بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور / عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
سلّمه الله تعالى آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فشكراً لكم على زيارة محافظة بقعاء في منطقة حائل
ولعل من أثمن وأغلى ما أهديه لكم :
( نظم الدرر والجواهر في النواهي والأوامر
عقيدة سُنّية و منظومة فقهية أصلية )
وهذه المخطوطة للوالد العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم السيف رحمه الله .
ونظراً لما تتميزون به من مكانةٍ علميةٍ وبحث علمي وتأصيل شرعي و قدرة على التأليف والتحقيق فإني ألتمس منكم ـ حفظكم الله ـ إخراج هذه المخطوطة ليستفيد منها الناس ولكم أن تخرجوها بالصورة التي ترونها نافعة لعباد الله ، وتكون من العلم النافع الذي ينفع الإنسان بعد مماته .
سدد الله خطاكم وأجزل لكم المثوبة ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجزاكم الله عنا وعن إخوانكم طلاب العلم خير ما جزى شيخاً عن طلابه وتقبلوا تحيات ابنكم وتلميذكم .
أبو عبد الرحمن
فهد بن عبد الله السيف
محافظة بقعاء ـ منطقة حائل
جوال / 0503176542
المقدمة
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الهادي إلى صراطه المستقيم
وبعد
فإن من أعظم ما ينبغي على المسلم معرفته معرفة دينه الذي ارتضاه الله لنفسه وارتضاه لخلقه هذا الدين الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - أرسله الله به لهدايتنا ولخروج البشرية من ظلمات الشك والشرك إلى نور اليقين والتوحيد ، وإن من أعظم نعم الله تعالى على عباده هذا الدين الذي تكفل الله بحفظه من التبديل والتحريف وكذلك بحفظ ما جاء فيه من أحكام سواء أكانت أحكام عقدية أم أحكاماً خاصة بالحلال والحرام و الأوامر والنواهي وغير ذلك مما جاء في القرآن العظيم وكلام سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه .(1/1)
ولقد اجتهد علماء الأمة قاطبة في بيان هذا الدين أصولاً وفروعاً للناس لكي يكونوا على بصيرة من دينهم ومن هؤلاء العلماء : العلامة الشيخ/محمد بن إبراهيم بن سليمان بن سيف المسيكي السبيعي العنزي رحمه الله(1) فلقد مكث رحمه الله عقداً من الزمان في دعوة الناس إلى الخير وإلى التمسك بهذا الدين عقيدة وسلوكاً وأدباً وغير ذلك مما فيه سعادتهم في الدنيا و الآخرة ، وأعظم شاهد على ذلك هذه المنظومة التي اشتملت على (مئتين و ثلاثة و سبعين بيتاً ) كلها دعوة إلى الخير وسلوك طريق الأنبياء والمرسلين والتحذير من سلوك طريق أهل الغواية والضلال ، ولقد أجاد وأفاد رحمه الله في هذه المنظومة التي جمعت أموراً جمة في العقيدة وذلك ببيان عقيدة سلف الأمة ، ثم حرصه على المدعو باقتفاء آثار هذه العقيدة و في جانب العبادات كفرائض الإسلام الخمس و في جانب الأخلاق وغير ذلك مما ذكرنا مما فيه سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة . وهذه المنظومة سماها مؤلفها رحمه الله :
( نظم الدرر والجواهر في النواهي والأوامر
عقيدة سُنيّة و منظومة فقهية أصلية )
فإذا أمعنت النظر إلى هذه المنظومة فسترى بلا شك أنها اسم على مسمى أي كما وصفها ناظمها رحمه الله.ولقد وفقني الله تعالى بالحصول على هذه المنظومة من أخي
الفاضل / فهد بن عبدالله السيف حفظه الله حيث أهداني إياها ولقد سررت سروراً بالغاً بها وذلك لما فيها من أبيات ترقق القلب وتدعو إلى الثبات على دين الله تعالى ولما فيها أيضاً من بيان معتقد الفِرْقة الناجية المنصورة فجزى الله ناظمها ومهديها إِليَّ خير الجزاء .
أما عن طريقة إخراجنا لهذه المنظومة: فنظراً لأن المنظومة ألفاظها سهلة لا تحتاج إلى بيان بل يفهمها العامي من الناس والمتعلم وهذا بلا شك يدل على براعة الناظم رحمه الله
__________
(1) ستأتي ترجمة الشيخ رحمه الله بعد هذه المقدمة.(1/2)
حيث كان يتخير الألفاظَ السهلةً التي لا تحتاج إلى بيان و معرفة ولهذا لم نتعرض كثيراً إلى معاني مفرداتها لكن لما كانت هذه المنظومة معانيها مستمدة من القرآن والسنة فقد قمت ببيان الدليل الذي يشير إليه المؤلف رحمه الله في منظومته مع بيان مصدر الدليل وتخريجه وأقوال أهل العلم عليه من حيث الصحة والضعف وذلك إذا كان الحديث في غير الصحيحين أسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول العمل وأن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا إنه سميع مجيب .
أبو محمد
أ . د عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
ترجمة صاحب المنظومة
هو سماحةُ العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن سيف المسيكي السبيعي العنزي . أصله من آل سيف من بلدة ثادق عاصمة بلدان المحمل.
المولد والنشأة :
أما عن سنة ولادته فلم يقف أحد على عام ولادته على ما أعلم ولذا قال الشيخ البسام(( لم أقف على سنة ولادته ))(1) وبذلك قال أيضاً علي الهندي(2).
أما نشأته :
فقد نشأ في بيت علم وفضل فأبوه إبراهيم بن سيف رحمه الله كان عالماً من علماء ( ثادق من بلدان المحمل ) فكان ماهراً في علم الفقه و الحديث و مصطلحه ومن أوعية الحفظ ولذا عَيّنَه الإمام عبد الله بن سعود قاضياً في عمان ثم في بلدان سدير
__________
(1) علماء نجد خلال ثمانية قرون 5/451 .
(2) روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد ـ محمد القاضي 2/196.(1/3)
ولما حصل هدم الدرعية وما حولها على يد الباشا هرب إلى رأس الخيمة تباعداً من الفتن وأمناً من الأذى ، فاستمر فيها مرشداً وواعظاً و داعية خير ، ثَمَّ لما استتب الأمن في نجد عاد إليها فيمن عاد فتعين قاضياً في الرياض في عهد الإمام تركي بن عبدالله وعهد ابنه فيصل ، وكان الإمام فيصل يستشيره ، لأنه كان سديد الرأي أميناً على السر. فهذه نبذة عن حياة والد صاحب المنظومة ولا شك أن لهذه الأبوة تأثيراً في حياة الابن(1).
ولم يكن الأمر مقصوراً على والد صاحب المنظومة بل أعمامه فقد كانوا أهل علم وفضل فعماه غنيم بن سيف وعبدالله بن سيف كانا قاضيين في عنيزة .
ومن هنا نقول بأن صلاح الأبناء في الغالب يكون بصلاح الآباء ، فكلما كان الأب صالحاً كان الابن للصلاح أقرب ، وخير دليل على ذلك صاحب هذه الترجمة .
طلبه للعلم وشيوخه:
لا يخفى على القاصي والداني فضل طلب العلم وفضل أهله المشتغلين به وفضل سلوك طريق الصلة إليه ، فقد جاءت نصوص الكتاب والسنة لتبين ذلك كله . وكان بلا شك للعلم أثره في حياة صاحب المنظومة (الشيخ محمد بن إبراهيم السيف رحمه الله ). فقرأ في العلم على والده الشيخ إبراهيم السيف
ثم على العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمهما الله .
قال ابن بشر في عنوان المجد :
(( كان الشيخ محمد بن سيف عالماً علامة محققاً فاضلاً ، له اليد الطولى في الفقه وشارك في غيره ، وله معرفة ودراية ، ثم قرأ في جملة من العلوم ، وأكثر قراءته على الشيخ عبدالرحمن بن حسن ثم قرأ على أبيه إبراهيم بن سيف ، والشيخ عبدالرحمن أول مشايخه فأخذ عنه النحو والتجويد ومبادي العلوم الشرعية، كما قرأ على أبيه التفسير والحديث )) .
__________
(1) انظر ترجمة الشيخ إبراهيم بن سيف رحمه الله في روضة الناظرين 1/35. علماء نجد خلال ثمانية قرون (عبدالله البسام ) 1/311 .(1/4)
ثم سافر إلى مصر في حدود سنةِ أربعٍ وخمسين و مائتين وألف فيما ذكر، وحصَّل جملة من فنون العلم والأكثر في معاني البيان والحساب(1).
ومن أبرز شيوخه أيضاً عماه غنيم و عبد الله وهما كما ذكرنا آنفاً أهل علم و فضل وقد ترجم لهما سماحة الشيخ عبد الله البسام في كتابه علماء نجد. ومن شيوخه أيضاً أحمد بن حسن بن رشيد المشهور بالحنبلي(2).
ثناء العلماء عليه :
قال العلاّمة عبد الله البسام في علماء نجد (وقد أثنى على المترجم له) (يعني الشيخ محمد بن يوسف) ثلة من المؤرخين بسعة العلم ووفور العقل والاستقامة في الدين. وله الباع الطويل في الأدب والتاريخ وكان يجيد الشعر بمهارة(3) ودرس في حائل وتخرج عليه جمع من الطلبة وانتهى الإفتاء والتدريس إليه في حائل وما حولها ووفد إليه الطلبة من كل صوب واشتهر بعلومه الجمة وذاع صيته(4).
قال عنه محمد القاضي :
وله حواشي مفيدة ورسائل عديدة وكان لا يخاف في الله لومة لائم قوياً في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وله مهابة، ولكلمته نفوذ ، وكان محبوباً لدى الخاص والعام ، كريماً سمحاً، عزيز النفس زاهداً ورعاً ومرجعاً في الأنساب وفي الفرائض وحسابها، مجالسه مجالس علم ممتعة للجالسين .
وكان زميلاً للشيخ عثمان بن بشر صديقاً حميماً له بينهما مراسلات وروابط محبة وأثنى عليه ابن بشر في مواضع من عنوان المجد وكان محمود السيرة حسن الخلق ظل في قضاء حائل مثالاً للعدالة والنزاهة ، مسدداً في أحكامه حتى وافاه أجله المحتوم مأسوفاً على فقده . انتهى(5).
وفاة الشيخ رحمه الله :
توفي الشيخ رحمه الله في حائل وقبره في المقبرة الشمالية
__________
(1) علماء نجد ـ عبد الله البسام 1/451
(2) انظر ترجمته في علماء نجد 1/457.
(3) وخير شاهد على ذلك هذه المنظومة.
(4) علماء نجد (1/451).
(5) روضة الناضرين ـ محمد القاضي 3/197 ـ 198 .(1/5)
واختلف في تاريخ وفاته ، قيل في عام 1265هـ . قال العلامة عبدالله البسام : لكن الصواب أنه توفي بعد عام 1268هـ كما تقدم أن تعيينه للقضاء كان 1268هـ . والله أعلم(1).
ذريته :
ذريته يقال لهم آل سيف وهم يقيمون الآن في محافظة بقعاء إحدى محافظات منطقة حائل في الجهة الشمالية الشرقية(2).
أما أولاد الشيخ محمد بن سيف فله ولد واحد وهو الشيخ سعد رحمه الله حيث كان خطيباً و مرشداً في بقعاء ، وقد أرث الشيخ سعد ثلاثة أولاد وهم :
عبدالله ومحمد وعبد العزيز ، وقد عرفوا رحمهم الله بالصلاح والأمانة .
و لقد كان له أخ واحد وهو الشيخ عبد الرحمن و كان طالب علم رحمه الله .
نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلي أن يغفر له وأن يجمعنا به في دار كرامته إنه سميع مجيب .
- - -
بسم الله الرحمن الرحيم
1- حمدت الذي أسدى جميع الفضائل
2- عليَّ وإني كنت من قبل جاهلا ... ومن مَنَّ بالتوحيد خير الوسائل
فوفقني أرقى لأعلى المنازل
الشرح:
__________
(1) علماء نجد 5/453.
(2) المرجع السابق.(1/6)
قوله ( حمدت الذي أسدى جميع الفضائل ) المراد بالذي الرب سبحانه وتعالى فهو المستحق للحمد سبحانه وتعالى لأنه هو الذي (أسدى جميع الفضائل ) الدينية والدنيوية . فأعظم فضائله الدينية هداية العبد وتوفيقه إلى إفراده جل وعلا بالتوحيد ولذا قال رحمه الله (من مَنَّ بالتوحيد خير الوسائل) فهو سبحانه وتعالى هو الذي يمنَّ على العبد بالتوحيد والهداية له كما قال سبحانه: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - صدق الله العظيم } - قرآن كريم - - جل جلاله -( - - - { - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - ( - ( { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد - ( - } (1).
وقال تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - صدق الله العظيم - ( - ( - - الله ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمهيد ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - ( - ( - - عليه السلام - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله { ( - - - رضي الله عنه -( - - } (2).
وقول المؤلف رحمه الله (خير الوسائل ) أي خير الوسائل التي يتم للعبد بها حصول المطلوب ودفع ورفع المكروب هو التوحيد.
وقوله: ( فوفقني أرقى لأعلى المنازل ).
__________
(1) سورة الحجرات، الآية: (17).
(2) سورة القصص، الآية: (56).(1/7)
وذلك لأن التوحيد هو أعلى شعب الإيمان فمن حققه إيماناً وعملاً وإخلاصاً ومتابعة نال أعلى المنازل في دنياه وأخراه.
- - -
3- لمعرفة القرآن والسنة التي
4- ففيها وفي القرآن إدحاض حجة ... يقاس عليها مشكلات المسائل
لمبتدع من كل زور وباطل
الشرح:
من أعظم توفيق الرب للعبد أن يوفقه إلى أعلى المنازل في دنياه وذلك بالعلم النافع والعمل الصالح وأعظم العلوم هو معرفة القرآن ولذا قال رحمه الله (لمعرفة القرآن و السنة .. )
ثم وضح ـ رحمه الله ـ بعض مزايا السنة بقوله (… والسنة التي يقاس عليها مشكلات المسائل) فالسنة نوع من التشريع الإلهي فهي إما أن تكون قد جاءت في بيان حكم ما أو يقاس عليها في بعض المسائل المشكلة التي لم يأت فيها نص .
ثم بين رحمه الله أهمية الكتاب والسنة بأن فيهما (إدحاض حجة ) أي إدحاض حجج أهل الأهواء من المتكلمين والعقلانيين الذين يقحمون العقل على الدين وغيرهم من المتصوفة والمتفلسفة .
- - -
5ـ مَعْ كل طاغوت بإفك مشبه ... على أهل جهل بالحديث مجادل
الشرح:
الطاغوت معناه مجاوزة الحد في كل أمر جاءت به الشريعة فمن حرف أسماء الله تعالى وصفاته عن معانيها ، أو شبه الله تعالى بخلقه ، أو عطل صفات الله تعالى فهو طاغوت لأنه تجاوز حده . فإن نصوص القرآن والسنة جاءت بإثبات أسماء الله وصفاته من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل.
وإذا نظرت إلى معطلي صفات الرب سبحانه وتعالى فهم في الحقيقة أهل جهل وجدل . جهل بالكتاب والسنة ، وجدل في الباطل ، وخوض فيه ولذا قال رحمه الله : ( ... على أهل جهل بالحديث مجادل ) .
- - -
6- وأزكى صلاة الله ثم سلامه ... على المصطفى أزكى جميع القبائل
الشرح:(1/8)
معنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الأعلى(1). أما قوله ( ثم سلامه)أي السلامة من الآفات.فجمع المؤلف رحمه الله بين حصول الخيرات وذلك بثنائه عليه سبحانه في الملأ الأعلى وأن يزيل عنه الآفات وقوله رحمه الله ( على المصطفى أزكى جميع القبائل )
دليل ذلك ما رواه مسلم عن واثلة بن الأسقع قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم(2).
- - -
7- وبعد فهذي نبذة قد نظمتها
8- جواهر في كل الأمور نظمتها
9- مواعظ فيها للبيب منافع ... على الأمر والنهي المفيد لسائل
وفي النهي عن كل الأمور الغوائل
وأحكامها تشفي الصدور الفواصل
الشرح:
بعد أن انتهى المؤلف من حمد الله تعالى وثنائه على نبيه - صلى الله عليه وسلم - بين موضوع مُؤلَّفه فوضح أنها منظومة في الأمر والنهي التي جرت بها نصوص الكتاب والسنة التي تفيد السائل وعبر عنها بأنها جواهر و الجوهر هو المستخلص من الشي أي خلاصة الشيء وبين أيضاً أنها أي منظومته فيها من المواعظ التي تنفع اللبيب وفيها من الأحكام ما يشفي الصدور .
- - -
10ـ أرى المجد صعباً غير سهل التناول
11ـ بعيد مرام نادر من يحوزه
12ـ وأهل العلى قد نافسوا في اكتسابه ... شديداً أبياً معجزاً للمحاول
يشق على أهل الدنايا الأراذل
فكانوا به أحياء تحت الجنادل
الشرح:
__________
(1) رواه البخاري عن أبي العالية - كتاب التفسير - سورة الأحزاب - باب أن الله وملائكته يصلون على النبي ) فتح الباري 8/532.
(2) رواه مسلم 7/58.(1/9)
بين رحمه الله في هذه الأبيات أن الوصول إلى المجد الذي به يمجَّد العبد عند ربه وعند خلقه طريقه صعب غير سهل ، وأعلى درجات المجد هي العلم النافع والعمل الصالح ولذا كان طريقها صعب التناول ( شديداً أبياً للمحاول ) أي شديداً على من يسلكها ولذا كان هذا الطريق يعني طريق الوصول إلى المجد (بعيد مرام ) ولما كان هناك من يستطيع الوصول إلى أعلى درجات المجد قال ( نادر من يحوزه ) .
ثم بين رحمه الله من الذي يشق عليه هذا الطريق فقال ( يشق على أهل الدنايا الأراذل) أي يشق على الهمم السفلى التي تنظر تحت قدميها و تؤثر دنياها على أخراها.
أما أصحاب الهمم العالية التي آثرت أخراها على دنياها فصرفت وقتها في تحصيل العلم النافع فقال في وصفهم (و أهل العلى قد نافسوا في اكتسابه )
لما تنافسوا في تحصيل ما ينفعهم في الآخرة ( فكانوا به أحياء تحت الجنادل ) .
