الكتاب: الفرق بين الحروف الخمسة المؤلف: أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي تم استيراده من نسخة: المكتبة الشاملة المكية

الفرق بين الحروف الخمسة
للبَطَلْيَوْسِيُّ رحمةُ اللَّهِ عليه
كتاب هام ينصرف موضوعه الى ذكر الفروق بين الاحرف الخمسة(الضاء، والضاد، والصاد، والذال، والسين) التي يغلط منها كثير من خواص الناس فضلاً عن عوامهم. وقد جاء الكتاب في خمسة فصول تضمن كل فصل منها المسائل والأمثلة المتعلقة بنطق هذه الحروف

بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليماً
قال الفقيه الأستاذ الأجل أبو محمد عبد الله بن محمد بن السيِّد البَطَلْيَوْسِيُّ رحمةُ اللَّهِ عليه:
الحمد لله الذي باسمهُ يبدأ الذِّكرُ ويُختم، وصلَّى الله على النبي محمد وآلهِ وسلَّم.
هذا كتابٌ قصدت فيه ذكْرَ الفَرْقِ بين الأحرف الخمسة التي يغلطُ فيها كثيرٌ من خَواصِّ الناسِ فضلاً عن عوامِّهم.
وهي: الظاء، والضاد، والذال، والسين، والصاد، وبوبته خمسة أبواب:
أولها: باب الظاء، والضاد، والذال.
والثاني: باب الظاء،والضاد.
والثالث: باب الظاء، والذال.
والرابع: باب الضاد، والذال.
والخامس: باب الصاد، والسين.
ووجدت لبعضه قياساً يُعين على ضَبْطهِ فنهبت عليه، وأَمَّا أَكثره فلا قياسَ له وأنَّما يُضبط بالحِفْظِ.
ولم يكن غرضي حَصْر هذا النوع كلِّه واستيعابه، فقصدتُ منه إلى المستعمل المشهور، وأَضربتُ عن كثيرٍ من الحُوشِيِّ عند الجُمْهورِ، وأَنا أَسألُ اللَّه تعالى أَنْ يُعينني على ما أُحاوِلُهُ وأَنْوِيه، وأَلاَّ يُخْلِيني من العِصْمةِ فيما أُورِدُه وأَحْكِيه، إنَّه وليُّ الفَضْلِ ومُسْدِيهِ، لاَ رَبَّ غَيْرُهُ.

الظاءُ والضادُ والذالُ

باتفاقِ اللَّفْظِ واختلافِ المَعْنى
(العَظْبُ، والعَضْبُ، والعَذْبُ):
العَظْب ــــ بالظاء ــــ: تحريكُ الطائرِ زِمِكَّاهُ، وهو أَصلُ ذَنَبهِ. يقال: عَظَب الطائرُ يَعْظِبُ عَظْباً.

(1/1)

---

والعَظْب ــــ أيضاً ــــ: مصدر عَظَب على الأَمرِ، إذا لَزِمَهُ ودَرِبَ به(*)، ومنه قيل: ما أَعْظَبَهُ على الأمرِ، أي ما أَصْبَرهُ.
وأَمَّا العَضْبُ ــــ بالضاد ــــ : فأنه القَطْعُ. وسيفٌ عَضْبٌ: أي قاطعٌ، وكذلك لسانٌ عَضْبٌ.
والعَضْبُ ــــ أيضاً ــــ : كَسْرُ قَرْنِ الشاةِ ونحوِها.
---
والعَضْبُ ــــ أيضاً ــــ: شَقُّ الأُذُنِ، ومنه قيل: ناقةٌ عَضْبَاءُ.
وقد عَضِبَ القَرْنُ عَضَباً (بكسر الضاد من الماضي وفتحها من المضارع والمصدر: (إذا انكسرَ).
وكذلك: عَضِبَتِ الأُذُنُ.
وأَما العَذْبُ ــــ بالذال ــــ فأنه الطِّيب اللذيذُ من الماء وغيره، ومنه سُمي العُذَيْبُ، وهو ماءٌ لبني تميمٍ.
وقياس هذا الباب: أَنَّ ما كان منه (بالظاء) فإنهم استعملوه فيما كان [ص: 2 آ] راجعاً إلى معنى الصبرِ على الشيءِ وكثرةِ المحاولة له.
(وأما) ما كان منه (بالضاد) فإنهم استعملوه فيما كان معناه القَطْعُ أو الكَسْرُ أو الشقُّ.
(وأما) ما كان منه (بالذال) فإنهم استعملوه على أربعة معان:
أَحدها: الطِّيبُ واللَذاذَةُ.
والثاني: الانكشاف والظُّهور، قالوا، عاذِبٌ وعَذُوبٌ، للبارزِ الذي لا يَسْتُرهُ عن السماءِ شيءٌ. قال ذو الرمة:
1 ــــ
وأَنْ لم يَزَلْ يَسْتَسْمِعُ العامَ حَوْلَهُ
ندى صوتِ مَقْروعٍ عن العَذْفِ عاذِبِ
[طويل]
والمعنى الثالث: الطَّرْدِ عن الشيء والمَنْع منه. قالوا: أَعْذَبْتَه عن الشيء وعَذَبْتَه: إذا منعته من الوصول إليه.
والمعنى الرابع: طَرَفُ الشيءِ ومُسْتَدقُّهُ، كقولهم: عَذَبةُ السَّوْطِ، وعذَبةُ [ق: 2 ب] النَّعْلِ لشِراكِها (المُرْسلِ) وعَذَبَةُ اللسانِ.
فأَمَّا (العَذَبُ) فيحتمل أَنْ يكونَ مأخوذاً من معنى الطَّرْدِ والمَنْعِ، كأَنهم أرادوا طَرْدَ المُعَذَّبِ عمَّا يستلذه ويستطيبه.

(1/2)

---

ويحتمل أن يكونوا أرَادوا كَشْفَ السِّتْرِ عنه، وأبرازَهُ ليَحِلَّ به البَلاءُ، فيكون راجعاً إلى معنى: العاذِبِ والعَذُوبِ .
(التَّعْظِيبُ، والتَّعْضيِبُ، والتَّعْذيِبُ):

التَّعْظِيبُ ــــ بالظاء ــــ : خُشونة اليدِ من العملِ. يقال: عَظَبتْ يَدُهُ.
أَنشدَ أَبو زيدٍ:
2 ــــ
لو كنتُ من زَوْفَنَ أَوْ بَنِيها
قبيلةٌ قد عَظَبتْ أَيْدِيها
مُعوِّدينَ الحَفْرَ حَفَّارِيها
---
لقد حَفَرْتُ نُبْثَةً تُرْويها
[رجز]
(و) روى أبو علي البغدادي عن ابن دُرَيْدٍ(*): زَوْفَنَ ــــ بالزاي ــــ، ورواه غيره (عنه): دَوْفَنَ ــــ بالدال غير معجمةٍ ــــ .
والتَّعْضِيبُ ــــ بالضاد ــــ : كَثْرةُ القَطْعِ أو الكَسْرِ.
والتَّعْذِيبُ ــــ بالذال ــــ: كَثْرةُ العذابِ.
وقياسُ هذا البابِ قياسُ الذي قبله.
(العَظْمُ، والعَضْمُ، والعَذْمُ):
العَظْمُ ــــ بالظاء ــــ: واحدُ العِظامِ. والعَظْمُ ــــ أيضاً ــــ : خَشَبُ الرَّحْل وَعَظْمُ الشيءِ. نَفْسهُ. ويقال: غلا بالجاريةِ عَظْمٌ: إذا شَبَّتْ شَباباً سريعاً.
قال الشاعر:
3 ــــ
رُؤُدُ الشبابِ غَلابِها عَظْمُ
[كامل]
والعَضْمُ ــــ بالضاد ــــ : مَقْبِضُ القَوْسِ. والعَضْمُ: الخَشَبةُ ذاتُ الأَصابعِ التي تُذرَّى [ص: 3 آ] بها الحنْطَةُ. وعَضْمُ الفَدَّانِ: لَوْحهُ العريضُ الذي في رأسهِ الحديدةُ التي تَشُقُّ الأَرضَ.
والعَذَمُ ــــ بالذال ــــ : (مصدر) عذَم الفرسُ على فَأْسِ اللِّجامِ، إذا عَضَّ عليه.
ومصدر: عَذمهُ بلسانهِ، إذا لاَمهُ.
وقياسُ هذا البابِ: أنَّ (الظاءَ) مستعملةٌ فيما كان معناه راجعاً إلى الشدةِ، أو معنى الجلالةِ والزيادةِ في جِسْمٍ أو حالٍ.
و (الضاد) مستعملةٌ فيما جرى مَجْرى الآلةِ التي تُستعمل.
و(الذال) مستعملةٌ في معنى العَضِّ.
(العِظامُ، والعِضامُ، والعِذامُ):
العِظامُ ــــ بالظاء ــــ : جَمْعُ عَظْمٍ.

(1/3)

---

والعِضامُ ــــ بالضاد ــــ : عَسِيبُ ذَنَبِ البعيرِ. والعِضامُ ــــ أيضاً: المَذارِي التي يُذَرَّى بها الطَعام.
والعِذامُ ــــ بالذال ــــ مصدر عاذَم الحمارُ الحمارَ، إذا عَضَّ كلُّ واحدٍ منهما صاحِبَهُ.
قال لبيد:
4ــــ
أَوْ مُلْمِعٌ وَسَقتْ لأَحْقَبَ لاحَهُ
طَرْدُ الفحولِ ونَسْفُها وعِذَامُها
[كامل]
(التَّعْظِيلُ، والتَّعضِيلُ، والتَّعذِيلُ):
---
التَّعْظيل ــــ بالظاء ــــ : مصدر عَظَّلتِ الكلابُ، إذا تسافَدتْ، وعَظَّلتِ الجَرادُ: إذَا رَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضاً.

والتَّعْضيل ــــ بالضاد ــــ : مصدر عَضَّلتِ المرأةُ بولدِها، إذا نَشِبَ في بطنها عند الولادةِ، وعَضَّلتِ الأَرضُ بأَهلَهِا: إذا ضاقتْ.
5 ــــ
جَمْعاً يَظَلُّ به الفَضَاءُ مُعَضَّلاً
يَدَعُ الأِكَامَ كأَنهنَّ صَحارِي
[كامل]
التَّعْذيل ــــ بالذال ــــ : كَثْرةُ العَذْلِ، وهو اللومُ.
وقياس هذا الباب: أَنَّ [ق: 3 ب] (الظاء) مستعملةٌ فيما كان معناه المُلاَصقةُ وركوبُ الشيءِ بَعْضُهُ بَعْضاً.
و(الضاد) مستعملةٌ فيما كان معناه الضيِّقُ والشدَّةُ، ومنه قيل: عَضَلْتُ الأَيِّمَ، إذا ضَيَّقْتَ عليها ومنعتها النِّكاحَ.
و(الذال) مستعملةٌ (فيما كان معناه) اللومُ والتعنيفُ.
(الحَظُّ، والحَضُّ، والحَذُّ):
الحَظُّ ــــ بالظاء ــــ : النصيبُ. والحَضُّ ــــ بالضاد ــــ : مصدر حَضَضْتُ الرجلَ على الأمرِ، إذا أَغْرَيْتهُ به. والحَذُّ ــــ بالذال ــــ: القَطْعُ السريعُ.
وقياس هذا الباب: أَنَّ (الظاء) مستعملةٌ فيما كان معناه الحُظْوَةُ والفوزُ بنصيبٍ من الخيرِ.
و(الضاد) مستعملةٌ في الإغراءِ بالشيءِ والحَثِّ عليه في الأَكثرِ من معانيها.
و(الذال) مستعملةٌ في القطع السريع [ص: 4 آ] والخِفَّةِ، ومنه قيل للقطعة الخفيفةِ من اللحم: حُذَّةً. وقالوا: قَطاةٌ حَذَّاءُ، إذا كانتْ قصيرةَ الذَنَب خفيفته.
(الحَظِيظُ، والحَضِيضُ، والحَذِيذُ):

(1/4)

---

الحَظِيظُ ــــ بالظاء ــــ : السعيدُ من الرجالِ الذي له حَظٌّ.
والحَضِيضُ ــــ بالضاد ــــ : (المُغْرَى بالشيءِ). والحَضِيضُ: أسفلُ الجبلِ قال امرؤ القيس:
6 ــــ
نَزَلْتُ إليه قائماً بالحَضِيضِ
[طويل]
والحَذِيذُ ــــ بالذال ــــ : المقطوعُ قَطْعاً مُسْتَأْصلاً (وهو بمعنى مَحْذوذٍ).
(الحَظَرُ، والحَضَرُ، والحَذَرُ):
---
الحَظَرُ ــــ بالظاء ــــ : اخضرار النبت. يقال: نبت حَظِرَ، ويقال: فلانٌ يُوقِدُ في الحَظِرِ الرَّطْبِ، إذا وُصِفَ بالنَّميمةِ الشنيعةِ.
قال الشاعر:
7 ــــ
من البِيضِ لم تُصْطَدْ على حَبْلِ سُوءَةٍ
ولم تَمْشِ بين الحيِّ بالحَظِر الرَّطْبِ
[طويل]
والحَضَرُ ــــ بالضاد ــــ : الحاضرةُ.
والحَذَرُ ــــ بالذال ــــ : الخَوْفُ.

(الحاظِرُ، والحاضِرُ، والحاذِرُ):
الحاظِرُ ــــ بالظاء ــــ المانعُ. والحاظِرُ ــــ أيضاً ــــ صانعُ الحظيرةِ وهي الزريبةُ.
والحاضِر ــــ بالضاد ــــ : ساكنُ الحاضرةِ، وهو ضِدُّ البادِي. (والحاضر: ضِدُّ الغائبِ).
والفِعْلُ من هذا كلِّه: حَظَر، وحَضر: بفتح الظاء والضاد.
والحاذِرُ ــــ بالذال ــــ : الخائفُ، وفِعْلهُ حَذِرَ، بكسر الذال.
(الحِظارُ، والحِضارُ، والحِذارُ):
الحِظَارُ ــــ بالظاء ــــ : حائطُ الحظيرةِ، وهي الزريبةُ.
والحِضارُ ــــ بالضاد ــــ : الجَرْيُ، وهو مصدر: حاضَرْتُهُ محَاضرةً وحِضاراً، إذا جارَيْتَهُ. والحِضارُ ــــ أيضاً ــــ : الثورُ الأَبيضُ. والحِضارُ: البِيَضُ من الإِبلِ، ولا واحدَ لها (قال أبو ذؤيب فلا تُشْترى. إلا بربحٍ سباؤها بنات اللبون شؤمها وحِضارها والشؤم...)(*). والحِضارُ: حقيبةٌ تُلْقَى على البعيرِ على هَيْئةِ الرَّحْلِ.
والحِذارُ ــــ بالذال ــــ : الخوفُ.

(1/5)

---

ومما ينقاسُ من هذا البابِ ولا ينكسرُ القياسُ فيه: أنَّ ما كانَ منه بمعنى المَنْعِ والتحجيرِ فهو (بالظاء)، ومنه قيل للزَّريبةِ: حَظِيرةٌ، لأنها تمنعُ الإِبلَ والغَنَمَ من الانتشار والتفرُّق.
وكل ما أُريدَ به ضد الغَيْبَةِ والاختفاءِ فهو (بالضاد)، ( وكذلك ما أريد به معنى الجَرْيِ).
وما أُريدَ به الخوفُ والجَزَعُ فهو (بالذال).
(الحَظَلُ، والحَضَلُ، والحَذَلُ):
---
الحَظَلُ ــــ بالظاء ــــ : الإِقتارُ والفَقْرُ. والحَظَلُ ــــ أيضاً ــــ : مصدر حظَلَ [ق: 4 ب] البَعِيرُ، إذا أَكلَ الحَنْظَلَ. والحَظَلُ، والحَضَلُ ــــ بالظاء والضاد معاً ــــ: مصدر حَظَلتِ النخلةُ وحَضَلتْ، إذا فَسدَ أُصولُ سَعَفِها [ص: 5 آ].
والحِذَ[لُ] ــــ بالذال ــــ : إحمرارٌ يُصِيبُ العَيْنَ. قال رُؤْبة:
8 ــــ
والشَّوْقُ شاجٍ للعيونِ الحُذَّلِ
[رجز]
(حَظَارِ، وحَضَارِ، وحَذَارِ):
حَظارِ (بالظاء) اسمٌ للفعلِ مبنيٌّ على الكسرِ بمنزلة (نَزالِ). ومعناه احظره عن الشيءِ، أي امنعه منه.
وحَضارِ ــــ بالضاد ــــ : كوكب يُشبه سُهَيْلاً. تقول العرب «حَضارِ والوَزْنُ مُحْلفانِ»، وهما كوكبانِ إذا طلعَ أَحدهما حلفَ مَنْ يراهُ أَنه سُهَيْلٌ، وليس به. (وهو بمنزلة: حَذامِ وقَطامِ).

وحَذارِ ــــ بالذال ــــ : بمعنى احذرْ، وهو اسمٌ للفعلِ مبنيٌّ على الكسرِ (أيضاً).
قال العجا[ج]:
9 ــــ
حَذارِ من أرماحنا حَذارِ
[رجز]
(الجائِظُ، والجائِضُ، والجائِذُ):
الجائظُ ــــ بالظاء ــــ: الذي يتبخترُ في مِشْيتهِ، مع سِمَنٍ وكَثْرةِ لَحْمٍ. (و) يقال: رجلٌ جائِظَ، وجَوَّاظٌ. وجاء في الحديثِ «إنَّ الله يُبْغِضُ كلَّ جَعْظَرِيٍّ جَوَّاظٍ». وقال رؤبة:
10 ــــ
نَفْلِي به ذا العَضَلِ الجَوَّاظا
[رجز]
والجائِضُ ــــ بالضاد ــــ : العادلُ عن الشيءِ. يقال: جاضَ عن الشيءِ يَجِيضُ (وفي الأول: جاظَ يجوظ) قال جعفر بن عُلْبةً:
11 ــــ

(1/6)

---

ولم نَدْرِ إنْ جِضْنا من الموتِ جَيْضةً
كَمِ العُمْرُ باقٍ والمَدى مُتَطاوِلُ
[طويل]
والجائِذُ ــــ بالذال ــــ : الذي يتكارهُ على الشُّرْبِ. حكاه الشيبانيُّ: وأنشد:
12 ــــ
مُلاهِسُ القومِ على الطعامِ
وجائِذٌ في قَرْقَفِ الندامِ
[رجز]
(والمُلاهِسُ: المُزاحِمُ).
(الظَّرُّ، والضَّرُّ، والذَّرُّ):
---
الظُّر ــــ بالظاء ــــ : قَطْعُ الظِّرَّانِ، وهي الحِجارةُ المُحدَّدةُ.
والضَّرُّ ــــ بالضاد ــــ : ضِدُّ النَّفْعِ.
والذَّرُّ ــــ بالذال ــــ : مصدر ذَرَرْتُ الشيءَ، والذَّرُّ (أيضاً): صِغارُ النَمْلِ.
وذَرٌّ: اسمُ رجلٍ.
(الظَّرِيرِ، والضرير، والذَّرِيرِ):
الظَّرِيرُ ــــ بالظاء ــــ : المكانُ الكثيرُ الظِّرَّانِ، وهي الحِجارةُ المُحدَّدةُ.
والضَّرِيرُ ــــ بالضاد ــــ : الأَعمى. والضَّرِيرُ: جانبُ الوادي.
قال أَوسُ بن حَجَرٍ:
13 ــــ
وما خَليجٌ من المَرُّوتِ ذو شُعَبٍ
يَرْمِي الضَّرِيرَ بخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ
[بسيط]
وفلانٌ ذو ضريرٍ على العدوِّ: أي ذو صُعوبةً ومَشقَّةٍ.
قال مُهَلْهِلٌ:
14 ــــ
قَتِيلٌ ما قَتِيلُ المَرْءِ عمروٍ
[و] جَسَّاسُ بن مُرَّةَ ذو ضَرِيرِ
[وافر]
ومِلْحٌ ذَرِيرٌ ــــ بالذال ــــ أي مذرورُ.
(المَظَّرةُ، والمَضَّرةُ، والمَذَّرةُ):
المَظَّرةُ ــــ بالظاء ــــ الأَرضُ ذات الحِجارةِ المُحدَّدةِ.
والمَضَّرةُ ــــ بالضاد ــــ : ضِدُّ المنفعة.

والمَذَّرةُ ــــ بالذال ــــ : الأَرضُ ذات الذَّرِّ.
(والإنظارُ ــــ والإنضار، والإنذارُ):
الإنظارُ ــــ بالظاء ــــ التأخيرُ. والإِنضارُ ــــ بالضاد: مصدر أَنضرَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أي نَعَّمهُ وحَسَّنهُ، ومصدر: أَنضرَ الشجرُ، إذا حَسُنَ، وكذلك الوَجْهُ.
والإنذارُ ــــ بالذال ــــ : الإعلامُ بالشيءِ قبل وقتهِ.
(النَّظِيرُ، والنَّضِيرُ، والنَّذِيرُ):
النَّظِيرُ ــــ بالظاء ــــ : المِثْلُ والشِّبْهُ.

(1/7)

---

والنَّضِيرُ ــــ بالضاد: الذهبُ. والنَّضِيرُ: قبيلةٌ من يهود. وغُصْنٌ نَضِيرٌ: ناعمٌ.
والنَّذِيرُ ــــ بالذال ــــ : [ق: 5 ب] المُنْذِرُ. والنَّذِيرُ ــــ أيضاً ــــ : الإنذارُ.
(نَظَر، ونَضَر، ونَذَر):
---
نظَر إليه بعينه يَنْظُرُ ــــ بالظاء ــــ، وكذلك نظَر بقلبهِ: إذا تَدَّبَر الشيءَ.
ونَظرهُ يَنْظُرهُ: بمعنى انتظرهُ.
ونَضُرَ وَجْهُهُ ــــ بالضاد ــــ يَنْضُرُ: إذا حَسُنَ. ونَضَّرهُ اللَّهُ: أي حَسَّنهُ. ونَضُرَ الشجرُ: إذا تَنَّعَم وأَورقَ.
ونَذَر النِّذْرَ على نفسهِ ــــ بالذال ــــ يَنْذُرهُ ويَنْذِرُهُ: إذا أَوجبه.
وقياسُ هذا الباب: أَنَّ (الظاءَ) مستعملةٌ فيما كان معناه راجعاً إلى الإنظار بَعْينٍ أو عَقْلٍ، أو إلى التأخير.
و(الضادَ) مستعملةٌ فيما كان معناه النعْمةُ.
و(الذال) [مستعملة](*) فيما يُوجبه الإِنسانُ على نفسهِ، وفي الإعلامِ بالشيءِ والتخويفِ منه.
(النَّظْرَةُ والنَّضْرَةُ والنَّذْرَةُ):
النَّظْرَةُ ــــ بالظاء ــــ : المَرَّةُ الواحدةُ من النَّظَرِ أو من الانتظارِ.
ويقال: بفلان نَظْرَةٌ، أي سوءُ حالٍ، وبه نَظْرَةٌ من الجِنَّةِ.
وفي الحديث «أنه رأى جارية فقال: إنَّ بها نَظْرةً فاسْتَرْقوا لها». هذه كلها بالظاء.
والنَّضْرَةُ ــــ بالضاد ــــ : النِّعْمةُ. قال الله تعالى: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} [المطففين: 24].
والنَّذْرَةُ ــــ بالذال ــــ : المَرَّةُ الواحدةُ من قولك، نَذَرْتُ الشيءَ على نفسي. والنَّذْرَةُ أيضاً ــــ : العِلْمُ بالشيِ، وقد نَذَرْتُ بهِ.
(الظَّفَرُ، والضَّفَرُ، والذَّفَرُ):
الظَّفَرُ ــــ بالظاء ــــ : الفوزُ بما طَلَبْتَهُ. والظَّفَرُ ــــ أيضاً: مصدر ظَفِرَتِ العَيْنُ، إذا عَلَتْها جِلْدَةٌ، وتُسمَّى تلك الجِلْدةُ: الظَّفَرَةُ، وجمعها ــــ أيضاً ــــ : ظَفَرٌ.

(1/8)

---

والضَّفَرُ ــــ بالضاد ــــ : حِقْفٌ طويل عريضٌ من الرملِ، يقال بفتح الفاء وتسكينها، والأَشهرُ فيه التسكينُ.
والذَّفَرُ ــــ بالذال ــــ : شِدَّةُ الرائحةِ، طَيِّبةً كانت أو خَبِيثةً.
يقال: شَمِمتُ ذَفَرَ المِسْكِ، وذَفَر الجِيفَةِ.
---
(الظَّرِبُ، والضَّرِبُ، والذَّرِبُ):
الظَّرِب [بالظاء]: المَعانُ الذي فيه الحِجارةُ المُحددَّةُ. والظَّرِبُ: الجَبلُ المنبسطُ على الأرضِ. وعامرُ بن الظَّرِبِ العَدَوانِيُّ.
ورجلٌ ضَرِبٌ ــــ بالضاد: شديدُ الضَّرْبِ. وسِنانٌ ذَرِبٌ ــــ بالذال ــــ : أي حَادُّ.
(الظِّرابُ، والضِّرابُ، والذِّرابُ):
الظِّرابُ ــــ بالظاء ــــ : الحجارةُ المُحددَّةُ. قال ابن [قيس] الرُّقَيَّاتُ:
15 ــــ
أِنَّ جَنْبِي عن الفِراشه لنابي
كتَجافِي الأَسَرِّ فوقَ الظِّرابِ
[خفيف]
والضِّرابُ ــــ بالضاد ــــ : المُضَاربةُ. وأَسِنَّةٌ. ذِرابٌ ــــ بالذال ــــ : أي مُحدَّدة، واحدها: ذَرِبٌ.
(الظَّفِرُ، والضَّفِرُ، والذَّفِرُ):
الظَّفِرُ ــــ بالظاء ــــ: الذي خَرَجتْ في عَيْنِهِ الظَّفَرةُ والظَّفِرُ من الرجالِ: الكَثِيرُ الظَّفَرِ بما يُريدُ يقال: ظَفِرٌ وظَافِرٌ.
قال الشاعر:
16 ــــ
هو الظَّفِرُ المَيْمونُ إنْ راحَ أَوْغَدا
به الرَّكْبُ والتِّلْعَابةُ المُتِّحببُ
[طويل]
والضَّفِرُ ــــ بالضاد ــــ : جمع ضَفِرَةٍ، وهي رَمْلةٌ تَنْعَقِدُ ويَشُقُّ السَّيْرُ فيها.
والذَّفِرُ ــــ بالذال ــــ : الشيءُ الشديدُ الرائحةِ طَيّباً كان أو مُنْتِناً.
ومِمَّا يَطَّرِدُ فيه القِياسُ من هذا الباب والذي [ق:6 ب] قَبْلهُ: أَنَّ ما كان راجعاً إلى معنى الفَوْزِ والغَلَبة، أو إلى معنى الغِلَظِ والشدَّةِ فهو (بالظاء). وما كان راجعاً إلى معنى الفَتْلَ والعَقْدِ فهو (بالضاد). وما كان بمعنى الرائحة فهو (بالذال).
(الظنين، والضنين، والذنين):

(1/9)

---

الظَّنِينُ ــــ بالظاء ــــ : المُتَّهمُ في صِدْقهِ، أو في دِيْنهِ، أو في نَسَبهِ، ونحوِ ذلك من أُمورِهِ.
قال الشاعر:
17 ــــ
فلا وَيمِينُ اللَّهِ ما عن خيانةٍ
هُجِرْتُ ولكنَّ الظَّنِينُ ظَنِينُ
[طويل]
والضَّنينُ ــــ بالضاد ــــ : البَخِيلُ.
---
والذَّنِينُ ــــ بالذال ــــ : ما سالَ من الأَنْفِ، ومن ذَكَرِ الرجلِ وغيرهِ لفَرْطِ الشَّهْوةِ.
قال الشمَّاخُ:
18 ــــ
تُوائِلُ من مِصَكٍّ أَنْصَبَتْهُ
حَوَالِبُ أَسْهَرَتْهُ بالذَّنِينِ
[وافر]
وقياسُ هذا الباب: أَنَّ ما كان معناه راجعاً إلى التُّهْمَةِ، أو الشك، أو العِلْمِ، فهو (بالظاء).
وما كان معناه [ص: 6 آ] راجعاً إلى البُخْلِ والشُّحِّ فهو (بالضاد).
وما كان معناه راجعاً إلى السَّيَلانِ فهو (بالذال).
(ظَلَّ، وضَلَّ، وذَلَّ):
يقال ظَلَّ فلانٌ كذا وكذا ــــ بالظاء ــــ : إذا فَعلهُ نهاراً.
وباتَ يفعل كذا وكذا: إذا فعله ليلاً. هذا هو المشهور.
وقد استعمل (ظَلَّ) في جميع الأوقات. قال اللَّهُ تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 4]، وقال: {فظللتم تفكهون} [الواقعة: 65].
فهذا عمومٌ لم يُخَصَّ به نهارٌ دُونَ ليلٍ.
وأَما ضَلَّ ــــ بالضاد ــــ : فيكون بمعنى تَحيَّرَ، ويكون بمعنى أَخطأَ، كقوله تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} [طه: 52]. ومنه قول طَرَفة:
19 ــــ
وكيف تَضِلُّ القَصْدَ والحَقُّ واضحٌ
وللحقِّ بين الصالحينَ سَبيلُ
[طويل]
ويكون (ضَلَّ) أيضاً بمعنى: غابَ وتَلَفَ، يقال: ضَلَّ الماءُ في اللَّبَنِ، وضلَّ الرجلُ في الأرضِ. قال الله تعالى: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض} [السجدة: 10].
وأَما ذَلَّ ــــ بالذال ــــ : فله ثلاثةُ معانٍ: يقال ذلَّ الرجلُ، إذا انقادَ لعَدُوِّهِ، وهو ضِدُّ عَزَّ.

(1/10)

---

وذَلَّتِ الدَّابةُ لراكِبها: إذا لم تُعَاسِرْهُ، ولم تَصعُبَ عليه، وذَلَّ الطريقُ للماشِي، إذا سَهُلَ ولم تَعْترِضْهُ فيه حُزُونَةٌ يَشُقُّ عليه المَشْيُ فيها.
يقال من المعنى الأَولِ: رجلٌ ذَلِيلٌ، بَيِّنُ الذُّلِّ ــــ بضم الذال ــــ.
ومن المعنيينِ الآخرينِ: ذَلولٌ بَيِّنُ الذِّلِّ. (بكسر الذال).
---
وقياس هذا الباب: أَنَّ كل شيءٍ كان معناه راجعاً إلى معنى الإقامةِ أو إلى معنى السَّتْرِ والتغطيةِ، فهو (بالظاء).
(وما كان معناه راجعاً إلى الحَيْرَةِ أو الخَطَأ أو الهلاكِ أو التَّلَفِ فهو بالضاد).
وما كان معناه راجعاً إلى الانقيادِ والسهولة فهو (بالذال).
قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ

في ظِلِّ أَخْضَرَ يدعو هامَهُ البُومُ
[بسيط]
ويعني بالأَخضرِ ــــ ههنا ــــ : الليلَ.
وأَما الضِّلُّ ــــ بالضاد ــــ : فالدَّاهِيَةُ. يقال: إنه لَضِلُّ أَضْلالٍ، (وصِلُّ آصْلالٍ) ــــ بالضاد والصاد ــــ أي داهيهُ دَواهٍ، ويقال أيضاً: ضُلُّ أَضْلالٍ ــــ بالضاد معجمةً مضمومة ــــ، حكى ذلك كُلَّهُ اللَّحْيَانِيُّ.
فإذا قيل بالصاد غير معجمة، فالكسرُ لا غيرَ:
وأَصلُ الصِّلِّ: الحَيَّةُ التي تقتلُ من ساعتها إذا نَهَشتْ. قال النابغة:
12 ــــ
ماذا رُزئْنا به من حَيَّةِ ذَكَر
نَضْنَاضةٍ بالرَّزايا صِلُّ أصْلالِ
[بسيط]
والذِّلُّ ــــ بالذال ــــ : ضدُّ الصُّعوبةِ. يقال: دَابَّةٌ ذَلولٌ، بَيِّنةُ الذِّلِّ. ويقال: رَكِبَ فلانٌ ذِلَّ الطريقِ، إذا ركب محَجَّتَهُ المستقيمة التي قد وَطِئَها الناسُ.
(الأِظْلالُ، والأَضْلالُ، والأِذلالُ):
الأَظلالُ ــــ بالظاء ــــ : جمعُ الظلِّ. فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر أَظَّلهُ الأَمرُ: إذا غَشِيَهُ، ومصدر أَظْلَلْتُ الشيءَ: إذا سَتَرْتَهُ.

(1/11)

---

وأَما الأَضلالُ ــــ بالضاد وفتح الهمزة ــــ : فَجْمعُ ضَلَلٍ، وهو الماءُ الجاري تحت الحجارةِ لا تُصيبه الشمسُ، قال الشاعر:
22 ــــ
تُشَاصُ الثُّرَيَّا بماءٍ ضَلَلْ
[متقارب]
والأَضلالُ ــــ أيضاً ــــ : جَمْعُ ضِلٍّ، وهي الداهيةُ، وقد ذكرناه في الباب المتقدم.
فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر أَضْلَلَتُهُ: إذا حَيَّرْتَهُ حتى يُخْطِىءَ طريقَ الاستقامةِ في دِينٍ أَو غيرهِ.
---
ويقال: أُمورُ اللَّهِ جاريةٌ على أَذلالِها ــــ بالذال ــــ : أي على مجارِيها وطُرُقِها المعتادة لا رادَّ لها (ولا عاصِمَ منها) قالت الخَنْسَاءُ:
32 ــــ
لتَجْرِ المَنِيَّةُ بعد الفتى الـ
مُغَادِرِ بالمَحْوِ أَذْلاَلَها
[متقارب]
فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر: أَذلَلْتُهُ.
(الَفظُّ، والفَضُّ، والفَذُّ):
الفَظُّ ــــ بالظاء ــــ: الرجلُ الخَشْنُ [الـ] جوانبِ، الصَّعْبُ القِيادِ.
قال الله تعالى: {ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 951].
والفَظُّ ــــ أيضاً ــــ : ماءُ الكَرِشِ، كانوا يستخرجونه من جَوْفِ البعيرِ فيشربونه إذا لم يجدوا ماءً في أَسفارهم. قال الشاعر:

42 ــــ
كأَنَّ لهم إذْ يَعْصِرونَ فُظُوظَها
بدَجْلَةَ أَوْ فَيْضِ الخُرَيْبَةِ مَوْردُ
[ص: 8 آ]
[طويل]
والفَضّ ــــ بالضاد ــــ: مصدر فَضَضْتُ الشيءَ إذا فرقتهُ. قال امرؤ القيس:
52 ــــ
فأَسْبَل دَمْعِي كفَضِّ الجُمانِ
أو الدُّرِّ رَقْرَاقِهُ المُنْحَدِرْ
[متقارب]
والفَذُّ ــــ بالذال ــــ : المُنْفَرِدُ عن أَصحابهِ، أو في جِنْسِهِ الذي لا نَظِيرَ له في عِلْمٍ أو غيرهِ. والفَذُّ ــــ أيضاً ــــ : أَولُ أَسْهُمِ القِداحِ. وكلامٌ فَذٌّ: إذا كان شاذًّا.
وقياس هذا الباب: أَنَّ (الظاء) تُستعمل فيما كان معناه راجعاً إلى الخُشونة والصُّعوبة والغِلَظِ [ق: 8 ب].

(1/12)

---

وأَما (الضاد) [فـ] تُستعمل فيما كان معناه راجعاً إلى الكَسْر والتفرُّقِ، ومنه سُمِّيتِ الفِضَّةُ،لأَنها تُقْطَعُ من المَعْدِنِ.
وأَما (الذال) فتُستعمل فيما كان معناه راجعاً إلى معنى الانفرادِ والشذوذِ.
(الظَّفُّ، والضَّفُّ، والذَّفُ):
الظفُّ ــــ بالظاء ــــ : أَنْ تَشُدَّ قَوائِمَ البَعِيرِ وغيرهِ من الدوابِّ.
والضَّفُّ ــــ بالضاد ــــ : أَنْ تَحْلُبَ الناقةَ بَكفِّكَ كُلِّها.
---
والذَّفُّ ــــ بالذال ــــ: سرعةُ القَتْلِ. والذَّفُّ ــــ أيضاً: سرعةُ اتفاقِ الأَمرِ.
(الإِفْظَاظُ، والإِفْضَاضُ، والإِفْذَاذُ):
أَما الأَفظاظُ ــــ بالظاء وفتح الهمزة ــــ فجَمْعُ الفَظِّ من الرجالِ. فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر أَفْظَظْتُ الرجلَ: إذا رَدَدْتَهُ عَمَّا يُرِيدُ، ومصدر أَفْظَظْتُ الخَيْطَ في الأِبْرَةِ: إذا أَدْخَلْتَهُ (فيها).
قال الشاعر:
62 ــــ
وكأَنْ رأَيْنا من قَعْودٍ أَفَظَّهُ
قَسامِي صُقُوبٍ فانثنى غير ضاربِ
[طويل]
وأَما الأَفضاضُ ــــ بالضاد وفتح الهمزة ــــ : فجَمْعُ الفَضَضِ، وهو الماءُ العذب فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر أَفْضَضْتُ للرجلِ العَطَاءَ: إذا أَجْزَلْتَهُ.
وأَمَا الأَفذاذُ ــــ بالذال وفتح الهمزة ــــ : فجَمْعُ الفَذِّ من الرجالِ وغيرهِ، وهو المنفردُ.
فإذا كَسَرْتَ الهمزةَ فهو مصدر أَفَذَّتِ الشاةُ: إذا وَلَدتْ وَلَداً واحداً، ومصدر أفذَّ الرجلُ: إذا وُلِدَ له وَلَدٌ لا نَظِيرَ له في فَضْلهِ أو عِلْمهِ.

(ظافَ، وضافَ، وذافَ):
أَما ظافَ ــــ بالظاء ــــ : فمن قولهم: ظُفْتُ البَعِيرَ أَظُوفُةُ ظَوْفاً، إذا قَيَّدْتَهُ وقارَبْتَ بين خُفَّيْهِ.
وأَما ضَافَ ــــ بالضاد ــــ: فمن قولهم، ضافَ الرجلَ يَضِيفُهُ، إذا نزلَ عليه ضَيْفاً.
وضافَ السَّهْمُ عن الغَرَضِ يَضِيفُ: إذا عَدَلَ، ويقال ــــ أيضاً ــــ : صافَ بصاد غير معجمةٍ. قال عَدِيُّ بن زيد: [ص: 9 آ].

(1/13)

---

27 ــــ
كُلُّ يومٍ تَرْمِيهِ منها برَشْقٍ
فمُصِيبٌ أَوْصافَ غيرَ بَعِيدِ
[خفيف]
وأما ذافَ ــــ بالذال: فمعناه تَبَخْتَرَ في المَشْيِ.
(الظائِرُ، والضائِرُ، والذائِرُ):
---
الظائِرُ ــــ بالظاء ــــ : اسمُ الفاعلِ من قولهم: ظَأَرْتُ الناقةَ، إذا عطَفْتَها على الحُوارُ، وظَأَرْتُهُ على الأَمرِ: إذا أَكْرَهْتَهُ عليه. ويقال في مَثَلٍ «الطَّعْنُ يَظْأَرُ»، أي مَنْ أَبى أَنْ يُطاوِعَكَ على ما تُرِيدُ فقِتالُكَ أِيَّاهُ يَصْرِفُهُ إلى الانقيادِ لكَ.
وأَما الضائِرُ ــــ بالضاد ــــ : فهو اسمُ الفاعلِ من قولهم، ضَارَهُ يَضِيرهُ ويَضوُرهُ، بمعنى ضَرَّهُ يَضُرُّهُ.
أَما الذائِرُ ــــ بالذال: فالمرأةُ الناشِزُ على زَوْجِها. ورجلٌ ذائِرٌ: إذا فَزِعَ وذُعِرَ. ورجلٌ ذائِرٌ: سيَّىءُ الخُلُقِ، ضَيِّقُ الصَّدْرِ، يقال منه: ذَئِرَ ذَأَراً. قال الشاعر:
28 ــــ
ولقد أَتاني عن تَمِيمٍ أَنَهمْ
ذَئِروا لقَتْلَى عامرٍ وتَغَضُّبوا
[كامل]
وقياس هذا الباب في أَغلبِ من أَمرهِ: أَنَّ (الظاء) مستعملةٌ فيما كان معناه راجعاً إلى العَطْف والإكْراهِ.
و(الضاد) مستعملةٌ فيما كان معناه راجعاً إلى [ق: 9 ب] خِلافِ المنفعة.
و(الذال) مستعملةٌ فيما كان معناه يعود إلى الفَزَعِ والخَوْفِ، أو إلى ضِيقِ الصدرِ والغَيْظِ.
(اللَّظُّ، واللَّضُّ، واللَّذُّ):
اللظُّ، ــــ بالظاء ــــ : الشديدُ الإلحاحِ والمُلازَمةِ.
ورجلٌ لَضٌّ ــــ بالضاد ــــ : وهو المطرودُ من موضعٍ إلى موضعٍ.
وشرابٌ لَذٌّ ــــ بالذال ــــ : أي لذيذٌ.
(البَظُّ، والبَضُّ، والبَذُّ):
البَظُّ ــــ بالظاء ــــ : الإِلحاحُ والدُّؤوبُ على الشيء. والبَظُّ ــــ أيضاً ــــ : تسويةُ القَيْنَةِ أَوتارَ عُودِها للضَرْبِ.

(1/14)

---

ورجلٌ بَضُّ الجِسْمِ ــــ بالضاد ــــ : إذا كانَ ناعمَ الجِسْمِ، رَخْصَهُ. والبَضُّ ــــ أيضاً ــــ: سَيَلانُ الماء قليلاً قليلاً، وكذلك سيلان الدَّمُ. قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ:
29 ــــ
(مُنَعَّمةٌ) بَيْضَاءُ لودَبَّ محول
على جِلْدِها بَضَّتْ مَدارِجْهُ دَمَا
[طويل]
---
والبَذُّ ــــ بالذال ــــ: الغَلَبةُ والظهورُ. ورجلٌ بَذُّ الهَيْئَةِ: إذا كانَ رديء الهيئةِ غيرَ مُتَأَنَّقٍ في مَلْبَسِه. والبَذُّ ــــ أيضاً ــــ : حِصْنٌ مَعروفٌ ذكرهُ حَبِيبٌ في شعره.
(الوَظَرُ، والوَضَرُ، والوَذَرُ):
الوَظَرُ ــــ بالظاء ــــ : السِّمَنُ وكَثْرةُ اللَّحْمِ، وقد وَظِرَ وَظَراً. قال الشاعر: [ص: 10 آ].
30 ــــ
غدا بخَمِيلةِ الخِمَّاءِ لَمَّا
أَتانا زَنْكَلٌ وَظِراً بَطِينا
[وافر]
والوَضَرُ ــــ بالضاد ــــ : ما تَعلَّقَ بالشيءِ من الدَّسَم وغيرهِ. قال الشاعرُ:
31 ــــ
أَبارِيقُ لم يَعْلَقْ بها وَضَرُ الزُّبْدِ
[طويل]
والوَذَرُ ــــ بالذال ــــ : قِطَعُ اللَّحْمِ، ويقال: وَذْرٌ بالسكونِ.
ويقال: وَذِرَتْ عَضُدُهُ وَذَراً، إذا سَمِنَتْ.
(الظَّرَى، والضَّرَى، والذَّرَى):
يقال: أَصابَ الماءَ الظَّرَى فأَهلكهُ ــــ بالظاء ــــ ، وهو أَنْ يَجْمُدَ الماءُ لشدَّةِ البَرْدِ فإذا شَرِبَتْهُ الماشيةُ أَضرَّ بها.
وأَما الضَّرَى ــــ بالضاد ــــ : فالعادةُ، يقال: ضَرِيَ يَضْرَى ضَرَىً وضَراوَةً.
والذَّرى ــــ بالذال ــــ : الكنُّ والسِّتْرُ، يقال: جَلَسْتُ في ذَرَى الحائِطِ، وذَرَى الشجرةِ.وأَنا في ذَرَى فلانٍ.
والذَّرى أيضاً: انصبابُ الدَّمْعِ وسَيلانُهُ.
(الخَظْرَفةُ، والخَضْرَفةُ، والخَذْرَفةُ):
الخَظْرَفةُ ــــ بالظاء ــــ: سَعَةُ خَطْوِ الجَمَلِ إذا مَشَى، وجملٌ خُظْرُوفٌ: واسعُ الخَطْوِ.

(1/15)

---

والخَظْرَفةُ ــــ بالظاء والضاد معاً ــــ : هَرَمُ العجوزِ واسترخاءُ لَحْمِها، يقال: عجوزٌ حَنْظَرِفٌ وخَنْضَرِفٌ. والظاء فيه أَكثرُ من الضادِ.
والخَذْرَفةُ ــــ بالذال ــــ : دَوَارنُ الخُذْروف. قال الخليلُ: هو عُوَيْدٌ مشقوقٌ في وَسَطَهِ يُشَدُّ بخَيْطٍ ويُمَدُّ فتَسْمَعَ له حَفِيفاً.
والخَذْرَفةُ أيضاً: السرعةُ في الجَرْيِ.
---
(كَمُلَ ازدواجُ الحروفِ الثلاثةِ بِحَمْدِ لله تعالى).

بابُ ذِكْرِ الحروفِ المُزْدَوِجَةِ

من الظاءِ والضادِ مِمَّا لا شَرِكة فيه للذالِ
(العظُّ، والعَضُّ):
العَظُّ ــــ بالظاء ــــ : شدةُ مُكَاوحةِ الحَرْبِ ومُعَالجتِها، ولا تُستعمل بالظاء ــــ فيما ذكر بعضُ اللغويينَ ــــ إِلاَّ في الحَرْبِ والزمانِ.
وذكروا أَنَّ بَعضَ العربِ قال في دُعائهِ على رجلٍ «أَفَظَّهُ اللَّهُ وأَعظَّهُ»، أي جعله فَظّاً لا يُحِبُّ أحداً، وجعله ذا عِظاظٍ لسُوءِ خُلُقهِ، وهو شِدَّةُ المَشقَّةِ والمُكاوحَةِ وضِيقُ الصَّدْرِ. [ق: 150 ب].
والعَضُّ ــــ بالضاد ــــ : الأَزْمُ، بالأَسنانِ خاصةً، وقال قوم: العَضُّ ــــ بالضاد ــــ : يُستعمل في كل شيءٍ من حربٍ وزمنٍ وغيرهما. وهذا هو الصحيحُ، ويدلُّ على ذلك أَنهم يقولونَ: أَزَمَتْهُم [ص: 11 آ] السنةُ، ويُسَمُّونَ الشدَّةَ: أَزْمَةً وآزِمَةً. وأَزوماً.
قال زهير:
32 ــــ
إذا أَزَمَتْهُمُ يوماً أَزُومُ
[وافر]
وأَبينُ من هذا كلِّه قولُ الآخرِ:
33 ــــ
إذا الدَّهْرُ عَضَّتْكَ أَنيابُهُ
من الشرِّ فأْزِمْ به ما أَزَمْ
[متقارب]
(الظَّلْعُ، والضّلْعُ):
الظَّلْعُ ــــ بالظاء ــــ : العَرَجُ يُصِيبُ الدابَّةَ ونحوَها. والظَّلْعُ: ضِيقُ الأَرضِ بأَهلِها.
والظَّلْعُ ــــ أيضاً ــــ اتِّباعُ الكَلْبِ الكَلْبةَ ليَسْفِدَها، يقال: تَظالَعتِ الكِلابُ وتَعاظَلتْ: إذا تسافَدَتْ. ويقال: لا يَنامُ حتى ينامَ ظالِعُ الكِلابِ.
قال الشاعر:
34 ــــ

(1/16)

---

تَسَدَّيْتَنا من بَعْدِ ما نامَ ظالِعُ الـ
كلابِ وأَخبى نارَهُ كلُّ مُوقِدِ
[طويل]
وأما الضلع ــــ بالضاد ــــ : فإنه المَيْلُ عن الحقِّ، والجَوْرُ. يقال: ضَلْعُكَ مع فلانٍ، أي مَيْلُكَ، ومنه قول النابغةِ:
35 ــــ
ويُتْرَكُ عَبْدٌ ظالِمٌ وهو ضالِعُ
[طويل]
---
وكان أَبو عبد الله الطُّوسِيُّ يرويه: وهو ظالِعُ، بالظاءِ. وهكذا رواهُ ابن القَزَّاز، وليس ذلك بمعروفٍ.
وقياس هذا الباب: أَنَّ (الظاء) تُستعمل فيما كان عَرَجاً في الرجلِ.
وأَنَّ (الضاد) تُستعمل فيما كان إعوجاجاً ومَيْلاً عن الحقِّ.
(العِظَةُ، والعِضَةُ):
العِظَةُ ــــ بالظاء ــــ: الموعظة.
والعِضَةُ ــــ بالضاد ــــ : واحدةُ العِضَاه، وهو كلُّ شجرٍ له شَوْكٌ، يقال في المثل:

36 ــــ
[و] من عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها
[طويل]
والشَّكِيرُ: الوَرَقُ، يُريد أَنَّ الولَد يَنْزَعُ إلى أبيهِ في الشّبَهِ.
والعِضَةُ ــــ أيضاً ــــ : السِّحْرُ. والعِضَةُ: الكَذِبُ، وبهذِينِ المعنيينِ فُسِّر قولُهُ تعالىَ: {الذين جعلوا القرآن عضين} [الحجر: 91].
(الغَيْظُ، والغَيْضُ):
الغَيْظُ ــــ بالظاء ــــ : سَوْرَةُ الغَضَبِ، وقيل: الغَيْظُ لمَنْ لا يَقْدِرُ على الانتصار، والغَضَبُ لمَنْ يَقْدِرُ على الانتصارِ.
ولهذا وُصِفَ الباري تعالى: (بالغضب)، ولم يوصف بالغيظ.
والغَيْضُ ــــ بالضاد ــــ : النُّقْصَانُ، ومنه قوله تعالى: {وغيض الماء} [هود: 44].
والفِعْلُ من كلِّ واحدٍ منهما: غَاظَهُ يَغِيظُهُ، وغاضَهُ يَغِيضُهُ. واسم فاعلِهما: غائِظٌ وغائِضٌ.
قال البَرْجُ بن مُسْهِرٍ الطائي: [ص: 12 أ]
37 ــــ
إلى اللَّهِ أَشكو من خليلٍ أَوُدُّهُ
ثلاثَ خِلالٍ كُلُّها لي غائِضُ
[طويل]
(الغِياظُ، والغِياضُ):
الغِياظُ ــــ بالظاء ــــ : مصدر غايَظْتُ الرجلَ مُغَايَظَةً وغِياظاً، إِذا أَغْضَبْتَهُ وأَغضبكَ.

(1/17)

---

والغِياضُ ــــ بالضاد ــــ : جَمْعُ الغَيْضةِ، وهي الشجرُ المُلْتَفُّ تَأْلَفُه الأُسُدُ والسِّباعُ.
(الحافِظُ، والحافِضُ):
الحافِظُ ــــ بالظاء ــــ : ضِدُّ الناسي والغافِلُ. وكلُّ مَنْ تَعَّهدَ شيئاً ولَم يُضَيِّعْهُ فهو حافِظٌ له.
---
والحافِضُ ــــ بالضاد ــــ : الذي يطوي العُودَ ويَحْنِيه ليصنَع منه قَوْساً أو نحوها.
وفعلاهما مختلفانِ، يقال [ق: 11 ب] من الأولِ: حَفِظْتُ أَحْفَظُ على وزنِ عَلِمْتُ أَعْلَمُ. ويقال من الثاني: حَفَضْتُ أَحْفِضُ على وزنِ ضَرَبْتُ أَضْرِبُ.
ومصدرُ الأَولِ: حِفْظٌ، مكسور الأول على (وَزْنِ) ذِكْرٍ، ومصدرُ الثاني: حَفْصٌ مفتوح الأول على وَزْنِ ضَرْبٍ. قال رُؤْبة:
38 ــــ
أمَّا تَرَيْ دَهْراً حنانِي حَفْضا
أَطْرَ الصَّنَاعَيْنِ العَرِيشَ القَعْضَا
[رجز]
وقياسُ هذا الباب: أَنَّ (الظاءَ) تُستعمل فيما كان معناه راجعاً إلى الذكر أو إلى معنى الرعايةِ وتَرْكِ التضييعِ، كقوله تعالى: { وأجاز غيره: فاظَتْ نَفْسهُ بالظاءِ والضادِ معاً، وأنشد:

25 ــــ
أِجْتَمَع الناسُ وقالوا عُرْسُ
ففُقِئَتْ عَيْنٌ وفاظَتْ نَفْسُ
[رجز]
ورَدَّ الأصمعي هذه الرواية وقال: أِنَّما الرواية:
ففقِئَتْ عَيْنٌ وطَنَّ الضِّرْسُ
والحُجَّةُ عندهُ قَوْلِ رُؤْبَةَ:
35 ــــ
والأُسْدُ أمسى شِلْوهُمُ لُفَاظا
لا يَدْفِنُونَ منمُ مَنْ فَاظَا
[رجز]
وأَجازَ الخَلِيلُ: فاظَتْ نَفْسُهُ، وأنشد:
45 ــــ
إِذا لدَغَتْ وجرى سُمُّها
فَنَفْسُ اللَّدِيغِ بها فائِظَةْ
[متقارب]
وقال آخر:
55 ــــ
كادَتِ النَّفْسُ أَنْ تَفِيظَ به
إِذْ ثوى حَشْوَ رَيْطَةٍ وبُرودِ
[خفيف]
وحكى أبو العباس المُبرِّدُ، قال: أخبرني التَّوَّزِيُّ عن أبي عُبَيْدَة أنه قال: كلُّ العربِ يقول: فاضَتْ نَفْسهُ ــــ بالضاد ــــ إلاَّ بَني ضَبَّة، فإِنَّهم يقولون: فاظتْ نفْسه ــــ بالظاء ــــ .

(1/18)

---

فأَما ما كانَ من فَيْضِ الدموعِ والماءِ ونَحو ذلك فلا خلافَ فيه أنه بالضاد.
(القَيْظُ، والقَيْضُ):
القَيْظُ ــــ بالظاء ــــ : أَشَدُّ الحَرِّ.
---
والقَيْضُ ــــ بالضاد ــــ : قِشْرُ البَيْضَةِ الأعلى، والقَيْضُ ــــ أيضاً ــــ : العِوَضُ، وقد قايَضْتُ الرَّجُلَ: إذا عاوَضْتَهُ.
ويُقال: قاظَ الرجلُ بمكانِ كذا، يقيظُ فهو قائِظٌ ــــ بالظاء ــــ : إِذَا أَقامَ به زَمَنَ القَيْظِ. قالَ مُتمِّمُ بن نُوَيْرَةَ:
56 ــــ
قاظَتْ أُثَالُ إلى المَلاَ وتربَّعَتْ
بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُّ وتُودَعُ
وقاضَ الفَرْخُ البَيْضَةَ يَقِيضُها قَيْضاً فهو قائِضٌ: إِذا كَسَرَها وخرج منها، بالضاد.
(المَقِيظَةُ، والمَقِيضَةُ):
المَقِيظَةُ ــــ بالظاء ــــ : نباتٌ يبقى على القَيْظِ. قالَ الأعشى:
57 ــــ
فأَصَبْنَ ذا كَرَمٍ ومَنْ أَخْطَأْنَهُ
جَزَأَ المَقِيظَةَ خِيفَةً أَمثالَها
[كامل]
والمَقِيضَةُ ــــ بالضاد ــــ : البَيْضَةُ التي يخرجُ منها الفَرْخُ، وبِئْرٌ مَقِيضَةٌ ــــ أيضاً ــــ : كثيرةُ الماءِ.
(المَظُّ، والمَضُّ):
المَظُّ ــــ بالظاء ــــ : رُمَّانُ البَرِّ، وقيل: هو رمانٌ ينبتُ بالسَّراةِ، وقال قوم: كلُّ رمانٍ مَظٌّ، وأنشدوا لأبي ذُؤَيْبٍ:

58 ــــ
يَمانِيَةٌ أَحيا لها مَظَّ مَأْبِدٍ
وآلِ قَراسٍ صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِ
[طويل]
يَصِفُ نَحْلاً، وآل قراس: جِبالٌ بالسَّراةِ باردةٌ، وأَرمِيَةٌ: جَمْعُ رَمِيٍّ، وهو سَحابٌ تتهاداهُ الرِّياحُ كأَنَّ بَعْضَها يُرْمى به إلى بَعْضٍ.
يريد: أَنَّ هذا السَّحاب أحيا هذا المَظَّ، أي أَنبته ونعَّمه [ص: 16 آ].
ويروى: أَجنى، أي صيَّره له جَنىً.
وأَمَّا المَضُّ ــــ بالضاد ــــ فمَصدر مَضَّنِي [ق: 14 ب] الجُرْحُ والدواء، إِذا أَوجعك، وكذلك القولُ. قال طرفة:
59 ــــ
ويَغْمُرهُ سَيْبِي ولو شِئْتُ نالَهُ
عَواقِبُ تَبْرِي العَظْمَ من كَلِمٍ مَضٍّ
[طويل]
(

(1/19)

---

المَظاظَةُ، والمَضاضَةُ):
المَظاظَةُ ــــ بالظاء ــــ : الوقوعُ في الشرِّ والخُصومَةِ. قال الشاعر:
60 ــــ
---
سالَمْتُ قومي بعد طولِ مَظاظَةٍ
والسَّلْمُ أَبقى في الأُمورِ وأَعرفُ
[كامل]
والمَضاضَةُ ــــ بالضاد ــــ : الحُرْقَةُ والوَجَعُ.
والفِعْلُ من كلِّ واحدٍ منهما على: فَعِلْتُ، بكسر العين.
(أَمظَّ، وأَمضَّ):
يقال: أَمظَّ العُودَ الرَّطْبَ يُمِظُّهُ إمْظَاظاً بالظاء، إذا تركه حتى تذهب رطوبته. وأمضني الجرح ــــ بالضاد ــــ إمضاضاً، وكذلك القول: إِذا أَوجعكَ. قال رؤبة:
61 ــــ
فأقْنَيْ فشَرُّ القَوْلِ ما أَمضَّا
[رجز]
(البَيْظُ، والبَيْضُ):
البَيْظُ ــــ بالظاء ــــ : ماءُ الرجلِ، قال الخليلُ: ولا فِعْلَ له.
والبَيْظُ ــــ أيضاً ــــ : جَمْعُ بَيْظَةٍ، وهي رَحِمُ المرأةِ.
قال الشاعر يَصِفُ قَطَاً.
حَمَلْنَ لها مِياهاً في أَدواى
كما تَتَحمَّلُ البَيْظُ الفَظِظا
والفَظَيظُ ــــ ههنا ــــ : ماءُ الفَحْلِ.
والبَيْضُ ــــ بالضاد ــــ : بَيْضُ الدَّجاجِ وغيرهِ من الطيرِ، والبَيْضُ ــــ أيضاً ــــ : بَيْضُ الحَدِيدِ. ويُقال للنساءِ المحجوباتِ: بَيْضُ الخُدورِ. قال امرؤ القيس:
62 ــــ
وبَيْضةُ خِدْرٍ لا يُرَامُ خِباؤهَا
[طويل]
والبَيْضُ ــــ أيضاً ــــ : شِدَّةُ الحَرِّ، وقد باضَ الحَرُّ يَبِيضُ.
والبَيْضُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر باضَتِ البُهْمى تَبِيضُ، إِذا سَقَطَ شَوْكُها، ومصدر باضتِ الأَرضُ: إِذا خرجَ نَباتُها وابيضَّ كَلؤُها.

(الأَرْظُ، والأَرْضُ):

(1/20)

---

زعم بعضُ أَهلِ اللغةِ: أن الأرْظَ ــــ بالظاء ــــ : قوائمُ الدابَّةِ خاصَّةً، وما عدا ذلك فهو أَرْضٌ ــــ بالضاد ــــ. وهذا غير معروفٍ، والمشهور أَنَّ قوائمَ الدابَّةِ وغيرِها أَرْضٌ ــــ بالضاد ــــ ، سُمِّيتْ بذلك لانخفاضها عن جِسْمِ الدابَّةِ وأنها تَلِي الأرضَ. ويدلُّ على صحة ذلك أنهم سَمُّوا ظَهْرَ الدابَّةِ: سَماءً لارتفاعهِ.
قال ابنُ أَحمر:
63 ــــ
وأَحْمَرُ كالدِّيباجِ أَمَّا سَماؤُهُ
---
فَريَّا وأَمَّا أَرْضُهُ فَمُحُولُ
[طويل]
فهذا البيت [ص: 17 آ] أَوضحُ شاهدٍ على أَنها بالضادِ، لأنَّهُ وصفها بالمَحْلِ كما تُوصف الأَرْضُ المعروفة، أَرادَ أَنها قليلةُ اللَّحمِ مُعرَّقةٌ، وسَمَّي أَعلاها سَماءً. وكذلك قولُ خُفَافِ بن نَدْبَة السُّلَمِيِّ:
64 ــــ
إِذا ما اسْتَحَمَّتْ أَرْضُهُ من سَمائِهِ
جرى وهو مَوْدُوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ
[طويل]
وإنَّما هذا كلُّهُ على وَجْهِ الاستعارةِ والتشبيهِ، كما يقولونَ: قد حَلَّ فلانٌ محَلَّ النجمِ ومناطَ الثُّريَّا، إِذا وصفوهُ بالعِزَّةِ والامتناعِ.
ويسمونَ الذليلَ أَرْضاً، يُريدونَ أَنّه لِذلَّته قد حَلَّ مَحَلَّ الأَرضِ التي تَطَؤُها الأَقدامُ، ومن بديعِ هذا المعنى ومليحه قولُ حبيبٍ:
65 ــــ
مَطَرٌ من العَبَراتِ خَدِّي أَرْضُهُ
حَتَّى الصَّباحِ ومُقْلتايَ سَماؤُهُ
[كامل]
فأَمَّا الأَرضُ ــــ بالضاد ــــ فإِنَّ العربَ استعملته على أَربعةِ معانٍ:
فمنها: الأَرضُ المعروفةُ [ق: 15 ب].
والأرضُ: الزُّكامُ، ورجلٌ مَأْروضٌ.
والأَرضُ : أَكْلُ السُّوسِ الخَشَبَة، ومنه اشْتُقَّتِ الأَرَضةُ.
والأَرْضُ: الرِّعْدَةُ، ومنه قولُ ابنِ عَبَّاسٍ «أَزُلْزِلَتِ الأَرضُ أَمْ بي أَرضُ»، ومنه قول ذي الرمةَ يصفُ صائداً:
66 ــــ
كأَنَّه حينَ يدنو وِرْدَها طمعاً
بالصَّيْدِ من خَشْيَةِ الأخطاءِ محمومُ
إِذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنابِكها

(1/21)

---

أَوْ كانَ صاحبَ أَرضٍ أَوْ بهِ المُومُ
[بسيط]
(اللَّظْلَظةُ، واللَّضْلَضةُ):
اللَّظْلَظةُ ــــ بالظاء ــــ: فَصاحةُ اللسانِ، يقال: رجلٌ لَظْلاظٌ.
واللَّظْلظةُ ــــ بالضاد ــــ : كَثْرةُ التلُّفتِ يميناً وشِمالاً، يقال: دليلٌ لَضْلاضٌ.

(الظَّفْرُ، والضَّفْر):
الظَّفْر ــــ بالظاء ــــ : مصدر ظُفِرَ الرجلُ ــــ على صيغة ما لم يُسَمَّ فاعِلُهُ ــــ: إذا خَرجتْ في عَيْنه الظَفَرَةُ.
---
والظَّفْرُ ــــ أيضاً ــــ : التخديش بالأَظفارِ، وأَكثرُ ما يقال: ظَفَّرَ تَظْفِيراً ــــ بالتشديد ــــ كما قال الشَّماخ:
67 ــــ
كأنَّ ابن آوى موثقٌ تحت غَرْضِها
إذا هو لم يَكْلِمْ بنابَيْهِ ظَفَّرا
[طويل]
والظَّفْرُ ــــ أيضاً ــــ : مصدر ظَفَرْتُهُ، إذا ضربتَ ظَفْرَهُ.
فأَما الظَّفَرُ الذي يُراد به الغَلَبةُ والفوزُ فمفتوحُ الفاءِ، ومَنْ سكَّنها فقد أَخطأَ.
والضَّفْرُ ــــ بالضاد ــــ: العَدْوُ الشديدُ، والضَّفْرُ ــــ أيضاً ــــ: فَتْلُ الشَّعَرِ أو نَسْجُهُ، ومنه قيل للناصيةِ: ضَفِيرةٌ وضَفْرَةٌ [ص: 18 آ]، كأَنَّها سُمِّيتْ بالمصدرِ كما قيل: رجلٌ عَدْلٌ. والضَّفْرُ: الحِزامُ. قال أمرؤُ القَيْسِ:
68 ــــ
ترىَ عند مَجْرىَ الضَّفْرِ هِرًّا مُشَجَّرا)
[طويل]
والضَّفْرُ: حِقْفٌ من الرملِ طويلٌ عريضٌ، وضَفَرٌ ــــ بالفتح ــــ لغةٌ فيه ويقال: ضَفِرٌ بالكسر.
(الفَظَى، والفَضَى):
الفَظَى ــــ بالظاء ــــ : ماءُ الرَّحِمِ، حكاهُ أَبو الحسنِ اللَّحْياني وأنشد:
69 ــــ
تَسَرْبلَ حُسْنَ يُوسُفَ في فَظَاهُ
وأُلْبِسَ تاجَهُ طِفْلاً صغيراً
[وافر]
وأَمَّا الفَضى ــــ بالضاد ــــ : فأِنه الشيءُ المُخْتلطُ، يقال: القَوْمُ فَوْضَى فَضاً، إذا لم يكن لهم أَميرٌ يرجعونَ إلى قولهِ.
والفَضَا: التَّمْرُ والزَّبِيبُ يُخْلطانِ، وكذلك غيرهما. قال الشاعر:
70 ــــ
فقُلْتُ لها يا عَمَّتي لكِ ناقتي

(1/22)

---

وتَمْرٌ فَضاً في عَيْبتي وزَبِيبُ
[طويل]

الظاءُ والضادُ

باتِّفاقِ اللَّفْظِ والمعنىَ
حَظِلَتِ النَّخْلَةُ وحَضِلِتْ: إِذا فَسُدَتْ أُصولُ سَعفِها.
وسَمِعْتُ ظَباظِبَ الإِبلِ وضَباضِبَهَا: يعني أَصواتَها وجَلَبتها. قال الراجز:
71 ــــ
جاءَتْ مع الصُّبْحِ لها ظَباظِبُ
[رجز]
---
والعَظُّ، والعَضُّ: شِدَّةُ الحَرْبِ و(شدة) الزمانِ، ولا تُستعمل الظاءُ في غيرِهما قال الفَرَزْدَقُ:
72 ــــ
وعَضُّ زَمانٍ يابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ
من المالِ أِلاَّ مُسْحتاً أو مُجَلَّفُ
[طويل]
والأَرْظُ والأَرْضُ: قوائمُ الدابَّةِ، والأَشهرُ فيها الضادُ.
والحُظُظُ والحُضُضُ: الكُحْلُ الذي يقال له الخُولانُ، يقال بضم الظاءِ والضادِ وفتحهما. قال الراجز:
73 ــــ
أَرْقَشُ ظَمْآنُ إِذا عَضَّ لَفظُ
أَمرَّ من مُرٍّ ومَقْرٍ وحُظَظْ
[رجز]
قال الخليلُ: يَنشُدُ هذا البيتَ بظائينِ مَنْ كانت لغته فيه بالظاء [ق: 16 ب].
والذي لغته بالضاد يجعل الأَولَ على لغتهِ ضاداً، ويجعل الآخرَ ظاءً لإِقامة الرَّوِيِّ.
ويقال للجماعة من الناس إِذا خَرجتْ في الغَزْوِ: هَيْظَلَةٌ وهَيْضَلَةٌ، والمشهورُ فيها الضاد، وحكاها العُتَقي بالظاء ولم أرَ ذلك لغيرهِ.
قال ساعِدةُ بن جُؤيَّة الهُذَلي:
74 ــــ
أَزُهَيْرُ إنْ يَشِبِ القَذَالُ فأِنَّهُ
هَيْضَلٍ مَرِسٍ لفَفْتُ بِهيْضَلَ
[كامل]
ويقال: ماءُ مَظْفُوفٌ ومَضْفُوفٌ: إِذا كَثُرَ عليه الناسُ، حكاه أبو عمرو الشيَّبْانِيُّ [ص: 19 آ] بالظاءِ، وحكاه الخليلُ بالضادِ. قال الراجز:
75 ــــ
لا يَسْتقي في النَّزَحِ المَضْفُوفِ
أِلاَّ مُداراتُ الغُروبِ الجُوفِ
[رجز]
ويروى في بعض الحديثِ أَنَّ رجلاً قال لعُمَرَ بن الخَطَّابِ ــــ رضي الله عنه:

(1/23)

---

يا أميرَ المؤمنين ما تقولُ في رجلٍ (ظَحَّى) (بضَبْيٍ)، فجعلَ الضادَ من ضَحَّى ظاءً، وجعل الظاءَ من ظَبْيٍ ضاداً. فَعجِبَ عُمَرُ ومَنْ حَضَرهُ من ذلك. فقال: يا أَميرَ المؤمنين أنها (لِغَةٌ) فكسَر اللامَ، فكان عَجَبُهم من كَسْرِهِ لاَم لُغَةٍ أَشدَّ من عَجَبِهم من قَلْبِ الضادَ ظاءً والظاءَ ضاداً.
وأما قولُ البُرْجِ بن مُسْهِر الطائي:
إلى اللَّهِ أشكو من خليلٍ أَودّهُ

ثلاثَ خِلالٍ كُلُّها لي غائِضُ
---
فإِنَّما أَرادَ: كُلُّها لي مُنْتَفِصٌ مُذِلٌّ من قولهم: غاضَ الماءُ، إِذا انتقضَ، وغِضْتُهُ أَنا.
ومَنْ جعله من الغَيْظِ الذي هو بمعنى الغَضَبِ فقد غَلِطِ.
كَمَلَ ازدواجُ الظاءِ والضادِ باتفاقِ المعنى واختلافِه.
(والحمدُ للَّهِ كثيراً).

بابُ ذِكْرِ الحروفِ المُزْدَوِجَةِ من الظاءِ والذالِ

مِمَّا لا شَرِكةَ فيه للضادِ
(الأِعْظَارُ، والأِعْذَارُ):
الإِعظارُ ــــ بالظاء ــــ : أن يَثْقُلَ الشرابُ في جَوْفِ الإِنسانِ ويَكُظُّهُ.
والإِعذارُ ــــ بالذال ــــ : أَنْ يُبْلِي الرجلُ عُذْراً، والإِعذارُ: أَنْ تَكثُرَ عُيوبُ الإِنسانِ. وفي الحديثِ «لاَ يَهلِكُ الناسُ حتى يُعْذِروا من أَنفسهم».
والأِعذارُ ــــ أيضاً ــــ : الخِتانُ، والأِعذارُ: مصدر أَعْذَرْتُ إلى الرجلِ في الأَمرِ، إِذا بَالغْتَ في التَّقْدُمَةِ فيه إِليه. والأِعذارُ: أَنْ تجعلَ للِّجامِ عِذاراً، والأِعذارُ: طعامُ الخِتانِ.
(العاظِرُ، والعاذِرُ):
العاظِرُ ــــ بالظاء ــــ : الأَمرُ الصَّعْبُ الشاقُّ على الإِنسانِ.
والعاذِرُ ــــ بالذال ــــ : الذي يَعْذِرُ الإِنسانَ ولا يعَنِّفُهُ، والعاذِرُ: الخائِنُ، يقال: عَذَرْتُ الغُلاَم وأَعْذَرتهُ، سَواءٌ.
والعاذِرُ: الأَثرُ. قال ابنُ أَحمر:
76 ــــ
أُزاحِمْهمْ بالبابِ إِذْ يَدْفعونني
وبالظَّهْرِ منِّي مِنْ قَرَا البابِ عاذِرُ
[طويل]

(1/24)

---

والعاذِرُ والمُعْذِرُ: الَّذي تَكْثرُ عيُوبهُ وهَفواتهُ، والعاذرُ والمُعْذِرْ: المُلْجِمُ للفَرَسِ، والعاذِرُ: الحَدَثُ. قال الشاعر:
77 ــــ
فقلتُ له لا دَهْلَ فارتدَّ بعدما
ملا نيفق التُّبَّانِ منه بعاذِرِ
[ص: 20 آ]
[طويل]
(الإِظْعانُ، والإِذْعَانُ):
الإِظعانُ ــــ بالظاء ــــ : مصدر أَظْعَنْتُ [ق: 17 ب] الرجل، إِذا جَعَلْتَهُ أَنْ يَظْعَنَ.
---
والإِذعانُ ــــ بالذال ــــ : الذَّلة والانقيادُ.
(المِظْعَانُ، والمِذْعانُ):
المِظْعَانُ ــــ بالظاء ــــ : الكثيرُ الظَّعْنِ. وناقةٌ مِذْعَانٌ ــــ بالذال ــــ : إِذا كانتْ سَهْلَةَ القِيادِ، وكذلك الرجلُ. قال امرؤ القيس:
78 ــــ
على ذاتِ لَوْثٍ سَهْوَةِ المَشْيِ مِذْعانِ
[طويل]
(العَظِيمةُ، العَذِيمةُ):
العَظِيمةُ ــــ بالظاء ــــ : كلُّ نازلةٍ من نوازلِ الدَّهْرِ يعظمُ أَمْرُها.
وامرأةٌ عَظِيمةٌ: أي جَلِيلةٌ في جِسْمها أو في حَسَبها أو جمالِها. ومدينةٌ عَظِيمةٌ.
والعَذِيمةُ ــــ بالذال ــــ : المَلامةُ، وقد عَذَمهُ يَعْذِمهُ، إِذا وَبَّخهُ على فِعْلٍ فَعَله. والعَذِيمةُ من الدوابِّ: التي تَعَضُّ، وهي العَذُومُ أيضاً.

وقياس هذا الباب: أَنَّ ما عادَ معناه إلى الجَلالةِ والكِبَرِ فهو (بالظاء). وما عاد معناه إلى العَضِّ أو اللَّوْمِ فهو (بالذال).
(الإِحْظَاءُ، والإِحْذَاءُ):
الإِحْظَاءُ ــــ بالظاء ــــ : مصدر أَحْظَيْتُ الرجلَ، إِذا نَوَّهْتَ به ورَفَعْتَ قَدْرَهُ.
والإِحذاءُ ــــ بالذال ــــ : مصدر أَحْذَيْتِهُ، إِذا جَعَلْتَ له حِذاءً، ومصدر أَحْذَيْتُهُ: إِذا أَعطيته أو أَهديت إِليه. ويقال: للعطية: الحُذْيا.
(الحِظاءُ، والحِذاءُ):
الحِظاءُ ــــ بالظاء ــــ: سِهامٌ قِصارُ النِّصالِ، واحدها: حُظْوَةٌ.

(1/25)

---

والحِظاءُ ــــ أيضاً ــــ : جمعُ الحِظِّ على غير القياس والقياسُ: حِظاظٌ، هكذا قال أبو زيد. وهذا لا وَجْهَ له عندي، لأنه يجوزُ أَنْ يكونَ جَمْعَ حُظْوَةٍ، وهي المكانةُ والمنزلةُ، كما قيل:بُرْمَةٌ وبِرامٌ، وحُفْرَةٌ وحِفارٌ، فيكون جارياً على القياسِ.
والحِذاءُ ــــ بالذال ــــ : النَّعْلُ، والحِذاءُ ــــ أيضاً ــــ : الإِزاءُ، يقال: جلستُ حِذاءَهُ، والحِذاءُ: مصدر حاذَيْتُهُ (مُحَاذاةً وحِذاءً).
(الحَظِيَّةُ، والحَذِيَّةُ):
---
الحَظِيَّةُ ــــ بالظاء ــــ : المرأةُ التي لها حُظْوَةٌ ومكانةٌ عند زَوْجِها، ومنه قولهم في (المثل) «إنْ لا حَظِيَّةً فلا أَلِيَّةً» وأصله أنَّ امرأة لم تَحْظَ عند زَوْجِها فقالتْ هذه المقالةَ، ومعنى ذلك: إِنْ لم أَكُنْ عندكَ حَظِيَّةً فإِني غيرُ إَلِيَّةٍ، أي غير مُقصِّرةٍ في بِرَّك [ص: 21 آ] وطَلَبِ رِضاكِ.
والحَذِيَّةُ ــــ بالذال ــــ : القطعة من اللحم. والحَذِيَّةُ: العطيَّة.
(الحُظْوَةُ، والحُذْوَةُ):
يقال: حَظِيَ فلانٌ يَحْظَى حِظْوَةً وحُظْوَةً وحِظَةً، إِذا سَعِدَ ــــ بالظاء ــــ .
وداري حِذْوَةُ دارِكَ وَحُذْوَةُ دارِكَ وحِذَةُ دارِكَ ــــ بالذال ــــ .
حكاهما يعقوبُ.
(الحَنْظُ، والحَنْذُ):
الحَنْطُ ــــ بالظاء ــــ : لغةٌ في الحَظَّ، يكرهونَ التَّضْعِيفَ فيُبدلونَ الظاء الأولى نوناً ساكنةً، كما قالوا: إجَّاصٌ وإنْجَاصٌ، وأترجةٌ وأُتْرُنْجَةٌ. فإذا جمعوا قالوا: حُظُوظٌ، ولم يقولوا: حُنُوظٌ، لانفصالِ المثلينِ وتَحرّكِ الأول (منهما).
والحَنْذُ ــــ بالذال معجمة ــــ : مصدر حَنَذْت اللحمَ فهو مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ، إِذا شَوَيْتَهُ بالحِجارةِ. وقال الله تعالى: {فجاء بعجل حنيذ} [هود: 69].

وهو أيضاً مصدر: حَنَذْتُ الفَرَسَ، إِذا غَطَّيْتَهُ بالجِّلالِ لِيَعْرَقَ.
(الحَنِيظُ، والحَنِيذُ):

(1/26)

---

الحَنِيظُ ــــ بالظاء ــــ : الرجلُ الذي أُعْطِيَ أُجْرَةً [ق: 18 ب] على عَمَلٍ عَمِلهُ، أو صِلَةً على خَبَرٍ جاءَ بهِ، والفِعْلُ منه: أَحْنَظْتُ إحْنَاظاً.
والحَنِيذُ ــــ بالذال ــــ : اللَّحْمُ المَشْوِيُّ بالحِجارةِ.
(الخَظَا، والخَذَا):
الخَظَا ــــ بالظاء ــــ : مصدر خَظِيَ لَحْمُه يَخْظى، إِذا كَثُرَ واشتدَّ، قال الأَغْلَبُ:
79 ــــ
خاظِي البَضيعِ لَحْمُهُ خَظَا بَظَا
[رجز]
---
والخَذَا ــــ بالذال ــــ : استرخاءُ الأذنينِ، والخَذَا أيضاً: استرخاءُ النَّبْتِ.
يقال: يَنَمة خَذْوَاءُ، والخَذَا: الذُّلُّ والمَهانةُ، والخَذَا: استرخاءُ الفَرْجِ، يقال: امرأةٌ خَذْوَاءُ. وأنشد:
80 ــــ
رأَيْتُكُم بني الخَذْوَاءَ لَمَّا
دَنَا الأَضحى وصَلَّلتِ الِّلحامُ
[وافر]
(الخُظْرُوفُ، والخُذْرُوفُ):
الخُظْرُوفُ ــــ بالظاء ــــ : الجَمَلُ الواسعُ الخَطْوِ، يقال: خَظْرَفَ خَظْرفةً.
والخُذْرُوفُ ــــ بالذال ــــ : الخَرَّارة التي يلعبُ بها الصِّبْيانُ.
(الجَظُّ، والجَذُّ):
الجَظُّ: الضَّخْمُ. وفي الحديثِ «أَهْلُ النارِ كلُّ جَظٍّ جَعْظٍ مستكبرٍ».
والجَذُّ ــــ بالذال ــــ : القَطْعُ، ومنه قيلِ لِما يُقْطَعُ: جُذَاذٌ وجِذاذٌ.
(الشَّظَى والشَّذا):
الشَّظَى ــــ بالظاء ــــ : عَظْمٌ لاصقٌ بذِراع الفَرَسِ فإِذا تَحَّركَ قيل: شَظِيَ الفَرَسُ.
والشَّظى ــــ أيضاً ــــ : انشقاقُ العَصَبِ، وقيل الشَّظَى:
جمعُ شَظاةٍ وهي العَصَبةُ المُمتَدَّةُ في اليدِ مع الوَظِيفِ.
والشَّذا ــــ بالذال ــــ : ذُبَابٌ يَعضُّ، واحدته: شَذَاةٌ. [ص: 22 آ].
والشَّذا ــــ أيضاً ــــ: ذُكَاء رِيحِ العودِ والشَّذا: الأَذى.
قال الشاعر:
81 ــــ
نَذُودُ بذِكْرِ اللَّهِ عَنَّا من الشَّذى
إِذا كان قَلْبانا بِنا يَرِدانِ
[طويل]
ويقالُ للجائعِ: قد ضَرِمَ شَذَاهُ. وشَذاةُ الرجلِ: حِدَّتُهُ.
(الظَّرْفُ، والذَّرْفُ):

(1/27)

---

الظَّرْفُ: الوِعاءُ، وبه شُبِّهَ الظَّرْفُ من المكانِ والزمانِ لأَنه يحتوي على ما يقعُ فيه كما يحتوي الوِعاءُ على ما في جوفهِ.
---
والظَّرْفُ: من صفةِ الفِتْيانِ والفَتَياتِ، ولا يُوصَفُ بهِ الشِّيوخُ ولا السادةُ، واخْتُلِفَ في حقيقةِ معناه، فقال قومٌ: هو حُسْنُ الوَجْهِ والهَيْئَةِ، وقال قومٌ: هو بلاغةُ اللِّسانِ وحُسْنُ العِبارةِ وحَلاوةُ الشَّمائلِ واحتجوا بقولِ عُمَرِ ابن الخَطَّابِ ــــ رضيَ اللَّهُ (عنه) ــــ: «إِذا كانَ السارِقُ ظَرِيفاً لم يُقْطَعْ»، يُريد أَنه إِذا كانَ بليغَ اللسانِ تَخلَّص ببلاغته واحتَجَّ لنَفْسهِ بحُسْنِ عبارتهِ وأتى بشُبْهَةٍ يَدْرأُ بها عنه الحَدَّ، لقوله ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ : «إدْرؤُا الحُدُودَ بالشُّبُهاتِ».
والذَّرْفُ ــــ بالذال ــــ : سَيَلانُ الدَّمْع، وقد ذَرَفَ يَذْرِفُ.
(الظَّلْفُ، والذَّلَفُ):
الظَّلَفُ ــــ بالظاء ــــ : المكانُ الغليظَ (من الأَرضِ) الذي لاَ يبينُ فيه أَثرٌ لمَنْ سَلَكهُ، ومنه قيل: ظَلَفْتُ أَثَرِي. قال الشاعر:
82 ــــ
أَلَمْ أَظْلِفْ على الشعراءِ عِرْضِي
كَما ظُلِفَ الوَسِيقَةُ بالكراعِ
[وافر]
والظَّلَفُ ــــ أيضاً ــــ : صُعوبَةُ الأَمرِ وشِدَّتُهُ [ق: 19 ب]، يقال: أَمْرٌ ظَلِفٌ.
والظَّلَفُ ــــ أيضاً ــــ : نزاهةُ النَّفْسِ وكفُّها عن الأُمورِ الخَسِيسَةِ، ويقال: رجلٌ ظَلِفُ النَّفْسِ وظَلِيفُ النَّفْسِ، ويقال: أَخَذْتُ الشيءَ ظَلْفاً وظَلَفاً، أي ذو ثَمنٍ. وذهبَ دَمهُ ظَلْفاً: إذا لم يُثْأَرُ بهِ. قال الأَفْوَه:
83 ــــ
حَتَم الدَّهْرُ علينا أَنَّه
ظَلَفٌ ما نالَ مِنَّا وجُبَارُ
[رمل]
وأَمَّا الذَّلَفُ ــــ بالذال ــــ : فقِصَرُ الأَنْفِ وتَأَخَّره في الوَجْهِ، يقال منه: رجلٌ أَذْلَفُ، وامرأةٌ ذَلْفَاءُ، ومنه سُمِّيت المرأةُ ذَلْفَاءَ.
(شَظَّ وأَشظَّ، شَذَّ وأَشذَّ):
---

(1/28)

---

يقال شَظَّني الأَمرُ يَشُظُّنِي شَظاً وشُظُوظاً: إِذا شقَّ عليكَ وصَعُبَ. وشَظَّ الغِرارةَ وأَشظَّها: إِذا لم يَقْدِرْ على شَدِّ رأسها لفَرْطِ امتلائِها حتى يُدْخِلَ في عُرَاها عُوَيْداً ثم يَشُدُّ حوله الحَبْلَ، ويُسمَّى ذلك العُوَيْدُ: الشِّظاظُ. قال الراجز:
84 ــــ
أَيْنَ الشِّظاظانِ وأَيْنَ المِرْبَعَةُ
[ق: 23 آ]
[رجز]
والمِرْبَعةُ: عُصَيَّةٌ يُرفع بها العِدْلُ على الدابةِ، ويقال:
أَشظٌ الرجلُ: إِذا أَنْعَظَ، قال زهير:

85 ــــ
أَشظَّ كأَنَّهُ مَسَدٌ مُغَارُ
[وافر]
ويقال: شَذَّ الشيءُ إِذا انفردَ عن أَصحابهِ، وشَذَّ الحَصى: إذا تفرَّقَ، وأَشَذَّتْهُ الناقةُ: إِذا فَرَّقته. قال امرؤ القَيْسِ:
86 ــــ
كأنَّ صَلِيلَ المَرْوِحِينَ تُشِذُّهُ
صَلِيلُ زُيوفٍ يُنْتَقَدْنَ بَعْبقرا
[طويل]
(اللَّظِيظُ، واللَّذِيذُّ):
اللَّظِيظُ ــــ بالظاء ــــ والإِلْظَاظُ: سَواءٌ، ومعناهما الإِلحاحُ على الشيءِ والدُّؤوبُ عليه. ورجلٌ لَظِيظٌ ومُلِظٌ: أي مُلِحُّ. وشيءٌ لَذِيذٌ ــــ بالذال ــــ : أي طَيِّبٌ.
(الظَّأْمُ والظَّأْبُ، والذَّأْمُ والذَّأْبُ):
الظَّأْمُ والظَّأْبُ ــــ بالظاء ــــ : صِياحُ التَّيْسِ قال الشاعر:
87 ــــ
يَصوعُ عُنُوقَها أَحْوىَ زَنِيمٌ
له ظَأْمٌ كما صَخِبَ الغَرِيمُ
[وافر]
ويقال: فلانٌ ظَأْمِي وظَأْبِي، أي سِلْفي، وقد تَظآمَ الرجلانِ وتَظآبا.
والذَّأْمُ والذَّأْبُ: احتِقارُكَ الشَّيءَ وطَرْدُكَ إِيَّاهُ. وقد ذَأَمْتُهُ وذَأَبْتهُ. قالَ الله تعالى: {} [الأعراف: 18].
والذَّأْبُ ــــ بالباء خاصةً ــــ : الفَزَعُ من الذَّئْبِ، وقد ذَئِبَ الرجلُ (فهو مَذْؤبٌ). وقد يُستعمل في غير الذَّئْبِ.
والذَّأْبُ ــــ أيضاً ــــ : شَدُّ القَتَبِ وتَوْسِيعهُ، يقال: ذَأَبْتُ القَتَبَ، ذَأَّبْتُه بالتخفيفِ والتشديدِ. قال امرؤ القيس:
88 ــــ
---
مِثْلِ الغَبِيطِ المُذأّبِ
[طويل]

(1/29)

---

والذَّأْبُ ــــ أيضاً ــــ : فَتْلُ الذُّؤَابةِ، وهي النَّاصِيةُ، وبِرْذَوْنٌ مُذَأَّبٌ.
(بَظَا، وبَذَا):
يُقال: بَظا لَحْمُهُ يَبْظو، إِذا كَثُرَ واشتدَّ. ومنه قيل:
لَحْمهُ خَظَا بَظَا كَظَا. قال العُتَقِيُّ: يُقال منه خَظَا يخظو، وبَظا يبظو، وكَظا يكظو.
وأكثرُ اللغويين يقولونَ إِنَّ (بَظا وكَظاُّ) إتباعٌ لخَظَا، ولا فِعْلَ لهما.
وحكى ابن القَزَّازِ: ما أَدْرِي ما عَظاهُ [ق: 20 ب] وما بَظاهُ، أي ما مَنَعه، وهو يَعْظِيه ويَبْظِيه.
ويُقال، بَذا يَبْذو ــــ بالذال ــــ : إِذا تكلَّم بالكلامِ القبيحِ. والأكثرُ بَذُؤ بالهمز، ومنه قيل: رجلٌ بَذِيءٌ.
(البَظَاءُ، والبَذَاءُ):
قال العُتَقي: أخبرني الآمدِيُّ عن الأَخْفَشِ عن أبي سعيدٍ السُّكَّرِيِّ قالَ:

قال لنا أبو حاتِم السّجِسْتانِيُّ، سُئِلَ أبو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ [ص: 24 آ] عن خَظَا بَظَا ــــ ولم يكن من لغتهِ ــــ فقال: لَحْمهُ خَظاءٌ وبظاءٌ.
والبَذَاءُ ــــ بالذال ــــ والبَذَاءةُ: الكلامُ القبيحُ.
(ظَأَرَ، وذَأَرَ):
يقال: ظَأَرَهُ على الأمرِ ــــ بالظاء ــــ يَظْأَرُهُ، إِذا أَكْرَهه عليه.
ويقال في مَثَلٍ «الطَّعْنُ يَظْأَرُ» أي مَنْ أَبى أَنْ ينقادَ إلى الصُّلحِ والمُسَالمةِ فإِنَّ مُطاعَنتكَ إِيَّاهُ تَحْمِلهُ على الانقيادِ. وهذا نَحْوُ قَوْلِ زُهَيْرٍ:
89 ــــ
ومَنْ يَعْصِ أَطرافَ الزِّجاجِ فإِنَّهُ
يُطِيعُ العوالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ
[طويل]
ويقال: ظَأَرْتُ الناقةَ، إِذا عَطَفْتها على الفَصِيلِ. فإنْ طَلَيْتَ أَخلافها بترابٍ وسِرْقَينٍ لئَّلا يَرْضِعها الفَصِيلُ، قُلْتَ: ذَأَرْتُها، بالذال.
(الظِّئارُ، والذِّئارُ):
---
الظِّئارُ ــــ بالظاء ــــ : مصدر ظآرتِ المرأةُ، على مثالِ فَاعَلتْ، إِذا أَخذتْ وَلداً لَتُرْضِعَهُ، ومصدر ظَأَرنِي فلانٌ على الأَمرِ، إِذا راودكَ عليه وكابَدكَ عليه حتى تفعله.

(1/30)

---

والظِّئارُ ــــ أيضاً ــــ : عَطْفُ الناقةٍ عَلى البَوِّ. قال الشاعر:
90 ــــ
كأَنْفِ النَّابِ خَرَّمهُ الظِّئارُ
[وافر]
وأَمَّا الذِّئارُ ــــ بالذال ــــ : فمصدر ذَآرْتُ الرجلَ، إِذا تَحَرَّشْتَ له وتَحَرَّشَ لَكَ، وغايَظْتَه وغايظكَ.
والذِّئارُ ــــ أيضاً ــــ مصدر: ذَأرَتِ الناقةُ: إِذا ساءَ خُلُقها، وكذلك مصدر ذَأرَتِ المرأةُ زَوْجَها: إِذا لم توافِقْهْ ولم يُوافِقْها.
والذِّئارُ ــــ أيضاً ــــ : ترابٌ مُخْتَلَطٌ بسِرْقِينٍ تُطْلى بهِ أَخلافُ النَّاقَةِ لئَّلا يَرْضِعَها الفَصِيلِ.
(البَظْرُ، والبَذْرُ):
البَظْرُ ــــ بالظاء ــــ : بَظْرُ المرأةِ. والبَظْرُ: بلُغَةِ بَعْضِ أَهْلِ اليَمَنِ الخَاتِمُ، حكاهُ الشَّيْبَانِيُّ وأنشد:
91 ــــ
كما سَلَّ البُظُورَ من الشَّناتِرْ
[وافر]
والشَّناتِرُ بلغتهم: الأَصابِعُ، واحدها: شُنْتُرَةٌ.
والبَذْرُ ــــ بالذال ــــ : بَذْرُ الحَبِّ للزراعةِ، وبَذْرُ الرجلِ: نَسْلهُ (شُبِّهَ بالزَّرْعِ).
(تَوظَّفَ، وتَوذَّفَ):

تَوظَّفتِ الوظيفةُ على القومِ، ووظَّفها السلطانُ عليهم.
وتَوذَّفَ الرجلُ ــــ بالذال ــــ: إِذا تَبَخْتَرَ، وتَوذَّفَ أيضاً: أَسرعَ.

