(58/263)
دعاوى المطالبين بالتوسع في عمل المرأة
بالرغم من وضوح المنهج الإلهي في قضية عمل المرأة، إلا أنه لا يزال أناس يسعون جاهدين لإخراج المرأة من بيتها، ومزاولة العمل كالرجل تماما، ولكن بتدرج حتى يصلون إلى أهدافهم المنشودة، وغاياتهم المقصودة، ولعلي أستعرض في هذا المبحث بعض المغالطات التي يتحجج بها دعاة عمل المرأة، فمن ذلك :
الحد من العمالة الأجنبية :
يقول أحد الكتاب: إن دراسة إقامة مثل هذه المصانع ستفتح مجالات عمل إضافية للفتاة والمرأة السعودية، وسيؤدي إلى الاستغناء عن العديد من العمالة الوافدة [1]
والجواب على ذلك :
1- لماذا لم تكن المطالبة بإنشاء المصانع المختلفة لمعالجة مشكلة الباطلة الموجودة في بلادنا؟! فقد قال المدير العام لصندوق تنمية الموارد البشرية في السعودية: إن معدل البطالة قد يصل إلى 20% في المملكة !![2]
أليس الأولى لعلاج مشكلة العمالة هي إيجاد الفرص لشبابنا ؟!!
2- هاهي المدن الصناعية التي يتم في ورشها إصلاح السيارات، وهاهي العمائر والفلل التي تحت الإنشاء، وهي عشرات الألوف من محلات التجارة والسباكة والحدادة وغيرها، كم نسبة السعودة فيها من الذكور؟
فهل ستزاولها نساؤنا ؟
3- إن الحد من مشكلة العمالة الأجنبية الكثيفة يمكن أن يتم من خلال وسائل أهما:
- الحد من تصاريح الاستقدام، ومنع استغلال النفوذ في الحصول عليها، ومكافحة المحسوبية، ففي ظننا أن الآلاف من تصاريح الاستقدام تباع وتشترى، وتحقق دخلا جيدا لبعض المتحايلين على الأنظمة والقوانين .
- تكوين لجان نزيهة لدراسة حاجة السوق من العمالة، ومعرفة واقع كل مؤسسة عاملة وحاجتها من العمالة، إذ أن استقراء الواقع وسبره يؤكد تكدس عمالة لا حاجة إليهم في كثير من مؤسساتنا الرسمية والخاصة، بل نجد الخادمات والسائقين يكتظون في بعض البيوت لدواعي المباهاة والترف المذموم.
- تشجيع اليد العاملة الوطنية للعمل في كافة المهن الضرورية، وتدريب المجتمع على تقبل هذه التوجه المهم، ولو في بعض المهن على الأقل إن لم يكن كلها.
هجرة الأموال :
وهذا المبرر هو نتيجة طبيعية لوجود العمالة الأجنبية، فإذا قلصت العمالة الأجنبية التي أشرنا إليها، انخفض معدل هجرة الأموال إلى خارج البلاد.
ولكن من العجيب عدم طرح هؤلاء لمشكلة هجرة الأموال، لأسباب أخرى كالسياحة خارج البلاد، فأعداد السياح السعوديين الذاهبين إلى الخارج هي الأعلى كماً، والأكثر إنفاقا، ففي بريطانيا فقط أنفق السياح العرب 1.5 مليار عام 1996 م.
ولذا لا تعجب حين تعلم أخي القارئ الكريم، أنه بفضل هذه الإنفاقات الباهظة من السياح في غير بلدانهم، أصبحت السياحة مصدر الدخل الأول لدول كثيرة منها: مصر على سبيل المثال، (( وقد أنفق مواطنو دول مجلس التعاون الخليجي 27 مليار دولارا في السياحة الخارجية عام 2000 م، وقالت مؤسسة ABK الدولية في دراسة لها أن متوسط إنفاق الفرد الخليجي في رحلته بلغ 1814 دولارا، بمعدل 135 دولارا في الليلة الواحدة.
وطبقا للدراسة نفسها، فقد بلغ عدد الرحلات التي قام بها الخليجيون العام الماضي 8.8 مليون رحلة، شغلوا خلالها 199 مليون غرفة، حيث سجل السعوديون 4.8 مليون رحلة دولية، والإماراتيون 1.8 مليون رحلة، فالكويتيون 1.3 مليون رحلة، فالبحرينيون 400 ألف رحلة، فالقطريون والعمانيون معا 700 ألف رحلة.
وبلغ عدد الليالي التي شغلها الخليجيون في الفنادق العالمية 200 مليون غرفة / ليلة [3] .
ولئن كانت تحويلات الأجانب للأموال في مقابل مردود إنتاجي في الداخل غالبا، إلاّ أن نفقات السياح لملايين الدولارات في الخارج هي للمتعة واللذة دون مقابل، بل في أحيان كثيرة في مقابل مردودات عكسية، سواء فكرية أم عقائدية، أو أخلاقية أو صحية.
ومعلوم كثرة العائلات السعودية التي تقيم حفلات زواج أبنائها وبناتها في الخارج، وتتباهى في الإنفاق المالي الغزير هناك، فضلا عن توجه الكثيرين لشراء البيوت وتملك العقارات في بلدان أجنبية مختلفة، مع ما يصحبه ذلك من رحيل للأموال بأرقام خيالية، سواء تلك الخاصة بإقامة تلك البيوت والعقارات، أو مبالغ تنفق لصيانتها وحراستها والسكن فيها وقت الإجازات والعطل.
كما أن الاستطباب بالخارج يتطلب هجرة أموال خيالية، لمعالجة المرضى في مصحات أميركا وبريطانيا، وأسبانيا وجنيف، وغيرها من دول العالم، وقد أنشئت مكاتب صحية في الخارج لمتابعة شؤون هؤلاء المرضى، ترصدها ميزانيات ضخمة، وكان الأولى العناية بإنشاء المصحات المحلية، وتشجيع الطلاب على الانخراط في مجال الطب ليقل الاعتماد على الأجانب، بالإضافة إلى استقدام بعض الكفاءات المسلمة إلى بلادنا حتى تحين فرصة سد النقص في كفاءاتنا المحلية.
والمقصود أن مصاريف العلاج في الخارج التي تقدر بالملايين لم يبحث حلها على نطاق الصحف ووسائل الإعلام، مما يدل على أن القضية ليست سوى توجهات فكرية مشبوهة، ورغبات دفينة في تغريب المجتمع.(58/264)
إن هجرة الأموال إلى الخارج أمر مثير للقلق حقا، لكن حصره في مسرب واحد مكابرة مستهجنة، ودعوة مشبوهة، فالميزانية المدفوعة مقابل الواردات شيء يفوق الوصف، فلماذا فتح الأبواب على مصراعيها لاستيراد كل شيء مهما كان كماليا أو تافها، حتى بلغ بنا الأمر أن نستورد مفرقعات الأطفال الباهظة الثمن، العظيمة الضرر بل حتى أطعمة القطط والكلاب المعلبة بعلب فاخرة ناهيك عن السجاير المحرمة شرعا، الضارة بدنًا، المكلفة ثمنا..
إن الملايين من الدولارات تهاجر كل عام دون أن يفتح ملف لمناقشتها فأين الغيورون على المال العام، وميزان المدفوعات المختل !!؟
زيادة الناتج القومي:
يزعم دعاة تحرير المرأة ، أن إعطاء المرأة الفرصة لتعمل خارج منزلها فيه مكاسب اقتصادية ذات أثر مهم في زيادة الناتج القومي من خلال نتاج المرأة الذي أضيف إلى نتاج الرجل .
والجواب عن هذه الفرية من وجوه:
1- إن هذا الكلام لو قيل في مجتمع خال من بطالة الرجال لربما كان له حظ من النظر . لكن أن يقال هذا في بلد تبلغ نسبة بطالة الرجال فيه نسبة علية جدا.
ففي آخر إحصاءات وزارة التخطيط بحجم البطالة في السعودية، تبين أن نسبة البطالة في الذكور آخذة في الارتفاع ، ومن المشاهد كثرة الخريجين من الجامعات السعودية، الذين تزدحم بهم البيوت دون أن يجدوا أعمالا يسترزقون منها، حتى شاع تذمرهم وتضجرهم.
2- ويجاب عنه كذلك أن ما تتقاضاه المرأة من رواتب، وما تقدمه من إنتاج يقل كثيراً عما تدفعه الأسرة والمجتمع إزاء تخلي المرأة عن وظيفتها الأساس في البيت، وحلول الخادمة بدلا منها، بالإضافة إلى نفقات غير مباشرة، تدفع مقابل طهي الطعام وغسل الثياب وكيها وغيرها، مما لا بد منه إزاء تخليها عن واجباتها .
3- إن ما يدفعه المجتمع من تكاليف غير منظورة على المدى البعيد إزاء النتائج السلبية المترتبة على خروج المرأة من البيت، وتنازلها عن وظيفتها الأهم، لأمر يدعو إلى القلق فعلا فانحراف الأبناء، وفقرهم العاطفي، واضطرابهم النفسي،كل هذه أعباء إضافية يتحملها المجتمع بمرور الوقت فما هذه المؤسسات الاجتماعية والإصلاحيات ودور الرعاية النفسية، والتربوية بما تتطلبه من ميزانيات باهضة إلا ردة فعل لاستيعاب تلك الجموع الغفيرة من الفتيان والفتيات المفتقدين للرعاية الأسرية الفاعلة والتي من أهمها غياب الوالدين بسبب ظروف العمل .
4- إن زيادة الناتج القومي يتحقق من خلال وسائل عديدة ليس منها إخراج المرأة إلى العمل فمن ذلك :
* الاستغلال الأمثل للثروة وعوائد النفط بتشجيع الصناعات الوطنية، وتحقيق الاكتفاء الذاتي من المنتجات كمرحلة أولى يعقبها مراحل أخرى من التطور والتصدير.
* محاولة إيجاد مصادر إيرادات جديدة، وعدم الاعتماد على النفط فقط من خلال البحث عن المعادن الأخرى، وإعداد دراسات الجدول الاقتصادية لاستغلالها صناعياً وتجاريا .
* العناية بتنمية الزراعة والإنتاج الحيواني ونموها لتحقيق الاكتفاء الذاتي، وتوفير العملات الصعبة بالداخل بدلا من رحيلها إلى المستثمر الأجنبي وفي تجربة القمح والألبان وغيرها شاهد مهم على فاعلية هذا الإجراء.
توفير دخل ثابت للمرأة يحميها من الحاجة والعوز.
وهذا الطرح قد يكون معقولا في مجتمعات لا دينية تفتقد أسس التكافل الاجتماعي، وتغلب فيه الأنانية والشح لكن مجتمعنا المسلم المحافظ لا تنطبق عليه الصفات الذميمة فالإسلام قسم المسؤوليات وحدد الواجبات وبين الحقوق بما فيها حق المرأة المسلمة في العيش الكريم ، فألزم أباها بالإنفاق عليها حتى تستغني عنه بالزواج ثم ألزم الزوج بالإنفاق عليها وإن كانت ذات مال. قال الله تعالى : (( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا )) (الطلاق: من الآية7) .
وفي حالة افتقار المرأة لمن ينفق عليها من أب أو زوج أو ولد كان على ولي أمر الدولة الإسلامية وجوب الإنفاق على المرأة، ففي الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال : (( أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيْعَةً فَادْعُونِي فَأَنَا وَلِيُّهُ وَأَيُّكُمْ مَا تَرَكَ مَالًا فَلْيُؤْثَرْ بِمَالِهِ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانَ )) [4].
ولقد كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- يعمل دائما لوضع نظام متكامل في هذا المضمار، فها هو يقول وقد أحس بغياب المجاهدين، واستشهاد كثير منهم في فتوحات المسلمين، وخلفوا ذرية ضعافا: (( لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لأدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لا يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَدًا ، قَالَ: فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلا رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ)) [5]
ومن العجيب أن هؤلاء الداعين إلى عمل المرأة يتحدثون وكأنهم في مجتمع إباحي أوربي أو غيره، حيث لا دين ولا أخلاق، ولا مبادئ ولا قيم .(58/265)
وإلا ما معنى أن يتجاهل هؤلاء ما تقوم به الجهات الرسمية من مثل وزارة الشؤون الاجتماعية من صرف بطاقات الضمان الاجتماعي للمحتاجين ؟
وما معنى ما توفره الجمعيات الإغاثة من مساعدات مجدولة للأسرة الفقيرة ؟
وما معنى عشرات الملايين التي ينفقها الأثرياء المسلمون لسد حاجة الأرامل والأيتام ؟
[1] جريدة الجزيرة العدد ( 8748 ) .
[2] انظر العالم في عام . حسن قطامش : ص 34 .
[3] الأسرة عدد 98جمادى الأولى 1422هـ
[4] رواه مسلم (1619) .
[5]البخاري ( 3700) وانظر : عمل المرأة وموقف الإسلام منه . عبد الرب نواب ص 161-162
==============(58/266)
(58/267)
فتنة النساء
الحمد لله رب العالمين،- والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم- تسليماً كثيراً.
مربنا في أول سورة آل عمران قوله تعالى: (( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ)) .
والميل إلى النساء أمر طبعي ركبه الله- عز وجل في غريزة الإنسان، وما دام أنه في الحلال كالزوجة وما ملكت اليمين، وأنه لم يصد عن طاعة الله- عز وجل-، ولم يدفع إلى فعل محرم؛ فإنه أمر لا يعاب عليه الإنسان، بل هو من الأمور المطلوبة في غض البصر وتحصين الفرج وبقاء النسل، والتقوي بذلك على طاعة الله عز وجل، وقد قا صلى الله عليه وسلم : (( حبب إلي من الدنيا: النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة)) [1].
وقد فصل الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:
الفرق بين الحب في الله والحب مع الله تفصيلاً يكشف حقيقة المحبة، ومتى تكون فتنة؟ ومتى لا تكون؟! قال- رحمه الله تعالى-: (والفرق بين الحب في الله والحب مع الله، وهذا من أهم الفروق، وكل أحد محتاج بل مضطر إلى الفرق بين هذا وهذا، فالحب في الله هو من كمال الإيمان، والحب مع الله هو عين الشرك، والفرق بينهما: أن المحب في الحب تابع لمحبة الله، فإذا تمكنت محبته من قلب العبد أوجبت تلك المحبة أن يحب ما يحبه الله، فإذا أحب ما أحبه ربه ووليه كان ذلك الحب له وفيه؛ كما يحب رسله وأنبياءه وملائكته وأوليائه لكونه- تعالى- يحبهم، ويبغض من يبغضهم لكونه- تعالى- يبغضهم.
وعلامة هذا الحب والبغض في الله: أنه لا ينقلب بغضه لبغيض الله حباً، لإحسانه إليه، وخدمته له، وقضاء حوائجه، ولا ينقلب حبه لحبيب الله بغضاً إذا وصل إليه من جهته ما يكره ويؤلمه، إما خطأً وإما عمداً، مطيعاً لله فيه أو متأولاً، أو مجتهداً أو باغياً نازعاً تائباً.
والدين كله يدور على أربع قواعد : حب، وبغض، ويترتب عليهما: فعلٌ وترك، فمن كان حبه، وبغضه، وفعله،وتركه لله، فقد استكمل الإيمان؛ بحيث إذا أحب أحب لله، وإذا أبغض أبغض لله،وإذا فعل فعل لله، وإذا ترك ترك لله، وما نقص من أصنافه هذه الأربعة نقص من إيمانه ودينه بحسبه، وهذا بخلاف الحب مع الله فهو نوعان: [نوع] يقدح في أصل التوحيد: وهو شرك، ونوع يقدح في كمال الإخلاص ومحبة الله، ولا يخرج من ا لإسلام.
فالأول :
كمحبة المشركين لأوثانهم وأنداد هم قال تعالى: (( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ)) [البقرة:165] .
وهؤلاء المشركون يحبون أوثانهم وأصنامهم آلهتهم مع الله كما يحبون الله، وهذه محبة تأله وموالاة، يتبعها الخوف والرجاء، والعبادة والدعاء، وهذه المحبة هي محض الشرك الذي لا يغفره الله.
ولا يتم الإيمان إلا بمعاداة هذه الأنداد وشدة بغضها، وبغض أهلها ومعاداتهم ومحاربتهم؛ وبذلك أرسل الله جميع رسله، وأنزل جميع كتبه، وخلق النار لأهل هذه المحبة الشركية، وخلق الجنة لمن حارب أهلها وعاداهم فيه وفي مرضاته؛ فكل من عبد شيئاً من لدن عرشه إلى قرار أرضه فقد اتخذ من دون الله إلهاً وولياً، وأشرك به كائناً ذلك المعبود ما كان، ولا بد أن يتبرأ منه أحوج ما كان إليه.
والنوع الثاني :
محبة ما زينه الله للنفوس من النساء والبنين، والذهب والفضة، والخيل المسومة والأنعام والحرث، فيحبها محبة شهوة، كمحبة الجائع للطعام، والظمآن للماء، فهذه المحبة ثلاثة أنواع: فإن أحبها لله توصلاً بها إليه، واستعانة على مرضاته وطاعته أثيب عليها، وكانت من قسم الحب لله توصلاً بها إليه، ويتلذذ بالتمتع بها، وهذا حال أكمل الخلق الذي حبب إليه من الدنيا النساء والطيب، وكانت محبته لهما عوناً له على محبة الله وتبليغ رسالته والقيام بأمره.
وإن أحبها لموافقة طبعه وهواه وإرادته، ولم يؤثرها على ما يحبه الله ويرضاه، بل نالها بحكم الميل الطبيعي، كانت من قسم المباحات؛ ولم يعاقب على ذلك، ولكن ينقص من كمال محبته لله والمحبة فيه.
وإن كانت هي مقصودة ومراده، وسعيه في تحصيلها والظفر بها، وقدمها على ما يحبه الله ويرضاه منه، كان ظالماً لنفسه متبعاً لهواه.
فالأولى: محبة السابقين.
والثانية: محبة المقتصد ين.
والثالثة: محبة الظالمين.
فتأمل هذا الموضع وما فيه من الجمع والفرق؛ فإنه معترك النفس الأمارة والمطمئنة، (( والمهدي من هداه الله )) [2].أ.هـ
والحاصل : أن فتنة النساء فتنة عظيمة حذر منها الرسو صلى الله عليه وسلم بقوله: (( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) [3]
وكذلك ما رواه أبو سعيد الخدري- رضي الله عنه- عن صلى الله عليه وسلم قال: (( إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون؛ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء )) [4].
والآثار عن السلف في التحذير من فتنة النساء كثيرة منها ما يلي:
عن أشعث بن سليم قال: سمعت رجاء بن حيوة، عن معاذ بن جبل قال: ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم، وستبتلون بفتنة السراء، وأخوف ما أخاف عليكم: فتنة النساء إذا تسورن الذهب، ولبسن رباط الشام، وعصب اليمن، فأتعبن الغني، وكلفن الفقير ما لا يجد [5] .(58/268)
وعن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال: ما يئس الشيطان من شيء إلا أتاه من قتل النساء، وقال لنا سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة، وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعش بالأخرى: ما من شيء أخوف عندي من النساء [6].
وعن عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثنا إبراهيم بن الحسن الباهلي، حدثنا حماد بن زيد قال: قال يونس بن عبيد: ثلاثة احفظوهن عني: لا يدخل أحدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن، ولا يخلون أحدكم مع امرأة يقرأ عليها القرآن، ولا يمكن أحدكم سمعه من أصحاب الأهواء [7] .
وقال عباس الدوري: كان بعض أصحابنا يقول: كان سفيان الثوري كثيراً ما يتمثل بهذين البيتين:
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقى الوزر والعار
تبقى عواقب سوء في مغبتها لا خير في لذة من بعدها النار
والفتنة بالنساء تأخذ صوراً مختلفة أهمها ما يلي:
1- إطلاق النظر إلى الأجنبيات من النساء، وما يعقب ذلك من السقوط في حبائلهن والإصابة منهن بسهام إبليس اللعين، وعندئذ تكون الفتنة والعشق المحرم والمحبة المحرمة التي تملا قلب المفتون، ولا يكون فيه بعد ذلك محل لمحبة الله- عز وجل- ومرضاته وأعظم بها من فتنة.
2- النظر إلى صورهن الجميلة، سواء في تلفاز، أو فيديو، أو مجلة، أو كتاب، وما يعقب ذلك من الافتتان بهذه الصور وانشغال القلب بها، ولقد ظهر في عصرنا اليوم من وسائل عرض النساء وصورهن الخليعة، وشبه العارية، ما لم يظهر في أي عصر مضى، وأصبحت الفتنة بهن عظيمة وشديدة؛ لذا وجب على أهل الغيرة والإيمان أن يحموا أنفسهم وأولادهم وبيوتهم من شر هذه الوسائل المفسدة، وأن لا يفتنهم الشيطان بها مهما كان المسوغ لذلك، قال تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ... الآية)) [التحريم:6] .
3- وقد تكون الفتنة ممن يجوز النظر إليها كالزوجة وما ملكت اليمين، وذلك بشدة التعلق بها، والافتتان بصورتها، مما يجعل الزوج أسيراً لها بل عبداً، عياذاً بالله. وهنا تقع الفتنة- وبخاصة إذا كانت المرأة قليلة دين وحياء- فتطلب من زوجها الأسير ما يوقعه في المحرمات، أو يترك به الواجبات الدينية إرضاءً لهواها.
ولا يقع في ذلك إلا من ضعفت محبة الله في قلبه، واستولت عليه محبة الشهوات؛ فقدم مرادها على مراد الله- عز وجل-، ومثل هذا يخشى عليه من الوقوع في المحبة الشركية، التي قال الله عز وجل في أهلها: (( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ...الآية)) [البقرة:165] [8].
4- الافتتان بقراءة القصص الغرامية، وقصص الحب والعشق والجنس؛ مما يؤدي إلى إثارة الغرائز وثوران الشهوة، التي تؤدي بدورها إلى الوقوع في المحرم ومقارفة النجاسات، كل هذا من الفتن التي يجب على المسلم أن يفر منها، ويعتقد حرمتها، فإن ما أوصل إلى الحرام فهو حرام.
5- ما يتعرض له إخواننا الأطباء أو نحوهم من مخالطة النساء- الطبيبات، أو الممرضات أو المريضات- كل هذا من الفتن التي يجب على المسلم الحذر منها والفرار منها، وأن لا يسمح المسلم لنفسه مهما كان دينه وتقواه أن يخلو بهن، أو يلين الكلام معهن، أو ينظر إليهن من غير حاجة.
6- ومن الفتن بهن اليوم ما ابتلي به كثير من بيوت المسلمين من الخادمات الأجنبيات، اللاتي جئن بلا محارم- الكافرات منهن والمسلمات- وما نشأ عن ذلك من مصائب وجرائم، كل ذلك بسبب التساهل في جلبهن إلى البيوت، والترخص في التعامل معهن وكأنهن من ملك اليمين؛ سواءً في حجابهن أو اختلاطهن بالرجال الأجانب، أو خروجهن من البيوت مع أنهن أجنبيات حرائر!
7- التساهل في السفر إلى بلا الكفر والفحش والنجاسة من غير حاجة أو ضرورة، ومعلوم ما يتعرض له المسلم في تلك الديار من الفتن العظيمة، ومنها فتنة النساء وعريهن، وتهتكهن وإغرائهن، والمطلوب من المسلم أن يفر بدينه من الفتن لا أن يفر إليها.
8- التباغض والتشاحن بل وتقاطع الأرحام من أجل النساء، كما هو الحال في الشقاق بين زوجة الرجل وأمه أو أبيه، وميل الرجل مع زوجته لفتنته بها.
9- ومن صور الافتتان بالنساء في عصرنا الحاضر ما ينادي به علمانيو زماننا ممن يدعون تحرير المرأة، وتبني حقوقها، وذلك بالمطالبة بمساواتها بالرجل، والعمل جنبا إلى جنب مع الرجل، وإخراجها من منزلها، وممارستها لجميع الأعمال بدون استثناء، كقيادة السيارة وأعمال الجيش والشرطة، والقضاء... إلخ.
وقد تمت هذه الفتنة في كثير من بلدان المسلمين، وما زال أهل الفتنة والفساد يسعون في إخضاع بقية بلدان المسلمين لهذه الفتنة العمياء.(( وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)) [الأنفال:30].
كما يطرح هؤلاء المفتونون الدعوة إلى السفور وترك الحجاب كلما سنحت لهم الفرصة.(58/269)
ومن المجالات التي يتبناها أهل الفتنة لإفساد المرأة وفق الناس بها: إقامة ما يسمى بالجمعيات النسائية، والنوادي النسائية، والحفلات العائلية المختلطة، والمطاعم المختلطة، والحدائق المختلطة، وغير ذلك مما يغري المرأة بهجر بيتها، وإهمال حقوق زوجها وأولادها، واختلاطها بجليسات السوء، بل وجلساء السوء أيضاً.
10- ومن صور الافتتان بالنساء أيضاً تلك الأزياء الغريبة على ديننا وعاداتنا، مما تلقفه كثير من نساء المسلمين، وقلدن فيها الغرب الكافر، والشرق الملحد، هذه الأزياء التي تخالف الشرع وتخرم المروءة، وتخدش الحياء، وتفتن الرجال: من ثوب قصير، أو مشقوق، أو شفاف، أو بنطال يحجم العورة، والمرأة بطبيعتها ناقصة عقل ودين.
وقد لا يستغرب خضوعها لبيوت الأزياء وأربابها، وبخاصة تلك المرأة التي لم تنل حظاً من التربية والتقوى، ولكن المستغرب أن يرضى زوج المرأة أو والدها، أو أخوها، بوقوع موالياتهم في هذه الفتنة فيفتن ويفتن .
11- فتنة الهاتف، وما يجر من الفتنة بالنساء وخضوعهن في القول، وما يعقب ذلك من فساد في الأعراض، وخراب للبيوت، وكم من هتكٍ للأعراض كانت بدايته من فتنة الهاتف.
[1] النسائي. ك. العشرة 17 61 وصححه الألباني في صحيح النسائي (3680).
[2] الروح لابن القيم: ص 253، 254.
[3] البخاري ك النكاح (5096) (فتح 19 41) مسلم في الذكر والدعاء (2740).
[4] مسلم ك. الذكر والدعاء (2742).
[5] صفة الصفوة 1/ 497 .
[6] صفة الصفوة 2/80.
[7] سير أعلام النبلاء6/ 293.
[8] انظر كلاماً نفيساً لشيخ الإسلام في كتاب العبودية حول استعباد المرأة لزوجها : ص ه 4. مكتبة المدني.
============(58/270)
(58/271)
أقوال واعترافات دعاة تحرير المرأة
- هذا الاعتراف للكاتبة المشهورة (غنيمة المرزوق) : رئيسة تحرير مجلة أسرتي، تتحدث لبنات جنسها بصراحة فتقول: (عيب أنتِ بنت)، كلمة سمعناها كثيراً في طفولتنا، ورددتها (أغلب العجائز) آنذاك .
كنا نرى الولد يحظى بكل أنواع المتعة من مأكل وملبس، ولعب وسيارات، كان قلبنا يحترق، نريد أن نلعب بـ الفريج ولكن الحكارة لنا بالمرصاد، وكلمة عيب، عيب، كان كل شيء عيباً، ولا نعرف ما معنى عيب، وببراءة الطفولة سألت جدتي (كيف أصبح رجلاً) ؟ فردت بدهاء (حِبي كوعك)، والكوع: هو العظم الذي يفصل الذراع عن الزند [1] .
حاولنا مراراً مع بنات الفريج دون جدوى، كبرنا وكبرت آمالنا وتطلعاتنا، نلنا كل شيء، نهلنا من العلم والمعرفة ما يفوق الوصف، أصبحنا كالرجال تماماً، نقود السيارة، نسافرُ إلى الخارج، نلبس البنطلون، ارتدينا الماكسي الشبيه بالدشداشة، والحجاب الشبيه بـ الغترة، أصبح لنا رصيد في البنك، أصبح لنا رجل يحمينا ويعطينا كل شيء، دون قرقة أو نجرة، وصلنا إلى المناصب القيادية، واختلطنا بالرجال، ورأينا الرجل الذي أخافنا في طفولتنا، أصبحنا ـ نحن النساء ـ رجالاً، وبدأت تعتري أجسادنا الأمراض، وأصبنا كما يصاب الرجل، نتيجة تحمل المسؤولية بـ السكر وتصلب الشرايين، بدأ الشيب يغزو الشعر الأسود، وبدأ الشعر الكثيف الذي كأنَّهُ ليل أرخى سدوله بالسقوط، وبدأت الصلعة تظهر نتيجة التفكير والتأمل والذكاء، الرجل كما هو، والمرأة غدت رجلاً تشرف على منزلها، وتربي أطفالها، وتأمر خدمها، وتقف مع المقاولين، وتقابل الرجال في العمل، وكثرت هذه الأيام ظاهرة العقم عند النساء، وعن سؤالٍ وجِّه لاختصاصي كبير في الهرمونات قال: إن هناك تزايدا في هرمونات الذكورة عند النساء في الكويت، وقد يكون سببها البيئة، هذه حقيقة ذكرها طبيب عريق في مجال العقم، وبعد أن نلنا كل شيء، وأثلجت صدورنا انتصاراتنا النسائية على الرجال في الكويت، أقول لكم بصراحتي المعهودة : (ما أجمل الأنوثة)، وما أجمل المرأة، المرأة التي تحتمي بالرجل، ويشعرها الرجل بقوته، ويحرمها من السفر لوحدها، ويطلب منها أن تجلس في بيتها، تربى أطفالها، وتشرف على مملكتها، وهو السيد القوي، نعم أقولها بعد تجربةٍ، أريد أن أرجع إلى أنوثتي التي فقدتها أثناء اندفاعي في الحياة والعمل، إن الذكاء نقمة في بعض الأحيان، وأغلب الأمراض الحديثة نتيجة ذلك، وما أجمل الوضع الطبيعي لكل شيء، لقد انفتح المجال أمامنا بشكلٍ أتعبنا جميعاً، والآن لو تيسر لنا فعلاً وبالآلات الحديثة، (حبة الكوع) فلن أفعل هذا العمل إطلاقاً، ولن أخبركم بالسر، ولكن سأحتفظ به لنفسي[2].
- وهذا اعتراف آخر للأديبة الكويتية (ليلى العثمان) : حيث كتبت تقول : سأعترف اليوم بأنني أقف في كثير من الأشياء ضد ما يُسمى بحرية المرأة، تلك الحرية التي تكون على حساب أنوثتها، وعلى حساب كرامتها، وعلى حساب بيتها وأولادها، سأقول: إنني لن أحمل نفسي - كما تفعل كثيرات - مشقةً رفع شعار المساواة بينها وبين الرجل، نعم أنا امرأة، ثم تقول : هل يعني هذا أن أنظر إلى البيت ـ الذي هو جنة المرأة - على أنَّه السجن المؤبد ؟ وأنَّ الأولاد ما هُم إلاَّ حبل من مسد يُشد على عنقي، وأنَّ الزوج ما هو إلاَّ السجان القاهر، الذي يكبل قدمي ، خشية أن تسبقه خطوتي ؟ لا، أنا أنثى أعتز بأنوثتي، وأنا امرأة أعتز بما وهبني الله، وأنا ربة بيت، ولا بأس بعد ذلك أن أكون عاملةً أخدم خارج نطاق الأسرة، ولكن ـ ويا رب أشهد ـ بيتي أولاً، ثم بيتي، ثم بيتي، ثم العالم الآخر )[3]
- وهذا اعتراف آخر لأحد دعاة التحرير يقول: كلمة حق في القضية ذاتها، إنه أنيس منصور يقول في كتابه ( يوم بيوم ) : (إن اليتيم ليس هو الذي مات أبوه أو أمه، ولكن اليتيم هو الذي له أبٌ وله أمٌ ولكنه لا يشعر بهما، يريانهِ ولكن لا يلمسانه، ويلمسانه ولكن بلا حنان، فلا هما موجودان بالنسبة له، ولا هو موجود بالنسبة لهما، لأنَّ الرجل يعمل، والمرأة تعمل، وليس عند هما متسعٌ من الوقت لتربية الأطفال ) .
ثم يأمل أنيس منصور: (أن يجيءَ ذلك اليوم الذي تعودُ فيه المرأة إلى البيت، لكي تكون أماً، ولكي تساهم في إنقاص عدد الأيتام) [4].
- وهاهو ذا الكاتب الروائي الشهير إحسان عبد القدوس : الذي أغرق السوق الأدبية، برواياته الداعية إلى خروج المرأة من البيت، والاختلاط بالرجال ومراقصتهم في الحفلات والنوادي والسهرات، يقول في مقابلةٍ أجرتها معه جريدة الأنباء الكويتية في عددها الصادر بتاريخ 18/1/1989 : (أعتبر أنَّ أساس مسؤولية أيِّ امرأة هو البيت والأولاد ، وهذا ينطبق عليّ بالدرجة الأولى، فلولا زوجتي ما كنت أستطيع تحقيق الأسرة، والاستقرار والنجاح، لأنَّها متفرغة للبيت والأولاد ) [5].(58/272)
- وهذا تصريح آخر من أحد دعاة إفساد المرأة وهو قاسم أمين يقول: (لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى اقتفاء أثر الترك، بل الإفرنج في نحو تحرير نسائهم، وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق ذلك الحجاب، وإلى اشتراك النساء في كل أعمالهم، ومآدبهم وولائمهم، ولكني أدركتُ الآن خطرَ هذه الدعوة، بما اختبرته من أخلاق الناس، فلقد تتبعتُ خطوات النساء في كثيرٍ من أحياء العاصمة والإسكندرية، لأعرف درجة احترام الناس لهن، وماذا يكون شأنهم معهن إذا خرجن حاسرات، فرأيتُ من فساد أخلاق الرجال بكل أسف، ما حمدت الله على ما خذل من دعوتي، واستنفر الناس إلى معارضتي، رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة إلا تطاولوا إليها بألسنة البذاءة، ثم ما وجدت زحاماً في طريق فمرت به امرأة إلا تناولها الأيدي والألسن جميعا.) [6]
[1] ليس هذا هو الكوع وإنما هو المرفق ، والكوع هو العظم الذي يلي الإبهام .
[2] المجلة العربية العدد 143 نقلا من كتاب اعترافات متأخرة ص 33-35 لمحمد المسند وفقه الله .
[3] رسالة إلى حواء ، الجزء الثالث ص 85 .
[4] مكانك تحمدي ص 116-117 .
[5] انظر : شخصية المرأة المسلمة د . محمد الهاشمي ص 57-58 .
[6] ـ انظر : حجاب المرأة المسلمة ص 458 . د محمد البرازي .
=============(58/273)
(58/274)
مفاسد قيادة المرأة للسيارة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
فلا يخفى على من عنده بصيرة في دين الله ؛ أن الأصل في الأشياء الإباحة ، فإن أدى ذلك الشيء إلى أمر مكروه أو محرَّم فإنه يأخذ حكم ما أدى إليه ، كراهة أو تحريما .
ولا يخفى أيضا أن من قواعد الشرع العظيمة قاعدة سد الذرائع المفضية إلى الشر ، وقد أورد الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم " إعلام الموقعين عن رب العالمين " تسعة وتسعين دليلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، كلها تدل على حجية قاعدة سد الذرائع المفضية إلى الشر .
ولو جئنا لنطبق هذه القواعد على موضوع قيادة المرأة للسيارة لوجدنا أن قيادة المرأة للسيارة في حد ذاتها عمل مباح ، ولكن الناظر للمفاسد الناتجة عن قيادة المرأة للسيارة بموضوعية وتجرد يجد أنها أعظم بكثير من مصالحها ، فعندئذ تأخذ القيادة حكم ما أدت إليه ، ألا وهو التحريم .
وقد تأملت المفاسد المترتبة على قيادة المرأة للسيارة ، فوجدتها تصل إلى العشرين مفسدة ، أضعها بين يدي القارئ الكريم ، لتكون تذكرة للجاهل ومعونة للعاقل :
1. يترتب على قيادة المرأة للسيارة غالبا كثرة خروجها من البيت ، لحاجة ولغير حاجة ، لكون السيارة تحت تصرفها ، تحركها متى شاءت ، وتوقفها متى شاءت ، فستُكثر الخروج للتنزه ، ولزيارة صديقاتها ، وارتياد الأسواق ، وربما للاستمتاع بقيادة السيارة أو غير ذلك من الأسباب ، بينما المشروع للمرأة هو أن تقر في بيتها ولا تخرج إلا لحاجة ، كما أمر بذلك الله زوجات صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين في قوله { وقرن في بيوتكن} .
ومما يدل على أن المشروع للمرأة هو قرارها في بيتها ؛ أن صلى الله عليه وسلم رغَّب المرأة في أن تصلي في بيتها ، وأخبر أن ذلك خير لها من الصلاة في المسجد ، فدل ذلك على أن أفضلية الصلاة إنما حصلت بسبب بقائها في بيتها ، كما قا صلى الله عليه وسلم : " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "(1) . وفي رواية : " لا تمنعوا نساءكم المساجد ، وبيوتهن خير لهن "(2) .
أقول : فإن كان هذا في حق أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونساء العهد النبوي الذي كان الناس فيه على جانب كبير من العفة والديانة ، فما عسى أن يقال للنساء في العصور المتأخرة ؟
وقا صلى الله عليه وسلم : " المرأة عورة ، فإذا خرجت استشرفها الشيطان "(3) .
قال المباركفوري في شرحه على الحديث : " أي زينها في نظر الرجال . وقيل أي نظر إليها ليغويها ويغوي بها . أو يريد بالشيطان شيطان الإنس من أهل الفسق ". انتهى مختصرا .
2. إن كثرة خروج المرأة من منزلها يلزم منه كثرة تعرضها لأعين الناس المحيطين بها وإن كانت عفيفة ، ومن ثم تعلقهم بها ، ومعرفتهم لها ، كلما دخلت وخرجت ، ونزلت من السيارة أو ركبت ، وهذا من أعظم أسباب تعرض النساء للشرور ، لا سيما المرأة المتصفة بالزينة الظاهرة كالطول ونحوه ، هذا إذا افترضنا أنه لم يخرج منها شيء من زينتها الباطنة كالوجه والكفين والقدمين ونحو ذلك ، فكيف إذا خرج ؟
3. إن في قيادة المرأة للسيارة تسهيلا لبعدها عن عين الرقيب من الأولياء ، فربما زين لها الشيطان بذلك الاتصال بمن يحرم عليها الاتصال به ، أو الذهاب إلى أماكن بعيدة لفعل الفاحشة ، وقد لا يكون ذلك في أول الأمر ، ولكن الشيطان يزين لها ذلك شيئا فشيئا ، لا سيما مع كثرة المغريات والمثيرات لكلا الجنسين في الوقت الحاضر ، وكثرة الذئاب البشرية اللاهثة وراء الجنس ، وقد قا صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم "(4) .
4. إن قيادة المرأة للسيارة يلزم منه نزع حجابها وكشف وجهها لتتمكن من القيادة ورؤية الطريق ، ومن المعلوم أن الوجه هو عنوان الجمال ، ومحط أنظار النساء والرجال ، وإذا كان الله قد نهى المرأة عن أن تضرب برجلها إن كان في رجلها خلخال لئلا يفتتن الرجال بصوته ، فكيف ستكون
الفتنة بمن كشفت وجهها ؟
فإن قال قائل : إنه يمكن لها أن تقود السيارة بدون أن تكشف وجهها ؛ بأن تلبس نقابا أو برقعا ! فالجواب : أنها لو غطت وجهها أثناء القيادة فلا بد من كشفه عند نقاط التفتيش لمطابقة الوثائق الأمنية !
ثم إن لبسها للنقاب أو البرقع فيه مشقة عليها أثناء القيادة ، وربما سبب لها ذلك اضطرابا أثناء القيادة وصعوبة في الالتفات إلى من هو على جانبي الطريق ، وفي هذا من الخطورة ما فيه ، ولهذا فإن قيادة المنقبة والمبرقعة للسيارة قد مُنعت رسميا في بعض البلاد! فلم يبق إلا نزعه بالكلية ، والله الهادي .
فإن قيل : يمكن حل هذه المشكلة بتوظيف نساء في قطاع المرور ، ومن ثم لا تضطر قائدة السيارة لكشف وجهها لرجال المرور ! فالجواب : إن هذا حل جزئي ، لأن في إيجاد مثل هذه الأعمال للنساء فتحا لمفسدة أخرى ألا وهي الاختلاط بين الرجال والنساء العاملين في مجال المرور ، ولزوم تواجدهن على مدار الساعة في الشوارع والطرقات صباحا ومساء ، وهذه مفسدة بحد ذاتها .(58/275)
5. وفضلا عن انكشاف محاسن المرأة ، فإنها ستضطر للحديث مع الرجال عند محطات الوقود أو عندما تتعطل سيارتها في الطريق أو في ورش صيانة السيارات ، أو في الحجز إذا نُقلت إليه بسبب المخالفات المرورية ، وحُجزت المدة القانونية وراء القضبان ، بينما المرأة اللازمة بيتها قد كفاها الله ذلك كله ، والمعصوم من عصمه الله عز وجل .
وقد رتب أحد الشعراء مراحل الغواية بقوله :
نظرة فابتسامة فسلام *** فكلام فموعد فلقاء
ولو تأملنا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لوجدنا فيها نهي المرأة عن الاختلاط بالرجال في أماكن الصلاة ، فما سواها من الأماكن من باب أولى وأحرى ؟ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها "(5) .
قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث : وإنما فُضِّل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك ، وذُم أول صفوفهن لعكس ذلك . انتهى .
وعن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري عن أبيه ، أنه سمع رسول ا صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم للنساء : استأخرن ! فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق (6) . عليكن بحافات الطريق . فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به (7) .
وعن هند بنت الحارث أن أم سلمة رضي الله عنها قالت : كان رسول ا صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم .
قال ابن شهاب : فأرى ، والله أعلم ، أن مكثه لكي ينفذ (أي يخرج) النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم (8).
وعن ابن عمر قال : قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : لو تركنا هذا الباب للنساء . قال نافع : فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات (9).
6. إن اعتياد المرأة للخروج من المنزل سينشأ منه تدريجياً عدم اكتراث الزوج من خروج زوجته وتطبُّعه على ذلك ، لأن وجود السيارة مدعاة لكثرة الخروج كما أسلفنا ، وسيسأم الزوج من سؤال امرأته كلما خرجت أين خرجت ، وعند حصول عدم الاكتراث من الزوج فلا تسأل عن انفتاح أبواب الشر أمام المرأة .
7. إن قيادة المرأة للسيارة ينشأ عنه غالبا اعتماد الرجل على زوجته في قضاء حاجيات البيت ؛ كتوصيل الأولاد إلى المدرسة وشراء الأغراض المنزلية ونحو ذلك ، بل ربما تطلب منها الأمر السفر إلى المدن المجاورة لاستكمال شراء الحاجيات الغير متوفرة في بلدها ، كما هو مشاهد في بعض المجتمعات ، وفي هذا من إرهاق المرأة بالواجبات المنزلية وتحميلها واجبات غيرها ما لا يخفى .
وهنا قد يقول قائل : إن المرأة في بيتها مدبرة لشؤون حياتها الزوجية ، ألا يستدعي هذا السماح لها بقيادة السيارة لقضاء حاجياتها المنزلية من الخارج ؟
فالجواب : إن هذا الاقتضاء غير صحيح ، فإن المرأة إن كانت ذات زوج ؛ فزوجها مسؤول عن تأمين حاجيات المنٍِِِزل ، مباشرة ، أو عن طريق خادم يقوم بتلبية طلبات المنزل من خارجه ، قال تعالى {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } ، وإن لم تكن ذات زوج فأقاربها وجيرانها مسؤولون عن ذلك .
8. أن في اعتماد الرجال على النساء في قضاء حاجيات البيت ضرر على الرجال أنفسهم ، من جهة أن في ذلك إذابة لشخصياتهم أمام الأولاد وأمام المرأة أيضا ، وعدم هيبتهم لهم ، ونقص الغَيرة والرجولة ، فينعدم جانب القدوة في البيت ، إذ رب البيت ليس عنده صلابة وقوامة ، بخلاف ما لو كان الرجل هو القائم على شئون البيت الداخلية والخارجية ، فإنه سيكون له مكانة وهيبة ، وسينعكس ذلك إيجابيا على الانضباط في البيت ، والشعور بوجود الأب وعظيم مكانته ، والله المستعان .
9. إن قيادة المرأة للسيارة وما يلحق ذلك من كثرة الخروج من المنزل يترتب عليه أيضا تفريط في حق البيت والأولاد بقدر ما تخرج ربته منه ، وبالتالي فلن يشعر الأولاد بأن لوالدتهم كبير دور أو عظيم مكانة بينهم ، لا سيما والتربية والحضانة أضحت في بيوت كثير من الموظفات من مهمات الخدم ، الذين غالبهم من الأعاجم الذين لا يحسنون تربية الأولاد ، وربما كانوا من النصارى أو الوثنيين ! فكيف إذا كان الخروج لغير حاجة ؟ فهنا تكون المصائب الثلاث :
الأولى : أن الأب لا يقوم بشؤون بيته ، والثانية أن الأم لا تقوم بشؤون منزلها ، والثالثة أن الأولاد بيد الخدم ، ومن ثم فلا تسأل عن حال البيت . والحق أن لزوم البيت هو الأولى لربته ، وأن العناية بشئون البيت هو الوظيفة الأساسية للمرأة المسلمة .(58/276)
10. إن كثرة خروج المرأة مدعاة لحصول الشكوك بين الزوجين ، إذ إن الزوج لن يأمن أن تكون زوجته على اتصال بغيره لسهولة وقوع ذلك لما صار أمر خروجها صار بيدها ، وتتأكد تلك الشكوك كلما حصل تأخير في رجوع المرأة إلى البيت ، أو خروج بدون إذنه ، أو إذا خرجت متزينة . وإذا وقعت الشكوك بين الزوجين فلا تسأل عن العلاقة بينهما كيف تصير ! بل ربما صارت قيادة المرأة للسيارة رافداً قوياً وسبباً جديداً من أسباب الطلاق في المجتمع ، بخلاف المرأة اللازمة بيتها فإن زوجها آمن عليها ، مطمئن لها .
11. إن كثرة خروج المرأة من المنزل سبب في سقوطها من أعين الناس المحافظين على دينهم وقيمهم ، فلن يرغب بها الرجال الأخيار ، ولو رغبوا فيها فالغالب أن العلاقة بينهما لا تستمر ، لأنها ستكون مسترجلة ، تشعر بإمكانية استقلالها عن زوجها ، واستغنائها عنه ، فبمجرد أن تحصل على دخل شهري ، فستشعر أنها ليست بحاجة له ، لأنها صارت مثله تماما ، تقضي حاجياتها بنفسها ، وهو الأمر المؤدي غالبا إلى الطلاق ، لأن الرجل بفطرته يريد أن تكون له المرجعية في البيت ، وهي تعتبر قوامته عليها نقصا في قدرها ، وحطا من مكانتها ، ولهذا فإن نسبة الطلاق في البلاد التي يكثر فيها خروج النساء عالية جدا .
12. إن في كثرة خروج المرأة من بيتها إذهاباً لحياء المرأة وأنوثتها ، وخروجاً لها عن طبيعتها ، فإنك ترى المرأة الخرَّاجة الولاَّجة قليلة الحياء ، عالية الصوت ، لا تشبه بنات جنسها في حيائها وعفتها ، بخلاف المرأة القليلة الخروج من بيتها ، القليلة الاحتكاك بالرجال ، فإنك تراها حيية ، خافضة الصوت ، قاصرة الطرف . ولهذا قرن الله الآيات الآمرة بالعفاف بالآيات الآمرة بالقرار في البيت وذلك في سورة الأحزاب في قوله تعالى {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} ، لأنه لا يحصل هذا إلا بهذا .
13. أن انفراد المرأة بسيارتها يعرضها لضعاف النفوس بإغوائها ومعاكستها ، أو التخطيط لوقوعها في قبضتهم كرهاً أو اختيارا ، مستغلين ضعفها ، وبعدها عمن هي في حفظه وعنايته ، لا سيما في هذه الأزمان التي وصل الحال ببعض قليلي المروءة والحياء إلى أن يتحرشوا بالمرأة وهي مع محرمها ، أو بين الناس في الأماكن العامة والأسواق ! فكيف إذا كانت في السيارة وحدها أو مع أبنائها منصرفة من استراحة أو برٍ آخر الليل ؟
وهنا قد يقول قائل : إن فتاة الغرب لا يتعرض لها أحد أثناء قيادتها للسيارة !
فالجواب : لو سلمنا بصحة هذه المعلومة فإن ما يراد من الفتاة الغربية قد حصل ، فلا حاجة إلى بذل مراودة أثناء قيادتها للسيارة ، بل صارت هي التي تركض وراء الرجال ، نسأل الله العافية والسلامة .
14. إن في قيادة المرأة للسيارة فتحاً لباب مسدود أمام النساء المنحطات في دينهن وخلقهن لزيادة الشر والرذيلة في المجتمع لما سهُل عليهن التجول في طول البلاد وعرضها ، وفي منعهن عن القيادة تضييق عليهن ، وهو الواجب ، لقول صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده ؛ لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم (10)" .
15. إن مطالبة بعض النساء هداهن الله لقيادة السيارة ليس نابعا من حاجتهن لذلك ، وإنما هو تقليد للغرب الكافر ، أو بحال النساء في بعض البلدان التي تأثرت بالاستعمار طويلا ، أو بدافع الإعجاب بالنفس وحب الظهور والتفاخر أمام بنات جنسهن ، فالدافع هو اتباع الهوى ليس إلا ، وقد نهى الله عموم الناس عن اتباع الهوى فقال {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله }.
بينما الواجب أن يكون الإنسان معتزا بدينه ، وبعاداته التي ليس فيها مخالفة للشريعة ، وألا يكون ذنبا لغيره ، فهذا ضعف وخور ، وذل وتبعية .
16. إن مما لا شك فيه أن حوادث السيارات أمر منتشر كثيرا في المدن ، وفي قيادة المرأة للسيارة مضاعفة لتلك الحوادث لأن عدد السيارات سيزيد تلقائيا ، والمرأة ضعيفة السيطرة على نفسها ، لا سيما إذا حدث أمر مفزع ، كانفجار إطار أو اعتراض شخص أو سيارة أمامها ، فإذا داهمها الخطر ربما عجزت عن التصرف ، فهلكت أو أهلكت ، ناهيك عما يحصل في الحوادث من انكشاف العورات ، والله الحافظ .
17. إن قيادة المرأة للسيارة سيترتب عليها زيادة أعباء مالية على كاهل الأسرة بدون ضرورة ، وذلك بقيمة السيارة وما يلحق ذلك من مصاريف الوقود والصيانة ونحو ذلك . بل ربما كلما ظهر طراز جديد من السيارات أصرت المرأة على شرائه ولو كلفها ذلك مالاً كثيراً ، لا سيما والمرأة بطبيعتها تحب الكمال والجمال في كل حاجاتها ، فتقع في الإسراف والديون التي لا تنتهي ، كما وقع فيها بعض الرجال من قبل . والحق أن الواجب هو الاقتصاد في الإنفاق كما قال تعالى { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } .
وكان من دعاء صلى الله عليه وسلم : " وأسألك القصد في الفقر والغنى "(11).(58/277)
18. أن زيادة الأعباء المالية على الأسرة ربما اضطرت المرأة إلى البحث عن وظيفة لتجد منها دخلا يسد الأعباء المالية الجديدة ، وهذا فيه زيادة أعباء مالية وبدنية على المرأة ، كما أن فيه تفريطاً بحقوق البيت الذي تركته للخدم بدون حاجة ماسة ، ثم الطامة الكبرى وهي الاختلاط بالرجال في ميادين العمل إن كانت في بلاد تسمح باختلاط الرجال بالنساء ، نسأل الله العافية .
19. أن في قيادة المرأة للسيارة فتح باب لشرور كثيرة أخرى تأتي تبعا ! كفقدان الاستقرار البيتي ، والسفر بدون محرم ، والخلوة بالرجال الأجانب ، ولن يستطيع أحد أن يضبط ذلك كله ، لا أهل الحسبة ولا رب البيت ولا حتى ولي الأمر ، بخلاف المرأة اللازمة بيتها فإن أولادها سيشعرون بدفء الأمومة وجمال الاستقرار الأسري ، وتربيتهم على العفة والحياء ، وشعورهم بمكانة والدهم في البيت ، ووجود الترابط فيما بينهم لكثرة اجتماعهم في البيت ، بخلاف الأسرة التي كلما دخل واحد خرج الآخر .
20. أن في المطالبة بقيادة المرأة معصية لولاة الأمور وهم الأمراء والعلماء ، فأما الأمراء فإن ولاة الأمر في هذه البلاد حرسها الله منذ إنشائها قد أغلقوا هذا الباب ، فقد بيَّن وزير الداخلية ، رجل الأمن الأول ، أن هذا الأمر مرفوض في مجتمعنا ، وليس عند الحكومة أدنى توجه لذلك .
وأما العلماء ؛ فقد أفتى السادة العلماء ، أئمة الدين ، وسادات المهتدين ، سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ، والشيخ عبد الرزاق بن عفيفي ، والشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمهم الله ، والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ، والشيخ صالح بن فوزان آل فوزان ، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ، والشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ، وغيرهم من أهل العلم والخبرة ، والعدل والغيرة ، وبُعد النظر في عواقب الأمور ، والحرص على حماية أديان الناس وأعراضهم ، أفتوا بتحريم ذلك ، فالواجب طاعتهم لأنهم أمروا بطاعة الله ، كما قال تعالى {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } .
وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسولل وأولي الأمر منكم} .
وقال الرسو صلى الله عليه وسلم : " من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله . ومن يطع الأمير فقد أطاعني ، ومن يعص الأمير فقد عصاني "(12) .
شبهات والجواب عليها
يحتج بعضهم بالضرورة ، ويقول : إن هناك أُسراً لا يوجد من يعولهم ، وأرامل لا ولي يقوم على شؤونهم ، والسماح لنساء هؤلاء بالقيادة فيه دفع لحاجتهم ، وتخفيف لضرورتهم !
والجواب أن هذا القول باطل من خمسة وجوه :
1. أن أحكام الشرع مبنية على المصلحة الراجحة ، لا المصلحة المغمورة ، ولا يشك منصف في ترجُّح مفاسد قيادة المرأة للسيارة على مصالحها ، لكون المصلحة المذكورة تختص بفئة قليلة من المجتمع لو سلمنا بذلك ، أما المفسدة العامة فعلى المجتمع بأكمله ، فليس من الحكمة في شئ أن يُغض النظر عن المفاسد الكبيرة في سبيل تحقيق مصالح يسيرة .
2. أن غالب المطالبين والمطالبات بقيادة المرأة هم من الموسرين ، وليسوا من المعسرين ، بدليل أنك تجد عند الواحد منهم عدة سيارات ، بل لكل منهم في الغالب سائق أو عدة سائقين ، فدل ذلك على أن هذه الحجة غير صحيحة ، وأن للمطالبين رغبات وأهدافاً أخرى ، وليس المقصود نصرة الأرامل ، فتلك ((شنشنة نعرفها من أخزم )) ، وإن وراء الأكمة ما وراءها !
3. أن الأرامل والمحتاجات في المجتمع لن يستفدن من السماح للمرأة بقيادة السيارة شيئا ، لأن غالبهن لا يستطيع شراء السيارة فضلاً عن تحمل تبعاتها ، لكونهن لا يستطعن تحمل تبعات بيوتهن أصلا !
4. أن أمهات الأسر الفقيرة إذا كن بحاجة إلى قيادة السيارة فليحضرن سائقاً يقضين به ضرورتهن ، مع مراعاة الضوابط الشرعية ، وعلى رأسها عدم الخلوة بهن بحال من الأحوال ، أو الاستفادة من الخدمات العامة في النقل والاكتفاء بها عن السائق مثل خدمات التوصيل ونحو ذلك .
5. إن كثيرا من حاجات النقل الضرورية للأسرة قد وفرتها الدولة حفظها الله ، فالتعليم العام والجامعي يتوفر له حافلات نقل مجانية ، والمستشفيات قد وفرت لها الدولة سيارات الإسعاف لنقل المرضى من أي مكان في البلد إلى المستشفيات في حالة الضرورة ، فضلا عن الجمعيات الخيرية التي تقوم على الأسر المحتاجة ، والترابط الاجتماعي المتميز في هذا البلد بين غالب الأقارب والجيران .
شبهة أخرى
قال بعضهم : إن قيادة المرأة للسيارة تجعلها في استغناء عن السائق الأجنبي !
والجواب أن الحال في دول الخليج التي سمحت بقيادة المرأة خير شاهد على بطلان هذا الكلام ، ففي الوقت الذي تقود المرأة عندهم السيارة يوجد السائقون في معظم البيوت ، بسبب أن قيادة المرأة كما ذكرنا لم تكن للحاجة غالبا ، بل هي غالبا من قبيل الترفه ، فلم يستغنوا بها عن السائق الأجنبي .
خلاصة
وخلاصة القول ستة أمور :(58/278)
- إن قيادة المرأة للسيارة تعد وسيلة عظيمة لحصول الشرور ، وخطوة أولى من خطوات تحرير المرأة من تعليمات الشريعة ، إذ به ينهار خلق القرار في البيت الذي جبل عليه النساء ، وينفتح الباب أمام الأشرار لمطاردة المرأة بعيدا عن بيتها الذي كانت تستتر به ، ناهيك عن التشتت الأسري ، وأمور أخرى تقدم ذكرها ، فقيادة المرأة للسيارة خرزة أولى في عقد ، إذا انفرط تلتها باقي الحبات ، والله الحافظ .
- والواجب على المسلم أن يحرص على ما فيه سعادته في الدنيا والآخرة ، وأن يحذر من الوقوع مما يقربه إلى النار ، ولو كان مجرد شبهة ، لقول ربنا تبارك وتعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين} ، وقول صلى الله عليه وسلم : " فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه "(13) .
- إن واقع النساء في البلاد التي تقود فيها المرأة السيارة خير شاهد على ما حصول المفاسد التي قررنا آنفا ، فالواجب الحذر ، وألا يجعل الإنسان نفسه محطة تجارب ربما أوبقت دنياه وآخرته ، وكانت عاقبتها سيئة على سمعته وعرضه ، والسعيد من اتعظ بغيره لا من اتعظ بنفسه .
- إن غالب الذين يطالبون بذلك ليسوا من أهل الدين والاستقامة ، والجهاد والحسبة ، بل هم إما علمانيون منافقون يظهرون الإسلام ويبطنون التمرد على أحكام الشرع ، أو فساق يريدون التمتع بمفاتن المرأة ، أو جهال أحسنوا النوايا ، لم يقدِّروا عواقب الأمور ، قد طحنتهم عجلة التقليد ، وبهرهم زخرف القول بوجوب التجديد ، يمشون وراء كل ناعق بحجة التحضر والتمدن بزعمهم ، وكل هؤلاء في عمى ، أو تعامي ، عما خص الله به المرأة من خصائص تميزها عن الرجل ، وعمى أيضا عما وصل إليه المجتمع الغربي الذي يقتدون به إلى انحدار خلقي ، وتفكك أسري ، ومستوى منحط في التفسخ والتبرج ، والخروج عن إطار الحشمة والوقار والاحترام ، حتى صارت المرأة عندهم وسيلة إغراء وافتتان ، وواجهة إعلامية لترويج منتجات المصانع وتسويقها ، والمتاجرة في الأعراض والفواحش ، واستخدامها في مجالات النصب والإرهاب ، كل هذا بسبب إخراجها من البيت بطريقة أو بأخرى ، وإقحامها في أوساط الرجال ، وما ظنك برجال بينهم امرأة ؟ بل قد وصل الأمر في الغرب إلى تبادل الزوجات ، ونكاح الرجل بالرجل ، ونكاح المرأة للمرأة ، كل هذا بسبب التصعيد الجنسي الذي منشؤه كثرة الخروج والاختلاط ، الذي تعد أحد روافده قيادة المرأة للسيارة .
فالحق أن أولئك الأوغاد يريدون حرية الوصول إليها ، والتمتع بجسدها ، معترضين بذلك على شرع الله المنزل ، وما جبلت عليه المرأة من العفة والحياء ، وما اتفق عليه العلماء ، أئمة الدين في هذه البلاد وغيرها .
لست بمفش سرا إذا قلت إن المرأة في بعض البلدان الإسلامية والعربية قد وصلت إلى ما يريدون ، فتراها في بعض البلاد الإسلامية قد تمردت على الحجاب والحشمة والوقار حينما أُطلق لها العنان لمزاحمة الرجال في أعمالهم الخاصة والعامة ، وأصبح أمرها في المُخادنة والمصادقة والتعامل مع الرجال بمختلف مستوياتهم في التفكير والسن والثقافة أمراً عادياً ، وصار حالها مقاربا في الغالب لحال امرأة الغرب . فإن قيل أنه لا يزال هناك فارق !
فالجواب أن عوامل الانحلال واستمرارية البعد عن الضوابط الشرعية كفيلة بإذابة هذا الحاجز ، ومن سار على الدرب وصل ، نسأل الله لنا ولهم العافية والسلامة .
- أن الواقع خير دليل على بطلان دعوى المطالبة بقيادة المرأة للسيارة ، فالنساء كن ولا زلن ، في غنى عن قيادة السيارة ، وسيظللن إن شاء الله على ذلك .
- أن الفتاة السعودية ، والتي تتعرض الآن لهجمة شرسة لإلحاقها بركب النساء المستغربات ، تمتاز بالحمد لله بما يوفر الثقة بها بنتاً وزوجة وأماً ومربية ، وتمتاز بقدرتها على التعلم بلا حدود تعليمية ، دون أن يكون ذلك مؤثراً على وقارها وحشمتها ، ولم تكن قيادة السيارة عائقا معينا لها ولا عائقا أمامها دون الحصول على ذلك كله .
لهذا وغيره ، فإن دعاة الباطل ينظرون للفتاة السعودية على أنها صعبة الوصول إليها ، فكرسوا جهودا عظيمة للمكر بها ، والإيقاع بعفتها ، يريدون بذلك كما أسلفت سهولة افتراسها والتمتع بها ، حتى إذا افترسوها وقضوا وطرهم منها وذبل عودُها ؛ رموها جانبا كما رموا غيرها ، قد فاتها قطار الزمن ، فلا هي التي حفظت عفتها ، ولا هي التي سلمت من تأنيب ضميرها ، ولا هي التي ظفرت بحياة أسرية سعيدة عفيفة مع زوج وأولاد ، ولا هي التي قامت بما أمرها الله به ، فخسرت دنياها وآخرتها ، ونظرة سريعة على الحياة الاجتماعية الغربية تشهد لهذا كله ، والعاقل من اتعظ بغيره لا من اتعظ بنفسه ، فليخسأ أذناب الغرب ، أتباع كل ناعق .(58/279)
- فالواجب علينا معشر المسلمين عموما ، وفي هذه البلاد خصوصا ، ألا نفرط بذلك الكنز الذي طالما بذلنا جهدا للحصول عليه ، وأن نحصن فتياتنا من الوقوع في شراك أهل الباطل ، وإن وقع فيه كثير من الناس ، فأكثر الناس ليسوا على الهدى المستقيم ، كما قال تعالى {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} ، وقال تعالى {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} .
والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
[1] رواه البخاري (900) ومسلم (442) من حديث ابن عمر رضي الله عنه .
[2] رواه أحمد (5445)
[3] رواه الترمذي (1173) عن ابن مسعود رضي الله عنه ، وهو في صحيح الترمذي للألباني رحمه الله .
[4] رواه البخاري (2038) ومسلم (2174) عن علي بن الحسين رضي الله عنه .
[5] رواه مسلم (440)
[6] أي تركبن حُقَّها ، أي وسطها (النهاية في غريب الأُثر)
[7] رواه أبو داود (5272) ، وهو في صحيح أبي داود للألباني رحمه الله .
قلت : والناظر إلى حال النساء في الطرق والممرات وهن يمشين في الطرقات يرى عجبا ! فبعض النساء هداهن الله لا يخطر ببالها أن تبتعد عن وسط طريق الرجال ، حتى إن بعض الرجال يضطر إلى أن يفسح لهن الطريق ، وإلى الله المشتكى .
[8] رواه البخاري (873) وابن ماجه (932) وأحمد (26001)
[9] رواه أبو داود (462) عن ابن عمر رضي الله عنه ، وهو في صحيح أبي داود.
[10] رواه الترمذي (2169) وأحمد (22790) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ، وهو في صحيح الترمذي للألباني رحمه الله .
[11] رواه النسائي (1305) وأحمد (17861) عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ، وهو في صحيح النسائي للألباني (1237) رحمه الله .
[12] رواه البخاري (2957) ومسلم (1835) وأحمد (27350) عن أبي هريرة رضي الله عنه .
[13] رواه البخاري (52) ومسلم (1599) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه .
==================(58/280)
(58/281)
وقرن في بيوتكن
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للناس أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين .
أما بعد : فلا تزالُ الدعوات المشبوهة ، والنداءات المسمومة، تنطلقُ من هنا وهناك، تطالب بخروجك ـ أختي المسلمة ـ من حصنك الحصين، وبيتك الأمين، بحججٍ واهية ، وادعاءاتٍ زائفة كقولهم : يجبُ أن تخرج المرأة من بين الجدران الأربع، فإنَّ حبسها في بيتها هدرٌ لكرامتها ، وشلٌ لحركتها ، وتعطيلٌ لطاقاتها ونتاجها العلمي والعملي والفكري .
وهذهِ المقولات وغيرها، راجت على بعضِ نساءِ الأمة، فانجرفنَ خلفها بلا أدنى نظرٍ أو إعمالٍ فكر، في مصداقيةِ هذه النداءات، ومدى صحة تلك الشعارات .
ولا يخفى على المرأةِ المسلمة أنَّ أعداءَ الإسلامِ لا يترددون في أي أمرٍ يُفسدُ على المسلمين دينهم قبل دنياهم .
قال غلادستونه: وهو أحد الصليبيين الحاقدين : ( لن تستقيمَ حالةُ الشرق ما لم يُرفع الحجاب عن وجهِ المرأة، ويُغطى به القرآن ) .
أما الصليبي الآخر زويمر، فقال : ( على النصارى ألا يقنطوا إذ من المحقق أنَّ المسلمين قد نما في قلوبهم الميلُ الشديد إلى علوم الأوربيين، و إلى تحرير نسائهم ) .
أما ثالثةُ الأثافي فهو الصليبي (جان بول رو )فيقول : ( إنَّ التأثير الغربي الذي يظهرُ في كل المجالات، ويقلبُ المجتمع الإسلامي رأساً على عقب، لا يبدو في جلاءٍ أفضل بما يبدو في تحرير المرأة )
هذه بعض أقوالهم ومخططاتهم في أمرِ المرأة، وهي غيضٌ من فيض،[1]وقليلٌ من كثير
ولذا كتبتُ هذه الرسالة إيضاحاً للحق للتائهات ، وتثبيتاً لقلوبِ المؤمنات ، وإناساً لأفئدةِ الصالحات ، وعلى اللهِ قصدُ السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل .
المبحث الأول : ثمرات بقاء المرأة في بيتها
إنَّ مما لا يخفى على كل ذي لبٍّ أنَّ المرأة هي العمود الفقري للأسرة ، وكما قيل : وراءَ كل عظيمٍ امرأة تربى في حجرها .
إنَّ عمل المرأةِ في بيتها إن ظنهُ البعض صغيراً فهو كبير، تلتقي فيه كثير من التخصصات، ويحتاجُ لما تحتاج له دول ، يحتاجُ للعلم والفكر ، يحتاج الدقة ، يحتاج الإدارة ، يحتاج الاقتصاد ، يحتاج الرقة والإحساس ، يحتاج لسمو المبادئ .
إنَّ المرأة التي تنظرُ لعمل البيت نظرةَ استصغار، لدليلٌ على أنَّها لم تفهمه حق الفهم ، ومن ثَمَّ لن تقوم به ، كذلك الذين يرون أنَّها معطَّلةً في بيتها، إما أنَّهم لا يفهمون هذا العمل ، أو أنَّهم يفهمونه ولكن في قلوبهم مرض .
هل يصحُ أن نقول : إنَّ المرأة إذا تفرغت للعنايةِ بالأسرة تبقى معطلةً ويخسر المجتمع نصف طاقاته ؟
إنَّ العمل في اللغة : هو المهنة والفعل ، يقال : عمل عملاً أي فعل فعلاً عن قصد . وفي الاقتصاد هو مجهودٌ يبذلهُ الإنسان لتحصيل منفعة [2]
وبتأمل عمل المرأة المنزلي، نجدهُ يدخلُ ضمن مفهومِ العمل بمعناهُ اللغوي والاقتصادي ، بل إنَّ الاقتصاديين يعدون صراحةَ العمل المنزلي عملاً منتجاً ، حيثُ يقول د / عبد الرحمن يسري أحمد : ( إنَّ إهمال تقديرِ خدمات وأعمال ربات المنازل عند حساب الناتج القومي، يؤدي إلى كثيرٍ من المغالطات )[3] ويؤكدُ التقريرُ الصادر من الأممِ المتحدة عن القيمةِ الاقتصادية لعمل المرأة في البيت، فيقول : ( لو أنَّ نساء العالم تلقين أجوراً نطير القيام بالأعمال المنزلية ، لبلغ ذلك نصف الدخل القومي لكل بلد ، ولو قامت الزوجات بالإضراب عن القيام بأعمال المنزل، لعمت الفوضى العالم، سيسيرُ الأطفال في الشوارع ، ويرقدُ الرضع في أسرتهم جياعاً تحت وطأةِ البرد القارس ، وستتراكم جبال من الملابس القذرةِ دون غسيل ، ولن يكون هُناك طعامٌ للأكل، ولا ماء للشرب . ولو حدث هذا الإضراب ، فسيُقدر العالم أجمع القيمة الهائلة لعمل المرأة في البيت ) .
ويمضي التقريرُ فيقول : ( عمل المرأة المنزلي غير منظور لدى الكثيرين ، وإنَّ المرأةَ لا تتلقى أجراً نظيرَ القيام بهذا العمل ، إنَّ هذا العمل حيوي، وعلى جانبٍ عظيم من الأهمية، غير أنَّ هذه الساعات الطويلة من عناءِ المرأة لا يدركهُ الكثيرون، لأنَّه بدون أجر ) .
ثمَّ يقولُ التقرير : ( إنَّ المرأةَ لو تقاضت أجراً لقاءِ القيام بأعمالها المنزلية، لكان أجرها أكثر من 14500دولار في السنة، وإنَّ النساءَ الآن في المجتمعات الصناعية يساهمنَ بأكثر من 25% إلى 40% من منتجات الدخل القومي. بأعمالهن المنزلية ) [4]
ولكي نجعل الأمر أكثر وضوحاً، نتساءلُ عن رأي أصحابِ هذا المصطلح في المربياتِ والخادمات، ممن يعملنَ بأجرٍ في المنازل، هل يشملهنَّ مفهومهم للعمل أم لا ؟
وأحسبهم لا يُجيبون إلاَّ بنعم ، لذا فإننا نقول : إنَّ المرأةَ في بيتها تقومُ بكلِّ هذا وزيادة، فلماذا لا يشملها مفهوم العمل عندهم ؟ [5]
وبقاءُ المرأة في بيتها له ثمراته العظيمة ، فمن تلك الثمرات :
1 - طاعة الله تعالى ورسول صلى الله عليه وسلم(58/282)
إنَّ أعظم ثمراتِ بقاء المرأة في بيتها، أنَّها أطاعت بذلك ربها، ونفذت أمر رسولها صلى الله عليه وسلم ، فالتوجيهات الشرعية أوصت أن تبقى المرأة في بيتها ، وتتولى رعاية مملكتها ، وتدبير شؤونها ، وقد وعد الله تعالى بالأجر العظيم لمن أطاع .
ويكفي أن نعلم قول الله تعالى : (( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً)) (النساء:69) فأي منزلةٍ أسمى من هذه المنزلة ، وأي رفعةٍ أعلا من هذا المكانة؟ أن يكون الإنسانُ مع صفوتِ خلق الله تعالى ، وخيرتهِ من خلقه.
2- القيامُ بحقوق المنزل :
قرارُ المرأة في عرين وظيفتها الحياتية -البيت- يكسبها الوقت والشعور بأداءِ وظيفتها المتعددة الجوانب في البيت: زوجة، وأمَّا، وراعيةً لبيت زوجها، ووفاءً بحقوقه من سكن إليها، وتهيئةِ مطعمٍ ومشربٍ وملبس، ومربيةِ جيلٍ.
وقد ثبت من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا )) [6].
3- بناءُ النفس إيمانياً
ومن ثمرات القرارِ في البيت، وجود الوقت الكافي لبناءِ النفسِ إيمانياً، فتجدُ ما تحفظُ به كتاب الله تعالى وتقرأه ، وتصلى للهِ ما شاءت من النوافل ، وتقرأ ما رغبت من كتبِ أهل العلم والإيمان ، وتنظرُ فيما تريدُ من كتبِ المعرفة والثقافة .
4- الأجر والثواب
إنَّ من ثمرات بقاءِ المرأة في بيتها، أنَّ اللهَ تعالى يثيبها على بقاءها ، ويضاعفُ لها الأجر والحسنات إذا احتسبت البقاء، وقصدت به طاعة الله تعالى ورسول صلى الله عليه وسلم ، بل إنَّ الله تعالى يكتبُ لها أجرَ المجاهدين في سبيل الله ، الذين يخوضون المعارك، ويقتحمون الصعابَ، ويرون الموت أمامهم، وهي جالسةً في بيتها بين أولادها، لا تخافُ موتاً، ولا تخشى بطشاً، لها أجرُ المجاهدين، عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال : جئنَ النساء إلى رسول ا صلى الله عليه وسلم ، فقلنَّ يا رسول الله : ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، أفما لنا عملٌ نُدركُ به عمل المجاهدين في سبيل الله، فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم ((مهنة إحداكنَّ في البيت تدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله )) [7]
5 - الراحة النفسية ، والسعادة القلبية
فالمرأة التي تقرُّ في بيتها احتساباً وإيماناً، تجد راحةً نفسية ، وسعادةً قلبيةً لا تشعرُ بها النساء اللاتي يخرجنَ للعمل أو لغيره، كما قال الله تعالى : : (( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً )) (النحل: 97) وقد انتهى الباحثون الأمريكيون أنفسهم إلى أنَّ المرأةَ العاملة قد يعترضُ زواجها العمل ، وأنَّها إذا جمعت بينهما - أي الزواج والعمل - تتأزمُ نفسيتها، نتيجةً لصراع الأدوار ، إنَّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألق السمع وهو شهيد .
6 - عفافُ المرأة وطهرها وحياؤها .
فالمرأةُ إذا بقيت في بيتها بقي حياؤها ، وصانت عفافها، وحفظت فرجها ، فقد ثبت من خلال الدراسات أنَّ النساء العاملات يتعرضنَّ لتحرشاتٍ جنسية، من عباراتٍ أو لمساتٍ أو نحوها ، يقولُ العلامةَ بكر أبو زيد في كتابه حراسة الفضيلة، في بيان ثمرات بقاءِ المرأة في بيتها:(تحقيقُ ما أحاطها به الشرع المطهر من العمل على حفظ كرامة المرأة وعفتها وصيانتها، وتقديرُ أدائها لعملها في وظائفها المنزلية) [8]
6 - تربيةُ الأجيال وإعدادُ الرجال :
كشفت الدراسات الحديثة، كعلم النفس، وعلم الاجتماع وغيرهما من العلوم، عن أهمية بقاءِ المرأة في بيتها، وأثره الفاعلُ في صلاح الذرية، ومن هُنا قررَ علمُ النفس الحقائق التالية :
- أجمعت تجاربُ الناس على ما للتربية في الأسرة من أثرٍ عميق خطير، يتضاءلُ دونه أثر أية منظمةٍ اجتماعيةٍ أخرى، في تكوين الشخصيةِ وتشكيلها ، خاصةً خلال عهد الرضاعة المبكرة، أي السنوات الخمس أو الست الأولى من حياة الفرد .
- لا يخضعُ الطفلُ في هذه السنِ لسلطان جماعةٍ أخرى غير أسرته .
- يكونُ سهل التأثير، سهل التشكيل، شديدُ القابليةِ للاتجاه وللتعلم .
- في حاجةٍ دائمةٍ إلى من يعولهُ ويرعى حاجاته العضوية والنفسية المختلفة .
- وضعهُ هذا يجعلهُ دائمُ الموافقةِ والانصياعِ للحصول على التقبل والاعتراف [9].(58/283)
وقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة في أوربا وأمريكا، أهمية الأمِّ في نشأةِ الطفل الصحيح للبدن التام النمو ، السليم العقل، فقد أجريت دراسة على مجموعةٍ من الأطفال متنوعة ؛ مجموعةً ترعاهم مربية ، ومجموعة أطفالٍ ترعاهم أمهاتهم ، ووضع الجميع في ظروفٍ متماثلة ، وقد لُحظوا بعد مدة سنتين من المراقبة، أنَّ لأطفال المحرومين من عطفِ الأم وحنانها، لم ينجحوا في تعلم الكلام ولا المشي ، ولا تناول الطعام بمفردهم ، بينما نجح الآخرون الذين تحيطهم عواطف أمهاتهم في ذلك ، ثم كان الأشد من ذلك والأمر، أنَّه لم تقع أي حادثة وفاة بين الأطفال الذين ترعاهم أمهاتهم، بينما مات من الآخرين 37% سبع وثلاثون بالمائة في مدةِ السنوات الخمس التي استغرقتها التجربة .
هذا فضلاً عن التخلف النفسي ، الذي يكونُ أشد من تخلف النمو الجسدي ، فالإجرام والعنف العصبي، والتعقيد النفسي، والتصرفات الاجتماعيةِ الشاذة وغيرها، من اضطراباتِ السلوك، يمكن تفسيرها جميعاً بالحرمان الذي يكون قد عاناهُ الشخص وهو صغير في فترة طفولته ) [10]
فدور المرأة في الحياة عظيم، يتركزُ بصفةٍ أساسيةٍ في تربية الأجيال ، وإعدادِ الرجال ، لتحقيق الاستخلافِ في الأرض ، وتلك مهمةٌ شاقة، لابدَّ من القرار في البيت لأدائها ، وليست المرأة المبتذلة المخالطة للرجال الأجانب عنها في ليلها، بنَّاءةً هذه المكانة العالية، التي اختص الُله بها المرأة المسلمة ، الوقورة في سمتها وشخصيتها واتزانها.
7 - الحفاظ على أنوثتها :
بقاءُ المرأة في بيتها يجعلها تحافظُ على أنوثتها الحقيقة ، فالمرأة التي تكثر من الخروج تفقدُ أنوثتها تدريجياً، كالقسوةِ في التعامل ، والغلظةِ في الألفاظ، وقد قال أحد الذين جربوا العمل جنباً إلى جنب مع المرأة في غير هذه البلاد: وصل الحالُ ببعض العاملاتِ معنا أن تحلف بالطلاق !!!
وتتحدث المرأة مع الرجال كأنَّها رجلٌ مثلهم، ولذلك سمَّاها الفقهاء في كتبهم بالمرأة البرزة .
وكما هو معلوم، فإنَّ الرجل يميل إلى المرأة التي يغلب عليها صفات الأنوثة، من الرقةِ والرحمة، والحنان ولين الجانب، وحسن الكلام، وكل هذه الصفات يجدها في المرأة التي تقرُّ في بيتها، ولا تعرف الخروج إلاَّ إذا دعت الحاجة .
8 - سلامةُ المجتمع من الفتن وانتعاش اقتصاده
كما هو معلومٌ أنَّ المرأة فتنة، فإذا بقيت في بيتها زالت الفتنةُ بإذن الله تعالى وختفت ، وكلَّما كثر احتكاك المرأة بعالم الرجال، كلما كثرت الفتن، وهذا أمرٌ معلومٌ أثبتتهُ الدراسات والوقائع ، كما أنَّ بقاءها في بيتها يفتحُ الكثير من المجالات لعمل الرجال، الذين هم بأمسِّ الحاجةِ إلى العمل، للقيام بالواجب المنوط بهم، وهو الإنفاقُ على الأهل والأولاد ، وهذا فيه مصلحةٌ كبرى لها ولأولادها وزوجها، بل وللبلد كله ، فإنَّ انتشار البطالة في المجتمع، إيذاناً بكثرةِ الجرائم لكثرةِ الفراغ لدى الشباب، وإذا وجد الفراغ ولم يوجد المال ولا العمل، فإنَّه سيضطر إلى سلوكِ طرقِ الانحراف للحصول على المال، ليلبي رغباته وملذاته، كل هذه المنافع وغيرها تحصلُ إذا بقيت المرأة في بيتها، واحتسبت الأجرُ والثواب من الله تعالى.
9- القضاء على مخططات الأعداء
فمن ثمرات بقاءِ المرأة في بيتها، القضاء على مخططات الأعداء،لأنهم يسعون جاهدين لإخراج المرأة لكل مجالات الحياة ، فهم يريدونها أن تؤدي ما يؤديه الرجال من الأعمال، ومن هنا في نظرهم كان عليها أن تفتش عن عمل أياً كان ، في دوائر الحكومة ، في الشركات ، في المكاتب التجارية ، في المخازن، عليها أن تعمل بائعةً أو محاسبةً تبيعُ الجرائد ، تُنظف الشوارع ، تمسحُ الأحذية ، تجمع القمائم ، تقطعُ تذاكر الركابِ في السكك الحديدية ، تنظفُ المراحيض ، تحرسُ الأبنية والممتلكات في الليل أو النهار ، تحملُ الأثقال ، تشقى في المناجم ومصانع الصلب والحديد . هكذا يريدون .
