جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427ه / 2006م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ( وبعد..
فهذا الدرس الأول والثانى فى رسالتين منفصلتين لاسم الله "الولى"، من سلسلة شرح الأسماء الحسنى، نرجو الله تعالى أن يتم طبع بقيته وبقية الأسماء التى شرحها فضيلة الشيخ/ محمد الدبيسى، حيث هو تفريغ من دروسه التى يلقيها فضيلته، عفا الله عنه.
ولم يسبق فى هذه السلسلة إلا درس واحد من اسمه الوكيل سبحانه وتعالى، وما منعنا أن نستكمل طبع "الوكيل" أو طبع غيره من الأسماء الحسنى إلا لأهمية اسم الله "الولى"، خاصة فى تلك الأيام، التى قلَّ فيها سلوك طريق الآخرة، وعدا أعداء الله على المسلمين يسومونهم ذلاً وهواناً، وكان فى معرفة اسم الله "الولى" والتحقق بمعنى الولاية لله تعالى أن يصير الله جل وعلا مولى المؤمنين، وأن يصبح المؤمنون أولياء له تعالى ولرسوله ( وللمؤمنين، ولتنتفى ولايتهم عن أحدٍ سواه، فإذا تحقق ذلك تحقق سبب رفع رايتهم فى الدنيا، وسبيل سعادتهم فى الآخرة، إذ فى ذلك تمهيدُ طريقِ الآخرة وسلوكه والتعلق به، وطاعته والاستقامة على ذلك مع الزهد فى الدنيا والشوق إلى الله، والاستعداد للقائه، مع دوام ذكره والطمأنينة إليه.
فندعو الله جل وعلا أن يكون طبع شرح تلك الأسماء الحسنى عوناً على ذلك، وأن يلهمنا العلم والعمل جميعاً حملاً لمسئولية هذا الدين وبذلاً لشىء من حق الله ورسوله ( والمؤمنين علينا.
وآخراً، فإن محاولة الإسراع بطبع هذه الرسائل يوقع فى أخطاء غير مقصودة، نتمنى تلافيها بعد ذلك، مع قبول النصح تصحيحاً لخطأ أو إصلاحاً لخلل، مع طلب الدعاء من أخ صالح استفاد شيئاً من ذلك يعينه على أمر آخرته.
وهو جهد البشر المقل، فما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمنا ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان.
نبتهل إلى الله أن ينفع به كاتبه وناشره والناظر فيه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(1/1)
مسجد الهدى المحمدى
17 جمادى الآخرة 1428ه
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله.
اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد.
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ( [آل عمران: 102]
( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( (((((((( (((((((((( ( ((((((((((( (((( ((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((((((( (
(((( (((( ((((( (((((((((( (((((((( ((( ( [النساء: 1]
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((( ((((((( (((((((( (((( ( [الأحزاب: 70-71]
أما بعد..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدىِّ هدىُّ محمدٍ (، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فى النار، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
(((
مقدمة:
الأسباب التي دعت إلى تقديم شرح اسم الله (الولي):(1/2)
نشرح إن شاء الله تعالى، اسمي الله سبحانه وتعالى: (الولي والمولى) معاً لارتباط الاسمين ارتباطاً وثيقاً، سواء كان في الاشتقاق، أم في المعنى، وهذا الاسم قد سَاقَنَا إليه، أو اضْطَّرنا إليه هذه الأيام ما يتعلق فيه بولاية المؤمنين للمؤمنين، وولاية المؤمنين للكافرين(1)، وهذه القضية - الولاية - من قضايا الاعتقاد التي تمس عقيدة أهل الإيمان؛ أن يتولى المؤمنون الكافرين، أيَّة ولايةٍ، حيث نهى اللهُ تبارك تعالى المؤمنين عن ولايةِ الكفرةِ مطلقاً، حيث قال سبحانه وتعالى في نهي المؤمنين عن موالاة الكافرين ? ((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ( ? [المائدة:51]، واستثنى فقط التَقِيَّةَ في قوله سبحانه وتعالى: ? (( (((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((( (((((((( (((( (((( ((( (((((( (((( ((( ((((((((( (((((((( ((((((( ( ? [آل عمران:25]، وقال: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( (((( (((( (( ((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ? [المائدة:51]، فهذا هو السبب الأول الذي دعانا إلى أن نبدأ في شرح هذا الاسم المشرف.(1/3)
السبب الثاني: وهو السبب المهم، وهو أن قضية الولاية تعني أن يتولَّى المؤمنون ربَّهم سبحانه وتعالى ورسوله والمؤمنين، فالله تعالى يقول: ? ((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((( (((( (((((((((((((( (((( ? [المائدة:56]، وعليه يتعلَّم المؤمنون كيف تكون ولايتهم لله تعالى ولرسوله ( وللمؤمنين، وتنقطع ولايتُهم عن غيرهم، كما قال: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((( ((((((((( ((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( ((( (((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ( ((((((((((( (((( ((( (((((( ((((((((((( ? [المائدة: 57]، فهذا السبب الثاني وهو كيف تَتَمَحَّضُ ولايةُ المؤمنين لله تعالى ولرسوله ( وللمؤمنين؟ من الأمور الاعتقادية التي قال الله تعالى فيها: ? ((( (((((( ((((((((((( ?، يعني أنَّه سبحانه عَلَّقَ هذا الكلامَ على إيمانهم، إلهاباً لهم، وحثاً لهم على أن تكون ولايتهم لله ولرسوله ( وللمؤمنين، وأن ذلك من صميم عقيدتهم، ومن صميم إيمانهم.(1/4)
السبب الثالث: وقد أشرنا إليه في الخطبة(2)، وهو أن الفتنة والفساد الواقعين في الأرض سببهما أن يتولَّى المؤمنون الكافرين، وألا يتولى المؤمنون المؤمنين ? ((((((((((((((((( ((((((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ? [التوبة:71]، وقد قال تعالى بعد ذكر هذه الآيات: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( (((( ((((((((((( ((((( (((((((( ((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((( ? [الأنفال: 73]، يعني تكن الفتنة والفساد الكبير في الأرض بأن يتولى المؤمنون غير المؤمنين أو يتولوا الكافرين، وألا يتولى المؤمنون بعضُهم بعضاً قال تعالى: ? ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((( ((( ((((( (((( (((((((((((( (((( (((((( (((((( (((((((((((( ( (((((( (((((((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((( (((( (((((( (((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((( ( (((((( ((((( ((((((((((( ((((((( (((( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( (((( ((((((((((( ((((( (((((((( ((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((( ? [الأنفال:72-73].
فالفتنة والفساد في الأرض هذه الأيام إذن مِنْ كون ولاية المؤمنين لأهل الشقاق، ومن ولاية الكافرين على حساب المؤمنين، بأن ينصروهم على حسابهم، وأن يُقَدِّمُوهُم على حسابهم... إلى آخر الصور التي وصلت بنا إلى هذا الحال المُهين المُشين الذي نحن فيه الآن.(1/5)
السبب الرابع: وهو السبب الأهم، وهو أن ولاية الله تبارك وتعالى للمؤمنين هي الدرجة العُلْيا التي يجب أن يسعى إليها المؤمنون، وأن تتوجه إليها إرادتهم وأشواقهم وآمالهم وتطلعاتهم، ويخرجوا عن الركون إلى الدنيا والميل إلى الشهوات الفانية والحظوظ الخسيسة الزائلة، حتى يصلوا إلى درجة الولاية، والمؤمنون اليوم غافلون عن الآخرة والاستعداد للقاء الله تعالى، متكاسلون عن سلوك سبيل الدرجات العلا والنعيم المقيم، من معرفة الرب، وولايته، والوصول إلى هذه المنازل من منازل المحبة، ومن منازل القرب من الله تعالى!! فماذا فعل بنا التقرب والمحبة والنصرة إلى غير الله تعالى!؟ وقد قال الله تعالى: ? (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( ? [يونس: 62-63].
فقضيتنا - التي وليناها الأدبار وأهملناها وانشغلنا بالزائل الفانى عنها - هي هذه القضية؛ أن يَسْمُوَ المؤمنون إلى تلك الدرجات وهذه المنازل إلى أن يحققوا ولاية الله تعالى، أن يكونوا هم أولياءه، وأولياؤه هم المتقون، كما قال الله تعالى: ? (((( (((((((((((((((( (((( ((((((((((((( ? [الأنفال:34].
ولا تكتمل هذه الولاية لله تعالى إلا بأن ينفى المؤمنون المؤمنين، وأن تنتفي ولايتهم للكافرين، فإن عرف المؤمنون ذلك وجدوا آثار هذه الولاية من الله سبحانه وتعالى، فإنَّ من آثار هذه الولاية أنَّ الله تعالى يُحِبُّهُم، وينصرهم، ويجعلهم من حزبه، وحزب أوليائه هم الغالبون، وهم المفلحون، كما ذكر المولى سبحانه وتعالى.(3)(1/6)
السبب الخامس: أنه إذا تولَّى المؤمنون ربَّهم فإن ولاية الله تعالى هي كفايتهم في الدنيا والآخرة، فإن الله تعالى يكفي أولياءه، وَيُحِبُّهم، وينصرهم، كما قال تعالى: ? (((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((( ? [النساء:45]، إذا نظر المرءُ إلى هذه المعاني إذن، علم كم نحن بعيدون عن التحقق بمعنى هذا الاسم المبارك من أسمائه الحسنى، ومُقَصِّرون أشد التقصير في حق أنفسنا، وفي حق الله تعالى، وفي حق الرسول ( وحق المؤمنين، وفي حق الإسلام، لأننا قد قصَّرنا في تحصيل شىء من هذه الدرجات، وفي مجاهدة النفس عليها، فضلاً عن التسابق والتنافس في الوصول إلى هذه المكارم التي بَيَّنَها الله تبارك وتعالى كما في قوله تعالى: ? (( (((((( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( ? [يونس:62]، وفي الآية التالية لها ? (((((( (((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( (( ((((((((( ((((((((((( (((( ( ((((((( (((( (((((((((( ((((((((((( (((( ? [يونس: 64]، ومِنْ ثَمَّ كان دعاء المؤمنين أن يرزقهم الله تعالى هذه الولاية، لا أن يقصروا ويناموا عن تحصيلها، قال تعالى: ? ((((((((( ((((( ((( ((((((( ((((((( ((((((((( ((((( ((( ((((((( (((((((( (((( ? [النساء: 75]، يعني اجعل جنابك العالي هو الولي لنا، وهو النَّصيرُ لَنَا.(1/7)
وفي المقابل إذا خرج المؤمنون عن هذه الولاية خرجوا إلى ولاية الشيطان بقدر ما خرجوا من ولاية الرحمن، لذلك قال المولى سبحانه وتعالى: ? (((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( (((( ? [الأعراف: 30]، لما اتخذوا الشياطين أولياء، كان جزاؤهم أن جعلَ الله ُتبارك وتعالى الشياطينَ أولياءَ لهم، فجعلَ الشياطينَ أولياءَ للذين لا يؤمنون، كما قال تبارك وتعالى: ? ((((( ((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ((((((((( (( ((((((((((( ? [الأعراف: 27]، والمؤمنون لهم نصيب من ولاية الشيطان بقدر طاعته، وبقدر خروجهم عن ولاية الله.