الظاءُ والذالُ باتِّفاقِ اللَّفْظِ والمَعْنى
رجُلٌ خِنْظِيانٌ، وخِنْذِيانٌ: إِذا كانَ سَبَّاباً كثِيرَ الفُحْشِ. وقد خنظى به، وخَنْذى به، وعَنْظى به، وحَنْظى به:
إِذا نَدَّدَ به وأَسْمَعهُ ما يَكْرَهُ. أنشد الأَصْمَعِيُّ [ص: 25 آ]:
92 ــــ
حتَّى إِذا أَجْرَسَ كُلُّ طائرِ
قامَتْ تُعَنْظِي بكِ سَمْعَ الحاضرِ
[رجز]
---
والخَظْرَفةُ، والخَذْرَفةُ: السرعةُ.
ويُقال: تَرَكْتهُ وَقِيظاً ووَقِيذاً، أي مَصْروعاً مُثْقَلاً لا حِراكَ بهِ. وقد وَقَظْتهُ ووقَذْتُهُ. ومنه المَوْقُوذَةُ التي نُهِيَ عنها.
وفي الحديثِ «إِنه كانَ ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ: إِذا نزل عليه الوَحْيُ وُقِذَ في رأسهِ».

(1/31)

---

يُروى بالظاءِ والذالِ، والذالُ في هذا المعنى أَشهرُ.
كَمَلتِ الأَلفاظُ المُزْدَوِجَةِ من الظا (ءِ) والذالِ [ق: 21 ب].

بابُ ذِكْرِ الحروفِ المُزْدَوِجَةِ من الضادِ والذالِ مِمَّا لا شَرِكةَ فيه للظاءِ
(الخَضِيعَةُ، والخَذِيَعةُ):
الخَضِيعةُ ــــ بالضاد ــــ : الصوتُ الذي يُسْمَعُ من جَوْفِ الفَرَسِ.
قال الشاعر:
93 ــــ
كأَنَّ خَضِيعةَ بَطْنِ الجَوا
دِ وَعْوَعةُ الذِّئْبِ في فَدْفَدِ
[متقارب]
وكان الأصمعي يُنْكرُ على هذا الشاعرِ وعصْفَهُ الجوادَ من الخَيْلِ بأَنَّ له خَضِيعةً. لأَنَّ ذلك إنما يُسْمَعُ من أَجوافِ الجُهْنِ. ويجوز عندي أَلاَّ يكونَ هذا الشاعرُ غالِطاً كما قالَ، ويكون سَمَّاهُ جَواداً على سَبيلِ الهُزْء بهِ كما يقال للأحمقِ: يا عاقلُ،وللجاهلِ: يا عالمُ.
ونَحْوهُ قولُ الآخر:
94 ــــ
أُسَيْمَاءُ لم تَسْأَلِي عن أَبيـ
ـكِ والقومُ قد كان فيهم خُطُوبُ
وأهْلَكَ مُهْرَ أَبِيكِ الدَّوا
ءُ ليس له من طَعَامٍ نَصِيبُ
[متقارب]
والدواء: اللبن.
ونَحْوهُ قَوْلُ الآخرِ:
95 ــــ
وقلتُ لسيِّدنا يا حَلِيمُ (م) أَنَّكَ لم تَأْسُ أَسْوأَ رَفِيقا
[متقارب]
والخَذِيعةُ ــــ بالدال ــــ : طَعامٌ يُتَّخذُ من اللَّحْمِ.
(خَضَعَ، وخَذَعَ):
خَضَع ــــ بالضاد ــــ : خُضُوعاً (فهو خاضِعٌ) إِذا ذَلَّ.
وخَذَع اللَّحْمُ ــــ بالذال ــــ (خَذْعاً) فهو خاذِعٌ، إِذا قَطَعهُ من غير عظْمٍ ولا صَلاَبةٍ.
(القَضْعُ، والقذع):
---
القَضْعُ ــــ بالضاد ــــ : القْهَرُ والغَلَبةُ، ومنه اشْتُقَّتْ (قُضَاعَة). وقيل سُمَّي قُضَاعةَ لانقضاعهِ مع أُمِّه إلى زَوْجِها بعد مَوْتِ أَبِيهِ، يقال: انقضعَ القومُ عن المكانِ إِذا زالوا عنه، وزعم بعضهم: أنَّ قضاعة اسمُ كَلْبِ الماءِ.

(1/32)

---

والقَذعُ ــــ بالذال ــــ : مصدر قَذَعْتُ الرجلَ بالكلامِ القبيحِ [ص: 21 آ] إِذا رَمَيْتَهُ، والاسمُ القَذَعُ (بتحريك الذال) ومنه اشْتُقَّ (القُنْذَعُ) و(القُنْذُعُ) وهو الدَّيُّوثُ.
(الضَّرْعُ والضَّرَعُ، والذَّرْعُ والذَّرَعُ):
الضَّرْعُ بالضاد ــــ وسكون الراء ــــ : ضَرْعُ الشاةِ ونحوِها من ذَواتِ الظِّلْفِ. والضَّرَعُ ــــ بتحريك الراء ــــ: الضعيفُ من الرجالِ، والضَّرَعُ أيضاً التَّذَلُّلِ، وهو نحو من الضَّراعةِ والتَّضَرُّعِ. وأما الذَّرْعُ بالذالِ وسكونِ الراءِ ــــ: فمصدر ذَرَعْتُ الشيءَ إِذا كِلْتَهُ بذِراعِكَ، ومصدر ذَرعهُ القَيْءُ إِذا غَلَبهُ. وأَما الذَّرَعُ ــــ بالذالِ وتحريكِ الراء ــــ : فإِنه ولَدُ البَقَرةِ.

(الضَّراعَةُ، والذَّراعَةُ):
الضَّراعةُ ــــ بالضاد ــــ : الذِّلَّةُ والخضوعُ وشِدَّةُ الرغبةِ.
والذَّرَاعةُ ــــ بالذال ــــ : سعةُ الخَطْوِ، يقال: فَرَسٌ ذَرَعٌ وذَرِيعٌ.
(المُضَارَعةُ، والمُذَارَعةُ):
المُضَارعةُ ــــ بالضاد ــــ : المُشَابهةُ. وذَارَعتِ الإِبلُ (مُذَارعةً) (بالذال) اتَّسَعتْ خُطَاها، قال الراعي:
96 ــــ
قُوَداً تُذَارِعُ غول كلِّ تَنُوفَةٍ
ذَرْعَ النواسجِ مُبْرَماً وسَحِيلاً
[كامل]
(الضَّرِيعُ، والذَّرِيعُ):
الضَّرِيعُ ــــ بالضاد ــــ : الشاةُ الحَسنةُ الضَّرْعِ، والضَّرِيعُ نَبْتٌ أَخضَر مُنْتِنَّ يَرْمي به البحرُ (ويقال هو الشِّبْرِقُ)، ويقال هو جِلْدَةٌ على الضِّلْعِ، قالَ اللَّهُ تعالىَ: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} [الغاشية: 5].
وقال الهُذَلِيُّ:
---
97 ــــ
وحُبِسْنَ في هَزْمِ الضَّرِيعِ فكلُّها
حَدْبَاءُ داميةُ اليَدَيْنِ حَرودُ
[كامل]
ويقال: مَوْتٌ ذَرِيعٌ ــــ بالذال ــــ : إِذا كانَ فاشياً كثيراً، وغَرسٌ ذَرِيعٌ [ق: 22 ب] واسعُ الخُطَى.
(الضَّرِيعَةُ، والذَّرِيعةُ):

(1/33)

---

الضَّرِيعةُ ــــ بالضاد ــــ: العظيمةُ الضَّرْعِ من الإِبلِ والشاءِ عن أَبي زيدٍ. والذَّريعةُ ــــ بالذال ــــ : الوسيلةُ والسَّبَبُ الذي يُتوصَّلُ به إلى الشيءِ، وأَصلُ الذَّرِيعَةِ: الجَمَلُ يُرسل يرعى مع الوَحْشِ فإذَا أَنِسَتْ به ولم تَنْفِرْ منه استتَر ورَاءهُ الراميِ فرماها، وجميعها ذَرائِعٌ وذُرُعٌ، قال الشاعر:
98 ــــ
وللمَنِيَّةِ أَسبابٌ تُقَرِّبُها
كما تُقَرِّبُ للوحشيةِ الذُّرُعُ
[بسيط]
والذَّرِيعةُ أيضاً حَلْقَةٌ يُتعلَّمُ فيها الطَّعْنُ وهي (الدَّرِيئة) أيضاً.
(العَضَلُ، والعَذَلُ):
[ص: 27 آ] العَضَلُ ــــ بالضاد ــــ : جمعُ العَضَلةِ وهي اللَّحْمَةُ بما تشتمل عليه من العَصَبِ والعُروقِ، وأَكثرُ ما يُستعمل ذلك في لَحْمِ الساقِ. و(عَضَلٌ):
حَيُّ من العربِ، والعَضَلُ ــــ أيضاً ــــ : الجُرَذُ. والعَذَلُ ــــ بالذال ــــ: والعَذْلُ (لغتان): مصدر عَذَلْتهُ إِذا لُمْتَهُ.
(العاضِلُ، والعاذِلُ):
العاضِلُ ــــ بالضاد ــــ : الذي يَعْضِلُ المرأةَ عن النِّكاحِ أي يمنعها.

والعاذلُ (بالذال) اللاَّئِمُ، والعاذِلُ أيضاً عِرْقٌ يَجْري منه دَمُ الحَيْضِ.
(الضَّعْفُ، والذَّعْفُ):
الضَّعْفُ (والضُّعف) ــــ بالضاد ــــ لغتانِ: خِلافُ القوةِ، وقد قيل الضُّعْفُ (بالضم) في الجسدِ، والضَّعْفُ (بالفتح) في الرأي والعَقْلِ.
والذَّعْفُ ــــ بالذال ــــ : مصدر ذَعَفْتُ الطعامَ إِذا جَعَلْتَ فيه الذَّعَافَ وهو السمُّ الذي لا يُلْبِثُ، ويقال حَيَّةٌ ذَعْفُ اللُّعَابِ إِذا لم يَعِشْ لَدِيغُها، قال ذو الرُّمَّةِ:
99 ــــ
---
ومن حَنَشٍ ذَعْفِ اللُّعَابِ كأَنه
على الشَّرَكِ العادِيِّ نِضْوُ عِصَامِ
[طويل]
(الضَّعِيفُ، والضُّعَافُ، والذَّعِيفُ والذُّعَافُ):
يقال: رجلٌ ضعيف وضُعَافُ: بمعنىً. وطعامٌ ذَعِيفٌ ومَذْعوفٌ ــــ بالذال ــــ: إِذا جُعِلَ فيه الذُّعَافُ وهو السمُّ.
(

(1/34)

---

العَضَبُ، والعَذَبُ):
العَضَبُ ــــ بالضاد ــــ: انكسارُ القَرْنِ من الشاةِ وانشقاقُ الأُذُنِ من الناقةِ، يقال: شاةٌ عَضْبَاءُ وناقةٌ عَضْبَاءٌ. والعَذَبُ ــــ بالذال ــــ : جَمْعُ العَذَبةِ وهي طَرفُ السَّوْطِ، وطَرَفُ اللسانِ، وشِراكُ النَّعْلِ المُرْسلِ، وهي أيضاً الخِرْقَةَ التي تُجعل في الرمحِ، وكذلك ما يَتعلَّقُ من فَضْلِ العِمامة.
(البَضْعُ، والبَذْعُ):
البَضْعُ ــــ بالضاد ــــ: تَقْطِيعُ اللحمِ، والبَضْعُ أيضاً جَمْعُ (بَضْعَةٍ)، قال زهير:
100 ــــ
دماً عند شلوٍ تحجلُ الطيرُ حولهُ
وبَضْعَ لِحامٍ في أهِابٍ مُقدَّدِ
[طويل]
والبَضْعُ أيضاً مباشرة المرأةِ. والاسمُ البُضْعُ (بالضم)، وبَضَعْتُ له الأَمرَ بَضْعاً: أَوضحته، وبَضَعْتُ الشيء بَضْعاً: شَقَقْتُهُ، ومنه قيل للشجَّةِ: باضِعَةٌ ويقال: بَضْعُ سِنينَ وبِضْعُ سِنينَ (بالفتح والكسر) وهو ما بين واحدٍ إلى أَربعةٍ في قولِ أَبي عبيدة، وقال [ص: 28 آ] غيره: هو ما بين واحدٍ إلى تسعةٍ. والبَذْعُ ــــ بالذال ــــ: مصدر بَذَعْتُ الرجل، إِذا افزعته، والاسمُ (البَذَعُ) بتحريكِ الذالِ.
(الإِضاعة، والإِذاعة):
الإِضاعةُ ــــ بالضاد ــــ : [ق: 23 ب] تضييعُ الشيءِ وأَضاعَ الرجلُ إِضاعةً كَثُرَتْ ضَيْعَتُه. وأَذَاعَ السرَّ إِذاعةً ــــ (بالذال) أَفشاهُ، ويقال من الأَولِ: ضاعَ الشيءُ إِذا تَلِفَ، ومن الثاني: ذاعَ السرُّ إِذا انتشرَ في الناسِ.

(العَوْضُ، والعَوْذُ):
العَوْضُ ــــ بالضاد ــــ : مصدر عاضَهُ يَعُوضه إِذا أَعطاهُ العِوَضَ، قال الشاعر:
---
101 ــــ
عاضَها اللَّهُ غُلاماً بعد ما
شابت الأصداغ والضر(س) نَقِد
[الرمل]

(1/35)

---

وعَوْضُ: كلمةُ تُقسم بها العربُ، يقال: إنها اسمٌ من أَسماءِ الدَّهْرِ، يقال: لا أفعلُ ذلك عَوْضَ العائضينَ كما يقال دَهْرُ الداهرينَ، ويقال: هو اسمُ صَنَمٍ كان يُعبد من دونِ اللَّهِ تعالى، قال ابن دُرَيْدٍ: هي كلمة مبنية على الفتحِ في رواية البصريين وعلى الضم في رواية الكوفيين، ومعناها: الأَبدُ، قال أبو علي البغدادي:
يقول: لا أَفْعَلهُ من عَوْضَ يا فتى (بالفتح والضم) أي لا أَفعلهُ من ذي قَبْلٍ، ويقال: من عَوْضِ (بالكسر) عن المازِنيِّ.
والعَوْذُ ــــ بالذال ــــ : مصدر عُذْتُ باللَّهِ وبالشيءِ إِذا لَجأْتَ إِليه، قال الراجز:
102 ــــ
قالَتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ
عَوْذٌ بربِّي منكمُ وحُجْرُ
[رجز]
الفرق بين الحروف الخمسة سهى من ص233
(العِياضُ، والعِياذُ):
العِياضُ ــــ بالضاد ــــ: العِوَضُ، وبه سُمِّي الرجلُ (عِياضاً).
والعِياذُ ــــ بالذال ــــ : مصدر عُذْتُ بالشيءِ، والعِياذُ: ما يُلْجَأُ إِليهِ.
(الاستعاضة، والاستعاذة):
الاستعاضةُ ــــ بالضاد ــــ : طَلَبُ العِوَضِ (من الشيءِ).
والاستعاذةُ ــــ بالذال ــــ : أَنْ تَلْجَأَ إلى الشيءِ وتَعْتَصِمَ بهِ.
(الضَّعْضَعَةُ، والذَّعْذَعةُ):
الضَّعْضَعةُ ــــ بالذال ــــ : تفريقُ الشيءِ، يقال: ذَعْذَعتْهُ الرِّيحُ فتَذَعْذَعَ، قال النابغةُ الجَعْدِيُّ:
103 ــــ
لتَجْبُرَ منه جانباً ذَعْذَعَتْ به
صُروفُ الليالي والزمانُ المُصَمِّمُ
[ص: 29 آ]
[طويل]
(الأعَضاءُ، والأَعذاء): الأَعضاء ــــ بالضاد ــــ: أَعضاءُ الجِسْمِ ونحوهِ واحدها عُضْوٌ (بالضم والكسر). والأَعذاءُ: المواضعُ التي تُنْبِتُ في الشتاءِ والصيفِ بغيرِ نَبْعٍ، واحدها عِذْيٌ، ويقال: العِذْيُ من الزَّرْعِ كُلُّ ما لا يُسْقى.
(الضَّحْضَاحُ، والذَّحْذَاحُ):
---

(1/36)

---

الضَّحْضَاحُ ــــ بالضاد ــــ الماءُ القليلُ الذي لا يكادُ يُغطِّي القدميتِ، والذَّحْذَاحُ ــــ بالذالِ والدالِ ــــ : القصيرُ من الرجالِ.

(الضَّرِيحُ، والذَّرِيحُ):
الضَّرِيحُ ــــ بالضاد ــــ: القَبْرُ الذي لا لَحْدَ له، والضَّرِيحُ والمَضْروحُ: المُبْعَدُ. والذَّرِيحُ ــــ بالذال ــــ : الهِضابُ، واحدتها ذَرِيحَةٌ، وذرِيحٌ: رجلٌ.
(الضَّحْلُ، والذَّحْلُ):
الضَّحْلُ ــــ بالضاد ــــ: الماء القريبُ القَعْرِ، يقال: ضَحلَ الغَدِيرُ إِذا قَلَّ ماؤُهُ. والذَّحْلُ ــــ بالذال: الثَّأْرُ، يقال: لي عند فلانٍ ذَحْلٌ، ولا يُستعمل منه فِعْلٌ.
(الضَّبْحُ، والذَّبْحُ):
الضَّبْحُ: مصدر ضَبَحَتْهُ النارُ والشمسُ إِذا أَثَّرتا فيه. فهو ضَبِيحٌ ومَضْبُوحٌ [ق: 24 ب].
والضَّبْحُ ــــ أيضاً ــــ: الرَّمَادُ، والضَّبْحُ والضُّبَاحُ: صَوْتُ الثَعْلَبِ والهَامِ، ويقال: ضَبَحَتِ الخَيْلُ ضَبْحاً إِذا سَمِعْتَ من أَفواهِها صوتاً ليس بالصَّهِيلِ، ويقال: هو عَدْوٌ فوق التَّقْرِيبِ، يقال: ضَبَحتْ ضَبْحاً، وضَبَعتْ ضَبْعاً، وقيل: بَلِ الضَّبْعُ أَنْ تَمُدَّ أَضْبَاعَها إِذا جَرَتْ.
والأضْبَاعُ جَمْعُ ضَبْعٍ، وهو وَسَطُ العَضُدِ.
والذَّبْحُ ــــ بالذال ــــ : معروفٌ، والذَّبْحُ الشَّقُّ، قال الراجز:
104 ــــ
كأَنَّ بَينَ فَكِّها والفَكِّ
فَأْرَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ في سُكِّ
[رجز]
(استحوضَ، واستحوذَ):
استحوضَ الماءُ ــــ بالضاد ــــ: اتَّخذَ لنَفْسهِ حَوْضاً. واستحوذَ على الشيءِ ــــ بالذال ــــ: واستحاذَ إِذا غَلَبَ عليه ومَلكه.
(حاضَ، وحاذَ):
---

(1/37)

---

حاضَ يحوضُ ــــ بالضاد ــــ: عَمِلَ حَوْضاً للماء، وحاضَتِ المرأةُ تَحِيضُ. وحاضَتِ السَّمُرَةُ: إِذا خرجَ منها الحُذَالُ، وهو شيءٌ يخرجُ منها شبيهٌ بالدمِ. وحاذَ على الشيءِ يحوذُ ــــ بالذال ــــ: بمعنى حاطَ، وحاذَ الإِبلَ [ص: 30 آ] يحوذها ساقَها سَوْقاً شديداً، وحاذٍ أَحْوَذِيٌّ، قال العَجَّاجُ:
105 ــــ
يَحُوذُهنَّ وله حُوذِيُّ
[رجز]
(الضَّاحِي، والذَّاحِي):
الضَّاحِي ــــ بالضاد ــــ : البارزُ للشمسِ لا يستره شيءٌ، قالتْ فاطمة بنت الأَحْجمِ الخُزَاعِيَّةُ:
106 ــــ
قد كُنْتَ لي جبلاً أَلوذُ بظِلِّهِ
فتركتني أَمشي بأَجْرَدَ ضاحِ
[كامل]
والذَّاحِي ــــ بالذال ــــ: الذي يسوقُ الإِبل سَوْقاً عنيفاً.

(الوَضَحُ، والوَذَحُ):
الوَضَحُ ــــ بالضاد ــــ : بياضُ التَّحْجِيلِ وغيره، والوَضَحُ: بياضُ الصُّبْحِ، والوَضَحُ: البَرَصُ ومنه قيل لجُذَيْمةَ (الوَضَّاح)، والوَضحُ: حَلْيٌ من فِضَّةٍ، والوَضحُ: اللَّبَنُ، قال الهُذَلي:
107 ــــ
عَقَّوْا بسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحدٌ
ثُم استفاءوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ
[بسيط]
والوَذحُ ــــ بالذال ــــ : ما تَعلَّقَ بأَصواف الغَنَمِ من البَوْلِ والبَعَرِ، ومنه قيل: صُوفٌ مُوذَّحٌ.
(الهَضُّ، والهَذُّ):
الهَضُّ ــــ بالضاد ــــ: الكَسْرُ والدقُّ، يقال منه: فَحْلٌ هَضْهَاضٌ، أي يَهُضُّ أَعناقِ الفحولِ. والهَذُّ ــــ بالذال ــــ: سرعةُ القَطْعِ، والهَذُّ: سرعةُ القراءةِ.
(ضَهلَ، وذَهلَ):
ضَهلَ الشرابُ ــــ بالضاد ــــ : إِذا قَلَّ، وكذلك الماءُ ومنه قيل: ماءٌ ضَهْلٌ وضاهلٌ، وضَهَلتِ الناقةُ: قَلَّ لَبَنُها. وذَهِلَ عن الشيءِ ــــ بالذال ــــ فهو ذاهلٌ: غَفلَ عنه وتركه.
(ضُهْلٌ، وذُهْلٌ):
نُوقٌ ضهْلٌ ــــ بالضاد ــــ : قليلاتُ اللَّبَنِ، واحدتها: ضَهولٌ.
---

(1/38)

---

وذُهْلٌ ــــ بالذال ــــ : قبيلةٌ وهمْ بَنُو ذُهْلِ بن شَيْبَان، وبَنُو ذُهْلِ بن ثَعْلَبة.
(ضَهبَ، وذَهبَ):
ضَهبَ (الرجلُ) اللَّحْمَ بالضاد يَضْهَبُهُ فهو ضاهِبٌ: إِذا شواهُ على الحجارةِ المُحَمَّاةِ ولم يُبالِغْ في شَيِّه، وضَهَّبهُ ــــ أيضاً ــــ تَضْهِيباً، قال امرؤ القيس:
108 ــــ
.. عن شِواءٍ مُضَهَّبِ
[طويل]
وضِهبته الشمسُ: اشتدَّ وَقْعُها عليه. وذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهاباً وذُهوباً: مضى.
(المُهَضَّبُ، والمُهَذَّبُ):
المُهَضَّبُ ــــ بالضاد ــــ والمَهْضُوبُ: المكانُ الذي [ق: 25 ب] بَلَّهُ المَطَرُ، وكذلك الشجرُ وغيرهُ. والمُهَذَّبُ ــــ بالذال ــــ الذي هُذِّبَ من العُيوبِ، أي نُقِّيَ منها وخُلِّصَ.
(الهَضْمُ، والهَذْمُ):
الهَضْمُ ــــ بالضاد ــــ : مصدر هَضَمْتُ له [ص: 31 آ] من حَقِّي جُزْءاً، أي تركتُ، ومصدر هَضَمْتُ الطيِّبَ إِذا خَلطْتَهُ بالبَانِ، ومصدر هَضَمْتُ الشيءَ إِذا شَدَخْتَهُ، وكذلك مصدر هَضَمتِ المَعِدَةُ الطعامِ. والهَذْمُ ــــ بالذال ــــ : القَطْعُ في سرعةٍ ومنه قيل: سَيْفٌ مهْذَمٌ وهَذَّامٌ، والهَذْمُ ــــ أيضاً ـــــ سرعةُ الأَكْلِ، ومنه قيل: رجلٌ هَيْذَامٌ. (وهَيْذَامٌ: اسمُ رجلٍ).

(الخَضْلُ، والخَذْلُ):
الخَضْلُ ــــ بالضاد ــــ : اللُّوْلُؤُ واحدته خَضْلَةٌ، والخَضِلُ، والخَضْلُ (بكسر الضاد وسكونها) كُلُّ شَيءٍ مُبْتَلٍّ، وكذلك الشِّواءُ إِذا كانَ كثيرَ الرطوبةِ والماءِ. والخَذْلُ ــــ بالذال ــــ : مصدر خَذَلْتُهُ إِذا أَسْلَمْتهُ وتَرَكْتهُ، وخَذَلَتِ البقرةُ عن صواحِبها إِذا تَأَخَّرَتْ.
(الخَضْفُ، والخَذْفُ):
الخَضْفُ ــــ بالضاد ــــ : البَطِّيخُ، والخضْفُ، الضِّراطُ، قال الراجز:
109 ــــ
إِنَّا وَجَدْنا خَلَفاً بِئسَ الخَلَفْ
أَغْلَقَ عَنَّا بابَهُ ثُمَّ حَلَفْ
لا يُدْخِلُ البَوَّابُ إِلاَّ مَنْ عَرَفْ
---

(1/39)

---

عَيْراً إِذا ما ناءَ بالحِمْلِ خَضَفْ
[رجز]
والخَذْفُ ــــ بالذال ــــ : الرَّمْيُ بالحجارةِ أو النَّوى، والخَذْفُ والخَذَفانُ: سَيْرٌ سَريعٌ يُخْذَفُ فيه بالحجارةِ.
(الخَضْمُ، والخَذْمُ):
الخَضْمُ ــــ بالضاد ــــ : الأَكْلُ بالفَمِ كلِّه، فإِذا كانَ بأَطرافِ الأسنانِ فهو (قَضْمٌ)، يقال: الخَضْمُ، الأكْلُ بسَعةٍ ورفاهيةٍ، والقَضْمُ: الأكْلُ في ضِيقٍ وشَظَفِ عَيْشٍ، ومنه قولُ أَبي ذَرٍّ: «تَخْضِمُونَ ونَقْضِمُ والمَوْعدُ الله»، ويُقال في مَثَلٍ: «قد يُبْلَغُ الخَضْمُ بالقَضْمِ».
والخَذْمُ ــــ بالذال ــــ: سرعةُ القَطْعِ ومنه قيل: سَيْفَّ مِخْذَمٌ وخَذُومٌ وَخِذِمٌ، والخَذْمُ أيَضاً سرعةُ السيرِ، يقال: فَرسٌ خَذِمٌ، والخَذْمُ أيضاً سرعةُ العَطاءِ والسَّماحة.
(الغَضُّ، والغَذُّ):
الغَضُّ ــــ بالضاد ــــ : غَضُّ البَصَرِ، والغَضُّ والغَضِيضُ الطَّرِيُّ من كلِّ شيءٍ. والغَذُّ ــــ بالذال ــــ: مصدر غَذَّ الجُرْحُ إِذا سأَلتْ منه المِدَّةُ.
(الغَضِيضَةُ، والغَذِيذةُ):
جاريةُ غَضِيضةٌ ــــ بالضاد ــــ : ناعمةُ الجِسْمِ حَسَنتُهُ، وغَضِيضةُ الطَّرْفِ: فاترةُ النَّظَرِ. والغَذِيذةُ، والغَثِيثةُ ــــ بالذال والثاء ــــ:
ما سالَ من الجُرْحِ، قال البَعِيثُ: [ص: 32 آ].
110 ــــ
إِذا قاسَها الآسي النِّطاسِيُّ أَدْبَرَتْ
غَثِيثتُها وازدادَ وهَيْاً هُزُومها
[طويل]
(الغاضِي، والغاذي):
يقال غَضَوْتُ على القَذى فأَنا غاضٍ، وأَغْضَيْتُ فأَنا مُغْضٍ، وغَضى الليلُ فهو غاضٍ وأَغضى فهو مُغْضٍ إِذا أَلْبَس كلَّ شيءٍ، قال رؤبة:

111 ــــ
يَخْرُجْنَ من أَجْوازِ لَيْلٍ غاضِ
[رجز]
وأكثر اللغويين يقولون: لا يقال (غضى) إنما هو (أغضى) (بالألف)، قال وأَمَّا قولهم: لَيْلَّ غاضٍ، ورجلٌ غاضٍ، فإِنما جاءَ على معنى النَّسَبِ كما قالوا: عِيشَةٌ راضِيَةٌ.
---

(1/40)

---

وأَما الغاذِي ــــ بالذال ــــ : فهو اسمُ الفاعلِ من غَذَوْتُ الصَّبِيَّ وغَيره، والغاذِي أيضاً العِرْقُ السائلُ بالدمِ وجَمَلٌ غاذٍ إِذا [ق: 26 ب].
أَرسلَ بَوْلَهُ قِطعَاً قِطعَاً، وكذلك تَيْسُ غاذٍ وغَذَوانُ، ومنه قولُ امرىءِ القَيْسِ:
112 ــــ
(مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معاً)
كَتْيسِ ظِباءِ الحُلَّبِ الغَذَوانِ
[طويل]
(القَضُّ، والقَذُّ):
القَضُّ ــــ بالضاد ــــ : انقضاضُ الخَيْلِ في الغارةِ، وجاءَ القومُ بَقضِّهم وقَضِيضهم، وقَضُّهم بقَضِيضهم: أي بجماعتهم، قال الشمَّاخ:
113 ــــ
وجاءَتْ سُلَيْمٌ قَضُّها بقَضِيضها
تُمَسِّحُ حَوْلِي بالبَقِيعِ سِبالَها
[طويل]
والقَضُّ والاقتضاضُ: ثَقْبُ اللُّؤْلؤَةِ ومنه اشتقَّ اقتضاضُ المرأةِ، والقَضُّ والقَضَضُ: الحَصى الصغار ومنه قيل: أَقضَّ عليه المَضْجَعُ إِذا لم يستقرَّ عليه كأَنَّه يجدُ تحت جَنْبِه ما يمنعهُ من النوم، قال أَبو ذُؤَيْبٍ:
114 ــــ
أَمْ ما لجَنْبِكَ لا يلائمُ مَضْجَعاً
إِلاَّ أَقضَّ عليكَ ذاكَ المَضجَعُ
[كامل]
ولَحْمٌ قَضٌّ إِذا وقَع في الترابِ، هذه كلها بالضادِ.
والقَذُّ ــــ بالذال ــــ : مصدر قَذَذْتُ الشيءَ إِذا قَطَعْتَ أَطرافه ومنه قيل: رجلٌ مْقَذَّذٌ أي مُقَصَّصُ الشَّعَرِ، والقَذُّ أيضاً الرَّمْيُ بالحِجارةِ.
(القَضِيفُ، والقَذِيفُ):
القَضِيفُ ــــ بالضاد ــــ : القليلُ اللحمِ، يقال: قَضُفَ الرجلُ وقَضِفَ (بضم الضاد وكسرها) قَضافةً. وقَضِفَ (بضم الضاد وكسرها) قَضافةٍ. والقَذِيفُ ــــ بالذال ــــ : والمقذوفُ المَرْمِيُّ.
(القَضَفُ، والقَذَفُ):
القَضَفُ ــــ بالضاد ــــ: ضَعْفُ الجِسمِ خِلْقَةً، وفَلاةٌ قَذَفٌ وقُذُفٌ (وقذوف) ــــ بالذال ــــ : إِذا كانتْ بعيدةً كأَنَّها تَتقاذفُ بمن يَسْلُكُها.
(القِضَافُ، والقِذاف):
القِضافُ ــــ بالضاد ــــ : جَمْعُ قَضَفةٍ وهي الأكَمة [ص: 33 آ] الصغيرةُ.
---

(1/41)

---

وقَوْمٌ قِضافُ الأَجسامِ: جَمْعُ قَضِفٍ، وناقةٌ قِذافٌ ــــ بالذال ــــ : أي سريعةُ تَتقاذَفُ براكبها، والقِذافُ أيضاً مصدر قاذَفْتُ الرجلَ إِذا قَذَفْتَهُ وقَذَفَكَ، قال ابن مَيَّادَةَ:
115 ــــ
أَعْرَ نْزِمي مَيَّادَ للقوافي
واستسمعيهن ولا تخافي
ستجدين ابنكِ ذا قِذافِ
[رجز]
(الإِنقاضُ، والإِنقاذُ):
الإنقاض ــــ بالضاد ــــ : استخراجُ الكَمْأَةِ من الأَرضِ، ويقال للمكان الذي يَنْشَقُّ عنها: النَّقْضُ، ويقال للكَمْأَةِ أيضاً: نَقْضٌ: والإِنقاضُ أيضاً صَوْتُ المفاصلِ. والإِنقاضُ: تَفْقِيعُ الأصابعِ فتُصَوِّت، والإِنقاضُ: تَصْوِيتَكَ بلسانِكَ لتُسَكِّنَ الدابَّةَ، والإِنقاضُ: انتقاضُ الجُرْحِ بعد بُرْءهِ.
والإِنقاذُ ــــ بالذال ــــ : تَخْلِيصُ الشيءِ مِمَّا نَشِبَ فيه:
(النَّقيضُ، والنَّقيذُ):
النَّقِيضُ ــــ بالضاد ــــ : صَوْتُ المفاصلِ، قال العُدَيْلُ بن الفُرْخِ:
116 ــــ
إِذا ذُكِرَ الحَجَّاجُ أَضْمَرْتُ خِيفةً
لها بَينَ أَحناءِ الضُّلوعِ نَقِيضُ
[طويل]
ويقال لكلِّ ما اسْتُنْقَذَ من يَدِ العَدِّو: نَقِيذٌ، وجمعه: نَقائِذٌ، ومنه قوله:
117 ــــ
نَقائِذُ بُؤْسٍ ذاقَتِ الفَقْرَ والغِنى
وحَلَّبتِ الأَيامَ والدَّهْر أَضرعا
[طويل]
(القَضْمُ، والقَذْمُ):
القَضْمُ ــــ بالضاد ــــ : قد فسرناه في باب الخضمِ.
والقَذْمُ: ــــ بالدال ــــ : مصدر قَذَم له من المالِ بِمَعنى قَثَم، والقَذُمُ [ق: 27 ب] أيضاً الإِسراعُ.
(قَضى، وقَذى):
قَضى اللَّهُ بالشيءِ فهو قاضٍ: أَمضاهُ، وكذلك قضى الحُكْمَ إِذا أَنفذَ الحُكومةَ، ويكون أَيضاً قضى بمعنى أَمرَ أَمراً لا رجوعَ فيه ومنه قوله [تعالى]: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} [الإسراء: 23].
ويكون قضى أيضاً بمعنى عَمِلَ وفرغَ من العَمَلِ، قال أَبو ذُؤَيْبٍ:
118 ــــ
وعليها مَسْرودتانِ قَضاهُما
---
داودُ أَوْ صَنَعُ السَّوابِغِ تُبّعُ
[كامل]

(1/42)

---

وقَذَتِ العَيْنُ ــــ بالذال ــــ : تَقْذِي فهو قاذِيةٌ من القومِ إِذا طَلَعتْ.
(أَقْضى، وقَضَّى، وأَقْذى، وقَذَّى):
أَما أَقضى ــــ بالضاد ــــ : فمعناهُ أَكل القَضا وهو الزَّبِيبُ، ويقال: أَقضى أيضاً إِذا سادَ القُضَاةَ، حكاهما ابن خَالَوَيْهِ. وأَمَّا أَقذى ــــ بالذال ــــ : فمعناه أَلقى القذى في العَيْنِ. وأَما قَضَّى (بالضاد) [ص: 34 آ] فمعناه أَخرَجَ القَذى من العَيْنِ.

(ضاقَ، وذاقَ):
أَمْا ضاقَ ــــ بالضاد ــــ : فضِدُّ اتَّسعَ وأَما ذاق ــــ بالذال ــــ : فأَصْلهُ الذَّوْقَ باللِّسانِ ثم يُستعمل بمعنى التَّجْرِبة والاختبارِ والمقاساة للشيءِ والمُكابدةِ له، يقال: أذاقه العذابَ، ومنه قول طُفَيْلٍ:
119 ــــ
قذُفوا كما ذُقْنا غداةَ مُحَجَّرٍ
من الغَيْظِ في أَكبادِنا والتَّحَوُّبِ
[طويل]
ومنه قول اللَّهِ (تعالى): {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} [النحل: 112].
(المَضِيقُ، والمَذِيقُ):
المَضِيقُ ــــ بالضاد ــــ : المكانُ الضَّيِّقُ، قال الشاعر:
120 ــــ
إِذا جِئْتُ بَوَّاباً له قالَ مَرْحَباً
أَلاَ مَرْحَبٌ واديكَ غيرُ مَضِيقِ
[طويل]
والمَذِيقُ ــــ بالذال ــــ : اللَّبَنُ المَمْزُوجُ بالماءِ وهو فَعِيلٌ في تأويلِ مَفْعولٍ، وكلُّ شيءٍ مُزِجَ بغيره فهو مَذِيقٌ وَمْمذُوقٌ.
(الجَرَضُ، والجَرَذُ):
الجَرَضُ ــــ بالضاد ــــ : والجَرِيضُ: الغَصَصُ بالرْيقِ عند الموتِ، قال امرؤ القيس:
121 ــــ
إِذا اختلفَ اللَّحْيانِ عند الجَريض
[طويل]
والجَرَذُ ــــ بالذال ــــ : داءُ يُصِيبُ قوائَم الدوابِّ.
(الضبُّ، والذَّبُّ):
---
الضبُّ ــــ بالضاد ــــ : شِبْهُ الحِرْذَوْنِ، والضبُّ أيضاً الحِقْدُ الكامنُ في الصدرِ، والضبُّ سَيلانُ الدم من الشَّفةِ من وَرَمٍ أو غيرهِ، والضبُّ أَنْ يسيلَ الفمُ من شِّدةِ الشَّهْوَةِ، قال الشاعر:
122 ــــ
وبنو تَمِيمٍ قد لَقِينا منهمُ

(1/43)

---

خَيْلاً تَضِبُّ لِثاتُها للمَغْنَمِ
[كامل]
والضبُّ: السكوتُ، يقال: ضَبَّ على ما في نَفْسِهِ وأَضبَّ.
والذبُّ (بالذال) الدَّفْعُ، والذبُّ: طَرْدُ الذُّبابِ، ومنه اشْتُقَّتِ المِذَبَّةُ.
(رَضَّ، وَرذَّ):
رضَّ الشيءَ يَرُضُّهُ رَضّاً: دَقَّهُ، ورَذَّتِ السماءُ أَمطرتْ رَذاذاً.
(المُرِضَّةُ، والمُرِذَّةُ):
المُرِضَّةُ ــــ بالضاد ــــ : لَبَنٌ حامِضٌ يُخْلَطُ بَلَبنٍ حَلِيبَ، وقد يقال: مِرَضَّةٌ (بكسر الميم)، قال ابن أَحمرَ:
123 ــــ
إِذا شربَ المُرِضَّةَ قال أَوْكِي
على ما في سقائِك قد رَوِينا
[وافر]
ويقال: سماءٌ مُرِذَّةٌ وسَحابَةُ مُرِذَّةٌ [ق: 28 ب]: إِذا جاءتْ بالرَّذاذ.

(الضَّمُّ، والذَّمُّ):
الضمُّ ــــ بالضاد ــــ : مصدر ضمَّ الشيءَ يَضُمُّهُ إِذا مَنعَهُ أَنْ ينتشرَ ويتفرق. والذمُّ (بالذال) الشَّتْمُ، والذمُّ جمع ذَمّة وهي البئرُ [ص: 35 آ] القليلةُ الماءِ، قال الشاعر:
124 ــــ
أُرجِّي نائلاً من سَيْبِ رَبِّي
له نُعْمى وَذمّتهُ سِجالُ
[وافر]
مَنْ رواهُ ــــ بفتح الذال ــــ أَرادَ أَنَّ بِئْرَهُ التي تُوصَفُ بقِلّةِ الماءِ يُستقى منها السِّجالُ الكثيرةُ (أي) أِنَّ قليلَ خَيْرهِ كَثِيرٌ. ومَنْ روى وذِمّتهُ ــــ بكسر الذال ــــ :
أَرادَ أَنَّ عَهْدَهُ مُحْكَمٌ. أَجازَ الوجهينِ جميعاً ابن الأعرابيِّ.
(الضِّمامُ، والذِّمامُ):
---
الضِّمامُ ــــ بالضاد ــــ كلُّ ما ضَمَمْتَ به شيئاً إلى شيءٍ، وضِمَامٌ اسمُ رجلٍ، والضِّمامُ ــــ أيضاً ــــ مصدر ضَاممتُهُ إِذا ضَمَمْتَهُ وضمّك. والذِّمامُ أيضاً ــــ بالذال ــــ : الحُرْمَةُ التي تُرْعى، والذِّمامُ أيضاً الآبارُ القليلةُ الماءَ واحدتُها: ذَمَّةٌ.
(الضَّرَبُ، والذَّرَبُ):

(1/44)

---

الضَّرَبُ ــــ بالضاد ــــ : العَسَلُ الأَبيضُ الغليظُ، والضَّرَبُ أيضاً أَنْ يُصِيبَ النَّباتَ البَرَدُ فيَضُرّبه. والذَّرَبُ ــــ بالذال ــــ : فَسادُ المَعِدَةِ، والذَّرَبُ أيضاً حِدَّةُ اللسانِ والسِّنانِ وغيرهما، والذَّرَبُ أيضاً اتساعُ الجُرْحِ وعُسْرُ بُرءْهِ، وكلُّ مَرَضٍ لا يُبْرَأُ منه فهو ذَرَبُ، والذَّرَبُ إِنْقَاعُ السمِّ حتى يَسْتَحْكِم قَتْلُهُ.
(الضَّبْرُ والذبرُ):
الضَّبْرُ ــــ بالضاد ــــ : مصدر ضَبَر الفرسُ إِذا جمعَ قوائِمَهُ ووَثَبَ.
والضَّبْرُ ــــ أيضاً ــــ : شِدَّةُ تَلْزِيزِ العِظامِ، والضَّبْر: شَدُّ الكُتُبِ بالإِضْبَارةِ، والضَّبْرٌ: جِلْدٌ يُغَّشى خَشَباً ويُدْخَلُ فيه رجالٌ يحاربونَ الحُصونَ، والضَّبْرُ: جَوْزُ الجبالِ (وأعصلهُ ضَبِرٌ) (بكسر الباء) ثم يُخفَّفُ. والذَّبْرُ ــــ بالذال ــــ : الكتابُ، وقيل: القِراءةُ.
(ضَمَرَ، وذَمَرَ):
ضَمَرَ الفَرسُ فهو ضامِرٌ ــــ (بالضاد)، وكلُّ شيءٍ ضَعُفَ كذلك، ومنه قيل: شيءٌ ضَمْرٌ كأَنهُ وصِفَ بالمصدرِ، قال ذو الرُّمَّةِ.
125 ــــ
وأَبْيضَ قد شَقَقْتُ عنه قَمِيصَهُ
فَقَّدْمتُهُ للقومِ مُهْتَضماً ضَمْرا
[طويل]

يعني قَلْبَ بعيرٍ شواهُ لأَصحابهِ.
ويقال ذَمَرْتُ الرجلَ أَذْمُرهُ (ذَمْراً بالذال) فأَنا ذامِرٌ إِذا لُمْتَهُ على تقصيرهِ وَحَضْضَتهُ على الجدِّ، وذَمَرَ الولدَ في رَحِمِ الناقة إِذا لمسَ مُذَمَّره، والأَكثرُ ذَمَّر (بالتشديد) (والمُذَمَّرُ: أَصلُ العُنُقِ). قال الكُمَيْتُ:
---
126 ــــ
وقال المُذَمِّرُ للنَّاتجِينَ
متى ذُمِّرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُ
[متقارب]
(الضِّمارُ، والذِّمارُ):
الضِّمارُ ــــ بالضاد ــــ : كلُّ شيءِ غابَ ولم يُرْجَ رجُوعُهُ، قال الأعشى: [ص: 36 آ]
127 ــــ
ومَنْ لا تَضيعُ له ذَمَّةٌ
فيَجْعَلَها بعد عَيْنٍ ضِمارا
[متقارب]

(1/45)

---

والذِّمارُ ــــ (بالذال) ــــ : كلُّ ما يُذْمَرُ الرجلُ عليه ويُحَضُّ على حِمايته ويلزمهُ اللَّوْمُ إِنْ قَصَّرَ فيه.
(الرَّضْمُ، والرَّذْمُ):
الرَّضْمُ ــــ بالضاد ــــ : أَنْ يَرْمي البعيرُ بنَفْسهِ إلى الأرضِ فلا يتحرَّك من شِدَّةِ الكَلالِ، والرَّضْمُ: عَدْوُ الشيخِ إِذا أَرادَ أَنْ يُسْرِعَ وثِقَلهُ يَمْنعُهُ [ق: 39 ب] والرَّضْمُ: حِجارةٌ يُضَمُّ بعْضُها إلى بَعْضٍ، قال عَنْتَرةُ:
128 ــــ
كُنَّا إِذا صَرَّ المَطِيُّ بنا
وِبدا لنا أَحواضُ ذِي الرَّضْمِ
[كامل]
والرَّذْمُ ــــ بالذال ــــ سَيَلانُ القَصْعَةِ إِذا أُفْرِطَ في مَلْئِها.
(الرَّضَمُ، والرَّذَمُ):
الرَّضَمُ ــــ بالضاد ــــ : ما ضُمَّ بَعْضُهُ على بَعْضٍ، والمصدرُ: الرَّضْمُ (بالسكون). وجِفانٌ رَذَمٌ ورُذْمٌ ــــ بالذال ــــ : إِذا سَالَتْ، والمصدرُ أيضاً الرَّذْمُ (بالسكون).
(النَّضْلْ، والنَّذْلُ):
النَّضْلُ ــــ بالضاد ــــ : الغَلَبةُ في المُنَاضلةِ وهي المُرَاماةُ بالسِّهام يقال: ناضَلْتهُ فَنَضَلْتُهُ.
ورجل نَذْلٌ ونَذِيلٌ ــــ بالذال ــــ : وهو الخَسِيسُ.
(نَبضَ، ونَبذَ):
نَبضَ العِرْقُ ــــ بالضاد ــــ: نَبْضاً تَحرَّكَ. ونبذَ الشيءَ نَبْذاً ــــ: بالذالِ إِذا أَلقاه، ونَبذَ النَّبِيذَ: صنعهُ.
(المَنابِضُ، والمَنابِذُ):
المَنابِضُ ــــ المَنادِفُ التي يُنْدَفُ بها القُطْنُ ونحوه واحدها: مِنْبَضٌ، قال ابنُ مُقْبِلٍ:
129 ــــ
صَوْتُ المنابضِ يَنْزَعْنَ المحارِينا

[بسيط]
---
المَحارِينُ: حبُّ القُطْنِ ولا واحدَ لها من لَفْظِها. والمَنابِذُ ــــ بالذال ــــ : الوسائدُ التي يُتوكَّأُ عليها واحدتها: مِنْبَذةٌ سُمِّيتْ بذلك لأَنَّ الرجلَ يَنْبِذُها إلى صاحبهِ أي يرميها.
(أَنبضَ، وأَنبذَ):
أَنبضَ الوَتَر بالضاد إِنْبَاضاً: إِذا جَذَبهُ ثم أَرسله فصَوَّتَ قال الشَّماخُ (يَصِفُ قَوْساً):
130 ــــ

(1/46)

---

إِذا أَنبضَ الرَّامُونَ عنها تَرنَّمَتْ
تَرُّنَم ثَكْلى أَوْجَعَتْها الجنائِزُ
[طويل]
ويقال: أَنبذَ النَّبِيذَ ونَبَذهُ (لغتان).
(نَفضَ، ونَفذ):
نفَض الوَرَقُ وغيره نَفْضاً (بالضاد)، ونَفَضتْهُ الحُمَّى: أَرْعَدَتْهُ ونفضَ الأَرضَ إِذا نَظَر هَلْ فيها أَحدٌ.
ونَفذَ السَّهْمُ وغيره ينفذ. إِذا خَرقَ.
(النَّفَضُ، والنَّفَذُ):
النَّفَضُ ــــ بالضاد ــــ : ما يَسْقُطُ عن الشيءِ الذي تَنْفلُضهُ، فإِذا أَرَدْتَ المصدَر، سَكَّنْتَ الفاءَ. والنَّفَذُ ــــ بالذال ــــ: [ص: 37 آ] الخَرْقُ النافذُ، قالَ قَيْسُ بن الخَطِيمِ (الأَنصارِيُّ):
131 ــــ
طعنتُ ابن عبدِ القيسِ طعنةَ ثائرٍ
لها نَفَذٌ لولا الشُّعَاعُ أَضاءَها
[طويل]
(الإِنفاضُ، والإِنفاذُ):
الإِنفاضُ ــــ بالضاد ــــ مصدر أَنفضَ القومُ في السَّفَرِ، إِذا فَني زَادُهم. والإِنفاذُ ــــ بالذال ــــ : مصدر أَنْفَذْتهُ بالرُّمْحِ ونحوهِ.
(الرَّوْضُ، والرَّوْذُ):
الرَّوْضُ ــــ بالضاد ــــ: مصدر رُضْتُهُ أَروُضُهُ، والرَّوْضُ أيضاً جَمْعُ الرَّوْضَةِ، وكلُّ ماءٍ مُجْتَمِعٍ فهو رَوْضَةٌ، قال الراجز:
132 ــــ
وَروْضةٍ سَقَيْتُ منها نِضْوَنِي
[رجز]
ومَرْو الرُّوذِ بالذال: موضع معروف، دُفِنَ فيه المُهَلَّبُ بن أَبي صُفْرَةَ، وفي ذلك يقول نَهارُ بن تَوْسِعَةَ اليَشْكُرِيُّ:
133 ــــ
أَقاما بَمرو الرُّوذِ رَهْنَ ضَرِيحهِ
وقد غيبتا عن كلِّ [ق: 30 ب] شرْقٍ ومغربِ
[طويل]
الفرق بين الحروف الخمسة سهى من ص267
---
(رَضِيَ وأَرضى، ورَذِيَ وأَرذى):
رضي بالشيءِ رِضىً: قَنِعَ به، وأَرضى غيره (به). ورَذيَ البعيرُ يَرْذى رَذَاوةً إِهذا سَقَط من الهُزَالِ فلم يَقْدِرْ على القيامِ وأَرذاهُ صاحِبُهُ، واسمُ الفاعلِ منهما: راضٍ وراذٍ، ويقال في المفعولِ منهما: رَضِيٌّ ورَذِيٌّ، قال النابغة:

لهنَّ رَذَايا بالطريقِ ودائِعُ
[طويل]
(الوَضَمُ، والوَذَمُ):

(1/47)

---

الوَضَمُ ــــ بالضاد ــــ : ما قُطِعَ عليه اللَّحْمُ. وأَما الوَذَمُ (بالذال) فإِنَّها السُّيورُ التي تُشَدُّ بين عِراقَي الدَّلْوِ، قالَ الشاعر:
134 ــــ
كأَنَّما يَقَعُ البُصْرِيُّ بينهمُ
من الطَّوائفِ والإِعناقِ بالوَذَمِ
[بسيط]
(الظَّأْنُ، والذَّأنُ):
الضَّأنُ ــــ بالضاد ــــ : معروفةٌ، وأَصلها الهَمْزُ. والذَّانُ ــــ بالذال ــــ : العَيْبُ، وهو الذَّيْن أيضاً، قال قَيْسُ بن الخَطِيمِ:
135 ــــ
رَدَدْنا الكَتِيبةَ مَفْلوْلَةً
بها أفْنُها وبها ذَأنها
[متقارب]
(الضَّيْمُ، والذَّيْمُ):
الضَّيْمُ ــــ بالضاد ــــ : الظُّلْمُ، وقد ضِمْتهُ أَضِيمُهُ.
والذَّيْمُ (والذَّامُ) [بالذال]: العَيْبُ، وقد ذِمْتهُ أَذِيمهُ.
(مضى وأَمضى، ومذى وأَمذى): مضى على الأَمرِ مُضِيَّاً ــــ بالضاد ــــ ، وأَمضى الأَمرَ: أَنفذه. ومذى من الشهوةِ يَمْذِي، وأَمذى يُمْذِي إِذا خرج [ص: 38 آ] منه المَذْيُ، ومذى فَرَسهُ وأَمذاهُ إِذا أَرسله يَرْعى، ومنه اشْتُقَّ (المِذاءُ) المَنْهيُّ عنه، والمذاء: أَنْ يُتْرَكَ الرجالُ والنساءُ يُلاعِبُ بَعْضُهمْ بَعْضاً، ويُقال لفاعلِ ذلك: المُمَاذِي.
(ضَرى وأَضرى، وذَرى وأَذرى):
ضَرى العِرْقُ بالدَّمِ يَضْرِي إِذا سالَ، والعِرْقُ ضارٍ، قالَ الأخْطَلُ:
136 ــــ
لَمَّا أَتَوْها بمصباحٍ ومِبْزَلِهمْ
ساروا إليه سُؤورَ الأَبْجَلِ الضاري
[بسيط]
---
وأَضْرَيْتهُ بالشيءِ وضَرَّيْتهُ، أي عَوَّدْتهُ إِيَّاهُ، وقد ضَرِيَ به (بكسر الراء) ضَرواةً، (وهذه كلها بالضاد). وذَرِيَ الطعامَ يَذْريهِ، (وذَراهُ ويَذْروه)، وأَذْرَاهُ الفَرَسُ عن ظهرهِ: أَلقاه، وأَذْرَتِ الرِّيحُ الشيءَ إِذا طَيَّرَتْهُ، قال ابنُ أَحمرَ:
137 ــــ
لها مُنْخُلٌ تُذْرِي إِذا عَصَفَتْ به
أَهابِيَ سَفْسَافٍ مِنَ التُّرْبِ تَوْأَمِ
[طويل]

(1/48)

---

وذَرا الحِمارُ يذرو (ذَرْواً) إِذا مَرَّ مَرَّاً سريعاً (فهو ذارٍ)، قال العجاج:
138 ــــ
ذارٍ وإِنْ لاقى العَزازَ أَحْصَفا
[رجز]
(التَّضْرِيةُ، والتَّذْرِيةُ): التَّضْرِيةُ ــــ التَّعْوِيدُ للشيءِ. والتَّذْرِيةُ ــــ بالذال ــــ : مصدر ذَرَّيْتُ الطعامَ، ومصدر ذَرَّيْتُ الشاةَ إِذا رَبَطْتَ عليها صُوفَةً تُخالفُ لَوْنَها، وذَرَّيْتُ الرجلَ: رَفَعْتَ من شَأْنَهِ ومدحته، قال الراجز:

139 ــــ
عَمْداً أُذَرِّي حَسَبِي أَنْ يُشْتَما
بَهْدرِ هَدَّارٍ يَمُجُّ البَلْغَما
[رجز]
(الضَّيْبُ، والذَّيْبُ):
الضَّيْبُ ــــ بالضاد ــــ : دَابَّةٌ على خَلْقِ الكَلْبِ، وإِيَّاه أَرادَ الشاعر بقوله:
140 ــــ
ابن المُعَذَّلِ مَنْ هوْ ومَنْ أَبوهُ المُعَذَّلُ
سأَلْتُ وَهْبَانَ عنه فقالَ بَيْضٌ مُحَوَّلُ
[مجتث]
والذَّيْبُ [ق: 31 ب] والذَّابُ ــــ بالذال ــــ : العَيْبُ.
(الضَّيفانُ، والذِّيفانُ):
الضِّيفانُ ــــ بالضاد ــــ : جمع ضَيْفٍ. والذِّيفانُ ــــ بكسر الذال وفتحها ــــ : السمُّ قال أبو وَجْزَةَ:
141 ــــ
وإِذا قَطمْتَهُم قَطَمْتَ عَلاقِماً
وقَوَاضِيَ الذِّيفانِ فِيما تَقْطِمُ
[كامل]
(الأَضا، والأَذى):
الأَضا ــــ بالضاد ــــ : جمع أَضاةٍ، وهي الغَدِيرُ، ويقال: أَضَاءٌ ــــ أيضاً ــــ ، قال النابغة:
142 ــــ
فهنَّ أَضاءٌ صافياتُ الغلائلِ
[طويل]
ويقال في جمعها أيضاً: أَضواتٌ وإِضُونَ وأُضِيٌّ واِضيٌّ.
---
والأَذى ــــ بالذال ــــ : مصدر أَذِيتُ [ص: 39 آ] بالشيءِ إِذا تَأَذَّيْتَ به، ومَنْ قالَ: أُذِيتُ على صِيغة ما لم يُسمَّ فاعِلُهُ ــــ فقد أَخطأَ وإِنَّما هو: أُوذِيتُ (بالواو) كما قال الله تعالى: {فإذا أوذي في الله} [العنكبوت: 10]. وقال امرؤ القيس:
143 ــــ
وإِذا أَذِيتُ ببَلْدَةٍ وَدَّعْتُها
ولا أُقِيمُ بِغَيْرِ دارِ مُقَامِ
[كامل]
(الضَّالُ، والذَّالُ):

(1/49)

---

الضَّالُ، السِّدْرُ البَرِّيُّ. والذَّالُ: من حروفِ الهِجاءِ.

الضَّادُ والذَّالُ بِاتِّفاقِ اللَّفْظِ والمَعْنى
(نَبضَ) العِرْقُ فهو نابِضٌ، و(نَبذَ) فهو نابِذٌ، ولا أَعْرِفُ غَيْرَهُ.
كَمَلتِ الألفاظُ المُزْدَوِجَةِ الَّتي يُناظِرُ بَعْضُها بَعْضاً من الحروفِ الثلاثةِ. وبَقِي الآنَ ذِكْرُ الأَلفاظِ المنفردة التي لا نظائرَ لها. وإِنْ ذَهَبْنا إلى تَقصِّيها كَثُرَ ذلك جداً، ولكنَّا نذكرُ منها جُمَلاً ونَقْصِدُ إلى المشهور المُستُعملِ منها (إِنْ شاءَ اللَّهُ تعالى).

ما يُكْتَبُ بالظاءِ من الأَلفاظِ المشهورةِ
(عُكَاظٌ): سوقٌ للعربِ تجتمعُ إليها.
و(الرُّعْظُ): مَدْخَلُ النَّصْلِ في السَّهْمِ، وجمعه: أَرْعاظٌ.
و(الظَّعْنُ) و الظَّعَنُ) و(الظُّعونُ): الرحيلُ. قال الله تعالى: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} [النحل: 80].
و(الظَّعِينةُ): المرأةُ في الهَوْدَجِ، والجمعُ: ظَعَائِنُ. قال زهير:
144 ــــ
تَبَصَّرْ خَلِيلي هل ترى من ظَعَائنٍ
[طويل]
وعُثْمَانُ بنُ مَظْعُونٍ: من الصَّحابةِ، رَضِيَ اللَّهُ عنهم.
و(الإِنْعَاظُ)، وقد أَنعظَ الرجلُ.
و(فَظُعَ) الأَمرُ فَظَاعةً فهو فَظِيعٌ.
---
و(العُنْظُبُ) و(والحُنْظُبُ): ذكَرُ الجَرادِ، والحُنْظَبُ ــــ بفتح الظاء ــــ ذَكَرُ الخَنافِسِ و(عَظُمَ) الأَمرُ عِظَماً فهو عَظِيمٌ، وكذلك عَظُمَ قَدْرُ الرجلِ وشَأْنهُ، وعَظَّمْتُ قَدْرَهُ تَعْظِيماً، وعَظَّمْتُ الشاةَ: قَطَّعْتُها عَظْماً عَظْماً.
و(العَظَايةُ) و(العَظَاءةُ): من الحَشَراتِ وهي أَعظمُ من الوَزَغةِ وأَطولُ.
و(وَعَظْتُ) الرجل فاتَّعظَ، والوَعْظُ والمَوْعِظَةُ سواءٌ، فأَما العِظَةُ فقد ذكرناها في ذوات النظائر.
و(جَحَظَتْ) عَيْنُهُ جَحْظاً وجُحُوظاً، ومنه سُمِّيَ الجاحِظُ، ومنه جَحْظَةُ البَرْمَكِيُّ النحوي.
و(لَحَظْتهُ) بعَيْني أَلْحَظُهُ لَحْظاً، واللِّحاظُ [ق: 32 آ]:

(1/50)

---

مُؤَخَّرُ العَيْنِ الذي يَلي الصُّدْعَ، والمَاقُ والمُوقُ: طَرَفُها الذي يَلي الأَنفَ [ص: 40 آ].
و(المُحَافَظَةُ) على الشيءِ المداومةُ عليه، ومن ذلك قولُ اللَّهِ (تعالى): {حافظوا على الصلاة}، ورجلٌ ذو حَفِيظةٍ وحِفاظٍ إِذا كان محامياً عن الشيءِ ذَابَّاً عنه، والحَفَظةُ: الملائكةُ الذين يكتبونَ أَعمالَ الخَلْقِ، ونَظَرَ أَعرابِيٌّ إلى رجلٍ يكتبُ كُلَّ ما يَسْمَعُ، فقالَ:
145 ــــ
ما أَنْتَ إِلاَّ الحَفَظَهْ
تَكْتُبُ لَفْظَ اللَّفَظَهْ
[رجز]
فأَمَّا (الحِفْظُ) و(الحافِظُ) فقد ذكرناهما في الأَلفاظِ المتناظرةِ.
و(الظِّهارةُ) من الثَّيابِ وأَظْهَرْتُ الشيءَ، واتخذتُ الشيءَ ظِهْرِيَّاً إِذا رَمَيْتَهُ وراءَكَ ولم تَلْتَفِتْ إليهِ، قالَ اللَّهُ تعالى: {واتخذتموه وراءكم ظهرياً} [هود: 92]. والظَّهِيرُ: المُعِينُ، وظِهارُ الرجلِ من امرأتهِ، والظُّهر: ساعةُ الزوالِ، والظَّهِيرَةُ: القائِلةُ. وكُلُّ ما اشْتُقَّ من هذهِ اللفظةِ فهو (بالظاء) إِلاَّ شيئاً قليلاً قد ذكرناه في ما تَقدَّمِ.
---
و(غَلُظَ) الشيءُ غِلَظاً فهو غَلِيظٌ، واسْتَغْلَظَ، قال اللَّهُ تعالى: {فاستغلظ فاستوى على سوقه} [الفتح: 29]. وكذلك جميعُ ما اشْتُقَّ منه كقولك: رَجلٌ فيه غِلْظَةٌ وغُلْظَةٌ وغَلْظَةٌ وغِلاظَةٌ، وأَغْلَظْتُ له القولَ، قالَ اللَّهُ تعالى: {وليجدوا فيكم غلظة} [التوبة: 123].
و(التَّقرِيظُ): مَدْحُ الرجلِ حَيَّاً.
و(اليَقظَةُ): ضِدُّ الرُّقادِ. وكذلكَ جميع ما اشْتُقٌ منه كقولك: رجلٌ يَقْظَانُ، ويَقِظٌ، (ويَقُظٌ)، وقومٌ أَيقاظٌ، وأَيْقَظْتهُ من النومِ، قال الله تعالى: {وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود} [الكهف: 18].
و(الكِظَّةُ): الامتلاءُ من الطعامِ، وقد كَظَّهُ الطعامُ إِذا ثَقُلَ عليه.

(1/51)

---

و(كَظَمَ): غَيْظَهُ كَظْماً إِذا أمْسَكهُ، ورجلٌ مَكْظُومٌ وكَظِمٌ، وقد نطَقَ بهما القرآن وكذلك جميعُ ما اشْتُقَّ من هذه الكلمة كقولهم: الكظِيمةُ والكِظَامَةُ وهي بِئْرٌ تَنْفُذُ إلى بِئْرٍ، وكاظِمَةُ اسمُ مَوْضع.
و(الشَّيْظَمُ) و(الشَّيْظَمِيُّ): الطويلُ.
وفلانٌ في (شَظَفٍ) من العيشِ أي في شِدَّةٍ وشقاوةٍ.
و(الشَّظِيَّةُ): القِطْعةُ من الخَشَبِ ونحوهِ.
و(الشُّواظُ): اللَّهَبُ لا دُخان له، والشِّواظُ (بكسر الشين) لغة.
و(الوَشِيظُ): مَنْ يَنْتَمِي (إلى) القومِ وليس منهم، و(ظُفْرُ) الإِنسانِ وغيرهِ، ويقال: أُظْفُورٌ، قال الشاعر:
146 ــــ
ما بينَ لُقْمَتِهِ الأُولى إِذا انحدرتْ
وبين أُخرى تليها قَيْدُ أُظْفُورِ
وكذلك أَظفارُ الطَّيبِ، وظافِرٌ ومُظَفَّرٌ: من أَسماءِ الرجالِ، وظَفَارِ. مدينة باليمنِ [ص: 41 آ] (مبنية على الكسر) مثل حَذَامِ. وفيها جرى المَثَلُ فقيل مَنْ دَخَلَ ظفَارِ حَمّر أي تكَّلمَ بالحِمْيَرِيَّةِ، والظَّفَرُ: الفَوْزُ [ق: 33 ب] والغَلَبةُ، وقد تقدَّم ذِكْرهُ في الأسماءِ التي لها نظائر.
وامرأة (بَظْرَاءُ): طويلةُ البَظْرِ.
و(ظِلْفُ): الشاةِ، وجمعه أَظلافٌ.
---
و(اللَّفْظُ): الكلامُ، وقد لفَظَ يَلْفِظُ، وكذلك لفَظَ الشيءَ من فِيهِ إِذا رمى به. وكذلك كل ما اشتق منه.
و(الظُّلْمُ): وَضْعُ الشيءِ في غير موضعه. وكذلك كل ما اشتق من هذه اللفظة، كقولهم: الظلامُ، وليلةٌ ظَلْمَاءُ ومُظْلِمةٌ، ونحو ذلك.
و(التَّلَمُّظُ): تحريكُ اللسانِ في الفمِ بعد الأَكْلِ، وفَرسٌ أَلْمَظُ: في شَفَتهِ السُّفْلى بَياضٌ.

وشيءٌ (نَظِيفٌ) وقد نَظُفَ نَظافةً، واستنظفتُ من الشيءِ إِذا فَرَغْتَ منه.
و(الظُّنْبُوبُ): مُقَدَّمُ عَظْمِ الساقِ، والظُّنْبُوبُ: مِسْمَارٌ في الرُّمْحِ، قال سلاَمةُ بنُ جندل.
147 ــــ
كُنَّا إِذا ما أَتانا صارِخٌ فَزِعٌ
كانَ الصُّراخُ له قَرْعَ الظَّنابِيبِ
[بسيط]

(1/52)

---

و(النَّظْمُ): العِقْدُ، وكذلك نَظْمُ الشِّعْرِ، والنِّظامُ: الخَيْطُ الذي يُنْظَمُ فيه الجَوْهَرُ. وكذلك كل ما أشتق من هذه الأشياء.
و(الظَّيَّانُ): ياسمينُ البَرِّ.
و(النَّاظُورُ): الحارسُ، ويقال لمكانهِ (المَنْظَرةُ)، ورجلٌ له مَنْظَرةٌ أي أُبَّهَةٌ.
و(الظِّئْرُ): المرأةُ المُرْضِعُ ولَدَ غيرِها.
و(ظَمِىءَ): الرجلُ ظَمْأً إِذا عَطِشَ ورجلٌ ظَمْآنُ، وامرأة: ظَمْآى، والظِّمْءُ: ما بين الشُّرْبِ إلى الشُّرْبِ، قال زهير:
148 ــــ
رَعَوْا ما رَعَوْا من ظمئهمْ ثم أوردوا
غِماراً يسيلُ بالرِّماحِ وبالدِّمِ
[طويل]
والظَّما ــــ غير مهموز ــــ : رِقَّةُ الشفتينِ مع سُمْرةٍ، ومنه قيل: رجلٌ أَظْمى، وامرأة ظَمْيَاءُ.
و(لَظَى) النارِ: لَهَبُها، وقد تَلَظَّتْ، ولَظَى: من أَسماءِ جَهنَّمَ.
و(الظُّلَّةُ): ما أَظَلَّكَ من شجرٍ وغير ذلك، والمِظَلَّة: الخِباءُ.
و(الظبي): الغَزالُ، وجمعه أَظْبٍ وظِبْاءٌ، وظَبْيٌ: اسمُ رَمْلٍ معروفٍ وهو الذي ذكره امرؤ القيس بن حجر، والظَّبْيَةُ: رَحِمُ الفَرَسِ، (والظبْيَةُ الجِرابُ).
---
وظَبْيَةُ: امرأةٌ تخرجُ أَمامَ الدجَّالِ تُنْذِرْ الناسَ.
و(الوَظِيفةُ): الضريبة اللازمة، والوَظِيفُ من كلِّ ذي أَربعٍ: ما بين الرُّكْبَةِ والحافِرِ [ص: 42 آ]، أو ما بينَ العُرْقُوبِ والحافرِ، وكذلك من ذواتِ الخُفِّ.
و(ظُبَةُ): السَّيْفِ والسَّهْمِ: طَرَفهُ.
و(المُواظَبةُ): على الأَمرِ.

بابُ ما يُكْتَبُ بالضادِ من الأَلفاظِ المشهورةِ
(العِضُّ): الداهيةُ من الرجالِ. ودابةٌ ذات عِضاضٍ: إِذا كانتْ تَعضُّ.
وكل ما اشْتُقَّ من هذه اللفظةِ فإِنه (بالضاد) حيث وقعَ، إِلاَّ (عَضَّ الزمان) و(عَضَّ الحَرْبِ) فإِنَّ فيهما خلافاً قد [ق: 34 ب] تقدم ذكره في الألفاظ المتناظرة.
و(العَضِيهةُ) الإِفْكُ، وعَضَهْتُ الرجلُ: قابَلْتُه بالإِفْكِ.

(1/53)

---

و(اضطجعَ) الرجلُ: إِذا رقَدَ، وضاجَعَ الرجلُ امرأته. وكذلك ما تصرَّف منه.
و(العَضُدُ): ما بين المَرْفِقِ والمَنْكِبِ. وكذلك كل ما اشتق منه كقولك: ثَوْبٌ مُعَضَّدٌ: إِذا كانَ فيه شِبْهُ الأَعضادِ، وسيفٌ مِعْضَدٌ: وهو الذي مُمْتَهنٌ في قَطْعِ الشجرِ.
قال طرفة:
149 ــــ
كفى العودُ منه البدءَ ليس بمِعْضَدِ
[طويل]
والعَضَدُ: داءٌ يُصِيبُ العَضُدَ قد ذكره النابغة، واليَعْضِيدُ: نبات قد ذكره النابغة أيضاً.
(والعَرْضُ): ضِدُّ الطُّولِ، وعَرُضَ الشيءُ عِرَضاً إِذا اتَّسَع، وعِرْضُ الرجلِ: نَفْسهُ، وقيل: آباؤهُ وَأسْلاَفُه، وعارَضْتُه مُعَارضةً، وأَعْرضَ عَنِّي فلانٌ، وعارَضْتُ الكتابَ بالكتابِ، وعرَضْتُ الجُنْدَ واعترضتهم. وكذلك كل ما يشتقُّ من هذه اللفظة فهو (بالضاد) حَيْثُما وقعَ.
و(رَضَعَ) المولودُ يَرْضِعُ (ورَضِعَ يَرْضَعُ على مثالِ عَلِمَ يَعْلَمُ) رَضَاعاً (ورِضاعاً) ورَضاعةً (ورِضاعةً) وامرأةٌ مُرْضِعٌ ومُرْضِعَةٌ، ورَضُعَ الرجلُ (بضم الضاد) إِذا لَؤُمَ، ولَئيمٌ راضِعٌ. وكذلك ما اشتق منه.
---
وداءٌ (عُضَال): (لا) دواءَ له، ورجلٌ عُضْلَةٌ من العُضَلِ: وهو الدَّاهِيَةُ.
و(الظِّلَعُ) و(الضِّلْعُ) ــــ لغتان ــــ وكذلك ثَوْبٌ مُضَلَّعٌ: إِذا كان فيه شِبْهُ الأَضلاعِ، ورجلٌ ضَلِيعٌ: قَوِيُّ كأَنهم يُريدونَ بذلك قُوَّةَ أَضلاعهِ، وكذلك فَرَسٌ ضَلِيعٌ، قال امرؤُ القيس:
150 ــــ
ضَلِيعٍ إِذا استدبرتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ
بضَافٍ فُوَيْقَ الأَرضِ ليس بأَعزلِ
[طويل]
وفلانٌ مُضْطَلِعٌ بالأُمورِ، ودَابةٌ مُضْطَلِعةٌ بالحِمْلِ [ص: 43 آ].
و(ضاعَفِتُ) للرجلِ الشيءَ: أعطيته [ص: 43 آ] أَضْعافَهُ مِراراً، وأَضْعَفْتُ له الشيءَ أعطيته ضِعْفَهُ مَرَّةً واحدةً. و(ضَعُفْتُ) عن الأَمرِ فأَنا ضَعِيفٌ. وكل ما اشتق من هذه اللفظة فإنه (بالضاد) لا نظيرَ له في غيرها إِلاَّ شيئاً قليلاً قد تقدم ذكره.

(1/54)

---

و(بَعْضُ) الشيءِ: جُزْءٌ منه، وبَعْضْتُ الشيءَ: فَرَّقْتهُ، والبَعُوضُ معروف واحدته: بَعُوضَةٌ، قال الشاعر:
151 ــــ
لعَمْرُكَ أَنَّ المَسَّ من أمِّ جابرٍ
إليَّ وإِنْ باشَرْتُها لبَغِيضُ
إِذا فَرَشْتنا ثَوْبَها فكأَنَّا
يفرِّقُ نَمْلٌ بيننا وبعُوضُ
[طويل]
(والمُباشَرةُ في هذا البيتِ بمعنى النِّكاح).
و(الضَّبُعُ): سَبُعٌ عَرْجَاءُ، والذَّكَرُ منها: ضِبْعَانٌ، والجَمْعُ: ضِبَاعٌ والضَّبْعُ. السنةُ الشديدةُ، قال عباس بن مِرْداس السُّلَمِيُّ:
151 ــــ
أَبا خُراشَةَ أَمَّا أَنتَ ذا نَفَرٍ
فإِنَّ قَوْمِيَ لم تأْكُلُهم الضَّبُعُ
والضَّبْعُ ــــ ساكنُ (الباءِ) ــــ وَسَطُ العَضُدِ، والاضطباعُ بالثوبِ، أَنْ تُدْخِلَهُ تحت ضَبْعِكَ. ومِبْضَعُ الحَجَّامِ، ومُبَاضعةُ المرأةِ: مُباشَرَتُها، والبُضْعُ: النِّكاحُ، والبِضْعُ من العَددِ: ما بين واحدٍ إلى أربعةٍ، وقيل: ما بين واحدٍ إلى تسعةٍ، والبِضاعةُ من المالِ والباضِعةُ [ق: 35 ب] من الشِّجاج، قد تقدم ذكرها.
---
و(مَعِضْتُ) من الأمر وامتعضتُ منه إِذا غَضِبْتَ.
و(ضَيَّعْتُ) الشيءَ تَضْيِيعاً، وضَيْعةُ الرجُلِ أن يضيع ولا يلتفت إليه، والضَّيْعَة من المال وجمعها: ضِيعٌ وضِياع وضَيْعَات. قال الشاعر:
153 ــــ
وُلِيتَ وِلايةً لم تحتملها
كذلك الشُّومُ يَعْلَقُ بالمَشُومِ
فدِيوانُ الضِّياع بفتح ضادٍ
ودِيوانُ الخَراجِ بغير جيمِ
[وافر]
و(العُضْوُ) والجمع: أَعضاءٌ، ويقال: عِضْوٌ ــــ بكسر العين ــــ . والعُوَضُ من الشيءِ، وقد اعتاضَ منه.
و(تَضَوَّعتِ) الرِّيحُ.

(1/55)

---

و(وَضَعْتُ) الشيءَ وَضْعاً، ووَضْعَ الرجلُ وَضاعةً فهو وَضِيعٌ، واتَّضَعَ يَتَّضِعُ إِذا كان خسيساً، ووُضِعَ في تجارتهِ إِذا خَسِر، والوضيعةُ: الخُسْرانُ، وتواضَعَ الرجلُ تواضعاً: ضِدُّ تَكبَّرَ، ووَضَعتِ الدَّابَّةُ وَضْعاً: أَسرعتْ وأَوْضَعْتُها أَنا إِيضاعاً، والوُضْعُ والتُّضْعُ: أَنْ تَحْمِلَ المرأةُ وهي حائِضٌ [ص: 44 آ]. وكذلك ما تصرَّف من هذه اللفظة.
و(قَعْضَبٌ): اسمُ رَجُلٍ كانَ يعملُ الأَسِنَّةَ، قد ذكره امرؤ القيس في شعره.
و(العَضْرِسُ) ــــ بكر العين والراء وفتحهما ــــ : نباتٌ له نَوْرٌ أَحمرُ، قد ذكره امرؤ القيس أيضاً.

و(العُضْرُوطُ) من الرجالِ: الذي يخدمُ على طعامِ بَطْنهِ.
و(العَرْمَضُ): الطُّحْلُبُ يكون على الماءِ، قال امرؤ القيس:
154 ــــ
يَفِيءُ عليها الظِّلُ عَرْمَضُها طامِي
[طويل]
و(الضِّحُّ): ضوءُ الشمسِ، ويقال: هو ما طَلَعتْ عليه الشمسُ، ومنه قيل: جاءَ فلانٌ بالضِّحِّ والرِّيحِ، إِذا وُصِفَ (بـ) كَثْرةِ ما جاء به.
---
و(ضَحِكَ) الرجلُ ضَحِكاً، وضِحْكاً، ورجلٌ ضُحَكَةٌ ــــ بتحريك الحاء ــــ : كثيرُ الضَّحِكِ من الناسِ، ورجلٌ ضُحْكَةٌ ــــ بسكون الحاء ــــ إِذا كان يُضْحَكُ منه، والضَّواحِكُ من الأَسنانِ، سُمِّيَتْ بذلكَ لأنَّها تَبْدو عنْد الضَّحِكِ، والضَّحْكُ: طَلْعُ النخلِ، والضَّحْكِ: الثَّلْجُ، والضَّحْكُ: الزُّبْدُ، والضَّحْكُ: الشُّهْدُ الأَبيَضُ، وضَحِكَتِ المرأةُ (ضِحْكاً إِذا) حاضَتْ، والضَّحَّاكُ: من أَسماءِ الرجالِ.
و(الدَّحضُ): الزَّلَقُ، وقد دحَضَ فهو داحِضٌ، ودحَضَتِ الشمسُ: زالَتْ عن كَبِدِ السماءِ، ودَحَضَتْ حُجَّتُهُ: بَطَلتْ، قالَ اللَّهُ تعالى: {حجتهم داحضة عند ربهم} [الشورى: 16].
و(حَضَرتِ) الصلاةُ، وأَحضَر الفَرَسُ إِذا جَرى، وحَضْرَمَوْتُ: بَلَدٌ باليَمَنِ، وحَضْرَمَوْتُ: قبيلةٌ كانت تسكنه.

(1/56)

---

و(حَرَّضْتُ) الرجلَ على الشيءِ، والحُرُضُ: الأُشْنانُ، والحَرَضُ: المُعْيِي الذي لا حِراكَ به وكذلك المَرِيضُ الذي لا يَقْدِرُ على الحركَةِ، قالَ الله تعالى: {حتى تكون حرضاً} [يوسف: 85].
و(رَحَضْتُ) الثوبَ رَحْضاً: غسلتهُ فهو رَحِيضٌ (ومرحوضٌ)، والرَّحَضَاءُ: عَرَقُ الحُمَّى، والمِرْحَاضُ: الكَنِيفُ.
و(ضَرَحتِ) الدابَّةُ برِجْلِها والمَضْرَحِيُّ من الصُّقورِ: الطويلُ الجَناحين، والمَضارِحُ: الثَّيابُ التي يَتبذَّلُ فيها الإِنسانُ، قال كَثَيِّرٌ:
155 ــــ
فأَسْحَق بُرْدَاهُ وَمحَّ قَمِيصُهُ
فأَثْوابُهُ لَيستْ لهنَّ مضارِحُ
[طويل]
و(الحِضْنُ) و(المُحْتَضَنُ): ما تحتَ الإِبْط إلى الكَشْحِ، واحتضنتُ الشيَ إِذا أخَذتهُ تحتَ إِبْطِكَ، وحَضَنتِ المرأةُ الصبيَّ، وكذلك حَضَنتِ الدَّجاجةُ بَيْضَها [ق: 36 ب].
وحَضَنٌ: جَبَلٌ مُشْرِفٌ على نَجْدٍ، ومنه قيل: «أَنْجَدَ مَنْ رأى حَضَناً».
---
و(النَّحْضُ): اللَّحْمُ، ورجلٌ نحِضٌ: كثيرُ اللحمِ [ص: 45 آ]، ونَحِيضٌ ــــ بالياء ــــ إِذا قَلَّ لَحْمهُ، وقد قيل النَّحِيضُ ــــ أيضاً ــــ : الذي كَثُرَ لَحْمُهُ، وهو من الأَضدادِ، وسِنانٌ نَحِيضٌ ــــ بالياء ــــ : إِذا كانَ رقيقاً، قال امرؤ القيس:

156 ــــ
كَصَفْحِ السَّنانِ الصُّلَّبِيِّ النَّحِيضِ
[طويل]
و(النَّضْحُ): الرَّشْحُ، يقال: نضَح الجِلْدُ بالعَرَقِ، ونَضَحتِ المَزَادةُ بالماءِ، قال النابغة:
157 ــــ
يَنْضَحْنَ نَضْحَ المَزادِ الوُفْرِ أَثْبَقَها
شَدُّ الرُّواةِ بماءٍ غيرِ مشروبِ
[بسيط]
ومنه قولُ امرىءِ القَيْسِ:
158 ــــ
دِراكاً ولم يُنْضَحْ بماءٍ فيُغْسَلِ
[طويل]
أي يَرْشَحُ بعَرَقٍ فيحتاج إلى أَنْ يُغْسَلَ، ويعني بالماءِ ههنا العَرقَ، ورواه ثَعْلَبُ (يُنْضَحُ) ــــ بضم الياء ــــ وكانَ الأَصمعيُّ يُنكِرُ ذلكَ.

(1/57)

---

وقد اختلفَ الناسُ في (النَّضْحِ) و(النَّضْخ) ــــ بالحاء والخاء ــــ فقال قومٌ: النّضَحُ ــــ بالحاء غير معجمة ــــ ما كان رَشَّاً خَفِيفاً فإذا كَثُرَ حتى يَبُلَّ الشيءُ فهو نَضخٌ ــــ بالخاء معجمة ــــ .
وقال آخرون: النَّضْحُ ــــ بالحاء غير معجمة ــــ في ما كان رقيقاً نحو الماء، والنَّضْخُ ــــ بالخاء معجمة ــــ في ما كان ثَخِيناً كالعَسلِ والرُّبِّ.
وقال قوم: هما سواءُ إِلاَّ أَنَّ النَّضْحَ ــــ بالحاء غير معجمة ــــ له فِعْلٌ مُسْتَعْمَلٌ، والنَّضْخُ ــــ بالخاء معجمة ــــ لا فِعْلَ له.
والنَّضِيحُ: الحَوْضُ، وكذلك النَّضَحُ ــــ بتحريك الضاد ــــ والنَّاضِحُ: الجَمَلُ الذي يُستقى عليه الماءُ.
و(الفَضِيحةُ)، وقد فَضَحْتُ الرجلَ فافتضحَ.
---
و(حَبضَ) القَلْبُ يَحْبِضُ حَبْضاً: خَفِضَ، وحَبضَ العِرْقُ وكَلك الوَتَرُ، وحَبضَ السَّهْمُ: سَقطَ بين يَدَي الرامِي، ومنه قولهم: «ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ» أي ما به من القوة ما يُحْبِضُ سَهْمَهُ ويُنْبِضُ وتَرَهُ، يقال: أَنْبَضْتُ الوَتَرِ إِذا جَذَبْتَهُ بإِصْبَعِكَ ثم أَرسلته فَصوَّتَ، قال الشَّماخُ (يَصِفُ قَوْساً):
إِذا أَنْبضَ الرامونَ عنها تَرنَّمَتْ
تَرنُّمَ ثَكْلى أَوْجَعَتْها الجنائِزُ
و(الحَمْضُ) من النباتِ: ما فيه حُموضَةٌ، والخُلَّةُ: ما حلا، تقول العربُ: الخُلَّةُ خُبْزُ الإِبلِ والحَمْصُ فاكهتُها، ويقال: حَمَضُ الشيءُ ــــ بفتح الميم ــــ لا يُجِيزُ البصريونَ غيرَه، وأَجازَ الكوفيونَ ضَمَّ الميمِ، والحُمَّاضُ: ما في جَوْفِ الأُتْرُجِّ.
ولَبَنٌ (مَحْضٌ): إِذا لم يُخالِطْهُ الماء، وكلُّ شيءٍ خالصٍ فهو مَحْضٌ، ومنه قيل: أَمْحَضْتهُ بالمَودَّةِ (ومَحَضْتُهُ).

و(حضَأْتُ) النارَ: حَرَّكْتُها لتَشْتَعِلَ [ص: 476 آ]، قال الشاعر:
159 ــــ
ونارٍ حَضَأتُ بُعَيْدَ وَهْنٍ
بدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقَاما
[ووافر]

(1/58)

---

و(الحائِضُ) من النساءِ والمُستَحاضةُ، وقد تقدم ذكر الحائض في الأسماءِ المتناظرة.
ولَبَنٌ (ضَيْحٌ) وضياح إذا مزجَ بالماءِ، قال الراجز:
160 ــــ
بِتْنا بِحَسَّانَ ومِعْزاهُ تَئِطْ
ما زِلْتُ أَسْعَى بَيْنَهُم وأَلْتبِطْ
حتى إِذا كادَ الظَّلامُ يَخْتَلِطْ
جاؤوا بضَيْحَ هَلْ رَأَيْتَ الذِّئْبَ قَطْ
[رجز]
و(الضَّحْوُ): أولُ ماي رتفعُ من النهارِ، فإِذا زادَ على ذلكَ حتى تُشْرِقَ الشمسُ ويَصْفو لَوْنُها فهو الضُّحى، فإِذا اشْتَدَّ ارتفاعُ النهارِ فهو الضَّحَاءُ، وقد قيل: الضَّحَاءُ ــــ مفتوح ممدود ــــ للإِبلِ مثلُ الغَداةِ [ق: 37 ب] للناسِ وأَنشدوا للنابغةِ الجَعْدِيِّ:
161 ــــ
أَعْجَلَها أَقْدُحِي الضَّحَاءَ ضُحىَ
---
وهي تُناصي ذوائبَ السَّلَمِ
[متسرح]
وضحى الرجلُ للشمسِ يَضْحى، وضَحا يَضْحو: إِذا برزَ، قال الله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} [طه: 119].
والأُضْحِيَةُ فيها أَربعُ لُغَاتٍ: أُضحِيةٌ ــــ بضم الهمزة ــــ ، وإِضْحِيةٌ ــــ بكسرها ــــ وجمعها: أَضاحِي، وأَضْحَاةٌ ــــ على وَزْنٍ أَرْطاةٍ ــــ وجمعها: أَضحى ــــ كقولك أَرْطى ــــ، وضَحِيَّةٌ وضحايا ــــ كَهدِيةٍ وهَدَايا.
و(الواضِحةُ) من الأسنانِ وأَمرٌ واضحٌ (أي بَيّنٌ)، والمُوضِحَةُ من الشِّجاجِ: التي تُوضِحُ العَظْمَ، وتُوضِحُ: موضعٌ قد ذكره النابغة وامرؤ القيس.
و(الدُّحْرُضَانِ): ماآنِ يقال لأَحدِهما: وَشِيعٌ ويقال وَسِيعٌ ــــ بالسين غيرمعجمة ــــ ، وللآخرِ: دُخْرُضٌ، فإِذا جُمِعا قيل: دُحْرُضَان كما قالوا: القَمَرانِ للشمس والقَمَرِ، قال عنترة:
162 ــــ
شرِبْت بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأصبحتْ
زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عن حياضِ الدَّيْلَمِ
[كامل]
و(نَهضَ) يَنْهَضُ نُهوضاً ونَهْضاً، ويقال للفَرْخِ إِذا قَوِيَ على الطيرانِ: ناهِضٌ، وناهِضةٌ، وقد ذكره امرؤ القيس.

(1/59)

---

و(الهَضْبَةْ): الصَّخْرَةُ الرَّاسِيةُ، والهَضْبَةُ: الدَّفْعَةُ من المَطَرِ، وقد هَضَبتْهم السماءُ، وفَرسٌ هِضَبٌّ: سريعُ العَرقِ، وقيل: هو الشديدُ الصَّلِيبُ، وقد ذكره طَرَفةٌ.

ورجلٌ (هَضِيمُ) الكَشْحِ، وكذلك المرأةُ، والهَضْمَةُ والهِضْمُ: كلُّ شيءٍ يُتَبخَّرُ به إِلاَّ العُودَ واللُّبَانَ، والمَهْضُومَةُ: طِيبٌ يُخْلَطُ بالبَانِ، وقَصَبٌ مُهَضَّمٌ: إِذا شُدخ طَرَفُه ليُزمَرَ به، قال عنترة:
163 ــــ
بَرَكتْ على قَصَبٍ أَجشٌ مُهضَّمِ
[كامل]
و(ضَاهَأْتُ) الرجلَ، و(ضاهيته): شابَهْتهُ، وكذلك كل شيئينِ اشْتَبَها.
وامرأةٌ (ضَهْياءُ) [ص: 47 آ] إِذا كانتْ لا تَحِيضُ.
و(هِضْتُ) العَظْمَ فانهاضَ، وعَظْمٌ مَهِيضٌ: إِذا كُسِرَ بعد جَبْرهِ.
---
و(الهَيْضَةُ): مُعَاودَةُ المَرَضِ بعد المَرَضِ.
والخَضَضُ: خَرَزٌ أَبيضُ، والخَضَاضُ: اليَسِيرُ من الحُلِيَّ، قال الشاعر:
164 ــــ
ولو أَشْرَفَتْ من كُفَّةِ السِّتْرِ عاطلاً
لقُلْتُ غَزَالٌ ما عليه خَضَاضُ
[طويل]
والخَضْخَضَةُ: تحريكُ الماءِ ونحوهِ، والخَضْخَضَةُ: تحريكُ الذَّكَرِ باليدِ حتى يَمْنِيَ.
و(الرَّضْحُ) و(الرَّضْخُ) ــــ بالحاء والخاء ــــ كَسْرُ النَّوى، ويقال للحَجَرِ الذي يُدَقُّ به، المِرْضَاحُ والمِرْضاخُ.
ورضَخْتُ له من مالي: أَعطيته شيئاً.
و(خَضَدْتُ) الشجرَ خَضْداً: كَسَرْتُه، والخَضَدُ ــــ بفتح الضاد ــــ ما تَكَّسَر منه، وقد ذكره النابغة. والخَضْدُ: نَزْعُ الشَّوْكِ عن الشجرِ، والخَضْدُ أيضاً: أَكلُ الشيءِ الرَّطْبِ كالقِثَّاءِ ونحوهِ، وقيل: هو شِدَّةُ المضْغِ، قال امرؤ القيس:
165 ــــ
ويَخْضِدُ في الآرِيِّ حتى كأَنَّما
(به عُرَّةٌ من طائفٍ غيرِ مُعْقِبِ)
[طويل]
والزَّرْعُ (الأَخضرُ)، والخُضْرَةُ من كلِّ شيءٍ، والمُخَاضَرةُ: بَيْعُ الثَّمَرِ قبل أَنْ يبدوَ صَلاحُهُ.

(1/60)

---

و(خَضَبَ) شَيْبَةُ يَخْضِبُه، وكذلك كلُّ شيءٍ لُطِخَ [ق:38 ب].
والمِخْضَبُ : شِبْهُ الإِجَّانةِ تُغْسَلُ فيها الثِّيابُ.
وضَخُمَ الشيءُ ضَخامةً: عَظُمَ في جِسْمٍ أو شَأْنٍ.
ومَخَضْتُ اللبَن أمْخَضُه وأَمْخُضُهُ وهو مَخِيضٌ، وشاةٌ ماخَضٌ وناقةٌ ماخِضٌ: إِذا أَصابها طَلْقُ الوِلادة، ويقال لوَجعِ الوِلادةِ: المَخاضُ ــــ بفتح الميم وكسرها ــــ، فأما النّوقُ الحواملُ فيقال لها: مَخاضٌ ــــ بفتح الميم لا غير ــــ، وواحدها: خَلِفَةٌ، من غير لفظها (وضَمُخْتُهُ بالطَّيبِ) وضَمَّخْتُه بالتخفيفِ والتشديدِ.