فلتقارن المرأة المسلمة بين ما هي عليه من كرامةٍ ورفعة، وبين ما يُريدهُ دعاة تحرير المرأة من المشاركة في جميع ميادين العمل .
[1] - انظر : عمل مرأة ؟ ! ص 12-13 . عبدالعزيز السالم .
-2 المعجم الوسيط ، د .إبراه يم أنيس وآخرون . المد الثاني .
[3] - التحليل الاقتصادي ص 28
[4]رسالة إلى حواء (3/73 ) .
[5] انظر : عمل المرأة . سالم السالم ص 53-54 .
[6] رواه البخاري (893) ومسلم (1829) وهو جزء من حديث طويل أوله : ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ...) .
[7] أخرجه المروزي في ( السنة) ورقمه ( 123) . قال في المجمع (4/304) : (رواه أبو يعلي (3415، 3416) والبزار (1475) وفيه روح بن المسيب وثقه ابن معين والبزار وضعفه ابن حبان وابن عدي ) قال ابن الجوزي في العلل المتناهية (1041) : هذا حديث لا يصح .
[8] - انظر : حراسة الفضيلة ص 89-94
[9] - عمل المرأة وموقف الإسلام منه 142 .
[10] عمل المرأة واختلاطها ، د نور الدين عتر : ص 45 .
=============(58/284)
(58/285)
صفات المرأة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى من سار على نهجه إلى يوم الدين .
أما بعد :
فلقد كرم الإسلام المرأة ، واعتبر لها شخصيتها التي تميزها عن غيرها ، وأمرها أن تحافظ عليها ، وأن تتمسك بها ، وهذه الرسالة ما هي إلا جزء يسير لبعض صفات المرأة المسلمة التي يجب عليها أن تتحلى بها ، وأن تتصف بها ، لتنعم بالسعادة في الدارين .
لكن لابد أن تعلم المرأة المسلمة أن الأصل في خطاب الشرع العموم ؛ فيشمل الجن والإنس ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير ، ويبقى ما يستثنيه الشرع من هذا العموم فالأصل في موضوعنا وهو صفات المرأة المسلمة أن هذه الصفات عامة تشمل الجميع إلا ما استثني كالحجاب ونحوه وهذه قضية مهمة لها من التبعات والآثار ما لها ، فثمة قوم يتصورون أنه لابد أن يوجه خطاب خاص للمرأة دائما ، وهذا أمر لاشك في استحالته ، فأحكام التشريع عامة للجميع إلا في بعض القضايا ، فالشرع يوجه فيها أمره للمرأة بما يناسب فطرتها وتكوينها .
إذن لا تنتظر المرأة خطابا خاصا لها حتى تعمل وتقدم ، فإنها إن فعلت ذلك حُرمت خيرا كثيرا وفاتها الشيء الكثير وتخصِصنا لهذا الموضوع بصفات المرأة المسلمة تغليبا لذكر ما يخص المرأة من أخبار وسيرة ونحو ذلك مما يتعلق بجوانب المرأة المسلمة وإلا فصفات المسلم هي صفات المسلمة هذا هو الأصل إلا ما جاء الدليل باستثنائه والله أعلم .
والله أسأل أن ينفع بها قارئها وكاتبها والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
* أسباب اختيار الموضوع :
1- ما آل إليه حال المرأة المسلمة من التناقضات في حياتها اليومية، ما بين إفراط وتفريط .
2- أن في صلاح المرأة صلاح للمجتمع، وفي فسادها فساد للمجتمع ، وصلاحها يكون باتصافها بهذه الصفات التي لابد من جلائها وبيانها، حتى تسير عليها المرأة المسلمة .
3- ما يحصل من التدليس والتلبيس على المرأة المسلمة، من أفواه المغرضين الحاقدين، الذين شرقت نفوسهم ما تسعد به المرأة المسلمة في هذه البلاد المباركة إن شاء الله تعالى، فمن أجل أن لا تنخدع الفتاة بأقوالهم المعسولة، وعباراتهم المحبوكة، نبين لها صفات المرأة المسلمة التي يجب عليها أن تتصف بها، حتى تسلم بإذن الله تعالى من شرهم .
4- أن المرأة جنس ناعم رقيق، ويغلب عليه الضعف ، فدواعي الشر فيها أشد من الرجال ، ولذلك كان أكثر أهل النار من النساء، كما جاء في قول صلى الله عليه وسلم : (( اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء )) رواه أحمد [1] ويقول : صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر : (( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤسهن كأسنة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا )) [2] لذا كان من اللازم على المرأة المسلمة أن تحذر أشد الحذر، وتراعي هذا الجانب العظيم، فتتمسك بصفات المرأة المسلمة ، التي تجنبها بإذن الله تعالى من النار .
أولاً : طلب العلم
إن من أبرز صفات المرأة المسلمة طلب العلم ، خصوصاً في مثل هذا الزمن التي تتأكد أهميته والعناية به لدى الفتاة المسلمة لأمور منها :
الأمر الأول : حين تحمل المرأة المسلمة زاداً من العلم الشرعي، فهو وسيلة بإذن الله لتربية أبنائها وتعاهدهم، ورعايتهم وتعليمهم ما يجهلون من دينهم .
الأمر الثاني : تحتاج الفتاة المسلمة اليوم لرصيد من العلم، يكون زاداً يمكن أن تملأ به المجالس بديلاً للهو والحديث غير المفيد ، وما أكثر الهموم التي يجب أن تطرح للنقاش والحوار في مجالسنا .[3]
الأمر الثالث : تحتاج الفتاة إلى العلم لتدرأ به عن نفسها شبهات المشبهين، وضلالات المضللين ،فلا تغتر بهم ولا تنخدع بمعسول كلامهم .
الأمر الرابع : وهو أهما أن العلم يقربها من ربها، ولذا أقرب الناس إلى الله العلماء قال تعالى : (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ )) (فاطر: من الآية28) .
والمرأة المسلمة مطالبة بطلب العلم كالرجل ، و عليها طلب العلم الذي ينفعها في دينها ودنياها ، وهي حينما تقرأ قول الله تعالى : (( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه: من الآية114) .
وتسمع قول صلى الله عليه وسلم : (( طلب العلم فريضة على كل مسلم )) [4] تدرك قيمة العلم كما أدرك ذلك نساء الجيل الفريد، فطالبنا رسول ا صلى الله عليه وسلم بأن يخصص لهنَّ يوماً ، تقول نساء الأنصار للرسو صلى الله عليه وسلم : (( اجعل لنا يوماً من نفسك نتعلم فيه ، فقد غلبنا عنك الرجال)) ، فقال لهن : (( موعدكن دار فلانة ، فأتاهن فوعظهن وذكرهن وعلمهن )) [5] .
* ما ينبغي للمرأة المسلمة تعلمه :
أول ما ينبغي للمرأة المسلمة أن تتعلمه :
1- كتاب الله تلاوةً وتجويداً ، و حفظاً وفهما .
2- وكذا ما يتعلق بالمرأة المسلمة من أحكامٍ فقهية، كأمور الطهارة و الصلاة ونحوها .
3- وتعرج على شيءٍ من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه، فهي المعين الصافي .(58/286)
4- ثم تلتفت بعد ذلك إلى اختصاصها الأول في الحياة، وهو إدارة البيت، ورعاية شؤونه، فتستعد الفتاة لوظيفتها الأساسية، وتتعلم الطرق المثلى لتربية أسرتها وأولادها، يقول صلى الله عليه وسلم : (( والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها )) رواه البخاري ومسلم .
وهنا أنبه إلى أمور منها :
الأول : وهو تغافل الكثير من الفتيات المسلمات عن أعمال المنزل، بحجة الاستذكار للمدرسة، أو أنها أحياناً ترفض العمل خشية أن توصم بالعار، فتوصف بأنها مثل أمها العتيقة، التي انتهى زمانها، ووضع جيلها على الرف !! حتى إذا فجأها الزواج في نهاية المطاف، وجدت نفسها ـ فجأة ـ بلا عُدةٍ ولا تدريبٍ ولا استعداد ! [6]
وأنا أذكر ذات مرة، أن أحد الأزواج جاء ليعرض مشكلته عليّ وقال : أريد أن أطلق زوجتي !! فسألته عن السبب ؟ هل هو نقصٌ في دينها أم ماذا ؟ فقال : إني لا أعيبُ عليها لا خلق ولا دين، ولكنها لا تعرفُ من أمور المنزل شيئاً، فلا تحسن الطبخ ولا تجيده ونحوها، من أعمال المنزل الأساسية، مما جعلني أُحرج مع أضيافي أحياناً . وهذا القصة تأكد هذا الجانب .
الثاني : ليس من الحكمة في شيء أن يكون تعليم المرأة وثقافتها كتعليم الرجل، سواءً بسواء إلا فيما ندر- والنادر لا حكم له - فهناك أمور تختص بالمرأة لا يستطيعها الرجل، وأخرى يستطيعها الرجل لا تستطيعها المرأة، فهل من المناسب على سبيل المثال أن تتعلم المرأة كيف تصلح سيارة ؟ أو تصنع طيارة ؟إذن كان من اللازم أن ترعى فطرة الله التي فطر الناس عليها، من جعله سبحانه لكل من الجنسين خصائص تليق به، وإن غير ذلك يعتبر مصادمةً لأمر الله وقدره في خلقه.
الثالث : ليس الهدف من التعلم وطلب العلم في المدارس والجامعات هو العمل ؛ كلا .. بل المراد من التعلم أن تعلم المرأة ما يجب عليها ، وما يجب لها : المراد أن تعرف كيف تعبد ربها ، وتعتني بزوجها ، وتربي ولدها ، وما يزيد ثقافتها ، وينمي قدراتها الفكرية ، أما أن يُعلق العلم بالوظيفة ، فإن لم تحصل الوظيفة فتعد سنوات الدراسة ضياع على الفتاة ، فهذا خطأ فادح بكل المقاييس وأمرٌ مشين بكل المعايير ، ينبغي للمرأة العاقلة اللبيبة ألا تقع في مثله
ثانياً : القرار في المنزل
من صفات المرأة المسلمة العفيفة أن تقر في بيتها، لأنَّ قرار المرأة في بيتها آمانٌ للمجتمع من الفتنة وسد بوابة الشر ولذلك :
أمرها الله تعالى بالقرار في بيتها فقال: (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى )) (الأحزاب: من الآية33) .
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن صلى الله عليه وسلم قال: (( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )) رواه الترمذي قال المنذري : ( قوله فيستشرفها الشيطان أي ينتصب ويرفع بصره إليها، ويهم بها لأنها قد تعاطت سبباً من أسباب تسلطه عليها، وهو خروجها من بيتها ) [7]
ولأهمية هذا الأمر ـ ألا وهو القرار في المنزل ـ أُمرت المرأة أن تؤدي أعظم فرائض الدين بعد الشهادتين في بيتها وهي الصلاة ولا تخرج !! عن أمِّ حميد امرأة أبي حميد الساعدي، أنَّها جاءت صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني أحبُّ الصلاة معك ، قال : (( قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي )) . قال فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل . رواه أحمد بإسناد صحيح .
وعن عبد الله بن مسعود قال : (( إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس، فيستشرفها الشيطان فيقول: إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته، وأنَّ المرأة لتلبس ثيابها فيقال أين تريدين، فتقول أعود مريضاً، أو أشهد جنازة، أو أصلى في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها )) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .
و أُعفيت أيضاً عن الجهاد في سبيل الله تعالى، كما جاء في حديث أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال جئن النساء إلى رسول ا صلى الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله : ذهب الرجال بالفضل بالجهاد في سبيل الله، أفما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله، فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم : (( مهنة إحداكن في البيت تدرك به عمل المجاهدين في سبيل الله )) [8]
وأُعفيت عن النفقة فيلزم وليها أن ينفقها عليها قال تعالى : (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ )) (النساء: من الآية34) .
كل ذلك من أجل أن تقر المرأة في بيتها، وما أجمل والله ما قالته فاطمة بنت صلى الله عليه وسلم - رضي الله عنها- حينما سألها علي فقال : يا فاطمة ما خير للمرأة ؟ قالت : ( أن لا ترى الرجال ولا يروها ) [9]
ولا يعني ذلك عدم عمل المرأة، فيمكنُ للمرأة أن تعمل ولكن بشروط ذكرها أهل العلم وهي :(58/287)
1- أن تتحلى بتقوى الله تعالى : وذلك يورثها سلوكاً منضبطاً ، وخلقاً قويماً يريحها أولاً ، ويريح الآخرين من الفتن ثانياً .
2- أن يكون العمل في أصله مباحاً ، وأن يكون مما يناسبُ المرأة : فلا يجوز للمرأة أن تكون مغنية، أو تعمل سكرتيرة لرجل تختلط به ، ومن الضروري أن يكون العمل يناسبُ طبيعة المرأة، فلا يناسبُ أن تعمل في المصانع الثقيلة، والجندية الدائمة ، أو مما يكون فيه امتهانٌ لها كأعمال النظافة فيما يخص الرجال ونحو ذلك.
3- أن تبتعد عن الاختلاط بالرجال، وذلك لما ينتجُ عنه من الآثار السيئةِ في النفوس والأخلاق ، بل من الفساد في الأرض، وهو ما حذر صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة البليغة : (( لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان )) رواه أحمد والترمذي وصححه .
وعن عقبة بن عامر قال قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : ((إياكم والدخول على النساء )) فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله: أفرأيت الحمو ؟ قال : ((الحمو الموت)) متفق عليه ، والحمو هو أخو الزوج .
4- ألا يؤثر العمل تأثيراً سلبياً على مهمتها الأولى :
يقول سماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ ( إن عمل المرأة بعيداً عن الرجال إن كان فيه مضيعةً للأولاد ، وتقصير بحق الزوج ، من غير اضطرار شرعي لذلك ، يكون محرماً ، لأنَّ ذلك خروج على الوظيفة الطبيعة للمرأة ، وتعطيلٌ للمهمة الخطيرة التي عليها القيام بها ، مما ينتجُ عنه سوء بناء الأجيال ، وتفكك عُرى الأسرة التي تقوم على التعاون ، والتكامل ، والتضامن ومساهمة كلٍ من الزوجين، بما هيأ اللهُ لهُ من الأسباب ، التي تسعد على قيام حياةٍ مستقرةٍ آمنةٍ مطمئنة ، يعرف فيها كل فرد واجبه أولاً ، وحقه ثانياً )
5- أن تلتزم بالحجاب الشرعي : قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً)) (الأحزاب:59)
6- إذن وليها : لقوله تعالى : (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ )) (النساء: من الآية34) .
ولكن لا يحقُّ للزوج أن يتعسف في حق القوامة، ولذا يقولُ النبي : (( إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها )) متفق عليه. فيفعل الولي ما هو الأصلحُ والأنفع لها في الدنيا و الآخرة .
وإذا أردت المرأة أن تخرج فلابد أن تلتزم بآداب الخروج وهي :
* أن يكون خروجها لحاجة : قا صلى الله عليه وسلم : (( قد أذن الله لكن أن تخرجن لحوائجكن)) رواه البخاري .
* أن تخرج بأذن وليها: قا صلى الله عليه وسلم : (( ولا تخرج من بيته إلاَّ بإذنه فإن فعلت لعنتها الملائكة ملائكة الغضب والرحمة حتى تتوب أو تراجع )) رواه البيهقي [10].
* أن تكون محتشمة متسترة متحجبة : قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً)) (الأحزاب:59).
وقال تعالى : ((وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا )) (النور: من الآية31) .
* أن تخرج تفلة ـ أي غير متعطرة ـ : لحديث أبي موسى- رضي الله عنه- عن صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا استعطرت المرأة فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي كذا وكذا )) رواه أبو داود [11] .
وفي رواية لأحمد : (( فهي زانية )) [12] .
وفي حديث أبي هريرة أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تمنعوا إماءَ الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات )) رواه أبوداود .
وينبغي أن تعلم المرأة المسلمة جيداً أنها مستهدفة لإفسادها، ومن ثُمَّ إفساد غيرها، ولا وسيلة لإفساد الأمم كلها خيرٌ من (تحرير المرأة)، أي إخراجها إلى طريق الرجل لتفتنه وتفسد أخلاقه، فقالوا : ينبغي أن تخرج المرأة بأي ثمن إلى الطريق، تخرج بحجة الاستقلال الاقتصادي، تخرج بحجة ممارسة حقها في الحياة !! تخرج بحجة التعليم أو العمل، المهم أن تخرج ولكن أهم من ذلك أن تخرج في صورة إغراء ، لأنها إن خرجت محتشمة متحفظة محافظة على أخلاقها، فلا فائدة إذاً من كل التعب الذي تعبناه في إفساد البشرية، ينبغي أن تخرج المرأة في صورةٍ تفتن الرجل وتغرية .
فأوصي الأخت المسلمة أن تتقي الله تعالى ، ولا تكون أداة طيعة في يد إبليسٍ وجنوده من شياطين الإنس والجن، فبصلاحكِ تصلح البشرية ، وبوعيك وانتباهك تندحر جحافل الشر وقوى الفساد .
ثالثاً : العفة
من صفات المرأة المسلمة : العفة. والمراد بهذه الصفة: كفّ النفس عن المحارم ، وعما لا يجمل بالإنسان فعله ، وضدها الدناءة والخسة [13] فالمرأة المسلمة تكف نفسها عن ما حرم الله تعالى عليها فهي :(58/288)
- تحافظُ على حجابها : فتغطي جميع جسمها عن الرجال الأجانب عنها ؛ لئلا تصيبها السهام الخفية، فتخدش عفتها وطهرها ، قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً)) (الأحزاب:59) .
- وتغضِ طرفها لقول الله تعالى: (( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ )) (النور: من الآية31) .
فلا تنظر إلى حرام، ولا تنظر إلى عورةٍ لا تحل لها.
- وتقرُّ في بيتها ولا تخرج إلاَّ لحاجةٍ كما تقدم .
- و لا تختلط بالرجال الأجانب، كما كانت عائشة- رضي الله عنها - (( تطوف حجرة [14] عن الرجال لا تخالطهم )) رواه البخاري .
وجاء عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه أنه سمع رسول ا صلى الله عليه وسلم يقول: وهو خارجٌ من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول ا صلى الله عليه وسلم للنساء : (( استأخرن فأنَّهُ ليس لكنَّ أن تحققن الطريق، عليكنَّ بحافات الطريق)) فكانت المرأة تلتصقُ بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به . رواه أبو داود والطبراني وحسنه الألباني .
وعن ابن عمر أن صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي - يعني الرجل - بين المرأتين . رواه أبو داود (5273 ) .
- ولا تبدي زنتها إلا لمن أحل الله لها، فلا تتبرج ولا تتزين أمام الرجال الأجانب، قال تعالى : (( وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)) (الأحزاب: من الآية33) .
- ولا تخلو برجلٍ أجنبي، لخطورة الخلوة، لحديث ابن عباس- رضي الله عنهما- أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال : (( لا يخلون أحد بامرأة إلاَّ مع ذي محرم )) متفق عليه.
وعن جابر- رضي الله عنه- أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال : (( من كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان)) رواه أحمد، .
وفي حديث عقبة بن عامر- رضي الله عنه- أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال : (( إياكم والدخول على النساء )) فقال رجل : يا رسول الله : أفرأيت الحمو ؟ قال: (( الحمو الموت )) رواه البخاري ومسلم .
والحمو: هم كما قال النووي : أقاربُ الزوج غير آبائه وأبنائه ، فأمَّا آباؤهُ وأبناءهُ فمحارمٌ لزوجته، تجوز لهم الخلوة بها ، ولا يوصفون بالموت .
وهذا الحديث يفيدنا في قضية مهمة، يكثرُ التساهلُ فيها، وهي كثرة دخول أقارب الزوج على هذه المرأة، مما يسبب التساهلَ والتهاون في هذا الأمر، وهذه لاشك فيه خطورةٌ عظيمة ،ولهذا شبَّه رسول الله خلوتهم بها بالموت ، لأنه يؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت الفاحشة ، وهلاك النفس إن وجب الرجم ، وهلاكُ المرأة بفراق زوجها إذا حملته الغيرة على تطليقها .
- ولا تسافر إلاَّ مع ذي محرم، لقول صلى الله عليه وسلم : (( ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم )) .
- ولا تصافح الأجانب، ولا تسمحُ لأحدٍ أن يمسها من الأجانب، لقول صلى الله عليه وسلم : (( لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديد خيرٌ له من أن يمس امرأة لا تحل)) رواه البيهقي والطبراني .
* وتكاد تتفق آراء الفقهاء، على أنه يُحرمُ على الرجل البالغ أن يمس شيئاً من بدن المرأة الشابة الأجنبية عنه ، إذا لم تكن ثمة ضرورةٍ أو حاجة تقتضيه ، ولو انتفت الشهوة ، وأمنت الفتنة عند المس ، والآن ولله الحمد قد تكون الضرورة نادرة الوقوع، وغالب ما يحصلُ المساس في المستشفيات، لأجل الكشف ونحوه ، ولو تأملت المرأة المسلمة، لوجدت أنَّه لا دعي لكشفها لرجلٍ أجنبي يطلع على عورتها، لوجود البدائل التي يمكنُ أن تذهب إليها- ولله الحمد والمنة- ولكن أحياناً الاستعجال أو الكسل أو غير ذلك، يجعل بعض أخواتنا تتساهل في هذا الأمر، ولذا ينبغي أن تتقي الله كل امرأةٍ مؤمنة، ولا تسمح لأحدٍ أجنبي عنها أن يمسها و الله المستعان .
ـ ولا تخضع بقولها وحديثها لقول الله تعالى : (( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً)) (الأحزاب: من الآية32) وينبغي تأمل :
1- الخطاب موجه إلى من ؟
2- وفي أي عصر ؟
3- فكيف بعصرنا وحاضرنا ونساءنا !!
- ومن عفتها أنها تحفظ فرجها عن الحرام :وذلك بتحصينه عن فعل الفاحشة ، ووسائلها قال تعالى : (( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ)) (المؤمنون:5) .د
رابعاً : الحياء
ومن صفات المرأة المسلمة الحياء، الذي هو الخلق النبيل البعث دوماً على ترك القبيح ، ويعدُّ الحياء من أخص صفات المرأة المسلمة، ولذلك عندما وصف الصحابة حياءَ رسول ا صلى الله عليه وسلم قالوا : ( كان أشدَّ حياءً من العذراء في خِدْرها) [15]، يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ : ( وخلق الحياء من أفضل الأخلاق وأجلها، وأعظمها قدراً، وأكثرها نفعاً ، بل هو خاصةُ الإنسانية، فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم ، وصورتهما الظاهرة ، كما أنه ليس معه من الخير شيء ) [16] .(58/289)
والمرأة المسلمة تستحي من الله تعالى، فتحفظ الرأس وما وعى، فلا تنظرُ إلى حرام، ولا تسمعُ الحرام، ولا تقولُ الحرام، وتحفظُ البطنَ وما حوى، فلا تأكلُ إلا حلالاً، ولا تشربُ إلاَّ حلالا، وتذكر الموت البلى .
* صور من حياء الصحابيات :
لقد كانت نساءُ الجيل الفريد، تتميز بهذه الصفة العالية، فهذه عَائِشَةَ - رضي الله عنها- تقول : (( كُنْتُ أَدْخُلُ بَيْتِي الَّذِي دُفِنَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَأَبِي، فَأَضَعُ ثَوْبِي، فَأَقُولُ إِنَّمَا هُوَ زَوْجِي وَأَبِي، فَلَمَّا دُفِنَ عُمَرُ مَعَهُمْ فَوَاللَّهِ مَا دَخَلْتُ إِلَّا وَأَنَا مَشْدُودَةٌ عَلَيَّ ثِيَابِي حَيَاءً مِنْ عُمَرَ)).
رضي الله عنك- يا زوجة رسول ا صلى الله عليه وسلم ، أيُّ سموٍ أعظمُ من هذا السمو ؟!
وأيُّ حياءٍ أعلى من هذا الحياء ؟ تستحي من رجلٍ قد مات ودفن تحت الثرى!! فماذا نقولُ لبعض المسلمات اللاتي تساهلن بالحجاب، ورفع الصوت مع الرجال الأجانب ؟!! فأين حياءهن ؟!!
تقول أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنها- : (( تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ وَمَا لَهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ مَالٍ، وَلَا مَمْلُوكٍ وَلَا شَيْءٍ غَيْرَ نَاضِحٍ، وَغَيْرَ فَرَسِهِ، فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَسْتَقِي الْمَاءَ، وَأَخْرِزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ، وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ، وَكَانَ يَخْبِزُ جَارَاتٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ، وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ، وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمعَلَى رَأْسِي، وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ، فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي، فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ : (( إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ، وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ، وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمأَنِّي قَدْ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى، فَجِئْتُ الزُّبَيْرَ، فَقُلْتُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَعَلَى رَأْسِي النَّوَى، وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَنَاخَ لِأَرْكَبَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ وَعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ، فَقَالَ وَاللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوَى كَانَ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ رُكُوبِكِ مَعَهُ، قَالَتْ حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِخَادِمٍ تَكْفِينِي سِيَاسَةَ الْفَرَسِ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَنِي، )) رواه البخاري .
وتقول عَائِشَةَ- رضي الله عنها- : (( جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ تُبَايِعُ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم - فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا يَسْرِقْنَ، وَلَا يَزْنِينَ، الْآيَةَ قَالَتْ فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً، فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلممَا رَأَى مِنْهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ، فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلَّا عَلَى هَذَا، قَالَتْ: فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا بِالْآيَةِ )) . رواه أحمد [17]
ومن ذلك أيضاً ما ذكره الشعبي، قال : مرَّ عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في بعض طرق المدينة فسمع امرأة تقول :
دعتني النفسُ بعد خروجِ عمرٍو إلى اللذاتِ فاطلعَ التلاعَا
فقلتُ لها : عجلتِ فلنْ تُطاعي ولو طالتْ إقامتُه رِباعاً
أُحاذرُ إنْ أطعتُكِ سبَّ نفسي ومخزاةً تُجللني قِناعا
فقال عمر - وأُتي بالمرأة - : أيُّ شيءٍ منعك ؟ قالت : الحياءُ وإكرام عرضي . فقال - رضي الله عنه - : إنَّ الحياء ليدلُ على هناتٍ ذاتِ ألوان، من استحيا استخفى، ومن استخفى اتقى، ومن اتقى وُقي، وكتب إلى صاحب زوجها فأقلفه - أي أرجعه ـ إليها )
ولا تزالُ في نساء الأمة بقيتُ خيرٍ ولله الحمد، ويوجد نماذج كثيرةٍ تدل دلالةً واضحة على تأصلِ هذه الصفة في نساء الأمة، فمن ذلك ما ذكرهُ أحدُ الدعاة يقول : كنتُ في رحلةٍ دعوية إلى بنجلاديش مع فريقٍ طبي، أقام مخيماً لعلاج أمراض العيون، فتقدّم إلى الطبيب شيخٌ وقور، ومعه زوجته بترددٍ وارتباك، ولمّا أرادَ الطبيبُ المعالج أن يقتربَ منها، فإذا بها تبكي وترتجفُ من الخوف، فظنّ الطبيبُ أنَّها تتألمُ من المرض، فسأل زوجها عن ذلك، فقال - وهو يغالبُ دموعه - : إنَّها لا تبكي من الألم، بل تبكي لأنها ستضطر أن تكشف وجهها لرجلٍ أجنبي!! لم تنم ليلة البارحةِ من القلق والارتباك، وكانت تعاتبني كثيراً، أوَ ترضى لي أن أكشف وجهي؟! وما قبلتْ أن تأتي للعلاج إلاَّ بعد أن أقسمتُ لها أيماناً مغلظة بأنّ الله - تعالى - أباح لها ذلك للاضطرار، والله تعالى يقول: (( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) (البقرة: 173).
فلمّا اقترب منها الطبيب، نفرت منه، ثم قالت: هل أنت مسلم؟
قال: نعم، والحمد لله !!
قالت: إن كنت مسلماً، فأسألك بالله ألاّ تهتك ستري، إلاَّ إذا كنت تعلم يقيناً أنَّ الله أباح لك ذلك !!(58/290)
أُجريت لها العمليةُ بنجاحٍ، وأزيلَ الماءُ الأبيض، وعاد إليها بصرها بفضل الله تعالى، حدّث عنها زوجها أنَّها قالت: لولا اثنتان لأحببت أن أصبر على حالي، ولا يمسني رجل أجنبي: قراءتي القرآن، وخدمتي لك ولأولادك.[18]
ما أعظم شموخ المرأة المسلمةِ بعزتها وعفافها !! وما أجمل أن تُرى المرأة مصونةً فخورة بحشمتها!!
أكرم به من إيمانٍ يتجلّى في صورةِ عمليةٍ صادقة، بعيدةً عن التكلف أو التنطع، سالمةً من الرياءِ وشوائبِ الهوى!!
فأين أولئك النساء اللواتي كسرنَ طوق الحياء، وأسلمن أنفسهنَّ لدعاة الرذيلة وأدعياءَ المدنية، وأصبحنَّ يلهثنَ وراء شهواتهن، ويتبارين في التفسخِ والانحلال، أين هنَّ من تلك المرأة العفيفة الطاهرة؟!
ولَكَم يتفطر القلب أسىً وحزناً على أولئك الفتيات الزهراوات، اللواتي طاشت بهنَّ الأهواء، وأسلمنَ أنفسهنَّ بكلِّ غفلةٍ وبلاهةٍ لكل ناعق؟!
إنّ الحياء شعبة من شعب الإيمان، وعنوان من عناوين العفة والفضيلة، تقوم قواعده على أُسسٍ راسخةٍ من التقى، وأصولٍ متينةٍ من الصلاح، ولهذا قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: ((الحياءُ كله خير)) رواه مسلم . بل عظّم النبي- صلى الله عليه وسلم - من شأنه فقال: ((إن لكلِّ دينٍ خلقاً، وخلق الإسلام الحياء)) [19]
ويُتأكّد ذلك في حقِّ المرأة، فسِترها رمز حيائها، وحجابُها دليلُ كرامتها. وإذا اختلّ حياءُ المرأة تزلزلت أقدامها، وعصفت بها الفتن، وأصبحت سلعةً رخيصةً تباع بأبخس الأثمان، ويعبثُ بها دهاقنة الفساد، وأئمة الهوى، (وليس لمن سُلِبَ الحياءَ صادّ عن قبيح، ولا زاجر عن محظور؛ فهو يُقدم على ما يشاء، ويأتي ما يهوى ) [20]
وقديماً قال الشاعر:
فلا والله ما في العيشِ خيرٌ ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
يعيشُ المرءُ ما استحيا بخيرٍ ويبقى العودُ ما بقي اللحاءُ
خامساً : صور من الحياء المذموم
- أن تمدَّ المرأةُ يدها إلى رجلٍ أجنبي فيصافحها ، وتزعم أنَّهُ استحيا منه، وقد قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : (( لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيطٍ من حديد خيرٌ له من أن يمسَّ امرأةً لا تحل له )) [21] .
- عدم قول الحق والجهر به : قال تعالى : (( وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ )) (الأحزاب: من الآية53) .
قال الإمام النووي - رحمه الله - : ( فقد يُشكلُ على بعض الناس من حيث إن صاحبَ الحياءِ قد يستحي أن يواجه بالحقِّ من يجله , فيتركُ أمرهُ بالمعروف ونهيه عن المنكر ، وقد يحملهُ الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك، مما هو معروفٌ في العادة . وجواب هذا ما أجاب به جماعةٌ من الأئمة، منهم الشيخ أبو عمر بن الصلاح- رحمه الله- أن هذا المانعُ الذي ذكرناه ليس بحياءٍ حقيقةً، بل هو عجزٌ وخورٌ ومهانة، وإنما تسميتهُ حياءً من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازاً لمشابهته الحياءَ الحقيقي، وإنما حقيقةُ الحياء خلقٌ يبعث على ترك القبيح , ويمنعُ من التقصير في حقِّ ذي الحق , ونحو هذا ) [22]
- عدم سؤالها عما أشكل عليها في حياتها ، تقول أُمِّ سَلَمَةَ : جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمفَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : (( إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ ؟ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (( إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ)) فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ تَعْنِي وَجْهَهَا وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ : أَوَ تَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ ؟ قَالَ: (( نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا )) رواه البخاري .
يقول الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في شرح صحيح مسلم : ( قولها : (( إن الله لا يستحي من الحق )) قال العلماء : معناه لا يمتنعُ من بيانِ الحق ، وضرب المثلِ بالبعوضةِ وشبهها، كما قال سبحانه وتعالى : (( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً)) (البقرة: من الآية26) .
فكذا أنا لا أمتنعُ من سؤالي عما أنا محتاجة إليه. وقيل : معناه : إنَّ الله لا يأمرُ بالحياءِ في الحق ولا يبيحه ، وإنما قالت هذا اعتذاراً بين يدي سؤالها، عما دعت الحاجة إليه : مما تستحي النساء - في العادة - من السؤال عنه ، وذكره بحضرةِ الرجال ، ففيه : أنَّهُ ينبغي لمن عرضت له مسألةً أن يسأل عنها ، ولا يمتنعُ من السؤال حياءً من ذكرها ، فإنَّ ذلك ليس بحياء حقيقي، لأنَّ الحياءَ خيرٌ كله ، والحياءُ لا يأتي إلاَّ بخير ، والإمساك عن السؤال في هذه الحال ليس بخير ، بل هو شر . فكيف يكونُ حياء، وقد قالت عائشة- رضي الله عنها- : نعم النساء نساءُ الأنصار ، لم يمنعهنَّ الحياء أن يتفقهن في الدين ) .
وليس من هذا الباب ما تفعلهُ بعض النساء، فتسأل عبر الهاتف، أو مِن خلال الشاشة، أسئلةً خاصةً بالنساء، أو ما يتعلقُ مع زوجها، فيسمعها كل الناس !!، فإنَّ الواجب في مثل هذه الحالةِ أن تُهاتف أحد العلماء فتحادثهُ في أمرها ، وقد فعل ذلك السلفُ الصالح- رضي الله عنهم- وأرضاهم فمن ذلك :(58/291)
ما رواه الإمام أحمد في مسنده، عَنِ الْأَسْوَدِ وَمَسْرُوقٍ قَالَ : (( أَتَيْنَا عَائِشَةَ لِنَسْأَلَهَا عَنْ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، فَاسْتَحَيْنَا فَقُمْنَا قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهَا، فَمَشَيْنَا لَا أَدْرِي كَمْ، ثُمَّ قُلْنَا جِئْنَا لِنَسْأَلَهَا عَنْ حَاجَةٍ، ثُمَّ نَرْجِعُ قَبْلَ أَنْ نَسْأَلَهَا، فَرَجَعْنَا فَقُلْنَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا جِئْنَا لِنَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ فَاسْتَحَيْنَا فَقُمْنَا، فَقَالَتْ مَا هُوَ سَلَا عَمَّا بَدَا لَكُمَا، قُلْنَا أَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلميُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ ؟ قَالَتْ : (( قَدْ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَ لِإِرْبِهِ مِنْكُمْ )) والله أعلم .
- ما رواه مسلم وغيره عَنْ عَلِيٍّ- رضي الله عنه- قَالَ كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم - لِمَكَانِ ابْنَتِهِ - فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: (( يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ)) .
- وهذه أمُّ المؤمنين عائشة- رضي الله عنها- استحيت أن تواجه الرجال ببعض الآداب ، فأمرت زوجاتهم بإبلاغهن ، فعنها- رضي الله عنها- أنَّها قالت : (( مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ أَنْ يَسْتَطِيبُوا بِالْمَاءِ فَإِنِّي أَسْتَحْيِيهِمْ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمكَانَ يَفْعَلُهُ)) رواه الترمذي وصححه .
سادساً : صور من الحياء المحمود
ومن صفات المرأة المسلمة الحياء، الذي هو الخلق النبيل البعث دوماً على ترك القبيح ، ويعدُّ الحياء من أخص صفات المرأة المسلمة، ولذلك عندما وصف الصحابة حياءَ رسول ا صلى الله عليه وسلم قالوا : ( كان أشدَّ حياءً من العذراء في خِدْرها) [23]، يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ : ( وخلق الحياء من أفضل الأخلاق وأجلها، وأعظمها قدراً، وأكثرها نفعاً ، بل هو خاصةُ الإنسانية، فمن لا حياء فيه ليس معه من الإنسانية إلا اللحم والدم ، وصورتهما الظاهرة ، كما أنه ليس معه من الخير شيء ) [24].
والمرأة المسلمة تستحي من الله تعالى، فتحفظ الرأس وما وعى، فلا تنظرُ إلى حرام، ولا تسمعُ الحرام، ولا تقولُ الحرام، وتحفظُ البطنَ وما حوى، فلا تأكلُ إلا حلالاً، ولا تشربُ إلاَّ حلالا، وتذكر الموت البلى .
* صور من حياء الصحابيات :
لقد كانت نساءُ الجيل الفريد، تتميز بهذه الصفة العالية، فهذه عَائِشَةَ - رضي الله عنها- تقول : (( كُنْتُ أَدْخُلُ بَيْتِي الَّذِي دُفِنَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَأَبِي، فَأَضَعُ ثَوْبِي، فَأَقُولُ إِنَّمَا هُوَ زَوْجِي وَأَبِي، فَلَمَّا دُفِنَ عُمَرُ مَعَهُمْ فَوَاللَّهِ مَا دَخَلْتُ إِلَّا وَأَنَا مَشْدُودَةٌ عَلَيَّ ثِيَابِي حَيَاءً مِنْ عُمَرَ)).
رضي الله عنك- يا زوجة رسول ا صلى الله عليه وسلم ، أيُّ سموٍ أعظمُ من هذا السمو ؟!
وأيُّ حياءٍ أعلى من هذا الحياء ؟ تستحي من رجلٍ قد مات ودفن تحت الثرى!! فماذا نقولُ لبعض المسلمات اللاتي تساهلن بالحجاب، ورفع الصوت مع الرجال الأجانب ؟!! فأين حياءهن ؟!!
تقول أسماء بنت أبي بكر- رضي الله عنها- : (( تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ وَمَا لَهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ مَالٍ، وَلَا مَمْلُوكٍ وَلَا شَيْءٍ غَيْرَ نَاضِحٍ، وَغَيْرَ فَرَسِهِ، فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَسْتَقِي الْمَاءَ، وَأَخْرِزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ، وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ، وَكَانَ يَخْبِزُ جَارَاتٌ لِي مِنْ الْأَنْصَارِ، وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ، وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمعَلَى رَأْسِي، وَهِيَ مِنِّي عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ، فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي، فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ الْأَنْصَارِ، فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ : (( إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسِيرَ مَعَ الرِّجَالِ، وَذَكَرْتُ الزُّبَيْرَ وَغَيْرَتَهُ، وَكَانَ أَغْيَرَ النَّاسِ، فَعَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمأَنِّي قَدْ اسْتَحْيَيْتُ فَمَضَى، فَجِئْتُ الزُّبَيْرَ، فَقُلْتُ لَقِيَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَعَلَى رَأْسِي النَّوَى، وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَأَنَاخَ لِأَرْكَبَ فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ وَعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ، فَقَالَ وَاللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوَى كَانَ أَشَدَّ عَلَيَّ مِنْ رُكُوبِكِ مَعَهُ، قَالَتْ حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِخَادِمٍ تَكْفِينِي سِيَاسَةَ الْفَرَسِ، فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَنِي، )) رواه البخاري .(58/292)
وتقول عَائِشَةَ- رضي الله عنها- : (( جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ تُبَايِعُ النَّبِيَّ- صلى الله عليه وسلم - فَأَخَذَ عَلَيْهَا أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلَا يَسْرِقْنَ، وَلَا يَزْنِينَ، الْآيَةَ قَالَتْ فَوَضَعَتْ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا حَيَاءً، فَأَعْجَبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلممَا رَأَى مِنْهَا، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَقِرِّي أَيَّتُهَا الْمَرْأَةُ، فَوَاللَّهِ مَا بَايَعَنَا إِلَّا عَلَى هَذَا، قَالَتْ: فَنَعَمْ إِذًا فَبَايَعَهَا بِالْآيَةِ )) . رواه أحمد [25]
ومن ذلك أيضاً ما ذكره الشعبي، قال : مرَّ عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في بعض طرق المدينة فسمع امرأة تقول :
دعتني النفسُ بعد خروجِ عمرٍو إلى اللذاتِ فاطلعَ التلاعَا
فقلتُ لها : عجلتِ فلنْ تُطاعي ولو طالتْ إقامتُه رِباعاً
أُحاذرُ إنْ أطعتُكِ سبَّ نفسي ومخزاةً تُجللني قِناعا
فقال عمر - وأُتي بالمرأة - : أيُّ شيءٍ منعك ؟ قالت : الحياءُ وإكرام عرضي . فقال - رضي الله عنه - : إنَّ الحياء ليدلُ على هناتٍ ذاتِ ألوان، من استحيا استخفى، ومن استخفى اتقى، ومن اتقى وُقي، وكتب إلى صاحب زوجها فأقلفه - أي أرجعه ـ إليها )
ولا تزالُ في نساء الأمة بقيتُ خيرٍ ولله الحمد، ويوجد نماذج كثيرةٍ تدل دلالةً واضحة على تأصلِ هذه الصفة في نساء الأمة، فمن ذلك ما ذكرهُ أحدُ الدعاة يقول : كنتُ في رحلةٍ دعوية إلى بنجلاديش مع فريقٍ طبي، أقام مخيماً لعلاج أمراض العيون، فتقدّم إلى الطبيب شيخٌ وقور، ومعه زوجته بترددٍ وارتباك، ولمّا أرادَ الطبيبُ المعالج أن يقتربَ منها، فإذا بها تبكي وترتجفُ من الخوف، فظنّ الطبيبُ أنَّها تتألمُ من المرض، فسأل زوجها عن ذلك، فقال - وهو يغالبُ دموعه - : إنَّها لا تبكي من الألم، بل تبكي لأنها ستضطر أن تكشف وجهها لرجلٍ أجنبي!! لم تنم ليلة البارحةِ من القلق والارتباك، وكانت تعاتبني كثيراً، أوَ ترضى لي أن أكشف وجهي؟! وما قبلتْ أن تأتي للعلاج إلاَّ بعد أن أقسمتُ لها أيماناً مغلظة بأنّ الله - تعالى - أباح لها ذلك للاضطرار، والله تعالى يقول: (( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إثْمَ عَلَيْهِ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) (البقرة: 173).
فلمّا اقترب منها الطبيب، نفرت منه، ثم قالت: هل أنت مسلم؟
قال: نعم، والحمد لله !!
قالت: إن كنت مسلماً، فأسألك بالله ألاّ تهتك ستري، إلاَّ إذا كنت تعلم يقيناً أنَّ الله أباح لك ذلك !!
أُجريت لها العمليةُ بنجاحٍ، وأزيلَ الماءُ الأبيض، وعاد إليها بصرها بفضل الله تعالى، حدّث عنها زوجها أنَّها قالت: لولا اثنتان لأحببت أن أصبر على حالي، ولا يمسني رجل أجنبي: قراءتي القرآن، وخدمتي لك ولأولادك. [26]
ما أعظم شموخ المرأة المسلمةِ بعزتها وعفافها !! وما أجمل أن تُرى المرأة مصونةً فخورة بحشمتها!!
أكرم به من إيمانٍ يتجلّى في صورةِ عمليةٍ صادقة، بعيدةً عن التكلف أو التنطع، سالمةً من الرياءِ وشوائبِ الهوى!!
فأين أولئك النساء اللواتي كسرنَ طوق الحياء، وأسلمن أنفسهنَّ لدعاة الرذيلة وأدعياءَ المدنية، وأصبحنَّ يلهثنَ وراء شهواتهن، ويتبارين في التفسخِ والانحلال، أين هنَّ من تلك المرأة العفيفة الطاهرة؟!
ولَكَم يتفطر القلب أسىً وحزناً على أولئك الفتيات الزهراوات، اللواتي طاشت بهنَّ الأهواء، وأسلمنَ أنفسهنَّ بكلِّ غفلةٍ وبلاهةٍ لكل ناعق؟!
إنّ الحياء شعبة من شعب الإيمان، وعنوان من عناوين العفة والفضيلة، تقوم قواعده على أُسسٍ راسخةٍ من التقى، وأصولٍ متينةٍ من الصلاح، ولهذا قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: ((الحياءُ كله خير)) رواه مسلم . بل عظّم النبي- صلى الله عليه وسلم - من شأنه فقال: ((إن لكلِّ دينٍ خلقاً، وخلق الإسلام الحياء)) [27]
ويُتأكّد ذلك في حقِّ المرأة، فسِترها رمز حيائها، وحجابُها دليلُ كرامتها. وإذا اختلّ حياءُ المرأة تزلزلت أقدامها، وعصفت بها الفتن، وأصبحت سلعةً رخيصةً تباع بأبخس الأثمان، ويعبثُ بها دهاقنة الفساد، وأئمة الهوى، (وليس لمن سُلِبَ الحياءَ صادّ عن قبيح، ولا زاجر عن محظور؛ فهو يُقدم على ما يشاء، ويأتي ما يهوى ) [28]
وقديماً قال الشاعر:
فلا والله ما في العيشِ خيرٌ ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
يعيشُ المرءُ ما استحيا بخيرٍ ويبقى العودُ ما بقي اللحاءُ
[1]- رواه أحمد (4/429) والبخاري (6/318) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه .
[2]- رواه مسلم
[3]- انظر فتيات الصحابة للشيخ محمد الدويش ص 20 بتصرف .
[4]- رواه ابن ماجه 1/81
[5]- الفتح 1/195
[6]- انظر : منهج التربية الإسلامية 2/311 وما بعده .
[7] الترغيب والترهيب 1/142 .
[8] أخرجه المروزي في " السنة " ورقمه ( 143 ) .
[9] الكبائر للذهبي ص176 ط دار الندوة الجديدة .
[10] رواه البيهقي (7/292) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
[11] ورقمه (4173) .
[12] مسند أحمد (4/413 ) .(58/293)
[13] الأخلاق الإسلامية ، للميداني 2/581 . وهناك تعريفات أخرى انظرها : المفردات ص339 ، الذريعة إلى مكارم الشريعة ص315 ، الكليات ص656 .
[14] حجرة : أي ناحية ومعتزلة .
[15] متفق عليه .
[16] مفتاح دار السعادة ص 277 .
[17] - رواه أحمد في المسند (6/151) .
[18] مقال في مجلة البيان بقلم الشيخ أحمد الصويان عدد (138) ص 164 .
[19] أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد (1/1399)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
[20] أدب الدنيا والدين، ص 241.
[21] رواه الطبراني وقال الألباني في الصحيحة (226) هذا سند جيد .
[22] شرح صحيح مسلم (2/5) .
[23] متفق عليه .
[24] مفتاح دار السعادة ص 277 .
[25] رواه أحمد في المسند (6/151) .
[26] مقال في مجلة البيان بقلم الشيخ أحمد الصويان عدد (138) ص 164 .
[27] أخرجه ابن ماجه في كتاب الزهد (1/1399)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.
[28] أدب الدنيا والدين، ص 241.
===============(58/294)
(58/295)
زينة المرأة بين الحقيقة والواقع 1
عُني الإسلام بزينة المرأة عناية عظيمة، جاء ذلك مفصلاً في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تفصيلا دقيقاً، فَوُضِعَتْ لها القواعدُ والضوابط، التي تجعلُ الزينةَ تلبي فطرةَ المرأة، وتناسبُ أنوثتها من جهة، وتحفظها في مسارها الصحيح بلا إفراطٍ ولا تفريط، من جهة أخرى اهتم الإسلام بزينةِ المرأة ولباسها، وزِيِّها أكثرَ من اهتمامه بزينةِ الرجل ولباسه، وما ذلك - والله أعلم - إلاَّ لأنَّ الزينةَ أمرٌ أساسي بالنسبة للمرأة، حيثُ إنَّ الله تعالى فطرها على حبِّ الظهورِ بالزينة والجمال، ولهذا أُبيح للمرأة في موضوع الزينة أكثر مما أُبيح للرجل، فأُبيح لها الحرير، والتحلي بالذهب دون الرجل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( حُرَّمَ لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأُحِلَّ لإناثهم)) [1].
فالزينة - بالنسبة للمرأة - تعتبر من الحاجيات، إذ بفواتها تقعُ المرأة في الحرج والمشقة، لأنَّ الزينةَ تلبيةٌ لنداء الأنوثة، وعاملٌ أساسي في إدخال السرور على زوجها، ومضاعفة رغبته فيها ومحبته لها.
وأمرٌ آخر، وهو أنَّ المرأةَ يجبُ أن تُصان وتحفظ بما لا يجبُ مثله في الرجل، وهذه الزينةُ متى فقدت المسار الصحيح والاتجاه المرسوم، صارت من أعظمِ أسباب الفتنة والفساد.
فلا غرو أن يهتم الإسلام بزينةِ المرأة، ويضعَ لها القيود والشروط في اللباس والحلي والطيب ونحوها، ويزودها بالوصايا النافعة، والآداب السامية، التي تُرشدها إلى الطريق المستقيم، والاتجاه السليم، الذي يكفلُ سعادتها، ويحفظُ لها كرامتها وعفتها.
وهذا الباب من أبوابِ حفظِ الإسلام للمرأة.
إنَّ الإسلام رفع شأن المرأة، وأعلى قدرها، وحفظ لها كرامتها، وجعل لها من الاحترام والتقديرِ، والثواب على العمل الصالح مثل ما للرجل، قال تعالى: (( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) (النحل:97) .
وروى أبو داود في سننه، أن أم هانئ بنت أبي طالب أجارت رجلاً من المشركين يوم الفتح: فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: (( قد أجرنا من أجرت وأمّنا من أمنت)) [2].
أحاطها الإسلام بالستر والحفظ والعفاف ستراً في الملابس، وتحريماً للخلوة بالأجنبي، وغضاً للطرف، وقراراً في المنزلِ حتى في الصلاة، وبعداً عن الإزراءِ بالقول والإشارة، وكلُّ مظاهر الزينة، وبخاصةٍ عند الخروج لحاجتها، كل ذلك لتبقى المرأة في المجتمع المسلم درةً مصونة، لا تطمعُ فيها أعين الناظرين، ولا تمتد إليها أيدي العابثين.
هذه هي الحقيقة فما الواقع؟
الواقع مؤسفٌ حقاً !! لم تعد كثير من نسائنا اليوم متقيداتٍ بتعاليم الإسلام في موضوع الزينة!! المرأةُ اليوم تجيدُ التقليد والمحاكاة! سريعةَ التأثر بتلك الدعايات الخبيثة، والشعارات البراقة، التي توهم أنَّها في صالح المرأة، وأنَّها تدافعُ عن المرأة! وأنَّها تسعى إلى تحرير المرأة!!
إنَّها مسخٌ للمرأة، وقضاء على عفتها، وهتكٌ لحرمتها! وهي تحريرٌ لها من عقيدتها وخلقها، وتحريضٌ لها على الخروج من بيتها، والتخلص من الحجاب، وترك العفة والتصون، والاختلاط بالرجل، والتشجيع على العري والملابس المثيرة، والملاحقة العمياء للمبتكرات المستحدثة (الموضة)، وما إلى ذلك ممَّا صاغوه في قالب التطور والتقدم، ومسايرة ركب الحضارة!!
ولم تجد هذه الدعايات الخبيثة ومخططات التضليل، ميداناً أكثرَ تأثيراً على المرأة من ميدان الزينة؛ لأنَّها تدركُ مدى أهمية الزينة في نظر المرأة، فقامت مؤسساتٌ كبرى لتصميم الأزياء، التي هي بعيدةٌ عن الحشمةِ والسترِ والعفاف، بل هي إلى الفتنة والإثارة والإسراف أقرب، ثم التفنن في أدوات التجميلِ تلاعباً بعقل المرأة، وابتزازاً لمالها، وإفساداً لجسمها، وسخرت لذلك كله: الأفلام، والصور، والروايات، والقصص، والمجلات، والصحف: دعايةً وتضليلاً، لإفسادِ الفطرة، وإشاعةِ الانحلال، وصارت المرأة أُلعوبةً في أيدي مصممي الأزياء، ووسائل التجميل.
ومن مكرِ القوم هذا التغير المذهل في صنوفِ الأقمشة، وأدوات الزينة، ليكون من وراءِ ذلك الإسراف في الاستهلاك لهذه الكماليات.
فانطلقت كثيرٌ من النساءِ متأثرات بهذا الواقع المرير، لاهثاتٍ وراءَ المرأة الغربية، معجبات بما هي عليه من حالةٍ لا تحسد عليها، مبتعداتٍ عن تعاليم دينهنَّ فيما يتعلقُ بموضوع الزينة والستر والعفاف، عن علمٍ وعنادٍ ومسايرةٍ لنساء الجاهليةِ المعاصرة، اللاتي تلقين عن تلك الدعايات أنَّ هذا تقدمٌ ورقي وتجديد!!.
هذا واقعَ كثيرٍ من النساءِ اليوم، لباسهنَّ وزينتهنَّ لا يمت إلى الإسلامِ بصلة، لا من قريبٍ ولا من بعيد، اللباس قصير ، شفاف، يصفُ مفاتن جسمها، نشرت شعرها، عبثت بحواجبها، بعينها، سفرت عن وجهها، تتطيبُ إذا خرجت، تحسرُ عن ذراعيها، عن ساقيها، ترفعُ عباءتها فوق عجيزتها، تسرفُ في اللباس، في الحلي، في الزينة ، تخضعُ بالقولِ ليطمع الذي في قلبه مرض، تنظرُ للرجالِ نظراتٍ فاتنة ، إلخ.(58/296)
هل هذا من الإسلام؟ كلا، الإسلامُ أباح لها الزينة بشروط، تلبيةً لنداءِ فطرتها، وحَفِظَ لها كرامتها، وأرادَ أن تكون وسيلةَ إصلاح، زوجة مطيعة، وأُماً مربيةً لأجيالِ الغد المشرق بإذن الله، ويكفيها عزاً أنَّ رسول الهدى، صلى الله عليه وسلم قال: (( استوصوا بالنساء خيراً )) [3].
فهيا- أختي المسلمة - إلى أحكام الإسلام، وآداب الشريعة الربانية، فهي الحصنُ المنيع، الواقي لك من الفتنِ والمصائب، والكفيلةِ لك بسعادة الدنيا والآخرة.
[1]أخرجه الترمذي (5/383) وقال : هذا حديث حسن صحيح. وانظر: جامع الأصول (10/677).
[2] أخرجه أبو داود (7/444) وهذا لفظه . وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي. انظر: جامع الأصول (2/3).
[3]أخرجه الترمذي (8/480) من حديث طويل وهو خطبة حجة الوداع. وقال : هذا حديث حسن صحيح.
==============(58/297)
(58/298)
من هو الحر؟ وما حقيقة الحرية ؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين، وبعد.
فإنَّ كثيرًا من الألفاظ والمصطلحات التي يتناولها كثيرٌ من الناس اليوم، تحتاجُ إلى تحريرٍ وتدقيق، وإلى أن تعرض على موازين الشرع، وتضبط بضوابطه، وبدون ذلك تختلط المفاهيم، وتنحرف القيم، وتختل النظرات والموازين، وتسمى الأشياء بغير أسمائها وحقيقتها، مما ينشأ عنه الخلل في التصورات والانحراف، في الأخلاق والقيم.
ومن بين هذه الألفاظ والمصطلحات التي تحتاج إلى تحريرٍ وضبط، ووزنٍ لها بالميزان الشرعي، الذي ينطلق من عقيدة التوحيد: مصطلح التحرر والحرية، فما هو الميزان الشرعي لهما؟ ومن هو الحرُّ الحقيقي في ميزان الشرع العظيم؟
إنَّ الحريةَ الحقيقية في ميزان الشرع، هي حرية القلب.
والعبودية الحقيقية، هي عبودية القلب، فمن أخلص عبوديته لله عز وجل، وخلص من عبودية الخلق، فهذا هو الحر حقيقة، وذلك لتحرر القلب من عبودية الخلق، والعكس من ذلك، من ترك عبادة الله عز وجل أو قصر فيها، فلا بد أن تسترقَ القلب عبودية المخلوق، حسب ما تعلق به القلب من العبوديات لما سوى الله عز وجل، أمَّا عبودية البدن أو حريته، فليست هي الميزان الحقيقي للعبودية والحرية، إذ قد يكونُ الإنسان مملوكًا لإنسانٍ آخر، لكنه أخلصَ عبوديتهُ لله عز وجل، فصار بذلك حُرًّا من عبوديةِ ما سوى الله عز وجل، وقد يكونُ الإنسان سيدًا وملكًا لكنهُ في الحقيقة مسترقُ القلب، عبدًا لشهوتهِ أو هواهُ أو زوجته، أو منصبه أو جنودهِ وأتباعه.
إذن فالمقصودُ بالحرية والعبودية هنا حرية القلب وعبوديته، لا حريةَ البدن وعبوديته.
يقولُ شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- : (( إذ الرق والعبودية في الحقيقة: هو رقُّ القلب وعبوديته، فما استرق القلب واستعبده، فالقلبُ عبده، ولهذا يقال: العبدُ حُرٌ ما قنع، والحرُ عبدٌ ما طمع، وكلما قوي طمعُ العبد في فضل الله ورحمته ورجائهِ، لقضاءِ حاجتهِ، ودفعِ ضرورته، قويت عبوديته وحريته عمَّا سواه، فكما أن طمعه في المخلوق يوجبُ عبوديته له، فيأسهُ منه يوجب غنى قلبه عنه، فإنَّ أسرَ القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن، فإنَّ من استعبد بدنهُ واسترق وأسر، لا يبالي ما دام قلبهُ مستريحًا من ذلك مطمئنًا، بل يمكنهُ الاحتيال في الخلاص، وأما إذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقًا مستعبدًا، متيمًا لغير الله، فهذا هو الذلُ والأسر المحض، والعبودية الذليلة لما استعبد القلب، فالحرية حريةُ القلب، والعبودية عبودية القلب، كما أن الغنى غنى النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم :(( ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس )) ([1]) ([2])
ويقول في موطنٍ آخر : (( وكل من علق قلبه بالمخلوقين أن ينصروه أو يرزقوه أو يهدوه، خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك، وإن كان في الظاهر أميرًا لهم متصرفًا بهم، فالناظرُ ينظرُ إلى الحقائق لا إلى الظواهر، فالرجلُ إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له، يبقى قلبه أسيرًا لها، تحكمُ فيه وتتصرف بما تريد، وهو في الظاهر سيدها لأنَّهُ زوجها، وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها، لا سيما إذا درت بفقرهِ إليها وعشقه لها، وأنَّهُ لا يعتاض عنها بغيرها، فإنَّها تحكم فيه حينئذٍ حكم السيد القاهر، الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه..«([3]).
ويقولُ في موطنٍ ثالث: عن مستعبد القلب لغير الله تعالى : (فتارةً تجذبه الصور المحرمة وغير المحرمة، فيبقى أسيرًا عابدًا لمن لو اتخذه هو عبدًا له لكان ذلك نقصًا وعيبًا وذمًّا.
وتارةً يجذبه الشرفُ والرئاسة، فترضيهِ الكلمة وتغضبه الكلمة، ويستعبدهُ من يثني عليه ولو بالباطل، ويعادي من يذمه ولو بالحق.
وتارةً يستعبدهُ الدرهم والدينار، وأمثال ذلك من الأمور التي تستعبد القلوب، والقلوب تهواها، فيتخذ إلهه هواه، ويتبعُ هواه بغير هدىً من الله.
ومن لم يكن مخلصًا لله عبدًا له، قد صار قلبه مستعبدًا لربه وحده لا شريك له، بحيث يكون هو أحب إليه مما سواه، ويكون ذليلاً خاضعًا له، وإلا استعبدته الكائنات، واستولت على قلبه الشياطين، وكان من الغاوين إخوان الشياطين) [4].
ويقولُ سيد قطب- رحمه الله تعالى- : (( إنَّ الدينونة لله تعالى تحرر البشر من الدينونة لغيره، وتخرجُ الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، وبذلك تحقق للإنسان كرامته الحقيقية وحريته الحقيقية، هذه الحرية وتلك الكرامة اللتان يستحيل ضمانهما في ظل أي نظامٍ آخر غير النظام الإسلامي، والذين لا يدينون لله وحده يقعونَ من فورهم في شر ألوان العبودية لغير الله، في كل جانب من جوانب الحياة، إنَّهم يقعون فرائسَ لأهوائهم وشهواتهم بلا حد ولا ضابط«([5]) .
ويقول الشيخ عبد الرحمن الدوسري- رحمه الله تعالى- في تفسير: (( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )) (الفاتحة:5) .(58/299)
((بتحقيق العلم بمدلول: (( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )) ينجو الإنسان ويسلم من الرق المعنوي، الذي هو أفظعُ وأنكى من كلِّ رقٍ حسي؛ لأنَّ الرق الحسي يشعر به صاحبه، فيتمنى انتهاءه، ويسعى لإزالته والتخلص منه حسب مجهوده، ولكن الرق المعنوي لا يشعر به صاحبه، بل على العكس ينقلبُ تصوره له تحررًا وتقدمًا، فيتمادى باستحسان حاله، دون أن يخالجه أدنى شيءٍ من الامتعاض والإحساس، والمسلم المؤمن الصادق لا يرتبط في جميع أحوال سيره بعجلة أحد ولا تبعية أحد، لسلامته من الرق المعنوي بإخلاص مقاصده لله، وكونه مستعينًا به فقط، فلا يخشى من أي قوة، ولا يستعينُ بكتلة على كتلة أخرى؛ حتى لا يصغي إلى ما تمليه.
وأصحاب الرق المعنوي يعادون الحر الذي على هذه الشاكلة، بدافع من طبيعتهم السافلة، أو بإملاءٍ من أسيادهم الذين يركنون إليهم، ولا سبيل لتطهير قلوبهم من ذلك إلاَّ بما يحرر أرواحهم من القيام بتحقيق مدلول : (( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )) ([6]) أهـ .
مما سبق من النقولات النفيسة حول حقيقة الحر والحرية، يتضحُ لنا ما يلي:
1- أنَّ الإنسان لا يبلغ الكمال في العزة والشرف والحرية، حتى يتخلصَ من عبودية البشر، ويخلص عبادته لله وحده لا شريك له بكل ما تعني العبادة من معانيها الشاملة، وقد وصل إلى هذا الكمال أنبياء الله عز وجل ورسله- عليهم الصلاة والسلام- وعلى رأسهم إمامهم نبينا محمد e ، حيث خاطبهُ ربه سبحانه في أعلى مقاماته التي وصل إليها: مقام تلقي الوحي، ومقام الإسراء بوصف العبودية، باعتبارها أرقى وأعظم وأشرف منزلةً يرقى إليها الإنسان.
قال تعالى : (( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا)) (الكهف:1).
وقال عز وجل: (( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً ))(الإسراء: 1).
2- أن من علق قلبه بمخلوقٍ وأحبه، وذل له وعلق عليه نفعه وضره، فقد سقط في ربقة الرق والعبودية له، وأصبح أسيرَ القلب لمن تعلق به ذليلاً له، وهذه حقيقة الرق والأسر والذل، ولو كان فيما يظهر للناس سيدًا حرًّا طليقًا، إذ المأسور حقيقةً من أُسر قلبه عن ربه، والمحبوسُ من حُبس قلبه عن عبادة ربه، وأسرُ القلب أعظم من أسر البدن.
والحرُّ حقيقةً هو من أخلص عبوديته لله عز وجل ورفض عبودية من سواه، ولو كان مملوكًا أو مأسورًا أو مسجونًا، أو تحت القهر والتعذيب، لأنَّ غاية ما يملكه المالك أو الآسر والقاهر هو جسد المملوك أو المأسور، أمَّا قلبه فلا يستطيعون عليه صرفًا ولا تحويلا، لأنَّ فيه قوةُ رفضٍ لا يملكون التصرف فيها، وذلك بما فيه من العبودية الخالصة لله عز وجل، والتي أورثت صاحبها الحرية والعزة والشرف والاطمئنان، وهذا هو الذي يفسر لنا ذلك الثبات العظيم لأنبياء الله عز وجل، ودعاته الصالحين، وهم يتعرضون لصنوف الأذى والسجن والتعذيب.
3- إن الذين يتشدقون وينادون بالحرية، ويطالبون بتحقيقها في المجتمعات، ثم هم ينشدونها في نظم جاهليةٍ بعيدةٍ عن المصدر الحقيقي للحرية، وهو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له، إنَّما هم ضالون مضلون، صادون عن سبيل الله عز وجل، إذ لا حرية حقيقية إلاَّ في نقل الناسِ من عبادة غير الله عز وجل إلى عبادة الله وحده، وبدون ذلك فهو الرق والاستعباد، والذلة والشقاء، مهما تشدق أصحاب هذه المطالب باسم حقوق الإنسان أو غيرها.
والواقعُ المرير الذي تعيشه البشرية اليوم أكبر شاهد على ذلك، حيثُ تحولت البشرية اليوم إلى استعباد القوي للضعيف والكبير للصغير، وذلك على مستوى الأفراد والطوائف والدول، ثم إذا نظرنا إلى الحرية التي يطالبون بها، وجدنا معناها عندهم التحرر من عبادة الله عز وجل وأوامره ونواهيه، وانطلاق الناس في حياتهم كالبهائم بل أضل، وهم بذلك قد ركسوا في الرق الحقيقي والعبودية الدنسة، حيث أصبحوا عبيدًا لشهواتهم وكبرائهم ومناصبهم ونسائهم، فاستبدلوا بعبادة الله عز وجل التي فيها العزة والكرامة والحرية، عبادة بعضهم لبعض، وعبادة الأهواء، حيث الذلة والمهانة والرق الحقيقي.
4- ويحسن بهذه المناسبة التعريج على ما يسمى ( بتحرير المرأة )، هذا المصطلح الخبيث الذي يرفعهُ اليوم المتبعون للشهوا ت، ويريدون أن يميلوا بالناس ميلاً عظيمًا، فماذا يقصدون بتحرير المرأة ؟
إنَّ الجواب أحسبهُ قد صار واضحًا في ضوء ما سبق تقريرهُ حول التحرر والحرية.
إنَّهم يقصدون بتحريرها هنا ذلك المفهوم الجاهلي الدنس، الذي يرمي إلى أن تتفلت المرأة من عبادة ربها عز وجل ومن كل فضيلة وعفة وحياء، لتصبح مستعبدة رقيقة لشهوات الشياطين، وبيوت الأزياء وصيحات الموضات، التي تخلع عن المرأة أجمل شيءٍ ركبه الله عز وجل فيها وهو حياؤها وعفتها، فهل هذا هو تحرير المرأة، أو هو إذلالها واستعبادها واسترقاقها؟
إنَّ التحرر الحقيقي للمرأة ولغيرها، لا يكون إلاَّ في هذا الدين الذي جاءَ لتحرير الإنسان من عبودية الأشخاص والأصنام والأهواء إلى عبودية الله عز وجل الواحد القهار، والتي فيها وحدها العزة والكرامة والحرية والتحرير.(58/300)
يتحدثُ سيد قطب- رحمه الله تعالى- واصفًا بعض ما تتعرض لهُ المرأة المعاصرة من الذلة والعبودية والاسترقاق فيقول: (هذه الأزياء والمراسم التي تفرض نفسها على الناس فرضًا، وتكلفهم أحيانًا ما لا يطيقون من النفقة، وتأكل حياتهم واهتماماتهم، ثم تفسدُ أخلاقهم وحياتهم.
ومع ذلك لا يملكون إلاَّ الخضوع لها، أزياء الصباح، وأزياء بعد الظهر، وأزياء المساء، والأزياء القصيرة، والأزياء الضيقة، والأزياء المضحكة !وأنواع الزينة والتجميل والتصفيف، إلى آخر هذا الاسترقاق المذلّ، من الذي يصنعه؟ ومن الذي يقف وراءه ؟ تقف وراءه بيوت الأزياء، وتقف وراءهُ شركات الإنتاج! ويقفُ وراءهُ المرابون في بيوت المالِ والبنوك ) ([7]).
عليهم من الله ما يستحقون.
[1] البخاري ( 6446 ) ، ومسلم ( 1051 ) .
[2] العبودية ( 32 ـ 38 ) باختصار .
[3] المصدر السابق .
[4] المصدر السابق .
[5] في ظلال القرآن 3 / 1939 ، 1940 .
[6] صفوة الآثار والمفاهيم 1 / 231 باختصار .
[7] في ظلال القرآن 3 / 1219 .
==============(58/301)
(58/302)
آراء ومقالات … د . محمد بن عبدالعزيز المسند
مهلاً أيها المجترئون ..
إنّ النصوص الشرعية ـ لمن لا يُحسن فهمها والتعامل معها ـ أشبه ما تكون بالألغام الأرضية، تكاد تنفجرُ بصاحبها وبمن حوله قبل أن تنفجر بالعدوّ المتربّص.
وكما أنّ الإسلام ليس فيه كهنوت، بحيث يُقصر فهم النصوص على أشخاص معدودين، لا يُتجاوز إلى غيرهم، كذلك ليس في الإسلام فوضى، بحيث تصبحُ النصوص الشرعية كلأً مباحاً لكلّ أحد مهما كان حظّه من العلم الشرعي، وأيّاً كان تخصّصه.
وإذا كان بعض العلماءِ والمتخصّصين في العلوم الشرعية، قد زلّوا في فهم بعض النصوص، فحادوا عن الجادّة، فما بالكم بمن هو بعيد عن العلم الشرعي من العامّة وغير المتخصّصين !!
إنّ النصوص الشرعية كلٌ لا يتجزّأ، وهي مرتبطة برباطٍ وثيق، قد يخفى على كثيرٍ من الناس إلا من أوتي حظّاً وافراً من العلم الشرعي، فعرف الناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق والمقيّد، والمجمل والمبين، وكان له علم باللغة، وإحاطةً بمقاصد الشريعة وكلياتها، وفَقِهَ واقع الناس، فمن لم يكن له علم بذلك كلّه، فلا يحلّ له أن يتكلّم في النصوص الشرعية، أو يفسّرها بذوقه وهواه، أو بعقله المجرّد عمّا سبق.
وخذوا مثالاً على ذلك: نصوص الجهاد: فقد وردت آيات تدعوا إلى كفّ الأيدي، والعفو والصفح عن الكافرين : (( كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ )) (النساء: من الآية77) . (( فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِه)ِ) (البقرة: من الآية109).
وآيات تدعوا إلى المقابلة بالمثل دون ابتداء : (( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا )) (البقرة: من الآية190) .
وآيات تدعوا إلى المبادرة بالقتال دون قيد أو شرط: (( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ )) (التوبة: من الآية5) . فمن أخذ بطائفة من هذه الآيات دون علم بالشر ع وفقه بالواقع، ونظر في الطائفة الأخرى من الآيات، فقد ضلّ عن سواءِ السبيل، ويوشك أن يحدث في الأمّة كارثة.
وكذا من يدعو إلى ما يسمّى بتحرير المرأة، فتراه يفتّش في نصوص الشر ع بحثاً عن نصٍّ يدعم توجّهه، فإن لم يجد ذهب يفتّشُ في كتب التاريخ والأدب وغيرها، فما إن يجد نصّاً محتملاً ـ ولو ضعيفاً أو ليس له أصل ـ إلا عضّ عليه بالنواجذ، وراح يبني عليه أحكامه، وربّما حرّف بعض النصوص الصحيحة لتوافق هواه، ويدع النصوص الواضحةِ الصريحة التي تخالفُ ما يريد، أو يتعامى عنها. وقد يحدث ذلك ـ وللأسف الشديد ـ من بعض المنتسبين إلى الفتوى والعلم الشرعي، أو ما يسمّى بالفكر الإسلاميّ، فيقدّمون لأعداء الأمّة المتربّصين خدمات جليلة.
إذا فُهم هذا عُلم السرّ في تعظيم الله ـ عزّ وجلّ ـ لشأن العلماء العاملين، ورفعهم على غيرهم درجات، وجعلهم ورثة الأنبياء، فهل يفقهُ هذا من يجترئُ على النصوص الشرعية بحجّة التيسير، أو حرية الفكر، أو الثقة بالعقل المجرّد ؟!. وكذلك أنصاف المتعلّمين، من ذوي الأسنان الحديثة، المجترئين على العلماء، المسفهين لآرائهم وهم السفهاء .
=============(58/303)
(58/304)
القوامة .. دكتاتورية وتسلط أم تهذيب وتبسط؟
* ما هي القوامة؟
*سبب قوامة الرجل على المرأة
*هل تعني القوامة إلغاء شخصية المرأة؟
*القوامة: دكتاتورية وتسلط أم تهذيب وتبسط؟
*استجابة المرأة الزوجة سرّ نجاح زواجها!
*هل قوامة الرجل على المرأة مقصورة على الحياة العائلية؟
الحمد لله رب العالمين على نعمه وآلائه المتوالية، وأصلي وأسلم على نبيه الأمين الذي هدى البشرية والإنسانية لدين رب العالمين، وبعد:
فقد خلق الله ـ الإنسان، وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، وحثنا على التعارف، فقال سبحانه : (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)) ،وبيَّن تعالى أنَّ ميزان كرامة الإنسان لديه، ذكراً وأنثى، هو التقوى، فقال سبحانه : (( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ )) ( [الحجرات/13) .
وكتاب الله تعالى جاء بتحقيق مصالح الناس، ودرء المفاسد عنهم، في الدنيا والآخرة، فقال تعالى: (( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ )) [فصلت:43،42].
وقال تعالى : (( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ )) [النحل:90].
وقال جلَّ في علاه: (( مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ )) [الأنعام:38].
ومن هذه الأمور التي جاء الشرع المطهر ببيانها بياناً وافياً (في القرآن والسنة)، ثم أفاض علماء الأمة في شرحها وتفسير مجملها للناس: أمر" القوامة"، فقد قال الله تعالى: (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا * وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا)) ( [النساء/ 35،34].
ماهي القوامة؟
لا شك أنه تعالى أثبت في القرآن قوامة الرجل على المرأة،والنقاش مع الذين يدورون في رحى الخلاف:التحديد لماهية القوامة،وكيف يقوم الرجل على امرأته؟ وما معنى القوامة هذه؟
والحمد لله فإنَّ أهل العلم السابقين تكلموا عن ذلك ،وشرحوا النصوص الربانية القرآنية بكل تحقيق وتدقيق، فأحسنوا وأبدعوا في إيصال معانيها وفوائدها النفيسة، ولا ريب أنهم أعلم بمقصود الآية منَّا؛لأنهم قريبون من عهد النبوة، ولأنَّ كثيراً منهم تلقى العلم عن الصحابة والتابعين، فسألوهم عن مراد الله ورسوله في كل آية، ثم إنَّ الرسول تكلم عن القرون التي عاشوا فيها فمدحها وأثنى عليها، فقال: "خير أمتي القرن الذي بُعثتُ فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم يحبون السَّمن، يشهدون قبل أن يُستشهدوا " (1)
وقد تكلم المفسرون في شرح آية القوامة السابقة كلاماً بديعاً، وهاأنذا ألتقط شيئاً من درر كلامهم في شرحهم لماهية القوامة وكيفيتها:
قال ابن كثير في تفسيره عن هذه الآية:
(( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء)) أي: الرجل قيم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء)) : يعني: أمراء:عليها أن تطيعه فيما أمرها به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة لأهله، حافظة لماله،وكذا قال مقاتل والسدي والضحاك..وقال الشعبي في هذه الآية: (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء)) قال: " الصداق الذي أعطاها... (2)
وقال الشوكاني في تفسيره عن هذه الآية الكريمة:
"والمراد: أنَّهم يقومون بالذب عنهن، كما تقوم الحكام والأمراء بالذب عن الرعية، وهم أيضاً يقومون بما يحتجن إليه من النفقة، والكسوة، والمسكن، وجاء بصيغة المبالغة قوله: (( قَوَّامُونَ)) ليدل على أصالتهم في هذا الأمر" اهـ.
وقال أبوبكر العربي في كتابه "أحكام القرآن":
"قوله: (( قَوَّامُونَ)) يقال: قوَّام وقيِّم، وهو فعال وفيعل من قام، المعنى هو أمين عليها، يتولى أمرها، ويصلحها في حالها، قاله ابن عباس، وعليها له الطاعة.. ثم قال عندما ذكر القوامة: "فعليه أن يبذل المهر والنفقة، ويحسن العشرة، ويحجبها، ويأمرها بطاعة الله، ويرغب إليها شعائر الإسلام من صلاة وصيام إذا وجبا على المسلمين، وعليها الحفظ لماله، والإحسان إلى أهله، والالتزام لأمره في الحجة وغيرها إلا بإذنه، وقبول قوله في الطاعات" اهـ.
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره:(58/305)
"يخبر الله تعالى أنَّ : (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء))أي: قوَّامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه، وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهم بذلك، وقوَّامون عليهن أيضاً، بالإنفاق عليهن،والكسوة، والمسكن" اهـ.
وبمجموع كلام هؤلاء المفسرين نستنتج أنَّ معنى القوامة يدور على خمسة أشياء:
1ـ أنَّ الرجل كالرئيس على المرأة والحاكم عليها والأمير.
2ـ مؤدبها إذا اعوجت وأخطأت وضلَّت طريق الهدى.
3ـ أنَّ الرجل يبذل لها المهر والصداق.
4ـ أنَّ الرجل يتولى أمرها ويصلح حالها، ويحسن عشرتها، ويأمرها بالاحتجاب عن الأجانب ،وأهل الشر والفتنة.
5ـإلزامهن بحقوق الله تعالى،بالمحافظة على فرائضه، والكف عما نهى عنه.
وقد يتساءل البعض لماذا كانت القوامة قد اختص بها الرجل على المرأة ولم يكن ذلك بالعكس،فيقال:ذكرابن العربي ـ رحمه الله ـ في تفسيره أحكام القرآن (3) أنَّ سبب تفضيل الرجل على المرأة في القوامة"وذلك لثلاثة أشياء:
الأول : كمال العقل والتمييز.
الثاني : كمال الدين والطاعة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرعلى العموم، وغير ذلك، وهذا الذي بيَّن صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للبّ الرجل الحازم منكن. قلن: وما ذلك يا رسول الله؟ قال: أليس إحداكن تمكث الليالي لا تصلي ولا تصوم، فذلك من نقصان عقلها". وقد نصَّ الله سبحانه على ذلك بالنقص، فقال: )) أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى((.
الثالث : بذلهُ لها المال من الصداق والنفقة، وقد نصَّ الله عليها ها هنا" اهـ.
قال الشوكاني (4) في قوله تعالى: (( بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ )) قال: (( بِمَا فَضَّلَ اللّهُ)) للسببية، والضمير في قوله: (( بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ (( للرجال والنساء، أي: إنما استحقوا هذه المزية لتفضيل الله للرجال على النساء بما فضَّلهم به من كون فيهم الخلفاء، والسلاطين، والحكام، والأمراء، والغزاة، وغير ذلك من الأمور.
قوله: (( وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ )) أي: وبسبب ما أنفقوا من أموالهم، وما مصدرية، أو موصولة، وكذلك هي في قوله: (( بِمَا فَضَّلَ اللّهُ)) ومن تبعيضية، والمراد: ما أنفقوه في الإنفاق على النساء، وبما دفعوه في مهورهن من أموالهم، وكذلك ما ينفقونه في الجهاد، وما يلزمهم في العقل".
وقال الشيخ محمد رشيد رضا (5): "وسبب ذلك أنَّ الله تعالى فضَّل الرجال على النساء في أصل الخلقة، وأعطاهم ما لم يعطهن من الحول والقوة، فكان التفاوت في التكاليف والأحكام أثر التفاوت في الفطرة والاستعداد، ومن ثم سبب آخر كسبي، يدعم السبب الفطري، وهو ما أنفق الرجال على النساء من أموالهم، فإنَّ في المهور تعويضاً للنساء ومكافأة على دخولهن بعقد الزوجية تحت رياسة الرجال، فالشريعة كرَّمت المرأة إذ فرضت لها مكافأة عن أمر تقتضيه الفطرة ونظام المعيشة، وهو أن يكون زوجها قيِّماً عليها، فجعل هذا الأمر من قبيل الأمور العرفية التي يتواضع النَّاس عليها بالعقود لأجل المصلحة، كأنَّ المرأة تنازلت باختيارها عن المساواة التامة وسمحت له بأن يكون للرجل عليها درجة واحدة هي درجة القوامة والرياسة، ورضت بعوض مالي عنها... ".
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره عن آية : (( بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ)) : "أي: بسبب فضل الرجال على النساء،وأفضالهم عليهم..فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة؛ من كون الولايات مختص بالرجال، والنبوة والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات، كالجهاد،والأعياد،والجمع، وبما خصَّهم الله به من العقل، والرزانة، والصبر، والجَلَد، الذي ليس للنساء مثله، وكذلك خصَّهم بالنفقات على الزوجات، بل وكثير من النفقات يختص بهاالرجال، ويتميزون عن النساء. (6)
ولعلّ هذا سر قوله : (( وَبِمَا أَنفَقُواْ)) وحذف المفعول، ليدلّ على عموم النفقة، فعلم من هذا كله أنَّ الرجل كالوالي والسيد لامرأته، وهي عنده عانية أسيرة، فوظيفته أن يقوم بما استرعاه الله به..." اهـ.
