يحب أن يوجه إلى الكعبة ، فأنزل الله { قد نرى تقلب وجهك في السماء } فتوجه نحو الكعبة ) متفق عليه
69 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ , حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ , يُومِئُ بِرَأْسِهِ , وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ )) . وَفِي رِوَايَةٍ : (( كَانَ يُوتِرُ عَلَى بَعِيرِهِ )) .وَلِمُسْلِمٍ : (( غَيْرَ أَنَّهُ لا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ )) .وَلِلْبُخَارِيِّ: (( إلاَّ الْفَرَائِضَ )) .
-------------------------------------------
معاني الكلمات :
يسبح : التسبيح المراد به صلاة النافلة .
الفوائد :
في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي النافلة على ظهر دابته ولم يكن يستقبل القبلة .
وهذه من الحالات التي تستثنى من استقبال القبلة لأن استقبال القبلة في الصلاة شرط من شروط الصلاة كما تقدم.
يستثنى من ذلك ما يلي :
صلاة النافلة على الراحلة للمسافر .
لحديث الباب .
وحكى ابن قدامة الإجماع على ذلك فقال : ” لا نعلم فيه خلافاً بين أهل العلم في إباحة التطوع على الراحلة في السفر الطويل “.(1/49)
وقال الترمذي : ” هذا عند عامة أهل العلم “ .
( نافلة ) فلا يجوز الفرض .
( الراحلة ) فلا يجوز للماشي .
( للمسافر ) فلا يجوز للمقيم .
لكن هل يجب أن يستقبل القبلة عند تكبيرة الإحرام ؟ قولان للعلماء :
القول الأول : أنه يجب .
وهذا المذهب .
لحديث أنس - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر فأراد أن يتطوع أستقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجهه وركابه) رواه أبو داود .
القول الثاني : أنه لا يجب بل يستحب .
وهذا مذهب الجماهير .
وقالوا عن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا فعل مجرد ، والفعل لا يدل على الوجوب .
وهذا القول هو الصحيح .
الحكمة من هذا التخفيف :
لئلا ينقطع المسافر عن العبادة .
لئلا ينقطع المتعبد عن السفر .
أن النوافل يتوسع فيها ما لا يتوسع في الفريضة .
أن الوتر ليس بواجب .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث الباب ( حيث صلاه النبي - صلى الله عليه وسلم - على بعيره ) .
حديث بعث معاذ - رضي الله عنه - إلى اليمن ، وكان هذا في آخر حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - بإخبارهم بوجوبه .
حديث طلحة بن عبد الله - رضي الله عنه - : ( في الرجل الذي سأل عن الإسلام ، فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : خمس صلوات في اليوم والليلة ، قال : هل عليَّ غيرهن ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع ) متفق عليه .
مشروعية التنفل في السفر .
وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح ثمان ركعات الضحى .
وكان يحافظ على سنة الفجر في السفر .
( يستثنى من ذلك راتبة الظهر والمغرب والعشاء فلا تشرع في السفر ) .
أن المشقة تجلب التيسير .
إن كيفية الصلاة على الراحلة إيماءً ، يجعل السجود أخفض من الركوع .
عن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - قال ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على راحلته حيث توجهت به يومئ برأسه ) متفق عليه .(1/50)
وفي رواية للترمذي ( يجعل السجود أخفض من الركوع ) .
انتهى الدرس الرابع والأربعون
20/6/1425هـ
70 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( بَيْنَمَا النَّاسُ بِقُبَاءَ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ إذْ جَاءَهُمْ آتٍ , فَقَالَ : إنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ , وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ , فَاسْتَقْبِلُوهَا . وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إلَى الشَّامِ , فَاسْتَدَارُوا إلَى الْكَعْبَةِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
قباء : موضع بالمدينة .
الفوائد :
وجوب الانحراف للقبلة أثناء الصلاة إذا تبين له ذلك في الصلاة .
حالات من خفيت عليه القبلة وصلى :
الحالة الأولى : إذا تبينت له بعد الصلاة .
فلا قضاء عليه وهذا مذهب جماهير العلماء .
لحديث عامر بن ربيعة قال ( كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة مظلمة فأشكلت عليه القبلة فصلينا ، فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة فنزلت { فأينما تولوا فثم وجه الله } رواه الترمذي .
ولقوله تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } .
الحالة الثانية : إذا تبينت له أثناء الصلاة .
فأنه يجب عليه أن يتحول إلى القبلة ويكمل صلاته .
لحديث الباب .
أن من تبينت له القبلة أثناء الصلاة فإنه يجب عليه أن يتحول إليها لحديث الباب .
وهذا حركة في الصلاة لكنها لمصلحة الصلاة وهذه الحركة واجبة .
أنواع الحركة في الصلاة :
حركة واجبة .
كمن تبينت له القبلة أثناء الصلاة فإنه يجب أن يتحول إليها
وكذلك من وجد على شماغه أو ثوبه نجاسة فإنه يجب أن يزيلها .
حركة مستحبة .
كمن رأى فرجةً في الصف الذي أمامه فإنه يسن له أن يتقدم ليسدها .
حركة مكروهة .
وهي لغير مصلحة الصلاة لكنها قليلة ،كاللعب بالقلم ، أو بالشماغ .
حركة محرمة .
الكثيرة لغير مصلحة الصلاة ومتوالية .(1/51)
أن نسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة كان في شعبان من السنة الثانية للهجرة .
فرض المصلى :
أولاً : إن كان عند الكعبة معايناً لها .
فهذا فرضه أن يستقبل عين الكعبة .
وهذا بالإجماع ، قال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافاً .
ثانياً : إذا كان بعيداً عن الكعبة .
فهذا فرضه أن يستقبل جهة الكعبة
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) رواه الترمذي .
أن الصف الطويل صلاتهم صحيحة بالإجماع ، مع أنه يجزم بأنه ليس كلهم مستقبلي القبلة .
أن إلزام الناس استقبال عين الكعبة في أماكن بعيدة متعذر وفيه مشقة .
من صلى بغير اجتهاد ( إن كان من أهل الاجتهاد ) ولا تقليد ، فإنه يقضي لأنه مفرط لم يأت بما وجب عليه لكن إذا أصاب القبلة فصلاته صحيحة مع الإثم .
الصحيح من أقوال العلماء أنه لا يلزمه أن يجتهد لكل صلاة ما لم يكن هناك سبب ، مثل أن يطرأ عليه شك في الاجتهاد الأول فحينئذ يعيد النظر .
( قال بعض العلماء يجب أن يجتهد لكل صلاة ) .
اختلف العلماء هل يجتهد في الحضر كالسفر أم لا على قولين :
القول الأول : أنه لا يجتهد في الحضر .
القول الثاني : أنه يجتهد في الحضر والسفر .
والصحيح الأول ، لأنه يستطيع أن يسأل عن القبلة .
أن القرآن منزل غير مخلوق .
قال تعالى : { إنا أنزلناه في ليلة القدر } .
وقال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } .
وقوع النسخ في شريعة الإسلام .
قال بعض العلماء : أنه أول ما نسخ من شريعة الإسلام القبلة .
أن بيت المقدس أولى القبلتين .(1/52)
71 - عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ : (( اسْتَقْبَلْنَا أَنَساً حِينَ قَدِمَ مِنْ الشَّامِ , فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ , فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ , وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ - يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ - فَقُلْتُ : رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ ؟ فَقَالَ : لَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُهُ مَا فَعَلْتُهُ )) .
--------------------------------------
معاني الكلمات :
عين التمر : مكان بجوار الكوفة .
الفوائد :
هذا الحديث يدل على ما يدل عليه حديث ابن عمر الذي سبقه ( 65 ) وهو جواز صلاة النافلة للمسافر لغير استقبال القبلة ( وسبقت المسألة ) .
مشروعية استقبال أهل الفضل كالعلماء ومن له حق كالأب والأم وغيرهما .
ينبغي للعالم إذا سئل عن مسألة أن يجيب بالدليل ما أمكن فهذا أنس أسند فعله إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أن الصحابة كانوا حريصين على التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة في أمور العبادات .
بابُ الصُّفوفِ
72 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( سَوُّوا صُفُوفَكُمْ , فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصَّلاةِ )) .
------------------------------------
معاني الكلمات :
الصفوف : جمع صف والمراد بها صفوف الصلاة .
الفوائد :
في هذا الحديث الأمر بتسوية الصفوف
وقد جاءت أحاديث كثيرة تدل على ذلك :
فقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( رصوا صفوفكم ) رواه أحمد .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري ) رواه البخاري .
وقد اختلف العلماء في حكم تسوية الصفوف على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
ورجحه البخاري واختاره الشيخ ابن عثيمين .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( سووا صفوفكم ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب .(1/53)
أن الله توعد من لم يتم الصف فقال ( . . . أو ليخالفن الله بين وجوهكم ) .
القول الثاني : أنه غير واجب .
قالوا : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - وصف تسوية الصف بأنها من تمام الصلاة ، وتمام الشيء كماله ، وفوات الكمال لا يستلزم البطلان .
والراجح الأول .
المعتبر في تسوية الصف المناكب والأكعب في أسفل البدن ، أما أطراف الأصابع فليست معتبرة ، لاختلاف الناس .
الأمر بتسوية الصف تشمل إذا كان الصف خلف الإمام أو مع الإمام .
فلو كان مع الإمام شخص واحد فإنه يكون محاذياً للمأموم لا يتقدم عليه ، خلافاً لبعض العلماء الذين قالوا : إنه ينبغي أن يتقدم الإمام على المأموم شيئاً يسيراً ليتميز الإمام عن المأموم .
قال البخاري : ” باب : يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين “ .
ثم ذكر حديث ابن عباس ( عندما بات عند خالته ميمونة . . . الحديث وفيه ( أنه - صلى الله عليه وسلم - نام ثم قام ، قال : ابن عباس : فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه ) .
قال ابن حجر : ” قوله : ( سواء ) أي لا يتقدم ولا يتأخر “ .
وقال الشيخ الألباني : ” وفي الحديث من الفقه : إن السنة أن الرجل الواحد إذا اقتدى بالإمام وقف حذاءه عن يمينه لا يتقدم عنه ولا يتأخر “.
من الأخطاء المنتشرة أنه في أثناء الصلاة على الجنازة يقوم بعض الناس بإنشاء صف عن يمين الإمام وقد يكون عدد المصلين في ذلك الصف قليلاً وهذا خطأ :
والصواب : أن يقف الجميع في صفوف تامة خلف الإمام لعموم الأحاديث الواردة في تسوية وإكمال الصفوف في الصلاة ، فإنها لم تفرق بين صلاة وصلاة .
أن من تسوية الصفوف إكمال الأول فالأول .
عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ، يتمون الصفوف الأول فالأول ويتراصون في الصف ) رواه مسلم .(1/54)
قال النووي : ” ومعنى إتمام الصفوف الأول : أن يتم الأول ولا يشرع في الثاني حتى يتم الأول ولا في الثالث حتى يتم الثاني “ .
إن تسوية الصفوف وتعديلها علامة على تمام الصلاة وكمالها .
أن اعوجاج الصف خلل ونقص فيها .
ينبغي للإمام أن ينظر لمن وراءه .
فائدة : قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أتموا صفوفكم ، فإني أراكم من وراء ظهري ) .
قال الألباني : ” في الحديث معجزة ظاهرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهي رؤيته - صلى الله عليه وسلم - من ورائه ، ولكن ينبغي أن يعلم أنها خاصة في حالة كونه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة ، إذ لم يرد في شيء من السنة أنه كان يرى كذلك خارج الصلاة أيضاً “ .
73 - عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما , قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (( لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ )) .
وَلِمُسْلِمٍ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُسَوِّي صُفُوفَنَا , حَتَّى كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا الْقِدَاحَ , حَتَّى إذَا رَأَى أَنْ قَدْ عَقَلْنَا عَنْهُ , ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا فَقَامَ , حَتَّى إذَا كَادَ أَنْ يُكَبِّرَ , فَرَأَى رَجُلاً بَادِياً صَدْرُهُ , فَقَالَ : عِبَادَ اللَّهِ , لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ )) .
------------------------------------
معاني الكلمات :
القداح : خشب السهام حين تنحت وتبرى ويبالغ في تسويتها .
عقلنا عنه : أي فهمنا ما أمر به من التسوية .
الفوائد :
في الحديث الأمر بتسوية الصف ، وفيه الوعيد الشديد لمن لم يتم الصف .
استُدل بحديث الباب على وجوب تسوية الصفوف ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به ، وتوعد على مخالفته ، وشيء يأتي الأمر به ، ويُتوعد على مخالفته لا يمكن أن يقال : إنه سنة فقط .(1/55)
اختلف في المراد بقوله ( أو ليخالفن بين وجوهكم ) :
فقيل : هو على حقيقته .
والمراد به تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا .
وقيل : معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب ، وهذا هو الراجح ، ويؤيده رواية أبي داود ( أو ليخالفن الله بين قلوبكم ) .
عواقب عدم تسوية الصفوف :
أولاً : وقوع الاختلاف في القلوب والتباغض
لحديث الباب .
ثانياً : قطع الله :
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قطع صفاً قطعه الله ) رواه أبو داود .
ثالثاً : فوات الأجر العظيم .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الله وملائكته يصلون على الذين يَصِلُون الصفوف ) رواه أحمد .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( من وصل صفاً وصله الله ) .
رابعاً : ترك الخلل للشيطان .
قال - صلى الله عليه وسلم - : (رصوا صفوفكم ، وقاربوا بينها ، فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلَل الصف كأنما الحَذَف). رواه أحمد
وفي رواية ( ولا تذروا فرجات للشيطان ) .
الخلل : هو ما يكون بين الاثنين من اتساع عند عدم التراص . الفرجات : جمع فرجة . وهي المكان الخالي بين اثنين . الحذف : غنم سود صغار .
إن تسوية الصفوف يكون بين تكبيرة الإحرام والإقامة .
لقوله ( ثم خرج يوماً فقام حتى كاد أن يكبر . . . ) .
ولحديث أنس - رضي الله عنه - قال : ( أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : أقيموا صفوفكم ) رواه البخاري
مشروعية تتبع الإمام للمأمومين وتسويته للصفوف بيده إذا رأى اعوجاجاً .
الحرص على البيان بالقول وبالفعل ما أمكن ذلك .
أن الجزاء من جنس العمل حيث توعد بمخالفة وجوههم مقابل مخالفة صفوفهم .
فائدة : حديث ( إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ) لا يصح .
انتهى الدرس السادس والأربعون
1/7/1425هـ(1/56)
74 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ , فَأَكَلَ مِنْهُ , ثُمَّ قَالَ : قُومُوا فَلأُصَلِّيَ لَكُمْ ؟ قَالَ أَنَسٌ : فَقُمْتُ إلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ , فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ , فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ , وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا . فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ انْصَرَفَ )) .
وَلِمُسْلِمٍ (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى بِهِ وَبِأُمِّهِ فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ , وَأَقَامَ الْمَرْأَةَ خَلْفَنَا )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
اليتيم : من مات أبوه وهو صغير .
الفوائد :
هذا الحديث أورده المؤلف ليبين موقف المأمومين إذا كانوا أكثر من واحد من الإمام
فالحديث يدل على أنه إذا كان مع الإمام اثنان فأكثر يقفون خلفه .
وهذا مذهب جماهير العلماء ، لقوله : ( وصففت أنا واليتيم وراءه ) .
وجه الدلالة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تقدم على أنس واليتيم فدل على أن الاثنين موقفهما خلف الإمام .
ولحديث جابر - رضي الله عنه - قال : ( قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي فجئت فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فأخذ بأيدينا جميعاً فدفعنا حتى أقامنا خلفه ) رواه مسلم .
لكن لو وقفوا عن يمينه ويساره فصلاتهم صحيحة عند أكثر العلماء .
جواز مصافة الصبي في صلاة النفل .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
لقول أنس : ( صففت أنا واليتيم وراءه ).
وجه الدلالة : أن اليتيم هو من مات أبوه وهو لم يبلغ ، وقد صف هذا اليتيم مع أنس خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - .
واختلف هل تصح مصافته في الفرض أم لا على قولين :(1/57)
القول الأول : أنها لا تصح .
وهذا المذهب .
قالوا : لأن الصبي لا تصح إمامته فلا تصح مصافته .
وقالوا : يخشى أن لا يكون متطهراً فيصير البالغ فذاً .
القول الثاني : تصح مصافته .
وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية .
لحديث الباب ( صففت أنا واليتيم وراءه ) .
والقاعدة : أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض إلا بدليل يفرق ، ولا دليل هنا .
وهذا القول هو الصحيح ، وأما تعليلهم أن الصبي لا تصح إمامته ، فهذا غير صحيح .
لأن السنة وردت بخلافه ، وأن الصبي تصح إمامته ، لحديث عمر بن سلمة حين أمّ قومه وهو ابن ست أو سبع سنين .
المرأة إذا صلت مع الرجال فإن موقفها يكون خلفهم .
لحديث الباب ( والعجوز من ورائنا ) .
لكن لو صلت المرأة مع جماعة النساء ، فالصحيح أنها كالرجال مع جماعة الرجال ، يعني لا يصح أن تقف خلف صف النساء منفردة بل يجب عليها أن تكون في الصف ، وهذا اختيار ابن تيمية وابن القيم .
جواز صلاة النافلة جماعة لكن بشرط ألا تتخذ ذلك عادة مستمرة بل أحياناً ، ويدل لذلك :
( أن ابن عباس صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الليل كما سيأتي ) .متفق عليه
( وصلى حذيفة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ) .متفق عليه
( وصلى ابن مسعود أيضاً مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ) .متفق عليه
( وحديث الباب ) .
تواضع النبي .
مشروعية الدعوة المطلقة .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل طعام ثم قام وصلى ولم يتوضأ فهذا يدل على أن الوضوء مما مست النار غير واجب .
وأما ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( توضؤوا مما مست النار ) رواه مسلم . فهو منسوخ ، وناسخه :
حديث جابر قال ( كان آخر الأمر من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار ) رواه أبو داود .
انتهى الدرس السابع والأربعون
5/7/1425هـ(1/58)
75 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : قَالَ : (( بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ . فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ . فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ . فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ )) .
-------------------------------------------------
الحديث له قصة :
عن ابن عباس ( أنه رقد عند رسول الله فاستيقظ ، فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده ، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران ، ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ ثم قام يصلي ، فجئت فقمت إلى جنبه ، فقمت عن يساره ، قال : فأخذني فأقامني عن يمينه ، فتكاملت صلاة رسول الله ثلاث عشرة ركعة ، ثم خرج إلى الصلاة وهو يقول : اللهم اجعل في قلبي نوراً ، وفي لساني نوراً ، واجعل في سمعي نوراً ، واجعل في بصري نوراً ، واجعل من خلفي نوراً ، ومن أمامي نوراً ، واجعل من فوقي نوراً ، ومن تحتي نوراً ، اللهم اعطني نوراً ) .
هذا الحديث ذكره المصنف ليبين موقف المأموم الواحد من الإمام .
والحديث يدل على أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام .
قال ابن قدامة : ” وإذا كان المأموم واحداً ذكراً فالسنة أن يقف عن يمين الإمام رجلاً كان أو غلاماً “ .
ومما يدل على ذلك أيضاً :
حديث جابر قال ( قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي فجئت فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ) .
اختلف العلماء لو وقف المأموم الواحد عن يسار الإمام على قولين :
القول الأول : لا تصح صلاته .
وهذا المذهب .
لحديث الباب قالوا : ( إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أدار ابن عباس من يساره إلى يمينه ) ، فدل على أن اليسار غير موقف للمأموم الواحد .
القول الثاني : صلاته صحيحة مع الكراهة .
وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية واختار هذا القول الشيخ السعدي .
لحديثي ابن عباس وحديث جابر .(1/59)
وجه الدلالة : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يأمرهما باستئناف الصلاة ، ولو لم يكن موقفاً لأمرهما الرسول - صلى الله عليه وسلم - باستئناف الصلاة.
وهذا القول هو الراجح .
من فوائد الحديث أنه لا يشترط لصحة الإمامة أن ينوي الإمامة قبل الدخول في الصلاة .
وهذا مذهب الشافعية
لحديث الباب .
ولحديث عائشة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبح قال : قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا إني خشيت أن تفرض عليكم وذلك في رمضان ) رواه أبو داود .
اختلف العلماء في حكم المنفرد خلف الصف : على ثلاثة أقوال :
القول الأول : لا تصح صلاته .
وهذا المذهب .
وبه قال إبراهيم النخعي وإسحاق وابن المنذر .
لحديث وابصة ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة ) رواه أبو داود .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( لا صلاة لمنفرد خلف الصف ) رواه أحمد .
وجه الدلالة :
دل الحديثان دلالة صريحة على أن المنفرد لا صلاة له .
القول الثاني : صلاته صحيحة .
وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي . واستدلوا :
بحديث الباب .
وجه الدلالة :
أن ابن عباس وقف عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤتماً به فأداره من خلفه حتى جعله عن يمينه ، فقد صار ابن عباس خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلك الإدارة ولم يؤمر بالإعادة .
والقول الأول هو الراجح .
لكن لو أن الإنسان لم يجد مكاناً في الصف فإنه يجوز أن يصلي منفرداً لوحده لأنه معذور .
قال الشيخ الألباني : ” إذا لم يستطع الرجل أن ينظم إلى الصف فصلى وحده ، الأرجح الصحة ، والأمر محمول على من لم يستطع القيام بواجب الانضمام “ .(1/60)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” إذا جاء إنسان إلى المسجد ووجد الصفوف مكتملة فإنه يصلي وحده منفرداً في الصف ولا حرج عليه ، لأن الله يقول { فاتقوا الله ما استطعتم } وهذا الرجل لا يستطيع الآن أن يدخل في الصفوف لأنها مكتملة “ .
في هذا الحديث دليل على أن المنفرد إذا صلى مع إمامه ، فإنه لا يشرع للإمام أن يتقدم قليلاً .
فقول بعض العلماء أنه يسن للإمام أن يتقدم قليلاً قول غير صحيح .
أنه لو وقف المأموم الواحد عن يسار الإمام فإنه يشرع أن يجعله عن يمينه .
السنة إذا أراد الإمام أن يحرك من وقف عن يساره أن يحركه من وراءه وليس من الأمام .
جواز الحركة في الصلاة لمصلحتها .
مشروعية صلاة الليل واستحبابها .
صحة مصافة الصبي وحده مع البالغ .
جواز أن يبيت الإنسان عند محارمه .
جواز قراءة القرآن للمحدث ، قال النووي هذا بإجماع المسلمين .
انتهى الدرس الثامن والأربعون
8/7/1425هـ
باب الإمامة
مقدمة
الإمامة في اللغة : من الأم وهو القصد
وتطلق في الشرع على عدة معان :
الإمامة الكبرى : وهي الخلافة أو الملك .
الإمامة الصغرى : وهي إمامة الصلاة .
العالم المقتدى به .
والمراد بها هنا إمامة الصلاة وما يلزم الإمام والمأموم .
أولى الناس بالإمامة :
أولى الناس بالإمامة الأقرأ ، ثم الأفقه ، ثم الأقدم هجرة ، ثم الأقدم إسلاماً ، ثم الأكبر سناً ، ثم قرعة .
لحديث أبي مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا سواء فأقدمهم سناً ) رواه مسلم .
المراد بالأقرأ : الأجود قراءة وهو الذي تكون قراءته تامة يخرج الحروف من مخارجها .
أقدم هجرة : أي لو كانا مسلمين ولكنهما في بلاد الكفر فسبق أحدهم في الهجرة إلى بلاد الإسلام ، فالمقدم الأسبق هجرة لأنه أسبق في الخير .(1/61)
من تصح إمامته ومن لا تصح :
أولاً : الفاسق :
اختلف العلماء هل تصح إمامته أم لا على قولين :
القول الأول : لا تصح إمامته .
وهو المذهب .
لحديث جابر - رضي الله عنه - قال ( خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا أيها الناس توبوا إلى الله . . . لا يؤم فاجراً مؤمناً ) . رواه ابن ماجه وهو حديث ضعيف
القول الثاني :أنها تصح .
وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي
لحديث أبي قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( كيف أنت إذا كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها ، قال : قلت كيف تأمرني : قال : صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة ) رواه مسلم .
وجه الدلالة : أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أذن بالصلاة خلفهم وجعلها نافلة لأنهم أخروها عن وقتها ، وظاهره أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأموراً بالصلاة معهم فريضة ولا شك أن من فوّت الصلاة وجعلها في غير وقتها غير عدل .
ولفعل الصحابة حيث صلى ابن عمر خلف الحجاج .
وهذا القول هو الصحيح .
ثانياً : إمامة الصبي .
اختلف العلماء في صحة إمامته على قولين :
القول الأول : لا تصح إمامته .
لحديث ( لا تقدموا صبيانكم ) رواه الديلمي ، وهو ضعيف .
ولأن صلاة الصبي نفل وصلاة البالغ فرض ، والفرض أعلى مرتبة من النفل .
القول الثاني : أنها تصح إمامته .
وبه قال الشافعية .
لحديث عمرو بن سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبيه : ( وليؤمكم أكثركم قرآناً ، فنظروا فلم يكن أحداً أكثر مني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين ) رواه البخاري .
وهو القول الصحيح .
ثالثاً : إمامة المرأة .
لا يجوز للمرأة أن تؤم الرجال مطلقاً .
لحديث أبي بكرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) رواه البخاري .(1/62)
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) رواه مسلم .
76 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ أَوْ يَجْعَلَ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ؟ )) .
-----------------------------------------
معاني الكلمات :
يحول رأسه : أي يصيره .
الفوائد :
في هذا الحديث تحريم مسابقة الإمام في الركوع والسجود والرفع وغيرها .
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم مسابقة الإمام .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” أما مسابقة الإمام فحرام باتفاق الأئمة لا يجوز لأحد أن يركع قبل إمامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله “ .
لحديث الباب ( فيه وعيد شديد ) .
ولحديث أنس - رضي الله عنه - قال ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال : أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي ) . رواه مسلم
الذي يسبق إمامه :
أولاً : أن يسبقه بتكبيرة الإحرام بأن يكبر للإحرام قبله .
فهذا لا خلاف أن صلاته لا تنعقد .
ثانياً : أن يسبقه إلى ركن من الأركان كأن يركع قبله أو يسجد قبله عمداً .
فالراجح أن صلاته باطلة .
ثالثاً : أن يسبق إمامه ناسياً أو جاهلاً .
فصلاته صحيحة لكن يجب عليه أن يرجع ليأتي به بعده
حالات المأموم مع إمامه :
الأولى : المسابقة .
وسبق أنها حرام .
الثانية : المتابعة .
وهي أن يشرع الإنسان في أفعال الصلاة بعد إمامه مباشرة .
وهذه هي السنة .
الثالثة : الموافقة :
وهي أن يركع مع إمامه أو يسجد معه .
وهذه مكروهة .
الرابعة : التخلف .
وهو ينقسم إلى قسمين : 1- تخلف بعذر . 2- تخلف بغير عذر .
1- إذا كان بعذر :(1/63)
فإنه يأتي بما تخلف به ويتابع الإمام ، إلا أن يصل الإمام إلى المكان الذي هو فيه فإنه لا يأتي به ويبقى مع الإمام وتصبح له ركعة ملفقة من ركعتي إمامه ( الركعة التي تخلف فيها – الركعة التي وصل إليها الإمام وهو في مكانه ) .
2- التخلف لغير عذر :
القول الراجح أنه إذا تخلف عنه بركن لغير عذر فصلاته باطلة .
قوله ( رأس حمار )
اختلف العلماء في ذلك :
فقيل : قد يقع على الحقيقة .
وقيل : يحتمل أمر معنوي كالبلادة ورجحه ابن دقيق العيد وقال : ومما يرجح هذا المجاز أن التحويل بالصورة لم يقع مع كثرة رفع المأمومين قبل الإمام .
انتهى الدرس التاسع والأربعون
12/7/1425هـ
77 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ . فَلا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ . فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا , وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا . وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ , فَقُولُوا : رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ . وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا . وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ )) .
78 - وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ , صَلَّى جَالِساً وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَاماً , فَأَشَارَ إلَيْهِمْ : أَنْ اجْلِسُوا لَمَّا انْصَرَفَ قَالَ إنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ , فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا , وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا , وَإِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا : رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ , وَإِذَا صَلَّى جَالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أَجْمَعُونَ )) .
---------------------------------------
معاني الكلمات :
إنما جعل الإمام : أي شرع الله الإمام .
ليؤتم به : أي ليقتدى به .
شاك : أي مريض .(1/64)
الفوائد :
بيان الحكمة من جعل الإمام وهي الإقتداء به ومتابعته .
تحريم الاختلاف على الإمام ، وذلك بواحدة من أمور ثلاثة : مسابقته ، أو موافقته ، أو التأخر عنه .
وجوب متابعة الإمام ، وذلك بأن تقع أعمال المأموم بعد أعمال الإمام مباشرة .
اختلف العلماء في اقتداء المفترض بالمتنفل على قولين :
القول الأول : لا يجوز ولا يصح .
وهذا مذهب الحنفية والمالكية ، والحنابلة .
لقوله ( . . . فلا تختلفوا عليه . . . ) .
وجه الاستدلال : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الاختلاف على الإمام ، وكون المأموم مفترض والإمام متنفل فهذا اختلاف بينهما فلا يجوز .
القول الثاني : يجوز .
وهذا مذهب الشافعي واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية .
لحديث جابر ( أن معاذاً كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ) .متفق عليه
جاء في رواية ( هي لك تطوع ولهم فريضة ) .
وعن عمرو بن سلمة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبيه وليؤمكم أكثركم قرآناً قال : فنظروا فلم يكن أحداً أكثر قرآناً منّي ، فقدموني وأنا ابن ست أو سبع سنين ) . رواه البخاري
وجه الاستدلال : من المعلوم أن الصبي غير المكلف تكون صلاته نفلاً فدل على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل .
وهذا القول الراجح .
مثال : رجل يريد أن يصلي سنة الضحى فجاء آخر وقال أريد أن اصلي معك الفجر ، فإن ذلك يصح .
وكذلك لو شخص لم يصل العشاء ، فجاء ووجدهم يصلون التراويح فإنه يجوز أن يدخل معهم بنية العشاء .
وأن الجواب عن قوله ( . . . فلا تختلفوا عليه . . . ) :
أي لا تختلفوا عليه في الأفعال لا في النية .
أما اقتداء المتنفل بالمفترض فإنه يجوز .(1/65)
لحديث يزيد بن الأسود : ( أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح ، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا هو برجلين لم يصليا ، فدعا بهما ، فجيء بهما ترعد فرائصهما ، فقال لهما : ما منعكما أن تصليا معنا ؟ قالا : قد صلينا في رحالنا ، قال : فلا تفعلا ، إذا صليتما في رحالكم ، ثم أدركتم الإمام ولم يصلّ ، فصليا معه ، فإنها لكم نافلة ) . رواه أحمد
ولحديث أبي سعيد : ( أن رسول الله رأى رجلاً يصلى وحده ، فقال : ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ) .رواه أبو داود
أن الصلاة خلف العاجز عن القيام صحيحة بناء على القاعدة : من صحت صلاته صحت إمامته .
لكن اختلف العلماء كيف تكون صلاة المأمومين :
فقيل : يصلون قعوداً .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً ) .
وقيل : يصلون قياماً .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في مرض موته قاعداً وصلى أبو بكر والناس خلفه قياماً .
وقيل : إذا ابتدأ الإمام الصلاة قاعداً وجب على المأمومين أن يصلوا قعوداً .
لحديث ( وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً ) .
وإذا ابتدأ بهم الصلاة قائماً ثم اعتل في اثنائها فجلس اتموا خلفه قياماً .
عملاً بحديث صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي بكر والناس وذلك حين مرِض مرَض الموت .
وهذا القول هو الصحيح جمعاً بين الأدلة .
انتهى الدرس الخمسون
16/7/1425هـ
79 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الْخِطْمِيِّ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - قَالَ :
(( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ : لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سَاجِدًا , ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ )) .
--------------------------------------
راوي الحديث :(1/66)
هو عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري من الأوس ، شهد بيعة الرضوان وهو صغير ، وكان كثير الصلاة . - هو البراء بن عازب بن الحارث الأوسي ، شهد غزوة أحد وما بعدها ، وسافر مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية عشر سفراً ، ولم يحضر بدراً لصغر سنه مات عام 72 هـ .
معاني الكلمات :
وهو غير كذوب : قيل : قائل هذا هو أبو إسحاق السبيعي في عبد الله بن يزيد الخطمي . وقيل : هو عبد الله بن يزيد في البراء بن عازب ، ومراده التقوية لا التزكية ، ويظهره قول ابن مسعود حدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق .
لم يحنِ : لم يثنِ .
يقع : يصل إلى الأرض .
الفوائد :
فيه ما كان عليه الصحابة من الإقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمتابعة له في الصلاة .
ومن متابعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم لا ينتقلون من القيام إلى السجود حتى يسجد .
أن المشروع للمأموم أن لا ينتقل من الركن حتى يصل إمامه إلى الذي يليه .
80 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا , فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ : غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ )) .
----------------------------------------
جاء في رواية أخرى للحديث ( . . . إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد . . . ) .
معاني الكلمات :
آمين : أي اللهم استجب .
الفوائد :
يستحب التأمين لكل مصل إماماً كان أو مأموماً .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث الباب ( إذا أمن الإمام فأمنوا . . . ) .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يسن للإمام أن يؤمِّن .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( . . . وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين . . . ) . فقالوا : هذا دليل على أن التأمين للمأموم فقط .
والراجح الأول .(1/67)
وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( . . . وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين . . . ) فهذا الاستدلال فيه نظر ، لأن في الحديث ألفاظ أخرى فينبغي حمل بعض الألفاظ على بعض وما يهمنا ما في حديث الباب : ( إذا أمّن الإمام . . . ) فهذا دليل على أن الإمام يؤمِّن .
أنه يسن الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجهر بالتأمين ويمد بها صوته ) رواه أبو داود .
ولحديث الباب ( إذا أمّن الإمام . . . )
فعلق تأميننا بتأمين الإمام ، ولولا أننا نسمعه لم يكن بتعليقه بتأمين الإمام فائدة ، بل لكان حرجاً على الأمة .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يسن إخفاء التأمين . قالوا : لأنه دعاء ، والدعاء الأصل فيه الخفاء .
والصحيح الأول وهو الجهر بالتأمين .
متى تقال آمين ؟
أولاً : الإمام .
إذا انتهى من قوله ولا الضالين .
ثانياً : المنفرد .
كذلك إذا انتهى من قوله ولا الضالين .
ثالثاً : المأموم .
قال بعض العلماء : يقول آمين إذا فرغ الإمام من قول آمين .
واستدلوا بظاهر قوله ( إذا أمّن الإمام فأمنوا . . . ) .
لكن هذا القول ضعيف والصحيح : أنه يقول آمين بعد قول الإمام ولا الضالين .
لأنه جاء في الحديث ( . . . إذا قال ولا الضالين فقولوا آمين . . . ) .
ويكون معنى ( إذا أمّن ) أي بلغ ما يؤمن عليه وهو ولا الضالين .
المنفرد إن جهر بالقرآن جهر بالتأمين ، وإن أسر أسرَ بها .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في صلاة السر كالظهر والعصر لا يجهر بالتأمين .
فضل التأمين وأنها سبب لمغفرة الذنوب .
قوله ( غفر ما تقدم من ذنبه ) ظاهره يشمل الصغائر والكبائر ، لكن أكثر العلماء على أنه لا يشمل إلا الصغائر ، وأما الكبائر فلا تكفرها إلا التوبة .
المراد بالموافقة :
قيل : القول والزمان .(1/68)
ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا قال أحدكم آمين قالت الملائكة في السماء آمين ، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .
وقيل : في الإخلاص والخشوع .
قال ابن المنير : ” الحكمة في إثبات الموافقة في القول والزمان ، أن يكون المأموم على يقظة للإتيان بالوظيفة في محلها “.
اختلف في المراد بالملائكة :
فقيل : هم الحفظة .
وقيل : غيرهم .
انتهى الدرس الحادي والخمسون
19/7/1425هـ
81 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ فَإِنَّ فِيهِمْ الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ وَذَا الْحَاجَةِ , وَإِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ )) .
السقيمُ : المريضُ .
82 - وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : (( جَاءَ رَجُلٌ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : إنِّي لأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ أَجْلِ فُلانٍ , مِمَّا يُطِيلُ بِنَا , قَالَ : فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - غَضِبَ فِي مَوْعِظَةٍ قَطُّ أَشَدَّ مِمَّا غَضِبَ يَوْمَئِذٍ , فَقَالَ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ , إنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ , فَأَيُّكُمْ أَمَّ النَّاسَ فَلْيُوجِزْ , فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ )) .
-------------------------------------------
معاني الكلمات :
إذا صلى أحدكم : أي إماماً بالناس .
لنفسه : لوحده .
الفوائد :
وجوب تخفيف الإمام إذا صلى بالناس ، والتطويل حرام .
لقوله ( فليخفف ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب غضباً شديداً لما أطال معاذ بأصحابه بالصلاة وقال : أتريد أن تكون فتاناً يا معاذ . أي منفر عن الدين وصاد عنه .(1/69)
( قول بعض العلماء التخفيف سنة قول ضعيف ) .
ينبغي أن يعرف ما هو التخفيف الواجب .
التخفيف هو ما وافق السنة وليس ما وافق أذواق الناس .
أمثلة : إذا قرأ الإمام في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين فليس مطولاً ، لأنه موافق السنة .
وكذلك إذا قرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة ( السجدة ) و ( الإنسان ) فإنه لا يعتبر مطولاً ، لأنه موافق للسنة .
التخفيف ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : تخفيف لازم ( واجب ) .
وهو أن لا يتجاوز الإنسان ما جاءت به السنة .
- ودليله حديث الباب (إذا صلى أحدكم للناس فليخفف ) .
القسم الثاني : تخفيف عارض .
وهو أن يكون هناك سبب يقتضي الإيجاز عما جاءت به السنة ، أي أنه يخفف أكثر مما جاءت به السنة .
عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيل فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مخافة أن أشق على أمه ) متفق عليه .
أن الإنسان إذا صلى لوحده فإنه لا بأس أن يطول ما شاء لكن بشرط عدم خروج وقت الصلاة .
أنه لا بأس بتطويل الصلاة إذا كان العدد قليل ، وآثروا التطويل لأن الحق لهم .
أن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً .
التخفيف أن لا يخل بشيء من أركان الصلاة .
جواز التأخر عن صلاة الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير .
الغضب لما ينكر من أمور الدين .
الإنكار على من ارتكب ما ينهى عنه .
أن المأموم إذا اشتكى إمامه لا يعتبر غيبة له فهي مستثناة .
قال الإمام النووي في الأذكار ص423 : ” اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة والمجوز لهذا غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو أحد ستة أسباب :
التظلم : فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو له قدرة على إنصافه من ظالمه فيذكر أن فلاناً ظلمني وفعل بي كذا وأخذ لي كذا ونحو ذلك .(1/70)
الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى صوابه : فيقول لمن يرجوا قدرته على إزالة المنكر : فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراماً .
الاستفتاء : بأن يقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي أو فلان بكذا فهل له ذلك أم لا ؟ وما طريقتي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم عني ، ونحو ذلك .
تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم : وذلك من وجوه منها :
جرح المجروحين من الرواة للحديث والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب للحاجة .
ومنها إذا استشارك إنسان في مصاهرته أو مشاركته أو إيداعه ما تعلمه منه على جهة النصيحة فإن حصل الغرض بمجرد قولك لا تصلح لك معاملته أو مصاهرته أو لا تفعل هذا أو نحو ذلك لم تجزئه الزيادة بذكر المساوئ وإن لم يحصل الغرض إلا بالتصريح بعينه فاذكره بصريحه .
أن يكون مجاهراً بفسقه أو يدعته : كالمجاهر بشرب الخمر أو مصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلماً وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه .
التعريف : فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب كالأعمش والأعرج والأصم والأعمى والأحول والأفطس وغيرهم جاز تعريفه بذلك بنية التعريف ويحرم إطلاقه على جهة النقص ، ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى .
فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة على ما ذكرناه “ . آ هـ
انتهى الدرس الثاني والخمسون
22/7/1425هـ
بابُ صفةِ صلاةِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -(1/71)
83 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا كَبَّرَ فِي الصَّلاةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ , فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي , أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ : مَا تَقُولُ ؟ قَالَ : أَقُولُ : اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ . اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ . اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ )) .
---------------------------------------------
معاني الكلمات :
كبر للصلاة : المقصود تكبيرة الإحرام .
سكت : المقصود بها عدم الجهر ، وإلا فلم يكن يسكت بمعنى لا يتكلم البتة ، وإنما كان يقرأ هذا الدعاء سراً ، ولذلك سأله أبو هريرة ما تقول ، فعرف أنه يقول ولكنه يسر .
هنيهة : أي قليلاً .
الفوائد :
أن المصلي يبدأ صلاته بتكبيرة الإحرام لقوله ( إذا كبر . . . ) .
هي ركن من أركان الصلاة ولا تصح الصلاة بدونها .
قال - صلى الله عليه وسلم - للمسيء صلاته ( . . . إذا قمت إلى الصلاة فكبر ) متفق عليه .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير . . . ) رواه أبو داود .
لابد من قول ( الله أكبر ) فلا يجزئ غيرها ( مثل الله الأعظم ) .
وهذا مذهب أكثر العلماء ، لأن ألفاظ الذكر توقيفية ، فيتوقف فيها على ما ورد به النص .
مشروعية دعاء الاستفتاح .
قال في المغني : ” وهو من سنن الصلاة في قول أكثر أهل العلم “ .
أن دعاء الاستفتاح يقال سراً .
قال في المغني : ” وعليه عامة أهل العلم لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجهر به “ .
أن دعاء الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة .(1/72)
أنه يكون في صلاة الفرض والنفل .
أنه فقط في الركعة الأولى ، ولذلك تختلف الركعة الأولى عن الثانية بأمور :
أولاً : الاستفتاح في الركعة الأولى .
ثانياً : تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى .
ثالثاً : التعوذ في الركعة الأولى .
رابعاً : القراءة في الركعة الأولى أطول من الركعة الثانية .
ورد عدة أدعية للاستفتاح منها :
حديث الباب ( اللهم باعد بين خطاياي . . . ) .
( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك أسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) . رواه أبو داود
( الله أكبر كبيراً ، والحمد لله كثيراً ، وسبحان الله بكرة وأصيلاً ) ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( عجبت لها فتحت لها أبواب السماء ) رواه مسلم .
( الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ) ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لقد رأيت اثني عشر ملكاً يبتدرونها أيهم يرفعها ) رواه مسلم .
وهناك أدعية غيرها .
والأفضل في العبادة إذا وردت على وجوه متنوعة أن يقول هذه مرة ، وهذه مرة ، لعدة أمور :
اتباعاً للسنة .
إحياء للسنة .
أحضر للقلب .
حفظاً للشريعة .
لا يشرع أن يجمع بين أكثر من دعاء من أدعية الاستفتاح في صلاة واحدة .
يشرع للإمام أن يسكت سكتة خفيفة بعد تكبيرة الإحرام حتى يتمكن المأموم من دعاء الاستفتاح .
قال بعض العلماء : السكتات المشروعة ثلاثة :
بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة .
بعد الفاتحة ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة .
بعد القراءة وقيل الركوع ، سكتة يسيرة يرد إليه نفسه .
وذهب بعض العلماء : إلى أن السكتات المشروعة سكتتان :
بعد تكبيرة الإحرام وقبل القراءة .
بعد القراءة ، وقيل الركوع .
وأما السكتة من أجل أن يقرأ المأموم الفاتحة فليست مشروعة .
انتهى الدرس الثالث والخمسون
26/7/1425هـ(1/73)
84 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَفْتِحُ الصَّلاةَ بِالتَّكْبِيرِ , وَالْقِرَاءَةَ بـ " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " وَكَانَ إذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ , وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِماً , وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ , حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِداً , وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ , وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى , وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ , وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلاةَ بِالتَّسْلِيمِ)) .
-------------------------------------------
معاني الكلمات :
يشخص رأسه : لم يرفعه .
لم يصوبه : لم ينكسه .
الفوائد :
وجوب تكبيرة الإحرام وأنها ركن لا تصح الصلاة بدونها .
أن السنة استفتاح القراءة بالحمد لله رب العالمين .
يبنى على ذلك الإسرار بالبسملة ، وأن الأفضل والمستحب الإسرار بها .
قال الترمذي : ” وعلية العمل عند أكثر أهل العلم “ .
لحديث أنس ( أن النبي وأبا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ) متفق عليه .
ولمسلم ( صليت خلف النبي وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ) .
وفي رواية لابن خزيمة ( كانوا يسرون بها ) .
ولحديث الباب .
( وذهب بعض العلماء إلى أن السنة هو الجهر بها ) . [ وسيأتي بحث المسألة إن شاء الله ].
أن السنة في الركوع أن يكون مستوياً بلا رفع ولا خفض(1/74)
لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ركع وسط ظهره وسواه حتى لو صبَّ الماء عليه لاستقر ) . رواه ابن ماجه
وقال - صلى الله عليه وسلم - للمسيء في صلاته ( . . . فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك ) رواه أبو داود .
وجوب الطمأنينة وأنها ركن من أركان الصلاة .
ويدل لذلك حديث المسيء في صلاته . [ وسيأتي مباحثه ]
وجوب الجلوس بعد كل ركعتين ، فإن كانت الصلاة ركعتين أتم التشهد وسلم ، وإن كانت أكثر من ذلك قام بعد التشهد الأول فأتى بما بقي من صلاته وسلم .
أن السنة في الجلوس في الصلاة هو الافتراش
وهو افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى حال الجلوس .
وقد اختلف العلماء في كيفية جلوس المصلي حال التشهد هل هو الافتراش أم التورك ؟
فقيل : الافتراش في التشهدين .
وقيل : التورك في التشهدين .
والراجح التفريق بين التشهدين ، ففي التشهد الأول يجلس مفترشاً ، وفي التشهد الثاني متوركاً .
وهذا مذهب الشافعي وأحمد وإسحاق .
أما في التشهد الأول فالأصل أن الجلوس في الصلاة هو الافتراش كما في حديث الباب .
وأما في التشهد الثاني فإنه يجلس متوركاً .
لحديث أبي حميْد قال ( رأيت النبي إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه . . . وإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته ) رواه البخاري .
وهذا القول هو الراجح .
وأما إذا كان الصلاة ليس فيها إلا تشهد واحد فإنه يجلس مفترشاً للأصل .
النهي أن يجلس المصلي عقبة الشيطان .
وهي أن يجلس الإنسان بين السجدتين على عقبيه .
وهذا تفسير أهل الحديث ، ويسمى إقعاء .
فقد جاء في صحيح مسلم ( عن طاووس أنه سأل ابن عباس عن الإقعاء في الصلاة فقال : هي السنة ) .
والجمع بين حديث عائشة وحديث ابن عباس :
أن يقال أن الغالب من فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - هو الافتراش ، لكنه قد يفعل أحياناً أن ينصب القدمين ويقعد فوق العقبين .(1/75)
أو لعل حديث ابن عباس من السنة المنسوخة .
النهي أن يفترش المصلي ذراعيه ويدل على النهي .
حديث أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ).
الحكمة من النهي :
قال النووي : ” والحكمة في هذا أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض ، وأبعد من هيئة الكسالى ، فإن المتبسط كشبه الكلب يُشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها “ .
أن ختم الصلاة يكون بالتسليم .
وقد اختلف العلماء في حكم التسليم :
فقيل : سنة ليس بواجب .
وقيل : الأولى واجبة ، والثانية سنة ، وهذا قول الجمهور .
قال الشيخ محمد بن عثيمين : ” والصحيح أن كلتا التسليمتين ركن من أركان الصلاة “ .
لقول عائشة رضي الله عنها : ( وكان يختم بالتسليم ) .
ولمواظبة النبي عليها .
صيغ التسليم :
السلام عليكم ورحمة الله - السلام عليكم ورحمة الله
وهذا أكثر ما ورد .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - السلام عليكم ورحمة الله .
زيادة ( بركاته ) عند أبي داود .
السلام عليكم - السلام عليكم
الحكمة من المغايرة بين التشهدين :
إزالة الشك واللبس الذي قد يحدث للمصلي .
أن التشهد الأول قصير يسن عدم تطويله بخلاف التشهد الأخير .
انتهى الدرس الرابع والخمسون
29/7/1425هـ
85 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ إذَا افْتَتَحَ الصَّلاةَ , وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ , وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ , وَقَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ , رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ . وَكَانَ لا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ )) .
--------------------------------------
يستحب رفع اليدين في هذه المواضع المذكورة في الحديث ، وهي :(1/76)
عند تكبيرة الإحرام ، وعند الركوع ، وعند الرفع من الركوع .
وهناك موضع رابع يستحب رفع اليدين فيه ، وهو :
القيام من التشهد الأول .
لحديث ابن عمر - رضي الله عنه - ( أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع . . . وإذا قام من الركعتين رفع يديه ، ورفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ) رواه البخاري .
ترفع اليدين :
إلى حذو المنكبين .
كما في حديث الباب ( كان يرفع يديه إلى حذو منكبيه ) .
إلى فروع أذنيه .
لحديث مالك بن الحويرث ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما فروع أذنيه . . . )رواه مسلم
والأفضل أن يفعل هذه مرة وهذه مرة ، لأنهما من العبادات المنوعة .
وقت الرفع :
يرفع مع التكبير .
لحديث ابن عمر ولقصة ( فرفع يديه حين يكبر ) .
وعند أبي داود ( رفع يديه مع التكبير ) .
يرفع يديه ثم يكبر .
وهذا ما رواه مسلم عن ابن عمر ولفظه : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر ) .
يكبر ثم يرفع يديه .
ويدل عليه ما رواه أبو قلابة : ( أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ثم رفع يديه وحدث أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ) . رواه مسلم
الحكمة من رفع اليدين :
قيل : تهني الإشارة إلى طرح الدنيا والإقبال بكليته على العبادة .
وقيل : إلى الاستسلام والانقياد ليناسب مقاله قوله الله أكبر .
وقيل : إلى استعظام ما دخل فيه .
وقيل : إشارة إلى تمام القيام .
وقيل : إلى رفع الحجاب بين العبد والمعبود .
وقيل : ليستقبل بجميع بدنه ، قال القرطبي : ” وهذا أنسبها “ .
أنه لا يسن رفع اليدين حال السجود .
لقوله ( ولا يفعل ذلك في السجود ) .
اختلف العلماء في موضع اليدين :
ذهب جمهور العلماء إلى أنه يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة .(1/77)
لحديث وائل بن حجر (أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه حين دخل في الصلاة . . . ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى)
ولحديث هلب الطائي قال ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه ) رواه الترمذي .
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنا معاشر الأنبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ) رواه ابن حبان .
وذهب بعض العلماء إلى السنة هو الإرسال لكنه قول ضعيف .
واختلف الجمهور الذين يقولون بوضع اليمنى على الشمال أين يضعهما ؟
القول الأول : يضعهما تحت سرته .
وهذا المذهب .
لحديث علي - رضي الله عنه - قال ( من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة ) رواه أبو داود وهو ضعيف .
القول الثاني : يضعهما على صدره .
لحديث وائل بن حجر قال ( صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره ) رواه ابن خزيمة .
وهذا القول هو الراجح .
فائدة : قال ابن حجر : ” الحكمة في هذه الهيئة أنه صفة السائل الذليل ، وأمنع من العبث وأقرب إلى الخشوع “ .
86 - عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ : عَلَى الْجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى أَنْفِهِ - وَالْيَدَيْنِ , وَالرُّكْبَتَيْنِ , وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ )) .
87 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : (( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي شِدَّةِ الْحَرِّ . فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ الأَرْضِ : بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ )) .
-----------------------------------------
معاني الكلمات :(1/78)
أُمرت : هذا أمر من الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو أمر لأمته ولهذا جاء في رواية ( أمرنا أن نسجد . . . ) .
اليدين : المقصود الكفان لأمرين :
أولاً : جاء في رواية عند مسلم ( إذا سجد العبد سجد معه سبعة أطراف : وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه ) .
ثانياً : أن اليد إذا أُطلقت فالمراد بها الكف ، والدليل على ذلك قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ... } .
ثالثاً : أنه منهي افتراش الذراع حال السجود .
الفوائد :
يجب السجود على الأعضاء السبعة وأنه لابد من السجود عليها جميعاً فلا يجزئ السجود على بعضها .
وهذا مذهب الحنابلة .
لحديث الباب .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز السجود على الجبهة دون الأنف .
وهذا مذهب الشافعي وجماعة من العلماء ، واستدلوا :
أن هذا هو السجود اللغوي ( السجود في اللغة هو وضع الجبهة على الأرض ) .
وجاء في حديث ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسجد على أعلى الجبهة ) وهو حديث ضعيف .
والراجح أنه لابد من السجود على الجبهة والأنف جميعاً .
لحديث الباب ( . . . على الجبهة وأشار بيده على أنفه ) .
يجوز السجود على حايل متصل بالمصلي إذا كان لحاجة .
والسجود على حايل ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : أن يسجد على حايل منفصل .
كأن يسجد على فرشة أو سجادة فهذا جائز ولا بأس .
لحديث عائشة قالت ( قال لي رسول الله ناوليني الخُمرة من المسجد . . . ) رواه مسلم .
الخُمرة : هي السجادة وسميت خُمرة لأنها تخمر الوجه أي تغطيه [ قاله النووي ]
القسم الثاني : أن يسجد على حايل متصل به ، كأن يسجد على شماغه أو ثوبه .
فهذا مكروه إلا لحاجة .
لحديث الباب حديث أنس ( كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في شدة الحر . . . ) .
فقوله ( فإذا لم يستطع أحدنا ) دليل على أنهم لا يفعلون ذلك مع الاستطاعة .
من السنة الإبراد في شدة الحر في صلاة الظهر لما سيأتي في حديث ( ابردوا بالظهر . . . ) .(1/79)
فما الجواب عن حديث الباب :
الجواب : أنهم طلبوا تأخيراً زائداً عن الوقت أكثر من وقت الإبراد الذي فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - .
اختلف العلماء أيهم يقدم حال السجود ، اليدين أو الركبتين ؟ على قولين :
القول الأول : يقدم ركبتيه قبل يديه
ونسبه الترمذي لأكثر أهل العلم ورجحه ابن القيم
لحديث وائل بن حجر قال ( رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ) رواه أبو داود .
ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ) رواه أبو داود .
( البعير إذا برك يقدم يديه ).
ولأن الوضع الطبيعي للبدن أن ينزل شيئاً فشيئاً . [ قاله الشيخ ابن عثيمين ]
القول الثاني : يقدم يديه قبل ركبتيه .
وهذا مذهب مالك .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ) . رواه أبو داود [ مختلف في صحته ]
والراجح الأول واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
فائدة : قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” أن العلماء اتفقوا على أن من قدم يديه قبل ركبتيه أو ركبتيه قبل يديه فصلاته صحيحة وإنما اختلفوا في الأفضل “.
انتهى الدرس السادس والخمسون
18/ 8 / 1425هـ(1/80)
87 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا قَامَ إلَى الصَّلاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ , ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ , حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ , ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ : رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ , ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَع رَأْسَهُ , ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلاتِهِ كُلِّهَا , حَتَّى يَقْضِيَهَا , وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ )) .
88 - عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : (( صَلَّيْتُ أَنَا وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ خَلْفَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ . فَكَانَ إذَا سَجَدَ كَبَّرَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ كَبَّرَ , وَإِذَا نَهَضَ مِنْ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ , فَلَمَّا قَضَى الصَّلاةَ أَخَذَ بِيَدِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ , وَقَالَ : قَدْ ذَكَّرَنِي هَذَا صَلاةَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - - أَوْ قَالَ : صَلَّى بِنَا صَلاةَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - )) .
----------------------------------------------
معاني الكلمات :
يكبر حين يقوم : يقول الله أكبر وقت قيامه للصلاة وهي تكبيرة الإحرام .
سمع الله : استجاب .
لمن حمده : لمن وصفه بصفات الكمال حباً وتعظيماً .
الفوائد :
وجوب تكبيرة الإحرام وأنها ركن لا تنعقد الصلاة بدونها .
أنه يجب أن يأتي بتكبيرة الإحرام عن قيام ، فلو كبر وهو جالس لم تصح إن كان في صلاة فريضة .
الحديث يدل على مشروعية تكبيرات الانتقال بين الأركان .
وقد اختلف العلماء في حكم تكبيرات الانتقال على قولين :
القول الأول : أنها مستحبة .(1/81)
وهذا مذهب جمهور العلماء . واستدلوا : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكرها للمسيء في صلاته .
القول الثاني : أنها واجبة .
وهذا مذهب أحمد وفقهاء الحديث
لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد قال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وإذا كبر فكبروا ) .
أنها شعار الانتقال من ركن إلى ركن .
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة : تكبيرات الانتقال واجبة كما سبق على القول الراجح ، لكن يستثنى :
تكبيرة الإحرام فهي ركن إجماعاً .
التكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء فإنها سنة .
تكبيرات الجنازة فهي أركان .
تكبيرة الركوع لمن دخل والإمام راكعاً فإنها سنة .
فائدة : أن تكبيرات الانتقال تكون ما بين الركنين لايبدأ بها قبل ولا يؤخرها إلى ما بعد .
لا يشترط استيعاب ما بين الركنين لأن في ذلك مشقة ، فالمشترط أن يكون هذا الذكر بين الركنين .
أن الإمام يجمع بين التسميع ( سمع الله لمن حمده ) والتحميد ( ربنا ولك الحمد ) .
وكذلك المنفرد .
واختلف العلماء في المأموم وسبقت المسألة أن الراجح أن المأموم يقتصر على التحميد ( ربنا ولك الحمد ) .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ) .
اختلف العلماء هل يجب على الإمام أن يُسمع من خلفه بالتكبير ؟
قيل : يستحب .
وقيل : يجب ، وهذا القول هو الصحيح .
لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - .
ولأنه لا يتم اقتداء المأمومين بالإمام إلا بسماع التكبير ، ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب .(1/82)
89 - عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( رَمَقْتُ الصَّلاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ , فَرَكْعَتَهُ فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ , فَسَجْدَتَهُ , فَجِلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ , فَسَجْدَتَهُ فَجِلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالانْصِرَافِ : قَرِيباً مِنْ السَّوَاءِ )). وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ (( مَا خَلا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ قَرِيباً مِنْ السَّوَاءِ )) .
------------------------------------------------
معاني الكلمات :
رمقت : الرمق النظر إلى الشيء مع الاستدامة .
الفوائد :
حرص البراء على السنة .
يصف البراء بن عازب صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبر أن قيامه وركوعه واعتداله بعد ركوعه وكذلك سجوده وجلوسه للتشهد كلها متقاربة .
فاختلف العلماء في المراد بالحديث :
فقال بعضهم : أنه محمول على بعض الأحوال
ورجحه النووي وقال : ” اعلم أن هذا الحديث محمول على بعض الأحوال وإلا فقد ثبتت الأحاديث بتطويل القيام وأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الصبح بالسبعين إلى المائة ، وفي الظهر بألم تنزيل السجدة وأنه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضأ ثم يأتي المسجد فيدرك الركعة الأولى...“ .
القول الثاني : أن المراد أنها متناسبة متقاربة فيكون طول الركوع والسجود مناسباً لطول القيام .
وهذا ما رجحه ابن القيم في زاد المعاد وهو الصحيح .
أنه إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود ، وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود .
أن المشروع تقارب الركوع والقيام بعده والسجود والجلوس بين السجدتين في الطول والقصر .
المستحب أن تكون الصلاة في جملتها متناسبة .
انتهى الدرس السابع والخمسون
21/ 8 / 1425هـ(1/83)
90 - عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( إنِّي لا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بِنَا قَالَ ثَابِتٌ فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئاً لا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ . كَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ : انْتَصَبَ قَائِماً حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ : قَدْ نَسِيَ , وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ : مَكَثَ , حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ : قَدْ نَسِيَ )) .
----------------------------------------------
معاني الكلمات :
لا آلو : أي أقصر .
انتصب : وقف .
مكث : بقي جالساً .
الفوائد :
المشروع إطالة ركن الرفع من الركوع وأنه يكون بقدر الركوع ، وكذلك ركن الجلوس بين السجدتين
أن السرعة في هذين الركنين خلاف المشروع ، فكثير من المصلين لا يطمئنون في هذين الركنين .
قال ابن القيم : ” إن تقصير هذين الركنين مما تصرف فيه أمراء بني أمية في الصلاة وأحدثوه فيه كما أحدثوا فيها ترك اتمام التكبير وكما أحدثوا التأخير الشديد كما أحدثوا غير ذلك مما يخالف هديه - صلى الله عليه وسلم - ورُبيَ في ذلك من ربيّ حتى ظن أنه من السنة “ .
وقال رحمه الله عن إطالة ركن الجلوس بين السجدتين قال : ” وكان هديه - صلى الله عليه وسلم - إطالة هذا الركن بقدر السجود وهكذا الثابت عنه في جميع الأحاديث ، وفي الصحيح كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقعد بين السجدتين حتى تقول قد وهم ، وهذه السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ، ولهذا قال ثابت : وكان أنس يصنع شيئاً لا أراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي أو قد وهم ، وأما من حكّم السنة ولم يلتفت إلى أنه خالفها فإنه لا يعبأ بما خالف هذا الهدي “ .(1/84)
إنما قدم أنس هذا القول على روايته لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ، ليدل السامعين على التحفظ والاهتمام به ولتحقق المراقبة لاتباع أفعاله .
فضل إحياء السنن إذا أميتت ، والإنكار على مخالفة السنة .
فيه البيان بالفعل ، والتنبيه عليه بالقول .
91 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( مَا صَلَّيْتُ خَلْفَ إمَامٍ قَطُّ أَخَفَّ صَلاةً . وَلا أَتَمَّ صّلاةً مِنَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - )) .
----------------------------------------
معاني الكلمات :
وراء : خلف .
إمام : سمي الإمام إماماً لأن الناس يأتمون به .
الفوائد :
مشروعية التخفيف بالمصلين .
هذا التخفيف لابد أن يكون مع الإتمام فالتخفيف كما سبق في حديث سابق ( هو موافقة السنة ) وليس هو ما وافق العوام .
ينبغى على الإمام أن يجمع في صلاته بالناس :
أولاً : التخفيف الذي به راحة المصلين .
ثانياً : الإتمام الذي به كمال الصلاة .
ينبغي على الإمام أن يجعل صلاته على التمام لأنه يتصرف لغيره ، والواجب على من تصرف لغيره أن يفعل ما هو أحسن .
إذا حصل عارض يقتضي التخفيف الزائد عن السنة فإنه حينئذ يخفف لأن هذا من السنة .
عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (إني لأدخل في الصلاة فأسمع بكاء الصبي فأخفف مخافة أن أشق على أمه).
أن الصفة المذكورة في الحديث من صلاته - صلى الله عليه وسلم - ، تختص بحال الإمامة ، وأما حال الإنفراد فإنه يطول .(1/85)
92 - عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْجَرْمِيِّ الْبَصْرِيِّ قَالَ : (( جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ فِي مَسْجِدِنَا هَذَا , فَقَالَ : إنِّي لأُصَلِّي بِكُمْ , وَمَا أُرِيدُ الصَّلاةَ , أُصَلِّي كَيْفَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي , فَقُلْتُ لأَبِي قِلابَةَ : كَيْفَ كَانَ يُصَلِّي ؟ فَقَالَ : مِثْلَ صَلاةِ شَيْخِنَا هَذَا , وَكَانَ يَجْلِسُ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ )) . أَرادَ بشيخِهمْ ، أَبا يزيدَ ، عَمرَو بنَ سَلَمَة الجَرْميَّ .
-----------------------------------------
راوي الحديث :
أبو قلابة : عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري ثقة فاضل صالح من التابعين توفي في الشام هارباً من القضاء سنة 104هـ .
مالك بن الحويرث : الليثي قدم مع نفر من قومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو متجهز لتبوك وكانوا شببة متقاربون فأقاموا عنده عشرين ليلة قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيماً رفيقاً حتى رأى أنّا قد اشتقنا إلى أهلنا وسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه قال : ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم وصلوا كما رأيتموني أصلي ، سكن البصرة مات سنة 94هـ .
معاني الكلمات :
ما أريد الصلاة : ما أقصد الصلاة لولا أني أريد تعليمكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك لأنه ليس في وقت صلاة .
مثل صلاة شيخنا هذا : هو عمرو بن سلمة الجرمي وهو الذي كان يؤم قومه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - .
الفوائد :
هذا الحديث يتكلم عن مسألة جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة يسيرة بعد الركعة الأولى وبعد الركعة الثالثة قبل أن ينهض إلى الثانية وإلى الرابعة .
وقد اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنها غير مستحبة .
وهذا مذهب جمهور العلماء .(1/86)
قال النووي في المجموع : ” وقال كثيرون لا تستحب بل إذا رفع رأسه من السجود نهض “ .
أدلته :
أنها لم تذكر في أكثر الأحاديث .
أنه ليس لها ذكر خاص .
يحتمل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها لعلة كانت به ، لأن مالك بن الحويرث قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حياته .
القول الثاني : أنها مستحبة .
وهذا مذهب الشافعي واختار هذا القول الشيخ ابن باز والشيخ الألباني .
أدلته :
لحديث الباب ، ومن المعلوم أن مالك بن الحويرث هو راوي حديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
فهذا يدل على استحبابها .
وأما الجواب عن أدلتة أصحاب القول الثاني :
قوله : لم تذكر في أكثر الأحاديث .
أنها وردت في بعض الأحاديث ، ولو لم ترد لم يدل هذا على عدم مشروعيتها .
وأما قولهم : لعلة كانت به :
الأصل عدم العلة ، وبأن مالك بن الحويرث هو راوي حديث ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
القول الثالث : أنها تفعل عند الحاجة .
ورجح هذا القول صاحب المغني ، وابن القيم ، والشيخ ابن عثيمين .
جمعاً بين الأحاديث .
والراجح القول الثاني أنها مستحبة .
جواز التعلم بالفعل ، ليكون أنقى في ذهن المتعلم .
جواز فعل العبادة لأجل التعلم .
93 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ بْنِ بُحَيْنَةَ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ , حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إبْطَيْهِ )) .
-----------------------------------------
راوي الحديث :
هو عبد الله بن مالك الأزدي ، وبحينة اسم أمه ، أسلم قديماً وكان ناسكاً فاضلاً ، مات سنة 56 هـ .
معاني الكلمات :
إذا صلى : أي إذا سجد .
فرج بين يديه : أي باعد بين عضديه . والمراد فرج بينهما وبين جنبيه بدليل ما بعد .
الفوائد :
أن المشروع في السجود أن يباعد عضديه عن جنبيه .
هدي الرسول في السجود :
أولاً : أن يضع كفيه على الأرض مبسوطتين . مضمومتين الأصابع .(1/87)
لحديث وائل بن حجر ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سجد ضم أصابعه ) رواه الحاكم .
ولحديث أبي حميد في صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( . . . وكان إذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابعه القبلة ) رواه أبو داود .
ثانياً : عدم افتراش الذراعين حال السجود .
لحديث أنس وسيأتي ( اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) .
ثالثاً : أن يجافي عضديه عن جنبيه .
لحديث الباب .
الحكمة من هذه الصفة في السجود لأن ذلك عنوان النشاط في الصلاة ، والرغبة في العبادة ، وأبعد عن هيئة الكسلان .
يستثنى من ذلك ما إذا كان في جماعة وخشي أن يؤذي من بجانبه ، فإنه لا يستحب له أن يفعل هذه الصفة لأن في ذلك إيذاء للجار .
اختلف العلماء هل المرأة كالرجل في هذا الصفة أم لا ؟ على قولين :
القول الأول : أن المرأة ليست كالرجل في هذه الصفة فإنها تضم نفسها حال السجود .
وهذا مذهب الحنابلة
لأن المطلوب منها التجمع والتصون .
القول الثاني : أن المرأة كالرجل في كل شيء .
وهذا قول إبراهيم النخعي
لأنه لم يرد في السنة ما يقتضي استثناء النساء من بعض ذلك وخاصة قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا خطاب عام للرجال والنساء .
وهذا القول هو الصحيح .
والغالب أن المرأة تصلي لوحدها .
أنه يستحب إظهار كل ما يدعوا إلى الرغبة في العبادة .
94 - عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : (( سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ : أَكَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ )) .
---------------------------------------------
راوي الحديث :
أبو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي البصري ثقة من التابعين .
الفوائد :
في هذا الحديث دليل على استحباب الصلاة بالنعلين .
وهذا مذهب جمهور العلماء ، واستدلوا :
لحديث الباب .(1/88)
ولحديث شدّاد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم )رواه أبو داود
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال ( بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته قال : ما حملكم على إلقاء نعالكم ، قالوا : رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن جبريل عليه السلام أتاني فأخبرني أن فيهما قذراً ) . رواه أبو داود
وهذا يدل أن الصلاة بالنعال سنة مشهورة عند الصحابة ، لأنه لما خلع - صلى الله عليه وسلم - نعليه ، وخلع الصحابة نعالهم سألهم ، فدل هذا على أن الصلاة بالنعال كانت عندهم معروفة وأن العادة يصلون في نعالهم .
لكن ينبغي على من يريد الصلاة في نعليه تطبيقاً للسنة مراعاة ما يلي :
أولاً : تعاهد نعليه عند إرادة الصلاة بها حتى لا يصلي بهما وعليهما نجاسة .
ثانياً : ألا يصلي بهما في المساجد المفروشة لما في ذلك من تلويث فرش المسجد .
ثالثاً : ألا تؤدي صلاته في نعليه إلى مفسدة وفتنة ، كمن يصلي بهما إذا كان بين عامة الناس الذين لا يعرفون ذلك قبل تعليمهم .
95 – عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَلأَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ , فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا , وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا )) .
--------------------------------------------
معاني الكلمات :
أُمامة : هي بنت العاص بن الربيع ولدت في عهد النبوة وكان النبي يحبها ، تزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها .(1/89)
زينب : هي ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرى بناته .
الفوائد :
جواز حمل الصبيان في صلاة الفرض والنفل ، ولا يضر كون النجاسة في الجوف لأنه لا عبرة بها ما دامت في الجوف ، وإنما العبرة بخروجها .
أنكر بعض العلماء ( وهم المالكية ) حمل الصبي في الصلاة وحملوا الحديث على محامل :
أولاً : قالوا إن هذا في النفل دون الفرض .
قال النووي : ” وهذا التأويل فاسد . لأنه جاء في رواية ( وهو يؤم الناس ) وهذا صريح أو كالصريح في أنه كان في الفريضة “ .
ثانياً : قال بعضهم : إن هذا خاص بالرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا مردود لأن القول بالخصوصية يحتاج إلى دليل .
ثالثاً : قال بعضهم : إنه منسوخ ، وهذا مردود .
قال النووي : ” كل هذه الدعاوى باطلة ومردودة ، فإنه لا دليل عليها ولا ضرورة إليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع “ .
أن الفعل القليل لا يبطل الصلاة
أن الأفعال إذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة .
أنواع الحركة في الصلاة :
أولاً : حركة واجبة .
وهي التي تتوقف عليها صحة الصلاة .
مثال : لو أن رجلاً ابتدأ الصلاة لغير القبلة بعد أن اجتهد ثم جاءه شخص وأخبره أن القبلة على يمينه ، فهنا يجب أن يستدير ويتحرك ناحية القبلة .
وكذلك لو ذكر أن في شماغه نجاسة وهو يصلي فإنه يجب عليه أن يخلعه لإزالة النجاسة .
ثانياً : حركة مستحبة .
وهي التي تتوقف عليها كمال الصلاة .
مثال : لو تبين أنه متقدم على جيرانه في الصلاة ، فتأخره هنا سنة .
ثالثاً : الحركة المباحة .
وهي الحركة اليسيرة للحاجة ، أو الكثيرة للضرورة .
مثال : رجل يصلي في الظل فأحس ببرودة فتقدم أو تأخر من أجل الشمس فهذه مباحة .
رابعاً : الحركة المحرمة .
الكثيرة ، لغير ضرورة ، متوالية
فإذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة في الفعل صار محرماً مبطلاً للصلاة .
حسن تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - .(1/90)
حسن خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - .
96 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ وَلا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ )).
----------------------------------------
معاني الكلمات :
اعتدلوا في السجود : كونوا فيه على العدل والاستقامة .
ولا يبسط أحدكم : أن يمدها على الآخر .
الفوائد :
يكره للمصلي أن يبسط ذراعيه على الأرض حال السجود .
أن هذا العمل مكروه وهذا مذهب جماهير العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة .
الحكمة من النهي عن هذه الصورة . قال النووي : والحكمة في هذا أنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين الجبهة والأنف من الأرض ، وأبعد من هيئات الكسالى فإن المتبسط كشبيه الكلب ، ويشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والامتثال عليها .
يستفاد من الحديث كراهة مشابهة الحيوانات خصوصاً في أداء العبادات ، ويدل لذلك :
أولاً : قياس الأولى .
وذلك أنه قد ورد النهي عن التشبه ببعض الآدميين كالأعراب ، والأعاجم في خصائصهم ، لكون ذلك تشبهاً فيما يستلزم النقص ويدعو إليه ، فالتشبه بالبهائم فيما هو من خصائصها أولى أن يكون مذموماً ومنهياً عنه .
ثانياً : القياس على مسألة تشبه الرجال بالنساء ، والعكس .
فإذا كان كل واحد منهما قد نُهي عن التشبه بالآخر فيما يختص به الآخر برغم القدر المشترك الكبير بينهما فكذلك – بل هو من باب أولى – أن يُنهى الإنسان عن التشبه بالبهائم .
ثالثاً : أنه قد ورد ذم أهل الجفاء كالكلابين ، والجمالين ، وذلك لما اكتسبوه من صفات مذمومة لهذه الحيوانات ، وهذا يستلزم النهي عن مشابهة الحيوانات نفسها في هذه الصفات المذمومة .
بعض الأمور التي منهي عن فعلها لأنه تشبه بالحيوان :
أولاً : حديث الباب ( . . . ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ) .(1/91)
ثانياً : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثلاث : نقر كنقر الديك ، وإقعاء كإقعاء الكلب ، والتفات كالتفات الثعلب ) رواه أحمد .
ثالثاً : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( العائد في هبته كالكلب يقئ ثم يعود في قيئه ) متفق عليه .
رابعاً : عن عبد الرحمن بن شبل قال ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نقر كنقر الغراب وافتراش السبع وأن يوطن المكان كما يوطن البعير ) رواه أبو داود .
خامساً : قال - صلى الله عليه وسلم - : ( الذي يتكلم والإمام يخطب كمثل الحمار يحمل أسفاراً ) رواه أحمد .
باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود
97 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ الْمَسْجِدَ , فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ . فَرَجَعَ فَصَلَّى كَمَا صَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ - ثَلاثاً - فَقَالَ : وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لا أُحْسِنُ غَيْرَهُ , فَعَلِّمْنِي , فَقَالَ : إذَا قُمْتَ إلَى الصَّلاةِ فَكَبِّرْ , ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ , ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً , ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِماً , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً, ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِساً . وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا ))
------------------------------------------------
معاني الكلمات :
فدخل رجل : هذا الرجل هو خلاد بن رافع .
فصلى : جاء عند النسائي : ( ركعتين ) وفيه إشعار بأنها صلاة نفل ، والأقرب أنها تحية المسجد. [ قاله الحافظ ](1/92)
فجاء فسلم : جاء في رواية : ( فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -السلام ) .
الفوائد :
جاء في رواية عند أبي داود : ( ثم قرأ بأم القرآن وبما شاء الله ) .
الحديث دليل على وجوب الطمأنينة وأنها ركن من أركان الصلاة .
وهذا مذهب جمهور العلماء .
لحديث الباب ، حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنكر على الرجل سرعته في صلاته ولم يعتبرها صلاة ، بل قال : ( إنك لم تصل ).
ولحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته ، قالوا : كيف يسرق من صلاته يا رسول الله ؟ قال : لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها ) رواه أحمد .
وذهب الحنفية إلى عدم وجوب الطمأنينة .
لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا . . . } فأمر بمطلق الركوع ومطلق السجود .
والراجح مذهب الجمهور .
اختلف في مقدار الطمأنينة :
فقيل : أنها السكون وإن قل .
وقيل : مقدار الذكر الواجب . وهذا الصحيح .
مثال : في مقدار ما تقول : سبحان ربي العظيم مرة واحدة .
وفي الاعتدال بقدر ما يقول : ربنا ولك الحمد مرة واحدة .
اشتمل هذا الحديث على أركان الصلاة .
الركن لغة : جانب الشيء الأقوى .
اصطلاحاً : ما تتركب منه العبادة ولا تصح بدونها ، وهي :
أولاً : القيام . وهذا بالإجماع .
لقوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعمران بن حصين : ( صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فصل على جنب ) رواه البخاري .
ولحديث الباب ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ) .
والقيام ركن في الفريضة فقط أما في النافلة سنة ليس بركن .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ) رواه مسلم .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي النافلة على راحلته في السفر .
ثانياً : التحريمة . وهي ركن بالإجماع .(1/93)
وليس شيء من التكبيرات ركناً سوى تكبيرة الإحرام .
لحديث الباب : ( . . . ثم استقبل القبلة فكبر ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ) . رواه الترمذي وصححه .
ثالثاً : الفاتحة . وهي ركن على الراجح في حق كل مصل إماماً ومنفرداً ومأموماً في الصلاة السرية والجهرية
لحديث عبادة ( لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ) متفق عليه .
والفاتحة أعظم سورة في كتاب الله ، وتسمى : الحمد ، والسبع المثاني .
- لحديث أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ) . رواه البخاري
وسميت فاتحة : لأنه افتتح بها المصحف في الكتابة ولأنها تفتتح بها الصلاة في القراءة .
رابعاً : الركوع . وهو ركن بالإجماع . [ قاله في المغني 573/1 ]
لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا . . . } .
ولحديث الباب ( . . . ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ) .
خامساً : الرفع منه .
لحديث الباب ( . . . ثم ارفع حتى تطمئن قائماً ) .
ويستثنى من هذا الركوع الثاني وما بعده في صلاة الكسوف فإنه سنة .
سادساً : السجود . وهو ركن بالإجماع .
لقوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا . . . } .
ولحديث الباب ( . . . ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ) .
مواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
سابعاً : الجلوس بين السجدتين :
ركن لحديث الباب : ( . . . ثم ارفع يعني من السجود حتى تطمئن جالساً ) .
ثامناً : الطمأنينة :
وسبق دليلها .
تاسعاً : التشهد الأخير . فهو ركن .
لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل وميكائيل . . . ) . الشاهد قوله : ( قبل أن يفرض ) .(1/94)
والأصل أن التشهدين ( الأول والثاني ) كليهما فرض لكن التشهد الأول تركه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجبره بسجود سهو علم بذلك أنه من الواجبات ويبقى التشهد الأخير على فرضيته ركناً .
عاشراً : الصلاة على النبي فيه . فقد اختلف العلماء هل هي ركن أم واجب أم سنة ؟
القول الأول : أنها ركن .
وهذا هو المشهور من المذهب .
لقوله تعالى { إن الله وملائكته يصلون على النبي . . . } .
والآية عامة والصلاة على النبي في الصلاة أولى كما ذكر ذلك الشافعي واحتج بها على الوجوب .
أن الصحابة سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي عليك . قال : ( قولوا اللهم صل على محمد ) . والأمر للوجوب .
القول الثاني : أنها واجب .
للحديث السابق : ( قولوا اللهم صل على محمد ) .
وهذا محتمل للإيجاب وللإرشاد ولا يمكن أن نجعله ركناً ولا تصح الصلاة إلا به من هذا الاحتمال .
القول الثالث : أنها مستحبة .
وهذا قول أكثر العلماء : مالك وأبي حنيفة واختاره ابن المنذر .
لحديث الباب حيث لم يعلمه النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وقياساً على التشهد الأول .
والراجح القول الثاني أنها واجبة .
الحادي عشر : الترتيب .
قيام ثم ركوع .
لحديث الباب لأن النبي علم المسيء في صلاته الصلاة لقوله ( ثم . . . ثم . . . ) وثم تدل على الترتيب
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - واظب على الترتيب .
الثاني عشر : التسليم .
لحديث عائشة رض الله عنها : ( كان النبي يختم بالتسليم ) .
انتهى الدرس الستون 7/ 9 / 1425هـ
بابُ القراءةِ في الصَّلاةِ
98 - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( لا صَلاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ )).
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :(1/95)
لا صلاة : نفي ، أي لا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بالفاتحة .
الفوائد :
الحديث يدل على أنه لا بد من قراءة الفاتحة في الصلاة . وهذا مذهب جماهير العلماء .
أنه لابد من قراءتها للإمام والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية .
اختلف في حق المأموم على قولين :
القول الأول : أنه يجب قراءتها في الصلاة السرية والجهرية .
وهذا مذهب الشافعي ، ورجحه الشوكاني ، والشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين . الأدلة :
حديث الباب : ( لا صلاة لمن لم ... ) .
ولحديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - الآخر قال : ( كنا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفجر ، فقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فثقلت عليه القراءة ، فلما فرغ قال : لعلكم تقرؤون خلف إمامكم ، قلنا : نعم ، قال : لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب ، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) . رواه أبو داود
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثلاثاً غير تمام ). رواه مسلم
خداج : ناقصة .
القول الثاني : يجب قراءتها على المأموم في السرية دون الجهرية .
وهذا مذهب مالك ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية . الأدلة :
قال تعالى : { وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } . (لأعراف:204) فهذا أمر بالاستماع والإنصات لمن يقرأ القرآن .
وعن جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) رواه ابن ماجه ، وهو ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر وغيره .
أن ذلك عبث أن يقرأ المأموم والإمام يقرأ ، فلا يكون في قراءة الإمام فائدة .
والراجح القول الأول ، وأنه لا بد من قراءة الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية .
وأما الآية : { ... فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ... } :(1/96)
فإنها عامة ، والأمر بقراءة الفاتحة أخص منها ، والخاص مقدم على العام .
متى تسقط الفاتحة :
تسقط في حق المأموم إذا أدرك إمامه راكعاً .
لحديث أبي بكرة في صحيح البخاري : ( أنه انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : زادك الله حرصاً ولا تعد ) .
ولم يأمره بقضاء الركعة التي أدرك ركوعها دون قراءة ، ولو كانت الركعة غير صحيحة لأمر بإعادة الركعة .
أنه لا بد من قراءة الفاتحة في كل ركعة .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - للمسيء في صلاته : ( ... ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ... ) .
من أسماء الفاتحة :
أولاً : الفاتحة .
لأن الكتاب فتح بها .
ولحديث الباب .
ثانياً : أم الكتاب .
ففي حديث أبي سعيد : ( ... وما رقيت إلا بأم الكتاب ) .
ثالثاً : أم القرآن .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ) .
رابعاً : الحمد لله ، أو الحمد لله رب العالمين .
لقول أنس : ( صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ) .
خامساً : الصلاة .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين ، ولعبدي ما قال ... ) .
سادساً : الرقية .
لأن أبا سعيد رقا بها .
سابعاً : الشافية .
لأن اللديغ شفي بها بإذن الله .(1/97)
95 - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ , يُطَوِّلُ فِي الأُولَى , وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ , وَيُسْمِعُ الآيَةَ أَحْيَاناً ، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ يُطَوِّلُ فِي الأُولَى , وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ بِأُمِّ الْكِتَابِ . وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ , وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ )) .