وأُضَاخُ، موضعٌ، قال امرؤ القيس:
166 ــــ
فلَّما أَنْ دنا لقَفا أُضَاخٍ
[وافر]
---
وخاضَ الماءَ يَخوضُهُ خَوْضاً، والمَخاضَةُ: الماءُ الذي يُخَاضُ لقِلَّتهِ، وجمعها: مَخاوِضُ.
ورجلٌ خِضْرِمٌ: أي جَوَادٌ، وبَحْرٌ خِضْرِمٌ: أي كثيرُ الماءِ، وكذلك بِئْرٌ خِضْرِمٌ، والمُخَضْرَمُ من الرجالِ: الذي أَدركَ الجاهليةَ والإِسلام، والمُخَضْرَمُ أيضاً: من أَدركَ الدولة الأموية والعباسية، ولجل مُخَضْرَمٌ: ناقِصُ الحَسَبِ، وامرأةٌ مُخَضْرَمةٌ مخفوضة: وهي المَختونةُ، والخَفْضُ للنساءِ كالخِتانِ للرجالِ، وقد يُستعمل الخِتانُ للنساءِ أيضاً.
والخَفْضُ: ضِدُّ الرَّفْعِ، ومكانٌ خَفْضٌ: أي مُنْخَفِضٌ، قال الشاعر:
167 ــــ
أَنزلني الدَّهْرُ على حُكْمهِ
من شاهقٍ عالٍ إلى خَفْضِ
[ص: 48 آ]
[سريع]
والضَّغْطُ: عَصْرُ الشيءِ، والضَّغْطُ. الإِكراهُ والشدَّةُ، والضِّغاطُ: الازدحامُ.
والضِّغْثُ: قَبْضَةٌ تُجْمَعُ من عِيدانٍ مختلفةٍ ومنه قيل للأَحلامِ المُخْتَلِطةِ: أَضْغَاثٌ.
والغَرْضُ والغُرْضَةُ: حِزامُ الناقةِ وغيرها، قال طَرَفة:
168 ــــ
وشدِّي حيازِيمَ المَطِيَّةِ بالغَرْضِ
[طويل]

(1/61)

---

ولحمٌ غَرِيضٌ: أي طَرِيٌّ، والغَرَضُ: الشيءُ الذي يُرمى إليه، والغَرَضُ: الشَّوْقُ والمَحَّبةُ، والغَرَضُ أيضاً: المَلَلُ، وهما من الأَضدادِ.
وفلانٌ في غَضَارةٍ من عَيْشهِ، والغَضَارُ: الذي يُؤْكلُ فيه، وأَبادَ اللَّهُ غَضْراءهم: أي نِعْمتهم ورَفاهيتم، وغاضِرةٌ: قبيلةٌ، وغاضِرة: من أَسماءِ النساءِ، وغَضْوَرُ: موضعٌ ذكره امرؤ القيس، وغُضونُ الجِلْدِ: ما تكَسَّر منه، واحدها: غَضَنٌ، ونَغَضتِ السِّنُ: إِذا تَحَّركَتْ، وأَنغضَ رأْسَهُ: إِذا حَرَّكهُ، قال الله تعالى: {فسينغضون إليك رؤوسهم} [الإسراء: 51].
والضِّغْنُ والضَّغَنُ والضَّغِينةُ: العَداوةُ وقد اضطغَن عليه، واضطغن الشيءَ: أَخذهُ تحت إِبْطهِ، قال الراجز:
169 ــــ
كأَنَّه مُضْطَغِنٌ صَبِيّاً
[رجز]
وغَضِبَ عليه غَضَباً، وكذلك جميعُ ما اشْتُقَّ منه.
---
والضَّغِيثُ: صوتُ الأَرنبِ.
وأَبْغَضْتُ الرجلَ فأَنا مُبْغِضُ، وبَغُضَ هو إليَّ بَغاضَةً فهو بَغِيضٌ، والبَغْضَاءُ والبُغْضُ: سواءٌ.

والغُمْضُ: النومُ، ومنه الغِماضُ، يقال: ما ذُقْتُ غُمضْاً ولا غِماضاً، وما غَمّضْتُ تَغْمِيضاً، وما اغْتَمَضْتُ اغتماضاً.
ورجلٌ غامِضُ الحَسَبِ: أي مجهولُ الحَسَب، وعِلْمٌ غامِضٌ: خفِيّ، ومكانٌ غامِضٌ: مُنْخَفِضٌ.
والضَّغْمُ: العَضُّ، ومنه اشْتُقٌ [ق: 39 ب] الضَّيْغَمُ وهو الأَسدُ.
ومَضَغْتُ الطعامَ مَضْغاً، والمَضَاغُ: ما يُمْضَغُ، والمُضْغَةُ والمَضِيغَةُ: القِطْعَةُ من اللَّحْمِ.
والغَضى: شجرٌ تبقى نَارُهُ مُدَّةً ولا تَطْفَأُ، ومنه يقال: باتَ على جَمْرِ الغَضَا وانقضَّ الطائرُ انقضاضاً، وكذلك انقضَّت عليهم الخَيْلُ.
وقِضَّةُ المرأةِ واقْتِضاضُها، واقتِضاضُ الجَوْهَرَةِ: ثَقْبُها.
والمِقْراضُ: ما يُقْطَعُ به، والقَرِيضُ: الشِّعْر وقد تقدم ذكره.
والنَّقْضُ: ضِدُّ الإِبرامِ، وجَمَلٌ نِقْضٌ: إِذا أضعفهُ السَّفَرُ.

(1/62)

---

والقَضْبُ: القَطْعُ، ومنه قيل: سَيْفٌ قاضَبٌ وقَضَّابٌ وقَضِبٌ وقَضْوبٌ. والقضيب وجمعهُّ: قُضْبَانٌ، والقَضْبُ [ص: 49 آ]: نباتٌ تأكلهُ الخَيْلُ، واقتضابُ الشيءِ: ارتجالُه دُونَ فكرهِ،يقال: كلامٌ مُقْتَضبٌ وشِعرٌ مُقْتَضبٌ، والاقتضابُ أيضاً: الاقتطاعُ.
وقبضت بكفي على الشيءِ، وقَبَضْتُ الدَّراهمَ وغيرَها.
ومَقْبِضُ السيفِ: ما يَقْبِضُ عليه المُمْسِكُ له، وكذلك مَقْبِضُ السكِّينِ ــــ بكسر الباء وفتحها ــــ ، ويقال: مِقْبَضٌ ــــ بكسر الميم وفتح الباء ــــ والأَولُ أَفصحُ.
وتَقَّبَض الجِلْدُ وغيره تَقّبُضاً: إِذا انكمش.
والقَضِيمةُ: الصَّحِيفةُ البيضاءُ، وجمعها: قَضِيمٌ وقَضائِمُ، قال امرؤ القيس:
170 ــــ
وبينَ شَبُوبٍ كالقَضِيمةِ قَرْهَبِ
[طويل]
والقَضِيمُ: الحَصِيرُ المنسوجُ بالسيورِ، قال النابغة:
---
171 ــــ
عليه قَضِيمٌ نَمَّقته الصَّوانِعُ
[طويل]
وفي حَسَبِ فلانٍ قُضْأَةٌ: أي خَساسَةٌ، وهي مُشْتَقَّةٌ من قولهم:
قَضِىءَ الثوبُ وتَقَّضأَ: إِذا أَخْلَقَ.
وقَضِئَتْ عَيْنهُ: إِذا فَسَدتْ.
والتَّقُّوضُ: سقوط البُنْيانِ أو الخِباءِ، والقَرْضَبةُ: شِدَّةُ القَطْعِ، ورجلٌ قُرْضُوبٌ: لا شيءَ عنده، والقُرْضُوبُ السارقُ، وَسيْفٌ قِرْضَابٌ: قاطِعٌ.
والرَّكْضُ بالرِّجْلِ.

وعَيْشٌ ضَنْكٌ: أي ضَيّقٌ، وامرأةٌ ضِنَاكٌ: كثيرةُ اللحمِ، ورجلٌ مَضْنوكٌ أي مَزْكومٌ، وبه ضُنَاكٌ (مضموم الضاد) أي زُكَامٌ.
والضَّجِيجُ والضِّجاجُ: الصِّياحُ والاستغاثةُ، وقد ضَجَّ يَضِجُّ.
والضَّجَرُ: ضِيقُ الصَدْرِ.
والإِضْرِيجُ: الخَزُّ الأَحمرُ، قال النابعة:
172 ــــ
وأَكسيةُ الإِضْرِيجِ فوقَ المَشاجَبِ
[طويل]
ونَضِجَ اللحمُ وغيرهُ نُضْجاً فهو نَضِيجٌ.
والضَّجَمُ: مَيْلٌ في الفمِ وما يَتَّصِلُ به من الوَجْهِ.
وضِدُّ الشيءِ: خِلافُهُ.
ونَضَّ الماءُ يَنِضٌ فهو ناضٌ، والناضُّ من المالِ: الدراهمُ الصامِتةُ.

(1/63)

---

وضَفَّةُ الوادي وضِفَّتهُ: جانِبهُ.
والضَّفَفُ: كَثْرةُ الأَكَلةِ وقَّلِةُ الطعامِ.
والفُضَاضُ: ما تَكَّسرَ من الشيءِ قال النابغة:
173 ــــ
يَطِيرُ فُضَاضاً بينَها كلُّ قَوْنَسِ
[طويل]
وقَمِيصٌ فَضْفَاضٌ: واسعٌ، ودِرْعٌ فَضْفاضَة: كاملةٌ، ورجلٌ فَضْفَاضُ الأخلاقِ.
والضَّبَّةُ: التي تُغْلَقُ بها الأَبوابُ، وضَبَّةُ ــــ بالباء وفتح الضاد ــــ ، وضِنَّةُ ــــ بالنون وكسر الضاد ــــ : قبيلتان، [ق: 40 ب]:
قال النابغة:
174 ــــ
حَدَبتْ عليَّ بطونُ ضِنَّةَ كُلُّها..
[كامل]
والضَّبابُ: شْبهُ السَّحابِ، والضَّبابُ: قبيلة.
ومُضَاضُ: رجل من جُرْهُمٍ.
والضِّرْسُ: [ص: 50 آ] واحدُ الأَضراسِ، والضَّرْسُ ــــ بفتح الضاد وتسكين الراء ــــ :
---
العَضُّ بالأضراسِ، والضَّرَسُ ــــ بفتح الضاد والراء ــــ : أنْ تأكلَ شيئاً حامِضاً فَتضْرَسَ منه، ورجلٌ مُضَرِّسٌ: مُجرِّبٌ للأُمورِ، وناقةٌ ضُرُوسٌ: تَعضُّ حالِبَها، وبِئْرٌ ضَريسٌ ومَضْروسةٌ: مَطْوَّيةٌ بالأَضراسِ وهي الحِجارةُ الخَشِنةُ، قال الشاعر:
175 ــــ
مُتَقارِبِ الثّفِنَاتِ ضَيِّقٍ زَوْرهُ
رَحْبِ اللَّبانِ شَديدِ طيٍّ ضَريسِ
[كامل]
شَبَّهَ جَوْفَ الفرسِ بالبِئْرِ الضَّرِيسِ (فسمَّاهُ ضَرِيساً) مبالغةً في التشبيهِ.
ويقال: ضَمزَ ضُموزاً: إِذا سَكَتَ، وضَمزَ البَعِيرُ بجِرَّتهِ: إِذا لم يَجْتَرَّ.
وضَبَطْتُ الشيءَ ضَبْطاً، ورجلٌ أَضْبَطُ: وهو الذي يَعْمَلُ بَيَدْيهِ جميعاً، وبه سُمِّي الأَضْبَطُ بن قُرَيْعٍ.

ونَضَدْتُ المَتاعَ: ضَمَمْتُ بَعْضَهُ إلى بَعْضٍ، والمصدر: النَّضْدُ ــــ ساكن الضاد ــــ ، والنَّضَدُ ــــ بفتح الضاد ــــ : اسمُ الشيءِ المَنْضودِ، وقد ذكره النابغة.
وضَمَدْتُ الجُرْحَ أَضْمِدهُ، وكذلك: ضَمَدْتُ رَأْسَهُ بالضماد، وهي خِرقْةٌ تُلَفُّ عليه، وضَمِدَ عليه ضَمَداً: غَضِبَ.

(1/64)

---

والضَّبْثُ: شِدَّةُ القَبْضِ بالكَفِّ، قال الحسين بن مُطَيْر الأَسديُّ:
176 ــــ
كأَنَّ فؤادِي في يَدٍ ضَبَثتْ به
مُحاذَرَةً أنْ يَقْضِبَ الحبلَ قاضِبُهْ
[طويل]
والنُّضَارُ: الذَّهَبُ، ومَنْ كَسرَ نُونَهُ جعلهُ جَمْعَ نَضْرٍ أو نَضِيرٍ وهو الذَّهَبُ أيضاً، والنُّضَارُ: الأَثْلُ وهو خيرُ خَشَبٍ تُتَّخذُ منه الأَقداحُ، ومنه يقال: هذا قِدْحٌ نُضَارٌ ــــ على الصفة ــــ ، وقِدْحٌ نُضَارٍ ــــ على الإِضافةِ، ويجوز أيضاً: قِدْحُ نُضَاراً ــــ بالنصبِ (على التمييز) ــــ ، كما يقال: هذا ثَوْبٌ خَزٌّ، وثَوْبُ خَزٍّ، وثَوْبٌ خَزاً.
والضَّفِيرةُ: النَّاصِيةُ المَضْفورةُ.
---
والرَّضْفُ والرَّضَفُ: الحجارةُ المُحْمَاةُ، وشِواءٌّ مَرْضوفٌ: مَشْوِيٌّ على الرَّضْفِ.
ورَفَضْتُ الشيءَ رَفْضاً: تَرَكْتُهُ، والرَّفَضُ ــــ بفتح الفاء ــــ : الشيءُ المَرْفوضُ، وارفضَّ الدَّمْعُ: سقطَ مُتَفرِّقاً، وسُمِّيت الرافضةُ من الشِّيعةِ رَافِضةً لأَنهم رَفَضوا زَيْدَ بن عليٍّ.
وفَرَضْتُ الشيءَ فَرْضاً: أَوْجَبْتُهُ، والاسمُ: الفَرِيضةُ، وبَقَرةٌ فارِضٌ: أي مُسِنَّةٌ، ولِحْيَةٌ فارِضٌ: ضَخْمةٌ، وضِغْنٌ فارِضٌ: أي حِقْدٌ قديمٌ، قال الراجز:
177 ــــ
يا رُبَّ ذِي ضِغْنٍ عليَّ قارِضِ
له قُروءٌ كقُروءِ الحائِضِ
[رجز]
والفَرْضُ [ص:51 آ]: حَزٌّ في سَيَةِ القَوْسِ، والفُرْضَةُ: المَدْخَلُ إلى النَّهْرِ.
والإِضْبَارةُ من الكتبِ ولا يقال: ضُبَارَةٌ.
الرُّضَابُ: قِطَعُ الرِّيقِ، ورُضَابُ المِسْكِ: فُتاتُهُ.
[و] رَبَضُ البَطْنِ: ما يَحْوي من مَصارِينها، وفلانٌ يَسْكُنُ في رَبَضِ المدينة ــــ بفتح الراء والباء ــــ : إذا سكن في طَرَفِها وما حَوْلَها، وفلانٌ يسكنُ في رُبْضِ المدينةِ ــــ بضم الراء وتسكين الباء ــــ : [ق: 41 ب].

(1/65)

---

إِذا سكنَ في وَسَطِها، والرَّبِيضُ: الغَنَمُ في مَرابِضها، ورَبَضَتِ الدابَّةُ رُبُوضَاً: بَرَكتْ، ورَبَضُ الرجلِ ورُبْضُهُ: زَوْجُهُ.

والرَّابِضَةُ: ملائكةٌ هَبَطوا مع آدمَ ــــ عليهِ السلام ــــ .
والضَّرَمُ: النارُ، وقد ضَرِمَتْ (بكسر الراء): إِذا اشتعلتْ، وأَضْرَمها الرجلُ: أَشعلها، وجَمْعُ الضَّرَمِ: ضِرامٌ. والمِضْمَارُ: حيثُ تَجْري الخَيْلُ.
ولَبَنٌ ماضِرٌ: شديدُ الحُمُوضَةِ، ومنه اشْتُقَّتِ (المَضِيرةُ) لأنها تُطْبَخُ به، ومُضَر: رجلٌ من العربِ سُمِّيتْ بهِ القبيلةُ، وتُماضِرُ: اسمُ الخَنْساءِ الشاعرةِ.
---
والرَّمْضَاءُ: الحِجارةُ التي قد حَمِيتْ من حَرِّ الشمسِ، وقد رَمِضَ الرجلُ يَرْمَضُ رَمَضاً: إِذا مشى عليها فاحترقتْ قَدَماهُ، ومنه يُقال: أَرْمَضنِي الأَمرُ: أي أَحْرَقَنِي وأَوجعني، وارتمضتُ لذلكَ: أي توجَّعْتُ له: وأَمرِضتُ الرَّجُلَ: فَعَلْتُ بِهِ فِعْلاً يَمْرَضُ منه، ومَرَّضْتُهُ بالتشديدِ: داوَيْتُهُ من مَرَضِهِ.
ورجلٌ له فَضْلٌ: أي شَرَفٌ، والفَضْلُ أيضاً: العَطَاءُ، ورجلٌ فاضِلٌ، وقد فَضَلَ يَفْضُلُ ــــ على وزن قَعَدَ يقْعُدُ ــــ ، وشيءٌ فاضِلٌ: أي زائدٌ، وقد فَضَلَ يَفْضُلُ ــــ على وزن حَذِرَ يَحْذَرُ ــــ وفَضِلَ يَفْضُلُ ــــ بكسر الضاد في الماضي وضمها في المستقبل ــــ وهذه اللغاتُ الثلاثُ إِنَّما هي في (الفَضْلَةِ والفَضْلِ) اللذينِ يُرادُ بهما الزِّيادةُ، فأَما (الفَضْلُ) الذي هو الشَّرَفُ فليس فيه إِلاَّ لغةٌ واحدةٌ وهي: فَضَلَ يَفْضُلُ ــــ على مثالٍ قَعَدَ يَقْعُدُ ــــ ، ومَنْ روى:
178 ــــ
وَجَدنا نَهْشَلاً فَضِلَتْ
[وافر]
ــــ بكسر الضاد ــــ فقد غَلِطَ ولم يُفرِّقْ بين المعنيينِ.
(وتَفضَّلَ الرجلُ على الرجلِ: أَولاهُ فَضْلاً)، وتَفضَّلَ الرجلُ في بَيْتهِ: إِذا تَبَذّلَ، وتَفضَّلَت المرأةُ، ورجلٌ فُضُلٌ، وامرأةٌ فُضُلٌ، وثَوْبٌ فُضُلٌ.

(1/66)

---

ونَضبَ الماءُ (يَنْضُبُ) نُضُوباً: جَفَّ.
والضَّامِنُ والضَّمِينُ: اسمُ الفاعلِ من الضَّمانِ، وقد ضَمِنْتُ الشيءَ وتَضَمَّنْتُهُ، ورجلٌ ضَمِنٌ وبه ضَمَانةٌ وضَمَنٌ وضَمَانٌ: إِذا كان بِهِ مَرَضٌ لا يُفارِقُهُ، قالَ ابنُ أَحمرَ: [ص: 52 آ].
179 ــــ
إليكَ إِلهَ الخَلْقِ أَرفعُ رَغْبتي
عِياذاً وخَوفاً أَنْ تُطِيلَ ضَمَانِيا
[طويل]
والأَرضَةُ: دُوَيِّبَّةٌ تأكُلُ الخَشَبَ والكُتبَ.
وضَؤُلَ الشيءُ ضآلةً فهو ضَئِيلٌ: إِذا ضَعُفَ، وحَبَّةٌ ضَئِيلةٌ: أي رقيقةٌ.
---
وضَنَأَتِ المرأةُ وأَضْنَأَتْ: كَثُرَ أَولادُها.
والضِّنْءُ ــــ بكسر الضاد ــــ : الأَصْلُ، والضَّنْءُ ــــ بفتح الضاد ــــ : كَثْرةُ النسلِ.
والضَّأْنُ: الغَنَمُ، واحدتها: ضَائِنةٌ ــــ على وزنِ فَاعِلَةٍ ــــ ، وجمعها: ضَوائِنُ وأَضْؤُنٌ وضَئِينٌ وضِئِينٌ، وهما اسمانِ للجمعِ.
ولحمٌ أَنِيضٌ: إِذا لم يَنْضَجْ، وقد أَنُضَ أَناضةً، وقال زهير:
180 ــــ
تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيضُ
[وافر]
والمَأْبِضُ: باطِنُ الرُّكبَةِ وباطِن المِرْفَقِ.
والإِباضِيَّةُ: فرقةٌ من الخَوارجِ.
وقِسْمةٌ ضِيزى وضُوزى: مَبْخوسَةٌ غيرُ عادلةٍ [ق: 42 ب].
وأَضافَ من الأَمرِ: جَزِعَ وأَشْفَقَ، والمَضُوفة: الأَمرُ الذي يُجْزَعُ منه، قال الشاعر:
181 ــــ
وكُنْتُ إِذا جاري دعا لمَضُوفَةٍ
أُشمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
[طويل]
وضِفْتُ الرَّجِلَ: نزلتُ عليه ضَيْفاً، وأَضَفْتُهُ: إِذا أَنزلتهُ على نَفْسِكَ ضَيْفاً وضَيَّفتهُ تَضْييفاً: أكرمتهُ كما يُكْرَمُ الضَّيْفُ.
وامرأةٌ مُفَاضَةٌ: عظيمةُ البَطْنِ، قال امرؤُ القَيْسِ:
182 ــــ
مُهَفْهَفةٌ بيضاءُ غيرُ مُفَاضةٍ
[طويل]
ودِرْعٌ مُفاضَةٌ: سابغةٌ، وأَفاضَ القومُ في الحديثِ وأَفاضوا من عَرَفَةَ: (أي اندفعوا).
والضَّرِفُ: شجر معروف.
الفرق بين الحروف الخمسة سهى من ص338

(1/67)

---

وكَلْبٌ ضِرْوٌ: إِذا ضَرِيَ على الصَّيْدِ، والضَّراءُ: الشجر الذي يَسْتُرُ مِنْ دخلَ وراءهُ، ويُقال: فلانٌ يَمْشي الضَّراءَ لفلانٍ: إِذا خَتَلهُ حتى يَظْفَر به، وَأصلُ ذلكَ أَنْ يَسْتَتِرَ الرجلُ للصيدِ (بالشجرِ) حتى يَرْمِيَهُ، أو يستترَ السَّبُعُ للرجلِ وراءَ الشجرِ حتى يَثِبَ عليه، فضُرِبَ مَثَلاً للخِداعِ والمُخاتلةِ، قال امرؤ القيس:
183 ــــ
كذِئْبِ الغَضى يَمْشي الضَّراءَ ويَتَّقِي
[طويل]
والضَّيْونُ: السِّنَّوْرُ.
---
ونَضَوْتَ السَّيفَ من غِمْدهِ وانتضيتهُ: إِذا جَرَّدْتَهُ، ونَضا الخِضابُ عن الشَّعْرِ وغيرهِ يَنْضو: سَقَط، قال أبو النجم:
184 ــــ
تقولُ لي ذاتُ الخِضابِ النَّاضِي
عَن كُثُبَاتِ الأَجْرَعِ النَّضْنَاضِ
[رجز]
وسَرِيرٌ مَوْضُونٌ: إِذا كانَ مَنْسوجاً، والوَضِينُ: حِزامُ الهَوْدَجِ.

والفَضَاءُ ــــ بالمد ــــ : المكانُ المُتَّسعُ.
والشَّعْرُ الضافِي: الطويلُ [ص: 53 آ]، وفَضْلُكَ ضافٍ عليَّ: أي سابِغٌ، وفَرَسٌ ضافِي العُرُفِ والذَّنَبِ، والفِعْلُ منهما: ضَفَا يَضْفو ضُفُوَّاً.
وفَوَّضْتُ إِليه أمري تَفْوِيضاً: تَخَلَّيْتُ عنه، وفَوَّضْتُ أمري إلى الله تعالى.
ووَمَضَ البَرْقُ وَمِيضاً وأَوْمض: إِذا لَمَعَ.
وفَعلَ ذلك أيضاً: أي عَوْداً، وقد آضَ يَئِيضُ: إِذا عادَ.
ووَضُوءَ وَجْههُ وضَاءَةً فهو وَضِيءٌ.
وتَوضَّأْتُ للصلاةِ، وهو الوُضوءُ.
قال ثَعْلَبٌ: الوُضوءُ ــــ بضم الواو ــــ : الفِعْلُ، والوَضُوءُ ــــ بفتحها ــــ : الماءُ الذي يُتَوضَّأُ بهِ.
وحكى سيبويه والبصريونَ: تَوضَّأْتُ وَضُوءاً ــــ بفتح الواو ــــ لا غير، وذكروا أَنَّ المصادرَ تأتي على فُعُولٍ ــــ بضم الأول ــــ ، وتأتي الأَسماءُ على فَعُولٍ ــــ بفتح الأول، إِلاَّ خمسةَ مصادرَ شَذتْ فجاءَتْ مفتوحةَ الأولِ وهي:

(1/68)

---

تَوضَّأْتُ: وَضُوءاً، وتَطَهَّرْتُ: طَهُوراً، ووَقَدْتُ النارَ: وَقُوداً، وأُولِعْتُ بالشيءِ: وَلُوعاً، وأُوزِعْتُ به: وَزُوعاً.
وكانَ الأصمعيُّ يُنْكِرُ الوُضوءَ ــــ بضم الواو ــــ ويقول: ليس من كلامِ العربِ.
والمِيضَأَةُ: المِطْهَرةُ.
والضُّبَارِمُ والضُّبَارِمةُ: الأَسدُ.

بَابُ ما يُكْتَبُ بالذالِ من الأَلفاظِ المشهورةِ
---
العَذْقُ ــــ بفتح العين ــــ: النَّخْلَةُ كُلُّها. والعِذْقُ ــــ بكسر العين ــــ : العُنْقُودُ وَحْدَهُ، ويكونُ من التَّمْرِ والعِنِبَ معاً. وكلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ فهو عِذْقٌ.
والجَذَعُ من الحَيَوانِ ذي الأربعِ، [ق: 43 ب]، وجمعه: جُذْعَان وجِذَاعٌ. ويقال للدَّهْرِ: جَذَعٌ، لأَنَّهُ جديدٌ لا يتغير.
وجِذْعُ النَّخْلَةِ: أَصلُ النَّخْلَةِ.
والجَذْعُ ــــ بفتح الجيم وسكون الذال ــــ : حَبْسُ الدابَّةِ على غيرِ عَلَفٍ.
والشَّعْوَذَةُ: المَخْرَقةُ، وما لا حقيقةَ له. ورجلٌ مُشَعْوِذٌ، وكان أبو حاتم يُنكر ذلك ويقول: «لا يقالُ إِلاَّ الشَّعْبَذةُ ــــ بالباء ــــ »، ورجلٌ مُشَعْبِذٌ.
ورجلٌ عِذْيَوْطٌ: الذي يُحْدِثُ عند نِكاحِ أَهلهِ.
وعَذَرْتُ الرجلَ عُذْراً ومَعْذِرةً وعُذْرى، والعُذْرَةُ: عُذْرَةُ الجاريةِ، ويقال للذي يَفْتَضُّها: هو أَبو عُذْرِها ــــ بغير تاء ــــ ، وامرأة عَذْرَاءُ، والجميعُ: عَذارَى وعَذارِي ــــ بفتح الراء وكسرها ــــ ، والعَذْرَاءُ: من النجومِ، والعَذِرَةُ: فِناءُ الدارِ، ومنه قيل للحَدَثِ: عَذِرةٌ لأَنهم كَانوا يُلْقُونَهُ بأَفْنيةِ الدُّورِ، ومنه الحديثُ: «نَظِّفوا عَذِراتِكم ولا تَشبَّهوا باليهودِ تجمعُ الأَكباءَ بأَفْنيتِها».
والأَكْبَاءُ: جَمْعِ كِبا وهي: الزِّبْلُ، قال الحُطَيْئَةُ: [ص: 54 آ].
185 ــــ
لعَمْرِي لقد جَرَّبتكمْ فوجدتكمْ
قِباحَ الوُجوهِ سَيِّئي العَذِراتِ
[طويل]

(1/69)

---

وعِذارُ اللِّجامِ: ما وقعَ منه على الخَدِّ وبه شُبَّهَ عِذارُ اللِّحْيَةِ، العُذْرَةُ: شَعَرُ الناصيةِ، قال الراجز:
186 ــــ
يَنْفُضْنَ أَفنانَ السَّبِيبِ والعُذَرْ
[رجز]
وقال امرؤ القيس:
187 ــــ
لها عُذَرٌ كقُرونِ النِّسا
ءِ رُكِّبْنَ في يومِ رِيحٍ وصِرْ
[متقارب]
---
ويقال: أَعذرَ في الأَمرِ: إِذا بالغ، وعَذَّرَ: إِذا قَصَّرَ، وأَعْذَرْتُة الغُلامَ: إِذا خَتَنْتَهُ، وقد ذكرنا شيئاً من هذا البابِ في الأَسماءِ ذواتِ النظائرِ.
والذُّعْرُ: الفَزَعُ، وقد ذُعِرَ الرجلُ.
وذِراعُ الإِنسانِ وغيرهِ، وكذلك الذِّراعُ من النجومِ، وامرأةٌ ذَرَاعٌ ــــ بفتح الذال ــــ : وهي الخفيفةُ اليَدِ في الغَزْلِ.

ولَذَعَتْهُ النارُ: إِذا أَحْرَقَتْهُ، وَلَذَعَهُ بلسانهِ: إِذا لامهُ.
ورجلٌ لَوْذَعِيٌّ: وهو الذَّكِيُّ الحَسَنُ الذِّهْنِ.
والعَذَابُ وجميعُ ما تَصرَّفَ منه.
وأَرضٌ عَذَاةٌ: كَرِيمةٌ طيِّبةٌ، قالَ الشَّماخُ:
188 ــــ
بَضاحِي عَذَاةٍ أَمْرهُ وَهْوَ ضامِزُ
[طويل]
وقد ذكرنا: (ذاعَ السرُّ وأَذاعَهُ صاحِبُهُ) في الأَلفاظ المتناظرة.
والعُوذَةُ: التي تُعَلَّقُ في عُنُقِ الصبيِّ، وجمها: عُوَذٌ (وعُوذَاتٌ)، وهي المعَاذَةُ أيضاً، وجمعها: معَاذٌ (ومَعَاذاتٌ).
والعُوذُ من الإِبلِ: الحديثات النِّتاجِ، واحدِتُها: عائِذٌ.
وَبنُوَ عَيِّذِ اللَّهِ ــــ ولا يقال عائِذُ الله ــــ : حيٌّ من اليَمَنِ، وقد ذكرنا أَلفاظاً من هذا البابِ في ما تقدم من النظائرِ.
وجَمَلٌ عُذَافِرٌ: أي شديدٌ، وناقةٌ عُذَافِرةٌ.
والبَرْذَعةُ معروفةٌ وهي مفتوحةُ الباءِ وكَسْرُها خَطَأٌ.
ورجلٌ أَحَذٌّ بَيِّنُ الحَذَذِ: إذا كانَ ماضياً في الأمورِ خَفِيفاً، والأَحَذُّ: اسمٌ لنوعٍ من الشِّعْرِ صحَّفُه ابنُ عَبْدِ رَبِّهِ في كتابِ العروضِ فقال: أَجَدُّ ــــ بالجيم والدال غير معجمةٍ، تَوَّهَم أَنَّه من جَدَدْتُ الشيءَ: إِذا قَطَعْتهُ.

(1/70)

---

وقَطَاةٌ حَذَّاءُ: قَصِيرةُ الذَّنَبِ، قال النابغة:
189 ــــ
حَذَّاءُ مُدْبِرةً سَكَّاءُ مُقْبِلةً
للماء في النَّحْرِ منها نَوْطَةٌ عَجَبُ
[بسيط]
وقد ذكرنا بقية هذا النوع في [ق: 44 ب] ذوات النظائر.
---
والحَذْقُ بالشيءِ، ورجلٌ حاذِقٌ، وقد حَذَقَ يَحْذِقُ، وحَذِق يَحْذَقُ وحَذِقَ الصَّبيُّ القرآنَ حِذْقاً وحِذاقاً، والاسمُ: الحِذاقَةُ وهي التي يُسمِّيها الناس: حَذْقَةً.
وحَذَقْتُ الشيءَ: قَطَعْتُهُ، وحَذَقَ الخَلُّ فهو حاذِقٌ. [ص: 55 آ].
ومَذْحِج: اسم قبيلة.
وشَحَذْتُ السكِّينَ والسَّيْفَ شَحْذاً: أَحْدَدْتُه، ورجلٌ شَحَّاذٌ: مُكْدٍ.
والذَّرارِيحُ واحدها: ذُرَحْرَحٌ، وذُرُّوحٌ، وذِرِّيحٌ، وذُرَّحٌ، وذُرَّاحٌ، وذُرْنُوحٌ ــــ بالنون ــــ ، وقد قيل: ذُرَّحْرَحٌ ــــ بتشديد الراء ــــ .
وقِدْرٌ مُذَرَّحةٌ، وطَعَامٌ مَذَّرحٌ: إِذا جُعلَ فيه الزَّعْفَران، وقد ذَرَّحْتُها تَذْرِيحاً.
وحَذَفْتُ الشيءَ حَذْفاً: قَطَعْتهُ، وحَذَفُه بالسيفِ وحَذَفهُ بالعَصا: رَماهُ بها.

والحَذْفُ: بالعَصا، فإِنْ كان بالحَجَرِ فهو: خُذْفٌ ــــ بالخاء معجمة ــــ ، وقَذْفٌ ــــ بالقاف ــــ ، ومنه قيل: «هم بين خاذِفٍ وقاذِفٍ».
والذُّبَحَةُ: التي تَصِيبُ في الحَلْقِ، ويقال: ذِبَحَةٌ ــــ بكسر الذال ــــ، حكاهما أبو زيد وكان يُنْكِرُ (الذُّبْحَةُ) ــــ بضم الذال وسكون الباء ــــ ، وقد ذكرنا (الذَّبْحَ) فيما تقدم.
وحَذى النَّبِيذُ اللِّسانَ يَحْذِيه: إذا قَرَصهُ وحَذا النَّعْلَ يَحْذُوها: إذا سَوَّاها على غيرها، ومنه قيل: «حَذْو النَّعْلِ بالنَّعْلِ».
والحاذُ: ما استقبلكَ من فَخِذِ الدابَّةِ إِذا استدبرتَها، وفي الحديث «خَيْرُ الناسِ مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ».
---

(1/71)

---

قال المفسرون: أَرادَ قِلَّة العِيالِ والمالِ، وقيل: هو الخَفِيفُ الجِسْمِ القليلُ اللحمِ، ويدلُّ على هذا التفسير الثاني قولُ النبيِّ ــــ صلى الله عليه وسلم ــــ لأبي هُرَيَرَةَ: «أَلا أُنْبِئُكَ بأَهلِ النارِ: كلُّ جَظًّ جَعْظٍ مستكبرٍ، قالَ قلتْ: ما الجَظُّ؟ قال: الضَّخْمُ، قلتُ: ما الجَعْظُ؟ قال: العظيمُ في نَفْسهِ» وصُوفٌ مُوذّحٌ لأنه مُشْتَقٌ من الوَذَحِ: وهو ما تَعلَّقَ بأَصوافِ الغَنَمِ من البَعَرِ والبولِ.
والهَذْرُ: كَثْرةُ الكلامِ، والاسمُ: الهَذَرُ ــــ بتحريك الذال ــــ ، ورجلٌ مِهْذَارٌ وهَذِرٌ وهَذَّارٌ وهِذْريانٌ.
وهُذَيْلٌ: من أَسماءِ الرجالِ، وهُذَيْلٌ: قبيلة.
وذِهْنُ الإنسانِ: حُسْنُ ذِكْرهِ وحِفْظِهِ.
والأِهْذَابُ: السرعةُ في العَدْوِ والطَّيرانِ.
ورجلٌ مُهَذَّبٌ: قد ذكرناه فيما تقدم.
والذَّهَبُ: التِّبْرُ، والقِطْعةُ مه: ذَهَبةٌ، وهو يُذَّكرُ ويُؤنَّثُ.
وكل ما اشْتُقَّ منه كقولهم: شيءٌ مُذْهَبٌ، ومَذْهَبُ الإِنسانِ: غَرَضُهُ الذي يدهبُ إليه، وذَهِبَ الرجلُ ــــ بكسر الهاء ــــ : تَحيَّرَ وبَهتَ من النظرِ إلى الذَّهَبِ، والذِّهابُ ــــ بكسر الذال ــــ : الأَمطارُ الليِّنةُ، واحدتها: ذِهْبة، والذَّهابُ ــــ بفتح الذال ــــ: والذُّهوبُ: مصدر ذَهَبْتُ، والمَذْهَبُ [ص: 56 آ]: الكَنِيفُ.
وقد ذكرنا بعض هذه الكلمات في الألفاظ المتناظرة.
وهَذي المريض يَهْذي هَذَياناً: وهو كلُّ كلامٍ لا يُعْقَلُ له معنىً.
وهَوْذَة: اسمُ رجلٍ، وهَوْذَة: اسمُ القطاةِ.
وخَذقَ الطائرُ خَذْقاً: إِذا رمى بَسْلحه، وقد قيل: الخَذْقُ للبازِي خاصةً، والذَّرْقُ [ق: 45 ب] لسائرِ الطيرِ.

وذَخَرْتُ الشيءَ أَذْخَرُهُ ذُخْراً، والذَّخِيرةُ: كلُّ ما يُذْخَرُ، والإِذْخِرُ: تِبْنُ مَكَّةَ. ورجلٌ مَخُذُولٌ، وقد خَذَلهُ اللَّهُ خِذْلاناً.
---

(1/72)

---

وفَرِسٌ خَنْذِيذٌ ــــ من الأَضدادِ ــــ ؛ يكونُ الفَحْلَ ويكونُ الخَصِيَّ.
والفَخِذُ معروفة، وجمعها: أَفخاذٌ، وفَخِذُ الرجلِ: رَهْطهُ.
وبَذِخَ الرجلُ (بَذَخا) وبذوخاً إِذا تطاولَ في افتخارهِ، ورجلٌ بَذَّاخٌ وباذِخٌ، قال طَرفَة:
190 ــــ
لا يُصْلِحُ المُلْكَ إِلاَّ كلُّ بَذَّاخِ
[بسيط]
والباذِخُ: الجبَلُ الطويلُ، قال زهير:
191 ــــ
إلى باذخٍ يعلو على مَنْ يُطاوِلُهْ
[طويل]
وخَذِيَ الرجلُ خَذَىً: استرختْ أُذناهُ، وكذلك الفَرَسُ وغيره، وأُذُنٌ خَذْوَاءُ، وفرسٌ أَخْذَىَ.
وخَذِيءَ الرَّجُلُ يَخْذَأُ واستخذأَ: إِذا ذَلَّ ــــ يُهمز ولا يُهمز ــــ ، وذَكرَ الأصمعيُّ: أَنَّه شكَّ في هذه اللفظةِ فأَحبَّ أَنْ يَعْلَم: أَهيَ مهموزةٌ أَمْ غيرُ مهموزةٍ، قال: فقُلْتُ لأَعرابيٍّ: أَتقولُ (اسْتَخَذْأتُ) أم (اسْتَخْذَيْتُ)؟ فقالَ: لا أَقولُها. فقلتُ: لمَ؟ فقال: إِنَّ العربَ لا تَسْتَخذِي لأحدٍ، فلم يَهْمِزْ.
والغِذَاءُ: كلُّ ما يُؤكل، وقد غَذَوْتُ الرجلَ وتَغَّذَيْتُ. وقد تقدم ذِكْرُ هذه اللفظة (في ذوات النظائر).
والأَقذُّ من السِّهامِ: الذي لا رِيشَ عليه، والقُذَّةُ: الرِّيشةُ التي يُراشُ بها (السهمُ) وجمعها: قُذَذٌ.
وأَشْقَذْتُ الرجلَ: طَرَدْتهُ، قال النابغة:
192 ــــ
فلم يَكُ نَوْلُكمْ أَنْ تُشْقِذُوني
[وافر]
وقَذِرْتُ الشيءَ قَذَراً، وتَقَّذْرتهُ واستقذرته. ورجلٌ قاذُورَةٌ: سَيّءُ الخُلُقِ.
وكلُّ شيءٍ يُسْتَقْذَرُ فهو قاذُورَةٌ.
والذُّرَقُ: الحَنْدَقُوقُ، واحدته: ذُرَقةٌ.
والقَذَالُ: مُؤَّخُر الرأسِ.
وذَلْقُ السيفِ وغيرِهِ: حَدُّهُ، ورجلٌ ذَلِيقُ اللِّسانِ وقد ذَلُقَ ذَلاقةً، وسَيْفٌ ذَلِيقٌ.
والذَّقَنُ: مَنْبِتُ اللحيةِ.
وأَنْقذتهُ من الأَمرِ إِنقاذاً، وقد ذكرناه فيما تقدم.
والقُنْفُذُ، بضم الفاء وفتحها.
والقَذْفُ: الرَّمْيُ بالحَجَرِ، وقد يكونُ بغيره الحَجَرِ.
---

(1/73)

---

ويقال للمَنْجَنِيق: القَذافُ.
وقَذِيتْ عَيْنُهُ: صار فيها القَذى [ص: 57 آ]، وقد ذكرنا هذه اللفظة فيما تقدم.

وذاقَ الشيءَ يَذُوقهُ، وقد تقدم ذكره.
والكَذَّانُ: حِجارةٌ رِخْوَةٌ، واحدتها: كَذَّانةٌ.
وذَكَرْتُ الشيءَ ذِكْراً وذِكْرى، وكذلك كُلُّ ما تصرَّف من هذه اللفظة كالذِّكْرِ، والمذاكير، ونحوِ ذلك.
والكَذِبُ وما تصرَّف (من هذه اللفظة).
وذَكَتِ النارُ تذكو: إِذا اشتعلتْ، وذَكَا النارِ: لَهِيبُها ــــ مقصور ــــ ، والذَّكاءُ: من الفِطْنةِ ــــ ممدود ــــ ، وكذلك الذَّكاءُ في الدَّابة: وهو مُجَاوزةُ القُروحِ بسنةٍ وفي الحديث «أَحرقني ذَكَاها» ــــ مقصور ــــ، ومَنْ مدَّهُ فقد غَلِطَ.
وذُكَاءُ: اسمُ الشمسِ.
والكَاذَةُ: لَحْمُ الفَخِذِ وهو الموضعُ الذي يُكْوى فيه الحِمارُ.
والجُذَاذُ: القَطْعُ ــــ بضم الجيم وكسرها، قُرِىءَ بهما جميعاً ــــ .
والجَذَلُ: الفَرَحُ بالشيءِ، وقد جَذِلَ يَجْذَلُ جَذَلاً فهو جَذِلٌ وجَذْلانُ.
والجِذْلُ: أَصلُ الشَّجرةِ، والجِذْل ــــ أيضاً ــــ : عُودٌ (يُجعل) للإِبلِ الجَرْبَى تَحْتَكُّ إليه.
والجُرَذُ: الفَأْرُ، وجمعه: جِرْذان.
والجُرَذُ: دَاءٌ في قوائمِ الدابَّةِ وقد تقدم ذكره في الألفاظ المتناظرة.
والناجِذة: ضِرْسُ الحُلُمِ. يقال: رجلٌ مُنَجَّذٌ: إِذا أَحكَمَ الأُمورَ [ق: 46 ب] وجَذبَ الشيءَ وجَبذَهُ، جَذْباً وجَبْذاً.
والجَذَبُ ــــ بفتح الذال ــــ جُمَّارُ النَّخْلِ.
والبَذَجُ: الخروفُ.
وجَذَمْتُ الشيءَ: قَطَعْتهُ، ورَجلٌ أَجْذَمُ: مقطوعُ اليدِ، ومُجَذَّمٌ: به جُذَامٌ، ومِجْذَامٌ: إذا كانَ يَنْفُذُ في الأُمورِ.
وجِذْمُ كلِّ شيءٍ: أَصلهُ، وجُذَامٌ: قبيلة، وجَذِيمةٌ: اسمُ ملكٍ مشهورٍ، والإِجْذَامُ: سرعةُ المَشْيِ.
والجَذْوَةُ: القِطْعةُ من النارِ ــــ بكسر الجيم وبفتحها وضمها ــــ .
---
وشَذَّ الشيءُ فهو شاذٌّ، وقد تقدم ذكره.

(1/74)

---

والشَّذْرُ: قِطَعُ الذَّهَبِ، واحدتها: شَذْرَةٌ.
وتَشذَّرَ بالثوبِ: اسْتَثْفَرَ بهِ، وتَشذَّرَ: أَوعدَ وتهدَّدَ، وتَشذَّرَ: أَسرعَ إلى الشيءِ بنشاطٍ، قال لَبِيدُ (بنَ ربيعةَ):
193 ــــ
غُلْبٌ تَشذَّرُ بالذُّحُولِ كأَنَّها
جَنُّ البَدِيِّ رَوَاسياً أَقْدامُها
[كامل]
والشَّذْبُ والتَّشْذِيبُ: قَطْعُ أَغصانِ الشجرِ، ومنه قيل: رجلٌ مُشَذَّبٌ وشَوْذَبٌ أي طويلٌ.

والذَّرُورُ: ما يُذَرُّ، والذَّرِيرةُ: من الطِّيبِ، قال الراجز:
194 ــــ
إِنَّ لنا قوافياً كَثِيرةْ
ينفح منها المِسْكُ والذَّرِيرةْ
[رجز]
والرَّذاذُ من المَطَرِ [ص: 58 آ]، ويومٌ مُرِذُّ ذُورَذَاذٍ.
وذَلاذِلُ القَمِيصِ: أَطرافُهُ، واحدها: ذَلَذِلٌ وذُلَذِلٌ، (وذُلاذِل).
والذُّبَابُ،: وجمعهُ: ذِبَّانٌ، يقعُ للذَّكَرِ والأُنثى دون هاءٍ، فأَمَّا الذُّبابَةُ ــــ بالهاء ــــ : فإِنَّها بقيةُ الدَّيْنِ.
الذَّبْذَبُ: ذَكَرُ الإِنسانِ لأنَّهُ مُتَذَبْذِبٌ، أي مُتعلِّقٌ ومُضْطرِبٌ، وكلُّ شيءٍ تعلَّق واضطربَ فقد تَذَبْذَبَ، قالَ النابغة:
195 ــــ
ترى كلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذَبْذَبُ
[طويل]
ومنه قيل: رجلٌ مُذَبْذَبٌ في دِينهِ: إِذا كان لا يستقرُّ على شيءٍ.
وذُبَابُ السيفِ: طَرَفهُ.
ويبني وبينه ذِمامٌ، والذَّمُّ: الشَّتْمُ، وقد تقدم ذِكْرُهما في الألفاظ المتناظرة.
ورجلٌ رَذْلٌ، وقد رَذُلَ رذَالةً.
والذِّفْرى: العَظْمُ المُشْرِفُ على القَفَا، وقيل: هو العَظْمُ الذي خَلْفَ الأُذُنِ.
وبَذَرْتُ الحَبَّ: زَرَعْتُهُ، ورجلٌ مُبذِّرٌ، وفيه تَبْذِيرٌ.
واللَّذنةُ واللاَّذَنَةُ: دَواءٌ معروفٌ، ويُقال له: اللاَّذَنُ.
وفَلَذ له من العَطاءِ، والفِلْذةُ: القطعةُ من كَبِدٍ أو فِضَّةٍ أو ذَهَبٍ أو غيرِ ذلك وزَعَمَ بعضهم أَنَّها من الكَبِدِ خاصة.
---

(1/75)

---

والبَذْلُ: العَطاءُ، والبَذْلَةُ من الثِّيابِ ــــ بكسر الباء ــــ : ما يُصانُ به غيرهُ، ورجلٌ مُتبذِّلٌ: لا يُبالي ما لبسَ.
وذَبلَ الغُصْنُ والنَّبْتُ يَذْبُلُ ذُبولاً. إِذا جَفَّ بعد رُطوبتهِ، والذُّبالَةُ: الفَتِيلةُ، والذَّبْلُ: جِلْدُ السُّلَحْفاةِ البَريَّةُ تُتَّخذُ منهُ الأَسْوِرة، قال جَرِير:
196 ــــ
ترى العَبسَ الحَوْليَّ جَوْناً بكُوعِها
لَها مَسَكاً مِنْ غيرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ
[طويل]
(ويَذْبُل: جبل معروف).
والذَّمِيلُ: سيرٌ سريعٌ.
ورجلٌ مَذِلٌ بسِرِّهِ: إِذا كان لا يُخفيه، وقد مَذِلَ به يَمْذَلُ: إِذا قَلِقَ به حتى يُظْهِرَهُ.
والذَّنْبُ، وجمعه: ذُنوبٌ، وذَنَبُ الطائرِ، وأَذنابُ الناسِ: خِساسُهم، والذُّنَابى: مَنْبِتُ الذَّنَبِ، والمِذْنب: الساقيةُ، والذَّنُوبُ: الدَّلْوُ إِذا كان فيها ماءٌ، ولا تُسمَّى ــــ فارغةً ــــ ذَنُوباً، ويُستعار في غيرِ الدَّلْوِ فيُسمَّى الحَظُّ والنَّصِيبُ: ذَنُوباً، قال الله تعالى: {ذنوباً مثل ذنوب أصحابهم} [الذاريات: 59].

وصبيٌّ مَنْبُوذٌ، وكذلك كلُّ شيءٍ طُرِحَ.
وبَيْعُ المُنابَذةِ [ق: 47 ب] الذي نهي عنه: أَنْ يَرْمِيَ الثَّوْبَ إلى صاحبهِ فَيلْزِمه الشراءَ.
وذَرأَ اللَهُ الخَلْقَ يَذْرأُهم، والذُّرْأَةُ: أولُ الشَّيْبِ، وقد ذَرِىءَ رَأْسُهُ.
والذَّأَلانُ: مَشْيٌ سريعٌ [ص: 59 آ]، ومنه سُمِّيَ الذِّئْبُ: ذُؤَالةً، قال امرؤ القيس:
197 ــــ
أَقبَّ حَثِيثِ الرَّكْضِ والذَّأَلانِ
[طويل]
وأَذِنْتُ له في الشيءِ يَفْعَلُهُ إِذْناً، وأَذِنْتُ بالشيءِ: علِمْتهُ، وآذنني بكذا: أعلمني به، ويقال: أَذِنْتُ له أَذَناً: إِذا استمعتَ إليهِ، قالَ قَعْنَبُ ابن أُمِّ صاحبٍ:
198 ــــ
صُمٌّ إِذا سَمِعوا خيراً ذُكِرْتُ به
وإِنْ ذُكِرْتُ بسُوءٍ عندهُمْ أَذِنُوا
[بسيط]
---
والأَذانُ للصلاةِ والأَذِينُ: سواءٌ، وأُذُنُ الإِنسانِ وغيرهِ.

(1/76)

---

والذِّئْبُ: معروف ورجلٌ مَذْؤُبٌ: إِذا وقَعَ الذئب في غَنَمهِ، والذِّئْبَةُ: داءٌ يُصِيبُ الدابَّةَ. والذُّؤَابَةُ من الشَّعَرِ، وذُؤَابَةُ كلِّ شيءٍ: أَعلاه.
وتَذَأَّبتِ الرِّيحُ، (وتَذاءَبتْ): هَبَّتْ من كلِّ جهةٍ، شُبِّهتْ بالذِّئْبِ الذي يُحذر من جهةٍ فَيَجِيءُ من أُخرى.
ورجلٌ بَذيءُ اللسانِ، وقد بَذُوءَ بَذاءَةً.
وذَيْلُ الثَّوْبِ: ما أُسْبِلَ منه (وذَيْلُ الفَرَسِ: ذَنَبُهُ)، وذَيْلُ الرِّيحِ: ما يتبعها من الغُبَارِ. ورجلٌ مُذَالٌ: أي مُهانٌ. وقد أَذَلْتُهُ إِذالةً (وأَذَلْتُ الثَّوبَ إِذالةً) طَوَّلْتُ ذَيْلَهُ.
ولاذَ بالشيءِ يَلوذُ: إِذا انضمَّ إليه، ولاوذَني فلانُ (مُلاَوذةً ولِواذاً): إِذا راغَ عنك وحادَ، قال اللَّهُ تعالى: {الذين يتسللون منكم لواذاً} [النور: 63]، وقال امرؤ القيس:
199 ــــ
تُلاوِذُ من صَوْتِ المُبسِّينَ بالسَّحَرْ
[طويل]
والوَذِيلةُ: قطعةٌ من شَحْمِ السَّنامِ، والوَذِيلةُ: القطعةُ من الفِضَّةِ.
والَّلاذُ: ثيابُ حريرٍ تِنْسَجُ بالصينِ، واحدها: لاذَةٌ.
وذابَ الشيءُ يذوبُ ذَوْباً وذَوَباناً. والذَّوْبُ من العَسَلِ: ما خُلِّصَ من شَمْعهِ.
والمَاذِيُّ: العَسَلُ الأبيضُ، والماذيُّ: الدروع، واحدتها: ماذِيَّةٌ.
وذُرْوَةُ كلِّ شيءٍ ــــ بضم الذال وكسرها ــــ : أَعلاه.

والمَذْرَوانُ: فَرْعا الإِلْيَتَيْنِ.
والمِذْرى والمِذْراةُ: التي يُذَرَّى بها الزَّرْعُ.
والبِرْذَوْنُ من الدوابِّ، والسِّرْذِينُ ــــ بكسر السين ــــ ، وليست من لغة العرب.
قال بعض المُحْدثين:
200 ــــ
يا كاتباً السِّرْذِينَ بالصادِ
جهلاً كما كتبَ البِرْذَوْنَ بالضادِ
[بسيط]
كَملَ الفَرْقُ بين الحروفِ الثلاثةِ والحَمدُ للَّهِ (وصلَّى اللَّهُ على محمدٍ وعلى آلهِ وسلَّم تسليماً).
---

الفَرْقُ بين الصادِ والسينِ

(1/77)

---

هذا البابُ أَوسعُ وأَكثرُ تَصُّرفاً من الأبوابِ المُتَقدِّمة. وإِنْ تَتَّبْعنَا كُلَّ ما وردَ منهَ [ص: 60 آ] طَالَ جداً. ولكنَّنا نَخْتَصِرُ منه جُمْلَةً كما فَعَلْنا بالأَبوابِ المتقدمة ليَخِفَّ ذلك على الناظرِ فيه، إِنْ شاءِ اللَّهْ تعالىَ.

بابُ ذِكْرِ الأَلفاظِ المُزْدَوِجَةِ المُتَناظِرةِ من الصادِ والسينِ باتِّفاقِ الأبنية واختلافِ المعنى
(العَصْعَصُ، والعَسْعَسُ):
والعُصْعُصُ ــــ بالصاد، والعَصْعَصُ، والعُصُصُ، والعُصَصُ ــــ أربع لغاتٍ ــــ: عَجْبُ الذَّنَبِ. حكى ذلك أبو عمر المُطِّرِّزُ.
والعَسْعَسُ ــــ بالسين ــــ : الخَفِيفُ من كل شيءِ. يقال: ذِئْبٌ عَسْعَسٌ. وعَسْعَسُ: موضعٌ ذكره امرؤ القيس. [ق: 48 ب].
(الصَّعْصَعةُ، والسَّعْسَعةُ):
الصَّعْصَعةُ ــــ بالصاد ــــ : التفريقُ. يقال: صَعْصَعْتُ القومَ فَتَصَعْصَعُوا.
والسَّعْسَةُ ــــ بالسين ــــ : الكِبَرُ والهَرَمُ. يقال: سَعْسَعُ الشيخُ وتَسَعْسَعَ: إِذا قاربَ الخَطْوَ. قال رؤبة:
201 ــــ
يا هِنْدُ ما أَسرعَ ما تَسَعْسَعا
[رجز]
وفي حديث عمر بن الخطاب ــــ رضي الله عنه ــــ : «أنَّ الشهرَ قد تَسَعْسَعَ فلو صُمْنا بَقِيَّته»: أي أَدبرَ.
والسَّعْسَةُ ــــ أيضاً ــــ : زَجْرُ المِعْزى: وهو أن يقال لها: سَعْ سَعْ.
(العَصْدُ، والعَسْدُ):
العَصْدُ ــــ بالصاد ــــ : مصدر عَصَدْتُ العَصِيدةُ: إِذا لَوَيْتَها بالمِغْرفة، ومصدر عَصَدَ الرجلُ: إِذا مالتْ عُنُقه عند الموتِ.
قال ذو الرمة:
202 ــــ
ترى الأَروعَ المَشْبُوبَ يُضْحِي كأَنَّه
على الرَّحْلِ مِما مَنَّهُ السَّيْرُ عاصِدُ
[طويل]
وعَصَدْتهم البَلاَيا عَصْداً: أَحاطتْ بهم. وكذلك كلُّ ما التوى بَعْضُهُ على بعضٍ، ومنهُ قيلَ لموضعِ القتال: عِصْوَادٌ.
---
والعَسْدُ ــــ بالسين ــــ : الجِماعُ، وقد حُكِيَ: عَصْدٌ ــــ بالصاد ــــ ، وعَزْدٌ ــــ بالزاي ــــ .
(

(1/78)

---

صَعِدَ، وسَعِدَ):
صَعِدَ في الجبلِ ــــ بالصاد ــــ صُعوداً إِذا ارتقى.
وسَعدَ ــــ بالسين ــــ سعادةَ: ضِدْ نَحِسَ، ويقال: سُعودٌ ــــ أيضاً ــــ .
(الصاعد، والساعد):
الصاعِدُ ــــ بالصاد ــــ : المُرْتقِي في الجبلِ ونحوهِ ومنه سُمِّيَ الرجلُ: صاعداً.
والساعدُ ــــ بالسين ــــ : الذِّراعُ، والساعد أيضاً: ذِراعٌ من حديدٍ يُلْبَسُ فوق الساعدِ، والساعدُ: مَسِيلُ الماءِ إلى الوسادي، والساعدُ: مجرى المُخِّ في عظَ الظَّلِيم، والساعدُ: عِرْقٌ يجري فيه اللَّبَنُ إلى الضَّرْعِ. [ص: 61 آ].

(الصَّعَدُ، والسَّعَدُ):
الصَّعَدُ ــــ بالصاد ــــ : ما شقَّ وصَعُفَ من جبلٍ وغيرهِ قال الله تعالى: {يسلكه عذاباً صعداً} [الجن: 17]. وقال الشاعر:
203 ــــ
هوى ابني من ذُرى شرفٍ
يهولُ عُقَابَهُ صَعَدُهْ
[وافر]
ويروى: صُعَدُه بالضم.
والسَّعَدُ ــــ بالسين ــــ نَبْتٌ. قال النابغة:
204 ــــ
بين الغَيْلِ والسَّعَدِ
[بسيط]
(الإِصعادُ، والإِسعادُ):
والإِصعاد ــــ بالصاد ــــ : الترقِّي في الجبلِ، والإِصعاد ــــ أيضاً ــــ : الذَّهابُ في الأرضِ. قال الله تعالى: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} [آل عمران: 153].
والإسعاد ــــ بالسين ــــ : مصدر أَسْعَدْتُه على الأَمرِ: بمعنى ساعَدْتُهُ، ومصدر أَسعدهُ اللَّهُ: ضِدُّ أَنْحَسَهُ.
(الصَّعِيدُ، والسَّعِيدُ):
الصَّعِيدُ ــــ بالصاد: وَجْهُ الأَرضِ. قال الله تعالى: {فتصبح صعيداً زلقاً} [الكهف: 40].
والصَّعِيدُ أيضاً: القَبْرُ. أَنشدَ أبو عمر المُطرِّزُ.
205 ــــ
لَكَاعِبٌ في خِدْرِها خَرِيد
أَهْوَنُ من هذي أو الصَّعِيد
[رجز]
ورجلٌ سَعِيدٌ ــــ بالسين ــــ : أي ذو سَعادةٍ، والسَّعِيدُ: الساقيةُ الصغيرةُ.
---
(التَّعَصُ، والتَّعَسُ):

(1/79)

---

تَعِصَ الرجلُ تَعَصاً ــــ بالصاد ــــ : اشتكى عَصَبهُ من كثرةِ المشي. وتَعَس ــــ بالسين ــــ وتَعِسَ تَعْساً: هَلَك، وأَتعسهُ اللَّهُ.
وقيل: التَّعْسُ: السقوطُ على الوجهِ.
والنَّكْسُ: السقوطُ على القَفا.
(العُصْرُ، والعُسْرُ):
العُصْرُ والعُصُر بالصاد الدَّهْرُ. قال امرؤ القيس:
206 ــــ
وهَلْ يَعَمَنْ مَن كان [ق: 49 ب] في العُصُرِ الخوالي
[طويل]
والعُسْرُ والعُسُرُ ــــ بالسين ــــ : ضِدُ اليُسْرِ.
(العَصْرُ، والعَسْرُ):
العَصْرُ ــــ بالصاد ــــ : مصدر عَصَرْتُ الشيء عَصْراً، والعَصْرُ:
الدَّهْرُ، والعَصْرُ: العَشِيُّ، وقولهم: (أَتى عليه العَصْرانِ) قيل معناه: الغَداةُ والعَشِيُّ، وقيل معناه: الليلُ والنهارُ. ومِصْدَاقُ هذا القولِ الثاني قولُ حُمَيْدِ بن ثَوْرٍ الهِلاليِّ:
207 ــــ
ولَنْ يَلْبَثِ العَصْرانِ يومٌ وليلةٌ
إذا طَلَبا أَنْ يُدْرِكا ما تَيَمَّما

[طويل]
والعَصْرُ: العَطِيَّةُ. قال طَرفَة:
208 ــــ
لو كانَ في أَملاكِنا مَلِكٌ
يَعْصِرُ فينا كالذي تَعْصِرْ
[سريع]
والعَسْرُ ــــ بالسين ــــ : مصدر عَسَرْتُ الرجلَ: إِذا طَلَبْتَ الدَّيْنَ منه على عُسْرَةٍ، ومصدر عَسَر بالسَّيْفِ عَسْراً: إِذا رفعَ به يَدَهُ ليَضْرِبَ، وعَسَرتِ الناقةُ بذَنَبِها: إِذا رفعته ثم ضربتِ الفَحْلَ. قال النابغة:
209 ــــ
وقد عَسَرتْ من دُونِهم بأَكُفِّهمْ
بنو عامرٍ عَسْرَ المَخاضِ الموانعِ
[طويل]
(العَصَرُ، والعَسَرُ):
العَصَرُ ــــ بالصاد ــــ : المَلْجَأُ. قال ابنُ مُقْبِلٍ: [ص: 62 أ].
210 ــــ
وصاحبي وَهْوَهٌ مُسْتَوْهِلٌ وَهِلٌ
يحولُ بين حمارِ الوَحْشِ والعَصَرِ
[بسيط]
والعَسَر ــــ بالسين ــــ : مصدر عَسِرَ الأَمرُ: إِذا صَعُبَ، لغةٌ في عَسُرَ.
(الإِعصارُ، والإِعسارُ):
---

(1/80)

---

الإِعصارُ ــــ بالصاد ــــ : رِيحٌ تَستديرُ بالغُبَارِ وتذهبُ به صُعُداً. يقال في المثل: «إنْ كُنْتَ ريحاً فقد لاقَيْتَ إعْصَاراً».
والإِعصارُ ــــ أيضاً ــــ : مصدر أَعصرَ الناسُ: إِذا مُطِروا، ومنه قيل للسَّحابِ المُمْطرةِ: مُعْصِراتٌ. قال اللَّهُ تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجاً} [النبأ: 14].
وأَعصرت الجاريةُ إِعصاراً: إذا حاضتْ. قال الراجز:
221 ــــ
جاريةٌ بسَفَوَانَ دَارهُا
قد أَعصرتْ أو قد دَنا إِعصارُها
يَنْحلُّ من غُلْمتِها إِزارُها
[رجز]
والإِعسارُ ــــ بالسين ــــ : مصدر أَعسرتُ الرجلَ: إِذا طَلْبتَ منه الدَّيْنَ على عُسْرَةٍ، ومصدر أَعسرتِ الناقةُ لم تَحْمِلَ سَنَتها.
وأَعسرتِ المرأةُ: إِذا عَسُرَتْ وِلادَتُها.
(الإعتصارُ، والإعتسارُ):
الإعتصارُ ــــ بالصاد ــــ : أَنْ تستخرجَ مالاً بغُرْمٍ والإعتصارُ: أَنْ تَعْتَصِمَ بالشيءِ وتلْجأَ إليه. قال عَدِيُّ (ابن زيدٍ):
212 ــــ
لو بغيْرِ الماءِ حَلْقِي شَرِقٌ
كُنْتُ كالغُصَّانِ بالماءِ اعتصاري
[رمل]
والإعتسار ــــ بالسين ــــ : طَلبُ الدَّيْنِ على عُسْرَةٍ.
(العُصْرَةُ، والعُسْرَةُ):
العُصْرَةُ ــــ بالصاد ــــ : المَلْجَأُ. قال أَبو زَبِيدٍ:

313 ــــ
صادياً يستغيثُ غير مُغَاثٍ
ولقد كانَ عُصْرَةَ المَنْجُودِ
[خفلف]
والعُسْرَةُ ــــ بالسين ــــ : ضِيقُ الحالِ. قال الله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}.
(العَصِيرُ، والعَسِيرُ):
العصِيرُ ــــ بالصاد ــــ : ما يُعْصَرُ من كلِّ رَطْبٍ.
والعَسِيرُ ــــ بالسين ــــ : الأَمرُ الصَّعْبُ، والعَسِيرُ ــــ أيضاً ــــ : الناقةُ التي تُرْكَبُ قبلَ أَنْ تُراضَ، والعَسِيرُ ــــ أيضاً ــــ من النُوقِ: التي لم تَحْمِلْ، والعسيرُ: التي تَعْسِرُ بذَنَبِها أي تَرْفَعُه. قال الأَعشى:
214 ــــ
بناحيةٍ كأَتانِ الثَّمِيلِ
---
تُقَضِّي السُّرى بعد أَيْنٍ عَسِيرا
[متقارب
(

(1/81)

---

العَرْصُ، والعَرْسُ):
العَرْصُ ــــ بالصاد ــــ : [ق: 50 ب]
خَشَبةٌ تُوضع على البيت إِذا أَرادوا تَسْقِيفَهُ، ويُلقى عليها الخشبُ الصغارُ.
والعَرْسُ ــــ بالسين ــــ : حائطٌ بين حائطينِ.
(العَرَصُ، والعَرَسُ):
العَرَصُ ــــ بالصاد ــــ : مصدر عَرِصَ البيتُ إِذا أنْتَنَ [ص: 63 آ] وعَرِصَتِ الدابَّةُ عَرَصاً: إِذا لَعِبتْ، ومنه اشْتُقَّتْ عَرْصَةُ الدارِ.
والعَرَسُ ــــ بالسين ــــ : مصدر عَرِسَ الرجلُ: إِذا بَطِرَ وأَشِرَ.
وعَرِسَ: إِذا أعيا، وعَرِسَ الصبيُّ بأُمِّهِ: إِذا لَزِمَها، ومنه اشْتُقَّ العُرْسُ والعِرْسُ.
(المُعرَّصُ، والمُعرَّسُ):
المُعرَّصُ ــــ بالصاد ــــ : اللَّحْمُ المُرمَّدُ الذي لم يَنْضِجْ. قال الشاعر:
215 ــــ
سيكفِيكَ صرْبُ القومه لحمَّ معرَّصٌ
وماءُ قُدورٍ في القِصاعَ مَشِيبُ
[طويل]
وبَيْتٌ مُعرَّسٌ ــــ بالسين: وهو الَّذي عُمِلَ له(عَرْسٌ)، وهو حائطٌ بين حائطينِ لا يُبْلَغُ به أَقصاهُ.
ومُعرَّسُ القومِ: نُزولهم في آخرِ الليلِ في السَّفرِ، والمُعرَّسُ ــــ أيضاً ــــ : منزلهم الذي يُعِّرسونَ (به في السفرِ) قال امرؤ القيس:
216 ــــ
فلو أَنَّ أَهلَ الدارِ فيها كَعهْدِنا
وجدتُ مَقِيلاً عندهم ومُعرَّسا
[طويل]
(التَّصْعِيرُ، والتَّسْعِيرُ):
التَّصْعِيرُ ــــ بالصاد ــــ : إِمالةُ الوَجْهِ في شِقٍّ من التِّيهِ والعُجْبِ.
قال الشاعر:

217 ــــ
وكُنَّا إِذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ
أَقمنا لَهُ مِنْ مَيْلهِ فَتَقوَّما
[طويل]
والتَّسْعِيرُ ــــ بالسين ــــ : إِشعالُ النَّارِ. قالتْ أُمُّ ثَوابٍ الهُزَانية:
218 ــــ
ولو رَأَتْنِي في نارٍ مُسعرَّةٍ
من الجحيمِ لزادتْ فوقَها حَطَبا
[بسيط]
الفرق بين الحروف الخمسة سهى من ص390
---
والتَّسْعِيرُ ــــ أيضاً ــــ اتفاقُ الناسِ على سِعْرٍ يضعونه.
(الصُّعْرُ، والسُّعْرُ):

(1/82)

---

الصُّعْرُ ــــ بالصاد ــــ : جَمعُ الأَصْعَرِ: وهو الذي يَمِيلُ وَجْهُهُ في شِقٍّ من التِّيهِ. قال الشاعر:
219 ــــ
صُعْرٌ خُدودُهم عِظامُ المَفْخَرِ
[كامل]
والسُّعْرُ ــــ بالسين ــــ : الجُنونُ. قالَ اللَّهُ تعالى: {إنا إذا لفي ضلال وسعر} [القمر: 24].
والسُّعْرُ: النِّيرانُ، واحدها: سَعِيرٌ.
(الأَصْعَرُ، والأَسْعَرُ):
الأَصعرُ ــــ بالصاد ــــ : المائِلُ الخَدِّ. ورُبَّما كانَ الظَّلِيمُ أَصعرَ خِلْقةً وكذلك غيرُهُ.
والأَسْعرُ الجُعْفي ــــ بالسين ــــ : شاعرٌ مشهورٌ.
(الصَّعارِيرُ، والسَّعارِيرُ):
الصَّعارِيرُ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ صُعْرُورٍ: وهو حَمْلُ كلِّ شجرةٍ يستديرُ فيصيرُ مثلَ الفُلْفُلِ. والصُّعْرُورُ ــــ أيضاً ــــ : قطعةٌ من الصَّمْغِ مُستديرةٌ، والصُّعْرُورُ: دُحْرُوجَةُ الجُعَلِ التي يرفعُها برِجْلَيْهِ.
والسَّعارِيرُ ــــ بالسين ــــ : جمعُ سِعْرَارةٍ: وهي دائرةٌ تصيرُ في البيتِ من ضوءِ الشمسِ.
(الرَّصَعُ، والرَّسَعُ):
الرَّصَعُ ــــ بالصاد ــــ : فِراخُ النَّحْلِ، والرَّصْعُ: الضَّرْبُ باليدِ، والرَّصْعُ: سِفادُ الطائرِ.
والرَّسَعُ ــــ بالسين ــــ [ص: 64 آ] فَسادُ العَيْنِ.
(التَّرْصِيعُ، والتَّرْسِيعُ):
كلُّ شيءٍ خَرَزْتَهُ أو عَقَدْتَهُ: فقد رَصَّعْتَهُ تَرْصِيعاً بالصاد، وقد يقال بالسين، وعلى ذلكَ روايةُ مَنْ يروي بيتَ امرىءِ القيسِ:
220 ــــ
مُرَسَّعةٌ بينَ أَرساغهِ
[متقارب]
ومَنْ رواهُ:
مُرَسِّعةٌ وَسْطَ أَرباعهِ.
بكسر السينِ: فإنه الفاسدُ العَيْنِ. يقال: رَسَّعَتْ عَيْنُ الرَّجلِ تَرْسِيعاً، ورَسَعَتْ رَسَعاً: إِذا فَسدَتْ.

ويجوزُ في هذهِ الروايةِ نَصْبُ (مُرَسِّعة) على الصفةِ (لبوهَةٍ)، ورَفْعُها على الاستئنافِ.
---
والأَرباعُ: جمعُ [ق: 51 ب] رُبَعٍ، وهو ولدُ الناقةِ الذي يُنتج في الربيعِ.
(العَصَلُ، والعَسَلُ):

(1/83)

---

العَصَلُ ــــ بالصاد ــــ : أَنْ يعوجَّ ذَنَبُ الفرسِ حتى يَبْرُزَ بعضُ باطنهِ الذي لا شعر عليه، والعَصَلُ ــــ أيضاً ــــ : التواء اللحم وشِدَّتُهُ، وكذلك التواءُ الشجرة، والعَصَلُ ــــ أيضاً ــــ : اعوجاجُ النابِ، والعَصَلُ: اعوجاجُ الساقِ.
والعَسَلُ ــــ بالسين ــــ : معروف، والعَسَلُ والعَسْلُ: السرعةُ في المشي مع اهتزازٍ.
وفي الحديث: أَنَّ عمر بن الخطاب ــــ رضي الله عنه ــــ شكى عِرْقَ النَّسا. فقال له عمرو بن مَعْدِي كَرِبٍ «كَذَبَكَ العَسَلُ»، أي عليك بهِ.
وكَذَبَ: يُستعمل بمعنى الإِغراءِ بالشيءِ، يقال: (كذَبكَ كذا) أي عليك بهِ.
وفي الحديث «كذَبَ عليك الحَجُّ».
وقال الراجز:
221 ــــ
واللَّهُ لولا وَجَعُ في العُرْقُوبْ
لكُنْتُ أَبقى عَسَلاً من الذِّيبْ
[رجز]
(العُصْلُ، والعُسْلُ):
العُصْلُ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ الأَعصلِ: وهو المُعْوَجُّ من الأَنيابِ وغيرها. قال زهير:
222 ــــ
ضَروسٌ تُهِرُّ الناسَ أَنيابُها عُصْلُ
[طويل]
والعُسْلُ ــــ بالسين ــــ : جمعُ عَسَلٍ، كما يقال: أَسَدٌ وأُسْدٌ.
قال النابغة الجعدي:
223 ــــ
بيضاءُ من عُسْلِ ذِرْوَةٍ ضَرَبٌ
شَجَتْ بماءِ القِلاتِ من عَرِمِ
[منسوخ]
(الصَّلَعُ، والسَّلَعُ):
الصَّلَعُ ــــ بالصاد ــــ : سقوطُ ورقِ العُرْفُطِ، والصَّلَعُ: ذَهابُ الشعرِ من مُقدَّمِ الرأسِ. يقال منه: رجلٌ أَصلعُ.
والسَّلَعُ ــــ بالسين ــــ : البَرَصُ. يقال: رجلٌ أَسلعُ.
والسَّلَعُ ــــ أيضاً ــــ : نباتٌ يقتلُ مَنْ أَكله. قال الشاعر:
224 ــــ
يَسومُونَ الصَّلاحَ بذاتِ كَهْفٍ
وما فيها لهم سَلَعٌ وَقارُ
[وافر]
أَرادَ بالصَّلاحِ: المُصالَحةَ.
والسَّلَعُ ــــ أيضاً ــــ : جمعُ سِلْعَةٍ: وهي غُدَّةٌ في العُنُقِ.
(الصِّنْعُ، والسِّنْعُ):
---

(1/84)

---

الصِّنْعُ: خَشَبةٌ يُحْبَسُ بها الماءُ، ورجلٌ صِنْعُ اليدينِ: حاذِقٌ بالعملِ، فإذا لم يذكروا [ص: 65 آ] (اليدين) قالوا: رجلٌ صَنَعٌ، ففتحوا الصاد والنون.

والصِّنْعُ: الصِّهْرِيجُ.
والسِّنْعُ ــــ بالسين ــــ : السُّلامى الَّتي تصلُ ما بين الأَصابعِ والرُّسْغِ.
(الصَّنَاعةُ، والسَّنَاعةُ):
الصَّناعةُ ــــ بالصاد ــــ : خَشَبةٌ يُحبَسُ بها الماءُ.
وفلانٌ صَناعَة فلانٍ وصَنِيعتُهُ: سَوَاءٌ.
والسَّناعَةُ ــــ بالسين ــــ : الجمالُ والحُسْنُ. يقال: سَنُعَتِ المرأةُ سَناعةً، وسَنُعَ البَقْلُ سَناعَةً: (إِذا طالَ).
(الصَّنِيعُ، والسَّنِيعُ):
شيءٌ صَنِيعٌ ومَصْنوعٌ بالصاد: بمعنىً.
وسَيْفٌ صَنِيعٌ، وفَرَسٌ صَنِيعٌ: إِذا أُحسنَ القيامُ عليه. قال الشاعر:
225 ــــ
بنو جِنِّيَّة ولَدَتْ سُيوفاً
صَوَارِمَ كُلُّها ذَكَرٌ صَنِيعُ
[وافر]
والسَّنِيعُ ــــ بالسين ــــ : (الجميلُ المَنْظَرِ).
(النِّصْعُ، والنِّسْعُ):
النَّصْعُ ــــ بالصاد ــــ : ضَرْبٌ من الثِّيابِ أَبيضُ.
والنِّسْعُ ــــ بالسين ــــ : سَيْرٌ على هَيْئَةِ العِنانِ.
ونِسْعٌ: من أسماءِ الشَّمالِ. قال الهُذَلي:
226 ــــ
قد قالَ دُونَ دَرِيَسْيهِ مُؤَوِّبةٌ
نِسْعٌ لها بعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِيزُ
[بسيط]
(النَّاصِعُ، والنَّاسِعُ):
الناصِعُ ــــ بالصاد ــــ: كلُّ لَوْنٍ خَلَصَ ولم يُشْبههُ لونٌ آخرَ.
والناسعُ ــــ بالسين ــــ: الطويلُ الظَّهْرِ، وقيل: الطويلُ البَطنْ.
ورجلٌ ناسعُ الأَسنانِ: إِذا كانت أُصولُها ظاهرةً. حكاه أبو عبيدة (مَعْمَرُ بن المُثَّنى).
(العَصْفُ، والعَسْفُ):
العَصْفُ ــــ بالصاد ــــ : ما كان على ساقِ الزرع من الورقِ اليابسِ، ويقال: العَصْفُ: [ق: 52 ب].
دُقَاقُ التِّبْنِ. قالَ اللَّهُ تعالى: {كعصف مأكول} [الفيل: 5].
---
وعَصْفُ الإِثْمِدِ: ما سُحِقَ منه حتى يَدِقَّ ويَصْلُحَ للإِكتحالِ به. قال خُفَافُ بن نَدْبةَ:

(1/85)

---

227 ــــ
كنَواحِ ريشِ حمامةٍ نَجْدِيَّةٍ
ومَسْحْتِ باللثتينِ عَصْفَ الإِثمدِ
[كامل]
والعَصْفُ ــــ أيضاً ــــ : هُبوبُ الريحِ بشِّدةٍ، والعَصْفُ: سرعةُ سَيْرِ الناقة.
والعَصْفُ: مصدر عَصَفتْ بهم الخَيْلُ والحَرْبُ: إِذا أَهلكتهم.
والعَسْفُ ــــ بالسين ــــ : ركوبُ الأَمرِ بلا دليلٍ.

قال ذو الرمة:
قد أَعْسِفُ النازحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ
في ظِلِّ أَخضرَ يدعو هَامَهُ البُومُ
والعَسْفُ والعُسوفُ:معالجةُ الموتِ، وأَكثرُما يقال في الإِبلِ [ص: 66 آ].
(العَفْصُ، والعَفْسُ):
العَفْصُ ــــ بالصاد ــــ : معروفٌ، والعَفْصُ: مصدر عَفَصْتُ القَارُورةَ: إِذا جَعَلْتَ لها عِفاصاً.
والعَفْسُ ــــ بالسين: مصدر عَفَس المرأةَ: إِذا ضَربها برِجْلهِ على عجِيزتها.
والعَفْسُ: شِدَّةُ سَوْقِ الإِبلِ. قال العجَّاج (يصفُ جَملاً):
228 ــــ
كأَنَّهُ من طُولِ جَذْعِ العَفْسِ
ورَمَلانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ
يُنْحَتُ من أَقطارهِ بفَأسِ
من أَرضه إلى مَقِيلِ الحِلْسِ
[رجز]
(العِفاص، والعِفاسُ):
العِفاصُ ــــ بالصاد ــــ : ما يُدْخَلُ فيه رأسُ القارورةِ.
وعِفاسُ الرجلِ: وِعاؤه الذي تكونُ فيه نَفَقتُهُ.
والعِفاسُ ــــ بالسين ــــ : المُداعبة (والمُلاعبة)، والعِفاسِ أيضاً: ــــ المُعالجة. يقال: عافَسْتُ الأَمرَ. قال الراجز:
229 ــــ
لو عافَس الشيطانُ ما أُعافِسُ
لأَصبحَ الشيطانُ وهو عابِسُ
[رجز]
والعِفاس ــــ أيضاً ــــ: اسم ناقةٍ. قال الراعي:
230 ــــ
وإِنْ بَرَكتْ منها عَجَاسا [عـ]جِلَّةٌ
بمحنيّة أَشلى العِفاسَ وبَرْوعا
[طويل]
(الصَّفْعُ، والسَّفْعُ):
الصَّفْعُ ــــ بالصاد ــــ : ضَرْبُ القَفا بالكَفِّ.
---
والسَّفْعُ ــــ بالسين ــــ : مصدر سَفَعَتْهُ النارُ: إِذا أحرقته، وسَفَعْتهُ الشمسُ.
والسَّفْعُ: الأَخذُ بالناصيةِ. قال الله تعالى: {لنسفعاً بالناصية} [العلق: 15].

(1/86)

---

والسَّفْعُ: لَطْمُ الطائرِ ضَرِيبتَهُ، والسَّفْعُ: ضَرْبُ الرأسِ بِالعَصَا.
(المُصافَعةُ، المُسافَعةُ):
المُصافَعةُ ــــ بالصاد ــــ : أَنْ يَصْفَعَ كلُّ واحدٍ من الرجلُين صاحِبَهُ.
والمُسافَعةُ ــــ بالسين ــــ : أَنْ يُلاطِمَ الطائرُ الطائرَ. قال الأَعشى يصفُ قَصْراً:
231 ــــ
يَسافِعُ وَرْقَاءَ غَوْرِيَّةً
ليَأخُذَها في حَمامٍ ثُكَنْ
[متقارب]
(العَصْبُ، والعَسْبُ):
العَصْبُ ــــ بالصاد ــــ : الطيُّ الشديدُ، ومنه قيل: فلانٌ معصوبُ الخَلْقِ.

والعَصْبُ ــــ أيضاً ــــ : ضَرْبٌ من البُرودِ، والعَصْبُ: غَيْمٌ أَحمرُ، والعَصْبُ: أنْ يَيْبَسَ الرِّيقُ على الفمِ من عَطَسٍ أو فَزَعٍ، قال الراجز:
232 ــــ
يَعْصِبُ فاهُ الرِّيقُ أَيِّ عَصْبِ
عَصْبَ الجُبابِ بشِفاهِ الوَطْبِ
[رجز]
والعَصْبُ: أَنْ ييبسَ الجُبَابُ على فَمِ الزِّقِّ، والجُبَابُ: شَبْهُ الزُّبْدِ يعلو أَلبان الإِبلِ ولا زُبْدَ لأَلبانِها.
والعَسْبُ ــــ بالسين ــــ : طَرْقُ الفَحْلِ. ويقال العَسْبُ: مَاؤُهُ.
والعَسْبُ: ما يَأْخُذُهُ [ص: 67 آ] الرجلُ من الكراءِ على ضِرابِ فَحْلهِ، وقد وردَ في الحديثِ النَّهْيُ عنه.
(العَصِيب، والعَسِيبُ): [ق: 53 ب].
يومٌ عَصِيبٌ ــــ بالصاد ــــ : شديدٌ.
والعَصِيبُ: المَعْصوبُ، والعَصِيب من أَمعاءِ الشاةِ: ما لُوِيَ منها.
العَسِيب ــــ بالسين ــــ جَرِيدةُ النَّخْلِ.
وعَسِيبُ الذَّنَبِ: عَظْمُه وجِلْدهُ.
وعَسِيب: اسمُ جَبَلٍ. قال الشاعر:
233 ــــ
(أَجارَتنا إِنَّ المزار قَرِيبُ)
وإِني مُقِيمٌ ما أَقامَ عَسِيبُ
[طويل]
(الأُصْبُوعُ، والأُسْبُوعُ):
---
والأُصْبُوعُ ــــ بالصاد ــــ : لغةٌ في الإِصْبَعِ.
والأُسبوعُ ــــ بالسين ــــ : سبعةُ أَيامٍ.
(الصَّبْعُ، والسَّبْعُ):
الصَّبْعُ ــــ بالصاد ــــ : الإِشارةُ بالإِصْبَعِ عند السبِّ وغيرهِ.

(1/87)

---

والصَّبْعُ (أيضاً) ــــ أَنْ يُفرِّغَ الإِناءَ من بين أَصابعهِ في شيءٍ ضَيِّقِ الرأسِ.
والصَّبْعُ ــــ أيضاً ــــ : الدِّلالةُ على الشيءِ.
والسَّبْعُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَبَعْتْ القومَ: إِذا أَخذتَ سُبْعَ أَموالِهم، أو كنتَ لهم سابعاً.
والسَّبْعُ: الوقيعةُ في الرجلِ، وسَبْعٌ: من العددِ.
(العُصْمُ، والعُسْمُ):
العُصْمُ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ الأَعصمِ من الخَيْلِ: وهو الذي في يديهِ بياضٌ، ومنه قيل للوعُولِ: عُصْمٌ، وقيلَ سُمِّيتْ عُصْماً لاعتصامِها بالجبال.
والعُصْمُ ــــ أيضاً ــــ : ما نَزَعْتهُ المرأةُ عن يَدَيْها من الحِنَّاءِ.
والعُصْمُ ــــ أيضاً ــــ : جمع عَصِيمٍ: وهو البَوْلُ والوسَخُ يَيْبَسُ على فَخِذي الناقةِ، وهو ــــ أيضاً ــــ : جمع عصامٍ، والعِصامُ: ما تُعلَّقُ به الدَّلْوُ، وعِصَامُ الذِّراعِ: حَبْلُها. قال طرفة:

234 ــــ
في الضَّرِيباتِ مُتِّراتِ العُصُم
[رمل]
والعُسْمُ ــــ بالسين ــــ : جمع أَعْسَمَ: وهو الذي يَبِسَ مَرْفِقُهُ واعوجَّ زَنْدُهُ، وقيل: هو الذي يَبِسَتْ أَعضاؤهُ. قال الشاعر:
235 ــــ
(في مَنْكَبِيْهِ وفي الأَوْصالِ واهنةٌ)
وبين أَضْلاعهِ غَمْزٌ من العَسَمِ
[بسيط]
(العاصِمُ، والعاسِمُ):
العاصِمُ ــــ بالصاد ــــ : المانِعُ، وعاصِمُ: من أَسماءِ الرجالِ.
والعاسِمُ ــــ بالسين ــــ : الشيءُ القليلُ، والعاسِمُ: الطامِعُ، والعاسِمُ: الذي يَتقَّحمُ في الأُمور ويَرْكَبُ رَأسَهُ لا يُبالِي ما صَنَع.
وعاسِمٌ: اسمُ موضعٍ. قال عَدِي بن الرِّقاع:
236 ــــ
وكأَنَّها وَسْطَ النساءِ أَعارها
عَيْنيهِ أَحورُ من جآذرِ عاسِمِ
[كامل]
---
وقال الراعي:
237 ــــ
يَقِلْنَ بعاسَمْينَ وذاتِ فجٍّ
إِذا حانَ المَقِيلُ ويرتعينا
[وافر]
(الصُّمْعَةُ، والسُّمْعَةُ):
الصُّمْعَةُ: حَدَّةُ الكَعْبِ، وكذلك الأُذنُ.

(1/88)

---

والسُّمْعَةُ ــــ بالسين ــــ : ما يُشْهَرُ حتى يُسْمعَ به من طعامٍ وغير ذلك.
(المُتصمِّعُ، والمُتَسِّمعُ):
المُتصمِّعُ ــــ بالصاد ــــ : السَّهْمُ المُتلطِّخُ بالدمِ. قال أَبو ذُؤَيْبٍ الهُذَليُّ:
238 ــــ
فرمى فأَنفذَ من نَحُوصٍ عائطٍ
سَهْماً فَخرَّ ورِيشُهُ مُتَصمِّعُ
[كامل]
والمُتصمِّعُ ــــ بالسين ــــ : الذي يَسْتَمِعُ إلى الشيءِ.
(العِيصُ، والعِيسُ):
العِيصُ ــــ بالصاد ــــ : مَنْبِتُ خيرِ الشجر، والعِيصُ: الشجرُ المُلتَفُّ، وعيص: من آباءِ قُرَيْشٍ: وعِيصُ كلِّ شيءٍ أَصْلُه، ومن أمثال العرب «عِيصُكَ منكَ وأنْ كان أَشِباً» أي منك أَهْلُكَ وإِنْ كانَ غيرَ صحيحٍ.
والعِيسُ ــــ بالسين ــــ : الإِبلُ البِيضُ التي تَضْرِبُ إلى الحْمْرةِ. يقالَ جَمَلٌ أَعيسُ، وناقةٌ عَيْساءُ.
(العَصا، والعَسى):
العَصا ــــ بالصاد ــــ : معروفةٌ، والعَصا ــــ أيضاً ــــ : الجماعةُ. يقال: انْشَقَّتْ عَصا القومِ: إِذا تفرَّقوا وذهبوا كلَّ مَذْهَبٍ.
قال الشاعر: [ق: 54 ب]
239 ــــ
إِذا كانتِ الهَيْجَاءُ وانْشَقَّتِ العَصا

فَحسْبُكَ والضَّحَّاكُ سَيْفٌ مُهَنَّدُ
[طويل]
والعَصا: فَرسٌ: والعُصَيَّةُ: أُمُّها، وفيها جرى المَثَلُ فقيل: «العَصا من العُصَيّةِ» أي إِنَّها عَقِيقةٌ سابِقةٌ مثلُ أُمِّها، وقال أبو عبيدة. معناه أَنَّ الأَمرَ العظيم يَتوَّلدُ من الأَمرِ الصغيرِ.
والعَصَا ــــ أيضاً ــــ : فَرسٌ كانتْ لجذِيمة الأَبْرشِ، وهي التي نَجا عليها قَصِيرٌ.
والعَصَا: فرسُ فُضَالة بن شَرِيكٍ الأَسديِّ، وفيها يقول الشاعر:
240 ــــ
فَخَّبرتِ العَصَا الأَنباءَ عنه
ولم أَرَ مثلَ فارسِها هَجِينا
[وافر]
---
والعَصا: فرسٌ لبني ثَعْلبةَ.
ويقال لمَنْ أَقامَ بمكانٍ ورَضِيَ بهِ: أَلقى العَصَا، وأَصلهُ أَنَّ الراعي إِذا انتهى إلى موضعٍ يُعجبهُ أَلقى عَصاهُ من يدِهِ ونزلَ به وكذلك المسافر.
قال زهير:
241 ــــ

(1/89)

---

وَضَعْنَ عِصيَّ الحاضرِ المُتخيِّمِ
[طويل]
هذه كلها بالصاد.
ويقال ــــ أيضاً ــــ : «فلانٌ بخباء العَصا» كنايةٌ عن الفاحشةِ. قال الشاعر:
242 ــــ
زَوْجك زوجٌ صالحٌ
لكنَّهُ بخِبا العَصا
[كامل]
والعَسى ــــ بالسين ــــ : مَصدر عَسِيَ الشيخُ يَعْسى، لغةٌ في عسا يعسو: إِذا هَرِمَ، وقد يُمدُّ.
ويقال: أنتَ عسىً بكذا وعَسٍ: أي حَقِيقٌ، وعَسى: فِعْلٌ معناهُ الطَّمَعُ.
(العاصِي، والعاسِي):
العاصِي ــــ بالصاد ــــ : المُخالِفُ، وفِعْله: عصى يَعْصِي على وزن رمى يَرْمِي.
والعاصَي ــــ أيضاً ــــ : الضاربُ بالسيفِ، وفِعْله: عَصِيَ يَعْصى على وزن رَضِيَ يَرْضى.
والعاصي ــــ أيضاً ــــ : الضاربُ بالعَصا، وفِعْله: عصا يعصو على وزن دعا يدعو. قال جرير:
243 ــــ
تَصِفُ السُّيوفَ وغيركم يَعْصى بها
يا ابنَ القُيونِ وذاكَ فِعْلُ الصَّيْقَلِ
[كامل]
والعاسِي ــــ بالسين ــــ : الشيُ الذي قد يَبِسَتْ أَعضاؤُهُ من الهَرِمِ، وكذلك النباتُ واليد إِذا غَلُظَتْ من العملِ. والفِعْلُ من هذا كلِّه: عسا يعسو، وقد حُكِيَ: عَسِي يَعْسى على وزن رَضِيَ يَرْضى. وقياس هذا الباب: أَنَّهُ ما كانَ في معنى المُخالفةِ أو مُشتقَّاً من لفظِ (العصا) فهو بالصاد.
وما كان في معنى القُسُوحةِ والجُسوءِ فهو بالسين.

(الصَّاعَةُ، والسَّاعَةُ):
الصَّاعةُ ــــ بالصاد ــــ : الموضعُ الذي يُنْدَفُ فيه القُطْنُ.
والسَّاعَةُ ــــ بالسين ــــ : جزءٌ من أَجزاءِ الليلِ والنهارِ، والسَّاعةُ: القِيامةُ.
(العُصِيُّ، والعُسِيُّ):
العُصيُّ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ العَصَا، وإنْ شِئْتَ كسرتَ العَيْنَ والصادَ.
---
والعُسِيُّ ــــ بالسين ــــ مصدر عَسا الشَّيخُ، وعَسا العُودُ. وقد ذكرناه.
(الصُّواعُ، والسُّواعُ):
الصُّواعُ ــــ بالصاد ــــ : مِكْيالُ أو إِناءُ يُشْرَبُ به.