- - -
13ـ فلا مجد إلا باهتمام ورغبة
14ـ عليك بتقوى الله في السر إنها
15ـ وتنجي الفتى يوم الجزا وتجيره
16ـ وما نال تقوى الله في الأمر كله ... وقوة عزم في اكتساب الفضائل
تبوىء في الجنات أعلى المنازل
من النار دار الخزي ذات السلاسل
سوى تارك للنهي للأمر فاعل
الشرح:
بعد أن وضح رحمه الله طريق المجد وأنه لا يحصل لكل الناس بين في هذه الأبيات الوسائل التي يتحقق بها المجد وهي أربعة أمور : الاهتمام بطريق المجد والرغبة فيه مع صدق العزيمة وقوتها في اكتساب هذا الطريق ولا يتم ذلك كله إلا بتقوى الله تعالى قال تعالى: { } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - } (1).
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 282.(1/10)
وإذا نظرت بعين البصيرة إلى أهم المعوقات التي تحول بين الإنسان وحصول المجد لرأيت أن أهم هذه المعوقات عدم الاهتمام وعدم الرغبة ـ وفتور العزيمة ـ وعدم تقوى الله ولذا جعل المؤلف أنه بحصول الأربعة ينال الإنسان ما يتمناه في دنياه.
ثم وضح المؤلف رحمه الله أهمية التقوى فهي ترفع العبد في أعلى الدرجات وتنجيه من الموبقات ولا تكون التقوى إلا بترك المنهيات وفعل المأمورات .
- - -
فصل في قوله تعالى
{ } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - (- رضي الله عنهم - - - (( } - عليه السلام - - (( - - - - ( { - رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ((( - } - - - - ( } (1)
17ـ لقد ضل من لم يتبع هَدْى رَبِّهِ
18ـ فليس إلى المولى سبيل سواهما
19ـ وغيرهما بابُ الشياطين و الهوى
20ـ وما أولياء الله إلا ذووا التُّقى
21ـ أولئك لا هُم يحزنون ولاهُمُ
22ـ لهم في كلا الدارين بشرى وأنهم ... وسنة من قد جاءنا بالدلائل
لكل ولي للولاية فاصل
يدَنَّس فيها كل غاوٍ وغافل
بإيمانهم فازوا بخير المحاصل
يخافون في الأخرى عظيم المهاول
هم السابقون السابقون بما تلي
الشرح:
شرع المؤلف في هذه الأبيات في منظومته وأول ما بدأ به وضح المنهج الذي تتلقى منه العلوم وهذه نظرة صائبة للمؤلف رحمه الله حيث أولاً لابد من بيان المنهج ثم بعد ذلك يشرع في بيان ما يحتويه هذا لمنهج .
وأعظم المناهج و أوضحها وأرفعها هو منهج الكتاب والسنة ومن سلك طريقاً غيرهما فقد ضل و أضل ولذا قال رحمه الله:
(لقد ضل من لم يتبع هَدْي رَبِّهِ وسنة من قد جاءنا بالدلائل )
ولا تتم ولاية الله للعبد إلا بسلوك منهج الكتاب والسنة بل بهما يفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ولذا قال رحمه الله ( .... لكل ولي للولاية فاصل ).
__________
(1) سورة الأنعام، الآية: 153.(1/11)
ثم بين رحمه الله عاقبة من يسلك غير سبيل الكتاب والسنة بقوله ( وغيرهما بابُ الشياطين و الهوى ) أي بغير سبيل الكتاب والسنة يهلك الإنسان وذلك لسلوكه سبيل الشيطان .
ثم عرف الأولياء بقوله :
(وما أولياء الله إلا ذوو التُّقى ) دليل ذلك قوله تعالى : { - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - ( { - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - (((( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - (((( } (1).
أي جمعوا بين الإيمان والتقوى فهم ذوو العلم النابع من الإيمان ، لأن إيمانهم عن علم وذوو تقى.
وقوله رحمه الله :
(أولئك لا هم يحزنون ولاهم يخافون في الأخرى عظيم المهاول )
__________
(1) سورة يونس، الآيتان: 62، 63.(1/12)
هذه هي ثمرة الإيمان والتقوى التي بها تتحقق ولاية الله للعبد فمن ثمرات ذلك أنهم لا يحزنون و لا يخافون يوم الفزع الأكبر كما قال تعالى :? { - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - ( { - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - (((( } (1).
وقوله رحمه الله :
(لهم في كلا الدارين بشرى وأنهم هم السابقون السابقون بما تلي )
أي بشرهم الله تعالى في دار الدنيا و الآخرة بالنعيم المقيم كما قال تعالى: ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - - - عليه السلام - - ((( تمهيد ( - - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ((2).
أما قوله (هم السابقون السابقون بما تلي )
أي هم السابقون في الدنيا بفعل الخيرات وهم السابقون في الآخرة بدخول الجنات كما قال تعالى:( - - قرآن كريم ( { ( تمهيد ( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - ( - - - - - (((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - { - - { ( - ( - - - (((( ((3).
أي المقربون عند الله في جنات النعيم في أعلى عليين إلى المنازل العالية التي لا منزلة فوقها.
- - -
__________
(1) سورة يونس، الآية: 62.
(2) سورة يونس، الآية: 64.
(3) سورة الواقعة، الآيتان: 10، 11.(1/13)
ودخل في ذلك الإيمان بأنه قريب مجيب وأنه مع ذلك علي أعلا وأنه لا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه لأنه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وصفاته.
الشرح: أي ودخل في الإيمان بأسماء الله وصفاته الإيمان بأنه قريب مجيب... إلخ. وحيث إن مسألة علو الله على خلقه حصل فيها اختلاف كثير ومخاصمات بين أهل السنة والجماعة وبين طوائف الجهمية والمعتزلة ومن حذا حذوهم من الأشاعرة وغيرهم بيَّن المؤلف رحمه الله معتقد أهل السنة والجماعة فيها وقد ذكرنا طرفاً مما قاله الشيخ رحمه الله في علو الله على خلقه واستوائه على عرشه ولكن هنا ذكر الشيخ أمراً آخر وهو أنه مع علوه سبحانه على عرشه فإنه قريب منهم ولا منافاة بين كمال علوه وكمال قربه.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الواسطية (وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله وأجمع عليه سلف الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه عليٌّ على خلقه وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون.
وقال أيضاً: (وقد دخل في الإيمان بأنه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله: { - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( (( } - - رضي الله عنه -( - ( - الله أكبر ( - - ( ( - - ( - - - } الآية. وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما رفعوا أصواتهم بالذكر أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصماً ولا غائباً، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في نعوته وهو عليٌّ في دنوه قريب في علوه(1).
__________
(1) انظر الواسطية لشيخ الإسلام.(2/1)
ولا يتم توحيد الأسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة من الأسماء والصفات والأفعال وأحكامها على وجه يليق بعظمة الباري ويعلم أنه كما أنه لا يمائله أحد في ذاته فلا يماثله أحد في صفاته.
الشرح: قوله رحمه الله (ولا يتم توحيد الأسماء والصفات حتى يؤمن بكل ما جاء به الكتاب والسنة .... إلخ) يريد أن يبين ما يقتضيه الإيمان بالأسماء والصفات فإنه يجب الإيمان بجميع ماجاءت به النصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة النبوية لا نؤمن ببعض ونكفر بالبعض الآخر كما فعلت بعض الطوائف الذين آمنوا ببعض الصفات وأولوا البعض الآخر وصرفوا النصوص عن ظاهرها أو آمنوا بالأسماء ثم عطلوا ما يقتضيه الاسم فقالوا رحيم بلا رحمة أو عزيز بلا عزة وهكذا في جميع أسماء الله تعالى فالمؤلف رحمه الله بين ذلك أتم البيان وعلله بأنه (كما أنه لا يماثله أحد في ذاته فلا يماثله أحد في صفاته) وذلك لأن القول في الذات كالقول في الصفات ولذلك قالوا لو قال لك المعطل أنا لا أثبت صفاته لأن إثباتها يقتضي التشبيه أو التمثيل فقل له إذاً صف لي ذاته فلا بد أن يقول لك لا أعلم كيفية ذاته فقل له إذاً فكما أنك لا تعلم كيفية ذاته كذلك لا تعرف كيفية صفاته سبحانه وتعالى لقوله تعالى: { { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - (((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - } .
ومن ظن أن في بعض العقليات ما يوجب تأويل بعض الصفات على غير معناها المعروف فقد ضل ضلالاً مبيناً.(2/2)
الشرح: قوله رحمه الله : (ومن ظن أن في بعض العقليات... إلخ) يريد أن يرد على الذين أولوا صفات الباري سبحانه وتعالى فقالوا بأنها لا تدل على إثبات تلك الصفة لله سبحانه وإنما تدل على معنى آخر فقالوا مثلاً في صفة اليد إنه ليس له ثمَّ يد وإنما هي كناية عن القدرة وكذا في صفة الرضى فأولوها فقالوا لا تثبت لله هذه الصفة وإنما المراد إرادة الإنعام وكذا في باقي الصفات أولوها على غير المراد وذلك باستخدام عقولهم القاصرة قال الله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - { - - - } - - مقدمة (( فهرس ( - ( - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - (( مقدمة ( - - (( تمهيد - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( { - ( قرآن كريم ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله (( مقدمة (- جل جلاله - - ( - - عليه السلام - - ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( } (1).
قال ابن القيم رحمه الله : (فتبين أن التأويل الصحيح كله يعود إلى فهم مراد الله ورسوله وإلى العمل بالخبر، وأن التأويل الباطل يراد به ضد ذلك ويراد به صرف النصوص عن معناها الذي أراده الله ورسوله ، إلى بدعهم وضلالهم وهو من أعظم ما يدخل في القول على الله بلا علم وقول غير الحق.
__________
(1) سورة الزمر، الآية: (67).(2/3)
وقال أيضاً: يعني ابن القيم رحمه الله: (وبالجملة فالتأويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة ويطابقها هو التأويل الصحيح والتأويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة هو التأويل الفاسد ولا فرق بين باب الخبر والأمر في ذلك وكل تأويل وافق ما جاء به الرسول فهو المقبول وما خالفه فهو المردود(1).
ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد أن أفعال العباد مخلوقة لله وأن مشيئتهم تابعة لمشيئة الله.
الشرح: قوله رحمه الله: (ولا يتم توحيد الربوبية حتى يعتقد العبد أن أفعال العباد مخلوقة لله) وذلك لأن الأدلة القرآنية دلت على ذلك قال الله تعالى: { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - { فهرس - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - (((( } (2) قال أهل التفسير في معنى (ما) في الآية وجهان.
أحدهما: أن تكون بمعنى المصدر فيكون معنى الآية: والله خلقكم وعملكم.
الثاني: أن تكون (ما) بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم وخلق الذي تعملونه من الأصنام(3) وغيرها.
قال رحمه الله : (أفعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره ولكنهم هم الفاعلون لها لم يجبرهم الله عليها مع أنها واقعة بمشيئتهم وقدرتهم، فهي فعلهم حقيقة وهم الموصوفون بها المثابون المعاقبون عليها وهي خلق الله حقيقة فإن الله خلقهم وخلق مشيئتهم وقدرتهم وجميع ما يقع بذلك فنؤمن بجميع نصوص الكتاب والسنة(4).
__________
(1) الصواعق المرسلة (1/187).
(2) سورة الصافات، الآية: (96).
(3) تفسير القرآن العظيم – لابن كثير (4/15 – زاد المسير – لابن الجوزي (7/70).
(4) سؤال وجواب في أهم المهمات – لابن سعدي (ص65) من مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله.(2/4)
وأن لهم أفعالاً وإرادة تقع بها أفعالهم وهي متعلق الأمر والنهي وأنه لا يتنافى الأمران إثبات مشيئة الله العامة الشاملة للذوات والأفعال والصفات وإثبات قدرة العبد على أفعاله وأقواله.
الشرح: كلام الشيخ رحمه الله في هذا المقطع والذي قبله كله يرد على طائفتين ممن خالفوا أهل السنة وهم الجبرية الذين قالوا بأن العبد مجبور على فعله فالعباد عندهم ليسوا فاعلين حقيقة وإسناد الأفعال إليهم من باب المجاز أما الطائفة الثانية فهم القدرية مجوس هذه الأمة الذين قالوا إن الله لم يخلق أفعال العباد وإنما هم خالقوها استقلالاً دون مشيئة الله وتقديره لها فبيَّن المؤلف رحمه الله معتقد أهل السنة في ذلك. وخلاصة القول في مسألة خلق أفعال العباد. أن أفعال العباد كلها من الطاعات والمعاصي داخلة في خلق الله وقضائه وقدره فقد علم الله ما سيخلقه في عباده وعلم ما هم فاعلون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وخلقهم الله كما شاء ومضى فيهم قدره. فأفعال العباد هي من الله خلقاً وإيجاداً وتقديراً وهي من العباد فعلاً وكسباً، فالله هو الخالق لأفعالهم وهم الفاعلون لها.(2/5)
قال شيخ الإسلام(1): والعباد فاعلون حقيقة والله خالق أفعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم كما قال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - (((( } (2).
ولا يتم توحيد العبد حتى يخلص العبد لله تعالى في إرادته وأقواله وأفعاله وحتى يدع الشرك الأكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة وهو أن يصرف نوعاً من أنواع العبادة لغير الله تعالى.
الشرح: قوله رحمه الله : (ولا يتم توحيد العبد حتى يخلص العبد لله تعالى في إرادته وأقواله وأفعاله) هذا الكلام في بيان كيفية تحقيق التوحيد فذكر الشيخ طرفاً من كيفية تحقيقه وقال أيضاً: (فإن تحقيق التوحيد تهذيبه وتصفيته من الشرك الأكبر والأصغر ومن البدع القولية الاعتقادية والبدع الفعلية العملية، ومن المعاصي وذلك بكمال الإخلاص لله في الأقوال والأفعال والإرادات، وبالسلامة من الشرك الأكبر المناقض لأصل التوحيد ومن الشرك الأصغر المنافي لكماله، وبالسلامة من البدع التي تكدر التوحيد وتمنع كماله وتعوقه عن حصول آثاره(3).
__________
(1) الواسطية (ص175) شرح الفوزان.
(2) سورة التكوير، الآيتان: (28، 29).
(3) القول السديد في مقاصد التوحيد (3/12) مجموع مؤلفات الشيخ ابن سعدي.(2/6)
وقوله رحمه الله في الشرك الأكبر (وهو أن يصرف نوعاً من أنواع العبادة لغير الله تعالى) هذا هو تعريف الشرك الأكبر فمتى صرف العبد نوعاً من أنواع العبادة كنذر وذبح ونحوها لغير الله فهو مشرك كافر لقوله تعالى: { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } (1).
وقوله: { } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - ( } - قرآن كريم ((( - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - } (2).
قال الشيخ رحمه الله: (فالشرك الأكبر أن يصرف العبد نوعاً من أنواع العبادة لغير الله ، كأن يدعو غير الله أو يرجوه أو يخافه فهذا مخرج من الدين وصاحبه مخلد في النار)(3).
وكمال ذلك أن يدع الشرك الأصغر وهو كل وسيلة قريبة يتوصل بها إلى الشرك الأكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك.
الشرح: قوله رحمه اله: (وكمال ذلك) أي وكمال التوحيد يكون بأن (يدع الشرك الأصغر) ثم عرفه بقوله: (وهو كل وسيلة قريبة يتوصل بها إلى الشرك الأكبر) ثم مثل له بقوله: (كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك) فحد الشرك الأصغر عند ابن سعدي رحمه الله أنه كل وسيلة وذريعة يتطرق فيها إلى الشرك الأكبر من الإرادات والأقوال والأفعال التي لم تبلغ رتبة العبادة(4).
__________
(1) سورة النساء، الآية: (36).
(2) سورة الجن، الآية: (18).
(3) أهم المهمات (3/65).
(4) القول السديد ص (24).(2/7)
أما جمهور أهل العلم فيُعرِّفون الشرك الأصغر بأنه: (ما أتى في النصوص أنه شرك ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر)(1).
وتعريف الجمهور هو ما أفتت به اللجنة الدائمة فقالت:
الشرك الأصغر هو: (كل ما نهى عنه الشرع بما هو ذريعة إلى الأكبر ووسيلة للوقوع فيه وجاء في النصوص تسميته شركاً)(2).
والفرق بين تعريف ابن سعدي وجمهور أهل العلم هو:
أن جمهور أهل العلم يشترطون كون الفعل جاءت به نصوص الشريعة بتسميته شركاً كالحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشئت وغيرها من الأقوال أما ابن سعدي رحمه الله فيضيق هذا الأمر تضييقاً محكماً فيجعل الوسائل كلها سواء جاء تسميتها شركاً أو لم تجيء هي في حكم الشرك الأصغر وعلى ذلك فمثلاً قراءة القرآن عند صاحب القبر على قول الجمهور أنها بدعة لأنه لم يأت تسميتها شركاً أما عند بن سعدي فيرى أنه من جملة الشرك الأصغر لأنها وسيلة لحصول الشرك الأكبر. ولعل تفسير بن سعدي رحمه الله للشرك الأصغر هو الأضبط والأولى في ذلك والله أعلم.
والناس في التوحيد على درجات متفاوتة بحسب ما قاموا به من معرفة الله والقيام بعبوديته فأكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل أسماء الله وصفاته وأفعاله وآلائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسُنة وفهمها فهماً صحيحاً فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه وإجلاله ومحبته والإنابة إليه وانجذاب جميع دواعي قلبه إلى الله تعالى متوجهاً إليه وحده لا شريك له.
__________
(1) المجموع الثمين (2/27) باب من تبرك بشجر أو حجر.
(2) فتاوى اللجنة الدائمة (1/517).(2/8)
الشرح: قوله رحمه الله: (والناس في التوحيد على درجات متفاوتة، كما بين ذلك ربنا بقوله: { { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - عليه السلام - - ( - - ( - ((( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - رضي الله عنه - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( (( مقدمة ( - ((- عليه السلام - - ( - - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((- رضي الله عنه - - ( { - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( تمت ( - ( - ( - ( - - - } فأعظمهم وأكملهم آخرهم ذكراً وذلك لكمال علمه بخالقه سبحانه وتعالى فسابق إلى فعل الخيرات مع ما هو فيه من كمال توحيد خالقه سبحانه وتعالى ولا يتم ذلك إلا بالعلم به سبحانه والعلم بأسمائه وصفات وأفعاله لذا قال رحمه الله: (فأكملهم في هذا الباب) أي فأكملهم في باب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. (من عرف من تفاصيل أسماء الله وصفاته) أي عرف الاسم وما يقتضيه هذا الاسم وعلم الصفة وما تقتضيه هذه الصفة فمثلاً علم أن من أسمائه (السميع البصير) فيؤمن بتفاصيل هذين الاسمين فالسميع أي الذي أحاط سمعه بجميع المسموعات، فكل ما في العالم العلوي والسفلي من الأصوات يسمعها: سرها وعلنها وكأنها لديه صوت واحد لا تختلط عليه الأصوات ولا تخفى عليه جميع اللغات، بل القريب منها والبعيد والسر والعلانية عنده سواء أما البصر فيؤمن بتفاصيل هذا الاسم أيضاً من(2/9)
أنه سبحانه أحاط بصره بجميع المبصرات في أقطار الأرض والسماوات ، حتى أخفى ما يكون فيها، فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، وجميع أعضائها الظاهرة والباطنة وهكذا في جميع أسمائه سبحانه وتعالى وصفاته.