وبعد هذا التتبع والاستقراء، نستنبط من كلام هؤلاء العلماء سبب قوامة الرجل على المرأة :
1ـ كمال عقل الرجل وتمييزه.
2ـ كمال دينه كله ؛فطبيعة التي خلق عليها جعلت تكليفه أكثر من المرأة .
3ـ إعطاء المرأة صداقها ومهرها، والنفقة عليها.
4ـ أن الرجال عادة يكون منهم الأنبياء والرسل والخلفاء والغزاة والأمراء.
5ـ أنَّ الرجل بطبيعته أقوى من المرأة قوة بدنية،ونفسية، فهو يتحمَّل المشاق والمتاعب والأعباء.
وهنا سؤال قد يتبادر إلى الذهن وهو هل تعني القوامة إلغاء شخصية المرأة؟(58/306)
قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ: "ينبغي أن نقول: إنَّ هذه القوامة ليس من شأنها إلغاء شخصية المرأة في البيت ولا في المجتمع الإنساني، ولا إلغاء وضعها المدني.. وإنَّما هي وظيفة داخل كيان الأسرة لإدارة هذه المؤسسة الخطيرة، وصيانتها وحمايتها، ووجود القيم في مؤسسة ما ؛لا يلغي وجود ولا شخصية ولا حقوق الشركاء فيها، والعاملين في وظائفها، فقد حدَّد الإسلام في مواضع أخرى صفة قوامة الرجل وما يصاحبها من عطف ورعاية وصيانة وحماية، وتكاليف في نفسه وماله، وآداب في سلوكه مع زوجه وعياله"(7)
القوامة : دكتاتورية وتسلط أم تهذيب وتبسط؟
يسيء بعض الناس فهم آية (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء)) فهذا الرجل تجده يشتم ويلطم ويضرب زوجته المسكينة، ثم إذا اعترضت عليه يقول:قال تعالى: ((الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء)) ،وقد يكون لا يحفظ من القرآن إلا القليل منه مع هذه الآية؛ لأنَّها ـ بزعمه ـ آية واضحة في أنَّ الرجل قوَّام على زوجته فليفعل بها ما شاء.
وهذا فهم سقيم، وتأويل فاسد؛ فإنَّ معنى الآية ليس هكذا،بل المعنى ما سبق بيانه في تفاسير العلماء.
لذلك بعض النساء قد تحصل لهن ردة فعل أمام هذه التأويلات الخاطئة، فلا يثبتن للرجل القوامة، بل قد نجد نساء بدورهن يؤولن هذه الآية تأويلاً مضحكاً وغريباً، كأن يرين أنَّ هذه الآية مناسبة للعصر الذي كان يعيشه الرسو صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده، أمَّا الآن (في عصر العولمة) فإنَّ النساء يستطعن أن يستقللن ببيوتهن وآرائهن.
وقد حدَّثني أحد الإخوة الذين ذهبوا للدراسة في "باكستان" بأنه توجد بعض المناطق في تلك البلاد المرأة فيها هي التي تدفع المهر للرجل، وهي التي تقود به في السيارة، وهي التي تحاسب عند محل "البنزين" وعند السوق ونحوها.. فالله المستعان!
وعود على بدء: فإنَّ قوامة الرجل على المرأة تعني تهذيبها وأمرها بما تطيق وتستطيع ، وليس من القوامة: الظلم والتسلط.
وقد قال تعالى: )) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ(( [التحريم:6] فالقوامة هنا تعليم الرجل امرأته وأولاده دين الله؛ حتى يقيهم نار يوم القيامة.
وقد قال صلى الله عليه وسلم ( خياركم خياركم لنسائهم" وقال صلى الله عليه وسلم "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهله). (8)
وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه عنه ابن عمر: ( كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته، والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده وهو مسؤول عن رعيِّته، والرجل راع في مال أبيه وهو مسؤول عن رعيته، فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته) .(9) وفي هذا الحديث أنَّ الرجل راع، وكذلك أنَّ المرأة راعية فهي ترعى الأبناء وترعى زوجها وتحفظ بيتها من كل سوء ومنكر.
وقا صلى الله عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيراً، فإنَّ المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً ) (10).
ففي هذا الحديث ما يدل على أنَّ القوامة تعني الأمر بالمعروف بمحبة وألفة، والنهي عن المنكر برفق وتلطف، لا بغلظة وتعسف.
إن المرأة بطبيعة الحال والخلقة التي ركبها الله فيها ضعيفة، ولذا فإنَّ الله أسقط عنها الجهاد والقضاء وسائر الولايات، كالولاية في النكاح، وقد خصَّ الدين الإسلامي الرجال بفروض وأسقطها عن النساء، مثل الجمع والجماعات والأذان والإقامة، وجعل الطلاق بيد الرجل لا بيدها.
بل إنَّ الميراث جعل الله الرجل له حظ الأنثيين، وليس ذلك ظلم في الإسلام للمرأة ومصادرة حقوقها، بل هو العدل والإنصاف؛ لأنَّه تدبير من عزيز عدل رحيم رؤوف حكيم ـ سبحانه وبحمده ـ، ومن الحكم التي نلتمسها في جعل الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين أنَّ الرجل صاحب نفقات، فهو الذي ينفق على أهله، والمرأة لا تنفق في بيت زوجها ـ إلا برضا الطرفين ـ والرجل مشاغله كثيرة، والمرأة ليست كذلك، بل إنَّ الله أمرها بالقرار في البيت، فقال: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)) إلى غير ذلك من الحكم. وقد تكون الحكمة في ذلك تعبدية، ولذا فإنَّ سبب نزول قول الله تعالى: (( وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)) ( [النساء/32].
وسبب نزولها ما رواه مجاهد (11) قال: قالت أم سلمة: أي رسول الله: أيغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف الميراث؟ فنزلت: (( وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ ))(58/307)
كما أن المرأة - بحكم ضعفها التكويني الطبيعي- تحتاج لمن يقوم عليها ويكرمها بهذا القيام،حتى بلغ ببعض النساء في الغرب إلى أن تعطي الرجل المهر حتى تكن-هي- تحت رئاسته!، فهل هذا إلا بدافع الفطرة التي جُبل عليها الإنسان؟!
* استسلام الزوجة سرّ نجاح زواجها!
هذا عنوان كتاب ألَّفته امرأة أمريكية تبلغ من العمر (32) سنة، اسمها "لوردا دويل"، يقول الأستاذ "جاسم المطوع" ( في مجلة المجتمع(12) بمقالٍ لهُ بعنوان: "القوامة على الطريقة الأمريكية ) :
".. وفكرة هذا الكتاب أنَّها عرضت فيه تجربتها الشخصية مع زوجها، وكيف كانت متسلطة تريد أن تتحكَّم في كل شيء وباستمرار، إلى أن بدت تشعر بأنَّ زوجها في طريقه إلى الفشل، واكتشفت ذلك عندما شعرت بأنَّ زوجها بدأ يتهرَّب منها، ثم غيَّرت منهجها في الحياة إلى الحوار الهادئ معه وعدم التدخل في كل شؤونه وعدم مضايقته، والمسارعة إلى السمع والطاعة في كل ما يطلبه، وتقول للزوجات: كفوا عن التحكم في حياة أزواجكن..!"
إنَّ هذا الكلام قد ذكره الله من قبل (1400) سنة، ولكن الكفار لا يعلمون (( يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ)) (الروم:7)
وقد قيل قديماً: "والحق ما شهدت به الأعداء".
ويقول الدكتور "عبد الله وكيل الشيخ" في كتابه "المرأة وكيد الأعداء": "أمَّا قوامة الرجل، فالمرأة أحوج إليها من الرجل؛ لأنَّ المرأة لا تشعر بالسعادة وهي في كنف رجل تساويه أو تستعلي عليه، حتى لقد ذهبت إحداهن إلى القاضي تطلب طلاقها من زوجها، وحجتها في ذلك أنَّها سئمت من نمط الحياة مع هذا الرجل الذي لم تسمع له رأياً مستقلاً، ولم يقل لها يوماً من الأيام كلمة: "لا"، أو "هكذا يجب أن تفعلي"، فقال لها القاضي مستغرباً: أليس في هذا الموقف من زوجك ما يعزز دعوة المرأة إلى الحرية والمساواة؟ فصرخت قائلة: كلا.. كلا.. أنا لا أريد منافساً، بل أريد زوجاً يحكمني ويقودني"(13)اهـ.
فيا سبحان الله! من هذه المرأة التي تعرف حق قوامة الزوج على زوجته وإن لم يفعل معها زوجها تلك القوامة؟
وهكذا المرأة الصالحة التي تستسلم لأوامر زوجها إن كانت بطاعة الله عز وجل ولا تحاول أن تعصيه، وقد ورد عن الترمذي من حديث أبي هريرة مرفوعاً للنبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ "لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" (14)
ومن اللطيف الظريف ما ذكره الشيخ "مازن الفريح" في كتابه أسرة بلا مشاكل: (قال الزوج لصاحبه: من عشرين لم أرَ ما يغضبني من أهلي.. فقال صاحبه متعجباً: وكيف ذلك؟ قال الزوج: من أول ليلة دخلت على امرأتي، قمت إليها فمددت يدي نحوها، فقالت: على رسلك يا أبا أمية.. كما أنت، ثم قالت: الحمد لله وصلاة على رسول الله.. إني لامرأة غريبة لا علم لي بأخلاقك، فبيِّن لي ما تحبه فآتيه، وما تكره فأتركه، ثم قالت: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولك.
قال الزوج لصاحبه: فأحوجتني والله إلى الخطبة في ذلك الموضع، فقلت: الحمد لله وأصلي على النبي وآله وأسلم، وبعد:
فإنك قلتِ كلاماً إن ثَبَتِّ عليه يكن ذلك حظك، وإن تدعيه يكن حجةً عليك.. أحب كذا وكذا، وأكره كذا وكذا.. وما رأيت من حسنة فانشريها، وما رأيت من سيئة فاستريها، فقالت: كيف محبتك لزيارة أهلي؟ قال: ما أحب أن يملني أصهاري.. (يعني لا يريدها أن تكثر من الزيارة) فقالت: فمن تحب من جيرانك أن يدخل دارك فآذن له ؟ ومن تكره فأكره؟ قلت: بنو فلان قومٌ صالحون، وبنو فلان قوم سوء.. قال الزوج لصاحبه : فبت معها بأنعم ليلة، وعشت معها حولاً لا أرى إلا ما أحب.. فلما كان رأس الحول.. جئت من عملي.. وإذا بأمَّ الزوجة في بيتي فقالت أم الزوجة لي: كيف رأيت زوجتك ؟ قلت: خير زوجة.. قالت: يا أبا أمية.. والله ما حاز الرجال في بيوتهم شراً من المرأة المدللة.. فأدب ما شئت أن تؤدب، وهذب ما شئت أن تهذب.. قال الزوج: فمكثت معي عشرين عاماً لم أعتب عليها في شيء إلا مرة وكنت لها ظالماً ).
قال الشيخ مازن الفريح: "ما أسعدها من حياة.. والله لا أدري أأعجب من الزوجة وكياستها، أم من الأم وتربيتها، أم من الزوج وحكمته؟! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
*هل قوامة الرجل على المرأة مقصورة على الحياة العائلية؟
أي: هل قوامة الرجل على المرأة مقتصرة على الحياة العائلية فقط أم على غيرها من أمور الخلافة والقضاء والسلطة وغيرها.
والجواب على ذلك أن يُقال: إنَّ قوامة الرجل على المرأة ليست مقتصرة على الحياة العائلية، بل على كل شيء، فمثلاً الخلافة لا يجوز للمرأة أن تتولاها، وقد قال الإمام ابن حزم ـ رحمه الله ـ في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" ما نصَّه: "ولا خلاف بين أحد أنَّها لا تجوز للمرأة". (15)
يقول الأستاذ أبو الأعلى المودودي - رحمه الله-في قوله تعالى : (( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ )) : "فالدرجة هي القوامة، وهي ليست مقصورة على الحياة العائلية، لأنَّ قوامة الدولة أخطر شأناً من قوامة البيت، ولأنَّ النص القرآني لم يقيد هذه القوامة بالبيوت".(58/308)
ثم قال: )إنَّ قوامة الرجال على النساء لا تقتصر على البيوت بدليل أنَّه لم يذكر البيوت في الآية، فهي إذاً قوامة عامة لسائر البيوت كذلك، ثمَّ إذا جعل الله قوامة على المرأة المفردة في بيتها فهل يظن بالله أن يجعل قوامة على ملايين في حين أنه لم يجعلها لها على بيت هو بيتها( (16)
وإن أقوى الأدلة في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن صلى الله عليه وسلم حين علم أنَ أهل فارس قد ملِّكوا عليهم بنت كسرى قال:"لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" (17)
والعجب من أناس يقولون عن هذا الحديث: هذا مقيَّد بزمان صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه لأبي جهل استبدادياً أمَّا الآن فلا. والله المستعان.
بل إن الهدهد ( الغيور على التوحيد) عندما رأى الملكة بلقيس تحكم قوماً جاء عند سليمان عليه السلام وقال له : (( إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ)) (النمل:23) .
فبعد ذلك جاء سليمان وأبطل حكمها ودخلت تحت ولايته وقالت: (( قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) (النمل: من الآية44) .
بعد أن قال سليمان: (( أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)) (النمل: من الآية38).
ولذا فإنَّ رسول ا صلى الله عليه وسلم لم يُوَلِّ المرأة في حياته ولا أوصى بعد مماته بأن تتولى المرأة أي منصب رفيع.
ولذا يتبين لنا،أنَّ من ينادي بتحرير المرأة وأنَّ لها أن تتولى مناصب في الدولة ويكون تحتها أناس من الرجال تدير شؤونهم قد أخطؤوا خطأً بيناً، وخالفوا هذه النصوص الواردة في ذلك
ولقد ألف أحد المفكرين العالميين وهو"بليرداجو" ـ رئيس مدرسة التحليل النفسي العلمي، ومقرها سويسرا ـ كتاباً اسمه "المرأة: بحث في سيكولوجيا الأعماق" وذكر في هذا الكتاب أنَّ أهم خدعة خدعت بها المرأة في هذا العصر هي التحرر والحرية، وفي الواقع أنَّ المرأة ولو علت وادعي أنَّها متحررة وتمارس شؤونها بنفسها فإنَّما هي قد سقطت أكثر في عبودية الرجل.
فتأملي ـ أختاه ـ رعاك الله، واعلمي أنَّ الخير كل الخير في إخلاص الوجه والعبادة لله وحده، واتباع نبيه محمَّد r، والرضا بأحكام الله تعالى وأحكام رسول صلى الله عليه وسلم ، وقد قال تعالى: )) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ)) [النور:52،51]
ولنحذر جميعاً من دعاة السوء والفتنة والشر والرذيلة ( ولتعرفنهم في لحن القول).
لا يخدعنك عن دين الهدى نفر*لم يرزقوا في التماس الحق تأييدا
عمي القلوب عروا عن كل قائدة *لأنهم كفروا بالله تقليدا
وابتعدي عن كل ما يمسُّ عرضك من الدعوة إلى التبرج،أو الاختلاط، أو التنكر لفطرتكِ التي فُطرتِ عليها، وذودي عن حريتك وحقك بقلمك ولسانك، ورُدِّي عليهم في الجرائد والمجلات ما استطعت إلى ذلك سبيلاً، فإنَّ دين الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه.
من الدين كشف الستر عن كل كاذب*وعن كل بدعي أتى بالعجائب
ولولا رجال مؤمنون لهدمت* صوامع دين الله من كل جانب
وأقول لكل من قرأ ماكتبت ـ رجلاً كان أو امرأة ـ: ليؤدِّ كل منكم حقوق الله عزّ وجل التي فرضها ؛ فمن الرجل القوامة والأمر بالمعروف بمعروف والنهي عن المنكر بلا غضب ومنكر، ومن المرأة أداء حقوق زوجها عليها.
وأختم بكلام للعلامة ابن بازـ رحمه الله ـ ونصٌّه:"ومعلوم أنَّ الذي جعل الرجال قوامين على النساء هو الله عزّ وجل في قوله تعالى في سورة النساء: (( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ)) فالطعن في قوامة الرجال على النساء اعتراض على الله عزّ وجل، وطعن في كتابه الكريم وفي شريعته الحكيمة، وذلك كفر أكبر بإجماع علماء الإسلام، كما نصَّ على ذلك غير واحد من أهل العلم..) اهـ (18).
هذا وأسأله ـ تعالى ـ أن يجعلنا جميعاً ممن يقف عن حدوده ، وطبق شرائعه،وأن يهدينا سواء السبيل، وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
1- رواه مسلم (انظر صحيح الجامع الصغير:1/622 ـ 624 فقد ذكر روايات عدة في هذا الموضوع) .
2- من تفسير ابن كثير .
3- ذكرها في مجلد 1/416) .
4- فتح القدير" (1/414) .
5- تفسير المنار(6/5) .
7- (ص142) .
8- في ظلال القرآن2/652.
9- رواه الترمذي وصححه الألباني .
10- رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني .
11- متفق عليه .
12- رواه الطبري، والإمام أحمد، والحاكم، وغيرهم .
13- العدد:14/10/1422هـ .
14- ص(25)
15- حديثٌ صحيح صححه الإمام الألباني وغيره ، ينظر سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم:3366
(15)4/129) وذكر الإمام الماوردي نحو هذا الكلام في كتابه (الأحكام السلطانية ص46).(58/309)
-16ذكره في كتابه (نظرية الإسلام وهديه ص319) .
17- فتح الباري 8/159 حديث( 4425). .
18-مجلة البحوث العلمية، العدد 32 سنة 1412هـ
============(58/310)
(58/311)
الوطنية وإحياء الآثار الجاهلية
سؤالٌ يطرحه المسلم في هذه الأيام على أمته ؟ يحتاج إلى جواب عملي، ونظري، خلاصته :
هل فعلاً أن أمتنا الإسلامية، في عصرها الحاضر، لم تعرف بعد ولم تدرك موقعها بين الأمم ؟ و من ثم فهي تتخبط يميناً وشمالاً، مشرفاً ومغرباً، وكأنها بقايا أمةٍ منقرضة لا عقيدة عندها ولا شريعة، ولا تاريخ ولا حضارة ؟
وإلا فما الذي يفسّر مسيرتها في هذا القرن الحادي والعشرين الميلادي ؟ حيث يقود زمامها العلمانيون تارة، والقوميون تارة أخرى، وتلامذة الفكر الغربي تارات وتارات.
لقد مرّ بعالمنا الإسلامي - في أثناء الاستعمار- محن تخللتها تيارات فكرية متنوعة، تستهدف العقيدة والأخلاق، وقد دعمها الأعداء، وأوحى بها الفكر الغربي والحضارة الأوروبية، وهي تقوم على ثلاث محاور:
المحورُ الأول : الدعوة إلى الحرية الشخصية والفكرية.
المحور الثاني : الدعوة إلى العلمانية، وفصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية.
المحور الثالث : الدعوة إلى تحرير المرأة.
وفيما بين ذلك، الدعوة إلى تطوير التعليم، وتربية الأمة على المناهج الغربية، وعزلها عن منابعها الأصلية.
وها أنا أقدم لكم نماذج ومنهجها المقتضى، لكونها مفهومة لدى الحاضرين ما أمكن -.
فقد عمّ العالم العربي وغيره من بلاد الإسلام، دعوا ت إلى القومية العربية، والهندية، والتركية وغيرها، وقامت هذه الدعوات مدعومة من الاستعمار، وكان للنصارى العرب الدور الكبير في الدعوة إلى القومية العربية، فحملوا لوائها، وصاحب هذه الدعوات القومية، دعوا ت وطنية خاصة بكل دولة، عمادها بعث التاريخ السابق على الإسلام، أي تاريخ الجاهليات الوثنية، وإحياؤها، وإبراز عظمتها، وكان من أبرز الوسائل لذلك، أمر لا يتنبه البعض لخطورته وأثره العقدي على الأمة الإسلامية، ألا وهو:
الاهتمام الشديد بالآثار في بلاد الإسلام، وقد بدأ الاهتمامُ بنشاط قوي، مفاجئ لبعوث الآثار الأجنبية بعد الحرب العالمية الأولى، حيث جاءت هذه الوفود إلى بلاد الإسلام، تنقب عن تلك الآثار القديمة وتكتب عنها، وتعلم شعوب المنطقة أهميتها التاريخية والمالية.
فهل كان هذا الاهتمام الغربي بآثارنا القديمة- وخاصة ما كان قبل الإسلام - عفوياً ونابعاً عن نية سليمة ؟ دعوني أضرب مثالاً:
لقد أعلن الثري الأمريكي ( روكفلر ) بعد الحرب العالمية الأولى - أي قبل ما يقارب ثمانين عاماً - أعلن تبرعه بمبلغ عشرة ملايين دولار، لإنشاء متحفٍ للآثار الفرعونية، يلحق به معهدٌ لتخريج المتخصصين في هذا الفنّ، ملايين أ ظنُّها توازي ميزانية دولة من الدول، ينفقها هذا الثري الغربي على إحياء الآثار الفرعونية، في بلاد الإسلام - مصر، فما الذي أثمرته مثل هذه الجهود ؟
لقد قامت في بلاد الإسلام دعوات متعددة، ولكل إقليم جاهلياته القديمة، مع تربية الأمة عليها من خلال الوسائل المختلفة، وخاصة التعليم والإعلام.
قد لا تصدقون أن الشاعر- أحمد شوقي- الذي يحوي ديوانه عدداً من القصائد الإسلامية، قال قصيدة يمجد فيها الفراعنة، وقد أهدى هذه القصيدة إلى المستشرق ( مر جو ليوث ) أستاذ اللغة العربية، وأستاذ عدد من مفكري مصر في ذلك الوقت، وقال شوقي في مقدمةِ الإهداء له: " نظمتها تغنياً بمحاسن الماضي، وتقييداً لآثار الآباء، وقضاءً لحق النيل الأسعد الأمجد، ونسبتُها إليك عرفاناً لفضلك على لغة العرب، وما أنففت من شباب وكهولة، في إحياء علومها ونشر آدابها "
ومما قاله في هذه القصيدة- واسمحوا لي في هذا النقل، فإن الغرض من ذلك، نقله على سبيل التحذير والرد، وبيان باطله. يقول:
أين الفراعنة الذين استذري بهم عيسى ويوسف والكليم المُصْعقُ
الموردون الناس منهل حكمة أفضى إليها الأنبياء ليستقوا
الرافعون إلى الضحى آباءهم فالشمس أصلهم الوضئ المعرق
وكأنما بين البلى وقبورهم عهدٌ على أن لا مساس وموثق
فحجابهم تحت الثرى في هيبة كحجابهم فوق الثرى لا يُخرق
بلغوا الحقيقة من حياة علمُها حُجب مكثّفة وسرٌ مُغلق
وتبينوا معنى الوجود فلم يروا دون الخلود سعادة تتحققُ
ثم يقول :
لا الفرس أوتوا مثله يوماً ولا بغدادُ في ظل الرشدِ وجلِّق
فرعون فيه من الكتائب مقبلٌ كالسحب قرنُ الشمس منها مفتق
تعنو لعزته الوجوه ووجهه للشمس في الآفاق عانٍ مطرقٌ
آبت من السفر البعيد جنوده وأتته بالفتح السعيد الفيلقُ
ومشى الملوك مصفدين خدودُهم نعلٌ لفرعون العظيم ونُمرُقٌ
مملوكة أعناقهم ليمينه يأبى فيضرب أو يمن فيعتق
ويلاحظ كيف جعل الأنبياء - عليه الصلاة و السلام - يستقون من كلم الفراعنة، بل استذرى بهم عيسى ويوسف وموسى- عليهم السلام - ثم يجعل حضارتهم أعلى من حضارة المسلمين في بغداد ودمشق .(58/312)
وفي سنة 1953 م - 1373هـ عقد مؤتمر للثقافة الإسلامية برعاية جامعة برنستون ومكتبة الكونجرس بواشنطون، قدمت فيه عدد من البحوث ، وشارك فيه عدد من الباحثين من العالم الإسلامي ومن الغربيين ، كان منهم عدد من الأمريكان، قسس يحترفون التنصير: كالدكتور ( ميلر بروز ) أستاذ الفقه الإنجيلي في جامعة بيل، و( هارولد سميث ) أستاذ ونائب رئيس قسم الديانات بكلية ويستر، وكان هذا القسيس قبل ذلك رئيساً لقسم الفلسفة والأخلاق بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، وغيرهم ممن لهم مناصب مريبة .
وقد ترجمت بحوث هذا المؤتمر إلى اللغة العربية، بعنوان الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة ، وفي مقدمته تعريف بالباحثين المشاركين .
ولسنا بصدد مناقشات وأطروحات هذا المؤتمر حول الإسلام، وإنما الذي لفت الانتباه أن باحثين غربيين، كتبوا بحثين عرضوا فيه لقضية الآثار وأهمية إحيائها في البلاد الإسلامية.
يقول أحدهما ( د . كون ) : ( منذ الآن يجب أن يبذل عملاء الآثار الغربيين جهداً مشتركاً لتدريب علماء الآثار المسلمين حتى يستطيعوا القيام بالعمل الذي يقومون به ويجب أن يبذل كل جهد ممكن للتأكد من أن هذه الأبنية والأهرام والتماثيل والنقوش سيحافظ عليها ) .
ويقول الباحث الثاني : ( د . ولسون ) : " منذ حوالي قرن مضى - وهذا الكلام سنة 1373هـ أدت عمليات التنقيب الناجحة التي قام بها بوتا ولا بارد، في العراق وما ريت في مصر، وشليمان في تركيا ، إلى تأسيس مصالح للإشراف على التنقيب إلى إنشاء متاحف وطنية "
ثم يقول بعد حديثه عن سقوط الدولة العثمانية : ( والذي حدث هو أن عالم الآثار الغربي في كل دولة من تلك الدول ، قد ساعد في إعداد قانون خاص بالآثار للبلدان الإسلامي الذي يعمل فيه، وأصبح مستشاراً لموظف وطني عُيّن من حكومته مديراً لمصلحة الآثار ) .
ثم يقول مذكراً بما جرى في الغرب من رفضته لمسيحيته وعودته إلى وثنيته الكلاسيكية :
لقد كان الغرب من الثقة بقوته الفكرية، وبإيمانه الديني، بحيث اتخذ أساساً له مواد تنتمي إلى عصر سابق على المسيحية، وقد تمكن بالاعتماد على هذا الأساس القديم من أن يدرس نفسه ويختطَّ سبيله للمستقبل، فهل يصدق هذا القياس على الإسلام ؟
ما الهدف ؟
الهدف واضح ؛ تنشئة الأجيال على القيم التي تستند إلى أساليب الحياة والفكر في هذه الجاهلية الوثنية التي عفى عليها الإسلام .
هذا نموذج لهذه الحرب الموجهة التي تريد أن تفصل بين الأمة الإسلامية وعقيدتها وشريعتها وحضارتها الإسلامية ، وأن يستبدل بها جاهليات وقوميات في كل بلد إسلامي
=============(58/313)
(58/314)
ومن يدافع عن حقوق المرأة في الغرب؟
إذا كان دعاة تحرير المرأة وخروجها من منزلها للعمل بدون ضوابط يرون أن ذلك يحقق مجموعة من الأهداف مثل اعتماد المرأة على نفسها اقتصادياً، وتنويع خبراتها، وتجديد علاقاتها، وكسر الملل الذي تواجهه في حياة المنزل، وارتفاع ثقتها واحترامها لنفسها، والمشاركة بفعالية في التنمية وخدمة المجتمع. وهي دعاوى لها وجاهتها خاصة إذا تم تجاهل السلبيات على المرأة نفسها وعلى الأسرة وعلى المجتمع، فإن معارضي خروجها للعمل قدموا حججهم وأدلتهم على دعواهم والمتمثلة في أن خروج المرأة للعمل يؤدي إلى السلبيات التالية:
1- إهمالها حقوق الزوج، والتقصير في واجباتها نحوه.
2- إهمالها حقوق أطفالها، وعدم أعطائهم ما يكفي من العطف والرعاية والحنان.
3- إرهاق المرأة بالجمع بين عمل المنزل، والأمومة، والقيام بالعمل خارج المنزل.
4- تعرض المرأة للرجال وفي ذلك ما فيه من رذائل، وتحرش، واغتصاب، وجرائم ترتكب ضد المرأة.
5- ضياع أو تقلص دور الأسرة في التنشئة، وفي امتصاص توترات الحياة المختلفة.
6- امتهان المرأة واستخدام جمالها وأنوثتها لترويج السلع والبضائع، حتى إنك لا ترى دعاية ليس فيها امرأة مبدية مفاتنها وزينتها.
7- تأخر الزواج، وأحياناً الحرمان منه، فكم من فتاة رفضت الزواج بدعوة إكمال الدراسة، وتكوين الذات، ففاتها قطار الزواج، وندمت وولات ساعة مندم.
8- ارتفاع نسب الطلاق، حتى إنه وصل في بعض البلدان إلى 60%.
9- ضعف العلاقات الاجتماعية والأسرية وفتورها، فكل مشغول بنفسه، ولا وقت للآخرين، في جدول أعمال الفرد، وخاصة المرأة التي تعمل في الصباح، وتشغل بالأولاد والأسرة في المساء.
10- تقلص وضعف قوامة الرجال على النساء، فالمرأة العاملة تعتبر نفسها نداً لزوجها، فهي موظفة مثله، ولا حاجة بها إلى مرتبة، ولهذا تكثر المشاحنات والمجادلات والصراع، وكثيراً ما يؤدي ذلك إلى الطلاق.
وإضافة إلى هذه السلبيات، فإن وضع المرأة في الغرب وضع يخالف ما توحي به وسائل الإعلام، وما يحاول البعض من إظهاره بمظهر القدوة، والنموذج المثالي الذي يجب أن يحتذي من قبل جميع الشعوب في مشارق الأرض ومغاربها، ولكن الواقع يختلف عن ذلك كثيراً، والمرأة الغربية بحاجة إلى من يدافع عن حقوقها، وأن يرد لها كرامتها وأمنها واستقرارها، ودورها المثالي في الحياة والمجتمع، فقد جنت حركة تحرير المرأة على النساء كثيراً، وخسرن بسببها أكثر مما كسبن، وكان من نتائجها، إضافة إلى ما سبق ذكره من سلبيات:
1- انتشار الشذوذ الجنسي، وزواج المثل، فبسبب المعارك الدائرة بين الرجال والنساء نفر كل جنس من الآخر، ولجأ إلى ممارسة الجنس مع مثله.
2- انتشار بيوت الدعارة والبغاء وكثيراً ما يكون منظماً وتحت سمع الدولة وبصرها، وكثيراً ما يقع النساء في أسر هذا الشذوذ، ويتحولن إلى رقيق أبيض، وأسيرات للشبكات اللاتي يعملن من خلالها لكسب لقمة العيش بهذه الطريقة المشينة.
3- زيادة الجريمة ضد المرأة من تحرش جنسي، واغتصاب، وضرب، وقتل.
4- فقد كثير من النساء أنوثتهن بسبب تقليد الرجل والقيام بأعماله.
ولتأكيد هذه الأقوال بالحقائق والأرقام، نورد ما نشرته بعض وسائل الإعلام من الإحصاءات المتعلقة بواقع المرأة الغربية :
- يُغتصب يومياً في أمريكا 1900 فتاة ، 20% يغتصبن من قبل آبائهن.
- يُقتل سنوياً في أمريكا مليون طفل بين إجهاض متعمد ، أو قتل فور الولادة.
- بلغت نسبة الطلاق في أمريكا 60% من عدد عقود الزواج.
- 170 شابة في بريطانيا تحمل سفاحاً كل أسبوع.
- سجلت الشرطة في إسبانيا أكثر من 500 ألف بلاغ اعتداء جسدي على المرأة في عام واحد، وأكثر من حالة قتل واحدة كل يوم.
- في الولايات المتحدة الأمريكية سجلت الإحصائيات الرسمية أن 79% من الرجال يضربون زوجاتهم ضرباً يؤدي إلى عاهة، ونشرت مجلة التايم أن حوالي أربعة آلاف زوجة تنتهي حياتهن نتيجة لذلك، وأشار مكتب التحقيقات الفدرالي إلى أن 40% من جرائم القتل ضد النساء يرتكبها الأزواج، وجاء في دراسة لأحد المستشفيات الأمريكية أن 25% من حوادث انتحار الزوجات يسبقها ماض حافل بضرب أزواجهن.
- أما في فرنسا فهناك مليونا امرأة يتعرضن للضرب كل سنة. و60% من الشكاوى الليلية التي تتلقاها شرطة النجدة في باريس استغاثات من نساء يسيء أزواجهن معاملتهن مما دفع ميشيل أندريه أمينة سر الدولة لحقوق الإنسان إلى القول : الحيوانات تعامل أحياناً أفضل من النساء, فلو أن رجلاً ضرب كلباً في الشارع سيتقدم شخص ما يشكو إلى جمعية الرفق
بالحيوان، لكن لو ضرب رجل زوجته فلن يتحرك أحد في فرنسا.
- وفي بريطانيا يفيد أحد التقارير أن 77% من الأزواج يضربون زوجاتهم بدون سبب. كما كشف عدد من مراكز الدراسات والبحوث في أمريكا تفاصيل الإحصائية المثيرة التالية :
- 80% من المتزوجات منذ 15 سنة أصبحن مطلقات في سنة 1982م.
- 80% من جرائم الاغتصاب وقعت في محيط الأسرة والأصدقاء.
- 27% من الرجال يعيشون على نفقة النساء في سنة 1986م.(58/315)
وتؤكد آخر الإحصاءات والمؤشرات الاجتماعية عن أحوال المرأة في العالم الغربي أنها تعيش أتعس فترات حياتها المعنوية على الرغم من البهرجة المحيطة بحياة المرأة الغربية التي يعتقد بعض الناس أنها نالت حريتها، والبعض ينظر إلى قضية تحرير المرأة في الغرب على أنها نجاح للرجل في دفعها إلى مهاوي ممارسة الجنس معه من دون أن يكون مسئولاً عما يقوم به.
ونجاح للشركات الكبرى في استغلالها وتحويلها إلى سلعة لترويج السلع الأخرى، إننا يجب أن نأخذ العبرة مما وصل إليه حال المرأة في الغرب وألا نندفع في الطريق نفسه الذي سلكوه حتى لا نفاجأ بالنتائج نفسها التي وصلوا إليها.
* فاكس 012283689
zah r ani111@yahoo.com
=============(58/316)
(58/317)
أساليب العلمانيين في تغريب المرأة
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليماً كثيراً .
أما بعد :
فقد أرشد الله - عز وجل - إلى تتبع المجرمين والنظر في أفعالهم وطرقهم في هدم هذا الدين ، فقال الله - سبحانه - {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ}، وأمر الله - عز وجل - نبي صلى الله عليه وسلم أن يجاهد المنافقين ، فقال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } ، وجهاد الكفار يشمل الحجة والسنان ، أما جهاد المنافقين فهو بالحجة والبيان ، لأن لهم حكم الإسلام فهم يتخفون ولا يظهرون ما يعتقدون . وقد فضح الله - عز وجل - المنافقين في كتابه الكريم في سور كثيرة : في سورة البقرة ، وسورة النساء ، وفي سورة التوبة التي سميت بالفاضحة حتى قال بعض الصحابة - رضي الله عنهم - : ما زالت سورة التوبة تنزل {ومنهم } {ومنهم } حتى ظننا أنها لا تبقي أحداً . وفي سورة الأحزاب بيان عن مواقفهم وقت الشدائد ، وسمّى الله - عز وجل - سورة في كتابه الكريم عن هذه الفئة ، وهذه الفئة مهما تخفت فإن الله - عز وجل - يظهر ما تضغنه صدورهم وما تبطنه قلوبهم : {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} فهي فئة مفضوحة ، يفضحها الله - عز وجل - ويظهر خباياها ليعرفها الناس ولا ينخدعوا بها وكل إناء بما فيه ينضح .
والتعرف على هذه الفئة وعلى أساليبها وطرقها في محاربة الأمة ومحاولتها تقوض دعائم الإسلام يعد من الأهمية بمكان ، يقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية .
فيظهر أهل الجاهلية من أجل تقويض عرى الإسلام فلا يقبل منهم أهل الإسلام ذلك لمعرفتهم بهم وبجاهليتهم .
من الدين كشف الستر عن كل كاذب وعن كل بدعي أتى بالعجائب
ولو رجال مؤمنون لهدمت صوامع دين الله من كل جانب
ولهذا كان لابد من دراسة أساليب الفئة العلمانية في تغريب الأمة كلها والمرأة بوجه خاص لنبتعد عن هذا الشر وهذا الوباء الذي ينذر كارثة عظيمة على الأمة المحمدية .
ولابد أيضاً أن يعلم كل مسلم أن الفئة العلمانية هي الخطر الأكبر المحدق بهذه الأمة ، وهو يعمل على تغريب هذه الأمة وإبعادها عن دينها .
وهذه الكلمات في أصلها محاضرة ألقيت في الرياض بتاريخ 29/4/1414هـ ثم أجري عليها بعض التعديل وأعان على ذلك بعض الأخوة فلهم جزيل الشكر وما كان فيما ذكرت من صواب فمن الله وحده وله الحمد والفضل وما كان فيه من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان . وأرجو من كل أخ في الله رأى خطأ أو استدرك أمراً أو توصل إلى معلومة أن يناصح أخاه فالدين النصيحة بما عنده وأنا له داع وشاكر والتعاون على البر والتقوى واجب شرعي .
{ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْأِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}.
كتبه العبد الفقير إلى ربه العلي القدير
بشر بن فهد البشر
لماذا المرأة ؟
يتبادل إلى أذهان الجميع لماذا التركيز على المرأة من قبل الغرب ومن قبل إتباعه المستغربين العلمانيين ؟
والسر أن هؤلاء قد فطنوا لمكانة المرأة الأساسية ودورها في صنع الأمة وتأثيرها على المجتمع ولذلك أيقنوا أنهم متى ما أفسدوا المرأة ونجحوا في تغريبها وتضليلها فحين ذلك تهون عليهم حصون الإسلام بل يدخلونها مستسلمة بدون أدنى مقاومة .
يقول شياطين اليهود في بروتوكولاتهم : علينا أن نكسب المرأة ففي أي يوم مدت إلينا يدها ربحنا القضية .
ولذلك نجح اليهود في توجيه الرأي العام الغربي حينما ملكوا المرأة عن طريق الإعلام وعن طريق المال .
وقال آخر من ألد أعداء الإسلام : كأس وغانية تفعلان في تحطيم الأمة المحمدية أكثر مما يفعله ألف مدفع فأغرقوها في حب المادة والشهوات .
وهذا صحيح ؛ فإن الرجل الواحد إذا نزل في خندق وأخذ يقاوم بسلاحه يصعب اقتحام الخندق عليه حتى يموت ، فما بالك بأمة تدافع عن نفسها ، فإذا هي غرقت في الشهوات ومالت عن دينها وعن طريق عزها استسلمت للعدو بدون أي مقاومة بل بترحيب وتصفيق حار .
ويقول صاحب كتاب تربية المرأة والحجاب : ( إنه لم يبق حائل يحول دون هدم المجتمع الإسلامي في المشرق - لا في مصر وحدها - إلا أن يطرأ على المرأة المسلمة التحويل ، بل الفساد الذي عم الرجال في المشرق )
ما هي العلمانية وما حكم هذه العلمانية ؟(58/318)
العلمانية في الأصل يراد بها فصل الدين عن التدخل في تنظيم شئون الحياة ، فلا تتدخل الشرائع السماوية في تنظيم أمور البيع والشراء والمعاملات ولا في مسائل الاقتصاد والسياسة ومسائل الحرب والسلم ومسائل التربية والتعليم وهكذا ، هذا هو أصل كلمة علمانية عند الغرب ، فهي اللادينية ، والاعتراف والتعامل مع الشيء المشاهد ونفى الظواهر الغيبية وتدخلها في صياغة الحياة ، ولذا يسمحون بتدين الإنسان الشخصي ، أما أن يكون للدين تأثير في تدبير شئون الأمة فلا ، ثم انتقل هذا الوباء إلى الأمة المحمدية .
والعلمانية بالمفهوم الإسلامي أعم من ذلك المفهوم الغربي ، فلو وجد شخص ينادي بتطبيق شريعة الإسلام كلها إلا مسألة واحدة يرفضها مما أجمع عليه المسلمون ، وعلم من الدين بالضرورة فإنه يكون كافراً مرتداً ، فعلى سبيل المثال لو وجد شخص ينادي بتطبيق الشريعة في الحدود وفي الاقتصاد وفي السياسة وفي التعليم إلا أنه يقول يجب في الميراث أن نساوى بين الرجل والمرأة، فإنه بهذا يكون علمانياً في الحكم الشرعي، لأنه رد حكما معلوماً من دين الإسلام بالضرورة .
إذاً هذه هي العلمانية في اصطلاحنا حين نتحدث ، وحكمها بهذا الاصطلاح كفر أكبر مخرج من الإسلام لأنها تكذيب لله ولرسول صلى الله عليه وسلم وهي إشراك بالله ما لم ينزل به سلطاناً ، إذ أنها تجعل الحكم في بعض المسائل لغير الله وفي بعضها لله .
وهنا مسألة مهمة يلزم التنبيه عليها وهي الفرق بين الوصف وبين التعيين ، ففرق أن نقول : إن العلمانية كذا ، وأن القول بكذا وكذا علمانية ، وبين أن نقول إن فلاناً علماني فينبغي أن نفرق فقد يكون هذا الشخص قاله جاهلاً وقد يكون غرر به ، وقد يكون أخذ بقول شاذ وأنت لا تعرفه وهكذا . لكن من علم عنه أمر مع وجود الشروط وانتقاء الموانع حكم عليه بما يستحقه شرعاً من ردة أو غيرها . ثم ينبغي التنبيه إلى أن بعض المسلمين قد يفعل بسبب غفلته أو بسبب جشع مادي أو حتى بحسن قصد بعض ما يفعله أو يريده العلمانيون ، وقد يفعل ما يخدم أهدافهم ؛ فهذا الشخص لا يعد منهم - أي لا يقال عنه : علماني - ومع ذلك لابد من التحذير من عمله ، ولابد من بيان خطئه وخطره ، ولابد من نصحه ورده عن ما هو عليه .
التغريب
أما التغريب : فقد نشأت عند ساسة الغرب ومخططيه أيام الاستعمار بعد فشل بعض الحملات العسكرية فكرة شيطانية ، وهي أنه ينبغي أن تكون الجيوش الاستعمارية بعيدة عن المواجهات لأنها تثير ردود فعل عنيفة ، وأنه ينبغي عليهم أن يبذلوا الأسباب لتستسلم الأمم المسلمة للثقافة والحضارة الغربية بنفسها طواعية ، وبذلك نشأت فكرة التغريب ، وأساسها تذويب الشخصية المسلمة في الشخصية الغربية بحيث لا ترى إلا بالمنظور الغربي ، ولا تعجب إلا بما يعجب به الغرب ، وتبتعد عن قيمها وعقائدها وأخلاقها المستمدة من شريعة الإسلام وتعتنق هذه الديانة الجديدة التغريبية ، وتدخل في عجلة الاستهلاك الاقتصادي التي يروج لها الغرب ،( فبرامج التغريب تحاول أن تخدم هدفاً مزدوجاً ، فهي تحرس مصالح الاستعمار بتقريب الهوة التي تفصل بينه وبين المسلمين نتيجة لاختلاف القيم ونتيجة للمرارة التي يحسها المسلم إزاء المحتلين لبلاده ممن يفرض عليه دينه جهادهم ، وهي في الوقت نفسه تضعف الرابطة الدينية التي تجمع المسلمين وتفرق جماعتهم التي كانت تلتقي على وحدة القيم الفكرية والثقافية ، أو بتعبير أشمل وحدة القيم الحضارية ) ...... الخ(1).
فهذا هو التغريب : أي تذويب الأمة المحمدية بحيث تصبح أمة ممسوخة : نسخة أخرى مكررة من الأمة الغربية الكافرة ، غير أن هناك فرق فالأمة الغربية هي الأمة القائدة الحاكمة المتصرفة والأمم الأخرى هي الأمم التابعة الذليلة المنقادة لما يملى عليها ، فهذا هو التغريب .
وتغريب المرأة المسلمة جزء من مخطط شامل لتغريب الأمة في كل أمورها .
يقول الدكتور محمد محمد حسين - رحمه الله تعالى -(2) : وكانت برامج التغريب تقوم على قاعدتين أساسيتين - يعني عند المستعمرين الأولين : -
الأولى : اتخاذ الأولياء والأصدقاء من المسلمين وتمكينهم من السلطة ، واستبعاد الخصوم الذين يعارضون مشاريعهم ، ووضع العراقيل في طريقهم ، وصد الناس عنهم بمختلف السبل .
القاعدة الثانية : التسلط على برامج التعليم وأجهزة الإعلام والثقافة عن طريق من نصبوه من الأولياء وتوجيه هذه البرامج بما يخدم أهدافهم ويدعم صداقتهم .
بداية التغريب :
يؤرخُ لبداية الدعوة لتغريب المرأة المسلمة في مصر في أوائل القرن التاسع عشر ، ولحقتها بلاد العرب الأخرى بعد ذلك .(58/319)
وكانت البداية أن رجلا اسمه رفاعة الطهطاوي ابتعث من قبل محمد علي باشا حاكم مصر في أوائل القرن التاسع عشر ، ورفاعة هذا من خريجي جامعة الأزهر ومؤهل تأهيلا شرعياً ، وقد ابتعث ليقوم بإمامة البعثة المصرية إلى فرنسا في الصلاة ومرشداً لهم ، ولكنه ما لبث أن ذاب وتأثر بالأفكار الفرنسية ، وفتن فتنة عظيمة ، وعاد إلى مصر ليعرض بضاعته الخبيثة فيها : داعياً للتغريب ، ورافعاً للواء تحرير المرأة ، ونحو ذلك من ركائز التغريب ، وألف كتاباً أودع فيه خلاصة إعجابه بالغرب ( فرنسا بالذات ) أسماه ( تلخيص الأبريز في تلخيص باريز ) ومما قاله فيه : ( السفور والاختلاط بين الجنسين ليس داعياً إلى الفساد ) .
ثم ظهر في عام 1894 م في مصر كتاب (( المرأة في الشرق )) يشن حملة على النظام الإسلامي مهونا الرقص والاختلاط ، ألفه رجل نصراني صليبي يدعى مرقص فهمي .
وبعد ذلك ظهر قاسم أمين الذي ولد في مصر ورحل إلى فرنسا ليتم تعليمه لينبهر بفرنسا كما انبهر رفاعة من قبل حتى صرح قاسم بأن أكبر الأسباب في انحطاط الأمة المصرية تأخرها في الفنون الجميلة : التمثيل والتصوير والموسيقى )(3) .
وقد ألف قاسم أمين كتاب ( تحرير المرأة ) عام 1899 م حمل فيه على الحجاب ودعا إلى السفور ، وذلك بترديد أن الحجاب عادة وليس تشريعا ، وقد تناول في كتابه أربع مسائل :
- الحجاب .
- اشتغال المرأة بالشئون العامة .
- تعدد الزوجات .
- الطلاق .
وذهب في كل مسألة إلى ما يطابق مذاهب الأوربيين زاعماً أن ذلك هو مذهب الإسلام .
وانجر في كتابه إلى التهكم بالفقهاء وعلماء الشريعة وقد ألبس آراءه هنا لباسا مخادعا حتى قال بعض معاصريه : ( ما رأيت باطلاً أشبه بحق من كلام قاسم أمين ) . وقد أوضح قاسم في مقدمة كتابه أنه ممن يرى التدرج في التغيير شيئاً فشيئا ، وكأنه كان يشير إلى كتابه ( المرأة الجديدة ) الذي صدر بعدئذ ، وأبان فيه عن جانب خطير من فكره وطرحه ، فهو كما يقول العنوان يبحث عن امرأة جديدة : كالأوروبية تماماً ، وقال بأقوال لا تقبلها حتى النساء فهو لا يقبل (حق ملكية الرجال للنساء ) ويرى ترك حرية النساء للنساء حتى لو أدى الأمر إلى إلغاء نظام الزواج حتى تكون العلاقات بين الرجل والمرأة حرة لا تخضع لنظام ولا يحدها قانون ) (4) .
وقد أثار الكتابان ردة فعل واسعة ، وصدرت ردود تبلغ مائة كتاب ، ومنها كتاب للشيخ مصطفى صبري هو ( قولي في المرأة ) ودافع البعض عن قاسم أمين منهم جرجى نقولاباز(5) .
وكأني بمحمد فريد وجدي يتكلم عن واقعنا اليوم ليقول في رده على قاسم أمين : ( إذا أشرنا اليوم بوجوب كشف الوجه واليدين ، فإن سنة التدرج سوف تدفع المرأة إلى خلع العذار للنهاية في الغد القريب كما فعلت المرأة الأوربية التي بلغت بها حالة التبذل درجة ضج منها الأوربيون أنفسهم وبدلا من أن نضرب أمثلة بالغرب دائماً ينبغي أن نولي وجوهنا إلى عظمة مدنيتنا الإسلامية الماضية ) وقد ترجم الإنكليز الكتاب واحتفوا به وبثوا قضاياه .
وقد قال أحمد محرم رحمه الله في هذا الكتاب :
أقيمي وراء الخدر فالمرء واهم
سوى ما جنت تلك الرؤى والمزاعم
إذا ما استبيحت في الخدور الكرائم
…
أغرك يا أسماء ما ظن قاسم
تضيقين ذرعاً بالحجاب وما به
سلام على الأخلاق في الشرق كله
وقال الشاعر العراقي البناء يهاجم أهل السفور :.
تصيد الصيد في شرك العيون
تقود ذوي العقول إلى الجنون (6)
…
وجوه الغانيات بلا نقاب
إذا برزت فتاة الخدر حسرى
وبعد أن توفي قاسم أمين صدرت مجلة السفور بعد دخول الإنجليز إلى مصر وكتب فيها مصطفى عبد الرازق وعلي عبد الرازق - صاحب كتاب الإسلام وأصول الحكم - وكان النساء حتى ذلك الوقت محجبات يرتدين البراقع البيض ، ولا يخالطن الرجال .
وعندما جاء عهد الثورة في مصر انتقلت الحركة إلى طور التنظيم بمؤازرة الزعيم الوطني المزعوم سعد زغلول الذي رتب البريطانيون نفيه ثم أعادوه رئيساً للوزراء ليوقع معهم معاهدة تجعل الاحتلال شيئاً متفقاً عليه ، وقدم سعد وبرفقته زوجته صفية زغلول التي تسمت باسم زوجها اقتداء بالغربيات ، وهي ابنة لمصطفى فهمي الذي كان رئيساً لوزراء مصر أيام الاحتلال وعرف بصداقته الحميمة للإنجليز وبخدمته لهم وبعلاقته الشخصية باللورد كرومر ، وقد قَدِمَ سعد زغلول وزوجته هذه على باخرة ، وكان هناك احتفاء بهم فكان من شأن سعد أن بدأ بالدخول على سرادق الحريم حيث استقبلته هدى شعراوي - الفاعلة المهمة في التحرير المزعوم وهي محجبة فمد يده فنزع الحجاب عن وجهها تبعا لخطة معينة وهو يضحك فصفقت هدى وصفقت النساء لهذا الهتك المشين ( .......... ونزع الحجاب ....... ففعل سعد بيده ما دعا إليه اليهودي القديم بلسانه فكلفه دمه ....... ) (7)(58/320)
وهدى شعراوي ابنة محمد سلطان باشا العميل لجيش الاحتلال الإنجليزي والذي رافق جيش الإنجليز خلال زحفه على القاهرة وطالب الناس بعدم مقاومته ، وقدّم مع فريق من أمثاله هدية من الأسلحة الفاخرة لقادة جيش الاحتلال شكراً لهم على إنقاذ البلاد ، وقد قادت هدى شعراوي وصفية زغلول المظاهرة النسائية الشهيرة عام 1919 م والتي كان هدفها المعلن الاحتجاج على الوجود الإنجليزي في مصر ، فلما وصلت المتظاهرات إلى ميدان الإسماعيلية في القاهرة قمن بإحراق الحجاب وسمي الميدان بعد ذلك ميدان التحرير ، ويا ليت شعري ما علاقة المحتل بالحجاب ؟! بل إن إحراق الحجاب هو ما يريده المحتل ؛ لأن معناه التخلي عن القيم الخاصة بالمجتمع الإسلامي المصري ليتحول إلى مجتمع غربي مصري هجين .
وقد وصف حافظ إبراهيم - رحمه الله - هذه المظاهرة بأبيات رائعة مطلعها :
ورحت أرقب جمعهنه
سود الثياب شعار هنه
…
خرج الغواني يحتججن
فإذا بهن اتخذن من
وبعد ذلك بدأت سلسلة الأحداث المتلاحقة ومنها تأسيس الاتحاد النسائي المصري على يد هدى شعراوي عام 1923 م مع نبوية موسى وسيزا نبراوي شريكاتها في هذه المرحلة .
وقد احتفلت الدوائر الغربية بالاتحاد النسائي المصري وحضرت الدكتورة ريد رئيسة الاتحاد الدولي إلى مصر لتدريس تطور الحركة النسائية فيها . وقد التقت هدى شعراوي هذه بموسوليني عام 1922 وأتاتورك 1935 ، وفي عام 1944 نجحت هدى شعراوي وزميلاتها في إقامة مؤتمر نسائي عربي أصدر عدة قرارات ومطالبات منها :.
- تقييد الطلاق وتعدد الزوجات والحد من سلطة الولي !!.
- المساواة التامة بين الرجل والمرأة !!.
- المطالبة بحذف نون النسوة !!!.
- المطالبة بالجمع بين الجنسين في التعليم الابتدائي !!.
وقد بارك الغرب هذا المؤتمر وأرسلت زوجة الرئيس روزفلت الأمريكي برقية تحية للمؤتمر .
ثم تكون الحزب النسائي عام 1945 م ، وعام 1949 م تكون حزب بنت النيل على يد الدكتور درية شفيق والذي طالب بمنح المرأة حق الاقتراع وحق دخول البرلمان ، والمطمع الثاني كان إلغاء تعدد الزوجات وإدخال قوانين الطلاق الأوربية في مصر وباركت هذا وزيرة الشئون الاجتماعية في انجلترا ، وقامت مظاهرة نسائية واعترفت الدكتورة درية شفيق بأنها - المظاهرة- بتحريض من الوزيرة البريطانية ، وتوالت مباركات الدوائر الغربية لهذا الحزب ، والذي أكتشف أنه كان يمول من قبل السفارة الأمريكية والإنجليزية بألفين من الجنيهات سنوياً عدا الورق المصقول وتقديم المشورة .
ثم توالت الأحداث وانتقلت العدوى لبلاد عربية أخرى(8) وتكاثرت المجلات الهادمة للحجاب والعفاف الداعية إلى السفور والتبرج ولا تزال تزداد يوماً بعد يوم .
وهذا الأسلوب الذي اتبع في مصر اتبع في غيرها من البلاد وكان مدفوعاً من الغرب وحظي التغربيون بحماية الغرب لهم ولا يشبه تدخل إنجلترا لحماية درية شفيق إلا لقاء رؤساء الغرب بسلمان رشدي الذي تعدي على شريعة الإسلام .
والعجب أن الغرب لا يتواني في ملاحظة زلات التغربيين بانحرافهم عن المنهج المرسوم لهم ومن ذلك أن كاتباً عربياً محسوباً على الغرب كتب مقالاً في جريدة عربية وحمل على مواقف الغرب في البوسنة ثم نقل كاتب آخر من مقاله نقلا في جريدة ناطقة بالانجليزية ففوجئ الكاتب العربي خلال زيارته لأمريكا بسياسي أمريكي يعاتبه ويقول له : لماذا تكتب ضدنا وتثير الرأي العام .
مظاهر تغريب المرأة المسلمة
مظاهر تغريب المرأة المسلمة كثيرة جداً يصعب استقصاؤها ولكن نذكر من أهمها :.
1. من مظاهر التغريب التي وقعت فيها المرأة المسلمة والتي نراها ولا تخفى عن كل ذي عينين : الاختلاط في الدراسة وفي العمل ، إذ أنه في معظم البلدان العربية والإسلامية ؛ الدراسة فيها دراسة مختلطة ، والأعمال أعمال مختلطة ، ولا يكاد يسلم من ذلك إلا من رحم الله ، وهذا هو الذي يريده التغريبيون ، فإنه كلما تلاقى الرجل والمرأة كلما ثارت الغرائز ، وكلما انبعثت الشهوات الكامنة في خفايا النفوس ، وكلما وقعت الفواحش لاسيما مع التبرج وكثرة المثيرات وصعوبة الزواج وضعف الدين ، وحين يحصل ما يريده الغرب من تحلل المرأة ، تفسد الأسرة وتتحلل ، ومن ثم يقضى على المجتمع ويخرب من الداخل ، فيكون لقمة سائغة .
وإذا بدأ الاختلاط فلن ينتهي إلا بارتياد المرأة لأماكن الفسق والفجور مع تبرج وعدم حياء ، وهذا حصل ولا يزال فأين هذا من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم حين خرج من المسجد فوجد النساء قد اختلطن بالرجال فقال لهن : ( استأخرن ........... عليكن بحافات الطريق ) رواه أبو داود وحسنه الألباني / الصحيحة 854 .(58/321)
2. ومنها أيضاً : التبرج والسفور : والتبرج أن تظهر المرأة زينتها لمن لا يحل لها أن تظهرها له . والسفور : أن تكشف عن أجزاء من جسمها مما يحرم عليها كشفه لغير محارمها . كأن تكشف عن وجهها وساقيها وعضديها أو بعضها ، وهذا التبرج والسفور فشا في كثير من بلاد المسلمين ، بل لا يكاد يخلو منها بلد من البلدان الإسلامية إلا ما قل وندر ، وهذا مظهر خطير جداً على الأمة المسلمة ، فبالأمس القريب كانت النساء محتشمات يصدق عليهن لقب : ذوات الخدود . ولم يكن هذا تقليداً اجتماعياً ، بل نبع من عبودية الله وطاعته ، ولا يخفى أن الحجاب الشرعي هو شعار أصيل للإسلام ، ولهذا تقول عائشة - رضي الله عنها - : ( يرحم الله نساء المهاجرات الأول ، لما أنزل الله{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ } شققن مروطهن فاختمرن بها ) البخاري 4758.
ولهذا كان انتشار الحجاب أو انحساره مقياساً للصحوة الإسلامية في المجتمع ودينونة الناس لله ، وكان انتشاره مغيظاً لأولئك المنافقين المبطلين .
3. من مظاهر التغريب : متابعة صرعات الغرب المسماة بالموضة والأزياء ، فتجد أن النساء المسلمات قد أصبحن يقلدن النساء الغربيات وبكل تقبل وتفاخر ، ولذلك تقول إحدى النساء الغربيات ممن يسمونها برائدة الفضاء لما زارت بلداً من بلدان العربية ، قالت : إنها لم تفاجأ حينما رأت الأزياء الباريسية والموضات الحديثة على نساء ذلك البلد .
ولم يسلم لباس الأطفال - البنات الصغيرات - إذ تجد أن البنت قد تصل إلى سن الخامسة عشر وهي لا تزال تلبس لباساً قصيراً ، وهذه مرحلة أولى من مراحل تغريب ملبسها ، فإذا نزع الحياء من البنت سهل استجابتها لما يجدّ ، واللباس مظهر مهم من مظاهر تميز الأمة المسلمة والمرأة المسلمة ، ولهذا حرم التشبه بالكفار ، وهذا والله أعمل لما فيه من قبول لحالهم وإزالة للحواجز وتنمية للمودة ، وليس مجهولا أن تشابه اللباس يقلل تمييز الخبيث من الطيب ، والكفر من الإسلام ، فيسهل انتشار الباطل وخفاء أهله .
والموضة مرفوضة من عدة نواحي منها :
أ- التشبه بالكافرات . والنبي صلى الله عليه وسلم- يقول : (( من تشبه بقوم فهو منهم )) ( رواه أبو داود والإمام أحمد وهو صحيح ) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: والصراط المستقيم : هو أمور باطنة في القلب من اعتقادات وإرادات وغير ذلك ، وأمور ظاهرة من أقوال وأفعال ، قد تكون عبادات ، وقد تكون عادات في الطعام واللباس والنكاح ........الخ .
وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ولابد ارتباط ومناسبة ، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أموراً ظاهرة ، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال يوجب للقلب شعوراً وأحوالاً ....) انتهى من اقتضاء الصراط المستقيم ، فعلم من هذا خطورة هذا التشبه وتحريمه .
ب - الضرر الاقتصادي للتعلق بالموضة ، ومعلوم كم تكلف هذه الموضة من أموال تنقل إلى بلاد الغرب الكافرة .
وللعلم فإن 30% من ميزانية الأسرة العربية تنفق على احتياجات المرأة نفسها من ملبس وأدوات تجميل ومكياج وتزداد هذه النسبة بازدياد الدخل ومستوى التعليم وينخفض بانخفاضهما(9) .
ج - كثرة التحاسد بين النساء لأنهن يجذبهن الشكل الجميل ، فيتفاخرن ويتحاسدن ، ويكذبن ، ومن ثم قد تكلف زوجة الرجل - قليل المال - زوجها ما لا يطيق حتى تساوي مجنونات الموضة، ولا حول ولا قوة إلا بالله . وغير هذا من المخالفات الشرعية الكثيرة .
4. ومن مظاهر التغريب : الخلوة ، خلوة المرأة بالرجل الأجنبي الذي ليس لها بمحرم ، وقد تساهل الناس فيها حتى عدها بعضهم أمراً طبيعياً ، فالسائق والطباخ أصبحا من أهل البيت ولا غرابة في ذلك ، حتى ذكر أنه شوهدت امرأة مع رجل أجنبي ليس من أهل بلدها ، فحينما سئل هذا الرجل : كيف تمشى مع هذه المرأة وهي ليست لك بمحرم ؟ قال : إنه من أهل البيت ، لأن له خمس عشر سنة وهو عند الأسرة فهو منها بهذا الاعتبار على حسب زعمه .
فالخلوة المحرمة مظهر من مظاهر التغريب التي وقعت فيها الأمة المسلمة حيث هي من أفعال الكافرين الذين ليس لهم دين يحرم عليهم ذلك ، وأما احترام حدود الله فهو من مميزات الأمة المسلمة الأصلية . والجرأة على الخلوة تجاوز لحد من حدود الله وخطر عظيم وقد حرمه الشارع بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : (( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم )) رواه البخاري ومسلم .
قاعدة مهمة(58/322)
إن كل مبطل على وجه هذه الأرض لابد أن يُلبس باطله بثوب الإصلاح وزخرف القول ؛ حتى يروج بين الناس ، لأن الباطل قبيح ومستر ذل ومكروه وبشع ، فحينما يظهر الباطل على حقيقته ، ويعرى على صورته ، لا تقبله النفوس ، ولا ترضى به الفطر السليمة والمستقيمة . ولذلك يلجأ العلمانيون التغريبيون إلى إلباس طرقهم وأساليبهم وأهدافهم وأفكارهم لبوس الإصلاح والحرص على المصلحة وغير ذلك ، فالتوظيف المختلط ، والتعليم المختلط ، كل ذلك بدعوى مصلحة الأمة ، وبدعوى تشغيل نصف المجتمع ، ولأن فيها مردوداً اقتصادياً وهذه هي زخارف القول التي يوحيها شياطين الإنس والجن ، ويقول الله - تبارك وتعالى - : {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ} فيخدع به ضعفاء الإيمان وناقصوا العقول .
ثم إن العلمانيين قد وجدوا عادات في مجتمعات المسلمين ليست من الإسلام فاستغلوها ووظفوها لينفثوا من خلالها سمومهم وينفذوا مخططاتهم ثم أسقطوها على الإسلام ، بمعنى أنهم قالوا : إنما من الإسلام فهاجموا الإسلام من خلالها ، مثال ذلك : قد تجد بعض المجتمعات المسلمة تظلم المرأة في الميراث ، قد تعطي المرأة ميراثها من المنقول من الأموال والمواشي لكنها لا تعطيها حقها من العقار من الأرض والشجر كفعل الجاهلية ، قد تجد زوجاً لا يعدل بين زوجاته مخالفاً بذلك أمر الله - تعالى - ، فهذه الثغرات يتعلق بها العلمانيون مع أنها ليست من الإسلام في شيء ، ولم ينزل الله بها سلطانا ، بل هي في نظر الإسلام : ظلم محرم وجور ، يجازى عليه صاحبه عند الله يوم القيامة إذا لم يتب منها أو لم يعف الله عنه .
أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة
أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة كثيرة ، ويصعب حصرها ، والمقصود التذكير بما يتيسر من أهمها ومن أخطرها ، ليحذرها المسلمون ، وينكروها ، ويعلموا على إفشالها ، ولتكون منبهة على غيرها . فمن هذه الأساليب :
1. وسائل الإعلام بمختلف أنواعها ، من صحافة وإذاعة وتلفاز وفيلم ومجلات متخصصة في الأزياء والموضة ومن مجلات نسائية وملحقات نسائية ومن غير ذلك ، إذ أن الإعلام يصنع الآراء ، ويكيف العقول ، ويوجع الرأي العام خاصة إذا كانت هذه العقول عقولاً فارغة لم تملأ ولم تحصن بما أنزل الله - عز وجل - على رسوله ، أما الصحافة والمجلات فتجد فيها أمور فظيعة منكرة منها فتاة الغلاف التي أصبحت أمراً لازماً لا تفرط فيها أي من تلك المجلات ، وفتاة الغلاف هذه لا تتكرر إذ يؤتى في كل أسبوع أو في كل شهر بفتاة جميلة عليها أنواع الزينة والأصباغ ثم بعد ذلك لا تأتي مرة أخرى ، وهذا إذلال للمرأة وإغراق في الرق وعودة حقيقية إلى عصر الظلم لها إذ تعامل كجسم ليس له روح مقابل دريهمات معدودات . وتسأل في المقابلة معها أسئلة تافهة : هل حدث وأن أحببتي يوماً من الأيام ؟ ما هواياتك المفضلة ؟ وهل صادقتي شاباً ؟ وغير هذا من الكلام الساقط الذي يراد منه إفساد المرأة المسلمة ، وليس المراد هذه الفتاة - فتاة الغلاف - إذ أنها ما رضيت بالخروج على صفحات المجلات إلا وهي قد انحرفت عن الطريق المستقيم ، لكن المراد غيرها من المحصنات العفيفات اللاتي قررن في البيوت ، ويملكهن الحياء الذي ربين عليه ، فتزيل هذه المجلات الحواجز والضوابط شيئاً فشيئاً . كما تجد في هذه المجلات الصور الماجنة الخليعة إما بحجة الجمال والرشاقة أو بحجة تخفيف الوزن والرجيم أو بحجة ملكات الجمال أو بحجة أخري مما يمليه الشياطين . ثم تجد فيها من مواضيع الحب والغرام الشيء المهول ، وهذا يهدف إلى تهوين أمر الفواحش وقلب المفاهيم الراسخة ، وإحلال مفاهيم جديدة مستغربة بعيدة عما تعرفها هذه الأمة المحمدية ، فمن هذه العبارات :
في مجلة سيدتي في عدد 510 : قالت من عيوب الزوج العربي ( الغيرة ) !!! .
في مجلة كل الناس عدد 58 : قالت إحدى الكاتبات : ماذا لو قالت امرأة : ( هذا الرجل صديقي ) !!!.
في مجلة الحسناء عدد 81 : الفضيلة والكرامة تعترضان مسيرة النجاح . أ .هـ .
فعلى هذا مسيرة النجاح لابد فيها من الفحش والدعارة حسب مفهومهم المريض .
مجلة سلوى عدد 1532 ( لقاء مع راقصة شابة ) ، تقول هذه الراقصة : في حياتنا اهتمامات لا داعي لها ، ويمكن أن يستغنى عنها ، ثم تقول هذه العبقرية التي جاءت بما عجز عنه الأوائل والأواخر - تقول : كمعامل الأبحاث الذرية لأننا لم نستفد منها شيئاً ، يعنى حتى يبقى الأعداء يهددون المسلمين بالأسلحة الذرية . اليهود والهندوس والنصارى والبوذيون - كما تقول - ! سوف نستفيد كثيراً لو أنشأنا مدرسة للرقص الشرقي تتخرج منها راقصة مثقفة لجلب السياح .أ.هـ .(58/323)
وهكذا تستمر المسيرة لنحارب أعداءنا بالرقص ، كما حاربهم جمال عبد الناصر بأغاني أم كلثوم .
في مجلة فرح عدد 43 ، تقول : الزواج المبكر إرهاق للمرأة وصداع للرجل .
ولا ننسى مجلة روز اليوسف وهي من أخبث المجلات ومن أوائل مصادر التغريب النسائي في العالم العربي ، في هذه المجلة تجد الخبث والخبائث ، وبمجرد أن تأخذ أحد الأعداد سوف تجد العجب . وكذلك مجلات ( اليقظة ، والنهضة ، صباح الخير ، هي ، الرجل ، فرح ..... الخ تلك القائمة الطويلة ، كما تجد أيضاً داخل هذه المجلات مقالات طبية ونفسية واجتماعية : كأنها تحل مشاكل الفتيات ، فتراسلها الفتيات من أنحاء العالم العربي ، ثم بعد ذلك يدلها ذلك المتخصص - لكنه ليس متخصصاً في حل المشاكل حقيقة إنما متخصص في التغريب - يدلها على الطرق التي تجعلها تسلك مسالك المستغربات السابقات ، كما تجد مقابلات مع الفنانات والممثلات ومع الغربيات ومع الداعيات لتحلل المرأة واللاتي يسمين بالداعيات لتحرير المرأة ، وتجد فيها الانشغال بأخبار : ديانا ، وكلبها ، ولباسها ، وفساتينها ، وتزلجها فوق جبال الهملايا ، وغير ذلك من الغثاء الذي لا ينقضي ولا ينتهي ، ترهق به المرأة المسلمة ، ويصدع به الرجل المسلم . ثم تجد في هذه المجلات بريد المجلة أو ركن التعارف من أجل التقريب بين الجنسين وتلك خطوة لإفساد المجتمعات الإسلامية ، وهكذا دواليك .
وهناك أبحاث منشورة ، عن حقيقة الدور الذي تقوم به هذه المجلات ، ففي دراسة عن مجلة سيدتي نشرتها مجلة المغترب(10) ذكرت أنها يقصر طرقها على شرائح اجتماعية بعينها ، وكثيراً ما تحمل الطابع الأوربي المبهر في طياتها ، وتقدم الحسناوات والشقراوات كنماذج تحتذي ، وإذا ما حاولت معالجة مشكلات المرأة العربية تعمد في أغلب الأحيان إلى استعارة النموذج الغربي .
وتقول الدكتورة فوزية العطية التي أعدت دراسة أخرى عن هذه المجلات النسائية : إنها غالباً ما تعرض في صورة الإغراء والإثارة .
وتستشهد الباحثة بدراسة مشابهة للدكتورة عواطف عبد الرحمن من مصر تقول فيها : أن التركيز في هذه المجلات منصب على النماذج الغربية للمرأة ويروج القيم الاستهلاكية الغربية من خلال المواد الإعلامية والإعلانات التي تقدمها : كالأزياء والمكياج والعطور ........ إلى آخر ما ذكرته هذه الدراسة المهمة .
ونشرت مجلة زهرة الخليج الظبيانية بتاريخ 20/10/ 1979 م نتائجا لبحث علمي طبق على مجموعة من المجلات النسائية وصفحات المرأة واتضح أن الصحافة النسائية العربية ركزت على الصورة العاطفية للمرأة العربية أكثر من الصورة العقلانية .
ويقول الشيخ العلامة محمد بن عثيمين حفظه الله في خطبة قيمة له عن فتن المجلات :.
وانفتحت طامة كبرى وبلية عظمي ، تلك الصحف والمجلات الداعية إلى المجون والفسوق والخلاعة في عصر كثر فيه الفراغ الجسمي والفكري وسيطرت الفطرة البهيمية على عقول كثير من الناس فعكفوا على هذه الصحف والمجلات فأضاعوا بذلك مصالح دينهم ودنياهم .... الخ .
ثم يقول حفظه الله : وجدت هذه المجلات هدّامة للأخلاق مفسدة للأمة لا يشك عاقل فاحص ماذا يريده مروجوها بمجتمع إسلامي محافظ .
ويقول أثابه الله : ومن مفاسد هذه الصحف والمجلات أنها تؤثر على الأخلاق والعادات بما يشاهد فيها من صور وأزياء فينقلب المجتمع إلى مجتمع مطابق لتلك المجتمعات الفاسدة.
ويقول أيضاً : فاقتناء مثل هذه المجلات حرام وشراؤها حرام وبيعها حرام ومكسبها حرام واهداؤها حرام وقبولها هدية حرام وكل ما يعين على نشرها بين المسلمين حرام لأنه من التعاون على الإثم والعدوان .أ.هـ .
والذي يباع في بلادنا من هذه المجلات عدد هائل جداً ربما لا يخطر على بال ، فمثلاً يدخل إلى أسواقنا أكثر من أربعين صحفية أسبوعياً وشهرياً في غلافها فتاة لا تتكرر أبداً ، وبلغ عدد الصحف الوافدة إلى أسواقنا شهرياً ما يزيد عن خمسة ملايين نسخة شهرياً ، بل إن إحدى المجلات النسائية الشهيرة وهي مجلة يقصد بها تغريب المرأة توزع شهرياً أربعمائة وأربعين ألف نسخة ، فمعنى ذلك أنه سيقرئها ما يقارب من أربعمائة ألف فتاة(11) .
أما التلفزيون وتأثيره فقد جاء في تقرير لليونسكو : إن إدخال وسائل إعلام جديدة وبخاصة التلفزيون في المجتمعات التقليدية أدى إلى زعزعة عادات ترجع إلى مئات السنين وممارسات حضارية كرسها الزمن - واليونسكو مؤسسة دولية تابعة للغرب وتدعو إلى التغريب - .
وتبين من خلال إحدى الدراسات التي أجريت على خمسمائة فيلم طويل أن موضوع الحب والجريمة والجنس يشكل 72% منها ، يعني تقريباً ثلاثة أرباع الأفلام كلها للحب والجريمة والجنس ، وتبين من دراسة أخرى حول الجريمة والعنف في مئة فيلم وجود 68% مشهد جريمة أو محاولة قتل ، وجد في 13 فيلم فقط 73 مشهداً للجريمة ، ولذلك قد تجد عصابات جريمة من الأحداث والصغار لأنهم تأثروا من الأفلام التي يرونها(12) .(58/324)
أما الأفلام فيقول الدكتور هوب أمرلور وهو أمريكي يقول إن الأفلام التجارية التي تنشر في العالم تثير الرغبة الجنسية في موضوعاتها ، كما أن المراهقات من الفتيات يتعلمن الآداب الجنسية الضارة - فإذا كانت ضارة بميزان هذا الأمريكي فكيف بميزان الشرع - .
ثم يتابع الأمريكي فيقول : وقد ثبت للباحثين أن فنون التقبيل والحب والمغازلة والإثارة الجنسية والتدخين يتعلمها الشباب من خلال السينما والتلفزيون .
2. ومن وسائل العلمانيين الخطيرة التي يسعون من خلالها إلى تغريب المرأة المسلمة التغلغل في الجانب التعليمي ومحاولة إفساد التعليم ، إما بفتح تخصصات لا تناسب المرأة وبالتالي إيجاد سيل هائل من الخريجات لا يكون لهن مجال للعمل فيحتاج إلى فتح مجالات تتناسب مع هذه التخصصات الجديدة التي هي مملوءة بالرجال ، أو بإقرار مناهج بعيدة كل البعد عن ما ينبغي أن يكون عليه تدريس المرأة المسلمة . وفي البلاد العربية من المناهج ما تقشعر له الأبدان وقد نجد في التعليم المناداة بالمساواة بينهما وبين الرجل في كل شيء ، ودفع المرأة إلى المناداة بقضايا تحرير المرأة كما يسمونها ، وفيها أيضاً الاختلاط فمعظم البلاد العربية التعليم فيها مختلط إلا ما قل فالشاب بجانبه فتاة ، هذا التعليم المختلط سبب كبير من أسباب تحلل المرأة ، ومن ثم من أسباب تغريب المرأة . ولذا فإن أحسن الحلول أن تقوم البلاد الإسلامية بإنشاء جامعات متخصصة للنساء ، وقد نادي بذلك بعض الباحثين الباكستانيين في دراسة جميلة جيدة بين فيها أن ذلك أفضل سواء في نسب النجاح أو في التفوق في التخصص أو في إتقان العمل سواء للرجال الشباب أو حتى للشابات في جميع أنواع الدراسة من دراسات إنسانية أو دراسات تطبيقية من طب وهندسة وغيرها مما ذكر في رسالته ، وقد لا نوافقه في بعض التخصصات التي نرى أن المرأة لا تحتاجها .
3. ومن أساليبهم التأليف في موضوع المرأة وإجراء الأبحاث والدراسات التي تُمْلاُ بالتوصيات والمقترحات والحلول في زعمهم لقضايا المرأة ومشاكلها تقول إحداهن في رسالتها للدكتوراه والتي عنوانها : ( التنمية الاقتصادية وأثرها في وضع المرأة في السعودية ) تقول وهي تعد المبادئ الإسلامية التي هي ضد مصلحة المرأة كما تزعم : إن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل(13) ، وقوامه الرجل على المرأة ثم تعد الحجاب من المشاكل التي هي ضد مصلحة المرأة(14) ثم تشن هجوماً على هيئات الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وتلوم الرئاسة العامة لتعليم النبات لموقفها من الإبتعاث للخارج(15) ثم بعد ذلك تنتهي في دراستها أو في رسالتها للدكتوراه إلى التوصيات ، ومن توصياتها :
أ- الإقلاع من عمليات الفصل بين الجنسين -يعنى التعليم المختلط الذي ذكرناه سابقاً - .
ب- إنشاء أقسام للنساء في كل مؤسسة حكومية وإنشاء مصانع للصناعات الخفيفة(16) وهذه النقطة الأخيرة وهي إنشاء مصانع نادي بها آخرون أيضاً ونادوا بفتح مجالات دراسة مهنية للمرأة .
كما قدمت امرأتان من الخليج ( دراسة استقصائية بشأن البحوث المعدة عن المرأة في منطقة الخليج ) هذه الدراسة قدمت لمؤتمر عقد في تونس عام 1982 م بإشراف اليونسكو ، حضر المؤتمر كما تقول مقدمة الكتاب 17 عالمة اجتماعية من 12 بلد ونشرت اليونسكو 7 دراسات مما قدم للمؤتمر بعنوان : ( الدراسات الاجتماعية عن المرأة في العالم العربي ) ، والذي يقرأ هذا الكتاب يدرك خطورة الأمر وضخامة كيد الأعداء للمرأة المسلمة ، ومما ذكرته هاتان الكاتبتان عن المرأة في الخليج تحت عنوان : ( الحلول المقترحة للعقبات الرئيسية التي تواجه المرأة في الخليج ) ما يلي :
- ذكرتا أن دراسة أعدها الاتحاد الوطني لطلبة البحرين تطالب بالتعليم المختلط حتى يمكن التغلب على الحواجز النفسية بين الجنسين .
ويلاحظ أن قضية التعليم المختلط تتكرر عدة مرات مما يؤكد أن تغريب التعليم هدف رئيسي للعلمانيين .
وتنقلان أيضاً اقتراحاً بتخطيط السياسات التعليمية من أجل تشجيع مزيد من النساء للانضمام للميادين العلمية والمهنية بدلا من تركيزهن على الميادين الإنسانية والعلوم الاجتماعية ، والسبب في نقلها لميادين مهنية وعلمية حتى تفتح مصانع وبالتالي يحصل الاختلاط المطلوب .
ثم تنقلان عن باحثين آخرين قولهما بضرورة أن تعتبر المرأة في الخليج تحررها بمثابة تحرير وطني - يعني كأنها في استعمار - وعليها أن تناضل من أجل التحرير الوطني .
ثم تنقلان عن باحثين وباحثات من دول الخليج ضرورة منح المرأة في الخليج فرصاً متعادلة في ميدان العمل .
4. ومن أساليبهم عقد المؤتمرات النسائية أو المؤتمرات التي تعالج موضوع المرأة ، أو إقامة لقاءات تعالج موضوعاً من المواضيع التي تهم المرأة سواء كان موضوعاً تعليمياً أو تربوياً أو غير ذلك ، ففي هذه المؤتمرات واللقاءات تطرح دراسات وأفكاراً ومقترحات تغريبية كالمؤتمر السابق في تونس وغيره كثير .(58/325)
وقد عقد المؤتمر الإقليمي الرابع للمرأة في الخليج والجزيرة العربية في 15/2/1976 م(17)، في إحدى دول الخليج وكان التركيز على ما يسمى بقضية تحرير المرأة وأصدر قرارات منها :
أ- لابد من مراجعة قوانين الأحوال الشخصية في ضوء التحولات الاقتصادية والاجتماعية لدول المنطقة ومحاولة الدفع بدراسة قانون الأحوال الشخصية العربية الموحدة - يريد إيجاد قانون علماني والأحوال الشخصية في مصطلحهم يراد بها مسائل النكاح والطلاق - .
ب- التأكيد على أهمية وضرورة النظر في الكتب والمناهج التربوية عند تناولها لقضية المرأة بما يضمن تغيير النظرة المتخلفة لأدورها في الأسرة والعمل .