-----------------------------------------------------
قوله : ( وسورتين ) أي سورة في كل ركعة منهما ، ركعتان في كل ركعة الفاتحة وسورة .
مشروعية القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر والعصر .
استحباب تطويل الركعتين الأولين من الظهر والعصر أكثر من غيرهما ، بل وتطويل الأولى أكثر من الثانية . والسبب في ذلك :
قيل : أن المصلي يكون في أول الصلاة نشيطاً مقبلاً على صلاته .
وقيل : حتى يدرك الناس الركعة الثانية .
استحباب قراءة سورة كاملة في الركعة الواحدة ، وأن قراءة سورة كاملة أفضل من قراءة ما يعادلها من سورة أخرى طويلة .
وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهة قراءة مقدار من سورة طويلة .
لكن الصحيح أنه لا يكره ، وأنه لا حرج في ذلك .
لقوله تعالى : { فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ } . (المزمل: من الآية20)
وثبت في صحيح مسلم : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في راتبة الفجر في الركعة الأولى : { قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ... } (البقرة:136) وفي الثانية : { قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا ... } . (آل عمران:64) ) .
وما جاز في النفل جاز في الفرض إلا بدليل يخصص ، ولم يرد هنا مخصص .(1/98)
الحديث يدل على أنه يقتصر على الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الظهر والعصر وثالثة المغرب .
لكن جاء في حديث أبي سعيد ما يدل على خلاف ذلك :
قال أبو سعيد : ( كنا نحزر قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر :
{ ألم } السجدة ، وفي الأخيرتين قدر النصف من ذلك ) . رواه مسلم
فهذا يدل على أنه يقرأ بفاتحة الكتاب وسورتين في الأخيرتين من الظهر ، لأنه إذا كانت الركعة الثالثة مقدار [ 15 ] آية ، فمعنى ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ سورة الفاتحة ويقرأ سورة مع الفاتحة قدر ثمان آيات .
الجمع بين حديث أبي سعيد هذا وحديث الباب :
بعض العلماء رجح حديث أبي قتادة ( حديث الباب ) على حديث أبي سعيد ، لأن حديث أبي قتادة متفق عليه ، وحديث أبي سعيد رواه مسلم .
أنه يمكن الجمع ، فيقال : أن الرسول أحياناً يفعل ما يدل عليه حديث أبي قتادة ، وأحياناً يفعل ما يدل عليه حديث أبي سعيد ، لأن الصلاة ليست واحدة حتى نقول فيه تعارض .
أن الإسرار فيما يسر به والجهر فيما يجهر به سنة ، لأن أبا قتادة قال : ( يسمعنا الآية أحياناً ) .
قال ابن قدامة : ” الجهر في مواضع الجهر ، والإسرار في مواضع الإسرار ، مجمع على استحبابه ولم يختلف المسلمون في مواضعه “ .
انتهى الدرس الحادي والستون
14 / 9 / 1425 ه
96 - عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ - رضي الله عنه - قَالَ: (( سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ )) .
-----------------------------------------------------
راوي الحديث :
هو جبير بن مطعم القرشي ، قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في فداء أسرى بدر ، أسلم بين صلح الحديبية وفتح مكة ، مات
سنة 58 ه .
معاني الكلمات :
في المغرب : أي صلاة المغرب .
بالطور : أي سورة الطور .
الفوائد :(1/99)
السنة في القراءة في صلاة المغرب أن يقرأ بقصار المفصل ، وهذا ما عليه أكثر الفقهاء ، ويدل لذلك :
حديث رافع بن خديج : ( ... ثم ننصرف وإن أحدنا ليبصر مواقع نبله ) . متفق عليه
وعن سلمان بن يسار قال : ( كان فلان يقرأ في المغرب بقصار المفصل ، وفي العشاء بوسطه ، وفي الصبح بطواله فقال أبو هريرة : ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله من هذا ) . رواه النسائي
لكن يسن أحياناً أن يقرأ فيها من أواسط المفصل وطواله :
فقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك .
فقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بالمغرب بالطور [ كما في حديث الباب ] وهي من طوال المفصل .
وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بالملاسلات وهي من طوال المفصل .
بل ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قرأ بالمغرب بالأعراف قسمها على الركعتين ، عند النسائي .
المفصل ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
طواله : من ( ق ) إلى ( عم ) .
أواسطه : من ( عم ) إلى ( الضحى ) .
قصاره : من ( الضحى ) إلى ( الناس ) .
قال النووي : ” سمي مفصلاً لقصر سوره ، وقرب انفصال بعضه من بعض “ .
مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة المغرب .
في حديث سلمان بن يسار الذي سبق دليل على أن السنة في صلاة الفجر أن يقرأ بطوال المفصل ، ويدل لذلك :
حديث سلمان ، وفيه : ( ... وفي الصبح بطواله ... ) .
حديث أبي هريرة وقد سبق : ( ... وكان – أي النبي - صلى الله عليه وسلم - - يقرأ بالصبح بالستين إلى المائة ) . متفق عليه
97- عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ فِي سَفَرٍ , فَصَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ , فَقَرَأَ فِي إحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ فَمَا سَمِعْتُ أَحَداً أَحْسَنَ صَوْتاً أَوْ قِرَاءَةً مِنْهُ )) .(1/100)
98- عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي الله عنهما : أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لِمُعَاذٍ : (( فَلَوْلا صَلَّيْتَ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى , وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى ؟ فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الْكَبِيرُ وَالضَّعِيفُ وَذُو الْحَاجَةِ ))
-----------------------------------------------------
حديث جابر له قصة ، وهي : عن جابر قال : ( صلى معاذ بأصحابه العشاء فطول عليهم ، فانصرف رجل من الأنصار فصلى ، فأخبر معاذ عنه فقال : إنه منافق ، ولما بلغ ذلك الرجل ، دخل دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : أتريد أن تكون فتاناً يا معاذ ، إذا أممت بالناس فاقرأ بسبح اسم ربك الأعلى ... ) .
السنة أن يقرأ في العشاء بأواسط المفصل .
ففي حديث جابر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ : ( لولا صليت بـ ( سبح اسم ربك الأعلى ) و ( الشمس وضحاها ) و ( الليل إذا يغشى ) وهذه السور من أواسط المفصل .
جواز أن يقرأ بالعشاء من قصار المفصل ، حيث قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتين والزيتون فيها في السفر .
تحريم تطويل الإمام بالناس في الصلاة ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ : ( أفتان يا معاذ ) . قال النووي : ” أي منفر عن الدين وصاد عنه “ .
جواز اقتداء المفترض بالمتنفل ، وهذا مذهب الشافعي ، واختار هذا القول ابن قدامة وشيخ الإسلام ابن تيمية .
لأن معاذ كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم ، وهي له نافلة ولهم فريضة . [ وسيأتي بحث المسألة ] .
أنه يشرع للإمام أن يراعي من خلفه .
حسن تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، حيث يقرن الحكم بعلته ليعرف وجه الحكمة ويزداد المؤمن طمأنينة .
استحباب تحسين الصوت في القراءة .
الرفق بالضعفاء والشفقة عليهم .(1/101)
99 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعَثَ رَجُلاً عَلَى سَرِيَّةٍ فَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِمْ , فَيَخْتِمُ بـ " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : سَلُوهُ لأَيِّ شَيْءٍ صَنَعَ ذَلِكَ ؟ فَسَأَلُوهُ . فَقَالَ : لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ , فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَخْبِرُوهُ : أَنَّ اللهَ تَعَالَى يُحِبُّهُ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
رجلاً : هذا الرجل المبعوث اسمه كلثوم بن الهدم .
سرية : الطائفة التي يبعثها الإمام من الجيش يبلغ أقصاها 40 ، سمو بذلك :
قيل : لكونهم خلاصة العسكر وخياره ، مأخوذ من التسري وهو النفيس . وقيل : لأنهم يبعثون سرّاً وخفية .
الفوائد :
اختلف في معنى قوله : ( فيختم بـ : قل هو الله أحد ) على معنيين :
المعنى الأول : أنه يختم قراءة كل ركعة .
المعنى الثاني : ويحتمل أنه يختم قراءة الصلاة عموماً .
فعلى الاحتمال الأول إذا كانت الصلاة رباعية ، فإنه يقرأ قل هو الله أحد أربع مرات ، وعلى الاحتمال الثاني يقرؤها مرة واحدة .
الحديث دليل على جواز جمع سورتين فأكثر في الركعة الواحدة .
ومما يدل لذلك أيضاً حديث حذيفة : ( أنه صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة البقرة والنساء وآل عمران ) . رواه مسلم
وما جاز في النفل جاز في الفرض إلا بدليل يخصص .
ويجوز أيضاً تفريق السورة الواحدة بين الركعتين :
فقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة الأعراف فسجد بين الركعتين .
ويجوز قراءة السورة الواحدة في الركعتين :(1/102)
لحديث معاذ بن عبد الله : ( أن رجلاً من جهينة أخبره أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في صلاة الصبح : إذا زلزلت ... ، في الركعتين كلتيهما ) . رواه أبو داود
قال الشيخ الألباني : ” الظاهر أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك عمداً للتشريع “ .
من فضائل سورة الإخلاص :
أولاً : أنها تعدل ثلث القرآن .
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في قل هو الله أحد : ( والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن ) . رواه البخاري
ثانياً : ومن فضائلها أن حبها سبب في دخول الجنة .
فعن أنس - رضي الله عنه - : ( أن رجلاً قال : يا رسول الله ، إني أحب هذه السورة ، قل هو الله أحد ، فقال : إن حبها أدخلك الجنة ) . رواه الترمذي
فائدة : لماذا كانت تعدل ثلث القرآن ؟
قال العلماء : لأن القرآن ثلاثة : توحيد ، وقصص ، وأحكام ، وهذه السورة صفة الرحمن فيها التوحيد وحده .
فائدة : قوله : ( تعدل ثلث القرآن ) أي من قرأها فله أجر من قرأ ثلث القرآن ، وليس معناه أنها تغني عن قراءة القرآن .
أن القرآن بعضه أفضل من بعض .
وهذا القول هو الراجح .
فالقرآن باعتبار المتكلم لا يتفاضل ، لأن المتكلم به واحد وهو الله عز وجل ، وأما باعتبار مدلولاته وموضوعاته فإنه يتفاضل فسورة الإخلاص التي فيها الثناء على الله ليست كسورة المسد التي فيها بيان حال أبي جهل .
ومما يدل على أنه يتفاضل :
قوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي سعيد رافع بن المعلى : ( ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن ... الحمد لله ربّ العالمين ... ) . رواه البخاري
إثبات صفة المحبة ، وهي صفة ثابتة لله تعالى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه .
هل هذا الفعل الذي قام به الصحابي سنة أم لا ؟
الجواب : هو جائز لكنه غير مشروع .
فهو جائز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقره على عمله .(1/103)
وليس بسنة ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشرعه ، ولم يكن - عليه السلام - يختم صلاته بقل هو الله أحد ، ولم يأمر أمته بذلك .
100 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما : كَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ الصَّلاةَ بـ " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ , فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ))
وَلِمُسْلِمٍ : (( صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بـ " الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ", لا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلا فِي آخِرِهَا )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
يستفتحون : يبتدئون قراءة الصلاة الجهرية .
لا يذكرون بسم الله : أي لا يذكرونها جهراً .
جاء في رواية عند ابن خزيمة : ( لا يجهرون بـ : بسم الله الرحمن الرحيم ) .
وفي أخرى لابن خزيمة : ( كانوا يسرون ) .
الفوائد :
الحديث دليل على أن البسملة يسن فيها عدم الجهر بها .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : أنه لا يستحب الجهر بها .
قال الترمذي : ” عليه العمل عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده من التابعين “ .
وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد .
لحديث الباب ، فهو نص في ذلك .
ولحديث عائشة قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله ربّ العالمين ) .رواه مسلم(1/104)
ولحديث عبد الله بن مغفل : ( أنه صلى مع ابنه فجهر بـ بسم الله الرحمن الرحيم ، فلما فرغ من صلاته قال له أبوه ، وهو عبد الله بن مغفل : يا بني ، إياك والحدث في الدين ، فإني صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر ، فلم يكونوا يجهرون بـ : بسم الله الرحمن الرحيم ) . رواه الترمذي
أن البسملة تقاس على التعوذ،لم يثبت أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ جهراً ، بل قال ابن قدامة : ” يُسَرُّ التعوذ ، لا أعلم فيه خلافاً “.
القول الثاني : يستحب الجهر بها .
وهو مذهب الشافعي .
لحديث ابن عباس قال : ( كان رسول الله يجهر بـ : بسم الله الرحمن الرحيم ) . رواه الحاكم والدار قطني ، وفيه ضعف
وعن أم سلمة : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقطع قراءته يقول : بسم الله الرحمن الرحيم – ثم يسكت – الحمد لله رب العالمين ) . رواه الحاكم
والراجح القول الأول ، ولا بأس أن يجهر بها أحياناً .
قال ابن القيم : ” كان يجهر بـ : بسم الله الرحمن الرحيم ، تارة ويخفيها تارة أكثر مما يجهر بها ، ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائماً في كل يوم وليلة خمس مرات حضراً وسفراً ، ويخفى ذلك على خلفائه الراشدين وعلى جمهور أصحابه أهل بلده في الأعصار الفاضلة ، هذا من أمحل المحال “ .
قال ابن تيمية : ” المداومة على الجهر بها بدعة مخالفة لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والأحاديث المصرحة في الجهر كلها موضوعة “ .
أما قراءة البسملة في الصلاة ، فهذه سنة عند أكثر أهل العلم .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : ( حيث صلى فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، حتى بلغ : ولا الضالين ، حتى إذا أتم الصلاة قال : لأني أشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) . رواه أحمد
اختلفوا ، هل يجهر أم يسر ؟ [ وسبق الخلاف قبل قليل ]
البسملة تكون شرط ، وتكون واجبة ، وتكون مستحبة ، وتكون بدعة .(1/105)
تكون شرط : في الذكاة والصيد على القول الصحيح .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) .
وتكون واجبة : عند الأكل على القول الصحيح .
وتكون مستحبة : عند الجماع ، وعند الوضوء ، وعند إنزال الميت في قبره .
وتكون بدعة : عند الأذان .
اختلف العلماء في البسملة في أوائل السور ، هل هي من السورة أم لا ؟
فقيل : أنها آية من كل سورة .
وهذا مذهب الشافعي .
وقيل : أنها من القرآن ، حيث كتبت ، ليست من السورة .
وهذا مذهب أحمد ورجحه ابن تيمية .
ويدل لهذا ما رواه أهل السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( إن سورة من القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له ، وهي : تبارك الذي بيده الملك ) .
الصحيح من أقوال أهل العلم أنها أيضاً ليست من الفاتحة .
ويدل لذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ، فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين ، قال : حمدني عبدي ... ) . رواه مسلم
فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها .
مباحث الاستعاذة :
أولاً : حكمها :
سنة .
قال في المغني : ” إن الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة سنة “ .
وكذلك قال الحسن وابن سيرين وعطاء والثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي .
لقوله تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } . (النحل:98)
وعن أبي سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أنه كان إذا قام إلى الصلاة استفتح ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه ) . رواه الترمذي
ثانياً : يسن الإسرار بها .
قال في المغني : ” ويسر الاستعاذة ولا يجهر بها ، لا أعلم فيه خلافاً “ .
ثالثاً : هل يستعيذ في كل ركعة أم يكفي الركعة الأولى ؟
قيل : يكفي الاستعاذة في أول الركعة .
وهذا مذهب أبي حنيفة ، ورواية عن أحمد ، ورجحه ابن القيم . قالوا :(1/106)
لأن الصلاة كلها واحدة .
وقيل : بل لكل ركعة استعاذة .
وهذا مذهب الشافعي .
لقوله تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ } . (النحل:98) رابعاً : صيغتها .
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه .
باب سجود السهو
مقدمة :
تعريفه : سجود السهو شرعاً : سجدتان يسجدهما المصلي لجبر ما حصل في صلاته من الخلل من سهو بزيادة أو نقص أو شك .
حكه : واجب إذا حصل سببه .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أحدكم إذا قام يصلي ، جاء الشيطان فلبس عليه ، حتى لا يدري كم صلى ، فإذا وجد ذلك أحدكم ، فليسجد سجدتين وهو جالس ) . متفق عليه
ولفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، حيث لم يترك سجدتي السهو ، بل كان يحافظ عليهما إذا سها في الصلاة .
الحكمة من سجود السهو :
قال ابن القيم رحمه الله : ” ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسيت فذكروني ) وكان سهوه - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة من تمام نعمة الله على أمته ، وإكمال دينهم ، وليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو “ .(1/107)
101- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ- صلى الله عليه وسلم - إحْدَى صَلاتَيْ الْعَشِيِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ : وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ . وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ : فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ سَلَّمَ . فَقَامَ إلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي الْمَسْجِدِ , فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى , وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ . وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا : قَصُرَتِ الصَّلاةُ - وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ - فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ . وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ , يُقَالُ لَهُ : ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَنَسِيتَ , أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاةُ ؟ قَالَ : لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ . فَقَالَ : أَكَمَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ . فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ . ثُمَّ سَلَّمَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَكَبَّرَ , ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ . فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ : ثُمَّ سَلَّمَ ؟ قَالَ : فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ : ثُمَّ سَلَّمَ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
العشي : المقصود بالعشي هو ما بعد الزوال ، وصلاة العشي اللتان تقعان بعد الزوال وهي : الظهر والعصر .
سرعان الناس : وهم الذين يخرجون بسرعة .
ذو اليدين : قيل اسمه الخرباق بن عمرو ، وقيل غير ذلك .
وسمي بذلك لطول في يديه ، وهذا في أكثر الروايات ، وقيل : لقصر في يديه ، والأول أشهر .
الفوائد :(1/108)
في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سلم من ركعتين نسياناً ، ثم لما أخبر بذلك قام فأتم صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو ثم سلم.
ففي هذا الحديث أن من سلم قبل إتمام صلاته ، فله أحوال :
أولاً : أن يكون متعمداً ، فصلاته باطلة ، قال في الإنصاف : ” بلا نزاع “ .
ثانياً : أن يكون سهواً ، فلا تبطل صلاته .
ثالثاً : ثم إن ذكر قريباً وكان الفعل قصيراً ، فإنه يبني على ما سبق ويتم صلاته ويسلم ويسجد للسهو ثم يسلم .
لحديث الباب ، حيث فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك .
رابعاً : اختلف في مقدار الفصل القصير :
فقيل : مقدار ركعة . وقيل : قدر الصلاة التي هو فيها . وقيل : أنه يرجع إلى العرف ، وهذا هو الصحيح .
قال في المغني : ” إنه لا حد له ، لأنه لم يرد الشرع بتحديده ، فيرجع فيه إلى العادة والمقارنة لمثل حال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث ذي اليدين “ .
تقريباً : [ كثلاث دقائق أو أربع ، فهذا يعتبر فصل قصير لا يمنع من بناء بعض الصلاة على بعضها ] .
خامساً : فإن طال الفصل بطلت الصلاة ويلزمه استئناف الصلاة من جديد .
كساعة وساعتين .
إن تكلم بعد أن سلم ، فهل تبطل صلاته ؟
قسم بعض العلماء الكلام إذا سلم الإمام ناسياً قبل إتمام الصلاة إلى أحوال :
أولاً : أن يتكلم إلى غير مصلحة الصلاة ، فهنا تبطل بكل حال . مثال : كأن يقول بعد أن سلم ناسياً : يا فلان أغلق الباب .
ثانياً : أن يتكلم لمصلحة الصلاة بكلام يسير ، كفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - حين قال : ( أكما يقول ذو اليدين ؟ قالوا : نعم ) ومراجعة ذي اليدين له ، فهنا لا تبطل الصلاة ، لأن الكلام يسير ولمصلحة الصلاة .
ثالثاً : أن يكون كثيراً لمصلحة الصلاة ، فهنا تبطل الصلاة .
وذهب بعض العلماء إلى أنها لا تبطل بهذه المسائل كلها .
وهذا اختيار الشيخ السعدي رحمه الله .
لأن المتكلم لا يعتقد أنه في صلاة ، فهو لم يتعمد الخطأ .(1/109)
وهذا القول هو الصحيح أنها لا تبطل .
الخلاصة :
من سلم قبل إتمام الصلاة ناسياً ، فإن صلاته لا تبطل ، ويأتي بما بقي منها ويسجد للسهو بعد السلام ، إلا في حالتين تبطل الصلاة :
الأولى : إن طال الفصل .
الثانية : إذا أحدث ، لأن الحدث لا يمكن معه بناء بعض الصلاة على بعض .
أن من سلم قبل إتمام الصلاة ناسياً ، فإن سجود السهو يكون بعد السلام ، كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، كما في حديث الباب ، حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - سلم ثم سجد للسهو ثم سلم . ( وهذه تعتبر زيادة عند العلماء ، لأنه زاد سلاماً وتشهداً في غير محله ) .
وقد اختلف العلماء متى يكون سجود السهو ، هل يكون قبل السلام أم بعده ؟
القول الأول : كله بعد السلام .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
لحديث ذي اليدين [ حديث الباب ] حيث سجد النبي - صلى الله عليه وسلم - للسهو بعد السلام .
القول الثاني : كله قبل السلام .
وهذا مذهب الشافعي .
لحديث ابن بحينة [ وهو الحديث الآتي إن شاء الله ] حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك التشهد الأول نسياناً فسجد للسهو قبل السلام .
القول الثالث : إن كان عن نقص سجد له قبل السلام ، وما كان عن زيادة سجد له بعد السلام .
وهذا مذهب مالك واختاره ابن تيمية .
ففي حديث ابن بحينة حين ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - التشهد الأول ، سجد للسهو قبل السلام .
وفي حديث ذي اليدين حين سلم النبي - صلى الله عليه وسلم - من ركعتين ، سجد بعد السلام ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - زاد في الصلاة التسليم ، حيث سلم قبل تمام الصلاة ، فسلامه في غير موضعه يعتبر زيادة .
فائدة : قد ذكر بعض العلماء أن الخلاف هنا في الأفضلية .
لا يشرع سجود السهو في العمد .
وهذا مذهب جماهير العلماء .(1/110)
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سها أحدكم فليسجد ) فعلق السجود على السهو ، ولأنه يشرع جبراناً ، والعامد لا يعذر ، فلا يجبر خلل صلاته بسجوده ، بخلاف الساهي ، ولذلك أضيف السجود إلى السهو .
سجود السهو يكون في الفرض والنفل .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
لعموم الأحاديث .
ولأنها صلاة ذات ركوع وسجود ، فيشرع لها السجود كالفريضة .
ولأن الجبران وإرغام الشيطان يحتاج إليهما في النفل كما يحتاج إليهما في الفرض .
( ونقل عن جماعة من السلف أنه لا يشرع في النافلة ، كابن سيرين وعطاء ، لكنه قول ضعيف ) .
أن سجود السهو يكون عن زيادة أو نقص أو شك .
يشرع تنبيه الإمام إذا زاد أو نقص .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وإذا نسيت فذكروني ) . متفق عليه
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا نابكم شيء في صلاتكم ، فليسبح الرجال ولتصفق النساء ) . متفق عليه
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجع على قول أبي بكر وعمر في حديث ذي اليدين لما سألهما : ( أكما يقول ذو اليدين ، قالوا : نعم ) ومع أنه كان شاكاً .
أنه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو .
لأنه في الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد سجدتين ثم سلم .
ففي حديث ابن مسعود : ( ... فسجد سجدتين ثم سلم ... ) .
وحديث عمران بن حصين : ( ... ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم ... ) .
ولم يرد أنه تشهد بعد سجود السهو .
إذا زاد المصلي ركعة نسياناً ، فلها حالتان :
الأولى : أن يعلم بعد السلام ، فإنه هنا يسجد للسهو وجوباً بعد السلام .
لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمساً ، فلما انفتل تشوش القوم بينهم ، فقال : ما شأنكم ؟ قالوا : يا رسول الله ، هل زيد في الصلاة ؟ قال : لا ، قالوا : فإنك قد صليت خمساً ، فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ، ثم قال : إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ) . رواه مسلم(1/111)
الثانية : أن يعلم قبل السلام ، فإنه يسجد للسهو بعد السلام ، فيكمل التشهد ويسلم ويسجد سجدتين ويسلم ، لأنه عن زيادة .
جواز السهو في الأفعال على الأنبياء .
أن النسيان لا يعصم فيه أحد ، نبياً كان أم غير نبي ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ( نسي آدم فنسيت ذريته ) .
أن نية الخروج من الصلاة وقطعها إذا كانت بناء على ظنّ التمام ، لا يوجب بطلانها .
أن كلام الناسي لا يبطلها .
أن سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة .
أن التكبير في سجود السهو كما في سجود الصلاة .
عظمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهيبته في قلوب أصحابه .
جواز ذكر الإنسان بلقبه إذا كان لا يكرهه .
102 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَيْنَةَ – وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - – (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى بِهِمْ الظُّهْرَ فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ , وَلَمْ يَجْلِسْ . فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ , حَتَّى إذَا قَضَى الصَّلاةَ , وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ : كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ . فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ثُمَّ سَلَّمَ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
فقام من الركعتين الأوليين : أي منهما إلى الثالثة .
الفوائد :
في هذا الحديث يخبر عبد الله بن بحينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم صلاة الظهر فنسي التشهد الأول ، وقام على الثالثة ، وقد سبح به الناس ولكنه مضى في صلاته ، ثم أتمها وسجد سجدتين للسهو قبل أن يسلم جبراً للنقص الذي حصل بترك التشهد الأول ثم سلم .
وقوع السهو من النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأنه من النسيان .
في هذا الحديث حكم من نسي التشهد الأول ، وله أحوال :
إن كان عمداً ، بطلت صلاته .
إن كان نسياناً ، فإن ذكره بعد الشروع في قراءة الركعة الأخرى ، فإنه يحرم عليه الرجوع ، وعليه سجود سهو قبل السلام .(1/112)
إن ذكره بعد الوصول إلى الركن الذي يليه ، فهنا يكره رجوعه ، ولو رجع لم تبطل صلاته ، وعليه سجود سهو قبل السلام .
وما ذكر في التشهد ينطبق على ترك واجب آخر ، مثل : التسبيح في الركوع أو التسبيح في السجود ، وغير ذلك .
أن التشهد الأول ليس بركن ، إذ لو كان ركناً لتعين الإتيان به .
أن من ترك التشهد الأول نسياناً ، فإن سجود السهو يكون قبل السلام ، لأنه عن نقص .
أن المأموم يتابع إمامه إذا قام عن التشهد الأول نسياناً .
أنه لا سجود لمأموم إلا تبعاً لإمامه ، فيجب على المأموم أن يسجد للسهو تبعاً لإمامه ، سواء سها أو لم يسه .
لعموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) .
وهذا إذا كان سجود الإمام قبل السلام ، أو كان سجوده بعد السلام والمأموم لم يفته شيء من الصلاة ، فهنا يتابع ولا إشكال .
لكن إذا كان المأموم مسبوقاً ، وسجد الإمام بعد السلام ، فهل يلزم المأموم متابعته في هذا السجود ؟
الصحيح أن الإمام إذا سجد بعد السلام لا يلزم المأموم متابعته ، لأن متابعته حينئذٍ متعذرة ، فإن الإمام سيسلم ، ولو تابعه المأموم في السلام لبطلت صلاته .
لكن هل يلزم إذا أتممت صلاتك أن تسجد بعد السلام ، كما سجد الإمام ؟ فيه تفصيل :
إن كان سهو الإمام فيما أدرك من الصلاة ، وجب عليه أن يسجد بعد السلام .
وإن كان سهو الإمام فيما مضى من صلاته ، مثل أن يدخل معه بعد السهو ، لم يجب عليه أن يسجد .
الشك
الشك ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : أن يترجح عنده أحد الأمرين ، فيعمل بما ترجح عنده ويسجد للسهو بعد السلام .
لحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ، فليتم عليه ، ثم يسلم ثم يسجد ) . متفق عليه
القسم الثاني : أن لا يترجح عنده أحد الأمرين ، فيعمل باليقين [ وهو الأقل ] ويسجد للسهو قبل السلام .(1/113)
لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ، ثلاثاً أو أربعاً فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم ) . رواه مسلم
فائدة :
المذهب من شك في عدد الركعات ، أخذ بالأقل مطلقاً ، سواء ترجح عنده شيء أم لم يترجح عنده شيء .
لحديث أبي سعيد السابق : ( ... وليبن على ما استيقن ) .(1/114)
تم تحميل هذا الكتاب من مكتبة موقع
"بلِّغوا عنِّي ولو آية"
رسالتنا: يصل الكثير من الناس بعض الرسائل الالكترونية عن الإسلام ويقومون بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها. لذلك خصّصنا هذه الصفحة للاشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والاستفادة منها راجيا من المولى عز وجل الأجر والثواب. مثال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بلّغوا عنّي ولو آية".
للاشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّغوا عنّي ولو آية" في الأسفل وتسجيل البريد الإلكتروني :
http://www.balligho.com
أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى :
subscribe@balligho.com
ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الأرشيف بالأحاديث المرسلة مسبقاً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سنّ في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء... الحديث. فاحرصوا يرحمكم الله على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك تكسب من الأجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل أجورهم ولا ينقص من الأجر شيئا.
منهاجنا: عَوْدَة إلى الكِتَابِ وَالسنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
إيقاظ الأفهام
في شرح
عمدة الأحكام
كتاب الصيام - كتاب الحج
بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
الموقع على الإنترنت
www.almotaqeen.net
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
فهذا شرح لمتن عمدة الأحكام ، قمت بشرحه لبعض الطلاب في المسجد في مدينة رفحاء ، وذكرت فيه ما يتعلق بالحديث من فوائد فقهية وغيرها ، ومن كلام أهل العلم كالإمام النووي والحافظ ابن حجر وابن قدامة وغيرهم من العلماء .
وهذه المذكرة تتضمن كتاب الصيام وكتاب الحج .(2/1)
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً وعملاً صالحاً .
أخوكم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية – رفحاء
البريد الإلكتروني
Smr898@hotmail.com
كتاب الصيام
مقدمة
أولاً : تعريفه :
لغة : هو الإمساك .
شرعاً : الإمساك عن الأكل والشرب وغيرهما من المفطرات بنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .
ثانياً : حكمه :
واجب بالكتاب والسنة والإجماع
- قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون َ } . (البقرة:183 )
كتب : فرض .
- وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( بني الإسلام على خمس . . . وذكر منها وصيام رمضان ) .
قال ابن قدامة : ” أجمع المسلمون على وجوب صيام شهر رمضان “ .
ثالثاً : متى فرض ؟
قال ابن القيم :
وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة ، فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد صام تسع رمضانات .
وقد فرض على مراحل ثلاث :
صيام عاشوراء .
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله أمر بصيام عاشوراء ، فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر ) رواه البخاري .
مرحلة التخيير بين الصيام والفدية .
قال تعالى { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ }
فرض التعيين .
قال تعالى { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } .(البقرة: من الآية185)
رابعاً : الحكمة من شرعيته :
تقوى الله .
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } . (البقرة:183) خامساً : شروط وجوب الصيام :
أن يكون مسلماً .
يخرج الكافر فلا يصح ، والدليل على تخصيصه بالمؤمنين .
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ . . . } .(2/2)
والخطاب جاء للمؤمنين .
ولأن الكافر ليس أهلاً للعبادة .
بالغ عاقل .
لحديث علي - رضي الله عنه - قال : قال - صلى الله عليه وسلم - :(رفع القلم عن ثلاث : عن الصغير حتى يبلغ ، وعن المجنون حتى يفيق ...) .رواه أبو داود
ولأنهما ليسا أهلاً للتكليف .
قادر عليه .
لقوله تعالى : { لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا } .(البقرة: من الآية286)
فإن كان عاجزاً عن الصوم فإنه لا يجب عليه .
والعجز ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : عجز طارئ يرجى زواله .
فهذا يفطر ويقضي .
قال تعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } .(البقرة: من الآية184)
القسم الثاني : عجز دائم لا يرجى برؤه .
فهذا يفطر و يطعم .
لقول ابن عباس في قوله تعالى : { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ } ( ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم ( .رواه البخاري
سادساً : اختلف لماذا سمي بهذا الاسم ؟
قيل : لأنه ترمض فيه الذنوب أي تحرق لأن الرمضاء شدة الحر .
وقيل : وافق ابتداء الصوم منه زمناً حاراً .
178 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ , أَوْ يَوْمَيْنِ إلاَّ رَجُلاً كَانَ يَصُومُ صَوْماً فَلْيَصُمْهُ )) .
------------------------------------------------------
النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين .
واختلف في هذا النهي هل هو للتحريم أم للكراهة ؟
القول الأول : أنه للتحريم .
لأن الأصل في النهي التحريم .
القول الثاني : للكراهة .
لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - استثنى [ إلا رجل كان له صوم فليصمه ] .
والراجح الأول .
اختلف في علة النهي :
فقيل : التقوي بالفطر لرمضان .
قال الحافظ ابن حجر : ” وهذا فيه نظر ، لأن مقتضى الحديث أنه لو تقدمه بصيام ثلاثة أيام أو أربعة جاز “ .(2/3)
وقيل : خشية اختلاط النفل بالفرض .
قال الحافظ ابن حجر : ” وفيه نظر أيضاً ، لأنه يجوز لمن له عادة كما في الحديث “ .
وقيل : لأن الحكم علق بالرؤية ، فمن تقدم بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم .
قال ابن حجر : ” وهذا هو المعتمد “ .
يجوز صيام قبل رمضان بيوم أو يومين بأحوال :
الحالة الأولى : من كان له عادة فإنه يجوز .
مثال : إنسان متعود أن يصوم كل خميس ، فصام يوم الخميس ( 29 ) شعبان ، فإنه يجوز أن يصومه .
الحالة الثانية : إذا كان عليه قضاء من رمضان فأكملها قبل رمضان بيوم أو يومين فإنه لا بأس لأنه صوم واجب .
يفهم من الحديث جواز تقدم رمضان بثلاثة أيام أو أكثر .
استُدل بحديث الباب على جواز قول رمضان من غير ذكر الشهر .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : أنه يجوز من غير كراهة .
لحديث الباب ( إذا جاء رمضان فتحت . . . ) .
ولحديث ( من صام رمضان ) .
القول الثاني : أنه يكره .
واستدلوا بحديث ( لا تقولوا رمضان ، فإن رمضان اسم من أسماء الله ، ولكن قولوا شهر رمضان ) وهذا حديث ضعيف
والصحيح هو القول الأول .
حديث الباب ينهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين ، فما الجواب عن حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : هل صمت من سرر هذا الشهر شيئاً ؟ قال : لا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه ) رواه البخاري .
سرر الشهر : آخره .
قال العلماء : لا معارضة بين هذا الحديث وحديث الباب ، فإن حديث عمران محمول على أن هذا الرجل كان معتاداً الصيام آخر الشهر ، فتركه خوفاً من الدخول في النهي عن تقدم رمضان ولم يبلغه الاستثناء ، فبين له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الصوم المعتاد لا يدخل في النهي ، وأمره بقضائه لتستمر محافظته على ما وظف نفسه من العبادة ، لأن أحب العمل إلى الله أدومه .(2/4)
179 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (( إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا ، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
إذا رأيتموه : أي الهلال
غمَّ عليكم : أي ستر عليكم بغيم أو غيره .
الفوائد :
وجوب صوم رمضان برؤية الهلال ، وصوم رمضان يجب بأمرين :
الأول : برؤية هلال رمضان .
الثاني : إكمال شعبان ( 30 ) يوماً .
اختلف العلماء في حكم صيام يوم الشك :
وهو يوم ليلة الثلاثين إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو غيره . ( فلا يعلم هل يكون اليوم الأول من رمضان أم اليوم الآخر من شعبان ) .
فقيل : يحرم صومه .
وهذا مذهب الجمهور .
- لحديث عمار - رضي الله عنه - قال ( من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ) رواه أبو داود .
- ولحديث الباب ( . . . فإن غم عليكم فاقدروا له . . . ) جاء في رواية ( فأكملوا شعبان ثلاثين ) .
وقيل : يجب صومه .
وهذا مذهب الحنابلة .
لقوله ( . . . فأقدروا له . . . ) أي ضيقوا ، ومنه : { وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ } . أي ضيق عليه رزقه .
والراجح الأول .
قوله ( إذا رأيتموه ) نستفيد أن الرؤية هي المستند الشرعي في أحكام الصيام والإفطار ، وأنه لا عبرة بالحساب ولا يصح الاعتماد عليه بحال من الأحوال .
قال ابن تيمية : ” ولا ريب أنه ثبت بالسنة الصحيحة وآثار الصحابة أنه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم ، والمعتمد كما أنه هناك في الشريعة مبتدع في الدين ، فهو مخطئ في العقل “ .
أن الحكم بالصوم معلق برؤية ( الهلال ) فلا يصام إلا بالرؤية المجردة ولو بواسطة المراصد التي تكبر المرئيات فإنه يعتبر ذلك رؤية بالعين المجردة .(2/5)
قوله ( إذا رأيتموه ) استدل به بعض العلماء على أن رؤية الهلال في بلد تكفي عن رؤيته في البلاد الأخرى .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال :
فقيل : إذا رآه أهل بلد لزم أهل البلاد الأخرى الصوم .
لقوله ( صوموا لرؤيته ) والخطاب للمسلمين .
وقيل : أن لكل بلد رؤيتهم .
وقيل : أن الحكم باختلاف المطالع وأنه لا يجب الصوم إلا على من وافقهم بالمطالع .
وقيل : أن الحكم يتبع لولي الأمر ( وهو المعمول به الآن )
قوله ( إذا رأيتموه ) ما الحكم لو رأى شخص الهلال وكان لوحده ؟
قيل : لا يصوم .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الصوم يوم يصوم الناس ) .
وقيل : يصوم .
لقوله : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } وهذا المذهب .
يكفي لدخول شهر رمضان شاهد واحد .
لحديث ابن عمر قال ( تراءى الناس الهلال ، فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصامه وأمر بصيامه ) رواه أبو داود .
وعن ابن عباس ( أن أعرابياً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إني رأيت الهلال ، فقال : أتشهد أن لا إله إلا الله ، قال : نعم ، قال : أتشهد أن محمداً رسول الله ، قال : نعم ، فأذن في الناس يا بلال : أن يصوموا غداً ) رواه أبو داود .
الحديثان يدلان على أنه تقبل شهادة الواحد في دخول رمضان .
قال الترمذي : ” والعمل عليه عند أكثر أهل العلم “ .
لو رأى هلال شوال . ( هلال شوال لا بد من شاهدين ) .
فقيل : يجب أن يصوم .
لأن شوال لا يدخل إلا بشاهدين .
وقيل : بل يفطر .
لأنه رآه ( وإذا رأيتموه فأفطروا ) .
وهذا القول هو الصحيح ، لكنه يفطر سراً لئلا يجاهر بمخالفته الجماعة .
لا تقبل شهادة الواحد في دخول شوال عند عامة أهل العلم .
قال الترمذي : ” ولم يختلف أهل العلم في الإفطار إلا بشهادة رجلين ، وإنما أجزأ الواحد في الصوم احتياطاً للعبادة “ .(2/6)
180 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - (( تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً )) .
181 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . ثُمَّ قَامَ إلَى الصَّلاةِ قَالَ أَنَسٌ : قُلْت لِزَيْدٍ : كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ ؟ قَالَ : قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
السَّحور : الأكل الذي يتسحر به الإنسان .
السُّحور : بالضم الفعل ، يعني تسحر الإنسان .
الفوائد :
الحديث يدل على استحباب السحور .
قال ابن المنذر : ” وأجمعوا على أن السحور مندوب إليه ولم يقال بوجوبه “ .
لمواصلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأيضاً واصل بالصحابة .
قوله ( بركة ) ، بركة السحور تكون فيما يلي :
أولاً : امتثال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وامتثال أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - كله بركة وخير ، قال تعالى : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } .(آل عمران: من الآية31)
ثانياً : أنه به التفريق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ) رواه مسلم .
والتمييز بين المسلمين والكفار أمر مقصود في الشريعة .
ثالثاً : أن السحور يعطي الصائم قوة لا يمل معها الصيام .
رابعاً : أنه يكون سبباً للانتباه من النوم في وقت السحر الذي هو وقت الاستغفار والدعاء ونزول الرب .
خامساً : أنه يكون عوناً على طاعة الله .
فضيلة السحور :
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( . . . فلا تدعوه ولو أن يتجرع أحدكم جرعة من ماء ، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ) .
استحباب تأخير السحور .(2/7)
- ففي حديث سهل قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) متفق عليه .
- ولأحمد ( وأخروا السحور ) .
- ولحديث الباب ( قال أنس : قلت لزيد : كم كان بين الأذان والسحور ؟ قال : قدر خمسين آية ) .
فهذا الحديث يدل على أنه يستحب تأخير السحور إلى قبيل الفجر ، فقد كان بين فراغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه زيد من سحورهما ودخولهما في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية من القرآن ، قراءة متوسطة ، لا سريعة ولا بطيئة ، وهذا يدل على أن وقت الصلاة قريب من وقت الإمساك .
الأذان : أي الإقامة .
182 – عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ )) .
-----------------------------------------------
معاني الكلمات :
جنب : الجنب من وجب عليه اغتسال بجماع أو احتلام .
الفوائد :
هذا الحديث يدل على أن من أصبح جنباً فصومه صحيح ولا قضاء عليه من غير فرق بين أن تكون الجنابة عن جماع أو غيره .
وإليه ذهب الجمهور .
وقال النووي : ” أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب سواء كان عن احتلام أو جماع ، وبه قال جماهير الصحابة والتابعين “ .
إن مثل الجنب الحائض والنفساء إذا طهرتا قبل الفجر ، ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما ، فإنه يصح صومهما ويجب عليهما إتمامه سواء تركت الغسل عمداً أو سهواً ، بعذر أو بغير عذر كالجنب .
من طلع عليه الفجر وهو يجامع ، فقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : عليه كفارة وقضاء
وهذا المذهب .
قالوا : لأنه نزع ، والنزع عندهم جماع .
القول الثاني : لا قضاء عليه ولا كفارة وصومه صحيح .
وهذا مذهب الجمهور .
لأن النزع ليس بجماع ، والواجب عليه النزع فقط .
وهذا القول هو الصحيح .(2/8)
جواز الجماع في ليالي رمضان وتأخير الغسل إلى ما بعد طلوع الفجر .
183 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ . فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ , فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ . فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ )) .
------------------------------------------------------
جاء عند الحاكم ( من أفطر في رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة ) .
معاني الكلمات :
وهو صائم : جملة حالية .
نسي : النسيان ذهول القلب عن معلوم .
أطعمه الله وسقاه : جاء عند الترمذي ( فإنما هو رزق رزقه الله ) .
الفوائد :
يفيد الحديث أن من أكل أو شرب ناسياً وهو صائم لا يفسد صومه ولا يفطر به .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
أن الأكل والشرب من المتعمد الذاكر يفطر الصائم .
قال ابن قدامة : ” الأكل والشرب وهذا لا خلاف أن من تعمده يفطر ويجب عليه الإمساك والقضاء “ .
- لقوله تعالى : { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ } .
- ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ) .
أنه لا فرق بين قليل الأكل وكثيره .
لما أخرجه أحمد عن أم إسحاق ( أنها كانت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتي بقصعة من ثريد فأكلت معه ، ثم تذكرت أنها كانت صائمة فقال لها ذو اليدين : الآن بعدما شبعتِ ، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - : أتمِ صومكِ فإنما هو رزق ساقه الله إليك ) .
قال الحافظ ابن حجر : وفي هذا رد على من فرق بين قليل الأكل وكثيره .
اختلف العلماء هل يجب على من رأى من يأكل أو يشرب أن يذكره أم لا على قولين :
القول الأول : أنه يجب أن يذكره
واختار هذا القول الشيخ ابن باز رحمه الله(2/9)
- لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من رأى منكم منكراً فليغيره . . . ) .
القول الثاني : أنه لا يجب
لأنك تعلم علم اليقين أنه أكل أو شرب ناسياً ولم يرتكب حينئذٍ منكراً وإنما أطعمه الله وسقاه .
والقول الأول هو الصحيح .
اختلف العلماء في المجامع ناسياً على قولين :
القول الأول : أنه عليه القضاء والكفارة .
واستدلوا بحديث المجامع في نهار رمضان حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل منه ، هل كان عن عمد أو نسيان وترك الاستفصال في الفعل ينزل منزلة العموم في القول .
القول الثاني : أنه لا يفسد صومه .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .
- لعموم قوله تعالى { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } .
- ولرواية ( من أفطر في رمضان ناسياً . . . ) .
وهذا القول هو الصحيح .
وأما الجواب عن حديث المجامع في نهار رمضان فإنه كان متعمداً ، فقد جاء في رواية ( هلكت ) ، وفي بعض ( احترقت ) .
أنه لا فرق بين صيام الفرض والنفل في هذا الحكم .
من المستظرفات :
ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ( أن إنساناً جاء إلى أبي هريرة - رضي الله عنه - فقال : أصبحت صائماً فنسيت فطعمت ، قال : لا بأس ، قال : ثم دخلت على إنسان فنسيت وطعمت ، قال : لا بأس ، الله أطعمك وسقاك ، ثم قال : دخلت على آخر فنسيت فطعمت ، فقال أبو هريرة : أنت إنسان لم يتعود الصيام ) .(2/10)
184 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - إذْ جَاءَهُ رَجُلٌ . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلَكْتُ . قَالَ : مَا أَهْلَكَكَ ؟ قَالَ : وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي , وَأَنَا صَائِمٌ – وَفِي رِوَايَةٍ : أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ – فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَهَلْ تَجِدُ إطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِيناً ؟ قَالَ : لا . قَالَ : فَمَكَثَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ – وَالْعَرَقُ : الْمِكْتَلُ – قَالَ : أَيْنَ السَّائِلُ ؟ قَالَ : أَنَا . قَالَ : خُذْ هَذَا , فَتَصَدَّقَ بِهِ . فَقَالَ الرَّجُلُ : عَلَى أَفْقَرَ مِنِّي : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَوَاَللَّهِ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا - يُرِيدُ الْحَرَّتَيْنِ - أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي . فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ . ثُمَّ قَالَ : أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ )) .
------------------------------------
معاني الكلمات :
( جاء رجل ) : قيل : هو سلمة بن صخر . قال الحافظ : ” ولا يصح ذلك “ .
( هلكت ) : وفي حديث عائشة : ( احترقت ) .
( وقعت على امرأتي ) : وفي حديث عائشة : ( وطئت امرأتي ) .
( تعتق رقبة ) : العتق : الخلوص ، وهو تخليص الرقبة من الرق ، وقوله ( رقبة ) المراد بها النفس كاملة .
( بعرق ) : بفتح العين والراء هو الزبيل .
الفوائد :
أن من جامع في الفرج فأنزل أو لم ينزل أو دون الفرج فأنزل أنه يفسد صومه إذا كان عامداً .(2/11)
قال ابن قدامة : ” لا نعلم بين أهل العلم خلافاً “ .
أن الوطء للصائم في نهار رمضان من الفواحش الكبار المهلكات ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقره على أن فعله هذا مهلك .
أن الوطء عمداً يوجب الكفارة المغلظة ، وهي على الترتيب :
عتق رقبة مؤمنة ، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً .
وهذا مذهب جمهور العلماء على أنها على الترتيب لا على التخيير .
تجب الكفارة إذا جامع في نهار رمضان فقط .
فلو أن رجلاً جامع زوجته وهو يصوم رمضان قضاءً ، فلا كفارة عليه ، وذلك لأن وجوب الكفارة من أجل انتهاك الصوم في زمن محترم ، وهو شهر رمضان .
قال ابن قدامة : ” ولا تجب الكفارة في قول أهل العلم وجمهور الفقهاء “ .
هو حرام الجماع في قضاء رمضان لكن لا يوجب الكفارة .
لو جامع زوجته في نهار رمضان والصوم غير واجب عليه ، فليس عليه كفارة .
مثل : أن يكون هو وزوجته مسافرين وصائمين في السفر ، ثم جامعها في نهار رمضان ، فليس عليه كفارة ، لأنه يباح له الفطر .
الجماع الموجب للكفارة هو إيلاج الذكر في الفرج قبلاً كان أو دبراً ، فأما الإنزال بالمباشرة دون الفرج فإنه يفطر الصائم ويلحقه الإثم ، ولكنه لا يوجب الكفارة .
اختلف العلماء هل ( المرأة ) عليها كفارة أم لا ؟
قيل : ليس عليها كفارة .
وهو قول الشافعية ، واستدلوا :
قال ابن حجر : ” واستدلوا بإفراده بذلك على أن الكفارة عليه وحده دون الموطوءة ، وكذا قوله في المراجعة ( هل تستطيع ) و ( هل تجد ) وغير ذلك . . . ، واستدل الشافعية بسكوته - صلى الله عليه وسلم - عن إعلام المرأة بوجوب الكفارة مع الحاجة “.
وقيل : عليها الكفارة .
وهو مذهب الجمهور .
لأن الأصل تساوي الرجال والنساء في الأحكام إلا ما خص بدليل .(2/12)
قال ابن حجر : ” ثم إن بيان الحكم للرجل بيان في حقها لاشتراكهما في تحريم الفطر وانتهاك حرمة الصوم كما لم يأمره بالغسل ، والتنصيص على الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين “ .
وهذا القول هو الصحيح أن على المرأة الكفارة إلا إذا كانت مكرهة فلا شيء عليها .
اختلف العلماء في المجامع ناسياً : [ وقد سبقت المسألة في الحديث الماضي ] .وقد استدل من أوجبها على الناسي :
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ترك استفساره عن جماعه ، هل كان عن عمد أو نسيان ، وترك الاستفصال في الفعل ينزله منزلة العموم في القول ) .
والجواب عن هذا :
أنه تبين حاله أنه كان متعمداً ، لأنه قال ( هلكت ، واحترقت ) فدل على أنه كان عامداً عارفاً بالتحريم .
فالراجح كما سبق أن المجامع ناسياً لا شيء عليه .
اختلف العلماء : هل تسقط الكفارة بالعجز والإعسار أم لا ؟ على قولين :
فقيل : تسقط بالعجز .
- لعموم قوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } وقوله : { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها } .
- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قال له : ( أطعمه أهلك ) لم يقل : وإذا اغتنيت فكفر ، وهذا يدل على سقوطها .
- وأيضاً لم يبين النبي - صلى الله عليه وسلم - استقرارها في ذمته إلى حين يساره .
وقيل : لا تسقط بالعجز .
وهو مذهب الجمهور . قالوا :
- ليس في الخبر ما يدل على سقوطها عن المعسر ، بل فيه ما يدل على استقرارها عليه .
- والذي أذن له في التصرف فيه ليس على سبيل الكفارة .
والراجح القول الأول .
استدل بالحديث على سقط قضاء اليوم الذي أفسده المجامع اكتفاء بالكفارة .
إذ لم يقع التصريح في الصحيحين بقضائه .
وهذا مذهب ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهذا من باب الزجر والتخويف .
وذهب الجمهور إلى وجوب قضاء هذا اليوم .
وقد جاء عند أبي داود : ( صم يوماً ) وهذه الزيادة مختلف في صحتها .(2/13)
وممن أثبتها الحافظ ابن حجر ، وبين أن لها أصلاً كما في الفتح .
إن كرر الجماع :
- إن كرر الجماع في يوم واحد ، ولم يكفر ، فكفارة واحدة ، لأن الفعل واحد واليوم واحد .
- إن جامع في يوم واحد مرتين ، فإن كفر عن الجماع الأول ثم جامع ثانية :
فقيل : يلزمه كفارة ثانية .
وذهب الجمهور : إلى أنه لا يلزمه إلا كفارة واحدة .
لأن الوطء في الثانية لم يصادفه صائماً ، لأن صومه فسد في الجماع الأول .
- إذا جامع في يومين ، بأن جامع في : 1 رمضان وفي : 2 رمضان ، فهل يلزمه كفارتان ؟
فقيل : يلزمه كفارتان .
لأن كل يوم عبادة مستقلة .
وقيل : لا يلزمه إلا كفارة واحدة إذا لم يكفر عن الأول .
لأنها كفارات من جنس واحد ، فاكتفي فيها بكفارة واحدة ، كما لو أحدث بأحداث متنوعة ، فإنه يجزئه وضوء واحد .
والراجح القول الأول .
أن الرجل إذا أفطر بالجماع وجبت عليه الكفارة ، وإن لم يعلم أنها واجبة عليه .
فهذا الرجل لم يدر ما ذا يجب عليه ، لكن يدري أن الجماع حرام ، وعلمنا ذلك من قوله (هلكت) .
ويقاس على ذلك ما لو زنى رجل وهو يعلم أن الزنى حرام ، ولكنه يجهل الحد الواجب فيه ، لأن العلم بالعقوبة ليس بشرط.
أن الإنسان مؤتمن على عبادته البدنية والمالية ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقره على عجزه عن الكفارة بأنواعها .
فضيلة العتق ، لأنه بدأ به أولاً ، ولأنه كفارة عن الذنب العظيم .
اشتراط التتابع في صيام الشهرين ، لقوله : ( متتابعين ) .
أنه لا بد من إطعام ستين مسكيناً لا طعام ستين مسكيناً .
يجوز للإنسان أن يخبر بما لا يحيط به علماً إذا غلب على ظنه ذلك ، فقوله : ( ما بين لابتيها أهل بيت ... ) هو إخبار على حسب ظنه ، وإلا فاليقين لا يوصل إليه إلا بالبحث عن أهل المدينة بيتاً بيتاً .
جواز ذكر الإنسان حاله من غنىً أو فقر أو مرض أو حاجة ، لا على وجه الشكاية إلى الخلق .(2/14)
الرفق بالمتعلم والتلطف في التعليم ، والتألف على الدين والندم على المعصية واستشعار الخوف .
جواز الضحك عند وجود سببه .
التعاون على العبادة ، والسعي في إخلاص المسلم .
فائدة : قوله : ( فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ) .
قيل : إن سبب ضحكه - صلى الله عليه وسلم - كان من تباين حال الرجل ، حيث جاء خائفاً على نفسه ، راغباً في فدائها مهما أمكنه ، فلما وجد الرخصة طمع في أن يأكل ما أعطيه من الكفارة .
وقيل : ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه ، وحسن تأتيه وتلطفه في الخطاب ، وحسن توسله في توصله إلى مقصوده. [ الفتح : 4/202 ]
بابُ الصومِ في السَّفرِ وغيرهِ
185 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - : أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ ؟ - وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ - فَقَالَ : إنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ )) .
186 – عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ . وَلا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ )) .
187 - عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - قَالَ : (( خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي شَهْرِ رَمَضَانَ . فِي حَرٍّ شَدِيدٍ , حَتَّى إنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ . وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلاَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ )) .(2/15)
188 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَفَرٍ . فَرَأَى زِحَاماً وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ , فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : صَائِمٌ . قَالَ : لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ )) .
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : (( عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ )) .
189- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي السَّفَرِ فَمِنَّا الصَّائِمُ , وَمِنَّا الْمُفْطِرُ قَالَ : فَنَزَلْنَا مَنْزِلاً فِي يَوْمٍ حَارٍّ , وَأَكْثَرُنَا ظِلاً : صَاحِبُ الْكِسَاءِ . وَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ . قَالَ : فَسَقَطَ الصُّوَّامُ , وَقَامَ الْمُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الأَبْنِيَةَ . وَسَقَوْا الرِّكَابَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
فلم يعب : أي لا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم .
الفوائد :
حديث عائشة أن حمزة بن عمرو . . . يدل على جواز الصوم في السفر .
وجاء عند أبي داود أنه قال ( يا رسول الله ، إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه ، وأنه ربما صادفني هذا الشهر – يعني رمضان – بأن أجد القوة ، وأجدني أهون علي من أن أخره فيكون ديناً علي ، فقال : أي ذلك شئت يا حمزة ).
جواز الفطر للمسافر في رمضان ، وهو جائز بالكتاب والسنة والإجماع
قال تعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } .مريضاً أو على سفرٍ فعدة من أيام أخر .
ومن السنة أحاديث كثيرة :
- حديث جابر ( ليس من البر الصيام في السفر ) .(2/16)
- ولحديث أنس ( كنا نسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم ) .
ويجوز أيضاً للمسافر أن يصوم ويجزئه ذلك .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
- لحديث حمزة ( إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ) .
- ولحديث أبي الدرداء ( وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعبد الله بن رواحة ) .
- ولحديث أنس ( ... فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم ) .
لكن اختلف العلماء أيهما أفضل في السفر الصوم أم الفطر إذا لم يكن هناك مشقة ؟على قولين :
القول الأول : الفطر أفضل .
وهو قول أحمد .
- لحديث ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه ) .رواه ابن خزيمة
- ولحديث ( ليس من البر الصيام في السفر ) .
القول الثاني : الصوم أفضل لمن قوي عليه من غير مشقة .
وهذا مذهب الجمهور كما قاله ابن حجر
- لحديث أبي الدرداء ( وما فينا صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وعبد الله بن رواحة ) .
- فهو فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
- وأسرع في إبراء الذمة .
- وأسهل على المكلف .
- يدرك الزمن الفاضل وهو رمضان .
وهذا القول هو الصحيح ، لكن إن كان هناك مشقة محتملة فالأفضل الفطر . [ يكره صومه ]
- لحديث ( ليس من البر الصيام في السفر ) .
وإن كان هناك مشقة غير محتملة فهنا يجب الفطر . [ يحرم صومه ]
لقوله تعالى { ولا تقتلوا أنفسكم }
إذاً حالات صوم المسافر ( 3 ) وهي كما يلي :
الحالة الأولى : إذا كان يشق عليه مشقة محتملة فالأفضل الفطر . [ يكره صومه ]
الحالة الثانية : إذا كان يشق عليه مشقة غير محتملة فهذا يجب عليه الفطر [ يحرم صومه ] .
الحالة الثالثة : إذا لم يكن عليه مشقة فالأفضل الصوم كما سبق .
أن من قوي الصوم وهو مسافر ثم أراد أن يفطر في نهاره فإن له ذلك ، وهو مذهب الجماهير(2/17)
حديث جابر - رضي الله عنه - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان ، فصام حتى بلغ كراع الغميم فقام بالناس ، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه فشرب ... ) .
اختلف العلماء لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار فهل له الفطر في ذلك النهار أم لا ؟ على قولان :
قيل : ليس له ذلك . وقيل : له ذلك ، وهذا هو الصحيح .
لحديث جابر السابق .
أن المسافر لا يجوز له الفطر حتى يخلف البيوت وراء ظهره ، فلا يجوز له الفطر قبل خروجه لأنه مقيم .
قول – مقولة العوام - أن المفطر في السفر له أجرين ليس بصحيح .
المسافر إذا قدم بلده مفطراً هل يلزمه الإمساك أم لا ؟
قيل : يلزمه الإمساك . وقيل : لا يلزمه
وهذا هو الصحيح .
إذا قدم المسافر في أثناء النهار وهو صائم فإنه لا يجوز له الفطر
لأن سبب الرخصة قد زال .
190 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ , فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إلاَّ فِي شَعْبَانَ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
الصوم من رمضان : أي يكون عليها قضاء من رمضان .
الفوائد :
قضاء رمضان واجب .
قال تعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } .
وقالت عائشة ( كنا نؤمر بقضاء الصوم . . . ) .
أن قضاء رمضان ليس على الفور بل هو على التراخي
- لحديث الباب .
قال الحافظ ابن حجر : ” وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقاً سواء كان لعذر أو لغير عذر
لكن لا يجوز تأخيره عن شعبان “ .
الأفضل أن يبادر في قضاء رمضان متتابعاً .
- لأن هذا أقرب إلى مشابهة الأداء .
- ولأنه أحوط ، فإن الإنسان لا يدري ما يحدث له .
- ولأنه أسرع في إبراء الذمة .
إن أخر قضاء رمضان إلى ما بعد رمضان الثاني فله أحوال :
الحالة الأولى : أن يؤخره بعذر(2/18)
كأن يستمر مرضه أو سفره .
فهنا يجب عليه القضاء فقط ( فلا إثم ولا كفارة ) .
الحالة الثانية : أن يؤخره بغير عذر . فعليه :
الإثم :
لأنه إذا أخره إلى ما بعد رمضان صار كمن أخر فريضة إلى وقت الثانية من غير عذر ، ومعلوم أنه لا يجوز تأخير صلاة الفريضة إلى وقت الثانية إلا لعذر .
القضاء .
الكفارة
اختلف أهل العلم هل عليه كفارة أم لا ؟
فقيل : عليه كفارة .وهذا مذهب بعض الصحابة كابن عباس وغيره .
وقيل : لا كفارة عليه . لأن الله قال { . . . فعدة من أيام أخر } فلم يوجب إلا الصيام
- ولم يرد دليل على ايجاب الكفارة .
والأول أحوط .
191 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ )) . وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَقَالَ " هَذَا فِي النَّذْرِ , وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ " .
192 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( جَاءَ رَجُلٌ إلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ . أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا ؟ فَقَالَ : لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( جَاءَتِ امْرَأَةٌ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ . أَفَأَصُومُ عَنْهَا ؟ فَقَالَ : أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ , أَكَانَ ذَلِكَ يُؤَدِّي عَنْهَا ؟ فَقَالَتْ : نَعَمْ . قَالَ : فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
( صام عنه وليه ) خبر بمعنى الأمر تقديره : فليصم عنه وليه .(2/19)
الفوائد :
مشروعية الصيام عن الميت من قبل وليه .
ويكون عليه صيام إذا تمكن منه فلم يفعل ، أما إذا لم يتمكن فليس عليه صيام .
مثال : إنسان نذر أن يصوم [ 3 ] أيام ، ثم مات من يومه ، فهذا ليس عليه شيء لأنه لم يتمكن منه .
وهذا الأمر بالحديث بالصيام ليس للوجوب عند جمهور العلماء .
وذهب بعض أهل الظاهر لوجوبه .
الدليل على أنه غير واجب قوله تعالى : { وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى } . (الأنعام: من الآية164)
اختلف العلماء في الصوم الذي يقضى عن الميت :
فقيل : أنه يقضى عنه النذر فقط .
وهو قول أحمد وإسحاق .
حملاً للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس .
وقيل : يصام عن الميت النذر والواجب بأصل الشرع .
وهذا مذهب أبي ثور ، وأهل الحديث ، ونصره ابن حزم ، واختاره الشيخ السعدي .
لحديث الباب .
وقيل : لا يصام عن الميت مطلقاً .
وهذا مذهب الجمهور .
لقول ابن عباس : ( لا يصلِّ أحد عن أحد ، ولا يصم أحد عن أحد ) . أخرجه النسائي
ولقول عائشة : ( لا تصوموا عن موتاكم ، وأطعموا عنهم ) . أخرجه عبد الرزاق . قالوا :
فلما أفتى ابن عباس وعائشة بخلاف ما روياه ، دلّ ذلك على أن العمل على خلاف ما روياه .
قال ابن حجر : ” وهذه قاعدة لهم معروفة ، إلا أن الآثار المذكورة عن عائشة وعن ابن عباس فيها مقال ، وليس فيها ما يمنع الصيام إلا الأثر الذي عن عائشة وهو ضعيف جداً ، والراجح أن المعتبر ما رواه لا ما رآه “ .
والراجح القول الثاني ، وأنه يصام عنه الواجب بأصل الشرع والنذر .
اختلف في المراد بالولي :
فقيل : كل قريب ، وقيل : الوارث خاصة ، وقيل : عصبه .
والأول أرجح .
قال النووي : ” ولا فرق بين أن يقضيه عنه وارث أو غيره ، فيبرأ به بلا خلاف “ .
أنه لا يشترط في القضاء التتابع ، فيجوز متتابعاً ويجوز متفرقاً .(2/20)
يجوز إذا كان للميت عدد من الأولياء أن يتقاسموا أيام الصيام التي على مورثهم ، ويصوم كل واحد منهم قسماً منها سواء كانوا رجالاً أو نساءً أو من الصنفين .
هذا ما لم يشترط فيه التتابع كالكفارة ، فإنه لا يجوز أن يصوموا جميعاً .
193 – عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ )) .
194 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( إذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَهُنَا ، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَهُنَا : فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ )) .
------------------------------------------------------
الحديث يدل على أدب من آداب الإفطار ، وهو تعجيله والمبادرة به حين حلول وقته .
معاني الكلمات :
ومعنى التعجيل : أنه بمجرد غياب قرص الشمس من الأفق يفطر .
الفوائد :
أن في تعجيل الفطر ثمرات عظيمة :
أولاً : في تعجيل الإفطار اتباع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقد كان يعجل الإفطار .
عن عبد الله بن أبي أوفى قال : ( كنا مع رسول الله في سفر وهو صائم ، فلما غابت الشمس قال لبعض القوم : يا فلان ، قم فاجدح لنا [ أي اخلط السويق بالماء ] فقال : يا رسول الله ، لو أمسيت ، قال : انزل فاجدح لنا ، قال : إن عليك نهاراً قال : انزل فاجدح لنا ، فنزل فجدح لهم ، فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال :إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا أفطر الصائم ).متفق عليه
ثانياً : تعجيل الفطر من أخلاق الأنبياء .
قال أبو الدرداء : ( ثلاث من أخلاق الأنبياء : تعجيل الإفطار ، وتأخير السحور ، ووضع اليمين على الشمال في الصلاة ) رواه الطبراني
ثالثاً : أن في تعجيل الفطور يعني علامة أن الناس بخير .
لحديث الباب .
رابعاً : في تعجيل الفطور مخالفة لليهود والنصارى .(2/21)
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يزال الدين ظاهراً ما عجل الناس الفطر ، لأن اليهود والنصارى يؤخرون ) . رواه أبو داود
خامساً : في تعجيل الفطور تيسير على الناس ، وبعد عن التنطع ، وقد امتثل هذا الأدب الصحابة .
قال البخاري : ” أفطر أبو سعيد حين غاب قرص الشمس “ .
وقال عمرو بن ميمون : ( كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أسرع الناس إفطاراً ، وأبطأهم سحوراً ) . رواه عبد الرزاق
يفطر الصائم أول ما تغرب الشمس .
عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أقبل الليل من ههنا ، وأدبر النهار من ههنا ، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ) .
قوله ( فقد أفطر الصائم ) :
قال ابن حجر : ” أي دخل في وقت الفطر “ .
ويحتمل أن يكون معناه : فقد صار مفطراً في الحكم لكون الليل ليس ظرفاً للصيام الشرعي ، وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال ، وأومأ إلى ترجيح الأول .
قال ابن حجر : ” ولا شك أن الأول أرجح “ .
أن تعجيل الفطور فيه مخالفة لليهود والنصارى ، لأنهم يؤخرون الإفطار كما سبق .
قال ابن حجر : ” وتأخير أهل الكتاب له أمد ، وهو ظهور النجم ، وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل أيضاً بلفظ : ( لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ) وفيه بيان العلة في ذلك “ .
195 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ الْوِصَالِ . قَالُوا : إنَّكَ تُوَاصِلُ . قَالَ : إنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ , إنِّي أُطْعَمَ وَأُسْقَى )) . وَرَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَعَائِشَةُ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ .
196 - وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - : (( فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ إلَى السَّحَرِ )) .(2/22)
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
الوصال هو : صوم يومين فصاعداً من غير أكل وشرب بينهما . [ قاله النووي ]
الفوائد :
اختلف العلماء في حكم الوصال على أقوال :
القول الأول : أنه محرم .
وهو مذهب الجمهور .
قال ابن حجر : ” وذهب الأكثرون إلى تحريم الوصال “ .
لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه كما جاء في حديث الباب ( نهى عن الوصال ) .
وفي رواية : ( لا تواصلوا . . . ) .
ولابن خزيمة : ( إياكم والوصال ) .
ومن الأدلة قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أقبل الليل من ههنا ، وأدبر النهار من ههنا ، فقد أفطر الصائم ) .
قال الحافظ ابن حجر : ” إذ لم يجعل الليل محلاً لسوى الفطر ، فالصوم فيه مخالفة لوضعه كيوم الفطر “ .
القول الثاني : أنه جائز .
قال الحافظ ابن حجر : ” وقد ذهب إلى جوازه مع عدم المشقة ، عبد الله بن الزبير ، وروى ابن أبى شيبة بإسناد صحيح عنه أنه كان يواصل خمسة عشر يوماً “ .
الأدلة :
مواصلة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه ولو كان حراماً ما أقرهم على فعله .
إقدام الصحابة على الوصال بعد النهي ، فدل هذا على أنهم فهموا أن النهي للتنزيه لا للتحريم وإلا لما أقدموا عليه .
ومن الأدلة حديث عائشة قالت : ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم ) .
قال ابن حجر : ” ويدل على أنه ليس بمحرم ما أخرجه أبو داود وغيره من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن رجل من الصحابة قال : نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه . وإسناده صحيح ، فإن الصحابي قد صرح بأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحرم الوصال “ .
القول الثالث : أنه جائز إلى السحر .
وهذا قول أحمد ، وإسحاق ، وابن المنذر ، وابن خزيمة .(2/23)
لحديث أبي سعيد عند البخاري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تواصلوا ، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر ) .
ورجح هذا القول ابن القيم ، وقال : ” وهذا القول أعدل الأقوال ، أن الوصال يجوز من سحر إلى سحر ، وهو أعدل الوصال وأسهله على الصائم “ .
اختلف العلماء في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يطعمني ربي ويسقيني ) :
فقيل : هو على حقيقته .
وضعفه النووي فقال : ” لو كان حقيقة لم يكن مواصلاً “ .
وضعفه ابن القيم فقال : ” إنه غلط من قال : إنه كان يأكل ويشرب طعاماً وشراباً يتغذى به بدنه لوجوه :
أحدهما : أنه قال ( أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ) ولو كان أكلاً وشراباً لم يكن وصالاً ولا صوماً .
الثاني : أنه لو كان أكلاً وشراباً يفطر الصائم لم يصح الجواب بالفارق بينهم وبينه ، فإنه حينئذٍ - صلى الله عليه وسلم - هو وهم مشتركون في عدم الوصال ، فكيف يصح الجواب بقوله : لست كهيئتكم .
وقيل : يجعل الله فيه قوة الطاعم الشارب .
ونسبه ابن حجر للجمهور .
وقيل : أن المراد ما يغذيه الله به من معارفه ، وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته ، وقرة عينه بقربه ، وتنعمه بحبه ، وتوابع ذلك من الأحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الأرواح .
ورجح هذا القول ابن القيم وقال : ” وقد يقوى هذا الغذاء حتى يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان ، ومن له أدنى تجربة وشوق ، يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ، ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه ، وتنعم بقربه ، والرضى عنه “ .
أن الوصال من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أن ما ثبت في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو ثابت في حق أمته إلا ما خصه الدليل ، ووجه ذلك من الحديث قول الصحابة ( فإنك تواصل ) لما نهاهم عن الوصال .
فيه الاستكشاف عن حكمة النهي .(2/24)
وفيه أن الصحابة كانوا يرجعون إلى فعله المعلوم صفته ، ويبادرون إلى الإنشاء به إلا فيما نهاهم عنه .
بَابُ أَفْضَلِ الصِّيَامِ وَغَيْرِهِ
197 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ : (( أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنِّي أَقُولُ : وَاَللَّهِ لأَصُومَنَّ النَّهَارَ , وَلأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَنْتَ الَّذِي قُلْتَ ذَلِكَ ؟ فَقُلْتُ لَهُ : قَدْ قُلْتُهُ , بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَقَالَ : فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ . فَصُمْ وَأَفْطِرْ , وَقُمْ وَنَمْ . وَصُمْ مِنْ الشَّهْرِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا . وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ . قُلْتُ : فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ . قَالَ : فَصُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ . قُلْتُ : أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ . قَالَ : فَصُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْماً . فَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ دَاوُد . وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ . فَقُلْتُ : إنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ . قَالَ : لا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( لا صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ أَخِي دَاوُد – شَطْرَ الدَّهْرِ – صُمْ يَوْماً وَأَفْطِرْ يَوْماً )) .
198 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضيَ اللهُ عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( إنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُد . وَأَحَبَّ الصَّلاةِ إلَى اللَّهِ صَلاةُ دَاوُد . كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ , وَيَقُومُ ثُلُثَهُ . وَيَنَامُ سُدُسَهُ . وَكَانَ يَصُومُ يَوْماً وَيُفْطِرُ يَوْماً )) .
------------------------------------------------------
- جاء للحديث روايات :(2/25)
- جاء في رواية ( قال لي رسول الله : يا عبد الله : ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل ؟ فقلت : بلى يا رسول الله ، ولم أرد بذلك إلا الخير ) .
- وفي رواية ( فقلت : نعم ، قال : إنك إذا فعلت ذلك هجمتْ العين ونفِهَتْ له النفس ، ولا صام من صام الدهر ) .
- وجاء في رواية ( فلا تفعل ، فصم وأفطر ، وقم ونم ، فإن لجسدك عليك حقاً ، وإن لعينك عليك حقاً ، وإن لزوجك عليك حقاً ، وإن لزورك عليك حقا ) . لزورك : أي ضيفك .
وجاء في رواية ( . . . فصم صيام داود ، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ولا يفر إذا لاقى ) .
- وعند النسائي ( وإذا وعد لم يخلف ) .
- وجاء في رواية ( فكان عبد الله يقول بعدما كبر : يا ليتني قبلت رخصة النبي - صلى الله عليه وسلم - ) .
- وجاء في رواية ( لأن قبلت الثلاثة أيام التي قال رسول الله أحبَّ إليّ من أهلي ومالي ) .
- وجاء في رواية ( لا صام من صام الأبد ) .
رغبة عبد الله بن عمرو في الخير وحرصه على طاعة ربه .
حرص الصحابة على الخيرات والأعمال الصالحات .
بيان رفق النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمته وشفقته عليهم وإرشادهم إلى مصالحهم وحثهم على ما يطيقون الدوام عليه .
النهي عن التعمق والإكثار من العبادات التي يخاف عليهم الملل بسببها أو تركها أو ترك بعضها .
- وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل ) .
- وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( . . . أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ، ولكني أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ) متفق عليه .
- وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الدين يسر ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا ) رواه البخاري .(2/26)
- وعن أنس - رضي الله عنه - قال ( دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد ، فإذا حبل مشدود بين الساريتين ، فقال : ما هذا الحبل ، قالوا : هذا حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : حُلوه ، ليصلِّ أحدكم نشاطه ، فإذا فتر فليرقد ) متفق عليه .
اختلف العلماء في صوم الدهر على أقوال :
القول الأول : أنه يكره .
وهو قول إسحاق وجماعة .
- لحديث الباب وفيه ( لا صام من صام الأبد ) .
- ولحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - قال ( قيل يا رسول الله : كيف بمن صام الدهر ؟ قال : لا صام ولا أفطر ) رواه مسلم .
القول الثاني : أنه حرام .
وإليه ذهب ابن حزم وجماعة من العلماء .
- لحديث أبي موسى مرفوعاً ( من صام الدهر ضيقت عليه جهنم ) أخرجه أحمد .
قال ابن حجر : وظاهره أنه تضيق عليه حصراً لتشديده على نفسه ، وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه واعتقاده أن غير سنته أفضل منه . وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراماً .
القول الثالث : أنه مستحب لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقاً .
وهذا مذهب الجمهور كما قاله الحافظ ابن حجر
- لحديث حمزة بن عمرو عند مسلم ( أنه قال : يا رسول الله : إني أسرد الصوم . . . ) .
- ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في صيام ثلاثة أيام من كل شهر ( كصيام الدهر ) قالوا : فدل على أن صوم الدهر أفضل مما شبه به ، وأنه أمر مطلق .
وحملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو ( لا أفضل من ذلك ) أي في حقك ، فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه على نفسه مشقة أو يفوت حقاً ، ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد ، فلو كان السرد ممتنعاً لبينه له ، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز .
وأما حديث ( . . . ضيقت عليه جهنم ) :
فقالوا : معناه ضيقت عليه فلا يدخلها .
وقيل : يحمل على من صامه جميعاً ولم يفطر في الأيام المنهي عنها كالعيدين وأيام التشريق .
وهذا اختيار ابن المنذر وجماعة .(2/27)
والراجح أنه حرام .
فضيلة صيام ثلاثة أيام كل شهر ، وأنه يعدل صيام الدهر . ( وسيأتي مباحثها إن شاء الله ) .
أن أفضل صيام التطوع صيام يوم وإفطار يوم .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فصم يوماً وأفطر يوماً ، فذلك مثل صيام داود ، وهو أفضل الصيام ) .
ولحديث ( أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوماً ويفطر يوماً ) .
أن صيام يوم وإفطار يوم كان مشروعاً في الأمم قبلنا .
حكمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفقته على أمته حيث كان يرشد إلى الأسهل فالأسهل .
أن الأعمال تتفاوت في محبة الله وكل ما كان أحب إليه فهو أفضل .
أن أفضل صلاة التطوع أن ينام نصف الليل ، ويقوم ثلثه وينام سدسه .
ينبغي الاقتصاد في الطاعة والعبادة ، لأن التعمق والتشدد يؤدي إلى التعب والضجر والانقطاع .
ولذلك جاء في رواية ( قال عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - فشددتُ فشُدِّدَ عليّ ، قال : وقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - : إنك لا تدري لعلك يطول بك عمر ، قال : فصرت إلى الذي قال لي النبي ز ، فلما كبرت وددت أني كنتُ قبلت رخصة النبي - صلى الله عليه وسلم - ) .
قال النووي : ” معناه أنه كبر وعجز عن المحافظة على ما التزمه ووضعه على نفسه عند رسول الله ، فشق عليه فعله ولا يمكنه تركه لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل “ .
قال ابن حجر : ” ومع عجزه وتمنيه الأخذ بالرخصة لم يترك العمل بما التزمه ، بل صار يتعاطى فيه نوع تخفيف كما في رواية حصين ( وكان عبد الله حين ضعف وكبر يصوم تلك الأيام كذلك يصل بعضها إلى بعض ثم يفطر بعدد تلك الأيام فيقوى بذلك ) “ .
199 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( أَوْصَانِي خَلِيلِي - صلى الله عليه وسلم - بِثَلاثٍ صِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ , وَرَكْعَتَيْ الضُّحَى , وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ )) .(2/28)
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أوصاني : الوصية العهد بالشيء مع الحرص .
الخليل : الصديق الخالص .
الفوائد :
استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر .
أن صيامهما فيه أجر عظيم .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر كله ) .
لأن الحسنة بعشر أمثالها .
يجوز صيامها من كل الشهر من غير تخصيص أيام معينة لأن المقصود صيام ثلاثة أيام .
قالت عائشة ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل الشهر ثلاثة أيام ، ولم يكن يبالي من أي الشهر يصوم ) رواه مسلم .
لكن الأفضل أن تكون أيام البيض [ 13 ، 14 ، 15 ] من كل شهر .
لحديث أبي ذر قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صمت من الشهر ثلاثاً ، فصم ثلاث عشرة ، وأربع عشرة ، وخمس عشرة ) رواه الترمذي .
ولحديث جرير عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر ، أيام البيض ، صبيحة ثلاث عشر ، وأربع عشر ، وخمس عشر ) رواه النسائي قال المنذر : إسناده جيد .
وسميت البيض لأن القمر يكون فيها بدراً ، فهي بيضاء في النهار بالشمس وفي الليل بنور القمر .
استحباب صلاة الضحى وإن أقلها ركعتان ، وأما أكثرها فقد اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : أكثرها ثمان .
القول الثاني : لا حد لأكثرها .
وهذا القول هو الصحيح .
ويبدأ وقتها من طلوع الشمس قيد رمح إلى قبيل الزوال .
استحباب الوتر قبل النوم .
لكن هذا في حق من لم يثق بالاستيقاظ في آخر الليل .
- ففي حديث جابر قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل ، فإن صلاة الليل مشهودة وذلك أفضل ) رواه مسلم .
فضل عظم هذه الوصية لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى بها بعض الصحابة .
أوصى بها أبو هريرة كما في حديث الباب .(2/29)
وأوصى بها أبو الدرداء كما عند مسلم .
وأوصى بها أبو ذر كما عند الترمذي .
200 - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ : (( سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَنَهَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ؟ قَالَ : نَعَمْ )) وَزَادَ مُسْلِمٌ (( وَرَبِّ الْكَعْبَةِ )) .
201 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (( لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , إلاَّ أَنْ يَصُومَ يَوْماً قَبْلَهُ , أَوْ يَوْماً بَعْدَهُ )) .
------------------------------------------------------
يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع .
لما في الصحيحين من قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما طلعت الشمس ولا غربت على يوم خير من يوم الجمعة ، هدانا الله له وضلَّ الناس عنه ) .
وعند أبي داود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة ، فأكثروا فيه من الصلاة علي . . . ) .
النهي عن إفراد يوم الجمعة بالصيام .
يدل الحديث على جواز الصيام ، وزوال النهي ، بأمرين :
الأول : أن يوافق يوم الجمعة صيام معتاد ، كأن يصوم يوماً ويفطر يوماً ، فصادف يوم صيامه يوم الجمعة .
الثاني : إذا لم يفرده بالصيام ، بل جمع معه غيره .
اختلف العلماء في النهي ، هل هو للتحريم أم للكراهة ؟
قيل : للكراهة .
وهو مذهب الأكثر .
والصارف عن النهي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجاز صيامه إذا صيم يوماً قبله أو بعده .
وقيل : للتحريم .
لأن الأصل في النهي التحريم .
والراجح الأول .
اختلف في سبب النهي عن إفراده :
فقيل : لئلا يضعف عن العبادة ، ورجحه النووي .
قال في الفتح : ” وتعقب ببقاء المعنى المذكور مع صوم غيره معه “ .(2/30)
وقال ابن القيم : ” ولكن يشكل عليه زوال الكراهة بضم يوم قبله أو بعده إليه “ .
وقيل : سداً للذريعة من أن يلحق بالدين ما ليس منه ، ويوجب التشبه بأهل الكتاب في تخصيص بعض الأيام بالتجرد من الأعمال الدنيوية . [ قاله ابن القيم ] .
وقيل : لكونه يوم عيد والعيد لا يصام ، ورجحه الحافظ ابن حجر ، وقال : ” ورد فيه صريحاً حديثان :
أحدهما : رواه الحاكم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً : ( يوم الجمعة يوم عيد ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم إلا أن تصوموا يوماً قبله أو بعده ) .
والثاني : رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي قال : ( من كان منكم متطوعاً من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة ، فإنه يوم طعام وشراب وذكر ) “ .
في الحديث النهي الصريح عن تخصيص يوم الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم .
واحتج به العلماء على كراهة هذه الصلاة المبتدعة التي تسمى الرغائب قاتل الله واضعها ومخترعها ، فإنها بدعة منكرة من البدع التي هي ضلالة وجهالة ، وفيها منكرات ظاهرة . [ قاله النووي ]
وصلاة الرغائب هي ليلة الجمعة من أول رجب .
فائدة :
لم يصح في فضل صوم رجب حديث .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” كل ما ورد في فضل الصلاة والصيام في رجب فكله كذب “ .
وقال ابن رجب : ” ولذلك ذهب أكثر العلماء إلى كراهة إفراد رجب بالصوم ، ولعل الحكمة هو أن إفراده بالصيام إحياء لشعار الجاهلية “ .
202 - عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ وَاسْمُهُ سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ - قَالَ : (( شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - فَقَالَ : هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صِيَامِهِمَا : يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ , وَالْيَوْمُ الآخَرُ : تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ )) .(2/31)
203 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : (( نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ : الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ . وَعَنْ الصَّمَّاءِ , وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ , وَعَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
شهدت : حضرت .