وقوله رحمه الله: (وأفعاله وآلائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة).(2/10)
أما أفعال الله سبحانه فكلها متعلقة بصفاته الثلاث القدرة الكاملة والمشيئة النافذة والحكمة الشاملة فلا تخرج أفعاله سبحانه عن ذلك.
أما أفعاله سبحانه الاختيارية فهي نوعان:
الأول: متعلقة بذاته المقدسة كالاستواء على العرش والنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا والمجيء والإتيان ونحوها.
الثاني: تتعلق بالمخلوقات كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والعطاء والمنع وأنواع التدابير الكونية والشرعية.
أما آلائه سبحانه وتعالى فهي نعمه الظاهرة والباطنة التي ينعم بها على عباده.
وقوله رحمه الله (وفهمها فهماً صحيحاً) أي فهم أسماء الله وصفاته وأفعاله وآلائه (فهماً صحيحاً) أي بما فهمه سلف الأمة رضوان الله عليهم لا بفهم أهل البدع الذين انحرفوا عن منهج السلف الصالح.
قوله رحمه الله: (فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه وإجلاله... إلخ).
فهذا لا شك هو أعرف الناس بربه فمتى عرف العبد أسماء الله وصفاته وأفعاله وآلاءه الظاهرة والباطنة حق المعرفة فلابد أن تدله إلى محبة الرب وتعظيمه وإجلاله.
فبقدر معرفة العبد بأسماء الله وصفاته بقدر ما يحصل له من خشية وإنابة وخوف منه سبحانه.
ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الإيمان والإخلاص التام الذي لا يساويه شيء من الأغراض الفاسدة فاطمأن إلى الله معرفة وإنابة وفعلاً وتركاً وتكميلاً لنفسه وتكميلاً لغيره بالدعوة إلى هذا الأصل العظيم فنسأل الله من فضله وكرمه أن يتفضل علينا بذلك.
الشرح: (قوله رحمه الله: ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الإيمان).(3/1)
الضمير هنا يعود على أكمل الناس في درجات التوحيد فبعد أن بين الوسائل التي يكمل بها توحيد العبد وذلك بمعرفة الرب سبحانه وأسمائه وصفاته وأفعاله وآلائه وغيرها مع فهمها فهما صحيحاً قرن ذلك كله بوقوعها على الوجه المرضي له سبحانه بأن تكون في كمال الإيمان والإخلاص التام فلا يكفي العلم فرب علم أعقبه ندم كثير فالعلم بالله والعلم بأحكامه الشرعية لابد أن يكون على إخلاص لا يساويه شيء من الأغراض الفاسدة كالرياء والسمعة ومحبة الذكر وغيرها قال تعالى: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام -( - - - (- عليه السلام - - ( مقدمة } - قرآن كريم ( - - ( { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - ( - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - - { ( - - - ((( } (1).
وقوله رحمه الله: (فاطمأن إلى الله معرفة، أي معرفة بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته مع ما يقتضيه ذلك كله (وإنابة) الإنابة هي التوبة النصوح والرجوع إلى الله تعالى.
(وفعلاً) أي وفعلاً لأوامره سبحانه وتعالى أمر بها (وتركاً) أي تركاً لمنهياته التي نهى عنها (وتكميلاً لنفسه) وذلك بفعل نوافل الطاعات (وتكميلا لغيره) لأن هذا من الدين الذي بينه صلى الله عليه وسلم (الدين النصحية)(2).
__________
(1) سورة البينة، الآية: (5).
(2) رواه مسلم (55).(3/2)
قال الشيخ رحمه الله: (والنصحية لأئمة المسلمين وعامتهم: أن يحب لهم الخير ويكره لهم الشر ويسعى في ذلك بحسب مقدوره، فيعلِّم جاهلهم، ويرشد منحرفهم، ويذكِّر غافلهم، ويعظ معرضهم ومعارضيهم، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ويسلك كل طريق فيه صلاح لإخوانه المسلمين ويسعى في تأليف ذات بينهم، وفي إرشادهم على اختلاف طبقاتهم لمصالح دينهم ودنياهم كل أحد على حسب حاله(1).
وقال أيضاً: (وأما واجب أهل العلم المتعلق بالخلق فإن مهمتهم أعظم المهمات وعليهم من القيام بالحقوق أضعاف ما على غيرهم، فإن الله أوجب على أهل العلم أن يبينوه للناس ولا يكتمونه، فيعلمون الجاهل وينصحون ويذكرون ويعظون ويصدعون بأمر الله، ويظهرون دين الله، فكما أمر الله الجهال أن يتعلموا فقد أمر أهل العلم أن يعلموا الناس على اختلاف طبقاتهم، وأن يحنوا عليهم ويعلموهم مما علمهم الله)(2).
الأصل الثاني
الإيمان بنبوة جميع الأنبياء عموماً ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصاً.
__________
(1) فتح الرحيم الملك العلام ص103.
(2) الرياض الناضرة والحدائق الزاهرة لابن سعدي (1/439) مجموع مؤلفات ابن سعدي.(3/3)
قوله رحمه الله (الأصل الثاني) أي الأصل الثاني من أصول العقائد الدينية (الإيمان بنبوة جميع الأنبياء عموماً) لقوله تعالى: { - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله -(( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - عليه السلام - - (((( - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ((((( } (1)
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل حين سأله عن الإيمان قال: (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره)(2).
__________
(1) سورة البقرة ، الآية: (285).
(2) رواه مسلم (8) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه.(3/4)
فمن كفر بواحد من الأنبياء فهو كافر بهم جميعاً وقوله رحمه الله (ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم خصوصاً) لأنه خاتم النبيين ورسالته عامة لجميع الناس قال تعالى: { ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( - ( - - - } (1).
وقوله تعالى: { - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - } (2).
وهذا الأصل مبناه على أن يعتقد ويؤمن بأن جميع الأنبياء قد اختصهم الله بوحيه وإرساله وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ شرعه ودينه.
__________
(1) سورة الأعراف، الآية: (158).
(2) سورة الأحزاب، الآية: (40).(3/5)
الشرح: ثم شرع المؤلف رحمه الله في بيان ما يتضمنه الإيمان بالرسل فقال : (وهذا الأصل مبناه على أن يعتقد ويؤمن بأن جميع الأنبياء قد اختصهم الله بوحيه وإرساله) هذا هو الأمر الأول ودليله قوله تعالى: { ( - - - - ( - - (((- رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - الله - ( - ( - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - } (1). فهذا دليل الاختصاص بالنبوة والرسالة ودليل الإحياء والإرسال قوله تعالى:( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - } فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمهيد - ( - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( الله أكبر - ( - ( - ( - (( مقدمة ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - فهرس - ( { - ( } - عليه السلام - - (( - بسم الله
__________
(1) سورة الحج، الآية: (75).(3/6)
الرحمن الرحيم - ( { - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( ((1).
وقوله تعالى: { - - - ( الله أكبر ( { - - - عليه السلام - - ( - - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنهم - - - - - - - عليه السلام - - ( - - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - ( { - - رضي الله عنهم - قرآن كريم ( الله أكبر - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - ((- رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - ( - - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - - - (((- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { { ( الله أكبر قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( - فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي
__________
(1) سورة الشورى، الآية: (52).(3/7)
الله عنهم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((((( } (1).
وقوله رحمه الله: (وجعلهم وسائط بينه وبين خلقه في تبليغ دينه) هذا هو الأمر الثاني فيما يجب نحو الإيمان بأنبياء الله ورسله فإنهم واسطة بين الله وبين خلقه فلم يكن لهم من صفات الربوبية والألوهية شيء. قال الله تعالى لنبيه: { - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - (( } ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله -(((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - { ( - - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - ( - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( المحتويات ( - فهرس - جل جلاله -( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - { صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( قرآن كريم - - - - - ( تمت ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ((((( } (2).
فلا يجوز للعبد أن يتوجه بشيء من أنواع العبادات لغير الله.
وأن الله أيدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به وأنهم أكمل الخلق علماً وعملاً وأصدقهم وأبرهم وأكملهم أخلاقاً وأعمالاً.
__________
(1) سورة النساء، الآية: (163).
(2) سورة الأعراف، الآية: (188).(3/8)
الشرح: قوله رحمه الله : (وأن الله أيدهم بالبراهين الدالة على صدقهم وصحة ما جاءوا به) أي ومما يجب الإيمان به نحو أنبياء الله ورسله أن الله سبحانه وتعالى أيدهم بالبراهين وهي الأدلة والعلامات المستلزمة لصدقهم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (الآيات والبراهين دالة على صدق الرسل وأنهم لا يقولون على الله إلا الحق وأنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله من الخبر والطلب لا يجوز أن يستقر في خبرهم عن الله شيء من الخطأ كما اتفق على ذلك جميع المقرين بالرسل من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم فوجب أن جميع ما يخبر الرسول عن الله صدق وحق لا يجوز أن يكون في ذلك شيء مناقض لدليل عقلي ولا سمعي فمتى علم المؤمن بالرسول أنه أخبر بشيء من ذلك جزم جزماً قاطعاً أنه حق وأنه لا يجوز أن يكون في الباطن بخلاف ما أخبر به وأنه يمنع أن يعارضه دليل قطعي لا عقلي ولا سمعي وأن كل ما ظن أنه عارضه من ذلك فإنما هو بحجج داحضة وشبه من جنس شبه السوفسطائية إلى آخر ما قاله رحمه الله (1).
وأن الله خصهم بخصائص وفضائل لا يلحقهم بها أحد وأن الله برأهم من كل خلق رذيل.
__________
(1) درء تعارض العقل والنقل (1/172).(3/9)
الشرح: قوله رحمه الله (وأن الله خصهم بخصائص وفضائل… إلخ). أي ومن جملة ما يجب الإيمان به نحو أنبياء الله ورسله أن الله خصهم بخصائص وفضائل ليست مما تكون لغيرهم يعلمون أن الله لم يخلق مثلها لغير الأنبياء كما ذكرنا سابقاً في ذكر بعض المعجزات التي أيد الله بها أنبياءه ورسله وقوله رحمه الله (لا يلحقهم بها أحد) كمن يدعي النبوة أو السحرة والمشعوذون فإن لهم خوارق للعادة ولكن لا يمكن بأي حال أن تصل إلى خوارق الأنبياء، فإن خوارق السحرة والمشعوذين ومدعي النبوة مبناها على الفسق والكذب والظلم والشرك والكفر والفواحش ولذا كانت خوارقهم يمكن إبطالها ومعارضتها بخلاف ما اختص الله به الأنبياء فإن خوارقهم لا يمكن غيرهم أن يعارضها ولا يمكن إبطالها لا من جنسهم ولا من غير جنسهم فإن الأنبياء يصدق بعضهم بعضاً(1).
وأنهم معصومون فيما يبلغون عن الله تعالى وأنه لا يستقر في خبرهم إلا الحق والصواب.
الشرح: اشتمل كلام المؤلف رحمه الله على أمرين يجب الإيمان بهما في حق أنبياء الله ورسله:
الأول: أنهم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالى وهذا بإجماع العلماء.
قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله: (فرسله صادقون فيما يقولون) فكل ما يخبرون به عن الله وعن غيره من مخلوقاته فهم صادقون فيه لا يكذبون أبداً. ولهذا أجمع العلماء على أن الرسل عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكذب(2).
__________
(1) انظر النبوات لشيخ الإسلام بن تيمية ص (21).
(2) شرح الواسطية (1/136).(3/10)
الثاني: أن الرسل لا يستقر في خبرهم إلا الحق والصواب وذلك لأنه من وحي الله سبحانه وتعالى لهم فمن طعن في خبرهم فقد طعن في الوحي قال الله تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( - - - ((( ( تمت ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - ((( } (1).
وقد ذكرنا طرفاً من كلام شيخ الإسلام عند كلام المؤلف رحمه الله (وأن الله أيدهم بالبراهين.. إلخ) فليراجع .
وأنه يجب الإيمان بهم وبكل ما أوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم وأن هذه الأمور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أكمل الوجوه.
الشرح: قوله رحمه الله: (وأنه يجب الإيمان بهم وبكل ما أوتوه من الله ومحبتهم وتعظيمهم) هذا أيضاً أصل من أصول الإيمان بأنبياء الله ورسله فكما أنه يجب الإيمان بهم يجب الإيمان بما آتاهم الله وكذلك محبتهم وتعظيمهم والثناء عليهم بما يليق بهم لأنهم رسل الله تعالى ولأنهم قاموا بعبادته وتبليغ رسالته والنصح لعباده فأخرجوا الناس من ظلمات الكفر والشرك إلى نور التوحيد والإخلاص.
__________
(1) سورة النجم، الآيتان: (3، 4).(3/11)
وقوله رحمه الله: (وأن هذه الأمور ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه): أي المحبة والتعظيم والتوقير والثناء وغيرها من الأمور الجميلة ثابتة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه خاتم الأنبياء ورسول رب العالمين للناس كافة ولذا استحق أن يكون خليل الرحمن قال الله تعالى: { - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - ( - ( - { - - - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( تمهيد ( - ( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( } (1).
__________
(1) سورة الفتح، الآيتان: (8، 9).(3/12)
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآيات: (يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - ( - ( - { } أي على الخلق { - - - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } أي للمؤمنين { - - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في سورة الأحزاب: ? { } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد وتعظموه { فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام. انتهى المراد من تفسيره رحمه الله (1).
وأنه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلاً والإيمان بذلك والتزام طاعته في كل شيء بتصديق خبره وامتثال أمره واجتناب نهيه.
__________
(1) تفسير ابن كثير (3/184).(3/13)
قوله رحمه الله: (وأنه يجب معرفة جميع ما جاء به من الشرع جملة وتفصيلاً والإيمان بذلك أما الإيمان بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا خلاف في وجوب الإيمان به أما معرفة جميع ما جاء به الرسول فهو يختلف باختلاف الأشخاص منهم من يكون في حقه واجب كالعلماء ومنهم من لا يكون في حقه واجب كمن دونهم ولذا قال شيخ الإسلام رحمه الله : (ويجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إيماناً مجملاً ولا ريب أن معرفة ما جاء به من التفصيل فرض كفاية فإذا دخل في تبيلغ ما بعث الله به الرسول ودخل في تدبر القرآن وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء إلى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن ونحو ذلك مما أوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم وأما ما وجب على أعيانهم فهو يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما أمر به أعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم أو فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ويجب على المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب على من ليس كذلك(1).
وقوله رحمه الله (والتزام طاعته…إلخ) هذا هو معنى شهادة أن محمداً رسول الله فلا تتم هذه الشهادة إلا بذلك.
ومن ذلك أنه خاتم النبيين قد نسخت شريعته جميع الشرائع وأن نبوته وشريعته باقية إلى قيام الساعة فلا نبي بعده ولا شريعة غير شريعته في أصول الدين وفروعه.
__________
(1) درء تعارض العقل والنقل (1/51).(3/14)
الشرح: قوله رحمه الله: (ومن ذلك أنه خاتم النبيين) كما قال تعالى: { - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - } (1).
وقوله صلى الله عليه وسلم (… وأنا خاتم النبيين )(2).
__________
(1) سورة الأحزاب، الآية: (40).
(2) مختصر صحيح البخاري للزبيدي (1409).(3/15)
وقوله رحمه الله: (قد نسخت شريعته جميع الشرائع) كما قال تعالى: { - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (- جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (1) قال ابن سعدي رحمه الله في تفسيرها قوله تعالى : { - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } . الذي هو القرآن العظيم أفضل الكتب وأجلها (بالحق) أي إنزالاً بالحق ومشتملاً على الحق في أخباره ونواهيه وأوامره (مصدقاً لما بين يديه من الكتاب) لأنه شهد لها ووافقها وطابقت أخباره أخبارها وشرائعه الكبار شرائعها وأخبرت به فصار وجوده مصادقاً لخبرها (ومهيمناً عليه) أي مشتملا على ما اشتملت عليه الكتب السابقة وزيادة في المطالب الإلهية والأخلاق النفسية(2).
وقوله رحمه الله: (وأن نبوته وشريعته باقية إلى قيام الساعة فلا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته في أصول الدين وفروعه).
هذا حق لا شك فيه فإن مقتضى كونه خاتم النبيين يستلزم أنه لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته.
__________
(1) سورة المائدة، الآية: (48).
(2) تفسير الكريم المنان لابن سعدي.(3/16)
قال ابن القيم رحمه الله: وكما أن محمداً صلى الله عليه وسلم عام الرسالة إلى كل مكلف فرسالته عامة في كل شيء من الدين أصوله وفروعه دقيقه وجليله فكما لا يخرج أحد عن رسالته فكذلك لا يخرج حكم تحتاج إليه الأمة عنها وعن بيانه لها(1).
ويدخل في الإيمان بالرسل الإيمان بالكتب، والإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الإيمان بكل ما جاء به من الكتاب والسنة ألفاظها ومعانيها فلا يتم الإيمان به إلا بذلك.
الشرح: ثم شرع المؤلف رحمه الله في بيان أصل من أصول الإيمان الستة وهو الإيمان بالكتب فقال رحمه الله: (ويدخل في الإيمان بالرسل الإيمان بالكتب) ووجه دخول الإيمان بالكتب في الإيمان بالرسل أنه متى آمن العبد بالرسل فإن الإيمان بهم يقتضي الإيمان بما جاءوا به من الكتب التي أنزلها الله عليهم ومعنى الإيمان بالكتب هو التصديق الجازم بأنها كلها من عند الله عز وجل أنزلها على رسله إلى عباده بالحق المبين والهدى المستبين وأنها كلام الله عز وجل لا كلام غيره وأن الله تعالى تكلم بها حقيقة كما شاء على الوجه الذي أراد ومن الإيمان بها أيضاً الإيمان بكل ما فيها من الشرائع وأنه كان واجباً على الأمم الذين نزلت إليهم الصحف الأولى الانقياد لها والحكم بما فيها.
__________
(1) نقلاً من شرح الشيخ عبد العزيز السلمان للواسطية.(3/17)
وقوله رحمه الله: (فالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقتضي الإيمان بكل ما جاء به… إلخ) أما الإيمان بالكتاب فلم يختلف فيه أحد أما السنة فقد خالف في الإيمان بها من انحرف عن الطريق المستقيم طريق الذين أنعم الله عليهم فقد جاءت نصوص الكتاب والسنة في بيان أمر وجوب الإيمان بها ولذا قال حسان بن عطية: كان جبريل ينزل بالقرآن والسنة على النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه إياها كما يعلمه القرآن قال الله تعالى: { - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } (1).