ومِنْ ثَمَّ كان المرء خائفاً حَذراً من أن يخرج من ولاية الله تبارك وتعالى إلى ولاية الشيطان، إلى ولاية الكَفَرَةِ، إلى ولايةِ الظَلَمَة، لأن الله تعالى قال كذلك في الظلمة: ? (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( (((((( (((((( ((((((((((((( (((( ? [الجاثية: 19].(1/8)
هذه بعض المعاني جُمْلةً، ونتكلم الآن على ما ذكره الشيخ القرطبي في هذا الاسم المشرف حيث هو من وسع في الكلام على هذا الاسم فيمن علمنا، ثُمَّ نعود إلى منهجنا وسيرتنا في الأسماء الحسنى في شرح الآيات الواردة في هذا الموضوع بشيء من الاستفاضة؛ لتكون زاداً للمؤمنين في أن يَخْلِصوا لربهم ولايتهم، وأن يكونوا أولياءه ويُخْلِصوها للرسول ( وللمؤمنين، وليبدأوا في تَجَنُّبِ الولاية مع الكافرين والعصاة والمذنبين من الظلمة، وأن يَعْلَموا حدودَ هذه الولاية مع المسلمين على درجاتهم المختلفة، وليعلموا كذلك حدودَ الولاية التي هي الكفر، أو كفرٌ دون كفر، أي ليست بكفرٍ مخرج عن الملة بل هي ظلم أو فسق أو معصية؛ لأنه إذا كانت الولاية للكافرين في درجتها العالية كفر، فإن هناك درجات أقل لهذا المعنى تُخيف المؤمن، وتُطلعه على ما يجب عليه من قطع ولايته، ولا يمنع هذا في النهاية البِّر والقسط مع غير المسلمين كما قال تعالى:
? (( ((((((((((( (((( (((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ((( ((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((((((( ((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( (((( (((( (((((( ((((((((((((((( ((( ? [الممتحنة: 8]، فإن كانوا على هذا الحال الذي بينته الآية الكريمة فلا بأس أن يكون بين المؤمنين وبينهم بِرٌّ وقِسْطٌ، وهذا ما سنوضحه إن شاء الله تعالى.(1/9)
نشرح الكلام الذي ذكره الإمام القرطبي رحمه الله تعالى لننتهي منه سريعاً إن شاء الله تعالى لنعاود شرح كلام الله تعالى الذي بَيَّنَ هذه القضية بياناً فصلاً جميلاً من كل جوانبها، حيث نبين الولاية، وطرق هذه الولاية، وأسبابها، وآثار هذه الولاية على المؤمنين، وطرق ولاية المؤمنين للمؤمنين، وولاية المؤمنين للنبي ( ، وماذا عن ولاية غيرهم، إلى آخر هذه المواضيع التي وردت في هذه القضية الخطيرة التي نرى المسلمين اليوم بِمَعْزلٍ عن فهمها أو التحقُّقِ بها كما ينبغي أن يكونوا على هذا الحال من أحوال حزب الله الذين هم الغالبون، والذين هم المفلحون.(4)
أولاً: اسم الله تعالى الولي
يقول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى(5):
[ ومنها - أى من أسماء الله الحسنى - الولي جل جلاله وتقدست أسماؤه.
ورد بها القرآن الكريم فقال: ? (((((( (((((((((( ((((((((((( ? [الشورى: 28]، وقال تعالى: ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ? [البقرة: 257]، ? ((((( (((((((( ((( (((((((((( (((((((((((( ( ((((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( ? [يوسف: 101]، ? (((((((( (((((( ((((((( ? [النساء: 45]، وجاء في حديث أبي هريرة(6)، واجتمعت عليه الأمة.
ويجوز إجراؤه على العبد من غير خلاف، قال الله تعالى:
? (((((( (((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((((((( ( (((((((((((((((((( (((((( ((((((( ((((((( ? [التحريم: 4]، وقال: ? ((((((((((((((((( ((((((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ?، وقال النَّبِيُّ ( : ( إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين) وهذا الحديث في الصحيحين(7)] أه.(1/10)
فَتُبَيِّنُ هذه الآية: ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((( (((((((((((( ((((( (((((((( ? آثارَ ولاية الله تعالى للمؤمنين، لمَّا كان هو وليهم سبحانه وتعالى فماذا كان من آثار هذه الولاية ؟ حيث أنَّ الله يُحِبُّ أن تَظْهَرَ آثار أسمائه الحسنى في خَلْقِهِ، ومِن آثارها أن يُخْرِجُ المؤمنين من الظلمات إلى النور، لأن ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ?، يعني أنَّ الله حبيب الذين آمنوا، أو الله مُحِبٌّ للذين آمنوا، أو أنَّ الله يُحِبُّ الذين آمنوا، ومن علامة محبته لهم، التي هي علامة ولايته لهم أنه يُخْرِجُهم من الظلمات إلى النور.
كما كررنا في الأسماء الحسنى من قبل أن الله سبحانه وتعالى يُحِبُّ أن تظهر آثارُ أسمائه في الكون، فهو الغفورُ: فيحب أن تظهر أثر هذه المغفرة، وهو الغَنِيُّ: يحب أن يظهر أثر هذا الغنى، وهو القويُّ: يحب أن يظهر أثر ذلك، وهو سبحانه وتعالى الوهاب والمُحْسِنُ، يُحب أن يرى أثر ذلك في عباده... إلى آخره من ذلك أثر اسمه الولي، فإذا تولى المؤمنون تَوَلَّوْا ربهم سبحانه وتعالى تولاهم، ويظهر أثر ذلك فى أنه كلما أحاطت بالمرء الظنون أو الشبهات أو الشكوك أو الظلمات في هذه الحياة الدنيا، أو المعاصي والسوء؛ فالولاية لله تعالى هي المُخْرِجُ له من هذه الظلمات، الله تبارك وتعالى يُخْرِجُهم منها، بل إنَّ الله تعالى يُخْرِجُهم ابتداءً، يعني: حتى من غير أن يفعل المؤمنون شيئا إذا به سبحانه وتعالى لرحمته ومحبته لأوليائه يخرجهم من الظلمات إلى النور، لذلك كان هذا القول لسيدنا يوسف:
? ((((( (((((((( ((( (((((((((( (((((((((((( ?، وقال تعالى: ? (((((((( (((((( ((((((( ?، وقال تعالى: ? (((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((( (((((((( ((( ((((((( ? [الشورى: 13].(1/11)
وقوله: (ويجوز إجراء هذا الاسم على العبد من غير خلاف): يعني يجوز أن يطلق هذا الاسم على العبد، أن يُقال على العبد: وليٌّ، وفي ذلك قال تعالى: ? (((((( (((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((((((( ( (((((((((((((((((( (((((( ((((((( ((((((( ((( ? [التحريم: 4]، يعني أن الله مولاه، وأن جبريل مولاه، وأن صالح المؤمنين مواليه ( ، وقال: ? ((((((((((((((((( ((((((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ? فدلَّ ذلك على إجراء هذا الاسم على العبد، كما يجوز أن يقال على الربِّ وليٌّ، كما قال تعالى: ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ?، وقال: ? (((((( (((((( ((((((((((((((( ? وَيَسْتَدِلُّ الشيخ في أنَّه يجوز إجراءُ هذا الاسم على العبد، يقول النبي ?: ( إن آل أبي فلان ليسوا بأوليائي، إنما وليي الله وصالح المؤمنين) وهذا الحديث في الصحيحين.(8)
(((
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى:
[وحكوا في مفهومه سبعة أقوال مَخْرَجُهَا كلّها من قولهم: هذا الشيء يلي هذا وأوليت الشيءَ الشيءَ إذا جعلته يليه لا حاجز بينهما، الأول: أنه الناصر، الثاني: أنه المولى، الثالث: أنَّهُ المُتولِّي للأمر القائم به، فعيل بمعنى فاعل، وهو الوالي، كما يستعمل في الغريم بمعنى الغارم، والضريب بمعنى الضارب، والسميع بمعنى السامع. يقال: ولي الشيء.. يَليه وِلايةً، بكسر فاء المصدر وبفتحها، فهو (وال)، وعلى المبالغة ولي، وولَّيته الشيء فوليه، الرابع: بمعنى المُحِبُّ، والخامس: المُوالي إن تكرر منه الفعل، كما يقال أكِّيل وشرِّيب، وأصل تصرفه من: والى يُوالي موالاةً وولاءً، فهو موالٍ ووليٌ، السادس: المُثني بالجميل، السابع: القرب والدنو، يُقال تباعدنا بعد ولي أي بعد قُرْبٍ، وفلان وَليُّ فلان: أي قريبه، وهذا السابع يُحتمل أن يكون القرب فيه قرب النسب كما قال:(1/12)
مهلاً بني عمنا مهلاً موالينا ? لا تبعثوا بيننا ما كان مدفونا
وقد يكون بمعنى الولاء والولاية، وهو قُرْب المكان ومنه قوله ( لعمر بن أبي سلمة ?: ((يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ)) (9)... يعني كل مما يقاربك. يُقال: منه وليه يليه بالكسر فيهما، وهو شاذ، ويُحْتَمَلُ قُرْبُ المكانة. وإلى هذا أشار القائل بقوله:
فقلتُ: وما تغني ديارٌ قريبة ? إذا لم يكن بين القلوب قريب]أه.
أقوال العلماء في مفهوم اسم الله تعالى الولي:
قول الإمام القرطبي رحمه الله تعالى: (وحكوا في مفهومه) أي في مفهوم الولي أي في معناه سبعة أقوال، وهي:
الأقوال السبعة التي استنبطها العلماء في مفهوم اسم الله تعالى الولي هي: [ الأول: أنه الناصر ]:
الولي بمعنى الناصر، والمصائب النازلة على المؤمنين، إنما هي بسبب تقصير المؤمنين أنفسهم، لأن المؤمنين هم خط الدفاع الأول والأخير، فإذا انهار هذا الخط، من الذي سيدفع عن هذا الدين؟ ومن الذي سيصُدُّ عنه؟ ومَن الذي سينتصر له بنفسه وماله وجهده؟ من الذي سينتصر له بعد هؤلاء المؤمنين؟ هل من في الشوارع هم الذين سيقفون؟! هل أصحاب المعصية والذنوب والتقصير في العبادة هم الذين سينتصرون له؟! فإذا كنَّا نحن مُقَصِّرين على هذا الحال، فكيف ينتظر المرء نصر الله تعالى؟!! - هذا من ناحية المسئولية الملقاة على عاتق المؤمنين - أمَّا من ناحية الله تعالى فهو ناصرٌ دينَه، نَصره الناس أو خذلوه. والمعنى أنَّه لابد من تحقق ولاية المؤمنين لله تعالى حتى يتحقق لهم النصر، إذ النصر من عند الله، ومن لا ولاية له يتحقق له بها النصر، فلا نصر ولا ناصر له.
قوله رحمه الله: [ الثاني: أنه المولى..].
قوله رحمه الله: [ الثالث: أنه المتولي للأمر...] هو المتولي لأمر عباده، القائم عليهم سبحانه وتعالى - كما يقول.(1/13)
قوله رحمه الله: [ الرابع: بمعنى المحب ]: أي الولي بمعنى المحب، وقوله تعالى على لسان يوسف ? ? ((((( (((((((( ? على هذا المعنى، وقوله تعالى: ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ? يعني المُحب لهم سبحانه وتعالى، ويدخل فيه أيضاً معنى النَّاصر.
قوله رحمه الله: [ والخامس: الْمُوَالي...] يعني الذي يتولَّى، ومنه الولاية، يعني تتكرر منه هذه النُّصرة، والمحبة، والقيام على أمرهم - سبحانه وتعالى - المُتولي لشئونهم وتدبير أحوالهم، والمتكفل جل وعلا بكلِّ ذلك، فمن ذا يكون عليهم حينئذ !؟
قوله رحمه الله: [ السادس: المثني بالجميل ]: الذي يُثْنِي بالجميل، والله جلَّ وعلا يُثْنِي بالجميل، ومع أنه هو الذي وَفَّقَ أَهْلَ الإيمان - كما ذكرنا قبل - للعمل الصالح، وهو الذي أمدَّهم بالقوةِ والمددِ للقيامِ به جلَّ وعلا، وهو الذي بَيَّنَ لهم الطريق، وهداهم إليه، ثُمَّ هو سبحانه يثني عليهم، كما في قوله تعالى: ? ((((( ((((((((((( (((((((( ( ((((((( (((((((((( ( (((((((( ((((((( ? [ص: 44]، فهو الذي وهب وأثنى، فسبحانه المولى الجميل.
قوله رحمه الله: [ السابع: القرب والدنو ...]: يعني فلان ولي فلان: أي قريبه، وهذا السابع يُحْتَمَل أن يكون الْقُرْبُ فيه قُرْبَ النَّسبِ كما قال في ذلك بيت الشعر المذكور في نص كلام الإمام.
وقد يكون بمعنى الولاء والولاية، وهو قرب المكان، فهو القرب والدنو؛ سواء كان قرب النسب أو كان قرب المكان والولاية.
(((
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي في كتابه الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى:(1/14)
[ (قال) (10) ابن العربي: وتختلف أيضاً متعلقات القرب بالمكانة على ثلاثة أوجه: الأول: قُرْب المحبة،وهي إرادة الخير*، فيكون من صفات الذات، والثاني: قُرْب النصرة، وهو بالظهور على الأعداء، والثالث: بمتابعة المولى ومناصرته،وعلى هذين الوجهين يكون القُرْبُ من صفات الفعل. والولي ضد العدو، والنسبة إليه ولوي كما قالوا: علوي، لأنهم كرهوا الجمع بين أربع ياءات فحذفوا الياء الأولى، وقلبوا الثانية واواً، فهذا الاسم صريح في الموالاة، ويختصُّ بمصالح العباد، وحُسْنِ النظر لهم عموماً في جميع الخلق، وخصوصاً في المؤمنين،وخصوص الخصوص في المرسلين والصديقين .