ثم تتابع هذه الدراسة فتقول : إن القوانين والأنظمة التي كانت تخضع لها الأسرة قبل ألف عام ( لاحظ قبل ألف عام) ما تزال تطبق على العلاقات الأسرية في عصرنا الحاضر دون النظر إلى مدى ملائمتها لنا .
ما هي القوانين التي من ألف عام ؟ إنها شريعة الإسلام .
فهؤلاء النسوة من نساء الخليج يردن تغيير الشريعة الإسلامية التي تطبق على المرأة من ألف عام .
5. ومن وسائلهم في تغريب المرأة المسلمة إبتعاثها للخارج وهذا حصل كثيراً في كثير من بلدان المسلمين وإن كان يختلف من بلد إلى بلد قلة وكثرة ، وحينما تذهب امرأة مسلمة إما لم تدرس شيئاً عن الدين كما في بعض البلدان العربية والإسلامية ، أو ليس معها محرم ، ثم ترمى في ذلك المجتمع المتحلل ، فماذا تتصور لها ؟ وماذا تتوقع لها أن تفعل ؟ ، إنه أمر خطير إذا كان الشاب المسلم يُخشى عليه من الذوبان فيذهب كثيرون مسلمون ويرجعون منحرفين ، فما بالك بفتاة تذهب في بحر متلاطم من الفساد والإفساد .
ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
فإذا رجعت هذه الفتاة المبتعثة كانت رسول شر للعالم الغربي من أجل تغريب المسلمات ونقلهن من التمسك بالشرع والخلق الإسلامي إلى التمسك بالمناهج والأفكار والآراء الغربية ، كما فعل أسلافها في مصر والكويت ، وكثير من المستغربات هن من هذا النمط الذي أشبع بالثقافة الغربية في غياب علم بالدين واعتقاد به مما أدى إلى استغرابها - أي كونها متبعة للغرب في نمط حياتها - .
6. ومن أساليب العلمانيين : التعسف في استخدام المنصب ، فقد تجد أحدهم في منصب ما ، ثم بعد ذلك يبدأ يصدر قوانين أو قرارات يمنع فيها الحجاب كما حصل في مصر وفي الكويت ، أو يفرض فيها الاختلاط ، أو يمنع عقد ندوات ونشاطات إسلامية ، أو يفرض فيها اختلاطا في مجالات معينة ، وبالتالي يحصل احتكاك الفتاة بالشاب ، ومن ثم يسهل هذا الأمر ، وكلما كثر الإمساس قل الإحساس ، ثم بعد ذلك تتجاوز الحواجز الشرعية وتبتعد عن حياتها تذوب كما ذاب غيرها .
7. ومن أساليبهم أيضاً : العمل والتوظيف غير المنضبط ، يعني إما باختلاط بتوظيف الرجال والنساء سواسية أو بتوظيف المرأة في غير مجالها ، ويكون هذا على طريقة التدرج ، على الطريقة التي يسميها الشيخ محمد قطب : بطيء ولكنه أكيد المفعول . وعلى طريقة فرض الأمر الواقع ، على سبيل المثال تجد في المستشفيات الكثير من الاختلاط في الوظائف ، وتجد ذلك في الطيران وبعض الشركات ، وتجد ذلك في أماكن كثيرة في بلاد المسلمين ، ومن ذلك التوظيف في بعض المستشفيات الذي حصل في الأقسام الإدارية وفي أقسام العلاقات العامة والمواعيد وفي الأقسام المالية ، بل وصل الأمر إلى توظيف النساء حتى في أقسام الصيانة والهندسة التي يختص بها الرجال . وهنا يحصل الاختلاط ساعات طوال في مكتب واحد في بعض المكاتب الإدارية والمالية .
ومن ذلك أيضاً المشاركة والاختلاط في الأندية التي تكون في المستشفيات أندية ترفيه أو أندية اجتماعية أو غير ذلك ، بل لقد وصل الفساد وعدم الحياء ببعضهن إلى المجاهرة بالتدخين أمام الآخرين من الزملاء ، وليس ذلك في غرف القهوة والمطاعم فحسب ، بل على المكاتب الرسمية .
8. الدعوة إلى إتباع الموضة والأزياء وإغراق بلاد المسلمين بالألبسة الفاضحة ، ومسألة الموضة كما سبق ذكره والأزياء مسألة خطيرة ، فإن اللباس من شعارات الأمم ، وكل أمة لها لباس يخصها ، صحيح أن الإسلام لم يعين للرجل أو المرأة لباساً معيناً لا يجوز له أن يلبس إلا هو ، لكنه وضع ضوابط الشرعي في لباس المرأة وليس فيه تشبه فلا بأس من أي لباس كان مادام مباحاً ، أما إذا لبست المرأة المسلمة لباساً غربياً تقليداً للغربيات ، وتشبهاً بهن ، وإتباعا لهن ، وأخذا بالموضات كما هو حاصل فهذه المحظور الذي نخشاه ، وإن التشبه في الظاهر يؤدي إلى تشبه في الباطن ، وإلى تأثر بالأخلاق والعادات والعقائد كما قرر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ) ولذا فإن المرأة المسلمة مطالبة بالابتعاد عن اتباع الغرب في موضاتهم وأزيائهم ، ولنعلم جميعاً أن المستفيد من ذلك هم تجار اليهود الذين يملكون بيوت الأزياء ومحلات صناعة الألبسة في باريس وفي لندن وفي غيرها .(58/326)
كما أن من خطط العلمانيين إغراق بلاد المسلمين بالألبسة الفاضحة والقصيرة ، فأحدنا لا يستطيع أن يجد لابنته الصغيرة ، لباس ساتراً فضفاضاً إلا بشق الأنفس ، ولذا فنحن بحاجة إلى حماية لدين المستهلك مثل حماية المستهلك من جشع التجار فيحمى المستهلك من الغزو التغريبي للمرأة المسلمة في لباسها وفي لباس ابنتها ، وعلى التجار المسلمين أن يفرضوا ويشترطوا اللباس المقبول عند المسلمين الذي لا يحمل صوراً ولا كتابات وليس بلباس فاضح ولا بضيق ولا بكاشف ، والشركات الصانعة إنما تريد المال ولأجله تصنع لك أي شيء تريد فإذا ترك لها الحبل على الغارب صنعت ما يضر بأخلاق المسلمين .
9. ومن أساليبهم القديمة والتي وجدت في مصر وفي العراق وفي لبنان وفي غيرها :
إنشاء التنظيمات والجمعيات والاتحادات النسائية ، فقد أنشأ الاتحاد النسائي في مصر قديماً جداً على يد هدى شعراوي كما سبق وذلك بدعم غربي سافر ، وكذلك أنشئت الجمعيات النسائية في العراق وفي غيره في وقت مبكر من الحملة التغريبية ثم تبعتها البلاد العربية الأخرى ، هذه الاتحادات النسائية والتنظيمات والجمعيات ظاهرها نشر الوعي الثقافي والإصلاح وتعليم المرأة المهن كالشك والتطريز والخياطة والضرب على الآلة وغير ذلك ، ولكن قد يكون باطنها سما زعافا فتعلم المرأة الأفكار والقيم الغربية الخبيثة التي تنقلها من الفكر الإسلامي النير المستبصر إلى الفكر المظلم من الغرب الكافر ، ولا ينكر أنه يوجد بعض الجمعيات التي تعمل بجد لتحقيق مصلحة المرأة على ضوء الإسلام الصحيح والتي نرجو الله - عز وجل - أن يوفقها لسلوك الطريق المستقيم ، وإذ نقول هذا نسأل المولى أن يمن على جميع الاتحادات والتنظيمات النسائية في العالم الإسلامي بالرجوع إليه - سبحانه - والرجوع بالمرأة المسلمة إلى الصواب الذي أراد الله - عز وجل - أن تسير عليه .
10. ومن أخبث أساليبهم وهي التي يثيرونها دائماً على صفحات الجرائد والمجلات وغيرها التظاهر بالدفاع عن حقوق المرأة وإثارة قضايا تحرر المرأة خاصة في الأوقات الحساسة التي تواجهها الأمة ، وإلقاء الشبهات ، فمرة يلقون قضية تحرير المرأة ومساواتها بالرجل ، ومرة يبحثون في موضوع التعليم المختلط وتوسيع مجال المشاركة في العمل المختلط وغير ذلك ، قد يتم ذلك باسم الدين ، وقد يتم ذلك باسم المصلحة ، وقد يتم ذلك بعبارات غامضة وهذه طريقة المنافقين التخفي خلف العبارات الغامضة الموهمة في كثير من الأحيان .
11. ومن أخبث طرقهم ووسائلهم : شن هجوم عنيف على الحجاب والمتحجبات وعلى العفاف والفضيلة وتمجيد الرذيلة في وسائل الإعلام بأنواعها وفي غيرها أيضاً ، سواء كان في المنتديات والأندية الثقافية والأدبية ، أو كان في الجلسات الخاصة وفي غيرها ، فهذه جريدة الوطن الكويتية في يوم السبت 19 صفر 1414هـ تكتب مقالاً بعنوان ( نحن بين الحجاب والسفور ) وهو مقال يقطر سماً وخبثاً ، والمقال بيد كاتب كويتي يقول : اختلفت الأقاويل في الحجاب والسفور ، فمنهم من يؤيده ، ومنهم من يعارضه ، فملؤوا صفحات الجرائد المحلية بآراء متضاربة فيها مندفع اندفاع كلياً نحو التحرر من الكابوس الثقيل وهو الحجاب ، والفئة الأخرى وهي التي تمثل الرجعية البغيضة تعارض بقوة شديدة السفور وتعتقد بل تجزم أنه سوف يفضي إلى نتائج مريعة تصيب المجتمع بأمراض جسيمة - ثم يقول برأيه التافه الساقط - وكل هذا وذاك لن يقف في الطريق ، ولن يحد من قوة التيار ، فالسفور آت لا محالة على فترات متتابعة شاءت التقاليد أم أبت .
نسأل الله عز وجل - أن يرده من الضلال إلى الهدى ومن الخطأ إلى الصواب .
وقد تولى كبر هذا الهجوم العنيف على الحجاب والمحجبات المجلات والجرائد المصرية والمجلات والجرائد الكويتية ، حتى كتب رئيس تحرير مجلة مصرية مشهورة يقول : إن المحجبات أو اللاتي تبن من الممثلات وتمسكن بالحجاب يعطين أموالاً من دولة أجنبية . وقد رد عليه مجموعة من هؤلاء التائبات على صفحات مجلة المجتمع وقلن فيه : إنهن رجعن إلى الله - عز وجل - وتركن ذلك العفن الفني إلى غير رجعة ، وإنهن قبضن من الله وعداً بأن من تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى غفر الله له وأدخله الجنة .
وكتبت جريدة المسلمون(18) تحت عنوان رائدات العلمانية والحوارات الوهمية تقول :(58/327)
سنوات طوال والحوارات الوهمية بين رائدات التبرج والمجبرات على الحجاب لا تنقطع - طبعاً هذا حوار وهمي يعني ليس بصحيح ، بل تقصد العلمانية أو ذلك الكاتب العلماني الذي يبقى على مكتبه ويتخيل حواراً يشن فيه هجوماً على الحجاب ويظن أن المحجبات مكرهات فيكتب مقالة ثم ينشرها وهو هراء محض - من أبرز هذه الحوارات ذلك الذي جري بين كاتبة صحفية شهيرة ، زارت مدينة عدن ثم انتقلت لمدينة صنعاء وفي الأخيرة أجرت حواراً خيالياً مع فتاة يمنية نهرتها عندما مدت يدها محاولة كشف غطاء رأسها ، ثم ينتهي الحوار بضحكة عالية دوت في سماء صنعاء معلنة قرب ميلاد الفجر الجديد - يعني السفور والتحلل - قالت الجريدة : وما بين البداية القاسية للحوار والنهاية السعيدة به ، قالت فتاة صنعاء ضمن ما قالت : إنها مجبرة على ارتداء هذا القيد ، وأنها تتحايل من أجل الفكاك منه ، وأنها عندما تتوارى عنهم سرعان ما تخلعه ، أما الفجر الجديد فهو ذلك اليوم الذي ينزاح فيه المطالبون بتطبيق شرع الله وترك الناس للشرائع الغريزية بدعوى الحرية .
ولعل صاحبة هذا الحوار كانت بدورها تنتظر هذا الفجر - بفتح الفاء وضمها يعني الفُجر - غير أن ما حدث قد أصابها بسكتة صحفية نتمنى أن تدوم ، لقد تمكن اليمنيون بفضل الله ثم بفضل رؤية أصحاب العقول السليمة من تحديد طريقهم في الحياة وتسابق الجميع وفي مقدمتهم أبناء عدن في تأييد الأخذ بقوانين الشريعة الإسلامية ، إن داعيات التبرج ورائدات العلمانية يهاجمن الحجاب ، ويهاجمن المتحجبات ، ويفترضن أحاديث مكذوبة يزعمن فيها أن المحجبات ، يتمنين اليوم الذي يلقين فيه هذا الحجاب ، وهذا كله كذب ، فالحمد لله العالم الإسلامي كله من أقصاه إلى أقصاه يشهد رجعة وتوبة إلى الله العزيز الحكيم - جل وعلا- سواء من الرجال أو النساء ، وحينما تنظر إلى الجامعات وتدرس حالها قبل سنوات تجد قلة المتحجبات ثم انظر إليها الآن ، في كل جامعات الدول العربية الأخرى تجد كثرة المتحجبات في هذا الوقت بحيث أصبحن يشكلن الأغلبية في كثير من الجامعات بحمد الله وهذا ما أوغر صدور أولئك العلمانيين والعلمانيات .
12. ومن أساليب العلمانيين أيضاً تمجيد الفاجرات من الغربيات والممثلات والراقصات والمغنيات وغيرهن ، فتذكر بأنها النجمة الفلانية ، وأنها الشهيرة فلانة ، وأنها الرائدة في مجال كذا ، وأنها التي ينبغي أن تحتذي ، وأنها القدوة في مجال كذا ، وأنها حطمت الرقم القياسي في الألعاب الفلانية أو الطريقة الفلانية ، وهذه الصحف ، وهذه الكتابات العلمانية توهم المرأة المسلمة بأن هذا هو الحق وهذا هو الطريق الذي ينبغي أن تسلكه ، فتتمنى أن تكون مثلها وتحاول أن تتشبه بها ، ولهذا ضاق صدر أولئك بتلك الفنانات التائبات لأنهن سيمثلن قدوة مضادة لما يريدون .
13. ومن أساليبهم : الترويج للفن والمسرح والسينما ، وهذا من أخطر الأساليب العلمانية التي نجح العلمانيون في إغواء المرأة المسلمة من خلالها ، فهم قد ينشرون قصصاً لبعض الكاتبات ويقولون بقلم القاصة فلانة ، وأحياناً ينتشرون قصيدة للشاعرة فلانة ،ومرة أخرى ينشرون مقالة للأديبة فلانة ، وكذلك ينشرون دعاية لمعارض تشكيلية تقيمها الفنانة فلانة ، وقد يدعونها للمشاركة في التمثيل أو في المسرح أو غير ذلك مما يؤدي إلى أن تبهر هذه الفتاة وتغير أفكارها وينغسل عقلها ، ومن ثم تكون داعية للتغريب وللعلمنة ولتحلل المرأة المسلمة ، إذ أنها لابد لها من الانسياق كي تحافظ على مكانتها الوهمية فتنغمس - وهي لا تدري - في ذلك الخبث حتى تصبح لا تدرك خبثه ، ويصبح الطيب خبيثاً لديها ، والعياذ بالله من الانتكاس .
14. ومن أخبث أساليبهم المنتشرة : استدراج الفتيات المسلمات - خاصة النابغات - للكتابة أو للتمثيل أو الإذاعة لاسيما إذا كن متطلعات للشهرة أو للمجد أو لغير ذلك فتدعى هذه الفتاة للكتابة في الصحيفة وتمجد كتاباتها ، وقد تكتب قصة ثم يأتي مجموعة من الفنانين أو من الحداثيين أو من غيرهم فيقومون بتحليل هذه القصة وفي أثناء هذا التحليل ، يلقون في أرواع الناس أن هذه القاصة قد وصلت إلى المراتب العليا في هذا المجال وأنها أصبحت من الرائدات في مجال القصة ، ويلقون عليها هالة عظيمة - والشواهد معروفة - فتندفع بعض الفتيات المغرورات للكتابة والاتصال بهؤلاء من أجل أن ينشروا لهن ما يكتبن ، وقد يقوم بعضهم بكتابة مقالات بأسماء نسائية مستعارة ، ومثل هذا كثير من أجل إيقاع النساء المسلمات في حبائل هؤلاء الشياطين .(58/328)
15. ومن أساليبهم أيضاً : تربية البنات الصغيرات على الرقص والموسيقى والغناء من خلال المدارس والمراكز وغيرها ، ثم إخراجهن في وسائل الإعلام فتجد فتيات في عمر الزهور يخرجن للرقص والغناء وهن يتمايلن وقد لبسن أجمل حلل الزينة ، فكيف يا ترى سيكون حال هذه الفتاة إذا كبرت ! إلى أين ستتجه إن لم تتداركها عناية الله ورحمته ؟والتالي يكون ذلك سبباً من أسباب اجتذاب عدد آخر من الفتيات اللاتي يتمنين أن يفعلن مثل هذه التي ظهرت على أنها نجمة ثم قد تكون في المستقبل مغنية أو ممثلة شهيرة ، عافانا الله والمسلمين .
16. ومن وسائلهم إشاعة روح جديدة لدى المرأة المسلمة تمسخ شخصيتها من خلال إنشاء مراكز يسمونها مراكز الطبيعي للسيدات ، وقد قامت مجلة الدعوة مشكورة بكتابة تقرير عن هذه المراكز في عدد 1328 الصادر في 3/8/1412 هـ ، إذ زارت إحدى الكاتبات بعضا من هذه المراكز وكتبت تقول : في ظل التغيرات والمستجدات التي تظهر بين وقت وآخر ظهر تغير سلبي وهو افتتاح مراكز تسمى مراكز العلاج الطبيعي للسيدات ، والحقيقة أن هذا المركز يخفي ورائه كثير من السلبيات من أبرزها فتح المجال للنساء لممارسة الألعاب الرياضية مقابل قيمة مالية ، وذلك بدعوى إيجاد وسيلة جديدة تمضي فيها المرأة وقتها وتجعلها تحافظ على رشاقة جسمها - كل مبطل يغلف دعواه بالإصلاح ويزخرف القول - قالت : ومع أن هذا سبب مرفوض أيضاً إلا أن هذه المراكز قد تؤدي إلى صرف اهتمامات المرأة المسلمة المحافظة على دينها وتغيير واجهة اهتماماتها وواجباتها الشرعية . ثم تمضي الأخت فتقول : ولمعرفة واقع تلك المراكز وما يدور فيها وما تقدمه لمرتادها قمت بزيارة بعضها والاتصال بالبعض الآخر منها كأي امرأة أخرى تسأل عنها قبل الالتحاق بها وذلك في محاولة للوصول للحقائق الكاملة ومعرفة ما يدور فيها ، وخلاصة التقرير :
- انتشار اللباس الغير ساتر في هذه المراكز ، بل واشتراطه .
- قيام بعض المراكز بتعيين أطباء من الرجال لابد من مرور المتدربات عليهم .
- انتشار الموسيقى الغربية في هذه المراكز ومن شروط بعض المراكز عدم اعتراض المتدربة على ذلك .
- وضع حمامات جماعية للسونا تلبس فيها النساء ملابس داخلية فقط ، ويكن مجتمعات داخله .
- انتشار هذه المراكز حتى في الفنادق والكوافيرات والمشاغل وتقديمها كخدمة مشتركة .
وكل هذا نمط جديد لم نعرفه من قبل ولو قامت النساء بعملهن في بيوتهن لما احتجن لهذا ، والله المستعان .
17. ثم أختم هذه الأساليب بهذا الأسلوب الخطير وهو إشاعة الحدائق والمطاعم المختلطة للعائلات والتي انتشرت مؤخراً :
فقد زار بعض الأخوة بعضا من المطاعم والحدائق العائلية والتي فيها محاذير كثيرة وفتح بها أبواب للشياطين جديدة ، مع أنها دخيلة على نمط الحياة الإسلامية وهي سمة غربية بحتة ، وبدأ النسوة يرتدنها إما منفردات أو يدعو بعضهن بعضا لتناول العشاء أو الغداء - ومن هؤلاء فضيلة الشيخ محمد الفراج جزاه الله تعالى خير الجزاء - ثم كتبوا تقريراً بينوا فيه ما تخفيه هذه المطاعم المختلطة ، وذكروا أن هذه المطاعم يكون فيها اختلاط الشاب بالفتاة ، وأنه قد تدخلها المرأة بدون محرم وجواز المرور بالنسبة للرجل أن يكون معه امرأة سواء كانت خادمة أو كانت طفلة أو غير ذلك ، وبذلك أصبحت مكاناً صالحاً للمواعيد الخبيثة ولغير ذلك ، وذكروا أن هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تواجه من هذه الحدائق وهذه المطاعم مشاكل كبيرة للغاية لأنها يجتمع حولها الشباب وبعضهم قد يدخل وبعضهم قد يبقى خارجها ، ثم بعد ذلك كتب فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين تأييداً لكلام هؤلاء الأخوة ، يقول فيه : الحمد لله وحده وبعد ، رأيت أمثلة مما ذكر في هذا التقرير مما يسترعى الانتباه والمبادرة بالمنع والتحذير )) ا.هـ .
وقد تكون هذه الحدائق والمطاعم أوجدت بحسن نية لكنها سبب مهم من أسباب تغريب المرأة إذ أنها تشيع مظاهر التغريب من اختلاط أو خلوة بالرجل الأجنبي عن المرأة ومن فتحها لباب الفواحش والدخول على النساء الشريفات فيفتن في دينهن وعفتهن مع غلبة الداعي للفحش بسبب كثرة المثيرات والله المستعان .
وأختم هذه الرسالة بخلاصة بحث لـ السيد أحمد المخزنجي الأثر السيكولوجي والتربوي لعمل المرأة على شخصية الطفل العربي جاء فيها : .
يرى الباحث من خلال تبني منهج (( التحليل المقارن )) للنتائج والإحصاءات التي كشفت عن سوء وضع المرأة الأوربية ( العاملة ) وكذلك الدراسات العربية الميدانية المماثلة التي أجريت في عدة دول عربية على هذه المشكلة ، أنه بالإمكان الوصول إلى خلاصة يمكن تركيزها في النقاط التالية :(58/329)
أولاً : يؤكد الباحث على ضرورة إعادة النظر فيما يتعلق بوضع المرأة العربية العاملة استناداً إلى ما كشفت عنه الدراسة من نتائج سلبية تعدى أثرها شخصيتها إلى أطفالها تربويا ونفسياً . وهو ما دعا الباحث إلى المطالبة بضرورة إعادة صياغة الموقف العربي ( الرسمي ) إزاء الرغبة المطردة في تشغيل بناتنا ونسائنا في الدواوين والمصالح الحكومية ولاسيما التي لا تصلح لها المرأة قبل اختيار (( أنسب )) مجالات العمل صلاحاً لها ، والتي تتفق مع طبيعتها ودورها في هذا المجال .
ثانياً : بالرغم من كثرة الحديث عن الأصالة وعن القيم الإسلامية والعربية فإن فلسفة وأساليب رعاية الطفل في الأقطار العربية - بصفة عامة مقتبسة ، للأسف الشديد ، من نظم وسياسات المجتمعات الغربية ، الأمر الذي أدى ، بشكل محزن ، إلى وجود تبعية فكرية ( غربية ) في مجال رعاية الطفولة ، ومن ثم إلى نتائج سلبية خطيرة في مجتمعاتنا لا سبيل لإنكارها أو التغاضي عنها .
ولذا يظل السؤال الذي سبق أن طرحناه في مقدمة البحث : أليس من الممكن وضع إستراتيجية عربية تربوية ذات منظور إسلامي جديد ( معاصر ) تنقذ أطفالنا وأمهاتهم من هذا الواقع المؤسف والأشد إيلاما ؟!
يظل ذلك السؤال مطلباً قائماً بذاته يبحث عن إجابة علمية شافية ... نحسب أن فيما قدمناه رؤية موضوعية لتقدير مشكلة عمل المرأة يعد خطورة أو (( محاولة )) من محاولات بحثية مأمولة ومرجوة في هذا السبيل .
ثالثاً : يؤكد البحث على المطالبة بإلغاء سياسة تشغيل المرأة وخروجها للعمل واستبدال سياسة أنجح وأسمى بها ، وهي رعاية زوجها وتفرغها لتربية أولادها ، ولا يعني ذلك أننا نتبنى موقفاً (( ضدياً )) من تعليم المرأة أو المهمات التي تصلح لها مما يتفق وطبيعتها الإنسانية ، فالتعلم حق للمرأة ، بل وتخصصها فيما يناسبها منه حق لها كذلك ...... ولكن شتان بين أن تعلَّم المرأة في مجتمعاتنا بغرض (( التوظيف )) وأن تتعلم لغرض التعليم والإعداد لأداء دورها ومهمتها الكبرى ورسالتها التربوية السامية في الأسرة داخل البيت وليس خارجه .
رابعاً : إننا تؤكد - بعيداً عن أي شعور عاطفي أو تعصبي جامح - أن تخصيص نسبة مالية ثابتة ( نصف مرتب الزوجة مثلاً ) في ميزانية حكومات دولنا العربية الإسلامية التي تأخذ بسياسة تشغيل المرأة ، بدلاً من ذلك ودفع هذه النسبة بأي أسلوب تراه ، أو إضافتها إلى مرتب الزوج المشتغل ، سيعود على المجتمع العربي الإسلامي بالكثير من الفوائد والميزات :
أولها : تحقيق الاستقرار النفسي والعائلي للزوج في الأسرة وتخليصه من مشاكل زوجته العاملة : الصحية والنفسية والاجتماعية .
وثانيها : دفع الزوج إلى التفاني في العمل من أجل زيادة الإنتاج وتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة وهو ما تسعى إليه القيادات السياسية الحاكمة في تلك البلاد عامة(19) .
ملحق
تجمع الأخبار الواردة من الغرب أن القيم والأخلاق في تدهور مستمر وأن المجتمع الغربي يعاني من تفكك مهول وفي هذا الملحق نستعرض بعضاً من هذه الأخبار مع نقول أخرى مناسبة :.
( المرأة الأمريكية تكتشف أن مكانها هو البيت )
، اكتشفت المرأة الأمريكية باقتناع كامل أن أكثر مكان مناسب لها هو البقاء في المنزل ورعاية شؤون أطفالها وعائلتها بل وأكد 48% منهن أن تحركات النساء ونشاطهن في مجال العمل خلال العشرين سنة الماضية جعل الحياة أكثر تعقيداً وصعوبة فقط ولم يؤد أي خير إطلاقاً .
هذا الاستنتاج جاء من استطلاع للرأي قامت به شركة سي إن إن الأمريكية المشهورة بالتعاون مع صحيفة يواس توادي ، وأظهرت نتائج ذلك الاستطلاع أن 45% من النساء يعتقدن أنه يتعين على الرجل العمل والكدح خارج المنزل لتوفير أسباب المعيشة لعائلته بينما يجب على المرأة أن تبقى في المنزل وتكريس حياتها ووقتها بشكل كامل وتام لشؤون العائلة أما نسبة الرجال الذين تم استطلاع آرائهم بهذا الشأن فإن 40% منهم فقط يؤيد بقاء المرأة في المنزل لرعاية شؤون الأسرة وآخر ما قالت في تقريرها هذا : ومن ناحية أخرى اعتبرت صحيفة يومية في كالفورنيا - هي مستنقع من مستنقعات الرذيلة في أمريكا فهي مكان منتدى السينما المشهور بهوليوود - ذلك الاستطلاع بأنه مؤيد ومتعاطف مع فكرة أن النساء يرغبن في العودة مرة أخرى إلى المطبخ والمقلاة .
جريدة الرياض في 29/4/1414هـ
إذا النساء الغربيات قد مللن وسئمن من حياة التحلل التي يسميها دعاة التغريب بالتحرر ويردن أن يراجعن ، والله - سبحانه وتعالى - قد كرم المرأة المسلمة وأنعم عليها بأنها منذ أن تكون جنيناً في بطن أمها إلى أن يواريها قبرها وهي في رعاية رجل .
*********************
( إن إحصائيات عام 1979 م تدق ناقوس الخطر ، فعدد اللواتي يلدن سنويا من دون زوج شرعي ! وفي سن المراهقة لا يقل عن ستمائة ألف فتاة بينهن لا أقل من عشرة آلاف فتاة دون سن الرابعة عشر من العمر ، وإذا أضيف عدد اللواتي يلدن بدون زوج بعد سن المراهقة فإن العدد الإجمالي يتجاوز المليون .........(58/330)
ومما يزيد في حجم الكارثة ارتفاع نسبة الطلاق ، فقد بلغت في عام 1979 م ما يقرب من 40% من جميع حالات الزواج .....) والنسبة أكبر بكثير الآن .
( عمل المرأة في الميزان ص131 عن كاتب أمريكي في مجلة أمريكية كبرى )
- ( مطلقة بريطانية اسمها مانيس جاكسون عرضت ابنها الوحيد للبيع بمبلغ ألف جنيه ... والمبلغ يشمل الطفل وألعابه ، وقد قالت أنها ستبيع ابنها لأنها لا تستطيع الإنفاق عليه وليس لديها دخل لإعاشته ) .
الشرق الأوسط 15/9/1400 هـ
نقلاً عن عمل المرأة في الميزان ص119
****************************
- ( في رسائل النجمة السينمائية الراحلة غريتا جابو تقول : إنها قضت حياتها منعزلة عن العالم ، ولم تكن سعيدة في خلوتها وكانت تعاني من الإحباط وانتفاء الهدف وقلة المعنى في حياتها ) وهم يريدون أن تكون هذه هي قدوة المرأة المسلمة .
الحياة 25/10/1413هـ
**************************
على أية حال ليس ثمة دليل ولا في عصرنا الحاضر على أن وضع المرأة المسلمة في داخل الحريم ليس أكثر إرضاء للمرأة من وضعها في كباريهات الغرب .
ولا نشك في أن نسبة كبيرة من الـ 300 امرأة اللاتي جئن مع الحملة الفرنسية للترفيه كن سيفضلن الحريم عن العودة إلى مواخير باريس ، ولدينا حالة واحدة على الأقل تنفي هذا الزعم الذي طال ترديده عن أفضلية حياة الحانات في الغرب على حياة الحريم في الشرق ، فقد أتيح لامرأة غربية أن تختار واختارت ( أصر ديزيه على أن يرد إلى القدس عاملة فرنسية في أحد مطاعم الجيش وهي أرملة جاويش قتل في المعركة - وكان الباشا قد أخذها ليضمها إلى حريمه ، ووافق الصدر الأعظم ، ولكن زوجة الجاويش لم توافق - على العودة إلى فرنسا - وأعلنت أنها في غاية السعادة حيث هي ، وقد ظلت فعلاً تعيش في القدس سعيدة حتى عمرت ) .
ودخلت الخيل الأزهر - محمد جلال كشك ص 414 .
***********************
- تابع الدكتور ويل هوسمن وليوناردايرون من جامعة أمريكية في كاليفورنيا على مدى 20 سنة مسيرة 40 طفلاً وجدوا خلالها أن الفئة التي شاهدت برامج التلفزيون بكثافة وهي سن الحداثة كانت أقرب إلى ممارسة أنواع مختلفة من العنف لدى الجنسين .
الحياة 15/10/1413هـ
***************************
- في تقرير مفصل بعنوان مراقبة أمريكا : - وجد أن السهرة التلفزيونية الواحدة تحتوي حوالي 12 جريمة قتل و15 عملية سطو و20 عملية اغتصاب وتشليح إضافة إلى عدد كبير من الجرائم المتنوعة ، والواقع أن نسبة الجرائم حسب المعلومات الأمنية 5% بينما تصل على الشاشة إلى 65% هكذا يفعل الإعلام .
- تلميذان يتآمران لقتل معلمتهما باستخدام سكين المطبخ - طبعاً في أمريكا .
جريدة الرياض 15/10/1413هـ
*******************************
- 60% من أطفال الحضانات يعانون من المشاكل النفسية ، أهمها العناد والعدوانية .
جريدة الشرق الأوسط عدد 5250 .
****************************
- في تقرير أخير نشرته مجلة الطب النفسي الأمريكية عن الاعتداء الجنسي خلال العمل ذكرت أنه 42% من النساء العاملات يتعرضن له ، وأنه فقط أقل من 7% من الحوادث يرفع إلى الجهات المسئولة وأن 90% من المعتدى عليهن يتأثرن نفسياً و12% منهن يذهبن لطلب المعونة الطبية النفسية .
مترجم من مجلة الطب النفسي الأمريكية يناير 1994صـ 10 .
*******************************
- شرطة مانشستر تدعو النساء إلى الحجاب : جاء هذا في مجلة النهضة عدد 1181 في 1/12/1410هـ وذكر في الخبر أن الهيئة العامة للشرطة تنظيم حملة متعددة الجوانب للحد من هذه الجرائم ( حوادث الاغتصاب ) فأصدرت كتابين الأول منهما يحمل عنوان (( نصائح بسيطة للمرأة عن العنف الجنسي )) والثاني بعنوان (( نصائح بسيطة للرجل لتحاشي العنف الجنسي مع النساء )) وركز كتاب النساء على إزالة دواعي الاغتصاب ولاسيما الملابس التي ترتديها المرأة سواء كانت طفلة أو فتاة وطريقة ارتدائها لها بل يصل المؤلف إلى حد لوم المرأة على الخلاعة والكشف عن المفاتن إلى الحد الذي يثير الشباب الصعاليك والمهووسين جنسياً ويقول المؤلف إنه إذا (( اقتربت المرأة أو الفتاة من الحجاب ، فلن يلهث وراءها أحد وإلا فالمرأة أو حتى الطفلة هي الملومة أولاً وأخيراً لما يحدث لها ))
ونقول هذا واقعهم فلماذا يصر المستغربون أن نكون مثلهم !!!
******************************
- في بدايات 1990 م أقيم لقاء تلفزيوني مع رئيسة وزراء بريطانيا ما جريت تاتشر جاء فيها :.
- تضاعف عدد الرجال والنساء المرتبطين بعلاقة غير شرعية ثلاث مرات في الفترة من 1979 حتى 1987 والمحصلة 000, 400 طفل غير شرعي وهذا دفع المعلقين إلى المطالبة بإعادة النظر في العلاقات الإنسانية :
- الحكومة سوف تتخذ من الإجراءات ما يجبر هؤلاء الآباء على تحمل نصيبهم من المسئولية .
وتقول لأن المرأة هي الخاسرة ، وهي التي تتحمل العبء الثقيل لهذا التحرر المزعوم .
الشرق الأوسط 21/1/1990 م
(1) محمد محمد حسين ، أزمة العصر ص105 والكتاب من أعظم من وقفوا في وجه الحملة التغريبية في بداياتها .(58/331)
(2) محمد محمد حسين .................. باختصار .
(3) عودة الحجاب : القسم الأول ص 34جـ 4 . للشيخ الفاضل بن أحمد بن إسماعيل .
(4) المؤامرة على المرأة المسلمة د. السيد أحمد فرج ص 70 .
(5) وهو نصراني كما يظهر من اسمه .
(6) راجع عودة الحجاب القسم الأول فقد جمع فاستوفي أثابه الله .
(7) وهبي الألباني - المرأة المسلمة .
(8) راجع المرأة ماذا بعد السقوط لبدرية العزاز وفقها الله فقد أرخت لما حصل في الكويت
(9) المرأة العربية المعاصرة إلى أين ؟ د. صلاح الدين جوهر .
(10) مجلة المغترب تصدر سابقاً في الولايات المتحدة . وانظر أيضاً جريدة الوطن الكويتية في 14/ 6/ 1988 م . وفيها عرض لدراسة أكاديمية عن هذه المجلات .
(11) فتياتنا بين التغريب والعفاف للشيخ الفاضل د .ناصر العمر .
(12) المرجع السابق نقلها عن مقالة الدكتور حمود البدر
(13) التنمية الاقتصادية وأثرها في وضع المرأة في السعودية ، ص 39 .
(14) المرجع السابق : ص 76- 77- 88 .
(15) المرجع السابق : ص 172 - 182 .
(16) المرجع السابق : ص 265 - 267 . راجع المرأة وكيد الأعداء د . عبد الله وكيل الشيخ .
(17) فتياتنا بين التغريب والعفاف للشيخ الفاضل د .ناصر العمر .
(18) جريدة المسلمون في 10/ 3/ 1414 هـ
(19) مجلة رسالة الخليج العربي عدد 34 ص 310 .
==============(58/332)
(58/333)
من يظلم المرأة ؟! 1-2
حرم الله الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرماً، والله لا يحب الظالمين، ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون، وكم في هذا الكون من ظلم وظلمات، ودعونا نقف اليوم على جانب من الظلم يقع على فئة كبيرة في المجتمع.. وهذا الظلم قديم يتجدد، لكن بصور وأنماط تختلف في شكلها وربما اتفقت في مضمونها.. إنه ظلم المرأة.. فقد ظلمتها الجاهليات القديمة، وتظلمها الجاهليات المعاصرة.. تُظلم المرأة من قبل الآباء والأزواج، وتُظلم من قبل الصويحبات والحاسدات، بل وتُظلم المرأة من قبل نفسها أحياناً.. تظلمها الثقافات الوافدة، والعادات والتقاليد البالية، تُظلم المرأة حين تمنع حقوقها المشروعة لها، وتُظلم حين تعطى من الحقوق ما ليس لها.. إنها أنواع وأشكال من الظلم لابد أن نكشف شيئاً منها، ونخلص إلى عظمة الإسلام في التعامل معها وضمان حقوقها، والاعتدال في النظرة إليها..
أجل إن ظلم المرأة قديم في الأديان والشعوب والأمم المختلفة فهي عند الإغريق سلعة تباع وتشترى في الأسواق ، وهي عند الرومان ليست ذات روح، فهم يعذبونها بسكب الزيت على بدنها، وربطها بالأعمدة، بل كانوا يربطون البريئات بذيول الخيل ويسرعون بها حتى تموت، والمرأة عند القدماء من الصينيين من السوء بحيث يحق لزوجها أن يدفنها وهي حية، ولم تكن المرأة عند الهنود ببعيد عن ذلك، إذ يرون الزوجة يجب أن تموت يوم موت زوجها، وأن تحرق معه وهي حية على موقد واحد، وكذا الفرس فللرجل حق التصرف فيها بأن يحكم عليها بالموت أو ينعم عليها بالحياة.. ولم تكن حال المرأة بأسعد من ذلك عند اليهودية المحرفة وكذا النصرانية ، فهي عند اليهود لعنة لأنها أغوت آدم ، وإذا أصابها الحيض فلا تُجَالس ولا تُؤاكل، ولا تلمس وعاءً حتى لا يتنجس! ، كما أعلن النصارى أن المرأة باب الشيطان وأن العلاقة معها رجسٌ في ذاتها.. (ظلم المرأة /محمد الهبدان21-24)
ومن جاهليات العجم إلى جاهلية العرب، حيث كانوا يتشاءمون بمولدها حتى يتوارى أحدهم من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب، بل شهد القرآن على وأدهن وهن أحياء: ((وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ)) (التكوير:8،9).
كانت تُظلم وتُعضل في ميراثها وحقوقها، وكانت ضمن المتاع الرخيص للأب، أو الزوج حق التصرف فيها..
ومن الجاهليات القديمة إلى الجاهليات المعاصرة حيث ظُلمت المرأة باسم تحريرها، سُلبت العبودية لخالقها واستعبدها البشر، واعتدوا على كرامتها، وفتنوها وأخرجوها من حضنها الدافئ، وحرموها لذة الأمومة وعاطفة الأبوة، فهامت على وجهها تتسول للذئاب المفترسة، وربما كدحت وأنفقت حتى تظل مع عشيقها.. وربما سارع للخلاص منها لينظم إلى معشوقة وخادنة أخرى..؟!
جاء الإسلام لينصف المرأة ويصلها بخالقها، ويرشدها إلى هدف الوجود وقيمة الحياة, وليصف لها حياة السعادة في الدنيا والآخرة: (( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ)) (النحل:97).
ونزل القرآن ليعلن ضمان حقوق المرأة ((فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ)) (آل عمران:195).
وأكد المصطفى- صلى الله عليه وسلم - بل حرّج على حقوق المرأة فقال: (( اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة )) رواه ابن ماجه 3678/والبيهقي5/363 وصحح إسناده النووي.
وقام المسلمون بأرقى تعامل عرفته البشرية مع المرأة.. بل أشرقت حضارتهم على الأمم, وتعلمت منهم الشعوب الأخرى كرامة المرأة، ويعترف أحد الغربيين (كوغوستاف لوبون) بذلك حين يقول" إن الأوروبيين أخذوا عن العرب مبادئ الفروسية وما اقتضته من احترام المرأة ، فالإسلام إذن لا النصرانية، هو الذي رفع المرأة من الدرك الأسفل الذي كانت فيه، وذلك خلافاً للاعتقاد الشائع, وإذا نظرت إلى نصارى الدور الأول من القرون الوسطى رأيتهم لم يحملوا شيئاً من الحرمة للنساء.. وعلمت أن رجال عصر الإقطاع كانوا غلاظا ًنحو النساء قبل أن يتعلم النصارى من العرب أمر معاملتهن بالحسنى (قالوا عن الإسلام د.عماد الدين خليل/431)
وإذا تشدق المبهورون اليوم بحضارة الغرب وقيمه، وحطوا من قيم حضارتهم جاءت شهادة المنصفين من الغرب تكذب هذا الإدعاء، وتثبت أن إصلاح المرأة في الغرب إنما تم بعد احتكاك المسلمين في أسبانيا(الأندلس) بالغرب.
وفي هذا يقول (مارسيل بوازار): "إن الشعراء المسلمين هم الذين علموا مسيحي أوروبا -عبر أسبانيا-احترام المرأة: (قالوا عن الإسلام/409)(58/334)
إننا في فترات المراهقة الثقافية ننسى أصولنا، وننبهر بما عند غيرنا ولكن اعترافات القوم تعيد إلى بعضنا التوازن، نعم لقد ظُلم ديننا، من بعض أبناء جلدتنا، وزهد البعض في ثقافتنا وقيمنا، وشوه وضع المرأة عندنا من قبل أعدائنا.. وشاء الله أن يُقام الشهود المنصفون من القوم على أنفسهم ومن سار في ركبهم، فهذه امرأة غربية تكشف الحقيقة بممارسة سلوكية واقعية.
حين تقول زوجة السفير الإنجليزي في تركيا: يزعمون أن المرأة المسلمة في استعباد وحجر معيب، وهو ما أود تكذيبه، فإن مؤلفي الروايات في أوروبا لا يحاولون الحقيقة، ولا يسعون للبحث عنها ، ولولا أنني في تركيا اجتمعت إلى النساء المسلمات ما كان إلى ذلك من سبيل.. فما رأيته يكذب كل التكذيب أخبارهم عنها.. إلى أن تقول ولعل المرأة المسلمة هي الوحيدة التي لا تعنى بغير حياتها البيتية، ثم إنهن يعشن في مقصورات جميلات..(السابق/425/426)
هكذا وتظل المرأة المسلمة معززة مكرمة موقرةً، لها الحقوق ما بقي الإسلام عزيزاً، ويظل المسلمون أوفياء للمرأة ما داموا مستمسكين بالإسلام.. وكلما تغرَّب الإسلام، أو انحرف المسلمون.. عاد الظلم للمرأة بصورةٍ أو بأخرى.. لا فرق بين هضم حقوقها.. أو تلمس حقوقاً ليست لها لتشغلها عن حقوقها ووظائفها النسوية الأساسية.
وهذه صور من ظلم المرأة للوعي بها واجتنابها, فهي تُظلم حين تُستخدم سلعةً رخيصة للدعاية والإعلان, وتُظلم المرأة حين تُزجُّ في عمل لا يتلاءم مع أنوثتها.. أو يُزجُّ بها في مجتمع الرجال، تُظلم المرأة حين تُضرب بغير حق, أو تعضل لأدنى سبب, أو يتحرش بها جنسياً, أو تغتصب, أو تستغل في التجارة الجسدية, أو بحرمانها من الحياة الزوجية السعيدة, تُظلم المرأة حين يسلب حياؤها ويُعتدي على قيمها، ويستهين بروحها وإشراقها.. وتخدع بزينة عابرة, وأشكال وأصباغ زائلة، وتُظلم المرأة حين يُقَصِّر الولي أو المجتمع في تربيتها, وتُظلم المرأة حين تعرض للأمراض المختلفة كالزهري والسيلان والإيدز.. ونحوها .
================(58/335)
(58/336)
دعاة التحرر قد نبأنا الله من أخباركم
محمد جلال القصاص
في القرن التاسع عشر خرج (النسويون) ـ أو دعاة تحرير المرأة كما يسمون أنفسهم ـ على الناس يَعِدُونهم ويمنونهم، يقدمون لهم النموذج الغربي كنموذج للتطور والرقي.
كانت الأمة غارقة في مستنقع الجهل الآسن يخيم عليها ظلام الإرجاء البهيم الذي أقعد الناس عن الجهاد ضد عدوهم وعن الاجتهاد من أجل تحصيل النافع لهم ومنع الضار بهم.
أتفهمُ ـ وليس أقبلُ ـ أن ينجح الخطاب (النسوي) قبل قرنين من الزمن في وسط الشعوب الأوروبية التي عانت حينا من الزمن من ظلم الدين الكنسي، الذي أكل أموالهم باسم الدين، وسامهم سوء العذاب باسم الدين، ووقف حجر عثرة في طريق عمارة الأرض باسم الدين.
أتفهم هذا ولكني لا أقبله.
فهي مبررات تصلح لتنحية الدين الكنسي... دين بولس (شاؤول) اليهودي، مبررات تصلح لأن يقال للنصرانية: لستِ من عند الله، وكتابك المحرف لا يصلح أن يُقيم الناس بالقسط، ولكن ما شأن هذا بالدين الإسلامي؟!
إنه عجب عجاب.
جاءنا الإسلام (ونحن على أسوأ حال، جوعنا لم يكن يشبه الجوع؛ كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات، ونرى ذلك طعامنا وأما المنازل فإنما هي ظهر الأرض، ولا نلبس إلا ما غزلنا من أوبار الإبل وأشعار الغنم، ديننا أن يقتل بعضنا بعضا وأن يبغي بعضنا على بعض وإن كان أحدنا ليدفن ابنته وهى حية؛ كراهية أن تأكل من طعامه)، كان هذا حالنا قبل مجيء الإسلام ـ كما وصف المغيرة بن زرارة بين يدي كسرى ـ، ثم بالإسلام أصبحنا مِشعل النور الذي أضاء الكون كله ودخل كل البلدان واستضاء بنوره البار والفاجر.
فكيف القياس؟!
أتَخَلَّفْنَا حين التزمنا بالإسلام كي نتركه طلباً للتحضر والرقي؟!
لا والله. بل لا سبيل للتحضر والرقي إلا بالإسلام "وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ" (الأعراف: 96)
والبُعْدُ عن منهج الله هو سبب كل بلاء "وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ" (النحل: 112)
ومن أصدق من الله قيلاً؟! ومن أصدق من الله حديثاً؟!
قل أأنتم أعلم أم الله؟!
والتاريخ والواقع يشهدان، ولكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
قرنان من الزمان وزمام الأمة في أيديكم، فإلى أين سرتم بها؟
أين التحضر وأين الرقي؟!
دعاةَ (التحرر)!
قد نبأنا الله من أخباركم، أنتم الذين تحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وإنا نبشركم بعذاب أليم في الدنيا والآخرة. قال _تعالى_: "إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (النور: 19)
فلا نفهم من دعوة التحرر إلى أنها دعوى للعري والتفسخ ومخالطة الرجال، تنزعون عن المرأة لباس الطهر والعفاف لتشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وتعترضون على التعدد ـ تعدد الزوجات ـ وأنتم تعلمون أنه الحق، إذ النساء أكثر من الرجال، كي تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وتُخْرِجون المرأة من بيتها ليفتتن بها الرجل في الطريق والزميل في العمل وتتهدم الأسرة وتشيع الفاحشة في الذين آمنوا.
دعاة (التحرر)!
قد نبأنا الله من أخباركم. أنتم الذين كرهوا ما أنزل الله... أنتم الذين اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه.
ما أفهمه من حملة (تحرير) المرأة، والدعوة إلى المساواة بينها وبين الرجل في كل شيء، أنها في جوهرها حملة على العقيدة الإسلامية، حملة تشكيك في أحكام الإسلام ، وحملة من أجل زحزحة الشريعة من حياة الناس.
وأراه هدفكم الرئيسي، وما المرأة إلا سبيل تعبرون منه لشريعتنا كي تنالوا منها.
فماذا يعني قولكم (تحرير) المرأة وإعطائها حقوقها؟
أظلمَهَا ربها ـ سبحانه وتعالى وعز وجل ـ وجئتم تنصفوها ؟!
وماذا تعني مناداتكم بالمساواة بين الرجل والمرأة في الميراث؟
أليس تعديلا لثوابتنا الشرعية يستبطن اتهاما لها؟!
وماذا يعني جرأتكم على (التعدد) ودعوى أنه ظلم وهضم لحق المرأة؟!
وماذا تعني السخرية من حجاب المرأة الذي ارتضاه أحكم الحاكمين العليم الخبير لها؟
وماذا يعني تلبيسكم على عوام الناس بما ترددونه عن الملتزمين بشرع ربهم؟!
كله ينطق صراحة بأنكم تحبونهم ولا تحبوننا، وتتمنون أن لو كانت ديار الإسلام كديار الغرب والشرق.
ولكن: إن كيد الشيطان كان ضعيفاً، وإن الباطل كان زهوقاً، وإن العاقبة للمتقين، وعد الله القدير، وهاهي بشائر النصر تلوح في الأفق فالحجاب قد عاد حتى أصبح ظاهرة في كثير من بلدان المسلمين التي بدأ فيها التغريب، وإنا نرى حرقة أكبادكم فيما تسودنه بأقلامكم، وما يحدث الآن من مؤتمرات ما هي صحوة الموت.(58/337)
قال الله _تعالى_: "يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ" (التوبة: 32).
=============(58/338)
(58/339)
منع تغريب المرأة السعودية
(طريقة علمية منهجية)
اضغط هنا لتحميل الكتاب على ملف وورد
تغريب الأمة على قدم وساق..
وأهم بنود التغريب: تحرير المرأة من قيود العفة.
هذه القضية شغلنا بها دعاة التغريب، وقد تولى كثير من الفضلاء علاجها بكثير من العاطفة، لكن بقليل من الدقة، والعلمية، والمنهجية.؟؟!!.
وإذا كانت الخطب والمحاضرات العاطفية أدت دورا جيدا في وقت مضى، فالحاجة اليوم إلى إضافة النقد العلمي المنهجي أشد لأمرين:
- الأول: ارتفاع ثقافة الناس اليوم، واطلاعهم على كثير من الشبهات الدقيقة، والتي لم تكن معروفة، بوسائل كثيرة منتشرة، وفي هذا الحال لم يعد العلاج العاطفي (= الوعظي) وحده كافيا.
- الثاني: أن دعاة تغريب المرأة ينفذون في العمل وفق خطة مرسومة:
1- يحددون الأهداف المطلوب تحققها.
2- ويجيدون خلق المبررات لتوجيه الأنظار، وإقناع العقول، بما يطرحون من أفكار.
3 - ويثيرون القضايا في فترات محددة، بتكاتف وتجمع وهالة إعلامية، يعطي شعورا وهميا:
أن الأمة كلها تتحدث بلسانهم، وتتبنى رأيهم. وهي طريقة مؤثرة بلا شك، تسوق الناس لقبول أفكار التغريب، لما فيهم من حب التقليد ومسايرة الأوضاع العامة.
وإذا كان الأمر على هذه الصورة:
وجب على أهل العلم والفضل أن يقابلوا خطة التغريب بخطة مضادة، مدروسة، وفق منهج علمي، يقوم على:
- الجمع بين الاستدلال الشرعي والعقلي الصحيح.
- يضاف إليه الاستدلال التجريبي (= الخبرات السابقة في مجال تغريب المرأة).
- والاستدلال الطبي (=الفروقات بين الذكر والأنثى، وأثر ذلك على الوظائف).
على أن تنفذ بدقة تامة، وصبر طويل.
فإن أكبر أسباب انتشار التغريب وقبول الناس له، هو نجاح الفكر التغريبي في إقناع الناس بأفكاره، ومبررات أفكاره، وضعف الفكر المتصدي لنقض تلك الأفكار والمبررات، وإلا فإن أكثر الناس وجلهم لو كان لديهم:
- حظا من معرفة أحكام الله تعالى في المرأة على الوجه الصحيح.
- مع فهم غايات التغريبيين في سلخ المرأة من دينها، والمجتمع.
- وأضافوا إلى ذلك معرفة ما آل إليه حال المتحررات:
فإنهم لن يترددوا في رفض أفكار التغريب، وإعلان البراءة منها.
لكن المشكلة كامنة في تلبيس وتدليس التغريبيين، وعشوائية وتشتت جهود المصلحين.
إذن على المصلحين ترتيب وتنظيم الجهود، لكشف التلبيس والتدليس، وتعليم الناس العلم الصحيح، ليحيا من حي عن بنية، ويهلك من هلك عن بينة.
وكيلا تتكرر الأخطاء، فتتكرر إخفاقات أهل الإصلاح، ونجاحات أهل التغريب، فهذا منهج مقترح لمواجهة تيار تغريب المرأة، ألخصها فيما يلي:
- كيف نواجه تغريب المرأة؟.
- الخطوة الأولى: تحديد أهداف دعاة التغريب بدقة.
- الخطوة الثانية: معرفة الوسائل المتخذة لتحقيق تلك الأهداف.
- الخطوة الثالثة: الوقوف على الأهداف التي تحققت، والأهداف التي أخفقت.
- الخطوة الرابعة: معرفة أسباب تحقق الأهداف، وأسباب عدم تحقق الأهداف.
- الخطوة الخامسة: وضع الحل المناسب لصد هجمات التغريب.
الخطوة الأولى: تحديد أهداف دعاة التغريب بدقة.
يتلخص أهداف دعاة التغريب في المرأة بما يلي:
1- نزع حجاب الوجه أولاً، ثم كله لاحقا، وسنّ القوانين الموجبة لهذا الإجراء.
2- سنّ ونشر الاختلاط في كل مراحل التعليم، بدءا بالمرحلة الصفوف الدنيا في المرحلة الابتدائية.
3- سنّ ونشر الاختلاط في كل الوظائف العامة (= الحكومية) والخاصة (=الشركات والمؤسسات).
4- إقحام المرأة في النشاطات العامة المختلطة: الإعلام، الفن، الرياضة، المنتديات، الحفلات، المهرجانات، الملاهي.. إلخ. وترسيخ هذه الفكرة قانونا رسميا واجتماعيا.
5- خلق دور سياسي للمرأة، تمارس من خلاله الولاية والحكم.
6- خلق وظائف للمرأة تتيح لها ممارسة أنواع من السلطة كالقضاء.
7- رفع قوامة الرجل عن المرأة، ومنح المرأة حرية توازي وتساوي حرية الرجل، بدون أي فرق.
8- قيادة المرأة للسيارة، أسوة بالرجل، سواء بسواء، بدون أي فرق.
الخطوة الثانية: معرفة المبررات المتخذة لتحقيق تلك الأهداف.
لترويج وترسيخ الأفكار التغريبية، يلجأ دعاتها إلى خلق مبررات لإقناع الناس، هي:
1- مبررات شرعية.
2- مبررات اجتماعية.
3- مبررات اقتصادية.
4- مبررات نوعية ومساواة.
5- مبررات تربوية.
1- التبرير الشرعي.
وذلك بالبحث في النصوص والآثار وأقوال العلماء، لاستخراج الآراء الداعمة للعملية التغريبية:
نزع الحجاب، والاختلاط:
- وهذا يظهر في اعتنائهم الشديد بكتاب الشيخ الألباني: "الرد المفحم"، وفيه ترجيح جواز كشف الوجه.
- ومثله الاعتناء بالنصوص والآثار الموهمة جواز الاختلاط، وتتبعها وجمعها.
حتى يظن السامع والقارئ:
أن كشف الوجه والاختلاط هو الأصل في العهد النبوي والخلافة الراشدة، وأن منعه إنما هو بدعة طرأت في العهود اللاحقة.
وهذا ما يريدون تقريره، ولذا تجدهم كثيرا ما ينسبون التغطية ومنع الاختلاط إلى العادات والتقاليد، وصدقهم عليه كثير من الناس، وإن تعجب، فاعجب لتصديق طائفة من الفضلاء من أهل العلم والدعوة لهذه الدعوى؟!!.(58/340)
وقد كان دعاة التغريب، طرفا من الزمن، يتنكرون للشريعة والدين، لكن هذه الطريقة ارتدت بفشل كبير، فليس من السهولة مصادمة المسلمين في دينهم، ودعوتهم صراحة لترك أحكامه، فلم يكن بد من تغيير أسلوب وطريقة التغريب، فكانت الوسيلة الجديدة:
تغريب المجتمع من خلال أحكام الشريعة نفسها؟!!.
بالأسلوب ذاته الذي يتبعه من في قلبه مرض، من تتبع المتشابه من الآيات، بقصد تحريفها عما نزلت له، لصرف الناس عن اتباع أمر الله تعالى، كما قال تعالى:
- {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}.
وقد اغتر بقولهم بعض الفضلاء، حتى صار يردد نفس ما يقولون، وهنا الخطر!!..
فإن مثل هذه الدعاوى إن أتت من أهل التغريب، فلا يزال الناس في شك منها، لكنها إن أتت من فاضل منتسب إلى العلم والدعوة، كانت لكثير من الناس فتنة، لمحلهم من القبول والثقة، وكم يفرح أهل التغريب أن يجدوا أمثال هؤلاء، وقد كفوهم مؤونة الاستدلال والتدليل، على جواز الكشف والاختلاط.!!.
ومن مقاصدهم من هذا التبرير، بالإضافة إلى الهدف الحقيقي، وهو تغريب المرأة: أهداف يلبسون بها، هي:
- أولا: التدليل على أن منطلقاتهم في دعوتهم: شرعية، نبوية، إسلامية.؟!!.
- ثانيا: نفي تهمة تغريب الأمة عن أفكارهم وأهدافهم.؟!!.
ويبلغ بهم الحال: أن يتهموا من يقف في طريقهم بعدم فهم الإسلام، وبالتطرف والتشدد والغلو.!!.
2- التبرير الاجتماعي.
وذلك بنشر دعوى مفادها: أن المرأة مظلومة، مسلوبة الحقوق.
فمن يسمع ينصرف ذهنه إلى الظلم المتمثل في تسلط الأولياء على البنات:
بالعضل، والاستيلاء على المال، والضرب بغير حق، والمبرح، والحبس، ونحو ذلك من المظالم الاجتماعية.
غير أن حقيقة الظلم عندهم غير ذلك، بل تلك الأمور لا تهمهم، فظلم المرأة عند التغريبيين يتمثل في:
- قوامة الرجل عليها.
- فرض الحجاب.
- منعها من الاختلاط بالأجانب.
- منعها من السفر بدون محرم.
وبالعموم فظلم المرأة عندهم هو:
كل شيء من شأنه التمييز بينها وبين الرجل في حرية التصرف.
فغاية هؤلاء أن تتصرف المرأة في نفسها بحرية كاملة، كالرجل، سواء بسواء، وألا يفرض عليها حجاب، ولا قوامة، وألا تلتزم إذن الولي في خروج أو سفر، وألا تمنع من اختلاط.
وطريقة هؤلاء في استغلال وضع المرأة، لتبرير دعوتهم التغريبية اجتماعيا، أنهم:
- أولاً: يوهمون الناس بوجود ظلم كبير واقع على المرأة، والظلم موجود في كل زمان، لكن تصويره في صورة مشكلة اجتماعية كبيرة، لا يخلو منها بيت وأسرة وحي، هو ما لا يسلم به.
- ثانيا: إذا نشرت فكرة ظلم المرأة، وآمن بها كثير من الناس، بسبب كثرة الطرق، والدعاية، والكلام عنها في كل الوسائل، انتقلوا للمرحلة الثانية وهي:
طرح ونشر خطط الإصلاح والقضاء على هذا الظلم. فما هي هذه الخطط والطرق؟.
- الجواب:
استقلال المرأة عن الرجل، وكف قوامته عليها، وأن تمنح كامل الحرية لتفعل ما تشاء، كالرجل تماما.
إذن حل المشكلة عند هؤلاء هو تعطيل حكم من أحكام في المرأة وهي: القوامة. ويتبع ذلك نزع الحجاب، والتصرف بدون إذن الولي.
فهل كان المناصرون لهذه الفكرة يدركون أن هذه هي نهايتها؟!.
فدعاة التغريب استغلوا أوضاعا سائدة لتبرير دعوتهم، وما كان قصدهم نيل المرأة حقوقها، بل تحقيق أهدافهم، فكانت هذه الأوضاع غطاء مناسبا، لتحقيق الأهداف، لشيء من التشابه، كإنسان حج فسرق ماله، وتعرض للضرب والأسر والقتل، فقال له قائل: كل هذا بسبب الحج، ولا حل إلا بترك الحج كليا!!.
ومن مقاصدهم بهذا التبرير، بالإضافة إلى الهدف الحقيقي:
- الظهور بمظهر الحريص على حقوق المرأة، والمدافع عنها ضد الذين سلبوها تلك الحقوق.
وكم خدعوا غفلا من الناس كثيرا وكثيرات، كما قال تعالى عن إبليس في خداعه الأبوين:
- {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}.
3- التبرير الاقتصادي.
وذلك بدعوى: أن مشاركة المرأة ضرورية للتنمية والتقدم الاقتصادي.
وفي هذا المقام ينددون ببقاء المرأة في بيتها، ويصفون ذلك بالتخلف عن الواجب الوطني، وبتعطيل نصف المجتمع عن العمل والإنتاج، ويطالبون بفتح فرص العمل ومجالاته أمام المرأة، وهم يطرقون هذه القضية على الدوام، وبخاصة عند نهاية العام الدراسي وتخرج الفتيات.
فهذا الربط بين خروج المرأة للعمل والتقدم الاقتصادي يغري كثيرا من العامة، وكذا أصحاب المسؤولية بتسهيل هذه العملية:
- فأما العوام فغايتهم تحصيل المال، أو زيادة الدخل.
- وأما المسئولون فرغبة منهم في المساهمة في عجلة النمو والتقدم الاقتصادي.
فدعاة التغريب يضربون على وتر الاقتصاد، مستغلين حاجة الناس إلى المال، وحرص المسئولين على تحسن الأداء الاقتصادي، لتمرير فكرة عمل المرأة، في الوقت الذي يدعون فيه إلى نزع الحجاب، ومشاركة المرأة إلى جانب الرجل في العمل، فتتلاءم الأفكار التغريبية، وتجتمع، لتحقق أهداف التغريب.
ومن مقاصدهم بهذا التبرير، إضافة إلى الهدف الحقيقي:(58/341)
- الظهور في صورة الحريص على مقدرات الأمة، وقوتها، ورخاءها، وسلامتها من الفقر.
غير أن الحقيقة أنهم سبب الفقر، بارتفاع نسب البطالة، بحرمان الرجال من فرص العمل.
4- التبرير النوعي والمساواة.
وذلك بالادعاء: أن المرأة مساوية مماثلة للرجل في الحقوق والواجبات.
وهي وسيلة لتحرير المرأة من كافة الأحكام الشرعية:
- فالقوامة تتنافى مع المساواة، إذ تعني فضل الرجل.
- والحجاب يتنافى مع المساواة، إذ يعني التمييز.
- واشتغال المرأة بوظائف البيت ينافي المساواة، إذ يعني التفرقة بينها وبين الرجل.
- وإعطاء المرأة نصف حظ الرجل من الميراث ينافي المساواة.
- ومنع المرأة من تولي الولاية والقضاء ينافي المساواة.
وبالعموم: حرمان المرأة من نيل حقوق تماثل حقوق الرجل: نفي للمساواة، وتثبيت للظلم.
هكذا يقولون..??!!!...
وكالعادة يقع الوهم في هذا التبرير، كما وقع في سابقه، فالسامع لهم ينصرف ذهنه إلى الأمور التي ساوى الله تعالى فيها بينهما، في كثير من الأوامر، وكثير من النواهي، دون الأحكام التي اختصت بها المرأة، والأحكام التي اختص بها الرجل، إذ لا مساواة بينهما فيها..
ومن هذا الوهم يندفع بعض من يحسنون الظن فيطلق نفس الشعار، وينادي به، وبحرارة وصدق، ولا يدري ما وراء الأكمة، ولا يشعر أنه يقدم خدمة جليلة لدعاة الفكر التغريبي، حيث يجيدون استغلال كل صوت يكون معهم، لإقناع الناس، ولتطبيق الفكرة في الواقع، بما لهم من مناصب ومراكز وتأثير.
ومن مقاصدهم بهذا التبرير، إضافة إلى الهدف الحقيقي:
- الظهور بمظهر الحريص على المرأة، وحقوقها.
والحقيقة أن هذه الفكرة، على ظهور بطلانها وفسادها، إلا أنها تكاد تكون محل القبول عند كثير من الناس، لا لشيء إلا لما يقع فيها من الوهم، كما سبق، ولكثرة ترديدها في كل زمان ووسيلة.
5- التبرير التربوي.
وذلك بالدعوة إلى الاختلاط بين البنين والبنات في التعليم، بدءا بالصفوف الدنيا للمرحلة الابتدائية، وتولي النساء خاصة تدريس هذه المرحلة.
بدعوى: أن المرأة أقدر على معرفة احتياجات الولد في هذا العمر، وأقدر على التربية والتوجيه.
أما في المراحل اللاحقة ففائدة التدريس المختلط:
أن الاتصال بين الفتيان والفتيات في حدود التعليم، يعود بالأثر الحسن على الجميع، حيث تسكن النفس المضطربة القلقة، المتعطشة إلى الجنس الآخر، ويخف السعار الجنسي، وتتهذب الأخلاق، ويحصل التعارف والتفاهم، وهو كذلك من أسباب نجاح الزواج، وكل الآثار السلبية الحاصلة من الفصل تزول، وتتولد مكانها آثار إيجابية لا تحصى.
ومع هذا التبرير يقع محذوران خطيران:
- الأول: سقوط الحجاب الشرعي. فالحجاب في الاختلاط متعذر، فإنه ما فرض إلا ليكون حاجزا بين الجنسين، قدر المستطاع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولذا فالحجاب هو الحاجز، وفي الاختلاط ليس ثمة حجاب ولا حاجز.
- الثاني: الزج بالمعلمات في مدارس البنين، لتعليم الصغار، ففي الغالب لن تخصص مدارس خاصة بالصفوف الدنيا، تدرس فيها معلمات، بل سيكون على المعلمة الذهاب إلى مدارس البنين الموجودة حاليا، والتي فيها المعلمون من الرجال، وهذا إن حصل، فسيكون أول الاختلاط في التعليم، لا أقول بين الطلاب والطالبات، بل بين المعلمين والمعلمات..
فانظر كيف يقفزون القفزات، فحيث يترقب الناس ويخشون من الاختلاط بين الطلاب والطالبات، إذا هو بين المعلمين والمعلمات؟!!.
ومن مقاصدهم في هذا التبرير، إضافة إلى المقصد الرئيس:
- الظهور بصورة التربوي، الحريص على علاج المشاكل النفسية والاجتماعية.
- والظهور بصورة الحريص على ترقي وتطوير العملية التعليمية.
الخطوة الثالثة: الوقوف على الأهداف التي تحققت، والأهداف التي أخفقت.
- أولا: الوقوف على الأهداف التغريبية التي تحققت.
مع كل هذا الجهد التغريبي، المعتمد على التبريرات السابقة، بكل ما تحمل من تلبيس وتدليس، واستغلال المناصب ومراكز القرار لفرض الفكر التغريبي، لم يكن غريبا أن يتحقق شيء من الأهداف، إنما الغريب عدم تحقق كل الأهداف، مع توفر الدواعي لذلك؟!!.. وقد تحقق من الأهداف ما يلي:
1- نزع طائفة من النساء حجاب الوجه، وقلة قليلة نزعت الحجاب كله.
2- انتشار الاختلاط في كافة المستشفيات، إلا النادر جدا.
3- وجود الاختلاط في كليات الطب، ولو في بعض السنوات.
4- البدء بالاختلاط في المؤسسات والشركات الخاصة علنا.
5- الاختلاط في الإعلام: التلفزيون، والإذاعة. مع كشف الوجه، وإلقاء العباءة.
6- البدء بالاختلاط في مدن الملاهي، والشاليهات، مع نزع الحجاب، بشكل علني.
7- البدء بإصدار بطاقة للمرأة، تحمل صورتها، مما يفضي إلى إجبار المرأة على كشف وجهها.
8- دمج تعليم البنات بتعليم البنين، وهو وإن كان دمجا إداريا، إلا أنه خطوة في اختلاط التعليم.
9- شيء من التمثيل النسائي السياسي في المحافل الدولية.
كل هذه قد تحققت، ولم يعد خافيا على أحد..
وهي خطوة خطيرة في طريق تغريب المرأة، وهو بالضبط ما حصل في بلاد إسلامية أخرى، كمصر والشام والعراق، فلم يبدء السفور والاختلاط بها دفعة واحدة، بل بالتدرج، خطوة خطوة..(58/342)
ومهما أراد المستغربون أو الواهمون طمأنة الناس بسلامة النهايات، وضمان عدم حدوث شيء مما يخل بالخلق والدين، فإنما أوهام، والتجارب تكذب، والفطن لا يخدع، والمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين.
- ثانيا: الوقوف على الأهداف التغريبية التي لم تتحقق.
أما الأهداف التي التغريبية التي لم تتحقق، فهي أكثر من التي تحققت، وهذا يتبين بما يلي:
1- السواد الأعظم من النساء ملتزمات بالحجاب الكامل، مع تغطية الوجه.
2- جميع مراحل التعليم سالمة من الاختلاط.
3- المؤسسات الحكومية سالمة من الاختلاط.
4- أكثر المؤسسات والشركات الخاصة ليس فيها اختلاط.
5- ليس للمرأة مشاركة في الرياضة، والفن، والمنتديات العامة.
6- ليس للمرأة ولاية عامة: حكم، قضاء.
7- لم تلزم المرأة بإصدار بطاقة هوية تحمل صورتها، أسوة بالرجل.
8- تمنع المرأة من قيادة السيارة والمركبات.
9- لا تعمل المرأة في مجالات الطيران والضيافة الجوية.
10- لا تعمل المرأة في المحلات العامة.
11- المنع من الصداقات خارج العلاقة الزوجية، والعقوبة عليها.
وهكذا يتضح أن ما لم يتحقق من التغريب أكثر من الذي تحقق، وهذا أمر يقر به دعاة التغريب، لذا فهم لا يزالون يعملون على نشر التغريب إلى الوقت.
الخطوة الرابعة: معرفة أسباب تحقق الأهداف، وأسباب عدم تحقق الأهداف.
لا ريب أن كل شيء له سبب، فالأهداف التغريبية التي تحققت لم تكن إلا بسبب، والتي لم تتحقق كذلك، ونحن يهمنا جدا أن نعرف أسباب الجميع لندرك موقعنا جيدا.
- أولا: أسباب تحقق الأهداف التغريبية.
يمكن أن نحصر هذه الأسباب فيما يلي:
1- ظلم النفس، وما كسبت الأيدي، قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}.
فكل شر حصل، فما كان إلا بسبب ذنب جنته الأمة، فعاقبها الله تعالى بذنبها، ولو أنها اتقت وصبرت ما ضرها كيد أعدائها، قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا}.
2- التفريط في القيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة والنصح، وهذه قاعدة: "المنكر لا ينتشر إلا بغياب الإنكار".
ومن هنا ذكر الله تعالى المؤمنين بهذا الواجب في غير ما آية، قال تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
3- حب المال والحاجة حمل طائفة على التساهل والقبول بدخول نسائهم في أعمال مختلطة، وصدق الله تعالى إذ يقول: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}.
وصدق صلى الله عليه وسلم إذ قال: (تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط).
4- نشر الشبهات حول وجوب الحجاب، وحرمة الاختلاط.
5- حب الشهوات، والرعونة، والتفلت من الأوامر، حمل طائفة على قبول الأفكار التغريبية.
6- مخالطة الكفار، والإعجاب بعاداتهم وتقاليدهم في المرأة، وزين ذلك في قلوب طائفة حتى رغبوا في نشرها بين المسلمين، وعملوا لأجل ذلك، ومن هذا نعرف حكمة الشارع في النهي عن مخالطة الكفار، والسكنى بينهم، قال صلى الله عليه وسلم (أنا بريء من مسلم أقام بين ظهراني المشركين).
7- استغلال المناصب ومراكز القرار لنشر الأفكار التغريبية بقوة السلطة والقانون.
- ثانيا: أسباب عدم تحقق الأهداف.
وأما الإخفاق فكانت أسبابه ما يلي:
1- يقظة طائفة من أهل العلم والدعوة، وقيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة والنصح.
2- التنبه المبكر قبل فوات الأوان، وأخذ العبرة من تجارب التغريب في البلاد الأخرى، والعمل لرد خطة التغريب وإفساده.
3- نصح المسؤولين وأصحاب القرار ومن له يد، ببيان خطر التغريب لهم، وقد كان لذلك فائدة كبيرة، حيث عسر على دعاة التغريب حملهم على قبول ونشر التغريب كما كانوا يرجون.
4- نشر العلم الشرعي المتعلق بحجاب المرأة، وأحكام الله فيها، واستعمال كافة الوسائل لذلك.
5- تعريف الناس بنهايات تحرير المرأة، باستحضار تجارب الغرب الأليمة الماثلة أمام الأعين.
6- موعظة الناس وتذكيرهم بأمور الآخرة، وما يترتب على ذلك من هداية القلب وحبه الحق، وكرهه الباطل والفساد.
7- مساعدة الناس وعونهم بالمال والنصح والإرشاد والنصرة، كان له أكبر الأثر في تجنبهم أفكار التغريب، إذ دعاة التغريب لا خبر لهم بمثل هذه الأبواب من الخير.
8- كون الدين جذر متأصل في هذه البلاد، لا يمكن اجتثاثه بأي وجه كان، فوجود الحرمين بها، وحج الناس كل عام، واستمرار العمرة وزيارة المسجد النبوي، مما يرسخ شعائر الدين في هذه البلاد، ويربط أهلها بأحكامه، وهذه نقطة استفاد منها دعاة الإصلاح لتوعية الناس.
9- فضح خطط التغريب ودعاته، وبيان أهدافهم بالأدلة والشواهد والأخبار، كان داعيا لحذر الناس من الانسياق وقبول تلك الأفكار.
فهذه الأسباب وغيرها، والتي لا تزال قائمة، كانت ردءا للعفة والأخلاق من هجمات التغريب، والحفاظ عليها، وتطويرها من أهم أسباب إيقاف زحف التغريب، ومنعه من الهيمنة.
- الخطوة الخامسة: وضع الحل المناسب لصد هجمات التغريب.(58/343)
بعد معرفة الأهداف، والمبررات، وما تحقق من الأهداف وأسبابه، وما لم يتحقق وأسبابه، نكون قد جمعنا ووقفنا على كافة المعلومات والتفصيلات، التي تفيد في تحديد علاج الآفات التغريبية التي تحققت، وتقي من الآفات التغريبية التي في طريقها للتحقق ولم تتحقق:
- فأما علاج الآفات التغريبية المتحققة فإنها تكون بهدم ونقض:
1- المبرر الشرعي.
2- المبرر الاجتماعي.
3- المبرر الاقتصادي.
4- المبرر النوعي والمساواة.
5- المبرر التربوي.
كما يكون باجتناب كل الأمور التي كانت أسباب نجاح التغريب، فاجتنابها علاج لآفات التغريب المتحققة.
- وأما الوقاية فإنها متحققة بفعل كافة الأمور التي ذكرت أسبابا لإخفاق أهداف التغريب، ففعل تلك الأسباب وسيلة لوقاية الأمة من تيار التغريب، ولذا وجب الحرص عليها.
وقد ذكرنا هدم المبررات إجمالا، والمسألة تحتاج إلى تفصيل وبيان، لكونها محور مهم في القضية، فإنه إذا قضي على المبررات، وهدمت تفاصيلها، لم يبق لدعاة التغريب سبيل لترويج الفكرة إلا القوة والعنف، وهذا السبيل لا خير فيه، والتجارب أثبتت فشله، إذن عنايتنا بهدم مبررات التغريب تفصيلا أمر ذو شأن، ومن أعظم الأعمال وأجلها:
أولا: هدم المبرر الشرعي.
هدف هذه الفئة: نزع الحجاب، ونشر الاختلاط.
ويتبعون لذلك المتشابه من النصوص، فمن لم يكن على علم ورسوخ اغتر وفتن بقولهم، وهذا وقع كثيرا، فهدم هذا المبرر الشرعي مهم للغاية، لما يلي:
1- كونه تبرير ملفق كاذب، وإن تلبس بلباس الشريعة:
- فإن كشف الوجه وإن كان قولا لطائفة من أهل العلم، غير أن هؤلاء يروجون له ليكون قنطرة إلى نزع الحجاب بالكامل.
- والاختلاط محرم مهما حاول هؤلاء الاستدلال له بأدلة ظاهرها الجواز، فالشريعة تؤصل لمنع الاختلاط، وهذا لا يخفى على كل من كان له اطلاع على أحكام الله في المرأة.
2- اغترار كثير من الناس به، حتى صاروا إلى الفكر التغريبي، والتطبع به، وهم يحسبون أنهم لم يخرجوا عن تعاليم الشريعة بشيء، وهذا من أكبر البلايا.
3- تصديق طائفة من الفضلاء من أهل العلم والدعوة بمثل هذه الدعوى، حتى صاروا يقولون كقول أهل التغريب، من جواز الاختلاط بين الرجال والنساء، في الأعمال والنشاطات.
لأجل هذه الأمور، كان من أهم الواجبات على أهل الإصلاح: أن يتصدوا لهذا المبرر بالنقض والرد، وإزالة الاشتباه فيه، وذلك في مقامين:
- المقام الأول: إزالة الاشتباه في مسألة كشف الوجه، وذلك بما يلي:
- أولاً: نقض القول القائل: أن القول بالكشف هو قول الجمهور.
وهذا قول غير دقيق، ولا يثبت بالبحث العلمي، بل العكس هو الصحيح، ويكفي في معرفة بطلان هذه الفكرة مراجعة كتاب ("عودة الحجاب" لمحمد إسماعيل المقدم/ الجزء الثالث) للوقوف على أقوال العلماء القائلين بالتغطية، وهم أكثر ممن قال بالكشف.
- ثانيا: التركيز على أن جميع من قال بجواز الكشف يقر بأفضلية التغطية، وهذا أمر يحاول دعاة التغريب إخفاءه، وعدم ذكره أصلا.
- ثالثا: الإفصاح عن شرط مهم شرطه من قال بجواز الكشف هو: ألا تكون المرأة شابة، أو فاتنة.
أي أن تؤمن الفتنة، وهذا الشرط لا يأبه له دعاة التغريب.
- رابعا: بيان أن إجماع العلماء منعقد على وجوب الحجاب الكامل على أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا ثبت هذا فنساء المؤمنين أولى، لحاجتهن إلى الطهارة أكثر من حاجة الأمهات، وفي أقل الأحوال أن الاقتداء بهن خير من مخالفتهن.
روابط في الموضوع:
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/32.htm
- معركة الحجاب مع دعاة السفور لا مع مبيحي الكشف
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/31.htm
- موقف الشيخ الألباني من تغطية الوجه
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/26.htm
- رأي في بطاقة المرأة
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/30.htm
- مناقشة في تغطية الوجه
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/52.htm
- منتدى جدة الاقتصادي (2004)
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/118.htm
- المقام الثاني: إزالة الاشتباه في مسألة الاختلاط، وذلك بما يلي:
- أولاً: تحديد ماهية الاختلاط المحرم، فليس هو وجود النساء في الأسواق والمساجد والطواف والحج، ونحو ذلك، بل المحرم:
(( زوال الحاجز بين الرجل والمرأة، حتى تكون العلاقة بينهما، كما تكون العلاقة بين الرجل والرجل، والمرأة والمرأة )).
- ثانيا: بيان أن الشارع يؤصل للفصل بين الجنسين من خلال:
1- الأمر بغض البصر.
2- وأمر المرأة بالقرار في البيت.
3- ولزوم الحجاب عند الخروج.
4- وصلاة النساء في مؤخرة المسجد.
5- وتخصيصهن بباب بالمسجد.
6- ونهيهن عن مخالطة الرجال في الطريق..
7- وتخصيص يوم لتعليمهن.
وإذا كان الشارع يؤصل للفصل، فهذا الأصل محكم، والمحكم لا ينقض بالمتشابهات.
- ثالثا: أن الاختلاط لو كان جائزا:
1- لجمع صلى الله عليه وسلم الرجال والنساء في صفوف الصلاة.
2- وفي مجالس وحلق العلم.
3- ولأذن للصحابة بتوظيف النساء في تجاراتهم ودكاكينهم، وأعمالهم.(58/344)
- رابعا: بيان أن أحكام الشريعة لا تتناقض، فإذا كانت الشريعة تخوف من فتنة النساء، وتأمر باتقائهن، فلا يمكن شرعا وعقلا أن تأذن بعد ذلك بما يهيء الفتنة ويجلبها.