العيد : اسم لكل ما يعود ويتكرر .
الفوائد :
تحريم صيام يومي العيد .
قال النووي : ” أجمع العلماء على تحريم صوم هذين اليومين بكل حال ، سواء صامهما عن نذر ، أو تطوع ، أو كفارة “.
وقال ابن قدامة : ” أجمع أهل العلم أن صوم يومي العيد منهي عنه ، محرم في التطوع والنذر المطلق والقضاء
والكفارة “ .
لو نذر صيامهما ، فهل يصح نذره ؟
لا يصح نذره ، ولا ينعقد ، ولا يجوز الوفاء به .
لأنه نذر معصية ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من نذر أن يعص الله فلا يعصه ) . متفق عليه
قال الشوكاني : ” والحكمة في النهي عن صوم العيدين : أن فيه إعراضاً عن ضيافة الله تعالى لعباده ، كما صرح بذلك أهل الأصول “ .
204 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( مَنْ صَامَ يَوْماً فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
خريفاً : أي عاماً .
الفوائد :
قوله ( من صام يوماً في سبيل الله ) ، اختلف العلماء في معنى ( في سبيل الله ) :
فقيل : المراد الجهاد والغزو .
وهذا اختيار ابن الجوزي ، لأنه يجمع بين مجاهدة العدو وبين الصيام .
وقيل : المراد ( في سبيل الله ) أي في مرضاة الله .
وقد استظهر الحافظ ابن حجر في فتح الباري بأن الحديث أعم من هذا كله ، فيشمل الجهاد وغيره .(2/32)
وهذا هو الصحيح .
فضيلة الصيام .
أن الصيام من أسباب النجاة من النار .
وفي الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصيام جنة ) ، زاد سعيد بن منصور : ( جنة من النار ) .
ولأحمد : ( جنة وحصن حصين من النار ) . والجنة : بضم الجيم ، الوقاية والستر ، أي وقاية وستر من النار .
وروى النسائي بسند صحيح عن أبي أمامة قال : ( قلت : يا رسول الله ، مرني بعمل آخذه عنك ، قال : عليك بالصوم فإنه لا مثل له ) . وفي رواية : ( لا عدل له ) .
فضل الصيام في الجهاد والغزو ، لكن هذا محمول على من لا يتضرر به ، ولا يفوت به حقاً ، ولا يختل به قتاله ، ولا غيره من مهمات غزوه . [ قاله النووي ]
قوله ( خريفاً ) المراد بالخريف هنا العام ، وإنما خص بالذكر من دون بقية الفصول لأن فيه تنضج الثمار ، وتحصل سعة العيش .
بابُ ليلةِ القَدرِ
205 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ . فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ )) .
206 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ )) .(2/33)
207 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ . فَاعْتَكَفَ عَاماً , حَتَّى إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ - وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنْ اعْتِكَافِهِ - قَالَ : مَنْ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفْ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ فَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ . ثُمَّ أُنْسِيتُهَا , وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا . فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ . وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ . فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ . وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ . فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ , فَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَعَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ الْمَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ إحْدَى وَعِشْرِينَ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
( أن رجالاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ) : قال الحافظ ابن حجر : ” لم أقف على تسمية أحد من هؤلاء “ .
( أروا ) بضم أوله ، أي : قيل لهم في المنام إنها في السبع الأواخر ، والظاهر أن المراد أواخر الشهر .
( أرى رؤياكم ) قال عياض :”كذا جاء بإفراد الرؤيا ، والمراد: مرائيكم، لأنها لم تكن رؤيا واحدة، وإنما أراد الجنس“.
( تواطأت ) أي توافقت وزناً ومعنى .
الفوائد :
اختلف لماذا سميت ليلة القدر بذلك ؟
فقيل : لأن الله يقدر فيها الأرزاق والآجال وحوادث العام .
كما قال تعالى : { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } . (الدخان:4) وعزاه النووي للعلماء حيث صدر كلامه فقال : قال العلماء : سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملائكة من الأقدار .
وقيل : سميت بذلك لأنها ليلة عظيمة وذات شرف .(2/34)
وقولهم لفلان قدر عند فلان ، أي : منزلة وشرف .
ويدل لذلك قوله تعالى : { لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ } . (القدر:3) وقيل : سميت بذلك لأنها تكسب من أحياها قدراً عظيماً .
ويدل لذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
أن الصحابة تواطأت رؤياهم على أنها في السبع الأواخر ، ومن ثم قال غير واحد من العلماء بأن أرجى ليالي القدر السبع الأواخر .
أن ليلة القدر ترى في المنام ، وذكر شيخ الإسلام أنها ترى في اليقظة ، فقد قال رحمه الله : ” وقد يكشف الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة ، فيرى أنوارها ، أو يرى من يقول له : هذه ليلة القدر ، فقد رآها بعض الصحابة فجاءوا وأخبروا الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما رأوا “ .
أن الرؤيا إذا تواطأت على شيء فهذا دليل على صدقها ، والرؤيا تسر المؤمن ولا تغره .
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة ، يراها المؤمن أو تُرى له ) . رواه مسلم
السبع الأواخر من شهر رمضان هي أرجى ما تكون تلك الليلة .
استحباب طلبها والتعرض فيها لنفحات الله تعالى .
اختلف العلماء في تحديد ليلة القدر على أقوال كثيرة ذكرها الحافظ ابن حجر في فتح الباري .
ويمكن تقسيم هذه الأقوال إلى :
هناك أقوال مرفوضة .
كالقول بإنكارها من أصلها أو رفعها .
هناك أقوال ضعيفة .
كالقول بأنها ليلة النصف من شعبان .
هناك أقوال مرجوحة .
كالقول بأنها في رمضان في غير العشر الأخيرة منه .
القول الراجح .
أنها في العشر الأواخر من رمضان ، وآكدها أوتارها .
قال ابن حجر : ” وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين “ .
الدليل على أن أوتار العشر آكد :
حديث عائشة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ) . رواه البخاري ومسلم
وفي رواية : ( في الوتر من العشر الأواخر ) .(2/35)
ولحديث ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها ) . رواه مسلم
وآكد هذه الأوتار ليلة سبع وعشرين ، الأدلة :
حديث الباب .
كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - [ المحدث الملهم ] وحذيفة بن اليمان [ صاحب السر ] لا يشكون أنها ليلة سبع وعشرين.
ما رواه مسلم عن أبي بن كعب أنه كان يقول : ( والله الذي لا إله إلا هو ، إنها لفي سبع وعشرين ـ يحلف ما يستثني ـ ووالله إني لأعلم أي ليلة هي ، هي الليلة التي أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقيامها ، وهي سبع وعشرين ) .
قال ابن رجب : ” ومما استدل به من رجح أنها ليلة سبع وعشرين الآيات والعلامات التي رؤيت فيها قديماً وحديثاً “ .
الحكمة من إخفائها :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : ” قال العلماء : الحكمة في إخفاء ليلة القدر ، ليحصل الاجتهاد في التماسها ، بخلاف ما لو عينت لها لاقتصر عليها “ .
علامات ليلة القدر :
جاء في صحيح مسلم عن أبي بن كعب : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن من أماراتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها ) .
ما جاء في حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ليلة القدر ليلة طلقة لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ) . رواه ابن خزيمة
وذكر بعض العلماء علامات أخرى :
زيادة النور في تلك الليلة ، طمأنينة القلب وانشراح الصدر من المؤمن .
بعض العلامات التي لا أصل لها :
قال الحافظ : ” وذكر الطبري عن قوم أن الأشجار في تلك الليلة تسقط إلى الأرض ثم تعود إلى منابتها وأن كل شيء يسجد فيها “ .
ذكر بعضهم أن المياه المالحة تصبح في ليلة القدر حلوة ، وهذا لا يصح .
ذكر بعضهم أن الكلاب لا تنبح فيها ولا ترى نجومها ، وهذا لا يصح .
فوائد :(2/36)
روى عبد الرزاق في مصنفه أن التابعي الجليل مكحول الدمشقي كان يرى ليلة القدر ثلاث وعشرين .
قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أبو زيد الأنصاري : ” يقال أنه كان يرى ليلة القدر “ .
قال النووي في المجموع : ” ويسن لمن رآها كتمها “ .
اختلف العلماء هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له أنه قامها وإن لم يظهر له شيء ، أو يتوقف ذلك على كشفها ؟
ذهب إلى الأول الطبري وابن العربي وجماعة .
وإلى الثاني ذهب الأكثر ، ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث أبي هريرة بلفظ : ( من يقم ليلة القدر فيوافقها ) .
وفي حديث عبادة بن الصامت عند أحمد : ( من قامها إيماناً واحتساباً ثم وفقت له ) .
قال النووي : ” معنى يوافقها : أي يعلم أنها ليلة القدر فيوافقها “ .
قال النووي في المجموع : ” ليلة القدر مختصة في هذه الأمة زادها الله شرفاً لم تكن لمن كان قبلنا “ .
وقال أيضاً رحمه الله : ” إنه الصحيح المشهور الذي قطع به أصحابنا كلهم وجماهير العلماء “
وقيل : بل كانت موجودة في الأمم الماضية .
لحديث أبي ذر أنه قال : ( يا رسول الله ، أخبرني عن ليلة القدر في رمضان أو في غيره ؟ فقال : بل هي في رمضان ، قال : قلت : يا رسول الله ، تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبض الأنبياء رفعت أم هي إلى يوم القيامة ؟ قال : لا بل هي إلى يوم القيامة ) . رواه النسائي
بابُ الاعتكافِ
208- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ , حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ . ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ بَعْدَهُ )) .
وَفِي لَفْظٍ (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ . فَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ جَاءَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ )) .(2/37)
209 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَهِيَ حَائِضٌ , وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ . وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا : يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( وَكَانَ لا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ )) .
وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ " إنْ كُنْتُ لأَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ وَالْمَرِيضُ فِيهِ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إلاَّ وَأَنَا مَارَّةٌ " الترجيل : تسريح الشعر .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
الاعتكاف لغة : الإقامة ، يقال : عكف بالمكان إذا أقام فيه ، ومنه قوله تعالى : ? مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ? .
وشرعاً : لزوم المسجد بنية مخصوصة لطاعة الله .
لحاجة الإنسان : أي البول والغائط .
الفوائد :
حكمه سنة .
- قال تعالى : ? وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ? .
نقل عن الإمام مالك أنه قال : ” تأملت أمر الاعتكاف وما ورد فيه كيف أن المسلمين تركوه مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتركه ، فرأيت أنهم إنما تركوه لمشقة ذلك عليهم “ .
قال الزهري : ” عجباً للمسلمين تركوا الاعتكاف مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله “ .
ويجب بالنذر :
قال الحافظ : ” وليس واجباً إجماعاً إلا على من نذره “ .
- لحديث عمر أنه قال : ( يا رسول الله إني نذرت أني أعتكف ليلة في المسجد الحرام ، فقال : أوف بنذرك ) متفق عليه .
- ولحديث عائشة : ( من نذر أن يطيع الله فليطعه ) .
آكد الاعتكاف في رمضان ، وأفضله العشر الأواخر ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكفها حتى توفاه الله عز وجل .(2/38)
اتفقوا على أنه لا حد لأكثره . [ قاله في الفتح ]
واختلفوا في أقله :
والأقرب يوم أو ليلة ، ولعله يستأنس بما تقدم من إذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام وفاء بنذره .
مبطلاته :
الجماع .
قال ابن المنذر : ” وأجمعوا على أنه من جامع امرأته وهو معتكف عامداً لذلك في فرجها أنه يفسد اعتكافه “ .
وقال الحافظ ابن حجر : ” واتفقوا على فساده بالجماع “ .
- قال تعالى : ? وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد ? .
نقل ابن المنذر الإجماع على أن المراد بالمباشرة في الآية الجماع .
الخروج بجميع بدنه بلا عذر .
فهذا يبطل اعتكافه باتفاق الأئمة .
- لحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : ( السنة للمعتكف أن لا يخرج لحاجة إلا لما لا بد له ) رواه أبو داود
يشترط لصحة الاعتكاف المسجد ، لقوله تعالى : ? وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد ? .
قال القرطبي : ” أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد “ .
وقال في المغني : ” لا نعلم فيه خلافاً “ .
لكن اختلفوا ما هو ضابط المسجد :
فقيل : لا يصح إلا في المساجد الثلاثة .
- لحديث حذيفة مرفوعاً : ( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة ) . رواه سعيد بن منصور
وقيل : يصح في كل مسجد سواء أقيمت فيه الجماعة أم لا .
وقيل : لا يصح إلا في مسجد جماعة .
قال شيخ الإسلام : ” وهو قول عامة التابعين ، ولم ينقل عن صحابي خلافه ، إلا قول من خص الاعتكاف بالمساجد الثلاثة أو مسجد ٍجماعة “ .
وهذا القول هو الصحيح .
ولأن اعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي إلى أحد أمرين :
إما ترك الجماعة الواجبة .
وإما خروجه إليها فيتكرر ذلك منه كثيراً .
وأما الجواب عن حديث حذيفة :
فهو ضعيف ، وعلى فرض صحته فيحمل على الأفضل .
أن المرأة يشرع لها الاعتكاف كالرجل .(2/39)
ويصح اعتكافها في كل مسجد ، ولو لم تقم فيه الجماعة ، سوى مسجد بيتها .
وهذا مذهب الجمهور .
لعموم قوله تعالى : ? وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد ? .
ولحديث عائشة وفيه : ( استئذان أزواجه - صلى الله عليه وسلم - أن يعتكفن في المسجد فأذن لهن ) . متفق عليه
وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها ، وهو المكان المعد للصلاة فيه .
وهذا قول ضعيف ، لأن موضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد .
شروط اعتكاف المرأة :
إذن الزوج .
إذا أمنت الفتنة .
أن تكون طاهرة .
أن اعتكاف العشر الأواخر من رمضان آكد من العمرة في رمضان ، والجمع بينهما أكمل ، فإن كان لا بد لأحدهما دون الآخر ، فالاعتكاف أفضل لوجوه :
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر ولم يعتمر .
أن الاعتكاف يعتبر في بعض البلاد من السنن المهجورة ، فكان إحياؤه أولى من العمرة في رمضان
ولأن الاعتكاف في العشر يفوت وقته بخلاف العمرة .
اختلف العلماء متى يدخل معتكفه ، على قولين :
فقيل : يدخل من بعد صلاة الصبح من يوم إحدى وعشـ 21_رين .
ومال إليه الصنعاني .
لحديث عائشة . ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه ) رواه مسلم .
قال ابن حجر : ” وهو قول الأوزاعي والليث والثوري “
وقيل : يدخل قبيل غروب الشمس [ ليلة إحدى وعشـ 21ــرين ] .
ونسبه الحافظ ابن حجر إلى الأئمة الأربعة .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” يدخل المعتكف معتكفه بأن يدخل المسجد الذي يريد الاعتكاف فيه إذا غابت الشمس من ليلة العشرين من رمضان ، ويخرج إذا غابت الشمس من الليلة الأولى من شهر شوال . . . والعشر الأواخر من رمضان تدخل من ليلة إحدى وعشرين وليس من فجر إحدى وعشرين “ .
وهذا القول هو الصحيح .
وأما الجواب عن حديث الباب :(2/40)
قال الحافظ ابن حجر : ” وأولوا الحديث على أنه دخل من أول الليل ، ولكن إنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح “ .
وقد قسم العلماء خروج المعتكف إلى أقسام :
أولاً : خروج بعض المعتكف .
فهذا لا يبطل الاعتكاف بالاتفاق ، لحديث الباب .
ثانياً : الخروج لما لا بد منه كالغائط والبول .
قال ابن المنذر : ” وأجمعوا على أن للمعتكف أن يخرج عن معتكفه للغائط أو البول “ .
لحديث الباب : ( إلا لحاجة الإنسان ) أي البول أو الغائط .
قال الشوكاني : ” وقد وقع الإجماع على استثنائهما “ .
ثالثاً : الخروج بجميع بدنه بلا عذر .
فهذا يبطل اعتكافه باتفاق الأئمة .
لحديث الباب : ( وكان لا يخرج إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً ) .
رابعاً : الخروج للأكل والشرب .
ليس له ذلك إلا إذا لم يكن هناك من يأتيه به ، وهذا مذهب الجمهور .
خامساً : الخروج لصلاة الجمعة .
إذا تخلل الاعتكاف جمعة في مسجد غير جامع وجب على المعتكف الخروج إلى صلاة الجمعة إذا كان من أهلها .
سادساً : الخروج لقربة من القرب .
كعيادة مريض ، وصلاة جنازة ، له الخروج إذا اشترط .
سابعاً : الخروج لأمر ينافي الاعتكاف كبيع وشراء .
لا يخرج ولو اشترط .
اختلف العلماء هل يصح الاعتكاف من غير صوم أم لا ؟ اختلفوا على قولين :
فقيل : يشترط للاعتكاف صوم .
وهذا مذهب المالكية واختاره ابن القيم وقال : ” القول الراجح في الدليل الذي عليه جمهور السلف أن الصوم شرط في الاعتكاف ، وهو الذي كان يرجحه شيخ الإسلام ابن تيمية “ .
لحديث عائشة : ( لا اعتكاف إلا بصوم ) رواه الدار قطني
وقيل : لا يشترط الصوم للاعتكاف :
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأول من شوال .
ولحديث ابن عمر : ( أن عمر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام ؟ قال : فأوف بنذرك ) . متفق عليه(2/41)
قال الشوكاني : ” استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم ، لأن الليل ليس بوقت صوم “ .
وهذا القول هو الراجح .
210 - عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ : قُلْتُ : (( يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً )).
وَفِي رِوَايَةٍ : (( يَوْماً - فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ . قَالَ فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ )) وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُ الرُّوَاةِ يَوْماً ولا لَيْلَةً .
------------------------------------------------------
أن الاعتكاف يجب بالنذر .
استدل بالحديث من يقول بصحة الاعتكاف بدون صوم . [ وقد سبقت المسألة ]
وجوب الوفاء بالنذر ولو عقد في حال الكفر .
إذا نذر أن يعتكف في المسجد الأقصى جاز أن يعتكف في المسجد الحرام أو المسجد النبوي ، وإذا نذر أن يعتكف في المسجد النبوي جاز أن يعتكف في الحرام ، وإذا نذر أن يعتكف في المسجد الحرام فلابد أن يعتكف به .
لحديث ( أن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله : إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي ببيت المقدس ركعتين فقال له : صل ههنا ، ثم أعاد عليه ، فقال : صل ههنا ، ثم أعاد عليه ، فقال : شأنك إذن ) . رواه أبو داود
فهذا الحديث يدل على أن الناذر إذا أدى نذره في مكان أفضل من المكان الذي عينه فإنه يجزئه ، لأنه أدى أتم مما التزمه .(2/42)
211 - عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مُعْتَكِفًا . فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلاً . فَحَدَّثْتُهُ , ثُمَّ قُمْتُ لأَنْقَلِبَ , فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - فَمَرَّ رَجُلانِ مِنْ الأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَسْرَعَا . فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : عَلَى رِسْلِكُمَا . إنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ . فَقَالا : سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ : إنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ . وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرّاً- أَوْ قَالَ شَيْئاً )) .
وَفِي رِوَايَةٍ (( أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ . فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً . ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ . فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مَعَهَا يَقْلِبُهَا , حَتَّى إذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ )) . ثُمَّ ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
لأنقلب : أي ترجع إلى بيتها .
ليقلبني : أي يردها إلى منزلها .
رجلان من الأنصار : قال الحافظ بن حجر : لم أقف تسميتهما في شيء من كتب الحديث .
رسلكما : بكسر الراء : أي تمهلا ولا تسرعا .
ابن آدم : المراد جنس أولاد آدم فيدخل فيه الرجال والنساء .
الفوائد :
جواز زيارة المرأة زوجها وهو في معتكفه وأن يودعها إلى المسجد .
جواز ملامسة الرجل زوجته وهو معتكف .
شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته وحرصه عليها .(2/43)
فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهذين الرجلين : إنها صفية ، لأنه خشي أن يوسوس لهما الشيطان ، وإلا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أنهما لن يظنا به سوءاً لما تقرر عنده من صدق إيمانهما ، لكن خشي النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهما أن يوسوس لهما الشيطان لأنهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك إلى الهلاك ، فبادر إلى إعلامهما حسماً للمادة وتعليماً لمن بعدهما إذا وقع له مثل ذلك .
خطر الشيطان وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم .
وقد اختلف في المراد في قوله ( مجرى الدم ) :
فقيل : هو على ظاهره وأن الله أقدره على ذلك .
وقيل : هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه ، وكأنه لا يفارقه كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة .
جواز اشتغال المعتكف بالأمور المباحة من تشييع زائره والقيام معه والحديث مع غيره .
بيان شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته وإرشادهم إلى ما يدفع عنهم الإثم .
التحرز من التعرض لسوء الظن ، والاحتفاظ من كيد الشيطان .
جواز خروج المرأة ليلاً .
قول سبحان الله عند التعجب .
كتاب الحج
مقدمة
تعريف الحج :
لغة : القصد ، يقال : حج كذا بمعنى قصد .
وشرعاً : التعبد لله بأداء المناسك على صفة مخصوصة في وقت مخصوص .
العمرة :
لغة : الزيادة .
وشرعاً : التعبد لله بالطواف والسعي والحلق أو التقصير .
حكم الحج واجب بالكتاب والسنة والإجماع ، وهو أحد أركان الإسلام الخمسة .
قال تعالى : { وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً } . (آل عمران: من الآية97)
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( بني الإسلام على خمس : ... وذكر منها : حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ) .
والإجماع ، قال ابن المنذر : ” أجمعت الأمة على وجوب الحج في العمر مرة واحدة “ .
اختلف العلماء في فرض الحج :
فقيل : قبل الهجرة .
قال في الفتح : ” هو شاذ “ .(2/44)
وقيل : بعدها ، واختلف في أي سنة :
فالجمهور أنه فرض في السنة السادسة لأنه نزل فيه قوله تعالى : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } . (البقرة: من الآية196)
ورجح هذا القول الحافظ ابن حجر .
وقيل : سنة تسع ، ورجحه ابن القيم ، وقال : ” فإن فرض الحج تأخر سنة تسع أو عشر ، وأما قوله تعالى :
{ وَأَتِمُّوا ... } فإنها وإن نزلت سنة ست عام الحديبية ، فليس فيها فرض الحج ، وإنما فيها الأمر بإتمامه وإتمام العمرة بعد الشروع فيهما ، وذلك لا يقضي وجوب الابتداء “ .
وهذا القول هو الراجح .
فإن قيل : لماذا لم يحج النبي - صلى الله عليه وسلم - في السنة التاسعة ؟
فالجواب :
لكثرة الوفود في تلك السنة ، ولهذا تسمى السنة التاسعة سنة الوفود .
ولأن في السنة التاسعة كان من المتوقع أن يحج المشركون .
قال ابن القيم : ” ولا خلاف أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يحج بعد هجرته إلى المدينة سوى حجة الوداع ، ولا خلاف أنها كانت سنة عشر “ .
الحج فضله عظيم .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) . متفق عليه
لكن ما هو الحج المبرور ؟
قيل : الذي لا يخالطه شيء من الإثم ، ورجحه النووي .
وقال ابن عبد البر : ” الحج المبرور هو الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ، وخرج بمال حلال “ .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” الحج المبرور هو الذي جمع أوصافاً :
أولاً : أن يكون خالصاً لله . ثانياً : أن يكون بمال حلال . ثالثاً : أن يقوم فيه الإنسان بفعل ما يجب ليكون عبادة “ .
ومن الحج المبرور أن لا تحج المرأة إلا بمحرم ، فإن حجت بغير محرم لم يكن حجها مبرور .
شروط الحج :
أولاً : الإسلام .
فكل عبادة لا تصح من كافر .
وهو شرط للوجوب وللصحة وللإجزاء .
ثانياً : الحر .
فلا تجب على العبد ، لأنه مملوك مشغول بسيده .(2/45)
لحديث ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أيما صبي حج ثم بلغ الحنث ، فعليه أن يحج حجة أخرى ، وأيما عبد حج ، ثم أعتق ، فعليه أن يحج حجة أخرى ) . رواه البيهقي ، لكنه موقوف
قال ابن المنذر : ” أجمع أهل العلم إلا من شذ منهم ، على أن العبد إذا حج في حال رقه ، ثم عتق ، أن عليه حجة الإسلام إذا وجد سبيلاً “ .
وهو شرط للوجوب والإجزاء .
ثالثاً : البلوغ .
فالصغير لا يجب عليه الحج .
وعن ابن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي ركباً بالروحاء ، فقال : ( من القوم ؟ فقالوا : من أنت ؟ فقال : رسول الله ، فرفعت إليه امرأة صبياً فقالت : ألهذا حج ؟ قال : نعم ، ولك أجر ) . رواه مسلم
( الروحاء ) : مكان بين مكة والمدينة . ( ركباً ) : جمع راكب ، وهم الراكبون على الإبل خاصة في السفر من العشرة .
في هذا الحديث صحة حج الصغير ، وقد نقل الإجماع على ذلك الطحاوي .
ومما يدل على صحة حج الصبي ما رواه البخاري عن السائب بن يزيد قال : ( حج بي أبي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن سبع سنين ) .
ومن فوائده : ( أن الصبي لا يجب عليه الحج ، لأنها قالت : ( ألهذا حج ) ولم تقل : أعلى هذا حج .
ومنها : أن حجة من دون البلوغ لا تجزئه عن حجة الإسلام .
وقد حكى الإجماع ابن المنذر ، وابن عبد البر ، والنووي ، وابن قدامة ، أن الصبي لا يجزئه عن حجة الإسلام .
ومما يدل على ذلك الحديث السابق .
ولحديث ابن عباس قال : ( احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس ، أي صبي حج ثم بلغ فليحج حجة أخرى ) . رواه ابن أبي شيبة ، وله حكم الرفع
وهو شرط للوجوب والإجزاء .
رابعاً : العقل .
فالمجنون لا يجب عليه الحج ، وهو شرط للوجوب وللصحة وللإجزاء .
خامساً : القدرة .
قادر بماله وبدنه ، قال تعالى : { ... مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً } . (آل عمران: من الآية97)
بابُ المواقيتِ(2/46)
212- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - وَقَّتَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ : ذَا الْحُلَيْفَةِ . وَلأَهْلِ الشَّامِ : الْجُحْفَةَ . وَلأَهْلِ نَجْدٍ : قَرْنَ الْمَنَازِلِ . وَلأَهْلِ الْيَمَنِ : يَلَمْلَمَ . هُنَّ لَهُمْ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ , مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ أَوْ الْعُمْرَةَ . وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ : فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ , حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ )) .
213 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ , وَأَهْلُ الشَّامِ مِنْ الْجُحْفَةِ , وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ )) . قَالَ : وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
وقت : حدد .
ذا الحليفة : مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين .
قال النووي : ” وهي أبعد المواقيت من مكة ، بينهما نحو عشر مراحل ، وهي قريبة من المدينة .
الجحفة : قال الحافظ : ” هي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ستة .
قال النووي : ” سميت بذلك لأن السيل اجتحفها “ .
يلملم : وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة .
قرن المنازل : على نحو مرحلتين من مكة ، وهو أقرب المواقيت إلى مكة .
الفوائد :
قال ابن قدامة بعد ما ذكر المواقيت : ” أجمع أهل العلم على أربعة منها ، وهي : ذو الحليفة ، وقرن ، والجحفة ، ويلملم واتفق أئمة النقل على صحة الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ، ... ثم قال : فأما ذات عرق فميقات أهل المشرق في قول أكثر أهل العلم “ .
وقد اختلف من الذي وقت ميقات أهل العراق ؟(2/47)
فقيل : الذي وقته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
لحديث عائشة : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل العراق ذات عرق ) . رواه أبو داود ، وقد ضعفه الإمام أحمد وابن خزيمة
وقيل : الذي وقته عمر .
لحديث ابن عمر قال : ( لما فتح هذا المصران أتوا عمر فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حد لأهل نجد قرناً ، وإنه جور عن طريقنا إن أردنا أن نأتي قرناً شق علينا ، قال : فانظروا حذوها من طريقكم ، قال : فحد لهم ذات عرق ) . رواه البخاري
وقيل : وقته عمر ، والنص لم يبلغه ، فجاء على وفق توقيته .
وعمر معروف بموافقاته الكثيرة .
أبعد هذه المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات أهل المدينة ، قال الحافظ : ” فقيل في الحكمة في ذلك أن تعظم أجور أهل المدينة ، وقيل : رفقاً بأهل الآفاق ، لأن أهل المدينة أقرب الآفاق إلى مكة ، أي ممن له ميقات معين “ .
وجوب الإحرام لمريد الحج أو العمرة من هذه المواقيت ، لقوله : ( ويهل ) .
هذه المواقيت لأهلها ولمن مرّ عليها من غير أهلها ممن أراد الحج أو العمرة .
فمن سلك طريقاً فيها ميقات ، فهو ميقاته ، فإذا مرّ أحد من أهل نجد ميقات أهل الشام ، فإنه يحرم منه ، ولا يكلف أن يذهب إلى ميقات أهل نجد .
لكن اختلف فيما إذا مرّ الشامي بميقات أهل المدينة ، هل له أن يؤخر الإحرام إلى الجحفة والتي هي الأصل في ميقات أهل الشام ؟قولان :
فقيل : يجب أن يحرم من ذي الحليفة .
وهذا قول الشافعي وأحمد .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( هنّ لهنّ ولمن مرّ عليهنّ من غير أهلهنّ ) .
وقيل : يجوز ذلك .
وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك ، وهو اختيار شيخ الإسلام .
قالوا : لأن هذا الرجل مرّ بميقاتين ، يجب عليه الإحرام منهما ، أحدهما فرع ، والثاني أصل ، والأصل الجحفة ، وميقات المدينة فرع ، فله أن يدع الإحرام من الفرع إلى الأصل .
والأول أحوط .(2/48)
من كان منزله دون الميقات ، فميقاته من مكانه الذي هو ساكن فيه .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ) .
أن من تجاوز هذه المواقيت بلا نية النسك ، ثم طرأ العزم على نية النسك ، فإنه يحرم من حيث أراد النسك .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ) .
الذي لا يمر بميقات ، فإنه يحرم إذا حاذى أقرب المواقيت إليه ، واعتبار المحاذاة أصل بنى عليه عمر حين قرر ذات عرق ميقاتاً لأهل العراق .
من أراد الإحرام فجاوز الميقات غير محرم ، فإنه يلزمه أن يرجع ويحرم من الميقات .
فإن رجع فلا شيء عليه ، وإن لم يستطع الرجوع يحرم من مكانه ويذبح فدية في مكة يوزعها على فقراء مكة .
أن الإحرام قبل الميقات مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - .
اختلف العلماء إذا مرّ الإنسان بالميقات وهو قد أدى فرضه ، هل يلزمه الإحرام أم لا ؟
فقيل : يلزمه الإحرام .
لحديث ابن عباس قال : ( لا يدخل احد مكة إلا محرماً ) . رواه البيهقي
وذهب الشافعي إلى عدم وجوب ذلك .
ونصر هذا القول ابن حزم ، واختاره شيخ الإسلام .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ممن أراد الحج والعمرة ) فمفهومه أن من لم يرد النسك لا يجب عليه .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الحج مرّة فما زاد فهو تطوع ) ولو كان المرور بالميقات موجباً للإحرام لكان الحج أكثر من مرّة .
وهذا القول هو الصحيح .
أن ميقات أهل مكة من مكة للحج ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( حتى أهل مكة من مكة ) .
فمن حج من مكة فمنها ، حتى لو من غير أهلها ، وأما العمرة فمن الحل .
وهذا مذهب الأئمة الأربعة .
قال ابن قدامة : ” لا نعلم في هذا خلافاً “ .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة إلى الحل لتحرم منه .(2/49)
تحديد النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه المواقيت من معجزات النبوة ، فإنه حددها قبل إسلام أهلها إشعاراً منه بأنهم سيسلمون .
جعل كل أهل جهة لهم ميقات في طريقهم إلى مكة من رحمة الله بخلقه ، وتسهيل شرعه لهم .
مايلبس المُحْرِمُ من الثيابِ
214 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنْ الثِّيَابِ ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : لايَلْبَسُ الْقَمِيصَ , وَلا الْعَمَائِمَ , وَلا السَّرَاوِيلاتِ , وَلا الْبَرَانِسَ , وَلا الْخِفَافَ , إلاَّ أَحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ , وَلا يَلْبَسْ مِنْ الثِّيَابِ شَيْئاً مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ أَوْ وَرْسٌ )) .
وَلِلْبُخَارِيِّ : (( وَلا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ . وَلا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ )) .
215 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ : مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ خُفَّيْنِ , وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إزَاراً فَلْيَلْبَسْ سَّرَاوِيلَ )) . يعني للمحرم
------------------------------------------
وللبخاري : ( ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين ) .
معاني الكلمات :
لا يلبس : قال النووي : ” هذا من بديع الكلام وجزله ، لأن ما لا يلبس منحصر ، وأما الملبوس الجائز فغير منحصر “ .
القميص : هو ما يفصل ويلبس على هيئة البدن .
السراويلات : وهي ما يلبس على أسفل البدن بأكمام .
العمائم : وهي التي تلف وتكور على الرأس .
البرانس : هو ثوب رأسه منه ملصق به .
الزعفران : نبات يصبغ به الثياب .
الوَرَس : نبت أصفر ، يصبغ به الثياب ، له رائحة طيبة .
الفوائد :(2/50)
قال ابن المنذر : ” أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من لبس القميص والعمائم والسراويلات والخفاف والبرانس “ .
قال المجد ابن تيمية : ” واتفقوا على أن التحريم هنا على الرجال المحرمين خاصة دون النساء “ .
المحظورات في الحديث خمسة هي التي لا تلبس ، وما عداها يلبس ، وهي :
القميص : ويشمل ما كان بمعناه كالفنيلة والكوت .
العمائم : وتشمل كل ما غطى الرأس بملاصق ، كالغترة والطاقية .
الخف : يشمل كل ما ستر القدم .
السراويلات : يشمل كل ما ستر بعض البدن ، مثل السراويل القصيرة .
الورس والزعفران : يشمل كل أنواع الطيب ، وهذا عام في حق الرجال والنساء .
ما عدا هذا فهو حلال : الساعة ، والنظارة ، والخاتم ، والعلاقية .
عبر بعض العلماء عن حديث الباب فقال : ” لا يلبس المخيط “ فظن بعض العامة أن المحرم لا يلبس شيئاً فيه خياطة ، وليس مراد أهل العلم النهي عن كل شيء فيه خياطة ، لا ، بل مرادهم أنه يمنع المحرم من اللباس المعتاد الذي خيط على البدن ، كالقميص والسراويل والفنيلة والكوت .
يحرم على المرأة أن تنتقب أو تلبس القفازين [ لباس اليدين ] .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) .
ولها أن تلبس جوارب الرجلين .
قال ابن قدامة : ” لا نعلم خلافاً بين أهل العلم في أن للمحرم أن يلبس السراويل إذا لم يجد الإزار ، والخفين إذا لم يجد نعلين “ .
لحديث ابن عباس قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بعرفات : ( من لم يجد نعلين فليلبس خفين ، ومن لم يجد إزاراً فليلبس سراويل ) . متفق عليه
واختلف العلماء في حكم المحرم الذي لا يجد نعلين ووجد خفين ، هل يجب عليه قطعهما من أسفل أم لا ؟ على قولين :
قيل : إنه يجب عليه قطعهما من أسفل من الكعبين .
وهو قول عروة ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وابن المنذر .
لحديث ابن عمر حديث الباب [ الحديث الأول ] .
وقيل : لا يجب قطعهما .(2/51)
وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة .
لحديث ابن عباس حديث الباب [ الحديث الثاني ] ، فهو يعتبر ناسخاً لحديث ابن عمر ، لأن حديث ابن عباس كان في عرفات ، ولأن المقام مقام تعليم ، والناس متوافرون ، ولو قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - تقييد هذا الخبر بحديث ابن عمر لبينه ووضحه .
وهذا القول هو الراجح ، وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية .
ولأن في القطع إضاعة للمال .
216 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ , لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ , إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ ، لا شَرِيكَ لَكَ )) . قَالَ : وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَزِيدُ فِيهَا " لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ , وَسَعْدَيْكَ , وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ , وَالرَّغْبَاءُ إلَيْكَ وَالْعَمَلُ " .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
لبيك : أي إجابة لك بعد إجابة ، وإقامة على طاعتك دائمة ، والمراد بالتثنية التأكيد .
الفوائد :
مشروعية التلبية في الحج ، واختلف في حكمها :
فقيل : سنّة .
وهذا مذهب الشافعي وأحمد .
وقيل : واجبة ، ويلزم بتركها دم .
وقيل : فرض الحج ، وهذا محكي عن طائفة من التابعين .
والراجح الأول .
أن هذه التلبية عظيمة ، فقد أطلق عليها جابر التوحيد ، فقال : ( فأهل – أي النبي - صلى الله عليه وسلم - - بالتوحيد : لبيك اللهم لبيك ...)
الأفضل الاقتصار على تلبية الرسول - صلى الله عليه وسلم - الواردة في هذا الحديث .
يجوز الزيادة عليها ، ومما ورد :
أولاً : ما جاء عن عمر بن الخطاب ، فقد أخرج ابن أبي شيبة عن المسور بن مخرمة قال : ( كانت تلبية عمر : ... ، لا شريك لك ، لبيك مرغوباً أو مرهوباً ، لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ) .(2/52)
ثانياً : ما جاء عن ابن عمر ، كما في حديث الباب : كان يزيد : ( لبيك لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل ) .
ثالثاً : عن جابر قال : ( أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر تلبية النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقال : والناس يزيدون : ذا المعارج ) . رواه أبو داود
رابعاً : قال جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ، فلم يزد النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم شيئاً ، ولزم رسول الله تلبيته ) .
فدلت هذه الآثار على جواز الزيادة في التلبية ، حيث أقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك .
يسن للرجل أن يرفع صوته بالتلبية .
لحديث السائب بن خلاد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية ) .
…………………… رواه أبو داود
وعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل : ( أي الحج أفضل ؟ قال : العج والثج ) . رواه ابن ماجه
العج : رفع الصوت بالتلبية . الثج : إراقة الدم .
وعن سهل قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من مسلم يلبي إلا لبى من على يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر ).رواه الترمذي
والمرأة تلبي كالرجل بصوت تسمع من حولها من النساء ولا ترفع صوتها ، وهذا مذهب جماهير العلماء .
اختلف العلماء في حكم التلبية للحلال ( لغير المحرم ) :
فقيل : تشرع .
وهذا مذهب الشافعي ، قالوا :
هذا ذكر يستحب كما يستحب للمحرم .
وقيل : يكره .
وهذا قول مالك .
لأن التلبية من شعائر الحج ، وليست بعبادة مستقلة ، وهذا قوي .
أحكام الإهلال :
الإهلال : هو الإهلال بالنسك ، ويطلق على التلبية بالنسك .
- الأفضل أن يذكر نسكه .
لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أنه جهر بنسكه ، وكذلك هو عمل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي .
وقيل : لا يستحب ذلك ، وهذا ضعيف .
- متى يلبي المحرم بنسكه ؟(2/53)
قيل : إذا استوت به راحلته .
لحديث ابن عمر : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهلّ فقال : لبيك ... ) .رواه مسلم
وقيل : يلبي عقب الصلاة .
لحديث أنس : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل دبر صلاة ) . رواه النسائي
وقيل : يلبي إذا علا البيداء .
البيداء : جبل صغير في ذي الحليفة
لحديث جابر الطويل في صفة الحج ، قال : ( ... وصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد ، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به راحلته أهلّ بالتوحيد ... ) . رواه مسلم
والراجح أنه لبى حين استوت به راحلته .
وأما حديث جابر : يحمل أنه لم يسمع التلبية إلا حين استوت به راحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلا شرف البيداء .
وأما ما رواه النسائي أنه أهل دبر صلاة ، فيقال : دبر الصلاة ما كان بعدها .
217 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إلاَّ وَمَعَهَا حُرْمَةٌ )) .
وَفِي لَفْظِ الْبُخَارِيِّ : (( لا تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
لا يحل : يحرم .
الفوائد :
تحريم سفر المرأة من غير محرم .
وقد وردت روايات كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مطلقة ومقيدة :
ففي حديث ابن عمر : ( لا تسافر المرأة ثلاثاً ... ) .
وفي حديث أبي سعيد : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين ... ) .
وفي حديث أبي هريرة : ( لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ... ) .(2/54)
فهذه الأحاديث كلها أفادت حرمة سفر المرأة من غير محرم ، وأما بالنسبة لاختلاف الروايات فقد قال العلماء : ” اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين واختلاف المواطن ، وليس في النهي عن الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة “ .
وقد اختلف العلماء في مقدار السفر التي لا يجوز للمرأة أن تسافر فيها ، إلا إذا كان معها زوجها أو محرم لها :
فقيل : لا يجوز أن تسافر مطلقاً كان السفر قريباً أو بعيداً إلا بمحرم .
وهذا مذهب الظاهرية .
لحديث ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ، ولا تسافر إلا مع ذي محرم ، فقام رجل فقال : يا رسول الله ، إن امرأتي خرجت حاجة ، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا ، فقال : انطلق فحج مع امرأتك ) متفق عليه
وقيل : يجوز لها أن تسافر فيما دون اليوم بلا محرم .
وهذا مذهب الأوزاعي ومالك والشافعي .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم ) . رواه مسلم
وقيل : ليس لها أن تسافر مسافة ثلاثة أيام فصاعداً إلا مع محرم .
لحديث ابن عمر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا ومعها ذو محرم ) .
والراجح القول الأول ، وهو أنه لا يجوز أن تسافر مطلقاً بدون محرم .
بالنسبة للسفر للحج ، فقد اختلف العلماء :
فذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز أن تسافر للحج مع النساء الثقات .
وهذا مذهب الشافعية .
لما رواه البخاري معلقاً : ( أن عمر أذن لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حجة حجها وبعث معهن عثمان وعبد الرحمن بن عوف )
ومعلوم أن عثمان وعبد الرحمن لم يكونا محرمين لهن .
وقيل : لا يجوز إلا بمحرم حتى للحج .
وهذا مذهب سفيان والثوري والحسن وأحمد . وهذا القول هو الصحيح .
لحديث ابن عباس : ( ... انطلق فحج مع ارمأتك ) .(2/55)
فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل هل معها نساء أم لا ، أو صغيرة أو كبيرة ، أو آمنة أو غير آمنة .
المحرم : ضابط المحرم الذي يجوز السفر معه والخلوة به : هو زوجها أو من ترحم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح .
( على التأبيد ) احترازاً من أخت الزوجة وعمتها وخالتها .
( بنسب ) كالأب ، والابن ، والأخ ، والعم ، وابن الأخ ، .... إلخ .
( مباح ) كالرضاع : الأب من الرضاع ، والأخ من الرضاع ... إلخ .
والمحرم بالمصاهرة : أبو زوجها ، ابن زوجها ، زوج أم المرأة ، زوج بنت المرأة .
شروط المحرم :
أن يكون مسلماً ، فأما إن كان كافراً فليس بمحرم .
أما الأب الكافر فإنه محرم لابنته المسلمة بشرط أن يؤمن .
بالغاً ، فالصغير لا يكفي أن يكون محرماً ، لأن المقصود من المحرم حماية المرأة وصيانتها ، ومن دون البلوغ لا يحصل فيه ذلك .
عاقلاً ، فالمجنون لا يصح أن يكون محرماً ، لأنه لا يحصل للمجنون حماية للمرأة وصيانتها .
( لا يشترط أن يكون سميعاً ، لأن البصر يكفي في الحماية ) .
هل يجب على الزوج أن يحج مع زوجته ؟قولان :
قيل : يجب إذا لم يكن لها غيره .
لحديث ابن عباس : ( انطلق فحج مع امرأتك ) .
قال ابن حزم : ” ففرض عليه أن يحج معها “ .
وقيل : لا يلزمه ، وهذا القول أقوى .
وأما حديث : ( انطلق ... ) فهنا أمره بالحج مع امرأته ، لأن المرأة قد شرعت في السفر ، ولا طريق إلى الخلاص من ذلك إلا أن يسافر معها .
لكن ليس للزوج أن يمنعها عن حج فرض باتفاق العلماء .
يرخص في سفر المرأة بدون محرم في حالات متفق عليها :
الكافرة تسلم في دار الحرب ، فيجوز أن تسافر لوحدها لدار المسلمين .
الأسيرة تخلصت من الكفار ، فلها أن تسافر لوحدها .
المرأة إذا نقطعت من الرفقة ، فلها أن تسافر لوحدها .
أن الحج لا يجب على المرأة إذا لم يكن لها محرم .
بابُ الفِدْيَةِ(2/56)
218- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ : (( جَلَسْتُ إلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ . فَسَأَلَتْهُ عَنِ الْفِدْيَةِ ؟ فَقَالَ : نَزَلَتْ فِي خَاصَّةً . وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةً . حُمِلْتُ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِي . فَقَالَ : مَا كُنْتُ أُرَى الْوَجَعَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى – أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى الْجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى – أَتَجِدُ شَاةً ؟ فَقُلْتُ : لا . فَقَالَ : صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ , أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ , لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفَ صَاعٍ )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يُطْعِمَ فَرَقاً بَيْنَ سِتَّةٍ , أَوْ يُهْدِيَ شَاةً , أَوْ يَصُومَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
كعب بن عجرة : بن أمية القضاعي ، حليف الأنصار ، شهد الحديبية ، مات سنة 51 ه .
أُرى : بالضم ، أي أظن .
الفوائد :
الحديث يدل على أن من كان به أذى من رأسه لقمل أو نحوه ، فإنه يحلق شعره ولا إثم عليه ، لأنه حلقه لعذر ، لكن عليه الفدية .
وفاعل المحظور له ثلاثة أحوال :
أولاً : أن يفعل المحظور عالماً متعمداً ذاكراً غير معذور .
فهذا آثم وعليه الفدية .
ثانياً : أن يفعله عالماً مختاراً ذاكراً معذوراً .
فهذا عليه الفدية ولا إثم عليه ، لحديث الباب .
فلوا احتاج الإنسان إلى تغطية رأسه من أجل برد أو حر يخاف منه ، جاز له تغطيته وعليه الفدية .
ثالثاً : أن يفعله معذوراً بجهل أو نسيان .
فهذا لا شيء عليه ، لأنه جاهل أو ناسي .
أن من حلق رأسه لعذر المرض أو غيره ، فإن عليه الفدية ، وهي :
قال تعالى : { فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ } . ( البقرة: من الآية196)(2/57)
وقد جاءت السنة بتوضيح هذه الآية :
( صيام ) وضحته السنة أنه ثلاثة أيام .
( أو صدقة ) وضحته السنة أنه إطعام ستة مساكين ، لكل مسكين نصف صاع .
( أو نسك ) وضحته السنة أن النسك شاة .
وهذه الفدية هي فدية حلق الرأس ، وتقليم الأظافر ، وقص الشارب ، والطيب ، ولبس المخيط ، والمباشرة ، ولبس القفازين للمرأة .
ألحق جماهير العلماء جميع المحظورات بحلق الرأس ، فأوجبوا الفدية على كل من عمل محظوراً .
أن هذه الفدية على التخيير .
ظاهر الحديث أنه يخرج نصف صاع سواء كانت الفدية من البر أو غيره ، وهذا مذهب جماهير العلماء .
أن السنة مفسرة للقرآن .
قال ابن القيم : ” يجوز للمحرم أن يمشط رأسه ، ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع على منعه من ذلك ولا تحريمه “.
محظورات الإحرام :
أولاً : لبس المخيط .
وسبق ، والمراد به ما خيط على قدر البدن أو على جزء منه أو عضو من أعضائه .
ثانياً : حلق الشعر .
وأحلق به جمهور العلماء بقية شعر الجسد ، لحديث الباب .
ثالثاً : تقليم الأظافر .
قال في الشرح : ” أجمع العلماء على أن المحرم ممنوع من تقليم أظافره إلا من عذر ، لأن إزالة جزء من بدنه يترفه به أشبه الشعر “ .
وقياساً على شعر الرأس .
رابعاً : تغطية الرأس بملاصق .
قال في الشرح : ” أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه “ .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ... ولا تخمروا رأسه ... ) .
وللحديث الذي سبق : ( لا يلبس المحرم العمائم ) .
خامساً : الطيب .
قال في الشرح : ” أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من الطيب “ .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ... ولا تمسوه بطيب ... ) .
والطيب يشمل الطيب في رأسه وفي لحيته وفي ثوبه .
سادساً : عقد النكاح .
يحرم على المحرم ولا يصح ، ولا فدية فيه .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ) . رواه مسلم
سابعاً : الجماع في الفرج .
وهو أشدها ، وهو محرم بنص القرآن :(2/58)
قال تعالى : { فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ } . (البقرة: من الآية197)
( الرفث ) الجماع في الفرج .
وإذا وقع قبل التحلل الأول فإنه يفسد الحج .
ثامناً : المباشرة في الفرج .
وفيه الإثم فقط .
تاسعاً : قتل الصيد .
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ } . (المائدة: من الآية95)
وقال تعالى : { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً } . (المائدة: من الآية96)
والصيد المحرم ما جمع ثلاثة أشياء :
أن يكون مأكولاً .
أن يكون برياً ، فأما صيد البحر فلا يحرم على المحرم بغير خلاف ، قال تعالى : { أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً } . (المائدة: من الآية96)
أن يكون وحشياً ، فما ليس بوحشي لا يحرم على المحرم أكله ولا ذبحه ، كبهيمة الأنعام والخيل والدجاج .
أمثلة للصيد المحرم على المحرم :
الحمام – الضبع – الجراد .
بابُ حرمة مكةَ(2/59)
219 - عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ - خُوَيْلِدِ بْنِ عَمْرٍو - الْخُزَاعِيِّ الْعَدَوِيِّ رضي الله عنه : أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ - وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إلَى مَكَّةَ - ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أَنْ أُحَدِّثَكَ قَوْلاً قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ . فَسَمِعَتْهُ أُذُنَايَ ، وَوَعَاهُ قَلْبِي ، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ , حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ : (( أَنَّهُ حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ . ثُمَّ قَالَ : إنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ تَعَالَى , وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ . فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ : أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَماً , وَلا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً . فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقُولُوا : إنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ , وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ . وَإِنَّمَا أُذِنَ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ . وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْسِ . فَلْيُبَلِّغْ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ . فَقِيلَ لأَبِي شُرَيْحٍ : مَا قَالَ لَكَ ؟ قَالَ : أَنَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْكَ يَا أَبَا شُرَيْحٍ ، إنَّ الْحَرَمَ لا يُعِيذُ عَاصِياً , وَلا فَارَّاً بِدَمٍ وَلا فَارَّاً بِخَرْبَةٍ )) .
-----------------------------------
معاني الكلمات :
عن أبي شريح : اسمه خويلد بن عمرو الخزاعي كما قال المصنف ، وقيل غير ذلك ، أسلم قبل الفتح ، وسكن المدينة ومات بها سنة : 68 .
عمرو بن سعيد : أي ابن أبي العاص بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف بالأشدق .
يبعث البعوث إلى مكة : جاء عند أحمد ( لما بعث عمرو بن سعيد إلى مكة بعثه لغزو ابن الزبير أتاه أبو شريح فكلمه وأخبره بما سمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) .(2/60)
قال الحافظ ابن حجر : ” وذكرنا أن عمرو بن سعيد كان أميراً على المدينة من قبل يزيد بن معاوية وأنه جهز إلى مكة جيشاً لغزو عبد الله بن الزبير بمكة “ .
يبعث البعوث : جمع بعث ، والمراد به الجيش المجهز للقتال .
لا يعضد بها : أي لا يقطع .
لا يعيذ : لا يجير ولا يعصم .
فاراً : هارباً .
الفوائد :
هذا الحديث ذكره المصنف في كتاب الحج ، ليبين شرف مكة وحرمتها ، لأن من يريد الحج أو العمرة لا بد له من دخول مكة .
قوله ( ائذن لي أيها الأمير ) فيد حسن التلطف في مخاطبة السلطان ليكون أدعى لقبولهم النصيحة ، وأن السلطان لا يخاطب إلا بعد استئذانه ولا سيما إذا كان في أمر يعترض به عليه .
قوله ( سمعته أذناي ) فيه إشارة إلى بيان حفظه له من جميع الوجوه ، فقوله ( سمعته ) أي حملته عنه بغير واسطة ، وذكر الأذنين للتأكيد ، وقوله ( ووعاه قلبي ) تحقيق لفهمه وتثبته ، وقوله ( وأبصرته عيناي ) زيادة في تحقيق ذلك وأن سماعه منه ليس اعتماداً على الصوت فقط بل مع المشاهدة .
قوله ( إنه حمد الله وأثنى عليه ) دليل على أنه يستحب للخطيب أن يبدأ جميع خطبه بحمد الله ، سواء كانت خطبة استسقاء أو عيد أو غيرهما .
استحباب الثناء على الله بين يدي تعليم العلم وتبين الأحكام .
قوله ( إن الله حرم مكة ) أي حكم بتحريمها وقضاه . وقوله ( مكة ) المراد بها المسجد الحرام وما جاوره من البيوت إلى حدود الحرم ، ويقال لها ( بكة ) لأنها تبك رقاب الجبابرة ، فما قصدها جبار إلا قصمه الله .
قوله ( ولم يحرمها الناس ) قيل : المراد أن تحريمها ثابت بالشرع لا مدخل للعقل فيه ، أو أن المراد إنها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك ، وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا أشياء من عند أنفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل : معناه أن حرمتها مستمرة من أول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي - صلى الله عليه وسلم - .(2/61)
قوله ( فلا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر ) قال ابن دقيق العيد : ” الذي أراه أنه من خطاب التهييج ، نحو قوله تعالى { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } فالمعنى أن استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر بل ينافيه ، فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف “ .
قوله ( لا يحل .. أن يسفك بها دماً ) فيه دليل على تحريم سفك الدماء بمكة .
وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من أصاب حداً داخل الحرم أقيم الحد عليه ، نقل ذلك القرطبي عن ابن العربي ولفظه : والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم ، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة .
واختلف العلماء فيمن قتل رجلاً ثم فر هارباً إلى الحرم على قولين :
القول الأول : لا يقتل بالحرم حتى يخرج من الحل باختياره ، لكن لا يجالس ولا يكلم ، ويوعظ ويذكر حتى يخرج .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
القول الثاني : أنه يقام بها الحد مطلقاً .
قال ابن حجر : ” وهذا مذهب مالك والشافعي “ .
لعموم النصوص التي تدل على أن القاتل بغير حق يقتل . قال تعالى { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } .
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس .. ) فأخبر أن النفس تقتل بالنفس دون تفصيل .
ولأن العاصي هتك حرمة نفسه فأبطل ما جعل الله له من الأمن .
وهذا القول هو الصحيح .
قوله ( ولا يعضد بها شجرة ) دليل على تحريم قطع شجر مكة ، والشجر له حالتان :
الحالة الأولى : أن يكون نابتاً في الحرم من أصله .
فهذا لا يجوز قطعه ولا قلعه إلا ما استثناه النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو الإذخر كما سيأتي .
الحالة الثانية : أن يكون الشجر قد أنبته الآدمي بفعله .
فهذا يجوز قطعه وهو مذهب جمهور العلماء .
واختلف هل في قطع شجر مكة جزاء أم لا على قولين :
القول الأول : فيه الجزاء .
لوروده عن بعض السلف .(2/62)
القول الثاني : لا جزاء فيه .
وهذا مذهب مالك وابن المنذر .
وهذا هو الصحيح ، لكنه آثم بلا شك .
قوله ( فإن ترخص أحد بقتال رسول الله ... وإنما أذن لرسوله ساعة من نهار ) وهذه الساعة ما بين طلوع الشمس وصلاة العصر ، كما جاء في مسند الإمام أحمد .
قوله ( ليبلغ الشاهد الغائب ) الشاهد الحاضر ، أي ليبلغ من حضر وسمع من لم يحضر .
قوله عمرو ( أنا أعلم بذلك منك يا شريح ، إن الحرم لا يعيذ عاصياً ) قال ابن حزم : ” لا كرامة للطيم الشيطان يكون أعلم من صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - “ .
قال ابن حجر : ” وقد أغرب ابن بطال فزعم أن سكوت أبي شريْح عن جواب عمرو بن سعيد دال على أنه رجع إليه في التفصيل المذكور ، ويعكر عليه ما وقع في رواية أحمد أنه قال في آخره ( قال أبو شريح : فقلت لعمرو : قد كنتُ شاهداً وكنتَ غائباً ، وقد أمرنا أن يبلغ شاهدنا غائبنا ، وقد بلغتك ) فهذا يشعر بأنه لم يوافقه ، وإنما ترك مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة “ .
جواز إخبار الإنسان عن نفسه بما يقتضي ثقته وضبطه لما سمعه ونحو ذلك .
إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين والموعظة بلطف وتدرج .
الاقتصار بالإنكار على اللسان إذا لم يستطع باليد .
جواز المجادلة في الأمور الدينية .(2/63)
220 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ – (( لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ , وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ . وَإِذَا اُسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا , وَقَالَ : يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ : إنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ . فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ . وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لأَحَدٍ قَبْلِي , وَلَمْ يَحِلَّ لِي إلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ . لا يُعْضَدُ شَوْكُهُ , وَلا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ , وَلا يَلْتَقِطُ لُقْطَتَهُ إلاَّ مَنْ عَرَّفَهَا . وَلا يُخْتَلَى خَلاهُ . فَقَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إلاَّ الإِذْخِرَ . فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ . فَقَالَ : إلاَّ الإِذْخِرَ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
يوم فتح مكة : وكان عام : 8 ه .
الهجرة : الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام .
بعد الفتح : أي فتح مكة .
وإذا استنفرتم : طلب منكم النفير والخروج .
لا يعضد شوكه : أي لا يقطع شوكه ، وجاء في رواية : ولا يعضد شجره .
ولا ينفر صيده : أي لا يُزعج .
ولا يختلى خلاه : أي لا يحش حشيشه .
الإذخر : نبت معروف عند أهل مكة ، طيب الرائحة .
الفوائد :
قوله ( لا هجرة بعد الفتح ) قال النووي في تأويل هذا الحديث قولان :
” أحدهما : لا هجرة بعد الفتح من مكة ، لأنها صارت دار إسلام .
والثاني : معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل قبل الفتح “ .(2/64)
والسبب في قول ذلك : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فرغ من فتح مكة ، جاءه رجل فقال يا رسول الله : أبايعك على الهجرة ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد نية .
وليس المراد نفي الهجرة ، بل الهجرة باقية كما قال - صلى الله عليه وسلم - ( لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ، ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها ) رواه أبو داود .
والهجرة تكون واجبة : إذا لم يستطع الإنسان أن يقيم دينه ويخشى على دينه فيجب أن يهاجر .
وتكون مستحبة : إذا كان يستطيع أن يظهر دينه ولا يخشى عليه ، فهنا لا تجب عليه لكن الأفضل أن يهاجر حتى يسلم من رؤية المنكرات والمحرمات .
قال الحافظ ابن حجر : ” في الحديث بشارة من النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن مكة تستمر دار إسلام “ .
قوله ( ولكن جهاد ونية ) المعنى أن وجوب الهجرة من مكة قد انقطع بفتحها إذ صارت دار إسلام ، ولكن بقي وجوب الجهاد على حاله عند الاحتياج إليه ، ونية صالحة لزيارة أقارب أو طلب علم أو نحو ذلك من الطاعات .
قوله ( وإذا استنفرتم فانفروا ) أي إذا دعيتم إلى الجهاد ، واستنفركم الإمام فأجيبوا .
وهذه أحد الحالات التي يكون فيها الجهاد فرض عين :
الحالة الأولى : إذا استنفر الإمام .
كما في حديث الباب .
الحالة الثانية : إذا حضر الصف .
قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ . وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } . } .
الحالة الثالثة : إذا حضر بلده العدو ، أي جاء العدو حتى وصل البلد .
قوله ( فإن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات ) وجاء في حديث أنس ( إن إبراهيم حرم مكة ) .(2/65)
لأن المعنى أن إبراهيم حرم مكة بأمر الله تعالى لا باجتهاده ، أو أن الله قضى يوم خلق السموات والأرض أن إبراهيم سيحرم مكة ، أو أن المعنى أن إبراهيم هو أول من أظهر تحريمها بين الناس ، وكانت قبل ذلك عند الله حراماً .
قوله ( لا يعضد شوكه ) أي لا يحل قطع الشجر فيه ، وسبق البحث فيه .
قوله ( ولا ينفر صيده ) قال الحافظ ابن حجر : ” قال النووي : يحرم التنفير – وهو الإزعاج – عن موضعه ، فإن نفره عصى سواء تلف أو لا “ .
قوله ( ولا يلتقط لقطته ) وجاء في حديث ( ولا تحل إلا لمنشد ) ، فلقطة الحرم لا تحل إلا لمن يريد أن ينشدها على الدوام فمن أخذها للتملك بعد الإنشاد فهذا حرام .
فلقطة الحرم لها ثلاث أحوال :
الحالة الأولى : أن يأخذها للتملك من الآن ، فهذا حرام .
الحالة الثانية : أن يأخذها للتملك بعد الإنشاد ، فهذا حرام .
الحالة الثالثة : أن يأخذها للإنشاد على الدوام ، فهذا جائز .
قوله ( ولا يختلى خلاه ) الخلاء : الرطب من النبات ، واختلاؤه قطعه واحتشاشه ، فيحرم قطع واحتشاش الحشيش الرطب .
قوله ( إلا الإذخر ) قال الحافظ ابن حجر : ” وأهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ، ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور ، ويستعملونه بدلاً من الحلفاء في الوقود ، ولهذا قال العباس ( فإنه لقيْنهم ) وهو بفتح القاف أي الحداد “ .
عظيم حركة مكة .
جواز مراجعة العالم في المصالح الشرعية .
عظيم منزلة العباس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - .
رفع وجوب الهجرة عن مكة إلى المدينة ، وإبقاء حكمها من بلاد الكفر إلى يوم القيامة .
بابُ ما يجوزُ قتلُهُ
221 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ , يُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ : الْغُرَابُ , وَالْحِدَأَةُ , وَالْعَقْرَبُ , وَالْفَأْرَةُ , وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ )) .(2/66)
وَلِمُسْلِمٍ : (( يُقْتَلُ خَمْسٌ فَوَاسِقُ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
خمس : ذكر الخمس يفيد نفي الحكم عن غيرها ، لكنه ليس بحجة عند الأكثر ، وعلى تقدير اعتباره فيمكن أن يكون قاله - صلى الله عليه وسلم - أولاً ، ثم بين الحكم بعد ذلك أن غير الخمس تشترك معها في هذا الحكم .
فقد ورد زيادة : ( الحية ) وهي سادسة كما في حديث ابن عمر عن الصعب وابن مسعود عند مسلم .
فواسق : قال النووي : ” تسمية هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة ، فإن أصل الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرضية إذا خرجت عن قشرها ، فوصفت عن غيرها لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله أو حل أكله أو خروجها بالإيذاء أو الفساد “ .
وسمي الرجل الفاسق ، لخروجه عن أمر الله وطاعته .
العقرب : دويبة ذات سم تلسع .
الحدأة : طائر معروف يختطف الأموال الثمينة .
الغراب : هذا مطلق أياً كان لونه ، وذهب بعض العلماء إلى تقييده بما جاء عند مسلم عن عائشة بفظ : ( الأبقع ) وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض .
فحمل الإمام ابن خزيمة المطلق على المقيد ، وقال : ” لا يقتل إلا الغراب الأبقع “ .
لكن قال ابن قدامة : ” الروايات المطلقة أصح “ .
وقد اعتذر ابن بطال وابن عبد البر عن قبول هذه الروايات بأنها لم تصح ، لأنها من رواية قتادة وهو مدلس .
لكن الحافظ تعقب ذلك ، بأن شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم ، وهذه الزيادة من رواية شعبة ، بل صرح النسائي بسماع قتادة .
الفوائد :
جواز قتل الخمسة المذكورة في الحل والحرم ، وهو موضع اتفاق بين العلماء .
واختلف العلماء هل يتعدى القتل إلى غيرها من المؤذيات أم لا ؟
فقيل : لا يتعدى إلى غيرها .
هذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر ، لأنها هي التي وردت في النص .
وقيل : بل يتعدى إلى غيرها من كل مؤذ .(2/67)
وهذا مذهب جمهور العلماء ، وأن ما جاء في الحديث على سبيل المثال .
قال ابن القيم : ” إنما اختصت هذه بالذكر ، لينبه على ما يف معناها ، وأنواع الأذى مختلفة ، فيكون ذكر نوع منها منبهاً على جواز قتل ما فيه ذلك من النوع ... “ .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” والتنبيه بهذه الأمثلة يدل على أن ما كان مثلها في الحكم وما كان أشد منها فهو أولى منها بالحكم ، ولهذا أخذوا قاعدة من ذلك ، وقالوا : يسن قتل كل مؤذٍ “ .
مشروعية قتل كل ما فيه أذية من الحيوانات : كالذئب ، والأسد ، والفهد ، والنمر .
استدل بالحديث على تحريم أكل المذكورات في الحديث ، لأن ما أمر بقتله فإنه يحرم أكله .
أقسام الحيوانات من حيث القتل وعدمه :
قسم أمر بقتله .
مثل الخمس في حديث الباب ، ومثل الوزغ .
قسم منهي عنه .
النملة ، والنحلة ، والهدهد ، والصرد .
قسم سكت عنه .
كالذباب ، والصراصير ، والجعلان .
فهذه إن أذت قتلت ، وإن لم تؤذ : فقيل : يجوز قتلها ، وقيل : يكره ، وهذا الأقرب .
لأن الله خلقها لحكمة ، فلا ينبغي أن تقتل .
بابُ دخولِ مكةَ وغيرِهِ
222- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ , وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ : ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقَالَ : اُقْتُلُوهُ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
المِغْفَرُ : زيادة في الدرع تغطي الرأس ، أو حلقة من حديد متشابكة تجعل على الرأس لتبقى به السهام .
ابن خطل : هو عبد العزى بن خطل ، بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة فقتل مولى كان معه يخدمه ، ثم ارتدّ مشركاً واتخذ قينتين تغنيان بهجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - .
الفوائد :(2/68)
جواز دخول مكة بدون إحرام لمن يرد الحج أو العمرة ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة :
القول الأول : لا يجوز دخولها مطلقاً إلا بإحرام ، إلا للمترددين عليها كثيراً كالحطابين .
وهذا قول المالكية والحنابلة .
لما رواه البيهقي عن ابن عباس أنه قال : ( لا يدخل مكة أحد من أهلها إلا بإحرام ) .
قال الحافظ ابن حجر : ” رواه البيهقي وإسناده جيد “ .
وقالوا : إن دخول مكة بغير إحرام مناف للتعظيم اللازم لها .
القول الثاني : يجوز دخولها بغير إحرام لمن لم يرد نسكاً .
وهذا قول الشافعية .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ... ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة ) .
فمفهومه أن من لم يرد الحج والعمرة لا إحرام عليه ولو دخل مكة .
ولحديث الباب : حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ... فهذا دليل على أنه دخل مكة بغير إحرام .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( يا أيها الناس ، إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا ، فقال رجل : أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قالها ثلاثاً ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم ) . رواه مسلم
وفي رواية : ( الحج مرة ، وما زاد فهو تطوع ) .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” قوله : ( مرة ) دليل على أنه من مرّ بالميقات ، وقد أدى الفريضة من قبل ، فإنه لا يلزمه الإحرام ، وإن بَعُدَ مجيئه إلى مكة ، لأن الحج يجب مرة واحدة ، ولو أزمناه بالإحرام لألزمناه بزائد عن المرة ، وهذا خلاف النص “ .
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة :
قال الشنقيطي رحمه الله : ” وأما قول من قال من المالكية وغيرهم ، أن دخول مكة بغير إحرام من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، فهو لا تنهض به حجة ، لأن المقرر أن فعله - صلى الله عليه وسلم - لا يختص حكمه إلا بدليل يجب الرجوع إليه “ .(2/69)
اختلف العلماء في إقامة الحدود في مكة على قولين :
فقيل : يحرم ويضيق عليه حتى يخرج .
لقوله تعالى : { وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً } . (آل عمران: من الآية97)
وقيل : يجوز .
وهذا مذهب مالك والشافعي .
لعموم النصوص الدالة على استيفاء الحدود بالقصاص في كل زمان ومكان .
والنبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة ، وهذا القول هو الصحيح .
الأخذ بأسباب الوقاية ، وأنه لا ينافي التوكل .
وقد ظاهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين درعين يوم أحد ، ولم يحضر الصف قط عرياناً ، واستأجر دليلاً مشركاً على دين قومه يدله على طريق الهجرة ، وكان يدخر لأهله قوت سنة – وهو سيد المتوكلين – وكان إذا سافر في جهاد أو حج أو عمرة ، حمل الزاد والمزاد .
عظم الكعبة وحرمها في النفوس .
223 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ , مِنْ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا الَّتِي بِالْبَطْحَاءِ , وَخَرَجَ مِنْ الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
كدا : بفتح الكاف والمد ، جبل بأعلى مكة .
الثنية : الطريق المرتفع قليلاً بين جبلين .
الفوائد :
في هذا الحديث يخبر ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة من أعلاها ، وخرج من أسفلها .
وقد اختلف العلماء هل هذا يعتبر سنة أو أنه أيسر ؟ على قولين :
القول الأول : أنه سنة .
وهذا قول الأكثر .
لحديث الباب .
ولأنه خالف في خروجه فكان دخوله من أعلاها مقصوداً .
ثم إنه - صلى الله عليه وسلم - في الاجتماعات العامة كالعيد ونحوه ، يخرج من طريق ويرجع من طريق .
القول الثاني : يسن الدخول من أعلاها إذا كانت في طريقه ، وإذا لم تكن في طريقه فلا يسن يقصدها .(2/70)
اختلف العلماء في المعنى الذي لأجله خالف النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الطريقين :
فقيل : ليتبرك به كل من في طريقه .
وقيل : الحكمة في ذلك لمناسبة العلو عند الدخول ، لما فيه من تعظيم المكان ، وعكسه الإشارة على فراقه .
وقيل : لأن إبراهيم لما دخل مكة دخل منها .
وقيل : لأن من جاء من تلك الجهة كان مستقبلاً للبيت .
224 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْبَيْتَ , وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلالٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ , فَأَغْلَقُوا عَلَيْهِمْ الْبَابَ فَلَمَّا فَتَحُوا : كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ وَلَجَ . فَلَقِيتُ بِلالاً , فَسَأَلَتْهُ : هَلْ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ؟ قَالَ : نَعَمْ , بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
دخل : أي عام الفتح .
الفوائد :
استحباب دخول الكعبة المشرفة والصلاة فيها .
وهذا الدخول كان في عام الفتح لا في حجة الوداع ، كما في رواية : ( أقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح ... ) .
ذهب بعض الفقهاء إلى أن دخول الكعبة من سنن الحج ، وهذا غلط .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل البيت في الحج .
وقد قال ابن عباس : ( يا أيها الناس ، إن دخولكم البيت ليس في حجكم من شيء ) . رواه ابن أبي شيبة
وجاء عند البخاري تعليقاً : ( وكان ابن عمر يحج كثيراً ولا يدخل ) .
قال الحافظ ابن حجر : ” كأنه – أي البخاري – أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من زعم أن دخولها من مناسك الحج ، واقتصر المصنف – أي البخاري – على الاحتجاج بفعل ابن عمر لأنه أشهر من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخول الكعبة ، فلو كان دخولها من المناسك لما أخل به مع كثرة اتباعه “ .(2/71)
جواز صلاة النافلة في الكعبة ، واختلف العلماء في الفريضة على قولين :
القول الأول : لا تصح الفريضة في الكعبة .
وهذا مذهب مالك وأحمد .
لقوله تعالى : { وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ } . (البقرة: من الآية144)
أن المصلي فيها أو على ظهرها غير مستقبل لجهتها ، وأما النافلة مبناها على التخفيف .
ورجح هذا القول ابن تيمية في الاختيارات .
القول الثاني : تصح الفريضة داخل الكعبة .
وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي ، قالوا :
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى فيها ، وما ثبت في النفل ثبت في الفرض فلا فرق إلا بدليل ولا دليل .
وهذا القول هو الصحيح .
225 – عَنْ عُمَرَ - رضي الله عنه - (( أَنَّهُ جَاءَ إلَى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ , فَقَبَّلَهُ . وَقَالَ : إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ , لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ , وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ )) .
227- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ إذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ - أَوَّلَ مَا يَطُوفُ - يَخُبُّ ثَلاثَةَ أَشْوَاطٍ )) .
228 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( طَافَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ , يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ )) .
229 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( لَمْ أَرَ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَلِمُ مِنْ الْبَيْتِ إلاَّ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
الحجر الأسود : حجر في ركن الكعبة الشرقي معروف .
محجن : عصا محنية الرأس يحملها الراكب ليوجه بها راحلته .(2/72)
اليمانيين : اللذين من جهة اليمن ، وهما : الحجر الأسود ، والركن اليماني .
الفوائد :
مشروعية تقبيل الحجر الأسود واستلامه ، وله حالات :
الأولى : أن يستلم الحجر ويقبله ، وهذا أعلاها .
لحديث الباب : حديث عمر ، وابن عمر .
الثانية : إن لم يتمكن استلمه بيده وقبّل يده .
عن نافع قال : ( رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبّل يده ، وقال : ما تركته منذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله ) . متفق عليه
الثالثة : أن يستلمه بشيء في يده ، ويقبّل ذلك الشيء .
عن عامر بن واثلة قال : ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبّل المحجن ) . رواه مسلم
الرابعة : إن لم يستطع أشار إليه واكتفى بذلك .
أن مشروعية تقبيل الحجر واستلامه تعظيماً لله واتباعاً للرسول - صلى الله عليه وسلم - ، لا لكونه حجر ، وبهذا نعرف أن ما يفعله بعض الجهال من أنه يمسح يده بالحجر الأسود ، ثم يمسح بها بدنه تبركاً ، أن هذا من البدع .
في استلام الحجر الأسود فضل عظيم .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ليبعثنّ الله الحجر الأسود يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ، ولسان ينطق به ، ويشهد على من استلمه بحق ) .
…………………………………رواه الترمذي
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن استلام الركنين يحطان الذنوب ) . رواه أحمد
أن مشروعية تقبيل واستلام الحجر الأسود مشروط بعدم إيذاء الناس بالمزاحمة ومدافعته ، فإنه في هذه الحالة ترك الاستلام أفضل .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( يا عمر ، إنك رجل قوي ، فلا تؤذِ الضعيف ، وإذا أردت استلام الحجر ، فإن خلا لك وإلا فاستقبله وكبر ) .
…………………………………رواه أحمد
السنة أن يكبر كلما حاذى الحجر اقتداء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - .
للحديث السابق .
ولحديث ابن عباس قال : (طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعير ، كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر ).رواه البخاري(2/73)
والتكبير يكون مرة واحدة .
يقتصر بالإشارة على اليد اليمنى دون اليدين معاً .
مشروعية استلام الركن اليماني .
قال ابن قدامة : ” الركن اليماني قبلة أهل اليمن ، ويلي الركن الذي فيه الحجر الأسود ، وهو آخر ما يمرّ عليه من الأركان في طوافه “ .
أحوال استلام الركن اليماني :
مسحه باليد اليمنى ، فإن لم يستطع فلا يشير إليه ولا يفعل شيئاً عنده .
أنه لا يشرع استلام غير الركنين اليمانيين من أركان الكعبة .
قال النووي : ” أجمعت الأمة على استحباب استلام الركنين اليمانيين ، واتفق الجماهير على أنه لا يمسح الركنين الآخرين “ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” وأما سائر جوانب البيت ، ومقام إبراهيم ، وحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومقابر الأنبياء والصالحين ، وصخرة بيت المقدس ، فالطواف بها واستلامها وتقبيلها من أعظم البدع المحرمة باتفاق الأئمة الأربعة “ .
قال النووي في شرح مسلم عن حديث عمر : ( إنك لا تضر ولا تنفع ) قال : ” وإنما قال : ( لا تضر ولا تنفع ) لئلا يغتر بعض قريبي العهد بالإسلام الذين ألفوا عبادة الأحجار وتعظيمها رجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها ، فخاف عمر أن يراه بعضهم يقبله ويعني به ، فتشتبه عليه ، فبيّن له أنه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع وأشاع عمر هذا في الموسم ليشهد في البلدان ، ويحفظ عنه أهل الموسم “ .
قوله : ( اليمانيان ) هما : الركن الأسود ، والركن اليماني .
وإنما قيل لهما اليمانيان للتغليب ، كما قيل في الأب والأم : ( الأبوان ) ، وفي الشمس والقمر : ( القمران ) ، وفي أبي بكر وعمر : ( العمران ) ، وفي الماء والتمر : ( الأسودان ) .
يؤخذ من كلام عمر أصل شرعي عظيم ، وهو أن الأصل في العبادات الحظر والمنع ، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله ورسوله ، فلا مجال للرأي والاستحسان في ذلك .(2/74)
226 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَصْحَابُهُ مَكَّةَ . فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ قَوْمٌ وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ . فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ الثَّلاثَةَ , وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ , وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا : إلاَّ الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
وهنتهم : أضعفتهم .
حمى يثرب : هو اسم المدينة في الجاهلية ، وسميت في الإسلام : المدينة ، وطيبة ، وطابة .
يرملوا : الرمل إسراع المشي مع تقارب الخطى .
الفوائد :
استحباب الرمل في الأشواط الأولى من طواف القدوم .
قال في المغني : ” وهو سنة في الأشواط الأولى من طواف القدوم ، ولا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافاً ، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رمل ثلاثاً ، ومشى أربعاً “ . متفق عليه
الحكمة منه :
كما في حديث الباب : هو إظهار القوة وإظهار الجلد للمشركين .
فإن قيل : ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من أجلها ؟
الجواب : أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته ، لا ينافي أن لبقائه علة أخرى ، وهي أن يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف .
ومما يؤيده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة .
من أين يكون الرمل ؟
حديث الباب أنه لا رمل بين الركنين .
وقد ذهب إلى ذلك بعض العلماء .
وذهب بعض العلماء إلى أن الرمل من الحَجَر إلى الحَجَر ، وهذا هو الصحيح .
لحديث ابن عمر : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر إلى الحجر ) . متفق عليه
وهذا يقدم على حديث ابن عباس ، لأن :(2/75)
حديث ابن عباس كان في عمر القضاء في ذي القعدة عام سبع ، وأما حديث ابن عمر : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رمل من الحجر إلى الحجر ) كان في حجة الوداع ، فيكون هذا ناسخاً للمشي بين الركنين الثابت في حديث ابن عباس ، لأنه متأخر عنه .
أن الرمل خاص بالرجال .
استحباب المشي في الأشواط الأربعة الباقية .
قال ابن حجر : ” لا يشرع تدارك الرمل ، فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الأربعة الباقية “ .
أن الرمل يكون فقط في طواف القدوم .
وممن يسن في طواف القدوم الاضطباع ، مباحثه :
أولاً : تعريفه : هو أن يدخل إزاره تحت إبطه الأيمن ، ويرد طرفه على منكبه الأيسر ، ويكون منكبه الأيمن مكشوف .
ثانياً : حكمه : سنة ، وهذا قول جماهير العلماء .
لحديث يعلى ابن أمية : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف مضطبعاً وعليه برد ) . رواه الترمذي
وعن ابن عباس : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة ، فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم تحت آباطهم ، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى ) . رواه أبو داود
ثالثاً : الحكمة منه : أنه يعين على إسراع المشي .
رابعاً : يكون الاضطباع في طواف القدوم في الأشواط السبعة كلها .
خامساً : لا يشرع الاضطباع في غير الطواف ، وما يفعله كثير من الحجيج حيث يضطبعون من الإحرام إلى أن يحلوا ، خطأ وخلاف السنة .
بابُ التَّمتُّعِ(2/76)
230- عَنْ أَبِي جَمْرَةَ نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ الضُّبَعِيِّ ، قَالَ: (( سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ الْمُتْعَةِ ؟ فَأَمَرَنِي بِهَا , وَسَأَلَتْهُ عَنْ الْهَدْيِ ؟ فَقَالَ : فِيهِ جَزُورٌ , أَوْ بَقَرَةٌ , أَوْ شَاةٌ , أَوْ شِرْكٌ فِي دَمٍ قَالَ : وَكَانَ نَاسٌ كَرِهُوهَا , فَنِمْتُ . فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ: كَأَنَّ إنْسَاناً يُنَادِي : حَجٌّ مَبْرُورٌ , وَمُتْعَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ . فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَحَدَّثَتْهُ . فَقَالَ : اللَّهُ أَكْبَرُ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
المتعة : أي متعة الحج ، أي يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويحل منها ، ثم يحرم بالحج من عامه .
فأمرني بها : أي أستمر عليها .
جزور : بفتح الجيم وضم الزاي أي بعير ذكراً كان أو أنثى .
شرك في دم : بكسر الشين أي مشاركة في دم ، حيث يجزىء الشيء الواحد عن جماعة ، وهو موافق لما رواه مسلم عن جابر قال ( خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج ، فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة ) وبهذا قول الشافعي والجمهور ، سواء كان الهدي تطوعاً أو واجباً .
عمرة متقبلة : أي هذه عمرة متقبلة .
سنة أبي القاسم : أي هذه السنة .
الفوائد :
مشروعية التمتع بالعمرة إلى الحج [ وسيأتي بحث هذه المسألة إن شاء الله ] .
يسن التكبير عند الأمر الذي يتعجب منه أو الذي يسر .
وقد قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة ( إني لأرجو أن تكون ثلث الجنة ؟ قال : فكبرنا ، فقال : إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ، .. . ) الحديث ، فأقرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على التكبير .(2/77)
قال بعض العلماء : إنما سن للإنسان أن يكبر عند التعجب ، لأنه إذا تعجب من الشيء عظمه ، فإذا استعظم الشيء تذكر أعظم الأشياء وأجلها وهو الله .
الاستئناس بالرؤيا الموافقة للدليل الشرعي .
فرح العالم بموافقته الحق .
حرص السلف على نشر العلم .
عرض الرؤيا على العالم .
جاء في رواية أن ابن عباس قال لأبي جمرة ( أقم عندي فأجعل لك سهماً من مالي ) قال الحافظ ابن حجر : ” يؤخذ منه إكرام من أخبر المرء بما يسره “ .
231- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ وَأَهْدَى . فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ . وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ , ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ , فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ , فَكَانَ مِنْ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى , فَسَاقَ الْهَدْيَ مِنْ الْحُلَيْفَةِ . وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لِلنَّاسِ : مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى , فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ . وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ , ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ وَلْيُهْدِ , فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً فَلْيَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إذَا رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ فَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ . وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ , ثُمَّ خَبَّ ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ مِنْ السَّبْعِ , وَمَشَى أَرْبَعَةً , وَرَكَعَ حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ(2/78)
الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ انْصَرَفَ فَأَتَى الصَّفَا , وَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ , ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ , وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ . وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ , ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ , وَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْيَ مِنْ النَّاسِ )) .
232 - عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهَا قَالَتْ : (( يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا مِنْ الْعُمْرَةِ وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ فَقَالَ : إنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي , وَقَلَّدْتُ هَدْيِي , فَلا أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ )) .
----------------------------------
معني الكلمات :
تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أي أتى بالعمرة والحج في سفر واحد ، حيث قرن بينهما .
أهدى : أتى بالهدي .