وقال: { - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - فهرس - ( - ( - - (( - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - قرآن كريم ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( تمهيد (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } (2).
وقال: { ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ((( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ((( - ( { - عليه السلام - - ( - (( } (3).
وكل من كان أعظم علماً بذلك وتصديقاً واعترافاً وعملاً كان أكمل إيماناً.
__________
(1) سورة النساء، الآية: (113).
(2) سورة الأحزاب، الآية: (34).
(3) سورة النور، الآية: (63).(3/18)
الشرح: قوله رحمه الله: (وكل من كان أعظم علماً بذلك) أي بالكتاب والسنة (وتصديقاً) أي التصديق المتضمن لأعمال القلوب وأعمال البدن (واعترافاً) أي الاعتراف التام بجميع ما أمر الله ورسوله بالإيمان به (وعملاً) أي عمل القلب واللسان والجوارح (كان أكمل إيماناً) وذلك لأنه استكمل كل شيء فلم يبق إلا وصفه بذلك أي أكمل الناس إيماناً.
والإيمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الأصل العظيم.
الشرح: قوله رحمه الله (والإيمان بالملائكة والقدر داخل في هذا الأصل العظيم) أي ويدخل في الإيمان بالرسل صلوات الله وسلامه عليهم الإيمان بالملائكة لأنهم أخبروا بوجودهم ودعوا الناس للإيمان بهم فهم عباد الله المكرمون والسفرة بينه تعالى وبين رسله عليهم الصلاة والسلام والإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة فمن كفر بهم أو كفر بواحد منهم فقد كفر بالله ورسله قال الله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ((((( } (1).
__________
(1) سورة النساء، الآية: (136).(3/19)
ويدخل أيضاً في أصل الإيمان بالرسل الإيمان بالقدر قال الله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) وقال صلى الله عليه وسلم في بيان أركان الإيمان( … وأن تؤمن بالقدر خيره وشره)(1) والقدر هو تقدير الله عز وجل للأشياء فقد كتب الله مقادير كل شيء قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كما قال صلى الله عليه وسلم: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة)(2).
ومن تمام الإيمان به أن يعلم أن ما جاء به حق لا يمكن أن يقوم دليل عقلي أو حسي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه فالأمور العقلية أو الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب والسُنة مثبتة لها حاثة على تعلمها وعملها وغير النافع من المذكورات ليس فيها ما ينبغي وجودها وإن كان الدليل الشرعي ينهى ويذم الأمور الضارة منها.
الشرح: قوله رحمه الله : (ومن تمام الإيمان به أن يعلم أن ما جاء به حق … إلخ). هذا أيضاً من مقتضيات الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تتم شهادة العبد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة ولا الرسالة إلا بما ذكره المؤلف رحمه الله وهي:
1- (أن يعلم أن ما جاء به حق) كما قال تعالى: { - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - } (3).
__________
(1) رواه مسلم (2653).
(2) رواه مسلم (2653).
(3) سورة المائدة، الآية: (48).(3/20)
2- أنه (لا يمكن أن يقوم دليل عقلي أو حسي على خلافه كما لا يقوم دليل نقلي على خلافه) أي أنه لا تعارض ولله الحمد بين نصوص الكتاب ونصوص السُنة فالعقل السليم والحس السليم لا يخالفان نصوص الكتاب والسُنة ولذا قال شيخ الإسلام رحمه الله (ما عُلِم بصريح العقل لا يتصور أن يعارضه الشرع البتة بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط)(1).
3- (أن الأمور العقلية أو الحسية النافعة تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها حاثة على تعلمها وعملها.. إلخ. وهذا صحيح فكل ما فيه نفع للأفراد والمجتمعات قد قررته الشريعة وحثت عليه فقد أمر الله بالعدل مع كل أحد وبالإحسان والرحمة لكل أحد ونهى عن الفحشاء والبغي على الخلق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وأمر بالوفاء بالعهود والمحافظة عليها وحذر من نقضها بهذه الأمور المذكورة وغيرها والعقل والحس جاءا بذلك والناس يثنون على من قام بها فقد كانت هذه الأمور وغيرها قبل الإسلام يعظمها أهل الجاهلية ويثنون على من قام بها وكذلك الأمور المنهي عنها من قبل العقل والحس تجدهم يذمون من قام بها أو ارتكبها فجاءت الشريعة تبين ذلك بالدليل الشرعي فاتفقا جميعاً.
ويدخل في الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل وسائر الرسل.
الأصل الثالث : الإيمان باليوم الآخر
... فكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فإنه من الإيمان باليوم الآخر كأحوال البرزخ وأحوال يوم القيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة باليمين أو الشمال والصراط وأحوال الجنة والنار وأحوال أهلها وأنواع ما أعد الله فيها لأهلها إجمالاً وتفصيلاً فكل ذلك داخل في الإيمان باليوم الآخر.
الشرح: قوله رحمه الله : (ويدخل في الإيمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل وسائر الرسل الأصل الثالث.. الإيمان باليوم الآخر).
__________
(1) درء تعارض العقل والنقل – مجموع مؤلفات ابن سعدي (2/47).(3/21)
وجه دخول الإيمان باليوم الآخر في الإيمان بالرسل لأن الرسل أخبروا به ودعوا الناس للإيمان به وبأنهم مجزيون على أعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر ولذلك بين الرب سبحانه أن الإيمان باليوم الآخر أصل من أصول الإيمان فمن كفر باليوم الآخر فقد كفر بالله سبحانه قال الله تعالى: { - المحتويات - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم { - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنهم -(( تمهيد ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } تمت ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ((( - ( - - ( - رضي الله عنهم - - ( - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - ( - - - ((( ((1).
وقوله سبحانه: { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم - - - جل جلاله - - ( - ( - - - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد } - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه -( ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - } (2).
ثم شرع المؤلف رحمه الله في بيان صفة الإيمان بهذا الأصل العظيم.
فقال: (فكل ما جاء به من الكتاب والسُنة مما يكون بعد الموت فإنه من الإيمان باليوم الآخر).
__________
(1) سورة التغابن، الآية: (7).
(2) سورة سبأ، الآية: (3).(3/22)
وذلك لأنه بانقطاع العبد من الدنيا ورحيله إلى دار الآخرة يكون قد دخل في المرحلة الأولى من مراحل العرض على الله تعالى فمن مات فقد قامت قيامته وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما رأيت منظراً قط إلا القبر أفظع منه) (1).
وقوله رحمه الله : (كأحوال البرزخ) (البرزخ في كلام العرب الحاجز بين الشيئين قال تعالى: { - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - - - جل جلاله - } - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - - - ( - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - } - (((( } (2).
أي حاجزاً وفي الشريعة: الدار التي تعقب الموت إلى البعث قال تعالى: { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - (( - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( درهم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( الله - رضي الله عنهم -(( - ( - } (3).
قال مجاهد: هو ما بين الموت والبعث، وقيل للشعبي مات فلان قال: ليس هو في دار الدنيا ولا في الآخرة(4).
__________
(1) رواه الترمذي (3081) وقال حديث غريب – مشكاة المصابيح (1/48). وجامع الأصول (11/164) وحسن إسناده الألباني في المشكاة وصحيح الجامع الصغير (2/85).
(2) سورة الفرقان، الآية: (53).
(3) سورة المؤمنون ، الآية: (100).
(4) التذكرة للقرطبي (ص100).(3/23)
وقوله رحمه الله: (وأحوال يوم القيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفاعة) أما الحساب والثواب والعقاب فهذا أصل اشتركت فيه الأنبياء جميعاً وأتباعهم الصادقون فما من نبي إلا بشر أمته بالجنة أو بالنار وأن هناك حساباً وعقاباً وثواباً كما قال تعالى: { - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - ( - ( - - { - - (( ( - ( قرآن كريم - ( ( المحتويات ( - مقدمة - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - { - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ((( } - قرآن كريم ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } (1).
أما الشفاعة فقد اختلف فيها الناس وانقسموا إلى ثلاث طوائف فمنهم من أنكرها كالخوارج والمعتزلة فنفوا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقسم أثبتوها حتى للأصنام وهم المشركون كما ذكر ذلك عنهم في القرآن في قوله تعالى: (ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) وقسم توسطوا وهم أهل السنة والجماعة فأثبتوها بشرطيها وهما:
إذن الرب للشافع أن يشفع.
رضاه عن المشفوع له.
وقوله رحمه الله: (والميزان والصحف المأخوذة باليمين.. إلخ) هذا أيضاً داخل في الإيمان باليوم الآخر. قال الشيخ رحمه الله حينما سُئل عن حد الإيمان باليوم الآخر.
__________
(1) سورة الملك، الآيتان: (8، 9).(3/24)
كل ما جاء في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فإنه داخل في الإيمان باليوم الآخر كأحوال القبر والبرزخ ونعيمه وعذابه وأحوال يوم القيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والصحف والميزان والشفاعة(1) وأحوال الجنة والنار وصفاتها وصفات أهلها وما أعده الله فيهما لأهلهما إجمالاً وتفصيلاً كل ذلك من الإيمان باليوم الآخر.
- - -
__________
(1) مجموع مؤلفات ابن سعدي (3/68).(3/25)
فصل في حقوق الوالدين على الأولاد
الشرح:
في الأبيات (الخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين بعد المائة):
انتقل رحمه الله إلى بيان حقوق الوالدين وذلك لأن الله تعالى جعلهم في الترتيب بعد حقه تعالى : { - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { ((((- رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - ( مقدمة ( { } (1).
فلم يجعل بين حقه سبحانه وتعالى وحق الوالدين فاصل .
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى : { ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( تمهيد ( { - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - فهرس - ( { ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (((( } (2).
فإذا كان هذا حقهم عليك فلا تستكره بذل الجهد والمال وغيره لهما بل إذا طلبا منك أمراً فبادر إليه ولا تكن مماطلاً.
وفي البيت (الثامن والعشرين بعد المائة) :
__________
(1) سورة الإسراء، الآية: 23.
(2) سورة لقمان، الآية: 14.(4/1)
فيه إشارة إلى قوله تعالى : { - } تم بحمد الله ( { - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -(( - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - ( - ( { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - { - ( { - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - { - - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - - - - ( - - - (((( } (1).
وفي البيت (التاسع والعشرين بعد المائة) :
فيه إشارة إلى قوله تعالى : { - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - { - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( الله أكبر - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - - } - - (( - ( (((( } (2).
وفي البيت ( الثلاثين بعد المائة ):
يشير إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث - رضي الله عنه - قال:قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟) ثلاثاً قلنا بلى يا رسول الله قال :( الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئاً فجلس ، فقال : (ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت )(3).
وفي البيت ( الحادي والثلاثين بعد المائة ) :
__________
(1) سورة الإسراء، الآية: 23.
(2) سورة الإسراء، الآية: 24.
(3) رواه البخاري 1/342، 345 – ومسلم برقم 87.(4/2)
يشير فيه إلى قوله تعالى في سورة لقمان :( - - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( مقدمة ( - فهرس - - عليه السلام - - - قرآن كريم (( مقدمة - تم بحمد الله ( - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - (((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنه -( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( تمهيد ( { - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - فهرس - ( { ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - (((( ( (1).
وفي سورة النساء في قوله تعالى :( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } ((((- رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { ( (2).
__________
(1) سورة لقمان ، الآية: 14.
(2) سورة النساء، الآية: 36.(4/3)
وفي سورة الإسراء في قوله تعالى : { - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - { - ( { ((((- رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - ( مقدمة ( { } (1).
- - -
فصل في حقوق الأولاد على الوالدين
132ـ كذاك وللأولاد حق فلا تكن
133- فقد جاء في الشرع الشريف على أب
134- وتحسين اسم عند وضع ولادة
135- وتعليمه ما فيه إصلاح دينه
136- وتزويجه عند البلوغ بكاعب
137- تحصن منه الخائنات من الخنا ... عن الحق أعمى أو بضد تقابل
نجابة أم من كرام القبائل
وتعليمه القرآن خير المحاصل
ودنياه بالآداب فانهض وعامل
تقية دين ذات حسن مقابل
وتزجره عن شبه فعل الأجاهل
الشرح:
بعد أن ذكر المؤلف رحمه الله ما للآباء على أبنائهم من حقوق ذكر أمراً مهماً هنا يغفل عنه الكثير من الناس وهو حقوق الأبناء على والديهم.
... ففي البيت (الثالث والثلاثين بعد المائة):
بدأ بأول هذه الحقوق وهو اختيار أم الولد يعني أن الإنسان إذا أراد أن يتزوج فالواجب عليه أن ينظر إلى من ستكون أم أولاده يختار لنفسه النجيبة من كرام القبائل يشير إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إياكم وخضراء الدمن) قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله : قال: (المرأة الحسناء في المنبت السوء)(2).
ومن ذلك أيضاً قوله - صلى الله عليه وسلم -: (تخيروا لنطفكم فأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم)(3).
__________
(1) سورة الإسراء، الآية: 23.
(2) الحديث ضعيف جداً ضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم 14 وضعفه الحافظ العراقي في إحياء علوم الدين 2/38.
(3) رواه بن ماجة 1/607 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 3/56 برقم 1067.(4/4)
وفي الأبيات (الرابع والثلاثين والخامس والثلاثين):
يدعو المؤلف رحمه الله الأبوين إلى أمرين مهمين:
الأول: هو تحسين اسم الولد أو البنت وذلك عند الولادة والاهتمام به عند نضوج عقله وذلك بتعليمه القرآن وذلك لأن القرآن هو خير العلوم وأنفعها ويعلمه أيضاً ما ينفعه في دينه ودنياه وذلك ليجتمع في الولد صلاح الدنيا والآخرة ولعل الناظم – رحمه الله – يشير في هذه الأبيات إلى القصة المشهورة التي جاءت عن عمر - رضي الله عنه - وخلاصتها أنه جاء رجل إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يشكو إليه عقوق ابنه:
فأحضر عمر - رضي الله عنه - ابنه وأنبه على عقوق أبيه فقال الابن:
يا أمير المؤمنين، أليس للولد حقوق على أبيه؟ قال: بلى، قال فما هي يا أمير المؤمنين قال: أن ينتقي أمه، ويحسن اسمه ويعلمه القرآن.
فقال الابن: يا أمير المؤمنين: إنه لم يفعل شيئاً من ذلك: أما أمي فإنها زنجية كانت لمجوسي وقد سماني جعلاً (جعراناً) ولم يعلمني من القرآن حرفاً واحداً.
فالتفت أمير المؤمنين إلى الرجل وقال له: أجئت إلي تشكو عقوق ابنك وقد عققته قبل أن يعقك، وأسأت إليه قبل أن يسيء إليك.
وفي البيت (السادس والثلاثين والسابع والثلاثين بعد المائة):
يشير المؤلف رحمه الله إلى أمر آخر من الحقوق التي يجب مراعاتها للأبناء وهذا الحق يتمثل في تزويج الابن عند بلوغه فإن في ذلك حصناً له إن شاء الله من الوقوع في المعاصي والزلات وهذا أمر في الحقيقة مشاهد ومعروف لدى الجميع.
- - -
فصل في صلة الأرحام
138ـ ووصل ذوي الأرحام أسمى خليقة
139ـ ففي قطعها إثم كبير لقاطع
140ـ ولو لم يكن فيها سوى المجد كافياً
141ـ فقد أمر الله العباد و حثهم
142ـ على أن يكونوا بينهم في تواصل
143ـ وإن لم تصل بالمال صل بزيارة
144ـ فلا ينزل الرحمن رحمته على
145ـ وفي الرعد لعن القاطعين وفي التي
146ـ فقد جاء وعد الواصلين لرحمهم ... لأهل النهى والأكرمين الأماثل(4/5)
وفي وصلها أمر جزيل لواصل
فكيف وفي القرآن أزكى الدلائل
فيا ويل من للأمر ليس بفاعل
وإيتاء حق الأقربين بعاجل
وإن لم تصل فابعث سلاماً و أرسل
ذوي مجلس فيهم قطوع فعازل
محمد مذكور بها في التقاتل
بجنات عدن طيبات المنازل
الشرح:
بعد أن بين المؤلف رحمه الله حقوق الأبوين على أبنائهم والعكس انتقل إلى أمر متعلق بهذا الأمر وهو صلة الأرحام .
ففي البيت ( الثامن والثلاثين بعد المائة ) :
أشار المؤلف رحمه الله إلى أن صلة الرحم عنوان على فاعلها بل هي من أسمى الأخلاق وأرفعها بل ودليل على صدق المسلم في إسلامه .
وفي الأبيات ( التاسع والثلاثين إلى الثاني والأربعين بعد المائة ) :
وضح الناظم رحمه الله الآثار المترتبة على صلة الرحم وقطعها ففي قطعها إثم كبير على القاطع دليل ذلك قوله تعالى: { ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - رضي الله عنه -( تمت ( { ( - ((( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((( - - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم (((- صلى الله عليه وسلم -( - { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - مقدمة ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -- رضي الله عنهم -( - - ( - - - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( } (1).
__________
(1) سورة محمد، الآيتان: 22، 23.(4/6)
وقال أيضاً : { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( { - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه -( ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - (( مقدمة ( { ( - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم (( - (( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ((( مقدمة ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - ( { - - جل جلاله -((( - - - - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( قرآن كريم ( - ( - - } - - - - (((( } (1).
وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يدخل الجنة قاطع) قال: سفيان في روايته يعني: قاطع رحم(2) والأحاديث الواردة في التحذير من قطيعة الرحم كثيرة.
__________
(1) سورة الرعد، الآية: 25.
(2) رواه البخاري 1/347 – ومسلم برقم 2556.(4/7)
أما أجر وصلها فقد جاءت نصوص الكتاب والسنة في بيان فضل ذلك فمن ذلك قوله تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ((( مقدمة ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( قرآن كريم ( - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -(( قرآن كريم ( - ( - - - - (- رضي الله عنه -( - - - (((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - قرآن كريم ( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - - عليه السلام - - ( - - { - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -((- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - - جل جلاله - - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - ( - - { - رضي الله عنهم - { ( - - - - - - - - رضي الله عنهم - - (((((4/8)
- - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - مقدمة - (- رضي الله عنه - - ( { (( ( - - } - - - - (((( ( تمهيد ( } - - رضي الله عنهم - - - تمت ( - - رضي الله عنه -( - { - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - فهرس - - ( ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( { - ( - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - رضي الله عنه - - (((( ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( فهرس ( - - رضي الله عنهم - - - ( - المحتويات (((- جل جلاله - - ( (- رضي الله عنه - - ( { (( ( - - } - - - - (((( } (1).
__________
(1) سورة الرعد ، الآيات: 21 – 24.(4/9)
فقوله: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ((( مقدمة ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( قرآن كريم ( - } يعني يصلون رحمهم. وقوله تعالى: ( } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام -( - - - - - - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (1).