ولا يجوز أن يُقال في حقِّ الله تعالى: وليٌ للكافرين،وإن كان قد أنعم عليهم ]. أه
مُتعلقات القرب بالمكانة:
فقوله رحمه الله: ( قال ابن العربي: وتختلف...) ومن متعلقات القرب - كما يقول الإمام ابن العربي وله رأي فيها. متعلقات القرب بالمكان له ثلاثة أوجه:
1- (قرب المحبة: وهي إرادة الخير*)، فيكون مريداً لله.
2- قرب النصرة: وهو بالظهور على الأعداء.
3- بمتابعة المولى ومناصرته، وعلى هذين الوجهين يكون القربُ من صفات الفعل.
وقد ذكرنا مرات عديدة معنى أنَّ الاسم من أسماء الذات أو من أسماء الأفعال، وكذلك معنى أنَّ الصفة من صفات الذات، أو من صفات الفعل.(11)(1/15)
قوله (والولي ضد العدو): لذلك لما قال تعالى: ? (((((( (((((( ((((((((((((((( ? [آل عمران:68]، قال: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ? [الممتحنة:1]، فكان ضد الولي العدو، فلما أمرهم هو سبحانه وتعالى بالولاية لأوليائه، نهاهم في نفس الوقت عن الولاية لأعدائه،يقول الله سبحانه: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ? [الممتحنة:1]، ومعنى هذه الآية وبيان تركيب جملها هو: ? (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ? . فأول سبب للنهي عن موالاتهم: أنهم كفروا بما جاءكم من الحق، كيف توالون من كفر بما جاءكم من الحق؟! أنهم كفروا بالله، كيف توالوهم !؟
وبعد ذلك: ? ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ?، يخرجونكم أنتم والرسول ( من دياركم وأرضكم وأموالكم.. لماذا ؟ قال:(1/16)
? ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((( ? يعني لأنكم تؤمنون بالله، وهذا هو السبب الثاني، ثم حثَّهم على ذلك فقال: ? ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ? فلا تتخذوهم أولياء ? (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ?. ثم أضافت الآيات بعد الحث، التهديد الشديد، ? ((((( (((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ?. ثم أردفت الآيات أسباباً أخرى لقطع المودة والولاية، وهو ما نعانيه من الكفرة في كل زمان ومكان: ? ((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((((( ((( ? [الممتحنة:2]، وهي معاني مشاهدة ومتحققة من الكفرة، كأن الآيات تشرح الوضع وتصف الواقع بما لا مزيد عليه. وسوف نعود إليها في تفصيل تفسير آيات الموالاة إن شاء الله تعالى.
وقوله رحمه الله: (والولي ضد العدو... ): فمن تمام ولاية المرء لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين ألا يتخذ أعداءَ اللهِ تعالى وأعداءَ رسولِهِ وأعداءَِ المؤمنين أولياءَ مطلقاً، فلا تقوم بين المؤمنين وبينهم ولايةٌ البتة، والمقصود من الولاية: المحبَّةُ والنُّصْرَةُ - التي أشرنا إليها - والقرب منه مكانة، أو نسباً، أو الثناء الجميل عليهم وعلى أخلاقهم، فإذا قال أحدٌ: ( الكافر الذي يُعاملنا أفضل من المسلمين، وعندما نشتري منه يقوم لنا بكذا وكذا، ويفعل لنا، ويُسَوِّي لنا)، فهذا ليس من ولاية المؤمنين، إلى غير ذلك مما سنوضح شيئاً منه إن شاء الله تعالى في مفهوم الولاية وما يتعلق بهذه المسألة.
والولي ضد العدو، من (وَالى)، والنسبة إليه (ولوي)، ک (عدو) و (عدوي).(1/17)
قوله رحمه الله: (فهذا الاسم): أي اسمه سبحانه الولي (صريحٌ في الموالاة،، ويختص بمصالح العباد، وحُسْنِ النَّظَر لهم، عموماً في جميع الخلق، وخصوصاً في المؤمنين، وخصوصَ الخصوص في المرسلين والنبيين والصديقين) هذا الاسم - الولي - في المعنى الأخير، وهو المعنى الذي ذكرناه، وهو القائمُ على عبادِه.
عدم جواز القول بأن الله ولي للكافرين:
قوله رحمه الله تعالى: (ولا يجوز أن يُقال في حق الله تعالى: وليٌ للكافرين...): وإن كان قد أنعم عليهم سبحانه وتعالى وذلك لجحودهم، وكفرهم، وتركهم الإقرار بالله، لذلك قال تعالى:
? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ? وقال: ? ((((((( (((((( (((( ((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((( (( (((((((( (((((( (((( ? [محمد: 11]، أي: لا الله جلَّ وعلا مولى للكافرين، ولا غير الله سبحانه وتعالى مولى لهم، لذلك قال هذه الآية من الآيات الجميلة - كما سيذكر الشيخ بعد ذلك - ? ((((((( (((((( (((( ((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((( (( (((((((( (((((( ? وكما قال: ? ((((((((((( (((((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ?، فليس وليّهم الله تعالى، ? (((((((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( ((((( (((((((( ((((( (((((((((((( ? [البقرة: 257] أي الشيطان وولايته أو وأولياءه، وقد فسرها بقوله: ? ((((( ((((( (((( ((((((((( (((( ((((((((( (((( ((( (((((((((((( (((((((((((((((( ((( ( (((( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ( ? [إبراهيم:22].
(((
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى:(1/18)
[وكما ضَمِنَ الله ُسبحانه لأوليائه الهداية في هذه الآية بأن يُخرجهم من الظلمات إلى النور، كذلك ضَمِنَ لهم النصرَ في غير آية، وإليه الإشارة بقوله الحق: ? (((( (((( ((((((((((( ( (((((( (((((( ((((((((((((( ((((( ? [آل عمران:150]، فولاية الله سبحانه يتبعها الهدايةُ والنصرةُ والمحبةُ، وغير ذلك، وكلُّ ذلك مشروعٌ بين المؤمنين منذ ثبتت ولايةُ الدين . قال رسول الله ( : (( مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِى تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى )).(12) خرجه مسلم .]
آثار اسم الله تعالى الولي:
قوله رحمه الله تعالى: (وإليه الإشارة بقوله...)، وكأنَّ الشيخ قد انتقل بنا فجأةً من الكلام على معنى الولي إلى آثار الولاية، فما أثر اسم الله تعالى الولي؟ وقد ذكرنا أن الله تعالى يُحِبُّ أن يُظْهِرَ أثرَ أسمائه في الدنيا للخَلْقِ، فيُظْهِر أثرَ الولي في هدايته أوليائه ؛ بأن يُخرجهم من الظلمات إلى النور، فينبغي من المؤمن أن يَسْتَمْطِرَ رحمةَ الله تعالى ليكون ولياً له، وحتى تَظْهَرَ عليه آثارُ اسمه سبحانه وتعالى الولي بأن يخرجه سبحانه وتعالى من الظلمات إلى النور.(1/19)
والولي كبقية الأسماء الحسنى كالرزاق مثلاً، يُحِبُّ أن يَظْهَر أثرُ رزقه في الخلق، ويختصُّ المؤمنين بأن يرزقهم الأرزاقَ المعنوية منه سبحانه وتعالى في فهومِ الدين، والقربِ من ربِّ العالمين ... ومعرفته، ومحبته، والاطلاع على حقائق الدين، وأمور الإيمان، ودرجات الإحسان،.. إلى غير ذلك، والرزق العادي، وهو في قوله تعالى: ? ((((( ((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ? [الذاريات: 22]، وقوله سبحانه: ? ((((( ((( (((((((( ((( (((((((( (((( ((((( (((( ((((((((( ? [هود: 6]، فيُظْهِر سبحانه وتعالى آثارَ رزقه في الخلق، وكما يحب أن يظهر أثر اسمه الرزاق يُحِبُ أن يَظْهَرَ أَثَرُ اسمه الولي في خلقه، ومن آثار هذا الاسم أيضاً النُّصرةُ، وإليه الإشارة في قوله: ? (((( (((( ((((((((((( ( (((((( (((((( ((((((((((((( ((((( ? [آل عمران:150]، فأشار إلى أنَّ من معاني الولي النُّصرةَ للمؤمنين، فإن تحقق المؤمنون بأن كانوا أولياءه حقاً فإنه ينصرهم، وتظهر عليهم آثارُ هذه النُّصرة، وقد ظهرتْ آثارُ هذه النُّصرةِ للمؤمنين الأوائل، وَمَن تَمَسَّكَ بكتابِه سبحانه وتعالى ونُصْرَةِ دِينِه ونبيه ظهرتْ فيهم هذه الآثارُ، انتصروا على أعدائِهم، ورفع الله تعالى رايتَهم، وهزمَ أعداءَهم، وكبتَ وقمعَ مُعَارِضيهم وأَذَلَّهم، وذلك في كل مكان وزمان، فمتى تحقق المؤمنون بمعنى الولاية لله تعالى ظهرت آثار اسم الله تعالى الولي فيهم.
قول الشيخ رحمه الله: ( فولاية الله سبحانه وتعالى يتبعها الهدايةُ ...) فهي من آثار الولي، فلمَّا صاروا أولياءه ظهرت فيهم هذه الهداية إلى صراطه والتثبيت عليه، وهي من أعظم النعم عليهم، نعمٌ تترى إذن عليهم لو تدبروا لجاهدوا أنفسهم على تحصيلها، وبذل النفس والمال، وكل شيء في سبيل الظفر بشيء منها، إنها ولاية الله جلَّ وعلا، التى تخاذلنا عنها وكأنها لا تعنينا، فتح لنا الطريق إليها وأعرضنا كأنه يخاطب غيرنا.(1/20)
ثبوت الولاية بين المؤمنين بثبوت الدين:
وهذه الأمور كما يقول: (كلُّ ذلك مشروع بين المؤمنين منذ ثَبَتَتْ ولاية الدين).
انتقل الشيخ بعد أن كان يتكلم في ولاية الله وظهور آثار هذه الولاية على المؤمنين، لِيُبَيِّنَ لنا أن هذه الولاية ثابتة متى ثبت الدين بين المؤمنين، أي متى كان الدِّينُ هو الذي يجمعهم ثَبَتَتْ الولايةُ بعضهم لبعض كما قال النبى ( : (( مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِى تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى ))، وقال تعالى: ? ((((((((((((((((( ((((((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ? [التوبة:71]، وليستشعر المؤمنون هذا المعنى، وهو: أنه من أسباب رَفْعِ النُّصرةِ عنهم أنهم لم يَتَحَقَّقُوا، ولم يُجاهدوا أنفسَهم على أن تكون معاني ولاية المؤمنين بعضهم لبعض على هذا الحال، وأنهم إنما يستحقون نُصْرَةَ الله عندما يكونون ناصرين لإخوانهم، يعني أن يكونوا أولياء لإخوانهم بكل ما تحمله كلمة الولايةِ من معنى، وكُلَّما قَصَّرْنَا في معنى الولاية بيننا وبين بعضنا ارتفعت نُصرة الله تعالى لنا بحسب ذلك لأنَّ المؤمنين حينئذ ليسوا أولياء الله تعالى، كما قال النبى ( : ((إِنَّ آلَ أَبِى فُلانٍ لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِى، إِنَّمَا وَلِيِّىَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ)) (13)، وهذه الولاية مفقودة اليوم أو كادت؛ أين ولاية المؤمنين للمؤمنين!؟ من التناصرِ، والمحبةِ، والقيامِ بشئونهم، ومن السَّهَرِ على أحوالِهم، ومن البكاءِ على ما يُصِيبهم، ومن مشاركتهم أفراحهم وأتراحهم(14)، ومن مشاركتهم حتى بالوجدان فيما يقع لهم، دعك من مساعدتهم، والقيام على نصرتهم! لذلك تخلفت نصرةُ الله تعالى لنا. ليس معنى ذلك عدم وجود أولياء لله، بل هم موجودون، ولكننا نتكلم في محيطنا نحن المقصرين، الذين يجب عليهم أن(1/21)
يجاهدوا لتحقيق ذلك.
(((
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى:
[وولاية العبد لربه هي تصديقُه به، وبكل ما جاء من عنده، ثم الإسلامُ بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ثم التفويضُ إليه، والتَّوَكُّلُ عليه، والاستسلامُ لأمره في سره وعلانيته وشدته ورخائه.