الفوائد :
أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حج قارناً ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة ، هل حج النبي - صلى الله عليه وسلم - متمتعاً أو قارناً أو مفرداً .
والراجح من أقوال أهل العلم أنه حج قارناً .
وهذا مذهب أحمد ورجحه ابن القيم وساق أدلة كثيرة عليه .
منها : حديث الباب ( حديث حفصة ) قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك ؟ قال : إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي ، فلا أحل حتى أنحر ) وهذا يدل على أنه في عمرة معها حج .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت معكم ) وهذا صريح في أنه استمر في حجه ولم يحل إلا يوم النحر .
قال الإمام أحمد : ” لا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قارناً “ .
الأنساك ثلاثة أنواع :(2/79)
التمتع : أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ، ويفرغ منها ، ثم يحرم بالحج من عامه .
القران : أن يحرم بالحج والعمرة معاً ، فيقول : لبيك عمرة وحجاً .
الإفراد : أن يحرم بالحج مفرداً فيقول : لبيك حجاً .
وقد اختلف العلماء : ما أفضل الأنساك بعد اتفاقهم على جوازها كلها على أقوال :
القول الأول : أن التمتع أفضلها .
وهذا المشهور من المذهب .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ) ، فتأسف - صلى الله عليه وسلم - على فواته وأمر أصحابه أن يفعلوه .
ولحديث الباب ، حيث أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه لما طافوا بالبيت أن يجعلوها عمرة .
القول الثاني : أن القران أفضل .
وهذا مذهب أبي حنيفة وإسحاق .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حج قارناً ، وما كان الله ليختار لنبيه إلا الأفضل .
القول الثالث : الإفراد أفضل .
والراجح أن التمتع أفضل الأنساك إلا لمن ساق الهدي ، فإن القران أفضل جمعاً بين الأدلة .
قال ابن قدامة : ” أجمع أهل العلم على جواز الإحرام بأي الأنساك الثلاثة “ .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم من ذي الحليفة .
مشروعية رفع الصوت بالتلبية .
مشروعية فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي ليصير متمتعاً .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( ... ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ) .
وجوب الهدي على المتمتع لقوله ( وليهد ) ، مباحث الهدي :
أولاً : أنه واجب على المتمتع والقارن وهذا بالإجماع كما قال ابن المنذر .
لقوله تعالى : { فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ } .(البقرة: من الآية196)
ولحديث الباب ( ... ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي ) .
ثانياً : أن المفرد ليس عليه هدي بالإجماه كما حكاه النووي .(2/80)
ثالثاً : يشترط لوجوب الهدي على المتمتع والقارن أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام بالإجماع .
قال تعالى : { .... ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } .
واختلف ما المراد بحاضري المسجد الحرام بعد الاتفاق على أن أهل الحرم داخلون في ذلك :
فقيل : المراد بهم أهل الحرم خاصة دون غيرهم .
وقيل : هم أهل الحرم ومن بينه وبين مكة مسافة دون القصر .
وقيل : هم أهل الحرم ومن كان داخلاً في مسمى مكة .
والراجح أنهم أهل الحرم وأهل مكة .
رابعاً : يشترط في الهدي ما يشترط في الأضحية من اعتبار السن ، والسلامة من العيوب ، وهذا قول أكثر العلماء .
خامساً : يشترط في هدي المتعة أن يذبح في الوقت الذي يذبح فيه الأضاحي وهو يوم العيد وأيام التشريق .
سادساً : يشترط أن يذبح في الحرم ، فلو ذبحه خارج الحرم كعرفة لم يجزىء حتى لو دخل به إلى منى ، وكذلك تفريقه لا بد أن يكون في الحرم .
سابعاً : من لم يجد الهدي كأن لم يوجد هدي في الأسواق ، أو يوجد بهيمة لكن لا يكون معه ثمن ، فإنه يصوم عشرة أيام ، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله .
قال تعالى ( ... فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) .
لكن متى يصوم الثلاثة أيام ؟
يبتدىء صومها من حين إحرامه بالعمرة .
لكن الأفضل أن تصام في أيام التشريق [ 11 ، 12 ، 13 ] من ذي الحجة .
لقول عائشة وابن عمر ( لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي ) رواه البخاري .
فظاهر هذا النص أن الصحابة كانوا يصومونها في أيام التشريق ، وصومها في أيام التشريق صوم لها في أيام الحج لأن أيام التشريق من أيام الحج .
هل يلزم التتابع ؟
إذا ابتدأها في أول يوم من أيام التشريق لزم أن تكون متتابعة ، لأنه لا يجوز أن يؤخرها عن أيام التشريق .
وأما إذا صامها قبل أيام التشريق فيجوز أن يصومها متفرقة ومتتابعة .
فائدة :
حكم صوم أيام التشريق لغير الحاج فيها قولان :(2/81)
قيل : يجوز ، وقيل : لا يجوز وهو الصحيح لحديث عائشة وابن عمر السابق ( لم يرخص ..... ) .
أن التقصير في العمرة للمتمتع أفضل ، لأجل أن يتوفر الشعر للحلق في الحج ، ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم - ( وليقصر .. ) ، وأما في غير هذه الحالة فالحلق أفضل من التقصير .
أن الأفضل لمن قدم مكة محرماً المبادرة بالطواف ، ولهذا طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة .
أن من دخل الحرم محرماً ، فإنه لا يشرع له أن يصلي ركعتين ، بل يبدأ مباشرة بالطواف لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأما دخل الحرم لغير الطواف ، لصلاة أو حضور درس أو غيره ، فإنه يشرع له أن يصلي ركعتين كغيره من المساجد ، وأما حديث
( تحية البيت الطواف ) فلا يصح .
السنة أن يبدأ بالطواف بالحجر الأسود واستلامه لقوله ( واستلم الركن أول شيء ... ) .
مشروعية الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم [ وسبقت مباحثه ] .
استحباب صلاة ركعتين خلف المقام بعد الانتهاء من الطواف .
وقد أجمع العلماء على مشروعيتهما ، واختلفوا في وجوبهما ؟
فقيل : إنهما واجبتان .
وقيل : إنهما من السنن وهذا قول جمهور العلماء ، وهو الصحيح .
ويقرأ بهما في الأولى بعد الفاتحة ( الكافرون ) وفي الثانية بعد الفاتحة ( الإخلاص ) .
فقد ثبت في صحيح مسلم ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ فيهما : الكافرون ، والإخلاص ) .
لا يشترط الدنو من المقام ، وأن السنة تحصل بهما وإن كان مكانهما بعيداً عن المقام .
إذا دار الأمر بين أن يصلي قريباً من المقام مع كثرة حركته لرد المار بين يديه ، وبين أن يصلي بعيداً عن المقام ولكن باطمئنان ، الأفضل البعيد ، لأن ما يتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة مما يتعلق بمكانها .
13 – مشروعية السعي بين الصفا والمروة .
14- أنه يجب البداءة بالصفا .
لقوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) فبدأ الله بالصفا .(2/82)
15- الأفضل أن يكون طواف الإفاضة يوم النحر .
233 - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ : (( أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى . فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهَا , وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ )) قَالَ الْبُخَارِيُّ " يُقَالُ : " إنَّهُ عُمَرُ " .
وَلِمُسْلِمٍ (( نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ - يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ - وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى مَاتَ )) وَلَهُمَا بِمَعْنَاهُ .
----------------------------------
معاني الكلمات :
أنزلت : أي أنزل الله تعالى .
آية المتعة : أي الآية التي فيها ذكر متعة الحج وهي قوله تعالى ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ) .
الفوائد :
في هذا الحديث يقرر عمران بن حصين أن متعة الحج ثابتة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، حيث أنزل الله تعالى فيها آية من القرآن ، وفعلها الصحابة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقرهم بل أمرهم لها ، ولم ينسخ حكمها في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
ويشير بذلك إلى نهي عمر حيث قال : ( أيها الناس أفردوا الحج بالعمرة فإنه أتم لنسككم وأعظم لأجركم ) .
ومعنى هذه الكلمة : أنه أمر الناس أن يأتوا بالحج مفردين وأن يأتوا بالعمرة بها غير متمتعين ، وذلك على سبيل الأفضلية لا على سبيل الإلزام .(2/83)
وما ذهب إليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، قصد عمران بن حصين ردها ، لأنها قد تصرف الناس عن تقرير المتعة وجوازها في أشهر الحج ، ويعود الناس إلى حالهم قبل الإسلام ، وكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أولى بالإتباع من قول كل أحد مهما كان .
وقول البعض إن عمر كان ينهى عن المتعة مطلقاً بعيد ، لأنه لم يكن لعمر أن يرد هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - .
مشروعية التمتع ، وهو ثابت بالكتاب والسنة .
أن هذا الحكم باق ولم ينسخ .
أنه لا يحل الأخذ برأي أحد خالف ما ورد عن الله أو عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
أن القرآن منزل غير مخلوق .
بابُ الهَدْي
234 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( فَتَلْتُ قَلائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ أَشْعَرْتُهَا وَقَلَّدَهَا - أَوْ قَلَّدْتُهَا - ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إلَى الْبَيْتِ . وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ , فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلاًّ )) .
235 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( أَهْدَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّةً غَنَماً )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
الهدي : ما أهدي إلى البيت الحرام من الإبل والبقر والغنم .
فتلت : الفتل إحكام ليّ الحبل .
القلائد : جمع قلادة ، وهي ما تعلق بالعنق ، وكانوا يعلقون بأعناق الهدي قطع النعال علامة عليه .
إشعارها : هو جرحها في صفحة سنامها وسلت الدم عنها .
الفوائد :
مشروعية الهدي إلى بيت الله الحرام ، لفقراء الحرم ، والهدي ينقسم إلى قسمين :
هدي واجب : وهو الهدي الذي فرضها الله على المتمتع والقارن [ وهذا له شروط تأتي إن شاء الله ] .
هدي مستحب : هدي غير واجب ، وهو الإهداء إلى بيت الله الحرام من البلاد البعيدة ولو لم يصحبها المهدي .(2/84)
وقد حرم الله التعرض للهدي فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلاً من ربهم ورضواناً ) .
وأهدى - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت وهو بالمدينة ولم يحج ، وأهدى عام حجة الوداع مئة من الإبل .
وأفضل ما يهدى إلى البيت الإبل ثم يليه البقر ثم الغنم .
مشروعية تقليد الهدي من الإبل والبقر والغنم ، وهذا مذهب جماهير العلماء .
وقال مالك : ” لا يسن تقليد الغنم ، واحتجوا على عدم المشروعية بأنها تضعف عن التقليد “ .
ورد الشوكاني على هذه الحجة فقال : ” وهي حجة أوهى من بيت العنكبوت ، فإن مجرد تعليق القلادة مما لا يضعف به الهدي ، وأيضاً إن فرض ضعفها عن بعض القلائد قلدت بما لا يضعفها “ .
قال الشنقيطي : ” ولعل مالكاً لم يبلغه حديث تقليد الغنم ، ولو بلغه لعمل به “ .
يسن إشعار الهدي لثبوته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وقال أبو حنيفة : ” مكروه ، لأنه مثلة وهو منهي عنه “ .
والصحيح أنه سنة ، والأحاديث الصحيحة الواردة بالإشعار تخصص عموم النهي .
أن الإشعار يكون للإبل والبقر من الهدي ، أما الغنم فلا تشعر إجماعاً .
جواز أن يكون الهدي من الغنم لحديث الباب ( أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - غنماً ) ، ففيه رد على الحنفية ومن وافقهم في أن الهدي لا يجزىء من الغنم .
وفيه رد على مالك ومن وافقه في أن الغنم لا يقلد لقوله ( .. غنماً وقلدها ) .
والمهدي له حالات :
- أن يقصد النسك ويسوق الهدي معه ، فيكون التقليد والإشعار عند الإحرام .
- وإما أن يبعث بها وهو مقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث .
أن بعث الهدي لا يحرم شيئاً من محظورات الإحرام .
استحباب إشعار الهدي وتقليده بالقرب والنعال ولحاء الشجر ، فيما هو خلاف عادة الناس ليعرفوه فيحترموه .(2/85)
والحكمة من الإشعار والتقليد : ليعلم أنه هدي ، ولأجل أن يرد إذا شرد .
والحكمة قي تقليد الهدي النعال : قيل : أن فيه إشارة إلى السفر والجدة فيه . وقيل : إن العرب تعد النعل مركوبة لكونها تقي صاحبها وتحمل عنه وعر الطريق ، فكأن الذي أهدى خرج عن مركوبه لله تعالى حيواناً وغيره كما خرج حين أحرم عن ملبوسه .
الهدي الواجب له شروط يجب أن تتوفر فيه :
أولاً : أن يكون الهدي من بهيمة الأنعام .
قال تعالى : { لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ } .(الحج: من الآية34 ) فخص الذبح ببهيمة الأنعام .
ثانياً : أن تبلغ السن المعتبرة .
وهي الثني من المعز والإبل والبقر ، ( للمعز سنتين ، والبقر ثلاث سنوات ، والإبل خمس سنوات ) ، وأما إذا كان من الضأن فيجزىء فيه الجذع وهو الذي تمت له ستة أشهر .
ثالثاً : أن يكون الهدي سالماً من العيوب .
رابعاً : أن يكون في الزمان والمكان المشروع .
فلا يجوز للإنسان أن ينحر هديه قبل بلوغ البيت ، ويذبح في أي مكة في حدود الحرم .
236 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَجُلاً يَسُوقُ بَدَنَةً , فَقَالَ : ارْكَبْهَا . قَالَ : إنَّهَا بَدَنَةٌ . قَالَ ارْكَبْهَا فَرَأَيْتُهُ رَاكِبَهَا , يُسَايِرُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - )) .
وَفِي لَفْظٍ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ , أَوْ الثَّالِثَةِ : (( ارْكَبْهَا . وَيْلَكَ , أَوْ وَيْحَكَ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
رأى رجلاً : قال الحافظ : لم أقف على اسمه بعد طول البحث .
يسوق : السوق يكون بتقدم الناقة آخذاً بخطامها .
بدنة : جاء في روتيه ( هديه ) وفي رواية أخرى ( بدنة مقلدة ) .(2/86)
فقال : إنه بدنة : أراد أنها بدنة مهداة إلى البيت الحرام ، ولو كان مراده الإخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مقيداً ، لأن كونها من الإبل معلوم ، فالظاهر أن الرجل ظن أنه خفي على النبي - صلى الله عليه وسلم - كونها هدياً فقال : إنها بدنة .
فقال اركبها : جاء عند النسائي ( وقد جهده المشي ) .
الفوائد :
مشروعية إهداء الإبل .
تعظيم العرب للهدي واحترامه في قلوبهم .
قوله ( اركبها ) استدل بذلك من قال بجواز ركوب الهدي ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : يجوز للحاجة .
وهذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأكير الفقهاء .
لحديث جابر ( أنه سئل عن ركوب الهدي ؟ فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهراً ) رواه مسلم .
القول الثاني : يجوز ركوبه مطلقاً .
وبهذا قال عروة بن الزبير ، ونسبه ابن المنذر إلى أحمد وإسحاق ، وبه قال أهل الظاهر وجزم به النووي .
لحديث الباب ، لكون النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك ، فدل على أن الحكم لا يختلف بذلك
والقول الراجح الأول .
مسألة : إذا قلنا بجواز ركوب الهدي عند وجود الحاجة ، فهل يجوز ركوبه مع المتاع الذي لك ؟
قيل : لا يجوز له أن يركب المتاع .
وبه قال مالك ، لأن الشيء إذا جاز على وجه التخصيص فإنه لا يتوسع به إلى غيره ، بل يبقى الغير على الأصل المقتضي للمنع إن كان الأصل المنع .
وقيل : يجوز .
وبه قال جمهور القائلين بجواز الركوب على الهدي ، قالوا : لأن حكم رحل الإنسان في حكم الإنسان نفسه .
؛؛ والله أعلم ؛؛
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ويلك اركبها ... ) قال القرطبي : ” قالها تأديباً لأجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ، وبهذا جزم ابن عبد البر “ .
وقيل : يحتمل أن يكون فهم عنه أن يترك ركوبها على عادة الجاهلية في السائبة وغيرها فزجره عن ذلك(2/87)
ويحتمل أن يكون ظن أنه يلزمه غرم بركوبها أو إثم وإن الإذن الصادر له بركوبها إنما هو للمشقة عليه فتوقف ، فلما أغلظ له بادر إلى الامتثال .
الندب إلى المبادرة إلى امتثال الأمر .
زجر من لم يبادر إلى ذلك وتوبيخه .
جواز مسايرة الكبار في السفر .
ينبغي للعالم وطلاب العلم إذا رأوا إنساناً أخل بنسكه أو عبادته أن يرشدوه ويبصروه .
237 - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ , وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا , وَأَنْ لا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا شَيْئًا )) .
----------------------------------
معني الكلمات :
على بدنه : أي على إبله التي أهداها وكانت مائة بعير .
أتصدق بلحمها : أدفعها للفقراء ، والمراد سوى ما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - منه .
أجلتها : جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح على ظهر البعير من كساء ونحوه .
الفوائد :
جواز التوكيل في ذبح الهدي والأضاحي ، وأنه لا حرج على الإنسان أن يستنيب غيره في القيام على ذبح الهدي .
جواز التوكيل في الصدقات .
في حديث ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تولى ذبح هديه بنفسه ) ففيه دليل على أن السنة أن ينحر الإنسان هديه وأضحيته بنفسه اقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأما تقطيع اللحم وغيره فإنه يوليه غيره .
الأفضل في الهدي كونه كثيراً عظيم النفع ، فقد أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم - مائة بعير .
أن يتصدق بها بما يتبعها من جلود وجلال ، وله أن يأكل من هدي التطوع والتمتع والقران قال تعالى ( فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر ) .(2/88)
قوله ( وأن أتصدق بلحمها ... ) الواقع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتصدق بجميعه ، وإنما أمر من كل بعير أن تؤخذ قطعة من اللحم ثم طبخ ذلك اللحم فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - من مرقه وأكل منه - صلى الله عليه وسلم - .
قوله ( وأجلتها ) من السنة التصدق بما علي الهدي من الجلال .
قال البخاري : ” وكان ابن عمر إذا نحر الهدي نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها “ .
لا يجوز إعطاء الجزار شيئاً من الهدي على وجه المعاوضة .
238- عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : (( رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ بَدَنَتَهُ , فَنَحَرَهَا . فَقَالَ ابْعَثْهَا قِيَاماً مُقَيَّدَةً سُنَّةَ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
أناخ : برك .
ينحرها : عند أحمد : لينحرها .
قياماً : قائمة .
الفوائد :
في هذا الحديث بيان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في نحر الإبل : هو أن ينحرها وهي قائمة قد عقلت يده اليسرى ويطعنه في الوهدة تأسياً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .
كراهة ذبحها باركة ، لأن فيه تطويلاً في إزهاق روحها .
يستحب للعلماء وأهل الفضل أن يبينوا للناس في هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان ذلك من المستحبات .
الأفضل للإنسان إذا تكلم بالحكم الشرعي أن يذكر دليل ذلك الحكم من الكتاب والسنة ما أمكنه .
أن الصحابي إذا قال من السنة ، فإنه يعتبر في حكم المرفوع ، وهذا مذهب جمهور العلماء .
رحمة الله ورأفته بخلقه .
بابُ الغُسْلِ للمُحْرِمِ(2/89)
239 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ : (( أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ اخْتَلَفَا بِالأَبْوَاءِ . فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ . وَقَالَ الْمِسْوَرُ : لا يَغْسِلُ رَأْسَهُ . قَالَ : فَأَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إلَى أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - . فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ , وَهُوَ يُسْتَرُ بِثَوْبٍ . فَسَلَّمْت عَلَيْهِ . فَقَالَ : مَنْ هَذَا ؟ فَقُلْت : أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ , أَرْسَلَنِي إلَيْكَ ابْنُ عَبَّاسٍ , يَسْأَلُكَ : كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ ؟ فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ , فَطَأْطَأَهُ , حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ . ثُمَّ قَالَ لإِنْسَانٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ : اُصْبُبْ , فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ . ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ , فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ . ثُمَّ قَالَ : هَكَذَا رَأَيْتُهُ - صلى الله عليه وسلم - يَغْتَسِلُ )) .
وَفِي رِوَايَةٍ " فَقَالَ الْمِسْوَرُ لابْنِ عَبَّاسٍ : لا أُمَارِيكَ أَبَداً " .
----------------------------------
معاني الكلمات :
الأبواء : بفتح الهمزة موضع بين مكة والمدينة .
عبد الله بن حُنيْن : مولى لابن عباس .
المسور بن مَخْرمَة : بن نوفل صحابي .
القرنين : وهما الخشبتان القائمتان على رأس البئر .
أماريك : أجادلك .
الفوائد :
في هذا الحديث دليل على أن يجوز للمحرم أثناء إحرامه أن يغسل رأسه ولو كان غسله غير واجب .
وهذا مذهب جمهور العلماء ، لأن أبا أيوب رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك .(2/90)
قال ابن عبد البر :” اختلف العلماء في غسل المحرم رأسه ، فكان مالك لا يجيز ذلك للمحرم ويكرهه له ، وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور وداود : لا بأس أن يغسل المحرم رأسه بالماء وهو محرم “ .
والراجح مذهب الجمهور ، لأنه ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
لكن ينبغي أن يحتاط عند غسله لرأسه فلا يبالغ في حك الرأس عند مخالطته للماء .
قال ابن عبد البر : ” وفيه من الفقه أن الصحابة إذا اختلفوا لم يكن في قول واحد منهم حجة على غيره إلا بدليل يجب التسليم له من الكتاب والسنة ، ألا ترى أن ابن عباس والمسور لما اختلفا لم يكن لواحد منهما حجة على صاحبه حتى أدلى ابن عباس بالحجة بالسنة ففلج “ .
ثم قال : ” وفي هذا الحديث دليل على أن ابن عباس قد كان عنده في غسل المحرم رأسه – والله أعلم – علم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أنبأه ذلك أبو أيوب أو غيره “ .
ينبغي على طلاب العلم إذا اختلفوا أن يرجعوا إلى من هو أعلم ، والرجوع إلى العلماء مأمور به قال تعالى : { فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ } .(النحل: من الآية43)
جواز الاغتسال عند البئر .
مشروعية السلام على الإنسان المتجرد ، إذا كان متجرد في حمام أو غيره ما دام أنه مستتر .
دليل على أن الإنسان إذا قيل له : من أنت ، أن يخبر باسمه ويقول أنا فلان بن فلان ، ولا يقول : أنا .
عن جابر . قال ( أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فدققت الباب ، فقال : من هذا ؟ فقلت : أنا ، فقال : أنا ، أنا ! كأنه كرهها ) . متفق عليه
أن الإنسان إذا اغتسل ينبغي أن يبالغ في الاستتار .
فضل المسور بن مخرمة ، لأنه لما بان له الحق شهد بالفضل لا بن عباس .
فضل ابن عباس وعظيم علمه فهو وعاء من أوعية العلم .
بابُ فَسْخِ الحجِّ إِلى العُمْرَةِ(2/91)
240 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ (( أَهَلَّ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَصْحَابُهُ بِالْحَجِّ وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ هَدْيٌ غَيْرَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَطَلْحَةَ , وَقَدِمَ عَلِيُّ - رضي الله عنه - مِنْ الْيَمَنِ . فَقَالَ : أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَمَرِ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَصْحَابَهُ : أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً , فَيَطُوفُوا ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا , إلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ فَقَالُوا : نَنْطَلِقُ إلَى " مِنىً " وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقْطُرُ ؟ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ : لَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ , وَلَوْلا أَنَّ مَعِي الْهَدْيَ لأَحْلَلْتُ . وَحَاضَتْ عَائِشَةُ . فَنَسَكَتِ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا , غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ بِالْبَيْتِ . فَلَمَّا طَهُرَتْ وَطَافَتْ بِالْبَيْتِ قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , يَنْطَلِقُونَ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ , وَأَنْطَلِقُ بِحَجٍّ فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ : أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إلَى التَّنْعِيمِ فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ )) .
241 - عَنْ جَابِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَنَحْنُ نَقُولُ : لَبَّيْكَ بِالْحَجِّ . فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً )) .
242 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ . فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً . فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ الْحِلِّ ؟ قَالَ : الْحِلُّ كُلُّهُ )) .(2/92)
----------------------------------
معاني الكلمات :
أهل : أي رفع صوته بالتلبية .
الفوائد :
أجمع العلماء على أن الصحابة الذين مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع قد فسخوا حجهم إلى عمرة بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، واختلفوا هل هذا الفسخ لمن بعدهم أيضاً أم لهم خاصة في تلك السنة في تلك الواقعة :
صورة المسألة : لو أن إنساناً أحرم بالحج فلما قدم مكة وقبل أن يطوف فسخ حجه ونوى العمرة ، هل من حقه أن يفسخ هذه النية أو ليس من حقه ؟ اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : يجوز أن يفسخ الحج إلى العمرة .
وهذا قول ابن عباس والإمام أحمد وأهل الحديث .
لحديث الباب وغيرها من الأحاديث التي فيها أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي معه في حجة الوداع أن يتحللوا وأن يفسخوا حجهم بعمرة ، ولو كان ممنوعاً لم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به أصحابه .
ومن هذه الأحاديث غير حديث الباب :
عن أبي سعيد الخدري قال ( خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نصرخ بالحج صراخاً ، فلما قدمنا مكة أمرنا أن نجعلها عمرة إلا من ساق الهدي ، فلما كان يوم التروية ورحنا إلى منى أهللنا ) متفق عليه .
وعن أسماء بنت أبي بكر قالت ( خرجنا محرمين ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من كان معه هدي فليقم على إحرامه ، ومن لم يكن معه هدي فليحلل ) رواه مسلم .
القول الثاني : لا يجوز للإنسان إذا أحرم بالحج أن يفسخ نية الحج إلى عمرة .
وهذا قول جماهير العلماء [ مالك ، وأبو حنيفة ، والشافعي ] .
قال النووي : ” وهو قول جمهور السلف والخلف “ .
قال في المغني : ” وهو قول أكثر أهل العلم “ .
لقوله تعالى : { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ } . (البقرة: من الآية196).
قالوا : ففي هذه الآية أمر الله بإتمام الحج ولا يفسخوه ، ولو قلنا بجواز الفسخ الحج بالعمرة لكان في ذلك مخالفة للآية .(2/93)
قال النووي : ” وقال مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها ، وإنما أمروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في أشهر الحج “ .
وقال : ” مما يستدل به للجماهير حديث أبي ذر الذي ذكره مسلم كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة ، يعني فسخ الحج إلى العمرة “ .
وحديث أبي ذر نصه . قال رضي الله عنه ( متعتان لا تصلح إلا لنا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متعة النساء ومتعة الحج ) رواه مسلم ، والمراد بمتعة الحج : إيجاب فسخ الحج بالعمرة .
واستدلوا بحديث بلال بن الحارث ( قلت يا رسول الله ! أرأيت فسخ الحج إلى العمرة لنا خاصة أم للناس عامة ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : بل لنا خاصة ) رواه أبو داود .
والراجح القول الأول .
والجواب عن أدلة القول الثاني :
قال ابن القيم : ” قد روى أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بفسخ الحج إلى العمرة ، وغاية ما نقل عنه إن صح ، أن ذلك مختص بالصحابة فهو رأيه ، وقد قال ابن عباس وأبو موسى : أن ذلك عام للأمة ، فرأي أبو ذر معارض برأيهما .
وأيضاً : فإذا رأينا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اختلفوا في أمر قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله وأمر به ، فقال بعضهم : إنه منسوخ أو خاص ، وقال بعضهم : هو باق إلى الأبد ، فنقول : من ادعى نسخه أو اختصاصه مخالف للأصل فلا يقبل إلا ببرهان “ .
وقد اختلف من قال بجواز الفسخ هل هو للوجوب أو للجواز على قولين :
قيل : للوجوب .
وهو رأي ابن عباس ، ومذهب ابن حزم ، ورجحه ابن القيم .(2/94)
لحديث البراء قال ( خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه قال : فأحرمنا بالحج ، فلما قدمنا مكة ، قال : اجعلوا حجكم عمرة ، قال : فقال الناس : يا رسول الله ، قد أحرمنا بالحج ، كيف نجعلها عمرة ، قال : انظروا ما آمركم به فافعلوا ، فردوا عليه القول الأول ، فغضب ، ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان ، فرأت الغضب في وجهه ، فقالت : من أغضبك أغضبه الله ؟ قال : وما لي لا أغضب وأنا آمر بالأمر فلا اتّبع ) رواه أحمد .
وقيل : الفسخ للجواز لا للوجوب .
وهذا مذهب أحمد ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية .
قال ابن القيم : ” واختصاص وجوبه بالصحابة ، هو الذي كان يراه شيخنا قدس الله روحه ، يقول : إنهم قد فرض عليهم الفسخ لأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به ، وحتمه عليهم وغضبه عندما توقفوا في المبادرة إلى امتثاله ، وأما الجواز والاستحباب فللأمة إلى يوم القيامة “ .
وهذا القول أصح .
فيه دليل على أنه يجوز أن يهل الإنسان بإهلال الغير ، بشرط أن يمكنه الإطلاع على تلك النية قبل أن يطوف بالبيت .
قوله : ( ثم يقصروا ) فيه دليل على أفضلية الحلق يستثنى منها قرب الوقت للحج ، فإذا قرب وقت الحج بالنسبة لمن تمتع فإنه يقصر ولا يحلق .
جواز تمني الأمور الفائتة إذا كانت من مصالح الدين ، لأنه رغبة في الخير وندم عليه ، واستعمال : لو فيه تفصيل :
- أن يكون المراد به مجرد الخير ، فهذا لا بأس به .
كأن يقول إنسان لشخص آخر : لو زرتني لأكرمتك .
- أن يقصد به التمني ، فهذا بحسب التمني ، إن تمنى خيراً فهو مأجور بنيته ، وإن تمنى بها سوى ذلك فهو بحسبه .
- أن يراد بها التحسر على ما مضى ، فهذا منهي عنه .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( ... ولا يقل لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ، فإن لو تفتح عمل الشيطان ) رواه مسلم .(2/95)
الحائض تفعل جميع المناسك ما عدا الطواف ، وقد اتفق الفقهاء على أن المرأة الحائض تؤدي جميع المناسك وهي حائض إلا الطواف .
ومما يدل على ذلك :
قوله - صلى الله عليه وسلم - : لما حاضت أم المؤمنين صفية : ( عقرى حلقى ، أحابستنا هي ؟ ) .
ففهم من قوله - صلى الله عليه وسلم - : أحابستنا ، أنها لو لم تطف طواف الإفاضة أنها ستحبس النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أن الحائض لا يجوز لها المكث في المسجد وهذا مذهب جمهور العلماء .
ومما يدل على ذلك : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة وهو معتكف : ( ناوليني الخمرة ؟ قالت : إني حائض ؟ قال : إن حيضتكِ ليست في يدك ) رواه مسلم .
فقولها : ( إني حائض ) يدل على أن المعروف في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الحائض لا تدخل المسجد .
( يجوز للحائض المكث بالمسعى لأنه ليس من المسجد ) .
قوله : ( فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها للتنعيم ) دليل على من أن كان بمكة وأراد العمرة فإنه يحرم من الحل سواء من التنعيم أو غيره ، ولا يلزم من التنعيم ، فلو خرج إلى عرفات وأحرم منها فإنه يجوز ، أو الحديبية .
وقد جاء في رواية أن عائشة هي التي اختارت التنعيم ، ولم يحدده النبي - صلى الله عليه وسلم - .
243 – عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : (( سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ – وَأَنَا جَالِسٌ – كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَسِيرُ حِينَ دَفَعَ ؟ قَالَ : كَانَ يَسِيرُ الْعَنَقَ . فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
عروة بن الزبير : بن العوام أحد الفقهاء السبعة .
حين دفع : يعني من عرفة .
العنق : بفتح العين والنون وهو السير بين الإبطاء والإسراع .
فجوة : المكان المتسع .
نص : أي أسرع .
الفوائد :(2/96)
استحباب أن يدفع الإنسان من عرفة إلى مزدلفة بسكينة ووقار ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - حين دفع وقد شنق لناقته القصواء يقول بيده اليمنى : أيها الناس ، السكينة السكينة .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سيره إذا وجد فجوة وفرجة ليس فيها أحد من الناس حرك دابته فأسرع قليلاً .
حرص السلف على السؤال عن كيفية أحواله - صلى الله عليه وسلم - في جميع حركاته وسكونه ليقتدوا به في ذلك .
أن ما عليه الناس اليوم من الطيش والخفة والسباق على السيارات مناف للسنة وهيبة الحج وسكينته ووقاره .
244 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَقَفَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ . فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ . فَقَالَ : رَجُلٌ لَمْ أَشْعُرْ , فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ ؟ قَالَ . اذْبَحْ وَلا حَرَجَ . وَجَاءَ آخَرُ , فَقَالَ : لَمْ أَشْعُرْ , فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ ؟ قَالَ : ارْمِ وَلا حَرَجَ . فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلا أُخِّرَ إلاَّ قَالَ : افْعَلْ وَلا حَرَجَ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
وقف في حجة الوداع : قال الحافظ : ” لم يعين المكان ولا اليوم ، لكن جاء في رواية ( بمنى ) وفي روية ( عند الجمرة ) وفي رواية ( يخطب يوم النحر ) “ .
حجة الوداع : هي الحجة التي حجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هجرته وكانت العام العاشر من الهجرة .
فقال رجل : قال الحافظ : ” لم أقف على اسمه بعد البحث الشديد ، ولا على اسم أحد سأل في هذه القصة “ .
لم أشعر : أم أفطن . وقد جاء عند مسلم ( لم أشعر أن الرمي قبل النحر فنحرت قبل أن أرمي ) .
اذبح ولا حرج : أي لا ضيق عليك في ذلك .
الفوائد :
أن وظائف يوم النحر هي : رمي جمرة العقبة ، ثم نحر الهدي ، ثم الحلق أو التقصير ، ثم طواف الإفاضة والسعي للمتمتع(2/97)
ففي حديث أنس في الصحيحين ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى منى فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى فنحر ، وقال للحالق : خذ ) ولأبي داود ( رمى ثم نحر ثم حلق ) .
وقد أجمع العلماء على مشروعية هذا الترتيب ، فإن أخل بترتيبها فلا يخلو من حالين :
الحالة الأولى : أن يكون ذلك نسياناً أو جهلاً ، فإنه لا شيء عليه .
قال في المغني : ” وهذا قول أكثر أهل العلم “ .
الحالة الثانية : أن يخل بترتيبها عامداً .
فهنا اختلف العلماء ماذا يجب عليه :
فقيل : عليه دم .
لقوله السائل ( لم اشعر ) فهذا يدل على أن رفع الحرج هو في حق الناسي والجاهل دون العامد .
وقيل : بجواز ذلك وليس عليه شيء .
لأنه جاء في رواية ( يا رسول الله ! حلقت قبل أن اذبح ، قال : اذبح ولا حرج ) .
وهذا القول هو الصحيح .
جواز القعود على الراحلة للحاجة .
ينبغي لأهل العلم وطلابه الجلوس لإفتاء الناس في الحج .
الحرص على سؤال أهل العلم .
سماحة الشريعة الإسلامية في أحكامها وعباداتها فلا ضيق ولا عنت .
أن الجاهل والناسي غير مؤاخذين . كما قال تعالى ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) .
245 - عنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ : (( أَنَّهُ حَجَّ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ . فَرَآهُ رَمَى الْجَمْرَةَ الْكُبْرَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ فَجَعَلَ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ , وَمِنًى عَنْ يَمِينِهِ . ثُمَّ قَالَ : هَذَا مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ - صلى الله عليه وسلم - )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
الجمرة الكبرى : أي جمرة العقبة .
الفوائد :
في هذا الحديث ذكر صفة رمي جمرة العقبة المفضل وهو جعل مكة عن اليسار ومنى عن اليمين .
قال النووي : ” وأجمعوا على أنه من حيث رمى جمرة العقبة جاز ، سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو عن يساره ، أو رماها من فوقها أو أسفلها ، أو وقف وسطها ورماها “ .(2/98)
وهذه الجمرة فيها مباحث :
أولاً : الأفضل في رميها يوم النحر ضحى .
عن جابر ( رمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمرة يوم النحر ضحى ، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس ) رواه مسلم .
ثانياً : ترمى لوحدها بسبع حصيات .
ففي حديث جابر في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( .. حتى أتى الجمرة التي عند الشجر فرماها بسبع حصيات ) .
وفي حديث الباب ( .. بسبع حصيات ) .
ثالثاً : يسن التكبير مع كل حصاة .
ففي حديث جابر في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( .. حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ) رواه مسلم .
فلو ترك التكبير فلا شيء عليه .
أما الرمي في أيام الشتريق :
فإنه يرمي الجمرات الثلاث في كل يوم من أيام التريق كل واحدة بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة .
مباحثها :
أولاً : أن الرمي أيام التشريق يكون بعد الزوال فلا يجوز قبله .
قال النووي : ” ومذهبنا من الشافعية ومذهب مالك وأحمد وجماهير العلماء أنه لا يجوز الرمي في الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال لهذا الحديث الصحيح “ .
وعن ابن عمر قال ( كنا نتحين زوال الشمس ، فإذا زالت الشمس رمينا ) رواه البخاري .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” ومما يدل على أنه لا يجزىء الرمي قبل الزوال ، أنه لو كان جائزاً لفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - لما فيه من فعل العبادة في أول وقتها من وجه ، ولما فيه من التيسير على العباد من وجه آخر ، ولما فيه من تطويل الوقت من وجه ثالث ، فلما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يتعمد أن يؤخر حتى تزول الشمس مع أنه أشق على الناس دل هذا على أنه قبل الزوال لا يجزىء ، ويدل لذلك أيضاً أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من حين أن تزول الشمس يبادر فيرمي قبل أن يصلي الظهر ، وكان يترقب بفارغ الصبر زوال الشمس ليرمي ثم يصلي الظهر “ .(2/99)
( وأما نهاية وقت الرمي : فذهب بعض العلماء إلى أنه ينتهي عند الغروب ، ولكن الصحيح أنه يجوز الرمي بالليل ) .
وقال طاوس وعطاء يجزئه في الأيام الثلاثة قبل الزوال .
وقال أبو حنيفة وإسحاق يجوز في اليوم الثالث قبل الزوال .
ثانياً : يستحب أن يدعو بعد الجمرة الأولى والثانية .
عن ابن عمر ( أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ، ثم يتقدم ثم يسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلاً ، ثم يرمي الوسطى ، ثم يأخذ ذات الشمال ، فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ، ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلاً ، ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ، ثم ينصرف ، فيقول : هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ) رواه البخاري .
وقد علل بعض العلماء بعدم الدعاء بعد جمرة العقبة بعدة علل :
قيل : لضيق المكان في ذلك الوقت .
وقيل : لانتهاء العبادة .
وقيل : لأنها ليست من منى .
قوله : ( يرمي بسبع ... ) : دليل على أنه لا بد من الرمي ، فلو وضع الحصى وضعاً لم يجزىء
قوله ( بسبح حصيات ) دليل على أنه لا يجزىء الرمي بغير الحصى ولو كان ثميناً كالجواهر .
قوله ( يكبر مع كل حصاة ) دليل على أنه يستحب أن يكبر مع كل حصاة ، وقد قال جابر في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - :
( ... حتى أتى الجمرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ) رواه مسلم .
وأما البسملة فلا تستحب .
قوله ( يكبر مع كل حصاة ) دليل على أنه يشترط رمي الجمرات الواحدة بعد الأخرى ، وهذا مذهب جماهير العلماء ، فلو رمى الحصيات دفعة واحدة فإنه لا يجزئه إلا عن واحدة .
فائدة : لا يستحب غسل الحصى
فائدة : اختلف العلماء في حكم الترتيب في الرمي ( وهو أن يبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ) :
فقيل : شرط ، وهذا المذهب .
وقيل : ليس بشرط ولكنه أفضل .
وقيل : انه واجب وليس بشرط .(2/100)
بمعنى أن الإنسان يأثم بتركه ، ولكن إن نسي أو جهل فإنه يصح ، وهذا القول الراجح .
246 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ . قَالُوا : وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ . قَالُوا وَالْمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : وَالْمُقَصِّرِينَ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
اللهم : أي يا الله ، حذفت منها يا النداء وعوض عنها الميم .
ارحم : هذا دعاء ، ولا تكون هنا فعل أمر ، لأنها من الأدنى إلى الأعلى .
المقصرين : التقصير قص بعض الشعر مع عدم استئصاله .
المحلقين : التحليق هو إزالة الشعر من الرأس من أصله .
الفوائد :
في هذا الحديث بيان أن الحلق أفضل من التقصير للحاج أو المعتمر ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة واحدة .
قال النووي : ” أجمع العلماء على أن أفضل من التقصير وعلى أن التقصير يجزىء “ .
قال النووي : ” ووجه فضيلة الحلق على التقصير أنه أبلغ في العبادة ، وأدل على صدق النية في التذلل لله تعالى ، ولأن المقصر مبق على نفسه الشعر الذي هو زينة ، والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر “ .
يستثنى حالة واحدة يكون فيها التقصير أفضل من الحلق : وذلك للمتمتع ، فإن التقصير أفضل لأجل أن يتوفر الشعر للحلق في الحج ، ولهذا لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الرابع من ذي الحجة أمر أصحابه بالتحلل أمرهم بالتقصير فقال : وليقصر ثم ليحل .
بالنسبة للمرأة فإن المشروع لها أن تقصر مقدار أنملة . قال ابن قدامة : ” لا خلاف في ذلك “ .
المفهوم من الحديث أن الحلق أو التقصير لعموم الرأس ، وهذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة .
فالصحيح أن الحلق أو التقصير لا بد أن يعم جميع الرأس .(2/101)
لقوله تعالى ( محلقين رؤوسكم ومقصرين ) ومن المعلوم أن الإنسان إذا قصر ثلاث شعرات من جانب الرأس ما أحس أنه مقصر .
أن الحلق أو التقصير نسك يثاب الإنسان على فعله ويعاقب على تركه وهذا مذهب جماهير العلماء .
لقوله تعالى { لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ } (الفتح: من الآية27) ، فوصفهم ومنّ عليهم بذلك فدل على أنه عبادة .
ولأنه - صلى الله عليه وسلم - دعاء للمحلقين والمقصرين وفاضل بينهم ، فلولا أنه نسك لما استحقوا لأجله الدعاء منه لهم .
الأصلع الذي لا شعر على رأسه يستحب أن يمر الموسى على رأسه .
قال ابن المنذر : ” أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الأصلع يمر بالموسى على رأسه ، وليس ذلك واجباً “ .
السنة في الحلق أن يبدأ بشقه الأيمن .
لأن اليمين أفضل من الشمال ، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله .
فائدة :
اختلف العلماء في الوقت الذي قال فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث .
فقيل : كان عام الحديبية ، ورجحه ابن عبد البر .
وقيل : كان في حجة الوداع ، ورجحه النووي وقال : ” كان هذا في حجة الوداع ، هذا هو الصحيح المشهور “ .
وقيل : كان في الموضعين . قال ابن دقيق العيد : ” إنه الأقرب “ .(2/102)
قال الحافظ ابن حجر : ” بل هو المتعين لتظاهر الروايات بذلك في الموضعين ، إلا أن السبب في الموضعين مختلف ، فالذي في الحديبية كان بسبب توقف من توقف من الصحابة عن الإحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول إلى البيت مع اقتدارهم في أنفسهم على ذلك فخالفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصالح قريشاً على أن يرجع من العام المقبل ، فلما أمرهم بالإحلال توقفوا ، فأشارت أم سلمة أن يحل هو - صلى الله عليه وسلم - قبلهم ففعل ، فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعضهم ، وكان من بادر إلى الحلق أسرع إلى امتثال الأمر ممن اقتصر على التقصير ، وقد وقع التصريح بهذا السبب عند ابن ماجه ( أنهم قالوا يا رسول الله ! ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة ؟ قال : لأنهم لم يشكوا .
وأما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع ، فالأولى ما قاله الخطابي وغيره : إن عادة العرب أنها كانت تحب توفير الشعر والتزين به ، وكان الحلق فيهم قليلاً وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الأعاجم ، فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير “ .
247 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَفَضْنَا يَوْمَ النَّحْرِ . فَحَاضَتْ صَفِيَّةُ . فَأَرَادَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْهَا مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ . فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنَّهَا حَائِضٌ . قَالَ : أَحَابِسَتُنَا هِيَ ؟ قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنَّهَا قَدْ أَفَاضَتْ يَوْمَ النَّحْرِ قَالَ : اُخْرُجُوا )) .
وَفِي لَفْظٍ : قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - : (( عَقْرَى , حَلْقَى . أَطَافَتْ يَوْمَ النَّحْرِ ؟ قِيلَ : نَعَمْ . قَالَ : فَانْفِرِي )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
أفضنا : أي طواف الإفاضة .(2/103)
يوم النحر : هو اليوم العاشر من شهر ذي الحجة سمي بذلك لوقوع النحر فيه .
حاضت صفية : أي بعد أن أفاضت يوم النحر .
أحابستنا : أي مانعتنا من التوجه من مكة في الوقت الذي أردنا التوجه فيه ، ظناً منه - صلى الله عليه وسلم - أنها ما طافت طواف الإفاضة ، وإنما قال ذلك لأنه كان لا يتركها ويتوجه ، ولا يأمرها بالتوجه معه وهي باقية على إحرامها ، فيحتاج إلى أن يقيم حتى تطهر وتطوف وتحل الحل الثاني .
عقرى ، حلقى : قال الحافظ : ” معنى عقرى : عقرها الله ، أي جرحها ، وقيل : جعلها عاقراً لا تلد ، وقيل : عقر قومها . ومعنى حلقى حلق شعرها وهو زينة المرأة ، أو أصابها وجع في حلقها ، أو حلق قومها بشؤمها أي أهلكهم “ .
ثم قال الحافظ : ” فهذا اصل الكلمتين ، ثم اتسع العرب في قولهما بغير إرادة حقيقتهما كما قالوا : قاتله الله ، وتربت يداه ونحو ذلك “ .
الفوائد :
ركنية طواف الإفاضة وأنه لا يسقط بحال .
قال في المغني : ” طواف الإفاضة ركن للحج لا يتم الحج إلا به ، لا نعلم فيه خلافاً ، لأن الله تعالى قال : { وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ } . (الحج: من الآية29) “ .
قال ابن عبد البر : ” هو من فرائض الحج ، لا خلاف في ذلك بين العلماء “ .
والأفضل في فعله : أن يكون يوم النحر ضحى .
قال جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ... حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها ، ثم انصرف إلى المنحر فنحر ، ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت فصلى بمكة الظهر ) رواه مسلم .
ويجوز تأخيره وفعله في أيام التشريق .
إشكال : جاء عند أبي داود من حديث عائشة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف الإفاضة إلى الليل ) .
الجمع بين الحديثين :
قيل : ضعيف وقد حكم عليه الألباني بالشذوذ .(2/104)
قال ابن القيم : ” لكن هذا الحديث وهم ، فإن من المعلوم من فعله - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما طاف طواف الإفاضة نهاراً بعد الزوال كما قاله جابر وعبد الله بن عمر ، وهذا أمر لا يرتاب فيه أهل العلم والحديث ... ثم قال : إنما نشأ الغلط من تسمية الطواف ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخر طواف الوداع إلى الليل كما ثبت في الصحيحين “ .
وقيل : أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف يوم النحر طواف الإفاضة نهاراً ، وكان يزور البيت في أيام التشريق ليلاً فيطوف نفلاً .
أن الحائض لا يجوز لها الطواف بالبيت حتى تطهر وهذا مذهب جماهير العلماء .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( أحابستنا ؟ ) فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قصد بذلك ، أن صفية إذا كانت حائض ولم تطف يوم النحر طواف الإفاضة فإنه يلزمها البقاء حتى تطوف بعد الطهر ، فتحبس النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم إذا حبس النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس أصحابه معه ، ففي هذا دليل على أن المرأة الحائض لا يجوز لها أن تطوف .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة لما حاضت ( افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي ) متفق عليه .
وهذا القول هو الصحيح .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز لها أن تتحفظ ثم تطوف وهي حائض ، لكنه قول ضعيف .
أن الحائض ليس عليها طواف وداع ( وسيأتي حديث خاص بذلك إن شاء الله ) .
أن طواف الإفاضة ركن لا يسقط بالتأخير ، ولا يمكن التحلل الكامل بدونه إلا في حال الحصر ، ولهذا لما قيل للرسول - صلى الله عليه وسلم - أن صفية حائض ، قال : أحابستنا هي ، ولو كان أحد ينوب عن أحد في طواف الإفاضة ، لأمكن أن يطاف عن صفية ، ولا يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : أحابستنا هي ؟
أن الحيض يمنع الجماع بالفرج وهذا بالاتفاق ، وقد قال تعالى { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْن } .(البقرة: من الآية222) .(2/105)
أدب أم المؤمنين عائشة في قوله ( فأراد النبي - صلى الله عليه وسلم - منها ما يريد الرجل من امرأته ) فإنه ينبغي عند ذكر الأمور التي تختص بالجماع أن يكنى عنها ولا يصرح بها .
فائدة : أين صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر يوم النحر ؟
ورد في حديث جابر ( ... فصلى الظهر بمكة ) رواه مسلم .
وجاء في الصحيحين عن ابن عمر ( أنه - صلى الله عليه وسلم - صلاها بمنى ) .
والجمع بينهما : قال النووي : ” أنه - صلى الله عليه وسلم - طاف للإقاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في أول وقتها ، ثم رجع إلى منى فصلى بها الظهر مرة أخرى بأصحابه حين سألوه ذلك ، فيكون متنفلاً بالظهر الثانية التي بمنى “ .
248 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرُ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ , إلاَّ أَنَّهُ خُفِّفَ عَنْ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
أمر الناس : الآمر هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد جاء عند مسلم قال - صلى الله عليه وسلم - ( لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ) .
الفوائد :
الحديث دليل على وجوب طواف الوداع على الحاج إذا أراد أن يخرج مكة .
وهذا قول أكثر العلماء .
قال النووي : ” وهو الصحيح من مذهبنا ، وبه قال أكثر العلماء “ .
لحديث الباب .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : ” وعلى من تركه دم “ .
فإن قيل : قد يكون الأمر للاستحباب ؟
نقول : إن هذا لا يصح لوجهين :
الأول : أن الأصل في الأمر الوجوب إلا بدليل ولا دليل هنا .
الثاني : أنه قال : خفف عن الحائض ، والتخفيف لا يقال إلا في مقابلة الإلزام .
وذهب بعض العلماء إلى أنه سنة وهو قول مالك وداود .
والراجح الأول .
قوله ( لا ينفرن ... ) دليل على أن من كان من أهل مكة فإنه لا يجب عليه طواف وداع ، لأنه لن ينفر من مكة .(2/106)
قوله ( لا ينفرن ... ) دليل على أنه يجب أن يكون طواف الوداع هو آخر شيء يفعله في مكة ، فإن طاف واشتغل بتجارة أو إقامة فإنه يعيد الطواف ,
لكن استثنى العلماء الأشياء التي يفعلها وهو عابر أو ماش ، كأن يشتري حاجة في طريقه ، أو ينتظر رفقة متى جاءوا ركب ومشى ، ومثله لو تغدى أو تعشى .
قوله ( لا ينفر ... ) استدل به بعض العلماء على وجوب طواف الوداع للمعتمر ، وقد اختلف العلماء في هذه المسالة على قولين :
القول الأول : أنه واجب على المعتمر كالحاج .
وبه قال أبو ثور ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
لعموم قوله ( لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهدهم .... ) وكلمة أحد نكرة فتعم كل أحد خرج .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ليعلى بن أمية ( اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك ) .
القول الثاني : أنه غير واجب .
وهذا مذهب جماهير العلماء ، واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر الذين حلوا من عمرتهم في حجة الوداع بطواف الوداع إذا خرجوا من مكة .
وأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر المحلين بمكة في حجة الوداع أن يتوجهوا من منازلهم إلى منى ثم إلى عرفة ، ولم يأمرهم بطواف الوداع .
وأما حديث ( لا ينفرن أحد حتى يكون آخر ..... ) فهذا قاله النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج ( في حجة الوداع ) وأما المعتمر فلم يثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه أمر بطواف الوداع .
وهذا القول هو الراجح .
فائدة : أجمع العلماء على أن المعتمر إذا اعتمر ثم خرج مباشرة ، أنه لا يجب عليه طواف وداع ، كأن يقدم مكة فيطوف ويسعى ويحلق ثم يخرج مباشرة ، فهذا لا طواف عليه .
الحديث دليل على سقوط طواف الوداع عن الحائض .
قال في المغني : ” هو قول عامة الفقهاء “ .
قال النووي : ” هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد والعلماء كافة إلا ما حكاه ابن المنذر عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت “ .(2/107)
249- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنىً , مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ )) .
----------------------------------
معاني الكلمات :
منى : سميت بذلك لكثرة ما يمنى بها من الدماء .
الفوائد :
مشروعية المبيت بمنى ليالي التشريق : وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة .
قال النووي : ” وهذا متفق عليه “ .
لكن اختلفوا هل هو واجب أم مستحب على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا قول جمهور العلماء .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بات بمنى ، وقال ( لتأخذوا عني مناسككم ) .
ولحديث الباب ، حيث أن العباس استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ترك المبيت ، ولو لم يكن واجباً ما احتاج إلى الاستئذان
القول الثاني : أنه سنة .
وهو مذهب الحنفية .
والراجح القول الأول .
فائدة :قال الحافظ ابن حجر : ” ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل “ .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” ومثل ذلك في وقتنا الحاضر رجال المرور والأمن ، ومن ذلك الأطباء ، فإنه يسمح لهم في ترك المبيت ، فكل من يشتغل بمصلحة عامة يعذر بترك المبيت قياساً على السقاية والرعاية “ .
قال في المغني : ” وأهل الأعذار كالمرضى ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاة في ترك البيتوتة “ .
أن من ترك المبيت بمنى ليالي التشريق فعليه دم لأنه ترك واجباً من واجبات الحج .
أن أهل مكة كغيرهم في المبيت بمنى .
250 - وَعَنْهُ - أَيْ عَنْ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ : (( جَمَعَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ " بِجَمْعٍ " , لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا إقَامَةٌ . وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا , وَلا عَلَى إثْرِ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا )) .
----------------------------------(2/108)
معاني الكلمات :
جمْع : بفتح الجيم وسكون الميم أي المزدلفة ، قال الحافظ ابن حجر : ” سميت جمعاً لأن آدم اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها ، وقيل : بوصفت بفعل أهلها لأنهم يجتمعون بها ويزدلفون إلى الله أي يتقربون إليه بالوقوف فيها ، وقيل : سميت بذلك لاجتماع الناس فيها ليلة يوم النحر “ .
ولم يسبح بينهما : أي لم يتنفل بينهما .
ولا على إثر كل واحدة منهما : أي عقبها .
الفوائد :
الحديث دليل على أن السنة لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب حتى يصل مزدلفة ، فيجمع بين المغرب والعشاء ، لا خلاف في هذا .
قال ابن المنذر : ” أجمع أهل العلم لا اختلاف بينهم ، أن السنة أن يجمع الحاج بين المغرب والعشاء “ .
أن السنة أن يصليها بأذان واحد وإقامتين .
وقد جاء في حديث جابر في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( .. حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئاً ) رواه مسلم .
وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة ، فإن الرواية لم تختلف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفة أذن أذان واحد للظهر والعصر وأقام لكل صلاة .
وقد ذهب بعض العلماء إلى أنه يؤذن أذان واحد ويقيم إقامة واحدة ، وهو مذهب أبي حنيفة .
لحديث ابن عمر قال ( جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة ) رواه أبو داود .
ويجاب عن هذه الرواية : أن قوله ( بإقامة واحدة ) فيه اختصار من بعض الرواة ، ولذلك جاء في رواية أبي داود بعد قوله ( بإقامة واحدة ) قال : ( لكل صلاة ) ، وبذلك يتضح أن حديث ابن عمر هذا موافق لحديثه ( حديث الباب ) ولحديث جابر .
جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة مزدلفة نام حتى أصبح ، فاستدل بعض العلماء بذلك على أن الوتر ، لا يصلى ليلة مزدلفة .(2/109)
والصحيح أنه يشرع الوتر ، وعدم ذكره لا يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله ، والأصل أن الوتر كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يواظب عليه حضراً سفراً .
إن صلى المغرب قبل أن يأتي المزدلفة صحت صلاته ، وهذا مذهب جمهور العلماء ، ويكون خالف السنة .
لو وصل إلى مزدلفة وقت المغرب :
قيل : يؤخر الصلاة لفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
وقيل : يقدم ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى من حين وصل إلى مزدلفة .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” قد روى البخاري عن ابن مسعود أنه قدم المزدلفة العشاء ، فأذن وصلى المغرب ، ثم دعا بعشائه فتعشى ، ثم أذن فصلى العشاء .
وعلى هذا فنقول : من وصل مبكراً فليصل المغرب ، ثم لينتظر حتى يأتي العشاء فيؤذن ويصلي العشاء .
فإن قال الحاج : الراحة لي والأسهل أن أصلي المغرب من حين أن أصل وأصلي معها العشاء ، فيجوز له الجمع “.
أن السنة عدم صلاة سنة المغرب البعدية ولا سنة العشاء البعدية بالسفر لقوله ( ولم يسبح بينهما ) .
بابُ المُحْرِمِ يأْكلُ من صيدِ الحلالِ(2/110)
251 - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ حَاجَّاً . فَخَرَجُوا مَعَهُ . فَصَرَفَ طَائِفَةً مِنْهُمْ - فِيهِمْ أَبُو قَتَادَةَ - وَقَالَ : خُذُوا سَاحِلَ الْبَحْرِ , حَتَّى نَلْتَقِيَ . فَأَخَذُوا سَاحِلَ الْبَحْرِ فَلَمَّا انْصَرَفُوا أَحْرَمُوا كُلُّهُمْ , إلاَّ أَبَا قَتَادَةَ , فَلَمْ يُحْرِمْ . فَبَيْنَمَا هُمْ يَسِيرُونَ إذْ رَأَوْا حُمُرَ وَحْشٍ . فَحَمَلَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى الْحُمُرِ . فَعَقَرَ مِنْهَا أَتَانَاً . فَنَزَلْنَا فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهَا . ثُمَّ قُلْنَا : أَنَأْكُلُ لَحْمَ صَيْدٍ , وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ ؟ فَحَمَلْنَا مَا بَقِيَ مِنْ لَحْمِهَا فَأَدْرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : مِنْكُمْ أَحَدٌ أَمَرَهُ أَنْ يَحْمِلَ عَلَيْهَا , أَوْ أَشَارَ إلَيْهَا ؟ قَالُوا : لا . قَالَ : فَكُلُوا مَا بَقِيَ مِنْ لَحْمِهَا )) .
وَفِي رِوَايَةٍ : (( قَالَ : هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ ؟ فَقُلْت : نَعَمْ . فَنَاوَلْتُهُ الْعَضُدَ , فَأَكَلَ مِنْهَا )) .
252 – عَنْ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ - رضي الله عنه - (( أَنَّهُ أَهْدَى إلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - حِمَاراً وَحْشِيَّاً , وَهُوَ بِالأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ – فَرَدَّهُ عَلَيْهِ . فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِي , قَالَ : إنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إلاَّ أَنَّا حُرُمٌ )) .
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ " رِجْلَ حِمَارٍ " وَفِي لَفْظٍ " شِقَّ حِمَارٍ " وَفِي لَفْظٍ " عَجُزَ حِمَارٍ ".
----------------------------------
معاني الكلمات :
خرج حاجاً : أي معتمراً وذلك في عمرة الحديبية عام : 6 هـ .
حمر وحش : نوع من من الصيود ، تشبه الحمر الأهلية ، سميت بذلك لأنها متوحشة غير أليفة .(2/111)
أتاناً : أي أنثى .
بالأبواء : أي نازلاً بالأبواء وذلك حين مروره به في سفره إلى حجة الوداع سنة : 10 ه ، والأبواء : موضع بين مكة والمدينة .
أنا محرمون : أي محرمون .
الفوائد :
حل الحمار الوحشي وأنه من الصيد ، بخلاف الحمار الأهلي فإنه حرام أكله .
تحريم الصيد على المحرم والإعانة عليه بدلالة أو إشارة أو مناولة بسلاح أو غير ذلك مما يعين على قتله أو إمساكه .
قال في الشرح : ” لا خلاف بين أهل العلم في تحريم قتل صيد البر واصطياده على المحرم “ .
قال تعالى : { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً } . (المائدة: من الآية96)
والمراد بالصيد المحرّم : أن يكون مأكولاً – وأن يكون برياً – وأن يكون متوحشاً .
اختلف العلماء في مسألة إذا صاد المحل صيداً وأطعمه المحرم ، فهل يكون حلالاً للمحرم أم لا على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه حرام على المحرم .
وهذا قول ابن عباس وعلي وابن عمر والليث والثوري وإسحاق .
لقوله تعالى : { وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً } . (المائدة: من الآية96)
ولحديث الصعب بن جثّامة ( حديث الباب الثاني ) ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - رده وعلل الرد بكونه حرماً .
القول الثاني : يجوز أكل المحرم مما صاده المحل سواء صاده لأجله أم لا .
وهذا مذهب أبي حنيفة وعطاء وسعيد بن جبير .
لحديث أبي قتادة ( حديث الباب الأول ) ، حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة – وهم محرمون – أكلوا مما صاده أبو قتادة .
القول الثالث : الجمع بين الأدلة : وهو ما صاده الحلال لأجل المحرم حرم على المحرم ، وما لم يصده لأجله حل له .
وهذا مذهب جمهور العلماء ، مالك والشافعي وأحمد ورجحه الشوكاني وقال : ” والحق ما ذهب إليه الجمهور من الجمع بين الأحاديث المختلفة “ .(2/112)
فيحمل حديث أبي قتادة : أن أبا قتاده صاده لنفسه ، فيجوز للمحرم الأكل منه ، وأما الصعب بن جثامة صاده للنبي - صلى الله عليه وسلم - .
ويؤيد هذا الجمع : ما رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( صيد البر حلال لكم وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصد لكم ) .
مباحث في أكل الصيد :
أولاً : في حال تحريم الصيد على المحرم ، لو صاد في حال إحرامه ، فهل له أكله ؟ ليس له أكله ، لأن هذا محرم لحق الله .
ثانياً : الصيد الذي صاده المحرم ، حرام عليه كما سبق ، فهل هو حرام على غيره أيضاً ؟ نعم ، حرام عليه وعلى غيره لأنه بمنزلة الميتة .
ثالثاً : لو اضطر المحرم إلى قتل الصيد فذبح الصيد ، هل يحل ؟ نعم يحل .
قبول الهدية .
ورع الصحابة .
ينبغي للمسلم إذا شك في أمر أن يتوقف فيه حتى يسأل العلماء .
سماحة النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسن خلقه ، حيث أكل من اللحم .قال عياض : ” وعندي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلب من أبي قتادة ذلك تطييباً لقلب من أكل منه بياناً للجواز بالقول والفعل لإزالة الشبهة التي حصلت لهم “ .
جواز رد الهدية لعلة .
وفيه الاعتذار عن رد الهدية تطييباً لقلب المهدي .
تم كتاب الحج
من عمدة الأحكام
أخوكم / سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية – رفحاء
muslem23@hotmail.com(2/113)
تم تحميل هذا الكتاب من مكتبة موقع
"بلِّغوا عنِّي ولو آية"
رسالتنا: يصل الكثير من الناس بعض الرسائل الالكترونية عن الإسلام ويقومون بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها. لذلك خصّصنا هذه الصفحة للاشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والاستفادة منها راجيا من المولى عز وجل الأجر والثواب. مثال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بلّغوا عنّي ولو آية".
للاشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّغوا عنّي ولو آية" في الأسفل وتسجيل البريد الإلكتروني :
http://www.balligho.com
أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى :
subscribe@balligho.com
ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الأرشيف بالأحاديث المرسلة مسبقاً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سنّ في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء... الحديث. فاحرصوا يرحمكم الله على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك تكسب من الأجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل أجورهم ولا ينقص من الأجر شيئا.
منهاجنا: عَوْدَة إلى الكِتَابِ وَالسنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
إيقاظ الأفهام
في شرح
عمدة الأحكام
تكملة كتاب الصلاة – الجنائز - الزكاة
من حديث رقم 103 إلى 176
بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
الموقع على الإنترنت
www.almotaqeen.net
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ضمن شرح كتاب عمدة الأحكام المسمى :
( إيقاظ الأفهام في شرح عمدة الأحكام )
فهذه المذكرة الثالثة وتتضمن :
من حديث 103 إلى 176وهي مشتملة على تكملة كتاب الصلاة ، وكتاب الجنائز ، وكتاب الزكاة .
اللهم وفقنا لما تحبه وترضاه .
أخوكم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء(3/1)
البريد الإلكتروني
Smr898@hotmail.com
103 - عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنْ الإِثْمِ ؟ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ )) . قَالَ أَبُو النَّضْرِ : لا أَدْرِي : قَالَ أَرْبَعِينَ يَوْماً أَوْ شَهْراً أَوْ سَنَةً .
-----------------------------------------------------
راوي الحديث :
أبو جهم ، ويقال أبو جهيم ، عبد الله بن حارث الأنصاري ، صحابي معروف ، توفي في خلافة معاوية .
معاني الكلمات :
المار : العابر .
بين يدي المصلي : أمامه من قدميه إلى منتهى سجوده .
أن يقف : أي يبقى واقفاً منتظراً فراغ المصلي .
الفوائد :
تحريم المرور بين يدي المصلي سواء في الفرض أو النفل .
لقوله : ( لو يعلم المار ... ) فهذا أسلوب تخويف أراد به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبين حرمة المرور بين يدي المصلي .
أن المحرم هو المرور قريباً من المصلي بينه وبين سترته .
أن هذا النهي خاص بالمصلي الإمام أو المنفرد .
أما المأموم فقد اختلف العلماء هل يجوز المرور بين أيديهم ؟
القول الأول : لا يجوز .
لحديث الباب : ( لو يعلم المار ... ) .
القول الثاني : أنه يجوز .
لحديث ابن عباس – وسيأتي – قال : ( أقبلت راكباً على حمار ، وأنا يومئذٍ قد ناهزت الاحتلام ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار ، فمررت بين يدي بعض الصف ... ) .
وهذا هو الصحيح .(3/2)
104 – عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (( إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ , فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ . فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ . فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
يستره من الناس : يحول بينه وبين الناس .
يجتاز : يمر .
شيطان : قيل : أنه شيطان على الحقيقة ، لأن الشيطان يدخل فيه الجن والإنس . وقيل : فعله فعل شيطان .
الفوائد :
السترة هي ما يجعله المصلي بينه وبين القبلة .
الحكمة من السترة :
قيل : كف البصر عما وراءه ، ومنع من يجتاز بقربه ، وقيل : أن مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شيء ، وقيل : قطع نظر المصلي عما أمامه ، فتجعل بصره محصوراً في موضع سجوده .
استحباب السترة في الصلاة .
للأحاديث الكثيرة التي تدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي إلى سترة وأمر بها .
واستحباب السترة مطلقاً سواء خشي ماراً أو لم يخشى . وهذا هو القول الصحيح .
وقد ذهب بعض العلماء إلى أنه إذا لم يخشى ماراً فلا تسن السترة ، لكن هذا القول ضعيف .
اختلف العلماء بعد اتفاقهم على استحبابها ، هل هي واجبة أم لا ؟ على قولين :
القول الأول : أنها واجبة .
وهذا قول بعض العلماء ، كابن خزيمة ، والشوكاني ، والألباني .
لحديث سبرة بن سعيد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ليستتر أحدكم ولو بسهم ) . رواه أحمد
وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صلى أحدكم فليصلّ إلى سترة وليدن منها ) . رواه أبو داود
القول الثاني : أنها سنة غير واجبة .
وهذا مذهب جماهير العلماء ، واستدلوا بعدم وجوبها :
بحديث الباب : ( إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس ، فأراد ... ) .(3/3)
فقوله : ( إذا صلى أحدكم ... ) يدل على أن المصلي قد يصلي إلى شيء يستره وقد لا يصلي .
وبحديث ابن عباس قال : ( أقبلت راكباً إلى حمار ... ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس إلى غير جدار ... ) .
فقوله : ( إلى غير جدار ) أي إلى غير سترة ، كما قال ذلك الشافعي ، وأيده على ذلك البيهقي وابن حجر .
ولأن السترة من مكملات الصلاة ، ولا تتوقف عليها صحة الصلاة ، وليست داخل الصلاة ولا من هيئتها .
وهذا القول هو الصحيح .
يشرع للمصلي أن يرد من يمر بين يديه .
لقوله : ( ... فليدفعه ... ) .
واختلف العلماء في حكم دفع المار :
القول الأول : أنه مستحب .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
القول الثاني : أنه واجب .
وهذا مذهب أهل الظاهر .
لقوله : ( ... فليدفعه ... ) .
القول الثالث : التفصيل . فقالوا : يفرق بين المار الذي يقطع الصلاة مروره ، والمار الذي لا يقطع الصلاة مروره ، فالذي يقطع الصلاة مروره يجب رده ، والذي لا يقطع الصلاة مروره لا يجب رده .
وهذا القول هو الراجح .
قوله : ( فليقاتله ) نقل بعض العلماء الإجماع على أن المقاتلة في قوله ( فليقاتله ) لا تكون بالسيف ولا بالخطاب ولا يبلغ به المصلي مبلغاً تفسد به صلاته .
الحكمة في دفع المار :
قيل : لدفع الإثم عن المار ، وقيل : لدفع الخلل الواقع بالمرور في الصلاة .
وهذا القول هو الصحيح .
وقيل : لصيانة الصلاة عن النقصان من أجرها .
فقد أخرج أبو نعيم عن عمر - رضي الله عنه - : ( لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلى إلا إلى شيء يستره من الناس ) .
وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - : ( أن المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته ) .
قال الحافظ ابن حجر : ” فهذان الأثران مقتضاهما أن الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار ، وهما وإن كانا موقوفين لفظاً فحكمهما حكم الرفع ، لأن مثلهما لا يقال بالرأي “ .(3/4)
105 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( أَقْبَلْتُ رَاكِباً عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ , وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاحْتِلامَ , وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى إلَى غَيْرِ جِدَارٍ . مَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ فَنَزَلْتُ , فَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ . وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ , فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ )) .
106 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - وَرِجْلايَ فِي قِبْلَتِهِ - فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي , فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ . فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا . وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
حمار أتان : أنثى الحمار .
ناهزت : قاربت .
إلى غير جدار : إلى غير سترة ، كما قال ذلك الشافعي والبيهقي .
سجد : أهوى للسجود .
غمزني : يحسني بيده .
الفوائد :
حديث ابن عباس يدل على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه .
قال ابن عبد البر : ” سترة الإمام سترة لمن خلفه - ثم استدل على ذلك بحديث ابن عباس هذا - وقال : إنه يخص حديث أبي سعيد : ( إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحد يمر بين يديه ) أي أن الأحدية فيه خاصة بالإمام المنفرد ، أما المأموم فليس عليه أن يدفع المار بين يديه ، ثم قال : إنه لا يعلم في هذه الجملة بين أهل العلم اختلافاً “ .
أنه لا يسن للمأموم أن يتخذ سترة ، لأن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصلون مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يتخذ أحد منهم سترة .
اختلف العلماء ، هل يقطع الصلاة شيء أم لا ؟ على قولين :
القول الأول : أنه يقطعها المرأة البالغ والحمار والكلب الأسود .(3/5)
وهذا اختيار ابن حزم ، ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن المنذر والشوكاني .
لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل ، المرأة والحمار والكلب الأسود ) . رواه مسلم
القول الثاني : أنه لا يقطعها شيء .
وهذا مذهب جماهير العلماء . واستدلوا :
بحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يقطع الصلاة شيء ) . رواه أبو داود وهو ضعيف
وبحديث الباب - حديث ابن عباس - حيث يدل على أن الحمار لا يقطع الصلاة .
وبحديث الباب الثاني – حديث عائشة – حيث يدل على أن المرأة لا تقطع الصلاة .
وأجاب هؤلاء عن حديث : ( يقطع صلاة الرجل ... ) بجوابين :
الأول : أن المراد بالقطع القطع عن الخشوع والذكر للشغل بها .
الثاني : أنه منسوخ بحديث ابن عباس – حديث الباب – لأنه في آخر حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وممن قال بالنسخ الطحاوي .
والصحيح القول الأول ، أنه يقطع الصلاة المرأة البالغ والحمار والكلب الأسود .
أما حديث : ( لا يقطع الصلاة شيء ) فضعيف .
وأما حديث ابن عباس أنه مرّ بين يدي المصلين ، فهذا صحيح ، وذلك أن المأموم لا يقطع صلاته شيء مطلقاً ، لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه .
وأما حديث عائشة ، فنقول : أن هذا ليس بمرور ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - : ( يقول إذا مرّ ) وفرق بين المرو والاضطجاع .
مقدار السترة :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك عن سترة المصلي ، فقال : مثل مؤخرة الرحل ) .
…………………………رواه مسلم
الرحل : هو المركب المعد للراكب بمنزلة السرج للفرس .
فقوله : ( مثل مؤخرة الرحل ) هذا التحديد للأفضلية أن يكون مقدارها هكذا ، فيجوز أن يستتر بأدق منها .(3/6)
( فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة إلى عصا ) . رواه أبو داود
( وأمر بالصلاة إلى السهم ) . رواه الحاكم
( وصلى - صلى الله عليه وسلم - إلى حربة ) . متفق عليه
وكذلك من حيث الطول ، فيجوز أطول من مؤخرة الرحل ، ويجوز أقصر ، ويدل لذلك :
( فقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يستتر بالجدار ) . متفق عليه
( وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - استتر بالمقام ) . رواه البخاري
وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - استتر بالعَنَزَة ) . رواه البخاري
يستحب الدنو من السترة .
لحديث أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها ) . رواه أبو داود
واختلف في مقدار بُعد السترة :
فقيل : مقدار ثلاثة أذرع . وقيل : أقله ممر شاة . وقيل : ما بين رجليه وموضع سجوده ، وذلك لأن المصلي لا يحتاج أكثر مما يحتاج إليه في صلاته .
جواز الصلاة إلى النائم من غير كراهة .
وهو مذهب أكثر العلماء .
لحديث الباب ، حديث عائشة .
وذهب مجاهد وطاووس ومالك ، إلى كراهة الصلاة إلى النائم ، خشية مما يبدو منه مما يلهي عن صلاته .
واستدلوا بحديث ابن عباس ، ولفظه : ( لا تصلوا خلف النائم والمتحدث ) . رواه أبو داود ، وقال : ” طرقه كلها واهية “
وقال النووي : ” هو ضعيف باتفاق الحفاظ “ .
والقول الأول أصح .
جواز إرسال البهيمة لترعى حول المصلين ، لكن بشرط أن لا يخشى منها أذية .
أن إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - للشيء دليل على جوازه .
جواز المرور بين صفوف المصلين ، لأن سترة إمامهم سترة لهم .
باب تحية المسجد
107 - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ - صلى الله عليه وسلم - : (( إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ )) .(3/7)
-----------------------------------------------------
الحديث له قصة : قال أبو قتادة : ( دخلت مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين ظهراني الناس ، قال : فجلست ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس ، قال : فقلت يا رسول الله ، رأيتك جالساً والناس جلوس قال : ... ) ثم ذكر الحديث .
معاني الكلمات :
فلا يجلس : نص على الجلوس ، فهو يشمل من دخل المسجد بنية الجلوس فيه ، ومن باب أولى من دخل للنوم .
الفوائد :
مشروعية صلاة ركعتين لمن دخل المسجد وأراد الجلوس .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : أنها واجبة .
وهو مذهب داود الظاهري ، ورجحه الشوكاني .
لظاهر حديث الباب .
القول الثاني : أنها سنة .
وهذا مذهب جمهور العلماء .
لحديث الباب . والصارف عن القول بالوجوب :
- حديث طلحة بن عبد الله قال : ( جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن الإسلام ، فقال : خمس صلوات ... قال : هل علي غيرها ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع ) . متفق عليه
- حديث عبد الله بن بسر : ( أن رجلاً جاء والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، فتخطى رقاب الناس ، فقال له : اجلس فقد آذيت وآنيت ) . رواه أبو داود
آذيت : بتخطيك . آنيت : تأخرت .
- ما رواه ابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم قال : ( كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلون المسجد ويخرجون ولا يصلون )
وهذا القول هو الصحيح .
أن من دخل المسجد ، ولم يرد الجلوس ، فلا يشرع له أن يصلي تحية المسجد ، كمن دخل ماراً أو ليعمل عملاً وهو واقف ، فالصحيح أن الأمر معلق بالجلوس .
قوله : ( إذا دخل أحدكم المسجد ) عام يشمل جميع المساجد ، حتى المسجد الحرام لمن دخله وهو لا يريد الطواف أما إذا دخل الحرم وهو يريد الطواف فإنه يبدأ بالطواف .(3/8)
لحديث عائشة : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أول شيء بدأ به الطواف ) .
وأما حديث ( تحية البيت الطواف ) لا يصح .
من دخل المسجد وهم يصلون الفريضة ، وهو يريد الصلاة معهم ، فإنه يجب عليه أن يدخل معهم ولا يجوز له الانشغال بصلاة غير مكتوبة .
لقوله : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) .
ظاهر الحديث أنك تصلي الركعتين حتى لو كان الوقت وقت نهي .
وهذه المسألة خلاف بين العلماء ، هل الصلوات ذات السبب [ تحية المسجد – الاستخارة – الكسوف – سنة الوضوء ] تصلى في أوقات النهي ؟
والراجح أنه يجوز . [ وقد سبقت المسألة في أبواب أوقات النهي مذكرة رقم : 2 ] .
قوله : ( حتى يصلي ركعتين ) فيه أن هذه السنة لا تأتي بأقل من ركعتين .
أن أقل التطوع ركعتين ، فلا يجوز التطوع بركعة ، وهذا مذهب جماهير العلماء .
يستثنى من ذلك الوتر ، فإنه يجوز .
باب النهي عن الكلام في الصلاة
108 - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ : (( كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلاةِ ، يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ , وَهُوَ إلَى جَنْبِهِ فِي الصَّلاةِ , حَتَّى نَزَلَتْ " وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ " فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنْ الْكَلامِ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
يكلم أحدنا صاحبه في حاجته : تفسير لقوله : ( نتكلم ) والذي يظهر أنهم كانوا لا يتكلمون فيها بكل شيء ، وإنما يقتصرون على الحاجة من ردّ السلام ونحوه .
فأمرنا بالسكوت : أي عن الكلام المتقدم ذكره مطلقاً .
الفوائد :
الحديث يدل على تحريم الكلام في الصلاة .
والكلام في الصلاة ينقسم إلى أقسام :
القسم الأول : أن يتكلم عالماً عامداً ذاكراً لغير مصلحة الصلاة .
فهنا يحرم ويبطل الصلاة .
قال ابن المنذر : ” أجمع أهل العلم على أن من تكلم في الصلاة ، عالماً عامداً ذاكراً لغير مصلحة الصلاة ، ولا لإنقاذ مسلم من هلكة ، أن صلاته تبطل “ .(3/9)
ونقل الإجماع ابن قدامة وابن حجر والنووي وغيرهم .
لحديث الباب .
ولحديث معاوية بن الحكم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ... إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الآدميين ، وإنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) . متفق عليه
القسم الثاني : إن تكلم جاهلاً ، لا يعلم أن الكلام في الصلاة محرم ، اختلف العلماء :
فقيل : يبطل .
وهذا مذهب الحنفية والحنابلة .
وقيل : لا يبطل .
وهذا مذهب مالك والشافعي .
لحديث معاوية بن الحكم : ( أنه جاء والناس يصلون فصلى معهم ، فعطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله ، فرماني الناس بأبصارهم ، فقلت : واثكلا أمياه ما شأنكم تنظرون إلي ، قال : فبدأوا يضربون أفخاذهم ، فلما رأيتهم يصمتوني سكت ، فلما قضى نبي الله الصلاة ، قال : إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من الكلام الآدميين وإنما هو التسبيح ).
وجه الدلالة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بالإعادة .
وهذا هو القول الصحيح .
القسم الثالث : إن تكلم في الصلاة ناسياً .
فقيل : يبطل الصلاة ، وقيل : لا يبطل .
وهذا القول هو الصحيح .
لأن النسيان كالجهل ، وقد قال تعالى : { رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا } . (البقرة: من الآية286)
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) .
القسم الرابع : إن تكلم وهو نائم .
مثال : إنسان في الصلاة ، وأثناء نومه تكلم .
فقيل : لا تبطل صلاته .
قال ابن قدامة : ” ينبغي ألا تبطل صلاته “ .
وقيل : تبطل .
لأن هذا النوم الذي جعله يغفل حتى تكلم ، هو من النوم الناقض للوضوء .
القسم الخامس : الكلام لإنقاذ مسلم .
نقول : إن استطاع أن ينبه بما لا يخل بالصلاة كالتسبيح وغيره ، فهذا هو المشروع .
فإن لم يستطع فإنه يجب عليه أن يتكلم عند جميع العلماء .
لكن هل تبطل صلاته ؟
قيل : تبطل . [ مع وجوب الكلام عليه ] ، وقيل : لا تبطل .(3/10)
وهذا هو الصحيح ، لأن كلامه حينئذٍ كان بالشرع لمصلحة ظاهرة .
القهقهة مبطلة للصلاة .
أجمع العلماء على أن الصلاة تبطل بالقهقهة .
النحيب بالبكاء من خشية الله ، له أحوال :
الحالة الأولى : أن يبكي مغلوباً على أمره ، لا يستطيع أن يدفع عنه البكاء .
فهذه صلاته صحيحة .
( وعمر كان يبكي حتى يسمع نشيجه من وراء الصفوف ) . رواه البخاري تعليقاً
الحالة الثانية : أن يبكي من خشية الله ، لكن يستطيع أن يدفعه لو أراد .
فالراجح أنها لا تبطل .
الحالة الثالثة : أن يبكي من غير خشية الله ، مثل أن يبكي لحدث وهو يستطيع أن يدفع هذا .
فمثل هذا البكاء مفسد للصلاة .
باب الإبراد في الظهر من شدة الحر
109 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهم عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ : (( إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ . فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أبردوا : أي أخروا الظهر إلى أن يبرد الجو .
عن الصلاة : أي بالصلاة ، كما جاء في رواية أخرى .
من فيح جهنم : أي من سعة حرها وانتشاره .
الفوائد :
الحديث يدل على استحباب الإبراد في صلاة الظهر في شدة الحر .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يستحب الإبراد ، وإنما يستحب أن يصلي الصلاة في أول وقتها ، واستدلوا :
النصوص التي تدل على أفضلية الوقت .
وبما رواه مسلم عن خباب قال : ( شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا ) .
فقالوا : هذا الحديث يدل على أنهم كانوا يصلون في وقت شدة الرمضاء ، وطلبوا من الرسول - صلى الله عليه وسلم - تأخير الصلاة فلم يقبل منهم .
القول الأول هو الصحيح .
وأما الجواب عن أدلة أصحاب القول الثاني :(3/11)
أما الأدلة على أفضلية أول الوقت : فهي عامة خصص منها الظهر في شدة الحر .
وأما حديث خباب فالجواب عليه :
من العلماء من قال أن حديث خباب منسوخ .
وهذا نقل عن الإمام أحمد والطحاوي .
قالوا : منسوخ بأحاديث الإبراد .
ومما يؤيد النسخ رواية الخلال : ( كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإبراد ) .