(1/90)

---

وسُوَاعٌ ــــ بالسين ــــ : اسمُ صَنَمٍ. وقد نَطَقَ بهما جميعاً القرآنُ.
ويقال: جِئْتُهُ بعد سُوَاعٍ من اللَّيلِ: أي بعد صَدْرٍ منه.
(الصَّاعُ، والسَّاعُ):
الصَّاعُ ــــ بالصاد ــــ : لغةٌ في الصُّواعِ، وقد ذكرناه.
والصَّاعُ ــــ أيضاً ــــ : الموضعُ الَّذي يُلْعَبُ فيه بالكُرَةِ، قال المُسَيِّبُ بن عَلَسٍ:
244 ــــ
مَرِحتْ يداها للنَّجاءِ كأَنَّما
تكر وبكَفَّيْ ما قطٍ في صاعِ
[كامل]
والماقِطُ: الذي يَضْرِبُ بالكُرةِ ثم يأخذها.
والسَّاعُ ــــ بالسين ــــ : [ق: 55 ب] جَمعُ ساعةٍ.
قالَ القُطَامِيُّ:
245 ــــ
وكُنَّا كالحريقِ أَصابَ غاباً
فيَخْبو ساعةً ويَشُبُّ ساعا
[وافر]
(الوَصِيعُ، والوَسِيعُ):
الوَصِيعُ ــــ بالصاد ــــ : صِغارُ العصافيرِ، والوَصِيعُ ــــ أيضاً ــــ : صوت العُصْفُورِ.
وفَرَسٌ وَسِيعٌ ــــ بالسين ــــ: أي واسعُ الخَطْوِ، ويقال: وَسَاعٌ ــــ أيضاً ــــ .
(الحَصُّ، والحَسُّ):
الحَصُّ ــــ بالصاد ــــ : شِدَّةُ العَدْوِ، والحَصُّ ــــ أيضاً ــــ : مصدر حَصَصْتُ الشَّعْر: إِذا أَذْهَبْتَهُ.
والحَسُّ ــــ بالسين ــــ : حَسُّ الدابَّةِ بالمِحَسَّةِ.
والحَسُّ: القَتْل. قالَ اللَّهُ تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} [آل عمران: 152].
وحَسْ: كلمةٌ تقال عند التوجُّعِ. قالَ العجَّاجُ:
246 ــــ
فما أَراهُمْ جُزَّاعاً بحَسِّ
عَطْفَ البلايا المَسَّ بعد المَسِّ
[رجز]
(الحُصَاصُ، والحُسَاسُ):
الحُصَاصُ ــــ بالصاد ــــ الضُّراطُ، والحُصَاصُ: جَرْيُ الحِمارِ إِذا أَسرعَ وردَّ أُذُنَيْهِ، ومنه الحديث: «إِنَّ الشيطانَ إِذا سَمِعَ الأذانَ فَرَّ وله حُصَاصٌ».
---
والحُسَاسُ ــــ بالسين ــــ : سوءُ الخُلُقِ والنَّكَدُ. قال الراجز:
247 ــــ
رُبَّ شريب لك ذي حُسَاسِ
أَقعسَ يمشي مِشْيةَ النِّفاسِ
[رجز]
والحُسَاسُ: سَمَكٌ يُجَفَّفُ ويُؤْكَلُ.
(الحَصْحَصةُ، والحَسْحَسةُ):

(1/91)

---

الحَصْحَصةُ ــــ بالصاد ــــ : ظُهورُ الحقِّ. قالَ الله تعالى: {الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ}.
والحَصْحَصةُ ــــ أيضاً ــــ: الذَّهابُ في الأَرضِ.
والحَسْحَسةُ ــــ بالسين ــــ : إِزالَتُكَ الرَّمادَ عن اللَّحْمِ المَشْوِيِّ.
(الحَصِيصُ، والحَسِيسُ):
الحَصِيصُ ــــ بالصاد ــــ من الدوابِّ: الذي تساقط شَعَرُهُ أو وَبَرُهُ. قال امرؤ القيس:
248 ــــ
وحارِكُهُ من الكِدامِ حَصِيصُ
[طويل]
ويُقال للشِّعرِ المُتَساقطِ وللوَبَرِ: حَصِيصٌ.
والحَسِيسُ ــــ بالسين ــــ : صوتُ الشيءِ وحَرَكتهُ، والحَسِيسُ: المقتولُ، والحَسِيسُ من الدوابِّ: الذي قد حُسَّ بالمِحَسَّةِ.
(أَحصَّ، وأَحسَّ):
أَحصَّ القومُ ــــ بالصاد ــــ إِحْصَاصاً: أَعطاهم حِصَصَهم.
وأَحسَّ بالشيءِ إِحساساً ــــ بالسين ــــ : شَعَرَ بهِ.
(انحصَّ، وانحسَّ):
انحصَّ الشَّعْرُ والوَبَرُ انحصاصاً: تَساقَطَ، ومنهُ المَثَلُ: «أَفْلَتَ وانحصَّ الذَّنَبُ».
وانحسَّ الشيءُ ــــ بالسين ــــ : تَكَسَّرَ. قالَ العجَّاج:
249 ــــ
في مَعْدِنِ المُلْكِ القديمِ الكِرْسِ
لَيْسَ بِمَقْلُوعٍ ولا مُنْحَسِّ
[رجز]
وانْحَسَّتْ أَسنانُهُ: تَكَسَّرَتْ.
(الحِصَّةُ، والحِسَّةُ):
الحِصَّةُ ــــ بالصاد ــــ النَّصِيبُ من الشيءِ.
ويقال: باتَ فلانٌ بحِسَّةِ سُوءٍ ــــ بالسين ــــ : أي بحالٍ سَيِّئَةٍ.
(صَحَّ، وسَحَّ):
صَحَّ الشيءُ يَصِحُّ صِحَّةً: خِلافُ اعتلَّ.
وسَحَّ المَطرُ ــــ بالسين ــــ يَسُحُّ ــــ بضم السين ــــ سَحَّاً: إِذا صَبَّ وسَحَّتِ الشَّاةُ تَسِحُّ ــــ بكسر السين ــــ سُحُوحَةً: إِذا سَمِنَتْ.
(الحَصَدُ، والحَسَدُ):
---
الحَصَدُ ــــ بالصاد ــــ: اسمُ ما حُصِدَ، فإذا أَرَدْتَ المصدرَ سَكَّنْتَ الصادَ.
والحَصَدُ ــــ أيضاً ــــ : مَصدر حَصِدَ النَّبْتُ: إِذاقَوِيَ واشتدَّ.

وحَصِدَ الجيشُ: كَثُرتْ عِدَّتُهُ واشتدتْ شَوْكَتُهُ. قال عنترة:

(1/92)

---

250 ــــ
يَأْوِي إلى حَصِدِ القِسيِّ عَرَمْرَمِ
[كامل]
والحَسَدُ ــــ بالسين ــــ : معروف.
(الدَّاحِصُ، والدَّاحِسُ):
الداحِصُ ــــ بالصاد ــــ : [ق: 56 ب].
الذي يَمرُّ مرّاً سريعاً، والداحِصُ: الذي يَضْرِبُ برِجْلهِ عند الموتِ. قال عَلْقَمةُ.
251 ــــ
رَغا فَوْقَهمْ سَقْبُ السماءِ فداحِصٌ
بشِكَّتهِ لم يُسْتَلَبْ وسَلِيبُ
[طويل]
والداحِسُ ــــ بالسين ــــ : المُتجسِّسُ على الأَمرِ، والداحِسُ: وَرَمٌ: يخرجُ في الإِصبعِ، واشتقاقهُ من قولهم: زَرْعٌ دَحْسٌ: إِذا امتلأَتْ أكمّتهُ من الحَبِّ.
(الصْدْحُ، والسَّدْحُ):
الصَّدْحُ ــــ بالصاد ــــ : صوتُ الدِّيكِ والغِرابِ ونحوهِما من الطيرِ. وقد يُستعمل للحمارِ الوحشيِّ.
والصَّدْحُ: الغِناءُ، وقد صَدَحتِ القَيْنَةُ.
والسَّدَحُ ــــ بالسين ــــ : ذَبْحُ الشيءِ ومَدُّهُ على الأَرضِ، ويقال ذلك في الزِّقِّ ونحوهِ.
(حَصَرَ، وحَسَرَ):
حصَر الشيءَ حَصْراً بالصاد ــــ : مَنعهُ من التصرُّفِ والخروجِ. وحَسَر عن الشيءِ ــــ بالسين ــــ حَسْراً: كشفَ عنه، وحَسْرُ البَحْرِ منه.
(حَصِرَ، وحَسِرَ):
حَصِرَ الرجلُ ــــ بالصاد ــــ حَصَراً: ضاقَ صَدْرُه بالأَمرِ: قال امرؤ القيس:
252 ــــ
ولا نَأْنَأً يومَ الحِفاظِ ولا حَصِرْ
[طويل]
وحَسِرَ يَحْسَرُ ــــ بالسين ــــ : أَعْيا وكَلَّ، وحَسِرَ على الشيءِ حَسْرةً، وحَسَراً: تأسَّفَ.
(الحَصِيرُ، والحَسِيرُ):
---
الحصيرُ ــــ بالصاد ــــ : الذي يُجلس عليه، والحصيرُ: المحبوسُ، ويقال للحَبْسِ: حَصِيرٌ. قال الله تعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً} [الإسراء: 17] أي سِجْناً.
وحَصِيرُ الأَرضِ: وَجْهُها، وحَصِيرُ الجَنْبِ: ما ظهرَ من أَعالي ضُلُوعهِ، والحَصِيرُ: المَلِكُ.سُمِّيَ بذلك لأَنه محجوبٌ عن الناس.
قال الشاعر:
253 ــــ
ومَقَامةٍ غُلْبِ الرؤوسِ كأَنَّهمْ
جَنٌّ لدى بابِ الحَصِيرِ قِيامُ
[كامل]

(1/93)

---

وناقة حسير ــــ بالسين ــــ : إِذا كَلَّتْ وأَعيتْ، وبَصرٌ حَسيرٌ. قال الله ــــ عَزَّ وجَلَّ ــــ : {ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير} [الملك: 4].

وقال الشاعر:
254 ــــ
لهنَّ الوَجَا لِمْ كُنَّ عَوْناً على النَّوى
ولا زالَ منها ظالِعٌ وحَسِيرُ
[طويل]
وقياس هذا الباب: أَنَّ كلَّ ما عادَ إلى معنى المَنْعِ والحَبْسِ فهو بالصاد، وكلُّ ما عادَ إلى معنى الإِعياءِ أو إلى معنى التلهُّفِ فهو بالسين.
(حَرصَ، وحَرسَ):
حرصَ على الشيءِ يَحْرِصُ فهو حَرِيصٌ ــــ بالصاد ــــ ، وكذلك حَرص القَصَّارُ الثوبَ يَحْرِصُهُ حَرْصاً ــــ بفتح الحاء ــــ فهو حارِصٌ، وحَرَصتِ الشجَّةُ الجِلْدَ حَرْصاً فهي حارِصةٌ، وذلك مُشبَّهٌ بَحْرصِ الثوبِ. هذه كلها بالصاد.
وحَرَسْتُ الشيءَ أَحْرُسُه حِراسةً فأَنا حارِسٌ ــــ بالسين ــــ ، وحَرَس الحَرِيسةَ يَحْرِسُها حَرْساً فهو حارِسٌ: سَرقها.
والحَرِيسةُ: الشاةُ ونحوها تَبِيتُ في الجَبَلِ.
(أصْحَرَ، وأَسْحَرَ):
أَصحرَ القَوْمَ إِصحاراً: إِذا بَرزوا إلى الصحراءِ. قال الشاعر:
255 ــــ
مَنْ كان في نَفْسهِ حَوجَاءَ يَطْلُبها
عندي فإِنِّي له رَهْنٌ بإِصْحارِ
[بسيط]
وأَسحَرَ الرجلُ ــــ بالسين ــــ : كقولك أَصبحَ.
(صَحَرَ، وسَحَرَ):
---
صَحَرَ الحِمارُ صَحِيراً: صاحَ، وصَحَرْتُ اللَّبَنَ الحَلِيبَ: إِذا سَخَّنتهُ. وسَحَرْتُ الرَجلَ ــــ بالسين ــــ : من السِّحْرِ، وسَحَرْتُ الرجلَ سَحْراً وسَحَّرتهُ تَسْحِيراً: غَذَّيْتُهُ بالطعامِ. قال امرؤ القيس:
256 ــــ
ونُسْحَرُ بالطعامِ [ق: 57] وبالشَّرابِ
[وافر]
وقال لبيد:
257 ــــ
عصَافيرُ من هذا الأِنامِ المُسحَّرِ
[طويل]
(الصُّحْرَةُ، والسُّحْرَةُ):
الصُّحْرةُ ــــ بالصاد ــــ : حُمْرةٌ ليست بخالصةٍ، يقال منها: شيءٌ أَصحرُ.
والسُّحْرَةُ ــــ بالسين ــــ السَّحَرُ الأَعلى.
(الصُّحْرُ، والسُّحْرُ):

(1/94)

---

الصُّحْر ــــ بالصاد ــــ : حُمْرةٌ ليست بخالصةٍ، يقال منها: شيءٌ أَصحرُ.
والسُّحْرةُ ــــ بالصاد ــــ : حُمْرةٌ ليست بخالصةٍ، يقال منها: شيءٌ أَصحرُ.
والسُّحْرَةُ ــــ بالسين ــــ السَّحَرُ الأَعلى.
(الصُّحْرُ، والسُّحْرُ):
الصُّحْرُ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ الأَصحرِ وهو الأَحمرُ حُمْرةً كَدِرةً.
وصُحْرُ: بِنْتُ لُقْمانَ بن عادٍ وفيها جرى المَثَلُ فقيل: «ما لي إِلاَّ ذَنْبُ صُحْرٍ».

وفي ذلك يقول الشاعر:
258 ــــ
وعَبَّاسٌ يُدِبُّ لي المَنَايا
وما أذْنَبْتُ إِلاَّ ذَنْبَ صُحْرِ
[وافر]
والسُّحْرُ والسَّحْرُ والسَّحَرُ ــــ ثلاث لغات ــــ الرِّئَةُ. قال الشاعر:
259 ــــ
ونارٍ كَسْحْرِ العَوْدِ تَرْفعُ ضَوْءَها
مع الليلِ هَبَّاتُ الرِّياحِ الصَّواردِ
[طويل]
(الصَّرْحُ، والسَّرْحُ):
الصَّرْحُ ــــ بالصاد ــــ : كلُّ بناءٍ مرتفعٍ كالقَصْرِ. قال الله تعالى: {يا هامان ابن لي صرحاً}.
والسَّرْحُ ــــ بالسين ــــ : مصدر سَرَحْتُ الإِبلَ ونحوها سَرْحاً، ويقال للإِبلَ ونحوها مِمَّا يُخْرَجُ به إلى المَرْعى سَرْحٌ: قال الراجز:
260 ــــ
نحن قَمْعْناكُمْ بَشلِّ السَّرْحِ
وقد نَكَأْنا القَرْحَ بعد القَرْحِ
[رجز]
---
والسَّرْحُ: انفجارُ البَوْلِ بعد احتباسهِ، والسَّرْحُ: شَجَرَّ، واحدتها: سَرْحَةٌ.
(الصَّرِيحُ، والسَّرِيحُ):
الصَّرِيحُ ــــ بالصاد ــــ : الخالِصُ من كلِّ شيءٍ.
والسَّرِيحُ ــــ بالسين ــــ : الأَمرُ المُعَّجلُ، والسريح: جلودٌ تُشَدُّ في أَيدي الإِبلِ إِذا خَفِيتْ، واحدتها: سَرِيحةٌ. قال الشاعر:
261 ــــ
فطِرْتُ بمُنصُلي في يَعْمَلاتٍ
دوامي الأَيدي يَخْبِطْنَ السَّرِيحا
[وافر]
(التَّصْرِيحُ ــــ والتَّسْرِيحُ):
التَّصْرِيحُ ــــ بالصاد ــــ : إظهارُ الشيءِ بعد إخفائِه، وأيضاً مصدر صَرَّحتِ الخَمْرُ: إِذا ذهبَ عنها الزَّبَدُ، وكذلك اللَّبَنُ ونحوه.
قال الأَخْطَلُ:
262 ــــ

(1/95)

---

كُمَّثْ ثلاثةَ أَحوالٍ بطِينتها
حتى إِذا صَرَّحَتْ من بَعْدِ تَهْدارِ
[بسيط]
والتَّسْرِيحُ ــــ بالسين ــــ : إرسالُ الشيءِ بعد حَبْسهِ.
(الصِّراحُ، والسِّراحُ):
الصِّراحُ ــــ بالصاد ــــ : مصدر صَارْحتُ بالأَمرِ: إِذا جاهَرْتَ به.
والصِّراحُ: المواضعُ المستويةُ من الأرضِ، واحدتها: صَرْحَة.
والسَّراحُ: ــــ بالسين ــــ : جمع السِّرْحانِ: وهو الذِّئْبُ.
والسَّراحُ والسَّرائِحُ والسَّرِيح: نِعالَّ تُشَدُّ في أَيدي الإِبلِ، واحدتها: سرِيحةٌ.
(الحُصولُ، والحُسولُ):
الحُصولُ ــــ بالصاد ــــ : مصدر حَصَلَ الشيءُ يَحْصُلُ.

والحُسولُ ــــ بالسين ــــ : أَولادُ الضَّبِّ، واحدتها: حِسْلٌ.
(الصِّلاحُ، والسِّلاحُ):
الصِّلاحُ ــــ بالصاد ــــ : المُصَالحةُ. قال بِشْرٌ:
يَسومُونَ الصِّلاحَ بذاتِ كَهْفٍ
وما فيه لهمْ سَلَعٌ وقَارُ
والسِّلاحُ ــــ بالسين ــــ : معروف، ويقال: أَخَذتِ الإِبلُ سِلاحَها: إِذا سَمِنَتْ لأَنَّ صاحَبها يمتنعُ من نَحْرِها لحُسْنِها في عَيْنهِ ولكَثْرةِ أَلبانها. قال الشاعر:
263 ــــ
إِذا سَمِعَتْ آذانُها صَوْتَ سائلٍ
أَصاخَتْ فلم تَأْخُذْ سِلاحاً ولا نَبْلا
---
[طويل]
(الحُصْنُ، والحُسْنُ):
الحُصْنُ ــــ بالصاد ــــ : جَمْعُ حِصانٍ: وهو الفَرَسُ الذَّكَرُ، ويكون ــــ أيضاً ــــ [جَمْعَ] حَصَانٍ ــــ بفتح الحاء ــــ : وهي العَفِيفةُ من النساءِ. والأَصلُ حُصُنٌ ــــ بضم الصاد ــــ ثم يُخفَّفُ.
والحُصْنُ ــــ أيضاً ــــ : [ق:58 ب] العِفَّةُ، يقال: حَصُنَتِ المرأةُ حُصْناً وحَصانَةً. قال الشاعر:
264 ــــ
الحُصْنُ أَدنى لو تَأْيّيْتِه
من حَثْيِكِ التُّرْبَ على الراكبِ
[سريع]
والحُسْنُ ــــ بالسين ــــ : ضِدُّ القُبُحِ.
(الإِحْصَانُ، والإِحْسَانُ):
الإِحْصَانُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر أَحْصَنْتْ الشيءَ: إِذا حَصَّنْتَهُ، ومصدر أَحْصَنَتِ المرأةُ: إِذا تزوجتْ.

(1/96)

---

والإحسانُ ــــ بالسين ــــ : الإنعامُ وهو مصدر أَحَسْنتُ إليه.
والإِحسانُ ــــ أيضاً ــــ : مَصدر أَحْسَنْتَ الشيءَ: إِذا جَعَلْتَهُ حَسَناً، ومصدر أَحْسَنْتُ الشيءَ: إِذا عَلِمْتَ كيف تصنعه. تقول: فلانٌ يُحْسِنُ النِّجارةَ، ومنه قوله [تعالى] {الذي أَحسنَ كلَّ شيءٍ خَلَقهُ} [السجدة: 7]، أي عَلِمَ كيفَ يَخْلُقُ كلَّ شيءٍ.
(الحِصانُ، والحِسانُ):
الحِصانُ ــــ بالصاد ــــ : الدُّروعُ المُحْكَمَةُ، واحدتها: حَصِينةٌ، وكذلك الأَبنيةُ التي تحصن مَنْ فيها.
والحِصانُ ــــ أيضاً ــــ : الذَّكَرُ من الخَيْلِ، وجمعه: حُصُنُّ. قال ذو الرمة:
265 ــــ
كَلوْنِ الحِصانِ الأَنْبَطِ البَطْنِ قائماً
تَمَايلَ عَنْهُ الجُلُّ واللونُ أَشقرُ
[طويل]
والحِسَانُ ــــ بالسين ــــ : جمعُ الحَسَنِ والحِسانُ ــــ أيضاً ــــ : المُحَاسنة.

(المَحاصِنُ، والمَحاسِنُ):
المَحاصِنُ ــــ بالصاد ــــ : جمعُ مِحْصَنٍ: وهي القُفَّةُ.
والمَحاصِنُ من النساءِ: المُزَّوجات، وكذلك من الرجالِ.
---
والمَحاسِنُ ــــ بالسين ــــ : جَمعُ حُسْنٍ على غيرِ قياسٍ. وذكرَ صاحبُ كتابِ العَيْنِ أَنَّ واحدَها (مَحْسَنٌ)، وهذا على القياس.
(الصَّحْنُ، والسَّحْنُ):
الصَّحْنُ ــــ بالصاد ــــ : ساحةُ الدارِ، والصَّحْنُ: إِصلاحُ أَمرِ الرجلِ، والصَّحَنُ: قَدَحٌ كبيرٌ قَصِيرُ الجِدارِ. قال عَمْرُو بنُ كُلْثُومٍ:
226 ــــ
أَلاَ هُبِّي بصَحْنِكِ فاصبحينا
[وافر]
والسَّحْنُ ــــ بالسين ــــ : دَلْكُ الخَشَبةِ.
(الحَصِيفةُ، والحَسِيفةُ):
امرأةٌ حَصِيفَةٌ ــــ بالصاد ــــ : إِذا كانتْ جَيِّدةَ العَقْلِ، وشِقَّةٌ حَصِيفةٌ ــــ أيضاً ــــ : مُحْكَمةُ النَّسْجِ.
والحَسِيفةُ ــــ بالسين ــــ : العَدَاوةُ،مثلُ الحَسِيكَةِ.
(الصَّحِيفةُ، والسَّحِيفةُ):

(1/97)

---

الصَّحِيفةُ ــــ بالصاد ــــ : معروفةٌ، وصَحِيفةُ الوَجْهِ: بَشَرتُهُ. قالَ عُرْوَةُ بن الوَرْدِ العَبْسيُّ:
267 ــــ
ولكنَّ صُعْلُوكاً صَحِيفةُ وَجْهِهِ
كَضَوْءِ سِراجِ القابسِ المُتنوِّرِ
[طويل]
وقال آخرُ لرجلٍ نسبهُ إلى غير أَبيهِ:
268 ــــ
وقد كتبَ الشيخانُ لي في صحيفتي
شهادةَ عَدْلٍ أَدحضتْ كُلَّ باطلِ
[طويل]
يقول: قد شَهِدَ لي أبي وأُمِّي بأَني ابنهما بما يُرى في وجهي من شَبههما.
والسَّحِيفةُ ــــ بالسين ــــ : القِطْعةُ من الشحمِ تُقَشَّرُ عن اللَّحْمِ.
(الصَّحْفَة، والسَّحْفَةُ):
الصَّحْفَةُ ــــ بالصاد ــــ: معروفة.
والسَّحْفَةُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَحَفْتُ الجِلْدَ: إِذا كَشَطْتَ عنه الشَّعَر، وسَحْفْتُ الرجل: إِذا طَرَدْتَهُ، قال زهير:
269 ــــ
فأَقْسَمْتُ جَهْداً بالمنازل من مِنىً
وما سُحِفَتْ فيه المَقَادِيمُ والقَمْلُ
[طويل]
(الفَحْصُ، والفَحْسُ):
الفَحْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر فَحَصْتُ عن الأمرِ، ومصدر فَحَصْتِ [ق: 59 ب] الدَّجاجةُ القَطاةُ: إِذا اتَّخذت أُفْحُوصاً وهو العُشُّ.
---
والفَحْصُ ــــ بالصاد ــــ أيضاً: المُتَّسعُ من الأَرَضِ.

والفَحْصُ ــــ بالسين ــــ: أَنْ تَلْعَقَ الماءَ من يَدِكَ بلسانِكَ.
(الصَّفْحُ، والسَّفْحُ):
صَفْحُ كلِّ شيءٍ ــــ بالصاد ــــ: جانِبُهُ، والصَّفْحُ: تَصفُّحُ الشيءِ وهو شِبْه العَرْضِ، والصَّفْحُ: الإِعراضُ عن الرجلِ.
والصَّفْحُ: تَحْرِيكُ وَرقِ المُصْحَفِ ورَقَةً بعد وَرَقةٍ.
والصَّفْحُ: العفو عن الذَّنبِ، وضَرَبْتُ عن الأَمرِ صَفحاً.
هذه كلها بالصاد.
والسَّفْحُ: ــــ بالسين ــــ: مصدر سفحتُ الدَّمْعَ والماءَ: إِذا صَبَبْتَهُما، وكذلك الدَّمُ.
والسَّفْحُ: أَسفلُ الجبلِ، والسَّفْحُ: موضع، قال الأَعشى:
270 ــــ
تَرْ تعي السَّفْحَ فالكَثِيبَ فذاقا
رٍ فَرَوْضَ القَطَا فذاتَ الرِّئالِ
[خفيف]
(الصِّفاحُ، والسَّفاحُ):

(1/98)

---

الصِّفاحُ والمُصَافحةُ: (مصدر) صافَحْتُ الرجلَ عند اللَّقاءِ.
والصِّفاحُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ صَفْحَةٍ وهي الناحيةُ من كل شيء.
والسِّفاحُ والمُسَافحة ــــ بالسين ــــ: مصدر سافَحْتُ المرأةَ: إِذا زانَيْتَها.
(الصَّفِيحُ، والسَّفِيحُ):
الصَّفِيحُ ــــ بالصاد ــــ: جمع صَفِيحةٍ وهي كلُّ ما له طولٌ وعَرْضٌ من سيفٍ أو حَجَرٍ أو لَوْحٍ ونحو ذلك.
والسَّفِيحُ ــــ بالسين ــــ: جُوالِقُ كالخُرْجِ.
(الصُّفَّاحُ، والسَّفَّاحُ):
الصُّفَّاحُ ــــ بالصاد ــــ: الحجارةُ العريضةُ، واحدتها: صُفَّاحةٌ والصُفَّاحُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ صافحٍ وهو العافِي عن الذَّنْبِ.
والسُّفَّاحُ ــــ بالسين ــــ: الزُّنَاةُ، جمعُ سافحٍ.
(الفَصاحَةُ، والفَساحةُ):
الفَصاحةُ ــــ بالصاد ــــ حُسْنُ البيانِ.
والفسَاحةُ ــــ بالسين ــــ:السَّعَةُ، والفعل منهما: فَصُحَ يَفْصُحُ، وفَسُحَ يَفْسُحُ. على وَزْنِ ظَرُفَ يَظْرُفُ، والفاعل: فَصِيحٌ وفَسِيحٌ.
(الحَصْبُ، والحَسْبُ):
---
الحَصْبُ ــــ بالصاد ــــ: الرَّمْيُ بالحَصْبَاء وهي الحِجارةُ، ومنهُ اشْتُقَّ (مُحَصَّبُ مَكَّةَ).
والحَصْبُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر حَصِبَ الغلامُ: إِذا أَصابته الحَصْبَةُ.
والحَسْبُ ــــ بالسين ــــ: مصدر حَسَبْتُ الشيءَ: إِذا عَدَدْتَهُ، وحَسْبُك كذا: أي كافِيكَ.
(الحَصَبُ، والحَسَبُ):

الحَصَبُ ــــ بالصاد ــــ: الحَطَبُ المُلْقى في النارِ. قال الله تعالى: {حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء: 98].
والحَسَبُ ــــ بالسين ــــ: الشَّرَفُ، والحَسَبُ: الشيءُ المعدودُ، والحَسَبُ: أَنْ يبيضَّ الجِلْدُ ويِفْسُدَ الشَّعَرُ مم داءٍ.
والحَسَبُ: أَلاَّ يُحْلَقَ الشَّعرُ عن الجسمِ حتى يَكْثُرَ. يقال: رجلٌ أَحْسَبُ، ومنهُ قولٌ امرىءِ القيس:
271 ــــ
عليهِ عَقِيقَتُهُ أَحْسَبا
[متقارب]
والحَسَبُ: دَفْنُ المَيِّتِ تحت الحِجارة.
(

(1/99)

---

الحاصِبُ، والحاسِبُ):
الحاصِبُ ــــ بالصاد ــــ: رِيحٌ تَحْمِلُ الثَّوْبَ، والحاصِبُ: الحجارة. قال الله تعالى: {فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً} [العنكبوت: 40].
وقال أبو وَجْزَةَ:
272 ــــ
صَبَبْتُ عليكم حاصِبي فتَّرَكْتُكمْ
كأصْرامِ عادٍ حِينَ جَلَّلها الرَّمْدُ
[طويل]
والحاصبُ ــــ أيضاً ــــ: الذي يَرْمي بالحِجارة، [ق: 60 ب]، وقد حَصَبْتُهُ.
والحاسِبُ ــــ بالسين ــــ: العَادُّ، والحاسِبُ: الظَّانُّ.
(الصَّاحِبُ، والسَّاحِبُ):
الصَّاحِبُ ــــ بالصاد ــــ: معروف.
والسَّاحِبُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يَجُرُّ ذَيْلَهُ.
(الصَّحابَةُ، والسَّحابَةُ):
الصَّحابَةُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ صاحبٍ. ويقال:
صِحابَةُ ــــ بكسر الصاد ــــ: وصَحَابٌ، وصِحَابٌ.
السَّحابةُ ــــ بالسين ــــ: معرفة، ويقال: سارَ فلانٌ سحابةَ يومهِ: أي سارَ يَوْمَهُ كلَّهُ.
(الصَّبْحُ، والسَّبْحُ):
---
الصَّبْحُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَبَحْتُ القومَ: إِذا أَغرتَ عليهم في الصباحِ.
وصَبَحْتُهُ: إِذا سَقَيْتَهُ الصَّبُوحَ.
والسَّبْحُ ــــ بالسين ــــ: العَوْمُ في الماءِ، والسَّبْحُ: مصدر سَبَح الفَرَسُ في الجَرْي: إِذا مَدَّ يَدَيهِ، شُبِّه بالسابحِ في الماء، وكذلك مصدر سَبَحتِ النجومُ في الفَلَكِ: إِذا جَرَتْ. قال الله تعالى: {وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].
والسَّبْحُ: الفَراغُ. قال الله تعالى: {إِنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحَاً طَوِيلاً } [المزمل: 7].
(الصُّبْحَةُ، والسُّبْحَةُ):
يقال: ينامُ فلانٌ الصُّبْحَةُ: إِذا كان ينامُ ارتفاعَ النهارِ، وفي الحديث: «الصُّبْحَةُ تمنعُ الرِّزْقَ» وهو ضِدُّ قوله: «بُورِكَ لأَمَّتي في بكُورِها».

والسُّبْحَة ــــ بالسين ــــ: صَلاةُ التَّطوَّعِ، والسُّبْحَةُ: الخَرزَاتُ التي تُسِّبحُ بعَدَدِها.
(الحَمْصُ، والحَمْسُ):

(1/100)

---

الحَمْصَ ــــ بالصاد ــــ: سُكونُ وَجَعِ الوَرَمِ عند وَضْعِ الدَّواءِ عليه. والحُمْصُ ــــ أيضاً ــــ: أَنْ تُدْخِلَ الفَرَس مكاناً كَنِينا وتُلْقِي عليه الأَكْسِيةَ حتى يعرقَ ليَجْريَ.
والحَمْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر حَمَسْتُ التَّنُّورَ: إِذا أَوْقَدْتَ فيه النارَ. والحَمْسُ ــــ أيضاً ــــ: دَوِيُّ الرجالِ.
(الأَصْحَمُ، والأَسْحَمُ):
الأَصحمُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يُخالِطَ سَوادَهُ لَوْنٌ آخَرَ. قال طرَفَة:
273 ــــ
تَرى نُفُحَاً وَرْدَ الأَسِرَّةِ أَصْحَما
[طويل]
والأسحمُ ــــ بالسين ــــ: الأَسودُ الخالِصُ السوادِ.
(الصَّمْحُ، والسَّمْحُ):
الصَّمْحُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَمَحهُ الحَرُّ: إِذا اشتَّد عليه [و] كادَ يُذِيَبهُ.
والسَّمْح ــــ بالسين ــــ: الوَطِيءُ الخُلُقِ الحَسَنُ المُعَاملة.
(الحَصْمُ، والحَسْمُ):
---
الحَصْمُ ــــ بالصاد ــــ: الضُّراط الشديد، وقد حَصَم يَحْصَمُ قال كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ:
274 ــــ
أَتفرحُ أَنْ يُهْدَى لك البَرْكُ مُصْلَحاً
وتَحْصِمُ أَنّ تُجْنى عليكَ العظائِمُ
[طويل]
والحَسْمُ ــــ بالسين ــــ: القَطْعُ، والحَسْمُ ــــ أيضاً ــــ : الكَيُّ بالنارِ.
(مَصحَ، ومَسحَ):
مَصحَ الشيءُ يَمْصَحُ مُصُوحاً: إِذا دَرسَ حتى يَلْصقَ بالثَّرى ومَصحَ الظِّلُّ مُصوحاً: قَصُرَ. قال الراعي:
275 ــــ
دَأَبْتَ إلى أَنْ يَنْبُتَ الظلُ بَعْدَما
تَقاصَرَ حتى كادَ في الآلِ يَمْصَحُ
[طويل]
ومسحت الأرض مسحاً ومساحة ــــ بالسين ــــ: إذا زرعتها.
ومَسَحْتُ عُنُقَهُ وساقَهُ بالسيفِ مَسُحاً: ضربتها. قال الله تعالى: {فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأٌّعْنَاقِ} [ص: 33].
ومَسَحْتُ الشيءَ بَيِدِي أو غيرِها مَسْحاً، ومُسِحَ وَجّهُ الرجلِ مَسْحاً: إِذا لم يَبْقَ على أَحدِ شِقَّيّ وَجْههِ عَيْنٌ ولا حاجِبٌ.
(المُصوحُ، والمُسوحُ):

(1/101)

---

المُصوحُ ــــ بالصاد ــــ: الدَّروسُ، [ق: 61 ب].
والمُصوحُ قِصَرُ الظلِّ وذَهابُهُ والمُسوحُ ــــ بالسين ــــ: جمع مِسْحٍ وهو ثوبٌ من شَعَرٍ.

(المَصِيحُ، والمَسِيحُ):
المَصِيحُ ــــ بالصاد ــــ والماصِحُ:سواءٌ وهو الدارِسُ.
والمَسِيحُ ــــ بالسين ــــ: المَزْروعُ من الأَرَضِ، والمَسِيحُ ــــ أيضاً ــــ: المضروبُ العُنُقِ، والمَسِيحُ: الذي لا يَبِينُ له عَيْنٌ ولا حاجِبٌ.
ومنه المَسِيحُ الدجَّالُ، والمَسِيحُ عِيسى ابنُ مَرْيمَ عليه السلام سُمِّي بذلك لجَوَلانه في الأَرضِ، وقيل سُمِّيَ بذلك لحُسْنِ وَجْههِ لأَنَّ المَسِيحَ: قِطَعُ الفِضَّةِ، وقيل المَسِيحُ: الصِّدِّيقُ، وقيل هو مُعَرَّبٌ من (مشيحا) بالعِبْرانِيَّة، وقيل سُمِّيَ بذلك لأَنَّه مُسِحَ عند ولادته بِدُهْنٍ، والمَسِيحُ من الشَّعْرِ: ما لم يُدْهَنْ.
---
والمَسِيحُ: العَرَقُ. قال لبيد:
276 ــــ
علا المِسْكَ والدِّيباجَ فوق نُحورِهمْ
فَرَاشُ المَسيحِ كالجُمَانِ المُحَّببِ
[طويل]
(الحَيْصُ، والحَيْسُ):
الحَيْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر حاصَ عن الشيءِ إِذا راعَ عنه، ووقَع القومُ في حَيْصَ بَيْص وحِيص بِيصَ: إِذا وقعوا في شِدَّةٍ ومكروهٍ.
والحَيْسُ ــــ أيضاً ــــ: أَنْ يُحْدِقَ الإِماءُ بالرجلِ من كلِّ وجْهٍ في نَسبَهِ، يقعال: رجلٌ مَحْيوسٌ.
(الصَّائِحُ، والسَّائِحُ):
الصَّائِحُ ــــ بالصاد ــــ: الرافعُ صَوْتَهُ.
والسائِحُ ــــ بالسين ــــ: الماءُ الجاري، والسائحُ: الذاهبُ في الأَرَضِ للعِبادة (صَحَا، وسْحَا):
صَحا من السُّكْرِ ــــ بالصاد ــــ: أَفاقَ، وكذلك صَحَتِ العَاذِلةُ. وسَحا الطينَ عن الأَرَضِ يَسْحوهُ ويَسْحاهُ: قَشَرهُ.
(المِصْحَاةِ، والمِسْحَاةُ):
المِصحاةُ ــــ بالصاد ــــ: جامٌ من فِضَّةٍ يُشرب به. قال الأعشى:
277 ــــ
بَكْأسٍ وإبريقٍ كأَنَّ شَرَابهُ
إِذا صُبَّ في المِصْحاةِ خالطَ بَقَّما
[طويل]

(1/102)

---

والمسحاةُ ــــ بالسين ــــ: معروفة، ويقال للحافِر ــــ أيضاً ــــ مِسْحاةٌ لأَنه يَسْحو الأَرض. قال رُؤْبَةُ يَصِفُ حَمِيرَ وَحْشٍ:
278 ــــ
سَوَّى مَساحِيهنَّ تَخْطِيطَ الحُقَقْ
تَقْلِيلَ ما قَارْعَن من سُمْرٍ الطُّرِقْ
[رجز]
(الحَوْصُ، والحَوْسُ):
الحَوْصُ ــــ بالصاد ــــ: الخِياطَةُ. يقال: حُصْتُ ثَوْبي، وحُصْتُ عَيْنَ الصَّقْرِ ويُستعار في النومِ، قال تَأَبَّطَ شَرًّاً:

279 ــــ
إِذا حاصَ عَيْنَيْهِ كَرى النومِ لم يَزَلْ
له كالِىءٌ من قَلْبِ شَيْحانَ فاتِكِ
[طويل]
والحَوْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر حاسَ القوم يَحوسُهم: إِذا أَغارَ عليهم، ويقال: جاسَهم ــــ بالجيم ــــ. قال الله تعالى: {فَجَاسُواْ خِلَالَ الدِّيَارِ} [الإسراء: 5].
---
قُرِىءَ بالحاءِ والجيمِ، ويقال في معناه: داسَ ــــ بالدال غير معجمة ــــ.
(الأحْوصُ، والأَحْوسُ):
الأَحوصُ ــــ بالصاد ــــ: الذي في مُؤَخَّرِ عَيْنهِ ضِيقٌ، والمرأةُ: حَوْصَاءُ، والجمعُ: حُوصٌ. قال الأَعشى:
280 ــــ
أَتاني وَعِيدُ الحُوصِ من آلِ جَعْفَرٍ
فيا عَبْدَ عَمْروٍ لو نَهِيْتَ الأَحاوصا
[طويل]
والأَحوسُ ــــ بالسين ــــ: الجَرِيءُ الشجاعُ، والأَحوسُ من الإِبلِ: الذي يأكلُ [ق: 62 ب] كلَّ شيءٍ، والأُنثى حَوْسَاءُ. قال الراجز:
281 ــــ
وَيْلُمِّها لقمة شَيْخٍ قد نَحَلْ
أَبي جَوَارٍ دَرْدَقٍ مثلِ الحَجَلْ
حَوْسَاءُ في السَّهْلِ وَشُوعٌ في الجَبَلْ
بالصَّيْفِ حِسْيٌ وهي في المَشتْى وَشَلْ
[رجز]
(الصُّوحُ، والسُّوحُ):
الصُّوحُ ــــ بالصاد ــــ: حائِطُ الوادي.
والسُّوحُ ــــ بالسين ــــ: جمع ساحةٍ وهي فِناءُ الدارِ، قال الشاعر:
282 ــــ
وكانَ سِيَّانَ أَلاَّ يَسْرحوا نَعَماً
أو يَسُرَحُوه بها واغَبرَّتِ السُّوحُ
[بسيط]
(صَاحَةٌ، وسَاحةٌ):
صاحةٌ: موضع بَعْينهِ، قال عَلْقَمة:
283 ــــ
على شادنٍ من صاحةٍ مِتَربَّبِ
[طويل]

(1/103)

---

والساحةُ ــــ بالسين ــــ: فِناءُ الدارِ.
(الهَصُّ، والهَسُّ):
الهَصُّ ــــ بالصاد ــــ: شِدَّةُ القَبْضِ على الشيءِ.
والهَسُّ ــــ بالسين ــــ: الكلامُ الخَفِيُّ، والهَسُّ: زَجْرُ الشاةِ، يقال لها هِسْ وأِسْ.
(الصُّهْدُ، والسُّهْدُ):
الصُّهْدُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ صَهُودٍ، وهو الجَسِيمُ من الرجالِ.
والسُّهْدُ ــــ بالسين ــــ: والسُّهادُ: ضِدُّ النومِ، ورجلٌ سُهُدٌ ــــ بضم الهاء وفتحها ــــ: قليلُ النومِ، ويقال: مُسَهَّدٌ. قال أبو كبِيرٍ:
284 ــــ
فأَتَتْ به حُوشَ الجَنانِ مُبَطَّناً
سُهُداً إِذا ما نام ليلُ الهَوَجَلِ

[كامل]
(الصَّاهِرةِ، والسَّاهِرةُ):
---
الصَّاهِرةُ ــــ بالصاد ــــ: المرأةُ التي تُذِيب الشَّحْمَ، وقد صَهَرْتهُ، ومنه قوله تعالى: {يُصْهَرُ بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ} [الحج: 20].
وهَجيِرةٌ صاهِرةٌ: شديدةٌ كأَنَّها تُذِيبُ الأَشياءَ.
والسَّاهِرةٌ ــــ بالسين ــــ: العَيْنُ التي لا تنامُ، والسَّاهِرةُ: الأَرضُ، سُمِّيتْ بذلك لأَنَّ عملها في النَّباتِ بالليلِ والنهارِ سَواءٌ، قال الله ــــ عز وجل ــــ: {فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ } [النازعات: 14]، وقال الشاعر:
285 ــــ
يَرْتَدْنَ ساهرةً كأَنَّ جَمِيمَها ــــ
وعَمِيمَها أَسدافُ لَيْلٍ مُظْلِمِ
[كامل]
وجاء في التفسير: إِنَّ السَّاهرَةَ بَيْتُ المَقْدِسِ، وقيل: هي أَرضٌ لم يُعْص اللَّهُ ــــ تعالى ــــ عليها.
(الإِصْهارُ، والإِسْهارُ):
الإِصْهارُ ــــ بالصاد ــــ: المُصَاهرةُ إلى الرجلِ، يقال: أَصهرَ إليه وصَاهَر. قال زُهَيْرٌ:
286 ــــ
قَوْدُ الجِيادِ وإِصهارُ المُلوكِ وصَبْـ
ـرٌ في مَواطِنَ لو كا(نوا) بها سَئِموا
[بسيط]
والإِسهارُ ــــ بالسين ــــ: مصدر أَسْهَرْتُ الرجل: إِذا مَنْعَتَهُ النومَ.
(الصَّهْباءُ، والسَّهْباءُ):

(1/104)

---

الصَّهْباءُ ــــ بالصاد ــــ: الأُنثى من الأَصْهَبِ وهو الأَحمرُ إلى البَياضِ، ولذلك قيل للخَمْرِ صَهْبَاءُ، والصَّهْباءُ ــــ أيضاً ــــ بجِهة حَسِيرٍ.
والسَّهْباءِ ــــ بالسين ــــ: بِئْرٌ معروفة لبني سَعْدٍ.
(الهَيْصُ، والهَيْسُ):
الهَيْصُ ــــ بالصاد ــــ: سَلْحُ الطيرِ، ويقال للمواضعِ التي تَسْلَحُ عليها الطيرُ: مَهايِصُ. قال الراجِز:
287 ــــ
كأَنَّ مَتْنَيْهِ من النَّفِيِّ
مَهايِصُ الطيرِ على الصُّفِيِّ
[رجز]
ويُروى: مَواقِعُ.
والهَيْسُ ــــ بالسين ــــ: أَداةُ الفَدَّانِ بلُغَةِ عُمَان.
(الصَّهْوَةُ، والسَّهْوَةُ):
---
الصَّهْوَةُ ــــ بالصاد ــــ: مَقْعَدُ الفارسِ من ظَهْرِ الفَرَسِ، والصَّهْوَةُ ــــ أيضاً ــــ: مُؤخّر السَّنامِ، والصَّهْوَةُ: بُرْجٌ يُتَّخذُ على رَبْوَةٍ.
والسَّهْوَةُ ــــ بالسين ــــ: أَعوادٌ مُعَارِضَةٌ تُوضع عليها الأَمتعةُ في البيتِ.
وناقةٌ سَهْوَةٌ: أي سَهْلَةُ [ق: 63 ب]. المَشْي، وكذلك الفَرَسُ، قال امرؤ القيس:

على ذاتِ لَوْثٍ سَهْوَةِ المَشْيِ مِذْعَانِ
(الوَهْصُ، والوَهْسُ):
الوَهْصُ ــــ بالصاد ــــ: شِدَّةُ الوَطْءِ على الأَرضِ، ويُروى بَيْتُ عنترةَ:
288 ــــ
تَهِصُ الإِكامَ بوَقْعِ خُفٍّ مِيثَمِ
[كامل]
ويُروى: تَطِسُ وتَقِصُ.
والوَهْصُ ــــ أيضاً ــــ: شِدَّةُ الخَلْقِ، يقال: رجلٌ مَوْهوصٌ ومُوهَّص. والوَهْصِ: أَنْ تَصْرَعَ الرجلَ وتَضْرِبَ به الأَرض.
هذه كلها بالصاد:
والوَهْسُ ــــ بالسين ــــ: السَّيْرُ السريعُ، والوَهْسُ: شِدَّةُ النِّكاحِ، والوَهْسُ: الوطءُ بالقَدمِ، ويقال للذليلِ: وهْسٌ. قال دُرَيدُ بن الصِّمَّةِ:
289 ــــ
وما أَنا بالمُزجِّي حين يسمو
عَظِيمٌ في الأَمورِ ولا بوَهْسِ
[وافر]
(الصَّلْهَبُ، والسَّلْهِبُ):
الصَّلْهَبُ ــــ بالصاد ــــ: البيتُ الكبيرُ.

(1/105)

---

والسَّلْهَبُ ــــ بالسين ــــ: الطويلُ، وقد يقال بالصاد ــــ أيضاً ــــ: قال طُفَيْل:
290 ــــ
تُنِيفُ إِذا اقْوَرَّتْ من الغَزْوِ وانطوتْ
بهادٍ رفيعٍ يَقْهَرُ الخَيْلَ صَلْهَبِ
[طويل]
يروى بالصاد والسين.
(الخَصاصَةُ، والخَساسَةُ):
الخَصاصَةُ ــــ بالصاد ــــ: الفَقْرُ وسُوءُ الحالِ. قال الله تعالى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9].
والخَصاصَةٌ: كلُّ فُرْجَةٍ بين شيئين، ومنه قيل: خَصاصُ الأَصابعِ وخَصاصَاتُ الغِرْبالِ للخُروقِ التي يَسْقُطُ منها الدَّقِيقُ وغيره.
---
والخَصاصَةُ ــــ أيضاً ــــ الغَيْمُ بَعْينِه، ويقال: قامَ عن الطعامِ وبه خَصاصَةٌ: إِذا لم يَشْبَعْ منه، وصَدَرتِ الإِبلُ عن الماءَ وبها خَصاصَةٌ.
والخَساسَةُ ــــ بالسين ــــ: الرَّذالة.
(الخَصُّ، والخَسُّ):
الخَصُّ ــــ بالصاد ــــ: والخُصُوصُ: مُحاباةُ الرجلِ بالشيءِ دُونَ غيرهِ، وقد خَصَصْتُهُ بالشيءِ.
والخَسُّ ــــ بالسين ــــ: مصدر خَسَسْتُ الرجلَ إِذا أَسْقَطْتَ قَدْرهُ وأَهَنْتَهُ.
وخَسَسْتُ الشيءَ: إِذا قَلَّلْتَهُ.
والخَسُّ ــــ أيضاً ــــ: بَقْلةٌ تُؤْكَلُ.
(الخُصُّ، والخُسُّ):
الخُصُّ ــــ بالصاد ــــ: بَيْتٌ يُسقَّفُ بخَشَبٍ، والجمع أَخْصَاصٌ وخُصوصٌ. قال العَجَّاجُ:

291 ــــ
كالخُصِّ إِذْ جَلَّلهُ البارِيُّ
[رجز]
وابنةُ الخُسِّ ــــ بالسين ــــ: امرأةُ من إيادٍ، والصاد ــــ أيضاً ــــ: لغةٌ عن ابن الأَعرابيِّ.
(الشَّخْصُ، والشَّخْسُ):
الشَّخْصُ ــــ بالصاد ــــ: سوادُ كلِّ شيءٍ، والشَّخْصُ ــــ أيضاً ــــ: وَرَمُ الجُرْحِ، والشَّخْصُ: رَفْعُ البَصَرِ نحو السماءِ، والشَّخْصُ: ارتفاعُ الصوتِ بالكلامِ.
والشَّخسُ ــــ بالسين ــــ: فَتْحْ الحِمار فِاهُ عند شَمِّهِ البَوْلَ وعند التَّثاؤبِ.
(التَّخْصِيرُ، والتَّخْسِيرُ):

(1/106)

---

التَّخْصِيرُ ــــ بالصاد ــــ: الترقيقُ، يقال: كَشْحٌ مُخَصَّرُ، ونَعْلٌ مُخَصَّرةٌ. قالَ امرؤ القيس:
292 ــــ
وكَشْحٍ لطيفٍ كالجَدِيلِ مُخَصَّرِ
[طويل]
وقال آخرُ:
293 ــــ
ولا يَلْبَسونَ السَّبْتَ ما لم يُخَصَّرِ
[طويل]
والتَّخْسُيِرُ ــــ بالسين ــــ: الخُسْرانُ. قال الله تعالى: {فَمَا تَزِيدُونَنِى غَيْرَ تَخْسِيرٍ} [هود: 63].
(الخَصْرُ، والخَسْرُ):
الخَصْرُ ــــ بالصاد ــــ: كَشْحُ الإِنسانِ وغيرهِ. فإذا فتحتَ الصادَ فهو البَرْدُ.
والخَسْرُ ــــ بالسين ــــ: مصدر خَسَرْتُ المِيزانَ: إِذا نَقَصْتَهُ.
---
(الخاصِرةُ، والخاسِرةُ):
الخاصِرَةِ ــــ بالصاد ــــ: الخصْرُ من الإِنسانِ وغيرهِ، وجمعها: خَواصرُ. وامرأةٌ خاسِرة وصَفْقَةٌ خاسِرةٌ، وجمعها: خواسِرُ.
(الخَرْصُ، والخَرْسُ):
الخَرْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر خَرَصْتُ [ق: 64 ب] النَّخْلَ والزَّرْعَ. فإذا فتحت الراءَ فهو البَرْدُ مع الجوعِ.
والخَرْسُ ــــ بالسين ــــ: الخَابِيةُ، وصانِعُها خَرَّاسٌ. فإذا فتحت الراءَ فهو مصدر الأَخْرَسِ.
(الخُرْصُ، والخُرْسُ):
الخُرْصُ ــــ بالصاد ــــ: القُرْطُ بحَبَّهِ، والخُرْصُ ــــ أيضاً ــــ: رُمْحٌ قَصِيرٌ، والخُرْصُ ــــ أيضاً ــــ : عَوِدٌ يُشَارُ به العَسَلُ. قال ساعِدةُ بن جُؤَيَّةَ الهُذَلي:
294 ــــ
معه سِقاءٌ لا يُفرِّطُ حَمْلَهُ
صُفْنٌ وأَخْراسٌ يَلُحْنَ ومِسْأبُ
[كامل]
والخُرْسُ ــــ بالسين ــــ جمعُ الأَخرسِ.
والخُرْسُ: طَعامُ الوِلادة، ويُقال لَمَّا تَأْكُلُهُ النَّفسَاءُ نَفْسها: خُرْسَةٌ وخُرْصَةٌ.

(الصَّخَرُ، والسَّخَرُ):
الصَّخَرُ ــــ بفتح الخاء وتسكينها ــــ: الحِجارةِ.
والسَّخَرُ ــــ بالسين ــــ: الهُزْءُ. قال اللَّهُ تعالى: {سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ}، وقال أَعشى باهِلَةَ:
295 ــــ
إِني أَتَتْنِي لِسانٌ لا أُسَرُ بها
من عَلْو لا عَجَبٌ فيها ولا سَخَرُ
[بسيط]
(

(1/107)

---

الصَّاخِرةُ، والسَّاخِرةُ):
الصَّاخِرةُ ــــ بالصاد ــــ: إِناءٌ من خَزَفٍ.
والسَّاخِرةُ ــــ بالسين ــــ: الهازئةُ.
وسفينةٌ ساخِرةٌ: مستقيمة.
(خَلصَ، وخَلسَ):
خَلصَ الشيءُ خُلوصاً وخَلاصاً ــــ بالصاد ــــ: إِذا نَجا.
وخَلصَ الشيءُ لي: إِذا انفردتُ به، وخَلصَ القومُ: انفردوا. قال اللَّهُ تعالى: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِيًّا} [يوسف: 80].
وخَلسَ الشيءَ ــــ بالسين ــــ: واخْتَلَسهُ: أَخذهُ مُسَارقةٌ.
(أَخْلصَ، وأَخْلسَ):
---
أَخْلصَ العَبْدَ إخلاصاً: إِذا أَفردهُ بعَمَلهِ.
وأَخْلصَ الشيءَ لنَفْسِه واستخلصه. قال اللَّه تعالى: {وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ} [ص: 46]. [وقال]: {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِى} [يوسف: 54].
وأَخَلسَ الشَّعَرُ ــــ بالسين ــــ: واسْتَخْلَسَ: صَارَ سَوادُهُ وبَياضُهُ نِصْفَيْنِ، وكذلك النَّباتُ.
قالَ المَرَّارُ الأَسَدِيَّ:
296 ــــ
أَعلاقَةً أُمَّ الوُلَيِّدِ بَعْدَما
أَفْنانُ رَأْسِكَ كالثَّغامِ المُخْلِسِ
[كامل]
(المُخالَصةُ، المُخالَسة):
المُخالَصة ــــ بالصاد ــــ: المُصَافاة.
والمُخالَسةُ ــــ بالسين ــــ: المُسارَقةُ، واسمُ الفاعلِ منهما: مُخَالِصٌ ومُخالِسٌ.
(الخَصْلُ، والخَسْلُ):
الخَصْلُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر خَصَلْتُ الرجلَ: إِذا قَمَرّتَه، فهو خَصِيلٌ ومَخْصولٌ.
والخَصْلُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ خَصْلة.
والخَسْلُ ــــ بالسين ــــ: مصدر خَسَلْتُ الرجلَ: إِذا أَرْذَلْتَهُ وأَهَنْتَهُ.
قال عنترة:
297 ــــ
قَتَلْتُ سَرَاتكُمْ وخَسلْتُ منكم
خَسِيلاً مثلَ ما خُسِلَ الوِبَارُ
[وافر]
(الخَصْفُ، والخَسْفُ):
الخَصْفُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر خَصَفْتُ النَّعْلَ.

وخَصفَ على نَفْسه كذا: إِذا أَلزقَ ووصَلَ. قال الله تعالى: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ}[الأعراف: 22].

(1/108)

---

والخَسْفُ ــــ بالسين ــــ: سُؤُوخُ الأَرضِ.
والخَسْفُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر خَسَفْتُ عَيْنَهُ: إِذا فَقَئْتَها، وكذلكَ مصدر خَسَفْتُ البِئْرَ فهي مَخْسُوفةٌ وخَسِيفٌ، وهو أَنْ يُنْقَبَ جبلها عن الماءِ فلا تَنْزِفَ أَبداً.
والخَسْفُ: الجوعُ، والخَسْفُ: الذَّلَّ، والخَسْفُ: حَبْسُ الدابَّةِ على غيرِ عَلَفٍ.
قال ذو الرمة:
298 ــــ
حراجِيحُ ما تَنْفَكَّ إِلاَّ مُنَاخةً
على الخَسْفِ أو نَرْمي بها بَلَداً قَفْرا
---
[طويل]
(الخَصَفُ، والخَسَفُ):
الخَصَفُ ــــ بالصاد ــــ: ثِيابُ كِتَّا[نٍ] غِلاظٍ.
والخَصَفُ ــــ لغةٌ في الخَزَفِ، والخَصَفُ: قِطَعٌ من جلودٍ تُخْصَفُ بها النَّعْلُ.
والخَصَفُ والخِصافُ: جلالِ التَّمْرِ، واحدتها: خَصَفةٌ قال الأَخْطَلُ: [ق: 65 ب]:
299 ــــ
فطاروا شِقافَ الأُنْثَيَيْنِ فعامِرٌ
تَبِيعُ بَنيها بالخِصافِ وبالتَّمْرِ
[طويل]
والخَصَفُ: ابيضاضُ جَنْبِ الفَرَسَ أَوْ الشاةِ، يقال: فَرَسٌ أَخْصَفُ، وشاةٌ خَسْفَاءُ.
والخَسَفُ ــــ بالسين ــــ: الجَوْزُ، الواحدة: خَسْفَةٌ.
(البَخْصِ، والبَخْسُ):
البَخْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر بَخَصْتُ عَيْنَهُ: إِذا فَقَئْتَها، ومصدر بُخِصَتِ الناقةُ فهي مَبْخُوصةٌ: إِذا أَصابها داءٌ في بَخَصِها وهو لَحْمُ الفِرْسِنِ.
والبَخْسَ ــــ بالسين ــــ: النُّقْصَانُ في البيعِ والشراءِ.
(الخَبْصُ، والخَبْسُ):
الخَبْصُ ــــ بالصاد ــــ: عَمَلُ الخَبِيصِ.
والخَبْسُ ــــ بالسين ــــ: أَخْذُ الشيءِ غَلَبةً، والخُبَاسَةُ: الغَنِيمةُ.
(الخَمْصُ، والخَمْسُ):
الخَمْصُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ خَمْصَةٍ وهو كلُّ موضعٍ لَيِّنٍ المَوْطِىءِ. والخُمْصُ والخَمَصُ ــــ بسكون الميم وفتحها ــــ: وضم الخاء وفتحها ــــ: ضُمورُ البَطْنِ. يكون خِلْقةً ويكونُ من الجُوعِ.

(1/109)

---

والخَمْسُ ــــ بالسين ــــ: من العَدَدِ، والخَمْسُ: أَنْ تَأَخُذَ خُمْسَ أَموالِ القومِ، أو أَنْ تكون لهم خامساً.
(الخَمِيصُ، والخَمِيسُ):

الخَمِيصُ ــــ بالصاد ــــ: الضَّامِرُ البَطْنِ، وزَمَنٌ خَمِيصٌ قليلُ البَرَكَةِ والخيرِ. قال الشاعر:
300 ــــ
كُلوا في بَعْضِ بَطْنِكُم تَعِفَّوا
فإِنَّ زَمانَكُمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
[وافر]
---
والخَمِيسُ ــــ بالسين ــــ: الجَيْشُ، سُمِّيَ بذلك لأَنه تُخَمَّس [فيه] الغَنَائمُ، وقيل: سُمِّيَ خَمِيساً لأَنَّهُ يَنقسمُ على خَمْسةِ أَقسامٍ: مَيْمَنةٍ، ومَيْسَرةٍ، ومُقَدَّمةٍ، وسَاقَةٍ، وقَلْبٍ.
والخَمِيسُ ــــ أيضاً ــــ: الشيءُ المَخْمُوسُ، والخَميسُ: من الأيامِ، والخَمِيسُ: من الإِبلِ: ما شَرِبَ الخِمْسَ، وثوبٌ خَمِيسٌ: طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ.
(الخَمْصَةُ، والخَمْسَةُ):
يقال: رأيتُ بفلانٍ خَمْصَةً ــــ بالصاد ــــ: وهي الضَّعَّفُ وغُؤُورُ العينينِ.
والخَمْسَةُ ــــ بالسين ــــ: من العَدَدِ.
(المَصْخُ، والمَسْخُ):
المَصْخُ ــــ بالصاد ــــ: والامتصاخُ: الجَذْبُ.
والمَسْخُ ــــ بالسين ــــ: تحويلُ خِلْقَةٍ إلى خِلْقَةٍ دُونَها.
(المَصِيخُ، والمَسِيخُ):
يقال: شاةٌ مَصِيخٌ ــــ بالصاد ــــ: ومَمْصُوخَةٌ: إِذا استرخى ضَرْعُها والمَصِيخُ ــــ أيضاً ــــ: كلُّ شيءٍ اجتذبَته.
ورجلٌ مَسِيخٌ ــــ بالسين ــــ: لا حَلاوَةَ فيه ولا مَلاحة، وطَعامٌ مَسِيخٌ: ولا مِلْحَ فيه، وهو من الفاكهة: ما لا طعم له، وشيءٌ مَسِيخٌ وممسوخٌ: إِذا حُوِّلَ من خَلْقٍ إلى خَلْقٍ دُونَهُ.
(صَبغَ، وسَبغَ):
صَبغَ الثَّوبَ يَصْبُغُهُ ــــ بالصاد ــــ: إِذا جَعَلَ فيه الصِّبَّغَ، فهو صابغٌ.
وسَبَغ الثوبُ وغيره سُبوغاً: طالَ وسَبَغتِ النِّعْمةُ: عَمَّتْ وتَمَّتْ.
(أَصبغَ، وأَسبغَ):
أصبغت الرجلَ ــــ بالصاد ــــ: جعلتُ له ما يَصْبُغُ.

(1/110)

---

وأَصْبَغْتُه المَرَقَ: مَكَّنْتُه من الصَّبْغ فيه.
وأَسبغَ الله ــــ تعالى ــــ النَّعْمَة: أَكملَها.
(الغَمْصُ، والغَمْسُ):
الغَمْصُ ــــ بالصاد ــــ: الطَّعْنُ على الرجلِ في دينه أو في حُكْمهِ أو غير ذلك من فِعْله. والفِعْل منه: غَمصَ وغَمِصَ ــــ بفتح الميم وكسرها ــــ.
والغَمْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر غَمَسْتُهُ في الماءِ.
(الصَّوْغُ، والسَّوْغُ):
---
الصَّوْغُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صُغْتُ الشيءَ.

ويقال: هذا صَوْغُ هذا ــــ بالصاد ــــ: أي على قَدْرهِ، وهذا سَوْغُ هذا ــــ بالسين ــــ: إِذا وُلِدَ على أثْرهِ.
والسَّوْغُ: مصدر ساغَ الطعامُ والشرابُ: إِذا طابَ، وساغَ الكلامُ: جازَ ونفذَ.
(القَصُ، والقَسَّ):
القَصَّ ــــ بالصاد ــــ: قَصَّ الشَّعَرِ، والقَصَّ ــــ أيضاً ــــ: الصَّدْرُ والقَصَّ: المصدرُ من قَصَصْتُ عليه [ق: 66 ب] الحديث.
والقَصَصُ: الحديثُ بعَيْنِه.
والقَصَّ: لغةٌ في الجَصِّ، يقال: بَيْتْ مُقَصَّصٌ، ومنه الحديثُ أَنَّه نهى عن تَقْصِيصِ القُبورِ. هذه كلها بالصاد.
والقَسُّ ــــ بالسين ــــ: الطَّلَبُ في نَمِيمَةٍ أو غيرها. [قال الراجز]:
301 ــــ
يُصْبِحْنَ عن قَسِّ الأَذى غَوَافِلا
[رجز]
والقَسُّ: القِسيِّسُ، والقَسُّ: جمعُ قَسَّةٍ وهي القَرْيةُ الصغيرة، وقَسَّ: موضع تُنْسَبُ إليه الثِّيابُ القسِّيَّة. قال الشاعر وهو محمد بن نَمِيرٍ الثَّقَفي:
302 ــــ
فأَدْنَيْنَ لَمَّا قُمْنَ يَحْجِبْنَ دُونَها
حِجاباً من القَسِيِّ والحِبَراتِ
[طويل]
(القُصَاصُ، والقُسَاسُ):
القُصَاصُ ــــ بالصاد ــــ: نهايةُ مَنْبِتِ الشَّعْرِ.
وقُسَاسُ: جَبلٌ فيه مَعْدِنُ الحَدِيدِ. قال الراجز يَصِفُ مِعْولاً:
303 ــــ
أَخْضَرُ من مَعْدِنِ ذي قُسَاسِ
كَأَنَّه في الحَيْدِ ذي الأَضراسِ
يُرْمى به في البَلَدِ الدَّهَاسِ
[رجز]
والدَّهَاسُ: الكثيرُ الرَّمْلِ.
(القِصاصُ، والقِساسُ):

(1/111)

---

القِصاصُ ــــ بالصاد ــــ: معروفٌ، والقِصاصُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ قَصَّةٍ وهي الجَصُّ، وجمعُ قَصٍّ وهو الصَّدْرُ.
والقِصاصُ ــــ أيضاً ــــ: قِصاصُ الشَّعَرِ.
والقِساسُ ــــ بالسين ــــ: جمعُ القَسِّ من النَّصارى، والقِساسُ ــــ أيضاً ــــ: جمع القَسَّةِ وهي القَرْيةُ الصغيرة.
(القَصَّاصُ، والقَسَّاسُ):
---
القَصَّاصُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يَقُصُّ الأَخبارَ.
والقَصَّاصُ: (الجَبَّاسُ).
والقَسَّاسُ ــــ بالسين ــــ: النَّمَّامُ.
(القَصْقَاصٌ، والقَسْقَاسُ):
أَسَدٌ قَصْقَاصٌ ــــ بالصاد ــــ: شديدُ الصوت، وَحَيَّةٌ قَصْقَاصٌ: خبيثةٌ. وضَرْبُ قَسْقَاسٌ ــــ بالسين ــــ: أي شديدٌ، وليلٌ قَسْقَاسٌ: شديدُ الظُّلْمةِ.

(القَصْرُ، والقَسْرُ):
القَصْرُ ــــ بالصاد ــــ: معروف، والقَصْرُ: المَنْعُ، ومنه قيل: امرأةٌ مَقْصُورةٌ وقَصُورَةٌ وقَصِيرةٌ: إِذا كانتْ ممنوعةً من الخروجِ ومن الْتَصرُّفِ. قال الله تعالى ــــ عز وجل ــــ: {حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِى الْخِيَامِ } [الرحمان: 55]، وقال كُثَيِّرٌ.
304 ــــ
وأَنت الذي حَبَّبت كلَّ قصيرةٍ
إليَّ وما تَدْري بذاكَ القَصائِرُ
عنيت قَصِيراتِ الحِجال ولم أُرِدْ
قِصارَ الخُطى شَرُّ النساءِ البَحاتِرُ
[طويل]
والقَصْرُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر قَصَرَتُ الصلاة.
والقَصْرُ: العَشِيُّ، والقَصْرُ والقُصَارةُ: ما بَقِي في السُّنْبُلِ من الحبِّ بعد الدَّرسِ، والقَصْرُ والقَصَرُ ــــ بتسكين الصاد وتحريكها ــــ: أُصولُ الحَطَبِ الغِلاظِ، وبه فُسِّرَ قوله تعالى: {إِنَّهَا تَرْمِى بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ } [المرسلات: 32]، وقيل: بل أراد واحد القُصورِ.
والقَصْرُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر قَصَر القَصَارُ الثوبَ قَصَارةً ــــ بفتح القاف ــــ، فأَمَّا القِصَارَةُ ــــ بكسر القاف ــــ فهي الصِّاعةُ، وقد قيل في المصدر: قِصَارَةٌ ــــ بكسر القاف.

(1/112)

---

والقَصْرُ: غَضُ البَصَرَ عن الشيءِ، والقَصْرُ: أَنْ يقَعِ السَّهْمُ دُونَ الغَرَضِ، والقَصْرُ: زوالُ الوَجَعِ، والقَصْرُ: أَن يُصانَ الفَرَسُ ولا يُترك أَنْ يَبْعَد من البيوت.
والقَصْرُ: حَبْسُ النَّفَسِ عند الغَضبِ، والقَصْرُ: مصدر قَصَرْتُ القَيْدَ للدابَّةِ، هذه كلها بالصاد.
---
والقَسْرُ ــــ بالسين ــــ: القَهْرُ (و) الإِكراه، وقَسْرُ: قبيلةٌ.
(القَرْصُ، والقَرْسُ):
القَرْص ــــ بالصاد ــــ: مصدر قَرَصْتُهُ بيدي، ويكونُ القَرْصُ ــــ أيضاً ــــ: أَنْ تُؤْذِيَهُ بلسانِكَ، وكلمةٌ قارِصَةٌ. قال الفَرَزْدَ[ق]:
305 ــــ
قَوارِصُ تَأْتِيني ويَحْتَقِرونَها
وقد يَمْلأُ القَطْرُ الإِناءَ فيُفْعَمُ
[طويل]
والقَرْصُ ــــ أيضاً ــــ: أَنْ يَحْذيَ اللَّبَنُ أو النَّبِيذُ اللِّسانَ.
والقَرْسُ والقَرَس ــــ بالسين وتسكين الراء وتحريكها ــــ: البَرْدُ، ويومٌ قارِسٌ.
قال الشاعر:
306 ــــ
مَطاعِينُ في الهَيْجَا مَطَاعِيمُ للقِرى
إذا ابيضَّ آفاقُ السماءِ من القَرْسِ

[طويل]
(الصَّقْرُ [ق: 67 ب]، والسَّقْرُ):
الصَّقْرُ ــــ بالصاد ــــ: معروف، وقد رُويَ بالسين والزاي، والصَّقْرُ ــــ أيضاً ــــ: ما يَتَحلَّبُ من التَّمْرِ أو الزَّبِيبِ أو العِنبِ، وكذلك ما يُمْصَلُ من اللَّبَنِ.
والصَّقْرُ: ضَرْبُ الحجارةِ بالمِعْوَالِ، ويقال للمِعْوَلِ: الصَّاقُورُ.
والصَّقْرُ: مصدر صَقَرتْهُم الصَّاقِرةُ والصَّاقُورةُ وهي النازلةُ الشديدةُ.
والصَّقْرُ: وقوع شدَّةِ حَرِّ الشمس على الشيءِ، ومنه صَقَراتُ القَيْظِ وهي أَشَدُّه. قال ذو الرمة:
307 ــــ
إذا ذَابَتِ الشمسُ اتَّقيِ صَقَراتِها
بأَفْنانِ مَرْبُوعِ الصَّرِيمةِ مُعْبِلِ
[طويل]
والصَّقْرُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَقَرْتُه: إِذا أَهَنْتَهُ، ومنه اشْتُقَّتُ سَقَرُ.
(القَلْصُ، والقَلْسُ):
القَلْصُ ــــ بالصاد ــــ: الانقباضُ. قال الهُذَليُّ:
308 ــــ

(1/113)

---

فَقلْصِي ونَزْلِي ما عَرَفْتُمْ حَفِيلَهُ
وشَرِّي لكم ما عِشْتُمُ ذُو دَغَاوِلِ
[طويل]
---
والقَلْصُ: ــــ قِصَرُ الظلِّ [في] نِصْفِ النهارِ، والقَلْصَ: غَثَيانُ النّفْسِ، والقَلْصُ: ارتفاعُ الماء في البِئْرِ، يقال: ماءٌ قالِصٌ وقَلِيصٌ وقَلاَّصٌ: قال امرؤ القيس:
309 ــــ
بَلائِقَ خُضْراً ماؤُهنَّ قَلِيصُ
[طويل]
وقال الراجز:
310 ــــ
يا رِيَّها من باردٍ قَلاَّصِ
قد جَمَّ حتى هَمَّ بانقياصِ
[رجز]
والقَلْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر قَلَسَ يَقْلِسُ: إذا خرجَ شيءٌ من حَلْقهِ، واسمُ ما يَخْرجُ: القَلَسُ ــــ محرك باللام ــــ، وقد يقال له: القَلْسُ. يُسمَّى بالمصدرِ كما يقال: رجلٌ عَدْلٌ. والقَلْسُ ــــ أيضاً: مصدر قَلَستِ السَّحابةُ بالنَّدى.
والقَلْسُ: حَبْلُ السفينة الضَّخْمُ، والقَلْس: ضَرْبُ الدَّفِّ، والقَلْسُ: السجودُ.
(المُقَلِّصُ، والمُقَلِّسُ):
المُقَلِّصُ ــــ بالصاد ــــ: المُشمِّر في الأَمرِ، وفَرَسُ مُقَلِّصٌ: مُنْضَمُّ البَطْنِ، وقيل هو المُشمِّرُ. قال عنترة:
311 ــــ
بمُقَلِّصٍ نِهْدِ المَرَاكلِ هَيْكَلِ
والمُقلِّسُ ــــ بالسين ــــ: والقَالِسُ: الضاربُ للدفِّ.
والمُقلِّسُ: الذي يضعُ يَدَيْه على صَدْرهِ ذُلاًّ وخُضُوعاً.

(الصَّلْقُ، والسَّلْقُ):
الصَّلْقُ ــــ بالصاد ــــ: الصوتُ الشديدُ، والفَحْلُ يَصُلِقُ بأَنيابهِ ويُصْلِقُ.
قال لَبِيد:
312 ــــ
فصَلَقْنا في مُرادٍ صَلْقَةً
وصُدَاءٍ أَلْحَقَتْهُمْ بالثِّلَلْ
[رمل]
والصَّلْقُ ــــ أيضاً ــــ: الضَّرْبُ بالعَصا، والصَّلْقُ: الصَّدْمُ الشديدُ، والصَّلْقُ: سَيءُّ اللَّحْمِ.
والسَّلْقُ ــــ بالسين ــــ: طَبْخُ الشيءِ بالماءِ الحار.
والسَّلْقُ والصَّلْقُ: مصدر سَلَقهُ بلسانهِ وصَلَقهُ. قال الله عز وجل: {سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} [الأحزاب: 19].
(الصَّلِيقةُ، والسَّلِيقةُ):
---

(1/114)

---

الصَّلِيقةُ ــــ بالصاد ــــ: الخُبْرَةُ الرقيقةُ، والصَّلِيقةُ: ما شُويَ من اللَّحْمِ، ومنه قولُ عُمَرُ بن الخَّطابِ رضي الله عنه: «إِنَّا لو نشاءُ لَمَلأْنا هذه الرَّحابَ من صَلائِق وسَبائِك وصِنَابٍ».
والسَّلِيقةُ: الطبيعةُ، والسَّلِيقةُ ــــ أيضاً ــــ: مَجْرى النِّسْعِ في جَنْبِ البَعِيرِ، والسَّلِيقةُ: الطريقُ، قال الراجز:
313 ــــ
يَرْكَبْنَ عَوْداً واضِحَ السَّلائقِ
أَبْيَضَ خَرَّاجاً من المَضائِقِ
[رجز]
(تَصلَّقَ، وتَسلَّقَ):
تَصلَّقَ على جَنْبهِ ــــ بالصاد ــــ: إذا تَمرَّغَ من أَلمٍ يُصِيبُهُ. وتَسلَّق على الحائطِ الأَملس ــــ بالسين ــــ: إذا صَعِدَ.
(لَقِصَ، ولَقِسَ):
لَقِصَ الرجلُ لَقَصاً ــــ بالصاد ــــ: ضاقَ صَدْرُه، ولَقِصَ ــــ أيضاً ــــ: أَكثرَ الكلامَ وأَسرعَ إلى الشَرِّ.
ولَقِسَتْ نَفْسهُ لَقَساً ــــ السين ــــ: إذا نَازَعتْ إلى الشيءِ، ولَقِسَتْ: غَثَتْ [ق: 68] وتَكدَّرتْ.
(الأَقْناصُ، والأَقْناسُ):
الإِقناصُ: جمع قَنَص ــــ بفتح القاف والنون ــــ وهو الصَّيْدُ. والأَقناسُ ــــ بالسين ــــ: جمع قِنْسِ ــــ بكسر القاف وسكون النون ــــ وهو الأَصلُ، وقد تفتح القاف.
قال العَجَّاجُ:
314 ــــ
في قِنْسِ مَجْدٍ فوقَ كلِّ قِنْسِ
[رجز]
(النَّقْصُ، والنَّقْسُ):
النَّقْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر نَقصَ الشيءُ، وكذلك نَقَصْتُه أَنا.
ومَنْ قال: أَنْقَصْتُه فقد أَخطأَ. قال الله تعالى: {أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً}[المزمل: 3].

والنَّقْسِ: الضَّرْبُ بالنَّاقُوسِ، والنَّقْسُ: مصدر نقَسَ الشَّرابُ: إذا حَمُضَ.
(القُفْصُ، والقُفْسُ):
القُفْصُ ــــ بالصاد ــــ: جمع قَفِيصٍ وهي حديدةٌ من أداة الحَرْثِ.
---
والقُفْسُ ــــ بالسين ــــ: جِيلٌ من الأكرادِ، والقُفْسُ: جمع الأَمَةِ القَفْساءِ وهي اللَّئِيمةُ، وجمع الرجلِ الأَقْفَسِ وهو ابنُ الأَمَةِ.
(الفَقْصُ، والفَقْسُ):

(1/115)

---

الفَقْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر فَقَصَتُ البيضةَ: إِذا كَسَرتَها، وفَقَصها الطائرُ عند خُروجِهِ منها.
والفَقْسُ ــــ بالسين ــــ: الموتُ. وهو الفُقُوسُ أيضاً.
والفَقْسُ ــــ أيضاً ــــ: الوثوبُ، ومنه قيل للعُودَيْنِ اللَّذينِ يُشدَّانِ في الفَخِّ وتوضَعُ الشَّرَكةُ فوقهما: مِفْقَاسٌ.
(الإِصْفَاقُ، والإِسْفَاقُ):
الإِصفاقُ ــــ بالصاد ــــ: اجماعُ القومِ على الأَمرِ، والإِصْفاقُ: مصدر أَصْفَق النَّساجُ الثوبَ: إذا نَسَجهُ صَفِيقاً.
والإِسفاقُ ــــ بالسين ــــ: أغلاقُ البابِ، وقد يقال ــــ بالصاد ــــ في الباب، ــــ وبالسين ــــ في الثوب.
(القَصْبُ، والقَسْبُ):
القَصْبُ ــــ بالصاد ــــ: الوقُوع في الأَعراضِ، والقَصْبُ ــــ أيضاً ــــ: تقطيعُ أَعضاء الشاةِ، ومنه قيل للجَزَّارِ: قَصَّابٌ وقاصِبٌ.
والقَصْبُ: أَنْ يَمُصَّ البَعيرُ الماءَ ولا يَشْرَبُه، والقَصْبُ: الزَّمْرُ، والقاصِبُ: الزَّامِرُ.
قال عَدِيُّ بن زيدٍ:
315 ــــ
باتَ له دُفٌ يُجاوِبُهُ
عَزْفٌ وفيه قَاصِبئ مُسْمِرُ
[سريع]
والقَسْبُ ــــ بالسين ــــ: التَّمْرُ اليابِسُ. قال أَبو دُؤَاد الإِياديُّ:
316 ــــ
له بَيْنَ حَوامِيهِ
نُسورٌ كنَوىَ القَسْبِ
[هزج]
والقَسَبُ ــــ أيضاً ــــ: الصُّلْبُ الشديدُ.
(القَصِيبُ، والقَسِيبُ):
بَعِيرٌ قَصِيبٌ ــــ بالصاد ــــ: وهو الذي يَقصِبُ الماءَ أي يَمصُّه: وشَعْرٌ قَصِيبٌ: إِذا فُتِلَ ولُوِيَ، وشاةٌ قَصِبٌ: إِذا فُصِّلَتْ أَعضاؤُها. والقَسِيبُ ــــ بالسين ــــ: صوتُ الماءِ بين الشجرِ. قال عَبيدٌ:
317 ــــ
أَوْ جَدْوَلٍ في ظلالِ نَخْلٍ
للماءِ من تحتهِ قَسِيبُ
[مجلع البسيط]
(القَبْصُ، والقَبْسُ):
---

(1/116)

---

القَبْصُ ــــ بالصاد ــــ: التَّناول بأَطرافِ الأَصابعِ. فإذا كان بالكَفِّ كلِّها فهو قَبْضٌ ــــ بالضاد معجمة ــــ، وقرأَ الحَسَنُ: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ} [طه: 69].

والقَبْصُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ التَّرابِ.
والقَبْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر قَبَسْتُهُ ناراً. فإِذا أَردتَ الشُّعْلَة بَعيْنها قلتَ: قَبَسٌ بتحريك الباء.
والقَبْسُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر قَبَسْتُ العِلْمَ وقَبَسْتُهُ غيري.
(القَبَصُ، والقَبَسُ):
القَبَصُ ــــ بالصاد ــــ: وَجَعٌ يُصِيبُ الكَبِدَ عن أَكْلِ التَّمْرِ وشُرْبِ الماءِ الباردِ عليه. قال الراجز:
318 ــــ
أرُفْقَةٌ تَشْكو الجُحَافَ والقَبَصْ
جُلودها أَلْيَنُ من مَسِّ القُمُصْ
[رجز]
ويروى: النُّخْص مكان القُمُصِ.
والقَبَصُ ــــ أيضاً ــــ: عِظَمُ الرأسِ، يقال: رجلٌ أَقْبَصُ: [ق: 69].
والقَبَسُ ــــ بالسين ــــ: الشُّعْلَةُ من النارِ.
(القَبِيصُ، والقَبِيسُ):
القَبِيصُ ــــ بالصاد ــــ: التُّرابُ المجموعُ.
والقَبِيسُ ــــ بالسين ــــ: الفَحْلُ السريعُ الإِلْقَاحِ. يقال في المَثَلِ: «كانَتْ لقْوةً صادَفَتْ قَبِيسا»، واللِّقْوَةُ: النَّاقةُ السريعةُ الحَمْلِ. يُضْرَبُ مَثَلاً للرجلينِ يلتقيانِ وهُما على مَذْهَبٍ واحدٍ فَيتَّفقانِ في سرعةٍ.
(بُصَاقُ، وبُسَاقٌ):
البُصَاقُ ــــ بالصاد ــــ: معروف، وقد رُوِي بالسينِ والزاي.
وبُسَاقُ ــــ بالسين خاصة ــــ: بَلَدٌ بالحِجاز.
(الصَّقْبُ، والسَّقْبُ):
الصَّقْبُ ــــ بالصاد ــــ: عمُودٌ في آخرِ البيت، وهما صَقْبَانِ. ورجلٌ صَقْبٌ: مُمْتلِىء الجِسْمِ ناعِمَهُ. قال الراجز:
319 ــــ
وساقِيَيْنِ مثلِ زيدٍ وجُعَلْ
صَقُبانِ مَمْشوقانِ مكنوزا العَضَلْ
[رجز]
والسَّقْبُ ــــ بالسين ــــ: وَلَدُ الناقةُ إِذا كان ذَكَراً. قال عَلْقمة:
رغا فَوّقهم سَقْبُ السماءِ فداحِصٌ
---

(1/117)

---

بشِكَّتهِ لم يُسْتَلَبْ وسَلِيبُ
(القَصْمُ، والقَسْمُ):
القَصْمُ ــــ بالصاد والقاف ــــ: الكَسْرُ الذي يَبِينُ بعضُ الشيءِ من بعضِ. فإذا لمَ يبِنْ بعضه من بعضِ فهو فَصْمٌ ــــ بالفاء ــــ.
والقَسْمُ ــــ بالسين ــــ: مصدر قَسَمْتُ الشيءَ.
(القِصْم، والقِسْم):
القِصْمُ ــــ بالصاد ــــ: ما يبقى من أَصلِ الطَّرِيفَة إِذا أكلتها الماشيةُ ويقول الرجلُ: قد انكسر في رِجلي عُوَيْدٌ من قِصمِ، ولا يكونُ إلاَّ من النَّصِيِّ.

والقِسْمُ ــــ بالسين ــــ: النَّصِيبُ. والجُزْءُ من القِسْمِ المَقْسومِ.
(القَصَمُ، والقَسَمُ):
القَصَمُ ــــ بالصاد ــــ: الضَّعْفُ، يقال: رجلٌ قَصِمٌ.
والقَصَمُ ــــ أيضاً ــــ:انكسارُ الثَّنِيَّة من النِّصْفِ، يقال: رجلٌ أَقْصَمُ الثنيَّةِ، وكذلك انكسارُ قَرْنِ الشاةِ أو الماعزِ، يقال: شاةٌ قَصْمَاءُ.
والقَسَمُ ــــ بالسين ــــ: اليَمِينُ.
(القَصِيمةُ، والقَسِيمةُ):
القَصِيمةُ والقَصِيمُ ــــ بالصاد ــــ: مَنْبِتُ الغَضى، قال زهير:
......... فأَكْثِبَةُ العَجالِزِ فالقَصِيمِ وامرأةٌ قَسِيمةٌ ــــ بالسين ــــ: أي جَمِيلةٌ، ورجلٌ قَسِيمٌ.
والقَسِيمةُ: وِعاءُ الطِّيبِ. ويقال: سْوقُ الطِّيبِ. قال عنترة:
320 ــــ
وكأَنَّ فَأَرَةَ تاجرٍ بقَسِيمَةٍ
سَبَقْتُ عَوارِضَها إليك من الفَمِ
[كامل]
(القَمْصِ، والقَمسُ):
القَمْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر قَمصَ: إِذا وَثَبَ.
والقَمْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر قَمَس في الماءِ: إذا انغطسَ، وقَمَسْتُه أَنا إِذا غَطَسْتُه.
والقَمْسُ: اضطرابُ الإِكامِ في السَّرابِ.
(القمِيص، والقَمِيسُ):
القَمِيصُ ــــ بالصاد ــــ: معروف، والقَمِيصُ: الخِلافةُ عن المُطَرِّزِ، والقَمِيصُ: غِشاءُ القلْبِ، قال ذو الرمة:
321 ــــ
وأَبيضَ قد شَقَقْتُ عنه قَمِيصهُ
فَقَّدْمتهُ للقومِ مُهْتَضَماً ضَمْرا
[طويل]
---

(1/118)

---

والقَمِيسُ ــــ بالسين ــــ: المُغطَّسُ في الماءِ.
(القَيْصُ، والقَيْسُ):
القَيْصُ ــــ بالصاد ــــ: كَسْرُ السنِّ طُولاً، ويقال: هو تَحرُّكها. قال أبو ذُؤيْبٍ:
322 ــــ
فِراقٌ كقَيْصِ السنِّ فالصَّبْرَ إِنَّه
لكلِّ أُناسٍ عَثْرةٌ وَجُبُورُ
[طويل]
والقَيْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر قاسَ الشيءَ: إِذا قَدَّرهُ.
والقَيْسُ: الشدَّةُ، وبه سُمْي امرؤُ القَيْسِ، معناه: رجلُ الشدَّةِ.
323 ــــ
وأَنتَ على الأَعداءِ قَيْسٌ ونَجْدةٌ
وللطارقِ العافي هِشامٌ ونَوْفَلُ
[طويل]
وقيل: قَيْسُ اسمُ صَنَمٍ. رُوي إِنَّ الأصمعيّ كان يُنْشِدُ:
324 ــــ
عَقَرْتَ بعيري يا امرأَ اللَّهِ فانْزِلِ

[طويل]
ويَكْرهُ أَنْ يقولَ: (با امرأَ القيسِ) لأَنَّه صَنَمٌ.
(القَصَاءُ، والقَسَاءُ):
القَصاءُ ــــ بالصاد ــــ: الناحيةُ، يُمَدُّ ويُقْصَرُ، ويروى بيتُ بِشْرِ بن أَبي خازِمٍ:
325 ــــ
فحاطُونا القَصَاءَ وقد رَأَوْنا
قريباً حيثُ يُسْتَمعُ السِّرارُ
[وافر]
ويروى:
فحاطونا القصاولقد رأَونا
والقَسَاءُ ــــ بالسين ــــ: قَسَوَةُ القَلْبِ.
(القَصَا، وقَسَا):
القَصَا ــــ بالصاد ــــ: الناحيةُ، والقَصا: حَذْفٌ في أُذُنِ الناقةِ.
يقال: ناقةٌ قَصْواءُ، وبَعِيرٌ مُقَصَّى وَمَقْصُوٌ، ولا يقال: بعيرٌ أَقصى ويقال: القَصا تَباعُد القرنين.
وقَسَا ــــ بالسين ــــ: موضعُ. قال ابنُ أَحْمرَ:
326 ــــ
بَجوٍّ من قَساً ذَفِرَ الخُزامَى
تَهادَى الجِرْبِياءُ به الحَنِينا
[وافر]
(الوَقْصُ، والوَقْسُ):
الوَقْصُ ــــ بالصاد ــــ: دَقُّ العُنُقِ، ووَقَصتِ الناقةِ والدابةُ الأَكَمَةَ وَقْصا. هَدَمَتْها بوَطْئِها. قال عنترة:
........
تَقِصُ الإِكامَ بكلِّ خُفٍّ ميثَمِ
والوَقْسُ ــــ بالسين ــــ: الفاحشةُ، والوَقْسُ: الحَرَبُ. قال العجَّاج:
327 ــــ
عن الأَذى وعن قِرافِ الوَقْسِ
[رجز]
---
(القَصِيُّ، والقَسِيُّ):

(1/119)

---

القَصِيُّ ــــ بالصاد ــــ: البعيدُ، قال الله تعالى: {فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً} [مريم: 22].
ودِرْهَمٌ قَسِيٌّ ــــ بالسين ــــ: وهو الرَّدِيءُ، واخْتُلِفَ فيه فقيل: هو فَعِيلٌ من القَسْوةِ أي إِنه شديدٌ صَلِيبٌ لقلِّةِ فضَّتهِ، وقيل: أَصْلُهُ فارِسيٌّ مُعرَّبٌ من قَاشْ. قال أبو زُبَيْدٍ الطائيُّ:
328 ــــ
لها صَواهِلُ في صُمِّ السَّلامِ كما
صاحَ القَسِيَّاتُ في أَيْدي الصَّياريفِ
[بسيط]
(دِمَقْص، ودِمَقْس):
دِمَقْص ــــ بالصاد ــــ: رجلٌ تُنْسَبُ إليه السيوفُ، أو موضعٌ.
الدِّمِقْسُ ــــ بالسين ــــ: الحريرُ الأَبيضُ.
(الصَّكُّ، والسَّكُّ):
الصَّكُّ ــــ بالصاد ــــ: الضَّرْبُ، والصَّكُّ: الكِتابُ المعروفُ، والصَّكُّ: مصدر صَكَكْتُ البابُ: إِذا ضَبَّبْتَهُ بالحديدِ.
والسَّكُّ: مَسامِيرُ الدِّرعِ. قال امرؤ القيس:

329 ــــ
ومَشْدودةَ السَّكُّ مَوْضُونةً
تَضَاءَلُ في الطَّيِّ كالمِبْرَدِ
[متقارب]
ومَنْ رواهُ (الشك) بالشين، أَرادَ إِدخالَ بَعْضِها في بَعْضٍ.
(الصَّكَكُ، والسَّكَكُ):
الصَّكَكُ ــــ بالصاد ــــ: اصطكاكُ العُرْقُوبَيْنِ، يقال: فَرَسٌ أَصَكُّ، وفَرَسٌ صَكَّاءُ، وكذلك الرجلُ، قال زهير:
330 ــــ
جَرْدَاءُ لا فَحَجٌ فيها ولا صَكَكُّ
[بسيط]
والسَّكَكُ ــــ بالسين ــــ: ضِيقُ خَرْقِ الأُذُنِ وصِغَرُها، يقال منه: أَسَكُّ للذَّكَرِ، وسَكَّاءُ للأَنثَى، ويروى بَيْتُ عَلْقَمَة على وجهينِ:
331 ــــ
أَصَكُّ ما يسمعُ الأَصواتَ مِصْلُومُ
[بسيط]
فمَنْ رواهُ بالسينِ جعلَ (ما) بمعنى (الذي) في موضعِ خَفْضٍ بالإِضافةِ كأَنَّه قال: أَسكُّ الذي يسمعُ الأصواتَ...
ومَنْ رَواهُ بالصادِ جعَلَ (ما) نَفْياً، وقَد يجوزُ أَنْ يكون في الوجهِ الأَولِ نِفْياً أيضاً.
(الصُّكُّ، والسُّكُّ):
---
الصُّكُّ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ أَصَكَّ وصَكَّاءَ.