وقد فَسَّرَ الله تعالى بقوله: ? (((( ((( ((((((( ((((((((( (((( (((((((((((((( (((((((((((( (((( ? [آل عمران:31]، فمحبةُ الله تعالى تَبَعٌ لولايته، وقوله الحق: ? ((((((((( ((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (((( ((((((((( (((((( (((((((((((((( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ((((( (((((((((((((( (((((((((( ((((( (((( (((((((( ? [آل عمران:173-174] الآية، وولاية الله للعبد إنعامه عليه، وبإنعامه كان مولاه، فإن تولاه العبد كما قال: ? ((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((( (((( (((((((((((((( ? [المائدة:56]، فقابلوا إنعامه بالشكر، والإقرار والطاعة والتوحيد، تبعت تلك الولاية أمورٌ قد ضمنها الله تعالى لأوليائه من الهداية والمعرفة والنصرة كما تقدم]. أ ه
ولاية العبد لربه:
فقوله رحمه الله: (وولاية العبد لربه...): فعاد بنا مرة أخرى إلى ولاية العبد لله تعالى، قال (هي تصديق العبد به(1/22)
- سبحانه وتعالى - وبكلِّ ما جاء من عنده، ثم الإسلام بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ثم التفويض إليه، والتوكل عليه، والاستسلام لأمره في سره وعلانيته وشدته ورخائه) يعني: لا يكون المؤمن ولياً لله تعالى إلا أن يتحقق فيه - على أقل الدرجات - هذه المعاني: أنه يُصَدِّقُ بربِّه، ويُصَدِّقُ بكل ما جاءه من الله تعالى، لا يكذِّب شيئاً جاءه من الله تعالى، أو جاءه مِن النبي ( ، وكذلك لابد من الامتثال لأوامره، واجتناب نواهيه، ثم التفويض والتوكل عليه، ثم أن يستسلم له ظاهراً وباطناً في أوامره، في سره وعلانيته، وشدته ورخائه، لا يُفَرِّقُ في ذلك كله، بل هو عبدٌ له في كل تلك الأحوال، مُصَدِّقٌ به فيها، مستسلمٌ له، ممتثلٌ لأوامره، متوكلٌ عليه، مفوضٌ له أمره سبحانه وتعالى .
قوله: (وقد فسَّر اللهُ تعالى بقوله: ? (((( ((( ((((((( ((((((((( (((( (((((((((((((( (((((((((((( (((( ? [آل عمران:31] - صلى الله عليه وسلم- فمحبة الله تعالى تبع لولايته)، ولا يكون المرء ولياً له إلا أن تتحقق فيه محبة الله تعالى، ومحبة الله تعالى تعني أن يُقَدِّمَ محبة الله على كل شيء، في أوامره، في نواهيه، في التوكل عليه، في الاستسلام له، في ظاهره، في باطنه، في مأكله، في مشربه، في ماله، في ولده، في جاهه، في خوفه، في شدته، في رجاءه، في كل ذلك تظهر محبَّتُه لربه، فلا يتقدَّم في قلبه على محبة الله شيءٌ، ولا محبة أخرى، بل تتقدم محبةُ الله تعالى على جميع المحابِّ.
ولايةُ الله جلَّ وعلا للعبد:(1/23)
ومن هذا النَّصْرُ ومن تلك المحبة تظهر آثار أُخَر من آثار محبة الله تعالى للعبد، قال: أن يُنْعِمُ عليه ومتى أنعم عليه كان مولاه، (فإن تولاَّه العبدُ)، يعني إذا أنعم اللهُ تعالى على العبد جعل العبدَ يتولى ربَّه، يعني أن الآية حلقة متصلة -كما ذكرنا في محاضرات التوبة - أن المرء لا يتوب إلا أن يتوب الله عليه أولاً كما قال تعالى: ? (((( ((((( (((((((((( ((((((((((((( ? [التوبة:118]، وهنا من إنعامه عليهم أن يتولاَّهم، فإذا بهم لما تولاَّهم هم تولَّوا ربهم، يعني ربهم تَفَضَّلَ عليهم ابتداءً، وأَنْعَمَ عليهم ابتداءً، فتولاَّهم، واصطفاهم لنفسه، واجتباهم من بين العصاة والمُذنبين، فصاروا هم حِزْبَه ? ((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((( (((( (((((((((((((( (((( ? [المائدة:56].
(فقابلوا) - أي هؤلاء الذين تولاَّهم الله تعالى فتولوا ربهم سبحانه وتعالى في المقابل - قابلوا (إنعامه بالشكر) فهو سبحانه وتعالى تَوَلاَّهم وأخذهم لولايته.
وقوله رحمه الله: (فقابلوا إنعامه بالشكر...) إلى آخره، أي إن تولَّوْا ربَّهم تَوَلاَّهم، فإن تولاَّهم فإنه - سبحانه وتعالى - يُتْبِعُ هذه الولايةَ بالهدايةِ والنصرةِ والمحبةِ مرة أخرى .
معنى المحبة في ولاية الله للعبد:
قول الشيخ رحمه الله تعالى: ( قال تعالى: ? (((((( (((((((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ? [فصلت:31]، قيل معناه: نحن أنصاركم، وتكون الولاية بمعنى المحبة.)
أجمل الشيخ رحمه الله تعالى الكلام، ثم بدأ يُفَصِّلُ فيه شيئاً آخر، فبعد أن ذكر أن الولاية هي المحبة، جاء مرة أخرى ليقول لنا معنى المحبة في الولاية .(1/24)
قوله سبحانه: ? (((((( (((((( ((((((((((((((( ? [آل عمران:68]، يعني يحبهم سبحانه وتعالى، (وأنه أخبر عن يوسف عليه السلام أنه قال: ? ((((( (((((((( ((( (((((((((( (((((((((((( ?، وقوله: (ولو لم يكن في القرآن آية في هذا الباب غير هذه الآية ? ((((((( (((((( (((( ((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((( (( (((((((( (((((( (((( ? [محمد:11]، لكفى بذلك شرفا وذخراً) أي لو لم يكن في القرآن غير هذه الآية في الولاية فقط أن الله مولى الذين آمنوا، فَدَعْكَ إذن من كلِّ شيء، ليس هناك شيء في الدنيا والآخرة في مقابل ما في هذه الآية من معان النُّصرة والمحبة والتأييد والفوز والظفر من الله تعالى، ثم في المقابل لا يقوم لهم أحدٌ في قوله ? (((((( (((((((((((((( (( (((((((( (((((( ?، وانظر قد انعكس الحالُ هذه الأيام، قد ارتفعتْ ولايةُ الله تعالى عن المؤمنين، وإذا بالكافرين قد تولَّى بعضُهم بعضاً، وقاموا للمؤمنين هذه القومة المُلحدة التي نراها اليوم.
(((
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله:
[ ثم يجبُ على المؤمنين قطعُ ولاية الكافرين، كما قال سبحانه في كتابه الكريم: ? (( (((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((( (((((((( (((( (((( ((( (((((( ? [آل عمران: 28] أي فليس من حزب الله في شيء، ثم استثنى حال التَّقِيَّةِ فقال: ? (((( ((( ((((((((( (((((((( ((((((( ?، لذلك قال الحسن: التقية ماضية إلى يوم القيامة، وقال: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((((1/25)
(( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((( ? [آل عمران:118] أي أولياء ودخلاً، وقال: ? (((((((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( ((( (((((( (((((( (((((( (((((( ( (((((( ((((((((((((( (((((( (((( ? [الكهف:50]، وهذا كله متفق عليه، والآي في هذا المعنى كثيرة . ثم يجب على كل مؤمن أن يُوَالي من تولاَّه وأن يَنْصُره، قال رسول الله ( : ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً...)) (15)].
وجوب قطع المؤمنين عن ولاية الكافرين:
لذلك قال الشيخ في نهاية القول: ( ثم يجب ...) يعني يجب على المؤمن قطع ولاية الكافرين كما قال سبحانه في كتابه الكريم: ? (( (((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((( (((((((( (((( (((( ((( (((((( ? [آل عمران:28]، أي ليس من حزب الله تعالى في شيء، ثم استثنى حال التقية ? (((( ((( ((((((((( (((((((( ((((((( ? لذلك قال الحسن: التقية ماضية إلى يوم الدين، يعني إذا كان المسلمون مُسْتَضْعَفِين ولا يستطيعون أن يُظهروا ذلك أو شيئاً من هذه المعاني التي سنذكرها إن شاء الله تعالى بعد ذلك.(1/26)
وقد نهى المولى سبحانه وتعالى عن ولاية الكافرين، وبالتالي نهى عن ولاية الشيطان، وعن ولاية الظلمة وغيرهم، فقال في ولاية الشيطان ? (((((((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( ((( (((((( (((((( (((((( (((((( ( (((((( ((((((((((((( (((((( (((( ? [الكهف:50] يعني: أفتتخذون الشيطانَ وذُرِّيَته أولياءَ من دون الله، يعني تَسْمَعُوَن لهم، وتُطِيعون الشيطانَ فيما يأمركم به، ويُوقِعُكم فيه، وَتُخَالِفُون به ربَّكم ووليََكم ومُحِبَّكم سبحانه وتعالى!؟ بئس للظالمين بدلا، يعني أسوء البدل هو أن يستبدل المرءُ الشيطانَ بربِّه في الولاية له، والطاعة له، وسمَّاهم في نفس الوقت "الظالمين" ؛ لأنه لا يَصْدُرُ هذا الأمرُ الشنيع إلا ممن كان ظالماً لنفسهِ بِأن يتولى الشيطان، وأن يستبدل الشيطانَ بالله تعالى، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
(وهذا كله متفق عليه، والآي) - يعني الآيات- (في هذا المعنى كثيرة، ثم يجب) - في نهاية القول (على كل مؤمن أن يُوالي من تولاَّه الله تعالى، وأن ينصره)، كما (قال النبي ( : ((انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً))(16) الحديث)، وكما (قال: (( إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضاً ))(17)).
ثانياً: اسم الله تعالى المولى
ومنها المولى: كما ذكرنا أشار إليه الشيخ في الآخر بعد أن ذكر الولي والوالى.(18)
يقول الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى:(1/27)
[ومنها المولى: يعني من الأسماء الحسنى لله تعالى المولى، جاء في عداد الأسماء في التنزيل: ? (((( (((( ((((((((((( ( ? [آل عمران:150]، وكما قال: ? (((((( (((((((((((( ? وهو مشترك يقع على معان ويتحد اشتقاقها، وكلها مأخوذة من الولي، وهو القُرب، فالولي يقع على العصبة جملة، وعلى الولي الناصر، والحليف والجار، والمعتق، وابن العم، وكل من ولي أمر واحد فهو وليُّه، والنسبة إلى المولى مولوي. قال الحليمي: في معناه أنه المأمول منه النصر والمعونة؛ لأنه هو المالك، ولا مفزع للملوك إلا مالكه، وقال الزجاج: والناصر والنصير والمولى سواء، فجاز الجمع بينهما لاختلاف الألفاظ.
قال ابن العربي: قال بعض العلماء: المولى الناصر، وهذا ضعيف من وجهين، أحدهما أن أصل مولى وهو (و ل ي) ليس بمعنى (ن ص ر) بحال .
الثاني: أن الله فرق بينهما فقال: ? (((((( (((((((((((( (((((((( (((((((((( ? [الأنفال:40]، ولو كانا بمعنى واحد ما فرق بينهما لأن ذلك لا يرد في الكلام الجزل الفصيح.]
(((
(1) تزامن وقت شرح هذه الدروس مع نشر تلك الرسوم المسيئة للنَّبيِّ ( في كثير من صحف العالم الغربي، كما تزامنت - بل وتكاملت - هذه الدروس أيضاً مع سلسلة خطب "رد المقصرين على ما وقع في حقِّ سيد المرسلين ( " وهي تُبَيِّنُ الطريق العملي للرد على تلك الإساءات.
(2) راجع خطبة الجمعة 4 محرم 1427ه الموافق 3 فبراير 2006م وما بعدها، وقد طبعت بعنوان ردّ المقصرين على ما وقع في حقِّ سيد المرسلين ( .
(3) وذلك في قوله تعالى: ? ((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((( (((( (((((((((((((( ? [المائدة:56]، وقوله سبحانه: ? (((( (((( (((((( (((( (((( ((((((((((((((( ? [المجادلة:22].
(4) قام فضيلة الشيخ بشرح هذه الآيات في الدرس الثاني من دروس اسم الله الولي سبحانه وتعالى.(1/28)
(5) "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى"، ج1، ص298-306، ط1، دار الصحابة للتراث بطنطا.