ومن العلماء من قال : ( فلم يشكنا ) أي أن هؤلاء الصحابة طلبوا تأخيراً زائداً عن الوقت أكثر من وقت الإبراد الذي يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - .
اختلف في المعنى الذي من أجله أمر بالإبراد :
قال ابن رجب : ” فمنهم من قال : هو حصول الخشوع فيها ، فلا فرق بين من يصلي وحده أو في جماعة ، ومنهم من قال : هو خشية المشقة على من بعد من المسجد بمشيه في الحر “ .
اشترط بعض الفقهاء للإبراد شروطاً :
فقال بعضهم : الإبراد لمن يصلي جماعة .
وزاد بعضهم : إذا كان منزله بعيداً عن المسجد .
وهذه شروطاً لا دليل عليها ، فالصحيح أن الخطاب للجميع .
فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أطلقه وقال : ( إذا اشتد الحر فأبردوا ) فيبرد من يصلي وحده أو في جماعة .
إلى متى يكون الإبراد ؟
قال بعضهم : حتى يكون للشواخص ظل يستظل به .
لكن هذا ليس بمنضبط ، لأنه إذا كان البناء عالياً وجد الظل الذي يستظل به قريباً ، وإذا كان نازلاً فهو على العكس .
لكن الصحيح أن يكون الإبراد إلى قرب صلاة العصر .
فإذا قدرنا مثلاً أن الشمس في الصيف تزول [ 12 ] والعصر [ 4.30 ] يكون الإبراد إلى الساعة [ 4 ] .
اختلف العلماء في قول ( شدة الحر من فيح جهنم ) :
فقال بعض العلماء : أن الكلام تشبيهاً ، والمعنى أن شدة الحر تشبه حر جهنم .
وهذا غير صحيح ، لأنه خلاف ظاهر الحديث .
وقال بعضهم : أن الشمس هي شعلة من النار أخرجها الله منها شرارة ثم استقرت في المكان الذي هي فيه لمصلحة العباد .(3/12)
وقال بعضهم : إن لشدة الحر سببين : سبب شرعي : فهو من حر جهنم . وسبب طبيعي : من الشمس .
110 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (( أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ : كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عِشَاءَ الآخِرَةِ . ثُمَّ يَرْجِعُ إلَى قَوْمِهِ , فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلاةَ )) .
-----------------------------------------------------
الحديث له قصة :
قال جابر : ( كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يرجع فيؤم قومه ، فصلى العشاء الآخرة فقرأ بالبقرة ، فانصرف الرجل ، فكأن معاذاً تناول منه ، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أفتان ، أفتان ، وأمره بسورتين من أواسط المفصل ) .
قوله : ( فانصرف الرجل ) جاء في رواية للنسائي : ( فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد ) ، ولم يقطع الصلاة ، بل قطع القدوة .
استدل بحديث الباب على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل . [ وقد سبقت المسألة في حديث : ] .
لأن معاذ كان يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة الأولى وهي له فرض ، والثانية نفل ، ويدل لذلك ما رواه الدار قطني والطحاوي في حديث : ( هي له تطوع ولهم فريضة ) .
وأما من استدل بالمنع بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ) وأن هذا من الاختلاف عليه :
فالجواب عليه : أن المراد بهذا الاختلاف مسابقته بالأركان .
والحديث يدل على أنه يجوز أن ينفرد المؤتم لعذر .
أما من غير عذر فلا يجوز .
مثال العذر : تطويل الإمام تطويلاً زائداً على السنة كما في حديث الباب .
فائدة الانتقالات :
أولاً : أن يقلب المنفرد فرضه نفلاً .
مثال : دخل رجل في صلاة الظهر منفرد ، وفي أثناء الصلاة قلب الفرض إلى نفل .
هذا العمل جائز بشرط :(3/13)
أن يكون الوقت متسعاً للصلاة ، فإن كان ضيقاً بحيث لم يبق منه إلا مقدار أربع ركعات ، فإن هذا الانتقال لا يصح ، لأن الوقت الباقي تعين للفريضة ، وإذا تعين للفريضة لم يصح أن يشغله بغيرها .
لكن هل هذا العلم مستحب أو مكروه ؟
مستحب في بعض الأمور ، وذلك فيما إذا شرع في الفريضة منفرداً ، ثم حضرت جماعة ، ففي هذه الحال يستحب له أن يقطعها لأجل أن يحصّل الجماعة .
ثانياً : أن ينتقل من فرض إلى فرض .
مثال : شرع يصلي العصر ، ثم ذكر أنه صلى الظهر على غير وضوء ، فنوى أنها الظهر ، فلا تصح صلاة العصر ولا صلاة الظهر .
لأن الفرض الذي انتقل منه [ وهو العصر ] قد أبطله بقطع النية .
والفرض الذي انتقل إليه لم ينوه من أوله .
ولو انتقل بتحريمة – والتحريمة بالقول – ففي المثال الذي ذكرنا أنه صلى الظهر على حدث ، فانتقل من العصر وكبر للظهر فنقول بطلت صلاة العصر ، وأما الظهر فصحيحة ، لأنه ابتدأها من أولها .
باب حكم ستر أحد العاتقين
111 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( لا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ , لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
عاتقه : هو ما بين المنكب والعنق .
الثوب : المراد به الإزار الذي يكسو أسفل جسم الإنسان ، أو الرداء الذي يكسو أعلاه ، وليس المراد به القميص .
الفوائد :
استحباب تغطية المنكبين إذا كان القميص واسعاً .
وقد اختلف العلماء في حكم تغطية الرجل لعاتقه في الصلاة :
تحرير الخلاف :
أولاً : لا خلاف بين العلماء في جواز كشف الرجل عاتقيه خارج الصلاة .
ثانياً : ولا خلاف بينهم في مشروعية ستر العاتقين في الصلاة ، وأن ذلك هو الأكمل والأفضل في حق المصلي .
ثالثاً : وإنما الخلاف بينهم في حكم ستر العاتقين داخل الصلاة .(3/14)
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال :
القول الأول : أنه يجب أن يضع المصلي على عاتقه شيئاً من اللباس فرضاً كانت الصلاة أم نفلاً .
وهذا ذهب إليه المالكية والحنابلة في رواية ، ورجح هذا القول جمع من العلماء كابن المنذر ، والبخاري ، وابن بطال ، وابن حجر ، وابن رجب ، وابن قدامة . واستدلوا :
بحديث الباب : ( لا يصلي أحدكم في الثوب ... ) .
وجه الاستدلال : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصلاة في الثوب الواحد إذا لم يكن على العاتق منه شيء نهياً مؤكداً ، والأصل في النهي التحريم ، فدل على وجوب ستر العاتق في الصلاة .
قالوا : الحديث عام ، فيشمل الفرض والنفل ، لأنه ما ثبت في الفرض ثبت في النفل إلا بدليل .
القول الثاني : أنه يجب في الفرض .
وهذا المذهب ، وذكر بعض الحنابلة أنها من المفردات . واستدلوا :
بحديث الباب . قالوا :
هذا محمول على صلاة الفريضة ، لأن الفرض هو المكلف به . واستدلوا :
بحديث عائشة : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في ثوب واحد بعضه علي ) . رواه أبو داود
قالوا : ظاهر هذا الحديث أنه كان في صلاة نفل . وقالوا :
إن صلاة النفل مبناها على التخفيف .
القول الثالث : أنه مستحب لا واجب .
وإليه ذهب جمهور العلماء : الحنفية ، وأكثر المالكية ، والشافعية .
واستدلوا على الاستحباب : بحديث الباب .
واستدلوا على عدم الوجوب : بحديث جابر : ( وإذا كان ضيقاً فاتزر به ) فدل على أن الصلاة بإزار مع عراء المنكبين صحيحة .
واستدلوا : بالإجماع المحكي على جواز الصلاة مع ترك ستر العاتقين . [ وهذا الإجماع فيه نظر ] .
وهذا القول هو الراجح .
عورة الرجل في الصلاة :
أولاً : لا خلاف بين العلماء في أن ما فوق سرة الرجل وما تحت ركبتيه ليس بعورة .
ثانياً : لا خلاف بينهم في أن القبل والدبر عورة .
ثالثاً : وإنما الخلاف فيما عدا الفرجين مما تحت السرة وفوق الركبة .
اختلف العلماء على أقوال :(3/15)
القول الأول : أن عورة الرجل من السرة إلى الركبة .
وهذا مذهب أكثر العلماء من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة . الأدلة :
عن جرهد الأسلمي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ به وهو كاشف عن فخذه ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( غط فخذك فإنها من العورة ) . رواه الترمذي
وعن محمد بن جحش قال : ( مرّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه على معمر وفخذه مكشوفتان ، فقال : يا معمر ، غط فخذيك فإن الفخذين عورة ) . رواه أحمد والبخاري تعليقاً
وهذه الأحاديث صححها جمع من العلماء : كابن حبان ، والحاكم ، والذهبي ، وابن حجر ، والألباني .
وعن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تبرز فخذك ، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ) . رواه أبو داود
القول الثاني : أن عورة الرجل الفرجان فقط .
وهذا مذهب الظاهرية .
لحديث أنس - رضي الله عنه - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا خيبر فصليا عندا صلاة الغداة بغلس ، فركب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ... فأجرى نبي الله في زقاق مكة ، وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله ، ثم حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله ... ).متفق عليه
وجه الدلالة : أن الفخذ ليس بعورة ، ولو كانت عورة ما كشفها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
والراجح القول الأول .(3/16)
112 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ : (( مَنْ أَكَلَ ثُوماً أَوْ بَصَلاً . فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ . وَأُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ . فَوَجَدَ لَهَا رِيحاً , فَسَأَلَ ؟ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ الْبُقُولِ . فَقَالَ : قَرِّبُوهَا إلَى بَعْضِ أَصْحَابِي . فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا . قَالَ : كُلْ . فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لا تُنَاجِي )) .
113 - عَنْ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ رضي اللهُ عنهما أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( مَنْ أَكَلَ الثُّومَ وَالْبَصَلَ وَالْكُرَّاثَ فَلا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ، فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسَانُ )) . وفي روايةٍ (( بني آدمَ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
بقدر : وهو ما يطبخ فيه .
خضرات : جمع خضرة .
الفوائد :
النهي عن إتيان المسجد لمن أكل ثوماً أو بصلاً أو كراثاً .
ذهب بعض العلماء إلى أن النهي خاص بمسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( مسجدنا ) لكن الصحيح أنه عام في كل مسجد .
ويوؤيده رواية أحمد : ( فلا يقربن المساجد ) .
قوله لبعض أصحابه : ( كل فإني أناجي من لا تناجي ) المراد الملائكة .
وقد جاء عند ابن خزيمة وابن حبان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أستحي من ملائكة الله وليس بمحرم ) .
وفي رواية : ( فإني لست كأحد منكم ، إني أخاف أن أوذي صاحبي ) .
أن العلة في النهي عن إتيان المسجد لمن أكل من هذه الأشياء ، الرائحة الكريهة التي تصدر عنها ، فإن فيها إيذاء للمصلين والملائكة تتأذى مما يتأذى منه المصلون .
حِلْ أكل الثوم والبصل والكراث .(3/17)
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من أكل ثوماً أو بصلاً ... ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث : ( ... وليس بمحرم ... ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لبعض أصحابه : ( كل فإني أناجي من لا تناجي ) .
يلحق بهذه الأشياء كل ذي رائحة كريهة تتأذى منها الملائكة أو المصلون .
أن من أكل البصل أو الثوم لا يحضر الجماعة ، دفعاً لأذيته .
فالفرق بينه وبين المريض الذي لا يستطيع أن يحضر ، أن المريض معذور ويكتب له أجر الجماعة إذا كان من عادته أن يصلي مع الجماعة ، وأما آكل البصل والثوم فلا يكتب له أجر الجماعة ، لأنه لا يحضر للجماعة دفعاً لأذيته .
بابُ التَّشهدِ
114 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - التَّشَهُّدَ - كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ - كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ , وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ , السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ . السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ . أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ )) وَفِي لَفْظٍ : (( إذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَقُلْ : التَّحِيَّاتُ للهِ - وَذَكَرَهُ - وَفِيهِ : فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ - وَفِيهِ - فَلْيَتَخَيَّرْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا شَاءَ ))
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
التحيات : أي كل أنواع وأصناف التعظيمات ثابتة لله .
الصلوات : مثل الفرائض الخمس ، وقيل : الفرائض النوافل ، وقيل : العبادات كلها .(3/18)
السلام عليك أيها النبي - صلى الله عليه وسلم - : دعاء للنبي بالسلامة في حياته ، وبعد موته أن تسلم شريعته ودينه .
وبركاته : البركة هي الخير الكثير .
السلام علينا : قيل : المصلي . وقيل : المصلون . وقيل : المصلون ومعهم الملائكة . وقيل : المراد جميع الأمة المحمدية ، وهذا أقرب .
عبده : رد على رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - فوق قدره .
ورسوله : رد على من كذبه .
الفوائد :
هذا يسمى التشهد الأول ، وموضعه يكون بعد الركعتين .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا جلس أحدكم في الصلاة ) .
وللنسائي عن عبد الله : ( كنا ما ندري ما نقول بين كل ركعتين ، وأن محمداً علم فواتح الخير وخواتيمه ، فقال : إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا ... ) . وفي رواية : ( فقولوا في كل جلسة ) . ولابن خزيمة عن عبد الله : ( علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التشهد في وسط الصلاة ) .
الحديث يدل على وجوب التشهد الأول .
وقد اختلف العلماء في حكمه على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا مذهب أحمد وإسحاق .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا صلى أحدكم فليقل : التحيات ... ) .
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم ابن مسعود التشهد وأمره أن يعلمه الناس ) . رواه أحمد
ولحديث ابن مسعود قال : ( كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد ... ) فهذا الحديث يدل على ركنية التشهد الأول ، لكن قلنا بالوجوب فقط ، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما نسي التشهد الأول لم يرجع إليه وجبره بسجود سهو ، ولو كان ركناً لم ينجبر بسجود السهو .
القول الثاني : أنه سنة .
وهذا مذهب مالك .
والقول الأول أرجح .
ورد للتشهد الأول عدة صيغ :
أولاً : تشهد ابن مسعود .
حديث الباب .
وقد اختار هذا التشهد أحمد وأبي حنيفة .
قال الترمذي : ” عليه العمل عند أكثر أهل العلم والصحابة والتابعين “ .
ثانياً : تشهد ابن عباس .(3/19)
قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ، فكان يقول : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ... ) . رواه مسلم
ثالثاً : تشهد أبي موسى .
وفيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( التحيات لله الصلوات لله ... ) . رواه مسلم
وقد سبق معنا أن العبادة إذا وردت على وجوه متنوعة ، تفعل هذه مرة وهذه مرة .
السنة في هذا التشهد أن لا يزيد عليه شيء ، كالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو الدعاء .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعلم ابن مسعود إلا هذا التشهد .
قال ابن القيم : ” وكان - صلى الله عليه وسلم - يخفف هذا التشهد جداً حتى كأنه على الرضف – وهي الحجارة المحماة – ولم ينقل عنه في حديث قط أنه صلى الله عليه وعلى آله في هذا التشهد ، ولا كان أيضاً يستعيذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات ... ) “ .
فضل العبد الصالح .
قال ابن حجر : ” الأشهر في تعريف الصالح ، أنه القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده “ .
قال الترمذي الحكيم : ” من أراد أن يحظى من هذا السلام الذي يسلم الخلق في صلاتهم ، فليكن عبداً صالحاً “ .
115 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ : (( لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ أَلا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً ؟ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْنَا , فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَدْ عَلَّمَنَا اللَّهُ كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ : فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ ؟ فَقَالَ : قُولُوا : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ , كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ , وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ , كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهِيمَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :(3/20)
علمنا كيف نسلم عليك : يعني السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أي أنهم قد عرفوه وقد سبق .
كيف نصلي عليك : قيل : السؤال المراد السؤال عن معنى الصلاة المأمور بها بأي لفظ تؤدى ، وقيل : عن صفتها ، وهذا الصحيح ، لأن لفظ : ( كيف ) ظاهر في الصفة .
جاء في رواية : ( كيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ) .
اللهم صلِّ على محمد : معنى الصلاة من الله على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - : قيل : الرحمة ، وهذا ضعيف . وقيل : أي ثناء الله عليه في الملأ الأعلى ، كما قاله أبو العالية ، وهو الصحيح .
حميد : الحميد هو من حصل له صفات الحمد أكملها ذاتاً وصفاتاً .
مجيد : من المجد ، وهو صفة الكمال في الشرف والكرم .
الفوائد :
اختلف في المراد بالآل :
فقيل : أتباعه على دينه .
كما قال تعالى : { وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ } . (غافر: من الآية46)
وقيل : آله وقرابته [ وخصه كثير من العلماء بمن تحرم عليهم الصدقة ] .
قال الشيخ محمد بن عثيمين : ” الصحيح أن الآل هم الأتباع ، لكن لو قرن الآل بالأتباع فقيل : على محمد وعلى آله وأتباعه ، صار المراد بالآل المؤمنين من قرابته “ .
مشروعية الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهد الأخير .
وقد اختلف العلماء في حكمها :
القول الأول : أنها واجبة .
لقوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ } . (الأحزاب: من الآية56) وهذه الآية عامة في الصلاة وغيرها .
ولحديث الباب : ( ... قولوا : اللهم صلّ على ... ) .
ولحديث فضالة بن عبيد قال : ( سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يدعو في صلاته ولم يحمد الله ولم يصلّ على النبي ، فقال : عجل هذا ، ثم دعاه فقال : إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم يصلي على النبي ، ثم يدعو بما شاء ) . رواه أحمد
القول الثاني : أنها سنة .(3/21)
وهو قول مالك وأبي حنيفة .
واستدلوا بحديث المسيء في صلاته ، حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر له .
والراجح الأول .
وردت الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بألفاظ مختلفة وروايات متنوعة ، وقد أجمع العلماء على جواز كل ثابت من الصلاة على نبينا وجواز الإتيان به .
يشرع الدعاء بعد التشهد .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه ) .
وقد قال بعض العلماء : لا يجوز الدعاء بغير ما ورد ليس من أمر الآخرة ، كحوائج الدنيا ، كقوله : اللهم ارزقني داراً واسعة .
وقال بعضهم : يجوز الدعاء بحوائج الدنيا وملاذها ، واختاره الشيخ السعدي .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء أو ما أحب ) .
فأطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمر بالدعاء ولم يقيده فتناول كل ما يسمى دعاء .
عظم منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولذلك اختلف في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
فقيل : مستحبة ، وقيل : تجب في العمر مرة واحدة .
والصحيح أنها واجبة في العمر مرة واحدة .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( البخيل من ذكرت عنده فلم يصلّ علي ) . رواه الترمذي ، وهذا ذم .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما جلس قوم في مجلس لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهم ترة أو حسرة يوم القيامة ) . رواه الترمذي
فائدة :
مواضع يسن فيها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - :
يوم الجمعة – بعد الأذان – في بداية الدعاء – في التشهد في الصلاة – في أذكار الصباح والمساء – عند دخول المسجد وعند الخروج منه – في صلاة الجنازة .(3/22)
116 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدْعُو : اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ , وَعَذَابِ النَّارِ , وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ , وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ )) .
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : (( إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ , يَقُولُ : اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أعوذ : أعتصم بك .
فتنة المحيا : فتنة المحيا تدور على شيئين : شبهات ، وشهوات .
فتنة الممات : قيل : بسؤال الملكين للميت في قبره ، وقيل : المراد ما يكون عند الموت في آخر الحياة .
المسيح : سمي مسيحاً : قيل : لأنه يمسح الأرض بسرعة ، وقيل : لأنه ممسوح العين اليمنى ، وهذا أقرب .
الدجال : الكذاب .
الفوائد :
استحباب هذا الدعاء بعد التشهد الأخير ، وقبل السلام .
ويدل على أنه في التشهد الأخير دون الأول ، رواية مسلم : ( إذا تشهد أحدكم التشهد الأخير ... ) .
اختلف العلماء في حكم هذا الدعاء على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا مذهب ابن حزم .
لقوله : ( ... إذا تشهد أحدكم فليستعذ ... ) وهذا أمر والأمر للوجوب .
القول الثاني : أنه مستحب غير واجب .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : ( ما تقول في صلاتك ؟ قال : أتشهد ، ثم أسأل الله الجنة ، وأعوذ به من النار ، أما والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : حولها ندندن ) . رواه أبو داود
خطر هذه الأمور الأربع .
إثبات عذاب القبر .
وقد دل على إثبات عذاب القبر الكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { النار يعرضون عليها غدواً وعشياً } .
ولحديث الباب .(3/23)
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( استعيذوا بالله من عذاب القبر ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( ... لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ) . رواه مسلم
وعن عبد الله بن عباس : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرّ على قبرين فقال : إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ... ) . متفق عليه
شدة فتنة المسيح الدجال ، ومن شدة فتنته أن الأنبياء جميعاً حذرت أممها .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما بعث الله نبياً إلا وأنذر أمته الأعور الكذاب ، ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ) . متفق عليه
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( يا أيها الناس ، إنها لم تكن فتنة على وجه الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم أعظم من فتنة الدجال ) . رواه ابن ماجه
فائدة :
كيف النجاة من فتنة الدجال ؟
أولاً : حفظ أول سورة الكهف .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم الدجال ) . رواه مسلم
ثانياً : الفرار منه .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( من سمع بالدجال فلينأ عنه ) . رواه أبو داود
ثالثاً : الاستعاذة منه في الصلاة .
كما في حديث الباب .
117 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهم أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: :
(( عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلاتِي . قَالَ : قُلْ : اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيرَاً . وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ . فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ . وَارْحَمْنِي , إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
ظلمت نفسي : أي الذنوب .
فاغفر لي : المغفرة هي : ستر الذنب والتجاوز عنه .
ارحمني : أدخلني في رحمتك .
الفوائد :(3/24)
مشروعية الدعاء بهذا الدعاء في الصلاة فيما بين التشهد والتسليم ، أو في السجود ، حيث لم يحدد النبي - صلى الله عليه وسلم - مكانه.
وقد جاء في رواية : ( ... علمني دعاء أدعو به في صلاتي وفي بيتي ) .
فضيلة هذا الدعاء لجمعه وشموله ، وتعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه أبا بكر الصديق بعد طلبه .
فضل أبي بكر الصديق وحرصه على الخير .
عظم هذا الدعاء ، حيث جمع أنواعاً من التضرع :
أولاً : الاعتراف بالذنب العظيم .
ثانياً : معرفة أنه لا يغفر الذنوب إلا الله .
ثالثاً : توسل إلى الله بأسمائه الحسنى .
أن المغفرة ستر الذنب مع التجاوز عنه .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” لا يكفي ستر الذنب ، بل لا بد من تجاوزه ، والدليل على هذا أمران ، لغوي وسمعي .
أما اللغوي : فلأن المغفرة مشتقة من المغفر ، والمغفر هو ما يوضع على الرأس ، جمع أمرين : الوقاية والستر .
وأما السمعي : فهو أن الله تبارك وتعالى إذا خلا بعبده المؤمن يوم القيامة وقرره بذنوبه وأقر ، قال : قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم “ .
مشروعية سؤال الرحمة .
إثبات اسمين من أسماء الله [ الغفور ، الرحيم ] .
الغفور : هو الذي يستر ذنوب عباده .
من الأدعية التي تقال قبل السلام :
عن معاذ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : ( يا معاذ ، إني أحبك في الله ، فلا تدعن دبر كل صلاة مكتوبة أن تقول : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) . رواه أبو داود
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم حاسبني حساباً يسيراً ) . رواه أحمد
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار ) . رواه أبو داود(3/25)
118 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ " إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ " - إلاَّ يَقُولُ فِيهَا : سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ , اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي )) .
وَفِي لَفْظٍ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ , اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
صلاة : يشمل الفريضة والنافلة .
الفتح : قيل : فتح مكة . وقيل : صلح الحديبية .
سبحانك : التسبيح تنزيه الله عن النقائص والعيوب .
الفوائد :
مشروعية قول المصلي في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم وبحمدك ، اللهم اغفر لي .
هذا الدعاء مستحب ليس بواجب ، والواجب هو قول : سبحان ربي العظيم في الركوع ، وسبحان ربي الأعلى في السجود .
يستحب أن يزيد على ذلك بعض الأدعية التي وردت في السنة :
( سبوح قدوس ربي الملائكة والروح ) . رواه مسلم
( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ) . متفق عليه
( سبحان ربي الأعلى وبحمده ) . رواه أبو داود
هذا الذكر : ( سبحانك اللهم وبحمدك ... ) يقوله - صلى الله عليه وسلم - متأولاً الآية الكريمة : { فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ } .
ولذا قالت عائشة : ( أنه يتأول القرآن ) أي يعمل به .
هذا الذكر في غاية المناسبة ، لما فيه من التذلل والتضرع لله تعالى ، وتنزيهه عن النقائص والعيوب ، وإثبات المحامد له ، ثم بعد هذا كله سؤال المغفرة .
أن الإنسان إذا كبر عمره استحب أن يكثر من الاستغفار تأسياً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .
استشكل بعض العلماء طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ربه المغفرة وهو المغفور له :(3/26)
قيل : امتثالاً لأمر الله ، وقيل : أن استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - تعليماً لأمته وإرشاداً لهم ، فإذا كان المغفور له يسأل الله ، فمن باب أولى غيره .
119 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : (( أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ , حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - )) .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : " كُنْتُ أَعْلَمُ إذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إذَا سَمِعْتُهُ " .
وَفِي لَفْظٍ " مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِالتَّكْبِيرِ " .
120 - عَنْ وَرَّادٍ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ مِنْ كِتَابٍ إلَى مُعَاوِيَةَ : (( إنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ : " لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ , وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ . اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ , وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ )) . ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَسَمِعْتُهُ يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ .
وَفِي لَفْظٍ : (( كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ , وَإِضَاعَةِ الْمَالِ , وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ , وَوَأْدِ الْبَنَاتِ , وَمَنْعٍ وَهَاتِ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
إذا انصرفوا : أي كنت أعلم بسماع الذكر انصرافهم .
إلا بالتكبير : أي بسماع التكبير ممن وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - .
لا إله إلا الله : لا معبود بحق إلا الله .
له الحمد : له الوصف بالكمال حباً وتعظيماً .(3/27)
ذا الجد : صاحب الجد ، والجد بالفتح : الغنى والحظ .
الجد : بضم الدال ، والمعنى الغنى والحظ ، لا يغني عن الله ولا يمنع مما قضى به .
وأد البنات : دفنهن حيات .
منع : أي منع ما يطلب بذله من مال أو منفعة .
الفوائد :
استحباب الدعاء عقب الصلوات المكتوبة .
ويدل لذلك حديث ثوبان : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً ) . رواه مسلم
يستحب الجهر بالذكر الذي بعد الصلاة .
لحديث الباب في قول ابن عباس : ( ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بالتكبير ) .
ولحديث عبد الله بن الزبير : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يهل في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله ... ولو كره الكافرون ) . متفق عليه
فقوله : ( يهل ) دليل على أنه يرفع صوته ، فإن الإهلال رفع الصوت .
وذهب بعض العلماء إلى عدم استحباب الجهر بالذكر عقب الصلاة .
وهو مذهب الشافعي .
وأجابوا عن حديث ابن عباس :
أنهم جهروا به وقتاً يسيراً لأجل تعليم صفة الذكر ، لا أنهم داموا على الجهر به .
والراجح القول الأول .
يستحب الذكر بالأدعية الواردة عقب الصلاة ، وهي كما يلي :
أولاً : أستغفر الله ثلاثاً ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام .
لحديث ثوبان قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا انصرف من صلاته استغفر الله وقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) . رواه مسلم
ثانياً : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع الجد منك الجد ) . متفق عليه
لحديث المغيرة بن شعبة .(3/28)
ثالثاً : عن أبي الزبير قال : ( كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ولا نعبد إلا إياه ، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون . وقال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل دبر كل صلاة ).رواه مسلم
رابعاً : ثم يسبح ويكبر ويحمد ويهلل ، ولها عدة صيغ :
أولاً : سبحان الله 33 ، الحمد لله 33 ، الله أكبر33
وتمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك له الحمد وهو على كل شيء قدير
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين ، وحمد الله ثلاثاً وثلاثين ، وكبر الله ثلاثاً وثلاثين ، فتلك تسع وتسعون ، وقال تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ) . رواه مسلم
ثانياً : سبحان الله 33 ، الحمد لله 33 ، الله أكبر 34
لحديث كعب بن عجرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة : ثلاث وثلاثون تسبيحة ، وثلاث وثلاثون تحميدة ، وأربع وثلاثون تكبيرة ) .
ثالثاً : الله أكبر 25 ، الحمد لله 25 ، سبحان الله 25 ، لا إله الله 25
لحديث زيد بن ثابت قال : ( أمرنا أن نسبح الله دبر كل صلاة : ثلاث وثلاثون ، ونحمده ثلاثاً وثلاثون ، ونكبره أربع وثلاثون . قال : فرأى رجل من الأنصار في المنام ، فقال : أمركم رسول الله أن تسبحوا دبر كل صلاة 33 ، وتحمدوا 33 وتكبروا 33 ، قال : نعم ، قال : فاجعلوها خمساً وعشرين ، واجعلوا التهليل معهن ، فغدا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثه فقال : افعلوا ) . رواه الترمذي(3/29)
رابعاً : سبحان الله 10 ، الحمد لله 10 ، الله أكبر 10
لحديث عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة ، ألا وهما يسير ، ومن يعمل بهما قليل ، يسبح الله في دبر كل صلاة عشراً ، ويكبره عشراً ، ويحمده عشراً ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فتلك خمسون ومائة باللسان ، وألف وخمسمائة في الميزان ) . رواه الترمذي
ومن الأذكار التي تقال عقب الصلاة :
- آية الكرسي .
عن أبي أمامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة ، لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ) . رواه النسائي والطبراني
- قراءة المعوذات .
عن عقبة بن عامر قال : ( أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة ) . رواه أبو داود
الأفضل أن يكون الذكر باليد اليمنى .
لما رواه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعقد تسبيحه بيمينه ) .(3/30)
121 - عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُسْلِمِينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَدْ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ قَالَ : وَمَا ذَاكَ ؟ قَالُوا : يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي , وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ , وَيَتَصَدَّقُونَ وَلا نَتَصَدَّقُ . وَيُعْتِقُونَ وَلا نُعْتِقُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : أَفَلا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ , وَتَسْبِقُونَ مَنْ بَعْدَكُمْ . وَلا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إلاَّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ ؟ قَالُوا : بَلَى , يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ : ثَلاثاً وَثَلاثِينَ مَرَّةً . قَالَ أَبُو صَالِحٍ : فَرَجَعَ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ , فَقَالُوا : سَمِعَ إخْوَانُنَا أَهْلُ الأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا , فَفَعَلُوا مِثْلَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
سمي : هو أبو عبد الله المدني ، ثقة من التابعين الذين عاصروا الصحابة ولم يثبت أنهم لقوا أحداً منهم ، مات سنة 130ه
أبو صالح : ذكوان السمان الزيات ، كان يجلب الزيت إلى الكوفة ، ثقة ، مات سنة 101 هـ .
المهاجرين : هم الذين هاجروا قبل الفتح من بلادهم إلى المدينة .
أهل الدثور : أصحاب الأموال الكثيرة .
دبر : خلف كل صلاة .
الفوائد :(3/31)
مشروعية قول : سبحان الله 33 ، والحمد لله 33 ، والله أكبر 33 بعد كل صلاة مكتوبة .
وأن فضلها عظيم ، وقد سبق فضل آخر لها في الحديث السابق .
شدة حرص الصحابة على التنافس على الخير والمسابقة إليه .
قال ابن القيم : " ... كما كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويفرح بعضهم ببعض باشتراكهم فيه ، بل يحض بعضهم بعضاً ، وهي نوع من المسابقة ، وقد قال تعالى : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض } وقال تعالى : { فاستبقوا الخيرات } وكان عمر بن الخطاب يسابق أبا بكر فلم يظفر بسبقه أبداً ، فلما علم أنه استولى على الإمامة قال : والله لا أسابقك إلى شيء أبداً ، وقال : والله ما سابقته إلى خير إلا وجدته قد سبقني إليه " .
الحث على علو الهمة ، والتسابق إلى الخيرات .
قال تعالى : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض } .
وقال تعالى : { فاستبقوا الخيرات } .
وقال تعالى : { لمثل هذا فليعمل العاملون } .
وقال تعالى : { يسارعون في الخيرات وهم لها عاملون } .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا قامت الساعة وفي يدي أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها ) . رواه أحمد
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سأل أحدكم فليكثر ، فإنما يسأل ربه ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر : ( لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، فبات الناس يدوكون ليلهم أيهم يعطاها ، قال عمر : ما أحببت الإمارة إلا يومئذ ) . متفق عليه
وعن ربيعة بن كعب قال : ( كنت أيتت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لي : سلني ، فقلت : أسألك مرافقتك في الجنة ، قال : فأعني على نفسك بكثرة السجود ) .
استدل بحديث الباب من قال أن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :(3/32)
القول الأول : الفقير الصابر أفضل .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء ) .
القول الثاني : أن الغني الشاكر أفضل .
لحديث الباب حيث قال : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) .
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أن من كان تقياً فهو أفضل .
فائدة :
قال شيخ الإسلام : " فإن الفقراء يدخلون ويسبقون الأغنياء إلى الجنة لأنه لا حساب لهم " .
ذكر الله خير الصدقة على النفس ، فإذا لم يكن للإنسان فضل مال ، فليسبح وليكبر وليهلل ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لهم كما في رواية لمسلم : ( أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ، إن لكم بكل تسبيحة صدقة ، وكل تكبيرة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ) .
فضيلة الذكر بعد الصلاة ، فإن أجرها يساوي أجر الصدقة لمن لا يملك مالاً يتصدق به .
الحث على السؤال عما ينتفع به المسلم ويترقى به في مراتب الكمال .
بابُ الوِتْرِ
125 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - - وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ - مَا تَرَى فِي صَلاةِ اللَّيْلِ ؟ قَالَ : مَثْنَى , مَثْنَى . فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً . فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى . وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ : اجْعَلُوا آخِرَ صَلاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً )) .
---------------------------------------
جاء عند أبي داود زيادة : ( والنهار ) ، واختلف العلماء في حكم هذه الزيادة :
فبعض العلماء صحهها : كالبخاري ، وابن خزيمة ، وابن حبان ، والألباني .
وضعفها بعضهم : كالإمام أحمد ، والدار قطني ، والحاكم ، وابن معين ، والطحاوي ، وابن تيمية ، وهذا الراجح .(3/33)
لأنه انفرد به : [ علي البارقي عن ابن عمر ] ، وقد روى الحديث عن ابن عمر أكثر من عشرة ، ومنهم الحفاظ ، كنافع وسالم وعبد الله بن دينار ، ولم يذكروها .
ولأنه لا تتناسب مع الحديث ، لأن الحديث يقول : ( فإذا خشي أحدكم الصبح ... ) .
معاني الكلمات :
سأل رجل : قال الحافظ : ” وقع في المعجم الصغير أن السائل هو ابن عمر ، لكن يشكل عليه ما وقع في بعض الروايات عن ابن عمر بلفظ : ( أن رجلاً سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا بينه وبين السائل ) .
صلاة الليل : أي كيف صلاة الليل .
مثنى مثنى : أي اثنتين اثنتين يسلم من كل ركعتين .
الوتر : اسم للركعة المنفصلة عما قبلها بسلام ، أو اسم للثلاث والخمس والسبع إذا صليت بسلام واحد .
الفوائد :
الحديث دليل على أن الأفضل في صلاة الليل أن تكون مثنى مثنى ، أي يسلم من كل ركعتين .
استدل بحديث الباب من قال : يتعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل .
وأجاب الجمهور :
أن ذلك لبيان الأفضل ، لما صح من فعله - صلى الله عليه وسلم - بخلافه .
أو أن يكون للإرشاد إلى الأخف ، لأن السلام بين كل ركعتين أخف على المصلي من الأربع فما فوقها ، لما فيه من الراحة غالباً وقضاء ما يعرض من أمر مهم .
أن صلاة الليل لا تنحصر بعدد معين ، فللإنسان أن يصلي ما شاء من ركعات مثنى مثنى ، لكن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يزيد على إحدى عشرة ركعة .
استدل بمفهوم حديث الباب على أن الأفضل في صلاة النهار أن تكون أربعاً .
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين :
القول الأول : الأفضل أن تكون أربعاً .
وهذا مذهب إسحاق وأبي حنيفة .
لمفهوم الحديث .
ولفعل ابن عمر أنه كان يصلي أربعاً .
القول الثاني : أن صلاة النهار كالليل .
وهذا مذهب الحنابلة .
لزيادة : ( والنهار ) .
وهذا الغالب من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - .(3/34)
استدل بحديث الباب على أنه لا يجوز الاقتصار على أقل من ركعتين في النافلة ما عدا الوتر .
فلا يجوز أن يتطوع بركعة واحدة في غير الوتر .
الحديث دليل على أن خروج وقت الوتر بطلوع الفجر .
قال الحافظ ابن حجر : ” وأصرح منه ما رواه أبو داود عن ابن عمر كان يقول : ( من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وتراً فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بذلك ، فإذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر ) . “
وقد اختلف السلف : هل يقضى ؟ [ وسيأتي بحثه ] .
قوله ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) استدل به على أنه لا صلاة بعد الوتر .
لكن جاء عند مسلم عن عائشة قالت : ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي ثلاث عشرة ركعة ، يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ، ثم يصلي ركعتين وهو جالس ) .
وقد أجاب العلماء عن هذا بأجوبة :
فقيل : فعل ذلك بياناً لجواز الصلاة بعد الوتر .
ورجح هذا النووي ، وقال : ” الصواب أن هاتين الركعتين فعلهما - صلى الله عليه وسلم - بعد الوتر جالساً لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ، وبيان جواز النفل جالساً ، ولم يواظب على ذلك ، بل فعله مرة أو مرتين أو مرات قليلة ، ... ثم قال : وإنما تأولنا حديث الركعتين جالساً ، لأن الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما عن عائشة ، مع روايات خلائق من الصحابة في الصحيحين ، مصرحة بأن آخر صلاته - صلى الله عليه وسلم - في الليل كان وتراً ... فكيف يظن به - صلى الله عليه وسلم - مع هذه الأحاديث وأشباهها أنه يداوم على ركعتين بعد الوتر ويجعلهما آخر صلاة الليل “ .
وذهب بعض العلماء إلى العمل بالحديث ، وجعلوا الأمر في قوله : ( اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وتراً ) مختصاً بمن أوتر آخر الليل .
وأنكر مالك هاتين الركعتين .(3/35)
وقال ابن القيم : ” إن هاتين الركعتين تجريان مجرى السنة ، وتكميل الوتر ، فإن الوتر عبادة مستقلة ، ولا سيما إن قيل بوجوبه ، فتجري الركعتان بعده مجرى سنة المغرب ، فإنها وتر النهار ، والركعتان بعدها تكميل لها ، فكذلك الركعتان بعد وتر الليل “ .
اختلف العلماء في حكم الوتر على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
لحديث أبي أيوب : ( الوتر حق ... ) .
ولحديث : ( الوتر حق فمن لم يوتر فليس منّا ) . رواه أبو داود
القول الثاني : أنه سنة غير وجب .
وهذا مذهب جماهير العلماء . واستدلوا :
بحديث بعث معاذ إلى اليمن ، وفيه : ( فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة ... ) .
قال الشوكاني : ” وهذا من أحسن ما يستدل به ، لأن بعث معاذ كان قبل وفاته - صلى الله عليه وسلم - بيسير “ .
ومن الأدلة الدالة على عدم الوجوب ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال : ( جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهل نجد ... وفيه : قال - صلى الله عليه وسلم - : خمس صلوات في اليوم والليلة ، قال : هل علي غيرها : قال : لا ، إلا أن تطوع ) .
ولحديث علي : ( ليس الوتر بحتم ... ) .
ولحديث ابن عمر : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر على بعيره ) وهذا دليل على أن الوتر ليس بواجب ، إذ لو كان واجباً لم يصله على الراحلة .
قال النووي : ” وأما الأحاديث التي احتجوا بها فمحمولة على الاستحباب والندب المتأكد ، ولا بد من هذا التأويل للجمع بينها وبين الأحاديث التي استدللنا بها “ .
وهذا القول هو الصحيح .
وأجاب الجمهور عن أدلة الحنفية :
بأن أكثرها ضعيف ، وبقيتها لا يثبت بها المطلوب .(3/36)
قوله : ( صلى واحدة فأوترت له ) دليل على أن أقل الوتر ركعة ، وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة ، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ، وقال أبو حنيفة لا يصح الإيتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة فقط ، والأحاديث الصحيحة ترد عليه .
126 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ , وَأَوْسَطِهِ , وَآخِرِهِ . وَانْتَهَى وِتْرُهُ إلَى السَّحَرِ )) .
127 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ , لا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إلاَّ فِي آخِرِهَا )) .
---------------------------------------
ورد وتر النبي - صلى الله عليه وسلم - على عدة صفات :
الأولى: أن يوتر بخمس ، فيسردها سرداً لا يتشهد إلا في آخرها .
كما في حديث الباب .
الثانية : أن يوتر بسبع فيسردها سرداً لا يتشهد إلا في آخرها .
الثالثة : أن يوتر بتسع ، فيسردها سرداً لكن يتشهد بعد الثامنة ولا يسلم ، ثم يصلي التاسعة ويسلم .
الرابعة : أن يوتر بإحدى عشرة ركعة ، فيسلم من كل ركعتين ، ويوتر بواحدة .
في حديث الباب تصف عائشة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الليل ، بأنه يصلي ثلاث عشرة ركعة ، فيصلّ الثمان الأول ركعتين ركعتين ، ثم خمساً في سلام واحد .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ربما صلى الليل ثلاث عشرة ركعة ، وإن كان الأغلب أنه لا يزيد على إحدى عشرة ركعة .
من أوتر في أول الليل ، ثم قام في آخر الليل ، فإنه لا يعيد وتره ، بل يصلي مثنى مثنى .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا وتران في ليلة ) . رواه الترمذي
باب الخشوع في الصلاة(3/37)
131 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ . فَنَظَرَ إلَى أَعْلامِهَا نَظْرَةً . فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إلَى أَبِي جَهْمٍ , وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ . فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلاتِي )) .
---------------------------------------
معاني الكلمات :
الخميصة : كساء مربع له أعلام .
الانبجانية : بفتح الهمزة وسكون النون وتخفيف الميم : كساء غليظ لا علم له .
ألهتني : شغلتني .
آنفاً : قريباً .
عن صلاتي : أي عن كمال الحضور فيها ، لكن جاء في رواية تدل على أنه لم يقع له شيء من ذلك ، وإنما خشي أن يقع ، لقوله : ( فأخاف ) وكذا في رواية مالك : ( فكاد ) . [ قاله الحافظ ابن حجر ]
الفوائد :
تخبر عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة فيها خطوط ، فنظر وهو في صلاته إلى خطوطها نظرة واحدة ، وانشغل بها عن صلاته ، وكانت هذه الخميصة مهداة إليه ، أهداها أبو جهم لأنها أعجبته فآثر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته بادر بردها إلى أبي جهم وأخذ أنبجانية أبي جهم بديلاً عنها ، وعلل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك بأنها ألهته عن الخشوع في الصلاة .
مشروعية الخشوع في الصلاة ، وفعل الأسباب الجالبة له ، والابتعاد عن كل ما يشغل المصلي في صلاته .
قال تعالى : { قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون } .
قال ابن كثير : ” الخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ قلبه لها ، واشتغل بها عما عداها وآثرها على غيرها ، وحينئذٍ تكون راحة له وقرة عين كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة ) “ .(3/38)
فيه المبادرة إلى ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعات وإلى الإعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها .
كراهة تزويق المساجد ونقشها والكتابة بها ، لما يجلبه من اشتغال المصلين في النظر إليها .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد ) . رواه أبو داود
أهمية الخشوع في الصلاة ، وهو حضور القلب وسكون البدن .
أن انشغال الفكر يسيراً في الصلاة غير قادح فيها ، وأنها صحيحة .
إيثار إكمال العمل الصالح على ملاذ الدنيا وزينتها .
حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأكمل .
إشكال : كيف يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - الخميصة إلى أبي جهم مع أن أبا جهم قد يستعملها وتعرض له في صلاته ؟
فالجواب :
أرسلها له ولا يلزم أن يستعملها في صلاته .
أو يحتمل أن ذلك من جنس قوله - صلى الله عليه وسلم - ( كل فإني أناجي من لا تناجي ) فحال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المناجاة في الصلاة ليست كحال غيره .
طلب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أبي جهم ثوباً ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافاً به .
فيه حسن خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - .
رعاية الإنسان لحال أصحابه وخواطرهم ، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما رد الخميصة على أبي جهم طلب الإنبجانية حتى لا يكون في خاطره شيء .
استحباب قبول الهدية ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : ( تهادوا تحابوا ) . رواه البخاري في الأدب المفرد
ولكن شرط العلماء لذلك شروطاً :
أولاً : أن لا يعلم أنه أهدى له خجلاً وحياءً ، فإن علم أنه أهدى إليه خجلاً وحياءً فإنه لا يجوز أن يقبلها .
ثانياً : أن لا تكون الهدية محرمة ، سواءً كان التحريم لعينها أو لحق الغير .
ثالثاً : أن لا تعظم منّة المهدي .
بابُ الجمعِ بين الصلاتين في السفرِ(3/39)
132 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم - يَجْمَعُ فِي السَّفَرِ بَيْنَ صَلاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ , إذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ , وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ )) .
---------------------------------------
معاني الكلمات :
الجمع : هو ضم إحدى الصلاتين إلى الأخرى .
والصلاتين التي يصح جمعهما هي الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء ، جمع تقديم أو تأخير .
إذا كان على ظهر سير : أي إذا كان سائراً لا نازلاً .
الفوائد :
مشروعية الجمع في السفر .
والجمع ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول : متفق عليه بين العلماء ، وهو الجمع بعرفة ومزدلفة .
القسم الثاني : مختلف فيه ، وهو الجمع في السفر .
القول الأول : لا يجوز الجمع مطلقاً في غير عرفة ومزدلفة .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
لقوله تعالى : { إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً } . (النساء: من الآية103)
القول الثاني : جواز ذلك .
وهذا مذهب أكثر أهل العلم كما ذكر ذلك ابن قدامة .
أدلتهم :
لحديث الباب .
ولحديث أنس قال : ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ، ثم جمع بينهما ، وإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب ) .
وهذا القول هو الصحيح .
لكن اختلفوا هل هو جائز مطلقاً أم مستحب مطلقاً ؟
فقيل : لا يستحب إلا إذا كان سائراً ، لا إذا كان نازلاً .
لحديث ابن عمر : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع إذا جد به السير ) . متفق عليه
وقيل : إذا جد السائر مستحب ، وفي حال النازل جائز غير مستحب ، وإن جمع فلا بأس .
وهذا القول هو الصحيح .
فإن قيل : أيهم أفضل لمن أراد الجمع ، جمع التقديم أو جمع التأخير ؟
فالجواب : الأرفق والأسهل له هو الأفضل .(3/40)
لقوله تعالى : { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } . (البقرة: من الآية185)
والجمع إنما شرع رفقاً بالمكلف ، فما كان أرفق به فهو أفضل .
ذكر بعض العلماء للجمع شروطاً :
أولاً : النية .
قالوا : لا بد أن ينوي عند افتتاح الأولى .
مثال : دخل في الصلاة الأولى وهو لا ينوي الجمع ، ثم في أثناء الصلاة بدا له أن يجمع .
مثال آخر : إنسان صلى الأولى ، ثم بعد ما سلم نوى الجمع .
قالوا : لا يصح الجمع .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يشترط للجمع نية .
وهذا القول هو الصحيح .
لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما جمع بأصحابه لم يعلموا بأنه سيجمع حتى قضى الصلاة الأولى .
ثانياً : الموالاة .
ذهب بعض العلماء إلى أن الموالاة شرط .
وذهب بعض العلماء ، ومنهم ابن تيمية ، إلى أنه لا يشترط الموالاة .
فيجوز مثلاً أن يصلي الظهر ، ثم يتوضأ ويستريح ، ثم يصلي العصر .
وقال : إن الجمع هو من باب ضم الصلاة إلى الأخرى في الوقت لا في الفعل ، فإذا جاز الجمع صار الوقت وقتاً واحداً .
وهذا القول هو الصحيح .
ثالثاً : الترتيب .
يشترط الترتيب ، فيبدأ بالأولى ثم الثانية .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا جمع بين الصلاتين ، بدأ بالأولى ثم الثانية .
رابعاً : أن يستمر العذر إلى دخول وقت الثانية – إن جمع في وقت الثانية – فإن لم يستمر فالجمع حرام .
مثال : رجل مسافر نوى جمع تأخير ، ولكنه قدم إلى بلده قبل خروج وقت الأولى ، فلا يجوز أن يجمع إليها الثانية .
لأن العذر انقطع وزال ، فيجب أن يصليها في وقتها ، ويصليها أربع ، لأن علة القصر هو السفر وقد انقطع .
بابُ قصرِ الصلاة في السفرِ
133 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَكَانَ لا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ , وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ )) .(3/41)
---------------------------------------
لفظ الحديث عند مسلم قال : ( صحبت النبي - صلى الله عليه وسلم - في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ) . وفي رواية : ( ومع عثمان صدراً من خلافته ثم أتم ) .
معاني الكلمات :
قصر الصلاة : أي اقتصار المصلي على ركعتين في الرباعية .
السفر : هو مفارقة محل الإقامة على وجه يسمى سفراً .
الفوائد :
مشروعية قصر الصلاة الرباعية في السفر ، وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً } . (النساء:101) وظاهر الآية أن القصر بقصد الخوف ، إلا أن السنة بينت المراد من الآية ، وهو أن القصر مشروع في الأمن والخوف في حال السفر .
وهذا واضح في حديث يعلى بن أمية قال : ( قلت لعمر بن الخطاب : ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ، وقد أمن الناس ، فقال : عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) . رواه مسلم
ومن السنة :
حديث الباب ، وغيره من الأحاديث الكثيرة في أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يقصر الصلاة حاجاً أو معتمراً أو غازياً ، وأجمع المسلمون على مشروعية القصر في السفر الطويل .
الصلوات التي تقصر هي الرباعية فقط .
قال ابن المنذر : ” أجمع أهل العلم على أنه لا يقصر في صلاة المغرب ، وأن القصر إنما هو في الرباعية “ .
اختلف العلماء في حكم القصر في السفر على أقوال :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا مذهب أبي حنيفة ونصره ابن حزم .(3/42)
لملازمة النبي - صلى الله عليه وسلم - للقصر ولم يتم في سفره .
القول الثاني : أن القصر سنة والإتمام جائز .
وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد .
- لقوله تعالى : { فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ ... } قالوا : إن نفي الجناح يفيد أنه رخصة .
- حديث عمر وقد تقدم : ( صدقة تصدق الله بها عليكم ... ) .
القول الثالث : القصر سنة والإتمام مكروه .
وهذا اختيار ابن تيمية .
قالوا : لأنه خلاف هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - المستمر الدائم ، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يتم أبداً في سفره .
وهذا القول هو الراجح .
متى يبدأ المسافر بالقصر ؟
يبدأ المسافر بالقصر إذا جاوز بيوت بلده ولا يقصر في بيته وبلده .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
قال ابن المنذر : ” أجمعوا على أن لمن يريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت القرية التي خرج منها ، واختلفوا فيما قبل الخروج من البيوت ، فذهب الجمهور إلى أنه لا بد من مفارقة البيوت “ .
اختلف العلماء في المسافة التي تقصر فيها الصلاة على أقوال :
القول الأول : أن مقدار المسافة التي يصح القصر بها أربعة برد ، وهي تساوي في الوقت الحاضر ( 85 ) كيلو متراً .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
لحديث ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من أربعة برد ) . رواه الدار قطني وهو ضعيف
القول الثاني : أنه لا حد للسفر بالمسافة ، فكل ما عدّ سفراً فهو سفر .
واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية ، واختاره ابن قدامة في المغني ، حيث قال بعد أن ذكر الأقوال : ” ولا أرى لما صار إليه الأئمة حجة ، لأن الأقوال متعارضة مختلفة ، ولا حجة فيها مع الاختلاف ، وإذا لم تثبت أقوالهم امتنع المصير إلى التقدير الذي ذكروه ، لوجهين :(3/43)
الأول : أنه مخالف لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي رويناها ، ولظاهر القرآن ، فإن ظاهره إباحة القصر لمن ضرب في الأرض .
الثاني : أن التقدير بابه التوقيف ، فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد سيما ولا أصل يرد إليه ، ولا نظير يقاس عليه ، والحجة مع من أباح القصر ، إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه “ .
وهذا القول هو الصحيح .
اختلف العلماء : هل يجوز القصر في المعصية ؟
فقيل : لا يجوز .
وهذا مذهب الجمهور .
لأن ذلك إعانة على المعصية .
وقيل : يجوز .
وهذا مذهب أبي حنيفة ، ورجحه ابن تيمية .
قالوا : لأن السفر الفرض فيه ركعتان ، ولأنه داخل تحت النصوص المطلقة .
وهذا القول هو الصحيح .
اختلف العلماء في مقدار الإقامة التي إذا نواها المسافر في بلد يعتبر مقيم على أقوال :
فقيل : إذا نوى أكثر من أربعة أيام ، فإنه يعتبر مقيم .
وهذا مذهب جمهور العلماء ، مذهب مالك والشافعي وأحمد .
واستدلوا بنزوله - صلى الله عليه وسلم - مكة للحج من اليوم الرابع من ذي الحجة حتى اليوم الثامن .
فمدة إقامته هناك وهو يترخص أربعة أيام .
وقيل : إذا أقام خمسة عشر يوماً .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
وقيل : إذا نوى الإقامة عشرين يوماً .
وهو قول ابن حزم .
واستدل بقصر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلاة في تبوك عشرين يوماً .
وقيل : إن المرجع إلى التحديد العرف ، فما سماه الناس مسافراً فهو مسافر ، له الأخذ برخص السفر ، وما سموه مقيماً فهو مقيم لا رخصة له .
وهذا قول ابن تيمية .
وقال رحمه الله : ” للمسافر القصر والفطر ما لم يجمع على الإقامة والاستيطان ، والتمييز بين المقيم والمسافر بنيّة أيام معدودة يقيمها ليس هو أمر معلوم لا بشرع ولا عرف “ .
من ذكر صلاة حضر في سفر فإنه يصليها أربعاً .
قال ابن قدامة : ” الإجماع حكاه الإمام أحمد وابن المنذر “ .
مثال : رجل مسافر ، وفي أثناء السفر ذكر أنه صلى الظهر في مدينته بغير وضوء ، فإنه يصليها أربعاً .(3/44)
إذا ذكر صلاة سفر في حضر .
فقيل : يلزم الإتمام .
قالوا : لأن القصر رخصة من رخص السفر ، فيبطل بزواله .
وقيل : يصلي ركعتين ، لأن القضاء يحكي الأداء .
وهذا القول هو الراجح .
إذا صلى المسافر خلف المقيم ، فإنه يجب عليه أن يتم ولو أدرك جزءاً من صلاته ، فإنه يلزمه الإتمام .
ما روي عن ابن عباس أنه قيل له : ( ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد وأربعاً إذا ائتم ، فقال : تلك السنة ) . رواه أحمد
إذا صلى المقيم خلف المسافر ، وصلى المسافر ركعتين ، فإنه على المقيم إتمام الصلاة .
وقد جاء عند أحمد وأبي داود عن عمران بن حصين قال : ( شهدت الفتح مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ثم يقول : يا أهل البلد ، صلوا أربعاً فإنا قوم سفر ) .
يبتدئ المسافر القصر إذا جاوز بيوت بلده ، بأن خرج من البلد كله ، ولا يقصر في بيته .
بابُ الجُمُعةِ
مقدمة :
الجمعة فرض بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ... } . (الجمعة: من الآية9)
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ) . رواه مسلم
وقد أجمع المسلمون على وجوبها .
اختلف في سبب تسميتها الجمعة ، مع الاتفاق أنها كانت تسمى في الجاهلية العروبة :
فقيل : لأن كمال الخلق جمع فيها .
وقيل : لأن خلق آدم جمع فيه .
وقيل : لاجتماع الناس للصلاة فيها .
وهو أفضل أيام الأسبوع .
تجب الجمعة على كل مسلم ، مكلف ، حر ، مستوطن فيها .
مسلم : فلا تجب على الكافر ، ولا تصح منه ، ولا تقبيل منه .
قال تعالى : { وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ } . (التوبة: من الآية54)
ولا يلزم بقضائها إذا أسلم .(3/45)
لقوله تعالى : { قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ } . (الأنفال: من الآية38)
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( الإسلام يهدم ما قبله ) .
مكلف : بالغ ، عاقل : فغير البالغ وغير العاقل لا تلزم منه .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن المجنون حتى يفيق ، وعن الصغير حتى يبلغ ) .
ولأنهما ليسا أهلاً للتكليف .
ذكر : فالمرأة لا تجب عليها الجمعة بالإجماع .
وقد جاء في الحديث : ( الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا على أربعة : مملوك أو امرأة أو ... أو مريض ) . رواه أبو داود
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وبيوتهن خير لهن ) .
قال ابن المنذر : ” أجمعوا على أنه لا جمعة على النساء ، وأجمعوا على أنهن إذا حضرن فصلين الجمعة أن ذلك يجزئ عنهن “ .
حر : فلا تجب على العبد ، وهذا مذهب جمهور العلماء .
للحديث السابق .
ولأنه محبوس على أعمال سيده .
وذهب بعض العلماء إلى وجوبها عليه . وقيل : إذا أذن سيده وإلا فلا .
مستوطن فيها : فلا تجب على المسافر .
قال ابن قدامة : ” إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره ، وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة ، فصلى الظهر والعصر جمعاً بينهما ، ولم يصلّ جمعة “ .
أن من حضر الجمعة من هؤلاء [ الصبي _ المسافر _ المرأة _ العبد ] فإنها تجزئه عن الظهر .
قال في الشرح : ” لا يعلم فيه خلافاً ، لأن إسقاط الجمعة عنهم تخفيفاً عنهم ، فإذا حضروها أجزأتهم كالمريض “ .(3/46)
134 - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ قَالَ : (( رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ قَامَ - صلى الله عليه وسلم - فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ , وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ . ثُمَّ رَفَعَ فَنَزَلَ الْقَهْقَرَى , حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ , ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ صَلاتِهِ . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ , فَقَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ , إنَّمَا صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي , وَلِتَعْلَمُوا صَلاتِي - وَفِي لَفْظٍ - صَلَّى عَلَيْهَا . ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا . ثُمَّ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا , فَنَزَلَ الْقَهْقَرَى )) .
---------------------------------------
راوي الحديث :
هو سهل بن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي من مشاهير الصحابة ، كان اسمه حزناً فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - سهلاً .
معاني الكلمات :
تماروا : تجادلوا .
طرفاء : أي أثل .
الغابة : الشجر الملتف والمراد بها غابة المدينة .
القهقرى : المشي على قفاه .
لتأتموا بي : أي لتتابعوا في الصلاة واللام للتعليل .
لتعلموا : بفتح العين واللام المشددة أي لتعلموا .
الفوائد :
جاء في رواية ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى جذع ، فلما اتخذ المنبر تحول إليه ، فحن الجزع ، فأتاه فمسح يده عليه ) .
وفي رواية ( ... فصاحت النخلة صياح الصبي ، ثم نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - فضمه إليه ، يئن أنين الصبي ، الذي يسكته ، قال : كان يبكي على ما كانت تسمع من الذكر ) .
وفي رواية ( فلما صنع له المنبر فكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتاً كصوت العشار ، حتى جاءه النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده عليها فسكتت ) .
وفي رواية ( فأتاه فاحتضنه فسكن فقال : لو لم أفعل لما سكن ) .
ولابن خزيمة ( والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا إلى يوم القيامة حزناً على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أمر به فدفن ) .(3/47)
استحباب أن يكون الخطيب على منبر أو موضع عال ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب على منبر .
ولأنه أبلغ في الإعلام .
جواز علو الإمام على المأمومين وخاصة إذا كانت لحاجة ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : يكره علو الإمام على المأمومين إلا لحاجة .
وبه قال الشافعي .
لحديث حذيفة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في مكان أرفع من مقامهم ) . رواه أبو داود
ويجوز للتعليم ، لحديث الباب .
القول الثاني : يكره مطلقاً .
وهذا مذهب الأكثر .
واستدلوا بحديث حذيفة السابق .
وعللوا ذلك بأن المأموم يحتاج أن يقتدي بإمامه ، فينظر ركوعه وسجوده ، فإذا كان أعلى منه احتاج أن يرفع بصره إليه ليشاهده ، وذلك منهي عنه في الصلاة .
والراجح القول الأول .
جواز العمل اليسير في الصلاة للمصلحة .
حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على تعليم أمته وتبليغها الشرع .
تباحث التابعين في العلم وأدبهم في الرجوع إلى العلماء الذين أخذوه من قبلهم .
إن من فعل شيئاً يخالف العادة أن يبين حكمته لأصحابه .
جواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل .
135 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( مَنْ جَاءَ مِنْكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ ))
-------------------------------------------
معاني الكلمات :
الجمعة : أي لصلاة الجمعة .
فليغتسل : الغسل : أن يعم بدنه بالماء غسلاً .
الفوائد :
في الحديث مشروعية الاغتسال لمن أراد الذهاب لصلاة الجمعة .
وقد اختلف العلماء في حكمه على قولين :
القول الأول : أنه واجب .
وهذا مذهب الظاهرية ورجحه الشوكاني .
لحديث الباب ( .. فليغتسل .. ) وهذا أمر والأمر للوجوب .
ولحديث أبي سعيد . قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ) متفق عليه .(3/48)
القول الثاني : أنه سنة غير واجب .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
وقالوا ويدل على عدم الوجوب :
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل ) رواه أبوداود .
فهذا يدل على اشتراك الغسل والوضوء في أصل الفضل ، وعدم تحتم الغسل .
ولحديث عائشة قالت ( كان الناس يأتون يوم الجمعة من بيوتهم ومن العوالي وعليهم العباءة من الصوف فيخرج منهم الريح فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - إنساناً منهم وهو عندي فقال : لو اغتسلتم ليومكم هذا ) متفق عليه .
واستدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة قال ( بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة ، إذ دخل عثمان بن عفان ، فعرّض به عمر ، فقال : ما بال رجال يتأخرون بعد النداء ؟ فقال عثمان : يا أمير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت ، فقال عمر : والوضوء أيضاً ... ) رواه مسلم .
قال النووي : ” وجه الدلالة أن الرجل فعله ، وأقره عمر ومن حضر ذلك الجمع ، وهم أهل الحل والعقد ، ولو كان واجباً لما تركه ولألزموه “ .
قالوا :
وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( .. واجب على كل محتلم ) معناه متأكد ، كما تقول العرب حقك علي واجب .
والراجح القول الثاني .
أن الغسل خاص بمن يأتي الجمعة ، لقوله ( من أتى منكم الجمعة .. ) .
ولأن المقصود التنظيف وقطع الرائحة حتى لا يتأذى غيره به ، وهذا مختص بمن أتى الجمعة .
فلا غسل على المرأة ولا على مريض لا يحضر الجمعة .
الغسل للصلاة ، فمن اغتسل بعد الصلاة لم يكن مطبقاً للسنة .
اختلف في وقت الاغتسال لصلاة الجمعة :
فقيل : يشترط الاتصال بين الغسل والرواح ، وهذا مذهب مالك .
لحديث الباب ( من أتى ... ) .
وقيل : لا يشترط ، لكن لا يجزىء فعله بعد صلاة الجمعة ، ويستحب تأخيره إلى الذهاب ، وهذا مذهب الجمهور .
الحكمة من الاغتسال :
امتثال أوامر الله .
والغسل ينشط الإنسان للعبادة .(3/49)
ولأنه مكان اجتماع ، فإذا اغتسل كان أبعد من النتن والرائحة .
فائدة : حديث أوس بن أوس قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ( من غسّل واغتسل يوم الجمعة ، وبكّر وابتكر ومشى ولم يركب ، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ) رواه أبو داود .
قوله : ( غسّل واغتسل ) .
قيل : أراد غسل رأسه ، واغتسل : أي غسل سائر بدنه .
وقيل : جامع زوجته ، فأوجب عليها الغسل ، فكأنه غسّلها واغتسل في نفسه .
وقيل : كرر ذلك للتأكيد .
قال الشوكاني : ” ويُرجح التفسير الأول ما في رواية أبي داود في هذا الحديث بلفظ ( من غَسَلَ رأسه واعتسل “ .
قوله : بكّر وابتكر :
قيل : بكّر راح في أول الوقت ، وابتكر : أي أدرك أول الخطبة ، ورجحه العراقي .
وقيل : كرره للتأكيد ، وبه جزم ابن العربي .
136 – عَنْ عبد الله بن عمر- رضي الله عنه - قَالَ: (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ , يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ )).
----------------------------------------
معاني الكلمات :
يفصل بينهما : أي بين الخطبتين .
الفوائد :
مشروعية خطبتين لصلاة الجمعة .
أنه يستحب أن يخطب قائماً لقوله ( وهو قائم ) .
واختلفوا في وجوبه :
فذهب جمهور العلماء إلى استحبابه .
وذهب بعض العلماء إلى وجوبه . والأول أصح .
يسن الجلوس بين الخطبتين ، ولو لم يجلس فلا شيء عليه ، وهذا مذهب جمهور العلماء .
الحكمة من الجلوس بين الخطبتين :
قيل : للراحة ، وقيل : للفصل بين الخطبتين ، وهذا القول هو الصحيح .
لا يشترط أن يتولى الخطبتين من يتولى الصلاة ، فيجوز أن يخطب شخص ويصلي شخص آخر .(3/50)
137 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : (( جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ . فَقَالَ : صَلَّيْتَ يَا فُلانُ ؟ قَالَ : لا . قَالَ : قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ . وَفِي رِوَايَةٍ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ )) .
----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
جاء رجل : هو سليْك الغطفاني .
صليت : يعني أصليت .
الفوائد :
1- في الحديث دليل على أنه يشرع للإنسان إذا دخل المسجد والخطيب يخطب أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس .
لحديث الباب .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ) رواه مسلم .
وهذا مذهب أحمد والشافعي وأهل الحديث .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يشرع ذلك ، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك ، وقالوا عن حديث الباب :
إنها خاصة بسليك .
ويرد على هذا بأن الأصل عدم الخصوصية .
وقال بعضهم : إنما قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتصدق الناس على سليك ، فقد جاء في رواية قال ( إن هذا الرجل دخل في هيئة بذة وأنا أرجو أن يفطن له رجل فيتصدق عليه ) .
ويرد على هذا التأويل رواية مسلم ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ) فإن هذا نص لا يتطرق إليه التأويل .
2- مشروعية تخفيف هاتين الركعتين ليتفرغ لسماع الخطبة .
3- إن دخل المسجد والإمام يخطب يصلي ركعتين ولا يتجاوزهما .
4- مشروعية الخطبة للجمعة ، وقد اتفق العلماء على أن الخطبتين شرط في انعقاد الجمعة .
5- جواز الكلام للخطيب لمن يخاطبه ، وإن هذا مستثنى من تحريم الكلام أثناء الخطبة .
6- أهمية تحية المسجد ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قطع خطبته وأمر بها مع انشغال المصلي بها عن سماع الخطبة .(3/51)
7- أنه إذا دخل المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن فالأفضل أن يصلي التحية ولا يجيب المؤذن ، لأن الاستماع للخطبة أهم من إجابة المؤذن .
8- أنه ليس للجمعة سنة قبلية ، وهذا القول هو الصحيح ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - عد رواتب الصلاة ولم يذكرها .
لكن لها سنة بعدية ، فقد ثبتت من قوله - صلى الله عليه وسلم - ومن فعله :
قال - صلى الله عليه وسلم - ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً ) رواه مسلم .
وعن ابن عمر ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الجمعة ركعتين ) متفق عليه .
والجمع :
أن يصلي أحياناً ركعتين وأحياناً أربع .
فائدة :
لا يجوز للإنسان تخطي الرقاب يوم الجمعة .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي دخل والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب : اجلس فقد آذيت وآنيت .
آنيت : تأخرت .
( بعض الفقهاء قالوا مكروه ، لكنه قول ضعيف ) .
138 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ : أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ - فَقَدْ لَغَوْتَ )) .
----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أنصت : أي اسكت عن الكلام .
لغوت : اللغو الكلام الباطل الذي تفوت به فضيلة الجمعة .
الفوائد :
في الحديث تحريم الكلام والإمام يخطب .
أن النهي مختص بحال الخطبة ، أما الكلام قبل الخطبة أو بين الخطبتين فلا بأس به ، فالذي يمنع الكلام هو كلام الخطيب لا خروجه .
وجوب الإنصات للخطيب يوم الجمعة ، فإذا كانت هذه الكلمة [ أنصت ] على وجازتها وما تحمله من أمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير جائز وسبب للإحباط فغيرها من باب أولى .
يجوز الكلام بين الخطبتين وبعد الخطبة لقوله ( والإمام يخطب ) .
يحرم رد السلام أثناء الخطبة ، لأنه إذا لم يجز تسكيت المتكلم فمن باب أولى رد السلام .(3/52)
لا يجوز تشميت العاطس أثناء الخطبة .
شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - المتكلم والإمام يخطب ( كمثل الحمار يحمل أسفاراً ) ، وهذا التشبيه الجامع بينهما عدم الانتفاع .
تحريم الكلام والإمام يخطب ولو بأمر بالمعروف أو نهي عن منكر .
جاء في رواية ( من تكلم يوم الجمعة فلا جمعة له ) ، والمراد : ليس له جمعة كاملة ، للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه
يستثنى من التحريم من يخاطبه الإمام أو يخاطب الإمام ، كما في قصة الرجل الذي دخل المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فشكا الجدب وقلة المياه .
واستثنى بعض العلماء من لا يسمع الخطيب لبعد ، فإنه لا ينبغي السكوت ، بل ينشغل بالذكر والقراءة .
139 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ , ثُمَّ رَاحَ في الساعَةِ الأُولى فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً . وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً . وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ . وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً . وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً . فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ يَسْتمَعُونَ الذِّكْرَ )) .
----------------------------------------------
معاني الكلمات :
راح : أي ذهب .
قرب بدنة : أي أهداها تقرباً إلى الله ، والبدنة البعير .
الفوائد :
في الحديث فضيلة التبكير إلى صلاة الجمعة ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ... ) .
وذهب المالكية إلى أنه لا يستحب التبكير .(3/53)
قالوا : إن المراد بالرواح في هذا الحديث أي بعد الزوال ، لأن الرواح لا يكون إلا بعد الزوال ، وقالوا : إن الساعات المذكورة هي أجزاء لطيفة أولها زوال الشمس .
وذهب جمهور العلماء إلى استحباب النبكير للأدلة التي سبقت التي تدل على ذلك .
وبالنسبة للساعات التي في الحديث فالصحيح أنها تبدأ من طلوع الشمس إلى مجىء الإمام ( تقسم خمسة أقسام ) قد تكون بمقدار الساعة المعروفة أو أقل أو أكثر .
أن الثواب المذكور في الحديث مرتب على أمرين :
أولاً : الاغتسال . ثانياً : الحضور في تلك الساعة .
استدل بعض العلماء بقوله ( من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة .. ) على استحباب الجماع يوم الجمعة .
لكن الصحيح أن الحديث ليس فيه دليلاً على ذلك ، لأن المراد بالحديث أي كغسل الجنابة ، بدليل أنه جاء في رواية عند عبد الرزاق ( فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة ) ، وهذا قول الأكثر .
أن السنة للإمام أن يكون خارج المسجد حتى يحين وقت الخطبة ثم يدخل ، هذا هو فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وما يفعله بعض أئمة الجمعة الذين يريدون الخير فيتقدمون ليحصلوا على أجر التبكير ، فهؤلاء يثابون على نياتهم ولا يثابون على أعمالهم ، لأنه خلاف هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولو كان هذا من الخير لكان أول فاعل له هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
أن من جاء بعد خروج الإمام لم يكتب له شيء من أجر التقدم ، ولذلك جاء في رواية ( وطويت الصحف ) قال ابن القيم : ” أي صحف الفضل ، فأما صحف الفرض فإنها لا تطوى ، لأن الفرض يسقط بعد ذلك “ .
أن الصدقة مقبولة وإن قلت ، حيث جعل إهداء البيضة مقياساً في الثواب ، وفي الحديث ( من تصدق بعدل تمرة فإن الله يريبها كما يربي أحدكم فلوه ) .
أن الملائكة على أبواب المساجد يكتبون القادمين الأول فالأول في المجىء إلى صلاة الجمعة .(3/54)
أن فضل الناس مرتب على أعمالهم في الجمعة وغيرها ، قال تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) فلا حسب ولا نسب .
إثبات الملائكة .
أن للملائكة وظائف يقومون بها .
140 - عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ – - رضي الله عنه - قَالَ : (( كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الْجُمُعَةَ ثُمَّ نَنْصَرِفُ . وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِهِ )) .
وَفِي لَفْظٍ : (( كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا زَالَتْ الشَّمْسُ , ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ )) .
------------------------------------------------
معاني الكلمات :
ننصرف : أي إلى بيوتنا بعد الصلاة .
للحيطان : للجدران .
ظل نستظل به : ظل نتقي به الشمس .
نجمّع : بضم النون وتشديد الميم : نصلي الجمعة .
الفوائد :
هذه الأحاديث تتكلم عن وقت صلاة الجمعة .
اتفق العلماء على أن آخر وقت صلاة الجمعة هو آخر وقت صلاة الظهر ، واختلفوا في ابتدائها :
القول الأول : أنها كالظهر ، أي بعد الزوال .
وهذا مذهب جمهور العلماء .
لحديث أنس قال ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة حين تميل الشمس ) رواه البخاري .
ولحديث سلمة حديث الباب ( كنا نجمع إذا زالت الشمس .. ) .
القول الثاني : أنها تجوز قبل الزوال .
وهذا مذهب أحمد بن حنبل وجماعة .
لحديث سهل بن سعد قال ( ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة ) متفق عليه .
والغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال .
ولحديث جابر ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس ) رواه مسلم .
قال الشوكاني : فإنه فيه صرح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي الجمعة ثم يذهبون إلى جمالهم فيريحونها عند الزوال ) .
وهذا القول هو الصحيح .(3/55)
وإن كان الأكثر من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الزوال .
141 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ : الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةَ وَ : هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ )) .
--------------------------------------------
معاني الكلمات :
صلاة الفجر : أي الفرض .
السجدة : أي المعروفة باسم السجدة .
الفوائد :
في الحديث مشروعية قراءة هاتين السورتين في صلاة الفجر يوم الجمعة كل سورة بكاملها في ركعة .
اختلف في الحكمة من قراءة هاتين السورتين :
فقال بعضهم : من أجل وجود السجدة فيها .
ولهذا قال بعض العلماء : إذا لم يقرأ بالسجدة فإنه يقرأ بسورة أخرى تكون فيها سجدة كمريم مثلاً كما نقل عن إبراهيم النخعي .
ولكن ذهب أكثر الفقهاء إلى أنه لا يستحب له أن يتعمد قراءة سورة فيها سجدة .
والصحيح أن العلة :
قال ابن القيم : ” لما فيها من ذكر خلق آدم وعلى ذكر المعاد والحشر والعباد وذلك يكون يوم الجمعة ، وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكيراً للأمة بما كان فيه ويكون التغيير ، وإنما كان يستعد لما يكون “ .
وقال رحمه الله : ” ويظن كثير مما لا علم عنده أن المراد بتخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة يسمونها سجدة الجمعة “.
3- ظاهر الحديث المداومة عليها من النبي - صلى الله عليه وسلم - لإتيان الراوي بصفة ( كان ) ولكن يحمل على الغالب فينبغي تركها في بعض الأحيان ، لئلا يعتقد الجهال وجوبها ، وتركها لهذا المعنى مستحباً .
4- ما يفعله بعض الناس من أنهم يقسمون سورة السجدة بين الركعتين هذا كله خلاف السنة .
بابُ صلاةِ العيدينِ
142 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يُصَلُّونَ الْعِيدَيْنِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ))(3/56)
--------------------------------------------
معاني الكلمات :
العيد : اسم لما يعود ويتكرر .
الفوائد :
الحديث دليل على أن صلاة العيد تكون قبل الخطبة .
قال ابن قدامة : ” وخطبتي العيد بعد الصلاة لا نعلم فيه خلافاً بين المسلمين “ .
وقال الحافظ ابن حجر : ” وعليه جميع فقهاء الأمصار وعده بعضهم إجماعاً “ .
مشروعية صلاة العيد وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى ( فصل لربك وانحر ) المشهور في التفسير أن المراد بذلك صلاة العيد .
وأما السنة فثبتت الأحاديث المتواترة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العيد .
ليس للمسليمن إلا عيدين :
عيد الفطر : ويقع بمناسبة انقضاء المسلمين من صوم رمضان .
عيد الأضحى : ويقع بمناسبة اختتام العشر .
خطبة العيد ليست واجبة ، فيجوز لمن أراد أن ينصرف أن ينصرف .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( إنا نخطب فمن أحب أن يجلس فليجلس ومن أحب أن يقوم فليقوم ) رواه أبو داود .
قيل أول من قدم الخطبة على الصلاة مروان بن الحكم وأنكر عليه أبو سعيد الخدري .
سن لمن أراد أن يذهب إلى صلاة العيد أن يذهب مع طريق ويرجع مع طريق آخر .
لحديث جابر ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق ) رواه البخاري .
والحكمة من ذلك :
قيل : ليسلم على أهل الطريقين .
وقيل : ليظهر شعائر الإسلام .
وقيل : ليغيظ الكفار .
وقيل : ليغيظ المنافقين .
وقيل : ليكثر شهادة البقاع .
ولا مانع من الجميع .
ويسن أيضاً أن يأكل تمرات وتراً قبل أن يغدو لصلاة عيد الفطر .
لحديث أنس ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات وتراً ) رواه البخاري .
ولأن فيه مبالغة في النهي عن الصوم في ذلك اليوم ، ومن أجل تحقيق الإفطار من النهار .
وأما عيد الأضحى فالسنة أن لا يأكل من أضحيته إلا بعد الصلاة .(3/57)
143 - عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ : (( خَطَبَنَا النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلاةِ , فَقَالَ : مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ , وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَلا نُسُكَ لَهُ . فَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ - خَالُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنِّي نَسَكْتُ شَاتِي قَبْلَ الصَّلاةِ . وَعَرَفْتُ أَنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ . وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ شَاتِي أَوَّلَ مَا يُذْبَحُ فِي بَيْتِي . فَذَبَحْتُ شَاتِي , وَتَغَذَّيْتُ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الصَّلاةَ . فَقَالَ : شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , فَإِنَّ عِنْدَنَا عِنَاقاً هِيَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ شَاتَيْنِ أَفَتُجْزِي عَنِّي ؟ قَالَ : نَعَمْ , وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ )) .
144 – عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : (( صَلَّى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ النَّحْرِ . ثُمَّ خَطَبَ . ثُمَّ ذَبَحَ وَقَالَ : مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا , وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ ))
---------------------------------------------
معاني الكلمات :
نسك : ذبح .
قبل الصلاة : أي قبل تمام الصلاة .
فلا نسك له : فلا تصل أضحيته .
عناقاً : العناق هي الأنثى من المعز ولم تبلغ الحول .
الفوائد :
مشروعية الخطبة يوم العيد .
أن الخطبة تكون بعد الصلاة .
أنه يشرع أن تكون الخطبة في عيد الأاضحى عن الأضحية وأحكامها .
أن من شروط قبول الأضحية أن تكون بالوقت المحدد ، وهو من بعد صلاة العيد ، فإن كانت قبل الصلاة فلا تجزىء لحديث الباب .
وأما نهاية وقتها :(3/58)
فالراجح أنه بغروب الشمس آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم ( 13 ) فتكون أيام الذبح ( 4 ) أيام .
الأفضل أن تكون الأضحية بعد الخطبتين .
من شروط الأضحية أن تبلغ السن المعتبرة ، فلا يجزىء من المعز إلا ما تم له سنة .
مشروعية التسمية قبل الذبح ، واختلف في حكمها على أقوال :
القول الأول : أنها سنة .
وهذا مذهب الشافعي .
القول الثاني : أنها واجبة .
وهذا مذهب الحنابلة .
القول الثالث : أنها شرط لا تسقط لا سهواً ولا جهلاً .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
لقوله تعالى ( ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ) .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ) متفق عليه .
وهذا القول هو الصحيح .
145 - عَنْ جَابِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ الْعِيدِ . فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ , بِلا أَذَانٍ وَلا إقَامَةٍ . ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلالٍ , فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى , وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ , وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ , ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ , وَقَالَ : يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ , تَصَدَّقْنَ . فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ حَطَبِ جَهَنَّمَ , فَقَامَتْ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ , سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ فَقَالَتْ : لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ : لأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ , وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ . قَالَ : فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلالٍ مِنْ أَقْرَاطِهِنَّ وَخَوَاتِيمِهِنَّ )) .
-------------------------------------------------
معاني الكلمات :
متوكئاً : معتمداً .
حطب : وقود .(3/59)
جهنم : اسم من أسماء النار ، سميت بذلك لبعد قعرها ، وقيل : لغلظ أمرها .
الشكاة : الشكاية وهي التوجع من الشيء لطلب إزالته .
تكفرن العشير : العشير الزوج .
أقراطهن : جمع قرط وهو ما يعلق في الأذن من الحلي .
الفوائد :
أن المشروع في يوم العيد البدء بالصلاة ثم الخطبة .
مشروعية الخطبة يوم العيد وأنها سنة ليست بواجبة .
ليس للعيد أذان وإقامة .
قال في المغني : ” لا نعلم في هذا خلافاً ممن يعتد به “ .
اختلف العلماء هل ينادى لها بالصلاة جامعة ؟
فقيل : ينادى لها الصلاة جامعة .
قياساً على الكسوف .
وقيل : لا ينادى لها .
وهذا القول هو الصحيح ، لأن العيد وقع في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مرات كثيرة ولم يكن ينادي لها ، ولا يصح قياسها على الكسوف ، لأن الكسوف يأتي بغتة من غير أن يشعر الناس ، بخلاف العيد .
أن السنة أن تبدأ خطبة العيد بحمد الله والثناء عليه ، وأما قول بعض العلماء : إنه يسن أن تبدأ بالتكبير فقول ضعيف .
أن هذه الخطبة في عيد الفطر كما جاء في رواية أخرى ، وعليه فالمستحب في خطبة عيد الفطر أن يعظ الناس ويذكرهم ويأمرهم بتقوى الله .
وأما قول بعض الفقهاء " إن السنة أن يكون موضوع خطبة عيد الفطر أحكام زكاة الفطر وما يتعلق بها ، فهذا قول ضعيف لأن الناس قد أدوا زكاة الفطر .
الحث على طاعة الله والترغيب مما عند الله والترهيب من النار .
مشروعية وعظ النساء .
أن النساء تكون بعيدات عن الرجال حتى في المسجد .
أن النساء أكثر أهل النار ، وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - السبب في ذلك :
السبب الأول : كفران حق الزوج .
السبب الثاني : اللعن والشكاية .
11- أن الصدقة سبب للنجاة من النار لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( تصدقن .. ) ، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ) .(3/60)
146 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ - نُسَيْبَةَ الأَنْصَارِيَّةِ - قَالَتْ : (( أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ نُخرِجَ فِي الْعِيدَيْنِ الْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ , وَأَمَرَ الْحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ )) .