(1/120)

---

والسُّكُّ ــــ بالسين ــــ: جمعُ أَسكَّ وسَكَّاءَ. وقد ذكرنا ذلك.
والسُّكُّ ــــ أيضاً ــــ: ضَرْبٌ من الطِّيبِ، والسُّكُّ: جُحْرُ العَقْربِ، [ق: 71] والسّكّ: بَيْتُ العَنْكَبُوتِ، وبِئْرٌ سُكٌ: ضَيّقةٌ الخَرْقِ.
(الكَصِيصُ، والكَسِيس):
الكَصِيصُ ــــ بالصاد ــــ: القَصِيرُ من الرجالِ، والكَصِيصُ والكَصِيصةُ: حِبالَةُ الظَّبْيِ، والكَصِيصُ: الحَرَكةُ والتقلُّبِ. قال امرؤ القيس:
332 ــــ
جنادبها صَرْعَى لهنَّ كَصِيصُ
[طويل]
والكَسِيسُ ــــ بالسين ــــ: شَرَابٌ يُتَّخَذُ من التَّمْرِ يقال له السُّكَّرُ، قال الشاعر:
333 ــــ
فإِنْ تُسْقَ من أَعنابِ وَجٌّ فإِنَّنا
لنا العَينُ تَجْري من كَسيسٍ ومن خَمرِ
[طويل]
(النَّاكِصُ، والنَّاكِسُ):
الناكِصُ ــــ بالصاد ــــ: الراجعُ على عَقِبَيْهِ.
والناكِسُ ــــ بالسين ــــ: الذي يَقْلِبُ الشيءَ ويُنكِّسهُ.
(صاكَ، وساكَ): [ص: 68أ]:
صاكَ الطِّيبُ ونَحْوهُ يَصْوكُ: إِذا لَصِقَ وصاكَ العَرَقُ يَصوكُ. قال امرؤ القيس:
334 ــــ
أَذاةً به من صائِكٍ مُتحلّبِ

[طويل]
وساكَ فَاهُ: بالسِّواكِ (يَسُوكُ)، وساكَتِ الإِبلُ: مَشتْ مَشْياً ضَعِيفاً، ويقال في معناه تَساوَكتْ.
(تَصوَّكَ، وتَسوَّكَ):
تَصوَّكَ بُخْرئهِ: إِذا رمَى به ــــ بالصاد والضاد ــــ حكاهما اللَّحيْانيُّ. وتَسوَّكَ ــــ بالسين ــــ: بالسِّواكِ.
(الكَيْصُ، والكَيْسُ):
الكَيْصُ ــــ بالصاد ــــ: أَنْ يأكلَ الرجلُ، طَعَامَهُ وَحْدَهُ، وقد كاصَ يَكِيصُ. والكَيْسُ ــــ بالسين ــــ: الحِذْقُ، وقد كاسَ يَكِيسُ.
ويقال من الأَولِ: رجلٌ كِيصى، ومن الثاني: هِنْدٌ الكِيسى والكُوسى، تأنيثُ الأَكْيسِ، ولا يُستعمل إلاَّ بالأَلف واللامِ. فأَمَّا الذي بالصاد فيُسْتَعْمَلُ معرفةً ونكرةَ.
(الجَصُّ، والجَسُّ):
---
الَجِصُّ ــــ بالفتح والكسر: ما يُطْلى به البِناءُ من الجيَّارِ.

(1/121)

---

والجَسُّ ــــ بالسين ــــ: اللَّمْسُ باليد، والجَسُّ ــــ أيضاً ــــ: تَجسُّسُ الأَخبارِ، ومنه اشْتُقَّ الجَاسُوس.
(التَّصْرِيجُ، والتَّسْرِيجُ):
التَّصْرِيجُ ــــ بالصاد ــــ: لَطّخُ الحِياضِ والحَمَّاماتِ بالصَّارُوجِ وهي النُّورَةُ.
والتَّسْرِيجُ ــــ بالسين ــــ: تحسينُ الشيء، يقال: وَجْهٌ مُسرَّجٌ، وهو مُشْتَقٌ من السِّراجِ. قال العجاج:
335 ــــ
وحاجِباً ومَرْ سِناً مُسرَّجاً
[رجز]
والمَرْسِنُ: الأَنفُ.
(الصَّنْجَةُ، والسَّنْجَةُ):
الصَّنْجَةُ ــــ بالصاد ــــ: التي يُوزَنُ بها.
والسَّنْجَةُ ــــ بالسين ــــ: مُشَاقَةُ الكِتَّانِ.
وقد روي: سَنْجَةُ المِيزانِ ــــ بالسين ــــ.
(التَّجْنِيصُ، والتَّجْنِيسُ):
التَّجْنِيصُ ــــ بالصاد ــــ: الموتُ يقال: جَنَّصَ فهو مُجَنَّصٌ (وجَنِيصٌ) عن المُطَرِّزِ.
والتَّجْنِيسُ ــــ بالسين ــــ في الشِّعْرِ معروفٌ:
(الشِّصُّ، والشِّسُّ):
الشِّصُّ ــــ بالصاد ــــ: شيءٌ يصاد به السَّمَكُ، وقد حُكِيَ: شَصٌ ــــ بالفتح ــــ والشِّصُّ ــــ أيضاً ــــ: الذي يَخْبَأُ اللَّصُّ عنده ما يسرقهُ، ومنه قيل: «فلانٌ يأكلُ أَكْلَ الشَّصِّ في بَيْتِ اللِّصِّ».
والشِّسُّ ــــ بالسين والكسر لا غير ــــ. الأَرَضُ الصُّلْبَةُ.
(شَصبَ، وشَسَب):
شَصَب عَيْشُهُ شُصوباً ــــ بالصاد ــــ: إذا ضاقَ، فهو ــــ شاصِبٌ.

وشَسَب البَعِيرُ ــــ بالسين ــــ فهو شاسِبٌ: إذا يَبِسَ من شِدَّةِ الضُّمْرِ.
(الشَّمَّاصُ، والشَّمَّاسُ):
الشمَّاصُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يَطْردُ الدابةَ [ص: 69 آ] طَرُداً عنيفاً.
336 ــــ
وكنتُ إذا ما الخَيْلُ شَمَّصها الفتى
لِبِيقاً بتَصرْيفِ القَناةِ بَنانِيا
[طويل]
والشمَّاسُ ــــ بالسين ــــ: [ق: 72 ب].
---
من رُؤوسِ النَّصارى، وإليه يُنْسَبُ الشِّواءُ المشهورُ.
(الصَّدُّ، والسَّدُّ):

(1/122)

---

الصدُّ ــــ بالصاد ــــ: الإِعراضُ، والصدُّ ــــ أيضاً ــــ: الضَّحِك، ويقال هو الضَّجِيجُ والاستغاثةُ، وبالوجهين جميعاً فُسِّر قوله تعالى: {إذا قومك منه يصدون} [الزخرف: 57] في قراءةِ مَنْ كسر الصادَ، فَأَمَّا مَنْ ضَمَّ الصاد فمعناه: يُعْرِضُونَ، وقد قيل: هما جميعاً بمعنى الإِعراضِ.
والشدُّ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَدَدْتُ الشيءَ.
والسدُّ ــــ أيضاً ــــ: ما حَبَس الماءَ، ويقال بالضم أيضاً:
وقد قيل: السُّدُّ ــــ بضم السين ــــ ما كان من فِعْلِ اللَّهِ تعالى، والسُّدُّ ــــ بفتح السين ــــ ما كان من فِعْلِ المخلوقين.
وقال يعقوب: يقال لكلِّ جَبَلٍ:
صُدُّ وصَدُّ، وسُدُّ وسَدُّ، وأنشد لليلى الأَخْيَلِيَّةِ:
337 ــــ
أَنابِغَ لم تَنْبَغْ ولم تَكُ أَوَّلاً
وكنتُ صُنَيَّا بين صَدَّيْنِ مَجْهلا
[طويل]
والسُّدُّ ــــ أيضاً بالسين ــــ سَلَّةٌ من قِضْبان.
(الصَّدَدُ، والسَّدَدُ):
الصَّدَدُ ــــ بالصاد ــــ القُرْبُ، ويقال هو ما استقبلكَ، يقال: داري صَدَدُ دارهِ.
والسَّدَدُ ــــ بالسين ــــ: القَصْدُ. قال أَبو وَجْزَةَ:
338 ــــ
ما حُمِّلَتْ حِمْلَها الأَدنى ولا السَّددا
[بسيط]
(الصَّدِيدُ، والسَّدِيدُ):
الصَّدِيدُ ــــ بالصاد ــــ: مِدَّةُ الجُرْحِ إذا كانتْ رقيقةً مختلطةً بالدمِ. فإِذا غَلُظَتْ ولم يكن فيها دَمٌ فهو القَيْحُ.
ورجلٌ سَدِيدٌ ــــ بالسين ــــ: (ورأَيٌ سَدِيدٌ).
ويقال من الأولِ: أَصَدَّ الجُرْحُ، ومن الثاني: أَسَدَّ الرجلُ واستدَّ، ومنه قولُ الشاعرِ:
339 ــــ
أُعلِّمُهُ الرَّمايةُ كلَّ يومٍ
فلمَّا استدَّ ساعِدُهُ رماني

[وافر]
أي تَسدَّدَ واستقامَ لأَخْذِ الغَرَض.
(صَرَّ، وسَرَّ):
صَرَّ الجُنْدُبُ ــــ بالصاد ــــ: صَرِيراً: صَوَّتَ.
---
وصَرَّ الناقةَ يَصُرُّها صَرَّاً: شَدَّها بالصِّرارِ لئَّلا يَرْضِعَها الفَصِيلُ، والصِّرارُ: خِرْقةٌ تُشَدُّ على أَخلافِها.

(1/123)

---

وصَرَّ الحِمارُ أُذُنَيْهِ: حَدَّدَهُما، وكذلك الفَرَسُ.
وصَرَّ الدَّراهِم: جَمَعها وشَدَّها في صُرَّةٍ، وهذه كلها بالصاد.
وسَرَّنِي فلانٌ ــــ بالسين ــــ: من السرورِ، وسَرَّتِ القَابلةُ الصبيَّ: قَطَعَتْ سَرَرهُ، وسَرَرْتُ الرجلَ: طَعَنْتهُ في سُرَّتِهِ. قال الشاعر:
340 ــــ
نَسُرُّهِم إنْ هُمُ أَقْبلُوا
وإنْ أَدبروت فهم مَنْ نَسْبَّ
[متقارب]
أي نطعنهم إنْ أقبلوا في [ص: 70 آ] سُرَرِهِم، فإِن أَدبروا طعناهم في سُبَّاتِهم، وهي الأَدبارُ، واحدتها: سُبَّةٌ.
(الصَّرَّاءُ، والسَّرَّاءُ):
الصرَّاءُ ــــ بالصاد ــــ: أمُّ الحُطَيْئَةِ، وفيها يقول:
341 ــــ
تقولُ لي الصَّرَّاءُ لَسْتَ لواحد
ولا اثنين فانْظُرْ كيفَ شَرُّ أُولائِكا
وإِنتَ امرؤٌ تَبْغِي أَباكَ صَلِيبةً
هُبِلْتَ أَلَّما تَسْتفِقْ من ضلالِكا
[طويل]
والسَّراءُ ــــ بالسين ــــ: المَسرَّةُ والسَّرَّاءُ: القَنَاةُ الجَوْفَاءُ، وناقةٌ سَرَّاءُ: وهي التي يخرجُ في كِرْكَرِتِها خُرَاجٌ يُؤْلِمُها إذا بَرَكتْ، والجَمَلُ أَسِرُّ. قال ابن [قيس] الرُّقيَّات:
إنَّ جَنْبِي عن الفراشِ لنا بي
كتجا في الأَسَرِّ فوقَ الظِّرابِ
وسَرَّاءُ: اسمْ موضعٍ، ورَوَى بعضُهم بيتَ زُهَيْرٍ:
342 ــــ
سَرَّاءُ منها فوادي الجَفْرِ فالهِدَمِ
[بسيط]
(الصِّرُّ، والسَّرُّ):
الصِّرُّ ــــ بالصاد ــــ: الرِّيحُ الباردةُ، والصِّرُّ (أيضاً) ــــ: البَرْدُ. قال الله تعالى: {كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} [آل عمران: 117].
والسِّرُّ ــــ بالسين ــــ: كلُّ ما يِسْتَرُ في النَّفْسِ ولا يُظْهَرُ.
والسَّرُّ: كِنايةٌ عن النِّكاحِ [ق: 73 ب].
قال الله تعالى: {وَلَاكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} [البقرة: 235]، وقال الحُطَيْئَةُ:
343 ــــ
---
ويَحْرُمُ سِرُّ جارتِهمْ عليهمْ

ويأكلُ جارُهم أَنْفَ القِّصاعِ
[وافر]

(1/124)

---

وسِرُّ القومِ: أَوْسَطُ حَسَبِهم، والسَّرُّ: ذَكَرُ الرجلِ. قال الأَفْوهُ الأودي:
344 ــــ
لَمَّا رَأَتْ سِرَّي تَغيَّرَ وانثنى
من دُونِ نَهْمَةِ بَشْرِها حتى انثنى
[كامل]
(الصَّرَّةُ، والسَّرَّةُ):
الصرَّةُ ــــ بالصاد ــــ الجماعة، والصرَّةُ: الصَّيْحَةُ. قال اللَّهُ تعالى: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِى صَرَّةٍ} [الذاريات: 29]، وقال امرؤ القيس:
345 ــــ
في صَرَّةٍ لم تَزيَّلِ
[طويل]
وامرأةُ سَرَّةٌ ــــ بالسين ــــ: تَسُرُّ صاحِبَها.
(الصُّرَّةُ، والسُّرَّةُ):
الصُّرَّةُ ــــ بالصاد ــــ: صُرَّةُ الدراهمِ.
والسُّرَّةُ ــــ بالسين ــــ: سُرَّةُ البَطْنِ، وهي ما يبقى بعدما تَقْطَعُه القَابِلةُ. وسُرَّةُ الوادي وسَرارَتُه وسِرُّهُ: أَفضلُ موضعٍ فيه. قال الشاعر:
346 ــــ
هلا سَأَلْتَ عن الذين تَبطَّحوا
كرمَ البِطاح وخيرُ سُرَّةِ وادي
[كامل]
(أَصرَّ، وأَسرَّ):
أَصرَّ على الذَّنْبِ ــــ بالصاد ــــ إذا دامَ ولم يُقْلِعْ عنه. قال الله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران:135].
وأَصرَّ الفَرَسُ أُذُنَيْهِ وصَرَّهُما: إذا حَدَّدَهُما [ص: 71 آ] وأَصرَّ على الشيءِ: عَزَم عليه. هذه كلها بالصاد.
وأَسرَّ الشيءَ ــــ بالسين ــــ: أَخفاهُ في نَفْسه وأَسَرَّهُ ــــ أيضاً ــــ: أْظْهَرَهُ، قال الله تعالى: {وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ} [يونس: 54] وقال الشاعر:
347 ــــ
فَلمَّا رأى الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَيْفَهُ
أَسَرَّ الحَرُورِيَّ الذي كان أَضْمرا
[طويل]
(الصَّرائِرُ، والسَّرائِرُ):
الصَّرائِرُ ــــ بالصاد ــــ: شِدَّةُ العَطَشِ، ولا يقال للواحدة: صَرِيرَةٌ، وهو القياس، إِنَّما يقال: صَارَّةٌ. قال ذو الرمة:
348 ــــ
---
فَراحتِ الحُقْبُ لم تَقْصَعْ صَرائِرُها
وقد نَشَحْنَ فلا رِيٌّ ولا هِيمُ
[بسيط]

(1/125)

---

والسَّرائِرُ ــــ بالسين ــــ: جمعُ سَرِيرَةٍ وهي ما يُخْفِيه الرجلُ في نَفْسِهِ.
(المَصرَّةُ، والمَسرَّةُ):
المَصرَّةُ ــــ بالصاد ــــ: مَفْعَلةٌ من الصَّرِّ وهو شَدُّ خِلْفِ الناقةِ بالصَّرارِ لَئَّلا يَرْضِعَها الفَصِيلُ.

والمَسرَّةُ ــــ بالسين ــــ: السُّرُورُ (مَفْعَلةٌ من سَرَرْتُهُ) والمَسرَّةُ ــــ أيضاً ــــ: أَطرافُ الرَّياحينِ.
(الصَّرِيرُ، والسَّرِيرُ):
الصَّرِيرُ ــــ بالصاد ــــ: صوت الجُنْدُبِ، وهو أيضاً ــــ صوت البابِ.
قال هُدْبة (بن خَشْرمٍ):
349 ــــ
وحجابُ أَبوابٍ لهنَّ صَرِيرُ
[كامل]
والسَّرِيرُ ــــ بالسين ــــ: معروفٌ، وسرير الرأسِ، مُستَقرُّهُ، وسريرُ الكَمْأَةِ: ما عليها من الترابِ.
(الصِّرارُ، والسِّرارُ):
الصَّرار ــــ بالصاد ــــ: ما يُشَدُّ على خِلْفِ الناقةِ لئَلاَّ يَرْضِعَها الفَصِيلُ. والصِّرارُ ــــ أيضاً: جمعُ صُرَّةِ الدراهمِ، ويكون أيضاً ــــ جمع الصَّرَّةِ وهي الجماعة.
والسَّرارُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سارَرْتُ الرجلَ: إِذا كلَّمْتَهُ سِرًّا والسِّرارُ ــــ أيضاً: آخرُ الشهرِ حين يَسْتَسِرُّ الهِلالُ. وقد يفتح. قال الصِّمَّةُ القشيري:
350 ــــ
شهورٌ يَنْقَضِينَ وما شَعَرْنا
بأَنصافٍ لهنَّ ولا سِرارِ
[وافر]
(صَرى، وسَرى):
صَرى (الرجلُ) الناقةَ ــــ بالصاد ــــ: يَصْرِيها: جمعَ الَّلَبَن في ضَرْعِها، وصَرى الماءُ: اجتمعَ، وصرَاهُ الرجلُ. قال الراجز:
351 ــــ
رَأَتْ غُلاماً قد صَرَى في فِقْرَتِهْ
ماءَ الشبابِ عُنْفُوانَ سَنْبَتِهْ
[رجز]
وصرى الشيءَ يَصْريه: إذا دفعه. قال الشاعر:
352 ــــ
هو اهنَّ إنْ لم يَصُرِه الله قاتله
[طويل]
وصَرى الشيءَ: قَطَعهُ. هذه كلها بالصاد.
---
وسَرى بالليلِ يَسْري ــــ بالسين ــــ: وسَرا ثَوْبَهُ عن جِسْمهِ [ق: 74 ب] يَسْروه: نَزَعهُ.

(1/126)

---

وسَرا مَتَاعهُ عن ظَهْرِ دابَّتهِ يَسْريه ويَسْروه [ص: 72 آ] إِذا أَلقاهُ.
(أَصرى، وأَصرى):
أَصْرَتِ الناقةُ ــــ بالصاد ــــ: اجتمع الَّلبَنُ في ضَرْعِها. وأَسرى الرجلُ بالليلِ: لغةٌ في سَرَى. قال الشاعر:
353 ــــ
فباتَ وأَسْرى القومُ آخِرَ لَيْلِهمْ
وما كانَ وقَّافاً بغيرِ مُعَصَّرِ
[طويل]
(صَرَّى، وسَرَّى):
صَرَّى الناقةَ: جمَع الَّلَبَن في خِلْفِها ــــ بالصاد ــــ: ومنه الحديث: أَنَّه نهى عن بَيْعِ المُصْرَّاةِ.
وَسَّرى الَهمَّ عنه ــــ بالسين ــــ: كَشَفُه.

(صارَ، وسارَ):
كلُّ ما كانَ معناهُ انتقالٌ من حالٍ إلى حالٍ كقولك: صارَ زيدٌ عالماً، أو الانتهاءُ إلى غاية كقولك: صارَ الأَمرُ إلى كذا، أو المَيْلُ والانحرافُ كقولك: صارَ إلى مكانِ كذا، وكقوله تعالى: {فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ} [البقرة: 260]، أو القَطْعُ كقراءةِ مَنْ قَرءَ {فَصِرْهُنَّ} ــــ بالكسر ــــ فهو بالصاد.
وكلُّ ما كان معناهُ المَشْيُ والذَّهابُ فإنَّه ــــ بالسين ــــ: وكذلك ما كان من السَّيرةِ الحَسنَةِ أو القبيحةِ.
(المَصِيرُ، والمَسِيرَ):
المَصِيرُ ــــ بالصاد ــــ: المَرْجِعُ، قال الله تعالى: {وإليه المصير} [المائدة: 18، الشورى: 15، التغابن: 3]، والمَصِيرُ ــــ أيضاً ــــ: المِعى، قال النابغة:
354 ــــ
طاوي المَصِيرِ كَسيْفِ الصَّيْقَلِ الفَرِدِ
[بسيط]
والمَسِيرُ ــــ بالسين ــــ: الذَّهابُ.
(الصُّورُ، والسُّورُ):
الصُّورُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ صُورَةٍ، والصُّورُ: قَرْنٌ يَنْفخُ فيه إسرافيلُ عليه السلام، والصُّورٌ بالصاد: قَرْنُ البَقَرةِ، قال الراجز:
355 ــــ
نحن نَطَحْنا هُمْ غَداةَ الغَوْرَيْنٌ
بالصَّائِحاتِ في غُبَارِ النَّقْعَيْنٌ
نَطْحاً شديداً لا كنَطْحِ الصُّوَريْنْ
---
[رجز]
والصُّورُ ــــ أيضاً ــــ: جمعُ الأَصْوَر وهو المائِلُ العُنُقِ. قال الشاعر:
356 ــــ
اللَّهُ يعلمُ أَنَّا في تَلَّفُتِنا

(1/127)

---

يومَ الفِراقِ إلى أحبابِنا صُورُ
[بسيط]
والسُّورُ ــــ بالسين ــــ: سورُ المدينةِ، والسور أيضاً: جمع سِوارٍ. قال ذو الرمة:
357 ــــ
هِجاناً جَعَلْنَ العاجَ والسُّورَ والبُرى
عَلى مثلِ بَرْدِىِّ البِطاحِ النواعمِ
[طويل]
والسُّورُ ــــ أيضاً ــــ: بَقَّيةُ الشيءِ، وأَصْلُه الهَمْزُ ثم يُخَّففُ.
(الصُّورَةُ، والسُّورَةُ):
الصُّورَةُ ــــ بالصاد ــــ: شَكْلُ كلِّ شيءٍ.
والسُّورَةُ ــــ بالسين ــــ: سُورَةُ القرآن، والسُّورَةُ: المنزلةُ الرفيعةُ. قال النابغة:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَعطاكَ سُورَةً
تَرى كلَّ مَلْكٍ دُونَها يَتَذْبذَب
[طويل]
(الصَّوُرَةُ، والسَّوْرَةُ):
الصَّوْرَةُ ــــ بالصاد ــــ: أَنْ يَجِدَ الرجلُ في رَأَسه حِكَّةً حتى يَشْتهي أَنْ يُفْلى، والصُّوْرَةُ ــــ أيضاً ــــ: المَيْلُ إلى الشيءِ.

والسَّوْرةُ ــــ بالسين ــــ: الوُثوبُ، وسَوْرَةُ الشَّرابِ: أَخْذُه بالرأسِ.
(الصِّيَرةُ، والسِّيرةُ):
والصِّيرةُ ــــ بالصاد ــــ: حَظِيرةُ الغَنَمِ، وجمعها: صِيَرُ.
قال الأَخْطَلُ:
358 ــــ
واذْكُرْ غُدانَةَ عِدَّاناً مُزنَّمةً
من الحَبَلَّقِ تُبْنى حَوْلَها الصِّيَرُ
[بسيط]
والسِّيرةُ ــــ بالسين ــــ: الطْرِيقةُ حَسنةً كانتْ أو قبيحةً.
(الصَّراةُ، والسَّراةُ):
الصَّراةُ ــــ بالصاد ــــ نهرٌ معروفٌ.
وسُراةُ القومِ ــــ بالسين ــــ: أَشرافهم، وسَراةُ كلِّ شيءٍ أَعلاه [ص: 73 آ].
(الصِّوارُ، والسِّوارُ):
والصُِّوارُ ــــ بالصاد مكسورة ومضمومة ــــ: القَطِيعُ من البَقَرِ.
والصِّوارُ ــــ بالكسر خاصة ــــ: القِطْعَةُ من المِسْكِ. قال نُصَيْبٌ:
359 ــــ
إِذا لاَح الصِّوارُ ذكرتُ ليلى
---
وأَذْكُرها إِذا نَفَحَ الصِّوارُ
[وافر]

(1/128)

---

والسُِّوارُ ــــ بالسين مكسورة ومضمومة ــــ: [ق: 75 ب] الذي يُوضع في اليدِ، والسِّوارُ ــــ بالكسر خاصة ــــ: مصدر ساوَرْتُ الرجلَ: إذا واثَبْتَهُ، ويقال مُساوَرةً ــــ أيضاً ــــ:
(رَصَّ، ورَسَّ):
رَصَّ البُنْيَانَ يَرُصُّهُ رَصّاً بالصادِ: ضَمَّ بَعْضَهُ إلى بَعْضٍ.
ورَسَّ بين القومِ رَسّاً بالسين: أَصلحَ، ورَسَّ الخَبَر في نَفْسهِ (رَسّاً): كَتَمهُ.
والرَّسُّ: بِئْرٌ لَثمُودَ، قال الله تعالى: {وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ} [ق: 12].
والرَّسُّ ــــ أيضاً ــــ: ماءٌ معروف. قال زهير:
360 ــــ
فهُنَّ لوادِي الرسِّ كالَيدِ للفَمِ
[طويل]
والرَّسُّ: فَتْحَةُ الحرفِ الذي قبلَ حَرْفِ التأسيسِ نحو قول النابغة:
361 ــــ
كِليني لَهمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصبِ
[طويل]
فالألفُ من ناصب تأسيسٌ، والفتحةُ التي قبلَها هي الرَّسُّ.
(الرَّصِيصُ، والرَّسِيسُ):
الرَّصِيصُ ــــ بالصاد ــــ: الشيءُ المضمومُ بَعْضُهُ إلى بعضٍ بمعنى مَرْصُوصٍ.
قال امرؤ القيس:
362 ــــ
على نِقْنِقٍ هَيْقٍ له ولعِرْسهِ
بمُنْعَرجِ الوَعْسَاءِ بَيْضٌ رَصِيصُ
والرَّسِيسُ ــــ بالسين ــــ: الخَبرُ المكتومُ، ومنه اشتقَّ رَسِيسُ الحُمَّى وهو أولُ مَسِّها. قال الأَفْوهُ الأَوْدِيُّ:

363 ــــ
بمَهْمَهٍ ما لأَنيسٍ به
حِسٌّ وما فيه له من رَسِيسِ
[سريع]
(صَلَّ، وسَلَّ):
صلَّ اللِّجامُ ونحوه صَلِيلاً: صَوِّتَ، وصلَّ اللحمُ: أَنْتَنَ وهو نِيءٌ، وصلَّ السِّقاءُ صَليلاً: وهو أنَ يَيْبَس ثم يُوضع فيه الماءُ فيُسمع له صوتٌ. قال الراعي:
364 ــــ
فَسَقْوا صَوادِيَ يَسْمعونَ عَشِيَّةً
للماءِ في أَجوافِهنَّ صَلِيلا
[كامل]
ويقال: صَلَّتْهم الدَّاهِيةُ فهي صَالَّةٌ، وصَلَّتِ البَيْضَةٌ، عند ضَرْبِها بالسَّيْفِ:
(أي صوتت). قال مُهَلْهِلُ بن (رَبيعةَ التَّغْلِبيُّ):
---
365 ــــ
فَلوْلا الرِّيحُ أَسْمَعَ مَنُ بحَجْرٍ

(1/129)

---

صَلِيلَ البَيْضِ تُقْرَعُ بالذُّكورِ
[وافر]
هذا كله بالصاد.
وسلَّ الشيءَ من الشيءِ: أخرجه (منه) ــــ بالسين ــــ: ومنه قيل للولد: سَلِيلٌ.
(الصِّلُّ، والسِّلُّ):
الصِّلُّ ــــ بالصاد ــــ: الحَيَّةُ التي تقتلُ إِذا نَهَشْت من ساعتِها، ومنه قيل: رجلٌ صِلٌّ للداهيةِ. قال زِيادٌ الأَعْجمُ:
366 ــــ
صِلٌّ يموتُ سَلِيمُه قبلَ الرُّقى
ومُخاتِلٌ لعَدوَّهِ يتَكافَحُ
[كامل]
والسِّلُّ ــــ بالسين ــــ: السُّلالُ [ص: 74 آ].
(الصَّلَّةُ، والسَّلَّةُ):
الصَّلَّةُ ــــ بالصاد ــــ: الأَرضُ، والصَّلَّةُ ــــ أيضاً ــــ: صوتُ قَرْعِ الحديدِ.
والسَّلَّة ــــ بالسين ــــ: السَّرِقةُ، العربُ تقولُ: «الخَلَّةُ تَدْعو إلى السلَّةِ».
أي: الفَقْرُ يدعو إلى السرقةِ.
والسَّلَّةُ: استلالُ السيوفِ.
(الإِصلالُ، والإِسلالُ):
الإِصلالُ ــــ بالصاد ــــ: نَتْنُ اللحم وهو نِيءٌ.
قال زهير:
أَصَلَّتْ فهي تحت الكَشْح دَاءُ
والإِسلالُ ــــ بالسين ــــ: السرقةُ الخَفِيَّةُ، وفي الحديث: «لا إِغْلالَ ولا إِسْلال».
والإِغلالُ: الخِيانة.
(الصَّلْصَلُ، والسَّلْسَلُ):
الصَّلْصَلُ ــــ بالصاد ــــ: ناصيةُ الفَرَسِ، ويقال صُلْصُلٌ ــــ بالضم ــــ: وماءٌ سَلْسلٌ ــــ بالسين ــــ: عَذْبٌ صافٍ. قال أَوْسُ (بن حَجَر):
367 ــــ
وأَشْرَبنِيه الهالِكيُّ كأَنَّه
غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِه الرِّيحُ سَلْسَل

[طويل]
(الصَّلْصَالُ، والسَّلْسَالُ):
الصَّلْصَالُ ــــ بالصاد ــــ: الطِّينُ الذي قد جَفَّ، فإِذا قُرَعَ سُمِعَ له صَلِيلٌ، وقد يُسَّمى الخَزَفُ الذي لم يُطْبَخْ صَلْصَالاً.
والصَّلْصَال (أيضاً): الصوتُ الشديدُ.
وماءٌ سَلْسَالٌ ــــ بالسين ــــ: أي عَذْبٌ صافٍ [ق: 76 ب].
(الصَّلاصِلُ، والسَّلاسِلُ):
---
الصَّلاصِلُ ــــ بالصاد ــــ: الأَصواتُ، واحدها: صَلْصَلَةٌ.

(1/130)

---

والصَّلاصِلُ: جمع صُلْصُلٍ وهو ضَرٌبٌ من الطير، وصَلاصِلُ الخَيْلِ: نَواصِيها، واحدها: صَلْصَلٌ وصُلْصُلٌ ــــ بالفتح والضم ــــ:
(وصلاصل الماءِ: بقاياه، واحدتها: صَلْصَلة ــــ بالفتح والضم). قال أبو وَجْزَة (السَّعْدِيُّ):
368 ــــ
ولم يكنْ مَلِكٌ للقومِ يُنْزِلُهمْ
إِلاَّ صَلاصِلَ لا تَلْوِي على حَسَبِ
[بسيط]
والسَّلاسِلُ ــــ بالسين ــــ: معروفةٌ، والسَّلاسِلُ ــــ أيضاً ــــ من البَرْقِ: ما تَسَلْسَلَ منه في السَّحابِ، والسَّلاسِلُ: رمالٌ مستطيلةٌ. قال ذو الرمة:
369 ــــ
لأَدْمانَةٍ من وَحْشِ بين سُوَيْقَهٍ
وبين الحِبالِ العُفْرِ ذاتِ السَّلاسِلِ
[طويل]
والواحدة من جميعها: سِلْسِلَةٌ.
ويقال: مِياهٌ سَلاسِلُ: إذا كانتْ عَذْبةً صافيةً، والواحد منها: سَلْسَلٌ وسُلاسِلٌ.
(لَصَّ، ولَسَّ):
لَصَّ الرجلُ يَلَصُّ لَصَصاً: إِذا التصقتْ أَسنانُه بَعْضُها ببعضٍ، وكذلك الكَلْبُ فهو أَلَصُّ. قال امرؤ القيس:
370 ــــ
أَلَصُّ الضُّروسِ حَنِيُّ الضُّلوعِ
تَبُوعٌ طَلَوبٌ نَشِيطٌ أَشِرْ
[متقارب]
ويقال ــــ أيضاً ــــ: لَصَّ الرجلُ فهو أَلَصُّ: وهو أن يجتمع مَنْكِباهُ فيكادانِ يَمَسَّانِ أُذُنَيْهِ. هذه [ص: 75 آ] كلها بالصاد.
ولَسَّتِ الدابَّةُ النَّبْتَ تَلْسُّه بالسين: إذا تَناوَلَتْهُ فِيها. قال زهير:
371 ــــ
قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَمِير جَحافِلُهُ
[طويل]
(نَصَّ، ونَسَّ):
نَصَّ الحَدِيثَ ــــ بالصاد ــــ نَصَّا: رَفعهُ، ونَصَّتِ الماشِطةُ العَرُوسَ: أَقْعَدَتْها على المِنَصَّةِ لتُرى.
ونَصَّ ناقَتهُ: رَفَعها في السَّيْرِ وحَرَّكها، ونَصَّ الرجلَ: استقصى ما عنده، ونَصُّ كلِّ شيءٍ: مُنْتَهاهُ. هذه كلها بالصاد.
---

(1/131)

---

ونَسَّ نَسَّاً: أَسرَعَ الذَّهابَ. ونَسَّ الرجلُ نَسَّاً: بلغَ مَجْهوِدَهُ، ونَسَّ اللَّحْمُ يَنِسُّ نُسُوساً: ذهبَ بَلَلُه وجَفَّ من شِدَّةِ الطَّبْخِ، وكذلك الخُبْزُ، يقال: جاءَنا بِخُبْزَةٍ ناسَّةٍ.
ونَسَّتِ النارُ الحَطَبَ نَسَّاً: أَخرجتْ زَبَدَهُ وماءِهُ على رأسهِ، ونَسَّ من العَطَشِ، جَفَّ. قال العجاج:
372 ــــ
وبَلَدٍ يُمْسِي قطاهُ نُسَّسَا
[رجز]
(النَّصِيصُ، والنَّسِيسُ):
النَّصِيصُ ــــ بالصاد ــــ: الحديثُ المنصوصُ، والنصيص أيضاً: أَرفعُ السَّيْرِ.
قال امرؤ القيس:
373 ــــ
أَؤوُبٌ نِعُوبٌ لا يُواكِلُ نِهْزُها
إِذا قيل سَيْرُ المُدْلِجينَ نَصِيصُ
[طويل]
والنَّسِيسُ ــــ بالسين ــــ: بَقِيَّة النَّفْسِ. قال أبو زُبَيْد الطائي:
374 ــــ
متى تَضُممْ يَداهُ إليهِ قِرْناً
فقد أَوْدى إذا بلغَ النَّسِيسُ
[وافر]
(المُصِنُّ، والمُسِنُّ):
المُصِنُّ ــــ بالصاد ــــ: المُتَكبِّرُ. قال الراجز):
375 ــــ
أَإِبلي تَأْكُلها مُصِنَّا
[رجز]
والمُصِنَّةُ من الإِبلِ: التي نَشِبتْ رِجْلُ وَلَدِها في صَلاهاعند الوِلادة، وقَد أَصَنَّتْ.
والمُسِنُّ ــــ بالسين ــــ: الكَبِيرُ.
(الصِّنُّ، والسِّنُّ):
الصِّنُّ ــــ بالصاد ــــ: شِبّهُ السَّلَّةِ، والصِّنُّ ــــ أيضاً ــــ: بَوْلُ الوَبْرِ، والصِّنُّ: أَحدُ أَيامِ العجوزِ، وهي خمسةُ أَيامٍ، وقيل ثلاثةٌ، وقيل سبعةٌ.
وأَنشد كُرَاعٌ:
376 ــــ
كُسِعَ الشتاءُ بسَبْعَةٍ غُبْرٍ
أَيامِ شَهْلتِنا من الشَّهرِ
فإِذا انقضت أَيامِ شَهْلتِنا
بالصِّنِّ والصَّنَّبْرِ والوَبْرِ
وبآمرٍ وأَخيهِ مُؤْتَمرٍ
ومُعلَّلٍ وبُمَطْفِيِ الجَمْرِ
[ق: 77 ب]
وَلَّى الشتاءُ مُبادِراً هَرَباً
وأَتَتْكَ وافدةٌ من النَّجْر
[ص: 76 آ] [كامل]
---

(1/132)

---

والسِّنُّ ــــ بالسين ــــ: الضَرّسُ، والسِّنُّ ــــ أيضاً ــــ: العُمرُ، والسِّنُّ: سِنُّ المِنْجَلِ، وكذلك سِنُّ البَكَرةِ، والسِّنُّ من الثُّومِ: حَبَّةٌ من رأسهِ، وسِنُّ الرجلِ: لِدَتُهُ.
(صَفَّ، وسفَّ):
صَفَّ الشيءَ ــــ بالصاد ــــ: صَيَّرهُ صَفَّاً، وصَفَّتِ النُّوقُ أَرْجُلَها عند النَّحْرِ وغيره فهي صَوافٌّ، وكذلك صَفَّتِ الطَّيْرُ أَجنحتَها في الهواءِ، وقد نطق القرآن بهما معاً.

وصَفَّ الَّلحْمَ صَفَّاً: قَدَّدَهُ، فهو مَصْفوفٌ وصَفيفٌ. هذه كلها بالصاد.
وسَفَّ السَّويقَ ــــ بالسين ــــ: والدَّواءَ المَدْقُوق يَسَفَّه سَفَّاً، واسمُ ما يُسَفُّ من ذلك: السَّفُوفُ.
وسَفَّ الطائر: مَرَّ على وَجْهِ الأَرضِ في طَيَرانهِ.
(الصَّفِيفُ، والسَّفِيفُ):
الصَّفيفُ ــــ بالصاد ــــ: اللَّحْمُ المُرقَّقُ ــــ قال امرؤ القيس:
377 ــــ
صَفِيفَ شِواءٍ أو قَدِيرٍ مُعَجَّل
[طويل]
والسَّفِيفُ ــــ بالسين ــــ: أَنْ يَمُرَّ الطائرُ على وَجْهِ الأَرضِ في طَيَرانهِ، والسَّفِيفُ ــــ أيضاً ــــ البِطانُ العَرِيضُ يُشَدُّ به الرَّحْلُ، والسَّفِيفُ: الجُرْحُ الذي أَسفَّ الدَّواءَ.
(الصَّفْصَافُ، والسَّفْسَافُ):
الصَّفْصَافُ بالصاد: شجرٌ معروفَّ.
والسَّفْسَافُ ــــ بالسين ــــ الشِّعْرُ الرَّدِيءُ، وسَفْسَافُ الأُمورِ: خِساسُها ومَدَاقُّها، وفي الحديثِ: «إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ مَعالِي الأُمورِ ويَكْرُهَ سَفْسافَها».
قال الشاعر:
378 ــــ
ولستُ بشاعرِ السَّفسَافِ فيهم
ولكنْ مِدْرَهُ الحَرْبِ العَوَانِ
[وافر]
(الصَّفْصَفةُ، والسَّفْسَفةْ):
الصَّفْصَفةُ ــــ بالصاد ــــ: دُوِّيَّبةٌ، وأَمَّا الصَفْصَفُ ــــ بغير هاءٍ ــــ: فهي الأَرضُ المستوية.
والسَّفْسَفة ــــ بالسين ــــ: رَدَاء[ة] الشِّعْرِ، والسَّفْسَفةُ: قلَّةُ العَطَاءِ، والسَّفْسَفةُ. انتخالُ الدَّقيق.
---
(الصَّفُوفُ، والسَّفُوفُ):

(1/133)

---

الصَّفُوفُ ــــ بالصاد ــــ الناقةُ التي تَصُفُّ رِجْلَيْها عند الحَلْبِ. قال الشاعر:
379 ــــ
ولئن غضبتِ لأَشْرَبَنَّ بناقةٍ
كَوْماءَ ناويةِ العِظامِ صَفُوفِ
[كامل]
والسَّفُوفُ ــــ بالسين ــــ: الدَّواءُ الذي يُسَفُّ.
(الصَّبُّ، والسَّبُّ):
الصَّبُّ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَبَبْتُ الماءَ ونَحْوَهُ، ورجلٌ صَبٌّ إلى محبوبهِ: أي مُشْتاقٌ (إليه).
والسَّبُّ ــــ بالسين ــــ: الشَّتْمُ، والسَّبُّ: القَطْعُ، قال الشاعر:
380 ــــ
فما كانَ ذَنْبُ بني مالكٍ
بأَنْ سُبَّ منهم غلامٌ فَسَبْ
عَراقِيبَ كُومٍ طوالِ الذُّرى
تَخِرُّ بَوائِكُها للرُّكَبْ

[متقارب]
(الصَّبَبُ، والسَّبَبُ):
الصَبب ــــ بالصاد ــــ: المُنْحَدرُ من الأَرضِ، وجمعه أَصبابٌ.
[ص: 77 آ] والسَّبَبُ ــــ بالسين ــــ: الحَبْلُ، والسَّبَبُ: كلُّ ما أَوجبَ شيئاً وكان ذَريعةً إليهِ ووُصْلةً.
وأَسبابُ السماء: أَبوابُها، واحدها: سَبَبٌ. قال الله تعالى: {لَّعَلِّى? أَبْلُغُ الأٌّسْبَابَ} [غافر: 36]، وقال الأَعشى:
381 ــــ
لئن كُنْتُ في جُبِّ ثَمانِينَ قامةً
ورُقِّيتُ أَسبابَ السماءِ بُسلَّمِ
[طويل]
(الصَّبِيبُ، والسَّبِيبُ):
الصَّبِيبُ ــــ بالصاد ــــ: كلُّ شيءٍ مَصْبُوبٍ: [ق: 78 ب]، والصَّبِيبُ: عُصَارةُ الحِنَّاءِ، والصَّبِيبُ: العُصْفُرُ، والصَّبِيبُ: شَجَرُ السَّذَابِ، قال عَلْقمة:
382 ــــ
من الأَجْنِ حِنَّاء معاً وصَبِيبُ
[طويل]
وقال ابنُ الأَعرابيِّ: الصَّبِيبُ في هذا البيت الدمُ.
والسَّبِيبُ ــــ بالسين ــــ: شَعْرُ الناصيةِ، (وشَعْرُ الذَّنَبِ). قال عَبِيدْ (بن الابْرَصِ):
383 ــــ
مُضَبَّرٌ خَلْقُها تَضْبِيراً
يَنْشَقُّ عن وجهِها السَّبِيبُ
[بسيط]
(الصُّبَّةُ، والسُّبَّةُ):
---
الصُّبَّةُ ــــ بالصاد ــــ: الجماعةُ من الناسِ من العشرين إلى الأَربعينَ وتكونُ ــــ أيضاً ــــ من الإِبلِ (والمعزُّ).

(1/134)

---

ورجلٌ سْبَّةٌ ــــ بالسين ــــ: يَسْبُّهُ الناسُ.
(الصَّبَّةُ، والسَّبَّةُ):
الصَّبَّةُ ــــ بالصاد ــــ: الفِعْلةُ الواحدةُ من الصَّبِّ، وامرأةٌ صَبَّةٌ: مُشْتاقَةٌ، وكذلك نَفْسٌ صَبَّةٌ.
والسبَّةُ ــــ بالسين ــــ: الشَّتمةُ، والسَّبّةُ: الدُّبُرُ. قال بعضُ العربِ يذكرُ رجلاً قَتَلهُ: لَقِيتُهُ في الكُبَّةِ، فطَعَنْتُه في السَّبَّةِ، فأَخْرجتُها من اللَّبَّةِ.
والكُبَّةُ: الجماعةُ، واللَّبَّةُ: الصَّدْرُ (والسبَّةُ الدُّبُرُ)، والسَّبَّةُ أيضاً: القِطْعَةُ من الدَّهْرِ.
قال حُمَيْدُ بن ثَوْرٍ (الهلاليُّ):
384 ــــ
ذَكَرْتُكِ لَمَّا أَتْلعت من كِناسِها
وذِكْرُكِ سَبَّاتٌ إِليَّ عَجِيب
[طويل]
(بَصَّ، وبَسَّ):
بَصَّ الشيءُ بالصاد بَصِيصاً: بَرقَ.
وبَسَّ سَويِقَهُ ــــ بالسين ــــ خَلَطةُ، واسم ذلك السَويِقِ: البَسِيسَةُ، وَبسَّ بالناقةِ وأَبسَّ: دعاها للحَلْبِ فقال لها: بَسْ بَسْ، وبَسْ زَجْرَ للبَغَلِ والحِمارِ يقال منه: بَسَّ (وهو بمعنى حَسْب).

(البصباص، والبَسْبَاسُ):
قَرَبٌ بَصْبَاصُ بالصاد: إِذا كان شديداً، والقَرَبُ: طَلَبُ الماءِ. والبَسْبَاسُ ــــ بالسين ــــ: نَبْتٌ معروف، وبه سُمِّيتِ المرأةُ بَسْباسةٌ.
(بَصْبَصٌ، وبَسْبَسٌ):
بَصْبَصُ ــــ بالصاد ــــ: من أَسماءِ النساءِ. قال الشاعر:
385 ــــ
أَرْقَصِني حُبُّكِ يا بَصْبَصُ
والحُبُّ يا سيدتي يُرْقِصُ
[سريع]
والبَسْبَسُ ــــ بالسين ــــ [ص: 78 آ] لغةٌ في السَّبْسَبِ وهو القَفْرُ، وجمعها: بَسابِس، (وسَباسِب).
(ويقال للأَكاذيبِ: بَسابِس). قال مُعَاويةُ بن أبي سُفْيانَ:
386 ــــ
تطاولَ ليلي واعْتَرتْنِي وَساوِسي
لآتٍ أَتِيٍّ بالنُّرَّهاتِ البَسابِسِ
[طويل]
---
(الصَّمُّ، والسَّمُّ):

(1/135)

---

الصَّمُّ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَمَمْتُ الشيء: إِذا سَدَدْتَهُ، يقال: صَمَمْتُ الكُوَّةَ بحَجرٍ، وصَمَمّتُ القَارُورةَ، واسم ما تُشُّد به. الصِّمامُ، ومنه اشْتُقَّ الصَّمَمُ في الأَذُنِ.
والسَّمُّ ــــ بالسين ــــ: ثَقْبُ الإِبْرةِ (وكذلك ثُقْبُ الأَذُنِ) وثَقْبُ الدُّبُرِ وغير ذلك. قال الله تعالى: {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [الأعراف: 40].
ويقال لخُروقِ جِلْدِ الإِنسانِ التي يخرجُ منها الشَّعَرُ والعَرَقُ: سُمومٌ، واحدها: سَمٌ.
والسمُّ ــــ أيضاً ــــ: الذي يُقْتَلُ به، والسمُّ ــــ أيضاً ــــ: الاختصاصُ، يقال: سَمَّ وعَمَّ، ومنه قيل للخاصّةِ: سامَّةٌ. يقال: كيف السَّامَّةُ والعَامَّةُ.
والسَّمُّ ــــ أيضاً ــــ: النَّظْمُ، يقال: سَمَمْتُ الوَدْعَ: إِذا نَظَمْتَهُ.
والسَّمُّ: الاصلاحُ بين القومِ، والسَّمُّ: الحَرُّ، يقال رِيحٌ سَمُومٌ ليلاً كانت أو نهاراً.
وقال بعض اللغويين: السَّمُومُ بالليل، والحَرُورُ بالنهارِ ويدلُّ على أَنَّ السَّموم تكون بالنهارِ قولُ الراجزِ:
387 ــــ
اليومُ يومٌ باردٌ سَموُمُهْ
مَنْ عجَز اليومَ فلا تَلومُهْ
[رجز]
ومعنى باردٍ ــــ هاهنا ــــ ثابتٌ، من [ق: 79 ب] قولهم: بَرد لي عليه حَقٌّ: أي ثَبتَ، وقال العجاج:
388 ــــ
ونَسَجت لوامِعُ الحَرُورِ
مِنْ رَقْرَقانِ آلِها المَسْجورِ
سبائِباً كسَرقِ الحَرِيرِ
[رجز]
(الصُّمُّ، والسُّمُّ):

الصُّمُّ ــــ بالصاد ــــ: جمعِ أَصمَّ وصَمَّاءَ، ويُستعمل ذلك في كل شيء صَليَبٍ، يقال: رُمْحٌ أَصمُّ، وقَناةٌ صَمَّاءُ، والجميع: صْمٌّ يراد بذلك الشدَّةُ، وكذلك الداهيةُ. قال الراجز:
389 ــــ
دَاهِيةُ الدَّهْرِ وَصَّماءُ الغَبَرْ
قد نَزَلتْ إِنْ لم تُغَيَّرْ بِغيَرْ
[رجز]
ويقال للَحَّيةِ التي لا تُجِيبُ الرُّقى: صَمَّاءُ، وحَيَّاتٌ صُمٌّ.
هذه كلها بالصاد.
---

(1/136)

---

والسُّمُّ ــــ بالسين ــــ: لغةٌ في السَّمِّ القاتلِ، وكذلك كلُّ ثَّقْبٍ سَمٌّ وسُمٌّ.
(الصِّمامُ، والسِّمامُ):
الصِّمامُ ــــ بالصاد ــــ: ما تُشَدُّ به القَارُورَةُ.
والسِّمامُ ــــ بالسين ــــ: جمعُ سَمٍّ وسُمٍّ للذي يقتلُ وكذلك الثَّقْبُ.
(صمَامِ، وسمَامِ):
صَمام ــــ بالصاد ــــ: مبنيٌّ على الكسرِ على مثلِ حَذَامِ وقَطَامِ: اسمٌ من أسماءِ الداهيةِ. قال الشاعر:
390 ــــ
فرُدُّوا ما أَخَذْتُم من رِكابي
ولَمَّا تَأْتِكُمْ صَمِّي صَمَامِ
[ص: 79 آ]
[وافر]
والسَّمامُ ــــ بالسين ــــ: ضَرْبٌ من الطيرِ. قال النابغة الذُّبْيَانيُّ:
سَماماً تُبارِي الرِّيحَ خُوصاً عُيونُها
لهنَّ رَذايا بالطريق ودائعُ
(الصَّمَّانُ، والسَّمَّانُ):
الصَّمَّانُ ــــ بالصاد ــــ: أرضٌ صُلْبَةْ الحِجارة. قال عنترة:
391 ــــ
وتَحُلُّ عَبْلَةُ بالجِواءِ وأَهْلُنا
بالحَزْنِ فالصمَّانِ فالمُتثلَّمِ
[كامل]
والسَّمَّانُ ــــ بالسين ــــ: بائعُ السَّمّنِ، وسَمَّانُ: اسمُ رجلٍ، والسَّمَّانُ ــــ أيضاً ــــ: النَّقْشُ الذي يُصْنَعُ في السقُّوفِ.
(الصَّمْصَامُ، والسَّمْسَامُ):
الصَّمْصَامُ والصَّمْصَامةُ ــــ بالصاد ــــ: السيف القاطع. ورجلٌ سَمْسَامٌ ــــ بالسين ــــ: وهو الخَفيفُ، وامرأةٌ سَمْسَامةٌ.
(الصَّامَّةُ، والسَّامَّةُ):
الصَّامَّةُ ــــ بالصاد ــــ: الداهيةُ، وخالد صامَّة: رجلٌ من المُغنِّينَ. والسامَّةُ ــــ بالسين ــــ: الخَاصَّةُ.
(المَصُّ، والمَسُّ):
المَصُّ ــــ بالصاد ــــ: ما كان بالفَمِ، المَسُّ ــــ بالسين ــــ: ما كان باليَدِ. يقال منهما: مَصصْتُ أَمَصُّ، ومَسِسْتُ أَمَسُّ.
ويكون المَسُّ ــــ بالسين ــــ: الجُنونُ، يقال: رجلٌ مَمْسُوسٌ وبه مَسٌّ من الشيطان.
---

(1/137)

---

ويكون المَسُّ ــــ أيضاً ــــ: كِنايةً عن النِّكاح. قال الله تعالى: {وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا} [البقرة: 237].
(المَصُوصُ، والمَسُوسُ):
المَصُوصُ ــــ بالصاد ــــ: الشديدُ المَصِّ بفِيهِ، والمَصُوصُ ــــ أيضاً ــــ: نوعٌ من الطعامِ وهي فِراخٌ تُحْشى بالسَّذَابِ وتُنقَّعُ بالخَلِّ.
وماءٌ مَسُوسٌ ــــ بالسين ــــ: وهو الذي تَنالُهُ الأَيْدِي، ويقال: هو الذي يَمَسُّ الغُلَّةَ فَيرويها. قال الشاعر:
392 ــــ
لو كُنّتَ ماءً كنتَ لا
عَذْبَ المذاق ولا مَسُوسا
[كامل]
والمَسُوسُ ــــ أيضاً ــــ: التِّرْياقُ، يراد أَنَّه يَمَسُّ العِلَّةَ فتَبْرأَ.
ورجلٌ مَسُوسٌ: كثيرُ النِّكاحِ.
(المَصِيصُ، والمَسِيسُ):
المَصِيصُ ــــ بالصاد ــــ: ما مَصِصْتَهُ بفِيكَ، والمَسِيس ــــ بالسين ــــ: ما مَسِسْتَهُ بيَدِك. وكلاهما فَعِيلٌ بمعنى مَفْعولٍ كما يقال: قَتِيلٌ بمعنى مَقْتولٍ.
المَسِيسُ: النِّكاحُ.
(الصَّدَرُ، والسَّدَرُ):
الصَّدَرُ ــــ بالصاد ــــ: الرجوعُ عن الشيءِ. [ق: 80 ب] قال الأخطل:
393 ــــ
أَمَّا كُلَيْبُ بن يَرْبُوعٍ فليس لها
عند التَّفاخُرِ إيرادٌ ولا صَدَرُ
[بسيط]
والصَّدَرُ ــــ أيضاً ــــ: إِشِرافُ الصَّدْرِ، يقال: فَرَسٌ أَصْدَرُ.
والسَّدَرُ ــــ بالسين ــــ: التَّحَيُّرُ حتى لا يكادُ يُبْصِرُ [ص: 80 آ] والسَّدَرُ: إرسالُ الشَّعَرِ.
ويقال من الرجوعِ: رجلٌ صدِرٌ وصادرٌ ــــ بالصاد ــــ: ومن التحيُّرِ: سَدِرٌ وسادِرٌ ــــ بالسين ــــ.
(الصَّرْدُ، والسَّرْدُ):
---

(1/138)

---

الصَّرْدُ ــــ بالصاد ــــ: البَرْدُ، ويقال: صَرَدٌ ــــ بتحريك الراء ــــ: وجيشٌ صَرِدٌ ــــ بكسر الراء: (وصَرْدُ). كأنه من تؤدته وضعف مسيره جامد لا يبرح. والصَّرْدُ: الانفاذُ، يقال: صَرَدْتِ السَّهْم وأَصْرَدْتُه. فإِذا نَسَبْتَ النُّفُوذَ إلى السَّهْمِ النافذ ونحوه حَرَّكْتَ الراء فقلتَ: صَرَدٌ، وقد صَرِدَ السهم ــــ بكسر الراء ــــ . قال الشاعر:
394 ــــ
فما بُقْيا عليَّ تَرَكْتُمانِي
ولكن خِفْتُما صَرَدَ النِّبالِ
[وافر]
والصَّرْدُ: الخالصُ، يقال: أُحبُّكَ حُبَّاً صَرْداً، (والصَّرْدُ: الخَطَأُ، ومكانٌ صَرْدُ: وهو البارد. هذه كلها بالصاد). (والسَّرْدُ ــــ بالسين ــــ: متابعة الحديثِ)، والسَّرْدُ: الثَّقْبُ، والسَّرْدُ: الدِّرْعُ نَفْسُها.

قال ذو الرمة:
395 ــــ
كَأَنئ فُروجَ الَّلأْمةِ السَّرْدِ شَدَّها
على نَفْسهِ عَبْلُ الذَّراعينِ مُخْدِرُ
[طويل]
وقيل في قوله تعالى: {وقدر في السرد} [سبأ: 11]: أَي لا تَجْعَلِ المِسْمارَ أَغْلظَ من الثَّقْبِ فَتنْكسرَ الحَلْقَةُ، ولا أَقلَّ (من الحلقةِ) فتَضْطربَ.
(المُصرَّدُ، والمُسرَّدُ):
المُصرَّدُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يُقْطَعْ عليه الشُّرْبُ فلا يَبْلُغُ الرَّيَّ. قال النابغة:
396 ــــ
وتُسْقى إذا ما شِئْتَ غيرَ مُصرَّدٍ
[طويل]
والمُسرَّدُ ــــ بالسين ــــ: المَنْظومُ من الحُلِيِّ وغيرهِ. قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّةِ:
397 ــــ
سرَاتُهمُ بالفارِسِيِّ المُسرَّدِ
[طويل]
ويقال من كلِّ واحدٍ منهما: صَرَّدْتُهُ تَصْرِيداً، وسَرَّدْتُه تَسْرِيداً.
ويكون المُصرَّدُ، والمُسرَّدُ ــــ أيضاً ــــ: مصدرين بمعنى التَّصْريدِ والتَسْريدِ، كما يقال (المُمزَّقُ) بمعنى التَّمْزيقِ، و(المُسرَّحُ) بمعنى التَّسْريحِ.
(الصُّرَّادُ، والسُّرَّادُ):
---

(1/139)

---

الصُّرَّادُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ الصاردِ: وهو الذي أَصابه البَرْدُ، وجمعِ الصَّارِدِ من السَّهامِ: وهو الذي يَنْفُذُ الهَدفَ ويتجاوزه. والصُّرَّادُ ــــ أيضاً ــــ: السُّحابُ الذي يأتي بالثَّلْجِ. قال النابغة:
398 ــــ
تُزّجِي مع الليلِ من صُرَّادِها صِرَمَا
[بسيط]
والسُّرَّادُ ــــ بالسين ــــ: جمع ساردٍ: وهو الناظِمُ للجَوْهَرِ، وحَلَقِ الدرع.
وهو ــــ أيضاً ــــ الخارِزُ بالمِسْرَدِ، وهو: الأشْفى، وهو ــــ أيضاً ــــ: الذي يَسْرُدُ الحَدِيثَ.
(الدِّرْصُ، والدِّرْسُ):
الدِّرْصُ ــــ بالصاد ــــ: وَلَدُ الفَأْرِ والقُنْفُذِ [ص: 81 آ] واليَرْبُوعِ، وجمعه: دُروسٌ وأَدْراصٌ. قال امرؤ القيس:
399 ــــ
حَمَلْنَ فأَربى حَمْلِهنَّ دُروصُ
[طويل]
ويقال: دَرْصٌ ــــ بفتح الدال ــــ.
والدِّرْسُ ــــ بالسين وكسر الدال وفتحها ــــ: الثوبُ الخَلَقُ.
والدِّرْسُ ــــ بكسر الدال لا غير: أَثرُ الشيءِ الدارسِ.
والدَّرْسُ ــــ بفتح الدال لا غير: ضَرْبٌ من الجَرَبِ.
(الدُّرُوصُ، والدُّرُوسُ):
الدَّرُوصُ ــــ بالصاد ــــ: أَولادُ الفِئْرانِ واليَرابِيعِ والسَّنانِيرِ، وقد تقدم ذكرها.

والدُّرُوسُ ــــ بالسين ــــ: جمعُ دَرْسٍ ودِرْسٍ: (وهو)الثوبُ الخَلَقُ.
والدُّروسُ: مصدر دَرَس الشيءُ: إِذا تَغيَّرَ.
(الدَّرِيصُ، والدَّرِيسُ):
الدَّرِيصُ ــــ بالصاد ــــ: الوَلَدُ في بَطْنِ [ق: 81 ب] أُمِّهِ ما دامَ صغيراً لم يَتُمَّ خَلْقُهُ، وهو نحو الدِّرْص، ويُروى بيتُ امرىءِ القيس:
حَمَلْنَ فأَربى حَمّلِهنَّ دَرِيصُ
ويروى: درُوصُ.
والدَّرِيسُ ــــ بالسين ــــ: الثوبُ الخَلَقُ، (وجمعه: دِرْسَانٌ)، قال الهُذَلي:
قد حالَ دُونَ دَرِيسَيْهِ مُؤَوِّبةٌ
نِسْعٌ لها بعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِيزُ
(التَّدْلِيصُ، والتَّدْلِيسُ):
---

(1/140)

---

التَّدْلِيصُ ــــ بالصاد ــــ: أَنْ يمرَّ السَّيْلُ على الصَّخْرةِ فَيَغْسِلُ ما عليها من التراب حتى تَراها بَرَّاقةً مَلْساءَ، وقد يكون ذلك من غير السَّيْلِ. قال أَوْسُ بن حَجَر:
400 ــــ
ومَرَّت له تَبْري وَآةٌ كأَنَّها
صَفا مُدْهُنٍ قد دَلَّصَتْهُ الزَّحالِفُ
[طويل]
والزَّحالِفُ: جمعُ زُحْلُوفَةٍ وهو الموضعُ الذي يَجْلِسُ عليه الصِّبْيانُ ثم يَتزلَّقونَ منه، ويقال: زُحْلُوقَةٌ ــــ بالقاف.
والتَّدلِيسُ ــــ بالسين ــــ: معروف، واشتقاقُه من الدَّلَسِ وهو الظلامُ.
(النَّدْصُ، والنَّدْسُ):
النَّدْصُ والنُّدُوصُ ــــ بالصاد ــــ: جُحوظ العينين.
والنَّدْسُ ــــ بالسين ــــ: الصوتُ الخَفِيُّ، والنَّدْسُ: الطَّعْنُ بالرُّمْحِ.
(الصَّدَفُ، والسَّدَفُ):
الصَّدَفُ ــــ بالصاد ــــ: أَنْ تتدانى فَخِذا الدابَّةِ، وتتباعدَ حافراهُ، وتلتوي رُسْغَاهُ، يقال: فَرَسٌ أَصْدَفُ، وفَرَسٌ صَدْفَاء. والصَّدَفُ في الناسِ: إقبالُ إحدى الرَّكْبَتَيْنِ على الأُخرى.
والصَّدَفُ: المَحارُ التي يكون فيها الجَوْهَرُ، والصَّدَفُ: كلُّ عالٍ مرتفع كالجبلِ ونحوه ــــ قال الله تعالى: {حتى إذا ساوى بين الصدفين} [الكهف: 96].
والسَّدَفُ ــــ بالسين ــــ: ظلامُ الليلِ، (وقد أَسْدفَ إِسْدافاً).
(الصَّفْدُ، والسَّفْدُ):
الصَّفْدُ [ص: 82 آ] ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَفَدْتُه أَصْفِدهُ: إذا أَوْثَقْتَهُ، والصَّفَدُ ــــ مفتوح الفاء ــــ اسم ما يُصفدُ به، وفي كتابِ العَيْنِ: الصَّفْدُ: الغُلُّ ــــ بسكون الفاء ــــ.

والسَّفْدُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَفَدَ الطائرُ وسَفِدَ.
(الصِّفادُ، والسِّفادُ):
الصِّفادُ ــــ بالصاد ــــ: اسمُ ما يُوثَقُ به، مثل الصَّفَدِ.
وقد يكون الصِّفادُ جمع صَفَدٍ وهو الغُلُ ونَحْوهُ مما يُوثَقُ به.
والصِّفادُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر صَفَدْتُه: إذا أَوثقته.
---

(1/141)

---

والسِّفاد ــــ بالسين ــــ: نِكاحُ الطائرِ.
(فَصدَ، وفَسدَ):
فَصدَالعرْقَ يَفْصدُهُ فِصاداً وفَصْداً ــــ بالصاد ــــ: فهو فاصِدٌ. وفَسدَ الشيءُ ــــ بالسين ــــ: يَفْسدُ فَساداً وفُسوداً فهو فاسِدٌ صِدُّ صَلَحَ.
(الصادِمُ، والسادِمُ):
الصادِمُ ــــ بالصاد ــــ: الفاعِلُ من صَدمَ الشيءَ يَصْدِمُه: إذا قابَلهُ.
السادِمُ ــــ بالسين ــــ: المُهْتَمُّ النادِمُ، يقال: رجلٌ سادِمٌ نادِمٌ، وسَدْمانُ نَدْمانُ.
(صَمَدَ، وسَمَدَ):
صَمَدَ إلى الأمرِ ــــ بالصاد ــــ: إذا قَصَدَ نَحْوَهُ، والمصدر: الصَّمْدُ والصُّمودُ، واسم الفاعلِ: صامِدٌ.
وصَمدَ القَارُورَة صَمْداً جعلها في عِفاصِ، واسم العفاصِ: الصِّمادَةُ والصِّمادُ. وسَمَدتِ الإِبلُ ــــ بالسين ــــ: تَسْمُدُ سُموداً: إذا لم تَعْرِفِ الأَعياءَ.
وسَمدَ يَسْمدُ سُموداً: إذا غَفَلَ وتَشاغَل بالَّلهْوِ، فهو سامِدٌ. قال الله تعالى: {وأنتم سامدون} [النجم: 61] [ق: 82 ب].
وسَمدَ الأَرضَ يَسْمُدها سَمْداً: أَصلحها بالسَّمادِ وهو الزِّبْلُ.
وسَمدَ سُموداً: إذا أَقامَ مُتجيَّراً. قال عبدُ اللهِ بن الزَّبِيرِ الأَسدِي:
401 ــــ
رمى الحِدّثَانُ نِسْوةَ آلِ حَرْبٍ
بمِقْدارٍ سَمَدْنَ له سُمودا
[وافر]
(صَمَدَ، وسَمَدَ):
المَصْدُ ــــ بتسكين الصاد ــــ: النِّكاح، والمَصْدُ ــــ أيضاً ــــ: الرَّضاعُ: والمَصَدُ ــــ بفتح الصاد ــــ: الهَضْبَةُ، وهي المَصادُ أيضاً.
والمَسْدُ ــــ بالسين ساكنة ــــ: الدُّؤوبُ على السَّيْرِ بالليلِ، والمَسْدُ: شِدَّةُ فَتْلِ الحَبْلِ، والمَسَدُ ــــ بفتح السين ــــ: الحَبْلُ المَمْسودُ. قال النابغة:
402 ــــ
(له صَرِيفٌ) صَرِيفَ القَعْوِ بالمَسَدِ
[بسيط]
(الصَّلْتُ، والسَّلْتُ):
---

(1/142)

---

الصَّلْتُ ــــ بالصاد ــــ: الأَملسُ. وسيفٌ صَلْتٌ وإصْلِيتٌ: ماضٍ، وقيل هو المُجَرَّدُ من غمْدهِ، يقال: ضَربهُ بالسيفِ صَلْتاً (أي مُجَرَّداً).

قال الشاعر:
403 ــــ
فشَدَّ عليهم بالسيفِ صَلْتاً
كما عَضَّ الشَّبا الفَرسُ الجَمُوحُ
[وافر]
والسَّلْتُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَلَتَ أَنْفَهُ: إذا قَطَعهُ. وسَلَتَ المعى وغيره: إذا أَخرجَ ما فيه بيدِهِ، وسلَت الخِضابَ [ص: 83 آ]: نَزعهُ.
(الصُّلْتُ، والسُّلْتُ):
الصُّلْتُ ــــ بالصاد ــــ: السِّكينُ الكبيرةُ، وضَربهُ بالسيفِ صُلْتاً وصَلْتاً ــــ بالضم والفتح ــــ: أي مُجرَّداً من غِمْدهِ.
والسَّلْتُ ــــ بالسين ــــ: ضَرْبٌ من الطعامِ معروف، والسَّلْتُ ــــ أيضاً ــــ: جمع رجلٍ أَسْلَتَ وهو الأَجْدَعُ الأَنفِ، والمرأةُ سَلْتَاءُ، وهما ــــ أيضاً ــــ: الَّلذانِ لا يتعاهدانِ الخِضابَ.
(الصَّمْتُ، والسَّمْتُ):
الصَّمْتُ ــــ بالصاد ــــ: والصَّمْتُ: سواءٌ وهما طولُ السُّكوتِ.
والسَّمْتُ ــــ بالسين ــــ: حُسْنُ الهَيْئةِ والقَصْدِ (وقد سَمَتَ يَسْمُتُ)، والسَّمْتُ ــــ أيضاً ــــ: الناحيةُ المقصودةُ.
(الصَّماتُ، والسِّماتُ):
الصِّماتُ ــــ بالصاد ــــ: نهايةُ الشيءِ، يقال: هو على صِماتٍ من حاجته: أي على إشرافٍ من قَضائِها.
والسَّماتُ ــــ بالسين ــــ: جمع سَمْتٍ، وفد فسرناه في الباب الذي قبله، ويقال: سُموتٌ ــــ أيضاً ــــ: والسِّماتُ: جمع سِمَةٍ وهي العلامَةُ.
(الصامِتُ، والسامِتُ):
الصامِتُ ــــ بالصاد ــــ: الساكِتُ، والصامِتُ من المالِ: ما لا صَوْتَ له كالذَّهبِ والفِضَّةِ.
والسامِتُ ــــ بالسين ــــ: القاصِدُ سَمْتاً من السُّموتِ أي ناحيةً من النواحي.
(الرَّصْنُ، والرَّسْنُ):
الرَّصْنُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر رَصَنْتُ الشيءَ: إذا صَنَعْتَهُ.
---

(1/143)

---

والرَّسْنُ ــــ بالسين ــــ: مصدر رَسَنْتُ الدابَّةَ: إذا وَضَعْتَ عليها الرَّسَنَ.
(الإِرْصانُ، والإِرْسانُ):
الإِرصانُ ــــ بالصاد ــــ: إتقانُ العَمَلِ وإحكامهُ، يقال: رَصَنْتُ الشيءَ: إذا عَمِلْتَهُ، وأَرْصَنْتَهُ: إذا أَحكمته، وقيل: هما بمعنىً واحدٍ.
والإِرسانُ ــــ بالسين ــــ: مصدر أَرْسَنْتُ الدابَّةَ: إذا وضَعْتَ عليها الرَّسَنَ. لغةٌ في رَسَنْتُها.
(النَّصْرُ، والنَّسْرُ):
النَّصْرُ ــــ بالصاد ــــ: العَوْنُ بأي وَجْهٍ كان، ولذلك قالوا: نَصَرْتُ الرجلَ: إذا أَعْطَيْتَه.

ونَصَر الغٍيْثُ الأَرضَ: إذا مَطَرها، والنَّصْرُ ــــ أيضاً ــــ: القَصْدُ، يقال: نَصَرْتُ البَلَدَ: إذا قَصَدْتَهُ. قال الشاعر:
404 ــــ
بلادَ تميمٍ وانْصُرِي أَرَضَ عامرِ
[طويل]
والنَّسْرُ ــــ بالسين ــــ: طائرٌ معروف [ق: 83 ب]، والنَّسْرُ: كوكبٌ شُبَّه بهِ.
والنَّسْرُ: مصدرُ نَسَر الطائرُ اللحمَ يَنْسِرهُ: إذا نَتَفَهُ بمِنْقارهِ.
ونَسْرُ الحافرِ: شيءٌ ناتِىءٌ في جَوْفه كأنَّه النَّوى.
(الصَّرْفُ، والسَّرْفُ): [ص: 84 آ]:
الصَّرْفُ ــــ بالصاد ــــ: رَدُّ الشيءِ عن وَجَههِ الذي يُريده، والصَّرْفُ: فَضْل الدِّرْهَمِ على الدِّرْهَمِ، والصَّرْفُ: بَيْع الذَّهَبِ بالفِضَّةِ. وقولهم: «لا يُقْبَل منه صَرْفٌ ولا عدْل» فيه ستةُ أَقوالٍ:
قال قوم: الصَّرْفُ: التوبةُ، والعَدْل: الفِدْيَةُ.
وقال قوم: الصَّرْفُ: الاكتسابُ، والعَدْلُ: الفِدْيَةُ.
وقال آخرون: الصَّرْفُ: الفَرُيضةُ، والعَدْلُ: النافِلةُ. وهو قولُ ابن الإِنْبارِيّ.
وقال آخرون: الصَّرْفُ: الدِّيَةُ، والعَدْلُ: الزِّيادةُ على الدِّيةِ.
وقال آخرون الصَّرْفُ: الحِيلةُ، والعَدْلُ: الفِدْية. وهو قول يُونُسَ.
والسَّرْفُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سُرِفَ الشَّجَرُ: إذا أَصَابَتْهُ السُّرْفَةُ.
---
وسُرِفَتِ الشَّاةُ: (إذا) قَطِعَتْ أُذُنُها.
(

(1/144)

---

الصَّفَرُ، والسَّفَرُ):
الصَّفَرُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَفِرَ الإناء: إذا خلا مما فيه.
وصَفَرٌ: من أَسماءِ الشهور، ويقال: «ما يَلْتاطُ هذا بصَفَرِي»: أي لا يُوافِقُني، وأَصْلهُ الدَّواءُ يُسْقى للصَّفرِ فلا يوافقه فضُرِبَ مثلاً.
والصَّفَرُ والصَّفَارُ: حَيَّاتٌ تَتَخلَّق في البَطْنِ. قال أَعشى باهِلة:
405 ــــ
لا يَغْمِز الساقُ من أَيْنٍ ولا وَصَبٍ
ولا يَعَضُّ على شُرْ سُوفهِ الصَّفَرُّ
[بسيط]
هذه كلها بالصاد.
والسَّفَرُ ــــ بالسين ــــ: معروف، والسَّفَرُ أيضاً: بياضُ النهارِ.
(صَفَر، وسَفَر):
صَفَر بفِيه يَصفِرُ صَفِيراً فهو صافِرٌ، ولذلك قيل: «أَجْبَنُ من صافر»، وقيل الصافِرُ في هذا المَثَلِ هو الذي يَصْفِرُ بالمرأةِ للفُجورِ فهو خائفٌ، وقيل هو طائِرٌ بعَيْنهِ.

(ويقال: ما بالدَّارِ صافِرٌ: أي أَحدٌ يَصْفِرُ، هذه كلها بالصاد).
وسَفَر البَيْتَ (سَفُراً ــــ بالسين) فهو سافِرٌ: إِذا كَنَسهُ، ويقال للمِكْنَسةِ: المِسْفَرةُ.
وسَفَر بين القومِ سِفَارةً فهو سَفِرٌ: إذا مشى بينهم بالصُّلْحِ وسَفَر عن وجههِ (فهو سافِرٌ: إِذا كشفَ عنه)، وسَفَر البَعِيرُ: إِذا شدَّ السِّفَارَ على أَنفْهِ وهي حديدةٌ تُشد على أَنفهِ، وسَفرتِ الرِّيحُ وَرقَ الشجرِ: إذا طَيَّرَتْهُ على وَجْهِ الأَرضِ.
(الصَّفِيرُ، والسَّفِيرُ):
الصَّفِيرُ ــــ بالصاد ــــ: التَّصْوِيتُ بالفَمِ، والصَّفِيرُ والمَصْفُورُ: الذي أَصابه (الصُّفَارُ وهو) الماءُ الأَصفرُ. قال العجاج:
406 ــــ
قَضْبَ الطْبِيبِ نائِطَ المَصْفُورِ
[رجز]
والسَّفِيرُ ــــ بالسين ــــ: الرسولُ، والسَّفِيرُ: البيت [ص: 85 آ] المكنوس، وهو المَسْفوُر ــــ أيضاً ــــ.
والسَّفِيرُ: وَرَقُ الشجرِ الذي تُطِّيرهُ الرِّيحُ. قال زهير:
407 ــــ
إنْ نِعْمَ مُعْتَركُ الجِياع إذا
---
خَبَّ السَّفِيرُ وسابِىءُ الخَمَرِ
[كامل]

(1/145)

---

وبَعِيرٌ سَفِيرٌ ومَسْفورٌ: إِذا شُدَّ السّفارُ على أَنْفَهِ.
(الصِّفْرُ، والسِّفْرُ):
الصِّفْرُ ــــ بالصاد ــــ: الفارغُ من الآنِيةِ وغيرِها. قال حاتِمٌ:
408 ــــ
تَرَيْ أَنَّ ما أَبقيتُ لم أَكُ رَبَّه
وأَنَّ يدي مما بَخِلْتُ به صِفْرُ
[طويل]
والسِّفْرُ ــــ بالسين ــــ: الكِتابُ.
(الصُّفْرُ، والسُّفْرُ): [ق: 84 ب]:
الصُّفْرُ: النّحاسُ، وقد حُكِيَ فيه صِفْرٌ ــــ بالكسر ــــ.
والصُّفْرُ: جمع أَصفَر وصِفْراءَ.
والسُّفْرُ ــــ بالسين ــــ: جمع سَفِيرٍ وهو الرسولُ، وجمع سِفارٍ وهي حديدةٌ تُوضع على أَنفِ البعيرِ، والأَصلُ فيه سُفُرُ (بضم الفاء) ثم يُسكّن تخفيفاً.
(الصُّفَّارُ، والسُّفَّارُ):
الصُّفَّارُ ــــ بالصاد ــــ: جمع صافرٍ وهو الذي يَصْفِرُ بفِيه، والصُّفَّارُ: حَيَّاتٌ البَطْنِ.
والسُّفَّارُ ــــ بالسين ــــ: المُسافِرُونَ، جمع على غير قياسٍ، والسُّفَّار ــــ أيضاً: جمع سافر وهو الكاشِفُ عن وَجْههِ.
والسُّفَّارُ والسُّفَرةُ: الرُّسُلُ، ويقال ــــ أيضاً ــــ: سُفَراء ــــ على وزن ظُرَفاء ــــ، وسُفُرٌ ــــ على وزن رُسُلٍ ــــ، وسُفْرٌ ــــ على وزن بُرْدٍ ــــ (وهو مُخَّففٌ من سُفُرٍ).

والسُّفَّارُ ــــ أيضاً ــــ: الكَنَّاسُونَ.
(الصُّفْرةُ، والسُّفْرةُ):
الصُّفْرةُ ــــ بالصاد ــــ: من اللونِ، والصُّفْرةُ: القِطْعةُ من الصُّفْرِ عن أَبي زيدٍ، وأَبو صُفْرةَ: أَبو المُهلَّبِ.
والسُّفْرةُ ــــ بالسين ــــ: طَعامُ المسافرِ، وبه سُمِّيْت سُفْرةُ الجِلْدِ.
(الصِّفارُ، والسَّفارُ):
الصِّفارُ ــــ بالصاد ــــ: ما يبقى من التِّبْنِ والعَلَفِ في أَسنانِ الدوابِّ. والسِّفارُ ــــ بالسين ــــ: حديدةٌ تُوضَعُ على أَنفِ البَعِيرِ، والسِّفارُ: مصدر سافَرْتِ. قال عنترة:
409 ــــ
---
أَبقى لها طُولُ السِّفارِ مُقَرْمَداً
سَنَداً ومثل دعائم المُتَخَّيمِ
[كامل]
(

(1/146)

---

الرَّصْفُ، والرَّسْفُ):
الرَّصْفُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر رصَفْتُ الدُّرَّ وغيرَه: إِذا ضَمَمْتَ بَعْضَهُ إلى بعضٍ، ومصدر رَصَفتُ السَّهْمَ: إِذا شَدَدْتَ عليه الرِّصافَ وهو عَذَبٌ. يُلْوي على نَصْلِ السَّهْمِ، يقال: سَهْمٌ مرصوفٌ ورَصِيفٌ. قال الراجز:
410 ــــ
ويَثْربيّ سِنْخُهُ مَرْصُوفُ
[رجز]
والرَّسْفُ ــــ بالسين ــــ: والرَّسِيفُ والرَّسَفانُ: مَشْيُ المُقَّيدِ في قَيْدهِ.
(الفَرْصُ، والفَرْسُ):
الفَرْصُ ــــ بالصاد ــــ: القَطْعُ، يقال: فَرَصْتُ [ص: 86 آ] الجِلْدَ، وفَرَصْتُ الفِضَّةَ، ويقال للحديدةِ التي يُقْطَعُ بها: مِفَراصٌ. قال الأعشى:
411 ــــ
وأدفعُ عن أعراضكم وأُعيركم
لساناً كمِفْراص الخفاجيّ مِلْحَبا
[طويل]
(والفَرْصُ: مصدر فُرِصَ الرجِلُ: إِذا أَصَابْتهُ الفَرْصَةُ وهي رِيحُ الحَدَبِ).
والفَرْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر فَرَس الأَسدُ الفرِيسةَ: إِذا دَقَّ عُنُقَها.
(الفَرِيصُ: والفَرِيصةُ، والفَرِيسُ والفَرِيسةُ):
الفَرِيصةُ ــــ بالصاد ــــ: بَصْعَةٌ في مَرْجِعِ الكَتِفِ، وجمعها: فَرِيصٌ وفرائص. وقال امرؤ القيس:
412 ــــ
وتُرْعَدُ منهن الكُلى والفَرِيص
[طويل]
والفَرِيسةُ ــــ بالسين ــــ: ما أَخذهُ الأَسدُ، وهو الفَرِيسُ أيضاً.
والفَرِيسُ: حلقة من عُوَيْدٍ يُدْخِلُ فيها الحَمَّالُ الحَبْلَ. قال الشاعر:
413 ــــ
فلو كان الرَّشا مائتين باعاً
فإِنَّ ممرَّ ذلك في الفَرِيسِ

[وافر]
(افترصَ، وافترسَ):
افترصَ ــــ بالصاد ــــ: انتهزَ الفُرْصةَ حين أَمْكَنَتْهُ، وافترصَ الشيءَ ــــ أيضاً ــــ قَطَعهُ.
وافتر(سَ)الأَسدُ الفَرِيسةَ ــــ بالسين ــــ.
(استفرصَ، واستفرسَ):
---
استفرصَ ــــ بالصاد ــــ: أَصابَ فُرْصَتهُ، واستفرصَ ــــ أَيضاً ــــ: تَعرَّضَ لأَنْ تُوجَدَ فيه الفُرْصَةُ.
واستفرس الأَسد [ق: 85 ب].

(1/147)

---

الفَرِيسةَ ــــ بالسين ــــ، (واستفرسَ الشيءُ): تَعرِّضَ لأَنْ يفترسه الأَسَدُ.
(الصَّرْبُ، والسَّرْبُ):
الصَّرْبُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَرَبْتُ اللَّبَنَ: إِذا تَرَكْتَهُ في الوَطْبِ حتى يَحْمَضَ، وَلَبَنٌ صَرْبٌ ومَصْروبٌ وصَرِيبٌ.
والصَّرْبُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر صَربَ الصبيَّ ليَسْمَنَ: إِذا بَقِيَ أَياماً لا يُحْدِثُ، و(الصَّرْبُ: حَقْن البَوْلِ). هذه كلها بالصاد.
والسَّرْبُ ــــ بالسين ــــ: المالُ الراعي من الإِبلِ وغيرِها، ويقال: أُغِيرَ على سَرْبِ القومِ.
وكانتِ العَربُ تُطلِّقُ المرأةَ بأَنْ تقو[ل]: «اذْهَبِي فلا أَنْدَهُ سَرْبَكِ» أي لا أَرُدُّ إِبِلَكِ لتَذْهَب حَيْثُ شاءتْ، والنَّدْهُ: زَجْرُ الإِبلِ.
والسْرْبُ ــــ أيضاً ــــ: المَسْلَكُ والمَذْهَبُ، ومنه قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «من أَصْبحَ آمِناً في سَرْبهِ، مُعَافىً في بَدَنهِ، عنده قُوتُ يَوْمهِ، كانَ كَمنْ حِيزَتْ له الأَرضُ بحذافِيرها».
وقد روى: في سِرْبهِ ــــ بكسر السين ــــ: أي في جماعته.
ويقال: فلانٌ واسعُ السَّرْبِ: يراد الصَّدْرُ والقَلْبُ.
والسَّرْبُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر سُرِبَ الرجلُ: إِذا دَخَلَ دُخَانُ الفِضَّةِ في خَياشِيمه وَفمهِ فأَخذه من ذلك حُصْرٌ وهو احتباس البَطْنِ فرُبَّما ماتَ منه.
(الصَّرَبُ، والسَّرَبُ): [ص: 87 آ].
الصَّرَبُ ــــ بالصاد ــــ: الصَّمْغُ. قال الشاعر:
414 ــــ
أَرضٌ عن الخيرِ والسُّلطانِ نائيةٌ
فالأَطيبانِ بها الطُّرْثُوثُ والصَّرَبُ
[بسيط]
وزعَم أَبو عُبَيْدٍ: أَنَّ الصَّرَبَ في هذا البيت اللَّبَنُ الحامِضُ، وهو غَلَطٌ.
والسَّرَبُ ــــ بالسين ــــ حَفِيرٌ تحت الأَرضِ، يقال: انسربَ الوَحْشِيُّ: إِذا دخلَ في سَرَبهِ.
---
(والسَّرَبُ: الماءُ الذي يُجْعَلُ في القِرْبَةِ الجديدةِ لتَشْتَدَّ الخُرَزُ). قال ذو الرمة:

415 ــــ

(1/148)

---

ما بالُ عَيْنِكَ منها الماءِ يَنْسَكِبُ
كأَنَّه من كُلى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ
[؟]
وكان (أبو عَمرْو) الشِّيْبانِيُّ يرويه: سَرِبَ ــــ بكسر الراء ــــ أي سائِلٌ، يقال: سَرِبَ الماءُ فهو سَرِبٌ.
(المَصَارِبُ، والمَسَارِبُ):
المَصارِبُ ــــ بالصاد ــــ: جمع مِصْرَبٍ: وهو زِقٌّ يجمع فيه فَضلاتُ اللَّبَنِ فَتحمضَ.
والمَسارِبُ ــــ بالسين ــــ: جمع مَسْرُبَةٍ ــــ بفتح الراء وضمها ــــ: وهو الشَّعَرُ الذي يتصلُ من الصَّدْرِ إلى السُّرَّةِ. قال الحارِثُ بن وَعُلَةَ:
416 ــــ
الآنَ لَمَّا أبيضَّ مَسْرُبتي
وعَضَضْتُ من نابي على جِذْمِ
[كامل]
والمَسارِبُ ــــ أيضاً ــــ: الطُّرقُ، واحدها. مَسْرَبٌ.
والمَسارِبُ: موضعٌ بعينه قال كُثّير:
417 ــــ
أَهاجَكَ بَرْقٌ آخر الليلِ واصِبُ
تَضمَّنَهُ فَرْشُ الجَبَا فالمسَارِبُ
[طويل]
(صَرَب، وسَرَب):
صَرَب اللَّبَن في الوَطْبِ: إِذا جمعه وتركه حتى يَحْمُضَ. وصَرَب الصبيَّ ليَسْمَنَ: إِذا بَقِي أَياماً لا يُحْدِثُ، وصَرَب الرجلُ بَوْلهُ، إِذا حَقنهُ. جميع هذه بالصاد، واسم الفاعلِ من جميعها: صارِبٌ.
وسَرَب في الأَرضِ ــــ بالسين ــــ يَسْرُبُ سُروباً فهو ساربٌ: (إِذا ذهبَ) قال الله تعالى: {وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} [الرعد: 10]، وقال الأَخْنَسُ بن شِهَابٍ:
418 ــــ
أَرَى كلَّ قومٍ قاربوا قَيْدَ فَحْلِهمْ
ونحنُ خَلَعْنا قَيْدَهُ فهو سَارِبُ
[طويل]
(الصَّبْرُ، والسَّبْرُ):
---
الصَّبْرُ ــــ بالصاد ــــ: ضِدُّ الجَزع، وأَصلُ الصَّبْرُ: الحَبْسُ، يقال: صَبَرْتُ الإِنسانَ للقَتْلِ: إِذا حَبَسْتَهُ، ومنه قولهم: قُتِلَ صَبْراً، ومنه قول الله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ} [الكهف: 28]، أي احْبِسْها وقال عنترة:
419 ــــ
فصُبِرْتِ عارفةً لذلك حُرَّةً

(1/149)

---

تَرْسُو إِذا نَفْسُ الجَبانِ تَطلَّعُ
[كامل]
ويَمِينُ الصَّبْرِ: أَنْ يُجْبَرَ الإِنسانُ على اليمينِ حتى يَحْلِفَ.
والصَّبْرُ ــــ أيضاً ــــ: مُخفَّفٌ الصَّبِرِ، ومنهم [ص: 88 آ] مَنْ يُلْقي حركة الباء على الصاد فيقول: صِبْرٌ بالكسر قال الشاعر:

420 ــــ
تَعزَّيْتُ عنها كارهاً فَتَركْتُها
وكان فِراقِيها أَمرَّ من الصَّبْرِ
[طويل]
والسَّبْرُ ــــ بالسين ــــ: التَّجْرِبَةُ، يقال: اسْبِرِ الجُرْحَ أي انظر مِقْدارَهُ، واسْبِرِ الرجلَ حتى تَعْلَمَ خُلقهُ.
(الصِّبْرُ، والسِّبْرُ):
الصِّبْرُ ــــ بالصاد ــــ: لغةٌ في الصَّبْرِ، وقد ذكرناه.
والصِّبْرُ ــــ أيضاً ــــ: ناحيةُ الشيءِ، وقيل: طَرَفهُ الأَعلى، ويقال: صُبْرٌ ــــ بالضم، وجمعها: أَصبارٌ، ويقال: ملأت الإِناء إلى أَصبارهِ. قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ (يَصِفُ رَوْضةً):
421 ــــ
عَزَبتْ وباكَرها الرَّبِيعُ بدِيمَةٍ
وَطْفَاءَ تَمْلَؤها إلى أَصبارِها
[كامل]
والسِّبْرُ ــــ بالسين ــــ: الهَيئَةُ والجَمالُ، ومنه الحديث: «يَخْرُج من النارِ رجلٌ قد ذهبَ حِبْرهُ وسِبْرهُ».
(الصُّبْرُ، والسُّبْرُ):
الصُّبْرُ ــــ بالصاد ــــ: الحَرْفُ الأَعلى من كلِّ شيءٍ، والصُّبْرُ ــــ أيضاً ــــ: جمع صِبَارٍ وهو حِمْلُ شجرِةٍ شديدةِ الحُمُوضَةِ، والصُّبْرُ: جمع صَبِيرٍ وهو سَحابٌ كثيفٌ، قالتِ الخَنْسَاءُ:
423 ــــ
ككِرْ فِئةِ الغَيْثِ ذاتِ الصَّبِيـ
ـرِ تَرْمي السَّحابَ ويَرْمِي لها
[متقارب]
---
والصُّبْرُ: جمع صبيرٍ ــــ أيضاً ــــ وهي رُقَاقةٌ عريضةٌ تُبْسَطُ على الخِوانِ تحت الطعامِ، ويقال: قومٌ صُبْرٌ وصُبُرٌ: جمع صَبُورٍ. قال عنترة:
424 ــــ
وفَوارِس لي قد عَلِمْتُهمُ
صُبر على التَّكْرارِ والكَلْمِ
[الكامل]
والسُّبْرُ ــــ بالسين: جمع سِبارٍ وهي فَتِيلةٌ تُدّخَلُ في الجُرْحِ يُقَدَّرُ بها عُمْقُهُ.
(الصابِرُ، والسابِرُ):

(1/150)

---

الصابِرُ ــــ بالصاد ــــ: ضِدّ الجازعِ، والصابِرُ: الحابِسُ المُمْسِكُ. والسابِر ــــ بالسين ــــ: المُخْتَبِرُ المُجرِّبُ.
(الصُّبَرُ، والسُّبَرُ):
الصُّبَرُ ــــ بالصاد ــــ: جَمع صُبْرَةٍ وهي الكُدْسُ من الطعامِ.
قال أبو حاتِمٍ: هي الطعامُ يُجْمَعُ ويُنْخلُ يُشْبِهِ السَّرَنْدِ.
والسُّبَرُ ــــ بالسين ــــ: طائِرٌ، حَكاهُ صاحبُ العَيْنِ.
(الصُّبْرَةُ، والسُّبْرَةُ):
الصُّبْرةُ ــــ بالصاد ــــ: ما غَلْظَ من الحجارةِ، وجمعها: صْبَراتٌ وصِبَارٌ.