يعني يسأل بعضكم به بعضاً فيقول أسألك بالله والأرحام أي اتقوا الأرحام وذلك بعدم قطعها.
أما من السنة فقد جاء في المتفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )(2).
و عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( من أحب أن يبسط له في رزقه و ينسأ له في أثره فليصل رحمه )(3).
والأحاديث في فضل صلة الرحم كثيرة .
وفي البيت ( الثالث والأربعين بعد المائة ) :
__________
(1) سورة النساء، الآية: 1.
(2) رواه البخاري 1/373 – ومسلم برقم 47.
(3) رواه البخاري 1/348 – ومسلم 998.(4/10)
فيه بيان بعض الطرق التي من خلالها يمكنك أن تصل رحمك فمن هذه الطرق الزيارة يعني زيارة من تربطك بهم رحم أو إيصالهم بالمال و هذا أبلغ ما يكون في الصلة أو السؤال عنهم أو إبلاغ السلام لهم أو إرسال الرسالة المتضمنة بالسؤال عنهم و أحوالهم و السلام عليهم و هكذا كل ما كان فيه ود للرحم فإنه يعد صلة، فالأمر ليس مقصوراً على صفة معينة بل الأمر واسع في ذلك .
وفي البيت ( الرابع والأربعين بعد المائة ) :
يشير المؤلف رحمه الله إلى أن رحمة الله تعالى حجبت عن مجلس فيه قاطع رحم و منعزل عنهم و هذا كله فيه وعيد شديد لمن قطع رحمه فإنه بشؤم معصيته لله حجبت الرحمة عن المجلس نسأل الله الهداية و الرشد .
وفي البيت ( الخامس والأربعين والسادس والأربعين بعد المائة ) :
سبقت الإشارة إلى الآيات في سورة الرعد وسورة محمد المتضمنة صلة الرحم والتحذير من قطعها فلتراجع .
- - -
فصل في الإحسان إلى الأيتام
والتحذير من أكل أموالهم
147ـ وأحسن إلى الأيتام وامسح رؤوسهم
148- يلين قلباً قاسياً منك لو يكن
149- وقال رسول الله إني وكافل
150- ولا تك يوماً لليتيم بقاهر
151- فآكله يصلى جهنم في غد
152- فنابت لحم بالحرام غذي به
153- ونابت لحم بالحلال غذي به ... وأطعمهم من طيبات المآكل
فؤادك أقسى من أصم الجنادل
يتيماً كهاتين فطوبى لكافل
وتأكل منه المال يا ويل آكل
ويطعم في الأمعاء طين الخبائل
به النار أولى من خليل مخالل
إلى جنة الفردوس أول داخل
الشرح:
انتقل المؤلف رحمه الله إلى خصلة من الخصال الحميدة التي ينبغي على المسلم أن يحرص عليها ويربي نفسه وأولاده عليها، وهي الإحسان إلى الأيتام، والحذر كل الحذر من أذيتهم وأكل أموالهم.
ففي البيتين (السابع والأربعين والثامن والأربعين بعد المائة):(4/11)
وضح فيها الناظم فضل الإحسان إلى الأيتام وطرقه والآثار المترتبة على ذلك. فمن الأمور التي يتم بها الإحسان إلى اليتيم يكون بمسح رأسه وإطعامه من طيبات المآكل وغير ذلك من طرق الإحسان سواء كان بالقول أو بالفعل وذلك بحفظ ماله إن كان له مال وبطيب الكلام والنظر إلى ما فيه صلاح له ولذا جاء القرآن بالحث على عدم قهره في ماله أو عدم أكل ماله بالباطل قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: { - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - عليه السلام - - ( - - - - - - ( ( - - رضي الله عنهم - - ( { - - ((( } (1) أي لا تغلبه على ماله وذلك لضعفه.
وقال تعالى أيضاً: { } - قرآن كريم ( - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( - - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - } (2).
وقال: { ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((((( - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ((( - ( { ( - - (( - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - } (3).
__________
(1) سورة الضحى، الآية: 9.
(2) سورة النساء، الآية: 2.
(3) سورة النساء، الآية: 3.(4/12)
وقال: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - ( - ( - (( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - (( ( المحتويات ( - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنه - الله أكبر } - - ( قرآن كريم فهرس - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - - ((- رضي الله عنهم - - (((( } (1).
كل هذه الآيات تدل على عظم حق اليتامى والتحذير من كل ما فيه ضرر عليهم ففي الإحسان إليهم تلين قلوب القاسين.
وفي البيت (التاسع والأربعين بعد المائة):
يشير المؤلف إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) وأشار الراوي وهو مالك بن أنس بالسبابة والوسطى(2).
وفي البيتين (الخمسين والحادي والخمسين بعد المائة):
__________
(1) سورة النساء، الآية: 10.
(2) رواه مسلم برقم 2983.(4/13)
يحذر المؤلف من قهر اليتيم بأكل ماله كما قال تعالى: { - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - عليه السلام - - ( - - - - - - ( ( - - رضي الله عنهم - - ( { - - ((( } وقوله: { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - ( - ( - (( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - (( ( المحتويات ( - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنه - الله أكبر } - - ( قرآن كريم فهرس - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - - ((- رضي الله عنهم - - (((( } أي يأكلون أموالهم بلا سبب فعاقبهم الله بأنهم سيأكلون يوم القيامة ناراً تأجج في بطونهم.
ولذا جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل مال اليتيم من السبع الموبقات ففي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منهن آكل مال اليتيم)(1).
ولذا قال السدي رحمه الله: يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومن مسامعه وأنفه وعينيه يعرفه كل من رآه يأكل مال اليتيم.
وفي البيتين (الثاني والخمسين والثالث والخمسين بعد المائة):
__________
(1) البخاري 5/294 – ومسلم برقم 89.(4/14)
يشير المؤلف رحمه الله فيهما إلى أن آكل الحرام الذي نبت جسده من حرام وغذي عليه النار أولى به وفي هذا إشارة لما رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (لا يدخل الجنة لحم نبت من السحت وكل لحم نبت من السحت كانت النار أولى به)(1).
وعن أبي بكر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يدخل الجنة جسد غذي من الحرام)(2).
- - -
فصل في قتل النفس التي حرم الله
154ـ ومن قتل النفس الحرام تعمداً
155ـ ويجعل سلطاناً لآخذ ثاره
156ـ ويلقى عليه الله في الحشر غاضباً
157ـ ويجزى عذاباً دائماً متضاعفاً ... فلا بد ما تصلاه نار المشاعل
من الأوليا نصر على قهر قاتل
ويلقنه قد جاء في نص ما تلي
دواماً ويلقى بعده كل هائل
الشرح:
انتقل المؤلف رحمه الله إلى شيء آخر من المنهيات الشرعية التي نهى الله تعالى عباده عن اقترافها وهو قتل النفس التي حرم الله تعالى قتلها.
__________
(1) انظره في مشكاة المصابيح 2/845 برقم 2772 بتحقيق الألباني.
(2) المرجع السابق 2/848 برقم 2787.(4/15)
فقد بين في هذه الأبيات عظم هذا الذنب وأن من فعل ذلك فإن نار جهنم تصلاه كما قال تعالى: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - جل جلاله -- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله - - جل جلاله - - ( - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - تم بحمد الله (( فهرس (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - (- رضي الله عنهم - - - { - - (( - - (( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة - عليه السلام - - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -(- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - ( - - - - - رضي الله عنه -( - - - - ((- رضي الله عنه -( (((( ( (1).
__________
(1) سورة النساء، الآية: 93.(4/16)
فهذه عقوبته الأخروية فيها تهديد ووعيد أكيد لمن فعل هذا الجرم العظيم وقد جاء النهي عن هذا الذنب العظيم في القرآن الكريم في أكثر من موضع ففي سورة الأنعام قال تعالى: ( - ( - ( - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } ((((- رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - ( - ( { - - المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ((( } تم بحمد الله - - ( فهرس - ( تم بحمد الله ( { } ( صدق الله العظيم ( - ( الله أكبر ( المحتويات ( تمهيد ( - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - - { - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( { - - - (( مقدمة } - عليه السلام - قرآن كريم - (( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - (- رضي الله عنه - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( { - - { { (( } - - - - (( - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة(4/17)
( - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - ( - ( - ( - } - - المحتويات ( - - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { (( - - ((((( ( (1)
وقال تعالى في سورة الفرقان: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - ( - ( - - ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - { { (( } - - - - (( - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( الآية:(2)
أما الأحاديث التي جاءت بالنهي عن هذا الفعل العظيم فهي كثيرة منها قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء)(3).
ولهما أيضاً من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اجتنبوا السبع الموبقات) قالوا يا رسول الله وما هي قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا، وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)(4).
__________
(1) سورة الأنعام ، الآية: 151.
(2) سورة الفرقان، الآية: 68.
(3) رواه مسلم برقم 1678.
(4) سبق تخريجه.(4/18)
وهذا ما ذكرناه من عقوبته في الدار الآخرة من غضب الله عليه ولعنه وإعداده له عذاباً عظيماً. أما في دار الدنيا فقد وضح المؤلف عقوبة ذلك في البيت الخامس والخمسين بعد المائة وكأنه يشير رحمه الله إلى قوله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( { - - { { (( } - - - - (( - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة ( - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - - - جل جلاله - تم بحمد الله قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - { - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - (( مقدمة ( - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - جل جلاله - - ( - (( - ( - - - - ( - ( - ( - ( - - ( { ( ( - ( - - { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (((( } (1).
- - -
فصل في اللواط وفي الزنا
158ـ ولا تك لواطاً ولا تك زانياً
159- وإثمهما إثم كبير لأنه
160- وأعظم ذا زان بحرمة جاره
161- وما ثم عند الله ذنب كذنبه
162- سيخزيهما الرحمن بين عباده ... فذلك للشيطان شر الحبائل
من الموبقات المهلكات الجلائل
فيا ويل من للجار بالشر باذل
يضع نطفة في غير رحم الحلائل
فيا ويل مفعول ويا ويل فاعل
الشرح:
في هذه الأبيات ينصح المؤلف أخاه المدعو بأن لا يكون من أهل اللواط والزنا هذا الفعل القبيح الذي من خلاله يورث صاحبه الذلة والمهانة في الدنيا والآخرة.
... ففي البيتين (الثامن والخمسين والتاسع والخمسين بعد المائة):
__________
(1) سورة الإسراء، الآية: 33.(4/19)
... يشير إلى قوله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( { - - - - - الله أكبر ( - - - - - } (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - { - رضي الله عنه -(( - ( - ( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - (((( } (1).
وفي قول لوط لقومه: { - (( قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ((( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنه -(( - ( - (( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - { - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - (( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - (((( ( المحتويات ( تمهيد ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - - قرآن كريم ((( - ( - - تم بحمد الله (((( } (2).
__________
(1) سورة الإسراء، الآية: 32.
(2) سورة الأعراف، الآيتان: 80، 81.(4/20)
... ففي هذه الآيات وغيرها دليل على حرمة هذا الفعل العظيم. فينبغي أيها المسلم أن تحذر ذلك وتخاف على نفسك من الوقوع فيه. وذلك لأنها من المهلكات الموبقات التي تهلك صاحبها في الدار الآخرة.
بل في الدنيا تهلك فاعلها وذلك بالأمراض الفتاكة كالإيدز والزهري والسيلان وغيرها من الأمراض الفتاكة فيحصل له بذلك هلاك دنيوي وأخروي.
وفي الأبيات (الستين والحادي والستين بعد المائة):
يشير إلى ما رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال قلنا يا رسول الله أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: (أن تجعل لله نداً وهو خلقك) قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: (أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك) قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: (ثم أن تزني بحليلة جارك)(1).
فهذا من أعظم الذنوب عند الله تعالى لوضعه نطفة في غير ما أحله الله له.
أما في البيت (الثاني والستين بعد المائة):
بين عقوبة مرتكبي جريمة اللواط وذلك بأن الله سيخزيهم بين عباده وذلك بقتل الفاعل والمفعول به في الدنيا، والويل لهم في الآخرة.
- - -
فصل في ظلم المتكبرين
163ـ ولاتك جباراً ولا متكبراً
164ـ ولاتك يوماً للرعية ظالماً
165ـ سيدفع للمظلوم ما قد فعلته
166ـ و إن لم يكافي حُط من سيئاته
167ـ و حاذر دعا المظلوم إن كنت حازماً
168ـ فإنَّ دعا المظلوم لا يحجبنَّه
169ـ تنام عيون الظالمين و لم تنم ... فويل لجبار عن الحق مائل
ولاتك يوماً للحرام بآكل
من الخير والإحسان ما كنت تعمل
عليك فَتُمْسي في قيود السلاسل
سينصر قطعاً لو يكن غير عاجل
سحاب و لا باب إلى الله واصل
عيون لمظلوم بها الدمع سائل
الشرح:
هذه الأبيات ذكرها المؤلف رحمه الله ليحذر المدعو من ظلم أحدٍ من البشر فإن عاقبة الظلم وخيمة على صاحبها .
ففي البيت ( الثالث والستين بعد المائة ) :
__________
(1) رواه البخاري 6/22 – ومسلم 1/90.(4/21)
فيه تحذير المدعو من أن يكون جباراً متسلطاً متكبراً وذلك لكونه دافعاً للحق محتقراً للناس فإن هذين الصنفين يعني الكبر والتسلط على الناس صفتان قرينتان مذمومتان في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
قال تعالى : { - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - } - - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -(( - صدق الله العظيم - عز وجل - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - - قرآن كريم ( - (( - (( ((( - - } - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - - - - - ( ( { - رضي الله عنه - - ( { (- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - ( - ( - (((( } (1) . وقال أيضاً : ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( } ( - (( - - - - - - } ( } - } - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - (( ((( - - } - - - ( مقدمة - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - - (- رضي الله عنه -( - } - ( - - - - - رضي الله عنه - - ( - ( - - - قرآن كريم ( - - ( (((( ( (2). ومعنى تصعر خدك للناس أي تميله وتعرض به عن الناس تكبراً عليهم . والمرح التبختر .
أما من السنة فقد جاءت النصوص كثيرة في التحذير من هذه الصفات منها ما رواه مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
كبر …) الحديث(3).
__________
(1) سورة القصص، الآية: 83.
(2) سورة لقمان ، الآية: 18.
(3) رواه مسلم برقم 91.(4/22)
وفي المتفق عليه من حديث حارثة بن وهب - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ألا أخبركم بأهل النار : كل عُتل جواظ مستكبر )(1).
و العتل هو الغليظ الجافي ، والجواظ قيل في معناه هو الضخم المختال في مشيته. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( احتجت الجنة والنار فقالت
النار فِيّ الجبارون والمتكبرون .... ) الحديث(2).
وفي البيت( الرابع والستين بعد المائة ):
فيه تنبيه للمدعو من أن تكون فيه هاتان الخصلتان وهما الظلم لعباد الله وأكل الحرام فإن الظلم في الحقيقة يدعو صاحبه إلى أكل أموال الناس بالباطل ولذا جمع بينهما المؤلف والظلم منه ما يكون في الرعية ومنه ما يكون في غير ذلك فالرعاية نوعان:
رعاية كبرى وهي التي تكون في رعاية إمام المسلمين للناس يعني رعاية الحاكم للمحكوم وهذا الظلم فيها أشد وأعظم عند الله .
والرعاية الصغرى وهي تكون برعاية الأب على أولاده فلا يظلمهم والظلم فيهم يكون بأشياء عديدة كأن لا يعدل بينهم في العطية وكأن يرى منهم المنكر ولا ينكره عليهم أو يأتي
إليهم بالمنكرات ويدعوهم إليها كمن يأتي لأولاده بالدش وغيره فهذا في الحقيقة ظلم لهؤلاء الرعية .
وفي البيتين ( الخامس والستين والسادس والستين بعد المائة ):
بيان لعاقبة الظلم وهي نوعان:
الأول :أنه سيؤخذ من حسنات الظالم إن كانت له حسنات وتعطى لمن ظلمه.
الثاني: أنه إذا لم يكن له حسنات أو كانت له حسنات وانتهت فإنه يؤخذ من سيئات من ظلمه ثم تطرح على الظالم نعوذ بالله من ذلك.
__________
(1) رواه البخاري 8/507 – ومسلم برقم 2853.
(2) رواه مسلم برقم 2847.(4/23)
دليل ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من كان عنده مظلمة لأخيه ، من عرضه أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه )(1).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (أتدرون من المفلس؟). قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال: ( إِن المفلس مِنْ أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا ، وقذف هذا وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته ، وهذا من حسناته ، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار)(2).
وفي الأبيات ( السابع والستين والثامن والستين والتاسع والستين بعد المائة):
فيها إشارة إلى : التحذير من دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب كما جاء ذلك في المتفق من حديث معاذ - رضي الله عنه - حينما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فيما قال له فيه: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) (3).
فصل في شرب الخمر والربا
170ـ ولا تك يوماً للخمور بشارب
171 فسحقاً لها أم الخبائث كلها
172- وكن سامعاً نصحي وحاذر من الربا
173- زيادته نقص كذلك ربحه
174- فإن الربا سبعون باباً أقلها
175- وقد جاء في القرآن في آكل الربا ... فشاربها يلقى غداً طين خابل
فكم أنتجت منها قبيح الفعائل
وعن كل ما يدني له في التعامل
خسار فجانب فاعليه وعازل
كنكحك أنثى الوالدين فقابل
فإن لم يتب فأذن بحرب وقاتل
الشرح:
__________
(1) رواه البخاري 5/73.
(2) رواه مسلم برقم 2581.
(3) رواه البخاري 3/383 – ومسلم برقم 19.(4/24)
مازال المؤلف رحمه الله ينقل المدعو من تحذير إلى تحذير لكي ينجو من سخط الله وعذابه وهنا في هذه الأبيات تحذير للمدعو من ذنبين عظيمين أحدهما أم الخبائث وهو شرب الخمر والثاني التعامل بالربا.
ففي البيتين (السبعين والحادي والسبعين بعد المائة):
فيهما التحذير الشديد من شرب الخمر وذلك لأنها في الحقيقة هي أم الخبائث فمن شربها وقع في كل خبث.
وفي هذه الأبيات يشير الناظم رحمه الله إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه مسلم عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل مسكر حرام: إنّ على الله عهداً لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال)، قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال: (عرقُ أهل النار أو عصارة أهل النار)(1).
... أما كونها أم الخبائث ذلك لأنها مفتاح كل شر كما ذكرنا ذلك، دليل ذلك ما رواه الحاكم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر)(2).
وفي الأبيات (الثاني والسبعين والثالث والسبعين والرابع والسبعين بعد المائة):
تحذير من الناظم – رحمه الله – للمدعو من ارتكاب الذنب العظيم وهو الربا في البيع والشراء والإقراض ونحو ذلك مما يجري فيه الربا.