وَفِي لَفْظٍ : (( كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ , حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا , حَتَّى تَخْرُجَ الْحُيَّضُ , فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ , يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ )) .
-------------------------------------------------
راوي الحديث :
أم عطية نسيبة بنت الحارث الأنصارية ، من عباد نساء الصحابة ، وكانت ممن يغسل النساء في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - .
معاني الكلمات :
العواتق : جمع عاتق ، وهي الأنثى التي قاربت البلوغ .
ذوات : صاحبات .
الخدور : جمع خدر ، وهو ستر يجعل في ناحية البيت للبكر تستر به .
الحيّض : جمع حائض ، وهي التي أصابها الحيض .
الفوائد :
مشروعية صلاة العيد ، وقد اختلف العلماء في حكمها على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنها فرض عين .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه الشيخ ابن عثيمين .
لحديث الباب حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر النساء أن يخرجن لصلاة العيد حتى أنه أمر الحيّض .
ولمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين على ذلك .
القول الثاني : أنها فرض كفاية .
وهذا مذهب الحنابلة .
للأدلة السابقة .
القول الثالث : أنها سنة مؤكدة .
وهذا مذهب مالك والشافعي .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - للأعرابي لما سأله عن الإسلام ، فأخبره أن عليه خمس صلوات ، قال : هل عليّ غيرهن ؟ قال : لا ، إلا أن تطوع
والراجح القول الأول .
2- أن السنة في صلاة العيد أن تكون في المصلى ، ويؤيد ذلك الأحاديث الكثيرة الدالة على ذلك :(3/61)
كحديث أبي سعيد الخدري قال ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ... ) متفق عليه .
وحديث ابن عمر قال ( كان - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى في يوم العيد ، والعَنَزة تحمل بين يديه ) متفق عليه .
قال النووي رحمه الله : ” هذا دليل لمن قال باستحباب الخروج لصلاة العيد إلى المصلى ، وأنه أفضل من فعلها في المسجد ، وعلى هذا عمل الناس في معظم الأمصار “ .
وقال الحافظ ابن حجر : ” واستدل به على استحباب الخروج إلى الصحراء لصلاة العيد ، وأن ذلك أفضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك مع فضل مسجده “ .
أن مصلى العيد يعتبر مسجد ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الحيض أن يعتزلن المصلى ، ومن المعلوم أن الحائض تعتزل المسجد .
4- مشروعية خروج النساء لصلاة العيد ، لكن بشروط :
أولاً : عدم الطيب ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( وليخرجن تفلات ) أي غير متطيبات .
ثانياً : وأن لا تكون متزينة .
5- يحرم على الحائض المكث في المسجد .
6- مشروعية التكبير في مصلى العيد والجهر به .
بابُ صلاةِ الكُسُوفِ
147 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَبَعَثَ مُنَادِياً يُنَادِي : الصَّلاةُ جَامِعَةٌ . فَاجْتَمَعُوا . وَتَقَدَّمَ , فَكَبَّرَ وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ , وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ )) .
-----------------------------------------------
معاني الكلمات :
الكسوف : هو انحجاب ضوء أحد النيرين بسبب غير معتاد .
سبب كسوف الشمس : أن القمر يحول بينها وبين الأرض فيحجبها عن الأرض ، إما كلها أو بعضها .
وأما القمر فسبب كسوفه حيلولة الأرض بينه وبين الشمس .
خسفت : انطمس ضؤوها .
أربع ركعات في ركعتين : أي أنه يصلي في كل ركعة ركوعين .
الفوائد :(3/62)
مشروعية صلاة الكسوف ، وقد ذهب أكثر العلماء إلى أنها سنة مؤكدة
لكن ذهب بعض العلماء إلى أنها فرض كفاية .
لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها بقوله ( فصلوا ... ) .
وهذا القول هو الراجح .
أن صلاة الكسوف جهرية لقولها ( فجهر .. ) ، وقد اختلف العلماء في حكم هذه المسألة على أقوال :
قيل : يجهر به . لحديث الباب .
وهذا مذهب أحمد ورجحه ابن خزيمة .
وقيل : يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر .
وحكاه النووي عن جمهور الفقهاء .
والراجح القول الأول .
أن صفة صلاة الكسوف : ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان ، وهذا أصح ما ورد .
قال ابن القيم :” السنة الصحيحة المحكمة في صلاة الكسوف تكرار الركوع في كل ركعة “ .
وذهب أبو حنيفة إلى أنها ركعتان على هيئة العيد والجمعة .
مشروعية الخطبة بعد صلاة الكسوف .
وهذا مذهب الشافعي .
لحديث الباب ، حيث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما انتهى من صلاة الكسوف قام فحمد الله .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا خطبة للكسوف ، لكنه قول مرجوح .
أن السنة أن ينادى لصلاة الكسوف : الصلاة جامعة ، كما في حديث الباب .
أن وقت صلاة الكسوف من حدوثه إلى أن ينجلي .
فإن انجلى أثناء الصلاة أتمها خفيفة ، لأن السبب الذي شرعت له قد زال .
ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : صلوا حتى ينكشف ما بكم .
الصحيح من أقوال أهل العلم أنها تصلى في وقت النهي لأنها من ذوات السبب .
إذا فات الركوع الأول من الركعة فقد فاتت الركعة ، لأن هذا الواجب .
يشرع عند الكسوف فعل ما يلي :
أولاُ : الصلاة ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( فصلوا ... ) .
ثانياً : الدعاء ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( وادعوا ... ) .
ثالثاً : الصدقة ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( وتصدقوا .. ) .
ولقول أسماء ( أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعتاقة في كسوف الشمس ) .(3/63)
الحكمة من الكسوف تخويف العباد لقوله - صلى الله عليه وسلم - ( يخفف الله بها عباده ) .
بيان أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله الدالة على قدرته .
إثبات القدرة لله إثباتاً يليق بجلاله .
تحذير النبي - صلى الله عليه وسلم - من الزنا وأنه من الكبائر .
148 - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ الْبَدْرِيِّ – - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ , يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ , وَإِنَّهُمَا لا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنْ النَّاسِ . فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا فَصَلُّوا , وَادْعُوا حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ )) .
-------------------------------------------------
معاني الكلمات :
فزعاً : مسرعاً من الخوف .
الساعة : أي يخشى أن تكون الساعة قد حضرت .
الفوائد :
شدة خوف النبي - صلى الله عليه وسلم - من الله لكمال علمه بالله ، كما قال - صلى الله عليه وسلم - ( إن أتقاكم لله وأخشاكم أنا ) .
مشروعية صلاة الكسوف في المسجد .
مشروعية الخطبة بعدها .
استشكل خشية النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تكون الساعة مع أن الساعة لها مقدمات :
قيل : يحتمل أن تكون قصة الكسوف وقعت قبل إعلام النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه العلامات .
أو لعله خشي أن يكون ذلك بعض المقدمات .
أو أن الراوي ظن أن الخشية لذلك وكانت لغيره .
أو أن المراد بالساعة غير يوم القيامة ، أي الساعة التي جعلت علامة على أمر الأمور .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ” أما الأول ففيه نظر ، لأن قصة الكسوف متاخرة جداً ، فقد تقدم أن موت إبراهيم كان في السنة العاشرة كما اتفق عليه أهل الأخبار ، وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بكثير من الأشراط والحوادث قبل ذلك .(3/64)
وأما الثالث ، فتحسين الظن بالصحابي يقتضي أنه لا يجزم بذلك إلا بتوثيق .
وأما الرابع فلا يخفى بعده .
وأقربها الثاني ، فلعله خشي أن يكون الكسوف مقدمة لبعض الأشراط كطلوع الشمس من مغربها “.
بابُ الاستسقاءِ
151 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْمَازِنِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : (( خَرَجَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَسْتَسْقِي , فَتَوَجَّهَ إلَى الْقِبْلَةِ يَدْعُو , وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ , ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ , جَهَرَ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ )) . وَفِي لَفْظٍ " إلَى الْمُصَلَّى " .
-----------------------------------
معاني الكلمات :
يستسقي : يسأل إنزال المطر .
حول رداءه : جعل أيمنه أيسره .
الفوائد
مشروعية صلاة الاستسقاء .
قال ابن قدامة : ” صلاة الاستقساء عند الحاجة إليها سنة مؤكدة ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعلها وكذلك الخلفاء الراشدين “ .
( خالف في ذلك أبو حنيفة فقال : لا تشرع ، لكنه قول ضعيف ) .
أن صلاة الاستسقاء ركعتان .
قال النووي : ” بإجماع المثبتين لها “ .
قال ابن قدامة : ” لا نعلم بين القائلين بصلاة الاستسقاء خلاف أنها ركعتان “ .
وأما بقية صفاتها :
فقد قال الفقهاء أنها كصلاة العيد يكبر الأولى بعد التحريمة والاستفتاح ستاً وفي الثانية خمساً .
فقد قال ابن عباس ( خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يستسقي خاشعاً متضرعاً متبذلاً فصلى كما يصلي العيد ) رواه أبو داود .
أن صلاة الاستسقاء جهرية لقوله ( جهر فيها بالقراءة ) .
قال النووي : ” أجمعوا على استحبابه “ .
لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يقرأ فيها .
لكن عند الحنابلة أنها كالعيد فيقرأ في الأولى ( سبح اسم ربك الأعلى ) وفي الثانية ( الغاشية ) .
وعند الشافعية يقرأ في الأولى جهراً ( ق ) وفي الثانية ( اقتربت الساعة ) .(3/65)
أن صلاة الاستسقاء تشرع عند وجود سببه ، وهو وجود القحط وتأخر نزول المطر .
يستحب تحويل الرداء للإمام والمأموم لحديث الباب .
وهذا مذهب أكثر العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة أنه مستحب للإمام والمأموم .
وذهب بعض العلماء أنه سنة للإمام دون المأموم ، وقالوا : إن تحويل الرداء إنما نقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - دون أصحابه الذين صلوا معه الاستسقاء .
والراجح القول الأول ، وقد جاء في مسند الإمام أحمد من حديث عبد الله بن زيد ( رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استسقى لنا أطال الدعاء ، ثم تحول إلى القبلة ، وحول رداءه ، فقلبه ظهراً لبطن ، وتحول الناس معه ) .
- والحكمة من قلب الرداء :
قال النووي : ” التحويل شرع تفائلاً بتغيير الحال من القحط إلى نزول الغيث والخصب ، ومن ضيق الحال إلى سعته “ .
يسن أن يخرج لصلاة الاستسقاء متبذلاً متخشعاً .
لحديث ابن عباس السابق ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج متواضعاً متبذلاً متخشعاً مترسلاً متضرعاً فصلى ركعتين كما يصلي العيد ) رواه أبو داود .
يستحب للإمام أن يعد الناس وعداً عاماً يخرجون منه لمصلى العيد .
فعن عائشة قالت ( شكا الناس قحوط المطر ، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنبر فوضع له في المصلى ، ووعد الناس يوماً يخرجون فيه ، فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال ... ) رواه أبو داود .
في هذا الحديث فوائد :
أولاً : أن وقت صلاة الاستسقاء كالعيد يكون بعد طلوع الشمس .
ثانياً : أنه يجوز فعل الخطبة قبل الصلاة .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة :
فقيل : الخطبة قبل الصلاة .
لحديث عائشة هذا .
وقيل : الصلاة قبل الخطبة .
وهذا مذهب الجمهور .
لقول ابن عباس ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج متضرعاً .... فصلى كما يصلي العيد ) .
والراجح جواز الأمرين .
أن لصلاة الاستسقاء خطبة واحدة بعد الصلاة .(3/66)
قال النووي : ” وبه قال جماهير العلماء “ .
152 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - (( أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ , وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَائِمٌ يَخْطُبُ , فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَائِمًا , ثُمَّ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلَكَتْ الأَمْوَالُ , وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ تَعَالَى يُغِيثُنَا , قَالَ : فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ أَغِثْنَا , اللَّهُمَّ أَغِثْنَا , اللَّهُمَّ أَغِثْنَا . قَالَ أَنَسٌ : فَلا وَاَللَّهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلا قَزَعَةٍ , وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلا دَارٍ قَالَ : فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ . فَلَمَّا تَوَسَّطَتْ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ , قَالَ : فَلا وَاَللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سَبْتاً , قَالَ : ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فِي الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ , وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَائِمٌ يَخْطُبُ النَّاسَ , فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِماً , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَلَكَتْ الأَمْوَالُ , وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ , فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يُمْسِكَهَا عَنَّا , قَالَ : فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلا عَلَيْنَا , اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ وَالظِّرَابِ وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ , قَالَ : فَأَقْلَعَتْ , وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ . قَالَ شَرِيكٌ : فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ : أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ قَالَ : لا أَدْرِي )) .(3/67)
--------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أن رجلاً : لا يعرف .
دار القضاء : فسره بعضهم القضاء بأنها دار الإمامة ، قال في الفتح : وليس كذلك ، وإنما هي دار عمر بن الخطاب ، وسميت دار القضاء لأنها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر .
هلكت الأموال : المراد بالأموال هنا الماشية .
انقطعت السبل : المراد بذلك الإبل ، ضعفت لقلة القوت عن السفر لكونها لا تجد في طريقها من الكلأ ما يعلم .
ولا قزَعة : بفتح القاف والزاء أي سحاب متفرق .
وما بيننا وبين سلع : بفتح السين وسكون اللام جبل معروف بالمدينة .
مثل الترس : أي مستديرة .
الآكام : قيل : هي الهضبة الضخمة ، وقيل : هي الجبل الصغير .
الفوائد :
جواز الاستسقاء يوم الجمعة .
والاستسقاء الذي ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورد على عدة أوجه :
الأول : استسقى يوم الجمعة وهو يخطب .
كما في حديث الباب .
الثاني : أنه كان في غزوة فنقص عليهم الماء فاستغاث الله فأنشأ الله مزناً فأمطرت .
الثالث : خرج بهم إلى المصلى واستسقى بهم .
جواز تكلم الخطيب يوم الجمعة للحاجة .
مشروعية الإلحاح في الدعاء .
جواز طلب الدعاء من الرجل الصالح ، وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين :
القول الأول : الجواز .
( أن عمر طلب من أويس القرني أن يستغفر له ) . رواه مسلم
وقالت أم الدرداء لزوج ابنها صفوان بن عبد الله بن صفوان : ( أتريد الحج العام ؟ قال : نعم ، قالت : فادع الله لنا بخير ) .
وقال الجبار لسارة : ( ادعي الله لي ولا أضرك ) .
وقال تعالى : { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } .
القول الثاني : أنه مذموم إلا إذا قصد به نفع الداعي .
وهذا اختيار ابن تيمية .
5- استحباب رفع اليدين حال الدعاء .
وقد قال - صلى الله عليه وسلم - ( إن الله ليستحيي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفراً ) رواه أبو داود .(3/68)
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( ... الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه ... ) رواه مسلم .
6- ظهور قدرة الله الباهرة في إنزال المطر وإمساكه .
7- جواز تعدد النقم التي تحل بالمسلم إذا لم يقصد بذلك التسخط من تدبير الله .
8- أنه يستحب أن يدعوا بهذا الدعاء : اللهم حوالينا ولا علينا ..... إذا كثر المطر وخيف منه .
بابُ صلاةِ الخوفِ
153 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنهما قَالَ : (( صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاةَ الْخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ , فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ , وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ , فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً , ثُمَّ ذَهَبُوا , وَجَاءَ الآخَرُونَ , فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً , وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً , رَكْعَةً )) .
154 - عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ , صَلاةَ الْخَوْفِ : أَنَّ طَائِفَةً صُفَّتْ مَعَهُ , وَطَائِفَةً وِجَاهَ الْعَدُوِّ , فَصَلَّى بِاَلَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً , ثُمَّ ثَبَتَ قَائِماً , وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ , ثُمَّ انْصَرَفُوا , فَصُفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ , وَجَاءَتْ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى , فَصَلَّى بِهِمْ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ , ثُمَّ ثَبَتَ جَالِساً , وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ , ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ )) .
----------------------------------------------
معاني الكلمات :
في بعض أيامه : أي غزواته .
وجاه : تجاه .
الفوائد :
مشروعية صلاة الخوف إذا وجد سببها ، فهي ثابتة في الكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { إذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك } .
وأما السنة فالأحاديث التي في الباب وغيرها .(3/69)
وجمهور العلماء متفقون على أن حكمها باق بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأن ما ثبت في حقه ثبت في حق أمته ما لم يقم دليل على اختصاصه .
صلاة الخوف وردت على عدة صيغ منها :
ما جاء في حديث ابن عمر : أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في إحدى غزواته قبل نجد ، والعدو في غير جهة القبلة ، فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف ، فجعلهم طائفتين ، طائفة مقابلة للعدو تحرس ، وطائفة صلت معه ركعه ، ثم انصرفوا وهم على صلاتهم فوقفوا في نحر العدو ، ثم جاءت الطائفة التي تحرس فصلوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - الركعة التي بقيت من صلاة وسلم بهم ، ثم أتموا لأنفسهم وانصرفوا فوقفوا في نحر العدو ثم رجعت الطائفة الأولى فأتمت الركعة التي بقيت من صلاتهم .
ومنها : ما جاء في حديث صالح بن خوات بن جبير : لما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم صلاة الخوف وكان العدو في غير جهة القبلة ، فقسمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى طائفتين ، فجعل طائفة تجاه العدو تحرس المسلمين وتصد العدو عن الهجوم ، والطائفة الثانية صفت معه في الصلاة ، فلما صلى بهم ركعة ثبت قائماً ، ثم انفردوا عنه وأتموا صلاتهم وسلموا ثم انصرفوا إلى العدو ، فقاموا تجاهه فجاءت الطائفة التي كانت تجاه العدو ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - قائم ، فصلوا معه الركعة التي بقيت من صلاته ، فلما جلس للتشهد قاموا فصلوا الركعة التي بقيت من صلاتهم ثم جلسوا للتشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم سلم بهم .
وجوب صلاة الجماعة على الرجال حضراً وسفراً في حال الأمن والخوف .
معاناة الصحابة في القتال في سبيل الله ، فإنهم في غزوة ذات الرقاع ، فإنها سميت بذلك لأن الصحابة رقت أقدامهم من الجفاء ، فجعلوا يلفون عليها الخرق كالترقيع لها ، وكانت في السنة السابعة بعد خيبر .
أن للصحابة فضلاً علينا لما قاموا به من نصرة ديننا .(3/70)
جواز العمل الكثير في الصلاة للضرورة .
وجوب اتخاذ الحذر من الأعداء .
جواز انفراد المأموم عن إمامه لعذر ، أما من غير عذر فلا يجوز .
155 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنهما قَالَ : (( شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلاةَ الْخَوْفِ فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَالْعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ , وَكَبَّرَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَكَبَّرْنَا جَمِيعاً , ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا جَمِيعاً , ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعاً , ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ , وَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ , فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - السُّجُودَ , وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ : انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ , وَقَامُوا , ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ , وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ , ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَرَكَعْنَا جَمِيعاً , ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا جَمِيعاً , ثُمَّ انْحَدَرَ بِالسُّجُودِ , وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ - الَّذِي كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى - فَقَامَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ , فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ : انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ , فَسَجَدُوا ثُمَّ سَلَّمَ - صلى الله عليه وسلم - وَسَلَّمْنَا جَمِيعاً , قَالَ جَابِرٌ : كَمَا يَصْنَعُ حَرَسُكُمْ هَؤُلاءِ بِأُمَرَائِهِمْ )) .(3/71)
وَذَكَرَهُ مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ . وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ طَرَفاً مِنْهُ : (( وَأَنَّهُ صَلَّى صَلاةَ الْخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي الْغَزْوَةِ السَّابِعَةِ , غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ )) .
------------------------------------------------
الفوائد :
مشروعية صلاة الخوف .
أن من أنواعها إذا كان العدو في جهة القبلة ، كما جاء في حديث الباب .
أن يصف القائد الجيش صفين ، فيصلي بهم جميعاً ، ويكبر ويركع ويرفع بهم جميعاً ، فإذا سجد سجد معه الصف الأول ، ويبقى الصف الثاني واقفاً يحرس ، فإذا قام الإمام والصف الأول من السجود سجد الصف الثاني ، فإذا قاموا من السجود تقدموا في مكان الصف الأول وتأخر الصف الأول إلى مكانهم ، فيركع الإمام بهم جميعاً ويرفع بهم ثم يسجد هو والصف الذي يليه ، فإذا جلسوا للتشهد سجد الصف المتأخر ثم سلم بهم جميعاً .
هذه الصفة جائزة بشرطين :
الأول : أن يكون العدو تجاه القبلة .
الثاني : أن لا يخافوا كميناً يأتيهم من خلفهم .
وردت صلاة الخوف على صفات أخرى منها :
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بطائفة ركعتين ثم سلم ، ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم ) رواه النسائي .
وكلها جائزة ، واختار الإمام أحمد إذا كان العدو في غير جهة القبلة ما جاء في حديث صالح بن خوات بن جبير ، لأنه أشبه لكتاب الله وأحوط لجند الله وأسلم للصلاة .
لم يصلي النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف إلا في السفر .
قال ابن قدامة : ” إن صلاة الخوف جائزة في الحضر إذا احتيج إلى ذلك بنزول العدو قريباً من البلد ، وبه قال الأوزاعي والشافعي والجمهور “ .
يجب حمل السلاح في صلاة الخوف لقوله تعالى { ولتأخذوا أسلحتكم } .
وهذا الصحيح أنه واجب ، لأن الله أمر به ، ولأن ترك السلاح خطر على المسلمين .
وقيل : إنه مستحب .
اتفق الفقهاء على أمرين :
الأول : يجوز للغزاة أن يصلوا بإمامين كل طائفة بإمام .(3/72)
الثاني : إذا اشتد الخوف وتعذرت الجماعة فلهم صلاتها فرادى في خنادقهم ومواقعهم .
والله أعلم .
كتابُ الجنائزِ
156- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( نَعَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ , خَرَجَ بِهِمْ إلَى الْمُصَلَّى , فَصَفَّ بِهِمْ , وَكَبَّرَ أَرْبَعاً )) .
-------------------------------------------------
معاني الكلمات :
نعى : النعي هو الإخبار بموت الميت .
النجاشي : هو أصحمه ملك الحبشة كان عبداً صالحاً .
الفوائد :
جواز نعي الميت .
والنعي ينقسم إلى قسمين :
الأول : نعي جائز .
وهو الإخبار بموت الميت لحضور جنازته فهذا جائز .
لحديث الباب .
ولحديث أنس ( فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى الأمراء الثلاثة الذين استشهدوا وقال النبي : أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب ) .
الثاني : نعي محرم
وهو النعي الذي كان يصنعه أهل الجاهلية ، وكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق ويذكرون محاسنه .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي وهو غائب ، فاستدل العلماء بهذا على جواز الصلاة على الميت الغائب .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة :
القول الأول : مشروعة مطلقاً .
وهذا مذهب الشافعي وأحمد .
لحديث الباب .
القول الثاني : لا تشرع مطلقاً .
وهذا مذهب الحنفية والمالكية . قالوا : إن قصة النجاشي وصلاة النبي عليه هذه من خصوصيات النبي - صلى الله عليه وسلم - .
القول الثالث : إذا كان الغائب لم يصل عليه مثل النجاشي صلى عليه ، وإن كان صلي عليه فقد سقط فرض الكفاية .
وهذا القول اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية ورجحه ابن القيم وقال :(3/73)
” لم يكن من هدي النبي وسنته الصلاة على كل ميت غائب فقد مات خلق كثير من المسلمين وهم غيّب فلم يصل عليهم وصح عنه أنه صلى على النجاشي صلاته على الميت “ .
وهذا القول هو الصحيح .
- ( كيفية الصلاة على الميت الغائب كطريقة الصلاة على الميت الحاضر ) .
أن الأفضل في الصلاة على الجنازة أن تكون في مصلى الجنائز كما كان الأمر على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
ففي حديث ابن عمر ( أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة زنيا فأمر بهما فرجما قريباً من موضع الجنائز عند المسجد ) متفق عليه .
لكن ما حكم لو صلى على الجنازة في المسجد ؟
قيل : يكره
وهذا مذهب المالكية والحنفية
لحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ) من صلى على الميت في المسجد فلا شيء له ) رواه أبو داود .
وقيل : يجوز
لحديث عائشة قالت ( ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد ) رواه مسلم .
وهذا القول هو الصحيح ، وأما الجواب عن قوله ( فلا شيء له ) :
قيل : ضعيف
وقيل : محمول على نقصان الأجر
أن عدد تكبيرات الجنائز أربع تكبيرات إلى هذا ذهب جمهور العلماء . لكن هل تزيد ؟
ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خمس تكبيرات كما في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم ، فلا بأس أن تزيد أحياناً .
وجوب الصلاة على الميت ، وحكمها فرض كفاية .
لحديث الباب .
ولحديث زيد بن خالد ( . . . صلوا على صاحبكم ) .
فضيلة النجاشي وأسمه أصحمة وكان عبداً صالحاً وقد مات عام 9 ه .
وقد مات على الإسلام ، ويؤيد ذلك أن جاء النص الصريح عنه بتصديق نبوته - صلى الله عليه وسلم - .(3/74)
قال أبو موسى ( أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننطلق إلى أرض الحبشة . . . وذكر القصة : ومنها : قال النجاشي : أشهد أنه رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى بن مريم ، ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه ) رواه أبو داود .
ثبوت آية للنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أنه كشف عن موت النجاشي في نفس اليوم .
158 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما : (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى عَلَى قَبْرٍ , بَعْدَ مَا دُفِنَ , فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعاً )) .
------------------------------------
جاء في الصحيحين عن أبي هريرة ( أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد فماتت ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها بعد أيام ، فقيل له أنها ماتت ، فقال : هلا كنتم آذنتموني ، قالوا : ماتت من الليل ودفنت وكرهنا أن نوقظك ، فكأنهم صغروا أمرها فقال : دلوني على قبرها فدلوه ، فأتى قبرها فصلى عليها ) .
معاني الكلمات :
آذنتموني : أعلمتموني .
الفوائد :
جواز الصلاة على الجنازة ، أو على القبر ، وأن ذلك مستثنى من تحريم الصلاة في المقبرة . كما سيأتي
جواز الصلاة على المقبرة لمن فاتته الصلاة .
وقد اختلفوا في المدة التي يجوز فيها الصلاة :
فقال بعضهم : إلى شهر.
وهذا مذهب الحنابلة .
واستدلوا ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر إلى شهر ) .
وقال بعضهم : إلى أن تبلى .
وهذا مذهب الشافعي .
وقال بعضهم : يصلى عليه من غير تحديد ورجح هذا القول ابن القيم ورجحه الصنعاني .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتاً
لكن قيده بعض العلماء بقيد حسن ، أن يكون هذا المدفون مات في زمن يكون فيه هذا المصلي أهلاً للصلاة .
فضل تنظيف المساجد والعناية بها .(3/75)
ما كان عليه النبي ز من التواضع والرفق بأمته وتفقد أحوالهم والقيام بحقوقهم .
كيفية الصلاة على الغير ، أنه يصلي عليها صلاة الجنازة المعروفة .
159 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ يَمَانِيَةٍ , لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلا عِمَامَةٌ )) .
---------------------------------------
معاني الكلمات :
كفن : الكفن : ما يكفن به الميت من ثياب أو غيرها .
سحولية : بفتح السين نسبة إلى قرية باليمن .
يمانية : نسبة إلى اليمن .
الفوائد :
وجوب تكفين الميت [ وهو فرض كفاية ] .
لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المحرم الذي وقصته ناقته ( . . . كفنوه . . . ) .
وهذا أمر والأمر للوجوب .
الأفضل في الكفن أن يكون بثلاثة أثواب .
وهذا مذهب جماهير العلماء .
لحديث الباب .
ولأن الله لم يكن ليختار لنبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا الأفضل .
قال الإمام أحمد : ” أصح الأحاديث في كفن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حديث عائشة “ .
وقد اتفق العلماء على أنه لا يجب أكثر من ثوب واحد يستر جميع البدن .
الأفضل في الكفن أن لا يكون فيه قميص ولا عمامة .
وهذا مذهب الجمهور .
لحديث الباب .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يستحب القميص والعمامة .
وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة .
قالوا : إن قول عائشة ليس فيها قميص ولا عمامة أي ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة .
والصحيح القول الأول .
الأفضل أن يكون الكفن لونه أبيض .
لحديث الباب .
ولحديث ( إن من أفضل ثيابكم البياض فالبسوها وكفنوا بها موتاكم ) .
قال النووي : ” مجمع عليه : أي على استحبابه “ .
ذهب بعض العلماء إلى أن المرأة تكفن في خمسة أثواب .
لحديث روي في هذا ، لكنه لا يصح .
والصحيح أن المرأة كالرجل ، إذ لا دليل على التفريق .(3/76)
ينبغي أن يكون الكفن طائلاً ساتغاً يستر جميع بدنه لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه ). رواه مسلم
قال العلماء : المراد بإحسان الكفن نظافته وكثافته وستره وتوسطه وليس المراد به السرف فيه والمغالاة ونفاسته .
صفة وضع اللفائف :
أن يوضع بعضها فوق بعض ، ويوضع عليها الميت مستلقياً ، ثم يرد طرف اللفافة العليا الأيمن ثم الأيسر ، ثم الباقيان هكذا ، ويكون أكثر الفاضل من جهة الرأس ، هذا إذا كان الكفن طائلاً .
الذين لا يكفنون :
الشهيد : ويدفن في ثيابه .
لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - في قتلى أحد ( زملوهم في ثيابهم ) رواه أحمد .
المحرم : يكفن في ثيابه التي مات فيها
لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( وكفنوه في ثوبيه ) .
160 - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ قَالَتْ : (( دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ تُوُفِّيَتْ ابْنَتُهُ , فَقَالَ : اغْسِلْنَهَا ثَلاثاً , أَوْ خَمْساً , أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ - إنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكِ - بِمَاءٍ وَسِدْرٍ , وَاجْعَلْنَ فِي الأَخِيرَةِ كَافُوراً - أَوْ شَيْئاً مِنْ كَافُورٍ - فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي )) .
فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ . فَأَعْطَانَا حَقْوَهُ . وَقَالَ : أَشْعِرْنَهَا بِهِ - تَعْنِي إزَارَهُ .
وَفِي رِوَايَةٍ "أَوْ سَبْعاً" , وَقَالَ : (( ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا )) وَإِنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ : وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلاثَةَ قُرُونٍ )) .
-----------------------------------------
معاني الكلمات :
إن رأيتن ذلك : بكسر الكاف خطاب لأم عطية معناه إذ احتجتن وليس معناه التخيير .
أم عطية : كانت غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات وأسمها نسيبة بضم النون .
فرغتن : انتهيتن من غسلها .
فآذنني : فأعلمنني .
حقوة : بكسر الحاء يعني إزاره .(3/77)
أشعرنها إياه : اجعلنه شعاراً لها وهو الثوب الذي يلي الجسد سمي شعاراً لأنه يلي شعر الجسد .
الفوائد :
وجوب تغسيل الميت .
لقوله ( اغسلنها ) .
ولقوله للمحرم الذي وقصته ناقته ( اغسلوه بماء سدر ) .
أن الواجب أن لا يغسل المرأة إلا جنس النساء .
ولا يغسل الرجل إلا جنس الرجال .
قال في المغني : ” هذا قول أكثر أهل العلم “ . لكن يستثنى :
- الزوجان يجوز لكل أحد منهما أن يغسل الآخر
لحديث عائشة ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها : لو متِ قبلي لغسلتك ) رواه أحمد .
ولقولها ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله إلا نساؤه ) رواه أبو داود .
وعن أسماء بنت عميس ( أن فاطمة أوصت أن يغسلها علي ) . رواه الدار قطني
( وأن أبا بكر أوصى امرأته أسماء بنت عميس أن تغسله فغسلته ) . رواه البيهقي
- يجوز للرجل أن يغسل بنتاً دون سبع سنين ، ويجوز للمرأة أن تغسل صبياً دون سبع سنين .
قال ابن المنذر : ” أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن للمرأة أن تغسل الصبي الصغير مجرداً من غير مئزر وتمس عورته وتنظر إليها “ .
الأفضل أن يكون مع الماء سدر .
لقوله ( بماء وسدر ) .
قال النووي : ” وهو متفق على استحبابه “ .
استحباب أن يكون مع الغسلة الآخيرة كافوراً .
لقوله ( واجعلن في الآخرة كافوراً ) .
وباستحبابه قال جماهير العلماء .
قال النووي : ” لأنه يطيب الميت ويصلب بدنه ويبرده ويمنع إسراع فساده “ .
الأفضل أن يكون عدد الغسلات ثلاثاً فإن لم يكف فخمس فإن لم يكف زيد على ذلك .
الأفضل أن تقطع غسلاته على وتر .
أن يستحب البداءة بغسل أعضاء الوضوء .
أن المرأة ينقض رأسها ويجعل ثلاثة قرون ويلقى خلفها .
استدل بعض العلماء بهذا الحديث على أن الغسل من غسل الميت لا يجب .
وجه الدلالة : أنه موضع تعليم فلو وجب لعلمه .
ثبوت التبرك بملابسه وآثاره وهو من خصائصه ، فلا يتبرك بملابس غيره من الناس وآثارهم .(3/78)
أن الميت يجرد من ثيابه عند تغسيله ، لدليلين :
لأن الصحابة لما أرادوا أن تغسيل النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا : هل نجرد من ملابسه كما يجرد موتانا
ولأن تجريده أبلغ في تطهيره .
يستحب ستره عن العيون ، ولا يحضر تغسيله إلا من احتيج إليه لمعونته .
161 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ , إذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ , فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ : فَأَوْقَصَتْهُ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ , وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ . وَلا تُحَنِّطُوهُ , وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ . فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّياً )) . وَفِي رِوَايَةٍ : (( وَلا تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ وَلا رَأْسَهُ )) .
------------------------------------------------
معاني الكلمات :
بينما رجل : قال في الفتح : ” لم أقف على شيء من الطرق على تسمية هذا المحرم “ .
فوقصته : بفتح الواو : والوقص الكسر .
لا تحنطوه : لا تجعلوا فيه حنوطاً ، والحنوط : أخلاط من طيب .
لا تخمروا : لا تغطوا .
وجوب تغسيل الميت لقوله ( اغسلوه ) .
وجوب التكفين لقوله ( وكفنوه ) .
تحريم تغطية رأس المحرم لقوله ( ولا تخمروا رأسه ) .
وهذا مذهب الشافعي وأحمد .
وخالف الحنفية والمالكية ، وقالوا إن الميت يغطى رأسه .
والصحيح الأول لحديث الباب .
اختلف العلماء في تغطية المحرم وجهه على قولين .
القول الأول : مباح للمحرم أن يغطي وجهه .
روى ذلك عن عثمان وزيد بن ثابت وابن الزبير وسعد بن أبي وقاص .
وبه قال الشافعي وأحمد وابن حزم . الأدلة :
لحديث الباب ( ولا تخمروا رأسه ) .
وجه الدلالة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن تغطية رأس المحرم فقط ، فدل على جواز ستر الوجه لأنه لو كان حراماً لنهى عنه(3/79)
ولما روي عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن الزبير يخمرون وجوههم وهم محرمون .
القول الثاني : لا يجوز للمحرم أن يغطي وجهه .
وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك ، واستدلوا :
برواية جاءت في حديث الباب ( ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ) .
وروي عن ابن عمر أنه كان يقول ( ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم ) رواه البيهقي .
أجاب أصحاب القول الأول عن دليل القول الثاني قالوا :
أن رواية ( ولا وجهه ) شاذة ضعيفة .
قال البيهقي : ” ذكر الوجه غريب وهو وهم من بعض رواته “ .
والأحوط أن لا يغطي المحرم وجهه .
وجوب اجتناب الطيب للمحرم حياً أو ميتاً .
أن التكفين في الثياب الملبوسة جائز .
قال النووي : ” وهو مجمع عليه “ .
استحباب خلط الماء بالسدر في تغسيل الميت .
أن المحرم إذا مات لا يقضى عنه ما بقي من نسكه ولو كان الحج فريضة ، لأن النبي لم يقل لهم : اقضوا عنه بقية نسكه ، ولو كان قضاء النسك واجباً لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - .
ولأننا لو قضينا عنه بقية نسكه لفوتنا عليه فائدة كبيرة وهي أنه يبعث يوم القيامة ملبياً .
فضل من مات محرماً .
أن من شرع في عمل صالح من طلب علم أو جهاد أو غيرهما ومن نيته أن يكمله فمات من قبل أن ذلك بلغت نيته الطيبة وجرى عليه ثمرته إلى يوم القيامة .
162- عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ رضي الله عنها قَالَتْ : (( نُهِينَا عَنْ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا )) .
---------------------------------------------
معاني الكلمات :
نهينا : النهي : طلب الكف على وجه الاستعلاء ، والصحابي إذا قال نهينا ، فإن الناهي هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
الفوائد :
الحديث يدل على نهي النساء عن أتباع الجنائز .
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة :
القول الأول : أنه مكروه .
وهذا مذهب الجمهور .
لقول أم عطية ( ولم يعزم علينا ) فهي فهمت أن النهي ليس للتحريم من قرينة .(3/80)
القول الثاني : النهي للتحريم .
وهذا مذهب الحنفية
لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - في قولها ( نهينا عن أتباع الجنائز ) وهو المشرع عليه الصلاة والسلام .
وأما قول أم عطية ( ولم يعزم علينا ) فهو اجتهاد منها ، والحجة قول الشارع .
وهذا القول هو الصحيح .
يستحب للرجال اتباع الجنائز ، واتباع الجنائز يكون على قسمين :
أ- اتباعها من أهلها إلى المصلى .
ب - اتباعها من عند أهلها حتى الفراغ من دفنها . وهذه المرتبة أعلى .
أن الأصل في الأحكام تساوي الرجال والنساء إلا ما دل الدليل على اختصاص أحدهما دون الآخر .
فالتفريق بين الرجال والنساء في بعض الأحكام يدل على الحكم السامية في التشريع الإسلامي ، ويشرع لكل جنس ما يناسبه من الأحكام وينزل كل واحد ما يناسبه .
ومن الأحكام المختلفة بين الرجال والنساء :
- زيارة المقابر حرام على النساء سنة للرجال .
- الختان واجب على الرجال سنة للنساء .
- صلاة الجماعة واجبة على الرجال دون النساء .
- الجهاد مشروع على الرجال دون النساء .
فائدة :
اختلف العلماء في حكم زيارة المقابر للنساء ؟
القول الأول : التحريم .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .
عن أبي هريرة . ( أن رسول الله لعن زائرات القبور ) رواه الترمذي وأحمد ، وصححه النووي وشيخ الإسلام والألباني .
واللعن يدل على التحريم .
ولأن المرأة قليلة الصبر كثيرة الجزع ، وفي زيارة للقبر تهييج لحزنها وتجديد لذكر مصابها ، ولا يؤمن أن يفضي بها ذلك إلا فعل ما لا يجوز بخلاف الرجل .
القول الثاني : أنه مباح .
وهذا قول الحنفية .
عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - ( كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ) وهذا عام للرجل والنساء .(3/81)
ولحديث أنس قال ( مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة تبكي عند قبر ، فقال لها : اتقي الله واصبري ، فقالت : إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ، ولم تعرفه ، فقيل لها : إنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم تجده بوابين ، فقالت : لم أعرفك ، فقال : إنما الصبر عند الصدمة الأولى ) متفق عليه .
قالوا : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر عليها خروجها للقبر .
ولما رواه مسلم عن عائشة . قالت : ( كيف أقول يا رسول الله _ يعني إذا زارت القبور _ فقال : قولي : السلام على أهل الديار من المؤمنين ....... ) .
القول الثالث : أنه يكره .
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة .
واستدلوا بنفس أدلة القائلين بالتحريم .
والراجح القول الأول وهو التحريم .
163 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ فَإِنَّهَا إنْ تَكُ صَالِحَةً : فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إلَيْهِ . وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ : فَشَرٌّ : تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ )) .
---------------------------------------
جاء عند البخاري ( إذا وضعت الجنازة ، واحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني قدموني ، وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين تذهبون بها ، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان لو سمعه لصعق ) .
معاني الكلمات :
فإن تك : للتعليل للأمر بالإسراع .
صالحة : قائمة بحقوق الله وحقوق الناس .
الفوائد :
يستحب الإسراع في الجنازة .
قال في المغني : ” لا نعلم فيه خلافاً بين الأئمة “ .
وقال النووي : ” واتفق العلماء على استحباب الإسراع بالجنازة إلا أن يخاف من الإسراع انفجار الميت أو تغيره ونحوه فيتأنى “ .
( ذهب ابن حزم إلى وجوب الإسراع للأمر بذلك ) .
اختلف في الإسراع المستحب :
قيل : المراد الإسراع بحملها إلى قبرها ، ورجحه القرطبي والنووي .(3/82)
لقوله ( تضعونه عن رقابكم ) .
وقيل : المراد الإسراع بتجهيزها وغسلها ودفنها ( وهذا القول أعم ) .
ويستدل لهذا القول : بما أخرجه الطبراني بإسناد حسن عن ابن عمر قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره ) .
ولحديث ( لا ينبغي لجيفة مسلم أن يبقى بين ظهراني أهله ) .
كيف المشي بالميت ؟
أولاً : أن يمشي به خطوة خطوة .
فهذا بدعة مكروهة مخالفة للسنة ومتضمنة التشبه بأهل الكتاب . [ قاله ابن القيم ] .
ثانياً : أن يسرع بها إسراعاً كثيراً يخشى على الجنازة أو يشق على الحاملين .
فهذا لا يجوز .
ثالثاً : أن يمشي بها بين السرعة والبطء .
وهذا هو السنة .
قال ابن تيمية : ” كان الميت في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج به الرجال يحملونه إلى المقبرة لا يسرعون ولا يبطئون بل عليهم السكينة ولا يرفعون أصواتهم لا بقراءة ولا بغيرها وهذه هي السنة باتفاق المسلمين “ .
لا يجوز أن تتبع الجنائز بما يخالف الشريعة .
كرفع الصوت بالبكاء أو بنار .
قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( لا تتبع الجنازة بصوت ولا بنار ) .
وقال عمرو بن العاص ( فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار ) رواه مسلم .
قال النووي : ” واعلم أن الصواب المختار ما كان عليه السلف من السكون حال السير مع الجنازة فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره “ .
الإسراع بالجنازة مطلوب ما لم يمت فجأة لاحتمال أن يكون غشياناً [ هذا كان قديماً قبل تقدم الطب ] .
وأيضاً لا بأس بتأخيره إذا كان لمصلحة كأن يموت في حادث جنائي ليتحقق من قتله .
بعض الناس يؤخرون الميت حتى يأتي أقاربه وربما يؤخرونه يوم أو يومين .
وهذا جناية على الميت [ تأخيره ساعة أو ساعتين أو مات أول النهار وأخرناه إلى الظهر فلا بأس ] .(3/83)
ما الجواب عن فعل الصحابة حيث لم يدفنوا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا يوم الأربعاء مع أنه توفي يوم الاثنين الجواب : أنه أخر دفنه من أجل إقامة الخليفة بعده حتى لا يبقى الناس بلا خليفة .
أن القبر للميت الصالح خير من الدنيا .
يجب الابتعاد عن الشر وأهله .
حسن تعليم النبي حيث يقرن الحكم ببيان حكمته .
164 - عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ- رضي الله عنه - قَالَ : (( صَلَّيْت وَرَاءَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ فِي وَسَطِهَا )) .
--------------------------------------------------
معاني الكلمات :
امرأة : قيل هي أم كعب الأنصارية .
ماتت في نفاسها : أي بسبب النفاس .
وسطها : أي قام محاذياً لوسطها .
الفوائد :
أن السنة إذا كان الميت امرأة أن يقف الإمام وسطها .
لحديث الباب فهو نص .
وأما الرجل فإنه يقف الإمام عند رأسه .
لحديث أنس ( أنه صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه ، فلما رفعت أتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها . . . فسئل عن ذلك فقال : إن رسول الله كان يفعل ذلك ) رواه أبو داود .
وهناك أقوال أخرى لكنها ضعيفة .
فقيل : يقف على وسط المرأة ووسط الرجل .
استدلوا بحديث سمرة وقالوا أنه نص في المرأة ، ويقاس عليها الرجل .
وهذا القول ضعيف لأنه قياس مصادم للنص فهو فاسد الاعتبار
وقيل : يقف حذاء صدرهما . وقيل : حذاء الرأس منهما ، هذا قول المالكية .
وكل هذه الأقوال ضعيفة لا دليل عليها
وأن الحق ما سبق : أن يقوم عند وسط المرأة وعلى رأس الرجل .
إذا اجتمعت جنائز عديدة من الرجال والنساء .
إن كانوا نوعاً [ كلهم رجال ] قدم إلى الإمام أفضلهم .
وإن كانوا رجالاً ونساء قدم الرجال على النساء .
وهذا قول أكثر العلماء .
فيجعل الرجال مما يلي الإمام ولو كانوا صغاراً .
( ويجوز أن يصلي على كل واحدة من الجنائز صلاة لأنه الأصل ) .(3/84)
فائدة :كيف يوضعون للصلاة عليهم إذا كانوا رجالاً ونساءً ؟
يضعون رأس الرجل بحذاء وسط المرأة .
علل بعض العلماء حكمة وقوف الإمام وسط المرأة بأنه أستر لها من الناس [ وفيه نظر ]
أن النفساء وإن حازت الشهادة كونها في نفاسها فيصلى عليها فلا تأخذ حكم شهيد المعركة
فسائر من يطلق عليهم اسم الشهيد كالمبطون والنفساء وغيرهم فيغسلون إجماعاً ويصلى عليهم .
165 - عَنْ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ- رضي الله عنه - - : (( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَرِيءٌ مِنْ الصَّالِقَةِ وَالْحَالِقَةِ وَالشَّاقَّةِ )) .
168 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - عَنْ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ : (( لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ , وَشَقَّ الْجُيُوبَ , وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ )) .
---------------------------------------------
معاني الكلمات :
الصالقة : التي ترفع صوتها بالبكاء .
الحالقة : هي التي تحلق شعرها عند المصيبة .
الشاقة : هي التي تشق ثوبها .
ليس منا : أي ليس من أهل سنتنا وطريقتنا ، وليس المراد به أخراجه من الدين .
ضرب الخدود : خص الخد بذلك لكونه الغالب وإلا فضرب بقية الوجه مثله .
وشق الجيوب : جمع جيب وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس ، والمراد بشقه إكمال فتحه إلى آخره وهو من علامات السخط .
ودعا بدعوى الجاهلية : من النياحة ونحوها .
الفوائد :
تحريم النياحة والتسخط وأقدار الله المؤلمة وإظهار ذلك بالنياحة أو الحلق أو الشق .
ومن الأدلة على تحريم النياحة أيضاً :
قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : . . . النياحة ، قال : النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ) رواه مسلم .(3/85)
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه ) متفق عليه .
المراد ببكاء أهله : أي النياحة .
خص بمثل هذه الأعمال النساء لضعفهن ، إلا أن الرجال مثلهن إذا ناحوا على الميت .
الإنسان تجاه المصيبة له ثلاث حالات :
الصبر وهذا واجب يجب على الإنسان الصبر .
الرضاء وهذا مستحب .
التسخط وهذا حرام .
إشكال :
ظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) أنه مخالف للقواعد الشرعية [ ولا تزر وازرة وزر أخرى ] وأجاب العلماء عن أجوبة :
الأول : أن الحديث محمول على من أوصى بالنوح عليه أو لم يوصي بتركة مع علمه أن الناس يفعلونه عادةً ، وهذا مذهب الجمهور
الثاني : أن نص الحديث أنهم كانوا ينوحون على الميت فيندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم وتلك الشمائل قبائح في الشرع يعذب بها كما كانوا يقولون يا مقبح الولدان ومخرب العمران .
الثالث : أن هذا التعذيب ليس تعذيب عقوبة ولكنه تعذيب تألم ، فالميت يتألم لما يقع من أهله من النياحة وهذا اختيار الطبري وشيخ الإسلام ابن تيمية .
والراجح القول الأول .
فائدة :
المراد بالبكاء : ( . . . يعذب ببكاء أهله ) المراد النياحة لا مجرد دمع العين .
قال النووي : بالإجماع .
في قوله ( ليس منا من ضرب الخدود ) ، ليس منا :
قيل : تبقى هكذا لا تفسر حتى تكون أبلغ في زجر الناس وترهيبهم .
وقيل : ليس على هدانا الكامل .
وقيل : ليس على سنتنا ولا على هدينا وهذا الصحيح .
البكاء على الميت من غير نياحة جائز .
- فقد بكى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات ابنه إبراهيم .
- وبكى لما مات ابن ابنته .
- وبكى في مواضع أخرى .(3/86)
166 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَ : (( لَمَّا اشْتَكَى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذَكَرَ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ , يُقَالُ لَهَا : مَارِيَةُ - وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيبَةَ أَتَتَا أَرْضَ الْحَبَشَةِ - فَذَكَرَتَا مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرَ فِيهَا , فَرَفَعَ رَأْسَهُ - صلى الله عليه وسلم - وَقَالَ : أُولَئِكَ إذَا مَاتَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِداً , ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ )) .
167 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ : (( لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ )) .
-----------------------------------------
معاني الكلمات :
اشتكى : مرض
كنيسة : معبد النصارى .
تصاوير : الظاهر أن هذه الصور مجسمة وتماثيل منصوبة .
ثم صوروا تلك الصور : قال القرطبي : ” إنما صوروا أوائلهم ليأنسوا بها ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خالفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعضمونها ، فحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مثل ذلك “.
لعن الله : اللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله .
وقوله ( لعن الله ) يحتمل أن يكون هذا أخبار من الرسول أن الله لعنهم .
ويحتمل أن الرسول يدعوا عليهم أن الله يطردهم من رحمته .
اليهود : سموا بذلك قيل : نسبة إلى جدهم يهوذا وقيل : لقوله ( إنا هدنا إليك ) أي تبنا ورجعنا من عبادة العجل .
النصارى : هم من ينتسبون إلى عيسى وسموا بذلك : قيل : نسبة إلى قرية في فلسطين تسمى الناصرة وقيل : لأنهم قالوا نحن أنصار الله .(3/87)
اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد : أي بنوا المساجد عليها أو اتخذوا القبور أمكنة للصلاة ولو لم يبنوا المساجد .
الفوائد :
تحريم اتخاذ القبور مساجد وهو كبيرة من كبائر الذنوب وقد جاءت أحاديث كثيرة تدل على تحريمه ، منها :
أحاديث الباب ، وفي قول عائشة : قولها ( لولا لأبرز قبره ) هذا يدل دلالة واضحة على السبب الذي من أجله دفنوا النبي في بيته إلا وهو سد الطريق على من عسى أن يبني عليه مسجد .
وعن الحارث قال ( سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول قبل أن يموت بخمس : ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ، أفلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) رواه ابن أبي شيبة .
وعن أبي مسعود قال ( قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد ) رواه ابن خزيمة .
معنى اتخاذ القبور مساجد :
- أن يبني عليها مساجد ليقصد الصلاة بها .
- أن يتخذ مكاناً للصلاة عندها وإن لم يبني مسجد .
- الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها .
هناك بعض الشبهات وسوف نرد عليها :
الشبهة الأولى : أن قبر النبي في مسجده كما هو موجود اليوم .
الجواب : أن هذا وإن كان هو المشاهد اليوم فإنه لم يكن كذلك في عهد الصحابة ، فإنه لما مات دفنوه في حجرته التي كانت بجانب المسجد وكان يفصل بينهما جدار فيه باب ، كان الرسول يخرج منه إلى المسجد ، لكن في عام 18هـ أمر الوليد بن عبد الملك بهدم المسجد النبوي وإضافة حجرات زوجات النبي إليه فأدخل فيه الحجرة النبوية فصار القبر بذلك في المسجد .
الشبهة الثانية : أن النبي - صلى الله عليه وسلم -صلى في مسجد الخيف وقد دفن فيه سبعين ميتاً .
الجواب : الحديث الوارد ( أنه دفن فيه سبعين نبياً ) لا يصح ، رواه الطبراني
لو فرض صحة الحديث فإن القبور الآن غير ظاهرة ومن المعلوم أن الشريعة تبني أحكامها على الظاهر .(3/88)
الشبهة الثالثة : أن قبر إسماعيل في الحجر في المسجد الحرام .
الجواب : لم يثبت في حديث مرفوع أن إسماعيل أو غيره من الأنبياء دفنوا في المسجد الحرام ولم يرد شيئاً من ذلك .
لا يجوز الصلاة في المقابر .
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( لا تصلوا إلى القبور ولا عليها ) .
واختلف في الحكمة :
فقيل : النجاسة . وهذه علة عليلة ضعيفة لأمور:
أولاً : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على المرأة التي كانت تقم المسجد في المقبرة ولو كانت العلة النجاسة لما صلى عليها .
ثانياً : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( لا تصلوا إلى القبور ) .
والصواب أن العلة سد ذريعة الشرك .
النهي الأكيد والتحريم الشديد من اتخاذ القبور مساجد .
أن هذا من فعل اليهود والنصارى فمن فعله فقد اقتفى أثرهم .
حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على حماية جانب التوحيد .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حذر من اتخاذ القبور مساجد ثلاث مرات :
أولاً : في سائر حياته .
ثانياً : قبل موته بخمس .
ثالثاً : وهو في سياق الموت .
ورد في الحديث قبل قليل ( أن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء . . . ) ، مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة ) :
الجمع بين الحديثين :
نقول المراد بقوله (حتى تقوم الساعة ) أي قرب قيام الساعة ، أو أن المراد بالساعة موتهم .
جواز اللعن بالوصف ، واللعن من حيث حكمه ينقسم إلى أقسام :
القسم الأول : لعن المسلم المصون .
وهذا حرام بالإجماع .
للأحاديث الكثيرة في النهي عن اللعن .
القسم الثاني : اللعن بالوصف العام أو الخاص .
كقول : لعنة الله على الظالمين – لعنة الله على الفاسقين – لعن الله آكل الربا .
وهذا جائز بلا خلاف .(3/89)
قال تعالى { فلعنة الله على الكافرين ) وقال ( لعنة الله على الكاذبين } .
القسم الثالث : لعن الكافر المعين الذي مات على الكفر . مثل فرعون وأبي جهل .
فهذا جائز ولا خلاف فيه .
قال تعالى { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } .
القسم الرابع : لعن الكافر المعين الحي .
اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : المنع .
قالوا : ربما يسلم هذا الكافر فيموت مقرباً عند الله .
القول الثاني : جواز لعنه .
واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده ، فقال رجل : لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تلعنه ، فإنه يحب الله ورسوله .
والذي يظهر لي جواز لعنه خاصة إذا كان يؤذي المسلمين .
القسم الخامس : لعن المسلم ، المعين ، الفاسق .
هذا لا يجوز لعنه ، ولذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لعن ذلك الرجل الذي كان يؤتى به من السكر وقال : إنه يحب الله ورسوله .
169 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( مَنْ شَهِدَ الْجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ . وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ . قِيلَ : وَمَا الْقِيرَاطَانِ ؟ قَالَ : مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ )) .
وَلِمُسْلِمٍ : (( أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
من شهد : أي من حضر .
جاء في رواية ( من شيع ) وأخرى ( من تبع ) .
الفوائد :
الفضل العظيم لمن شهد واتبع الجنازة .
أن أتباع الجنائز على مرتبتين :
الأولى : اتباعها من عند أهلها حتى الصلاة عليها .
الثانية : إتباعها من عند أهلها حتى يفرغ من دفنها .
وهذه المرتبة الثانية أفضل لحديث الباب حيث يحصل على قيراطين .(3/90)
حث الشارع الحكيم على شهود الجنازة .
( كان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف ، فلما بلغه حديث أبو هريرة قال : أكثر علينا أبو هريرة ، فأرسل خباباً إلى عائشة يسألها عن قول أبو هريرة ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت ، وأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده حتى رجع إليه الرسول ، وقال : قالت عائشة : صدق أبو هريرة ، فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الأرض ثم قال فرطنا في قراريط كثيرة ) .
أن هذا الفضل في اتباع الجنائز إنما هو للرجال دون النساء .
لقول أم عطية ( نهينا عن أتباع الجنائز ) .
قوله ( من شهدها حتى تدفن ) ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ الدفن .
وقيل : يحصل بمجرد الوضع في اللحد .
لرواية عند مسلم ( حتى توضع في اللحد ) .
وقيل : عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب .
لرواية ( حتى توضع في القبر ) والله أعلم .
أنه يحصل للمصلي والمشيع حتى تدفن ثواب لا يعلم قدره إلا الله .
أن في الصلاة على الميت وتشييع جنازته إحسان إلى الميت وإلى المصلي والمشيع .
كتاب الزكاة
مقدمة
تعريفها :
لغة : النما والزيادة .
وشرعاً : مال مقدر شرعاً في أموال مخصوصة لطائفة مخصوصة .
وسميت زكاة لأنها تزكي المال ، وتزكي صاحب المال .
تزكي صاحب المال .
قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ... } .
وتزكي المال :
قال - صلى الله عليه وسلم - ( ما نقصت صدقة من مال ) .
حكمها : واجبة بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى ( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( بني الإسلام على خمس .... وذكر منها : وإيتاء الزكاة ) .
ولما بعث معاذاً إلى اليمن ( ...... فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ) .
وأجمع المسلمون على وجوبها .
فرضت في السنة الثانية للهجرة :
فرضت أول ما فرضت في مكة من تحديد ولا تفصيل .
قال تعالى { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } .(3/91)
وفي السنة الثانية بينت أحكام الزكاة التفصيلية ، وقدر النصاب وقدر المخرج منه .
تارك الزكاة :
إن تركها جاحداً لوجوبها فهو كافر ، لأنه أنكر أمراً معلوم بالضرورة من الدين .
وإن تركها تهاوناً وكسلاً ، فقد اختلف العلماء فيه على قولين :
والأكثر على أنه ليس بكافر :
لحديث أبي هريرة الثابت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لما ذكر عقوبة تارك الزكاة ( .... قيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ) .
ومعلوم أن من يمكن أن يكون له سبيل إلى الجنة لا يكون كافراً ، لأن الكافر لا يكون له سبيل إلى الجنة .
عقوبة تارك الزكاة : تنقسم عقوبته إلى قسمين :
آخروية :
قال - صلى الله عليه وسلم - ( من آتاه مالاً فلم يؤد زكاته ، مثّل له يوم القيامة شجاعاً أقرع ، له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ، ثم يأخذ بلهزمتيه
[ يعني شدقيه ] ثم يقول : أنا كنزك ) متفق عليه .
[ شجاعاً ] الشجاع الحية . [ الأقرع ] الذي ذهب شعر رأسه من طول عمره .
دنيوية :
قال - صلى الله عليه وسلم - ( ما منع قوم زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ، ولولا البهائم لم يمطروا ) . رواه ابن ماجه
الأموال التي تجب فيها الزكاة :
الذهب والفضة ، عروض التجارة ، الخارج من الأرض ، بهيمة الأنعام .
شروط وجوب الزكاة :
الإسلام : فلا تجب ولا تصح من الكافر .
قال تعالى { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } .
الحرية : فلا تجب على العبد ، لأنه لا يملك ، فماله لسيده .
ملك النصاب : والنصاب هو القدر الذي رتب الشارع وجوب الزكاة على وقوعه .
مضي الحول : أي عام كامل .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) .
( يستثنى مما لا يشترط له الحول : نتاج السائمة – ربح التجارة ) .(3/92)
170- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ - حِينَ بَعَثَهُ إلَى الْيَمَنِ - :
(( إنَّك سَتَأْتِي قَوْماً أَهْلَ كِتَابٍ . فَإِذَا جِئْتَهُمْ : فَادْعُهُمْ إلَى أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لا إلَهَ إلاَّ اللَّهُ , وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ . فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ : أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ . فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَك بِذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ : أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً , تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ . فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَك بِذَلِكَ , فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ . وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ . فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ )) .
----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
بعثه إلى اليمن : بعثه معلماً وقاضياً . قال الحافظ : كان بعث معاذ إلى اليمن سنة عشر ، قبل حج النبي ، واتفقوا على أنه لم يزل على اليمن إلى أن قدم في خلافة أبي بكر ثم توجه إلى الشام فمات بها .
أهل كتاب : يعني اليهود والنصارى ، لأنهم كانوا أكثر من مشركي العرب أو أغلب .
افترض : أوجب .
كرائم : جمع كريمة : وهي الجامعة للكمال من غزارة لبن وجمال صورة وكثرة لحم وصوف .
الفوائد :
مشروعية بعث الدعاة إلى الله .
فضيلة ظاهرة لمعاذ بن جبل ، ومن فضائله :
قوله- صلى الله عليه وسلم - له ( إني لأحبك في الله ... ) ..
وقوله - صلى الله عليه وسلم - ( أعلم أمتي الحلال والحرام معاذ بن جبل ) .(3/93)
أن أول واجب على العبد هو التوحيد لقوله ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة .... ) ، ولهذا كان أول ما دعت إليه الرسل عليهم السلام ( أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ) وقال نوح ( أن لا تعبدوا إلا الله ) .
أن هذه الشهادة [ لا إله إلا الله ] لا تنفع قائلها إلا بسبعة شروط :
أحدها : العلم المنافي للجهل .
الثاني : اليقين المنافي للشك .
الثالث : القبول المنافي للرد .
الرابع : الانقياد المنافي للترك .
الخامس : الإخلاص المنافي للشرك .
السادس : المحبة المنافية للبغض .
السابع : الصدق المنافي للكذب .
ينبغي على الداعية أن يعرف من يدعو ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ : ( إنك تأتي قوماً أهل كتاب ) .
قال العلماء : أخبره بذلك لأمرين :
أولاً : ليكون بصيراً بأحوال من يدعو .
ثانياً : أن يكون مستعداً لهم .
معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأحوال الناس ، ومعرفة النبي بذلك له طريقان :
أولاً : الوحي . ثانياً : العلم والتجربة .
أن مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل .
فيه البداءة بالدعوة والتعليم بالأهم فالأهم .
التنبيه على التعليم بالتدريج .
أن الصلاة أعظم الواجبات بعد الشهادتين .
أن عدد الصلوات المفروضة خمس ، ومن الأدلة على ذلك :
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة مكفرات لمابينهن إذا اجتنبت الكبائر ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ، هل يبقى من درنه شيء ؟ قالوا : لا ، قال : كذلك الصلوات الخمس ) .
أن الزكاة أوجب الواجبات بعد الصلاة .
أن من مصارف الزكاة الفقراء ( وهو من يجد دون كفايته ) .
اختلف العلماء هل يجوز صرف الزكاة لصنف واحد من أصناف الزكاة الثمانية أم لا ؟
القول الأول : يجوز .
وهذا قول الجمهور .
لحديث ( فترد على فقرائهم .. ) . والفقراء أحد الأصناف الثمانية .(3/94)
القول الثاني : يجب أن تصرف الزكاة على الأصناف الثمانية .
وهذا قول الشافعي .
للآية { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها ... } .
والراجح الأول .
اختلف العلماء هل يجوز نقل الزكاة إلى بلد آخر على قولين :
القول الأول : لا يجوز .
وهذا مذهب الجمهور .
لحديث ( .... فترد على فقرائهم .. ) أي على فقراء البلد الذي بعث إليه .
القول الثاني : يجوز للمصلحة .
وهذا مذهب أبي حنيفة واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
لأن النبي كان يبعث السعاة فيأتون بالصدقات من الأطراف البعيدة إلى المدينة حيث توزع على فقرائها .
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة : جمهور العلماء الذين يقولون لا يجوز نقلها – يقولون لو نقلها اجزات عنه وأدت الواجب .
أن الإمام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها إما بنفسه أو نائبه .
لا يجوز دفع الزكاة لغني .
يحرم على العامل أن يأخذ كرائم المال ، ويحرم على صاحب المال إخراج شرار المال ، بل يخرج الوسط ، فإن طابت نفسه بالكريمة جاز .
التحذير من الظلم .
وقد قال - صلى الله عليه وسلم - ( اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة ) .
171 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : (( لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ . وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ . وَلا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ )) .
-----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أواق : جمع أوقية ، ومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهماً .
ذود : بفتح الذال وسكون الواو ، تقال لما بين الثلاثة والعشرة من الإبل .
أوسق : جمع وسق ، والوسق : 60 صاعاً فيكون نصاب الحبوب : 300 صاع .
الفوائد :
نصاب الفضة [ 5 ] أواق يعني : 200 دلارهماً ، فلا زكاة فيما أقل من ذلك .(3/95)
قال ابن قدامة : ” لا تجب فيما دون : 200 درهم من الفضة صدقة ، لا نعلم فيه خلافاً ، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ليس فيما دون خمس أواق صدقة ، والأوقية أربعون درهماً ، فإذا بلغت 200 درهماً ففيها خمسة دراهم لا خلاف بين العلماء في ذلك ، والواجب فيه : ربع العشر بغير خلاف “ .
نصاب الذهب : 20 مثقالا . [ 80 غرام ] .
قال في حاشية الروض : ” يجب في الذهب إذا بلغ 20 مثقالاً باتفاق الأئمة الأربعة “ .
ومقدار الزكاة : ربع العشر .
قال ابن قدامة : ” لا نعلم خلافاً بين أهل العلم في أن زكاة الذهب والفضة ربع العشر “ .
كيفية الزكاة :
إذا بلغ الذهب [ 80 ] غرام فإننا نزكيه ومقدارها ربع العشر ، وكيفية ذلك : أن نقسم القيمة على أربعين ، فما خرج فهو الزكاة ، فإذا كان الحلي [ 40 ] ألفاً ففيه ألف ريال ، وهكذا .
وجوب الزكاة في الفضة وكذلك الذهب وهذا بالإجماع .
قال تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم . يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ... } .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره كلما بردت أعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين العباد ) . رواه مسلم
وجوب الزكاة في الإبل ، ومثل الإبل بهيمة الأنعام كالبقر والغنم .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم ، لا يؤدي زكاتها ، إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها . . . ) .
يشترط في زكاة بهيمة الأنعام : أن تكون سائمة [ وهو رعي أكثر الحول ] .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون ) . رواه أبو داود(3/96)
أن نصاب الإبل يبدأ من خمس فما فوق ، فلا زكاة في ما أقل من خمس من إبل .
ونصاب الإبل من 5 – 120 كالتالي :
5-9 : شاة واحدة .
10- 14 : شاتين .
15- 19 : 3 شياه .
20- 24 : 4 شياه .
25 – 35 : بنت مخاض .
36 – 45 بنت لبون .
46 – 60 حقة .
61 – 75 جذعة .
[ 76 – 90 ] 2 بنتا لبون .
[ 91 – 120 ] حقتان .
وعلى هذه المقادير انعقد الإجماع . ثم بعد : 120 ، في كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون .
130 : فيها حقة واحدة وبنتا لبون .
150 : فيها 3 حقاق .
بنت اللبون : هي أنثى الإبل تمت لها سنتان وسميت بذلك لأن أمها قد ولدت وأصبحت ذات لبن غالباً .
بنت مخاض : أنثى الإبل ولها سنة واحدة ، وسميت بذلك لأن الغالب أن أمها حامل .
حقة : الأنثى لها ثلاث سنوات سميت بذلك لأنها استحقت أن يطرقها الفحل .
جذعة : أنثى الإبل وتمت لها : 4 سنوات .
البقر :
يبدأ نصابه من : 30 .
قال ابن قدامة : ” لا زكاة فيما دون الثلاثين من البقر وهو قول جمهور العلماء “ .
عن معاذ ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن ، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعاً أو تبيعة ومن كل اربعين مسنة ) . رواه أبو داود
30 : فيها : تبيع أو تبيعة .
40 : مسنة .
وهكذا : في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة .
60 : تبيعتان .
70 : تبيع ومسنة .
80 : مسنتان .
التبيع : ما له سنة واحدة ، وسمي بذلك لأنه يتبع أمه .
مسنة : وهي أنثى لها سنتان .
الغنم :
أجمع العلماء على أن أول نصاب الغنم أربعون .
40- 120 : شاة واحدة .
121- 200 : شاتان .
201 – 399 : ثلاث شياه .
400 – 499 : 4 شياه .
وهكذا في كل مائة شاة شاة .
لكن لا بد أن تكون سائمة وهي التي ترعى أكثر الحول . كما سبق .
من فوائد الحديث وجوب الزكاة في الحبوب والثمار .
وهو واجب بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض } .(3/97)
وقال تعالى { وآتوا حقه يوم حصاده } .
أن مقدار نصاب الحبوب والثمار [ 5 ] أوسق : 300 صاع لحديث الباب ( ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ، لكن يختلف كم يخرج :
العشر : فيما سقي بماء السماء والأنهار ونحوها فيما ليس فيه مؤونة كثيرة .
ونصف العشر : فيما سقي بالنواضح وغيرها مما فيه مؤونة كثيرة .
عن ابن عمر ـ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر ، وفيما سقي بالنضح نصف العشر ) رواه البخاري ، ولأبي داود : ( إذا كان بعلاً العشر ، وفيما سقي بالسواني أو النضح نصف العشر ) .
السماء : المراد به المطر .
العيون : الأنهار الجارية التي يستسقى منها .
أو كان عثرياً : قال الخطابي : ” هو الذي يسقي بعروقه من غير سقي “ .
أو كان بعلاً : البعل : الأشجار التي تشرب بعروقها من الأرض .
السواني : جمع سانية ، وهي الدابة من الإبل أو البقر أو الحمر ذاهبة وآيبة تخرج الماء من البئر .
في الحديث أن تقدير النصاب المخرج مرده إلى الشرع لا إلى العرف .
أن الغني في باب الزكاة هو من ملك نصاباً .
172 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ )) .
وَفِي لَفْظٍ : (( إلاَّ زَكَاةَ الْفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ )) .
----------------------------------------------------
معاني الكلمات :
عبده : الإضافة هنا للاختصاص والتمليك ، أي في عبده الذي ملكه مختصاً به .
فرسه : أي الفرس الذي اختصها لنفسه ، يركبها ويجاهد فيه ويسابق عليه .
صدقة : أي زكاة .
الفوائد :
الحديث يدل على أنه ليس على المسلم فيما يقتنيه من العبيد والخيل زكاة ، فالأموال المعدة للقنية أو الاستعمال لا زكاة فيها .(3/98)
قال النووي : ” هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها ، وأنه لا زكاة في الخيل والرقيق إذا لم تكن للتجارة ، وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف “ .
وقال الصنعاني : ” الحديث نص على أنه لا زكاة في العبيد ولا الخيل ، وهو إجماع فيما كان للخدمة والركوب “ .
وعليه :
فليس على المسلم صدقة في فراش البيت ، وأواني البيت ، وسيارة الركوب ، وما أشبه ذلك ، فكل ما اقتناه الإنسان لنفسه من أي شيء كان ، فليس فيه زكاة .
استدل بالحديث من قال بعدم وجوب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال .
وقد اختلف في هذه المسألة : هل في الذهب المباح المستعمل زكاة أم لا على قولين :
القول الأول : أنه فيه الزكاة :
وبه قال عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو ، وعائشة ، وسعيد بن جبير ، وابن المسيب ، وجابر بن زيد وميمون بن مهران ، ومحمد بن سيرين ، ومجاهد ، والزهري ، وعطاء بن أبي رباح ، وعبد الله ابن شداد ، ومكحول ، وعلقمة ، والأسود ، وإبراهيم ، وابن المبارك ، وابن شبرمة ، والطحاوي ، وابن حزم ، وابن المنذر ، والصنعاني .
وهو مذهب أبي حنيفة .
ورجحه الشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى .
ورجحه احتياطاً : الخطابي ، والسندي ، والشنقيطي ، والسبكي ، وأبو بكر الجزائري ، وصالح البليهي . أدلتهم :
لقوله تعالى : ? والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ?
والمراد بكنز الذهب والفضة : عدم إخراج ما يجب فيهما من زكاة وغيرها من الحقوق ، والآية عامة في جميع الذهب والفضة ، لم تخصص شيئاً دون شيء ، فمن ادعى خروج الحلي المباح المستعمل من هذا العموم فعليه الدليل .
ولما ثبت في حديث مسلم من قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي فيها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح ... ) . والحديث عام .(3/99)
ولحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ـ رضي الله عنهما ـ : ( أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابنة لها ، وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب فقال لها : ألا تعطين زكاة هذا ؟ قالت : لا ، قال : أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار ؟ فألقتهما ) . رواه الثلاثة ، وإسناده قوي ، وصححه الحاكم من حديث عائشة
قال ابن حجر: ” إسناده قوي “ . وقال النووي : ” إسناده قوي “ . وقال ابن الملقن : ” إسناده صحيح “
وقال الشنقيطي : ” أقل درجاته الحسن “ . وقال الألباني : ” إسناده حسن “ .
ولحديث أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ ( أنها كانت تلبس أوضاحاً من ذهب ، فقالت : يا رسول الله ، أكنز هو ؟ قال : إذا أديتِ زكاته فليس بكنز ) . رواه أبو داود والدار قطني ، وصححه الحاكم
ولحديث عائشة قالت : ( دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يدي فتختان من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : فتختين أتزين لك يا رسول الله ، فقال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا ، قال : هو حسبك من النار ) . رواه أبو داود والحاكم والبيهقي .
قال النووي : ” إسناده حسن “ . وصححه الألباني .
القول الثاني : أنه لا زكاة فيه .
وبه قال ابن عمر ، وجابر ، وأنس ، وأسماء ، وعمرة بنت عبد الرحمن ، والحسن البصري ، وطاووس ، والشعبي ، وابن المسيب .
وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد . أدلتهم :
- حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ) .
قال النووي : ” هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها “ .
- حديث جابر - رضي الله عنه - في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ليس في الحلي زكاة ) . رواه البيهقي
وهذا مختلف فيه : فقد ذكر الشيخ البسام : ” أنه صححه : أبو زرعة ، والمنذري ، وابن دقيق العيد “ .
وضعفه : البيهقي وقال : ” باطل لا أصل له “ . وضعفه الألباني .(3/100)
- أنه كان للصحابة لنسائهم من الحلية ما هو معروف ولم يثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - أمرهم بالزكاة في ذلك .
أجاب هؤلاء عن أدلة القول الأول :
أن الآية والحديث ، هذه عمومات ، ولهذا العموم أدلة تخصص معناه وتقيد اطلاقه .
أما الأحاديث التي فيها الأمر بإخراج الزكاة ( كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وغيره ) ففيها ضعف .
قال الترمذي : ” ليس يصح في هذا الباب شيء “ .
ورجح النسائي إرسال حديث عمرو بن شعيب .
قال ابن عبد البر : ” لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء في الذهب “ .
أجاب أصحاب القول الأول عن أدلة القول الثاني :
أن حديث ( ليس في الحلي زكاة ) ضعيف .
وعلى فرض صحته : فأنتم لا تقولون به ، حيث أنهم يوجبون الزكاة في الذهب إذا أعد للنفقة والأجرة .
والراجح القول الأول ، والله أعلم .
فائدة : الخلاف السابق في الحلي المباح ، أما المحرم فقد نقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على وجوب الزكاة فيه .
قال ابن قدامة : ” فيها الزكاة بغير خلاف بين أهل العلم “ .
قال النووي : ” أما الحلي المحرم فتجب الزكاة فيه بالإجماع “ .
مثال : إذا اتخذت المرأة حلياً فيه صورة محرمة .
وإذا أعد للكراء أو النفقة ففيه الزكاة .
الكراء : أي الأجرة .
النفقة : مثل رجل عنده ذهب لنفقته ، كلما احتاج إلى النفقة باع منه ، ففيه الزكاة .
173 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( الْعَجْمَاءُ جُبَارٌ . وَالْبِئْرُ جُبَارٌ . وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ . وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
العجماء : البهيمة ، وسميت بذلك لأنها لا تتكلم .
جبار : يعني هدر لا ضمان فيه .(3/101)
الركاز : ما وجد من دفن الجاهلية . ( حيث يكون عليه علامة الكفار ، مثل رجل وجد في الأرض مدفوناً حلياً عليها علامة الكفار كصلبان ، فهذا من مال الكفار لأن المسلمين ليس هذا شعارهم ، أو وجد دراهم لا تستعمل إلا في بلاد الكفار .
إن لم تكن عليه علامة الكفار فهو لقطة .
الفوائد :
يبين النبي - عليه السلام - الأشياء التي يحصل منها تلف خارج قدرة الإنسان وتسببه وإهماله ، وأنه ليس عليه من جراء إتلافها شيء .
وذلك كالبهيمة التي لم يفرط في إرسالها ولم يكن متصرفاً فتتلف زرعاً أو تضر أحداً بعضِ أو ضرب بيدها أو نفح برجلها .
وكذلك لو أمره بدون إكراه له أو تغرير به ، بنزول في بئر أو عمل فلا ضمان على الآمر ، لأنه لم يحصل منه تعد ولا تفريط .
أما لو أكرهه على ذلك ، أو كان يعلم أن هذه الأشياء ونحوها خطراً فغره ولم يعلم بذلك ، فإن عليه الضمان .
وقد اختلف العلماء رحمهم الله إذا أتلفت البهائم شيئاً من الزروع .
فأكثر العلماء على أن ما أفسدته البهائم ليلاً يضمنه أرباب الماشية بقيمته .
لحديث ( أن النبي قضى أن على أهل الحوائط حفظها في النهار وما أفسدته المواشي بالليل ضامن على أهلها ) . رواه أبو داود
أن في الركاز الخمس لقوله ( وفي الركاز الخمس ) . مباحث الركاز :
أولاً : فيه الخمس في قليله وكثيره فلا يشترط النصاب .
ثانياً : اتفقوا على أنه لا يشترط له الحول فيخرج الخمس مباشرة .
ثالثاً : اختلف العلماء في مصرف الركاز ؟
فقيل : مصرفه مصرف الزكاة .
وهذا مذهب الشافعي .
وقيل : مصرفه الفىء .
وهذا مذهب الجمهور .
وعلى هذا القول يصرف في مصالح المسلمين لبيت المال .
رابعاً : لا يشترط أن يكون مما تجب فيه الزكاة ، فلو وجد ركازاً من خزف أو من زجاج أو من حديد وجب فيه الخمس .
خامساً : لا يشترط أن يكون واجده من أهل الزكاة ، فيجب فيه الخمس ولو كان واجده كافراً أو عبداً [ لكن تجب على سيده ] .(3/102)
سادساً : الركاز ملك لواجده لأنه أحق به ، ولفعل عمر وعلي ، فإنهما دفعا باقي الركاز لواجده .
سابعاً : وقت إخراج زكاته من حين العثور عليه ، فلا ينتظر دوران الحول عليه .
ثامناً : لو أن رجلاً استأجر عمالاً ليحفروا بئراً في بيته ، فوجدوا ركازاً ؟ فلمن يكون ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” إذا كان صاحب الأرض استأجر هذا العامل لإخراج هذا الركاز فهو لصاحب البيت .
وإن كان استأجره للحفر فقط ، فوجده العامل فهو للعامل لقوله ( إنما الأعمال بالنيات ) “ .
174 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : (( بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عُمَرَ - رضي الله عنه - عَلَى الصَّدَقَةِ . فَقِيلَ : مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ , وَالْعَبَّاسُ عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيلٍ , إلاَّ أَنْ كَانَ فَقِيراً : فَأَغْنَاهُ اللَّهُ ؟ وَأَمَّا خَالِدٌ : فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِداً . وَقَدْ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ وَأَعْتَادَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . وَأَمَّا الْعَبَّاسُ : فَهِيَ عَلَيَّ وَمِثْلُهَا . ثُمَّ قَالَ : يَا عُمَرُ , أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ ؟ )) .
-------------------------------------------
معاني الكلمات :
على الصدقة : جاء في رواية : ( بعث رسول الله عمر ساعياً على الصدقة ) وهو مشعر بأنها صدقة الفرض ، لأن صدقة التطوع لا يبعث عليها السعاة .
منع : أبي دفع الزكاة .
ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيراًَ فأغناه الله : ما ينقم إلا كونه فقيراً فأغناه الله ، ويسمى مثل هذا التعبير : تأكيد الذم بما يشبه المدح .
احتبس : حبس أي وضعها حبيسة لا يتصرف فيها .
أعتاده : جمع عتد وهو ما يعد للحرب من السلاح والدواب .
أما شعرت : أما علمت .(3/103)
صنو أبيه : شريكه في أصله كالنخلتين في أصل واحد .
الفوائد :
مشروعية بعث السعاة لقبض الزكاة من ذوي الأموال .
فضل عمر بن الخطاب حيث كان موضع الثقة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
جواز شكاية من امتنع من دفعها وإن كبر مقامه .
ذم من امتنع من دفع الزكاة .
في هذا الحديث أحوال ثلاثة من الصحابة :
الأول : ابن جميل .
فهذا منعها وقد ذمه رسول الله .
الثاني : خالد بن الوليد .
قال النبي : ( فإنكم تظلمون خالداً ، فقد احتبس أدرعه ... ) .
هذا الكلام يحتمل أحد أمرين :
أولاً : أنهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظناً منهم أنها للتجارة ، وأن الزكاة فيها واجبة ، فقال لهم : لا زكاة فيها ، لأنه أوقفها وحبسها في سبيل الله قبل الحول عليه .
ثانياً : يحتمل أن يكون المراد لو وجبت عليه الزكاة لأعطاها ولم يشح بها ، لأنه وقف أمواله لله تعالى متبرعاً ، فكيف يشح بواجب عليه ؟
الثالث : عم النبي العباس ، قال النبي فيه : ” فهي عليّ ومثلها “ . اختلف العلماء في ذلك :
جاء في رواية ( فهي عليه ومثلها معها ) . فعلى هذه الرواية يكون النبي ألزمه بتضعيف صدقته ، فالمعنى : فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها مثلها كرماً .
وجاء في رواية كما في رواية الباب ( فهي علي ومثلها ) قال الشيخ ابن عثيمين :” المعنى : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمن زكاته لكن ضاعفها ، لأن الرجل من قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - فضاعف عليه الغرم ، ونظير ذلك قول عمر حين ينهى الناس عن شيء يجمع أهله ويقول : إني نهيت الناس عن كذا وكذا فلا أرى أحداً منكم فعله إلا ضاعفت عليه العقوبة ، وذلك لأن قريب السلطان قد يتجرأ على المعصية لقربه من السلطان “ .
وقيل معنى ( فهي عليّ ) أي عندي قرض لأنني استسلفت منه صدقة عامين ، وقد ورد ذلك صريحاً فيما أخرجه الترمذي من حديث علي وفي إسناده مقال أن النبي قال ( إنا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين ) .(3/104)
وهذا لو ثبت لكان رافعاً للإشكال .
قبح من جحد نعمة الله عليه شرعاً وعقلاً .
حكم تعجيل الزكاة ؟
يجوز تعجيل الزكاة لحولين فقط ولا يجوز أكثر من ذلك عند أكثر العلماء .
لحديث علي ( أن العباس سأل النبي في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك ) . رواه أبوداود
( وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز . لكنه قول ضعيف ) .
175 – عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ : (( لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ يَوْمَ حُنَيْنٍ : قَسَمَ فِي النَّاسِ , وَفِي الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئاً . فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ , إذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ . فَخَطَبَهُمْ , فَقَالَ : يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ , أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلاَّلاً فَهُدَاكُمْ اللَّهُ بِي ؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمْ اللَّهُ بِي ؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمْ اللَّهُ بِي ؟ . كُلَّمَا قَالَ شَيْئاً ، قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ . قَالَ : مَا يَمْنَعُكُمْ أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ . قَالَ : لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ : جِئْتَنَا كَذَا وَكَذَا . أَلا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ , وَتَذْهَبُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ إلَى رِحَالِكُمْ ؟ لَوْلا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنْ الأَنْصَارِ ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِياً أَوْ شِعْباً لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا . الأَنْصَارُ شِعَارٌ , وَالنَّاسُ دِثَارٌ . إنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً ، فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ )) .