والسُّبْرةُ ــــ بالسين ــــ: الغَداةُ الباردةُ، وجمعها: سَبَراتٌ وسبارٌ. قال امرؤ القيس:
424 ــــ
ويَشْرَبْنَ بَرْدَ الماءِ في السَّبَراتِ
[طويل]
(أَبصرَ، وأَبسرَ):
أبصرَ ــــ بالصاد ــــ إبْصَاراً: إذا نظَر بعَيْنهِ.
وأبسرَ النخلُ ــــ (بالسين) ــــ إبْسَاراً: ظهَر فيه البُسْرُ [ص: 89 آ].
(البُصْرُ، والبْسْرُ):
البُصْرُ ــــ بالصاد ــــ: غِلَظُ كلِّ شيءٍ.
والبُسْرُ ــــ بالسين ــــ: التَّمْرُ: إذا عَظُمَ ولم يُرْطِبْ. قال ذو الرمة:
425 ــــ
رَفَعْنَ عليه الرَّقْمَ حتى كأَنَّه
سَحْوقٌ تَدَّلى من جوانبِها البُسْرُ
[طويل]
والبُسُرُ: الماءُ القديم العَهْدِ بالمَطَرِ [ق: 87].
والبُسْرُ: ما ارتفَع من النَّباتِ.
(البَصْرُ، والبَسْرُ):
البَصْرُ ــــ بالصاد ــــ: أَنْ يُضمَّ جِلْدٌ إلى جِلْدٍ ويُخاطَا.
---
والبَسْرُ ــــ بالسين ــــ: القَهْرُ، والبَسْرُ: أَنْ يَضْرِبَ الفَحْلُ الناقةَ على غير شَهْوةٍ، والبَسْرُ: أَنْ يُخْلَطَ البُسْرُ بالتمرِ فيُتَّخذَ منه النَّبِيذُ.
(الباصِرُ، والباسِرُ):
يقال: أَرَيْتُهُ لَمْحاً باصِراً ــــ بالصاد ــــ: أي نَظَراً بتَحْديقٍ شديدٍ. وَوجْهٌ باسِرٌ ــــ بالسين ــــ: أي عَبُوسٌ، والباسِرُ: القاهِرُ، والباسِرُ: الذي يَنْبِذُ البُسْرَ مع التَّمْرِ.
(التَّرَبُّصُ، والتَّرَبُّسُ):

(1/151)

---

التَّرَبُّصُ ــــ بالصاد ــــ: الانتظارُ.
والتَّرَبُّسُ ــــ بالسين ــــ: أَنْ يَطْلُبَ (الشيءَ) طَلَباً حَثِيثاً.
(البُرْصُ، والبُرْسُ):
البُرْصُ ــــ بالصاد ــــ: جمع أَبْرصَ وبَرْصَاءَ، والبُرْصُ والأَبارِصُ: الوَزَغُ، قال الراجز:
426 ــــ
واللهِ لو كُنْتُ لهذا خالِصا
لكُنْتُ عَبْداً آكِل الأَبارِصا
[رجز]
والبُرْسُ ــــ بالسين ــــ: وضم الباء وكسرها لغتانِ: القُطْنُ، والأَشهرُ فيه الكَسْرُ.
(الصُّرْمُ، والسُّرْمُ):
الصُّرْمُ ــــ بالصاد ــــ: القَطِيعةُ والهَجْرُ، والصُّرْمُ: جمع صَرْماءَ وهي الفلاةُ التي لا ماءَ بها. قال الشاعر:
427 ــــ
على صَرْماءَ فيها أَصْرمَاهَا
وخِرِّيتُ الفلاةِ بها مَلِيلُ

[وافر]
وسُرْمُ الدُّبُرِ ــــ بالسين ــــ: وهو ما يخرجُ منه عند العُصَارِ.
(الصَّرْمُ، والسَّرْمُ):
الصَّرْمُ ــــ بالصاد ــــ: الهَجْرُ، هو مصدر صَرَمْتُهُ.
والصَّرْمُ: قَطْفُ التَّمْرِ من النخلةِ.
والسَّرْمُ ــــ بالسين ــــ: «زَجْرُ الكلب لتَهيجَهُ وتُغْرِيَهُ بصَيْدٍ أو غيرهِ. واسمُ الفاعلِ منهما: صارِمٌ وسارِمٌ، والمفعول: مصرومٌ ومسرومٌ.
(الصَّمْرُ، والسَّمْرُ):
الصَّمْرُ ــــ بالصاد ــــ: والصُّمورُ: جَرْيُ الماء من موضعٍ عالٍ إلى موضعٍ مُنْخَفِضٍ، والصَّمْرُ (والصُّمورْ) ــــ أيضاً ــــ: البُخْلُ والمَنْعُ.
---
والسَّمْرُ ــــ بالسين ــــ: شَدُّ الشيءِ بالمِسْمارِ.
(الصُّمْرُ، والسُّمْرُ):
الصُّمْرُ ــــ بالصاد ــــ: لغةٌ في الصُّبْرِ وهو حَرْفُ الإِناءِ وغيرهِ، يقال: مَلأْتُ الإِناءَ إلى أَصْمارهِ وأَصْبارِهِ.
والسُّمْرُ [ص: 90 آ] ــــ بالسين ــــ: جمع الأَسْمَرِ والسَّمراءِ. وأَمَّا قولهم للرِّماح: سُمْرٌ، فقال الأَصمعيُّ: إنما تُوصف بذلك لأَنها إذا قُطعَتْ من مَنابِتها وهي قد أَدْرَكَتْ كانت سُمْراً، وإذا قُطعَتْ قبل أَنْ تُدْركَ كانت صُفْراً لا خَيرَ فيها.

(1/152)

---

وقال أبو عُبَيْدَة: قيل لها سُمْرٌ لأَنها تُعالَجُ بالأَدْهانِ والنارِ حتى تكتسب سُمْرةً، وأنشد:
428 ــــ
أَقامها بسَكَنٍ وادْهَانْ
[رجز]
والسَّكَنُ: النارُ.
(المَصْرُ، والمَسْرُ):
المَصْرُ ــــ بالصاد ــــ: أن تَحْلُبَ الناقةَ بأَطراف الأَصابعِ الثلاثِ، والمَصْرُ أيضاً: العَطاءُ القليل.
والمَسْرُ ــــ بالسين ــــ: مصدر مَسَر الناسَ يَمْسِرُهم: إذا عابهم وطَعَنَ عليهم.
(الرَّمْصُ، والرَّمْسُ):
الرَّمْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر رَمَصَ اللَّهُ مُصِيبَتهُ: أي جَبَرها.
والرَّمْسُ ــــ بالسين ــــ: القَبْرُ، والرَّمْسُ: دَفْنُ المَيِّتِ، وكلُّ شيءٍ أَخْفَيْتَهُ فقد رَمَسْتَهُ. قال عَلْقمة:
429 ــــ
تَبلَّغَ رَمْسُ الحُبِّ غيرُ المُكذَّبِ
[طويل]
[ق: 88].
ويقال للترابِ الذي تَحْمِلهُ الرِّيحُ: رَمْسٌ لأَنه يَدْفِنُ الآثارَ. واسم الفاعلِ: رامِصٌ (ورامِسٌ).
(المَرْصُ، والمَرْسُ):
المَرْصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر مَرصَ الصبيُّ ثَدْيَ أُمِّه: إذا غَمزهُ عند الرِّضاعِ.

والمَرْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر مَرَسْتُ الدَّواءَ في الماء.
(النَّصْلُ، والنَّسْلُ):
النَّصْلُ ــــ بالصاد ــــ: شَفْرةُ السَّيفِ، وكذلك شَفْرةُ الرُّمْحِ والسَّهْمِ. والنَّصلُ: مصدر نَصَلْتُ الرُّمْحَ: إذا جعلتَ له نَصْلاً.
---
والنَّسْلُ ــــ بالسين ــــ: الوَلَدُ.
(النَّصِيلُ، والنَسِيلُ):
النَّصِيلُ ــــ بالصاد ــــ: ما بين العُنُقِ والرأسِ من تحت الَّلحْيَيْنِ، والنَّصِيلُ: حَجَرٌ طويلٌ تُدقٌ به الحِجارةُ. قال أبو خِراش (الهُذَلي يصف صَقْراً):
430 ــــ
ولا أَمْغَرُ الساقين ظلَّ كأَنَّه
على مُحْزَئِلاّتِ الإِكامِ نِصِيلُ
[طويل]
والنَّسِيلُ ــــ بالسين ــــ: ما سَقَط من ريش الطائرِ ونحوهِ وهو النُّسَالُ أيضاً.
(نَصلَ، ونَسلَ):
نَصلَ الخِضابُ ــــ بالصاد ــــ: نُصولاً: سَقطَ عن الشَّعَرِ.

(1/153)

---

ونصِلَ الحافِرُ نصُولاً: خرَج من مَوْضعهِ، ونَّصلَ الرُّمْح نَصْلاً: رَكَّبَ عليه نَصْلاً، وكذلك السَّهْم، [هذه] كلها بالصاد.
ونَسلَ الشَّعْرُ ــــ بالسين ــــ: سَقطَ عن الدَّابة وغيرِها، وكذلك الوَبَرُ، والمصدر: النُّسولُ.
ونَسلَ نسلانَاً: أَسرعَ. قال الله تعالى: {مِّنَ الأٌّجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ}، [يس: 51]، وقال النَّابِغَةُ الجَعْدِيُّ: [ص: 91 آ].
431 ــــ
عسلان الذئب أَمسى قارباً
بَرَد الليلُ عليه فنَسَلْ
[رمل]
أَنصلَ الرُّمْحَ ــــ بالصاد ــــ: نَزَع عنه نَصْلَهُ، وكان يقال لرَجبٍ مُنْصِلُ الأَسِنَّةِ ومُنْصِلُ الأَلَ لنَزعْهم الأَسِنَّةَ عن رِماحهم فيه تعظيماً له. قال الأعشى:
432 ــــ
تَدَاركهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَما
مضى غيرَ دَأْدَاءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ
[طويل]
وانصلت البُهْمى: أَخرجتْ شَوْكَها.
وأنسلَ الرجلُ وغيره ــــ بالسين ــــ: صارَ له نَسْلٌ، وأَنسلَ رِيشُ الطائِر: سقَطَ.
(الصَّلَفُ، والسَّلَفُ):
الصَّلَفُ ــــ بالصاد ــــ: مُجاوَزةُ القَدْرِ في الظَّرْفِ، والصَّلَفُ ــــ أيضاً ــــ: أَلاَّ تَحْظى المرأةُ عند زَوّجِها، والصَّلَفُ أيضاً: مصدر صَلِف الطعامُ: إِذا لم يكن له طَعْمٌ.
---
والسَّلَفُ ــــ بالسين ــــ: ما أَقْرَضْتَهُ الرجلَ، وسَلَفُ القومِ: من تَقدَّمَ منهم أَحياءً وأمواتاً. قال طرفة:

433 ــــ
في سَلَفٍ أَرْعَنَ مُثْعَنْجِرٍ
يُقْدِمُ أَوْلى ظُعُنٍ كالطُّلُوحْ
[سريع]
(الصَّلِفُ، والسَّلِفُ):
طعامٌ صَلِفٌ: لا طَعْمَ له، ورجلٌ صَلِفٌ:
إِذا تجاوزَ حَدَّ الظَّرْفِ (حتى يخرجَ) إلى حَدِّ الوَقاحةِ.
وسَلِفُ الرجلِ ــــ بالسين ــــ: معروف، (قال) أَوْسُ بن حَجَر:
434 ــــ
والفارسِيَّةُ فيهم غيرُ مُنْكَرةٍ
فكُلُّهم لأبيهِ ضَيْزَنٌ سَلِفُ
[بسيط]
(المُصْلِفُ، والمُسْلِفُ):

(1/154)

---

المُصْلِفُ ــــ بالصاد ــــ: المُبْغِضُ لأمرأتهِ، والمُصْلِفَ: الذي له وَلَدٌ صَلِفٌ.
والمُسْلِفُ ــــ بالسين ــــ: المُقْرِضَ، والمُسْلِفُ ــــ أيضاً ــــ: الذي يُسوِّ(ي) الأَرضَ ليَزْرَعها [ق: 89 ب].
وامرأةٌ مُسْلِفٌ: وهي النَّصَفُ. قال الشاعر:
435 ــــ
فيها ثلاثٌ كالدُّمى
وكاعِبٌ ومسْلِفُ
[رجز]
(الفَصْلُ، والفَسْلُ):
الفَصْلُ ــــ بالصاد ــــ: ما فَصلَ بين الشيئينِ حتى يَنْمازَ كلُّ واحدٍ منهما من صاحبهِ.
والفَصْلُ: موضعُ المَفْصِلِ من الجَسَدِ، والفَصْلُ: الفَرْقُ بين الحَقِّ والباطلِ.
ورجلٌ فَسْلٌ ــــ بالسين ــــ: لا خَير فيه.
(الفَصِيلُ، والفَسِيلُ):
الفَصِيلُ ــــ بالصاد ــــ: من أَولادِ الإِبلِ: الذي فُصِلَ عن رِضاعِ أُمَّهِ والفَصِيلُ ــــ أيضاً ــــ: حائِطٌ قصيرٌ دُونَ الحِصْنِ.
والفَسِيلُ ــــ بالسين ــــ: صِغارُ النَّخْلِ التي تُغْرَسُ، قال الراجز:
436 ــــ
تَأَبَّرِي يا خَيْرةَ الفَسِيلِ
تَأَبَّرِي من حَنَذٍ فشولي
إِذْ ضَنَّ أَهْلُ النَّخْلِ بالفُحول
[رجز]
(الفِصالُ، والفِسالُ):
الفِصالُ ــــ بالصاد ــــ: [ص: 92 آ] الفِطامُ، ومنه الحديث: «لا رَضَاعَ بعد فِصالٍ».
والفِصالُ ــــ أيضاً ــــ: أولادُ الإِبلِ التي فُصِلتْ عن الأُمَّهاتِ.
---
والفِسالُ ــــ بالسين ــــ: جمع الفَسْلِ من الرجالِ. قال الشاعر:
437 ــــ
إِذا ما عُدَّ أَربعةٌ فِسالٌ
فَزوْجُكِ خامِسٌ وحَمُوكِ سَادِي
[وافر]
(الصَّلْبُ، والسَّلْبُ):
الصَّلْبُ ــــ بالصاد ــــ: معروف، والصَّلْبُ: مصدر صَلَبْتُ اللَّحْمَ: إِذا أَخرجتَ وَدَكهُ.

والسَّلْبُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَلَبْتُهُ، [ويقال]: وسَلَبٌ ــــ بتحريك اللام ــــ فأَمَّا الشيءُ المَسْلُوبُ ــــ فبفتح اللام لا غير.
(الصَّلَبُ، والسَّلَبُ):
الصَّلَبُ ــــ بالصاد ــــ: لغةٌ في الصَّلْبَ. قال العجاج:
438 ــــ
في صَلَبٍ مثلِ العِنانِ المَؤْدَمِ
[

(1/155)

---

رجز]
والسَّلَبُ ــــ بالسين ــــ: اسمُ ما سُلِب، والسَّلَبُ: المصدر من سَلَبْتُ، وشَجَرُ السَّلَبِ: الذي منه اللِّيفُ الأَبيضُ، والسَّلَبُ: الطولُ في قوائم الفَرَسِ، وكذلك الطولُ في الرُّمْحِ، يقال: فَرَسٌ سَلِبُ القوائمِ، ورُمْحٌ سَلِبٌ، قال القَطامِيُّ:
349 ــــ
ومَنْ ربَطَ الجِحاشَ فإِنَّ فينا
قناً سَلِباً وأَفراساً حِسانا
[وافر]
(الصُّلْبُ، والسُّلْبُ):
الصُّلْبُ ــــ بالصاد ــــ: جمع صَلِيبِ النصارى، وجمع صَلِيبٍ وهو الوَدَكُ ــــ بضم اللام وتسكينها ــــ فأَمَّا صُلْبُ الظَّهْرِ فساكن [اللام] لا غير والسُّلْبُ ــــ بالسين ــــ: جمع سَلوبٍ من الإِبلِ وهي التي سُلِبَ عنها ولَدُها بموتٍ أو غيرهِ بضم اللام وسكونها، وكذلك السُّلْبُ من الشجرِ التي سُلِبَتْ أَغصانُها، واحدتها: سَلِيبٌ.
ورِماحٌ سُلْبٌ: طِوالٌ، وقيل: هي التي تَسْلُبُ الأَنْفُسَ، ويُروى بيتُ القَطامِيَّ:
قناً سُلْباً وأَفراساً حِسانا
(الصِّلابُ، والسِّلابُ):
الصِّلابُ ــــ بالصاد ــــ: الشِّدادُ من كلِّ شيءٍ.
والسِّلابُ ــــ بالسين ــــ: الثوبُ الأَسودُ يُلْبَسُ عند الحُزْنِ. أنشد أبو زيد:
440 ــــ
هل تَخْمِشَنْ إِبلي عليَّ وجُوهَها
---
أو تَعْصِبَنَّ رُؤوسَها بِسِلابِ
[كامل]
(الصِّلِيبُ، والسِّلِيبُ):
الصِّلِيبُ ــــ بالصاد ــــ: صَلِيبُ النَّصارى، وكذلك شيءٌ صَلِيبٌ أي شَدِيدٌ، والصَّلِيبُ: المَصْلوبُ [ق: 90 ب] والصَّلِيبُ الوَدَكُ. قال أبو خِراش:
441 ــــ
ترى لعِظام ما جَمَعْت صَلِيبا
[وافر]
والسَّلِيبُ ــــ بالسين ــــ: المسلوب. قال عَلْقمة:
رَغا فَوْقهُمْ سَقْبُ السماءِ فداحِصٌ
بشِكَّتهِ لم يُسْتَلَبْ وَسلِيبُ
[ص: 93 آ].
(الصَّلْمُ، والسَّلْمُ):

(1/156)

---

الصَّلْمُ ــــ بالصاد ــــ: قَطْعُ الأُذُنِ من أصلِها، وكذلك الأَنفُ. والسَّلْمُ ــــ بالسين ــــ: الصَّلْحُ والسَّلْمِ: دَلْوُ السقَّائِينَ التي يَمْلَؤنَ بها القِربَ، والسَّلَمِ مصدر سَلَمْتُ الجِلْدَ: إِذا دَبَغْتَهُ بالسَّلَمِ وهو شجرٌ من العِضاه، والسَّلْمُ: مصدر سَلَمَتْهُ الحَيَّةُ: إِذا لَدَغَتْهُ، فهو سَلِيمٌ ومَسْلومٌ.

(الصَّلَمْ، والسَّلَمُ):
الصَّلَمُ ــــ بالصاد ــــ: انقطاعُ الأَنفِ أو الأُذُنِ من آفةٍ تُصيبهما يقال: صَلِمَ صَلَماً فهو أَصْلَمُ. فأَنْ نَسَبْتَ ذلك إلى فاعلٍ فَعَلهُ بهما. فهو الصَّلْمُ ــــ بسكون اللام ــــ، وقد صُلِمَتْ أُذُنُهُ فهي مِصلومةٌ.
والسَّلْمُ ــــ بالسين ــــ: شَجَرٌ، والسَّلَمُ: الاستسلامُ. قال الله تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى? إِلَيْكُمُ السَّلَامَ} [النساء: 94].
والسَّلَمُ: السَّلَفُ.
(الصَّلامَةُ، والسَّلامَةُ):
الصَّلامةُ ــــ بفتح الصاد وكسرها ــــ: الفِرْقَةُ من الناسِ. قال الراجز:
442 ــــ
صَلامَةٌ كحُمُرِ الأَبَكِّ
لا ضَرَعٌ فيها ولا مُذَكي
[رجز]
والسَّلامةُ ــــ بالسين ــــ: معروفة، والسَّلامةُ: ضَرْبٌ من الشجرِ.
(الصَّالِمُ والمُصلَّمُ، والسَّالِمُ والمُسلَّمْ):
---
الصَّالِمُ ــــ بالصاد ــــ: القاطعُ للأُذُنِ أو الأَنفِ والمُصلَّمُ: المَقْطوعُ الأُطُنَيْنِ. قال عنترة:
443 ــــ
وكِأَنَّما أَقِصُ الإِكامَ عَشِيَّةً
بقريبِ بَيْنَ المِنْسَمَيْنِ مُصلَّمِ
[كامل]
والسَّالِمُ ــــ بالسين ــــ: والمُسلَّمُ: من السَّلامةِ.
والسَّالِمُ: (الذي) يَدْبَغُ الجِلدَ بالسَّلَمِ.
(الأَصْلَمُ، وأَسْلَمُ):
الأَصلمُ ــــ بالصاد ــــ: المَقْطوعُ الأُذُنِ. قال عنترة:
444 ــــ
كالعَبْدِ ذِي الفَرْوِ الطويلِ الأَصلمِ
[كامل]
وأْسلمُ ــــ بالسين ــــ: اسم رجلٍ.
(صَمَلَ، وسَمَلَ):

(1/157)

---

صَمَلَ الشيءُ ــــ بالصاد ــــ: صُمولاً: إذا صَلُبَ واشتدَّ، ومنه قيل: رجلٌ صُمُلٌ، وامرأةٌ صُمُلَّةٌ.
وسَمَلَ الثَّوْبَ ــــ بالسين ــــ: وأَسْمَلَ: أَخْلقَ، وسَملَ عَيْنَهُ: فَقَأها بِشَوْكٍ ونحوه، وسَملَ بين القومِ: أَصلحَ، وسَملَ حَوْضَهُ: أَصلحه وبَناهُ. قال الشاعر:
445 ــــ
فلأَتْرُكَنَّ السَّامِلينَ حِياضَهُمْ
ولأَحْبِسَنَّ على مكارِمي النَّعَمْ
[كامل]
(الَّلمْصُ، والَّلمْسُ):
الَّلمْصَ ــــ بالصاد ــــ: الفَالوذج، والَّلمْصُ ــــ أيضاً ــــ: الخِداعُ، والَّلمْصُ: الكَرْمُ الذي طابَ عِنَبُهُ.
والَّلمْسُ ــــ بالسين ــــ: معروف، ويُكْنى به عن الجماع. قال الله تعالى: {أو لامستم النساء} [النساء: 43]، ومنه سُمِّيتِ المرأةُ لَمِيس، وقيل سُمِّيتْ بذلك للِينِ مَلْمَسِها.

(الَّلامِصْ، والَّلامِسُ): [ص: 94 آ]:
بالَّرمِصُ ــــ بالصاد ــــ: حارسُ الجَنَّاتِ والكُرومِ، ورجلٌ لامِصٌ ولَمُوصٌ: خَدَّاعٌ. قال الأَعشى:
446 ــــ
فَهلْ أَنتُمُ إِلاَّ عَبِيدٌ وإِنَّما
تُعدَّونَ خُوصاً في الصديقِ لوامِصا
[طويل]
والَّلامِسُ ــــ بالسين ــــ: الذي يَلْمَسُ [ق: 91 ب] الشيءَ بيدهِ، واللامِسُ: الناكِحُ أيضاً.
(المَلَصُ، والمَلَسُ):
---
المَلَصُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر مَلصَ الشيءُ من يدي: إِذا أَفْلتَ، فهو مَلِصٌ وأَمْلَصُ. قال الراجز:
447 ــــ
فَرَّ وأَعْطانِي رِشاءً مَلِصا
كذَنَبِ الذِّئْبِ يُعدِّي هَبَصا
[رجز]
ويقال: أَتيته) مَلَسَ الظلامِ: أي عند اختلاطهِ بالضياءِ. قال الأخطل:
448 ــــ
كَذَبتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رأَيتَ بواسطٍ
مَلَس الظَلامِ من الرَّبابِ خيالا
[كامل]
(الأَمْلَصُ، والأَمْلَسُ):
رَشَأٌ أَملصُ ــــ بالصاد ــــ: يَنْفَلِتُ من اليَدِ. وشيءُ أَمْلسُ ــــ بالسين ــــ: ضِدُّ الخَشِنِ، وجِلْدٌ أَملسُ: لا شَعَرَ عليه ولا غُضونَ فيه. قال امرؤ القيس:
449 ــــ
(

(1/158)

---

ويا رُبَّ يومٍ قد أَرُوحُ مُرجَّلاً)
حَبِيباً إلى البِيضِ الكواعبِ أَملسا
[طويل]
ويقال لمَنْ لا يتَعلَّقُ به عارٌ ولا عَيْبٌ: أَملسُ. (قال) المُتَلمِّسُ:
450 ــــ
فلا تَقْبَلَنْ ضَيْماً مخافةَ مِيتَةٍ
ومُوتَنْ بها حُرَّاً وجِلْدُكَ أَمْلَسُ
[طويل]
(الإِمْلِيصُ، والإِمْلِيسُ):
سِيرٌ إمْلِيصٌ ــــ بالصاد ــــ: أي حَثِيثٌ لا فُتورَ فيه، وأَرضٌ إِمْلِيسٌ ــــ بالسين ــــ: لا نباتَ فيها، وشيءٌ إِمْلِيسٌ: شديد المَلاسةِ، ومنه اشْتُقَّ الرُّمَّانُ الإِمْلِيسيُّ.
(الصَّنْفُ، والسَّنْفُ):
الصَّنْفُ ــــ بفتح الصاد وكسرها ــــ: النوعُ من المَتَاعِ (ونحوه).
والسَّنْفُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَنَفْتُ البَعِيرَ: إِذا جَعَلْتَ له سِنافاً وهو خَيْطٌ أو سَيْرٌ يُشدُّ من جانِبيْ بِطانهِ إلى كِرْكِرُتَهِ.
(الصِّنْفُ، والسِّنْفُ):
الصِّنْفُ ــــ بالصاد ــــ: النوعُ، وقد ذكرناه. والسَّنْفُ ــــ بالسين ــــ: وِعاءُ ثَمرِ المَرْخِ، قال ابن مُقْبِلٍ:
451 ــــ

عن حَشْرةٍ مثلِ سِنْفِ المَرْخةِ الصَّفرِ
[بسيط]
يعني أُذُنَ الفَرَسِ.
(الصَّفَنُ، والسَّفَنُ):
الصَّفَنُ ــــ بالصاد ــــ: وِعاءُ الخُصْيَةِ.
---
والسَّفَنُ ــــ بالسين ــــ: جِلْدُ سَمكةٍ خَشِنٌ يُوضع على قوائمِ السيوف، والسَّفَنُ: جَعَلٌ صغيرٌ قصيرُ القوائمِ إِذا مَسَّه شيءٌ تَماوتَ.
والسَّفَنُ: حديدةٌ يُبْرى بها العُودُ. قال الشاعر:
452 ــــ
تَخَّوفَ السَّيْرُ منها تامِكاً قَرِداً
كما تَخَّوفَ عُودَ النَّبْعةِ السَّفَنُ
[بسيط]
(الصَّفْنُ، والسَّفْنُ):
الصَّفْنُ ــــ بالصاد ــــ: على وَزْنِ كَلْبٍ: ما صَفَنهُ الطائِرُ لفِراخه وهو أَنْ يُنضَّدَ الحَشِيشَ والوَرَقَ حول مَدْخلهِ.

(1/159)

---

والصَّفْنُ ــــ أيضاً ــــ: دَلْوٌ عظيمةٌ [ص: 95 آ] ذاتُ حَلْقةٍ واحدة فإِذا صَغُرتْ فهي الصُّفْنَةُ، والصُّفْنُ ــــ بضم الصاد ــــ: والصَّفْنُ: مصدر صَفَنتِ الدابَّةُ: إِذا قامَتْ على ثلاثِ قوائمِ وثَنَّتْ سُنْبُكَها الرابعَ، وكذلك مصدر صَفَن الرجلُ: إِذا صَفَّ قَدَميْهِ.
والسَّفْنُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَفَن العُودَ: إِذا نَحتهُ ونشره وسَفَنتِ الرِّيحُ التراب عن الأَرضِ سَفْناً. قال امرؤ القيس:
453 ــــ
فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأَرضَ بَطْنهُ
ترى التُّرْبَ عنه لاصِقاً كلَّ مُلْصَقِ
[طويل]
[ق: 92 ب].
(الصُّفْنُ، السُّفْنُ):
الصُّفْنُ ــــ بالصاد ــــ: وعاءُ الخُصْيةِ، لغةٌ في الصَّفَنِ. والصُّفْنُ ــــ أيضاً ــــ: الدَّلُو العظيمةُ، لغةٌ في الصَّفْنِ.
والسُّفْنُ ــــ بالسين ــــ: جمع سَفِينةٍ، والأصلُ: سُفُنٌ ــــ بالضم الفاء ــــ: ويُخفَّف.
(الصافِنُ، والسافِنُ):
الصافِنُ ــــ بالصاد ــــ: عِرْقٌ في القَدَمِ، وقيل: عِرْقٌ في الصُّلْبِ.
والصافِنُ: الصافُّ بين قَدَميْهِ، وقرأَ بعضُ القُرَّاءِ: {فاذْكُروا اسم الله عليها صَوَافِنَ}.
والصافِنُ من الخَيْلِ: الذي يَقِفُ على ثلاثِ قوائِمَ ويُثنِّي سُنْبُكَةُ.
والسافِنُ ــــ بالسين ــــ: الذي ينحتُ العُودَ بالسَّفَنِ وهو المِبْرَدُ.
(النَّصْفُ، والنَّسْفُ):
---
النَّصْفُ ــــ بالصاد ــــ: الخِدْمَةُ، وقد نَصَفتُه أَنْصُفهُ. والنَّصْفُ (أيضاً): مصدر نَصفَ الماءُ الشجرةَ: إِذا بلغَ نِصْفَها، وكذلك نَصفَ الإِزارُ ساقَهُ. قال الشاعر:

وكنتُ إِذا جاري دعا لمَضُوفةٍ
أُشمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزرِي
وكذلك مصدر نَصفَ النهارُ إِذا انتصفَ. وقال بعض النحويين: إِذا بلغَ الشيءُ نِصْفَ غيره قيل: نَصفَ، وإِذا بلغ نِصْفَ نفسه قيل: أَنصفَ، يقال: أَنصفَ النهارُ، وأجازَ بعضهم: نَصفَ النهارُ وأَنصفَ، واحتجَّ بقول المُسيَّبِ يذكر غائِصاً:

(1/160)

---

نَصفَ النهارُ الماءُ غامِرُهُ
ورفيقه بالغَيْبِ ما يدري
[كامل]
جميع ما ذكرناه بالصاد.
والنَّسْفُ ــــ بالسين ــــ: مصدر نَسَفتِ الرِّيحُ التُّرابَ نَسْفاً: إِذا طَيَّرَتْهُ، وكذلك كلُّ شيءٍ دَقِّقْتَه. قال الله تعالى: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} [طه: 105].
ونَسَفْتُ الشيءُ نَسْفاً: غَرْبَلُتُه، ونَسفَ الطائرُ الشيءَ بمِخْلَبهِ نَسْفاً: قَطَعهُ، (ونَسفَ) الكلام نَسْفاً: أَخفاهُ.
(النَّصَفُ، والنَّسَفُ):
النَّصَفُ ــــ بالصاد ــــ: المرأةُ المتوسطةُ السنِّ [ص: 96 آ]، وكذلك الرجلُ بلَفْظٍ واحدٍ. قال الشاعر:
554 ــــ
لا تَنْكِحَنَّ عجوزاً إِنْ دُعِيتَ لها
واخْلَعْ ثِيابَكَ منها هارباً رَهِبا
وإِنْ أتَوْكَ فقالوا إِنَّها نَصَفٌ
فإِنَّ أَطيبَ نِصْفَيْها الذي ذَهَبا
[بسيط]
والنَّسَفُ ــــ بالسين ــــ: ما نَسفتهُ الرِّيحُ من الترابِ، وكذلك كلُّ شيءٍ دَقَقْتَهُ، والمصدر: النَّسْفُ ــــ بسكون السين ــــ.
ونَسَفُ: اسم كُورَةٍ.
(المِنْصَفُ، المِنْسَفُ):
المِنْصَفُ ــــ بالصاد ــــ: الخادِمُ.
والمِنْسَفُ ــــ بالسين ــــ: الغِرْبالُ، والمِنْسَفُ: الحَجَر الذي تُدْلَكُ به الأَقدامُ.
(النَّواصِفُ، والنَّواسِفُ):
النواصِفُ ــــ بالصاد ــــ: جمع ناصِفَةٍ وهي الخادمُ.
---
والنواصِفُ ــــ أيضاً ــــ: حجارةٌ تكون في أَسنادِ الأودية (واحدتها ناصفة)، وقيل: هي رِحابٌ في الأَودية. قال طرفةَ:
456 ــــ
كأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ غُدْوَةً
خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ من دَدِ
[طويل]
والنواسِفُ [ق: 93 ب] من الطيرِ: الجوارحُ لأَنَّها تَنْسِفُ الشيءَ بمخالبها.
(النَّصِيفُ، والنَّسِيفُ):
النَّصِيفُ ــــ بالصاد ــــ: الخِمارُ، أو نِصْفُ ثوبٍ يُشدُّ به الرأسُ. قال امرؤ القيس:

457 ــــ
لمَحْجرِها من النَّصِيفِ المُنقَّبِ
[طويل]
وطعامٌ نَسِيفٌ ــــ بالسين ــــ: مُغَرْبَلٌ، وكلامٌ نَسُيفٌ: خَفُيٌ.

(1/161)

---

والنَّسِيفُ: ما طَيَّرَتْهُ الرّيحُ (من التراب) والنَّسِيفُ: ما نَسَفهُ الطائرُ بمِخْلبهِ وكذلك الشَّعَرُ والوَبَرُ: إِذا نَتَفْتَهُ. قال المُمزَّقُ:
458 ــــ
وقد تَخِذَتْ رِجْلي إلى جَنْبِ غَرْزِها
نَسِيفاً كأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطرِّقِ
[طويل]
(المِنْفَاصُ، والمِنْفَاسُ):
المِنْفاصُ ــــ بالصاد ــــ: المرأةُ الكثيرةُ الضِّحِكِ.
والمِنْفاسُ ــــ بالسين ــــ: الكثيرة النَّفاس وهي مِفْعَالُ من لغةِ مَنْ يقول: نفِسَتِ المرأةُ ــــ فيفتح النون ويكسر الفاء ــــ، وهي لغةٌ حكاها ابنُ الأَعرابيِّ وأَمَّا مَنْ قالَ: نُفِسَتِ المرأةُ على صِيغَةِ ما لم يُسمَّ فاعِلهُ فلا يجوز أنْ يُبْني منه مِفْعالٌ.
ورجلٌ مِنْفَاسٌ: يَنْفَسُ بالأَشياءِ على غيرهِ، أي يَبْخَلُ بها (عليه).
(الإِنصافُ، والإِنسافُ):
الإِنصاف ــــ بالصاد ــــ: أَداءُ الواجبِ عليك، والإِنصافُ (أيضاً): أَنْ يَبْلُغَ الشيءُ نِصْفَ نفسهِ، يقال: أنصفَ النهار [ص: 97 آ].
والإِنساف ــــ بالسين ــــ: شِدَّةُ هُبوبِ الريحِ وسَوْقِها للترابِ.
(نَصبَ، ونَسبَ):
نَصبَ الحَرْفَ نَصْباً: فتحه، ونَصبَ له الحَرْبِ: هَيَّأَها له، وأَصلُ ذلك أَنْ يُنْصَبَ للَّصيْدِ ليُؤْخَذَ.
---
ونَصبَ الشيءَ: رفَعهُ. هذا كله بالصاد.
ونُسبَ الرجلُ إلى أَبيهِ ــــ بالسين ــــ: ونَسبَ (الشاعرُ) بالمرأةِ: تَغزَّلَ.
(النَّصَبُ، والنَّسَبُ):
النَّصَبُ ــــ بالصاد ــــ: التَّعَبُ، والنَّصَبُ (أيضاً): مُعاودةُ المرضِ ومَنْعهُ من النومِ.
والنَّصَبُ: ارتفاعُ صَدْرِ الناقةِ، يقال: ناقةٌ نَصْباءُ، والنَّصَبُ: انتصابُ القَرْنينِ. يقال: نَعْجةٌ نَصْبَاءُ. والفِعْلُ من جميعها: نَصِبَ، يَنْصَب.
والنَّسَبُ ــــ بالسين ــــ: معروف.
(النَّصِيبُ، والنَّسِيبُ):

(1/162)

---

النَّصِيبُ ــــ بالصاد ــــ: الحَظُّ من الشيءِ، والنَّصِيبهُ ــــ بالهاء ــــ: علامةٌ تُنْصَبُ أي تُرْفعُ، والنَّصِيبةُ ــــ أيضاً ــــ: حَجَرٌ يُنْصَبُ في الحِوْضِ يكون علامةً لما يُرْوي الإِبلَ من الماءِ، والجمع: نَصائِبُ، وقيل: هي حِجارةٌ تُنْصَبُ حولَ الحَوْضِ. قال ذو الرمة:

459 ــــ
هَرَقْناهُ في بادي النَّشِيئةِ داثرٍ
قديمٍ بَعهْدِ الناسِ بُقْعٍ نَصائِبُهْ
[طويل]
ورجلٌ نَسِيبٌ ــــ بالسين: حَسِيبٌ: أي ذو نَسَبٍ.
ونَسِيبُ الرجلِ: الذي يُناسِبُه، والنَّسِيبُ: التَّغزُّلُ بالنساءِ.
(المُناصَبةُ، والمُناسَبةُ):
المُناصَبةُ ــــ بالصاد ــــ: المُعادَاةُ والمُخَالفةِ، يقال: ناصَبهُ فهو مُناصِبٌ.
والمُناسَبةُ ــــ بالسين ــــ: المُقارَبةُ في النَّسَبِ أو الأَخلاقِ، يقال: ناسَبهُ فهو مُناسِبٌ [ق: 94 ب].
(النِّصْبَةُ، والنِّسْبَةُ):
النِّصْبَةُ ــــ بالصاد ــــ: الهَيْئةُ والشَّكْلُ.
والنِّسْبَةُ ــــ بالسين ــــ: القَرابةُ، والنِّسْبةُ: تقديرُ شيءٍ من شيءٍ آخرَ.
(صَابونٌ، وسَابونٌ):
الصَّابُونُ ــــ بالصاد ــــ: معروف.
وسَابُونُ ــــ بالسين ــــ: بلد معروفٌ، قال ابنُ مُقْبِلٍ:
460 ــــ
أَمْستُ بأذْرُعِ أَكبادٍ فُحَّم لها
رَكْبٌ بلِيَّةَ أو رَكْبٌ بسابونا
[بسيط]
(نَبصَ، ونَبسَ):
---
نَبصَ الغلامُ بالكَلْبِ: صَفَر به، وكذلك الطائرُ. ونَبَصهُ بالرُّمْحِ، وبإصْبَعِهِ: طَعنهُ. [هذه] كلها بالصاد.
وما نَبسَ بكلمةٍ: أي ما تَكلَّمَ بها، ولا يُستعمل في الإِيجابِ.
(الصَّنَمُ، والسَّنَمُ):
الصَّنَمُ ــــ بالصاد ــــ: معروف.
وسَنَمُ الظَّهْرِ ــــ بالسين ــــ: فَقَارُهُ، والسَّنَمُ ــــ أيضاً ــــ: جمع سَنَمةٍ وهي رأسُ شجرةٍ دقيقةٍ، والسَّنَمُ [ص: 98 آ] ــــ أيضاً ــــ: عِظامُ السَّنامِ، يقال: سَنِمَ البعيرُ. قال الشاعر:
461 ــــ
سَيْفُكَ لا يَشْفى به
إلاَّ العَسِيرُ السَّنِمهْ
[رجز]
(

(1/163)

---

النَّمْصُ، والنَّمْسُ):
النَّمْصُ ــــ بالصاد ــــ: نَتْفُ الشَّعَرِ، ومنه قيل للمِنْقاشِ: مِنْمَاصٌ.
والنَّمْصُ: أَن يَنْبُتَ النبت صغيراً بعد أَنْ ترعاهُ البهائِم. قال أمرؤ القيس:
462 ــــ
ويَأْكُلْنَ من قَوٍّ لُعَاعاً ورِبَّةً
تَجبَّرَ بعد الأَكْلِ فهو نَمِيصُ
[طويل]
والنَّمْسُ ــــ بالسين ــــ: إخفاءُ الكلامِ، وقد نَمسَ يَنْمِسُ، ومنه قيل لصاحبِ سِرِّ الرجلِ: ناموسٌ.
ومنه قيل لجبرئيل ــــ عليه السلام ــــ: ناموس.

(النَّمَصُ، والنَّمَسُ):
النَّمَصُ ــــ بالصاد ــــ: رِقَّةُ الشَّعَرِ في الحاجبين، يقال: رجلٌ أَنْمَصُ: إِذا كانَ رقيقَ الحاجبينِ.
والنَّمْسُ ــــ بالسين ــــ: مصدر نَمِسَ الدُّهْنُ: إِذا تَغَّيرَ.
(الصَّأْصَأَةُ، والسَّأْسَأَةُ):
الصَّأْصَأَةُ ــــ بالصاد ــــ: تَحْرِيكُ الجَرْوِ عَيْنَيْهِ قبل أَنْ تنفتحا والسَّأْسَأَةُ ــــ بالسين ــــ: زَجْرُ الحِمارِ ليَحْتَبِسَ.
(الصِّيَصاءِ، والسِّيْسَاءُ):
الصِّيْصَاءُ ــــ بالصاد ــــ: الحَبُّ الذي لا لُبَّ له، والصِّيْصَاءُ: حَشَفُ التَّمْرِ. قال ذو الرمة:
463 ــــ
بأَعْقارهِ القْردِانُ هَزْلى كأَنَّها
نوادِر صِيصَاءِ الهَبِيدِ المُحطَّمِ
[طويل]
---
والسِّيسَاءُ ــــ بالسين ــــ: حاركُ الفرسِ وظَهْرُ الحِمار. قال الأخطل:
464 ــــ
لقد حَمَلتْ قيس بن عيلان حَرْبُنا
على يابسِ السَّيساءِ مُحْدودبِ الظهرِ
[طويل]
(الصَّياصِي، والسَّياسي):
الصَّياصي ــــ بالصاد ــــ: الحُصونُ. قال الله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم} [الأحزاب: 26].
والصَّياصِي: مَخالِبُ الدُّيوكِ التي خَلْفَ أَرجلِها، والصَّياصِي: شَوْكُ النسَّاجِينَ قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّةِ:
465 ــــ
فجِئتُ إليه والرِّماحُ تَنُوشهُ
كَوقْعِ الصَّياصِي في النَّسِيجِ المُمدَّدِ
[طويل]

(1/164)

---

والصَّياصِي ــــ أيضاً ــــ: قُرونُ البَقَرِ. قال عَبْدُ بني الحَسْحاسِ:
466 ــــ
فأَصْبَحتِ الثيرانُ غرقى وأصبحتْ
نِساءُ تَمِيمٍ يَلْتَقِطْنَ الصَّياصِيا
[طويل]
والواحدة من هذه كلها: صِيْصِيَّةٌ.
والسَّياسِي ــــ بالسين ــــ: جمع السِّيسَاءِ، وقد فسرناه.
(الوَصْوصَةُ، والوَسْوسَةُ): [ق: 95 ب]:
الوَصْوصَةُ ــــ بالصاد ــــ: تَضْيِيقُ النِّقابِ.
والوَسْوسَةُ ــــ بالسين ــــ: حديثُ النَّفْسِ. ويقال منهما: وَصْوَصَ فهو مُوَصْوِصٌ وَوسْوَسَ فهو مُوَسْوِسٌ، قال رؤبة:
467 ــــ
وَسْوَسَ يَدْعو مُخْلصاً رَبَّ الفَلَقْ
سرا وقد أَوَّنَ تَأْوِينَ العُقَقْ
[رجز]
[ص: 99 آ]: (الوَصْوَاصُ، والوَسْوَاسُ):
الوَصْواصُ ــــ بالصاد ــــ: البُرْقُعُ (الصغير). قال الراجز:

468 ــــ
يا لَيْتها قد لَبِسَتْ (وَصْواصَا)
وعَلَّقتْ حاجِبَها تَنْماصا
[رجز]
والوَصْوَاصُ ــــ أيضاً ــــ: خَرْقٌ في السِّتْرِ على قَدْرِ العَيْنِ يُنْظَرُ منه. قال المُثقِّبُ:
469 ــــ
رَدَدْنَ تَحِيَّةً وكَتَمْنَ أُخرى
وَثَّقْبَنَ الوَصاوِصَ للعُيونِ
[وافر]
والوَسْواسُ ــــ بالسين ــــ: الشيطانُ، والوَسْواسُ: صَوْتُ الحَلْي. قال الأعشى:
470 ــــ
تَسْمَعُ للحَلْي وِسْواساً إِذا انصرفتْ
---
كما استعانَ بريحٍ عِشْرِقٌ زَجِلُ
[بسيط]
والوَسْوَاس: صوتُ الشجرِ إذا حَرَّكتهُ الرِّيحُ. قال ذو الرمة:
471 ــــ
فباتَ يُشْئِزهُ ثَأَدٌ ويُسْهِرهُ
تَذُّؤبُ الرِّيحِ والوَسْواسُ والهِضَبُ
[بسيط]
(الصُّوى، والسُّوى):
الصُّوى ــــ بالصاد ــــ: الأعلامُ، واحدها: صُوَّةٌ، وهي أَعلامٌ تُنْصَبُ في الطريقِ ليُهْتدى بها.
ومكانٌ سُوىً وسوىً ــــ بالضم السين وكسرها ــــ: أي مُسْتَوٍ، وقيل: هو المتوسطُ بين الموضعين، وقد قُرِىءَ بهما جميعاً.
ويقال: جاءني القومُ سِوى زيدٍ، وسُوى زيدٍ.
(الأَصْواءُ، والأَسْواءُ):

(1/165)

---

الأَصواءُ ــــ بالصاد ــــ: الأَعلامُ، مثل الصُّوى.
والأَسواء ــــ بالسين ــــ: جمع سُوءٍ، يقال: صرفَ اللهُ عنك الأَسْواءَ، وقومٌ أَسواءٌ: مُتَساووُنَ، واحدهم: سيٌّ. قال الشاعر:
472 ــــ
ترى القومَ أَسواءً إِذا جلسوا معاً
وفي القومِ زيْفٌ مثلُ زَيْفِ الدَّراهمِ
[طويل]
(أَصوى، وأَسوى):
أَصوى القومُ ــــ بالصاد ــــ: بلغوا إلى الصُّوى.
ويقال: قرأَ القرآنَ فأَسْوى: إِذا تركَ شيئاً من القرآنِ.
(الصُّوصُ، والسَّوسُ):
رجلٌ صُوصَّ ــــ بالصاد ــــ: بخيلٌ، أنشد ابنُ الأَعرابِيِّ:
473 ــــ
صُوصُ الغِنى سَدَّ غِناهُ فَقْرَهُ
[رجز]
والسُّوسُ ــــ بالسين ــــ: معروف، وسُوسُ الرجلِ: طَبْعهُ وخُلْقهُ، يقال: رجعَ إلى سُوسهِ وتُوسهِ.
(الإِصادُ، والإِسادُ):
الإِصادُ ــــ بالصاد ــــ: المَطْبَقُ يُطْبَقُ على الرِّجْلِ، والإِصادُ: حَظائِرُ الغَنَمِ والإِبلِ، واحدتها: أَصِيدةٌ، والإِصادُ: الحَبْلُ يُوصَدُ به، والإِصادُ: رَدْهَةٌ فيها ماءٌ. قال الشاعر:

474 ــــ
لَطَمْنَ على ذاتِ الإِصادِ وجَمْعُكمْ
يَروْنَ الأَذى من ذِلَّةٍ وهَوَانِ
[طويل]
هذه كلها بالصاد.
والإِسادُ ــــ بالسين ــــ: لغةٌ في الوِسَادِ.
(الوصائِدُ، والوسائِدُ):
---
الوصائِدُ ــــ بالصاد ــــ: جمع وَصِيدَةٍ وهي الحَظِيرةُ والوسائِدُ ــــ بالسين ــــ: جمع وِسادَةٍ.
(اصَدْتُ، واوْصَدْتُ، واسَدْتُ واوْسَدْتُ): [ص: 100 آ]:
اصَدْتُ البابَ وأَوْصَدْتُه ــــ بالصاد ــــ: أي أَغلقته، وقُرِىءَ: {إنها عليهم مؤصدة} [الهمزة: 8] بالهمز من أَصَد، ومُوصَدة بغير همز من أَوْصَدَ.
واسَدْتُ الكَلْبَ وأَوْسَدْتهُ ــــ بالسين ــــ: أغريتهُ بالصَّيْدِ.
(الصَّدى، والسَّدى): [ق: 96 ب]:
الصَّدى ــــ بالصاد ــــ: يَتصرَّفُ على تسعةِ أوجهٍ:

(1/166)

---

فالصَّدى: العَطَشُ، والصَّدى: ذَكَرُ البُومِ، والصَّدى: طائرٌ تزعمُ العربُ أَنه يَنْخَلِقُ من الميِّتِ. قال تَوْبَة:
475 ــــ
لَسلَّمْتُ تَسْلِيمَ البَشاشهِ أوزَقَا
إليها صَدىً من جانبِ القبرِ صائحُ
[طويل]
والصَّدى: الدِّماغُ، والصَّدى: اللطيفُ الجِسْمِ، وفلانٌ صَدَى مالٍ: إذا كانَ حسَن القيامِ عليه، والصَّدى: الصوتُ الذي يُسْمَعُ في الموضعِ الخالي يُحاكي صَوْتَ الصائحِ، والصَّدى: بَدَنُ الإِنسانِ إِذا فارقه الروحُ، والصَّدى والصُّدَاةُ: فِعْلُ المُصَدِّي.
وهذه كلها بالصاد.
والسَّدى ــــ بالسين ــــ: على ستة أَوْجهٍ:
فالسَّدى: سَدى الثوبِ، والسَّدى: النَّدى، وقيل: السَّدى ما نزل في أول الليلِ، والنَّدى ما نزل في آخرهِ. قال الكُمَيْتُ:
476 ــــ
فأَنتَ النَّدى في ما يَنُوبُكَ والسَّدى
إِذا الخَوْدَ عُدَّتْ عُقْبةَ القِدْرِ مالها
[طويل]
والسَّدى: المعروف، ومالٌ سَدىً وسُدىً: مُهْمَل لا راعيَ له، والسَّدى البَلَحُ الأَخضرُ، وقيل هو الذي استرختْ تَفارِيقه، والسَّدى: الشَّهْدَ الذي تُسدِّيه النَّحْلُ.
(الصَّادي، والسَّادي):
الصادي ــــ بالصاد ــــ: العَطْشَانُ.
والسَّادي ــــ بالسين ــــ: الغُلامُ الذي يَلْعَبُ بالجَوْزِ. والسَّادي: القاصدُ نَحْوَ الشيءِ، وبَعِيرٌ سادٍ: يَسْدو بيَدَيْهِ في السَّيْرِ أي يَمْدُّهما.
---

(الصَّدِي، والسَّدِي):
الصَّدِي ــــ بالصاد ــــ: العَطْشَانُ.
وبَلَحٌ سَدٍ ــــ بالسين ــــ: إِذا استرختْ تَفارِيقُه، وليلٌ سَدٍ: ذو نَدَىً. قال المُثقِّبُ:
477 ــــ
كأَنَّها أسفحُ ذو خِدَّةٍ
يَضُمُّهُ القَفْرُ وليلٌ سَدِي
[سريع]
(الصَّوادِي، والسَّوادِي):
الصَّوادِي ــــ بالصاد ــــ: جمع صاديةٍ وهي العَطْشى من الحَيَوانِ أو النباتِ ونَخْلٌ صَوَادٍ: طِوالٌ. قال الشاعر:
478 ــــ
بناتُ بناتِها وبناتُ أُخرى
صوادٍ ما صَدِينَ وقد رَوِينا
[وافر]

(1/167)

---

ويقال: إِبلٌ سوادٍ ــــ بالسين ــــ: وهي التي تَمُدُّ أيديها في السَّيْرِ.
(صَدَّى، وسَدَّى):
صدَّىبيديهِ تَصْدِيَةً: إِذا صَفَّقَ بهما. قال الله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35] [ص: 101 آ].
وسَدَّى الغَزْلَ ــــ بالسين ــــ: تَسْدِيَّةً: جَعَلهُ سَدَىً للثوبِ.
(صَادَى، وسَادَى):
صادَيْتُ الرجلَ مُصَاداةً ــــ بالصاد ــــ: إذا دارَيْتَهُ وخادَعْتهُ قال مُزَرِّد:
479 ــــ
ظَلِلْنا نُصادِي أَمَّنا عن حَمِيتها
كأَهْلِ الشَّموسِ كُلُّهمْ يَتَوَدَّدْ
[طويل]
وسادَيْتَهُ مُسادَاةً ــــ بالسين ــــ: لاعَبْتهُ بالجَوْزِ.
(صادَ، وسادَ):
صادَ الصَّيْدَ يَصِيدهُ ــــ بالصاد ــــ: أخذهُ، وصادَ البَعِيرُ يَصادُ وصيدَ: إذا لم يَقْدِرْ على الالتفاتِ من داءٍ في عُنُقَهِ.
وسادَ الرجلُ ــــ بالسين ــــ: يَسُودَ: إِذا شَرُفَ.
(الصِّيْدُ، والسِّيْدُ):
الصِّيدُ ــــ بالصاد ــــ: جمعُ الأَصْيَدِ وهو الذي لا يستطيعُ الالتفاتَ لداءٍ في عُنُقهِ من الإبلِ، ويقال للمُتكبِّرِ: أَصْيَدُ تشبيهاً به.
والسِّيدُ ــــ بالسين ــــ: الذِّئْبُ، والسِّيدُ حَيٌّ من [ق: 97 ب] العربِ. قال الشاعر:
480 ــــ
ما إنْ ترى السِّيدَ زَيْداً في نُفُوسهمِ
كما تَراهُ بنو كُوزٍ ومَرْهُوبِ
[بسيط]
(داصَ، وداسَ):
---
داصَ يَدِيصُ دَيْصاً ــــ بالصاد ــــ: إذا زاغ من موضعٍ إلى موضعٍ. قال الراجز:
481 ــــ
إنَّ الأَغرَّ قد رأى وَبِيصَها
فأَيْنَما تَدِصْ يَدِصْ مَدِيصَها

[رجز]
ودَاسَتْهمِ الخَيْلُ ــــ بالسين ــــ: وَطِئَتْهمُ، وداسَتِ البَقَرُ الطعامَ: دَرَستْهُ، وأَداسَ السيفَ: صَقَله، ويقال للحَجرِ الذي يُصْقَلُ به: مِدْوَسٌ. قال أبو ذُؤَيْبٍ:
482 ــــ
وكأَنَّما هو مِدْوَسٌ مُتَقلِّبٌ
بالكَفِّ إلاَّ أَنَّه هو أبرعُ
[كامل]
(الصِّلاءُ، والسِّلاءُ):

(1/168)

---

الصِّلاءُ ــــ بالصاد ــــ: الوَقْودُ، يُكْسَرُ فيُمَدُّ ويُفْتَحُ فيُقْصَرُ والصِّلاءُ ــــ أيضاً ــــ: الشِّواء.
والسِّلاءُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَلأْتُ السَّمْنَ.
(الصَّلا، والسَّلا):
الصَّلا ــــ بالصاد ــــ: وَسَطُ الظَّهْرِ، والصَّلا: ما حولَ الذَّنَبِ، والصَّلى: مصدر صَلَيْتُ بالنارِ، والصَّلا: النارُ بعَيْنِها. أنشد الفَرَّاءُ:
483 ــــ
وباشرَ راعيها الصَّلا بلَبانه
وكَفَّيْهِ حَرئ النارِ ما يتَحرَّفُ
[طويل]
والسَّلى ــــ بالسين ــــ: ما يكونُ فيه الجَنِينُ، والسَّلى: مصدر سَلِيَتِ الشاةُ: إِذا عَظُمَ سَلاها.
(صَلِيتُ، وسَلِيتُ):
صَلِيتُ بالنارِ أَصْلى صُلِيَّاً فأَنا صالٍ.
وسَلِيتُ عن الحُب سَلى سُلِيَّاً فأَنا سالٍ: لغةٌ في سَلَوْتُ. قال رؤبة:
لو أَشْرَبُ السُّلْوَانَ ما سَلِيتُ
ما بي غِنىً عنكَ وإنْ غَنِيتُ
[رجز]
وسَلِيَتِ الشاةُ (تَسْلى) [ص: 102 آ] إذا عَظُمَ سَلاَها.
(صَلَّى، وسَلَّى):
صَلَّى ــــ بالصاد ــــ: فهو مُصَلٍّ: من الصَّلاةِ، وصَلَّى الفَرَسُ: جاءَ في إثْرِ السابقِ، وصَلَّى: نكَحَ المرأةَ في دُبُرِها.
قال الشاعر:
485 ــــ
أَلا لا تُصَلِّ أبا حَنْبَلِ
حرامٌ عليكَ فلا تَفْعَلِ
فإِنَّ المُصَلِّي لدى رَبَّهِ
من النارِ في الدَّرَكِ الأَسفلِ
[متقارب]
---
وسَلَّى الرجلَ ــــ بالسين ــــ: يُسلِّيهِ تَسْليةً: إذا أَذْهَبَ هَمَّهُ وسَلَّى الفَرَسُ: جاء ثالثاً في الحَلْبةِ. قال الشاعر:
486 ــــ
فجَلَّى الأَغَرُّ وصَلَّى الكُمَيْتُ
وسَلَّى فلم يُذْمَمِ الأدْهَمُ
[متقارب]
(أَصْلى، وأَسْلى):
أَصلى اللحمَ ــــ بالصاد ــــ: وصَلاهُ: إذا شَواهُ، وقيل أصلاهُ: رَماهُ في النارِ ليحترقَ فلا يْنْتَفعُ به، وصَلاهُ: شواهُ ليُؤْكَلَ.

وَسلاهُ ــــ بالسين ــــ: وسَلاهُ: أَذْهَبَ هَمَّهُ.
(المَصْلاةُ، والمَسْلاةُ):

(1/169)

---

المَصْلاةُ ــــ بالصاد ــــ: الشَّرَكُ الذي يُنْصَبُ للصَّيْدِ، والمَصْلاةُ: الموضعُ الذي يُشْوى فيه الَّلحْمُ.
والمَسْلاةُ ــــ بالسين ــــ: السُّلُّو عن الشيءِ.
(وصَل، ووسَلَ):
وصَلَ إليه الشيءُ ــــ بالصاد ــــ يَصِلُ وصُولاً: انتهى إليه ووسَلَ إلى رَبِّهِ يَسِلُ وَسِيلةً ــــ بالسين ــــ: إذا تَقَّربَ إليه، وكذلك كلُّ شيءٍ تَقرَّبْتَ به.
(صَالَ، وسَالَ):
صالَ الجَملُ ــــ بالصاد ــــ: يصول: إذا هاجَ وكذلك الرجلُ.
وسَالَ الماءُ يَسِيلُ ــــ بالسين ــــ: جَرى، وكذلك كلُّ شيءٍ مائِعٍ وسالَ: لغةٌ في سَأَلَ. قال حِسَّانُ بن ثابتٍ:
487 ــــ
سالَتْ هُذَيلٌ رسولَ الله فاحشةً
ضَلَّتْ هُذَيْلٌ بما سالَتُ ولم تُصِبِ
[بسيط]
[ق: 98 ب].
(المُصاوَلةُ، والمُساولَةُ):
المُصاوَلةُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صاوَلَ الجَمَلُ الجَملَ، والرجلُ الرجلَ: إذا صالَ كلُّ واحدٍ منهما على صاحبهِ.
والمُساوَلةُ ــــ بالسين ــــ: لغةٌ في المُساءَلةِ، يقال: سَأَلْتهُ وسَاوَلْتهُ.
(الوَصِيلةُ، والوَسِيلةُ):
الوَصِيلةُ ــــ بالصاد ــــ: ذَبْحٌ كان في الجاهلية، والوَصِيلةُ: ثوبٌ أَحمرُ مخطَّطْ، وجمعها: وصائِلُ، قال أمرؤ القيس:
488 ــــ
لها حُبُكٌ كأَنَّها من وَصائلِ
[طويل]
---
والوَسِيلةُ ــــ بالسين ــــ: ما يُتوسَّلُ به أي يُتقرَّبَ، وجمعها وَسائِلُ.
(مُواصِلُ، ومُواسِلُ):
المُواصِلُ ــــ بالصاد ــــ: الذي يَصِلُكَ وتَصِلُهُ.
ومُواسِلُ ــــ بالسين ــــ: اسمُ موضعَ.
(الأَصْرُ، والأَسْرُ):
الأَصْرُ ــــ بالصاد ــــ: العَطْفُ، يقال: أَصَرْتهُ (الرَّحِمُ) ومنه قيل للرَّحِمِ: آصِرَةٌ.
والأَسْرُ ــــ بالسين ــــ: شِدَّةُ الخَلْقِ [ص: 103 آ]. قال الله تعالى: {وشددنا أسرهم} [الإنسان: 28].
والأَسْرُ: شَدُّ الأَسيرِ بالقَيْدِ، وكذلك كل ما شَدَدْتَهُ.
(الأَصْرُ، والأَسْرُ):

(1/170)

---

الأُصْرُ ــــ بالصاد ــــ: مضمومة وساكنة ــــ: (أَوْتادُ الخِباءِ، واحدها: إصارٌ).
والأُسْرُ ــــ بالسين ــــ: احتباسُ البَوْلِ.

(الإِصارُ، والإِسارُ):
الإِصارُ ــــ بالصاد ــــ: وَتِدُ الخِباءِ، (والإِصارُ: كساءٌ يُحْتَشُّ فيه للدابَّةِ)، والإِصارُ: الحَشِيشُ بعَيْنِه. قال الأعشى:
489 ــــ
فهذا يُعِدُّ لَهُنَّ الخَلى
ويجمعُ ذا بينهنَّ الإِصارا
[متقارب]
والإِسارُ ــــ بالسين ــــ: القَيْدُ الذي يُشَدُّ به الأَسِيرُ.
(الصَّينُ، والسِّينُ):
الصِّينُ ــــ بالصاد بلد معروف، والسِّينُ: حرف الهِجاء.
(الناصِي، والناسِي):
الناصي ــــ بالصاد ــــ : الذي يَقْبَضُ على ناصية الرجلِ وغيره، وفِعْلهُ: نَصا يَنْصو.
والناسي ــــ بالسين ــــ : ضِدُّ الذاكرِ، وفِعْلهُ: نَسِيَ يَنْسى.
(النَّواصي، والنَّواسي):
النَّواصي ــــ بالصاد ــــ جمع ناصيَةٍ، ويقال للسادةِ: نَوَاصي القومِ. قال الشاعر:
490 ــــ
في مَجْمعٍ من نواصي الحَيِّ مَشْهودِ
[بسيط]
والنَّواسي ــــ بالسين ــــ : جمع ناسيةٍ، والنَّواسِي: عِنَبٌ كأَذنابِ الثعالب عن أبي حَنِيفَةَ.
(المُناصَاةُ، والمُناسَاةُ):
---
المُناصَاةُ ــــ بالصاد ــــ : أَنْ تأخذ بناصية الرجل ويأخذ بناصيتك. والمناساة ــــ بالسين ــــ : أنْ تُعْرِضَ عَمَّا كانَ بينكَ وبَيْنهُ من العَداوةِ ويُعْرِضَ (وهي مُفَاعلةٌ من النسيانِ) قال الشاعر:
491 ــــ
ناسَيْتُهمْ بَغْضاءَهُمْ وتَرَكْتُهمْ
وهُمُ إِذا ذُكِرَ الصَّدِيقُ أَعادِي
[كامل]
(النِّصاءُ، والنِّساءُ):
(النَّصاءُ ــــ بالصاد ــــ : مثلُ المُناصَاةِ، (وقد ذكرناها في الباب المتقدم). قال القَطَامِيُّ:
492 ــــ
تُناصِي ضَرِيَب الحَمْضِ ليلةَ غَبِّها
نِصاءَ بني سَعدٍ على سَمَلِ الغُدْرِ
[طويل]
والنَّساءُ ــــ بالسين ــــ : مثل المُناسَاةِ، وقد فسرناه، والنِّساء ــــ أيضاً ــــ : جمع امرأة.
(تَناصى، وتَناسى):

(1/171)

---

تَناصى الرجلانِ تَناصِياً: جَذَب كلُّ واحدٍ منهما ناصية صاحبةِ، وتَناصى النَّباتُ: اشتبك بَعْضُه ببَعْضٍ. قال الشاعر:
493 ــــ
فلما أتينا السَّفْحَ من بَطْنِ حائلٍ
بحَيْثُ تَناصى طَلْحُها وسَيالها
[طويل]
وتَناسى الرجلُ [ق: 99 ب] الشيءَ ــــ بالسين ــــ إِذا غفَلَ عنه حتى ينساه.

(النَّصِيُّ، والنَّسِيُّ):
[ص: 104 آ] النَصِيُّ ــــ بالصاد ــــ : نباتٌ من أفضل المَرْعى ورجلٌ نَسِيٌّ ــــ بالسين ــــ : كثيرُ النسيانِ. قال الله تعالى: {وما كان ربك نسياً} [مريم: 64].
والنَّسِيُّ ــــ أيضاً: ما يُنسى. وأَمَّا قوله (تعالى) {إنما النسي زيادة في الكفر} [التوبة: 37] في قِراءة مَنْ لَم يُهْمِزْ: فليس من هذا، إِنما هو من نَسْأتُ الشيءَ: إذا أَخَّرْتَهُ، يريد ما كانتِ العربُ تفعلهُ من تأخيرِ الأَشْهُرِ الحُرُمِ عن وقتِها، وأَصلُه الهَمْزُ فخُفِّفَ.
(أَصنى، وأَسنى):
أَصنى النَّخْلُ ــــ بالصاد ــــ : أَنبتَ الصِّنْوانَ، وذلك أن تخرج نخلتانِ أو أكثر من ذلك من أصلٍ واحدٍ.
وأسنى المَلِكُ فلاناً بالسين: إِذا شَرَّفه (ورفعَ قَدْرَهُ).
---
(النَّوْصُ، والنَّوْسُ):
النَّوْصُ ــــ بالصاد ــــ : القَلَقُ، يقال: ناصَ يَنُوصُ قال امرؤ القيس:
494 ــــ
أَمِنْ ذِكْرِ سَلْمى إِذْ نَأَتْكَ تنوصُ
فَتَقْصُرُ عنها خُطْوةً وتَبُوصُ
[طويل]
والنَّوْصُ: اضطرابُ الفَرسِ عند كَبْحهِ باللِّجامِ وتَحْريكهِ، والنَّوْصُ: العزيمةُ على الذَّهابِ والنهوضُ، والنَّوْصُ: الحِمارُ الوحشيُّ، سُمِّيَ بذلك لِكَثْرةِ حركتهِ. هذه كلها بالصاد. والفِعْلُ منهما: ناصَ يَنُوص فهو نائصٌ ونَوَّاصٌ.
والنَّوْسُ ــــ بالسين ــــ: اضطرابُ الشيءِ المُعلَّقِ، والفِعْلُ منه: ناسَ يَنُوسُ فهو نائِسٌ ونَوَّاسٌ.
(صافَ، وسافَ):

(1/172)

---

صافَ ــــ بالصاد ــــ يَصِيفُ: أَقْامَ في مكانٍ زمنَ الصيَّفِ: واسمُ المكانِ: المَصِيفُ. وأصافَ السَّهْمُ عن الهَدَفِ يَصِيفُ: إِذا عَدَل عنه. قال عَدِيُّ بن زيد:
كلَّ يومٍ تَرْميهِ منها برَشقٍ
فمُصِيبٌ أوصافَ غير بَعيدِ
وسافَ (بسيف) ــــ بالسين ــــ : ضربَ بالسَّيْفِ، وسافَ يَسوفُ: إِذا شَمَّ.
(أَصافَ، وأَسافَ):
أَصافَ القومُ ــــ بالصاد ــــ : دخلوا في زَمَنِ الصَّيْفِ، وأَصافَ الرجلُ: وُلِدَ له على الكِبرِ، ووِلْدهُ: صَيْفِيُّونَ، (واحدهم صَيْفِيُّ). قال الراجز:
495 ــــ
إِنَّ بَنهيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ
أَفلحَ مَنْ كان له رِبْعًّيُّونْ
[رجز]
وأسافَ ــــ بالسين ــــ : تَقَّلدَ سَيْفاً أو اتَّخَذَهُ، وأَسافَ: هَلَكتْ ماشِيَتُه. قال الشاعر:

496 ــــ
فَأبُّل واسترخى به الخَطْبُ بعدمام
أَسافَ ولولا سَعْيُنا لم يُؤَبَّلِ
[طويل]
(الصَّيْفُ، والسَّيْفُ):
---
الصَّيْفُ ــــ بالصاد ــــ : فَصْلٌ من فصولِ السنةِ، والصَّيْفُ عُدولُ السَّهْمِ عن الغَرَضِ، والصيف مصدر صافَ بالمكان: إِذا أقامَ [ص: 105 آ] فيه زمَن الصيفِ، والصَّيْفُ: مصدر صافَ المَطَرُ الأَرضَ: إِذا أَصابها في الصيفِ، واسمهُ: الصَّيّفُ ــــ بتشديد الياء ــــ قال الشاعر:
497 ــــ
سَحائِبُ لامِنْ صَيِّفٍ ذي صواعقٍ
ولا مُحْرِقاتٍ ماؤُهنَّ حَمِيمُ
[طويل]
ويقال منه: أَرضٌ مَصِيفةُ ومَصْيوفَةٌ.
والصَّيْفُ: الأُنثى من البُومِ، والذَّكَرُ: نَهارٌ. هذه كلها بالصاد.
والسَّيْفُ ــــ بالسين ــــ : [ق: 100 ب] معروف، والسَّيْفُ: ــــ أيضاً ــــ : الضَّرْبُ بالسيفِ، والسَّيْفُ: شَعْرُ ذَنَبِ الفَرَسِ.
(الصَّافُ، والسَّافُ):
كَبْشٌ صافٌ بالصاد ــــ إِذا كانَ كَثير الصُّوفِ.
والسافُ ــــ بالسين: طائرٌ، والسافُ في الحائطِ: صَفُّ من اللَّبِنِ.
(الصُّوفَةُ، والسُّوفَةُ):

(1/173)

---

الصُّوفَةُ ــــ بالصاد ــــ: القِطْعْةُ من الصوف، وصُوفَةُ القَفَا: ما يعلوه من الشَّعَرِ الصغيرِ، وصُوفَة: حيُّ من تَمِيمً والسُّوفَةُ ــــ بالسين ــــ: حَدُّ ما بين الرَّمْلِ والجَلَدِ.
(الصائِفةُ، والسائِفةُ):
الصائِفةُ ــــ بالصاد ــــ: مِيرةُ القومِ في الصيفِ، وكذلك غَزْوتهم، وجمعها: صَوائِفُ.
والسائِفةُ ــــ بالسين ــــ: الجماعة التي تَتجَالدُ بالسيوفِ، والسائِفةُ: الشَّامَةُ، وقد سافتْ.
والسائِفةُ: ما بين الرَّمْلِ والجَلَدٍ. قال ذو الرمة:
498 ــــ
وهَلْ يَرْجِعُ التَّسْلِيمَ رَبْعٌ كإِنَّه
بسائِفةٍ قَفْرَ ظُهورُ الأَراقمِ
[طويل]
(الصَّفاءُ، والسَّفاءُ):
الصَّفاءُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صَفا الشيءُ يَصْفو والسَّفاءُ ــــ بالسين ــــ: الطَّيْشُ والخِفَّةُ. واشتقاقه من قولهم: سَفَتِ الرِّيحُ الشيءَ تَسْفيه سَفْياً وسَفَاءً: إِذا طَيَّرَتْهُ.
---
ويُروى أَنَّ الحارثَ بن عُبَادٍ لَمَّا أَخْبِرَ بقَتْلِ مُهَلْهِلٍ لبُجَيْرٍ ابنهِ، وقيل: هو ابن أخيه ــــ قال: نِعْمَ القَتِيلُ قَتِيلٌ أَصلَح الله به بين ابْني وائلٍ، فكفَّ سفاءَهُما، وَحَقن دِماءَهما. (فقيلَ له: إِنَّما قَتلهُ بشِسْعِ نَعْلِه، فقال):

499 ــــ
قَرِّبا مَرْبِطَ النَّعامةِ منِّي
إِنَّ قَتْلَ الغُلامِ بالشِّسْعِ غالي
(الصَّفَا، والسَّفَا):
الصَّفَا ــــ بالصاد مقصور ــــ: جمعُ صَفَاةٍ وهي الصَّخْرةُ المَلْساءُ.
والسَّفَا ــــ بالسين ــــ: خِفَّةُ الناصيةِ، والسَّفا: تُرابُ القَبْرِ، وقد يكون لغيره. قال الهُذَليُّ:
500 ــــ
فلا تَلْمَسِ الأَفعى يداك تُرِيدُها
ودَعْها إِذا ما غَيَّبَتْها سَفَاتُها
[طويل]
(الصَّفْواءُ، والسَّفْواءُ):
الصَّفْواءُ ــــ بالصاد ــــ: الصَّخْرةُ المَلْساءُ، قال: أمرؤ القيس:
501 ــــ
كما زَلَّتِ الصَّفْواءُ بالمُتنزِّلِ

(1/174)

---

والسَّفْواءُ ــــ بالسين ــــ: الخَفُيفةُ الناصيةِ من الخيلِ [ص:106 آ] والذَّكَرُ: أَسفى هذا قولُ أبي عُبَيْدَة، وزَعَم أنَّ السَّفَا في الخَيْلِ مَذْمومٌ وفي البِغالِ محمودٌ، وكان يَحْتجُ بقولِ جريرٍ في المُهاجِرِ بن عبد الله:
502 ــــ
جاءَتْ به مُعْتَجِراً بِبُرْدهِ
سَفْواءُ تَرْدي بنَسِيجِ وَحْده
[رجز]
يعني: بَغْلةً.
وكان الأَصمعيُّ يَرُدُّ ذلك عليه ويقول: إِنَّما يقالُ فَرَسٌ أَسفى، أي خَفِيفُ الناصية، ولا يقال منه للأُنثى سَفْواءُ. ويقال بَغْلةٌ سَفْواءُ أي خَفِيفةٌ سريعةٌ، ولا يقال للذَّكَرِ أُسفى. قال: وإِنَّما أرادَ جَرِيرٌ بَغْلةً سريعةً لا خَفِيفةَ الناصيةِ.
(الصَّفِيُّ، والسَّفِيُّ):
الصَّفِيُّ ــــ بالصاد ــــ: الذي يُصافِيكَ. المَوَّدةَ وتُصافيه، وهو فَعِيلٌ بمعنى مُفَاعِلٍ كما قالوا جَلِيسٌ بمعنى مُجَالِسٍ.
---
والسَّفِيُّ ــــ بالسين ــــ: ما سَفَتْهُ الرِّيحُ من التُّرابِ، وهو فعِيلٌ بمعنى مفعولٍ.
ورجلٌ سَفِيٌّ: إِذا كان طَيَّاشاً خَفِيفاً.
(الصَّوْفُ، والسَّوْفُ):
الصَّوْفُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صافَ السَّهْمُ عن الغَرِضِ، يَصُوفُ: إِذا عَدَلَ عنه، لغةٌ في صافَ يَصِيفُ. [ق: 101 ب].
والسَّوْفُ ــــ بالسين ــــ: الشَّمُّ. قال أمرؤ القيس:
503 ــــ
ومنهنَّ سَوْفُ الخود قد بَلَّها النَّدى
تُراقِبُ مَنْظُوم التَّمائِمِ مُرْضَعا
[طويل]
وسَوْفَ: حرفُ استئنافٍ وتَنْفِيسٍ.
(الوَصْفُ، والوَسْفُ):
الوَصْفُ ــــ بالصاد ــــ: النَّعْتُ، تقول: وَصَفْتُ الشيءَ فأنا واصِفٌ.

والوَسْفُ ــــ بالسين ــــ: مصدر وَسَفْتُ الشيءَ فأنا واسِفٌ: إِذا قَشَّرْتَهُ، وأكثرُ ما تُستعمل هذه الكلمة مُشدَّدةً، قال الأَسودُ بن يَعْفَر:
504 ــــ
وكنتُ إِذا ما قُرِّبَ الزَّادُ مُولِعاً
بكُل كُمَيْتٍ جَلْدة لم تُوسَّفِ
[طويل]
(أَصفى، وأَسفى):

(1/175)

---

أَصفى الشاعرُ ــــ بالصاد ــــ: انقطع عن قولِ الشِّعْرِ، وأَصْفَتِ الدَّجاجةُ: انقطع بَيْضُها، وأَصفى له المَودَّةَ.
وأَسْفَتِ الرِّيحُ الترابَ ــــ بالسين ــــ: طَيَّرتْهُ، لغةٌ في سفته.
(الأَصُّ، والأَسُّ):
الأَصُّ ــــ بالصاد ــــ: مصدر أَصَّتِ الناقةِ تَئِصُّ: إِذا اشتدتْ، فهي أَصُوصٌ، ويقال: هي التي لا تَحْمِلُ. قال أمرؤ القيس:
505 ــــ
مُداخَلَةٌ صُمُّ العِظامِ أَصُوصُ
والأَسُّ ــــ بالسين ــــ: (مصدر أَسَّ البُنْيانَ إِذا جعلَ له أُسَّاً).
والأَسُّ: زَجْرُ الشاةِ.
(الآصاصُ، والآساسُ): [ص: 207 آ]:
الآصاصُ ــــ بالصاد ــــ: جمع إصٍّ ــــ مكسورة الهمزة ــــ وهو الأَصلُ. قال الراجز:
506 ــــ
قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصاصَا
وعِزَّةً قَعْساءَ لا تُنَاصى
[رجز]
والآساسُ ــــ بالسين ــــ: جمع أُسٍّ، وهو أَساسُ الحائطِ ونحوه.
---
(الأَصَلَةُ، والأَسَلَةُ):
الأَصَلَةُ ــــ بالصاد ــــ: حَيَّةٌ صغيرةٌ شبيهةٌ بالرِّئَةِ تُساوِرُ الإِنسانَ، وجمعها: أُصُلُ قال الراجز:
507 ــــ
وكَشَّةُ الأَفعى ونَفْخُ الأَصَلَة
[رجز]
والأَسَلَةُ ــــ بالسين ــــ: طَرَفُ اللَّسانِ، وأَسَلةُ الذِّراعِ: مُسْتدقُّهُ، والأَسَلَةُ: نباتٌ بلا وَرَقٍ، ويقال هو البَرْدِيُّ، والأَسَلَةُ: الرّمْحُ، وجمعها كلها: الأَسَلُ.
(الأَصِيلُ، والأَسِيلُ):
الأَصِيلُ ــــ بالصاد ــــ: العَشِيُّ، ورجلٌ أَصِيلُ (الرأي: ثابِتُه، وكلامٌ أَصِيلٌ: مُحْكَمٌ.
وخَدٌّ أَسِيلٌ ــــ بالسين ــــ: سَهْلٌ حَسَنٌ)، والفِعْلُ منهما: أَصُلَ أَصالةً، وأَسُلَ أَسالةً.
(الأَصَفُ، والأَسَفُ):
الأَصَفُ ــــ بالصاد ــــ: لغةٌ في اللَّصَفِ وهو نَبْتٌ يُسمَّى الكَبر، والأَسَفُ ــــ بالسين ــــ: الغَضَبُ، والأَسَفُ: الحُزْنُ.
(الأَصى، والأَسى):

(1/176)

---

الأَصى ــــ بالصاد ــــ: جمع أَصاهٍ وهي العَقْلُ والرَّزانةُ والأَسى ــــ بالسين ــــ: الحُزْنُ، والأَسى أيضاً: الدَّواءُ، يُفْتَحُ أوله فيُقْصرْ ويُكْسرُ فيُمَدُّ. قال الأَعشى:
508 ــــ
عنده الحَزْمُ والتُّقى وأَسى الشَّقِّ
وحَمْلٌ لمُضْلِعِ الأَثْقَالِ
[خفيف]
(صَبأَ، وسَبأَ):
صَبأَ ــــ بالصاد ــــ: خرجَ من دِينٍ إلى دِينٍ، ومنه: الصابئون وصَبأَ نابُ البعيرِ: إِذا خرجَ.
وسَبأَ الجِلْدَ ــــ بالسين ــــ: سَلَخهُ، وسَبَأَتْهُ السِّياطُ والنارُ: لَذَعتْهُ، وسَبأَ الخَمْرَ: اشتراها.
(صَبا، وسَبى):
صَبَا ــــ بالصاد ــــ: يَصْبو: اتَّبَع اللَّهْوَ، وصَبَتِ الرِّيحُ تَصْبو: هَبَّتْ من قِبَلِ المَشْرِقِ (إلى المَغْربِ).
وسَبى العَدُوَّ ــــ بالسين ــــ [ق: 102 ب].
(الصَّبا، والسَّبا):
الصَّبا ــــ بالصاد ــــ: الرِّيحُ الشرقية.
---
والسَّبا ــــ بالسين ــــ قطعةٌ من الثوبِ شِبْهُ السَّبَنيَّة. قال عَلْقمة:
509 ــــ
مُقَدَّمٌ بسَبَا الكَتَّانِ ملثومُ
[بسيط]
قيل: أَرادَ السّبَنِيَّةَ، وقيل: أَرادَ (بسبائِبِ) فحذف كما قالَ لَبِيدٌ:
510 ــــ
دَرسَ المَنَا بمُتَالِعٍ فأَبانِ
[كامل]
أَرادَ: المَنازِلَ.
ويقال: تَفرَّقَ القومُ أَيْدِي سَبَا وأَيادي سَبَا: إِذا ذهبوا في كلِّ وَجْهٍ، وأَصلُه الهَمْزُ ثم خُفِّفَ. قال العجاج:
511 ــــ
ماءً ترَى الناسَ إليهِ نَيْسَبا
من صادرٍ وواردٍ أَيْدِي سَبَا
[رجز]
(الصِّباءُ، والسِّباءُ):
الصِّباءُ ــــ بالصاد ــــ: [ص: 108 آ] إِدخالُ السيفِ في غمْدهِ مقلوباً، يقال: صابى سَيْفه مُصَاباةً وصِباءً.
والسِّباءُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سَبَيْتُ العَدوَّ ــــ بغير همز ــــ، ومصدر سَبَأْتُ الخَمْرَ ــــ بالهمز ــــ: إذا أشتريتها، وقد تُسمَّى الخَمْرُ المُشتْراةُ: السِّباء. قال لَبيد:
أُغْلِي السِّباءَ بكلِّ أَدْكنَ عاتقٍ
أوجونة قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها
[كامل]
(

(1/177)

---

الصَّبِيُّ، والسَّبِيُّ):
الصبيِّ ــــ بالصاد ــــ: معروف، والصبيُّ: حَرْفُ اللَّحْي، والصبيُّ: حَرْفُ السيفِ. قال الهُذَليُّ:
513 ــــ

أُنْحِي صبيُّ السيفِ وَسْطَ بُيوتِهمْ
شَتَّى المُعيِّثِ في أَدِيمِ المِلْطَمِ
[كامل]
والسبيُّ ــــ بالسين ــــ: المَسْبِيُّ، فَعِيلٌ بمعنى مفعول، وعُودٌ سَبِيٌّ: إِذا قُطعَ من شجرتهِ. قال الهُذَلِيُّ:
514 ــــ
سَبِيٌّ من يَراعتهِ نَفاهُ
أَتِيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ وَلُوبُ
[وافر]
(أصبى، وأسبى):
أَصْبَيْتهُ ــــ بالصاد ــــ إصباءً: حَمَّلْتُه على الصِّبا، وأَصْبَتِ المرأةُ: ولَدتْ صَبِيّاً.
وأَسْبَيْتُه ــــ بالسين ــــ عَرَّضْتُه للسَّبْيِ.
(صابَ، وسابَ):
صابَ المَطرُ يَصوبُ: نزلَ، وصابَ السِّهْمُ الغَرضَ: بمعنى أَصابَ. قال عَمْرو بن أَحمرَ:
515 ــــ
---
تُؤَمِّلُ أَنْ أَؤُوبَ لها بغُنْمٍ
ولم تَعْلَمْ بأَنَّ السَّهْمَ صابا
[وافر]
وسابَتِ الحَيَّةُ ــــ بالسين ــــ: مَشَتْ، وسابَ الماءُ: جرى، ويقال لمَجْرى الماءِ: السِّيبُ ــــ بكسر السين ــــ.
(الصائِبةُ، والسائِبةُ):
الصائِبةُ ــــ بالصاد ــــ: الرُّفْقَةُ الناهضةُ لوَجْهِها فإذا صَدَرتْ قيل لها: قافِلةٌ.
والسائِبةٌ ــــ بالسين ــــ: العَبْدُ يُعْتَقُ على أَنْ لا ولاءَ لمَنْ أَعتقهُ، والسائِبةُ: ما سُيِّبَ من البهائمِ.
(الصُّيَّابَةُ، والسُّيَّابَةُ):
الصُّيَّابةُ ــــ بالصاد ــــ: خِيارُ القومِ، ويقال: صُوَّابةٌ، والجمع: صُيَّابٌ.
والسُّيَّابةُ ــــ بالسين ــــ: البَلَحةُ، وجمعها: سُيَّابٌ، ويقال: سَيابَة وسَيَابٌ ــــ بفتح السين وتخفيف الياء ــــ، حكاهما أبو حنيفة (في كتاب النبات).
(أَوْصبَ، وأَوْسَبَ):
أَوْصبَ الشيءُ ــــ بالصاد ــــ ووصَبَ: دامَ وثَبتَ، قال الله تعالى: {ولهم عذاب واصب}، وقال العجاج:
516 ــــ
تَعْلو صَحاصِيحَ وتَعْلو حَدَبا
إِذا رَجَتْ منه الذَّهابَ أَوْصَبا
[رجز]

(1/178)

---

وأَوْسَبتِ الأَرضُ ــــ بالسين ــــ: كَثُرَ عُشْبُها، والشَّاةُ: كَثْرَ صُوفُها.
(البُوصُ، والبُؤْسُ):
البُوصُ ــــ بالصاد ــــ: عَجِيزةُ المرأةِ.
والبُؤْسُ ــــ [ق: 103 ب] ــــ: الفَقْرُ، (يقال منه: رجلٌ بائِسٌ).
(المُوصى، والمُوسى):
المُوصِى ــــ بالصاد مكسورة ــــ: اسمُ الفاعلِ من أَوْصَيْتُ، والمُوصى ــــ بفتح الصاد ــــ: اسم المفعولِ [ص: 109 آ].

والمُوسِي ــــ بالسين مكسورة ــــ: اسم الفاعلِ من أَوْسَيْتُ رَأْسَهُ: إِذا حَلَقْتَهُ، والموسي ــــ أيضاً ــــ: رأسُ البَيْضةِ. قال الراجز:
517 ــــ
ضَرْبُكَ بالصارمِ مُوسي القَوْنَسِ
[رجز]
والمُوسى ــــ بفتح السين ــــ: المحلوق الرأسِ، والمُوسى: التي يُحْلَقُ بها، ومُوسى: من أَسماءِ الرجالِ.
---
(الآصِيَةُ، والآسِيَةُ):
الآصِيةُ ــــ بالصاد ــــ: حَساءٌ من دَقيقٍ يُصْنَعُ بالتَّمْرِ.
قال الراجز:
518 ــــ
الإِثْرُ والصَّرب معاً كالآصِيَهْ
[رجز]
والآسِيَةُ ــــ بالسين ــــ: الدِّعامةُ، وامرأةٌ آسِيةٌ: طَبِيبةٌ، وآسِيةُ: امرأة فِرْعَوْنَ.
(صوى، وسوى):
يقال: صَوَّيْتُ الناقة ــــ بالصاد ــــ (تصوية): إِذا حَفَّلْتَها وذلك أَنْ تجمعَ اللَّبَنَ في ضَرْعِهِا، وصَوَّيْتُ الفَحْلَ: إِذا أَجْمَمْتَهُ ليَضْرِبَ الإِبلَ، قال الراجز:
519 ــــ
صَوَّى لها ذا كِدْنَةٍ جُلْذِيَّا
أَضْيفَ كانتْ أمُّهُ صَفِيَّا
[رجز]
وسَويتُ الشيءَ ــــ بالسين ــــ تَسْوِيَةً: قَوَّمْتُهُ، (والمفعول منهما: مُصوَّى ومُسوَّى).
(الصَّنْدَلُ، والسَّنْدَلُ):
الصَّنْدَلُ ــــ بالصاد ــــ: شجر طَيِّبُ الرائحةِ، وحِمارٌ صَنْدَلٌ: شديدٌ (ضَخْمُ) الرأسِ.
والسَّنْدَلُ ــــ بالسين ــــ: جَوْرَبُ الخُفِّ عن المُطّرزِ.
(الصَّوْمُ، والسَّوْمُ):
الصَّوْمُ ــــ بالصاد ــــ: الإِمساكُ عن الطَّعَامِ، وقومٌ صَوْمٌ: أي صائِمُونَ، وكذلك رجلٌ صَوْمٌ.

(1/179)

---

والصَّوْمُ ــــ أيضاً ــــ: مصدر صامَ الفَرَسُ: إِذا وقَفَ، ومَصامُهُ: مَوْقِفُهُ، وكذلك مصدر صامَتِ الرِّيِحُ: إِذا ركَدَتْ، ومصدر صامَ النهارُ: إِذا قامَ قائِمُ الظِّهِيرَةِ. قال أمرؤ القيس:
520 ــــ
ذَمُولٌ إِذا صامَ النهارُ وهَجَّرا
[طويل]
وكذلك مصدر صامتِ الشمسِ: إِذا استوت في كَبدِ السماءِ.
والصوَّمُ ــــ أيضاً ــــ سَلْحُ النَّعامِ، قال الشاعر:
521 ــــ
اتَّقِ الله في الصَّلاةِ ودَعْها
أنَّ في الصَّومِ والصلاةِ فسادا
[خفيف]
يعني بالصلاةِ: اتيانُ المرأةِ في دُبُرِها.
والصَّوْمُ ــــ أيضاً ــــ: شَجَرٌ يُشْبِهُ الناسَ فتَنْفَرُ منه الوَحْشُ إِذا رَأَتْهُ تَخْشى أَنْ يكون صائداً. قال ساعِدَةُ بن جُؤيَّة يَصِفُ وَعْلاً:

522 ــــ
---
مُوكَّلٌ بشُدوف الصَّوْمِ يَنْظُرُها
من المغاربِ مَخْطُوفُ الحَشَا زَرِمُ
[بسيط]
هذه كلها بالصاد.
والسَّوْمُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سُمّتُه بالسِّلْعَةِ، والسَّوْمُ: مصدر سامَتِ الماشيةُ فهي سائِمةٌ: (إِذا سَرَحتْ)، ومنه الحديث: أَنَّه نهى عن السَّوْمِ قبلَ طُلوعِ الشمسِ.
(والسَّوْمُ: تَجْشِيمُ المَشَّقةِ، يقال: سُمْتُهُ كذا).
(الوَصْمُ، والوَسْمُ):
الوَصْمُ ــــ بالصاد ــــ: الصَّدْعُ في العُودِ ونحوه، والوَصْمُ [ص: 110 آ]: العَيْبُ، والوَصْمُ: مصدر وَصَمَتْهُ الحُمَّى: إِذا أَضْعَفَتْهُ. هذه كلها بالصاد.
والوَسْمُ ــــ بالسين ــــ: مصدر وَسَمْتهُ [ق: 104 ب]) إِذا كَوَيْتَهُ.
والوَسْمُ: أَثَرُ الكَيِّ، والوَسْمُ: شَجَرٌ يُخْتَضَبُ به، واحدته: وَسْمَةٌ.
(التَّوْصِيمُ، والتَّوْسِيمُ):
التَّوْصِيمُ ــــ بالصاد ــــ: الفَتْرَةُ والكَسَلُ. قال لَبِيد:
523 ــــ
واعْصِ ما يَأْمرُ تَوْصِيمُ الكَسِلْ
[رمل]
والتَّوْسِيمُ ــــ بالسين ــــ: تكريرُ الكَيِّ بالمِيسمِ.
(المُصامَاةُ، والمُسامَاةُ):

(1/180)

---

بالمُصامَاةُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صامى مَنِيْتَهُ: إِذا ذَاقَها والمُسامَاةُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سامى الرجلَ مُسامَاةً: إِذا ارتفَع عليه، وسامى الرجلَ: إِذا غالبَهُ وفاخَرهُ.
(أَصْمى، وأَسْمى):
يقال: رمى الصَّيْدَ فأَصْماهُ ــــ بالصاد ــــ: إِذا قَتَلهُ في مكانه، وفي الحديث: «كُلَّ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْميتَ».
وأَصمى الفَرَسُ: إِذا عَضَّ على لِجامه ومضى (لوَجّههِ).
وأَسْمَيْتُ ــــ بالسين ــــ: ابني زَيْداً وَسَّمْيتهُ بمعنى. قال الراجز:
524 ــــ
واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبَاركا
آثَركَ اللهُ به إِيثارَكا
[رجز]

522 ــــ
مُوكَّلٌ بشُدوف الصَّوْمِ يَنْظُرُها
من المغاربِ مَخْطُوفُ الحَشَا زَرِمُ
[بسيط]
هذه كلها بالصاد.
---
والسَّوْمُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سُمّتُه بالسِّلْعَةِ، والسَّوْمُ: مصدر سامَتِ الماشيةُ فهي سائِمةٌ: (إِذا سَرَحتْ)، ومنه الحديث: أَنَّه نهى عن السَّوْمِ قبلَ طُلوعِ الشمسِ.
(والسَّوْمُ: تَجْشِيمُ المَشَّقةِ، يقال: سُمْتُهُ كذا).
(الوَصْمُ، والوَسْمُ):
الوَصْمُ ــــ بالصاد ــــ: الصَّدْعُ في العُودِ ونحوه، والوَصْمُ [ص: 110 آ]: العَيْبُ، والوَصْمُ: مصدر وَصَمَتْهُ الحُمَّى: إِذا أَضْعَفَتْهُ. هذه كلها بالصاد.
والوَسْمُ ــــ بالسين ــــ: مصدر وَسَمْتهُ [ق: 104 ب]) إِذا كَوَيْتَهُ.
والوَسْمُ: أَثَرُ الكَيِّ، والوَسْمُ: شَجَرٌ يُخْتَضَبُ به، واحدته: وَسْمَةٌ.
(التَّوْصِيمُ، والتَّوْسِيمُ):
التَّوْصِيمُ ــــ بالصاد ــــ: الفَتْرَةُ والكَسَلُ. قال لَبِيد:
523 ــــ
واعْصِ ما يَأْمرُ تَوْصِيمُ الكَسِلْ
[رمل]
والتَّوْسِيمُ ــــ بالسين ــــ: تكريرُ الكَيِّ بالمِيسمِ.
(المُصامَاةُ، والمُسامَاةُ):

(1/181)

---

بالمُصامَاةُ ــــ بالصاد ــــ: مصدر صامى مَنِيْتَهُ: إِذا ذَاقَها والمُسامَاةُ ــــ بالسين ــــ: مصدر سامى الرجلَ مُسامَاةً: إِذا ارتفَع عليه، وسامى الرجلَ: إِذا غالبَهُ وفاخَرهُ.
(أَصْمى، وأَسْمى):
يقال: رمى الصَّيْدَ فأَصْماهُ ــــ بالصاد ــــ: إِذا قَتَلهُ في مكانه، وفي الحديث: «كُلَّ ما أَصْمَيْتَ ودَعْ ما أَنْميتَ».
وأَصمى الفَرَسُ: إِذا عَضَّ على لِجامه ومضى (لوَجّههِ).
وأَسْمَيْتُ ــــ بالسين ــــ: ابني زَيْداً وَسَّمْيتهُ بمعنى. قال الراجز:
524 ــــ
واللهُ أَسْماكَ سُماً مُبَاركا
آثَركَ اللهُ به إِيثارَكا
[رجز]

الصادُ والسينُ باتِّفاقِ اللَّفْظِ والمَعْنى
القُعَاصُ، والقْعَاسُ: داءٌ يأخذُ في الصَّدْرِ.
والصُّقْعُ من الأَرضِ، والسُّقْعُ: الناحيةُ. والصُّقْعُ أيضاً والسُّقْعُ: ما تحتَ الرَّكِيَّةِ من نواحيها.
---
الأَصْقَعُ، والأَسْقَعُ: طائرٌ كالعُصْفُورِ في رِيشه خُضْرَةٌ وَرَأسهُ أَبيضُ يكون ــــ أبداً ــــ قريباً من موضع الماءِ.
والصَّوقْعَةُ، والسَّوقَعةُ: أقْنَةُ الثَّرِيدِ. وخَطِيبٌ مِصْقَعٌ، ومِسْقَعٌ: للبليغِ، ويقال إنَّ اشتقاقَهُ من قولهم: صَقَعَ الدِّيكُ وسَقَع، إِذا صاحَ. وقيل بل سُمِّيَ بذلك لأَنَّه يأخذُ في كلِّ صُقْعٍ من القَولِ (أي في كلِّ ناحيةٍ) قال الشاعر:
525 ــــ
خُطَباءُ حِينَ يقومُ قائِلُهمْ
بِيضُ الوُجوهِ مَصاقعٌ لُسْنُ
[كامل]
والعَصْدُ، والعَسْدُ، والعَزْدُ ــــ بالزاي ــــ: النِّكاحُ، ودلِيلٌ مِصْدَعٌ، مِسْدَعٌ، ومِسْتعٌ: حاذِقٌ بالدَّلالةِ. قال الشاعر:
526 ــــ
شجاعٌ إِذا لاقى ورامٍ إذا رمى
وسارٍ إِذا ما أَظْلَمَ الليلُ مِصْدَعُ
[طويل]
وتَصَّيَع الماءُ على وَجْهِ الأَرَضِ، وتَسَّيعَ: إِذا اضطربَ.
ورجلٌ عَكِصٌ: أي سَيِّءُ الخُلُقِ.
ورصَعَتْ عَيْنُ الرجلِ. ورَسَعتْ: إِذا فَسَدتْ، ورجلٌ مُرصِّعَةٌ ومُرسِّعَةٌ. ويروى بَيْتُ أمرىءِ القيسِ:

(1/182)

---

مُرسِّعةً بين أَرْباعهِ
به عَسَمٌ يَبْتَغي أَرْنبا
ويروى: مُرسَّعةٌ ــــ بالرفع وفتح السين ــــ بين أَرُساغِه فَمنْ كَسر السينَ ونَصبَ: جعله صِفةً لبُوَهةٍ من قوله:
لاَ تْنكِحي بُوَهةً............
ومَنْ فتَح السينَ ورفعَ: جعله مبتدأً، وأرادَ المُرسَّعةِ: معَاذةً [ص: 111 آ] يَشُدُّها الرجلُ على نَفْسهِ خِشْيَة العَيْنِ والآفاتِ، ويقال: مُرَصَّعةٌ ــــ بالصاد ــــ أيضاً، وقد رَصَّعْتُها ورَسَّعْتُها: إِذا شَدَدْتَها، ومنه قيل للعُقْدةِ التي في اللِّجامِ: رَصِيعَةٌ.
---
وقد رُوي بيتُ أمرىءِ القيس: (مُرَصَّغةٌ) ــــ بالغين معجمة والرفع (ومُرَسَّغة)، والصادُ والسينُ مفتوحتانِ: وهي المَعاذةُ تُشَدُّ في الرُّسْغِ وهو مُنتهى القَدَمِ حيث تتصلُ بالساقِ، ويقال (له): رُصْغٌ ورُسْغٌ، وقد رَصَّغْتُ المَعاذَةَ [ق: 105 ب] ورَسَّغْتُها إِذا شَدَدْتَها في الرُّسْغِ.