__________
(1) رواه مسلم في 3/1587.
(2) رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الإسناد والبيهقي في شعب الإيمان جمع الجوامع 1/184 والحديث ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة برقم 1812.(4/25)
وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة للتحذير منه وإعلان الحرب من الله تعالى على أهله قال تعالى: { - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { } - - - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - تمت ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ((((( تمت ( - - ( ( المحتويات { - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - ( - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } الآيات(1).
__________
(1) سورة البقرة، الآيتان: 278، 279.(4/26)
وقال تعالى: { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - ( - { - - - ( مقدمة ((( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت { - رضي الله عنهم - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ( قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - ( الله ( تم بحمد الله } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - - } - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( (( فهرس - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( { - (((( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - - - ( (( - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ((( فهرس ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - - - } ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى(4/27)
الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - } - - - - ( المحتويات ( - - { - - (( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنهم - - ((((( } (1).
أما الأحاديث التي يشير إليها المؤلف رحمه الله فهي ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الربا سبعون حُوباً أهونها وقوع الرجل على أمه وأربى الربا وقوع الرجل في عرض أخيه)(2). ومعنى الحوب الإثم.
وعن أنس - رضي الله عنه - قال خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر الربا وعظم شأنه فقال: (الدرهم يصيبه الرجل من الربا أشد عند الله عز وجل من ستة وثلاثين زنية).(3)
وعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - مرفوعاً: (الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه).(4)
أما قوله رحمه الله في البيت الثالث والسبعين بعد المائة (زيادته نقص... إلخ) يشير إلى ما رواه بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قُل)(5) . أي إلى قلة.
- - -
فصل في التحذير من الرياء
والحسد والغيبة والنميمة
176ـ ولاتك في الأعمال يوماً مرائياً
177ـ فويل لمن قد كان يعمل للريا
178ـ ولاتك حساداً لصاحب نعمة
179ـ ولاتك يوماً بالنميمة ماشياً
180ـ ولاتك همازاً ولاتك لامزاً
181ـ ومن يكتسب إثماً و يرمي مُبَرَّءا ... فإن الريا شرك بنص الدلائل
بطاعته لله ليس بعامل
فأول ذنب حَسْدُ أهل الفضائل
__________
(1) سورة البقرة ، الآية: 275.
(2) رواه ابن ماجة في التجارات برقم 226.
(3) رواه الأصبهاني في الترغيب والترهيب برقم 1383.
(4) الصحيحة برقم 1871.
(5) مشكاة المصابيح 2/8059 برقم 2827 تحقيق الألباني وصححه في صحيح الجامع برقم 3536.(4/28)
ولاتك يوماً للحديث بناقل
فإن قلت بالبهتان فارجع و حالل
فقد حمل الآثام أكبر حامل
الشرح:
مازال المؤلف ـ رحمه الله ـ ينقلنا من تحذير لآخر وفي هذه الأبيات يحذر من أمور أربعة وهي الريا والحسد والغيبة والنميمة وإذا نظرت إلى ضياع الأفراد والمجتمعات تجد أن هذه الأمور الأربعة هي الأصل في خراب وضياع المجتمعات .
ففي البيتين ( السادس والسبعين والسابع والسبعين بعد المائة ) :
يحذرنا من الرياء الذي هو نوع من الشرك سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - الشرك الخفي فقال : (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر . فسئل عنه فقال الريا)(1).
فالريا أعظم ما يكون خطراً على الإنسان في دينه لأنه هو نقطة البداية في الانسلاخ من الدين فمتى أصبح الإنسان مرائياً في أعماله من صلاة وحج وزكاة وصدقة وصوم وغيرها من الأعمال فإنه لابد وأن يكون قد وقع في الشرك ، وهذا الشرك بحسب صاحبه فقد يكون شركاً أكبر وقد يكون شركاً أصغر .
ومما يدل أيضاً على أن الرياء من الشرك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (قال الله تعالى :أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه )(2).
وفي البيت ( الثامِن والسبعين بعد المائة ):
فيه تحذير من الحسد الذي هو أول ذنب عُصِي الله تعالى به حيث أمر إبليس بالسجود لآدم فأبى وأستكبر حسداً منه لآدم - عليه السلام - .
__________
(1) رواه أحمد برقم 22523.
(2) رواه مسلم برقم 2985.(4/29)
والحسد هو تمني زوال النعمة من صاحبها : سواء أكانت نعمة دين أم دنيا قال الله تعالى في معرض بيان ذلك { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنه - - - { } - } - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - - - عليه السلام -( ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - ( - (( - ( } (1).
وقد جاءت السنة بالنهي عن الحسد وقد جاء في حديث أنس - رضي الله عنه - المتفق عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخواناً ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث )(2).
وفي البيت (التاسع والسبعين بعد المائة) :
فيه التحذير من النميمة التي هي في الحقيقة أصل في ضياع المجتمعات والأسر فكم كانت هي والغيبة سبباً في تقطيع الصلات بين الأسر والعائلات ولذا جاء التحذير الشديد منها قال تعالى : لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((( - } - ( - - - - - - مقدمة - ((( - } تم بحمد الله (((( - - - - - - رضي الله عنهم - - { ( - - } ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - - جل جلاله -( - (((( } (3).
فالهماز هو المغتاب والنمام هو الذي ينقل كلام الناس على جهة الإفساد كما عرفه الناظم رحمه الله ولما كانت النميمة ذنباً عظيماً فقد توعد صاحبها بعدم دخول الجنة كما جاء في حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال :قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (لا يدخل الجنة نمام)(4).
__________
(1) سورة النساء، الآية: 54.
(2) رواه البخاري 10/401 – ومسلم برقم 2559.
(3) سورة القلم، الآيتان: 10، 11.
(4) رواه البخاري 10/394 – ومسلم برقم 105.(4/30)
بل جاءت السنة ببيان عذابه في قبره فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله )(1).
ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( وما يعذبان في كبير) يعني كبير في زعمهما ، وصدق الله حين قال: { (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه -- صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -- جل جلاله -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( - (((- رضي الله عنه -( (((( } (2).
وفي البيت ( الثمانين بعد المائة ) :
فيه نهي عن الغيبة التي جاءت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية بالنهي عنها والتحذير منها قال تعالى : { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - المحتويات ( - ((((( - - ((((- رضي الله عنه - - - - (- رضي الله عنه -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - المحتويات ( - - - ( مقدمة - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - - - ( } (3).
__________
(1) رواه البخاري 1/273 – ومسلم 292.
(2) سورة النور، الآية: 15.
(3) سورة الحجرات، الآية: 12.(4/31)
وقد عرف النبي - صلى الله عليه وسلم - الغيبة بقوله لأصحابه (أتدرون ما الغيبة؟) قالوا الله ورسوله أعلم قال: ( ذكرك أخاك بما يكره ) قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال: ( إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته )(1).
فأعظم مصيبة أن يطلق الإنسان لسانه بلا ضابط يضبطه ولا وازع ديني يربطه قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات
وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم )(2).
فحري بالمسلم إذا سمع هذه النصوص أن يتقي الله في نفسه وليحذر عاقبة ذنبه.
وفي البيت ( الحادي والثمانين بعد المائة ) :
يشير إلى أمر مهم وهو أن بعض الناس قد يرتكب أمراً ما من المعاصي من شتم أو ضرب أو قتل ونحوه فإذا به يرمي بما فعله غيره ويدعي أن فلان من الناس فعل كذا أو هو الذي فعل كذا وهذا إثم عظيم توعد الله تعالى من ارتكب هذا الإثم بقوله: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنه -(( - ((- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - (( - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( الله ( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة ( - - - (( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - { - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( مقدمة - - - - جل جلاله -- جل جلاله -(- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( تمهيد - تم بحمد الله ((((( } (3).
- - -
__________
(1) رواه مسلم برقم 2589.
(2) رواه البخاري 11/266، 267.
(3) سورة النساء، الآية: 112.(4/32)
فصل في اليمن الغموس ورمي المحصنات
الغافلات المؤمنات وشهادة الزور
الشرح:
ذكر المؤلف رحمه الله في هذه الأبيات جملة أخرى من المنهيات الشرعية التي أمر الله تعالى عباده المؤمنين بالبعد عنها وذلك لما فيها من الخسارة الدينية والدنيوية والأخروية .
ففي البيت ( الثاني والثمانين بعد المائة ) :
تحذير من اليمن الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم وبالتالي ترمي به في نار جهنم نعوذ بالله منها ، والمؤلف يستدل بما رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الكبائرُ : الإشراكُ بالله وعقوقُ الوالدين وقتلُ النفس ، واليمينُ الغموس)(1).
وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - اليمن الغموس لمن سأل عنها فقال: (الذي يقتطع مال امريء مسلم ) يعني بيمين هو فيها كاذب.
وجاء في البخاري أيضاً من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( من حلف على مال امرىءٍ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان). قال : ثم قرأ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصداقه من كتاب الله - عز وجل - : { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى -(( - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - - - ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -- جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - } (آل عمران: من الآية: 77). إلى آخر الآية(2).
وفي البيت ( الثالث والثمانين بعد المائة ) :
__________
(1) رواه البخاري 11 /482 ، 483.
(2) رواه البخاري 11/485 – ومسلم برقم 128.(5/1)
تحذير من الحلف في البيع والشراء لما ورد النهي عنه ، ففي المتفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة)(1).
ومعنى قوله هذا أن الحلف هو رواج السلعة ولكنه في المقابل مذهب للبركة والزيادة .
وروى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق)(2).
وفي البيت ( الرابع والثمانين بعد المائة ) :
تحذير من شهادة الزور وقول الزور التي حذر منها ربنا سبحانه وتعالى وكذلك نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، قال تعالى في وصف المؤمنين { - ((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (( - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - } (3). { } - قرآن كريم ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - (((( } (4).
أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد عدَّها من الكبائر ففي المتفق عليه عن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟) قلنا بلى يا رسول الله قال: (الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئاً فجلس ، فقال ألا وقول الزور) فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت(5).
وفي الأبيات ( الخامس والثمانين إلى الثامن والثمانين بعد المائة ) :
__________
(1) رواه البخاري 4/266.
(2) رواه مسلم 1606.
(3) سورة الفرقان، الآية: 72.
(4) سورة الحج، الآية: 30.
(5) رواه البخاري 5/193 – ومسلم 87.(5/2)
هذه الأبيات جاءت في التحذير من قذف المحصنات الغافلات المؤمنات فقد لعن الله تعالى فاعل ذلك بقوله : { } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( تمهيد (- عليه السلام - - - (( - ( - ( - - - ( تمهيد ( فهرس - (((- رضي الله عنه -(( - - - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( - ((( - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - (((- رضي الله عنه -( (((( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - { - (( - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - (((( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - } - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((( - ( - ( - - - (((( } (1)
__________
(1) سورة النور، الآيات: 23 – 25.(5/3)
.
وعدَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قذف المحصنات الغافلات المؤمنات من الكبائر فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( اجتنبوا السبع الموبقات ) قالوا يا رسول الله وما هن ؟ قال: ( الشرك بالله ،
و السحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات )(1).
فينبغي على المسلم أن ينتبه لهذا ولا يعرض نفسه لموجبات سخط الله وأليم عقابه نعوذ بالله من ذلك .
- - -
فصل في القرآن حجة لك أو عليك
الشرح:
اشتملت هذه الأبيات على أمر يرفع به المسلم عزة في الدنيا والآخرة ألا وهو حفظ كلام رب العالمين فقد حث فيها المؤلف المدعو بحفظ القرآن والاعتناء به وبما جاء فيه من أحكام ولا يتم ذلك إلا بالعمل بما جاء فيه فيحلل حلاله ويحرم حرامه وبهذا ينفعه القرآن ويكون حجة له لا عليه.
أما الإعراض عنه بعدم تطبيقه وعدم الالتزام بأوامره ونواهيه فإنه لا ينفع صاحبه وإن كان حافظاً له بل سيكون عليه حجة يوم القيامة.
__________
(1) سبق تخريجه.(5/4)
قال تعالى في ثنائه ومدحه لحافظي هذا الكتاب: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - (- رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - (( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله - - ( - - عليه السلام - - ( - - { - ( { - - - - - ( - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ((( تمهيد ( - ( - - - (((( ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - - - (( ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم ( { - - قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - (((( } (1).
__________
(1) سورة العنكبوت ـ الآيتان: 48، 49.(5/5)
ولا شك أن هذه الفضيلة لا تحصل إلا لمن عمل به فلا تكفي الدعاوى الكاذبة مع هجران تحكيمه في شؤون الحياة ولذا قال تعالى: { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( تمت - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - } تمت ( { - ( - ( قرآن كريم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (((( } (1).
ومن أعظم هجرانه تنحيته عن جوانب الحياة واستبدال حكم غيره وترك حكمه وهذا – والله – من أعظم الخذلان.
روى مسلم عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:يقول: (يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما)(2).
فانظر إلى قوله الذين يعملون به في الدنيا فهذا تقييد في الانتفاع به في الآخرة فليس كل أحد سينفعه القرآن وإن كان من أكثر التالين له أو الحافظين له فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني.
قال - صلى الله عليه وسلم - : (والقرآن حجة لك أو عليك..)(3).
وفي البيت (الثاني والتسعين بعد المائة):
__________
(1) سورة الفرقان ، الآية: 30.
(2) رواه مسلم 805.
(3) رواه مسلم كتاب الطهارة / باب فضل الوضوء برقم 223.(5/6)
يشير المؤلف رحمه الله إلى ما رواه ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي الله عنه - أنه قال: (كنت جالساً عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين يشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك. فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك في الهواجر فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حُلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن)(1).
نسأل الله العظيم الكريم من فضله.
- - -
فصل في العلم وإكرام العلماء
الشرح:
هذه الأبيات جاءت في بيان فضل العلم وأهله ، والحث على اغتنام الأوقات فيه كيف وفيه يتعرف الإنسان على خالقه، كيف لا تبذل الأوقات والأنفس في تحصيله وهو الذي يرفع به العبد درجات بل وتحط في الذهاب إلى تحصيله الخطايا وترضى عنه ملائكة الرحمن . قال تعالى في معرض ثنائه على أهل العلم : { - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - } (2).
__________
(1) أخرجه ابن ماجة برقم 3781 وقال البوصيري عنه إسناده صحيح ورجاله ثقات.
(2) سورة آل عمران، الآية: 18.(5/7)
فهذه من أعظم المنازلِ وأرفعها ، حيث جعلهم الله تعالى ممن شهد له بالوحدانية ، وأنه هو الذي يستحق أن تصرف العبادة له. وقال تعالى أيضاً في بيان رفعتهم في الدنيا والآخرة: { (( - (( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - } (1).
وقد جاءت نصوصٌ لتقرير هذا الأمر وتُبَيّنُ هي الأخرى فضله فقد قال - صلى الله عليه وسلم - (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين )(2).
وجاء في سنن أبي داود والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (من سلك طريقاً يلتمس به علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة)(3).
وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ، وإنه يستغفر للعالم مَنْ في السماوات والأرض حتى الحوت في جوف البحر ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً ولكنهم ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر)(4).
فيا سعادة من اغبرت قدماه في تحصيله.
وفي البيت ( الرابع والتسعين بعد المائة ):
يحث المؤلف ـ رحمه الله ـ المدعو على حفظ العلوم الشرعية وبخاصة التي تشتمل على القواعد الكلية في أصول الشريعة .
قال ابن سعدي ـ رحمه الله ـ في القواعد الفقهية المنظومة:
اعلم هديت أن أفضل المنن
و يكشف الحق لذي القلوب
فاحرص على فهمك للقواعد
__________
(1) سورة المجادلة ، الآية: 11.
(2) رواه البخاري 1/150 – 6/152 – ومسلم برقم 1037.
(3) رواه مسلم برقم 2699.
(4) صحيح الترغيب والترهيب برقم 616.(5/8)
فترتقي في العلم خير ومرتقى ... علم يزيل الشك عنك والدرن
و يوصل العبد إلى المطلوب
جامعة المسائل لشوارد
وتقتفي سبل الذي قد وفقا
وفي البيت ( الخامس والتسعين بعد المائة ) :
بين المؤلف أن هناك نوعاً من طلب العلم واجب على كل مسلم ومسلمة ولا شك أن هذا العلم الواجب يتمثل في معرفة العبد ربه ودينه ونبيه - صلى الله عليه وسلم - كما قرر ذلك شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ في الأصول الثلاثة .
وفي البيت ( السادس والتسعين بعد المائة ):
يشير إلى فضل طلب العلم وقد ذكرنا طرفاً من فضائله كما سبق.
وفي البيت ( السابع والتسعين بعد المائة ) :
يحث الناظم رحمه الله المدعو على الرحلة في طلب العلم وهذا كان دأب سلف الأمة رضوان الله عنهم .
فهذا جابر بن عبدالله سافر مسيرة شهر إلى عبدالله بن أنيس من أجل حديث واحد سمعه أنيس من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمعه جابر .
أما حديث ( اطلبوا العلم ولو في الصين ) لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي الصحيح عني عنه.
وفي البيت( الثامن والتسعين بعد المائة) :
يشير إلى قوله تعالى : { (( - (( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - } (1).
__________
(1) سورة المجادلة، الآية: 11.(5/9)
وإلى قوله: { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - } (1).
- - -
الشرح
في هذه الأبيات تنبيه من المؤلف للمدعو على أنه إذا كان فضل العلم عظيماً وفضل سالكيه عظيماً فينبغي أن تكرم أهله بكل معاني الإكرام من الدعاء لهم واحترامهم وتقديرهم والثناء عليهم وأن هذا واجبهم .
وفي الأبيات ( من التاسع والتسعين بعد المائة إلى المائتين وواحد ) :
يعلل سبب وجوب إكرام أهل العلم بعلل منها:
1- أنهم أمناء الله على وحيه بعد أنبيائه ورسله.
2- أنهم كالأنبياء فيجب احترامهم يشير إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - (والعلماء ورثة الأنبياء ).
3- أنهم حراس العقيدة والذين يذبون عنها أقوال الجاهليين العابثين المنحرفين وهذا قد حصل يوم أن خرجت الفرق الضالة كالجهمية والمعتزلة والقدرية وغيرها من الفرق المنحرفة فقيض الله تعالى لهذه الأمة العلماء الربانيين السائرين على نهج السلف الصالح من صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتباعهم الكرام فردوا هؤلاء على وجوههم خاسرين والحمد لله رب العالمين.
وفي البيتين ( الثاني والثالث بعد المائتين ):
فيها بيان حكم من لم يعظم العلماء بل جحد حقهم وآذاهم وحاربهم فهو في الأسفلين الأرذلين وذلك لأنه في الحقيقة غير معظم لربه ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فهؤلاء العلماء الذين أثنى الله عليهم وبين فضلهم ومناقبهم هم في الحقيقة حماة لدينه سبحانه وشرعه ومبلغون عن الله وعن رسوله فمن
آذاهم واحتقرهم فقد خاب وخسر .