-------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أفاء : أرجع أموال الكفار إلى المسلمين بالغنيمة .
يوم حنين : غزوة حنين وهو واد قريب من الطائف عام : 8 ه .(3/105)
الأنصار : المراد بهم المؤمنون من أهل المدينة من الأوس والخزرج .
شعار : الثوب الذي يلي الجسد .
أثرة : إستئثار بالأمور .
الحوض : حوض النبي .
الفوائد :
في هذا الحديث أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم من الغنيمة التي غنموها في غزوة حنين ، تأليفاً قلوبهم ، وترغيباً في الإسلام والمؤلف ذكر هذا الحديث في كتاب الزكاة ، مع أنه ليس له تعلق في كتاب الزكاة ، لكن لعل المؤلف أراد أن يبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - في آخر حياته وبعدما أعز الله الإسلام أعطى المؤلفة قلوبهم من الغنيمة ، فيقاس على الغنيمة أن يعطوا من الزكاة .
وقد اختلف العلماء هل يعطى المؤلفة قلوبهم من الزكاة على قولين :
القول الأول : أن سهم المؤلفة قلوبهم قد سقط بعد وفاته عليه الصلاة والسلام .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
قالوا : لأن المعنى الذي لأجله كانوا يعطون قد زال بإعزاز الإسلام واستغنائه عن تأليف القلوب .
القول الثاني : أن حكمهم باق ولا يزال معمولاً به .
وهذا مذهب الأكثر .
لعموم الآية ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين ...... والمؤلفة قلوبهم .... ) .
فإن الله سمى المؤلفة قلوبهم في الأصناف الذين سمى الصدقة لهم .
قال الزهري : ” لا أعلم شيئاً نسخ حكم المؤلفة قلوبهم “ .
وهذا القول الصحيح .
مشروعية الغنائم لهذه الأمة .
إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنيمة بحسب رأي الإمام واجتهاده .
جواز حرمان من وثق بدينه تبعاً للمصلحة العامة .
فضل الأنصار ، وقد وردت أحاديث كثيرة في فضلهم .
قال - صلى الله عليه وسلم - ( آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق ، فمن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضهم أبغضه الله ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( لو سلكت الأنصار وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار وشعبهم ) .(3/106)
وقال - صلى الله عليه وسلم - ( لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار ) .
وعن أنس . قال ( جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها صبي ، فقال رسول الله : والذي نفسي بيده ، إنكم أحب الناس إليّ ) .
وقال تعالى { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } .
أنه لا لوم على المرء في حزنه على ما حصل عليه .
حسن رعاية النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه .
تواضع النبي - صلى الله عليه وسلم - واعترافه بالجميل .
مشروعية تسلية المؤمن إذا فاته شيء من الدنيا بما عنده من الإيمان والعمل الصالح وثوابهما .
أن المهاجرين أفضل من الأنصار ، لأن المهاجرين جمعوا بين الهجرة والنصرة ، والله قدمهم في القرآن .
إثبات حوض النبي يوم القيامة .
أولاً : سعته ولون مائه :
قال - صلى الله عليه وسلم - ( حوضي مسيرة شهر ، ماؤه أبيض من اللبن ، وأحلى من العسل ، وريحه أطيب من المسك ، وكيزانه كنجوم السماء ، من شرب منها فلا يظمأ أبداً ) .
وفي رواية ( .... يغث فيه ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق ) .
يغث : يصب . ميزابان : نهران
ثانياً : أول من يرده .
قال - صلى الله عليه وسلم - ( .... أول الناس وروداً عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوساً الدنس ثياباً ... ) .
ثالثاً : من يحرم من الشرب منه .
قال - صلى الله عليه وسلم - ( إني فرطكم على الحوض ، ... ليردن عليّ أقوام يعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ) .
وفي رواية ( ...فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك ) .
وفي رواية ( ... إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ) .
وجوب الصبر على المصائب .
بابُ صدقةِ الفِطرِ(3/107)
176- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : (( فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَدَقَةَ الْفِطْرِ - أَوْ قَالَ رَمَضَانَ - عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ : صَاعاً مِنْ تَمْرٍ , أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ . قَالَ : فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ , عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ )) .
وَفِي لَفْظٍ : (( أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إلَى الصَّلاةِ )) .
------------------------------------------
معاني الكلمات :
فرض : أوجب .
صدقة الفطر : أي زكاة الفطر ، سميت صدقة : لأنها تدل على صدق إيمان صاحبها ، وأضيفت إلى الفطر إضافة الشيء إلى وقته .
إلى الصلاة : أي صلاة العيد .
الفوائد :
وجوب زكاة الفطر .
قال ابن المنذر : ” أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن صدقة الفطر فرض ، وحديث الباب نص على فرضيتها . وقد فرضت في السنة : 2ه “ .
الحكمة من مشروعيتها :
طهرة للصائم – وإعانة للمحتاجين .
عن ابن عباس . قال : ( فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ).رواه أبو داود
تجب على كل مسلم صغير وكبير وحر وعبد وذكر وأنثى . كل شخص بنفسه .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ” الصحيح أن كل إنسان يخرج عن نفسه ، فالزوجة لا يلزم زوجها فطرتها ، والولد لا يلزم أباه فطرته ، وأما إذا كان عرف البلد أن الأب يخرج عن جميع من يعوله فإنه جائز “ .
تجب على الإنسان زكاة الفطر إذا كان عنده فاضلاً عن قوته وقوت من تلزمه نفقته يوم العيد وليلته وفاضلاً عن أثاثه ومسكنه وحوائجه الأصلية .
الواجب في زكاة الفطر : صاع ( كيلوين وأربعين جراماً تقريباً ) .
الأجناس التي يخرج منها كما جاءت في الأحاديث :
التمر – والشعير – والزبيب – والأقط – والقمح .(3/108)
ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجوز العدول عن هذه الأشياء المذكورة في الحديث .
قالوا : لأنها التي جاء النص فيها .
وذهب بعض العلماء إلى أنها تجزىء بأي شيء يعتبر من قوت البلد .
قالوا : إن ذكر الأصناف الماضية في الحديث ليست تعبدية ولا مقصودة لذاتها ، لكنها كانت هي قوتهم في ذلك الزمان .
وهذا القول هو الصحيح واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
أفضل وقت لإخراج زكاة الفطر يوم العيد قبل الصلاة لقوله ( أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ) .
والوقت ينقسم إلى أقسام :
وقت أفضلية واستحباب :
وهو يوم العيد قبل الصلاة .
وقت جواز :
قبل العيد بيوم أو يومين .
لما روى البخاري قال ( كانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين ) .
وقت تحريم :
بعد صلاة العيد من غير عذر .
قال - صلى الله عليه وسلم - ( من أداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة ، فهي صدقة من الصدقات ) رواه أبو داود .
اختلف العلماء هل يجوز إخراج القيمة أم لا على قولين :
القول الأول : لا يجوز .
وهذا مذهب جمهور العلماء .
لأن ذلك غير ما فرضه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
القول الثاني : أنه يجوز .
وهذا مذهب أبي حنيفة .
لقوله ( أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم ) حديث ضعيف .
والصحيح الأول .
اختلف العلماء لمن تصرف زكاة الفطر على قولين :
القول الأول : إلى الأصناف الثمانية أهل الزكاة .
قالوا : لأنها صدقة فتدخل في قوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين .. ) .
القول الثاني : أن مصرفها الفقراء فقط .
واختار هذا ابن القيم وقال : وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - تخصيص المساكين بهذه الصدقة ، ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية.
وهذا القول هو الصحيح .
والله أعلم
أخوكم / سليمان محمد اللهيميد(3/109)
تم تحميل هذا الكتاب من مكتبة موقع
"بلِّغوا عنِّي ولو آية"
رسالتنا: يصل الكثير من الناس بعض الرسائل الالكترونية عن الإسلام ويقومون بحذفها أو تجاهلها بحجة أنها طويلة ويثقل عليهم قراءتها. لذلك خصّصنا هذه الصفحة للاشتراك في عظة يومية قصيرة أو حديث شريف أو آية تصل إلى بريد المشترك بحيث لن يصعب قرائتها والاستفادة منها راجيا من المولى عز وجل الأجر والثواب. مثال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بلّغوا عنّي ولو آية".
للاشتراك في هذه الخدمة الرجاء زيارة موقعنا "بلّغوا عنّي ولو آية" في الأسفل وتسجيل البريد الإلكتروني :
http://www.balligho.com
أو عن طريق إرسال رسالة ولو فارغة إلى :
subscribe@balligho.com
ويمكنكم أيضا أن تتصفحوا الأرشيف بالأحاديث المرسلة مسبقاً.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سنّ في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء... الحديث. فاحرصوا يرحمكم الله على نشرها فكل من يزور الموقع ويستفيد منه عن طريقك تكسب من الأجر الكثير وإن قام بدوره بالعمل بها ونشرها أيضا فكلنا نكسب أمثل أجورهم ولا ينقص من الأجر شيئا.
منهاجنا: عَوْدَة إلى الكِتَابِ وَالسنَّة بِفَهْمِ سَلَفِ الأُمَّة
بسم الله الرحمن الرحيم
إيقاظ الأفهام
في شرح
عمدة الأحكام
كتاب الطهارة
بقلم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
الموقع على الإنترنت
www.almotaqeen.net
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد(4/1)
فمن المعلوم أن كتاب عمدة الأحكام للإمام عبد الغني المقدسي ( المتوفى سنة 600 هـ ) من الكتب الحديثة المهمة التي حوت على أحاديث تعتبر في أعلى الصحة لأنها مختارة من الصحيحين ( البخاري ومسلم ) ، وهو كتاب نافع فقد رتبه مؤلفه رحمه الله على الأبواب الفقهية .
ونظراً لقيمته وأهميته فقد قمت بشرحه واستخراج الفوائد والمسائل الفقهية من أحاديثه من كتب أهل العلم كالإمام النووي ، والحافظ ابن حجر ، وغيرهما .
سائلاً المولى عز وجل أن يرزقنا الإخلاص في العلم والعمل ، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
وهذه المذكرة تحتوي على كتاب الطهارة كاملاً .
أخوكم
سليمان بن محمد اللهيميد
السعودية / رفحاء
البريد الإلكتروني
Smr898@hotmail.com
1) عن أمير المؤمنين أبي حفص ( عمر بن الخطاب ) - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) متفق عليه .
------------------------------------------------------
راوي الحديث
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ، أسلم في السنة 6 من البعثة ، استخلفه أبو بكر على الخلافة ، وكانت خلافته عشر سنوات وستة أشهر وثلاثة أيام ، قتل شهيداً في ذي الحجة سنة 23هـ عن 63سنة .
معاني الكلمات
( إنما ) إنما أداة حصر يؤتى بها للحصر فكأنه قال : لا عمل إلا بنية ، ومعنى الحصر : إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه .
( النيات ) جمع نية ، والنية هي : عزم القلب على فعل الشيء .
( هجرته ) الهجرة : الانتقال من بلد الشرك إلى بلد الإسلام وسيأتي أنواعها .
( دنيا ) قال الحافظ ابن حجر : ” سميت بذلك لسبقها للأخرى ، وقيل : سميت بذلك لدنوها إلى الزوال ، وحقيقتها :(4/2)
ما على الأرض من الهواء والجو مما قبل قيام الساعة “ .
( امرأة ) هذا من باب الخاص عن العام ، للاهتمام به ولشدة الافتتان بها .
الفوائد :
هذا الحديث من الأحاديث الهامة التي عليها مدار الإسلام .
قال أبو عبد الله : ” ليس في أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - أجمع وأغنى فائدة من هذا الحديث “ .
وقال الشافعي : ” يدخل في سبعين باباً من أبواب الفقه “ .
وقال عبد الرحمن بن مهدي : ” لو صنفت كتاباً في الأبواب لجعلت حديث عمر في كل الأبواب “ .
ولأهمية هذا الحديث ابتدأ به البخاري صحيحه ، والإمام النووي في كتبه الثلاثة : رياض الصالحين ، والأذكار ، والأربعين نووية .
اختلف العلماء في معنى ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) : هل هاتان الجملتان بمعنى واحد أو مختلفتان ؟
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” الصواب أن الثانية غير الأولى ، فالأولى باعتبار المنوي وهو العمل ، والثانية باعتبار المنوي له وهو المعمول له ، هل أنت عملت لله أو عملت للدنيا “ .
وجوب إخلاص النية لله تعالى .
وقد قال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين . . . } الآية
وجوب التعيين في النية ، فلا بد أن يعين هذه الصلاة هل ظهر أو عصر ، أو فرض أو نفل .
النية شرط لصحة العبادات كالصلاة والحج والصوم فلا تصح إلا بها ، كذلك شرط للوضوء والغسل وهو مذهب الجمهور .
أن النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة .
قال ابن تيمية : ” التلفظ بالنية بدعة لم يفعله الرسول ( ولا أصحابه “ .
قال ابن القيم : ” النية هي القصد والعزم على فعل الشيء ومحلها القلب لا تعلق لها باللسان أصلاً ولذلك لم تنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه ، فالنية لفظ بحال ولا سمعنا عنهم ذكر ذلك “ .
قد يقول قائل : الملبي يقول : لبيك عمرة ، لبيك حجاً . . ، أليس هذا نطقاً بالنية ؟(4/3)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” لا ، هذا من إظهار شعيرة النسك ، ولهذا قال بعض العلماء : إن التلبية في النسك كتكبيرة الإحرام في الصلاة “ .
وجوب إخلاص العمل لله تعالى وان يقصد بعمله وجه الله تبارك وتعالى لقول ( إنما لكل امرئ ما نوى )
والإخلاص تعريفه : تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين .
وقال بعض السلف : المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته .
وقال حكيم : ” في إخلاص ساعة نجاة الأبد ولكن الإخلاص عزيز “ .
المقصود من النية :
تمييز العادات من العبادات .
مثال : شخص جلس في المسجد معتكفاً يريد أن يتقرب إلى الله ، وشخص آخر يريد الراحة ، فالأول عبادة والثاني عادة .
تمييز العبادات بعضها عن بعض .
مثال : رجل يصلي ركعتين ينوي بذلك التطوع ، وآخر يصلي ركعتين ينوي بذلك الفريضة ، فالعملان تميزا بالنية ، هذا نفل وهذا واجب .
وجوب الهجرة في سبيل الله .
والهجرة هي الانتقال من دار الشرك إلى دار الإسلام ، وهي تكون :
واجبة : لمن لا يستطيع أن يقيم دينه ، كهجرة المسلمين من مكة إلى الحبشة ، أو من مكة إلى المدينة .
أن الهجرة إلى الله من الأعمال الصالحة لأنها يقصد بها الله ورسوله ، وكل عمل يقصد به الله ورسوله فإنه من الأعمال الصالحة .
التحذير من الهجرة لغير الله .
وقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك مثالاً واقعاً ، ( ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ) أي يحصلها ( أو امرأة ينكحها ) أي يتزوجها ( فهجرته إلى ما هاجر إليه ) من الدنيا والمرأة ، أي فنصرفه لهما وإن كانت صورتها صورة الهجرة إلى الله ورسوله .
وقد وقعت الهجرة على أنواع :
الهجرة من بلد الشرك إلى بلد الإسلام .
كما في الهجرة إلى المدينة .
الهجرة من دار الخوف إلى دار الأمن .
كما في الهجرة إلى الحبشة .
ترك ما نهى الله عنه .
كما قال - صلى الله عليه وسلم - : ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) .
التحذير من الدنيا وفتنتها(4/4)
قال تعالى : { يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا } .
وقال تعالى { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا ) رواه مسلم
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا ) متفق عليه
وقال علي - رضي الله عنه - في الدنيا : ( أولها عناء ، وآخرها فناء , حلالها حساب ، وحرامها عقاب ، من استغنى فيها فتن ، ومن افتقر فيها حزن ) .
وقال الحسن البصري : ( من نافسك في دينك فنافسه ، ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره ) .
التحذير من فتنة النساء .
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في الحديث : ( . . . فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت النساء ) .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) متفق عليه
وقد قيل : إن كيدهن أعظم من كيد الشيطان لأن الله يقول : { إن كيد الشيطان كان ضعيفاً } .
وقال تعالى : { إن كيدكن عظيم ( .
2) عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ) أخرجه البخاري
------------------------------------------------------
راوي الحديث
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي أسلم عام خيبر سنة 7 من الهجرة وسبب تكنيته بأبي هريرة أنه كانت له في صغره هرة صغيرة يلعب بها ، وهو أكثر الصحابة رواية للحديث ، مجموع ما رواه ( 5374 ) حديثاً ، مات سنة 57هـ .
معاني الكلمات
( لا يقبل ) المراد ينفي القبول نفي الصحة
( صلاة ) نكرة في سياق النفي فهي كل صلاة : صلاة الحضر والسفر ، وصلاة الجنازة .
( إذا أحدث ) إذا خرج منه ما ينقض الوضوء ، كالبول والغائط والريح .
الفوائد :
هذا الحديث دليل على الوضوء وشرط لصحة الصلاة .(4/5)
قال النووي : ” هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للصلاة ، وقد أجمعت الأمة على أن الطهارة شرط في صحة الصلاة “ .
وقال رحمه الله : ” أجمعت الأمة على تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء أو تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة “
الحديث يدل على بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختيارياً أم اضطرارياً .
من صلى وهو محدث متعمداً بلا عذر فهو آثم ، ولكن هل يكفر ؟
وقيل : لا يكفر ونسبه النووي للجمهور .
وقيل : يكفر ونسبه النووي لأبي حنيفة ، لتلاعبه .
من انتقض وضوءه أثناء الصلاة فإنه لا يجوز له أن يكمل صلاته ، بل يجب أن يقطعها ، وإن كان أكملها فهو آثم .
أن من انتقض وضوءه وهو إمام فإنه يجب أن يخرج من صلاته ، ولا يجوز أن يكمل صلاته ، ويقدم أحد المأمومين ليكمل بالمصلين .
أختلف العلماء في سجود الشكر والتلاوة هل لا بد من وضوء أم لا ؟
قيل : لا بد من وضوء .
وهذا المذهب ، لأنها صلاة .
وقيل : لا يشترط لهما طهارة .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه وابن القيم والشوكاني .
لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تطهر لسجود التلاوة ، ولم ينقل أنه أمر بذلك .
وأيضاً فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون ولم ينقل أنه أمر أحداً من المسلمين الذين كانوا معه بالوضوء .
روي عن ابن عمر - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يسجد على غير طهارة
وهذا هو القول الصحيح .
وأما قول أصحاب القول الأول أن سجود الشكر والتلاوة صلاة ، فهذا غير مسلَّم فيه .
لأن المرجع في مسمى الصلاة قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( مفتاح الصلاة الطهور ، وتحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ) فهذا الحديث يبين أن الصلاة التي مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
وهذه الأمور منتفية في سجود التلاوة والشكر .
إذا لم يجد الإنسان ماءً ولا تراباً فإنه يصلي على حسب حاله .(4/6)
لقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } .
ولقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) متفق عليه
واختار هذا القول النووي وقال : ” هو أقوى الأقوال دليلاً “ .
واختاره شيخ الإسلام ابن تيميه .
وقيل : يجب أن يصلي على حاله ويجب أن يعيد ، وقيل : يحرم عليه أن يصلي ويجب القضاء .
من صلى ثم تذكر بعد فترة أن صلاته هذه على غير طهارة فإنه يجب أن يعيدها .
انتهى الدرس الأول 7/1/1425هـ
3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وأبي هريرة ، وعائشة – رضي الله تعالى عنهم – قالوا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
( ويلٌ للأعقاب من النار ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو عبد الله بن عمرو بن العاص ، وكان غزير العلم ، مجتهداً في العبادة ، أحد المكثرين من الحديث من الصحابة ، وأحد العبادله الفقهاء ، مات 63 من الهجرة .
الحديث له قصة : فقد قال عبد الله بن عمرو ( تخلف عنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفره ، فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا ، قال : فنادى بأعلى صوته : ( ويل للأعقاب من النار ) .
معاني الكلمات :
( ويل ) كلمة تهديد ووعيد ، قال ابن حجر : ” الويل : وادٍ في جهنم ، رواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد مرفوعاً “ .
( العقب ) مؤخرة القدم .
الفوائد :
وجوب غسل الرجلين إذا لم يكن عليها خف
قال عبد الرحمن بن أبي ليلى : ( أجمع أصحاب رسول الله ( على غسل القدمين ) . رواه سعيد بن منصور
الوعيد ممن يتساهل في غسل بعض أعضائه .
أن من ترك جزءاً يسيراً مما يجب تطهيره لا تصح طهارته .
قال النووي : ” وهذا متفق عليه “ .
عن عمر - رضي الله عنه - : أن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى ) . رواه مسلم
استحباب إسباغ الوضوء : وهو إتمامه وإكماله .(4/7)
وقد جاءت الأحاديث في فضل إسباغ الوضوء :
عن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أدلكم على ما يمحوا الذنوب والخطايا ويرفع الدرجات قالوا بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء على المكاره ، وكثرة الخطا إلى المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، فذلكم الرباط ) . رواه مسلم
وعن لقيط بن صبرة - رضي الله عنه -قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أسبغ الوضوء ) . رواه أبو داود
أن الكثير من الناس يتساهلون في غسل مؤخرة الأعضاء وهذا خطأ يجب التنبيه عليه .
لقد جاء التهديد بالويل على بعض الأعمال ، ومنها :
المكذبين بالبعث .
قال تعالى : { ويل للمكذبين } .
للكافرين .
قال تعالى : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } .
القاسية قلوبهم .
قال تعالى : { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } .
المغتاب والنمام .
قال تعالى : { ويل لكل همزةٍ لمزة } .
المصلون الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها .
قال تعالى : { فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون } .
الذي يكذب ليضحك الناس .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك القوم ويل له ويل له ) رواه أبو داود
المكثر من المال غير المنفق .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ويل للمكثرين ، إلا من قال بالمال هكذا وهكذا ) رواه ابن ماجه
في الحديث أن الله قد يعذب بعض أجزاء الإنسان كقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) .
4) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر ومن استجمر
فليوتر . وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثاً ، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ) متفق عليه .
-----------------------------------
معاني الكلمات :
الاستنشاق : جعل الماء في الأنف .(4/8)
الاستنثار : إخراج الماء من الأنف .
الاستجمار : إزالة الخارج من السبيلين بالأحجار .
الفوائد :
في الحديث دليل على وجوب الاستنشاق .
لقوله ( فليجعل في أنفه ماء . . . ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب ، وكذلك المضمضة واجبة ويدل لوجوبها .
حديث لقيط بن صبرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً وإذا توضأت فمضمض ) . رواه أبو داود
فقوله ( وإذا توضأت فمضمض ) هذا أمر والأمر يقتضي الوجوب .
ومما يدل أيضاً على أن المضمضة والاستنشاق من واجبات الوضوء .
قوله تعالى : { . . . وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم . . . } . والفم والأنف داخلان في الوجه .
استحباب الوتر في الاستجمار . وهذا فيه تفصيل :
فإن كان المراد ثلاث أحجار فهذا واجب :
- لحديث سلمان - رضي الله عنه - قال : ( نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستجمر بأقل من ثلاثة أحجار ) رواه مسلم
- ولحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال ( أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين ولم أجد ثالثاً فأتيته بروثة فأخذهما وألقى الروثة وقال هذا ركس ) رواه البخاري
- زاد أحمد ( ائتني بغيرها )
فهذه الأحاديث تدل على أنه يشترط أن يكون الاستجمار بثلاثة أحجار .
وما زاد على الثلاث فيستحب أن تقطعه على وتر .
مثال : أنقى بأربع يستحب أن يزيد خامسة
أنقى بست يستحب أن يزيد سابعة
أنقى بثمان يستحب أن يزيد تاسعة .
فائدة :
الأشياء التي لا يجوز الاستجمار بها :
( العظم ) ، ( الروث ) ، ( طعام الإنس ) ، ( الشيء النجس )
لحديث سلمان قال : ( نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نستجمر بعظم أو روث ) رواه مسلم
أ- العظم : طعام الجن ب - الروث : طعام دوابهم جـ - طعام الإنس : لأنه كفر بالنعمة
أما عدا ذلك فيجوز الاستجمار به : كالخشب ، والأوراق ، والمناديل وغيرها .(4/9)
في قوله ( . . فليغسل يديه . . ) الأمر بغسل اليدين ثلاثاً إذا استيقظ من النوم قبل إدخالهما في الإناء .
وقد اختلف هل الأمر للوجوب أم الاستحباب ؟
قيل : للاستحباب .
وقيل : للوجوب .
وهذا القول هو الصحيح .
لأن قوله ( فليغسل ) أمر والأمر يقتضي الوجوب .
قوله ( . . من نومه . . ) المراد بهذا نوم الليل خاصة ، وهذا مذهب أحمد وداود الظاهري . ويدل لذلك :
أنه جاء في رواية عند أبي داود ( . . . إذا استيقظ أحدكم من نوم الليل . . . ) .
لقوله ( . . باتت . . ) والبيتوتة لا تكون إلا بالليل .
اختلف في الحكمة من غسل اليدين :
فقيل : الحكمة تعبدية
وقيل : كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ) .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله .
أن الإنسان القائم من نوم الليل لو خالف وغمس يديه في الإناء قبل غسلهما ثلاثاً فإن الماء لا ينجس وهذا مذهب الجمهور ، لأنه لم يأت ما ينجسه .
انتهى الدرس الثاني11/1/1425هـ
5) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل به )
ولمسلم ( لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ) متفق عليه .
------------------------------------------------------
الرواية الأولى ( لا يبولن . . . . )
الحديث يدل على تحريم البول في الماء الدائم [ وهو المستقر ] الذي لا يجري .
ففي الحديث : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهى الإنسان أن يبول في الماء الراكد الذي لا يجري – لماذا ؟
لأنه سيحتاج إلى أن يغتسل منه أو يتوضأ منه .
فكأن قوله ( ثم يغتسل فيه ) أخرج مخرج الغالب .
فالراجح تحريم البول في الماء الراكد قليلاً كان أو كثيراً .
وهذا مذهب الحنفية الظاهرية .
ويؤيد هذا حديث جابر - رضي الله عنه - : ( أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبال في الماء الراكد ) . رواه مسلم(4/10)
حكم الماء الذي بيل فيه :
هذه المسألة تبنى على مسألة إذا وقعت النجاسة في الماء هل ينجس الماء أم لا ؟
اتفق العلماء على أن الماء إذا وقعت فيه نجاسة وغيرت أحد أوصافه الثلاثة لونه أو طعمه أو ريحه فإنه ينجس بالإجماع
وقد جاء الإجماع على ذلك .
وقد ورد ما يؤيد هذا لكنه حديث ضعيف قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما تغير ريحه أو لونه أو طعمه ) لكنه حديث لا يصح والإجماع متفق على معناه .
أما إذا وقعت النجاسة في الماء ولم يتغير أحد أوصافه ، فقد اختلف العلماء في هذه المسألة .
والراجح فيها : أن الماء لا ينجس إلا بالتغير من غير تفريق بين قليل وكثير .
وهذا مذهب الإمام مالك واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني والشيخ محمد بن عثيمين رحم الله الجميع .
الأدلة :
هؤلاء قالوا : لا فرق بين الكثير والقليل ، فما تغير بنجاسة فهو نجس ، وما لم يتغير بالنجاسة فليس بنجس .
لحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الماء طهور لا ينجسه شيء ) . رواه أبو داود
فهذا الحديث العام يبين أن الأصل في المياه الطهارة ولا يخرج من هذا الأصل إلا بدليل .
وقد سبق أن الإجماع منعقد أن النجاسة إذا وقعت فيه فتغيرت أحد أوصافه الثلاثة فهو نجس .
في هذا الحديث ينهى النبي ( عن البول في الماء الراكد ، والتغوط أشد .
قال النووي : ” قال أصحابنا وغيرهم من العلماء أن التغوط في الماء كالبول فيه وأقبح ، وكذلك إذا بال في إناء ثم صبه في الماء ، وكذا إذا بال بقرب النهر بحيث يجري إليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه “ .
الرواية الثانية ( لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ) .
جاء في صحيح مسلم أن الراوي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ( كيف يفعل يا أبا هريرة قال : يتناوله تناولاً ) .
( الدائم ) هو المستقر الذي لا يجري .(4/11)
( جنب ) جملة حالية أو حال كونه عليه جنابة .
قال النووي : ” وأصل الجنابة في اللغة البعد وتطلق على الذي وجب عليه غسل بجماع أو خروج مني ، لأنه يجتنب الصلاة والقراءة والمسجد ويتباعد عنها “ .
معنى الحديث :
ينهى النبي - صلى الله عليه وسلم - الجنب أن ينغمس في الماء الراكد وليس المقصود عدم الاغتسال منه مطلقاً بدليل قول أبي هريرة - رضي الله عنه - : ( يتناوله تناولاً ) .
في الحديث النهي عن اغتسال الجنب في الماء الراكد وهذا نهي والنهي يقتضي التحريم .
بهذين القيدين :
أن يكون جنب .
أن يكون الماء راكد .
فلو كان غير جنب فلا يحرم .
ولو كان الماء جاري لا يحرم .
لو خالف هذا المنغمس وانغمس في الماء فإن حدثه يرتفع لأن الماء طهور لم ينجسه شيء ، ولم يخرج عن مسمى الماء.
قال شيخ الإسلام : ” ونهيه عن الاغتسال في الماء الدائم يتعلق بمسألة الماء المستعمل وهذا لما فيه من تقذير الماء على غيره ، لا لأجل نجاسته ، ولا لصيرورته مستعملاً “ .
6) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا شرب الكلب في إناء أحدكم – فليغسله سبعاً ) رواه البخاري
ولمسلم : ( أولاهن بالتراب ) .
وله في حديث عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعاً وعفروه الثامنة بالتراب ) رواه مسلم
-----------------------------------
الكلب يشمل جميع الكلاب سواء كلاب الصيد المعلمة أو غيرها .
وجوب غسل نجاسته سبع مرات وهذا مذهب كثير من العلماء لقوله ( . . . فليغسله . . . ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب .
وجوب التتريب في غسل نجاسة الكلب وهذا مذهب أكثر العلماء .
والأفضل أن تكون الغسلة بالتراب الأولى .
- لرواية مسلم ( أولاهن ) لأنها أصح إسناداً وأكثر رواة .
- أن الغسل بالتراب لو كانت هي الأخيرة لكان ينبغي غسلة تتبعه غسلة بعدها لإزالة التراب .(4/12)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” لان الأولى إذا كانت بالتراب صارت الغسلات الثانية والتي بعدها تزيده طهر ونظافة “ .
أنه لابد من التراب فلا يقوم غير التراب مقامه لأنه هو الذي ورد به النص ، ولأنه أحد الطهورين ، اختار بعض العلماء أنه يقوم غير التراب مقامه من الصابون والاشنان ، قالوا : إنما نص على التراب لتوفره وسهولة الحصول عليه .
والراجح الأول .
ذهب بعض العلماء إلى أن الخنزير يقاس على الكلب فيغسل سبع مرات ، قالوا : لأن النص ورد في الكلب والخنزير شر منه وأغلظ منه
لكن هذا القول ضعيف ، والصحيح : أنه لا يقاس الخنزير على الكلب لأمرين :
لأن النص ورد في الكلب
أن الخنزير كان موجود على عهد الرسول ز ومذكور في القرآن ويعرفه الرسول ز ولم يرد الحاقه بالكلب .
فوائد :
يحرم اقتناء الكلب إلا كلب صيد أو كلب ماشية أو زرع .
عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو ماشية فإنه نقص من أجره كل يوم قيراطان ) . متفق عليه
قال النووي : ” يحرم اقتناء الكلب لغير الحاجة مثل أن تقتني كلباً إعجابا بصورته أو للمفاخرة فهذا حرام بلا خلاف “.
سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب :
قال النووي : ” قيل : لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه ، وقيل : لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم ، وقيل : إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك “ .
الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب .
عن أبي طلحة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة ) متفق عليه
قال النووي : ” قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ، ولأن بعضها يسمى شيطاناً ، ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة الخبيثة ، ولأنه منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته “(4/13)
انتهى الدرس الثالث
15/1/1425هـ
7) عن حمران مولى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أنه رأى عثمان دَعَا بِوضوُء فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات ، ثم أدخَلَ يمينه في الوَضُوء ، ثم تمضمض واستنشق واستنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثاً ، ويديه إلى المرفقين ثلاثاً ، ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثاً ، ثم قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا وقال : ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ، وكان إسلامه في أول الإسلام على يد الصديق ، وهاجر الهجرتين ، وتزوج بنتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، رقيه وأم كلثوم ، ولهذا سمي بذي النورين ، وكان النبي يستحي منه أكثر من غيره ، وشهد له بالجنة ، مات سنة 25 من الهجرة .
معاني الكلمات :
حمران : بضم الحاء ، وهو مولى عثمان بن عفان - رضي الله عنه - .
دعا بوضوء : طلب ما يتوضأ به ، والواو هنا مفتوحة ، والمقصود بالوضوء هنا الماء الذي يتوضأ به .
فأفرغ : صب .
الفوائد :
استحباب غسل الكفين في بداية الوضوء .
قال النووي : ” وهو كذلك باتفاق العلماء “ .
وليس المقصود غسل الكفين هاهنا غسلهما بعد الاستيقاظ من النوم وقبل إدخالهما في الإناء لأن هذه مسألة أخرى .
فروض الوضوء :
1- غسل الوجه . 2- غسل اليدين إلى المرفقين . 3- مسح الرأس . 4- غسل الرجلين إلى الكعبين .
لقوله تعالى { يآأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم إلى الكعبين } .
5- الترتيب .
للآية السابقة ففي هذه الآية رتب الله عز وجل أعضاء الوضوء ، وقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( أبدأ بما بدأ الله به ) .
6- الموالاة [ وهي أن لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله ] .(4/14)
لحديث عمران - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلاً توضأ وعلى ظهر قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ارجع فأحسن وضوءك فرجع فتوضأ ثم صلى ) . رواه مسلم
مشروعية غسل الأعضاء [ غير الرأس ] ثلاث مرات .
قال الشوكاني : ” وقد أجمع العلماء على أن الواجب غسل الأعضاء مرة واحدة وأن الثلاث سنة لثبوت الاقتصار من فعله على مرة واحدة ومرتين “ .
عن ابن عباس- رضي الله عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرة مرة ) . رواه البخاري
وعن عبد الله بن زيد - رضي الله عنه - ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ مرتين مرتين ) . رواه البخاري
استحباب البداءة باليمين في غسل أعضاء الوضوء [ وسيبين في مزيد بحث ] .
أن الرأس يمسح ولا يشرع غسله ، بل اختلف العلماء لو غسل رأسه بدلاً من المسح هل يجزئه أم لا ؟
[ فرق بين المسح والغسل ، المسح لا يحتاج إلى جريان الماء بل يكفي أن يغمس يده في الماء ثم يمسح بها رأسه ] .
قال الشيخ محمد بن عثيمين : ” وإنما أوجب الله في الرأس المسح دون الغسل لأن الغسل يشق على الإنسان ولا سيما إذا كثر الشعر وكان في أيام الشتاء “ .
أن الرأس يمسح مرة واحدة لأنه ذكر بقية الأعضاء ثلاث مرات ولم يذكر ذلك في الرأس [ وسيأتي بحثها ] .
أن الأفضل أن يأتي الإنسان بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه ، وإن أخرهما بعد غسل الوجه جاز .
فضل الركعتين بعد الوضوء .
لكي ينال الأجر [ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه ] بشرطين :
أن يتوضأ كما توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - .
لا يحدِّث بهما نفسه .
فائدة
حديث النفس ينقسم إلى قسمين :
حديث نفس يهم على الإنسان فيدفعه فهذا لا يضره .
حديث نفس يستمر ويسترسل معه فهذا يحرمه من فضل الوضوء وفضل هاتين الركعتين بعده وما يترتب على ذلك من المغفرة .
قوله [ غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه ] .(4/15)
المقصود الصغائر دون الكبائر ، وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ) . رواه مسلم
إن المرفق يجب غسله مع اليد وهذا مذهب الأئمة الأربعة .
لقوله تعالى { وأيديكم إلى المرافق } أي مع المرافق ، والأحاديث وردت في ذلك ، منها :
جاء عند الدار قطني من حديث عثمان - رضي الله عنه - بإسناد حسن في صفة الوضوء : ( فغسل يديه إلى المرفقين حتى مس أطراف العضدين ) .
فائدة : المِرفق : بكسر الميم : هو العظم الناتئ في آخر الذراع سمي بذلك لأنه يُرتَفق به في الاتكاء ونحوه .
انتهى الدرس الرابع
18/1/1425هـ
8) عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال : شهدت عمرو بن أبي الحسن سأل عبد الله ابن زيد - رضي الله عنه - عن وُضُوء النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم وُضُوء النبي - صلى الله عليه وسلم - . فأكفأ على يديه من التور فغسل يديه ثلاثاً ، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثاً بثلاث غرفات ، ثم أدخل يديه فمسح بهما رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ، ثم غسل رجليه .
وفي رواية ( بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما إلى قفاه ، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه )
وفي رواية ( أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجنا له ماء في تور من صفر ) متفق عليه .
-----------------------------------
معاني الكلمات :
تور : إناء يشبه الطست .
فأكفأ على يده : أمال التور عليها ليصب الماء .
الفوائد :
كيفية المضمضة والاستنشاق :
السنة فيهما أن يأخذ ماءً بكف واحدة غرفة واحدة يجعل بعضهما لفمه والبعض الآخر لأنفه يفعل ذلك ثلاث مرات هذا هو الصحيح وتسمى الوصل .
ففي حديث عبد الله بن زيد : ( أن رسول الله ز تمضمض واستنشق من كف واحدة ) متفق عليه(4/16)
وعن علي - رضي الله عنه - في صفة الوضوء : ( ثم تمضمض واستنثر ثلاثاً يمضمض ويستنثر من الكف الذي يأخذ منه الماء ) . رواه أبو داود
قال ابن القيم : ” وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق فيأخذ نصف الغرفة ونصفها لأنفه “ .
وأما الفصل بين المضمضة والاستنشاق لم يصح فيه حديث
قال ابن القيم : ” ولم يثبت الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة “
في هذا الحديث كيفية مسح الرأس : أنه يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب إلى قفاه ثم يرده إلى المكان الذي بدأ منه
هذه هي الصفة الصحيحة الثابتة في الصحيحين .
أنه يكفي لمسح الرأس مرة واحدة .
ويدل لذلك حديث علي - رضي الله عنه - في صفة الوضوء قال ( ومسح برأسه واحدة ) . رواه أبو داود
وحديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - ( أن أعرابياً سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء فتوضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - فغسل وجهه ثلاثاً وغسل يديه ثلاثاً ومسح رأسه وغسل رجليه ثلاثاً ثم قال : هذا الوضوء فمن زاد فقد أساء وتعدى وظلم ) . رواه أبو داود
وجاء عند سعيد بن منصور زيادة ( ومسح برأسه واحدة ) .
جواز مخالفة أعضاء الوضوء بتفضيل بعضها على بعض وأن التثليث هو الصفة الكاملة وما دونها يجزئ .
الأصل في الأواني الحل .
لقوله تعالي : { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً } .
فكل إناء طاهر كالخشب والصفر والحديد مباح اتخاذه واستعماله .
فجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه :
(أغتسل من جفنة ) . رواه أبو داود والجفنة : القصعة .
( وتوضأ من تور صفر ) . رواه البخاري
( وتوضأ من قربة ) متفق عليه
( وتوضأ من إداوة ) متفق عليه الإداوة : إناء صغير من حله .
لكن يستثنى : آنية الذهب والفضة فلا يجوز الأكل والشرب بهما .
لحديث حذيفة - رضي الله عنه - قال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ). متفق عليه(4/17)
وعن أم سلمة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) . متفق عليه
فوائد :
الدعاء الذي يقال بعد الوضوء :
عن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما منكم أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية ) . رواه مسلم
زاد الترمذي : ( اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ) .
أو يقول :
وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - مرفوعاً ( من توضأ ففرغ من وضوئه فقال : سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك طبع الله عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر إلى يوم القيامة ) . رواه الحاكم
واختلف في رفعه ، وعلى تقدير أنه موقوف فله حكم الرفع لأن هذا مما لا مجال للرأي فيه .
فائدة :
كل الأدعية التي تقال أثناء الوضوء باطلة .
قال ابن القيم : ” وأما الأذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو فلا أصل لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا عن أحد الصحابة والتابعين ولا الأئمة الأربعة ، وفيها حديث كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - “ .
فائدة :
لا يصح ولا حديث في مسح العنق .
قال النووي : ” إنه موضوع “ .
وقال ابن القيم : ” لم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة “ .
انتهى الدرس الخامس
22/1/1425هـ
9) عن عائشة – رضي الله عنها - قالت : ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله ، وترجله ، وطهوره ، وفي شأنه كله ) . متفق عليه
-----------------------------------
راوي الحديث :
عائشة بنت أبي بكر الصديق ، أم المؤمنين ، أفقه النساء مطلقاً ، وأفضل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا خديجة ، المبرأة من فوق سبع سموات ، ولم يتزوج النبي ز بكراً غيرها ماتت سنة 57 من الهجرة .(4/18)
معاني الكلمات :
يعجبه : يسره .
تيمنه : تقديم اليمين .
تنعله : لبس النعال .
ترجله : أي ترجيل شعره ، وهو تسريحه ودهنه .
الفوائد :
الحديث يدل على استحباب البداءة باليمين في الوضوء .
قال النووي : ” أجمع العلماء على أن تقديم اليمين في الوضوء سنة ، ومن خالفها فاته الفضل وتم وضوءه “.
وقال في المغني : ” لا خلاف بين أهل العلم فيما علمناه في استحباب البداءة باليمين وأجمعوا على أنه لا إعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه “ .
ومن الأدلة على استحباب اليمين :
- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا توضأتم وإذا لبستم فابدؤوا بأيمانكم ) . رواه أبو داود
- وعن عائشة رضي الله عنها قالت : (كانت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه ، وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى) . رواه أبو داود
أن التيامن بالوضوء خاص بالأعضاء الأربعة فقط ، وهما اليدان والرجلان .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” أما الوجه فالنصوص تدل على أنه لا تيامن فيه . . . و الأذنان يمسحان مرة واحدة ، لأنهما عضوان من عضو واحد “.
الحديث يدل على أنه يستحب البداءة باليمين في كل أمر مشرف .
قال النووي : ” هذه قاعدة مستمرة في الشرع ، وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف ، كلبس الثوب وتقليم وقص الشارب وترجيل الشعر . . . وغير ذلك مما هو في فعله يستحب التيامن فيه ، وأما ما كان بضده ، كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب . . . فيستحب التياسر فيه “ .
سبب أن النبي ز كان يحب التيمن : قيل : لأنه كان يحب الفأل الحسن ، إذ أصحاب اليمين أهل الجنة .
جاء في رواية : ( . . . ما استطاع . . . ) ففيه المحافظة على ذلك ما لم يمنع مانع .
في الحديث استحباب البداءة باليمين في لبس النعل .(4/19)
وقد جاء في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين ، وإذا انتزع فيبدأ بالشمال ) .
10) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( إن أمتي يأتون يوم القيامة غرّاً محجلين من أثر الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ) متفق عليه ، واللفظ لمسلم
-----------------------------------
معاني الكلمات :
أمتي : أمة الإجابة ، وهم المسلمون ، وقد تطلق أمة ويراد بها أمة الدعوة ، وليست مرادة هنا .
غرّاً : جمع أغر ، أي ذو غرة ، وأصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ، ثم استعملت في الجَمال والشهرة وطيب الذكر ، والمراد هنا : النور الكائن في وجوه أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، أي أنهم إذا دعوا على رؤوس الأشهاد نودوا بهذا الوصف ، وكانوا على هذه الصفة .
محجلين : من التحجيل ، وهو بياض يكون في ثلاث قوائم من قوائم الفرس ، والمراد هنا : النور .
الفوائد :
الحديث دليل على فضل الوضوء .
أن أثر الوضوء لأجل الطهارة سبب لنورها ، ففي الوجه لمعة بيضاء مشرقة ، وفي اليدين والرجلين نور مضيء .
استدل بحديث الباب على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة .
ورجح هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية .
واستدلوا بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( سيما ليست لأحدكم . . . ) .
وذهب بعض العلماء إلى أنه ليس مختصاً بها ، وإنما المخصوص بها الغرة والتحجيل فقط .
ورجح هذا القول الحافظ ابن حجر .
واستدلوا :
قصة سارة مع الملك ، وأن سارة لمّا همّ الملك بالدنو منها ، قامت تتوضأ وتصلي .
قصة جريج الراهب أيضاً ، قام فتوضأ وصلى ، ثم كلّم الغلام .
حديث : ( هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي ) رواه ابن ماجه
قال ابن حجر : ” حديث ضعيف “ .
وهذا هو القول الراجح .
اختلف العلماء في حكم إطالة الغرة والتحجيل [ مجاوزة محل الفرض ] على قولين :(4/20)
القول الأول : أن ذلك مستحب .
وهذا مذهب الشافعية والحنفية .
لحديث الباب .
ولفعل أبي هريرة - رضي الله عنه - كما ثبت عنه ذلك
ولفعل ابن عمر - رضي الله عنه - كان يغسل العضدين والساقين . رواه أبو عبيد بإسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر
القول الثاني : أن ذلك لا يستحب .
وهذا مذهب مالك وأحمد في رواية اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والسعدي .
- أن مجاوزة محل الفرض بدعوى أنها عبادة دعوى تحتاج إلى دليل .
وحديث الباب لا يدل عليها ، وإنما يدل على نور أعضاء الوضوء يوم القيامة .
وأما قوله : ( فمن استطاع . . ) فهي مدرجة من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - لا من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أن كل الواصفين لوضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يذكروا إلا أنه كان يغسل الوجه واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الكعبين ، وما كان ليترك الفاضل في كل مرة من وضوئه .
قال الشيخ السعدي رحمه الله : ” الصحيح أنه لا يستحب مجاوزة محل الفرض في طهارة الماء ، لأن الله تعالى ذكر حدّ الوضوء إلى المرفقين والكعبين ، وكل الواصفين لوضوء النبي ز لم يذكر أحد منهم أنه فعل ذلك ولا رغب فيه “ .
إثبات يوم القيامة ، وسمي بذلك :
لأن الناس يقومون من قبورهم قال تعالى : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } .
لقيام الأشهاد قال تعالى : { ويوم يقوم الأشهاد } .
لقيام الملائكة قال تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفاً } .
أن معنى الأمة هنا الجماعة من الناس ، وقد أطلقت الأمة في القرآن على أربعة معاني :
الطائفة ، كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى : { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً . . . } .
الإمام ، كما في قوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله } .
المِلّة ، كما في قوله تعالى : { إنا وجدنا آباءنا على أمة } .
الزمن ، كما في قوله تعالى : { وادكر بعد أمة } .
انتهى الدرس السادس
29/1/1425هـ(4/21)
11) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري ، أبو حمزة ، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، خدمه عشر سنوات ، أحد مشاهير الصحابة ، ومن المكثرين من الحديث ، مات سنة 92 من الهجرة ، وقد جاوز المائة .
معاني الكلمات :
الخلاء : المكان الخالي ، والمراد به هنا المكان المعد لقضاء حاجته بالبول والغائط ، وسمي به لأنه يختلي به لوحده
أعوذ : التجئ وأعتصم
الخبث : بضم الباء : الخبُث : ذكران الشياطين ، الخبائث : إناث الشياطين ، وبالتسكين : الشر .
قال الشيخ محمد بن عثيمين : ” التسكين أعم “ .
الفوائد :
استحباب قول هذا الدعاء عند دخول الخلاء .
أن هذا الدعاء يقوله عند إرادة الدخول [ أي قبله ] كما جاء مصرحاً به في رواية عند البخاري في الأدب المفرد : [ كان إذا أراد دخول الخلاء ] .
أن في هذا الدعاء استعاذة والتجاء إلى الله من العدو الشيطان .
جاء في حديث عند الترمذي زيادة [ بسم الله ] فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الكنيف أن يقول : بسم الله ) .
من كان في الصحراء فإنه يقول هذا الذكر : ويكون عند تشمير ثيابه وهذا مذهب الجمهور .
يسن عند الخروج من الخلاء أن يقول : غفرانك .
عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله ز إذا خرج من الخلاء قال : غفرانك ) . رواه أبو داود
اختلف العلماء في الحكمة من قوله [ غفرانك ] :
فقيل : يستغفر لأنه ترك ذكر الله في تلك الحالة .
وقيل : أنه لما تخفف من أذية الجسم دعا الله أن يخفف عنه أذية الإثم .(4/22)
قال ابن القيم : ” إن النجو يثقل البدن ويؤذيه باحتباسه ، والذنوب تثقل القلب وتؤذيه باحتباسها فيه فهما مؤذيان مضران بالبدن والقلب ، فحمد الله عند خروجه على خلاصه من هذا المؤذي لبدنه وخفة البدن وراحته ، وسأل أن يخلصه من المؤذي الآخر ويريح قلبه منه ويخففه “ .
أن أماكن الخلاء هي أماكن الشياطين .
وفي الحديث قال رسول الله ز : ( إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل : أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) . رواه أبو داود
الحشوش : هي الكنف توضع لقضاء الحاجة . محتضرة : تحضرها الشياطين
أن ذكر الله حماية من الشياطين .
- ويدل لذلك حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( إن الله تعالى أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها . . . . ) . الحديث
- وفيه : ( وآمركم أن تذكروا الله تعالى ، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعاً حتى إذا أتى حصن حصين فأحرز نفسه منهم ، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى ) . رواه الترمذي
- وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال يعني إذا خرج من بيته – بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله ، يقال له : كفيت وهديت وتنحى عنه الشيطان ) . رواه الترمذي
- وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( من قال في يوم مائة مرة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، كانت له حرزاً من الشيطان حتى يمسي ) . رواه مسلم
انتهى الدرس السابع
2/2/1425هـ
12) عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا ) . قال أبو أيوب : ( فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو بيت الكعبة فننحرف عنها ، ونستغفر الله عز وجل ) متفق عليه(4/23)
13) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : ( رقيت يوماً على بيت حفصة ، فرأيت النبي ز يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ) . متفق عليه
-----------------------------------
راوي الحديث :
- هو خالد بن زيد الأنصاري ، من كبار الصحابة ، شهد بدراً والمشاهد كلها ، ونزل النبي ز حين نزل المدينة عليه مات غازياً بالروم سنة 50 من الهجرة .
- عبد الله بن عمر بن الخطاب ، أبو عبد الرحمن ، وهو أحد المكثرين من الصحابة ، وكان من أشد الناس اتباعاً للأثر ، استصغره النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ، أثنى عليه النبي ز ووصفه بالفلاح لو أنه يقوم الليل فما تركه بعد ، مات سنة 73 من الهجرة .
معاني الكلمات :
الغائط : أي الموضع الذي يتغوط فيه .
القبلة : أي الكعبة .
ولكن شرقوا أو غربوا : هذا خطاب لأهل المدينة .
الفوائد :
في هذا الحديث ينهى النبي - صلى الله عليه وسلم - من أراد أن يقضي حاجته أن يستقبل أو يستدبر القبلة .
وقد اختلف العلماء في حكم هذه المسألة على أقوال :
القول الأول : أنه حرام في الصحراء والبنيان .
هذا قول مجاهد وإبراهيم النخعي والثوري واختاره ابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم .
- حديث الباب فيه النهي والنهي يقتضي التحريم
- حديث سلمان - رضي الله عنه - : ( لقد نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القبلة لغائط أو بول ) . رواه مسلم
القول الثاني : يجوز ذلك في البنيان ولا يجوز في الصحراء .
وهذا قول الجمهور كما قال ذلك ابن حجر الإمام النووي .
لحديث أن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : ( رقيت يوماً على بيت حفصة فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة )
والراجح القول الأول .
قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله : ” التحقيق في المسألة أنه لا فرق بين البنيان والفضاء لعموم الأدلة الكثيرة المطلقة التي لم تستثنِ شيئاً “ .(4/24)
وأما الجواب عن حديث ابن عمر - رضي الله عنه - :
- أنه فعل وحديث أبي أيوب قول والقول أقوى من الفعل
- أن الفعل لا صيغة له وإنما هو حكاية حال ، وحكاية الأحوال معرضة للأعذار والأسباب .
قال الحافظ ابن حجر : ” لم يقصد ابن عمر - رضي الله عنه - الإشراف على النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الحالة وإنما صعد السطح لضرورة له كما في رواية ( فحانت منه التفاتة ) كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن ابن عمر ، نعم لما اتفقت له روايته في تلك الحالة عن غير قصد أحب أن لا يخلي ذلك من فائدة فحفظ هذا الحكم الشرعي “ .
حديث أبي أيوب - رضي الله عنه - دليل على أنه لا يكره استقبال النيرين [ الشمس والقمر ] حال قضاء الحاجة .
وهذا هو القول الصحيح .
قال الشيخ الألباني رحمه الله : ” وقوله ( شرقوا أو غربوا ) صريح في جواز استقبال النيرين واستدبارهما إذ لابد أن يكون في الشرق أو الغرب غالباً “ .
قال ابن القيم عن مسألة استقبال الشمس والقمر حال قضاء الحاجة : ” أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينقل عنه ذلك في كلمة واحدة لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل وليس لهذه المسألة أصل في الشرع “ .
وقال الشيخ السعدي : ” والصحيح أنه لا يكره استقبال النيرين وقت قضاء الحاجة “ .
ذهب بعض الفقهاء إلى الكراهة .
واستدلوا : قالوا لما فيهما من نور الله ، وهذا منقوض بسائر الكواكب .
فائدة
حديث [ نهى أن يتبول الرجل وفرجه بادٍ إلى الشمس والقمر ] .
قال ابن حجر : ” هو حديث باطل “ .
تعظيم الكعبة المشرفة واحترامها .
وهذا الحكم من خصائص الكعبة ، ولها خصائص أخرى ، منها :
أنها قبلة المسلمين .
قال تعالى { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } .
أن قصد الكعبة مكفر لما سلف من الذنوب .
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) . متفق عليه
أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة .(4/25)
قال - صلى الله عليه وسلم - : ( صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة مما سواه إلا المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام أفضل من صلاةٍ في مسجدي هذا بمائة ألف ) . رواه أحمد
أن المسجد الحرام أول مسجد وضع في الأرض .
لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال : ( سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أول مسجد وضع في الأرض ، فقال : المسجد الحرام ) . رواه مسلم
أنه يجوز استقبال بيت المقدس .
وقد ادعى الخطابي الإجماع على عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة .
انتهى الدرس الثامن
6/2/1425هـ
14) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إدَاوَةً من ماء وعَنَزَةً
فيستنجي بالماء ) متفق عليه .
-----------------------------------
معاني الكلمات :
وغلام نحوي : أي ما يقارب لي في السن
والغلام : هو المترعرع ، وقد اختلف ما المراد بهذا الغلام
فقيل : ابن مسعود - رضي الله عنه - ورجحه البخاري .
وقيل : أبو هريرة - رضي الله عنه - ، فقد روى أبو داود من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة فاستنجى ) .
وقيل : جابر - رضي الله عنه - .
ويضعف القول الأول أمور :
أن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان رجلاً .
أن أنس - رضي الله عنه - صرح في رواية البخاري ( وغلام منا ) أي من الأنصار .
إداوة : إناء صغير من جلد يجعل للماء .
يدخل الخلاء : المراد به الفضاء لقوله في الرواية الأخرى : ( كان إذا خرج لحاجته ) .
ولقرينة حمل العنزة مع الماء فإن الصلاة إليها إنما يكون حيث لا سترة غيرها ، وأيضاً الأخلية التي في البيوت كان خدمته فيها متعلقة بأهله .
عنزة : عصا أقصر من الرمح وقيل : الحربة الصغيرة .
فيستنجي بالماء : أن يطهر بالماء ما أصاب السبيلين من أثر البول أو الغائط .(4/26)
الفوائد :
في هذا الحديث جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء ، ولقاضِ الحاجة ثلاثة أحوال :
أن يقتصر على الماء .
وهذا جائز لحديث الباب .
أن يقتصر على الحجارة .
وهذا جائز كما مر معنا في حديث سلمان - رضي الله عنه - : ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ) . رواه مسلم
الجمع بين الحجارة والماء
هذا أفضل عند أكثر العلماء .
قال النووي : ” فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف وأجمع عليه أهل الفتوى وأئمة الأمصار أن الأفضل أن يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر أولاً لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء “.
جاء في رواية للحديث ( كان النبي - صلى الله عليه وسلم - متبرز لحاجته . . . ) .
ومعنى متبرز : أي يأتي البراز وهو المكان الواسع الظاهر من الأرض ليخلو لحاجته ويستتر ويبعد عن أعين الناس .
ففي هذا استحباب التباعد عند قضاء الحاجة ، ويدل لذلك :
حديث المغيرة - رضي الله عنه - قال ( . . . فانطلق النبي ز حتى توارى عني ) . متفق عليه
وعنه قال ( أن النبي - رضي الله عنه - كان إذا ذهب المذهب أبعد ) . رواه أبو داود
قال ابن القيم : ” وكان إذا ذهب في سفره للحاجة انطلق حتى يتوارى عن أصحابه وربما كان يبعد نحو الميلين “ .
جواز استخدام الرجل الفاضل بعض أصحابه في حاجته .
في الحديث أن خدمة العالم شرفاً للمتعلم .
وقد مدح أبو الدرداء - رضي الله عنه - ابن مسعود - رضي الله عنه - فقال ( أليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد ) .
لأن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان يتولى خدمة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
جواز معاونة المتوضي والصحيح أن حكمها مباح ورجحه النووي .
اختلف في الحكمة من استصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - للعَنَزَة :
فقيل : ليستتر بها عند قضاء الحاجة .
وقيل : يركزها لتكون إشارة إلى منع من يروم المرور بقربه .(4/27)
وقيل : كان يحملها لأنه كان إذا استنجى توضأ وإذا توضأ صلى وهذا الصحيح .
قال النووي : ” كان يستصحبها النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان إذا توضأ صلى فيحتاج إلى نصبها بين يديه لتكون حائلاً يصلي إليه “ .
انتهى الدرس التاسع
9/2/1425هـ
15) عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ، ولا يتنفس في الإناء ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو الحارث بن ربعي أبو قتادة الأنصاري ، صحابي جليل ، شهد أحداً ، وما بعدها من المشاهد ، وهو الذي قال فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( خير فرساننا أبو قتادة ) مات سنة 54 من الهجرة .
معاني الكلمات :
وهو يبول : حال البول .
لا يتمسح : لا يستنجِ بحجر ولا ماء .
لا يتنفس : لا يخرج النفس من جوفه .
الفوائد :
النهي عن مس الذكر باليمين حال البول وهذا الذي عليه أكثر العلماء .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يمنع مس الذكر باليمين مطلقاً .
لأنه جاء في رواية مطلقة غير مقيدة فيها النهي عن مس الذكر باليمين .
والراجح الأول .
اختلف العلماء هل النهي للتحريم أو للكراهة :
الأول : ذهب أكثر العلماء إلى أنه للكراهة .
قالوا لأن هذا من باب الآداب التي يرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه أمته .
الثاني : وذهب أهل الظاهر إلى التحريم .
لأنه نهي والنهي يقتضي التحريم .
والراجح الأول .
النهي عن الاستنجاء باليمين .
وقد جاء في حديث سلمان - رضي الله عنه - أيضاً قال : ( نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نستنجي باليمين ) .
قال النووي : ” وقد أجمع العلماء على أنه منهي عن الاستنجاء باليمين “ .
أن هذا النهي نهي كراهة لا تحريم عند أكثر أهل العلم
قال النووي : ” الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم “ .(4/28)
وذهب بعض العلماء إلى أنه نهي تحريم .
لحديث الباب ، ولحديث سلمان السابق .
النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيهاً على إكرامها وصيانتها عن الأقذار ونحوه .
النهي عن التنفس في الإناء أي لا يتنفس داخل الإناء .
الحكمة من النهي عن التنفس في الإناء .
قال النووي : ” النهي عن التنفس في الإناء هو من طريق الأدب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك “ .
وقال الحافظ ابن حجر : ” وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة ، إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه “ .
أن السنة أن يتنفس الإنسان خارج الإناء .
عن أنس - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أن رسول الله ز كان يتنفس في الإناء ثلاثاً ) متفق عليه
أي خارج الإناء .
16) عن عبد الله بن عباس – رضي الله عنهما – قال : مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال : ( إنهما ليعذبان ، وما يعذبان في كبير . أما أحدهما فكان لا يستتر من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة . فأخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ، فغرز في كل قبر واحدة . فقالوا : يا رسول الله ، لِمَ فعلت هذا ؟ قال : لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ) .متفق عليه
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، حبر الأمة ، وبحر العلم ، وترجمان القرآن ، دعا له الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالحكمة والتفقه في الدين ، وهو من المكثرين من الحديث ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات ، مات بالطائف سنة 68 من الهجرة .
معاني الكلمات :
مر بقبرين : عند ابن ماجة : جديدين ، وجاء عند البخاري : ( مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بحائط من حيطان المدينة ) .
لا يستتر : عند مسلم وأبي داود : ( لا يستنزه ) والمعنى لا يتجنب من البول .(4/29)
جريدة : وفي رواية : ( فدعا بعسيب رطب ) والعسيب هو الجريد وهو الغصن من النخل .
الفوائد :
الحديث يدل على نجاسة البول من الإنسان وهو إجماع ، وسيأتي حديث الأعرابي والكلام عليه إن شاء الله .
وجوب الاجتناب من التنزه من البول .
أن عدم التنزه من البول من أسباب عذاب القبر .
ولذلك استحب الفقهاء لمن أراد أن يبول أن يطلب مكاناً رخواً لأنه أسلم من الرشاش .
قال ابن القيم : ” وكان - صلى الله عليه وسلم - يرتاد لبوله الموضع الدمث – وهو اللين الرخو من الأرض “ .
أن النميمة وهي نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد من أسباب عذاب القبر .
عِظم أمر النميمة .
قوله ( وما يعذبان في كبير ) جاء في رواية للبخاري : بلى إنه كبير .
وقد اختلف العلماء في المراد بقوله ( وما يعذبان في كبير ) :
فقيل : ليس بكبير في زعمهما .
وقيل : ليس بكبير في مشقة الاحتراز منه ، أي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك .
ورجحه البغوي وابن دقيق العيد وجماعة ، وهذا هو الراجح .
قال النووي : ” سبب كونهما كبيرين أن عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه كبيرة بلا شك ، والمشي بالنميمة والسعي بالفساد من أقبح القبائح “.
لم يعرف اسم المقبورين ولا أحدهما ، والظاهر أن ذلك كان على عمد من الرواة لقصد الستر عليهما. [ قاله الحافظ ]
اختلف في المقبورين :
فقيل : كانا كافرين .
وقيل : كانا مسلمين وهذا هو الصحيح ، ويدل لذلك :
أنه جاء عند أحمد ( أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - مر بالبقيع فقال : من دفنتم هنا ؟ ) فهذا يدل على أنهما كانا مسلمين لأن البقيع مقبرة المسلمين .
هل يسن وضع جريدة رطبة على القبر ؟
ذهب بعض العلماء إلى أنه يسن ذلك وقد أوصى بذلك بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - .
والصحيح أنه لا يجوز ذلك .
ورجح ذلك الخطابي والقاضي عياض وقال : ” لأنه علل غرزهما على القبر بأمر مغيب وهو قوله : ( ليعذبان ) “ .
ومما يدل على أنه لا يجوز ذلك أمور :(4/30)
حديث جابر الطويل في صحيح وفيه ( إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يبرد عليهما مادام الغصنان رطبين )
أنه لم يكشف لنا أن هذا الرجل يعذب بخلاف النبي - صلى الله عليه وسلم - .
أننا إذا فعلنا ذلك فقد أسأنا الظن بالميت ، لأننا ظننا به ظن سوء أنه يعذب وما يدرينا فلعله ينعم
أن هذا لم يفعله السلف الصالح .
إثبات عذاب القبر .
وهو ثابت بالكتاب والسنة واتفاق أهل السنة .
قال تعالى { النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } .
ومن السنة أدلة كثيرة ومتواترة :
حديث الباب
حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا تشهد أحدكم التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع . . . وذكر منها عذاب القبر ) رواه مسلم
وعن أنس - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه
ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقولان له . . . وأما الكافر أو المنافق فيقول : لا أدري ، فيقال : لا دريت ولا تليت ، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين ) متفق عليه
وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع ) رواه مسلم
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - ( أن رسول الله ز كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم السورة من القرآن قولوا : اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم ، ونعوذ بك من عذاب القبر . . . ) . متفق عليه
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، ومن عذاب النار . . . ) . متفق عليه
بعض أسباب عذاب القبر :
النميمة وعدم التنزه من البول .
لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - [ حديث الباب ](4/31)
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكثر عذاب القبر من البول ) . رواه ابن ماجه
الغيبة.
فقد جاء في رواية عند ابن ماجه ( وأما الآخر فيعذب بالغيبة ) .
الغلول من الغنيمة .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : ( خرجنا مع رسول الله ز إلى خيبر ، فلم نغنم ذهباً ولا ورقاً ، غنمنا المتاع والطعام والشراب ثم انطلقنا إلى الوادي ومع رسول الله عبد له . . . فلما نزلنا قام عبدُ رسول الله ز يحل رحله ، فرُمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا : هنيئاً له الشهادة يا رسول الله ! فقال : كلا ، والذي نفس محمد بيده إن الشملة لتلتهب عليه ناراً ، أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم ، ففزع الناس . . . ) متفق عليه .
استحب بعض العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث ، لكن هذا قول ضعيف وأن قراءة القرآن عند القبر بدعة .
جاءت بعض الأحاديث في التحذير والترهيب من النميمة :
حديث الباب
عن حذيفة - صلى الله عليه وسلم - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يدخل الجنة نمام ) متفق عليه
انتهى الدرس العاشر
13/2/1425هـ
17) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء عند كل
صلاة ) متفق عليه .
18) عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو حذيفة بن اليمان ، كان من المهاجرين ومن كبار الصحابة ، وهو الذي بعثه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ينظر إلى قريش يوم الخندق فجاء بخبر رحيلهم ، وكان عمر يسأله عن المنافقين ، مات سنة 36 من الهجرة .
معاني الكلمات :
لولا : حرف امتناع لوجود ، أي أنها تدل على امتناع شيء لوجود شيء آخر .(4/32)
ففي هذا الحديث تدل على امتناع إلزام وإيجاب النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته بالسواك عند كل صلاة لوجود المشقة عليهم بذلك
يشوص : أي يدلك ورجحه النووي .
الفوائد :
تعريف السواك :
السواك : مأخوذ من ساك إذا دلك . وقيل : من جاءت الإبل تتساوك أي تتمايل هزلاً .
واصطلاحاً : استعمال عود أو نحوه في الأسنان لإذهاب الصفرة وغيرها .
حكمه :
سنة مؤكدة للأحاديث الكثيرة التي وردت فيه ، ومنها :
حديث عائشة رضي الله عنها قالت – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) . رواه أحمد
ففي هذا أن السواك [ وهو عمل يسير ] يطهر الفم وينظفه ويرضي رب العالمين .
وهو غير واجب .
قال النووي : ” السواك سنة ليس بواجب في حال من الأحوال لا في الصلاة ولا غيرها بإجماع من يعتد به “ .
الأفضل أن يكون السواك من شجر الآراك .
قال النووي : ” ويستحب أن يستاك بعود آراك “ .
قال ابن القيم : ” وأصلح ما اتخذ السواك من خشب الآراك ونحوه ولا ينبغي أن يؤخذ من شجرة مجهولة فربما كان سماً “.
السواك مستحب في جميع الأوقات ، لكنه يتأكد في مواضع :
عند الصلاة .
لحديث الباب ( لولا أن أشق . . . ) ، والمراد عند الصلاة : أي قربها .
وهذا يشمل أي صلاة لقوله ( عند كل صلاة ) سواء فرض أو نفل .
عند الوضوء .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال – قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ) . رواه أحمد
عند كل وضوء : أي قبل المضمضة .
عند تغير رائحة الفم .
لحديث عائشة رضي الله عنها السابق : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) . رواه أحمد
قال النووي : ” وتغيره يكون بأشياء منها ترك الأكل والشرب ، ومنها أكل ما له رائحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها الكلام “ .
عند الاستيقاظ لقيام الليل .
لحديث الباب ( كان إذا قام من الليل يشوص . . . )(4/33)
إذا قام الليل : يعني لصلاة التهجد ، وتدل عليه رواية لمسلم ( إذا قام ليتهجد يشوص فاه بالسواك )
عند قراءة القرآن .
لقولة - صلى الله عليه وسلم - : ( إن العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه ، فتسمّع لقراءته فيدنو منه – أو كلمة نحوها - حتى يضع فاه على فيه ، فما يخرج من فيه شيء من القرآن إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم للقراءة ) رواه البزار وصححه الألباني
بعد الوتر من الليل .
وقد أشار الحافظ بن حجر إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يستاك بين كل ركعتين من صلاة الليل ، وذكر أنها رواية لمسلم .
في تسوكه - صلى الله عليه وسلم - عند دخول المنزل أدب يتمثل في حسن معاشرته الأهل فيبدأ بالسواك أول ما يدخل بيته .
الحكمة من تسوكه - صلى الله عليه وسلم - عند القيام من الليل تأدباً مع ربه ، فيستاك ويطيب فمه قبل أن يقف بين يدي ربه وسؤاله ومناجاته والوقوف بين يديه .
الحديث دليل على أن السواك سنة مطلقاً في كل وقت حتى للصائم بعد الزوال .
لقوله ( عند كل صلاة ) وهذا عام يشمل كل صلاة حتى صلاة الظهر والعصر .
ولحديث ( السواك مطهرة للفم . . . ) وهذا عام ولم يخصص بوقت دون وقت .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يكره للصائم بعد الزوال ، واستدلوا :
حديث ( إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ) . رواه البيهقي
حديث ( لخلوف فم الصائم أحب عند الله من ريح المسك ) .
والصحيح القول الأول ، والرد على أصحاب القول الثاني :
أما حديث ( إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ) فحديث ضعيف .
أما حديث ( لخلوف فم الصائم . . . ) فلا يسلم الاستدلال به :
لأن خلوف فم الصائم ليس سببه الأسنان بل خلو المعدة من الطعام .
أننا لسنا بمتعبدين بهذه الرائحة ، فلا يترك السواك لأجل إبقاء رائحة الفم .
أنه لم يرد الأمر بإبقاء خلوف فم الصائم .
في الحديث جواز الإستياك في المسجد .
ففيه الرد على من منع الإستياك في المسجد .(4/34)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” أما السواك في المسجد فما علمت أحداً من العلماء كرهه ، بل الآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد “ .
اختلف العلماء هل يستاك باليد اليمنى أو باليسرى ؟
فقيل : يستاك باليد اليمنى لأنه من باب السنة وتطبيق السنة .
وقيل : يستاك باليد اليسرى لأنه من باب إزالة الأذى .
ورجحه شيخ الإسلام ابن تيميه .
فوائد السواك :
ذكر ابن القيم فوائد السواك ، وقال :
” يطيب الفم ، ويشد اللثة ، ويقطع البلغم ، ويجلو البصر ، ويذهب بالحفر ، ويصح المعدة ، ويصفي الصوت ، ويعين على هضم الطعام ، ويسهل مجاري الكلام ، ويبسط للقراءة والذكر والصلاة ، ويطرد النوم ، ويرضي الرب ، ويعجب الملائكة ، ويكثر الحسنات “ .
في الحديث شدة شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - بأمته وحرصه عليهم حتى كان يترك العمل مخافة أن يفرض على أمته
وقد وصفه الله بذلك فقال : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم }
انتهى الدرس الحادي عشر
16/2/1425هـ
19) عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( دخل عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري – ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به – فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره ، فأخذت السواك فقضمته وطيبته ، ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به ، فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استناناً أحسن منه . فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه – ثم قال : ( في الرفيق الأعلى ) ثلاثاً ، ثم قضي عليه . وكانت تقول : مات بين حاقنتي وذاقنتي . وفي لفظ : فرأيته ينظر إليه ، وعرفت أنه يحب السواك فقلت : آخذه لك ؟ فأشار برأسه : أن نعم ) . هذا لفظ البخاري ، ولمسلم نحوه
-----------------------------------(4/35)
رواية البخاري ( فقلت له : أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن . فأعطانيه فقضمته فاعطيته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . . . ) .
بوب عليه البخاري بـ : باب من تسوك بسواك غيره .
وفي رواية مسلم عن عائشة قالت : ( إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليتفقد يقول : أين أنا اليوم ، أين أنا غداً ؟ استبطاء ليوم عائشة قالت : فلما كان يومي قبضه الله ) .
معاني الكلمات :
مسندته : رافعته إليه .
يستن به : يستاك .
فأبده بصره : يعني أتبعه بصره ونظر إليه .
فقضمته : أي مضغته ، والقضم الأخذ بطرف الأسنان .
الفوائد :
في الحديث بيان لفضيلة عائشة ، وذلك من وجوه :
قوله ( أين أنا غداً ).
وذلك استبطاء ليوم عائشة ، يستطيل اليوم اشتياقاً إليها وإلى نوبتها .
وهذا دليل على شدة حبه - صلى الله عليه وسلم - لعائشة .
وفاته - صلى الله عليه وسلم - في يومها الذي كان يدور عليها فيه .
وفاته - صلى الله عليه وسلم - ورأسه بين سحرها ونحرها .
مخالطة ريقها ريقه - صلى الله عليه وسلم - قبل وفاته وذلك لأنها مضغت السواك بفيها ثم أعطته الرسول ز فتسوك به .
فضل أبي بكر وآله .
قال ابن الجوزي : ” أربعة تناسلوا ، رأوا رسول الله : أبو قحافة ، وابنه أبو بكر ، وابنه عبد الرحمن ، وابنه محمد
جواز دخول أقارب الزوجة بيت الزوج إذا كان لا يكره ذلك “ .
جواز استياك الرجلين بالسواك الواحد .
مشروعية تطهير السواك إذا استعمله شخص آخر .
خدمة الزوجة لزوجها .
جواز العمل بالإشارات المفهمة .
وقد كان الصحابة يعملون بمقتضى الإشارة المفهمة .
ففي الصحيحين من حديث عائشة أنها قالت ( صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاك ، فصلى جالساً ، وصلى وراءه قوم قياماً ، فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا ) .
حرصه - صلى الله عليه وسلم - على السنة والتزامها حتى مات ، فقد حرص - صلى الله عليه وسلم - على السواك حتى مات .(4/36)
بيان خطأ الروافض الذين زعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مات ورأسه في حجر على - رضي الله عنه - ، ورووا في ذلك أحاديث لا تصح .
بيان شدة ذكاء عائشة وقوة فطنتها وعلمها التام بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - .
في الحديث بيان لفضيلة السواك وشدة محبة النبي - صلى الله عليه وسلم - له وحرصه على استعماله حتى وهو في الموت .
قوله ( الرفيق الأعلى ) :
قيل : أنه اسم من أسماء الله .
وقيل : الجماعة المذكورين في آية النساء .
وهذا هو الصحيح .
ويدل عليه قوله في الحديث الآخر ( مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) .
حاقنتي : ما سفل من الذقن . ذاقنتي : طرف الحلقوم .
وفي رواية ( بين سحري ونحري ) .
النحر : موضع النحر . السحر : الرئة
أي مات وهو مستند إلى صدرها .
قال بعض العلماء : والحكمة في اختتام المصطفى بهذه الكلمة كونها تتضمن التوحيد والذكر بالقلب .
في الحديث بيان لشدة شوق النبي - صلى الله عليه وسلم - للقاء الله والدار الآخرة ورؤيته إخوانه من الأنبياء والمرسلين .
قوله - صلى الله عليه وسلم - ( في الرفيق الأعلى ) لا يعارض حديث ( لا يتمنى أحدكم الموت ) :
لأن النهي عن تمنى الموت محمول على حالة الحياة المستمرة ، أما عند الاحتضار والمعاينة فلا يدخل تحت النهي .
وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا خلاف أنه توفي يوم الاثنين .
قال ابن حجر : ” وكانت وفاته يوم الاثنين بلا خلاف من ربيع الأول “ .
إلا أن العلماء اختلفوا في تحديد ذلك اليوم من ذلك الشهر .
وأكثر العلماء على أنه اليوم الثاني عشر منه .
وتوفي - صلى الله عليه وسلم - وعمره 63 سنه .
عن ابن عباس - رضي الله عنه - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث بمكة ثلاث عشرة ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين ) . رواه البخاري(4/37)
20) عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال : ( أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يستاك بسواك رطب ، قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول : أُعْ أُعْ ، والسواك في فيه كأنه يتهوع ) . متفق عليه
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو أبو موسى عبد الله بن قيس ، صحابي مشهور ، أمَّره عمر ثم عثمان ، دعا له النبي فقال : ( اللهم أغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله مدخلاً كريماً ) ، مات سنة 50 من الهجرة وقيل بعدها .
معاني الكلمات :
في رواية لمسلم ( دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وطرف السواك على لسانه ) .
أُعْ أُعْ : بضم الهمزة وسكون العين ، وجاء في رواية [ عأ عأ ] عند النسائي ، وجاء [ أَه أَه ] عند أبي داود .
وكلها عبارة عن إبلاغ السواك إلى أقاصي الحلق .
كأنه يتهوع : أي يتقيأ ، أي له صوت كصوت التهوع .
الفوائد :
مشروعية السواك على اللسان .
وفيه تأكيد السواك .
جواز استياك الإمام بحضرة رعيته حيث جاء في الحديث أن أبا موسى - رضي الله عنه - قال : ( أقبلت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعي رجلان من الأشعريين . . . وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته . . ) .
في هذا الرد على من كره السواك أمام الناس .
لا يصح حديث في كيفية السواك هل يستاك عرضا أم طولاً .
مشروعية التسوك بالعود الرطب .
انتهى الدرس الثاني عشر
20/2/1425هـ
21) عن المغيرة بن شعبة قال : ( كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرٍ فأهويت لأنزع خفيه ، فقال : ( دعهما ، فإني أدخلتهما
طاهرتين ، فمسح عليهما ) متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو المغيرة بن شعبة ، صحابي مشهور ، أسلم عام الخندق ، قدم مهاجراً ، وشهد الحديبية ، ولي إمرة البصرة ثم الكوفة مات سنة 50 من الهجرة .
معاني الكلمات :
في سفر : جاء عند مسلم أن ذلك في صلاة الفجر ، وجاء عند البخاري أن ذلك في غزوة تبوك .
فأهويت : مددت يدي .(4/38)
الفوائد :
مشروعية المسح على الخفين .
قال الحسن البصري : ” سمعت أحاديث المسح على الخفين عن سبعين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - “ .
ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك ، قال : ” ليس في المسح على الخفين عند الصحابة خلاف “ .
وقال الإمام أحمد : ” ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء ، فيه أربعون حديثاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
ولهذا صرح عدد من الحفاظ بأن أحاديث المسح على الخفين متواترة “ .
وقال النووي : ” أنه رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلق لا يحصون كثرة “ .
وقال الشوكاني : ” إنه ثابت كالشمس في الضحى “ .
حديث الباب يدل على أن من شروط المسح على الخفين أن يلبسهما على طهارة وهذا شرط متفق عليه .
قال في المغني : ” لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لجواز المسح على الخفين “ .
واختلف العلماء لو أنه غسل أحد رجليه فأدخلها الخف ، ثم غسل الأخرى وأدخلها الخف :
قيل : لا يجزئ .
وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحاق ورجحه الشيخ ابن باز رحمه الله .
الأدلة :
حديث الباب ( . . . أدخلتهما طاهرتين . . . ) .
لحديث ( إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما . . . ) . رواه الدار قطني
فقوله ( إذا توضأ ) هذا يشعر شرطية الوضوء كاملاً .
وقيل : يجزئ .
وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري وداود .
قالوا : لأنه لبسهما على طهارة .
والقول الأول أصح وأحوط .
هناك شروط أخرى للمسح على الخفين :
أن المسح في الطهارة الصغرى دون الكبرى .
قال ابن حجر : ” المسح على الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بإجماع “ .
عن صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط و بول ونوم ) . رواه الترمذي
( . . . من جنابة ) : أي فتنزعها ولو قبل مرور الثلاث .(4/39)
( ولكن ) : لا تنزعن . ( من غائط و بول و نوم ) : أي لأجل هذه الأحداث إلا إذا مرت المدة المقدرة .
أن يكون في المدة المحدودة .
وهي يوماً وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر .
- لحديث صفوان بن عسال السابق .
- ولحديث علي - رضي الله عنه - قال : ( جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ، ويوماً وليلة للمقيم – يعني في المسح على الخفين ) رواه مسلم
والراجح من أقوال أهل العلم أن المدة تبدأ من أول مسح بعد الحدث .
اختلف العلماء أيهما أفضل ، غسل الرجل أو المسح على الخفين :
فقيل : المسح أفضل .
وهذا مذهب أحمد واختاره ابن المنذر .
لأن في ذلك مخالفة لأهل البدع .
وقيل : الغسل أفضل .
وهذا مذهب أبي حنيفة والشافعي .
قالوا : لأن غسل الرجل هو الأصل ، ولأن هذا هو أكثر فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - .
والراجح ما اختاره ابن القيم في زاد المعاد ( 1 / 199 ) فقال :
” لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يتكلف ضد حاله التي عليها قدمه ، بل إن كانتا في الخفين مسح عليهما ولم ينزعهما ، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين ، ولم يلبس الخف ليمسح عليه ، وهذا أعدل الأقوال في مسألة الأفضل في المسح والغسل ، قاله شيخنا “ .
كيفية المسح على الخفين :
تمسح أعلى الخف فقط .
لظاهر الحديث ( . . . فمسح على خفيه ) .
ولحديث علي - رضي الله عنه - قال : ( لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح على ظاهر خفيه ) . رواه أبو داود
وأما مسح أسفلهما فلا يصح .
قال ابن القيم : ” لم يصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح أسفلهما ، وإنما جاء حديث منقطع ، والأحاديث الصحيحة على خلافه “ .
لم يرد حديث تقوم به حجة في كيفية المسح على الخف ، فلذلك يكفي المسح .(4/40)
والمسحة إمرار اليد على القدم اليمنى واليسرى بحيث يصدق عليه أنه مسح ، كما هو قول الشافعي وأبي ثور وغيرهما.
فائدة :
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” وكثير من الناس يمسح بكلا يديه على اليمين ، وكلا يديه على اليسرى وهذا لا أصل له مما أعلم “ .
جواز معاونة المتوضئ .
قال النووي : ” في هذا الحديث دليل على جواز الاستعانة في الوضوء ، وقد ثبت أيضاً في حديث أسامة بن زيد - رضي الله عنه - : أنه صب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وضوئه حين انصرف من عرفة “ .
22) عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - قال : ( كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر ، فبال وتوضأ ومسح على خفيه ) . متفق عليه
-----------------------------------
هذا الحديث في أوله قصة ، قال حذيفة : ( كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائماً ، فتحنبت ، فقال : ادنو ، فدنوت منه حتى قمت عند عقبه فتوضأ ) . زاد مسلم ( فمسح على خفيه ) .