ويقال: صِماخٌ وسِماخٌ لثَقْبِ الأُذُنِ الذي يَدْخلُ منه الصوتُ.
والخُرْصَةُ، والخُرْسَةُ: ما تُطْعمُهُ النُّفَساءُ.
والصَّخْبَرُ، والسَّخْبَرُ: ضربٌ من الشجرِ قال الشاعر:
327 ــــ
والغَدْرُ يَنْبُتُ في أُصولِ السَّخْبرِ
[كامل]
وَبَخصْتُ عَيْنَهُ وبَخَسْتُها: إِذا فَقَأْتها بإِصْبَعِك. فأَمَّا بَخَسْتُهُ حَقَّهُ فبالسينِ لا غير.
والصَّلْهَبُ، والسَّلْهَبُ: الطويلُ، ويُروى بيتُ طُفَيْلٍ.
تُنِيفُ إِذا اقْوَرَّتْ من الغَزْوِ وانْطَوَتْ
بهادٍ رفيعَ يَقْهَرُ الخَيْلَ صَلْهَبِ
بالصاد والسين.
والصُّنْدُوقُ، والسُّنْدُوق.
وصَقَل السَّيْفَ وسقَلهُ، وسَيْفٌ صَقِيلٌ وسَقِيلٌ.
والصَّمْلَقُ من الأَرضِ والسَّمْلَقُ: ما لا يُنْبِتُ شيئاً، ويُروى بيتُ جَمِيلٍ على وجهين:
528 ــــ
وهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليومَ بَيْداءُ سملَقُ وصَمْلَقُ.
وصَنْجَةُ الميزانِ وسَنْجَتُهُ. فأَمَّا مُشَاقة الكَتَّانِ فَسْنَجةٌ ــــ بالسين لا غير ــــ.

(1/183)

---

وبَصقَ الرجلُ، وبَسقَ، وبَزقَ. وهو البُصَاقُ، والبُسَاقُ، والبُزَاقُ.
والوَهْصُ، والوَهْسُ: شِدَّةُ الوَطْءِ بالقَدَمِ، وقد وِهَصهُ، ورَهسهُ.
ويقال لأمرأةٍ من العربِ: حَكِيمةُ ابنةُ الخُصِّ وابنةُ الخُسِّ، وابنةُ الخُسّفِ عن ابن الأعرابيِّ.
وفَرَسُ صَغْلٌ وسَغْلٌ: سَيِّءُ الغِذاءِ. قال سلاَمةُ بن جَنْدل:
529 ــــ
ليس بأسفى ولا أقنى ولا سَغِلٍ
وشاةٌ صالغٌ وسالغٌ: وهي في الشاءِ بمنزلة القارح من الدوابِّ.
---
وقد صَلَغتْ تَصْلَغُ صُلوغاً، وسَلَغتْ تَسْلَغُ سُلوغاً.
وصَبَّغَتِ الناقةُ بولدِها وَسَّبَغتْ: أي رَمَتْ به.
ويقال: في بَطْنهِ مَغَصٌ ومَغَسٌ، وقد مُغِصَ ومُغِسَ.
ويقال: لَصِقَ، ولَسِقَ، ولَزِقَ.
وجاءَ يضربُ أَصْدَرَيْهِ، وأَسْدرَيَه، وأَزْدَرَيْهِ: وهما عِرْقانِ في الصُّدْغَيْنِ أي يَلْطمُ خَدَّيْهِ.
ويقال: هما العِطْفانِ والناحيتانِ.
ويقال: الصِّراطُ، والسِّراطُ، والزِّراط [ص: 112 آ].
والصَّقْرُ من الطيرِ، والسَّقَّرُ، والزَّقْرُ قال ابن جِنِّي:
اختلفَ أَعرابيانِ في (الصَّقْرِ) فقال أحدُهما: الصَّقْرُ ــــ بالصاد ــــ، وقال الآخرُ: السَّقْرُ ــــ بالسين ــــ، فرضيا بأَعرابيٍّ ثالثٍ فقالَ: لا أَقولُ كما قُلْتما ولكني أَقولُ: الزَّقْر.

ويقال: الصَّلَقُ والسَّلَقُ ــــ بتحريك العين ــــ: للمُطَمئِنِّ من الأَرضِ.
والصَّلْقُ والسَّلْقُ ــــ ساكن العين ــــ: مصدر صَلَقهُ بلِسانه وسَلَقهُ ويقال: صُقْتُ الشيءَ صَوْقاً، وسُقْتَهُ سَوْقاً.
والصَّنَقُ ــــ والسَّنَقُ ــــ محرك العين مفتوحها ــــ: البَيْتُ المُجصَّصُ.
ويقال: صَفُقَ الثوبَ صَفاقَةً، وثَوْبٌ صَفِيقٌ وسَفِيقٌ، وأَصْفَقَهُ النَّسَّاجُ وأَسْفَقَهُ.
وأَسْفَقْتُ البابَ وأَسْفَقْتُه، وصَفَقْتُه وسَفَقْتُه: إِذا أَغْلَقْتَهُ، وانْصفَقَ البابُ وانْسَفَقَ.
ورجلٌ صَقْبٌ وسَقْبٌ: وهو المُمْتَلِىءُ.

(1/184)

---

والصَّرَقُ: والسَّرَقُ: الحريرُ عن المُطَرِّزِ.
ورجلٌ صَقَبٌ وسَقْبٌ: وهو المُمْتَلِىءُ الجِسْمِ نِعْمَةٌ. قال الراجز:
وساقيينِ مثل [ق: 106 ب] زيدٍ وجَعَلْ
سَقْبانِ مِمْشُوقان مَكْنوزا العَضَلْ
ويقال لكلِّ جَبَلٍ: صَدٌّ وصُدٌّ، وسَد وسُدٌّ عن يعقوبَ.
والفَرْصَةُ، والفَرْسَةُ: رِيحُ الحَدَبِ عن الخليلِ.
---
والصَّقَبُ، والسَّقَبُ (بفتح العين): القُرْبُ، ومنه الحديث «الجَارُ أَحقُّ بَصَقبهِ». وأَصْقَبتِ الدارُ وأَسْقَبَتْ: قرُبَتْ.
والصَّقْبُ، والسَّقْبُ (ساكن العين): الذَّكَرْ من أَولادِ الإِبلِ، وقد أَصْقَبَتْ أُمّهُ وأَسْقَبَتْ.
وشَمَّصْتُ الدابَّةَ وشَمَّسْتُها: طَرَدْتُها، ويُروى هذا البيتُ على وجهينِ:
وكُنْتُ إِذا ما الخَيْلُ شَمَّصَها الفَتى
لَبِيقاً بتَصْريفِ القَناةِ بَنانيا
فأَمَّا الشَّمُوسُ من الدوابِّ فلا أَعْلَمُه إِلاَّ بالسين.
والفِصْفِصةُ، والفِسْفِسةُ: القَتُ الرَّطْبُ، والجمع: فَصافِصُ وفَسافِس.

باب: ما يَنْقاسُ من هذا البابِ وما هو مَوْقوفٌ على السَّماعِ
كلُّ سينٍ وقَعَتْ بعدها غَيْنٌ، أو خَاءٌ، أو عَيْنٌ، أو قَافٌ، أو طَاءٌ جازَ قلْبُها صاداً، وذلك مثل قوله [تعالى]: {كأنما يساقون إلى الموت} [الأنفال: 6] و(يُصاقونَ)، و{مَسَّ سَقَرَ} و(صَقَر).
ومثلُ: سَخَرٍ وصَخَرٍ: مصدر سخِرتُ منه: إِذا هَزَأْتَ. فأَمَّا الحِجارةُ فبالصاد لا غير ومثل قوله [تعالى]: {وزادكم في الخلق بسطه} [الأعراف: 69]، و(بَصْطةً)، والسِّراط والصِّراط: {وأسبغ عليكم نعمه} [لقمان: 20] و(أَصْبَغَ)، وسَبَغِ الثوب فهو سابِغٌ، وصَبَغَ فهو صابِغٌ: إِذا طالَ. فأَمَّا صَبَغْتُ الثَّوْبَ: من الصِّباغِ فبالصادِ لا غير.
وشَرْطُ هذا البابِ أَنْ تكونَ السينُ مُتَقدِّمة على هذه الحُروفِ لا مُتأَخِّرةً بعدها. وأَنْ تكونَ مُقارِبَةً لها لا [ص: 113 آ] مَتَباعِدَةً عنها.

(1/185)

---

وأَنْ تكونَ السينُ هي الأَصلُ، فإِنَّ كانت الصادُ هي الأَصلُ لم يَجْزْ قَلْبُها سيناً، لأنَّ الأضعف يُقْلَبُ إلى الأَقوى ولا يْقَلْبُ الأقوى إلى الأضعف.
---
وإنَّما قلبوها صاداً إِذا وقَعتْ بعدها هذه الحروفُ لأنَّها حروفٌ مُسْتَعْلِيةٌ والسينُ حَرْفٌ مُسْتَسْفِلٌ فَثُقلَ عليهم الاستعلاءُ بعد التَّسَفُّلِ لما فيه من الكُلْفةِفإِذا تَقَدَّمَ حَرْفُ الاستعلاءِ لم يُكْرَهْ وقوعُ السينِ بعده لأَنَّه كالانحدارِ من العُلوِّ وذلك خَفِيفٌ لا كُلْفةَ فيه.
فهذا هو الذي يجوز القِياسُ عليه من هذا البابِ وما عَداهُ فإِنَّما يُوقَفُ فيه عند السَّماعِ (وباللهِ التوفيقُ).

ذَكْرُ الأَلفاظِ التي لا نَظائِرَ لها بابُ ما يُكْتَبُ بالصادِ مما لا نَظِيرَ له في السينِ
الفَقُّوصُ: معروف.
والعُصْعُصُ: عَجْبُ الذَّنَبِ. وفيه خَمْسُ لُغاتٍ: عُصْعُصٌ على وَزْنِ فُلْفُلٍ، ــــ وعَصْصَصٌ ــــ على وَزْنِ جَعْفرٍ، وعُصْعَوصٌ ــــ على وَزْنِ بُهْلُولٍ ــــ، وعُصُصٌ ــــ على وَزْنِ عُنُقٍ ــــ، وعُصَصٌ ــــ على وَزْنِ صُرَدٍ ــــ.
والعَقْصُ: التواءُ القَرْنِ إلى خَلْفٍ، يقال: كَبْشٌ أَعْقَصُ وشَاةٌ [ق: 107 ب] عَقْصاءُ.
والعَقْصُ ــــ أيضاً ــــ: اعوجاجُ الثَّنايا إلى داخلِ الفَمَ، يقال: رجلً أَعْقَصُ وامرأَة عَقْصَاءُ.
والأَعْقَصُ من أَجزاءِ الشِّعْرِ: ما اجتمعَ فيه العَضْبُ والنَّقْصُ.
والعَقِيصةِ: الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ تُلْوى، وجمعها عِقاصٌ وعَقائِصُ.
قال أمرؤ القيس:
530 ــــ
تَضِلُّ العِقاصُ في مُثنّىًّ ومُرْسَلِ
[طويل]
وقد قيل: أَنَّ العِقاصَ في هذا البيت الأَمْشَاطُ، ويدلُّ على صحةِ ذلك روايةُ مَنْ روى: تَضَلُّ المَدارى، والمدارى: الأَمشاطُ باتفاقٍ.
والصَّاعِقَةُ: نارٌ تَسْقُطُ من السَّحابِ، ويقال: صَاقِعَةٌ أيضاً قال الراجز:
531 ــــ
يَحْكُونَ بالمُرْهَفةِ القَواطِعِ

(1/186)

---

تَشُّققَ البَرْقِ عن الصوَّاقِعِ
[رجز]
---
وقيل لها صاعِقةٌ لأَنها تُصْعِقُ مَنُ أَصابَتْهُ من الحَيَوانِ وتُهْلِكهُ. وكان القِياسُ أَنْ يقال لها: مُصْعِقَةٌ، ولكن جاز على حَذْفِ الزِّيادةِ.
ومَنْ قالَ (لها): صاقِعةَ اَشتَّقها من الصَّقْعِ وهو الضَّرْبُ، وقيل: سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّها تَأَتِي من عُلَوٍّ، أُخِذَتْ من الصَّوْقعةِ وهي أَعلى الشيءِ.
وقيل: سُمَّيتْ بذلك لصَوْتِها، من قولهم صَقَع الدِّيكُ: إِذا صاحَ [ص: 114 آ].
والقَاصِعاءُ: أَحدُ أَبوابِ جُحْرِ اليَرْبُوعِ.
والقَصْعَةُ: التي يُؤْكَلُ فيها.
والعَصيدةُ: من الطعامِ.
وهو يَتنفَّسُ الصُّعَداءَ: إِذا تَنفَّسَ بتَوجُّعٍ أو كَرْبٍ.
والصُّعَداءُ أيضاً: المَطْلَعُ. والصَّعْدَةُ: القَناةُ، وجمعها: صِعادٌ. والصَّدِيعُ: الفَجْرُ إِذا انصدعَ. والصُّدَاعُ: في الرأسِ.
والعُصَارةُ: ما عُصِرَ من كلِّ شيءٍ.
والعُنْصُرُ والعُنْصَرُ: الأَصلُ.

ومِصْراعُ البَيْتِ من الشِّعْرِ، وكذلك مِصْراعُ البيتِ المسكونِ.
والعِلَّوْصُ: التُّخَمَةُ، ويقال: هو وَجَعٌ في البَطْنِ.
والعَنْصُوَةُ: الخُصْلَةُ من الشَّعْرِ، وجمعها: عَناصٌ، قال الراجز:
532 ــــ
إِنْ يُضْحِ رَأَسي أَشْمَطَ العَناصِي
كأَنَّما فَرَّقه مُناصِي
[رجز]
وصَنَع اللهُ صُنْعاً جميلاً، وصَنَع الشيءَ صَنْعة وصناعةً، ورجلٌ صَنَاعٌ وصَنعٌ وصنْعُ اليَدَيْنِ: أي حاذِقٌ بالعَمَلِ. قال كُثَيِّرٌ:
533 ــــ
إِذا ما لوى صِنْعٌ به عدنيَّة
كَلْونِ الدِّهانِ وَرْدَةً لم تُكَمَّثِ
[طويل]
يعني بالصِّنْعِ ــــ هاهنا ــــ: الخَيَّاطَ.
وتَصَّنْعتُ لفلانٍ تَصَنُّعاً: وهو شِبْهُ الرِّياءِ الذي يُخالِفُ ظاهِرهُ باطنه.
والمَصْنَعةُ: شِبْهُ الصَّهْرِيجِ، ويقال هو البِناءُ العالي. قال الله تعالى: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون} [الشعراء: 129].
وصانَعْتُ الرجلَ مُصانَعةً: إِذا دارَيْتهْ (ولاطَفْتَهُ).
---

(1/187)

---

وفلانٌ صَنِيعةٌ لفلانٍ وقد اصطنعتُ الرجلَ قال النابغة:
534 ــــ
كفِعْلِكَ في قومٍ أَراكَ اصطنعتهمْ
فَلْم تَرَهُمْ في شُكْرِ ذلك أَذْنبوا
وَعَصبةُ الرجلِ، واحدهم: عاصِبٌ، والعُصْبَةُ: الجَماعةُ من العشرةِ إلى الأربعينِ، قال الله تعالى: {ونحن عصبة} [يوسف: 8، 14].
والعَصَبةُ من اللحم. والعِصَابةُ: الخِرْقَةُ التي تُشَدُّ على الرأسِ. فإنْ كانت [ق: 108 ب] لغير الرأسِ فهي العِصَابُ ــــ بغير هاء ــــ، وعَصبَ رَأْسَهُ يَعْصِبهُ: شَدَّ عليه العِصابَةَ، وكذلك عَصَبَ التاجَ برَأسهِ. قال النابغة:
535 ــــ
كأَنَّ التاجَ مَعْصوبٌ عليه
لأَذْوادٍ أُصِبْنَ بذي أَبانِ
[وافر]
ويومٌ عَصَبْصَبٌ: شديدٌ مَكْروهٌ، (ويقال في معناه: يومٌ عَصِيبٌ، وقد ذكرناه في الألفاظ ذوات النظائر).
وصَعُبَ الأَمرُ صُعوبةٌ فهو صَعْبٌ، واستصعب.
والمُصْعَبُ: كلُّ أَمرٍ صَعْبٍ، والمُصْعبُ من الجِمالِ: الذي لم يُرَضْ قال النابغة:
536 ــــ
إِرْقَالَ الجِمالِ المَصَاعبِ
[طويل]
والإِصْبَعُ: واحدة الأَصابعِ، وفيها تِسُعُ لُغَاتٍ: إِصْبَعٌ [ص: 511 آ] ــــ بكسر الهمزة وفتح الباء ــــ، وإِصْبِعٌ ــــ بكسر الهمزة والباء ــــ، وأُصْبُعٌ ــــ بضم الهمزة والباء ــــ، وأُصْبَعٌ ــــ بضم الهمزة وفتح الباء ــــ، وأُصْبِعٌ ــــ بضم الهمزة وكسر الباء ــــ، وإِصْبُعٌ ــــ بكسر الهمزة وضم الباء ــــ، وأَصْبُعٌ ــــ بفتح الهمزة وضم الباء ــــ، وأَصْبَعٌ ــــ بفتح الهمزة والباء ــــ، وأُصْبُوعٌ ــــ بضم الهمزة وزيادة واوٍ على مثالِ أُسْلُوبٍ ــــ.

والإِصْبَعُ: الأَثَرُ الحَسَنُ والنِّعْمَةُ، يقال: لفُلانٍ على أُبلهِ إِصْبَعٌ.
قال الراعي:
537 ــــ
ضَعِيف العَصَا بادي العُرُوقِ ترى له
عليها إِذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعا
[طويل]
---
وتَبصَّعَ العَرَقُ والماءُ: إِذا جرى، ومنه قيل: أَجْمَعُونَ أَبْصَعْونَ في التأكيد.

(1/188)

---

والعِصْمَةُ: ما اعْتَصَمْتَ به، والمِعْصم: موضع السِّوارِ من اليَدِ، وعِصَامٌ: من أسماءِ الرجالِ، وعِصَامُ القِرْبةَ: حَبْلُها.
وكَعْبٌ أَصْمَعُ: جَدِيدٌ، وأُذُنٌ صَمْعَاءُ: صغيرةٌ ضَيِّقةُ الصِّماخِ مُحدَّدَةٌ، وقَلْبٌ أَصْمَعُ: ذِكِيٌّ، ومنه اشْتُقَّ (الأَصْمَعِيٌّ) فيما زعمَ بَعْضَهم، والصحيحُ أَنَّهُ نُسِبَ إلى جَدِّهِ أَصمع.
والصَّوْمَعةُ: معروفة.
والمُصَعُ: حَمْلُ العَوْسج.
والمَعْصِيةُ: والعِصْيَانُ.
وكلامٌ عَوِيصٌ: صَعْبٌ لا يُفْهَمُ، وقد أَعْوصَ الرجلُ في كلامهِ، واعتاصَ عليَّ الأَمرُ.
والدُّعْمُوصُ: دُوَيِّبَّةٌ تكون في الماءِ، والدُّعْمُوصُ من الرجالِ: الدَّخَّالُ في الأَمورِ والعُصْفُرُ الذي يُصْبَغُ به، والعُصْفُورَ: من الطيرِ، والعُصْفُورُ من غُرَرِ الفَرَسِ: ما طالَ ودَقَّ ولم يَجاوِزِ العَيْنَيْنِ.
والصَّعْتَرُ: الذي يُؤْكَلُ، وصُنَيبِعاتٌ: موضعٌ ذكره زُهَيْرٌ في شعره.
والحِصَّةُ: النَّصِيبُ، وتَحاصَّ القومُ: اقتسموا حِصَصَهم، والصِّحَّةُ: ضِدُّ المَرَضِ.
وحِصادُ الزرعِ بكسر الحاء وفتحها، وأَمَّا الحَصادَ الذي ذكرهُ عَلْقٌمةٌ في قوله:
538 ــــ
كما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحَصادِ جَنُوبُ
[طويل]
فمفتوحُ الحاءِ لا غير. وزعمَ أَبو حَنِيفَة أَنَّهُ ثَبْتٌ معروف تَمرُّ به الريحُ فيُسْمَعُ له جَلَبةٌ ودَوِيٌّ.
وحَبْلٌ مُحْصَدٌ، وحَصِدٌ، ومُسْتَحْصِدٌ: أي مُحْكَمُ الفَتْلِ، ويِستعار ذلك في كلِّ شيءٍ مُحْكمٍ، ودِرْعٌ حَصْداءُ: مُحْكَمةٌ.
والحِصار: مصدر حاصَرَهُ: إِذا ضَيَّقَ عليه، ورجلٌ حَصُورٌ: لا حاجة له في النساءِ. قال الله تعالى: {وحصوراً ونبيا من الصالحين} [آل عمران: 39]، [ص: 116 آ] والحِرْصُ على الشيءِ [ق: 109 ب].
(وقد حَرَصَ يَحْرِصُ فهو حَرِيصٌ):
---
(

(1/189)

---

والصَّحْراءُ: الفَلاةُ)، (وصُحَارُ: من أَسماءِ الرجالِ)، وصُحَارُ: اسمٌ لعْمَانَ وحَوْصَلةُ الطائرِ ــــ بتخفيف اللام وتشديدها ــــ، ويقال لها ــــ أيضاً ــــ حَوْصَلاءُ ــــ بالمد. قال الراجز:

539 ــــ
والفِهْرُ يَهْدِيه إلى أَحْشائهِ
هادٍ ولو جارَ بحَوْصلائهِ
[رجز]
وقد حُكِيَ: حَوْصَلُ بغير هاءٍ.
والصُّلّحُ ــــ بضم الصاد ــــ: الصَّلاحُ. والصِّلْحُ بكسرها: نهرٌ بِمَيْسانَ والحِصَنُ: كلُّ موضعٍ تَحصَّنْتَ فيه، وجمعه: حُصونٌ، ومنه اشْتُقَّتِ المرأةُ الحَصَانُ وهي العَفِيفةِ. ومنه قيل: أَحْصَنتِ المرأةُ: إِذا تَزَوَّجت. ومنه قيل للفَرَسِ الذَّكَرِ: حِصانٌ ــــ بكسر الحاء ــــ لأَنَّ فارِسَهُ يتَحصَّنُ بالرُّكوبِ عليه، ومنه (قيل): بناءٌ حَصِينٌ لأَنَّه يُحْرِزُ من لَجأَ إليه.
وحَفْصُ: من أَسماءِ الرجالِ، وحَفْصٌ. زَبِيلٌ من جُلودٍ، وبه سُمِّيَ الرجلُ وتُكنَّى الدَجاجة. أَمَّ حَفصهَ، ويسمَى الأَسَدُ حَفْصاً.
وأَفْحوصُ القَطاةِ: مَجْثِمُها، والمُصْحَفُ وسُمِّيَ بذلك لأَنَّه جُمِعَتْ فيه الصَّحُفُ.
والصُّبْحُ والصَّباحُ: أَولُ النهارِ، وأَصبحَ القومُ إصْباحاً: دخلوا في الصَّباحِ، وتَصبَّحَ الرجلُ: رَقَد في الصباح، والاسمُ منه: الصُّبْحَةُ والصَّبْحَةُ ــــ بضم الصاد وفتحها ــــ، يقال: هو ينامُ الصَّبْحَةَ والصُّبْحَةَ، ومنه الحديث: «الصُّبْحَةُ تمنعُ الرِّزْقَ».
ورجلْ صَبِيحُ الوَجْهِ، وجمعه: صِباحٌ، والمِصْباحُ: السِّراجُ، والمَصْباحُ من الإِبل: التي لا تَنْهضُ من مَبْرِكها إلى الصباحِ. قال ذو الرمة:
540 ــــ
مَصَابِيحُ ليستْ باللواتي تقُودُها
نُجومٌ ولا بالآفلاتِ الدوالكِ
[طويل]
(المِصْبُحُ: القدْحُ الذي يُصْبَحُ به الرجلُ أي يُسْقى الصّبُوحَ).
---

(1/190)

---

وصَبَحَّنا القومَ: أَتيناهم في الصباحِ والأَصْبَحِيَّةُ السِّياطُ تُنْسَبُ إلى ذي أَصْبَح وهو مَلِكٌ من مُلوكِ حِمْيَر كانَ أَولَ مَنْ عَمِلَها، ويقال إِنَّه جَدُّ مالك بن أَنس رضي الله عنه.
والحِمِّصُ: الذي يؤكل ــــ بكسر الحاء وتشديد الميم وكسرها ــــ، وحِمْصٌ: مدينةٌ، والتَّمْحِيصُ: الاختبارُ، ومنه أُخذَ تَمْحِيصُ الأَلواحِ إنَّما هو اختبارُها وامتحانُهَا لَئَّلا يكونَ فيها خَطأٌ، ومنه تَمْحِيصُ الذُّنوبِ.
والحَصى: من الحجارة، واحدتها: حَصاةٌ (والحَصَاةِ) ــــ أيضاً ــــ: القطعة من المِسْكِ، ورجلٌ ما له حَصاةٌ ولا أَصاةٌ: أي عَقْلٌ. قال طَرفة:
541 ــــ
وأَنَّ لسانَ المَرْءِ ما لم تكُنْ له

حَصاةٌ على عوراتهِ لَدَلِيلُ
[ص: 117 آ] [طويل]
وأَحْصَيْتُ الشيءَ إحصاءً: أَحَطْتُ به، وأَحْصَيْتُه ــــ أيضاً ــــ: أَطَقْتُه وقَوِيتُ عليه. قال الله تعالى: {علم أن لن تحصوه} [المزمل: 20]، أي تُذِيقُوهُ، ومنه الحديث: «للهِ تِسْعةٌ وتِسعُونَ اسماً مَنْ أَحصاها دخلَ الجَنَّةَ».
وحاصَ عن الشيءِ مِحِيصاً: عَدَلَ عنه، وهو الحَيْصُ والحَيَصانُ أيضاً، وهذا من ذوات النظائر.
والصَّيْحَانِيُّ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ.
وصُمَادحُ: من أسماءِ [ق: 110 ب] الرجالِ.
وشيءٌ صُمَادِحٌ: إِذا كانَ خالصاً.
وعِنبٌ حِصْرِمٌ، ورجلٌ حِصْرِمٌ ومُحَصْرَمٌ: بَخُيلٌ.
(وصَهُ)، وصَهٍ: كلمةٌ يُزْجَرُ بها.
وهَصَرْتُ الغُصْنِ: إِذا جَذَبْتَه إليك، وكذلك هَصَرْتُ الرجلَ.
والأَصهارُ: أَهْلُ بَيْتِ المرأةِ، واحدهم: صِهْرٌ، وقد أَصْهَرْتُ إلى الرجلِ وصَاهَرْتُ: قال زهير:
542 ــــ
قَوْدُ الجِيادِ وإصْهارُ المَلوكِ وصَبْـ
ـرٌ في مواطنَ لو كانوا بها سَئِموا
---
ومُهاصِرُ: اسمُ رجلٍ، والصُّهَارَةُ: ما ذابَ من الشَّحْمِ، وقد صَهَرّتُهُ إِذا أَذَبْتَهُ، قال الله تعالى: {يصهر به ما في بطونهم} [الحج: 20] أي يَذابُ.

(1/191)

---

والرَّهْصَة: التي تُصِيبُ الدوابَّ، يقال: دابَّةٌ رَهِيصٌ ومَرْهُوصةٌ، وقد رُهِصَتْ.
وصَهلَ الفَرَسُ يَصْهِلُ ويَصْهَلُ صَهِيلاً وصُهَالاَ.
وشَعْرٌ أَصْهَبُ: فيه بَياضٌ وحُمْرَةٌ، وقد صَهُبَ صَهْبَة، وكذلك بَعِيرٌ أَصْهَبُ.
والخنْصَرُ والبِنَصَرُ: من الأَصابعِ، والمُخَاصَرةُ: أَنْ تأخذَ بيدِ الرجلِ وتَمْشي معه، وهي مُشْتَقَّةٌ من الخَصْرِ لأَنَّك تجعلُ خَصْركَ إلى جَنْبِ خَصْرهِ.
قال الشاعر:
543 ــــ
ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخَضْـ
ـراء تَمشي في مَرْمَرٍ مَسْنونِ
والاختصارُ في الأْشياءِ: تَرْكَ الفُضولِ والاقتصادُ.
والاختصارُ والتَّخاصُرُ: وَضْعُ اليَدِ على الخَاصِرة.
والصَّخْرُ: من الحجارةِ، يقال: صَخَرٌ (بفتح الخاء)، وقد تقدم في الأشياء المتناظرة.
والصَّرْخَةُ والصُّرَاخُ: الاستغاثةُ، والصَّرِيخُ: المُسْتَغِيثُ، والصَّرِيخُ: المُغِيثُ وهو من الأضداد، واسْتَصْرَخَني فَأصْرَخْتُهُ: أي استغاثني فأَغَثْتُه وفي فلانٍ خَصْلَةٌ جيدةٌ، وخَصْلَةٌ رديئة، وجمعها: خصلٌ وخِصالٌ وقد أَخصلَ الرَّجلُ: إِذا ظَهَرتْ منه خَصْلَةٌ حسنةٌ، وأَخْصلَ: إِذا قَمرَ صاحِبَهُ والخُصْلة: قطعةٌ من الشَّعْرِ، والخَصِيلةُ: كلُّ لَحْمةٍ مستطيلةٍ مثلِ لَحْمِ الفَخِذين والعَضُدينِ.
---
وخَلُصْتُ [ص: 118 آ] من الأَمرِ خَلاصةً وخُلوصاً، وشيءٌ خالصَّ: إِذا لم يخالِط غَيْرَهُ وفلانٌ خُلْصاني: أي صديقي الذي أُخْلِصُهُ لنفسي، وأَخْلصَ اللهِ في دِينه: إِذا لم يشُبْهُ بشيءٍ من الشِّرْكِ، وذو الخَلَصةِ ــــ بفتح الخاء، واللام ــــ: صَنَمٌ كانوا يستقسمونَ عنده بالأزْلامِ في الجاهليةِ. وكانَ المُبرِّدُ يرويه بضم الخاء، والمعروف الفتح. وأَمَّا قولُ أمرىءِ القيس بن حُجْر:
544 ــــ
لو كُنْتَ يا ذا الخَلْصةِ المَوْتورا
دُوني وكان شَيُخْكَ المَقْبورا
لم تَنْهَ عن غَزْوِ الأَعادِي زُورا
[رجز]

(1/192)

---

فإِنَّه سَكَّنَ الَّلامَ ضَرورةً.
والخَصْمُ، والخَصِمُ، والخَصِيمُ، والمُخاصِمُ: سِواءٌ وقد خَاصَمْتُه مُخَاصمةً وخِصاماً.
وخَمُصَ البَطُنِ خَماصةً وخَمْصاً فهو خَمِيصٌ (إِذا ضَمُرَ)، ورجلٌ خَمِيصُ البَطْنِ وخَمْصانُ وخَمْصانِ ــــ بفتح الخاء وضمها ــــ، والمَخْمَصةُ: المَجاعةُ، والخَمِيصةُ: بَرْنَكانٌ أَسودُ: وإخْمَصُ القَدَمِ: ما دخل من باطِنها فلم يُصِبِ الأَرضَ.
والخَصِيُّ: من الرجال وغيرهم، وقد خَصَيْتُه خصاءً، والخُصْيَةُ: بَيْضةُ الذَّكرِ، والخُصْيَةُ لغةٌ فيها. وقيل الخُصْيَةُ: البَيْضَةُ، والخُصْيُ بغير هاء: جِلْدُها. فإذا قُلْتَ: خِصْيَةٌ ــــ بكسر الخاء ــــ فهي جَمْعُ خَصِيٍّ كما يقال: صَبِيٌ وصِبْيَةٌ [ق: 111 ب].
قال النابغة (الذُبْيانِيُّ):
547 ــــ
وخَناذِيذَ خِصْيَةً وفُحولا
[خفيف]
وأَصاخَ إلى الشيءِ إِصاخةً: إِذا استمعَ، فهو مُصِيخٌ.
---
والخُوصُ: وَرَقُ النَّخْلِ والدَّوْمِ، والخَوَّاصُ المُعالِجُ لها، والخَوَصُ: ضِيقُ العَيْنِ وغؤورها، يقال: رجلٌ أَخْوَصُ، وامرأةٌ خَوْصَاءُ، ويقال: تَخاوَصَ في نَظرهِ: إِذا غَضَّ من بَصَرهِ، (وتَخاوَصتِ النُّجوم: مالتُ للغروبِ). فإِذا قلتَ: أَحْوَصٌ ــــ بالحاء غير معجمة ــــ فهو ضِيق في مُؤخَّرِ العَيْنِ، (وبه سُمِّيَ الأَحْوصُ الشاعرُ).
ودَخارِصُ القَمِيصِ: بَنائِقُه التي يُوسَعُ بها، واحدتها دِخْرِصُ ودِخْرِصَةُ قال الأعشى:
545 ــــ
كما زِدْتَ في عَرْضِ القميصِ الدَّخارِصا
[طويل]
والصِّمْلاخُ والصُّمْلُوخُ: وَسَخُ الأُذُنِ.
والغُصَّةُ في الحَلْقِ والغَصَصُ: الاختناقُ.

والداغِصَةُ: عَظْمُ الرُّكْبَةِ، وصُدغُ الإِنسانِ وغيره، ويقال للمِخدَّةِ مِصْدَغَةٌ لأنها تُوضَعُ تحته.
وصَغُرَ الشيءُ صِغَراً: ضِدُّ كَبُرَ (فهو صغيرٌ) وصَغِرَ ــــ بكسر الغين ــــ صُغْراً وصَغٍاراً فهو صاغِرٌ: إِذا رَضِيَ بالذُّلِّ.

(1/193)

---

والغَلْصَمةُ: العُقْدَةُ التي في الحَلْقِ والغُصْنُ من الشجرة.
والنَّغَصُ والتَّنغُّصُ: التَّنكُّدُ بالأَمرِ، وقد نَغِصَ ــــ بكسر الغين ــــ (نَغاصةً ونَغَصاً)، وتَنَّغصَ (تَنغُّصاً).
وغافصت [ص: 119 آ] الرجلَ مغافصةً: أَخَذْتهُ على غِفْلةِ.
والصِّبْغُ والصِّباغُ: ما صُبِغَ به الثوبُ، وكل ما اصطُبِغَ به من الأَطعمةِ، والصِّبْغةُ: الخِلْقةُ: ويقال الصِّبْغَةُ: الدِّينُ. قال الله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة} [البقرة: 138].
والأصْبَغُ من الخَيْلِ: الذي ابْيَضَّتِ ناصِيتهُ أو ذَنَبهُ، وبه سُمِّيِ الرجلُ: أَصَبَغَ والغَمَصُ في العينِ: مثلُ الرَّمَصِ، وغَمْصتُ على الرجلِ فِعْلَهُ: إِذا عِبْتهُ عليه، وغَمِصْتُ ــــ بكسر الميم ــــ: لغةٌ.
---
والغُمَيْصَاءُ: من الكواكبِ، والصَّمْغُ: معروف، والقِصّةُ: الخَبَرُ، وجمعها: قِصَصٌ، والقَصَصُ ــــ بفتح القاف ــــ: نَحْوُ القِصَّةِ، والقِصاصُ في القَتْلِ والجناياتِ قد ذكرناه في ذوات النظائر.
والقَصْدُ: الاستقامةُ في كلِّ شيءٍ، ويقال: رجلٌ قاصِدٌ ومُقْتَصِدٌ. قال أمرؤ القيس:
546 ــــ
جالَتْ لتَصْرعني فقُلْتُ لها اقْصِدي
إِني امرؤٌ صَرْعي عليكِ حَرامُ
[كامل]
ويروى: اقصري بالراء: أي كُفِّي.
والقَصِيدةُ من الشِّعْرِ، والقَصِيدةُ: المُخَّةُ تخرجُ من العَظْمِ، ورُمْحٌ قَصِدٌ ومُتَقصِّدٌ: إِذا تَكسَّرَ، والقطعة منه قِصْدَةٌ، وَلْحَمُ قَصِيدٌ، يابسٌ، والإِقْصَادُ: القَتْلُ، قال النابغة:
547 ــــ
فأَصابَ قَلْبَكَ غيرَ أنْ لم تُقْصِدِ
[كامل]
والصِّدْقُ في الحديثِ: ضِدُّ الكَذِبِ، والصِّدْقُ ــــ أيضاً ــــ: الشدَّةُ، يقال: رجلُ صِدْقٍ، وحمارُ صِدْقٍ، وثوبُ صِدْقٍ، وحَملَ في الحَرْبِ فصَدقَ قال النابغة:
548 ــــ
وبَنُو جَذِيمةَ حَيُّ صِدْقٍ سادةً
[كامل]

(1/194)

---

فإِذا جُعِلَ صِفةً فُتحت الصادُ فقيل: رجلٌ صَدْقٌ، وحمارٌ صَدْقٌ. وتَلْحَقهُ تاءُ التأنيثِ فيقال: امرأةٌ صَدْقَةٌ.

وصِداقُ المرأةِ وفيه خمسُ لُغاتٍ: صَدَاقٌ، وصِداقٌ، وصَدُقَةٌ، وصُدْقَةٌ، وصَدْقَةٌ.
والصَّدِيقُ: خِلافُ العَدوِّ، والصَّدَقةُ: ما تُصدِّقُ به [ق: 112 ب].
يقال: تَصَّدقَ الرجلُ: إِذا أَعطى، ولا يقال تَصدَّقَ: إِذا سألَ. هذا قولُ أكثرِ اللغويين، وأَجازَ بعضهم: تَصدَّقَ أي طلَب الصَّدَقةَ، وأنشد:
549 ــــ
ولو أنهمْ رُزِقوا على أَقدارِهم
أَلفَيْتَ أَكثَرَ منْ ترى يتَصدَّقُ
[كامل]
---
والمُصدِّقُ: الذي يأخذ صَدَقاتِ الغَنَمِ وغيرِها، وصادَقْتُ الرجلَ مُصادَقةً ويقال: أَقْصرْتُ عن الشيءِ وقَصَرْتُ ــــ بالتخفيف ــــ: إِذا كَفَفْتَ عنه وأَنتَ قادِرٌ عليه، (وقَصَّرْتُ عنه ص: 120 آ] ــــ بالتشديد ــــ إِذا كَفَفْتَ عنه) (وأنتَ عاجِز عن فِعْلهِ).
وقُصَارى كلِّ شيءٍ غايتهُ، وكذلك قَصارُهُ وقَصْرهُ. قال الراجز:
550 ــــ
فإِنَّما قَصْرُك تُرْبُ السَّاهِرة
[رجز]
وقَصَّرْتُ الثوبَ تَقْصِيراً، والقَصَّارَ: الذي يَتوَّلى ذلك، والقِصَارةُ: صِناعتهُ، والقُصَيْرى والقُصْرى: الضِّلْعُ التي تلي الخَاصِرةَ، والقَصَرُ: أَصلَ العُنُقِ، والقَصْرِيَّةُ: التي يُعْجَنُ فيها تُنْسَبُ إلى القَصْرِ، والتِّقْصَارُ: قِلادةٌ قصيرةٌ تُشدُ في القَصَرةِ، ويقال لها: تَقْصَارٌ ــــ بالفتح ــــ: قال عَدِيُّ بن زيد:
551 ــــ
عندها [ظَبْيٌ] يُؤَرِّثُها
عاقِدٌ في الجِيدِ تِقْصارا
[مديد]
والقَوْصَرةُ: وِعاءٌ يُجْعَلُ فيه التَّمْرُ. قال الراجز:
552 ــــ
أَفْلَح مَنْ كانَتْ له قَوْصَرَّةْ
يأكلُ منها كلَّ يومٍ مَرَّةْ
[رجز]
وقد قيل: (إِنَّ) القَوْصَرَّةَ ــــ هاهنا ــــ كِنايةٌ عن المرأةِ.
وقَيّصَرُ: كلُّ مَلِكٍ يلي الرُّومَ، وجمعه: قَياصِر وقَياصِرَةٌ.

(1/195)

---

والقُرْصَةُ: التي تخرجُ في الجَنْبِ، والقُرْصُ من الخُبْزِ، ويقال قُرْصَةٌ ــــ أيضاً ــــ، واشتقاقهُ من قَرَصْتُ الشيءَ: إِذا قَطَعّتَهُ، وقد قَرَّصْتُ العَجِينَ: إِذا قَطَّعْتَهُ أَقْراصاً.
والصَّاقُورُ: فَأْسٌ تُكَسَّرُ به الحِجارةُ، والصَّاقُوَرةُ: النازلةُ الشديدةُ، والصَّاقورةُ: السماءُ الثالثة.
والرَّقْصُ، والرَّقَصُ، والرَّقَصانُ: سَواءٌ ورجلٌ راقِصٌ ورَقَّاصٌ.
---
والقَصِيلُ: الذي تَعْلِفهُ الدوابُّ، وسُمِّي بذلك لأَنَّه يُقْصَلُ أي يُقْطَعُ، فسُمِّي بما تَؤُولُ حالهُ إِليه، ويقال للمِنْجَلِ الذي يُقْطَعُ به: مِقْصَلٌ وسَيْفٌ مِقْصَلٌ وقَصَّالٌ. أي قَطَّاعٌ والقَصَالةُ: ما يخرج من الزرَّعِ إِذا دُرِسَ والقَلُوصُ من الإِبلِ: الفَتَّيةُ وهي بمنزلةِ الجارية من النساءِ وتُجْمَعُ على قُلُصٍ، وقِلاصٍ وقَلائِصَ.
وبِئْرٌ قَلوصٌ: كثيرةُ الماءِ، وماءٌ قَلاَّصٌ وقَلِيصٌ (وقالص): إِذا ارتفعَ في البِئْرِ وكَثُرَ. قال الراجز:
يا رِيَّها من باردٍ قَلاَّصِ
قد جَمَّ حتى هَمَّ بانْقِياصِ
وقال أمرؤ القيس:
بلاثِقُ خُضْراً ماؤهنَّ قَلِيصُ
والقَنْصُ: الصَّيْدُ، وقد قَنَصْتُ وأقتَنَصْتُ، والقَنَصُ ــــ بفتح النون ــــ: اسم ما يُقْتَنصُ، وهو القَنِيصُ ــــ أيضاً ــــ، وقانِصَةُ الدَّجاجةِ وغيرِها من الطيرِ.
والنُّقْصَانُ: ضِدُّ الزِّيادةِ، وقد نَقَص الشيءُ ونَقَصْتُه، ولا يقال أَنْقَصْتُه قال اللهُ تعالى: {أو أنقص منه قليلاً} [المزمل: 3].
والنَّقِيصةُ: أَخْذُ الأَعراضِ، والنَّقِيصةُ: العَيْبُ.

(1/196)

---

وقَصَفْتُ الشيءَ قَصْفاً: كَسَرْتهُ، ورِيحٌ قاصِفٌ: شديدةٌ [ص: 121 آ] تكسر الشجر، ورَعْدٌ قاصِفٌ، وكُنَّا في قَصْفٍ: أي في رِقصٍ ولَهْوٍ، والقاصِفُ فاعلُ ذلك، والقَفَصُ: الذي [ق: 113 ب] يُجْعَلُ فيه الطائرُ وفَقصتِ البَيْضَةُ: انشقت (عن الفرخِ) وفَقَصْتُها أَنا [ق: 113 ب]: كسَرَتُها، والفُقُّوصُ الذي يْؤْكَلُ.
والصَّفْقَةُ في البيع: وَضْعُ اليدِ على اليد، وصِفاقُ البَطْنِ: الجِلْدُ الرقيقُ الذي عليه، وكذلك صِفاقُ البَيْضَةِ ونحوها.
والمُصفَّقُ من الشراب: الممزوج بالماء، وكذلك المصفوق، وقد صَفَقْتُ وصَفَّقْتُ ــــ بالتخفيف والتشديد ــــ.
---
والقَصَبُ: حمع قَصَبةٍ وهو كل نَبْتٍ ذي كُعوبٍ وأَنابِيبَ، والقَصْباءُ: جمع قَصَبة، ويقال هي الأَرضَ التي تُنْبِتْهُ، والقَصَبُ: عِظامُ اليدينِ والرِّجْلينِ، وكذلك كلُّ عَظْم فيه مُخٌّ، وقَصَبُ الرِّئَةِ: عُروقُها، والقَصَبُ: أَنابِيبُ يَجْعَلُها السَّقَّاؤُونَ في أَفواهِ الزِّقاقِ.
والقَصَبةُ من الشَّعَرِ: ما لُوِي، وهي القُصَّابة ــــ أيضاً ــــ والقَصِيبةُ، وقد قَصَّبْتُ الشَّعْرَ. قال طُفَيْل:
553 ــــ
رأى دُرَّةً بَيْضاءَ يَحْفِلُ لَوْنَها

سُخَامٌ كغِرْبانِ البَرِيرِ مُقَّصبُ
[طويل]
والقاصِبُ: الزامِرُ، والقَصَّابةُ: المِزْمَارُ، قال الأعشى:
554 ــــ
وشاهِدُنا الجُلُّ والياسَمِيـ
ـنُ والمُسّمِعاتُ بقُصَّابِها
[متقارب]
والجُلُّ في هذا البيت: الوَرْدُ.
والقَصَبُ من الجَوْهرِ: ما كانَ مستطيلاً أَجْوفَ، والقَصْبَةُ: جَوْفُ القَصْرِ، وقد يُسَمَّى القَصْرُ كُلُّهُ قَصْبَةً، والقَصَبُ: ثِيابُ كَتَّانٍ رِقاقٍ، واحدها: قَصبِيٌّ، والقَصَّابُ: الجَزَّار، وصِناعتهُ: القِصابهُ، وفِعْلهُ القَصْبُ والتَّقْصِيبُ.
والقُصْبُ: المِعى، وجمعه: أَقْصابٌ.
والقُصَيْبةُ: موضع. قال الأعشى:
555 ــــ
أَبناءَ قومٍ قُتِّلوا
يومَ القُصَيْبة من أُوارَهْ
[كامل]

(1/197)

---

وقَبِيصةُ: من أسماءِ الرجالِ، والقُماص، والقِماصُ ــــ بالضم والكسر ــــ: الوَثْبُ والناحيةُ القُصْوى والقُصْيا: البعيدة، والوَقَصُ: قِصَرُ العُنُقِ، ورجلٌ أَوْقَصُ والوَقَصُ: ما بين الفَرِيضَتَيْنِ من الإِبل، وهي التي جاءَ فيها الحديثُ: «ليس في الأَوْقاص صدقةٌ»، والوَقَصُ: دِقاقُ العِيدان يُلْقى على النارِ لتَشتعلَ به. يقال: وَقِّصْ على نارِكَ، وكذلك القِطَعُ من عُودِ البُخورِ.
أنشد يعقوب [ص: 122 آ].
556 ــــ
لا تَصْطَلِي النارَ إلاَّ مُجْمَراً أَرِجاً
قد كَسَّرَتْ من يَلَنْجُوجٍ له وَقَصا
[بسيط]
---
وأَما الوَقْصُ ــــ بتسكين القاف ــــ فقد تقدم ذكره في الأسماء التي لها نظائر.
والقَرْفَصةُ: شَدُّ اليَدَيْنِ تحت الرِّجْلَيْنِ، يقال: تَقَرْفصَ الرجلُ: إِذا جلسَ هذه الجِلْسةَ، ويقال لِلّصُوصِ قَرافِصَةٌ لأَنهم يُقْرْفِصونَ الناسَ، والقُرْفُصَاءُ ــــ تمد وتقصر ــــ وهي جِلْسَةُ المُسْتَوْفِزِ.
والمُصْطَكا ــــ بضم الميم ــــ: معروفة، فإِذا فُتِحَ أَولُها مُدَّتْ، ودَواءٌ مُمَصِطكٌ والإِجَّاصُ: الذي يؤكل، والصَّارُوجُ: النُّورَةُ، والصَّوْلَجُ والصَّوْلَجانُ: عُودٌ مُعقَّفٌ يُلْعَبُ به، ويُسمَّى (أيضاً): القَسْقَاسةُ، ومنه قولُ النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة: «أَخشى عليك قَسْقاسته»، والناس يقولون: كِسْكاسَةٌ ــــ بكاف مكسورة ــــ، وذلك خَطَأٌ إنَّما هي بقاف مفتوحة، وحكى قاسمُ بن ثابتٍ في الدَّلائِلِ «أَخشى عليك قَشْقاشَتهُ» بالشين معجمة، وهو غَلَطٌ أيضاً [ق: 114 ب].

والصَّوْلَجُ ــــ أيضاً ــــ الفِضَّةُ البيضاء الجيدةُ، والصَّنْجُ: من آلاتِ اللهوِ. والنَّشاصُ: السَّحَابُ المرتفعُ، ونَشَصتِ المرأةُ على زَوْجِها، ونَشَزتْ ــــ بالزاي ــــ: سَواءٌ.
والشِّيصُ من التَّمْرِ الرَّدِيءُ، وبه كُنِّيَ أَبو الشِّيصِ الشاعر:

(1/198)

---

والصَّرُورَةُ: الذي لم يَحْجَّ، وهو أيضاً الرجلُ الذي لا يَتزوَّجُ، ومنه الحديث: «لا صَرُورةَ في الإِسلامِ».
والصَّرارِيُّ: مَلاَّحُ السفينة، ويقال له صَرْصَرانِيٌّ أيضاً. والصَّرْصَرَانُ والصَّرْصَرانِيُّ: ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ أَملسَ.
والصُّرْصُرُ: دُوَيِّبّة، ورِيحٌ صَرْصَرٌ: شديدةٌ. قال الله تعالى: {بريح صرصر عاتية} [الحاقة: 6].
---
والرَّصاصُ والرِّصاصُ ــــ بالفتح والكسر ــــ لغتانِ، واللِّص: السارقُ وفيه أَربع لُغاتٍ، لِصٌّ ــــ بكسر اللام ــــ ولُصٌّ ــــ بضمها ــــ، ولِصْتٌ ــــ بالتاء وكسر اللام على مثال بَنْتٍ ــــ ولَصْتٌ ــــ بالتاء وفتح اللام على مثال سَبْتٍ ومصدره: اللَّصُوصِيَّةُ ــــ بفتح اللام ــــ، واللُّصُوصِيَّةُ ــــ بضمها ــــ، والفتحُ افصحُ، وجمعه: لُصوصُ ولُصوتٌ. قال الشاعر:
557 ــــ
فتركن نَهْداً عَيِّلاً أَبْناؤُها
وبني كِنانَة كاللُّصوتِ المُرَّدِ
[كامل]
والمِنَصَّةُ: التي تَقِف عليها العروسُ عند الجَلُوَةِ.
وفِص الخَاتَمِ: يفتح ويكسر والفتح افصح، وفَصُّ العَيْنِ: حَدَقتُها، وفَصُّ الأمرِ: حقيقتهُ، يقال: هو يَأْتيكَ بالأَمرِ من فَصِّهِ.
والفَصُّ: المَفْصِلُ، وفَصُّ البَيْضَةِ: صُفْرَتُها.
والصَّبابَةُ: أَرَقُّ الشَّوْقِ [ص: 123 آ] وأَشْغَفُهُ.
والصَّمَمْ في الأُذُنِ معروف، والصَّمَمُ في القَناةِ والحِجارة: الشدَّة، يقال: رُمْحٌ أَصمُ، وحَجَرٌ أَصَمُّ، وقَناةٌ صَمَّاءُ، وصَخْرةٌ صَمَّاءُ، وفَرَسٌ صَمَمٌ: شديدٌ. قال الشاعر:
558 ــــ
فإِنَّ قَصْرك منِّي صَلْدَمٌ صَمَمُ
[بسيط]
والصَّمِيمُ من كلِّ شيءً: خالِصهُ، وفلانٌ من صَمِيمِ العربِ العجمِ، والصِّمَّةُ: الشُّجاع من الرجالِ، والتَّصْمِيم على الشيءِ: النُّفوذُ فيه، ومنه قيل: سَيْفٌ مُصَمِّمٌ.

(1/199)

---

ومُصَاصُ القومِ: أَفْضَلُهم، والمُصَاصُ: نبات معروف. ويقال: يا مَصَّانُ، للرجلِ إذا ذُمَّ أي يا مَنْ مَصَّ بَظْرَ أُمِّهِ.

والمَصَّانُ: الحَجَّامُ، والمَصِيصةُ: بَلَدٌ معروف.
---
وصَدْرُ كلِّ شيءٍ: مُقَدَّمُهُ، والصُّدْرَةُ: أَعلى الصَّدْرِ، والصُّدْرَةُ من الثِّيابِ: معروفة، والصِّدارُ: ثوبٌ يُجْعَلُ على الصَّدْرِ عند الخِدْمَةِ أو عند الحُزْنِ، وتَصَدَّرْتُ للأَمرِ تَصدُّراً: تَعرَّضْتُ له وانتصبتُ، ورجلِ أَصْدَرُ: مُشْرِفُ الصَّدْرِ، وصَدَرْتُ عن الشيءِ: انصرفتُ عنه، والمَصْدورُ: الذي يشتكي صَدْرَهُ، ومنه المَثَلُ: «لا بُدَّ للمَصْدورِ من أَنْ يَنْفُثَ» ورجلٌ مُصدَّرٌ: شديدُ الصَّدْرِ.
والصُّرَدَانِ: عِرْقانِ تحت اللسانِ، والصُّرَدُ: طائر، والصَّرَدُ: بياضٌ يكونُ في ظَهْرِ الدابَّةِ من أَثَر الدَّبَرِ.
وَرَصَدْتُ الرجلَ أَرْصُدُهُ، وأَرْصَدْتُ له أَعددتُ، والمَرْصَدُ: الموضعُ الذي يُرْصَدُ فيه، قال الله تعالى: {واقعدوا لهم كل مرصد} [التوبة: 5].
والرَّصَدُ: القومُ الذين يَرْصُدونَ، واحدهم: [ق: 115 ب] راصِدٌ، وفِعْلهم: الرَّصْدُ، والرَّصَدُ: حَجَرٌ صَلْدٌ شديدٌ.
وأرضٌ صَلْدٌ: لا تُنْبِتُ، وجَبِينٌ صَلْدٌ: أَمْلسُ. قال رؤبة:
559 ــــ
لما رأتني خَلَقَ المُمَوَّهِ
بَرَّاقَ أَصْلادِ الجبينِ الأَجْلِهِ
[رجز]
ورجلٌ صَلودٌ: بَخِيلٌ، وفَرَسٌ صَلُودٌ: لا يَعْرَقُ، وزَنْدٌ صَلُودٌ: لا يُورِي ناراً، وقد صَلَد يَصْلِدُ، وأَصْلَدْتُه أنا.
والصَّيْدَلانِيُّ والصُّيدَنانيُّ: العَطَّارُ، وجمعه: صَيادِلةٌ وصَيادِنةٌ وصِناعتهُ: الصَّيْدَلةُ والصَّيْدَنةُ.
ودِرْعٌ دِلاصُ: مَلْساءُ، وكذلك دُروعٌ دِلاصٌ. لا تُثنَّى ولا تُجْمَعُ، ورُبَّما قيل: أَدْرُعٌ دُلُصٌ.

(1/200)

---

وانداصَ الشيءُ: خرجَ. والدُّلَمِصُ والدُّلامِصُ، والدُّمَلِصُ والدُّمالِصُ: سواءٌ وهو الشيءُ البَرَّاقُ. والصَّيْدَنُ: الثَّعْلَبُ، والصَّيْدَنُ: المَلِكُ، والصَّيْدَانُ: أرضٌ ذاتُ حِجارةٍ صغارٍ، والصَّيْدَانُ: حِجارةٌ تُصْنَعُ منها القُدورُ. قال أبو ذُؤَيْبٍ:
560 ــــ
وسُودٍ من الصَّيْدانِ فيها مَذانِبٌ
---
نُضَارٌ إذا لم نَسْتَفِدْها نُعارُها
[طويل]
[ص: 124 آ] يريد قُدوراً، والمَذانِبُ ــــ هاهنا ــــ المَغارِفُ.
والصِّنْدِيدُ والصِّنْتِيتُ: المَلِكُ (الضَّخْمُ) الشريفُ. وصَدَفَ عن الشيءِ (يَصْدِفُ) صُدوفاً: إِذا مال عنه وتَنَّكَبهُ. قال الله تعالى: {سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون} [ص: 38].

والصَّفَدُ: العَطاءُ، والصَّفَدُ: الغُلُّ، وجمعه: أَصْفَادٌ. قال الله تعالى: {وآخرين مقرنين في الأصفاد} [ص: 38].
ويقال من العَطِيَّةِ: أَصْفَدْتُهُ، ومن الوَثاقِ: صَفَدْتُهُ.
والصَّدْمُ: مصدر صَدَمْتهُ: إِذا قابَلْتَهُ بمِثْلهِ، وكذلك صادَمْتُهُ مُصادَمةً وصِداماً.
والصَّمَدُ: من صفات الله تعالى، والصَّمَدُ. السَّيِّدُ الذي يُصْمَدُ إليه في الأَمورِ أي يُقْصَدُ.
وأَتْرَصْتُ الشيءَ: أَحْكَمْتهُ، وتَرُصَ الشيءُ تَراصةً فهو ترِيصٌ.
وسَيْفٌ أصْلِيتٌ: مُجَّردٌ من غِمْدهِ. ورجلٌ أصْلِيتٌ: ماضٍ في الأُمورِ، شُبِّه بالسَّيْفِ.
وأَنْصَتَ للشيءِ ونَصَت: بمعنى واحدٍ إِذا استَمع، واللغةُ الأُولى أفصحُ، وهي لغةُ القرآنِ.
ويقال: أَعْطَيْتُه أَلفْاً صَتْماً أي كاملاً، وجَملٌ صَتَمٌ ــــ مفتوح التاء ــــ: أي غَلِيظٌ شديدٌ. والحرُوفُ الصُّتْمُ ــــ مضمومة الصاد ساكنة التاء ــــ: ما لم يكن من الحَلْقِ.
والصُّمَاتُ ــــ بضم الصاد ــــ السكوتُ، وهو على صِماتِ حاجتهِ (بكسر الصاد): أي على إشْرافٍ من قَضائِهَا، وقد تقدم ذكر المكسور الأول منهما في باب الأسماء ذوات النظائر.

(1/201)

---

والصُّمْتَةُ: ما يُسكَّتُ به الصبيُّ وغيره.
وبابٌ مُصْمَتٌ: أي مُغْلَقٌ، والمُصْمَتُ: نوعٌ من الثِّيابِ.
والصِّنَّارةُ: معروفة، والصّنَّارة: رأسُ المِغْزَلِ، والصِّنَّارةُ ــــ أيضاً ــــ: الأُذُنُ بلغةِ بَعْضِ أَهْلِ اليَمَنِ.
وشيءٌ رَصِينٌ: مُحْكَمٌ، وقد رَصُنَ رَصَانةً.
---
ونَصُورةٌ وناصِرة: قرية تُنْسبُ إليها: [ق: 116 ب] النَّصارى، ويقال لواحدهم: نَصْرانيٌّ، ونَصْرَانٌ، ونَصْرِيٌّ. وامرأةٌ نَصْرانَّيةٌ، ونَصْرانَةٌ، ونَصْرِيَّةٌ. (الأول أكثر). قال الراجز:
561 ــــ
أَبْصَرْتُها تَلْتَهمُ الثُّعْبانا
نَصْرانة تَزَوَّجَتْ نَصْرانا
[رجز]
ورجلٌ صَيْرِفيٌّ وصَيْرَفٌ، والجمعِ: صَيارفةٌ وصَيارِفُ، وهو الذي يُحْسِنُ التصرُّفَ في الأُمورِ، ومنه اشتقَّ صَرْفُ الدَّراهمِ، ويقال للذي يتولى ذلك: صَيْرَفِيٌّ [ص: 125 آ] وصَيْرَفٌ (والجمع: صَيارِفَةٌ وصَيارِفُ) قال الهُذَلي:
562 ــــ
قد كُنْتُ خَرَّاجاً وَلوُجاً صَيْرفاً
لم تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ
[كامل]

وقال الفرزدق:
563 ــــ
تَنْفِي يَدَاها الحَصى في كلِّ هاجرةٍ
نَفْيَ الدَّراهِم تَنْقَادُ الصَّيارفِ
[بسيط]
والصِّرْفُ: صِبْغٌ أَحمرُ تُصْبَغُ به الجُلودُ، والصِّرْفُ من الخَمْرِ: ما لم يُمَزَجْ، ويُستعارُ ذلك في كلِّ شيءٍ لم يشبهُ غَيْره.
والصَّرْفَةُ: (منزلة) من منازلِ القَمَرِ. والصَّرَفانُ: الرَّصاصُ.
قالتِ الزَّبَّاءُ:
564 ــــ
أَمْ صَرفاناً بارداً شديدا
[رجز]
والصَّرَفانُ ــــ أيضاً ــــ: ضَرْبٌ من التَّمْرِ، وهو أفضله، وبه فُسِّرَ بَيْتُ الزَّبَّاءِ. وزعَم قومٌ أَنَّ الصَّرَفَانَ المَوْتُ لأَنَّه انصرافٌ عن الحياةِ.
والصَّرِيفُ: اللَّبَنُ الحَلِيبُ ساعةَ يُنْصَرفُ به عن الضَّرْعِ، والصَّرِيفُ: صَوْتُ البَكَرةِ، والصَّرِيفُ: صَوْتُ الأَنيابِ إِذا حُكَّ بَعْضُها ببَعْضٍ.
قال النابغة:

(1/202)

---

له صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعْوِ بالمَسَدِ
والصَّبِرُ عُصارَةُ شَجَرٍ مُرٍّ. والبَصِيرةُ: المُعْتَقدُ الحَسَنُ، والبصِيرةُ: الطريقةُ من الدَّمِ، والبَصِيرةُ: التُّرْسُ عن أبي عُبَيْدةَ، والجمعُ: بَصِيرٌ وبَصائِرُ. قال ابنُ أَبي رَبيعة:
565 ــــ
فكانَ بَصِيري دُونَ مَنْ كنتُ أَتَّقي
---
ثلاثَ شُخوصٍ كاعبانِ ومُعْصِرُ
[طويل]
ويروى: نَصِيري ــــ بالنون ــــ وهو تصحيفٌ، ويدلُّ على أَنَّه بالباء روايةُ مَنْ روى: فكانَ مِجنِّي...
والمِجَنُّ: التُّرْسُ.
والبَرَصُ معروف، وسامُّ أَبْرَصَ: الوَزَغُ، والبَرِيصُ: نَهْرٌ بدِمَشْقَ. قال حَسَّان بن ثابتٍ:
566 ــــ
يَسْقُونَ مَنْ وَرَد البَرِيصَ عليهمُ
بَرَدى يُصفِّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ
[كامل]
والصَّرامةُ: النُّفوذُ في الأَمرِ، ومِثْلُها الصَّرِيَمةُ، ويقال: رجلٌ صَرَامةٌ فيوُصَفُ بها.
وصَيْمَرُ: اسمُ أرضٍ، والجُبِّنُ الصَّيْمَّرِيُّ منسوبٌ إليها.
والمِصْرُ: الكُورَةُ العظيمةُ، وبه سُمِّيتْ مِصْرٌ، والمِصْرُ ــــ (أيضاً) ــــ: الحَدَّ بين الشيئينِ. قال عَدِيُّ بن زيد:
567 ــــ
وجَعلَ الشمسَ مِصْراً لا خفاءَ به
بينَ النهارِ وبينَ الليلِ قد فَصَلا
[بسيط]
والرَّمَصُ: القَذى الذي تَلْفِظُه العَيْنُ، يقال: عَيْنٌ رَمْصَاءُ، وامرأةٌ رَمْصَاءُ ورجلٌ أَرْمَصُ.

وقَضاءٌ فَيْصَلٌ: يَفْصِلُ بين الخَصْمَينِ أو يَفْصِلُ بين الحَقِّ والباطلِ، ورجلٌ فَيْصَلٌ [ص: 126 آ] مِثْلُه، وكذلك طَعْنٌ فَيْصَلٌ.
والبَصَلُ معروف، ويقال لبَيْضَةِ الحديدَ بَصَلةٌ تَشْبِيهاً بها.
والبلَنصى: طائرٌ معروف، وجمعه: بَلَصُوصٌ على غير قياسٍ، وقال قوم: بل البَلَصُوصُ هو الواحدُ والبَلَنْصى الجَمِيعُ، وقال ابنُ وَلاّدٍ.
البَلَصُوصُ: الذَّكَرُ، والبَلَنْصى: الإِنثى وأنشد:
568 ــــ
والبَلَصُوصُ يَتْبَعُ البَلَنْصى
[رجز]

(1/203)

---

والصَّيْلَمُ: الداهيةُ [ق: 117 ب] التي تَسْتَأْصِلُ كلَّ شيءٍ.
وصَنَفةُ الثوبِ وصَنِيفتهُ: سَواءٌ. والصِّنابُ: الذي يُؤْكَلُ.
والفَصْمُ ــــ بالفاء ــــ: كَسْرُ الشيءِ إِذا لم يَبِنْ بَعْضُهُ من بَعْضٍ، فإِذا بانَ بَعْضُه من بعضٍ فهو قَصْمُ ــــ بالقاف ــــ، وقد قيل هما سَواءٌ.
---
والصُّدْأَةُ: لونٌ كلونِ صَدَأَ الحديدِ وهو وَسَخُة، يقال: فَرَسٌ أَصْدَأَ، وفرسٌ صَدْآءُ، وقد صَدِىءَ الفرسُ صُدْأَةً.
وصَدْآءُ: عَيْنٌ عَذْبَةٌ كثيرةُ الماءِ. كذا رواه أبو العباس المُبرِّدُ بهمزتين، ورواهُ أبو عُبَيْدٍ عن الأَصمعيِّ: صَدَّاءُ ــــ بهمزة واحدةٍ ودالٍ على وَزْنِ شٍمَّاءَ ــــ، وكذلك حَكاهُ الأَخْفَشُ وقال: مَنْ فتحَ الصادَ مَدَّ، ومَنْ ضَمَّ قَصرَ، وأنشَد:
569 ــــ
ماءٌ ولا كُصَّدى
مَرْعىً ولا كالسَّعْدانُ
[رجز]
والإِصْرُ: الثِّقَلِ، وقد نطَقَ به القرآنُ. والإِصْرُ: العَهْدُ.
والاستئصالُ: قَطْعُ الشيءِ من أَصْلهِ. والصُّئَوابةُ: واحدة الصِّئْبانِ وهي بَيْضةُ البُرْغُوثِ، يقال: صَئِبَ رَأْسُه صَأَباً، والصِّيْرُ: الذي يُؤْكَلُ ويُسمَّى الصَّحْنَاةَ أيضاً، والصِّيرُ: شَقُّ البابِ، والصِّيرُ: حَظائِرُ البَقَرِ، واحدتها: صِيَرةٌ، ويقال: صِيَرِ أيضاً ــــ بتحريك الياء ــــ وليس من هذا الباب لأَنَّ له نَظِيراً من السين وقد ذكرناه.
والوَصِيَّةُ، والوَصَاةُ، والوَصَايَةِ، والوِصايةُ: سَواءٌ، وقد وصَّيْتُ وأوْصَيْتُ.
قال الأعشى:
570 ــــ
أَجِدَّكَ لم تَسْمَعْ وصَاةَ مُحِمَّدٍ
نبي الألهِ حينَ أَوْصى وأَشْهدا
[طويل]
والصِّفْرِدُ: طائرٌ أَعظمُ من العُصْفُورِ يُضْرَبُ به المَثَلُ في الجُبْنِ ويقال:

هو: «أَجْبَنُ من صِفْرِدٍ».
والفِرْصَادُ: شجرُ التُّوتِ. والمِصْطارُ: الحامِض من الشرابِ. قال الأَخطلُ:
571 ــــ
وفي الزُّجاحِ عَتِيقٌ غيرُ مُصْطارِ
[بسيط]

(1/204)

---

والصُّنْبُورُ: الرجلُ اللَّئِيمُ، والصُّنْبُورُ: النَّخْلةُ الدقيقةُ الأَصْلِ القليلةُ الحَمْلِ، يقال: صَنْبَر النخلُ، قال أبو عُبَيْدَةَ: لَقِيِ رجلُ رجلاً فسأَلَهُ عن نَخْلهِ فقال: صَنْبَرَ أَسْفَلهُ، وعَشَّشَ أَعلاهُ. أَي يَبِسَ.
---
والصُّنْبُورُ: النَّخْلةُ المُنْفَرِدةُ تخرجُ من أَصل النَّخْلةِ، والصُّنْبُورُ: الخَرْقُ الذي يخرِجُ منه الماءُ إلى الحَوْضِ، والصُّنْبُورُ: قَصَبةٌ [ص: 127 آ] من صُفْرٍ أو رَصاصٍ تكونُ في فَمِ الزِّقِّ.
والصَّنَوْبَرُ: شجرٌ معروف. والبِنْصِرُ: من الأَصابعِ، وكذلك الخِنْصرُ ــــ (بكسر الصاد فيهما) ــــ.
والإِصْطَبْلُ: مَوْقِفُ الدابَّةِ (وهي) لغةٌ شامية.
والصِّنَّبْرُ: رِيحٌ باردةٌ في غَيْمً. قال طرفة:
572 ــــ
حينَ هاجَ الصِّنَّبِرْ
[رمل]
والصِّنَّبْرُ: أَحدُ أَيامِ العَجُوزِ.

باب ما يُكْتَبُ بالسين مِمَّا لا نَظِيرَ له في الصادِ
العَسيُّ والاعتساسُ: الطوافُ والمَشْيُ إِذا كان طالباً لشيءٍ يَلْتَمِسُ أَخْذَهُ. وأَكثرُ ما يُستعمل في المَشْي بالليلِ، ومنه قيل العَسَسُ والعُسَّاسُ للحَرَسِ، ويقال: كَلْبٌ عَسُوسٌ: إِذا طَلَبَ ما يَأْكُلُ، ويقال في المَثَلِ: «كَلْبٌ اعْتَسَّ خَيْرٌ من كَلْبٍ رَبَض».
وناقةٌ عَسُوسٌ: تَضْرِبُ برِجْلِها وتَصُبُّ اللَّبَنَ، والعْسُّ: القدح الضَّخْمُ، [ق: 118 ب]، والجمع: عِساسٌ وعِسَسَةٌ.
ويقال: عَسْعَس الليلُ: إِذا أَقبلَ، وعَسْعَس ــــ أيضاً ــــ: إِذا أدْبرَ. وإِنَّما كان ذلك لأنَّ العَسْعَسةَ الظّلْمَةُ الرقيقةُ فأَسْتوى فيها أولُ الليلِ وآخره. وعَسْعَسٌ: موضعٌ ذَكرهُ أمرؤُ القيس في شعرهِ.
وجَمَلٌ قِنْعَاسٌ: ضَخْمٌ، والعَسَقُ: اللُّصوقُ بالشيءِ، وقد عَسِقَ به وعَسِكَ ــــ بالقاف والكاف ــــ سَواءٌ، وفي خُلُقهِ عَسَقٌ: أي ضيِقٌ.
والعَكْسُ: قَلْبُ الشيءِ، وقد عَكَسْتُه.
---

(1/205)

---

والكَعْسُ: عِظامُ السُّلامى يَلْعَبُ بها الصِّبيانُ. والكَسْعُ: أَنْ تَضْرِبَ بيدِكَ على دُبُرِ الدابَّة وغيرِها، ويقال: كَسَعهم بالسَّيْفِ: إِذا اتَّبَعَ أَدْبارَهم وكَسَعتِ الناقةُ: تَرَكتْ في خِلْفِها بَقِّيةً من اللَّبَنِ، ويقال: الكَسْعُ أَن تُضُرَبَ الضُّروعُ بالماءِ الباردِ ليرتفعَ اللَّبَنُ فيكون أَسْمَنَ للأَولادِ، قال الحارِثُ بن حِلِّزة:
573 ــــ
لا تَكْسَعِ الشَّولَ بأَغبارِها
إنَّكَ لا تَدْري مَنِ الناتجُ
والكُسْعَةُ: الرِّيشُ الأَبيضُ المجتمعُ تحت ذَنَبِ الطائرِ، والكُسْعَةُ: الحَمِيرُ، وفي الحديث: «ليس في الجَبْهةِ ولا في النَّخَّةِ ولا في الكُسْعَةِ صَدقةٌ».
والجَبْهة: الخَيْلُ، والكُسْعةُ: الحَمِيرُ.
والنَّخَّةُ: البَقَرُ العَوامِلُ، ويقال النَّخَّةُ: الرَّقِيقُ.
وعُجْس القَوْسِ وعَجْسُها وعِجْسُها: مَقْبِضُها، ويقال: مَعْجِسٌ أيضاً.
والسَّجْعُ في الكلامِ وأصواتِ الطيرِ، يقال: سَجَع الحَمامُ.
والعُطَاسُ: معروف، يقال منه: عَطَسَ يَعْطسُ ويَعْطُس ــــ بكسر الطاء وضمها ــــ، والمِعْطِسُ: الأَنْفَ [ص: 128 آ].
والسَّعُوطُ معروف، وقد سَعَطْتُ الدابَّةَ (وأَسْعَطْتُها)، والمُسْعُطُ: الذي يُجْعَلُ فيه السَّعُوطُ.

وسَطَع الغُبَارُ سُطوعاً: إِذا ارتفعَ، وكذلك سَطَع الصّبْحُ، ورجلٌ طَسِعٌ: لا غيرةَ له على أَهْلهِ.
والعَدَسُ: الذي يؤْكَلُ، والعَدَسةُ: بَثْرِةٌ تَقْتُلُ، يقال منها: عُدِسَ الرجلُ وعَدَسْ: زَجْرٌ يُزْجَرُ به البَغَلُ، وعُدَسُ: قبيلة:
وكل عُدَسٍ في العربِ مضمومُ العين مفتوحُ الدالِ إِلاَّ عُدَسَ بن زيد (في تميمٍ) فإِنَّ فيه خلافاً، فأَبو عبيدة يُجْرِيه مُجْرى غيرهِ، وغير أبي عُبَيْدةَ يَضُمُّ العَيْنَ والدالَ.
---

(1/206)

---

والسَّعادَى: نَبْتٌ، والسَّعْدَانُ: نَبْتٌ من أَفضلِ المَرْعى يُضْرَبُ به المَثَلُ في الفَضْلِ فيقال: «مَرعى ولا كالسَّعْدانِ»، وبه سُمِّيَ الرجلُ سَعْدانَ.
والسَّعْدَانةُ: الحَمامةُ، والسَّعْدانةُ: سَوادُ النَّهْدِ، والسَّعْدانةُ: العُقْدَةُ التي تحت كَفَّةِ المِيزانِ، والسَّعْدانَةُ: عُقْدةُ شِسْعِ النعلِ.
والسَّعْدَانةُ: مَدْخَلُ الجُرْذانِ من ظُبْيَةِ الفَرَسِ.
والدَّسِيعةُ: المائدةُ، ومنه قيل: فلانٌ ضَخْمُ الدَّسِيعة. ويقال هي الجَفْنةُ، ويقال هي الخُلُقَ والكَرمْ، ويقال هي العَطِيَّةُ، شُبِّهت بدَسِيعة البَعِيرِ وهي جِرَّتهُ التي يُخْرِجُها من حَلْقهِ.
والتَّعْسُ: أَنْ يَعْثِرَ فلا يقومُ من عَثْرَتهِ، يقال: أَتْعَسهُ اللَّهُ. ويقال التَّعْسُ: السُّقوطُ على الوَجْهِ، والنَّكْسُ: السقوطُ على الرأسِ.
وتُسْعُ الشيءِ، وسُبْعُهُ، وسُدْسُه، وخُمْسُهُ، وكذلك كلُّ ما اشتق من الأَعدادِ وأَسماءِ الفاعلين [ق: 119 ب].
ورجلٌ أَعْسَرُ: إذا كان يعملُ بيدهِ اليُسْرىُ، فإِن عَمِلَ بِيَدَيْهِ جميعاً قيل: أَعْسَرُ يَسَرُ، وفي الحديث: «كان عُمَرُ ــــ رضي الله عنه ــــ أَعْسَرَ يَسَراً»، وبعض الفقهاء يَرْويه: أَعْسَر أَيْسَرَ..
والعُرُسُ، يقال: إِعْرسَ الرجلُ. ولا يقال: عَرَّسَ. إِنَّما التَّعْرِيسُ النزولُ في السَّحَرِ. قال أمرؤ القيس:
574 ــــ
وباتَ إلى أَرْطاةِ حِقْفٍ كأَنَّها
إذا ما أَلْثَقَتْها غَبْيَةٌ بيتُ مُعْرِسِ
[طويل]
وعِرْسُ الرجلِ: زَوّجهُ، ويقال أيضاً للرجلِ ــــ: عِرْسُ المرأةِ، وكذلك العَرُوسُ يكون لهما معاً، قال النابغة:
575 ــــ
عَروسُ أُناسٍ مات في ليلةِ العُرْسِ
[طويل]
وقال أَبو الأَسودِ:
576 ــــ

كما تَجْرُّ ثِيابَ الفْوَّةِ العُرُسُ
[بسيط]
---
وسُمِّي الطَّعامُ ــــ أيضاً ــــ: عُرُساً، وهذا من تسميةِ الشيءِ باسمِ الشيءِ إذا كان منه بسَببٍ.

(1/207)

---

وعِرِّيسُ الأَسدِ وعِرِّيسَتهُ: مَوْضِعهُ، وابنُ عِرْسٍ: دُوَيِّبَّةٌ دُونَ السِّنَّوْرِ تَصِيدُ الفِئْرانَ.
والسِّعْرُ: سِعْرُ السوقِ، ويقال: أَسْعَر [ص: 129 آ] القومُ وسَعَّروا: إِذا اتَّفقوا على سِعْرٍ.
والسَّعِيرُ: النارُ وسُعَارُها: حَرُّها، وفلانٌ مِسْعَرُ حَرْبٍ: أي يُوقِدُ الحَرْبَ، والمِسْعَرُ والمِسْعَارُ: العُودُ الذي تُحرَّكُ به النارُ، وسُعَارُ الكِلابِ، والسُّعَارُ: الجُوعُ.
والسَّرَعُ: السُّرْعةُ، وقد سَرعَ سَراعةً وسِرَعاً وسُرْعَةً فهو سَرِيعٌ.
وسَرَعانُ الناسِ: أوائِلُهم ــــ بفتح السين والراء ــــ، ويقال: سُرْعَانٌ ــــ بضم السين وسكون الراء ــــ وهي جَمْعُ سَرِيعٍ.
ويقال: لَسَرْعانَ ما صَنَعْتَ كذا، أي ما أَسْرَعَ ما صَنَعْتَهُ، ومنه المَثَلُ «سَرْعانَ ذا إهالَةً».
واليُسْرُوعُ والأَسْرُوعُ، والجمع: أَسارِيعُ ويَسارِيعُ: وهي دوابٌ بِيض في الرَّمْلِ تُشَبَّه بها أَصابِعُ النساءِ.
وعَسَّلتِ النَّحْلُ تَعْسِيلاً: عَمِلتِ العَسَلِ، وهذا من ذوات النظائر.
وطَعامٌ مُعَسَّلٌ: إذا جُعِلَ فيه العَسَلُ، ورجلٌ مَعْسولٌ ومُعَسَّلٌ: إذا كان مُحبَّباً للناسِ، وفي الحديث: «إذا أَرادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْراً عَسَّله».
والعَسَلانُ: اهتزازُ الرُّمْحِ، وكذلك اهتزازُ الذِّئْبِ في مِشْيتهِ، وقد عَسَلَ يَعْسِلُ. قال النابغة الجَعْدِيُّ:
عَسَلانَ الذِّئْبِ أَمسى قارباً
بَرَدَ الليلُ عليه فنَسَلْ
وناقةٌ عَنْسَلٌ: سريعةٌ، والعَلَسُ: ضَرْبٌ من الحُبوبِ يُؤْكَلُ. والعَلَسُ: القُرادُ، والعَلَسُ: الشِّواءُ السَّمِينُ، والعَلَسُ: سواد الليل، حكاه صاحبُ العينِ، وهو مِمَّا أُنْكِرَ عليه لأَنَّ المعروفَ (غَلَسٌ) بالغين معجمة.
والسُّعَالُ معروف، وقد سَعَلَ يَسْعُلُ، والسِّعْلاَةُ: الغُولُ.
---
واللَّعَسُ: سُمْرَةٌ في الشفتين، يقال: رجلٌ أَلْعَسُ، وامرأةٌ لَعْسَاءُ.
قال ذو الرمة:

(1/208)

---

577 ــــ
لَمْيَاءُ في شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ
وفي اللِّثاتِ وفي أَنيابِها شَنَبُ
[بسيط]

والسلعة: ما يُتَّجَرُ به، والجمع: سِلَعٌ، وقد أَسْلَعَ الرجلُ: إذا كَثُرَتْ سِلْعَتُه: قال عُمَارةُ بن عَقِيل:
578 ــــ
وقد يُسْلِعُ المَرْءُ اللَّئِيمُ اصطناعُهُ
ويَعْتَلُّ نَقْدُ المَرْءِ وهو كَرُيمُ
[طويل]
ولَسَعَتْهُ العَقْرَبُ تَلْسَعُهُ، وقد يقال في الحَيَّةِ. وقال بعض اللغويين:
اللَّسْعُ لما يَضْرِبُ بِمُؤَخَّرِهِ، واللَّدْغُ لِما يَضْرِبُ بِمْقَدَّمهِ.
والعَنْسُ: الناقةُ القوية، شُبِّهتُ [ق: 120 ب] بالعَنْسِ وهي الصخرةُ.
وَعَنَستِ المرأةُ عُنوساً، وعَنَّسَتْ تَعْنيساً: إِذا كَبِرَتْ ولم تَتزوَّجْ، وعنسها أَهْلُها: إذا منعوها من النَّكاح حتى تُسِنَّ.
ويومُ السَّعانِينِ: عيدٌ للنصارى. ونَعَس [ص: 130 آ] الرجلُ يَنْعُسُ نُعاساً، فهو بناعِسٌ ونَعْسَانُ.
وشِسْعُ النَّعْلِ: شِراكُها. وسَعْفُ النَّخْلِ: أَغصانه. وأَسْعَفته بالأَمرِ: إِذا وافقتهُ عليه.
واليعْسوب: أَميرُ النَّحْلِ، واليَعْسوبُ: سَيِّدُ القومِ. قال سلاَمةُ بن جَنْدلٍ:
579 ــــ
أَطرافُهنَّ مَقِيلٌ لليَعاسِيبِ
[بسيط]
واليَعْسوبُ: دائرةٌ في مَرْكَضِ الفَرَسِ، واليَعْسوبُ: طائرٌ أَصغرُ من الجَرَادَةِ طويلُ الذَّنَبِ، واليَعْسوبُ: غُرَّةٌ في وَجْهِ الفَرَسِ مستطيلة.
والعْبوسُ: ضِدُّ الضَّحِكِ، وقد عَبَسَ يَعْبِسُ، والعَبَسُ: ما يَبِسَ على الذَّنَبِ من البَوْلِ والبَعَرِ. قال الراجز:
580 ــــ
كأَنَّ في أَذنابِهنَّ الشُّوَّلِ
من عبس الصيف قُرونَ الأُيَّلِ
[رجز]
---
والعَبَسُ في الإِبلِ كالوَذَحِ في الغَنَم، وعَبْسٌ: قبيلة، وعَنْبَسَةٌ وعَنْبِسٌ: من أَسماءِ الرجالِ، والعَنْبَسُ: الأَسدُ، وهو عَنْبَسةٌ أيضاً، اسمٌ له عَلَمٌ مُشْتَقٌ من العُبُوسِ.

(1/209)

---

والسَّبُعُ، وجمعه: سِباعٌ، ورجلٌ مُسْبِعٌ: إِذا أَغارتِ السِّباعُ على غَنَمه، وعَبْدٌ مُسْبَعٌ: أي مُهْمَلٌ، ويقال هو الدَّعيُّ، ويقال هو الذي له سبعةُ آباء في العبودية، ويقال هو الذي وَلِدَ لسبعة أشهرٍ.
وأَسْبعتِ المرأةُ: ولَدَتْ لسبعة أشهر، وأَسْبَعْتُ الرجلَ: أَطعمتهُ السَّبُعَ، وسَبَعْتُه: وَقَعْتُ في عِرضْه، وهو من الألفاظ التي لها نظائر.
وعَسَامةُ: من أَسماءِ الرجالِ، فَأَمَّا عِصامٌ من أسماءِ الرجال فإِنه بالصاد.

وحَرْبٌ عَماسٌ: شديدةٌ، وكذلك يومٌ عَمَاسٌ، وقد عَمُسَ يومنا عَماسةً، والعَمَاسُ: الداهيةُ، وكلُّ ما لا يُهْتدى له فهو عَمَاسٌ، والعَمُوسُ: الذي يَتَعسَّفُ الأَشياءَ كالجاهلِ. قال أبو زُبَيْدٍ.
581 ــــ
بَصِيرٌ بالدُّجى هادٍ عَمُوسُ
[وافر]
ويروى: (غموس) ــــ بالغين معجمة ــــ، وهو الواسِعُ الفَمِ.
ويقال: تَغَامَس عن الأمرِ: إِذا تَغَافَلَ عنه كأَنَّه لا يَعْلَمهُ.
والسَّمْعُ: سَمْعُ الأُذُنِ، وتُسَّمى الأُذُن ــــ أيضاً ــــ سَمْعاً ومِسْمَعا.
والسَّماعُ: ما اسْتلذَّتْهُ الأُذُنُ من صوتٍ، والسَّماعُ: ما سُمِعَ وشاعَ، والمِسْمَعُ: عُرْوَةُ الدَّلْوِ والمزادة، والمِسْمَعُ: وَلَدُ الضَّبُعِ من الذِّئْبِ، ومِسْمَعٌ، اسمُ رجلٍ.
والسَّعْيُ: عَدْوٌ ليس بالشديدِ، وكلُّ عملٍ يُعْمَلُ فهو سَعْيٌ.
والسِّعايَةُ: أَخْذُ الصَّدَقاتِ، والمُسَاعاة والسِّعاءُ: الزِّنا بالإِماءِ خاصَّةً.
والعَيْسُ: ضِرابُ الفَحْلِ، ويقال هو ماؤهُ، والعيَسُ والعِيَسةُ: بَياضُ تَخْلُطُهُ [ص: 131 آ] حُمْرَةٌ، يقال: حَمَلٌ أَعْيَسُ، وظَبْيٌ أَعْيَسُ.
---
والسِّياعُ: الطِّينُ بالتِّبْنِ، وسَيَّعْتُ الحُبَّ: إِذا طَلْيته بطِينٍ أو جَصٍّ، وكذلك الزِّقَّ بالزِّفْتِ، والسُّفُنَ بالقَارِ، والحائِطَ بالطِّينِ. قال القَطَاميُّ:
582 ــــ
فَلَّما أَنْ جرى سَمِنٌ عليها
كما بَطَّنْتَ بالفَدَنِ السَّياعا
[

(1/210)

---

وافر]
أَرادَ: كما بَطَّنْتَ الفَدَنَ بالسَّياعِ فقَلبَ. ويجوز أن يريد: كما بَطَّنْتَ الفَدَنَ السَّياعا، والباء زائدة.
والمِسْيَعةُ، والمِسْيَعُ، والمِسْيَاعُ: الآلةُ التي [ق: 121] يُطيِّنُ بها البَنَّاءُ الحائِطَ.
والوعْسُ من الرَّمْلِ: ما غابَتِ الرِّجْلُ فيه، ويقال له ــــ أيضاً ــــ: الأَوْعَسُ، والوَعْسَاءُ، والمِيعاسُ. قال ذو الرمة:
583 ــــ
أَيا ظَبْيَةَ الوَعْساءِ بين جَلاجِلٍ
وبين النَّقَا آأنْتِ أَمْ أُمُّ سالم
[طويل]
والوُسْعُ: قَدَرُ ما يَجِدُّ الرجلُ. قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [البقرة: 286] وأَوْسعَ الرجلُ: اتَّسعتْ حالُه، وأَوْسعَ على غيرهِ ووسَّعَ، ووَسُعَ الفَرَسُ وسَاعةً، فهو وَساعٌ: إِذا أتَّسعَ خَطْوهُ.