ولا بد من مراعاة الدقة في نقض هذا المبرر ودعائمه من الشبهات، ولا قلق هنا، فإن نقضه من أيسر ما يكون، ودعاة التغريب يدركون ذلك.
روابط في الموضوع:
- "لماذا النساء عندكم لا يخالطن الرجال الأجانب؟!.
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/112.htm
- رسالة إلى فتاة تعمل بين الرجال
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/16.htm
-الحجاب... أم العلم المشروط بالسفور .. أو الاختلاط ؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/13.htm
- نعوذ بالله من الحور بعد الكور..!!
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/27.htm
- في الاختلاط..... هل يمكن كبح الغريزة الجنسية ؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/35.htm
- حدث هذا .. في إحدى المستشفيات.. ؟!!
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/88.htm
ثانيا: هدم المبرر الاجتماعي.
هدف هذا المبرر القضاء على أحكام الله في المرأة، وبخاصة: القوامة، ثم الحجاب، والقرار في البيت، وسائر الأحكام التي اختصت بها المرأة، كالميراث، والمنع من تولي القضاء والإمامة، وهدم هذا المبرر مهم لما يلي:
1- أنه تبرير ملفق كاذب، وإن تلبس بلباس النصيحة ونصرة المرأة:
- وذلك أن هذه الأحكام إلهية المصدر، ليس من صنع البشر، فكيف يكون فيها ظلم للمرأة؟.
2- اغترار وانسياق كثير من الناس وراء هذا المبرر، وتصديق الدعايات التغريبية حوله.
3- انسياق طائفة من الفضلاء وراء هذه الدعوى، ومناداتهم بحقوق المرأة، تماما كدعوة التغريبيين، مع وجود الفرق بينهما، هذا يقصد الحقوق الشرعية، وذاك يقصد الحقوق التغريبية، غير أن هذا الفرق لا يلحظه عامة الناس، فيظنون أن هؤلاء الفضلاء يوافقون التغريبيين في هذه الأفكار.
لأجل هذا فإن إزالة الاشتباه في هذا المقام مهم، ويكون بالطرق التالية:
- أولاً: تحديد أحكام الله تعالى في المرأة، كما نزل من عند الله تعالى وتكلم به رسول ا صلى الله عليه وسلم ، في: القوامة، والحجاب، والقرار، والإمامة، والقضاء، والميراث.. إلخ..
وتوضيح هذه الأحكام ببيان مفصل ظاهر، يفهمه كل إنسان، حتى يدرك الناس أنها أحكام الله تعالى، لا أحكام وضعها المشايخ والدعاة.
- ثانيا: بيان مقاصد دعاة التغريب، وأن هدفهم القضاء على شريعة الله في المرأة، والاستدلال على ذلك بأدلة واضحة، من كلامهم وكتاباتهم، وتعريف الناس بتلبيس دعاة التغريب في هذا المقام، بأنهم يوردون أمورا هي مظالم حقيقية، لتكون قنطرة إلى نقض أمور هي من الشريعة، وليست مظالم، كما تقدم.
- ثالثا: ما يقع من ظلم المرأة موجود في كل زمان، حتى في عهد النبوة، وليس الشأن في هذا الوجود، إنما في كونه ظاهرة شائعة، فهل ما يقوله دعاة التغريب من شيوع ظلم المرأة بالمعنى الحق ثابت واقع؟ . أم تهويل مقصود؟..
لذا من المهم إثبات عكس ما يقوله هؤلاء من طريقين:
- الطريق الأول: إجراء استفتاء لشرائح نسائية كبيرة لمعرفة رأيهن من مسألة ظلم المرأة، مع تحديد المسائل المشكلة: القوامة، الحجاب، الاختلاط، عمل المرأة.
والتجربة تثبت أنهن سيصوتن للقوامة، والحجاب، ورفض الاختلاط. إلا عمل المرأة فقد يكون فيه خلاف بينهن.
- الطريق الثاني: إثبات أن ما يقع من ظلم على المرأة، يقع كذلك على الرجل، وليس شيئا اختصت به المرأة، فكم من الرجال مظلومون، وكم منهم مظلومون من قبل نسائهم.
وهذا بتحديد الهدف، ومعرفة خطر هذا المبرر، يمكن معرفة مكافحته.
روابط في هدم المبرر الاجتماعي:
- ما خفي من قضية المرأة ..؟!!
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/111.htm
- رويدا.. رويدا.. أيها الظلمة.. فالمرأة ليست بحاجة إلى دفاعكم!!!
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/45.htm
-أيتها الفتاة !.... هذه همومنا، بين يديك
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/56.htm
- أحوال المرأة المتحررة... تجربة.. والتجارب عظات..
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/37.htm
- قضية المرأة.؟؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/9.htm
- ممثلات تائبات
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/70.htm
- أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين?..
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/65.htm
- أيهما أحسن أن تقود المرأة السيارة، أو تركب مع سائق أجنبي؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/113.htm
- يقولون: قيادة المرأة آتية لا محالة.. !!!.....
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/93.htm
ثالثا: هدم المبرر الاقتصادي.
هدف هذا المبرر: إخراج المرأة من بيتها، وترك الوظيفة الأساس للمرأة، من رعاية بيت، وولد، وزوج، إلى سوق العمل، بقصد تحقيق عملية التغريب، إذ لا يمكن تحققها من دون خروجها.
وهدم هذا المبرر مهم لما يلي:
1- أنه تبرير ملفق كاذب، لبس لباس الوطنية، أي خدمة الوطن والمواطنين:
- وذلك أنه ثبت بالتجربة والإحصائيات أن خروج المرأة لا يخدم عملية التنمية، بل تعود على الأمة بأضرار كبيرة.(58/345)
2- اغترار كثير من الناس بهذه الفكرة، حتى صار المجتمع ينظر إلى المرأة العاملة نظرة تقدير، وإلى العاملة في بيتها (= العاطلة ؟!!) نظرة انتقاص.
3- دعوة بعض الفضلاء إلى مشاركة المرأة في بناء المجتمع، بالخروج إلى سوق العمل، تماما كما يدعو دعاة التغريب، مما ينم عن خلل في تقدير الأمور ومعرفتها.
ولأجل هذه الأمور، فإن إزالة الاشتباه في هذه المسألة مهم للغاية، وهو يكون بما يلي:
- أولاً: بيان مقاصد دعاة التغريب من خروج المرأة للعمل، وسوق أقوالهم وأهدافهم في هذا المعنى.
- ثانيا: الإعلاء من قيمة عمل المرأة في بيتها، والتركيز على أهميته، وأنه العمل الأول لها، وأنه لايحسن القيام به غيرها.
- ثالثا: سوق التجارب والخبرات المحصلة من خروج المرأة للعمل في البلدان الأخرى، المسلمة وغير المسلمة، وبيان ما ترتب عليه من آثار سيئة، والإحصاءات والأرقام في هذا المعنى كثير.
- رابعا: بيان أن المرأة ليست ممنوعة بإطلاق من الخروج للعمل، بل يجوز لها أن تخرج لتؤدي عملا لايصلح له غيرها، كتعليم البنات، وتمريض النساء.. ونحو ذلك، وإنما الممنوع أن تعمل مع الرجال، وليس من المستساغ أن تقحم في عمل ليس من طبيعتها، والرجال متوافرون للقيام به.
- خامسا: توضيح أن الشريعة جعلت السعي في العمل وطلب الرزق من حظ الرجل، وهيئته لذلك بالأوامر، ولم تجعل ذلك للمرأة، فقلب هذا الحال، قلب للشريعة والجبلة البشرية.
- سادسا: بيان الفروقات الجسدية ووظائف الأعضاء، وما يلزم عنه من اختصاص المرأة بأعمال تنفرد بها عن الرجل، وكذا اختصاص الرجل بأعمال ينفرد بها عن المرأة.
وهكذا يمكن هدم هذا المبرر من أساسه، وتصحيح مفاهيم الناس حيال هذه القضية .
وينصح مرجعا في نقض هذا المبرر:
كتاب.. "عمل المرأة في الميزان"...... للدكتور البار.
رابعا: هدم المبرر النوعي والمساواة.
لهذا المبرر أهداف تجمع ما سبق، فأهدافه:
- أولا: رفع القوامة، فإذا كانت المرأة مساوية للرجل، فلا معنى لأن يرتفع عليها بقوامة أو ولاية.
- ثانيا: نزع الحجاب، فالحجاب يميز المرأة عن الرجل، والتمييز ينافي المساواة.
- ثالثا: إخراج المرأة من بيتها، وإقحامها في ميدان الرجل، لأن بقاءها في البيت تمييز ينافي المساواة.
- رابعا: الاختلاط بين الجنسين، لأن الفصل تمييز كذلك ينافي المساواة.
وهدم هذا المبرر مهم، كسابقه، لما يلي:
1- أنه تبرير ملفق كاذب، يلبس لباس نصرة المرأة:
- وذلك أنه مخالف للفطرة والعقل والتجربة، فدعوى المساواة ليست في ميزان الحقيقة بشيء.
2- اغترار كثير من الناس بفكرة المساواة، وهم يرددونها، ولا يعرفون مخالفتها للفطرة والعقل.
ولأجل هذا فلا بد من إزالة الاشتباه في هذه القضية، وبيان الحقيقة بما يلي:
- أولا: بيان أحكام الله تعالى في المرأة المخالفة لأحكام الرجل، مما يثبت عدم المساواة الكلية شرعا.
- ثانيا: الاستشهاد بالجانب الطبي في إثبات الفروقات بين الجنسين في التكوين الجسدي، والوظيفي، والعقلي، والعاطفي، مما يكذب دعوى المساواة، واقعا وعقلا..
ويرجع في هذا إلى كتاب: "عمل المرأة في الميزان" للدكتور البار.
- ثالثا: بيان أن المساواة ليست هي الغاية، إنما الغاية هو العدل، وهو الأمر الذي تقوم عليه السموات والأرض، وتستقيم حياة البشر والمخلوقات، أما المساواة فهي شعار خادع، لا حقيقة له.
والمقصود المساواة الكلية المطلقة، بخلاف المساواة المشروطة بضوابط وقيود، فهذه مطلوبة.
روابط في هدم المبرر النوعي والمساواة:
- ((خطر المساواة بين الذكور والإناث في مناهج التعليم))
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/8.htm
خامسا: هدم المبرر التربوي.
هدف هذا المبرر: الاختلاط في التعليم.
مع محاولة الإيهام: أنه السبيل الأمثل للتربية والتهذيب.
وهدم هذا المبرر مهم لما يلي:
1- كونه مبرر ملفق كاذب، حيث الفطرة والتجارب تثبت الآثار السيئة للاختلاط.
2- اغترار كثير من الناس بهذه الدعوى، حتى استساغوا زج أولادهم في مدارس مختلطة.
3- طائفة من الفضلاء لا ترى بأسا في هذا الاختلاط، وهذه المصيبة، فإن كان الجاهل جهل ضرر الاختلاط، فعذره جهله، لكن يعسر علينا أن نجد عذرا لفاضل عند حظ من العلم!!.
ولخطورته فإنه من المهم إزالة الاشتباه في هذه المسألة، حتى لا يجمع بين الاختلاط والتربية والتهذيب، فينسب إليه زورا وبهتانا، وذلك يكون بما يلي:
- أولاً: سوق الأدلة على وجوب الحجاب، وأن معناه الفصل التام بين الجنسين، وهذا تقدم.
- ثانيا: سوق الأدلة على حرمة الاختلاط، وقد تقدم.
- ثالثا: بيان الفروق بين الجنسين، الموجبة اختلاف نوع العلوم التي تدرس لكل جنس.
- الاستدلال بالتجارب، والخبرات الحية، في مجال الاختلاط في التعليم، في الغرب وغيره، لإثبات خطر الاختلاط، وما فيه من سلبيات تفوق إيجابياته.
روابط في هدم المبرر التربوي:
- هل التعليم سبب في تحرر المرأة..؟... لقطات....
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/11.htm
- الحجاب... أم العلم المشروط بالسفور .. أو الاختلاط ؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/13.htm
أخيرا:(58/346)
إن الطريق الأهم للوقوف ضد التغريب هو: هدم المبررات.
لأنه هدم للفكر والمذهب من أصله، فأولى العناية بهدم أصول الفكرة، فإنها إن تهاوت لن يكون لها أي أثر.
وهنا طريق مهم كذلك، يجب تنشيطه وعدم إهماله، وهو:
- مناصحة كل مسؤول، من أكبرهم إلى أصغر مسؤول، ونقض كل شبهة تعرض لهم، لحمايتهم من الأفكار التغريبية، مع الصبر والأمل، وعدم اليأس.
- كما أن من المهم للغاية دخول أهل الإصلاح في كافة النشاطات المباحة في أصلها، حتى لو كان فيها بعض المنكرات، كالطب، والتمريض، والإعلام، والرياضة.
فإن المصلحين إذا وجدوا في مكان، وكثروا فيه، كان لهم الأثر الحسن عليه، أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر.
ثم في نهاية هذه الكلمة:
أوجه العناية إلى الأهمية الكبرى لكتاب:
- "عمل المرأة في الميزان" للدكتور محمد علي البار.
فإنه: مؤثر، مرتب، مختصر، سلس الأسلوب، في صميم قضية المرأة.
فما يقرؤه إنسان: فتى أو فتاة. إلا وأحدث فيه قلبةً نوعية حيال: الاختلاط، والمساواة، والعمل.
فنشره على نطاق واسع، وضمان وصوله إلى كل أسرة عمل جليل، يجري في باب الخير، ويسد باب التغريب والشر.
وإذا أضيف إليه فصلان من كتابين، كمل العقد، هما:
- فصل من كتاب مذاهب فكرية معاصرة، عنوانه: "واقع المجتمع الصناعي"، من ص119-178
- فصل من كتاب واقعنا المعاصر، عنوانه: "قضية تحرير المرأة"، من ص 250-295
ولو أن هذه الثلاثة طبعت جميعا، في غلاف واحد، لكان عملا مشكورا، يضاد عملية تغريب المرأة.
- أنصح كل فتاة بقراءة الكتب التالية
1- كتاب: (.. مذاهب فكرية معاصرة..) للأستاذ محمد قطب: وأخص منه: ( فصل: دور اليهود في إفساد أوربا)....
هذا الفصل يحتوي:
- مقدمة..
- مبحثا عنوانه: النظريات العملية: دارون ونظرية التطور، ماركس، فرويد، دور كايم.
- مبحثا عنوانه: واقع المجتمع الصناعي.. ومن أهم محتوياته: قضية عمل المرأة وتعليمها...
وقراء الفصل كاملا هو الأحسن:... حيث يبين جذور الإفساد في الغرب من خلال المرأة، بالنظريات المسماة زورا "علمية"، ثم بالعمل على تحقيق الأهداف تطبيقيا، بسن قانون تعليم البنات وعمل المرأة... وما رافقه من انحلال وإفساد متعمد ومقصود... حيث جعل التعليم والعمل ستارا... كعادة المفسدين، الذين يقولون عن أنفسهم، وهم يفسدون: {إنما نحن مصلحون}.. وهم يعلمون أنهم مفسدون، لكنهم يسترون فسادهم بأشياء في ظاهرها جميلة، لتمرير ما يريدون..؟؟؟ .. ولو كشفوا سترهم من أول مرة، لبطل سحرهم..
2- كتاب: .. (واقعنا المعاصر) للأستاذ محمد قطب:
وأخص منه فصل: "حركة تحرير المرأة في مصر"..
حيث يظهر كيفية تحرير المرأة في هذا البلد الإسلامي الكبير... وهي نسخة من طريقة تحرير المرأة في أوربا.. وتكرار للتجربة...
فقراءة هذا الفصل مهم، لمعرفة كيفية إدارة المستغربين لعلمية تحرير المرأة في بلاد الإسلام.. والمقصود من ذلك معرفة الأخطاء التي أودت بالمرأة، وحطمت المجتمع، وحققت أحلام المستغربين المفسدين... واجتناب تكرارها..
فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين.. فإن لدغ فليس بمؤمن..
3- كتاب: ( عمل المرأة في الميزان ).. للدكتور محمد علي البار..
والكتاب رائع في بابه، كونه كاتبه طبيب متخصص، عالج القضية من قبل الطب، ثم من حيث الواقع، قبل أن يعالجه من قبل الشرع، وأثبت خطأ مساواة المرأة بالرجل في التعليم والعمل، وبيّن تجربة المرأة الغربية في العمل، وما جنته من كوارث...
وهو في الحقيقة يصلح لكافة الفئات، فهو سلس في أسلوبه، مشوق في جمله وعبارته، لا يبدأ فيه القاريء إلا ويعزم على إتمامه كاملا...
والكتاب مهم في المجتمعات التي دخلها قضية المرأة من قبل العمل أولاً، قبل التعليم... فإن تحرير المرأة إما أن يبدأ من خلال التعليم.. أو العمل...
أنصح بهذه الكتب الثلاثة..
لا أنصح بقراءتها فحسب، بل بنشرها، ودعوة الجميع إلى قراءتها، من الأقرباء، والأصدقاء، والأساتذة، والأستاذات، والمعلمين والمعلمات، والطلاب والطالبات، والآباء والأمهات... وغيرهم...
إضافات: ......
1- ( المرأة بين الفقه والقانون ).... للدكتور : مصطفى السباعي .. وهو مهم في بابه... ومصدر لكثير من الكتاب في شأن تحرر المرأة ...
2- ((.... عودة الحجاب......))......... للشيخ محمد إسماعيل المقدم... وهو موسوعة شاملة من ثلاثة أجزاء، لكثير من قضايا المرأة..
3- ((.......من أجل تحرير حقيقي للمرأة.....)) محمد رشيد العويد.... وهو من المبدعين في الكتابة فيما يتعلق بقضية المرأة...
4- ((..... الحجاب......))...... للأديب الكبير: مصطفى لطفي المنفلوطي... وهو من روائعه.........
5- ((....... حصوننا مهددة من داخلها......)).... للدكتور: محمد محمد حسين .. رحمه الله.. فصل: .....التنظيم الاجتماعي.....
تطرق إلى قضيتين هامتين:
- المجتمع المختلط..
- الجنس الثالث..
وأهمية ما كتب تأتي من حيث إنه من المعاصرين لحركة تحرير المرأة في مصر....
لذا أوصي بقراءة هذا الفصل... .
6- (((....... قولي في المرأة..........)))...... للشيخ: مصطفي صبري... شيخ الإسلام في الدولة العثمانية...(58/347)
وأهمية الكتاب تأتي من كونه يناقش مسائل المرأة من تبرج واختلاط نقاشا عقليا في المقام الأول...
فيبطل بحجة بالغة حجج دعاة الاختلاط والسفور...
والشيخ رحمه الله عاصر الدعوة إلى تحرير المرأة في تركيا ومصر التي لجأ إليها....
فهو كتاب يتضمن شهادة وردود معاصر للقضية.......
وعدد صفحاته 70 صفحة... فلا يفوتكم...
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/55.htm
- من الذي أهان المرأة ؟
http://saaid.net/Doat/abu_sa r ah/86.htm
أبو سارة
==============(58/348)
(58/349)
هذه رسالة إلى كل صاحب بقالة أو مكتبة
الحمد لله
هذه رسالة كتبتها عندما زرت إحدى المكتبات ، ارجوا منكم نشرها وتوزيعها .
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وآله وصحبه ، وبعد ،،،
إليك أبعثها من خافق قلق......... يخشى على الدين ظلم الحاقد الطلق
إليك أبعثها من مهجة عشقت......... أخوة الدين هذا مبادئ العبق
فاسمع رعاك إلهي ما ألم......... بنا من الأمور وحكم عقلك الحذق
أخي الحبيب ...
أريدك معي قليلاً ، فهل أنت مستعد لنذهب سوياً .
أخي ،،، إن الخطب جلل ، والأمر جدُّ خطير ، وإني وإياك إذا لم تحترق قلوبنا حسرتاً وألماً على حال شباب يحبون الله ورسول صلى الله عليه وسلم ويحبون الجنة ويبحثون عن السعادة ، فورب البيت إني أخشى أن يعمنا الله بعقاب من عنده حتى نرجع .
إذاً تقول ما العمل ؟ أقول : يجب علينا أن لا تقر أعيننا بالمنام وهؤلاء الشباب يتخبطون يميناً وشمالاً في غفلة وضياع ، كم أتحسر يوم أن أسمع أو أرى شاباً قد تعاطى المخدرات ، وآخر قد شرب المسكرات ، والثالث قد سافر ليزني بالفاجرات ، يالها من خسارة ما أعظمها من خسارة .
ما الذي حدث ؟ ما هذا الضياع ؟ أيكون هذا في أحفاد الصحابة ، الذين رفعوا راية الإسلام ، نعم لقد كان بسبب تغافل بعض الأخيار مثلك ومثل غيرك الذين يغارون على دين الإسلام وعلى أهله ، كلنا يعلم ما يَكنٌ اليهود والنصارى في صدورهم من الكراهية للإسلام والمسلمين ، ويخططون ويدبرون ليلاً ونهارا للقضاء على هذا الدين ولإخراج المسلم من دينه ، كما قال سبحانه وتعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) وهذا ليس افتراءً عليهم ، بل هم أنفسهم اعترفوا بذلك الحقد .
يقول القس زويمر : [ لقد قبضنا أيها الأخوة في هذه الحقبة من الدهر على جميع برامج التعليم في الممالك الإسلامية المستقلة ، أو التي تخضع للنفوذ المسيحي ـ ثم قال وهو يخاطب أتباعه ـ إنكم أعددتم بوسائلكم جميع العقول إلى قبول السير في الطريق الذي مهدتم إليه كل التمهيد إخراج المسلم من الإسلام ، ثم قال : جاء النشء الإسلامي طبقاً لما أراده الاستعمار لا يهتم بالعظائم ويحب الراحة والكسل ويحب الشهوات ] .
أخي هل نظرت ؟ هؤلاء هم الأعداء ، وهذه هي مؤامراتهم .
إن مما حملني على كتابة هذه الرسالة ما رأيته في المحلات التي تبيع الأغذية للناس ، وفي هذه المحلات خير كثير ولكن ما رأيته هو الطامة التي لم أكد أن أصدقها ، وهي تلك المجلات التي يعلم الله أنها محطات لليهود والنصارى للقضاء على الإسلام .
أخي الحبيب ،،، إن في هذه المجلات فساد عظيم ، فيها فساد الأخلاق والآداب من صور الأزياء ونشر الخلاعة والرذيلة ، يقول الشيخ العلامة ابن عثيمين مبيناً خطر هذه المجلات : [ كنت أقدم رجلاً وأُؤخر أخرى عن إضاعة الوقت في النظر في مثل هذه المجلات حتى ألح علي بعض الطيبين أن أنظر ولو بلمحة عابرة سريعة إلى بعض هذه المجلات وبعث إلي بشيء منها لأتمكن من الحكم عليها بما تقتضيه حالها ، إذ لا يمكن اتقاء الشيء والحكم عليه إلا بمعرفته ، فوجدت هذه المجلات ـ وجدتها والله وأقسم بالله في هذا المكان ( في المسجد ) وأنتم تشهدون والله فوقنا شهيد على ما نقول وعلى ما تسمعون ـ وجدتها هدّامة للأخلاق ، مفسدة للأمة ، لا يشك عاقل فاحص ماذا يريد مروجوها بمجتمع إسلامي محافظ ؟ وجدت المنظر شراً من المسمع ، وجدت أقوالاً ساقطة ماجنة نابية يمجها كل ذي خلق فاضل ودين مستقيم ، رأيت صوراً للنساء على أغلفة تلك المجلات ، وفي بطونها صوراً فاتنة في أزياء منحطة بعيدة عن الحياة والفضيلة تحرك من لا شهوة له ، وجدت كلمات تدعو إلى العزف والموسيقى واللهو المحرم ، وجدت صور علب الدخان للدعاية لها ، إلى غير ذلك من المنكرات العظيمة الفاحشة ، وما لم يصل إلي أكثر وقد يكون أفظع ـ ثم قال حفظه الله ـ أحذركم من أن تتسرب هذه الصحف والمجلات المملوءة بالصور الفاتنة والأقوال المظلة والأزياء المنحرفة إلى بيوتكم فتقع في أيدي أهليكم فتهلكهم وتضيع أخلاقهم وقيمهم ، إن كل شيء يعرض في هذه الصحف والمجلات سوف يؤثر على من يقتنيها ـ ثم قال حفظه الله تعالى ـ إن اقتناء مثل هذه المجلات حرام وشراءها حرام وبيعها حرام ومكسبها حرام وإهداءها حرام وقبولها حرام ] .
يالها من كلمات خرجت من قلب مشفق محب للمسلمين خائفاً عليهم من الضياع .
وقد تقول لماذا هذا الكلام على المجلات ؟ أفيها كل هذا الفساد ؟ أم هذا افتراء عليهم ؟ نقول : لا والله ، ليس افتراء عليهم ، فتعال معي أخي الحبيب لنرى الحقيقة وما في داخل هذه المجلات ، أفيها الخير أم فيها الفساد ؟
صور ونماذج(58/350)
أولاً : ( مجلة نيوز ويك الأمريكية ) هذه المجلة التي صدرت قريباً ، وهي تصدر كل أسبوع تدعو في عددها الثاني صفحة 24 إلى سفور المرأة واختلاطها بالرجال وتجريدها من الحياء وتحرير المسلمة من الآداب الإسلامية عن طريق القضاء على الحجاب والاختلاط في مجالات العمل والدراسة والأسواق ، لقد أخذ الأعداء يبحثون عن أقرب طريق ينشرون منه المدنية الزائفة فوجدوا المرأة هي المؤهلة لقبول كل جديد يأتي من خارج البلاد ولو على حساب دينها وكرامتها إلا من رحم الله ، لأن الأعداء يدركون أن صلاح المرأة صلاح للمجتمع وفسادها فساداً للمجتمع ، فالمرأة هي العضو المؤثر في تربية الأولاد للخير أو للشر إذا لم تجد من يحميها .
وصدق من قال :
إن الرجال الناظرين إلى النساء........ مثل السباع تطوف باللحمان
إن لم تصن تلك اللحوم أسودها.........أكلت بلا عوض ولا أثمان
تقول هذه المجلة في لقاء أجرت مع رولينغر ـ إحدى النساء التي تدعو إلى تحرير المرأة كما يدعون ـ تقول هذه المرأة : [ لا لبس في أن تمكين النساء في أي بلد يقوي مؤشرات الاقتصاد ، ـ ثم قالت ـ أما إذا أبقيت المرأة متخلفة فمهما دفعت بالرجال إلى الأمام ستظل المؤشرات منخفضة ] .
سبحان الله !! ما هذا الهراء ؟ متى كان للمرأة دخلٌ في الاقتصاد ؟ نعم هؤلاء هم النفعيون الذين يستعملون المرأة في ترويج السلع التجارية في الدعايات والإعلانات ، فتجد مثلاً إعلاناً عن سيارة وتقودها امرأة ، وإعلان آخر عن أثاث وتجد عليه شبه عارية لترويج هذه السلعة ، هكذا يرتفع الاقتصاد في مفهومهم ، لكن على ماذا ؟ على كرامة المرأة وأخلاقها التي كفلها الإسلام للنساء المسلمات .
ثانياً : ( مجلة أسرتي ) في عددها 1413 صفحة 12 تورد هذه المجلة محاورة من أتفه المحاورات التي تدعو إلى نشوز المرأة عن البيت والتمرد على الزوج الذي أعطاه الله القوامة [ تقول إحدى النساء : فوجئت بصديقة لي ترفع سماعة الهاتف وتقول لزوجها : ما طبخت لنا اليوم ، ـ ثم أردفت ـ OK أنا سأصل للمنزل في تمام الرابعة عصراً ، ليتني أجد الطعام جاهزاً ، فقالت لها تلك المرأة : ألا تشعرين أن هذا دورك أنت ؟ فقالت تلك المرأة بكل وقاحة وعدم حياء : لماذا ؟ أهو قانون ولا أدري عنه ؟ ] .
فانظر يا أخي كم امرأة من ربات البيوت التي تعيش مع زوجها وأسرها بسعادة تامة تقرأ هذه المجلة فتكون المصيبة العظمى، وهي انحراف هذه المرأة وتقليد تلك النساء اللاتي يدعين الحرية .
وإذا تصفحت باقي المجلة فإذا بصور النساء كاسيات عاريات قد عرضن أجسادهن لمن أراد النظر فهل في هذا فلاح للمجتمع أم فيه فائدة ترجى من وراء النظر إلى النساء ؟ ما هو إلا الدعوة إلى الرذيلة والفاحشة والعياذ بالله ، والنظر إلى النساء هو بداية الزنا وفساد الشباب المراهق .
اسمع إلى شهادة هذا العالم الألماني لضرر النظر إلى النساء ، يقول البروفسور يودفوليفيلتز كبير علماء الجنس في جامعة برلين في إحدى دراساته الجنسية ، بأنه درس علوم الجنس وأدوات الجنس وأدوية الجنس فلم يجد علاجاً أنجح ولا أنجع من قول الكتاب الذي نزل على صلى الله عليه وسلم ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفضوا فروجهم ) [كتاب الغرب يتراجع عن التعليم المختلط .]
ويقول الدكتور صادق محمد : [ لقد ثبت بالدراسة والبحث العلمي أن تكرار النظر بشرهة للجنس الآخر يصل بالشخص إلى إصابة جهازه التناسلي بأمراض احتقان غدة البروستاتا والضعف الجنسي ، ثم أشار إلى أن حاسة النظر تعتبر أقوى وأخطر الحواس من ناحية الإثارة الجنسية ، وقد حذرنا الإسلام ونهانا عن إطلاق البصر ] فوائد غض البصر لإبراهيم بن محمد صفحة 12و13 .
وفي هذه المجلة دعوة إلى تقليد أزياء الغرب الفاضحة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره ) صحيح الجامع .(58/351)
إن هذه المجلات اتجهت ـ أخي الحبيب ـ بزي المرأة اتجاهاً سيئاً فجعلته سلاحاً فتاكاً يعصف بالأخلاق ويثير الفتنة ، فلا ينكر أحد الأثر الخطير للأزياء التي تجعل المرأة وسيلة هدم لقيم المجتمع ، إن هذه الأزياء لهي أول باب يثير انحراف الغريزة إذإنها توحي بنسف العفاف والفضيلة ، فالرجل تغريه هذه المناظر فينظر فلا يملك نفسه من ترديد النظر والشباب هم أشد الناس شقاء بهذه الفتنة ، فماذا يفعل الشاب أمام هذا التيار الذي يدعو إلى انحراف الغريزة ؟ إن الإسلام ـ أخي ـ ليسمو بالإنسان فوق هذا المستوى الحقير الذي يهدد كرامة الإنسان ، إن الأمر ليس هيناً وليس بالأمر السهل ، إنها مشكلة تجعل النساء المطلعات على هذه المجلات تتبع تيار الأزياء الفاضحة التي تستهدف الفتنة والإغراء باسم الرقي والتحضر ، وإذا نظرنا من الذي اخترع هذه الأزياء ؟ فإذا هم حفنة من التجار ، أكثرهم من اليهود والنفعيون الذين يريدون أن تعم الفوضى والتبرج ، إن هذه الأزياء وضعت للمرأة الأوروبية التي لا تمتنع عن شيء يجلب لها المال ولو كان منافياً للتقاليد والأخلاق ، فالإثارة بالملابس عنها هو لون مشوق يضمن لها أين ما سارت الاهتمام ويجمع حولها الطالبين والراغبين .
لا نريد أن ننجرف وراء هذه الأزياء ، فهي أحقر من أن يثار حولها حديث أو يشغل بها ذهن ، ولكن نقول ليس للعفاف والفضيلة إلا زي واحد تعرفه كل مسلمة وهو أن تنزه نفسها من عرض الجسد أو إيثار الاهتمام عن طريقه ، هذا الزي الإسلامي لا يهدف إلى إشعال الفتنة وإثارة الغريزة ولكن يهدف إلى حراسة الفضيلة ، قال تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) .
لا ينبغي للمرأة المسلمة أن تتردى فيه ، فهو لا يتفق مع خلقها ، وهذا التبرج ليس إبداعاً ولكن تأخراً وفساداً 0الإسلام والمشكلة الجنسية ، د. مصطفى عبد الواحد )
يقول أحمد الصديق في أبيات جميلة يخاطب المرأة :
دعي المسلك المذموم ياربة الطهر........دعي كل ما يؤذي العفاف وما يزري
دعيه فتنزيه النفوس عن الخنا...... ..يقيها عثار الدرب في ميعة العرم
ويصلح غض الزهر ما دام فرعه.........بعيداً عن الأنواء في روضة النظر
ثالثاً : ( مجلة السيدة الأولى ) في عددها العاشر صفحة 37 ، يقول أحد الكتاب الداعين إلى تحرير المرأة : [ إن مسألة تحرير المرأة في الشرق تشبه خروج السجين من الزنزانه إلى ساحة السجن المسورة بالقضبان ] ، ياله من كلام قبيح، إنهم يهاجمون حجاب المرأة ، يهاجمون استقرارها في بيتها وعدم خروجها إلا للضرورة ، ويصورون ذلك بأنه سجن وضعها الرجل فيه أنانيةً وظلماً منه متغافلين أن هذه أوامر صريحة من الله تعالى ، قال الله تعالى ( وقرن في بيتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) ، يقول الشيخ محمد العريني في كتابه الفذ "المرأة بين تكريم الإسلام ودعاوي التحرير" : [ إن الذين ينادون بخروج المرأة وسفورها لا يريدون خيراً للنساء بدعوتهم هذه وإنما هي أهداف يسعون لتحقيقها وهي نشر الإباحية والفوضى الأخلاقية لينهدم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأساسية في البنية الاجتماعية ـ ثم قال : ـ فهل يرعوي هؤلاء الذين يلهثون وراء تلك الدعاوات الباطلة المنابذة للإسلام وشرائعه السمحة ، ويبثون سمومهم في عقر دورهم وداخل بلدهم الآمن نسأل الله لنا ولهم الهداية ] .
والحمد لله رب العالمين
كتبه البلسم الشافي
شبكة الفوائد الإسلامية
===============(58/352)
(58/353)
والمرأة .. سلاح ذو حدين
فضيلة الشيخ محمد الشعلان قاضي محكمة المزاحمية
عندما نلقي نظرة على المجتمعات الغربية الكافرة, التي تتباهى دولها بالتقدم في الصناعة والاختراع, وتتعالى بالكثرة في العدد والعتاد, وتختال بالريادة على دول العالم الثالث; الدول النامية, فإننا نجد الفساد والانحطاط, والتفكك, والتبذل, والجريمة والسوء, والتسيب والعطالة, علامات ظاهرة لتلك المجتمعات, لفقدها الدين القويم, الفاحشة والسوء والخنا سرت إلى كبار القوم وصغارهم, الرهبان والأحبار عباد الصليب ودعاة الجحيم فساق في أنفسهم, أخلاقهم منحلة وأفكارهم فاجرة. الأسر تعيش وضعا مأساويا من تفكك وانحلال, وشبح الجريمة والأذى يخيم عليها في الصباح والمساء, المرأة أطلق لها العنان تفعل ما تشاء وتذهب إلى أي مكان تهواه, تصادق من تشاء وتخادن من تشاء, فعاشت المجتمعات الغربية حياة مليئة بالمتناقضات, وحافلة بالخوف وعدم الاستقرار, وكل ذلك سببه الكفر بالله عز وجل, وغاظها ما تتمتع به بعض البلاد الإسلامية من استقرار في الحال, وأمن على الأعراض والأبدان والأموال, وندرة في الجريمة والفساد, فقررت - بما تحمله من عداوة لهذا الدين القويم وأهله - أن تذيق المجتمعات الإسلامية ما ذاقته من ويلات الفساد والانحلال, فطرقت سبلا شتى من أجل تحقيق هذا الهدف الخبيث وهذه الغاية الآثمة, وصوبت سهام الغدر والخبث والحقد إلى مجتمعات المسلمين لتصيب المقاتل منها, فتعيش الوضع الذي تعيشه المجتمعات الغربية أو أشد, ولا غرابة أن يفعلوا ذلك لأنهم أعداء الدين الإسلامي والعقيدة الصحيحة وأعداء المسلمين أينما كانوا, وعداوتهم ظاهرة وواضحة والقرآن الكريم والسن ة النبوية مليئان بذكر هذه العداوة.
ولقد عثروا على الداء الذي إذا ما أصيبت به المجتمعات الإسلامية, أهلكها ودمرها, ألا وهو إفساد المرأة المسلمة وإضلالها, وذلك بالسعي في إخراجها من خدرها, ونزع الحياء منها, وبث الشعور في نفسها بأن ما تعيشه في بلادها ما هو إلا كبت لحريتها, وهضم لحقها في تدبير شأنها بنفسها بلا سلطة من أب أو أم أو أخ, وتزيين الحياة التي تعيشها المرأة الغربية لها, ومن أجل هذا جعلوا المرأة هي قطب الرحى في مقالاتهم وكتبهم ومجلاتهم وأفلامهم ومسرحياتهم ودعاياتهم, ما بين تغزل بها ووصف لمفاتنها, وبين إظهارها أمام الملأ عارية أو شبه عارية, وغزوا بذلك مجتمعات المسلمين عن طريق وسائل الإعلام المختلفة.
إن ما يقوم به أعداء الدين من هذا العمل ليس مستغربا , فالحقد ملأ قلوبهم, والبغض عشعش في عقولهم, والكره ملأ صدورهم, فلا تتصوروا يوما ما أن يريدوا بالمسلمين خيرا , ما داموا في مقام القوة والغلبة, وإن أظهروا الخير وتملقوا للمسلمين, فإنما هو في حال الضعف والذل وما يضمرونه في قلوبهم للمسلمين أعظم وأعظم, لكن الخوف والمصيبة, أن تنقض عرى الإسلام عروة عروة, وأن ينال المجتمعات الإسلامية الأذى والفساد من بعض المسلمين, الذين انخدعوا ببريق الحضارة الغربية, وأشربوا الأفكار الغربية الماردة, وظنوا أن الخير والصلاح في سلوك سبيلهم في التحضر والتمدن, هذا مما يخاف منه ويحذر, أن تطعن المجتمعات الإسلامية برماح أهلها, وتذوق الويل والمر بأيدي بعض المسلمين, ممن يذهب إلى ما يذهب إليه الغرب الكافر من تحرير المرأة المسلمة من رق العبودية لله رب العالمين, إلى رق العبودية للهوى والشيطان الرجيم.
لنعلم علم اليقين أن المرأة سلاح ذو حدين, فإن كانت صالحة تقية نقية طاهرة, نفع الله بها المجتمع نفعا عظيما , فهي أم مربية وأخت داعية, وإن كانت فاسدة خبيثة, فإنه سيكون لها أثر سيىء على المجتمع, فهي فتنة شديدة وعظيمة, كما قال عليه الصلاة والسلام: ؛ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء« والشاهد على هذا الوضع الأليم الذي تعيشه المجتمعات الغربية, وبعض المجتمعات الإسلامية, من جراء فساد المرأة وترك الحرية لها في ممارسة حياتها, ولهذا كان علينا في هذه البلاد المباركة واجب عظيم في الحفاظ على المرأة وتطبيق شرع الله عليها, عبادة ومعاملة وسلوكا , وسد كل السبل التي تؤدي إلى فسادها, وعدم تمكين المنخدعين بالغرب الكافر ومبادئه, أو من قل علمه وساء عمله, من الوصول إلى المرأة المسلمة وخدش حيائها, سواء عن طريق الكتابة في الصحف والمجلات, أو عن طريق وسائل الإعلام المرئية والمسموعة, فعلى المسؤولين عن الإعلام الواجب الأكبر في هذا, وعلى غيرهم واجب كبير أيضا في هذا, بالتربية الإسلامية والتوجيه السليم, وعدم السماح لوسائل هدم المرأة المسلمة وإضلالها من التسلل للبيوت أو لعقول النساء, وإن لم نتكاتف جميعا ونتعاون في محاربة دعاة الضلال والانحراف عموما , ودعاة تحرير المرأة وإفسادها خصوصا , فيخشى علينا أن يصيبنا ما أصاب غيرنا من البلاء الذي حل بهم من جراء الفساد والتحرر الذي وقع فيه نساؤهم, فاتسع الخرق على الراقع, وصعب عليهم إعادة المرأة إلى كرامتها وحيائها كما قيل:
لا نسب اليوم ولا خلة ***اتسع الفتق على الراتق(58/354)
فيا أيها الأب الكريم عليك مسؤولية كبيرة نحو زوجتك وبناتك, ويا أيها الأخ الكريم عليك مسؤولية كبيرة نحو أخواتك وبناتك, أيتها الأم الكريمة عليك مسؤولية عظيمة نحو بناتك, ويا أيتها المعلمة عليك مسؤولية كبيرة نحو طالباتك, ويا أيها القائمون على وسائل الإعلام عليكم مسؤولية كبيرة نحو نساء المسلمين, عليكم جميعا القيام بهذه المسؤولية بكل أمانة وصدق فأنتم مسؤولون عنها يوم القيامة أمام ربكم, فكونوا وسائل عمارة وبناء ولا تكونوا وسائل نقض وهدم, وخذوا العبرة من غيركم, فالسعيد من وعظ بغيره, والشقي من وعظ به غيره.
إن الإعداء اليوم, شعروا بما سببه خروج المرأة من بيتها واختلاطها بالرجال في العمل ومقاعد الدراسة وفي الأسواق, من متاعب أخلاقية وإدارية, فطالب العقلاء منهم بمنعها من الاختلاط بالرجال وتوفير الراحة والمال لها وهي بعيدة عن الرجال, ومكافأة الأسرة التي تنجب ذرية وتقوم على تربيتها لتكون صالحة في المجتمع ولا أعني صلاح الدين وإنما صلاح الحال, فيأتي من يأتي من المسلمين ممن ذر في عينه الرماد, فيبكي أو يتباكى على حال المرأة المسلمة, ويشيد بالمرأة الكافرة وما تعيشه من حرية في الحياة, ويطالب لها بأمور لا يأتي منها إلا الشر والأذى, لا حبا للمرأة المسلمة ولا رحمة بها, وإنما رغبة في إخراج المرأة المسلمة من خدرها لتكون هدفا للعيون الجائعة ولقمة سائغة للذئاب البشرية, من يقول على للمرأة أن تمثل كما يمثل الرجال لكن بشروط, هل انتهت مشاكل المسلمين وارتفع الفساد حتى لم يبق إلا أن نتكلم في هذا الأمر الذي ضرره وعاقبته الوخيمة معلومة حتى للعامي من الناس فضلا عن العلماء والمثقفين الثقافة الإسلامية الصحيحة, ومن ينادي بتهيئة مقاهي للنساء يجتمعهن فيها بعيدا عن الرجل الذي يصحبها في البيت والسيارة وفي كل مكان, ولعله الزوج, يا سبحان الله يقال هذا في زمن اشتعل فتيل الفتن في المجتمعات وأصاب الناس بلاؤها وهم لم يفكروا إلا في مقاهي للنساء ونواد للنساء, إن في الشريعة الإسلامية قاعدة لأرجو ألا تغيب عمن يحبذ مثل هذا, القاعدة هي: سد الذرائع, وهذه القاعدة تتأكد في هذا الزمان الذي كثر فيه الشر وانتشر, ليست المقاهي والنوادي وغيرها هي التي ستصلح النساء وتحميهن من الشرور, وليس الخلل في فقدها, إنما الذي يصلح النساء التربية والتوجيه, ويفسدها الإهمال والتضييع, وإلا فجلوس المرأة في البيت وعدم خروجها إلا لحاجاتها الضرورية, والإسراع في تزويجها, لتكون أما ومربية وداعية ومعلمة, هو الذي يليق بها وهو الذي دعا إليه الإسلام فعلينا أن ننتبه لما يخطط للمرأة المسلمة, من قبل أعداء الدين وأدعيائه, وألا نغفل عنها.
مجلة الدعوة
============(58/355)
(58/356)
هل نكرم المرأة بقيادتها للسيارة؟
الدكتور سليمان بن حمد العودة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
من الذي جعل من المرأة قضيةً؟ تُثار بمناسبةٍ وبدون مناسبة وتُطرح في كل حوارٍ وإن كان الحوارُ بعيداً عن شؤون المرأة؟ لماذا هذه الإثارات؟ ومن المستفيد من هذه الاستفزازات؟ من أنصارُ المرأة حقاً ومن خصومُها؟ ومن الناصحون ومنْ المغموسون في اجترار قضاياها؟
إن الإسلام لا يُجارى في إعطاء المرأة حقوقها، وفي تهذيب أخلاقها، والحرص على عفتها، وصونِ كرامتها - ولن يقوم أيُّ نظامٍ أرضي بديلاً عن الإسلام - وإن وهم الواهمون، أو خُيل للمفتونين بحضارة الآخرين غيرُ ذلك.
إن المتأمل في نصوص الوحيين يجد مصطلحاتٍ عدة بشأن المرأة تجتمع على العفة والحياء، والقرار والصون لهذه الدرة الثمينة والبعد عن الخلطة بالرجال، ونحوها من سلوكيات رفيعة نظيفة يُشيد بها الإسلام ويدعو لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
أليس القائل {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (سورة الأحزاب / 33) هو العليم الخبير؟
وأين نحن جميعاً من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (سورة الأحزاب / 59)
ألم يُشد القرآنُ بحياء المرأة {فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء} ومن قبل عرض القرآنُ لنموذج المرأة في الخروج من البيت فالحاجة شرطٌ لها، والبُعدُ عن الاختلاط بالرجال ضمان لتزكيتها {قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ} (سورة القصص/23) فشيخوخة الأب والحاجة للماء أخرجت هاتين المرأتين، والانتظارُ حتى يُصدر الرعاءُ من الرجال خُلقٌ تجملت به هاتان المرأتان؟
وليس يخفى أن أزكى النساء أمهاتُ المؤمنين.. ومع هذا قيل لهن {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} (سورة الأحزاب / 32)
وإدناء الجلابيب وإرخاءُ الحجاب وغضُّ البصر للرجل والمرأة كل ذلك مفردات كريمة جاءَّ نصوص الشريعة حافلة بها.
وفي حقوق المرأة وواجباتها كفل الإسلامُ لها ذلك {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ} (سورة البقرة/ 288)
والنهي واضح في عضلهن وارثهن كرهاً {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} (سورة النساء / 19)
وفي حسن التعامل معها وتقدير مشاعرها جاءت النصوصُ الشرعية والآثار تقول
((خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي))، ((استوصوا بالنساء خيراً..))
((لا يكرمهن إلا كريم..))
أيها المسلمون إذا كانت تلك بعض نصوص الإسلام تجاه المرأة.. فأهلُ الإسلام أكثر الناس اعتدالاً وأحسنهم خلقاً، واكرمهم تعاملاً مع المرأة وأكثرهم إنصافاً لها وعلى قدر التزام المرء بالإسلام وفهمِه وتطبيقه لنصوص الشريعة يكون قدرُ المرأة عنده.. وتتجلى أخلاقياتُه في التعامل معها - دون إسفافٍ وقهرٍ كالذي مارسته الجاهليةُ الأولى.. ودون إفسادٍ وفتنة كالذي تمارسه الجاهليةُ المعاصرة.
في عالم اليوم محاولاتٌ جادة لتنحية المرأة عن قضاياها المصيرية والهامة، وإشغالٌ لها بقضايا استهلاكية هامشية
أين الطرحُ بقوة لرسالةِ المرأة في الإسلام، ودورها في الدفاع عن قيمها وإسلامها في زمن بات التهجمُ على القرآن ظاهراً للعيان، والسخريةُ بالرسول صلى الله عليه وسلم والإسلام يُمارس من خلال وسائل إعلام وتدعمه دولٌ كبرى
أين موقعُ المرأة المسلمة في عالم تتخذ المرأة الغربية والشرقية مكانها لتعبر عن حضارة وقيم عالِمها ومجتمعها؟ وهي تتقصدُ المرأة المسلمة بالغزو والتذويب والاستلاب والنهب؟
أين المؤتمرات الإسلامية العالمية للمرأة على غرار مؤتمر المرأة في بكين حيث التخطيط والدعم والإعلام؟ وأين الحديث عن المطلقات وظروفهن وعن العنوسة والعانسات ومشكلاتهن، وأين الحديث عن الدراسات الجادة لدور المرأة في التنمية بمفهومها الشامل حيث تبدأ انطلاقتها من البيت وتربية النشء في زمن ربَّات الخادمات والاستقدام المسعور للسائقين والخدم - وفي هذا الجوِ لا تسأل عن ضعف التربية، وترهل المرأة، والاستنزاف الاقتصادي والافساد القيمي والانتحار الخُلُقي.. وما يُنشر في الإعلام من جرائم وموبقات عظيمٌ عظيم.. ويما يخفى وما كان أعظم..(58/357)
أين الصيحات الصادقة والمنادية بتأمين كافة المستلزمات الصحية للمرأة من مستشفيات خاصة بالمرأة وعنايةٍ طبية فائقة، وتخفيف ساعات عملها حفاظاً على صِحتها وابقاءً لرونق أنوثتها؟
وفي التعليم والعمل من يُنادي بتحسين تعليم المرأة صياغة مناهجها باستقلالية كاملة تخدم رسالة المرأة في بيتها، وتؤهلها للأعمال المناسبة لطبيعتها، وتُثبِّت هويتها في معترك الصراع العالمي، وتصلها بالتقنية المعاصرة، وتفتح أفقها على عالمها المعاصر دون عُزلة أو تذويب.
وفي عملها ثمة مطالبات ناصحة لتخفيف عبء ساعات العمل ونصاب التدريس على المرأة مع الاحتفاظ بكامل مرتبها.. وثمة دعوات صادقة لتخفيف سنوات الخدمة حتى تحصل المرأة على التقاعد المبكر.. للتفرغ لرعاية بيتها وتربية أطفالها وتوفير جو السعادة لزوجها، مع الاحتفاظ بحقولها المالية وحتى تتيح الفرصة لأختٍ على قائمة الانتظار الوظيفي
أين الجمعيات والهيئات المتابعة لعضل المرأة والاعتداء على حقوقها سواء من قبل الزوج والأب.. أو غيرها - أين المحامون عنها والمطالبون بحقوقها؟
قضايا كثيرة يمكن أن تُدرج في الاهتمام بالمرأة.. ولكنها في سياق العفة والكرامة، وفي محيط الصدق والعمق، والنصح والأدب، والتوازن والاعتدال.
أما اختزالُ قضية المرأة في أمورٍ هامشية.. فذلك نوعٌ من التلاعب بقضايا بالمرأة.. بل هو يسير في اتجاه الاستفزاز، وإثارة الجدلية وهدر الأوقاتِ والجهود، وبث روح التنازع والافتراق
خذوا على سبيل المثال (قيادة المرأة للسيارة) هل هي بالفعل حاجةٌ ماسة لا تستقر حياةُ المرأة والأسرة والمجتمع إلا بها؟ ولا تصلح دنيا الناس إلا بها؟ وهل نكرم المرأة بقيادتها للسيارة؟ أم إن مهنة القيادة لا تحتل قيمة مرموقة حين تصنف المهن..
إن القضية - في نظر المنصفين - لا تعدوا أن تكون موضوعاً جانبياً متأخراً في الترتيب لمن يرون ترتيب الأولويات - بعيداً عن الإثارة والضجيج وحين نُفكر بهدوء هل قيادتها للسيارة ستخفف أم تزيد من مشكلاتنا الاجتماعية، والاقتصادية، والأمنية.. فضلاً عن تأثيراتها القيمية وتداعياتها الأخلاقية
وإذا كنا نهتم بالدراسات ونُعنى بالتقارير، ونثمن النتائج.. فثمة دراسات هادئة تبرز النتائج المتوقعة لقيادة المرأة وتشير هذه الدراسة إلى ما يلي:
1 - قيادة المرأة للسيارة ستضيف أعباءً اقتصادية على المجتمع، وسترهق كواهل كثير من الأسر التي تعاني حتى توفر سيارة واجدة.. فكيف إذا أضيف إليها للإناث مثلها.. وما يتبعها من نفقات السير والمرور، والوقود والإصلاح ونحوها.
2 - وقيادة المرأة للسيارة ستضيف مشكلات مرورية هائلة وستحدث من الزحام و لا سيما في المدن الكبرى ما سيكون على حساب الوطن والمواطن.
3 - وستضيف أعباءً أمنية كثيرةً ذات مظاهر خطيرة - هذا فضلاً عن المظاهر الخلفية وانتهاك القيم، وخدش الحياء والخلق
4 - أما الزعمُ بحلها لمشكلة السائقين.. فالتجربة الموجودة في دول الخليج مثلاً تؤكد أن نسبة 80 % من الأسر الخليجية لديهم سائقون مع كون قيادة المرأة للسيارة متاحة..
(د. العشماوي الجزيرة 20 / 4 / 1426 هـ)
أيها الناس إن بلادنا غيرُ محتاجة لمزيد من القلاقل والفتن، وليس فيها مُتسعٌ للاستفزازات وردود الأفعال، وكفانا تجاربُ من سلفنا بل ويمكننا أن نأخذ الدرسَ من تجارب وقعت في محيطنا، وعلى سبيل المثال دخلت المرأة عالم الأسهم.. وهذا حلال لها، ولكنها حين ممارسة الاقتصاد بشكل تنهِم فماذا جنت وبماذا خرجت؟ إليكم اعترافات بعضهن عبر عناوين سريعة نشرتها صحافتنا المحلية وتقول على ألسنة النساء في سوق الأسهم ((خسرت الآلاف وأصبت بانهيار))
وأخرى تقول ((انتظر أن يتراجع زوجي عن الطلاق والطاقة حدثت مع هبوط سوق الأسهم)) وثالثة تقول ((الطمع أعمى بصيرتي وأرى السخرية في عيني زوجي يومياً)) (حمد القاضي / الجزيرة 20 / 4 / 1426 هـ)
لقد كفل الإسلامُ لها حقَّ النفقة على الأزواج.. ولئن تعيش المرأة سعيدةً آمنة مطمئنة - وإن لم تسجل في قوائم المساهمين والتجار، خيراً لها أن تملك القناطير المقنطرة.. ولكن على حساب سعادتها.. وأنوثتها.. وتكدير صفوِ عيشها مع زوجها وأولادها..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} (سورة النساء / 34)
وبكل حال فخسارة الأعراض أشدٌ من خسارة الأموال إذا كان ثمة موازنة بين الخسائر
الثانية:
قيادة المرأة للسيارة قضية محسومةٌ في بلادنا بفتوى شرعية وبقرار سياسي، ونحن في بلدٍ نحتكم إلى الشرع، ونطيعُ وليَّ الأمر(58/358)
أما الفتوى فقد صدرت من أعلى هيئة شرعية (هيئة كبار العلماء) مدعومةً بالدليل، مُدللة بفقهِ الواقع، مُعتبرةً للمآلات، مقدرةً للنتائج، أليست هذه الهيئة محلُ ثقتِنِا.. أليست فتواها معتبرة لرجالنا ونسائنا؟
وإذا كانت فتواهم غير مقنعةٍ عند فئة قليلة في المجتمع فهي بحمد الله مَحلٌ للثقة والاعتبار عند غالبية المجتمع
وهل يُراد من هذه الإثارات لقيادة المرأة للسيارة بين الفينة والأخرى هزُّ الثقة بهذه المرجعية الشرعية في بلادنا؟
هل يسوغُ أن نستمع للهيئة العليا في بلادنا، فيما نشاء ونحب ونتجاهلُ رأيها حين لا نشاءُ ولا نحب؟ إنها انتقائية يرفضها العقلُ المنصف ويردها الشرعُ المطهر، فالحكم الشرعي إذا صدر من أهل الفُتيا والعلم الشرعي فليس لمسلم أن يكون له الخيرة {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا} (سورة الأحزاب / 36)
أليس الله يقول لنا {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (سورة الأنبياء / 7)
ولقد سُئل أهل الذكر فأجابوا، وأُحيل موضوعُ قيادة المرأة للسيارة لهيئة كبار العلماء فأفتوا.. فماذا بعد؟
أنرغب أن تكون أمورٌ حياتنا فوضى، كلٌّ يتدخل فيما يعنيه ومالا يعنيه، وكلٌّ يهرف بما يعرف وما لا يعرف، وكلٌّ يجعل من نفسه حكماً ومفتياً هذا يحلل وذلك يحرم، وهذا يخطئ وذاك ينتقد، وخامسٌ يُجرّم وسادس يتهم.. وهكذا تتحول أمورنا إلى فوضى عارمة، وفتنة عمية تفرق جمعنا وتذهب ريحنا، ويفرح العدوّ حين تكون المعركة محتدمةٌ بيننا.. ألسنا نعطي القوس باريها في أمور السياسية والاقتصاد وننتقد حين يتدخل المهندسُ في عمل الطبيب أو يستشار الطبيب في عمل هندسي.. وهكذا في أمورنا الأخرى.. فلماذا نحيد ونتجاوز في مسألةٍ حُكمِ قيادة المرأة للسيارة عن الهيئة الشرعية التي اختارها الحاكمُ وزكاها.. وأحال إليها الأمر ورضي فتواها؟
ولقد أحسن نائب رئيس مجلس الشورى صُنعاً وكان حصيفاً ومقنعاً ومنطقياً ومنصفاً حين قال (المسألة شرعية ولهيئة كبار العلماء الكلمة) وقال المهندس محمود طيبة طيّب الله وجهه (إن المسألة يجب أن تناقش من قبل أعلى هيئة شرعية في البلاد، وهي هيئة كبار العلماء لأنها سبق وأن أفتت في الأمر (جريدة المدينة، ملحق الرسالة 26 / 4 / 1426 هـ)
على أن قضية قيادة المرأة للسيارة في بلادنا سبق وأن صدر فيها قرارٌ سياسي، حين كانت شرارتها الأولى في أيام أزمة الخليج الأولى في التسعينات وحينها صدر قرارُ الدولة بمنع قيادة المرأة للسيارة، بل وأكثر من هذا عوقبت اللاتي خرجن من النساء بالفصل من أعمالهن، واستنكار تصرفاتهن، فهل يريد المثيرون لهذه القضية من جديد إعادة الأمر جذعة... ومراغمة الحكم الشرعي والقرار السياسي؟ إن ذاكرتنا تحتفظ بهذه المواقف ولن تنس هذه الأحكام المنهية للفتنة، وتثمن تلك القرارات الحصيفة.
أيها المؤمنون : إن قيادة المرأة للسيارة عند أولي النهى لا تتعلق بقضية واحدة ولا بحكم فقهي محدد بل يستتبعها ويُحلق بها أمورٌ أخرى لا بد أن نعيها ونتفطن لها حين تُثار هذه القضية، ومن التسطيح أن نقارن بين ركوب المرأة للجمل في الماضي وقيادتها للسيارة في زمن السعار الجنسي والاختناق المروري، وغزو الفضائيات، ومن التغفيل أن تنظر لها كقضية مفردة فهي جزء من مشروع كبير طالما دندن حوله المغموسون في ثقافة المرأة، والمنبهرون بوضع المرأة الغربية..
إنه جزءٌ من تغريب المرأة.. وإن شئت فقل تغريب المجتمع والقضية كذلك رهانٌ تُسابق عليه فئةٌ قليلة، وتتطلع من خلاله إلى التمرد على السلطة الشرعية.. وعلى القيم والأعراف وتريدان أن تفرض إرادة الفئة القليلة على الأغلبية الساحقة..
ومن هنا كان سمو وزير الداخلية واعياً ومدركاً لطبيعة مجتمعنا حين قال مؤخراً (إن القضية تتعلق بالمجتمع) وحين لا نحتاج إلى الاستفتاء في مسألةٍ صدر الحكم فيها.. فلن يكون الاستفتاء النزيه - لو وقع - في مصلحة المطالبين بقيادة المرأة للسيارة..
وقيادة المرأة للسيارة لا ينبغي أن تفصل عن مشاكلنا الاقتصادية وأن دلّس فيها المدلسون، ولا عن اختناقاتنا المرورية وأن تجاهلها المتعجلون، ولا عن قيمنا وأعراضنا وأن تسامح فيها المتسامحون.
قيادة المرأة للسيارة ستنقل المرأة من امرأة مخدومة إلى امرأة خادمة وستنقلها من ظِلال المنزل إلى وهج الشمس ومن أمنِ القرار ونعومةِ المظهر إلى خطر الإطارات المتفجرة وذبول الزهرة بالتعب والمعاناة.
من يُكرم المرأة أهو الذي يستجيب لطلباتها ويوفر حاجاتها أم الذي يسوقها لتذهب بنفسها في حمأة الظهيرة، ويضطرها للخروج بنفسها أو بمن تعول في ساعات متأخرة من الليل في الحالات الطارئة؟
كم تتعرض النساء للمضايقات من قبل السفهاء وهن مُترجلات وفي خطواتِ محدودة.. فكيف سيكون الحال إذا قادت السيارة بعيداً عن وليها وبيتها؟(58/359)
إن التحرش الجنسي ظاهرةٌ لا تُنكر.. وإذا مورست مع المرأة وهي في بيتها أو في السوق لقضاء حوائجها - وهي في محيط الناس، فكيف سيكون حالُ ضعفاء النفوس مع المرأة حين تقود السيارة في مكانٍ تقل فيه الرقابة ويغيب الشهود؟
إننا - بقيادة المرأة للسيارة - نعرضها لمخاطر وأدواء هي في غنى عنها وطرقنا وشوارعنا لا تتحمل أعباء سيارتها.. ولا تنتعش صحياً بعادم كربون مركبتها
إننا نثق بالمرأة ولكننا نكرمها حين نقود السيارة بها.. ونثق بالمرأة ولكننا نحافظ على أنوثتها وجمالها حين نتحمل أعباء القيادة عنها
والواقع يشهد أن المرأة لم تتضايق من وضعها، ولم تشتكِ إلينا أو تطالبنا بتوفير القيادة لها.. ولكن البعض منا يريد تحقيق مآربه على أكتاف النساء.. وإن كان أولئك صادقون في المطالبة لها فليطالبوا بحاجيات أساسية للمرأة سبقت الإشارة إليها، وليرفعوا الظلم عنها من فئات تمارس الظلم بحقها...
إن المرأة بخير في بلادنا.. أمن ورخاء وعافية واستقرار والزاعمون لتحرير المرأة إن كانوا صادقين فليسهموا في رفع الظلم الواقع على أختنا وجارتنا حين تحتل بلادها ويُصفي العائلون لها، وتبقى أسيرة أو طريدة
لقد عانت المرأة وما زالت في فلسطين من ظلم الصهاينة فماذا صنع أدعياء تحرير المرأة لها
واليوم تعاني المرأة في العراق ألوان الظلم والاستبداد والحرب الاستعمارية والتصفية الطائفية.. فماذا صنع الرافعون لعقيرة تحرير المرأة؟
إننا حين نستنكر هذه المطالبات الفجّة ونضم أصواتنا إلى الأصوات العاقلة في التعامل مع قضايا المرأة.. نتطلع أن يعيد الآخرون النظر في طروحاتهم بما يخدم المصلحة العامة ويوفر الأمن والطمأنينة لمجتمعنا وبلادنا.
حفظ الله بلادنا من كل سوء ومكروه...
=============(58/360)
(58/361)
إلى مؤتمر المرأة
أبو لُجين إبراهيم
ليس مصادفة أن يقام مؤتمر الحوار الثالث ( المتعلق بموضوع المرأة ) بجوار مسجد المصطفى صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية ، ولعل في هذا إشارة وتذكير من قادة هذه البلاد إلى جميع المشاركين والمشاركات في هذا المؤتمر بالمرجعية الشرعية التي قامت عليها هذه البلاد منذ تأسيسها ، لا سيما المتعلقة بموضوع المرأة ، مما حقق لها تميزاً فريداً بين الدول الإسلامية ، يكمن في الجمع بين التقدم الدنيوي والتمسك بأحكام الشريعة .
فتميزت بلادنا مثلاً في مجال تعليم المرأة ، حيث سطرت أروع تجربة في العصر الحديث جمعت فيها للمرأة المسلمة بين :
1- التعليم النافع في الدين والدنيا
2- والتعليم غير المختلط ، من مراحله الأولى إلى آخر مرحلة .
فأصبحت بهذا قدوة للدول الإسلامية حيث أن معظم البلدان العربية والإسلامية الدراسة فيها دراسة مختلطة والأعمال أعمال مختلطة ولقد بدأت بعض الدول الإسلامية تسلك هذا السبيل لمنع الأختلاط بعد أن ورطها (( التغريبيون ))
ولقد تميزت بلادنا أيضاً في مجال عمل المرأة ، حيث أوجدت لها الأعمال الملائمة لطبيعتها وفطرتها ، والبعيدة عن الأختلاط المشين ، ولا زال ولاة الأمر في هذه البلاد يؤكدون على هذا في تعاميمهم ومنها التعميم الذي صدر من الملك فهد بن عبد العزيز إلى ولي عهده الأمير عبد الله بن عبد العزيز في تاريخ 19/9/1404هـ ورقم التعميم ( 2966 ) والذي يؤكد أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى أختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرم شرعا .
نص التعميم :
(( صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني بعد التحية نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سوء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرم شرعا ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان هناك دائرة تقوم بتشغيل المراة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي الى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه ، وحيث رفعت لنا بعض الأجهزة الرقابية مفيدة بأنه يوجد العديد من الشركات والمؤسسات وغالبها من الشركات الأجنبية تقوم بتشغيل المراة وبعض تلك الشركات متعاقدة مع بعض الأجهزة الحكومية , نرغب إليكم إبلاغ المسئولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمر التعميمي المشار إليه وإبلاغه للجهات المتخصة والشركات المتعاقدة معكم للتقيد بموجبه ملاحظه ذلك بكل دقة ، وقد زودت جميع الجهات الحكومية بنسخة منه للاعتماد وإبلاغ الجهات المختصة بها والشركات والمؤسسات المتعاقدة بالتقيد به واتخاذ الإجراءات اللازمة لمنع تشغيل المراة خلافا لما تضمنه الأمر المشار إليه وتصحيح ما هو موجود من ذلك بما يتفق معه , فأكملوا ما يلزم بموجبه . " )) فهد بن عبد العزيز
وتحقيقا ومواصلة لهذا التفرد والتميز في عمل المرأة السعودية ، فقد تقدم مجموعة من الفضلاء والمختصين بمقترح نافع ومفيد لولاة الأمور حفظهم الله بخصوص ( مشروع عمل المرأة عن بُعد ) ، المناسب جدا للمرأة السعودية حيث يجمع لها بين الكسب المادي والخصوصية والسهولة ، ونسأل الله أن يوفقهم للأخذ به ودعمه بما يستطيعون حتى يرى النور .
وفي مجال هوية المرأة فقد سررنا بسماع الأخبار التي تقول بأن بلادنا في صدى دراسة التراجع عن ( بطاقة الصورة ) واستبدالها ( ببطاقة البصمة ) المعمول بها عالمياً ، والتي تجمع لنا بين أثبات الهوية والبعد عن المخالفة الشرعية وقد كشفت صحيفة الاوبزرفر البريطانية النقاب عن اعتزام وزارة الداخلية البريطانية أعفاء آلاف من السيدات المسلمات من ضرورة أن تكون هناك صور فوتغرافية تظهر وجوههن واستبدال ذلك ببطاقة البصمة ، فنحن أحق بهذا التطبيق من غيرنا .
وهكذا تسير المرأة السعودية واثقة الخطى في طريق النجاح يلازمها توفيق الله ، ويحفها دعاء المخلصين والناصحين ، ساخرة بكيد الكائدين وغيظ مرض القلوب الذين تؤلمهم هذه النجاحات المتتالية لبلادنا ونسائنا حيث تجاوزنا الآخرين دون أن نفرط في ديننا والله الحمد والمنة .(58/362)
ولهذا فقد تعددت أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة في كثير من بلاد المسلمين ولعل من أخطرها وسائل الإعلام بمختلف أنواعها وكذلك تغلغلهم في الجانب التعليمي ومحاولة إفساد التعليم ومن وسائلهم تغريب المرأة المسلمة وأبتعاثها للخارج وهذا ما حصل في كثير من بلدان المسلمين وكذلك التعسف في استخدام المناصب وذلك بمن يصدر قرارات يمنع فيها الحجاب كما حصل في كثير من البلدان ومن أساليبهم العمل والتوظيف غير المنضبط بتوظيف الرجال والنساء سواسية أو بتوظيف المرأة في غير مجالها ويكون عن طريق التتدرج وكما يقول الشيخ محمد قطب ( بطيء ولكنه أكيد المفعول ) ومن أساليبهم الدعوة إلى الموضة والأزياء وإغراق بلاد المسلمين بالألبسة الفاضحة وتمجيدهم للفاجرات من الغربيات وكذلك المغنيات والراقصات وترويجهم للفن والمسرح والسينما وكذلك استدراجهم للفتيات المسلمات للكتابة والتمثيل وكذلك تربيتهم للبنات الصغيرات على الرقص والموسيقى والغناء من خلال المدارس والمراكز وغيرها .
فكما يقولون في بروتوكولاتهم ( علينا أن نكسب المرأة ففي أي يوم مدت إلينا يدها ربحنا القضية )
والآخر يقول ( كأس وغانية تفعلان في تحطيم الأمة المحمدية أكثر مما يفعله ألف مدفع فأغرقوها في حب المادة والشهوات )
ويقول د.مدروبيرغر: ( إن المرأة المسلمة هي أقدر فئات المجتمع الإسلامي على جرّه إلى التحلل والفساد أو إلى حظيرة الدين من جديد ) .
ويقول صاحب كتاب المرأة والحجاب: ( إنه لم يبق حائل يحول دون هدم المجتمع الإسلامي في المشرق إلا أن يطرأ على المرأة المسلمة التحويل ، بل الفساد الذي عم الرجال في المشرق ) .
ويقول لاسي: ( إن التربية المسيحية أو تربية الراهبات لبنات المسلمين توجد للإسلام داخل حصنه المنيع - الأسرة - عدواً لدوداً وخصماً قوياً لا يقوى الرجل على قهره لأن المسلمة التي تربيها يد مسيحية تعرف كيف تتغلب على الرجل ، ومتى تغلبت عليه أصبح من السهل عليها أن تؤثر على عقيدة زوجها وحسّه الإسلامي وتُربي أولادها على غير دين أبيهم ، في هذه الحالة نكون قد نجحنا في غايتنا من أن تكون المرأة المسلمة نفسها هي هادمة للإسلام ) .
ويقول جان بوكارو في كتابه ((الإسلام في الغرب)) : ( إن التأثير الغربي الذي يظهر في كل المجالات ، ويقلب رأسا على عقب المجتمع الإسلامي ، لا يبدو في جلاء مثل ما يبدو في تحرير المرأة ) .
ولهذا يردد دعاة تحرير المرأة في بلادنا على وجه الخصوص وخاصة في الأوقات الحساسة التي تواجهها الأمة بالتظاهر بالدفاع عن حقوق المرأة وقضاياها ومن أكثر ما ينادون به على وجه التحديد الدعوة إلى كشف وجه المرأة تدريجياً والدعوة إلى قيادة المرأة للسيارة ومنع الأختلاط بحجة أن هذا يكلف الدول أقتصادياً .
فالدعوة إلى تحرير المرأة السعودية دعوة قديمة وممن حمل راياتها في السابق محمد حسن عواد وأحمد السباعي
وهذه بعض من الكتابات والدعوات التي نشرت في الصحف السعودية وغيرها وتدعو إلى تحرير المرأة السعودية .
قالت جريدة اليوم في 21/2/1398هـ في ملحقها :
مزقيه .. ذلك البرقع .. وارميه .. مزقيه ..
أي شؤم أنت فيه ؟
أي ليل أنت فيه ؟
أي ذل أنت فيه ؟
أي قبر أنت فيه ؟
حطمية .. حطم الخوف بعنف لا تأني .
حطمي الصمت وقولي وتمني .
حطمي السجن وقضبان التجني .
وفي هذا تذكير لقصيدة جميل الزهاوي حيث يقول :
مزقي يا ابنة العراق الحجابا ***** واسفري فالحياة تبغي انقلابا
مزقيه وأحرقيه بلا تريث ***** فقد كان حارساً كذابا
نشرت جريدة الرياض في 26/3/1398هـ ..
( إن الحجاب سينتهي بعد قرن من الزمان ، وإن المرأة سوف تسير في الشارع وتجلس في المقهى ، ليس في لندن أو باريس وإنما في الرياض لترشف القهوة .. وتنبأت أن تكون صاحبة المقهى امرأة وأنه سيكون هناك سينما وممثلات ومخرجات ، وأن النساء سوف ترتاد النوادي كغيرهن .
ثم قالت : فلماذا لا نسرع إلى تلك الحياة ، وفي اختصار شديد نادت إلى تغيير أوضاع المرأة السعودية وإلحاقها بركب الحضارة الغربية .
نشر في جريدة اليمامة العدد 443
إلى أختي السعودية ..
أختي الغالية فتاة بلادي .. بكل اعتزاز وتقدير أسطر لك بعض الكلمات على هذه الصفحات ( وبعد ثناء عاطر عليها قالت صاحبة المقال ) لكن يا عزيزتي لم أنت سلبية بعض الشيء ، فأنت ولله الحمد تملكين العقل الراجح والتفكير السليم وتعرفين كيف تنتقين الكلمات المناسبة في الوقت المناسب .. ولكني أحب أن أراك بين أخواتك العربيات أكثر شجاعة تناقشين بجرأة العرب وتتحدثين برقة الأنوثة ..
غاليتي .. أخرسي كل صوت يقول بأن الفتاة السعودية رجعية أو دلوعة أو مغرورة .. الخ ، أخرسيه بأدلتك القطعية وبراهينك القوية وحماسك الطاغي .. عزيزتي من خلال احتكاكي بك أشهد أنك الفتاة المثالية .. فلماذا تجعلي مثياليتك في دائرة نفسك فقط ، لماذا لا تخرجي من قوقعة الذاتية عنده التي تُغلف حياتك ؟ لماذا تحبسين جبروت ثقافتك بين جدران عالمك المنفردة ؟!(58/363)
ثقي يا غاليتي من أنه لا بد من تبادل الآراء بين الشباب من الجنسين .. والصحافة فتحت لك هذا الباب على مصراعيه .. فلنلتف أنا وأنت وهو حول مائدة المناقشة .. نجتمع فيه فتية وفتيات لطرح مشاكلنا وعرض الحلول لها .. لنستعرض آراءنا ولنستفيد من تجارب بعضنا .. فأبرزي أفكارك عن طريق قلمك وأوضحي لمن يجهلون أمرك ، من تكون الفتاة السعودية .. واعرفي كيف تعبرين عن نفسك وذاتك بالطريقة المؤدبة المقنعة التي تصور الحقيقة في أكمل صورة .. أختك سمراء الجزيرة .
وفي جريدة عكاظ ، في مقال بعنوان (( المرأة في بلادنا إلى أين ؟ )) تقول سلوى أبو مدين :
( … وطرحت على نفسي السؤال القائم حول مصير فتاتنا السعودية بعد عشر سنوات ، وما هو المستقبل المنتظر لها ؟؟ لا غرابة في هذا السؤال الذي يفرض نفسه ، فالمجالات في بلادنا الحبيبة محدودة بالنسبة للمرأة إما في المستشفيات أو المدارس .. وكم خريجة سنوياً سوف تُخرج الجامعات سواءً من الطب أو من العلوم الأخرى ، وهل هناك مجال لوجود وظائف شاغرة لهؤلاء الخريجات ؟..
( ثم تواصل الكتابة وتقول ) .. فالفتاة اليوم باستطاعتها أن تكون مهندسة معمارية أو صحفية أو محامية أو طبيبة ، تنافس الرجل في العمل الشريف وفي الإطار الذي يحدده الشرع ، وفي دور البيع والشراء الخاصة بهن ومع هذا تبقى ولا تزال تنتظر الفرصة المواتية لتُخرج طاقتها لا لتتحدى أحداً وإنما لتتحدى ذاتها وتُثبت جدارتها في العمل ..
الجزيرة ( في 26/7/1416هـ ) ..
مقال د. ثريا العريض - وجودها وإثباته ؟
تقول فيه : ( يسألونني ، هل أثبتت المرأة السعودية وجودها في أي مجال ؟ وأقول : مازال بين المرأة العربية بصفة عامة وليس السعودية فقط وبين إثبات وجودها الفاعل في أي مجال مسافات شاسعة من تردد العائلة وحالات النجاح التي نُعايشها هنا وهناك حالات فردية تتم بشق الأنفس بإصرار فردي من المرأة وبمؤازرة قوية تدعمها من قبل أفراد العائلة خاصة الأب أو الزوج ، ولكن المرأة السعودية حظيظة لأن المستقبل باسم أمامها بإصرار القيادات على ضرورة مساهمتها في بناء المجتمع دون تعريضها للمهانة أو الخطر في تفتت القيم الاجتماعية.. ) .
ويقول د/ عبدالعزيز الدخيل :
لقد تطور دور المرأة في المجتمع الإنساني ، وبقيت المرأة السعودية أسيرة قيود اجتماعية أُلبست لباساً دينياً أو أخلاقياً ، والدين والأخلاق من هذه القيود براء .. ( مجلة المجلة - 1003 - 2-8/5/1999م ) .
ـ ويقول د/ أيمن حبيب ( كلما تركز الحوار على جوهر قضية عمل المرأة ومشاركتها الوطنية أثمر الحوار) عكاظ - 11928- 8/1/1420هـ .
ـ ويقول عبدالله الفوزان ( التوسع في مجالات عمل المرأة يقتضي تغيير القيم الاجتماعية البائدة التي تسيطر على بعض العقول ، وتغيير كهذا يستدعي المجابهة والمواجهة ) مجلة المجلة -1003- 2-8/5/1999م .
ـ ويقول حماد السالمي ( والتوجيه نحو حل هذا الإشكال لا بد وأن يأتي سريعاً وبحلول لا تقبل الجدل أو العودة إلى عنق الزجاجة الذي طالما راهن عليه أعداء الحقوق المشروعة للمرأة ) .
ـ ويقول د/ عبدالعزيز داغستاني ( المرأة نصف المجتمع ونصف الاقتصاد ، نصف قادر على العمل والعطاء ، نصف ندفع ثمناً باهظاً إذا ظل معطلاً ومهمشاً ، نصف تتركز ووتزايد فيه معدلات البطالة مما ينذر بواقع قد يتحول إلى مشكلة اجتماعية إذا نتدارك الأمر ) عكاظ - 11927 - 7/1/1420هـ .
ـ ويقول عبدالوهاب الفائز ( أيضاً الديوان العام للخدمة المدنية مطالب بأن يبدأ بإعداد القطاع العام لإحداث التغيير الذي يوسع مجالات فرص عمل المرأة ولا نعني حجب فرص التوظيف عن الرجال بل نعني إعطاء الأولوية للمرأة ، إن خبراتها محدودة لتجاوز معوقات الزمان والمكان هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن هناك أعداد كبيرة من النساء سوف يكن جاهزات للإنتاج كقوة رئيسية في سوق العمل وليس من مصلحتنا اجتماعياً وإنسانياً وحتى اقتصادياً تجاهل ضرورات توظيفها واستثمارها بالصورة التي تساعد على استقرار المجتمع ) الرياض -11367- 14/1/1420هـ .
وفي (المدينة عدد13300 في 8/6/1420هـ)
يقول رئيس المجلس العربي للطفولة ورئيس برنامج الخليج العربي لدعم منظمات الأمم المتحدة الإنمائية الأمير طلال بن عبد العزيز في معرض استعراضه لبعض المشروعات التي تحققت :
(( وكذلك أنشأنا مركز المرأة العربية للتدريب والبحوث ، ومقره تونس ، ويهدف هذا المركز إلى النهوض بأوضاع المرأة العربية في كافة الميادين .
فوضع المرأة العربية يشبه وضع المرأة في أيّ منطقة في العالم ، مع الفارق ، وهنالك تحرك عربي تجاه المرأة ، ونشكر هؤلاء الذين قاموا بهذا التحرك .
ولكن هذا لا يكفى ، لأنه من وجهة نظرنا لا يجوز أن نترك نصف المجتمع عاطلاً، فيجب أن تشارك المرأة الرجل في كافة نشاطاته … فمشروعاتنا للمرأة العربية كثيرة ، وقد ساعدنا عدة جمعيات عربية تعنى بالمرأة سواء بالمال أو بالخبرة ، وأسسنا منذ زمن وجيز شبكة عربية للجمعيات الأهلية …)) .
وفي(الجزيرة 9713 في 17/1/1420هـ) .
يقول حماد بن حامد السالمى في مقالته الهجومية والعنيفة :(58/364)
(( إن السنوات القادمة سوف تشهد انفجاراً في قائمة طالبات العمل .. والتوجه نحو حل هذا الإشكال لا بد وأن يأتي سريعاً ، وبحلول راسخة لا تقبل الجدل أو العودة إلى عنق الزجاجة الذي طالما راهن عليه أعداء الحقوق المشروعة للمرأة )) .
و في ( عكاظ 11921 في 1/1/1420هـ)
ويقول عبد الله أبو السمح : (( علينا إذاً تحرير المرأة من كثير من قيود العادات والتقاليد ، وكثير منها لا أصل شرعي لها ، بل جاءتنا من عهود السلاجقة والعثمانيين … وعلى سبيل المثال فإن كشف الوجه مسألة خلافية … )) .
وفي (عكاظ 11924 في 4/1/1420هـ)
يتباكى توفيق السيف - رافضي من المنطقة الشرقية وله كتاب يتهجم فيه على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - على وضع المرأة في المجتمع الإسلامي فيقول : ((ربما يصعب علينا الإقرار بأن وضع النساء في مجتمعنا لا يطابق المعايير التي يتفق عليها العقلاء )) .