معاني الكلمات :
سباطة : هي ملقى القمامة والتراب ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقاً لأهلها .
الفوائد :
جواز المسح على الخفين وقد سبق ذلك وهو جائز بالحضر والسفر .
قوله ( فمسح على خفيه ) هنا أطلق ولم يقيده فدل على جواز المسح على الذي فيه خروق ما دام يسمى خفاً .
وهذا القول هو الصحيح ، واختاره ابن المنذر والشيخ الشنقيطي .
لأن النصوص بالمسح على الخف جاءت مطلقة ولم تقيد ، وكل ما يسمى خفاً جاز المسح عليه .
أن غالب الصحابة كانوا فقراء ، وغالباً الفقراء لا تسلم خفافهم من الخروق .
قال سفيان الثوري : ” امسح عليها ما تعلقت به رجلك وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة مرقعة “. أخرجه عبد الرزاق
من مسح وهو مقيم ثم سافر فإنه يتم مسح مسافر .
فلو أن المقيم مسح يوماً ثم سافر فإنه يمسح يومين زيادة على اليوم .
هذا القول هو الصحيح ، وبه قال الحنفية .(4/41)
من مسح وهو مسافر ثم قدم بلده فإنه يمسح مسح مقيم .
فلو مسح المسافر يوماً وليلة ثم قدم بلده فلا يجوز له حينئذ المسح على الخفين بل ينزعهما .
لأن رخص السفر قد انتهت بالوصول إلى البلد .
اختلف العلماء هل خلع الخف ينقض الوضوء أم لا على قولين :
القول الأول : أن خلع الخف لا ينقض الوضوء .
وهذا المذهب اختاره ابن حزم ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية ، قالوا :
لعدم الدليل على ذلك .
القول الثاني : أنه ينتقض وضوءه .
وهذا مذهب الإمام أحمد واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله ، قالوا:
لأن حكم الرجل في الأصل الغَسْل ، وإنما انتقل إلى المسح بدلاً عن الغسل لتغطية القدم ، فإذا خلع الخف فقد عاد الحكم إلى وجوب الغسل .
وهذا هو القول الراجح .
جواز البول قائماً .
وهذا القول هو الصحيح ، ويدل عليه :
فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - : حيث بال قائماً كما في حديث الباب .
ثبت عن كثير من الصحابة أنهم بالوا قياماً .
قال ابن حجر : ” وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياماً “ .
أنه لم يثبت نهي عنه .
فالصحيح الجواز بشرطين :
أن يأمن الرشاش [ لأن التنزه من البول واجب ] .
أن يأمن الناظر .
وأما حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ( من حدثكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبول قائماً فلا تصدقوه ، ما كان يبول إلا قاعداً ) . رواه الترمذي وهو حديث صحيح
فالجواب عنه :
أن هذا مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت ، وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه ، وقد حفظه حذيفة - رضي الله عنه - .
أن الأكثر والأغلب من فعل الرسول هو البول قاعداً .
لحديث عائشة السابق ( من حدثكم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . . . ) .
اختلف في سبب بول النبي - صلى الله عليه وسلم - قائماً :
قيل : لأنه لم يجد مكاناً للقعود .
وقيل : لأن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك .
وقيل : فعل ذلك لبيان الجواز ، وهذا القول هو الصحيح .(4/42)
إن قيل كيف بال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في هذه السباطة القريبة من الدور مع أن المعروف من عادته التباعد عند قضاء الحاجة ؟
الجواب :
قال القاضي عياض : ” أن سببه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان من الشغل في أمور المسلمين ، والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف ، فلعله طال عليه المجلس حتى حفزه البول فلم يُمكنْه التباعد ، ولو أبعد لتضرر “ .
انتهى الدرس الثالث عشر
23/2/1425هـ
23) عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال : ( كنت رجلاً مذاءً ، فاستحييت أن أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته مني ، فأمرت المقداد ابن الأسود - رضي الله عنه - ، فسأله ، فقال : ( يغسل ذكره ويتوضأ ) متفق عليه .
وللبخاري ( اغسل ذكرك وتوضأ ) رواه البخاري ، ولمسلم : ( توضأ وانضح فرجك ) .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وزوج ابنته ، من السابقين الأولين إلى الإسلام ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة ، مات في رمضان سنة 40 من الهجرة .
- جاء في رواية عند أبي داود عن علي أنه قال ( كنت اغتسل منه حتى تشقق ظهري ) .
معاني الكلمات :
المذي : ماء رقيق أبيض لزج يخرج عند الشهوة وبلا دفق ولا يعقبه فتور ، وربما لا يحس بخروجه .
مذاءً : كثير المذي .
استحييت : خجلت .
لمكان ابنته : يعني فاطمة .
الفوائد :
الحديث يدل على أن المذي نجس وهذا باتفاق العلماء .
الحديث يدل على أنه يجب الوضوء من خروج المذي .
أن المذي لا يوجب الغسل .
واختلف العلماء هل يجب غسل الذكر كله مع الانثيين ، قولان للعلماء :
القول الأول : لا يجب .
وهذا مذهب الجمهور .
القول الثاني : أنه يجب .
وهذا مذهب الحنابلة .
لقوله : ( يغسل ذكره ويتوضأ ) . وفي رواية أبي عوانه : ( يغسل ذكره وأنثييه )
وهذا القول هو الصحيح .
اختلف العلماء في كيفية تطهير الثوب الذي أصابه المذي :(4/43)
فقيل : يغسل .
لحديث الباب .
وقيل : يكفي فيه النضح .
وهذا هو الصحيح .
لحديث سهل بن حنيف - رضي الله عنه - قال :( كنت ألقى من المذي شدة . . . فقلت يا رسول الله كيف بما يصيب ثوبي منه ، قال : يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه ) . رواه أبو داود
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله : ” المذي يكفي فيه النضح وهو أن يعم المحل الذي أصابه الماء بدون عصر وبدون فرك وكذلك يجب فيه غسل الذكر كله والأنثيين وإن لم يصبهما “ .
بعض نواقض الوضوء :
خروج المذي ، كما سبق .
الخارج من السبيلين كالبول أوالغائط .
قال تعالى : { أو جاء أحدكم من الغائط } .
ولحديث صفوان بن عسال - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ، ولكن من بول وغائط ونوم ) . رواه الترمذي
النوم الكثير الذي لا يشعر الإنسان بمن حوله .
لحديث صفوان بن عسال - رضي الله عنه - وقد سبق (ولكن من بول وغائط ونوم ).
وأما النوم الخفيف فلا ينقض الوضوء .
لحديث أنس - رضي الله عنه - قال ( كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون ) . رواه أبو داود
مس الذكر بدون حائل .
لحديث بسرة بنت صفوان قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من مس ذكره فليتوضأ ) . رواه أبو داود
أكل لحم الإبل .
عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - : ( أن رجلاً سأل رسول الله ز أتتوضأ من لحم الإبل ؟ قال : نعم ) . رواه مسلم
وعن البراء - رضي الله عنه - قال : ( سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوضوء من لحوم الإبل ، فقال : توضؤوا منها ) . رواه أبو داود
أمور لا تنقض الوضوء :
مس المرأة .
لحديث عائشة رضي الله عنها : ( أن رسول الله ز قبَّل بعض نسائه ، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ ) . رواه أبو داود
خروج الدم من الأنف أو الضرس أو غيره .(4/44)
- ( فقد صلى عمر - رضي الله عنه - وجرحه يثعب دماً ) . رواه مالك
- وقال الحسن : ( ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم ) .
- ( وأصيب عباد بن بشر - رضي الله عنه - بسهام وهو يصلي فاستمر في صلاته ) . رواه أبو داود
أنه لا يكفي في إزالة المذي الاستجمار بالحجارة كالبول بل لابد من الماء .
هذا الحديث من أدلة القاعدة ( المشقة تجلب التيسير ) .
جواز الاستبانة في الفتوى .
استحباب حسن العشرة مع الأصهار .
استعمال الأدب في ترك المواجهة بما يُستحيا منه عرفاً .
24) عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال : ( شُكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يُخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة ، فقال : ( لاينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ) . متفق عليه .
-----------------------------------
راوي الحديث :
هو عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني شهد أحداً ، وهو الذي قتل مسيلمة الكذاب وشاركه وحشي ، مات يوم الحرة سنة 63 من الهجرة ، وهو غير عبد الله بن زيد صاحب الآذان .
معاني الكلمات :
شُكي : من الشكاية وهي وجود ما يشكل على الإنسان .
يُخيل إليه : أي يشك فيه ولا يجزم به .
يجد الشيء : أي الحدث بريح أو غيره .
الفوائد :
في هذا الحديث كما ذكر النووي قاعدة عظيمة فقال :
” هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها حتى يتعين خلاف ذلك ، ولا يضر الشك الطارئ عليها “ .
فهذا يقرر قاعدة عظيمة ، وهي ما يذكره الأصوليون : ( اليقين لا يزول بالشك ) .
فالذي ثبت باليقين لا ينتفي إلا باليقين .
وأمثلة هذه القاعدة لا يمكن حصرها :
إنسان تيقن الطهارة وشك في الحدث فالأصل أنه على طهارة .
إنسان تيقن الحدث وشك في الطهارة فالأصل الحدث ، فيلزمه الوضوء بإجماع المسلمين .
كذلك الثياب لو كان عنده ثوب طاهر وشك هل تنجس أم لا فالأصل الطهارة .(4/45)
من فوائد الحديث : أن خروج الريح من نواقض الوضوء .
ومن الأدلة أيضاً : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا وضوء إلا من صوت أو ريح ) . رواه الترمذي
هذه القاعدة ( اليقين لا يزول بالشك ) أحد القواعد الكلية الخمس ، وهي :
هذه القاعدة ( اليقين لا يزول بالشك ) .
العادة محكمة .
المشقة تجلب التيسير .
الأمور بمقاصدها .
لا ضرر ولا ضرار .
انتهى الدرس الرابع عشر
27/2/1425هـ
25- عَنْ أُمِّ قَيْسِ بِنْتِ مِحْصَنٍ الأَسَدِيَّةِ (( أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ , لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ , فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ , فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ عَلَى ثَوْبِهِ , وَلَمْ يَغْسِلْهُ )) .
26- وَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِصَبِيٍّ , فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ , فَدَعَا بِمَاءٍ , فَأَتْبَعَهُ إيَّاهُ ))
وَلِمُسْلِمٍ : (( فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ , وَلَمْ يَغْسِلْهُ )) .
------------------------------------------------------
راوي الحديث :
أم قيس آمنة بنت محصن الأسدية ، أخت عكاشة بن محصن ، أسلمت قديماً ، وهاجرت إلى المدينة ، وعمرت طويلاً .
معاني الكلمات :
بابن لها : غير مسمى ، وقد مات صغيراً .
حجره : أي حضنه .
نضحه : رشه رشاً يعم مكان البول ، والنضح : هو أن يرش الماء دون أن يصل إلى حد الجريان والسيلان .
الفوائد :
أن البول نجس ، سواء بول الكبير أو الصغير .
أن بول الصغير نجس ، لكن خفف في طهارته ، فبول الغلام يكتفي في تطهيره بالنضح .
لحديث الباب .
ولحديث أبي السمح قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام ) . رواه أبو داود
لهذه الأحاديث ذهب الشافعي وأحمد وأهل الحديث ، إلى أن تطهير بول الغلام يكتفى فيه بالنضح .(4/46)
وذهب بعض العلماء إلى أنه يجب غسله .
وهذا قول أبي حنيفة ومالك .
قالوا : لعموم الأدلة الواردة في وجوب غسل نجاسة الثوب .
والراجح الأول .
والرد على أصحاب القول الثاني :
الأدلة الواردة في نجاسة الثوب عامة ، والأدلة الدالة في استثناء بول الغلام خاصة ، والخاص يقضي على العام .
اختلف العلماء في الغلام الذي ينضح بوله ، ما المراد به ؟
قيل : هو الذي لم يأكل ولم يشرب شيئاً قط لا اللبن ولا غيره .
وقيل : هو الذي لم يأكل إلا اللبن الذي يرضعه ، أو العسل فقط .
وهذا القول اختاره جمع من أهل العلم ، كابن حجر ، وابن قدامة ، وهو الصحيح .
بول الجارية يغسل مطلقاً .
واختلف في الحكمة في التفريق بين بول الجارية وبول الغلام ؟
قيل : أن بول الأنثى أنتن وأثقل من بول الغلام .
وقيل : أن بول الغلام يجتمع ، وأما بول الجارية فيفترق .
وقيل : أن النفوس أعلق بالذكور منها بالإناث ، فحصلت الرخصة في الذكور لكثرة المشقة .
ورجح هذا الحافظ ابن حجر .
هذا الحديث من أدلة القاعدة الشرعية [ المشقة تجلب التيسير ] .
إذا أكل الصبي الطعام على جهة التغذية ، فإنه يجب غسل بوله بلا خلاف . [ قاله النووي ]
حسن خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - .
27- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ : (( جَاءَ أَعْرَابِيٌّ , فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ , فَزَجَرَهُ النَّاسُ , فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ , فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ )) .
------------------------------------------------------
جاء في رواية : ( أنه صلى ثم قال : اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لقد تحجرت واسعاً ، فلم يلبث أن بال في المسجد ) .
معاني الكلمات :
أعرابي : هو الذي يسكن البادية .(4/47)
هذا الأعرابي قيل هو ذو الخويصرة ، وقيل الأقرع بن حابس ، وقيل عيينة بن حصن .
فزجره الناس : جاء في رواية : ( فقام إليه الناس ليقعوا به ) وجاء في رواية : ( فثار إليه الناس ) وجاء في رواية عند البيهقي : ( فصاح به الناس ) .
بذنوب : الذنوب هو الدلو المملوء بالماء .
الفوائد :
إثبات نجاسة البول .
قال النووي : ” وهو مجمع عليه ، ولا فرق بين الكبير والصغير بإجماع من يعتد به ، لكن بول الصغير يكفي فيه النضح “ .
الحديث يدل على أن الصب مطهر للأرض ولا يجب الحفر ، وهذا مذهب أكثر العلماء كما حكاه النووي عنهم .
وذهب الحنفية إلى أن الأرض الصلبة تحفر ، واستدلوا بروايات جاءت في هذا الحديث لكنها ضعيفة ، منها :
ما جاء عند الدار قطني : ( احفروا مكانه ثم صبوا عليه ) .
وجوب صيانة المساجد وتنزيهها عن الأقذار ، ويدل لذلك :
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قررهم على الإنكار ، وإنما أمرهم بالرفق .
ما جاء عند مسلم : ( ... لا تزرموه ، دعوه ، فتركوه حتى بال ، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاه ثم قال : إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر ، إنما هي لذكر الله ، والصلاة ، وقراءة القرآن ) .
في الحديث دفع أعظم الضررين بارتكاب أخفهما .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( دعوه ، فتركوه حتى بال ) أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتركوه مع أنها مفسدة في مقابل مفاسد أعظم .
من المفاسد التي يمكن أن تقع لو قاموا على الأعرابي وزجروه :
أنه لو قطع عليه بوله تقذر ، وأصل التنجيس قد حصل ، فكان احتمال زيادته أولى من إيقاع الضرر به .
تنفير الأعرابي عن الدين .أن التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد ، فلو أقاموه في أثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد .
الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف وإيذاء ، إذا لم يأتِ بالمخالفة استخفافاً أو عناداً .(4/48)
ولذلك جاء في رواية عند البخاري : ( فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) .
وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا أرسل أحداً يقول : ( يسروا ولا تعسروا ) .
استدل بحديث الباب بعض العلماء على أن النجاسة لا تزول بغير الماء .
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين : هل تزول النجاسة بغير الماء ؟
القول الأول : أن النجاسة لا تزول إلا بالماء .
لحديث الباب : ( فأمر بذنوب من ماء ... ) .
القول الثاني : لا يشترط الماء في إزالة النجاسة ، بل إذا زالت بأي مزيل يكفي .
لحديث ابن عمر قال : ( كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن يرشون عليها شيئاً من ذلك ) .
وجه الدلالة : أنهم تركوا ذلك اعتماداً على أنه يزول بالشمس وبالريح .
ولحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا وطئ أحدكم بنعليه الأذى فإن التراب له طهور ) . رواه أبو داود
ولأن النجاسة عين خبيثة متى زالت زال حكمها .
وهذا القول هو الراجح ، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية .
وأما الجواب عن حديث : ( فأمر بذنوب من ماء ... ) :
فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالماء لأنه أسرع في إزالة النجاسة ، وأيسر على المكلف .
الحديث يدل على وجوب إزالة النجاسة من البقعة ، وإزالة النجاسة واجبة من المكان والثوب والبدن .
أما المكان :لحديث الباب .
أما البدن : لحديث القبرين ، وقد سبق : ( ... أما أحدهما فكان لا يستنزه من بوله ... ) .
أما في الثوب : لقوله تعالى : { وثيابك فطهر } على أحد التفسيرين .
وجوب إنكار المنكر ، وقد اختلف العلماء في حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على قولين :
القول الأول : أنه فرض كفاية .
وهذا مذهب الجمهور .
لقوله تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } .
( قوله : منكم ، من للتبعيض ) .(4/49)
قال ابن قدامة : ” في هذه الآية أنه فرض على الكفاية لا فرض عين ، لأنه قال : { ولتكن منكم } ولم يقل : كونوا آمرين بالمعروف “ .
القول الثاني : أنه فرض عين .
لحديث : ( أن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب ) .
والراجح الأول .
انتهى الدرس الخامس عشر
1 / 3 / 1425 ه
28 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ : (( الْفِطْرَةُ خَمْسٌ : الْخِتَانُ , وَالاسْتِحْدَادُ , وَقَصُّ الشَّارِبِ , وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ , وَنَتْفُ الإِبِطِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
الفطرة : قيل المراد بها : السنة ، ونسبه الخطابي للجمهور . وقيل : هي الدين .
قال النووي : ” تفسير الفطرة هنا بالسنة هو الصواب ، ففي حديث البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من السنة : قص الشارب ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر ) “ .
الفوائد :
هذه السنن :
أولاً : الختان
تعريفه :بالنسبة للذكر قطع الجلدة التي فوق الحشفة .
وللأنثى قطع لحمة زائدة فوق محل الإيلاج . قال الفقهاء أنها تشبه عرف الديك .
أول من اختتن إبراهيم .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أول من اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم ) . متفق عليه
( القدوم : بالتشديد هو اسم مكان بالشام ، وبالتخفيف آلة النجار )
اختلف في حكمه :
قيل : سنة للرجال والنساء .
وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة .
لحديث : ( الختان سنة للرجال مكرمة للنساء ) . رواه أحمد وهو ضعيف
وقيل : واجب للرجال دون النساء .
وهذا اختيار ابن قدامة ، وجماعة من العلماء ، ورجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
ويدل لوجوبه على الرجال :(4/50)
قوله تعالى : { أن اتبع ملة إبراهيم } وإبراهيم اختتن وهو ابن ثمانين سنة .
وقال - صلى الله عليه وسلم - لرجل أسلم : ( ألقِ عنك شعر الكفر واختتن ) . رواه أبو داود
حديث الباب : ( خمس من الفطرة ... وذكر منها : الختان ) .
أن ستر العورة واجب ، فلولا أن الختان واجب لم يجز هتك حرمة المختون بالنظر إلى عورته من أجله .
ولأنه شعار المسلمين ، فكان واجباً كسائر شعارهم .
وهذا القول هو الراجح .
قال الشيخ السعدي رحمه الله : ” لا يجب على الأنثى لعدم الأمر به في حقها ، ولعدم المعنى الموجود في ختان الذكر ، لأنه يتوصل إلى الطهارة “ .
الختان زمن الصغر أفضل إلى التمييز ، لأنه أسرع برءاً لينشأ على أكمل الأحوال .
يجب الختان عند البلوغ .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ” لا يختتن أحد بعد الموت “ .
ثانياً : الاستحداد
تعريفه : هو حلق العانة [ الشعر الذي حول ذكر الرجل وفرج المرأة ] .
حكمه : قال النووي : ” سنة “ .
ثالثاً : تقليم الأظافر
حكمه : سنّة .
قال النووي : ” مجمع على أنه سنة ، وسواء في الرجل والمرأة واليدان والرجلان “ .
قال ابن حجر : ” لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث “ .
الحكمة في ذلك : النظافة لما يكون تحتها من الأوساخ ، والترفع عن التشبه بمن يفعل ذلك من الكفار ، وعن التشبه بذوات المخالب والأظفار من الحيوانات .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” ذكر بعض أهل العلم أن دفن الشعر والأظافر أحسن وأولى ، وقد أُثِرَ ذلك عن بعض الصحابة كابن عمر ، وأما كون بقائه في العراء أو إلقائه في مكان ما يوجب إثماً فلا “ .
رابعاً : قص الشارب
السنة هو القص .
كما في حديث الباب ، وفي حديث : ( جزوا الشوارب ... ) .
أن حلقه ليس من السنة ، وكان الإمام مالك يرى تأديب من حلقه .
جاء التحذير من عدم الأخذ منه :(4/51)
عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من لم يأخذ من شاربه فليس منّا ) . رواه الترمذي
خامساً :نتف الإبط
حكمه : قال النووي : ” سنة بالاتفاق “ .
الأفضل فيه النتف لمن قوي عليه ، ويحصل أيضاً بالحلق .
حدد النبي - صلى الله عليه وسلم - أقصى مدة لهذه الأشياء ، هي [ 40 ] يوماً .
عن أنس - رضي الله عنه - قال : ( وقت لنا في قص الشارب ، وتقليم الأظافر ، وحلق العانة ، أن لا تترك أكثر من أربعين يوماً ) . هذه هي أقصى المدة وغايتها .
لكن لو طالت الأظافر أو كثر الشعر في الإبط والشارب قبل الأربعين فإنه يقص .
- جاء في صحيح مسلم عن عائشة قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عشرة من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، واستنشاق الماء ، وقص الأظافر ، وغسل البراجم ، ونتف الإبط ، وحلق العانة ، وانتفاض الماء – يعني الاستنجاء - ، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة ) .
سادساً : إعفاء اللحية
يجب إحفاؤها ويحرم حلقها .
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ) . رواه مسلم
وعن ابن عمر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب ) . متفق عليه
( معنى أرخوا ، وفروا : أي تركها على حالها ) .
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ( لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال ).رواه البخاري
يحرم صبغها بالسواد .
ورجح هذا القول ابن القيم والنووي والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين .(4/52)
عن جابر - رضي الله عنه - قال : ( جيء بأبي قحافة يوم الفتح إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رأسه كالثغامة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اذهبوا به إلى بعض نسائه فلتغيره بشيء وجنبوه السواد ) . رواه مسلم
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ) . رواه أبو داود وأحمد
وأما حديث : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ من لحيته من عرضها وطولها ) . رواه الترمذي ولا يصح .
يسن صبغها بغير السواد .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) . متفق عليه
وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكتم ) . رواه الترمذي
ذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز أخذ ما زاد على القبضة من اللحية .
واستدلوا : بما رواه البخاري قال : ( وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ) .
والراجح أنه لا يجوز ذلك .
للأحاديث السابقة في وجوب توفيرها .
أن فعل ابن عمر لا يحتج به ، لأنه روى النهي عن التقصير ، وإذا تعارض رأي صحابي وروايته ، فروايته مقدمة على رأيه ، هذا هو الصحيح في تعارض رأي الصحابي وروايته .
يكره في اللحية عقدها .
عن رُوَيْفع - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يا رويفع لعل الحياة ستطول بك ، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته ، أو تقلد وتراً أو استنجى برجيع دابة أو عظم ، فإن محمداً بريء منه ) . رواه أبو داود
قال الخطابي : ” في عقدها تفسيران : أحدهما : أنهم كانوا يعقدون لحاهم في الحرب ، وذلك من زي العجم . الثاني : معالجة الشعر لينعقد ويتجعد ، وذلك من فعل أهل التأنيث والتوضيع “ .(4/53)
سابعاً : غسل البراجم
بفتح الباء ، وهي عقد الأصابع ومعاطفها كلها .
وغسلها سنّة مستقلة وليست بواجبة .
قال العلماء : ويلحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح .
ثامناً : انتفاض الماء
يعني الاستنجاء ، وسبق .
فائدة : يكره القزع [ وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه ] .
لحديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال : ( نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القزع ) . متفق عليه
الحكمة من النهي : قال النووي : ” قيل : يشوه الخلق ، وقيل : لأنه زي أهل الشرك ، وقيل : لأنه زي اليهود ، وقد جاء هذا مصرحاً به في رواية لأبي داود “ .
انتهى الدرس السادس عشر
8 / 3 / 1425 ه
بابُ الجنابةِ
29- عنْ أَبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - (( أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - لَقِيَهُ في بعْضِ طُرُقِ المدينَةِ وهو جُنُبٌ ، قالَ : فَانْخَنَسْتُ مِنْهُ ، فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ ، فقَالَ : أَيْنَ كُنْتَ يا أَبا هُرَيْرَةَ ؟ قَالَ : كُنْتُ جُنُبَاً فَكَرِهْتُ أَنْ أُجالِسَكَ على غَيْرِ طَهارَةٍ ، فَقَالَ : سُبْحانَ اللهِ ، إِنَّ المُؤْمِنَ لا يَنْجُسُ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
وهو جنب : يعني نفسه ، وفي رواية أبي داود : ( وأنا جنب ) .
فانخنست منه : مضيت عنه مستخفياً ، ولذلك وصف الشيطان بالخناس .
كنت جنباً : الجنب هو من عليه حدث أكبر إما بإنزال أو جماع .
وسمي الجنب جنباً ، لأنه يجتنب العبادات ، مثل : الصلاة وغيرها .
الفوائد :
هذا الحديث يدل على طهارة المسلم .
قال النووي : ” هذا الحديث أصل عظيم في طهارة المسلم حيّاً وميتاً ، فأما الحي فطاهر بإجماع المسلمين ، وأما الميت فطاهر على الراجح “ .(4/54)
استدل بمفهوم قوله : ( إن المؤمن لا ينجس ) أهل الظاهر على نجاسة الكافر نجاسة حسية ، ونقل هذا عن الحسن البصري أنه ، قال : ” من صافح كافراً فليتوضأ “ .
واستدلوا أيضاً :بقوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ } . (التوبة: من الآية28)
وذهب أكثر العلماء إلى أن المشرك ليس نجس نجاسة عين ، وإنما نجاسته نجاسة معنوية .
واستدلوا بأدلة :
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل من الشاة المسمومة التي وضعتها له اليهودية يوم خيبر ) . متفق عليه
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بربط ثمامة بن أثال في المسجد ) . رواه مسلم
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة كانوا يلبسون الثياب التي نسجها المشركون ) .
( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يعيشون إلى جوار اليهود في المدينة ، ولم ينقل أنهم كانوا يتوقون شيئاً من اللمس أو غيره ) .
وهذا القول هو الراجح . وأما الجواب عن الآية :
فالمراد : أن المراد بالنجاسة نجاسة الاعتقاد .
كان سبب ذهاب أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا لقي أحداً من أصحابه ماسحه ودعا له ، هكذا رواه النسائي وابن حبان من حديث حذيفة ، فلما ظن أبو هريرة - رضي الله عنه - أن الجنب ينجس بالحدث ، خشي أن يماسحه - صلى الله عليه وسلم - كعادته ، فبادر إلى الاغتسال ، وإنما أنكر النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله : ( وأنا على غير طهارة ) .
قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( سبحان الله ) تعجب من اعتقاد أبي هريرة التنجس بالجنابة ، أي كيف يخفى عليه هذا الظاهر ؟
جواز خروج الجنب إلى الشارع قبل الاغتسال بشرط عدم فوات وقت الصلاة .
قول [ سبحان الله ] عند التعجب ، وقد تكرر ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - :
فقال - صلى الله عليه وسلم - : ( سبحان الله ، ما ذا أنزل الله الليلة من الفتن ) .(4/55)
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( سبحان الله ، إنها الفتن ، قلتم كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا آلهة ... ) .
استحباب احترام أهل الفضل وأن يوقرهم جليسهم ومصاحبيه ، فيكون على أكمل الهيئات وأحسن الصفات .
أن العالم إذا رأى من تابعه أمر يخاف عليه فيه خلاف الصواب سأله عنه وقال صوابه وبين له حكمه .
جواز مجالسة الجنب ومصافحته وملامسته ، لأنه طاهر .
انتهى الدرس السابع عشر
12 / 3 / 1425 ه
30 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ , ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ , ثُمَّ اغْتَسَلَ , ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدَيْهِ شَعْرَهُ , حَتَّى إذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ , أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ , ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ , وَكَانَتْ تَقُولُ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ , نَغْتَرِفُ مِنْهُ جَمِيعاً )) .
31 - عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - - أَنَّهَا قَالَتْ : (( وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَضُوءَ الْجَنَابَةِ , فَأَكْفَأَ بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلاثاً - ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ , ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ , أَوْ الْحَائِطِ , مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلاثاً - ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ , وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ , ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ الْمَاءَ , ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ , ثُمَّ تَنَحَّى , فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ , فَأَتَيْتُهُ بِخِرْقَةٍ فَلَمْ يُرِدْهَا , فَجَعَلَ يَنْفُضُ الْمَاءَ بِيَدِهِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :(4/56)
أروى : المقصود بالإرواء هنا الوصول إلى جميع البلد .
البشرة : ظاهر الجلد .
سائر : باقي جسده .
إذا اغتسل : أي أراد ذلك وشرع في الفعل .
من الجنابة : أي بسبب الجنابة .
غسل يديه : المقصود الكفين .
يخلل بيديه شعره : أي يدخل يديه المبلولتين بالماء من خلال شعره حتى يعم شعره بالماء .
الفوائد :
هذين الحديثين فيهما صفة الغسل من الجنابة .
وصفة الغسل من الجنابة تنقسم إلى قسمين :
صفة كاملة ( مسنونة ) .
وصفة مجزئة .
أولاً : الصفة الكاملة ( المسنونة ) :
أن ينوي .
لحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ... ) . متفق عليه
والنية شرط لصحة جميع الأعمال .
ثم يسمي .
وحكمها هنا كحكمها في الوضوء ، وهي سنة .
لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ) . رواه أبو داود
ثم يغسل كفيه ثلاثاً .
لحديث عائشة : ( غسل يديه ... ) .
والمقصود بالكفين هنا الكفان .
ويبدأ بالكفين لأنهما هما أداة غرف الماء ، فينبغي طهارتهما .
ثم يغسل فرجه .
لحديث ميمونة : ( ثم غسل فرجه ... ) .
ثم يغسل يده بمنظف عقب الاستنجاء بها .
لحديث ميمونة : ( ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثاً ) .
فيغسل يده بمنظف سواء بالتراب أو بالصابون أو بغيره .
وهذا على سبيل التنظيف .
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة .
لحديث عائشة : ( ثم توضأ وضوءه للصلاة ) .
إنما قدم غسل أعضاء الوضوء تشريفاً لها ، ولتحصل له صورة الطهارتين الصغرى والكبرى .
الوضوء قبل الغسل سنة عند أكثر العلماء غير واجب ، لأنه فعل ، والفعل المجرد يدل على السنة ، ولأن الطهارة الصغرى تدخل تحت الطهارة الكبرى .
إشكال :
جاء في حديث عائشة : ( أنه توضأ وضوءه للصلاة ) .
وجاء في حديث ميمونة : ( أنه توضأ وضوءه للصلاة غير رجليه ) .(4/57)
فاختلف العلماء في الوضوء الذي يكون في أول الغسل ، هل يشرع أن يكون وضوءاً كاملاً ويغسل قدميه ، أم يتوضأ ولا يغسل قدميه بل يؤخرهما إلى الأخير ؟
فقيل : يتوضأ وضوءاً كاملاً مع رجليه .
وهذا المذهب .
لأن هذا هو المتبادر عند إطلاق لفظ الوضوء .
وقيل : يتوضأ ولا يغسل رجليه ، بل يؤخرهما .
ونسب هذا إلى الجمهور .
قالوا : يؤخر غسلهما إلى ما بعد انتهائه من الغسل .
والراجح أنه يتوضأ وضوءاً كاملاً في أول الغسل ، وهذا هو الغالب من فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، لأن عائشة ذكرت صفة غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - للجنابة على سبيل الدوام .
وأما حديث ميمونة فيحمل أن ذلك كان لحاجة كما لو كانت الأرض طيناً ، لأنه لو غسلهما لتلوثت رجلاه بالطين .
ثم يخلل بيده شعر رأسه .
لحديث عائشة : ( ثم يخلل بيده شعره ) .
وحقيقة التخليل : إدخال الأصابع فيما بين أجزاء الشعر .
فائدة التخليل :
تسهيل إيصال الماء إلى الشعر والبشرة .
مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه .
تأنيس البشرة خشية أن يصيب بصبه دفعة آفة في رأسه .
ثم يحثي على رأسه ثلاثاً .
لحديث عائشة : ( ثم أفاض الماء عليه ثلاثاً ) .
ولحديث ميمونة : ( ثم أفاض على رأسه الماء ) .
وفي رواية : ( ثم حفن على رأسه ثلاث حثيات ) .
ومن هذا أنه يستحب التثليث في الرأس .
وهذا مذهب أكثر العلماء ، وهذا من الفروق بين الوضوء والغسل .
يستحب أن يبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر .
لحديث عائشة قالت : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء من الحلاب ، فأخذ بكفيه ، ثم بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر ) . متفق عليه الحلاب : إناء يسع قدر حلب ناقة .
ثم يعمم جسده بالماء .
هذه صفة الغسل المسنون .
ثانياً : صفة الغسل المجزئ .
أن ينوي ، ثم يعمم بدنه بالماء مع المضمضة والاستنشاق .(4/58)
والدليل على أن هذا مجزئ قوله تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا } . (المائدة: من الآية6)
ولم يذكر شيئاً سوى ذلك ، ومن عمم بدنه بالغسل مرة واحدة صدق عليه أنه تطهر .
ذهب بعض العلماء إلى أنه يستحب التثليث في غسل بقية البدن .
قالوا : قياساً على غسل الرأس .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يستحب التثليث في غير الرأس .
وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، لقوله : ( ثم غسل سائر جسده ) .
والأحاديث التي في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرد فيها استحباب ذلك .وهذا القول هو الراجح .
جواز تنشيف الأعضاء بعد الوضوء أو الغسل .
وقد ذهب بعضهم إلى الكراهة .
لحديث الباب : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتي بخرقة فلم يُرِدْها ) .
وذهب بعضهم إلى استحبابه .
لحديث سلمة : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح وجهه ) . رواه ابن ماجه [ مختلف في صحته ]
وقد صح عن أنس : ( أنه كان يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء ) . رواه ابن المنذر
والراجح أنه جائز ( يعني مباح ) .
جواز نفض اليدين من ماء الغسل ، لقوله : ( وجعل ينفض الماء بيديه ) .
وأما حديث : ( لا تنفضوا أيديكم في الوضوء فإنها مراوح الشيطان ) . ضعيف
هل يجب نقض رأس المرأة للغسل من الحيض والجنابة ؟
قيل : يجب لغسل الحيض دون الجنابة . قالوا : يتسامح في غسل الجنابة لكثرة الحاجة إليه .
وقيل : لا يجب نقضه لا لحيض ولا لجنابة إذا وصله الماء .
وهذا مذهب الجمهور كما ذكر ذلك النووي .
لحديث أم سلمة قالت : ( أشد ظفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة والحيض ؟ قال : لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين ) . رواه مسلم
وورد أن عدداً من النساء سألن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغسل فلم يأمر إحداهن بأن تحل قرن رأسها ، بل أمرها أن تحثو على رأسها ثلاث حثيات .
وهذا القول هو الراجح .(4/59)
انتهى الدرس الثامن عشر
15 / 3 / 1425 ه
32 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - قَالَ : (( يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ , إذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أيرقد : أينام .
وهو جنب : أي ذو جنابة .
الفوائد :
هذا الحديث يدل على استحباب الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام .
وهذا مذهب أكثر العلماء .
لحديث الباب : ( إذا توضأ فليرقد ) .
والصارف عن الوجوب :
أنه جاء في رواية عند ابن حبان : ( يتوضأ إن شاء ) .
وحديث عائشة : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينام وهو جنب من غير أن يمس ماء ) . رواه أبو داود [ ولكن مختلف في صحته ، والأفرب أنه ضعيف ].
الحكمة من الوضوء :
قيل : أنه يخفف الحدث .
وقيل : أنه إحدى الطهارتين .
وقيل : أنه ينشط إلى العَوْد أو إلى الغسل .
ويستحب للجنب إذا أراد أن يعود إلى الجماع أن يتوضأ .
لحديث أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءاً ) .
………………………… … رواه مسلم
وهذا أمر لكنه ليس للوجوب ، والصارف عن الوجوب :
أنه جاء في رواية الحاكم : ( فإنه أنشط للعَوْد ) .
فهذا التعليل مشعر بأن القضية تتعلق بأمر يخص نشاط الرجل في الجماع ، وليس متعلق بأمر شرعي .
بل يستحب للإنسان أن يغتسل بين الجماعين .
لحديث أنس : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه وكان يغتسل عند كل واحدة منهن ، وقال : هو أزكى وأطهر )رواه أبو داود
يجوز للجنب أن ينام ويأكل قبل الاغتسال .
يستحب لكل إنسان يريد أن ينام أن يتوضأ .
لحديث البراء بن عازب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل : ( إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ) . متفق عليه
فائدة :(4/60)
طوافه على نسائه - صلى الله عليه وسلم - محمول على أنه كان برضاهن أو برضا صاحبة النوبة .
قال النووي : ” وهذا التأويل يحتاج إليه من يقول كان القسْم واجباً عليه في الدوام كما يجب علينا ، وأما من لا يوجبه فلا يحتاج إلى هذا التأويل ، فإن له أن يفعل ما شاء “ .
انتهى الدرس التاسع عشر
19 / 3 / 1425 ه
33 – عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها – زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - – قَالَتْ :(( جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ – إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , إنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ , فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إذَا هِيَ احْتَلَمَتْ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : نَعَمْ , إذَا رَأَتِ الْمَاءَ ))
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
إن الله لا يستحي من الحق : جعلت هذا القول تمهيداً لعذرها في ذكر ما يستحيا منه .
احتلمت : الاحتلام ما يراه النائم في منامه ، والمراد هنا الجماع .
فقد جاء عند أحمد أنها قالت : ( إذا رأت أن زوجها يجامعها في المنام أتغتسل ) .
إذا رأت الماء : أي المني بعد الاستيقاظ .
الفوائد :
فيه دليل على أن الإنسان إذا أراد سؤالاً يستحي منه يقدم بين سؤاله تمهيداً لسؤاله كما فعلت أم سليم .
إثبات صفة الحياء لله عز وجل إثباتاً يليق بجلاله .
أن المرأة تحتلم كما يحتلم الرجل .
وجوب الغسل بخروج المني إذا كان بشهوة .
قال النووي : ” اعلم أن المرأة إذا خرج منها المني وجب عليها الغسل ، كما يجب على الرجل بخروجه ، وقد أجمع المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة بخروج المني “ .
ومن الأدلة : حديث أبي سعيد قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنما الماء من الماء ) . متفق عليه
( إنما ) أي ماء الغسل . ( من الماء ) من ماء المني .(4/61)
إذا تحرك المني ولم يخرج فإنه لا يجب الغسل ، وهذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين :
القول الأول : يجب الغسل إذا انتقل المني ولم يخرج .
وهذا المذهب .
القول الثاني : لا يجب الغسل .
وهذا مذهب الجمهور .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا رأت الماء ) فعلق الاغتسال على الرؤية فلا يثبت الحكم بدونه .
أن من ذكر احتلاماً لكنه لم يجد الماء ، فإنه لا غسل عليه .
فإذا استيقظ ووجد بللاً ، فلا يخلو من ثلاث حالات :
الأولى : أن يتيقن أنه موجب للغسل ، يعني : أنه مني ، وفي هذه الحالة يجب عليه أن يغتسل سواء ذكر احتلاماً أم لم يذكر .
الثانية : أن يتيقن أنه ليس بمني ، وفي هذه الحالة لا يجب الغسل ، لكن عليه أن يغسل ما أصابه ، لأن حكمه حكم البول .
الثالثة : أن يجهل ، هل هو مني أم لا ؟ فإن وجد ما يحال عليه الحكم بكونه منياً ، أو مذياً ، أحيل الحكم عليه ، وإن لم يوجد فالأصل الطهارة ، وعدم وجوب الغسل .
وكيفية إحالة الحكم أن يقال : إن ذكر أنه احتلم فإننا نجعله منياً ، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه ، هل عليها غسل ؟ قال :( نعم إذا هي رأت الماء) وإن لم يرى شيئاً في منامه ، وقد سبق نومه تفكير في الجماع ، جعلناه مذياً ، لأنه يخرج بعد التفكير في الجماع دون إحساس .
موجبات الغسل :
خروج المني بشهوة كما سبق .
الجماع ولو لم ينزل ( الإيلاج ) .
لحديث أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل ) . متفق عليه
ولمسلم : ( وإن لم ينزل ) .
انقطاع الحيض .
قال تعالى : { وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } . (البقرة: من الآية222)
وقال - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة بنت أبي حُبيْش : ( ... فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ) . متفق عليه
الحياء لا ينبغي أن يمنع من تعلم العلم .(4/62)
وقد قال مجاهد : ” لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر “ .
وقال الشاعر :
وقد قالت عائشة : ( نِعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين ) .
مشروعية سؤال الإنسان ما يحتاج إليه في أمور الدين .
قال ابن القيم : ” إيجاب الشارع في الغسل من المني دون البول فهذا من أعظم محاسن الشريعة ، وما اشتملت عليه من الرحمة والحكمة والمصلحة ، فإن المني يخرج من جميع البدن ، لهذا أسماه الله سبحانه وتعالى [ سُلالة ] لأنه يسيل من جميع البدن ، وأما البول فإنما هو فضلة الطعام والشراب المستحيلة في المعدة والمثانة ، فتأثر البدن بخروج المني أعظم من تأثره بخروج البول ... ) “ .
انتهى الدرس العشرون 22 / 3 / 1425 ه
34 – عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كُنْت أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَيَخْرُجُ إلَى الصَّلاةِ , وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ فِي ثَوْبِهِ )) .
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (( لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَرْكاً, فَيُصَلِّي فِيهِ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
أفركه : أدلكه .
المني : وهو الماء الدافق الذي يخرج من الإنسان بشهوة .
الفوائد :
اختلف العلماء في حكم المني على قولين :
القول الأول : أنه طاهر .
وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ، ونسبه النووي إلى الكثيرين من أهل الحديث ، واستدلوا :
بقول عائشة : ( كنت أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيصلي فيه ) . فلو كان نجساً ما اكتفت بفركه .
ولحديث ابن عباس : ( سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المني يصيب الثوب فقال : إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق وإنما يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بأذخرة ) . رواه الدار قطني والبيهقي
قال البيهقي : ” الصحيح أنه موقوف “ .(4/63)
قال الألباني : ” إن ما تضمنه من الحكم على المني بالطهارة هو الصواب ، ويكفي في ذلك جزم ابن عباس - رضي الله عنه - بأنه بمنزلة المخاط والبصاق ، ولا يعرف له مخالف من الصحابة ، ولا ما يعارضه من الكتاب والسنة “ .
القول الثاني : أنه نجس .
وهذا مذهب الحنفية والمالكية ، واستدلوا :
بقول عائشة : ( كنت أغسل الجنابة من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... ) .
والغسل لا يكون إلا للشيء النجس .
ولحديث عمار مرفوعاً : ( إنما يغسل الثوب من الغائط والبول والمذي والمني والدم والقيء ) . رواه الدار قطني وهو ضعيف
قال البيهقي : ” هذا حديث باطل “ .
والراجح القول الأول .
وعليه : فمن صلى وعلى ثوبه مني فصلاته صحيحة .
صفات المني :
قال النووي مبيناً خصائص المني : ” وهي ثلاث : أحدها : الخروج بشهوة مع الفتور عقيبه . الثانية : الرائحة التي تشبه الطلع أو العجين . الثالثة : الخروج بدفعة ودفعات .
فكل واحدة من هذه الثلاث كافية في كونه منياً ، ولا يشترط اجتماعها ، فإن لم يوجد منها شيء لم يحكم بكونها منياً “ .
أن خروج المني من موجبات الغسل ، وقد سبق الدليل على ذلك في الحديث السابق .
استحباب إزالة المني من الثوب .
فائدة :
الخارج من الإنسان ثلاثة أقسام :
أحدها : طاهر بلا نزاع ، وهو الدمع والريق والمخاط والبصاق والعرق .
الثاني : نجس بلا نزاع ، وهو البول والغائط والمذي والودي .
الثالث : مختلف فيه ، وهو المني .
خدمة الزوجة لزوجها .
35 – عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ , ثُمَّ جَهَدَهَا , فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ)) .
وَفِي لَفْظٍ لمسلم : (( وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
إذا جلس : أي الرجل .
شعبها الأربع : الشعب جمع شعبة ، وهي القطعة من الشيء .(4/64)
قيل : المراد هنا يداها ورجلاها . وقيل : رجلاها وفخذاها . وقيل : ساقاها وفخذاها .
جهدها : كناية عن الجماع .
الفوائد :
هذا الحديث دليل على إيجاب الغسل بالإيلاج ولو لم يكن هناك إنزال .
قال النووي : ” متى غابت الحشفة في الفرج ، وجب الغسل على الرجل والمرأة ، وهذا لا خلاف فيه اليوم ، وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم ، ثم انعقد الإجماع على ما ذكرناه “ .
أما حديث : ( إنما الماء من الماء ) ، فالجواب عنه من وجهين :
الأول : أنه منسوخ بحديث الباب .
ومما يدل على النسخ حديث عائشة : ( أن رجلاً سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل ، وعائشة جالسة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل ) . رواه مسلم
( يكسل ) ضعف عن الإنزال .
الثاني : أنه يحمل على الاحتلام .
أن الإيلاج من موجبات الغسل .
انتهى الدرس الحادي والعشرون 26 / 3 / 1425 ه
36 - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي اللهُ عنهم (( أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَأَبُوهُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , وَعِنْدَهُ قَوْمٌ , فَسَأَلُوهُ عَنْ الْغُسْلِ ؟ فَقَالَ : صَاعٌ يَكْفِيكَ ، فَقَالَ رَجُلٌ : مَا يَكْفِينِي , فَقَالَ جَابِرٌ : كَانَ يَكْفِي مَنْ هُوَ أَوْفَى مِنْك شَعَرَاً , وَخَيْراً مِنْكَ – يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - – ثُمَّ أَمَّنَا فِي ثَوْبٍ )) , وَفِي لَفْظٍ (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُفْرِغُ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاثاً )) .
قال المصنف : الرجل الذي قال : ( ما يكفيني ) هو الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، وأبو محمد بن الحنفية .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :(4/65)
أبي جعفر : محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، تابعي يعرف بالباقر ، لأنه بقر العلم ، أي شقه ، أبوه : هو علي زين العابدين ، قيل له ذلك لكثرة عبادته ، وهو تابعي جليل .
عن الغسل : أي عن ماء الغسل ما يكفي فيه .
صاع : أي قدر صاع ، والصاع : أربعة أمداد .
فقال رجل : هو الحسن بن محمد بن علي .
أوفر منك : أكثر منك .
خيراً منك : أفضل منك .
الفوائد :
في الحديث مقدار ما يكفي في الغسل .
وقد جاء في الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد ) .
وقد ورد في مقدار غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يلي :
أولاً : صاع كما في الأحاديث السابقة .
ثانياً : ورد عن عائشة في صحيح مسلم : ( أنها كانت تغتسل هي والنبي - صلى الله عليه وسلم - من إناء هو الفَرَق ) . متفق عليه
الفرق : ثلاثة أصواع .
ثالثاً : وفي مسلم : ( أنه اغتسل - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أمداد ) .
فعلى حسب الروايات أقل ما ورد في الغسل ثلاثة أمداد .
سؤال : حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل هو وعائشة من إناء واحد هو الفرق ، هل يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتسل بثلاثة أصواع ؟
الجواب : لا ، لأسباب :
لأنه لم يذكر أن الفرق هذا ممتلئ ، فيحتمل أن يكون فيه قدر صاعين مثلاً .
ويحتمل أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعائشة لم يغتسلا بجميع ما في الإناء ، بل اغتسلا ببعضه .
إذاً : لا يمكن تقدير أكثر ما اغتسل به النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه صاع إلى صاع ونصف ومد ، وأقل ما ورد حسب الروايات ثلاثة أمداد .
المد : هو ما يملأ كفي الرجل .
فالروايات تدل على أن المسألة تقريبية ، وأنه ليس واجباً على المغتسل ألا يزيد على الصاع ، بل هذه السنة .(4/66)
قال النووي : ” أجمعوا على أن الماء الذي يجزئ في الوضوء والغسل غير مقدر ، بل يكفي فيه القليل والكثير إذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء على الأعضاء “ .
فضيلة الاقتصاد في ماء الغسل ، وقد وردت أدلة في تحريم الإسراف في الماء :
قال تعالى : { وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } . (الأنعام: من الآية141)
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( سيكون قوم يعتدون في الطهور والدعاء ) . رواه أبو داود
قال الإمام أحمد : ” من قلة فقه الرجل ولعه بالماء “ .
الإنكار على من يخالف سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - .
المباحثة في العلم والسؤال عنه وإن كان السائل أشرف نسباً .
قوله : ( كان يجزئ من هو خير منك ) قال الحافظ ابن حجر :
” فيه جواز الرد بعنف على من يماري بغير علم إذا قصد الراد إيضاح الحق ، وتحذير السامعين من مثل ذلك ، وفيه كراهية التنطع والإسراف في الماء “ .
انتهى الدرس الثاني والعشرون
29 / 3 / 1425 ه
بابُ التَّيَمُّمِ
37 - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ - رضي الله عنه - : (( أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَجُلاً مُعْتَزلاً , لَمْ يُصَلِّ فِي الْقَوْمِ ؟ فَقَالَ : يَا فُلانُ , مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْقَوْمِ ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ , وَلا مَاءَ , فَقَالَ : عَلَيْك بِالصَّعِيدِ , فَإِنَّهُ يَكْفِيَكَ )) .
------------------------------------------------------
رواية الحديث :
هو عمران بن حصين أبو نُجيْد ، كان من علماء الصحابة ، بعثه عمر إلى أهل البصرة ليفقههم ، كانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوى تركته ، فلما تركه عادوا ، مات عام 52 ه .
معاني الكلمات :
معتزلاً : منفرداً عن القوم .
ولا ماء : أي لا ماء معي أو عندي .
الفوائد :
تعريف التيمم :(4/67)
لغة : القصد ، تقول يممت فلان ، إذا قصدته ، ومنه قوله تعالى : { وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } . (المائدة: من الآية2) أي قاصديه
شرعاً : التعبد لله بقصد الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين .
وهو من خصائص هذه الأمة .
لحديث جابر - رضي الله عنه - الآتي ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي ... وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، فأيما رجل ما أمتي أدركته الصلاة فليصل ) . متفق عليه
التيمم ثابت بالكتاب والسنة والإجماع .
قال تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ } . (المائدة: من الآية6)
ومن السنة : أحاديث كثيرة ، حديث الباب والأحاديث الآتية .
وأجمعت الأمة على جواز التيمم من حيث الجملة . [ نقل الإجماع النووي ، وابن قدامة ] .
سبب مشروعيته ضياع عقد عائشة .
عن عائشة قالت : ( خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي ، فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء ... فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غير ماء فأنزل الله آية التيمم ، قال تعالى :
{ فتيمموا ... } فقال أسيْد بن حضير : ما هي بأول بركتكم يا آل بكر ، فقالت : فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته ) . رواه البخاري
وفي رواية : ( فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين فيه خيراً ) .
أن المتيمم إذا وجد الماء وجب عليه أن يتطهر به ، سواء كان ذلك عن جنابة ، أو عن حدث أصغر .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما حضر الماء أعطاه إياه وقال : ( أفرغه على نفسك ) .(4/68)
قوله : ( أصابتني جنابة ولا ماء ) لا ينبغي أن يحمل على أن المحدث لا يتيمم ، لأن مشروعية التيمم كانت متقدمة على زمن إسلام عمران بن حصين ، وإنما كان ينبغي أن يحمل على أنه اعتقد أن الجنب لا يتيمم .
متى يشرع التيمم ؟
عدم وجود الماء بعد طلبه .
فلا يكون واجداً للماء لا في بيته ولا في رحله إن كان مسافراً ، ولا ما قرب منه .
قال تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } فاشترط للتيمم عدم الماء .
إذا خاف العطش فإنه يتيمم ويترك الماء لنفسه .
قال تعالى : { وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } . (البقرة: من الآية195)
قال ابن المنذر : ” أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المسافر إذا كان معه ماء وخشي العطش ، أنه يبقي ماءه للشرب ويتيمم “ .
فائدة :
إذا وجد ماءً لكن بسعر زائد ؟
الصحيح في هذه المسألة أنه إذا كان واجداً لثمنه ، قادراً عليه ، يجب أن يشتريه .
لقوله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً ... } فاشترط للتيمم عدم الماء ، وهنا موجود ماء ، ولا ضرر عليه في شرائه لقدرته عليه .
فائدة :
إذا وجد الماء بثمن يعجزه : فإنه يعتبر عادماً للماء فيتيمم .
إذا خاف باستعمال الماء ضرر بدنه .
فإنه يصبح كالمريض ، فيدخل في عموم قوله تعالى : { وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ } . (النساء: من الآية43)
كما لو كان في أعضاء وضوئه قروح ، وخاف باستعمال الماء الضرر ، فإنه يتيمم .
يجوز التيمم إذا خاف البرد .
عن عمرو بن العاص قال : ( احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل ، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك ، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ، فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا عمرو ، صليت بأصحابك وأنت جنب ، فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال ، وقلت : إني سمعت الله يقول : { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُم } فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئاً ) .رواه أبو داود(4/69)
فأقر النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن العاص ، والإقرار دليل .
ففي قصة عمرو بن العاص فوائد :
جواز التيمم خشية البرد ، لإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - له بذلك ، وإقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتبر سنة .
جواز إمامة المتيمم للمتوضئين .
لكن إن كان يستطيع أن يسخن الماء ، فإنه يسخنه ويستعمله ، فإن لم يجد ما يسخنه به ، فإنه يتيمم .
اختلف العلماء : هل التيمم مبيح أو رافع ؟ على قولين :
القول الأول : أنه مبيح لا رافع .
وهذا مذهب الشافعي ، ونسبه النووي للجمهور .
لحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصعيد طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجده فليمسه بشرته ) . رواه الترمذي
قالوا : ولو رفع الحدث لم يحتج الماء إذا وجده .
القول الثاني : أنه رافع ويقوم مقام الماء .
وهذا مذهب أبي حنيفة ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية .
لقوله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ } . (المائدة: من الآية6)
قالوا : هذا دليل على أن التيمم طهارة ، فهو مطهر كما يطهر الماء بنص القرآن .
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ) .
قالوا : هذا دليل على أن التراب طهور للمتيمم كما أن الماء طهور له إلا أن طهارة التراب مؤقتة .
أنه بدل ، والقاعدة الشرعية [ أن البدل له حكم المبدل ] .
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة الخلاف :
إذا قلنا أنه مبيح [ القول المرجوح ] :
فإنه إذا تيمم لنافلة ، لم يصلّ به فريضة ، لأن الفريضة أعلى .
وإذا تيمم لمس المصحف ، لم يصلّ به نافلة ، لأن الوضوء للنافلة أعلى .
وإذا خرج الوقت بطل التيمم ، لأن المبيح يقتصر على قدر الضرورة .(4/70)
وأما على القول أنه رافع [ وهو الصحيح ] :
فإنه من تيمم لنافلة ، فإنه يصلي به فريضة ، وغيرها من الصلوات .
ولا يبطل بخروج الوقت .
لأنه يقوم مقام الماء [ وسبق أن هذا هو الصحيح ] .
من وجد ماءً يكفي بعض طهره ، فقد اختلف العلماء في هذه المسألة :
قيل : يتيمم ولا يستعمل الماء .
وهذا مذهب أبي حنيفة ، ورجحه الشيخ السعدي : قال : ” لأنه لا يحصل بهذا الاستعمال رفع حدث ولا تخفيفه “ .
وقيل : يستعمله ثم يتيمم .
وهذا المذهب .
لقوله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } .
ولحديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصعيد طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ... ) .
فاشترط في التيمم عدم الماء .
ولقوله تعالى : { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } . (التغابن: من الآية16)
وليصدق أنه عاد لماء .
وهذا القول هو الصحيح .
مثال : إنسان عنده ماء يكفي لغسل الوجه واليدين فقط .
أن العالم إذا رأى من فعل فعلاً يحتمل أن يسوغ ، ويحتمل أن لا يسوغ ، أن يسأله ليتبين حالته .
فيه الأمر بالصلاة جماعة .
من وجد الماء بعد تيممه ، فهذه المسألة لها ثلاثة أحوال :
الحالة ألأولى : أن يجد الماء قبل الصلاة .
ففي هذه الحالة يستعمل الماء ويتوضأ ويبطل تيممه .
قال ابن المنذر : ” أجمعوا على أن من تيمم كما أمر ، ثم وجد الماء قبل دخوله في الصلاة ، أن طهارته تنتقض ، وعليه أن يعيد الطهارة ويصلي “ .
الحالة الثانية : أن يجد الماء بعد الصلاة .
ففي هذه الحالة لا يعيد ، وهذا مذهب أكثر العلماء .(4/71)
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : ( خرج رجلان في سفر وحضرت الصلاة ، وليس معهما ماء ، فتيمما صعيداً طيباً فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الآخر ، ثم أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرا ذلك له ، فقال للذي لم يعد : أصبت السنة وأجزأتك صلاتك ، وقال للذي توضأ وأعاد : لك الأجر مرتين ) . رواه أبو داود
ولأنه أدى فرضه كما أمر فلم يلزمه الإعادة .
الحالة الثالثة : إن وجد الماء أثناء الصلاة .
ففي هذه الحالة : اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : أنه يكمل الصلاة ولا يقطعها .
وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر .
لقوله تعالى : { وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } . (محمد: من الآية33)
القول الثاني : أنه يقطع الصلاة ، ويكون تيممه قد بطل ، فيعيد الوضوء والصلاة .
وهذا مذهب أبي حنيفة ورجحه ابن حزم .
لقوله تعالى : { فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا } . (النساء: من الآية43) ، وهذا وجد الماء ، فبطل حكم التيمم .
وقال - صلى الله عليه وسلم - : ( فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته ) . رواه أبو داود ، وهذا وجد الماء .
وهذا هو القول الصحيح .
انتهى الدرس الثالث والعشرون
3 / 4 / 1425 ه
38 - عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ رضي الله عنهما قَالَ : (( بَعَثَنِي النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَاجَةٍ , فَأَجْنَبْتُ , فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ , فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ , كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ , ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ , فَقَالَ : إنَّمَا يَكْفِيَكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هَكَذَا - ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً , ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ عَلَى الْيَمِينِ , وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ )) .
------------------------------------------------------
راوي الحديث :(4/72)
عمار بن ياسر صحابي جليل عُذّبَ في سبيل الله ، فيه نزل قوله تعالى : { إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ } . (النحل: من الآية106). مات سنة 37 ه .
معاني الكلمات :
فتمرغت : أي تقلبت ، وكان عمار استعمل القياس في هذه المسألة ، لأنه لما رأى أن التيمم إذا وقع بدل الوضوء وقع على هيئة الوضوء ، رأى أن التيمم عند الغسل يقع على هيئة الغسل .
الفوائد :
إذا أجنب الإنسان ولم يجد الماء ، فإنه يتيمم ، وهذا مذهب أكثر العلماء ، وهو مذهب الأئمة الأربعة .
لحديث الباب ، ولحديث عمران بن حصين السابق .
وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يتيمم بل يجلس إلى أن يجد الماء . وهذا قول ضعيف .
اختلف العلماء في عدد الضربات في التيمم على قولين :
القول الأول : أن التيمم ضربة واحدة .
وهذا مذهب أحمد ، ونسبه الخطابي لأهل الحديث .
لحديث الباب : ( ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ) .
القول الثاني : أن التيمم ضربتان ، ضربة للوجه وضربة لليدين .
وهذا مذهب الشافعي .
لحديث ابن عمر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( التيمم ضربتان : ضربة للوجه ، وضربة لليدين إلى المرفقين ) . رواه الدار قطني [ وهذا حديث ضعيف ] .
والراجح القول الأول .
اختلف العلماء : هل يشترط للتيمم التراب أم لا ؟ على قولين :
القول الأول : أنه لا بد من تراب .
وهذا مذهب أحمد والشافعي .
قالوا : الرسول - صلى الله عليه وسلم - نص عليه حين قال في حديث حذيفة : ( وجعلت تربتها لنا طهوراً ) . رواه مسلم
القول الثاني : أنه لا يشترط التراب ، بل يتيمم بكل أجزاء الأرض .
وهذا مذهب مالك وكثير من الصحابة .
لقوله تعالى : { فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً } . (النساء: من الآية43)
قالوا : الصعيد كل ما على وجه الأرض من تراب أو رمل .(4/73)
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه سافروا أسفاراً كثيرة ، منها سفرهم إلى تبوك ، والطريق ما بين المدينة وتبوك غالبه الرمال ولم ينقل أنهم كانوا ينقلون التراب معهم ليتيمموا به .
ما رواه الشيخان عن أبي الجهم بن الحارث : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقبل نحو بئر جمل ، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - الجدار فضرب يديه به فتيمم ثم ردّ عليه ) .
هذا القول هو الصحيح .
وقال الشيخ السعدي : ” الصحيح أنه يصح التيمم بكل ما تصاعد على وجه الأرض من تراب له غبار أو لا ، أو رمل أو حجر أو غير ذلك “ .
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” القول الراجح أنه لا يشترط للتيمم أن يكون تراب له غبار ، بل إذا تيمم على الأرض أجزأه ، سواء كان فيها غبار أم لا “ .
صفة التيمم : أن ينوي ثم يسمي ويضرب الأرض ضربة واحدة ، سواء كانت تراباً أو صخراً أو رملاً بيديه بلا تفريق أصابع ، ثم يمسح وجهه بيديه كلتيهما ، فيمسح بعضهما ببعض “ .
حديث عمار يدل على أن المسح يكون للكفين فقط .
لقوله : ( ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه ) .
وفي لفظ : ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بالتيمم للوجه والكفين ) . رواه الترمذي
التيمم صفته واحدة ، سواء في الحدث الأكبر أو الحدث الأصغر .
ذهب جمهور العلماء إلى أن فاقد الماء يجوز له أن يجامع أهله ولو لم يكن معه ماء .
مبطلات التيمم :
نواقض الوضوء .
لأن البدل له حكم المبدل .
وجود الماء ولو في أثناء الصلاة [ وسبقت المسألة ] .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك ) .
فهذا يدل على أنه ليس بوضوء عند وجود الماء .
بزوال المرض لمن تيمم لمرض .
البيان بالفعل ، وأنه أبلغ في الفهم من القول .
مراجعة العلماء في العلم والاجتهاد ، فإن عماراً راجع فيما اجتهد فيه .(4/74)
قوله : ( إنما كان يكفيك ) فيه دليل على أن الواجب في التيمم هي الصفة المشروحة في هذا الحديث .
انتهى الدرس الرابع والعشرون 6 / 4 / 1425 ه
39 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما : أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : (( أُعْطِيتُ خَمْساً , لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ , وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا , فَأَيُّمَا رَجُلٌ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فَلْيُصَلِّ , وَأُحِلَّتْ لِي الْمَغَانِمُ , وَلَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي , وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً , وَبُعِثْتُ إلَى النَّاسِ عَامَّةً )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات
أعطيت خمساً : أي خمس خصال .
لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي : جاء في رواية : ( لا أقولهن فخراً ) .
الفوائد :
في هذا الحديث بيّن النبي - صلى الله عليه وسلم - فضل الله عليه ، حيث اختصه على سائر الأنبياء بخصال شرف لم تكن للأنبياء قبله .
قوله : ( خمساً ) ظاهره يدل على أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - اختص بهذه الخمس فقط ، لكن مفهوم العدد غير مقيد ، وأن العدد لا مفهوم له ، فما أعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ذلك . [ وسيأتي ]
قوله : ( ونصرت بالرعب مسيرة شهر ) .
جاء في رواية : ( ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر ) .
وإنما جعل الغاية شهراً ، لأنه لم يكن بين بلده وبين أحد من أعدائه أكثر منه .
وهذه الخاصية حاصلة له على الإطلاق ، حتى لو كان وحده بغير عسكر .
هل هذا الرعب خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أم لأمته ؟ الذي يظهر أنه عام للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولأمته . الأدلة :(4/75)
أن معظم الخصائص التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - معظمها عام ، كإحلال الغنائم .
أن هذا أليَق برحمة الله تعالى بهذه الأمة .
قوله : ( وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ) .
مسجداً : أي موضع سجود ، ولا يختص السجود فيها بموضع دون غيره .
قال الخطابي : ” أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ : ( وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم ) “ .
وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ، ويؤيده ما أخرجه البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب ، وفيه :
( ولم يكن أحد من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه ) .
قوله : ( فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ) .
عند أحمد : ( فعنده طهوره وسجوده ) .
قوله : ( وجعلت لي الأرض مسجداً ) هذا يدل على أن الأصل جواز الصلاة في جميع الأماكن ، لكن يستثنى :
المقبرة .
لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ) . رواه الترمذي
ولقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . متفق عليه
( ويستثنى من الصلاة في المقبرة الصلاة على الجنازة ، فإنه يجوز ، لحديث المرأة التي كانت تقم المسجد ... فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : دلوني على قبرها ، فذهب وصلى عليها ) .
الحمام [ مكان المغتسل ] .
للحديث السابق .
ولأن الحمام مكان يكشف فيه العورات .
الحش [ مكان قضاء الحاجة ] .
لأنه أولى من الحمام ، ولأنه نجس خبيث ومأوى للشياطين .
أعطان الإبل [ المكان الذي تبيت فيه وتأوي إليه ] .
لحديث البراء بن عازب قال : ( سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في مبارك الإبل ، فقال : لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين )
……………………………… رواه أحمد
قوله : ( وأحلت لي الغنائم ) . قال الخطابي : ” كان من تقدم على ضربين :(4/76)
منهم من لم يؤذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم .
ومنهم من أذن له فيه ، لكن كانوا إذا غنموا شيئاً لم يحل لهم أن يأكلوه وجاءت نار فأحرقته “ .
قوله : ( أعطيت الشفاعة ) المراد بها الشفاعة في إراحة الناس من هول الموقف ، ولا خلاف في وقوعها .
وهذه الشفاعة خاصة بنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - ، بعد أن يتخلى عنها آدم وإبراهيم وموسى ونوح ، كل واحد منهم يقول للناس اذهبوا إلى غيري حتى يأتون إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فيشفع .
قوله : ( كان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة ) فالنبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى جميع الناس ، ويدل لذلك :
قوله تعالى : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً } . (سبأ: من الآية28)
وقوله تعالى : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً } . (لأعراف: من الآية158)
وقوله تعالى : { تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً } . (الفرقان:1)
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) . رواه مسلم
وفي صحيح مسلم قال - صلى الله عليه وسلم - : ( وأرسلت إلى الخلق كافة ) .
وجاء في صحيح مسلم : ( وبعثت إلى كل أحمر وأسود ) .
قيل : المراد بالأحمر العجم ، وبالأسود العرب .
وقيل : الأحمر الإنس ، والأسود الجن .
فائدة : ذكر الحافظ ابن حجر بعض الخصائص للنبي - صلى الله عليه وسلم - غير الموجودة في هذا الحديث :
عند مسلم : ( وأعطيت جوامع الكلم ، وختم بي النبيون ) .
وعنده أيضاً من حديث حذيفة : ( جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة ) .
وعند النسائي : ( وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش ) .(4/77)
ولأحمد من حديث علي : ( أعطيت مفاتح الأرض ، وسميت أحمد ، وجعلت أمتي خير الأمم ) .
وعند البزار عن أبي هريرة : ( وغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر ، وأعطيت الكوثر ، وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة ) .
وعند البزار عن ابن عباس : ( وكان شيطاني كافراً فأعانني الله عليه فأسلم ) .
انتهى الدرس الخامس والعشرون
10 / 4 / 1425 ه
بابُ الحيضِ
40- عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها (( أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ : سَأَلَتِ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ : إنِّي أُسْتَحَاضُ فَلا أَطْهُرُ , أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ ؟ قَالَ : لا ، إنَّ ذَلِكَ عِرْقٌ , وَلَكِنْ دَعِي الصَّلاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا , ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي )) .
وَفِي رِوَايَةٍ (( وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ , فَإِذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ : فَاتْرُكِي الصَّلاةَ فِيهَا , فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْك الدَّمَ وَصَلِّي )) .
41 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها (( أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ اُسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ , فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ ذَلِكَ ؟ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ , قَالَتْ : فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلاةٍ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :
إني أستحاض : الاستحاضة استمرار الدم على المرأة بحيث لا ينقطع عنها أبداً ، أو ينقطع عنها مدة يسيرة .
فلا أطهر : أي فلا أنقى من الدم .
إن ذلك عرق : في هذا دليل على أن دم الاستحاضة يختلف عن دم الحيض في طبيعته وفي أحكامه .
الفوائد :
تعريف دم الحيض :
الحيض لغة : السيلان ، يقال : حاض الوادي إذا سال .
واصطلاحاً : سيلان دم طبيعي يأتي المرأة في أوقات معلومة عند بلوغها .(4/78)
للحيض حكمة بالغة ، وذلك أن الأنثى إذا حملت تحول الحيض بإذن الله إلى غذاء لهذا الجنين في رحم أمه .
في هذا الحديث ذكرت فاطمة بنت أبي حبيش للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن دم الاستحاضة يصيبها فلا ينقطع عنها ، وسألته هل تترك الصلاة لذلك ؟
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تتركي الصلاة ، لأن الدم الذي تترك لأجله الصلاة هو دم الحيض .
وهذا الدم الذي يصيبك ليس دم حيض ، وإنما هو عرق متفجر ، وإذا كان الأمر كما ذكرت من استمرار الدم في أيام حيضتك المعتادة ، وفي غيرها ، فاترك الصلاة أيام حيضتك المعتادة ، فإذا انقضت فاغتسلي واغسلي عنك الدم ، ثم صلي ولو كان دم الاستحاضة معك .
أن دم الاستحاضة لا يمنع من فعل الصلاة ، فالمستحاضة حكمها حكم الطاهرات .
حالات المستحاضة :
أولاً : أن ترد إلى أيام عادتها إن كان لها عادة معلومة .
لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ردّ فاطمة بنت أبي حبيش إلى عادتها ، فقال : ( دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين ) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - لأم حبيبة : ( امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي ) . رواه مسلم
مثال : امرأة كانت يأتيها الحيض [ 6 ] أيام من أول كل شهر ، ثم طرأت عليها الاستحاضة فصار الدم يأتيها باستمرار فيكون حيضها [ 6 ] أيام من أول كل شهر ، وما عداها استحاضة .
ثانياً : أن لا يكون لها حيض معلوم قبل الاستحاضة ، فهذه تعمل بالتمييز .
لحديث عائشة : ( أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض ، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن دم الحيض دم أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكِ عن الصلاة ، فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي ) . رواه أبو داود
ثالثاً : أن لا يكون لها حيض معلوم ، ولا تمييز ، بأن تكون الاستحاضة مستمرة معها من أول ما رأت الدم .
فهذه تعمل بعادة غالب النساء ، فيكون حيضها ستة أيام أو سبعة .(4/79)
لحديث حمنة بنت جحش قالت : ( يا رسول الله ، إني أستحاض حيضة كبيرة شديدة ، فما ترى فيها ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله تعالى ، ثم اغتسلي ) . رواه أبو داود
مسألة :
لو فرض أنه وجد عند المرأة صفتان [ عادة وتمييز ] .
فإن كانت العادة موافقة للتمييز ، فهذا لا إشكال .
أن يكون عندها تمييز ، لكنه مختلف عن عادتها .
مثال : عادتها من تاريخ 1 / 6 من كل شهر ، وتمييزها 8 / 6 .
فهنا بماذا تعمل ؟
اختلف العلماء :
الراجح أنها تعمل بالعادة .
لحديث الباب حيث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لفاطمة : ( دعي الصلاة قدر الأيام التي كنتِ تحيضين فيها ) .
فردها النبي - صلى الله عليه وسلم - للعادة ، واحتمال وجود التمييز معها ممكن ، ومع ذلك لم يستفصل النبي - صلى الله عليه وسلم - .
لا بأس بوطء المستحاضة ولا يكره . الأدلة :
عن عكرمة عن حمنة بنت جحش : ( أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها ) . رواه أبو داود [ قال النووي :
” إسناده جيد“ ]
ولأن حمنة تحت طلحة ، وأم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف ، وقد سألتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أحكام المستحاضة ، فلو كان حراماً لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - .
قال الشيخ السعدي رحمه الله : ” الصحيح أنه يجوز وطء المستحاضة ولو لم يخف العنت ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمنع عبد الرحمن بن عوف وغيره من وطء زوجاتهم المستحاضات ، ولأن الاستحاضة دم عرق ، فلا يمنع الوطء كدم الجروح ونحوه “ .
كيفية تطهر المستحاضة :
أولاً : يجب أن تتوضأ لكل صلاة .
لرواية البخاري : ( ثم توضئي لكل صلاة ) .
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : ” ومعنى ذلك أنها لا تتوضأ للصلاة المؤقتة إلا بعد دخول وقتها ، أما إذا كانت الصلاة غير مؤقتة ، فإنها تتوضأ لها عند إرادة فعلها “ .(4/80)
ثانياً : أنها إذا أرادت الوضوء فإنها تغسل أثر الدم ، وتعصب على الفرج خرقة قطن ليستمسك الدم .
لا يجب على المستحاضة غسل لكل صلاة ، إنما تغتسل عند انتهاء حيضتها .
وهذا مذهب جماهير العلماء ، أنه لا يجب أن تغتسل لكل صلاة .
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأمر المستحاضات بذلك .
أن هذا هو المتناسب ليسر الشريعة الإسلامية وتخفيفها على العباد .
وأما اغتسال أم حبيبة لكل صلاة ، فهو اجتهاد منها ولم يأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك .
فائدة :
المستحاضات في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
فاطمة بنت أبي جحش – حمنة بنت جحش – أسماء بنت مرثد – زينب بنت جحش – أم حبيبة بنت جحش – سهلة بنت سهيل – أم سلمة – سودة بنت زمعة .
قال ابن عبد البر : ” إن ثلاثاً من بنات جحش استحضن : حمنة ، وزينب ، وأم حبيبة “ .
استفتاء من وقعت له مسأله .
جواز استفتاء المرأه ومشافهتها الرجل ، ومما يدل أن صوت المرأه ليس بعوره :
قوله تعالى : { يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً } . (الأحزاب:32)
انتهى الدرس السادس والعشرون
13/4 /1425 ه
42 – عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ , كِلانا جُنُبٌ . وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ , فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ . وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إلَيَّ , وَهُوَ مُعْتَكِفٌ , فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ )) .
43 - عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : (( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَّكِئُ فِي حِجْرِي , فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَأَنَا حَائِضٌ )) .
------------------------------------------------------
معاني الكلمات :(4/81)
كلانا جنب : أي كل واحد منّا عليه جنابة .
فأتزر : أي تضع الإزار على فرجها .
يباشرني : أي تمس بشرته بشرتي .
الفوائد :
جواز اغتسال الزوجين جميعاً .
لقولها : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد ) . ومما يدل على ذلك :
حديث أم سلمة قالت : ( كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة ) . متفق عليه
وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال : ( كان الرجال والنساء يتوضؤون في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جميعاً ) . رواه البخاري
زاد ابن ماجه : ( من إناء واحد ) .
قوله : ( جميعاً ) أي من إناء واحد كما جاء في رواية عند ابن خزيمة في هذا الحديث عن ابن عمر : ( أنه أبصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يتطهرون والنساء معهم من إناء واحد كلهم يتطهر به ) .
س / ما الجواب عن قوله ( جميعاً من إناء واحد ) ؟
الجواب :
أن يقال هذا قبل زمن الحجاب .
أو أن المقصود ( الرجال والنساء ) يعني الأزواج مع أزواجهم ، أو المحارم مع محارمهم .
جواز مباشرة الحائض ( من تقبيل أو لمس ) في غير الفرج .
ومباشرة الحائض تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
الحالة الأولى : الجماع في الفرج ، وهذا حرام .
قال النووي : ” وهذا في إجماع المسلمين في نص القرآن العزيز والسنة الصحيحة “ .
قال تعالى : { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ } . (البقرة: من الآية222)
وعن أنس - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اصنعوا كل شيء إلا النكاح ) . رواه مسلم
النكاح : أي الجماع .
الحالة الثانية : المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة ، وهذه جائزة .
قال النووي : ” حلال باتفاق المسلمين “ .
الحالة الثالثة : فيما بين السرة والركبة ، وقد اختلف العلماء على قولين :
القول الأول : أنه حرام .
وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة .(4/82)
القول الثاني : الجواز .
وهو قول عكرمة ومجاهد .
لقول - صلى الله عليه وسلم - : ( اصنعوا كل سيء إلا النكاح ) . رواه مسلم
فهذا الحديث صرح بتحليل كل شيء عدا النكاح .
وعن عكرمة عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( أنه كان إذا أراد من الحائض شيئاً ألقى على فرجها ثوباً ).رواه أبو داود
وهذا القول هو الصحيح .
فائدة :
لو أتى زوجته وهي حائض فهو آثم ، واختلف العلماء هل عليه كفارة أم لا ؟ على قولين .
الراجح وهو مذهب الحنابلة أن عليه كفارة .
لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - : ( عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال : يتصدق بدينار أو نصف دينار ) . رواه أبو داود
أن سؤر الحائض وعرقها طاهر .
قال الشوكاني : ” ولا خلاف فيه فيما أعلم “ .
ويدل لذلك حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : ( كنت أشرب وأنا حائض ، فأناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على فيّ فيشرب ، وأتعرق العرق وأنا حائض ، وأناوله النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فاه على موضع فيّ ) . رواه مسلم
استحباب لبس الحائض الإزار وقت المباشرة .
جواز قراءة القرآن في حجر الحائض ، لأنها طاهرة البدن والثوب .
تحريم خروج المعتكف من المسجد .
أن المعتكف إذا خرج بعضه من المسجد كَيَده ورجله ورأسه لم يبطل اعتكافه .
جواز مباشرة الحائض لزوجها بتغسيل أو غيره .
جواز النوم مع الحائض في لحاف واحد إذا كان هناك حائل يمنع من الفرج .
أن الحائض لا تدخل المسجد ، لأنه لو جاز لما أحوجت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك بل بادرت إليه .
انتهى الدرس السابع والعشرون
17 / 4 / 1425 ه(4/83)
44 - عَنْ مُعَاذَةَ قَالَتْ : (( سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها فَقَلتُ : مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ , وَلا تَقْضِي الصَّلاةَ ؟ فَقَالَتْ : أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ ؟ فَقُلْتُ : لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ , وَلَكِنِّي أَسْأَلُ . فَقَالَتْ : كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ , فَنُؤَمَّرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ , وَلا نُؤَمَّرُ بِقَضَاءِ الصَّلاةِ )) .
------------------------------------------------------
رواوي الحديث :
معاذة بنت عبد الله العدوية ، فقيهة ماتت سنة 80 ه .
معاني الكلمات :
أحرورية أنت : نسبة إلى حرورا ، قرية قرب العراق ، [ قرب الكوفة ] نزلت فيها أول فرقة خرجوا على علي بن أبي
طالب - رضي الله عنه - ، وكان من تشددهم في الدين ورأيهم الخاطئ ، أن الحائض تقضي الصوم والصلاة .
الفوائد :
تحريم الصلاة والصوم على الحائض .
قال النووي : ” أجمع المسلمون على أن الحائض والنفساء لا تجب عليهما الصلاة والصوم في الحال “ .
ومن الأدلة : قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم ) .
ويجب على الحائض قضاء الصوم دون الصلاة .
قال النووي : ” وأجمعوا على أنه يجب عليهما قضاء الصوم “ .
قيل في الفرق بينهما : أن الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاؤها ، بخلاف الصوم ، فإنه يجب في السنة مرة واحدة .
…………………………… [ قاله النووي ]
هل تؤجر الحائض على ترك الصيام والصلاة ؟ قولان للعلماء :
القول الأول : أنها تؤجر .
لأنها تركتهما تعبداً لله .
القول الثاني : لا تؤجر .
والصحيح الأول .
من أحكام الحائض :
يحرم عليها الطواف .
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها لما حاضت : ( افعلي ما يفعل الحاج غير أن تطوفي بالبيت حتى تطهري ) . متفق عليه
وقد اتفق العلماء على أن الحائض تؤدي جميع المناسك ما عدا الطواف .
سقوط الوداع عنها .(4/84)
لحديث ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ( أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض ) . متفق عليه
الجماع في الفرج .
وقد سبق دليله .
الطلاق .
يحرم الطلاق حال الحيض ، ويسمى طلاق بدعي .
لحديث ابن عمر - رضي الله عنه - : ( أنه لما طلق امرأته وهي حائض ، فأخبر عمر بذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فتغيض الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقال : مره فليراجعها ثم ليمسكها ) .
( لكن هل يقع الطلاق أم لا ؟ مسألة خلافية بين العلماء سيأتي إن شاء الله بحثها في كتاب الطلاق ) .
مس المصحف .
فيحرم عليها مس المصحف ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يمس القرآن إلا طاهر ) .
المكث في المسجد .
وهذا مذهب الجمهور ، واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .
( لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الحيض أن يعتزلن مصلى العيد ) .
لحديث عائشة قالت : قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ناويليني الخمرة في المسجد ، قالت : فقلت : إني حائض ، فقال : إن حيضتك ليست في يدك ) . رواه مسلم
الخمرة : هي السجادة .
وجه الدلالة من الحديث :
قولها : ( إني حائض ) فهذا يدل على أنه كان معلوم عندهم أن الحائض لا تدخل المسجد .
قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : ( إن حيضتك ليست في يدك ) إن النجاسة التي يصان المسجد عنها ، وهي دم الحيض ، ليست في بدنك .
يجوز للحائض قراءة القرآن [ غيباً ] .
هذا القول هو الصحيح في هذه المسألة .
الأدلة :
الأصل براءة الذمة .
عدم وجود دليل يمنع من ذلك .
وذهب بعض العلماء إلى أنه يحرم عليها قراءة القرآن .
واستدلوا بحديث : ( لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن ) . رواه الترمذي
قال الشيخ ابن باز رحمه الله : ” لم يرد نص صريح صحيح يمنع الحائض والنفساء من قراءة القرآن “ .
يوجب الغسل .(4/85)
قال تعالى : { وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ } . (البقرة: من الآية222)
وفي حديث فاطمة بنت أبي حبيش وقد سبق : ( فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي ) .
جواز السؤال لالتماس الحكمة إن وجدت .
الانكار حال مشابهة أهل البدع .
فأنكرت عائشة السؤال بقولها : ( أحرورية أنت ) .
دفع المسلم الريبة عن نفسه .
وذلك يتضح من قول معاذة : ( لست بحرورية ولكني أسأل ) .
انتهى الدرس الثامن والعشرون
13 / 4 / 1425 ه(4/86)