* تنبيه هام: نبَّه فضيلة الشيخ مراراً أن هذا الكتاب للإمام القرطبي وكتاب المقصد الأسنى للإمام الغزالي رحمهما الله تعالى، وغيرهما، أن هذه الكتب فى الصفات على مذهب الخلف، وهو لا يقرأها أثناء الشرح تقريراً لمذهب السلف، لذا: فمن يقرأ في هذه الكتب فعليه أن يقرأ ما يقرأه فضيلة الشيخ فقط، مع ملاحظة أن الشيخ في أحيانٍ قليلة يَذكر عبارة المصنف أثناء الشرح ثم يذكر عقيدة السلف الصالح من إثبات الصفات بغير تشبيه أو تمثيل أو تأويل أو تعطيل، على سبيل التنبيه.
(6) أي جاء في حديث أبي هريرة ( الذي رواه الترمذي برقم 3507، وذُكِرَ فيه التسعةَ والتسعين اسماً من أسماء الله الحسنى، وقد نبه أيضاً فضيلة الشيخ مراراً أنه حديث ضعيف، أمَّا حديث: " إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِداً مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ " فهو حديث صحيح، رواه البخاري برقم:2736، وطرفاه 6410، 7392 - تحفة 13727.
(7) رواه البخاري في صحيحه برقم 5990 في الأدب، وفي صحيح مسلم في الإيمان برقم: 366/215 و لفظ البخاري: أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ ( جِهَاراً غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ: (إِنَّ آلَ أَبِى فٌلان لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِى، إِنَّمَا وَلِيِّىَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبَلاَلِهَا) . يَعْنِى أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا . تحفة 10744(1/29)
(8) رواه البخاري في صحيحه برقم 5990 في الأدب، وفي صحيح مسلم في الإيمان برقم: 366/215 و لفظ البخاري: أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ ( جِهَاراً غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ: (إِنَّ آلَ أَبِى فُلان لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِى، إِنَّمَا وَلِيِّىَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبَلاَلِهَا). يَعْنِى أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا. تحفة 10744.
(9) رواه البخاري في صحيحه (5376) في الأطعمة باب2، ومسلم (2022)، وابن ماجة 3267 ومالك 1703، وأحمد4/26، والدرامي 2/100.
(10) كلمة (قال) ساقطة من الكتاب، وقد أضفناها حتى يستقيم المعنى.
* والمحبة نُثْبتها لله تعالى كما قال: ? (((((((((( ((((((((((((((( ? بغير تشبيهٍ ولا تمثيل، وبغير تحريف ولا تعطيل.
(11) صفات الأفعال هي التي تتعلق بمشيئة الله وحكمته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء والنزول والخلق والرزق.. بينما صفات الذات فهي الصفات التي لم يزل ولا يزال سبحانه متصفاً بها، كالسمع والبصر والقدرة سبحانه وتعالى، أي المتصف بها أزلاً وأبداً، وبعض الصفات صفات ذات وفعل، كالكلام .
* أشرنا إليها في الصفحة السابقة.
(12) رواه الإمام مسلم في صحيحه في البر والصلة والأدب باب 17 برقم 66/2586
(13) سبق تخريجه .
(14) الترح: نقيض الفرح، ويُقال بعد كل فرحة ترحة، انظر تهذيب اللغة للأزهري، في (التاء والرا والحاء)(1/30)
(15) رواه البخاري في صحيحه باب المظالم برقم 2443، 2444، وباب الإكراه 6952 وتمامه: عَنْ أَنَسٍ ( قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( : " انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً " . فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْصُرُهُ إِذَا كَانَ مَظْلُوماً، أَفَرَأَيْتَ إِذَا كَانَ ظَالِماً كَيْفَ أَنْصُرُهُ ؟ قَالَ: " تَحْجُزُهُ أَوْ تَمْنَعُهُ مِنَ الظُّلْمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ نَصْرُهُ " . طرفاه 2443، 2444 - تحفة 1083 - 29/9 ، ورواه الترمذي وأحمد والدرامي .
(16) سبق تخريجه .
(17) رواه البخاري في صحيحه في الصلاة باب 88 برقم: 481، والإمام مسلم في البر والصلة والأدب، باب 17، برقم 2585، والترمذي والنسائي وأحمد والحميدي .
(18) لم يقرأ فضيلة الشيخ كلام الإمام القرطبي رحمه الله فيما يخص (الوالي) لأنه لم يثبت أنه من أسماء الله تعالى الحسنى .
??
??
??
??
شرح اسمى الله الولى والمولى - الدرس الأول
شرح اسمى الله الولى والمولى - الدرس الأول(1/31)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427ه / 2006م
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله.
اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد.
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ( [آل عمران: 102]
( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( (((((((( (((((((((( ( ((((((((((( (((( ((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((((((( (
(((( (((( ((((( (((((((((( (((((((( ((( ( [النساء: 1]
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((( ((((((( (((((((( (((( ( [الأحزاب: 70-71]
أما بعد..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدىِّ هدىُّ محمدٍ (، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فى النار، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
(((
مقدمة إجمالية في آيات اسمي الله تعالى الولي والمولى:(2/1)
نعود فى منهجنا في درس الأسماء الحسنى اليوم، أى نعود إلى الآيات الكريمات لنستشف ما ترمى إليه من المعاني، وذلك بالنظر فيها بعين التأمل والتفكر والتدبر الذي أمر الله تعالى؛ ليهدينا إلى تلك الحديقة الواسعة التي ينزلها المرء ليرى فيها ما تطيب به نفسه، وتقر به عينه، ويكون ذلك سبباً لمحبة الله تعالى وولايته.
وهذا المنهج الموضوعى نضم فيه الآيات المتناسبة إلى بعضها، ثم نضع لها عنواناً يشملها وتدل عليه، ثم نفسرها إجمالاً، وبعد ذلك نشرع فى تفصيل الآيات على ما يحتمله الموضوع.
النَّظر الإجمالى في هذه الآيات يُبَيِّنُ معنى واحداً، وهو أنَّ كلَّ هذه الآيات الواردة في الولاية إنما هي لتحقيق أن يكون المؤمنون أولياء لله ولرسوله ( وللمؤمنين، وأن تنقطع ولايتهم عن كل أحد، ليس على حال المؤمنين اليوم! هذا الموضوع من أوله إلى آخره، ومع أن الآيات لها عناوين كثيرة سنشير إليها، إلا أن المعنى الذى يجمع هذه الآيات كلها وتدور حوله هو: كيف يكون المرء ولياً لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين؟ وأن ولايته للرسول ( وللمؤمنين هي في نهاية المطاف من ولايته لله تعالى، وعليه يكون المطلوب هو كيف يكون المرء ولياً لله تعالى وحده؟
وإليك هذه العناوين التى حوت تلك الآيات:
أولاً: أن الله هو الولي الذي يستحقُ الولاية، وبيان آثار هذا الاسم الشريف.
ذكرنا أن الله تبارك وتعالى يُحب أن تَظْهَرَ آثارُ أسمائه الحسنى في خَلْقِه، فبَيَّنَتْ الآيات المندرجة تحت هذا العنوان - كما سيأتى - آثارَ هذا الاسم، وفي نفس الوقت، فإنَّ آثارَ هذا الاسم المشرف هي الأسبابُ التي تدعو المؤمن لأن يكون ولياً لله تعالى، هذا هو العنوان الأول.(2/2)
وهو أن الله هو الولي، لا يستحق الولاية غيره سبحانه وتعالى، وأن سبب هذه الولاية لله تعالى قد ذكرها، وأن هذه الأسبابَ هي آثارُ اسمه الولي في خلقه لأن اسمه الولي لابد أن تظهر له آثار من النصرة والمعونة والهداية، كما ذكرنا في اسمه الرزاق والتواب وغيرها من هذه الأسماء، يظهر أثرُها في الخلق؛ من الرزق، والسعة، والتوبة، والمغفرة، وغير ذلك.كذلك الولي، وهذه الآثار التي تظهر لاسمه الولي هي نفسها الأسباب التي تحملُ المرءَ على أن يكون ولياً لله تعالى، يعني: لو سأل السائل: لماذا يتخذ المرء ربَّه ولياً؟ يقول له: لهذه الأسباب، وهذه الآثار التي ظهرتْ من ولاية الله تعالى على المؤمنين.
ثانياً: بيان طريق الولاية: فإذا كان الله تعالى يحب لعباده أن يكونوا أولياء له فلابد أن يُبَيِّنَ لهم طريق الولاية إليه حتى يسلكوه، فبعد أن بَيَّنَ لهم لِمَ ينبغي ويجب عليهم أن يتولوا ربَّهم سبحانه وتعالى، بَيَّنَ لهم طريقَ الولاية الذي يُوَصِّلُهم إليه، هذا هو الترتيب، ترتيب الرحمة في كلام الله تعالى، وتصريفه سبحانه وتعالى، فهذا هو العنوان التالي: طريق الولاية لله تعالى.
ثالثاً: الأمر بقطع ولاية من تنافي ولايته ولاية الله: وإذا كانت القضية - كما أشرنا من أولها - إنما هي الولاية لله سبحانه وتعالى، فلابد حينئذ أن يأمر المولى بقطع كلّ ولاية تمنع من ولايته سبحانه وتعالى، فهذا هو العنوان الثالث، إذا نظر فيه المرء وجد ربَّه تبارك وتعالى قد أمره بقطع ولاية اليهود والنصارى، بقطع موالاة المشركين، بقطع موالاة الظالمين، بقطع موالاة الآباء والأخوة لو استحبوا الكفر على الإيمان ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( (((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( (((( ((((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( ? [التوبة:23]، وكذلك بقطع ولاية الشيطان.(2/3)
فلما أراد الحق جلَّ وعلا أن تكون الولاية من المؤمنين له وحده، لا يشاركه فيها أحد، نهى عن كلِّ ولاية تكون من دونه سبحانه وتعالى تبعد عنه، فنهى عن هذه الولايات السابقة، وشدد فى النهى، حتى جعل من يتولى هؤلاء فهو منهم ليس من الله فى شىء إلا التقية.
رابعاً: العاقبة الحسنة لمن كان الله مولاه: هذا هو العنوان الرابع، وهو متعلق بالعنوان الأول، فقد ذكرنا فى الأول الأسباب التي تَحْمِل المرءَ على ولاية الله، وفي النهاية: لابد من أن نُبَيِّنَ العاقبةَ الحسنةَ لولاية الله تعالى في الدنيا والآخرة. هذه هي العناوين التي ينبغي أن يحفظها المرء، فإذا سأل المرء نفسه: ما علاقتك باسم الله الولي؟ ببساطة الإجابة على هذا السؤال أن تقول: الله هو الولي، لا ولي لي غيره سبحانه وتعالى، وأنَّه قد دلَّني على هذا، وقد بَيَّنَ لي أسباب هذه الولاية، ودلَّنِي على طريق الولاية، ونهاني عن كلِّ ولايةٍ لغيره سبحانه وتعالى، ثم بيَّن لي العاقبة الحسنة لتلك الولاية ليَحُثُّنِي على أن أسير فيها، هذا الأمر قد اختصرناه في هذه الكلمات، ليحفظها المؤمنون، وهذا من توفيق الله تعالى.
ونعود لتوضيح هذه العناوين التى أشرنا إليها، بذكر إجمالى للآيات الواردة تحتها، فنبدأ بـ:
أولاً: الله هو الولي :
وهو أول ما نبدأ به تعظيماً لله جل وعلا، وإجلالاً له، فنذكر الآيات الكريمات الموضحة لذلك، مع التبرك بالبدء بذكره تعالى، وها هى ذى تلك الآيات:
الآية الأولى
? (((( ((((((((( (((( ((((((( (((((( ((((((((((( ( (((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((( ?(2/4)
هذه أول الآيات التي تنص على أن الله تعالى هو الولي، والقائل لهذه الآية هو النبي ( ، ليوضح للمؤمنين مِن وَرَائِهِ: أنَّ وليّهم كذلك هو الله، وأنَّه ليس ولياً لكل أحدٍ، بل ولياً للصالحين فقط، وعليه فهذه الآية الكريمة تكون من الآيات التي تجمع الأمرين معاً؛ الأمر الأول: أنَّ الله هو الولي، والأمر الثاني: تُبَيِّن طريقاً من طرق الولاية؛ وهو الصلاح الذي يتولى المولى عبادَه بسببه، وأنَّ الله تعالى لا يتولى إلا الصالحين، لذلك نرى هذا المعنى الجميل في الكلام على النبي ( يقول تعالى: ? (((((( (((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((((((( ( (((((((((((((((((( (((((( ((((((( ((((((( ? [التحريم:4]. كان يمكن أن يقال: إن الله هو مولاه وجبريل والمؤمنون، ولكن قال الله تعالى: ? ((((((((( ((((((((((((((( ? لتبيِّن أمراً في غاية الأهمية، وهو أن الولايةَ التي تظهر للنَّبيِّ ( ، والنُّصرةَ التي تقوم له ليست من المؤمنين عامة، بل من خَوَاصِّهم، وهم هؤلاء الصالحون من المؤمنين.