وقال : (( وأظن أن كثيراً مما يكتب أو يقال في عدد من المجتمعات الإسلامية حول حقوق المرأة في الإسلام ليس سوى تبرير لحرمانها من هذه الحقوق )) .
وفي (عكاظ 11926 في 6/1/1420هـ)
يقول عبدالعزيز مؤمنة :
(( ليس هناك أي فرق بين حرية المرأة وحرية الرجل في الإسلام )) إلى أن قال (( … وهل يجوز أن تبقى المرأة تابعة للرجل بعد أن حررها الإسلام من عبودية الجاهلية، وأعطاها حتى حق تطليق نفسها ، وبذلك تكون العصمة في يدها )) .
ثم يسخر بأمة الإسلام قائلاً : (( ولن تتقدم أمة نصفها مصاب بالشلل )) .
وفي (مجلة المجلة 1003 في 2-8/5/1999م ) .
يقول د/عبد العزيز بن محمد الدخيل : (( دور المرأة في المجتمع الحديث لا يمكن أن يكون استمراراً لدورها الذي كانت تمارسه في العصور القديمة قبل الإسلام وبعده )) .
وقال : (( لقد تطور دور المرأة في المجتمع الإنساني ، وبقيت المرأة السعودية أسيرة قيود اجتماعية أُلبست لباساً دينياً أو أخلاقياً ، والدين والأخلاق من هذه القيود براء)) !!
ويقول د/عبد العزيز السبيل ( أستاذ في جامعة الملك عبد العزيز بجدة وانتقل مؤخراً إلى جامعة الملك سعود بالرياض ) :
(( جزء كبير من المجتمع يريد للمرأة ألا تنظر إلا من خلال نافذة الرجل ، سواء كان الأب أو الزوج أو حتى الابن )) . ( مجلة المجلة العدد السابق )
وفي (الرياض 11264 في 11/1/1420هـ) .
وتقول بدرية البشر ( كاتبة صحفية بجريدة الرياض ) :
(( و يأتي فتح الحوار لوضع تصور جديد يتناسب مع متطلبات الواقع الجديد المتغير كضرورة ، لكن نجاحه يشترط تجاوز المفاهيم الاجتماعية التقليدية التي تخلط بين الثوابت الدينية والعادات الاجتماعية )) .
وفي (مجلة المجلة 1003 فى2-8/5/1999م)
تقول نوف الدبيخي مديرة القسم النسائي في البنك السعودي البريطاني :
(( اتجه البنك السعودي البريطاني للتوسع في أقسام السيدات ، فلم يعد العمل مقتصراً على الفروع النسائية ، بل تعداها إلى توظيف السيدات في الإدارة العامة والإدارات الإقليمية ومركز البطاقات )) .
وفي (مجلة المجلة عدد 1003 فى2-8/5/11/1999م)
وتقول شريفة الشملان : (( إما أن تكون المرأة إنساناً كامل الأهلية ، لها كافة الحقوق أو لا تكون )) .
وفي ( عكاظ 11927 في 7/1/1420هـ)
يقول نائب رئيس اللجنة الاقتصادية والمالية بمجلس الشورى د/عبد العزيز داغستانى : (( المرأة نصف المجتمع ، نصف الاقتصاد ، نصف قادر على العمل والعطاء نصف ندفع ثمناً باهظاً إذا ظل معطلاً ومهمّشاً ، نصف تتركز وتتزايد فيه معدلات البطالة مما ينذر بوضع قد يتحول إلى مشكلة اجتماعية إذا لم نتدارك الأمر )) .
ولعل آخر ما حدث هو مسلسل سقوط الأقنعة لليبراليات في منتدى جدة الأقتصادي والتي أعلنتها من هناك لبنى العليان وأخواتها في تحدي صارخ لأوامر الشريعة الإسلامية في حركة باركتها وسائل الإعلام وهي بذلك تضرب بكل جهة شرعية عرض الحائط .
ونقول لهؤلاء ولغيرهم إن الإسلام قد حفظ حقوق المرأة فلها مكانة أساسية ودورها كبير في صنع الأمة وتأثيرها على المجتمع فهي الأم والأخت والزوجة ولذلك أيقن أعداء الإسلام أنهم إذا أفسدوا المرأة فإنهم يكونوا قد نجحوا في تغريبها وتضليلها فبصلاحها يصلح المجتمع وبفسادها يفسد المجتمع لهذا لا عجب التركيز على قضية المرأة من قبل الغرب وأذنابهم في بلاد المسلمين ومكانة المرأة في لإسلام ليس بدعاً من القول فلا يوجد في كتاب الله تعالى سورة إلا وللمرأة فيها نصيب وقد جعل الله تعالى للنساء سورة في كتابه الكريم وهي من أطول سور القرآن الكريم وفي سنة صلى الله عليه وسلم ما لا يمكن حصره من الأحاديث الخاصة بالمرأة وفي كتب الحديث أبواباً خاصة للنساء ومن أشهرها كتاب عشرة النساء للنسائي أورد فيه 402 أحاديث مطبوعة في مجلد وقد تسابق الحفاظ لجمع أحاديث النساء مثل مسانيد أمهات المؤمنين ومسند عائشة رضي الله عنهن .(58/365)
وقد ألف كثير من العلماء والدعاة المتأخرين والمعاصرين كتباً للنساء، ومن الكتب القديمة المطبوعة في ذلك (أدب النساء) للإمام عبد الملك بن حبيب (المتوفى سنة 238هـ) أما ما يوجد من الكتب المطبوعة الخاصة بالمرأة فهذا مما يصعب حصره.
أخيراً :
أيها المشاركون والمشاركات في مؤتمر الحوار فالمأمول منكم تقديم الأبحاث المفيدة النافعة التي تدعم مسيرة المرأة السعودية دون إخلال بالثوابت الشرعية
ومساهمة مني في هذا الموضوع فأنني أفتتح هذا الملف التفاعلي لنشر الأبحاث والمقالات والأخبار النافعة في مجال المرأة وكل ما يتعلق بمؤتمر الحوار الوطني الثالث لتكون زاداً للمشاركين ولجميع أبناء وبنات هذه البلاد الغالية .
طالباً من المشاركين في المنتديات تقديم ما لديهم في هذا الموضوع عن المرأة ومكانتها وحقوقها الشرعية وتفنيد الشبه التي يرددها دعاة تحرير المرأة
وبإمكان القرّاء من غير المشاركين إرسال مشاركاتهم على بريدي
abulojin@yahoo.com
abulojin@hotmail.com
آمل تفعيل الموضوع قدر الإمكان
فهل أنتم مشاركون
وهذا بيان موقع من مجموعة من العلماء والدعاة في المملكة العربية السعودية وعددهم 130 ويتكلمون فيه عن حقوق المرأة :
بيان حول حقوق المرأة ومنزلتها في الإسلام
وثيقة حقوق المرأة المسلمة وواجباتها
منع تغريب المرأة السعودية (طريقة علمية منهجية)
الملك عبدالعزيز وقضية تحرير المرأة
المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر
نقد.. كتاب " تحرير المرأة في عصر الرسالة " لمؤلفه.. عبد الحليم أبو شقه
أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة
معركة تحرير المرأة السعودية..موثق بالأدلة
المؤامرة على المرأة المسلمة .. تاريخها .. وسائلها .. مقاومتها
ملف خاص بالمرأة المسلمة
حقوق المرأة ..في ظل المتغيرات المعاصرة
قالوا عن المرأة في الإسلام
النوادي الرياضية النسائية تدريب أم تغريب
التربية البدنية في المدارس النسائية
حجاب المرأة المسلمة
حكم الاختلاط
المرأة العاملة
مكانة المرأة
قيادة السيارة
شبهات وردود حول المرأة
رسالة أخوية للمشاركين في الحوار الوطني الثالث
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فهذه رسالة إلى إخواننا وأخواتنا الأفاضل المشاركين في الحوار الوطني الثالث، الحوار الذي يهدف من خلاله لإصلاح المجتمع ... والوقوف على قضاياه ومشكلاته.. الحوار الذي يعبر فيه كل مشارك عن دينه و أمته ومجتمعه ومقدار ولائه ومدى نصحه ..
الحوار الذي تكون فيه المصلحة العامة للأمة والمجتمع هي المقدمة على المصالح الشخصية .
معاشر الفضلاء:
أنتم وليس غيركم قد حمّلتم - باختياركم أعضاء في هذا الحوار - أمانة عظيمة ومسئولية كبيرة .. فأنتم تقولون عني وعن أخي وجاري وزميلي .. وأختي وزوجتي وابنتي ... وتتكلمون باسم كل فرد في هذا الوطن الغالي والمجتمع المتميز .
فأنتم - وهذه مكانتكم - قد تحملتم بكل كلمة ونقاش تديرونه مسئولية هذه الأمة رجالاً ونساءً صغاراً وكباراً .. فهل بعد هذه الأمانة العظيمة وهو الحمل الثقيل من حمل وأمانة ؟!
وإني مذكر - والذكرى تنفع المؤمنين - الأساتذة المشاركين والمشاركات بقول صلى الله عليه وسلم ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزار من تبعه لا ينقص من أوزارهم شيئاً)
فهنيئاً لكل صاحب طرح مميز نافع يخدم مصالح الأمة والمجتمع بأن يكون ساناً سنة حسنة له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة .
ويا ندامة - وحاشاكم - كل صاحب طرح سقيم مريض منهزم لا يخدم إلا المصالح الشخصية ، والأفكار الهدامة ، والمبادئ المنحرفة ، يا ندامته يوم يكون قد سن في الأمة سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، ويا ندامته يوم يأتي يوم القيامة كما قال الله تعالى : (( يحملون أوزارهم وأوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون )) !
وإني على ثقة أن كل واحد منكم على قدر من العلم والثقة والأمانة والمسئولية التي يشعر من خلالها بما ميّز الله به أمتنا ، وخص به بلادنا - حفظها الله من كل سوء - وجعلها مهبط الوحي .. ومبعث الرسالات ، والحصن الحصين الذي يأرز إليه الإيمان .. والسد المانع تجاه كل موجة تخريب وإفساد ...
ولن يزال بإذن الله هكذا مادام فيه رجال ونساء يحملون الهّم .. ويدركون الخطر .. ويذودون عن الحياض .. وينصحون بكل صدق وإخلاص . لهذه الأمة عموماً ولمجتمعنا خصوصاً الذي أصبح مقصد الأعداء في كل شأن من شؤونه ومجال من مجالاته ..(58/366)
ولعلكم وأنتم في طيبة الطيبة، تزدادون إيماناً وثقة وثباتاً ومسؤولية بكل ما يدار في لقاءاتكم واجتماعاتكم ونقاشاتكم..وتتذكرون أنكم إن قلتم الحق ودافعتم عنه - وأنتم أهل لذلك - إنما تدافعون عن الإسلام الذي انتشر من هذه البقعة المباركة فهنيئا لكم ، فهذه المدينة النبوية لم يخرج منها قط إلا الحق ولم يوح فيها أبداً بغير الهدى، ولم تعرف المرأة في تاريخها الطويل المظلم المهان .. لم تعرف الحق والعدل والإنصاف إلا من هذه المدينة المباركة .. لم تذق طعم الإكرام .. والإعزاز إلا من هذه المدينة.
فقد كانت قبل مبعث رسول ا صلى الله عليه وسلم تعيش في صور من الذل والإهانة .. والظلم والاستعباد .والجور و الإجحاف .. فجاء الإسلام .. وجاء محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام .. ليكرم المرأة .. ويعلي شأنها .. ويرفع منزلتها .. ويعيد لها حقوقها .. لقد جاء صلى الله عليه وسلم ليسحق عنها الظلم ويبدد الظلمات ويفيض عليها الخير، وبالفعل فقد حصلت المرأة في ظل شريعة الإسلام وهدى خير الأنام كل خير وحق وفضل فاستعادت نسمات الحرية المفقودة ونعمت بحقوقها .. وتمتعت بما شرع الله لها حتى لم تشبهها امرأة من نساء العالمين في جلال حياتها وسناء منزلتها..
حتى قال أحد المستشرقين في كتاب الإسلام ونفسية المسلمين : ( من أراد أن يتحقق عن عناية محمد بالمرأة فليقرأ خطبته في مكة التي أوصى فيها بالنساء) !
- لقد أكرم الإسلام المرأة حين جعلها صنو الرجل (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) .. (النساء شقائق الرجال).
- أكرمها أماً فجعل طاعتها تلي طاعة الله ورسول صلى الله عليه وسلم وحقها مقدم على الأب بثلاث .
- وأكرمها بنتاً فجعلها سبباً في نجاة أبيها من النار إذا أحسن تأديبها وتربيتها وصبر عليها .
- وأكرمها زوجة حين جعل جزاءها على طاعة زوجها أن تخير في دخول الجنة من أبوابها الثمانية وأوصى بالإحسان إليها .
- وأكرمها حين سمى سورة في القرآن باسمها وسورة باسم جنسها ..وأشاد في سور كثيرة بالمؤمنة وأخلاقها
- وأكرمها اقتصاديا حين أثبت لها حق الملكية والتصرف في مالها.
- وفرض لها نصيبا من الميراث بعد أن كانت جزءا منه ، ومع هذا ألزم الولي بالنفقة عليها ولو كانت غنية.
- وأكرمها حين حذر من قتلها في الحروب لضعفها.
- وأكرمها حين أوصى بتعليمها كل ما ينفعها.
- وأكرمها بحفظها وصيانتها ورعاية سمعتها وفرض عقوبة على من تعرض لعرضها بالأذى والقذف.
- وأكرمها حين جعلها ناصحة بالمعروف .. مشاركة في مهام الأمة وقضاياها بالنصيحة والدعوة والرأي..
إلى غير ذلك من المجالات التي حفل الدين بإكرامها . فهل عرفت البشرية دينا ومنهجاً عني بالمرأة كعناية الإسلام بها؟
ولا زالت ولن تزال المرأة في بلادنا بلاد الحرمين خاصة تنعم بحقوقها ، وتتميز بمكانتها ، وتتمتع بحريتها دون سائر نساء أهل الأرض ، والواقع الغربي والمجتمعات العربية المقلدة له شاهد على ما تتميز به المرأة المسلمة في بلادنا من حقوق ومكرمات...
فهل لنا حاجة بعد هذا التكريم - معاشر الفضلاء - أن نصدق تلك الدعاوى المشبوهة التي تثار ضد المرأة في مجتمعنا المحافظ الكريم ؟!! هل يليق بالغني أن ينظر بما في أيدي الفقراء ؟ فقد أغنانا ديننا عن دعاواهم .
وكم في بث تلك الدعاوى المغرضة والمطالب الباطلة من خدمة لأعداء ديننا وبلادنا وأعداء المرأة أيضاً من أدعياء تحريرها .؟.
إنهم بمطالبهم ودعاواهم تلك لا يريدون تخليص المرأة من ظلم إنما يريدون كما قال الله تعالى عنهم ( ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً).
فهم يهدفون إلى إخراج المرأة عن دينها وعفتها وطهارتها لنشر الفوضى الأخلاقية والأمنية في مجتمعنا كما هو حال المجتمعات المتحررة من الحياء والتي مازادت المرأة إلا إهانة وإذلالاً وتفسخاً وانحطاطاً وظلما. ينظر بتوسع إلى ورقة حول تغريب المرأة في هذا البلد المبارك باسم: (معركة تحرير المرأة في السعودية) وورقة أخرى بعنوان : (الحرية التي يريدونها للفتاة السعودية).
فحذار حذار أيها الأمناء والأمينات أن تكونوا بأطروحاتكم ومداخلاتكم وتوصياتكم ممن يسعى لهدم الإسلام أو يخدم الهدامين بما يحقق لهم آمالهم وربما كان ذلك بغفلة أو مجاراة تهدم مكانة المرأة في مجتمعنا المسلم والذي هو آخر حصن من حصون الإسلام .
فأنتم تعلمون ما تتمتع به المرأة من إمكانات ومواهب ضخمة حباها الله إياها جديرة أن تبنى بها أمة أو تهدم بها أمة ، فإن المرأة هي حصن الأمة المنيع فاحذروا أن تكونوا سببا لولوج العدو من خلاله
قال حسان بن عطية أحد السلف ما أتيت أمة قط إلا من قبل نسائهم .. وهذا مصداق حديث الرسو صلى الله عليه وسلم (ماتركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء).(58/367)
فالله الله أن تؤتي المرأة في بلاد مهبط الوحي من قبلكم فقد عزّ على الأعداء أن تبقى المرأة في بلادنا حرماً مصوناً وعرضاً طاهراً ورحماً عزيزاً وجوهرة مكنونة، عزّ عليهم أن تبقى فتاة الجزيرة صامدة أمام الحملات الشرسة، معتزة بحجابها، فخورة بحيائها، ترى الغرب مضرب الذل والإهانة والتخلف الحقيقي.
بمقابل ما تتمتع به المرأة في بلادنا من حقوق ومكارم ومميزات وهذا لا يمنعنا من الاعتراف ببعض الممارسات الخاطئة والمظالم الواقعة على بعض النساء من بعض أفراد المجتمع .. فهناك صور نشاز من الظلم والإهانة والحرمان تلاقيها بعض أخواتنا في مجتمعنا من بني جلدتنا .. ولكنها ليست صفة سائدة ، وليست شريعة الله المتهم بل هي بسبب الهوى والجهل بدين الله الذي رسخه عند الرجل والمرأة ضحالة التعليم الشرعي في مؤسسات التعليم ، وبرامج الإعلام ، ويزيد الأمر سوءاً ما تقوم به عدد من وسائل الإعلام من البرامج الموجهة لهدم العلاقة الشرعية بين الرجل والمرأة وعرض قضاياهما بصورة صراع بين ندين تحث المرأة فيها على التخلص من سلطة الرجل زعموا
أما التشريعات الربانية للمرأة فهي منزهة عن الظلم والإجحاف (إن الله لا يظلم الناس شيئاً ولكن الناس أنفسهم يظلمون) .
أيها النبلاء: إن أملنا فيكم كبير في أن تنال المرأة مربية الأجيال (وهي الأم والأخت والبنت والزوجة ..، من بحوثكم ودراساتكم ، ومداخلاتكم أن تنال ما يخدم مصالحها الشرعية وقضاياها الحقيقية ومشكلاتها الواقعية .
فالعانس ومشكلاتها، والمطلقة ومأساتها، والأرملة ومعاناتها، والفقيرة وحاجاتها ، والمتعلمة ووضعها والمعاقة ومعاناتها واليتيمة وبؤسها والمرأة العاملة ومتاعبها والتزاماتها , والسجينة وقضيتها كلها .. قضايا ومشاكل تحتاج إلى دراسات ميدانية وتقارير شاملة ، وحلول ناجحة ، وتوصيات صريحة واضحة يكون فيها الإكرام للمرأة ورعاية حقوقها وحفظها من أن تستغل لممارسات سيئة تنعكس على الأسرة السعودية والمجتمع السعودي بالسوء والعقوبة، (ينظر بتوسع إلى ورقة (يا مصلحون أوصدوا الأبواب أمام زحف التغريب).
فإن من المسلَّمات لدى المؤمنين اختصاص المولى جل وعلا بالخلق والأمر ، وأن أمره سبحانه ناشئ عن علم تام وحكمة متناهية فهو العليم سبحانه بالخلق وما يحتاجون إليه ( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) فبالعلم المحيط ، والحكمة المتناهية المقتضية لوضع الأمور في نصابها شرعت الشرائع ، وحدت الحدود بما يتوافق وطبيعة هذا الإنسان ، مع مراعاة خصائص كل منهما ، وليس الذكر كالأنثى فجاءت شريعة الإسلام أفضل الشرائع وأحكمها وأعدلها وأرحمها بالخلق ، فاستحقت بذلك أن تكون خاتمة الشرائع ، صالحة لكل زمان ومكان مهما تعاقبت الأزمان ، وتغيرت متطلبات الإنسان .
وما على المؤمن حيال ذلك إلا التسليم التام لشرع الله والرضى به ، وألا يجد في نفسه أدنى حرج وضيق ، وألا يختار غيره بديلا فحينئذ يتحقق وصف الإيمان ، وبدون ذلك تنتفي حقيقة الإيمان قال تعالى ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
ومن هذا المنطلق الإيماني وبالتمسك بالوحيين تتحقق السعادة في الدارين ، وتندحر كل شبهة يرجف بها المرجفون ، ويحيكها المتآمرون .
إن حقوق المرأة وواجباتها جاءت متلائمة بما يتوافق وطبيعة المرأة وتكوينها وصدق الله القائل (وليس الذكر كالأنثى ) وإن تلك الحقوق يجب أن تفهم وتنزل وفقا للنصوص الشرعية وفق فهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم وسلف هذه الأمة الذين شهد الله لهم بالخيرة فليست الأمور متروكة للأهواء والرغبات ، و(ما يطلبه المستمعون) ..
وحين تعطى المرأة ما لها وما عليها وفق شرع الله فقد تحررت حقا من كل ظلم وتعسف وافتراء وابتزاز وابتذال ، وأصبحت امرأة صالحة مصلحة طاهرة مصونة عفيفة تبني في مجتمعها ولا تهدم .
ألا وإن من أعظم حقوق المرأة المنصوص عليها في الشرع المطالبة بالعمل وتوظيف المرأة ، ولكن داخل بيتها فتلك أسمى وظيفة وأشرفها ، وهي الملائمة لتكوينها الجسدي والأنثوي ، والنفسي ، والعاطفي ، وأما العمل خارج منزلها فهو الجهد المضني الذي يشقى به جسم الإنسان ، وقد أشار الله سبحانه إلى ذلك حين أفرد الخطاب لآدم في قوله تعالى ( ولا يخرجنكما من الجنة فتشقى ) فآدم لما كان هو الكادَّ على زوجه والكاسب لها كان بالشقاء أخص ، فعمل المرأة خارج منزلها شقاء لا تتحمله .
وبقدر تحقيقها لوظيفتها داخل بيتها يتحقق لهذه الأمة السمو والكفاءة ، والنمو الاقتصادي ، كما شهد بذلك الأعداء قبل الأصدقاء .(58/368)
أما من حيث الكفاءة فالمرأة من أكبر المصانع المنتجة للبشر الأكفاء ، ووراء كل رجل عظيم امرأة عظيمة ، وأما من حيث النمو الاقتصادي فدونك تجربة اليابان أكبر الدول من حيث النهضة الاقتصادية فهل كان بسبب خروج المرأة للعمل ؟ كلا. بل إن الأرقام تشير إلى أن الرجل يشغل 73% في حجم العمالة ، ونسبة مشاركة المرأة في العمل خارج البيت 27% من إجمالي العمالة في المجتمع الياباني ، وأما البقية فقد تفرغن لوظيفة البيت الهامة ، فهن سلاح البلاد ، وقوة العمل غير المعترف بها ، إنها العمود الفقري للأمة ، فهن المسؤولات عن البيوت ، فلا وجود للخادمات في المجتمع الياباني . فالاحتفاظ بدور المرأة ، وفق الفطرة في بيتها هو قمة النجاح لأي مجتمع .
هذا هو دور المرأة الحقيقي ، وأما ما ينادي به أعداء المرأة من دعوة لتحررها -من كل الضوابط والأخلاق والقيم بدعوى الحرية والمساواة- فتلك دعاوى باطلة ماكرة خبيثة بدأ يلفظها أسيادهم في الوقت الذي تعالت فيه صيحات عقلاء الغرب ، بل ونساؤهم اللاتي خرجن وحققن المساواة التامة المزعومة في كل شيء مع الرجل ليطالبوا بتحديد ميدان عمل المرأة ، وحدوده وحصره في بيتها وأسرتها وأطفالها.
فقد اقترحت لجنة دراسة العمل في أمريكا بإدراج تربية الطفل في عداد الوظائف والأعمال التي يجب على الدولة أن تدفع لها الرواتب والأجور ، وعلقت اللجنة (( نستطيع أن نرى السخافة التي تُعرِّف العمل على أساس أنه وظيفة بأجر فربة البيت طبقا لهذا التعريف لا تعتبر عاملة ، ولكن إذا أحل الزوج محلها خادمة أو طباخة أو مربية أطفال فإن هؤلاء النسوة يعتبرن عاملات ) .
إننا حقيقة بحاجة إلى إعادة تعريف مفهوم العمل ، والإنتاجية ، والبطالة ، ورد هذه المصطلحات إلى أصالتها الإسلامية. فالعمل حسب الأصول الإسلامية في القرآن والسنة : هو الذي يهدف إلى الارتقاء
بالإنسان إلى منزلة أحسن تقويم التي تؤهله لأداء دوره الذي أراده الله سبحانه له في الأرض . وحين يتركز مفهوم العمل حول هذا الهدف النبيل تحتل ربات البيوت ومربيات الأجيال مكانتهن اللائقة بهن .
وبعد كل ذلك فلا يعني ما سبق بالضرورة تحريم عمل المرأة خارج بيتها ، بل المراد تقرير أن أصل عمل المرأة ووظيفتها الحقيقية في بيتها سواء في تربية أطفالها ورعاية أسرتها والاهتمام بزوجها ، أو في أي عمل تنتفع به في دينها ودنياها ، فإذا ما أرادت بعد ذلك أن تخرج فلا مانع من ذلك ، ولكن وفق ضوابط وشروط منها : ألا يكون عملها يتعارض مع عملها الأساسي ، وأن يكون وفق الضرورة والحاجة ، ملائما لطبيعة المرأة ، بعيداً عن الاختلاط بالرجال ، مراعيا للحشمة والحياء والحجاب . ينظر بتوسع إلى بحث ( الحرية حق كفله الإسلام للمرأة للدكتورة / ساره آل جلوي ) .
ولعنا في ختام هذه الرسالة أن نقف مع موضوع مهم يكثر الحديث حوله خاصة فيما يتعلق بالمرأة ألا وهو المرأة والتعليم، إن الإسلام دعا إلى تعليم المرأة المسلمة ، فأوّل آية نزلت في القرآن الكريم كانتْ داعيةً إلى العلم ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) .
إيذاناً بانتهاء عصر الجهل والتخلُّف ، وبَدْء عصر جديدٍ ، عصر العلم والتقدُّم والاكتشاف والنبوغ .
وتعلمت المرأة السعودية ، وحققتْ نتائج كبيرة باهرة ، وغدت متفوّقة في تعليمها ، محققةً نتائج كبيرة في ميادين تخصصها ، وأصبحتْ مؤثرة في مجتمعها .
بعيداً - والحمد لله - عن أجواء الفتنة والاختلاط بالرجال في كل مراحل التعليم ، ولم تشكُ يوماً من مضايقة الرجال لها ، لأنها تعمل وهي مصونة وهي آمنة وهي حُرّة غير مقيّدة .
لقد أعلنتْ إدارة الرئيس جورج بوش عن عزمها تشجيع مبدأ عدم الاختلاط بين البنين والبنات في المدارس العامة ، وصدر إعلان هذا المشروع في السجل الفيدرالي في الصحيفة الرسمية بتاريخ 8/5/2002م . وذلك فيما يبدو تداركاً لمشكلة كبيرة عاشتها أمريكا .
ولئن كان الرئيس الأمريكي تنبأ بضرورة هذا الفصل وأهميته فإن ديننا قد أمرنا بهذا ، وهذه البلاد والحمد لله طبّقته واقعاً في مدارسها منذ عام 1380هـ ضمن خطط الرئاسة العامة لتعليم البنات .
لقد انتصرتْ المرأة المسلمة في السعودية والحمد لله على كل نساء الأرض إذْ حققت توازناً خطيراً لم تستطع نساء الدنيا أن يحققن ذاك التوازن ، ألا وهو : التعلم + العفِّة .
كتب سكوت بيتر سون مراسل صحيفة كريستيان ساينس موينتور الأمريكية واسعة الانتشار تحقيقاً قال فيه : لم يقفْ الحجاب أمام تطور المرأة السعودية التي تتعامل باقتدار مع أحدث برامج الحاسوب والإدارة ونظريات التعلُّم .
وإنَّ نظرةً سريعةً حول بعض الإحصاءات في العالم الحر الذي ترك المرأة تتعلم وفتح لها باب الاختلاط لكنه مع الأسف لم يعتن بكرامتها ، ولم يعتن بأمنها ، ولم يعتن بشرفها ومكانتها الراقية العالية ، هذه النظرة تعطينا المدى السحيق الذي ارتكستْ فيه الفتاة عندهم .(58/369)
فمثلاً : في أمريكا : مليون حالة حمل سنوياً وسط اليافعات ، ( 406 ) آلاف حالة يتم التخلص منها بالإجهاض ( Ado r tion ) وَ ( 134 ) ألفاً منها يتم بإسقاط الحمل ، بينما يخرج ( 490 ) ألف طفل غير شرعي سنوياً ، وهذا الرقم يُشكل حوالي 28% من الإجمالي السنوي لعدد المواليد ، حسبما أفاد بذلك المركز القومي للإحصاءات الصحيّة . فالحمد لله على نعمة الإسلام .
كما يجب أن تكون المدارس ودور العلم التي تتلقى فيها الفتاة تعليمها مجهزة بمبانٍ صممتْ هندسياً لتلبي الاحتياجات النفسية للطالبات ، كما يجب أنْ تكون مهيّأة بكافة التجهيزات الفنية ، والعلمية والعملية التي تخدم الفتاة وتنمي ثقافتها وحصيلتها العلمية ؛ لترتقي في مجالها .
إن المرأة في حاجة إلى إعادة النظر في التخصصات الموجودة الآن ، حتى تتناسب وطبيعتها ، نظراً للاختلاف الكبير بين طبيعتها وطبيعة الرجل ، فالدراسات والأبحاث أكدتْ الفروق السلوكية والبيولوجية بين الرجال والنساء ، قال جل وعلاه ( وليس الذكر كالأنثى ) .
يقول الدكتور ألكسيس كاريل : (( يجب أن يبذل المربون اهتماماً شديداً للخصائص العضوية والعقلية في الذكر والأنثى، وكذا لوظائفها الطبيعية ، هناك اختلافات لا تُنكر بين الجنسين ؛ ولذلك فلا مناص من أن نحسُب حساب هذه الاختلافات في إنشاء عالمٍ متمدِّن )) .وانطلاقاً من هذا المبدأ وهذه الطبيعة المختلفة بين الجنسين فإنه يجب أنْ يُفتح في الجامعات من التخصصات ما يناسب هذه الطبيعة التي خلقها الله حتى تستطيع المرأة أن تتفاعل وتُنتج وتُقدِّم صوراً مشرقة في مجالها الخاص بها .
أما أن توجه المرأة لتخصصات بعيدة كل البعد عن خصائصها التي جبلها عليها ، وعن فطرتها وقدرتها ، فهذا من الظلم لها ، ومن الاستهانة بحقوقها ، ومن التعامي عن فطرتها وطبيعتها وخصائصها ، وبالتالي ينتج منه عدم تفاعلها وإنتاجها ، بل واستسلامها في النهاية .
فلا يصح مثلاً أن توجه المرأة إلى جانب الدعاية والإعلان ؛ لأنها ليست سلعة وأداة للجذب ، فلم تخلق إلاّ لجذب زوجها لا لجذب الناس للبضائع ولا أن تكون كابتن طيار فهي مهمة شاقة
لا تناسب طبيعة المرأة فضلاً عن مخاطرها ومحاذيرها الشرعية ، ولا أن تكون سفيرة أو دبلوماسية أو في أعمال مهنية كالحدادة والنجارة ... فهذا كله وغيره من السخرية بالمرأة ، وتحميلها ما لا تطيق ، والقفز على فطرتها ، بل وفيه تسخيرها لخدمة شهوات الذئاب ، تقول : ألورا رولي مقدمة برامج في شبكة الأخبار العالمية (CNN ) بعد أن تركت العمل في الشبكة : إن الأمومة أنقذتني .
إذاً لا بد من التركيز على التخصصات التي تناسب طبيعة المرأة ، والتي تدعوها للعمل والإنتاج والإصلاح .
ولمراعاة طبيعة المرأة وخصائصها ، فإنه لا بد من مناهج تعليمية توجه هذه الطبيعة وتنميها إلى أبعد حد ممكن ، وذلك فيما يتعلق بدورها في الأسرة ودورها في المنزل ، وواجباتها تجاه زوجها ، وطرق وأدوار تربية الأولاد ، وتجاوز الصعوبات والمشاكل التي تواجهها في التربية ، وتعليمها المسائل الفقهية ، والقضايا الشرعية التي تهمها كأم أو زوجة أو بنت ، فالمرأة في الإسلام لها أحكام كثيرة دقيقة منضبطة لا غنى لها عن تعلمها لتواجه الحياة على بصيرة وعلم .
ونتساءل لماذا الفتاة تتعلم أشياء كثيرة معقدة تصرف فيها وقتها وجهدها وتفكيرها وهي بعيدة كل البعد عن حياتها العملية وعن طبيعتها ، فلماذا تتعلم أدق وأصعب المعادلات الكيميائية ؟ هل المطلوب تخريج كيميائيات ... ؟ أو تدرس علم الأرض بكل تفاصيلها الدقيقة ... ؟ وهذا لا يخصها ولا يهمها .
إذاً فمن الأمانة بهذا النشء وبهؤلاء الفتيات أن يتعلمن ما يحتجن إليه في حياتهن العملية وما يتوافق مع أنوثتهن وطبيعتهن ؛ كي يحققن نتائج عظيمة بإذن الله تعالى .
وفي الختام .. كونوا وفقكم الله حماة للمرأة من الدعاوى الباطلة المزيفة من دعاة التغريب والتحرر، كونوا قوامين بالقسط شهداء لله بالحق ..وقولوا للمرأة من هي المرأة في الإسلام .. ومكانتها فيه.
خوفوها من التمرد على الفطرة والتنكر للدين ومبادئه قولوا لها عوداً حميداً أيتها العاقلة الطاهرة .. عوداً حميداً أيتها الدرة المصونة تنالي سعادة الدنيا والآخرة وتعيشي حياة طيبة (( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون )).
جعلنا الله جميعا مفاتيح للخير مغاليق للشر منارات للهدى مقامع للعداء آمين
وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كتبها الأخ الكريم الصياد
المصدر : الساحات
=============(58/370)
(58/371)
الأسرة في بعض المجتمعات الغربية المعاصرة
إعداد
د. مازن بن صلاح مطبقاني
الأستاذ المشارك بعمادة البحث العلمي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم:
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد وقف طالب عربي مسلم يتحدث عن الأسرة في بلده أمام طلاب مدرسة ثانوية في الولايات المتحدة الأمريكية قائلاً: "وصلني اليوم خبر من بلادي أن أبي باع إحدى أخواتي"، وكان يقصد أن أخته خطبت ووافق الأب. وكان في هذا ينتقد نظام الأسرة في بلاده ويميل إلى أسلوب الغربيين والأمريكيين في الزواج واختيار الزوجة. ولكن مثل هذا الطالب قد يقضي سنوات وسنوات في الغرب ثم يعود وهو يرى أن نظام الإسلام في الأسرة لا يرقى إلى ما وصل إليه الغرب في نظام أسرته.
وهناك من الطلاب العرب المسلمين من يعيشون في الغرب بوعي وإدراك فيطلعون عن قرب على حياة الأسرة ونظامها ويقرؤون ما كتبه حكماء وفلاسفة الغرب فيدركون أن الحضارة المعاصرة قد خطت خطوات كبيرة في مجال المادة والمدنية وعمرت الأرض عمارة لم تصل إليها حضارة أو مدنية سابقة. ولكنها قدمت الجانب المادي على الجانب الروحاني النفسي. حتى ظهر من عقلاء الغرب من كتب كثيراً في التحذير من هذا الأمر.
وقد تأثرت الحياة الاجتماعية في الغرب وكان من أشدها تأثراً الأسرة في الغرب التي أخذت في التفكك حتى إنها تكاد تندثر في زمننا هذا، بل إن مصطلح الأسرة بدأ يتغير، فلم تعد الأسرة هي الأب والأم والأولاد والجد والجدة وغيرهم، ولكن الأسرة هي لقاء بين اثنين من بني البشر حتى أصبحت الأسرة من الممكن أن تتكون من رجل ورجل، أوامرأة وامرأة. أما الأولاد فيمكن إضافتهم بالتبني
وفي هذا البحث الموجز نتناول في المبحث الأول جذور نظرة الغرب إلى المرأة وكيف تطورت إلى الوضع الحالي من استهانة بها وبكرامتها، وفي المبحث الثاني بعنوان الأسرة في الغرب تكونها وتفككها حيث يتناول البحث جوانب من نظام الأسرة في الغرب من حيث تكوين هذه الأسرة ومدى قوة أو ضعف العلاقات بين أفرادها، وارتفاع نسبة الطلاق ومكانة الأب والأم في حياتها، نزن كل ذلك بميزان الإسلام. ونؤكد على هذا الميزان لأن الإسلام جاء مهيمناً على ما قبله من الأديان، وأنه الدين الذي ارتضاه الله عز وجل للبشرية. نسأل الله عز وجل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علماً والحمد لله رب العالمين.
المبحث الأول
وضع المرأة في المجتمع الغربي
تعود جذور النظرة الغربية للمرأة إلى التراث اليوناني والتوراتي الإنجيلي الذي أعطى المرأة مكانة تتسم بالاحتقار والتقليل من شأنها. ولو بدأنا بالتراث اليوناني فإنه يذكر أن المرأة خلقها أحد آلهتهم (والعياذ بالله) ومعها صندوق مليء بكل أنواع البؤس والشرور. وتستمر الأسطورة بأن الصندوق قد فتح وانتشرت منه كل أنواع الرذائل والأحزان، وبالرغم من أن الاسم الذي أعطي للمرأة كان في الأصل يعني "التي تعطي بلا حدود" ويعني " التي تعطي كل أنواع الشرور"(1)
وجاءت اليهودية والنصرانية لتضع المرأة في موضع لا تحسد عليه فهذا كتابهم المقدس يذكر قصة خروج آدم وحواء من الجنة بأن ينسب إليها الخضوع للإغواء فتجعل الرجل يتحمل الخطيئة الأصلية التي أصبح يشترك فيها البشر جميعاً، ويرى وحيد الدين خان أن هذه القصة التي تتهم حواء بالأكل من الشجرة المحرمة لم تقتصر على اليهود والنصارى بل انتقلت إلى جميع الأمم. والقرآن وحده الذي صحح هذه المفاهيم حينما نسب الخطيئة لآدم وحواء على السواء } فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه( (2)مما يعني أن كلاهما تعرض لإغواء الشيطان وكلاهما يتحمل الخطيئة، وفي ذلك يقول القرطبي في تفسيره "أي صرفهما عمّا كانا عليه من الطاعة إلى المعصية "(3)
أما عن العلاقة بين الرجل والمرأة في التراث اليهودي والنصراني فإن الكتاب المقدس ذكر أموراً منها أن الله ( والعياذ بالله) خاطب المرأة بأنه جعل العداوة بينها وبين الرجل وبين نسلها ونسل الرجل وسأشج رأسك وستجرح المرأة عقب الرجل، وفي فقرة أخرى توعد المرأة بمضاعفة أحزانها وحملها وأنها ستنجب أطفالها في الحزن، وستكون لها الرغبة في زوجها الذي سيحكمها.
وإن كانت النصرانية قد وضعت العلاقة الجنسية في موضع الاحتقار بينما أعلت من شأن الرهبانية التي تعني أن الشخص يستطيع أن يستغني بالروح عن مطالب الجسد ويكون فوق هذه المطالب وكأن الجنس في نظرهم يقابل التدين والإيمان، لذلك حرمت بعض الطوائف المسيحية على رجال الدين فيها الزواج.(58/372)
وقد فند القرآن الكريم هذه الرهبانية بقوله تعالى } ورهبانية ابتدعوها ما فرضناها عليهم((4) ومع هذا التفنيد فإن سيرة الرسو صلى الله عليه وسلم وهديه أوضحا أبلغ الإيضاح خطأ هذه الرهبانية، ومن ذلك حديث النفر الثلاثة الذين نظروا في عبادتهم فتقالوها فقال أحدهم: أصوم ولا أفطر والثاني قال إنه سيقوم الليل ولا ينام والثالث وعد بأن لا يتزوج النساء فقال لهم الرسو صلى الله عليه وسلم أنه ( أتقاهم لله وأنه يصوم ويفطر وينام من الليل ويتزوج النساء، ومن رغب عن سنّتي فليس منّي)
ونقل وحيد الدين خان عن ألكسيس كارلايل Alexis Ca r rel حديثه عن الغدد الجنسية في الإنسان بأنه ليست المسؤولة فقط عن الدافع عن ممارسة الجنس للتناسل ولكن هذه الغدد لها تأثير قوي في النشاطات النفسية والعقلية والروحية للإنسان. وأضاف بأنه لم يحدث أن وصل خصي ليكون فيلسوفاً عظيماً أو عالماً أو حتى مجرماً عظيماً"(5)
أما عن علاقة الرجل بالمرأة فهي بالرغم من أن لها هذه الجذور لكن الثورة الصناعية التي أخرجت المرأة من بيتها وجعلتها شريكة للرجل في الكسب وأعطتها الاستقلال المادي، ولكن لم تحقق مساواة حقيقية بمعايير الغربيين أدى إلى ظهور ما يسمى بدعوة تحرير المرأة وكان أول ظهور لها في منتصف القرن الثامن عشر بظهور كتاب ماري ولستونكرافتMa r y Wollstonc r aft وكانت هذه الحركة ترى أن المرأة قادرة على القيام بأي عمل يقوم به الرجل ولذلك لا بد أن تحصل على الأجرة نفسها. ومع كل الجهود التي بذلتها الحركة فإن المرأة لا تزال تعاني في المجتمعات الغربية وهذا ما تقوله دائرة المعارف البريطانية بأن المرأة ما تزال تحصل على أدنى الأجور وتحتل الطبقة الدنيا من المجتمع.(6)
وقد كتب كثير من عقلاء الغرب حول الفروق الحقيقية بين الرجل والمرأة في الخلق والتكوين، وأن هذا الفرق ليس سبباً لتفوق الرجل وسيطرته واستبداده بالمرأة ولكنها فروق يجب أخذها في الاعتبار فهذا البروفسور ستيفن جولدبيرج قد كتب يقول محذراً " الرجال ليسوا أفضل من النساء، ولكنهم مختلفون، إن المخ لدى الرجل يعمل بطريقة مختلفة عن مخ المرأة، وإن الرجال والنساء من ذوي المستوى الذكاء المتساوي يميل الرجال إلى تسجيل درجات أعلى في حل المشكلات المنطقية والتحليلية بينما يكون أداء النساء أعلى في المهارات الشفهية." ويضيف بأن النساء لديهن وعي عاطفي أعظم حتى قبل أن يكون لهن أولاد وإن البنات الصغيرات في الشائع أكثر وعياً وحساسية لمزاج الوالدين من الأولاد الصغار.(7)
ويرى كارليل في كتابه الإنسان ذلك المجهول بأن الاختلافات الموجودة بين الرجل والمرأة لا تأتي من الاختلاف الخاص بالأعضاء التناسلية ووجود الرحم والحمل أو من نوع التعليم. إن هذه الاختلافات ذات طبيعية جوهرية. إنها تأتي من الاختلاف الأساسي في الخلايا ومن تلقيح الجسم كله بالمواد الكيميائية التي تفرزها المبايض. ولقد أدى الجهل بهذه الحقائق لدى دعاة (الأنثوية) إلى المطالبة بنوع واحد من التعليم لكلا الجنسين وكذلك المطالبة بقوة واحدة ومسؤوليات متساوية. وفي الحقيقية تختلف النساء بعمق عن الرجال، فكل خلية من جسمها تحمل علامة على جنسها.."(8)
وتؤكد الباحثة المسلمة لمياء فاروقي أن الحركة النسائية تسعى إلى أن توجد المجتمع الموحد الجنس unisex societyحيث لا فرق بين الرجل والمرأة إطلاقاً وترى الفاروقي أن هذا التوجه يجبر الرجل والمرأة على التشكل في قالب واحد يتسم بالجمود والتدمير بدلاً من الأدوار المختلفة التي أعطيت للرجل والمرأة.(9)
وقد ظهر من الباحثين الغربيين من يرى أن المرأة أقل ذكاءً من الرجل فقد كتب البروفسور اتش جي أيزنك H. J. Eysenck بأنه يشك دائماً بقدرات المرأة الإبداعية فهاهو عدد الشاعرات والأديبات والكاتبات والفنانات أقل كثيراً من عدد الرجال. وهذا الباحث هو الذي ابتكر طريقة قياس الذكاء التي يطلق عليها آي كيوI. Q يرى أن المرأة أقل ذكاءً من الرجل.(10)
وبذلت الحركة النسائية الأنثوية ( تحرير المرأة) في الغرب جهوداً لا حدود لها ولكنها لم تصل إلى ما أرادت حتى إن دائرة المعارف البريطانية قالت في موضوع مكانة المرأة الاقتصادية بأنها تقبع في أدنى الدرجات من حيث ما تتقاضاه من أجور وكذلك من حيث المكانة، وأن ما تتقاضاه لا يكاد يزيد عن السبعين بالمائة مما يتقاضاه الرجل.
وإن الناظر لوضع المرأة في المجتمعات الغربية يصيبه الهم والغم لهوانها على أهلها، حتى إن وحيد الدين خان يقول إن الحضارة الغربية بمحاولتها تحقيق المساواة للمرأة فإنها في الحقيقة قدمت لها مكانة غير مساوية على الأبد، و ذكر من المشكلات التي تتعرض لها المرأة ومنها التحرش الجنسي في العمل حتى إن نسب من يتعرضن للتحرش الجنسي يتجاوز الأربعين في المائة من العاملات في الحكومة الفدرالية الأمريكية وتصل هذه النسبة إلى درجات أعلى في أماكن أخرى. (11)(58/373)
وكان للعمل المختلط أثره في زيادة حوادث التحرش الجنسي حيث تذكر الباحثة الأمريكية هيلين فيشر أن الاختلاط يؤدي إلى إيجاد محيط يسبب نوعاً من التهيج"(12) ولم تسلم حتى الشرطيات في بريطانيا من التعرض للتحرش الجنسي من زملائهن حتى إن الحكومة البريطانية كلفت مؤسسة بحثية لدراسة هذه القضية.(13)
وقد قامت المعاهد المتخصصة في الغرب بدراسة آثار الاختلاط في العمل فهذا أحد العاملين بمعهد العلاقات بين الجنسين في مدينة سانتا باربرا بولاية كليفورنيا يقول:" إننا لا يمكننا أن نشرع قانوناً لإبقاء الميول الغريزية خارج نطاق العمل فهذه الميول جزء من شخصية الفرد لا تستطيع أن تعطل أداءها بضغطة زر لأنك موجود في العمل."(14)
ولكن الأوروبيين يفيقون أحياناً فيرجعون إلى الحق فقد قامت تجربة في بريطانيا قبل عدة أعوام لفصل الذكور عن الإناث في المدارس الثانوية ، وتوقع كثيرون الفشل لهذه التجربة بل إن البعض نعتها بأنها عودة إلى الخلف ورجعية. ولكن النتائج التي حققتها التجربة أكدت نجاحها.(15)
ولم تكتف المجتمعات الغربية بتعريض المرأة للتحرش الجنسي فإنها تعرضت وما تزال تتعرض للاغتصاب. ونظراً لأن مسألة الاغتصاب من المسائل الشائعة فإنهم اختلفوا في تعريفها، بل هناك اغتصاب في موعد الغرام وقد تقدم مكتب التحقيقات الفيدرالي بوضع تعريف له(16). ومن شدة انتشار الاغتصاب أنه لم تنج منه شرطية في لندن اغتصبت في القطار وهي في طريق عودتها إلى منزلها.(17) ومن الإحصائيات الدالة على عظم مصيبة الاغتصاب ما أوردته إحدى الدراسات الصادرة في واشنطن أعدها مركز الضحايا الوطني ومركز الأبحاث ومعالجة ضحايا الاغتصاب أن ثمان وسبعين امرأة يتعرضن للاغتصاب كل ساعة أي بمعدل ستمائة وثلاثة وثمانين امرأة في السنة. وتضيف الدراسة أن 13% من النساء في أمريكا تعرضن للاغتصاب على الأقل مرة واحدة في حياتهن وأن 61 في المائة منهن كن أقل من 18 سنة و29% منهن كن دون الحادية عشرة من العمر كما أن 32% كن بين سن الحادية عشر والسابعة عشر. (18)
ويمكننا أن نذكر مصيبة أخرى تعيش فيها المرأة الغربية ألا وهي تعرضها للإكراه لتمارس البغاء وهو ما يطلق عليه الرقيق الأبيض ولكن هناك نسبة كبيرة من النساء يمارسن البغاء كمهنة. وإن كانت بعض دول آسيا قد اكتسبت سمعة في انتشار الدعارة لكن ثبت أن الشمال الأمريكي ينافس تلك الدول(19) وقد ذكر محمد صلاح الدين بأن منظمة التجارة الدولية قد أكدت أن ما يقرب من مليوني امرأة قد تركن بلادهن بحثاً عن العمل فإذ بعصابات تقودهن إلى البغاء أو بائعات خمور في الملاهي الليلة في أوروبا. (20)
ولعلنا لا ننسى أن الحضارة الغربية قد حولت المرأة إلى مجرد شيء يثير الإعجاب والمتعة وفي ذلك يقول الرئيس علي عزت بيجوفتش الذي عرف الغرب عن قرب :" إن الحضارة الغربية قد أحالت المرأة إلى موضع إعجاب أو استغلال، ولكنها حرمت من شخصيتها وهو الشيء الوحيد الذي يستحق التقدير والاحترام، وهذا الموضوع مشهود بشكل مطرد وقد أصبح أكثر وضوحاً في مواكب الجمال أو في مهن نسائية معينة مثل " الموديلات " وفي هذه الحالة لم تعد المرأة شخصية ولا حتى كائناً إنسانياً، وإنما هي لا تكاد تكون أكثر من حيوان جميل.(21)
المبحث ا لثاني
الأسرة في الغرب : تكونها وتفككها
ربما كانت بداية تفكك الأسرة الغربية مع الثورة الصناعية التي أخرجت المرأة من بيتها واضطرتها لممارسة كافة المهن التي عمل بها الرجل، ثم بدأت الأسرة تعتمد على الدخل المشترك للرجل والمرأة ثم أصبحت لا تستغني عن هذا الدخل. وكان هو المبرر لظهور حركة ما يسمى بتحرير المرأة منذ ما يزيد على القرنين وزعمت هذه الحركة أن المرأة قادرة على القيام بأي عمل يقوم به الرجل إذا ما أعطيت الفرصة. ولكن ما وصلت إليه المجتمعات الغربية من انهيار الأسرة أدى إلى تراجع هذه الحركة حتى إن كتاباً فرنسيا بعنوان "أرض النساء"Te r re Des Femmes أشار إلى انتقاد إحدى رائدات حركة تحرير المرأة في أمريكا في الستينيات بأنها ترى التراجع عن هذه الحركة عندما أعلنت عام 1982 أنه كان هناك إفراط في تحرير المرأة وهو المسؤول عن أزمة القيم الأخلاقية التي تزلزل أمريكا.(22)
ومن الأمور اللافتة للانتباه في الأسرة الأوروبية تراجع معدلات الإنجاب فقد أعلنت أوروبا نذير الخطر بأن دولاً منها سوف تتلاشى في الربع الأول من القرن الواحد والعشرين (23) ويعلق فهمي هويدي على هذا الأمر بأن هذه المشكلة "ليست مشكلة دنمركية ولكنها مشكلة غربية عامة وأوروبية بالأساس حيث تتحدث الدوائر المعنية الآن عن النتائج المترتبة على تراجع المواليد وزيادة نسبة الشيوخ. " وهذه الزيادة في نسبة الشيوخ سوف تزيد العاطلين عن العمل وتقلل من القوة القادرة على الإنتاج.(24)(58/374)
وتؤكد الإحصائيات الرسمية هذه القضية حيث ذكر التقرير السنوي للحكومة البريطانية عام 1993 أن حجم الأسرة البريطانية انخفض من 2.9فرد عام 1971 إلى 2.4 عام 1993 ويشير التقرير إلى أن الأسر البريطانية من أصل هندي أو باكستاني أكبر حجماً. أما عن عدد الأطفال في الأسرة البريطانية فقد وصل إلى 1.8 في بداية الثمانينيات بما في ذلك الأطفال المتبنون.(25)
وربما كانت فكرة تخفيض النسل ناتجة عن النظرة الاقتصادية البحتة وهي أن زيادة النسل ستؤدي إلى كوارث اقتصادية كما زعم صاحب نظرية ازدياد السكان وفقاً للمتوالية الهندسية بينما لن يقابل هذه الزيادة في المواليد زيادة في الموارد. وقد أدى هذا إلى وضع التشريعات التي تحد من الزواج أو تضع العقبات والعراقيل في طريقه حتى إن الإحصائيات تدل على ارتفاع العمر الذي تتزوج فيه النساء ففي إحدى الكانتونات السويسرية بلغ عمر المرأة عندما تتزوج ستة وعشرون عاماً وكان هذا السبب وفقاً لرأي دين برايدل Dean B r idel راعي الكنيسة في مدينة مونترو في انخفاض نسبة المواليد.(26)
وليست مشكلة تدني أفراد الأسرة هي المشكلة الوحيدة التي تواجه الأسرة الغربية عموماً بل إن الأسرة الغربية لم تعد هي الأم والأب معاً بل ازدادت نسبة الأسر التي تتكون من عائل واحد وهذا ما قدمه التقرير البريطاني وأوردته كثير من الصحف العربية التي تنقل بعضاً من الإحصائيات الغربية. فهذه صحيفة عربية تصدر في لندن تعنون تقريراً بما يأتي:" انقراض العائلة التقليدية البريطانية" وفي التقرير تتحدث عن تمزق شمل الأسرة البريطانية حيث انخفضت نسبة الأبناء البالغين الذين يعيشون مع والديهم، وارتفعت نسبة الأبناء الذين يعيشون مع أحد الوالدين، ويقول التقرير (عام 1996م- 1417) إن هذه النسبة بلغت 12 % . ويضيف التقرير أن نسبة الإنجاب بدون زواج وصلت أكثر من 15% ، كما ازدادت نسبة النساء اللاتي يعرضن عن الإنجاب.(27)
وقد انطبق الأمر نفسه تقريباً على الأسرة الأمريكية فقد نشرت صحيفة أمريكية أن نسبة العائلات المكونة من أبوين في الولايات المتحدة قد انخفضت انخفاضاً ملحوظاً في الخمس سنوات الأخيرة بحيث أصبحت عائلة واحدة فقط من بين كل أربع عائلات أمريكية يعيش بينهما الأب والأم في منزل واحد. وتقول الإحصائيات أن نسبة عائلات الأبوين كانت تشكل 40% من نسبة العائلات الأمريكية في عام 1970 وبحلول عام 1990 انخفضت هذه النسبة إلى 26.3%ووصلت في عام 1995 إلى 22.5%(28)
ويؤكد هذه الإحصائيات ما جاء في كتاب أمريكا اليتيمة قول المؤلف "الليلة سينام أربعون في المائة من أطفال أمريكا بعيداً عن المنازل التي يعيش فيها آباؤهم" ، ويضيف " إن فقدان الأب يعد من أكثر الاتجاهات الديموغرافية(السكانية) إيلاماً لهذا الجيل، فهي السبب الأول لتراجع صحة الطفل في مجتمعنا، وهي الدافع لكثير من المشكلات الاجتماعية من الجريمة إلى عمل الصغار إلى التحرش الجنسي بالأطفال" ويقدم المؤلف بعض الأرقام في هذا المجال وهي كالآتي
* كانت نسبة الأطفال الذين يعيشون مع آبائهم عام 1960 هي 82.4 % وتراجعت هذه النسبة حالياً إلى 61.7%
* كانت نسبة الذين يعيشون بعيداً عن آبائهم عم 1960 هي 17.5% وبلغت هذه النسبة 36,3% عام 1990م.(29)
ويذكر أستاذ سعودي متخصص في الإعلام بعض الحقائق والأرقام عن هذه القضية بقوله:" يوجد في بريطانيا خمسمائة ألف عائلة بدون أب وعشرة آلاف طفل يتيم يتم تبنيهم سنوياً في بريطانيا.(30)
ومن الأسباب التي حطمت العائلة في الغرب ما أطلق عليه المساكنة(31) أو الزواج التجريبي وقد كتبت مجلة النور عن هذه القضية بقولها :" أصبحت حالات الزواج بحكم الواقع حيث يعيش رجل وامرأة تحت سقف واحد دون زواج رسمي، لا تتزايد فحسب بل إنها تتخذ طابعاً ألمانياً خاصاً حيث يسود الالتجاء إلى المحامين لصياغة عقد بين المتعاشرين غير المتزوجين."(32) وهذه القضية ظهرت في مختلف المجتمعات الغربية فهذا المعهد القومي للدراسات الديموغرافية في فرنسا يصف الزواج بأنه " عادة روتينية أقلع عنها الكثيرون وأنه في عام 1997 على سبيل المثال فإن 30% من علاقات التعايش بين رجل وامرأة تتم بدون زواج"(33)
ومن اللافت للانتباه أنه في الوقت الذي تنتشر فيه هذه الرذائل في المجتمعات الغربية يظهر من ينادي بالعودة إلى القيم والأخلاق فقد كتبت مجلة أمريكية تدعو المغنية الأمريكية المشهورة أن تتزوج من الرجل الذي حملت منه وهو مدربها الرياضي. وطالبتها إن كانت حقاً ترغب أن تكون حياتها وفنها" ملتصقة وقريبة من الشعب الأمريكي فعليها أن تتزوج ولا تكون مثلاً للانحراف. " ويذكر محمد صلاح الدين عن صدور كتاب في فرنسا بعنوان (رسالة صغيرة في فضائل كبيرة) أن هذا الكتاب الذي يدعو إلى العودة إلى الأخلاق والفضيلة قد أصبح من الكتب الأكثر مبيعاً في فرنسا مما يدل على " انتشار موجة العودة إلى القيم والأخلاق سواء بين نخبة الفلاسفة والمثقفين أو جمهور الناس على حد سواء"(34)(58/375)
وقد ظهرت في أمريكا حركة مشابهة في عهد الرئيس الأمريكي السابق ( بيل كلينتون) الذي قام بتعيين خمسة عشر عضواً في الهيئة الوطنية الاستشارية لإحياء القيم الأخلاقية" ويقول عمر المضواحي إن هذا " التحرك الأخير جاء كرد فعل للمؤشرات الخطيرة التي اجتاحت الحياة الأمريكية بشكل خاص والغربية بشكل عام على الصعيد الأخلاقي لا سيما بين طبقات الشباب ومتوسطى الأعمار الذي لا يأبهون عادة إلى أدنى معايير القيم الأخلاقية في سلوكياتهم اليومية الغارقة في اللهو والفسوق والابتذال."(35)
ويختم المضواحي تقريره بأن مثل هذه التحركات لن تجدي في المجتمعات الغربية وذلك لأن "محرضات العنف والجنس والعنصرية العرقية لا تزال تجوس في وسائل الإعلام والترفيه صباح مساء ، وهي تغذي متلقيها يوماً بعد آخر بكل هذه المعطيات حتى يقع أسيراً لها" ويضيف المضواحي بأن الوقت أصبح مناسباً لنقدم البديل الإسلامي من خلال أدواتنا المؤثرة كالجاليات والأقليات المسلمة والمراكز الإسلامية ليتعرفوا عن قرب على الجانب الأخلاقي الذي يتمتع به الإسلام."(36)
وتزعم الحركة النسائية ( حركة تحرير المرأة) أن هدفها الأساسي هو " التخلص من أعباء الأسرة، بدعوى أن النظام الأسري ضد طباع البشر ، وأن القيود الاجتماعية هي التي فرضته في إطار الضغوط المستمرة من جانب الرجل لاستعباد المرأة والسيطرة عليها، وتكبيلها بأعباء رعاية الأطفال والواجبات المنزلية."(37)
ولم تكن الحركة النسائية وحدها من حارب الأسرة فإن المجتمع الشيوعي لم يشجع الارتباط الأسرى ورأى أن " شخصية الطفل الذي ينشأ في الجماعة تكون عادة مغايرة أو حتى أيضاً "غير متكيفة" ... بينما الطفل الذي ينشأ" في الأسرة الطبيعية تتميز عادة بضعف الصلات الودية مع العالم الخارجي وتميل إلى الفردية وفقدان الاهتمام بالجماعة مصالحها." وقد ظهرت جماعة في نيويورك تنبذ الأسرة والزواج لمنافاتهما مع الحياة الشيوعية المطلقة ويزعمون أنهم يتبعون ما جاء في الإنجيل " ولا يتزوجون في السماء، ولا يسمح لهم بالزواج ، وكان الرجل في الجماعة زوجاً لكل نسائها والعكس صحيح ، وأما الأطفال فكانوا يلقون الرعاية والعناية في بيت الأطفال مباشرة بعد فطامهم ولا يمسح لهم بزيارة ذويهم إلاّ مرة واحة أو مرتين في الأسبوع." (38)
لا شك أن التفكير الشيوعي الذي أخذت به المجمعات الإسرائيلية إنما ينافي الفطرة، وما يزعمونه عن النزعة الفردية التي تظهر في الأطفال الذين يعيشون مع والديهم ليست الأسرة هي المسؤولة وحدها عن هذا الأمر ولكنها فلسفة الرأسمالية والمجتمع الغربي بعامة. أما الطفل الذي يعيش في أسرة مستقرة إنما هو الطفل الذي يكون أكثر فهماً للعالم وتفاعلاً مع الآخرين.
تغير تعريف الأسرة في الغرب:
رأينا كيف أن الغرب ابتدع مسألة الزواج التجريبي(39) ولكنه لم يكتف بذلك فقد ظهرت موجة تزعمتها الأمم المتحدة في مؤتمراتها المتكررة منذ مؤتمر القاهرة الذي عقد في شهر سبتمبر عام 1994م فكان من أهم الموضوعات تغير تعريف الأسرة فنادى المؤتمر بالاعتراف بزواج المثليين، أي زواج رجل ورجل وامرأة وامرأة. وقد كتب معالي عبد الحميد حمودة بأن الجمعيات الأهلية( غير الحكومية) طالبت المجتمع العالمي بالاعتراف بالزواج بين فتاة وفتاه وأن هذا الاعتراف ضرورة لحماية الأبناء وضمان لمستقبلهم"(40)
وتطورت هذه القضية حتى إن المحكمة العليا قد أصدرت أمرها إلى الحكومة الإقليمية في مقاطعة أونتاريوOnta r io أن تقوم بتعديل قانون الأسرة خلال ستة أشهر ليتم الاعتراف بزواج اثنين من الجنس نفسه وأن يحصل هؤلاء "الأزواج" على الحقوق والمنافع نفسها التي يحصل عليها الأزواج من جنسين مختلفين. وتقول فاطمة مالك من كندا بأنه قد يستغرب الحديث عن مثل هذه القضية ولكن تعريف الأسرة المعروف في معظم المجتمعات الغربية قد تم التخلي عنه. لم يعد هذا التعريف يعني المرأة والرجل والأطفال، فهناك الأسر ذات العائل الواحد ( الأب أو الأم) وهناك الأسر المكونة من اثنين من جنس واحد. (41)
وتتساءل الكاتبة لماذا يلجأ الغربيون إلى العلاقات مع الجنس المماثل في حين أنه ليس هناك أية قيود على ممارسة الجنس بين الرجال والنساء قبل الزواج( وبعده) أو العيش دون زواج في مجتمع تبني العري؟ وفي مجتمع كهذا يعتقد الإنسان أنه لا حاجة لمثل هذه الممارسات ولكن هذا الأمر يحدث. وترى الكاتبة أن الله سبحانه وتعالى خلق التجاذب بين المرأة والرجل ليستمر النوع الإنساني ولكن ثقافة الغرب كان لها تأثير مدمر على تفكير الشعوب الغربية، فعندما تكون الممارسات الجنسية في مجتمع ما دون قيود فإن الناس ينحدرون إلى مادون حياة البهائم ، بل إن البهائم لا تقوم بمثل هذه الممارسات.(42)
الخاتمة(58/376)
إن ما وصلت إليه حالة الأسرة في المجتمع الغربي إنما هو ناتج عن سلسة من الانحراف والبعد عن منهج الله عز وجل فقد بدأ الغرب بشقية الأوروبي والأمريكي بالعودة إلى جذورهم اليونانية والرومانية واليهودية النصرانية، فوجدوا أن هذا التراث قد أعطى المرأة مكانة دونية واحتقرها ونسب إليها كثيراً من الشرور بل إن بعض رجال الدين النصارى جادل طويلاً هل المرأة لها روح أو لا؟ ثم رأى العالم الغربي ما عليه الإسلام والمسلمون من حضارة ورقي واحترام للمرأة ولكنه لم يتعلم لأن طبيعتة وعقائده لم تسمح له أن يتأثر في هذا الجانب لأنهم أخذوا الجانب المادي فتعلموا علوم المسلمين ونظمهم وإبداعهم في مجال العلم. أما مكانة المرأة فقد ظلت مهينة حتى ذكر أسامة بن منقذ في كتابه الاعتبار أن النصارى ليس لديه غيرة على نسائهم.
هذه الحالة التي وجدت المرأة نفسها فيها لم تتحسن وإنما ازدادت سوءاً حينما ظهرت الرأسمالية والثورة الصناعية التي احتاجت أن يعمل فيها جميع أفراد الأسرة واستمرأت الرأسمالية لعبة زيادة الأسعار وإقناع الناس بالاستهلاك حتى أصبحت الحضارة الغربية تعرف بالحضارة "الاستهلاكية" - مع أنها منتجة أيضاً- فأُخرجت المرأة وأعطيت أجوراً أقل فكان لا بد لها أن تطالب بالمساواة ومن هنا كانت الكارثة فكيف تتم المساواة بين مخلوقين مختلفين تماماً حتى إن كل خلية منها أو من الرجل تعلن عن نفسها؟
ووصلت الحضارة الغربية في تدمير المرأة والأسرة إلى ما هي الحال عليه من التمرد على السنن الربانية وتحطيم مؤسسة الزواج وبالتالي تحطيم الأسرة والعزوف عن الزواج وغير ذلك مما مر معنا في الصفحات الماضية. فهل لنا أن نتقدم كما أمرنا ربنا سبحانه وتعالى في قوله } وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً{ فنؤدي مقتضى هذه الشهادة بأن ندعو الناس إلى خلاصهم بما جاء به الإسلام من جعل " النساء شقائق الرجال" وكما قال الحق سبحانه وتعالى} ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف {. فهل نقوم بواجبنا والله الموفق والحمد لله رب العالمين.
المراجع العربية والأجنبية
* تفسير القرطبي ، من برنامج إلكتروني من شركة الحادي.
* "انقراض العائلة البريطانية التقليدية" في الشرق الأوسط ، العدد 6514 في 16 جمادى الأولى 1417هـ (28/9/ 1996م).
* تركي العيّار . " الطفولة في الغرب" في عكاظ ، العدد 11141 ، 9شوال 1417هـ، 16فبراير 1997م.
* توماس كارليل. الإنسان ذلك المجهول. ترجمة- المجهول . ترجمة شفيق أسعد فريد (بيروت: مؤسسة المعارف، 1974م)
* الحياة، العدد 11534 في 14/5/1415 هـ وانظر تعليقات محمد صلاح الدين في جريدة المدينة المنورة العدد 11500 في 20 ربيع الآخر 1415. هـ.
* عاصم حمدان. " الغرب وتجربة التعليم المختلط " في المسلمون، عدد 502 في 11 ربيع الآخر 1415، 16 سبتمبر 1994م
* عبد القادر طاش. "وشاهد آخر من الصين." في المدينة المنورة عدد 12242 في 4 جمادى الآخرة 1417هـ(16 أكتوبر 1996م)
* عصام مدير وأنس فودة. "مجلة أمريكية تفضح أجواء العمل المختلط" في المسلمون. العدد 601 ، 25 ربيع الأول 1417هـ(9 أغسطس 1996م)
* علي عزت بيجوفيتش، الإسلام بين ا لشرق والغرب ، ترجمة يوسف عدس( الكويت وألمانيا: مجلة ا لنور ومؤسسة بافاريا ، 1414هـ ص 264.
* عمر المضواحي. " اتجاهات غربية للعودة للقيم الأخلاقية" في المسلمون ، عدد 599 في 11 ربيع الأول 1417هـ( 26 يوليه 1996م).
* الشرق الأوسط. عدد 6473 ، 4 ربيع الآخر 1417 ( 8 أغسطس 1996م)
* الشرق الأوسط ، عدد 6494 في 8 /9/ 1996م.
* محمد صلاح الدين. " زاوية الفلك يدور بدون عنوان" في المدينة المنورة العدد 9171 في 23 ذي الحجة 1412هـ
* محمد صلاح الدين . " معايير أخلاقيات الغرب." في المدينة المنورة عدد 12254 في 16 جمادى الآخرة 1417هـ( 28 أكتوبر 1996م)
* محمد صلاح الدين ." تزوجي 00 يا مادونا!" في المدينة المنورة ، العدد 12129 في 9 صفر 1417هالموافق 25 يونيه 1996م
* محمد مختار. "الأسرة في الإسلام والغرب." في مجلة النبأ ، العدد 64 رمضان 1422هـ كانون الأول 2001م.
* "المفوضية الأوروبية تدق ناقوس الخطر" في الشرق الأوسط. عدد 6307 في 15 شوال 1426هـ( 5 مارس 1996م)
* معالي عبد الحميد حمودة. ومن نتائج مؤتمر السكان الزواج بين فتاتين!!" في مجلة الدعوة ، العدد 1461 في 1 جمادى الأولى 1415هـ 6 أكتوبر 1994م.
* ميشال بارت وماري كنتوش. الأسرة الهامشية. ترجمة منى الركابي باسيل، (بيروت: دار الحداثة، 1983م) ص 46 و47.
* " الناس في الغرب: مليون عقد زواج غير شرعي في ألمانيا" في مجلة النور ، السنة الخامسة العدد 51 في ربيع الآخر 1408، كانون الأول 1987م. ص 70-71.
* فهمي هويدي ." الشعب الدنماركي مهدد بالانقراض: الشيوخ قادمون والمجتمعات الغربية تدفع ثمن انفلاتها" في مجلة المجلة ، العدد 891 في 9-15 مارس 1997م.
المراجع الأجنبية
* Encyclopaedia B r itanica
* David Blankenho r n.Fathe r less Ame r ica.( New Yo r k: Basic Books,1995)p 1& 18.(58/377)
* Elisabeth Paquoi. Te r re Des Femme: Pano r ama de la situation des femmes dans le monde.( Pa r is: La Decouve r te/maspe r o Bo r eal Exp r ess 1982) p 206.
* Etienne van de Walle. " Ma r riage and ma r ital Fe r tility " in Population and Social Change edited by D.V. Glass and r oge r Revelle (eds).
* Fatima Malik " Social 'f r eedoms' leading to b r eakdown of family values in the west."in Muslimmedia. (Inte r net site) August 16-31,1999.
* Gene r al Household Su r vey 1993( London : B r itish Gove r nment P r ess)
* Lois Lamya' Al Fa r uqi . " Islamic T r aditions and the Feminist Movement: Conf r ontaion o r Coope r ation." In The Islamic Qua r tely. Vol.XXVII, (No.1) Fi r st Qua r te r 1983 .pp 132-139.
* Maulana Wahiduddin Khan. Woman Between Islam and Weste r n Society. (Kha r chi: Hafiz&Sons, 2001)
* Sa r a C r ichton" Sexual Co r rectness has it gone too fa r" Newsweek, Octobe r 25 , 1993
* The Times (London) July 9th, 1994.
=============(58/378)
(58/379)
تنبيه الغيور على تهافت شُبه دعاة السفور
الدكتور رياض بن محمد المسيميري
الحمد لله, وأصلي وأسلم على رسول الله وبعد,
فقد أثار دعاةُ السّفور عدداً من الشُبه تأييداً لرأيهم في السّفور وكشف الوجه وهي شُبه ضعيفة الحجة ، واهية الأساس ، لا يعسر على كلّ منصف دحضها بسهولة ، ودمغها بطرفة عين .
الشبهة الأولى :
- يقول بعضهم لو أنّ الدين الإسلامي أمر بستر وجه المرأة لما كان هناك حاجة لأمر الرجال بغض البصر ، فعن أي شيء يغضون أبصارهم ما دامت النساء يرخين الحجاب على الوجوه ؟! .
يقول الشيخ محمد الغزالي [1] - سامحه الله - : (إذا كانت الوجوه مُغطاة فممّ يغض المؤمنون أبصارهم ؟ كما جاء في الآية الشريفة : ((قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبير ٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)). (النور:30) .
أيغضون عن القفا والظهر ؟ الغضُّ يكون عند مطالعة الوجوه بداهة ، وربّما رأى الرجل ما يستحسنه من المرأة فعليه ألا يعاود النظر عندئذ كما جاء في الحديث قال رسول ا صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - : (( يا علي لا تتبع النظرة النظرة ؛ فإنّ لك الأولى وليست لك الآخرة )) .
الجواب من وجوه :
1- أنّ الدعوى والشبهة المذكورة حجة عقلية لا ينبغي أن تُقدم على الأدلة النقلية الشرعية الثابتة ، ولو كان الدين يؤخذ وفق هذه المسالك العقلانية ، لاضطرب نظامه وتهدّمت أركانه ، واختل توازنه ، وحار أتباعه ! ولكنّه تنزيلٌ من حكيم حميد ، نزل به الروح الأمين .
2- أنّ الأمر بغض البصر لا يبرر كشف النساء لوجوههن لأنّ العليم الخبير ، يعلم أنّ المجتمعات الإنسانية لن تخلو من كافرات سافرات ، ومشركات عاهرات وكتابيات متبرجات ، ومسلمات فاسقات فلزم غض البصر عمن لم يلتزمن الحجاب من هؤلاء وأشباههن .
3- لا أحد يدّعي أنّ الأمر بغض البصر يكون عن المسلمات فقط بل هي عامة والنصوصُ المستفيضة في الكتاب والسُنّة لم تفرق بين مسلمة وكافرة . فكان غضّ البصر مقاماً راسخاً من مقامات السلوك الإسلامي الشريف .
4- إنّ الاحتجاج بآية غض البصر على جواز سفور الوجه منهج غير منضبط ، ومسلك غير محكم وإلا لأبحنا كشف الشعر والنحر بل واليدين والساقين والركبتين لأنّ الرجال ملزمون بغض الأبصار ؟! .
5- أنّ المرأة مهما بالغت في التستر فإنّه قد يحدث في بعض الأحيان أن ينكشف شي رغماً عنها ، كأن تعصف الريح فتكشف شيئاً من أعضائها أو يفاجأ الأجنبي برؤيتها أو تحتاج للكشف ( للخطبة ، أو العلاج أو الشهادة ) فيكون نظر الرجل إليها بقدر الحاجة وما زاد عن ذلك فيكون منهياً عنه .
( الشهب والحراب على من حرّم النقاب ص (111) .
أقوال المفسرين في معنى الآية .
قال ابن كثير (التفسير 6/ 43) : ( هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عمّا حرّم عليهم فلا ينظروا إلا ما أباح الله لهم النظر إليه ، وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم ، فإن اتفق أن وقع البصر على مُحَرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعاً ) .
الشبهة الثانية:
قالوا في قوله تعالى : ((لَا مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ)) . (الأحزاب: 52 ).
فلو كانت الوجوه محتجبة لما أمكنه معرفة حُسن وجوههن ومن ثم الإعجاب بتلك الوجوه الحسناوات !! .
يقول الدكتور يوسف القرضاوي[2] : ( وهذه الآية تقرر أنّه لا يحل للنبي r الزواج من بعد ولو أعجبه حسن بعض النساء ، والإعجاب يكون نتيجة الرؤية ، والرؤية تقتضي كشف الوجه ، والمقصود بالرؤية : الرؤية العابرة عند اللقاء بالرجال أو المرور أمامهم .. فمن أين يعجبه حُسْنهن إذا لم يكن هناك مجال لرؤية الوجه الذي هو مجمع المحاسن للمرأة باتفاق ..) .
الجواب عن هذه الشبهة :
1- وكما تقدم في الجواب عن الشبهة الأولى فإنّ المجتمعات الإنسانية لن تخلو من نساء سافرات أما بسبب الديانة كالكتابيات أو الجهل كالأعرابيات أو بسبب صغر السن أو غير ذلك .
فالمحتج بالآية على السفور موغل في تصور وافتراض المثالية في المجتمعات البشرية ، يظن أنّ كلّ المجتمع في شقه النسائي على قلب امرأة واحدة تقوى وورعاً والتزاماً .
وقد غاب عن ذهنه أنّ مجتمع المدينة كان يغصُّ بالكتابيات من قبائل اليهود المشهورة آنذاك كبني النضير وقريظة وقينقاع .
2- إنّنا نتساءل ألا يوجد وسيلة لمعرفة حُسن المرأة إلا برؤيتها المباشرة سافرة ؟ ألا يمكن أن يعرف حسن المرأة بالوصف ، وبواسطة النقل أو الاشتهار والتواتر ؟!
ألم يصح عن صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قوله ( ولا تنعت المرأة المرأة لزوجها كأنه يراها ..
3- قال السيوطي في الإكليل (ص 213) : قوله تعالى : ((ولو أعجبك حُسنهن )) (الأحزاب:52) .
قال ابن الفرس فيه دليل على جواز النظر من الرجل إلى التي يريد نكاحها ) .
الشبهة الثالثة :
أنّ السفور كذلك ضروري في معرفة شخصية المرأة عند الإدلاء بالشهادة أو في حالة الكشف عن الجنايات !
الجواب :(58/380)
إنّ مسألة تعميم حكم شرعي لعامة الناس لا ينبغي أن يخلط مع مسألة خاصة وحالات خاصة .
فكوننا نحتاج احتياجاً لا مفر منه للكشف عن شخصية امرأة ما للإدلاء بالشهادة أو التحقيق في جناية لا يُخوِّل لنا أن نفتي بجواز سفور كل النساء من أجل حادثة عين ، وخصوصية شخصية !!
والشارع الحكيم لم يُغفل إيجاد الرُّخص عند الحاجة وإباحة المحظورات عند الضرورات فالله يقول : ((وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ)) . (الأنعام:119) .
ومن ذا الذي يمنعُ من القائلين بوجوب ستر وجه المرأة من كشفه عند الحاجة من شهادة أو خطبة أو تحقيق جناية ؟! .
في صحيح البخاري قال سعيدُ بن أبي الحسن للحسن : إنّ نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن ؟ قال : اصرف بصرك عنهن ، يقول الله عز وجل : (( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)) (النور:30) .
الشُبهة الرابعة :
أن كشف الوجه يزيل [3] المشقة في التغطية لا سيما في المناطق الحارة فيكون النقاب رهقاً وعناءً !!
بل إنّ عبد الحليم أبا شقة ليعتبر الحجاب وإن كان للرأس فقط دون الوجه والكفين مصيبة تتطلب الصبر والرضا بالقضاء والقدر .
ففي كتابه تحرير المرأة ( 4/ 229) يقول : ( إن كان في الستر الشرعي لجميع البدن عدا الوجه والكفين والقدمين بعض مشقة على المرأة في الأجواء الحارة فهذا أمر قد كتبه الله على بنات آدم ، وعلى المرأة الصبر والرضا بقضاء الله)!!!
والجواب عن هذه الشبهة
أن نقول : ولنا أن نعكس القضية ؛ فما ذا عساه تكون الحال في البلاد الباردة ألا يكون دفئاً وراحة ؟!!
ثم هل في أحكام الشريعة مشقة والله يقول : ((طه مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى))
ويقول : (( ماجَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)) . (طه:1) .
ويقول عن نبيه عليه الصلاة والسلام : (( يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) (الأعراف: 157) .
وغير ذلك من الآيات الكثيرة .
ثم لو كانت القضايا الشرعية تُعامل بهذه الصورة الفوضوية لساغ لنا أن نهجر المساجد في شدة الحر ونؤجل الحج في المواسم الحارّة وغير ذلك ممّا يؤدي بنا إلى الانسلاخ من شرائعنا ، والتخلص من شعائرنا عياذاً بالله .
الشبهة الخامسة:
ومن الشُبه كذلك بل من الدعاوى الجريئة :
(إنّ تغطية الوجه بالنقاب أو البرقع للطالبات تطرف لا يقره الشرع الإسلامي ، ولا ترتاح إليه اللوائح والتعليمات المدرسية أو الجامعية ، وما هو إلا شذوذ مظهري مريب ) [4] .
بل بالغ أحدهم [5] إلى أبعد من ذلك فزعم أنّ تغطية الوجه بدعة ، وأن من حجبت وجهها آثمة تستوجب العقوبة من الله عز وجل ، ووضع في ذلك كتاباً أسماه : (تذكير الأصحاب بتحريم النقاب) !! .
الجواب عن هذه الفرية :
إنّ هذه الدعوى الجريئة ، والفرية الخطيرة لو صدرت عن شخص مجهول لقلنا جازمين إنّه لم يشم للعلم رائحة ولم يطلّع من التفسير على كتاب واحد ، ولم يتأمل من السُنّة أي حديث ولو كان ضعيفاً أو موضوعاً !! لكن أن يتصدى لهذه الدعوى الغليظة شخص كالغزالي فهو أمر غاية في العجب ، ونهاية في الغرابة !!
فكيف يكون تغطية الوجه بالنقاب أو البرقع للطالبات تطرف لا يقره الشرع الإسلامي ؟!!