وَسيْرٌ وَساعٌ ووَسِيعٌ. ووَسعِني الشيءُ يَسَعُني: إِذا أَغناكَ عن غيره.
ومضى سِعْواءٌ من الليلِ، وسِهْواءٌ: أي قِطْعَةٌ.
وعَسْقَلانُ: بلد، والعَسْقَلانُ: جِلْدةُ الرأسِ.
وفَقْعَس: قبيلة. والسَّمَيْدَعُ: السِّيدُ من الرجال. والعَتْرسَةُ: الأَخْذُ بالغَضَبِ. وناقةٌ عَنْتَرِيسٌ: وَثِيقةُ الخَلْقِ، والعَنْترِيسُ: الداهية.
وناقةٌ عِرْمِسٌ: شُبِّهتْ بالعِرْمِس وهي الصَّخْرةُ الصُّلْبَةُ، وعَمْروس: من أَسماءِ الرجالِ، سُمِّي بالعَمْروسِ وهو الجَمَلُ الذي بلَغ التَّرْيَ.
والسَّلْفعُ من الرجالِ: الشجاع، ومن النِّساءِ: السَّلِيطةُ اللَّسانِ.
والحِسُّ: الصوتُ الخَفِيُّ، وهو الحَسِيسُ ــــ أيضاً ــــ، وقد تقدم في الأسماء التي لها نظائر.
---
وشيءٌ قاسِحٌ وفيه قُسوَحةٌ. وسَحَقتِ الدابَّةُ سَحْقاً: عَدَتْ عَدْواً شديداً، والسَّحقُ: البعْدُ، يقال: أَسْحَقُه اللهُ إِسْحاقاً، ومنه سُمِّي الرجلُ إسْحاق.
ومكانٌ سَحِيقٌ: أي بعيد، وقد نطَقَ به القرآن، وناقةٌ سَحوق: طويلة.
وأَسحقَ الضَّرْعُ: ذهبَ لَبَنُه وارتفعَ. قال لبيد:
584 ــــ

(1/211)

---

حتى إِذا يَبِسَتْ وأَسْحَق حالِقٌ
لم يُبْلهِ إرْضَاعُها وفِطامُها
[كامل]
والحَسَكُ: نباتٌ له شَوْكٌ (يتعلَّقَ بأَذنابِ الدوابِّ)، (والحَسَكُ: شِبْهُ الشَوْكِ) يُتَّخذُ من حديدٍ ويُرْمى حولَ العَسُكَرً، والحَسَكُ، الحِقْدُ، يقال: في صدرهِ عليَّ حَسَكٌ وحَسِيكَةٌ.
والكَسْحُ: الكَنْسُ، وقد كَسَحْتُ البيتَ [ص: 132 آ] والكُسَاحَةُ والكُنَاسَةُ: سَواءٌ،
والكَسَّاحُ: الكَنَّاسُ، والمِكْسَحةُ، والأَكْسَحُ: الأَعْرجُ.
واسْحَنْكَكَ الليلُ: أَظْلَم، وليلٌ مُسْحَنْكِكٌ: شديدُ السَّوادِ، وكذلك الشَّعَرُ والرجلُ وغيرهما.
والسَّجْحُ: القَشْرُ، ومنه سَجْحُ الكَتَّانِ، وأَسْجَح الرجلُ في الأمرِ: إِذا سَهُلَ، قال الشاعر:
585 ــــ
مُعاوِيَ إِنَّنا بَشَرٌ فَأْسجِحْ
فلَسْنا بالجبال ولا الحديدِ
[وافر]
وخَدٌ أَسْجَحُ: حَسَنٌ معتدلٌ، وسَيْرٌ سَجُحٌ: سَهْلٌ معتدل. قال حسان:
586 ــــ
ذَرُوا التَّخاجُوَء وامْشُوا مِشْيةً سُجُحاً
إِنَّ الرجالَ ذَوُو عَصْبٍ وتَذْكيرِ
[بسيط]

وسطْحُ البيتِ وغيرهِ، وقد سَطَحْتُ الرجلَ وغيَره: إِذا مَدَدْتَهُ على الأَرضِ، والسَّطِيحةُ: من أَدواتِ الماءِ، وسَطيح: اسم كاهنٍ.
والحَسَدُ الاسمُ، والحَسْدُ ــــ بالسكون ــــ المصدر، ويقال: حَسَدْتُه أَحْسِدهُ وأَحْسُدُه ــــ بكسر السين وضمها ــــ.
---
والحَدْسُ: الظنُّ، ويقال: حَدَسَ يَحْدِسُ. والسُّحْتُ: كلُّ شيءٍ حرامٍ، يقال: أَسْحَتَ الرجلُ: إِذا كَسَب سُحْتاً، وسَحَتهُ اللهُ وأَسْحَتهُ. أي أهلكه واستأصله [ق: 122 ب].
وقد قُرِى: {فَيْسحِتكم}.
والحَسْرةُ على الشيءِ والتُّحَسُّرُ: شِدَّةُ الحُزْنِ.
والحِراسَةُ: الحِفْظُ. والسَّحُورُ: ما يُستعانُ به على الصَّوْمِ، والسِّرْحانُ: الذِّئْبُ، والسِّرْحان: الأَسدُ، وبه سُمِّيَ الرجلُ سِرْحانَ.
والمُنْسَرحُ: العُرْيانُ، والمُنْسرِحُ: ضَرْبٌ من الشِّعْرِ.

(1/212)

---

والحِسْلُ: وَلَدُ الضَّبِّ، يقال: لا آتِيكَ سِنَّ الحِسْلِ.
والحِلْسُ: الكِساءُ يُوضَعُ على ظَهْرِ البعيرِ ويُبْسَطُ في البيتِ.
والسَّحْلُ: الثوبُ على قُوَّةٍ واحدةٍ، والسَّحْلُ: ثوبٌ من القُطْنِ، وجمعه: سُحولٌ، وسَحَلْتُ الشيءَ: قَشَرْتهُ، وسَحَلْتهُ: بَرَدْتهُ: والسُّحَالةُ: البُرادَةُ.
والمِسْحَلُ يتَصَّرفُ على ستةِ مَعانٍ: فالمِسْحلُ: المِبْرَدُ، والمِسْحلُ: الخَطِيبُ البليغُ، والمِسْحلُ: اللسان البليغ. قال الراجز:
587 ــــ
وإِنَّ عندي إِنْ رَكِبْتُ مِسْحَلِي
سُمُّ ذَرارِيحَ رُطاباً وخَشِي
[رجز]
رُطَاب ــــ بضم الراء ــــ بمعنى رطيبٍ، كما يقال طُوالٌ وطَوِيلٌ، ورواه أبو علي البَغْداديُّ: رِطاب بكسر الراء والخَفْضِ على الصِّفةِ لذَرارِيحَ، ولا وَجْهَ له.
والمِسْحَلُ: الحِمارُ الوحشيُّ، سُمِّيَ بذلك لسَحِيله وهو صَوْتهُ، والمِسْحَلُ: حَلْقَةٌ في اللِّجامِ، ويقال: هي الحديدةُ التي تقع منه تحت حَنَكِ الدابَّةِ، ومِسْحَل: اسم شَيْطانِ الأَعشى، وفيه يقول: [ص: 133 آ].
588 ــــ
دَعَوْتُ خَلِيلي مِسْحَلاً وَدَعُوا له
جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمُ
[طويل]
ولَحِسَتِ الدُّودَةُ الصُّوفَ: أَكَلَتْهُ، وكذلك لَحِسُتُ الإِناءَ: إِذا لَعَقْتَهُ. وسَحْنةُ الإنسان، يقال: هو جَيِّدُ السَّحْنَةِ، ورديءُ السَّحْنةَ.
---

وهي السَّحْنَاءُ ــــ أيضاً ــــ، والسَّحنَاءُ ــــ بتحريك الحاء وتسكينها ــــ.
والنُّحَاسُ معروف، والنُّحَاسُ: الدُّخَانُ، وقد نَطَق به القرآن، وقال النابغة الجَعْدِيُّ:
589 ــــ
تُضِيءُ كمِثْلِ سِراجِ الذُّبا
لِ لم يَجْعَلِ اللهُ فيه نُحاسا
ونُحَاسُ كلِّ شيءٍ أَصْلُه، تُضَمُّ نُونُهُ وتُكْسَرُ.
والنَّحْسُ: ضِدُّ السَّعْدِ. والسانِحُ من الطيرِ والوَحشِ: ما مَرَّ على يمينك إلى يسارك، وهو السَّنِيحُ أيضاً، وقد سَنَحَ سُنُوحاً. وكلُّ ما عَرَض لك فقد سَنَح.

(1/213)

---

وحُسَافةُ التَّمْرِ: قِشْرهُ ورَدِيئهُ، وفي صَدْرهِ عليَّ حَسِيفةٌ: أي حِقْدٌ.
والسُّحَافُ: السِّلُّ، ورجلٌ مَسْحوفٌ.
و(الحَبْس) والمَحْبِسُ: سواء، ويقال أيضاً مَحْبَسةٌ بالهاء، ورجلٌ حَبِيس ومَحْبوسٌ، وأَحْبَسْتُ فَرَساً في سبيلِ اللهِ، وكذلك كلُّ شيءٍ كان في سبيلِ الله تعالى. ويقال في غيره: حَبَسْتُ ــــ بغير ألف ــــ.
وسُبُّوحٌ قُدُّوسٌ: من صِفات اللهِ تعالى يُضمَّانِ ويُفْتَحانِ.
والحَماسَةُ: الشدَّةُ، ورجلٌ أَحْمَسُ: شديدٌ، وكانتْ قُرَيشٌ تُسمَّى الحُمْسَ لتَشدُّدِهم في دِينهم. ويقال: احتمس الدِّيكانِ: إِذا تقاتلا.
والسَّماحَةُ: حُسْنُ الخُلُقِ، ورجلٌ سَمْحٌ ومِسْمَاحٌ ومُسامِحٌ.
ومَساحَةُ الأَرضِ: ذَرْعُها. والتِّمْسَاحُ معروف، وهو التِّمْسَحُ أيضاً. ورجلٌ تِمْسَاحٌ: كَذَّابٌ.
والمِسْحُ: ثَوْبٌ من شَعَرِ يَلْبَسهُ الرُّهْبَّانُ.
وحَسَا الشيءَ يَحْسوهُ وهو [ق: 123 ب] الحَسَاءُ ــــ بفتح الحاء ــــ.
فَأَمَّا الحِساءُ ــــ بكسر الحاء ــــ: فجمع حِسْيٍ وهو بِئْرٌ تُحْتفرُ في الرَّمْلِ.
قال زهير:
590 ــــ
فيُمْنٌ فالقَوادِمُ فالحِساءِ
[وافر]
والحَسْوَةُ: مصدر حَسَوْتُ، والحُسْوَةُ ــــ بالضم ــــ: قَدَرُ ما يُحْسى، وذو حساً: موضع.
---
والسِّمْحَاقُ: جِلْدةُ رقيقةٌ تُغْشي الرأَسَ، فإِذا انتهتْ إليها الشَّجَّةُ سُمِّيتْ سِمْحاقاً، وكلُّ جِلْدةٍ رقيقةٍ فهي سِمْحَاقٌ. ويقال: على ثَوبِ الشاةِ سَماحِيقُ من شَحْمٍ، وعلى السماءِ سَماحيقُ من سَحابٍ.
واسْحَنْفَر الرجلُ في الكلامِ: إِذا تَوسَّعَ. والحِنْدِسُ: الظُّلْمَةُ (الشديدة).

وفَرَسٌ سُرْحُوبٌ: عَتِيقٌ خَفِيفٌ، وقيل هو الطويلُ.
والحَلْبَسُ والحُلابِسُ: الشجاعُ، وقيل هو اللازمُ للشيءِ لا يُفارقه.
وقال الكُمَيْتُ (يَصِفُ [ص: 134 آ] الثَّوْرَ والكِلابَ):
591 ــــ
فلَمَّا دَنَتْ للكاذتَيْنِ وأَحْرَجَتْ

(1/214)

---

به حَلْبَساً عند اللَّقاءِ حُلابِسا
[طويل]
والسَّهْوَقُ والسَّوْهَقُ: الطويلُ، والسَّهْوَقُ: الكَذَّاب، (ورِيحٌ سَهْوَقٌ): تنسج العَجاج.
والسُّهْدُ والسُّهاد: ضِدُّ الرُّقادِ، ويُخَّففُ فيقال: سُهُدٌ.
ورجلٌ مُسَّهدٌ: قليلُ النومِ، ورجلٌ ساهِدٌ وساهِر: بمعنى واحدٍ.
والدُّهْسَةُ: سَوادُ يَعْلو لَوْنَ الرَّمْلِ والمعز، يقال: (رَمْلةٌ دَهْسَاءُ)، وعَنْزٌ دَهْسَاءُ.
والدَّهَاسُ من الرَّمْلِ: ما لا يُنْبِتُ شَجَراً، ويقال: هو ما لم يَبْلُغْ أَنْ يكونَ رَمْلاً وليس بتُرابٍ ولا طِينٍ.
والهَرْسُ: دَقُّ الشيءِ في المِهْراسِ والهَرَاسُ: شَجَرٌ ذو شَوّكٍ، وقد ذكره النابغةُ في شعره.
والسَّهَرُ: امتناعٌ من النومِ، والسَّاهُورُ: غِلافُ القَمَرِ.
قال أمية ابن أبي الصلت:
592 ــــ
قَمَرٌ وساهُورٌ يُسَلُّ ويُغْمَدُ
[كامل]
والسَّاهِرة: وَجْهُ الأرضِ، والأَسْهَرانِ: عِرْقانِ في باطنِ الأَنفِ يَسِيلُ منهما المُخَاطُ، ويقال: هما عِرْقانِ يَسِيلُ منهما المَنيُّ، ويروى بَيْتُ الشمَّاخ:
تُوائِلُ من مِصَكٍّ أَنْصَبَتْهُ
حِوالِبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنِينِ
---
والهُلاَسُ: الضَّعْفُ في البَدَنِ، فإِنْ كان في العَقْلِ فهو سُلاسٌ، ورجلٌ مهْلوسٌ في جِسْمهِ ومَسْلوسٌ في عَقْلهِ.
والسُّهولَةُ: ضدُّ الصُّعوبةِ. وسُهَيْلٌ: كوكب، وبه سُمِّي الرجلُ.
والنَّهْسُ: مصدر نَهسَ السَّبْعُ اللَّحْمَ، ويقال: نَهشَ ــــ بالشين معجمة ــــ. وعامَلْتهُ مُسَاناةً ومُسانَهةً: أي إلى سنين.
والسَّفَهُ، والسَّفَاهةُ، والسَّفَاهُ: كُلُّه الجَهْلُ، ورجلٌ سَفِيهٌ، وقد سَفِهَ ــــ بكسر الفاء ــــ، وسَفُهَ ــــ بضمها ــــ.
وأَسْهَبَ الرجلُ ــــ بفتح الهمزة ــــ: كَثُرَ كَلامهُ في صَوابٍ، فإِذا كَثُرَ كَلامُهُ في خَطَأ قلتَ: أُسهِبَ ــــ بضم الهمزة على صيغة ما لم يسم فاعله ــــ.

(1/215)

---

ويقال من الأولِ: رجلٌ مُسْهبٌ ــــ بكسر الهاء ــــ، ومن الثاني: مُسْهَبٌ ــــ بفتح الهاء ــــ.

وقال قومٌ: كلُّ ما كان على أَفْعَلَ فاسمُ الفاعلِ منه مُفْعِلٌ ــــ بكسر العين ــــ نحو: أَكْرمَ فهو مُكْرِمٌ، إِلاَّ أَسْهبَ الرجلُ فإِنَّه يقال فيه: مُسْهَبٌ ــــ بفتح الهاء ــــ، شَذَّ عن القياسِ، وقد جاءت لها نظائر ولكنها قليلةٌ شاذَّةٌ.
والسَّهْبُ: المكانُ المُسْتَوِي. وبَيْهَس. من أسماءِ الأَسَدِ وبه سُمِّي الرجلُ.
والهَمْسُ: الصَوْتُ الخَفِيُّ. واسْتَهم الرجلانِ على الشيءِ: [ق: 124 ب] إِذا اقْتَرعا عليه، وما حَصَلَ لكلِّ واحدٍ منهما نَصِيبُه فهو سَهْمٌ وسُهْمَةٌ. الأول: بفتح السين، والثاني: بضمها.
والسَّهْمُ: القِدْحُ الذي يُقَارعُ به، ثم يُسمَّى كلُّ قِدْحٍ سهماً [ص: 135 آ]، والأول هو الأَصلُ، والسُّهْمَةُ ــــ بضم السين ــــ: القُرْعَةُ، وهي النَّصِيبُ أيضاً.
والسَّهْمَةُ ــــ أيضاً ــــ: القَرابةُ، وبُرْدٌ مُسهَّمٌ: فيه خُطوط كالسِّهامِ، ورجلٌ ساهِمُ الوَجْهِ: عَبُوسٌ، ويقال: هو المُتغيِّر من السَّفَرِ أو المَرَضِ.
---
والسُّهَامُ: وَهَجُ الصيفِ. ويقال: ذَهَب فلانٌ في السُّمَّه والسُّمَّهى والسُّمَيْهى: أي الباطلُ، قال رؤبة:
593 ــــ
يا لَيْتَنا والدَّهْرَ جَرْيَ السُّمَّهِ
[رجز]
وسها عن الشيءِ سَهْواً. غَفَلَ عنه ومنه السَّهْوُ في الصَّلاةِ.
والسُّها: كوكب معروف. والهَنْدَسَةُ: حُسْنُ التقديرِ، ورجلٌ مُهَنْدِسٌ.
والسَّمْهَرِيُّ من الرِّماحِ مُشّتَقُ من اسْمَهرَّ الشيءُ: إِذا اشتدَّ، وقيل هو منسوبٌ إلى رجلٍ كان يعملُ الرِّماحَ.
والهِرْماسُ: الأَسَدُ. واسلهمَّ الرجلُ فهو مُسْلَهِمُّ: إِذا تَغيَّرَ من مَرَضٍ أو تَقادُمِ زَمَنٍ.
والخِلاسِيُّ: الوَلَدُ بين الأَبيضِ والسوداء، أو الأَسودِ والبيضاء.
والخِلاسِيَّةُ من الدِّيَكَةِ: بين الدَّجاجةِ الفارسيةَ والدَّجاجة الهندية.

(1/216)

---

والسَّخْلَةُ: وَلَدُ الشاةٍ والماعزِ، وجمعها: سَخْلٌ، وسَخَلاتٌ، وسِخالٌ. وسَلَخْتُ الجِلْدَ وغيره، ويقال للجِلْدِ منه المِسْلاخُ، وسَلَخْنا الشَّهْرَ سُلوخاً وسَلْخاً: خَرَجْنا منه، وأَسْودُ سالِخٌ: ضَرْبٌ من الحَيَّاتِ. والسَّلِيخةُ: معروفة، والسَّلِيخةُ: ضَرْبٌ من العِطْرِ.
والخَنَسُ في الأَنْفِ: انقباضُ قَصَبتهِ وعَرَضُ أَرْنَبتهِ، وخَنَسَ الرجلُ خُنُوساً: تَأَخَّرَ وانقبضَ، وخَنَستِ الكواكبُ: اختفتْ، وخَنْسَاءُ وخُنَاسُ: من أسماءِ النساءِ.

وسَخُنَ الماءُ سُخونَةً، (وسُنْنة). فهو سُخْنٌ وسَخِينٌ. فإِنْ أَفرطَ (في السُّخونةِ) قيل: سُخَاخِينٌ. قال الراجز:
594 ــــ
أُحِبُّ أُمَّ خالدٍ وخالدا
حُبَّا سُخا خِيناً وحُبَّا باردا
[رجز]
أَرادَ بالحبِّ السُّخْنِ: ما كان معه هَمٌّ وحُزْنٌ، وبالحبِّ البارد: ما كان معه سُرورٌ وأَملٌ.
وليلةٌ سُخْنانَةٌ، وطَعامٌ سُخْنٌ، وسُخَاخينٌ، وسَخِينٌ.
---
والمَسْخَنةُ: ضَرْبٌ من البِرام، وسَخنَتْ عَيْنهُ سُخْنَةً وسُخُوناً: ضِدُّ قَرَّتْ، والتَّساخِينُ: الأَخفافُ، واحدها: تَسْخَانٌ.
والسِّخِّينُ: المِسْحَاةُ.
والنَّخس: مصدر نَخَسْتُ الدابَّة بالعُودِ. وكلُّ ما هَيَّجْتَهُ وأَزْعَجْتهُ فقد نَخَسْتَهُ، وسِنْخُ كلُّ شيءٍ ــــ بالخاء معجمة (وبالجيم): ــــ: أَصْلُه، وسَنِخَ الدُّهْنُ وَنمِسَ: إِذا تَغَّيَر.
والنَّسْخُ والانتساخُ: تحويل شيءٍ من كتابٍ وغيره.
والخُنْفَساءُ ــــ بفتح الفاء وضمها ــــ، والذَّكَرُ منها: خُنْفَسٌ ــــ بفتح الفاء ــــ.
والسُّخَّفُ والسَّخَافةُ: رِقَّةُ العَقْلِ [ص: 136 آ]، ومنه قيل: ثَوْبٌ سَخِيفٌ: إِذا كان رقيقَ النَّسْجِ غيرَ مُحْكَمٍ.
والخَبْسُ والاختباسُ: أَخْذُ الشيءِ غَلِبةً، وأَسدٌ خَبُوسٌ وخَبَّاسٌ، ويقال للغَنِيمةِ: خُبَاسَةٌ، وخُبَاسَاءُ [ق: 152 ب].
والسِّخابُ: قِلادةٌ من قُرُنْفَلٍ وسُكٍّ لا جَوْهَر فيها.

(1/217)

---

وأَرضٌ سَبِخَةً، وقد سَبِخَتْ، والسَّبِيخةُ: القِطْعَةُ من القُطْنِ.
وسَبَّخَ الرجلُ: نامَ، وسَبَّخَ الحَرُّ: وسَبَّخْتُ الأَمرَ عنه:
خَفَّفتهُ، وسَبَّخَتْ عنه الحُمَّى: إِذا ذَهَبتْ بَعْضَ الذِّهابِ، وفي الحديث: «أَنَّ عائِشةَ ــــ رضي الله عنها ــــ دَعتْ على سارقٍ سَرَق لها شيئاً، فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لا تُسبِّخي عنه بدُعائِكِ» أي: لا تُخَفِّفي عنه وِزْرَهُ، وقُرِىءَ: {إِنَّ لكَ في النهارِ سَبْحاً طويلاً} و«سَبْخاً» بالحاء والخاء، ومَعْنى سَبْحٍ ــــ بالحاء غير معجمة ــــ: فَراغٌ وتَصرُّفٌ، ومعنى سَبْخٍ ــــ بالخاء معجمة ــــ: نَوْمٌ وسُكونٌ.
والسُّخَامُ: سواد القِدْرِ، ومنه يقال: سَخَّمَ اللهُ وَجْهَهُ.
وشيءٌ سُخَامٌ: لَيِّنٌ. قال الراجز:
595 ــــ
كأَنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجِلِ

قُطْنُ سُخَامٍ بَأَيادِي غُزَّلِ
[رجز]
---
والسَّخِيمةُ: الحِقْدُ، والسَّخَاءُ: الكَرَمُ. وساخَ في الأَرضِ يَسوخُ، وكذلك ساختِ الأرضُ بأَهْلِها سَوْخاً وسُؤُوخاً وسَوَخاناً.
والوَسَخُ: القَذَرُ، وقد وِسِخَ الثوبُ وغيره، وتوَسَّخَ وأَوْسَخْتُه أَنا ووَسَّخْتُه.
والفَرْسَخُ من الأَرضِ: ثلاثةُ أَميالِ. وغَرَسْتُ الشجرةَ غَرْساً، والغَرَاسُ ــــ بالفتح ــــ: فَسِيلُ النَّخْلِ، والغِرْسُ ــــ بكسر الغين ــــ: الجِلْدةُ التي تَخْرجُ على رأسِ المولودِ.
والرَّغْسُ: البَرَكةُ والنَّماءُ، يقال: رغَسَ اللهُ في الشيءِ: إِذا باركَ فيه، ورجلٌ مَرْغوسُ: كَثِيرُ الخَيْرِ. قال رُؤْبة:
596 ــــ
حتى أَرانا وَجْهكَ المَرْغُوسا
[رجز]

(1/218)

---

والغَسْلُ ــــ بفتح الغين ــــ: مصدر غَسَلْتُ، والغُسْلُ ــــ بضم الغين: الماء الذي يُغْتسلُ به، والغِسْلُ ــــ بكسر الغين ــــ: ما يُغْسَلُ به (الرأسُ وغيرهُ) من خَطْمِيٍّ وغيره، والغِسْلِينُ: الماءُ الحار الشديدُ الحَرارةِ، وجاء في التفسير: أَنَّ الغِسْلِينَ غُسَالةُ أَهْلِ النارِ.
والغَلَسُ: ظَلامُ آخرِ الليلِ، وغَلَّسَ الرجلُ: سارَ في الغَلَسِ.
والغُسّنَةُ: شَعْرُ الناصيةِ والعُرْفِ، وجمعها: غُسَنٌ.
ورجلٌ غَسَّانِيٌّ وغَيْسانِيٌّ: جميلٌ جدًّا، وغَسَّان: اسمُ ماءٍ نزلتْ عليه قبيلةٌ من العرب فسُمِّيت باسمه، وقد بَيِّنَ ذلك [ص: 137 آ] حَسَّانِ بن ثابت في قوله:
597 ــــ
أَمَّا سَأَلْتَ فإِنَّا مَعْشَرٌ نَجُبٌ
الأَزْدُ نِسْبَتُنا والماءُ غَسَّانُ
[بسيط]
والنَّسْغُ: غَرْزُ الإِبْرةِ ونحوها، والمِنْسَعةُ: رِيش مجموعٌ يَنْسَعُ به الخُبْزُ، أي يُثَّقَّبُ، ويقال لريش ذَنبِ الطائرِ: مَنْسَعةٌ لاجتماعهِ.
والغَبَسُ والغُبْسَةُ: لَوْنُ الرَّمادِ، ويقال: ذِئْبٌ أَغْبَسُ، ولَيْلٌ أَغْبَسُ.
والسَّغَبُ: الجُوعُ، وقد سَغِبَ سَغَباً وسُغُوباً ومَسغبةً.
وسَوَّغْتُ فُلاناً الشيءَ تَسْويغاً: إِذا تَرَكْتُه له.
---
والقِسِّيسُ من النَّصارى. وقد قَسطَ قُسوطاً: إِذا جارَ، فإِذا عَدَلَ قلتَ: أَقَسَطَ ــــ بالأَلف ــــ، وقد نَطَق بهما القرآن. وقد حُكِيَ: قَسَطَ بمعنى عَدَل، ذَكرهُ يعقوب في كتاب الأضداد. والقِسْطُ ــــ بكسر القاف ــــ: الحِصَّةُ من الشيءِ، والقِسْطُ أيضاً: العَدْلُ، ــــ والقَسْطُ ــــ بفتحها ــــ الجَوْرُ، والقُسْطُ [ق: 126 ب] ــــ بضمها ــــ: العُودُ الذي يُتبخَّرُ به، والقُسْطُ ــــ أيضاً ــــ: جمع الأَقْسَطِ من الخَيْلِ وهو الذي رِجْلاهُ منتصبتانِ غير منحنيتينِ.

والسِّقْطُ: الوَلَدُ الذي يخرجُ لغيرِ تَمامٍ.

(1/219)

---

وسِقْطُ الزَّنْدِ: ما يخرجُ من النارِ. وسِقْطُ الرَّمْلِ: مُنْقَطَعُهُ. هذه الثلاثة تُفْتَحُ وتُضمُّ وتُكْسَرُ، ذكر ذلك أبو عُبَيْدَةَ.
وسَقَطُ المَتاعِ: رَدِيئهُ، وبائِعهُ: السَّقَّاطُ. والسَّقَطُ ــــ أيضاً ــــ: الخَطَأُ في الكِتابِ، والسَّقَطُ ــــ أيضاً ــــ: رَدِيء الكلامِ.
والسَّقِيطُ: الثَّلْجُ. وقال الَّلحْياني: يقال دِرْهَمٌ سَتُّوقٌ ــــ بفتح السين ــــ، وسُتُّوقٌ ــــ بضمها ــــ، وتُسْتُوقٌ ــــ بتائين مضمومتين ــــ: أي رَدِيءٌ. والقَسْورُ: الأَسَدُ ويقال له قَسْوَرَةٌ ــــ بالهاء ــــ، والقَسْوَرُ: نَبْتٌ والقَسْوَرُ: الصيَّادُ.
وقيل في قوله [تعالى]: {فرت من قسوره} [المدثر: 51]، أَنه أرادَ الرُّماةَ، وقيل: أَراد الأَسدَ، وقيل: أَرادَ ظلامَ الليلِ.
والقَلَنْسُوَةُ: معروفة، ويقال لها ــــ أيضاً ــــ: قُلَنْسِيَةٌ، وقَلَنْسَاةٌ، وقَلْسَاةٌ.
---
وقد حُكِيَ: قَلْسُوةٌ ــــ على وَزْنِ عَرُقُوَةٍ ــــ. (ويقال لها ــــ أيضاً ــــ قِلْنِيسَةٌ).ولَقِسَتْ نَفْسه لَقَساً: إِذا نَازَعتْ إلى الشيءِ، وتَلاقَسَ القومُ: سَبَّ بَعْضُهم بَعْضاً. والسِّلْقَةُ: الأُنثى من الذِّئابِ، والسِّلْقُ: بَقْلٌ يُؤكَلُ ــــ بكسر السين ــــ ولِسانٌ مِسْلَقٌ ومِسْلاقٌ: بَلِيغٌ، وقد رُوِيَ بالصاد.
والسُّلاقُ: بَثْرٌ يخرجُ على اللِّسانِ وكَلْبٌ سَلَوقِيٌّ (بفتح السين): منسوب إلى سَلَوقٍ، وهو موضع، وإليه تُنْسَبُ الدُّروعُ السَّلوقِيَّةُ أَيضاً. والقَنْسُ والقِنْسُ ــــ بالفتح والكسر ــــ: أَصلُ كلِّ شيءٍ. قال العجاج:
في قَنْسِ مَجْدٍ فوقَ كلِّ قَنْسِ.
وقَوْنَسُ الدابَّةِ: أَعلى رَأَسِها [ص: 138 آ]، وكذلك قَوْنَسُ البَيْضَةِ من السلاحِ.
قال الأعشى:
598 ــــ
وبَيْضَاءُ كالنَّهْيِ مَوْضُونَةً
لها قَوْنَسٌ فوقَ جَيْبِ البَدَنْ
[متقارب]

(1/220)

---

والسَّنَقُ: مصدر سَنِقَتِ الدابَّةُ: إِذا بَشِمَتْ، وبَيْتٌ مُسنَّقٌ: مُجَصَّصٌ، والسُّنَّيْقُ: البَقَرةُ الوَحْشِيَّةُ، وقيل: السُّنَّيْقُ الصَّخْرةُ الصُّلْبَةُ.
قال أمرؤ القيس:
599 ــــ
وسِنٍّ كسُنَّيْقٍ سَناءً وسُنَّماً
[طويل]
واخْتُلِفَ في السّنَّمِ ــــ هاهنا ــــ فقيل: هو الارتفاعُ، فيكون معطوفاً على (سناء). وقيل: هي البَقَرةُ، فيكون معطوفاً على موضع (سِنٍّ) لأَنه في موضعِ نَصْبٍ بقوله: ذَعَرْتُ.

والنَّسْقُ ــــ بسكون السين ــــ: عَطْفُ الشيءِ على غيره، وهو ــــ أيضاً ــــ مصدر نَسَفْتُ الُّلؤْلُؤَ: إِذا نَظَمْتَهُ. فإِذا قلتَ: نَسَقٌ ــــ بفتح السين ــــ، فهو اسمُ المَنْسوقِ. (وقد تُفْتَحُ السينُ على المَصْدرِ أيضاً).
والقُفْسُ: جِيلٌ من الأَكرادِ. وسَقْفُ البيتِ وغيرهِ. وقد سَمَّى اللهُ تعالى السماءَ سَقْفاً.
---
والسَّقِيفَةُ: معروفة، وتُسمَّى أَضْلاعُ البَعِيرِ: سَقِيفة، على التَشْبيهِ بها. والسَّقَفُ ــــ بفتح القاف ــــ الطولُ مع انحناءٍ، ومنه اشْتُقَّ أُسْقُفُّ النَّصارى.
والفِسْقُ والفُسوقُ: الخروجُ عن الطاعةِ. والفُوَيْسِقَةُ: الفَأْرَةُ. والسُّقْمُ والسَّقَمُ: المَرَضُ، وقد سَقِمَ الرجلُ وسَقُمَ ــــ بكسر القاف وضمها ــــ.
والسُّموقُ: الطولُ، يقال: سَمَق النباتُ وغيره.
والقَوْسُ: معروفة، وجمعها: قِسِيٌّ، وقِياسٌ، وأَقواسٌ. والقَوْسُ ــــ أيضاً ــــ: القِياسُ، يقال: قاسَ يَقُوسُ [ق: 127 ب]، وقاسَ يَقِيسُ قَوْساً وقَيْساً. والقَوْسُ: بقيةُ التَّمْرِ في الجُلَّةِ، والقُوسُ ــــ بضم القاف ــــ: رأسُ الصَّوْمَعةِ، ويقال هو موضعُ الراهِب منها، والمقُوَسُ: الحَبْلُ الذي تُرْسَلُ منه الخَيْلُ.
والُقِسْطَاسُ ــــ بضم القاف وكسرها ــــ: المِيزانُ. والقَسْطَرُ والقَسْطَارُ والقَسْطَرِيُّ: سَواءٌ، والجمع: قَساطِرَةٌ، وقَسَاطِرُ، وقَساطِيرُ. قال الشاعر:
600 ــــ

(1/221)

---

دَنانِيرُنا من قَرْنِ ثَوْرٍ ولم تَكُنْ
من الذَّهَبِ المَضْروبِ عند القَساطِرة
[طويل]
والُقِرْطَاسُ ــــ بالكسر والضم ــــ الذي يُكْتَبُ فيه، وهو أيضاً أَدِيمٌ يُنْصَبُ فيُتَّخذ غَرَضاً، فإِذا أَصابه الرامِي قيل: قد قَرْطَسَ، ويُستعار ذلك لكلِّ مَنْ تَكلَّمَ فأَصابَ.
والقَسْطَلُ والقَسْطَلانُ: الغُبَارُ الساطِعُ، فإِمَّا قَوْلُ الشاعر:
601 ــــ
والخَيْلُ خارجةٌ من القَسْطالِ
[كامل]
[ص: 139 آ] فقيل: أَرادَ القَسْطَلَ فأَشْبَع الفَتْحَة فَنَشَأَتْ بعدها أَلفٌ لأَنَّه ليس في الكلام (فَعْلاَلٌ) في غير المُضَاعفِ.
والسُّرادِقُ: معروف، يقال: بَيْتٌ مُسَرْدَقٌ. وقِنِّسْرِينُ ــــ بفتح النون وكسرها ــــ: بلدة معروفة، ورجلٌ قِنَّسْرٌ وقِنَّسْرِيٌّ: مُسِنٌّ.
قال العجاج:

602 ــــ
---
أَطرَباً وأَنْتَ قِنَّسْرِيُّ
[رجز]
ورجلٌ نِقْرِسٌ ونِقْرِيسٌ: أي عالِمٌ وداهيةٌ. قال الراجز:
603 ــــ
عِبادةٌ كنتَ بها نِقْرِيسا
[رجز]
والنِّقْرِسُ: داءٌ يأخذُ في الرِّجْلَيْنِ، والنقرس: شيءٌ يُتَّخذُ على صَنْعةِ الوَرْدِ تَغْرِزُهُ النساء في رؤوسهنَّ، والقَرْنسة للطائرِ: معروفة، وقَرَبُوسُ السَّرْجِ ــــ بتحريك الراء ــــ. والقِرْقِسُ والجِرْجِسُ: البَعُوضُ، والجِرْجِسُ أيضاً: الطّينُ الذي يُطْبَعُ فيه. قال أمرؤ القيس:
604 ــــ
تَرى أَثَر القُرْحِ في جِلْدتِي
كما أَثَّرَ الخَتْمُ في الجِرْجُسُ
[متقارب]
والإِسْتَبْرَقُ: معروف. وسَفاسِقُ السَّيْفِ: طَرائِقُه، واحدتها: سِفْسِقَةٌ ــــ بكسر السين ــــ.
والسِّمْسِقُ: الياسَمِينُ، يُروى بكسر السين وضَمِّها. يقال: ياسَمِينُ ــــ بالياء ــــ على كلِّ حال، وتُجْرى النونُ بوجُوهِ الإِعرابِ، ويَاسَمُونَ ــــ بفتح النون ــــ وتُجْرى مُجْرى الجَمْعِ المُسَّلمِ، كأَنَّه جمع ياسَمِ. وقد حُكِيَ: ياسِمٍ. أنشد أبو حَنِيفةَ:
605 ــــ
من ياسِمٍ غَضٍّ وَورْدٍ أَزْهرا
[

(1/222)

---

رجز]
والسِّكَّةُ: الحديدةُ التي تُحْرَثُ بها الأَرضونَ، والسكَّةُ: النَّخْلُ المُصْطَفَّةُ. وكذلك الدُّورُ. والسُّكَاكُ والسُّكَاكةُ: الهواءُ بين السماء والأرض. والسَّكَاسِكُ: حيٌّ من العرب يُنْسَبُ إليهم: سَكْسَكِيَ.
والكَوْسَجُ، والكَوْسَقُ من الرِجالِ: سَواءٌ. والشَّكِسُ: السَّيّءُ الخُلُقِ، وتشاكس الرجلانِ: اختلفا، وكذلك تشاخسا. وكسدت السَوقُ كسَاداً: ضِدُّ نَفَقتْ. وكذلك كلُّ شيءٍ لا نفاق له. والكُدْسُ من الطعامِ وغيره: الصُّبْرَةُ.
والسَّدِكُ: المُولَعُ بالشيءِ، والمُلازِمُ له، ومثله: العَسِقُ والعَسِك وقد سَدِكَ به وعَسِكَ وعَسِقَ.
والسُّكوتُ: ضِدُّ الكلامِ، فإِنْ أَفرط حتى صار كالدَّاءِ والآفةِ فهو سُكَاتٌ.
---
والسُّكَيْتُ من الخَيْلِ: الذي يَجِيءُ آخرَ الحَلْبةِ، ويقال له سُكَّيْتٌ بالتشديد، [ورجل سِكِّيتٌ]: طويلُ السُّكوتِ.
والكَسْرُ: معروف [ق: 128 ب].
والمَكْسِرُ: مَوْضِعُ الكَسْرِ. ومَكاسِرُ الإِنسانِ: أَخلاقهُ وما يَبْدو منه عند الاختبارِ. واحدها: مَكْسِرٌ، شُبِّهتْ بمَكاسِر العُودِ [ص: 140 آ] إِذا كُسِرَ ليُخْتَبَر. وكَسْرَ البيتِ وكِسْرهُ ــــ بالفتح والكسر ــــ. الشُّقَّةُ السُّفْلى من الخِباءِ. وكَسْرى ــــ بالفتح والكسر ــــ: اسمٌ لكلِّ مَلِكٍ من مُلوكِ الفُرْسِ.

والكِرْسُ: أَصلُ كلِّ شيءٍ. وكِرْسُ الدِّمْنةِ: ما تَلَّبدَ منها فلصق بالأَرض، يقال: مكانٌ مُكرَّسُ. والكِرْسُ: كِرْسُ القلائدِ إِذا ضُمَّ بَعْضُها إلى بَعْضٍ. والكِرْسُ: الجماعةُ من الناسِ والجمع: أَكراسُ، وجَمْعُ أَكْراسٍ أَكارِيسُ.
والكُرْسِيُّ: معروف. والكِرْياسُ: الكَنيِفُ يكون على السَّطْحِ بَقناةٍ إلى الأَرضِ.
ورجلٌ سَكْرانُ وسَكِرٌ وسِكِّرٌ. والجمع: سُكَارَى وسَكارَى، وقد سَكِرَ سُكْراً وسَكْراً.

(1/223)

---

والسَّكَرُ: شَرابٌ من التَّمْرِ. قال الله تعالى: {تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً} [النحل: 67].
والسَّكْرُ ــــ بفتح السين وسكون الكاف ــــ: سَدُّ البَثْقِ الذي يخرجُ منه الماءُ من السُّد. والسِّكْربالكسر: اسمُ ما يُسدُّ به وأَرْكسْتُ الشيءَ ورَكَسْتهُ فارتْكَسَ.
وراكِسُ: اسم وادٍ. والرَّاكِسُ: الثَوْرُ يكونُ في وَسَط الآنْدَرِ عند الدَّرْسِ.
والرَّكوسِيَّةُ: قومٌ بين النَّصارى والصَّابِئينَ. وعَدَد رِكْسٌ: أي كَثِيرٌ.
والكَسَلُ: ضِدُّ النَّشاطِ، وقد كَسلَ يَكْسَلَ فهو كَسِلٌ وكَسْلانُ، وامرأةٌ كَسْلى وكَسْلاَنةٌ وكَسِلَةٌ ومِكْسَالٌ.
وأَكْسلَ الرجلُ: لم يَقُدِرْ على النِّكاحِ. قال العَجَّاجُ حِينَ نَشَزتْ عليه امرأتهُ:
606 ــــ
أَظَنَّتِ الدَّهنا وظَنَّ مِسْحَلُ
---
أَنَّ الأَمِيرَ بالقضاءِ يَعّجِلُ
عن كَسَلاني والحِصانُ يَكْسِلُ
عن النِّكاحِ وهو طِرْفٌ هَيْكَلُ
[رجز]
ويروى: يَكْسَلُ ــــ بفتح الياء والسين ــــ، ذكر ذلك أبو عبيدة.
والكِلسُ: ما يُكلَّسُ به الحائِطُ وهو شِبّهُ الجِصِّ.
والسّلوكُ: الدُّخولِ، يقال: سلَكَ الرجلُ الطريقَ، وسلَكَ فيه، وسَلَك غٍيْرَهُ. وأَسْلَكهُ.
والسِّلْكُ: الخَيْطُ يُنْظَمُ فيه الجَوْهَرُ. والسُّلْكَى: الطَّعْنَةُ المستقيمةُ. والسُّلَكَ: فَرْخُ الحَجَلِ، ويقال فَرْخُ القَطَا. والجميع: سِلْكَانٌ.
والكَنْسُ: معروف. والكُنَاسةُ: الزِّبلُ. وكُنَاسةُ: موضع. وكَنَستِ الظِّباءُ والبَقَرٌ وتَكَّنستْ: استترتْ في الكِناسِ. والكِناسُ والمَكْنِسُ: سَواءٌ، وهو مَوْضِعُها الذي تستترُ فيه من الحَرِّ.
وكَنَستِ النُّجوُم: إِذا استترتْ. قال الله تعالى: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الْجَوَارِ الْكُنَّسِ } [التكوير: 15، 16] والسَّكَنُ ــــ مفتوح الكاف ــــ: ما سَكَنْتِ إِليه من حَبِيبٍ ونحوه.

والسَّكْنُ ــــ بسكون الكاف ــــ أَهلُ الدارِ.

(1/224)

---

ورجلٌ مِسْكِينُ، وقد [ص: 141 آ] تَمَسْكَنَ.
وسُكَّانُ السفينة: ذَنَبُها. والسِّكِّينُ: معروفة، وهي تُذَّكرُ وتُؤَنَّثُ، وبائِعُها سَكَّانٌ.
والنَّكْسُ: قَلْبُ الشيءِ. والنِّكْسُ ــــ بالكسر ــــ: المُقِّصرُ من الرجال، شُبِّهَ بالنَّكْسِ من السِّهامِ وهو الذي انكسَر فُوقُه فجُعِلَ أسفلْه أَعلاهُ، وقد قيل هو الذي يُرْمى به فيَخِيبُ فيَنْكُسُ في الكِنانة ليُعْرفَ من غيرهِ.
والنُّكْسُ في المَرضِ: [ق: 129 ب] إذا أَرَدْتَ الاسمِ، ضَمَمْتَ فإِذا أَرَدْتَ المَصْدَر فَتَحْتَ وقد قيل أن المصدر مضمومٌ.
والنُّسْكُ: العِبادةُ، وقد تَنَّسكَ الرجلُ. والنَّسِيكة: الذَّبِيحةُ تُذْبَحُ تَقَرُّباً إلى الله تعالى. قال زهير:
607 ــــ
---
كمَنْصِبِ العِتْرِ دَمَّى رَأْسَهُ النُّسْكُ
[بسيط]
والمَنْسَكُ ــــ بفتح السين وكسرها: مَوْضِعُ الذَّبْحِ.
ونَسَكَ ثَوْبَهُ: إِذا غَسَلهُ.
وكَسفَ الشيءَ كَسْفاً: قَطَعه، والكِسْفَةُ: القِطْعَةُ، وهي الكِسْفُ أيضاً، وقد نَطَقَ به القرآن.
وكَسَفتِ الشمسُ، وكَسَفها اللهُ تعالى، ويقال في القَمَرِ: خَسَفَ، وقد يقال كَسفَ القَمَرُ.
ورجلٌ كاسِفُ الوَجْهِ: أي عابس.
والأُسْكُفَّةُ: عَتَبةُ الباب السُّفْلى. والإِسْكَافُ: الصانعُ، ومصدر(ه) السِّكَافةُ والأُسْكُفَّةُ.
وسفَكَ الدَّمَ: صَبَّهُ، وسَفَكَ الكلامَ نَثَرهُ.
والكَسْبُ: الجَمْعُ للمالِ. والكَبْسُ: مصدر كَبَسْتُ الحُفَّرَة: إِذا طَمَسْتَها بتُرابٍ، واسمُ الترابِ: الكِبْسُ ــــ بالكسر ــــ.
والكِباسَةُ: العُنْقُودُ من التَّمْرِ. والكَبِيسُ: حَلّيٌ يُصاغُ مُجوَّفاً ويُمْلأٌ بالطِّيبِ.
قال عَلقمة:
608 ــــ
من القَلَقِيِّ والكَبِيسِ المُلَوَّبِ
[طويل]
وعامٌ كَبِيسٌ: يزيد يوماً على غيرهِ. وكَبَسْتُ على القومِ: اقتحمتُ عليهم، ومنه اشتقاقُ الكَابُوسِ.

(1/225)

---

والسَّكْب: صَبُّ الماءِ. والسَّكْبُ: ضَرْبٌ من الثِّيابِ رَقِيقٌ. والسَّكْبُ: اسمُ فَرَسٍ كان للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، شُبَّه في سُرْعتهِ بِسَكْبِ الماء.
والسَّبْكُ: افراغُ الذَّهَبِ أو الفِضَّةِ ونحوِهما، والسَّبِيكة: ما سُبِكَ، وجمعها سبائِكُ وسبيك.

والسبِيكةُ من الدَّقِيقِ: الدَّرْمَكُ.
والمَكْسُ في البَيْعِ: النُّقْصَانُ، ومنه المُمُاكَسةُ. والمَكْسَ: قَبْضُ العُشورِ. والماكِسُ والمكَّاس: العَشَّارُ. قال الشاعر:
609 ــــ
وفي كلَّ أَسواقِ العراقِ إِتَاوَةٌ
وفي كلِّ ما باع أمرؤ مَكْسُ دِرْهَمِ
[طويل]
والسَّمَكُ: معروف. والسِّماكُ: من النجومِ. وسَمْكُ البَيتِ:
---
سَقْفُه. والسِّماكُ: العُودُ [ص: 142 آ] الذي يَقِفُ عليه الخِباءُ والحائِطُ، وهي المِسْماكَ أيضاً.
والمِسْكُ: من الطِّيبِ ــــ بكسر ــــ والمَسْكُ ــــ بالفتح ــــ: الجِلْدُ، والمُسْكُ ــــ بالضم ــــ: الرِّيقُ يُمْسَكُ في الفَمِ، والمَسَكُ ــــ بفتح الميم والسين ــــ: الذَّبْلُ، واحدته: مَسْكَةٌ.
وفي فُلانٍ إمْسَاكٌ ومَسَاكٌ ومُسْكَةٌ: أي بُخْلٌ، ورجلٌ مَسِيكٌ.
ومَسَكْتُ بالشيءِ وتَمَّسكْتُ: سَواءٌ. قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ} [الأعراف: 170].
والسُّكْرُكَةُ: شَرابُ الذُّرَة تَتَّخِذُه الحَبَشةُ.
والكَرَفْسُ: معروف. والدَّسْكَرةُ: بِناءٌ كالقَصْرِ حَوْلَهُ بَيوتٌ.
والفِرْسكُ: الخَوْخُ. والكُرّسُفُ. القُطْنُ، والكُسْبُرَةُ والكَزْبُرَةُ: معروفة.

(1/226)

---

شَعَرٌ مُسْبَكِرٌّ: مُسْتَرْسِلٌ، والمُسْبَكرُّ ــــ أيضاً ــــ: المُعْتَدِلُ. والسُّنْبُكُ: طَرَفُ الحافرِ، وسُنْبُكُ السَّيْفِ: طَرَفُ حِلْيَتِهِ. والجَاسُوسُ: صاحَبُ سِرِّ الشرِّ، والنَّامُوسُ صاحَبُ سِرِّ الخَيْرِ. والسَّجْسَجُ: الهواءُ المعتدلُ، ولا آتِيكَ سَجِيسَ الليالي: أي آخِرُها. وجَسَدُ كلِّ شيءٍ: جِسْمهُ، ويُسمَّى الدَّمُ جسَداً لأَنَّه يخرجُ من الجَسَدِ ويقال هو اليابسُ منه.
والجِسادُ: الزَّعْفَرانُ. وثَوْبٌ مُجْسَدٌ [ق: 130 ب].
ومِجْسَدٌ ــــ بضم الميم وكسرها ــــ: مصبوغٌ بالجِساد، وقد قيل: المُجْسَدُ ــــ بضم الميم ــــ: المصبوغٌ بالجِساد، والمِجْسَدُ ــــ بالكسر ــــ: ما وَلِيَ من الثيابِ. فإِذا قلتَ ثَوْبٌ مُجسَّدٌ ــــ بالتشديد ــــ فهو المصبوغُ بالجِساد لا غير. قال الفرزدق:
610 ــــ
لَبِسْنَ الفِرِنْدَ الخُسْرُوانِيَّ فَوْقَهُ
مَجاسِدَ من خَزِّ العراقِ المُفَّوف
[طويل]
نَصَبَ مَجاسِدَ على الحال من الفِرنْدِ، والتقديرُ: لَبِسْنَ الفِرِنْدَ الخسروانيَّ مجاسِدَ.
---

وجَدِيسٌ: حيٌّ من العرب انقرضوا. والسُّجودُ: معروف. قال أَكثرُ اللغويين يقال: أَسْجَد الرجل: إِذا طَأْطَأَ رَأْسَهُ، وإِذا وَضع جَبْهَتهُ في الأَرضِ قيل: سَجَدَ. وأَجاز بَعْضُهم أَنْ يقال سَجَدَ: إِذا طَأْطَأَ رَأْسهُ، واحتجَّ بقوله تعالى: {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا} [البقرة: 58، الأعراف: 161] لأَنهم لم يُؤمَروا بالدُّخولِ على جِباههم وإِنَّما أُمروا أنْ يُطَأْطِئوا رُؤوسَهم. ومَنْ لم يُجِزْ ذلك جعل (سُجَّداً) حالاً مُقدَّرةً كقوله (تعالى): {قُلْ هِى لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحياةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الأعراف: 32].

(1/227)

---

والطَّسُّوجُ: حَبَّتَانِ من الدَّانِقِ، والطَّسُّوجُ: شِبْهُ القَرْيَةِ. وجَسَر على الأَمرِ جسُوراً عزَم عليه، وكذلك تَجاسَر ورجلٌ جاسِرٌ. وجَسْرٌ: ماضٍ. وناقةٌ جَسْرَةٌ، وجَمَلٌ [ص: 143 آ] جَسْرٌ. والجَسْرُ والجِسْرُ: طَرِيقٌ يُعْبَرُ عليه الوادي. والجَرْسُ والجِرْسُ: الصوتُ، والجَرَسُ: الذي يُضْرَبُ به. وكان ابنُ دُرَيْدٍ يُجِيزُ الجَرَسَ في الصوتِ، وكذلك يُروى بَيْتُ الأَعشى (في وَصْفِ الدِّرْعِ):
611 ــــ
لها جَرَسٌ كَحَفِيفِ الحَصا
دِ صادفَ بالليلِ رِيحاً دَبُورا
[متقارب]
والسَّجُورُ ــــ بفتح السين ــــ: الحَطَبُ، وبضَمِّها: إِيقادُ النارِ، وقد سَجَرْتُ التَّنُّورَ سَجْراً وسُجُوراً: إِذا أَوْقَدْتَ فيه النارَ. (والسُّجُور ــــ بفتح السين ــــ ) والسُّجُورُ ــــ أيضاً ــــ: امتلاءُ البَحْرِ والعَيْنِ من الماء، وقد سُجِرَ. وعَيْنٌ مسجورةٌ ومُسجَّرةٌ، ويقال: المَسْجورُ: المَمْلؤُ، والمُسجَّرُ: الذي غاضَ ماؤُهُ، وبذلك فُسِّرَ قَوْلهُ تعالى: {وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ } [التكوير: 6]. بالتشديد: أي غِيضَ مَاؤُها.
---
والسَّجِيرْ: الصَّدِيقُ. والسَّجْر، والسُّجْرَةُ: حُمْرَةٌ في العَيْنِ، يقال: رجلٌ أَسْجَرُ العَيْنِ.
والرِّجْس: القَذَرُ، وقد رَجُس الشيءُ رَجَاسَةً، ورجلٌ مَرْجوسٌ ورَجِسٌ. والرِّجْسُ ــــ بالكسر أيضا ــــ: العَذابُ، والرَّجْسُ ــــ بالفتح ــــ: الصوتُ الشديد، وبَعِيرٌ رَجَّاسٌ. ورَجْسُ الشيطانِ ــــ بالفتح ــــ: وَسْوَستُهُ.
والنَّرْجِسُ: نَبْتٌ معروف. والسَّراجُ: المِصْبَاحُ، وقد أَسْرَجْتُه. والمِسْرجَةُ: ما تُوضَعُ فيه الفَتِيلةُ، ووَجْهٌ مُسرَّجٌ: مُحسَّنٌ، وقد سَرَّجهُ اللهُ. قال العَجَّاج:

وفاحِماً ومَرْسِناً مُسْرَّجا

(1/228)

---

وقال ابنُ دُرَيْد: إِنَّ مَرْسِنَها كالسَّيْفِ السُّرَيْجِيِّ في استوائهِ. والسَّرْجُ: معروف. والجُلُوسُ: ضِدُّ القِيامِ، والجِلْسَةُ: هَيْئَةٌ الجُلوسِ ــــ بالكسر ــــ، والجَلْسَةُ ــــ بالفتح ــــ: المَرَّةُ الواحدةُ منه.
والجِلْسُ والجَلِيسُ والمُجالِسُ: سَواءٌ وجَلْس: اسمٌ لنَجْدٍ، يقال: جَلَس الرجلُ: إِذا أَتى نَجْداً. قال المُعطِّلُ الهْذَلِيُّ: [ق: 131 ب]:
612 ــــ
إِذا ما جَلَسْنا لا تَزالُ تَزُورنا
سُلِيْمٌ لدى أَبياتِنا وهَوازِنُ
[طويل]
ويومُ الجُلَّسَانِ: يومٌ كان يُنْثَرُ فيه الوَرْدُ في المَجْلسِ.
والسَّجْلُ: الدَّلْوُ مَمْلوءةً ماءً، والجمع: سِجالٌ. ويُستعارُ ذلك فيُسمَّى الحَظُّ والنَّصِيبُ سَجْلاً. قال زهير:
613 ــــ
لكلِّ أُناسٍ من وقائعهم سَجْلُ
[طويل]
والمُساجَلةُ: المُمَاراةُ في كلِّ شيءٍ، وأَصْلُها في الاستقاءِ.
والسِّجِلُّ: كتابُ العَهْد، والسِّجِلُّ: الكاتِبُ أيضاً،

لوجهينِ معاً فُسِّرَ قَوْلهُ تعالى: {كطي السجل للكتاب}.
والسِّجِّيلُ: حِجارةٌ كالمَدَرِ.
والجِنْسُ: الصِّنْفُ من كل شيءٍ. والسِّجْنُ بالكسر: المكانُ الذي يُسْجنُ فيه.
---
والنِّجْسُ: القَذَرُ، يقال: نِجْسٌ رِجْسٌ بكسر النون [ص: 144 آ] وسكون الجيم ــــ على الإِتْباعِ. فإِذا لم تَذْكُرْ رِجْساً قلتَ: نَجَسٌ ــــ بفتح النون والجيم ــــ، وقد حُكِيَ: نِجْسٌ ونَجِسِ: لغتان. والنَّسْجُ: فِعْلُ النَّسَّاجِ، والمِنْسَجُ: الأَداةُ التي يُنْسَجُ بها ــــ بكسر الميم ــــ، والمَنْسَجُ ــــ بفتح الميم والسين ــــ: المَوْضِعُ الذي يُنْسَجُ فيه، وقد تُكْسَرُ السينُ.
ونَسَجتِ الرِّيحُ الشيءَ: مَرَّتْ عليه، كما قال [أمرؤ القيس]:
614 ــــ
لِما نَسَجَتْها من جَنُوبٍ وشمألِ
[طويل]

(1/229)

---

وناقةٌ نَسوجٌ: تَنْسِجُ في سَيْرِها. والسَّجْفُ، والسِّجْفُ ــــ بالفتح والكسر ــــ: السِّتْرُ المَشْقوقُ الوَسَطِ، وسَجَفْتهُ وسَجَّفْتهُ: أَرْسَلْتهُ. قال الفرزدق:
615 ــــ
رَقَدْنَ عليهنَّ الحِجالُ المُسجَّفُ
[طويل]
والطَّسْتُ ــــ بفتح الطاء ــــ، فإِذا أَدّخَلْتَ هاءَ التَّأْنيثِ فَتَحْتَ الطاءَ وكَسَرْتها فقلتَ. طَسَّةٌ، وطِسَّةٌ.
والطَّسَّةُ ــــ بالفتح ــــ: الظَّفَرُ، والجمع. طِساسٌ. ويقال: للطَّسْتِ طَسٌ أيضاً.
قال الراجز:
616 ــــ
أْشْعَثَ في هَيْكَلهِ مُنْدَسِّ
حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّ
[رجز]
والسُّدَّةُ: بابُ الدارِ، والسُّدَّةُ: دَاءٌ في الكَبِدِ، ويكونُ في الأَنْفِ. والسَّدادُ في القَوْلِ والفِعْلِ، ورجلٌ سَدِيدٌ. وقد سَدَّدهُ اللهُ.
وسُدْسُ الشيءِ وسَدِيسُه: لغتانِ، وناقةٌ سَدِيسٌ وسَدَسٌ: وهي التي أَتى عليها ثمانيةُ أَعوامٍ.
والسَّدُوسُ: الطَّيْلَسانُ، وسَدُوسٌ: قبيلةٌ. قال ابنُ الكَلْبِيِّ:
سَدْوسٌ في بني شَيْبانَ ــــ بالفتح ــــ، وسُدُوسٌ في طَيّءٍ ــــ بالضم ــــ.
---
وقال الأَصمعيُّ: اسمُ الرجلِ سُدُوس بالضم، والسُّدُوسُ: الطَّيْلَسانُ ــــ بالفتح ــــ. وقال غيرُ واحدٍ من اللغويين غَلِطَ الأَصمعيُّ إِنَّما السُّدوسُ ــــ بالضم ــــ الطَّيالِسَةُ واسمُ الرجلِ سَدُوسٌ ــــ بالفتح ــــ.
ودَسَسْتُ الشيءَ دَسَّاً: أَخْفَيْتُه. والسُّرِّيَّةُ: الخادِمُ، يقال منها: تَسَرَّرْتُ وتَسرَّيْتُ.

وأَسارِيرُ الوَجْهِ، وأَسارِيرُ الكَفِّ: الخُطوطُ التي فيها وهي الأسرار أيضاً.
والسُّلال: مِثْلُ السِّلِّ وهو الضَّعْفُ، ورجلٌ مَسْلولٌ.
وسِلَّةُ الطعامِ ــــ بالكسر ــــ.
وسِنانُ الرُّمْحِ، والسِّنانُ: المِسَنُّ، واخْتُلِفَ في قَوْلِ أمرىءِ القيس:
كصَفْحِ السِّنانِ الصُّلَّبِيِّ النَّحِيضِ
فقالَ الأَصمعيُّ: أَرادَ بالمِسَنِّ، وقال غيرهُ: أَرادَ شَفْرةَ الرُّمْحِ.

(1/230)

---

والسُّنَّةُ: الطَّرِيقةُ، وسُنَّةُ الوَجْهُ: ما أَقْبلَ عليك منه. والسِّنَّةُ ــــ بكسر السين ــــ: حديدةُ الفَدَّانِ [ق: 132 ب] التي يُحْرَثُ بها وهي السِّكَّةُ.
والفُسَيْفِسَاءُ: أَلوانٌ مُؤَلَّفةٌ من الخَرَزِ تُركَّبُ في الحِيطانِ.
وسَامُّ أَبْرصَ: الوزَغُ ــــ والسَّطْر من الكتابِ، ومن الشِّجَرِ، ومن الناسِ، وكلِّ شيءٍ مَصْفوفٍ. ويقال: سَطَرٌ ــــ بفتح الطاء [ص: 145 آ].
وأَساطِيرُ الأَوَّلِينَ: ما سَطَرُوه من الأَخبارِ، واحدها: إِسْطَارَةٌ، وقيل: أُسْطُورَةٌ. وقيل هي جَمْعُ الجَمْعِ، جُمِعِ سَطْرٌ على أسطار، وأَسْطَارٌ على أَساطِيرَ.
وسَرَطْتُ الشيءَ واسترطتهُ: إِذا ابتلعتهُ، ومنه قيل للفَالُوذِ: سِرِطْرَاطٌ.
والمُسَيْطِرُ: الرَّقِيبُ، والسَّرَطانُ من الحَيَوانِ، والسرطان: برج في السماء، والسَّرَطانُ: دَاءٌ من أَدْواءِ الدوابِّ.
والطِّرْسُ: الكِتابُ المَمْحُوُّ يُعَادُ فيه الكتابةُ.
والسَّيْطَلُ: معروف، ويقال: سَطْلٌ، (وهو أَشهرُ فيه وأَعرفُ).
---
قال الطِّرِمَّاحُ:
617 ــــ
حُبِسَتْ صُهَارتهُ فظَلَّ عُثَانُها
في سَيْطَلً كُفِئَتْ له يتَردَّدُ
[كامل]
وقد ذكرنا في ما تقدَّم: أَنَّ كلَّ سينٍ وقَعَتُ بعدها طاءٌ جازَ قلبها صاداً.
والسُّلْطَانُ: القُدْرةُ، والسُّلْطانُ. الحُجَّةُ، ومنه اشْتُقَّ السُّلْطَانُ. والسَّلِيطُ: الزَّيْتُ، وقيل هو دُهْنُ الشَّيْرَجِ.
ورجلٌ طَفِسٌ: إِذا كانَ قَذِراً وَسِخاً.
والقَسِيطُ: ما يُقلَّمُ من الظُّفُرِ. قال الشاعر يَصِفُ الهِلالَ:
618 ــــ
كَأَنَّ ابنَ مُزْنتِها طالقاً
فَسِيطٌ لدى الأُفْق من خِنْصِرِ
[متقارب]
والفَطَسُ في الأَنفِ، ورجلٌ أَفْطَسُ. وفِنْطِيسةُ الخِنْزيرِ: خُرْطومه.

والفُسْطَاطُ: ضَرْبٌ من الأَبنية. ورجلٌ سَبِطُ الشَّعْرِ، وشَعْرٌ سَبِطٌ.
والبِساطُ الذي يُجْلَسُ عليه، وأَرضٌ بَساطٌ ــــ بفتح الباء ــــ: واسعةٌ مبسوطة.

(1/231)

---

والسِّبْطُ: وَلَدُ الولَدِ، والسِّبْطُ: من اليهود: كالقبيلة وسُبَاطُ: من الشُّهورِ وهو فِبْرَايْرُ.
وسَمَطْتُ الجَدْيَ فهو سَمِيطٌ (وَمسْموط): إِذا أَدْخَلْتَهُ في الماءِ الحارِ لِتَنْتِفَ صُوفَهُ وتَشْويهِ.
وسُمُوطُ القلادة: مَعالِيقُها على الصَّدْرِ. الواحد: سِمْطٌ.
وشِعْرٌ مُسَّمطٌ: وهي أَبياتٌ مَشْطُورةٌ تَجْمعُها قافية واحدة مُخالفةٌ لقَوافيها. ونَعلٌ أَسْماطٌ: لا رُقْعَةَ فيها، وسَراوِيلَ أَسْمَاطٌ: لا حَشْوَ لها والسِّماطُ: شِبْهُ الصَّفِّ. وطَسَمِ الشيءُ فهو طاسِمٌ: إِذا دَرسَ، وكذلك طَمَسَ، وطَمَسْتُ الشيءُ: أَخفيتهُ.
والسِّدْرُ: شَجَرُ النَّبقِ. والسَّدِير: نهر معروف. والمِسْردُ والمِسْرادُ: الإشفى.
ودَرَسَ الشيءُ دُروساً: تَغَّيَر، ودَرَسْتُ الكتابَ دِراسةً ودَرْساً: قَرَأْتُه.
وسَدَلْتُ الثوبَ سَدْلاً: أَرْخَيْتُهُ، وكذلك الشَّعْرَ.
---
والدُّلْسَةُ في البَيْعِ والتَّدْلِيسُ: سَواءٌ، وقد ذكرنا التَّدْلِيسَ في الأسماء المتناظرة.
وسَنَدُ الجَبَلِ: ظَهْرهُ الذي يُصْعَدُ منه، يقال: سَنَدْتُ في الجَبَلِ وأَسْنَدْتُ.
وأَسْنَدْتُ [ص: 146 آ] ظَهْري إلى الشيءِ، وأَسْنَدْتُ إلى فُلانٍ واستندتُ إِذا اعتمدتَ عليه، وفلانٌ سَنَدي.
والمُسْنَدُ: ما يُسْتَندُ عليه. والسِّنادُ: من عُيوبِ الشِّعْرِ.
والدَّنَسُ: الوَسَخُ، وقد دَنَّسَ عِرْضَهُ، ودَنَّسَ الثَّوْبَ. ورجلٌ نَدِسٌ ونَدُسٌ ــــ بكسر الدال وضمها ــــ: أي فَطِنٌ بَحَّاثٌ عن الأَمورِ.
والسَّدِيفُ: اللَّحْمُ السَّمينُ. والفَسَادُ: ضِدُّ الصَّلاحِ. ومَالَه سَبَدٌ ولا [ق: 133 ب] لَبَدٌ: إِذا لم يكن معهُ شيءٌ.
وأَصلُ السبدِ الشَّعْرُ والوَبَرُ، يُرادُ به الإِبلُ والمَعَزُ. واللَّبَدُ الصُّوفُ، يُرادُ به الغَنَمُ. فالمعنى: ما له إِبلٌ ولا مَعَزٌ ولا غَنَمٌ، ثم صارَ مثلاً في الفَقْرِ.

(1/232)

---

والسَّمادُ: الزِّبْلُ، يقال: سَمَّدَ الأَرضَ. والسَّمِيدُ من الطعامِ: معروف. قال ابن مَيَّادةَ:
619 ــــ
جاريةٌ آباؤها يَهُود
نَمَّى بها من النَّضِير الصِّيد

بُنَّ لها النَّشِيلُ والسَّمِيد
حَجْمُ نَقاً لَبَّده العُهود
[رجز]
والدَّسَمُ: الوَدَكُ: والمَسَدُ: الحَبْلُ، والمَسَدُ: المِحورُ من حديدٍ. قال النابغة:
له صَرِيفٌ صَرِيفَ القَعْوِ بالمَسدِ
والمَسَدُ: شَجَرٌ تُتَّخذُ منه الحِبالُ.
وسَتَرْتُ الشيءَ سَتْراً ــــ بفتح السين ــــ، والاسمُ: السِّتْرُ ــــ بالكسر ــــ، وكذلك السِّتَارةُ.
والتُّرْسُ: معروف، والجمع: تَرَسةٌ وأَتْراسٌ.
والأَسْتَنُ والإِسْتنُ: شَجَرٌ بفتح الهمزة والتاء وكسرهما. قال النابغة:
620 ــــ
يَحِيدُ من أَسْتَنٍ سُودٍ أَسافِلهُ
مَشْيَ الإِماءِ الغَوادِي تَحْمِلُ الحُزُما
[بسيط]
---
والسِّبْتُ ــــ بالكسر ــــ: الجِلْدُ المَدْبوغُ بالقَرَظِ تُتَّخذُ منه النِّعالُ.
والسَّبْتُ: من الأَيام، والسَّبْتُ: الدَّهْرُ، والسَّبْتُ: حَلْقُ الرأسِ. هذه الثلاثة بالفتح. وقد سَبَتَ رأْسَهُ: إِذا حَلَقهُ.
وأَصاب الرجلَ سُبَاتٌ: وهو أَنْ يُغْشى عليه حتى يُظَنَّ أَنه قد مات. والبُسْتَانُ: معروف. والسَّراوِيلُ، يقال منها: رجلٌ مُسَرْوَلٌ، يُشَّبهُ بلابسِ السَّراوِيلِ، وهو أَنْ يَبْلُغَ بَيَاضُ التَّحْجِيلِ عَضُدَيْهِ وفَخِذَيْهِ.
والرِّسْلُ ــــ بكسر الراء ــــ: التَّرَسُّلُ في الأَمرِ، يقال: افْعَلْ كذا على رِسْلِكَ: أي لا تَعْجَلْ فيه ــــ بكسر الراء ــــ، فإِذا وُصِفَ به فتحت الراءَ فقلت: سَيْرٌ رَسْلٌ، وبَعِيرٌ رَسْلٌ، وناقةٌ رَسْلَةٌ. فإِذا أَرَدْتَ المُبالَغَة قلت: ناقةٌ مِرْسَالٌ، والجَمْعُ: مَراسِيلُ.
قال النابغة:
621 ــــ
إِذا كَلَّ العِتاقُ المَراسيلُ
[طويل]
والرِّسْلُ أيضاً: اللَّبَنُ ــــ بكسر الراء ــــ: قال الشاعر:
622 ــــ

(1/233)

---

فَتىً لا يَعُدُّ الرِّسْلَ يَقْضِي مَذَّمة
إِذا نزَلَ الأَضْيَافُ أو تُنْحَرَ الجُزْرُ
[طويل]
[ص: 147 آ] والرَّسَلُ ــــ بفتح الراء والسين ــــ: الإِبلُ تُرْسَلُ إلى الماءِ، وقد قيل: الرَّسَلُ القَطِيعُ من كلِّ شيءٍ، ويقال: جاءتِ الخَيْلُ أَرْسَالاً، وجاءتِ الطَيْرُ أَرْسالاً. وراسَلْتُ الرجلَ مُرَاسلةً ورِسالا: كاتَبْتهُ، وهي الرِّسالةُ وهو الرَّسُولُ، يقال للمُذكَّرِ والمُؤَنَّثِ والواحدِ والجميع، ويُجْمَعُ أيضاً فيقال: رُسْلٌ ورُسُلٌ.

والرَّسُولُ والرَّسِيلُ: الرِّسالةُ بَعْينِها، قال كُثَيِّرٌ:
623 ــــ
لقد كَذَب الواشُونَ ما بُحْتُ عندهْم
بلَيْلْى ولا أَرْسَلْتُهمْ برَسُولِ
[طويل]
ويروى: بَرسِيلِ.
والسِّنَّوْرُ السلاحُ كُلُّه، وأَكصرُ ما يُستعمل في الدُّروعِ.
---
والسِّنَّوْرُ: الهِرُّ، وسِنَّوْرُ القومِ: سَيِّدُهم، والسِّنَّوْرُ: عَظْمٌ في حَلْقِ الفَرَسِ. ورَسَنَ الدابَّةَ، وقد رَسَنها وأَرسنها.
والنَّاسُورُ: معروف، والنَّسْرِينُ: من الرَّياحِين.
وقد سافرَ الرجلُ مُسافَرةً وسِفاراً. فهو مُسافِرُ.
والتَّفْسِيرُ: الشَّرْحُ. والفَرَسُ: يكون للذكر والأُنثى.
والفِراسةُ، والتَّفرُّسُ في الشيءِ. والمِسْمارُ معروف، وقد سَمَرْتُه، وسَمَّرْتُهُ (بالتخفيف والتشديد).
والأَسْمَرُ من [ق: 134 ب] الرجال وغيرهم.
والسُّمْرَةُ في اللون، وقَناةٌ سَمْراءُ، وامرأةٌ سَمْراءُ.
والسَّمُرُ: نوعٌ من الشجر. والسَّمَرُ ــــ بفتح الميم ــــ، والسَّمارُ: الذين يَسْمرُونَ بالليلِ واحدهم: سامرٌ.
والرَّسْمُ: الأَثَرُ. والرَّوْسَمُ: خَشَبةٌ يُرْسَمُ بها الخبزُ والطعامُ، يقال بالسين والشينِ.
والرَّوْسَمُ ــــ أيضاً ــــ: الطَّابَعُ الذي تُطْبَعُ به الدَّنانِيرُ والدَّراهِمُ، قال كُثيِّر:
624 ــــ
إلى النَّفَرِ البِيضِ الذين وجُوُههمْ
دَنانِيرُ شِيفَتْ من هِرَقْلٍ بَروْسَمِ
[طويل]

(1/234)

---

والمَرَسُ: الحَبْلُ. ومارَسْتُ الشيءَ مُمَارسةً: عالَجْتهُ.
واللَّسانُ: ويُذكَّرُ ويُؤنَّث، فَمنْ ذَكَّرهُ جَمعهُ على أَلْسِنة (ومن أَنَّثهُ جَمعهُ على أَلْسنٍ). ورجلٌ لَسِنٌ: فَصِيحٌ.
ونَسْلُ كلِّ شيءٍ: ذُرِّيَّتُه، وقد أَنْسلَ الرجلُ وغيره. وتَناسَلَ الشيءُ: كَثُرَ وتَولَّدَ بَعْضُه من بَعْضٍ.
واسلفت الرجلَ واستلفتُ منه، وهو السَّلَفُ. والسَّالِفَةُ: صَفْحَةُ العُنُقِ. والفَلْسُ، وجمعه: فُلُوسٌ، وقد أَفْلَس الرجلُ إِفْلاساً.
ومَنْ قال أُفْلِسَ ــــ على صيغة ما لَمْ يُسَّم فاعِلُهُ ــــ فقد أَخطأَ (وقد أُولِعت بذلك العامَّةُ). والسِّفْلةُ من الناسِ. ورجل فَسْلٌ: أي رَذِلٌ، وقد فَسُلَ ــــ بضم السين ــــ فُسولةً وفَسالةً.
---
والسَّبِيلُ: الطريقُ. والسَّابِلةُ: [ص: 148 آ] المُجْتازونَ عليه، ويقال: سَبِيلٌ سابِلٌ وسابِلةٌ: إِذا كانَ عامراً. والسَّبِيلُ: تُذَّكَرُ وتُؤنَّثُ.

وأَسْبَلَ الرجلُ ذَيْلَهُ: أَرْخا(ه)، وكذلك الشَّعْرِ. وأَسْبَلَ المَطَرُ. وأسبل الزرعُ وسَنْبَلَ: ظَهَرِ سُنْبُلهُ، والواحدة: سُنْبُلةٌ، وقد حَكِيَ: سِبُولَةٌ، وهي نادرة.
والسَّبَلةُ من اللِّحْيةِ: ما أَقبلَ منها، وقيل: السَّبَلةُ ما على الشَّفَةِ العُلْيا من الشَّعَرِ، يقال: امرأةٌ سَبْلاءُ: إِذا كان لها شَعَرٌ هناك، ورجلٌ أَسْبَلُ.
ولسَبَتْهُ العَقْرَبُ إِذا لَدَغَتْه ــــ بفتح السين ــــ، ولَسِبْتُ العَسَلَ: لَعِقْتهُ ــــ بكسر السين ــــ. والبَسَالةُ: الشَّجاعةُ، ورجلٌ باسِلٌ، وقيل الباسِلُ: العَبُوسِ الوَجْهِ. وقد بَسلَ بُسولاً. وقيل الباسِلُ: الذي حَرَّمَ على قِرْنهِ الدُّنُوَّ منه لشَجاعته، أُخِذَ من البَسَّلِ وهو الحَرَامُ.
والبَسْلُ ــــ أيضاً ــــ: الحَلالُ وهو من الأضداد قال الأعشى في الحَرامِ:
625 ــــ
أَجارَتُكمْ بَسْلٌ علينا مُحرَّمٌ
وجارَتُنا حِلُّ لكمْ وحَلِيلُها
[طويل]

(1/235)

---

وقال عبد الله بن هَمَّام السُّلوِليُّ في الحَلالِ:
626 ــــ
أَيَثْبُتُ ما قَلْتُمْ وتُلْغى زِيادتي
دَمِي إِنْ أُبِيحتْ هذه لكُمُ بَسْلُ
[طويل]
ويقال: استبسلَ الرجلُ للموتِ، وأَبْسلَ نَفْسَهُ: إِذا أَسْلَمها. قال الله تعالى: {أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا}.
ولَبِسَ الثَّوْبَ يَلْبَسهُ لُبْساً ــــ بكَسْرِ الباءُ من الماضي وفَتْحها من المستقبل وضَمِّ اللام من المصدر ــــ: فإِنْ خَلَطْتَ عليه [الأمر] حتى لا يَفْهَمهُ، قلتَ: لَبَسْتُ عليه الأمر أَلْبِسه لَبْساً، فتحت الباء من الماضي وكَسَرْتَها من المستقبلِ وفتحتَ اللامَ من المصدر.
واللِّبْسُ (بكسر اللام) واللِّباس: ما لُبِس.
---
واللَّبُوسُ: الدّروعِ. وأَبْلسَ الرجلُ فهو مُبْلِسٌ: إِذا يئِس من الشيءِ ونَدِمَ على ما فاتَهُ منه، ومنه اشْتُقَّ إِبْلِيسُ.
ودُهْنُ البَلَسانِ: معروف. والسَّلامةُ: الخَلاصُ، وقد سَلِمَ يَسْلَمُ، وكذلك كلُّ ما تصَّرف من ذلك.
وأَسْلَمْتُ إِليع الشيءَ وسَلَّمْتهُ. والسَّلامُ: من أسماء الله تعال والسَّلامُ: التحيةُ، والسَّلَمُ ــــ بفتح السين: [ق: 153 ب].
واللام ــــ: الاستسلامُ. قال الله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم} [النساء: 94]. والسَّلَمُ ــــ أيضاً بفتح السين: شَجَرٌ من العِضاهِ. والسَّلْمُ، والسِّلْمُ ــــ بفتح السين وكسرها وسكون اللام ــــ: الصلحُ. والسَّلْمُ ــــ بفتح السين وسكون اللام لا غير ــــ: دَلْوُ السَّقَائِينَ، وسَلِمُ: اسمُ رجلٍ، وقد (تقدم بعض هذه الألفاظ في ذوات النظائر).

وأَسْلَمْتُ الرجلَ: خَذَلْتُه. والسُّلامى: عِظامُ الأَصابعِ، وعِظامُ القَدَمِ.
واستلمَ الحاجٌ [ص: 149 آ] الحَجَرَ في الطَّوافِ. والسُّلَّمُ: الذي يُصْعَدُ فيه والسُّلَّمُ: السَيَبُ الذي يوصلك إلى الشيءِ.
وسَمَل الثَّوْبُ: أَخْلَقَ، فهو سَمِلٌ، وأسْمَلَ: لُغَةٌ.

(1/236)

---

وسَمَلْتُ عَيْنَهُ: فَقَأْتُها (بشَوْكةٍ وقد يكون بغير الشوك) وسَمَلْتُ بين القومِ: أَصْلَحْتُ. ولَمَسْتُ الشيءَ بيدي. ولَمِيس: من أَسماءِ النساء. والمَلاسَةُ: ضِدُّ الخُشونَةِ (وكذلك كل ما تصرَّف منها) والسَّفِينةُ. ونَفْسُ كلِّ حَيَوانٍ: رُوحهُ، ونَفْسُ كلِّ شيءٍ ــــ أيضاً ــــ: ذَاته، يقال: جاءني زيد نَفْسهُ، وهذا ثوبي نَفْسهُ. ورجلٌ له نَفْسٌ: أي جَلادَةٌ وهِمَّةٌ.
والنَّفْسُ: الدَّمُ، ومنه قيل للمرأةِ: نُفَساءُ لسَيَلانِ الدَّمِ منها.
وفي الحديث: «كُلُّ ما لَيْسَتْ له نَفْسٌ سائِلةُ لا يْنجِّسُ».
---
والنَّفْسُ ــــ أيضاً ــــ: الدِّباغُ، ويقال للماءِ. نَفْسٌ لأَنَّ به حياةُ النَّفْسِ. قال الراجز:
627 ــــ
قُلْتْ لسَعْدٍ والمَطِيُّ زُورُ
أَتَجْعَلُ النَّفْسَ التي تُدِيرُ
في جِلْدِ شاةٍ ثم لا تَسِيرُ
[رجز]
والنَّفْسُ (أيضاً): العَيْنُ، يقال: أَصابَتْ فلانٌ نَفْسٌ، ورجلٌ نافِسٌ: إِذا كان يُصِيبُ الناسَ بعَيْنهِ.
والنَّفَسُ ــــ بفتح النون والفاء ــــ: معروفٌ، والنَّفَسُ ــــ أيضاً ــــ: الراحةُ، يقال: اعْملْ وأَنتَ في نَفَسٍ من أَمْرِكَ، ومنه الحديث: «أَجِدُ نَفَس رَبِّكم من قِبَلِ اليَمَنِ». وشيءٌ نَفِيسٌ ومُنْفِسٌ: أي عظيمٌ في النُّفوس، ونافَسْتُ الرجلَ في الشيءِ مُنَافسةً.
وسَنَامُ الناقةِ: حَدَبتُها. وسَنام الظَّهْرِ: فِقارُهُ، وقد ذكرناه في الأسماء التي لها نظائر.
والسَّمْنُ: معروفٌ، وسَمَنْتُ الطعامُ: جَعَلْتُ فيه السَّمْنِ، ورجلٌ سَمِينُ الجِسْمِ، وقد سَمِنَ سَمَناً. والسُّمْنَةُ: دواءٌ يُشْرَبُ للسِّمَنِ. والسُّمَانى: طائر، ومنهم مَنْ يَجْعَلَهُ جَمْعاً واحدة: سُمانَاةٌ، وهو نادر.
ونَسِيمُ الرِّيحِ: أَنْ تَهُبَّ بضَعْفٍ ولِينٍ. والنَّسْمَةُ: النَّفَسُ:
والمَنْسِمُ للبعيرِ كالظُّفْرِ للإِنسان. والنِّمْسُ: معروف.

(1/237)

---

والنَّامُوسُ: جِبْرِيلُ عليه السلام، والنَّامُوسُ: صاحبُ سِرِّ الخَيْرِ، (والجَاسُوسُ: صاحبُ سِرِّ الشَرِّ).

ونامُوسُ الصائدِ: بَيْتهُ الذي يَرْمِي منه الوَحْشَ.
وبَسمَ الرجلُ وتَبسَّمَ: إِذا ضَحِكَ ضَحِكاً خَفِيفاً، ويقال للفَمِ: مَبْسِمٌ ــــ بكسر السين ــــ، ومُتبسَّمٌ ــــ بفتح السين ــــ. فإِذا كَسَرْتَ السين فهما (اسما) الفاعلِ من تَبسَّمَ وابتسم(*) ويكونُ المُتَبسَّمُ أيضاً والمُبْتَسمُ:
مصدرين بمعنى التَّبَسُّمِ والابتسام. وإِنَّ فَتَحْتَ السينَ من المَبْسَمِ كان [ص: 150] مصدراً من بَسَمَ يَبْسِمُ.
---
وأساسُ الحائطِ وأُسُّهُ (وقد أَسَّسْتهُ تَأْسِيسا). والأَسَدُ: معروف. والإِسْآدُ: إِدامةُ السِّيْرِ بالليلِ، فإِنْ كانَ بالنهارِ فهو تَأْوِيبٌ. وقد يُستعمل التَّأْوِيبُ في الليلِ والنهارِ. قال النابغة:
628 ــــ
في مَنْزلٍ طَعْمَ نوم غيرِ تَأْوِيبِ
[بسيط]
والسُّؤْرُ ــــ بالهمز ــــ: البقيةُ من الطعامِ وغيره، وقد أَسْأْرْتُ منه.
ورجلٌ أَسِيرٌ ومَأسُورٌ. والأُسْرُ: احتباسُ البَوْلِ [ق: 136 ب].
وأُسْرَةُ الرجلِ: رَهْطهُ. ورأسُ الإِنسانِ وغيره، ورأسُ القوم: رَئِيسُهم، ويقال للقومِ إِذا عَزّوا وكَثُروا: رَأْسٌ. قال ذو الرمة:
629 ــــ
تُبرِّكُ بالسَّهْلِ الفَضَاءِ وتَتَّقِي
عداها برَأْسٍ من تَمِيمٍ عَرَمْرم
[طويل]
ورجلٌ رَثَّاسٌ: إِذا كان يَبِيعُ الرُّؤوُسَ، ورجالٌ أَرْأَسٌ ورُؤَاسِيُّ: عَظِيمُ الرَّأْسِ، ورجلٌ مَرْؤُسٌ: إِذا ضُرِبَ رَأْسهُ.
وسَلأْتُ السَّمْنَ: إِذا أَذَبْتَ زُبْدَهُ، واسمهُ السِّلا[ء].
وسُلاَّ[ء] النَّخْلِ: شَوْكهُ.
وسَأَلْتهُ سُؤالاً ومَسْأَلةً.
والمنْسَأَةُ: العَصَا تُنْسَأُ بها الناقةُ وغيرها أي تُضْرَبُ لتَسِيرَ.

(1/238)

---

وأَسِنَ الماءُ يَأْسَنُ أَسَناً ــــ على وزن حَذِرَ يَحْذَرُ حَذَراً ــــ فهو أَسِنٌ ــــ على وَزْنِ حَذِرَ ــــ، وأَسَنَ ــــ بفتح السين ــــ يَأَسِنُ ويَأْسُن ــــ بكسر السين وضمها ــــ أُسوناً وأَسْناً فهو آسِنٌ ــــ على وزن ضارِب ــــ: إِذا تَغيَّرَ.
والإِنْسُ والأَنَسُ: جماعة الناس. وأَنَسْتُ بالشيءِ أَنْساً: إِذا سَكَنتْ إليه نَفْسُكَ. وآنَسْتُ الشَّخْصَ إِيناساً: أَبْصَرْتَهُ، ومنه اشْتُقَّ (الإنسانُ) في قَوْلِ بعض اللغويين. وقيل هو مُشْتَقٌ من النسْيانِ لأَنَّه عُهِدَ إليه فَنسِيَ وأَصْلهُ على هذا: إِنْسِيانٌ، ووَزْنهُ: إِفْعِلانٌ.
---
والفَأْسُ: معروفة، وفأس اللِّجامِ: ما دَخَل منه في فَمِ الدابَّةِ، وفَأْسُ القَفَا: ما أَشْرفَ عليه من الرأسِ.
وسَبَأ: اسمُ رجلٍ يَجْمَعُ عامَّةَ قبائلَ أَهلِ اليَمَنِ، وسَبَأ: مدينةٌ كانتْ تَسْكُن فيها بَلْقِيسُ.
والبُؤْسى: ضِدُّ النُّعْمى، فإِذا فتحتَ الباءَ مَدَدْتَ، ورجلٌ بائسٌ: أي فَقِيرٌ شقِيٌّ. والبَأْسُ: الشَّجاعهُ، يقال (منه): رجل بَئِيسٌ.
وسَئِمْتُ الشيءَ سَآمةً (وسَأَمَاً): مَلَلْتهُ.
والسُرِيَّةُ: قِطْعَةٌ من الخَيْلِ نَحْوُ أربعمائة.
واليُسْرُ: ضِدُّ العُسْرِ، وقد يَسُرَ الأَمرُ وتَيسَّرَ. واليُسْرُ: الغِنى، ورجلٌ ياسِرٌ ويَسَرٌ: وهو الذي يَلْعَبُ بالمَيْسِرِ، وجمعه: أَيْسَارٌ. وقد يكون اليَسَرُ جمعُ ياسرٍ، كما قالوا حارسٌ وحَرَسٌ.
(واليَسارُ من الأَيْدِي).
وسالَ الماء وغيرهُ يَسِيلُ سَيْلاً ومَسِيلاً، والمَسِيلُ: مَجْرى السَّيْلِ. والسَّيَالُ: شجر والسِّيْلانُ من السكِّينِ: الحديدةُ التي تدخلُ في النِّصابِ، وكذلك من السَّيُفِ. ويَبِسَ الشيءُ يَبْساً: إِذا جَفَّ فهو يابسٌ، ومكانٌ يَبَسٌ ويَبَسٌ ــــ بتسكين الباء وفتحها ــــ.
ومَيْسَانُ: اسمُ بَلَدٍ. والطَّاوُسُ: معروف. وطُوس: بلد، ورجلٌ سَرِيٌّ: أي شَرِيفٌ.

(1/239)

---

وفلانٌ ذو سَرْوٍ: أي شَرَفٍ ومُروءَةٍ. والسَّرْوُ: شَجَرٌ، والسَّرْوُ: بِلادُ حِمْيَرْ، وقيل هو أَعلى بلادِها.
والسَّرِيُّ: الجَدْوَلُ. قال تعالى: {قد جعل ربك تحتك سرياً} [مريم: 24].
ورَسا الشيءُ يَرْسو إِذا ثَبتَ، وجَبَل راسٍ.
والوَرْسُ: نَحْوُ الزَّعْفَرانِ، يقال منه: ثَوُبٌ مُورَّسٌ.
وأَرْسَيْتُ السَّفِينةَ في المَرْسى. وسَلَوْتُ عن الشيءِ سَلْوَةً وسُلُوّاً وسُلْوَاناً.
وسَنَتِ الناقةُ حولَ البِئْرِ تَسْنو وتُسْني سِنَاوةً وسِنايةً فهي سانِيةٌ، وتُسمَّى آلةُ البِئْرِ كُلِّها: سانِيةً ــــ أيضاً ــــ.
---
وسَوَّفْتُ الرجلَ تَسْوِيفاً: مَطَلْتهُ. والمَسافَةُ: المَفازةُ.
وسَما الشيءُ يَسْمو سُموَّاً: ارتفعَ. والسَّماوَةُ: ماءُ في بلادِ كَلْبٍ.
وسَماوةُ كلِّ شيءٍ وسَماؤُهُ: أَعلاهُ، وأَرْضهُ: أَسْفَلهُ.
(والسَّيما)، والسِّيماءُ، والسِّيمياء: والسِّمة: العَلامةُ، ويقال لها ــــ أيضاً ــــ: سِيمةٌ وسُومةً [ق: 137 ب].

والسَّامُ: عُروقُ الذَّهَبِ، واحدتها: سامَةٌ، وبها سُمِّيَ: سامَةُ بن لُؤَيٍّ.
والميَسمُ: المكْوى الذي يُكْوى به والمِيسَمُ: الجَمالُ والحُسْنُ.
ومَوْسِمُ الحُجَّاجِ: موضع يجتمعونَ إليه، وكلُّ موضع يُجْتَمعُ إليه فهو مَوْسِمٌ.
وأَسَوْتُ الجُرحَ أَسْواً (وأَساً): دَاويْتهُ، والإِسا[ء] الدَّواءُ ــــ مكسور ممدود ــــ فإِذا فُتِحَ أَولّهُ قُصِرَ، وقد تقدم ذكره. والإِسْوَةُ ــــ بكسر الهمزة وضمها ــــ: القُدُوَةُ، والجمع: إِساً وأُسَاً. (وأَسِيتُ على الشيءِ: حَزِنْتُ)، وأَسَّيْتُ الرجلَ: عَزَّيْتهُ، وتَأَسَّيْتُ بفلانٍ وتآسَيْتُ ــــ على وَزْنِ تَفَّعْلتُ وتَفاعَلْتُ ــــ: إِذا اقتديت به. قال الشاعر:
630 ــــ
وإِنَّ الأُلى بالطَّفِّ من آلِ هاشمِ
تَأَسَّوْا فَسّنوا للكِرام التآسيا
[طويل]
وآسَيْتُ فُلاناً: شارَكْتهُ، ومعناه أَنَّكَ جَعَلْتهُ إِسْوةَ نَفْسِكَ.

(1/240)

---

والأَوْسُ: العَطَاءُ [ص: 152 آ] مُعاوَضةً، وبه سُمِّيَ الرجلُ أَوْساً.
وأَوْسٌ: اسمُ الذِّئْبِ.
والسِّواءُ: العَدْلُ والانصاف، وسَواءُ الشيءِ: وسَطَهُ لأَنَّه عادِلٌ بين الطرفينِ فلم يَمِلْ إلى أَحدِهما دُونَ الآخرِ.
والسَّوِيَّةُ: العَدْلُ ــــ أيضاً ــــ، والسَّوِيَّةُ: قَتَبُ البَعِيرِ، وقد يكون لغيرهِ. قال ابن غَنمَة الضَّبِّيُّ:
631 ــــ
فأردُدْ حِماركَ لا تُنْزَعْ سَوِيَّتُه
إِذاً يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْروبُ
---
والطَّنْفَسةُ: النُّمْرُقة فوقَ الرَّحْلِ، وفيها ثلاث لغات: طِنْفِسَةٌ ــــ بكسر الطاء والفاء ــــ، وطِنْفَسةٌ ــــ بكسر الطاء وفتح الفاء، وطَنْفَسةٌ ــــ بفتح الطاء والفاء ــــ.
وفَلَسْطِينُ: مدينة. والفِرْدَوْسُ: الكَرْمُ المُعرَّشُ، والفِرْدَوْسُ: الجَنَّةُ ذاتُ الكُرومِ والسَّرْمَدُ: الشيء الدائِمُ. والسُّنْدُسُ: معروف. والنِّبْرَاسُ: السِّراجُ. والبُرْنُسُ: ضَرْبٌ من الثيابِ. والتُّرْمُسُ: معروف، والبُلْسنُ: العَدَسُ، والبَلَس: التينُ والسِّمْسَارُ: الدَّلاَّلُ، وهو السِّفْسِيرُ أيضاً.
والسِّفْسِيرُ: الذي يقوم على الناقة ويَعْلَفُها، والسُّبْرُوتُ: الغُلامُ الأَمردَ والسُّبْرُوتُ: الأرض التي لا نبات فيها، والسُّبْرُوتُ: الفَقِيرُ. والسَّمَوْأَلُ: اسمُ رجلٍ.

وماءٌ سَلْسَبِيلٌ: عَذْبٌ، والسَّلْسَبيِلُ: عَيْنٌ في الجَنَّةِ.
قد ذَكَرْنا ــــ أعزَّك اللهُ ــــ من هذا النَّوعِ الذي قَصَدْنا إليه ما فيه كفاية لقارئه. ولو ذَهَبْنا إلى تَتبُّعه وتَقَّصيه لطال جِداً وأَملَّ الناظِرَ فيه. ونحنُ نَشْكُر الله تعالى على نِعَمهِ، ونَسَألُهُ المَزِيدَ من فَواضِله وقِسَمه. وهو المَأْمُولُ لكلِّ فَضْلٍ، والمَرَّجُّو لكلِّ طَوْلٍ. لا رَبَّ غَيْرُهُ.
---

(1/241)

---