فالصلاح هو طريق الولاية لأهل الإيمان، فلا يظنّ أحدٌ أبداً أن يكون ولياً لله تعالى بغير أن يكون في الدرجة المؤهلة له من درجات الصلاح، يعني ليست درجة الإيمان فقط، مع أن الله تبارك وتعالى - كما سنذكر - بَيَّنَ كذلك أنَّ الإيمان طريقٌ إلى الولاية، ولكنها ليست الولاية التي يترتب عليها النُّصرةُ والمحبةُ والمودةُ من الله تعالى لأهل الإيمان بهذه الدرجة التي ترتفع بها رايتهم، فقوله تعالى: ? (((((( (((((( ((((((((((((((( ? [آل عمران: 68] يُبيَّن كذلك أنَّه سبحانه وتعالى وليٌ للمؤمنين، ولكن للمؤمنين الكمل الذين وصلوا إلى الدرجة العليا من الصلاح.(2/5)
لذلك لمَّا يسأل المرء فيقول: إذا كان الله ولي المؤمنين، ووليهم يعني مُحبهم، وناصرهم، والدافع عنهم، والمانع لهم، جلَّ وعلا، والقائم على تدبير أمرهم -كما ذكرنا في معاني الولاية ومعنى الولي من قبل- فلماذا لم ينصرهم؟ والجواب: لأن هذه النُّصرة وهذه المنعة من الله تبارك وتعالى، وهذا القيام إنَّما يكون للمؤمنين الذين وَصَلُوا إلى درجات الصلاح التي تستحق هذا النصر، ليس لكل المؤمنين، فها هم هؤلاء كلُّهم مؤمنون، وحالهم على هذا الحال من الانهيار، وهذا الحال من التَّرَدِّي والذلة والهوان، لذلك لما قال تعالى: ? ((((( (((((((( (((( (((((((((((((( ((((( ((((((((((((((( ((((((( ((((( ? [النساء:141]، فليس كلُّ المؤمنين، وإلاَّ فإن الكافرين لهم سبيل على المؤمنين اليوم، فكيف تُفَسَّرُ الآية؟ الجواب: إنما يُقْصَدُ بهم - أي في هذه الآية - يُقصد بالمؤمنين: الْكُمَّل منهم، الذين هم في الدرجة العالية من الصلاح.
لمَّا كان المؤمنون من الصحابة في هذه الدرجة العالية كان لهم الغلبة والمنعة، كان لهم النصر والتأييد ولمَّا خالف بعضهم أمراً من أوامر الشرع في أُحُدٍ، وفي غيرها كَحُنَيْنٍ، رأينا ماذا حدث لهم، فالله تبارك وتعالى ليس عنده نسب، وليس عنده مجاملات، ? ((( (((((((( ((((((( (((((( ((((( (((( (((((( ((((( ((( ((((( (((( ((((((( (((( (((((((( ((((( ? [النساء:123]، هذه الآية التي سنذكرها في موانع الولاية، فالله تبارك وتعالى لمَّا بيَّن لنا طريقَ الولاية بيَّن لنا في نفس الوقت الأسباب?، حتى يتميز للمؤمنين الطريقان؛ الطريق المؤدي إلى ولاية الله تعالى، والطريق الذي يمنعهم تلك الولاية، وليميِّز لهم درجات هذه الولاية التي يعرفون بها كيف يَتَنَزَّلُ النَّصر والمعونة على أوليائه، وأنَّهم متى ارتفع ذلك عنهم فليسوا بأوليائه سبحانه وتعالى.
الآية الثانية
? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ? [البقرة: 257](2/6)
ولازلنا في أنَّ الله هو الولي، يُخرجهم من الظلمات إلى النُّور، وهذه الآية كسابقتها التي أشرنا إليها، وهي أن الله تبارك وتعالى هو الولي، وأنه سبحانه ليس ولياً إلا للمؤمنين، وعلى قدرِ درجات الإيمان والصلاح منهم يظهر أثرُ هذا الاسم العظيم عليهم، فالآية بينت لنا أثراً وسبباً من الأسباب التي تحمل المرء على أن يتولى اللهَ سبحانه وتعالى، وهو أنه يُخرجهم من الظلمات إلى النور، فمن يخرجك من الظلمات إلى النور ألا يستحق جهادك ليكون وليك؟ عندما يسأل المرء قائلاً: اذكر أثراً من آثار ولاية الله تعالى؟ فالجواب: من آثار هذه الولاية أنَّه يخرج المؤمنين من الظلمات إلى النور.
أو يسأل: أذكر سبباً يكون عوناً لك على أن تتولى الله؟ فيكون الجواب: الصلاح هو السبب الأول الذي ذكرنا، والثاني: هو أنَّه يُخْرِجُ أولياءه من الظلمات إلى النُّور كُلَّمَا وقعوا في الظلمات؛ ظلمات الشك والشهوات والريب والغفلة، والدخول في الدنيا والمعصية، ونسيان الآخرة، وعدم الاستعداد لها، لم يتركهم للشيطان، وإنَّمَا سبحانه وتعالى سرعان ما يستنقذهم، لأنَّهم لما ثبتتْ لهم الولايةُ من الله تعالى ووقعوا في شيء مما يقع المؤمن فيه بسبب أنَّه بَشَرٌ لابد أن يُخْطئ، أو أن يذنب، أو أن يعصى، أو أن يقع في الشهوة والغضب، إذا بهذه الولاية السابقة - التي هي من آثار اسمه الولي - إذا بها تَنْتَشِلهم مما وقعوا فيه، وإذا برحمة الله تستدركهم، سبحانه وتعالى، فيرتفع عنهم ما وقعوا فيه.
الآية الثالثة
? (((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ( (((((( (((( (((((((((( (((((( (((((( (((((((((((( (((((( (((((( ((((( (((((( ((((((( ((( ? [الشورى:9](2/7)
نشير الآن إلى الآية الأوضح في أن الله هو الولي، وهو قوله تعالى: ? (((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ( (((((( (((( (((((((((( (((((( (((((( (((((((((((( (((((( (((((( ((((( (((((( ((((((( ((( ? [الشورى:9] والآية قد جمعت كلّ المعاني في الولاية.
المعنى الأول: أنَّه لا يجوز أن يتخذوا من دون الله أولياء، والثاني: أنَّ الله تعالى هو الولي، والثالث: السبب في كونه ولياً، والرابع: الآثار لهذه الولاية، والخامس: الحثَّ للمؤمنين على أن يتولوا ربَّهم.
فالمعنى الأول في قوله: ? (((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ? يُنكر عليهم سبحانه وتعالى اتخاذَ أولياء من دونه ? (((((( (((( (((((((((( ?، وتركيب الآية - لمن يعرفون اللغة العربية - هو: ? (((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( ?: أي إن أرادوا أن يتخذوا أولياء ? (((((( (((( (((((((((( ? ، و(حرف الفاء) في ? (((((( ? في جواب الشرط لشرطٍ محذوفٍ، معناها: لا، لا يجوز أن يتخذوا أولياء من دونه، إن أرادوا أن يتخذوا ولياً فالله هو الولي، لماذا؟ قال: لأنَّه هو الذي يحيى الموتى، وهو على كل شيء قدير، فإن أردتَّ أن تتخذ ولياً ينصرك، ويمنعك، ويقوم على تدبير أمرك، ويرفع قدرك، ويحفظك في الدنيا والآخرة، تُرى هل هناك من دونه من يفعل لك ذلك، يُحيي ويُميت، وهو على كل شيء قدير، ويغفر، ويُدبِّر، وينصر؟!
وقوله: ? (((((( (((((( (((((((((((( (((((( (((((( ((((( (((((( ((((((( ?: فيه تدليلٌ على اختصاصه بالولاية سبحانه وتعالى، وتعليلٌ لهذا المعنى، وإظهارٌ لأثر هذه الولاية في الدنيا، وسببٌ لأن يتخذ المؤمنون ربَّهم ولياً، أى كل معانى الولاية كما أسلفنا.
الآية الرابعة
? (((((( ((((((( ((((((((( (((((((((( (((( (((((( ((( ((((((((( ((((((((( ((((((((((( (
(((((( (((((((((( ((((((((((( ? [الشورى:28](2/8)
فمن الولي؟ الله تبارك وتعالى، إذ هو الذي ينشر الرحمة ويُنزل الغيث بعد أن يقنط الناس وييأسوا ويذهب بهم الظن كل مذهب، ويُحاصَروا، ويُصْبِحوا في هذه الحالة السيئة من الجفاف والهلاك، ديناً ودنيا، هو سبحانه وتعالى الولي، بل هو الولي الحميد، المحمود في ذلك كلِّه.
الآية الخامسة
? (((((( (((((((( (((((((((((((((( ( (((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((( (((( ? [النساء:45]
يؤكد سبحانه وتعالى على هذا المعنى، أي على كونه هو الولي، وعلى كونه سبحانه وتعالى الكافي بولايته، فقال تعالى:
? (((((( (((((((( (((((((((((((((( ( (((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((( (((( ? [النساء:45]، وقد علمنا المعنى الأول: أن الله هو الولي، ليس هو الولي فقط، بل هو أكفى ولي، لأنه بيده ملكوت كل شيء، وهو العليم القدير، وكأنَّ الولاية تستدعي العلم، والقدرة، والقوة، وتستدعي مِنْهُ سبحانه وتعالى كذلك التدبير، والتصرف، والنصر على الأعداء، لذلك قال: ? (((((( (((((((( (((((((((((((((( ( (((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((( ?، فكان هو الكافى بذلك لأوليائه، وفى نفس الوقت يدعوهم لاتخاذه ولياً لهذه الأسباب، وألا يتخذوا من دونه ولياً ولا نصيراً.
الآية السادسة
? ((((((((( ((((( ((( ((((((( ((((((( ((((((((( ((((( ((( ((((((( (((((((( ? [النساء:75]
لما علم المؤمنون ذلك كله، أخذوا يَدْعُون الله تعالى بأن يكونَ هو وليهم جلَّ وعلا، فقالوا: ? ((((((((( ((((( ((( ((((((( ((((((( ((((((((( ((((( ((( ((((((( (((((((( ? [النساء:75]، يعني أن تكون أنت ولينا ونصيرنا، وكما قالوا: ? ((((( ((((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((((( ( ((((((( (((((( (((((((((((((( ((((( ? [الأعراف:155]، وهو ما ينبغى أن يكون ديدن المؤمنين وطلبهم فى كل آن.
الآية السابعة(2/9)
? (((( (((((((( (((( (((((((( ((((((( ((((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (
(((( ((((((( (((((((( (((( ((((((( (((((( (((( (((((((( (
(((( ((((((((( (((( ((((((((((((((( (((( ? [الأنعام: 14]
فلما تحقق المؤمنون بالمعانى السابقة من الولاية، ودعوا الله تعالى بأن يكون هو الولي لهم، إذا بهم يقولون على لسان النبي ( : ? (((( (((((((( (((( (((((((( ((((((( ((((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( ( (((( ((((((( (((((((( (((( ((((((( (((((( (((( (((((((( ( (((( ((((((((( (((( ((((((((((((((( (((( ? [الأنعام:14]، فهذه الآية الجميلة تُبيِّن هذا الإنكارَ وتظهر الاهتمامَ بكونه ( لا يتخذ ولياً غير الله تعالى، وتُبّيِّن السببَ في هذه الولاية لله تعالى: ? (((( (((((((( (((( (((((((( ((((((( ((((((( ((((((((((((( (((((((((( ? فلما دخلت (غير الله) هذه على الاستفهام في قوله: ? (((((((( (((( ? دلَّت على الاهتمام بأنَّه لا يَتَّخِذ ولياً غير الله تعالى، وإنَّما الولي هو الله جلَّ وعلا، والسبب في ذلك أنَّه فاطر السماوات والأرض، وأنَّه يُطْعِمُ ولا يُطْعَمُ جلَّ وعلا، وأنَّ ذلك من مبادئ الإسلام الأولى ? (((( ((((((( (((((((( (((( ((((((( (((((( (((( (((((((( ?.