دعونا من إعادة ذكر الأدلة التي تناهز الخمسين دليلاً على وجوب تغطية الوجه لعموم النساء ، ونكتفي فقط بما يدّعيه كلُّ مبيحي السفور بأنّ النصوص الواردة في حجاب الوجه خاصة بأزواج صلى الله عليه وسلم فنقول فهل كان تغطية عائشة رضي الله عنها التي مات رسول ا صلى الله عليه وسلم وهي ذات ثمان عشرة سنة فقط - أي أصغر من كثير من طالبات الجامعات التي يشير إليهن الغزالي - أقول هل كان تغطية عائشة لوجهها تطرفاً لا يقره الشرع الإسلامي ؟! أليس حجاب أمهات المؤمنين - على الأقل - محلّ إجماع بين علماء الإسلام كافة ؟! .
أفيجتمعون على تطرف لا يُقرِّه الشرعُ الإسلامي ؟! وهل كانت أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - متطرفات ؟! وهل كان نبيُ الرحمة والشفقة والعدل والوسط متطرفاً ؟!
ثم قوله : ( ولا ترتاح إليه اللوائح ، والتعليمات المدرسية أو الجامعية ) فأقول متى كانت اللوائح والتعليمات المدرسية أو الجامعية حاكمة على شريعة صلى الله عليه وسلم ؟
وهل ارتاحت تلك التعليمات واللوائح يوما ما إلى شريعة الإسلام ؟ وهي التي استوردت بعجرها وبجرها من لوائح وتعليمات وقوانين أوربا ؟!(58/381)
أليس الذي استورد تلك التعليمات واللوائح والقوانين هو طه حسين وشرذمته إبان توليه منصب وزير المعارف في مصر وهو القائل بالحرف الواحد : ( السبيل أن نسير سيرة الأوربيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أنداداً ، ولنكون لهم شركاء في الحضارة خيرها وشرها ، حلوها ومرها ، وما يحب منها وما يكره وما يُحمد منها وما يُعاب ) (الاتجاهات الوطنية 2/ 229)
ثم هل الطالبات في مدارس وجامعات مصر اكتفين بكشف الوجه والكفين أم حسرن عن الشعور والنحور، والأذرع والسيقان ؟!
وهل هذا هو ما يقره الشرع الإسلامي ؟!
أم تتفق فقط مع التعليمات واللوائح الغربية المستوردة ؟! .
ثم قوله : (وما هو إلا شذوذ مظهري مريب ) !!
فسبحان الله ! أيكون التستر والتصون والعفاف شذوذاً مظهرياً مُريباً ؟!
أيكون حجاب الوجه عن النظرات الجائعة ، واللحظات الخائنة شذوذاً مظهرياً مريباً ؟!
أيكون قول صلى الله عليه وسلم : (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) أي حال إحرامها كما رواه البخاري إقرار لغير المحرمة بالشذوذ المظهري المريب ؟!
ومن العجيب المحير أن يجترئ الغزالي على التصريح بكلام مثل هذا في وقت أجمع العلماء كلهم - حتى مبيحو السفور على مشروعية النقاب وأنّه مستحب على الأقل !
فهل كلُّّ هؤلاء دعاة شذوذ مظهري مريب ؟!
رحم الله الشيخ وغفر له فقد شطح قلمه بما أثلج صدور قوم لم يذرفوا عليه دمعة واحدة بعد موته أو يدعوا له بدعوة صادقة تنفعه في قبره !
أما مناقشة صاحب تحريم النقاب فهي مضيعة وقت مع دخيل على العلم ، متطفل على موائده ، لا يعرف له أصولاً ، ولم يشم له رائحة ، وحسبنا أنّه قول شاذ منحرف لم يُسبق إليه ولم يتابعه عليه أشد المتحمسين إلى السفور من علماء أو علمانيين!!
الشبهة السادسة:
ومن الشُبه أنّ الحجاب الشرعي عادة وعرف وليس تشريعاً !!
يقول د/عبد الحليم أو شقة في ( تحرير المرأة 4/ 229) : ( صحيح أنّ الشارع حين وجد بعض النساء يلبسن النقاب ويألفنه ، وأصبح عرفاً لهن لم ينكر عليهن ، لكنه أيضاً لم يشرع استحسانه ولم يندب إليه ويحض عليه بل تركه تقديراً للعرف والإلف وتوسعة على الناس فيما ألفوه وتعارفوا عليه) بواسطة حجاب المسلمة فؤاد البرازي ص 17 .
قلت : وهي امتداد [6] لافتراءات قاسم أمين القائل: ( إنّ الشريعة ليس فيها نصٌ يوجب الحجاب على الطريقة المعهودة ، وإنّما هي عادة عرضت لهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها ، وبالغوا فيها ، وألبسوها لباس الدين كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين براء منها) .
الجواب عن هذه الفرية والإفك المبين من وجوه :
الوجهُ الأول :
الزعم بأنّ الشارع لم يشرع للنساء النقاب لا استحساناً ولا ندباً ولا حضاً زعمٌ غير مسبوق لا نعرف عالماً معتبراً قال به قبل أبي شقة ، وهي من أشد أنواع الافتراءات فجاجة وجراءة!!
وقائله إما جاهل بعشرات النصوص من الكتاب والسُنّة الآمرة بحجاب الوجه أو مكابر لا يريد أن يعترف بخطأ مذهبه في السفور فيريد تمريره بطريقة تفتقد منهج البحث العلمي ، وأصالة الحوار الفقهي الرصين .
وإلا فأين هو عن قوله تعالى : (((وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)) (الأحزاب:53) .
أليس في هذه الآية أمرٌ بالحجاب التام ، فضلاً أن تكون استحساناً أو ندباً أو حضاً عليه ؟! وأين هو من قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)) (الأحزاب: 59) .
الآية أليس لفظة (يدنين) أمراً دالاً على الوجوب والإلزام فضلاً عن أن تكون استحساناً أو ندباً أو حظاً ؟
وإذا زعم أنها غير دالة على الحجاب فليجب عمّا ذكره في مواضع من كتابه بأنّ أزواج صلى الله عليه وسلم مأمورات بتغطية الوجه بدلالة هذه الآية ؟! .
ولا داعي لسوق عشرات الأدلة التي تفرض حجاب الوجه فرضاً لا مجرد استحسان أو ندب أو حض في هذا المكان مرة أخرى .
الوجه الثاني :
أنّه في قوله هذا ، خالف حتى القائلين بجواز السفور ؛ فإنّ أشهر المعاصرين من العلماء المعتبرين وهو علّامة الشام ناصر الدين الألباني يرى استحباب حجاب الوجه ، وإن لم يقل بوجوبه ، فمن العجيب أن يستند أبو شقة إلى كثير من آراء الألباني حين توافق مزاعمه لكنه يتجاهلها تماماً حين تصطدم بآرائه الشاذة وفيما يلي نصّ كلام الألباني والذي يرى أن ستر الوجه ليس مجرد سائغ وجائز بل هو أفضل من كشفه فيقول : (لم يفتنا أن نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أنّ كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل ) جلباب المرأة المسلمة ص 28 .
قلت : وقد ساق الألباني ثمانية أدلة شرعية صحيحة ثابتة تدل على أن حجاب الوجه ،رغم إنكاره لوجوب الحجاب فلتراجع في جلباب المرأة المسلمة [7] .
الشبهة السابعة:(58/382)
ومن الشُبه والدعاوى المريرة ما ذكره الشيخ محمد الغزالي بقوله : ( فهذا الزي المبرقع أو المنقب ليس إلا زيا من صميم الأزياء الجاهلية البائدة ، التي عفا عليها الزمان ، ولم يعد لها اليوم مكان إلا في بعض البلاد المتخلفة أو النامية ولن يبقي فيها طويلاً أمام التطور الوثاب الذي يؤكد ما قاله داعية تحرير المرأة الأول في مصر والشرق العربي قاسم أمين) .[8] .
الجواب عن هذه الدعوى والفرية العظيمة من وجوه :
الوجه الأول :
هل المرأة في الجاهلية كانت متصونة أم متبرجة ؟
لنستمع إلى القرآن وهو يحذر نساء الأمة من مشابهة نساء الجاهلية بقوله : ((وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى)) (الأحزاب:33) .
فأيهما نُصّدق القرآن الكريم ، كلام رب العالمين ، أم كلام الغزالي ؟!
صحيح أنّ النساء في الجاهلية كان يُوجد منهن من تنتقب بل وتغطي وجهها عادة وتقليداً لكنّ السمة الغالبة هي السفور والتبرج ولذا نزل قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا)) (سورة الأحزاب: 59) .
وهي آية الحجاب كما قال ابن كثير وغيره ، فإذا بمجتمع المدينة تنقلب نساؤه كالغربان من لبس الأكسية السوداء السابقة فهل كان فعل نساء الصحابة بعد نزول الحجاب يعد من أفعال الجاهلية البائدة ؟!
ثم ما بال الشيخ ينتقد المرأة الجاهلية هنا لأنّها متنقبة متصونة ثم تراه ينبري مدافعاً عنها، مادحاً لها في مقالته التي هي بعنوان : (الجاهلية العربية أشرف) حيث يقول : ( إنّ الجاهلية العربية الأولى كانت أشرف من جاهليات اليونان والرومان،لا سيما في الوضع الاجتماعي للمرأة .. إلى أن قال : (أما النظرة إلى المرأة والتشرف بصونها والاستقتال في حمايتها فخلق عربي لا يكاد الرومان أو اليونان القدامى يعرفون شيئاً عنه !! وتدبر قول عمرو بن كلثوم في معلقته
على آثارنا بيضٌ حسانٌ *** نحاذرُ أن تقسَّم أو تهونَا
إذا لم نحمهنّ فلا بقينا *** لشيءٍ بعدهنّ ولا حيينا .
الوجه الثاني :
قوله : ( ولم يعد لها اليوم مكان إلا في بعض البلاد المتخلفة أو النامية ) فأقول
وهل الميزان في الحكم على شرعية المظاهر والتصرفات هو مدى تطبيقها أو إهمالها في أرض الواقع ؟!
لنأخذ الشريعة برمتها ونسأل أليست قد غُيّبت بكلّ أحكامها وشرائعها عن بلاد المسلمين كلها إلا ما رحم الله فهل هذا مُسوِّغ للقول بعد صحتها والجزم ببطلانها ؟!
ثم هل النقاب - فعلاً _ لا يوجد إلا في بعض البلاد المتخلفة أو النامية ؟!
ألم يعلم الشيخ أنّ الجماهير المسلمة قد عادت تطالب بصوت جهير يبلغُ الآفاق بتطبيق كل أحكام الشريعة في كل ديار الإسلام وليس الحجاب فقط ؟!
ألم ير الشيخ العودة الجماعية المباركة لفتيات الإسلام إلى الحجاب في كل أنحاء المعمورة حتى أغاظ دعاة الإباحية من أمثال الهالك مصطفى أمين القائل متباكياً على عودة الحجاب في الجامعات المصرية : ( حارب الأحرار في هذا البلد سنوات طويلة لتحصل المرأة على بعض حقها ويظهر أنّ بعض الناس يريدون العودة بنا إلى الوراء ، وقد يحدث هذا في أي مكان ، ولكن لا نفهم أن يحدث في الجامعة مهد التقدم والفكر الحر ) [ أخبار اليوم / نوفمبر 1997 نقلا عن عودة الحجاب ] .
ويقول العلماني المحترق زكي نجيب محمود : ( أصابت المرأة المصرية في أيامنا هذه نكسة ، ارتدت بها إلى ما قبل .. وهناك اليوم عشرات الألوف من النساء (المرتدات !) ينزلقن تطوعاً إلى هوة الماضي ، والمأساة أنّ المرأة تتبرع سلفاً بحجاب نفسها قبل أن يأمرها بالحجاب والد أو زوج) نقلاً عن الولاء والبراء لسيد عبد الغني ص 421 .
ثم ما بالنا نذهب بعيداً لندلل على مدى التشابه بين كلام الشيخ الغزالي ودعاة الإباحية ،والشيخ نفسه يُصرّح باستبشاره وابتهاجه بإمكانية شيوع السفور وفق ما بشر به قاسم أمين داعية تحرير المرأة في مصر والشرق العربي !! (فلا حول ولا قوة إلا بالله ) .
الشبهة الثامنة :
ومن الشبه أنّ حجاب الوجه خاص بأزواج صلى الله عليه وسلم :
وهذه الشبهة تشبث بها أكثر القائلين بالسفور من غير بينة ولا هدى ولا كتاب منير والله المستعان .
الجواب عن هذه الشبهة
قال شيخ الإسلام رحمه الله - (والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والامة تبرز .[9]
قلت:وكلام الشيخ رحمه الله - صريح بأن الحجاب مختص بالحرائر وهذا يدل على دخول عموم الحرائر من نساء الأمة وليس مقصوراً على أزواج صلى الله عليه وسلم وهذا واضح بحمد الله .
ثم إن دعوى خصوصية أزواج صلى الله عليه وسلم بحجاب الوجه مردودة من وجوه :(58/383)
أنه لا دليل البتة على هذه الخصوصية فإنّ غاية ما عند القائلين بهذا القول ظواهر نصوص لا تدل على ما ذهبوا إليه ولا تقوم بها حجة كمثل حديث ابن ساعدة حين تزوج صلى الله عليه وسلم ابنته وأمره صلى الله عليه وسلم أن يقدم بها فذهب إليه فأمرت بالدخول فقال : إن أزواج صلى الله عليه وسلم لا يراهن الرجال ..الحديث .
فنقول : وهذا هو قولنا إن أزواج صلى الله عليه وسلم لا يراهن الرجال!
لكن هل في قول هذا الصاحب تصريح بأن ما سوى أزواج صلى الله عليه وسلم يجوز رؤيتهن ؟!
أفتعطل عشرات النصوص لعبارة كهذه من غير معصوم أو حجة ؟!!
إن تخصيص أحد من أفراد الأمة بحكم دون باقي الناس يحتاج إلى أدلة صريحة لا محتملة أو متكلفة لأنّ الأصل هو عموم الأحكام الشرعية لكل أفراد الأمة.
سيما في مسألة كهذه دلت عشرات الأحاديث على عدم اختصاص أزواج صلى الله عليه وسلم بالحكم بمفردهن .
فليس من التحقيق العلمي ولا من الأمانة العلمية بمكان إلغاء كل تلك النصوص والتشبث بقول محتمل لصاحب أو غيره .
2- إن حاجة نساء الأمة للاحتجاب دفعاً للفتنة ، وقطعاً لبواعث الشر والريبة أولى من حاجة أمهات المؤمنين الطاهرات العفيفات . فلقد نص الله تعالى في آية الحجاب بأن الحجاب أطهر لقلوب أصحاب صلى الله عليه وسلم وقلوب أمهات المؤمنين فأيهم أحوج إلى الحجاب ؟ نساء صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات ؟ أم نساء الأمة الأضعف إيماناً والأقل خُلُقاً والأرق ديانة ؟
ومن الأولى بأن يُحتجب عنه أهو أبو بكر وعمر ، وعثمان وعلي ، وطلحة والزبير وغيرهم من سادات الأولياء ، وشيوخ العفة والنزاهة أم هم رجال هذه الأزمان ممن أشربت قلوبهم الفتن، واستوطنت المحن ديارهم وأرضهم ؟! .
3- إن جملة من الأحاديث التي سردناها صريحة باحتجاب نساء أخريات لسن زوجات للمصطفى عليه السلام فما جواب المتمحلين عنها بموضوعية وتجرد ؟!
بل ما جوابهم عن قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (سورة الأحزاب: 59) .
----------------------------------------------
[1] السُنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص 45.
[2] انظر : النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه ص 36 .
جاء في كتاب المرأة في الإسلام ريم الخياط ص 47-48.
يقول بعضهم ( لو أنّ الدين الإسلامي أمر بستر وجه المرأة لما كان هناك حاجة لأمر الرجال بغض البصر فعن أي شيء يغضون أبصارهم مادامت النساء يرخين الأغطية على الوجوه ؟ وهو عين ما قاله القرضاوي في( النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه) ص36
[3] انظر : النقاب للمرأة ص 36 ، د يوسف القرضاوي .
[4] جريدة الأهرام المصرية 2/ فبراير 1981م ، محمد الغزالي عن عودة الحجاب لمحمد المقدم .
[5] انظر : الكتاب لمؤلفه إسماعيل جودة ، أستاذ الطب الشرعي والسموم البيطرية فقد ملأ كتابه سموماً قاتلة !
[6] تحرير المرأة - قاسم أمين _ قبحه الله بواسطة الردود الخمسة ص 7 قلت : وقد تابع أبا شقة غيره من الكّتاب المتعالمين انظر على سبيل المثال : مكانة المرأة ص 92 للدكتور محمد بلثاجي
[7] انظر : ص 104 - 114.
[8] الأهرام المصرية 2/ فبراير 981م بواسطة الردود الخمسة لأحمد محمد الديب ص 7 .
[9] مجموع الفتاوى ( 15/ 372) .
===============(58/384)
(58/385)
المرأة في عمق الزمن تحرير أم تغرير؟؟؟!!!
أبو رفيدة
الأولى : مرحلة الظلم والظلام وبؤس المرأة العربية وسوء حالها وذلك قبل الدعوة المحمدية وظهور الإسلام في الجزيرة العربية، المرأة في فترة الظلام قد سلبت جميع الحقوق دون استثناء ، بل لم تعتبر المرأة امرأة كما هو معلوم عندنا الآن، فالمرأة كانت تعد حشرة من الحشرات،أو كانت تعد من عالم آخر كعالم الجن والشياطين ،والذي كان يعتبرها امرأة من أهل الجاهلية كان يمنعها حقها ويفرض عليها أمور،ويعاملها معاملة غير إنسانية، فمثلاً : إذا حاضت المرأة كان الزوج لا يأكل ولا يشرب معها،بل ولا يسكن معها في البيت وإنما يخرجها خارج البيت هذا ما كان عليه أهل الجاهلية،وأما حقوقها كأم أو أخت أو غير ذلك فلم يكن لها أي حق على الإطلاق قال تعالى: "وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ"[النحل:58] فكانت بشرى في منتهى التعاسة والنكد لو بشر أحد الجاهليين بأنه أتاه أنثى أو رزق بأنثى، يفكر ماذا يفعل فيها " يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ" [النحل:59]
" أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ" يبقها على مضض " أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ" فكان أهل الجاهلية يدسون ويأدون بناتهم في التراب وهنّ أحياء،فكان يحفر الأب أو الأخ لابنته أو لأخته في التراب ثم يضعها فيه وهي حية يجري الدم في عروقها.
إن المرأة كانت عند أهل الجاهلية كمتاع يقتنى،وسلعة يستكثر منها ولا يهم بعد ذلك ما يصيب الأسرة من تفكك وانهيار، ولا ما يترتب على تعدد الزوجات من عداوة وبغضاء بين النساء وبين الأبناء حتى تصبح الأسر حرباً على نفسها ومصدر نزاع وعداوة بين أفرادها.
وكان الزوج لا يعنيه الأمر سواء عدل بين أزواجه أو جار سوى بينهن في الحقوق أو مال فكانت حقوق الزوجات مهضومة،ونفوسهن ثائرة،وقلوبهن متنافرة، وليت الأمر كان قاصراً على تعدد الزوجات إلى غير حد في أبشع الصور وأوخم العواقب،بل كان الرجل منهم إذا قابل آخر معه ظعينته (امرأته في هودجها ) هجم عليه فتقاتلا بسيوفهما،فإن غلبه أخذ منه ظعينته واستحلها لنفسه ظلماً وعدواناً.
وحرمت المرأة في عصر الجاهلية من الميراث،فهي لا ترث الرجل بعد وفاته بل هي من تركته التي تركها،فإذا جاء أحد أقارب الزوج المتوفي وألقى بثوبه على المرأة صارت له،فبئست التقاليد وبئست العادات،فلا رحمة ولا مودة ولا تعاطف بل جفاء مضمحل.
المرحلة الثانية التي مرت بها المرأة : هي مرحلة النور ومرحلة التحرير ومرحلة العزة والكرامة وهي المرحلة التي أعطى الإسلام للمرأة كامل حقوقها وفرض عليها الواجبات التي تتناسب مع خلقتها وينصلح بها حالها وبصلاح المرأة ينصلح المجتمع كله.
لقد جاءت الدعوة المحمدية فحررت المرأة من فوضى الجاهلية وأخرجتها من الظلمات إلى النور، وأعادت إليها حريتها كاملة غير منقوصة ونظمت أو حددت تعدد الزوجات بأربعة فقط.
وقد اعترف المستشرق الفرنسي ( أندريه سرفيه ) بفضل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم في كتابه ( الإسلام ونفسية المسلمين ) فقال : لا يتحدث هذا النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة إلا في لطف وأدب،كان يجتهد دائماً في تحسين حالها ورفع مستوى حياتها،بعد أن كانت تعد مالا أو رقيقا وعندما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم قلب هذه الأوضاع فحرر المرأة وأعطاها حق الإرث،ثم ختم كلمته قائلاً : لقد حرر محمد صلى الله عليه وسلم المرأة العربية ومن أراد التحقيق بعناية هذا النبي صلى الله عليه وسلم بها فليقرأ خطبته في مكة التي أوصى فيها بالنساء خيراً،وليقرأ أحاديثه المتباينة.(58/386)
ما أصدق هذا القول ووضوح تلك الرؤية التي بعد عنها كثير من أبناء المسلمين بعد أن صاروا ببغاوات وأبواق لأذنابهم من الغرب،وما أكثر دفاع النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة وحقوقها،ألم يقل في خطبته التي قالها في حجة الوداع: " أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ ، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ، أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا ، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا ، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ ، وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ، أَلَا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ "رواه الترمذي(1163) وابن ماجة (1851)من حديث عمرو بن الأحوص ـرضي الله عنه ـ وعند مسلم (1218)بلفظ:" فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ"، وعن عائشة ـرضي الله عنها ـ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي" رواه الترمذي(3895)وغيره، وعن معاوية بن حيدة ـ رضي الله عنه ـ أن رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَا حَقُّ الْمَرْأَةِ عَلَى الزَّوْجِ ؟ فقَالَ : " أَنْ يُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمَ ، وَأَنْ يَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَى ، وَلَا يَضْرِبِ الْوَجْهَ ، وَلَا يُقَبِّحْ ، وَلَا يَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ " رواه أبو داود (2142) وابن ماجة(1850) وأمر بالرفق العام بهن فقال صلى الله عليه وسلم " ارفق بالقوارير" رواه البخاري (6209) ومسلم (2323)من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ
وعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : ( إني لأتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين لي ) ، ولها رأيها في تزويجها ، وليس لوليها أن يعدو إذنها ، ويقصرها على من لا تريد إن كانت رشيدة ، فعن خنساء بنت خذام الأنصارية ـ رضي الله عنها ـ أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه.رواه البخاري (5137) تحت باب: إذا زوج ابنته وهي كارهة فنكاحه مردود.
ومن أعجب المصادفات أن يجتمع ( ماكون ) في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أي في سنة 586 م لبحث هل المرأة إنسان ، وبعد بحث ومناقشة وجدل قرر : أنها إنسان ولكن خلقت لخدمة الرجل وحده ، ولم يكد يصدر هذا القرار الجائر في أوروبا ، حتى نقضه محمد صلى الله عليه وسلم في بلاد العرب إذ رفع صوته قائلاً : " إنما النساء شقائق الرجال " رواه الترمذي (113) وأبو داود (237) وابن ماجة (612) من حديث عائشة ـ رضي الله عنهاـ.
بل إن جاهمة السلمي ـ رضي الله عنه ـ جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك ،فقال: "هل لك من أم؟ " قال: نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"فالزمها فإن الجنة تحت رجليها" أليس هذا فضل وأي فضل إن الجنة مبتغى كل رجل وكل امرأة أم لكل رجل! ،فالمرأة نصف المجتمع وتلد النصف الآخر فهي المجتمع بأسره، وبذلك علم العالم أجمع أن المرأة إنسان مهذب له من الحقوق ما يتناسب مع خلقتها وفطرتها في وقت كانت فيه أوروبا تنظر إلى المرأة نظرة سخرية واحتقار ، وفي القرن السابع الميلادي عقد مؤتمر عام في روما ليبحث فيه المجتمعون شئون المرأة فقرروا أنها كائن لا نفس له ، وعلى هذا فليس من حقها أن ترث الحياة الآخرة ، ووصفها المؤتمر بأنها رجس كبير ، وحرم عليها ألا تأكل اللحم ، وألا تضحك ، وألا تتكلم ، ونادى بعضهم بوضع أقفال على فمها ، وفي هذا الوقت كانت المرأة العربية تأخذ طريقها نحو النور وتحتل مكانتها الرفيعة في المجتمع العربي وتقف بجانب الرجال في معترك القتال .
لقد قالت الربيع بنت معوذ ـ رضي الله عنهاـ: ( كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة ) رواه البخاري (2883).
ألا يحق بعد هذا كله لمسيو ( ريفيل ) أن يقول : إننا لو رجعنا إلى زمن هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما وجدنا عملاً أفاد النساء أكثر مما فعله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فالنساء مدينات لنبيهينّ صلى الله عليه وسلم بأمور كثيرة رفعت مكانتهنّ بين الناس ،(58/387)
وقد كتبت جريدة المونيتور الفرنسية تصور احترام الإسلام ونبيه للمرأة فتقول: لقد أجرى الإسلام ونبيه تغيراً شاملاً في حياة المرأة في المجتمع الإسلامي فمنحها حقوقاً واسعة تفوق في جوهرها الحقوق التي منحناها للمرأة الفرنسية .
أما الكونت ( هنري دى كاسترى ) فقد تناول عقد الزواج عند المسلمين فقال ( إن عقد الزواج عند المسلمين يخول للمرأة حقوقاً أدبية وحقوق مادية من شأنها إعلاء منزلة المرأة في الهيئة الاجتماعية ) ، وهذا أيضاً هو ما دفع العالم الألماني ( دريسمان ) أن يسجل قوله : لقد كانت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى تحرير المرأة السبب في نهوض العرب وقيام مدينتهم ، وعندما عاد أتباعه وسلبوا المرأة حقوقها وحريتها كان ذلك من عوامل ضعفهم واضمحلال قوتهم إن الفضل قد يخرج من الأعداء في لحظة صدق وإنصاف والفضل ما شهدت به الأعداء .
نعم عاد من أبناء جلدتنا من سلب المرأة حقوقها وأرادها خراجة ولاجة يساومونها على عفتها وكرامتها وشرفها عبر إعلانتهم التجارية وفضائياتهم العفنة، وآخرين يعتدون على أنوثتها ويدنسون رقتها قالوا لها كوني رجلا !!!وقابلي المجرمين لتقضي بينهم !!!كوني مقاولة ...!!! تنقلي بين البلاد واغتربي لتكوني سفيرة .....!!! زعموها حقوقا !!! هل من حق المرأة أن تكون رجلاً ؟!!! أن تخرج عن خِلقتها؟!!!
أن تمارس أدوارا خارج فطرتها؟!!! أن تمارس أعمالا لا طاقة لها بها؟!!! أن تتمرد على أنوثتها؟!!! أن تخالف رقتها؟! أن تبعثر جمالها؟! عجبا أن يطلب من القمر المضئ أن يكون شمسا محرقة!!! أهذه حقوق؟! أم أنها مفاهيم عفنة وألفاظ تتصادم مع الفطرة وتعجل بانتقام الخالق سبحانه.
وختاما فالإسلام هو نصير المرأة أما وأختا وابنة ومنقذها ومحررها ومخرجها من الطغيان والذل ، وجعلها تخرج الأجيال والأبطال ، فوراء كل عظيم امرأة ، فلا خداع ولا مداهنة ولا فلسفات فاسدة ، ولكنه تاريخ يمتد عبر العصور ، وحضارة تثبت جدارتها ، وإنسانيتها ، وقدرتها على الإبتعاث من جديد ، عرف من عرف ، وجهل من جهل ، والله غالب على أمره ، ولو كره المرجفون .
============(58/388)
(58/389)
القوامة
الدكتور مسلم اليوسف
إن الحمد لله نحمده ، و نستعينه ، و نستهديه و نستغفره ، ونسترشده ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ، و سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمداً عبده ورسوله .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102) .
و قال أيضاً : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) .
وقال جل جلاله :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً )
(يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب: 70-71) .
أما بعد :
فإن أحسن الكلام كلام الله ، عز و جل ، وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، و كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة في النار .[1]
و بعد :
حاول الكثير من أعداء الإسلام التشنيع على الدين الإسلامي من خلال آية القوامة كدليل على التمييز ضد المرأة , و لعل أطرف ما قيل [2]:
1- أن الإسلام قد سلب المرأة حريتها ، و أهليتها و ثقتها بنفسها إذ جعل الرجل قواما على المرأة .
2- أن القوامة تمثل بقايا من عهد استعباد المرأة و إذلالها , يوم أن كانت المرأة كما مهملا في البيت , و فكرة مجهولة في المجتمع و أماً ذليلة مهينة للزوج .
3- ليس من المستساغ ، و لا من العدل أن ينفرد الرجل بالقوامة ، و رياسة الأسرة من دون المرأة ، و هي قد حطمت أغلال الرق ، و الاستعباد ، وتساوت مع الرجل في كل الحقوق ، و الالتزامات .
و للرد على هذه الشبهات والمغالطات , نرى أن نبسط القول في قوامة الرجل على المرأة في الشريعة الإسلامية :
قال تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) (النساء:34)
إن القوامة في الشريعة الإسلامية ما هي إلا آلية تنظيمية تفرضها ضرورة السير الآمن للأسرة المسلمة القائمة بين الرجل ، و المرأة و ما ينتج عنهما من نسل طيب ، و ما تستتبعه من تبعات .
و في شأن القوامة ما بين الرجل و المرأة هناك فروض ثلاثة : فإما أن يكون الرجل هو القيم ، أو تكون المرأة هي القيم ، أو يكونا معا قيمين .
و حيث إن وجود رئيسين للعمل الواحد يؤدي إلى التنازع والإفساد , لذلك سنستبعد هذا الفرض منذ البدء .
قال تعالى : ( لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) (الأنبياء:22) .
و الفرض الثاني - أن تعطى المرأة القوامة ، و رئاسة الأسرة :
و الأم -كقاعدة عامة- عاطفية انفعالية تتغلب عاطفتها على عقلها في أي أزمة تمر بها هي ، أو أحد أفراد أسرتها , و الذي يدبر أموره ، و أمور غيره بالانفعال كثيرا ما يحيد عن الطريق المستقيم ، و يعرض نفسه ، وغيره لأزمات كان بالإمكان تخطيها ، و عدم الوقوع بها .
و العاقل الذي لا يحكمه هواه يستبعد هذا الفرض الذي لا يصلح لقوامة ، و رياسة الأسرة .
قال الشيخ محمد قطب ، حفظه الله : ( أن المرأة ذاتها لا تحترم الرجل الذي تسيره فيخضع لرغبتها بل تحتقره لفطرتها ، و لا تقيم له أي اعتبار ، فهذه هي المرأة الأمريكية بعد أن ساوت الرجل مساواة كاملة ، و صار لها كيان ذاتي مستقل عادت فاستعبدت نفسها للرجل فأصبحت هي التي تغازله ، وتتلطف له ليرضى ! و تتحسس عضلاته المفتولة ، و صدره العريض ، ثم تلقي بنفسها بين أحضانه حيث تطمئن إلى قوته بالقياس إلى ضعفها [3].
و حيث إننا استبعدنا الفرض الأول والثاني لم يبق إلا الفرض الذي حكم به الإسلام لسببين :
1- أن الرجل بناء على طبيعته التي خلقها الله تعالى عليها يتمتع بقدرات جسمية ، و عقلية أكبر بكثير على - وجه العموم - من المرأة التي تكون عادة أقل حجما وقوة ، و يتحكم بانفعالاتها و أفعالها ، العواطف الإيجابية و السلبية أكثر من حكمة العقل ورجحانه .
( و قد أثبتت الأبحاث الطبية أن دماغ الرجل أكبر من دماغ المرأة ، و أن التلافيف الموجودة في مخ الرجل هي أكثر بكثير من تلك الموجودة في مخ المرأة ، و تقول الأبحاث أن المقدرة العقلية و الذكاء تعتمدان إلى حد كبير على حجم ، و وزن المخ و عدد التلافيف الموجودة فيه ) [4] .(58/390)
2- الإسلام فرض على الزوج الإنفاق على أسرته بالمعروف , كما كلفه بدفع المهر ، و غيره من الالتزامات ، و الواجبات , و ليس من العدالة و الإنصاف في شيء أن يكلف الإنسان بالإنفاق على أسرته دون أن يكون له حق القوامة ، و الإشراف و التربية .
و قد ذكر الله سبحانه و تعالى إلى هذين السببين الرئيسيين لاختيار الإسلام الرجل للقوامة .
بقوله تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) (النساء:34)
قال الإمام ابن كثير عليه رحمة الله : ( أي هو رئيسها ، وكبيرها و الحاكم عليها و مؤدبها إذ اعوجت , بما فضل الله بعضهم على بعض أي لأن الرجال أفضل من النساء و الرجل خير من المرأة ، و لهذا كانت النبوة مختصة بالرجال ، و كذلك الملك الأعظم لقول صلى الله عليه وسلم : (لم يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ...)[5]. و كذا منصب القضاء ، وغير ذلك ، ( و بما أنفقوا من أموالهم ) أي من المهور ، و النفقات و الكلف التي أوجبها الله عليهن في كتابه ، وسنة نبيه صلى الله عليه و سلم ، فالرجل أفضل من المرأة في نفسه ، و له الفضل عليها ، والإفضال , فناسب أن يكون قيما عليها كما قال الله تعالى : ( و للرجال عليهن درجة ).
و قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهم : ( الرجال قوامون على النساء ) (( يعني أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها به من طاعته ، و طاعته أن تكون محسنة لأهلها حافظة لماله ))[6]
و قال الإمام البغوي عليه رحمة الله : ( بما فضل الله بعضهم على بعض ) , يعني الرجال على النساء بزيادة العقل ، و الدين و الولاية , و قيل : بالشهادة ، لقوله تعالى : (فإن لم يكونا رجلين فرجل و امرأتان , و قيل بالجهاد و قيل بالعبادات من الجمعة و الجماعة ، و قيل هو الرجل ينكح أربعا . و لا يحل للمرأة إلا زوج واحد , و قيل : بأن الطلاق بيده , و قيل : بالميراث , و قيل : بالدية ، و قيل , بالنبوة ) [7].
و قال البيضاوي عليه رحمة الله : ( الرجال قوامون على النساء : ( يقومون عليهن قيام الولاية على الرعية وعلل ذلك بأمرين , و هبي ، وكسبي , فقال : (بما فضل الله بعضهم على بعض ) , بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل , و حسن التدبير , و مزيد القوة في الأعمال و الطاعات , و لذلك خصوا بالنبوة و الإمامة و الولاية , و إقامة الشعائر و الشهادة في المجامع القضايا ، و وجوب الجهاد و الجمعة و نحوها ، و زيادة السهم في الميراث ، و بأن الطلاق بيده ( و بما أنفقوا من أموالهم في نكاحهن كالمهر ، و النفقة ) [8].
فالإسلام إذا جعل القوامة للرجل على المرأة , لم يشرع استبداد الرجل بالمرأة , و لا بإرادة الأسرة , ولم يرد أن تكون تلك القوامة سيف مسلط على المرأة , و إنما شرع القوامة القائمة على الشورى ، و التعاون و التفاهم ، و التعاطف المستمر بين الزوج و زوجته .
قال تعالى (( و عاشروهن بالمعروف ))[9] سورة النساء من الآية 19.
و لقول صلى الله عليه وسلم (خيركم خير للنساء ولبناته))[10]
و لقوله صلى الله عليه و سلم (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا و ألطفه بأهله ))[11].
و لقول صلى الله عليه وسلم ( الصلاة الصلاة , و ما ملكت إيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون الله الله في النساء , فإنهن عوان بين أيديكم أخذتموهن بأمانة الله , و استحللتم فروجهم بكلمة الله ) [12] .
و لا يمكننا أن ننسى قول رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه و سلم (رفقا بالقوارير ) [13] .
ضوابط القوامة :
إن القوامة في الشريعة الإسلامية لها مدى تقف عنده ، و تنتهي إليه ، فهي لا تمتد إلى حرية الدين ، و المعتقد ، فليس للزوج أن يكره زوجته على تغير دينها إذا كانت كتابية و لا أن يجبرها على اتباع مذهب معين ، أو اجتهاد محدد من الاجتهادات الفقهية إذا كانت من أهل القبلة مادام هذا الرأي لا يعتبر بدعة مضلة ، و لا يخالف الحق و أهله .
كما لا تمتد القوامة إلى حرية المرأة في أموالها الخاصة ، و لا في المساواة بينها و الرجل في الحقوق التي أراد الله فيها المساواة ، و ليس لها طاعته إذا ارتكب معصية ، لقول صلى الله عليه وسلم : لا طاعة لأحد في معصية الله تبارك و تعالى ) .[14]
فإذا كانت قوامة الرجل لا تمتد إلى الحقوق الأساسية للإنسان فما الذي يخيف دعاة ما يسمى بتحرير المرأة في قوامة الرجل ؟
فماذا يريدون للمرأة افضل ، و أكرم من تلك المكانة المرموقة التي بوأها الإسلام إياها إن كانوا حقا ينشدون خيرا للمرأة - كما يزعمون ؟ .(58/391)
الحقيقة أنهم لا يريدون ذلك بل يريدون تحطيم ذلك الحصن المنيع للمرأة المسلمة المتمثل ( في قوامة الرجل ) الذي جعله الإسلام قلعة لحماية المرأة من عاديات الزمان وتقلباته ، و رجاله .
ذلك أن موضوع تشريع الحقوق ، و الواجبات لو أوكل إلى الإنسان لشرع من الحقوق ما لا يناسبه ، و قد يأتي تشريعه تسلطا على الآخرين هذا من جانب ، و من جانب آخر لا توجد الضمانات التي تحمل الآخرين على قبول رأيه , و تشريعه للحقوق , و هو إنسان مثلهم ، و خاصة مثل هذه التشريعات قد تأتي وسيلة للتحكم ، و استغلال الآخرين .
أما عندما تكون من عند الله تعالى , يتساوى أمامها الجميع وتبرأ من الشهوة و الهوى ، و تحقق الاستقرار ، و تنسخ فكرة أن يتخذ الناس بعضهم أربابا من دون الله إلى جانب ما يمتاز به الحق الذي شرعه الله ، و منحه من القدسية الثواب والعقاب في الدنيا و الآخرة .
( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (البقرة:286) .
الفصل الثالث
كيف تقاوم هذه البدع
(( بدعة ما يسمى بالقضاء على التمييز ضد المرأة ))
كيف تقاوم هذه البدع التي تريد هلاك النسل ، و الحرث ، وخصوصاً أن دعاتها كثيراً ما ينفذون ما يريدون ، وفقاً لخطة مدروسة ومرسومة ، فنراهم يحددون أهدافهم و يجيدون صناعة ، و صياغة المبررات للإقناع البسطاء ، و من في قلبه هوى .
قال الإمام الشاطبي عليه رحمة الله : ( و لا تجد مبتدعاً ممن ينتسب إلى الملة إلا و هو يستشهد على بدعته بدليل شرعي ، فينزله على ما وافق عقله ، و شهوته )) [15]
كما نراهم يثيرون هذه البدع في فترات محددة بتكاتف ، و تجمع مع كل أهل البدع و الأهواء ، و ضعاف الدين و العقل .
فحقيق على أهل العلم ، و الفضل ، أن يقابلوا هؤلاء بخطط مضادة ، مدروسة وفق منهج علمي سليم يجمع ما بين الاستدلال الشرعي الصحيح ، و العقلي السليم مستفيدين من التجارب السابقة لمقاومة ، و مقارعة أمثال هؤلاء ، لأن أكبر أسباب انتشار و قبول بعض القوم لهذه البدع هو تعدد أساليبهم الإقناعية الخبيثة ، و ضعف طرقنا و أساليبنا ، و تشتتها مقارنة مع ، وسائل هؤلاء و طرقهم .
و كي لا تتكرر الأخطاء ، و الإخفاقات بحقنا و نجاحات أهل البدع و الأهواء نضع هذا المنهج البسيط وفقاً لما يلي :
1- تحديد أهداف أهل البدع ( دعاة التغريب و تحرير المرأة و مساواتها بالرجل ) بدقة متناهية ، و معرفة جميع الوسائل التي تساعدهم على تحقيق أهدافهم .
2- معرفة حقيقة موقفهم الحالي وفق ما تحقق ، و ما لم يتحقق .
3- وضع الحلول المناسبة لصد تلك الهجمات .
4 - التحصين داخليا وذلك بنشر العلم الشرعي وخاصة بين نسائنا فلإنسان عدو ما يجهل
أولاً : تحديد أهداف أهل البدع ، والأهواء :
لعل أوضح أهداف دعاة تحرير المرأة ودعاة القضاء على كافة أشكال التمييز بحسب زعمهم بما يلي :
1- نزع حجاب الوجه كهدف قريب ، ثم القضاء عليه كله كهدف بعيد ، وتشريع قوانين موجبة لهذا الإجراء ، بحيث تصبح أي معارضة لنزع حجاب المرأة مخالفة للقوانين والنظم المرعية . كما حدث في الكثير من البلدان مثل تركيا وفرنسا وتونس وكان تقرير الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان السنوي عن عام 2002 قد تحدث عن الحملات الأمنية والإدارية ضد المحجبات التونسيات، وجاء فيه أن العديد من المحجبات تعرضن إلى المضايقات في الشوارع أو أماكن العمل، وتم تجريد العديد منهن من الحجاب عنوة في بعض مراكز الأمن بالعاصمة، وإجبارهن على التوقيع على تعهد بعدم العودة إلى ارتداء الحجاب .
كما أن الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان كانت قد ذكرت في 28-5-2003 أن عددًا من طالبات التعليم الثانوي مُنعن من اجتياز امتحانات نهاية العام بسبب ارتدائهن للحجاب. يذكر أنه في عام 1981 أصدرت السلطات التونسية قانونا يعتبر الحجاب زيا طائفيا. ومنذ ذلك الحين والحكومة تلتزم بهذا القانون ، إلا أنه تم التشديد على منع المحجبات من دخول الجامعات والإدارات الحكومية منذ مطلع العقد الماضي، وهو ما أثار انتقادات واسعة في الداخل والخارج، خصوصا من جانب المنظمات الحقوقية التي ترى في منع الحجاب والتضييق على المحجبات تدخلا في الحرية الشخصية للمواطنين.
2- تشجيع الاختلاط في كل مراحل التعليم ، وخصوصاً المرحلة الابتدائية كهدف قريب ، ثم فرض الاختلاط في كل مراحل التعليم وغير التعليم كهدف بعيد .
3- تشجيع المرأة على العمل بالنشاطات المختلفة كالإعلام ، و المهرجانات ، و غرف التجارة و الصناعة ، و جعل هذه المشاركة مقبولة ، و مرغوبة من كل طبقات المجتمع كهدف قريب ، ثم ترسيخ هذا العمل رسمياً كهدف بعيد .(58/392)
4- تشجيع المرأة على الخوض في غمار العمل السياسي ، و إقرار حق الانتخاب كخطوة أولى ، ثم إقرار حق الترشيح لمجالس النواب و الشعب ... الخ كهدف قريب ، ثم السماح لها للعمل بالقضاء ، و المحاماة ، و تولي الوزارات ، و غيرها من المناصب و الولايات السياسية و الاقتصادية ، و الاجتماعية كهدف بعيد .
5- الترويج لفكرة المساواة ما بين المرأة ، و الرجل في كل شؤون الحياة كهدف قريب ، ثم رفع القوامة ، قوامة الرجل عن المرأة ، و منحها حقوقاً و التزامات تساوي حقوق و التزاماته بعيداً عن أية ضوابط شرعية صحيحة كهدف بعيد .
ومن أجل تنفيذ خططهم الخبيثة نراهم كثيراً ما ينسبون تغطية الوجه و الرأس و منع الاختلاط و القوامة ، إلى العادات و التقاليد و الثقافة السائدة بحسب زعمهم ، و اتهام كل من يعارضهم ، أو يقف بوجههم بالجهل ، و التخلق ،و عدم الفهم الصحيح للإسلام ،و أنه لا يريد مصلحة البلاد ، و لا العباد ولا يريد التقدم الاقتصادي والرفاهية للمجتمع .
فهؤلاء يعزفون على وتر الاقتصاد و الفقر و الحاجة ، مستغلين حاجة الناس إلى المال ، و العمل ، وحرص بعض المسؤولين على تحسين الأداء الاقتصادي ، وكل هذا لا يمكن أن يكون بحسب زعمهم إلا بنزع الحجاب ، و مشاركة المرأة للرجل في كل أصناف العمل و ألوانه و تدرجاته .
ثانياً - وضع الحلول المناسبة ، لصد ووقف تلك الدعوات ، ثم القضاء على هذه الأفكار ، و الهجمات التي يشنها الغرب ، و من يسير بركبهم من دعاة تحرير المرأة و تغريبها و مساواتها بالرجل :
أهم الأسلحة التي يجب استعمالها لمحاربة بدع هؤلاء ، و أفكارهم :
1- نشر الدعوة السلفية القائمة على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح :
قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : ((تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ، و لن يفترقا حتى يردا على الحوض )) [16] .
و قول صلى الله عليه وسلم : (( من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها ، و عضوا عليها بالنواجذ ، و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، و كل بدعة ضلالة )) [17] .
2- تفعيل الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ومقاومة الظلم الاجتماعي والسياسي و الاقتصادي ، لأن كل شر يقع على هذه الأمة لا بد أن يكون بسبب ذنب جنته فعاقبها الله تعالى بذنبها .
قال الله تعالى : (( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران:110)
وقال تعالى : (( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِير ٍ) (الشورى:30) .
مقاطعة بضائع الدول التي تروج لهذه البدع ، وتدعم أهل الأهواء :
فاللمقاطعة الأثر الحسن إذا ما استمرت و عممت في ردع هؤلاء و مناصريهم .
3- نشر و دعم التعليم الشرعي بكل مراحله لتخريج دعاة يحبون الله و رسوله ومتسلحين بالعلوم القرآنية و النبوية ، وغيرها من المعارف العصرية التي تساعدهم على نشر الدعوة السلفية ، و مقارعة أهل البدع و الأهواء و مناصريهم .
وأخيراً أختم هذا المبحث بقوله تبارك تعالى :
( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) (البقرة:214)
وقوله تعالى : (( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) (غافر:51)
العبد الفقير إلى الله تعالى
مسلم بن محمد جودت اليوسف
abokotaiba@hotmail.com
moslem@scs-net.o r g
00963212262346
00963212268436
--------------------
[1] -هذه خطبة الحاجة التي كان الرسو صلى الله عليه وسلم يفتتح بها خطبته ، و يعلمها أصحابه ، و روى هذه الخطبة ستة من الصحابة - رضوان الله عليهم - و قد أخرجها جمع من الأئمة في مصنفاتهم مثل : شرح صحيح مسلم للنووي ، ج 6/153-156-157 ، وأبو داود في السنن ج 1/287.برقم 1097.و النسائي في المجتبى ،ج3/104-105-والحاكم في المستدرك ج2/182-183 والطيالسي في المسند برقم 338. والبيهقي في السنن الكبرى ،ج7/146و ج3/214. وابن ماجه في السنن ج1/585.
2- شبهات حول الاسلام , محمد قطب , دار الشروق , بيروت , ص 121- وانظر قوامة الرجل على المراة موقع is lamunveileol .
3- شبهات حول الاسلام , محمد قطب ,ص 122.
4- عمل المراة في الميزان , د. على البار , موقع صيد الفوائد.
5- وأصل هذا الحديث في صحيح البخاري ج6/2600 برقم 6686 (عن أبي بكرة , قال : لقد نفعني الله بكلمة أيام الحمل لما بلغ صلى الله عليه وسلم أن فارسا ملكوا ابنة كسرى , قال : لم يفلح قوم ولوا أمرهم .
6- تفسير ابن كثير , ج1 /492.(58/393)
7- تفسير البغوي , ج2/206.
8- تفسير البيضاوي , ج2 / 184 .
9- شعب الايمان , ج6 / 415, برقم 8720 .
10- شعب الإيمان ، ج 6/415، برقم 8720.
11- صحيح ابن حيان , ج2/ 76 , برقم 361 المستدرك على الصحيحين , ج1/43 , برقم 1 مجمع الحوادث , ج1/ 58 , باب في كمال الايمان.
12- صحيح مسلم , ج2 / 889 , برقم 1216 . المنتقى لابن الجارود , ج1 / 125 صحيح ابن حزيمة. ج4 / 251 . صحيح ابن حيان , ج4 / 251 .
13- فتح الباري , ج10 / 594 بالاستيعاب لابن عبد البر, ج1 / 140 تهذيب الاسماء , ج136 .
14- مجمع الوائد , ج5/225, باب لا طاعة في معصية .
15- الاعتصام ، للشاطبي ج1 / 134 .
16- سنن الدارمي ، ج4 / 245 ، برقم 149 ، سنن الدارقطني ، ج10 / 114 المستدرك على الصحيحين / ج1 / 172 ، برقم 319 .
17- صحيح ابن حبان ج 1 / 179 ، برقم 5 .
=============(58/394)
(58/395)
اعترافات متأخرة المشاهير وغيرهم يعترفون
تأليف
محمد بن عبد العزيز المسند
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وأصحابه الأتقياء الشرفاء .
أما بعد ...
فهذه بعض الاعترافات المتأخرة لعدد من المشاهير ممن عرفتهم الجماهير ، وصفقت لهم ردحاً طويلاً من الزمن ، واحتلت صورهم وأسماؤهم مساحات واسعة في كثير من الصحف والمجالات العربية والعالمية .. .
ولغيرهم من الفلاسفة والمفكرين ورجال الأعمال ، أضعها بين يدي أبناء هذا الجيل والأجيال المقبلة بإذن الله ليأخذوا منها العبرة والعظة ، وقد علّقت عليها بعض التعليقات الموجزة ، سائلاً المولى عز وجل أن يتقبل مني هذا العمل وسائر الأعمال والله الموفق
المؤلف .
الإهداء
إلى الذين بهرتهم الأضواء وخدعتهم الأهواء وغرتهم المظاهر الجوفاء .
إلى الذين يبحثون عن الشهرة بأي ثمن ويسعون للوصول إلى قمة المجد الزائف والثراء .
إلى الذين يبحثون عن السعادة وغاية أملهم أن يكونوا سعداء .
إلى المغترّين بالغرب مع ما وصلوا إليه من التحلل والتفسخ والشقاء .
إلى المخدوعين بما يدعو إليه أدعياء تحرير المرأة وما يثيرونه من الشكوك والشبهات .
إلى كل فتاة ترفض الزواج بحجة الدراسة والعمل ونيل مزيد من الشهادات .
إلى هؤلاء وغيرهم ، أهدي هذه الاعترافات راجياً أن ينتفعوا بما فيها من العبر والعظات .
والله الموفق .
1. اعترافات حول الحضارة الغربية والإسلام ونبينامحمد صلى الله عليه وسلم
ما أكثرهم أولئك المغترين بالحضارة الغربية ، وإن شئت فسمها (الحظيرة) ..نعم .. إنها حظيرة كبيرة مليئة بالحيوانات الناطقة التي هي في صورة إنسان كما قال تعالى : (( إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً)) (الفرقان: من الآية44) . وإن وصلوا إلى ما وصلوا إليه من تقدم مادي ، فإن الأمم إنما تقاس بأخلاقها وآدابها ،لا بتقدمها المادي وصناعتها ، وقديماً قال الشاعر العربي :
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
وصدق والله .. فها هي ذي الحضارة المزعومة التي هي بلا أخلاق ولا قيم ها هي بدأت تحتضر ، وتوشك على الذهاب والأفول ، وقد صرح بذلك كبار فلاسفتها ومفكريها وعلمائها ...وإليك بعض أقوالهم :
يقول " أليكس كاريل " وهو عالم كبير من علماء هذا القرن :
إن الحضارة العصرية (الغربية) تجد نفسها (اليوم) في موقف صعب، لأنها لا تلائمنا، فقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية ، إن أنها تولدت من خيالات الاكتشافات العلمية، وشهوات الناس ، وأوهامهم ونظرياتهم ، ورغباتهم ، وعلى الرغم من أنها أنشئت بمجهوداتنا، إلا أنها غير صالحة بالنسبة لحجمنا وشكلنا " 1
يقول الرئيس ولسون قبل وفاته بأسابيع قليلة :
إن حضارتنا لا تستطيع الاستمرار في البقاء من الناحية المادية، إلا إذا استردت روحانيتها" 2
وأخيراً يقول الفيلسوف الإنجليزي المعاصر ( برتراندرسل) : ( لقد انتهى العصر الذي يسود فيه الرجل الأبيض) نعم انتهى ذلك العصر ، والمستقبل بإذن الله لهذا الدين .. المستقبل للإسلام . 3
والآن أترككم مع هذه الاعترافات لبعض فلاسفة الغرب ومفكريهم ليتحدثوا بكل صراحة عن حضارتهم المعاصرة :
((حضارتنا الغربية في حالة احتضار))
هذا الاعتراف للبروفيسور ( سيمون جارجي ) رئيس مركز الدراسات الشرقية بجامعة جنيف ... يقول في اعترافه :
( أنا من الذين يعيشون نوعاً من الوجل والخوف على ما وصلت إليه حضارتنا الغربية المادية ، إننا نعيش أزمة ضمير ووجدان خانقة ، وإنني من المعتقدين أن حضارتنا الغربية بمفهومها القديم والتقليدي هي الآن في حالة احتضار، وإنها تعيش الآن نوعاً من موجة التحول الذي لا نعلم ماذا سينتج عنه ... نحن الآن نشاهد حضارة تنازع وتوشك على الموت - وستموت بلا شك - وهي تموت ، ولا بد أن ينشأ عنها حضارة جديدة ، أما إذا تساءلنا عن السبب ، فهناك أسباب متعددة منها بالأخص أن الغرب قد فقد المرتكزات الروحية الثقافية الدينية التي كان يرتكز عليها ، فلم يعد هناك شيء يركن إليه.. فالديانة النصرانية فقدت مقوماتها ، والتوق إلى الروحانيات انتهى واضمحل من النفوس ، فأصبح في الغرب نوع من الفراغ ، ونوع من الضياع الشامل تكتوي به الآن الأجيال الشابة ، وأكبر برهان على ذلك أن هناك إقبالاً شديداً بين شباب الغرب على دراسة ما نسميه عندنا في الجامعات بـ (تاريخ الديانات) ...
نحن نعيش الآن في نفق مظلم ، ولا نزال ننتظر النور الذي سيهدينا 4 انتهى كلامه .
ولا شك أن الإٍسلام هو النور الذي سيهديهم ويخرجهم من الظلمات إلى النور ، قال الله تعالى : (( وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)) (الشورى: من الآية52) ولكن متى يكون ذلك ؟ الله وحده هو الذي يعلم .
(( نحن معكم بقلوبنا وعقولنا وأرواحنا))(58/396)
هذا الاعتراف للدكتور الألماني الغربي (هاينزا سلنجر ) مدير شركة ألمانية ، وعضوُ في مجلس الإدارة المنتدب بشركة (مان) الألمانية ، الذي وقف أمام جمع من رجال الاقتصاد السعوديين قائلاً في صراحة ووضوح :
( إنني أحييكم ليس فقط باسم شركات " مان " ولكن باسم الشعب الألماني الصديق لشعبكم ، الذي يحمل للعرب والعروبة كل مشاعر الحب والوفاء والتقدير .
إنكم تأتون من بلاد بعيدة .. من بلاد الشمس المشرقة، من بلاد المعرفة ، ومصدر الحضارات القديمة .. من بلاد شرفها الرب بنزول القرآن فيها ، بلادكم المقدسة مهبط الديانات السماوية السمحة 5 حيث يُحكم بشريعة الله ، نحن الألمان ننظر إليكم بكل إجلال واحترام ، وأعلن على الملأ أننا نحن الألمان معكم بقلوبنا وعقولنا وأرواحنا ...
إن الانحلال والفساد بدأ ينخر في عظامنا يوم حدنا عن طريق الدين ، وها هي أوروبا تنحدر أخلاقياً إلى الحضيض . ...
إنكم في المملكة العربية السعودية في نظري ونظر الكثيرين من أمثالي تمثلون أمل العالم أجمع في العودة إلى الفضيلة والدين ومعرفة الطريق إلى الرب ، إنني لا أخاف ، وأعلنها مدوية : إننا معكم بقلوبنا وعقولنا وأرواحنا ، ولا نخشى تهديداً ولا وعيداً .
أنتم تعلمون جيداً أننا عندما كنا ضدكم كانت هناك قوة فوق قوتنا تحرك إرادتنا ضدكم ، ولكنها حكومات تحرك حكومات والشعب الألماني الصديق للعرب والمسلمين لم يتأثر بكل هذه الضغوط والدعايات ، ويحمل في قلبه لكم كل حب وتقدير ، ونقدر بإجلال واحترام كفاحكم في جميع المجالات، وننظر بإعجاب سياسة حكوماتكم الحكيمة المتعلقة بقيادة خادم الحرمين الشريفين، ونؤمن أن قيادة العالم الروحي تبدأ من المملكة العربية السعودية حيث الحرمين الشريفين، وإني أقرأ كثيراً وبتمعن وإعجاب قرآنكم الكريم السمح ، وأشعر بتعاطفي معكم ، وإني في مكاني هذا ، ومن موقفي الرسمي في الشركة ، أشعر بالغبطة لوجودكم بيننا ، وأشعر أن الله معنا ، وأرسلكم إلينا لا لننتفع ماداً فقط ، بل أرجو مخلصاً أن نستفيد منكم خلقياً ودينياً 6
" كنت نصرانياً "
هذا الاعتراف لرجل كان نصرانياً فأسلم واعتنق الدين الحق، بعد تفكير عميق، وصراع نفسي حاد، دام عدة سنوات، يقول في اعترافه :
[" عشت منتسباً إلى النصرانية عشرين عاماً تقريباً، ولمَّا تبينت حقيقة موقفي في هذه الحياة وأبصرت طريقي، ( واعتنقت الإسلام )، شعرت بارتياح تام، وهدأت نفسي إلى حد لا أعرف له وصفاً، وصلتُ إلى النهاية الحقيقية، وبلغتُ قمة ما كنت أطلبه وأرجوه، وكأن الإسلام بالذات كان غايتي وهدفي منذ بداية الرحلة، كل ذلك حيث في غضون دقائق عقيب إسلامي، أدركت مبلغ الضياع الذي كنت فيه، وإهدار ما مضى من العمر في ظلمات أو سبات عميق، فانفلق الصبح، وأفقتُ من الوهم إلى الحقيقة، أحسستُ بأن كل شيء في نفسي قد بدأ يتغير ويتبلور ويتضح.
كان موقفاً مذهلاً حقاً لا يوصف، وكانت تجربة يستحيل أن يحس بها غير الذي ذاق حلاوتها، وأحسّ بالفارق الحقيقي الهائل بين شعوره الآني في تلك اللحظات، وبين شعوره في لحظات سبقت ذلك .
فلو قلت إنني كنت كالعجماء وعقلت فجأة، فأصبحت آدمياً عاقلاً، أو قلت إنني كنت في ظلمة حقيقية ( أعمى )، فأبصرت فجأة، ورأيت كل شيء حولي على حقيقته، أو قلت بأن كل ما مضى من حياتي كان وهماً وحلماً فأفقت منه، لو قلت كل ذلك لما وفيت الموقف حقه، من التعبير والوصف، لقد أحسست بإنسانيتي وبوجودي، وأبصرت نفسي "] ثم يضيف :
[" لم أكن أتوقع أن يُحدِث قراري الأخير باعتناق الإسلام، كل هذه التغييرات في نفسي ومشاعري في غضون دقائق قليلة، وتلاشت الهواجس والمخاوف التي كانت تجول في رأسي، أصبح لدي من الشجاعة ما يكفي لمواجهة كل الاحتمالات، فقد تضاءلت أمام عيني كل القوى الأرضية ، وكنت واثقاً من أن ما أفعلهُ هو الصواب، وهو ما يريده مني خالق الكون العظيم، فأي قوى تخيفني بعد ذلك: "
هذا ما قاله الأستاذ (واصف الراعي)،بعد رحلةٍ طويلةٍ انتهت باعتناقه للإٍسلام، نُهديه إلى جميع النصارى وغيرهم، وندعوهم إلى البحث عن الحقيقة بعيداً عن الهوى والتعصب، والتقليد الأعمى، قال الله تعالى: (( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) (آل عمران:85)
وقال سبحانه:(( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ))
(آل عمران: 70)
وقال سبحانه: (( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً)) (النساء:171)
والآيات في ذلك كثيرة لمن أراد معرفة الحق، والله الهادي إلى سواء السبيل .(58/397)
أبناء قومي يدخلون في دين محمد
هذا الاعتراف للكاتب الايرلندي الشهير ( جورج برناردشو ) الذي أطلقه ليكون نبوءة تكاد تتحقق في زمننا هذا وفي الأزمان المقبلة إن شاء الله عز وجل ولو كره العلمانيون .
يقول برنارد شو :
" لقد وضعت دائماً دين محمد موضع الاعتبار السامي بسبب حيويته العظيمة ، فهو الدين الوحيد الذي يلوح لي أنه حائز على أهلية العيش لأطوار الحياة المختلفة بحيث يستطيع أن يكون جذاباً لكل زمان ومكان ، لقد صور " أكليروس القرون الوسطى " الإسلام بأحلك الألوان إما بسبب الجهل وإما بسبب التعصب "
ثم يضيف قائلاً :
" لقد درست محمداً باعتباره رجلاً عظيماً فرأيته بعيداً عن مخاصمة المسيح ، بل يجب أن يدعى " منقذ البشرية " وإنني لأعتقد أن رجلاً مثله لو تولى حكم العالم الحديث لنجح في حل مشكلاته بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة اللذين هو في أشد الحاجة إليهما ، وفي الوقت الحاضر دخل كثير من أبناء قومي من أهل أوروبا في دين محمد حتى ليمكن أن يقال إن تحول أوربا إلى الإسلام قد بدأ ، لقد بدأت أوروبا الآن تعشق الإسلام ، ولن يمضي القرن الحادي والعشرون حتى تكون أوروبا كله قد بدأت تستعين به في حل مشاكلها " .
هكذا تنبأ برناردشو ، ويبدو أن النبوءة بدأت تتحقق فقد ذكرت صحيفة " نيويورك تايمز " الأمريكية أن الإسلام ينتشر بسرعة فائقة وبصورة لافتة للنظر ، وأضافت أن مدن نيويورك ولوس أنجلوس وشيكاغو وديترويت أصبحت مراكز كبرى للدين الإسلامي .
كما نشرت مجلة " تايم " تحقيقاً بعنوان : ( الأمريكيون يولون وجوههم خمس مرات نحو مكة ) قالت فيه : " إن المسلمين في أمريكا أصبح صوتهم مسموعاً ، وأصبحت لهم كلمة أكثر من أي وقت مضى بعد أن كان اللوبي الصهيوني له اليد العليا ، وكان الأمريكيون منذ أكثر من عشرين عاماً ينظرون إلى الإسلام على أنه من الديانات المتخلفة ، ولكن بعد دخول عدد كبير من المسلمين المهاجرين إلى الإسلام سواء من السود أو البيض ، بدأ الأمريكيون يغيّرون نظرتهم إلى الإسلام والمسلمين في أمريكا " 7
وصدق الله إذ يقول : (( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)) (الصف:9)
اعترافات حول نبينامحمد صلى الله عليه وسلم
يقول ( كارلايل ) أحد مشاهير فلاسفة القرن التاسع عشر :
" إن أجدر الأقوال بالإنصات والقبول هي أقوال محمد لأن أقواله وحدها التي تمثل الحقيقة " 8
وقال عميد كلية الحقوق بجامعة فينا الأستاذ " شبول " في مؤتمر الحقوقيين المنعقد في سنة 1927 م :
" إن البشرية لتفتخر بانتساب رجل ك صلى الله عليه وسلم إليها ، إذ رغم أميته استطاع قبل بضعة عشر قرناً أن يأتي9 بتشريع سنكون نحن الأوروبيون أسعد ما نكون لو وصلنا إلى قمته بعد ألفى عام " 10
هذا القول نسوقه إلى الذين يدّعون أنهم مسلمون ، ويحكمون بغير ما أنزل الله من القوانين الوضعية التي هي من صنع البشر ، وفيهم يقول تعالى : (( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً ، وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً)) (النساء:60- 60 )
(2)
اعترافات حول ما يسمى بـ ( تحرير المرأة ) وعملها والاختلاط والمساواة بين الجنسين .
" أدركت خطر دعوتي وأحمد الله أن خذلها "
هذا الاعتراف لقاسم أمين ... وهو أول من دعا في مصر إلى " تحرير المرأة " .. تحريرها من عبوديتها لله إلى عبوديتها للشيطان والنفس الأمارة بالسوء ، كما قال ابن القيم رحمه الله :
(هربوا من الرق الذي خُلقوا له فبُلُوا برقّ النفس والشيطان
وبعد سبع سنوات من إعلانه لدعوته ونشرها بين الناس ، تنصّل من آرائه ورجع عن دعوته ، واعترف قائلاً : " لقد كنت أدعو المصريين قبل الآن إلى اقتفاء أثر الترك بل الإفرنج في ( تحرير نسائهم ) وغاليت في هذا المعنى حتى دعوتهم إلى تمزيق الحجاب ، وإلى إشراك النساء في كل أعمالهم ومآدبهم وولائمهم ، ولكن ... أدركت الآن خطر هذه الدعوة بما اختبرته من أخلاق الناس ، فلقد تتبعت خطوات النساء في كثير من أحياء العاصمة والإسكندرية لأعرف درجة احترام الناس لهن ، وما ذا يكون شأنهم معهن إذا خرجن حاسرات ، فرأيت من فساد أخلاق الرجال ـ بل أسفّ ـ ما حمدت الله على ما خذل من دعوتي ، واستنفر الناس إلى معارضتي ، رأيتهم ما مرت بهم امرأة أو فتاة إلا تطاولوا إليها بألسنة البذاءة ، ثم ما وجدت زحاماً في طريق فمرت به امرأة إلا وتناولتها الأيدي والألسن جميعاً ، " إلى آخر ما ذكره .. وكان ذلك قبل وفاته بعامين ، وقد نشر هذا الاعتراف في جريدة الطاهر ( أكتوبر ، 1906 م )11 ، فما ذا يقول أدعياء تحرير المرأة اليوم ؟؟ ؟(58/398)
ومن طريف ما يروى في ذلك ، أن المؤرخ الإسلامي ( رفيق العظم ) أراد أن يثبت لقاسم أمين فشله في دعوته بطريق عملي ، فطرق منزله يوماً فلما رآه الخادم أسرع وأخبر قاسم أمين الذي خرج لاستقباله ، فقال رفيق العظم : أنا في هذه المرة جئت لزيارة حرمكم لأتحدث معها في بعض المسائل الاجتماعية .... وعند ما استنكر قاسم أمين طلبه، أجابه رفيق العظم متعجباً : كيف تدعو لشيء وتمنع أهلك منه ؟!! إذاً فأنت تدعو الأمة إلى غير ما تريد لنفسك ! فقال قاسم : إن زوجتي تلقت تربيتها و ( عاداتها ) عن والديها ، وهي لم تألف ما أدعو إليه ، فضحك رفيق العظم وقال : كلنا هكذا ،والخير في ذلك ، وتهذيب المرأة لا يتوقف على لقائها بالرجل ، وقد أردت أن أبرهن لك على أن ما تدعو إليه يمجّه الناس جميعاً حتى أهل بيتك " 12
ونحن نقول لأدعياء تحرير المرأة اليوم ما قاله رفيق العظم رحمه الله : هل ترضون لنسائكم وبناتكم ما تدعون إليه وترضونه لنساء العالمين من التبرج والسفور والانحلال ومخالطة الرجال ؟ أجيبوا إن كنتم صادقين ..
أريد أن أرجع إلى أنوثتي
هذا الاعتراف للكاتبة المشهورة ( غنيمة المرزوق ) رئيسة تحرير مجلة ( أسرتي ) تتحدث لبنات جنسها بصراحة فتقول : " عيب أنتِ بنت " كلمة سمعناها كثيراً في طفولتنا .. وردّدتها ( أغلب العجائز ) آنذاك .
كنا نرى ( الولد ) يحظى بكل أنواع المتعة من مأكل وملبس ولعب وسيارات .. الخ.. كان قلبنا يحترق.. نريد أن نلعب بـ ( الفريج ) ولكن ( الحكارةِ ) لنا بالمرصاد وكلمة عيب .. عيب . كان كل شيء عيباً ، ولا نعرف ما معنى ( عيب ) وببراءة الطفولة سألت جدتي ( كيف أصبح رجلاً ) ؟ .. فردت بدهاء ( حِبّي كوعكِ ) 13 والكوع هو العظم الذي يفصل الذراع عن الزند 14 حاولنا مراراً مع بنات الفريج دون جدوى كبرنا وكبرت آمالنا وتطلعاتنا ، نلنا كل شيء ، نهلنا من العلم والمعرفة ما يفوق الوصف .. .. أصبحنا كالرجال تماماً .. نقود السيارة ، نسافر إلى الخارج . نلبس ( البنطلون ) !! .. ارتدينا الماكسي الشبيه بالدشداشة ، والحجاب الشبيه بـ ( الغترة ) ... أصبح لنا رصيد في البنك ... أصبح لنا رجل يحمينا ويعطينا كل شيء دون ( قرقة ) أو ( نجرة ) .... وصلنا إلى المناصب القيادية و ( اختلطنا ) بالرجال ، ورأينا الرجل الذي أخافنا في طفولتنا ، أصبحنا نحن النساء : رجالاً وبدأت تعتري أجسادنا الأمراض ، وأصبنا كما يصاب الرجل نتيجة تحمل المسؤولية بـ ( السكر وتصلب الشرايين ) .. .. بدأ الشيب يغزو الشعر الأسود ... وبدأ الشعر الكثيف الذي ( كأنه ليل أرخى سدوله ) بالسقوط .. وبدأت ( الصلعة ) تظهر نتيجة التفكير والتأمل و ( الذكاء ) !!
الرجل كما هو .. والمرأة غدت رجلاً تشرف على منزلها وتربي أطفالها و تأمر خدمها .... وتقف مع المقاولين وتقابل الرجال في العمل .. الخ وكثرت هذه الأيام ظاهرة ( العقم عند النساء ) ، وعن سؤال وُجه لاخصائي كبير في الهرمونات قال :
إن هناك تزايداً في (هرمونات الذكورة ) عند النساء في الكويت وقد يكون سببها البيئة !! هذه حقيقة ذكرها طبيب عريق في مجال ( العقم ) وبعد أن نلنا كل شيء .. وأثلجت صدورنا انتصاراتنا النسائية على الرجال في الكويت أقول لكم بصراحتي المعهودة : ( ما أجمل الأنوثة ) ،وما أجمل المرأة .. المرأة التي تحتمي بالرجل ، ويشعرها الرجل بقوته ، ويحرمها من ( السفر لوحدها ) ،ويطلب منها أن تجلس في بيتها .. تربي أطفالها وتشرف على مملكتها وهو ( السيد ) القوي ..
نعم ... أقولها بعد تجربة .. أريد أن أرجع إلى ( أنوثتي ) التي فقدتها أثناء اندفاعي في الحياة والعمل ....
إن الذكاء ( نقمة ) في بعض الأحيان ، وأغلب الأمراض الحديثة نتيجة ذلك ، وما أجمل الوضع الطبيعي لكل شيء لقد انفتح المجال أمامنا بشكل ( أتعبنا جميعاً ) ... والآن .. لو تيسر لنا فعلاً وبالآلات الحديثة ( حبة الكوع ) فلن أفعل هذا العمل إطلاقاً .. ولن أخبركم بالسر ، ولكن سأحتفظ به لنفسي ) 15
هذا ما قالته تلك الكاتبة المشهورة ، وهو كلام رائع جميل من امرأة مجربة ، تدرك ما تقول ، فيا ليت نساءنا وبناتنا يدركن ذلك جيداً ، ويعرفن قدر أنفسهن وما خلقن من أجله ، وإلا فإن أنوثتهن في خطر .
امنعوا الاختلاط ، وقيدوا حرية الفتاة
هذا الاعتراف للصحفية الأمريكية " هيلسيان ستانسبري " ، وهي صحفية متجولة ، تراسل أكثر من 250 صحيفة أمريكية ، ولها مقال يومي يقرؤه الملايين ، وعملت في الإذاعة والتلفزيون والصحافة أكثر من عشرين سنة ، وزارت جميع بلاد العالم ، وهي في الخامسة والخمسين من عمرها .
زارت القاهرة ، وأمضت فيها عدة أسابيع ، زارت خلالها المدارس والجامعات ، ومعسكرات الشباب ، والمؤسسات الاجتماعية ، ومراكز الأحداث والمرأة والأطفال ، وبعض الأسر في مختلف الأحياء ، وذلك في رحلة دراسية ، لبحث مشاكل الشباب والأسرة في المجتمع ... وفي ختام زيارتها سجلت هذا الاعتراف حيث قالت :(58/399)
" إن المجتمع العربي ( المسلم ) كامل وسليم ، ومن الخليق بهذا المجتمع أن يتمسك بتقاليده التي تقيد الفتاة والشباب في حدود المعقول ،وهذا المجتمع يختلف عن المجتمع الأوروبي والأمريكي ، فعندكم أخلاق موروثة ، تحتم تقييد المرأة ، وتحتم احترام الأب والأم ، وتحتم أكثر من ذلك عدم الإباحية الغربية التي تهدد اليوم المجتمع والأسرة في أوروبا وأمريكا ولذلك فإن القيود التي يفرضها مجتمعكم على الفتاة ، هذه القيود صالحة ونافعة ، لهذا أنصح بأن تتمسكوا بتقاليدكم وأخلاقكم ، امنعوا الاختلاط ، وقيدوا حرية الفتاة ، بل ارجعوا إلى عصر الحجاب ، فهذا خير لكم من إباحية وانطلاق ومجون أوروبا وأميركا ... امنعوا الاختلاط ، فقد عانينا منه في أميركا الكثير ، لقد أصبح المجتمع الأمريكي مجتمعاً مقعداً ، مليئاً بكل صور الإباحية والخلاعة .. وإن ضحايا الاختلاط والحرية يملؤون السجون والأرصفة والبارات والبيوت السرية ، إن الحرية التي أعطيناها لفتياتنا وأبنائنا قد جعلت منهم عصابات أحداث ، وعصابات للمخدرات والرقيق .. إن الاختلاط والإباحية والحرية في المجتمع الأوروبي والأمريكي قد هدد الأسرة ، وزلزل القيم والأخلاق .. " انتهى كلامها ، وهو كلام واضح من امرأة مجربة نسوقه إلى دعاة الاختلاط وإلى فتياتنا المخدوعات في كل قطر من أقطارنا الإسلامية ، فهل من مدّكر .
" قروية ساذجة في حجرها طفل أفضل للأمة وأنفع للبلاد من ألف نائبة وألف محامية "
هذا الاعتراف لأستاذة مصرية اسمها " عزيزة عباس عصفور " تعليقاً على قرار أصدره وزير العدل المصري بتعيين بعض النساء حقوقيات - في نيابات الأحداث فقالت :
" لو كانت الخطوة التي خطاها وزير العدل بتعيين ( الحقوقيات ) في نيابات الأحداث كسباً للمرأة لكنت أول من تدعو الله أن يبارك للمرأة فيها ، أما وإني ممن خرجتهن كلية الحقوق في الأفواج الأولى ، وزاولتُ المحاماة أكثر من عشر سنين ، وبلوت فيها حلاوتها ومرارتها معاً ، فإنني أعلن بصراحة أن النيابة والمحاماة معاً تنافيان مع طبيعة المرأة وتتعارضان مع مصلحتهما ، وأعلن إشفاقي على البقية الباقية من فتياتنا المثقفات اللاتي مازلن بخير أن يجربن هذه التجربة المريرة المضنية ، وأهيب بهن أن ينجون بأنفسهن من عاقبة لا يدركن مرارتها إلا بعد أن يقعن فيها ، ويهدمن بأيديهن صرح سعادتهن ، لقد تحطمت أعصابنا - نحن المحاميات - من إرهاق المهنة وعنائها ، ومن محاربتنا للطبيعة وتنكبنا طريق الواقع ، بالله ما ذا تكون العاقبة إذا خضعت النائبة لطبيعتها واستجابت لحقها في الحياة فتزوجت ورزقت أطفالاً ، فاقتلعتها من بينهم طبيعة التحقيقات والانتقالات والمعاينات ،وتركت زوجها قعيد الدار يربي الأولاد ، ويرضع الصغار ،وهي في الخارج تدور في كل مكان كأنها رجل الشارع يهجر بيته آناء الليل وأطراف النهار ، وماذا تصنع إذا عنيت فلا بلاد نائية عن أهلها ، وليس بها مكان للسكن غير استراحة الموظفين ، هل تبيت ليلتها مع زملائها من الرجال ؟ إن الدين والأخلاق والعرف الحميد تحتم أن تعيش المرأة بعيدة عن مواطن الفتنة والإغراء والزلل ، واختلاطها على هذه الصورة يعرضها لخطر محقق وضرر مؤكد ، ويضع سيرتها في ألسن الناس تلوكها بالمذمة والمسبة والعار .. إن رسالة المرأة في الحياة لها جلالها وقدسيتها التي تعادلها حقوق تمنحها ولا امتيازات تعطاها وإن كثرت " ثم تقول :
" ولقروية ساذجة في حجرها طفل أفضل للأمة وأنفع للبلاد من ألف نائبة وألف محامية ، وحكمة الله فيكن أن تكنّ أمهات " 16
" لا تأخذي من العائلة الأوروبية مثالاً لك "
في مقابلة صحفية أجرتها إحدى المجلات العربية مع " نادية أوبيربيه " وهي امرأة فرنسية متخصصة في الفن الإسلامي قالت :
" وجدت المرأة العربية ( المسلمة ) محترمة ومقدرة داخل بيتها أكثر من الأوروبية ، واعتقد أن الزوجة والأم العربيتين تعيشان بسعادة تفوق سعادتنا ، وربما كان الأمر مختلفاً بالنسبة للمرأة العاملة التي تقع عليها أعباء كثيرة بالإضافة إلى أعباء البيت " .
وتوجه نصحها للمرأة المسلمة فتقول :
" لا تأخذي من العائلة الأوروبية مثالاً لك ، لأن عائلاتها هي أنموذج رديء لا يصلح مثالاً يحتذى " 17
إن بقاء المرأة في بيتها ، واهتمامها برعاية زوجها وأولادها هو سر نجاحها وسعادتها، واستقرار الأسرة وتماسكها لا سيما وأن الإسلام أمر المرأة بطاعة زوجها في المعروف كما أمر الرجل بإكرام المرأة واحترامها والعطف عليها فقال عليه الصلاة والسلام : " استوصوا بالنساء خيراً " 18
بل إن بقاء المرأة في بيتها ، هو سر نجاح الأمم وتفوقها كما شهد بذلك العقلاء من الفلاسفة والمفكرين . ... وخروجها وتبرجها واختلاطها بالرجال من أكبر الأسباب المؤدية إلى انهيار الأمم وسقوط الحضارات ، ومن الأمثلة على الحضارة الرومانية .(58/400)
جاء في دائرة معارف القرن التاسع عشر : " كان النساء عند الرومانيين مُحِبّات للعمل مثل محبة الرجال له ، وكن يشتغلن في بيوتهن ، أما الأزواج والآباء فكانوا يقتحمون غمرات الحروب، وكان أهم أعمال النساء بعد تدبير المنزل، الغَزْل وشغل الصوف ، ثم دعاهم بعد ذلك داعي اللهو والترف إلى إخراج النساء من خدورهن ليحضرن معهم مجالس الأنس والطرب ، فخرجن كخروج الفؤاد من بين الأصابع ، فتمكن الرجل لمحض حظ نفسه من إفساد أخلاقهن وتدنيس طهارتهن وهتك حيائهن حتى صرن يحضرن المراقص ، و يغنّين في المنتديات ، وساد سلطانهن حتى صار لهن الصوت الأول في تعيين رجال السياسة وخلعهم ، فلم تلبث دولة الرومان على هذه الحال حتى جاءها الخراب من حيث تدري ولا تدري " 19
وهكذا سائر الحضارات التي انهارت وسقطت وها هي ذي الحضارة الغربية اليوم كما صرّح بذلك عقلاؤها تعيش في النزع وتعاني من سكرات الموت .. وما ذلك إلا للسبب نفسه .. فهل من معتبر بذلك ؟ ...
" بيوت الأزياء جعلت مني مجرد صنم متحرك "
" فابيان " عارضة الأزياء المشهورة فتاة في الثامنة والعشرين من عمرها ، تركت العطور والفراء ودنيا الأزياء وجاءت إلى الحدود الأفغانية لتعيش ما تبقّى من عمرها وسط الأسر المسلمة ...