__________
(1) سورة الزمر، الآية: 9.(5/10)
ثم من جهة أخرى هم أولياء الله وأحباؤه ومن عاداهم فقد عادى الله قال - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه عنه البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - : (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب .... )(1).
وهذه جملة من الأحاديث والآثار التي جاءت ببيان توقير العلماء وأهل الفضل والدين ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم لكي يعلم كل مدعو هذا الأمر فإنا نجد في البعض خلاف ما كان عليه سلف الأمة رضوان الله عليهم فإنهم كانوا أحرص الناس على إنزال الناس منازلهم فيعرفون لأهل العلم فضلهم .
فمن هذه الأحاديث :
- تقديم النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل العلم على غيرهم في الإمامة للصلاة وهذا دليل على إكرامهم وفضلهم.
فعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ....). الحديث(2). فبدأ بأهل العلم والفضل .
- ومن ذلك أيضاً كون النبي - صلى الله عليه وسلم - رغب بأن يجعلهم خلفه في الصلاة ليكونوا أقرب الناس منه.
ففي مسلم أيضاً عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ( ... لِيَلِني أولوا الأحلام والنُهى ثم الذين يلونهم)(3).
قيل في معنى ( أولوا الأحلام والنُهى ) هم أهل الحلم والفضل.
- أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإكرامهم فمن ذلك :
ما رواه أبو داود عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن من إجلالِ الله تعالى إكرامَ ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه ،وإكرام ذي سلطان مقسط)(4).
__________
(1) رواه البخاري / كتاب الرقاق – باب التواضع برقم 2117.
(2) رواه مسلم برقم 673.
(3) رواه مسلم برقم 123 في 1/323.
(4) رواه أبو داود برقم 4843.(5/11)
- معرفة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فضلهم :
فعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال : ( كان القراء أصحاب مجلس عمر - رضي الله عنه - ومشاورته كهولاً أو شباباً....)(1).
وعن أبي سعيد سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: ( لقد كنت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلاماً فكنت أحفظ عنه ، فما يمنعني من القول إلا أن هاهنا رجالاً هم أسن مني )(2).
فهذه جملة وردت في بيان فضلهم وإكرامهم نسأل الله تعالى أن يصلح نياتنا وسائر أعمالنا .
- - -
فصل في إكرام الضيف
204- وإكرام ضيف الله إن عرجت به
205- يبث لما يلقى من الكرم الذي
206- فوجب به في الشرع يوماً وليلة
207- وإن زدت زاد الله في الأجر يافتى
208- وقد مدح الله الكريم خليله
209- وما جاء في القرآن من أنه أتى
210- ولم يأكل إبراهيم مذ عاش وحده
211- وكان إماماً في المكارم والندى ... صروف القضايا فوق متن الرواحل
يكون به نيل العلا والفضائل
ويندب ثلاثاً جاء عن كل ناقل
فبادر بإطعام الضيوف بما يلي
بإكرامه الأضياف من كل نازل
إلى الضيف بالعجل الحنيذ بعاجل
وليس ينال القوت إلا بآكل
فمن أجل ذا قد خص باسم التخالل
الشرح:
انتقل المؤلف رحمه الله إلى بيان نوع آخر من الفضائل فبعد ذكره فضل طلب العلم وفضل أهله، انتقل بنا إلى بيان فضل إكرام الضيف.
ففي البيتين (الرابع والخامس بعد المائتين):
حث منه رحمه الله إلى إكرام الضيف وبيان فضل ذلك لأن هذه الخصلة يعني إكرام الضيف خصلة حميدة دعت إليها الشريعة ورغبت فيها.
__________
(1) رواه البخاري 8/229.
(2) رواه مسلم برقم 964.(5/12)
قال تعالى: { ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( { - ( - - مقدمة ( - ( - - ( - رضي الله عنه - - (( - } - عليه السلام - - ( - ( { - ((( تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - (((( ( - ( { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( - - - { - ( - - - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - - ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - - جل جلاله - - تم بحمد الله (((( - ( - - عليه السلام - - - ( - - فهرس - ( { (( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم -( - ( - - ( - ((( - - ((( - - رضي الله عنهم - - (((( ((( مقدمة - رضي الله عنه - - { - - { - ( ( المحتويات ( - ( - - - ( { - رضي الله عنه - - - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( - ( - - - (((( } (1).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)(2).
ولذلك لما كان إكرامُ الضيف خصلةً من خصال الإيمان بالله واليوم الآخر سارع المؤمنون في بذل ما في الوسع لإكرام ضيفهم ولذا ذكر المؤلف في الأبيات:
الرابع والخامس بعد المائتين ما يلقاه الضيف من الحفاوة والتقدير عند من نزل عليهم.
وفي البيتين (السادس والسابع بعد المائتين):
__________
(1) سورة الذاريات، الآيات: 24 إلى 27.
(2) رواه البخاري 10 / 373 – ومسلم برقم 47.(5/13)
تحديد المدة التي يجب على المضيف إكرام ضيفه فيها وهي يوم وليلة ودليل ذلك ما جاء في المتفق عليه من حديث أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته) قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه)(1).
أما في الأبيات (السابع إلى الحادي عشر بعد المائتين):
كلها جاءت في معرض ذكر حال إبراهيم مع ضيفه وقد جاءت نصوص القرآن مليئة بالثناء عليه في هذه الخصلة الحميدة، وقد ذكرنا بعض الآيات الدالة على ذلك.
- - -
فصل في حقوق الجار على الجار
212ـ وقم بحقوق الجار واعلم بأنها
213ـ ومن كان يؤمن بالإله وبعثه
214ـ لجيراننا حق علينا ثلاثة
215ـ فجار له حق وجار ثلاثة
216ـ وقال رسول الله ما زال موصياً
217ـ ظننت بأن الجار يورث جاره ... حقوق على الإيجاب عند الأفاضل
يَقُم بحقوق الجار خير الخصائل
فلا تك عن إيجابهم ذا تغافل
وجار له حقان طوبى لفاعل
أخي جَبْرئيلٌ في جوار المنازل
فكيف بهذا الفضل أو بالتفاضل
الشرح:
__________
(1) رواه البخاري 10/441 – ومسلم 2/1352 برقم (14) و (15).(5/14)
في هذه الأبيات يحث المؤلف رحمه الله المدعو بالإحسان إلى الجار والاعتراف له بحقوقه التي جاءت نصوص الكتاب والسنة بالحث عليها والتحذير من أذية الجار لجاره قال تعالى :? { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { ((((- رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - { - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - فهرس - ( - ( { ( - - - ( - - { - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- جل جلاله -( - ( - - - ( - ( مقدمة - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( (1).
وذكرنا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في ذلك ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره …)(2).
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (خير الأصحاب عند الله تعالى خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره )(3).
وفي البيتين (الثالث عشر والرابع عشر بعد المائتين):
__________
(1) سورة النساءـ الآية: 36.
(2) سبق تخريجه.
(3) رواه الترمذي برقم 1945 قال شعيب الأرنؤوط في رياض الصالحين إسناده صحيح.(5/15)
بين المؤلف أن الجيران يختلفون في الحقوق فمنهم من له حق ومنهم من له حقان ومنهم من له ثلاثة حقوق . وكأنه يشير إلى ما جاء عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: الجيران ثلاثة: جار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقاً ، وجار له حقان ، وجار له ثلاثة حقوق وهو أفضل الجيران حقاً ، فأما الذي له حق فجار مشرك لا رحم له. له حق الجوار وأما الذي له حقان: فجار مسلم لا رحم له له حق الإسلام وحق الجوار وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم وأدنى حق الجار أن لا تؤذي جارك بقتار قدرك إلا أن تقدح له منها )(1).
و معنى قتار القدر رائحة القدر ، وقوله إلا أن تقدح له منها يعني إلا أن تغرف له منها .
وفي البيتين ( السادس عشر والسابع عشر بعد المائتين ) :
يشير إلى حديث ابن عمر - رضي الله عنه - وعائشة رضي الله عنها قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه )(2).
- - -
فصل في حسن الخُلق وكظم الغيظ
218ـ وكن آخذاً للعفو بالعرف آمراً
219ـ وللغيظ فاكظم واعف عن كل مجرم
220ـ وليس شديدَ البطش صارِعُ غيره
221ـ وأوصى رسول الله من قال أوصني ... وكن معرضاً بالحلم عن كل جاهل
وذا السوء بالإحسان جاوز وعامل
ولكنّ مَنْ يَصْرَعْ هواه بعاجل
فكرر لا تغضب ثلاثاً لسائل
الشرح:
ج ...
ذكر المؤلف هذه الأبيات ليبين عظيم من حسن خلقه وكظم غيظه فقد نطق الوحي المبين بفضله في ثنائه على من كان هذا طبعه وسمته .
__________
(1) الحديث رواه البزار برقم 1896 ـ والبيهقي في مجمع الزوائد 8/164
والترغيب و الترهيب للأصفهاني برقم 843 . قال البيهقي رواه البزار عن شيخه عبدالله بن محمد المثنى و هو وضاع .
(2) رواه البخاري 10/369 ـ و مسلم برقم 2624 و 2625.(5/16)
قال تعالى في وصفه للمؤمنين { - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه -(( - - - - رضي الله عنه -(((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - } (1).
وقال تعالى في معرض ثنائه على نبيه - صلى الله عليه وسلم - { - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنهم -( - - - - ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( ((( } (2).
أما نصوص السنة التي جاءت في معرض بيان حسن الخلق فهي كثيرة نذكر طرفاً منها عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( البر حسن الخلق والإثم ما حاك
في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس )(3).
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحشاً ولا متفحشاً وكان يقول ( إن من خياركم أحسنكم أخلاقاً )(4).
وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق وإن الله يبغض الفاحش البذي )(5).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ؟ قال : ( تقوى الله وحسن الخلق )(6).
وعنه أيضاً قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً وخياركم خياركم لنسائهم )(7).
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 134.
(2) سورة القلم ، الآية: 4.
(3) رواه مسلم برقم 2553.
(4) البخاري 10/378 ـ ومسلم 2321.
(5) رواه الترمذي برقم 2003 و 2004 وقال حديث حسن صحيح.
(6) رواه الترمذي برقم 2005 وقال حسن صحيح.
(7) رواه الترمذي برقم 1162 وقال حسن صحيح.(5/17)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم)(1) والأحاديث في ذلك الباب كثيرة .
وفي البيت ( الثامن عشر بعد المائتين ) :
يشير المؤلف رحمه الله إلى قوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - { ( - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم -(( - - - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - - ( - ((( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ((( - ( - ( { - ( - - - ((((( } (2).
و إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - لأشج عبد قيس : ( إن فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والأناة )(3).
وفي البيت ( العشرين بعد المائتين ):
يشير إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - ( ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)(4).
وفي البيت ( الحادي والعشرين بعد المائتين ) :
يشير رحمه الله إلى حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلاً قال يا رسول الله أوصني قال ( لا تغضب ) فردد مراراً قال لا تغضب)(5).
- - -
__________
(1) رواه أبو داود برقم 4798.
(2) سورة الأعراف، الآية: 199.
(3) رواه مسلم عن ابن عباس برقم 17 و 18.
(4) رواه البخاري 10/431 – ومسلم برقم 2609.
(5) رواه البخاري 10/431.(5/18)
فصل في إنفاق المال في موضعه
والحث على الجود
الشرح:
ذكر المؤلف رحمه الله في هذه الأبيات فضل الإنفاق في وجوه الخير وحث المدعو على الجود والبذل في ذلك .
فكل ذلك لبيان عظيم الإنفاق وعظيم فضل المنفقين قال تعالى: { } - ( قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ((( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - - ((( - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - ( - ( - ((((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - - (( (( - - { - - - - - - (( - - { - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } الآية(1).
وقال أيضاً: { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( (( مقدمة ((( - ( - ( - } (2).
__________
(1) سورة آل عمران، الآيتان: 133، 134.
(2) سورة سبأ، الآية: 39.(6/1)
وقال: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - قرآن كريم ( { (( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( تمهيد ( - (( الله أكبر - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { (( - ( - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - قرآن كريم ( { (( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنهم - - } - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - ((( - ((((( ( (1).
أما الأحاديث فهي كثيرة منها :
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : قال الله تعالى (انفق يا ابن آدم ينفق عليك)(2).
وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال :قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:(يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك و إن تمسكه شر لك ولا تلام على نفاق ، وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى)(3).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان ، فيقول أحدهما اللهم أعط منفقاً خلفاً ، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكاً تلفاً)(4).
في البيت ( الثاني والعشرين بعد المائتين ):
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 272.
(2) رواه البخاري 8/265 – ومسلم برقم 993.
(3) رواه مسلم برقم 1036.
(4) رواه البخاري 3/241 – ومسلم 1010.(6/2)
حث من المؤلف رحمه الله للمدعو ببذل المال على الخلق وعدم النظر إلى أموال الناس فلا يعبأ بقولهم .
وفي البيت ( الثالث والعشرين بعد المائتين ) :
بين بعض الأمور التي ينفق فيها المال وذلك بأن يبذل على غريم أو فقير عائل وهذا من أعظم ما ينفق فيه المال .
وفي البيت ( الرابع والعشرين بعد المائتين ):
ينبه المؤلف إلى أنه بالإنفاق ينال الإنسان المجد والسيادة ، لا ينال ذلك إلا الباذل من ماله وهذا صحيح ومشاهد فالباذلون يحبهم الناس ويوقرونهم ويثنون عليهم فهل هناك
شرف أعظم من ذلك ولذلك قال تعالى : { صدق الله العظيم - - } - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله - - - { - ( - ( - - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( { (( - ( - - - - ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله } (1).
وفي البيت ( الخامس والعشرين بعد المائتين ) :
فيه إشارة إلى أن الإنسان ببذله للمال وإنفاقه على المحتاجين فإنه يكسب قلوبهم وبالتالي يكونون جنوداً له مدافعين عنه لكونه قد أصبح عزيزاً عندهم .
أما البخيل فإنه يكسب عداوة الناس وبخاصة الفقراء ولا يسلم من تسلط أهل الشر والفساد على ماله وهذا بلا شك جزاءً وفاقا.
- - -
فصل في الصدقات والرفق بالفقير
226ـ ومن يتصدق يخفها عن شماله
227ـ ومن يبدها لو أنها شق تمرة
228ـ ويقبلها الرحمن من متصدق
229ـ وعن دافع تطفى الخطيئة كلها
230ـ وللمال حفظاً والمريضِ دواؤه
231ـ وكن خافضاً منك الجناح لمؤمن
232ـ وإياك والمن الخبيث فإنه
... يُظَلَّلْ بظل العرش يوم المهاول
فيا نَعمها من تُقْيَةٍ للمناول
بيمناه قبل الآخذ المتناول
كما الماء يطفىء النار ذات المشاعل
بإخراجها قد صح عن نقل ناقل
فقير ولا تهزأ بقول لسائل
سيحبط ما أنفقته بالتكاسل
الشرح:
هذه الأبيات ساقها المؤلف لبيان عظم شأن التصدق والرفق على من تصدق عليهم من الفقراء وغيرهم .
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 92.(6/3)
في البيت (السادس والعشرين بعد المائتين):
فيه إشارة إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم - صلى الله عليه وسلم - : (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه )(1).
وفي البيت ( السابع والعشرين بعد المائتين ) :
يشير رحمه الله إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - : (اتقوا النار ولو بشق تمرة )(2).
وفي البيت (الثامن والعشرين بعد المائتين):
فيه إشارة إلى الحديث المتفق عليه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب فإن الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل )(3).
وفي البيت ( التاسع والعشرين بعد المائتين ):
فيه إشارة إلى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( .... والصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفىء الماء النار)(4).
وفي البيت ( الثلاثين بعد المائتين ) :
يعدد فضائل الصدقة فمن فضائلها أنها تقي مصارع السوء فهي حفظ للمال من الشرور وقد مر بنا ذكر ذلك سابقاً ، وهي أيضاً دواء للمريض كما ورد:(داووا مرضاكم بالصدقة )(5).
وفي البيت ( الحادي والثلاثين بعد المائتين ) :
ينتقل المؤلف رحمه الله إلى حث المدعو إلى خفض الجناح للفقير المسلم وعدم نهره بقول أو فعل.
__________
(1) رواه البخاري 2/119 – ومسلم برقم 1031.
(2) رواه البخاري 3/ 225 – ومسلم برقم 1016.
(3) رواه البخاري 3/220 – ومسلم برقم 1014.
(4) رواه الترمذي عن معاذ رضي الله عنه (صحيح سنن الترمذي للألباني برقم 2762).
(5) ضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم 2956.(6/4)
قال الله تعالى: { ((((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - (((( } (1).
وقال أيضاً : ( ( - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - (((- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( ( - - ( - ( - - { - - جل جلاله - - ( - ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( (2).
__________
(1) سورة الحجر ، الآية: 88.
(2) سورة الكهف، الآية: 28.(6/5)
وقال تعالى :(? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - (( - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - (((- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (1).
وقد روى مسلم في سبب نزول هذه الآية عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ستة نفر ، فقال المشركون للنبي - صلى الله عليه وسلم - : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله تعالى : ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - (( - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - (((- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((2) .
وفي البيت ( الثاني والثلاثين بعد المائتين ) :
تحذير من المؤلف رحمه الله بعدم المن في العطية فإنه يحبطها وذلك لكونه صفة خبيثة لا يرضاها الله .
__________
(1) سورة الأنعام، الآية: 52.
(2) رواه مسلم 2413.(6/6)
قال الله تعالى : ( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - قرآن كريم ( - ((( - ( - المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (1).
وقال أيضاً : ( ( - ( قرآن كريم - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( } تم بحمد الله ( - - عليه السلام - - ((((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - { - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - مقدمة ((((( ( (2).
روى مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المنان بما أعطى
و المسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )(3).
- - -
فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
233ـ وأَمْرٌ بمعروف و تغيير منكر
234ـ فأعلاه فِعْلٌ ثم بالقول بعده
235ـ وإن لم تزالوا تأمروا سفهاءكم
236ـ وإلا فسلطان يسلطه ربكم
237ـ وفي ظلمه هذا فليس براحم
238ـ وأخياركم يدعون بالنصر ربهم ... ففرض علينا حكمه بالتفاضل
وأدناه بالقلب الضعيف المنازل
وتنهونهم عن كل قبح الفعائل
عليكم ظلوماً جائراً غير عادل
صغيراً ولا يرثى لشيبة عاقل
__________
(1) سورة البقرة ، الآية: 264.
(2) سورة البقرة ، الآية: 263.