الولي بمعنى المولى ( :(2/10)
وهو كذلك من الأسماء الحسنى، وقد ورد فى عدة آيات، فقال تعالى: ? ((((( (((((((((( (((((((((((((( (((( (((( ((((((((((( ( (((((( (((((((((((( (((((((( (((((((((( ? [الأنفال:40]، وقال: ? ((((((((((((((( (((((( (((( ((((((((((( ( (((((((( (((((((((((( (((((((( (((((((((( (((( ? [الحج:78]، وقال تعالى: ? (((((( ((((((((((( ( (((((( ((((((((((( ((((((((((( ((( ? [التحريم:2]، وقال سبحانه وتعالى: ? ((( ((( ((((((((((( (((( ((( (((((( (((( ((((( (((( (((((((((( ? [التوبة:51]، وقال: ? ((((((( (((((( (((( ((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((( (( (((((((( (((((( (((( ? [محمد:11]، وهذه الآية لو لم يكن غيرها في الولاية لكانت كافية وكانت ذخراً، وكانت كذا وكذا كما ذكرنا في نهاية درس معاني اسم الله الولي واسمه المولى، ومعناها: أن الله ناصركم، وأن الكافرين لن ينتصروا لأنهم لا مولى لهم، والمؤمنون ينتصرون لأن الله مولاهم وناصرهم سبحانه وتعالى، والمقصود أن المولى من أسمائه سبحانه وله معان، وجاء فى آيات عديدة سنتكلم عليها إن شاء الله تكملةً لمعنى الولى.(2/11)
وفى نهاية هذا العنوان (الله هو الولى) بيَّنَ لهم أنهم ليس لهم من دونه مولى، فقال: ? (((((( (((((((( (((( (((( ((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( ((((( ((((( (((( ((((( (((( ((( ((((((( (((( ((((((( ((((( ? [البقرة:107]، فوضح لهم فى هذه الآية التي تزعج المؤمنين؛ أنه له مُلك السماوات والأرض، فمن يكون له مُلك السماوات والأرض حتى تتخذوه ولياً من دون الله تعالى؟ لذلك قال: ? ((((( ((((( (((( ((((( (((( ((( ((((((( (((( ((((((( ?، فَقَطَعَ سبحانه وتعالى للمؤمنين أي ولاية تكون لغيره حتى يُفْرِدُوا ربَّهم بذلك، ويُقْبِلُوا عليه، ويتعلَّقوا به، ويسلكوا طريق الولاية المؤدي إليه سبحانه وتعالى، وهذه الآية قد تكررت في مواضع كثيرة، منها قوله سبحانه وتعالى: ? (((( ((( ((( ((((((( ((((((((((( ((((( (((( (((( ((((((( (((((( ((((((( (((( ((((((( (((((( (((((((( ( (((( ((((((((( ((((( (((( ((((( (((( ((((((( (((( (((((((( ? [الأحزاب:17].
ثانيا: طرق الولاية إلى الله ( :
أظهرت الآيات - التى تحت هذا العنوان - طريق الولاية والسبيل إلى الله تعالى؛ حتى يكون المؤمنون أولياء له، وبينت في نفس الوقت الآفات التي تمنع ولايةَ الله تعالى، فلابد للمرء السائر إليه في تحقيق معنى الولاية أن يَعْلَم سبيلَ الولاية إلى الله تعالى، وأوصاف هؤلاء الأولياء حتى يتحلَّى بها، وحتى يتحقق ويُجَاهِد نفسَه عليها، وفي نفس الوقت يَعْلَم الطرقَ والسُبُلَ المانعة من هذه الولاية ليبعد عنها، وليجاهد نفسه علي الامتناع منها والتنكب لها.
الطريق الأول: التقوى:(2/12)
…قال تعالى: ? (((((( (((((( ((((((((((((( ? [الجاثية:19]، ? (((((( (((((( ((((((((((((( ? [آل عمران:68]، إذن فالتقوى أعلى السُبُل، وأوضح الطرق التي تُوَصِّلُ المرءَ إلى ولاية الله تعالى، ولذلك قال جلَّ وعلا في عاقبة التقوى: ? (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( ? [يونس:62-63]، والآية كما أشرنا من قبل، معناها: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون. والإيمانُ مُقْحَمٌ في هذه الآية ليَنْبَنِي عليه التقوى، بمعنى: أنه لا يمكن أن يكون تقياً إلا أن يكون مؤمناً، ومن ثَمَّ كان التركيز على التقوى لا على الإيمان، لأنه مفروغ منه، ولَّما كان المؤمنون - كما ذكرنا - درجاتٍ، فإن أعلى الدرجات التي تُوصِّلُهم إلى الولاية هي درجة التقوى لله تعالى، لذلك قال:
? (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( ? [يونس:62-63].
فتقوى الله تبارك وتعالى هي السبيل المُوصِّلُ إلى ولاية الله تعالى، وقد ذكرنا أن التقوى هذه درجات، يبدأ أولها بفعل الأوامر والانتهاء عن لنواهي، ثم بعد ذلك بإتيان المستحبات وترك المكروهات، ثم بعد ذلك بترك الشبهات، ثم بعد ذلك بأن يُحَوِّلُ المرءُ المباحات إلى طاعات وقربات بالنوايا الحسنة، ثم بعد ذلك - أعلى منها - أن يترك كثيرا من المباحات خوفاً من الوقوع في المكروهات والمحرمات، وهي - أي التقوى - درجات في تقوى الشَّر، وتقوى البدعة، وتقوى المعصية، يعني أن يجعل المرءُ بينه وبين الشرك والبدعة والمعصية وقايةً، تَقِيه من ذلك كله، ولذلك فالتقوى باب واسع، نعود إن شاء الله يوماً ما إلى شرحه بعد أن يُيَسِّرُ اللهُ تبارك وتعالى نشر رسالة في التقوى إن شاء الله تعالى.
الطريق الثاني: الصلاح :(2/13)
والصلاح هو الطريق التالي للولاية، قال تعالى: ? (((( ((((((((( (((( ((((((( (((((( ((((((((((( ( (((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((( ? [الأعراف:196]، فالصلاح كذلك من طرق التقوى، وفي نهايته من طرق الولاية.
الطريق الثالث: الاستقامة:
وقد يقول المرء: هلاَّ ربطتَ بين هذا المعنى والمعنى التالي في قوله: ? (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((( (((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( (( ((((((((( ((((((((((( (((( ( ((((((( (((( (((((((((( ((((((((((( (((( ? [يونس:62-64]، والآية التي تبين هذه البشرى في قوله (: ? (((( ((((((((( (((((((( ((((((( (((( (((( (((((((((((((( (((((((((( (((((((((( (((((((((((((((( (((( (((((((((( (((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ((((((( ((((((( (((((((((( (((( (((((( (((((((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( (((((((( (((((( ((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( (((((( ((((( ((((((( ((((((( (((( ? [فصلت:30-32].(2/14)
فبينت هذه الآيةُ مع الآية الأولى - آية يونس - هذا المعنى: أن الاستقامة من طرق التقوى، وهؤلاء المتقون الأولياء لله تعالى ولملائكته جلَّ وعلا - كما قال في الآية الثانية - هؤلاء لم يكونوا مؤمنين فقط، ولا صالحين فقط، ولا متقين فقط، وإنَّما ما يُمَيِّزُهم بالتقوى والإيمان والصلاح هو الاستقامة على ذلك كما ذكر الله تعالى، وهي صفة المتقين عندما يُوافوا ربَّهم، كما ذكر الله تبارك وتعالى بقوله: ? ((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((( ((((((( (((((((( ( (((((((( ((((((( ( (((((((((( ((((((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ( ((((((((( (((((((((( (((((( ( (((((((((( ((((( ((((((((((((( (((( ? [النحل:30] المتقين من؟ ? ((((((((( ((((((((((((( (((((((((((((((( (((((((((( ( (((((((((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((( ((((((( ((((((((((( ? [النحل:32]، ومعنى هذه الآيات أنَّهم ثبتوا على التقوى إلى أن توفتهم الملائكة، كما سنذكر إن شاء الله تعالى في معاني التقوى شيئاً ما برحمة الله تعالى، فالطريق الذي يُمَيِّزُ الولاية لله تعالى هو الاستقامة ? (((((((( ((((((( (((( ? لم يزيغوا عن هذا الطريق، واستقاموا عليه فلم يروغوا يُمْنَةً ولا يُسْرَةً - كما ذكر أهل التفسير فيها - ولعلنا نعود إليها مع تلك الآيات التي نشرحها تفصيلاً بعد هذا الإجمال إن شاء الله تعالى.
الطريق الرابع: ولاية المؤمنين لبعضهم البعض:(2/15)
وكذلك من الطرق التي بينت الولاية - وإن كانت داخلة في التقوى - وهي أن يكون المؤمنون فيما بينهم وبين إخوانهم على حالة من المودة والرحمة -كما ذكر الله تبارك وتعالى- وهذه الحال التي تَصِلُ بالمؤمنين إلى هذا الطريق، إذا كان هذا بينهم وبين ربِّهم، وكذلك التقوى بينهم وبين إخوانهم، بينهم وبين المؤمنين، إذ لا تحصل ولاية الله تبارك وتعالى إلا أن تتحصل ولاية النبي ? وولاية المؤمنين، وبالتالي الطريق إلى ولاية المؤمنين ذكره الله تبارك وتعالى في قوله: ? (((((((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((( ((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((( ((((((( ? [فصلت:34]، وكذلك ? (((( (((((( ((((((((( (((((((((( ? [البقرة:257]، ? ((((((( (((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ? [المائدة:55]، فلا تكون هذه الولاية بين المؤمنين إلا أن يتحقق فيهم معاني المحبة، والنصرة، والتأييد، والمعونة فيما بينهم، فإذا حدث ما يُعَكِّرُ ذلك، يعني إذا حدث شيءٌ من الشحناء والبغضاء، فالطريق إلى إزالة ذلك والرجوع إلى الولاية هو كما قال تعالى: ? (((((((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((( ((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((( ((((((( (((( ((((( ((((((((((( (((( ((((((((( ((((((((( ((((( ((((((((((( (((( ((( ((((( ((((((( (((( ? [فصلت:34-35].(2/16)
وقد ذكرنا أن ولاية الله تعالى عندما تشمل المؤمنين فإنه يحفظهم أن يقع بينهم الخلل - وهذه هي المصيبة التي نحن فيها اليوم - وأن يقع بينهم البغضاء، وأن يقع بينهم التدابر والتقاطع، لو كانوا أولياء لله تعالى حقاً لحفظهم، ولو وقع منهم ذلك أو هَمُّوا به لمنعهم، وحرسهم منه، وأبعدهم عنه، الله تعالى يقول في أوليائه لما تحققوا بهذه الولاية: ? (((( ((((( ((((((((((((( ((((((( ((( (((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((((( (((( (((((((((((((( ((((((((((((((( ((((( ? [آل عمران:122] إذ همت طائفتان، هذه ذكرها المولى في آل عمران في قصة أحد:
? (((((( (((((((( (((( (((((((( ((((((((( ((((((((((((((( ((((((((( ((((((((((( ( (((((( ((((((( ((((((( ((((( (((( ((((( ((((((((((((( ((((((( ((( (((((((( ? [آل عمران:121-122]، فهل فشلتا؟ لا لم تفشلا، والسبب كما قال تعالى: ? (((((( ((((((((((( ?، لذلك يقول جابر ?: نزلت هذه الآية فينا، وما وددتُ أنها لم تنزل(1)؛ لأنها قالت: ? (((((( ((((((((((( ?.
كانوا سيفشلون وينسحبون من حرب النبي ( للكفار، وتحصل بهم الزلزلة والزعزعة، ربما يكون سبباً في النكسة أو في غيره، انظر إلى ولاية الله أدركتهم لما كانوا أولياء له، فإذا به يمنعهم من ذلك، ويحفظهم سبحانه وتعالى من هذا الفشل، وهي مُهمة المؤمنين اليوم إن تحققوا بهذه المعاني من معاني الولاية فإن المولى جلَّ وعلا يرفع عنهم هذه المصائب التي كانت سبباً لهزيمتهم وانكسارهم وفشلهم الذي قال فيه : ? (((((((((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((( ( (((((((((((((( ( (((( (((( (((( ((((((((((((( (((( ? [الأنفال:46].
ثالثا: موانع الولاية:(2/17)
ولابد إذ ذكرنا طريق الولاية أن نذكر موانع الولاية حتى يتوقاها المؤمنون، وحتى تكون بينهم وبينها سداً منيعاً، وإذا وقعوا فيها أن تكون التوبة هي ملاذَهم الذي يرجعون به إلى طريق الولاية مرة أخرى، وأول هذه الموانع:
1- عمل السوء:
أول هذه الآيات التي تذكر أسباب منع الولاية هي تلك الآية التي أشرنا إليها: ? ((( (((((((( ((((((( (((((( ((((( ? [النساء:123]، وهذه من الآيات الشديدة التي ينبغي أن يتعلمها المرء، بل هي من الآيات التى فى نهاية الشدة ولا يأخذ المرء لها حذره، وهو أنه يعمل السوء، فيجد ربَّه سبحانه وتعالى قد ستره، أو أن الله تعالى لم يؤاخذه به، فيتمادى في ذلك، أو ينسى ما فعل من سوء فلا يتوب منه، إذا بالله يقول له: لا، ? ((( (((((((( ((((((( (((((( ((((( ? أيّ سوءٍ يُعمل لابد من الجزاء عليه، أن يعلم المرء أنَّ ما عمل من سيئات وقد سترها الله تبارك وتعالى، أولم يؤاخذه بها جلَّ وعلا، أو خُيِّلَ إليه أنَّها قد عدَّتْ ومَرَّتْ وانتهى أمرها، إذا بها مسطورة له، سيحاسبُ عليها طالما لم يَتُبْ أو كفرت بغيرها، إلا أن يدخل في مشيئة الله تعالى بالمغفرة، يُحاسب عليها، سيُحَاسب عليها طال الزمن أو قصر الزمن! لذلك كان السلف الصالحون يهتمُّون لهذا الأمر أشد الاهتمام، يقول أحدهم: "لقد أذنبت ذنباً منذ كذا وكذا فإذا به يظهر الآن"، يعني يُعاقب عليه في هذه اللحظة بعد تلك المدة من الزمان، وهو حافظ لهذا الحال الذي هو فيه، فليعلم المرء أنَّ هذه السيئات التي يأتيها إنما هي سبب من أسباب موانع الولاية، قال تعالى: ? ((( (((((((( ((((((( (((((( ((((( (((( (((((( ((((( ((( ((((( (((( ((((((( (((( (((((((( ((((( ? [النساء:123].
2- إتباع أهواء الكفرة والظلمة وغيرهم:
والتالية من موانع الولاية هي إتباع أهواء الكفرة والمشركين والظلمة وغيرهم، لذلك قال تعالى للنبي (، والخطاب للأمة(2/18)
- لأنه ( لم يفعل ذلك - ? (((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((( (((((((((( ( ((( (((( (((( (((( ((( ((((((( (((( ((((((( ((((( ? [البقرة:120].
إذن إتباع الهوى؛ خاصةً هوى لمشركين، والكفرة، واليهود، والنصارى، ومتابعتهم على ذلك سبب من أسبابِ منع الولاية من الله تعالى.
3- ترك الاستقامة:
والمؤمنون يذكرون الآية السالفة التي ذكرناها في طرق الولاية، وهي الاستقامة، وأنها من سبل الولاية بل هي الأهم، العكس كذلك وارد في منع الولاية لو تركوا الاستقامة، وهي الحال التي نحن فيها من الاضطراب والتقهقر أن يسير إلى الله تعالى شيئاً ثم يرجع ويقف، وكما يقال: تتشتت عليه أحواله، ويفقد حلاوة الإيمان والطاعة، ويجد نفسه متثاقلاً عنها، ضعيفاً على القيام بها، إلى الأحوال التي نحن فيها الآن، قال فيها المولى سبحانه وتعالى: ? (((((((((((( (((((( (((((((( ((((( ((((( (((((( (((( (((((((((( ( ((((((( ((((( ((((((((((( ((((((( ((((( (((( (((((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((((((( ((((( ((((( (((( ((((( (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((((((( ? [هود:112-113]، فهذه سبل من سبل الولاية، والخروج عنها خروج عن هذا المعنى من معاني الولاية، لذلك يقول: ? (((((((((((( (((((( (((((((( ((((( ((((( (((((( (((( (((((((((( ( ((((((( ((((( ((((((((((( ((((((( ?.
إذن فترك الاستقامة طغيان، والرُّكُون للظلمة سبب للعذاب "فتمسكم النار" بسبب ذلك كما قال: ? (((( (((((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((((((( ((((( ((((( (((( ((((( (((( (((( (((((((((((( (((( (( (((((((((( ?[هود:113]، هذا حالنا تصوره الآية اليوم!(2/19)
من الأمور الزائدة الخروج عن الولاية بسبب الذنوب، والكفر، والظلم، والمعاصي، والله تبارك وتعالى بيَّن ذلك فقال: ? (((( (((((((( (((( ((((( ((((((((((((( (((( ((((((((( ((((((((( ((( ((((((( (((( (((((((((((((( ((((((( ((((( (((((((((((( (((( (((((((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((((((((( ((( (((((((( ((((( ((((( ((((( (((( ((((( (((( (((( (((((((((((( ( ((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((( (((((((( (((((((((((((( ((((((((( ((((( (((((((( ((((((((((( (((( ? [هود: 18-20]، وقال: ? ((((((((((((((( ((( ((((( (((( ((((((( (((( ((((((( ((( ? [الشورى:8]، وقال تعالى: ? ((((( (((((((( ((((( (((((( ((((( ((((((( ((((((((( (((( ? [الكهف:17]، وقال: ? ((((((( ((((((((( (((((((((((((( ((((((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((( (((((((( (((( ((((((((( ((((( (((( ((((( (((( ((((((( (((( (((((((( ((((( ? [النساء:173].
رابعا: النهي عن ولاية غير الله تعالى:(2/20)
العنوان التالي: وهو أن الله تبارك وتعالى لمَّا أمر الناس بولايته، أي لما أمر المؤمنين بذلك، وبيَّن لهم آثار هذه الولاية سبحانه وتعالى، وبيَّن لهم أسباب هذه الولاية، وكذلك طُرق هذه الولاية، وحذَّرَهُم من الطرق والسبل التي تخرجهم عن الولاية لله تعالى، وبيَّن لهم شيئاً من العواقب الحسنة في الأولى وفي الآخرة بقوله سبحانه: ? (((((( (((((((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( (((((((( (((((( ((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( ? [فصلت:31]، فبين المسألة التالية، وهي: النهى عن ولاية كل أحدٍ من دون الله تعالى يكون سبباً في منع ولاية الله للمؤمنين، فمنع ولاية الكفرة -كما أشرنا- ومنع ولاية أهل الكتاب؛ من اليهود، والنصارى، وولاية المشركين، وولاية الظلمة، وولاية الآباء والأخوة إن استحبوا الكفر على الإيمان، وبيَّن أن ذلك كله كفرٌ، وأنه درجات، منه المخرج عن الملة، ومنه الفسق والمعصية، كما سنشرح ذلك بالتفصيل حتى يكون على بينة من اعتقاد أهل السنة والجماعة، من اعتقاد السلف الصالح.(2/21)
أولى هذه الآيات - وهي في اليهود والنصارى - : ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ( (((( (((( (( ((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ? [المائدة:51]، والآية الثانية: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( (((((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((((( ((((( (((((( ((((((((((( (((( ((((((((( ((((((((((( (((( ? [الممتحنة:13]، وهي نازلة كذلك في اليهود والنصارى، خاصة اليهود، والآية الثالثة في قوله تعالى: ? (( (((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((( (((((((( (((( (((( ((( (((((( (((( ((( ((((((((( (((((((( ((((((( ( ((((((((((((((( (((( ((((((((( ? [آل عمران:28]، وقوله تبارك وتعالى: ? ((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ? [النساء:139].
وقد وصمهم بالنفاق سبحانه وتعالى فقال: ? ((((((( (((((((((((((((( (((((( (((((( (((((((( (((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( ((((((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (( (((((((( ((((( ? [النساء:138-139]، وقال تعالى: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( ((((((((((((((( ( (((((((((((( ((( ((((((((((( (( (((((((((( (((((((((( (((((((( ((((( ? [النساء:144].(2/22)
وذمَّهم سبحانه وتعالى، وبيَّنَ عدم إيمانهم فقال: ? (((((( (((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( ( (((((((( ((( (((((((( (((((( ((((((((((( ((( (((((( (((( (((((((((( ((((( ((((((((((( (((( (((((((((( (((( (((((( (((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((( (((((((( ((( ((((((((((((( (((((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((((( ( ((((((((( ? [المائدة:80-81]، وقال تعالى: ? ((((((( ((((((((((( (((( (((( ((((((((( (((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((((( (((( ((((((((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((((( ((( (((((((((((( ( ((((( (((((((((((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( ((( ? [الممتحنة:9]، وقال تعالى: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((((( (((((((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((( ? [الممتحنة:1].
وقال تعالى في حق الوالدين والأخوة: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( (((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( (((( ((((((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ? [التوبة:23].
الترهيب الشديد من ولاية الشيطان:(2/23)
وفي النهاية جاء كلام الحق تبارك وتعالى ليقطع سبب هذه الولاية لغير الله تعالى، فسبب هذه الولاية للكفرة والمشركين هي ولايةُ الشيطان، لذلك قال تبارك وتعالى: ? ((((( (((((((( (((((((((((( ((((((( (((( ((((( (((( (((((( (((((( (((((((((( (((((((( ((((( ? [النساء:119]، وأن السبب في ذلك هو تزيين الشيطان لهم في أعمالهم، فقال:
? (((((((( (((((( (((((((((((( ((((((((((((( (((((( (((((((((( (((((((((( (((((((( ((((((( ((((((( ? [النحل:63]، ولم يقف عند هذا الحد، فقال تعالى: ? ((((((((((((( (((((((((((( (((((((((((( ( (((( (((((( (((((((((((( ((((( (((((((( ? [النساء:76]، وقال: ? (((( (((((((((((( (((((( (((((( ((((((((((((( ((((((( ( ((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( ((( ? [فاطر:6].
لذلك أكد على أن من يقع عليه العذاب يكون ولياً للشيطان، كما في قصة إبراهيم? في سورة مريم: ? (((((((((( ((((((( ((((((( ((( (((((((( ((((((( ((((( (((((((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((( (((( ? [مريم:45]، ثم ذكر سبب تولي هؤلاء للشياطين وهو: ? (((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((( (((( ((((((((((((( ((((((( ((((((((((( (((( ? [الأعراف:30]، ولذلك عاقبهم الله تبارك وتعالى بهذا العقاب الشديد ? ((((( ((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ((((((((( (( ((((((((((( (((( ? [الأعراف:27].
وهناك آيةٌ جميلةٌ تُبَيِّنُ هذا المعنى مع المؤمنين، يعني بعد أن بيَّنَ قتال أولياء الشيطان، وبيَّن أنَّه طريق الخسران، وأنَّه عندما يكونوا كذلك يكون الشيطان وليهم، بين هذه المسألة وهي وحي الشياطين إلى أوليائهم، فقال تعالى: ? (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((((( (((((((((((((((( ( (((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((((((((((( ((((( ? [الأنعام:121].(2/24)
فكأن الجدال الواقع اليوم إنَّما مصدره وَحْيُ الشيطان لهؤلاء الكفرة لمجادلة المؤمنين، وأعلم أن من يجادلك في مثل ذلك إنما يكون جداله من وحي الشيطان،كما ذكر الله تعالى: ? (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((((((((( (((((((((((((((( ( (((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((((((((((( ?.
وفي النهاية قال: ? ((((((((((( (((((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( ((((( (((((((( ((((( (((((((((((( ( ? [البقرة:257]، فوضح أشد التوضيح بهذه الآية أنَّه لا يجوز أبداً أن تكون من المؤمنين أيُّ ولاية للشيطان، لذلك قال سبحانه وتعالى في نهاية المطاف في هذه الآية: ? (((((( ((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((((( ((((( (((( ((((((((( (((((((( (((( (((((( ((((((((( ( (((((((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( ((( (((((( (((((( (((((( (((((( ( (((((( ((((((((((((( (((((( ? [الكهف:50].
ثم ننتقل إلى تفاصيل وبسط هذه الآيات الكريمات تحت تلك العناوين.
(((
(1) رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم 4051 : عَنْ جَابِرٍ ? قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا ? (((( ((((( ((((((((((((( ((((((( ((( (((((((( ? بَنِى سَلِمَةَ وَبَنِى حَارِثَةَ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ، وَاللَّهُ يَقُولُ ? (((((( ((((((((((( ?، طرفه 4558.
??
??
??
??
شرح اسمى الله الولى والمولى - الدرس الثانى
شرح اسمى الله الولى والمولى - الدرس الثانى(2/25)