(3) رواه مسلم برقم 106.(6/7)
فلا يستجيب الله منهم لسائل
الشرح:
انتقل بنا المؤلف رحمه الله إلى بيان عصب الأمة والتي لا يتم خيرتها إلا به وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى : ( صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - جل جلاله -( } تم بحمد الله ( { } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( { الله أكبر ( الله - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - جل جلاله -( - ( - - - ( (1)
قال الله تعالى : ( ( المحتويات ( - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( } - } - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - تمهيد - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - ( (2).
__________
(1) سورة آل عمران ، الآية: 104.
(2) سورة آل عمران ، الآية: 110.(6/8)
وقال تعالى أيضاً : ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - ( (1).
وقال أيضاً في بيان وصف نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - : ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - - قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - - - - - (( - } - - - - { - ( - - الله } - - - ( - { - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - (( ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - ( - - ( - - عز وجل - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - { - ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - تمهيد - جل جلاله -( - ( - - - ( (2).
__________
(1) سورة التوبة ، الآية: 71.
(2) سورة الأعراف ، الآية: 157.(6/9)
وقال : ( - (((( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - - - - (( } - عليه السلام - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم - (- رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - (((( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - تمهيد - جل جلاله - - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( - { { ( } ( تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - (((( ( (1).
و الآيات في هذا الباب كثيرة .
في البيت ( الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين بعد المائتين ):
يشير إلى حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)(2).
وفي الأبيات من ( الخامس والثلاثين إلى الثامن والثلاثين بعد المائتين ) :
__________
(1) سورة المائدة، الآيتان: 78، 79.
(2) رواه مسلم برقم 49.(6/10)
كلها تشير إلى ما رواه الترمذي عن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم )(1).
و روى الأصبهاني في الترغيب والترهيب ( لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم عدواً من غيركم ثم تدعونه فلا يستجاب لكم )(2).
وروى الترمذي من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (.... والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ، ولتأطرنه على الحق أطراً ، ولتقصرنه على الحق قصراً ، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم )(3).
- - -
239ـ بذا قاله من ليس ينطقْ عن الهوى
240ـ وقد جاء في القرآن في لعن أمة
241ـ ولم يَكُ ينهى البعض بعضاً عن الهوى
242ـ وفي مدحكم قد كنتمُ خير أمة
243ـ فلا الدين إلا الأمر والنهي أصله ... يشاهده في عصرنا كل ناقل
خلت أهل كفر في زمان الأوائل
ولم يك موجوداً بهم عدل عادل
بأمر ونهي تزجرون لجاهل
فدين بلا أمر ونهي فعاطل
الشرح:
ما زال المؤلف يبين هذه الفريضة العظيمة يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذه الأبيات تابعة لما قبلها .
ففي البيت ( التاسع والثلاثين بعد المائتين ):
أشرنا إلى ما جاءت به نصوص السنة المطهرة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
__________
(1) رواه الترمذي برقم 2175 قال شعيب الأرنؤوط في إسناده عبدالله بن عبدالرحمن الأنصاري الراوي عن حذيفة لم يوثقه ابن حبان لكن له شاهد من حديث ابن عمر عند الطبراني في الأوسط وآخر عند الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة (رياض الصالحين ) تحقيق شعيب الأرنؤوط .
(2) رواه الأصبهاني في الترغيب و الترهيب برقم 285.
(3) رواه أبو داود برقم 4336 ـ و الترمذي برقم 3050.(6/11)
وفي الأبيات ( الأربعين والحادي والأربعين والثاني والأربعين بعد المائتين ) :
ذكرنا الأدلة من القرآن الكريم على ذلك في أول الكلام على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وفي البيت ( الثالث والأربعين بعد المائتين ) :
يذكر المؤلف رحمه الله أن الدين بني على الأمر والنهي فهو أصل الدين ودعامته ، فدين بلا أمر ولا نهي فهو في الحقيقة لا يسمى ديناً ، لأن النفس جبلت على محبة الشر والتكاسل عن المعروف فإن لم يكن هناك أمر ولا نهي عمَّ الأرضَ الفسادُ وهذا هو الملاحظ في هذه الفترة ، نسأل الله تعالى أن يعصمنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن .
- - -
فصل في الإمام ونائبه
244ـ وإن كنت يا هذا إماماً ولم تُجَبْ
245ـ وصادم بصبر في الحروب وضيقها
246ـ وقنية بيض ذي شطوب وحِدَّةٍ
247ـ وقنية لدن ذي حراب فوارياً
248ـ وإعداد آلات الحروب بأسرها
249ـ وإعداد خيل صافنات عوادياً
250ـ من الهجن أبكار حراير عُوِّدَتْ ... إلى طاعة الرحمن فانهض وقاتل
ولو كان فيها جرع لب الحناظل
تُجَزِّلُ أعناق العدا والكواهل
من السمهريات الرماح الذوايل
دروعاً وبيضاً واقتناء الرواحل
من العربيات الجياد القوافل
بقطع مسافات وطيَّ المراحل
الشرح:
في هذه الأبيات ينقلنا المؤلف إلى ما فيه عزُّ الأمة ألا وهو الجهاد في سبيل الله فقد جاءت نصوص الكتاب والسنة في فضل جهاد أهل الكفر والنفاق والعناد قال تعالى:( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - } (( تمهيد ( - - - - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( (1).
__________
(1) سورة التحريم ، الآية: 9.(6/12)
{ - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - - ( { - ( تم بحمد الله - ( - - ( - - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - رضي الله عنه -( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } الآية(1).
والآيات التي جاءت في فضائله كثيرة معلومة.
أما الأحاديث :
- فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال أفضل ؟ قال : إيمان بالله ورسوله ، قيل ثم أي ؟ قال بر الوالدين ، قيل ثم أي ؟ قال : (الجهاد في
سبيل الله)(2).
- وعن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها )(3).
- وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : أتى رجلٌ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : أي الناس أفضل ؟
- قال : مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله قال ثم من؟ قال: (مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ويدع الناس من شره )(4).
__________
(1) سورة الصف ، الآيتان: 10 ، 11.
(2) رواه البخاري 2/7 – ومسلم برقم 85.
(3) رواه البخاري 6/11 – ومسلم برقم 1880.
(4) رواه البخاري 6/4 – ومسلم 1888.(6/13)
- وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول اله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض )(1) والأحاديث أيضاً في فضل الجهاد في سبيل الله كثيرة .
ولما كان فضل الجهاد كما ذكرنا عظيم جداً نبه المؤلف على بيان فضائله وكيفيته.
ففي البيت ( الرابع والأربعين والخامس والأربعين بعد المائتين ) :
يشير المؤلف إلى أن الإمام إذا دعى الناس إلى الجهاد ومقاتلة أعداء الدين فلم يُجبْ فإن الواجب عليه أن يستجيب هو لطاعة الرحمن فيقاتل وإن كان وحده وذلك لتقديم العذر أمام الله تعالى ، وعليه بالصبر في الحروب وإن ضاقت عليه بل ولو كان فيها مرارة الحنظل .
وفي الأبيات ( السادس والأربعين والسابع والأربعين بعد المائتين ) :
فيها دعوة إلى الشدة في قطع رقاب أعداء الدين وقوله (قنية بيض ) المراد بها السيوف ووصفها بأنها ذات شطوب وحدة، وهذا يدل على قوتها وشدتها في قطع الرقاب ولذا قال
( تجزِّل أعناق العدا والكواهل ) وهذه السيوف لدى أناس أصحاب شجاعة وقوة عند الحروب وذلك عند غضبهم من أعدائهم .
وفي الأبيات ( الثامن والأربعين والتاسع والأربعين والخمسين بعد المائتين ) :
بين المؤلف رحمه الله كيفيَّة إعداد القوة التي يرهب بها أعداء الله تعالى فمن ذلك :
إعداد آلات الحروب بأسرها من دروع وسيوف وخيول ، هذه الخيول ليست بأي خيول بل هي عربية لأن لها صفات مخصوصة اختصها الله بها فإن الله فضلها بأن لها قوة تستطيع أن تقطع بها مسافات طويلة وبسرعة فائقة ويمكن أيضاً حمل الأشياء عليها وبخاصة المحاربين في حروبهم فكأن الله اختصها بذلك لتكون عوناً للمسلمين على قتال أعدائهم .
- - -
251ـ وغاراتها صبحاً على كل معتد
252ـ وتثويرها نقعاً من الأرض عالياً
253ـ توسطن جمعاً للعدا فتشعشعت
254ـ عليها رجال كالأسود فوارس
__________
(1) رواه البخاري 6/9 – 10.(6/14)
255ـ وعند اْلتِقَا الصفين في الحرب جربوا
256ـ وجَعْلهُمُ صَرْعَى جُذاذًً تخالهم
257ـ فهذاَ جزاء المفسدين من العدا ... وإيراؤها قدحاً بصم الجنادل
حجاباً لعين الشمس عن عين كاحل
بصوت رفيع للجموع الجحافل
جريئون لا يخطون ضرب المقاتل
بتفليق هامات العدا بالمناصل
كأعجاز نخل فُلِّقَتْ بالمناجل
عدا الدين لا أعداء حِمْيَةِ جاهل
الشرح:
في هذه الأبيات يصف لنا المؤلف حال المجاهدين في سبيل الله حينما ينقضون على عدوهم.
ففي الأبيات ( الحادي والخمسين إلى الثالث والخمسين بعد المائتين ) :
يشير إلى قوله تعالى : { ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - ( ((( ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - } فهرس ( - - - ((( ( المحتويات } - عليه السلام - - - ((( الله أكبر ( الله - - - ( - } - ( - (( ((( - رضي الله عنه - تمت ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - ( (( مقدمة ( - - - جل جلاله -(( { - رضي الله عنه - الله أكبر ((( - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم - ( (( مقدمة ( - - ((( - - - ((( } (1).
فقول الله تعالى : ( ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - ( ((( ( أي الخيل حينما تعدوا عدواً بليغاً قوياً ويصدر من هذا العدو الضبح وهو صوت نفس الخيل في صدرها عند اشتداد عدوها .
و قوله تعالى : ( ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - } فهرس ( - - - ((( ( أي تنقدح النار من صلابة حوافرهن وقوتهن إذا عدون .
__________
(1) سورة العاديات ، الآيات : من 1 إلى 5.(6/15)
و قوله تعالى : ( ( المحتويات } - عليه السلام - - - ((( الله أكبر ( الله - - - ( - } - ( - (( ((( ( أي التي تغير على عدوها صباحاً وهذا أمر أغلبي فإن الغارة تكون صباحاً .
و قوله تعالى : ( - رضي الله عنه - تمت ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - ( (( مقدمة ( - - - جل جلاله -(( { - رضي الله عنه - الله أكبر ((( ( أي بهذا العدو القوي الشديد صار هناك غبار. وقوله تعالى : ( - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم - ( (( مقدمة ( - - ((( - - - ((( ( أي توسطن به جموع الأعداء الذين أغار عليهم .
وفي الأبيات ( الرابع والخمسين إلى السابع والخمسين بعد المائتين ) :
يصف فيها المؤلف رحمه الله حال الفريقين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فيصف أولياء الرحمن يعني حزب الله المقاتلين بأنهم كالأسود ووصفهم بالأسود لقوة بَطْشِهَا
على عدوها ، ووصفهم بأنهم لا يخطئون عدوهم عند المبارزة والقتال ، وهذا دليل على أنهم مجربون لهذه الحروب ، وأنهم على علم ودراية بما يحصل فيها وهذا أمر مشاهد عند التقاء الصفوف فهم صابرون محتسبون .
أما أولياء الشيطان فقد وصفهم بأنهم كأعجاز النخل التي قد فلقت بالمنجل وأعجاز النخل هي جذوع النخل التي قطعت رؤوسها الخاوية الساقطة بعضها على بعض فهذا جزاء من
عادى هذا الدين وعادى أهله .
- - -
258ـ وهذا هو المجد المؤثَّل أصله
259ـ وصادم بعزم واتكال وهمة
260ـ ولاتك هياباً جزوعاً مُخَوِّراً
261ـ بلى كن صبوراً في الأمور مصادماً
262ـ ولا تك يوماً للجبان مصاحباً
263ـ فيلقيك في الحالات عند ورودها ... ذكرت ولم أذكر فروع المسائل
ورأي سديد عند قطع المفاصل
إذا اشْتُدَّ خَطْبٌ بالْوَنَى متثاقل
بعزمك والقلب الشجاع المماحل
فيرديك إذ مَالَتْ عليك المحافل
وتزداد جبناً عند فعل الجمائل
الشرح :(6/16)
في هذه الأبيات يوصي فيها المؤلف المدعو بعدة أمور :
الأول: بأن يكون ذا عزم واتكال وذا همة عالية وذا رأي سديد وهذه في الحقيقة أمور لابد منها فصاحب الهمة العالية والرأي السديد والعزم الأكيد تراه قوياً في دينه ودنياه حريصاً على كل ما ينفعه في أخراه نشيطاً في طاعة مولاه أما من كان بخلاف ذلك فتراه عالة على غيره لا فائدة منه فهذا ممقوت عند الناس وعند خالقه ، فهو لا للآخرة يعمل ولا هو لدنياه يعمل.
الثاني: بأن يكون صبوراً عند المصائب فلا جزع ولا خور ولا كل ما فيه منافاة للصبر عند حصول المكروه بل هنالك صبر ورضى وتسليم وعزم قلب وشجاعة .
الثالث : بأن يكون ذا رأي صائب عند اختيار من يخالله، فلا يختار الجبان ليكون صاحباً له لأن في صحبته ضرراً عظيماً عليه فهو يرديه إذا أَلَمَّتْ به المحافل والأقدار ، فلا يغرك حين يلقاك في حالات طيب العيش ولذته وغير ذلك ، مما أنت فيه من سعادة فلا يغرك بكلامه الطيب ، والورود الجميلة لأنه جبان مخوار لا يهمه إلا مصلحة نفسه فعليك بأن تجتنبه .
- - -
264ـ وكن واثقاً بالله في كل حالة
265ـ فكم من قضا يجري عليك بكرهه
266ـ وسلم له الاقدار وارض بامره
267ـ ونفسك هنها لا تعنها على الهوى
268ـ وخالف هواها لا يغرك مكرها
... ولا تتكرَّهْ عند أمر النوازل
عواقبه خير مع الكره حاصل
وإياك أن تصغي لقول العواذل
فتهويك في أدراك شر الحبائل
وشهوتها فاقمع لها بالتثاقل
الشرح:
في هذه الأبيات دعوة من المؤلف ـ رحمه الله ـ للمدعو بأن يكون واثقاً بربه سبحانه وتعالى وأن يسلم الأقدار إليه لأنه سبحانه وتعالى لا يحدث في ملكه إلا ما يريده سبحانه وتعالى: { ( - - } ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - ( - - ( - ( - ((((( } فيجب عليك أن تصبر على قضائه وقدره وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك فلا تجزع من هذا كله بل عليك بالثبات والصبر والاحتساب .(6/17)
ثم اعلم أيها المدعو أن ( - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - - - - ( - ( - ( - ((( } تمت ( { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - - - - } - ( - ( - ((( ( وأن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، فعاقبة ما تلقاه في دنياك إلى خير ولكن مع الصبر وعدم الجزع .
وفي الأبيات ( السابع والستين والثامن والستين بعد المائتين) :
يرشد المؤلف ـ رحمه الله ـ المدعو بأن يخالف هواه ونفسه فإنهما من ألدِّ أعداء الإنسان قال تعالى : ( ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - { - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - (( ((( - - } - - - ( - ( فهرس - - - ( - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - ( - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - ( - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - ((( - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( (1).
وقال تعالى عن النفس: ( } تمت ( { { { (( } - - - - - - - عليه السلام - - - } تم بحمد الله } ((( قرآن كريم - - - - - ( - ( (2).
فإذا أطاع الإنسان نفسه وهواه أردته في شر الحبائل أي الوقوع فيما هو شر .
ثم يجب أن تعرف أيها المدعو أن النفس والهوى قد يغرانك وذلك منهما مكر وخديعة لكي يوقعانك في المنكر فاحذر ذلك وأقمع هذين العدوين لكي تنجو من سخط الرحمن.
- - -
269ـ وجاهد لها حتى تكن مطمئنة
270ـ وصل عليها ميتة قبل دفنها
271ـ بصبر يسعها تطمئن بطاعة
272ـ وأزكى صلاة الله ثم سلامه
__________
(1) سورة ص ، الآية: 26.
(2) سورة يوسف ، الآية: 53.(6/18)
273ـ وتممتها والحمد لله ختمها ... بتطهيرها عن شبه فعل الأراذل
بحسن العزا واصبر وكن خير فاعل
بترك هواها آجلاً بعد عاجل
على المصطفى ما هل وَبْلُ المخائل
على كل حال للهداية سائل
الشرح:
مازال المؤلف يركز على أمر النفس وكيفية الأخذ بها إلى نواحي الحق فمن ذلك مجاهدة النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى والأخذ بها إلى ما فيه سعادتها في الدنيا والآخرة .
ففي البيت ( التاسع والستين بعد المائتين ) :
يشير إلى قوله تعالى : ( - { ((- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - { قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ((( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - (( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( ( - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((( ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - - - - رضي الله عنهم - - (((( ((1).
ومعنى زكاها أي طهرها من كل شائبة .
وفي البيت ( السبعين بعد المائتين ) :
كأن المؤلف يعزي المدعو إذا انتقلت عنه نفسه فلا يستطيع أن يتحكم فيها فإنه حينئذٍ ما عليه إلا أن يصلي عليها صلاة الميت قبل دفنه لأنه في الحقيقة صاحب هذه النفس مات
قلبه وجوارحه ، وإن كان يصير بين الأحياء ، لأن النفس الصحيحة هي التي تعلق صاحبها بربه سبحانه وتعالى فإن كانت غير ذلك أودت بصاحبها في المهلكات وبالتالي جعلته
__________
(1) سورة الشمس، الآيات: من 7 إلى 10.(6/19)
ميتاً للقلب نعوذ بالله منها .
وفي البيت ( الحادي والسبعين بعد المائتين ) :
فيه الدعوة بالصبر على نفسه وملاطفتها كي تصبر على طاعة الله تعالى ويطمئنها بذلك أي بطاعة الله ويترك الهوى في العاجل أو الآجل . نسأل الله تعالى أن يطهر نفوسنا مما علق
بها إنه سميع قريب .
وفي الأبيات ( الثاني والسبعين والثالث والسبعين بعد المائتين ) :
يختم المؤلف رحمه الله منظومته بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقوله ( ما هل وبل المخائل ) يعني السحاب أي ما نزل المطر من السحاب وقد ختم المؤلف هذه المنظومة بما يختم به المؤلفون والباحثون عادة بالصلاة والسلام على الحبيب - صلى الله عليه وسلم - وهو ختام مناسب جداً .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
- - -(6/20)