تعترف " فابيان " فتقول :
" لولا فضل الله علىّ ورحمته بي لضاعت حياتي في عالم ينحدر فيه الإنسان ليصبح مجرد حيوان ، كل همه إشباع رغباته وغرائزه بلا قيم ولا مبادئ .. "
ثم تضيف :
" كان الطريق أمامي سهلاً ، أو هكذا بدا لي - فسرعان ما عرفت طعم الشهرة ، وغمرتني الهدايا الثمينة التي لم أكن أحلم باقتنائها ، ولكن كان الثمن غالياً ، فكان يجب أولاً أن تجرد من إنسانيتي ، وكان شرط النجاح والتألق أن أفقد حساسيتي وشعوري ، وأتخلى عن حيائي الذي تربيت بداخله ، وأفقد ذكائي ، ولا أحاول أن أفهم أي شيء غير حركات جسدي ، وإيقاعات الموسيقى ، كما كان عليّ أن أحرم من جميع المأكولات اللذيذة ، وأعيش على الفيتامينات الكيمائية ، والمقويات والمنشطات ، وقبل كل ذلك أن أفقد مشاعري تجاه البشر ، لا أكره ، ولا أحب ، ولا أرفض أي شيء .... " ثم تعترف وتقول :
" إن بيوت الأزياء جعلت مني مجرد صنم متحرك مهمته العبث بالقلوب والعقول ، فقد تعلمت كيف أكون باردة قاسية مغرورة فارغة من الداخل ... لا أكون سوى إطار يرتدي الملابس ، فكنت جماداً يتحرك ويبتسم ولكنه لا يشعر ، ولم أكن وحدي المطالبة بذلك ، فكلما تألقت العارضة في تجردها من بشريتها وآدميتها زاد قدرها في هذا العالم القاسي البارد ، أما إذا خالفت أيّاً من تعاليم الأزياء فتعرّض نسفها لألوان العقوبات التي يدخل فيها الأذى النفسي والجسماني أيضاً " ثم تضيف :
" عشت أتجول في العالم عارضةً لأحدث خطوط الموضة بكل ما فيها من تبرج وغرور ومجاراة لرغبات الشيطان في إبراز مفاتن المرأة دون خجل ولا حياء "
وتنفعل " فابيان " وهي تقول : " لم أكن أشعر بجمال الأزياء فوق جسدي المفرغ إلا من الهواء والقسوة ، بينما كنت أشعر بمهانة النظرات واحتقارهم لي شخصياً ، واحترامهم لما أرتديه " 20
هذا ما قالته " فابيان " عارضة الأزياء الفرنسية الشابة بعد إسلامها وفرارها من ذلك الجحيم الذي لا يطاق ، وهو كلام واضح لا يحتاج إلى تعليق ..
" أنا أنثى .. أعتز بأنوثتي .. أنا امرأة "
هذا الاعتراف للأديبة الكويتية " ليلى العثمان " حيث كتبت تقول :
" سأعترف اليوم بأنني أقف في كثير من الأشياء ضد ما يسمى بـ (حرية المرأة ) تلك الحرية التي تكون على حساب أنوثتها .. على حساب كرامتها ، وعلى حساب بيتها وأولادها . .. سأقول: إنني لن أحمّل نفسي - كما تفعل كثيرات - مشقة رفع شعار المساواة بينها وبين الرجل .. نعم أنا امرأة "
ثم تقول :
" هل يعني هذا أن أنظر إلى البيت - الذي هو جنة المرأة - على أنه السجن المؤبد ، وأن الأولاد ما هم إلا حبل من مسد يشد على عنقي ، وأن الزوج ما هو إلا السجان القاهر الذي يكبّل قدمي خشية أن تسبقه خطوتي ؟؟؟ لا أنا أنثى وأعتز بأنوثتي .. وأنا امرأة أعتز بما وهبني الله .. وأنا ربة بيت .. ولا بأس بعد ذلك أن أكون عاملة أخدم خارج البيت نطاق الأسرة .. ولكن - ويا رب أشهد بيتي أولاً ..ثم بيتي ... ثم بيتي .. ثم العالم الآخر " 21
إن دعوى مساواة المرأة بالرجل في كل شيء دعوى مرفوضة شرعاً وعقلاً ، أما شرعاً فإن الله جعل شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين ، وجعل للذكر في الميراث مثل حظ الأنثيين ،وكذلك جعل دية المرأة على النصف من دية الرجل ، وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم (( وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى)) (آل عمران: من الآية36)
أما عقلاً فإن ذلك أمر محسوس فالمرأة يصيبها ما لا يصيب الرجل من الحمل والولادة والحيض والنفاس ، وهذا وحده كافٍ في منع المساواة بين الجنسين .(58/401)
بل إن العلم الحديث أثبت نقص عقل المرأة واختلافها كلياً عن الرجل ، ففي السنوات الأخيرة عُقِدَت حلقةُ بحث في المركز الطبي بجامعة كاليفورنيا ، عُرضَت خلالها مجموعة من نتائج الدراسات التي امتدت على مدَى ما يقرب من عشر سنوات ومن بين هذه الدراسات بحث قدمته الطبيبة ( اليانور ماكوني ) تناولت فيه الاختلافات العقلية بين الرجل والمرأة ، معتمدة على الإحصاءات التي سُجلت في هذا الصدد خلال الأربعين سنة الأخيرة ،، وكان من أبرز النتائج التي توصلت إليها ( اليانور ) أن الرجال أكثر إنتاجاً وابتكاراً من النساء ، حتى في المجالات الأدبية،،، وتأكدت تلك الفوارق أيضاً من خلال اختبارات الذكاء التي تجري على الجنسين عند الالتحاق بالجامعات .. حيث ثبت أن نسبة الذكاء في الصبيان كانت أعلى منها في البنات 22 وأرجع الباحثون السبب في ذلك إلى وجود نقص في الصفات التحليلية للعقل عند الإناث ، وكانت " اليانور " قد توصلت إلى مثل هذه النتائج بعد إجراء مجموعة من الاختبارات المختلفة التي تبرز الملكات العقلية من حيث الاستقلال في التفكير ، ومدى الاعتماد على الغير ، وتحليل المشكلات المتنوعة ، ومدى القدرة على التركيز .
وتقول د : اليانور ماكوبي: " إن الفتيات يختلفن عن الصبيان في طريقة صقل تفكيرهن .. فيصرن أكثر ميلاً إلى النظرة العامة الشاملة ، وأقل ميلاً للنواحي التحليلية .. " 23
وهناك باحثة أخرى تشاطر الطبيبة اليانور رأيها في هذه المسألة ، وهي الباحثة " ماريا مان " التي تقول :
" إن النساء مصابات باضطراب عقلي يجعل الأنوثة مثلاً أعلى لديهن كضمان للسعادة فهن مطالبات بأن يكن نحيلات القوام ، أنيقات ، مرحات ، عذبات الحديث ، وذوات جاذبية جنسية ، ويعرفن كيف يتفنن في طهو الطعام ، وتربية الأبناء ، ومعاونة الزوج ... " 24
هذه شهادة امرأتين - إحداهما طبيبة والأخرى باحثة على بنات جنسهما شهدتا بأن المرأة لديها نقص في الصفات التحليلية للعقل ، وهذا ما أخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم حين قال :
(( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلُّب الرجل الحازم من إحداكن... )) متفق عليه
ونحن لسنا بحاجة إلى شهادة أحد من الناس بعد قول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم . . ولكن بعض النفوس المريضة لا تطمئن إلا لمثل هذا الأقوال ، ولو كانت مخالفة لكلام الله وكلام رسول صلى الله عليه وسلم فأنا أذكرها هنا حتى لا يبقى لمعتذر عذر .. والله تعالى أعلى وأعلم
أفيقي أُخيََّة
بما أن الحديث عن دعوى تحرير المرأة فقد رأيت أن أضيف هذه القصيدة من الشعر الحر للشاعر الأديب إبراهيم أبو عباة وفقه الله .. وهي قصيدة رائعة ، تحمل معاني عظيمة يقول فيها
تعالت هتافاتهم ..
حرروها .. تعالت هتافاتهم ...
أطلقوها ...
دعوها تمارس حق الحياة ...
تميط اللثام ...
وتلقي الحجاب ...
تحطم كل القديم ....
تثور على كل شيء قديم ...
تعالت شعارات أهل الفساد ....
لكي يخدعوها ...
فباسم التقدم ..
واسم التحرر ...
واسم التمدن ...
قالوا دعوها ...
دعوها تمارس ما تشتهي ...
دعوها تعاشر من تشتهي ...
دعوها تطالبكم بالحقوق ....
دعوها دعوها ولا تمنعوها ...
أفيقي أخية
وقولي دعوني ...
دعوني فإني ...
أريد حيائي ...
أريد إبائي ...
دعوني ... دعوني ...
فإني أبيّة ..
أنا لست ألعوبة في يديكم ..
تريدون أن تعبثوا بشبابي ..
فألقي حجابي ...
وأخرج ألقى قطيع الذئاب ...
وبعض الكلاب ...
فتنهشني فأكون ضحية ...
تريدونني أن أكون مطية ...
أريد السعادة في منزلي ...
لأحفظ نفسي ..
لأسعد زوجي ..
لأرعى بناتي ..
وأرعى بَنِيَّة ...
أفيقي أُخيَّة ...
يريدون هدم صروح الفضلية ...
يريدون قتل المعاني الجميلة ..
يريدون قتل المعاني الجميلة ..
يريدون وأدكِ والنفس حية ..
أنا لست أقبل هذا الهراء ..
وهذا العداء ..
فهيا اخرسوا أيها الأدعياء ...
فأنتم دعاة الهوى والرذيلة ...
لقد جرّب الغرب ما تدّعون ...
فهاهم لما زرعوا يحصدون ...
حصاد الهشيم ...
ترى البنت تخرج من بيتها ...
قبيل البلوغ ..
فترجع تحمل في بطنها ..
نتاج اللقاح .....
فتجهضه .... لتعيد اللقاء ..
وحيناً تدعه يلاقي الحياة ....
فتلقيه في ملجأ أو حضانة ...
فيبحث عن أمه وأبيه ..
لكي يطعموه .....
لكي يرحموه .. .
لكي يمنحوه الحنان الكبير ....
لكي يرضعوه ..
ولكنه لا يرى ما يريد ...
فينشأ يحمل حقداً دفيناً ...
لكل الوجود ...
فيخرج للكون دون قيود ....
ليقتل هذا ...
و يسلب هذا ..
ويغصب تلك بغير حدود ...
أفيقي أخية ..
أهذي الحقوق كما تزعمون ..
فأفٍّ لكم ولما تدعون ..
أنا لست أقبل هذا الهراء ..
فهيا اخرسوا أيها الأدعياء ...
أنا لست أقبل غير تعاليم ديني ...
ففيها النجاة ...
وفيها الحياة ...
وفيها السعادة حتى الممات ...
أفيقي أخية .. أفيفي أخيه ...
اعترافات العوانس
" أفكر في إحراق شهاداتي "(58/402)
ظاهرة العنوسة أصحبت في هذه الأيام شبحاً مخيفاً يهدد كثيراً من الفتيات لا سيما العاملات منهن والجامعيات اللواتي رفضن الزواج في وقته بحجة الدراسة والعمل فكانت النتيجة القاسية أن بقين بغير زواج .. وفيما يلي نستمع إلى اعتراف بعضهن .. تقول إحداهن :
" لقد كنت في مقتبل عمري أحلم بذلك القدر العالي من التعليم .. ولا أنكر أنني كنت أحلم بالرغبة في أن أصبح أماً وزوجة في المستقبل .. ولكن كان التعليم عندي يسبق كل الأهداف ، لدرجة أنني كنت أرفض الاعتراف برغبتي في الزواج ..
وبقي الحال كذلك حتى حصلت على الماجستير ، وانتهت رحلة المعاناة الدراسية ، وبدأ الفراغ يتسرب إلى الأعماق .. واستيقظتُ على الحقيقة وهي أنني أصبحت أكثر رغبة في ا لزواج ..
وفتح والدي الباب للخُطّاب .. وكلما تقدم شاب فرّ مدبراً لما وضعناه أنا وأبي من شروطٍ ومواصفات قياسية ، وإحقاقاً للحق فقد كان والداي أكثر تعاطفاً معي ولا يريد إرغامي على شيء لا أريده . ..
ومضت ست سنوات بعد تخرجي حتى تجاوزت الثلاثين من عمري ، وهنا كانت الصدمة عند ما جاء آخر خطّابي والذي أنشد فيه مواصفاتي .. ولكنه احتفظ لنفسه بهذا الحق .. حق وضع الشروط والمواصفات .. وقد جمع حقائبه وانسحب حينما علم بعمري الحقيقي .. بل قالها صريحة : " لا حاجة لي بامرأة لم يعد بينها وبين سن اليأس سوى القليل " .
سمعت هذا لأدرك الهزيمة المرة .. وأيقنت أنني دخلت في زمن العنوسة الذي تتحدث عنه وسائل الإعلام من حين لآخر .
واليوم ، وبعد أن كنت أضع الشروط والمواصفات والمقاييس في فارس أحلامي ، وكنت أتعالى يوم ذاك اليوم بدؤوا هم يضعون مقاييسهم في وجهي ، وهو ما دفعني أن أفكر كثيراً في أن أشعل النار في جميع شهاداتي التي أنستني كل العواطف حتى فاتني القطار .
بدأت أحمل في نفسي الحسرة على أبي الحنون الذي لم يستعن بتجاربه في الحياة في تحديد مساري حياتي ..
نعم .. إن تعليمي قد زادني وعياً وثقافة ، ولكن كلما ازددت علما وثقافة ازددت رغبة في أن أكون أماً وزوجة .. لأنني أولاً وأخيراً إنسانة .. والإنسان مخلوق على فطرته "
ثم تقول : " إنني أروي ذلك لكم للعبرة والعظة فقط ولأقول :
نعم ، من أجل الحياة . .. من أجل الزواج .. لا للعنوسة .. متجاوزة بهذا كله زمن الصمت .. فمن هو فارس أحلامي يا ترى ؟ .. الذي نتنازل أنا وهو معاً عن بعض شروطنا حتى نمضي مسيرة حياتنا " 25
أختكم - ل - أ - ص - جدة
خذوا شهادتي وأعطوني زوجاً
هذا الاعتراف ، لطبيبة سعودية بلغت الثلاثين من عمرها ولم تتزوج . فهي تصرخ وتقول : " خذوا شهاداتي وأعطوني زوجاً " ثم تعترف وتقول : " السابعة من صباح كل يومٍ وقت يستفزني ، يستمطر أدمعي .. أركب خلف السائق متجهة صوب عيادتي ، بل مدفني ، بل زنزانتي ، وعند ما أصل مثواي أجد النساء بأطفالهن ينتظرنني ، وينظرن إلى معطفي الأبيض ، وكأنه بردةُ حرير فارسية ، هذا في نظر الناس ، وهو في نظري لباسُ حدادٍ لي !!
ثم تواصل اعترافها فتقول :
" أدخل عيادتي ، أتقلّد سماعتي وكأنها حبلُ مشنقة ٍ يلتفُّ حول عنقي ، العقد الثالث يستعدّ الآن لإكمال التفافه حول عنقي ، والتشاؤم 26 ينتابني على المستقبل " أخيراً تصرخ وتقول :
" خذوا شهادتي ومعاطفي وكل مراجعي وجالب السعادة الزائفة ، وأسمعوني كلمة " ماما " .. " ثم تقول :
" لقد كنت أرجو أن يقال طبيبة فقد قيل .. ماذا نالني من مقالها
فقل للتي كانت ترى فيّ قدوة هي اليوم بين الناس يرثى لحالها
وكل مناها بعض طفل تضمه فهل ممكن أن تشتريه بمالها ؟ " 27
التوقيع : س / س . ع . غ . الرياض
اعترافات أهل الفن
" خذوا شهرتي وأعطوني بيتاً يضج بالأطفال "
هذا الاعتراف للممثل العالمي المشهور عمر الشريف .. استمعوا إليه وهو يقول وبكل صراحة :
" على الرغم من قناعتي بأنها ضرب من المستحيل ، إلا أنني أتمنى عودة عقارب الساعة إلى الوراء لكي أرفض وبشدة رحلة النجومية والشهرة والبريق .. تلك التي أنفقت فيها سنوات عمري من أجل العالمية . .
فبرغم الشهرة الواسعة التي يحلم بها كل فنان ، إلا أنني أفتقد أشياء كثيرة مهمة ، وهي في نظري أهم بكثير من كل هذا الضجيج . مثل الأسرة والدفء والحنان ، فأنا أعيش حياة باردة .. لا أطفال .. لا كلمة حب صادقة .. لا بهجة .. لا سرور ، لدرجة الشعور بأنني بلا وطن ، وبأن حياتي الشخصية مسورة بوحدة فظيعة وقاتلة على عكس ما يتوقع كل الناس .
لكل الناس أقول بأن المكتسبات التي حققتها لا تساوي شيئاً أمام هذه التضحيات والمكابدات التي أعانيها ... " .
ثم يقول " عند ما انطلقت نحو العالمية كنت شاباً مشتعلاً بالطموح والحماس والاندفاع .. مما جعلني أخطئ في الحساب كثيراً ، وكانت هذه النتيجة القاسية " 28 أ . هـ .
هذا الاعتراف نهديه إلى جميع الشباب الذي يبحثون عن الشهرة بأي ثمن ، دون النظر إلى النتائج القاسية ، المترتبة على ذلك ، والتي قد لا تظهر إلا بعد فوات الأوان .
إني أتعس امرأة(58/403)
هذا الاعتراف رسالة كتبتها الممثلة الأمريكية ( مارلين مونرو ) التي انتحرت بعد حياة بائسة ، وقد كتبتها لفتاة طلبت نصيحتها إلى أفضل طريق للتمثيل فقالت :
" إلى هذه الفتاة وإلى كل فتاة ترغب في العمل في السينما : احذري ( المجد ) .. احذري كل من يخدعك بـ ( الأضواء ) .. إني أتعس امرأة .. أفضّل البيت والحياة العائلية ( الشريفة)على كل شيء .. إن السعادة الحقيقية للمرأة هي في ( الحياة العائلية الشريفة الطاهرة ) ... بل إن هذه الحياة العائلية هي رمز سعادة المرأة بل الإنسانية "
وتقول في النهاية :
" لقد ظلمني كل الناس ,, وإن العمل في السينما يجعل من المرأة ( سلعة ) رخيصة تافهة مهما نالت من المجد والشهرة الزائفة إني أنصح الفتيات بعدم العمل في السينما والتمثيل .. إن نهايتهن - إذا كن عاقلات كنهايتي ) 29
إنها كلمات صادقة .. صدرت من امرأة عانت الكثير من الشقاء والألم رغم ما وصلت إليه من الشهرة والثراء ، ولكنها سنة الله التي لا تتبدل (( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً)) (طه: من الآية124)
فاعتبروا يا أولى الأبصار .
كم كنتُ سافلة
في مقابلة أجريت مع الممثلة المشهورة " بريجيت باردو " قال لها الصحفي : " لقد كنت في يوم من الأيام رمزاً للتحرر والفساد ... " أجابت قائلة : " هذا صحيح .. كنت كذلك . .. كنت غارقة في الفساد الذي أصحبت في وقتٍ ما رمزاً له .. لكن المفارقة أن الناس أحبوني عارية ، ورجموني عند ما تبت .. "
ثم تقول نادمة :
" عند ما أشاهد الآن أحد أفلامي السابقة فإني أبصق على نفسي وأقفل الجهاز فوراً .. كم كنت سافلة ... "
ثم تواصل قائلة :
" قمة السعادة للإنسان : الزواج إذا رأيت امرأة مع زوج وأولادٍ أتساءل في نفسي : لماذا أنا محرومة من هذه النعمة ؟ ! " ( 30) أ . هـ .
ما أتعس الإنسان حين يبصق على نفسه ويعترف بأنه كان سافلاً منحطاً ولا غرابة في ذلك فإنها ضريبة الفن والفساد والتحرر المزعوم ..
تنظيف الشوارع أشرف وأنفع من الفن والمخدرات ....
هذا الاعتراف لملك العود ، ووحيد الجزيرة - كما كان يلقب سابقاً المطرب الشعبي السعودي ( فهد بن سعيد ) ..
إنه اعترف حزين ينبعث من خلف الأسوار والقضبان ، بعد رحلة طويلة مع العود والمخدرات دامت عشرين عاماً ، يسجله الفنان فهد بن سعيد ، حيث يقول مؤكداً قوله باليمين :
" والله العظيم إن ( كنس ) الشوارع وأكل لقمة الحلال أشرف وأنفع من الفن والمخدرات وأفضل من أن تمد يدك للناس "
ثم يقول مؤكداً قوله أيضاً بيمين آخر :
" والله العظيم إن كنوز الدنيا كلها لا توازي قيمة الإنسان وهو في بيته ، محترم عند أهله يرعاهم ويحافظ عليهم ، صدقوني إن المخدرات جعلت أصحاب النفوس الضعيفة يطمعون في هذا المدمن وأهله ، وهو السبب .. "
أما عن العودة والغناء فيقول :
" مزامير الشيطان نسيناها والحمد لله .. وأنا الآن أرى أن العود والغناء ضياع ، ضياع ما ذا استفدنا من الصياح ؟ لم نستفد شيئاً "
وبعد هذه الاعترافات الواضحة الصريحة لا يزال فهد بن سعيد متفائلاً حيث يقول :
" أنا متفائل بالمستقبل ... صحيح أني كبرت ، لكني سوف أسعى لتعويض ما فات إن شاء الله ..
بعد أن أخرج من السجن ،سأعمل في الدعوة ، سأكون داعية إن شاء الله وسيعلم الجميع أن ( ابن سعيد ) المطرب قد أصبح ( ابن سعيد ) الداعية .. .. أرجو الله أن يمكنني من ذلك سوف ألاحق الشباب في كل مكان وأروي لهم تجربتي التعيسة ، حتى يأخذوا مني عبرة وموعظة سأخبرهم بالشيء الذي يجب أن يعمله الإنسان .. لا بد أن يأخذوا مني عبرة " 31
لم أستفد من الفن شيئاً
هذا الاعتراف لفنان آخر قضى مع العود والفن والغناء سبعة عشر عاما، ذلكم هو " المطرب " الشعبي " سابقا" عبد الله الصريخ ، يقول في اعترافه :
" قضيت في الفن قرابة سبعة عشر عاماً ولم استفد من ذلك سوى الهم والغم وقلة الراحة وانشغال البال والابتعاد عن الجو الأسري ، والممل في حياتي الدنيوية "
وعن اللحظة التي قررت فيها ترك الفن يقول :
" قبل ثلاثة أشهر ضاقت عليّ الأرض ، خلاف ما يعتقده بعض الناس من أن الفنان يمسك بآلة العود للترفيه عن نفسه أثناء القلق ، لقد ضاق صدري حتى كاد ذلك يودي بحياتي "
أما المبالغ التي كسبها من الفن فيقول عنها :
: لم أستفد من المبالغ التي وصلت إلىّ عن طريق الفن طوال حياتي الفنية ، فالمبالغ التي تأتي بسرعة تضيع بسهولة ، وبالرغم من محاولتي للتوفير ولو بقليلٍ من تلك المبالغ إلا أن شيئاً من ذلك لم يحدث " (32)
هذا ما صرّح به الفنان الشعبي ( سابقاً ) عبد الصريخ في لقاء صحفي معه بعد توبته واعتزاله الغناء ، وقد ذكر في نهاية اللقاء أنه أصبح مخلوقاً جديداً ، وبدأ في حفظ أجزاء من القرآن الكريم .. وفقه الله وثبتناه وإياه ...(58/404)
إن كل إنسان في هذه الحياة يبحث عن السعادة ، فبعضهم يظن أن السعادة في جمع المال ، وبعضهم يظنها في الحصول على الجاه والمنصب ويعضهم يظنها في ذياع الصيت والشهرة وتصفيق الجماهير .. ... الخ ، فيسعى كل واحد من هؤلاء إلى الوصول إلى السعادة فيما يظن أنه يوصل إليها ، فيقضي في ذلك أيام عمره وزهرة شبابه ، ثم يكتشف بعد ذلك أنه قد أخطأ الطريق ، فقد يعود وقد لا يعود ، وقد يدركه الأجل المحتوم قبل أن يكتشف ذلك فيموت شقياً فيخسر الدنيا والآخرة ولا شك أن طريق السعادة الحقيقي هو الاستقامة على دين الله القويم ، وصراطه المستقيم قال تعالى : (( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) (النحل:97)
هذا هو الطريق إلى السعادة .
ولست أرى السعادة جمعَ مالٍ ولكنّ التقيّ هو السعيد
وهذه الاعترافات شاهد من الواقع على ما ذكرناه ، والسعيد من وعظ بغيره .
تركت الفن فأحسست بطعم الحياة
" ارتكبت خطأ فادحاً في حياتي .. وأرى أن العودة للحق فضيلة " هكذا بدأ الفنان ( سابقاً ) فهد عبد المحسن حديثه ، حيث يرى أنه قد بدأ الحياة الحقيقية من جديد .. وكتب له عمر جديد من أول يوم هجر فيه الفن دون رجعة ، وكان تكسير العود أمام عيني ابنه الصغير أحمد أول خطوة للبدء جديّاً في ممارسة حياة بعيدة عن صخب الآلات الموسيقية ولياليها الطويلة .
يقول فهد :
" الإنسان بطبعه متقلب في أهوائه ومزاجه ,,, فكنت على تلك الحال إلى أن جاء اليوم الذي أحسست فيه أن تيار تفكيري قد انقلب إلى اتجاه آخر لم أكن أفكر فيه من قبل .. وإن فكرتُ ، كنت أراة تفكيراً عابراً ، لكنه هذه المرة سيطر على كل أحاسيسي .. لقد طرَقَتْ قلبي ( صحوة ضمير ) تجاه نفسي وابني الصغير " أحمد " وقد لا يصدّق أحد أنني تعمقت كثيراً بالنظر إليه .. لقد كان يشاهدني كل يوم ، ويسمعني أغني أمامه .. وكان ينظر إلىّ دون حتى ولو مجرد إبتسامة أو كلمة ... لكنه اليوم بدأ يصحو ويفهم ، يريدني أن أحتضنه مكان العود الذي شغلني عنه .. وللأسف أنني لم أفهم ما يريد إلا في تلك اللحظة .. يوم أن حطمت العود معاهداً ربي على عدم العودة إليه .. لقد ضحك الطفل الصغير وارتمى في أحضاني .. حينها اكتشفت أن هذا الصغير يرى أن حضن والده وحنانه لغيره فكانت سعادته التي لا توصف .. والحقيقة أنه موقف لن أنساه .. "
ويضيف قائلاً :
" ليس هذا كل ما في الأمر .. ويبدو أنني محظوظ جدّاً ، فقد كان الفاصل بيني وبين رمضان أياما قليلة قررت أن أوفي نفسي حقها من العبادة ، وقد كانت أولى مهامي أن أنسى ما مضى إلى الأبد .. وهو ما تحقق لي ولله الحمد ... إنها نعمة منّ الله بها عليّ .. وأقولها ملء فمي : لقد أحسست بطعم الحياة " 33
اعترافات أهل النار
" يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا "
هذا الاعتراف سجله القرآن الكريم على لسان أصحاب النار ، دار الخزي والبوار ، وذلك يوم القيامة (( يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)) (غافر:52)
إنه ليس اعترافاً واحداً ولكنها اعترافات كثيرة تبدأ من حين خروجهم من القبور إلى أن يؤتى بالموت فيذبح بين الجنة والنار وينادي مناد : يا أهل الجنة ، خلود ولا موت .. ويا أهل النار خلود ولا موت ..
فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية ، انتفضوا من القبور ، ومضوا سراعاً وهم في خوف شديد وذعر . .. خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وهم يقولون : (( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)) (يّس:52)
ثم تزول عنهم الدهشة فيعترفون ويقولون : (( هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)) (يّس: من الآية52) وحينئذٍ لا يملك الكافر إلا أن يعضّ على يديه أسفاً وندماً وهو يقول : (( يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً)) (الفرقان: من الآية27) ويندم على مصاحبة الأشرار المضلين فيقول : (( يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً)) (الفرقان: 28 - 29)
عند ذلك يتوجه الكفار إلى ربهم وخالقهم قائلين : (( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ)) (غافر:11)
ولكن هيهات .. فقد كانوا في الدنيا يدعون إلى الإيمان فيكفرون .. ثم ينزل الله سبحانه وتعالى لفصل القضاء فيقضي بين البهائم العجماوات حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء وذلك من كمال عدله سبحانه ، ثم يقول لها كوني تراباً فتكون تراباً ، فإذا نظر الكافر ما قدمت يداه وعلم مصيره صرخ قائلاً : (( يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً)) (النبأ: من الآية40)(58/405)
ثم يقضي الله بين العباد فيُعطي كل إنسان كتاب أعماله ، فيأخذون كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم ، فإذا نظروا فيه قالوا : (( يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً )) (الكهف: من الآية49)
عند ذلك يقول الكافر والألم يعتصر قلبه وفؤاده : (( يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ)) (الحاقة : 25 - 29 )
فيأمر الله ملائكته أن : (( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ)) (الحاقة: 30 - 32)
فتوضع الأغلال في أيديهم وأعناقهم والسلاسل في أرجلهم .. ويسحبون في النار على وجوههم .. تلك الوجوه التي أبت أن تسجد لله في دار الدنيا ، ثم تقلب وجوههم في النار فيصرخون فيها من شدة الألم ويقولون : (( يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا)) (الأحزاب: من الآية66) ثم يتذكرون أن دخولهم النار إنما كان بسبب طاعة السادة المضلين وكبراء القوم فيقولون معترفين : (( رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً)) (الأحزاب: 67 - 68)
ثم بعد ذلك تتوالى أفواج الكفار وهم يلقون في النار (( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ)) (الملك: من الآية8) فيجيبون معترفين : (( قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ)) (الملك:9)
ثم يقولون نادمين : (( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)) (الملك:10)
(( فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ)) (الملك:11)
ثم ينادون ربهم قائلين : (( رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ)) (فاطر: من الآية37) فيأتيهم الجواب : (( أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)) (فاطر: من الآية37)
ورغم تلك الهموم والغموم والأهوال لا تزال لديهم بارقة أمل في النجاة من النار والخروج منها فينادون ربهم بصوت منكسر محزون : (( رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ * رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ)) (المؤمنون:106- 107 )
فيجيبهم الله بعد زمان: (( اخْسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ)) (المؤمنون:108) وحينئذٍ تنقطع منهم الآمال ، ويخلدون في نار جهنم جزاء ما قدموه من الأعمال ، (( كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ)) (البقرة: من الآية167)
هذه بعض اعترافات أهل النار ، وفي القرآن الكريم أضعاف ما ذكرناه فالله المستعان .
اعترافات متفرقة
الوحدة الإسلامية هي الخطر الأعظم
كُشِفَ أخيراً عن الوثيقة التي كتبها وزير المستعمرات البريطانية " اورمسي جو " لرئيس حكومته حيث قال :
إن الحرب علمتنا أن الوحدة الإسلامية هي الخطر الأعظم الذي ينبغي على الامبراطورية أن تحذره وتحاربه ، وليست انجلترا وحدها التي تلتزم بذلك ، بل فرنسا أيضاً ، ومن دواعي فرحتنا أن الخلافة الإسلامية قد زالت ، لقد ذهبت ونتمنى أن يكون ذلك إلى غير رجعة .. إن سياستنا تهدف دائماً وأبداً إلى منع الوحدة الإسلامية أو التضامن الإسلامي ، ويحب أن تبقى هذه السياسة كذلك ..
إننا في السودان ونيجيريا ومصر ودول إسلامية أخرى شجعنا - وكنا على صواب - نمو القوميات المحلية فيه أقل خطراً من الوحدة الإسلامية أو التضامن الإسلامي ، ومن الخطر أن الوحدة العربية قد تكون تمهيدية لإقامة وحدة إسلامية ، وضرورة الحذر من هذا الاتجاه حتى لا يواجه الاستعمار خطر عودة الإسلام ... هذه هي الخطة التي ما زالت تفرض نفسها . (34 )
حول الصلاة والصيام :
قال الفيلسوف " رينان " : " كلما رأيت صفوف المسلمين في الصلاة أتأسف أني لست مسلماً " (35 )
في ألمانيا ، اجتمعت هيئة طبية على حالة مريض أو أكثر ، وكان من المرضى رجل مسلم لكنه غير ملتزم ، أو هو ملتزم لكنه لا يؤدي الصلاة كما يجب ، فقال أحد الأطباء ووافقه الآخرون : " نحن نعالج أمراض الإنزلاق الغضروفي ( الدسك ) ونعجب أنك يا فلان لديك هذا المرض ، مع أن المسلمين أبعد الناس عن الإصابة به ، لأنه صلاتهم اليومية خمس مرات هي من أفضل التمارين الرياضية ، المانعة لمرض ( الديسك ) وأمراض أخرى .. " ( 36)(58/406)
وفي باكستان ، مفكر سويدي بهره وأخذه بماجامع قلبه إيمان المسلمين وصبرهم في تلك القرية الباكستانية ، عند ما رآهم يمتنعون عن الأكل والشرب في ساعة محددة ، ويقبلون عليها في ساعة محددة ، وليس عليهم من رقيب أو ناظر يلاحقهم .. عندها قال ذلك المفكر : " حقاً إن تعاليم هذا الدين ليست من صنع بشر ..إنها تنزلت من إله يدرك المؤمنون به أنه يراهم وإن لم يروه " (37 )
ويقول طبيبي فرنسي مشهور : " لو لم يكن في الإسلام إلا الصوم ومنع الخمور لكفى ذلك سبباً في اتباعه ، نظراً لما لذلك من أثر يحمي المعدة والكبد وبقية الجسم من مصائب فتاكة " ( 38)
حول الآذان :
قال نقيب الأطباء النفسانيين في ألمانيا الاتحادية : " إن كلمات الآذان الذي يدعو المسلمين إلى الصلاة ، تُدخِل السكينة إلى قلب المريض النفسي حتى لو لم يكن يفهم معانيها !! "
وأضاف الرجل : " إن الآذان يزرع النور والأمل بداخل المصابين بالاكتئاب أو فقدان الثقة بالنفس أو كراهية الحياة أو الشعور بالفشل " ..
والمثير في تجربة عميد الأطباء النفسيين في ألمانيا الغربية أنه استخدم الآذان في البداية ، وهو يجهل أنه النداء الإسلامي باللغة العربية لأداء الصلاة !! ( 39)
والمعروف أن الشيطان إذا سمع الآذان ولّى هارباً وله ضراط ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
ومع هذا كله هناك من أنباء المسلمين اليوم من يضايقه صوت المؤذن
ويزعم أنه يسبب له إزعاجاً ، ولعمر الله لو كان صوت مزامير الشيطان لاهتز طرباً وسروراً ، (( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) ) (الزمر:45)
فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم .
نهاية المطاف
في ختام هذه الجولة مع عدد من المشاهير من مغنين وممثلين ، وأطباء وأدباء ، وفلاسفة ومفكرين وغيرهم ، وبعد أن استمعنا إلى أقوالهم واعترافاتهم ، بقي أن نقول إن بعض هؤلاء المشاهير لم يزل على ما هو عليه قبل اعترافه ، ولسان حاله يقول : (( من شب على شيء شاب عليه )) ..
وبعضهم - ولله الحمد - وفقه الله لسلوك الطريق المستقيم ، وأصبح من الدعاة إلى الله .... وأولئك الذين هداهم الله ، وأولئك هم أولو الألباب ، فنسأل الله لنا ولهم الثبات ، وصلى الله على نبينا محمد .
-=============(58/407)
(58/408)
من هو الشيخ محمد عبده وجمال الدين الافغاني ؟
الأخ الهوى .
من أفضل من ترجم لـ " جمال الدين الأفغاني " الدكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي في كتابه الرائع " منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير " ( ص 75 - 123 ) ، وبين حقيقة الرجل ، وأصله ، ونقل بعضاً من رسائل الأفغاني ، وقد كان الرجل حربا على الإسلام والمسلمين ، وقد مات الرجل بالسرطان في فكه الأسفل وعملت له ثلاث عمليات جراحية ، وقد قال طبيبه الخاص أن شدة ولع جمال الدين بالسيجار الأفرنجي ، وكثرة شربه للشاي وتناوله الطعام مالحا كان من مسببات السرطان حتى قال بعض تلاميذه :
الملحُ والشاي والدخانُ *** أودت بروحِ شيخنا الأفغاني
والأفغاني كان له نشاطٌ ماسوني ، وكان يشرب قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر - كما ذكر ذلك محمد رشيد رضا في " تاريخ الأستاذ " (1/49) .
أما محمد عبده فقد ترجم له الدكتور الرومي في الكتاب المذكور ( ص 124 - 169 ) وذكر ترجمة مستفيضة له ، وأورد من ضمن الترجمة علاقة محمد عبده بكتاب " تحرير المرأة " لقاسم أمين ، وذكر قصة الكتاب ، وأنهُ من تأليف محمد عبده كما قرر ذلك محمد عمارة في كتاب " الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده " (1/247 - 248 ) فقال : " والرأي الذي أؤمن به والذي نبع من الدراسة لهذه القضية هو أن هذا الكتاب إنما جاء ثمرة لعمل مشترك بين كل من الشيخ محمد عبده وقاسم أمين ... وإن في هذا الكتاب - يعني كتاب تحرير المرأة - عدة فصول قد كتبها الأستاذ الإمام وحده ، وعدة فصول كتبها قاسم أمين ، ثم صاغ الأستاذ الإمام الكتاب صياغته النهائية ، بحيث جاء أسلوبه على نمط واحد هو أقرب إلى أسلوب محمد عبده منه إلى قاسم أمين " .
هذا ما جاء في كتاب " منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير " ملخصاً ، أسأل الله أن يكون فيه الكفاية ، ولعله تكون ترجمة لرؤوس المدرسة العقلية في العصور المتأخرة ، والتي هي امتداد لمدرسة المعتزلة .
طيب ياشيخ عبدالله ... حنا درسنا .. محمد رشيد رضا على انه مجدد سلفي .... ودرسنا انه كان من تلاميذ محمد عبده ..... كيف ؟؟؟؟ كيف؟؟؟؟؟؟؟؟ درسنا انه توجه للسلفيه بسب قراءته لمقالات محمد عبده ؟؟ وانه سافر اليه وهكذا .... كيف ؟؟ أفتونا مأجورين ؟؟
الأخ الهوى .
تطرق الدكتور الرومي في كتابهِ المشارِ إليه إلى ما ذكرت أنت ، وعنون على ذلك ( ص 182 - 187 ) بقولهِ " سلفيتهُ " ثم قال : " ولعل الحديث عن مثل هذه السمةِ البارزةِ في شخصية السيد رشيد يطرحُ سؤالاً عريضاً عن كيفيةِ جمعِ السيد رشيد لصفةِ السلفيةِ مع انتمائهِ إلى المدرسةِ العقليةِ الحديثيةِ وهم إلى المعتزلةِ أقرب منهم إلى السلف .
الحقُ أن السيد رشيد - وهذا حسب اعتقادي - بدأ يتحولُ تدريجياً من منهجِ المدرسةِ العقليةِ الحديثةِ إلى منهج السلفِ ، ولعل بداية هذا التحول تعقب وفاة أستاذه محمد عبده ... " .ا.هـ.
ثم ذكر ستةَ مظاهر ملخصها :
1 - منهجهُ في التفسيرِ . ولكن الدكتور الرومي لم يشر على أقلِ تقديرٍ إلى ما لدى الشيخ رشيد رضا من مخالفاتٍ لمنهج السلف في تفسيرهِ .
2 - عنايته بكتبِ السلفِ وطبعها في مطبعة " المنار " ، ودفاعهُ أيضاً عن العقيدة السلفيةِ المتمثلةِ في دعوةِ الشيخِ محمد بنِ عبد الوهابِ .
3 - الخصومة بينه وبين اتباع المدرسة العقليةِ الحديثةِ .
4 - أن علاقة السيد رشيد بالإنجليزي لم تكن كعلاقة الأفغاني وعبده المريبة بهم .
5 - لم يدخل الماسونية بل كان يحذر منها ومن الانتساب إليها .
6 - حربه لجمعية الاتحاد والترقي التي خلعت السلطان عبد الحميد بهد ما انكسفت له أهدافها .
وكما نرى أن الدكتور الرومي في مقام المقارنة بينه وبين مشايخهِ الذين عاصرهم .
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
11 رمضان 1424 هـ
=============(58/409)
(58/410)
اللؤلؤة المكنونة
عادل بن عبد الله العبد الجبار
بداية العقد
أختي الكريمة …. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( اللؤلؤة ى المكنونة )
كلمة أهمسها في أذنك ، كلمة أبعثها إلى فؤادك ، كلمة أزفها إلى روحك الغالية .
إليك …… يا جوهرة مضيئة .
إليك …… يا درة مصونة .
إليك …… يا لؤلؤة مكنونة .
إليك أهدي كلماتي المفعمة بنور الإخوة ورحيق المحبة تحاكي صندوقاً رُصَّ باللاليء المكنونة ألقي عبر شواطيء الحياة يطوف قلمي أعماقه بمجدافه المتواضع .
هذه خواطر صادقة ، ونصائح غالية ، يسَّر الله لي كتابتها والتعليق عليها قمت بجمعها عبر اللقاءات الدعوية في المدارس ودور تحفيظ القرآن الكريم كان ثمرتها هذا الكتاب المتوج باسم :
( اللؤلؤة المكنونة )
عادل العبدالجبار
الرياض : ص . ب : 56 - الرمز البريدي : 11392
اللؤلؤة الأولى
لماذا اللؤلؤة المكنونة ؟
إن الفتاة في هذه السن تسعى في غصلالها أيادي ماكرة ، وعيون حاسدة ، وأنفس شريرة تريد إنزالها من علياء كرامتها وإخراجها من لب سعادتها . فكم ساء وأقض مضاجع الأعداء ما تتمتع به في ظل الإسلام من حصانة وكرامة ، فسلطوا الأضواء عليها ونصبوا الشباك ، ورموها بنبلهم وسهامهم عبر العناوين المشوقة والفضائيات الساحرة ، وآخر صيحات الموضة لتحمل العشرات من الفتيات أهدافاً لا تعود عليهن إلا بخيبة الأمل إن تحققت .
قال تعالى : ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) (البقرة:120) .
أختاه …
هذا ما دفعني للكتابة لهذه المرحلة الحرجة من حياة الفتاة بأسلوب خالِ من العنف والتجريح أساسه الصراحة والعفوية دعوة للفتاة بأن تحافظ على أعز ما تملك من الكرامة والعفاف فاقرأي يا رعاك الله … أوراقي المتواضعة تجيبي نفسك بنفسك .
لماذا اللؤلؤة المكنونة .
اللؤلؤة الثانية
جمانة لا كالجمان
تأملي أختي الكريمة … نظرة العالم للفتاة !!
إنها نظرات تختلف من بلد لآخر ، نراها ونسمعها ونقرأوها عبر وسائل الإعلام عبر الصورة واللقاء المباشر والتقرير ، فما بين انتهاك للحرية ودعوة للمساواة بالرجل . فنحن بين دولتين :-
أولاهما : بريطانيا العظمى :
التي لا تغيب عنها الشمس لكثرة مستعمراتها تعتلي عرشها ( امرأة ) انظري حال فتياتها كم يعشن الجرائم في ظل الأمراض النفسية والاجتماعية الدليل على وجود آثار وخيمة على نشأة الفتاة في تلك البلاد .
ثانيها : أمريكا :
التي يعلو إحدى بناياتها الشاهقة ( نصب الحرية ورمز التحرر ) انظري حال الفتاة كم بلغ من انحطاط وامتهان وذلك عبر الأغاني الساقطة ، والأفلام الآثمة ، والسهرات الفاضحة ، والقصص الداعرة ، والملابس الخالعة ، والعبارات المثيرة ، والحركات الفاجرة ، المسموعة والمقروءة والمشاهدة على الشواطئ والمنتزهات وفي الأسواق والطرقات .
اللؤلؤة المكنونة …
( جمانة فريدة ) في عصر أصبحت فيه الرذيلة عالمية رائحة لها نجومها ومؤسساتها وإعلامها ( فتاة الغرب ) بجمالها .. وأزيائها .. وحريتها .. وتعاملها .. وانفتاحها تدعو ( الجمانة ) إلى اللحاق بها . ما نهاية الاستجابة لها ؟ إلا الفضيحة والعار فلا يليق بالجمانة إلا العلو والرفعة في أعناق الجميلات من الفتيات .
أختي المصونة …
هل أجمل من تلك اللأليء المضيئة التي لا مثيل لها تزين عنق الفتاة بجواهر متماثلة قد انفردت الفتاة المسلمة بإيمانها وجمالها بطهرها ونقائها فاستحقت اسم ( الجمانة ) فكل حضارة من الحضارات هي عقد للجمان قد تميزت الفتاة المسلمة عن غيرها مع تماثلها مع بنات جنسها غي أنوثتها ..
قال تعالى : ( وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (آل عمران:139) .
اللؤلؤة الثالثة
سحر المراهقة
الصفحات البيضاء الجميلة هي قلوب فتياتنا والحق كله أنا نخاف عليهن من كل شيء كيف لا ! وهن أصحاب القلوب الغضة التي أينما وجهت سارت ولو كان إلى حتفها فما أكثر ما تبكي الفتاة وتشتكي ويزداد الأمر شدة إذا ما قوبل هذا البكاء وهذه الدموع الغالية بالاستنكار واللامبالاة .
( سحر المراهقة ) … دوامة الأسئلة الملحة التي تؤرق الفتاة وتقلق حياتها ، فهموم متراكمة ، ومشاعر شفافة ، ونظرات مثالية ، وكمال زائف … وهي من تحمل الابتسامة الجميلة ، والكلمة الطيبة ، والعاطفة الدافئة ، والتفهم القاصر ، والتقدير الوافر ، والحب الحقيقي الصادق الذي فرض عليها الاتسام بالرقة وحدة الانفعال ولو كان غير مقصود ربما كانت المشاعر الهمشة وقلة الخبرة وضعف التحمل الدافع الأقوى لتقع في القابلية الشديدة للإيحاء إرضاء لمزاجها يظهر جلياً بجذب الأنظار لها بارتداء الملابس والإكسسورات على طريقة مميزة تحمل لغة فريدة في نقدها وتصديها للأخطاء .(58/411)
( سحر المراهقة ) … للفتاة … لا يعني الراحة والعبث والنوم المتواصل وإعطاء ( أحلام اليقظة ) النصب الوافر من التفكير فالحرية المطلقة في هذه الفترة وسحرها هو الشر والدمار لحياتها حين تقضي على العمر وهي تعيش قمة المراهقة وسحرها تخرج للسوق وحدها لتبهر بجمالها العيون الشاردة ، وتفتن بدلالها القلوب الحائرة لتسقط فريسة سهلة لشاب معاكس يخطط لوأد عفتها وقتل شرفها أو تعيش مع سماعة الهاتف الساعات الطويلة تفشي سرها لغيرها ، أو تسقط ضحية الإعجاب والحب الزائف فتتأثر لأي حركة ولو كانت غير مقصودة … أو تقضي جل وقتها تتنقل ( بالريموت ) من قناة لقناة عبر الفضائيات أو تتابع المجلة الماجنة من عدد لآخر لتلامس حياتها الجو المظلم بهمومها وأفكارها فلا ترى لها موجهاً ولا مرشداً قد تباينت حياتها عن حياة أقرب الناس لها فعاشت السحر في أسوأ تأثيره بينما كان علاجه بيدها ! كيف ؟؟ متى ما خالطت الصحبة الصالحة وكسرت الحواجز الوهمية بينهما وبين والديها وأخواتها قد ملكتهم بسرعة الاستجابة لتبديل الخطأ ، والتقدير الوافر للنصح والإرشاد وحينها ينفك سحر المراهقة وإلى الأبد بتقوية الوازع الديني .. وفي الحديث من السبعة !
.. شاب نشأ في طاعة الله .. تدخل الفتاة تبعاً .
اللؤلؤة الرابعة
رقة أمي ورحمة أبي
أختي العزيزة … بين طيات الأسطر لمسة حانية أودعها سمعك وأهديها نفسك - إنها ( الوالدان ) مضت أيامهما ، وانقضى شبابهما لأجلك ينتظران منك قلباً رقيقاً وبراً رفيقاً .
تذكري … ( والدتك ) حين تعودين من مدرستك تبعد جاهدة صراخ الصغار وأصوات معاركهم لتسعدي بالراحة في عالم حبها لك ودلالها .
تذكري … ( والدك ) كم يلبي طلباتك الشخصية والمدرسية ويؤثرها على نفسه دون تبرم ولا ملل .
قال تعالى : ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً) (الاسراء:23).
تأملي الآية الكريمة .. وصية الله للفتاة بأن تبر ولا تعق وتحسن ولا تنسى وتكرم ولا تهن رحمة بدموع الآباء ورقة الأمهات .
اللؤلؤة المكنونة …
البدر في كبد السماء ، والدرة في قلب المحارة السوداء هي لوالديها السرور إذا ساءت الأيام والفرح يبدد الأشجان والأحزان فهي بارة بوالديها ، مطيعة لهما ، محسنة إليهما ، كلمات منها لوالديها هي من الشهد وأطيب من الحلوى وربما كلمة غير مقصودة أورثت ألماً أرق مضجعهما وأقلق راحتها ، وحينها لن نستورد بر أمهاتنا من عادات غربية عنا بل في ديننا القدوة الحسنة في ظل الحياة السعيدة .
وإليك نماذج فريدة ومواقف جميلة :
كهمس العابد رأى عقرباً فلحقها ليقتلها فلدغته فسئل : لمه ؟ فقال : خفت منها على أمي .
سعيد بن عامر قال : بات أخي يصلي وبت أغمز رجل أمي وما أحب أن ليلتي بليلته .
رأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رجلاً ينظف أمه من بولها وبرازها فقال : له الرجل أتراني أديتها حقها فقال : لا …
أنت تزيله وترجو موتها … وهي تزيله وترجو حياتك
أنت تزيله كرهاً … وهي تزيله فرحاً
ولكنك محسن والله يثيب الكثير على القليل
اللؤلؤة الخامسة
عفواً
ربما تصاب الفتاة عند بلوغها بصدمة تؤثر في نفسها وذلك حين تتوالى عليها الأسئلة الملحة ولا مجيب الذي يبعث المرارة والأسى في نفسها … من المسؤول عن تساؤلاتها ؟ ومن يجيب عما في خاطرها ؟
سؤال صعب … أصعب منه الغموض في إجابته وحينها نفقد الإبداع والمصارحة في حلولنا فنحن نملك ما لا يملكه غيرنا في إيضاح أحكام المرأة برؤية أبعد وأعمق وأشمل .
أختي العزيزة … لا تفزعي وتخافي إذا رأيتي ( الدم ) في ملابسك الداخلية لأول مرة فهو أمر طبيعي يصيب الفتاة في هذا السن ويسمى الحيض وفي الحديث : ( إن هذا الأمر كتبه الله على بنات آدم ) رواه الإمام مسلم .
وصايا شرعية :
إن الحيض يكون شهرياً لمدة 4 إلى 7 أيام في غالب النساء لا تطالب الفتاة أثناء الدورة بصلاة ولا صيام وتقضي الصوم فقط .
قالت عائشة رضي الله عنها : ( كنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة ) كذلك لا تمس المصحف الشريف مع جواز قراءته عن ظهر قلب أو بقفازين حين التلاوة ، كما يجب الاغتسال من الحيض والإنزال .
( البلوغ ) للؤلؤة المكنونة :
يعني الالتزام بالحجاب الشرعي فتبتعد عن مخالطة الرجال دون المحارم فلا تصافحهم ولا تجلس معهم .
قال تعالى : ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ …) (النور:31)
وحينئذ تستوعب الفتاة صدمات مرحلة البلوغ وتتجاوز آلامها بأية كريمة أو حديث شريف أو أثر مبارك .
اللؤلؤة السادسة
قليل من الشورى(58/412)
أختك الكبرى … شقيقتك ، مستودع ذكرياتك ، شريكة صباك ، هي الكبرى الجميلة والناصحة الذكية حين ترينها اجلسي إليها واستشعري بأن الدنيا بين يديك وأنك أغنى الناس بها وأوفر حظاً إذا ما نصحتك وأعطتك جملة من التوجيهات الذهنية فربما جلست إلى عشرات وعشرات من أمثالها لكن كفى بالروابط الأخوية الطريق إلى الراحة والتفهم العميق .
أختك الكبرى … بين يديها همومك فهي أغنى الناس فيما تريين من الحياة ، إنها مدرسة تستحق الشكر والثناء فهي وقود الأمل لك ما كانت مستقيمة ناصحة فهي أفضل من الصديقة لأن الصداقة سلعة غالية قل وفاؤها فلا مجال لصداقة زائفة تظهر سرك وتكشف أوراقك وحينها تنتهي حياتك .
أختك الكبرى … لئن تزوجت وغدت ملكة في بيتها تدير مملكتها فليس معناه عدم الشورى معها بل إلى المزيد في ظل واحة تأخذين منه معين مائة وصفائه فيفيض عليك عبير السعادة والهناء …
أختك الكبرى … السد المنيع لحمايتك والسراج المنير لأسئلتك قد استجابت لك وكأنها أنت ولا شيء يفرق بينكما .
اللؤلؤة السابعة
حتى لا أكره أخي !!!
قالت وبكل حرقة وألم .. ( أحب أخي ولكن تفضيل والدي له يجعلني أكرهه ).
( واقع محزن ) محبة العائلة للابن دون البنت في تفضيله والسماع لحديثه وتلبية طلبه أكثر منها في ظل مشاعر قاتلة طفت على سطح العائلة وحقها الاختفاء ، ما لها الفتاة وهي مكسورة الجناح لأن تحمل مشاعر حاقدة تعبر عنها بالكره والقلق . يشارك ذلك تسلط الأخ على أخواته بهذا التفضيل فيسأل عن الخصوصيات بطريقة خاطئة وحينئذ لا يطاق يفرض نفسه وسيطرته بالأوامر والصراخ والمنع من أقل الحقوق .
أختي الكريمة …
سامحي وانسي هذه العادات ، فكثير هن الفتيات اللاتي مررنا بتجارب قاسية من هذا التفضيل انتهت بلا شيء ولم تنقطع العلاقات الأخوية .
اللؤلؤة المكنونة …
تعرف كيف تتعامل مع هذا التفضيل فتوقفه متى رأت أنه زاد عن حده في نفسها الزاكية فتتجاهل ذلك وتعطي أخاها الحب والتقدير وتتلمس دورها القادم في مملكتها الغالية مع أولادها فلا تكرر الخطأ بعد أن ذاقت مرارته .
اللؤلؤة المكنونة …
هي الحكيمة تتعامل مع أخيها بمهارة فائقة ، وابتسامة جميلة ووجه مشرق طبق ، وقلب كبير ، وعاطفة دافئة ، وتفهم عميق ، وتقدير وافر ، وحب صادق ، وإيثار حقيقي لأخيها رمز حياتها ومنبر عزها مع إيمانها ( بأن الفتاة ) محبوبة ومقدرة شرعاً فهؤلاء الأنبياء آباء لبنات وخير مثال يسطر ويكتب معاملة الرسو صلى الله عليه وسلم لبناته اللاتي كن نجوماً ساطعة في حياة الفتاة …
اللؤلؤة الثامنة
من أي الأقسام أنت ؟
الفتاة والصلاة أقسام …
* مهملة وتاركة لها بالكلية … فهذه أخلت بركن من أركان الإسلام قال الرسو صلى الله عليه وسلم : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) .
* تصلي أحياناً … الواجب المواظبة عليها في أوقاتها قال تعالى : ( إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (النساء:103) .
* تؤخر حتى خروج الوقت … لنوم أو تهاون وهذا حرام لقوله تعالى : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ) (مريم:59)
قال ابن مسعود : ( لم يتركوها بالكلية بل يؤخروها عن وقتها ) .
* تجمعها لغير حاجة … وهذا ملاحظ عند بعض الفتيات وهذا أمر لا يجوز إلا لعذر .
* محافظة عليها … مع أول دخول الوقت فهذه الملتزمة المستقيمة .
… ففي أي قسم تضعين نفسك ؟؟؟
اللؤلؤة المكنونة …
بالصلاة ينبض قلبها فلا يفتر لسانها عن ذكرها إلا حال عذرها سرى حب الصلاة في دمها إذا سمعت المؤذن طارت إليها أشواقها وإذا انشغلت عنها فلا تملك إلا دموعها ترسلها ساخنة من عقوبة تأخيرها .
فهي في هذه الحياة لله وبالله وإلى الله وعلى الله ولا حول لها ولا قوة إلا بالله كانت الصلاة الصلة بينها وبين ربها .
الصلاة إذا تم فعلها على الوجه الشرعي بأركانها وواجباتها وسننها ، وأتم ذلك بخشوع وتدبر فهي إذن منورة للقلب ، مبيضة للوجه ، منشطة للجوارح ، جالبة للرزق ، رافعة للظلم ، قامعة للشهوة ، حافظة للنعمة ، منزلة للرحمة ، كاشفة للغمة ، تكفر السيئة ، تزيد الحسنة ، ترفع الدرجة ، تدفع الفتنة ، تعين على البر والتقوى ، تعالج النفس من الحسد والهلع … وأعظم من ذلك استجابة لأمر الله ووصية رسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته حين قال : ( الصلاة … الصلاة … ) .
اللؤلؤة التاسعة
( صديقتك )
من تجالسين ؟ أخبرك من أنت ؟ حقيقة جميلة أجمل منها تطبيقها فالفتاة في هذا السن تحدد الصديقة والصاحبة سواء كانت صالحة أم سيئة ونحن بين مثالين :
صديقتك السيئة :
التي تستفيد منك ولا تستفيدين منها ، ولا تحب إلا نفسها فهي أنانية في تصرفها ، فاقدة الاتزان في سلوكها ، ضعيفة في تفكيرها ، معجبة برأيها ، سيء خلقها ، ردئية معاملتها ، بذىء لسانها ، شؤم على نفسها ، نكبة على مجتمعها ، بلية على أمتها ، تخدش الكرامة أفعالها ، إلى هاوية تجر من حولها … أما …
صديقتك الصالحة :(58/413)
فهي فخورة بدينها ، مغتبطة بإيمانها ، تؤدي فرائضها وتصوم شهرها ، مهذبة أخلاقها ، لين جانبها ، رحيب صدرها ، كريمة نفسها ، طيب قلبها ، لا تقلد الكافرة بل تبغضها ، فريدة في تواضعها ، تحب الخير لأخواتها ومن حولها .
( رزان ) .
فتاة في الثانوية - قمة التحصيل والاجتهاد - أحبها المعلمات والزميلات تعرفت على صديقة سيئة فرضت بينها لقاءات متعددة كان الهاتف أقواها كانت النتيجة هدية مغلفة مسمومة إنه ( فيلم ) دمر حياتها وشوش عقلها وأنهك جسدها قد بدت يديها المتعرقة المرتعشة من أسئلتها الحزينة . قد علا الشحوب على وجهها والهالات الصوداء تفتك بأجفانها فلا تكاد ترى إلا …
( ريحانة ذابلة )
( رزان ) ..
بدأت هناك بالصديقة والطعم الهدية وانتهت الصداقة بالندم والحزن الطويلة .
قال تعالى : ( يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً . لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً) (الفرقان: 28- 29) .
اللؤلؤة العاشرة
يريدك المجتمع طبيبة ولكن ؟!
يسعدنا وبكل سرور اليوم الذي تزاول فيه الفتاة ( معنة الطب ) بكل حب ووفاء تخفف الآهات والأنات عن كل مريض يعاني ويتألم تحمل هم إزالة الحزن والكآبة وهي واسعة الصدر ، ماجدة الخلق ، سالمة النية وفي الأثر … ( أن عائشة كانت عالمة بالطب ) 2/8 سير أعلام النبلاء .
أختي الطبيبة …
دعينا نتشارك سوياً في مهنتك الشريفة من أنت ؟ وماذا يريد منك المجتمع ؟ وما لا يريد ؟
بداية .. لا نريدك طبيبة تحمل نفساً مريضة تهدر كرامتها في طرقات المستشفى وممراته ، قد ألفت مخاطبة الرجال والاحتكاك بهم ، بحجاب مهذب ، وضحكات تدوي ، وزينة واضحة ، ونقاب فاضح ، ويدين مكشوفتين ، ربما أمضت وقتاً ليس بالقصير مع ( مريض ) أو ( طبيب ) بخلوة محرمة تحت مهنة - طبيبة أسنان - أو ممرضة وكأنه لم يوجد إلا هي لهذا العمل …
تأملي … هذه الطبيبة المبتذلة التي تمارس هذه التصرفات الخاطئة التي لم تفعلها لكونها ( طبيبة ) كلا بل هو أمر ترتب عليه فلا مجال لربط التحلل الأخلاقي والديني بعمل الطب …
نريدك ( الطبيبة ) الملتزمة بأخلاقها وحجابها حين تشعر بأن عملها وجمالها برئ لم يؤذ أحداً ، ولم يسبب حسرة ولا شهوة ، فلم تلتهم لحمها الأنظار ، ولم تلك عرضها الأفواه تعالج المواقف الجارجة في المستشفى بحكمة بالغة قد لبت حاجة مجتمعها لمهنة الطب بطاقم نسائي متكامل يغني عن دخول الرجل في تمريض النساء .
أختي الطبيبة :
لو دعيت للحضور إلى المستشفى على وجه السرعة أو كلفت بمناوبة مسائية فما أنت فاعلة ؟ أتذهبين ؟ أم تفضلين العيش بلا زواج ؟ وإلى متى ؟ نحن لا نريدك طبيبة على حساب نفسك وأسرتك كما لا نريد حرمان مجتمعنا من هذه المهنة الشريفة .
هل تفهم الزوج أو الوالد أو الأخ مشكلة حرمان الأبناء من الأم الطبيبة ؟!
انتصاف العقد
حركة تحرير المرأة
حركة تحرير المرأة حركة علمانية نشأت في أوربا ثم تم تصديرها للعالم الإسلامي عن طريق تركيا ومصر ، ثم انتشرت في أرجاء البلاد العربية والإسلامية تهدف لقطع صلة المرأة بالآداب الإسلامية ، والحكام الشرعية الخاصة بها كالحجاب والطلاق والتعدد والميراث لتواكب المرأة الغربية في كل شيء ، فألف كتاب ( المرأة في الشرق ) و ( تحرير المرأة ) و ( والمرأة الجديدة ) دعوة للسفور والتبرج ونبذ الدين … ومع هذا التخطيط المنظم عاد الكثير من النساء في العالم العربي والإسلامي إلى التمسك بشرع الله بعد أن اعتررن مدة من الزمن بسراب هذه الحركة وزيفها . فهل تقد … ( اللؤلؤة المكنونة ) .. ما يراد بها من الأعداء الذين يريدون ابتذالها .. ونزع حيائها .. وتهييجها .. على شرع الله بواسطة وسائلهم المرئية والمسموعة والمقروءة من خلال الجمعيات والاتحادات النسائية الداعية لإخراج ( اللؤلؤة ) من محارتها صمام أمانها .
اللؤلؤة الحادية عشر
الإعجاب !!!
المحبة …
اسم مميز في عالم الفتيات سببها رقة المعاملة وغزارة العاطفة .
فالفتاة …
في الابتدائي المتفوقة وفي المتوسطة المثالية وفي الثانوية المجدة أو المشاغبة وفي الجامعة المعجبة المحبة . ما لنا نراها حزينة داهمتها الحياة بهمومها ؟ قد بخلت بالبسمة عن نفسها فضلاً عن غيرها . لحب زائف مؤقت ( الحب ) ما أقدسها كلمة ، وما أعذبها نغماً ، وما أروعها عالماً ترتع في أرجائه قلوب المحبين . إنه شعور فياض من فتاة لأخرى تعلقت بها فأنست لسماع صوتها والجلوس إليها وإن طال الوقت ، تفرح لحضورها ، وتحزن لغيابها فتغار عليها من كل شيء حتى من نفسها فلها تقدم الهدية وتكتب الرسالة وتنظم القصيدة . وترسلها عبر الوسيطة التي ربما سببت الندم فيما بعد فالإعجاب بزميلة أو معلمة لا يعني المطاردة لها والتصفات الخاطئة ولو كانت غير مقصودة لأجلها .
الإعجاب …
هو تعبير عن حقيقة شخصية الفتاة واهتمامها فهي تبحث عمن يجانسها ويشاركها ربما كانت ملاحة الظاهر وخفة الدم وحسن المعاملة وغزارة العاطفة والفراغ سبب مباشر لذلك …(58/414)
( فالأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) قال ابن القيم : ( وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فأصلها المحبة ) فالحب نبع لا يجف مدى الحياة يزيد صفاء وعذوبة ما كان لله وفي الله أما الحزن بفراق الحبيب من البشر فهو الفتنة والعشق الذي قال عنه ابن القيم ( هذا داء أعيى الأطباء دواؤه وعز عليهم شفاؤه وهو الداء العضال والسم القتال ) .
قال تعالى : ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ) (الحديد:14) .
إذن بمعاهدة النفس والانشغال بطاعة الله ستتلاشى المحبة فهي عرضية ومؤقتة فرابطة الحب تبقى فترة وستنتهي عاجلاً أم آجلاً .
ويبقى الحب الحقيقي في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ ) (البقرة:165)
اللؤلؤة الثانية عشرة
تقول عيناك !!!
بكلمتين ضاعت الفتاة … بخطوتين أسودت الحياة
فتاة في ريعان شبابها … تعيش مع أهلها في بيت أبيها … تخرج للسوق وحدها .. وتدخل على الباعة بمفردها .. بإهمال من أسرتها فمع التردد عل السوق نشأت بينها وبين أحد الباعة علاقة وصداقة فأخذت رقم هاتفه ولم تلبث حتى قويت الصداقة وصارا ينتظران الفرصة المناسبة ، لتتغيب الأسرة في زيارة الأقارب وتتخلف الفتاة لوحدها لتتصل على وجه السرعة بصديقها ليأتي فتقع الجريمة .
وفجأة : تحمل الفتاة سفاحاً فتخفيه عن أهلها بطرق وأساليب شيطانية ليتفقا على إجهاضه وقتله فتخرجا تحت جناح الظلام لتضعه في العراء ويقوم المجرم بقتله لتختلط دماؤه بدماء أمه من جراء إجهاضه ويكشف الله الجريمة على يد رجال الأمن ليخرج الصباح وتبزغ الشمس وتستيقظ الأسرة على مصيبة تحتار لها العقول ، وتشيب لهولها الرؤوس ، وتنوء بحملها الجبال الراسيات .
أختي الكريمة : تأملي عينيك في هذه القصة من نظرات خمس …
النظرة الأولى : النظرة الحانية : إلى الأم الحنون وهي تبحث عن بنتها في كل ناحية من بيتها فلا تجدها لتبحث الأسرة كلها في كل مكان لتجدها لدى رجال الأمن غارقة في ذل عارها .
النظرة الثانية : النظرة الشاردة : لهول الحادثة ونهايتها فبأي وجه تقابل الفتاة أسرتها وبأي عذر تتوجه به إلى أبيها وهو مطأطئ الرأس ، مسود الوجه ، يتمنى الموت فلا يجده وقد ذبحته بغير سكين .
النظرة الثالثة : النظرة الحادة : في بشاعة الجريمة ليقدما إلى المحاكمة فيقتل المجرم وتسجن الفتاة إلى حين فما حصل منهما يستحقان عليه العقاب كيف لا !! والمجتمع كله يمقت جرمهما .
النظرة الرابعة : النظرة الصادقة : لكونها بكراً لم تتزوج فيا لهول الصدمة ويا لعظم المصيبة ماذا فعلت بها الطرق المحرمة والسبل الممنوعة ؟! .
النظرة الخامسة : النظرة التائبة : في غلق أبواب الشر عنك لتحفظي شرفك وشرف أهلك فكم من فتاة تورطت فسلبت منها عفتها وأهدرت كرامتها ! .
فالذنوب جراحات ورب جرح أصاب مقتل والسعيدة من وعظت بغيرها والشقية من وعظت بنفسها . قال تعالى : ( وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور:31) .
وقال تعالى : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) .
اللؤلؤة الثالثة عشرة
هكذا يصنع الفراغ !!!
أخي المباركة … ما أمانيك ؟ ما أهدافك ؟ ما مشاعرك ؟ ما غاياتك ؟ ما طموحاتك ؟ ما آمانيك ؟ هل لك هدف في حياتك ؟ لترفعي بنفسك وتسمي بأخلاقك وتزهي بإيمانك وتشرفي بعفافك أم أنت من اللاتي لا هدف لهن إلا قتل الوقت ؟!
( الفراغ ) … هو الداء القتال للفكر والعقل . فكم من الطاقات يهدرها ومن الأفكار يبلدها .
وفي الحديث قا صلى الله عليه وسلم : ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ … ) كم من فتاة طيبة انقلبت سيئة كان السبب في ذلك الفراغ الذي حرك الشهوات من مكانها ودفع الخطرات إلى خطوات وعمل فظلت الفتاة أسيرة في يد عدوها يسوقها إلى الهزيمة والخسارة كيفما شاء .
أختي قارئة أوراقي : إلى متى الفتاة ، الشهوة تسوقها ، والشيطان يقودها ، والأغنية تنسيها والصورة تؤجج شهوتها ، وتشغل غرائزها ، قد قبلت لنفسها الأبية أن تفكر في تفاصيل …
فيلم خليع رقيع لا يليق … أخذ من وقتها وتفكيرها الأمر الكثير سهل ذلك عنفوان الشباب وقوة الحيوية .
اللؤلؤة المكنونة :
مثال واضح لملء الفراغ ( بالخير ) من دعوة وعمل صالح يقربها من الله ، فشتان بين فتاتين :
فتاة قدوتها الصحابيات
و فتاة قدوتها الأوربيات
فتاة حجابها ستر وحشمة
و فتاة حجابها زينة وقنة
فتاة تبكي لأحوال المسلمات
و فتاة تبكي لأن بطل الفيلم مات
فتاة توزع المطويات النافعة في تسوقها
و فتاة توزع على الشباب رقم هاتفها
فتاة تقتني الكتاب والأشرطة النافعة
و فتاة تقتني الفيلم والمجلات الخالعة
فتاة تحيي الليل بالصلوات
و فتاة تحيي الليل بالمعاكسات(58/415)
قال تعالى : ( فَأَمَّا مَنْ طَغَى. وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا . فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى . وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى . فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) (النازعات:37-41) .
اللؤلؤة الرابعة عشر
حجابك !
عفواً .. ( جروح في جبين الحجاب الإسلامي ) متى ؟ وكيف كان ذلك ؟ حصل ذلك يوم أن …
• تهاونت الفتاة وحملت عباءتها على ساعديها أو كتفها لأنها تعيق الحركة .
• يوم أن لبست الفتاة غطاء شفافاً أو نقاباً لعدم رؤية الطريق .
• يوم أن ارتدت الفتاة آخر موديلات العباءة لجمال المنظر وأصول الشياكة.
• يوم أن وضعت الفتاة التنور الضيقة بفتحة على أحد الجانبين يتصيد عورتها شباب فارغون .
• يوم أن طرزت عباءتها القصيرة بخيوط سوداء في أطرافها تحمل أول حرف من اسمها ( M ) وباللغة الإنجليزية بلون ذهبي حباً في كل جديد .
• يوم أن تفننت الفتاة في نقابها على أشكال مختلفة .
• يوم أن شاركت الفتاة في لبس ( التريكو ) تقليداً للفضائيات .
• يوم أن قلدت الفتاة بلبس ( البنطلون ) و ( الجينز ) و ( الاسترتش )و ( الميني جيب والميكروجيب ) قد حدد جسمها جهلاً بالحلال والحرام .
• يوم أن خرجت الفتاة بثوب قصير أظهر قدميها على كعب له صوت مسموع تساير رفقتها السيئة .
• يوم أن ألحت الفتاة في لبس ( الكاب ) بحجة رقة العباءة وشفافيتها .
• يوم أن أظهرت الفتاة يديها دون لبس القفازين فتنة للباعة وهي الخاسرة .
أختي المباركة … جروح في جبين الحجاب تحاكي رجلاً نزع أسفل حذائه واكتفى بأعلاه كيف يتقي الأشواك والأوساخ ؟
جروح ربما حققت الهدف الغربي في مخططاته ومؤمراته لتخرج الفتاة المسلمة .. سافرة الوجه .. ناشرة الشعر .. كاشفة الساق .. متمايلة المشية .. متزنة متعطرة .. تلفت الأنظار وتثير الفتنة قد استجابت وبكل سهولة لتقسيط الحجاب لتعيش التبذل الممقوت وتصيد الأعين الخائنة ..
قارئتي الكريمة .. كم هو جميل .. هذه المستقيمة وقد أحسنت لبس حجابها أن يكون فضفاضاً قد زينته بلبس الجوارب والقفازين فأكن لها الجميع الاحترام والتقدير والإكبار والإجلال . قد صمدت أمام الهجمات الشرسة لنزع الحجاب كالطود الشامخ تحفظ كيان المجتمع من الإنهيار والإنحراف لا تقبل النقاش أو المساومة على ( الحجاب ) فخر الفتاة وعنوان الطهر والنقاء .
تأملي يا رعاك الله … مثالين ثم احكمي:
( فتاة ) تخرج للسوق واضعة عباءتها على كتفها قد لفت طرحتها المطرزة على رأسها ، قد شكتها بالدبابيس فبدا شكل جسمها بنقاب تعلوه نظارة ذات لون زاهي وغطار فريد تفاخر من حولها في أجمل موديل تقع فريسة سهلة ( لشاب ماكر ) ألح عليها أن يراها بعد مقدمات وهدايا ، فكان ذلك ليذبحها في عفتها بسكين الغدر والخيانة لتعيش ذات الثمانية عشر ربيعاً ذل الحياة بسبب حجاب الموديل .
( فتاة ) تدعوها صديقتها إلى حجاب الموضة ، فتمانع وتعارض بشدة فتصفها بالرجعية فلا تبالي فيكون الحوار بينها وصديقتها لماذا ؟ ولأي شيء ؟ وما السبب ؟ وما الدافع . تساؤلات تدور في ذهن صديقتها . فأجابتها اللؤلؤة المكنونة : في البخاري أن ابن عباس قال لعطاء بن أبي رباح : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ فقلت بلى ، قال : هذه المرأة السوداء . أتت رسول ا صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع ، وإني أتكشف ، فادع الله تعالى لي . قال : ( إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) . فقالت : بل أصبر فادع الله لي أن لا أتكشف فدعا لها .
قالت الملتزمة لصديقتها … هذه امرأة سوداء لكن بيضاء المبدأ ، بيضاء القلب تثبر على المرض وإن كان صرعاً يتخبطها لكنها لا تستطيع الصبر على خدش الحياء وجرح العفاف وإن كان ذلك خارج عن إرادتها وهو التكشف .
سوداء … تستحق وبكل جدارة أن تكون من أهل الجنة - مثالان - كان الحجاب الإسلامي على نفوس الصالحات أبرد من الثلج وألذ من العسل فالحجاب كالصدفة لا يحجب اللؤلؤة المكنونة فوراء الحجاب السمو والاستقرار .
اللؤلؤة المكنونة : بحجابها صفعت دعاة التحرر ، بتمسكها والتزامها قد عضت على حيائها وعفافها بالنواجذ فهي القلعة الشامخة أمام طوفان التبرج وبهرجته .
بيد العفاف أصون عز حجابي
وبعصمتي أعلو على أترابي ..
اللؤلؤة الخامسة عشر
زينتك !!
أختي الفاضلة … تأملي … الفتاة حين تجلس مجلساً أو تحضر مناسبة كم تحمل نفساً لها حساسية شفافة ترى النظرات ترمقها عن قرب وبعد فترصد أعين بنات جنسها ما يقولون في ملابسها وزينتها استجابة لدعوة : ( كن جميلاً ترى الوجود جميلاً ) والمقولة الشائعة ( كل ما يعجبك والبس ما يعجب الناس ) ولهذا نؤمن بحاجة الفتاة للزينة منذ صغرها فهو إرضاء لأنوثتها الذي تراه أفخر الزياء وأحدثها .
( نحن قوم لا نخطئ أبداً ) شعار نرفعه بل نغلفه بتمويهات وتصرفات وادعاءات لا حقيقة لها … لماذا السكوت على مشاهد خاطئة في زينة الفتاة سهل حبها للتجمل التمادي في انتشارها .(58/416)
( أصول الإتيكيت ) جمال زائف يفرض حياة قسرية وأثماناً باهظة دعت الفتاة لأن تخرج بعيون كحلية وخدود وردية وشفاه ياقوتية وثغور لؤلؤية ولباس قشيب قد ذبحت حياءها وأنوثتها .
قارئة أوراقي … ( أصول الإتيكيت ) فقاعات كاذبة وشرارات نارية تحرق مشاعر الفتاة وفطرتها وتعاليمها المضيئة . قد خسرت أكبر بند في فاتورة جمالها الحقيقي . ولن ننتظر ذلك اليوم الذي تصفعنا به الفتاة بأسئلة حزينة من جراء السكوت على الأخطاء .
نعم .. ( لم تخلق الفتاة على هامش الحياة ولكن كذلك لم تخلق لمخاطبة الرجال والعمل معهم بأجمل زينة .
( فابيان ) .. عارضة الأزياء الفرنسية الشابة البالغة من العمر ثمانية وعشرين سنة بعد إسلامها وفرارها من جحيم عالم الأزياء والفراء ودنيا الموضات قالت : إن بيوت الأزياء جعلت مني مجرد ( صنم متحرك ) مهمته العبث بالقلوب والعقول ، عشت أتجول في العالم عارضة لأحدث خطوط الموضة لم أشعر بجنال الأزياء لامتهان النظرات لي واحترامها لما أرتديه كم كنت سافلة محرومة .
تأملي أختي الكريمة .. حديثها واعترافها وهي من هي في عالم الأزياء والموضات ما همومها ؟ وفيم أحزانها ؟ ودموعها الغالية من أجل ماذا ذرفتها ؟ أسلمت فكانت ذات أجنحة حلقت بها إلى أجواء السعادة والحياة الهنيئة . بعد أن عاشت حبيسة الهموم والغموم .
بعد هذا .. حال الفتاة في زينتها عند الأجانب عبر الأسواق والمنتزهات يجعل أثر الدمع على ورقي ظاهراً أبكانا وكسر قلوبنا مشاهد مخيفة لم تبق جارحة إلا وعبرت عن حزنها كان اعتراف ( فابيان ) أحدها . كيف لا .. والمثل الأعلى للفتاة عبر المجلات والفضائيات هن ما بين الأعمدة المخصصة والمقابلات المطولة اللاتي بعن أعراضهن بثمن بخس ويصفونهن ( بالنجوم ) قد حملن دعايات مجانية لبيوت الأزياء العالمية وكتالوجاتها تحت اسم الأناقة والشياكة .
إليك يا رعاك الله … نماذج عجلى لتمادي الفتاة في زينتها حتى خرج عن المطلب الشرعي :
* العطورات : الخطوة على طريق الأناقة وجمال الأنوثة والخيال نتيجة تأجيج الشهوة وبث الفتنة عند الأجانب .
* الكوافيرات : حماقة أعيت من يداويها .
* المكياجات : دعوة لقتل أشد المناطق رقة وحساسية في عالم جمال الفتاة .
* المسكرة : للعين ورموشها تلهث خلف الموضة . للشعر ربما سببت المسخرة !!
* أحمر الشفاه : الروج .. زينة لكن في نظاق التجمل المشروع .
* تخفيف الوزن : ظاهرة أوجدتها الحياة الزائفة .
* الكريمات : لحفظ البشرة وترطيبها وتغذيتها وتبيضها يكون ظاهراً لكن ما حال البشرة باطناً .
* حجاب الموضة والنقاب الواسع : أصبح أحد أنواع الزينة فهو حجاب يحتاج إلى حجاب .
* الباروكة : وصل للشعر نُهي عنه وتقليد للكفار .
* العدسات الملونة : عين خائنة تدعو عيناً مسعورة لخطفها .
* ارتياد مشاغل الخياطة : ضرورة لها ضوابط شرعية .
* إظهار الحلي : أمام الباعة ما الغاية منه بلغة العقل والحوار الهادئ ؟! .
* تكحيل العينين وإظهارهما مع جزء من الخدين : تعني نفساً ناقصة تعوضه بجمال رائع فاتن لكن في الحقيقة زائف .
* المناكير : طوفان جارف إلى الموضة والتقليد الزائف ، الأولى تركه ويجب إزالته عند الوضوء .
* إطالة الأظافر : ظاهرة مؤسفة شغلت الكثيرات كم يدعو شكلها إلى التقزز والاستهجان .
* قص الشعر : علامة استفهام ؟؟؟ إذا كان للتخفيف والتجمل على طريقة حسنة ( فالجواز ) وإذا كان قص السعر تقليد للكافرات فحكمه ( التحريم ) .
* لبس الكعب : موضة مميزة في عالم الفتاة أقل أحواله الكراهة .
* لبس الثوب الأبيض : إن كان في بلد من سيما الرجال وشعارهم فهو محرم.
* استخدام الجوال : ضرورة تقدر بقدرها .
لعن الله جلّ وعلا .. ( سبعاً ) في الزينة :
1) الواشمة : وهي من تغرز الإبر في الجلد وتنثر ما يشبه النيل أو الكحل ليميل لونه إلى الزرقة .
2) المستوشمة : وهي الطالبة لما سبق من الوشم للعينين والشفاة واليد الواحدة .
3) النامصة : وهي وهي التي تفعل النمص وهو إزالة شعر الوجه والحاجبين لغيرها ترقيقاً أو كلياً .
4) المتنمصة : وهي من تنتف الشعر في وجهها بنفسها أو تطلب من غيرها أن تفعل لها ذلك . ( لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ) متفق عليه .
5) المتفلجة : وهي التي تباعد بين أسنانها ليجملها .
6) الواصلة : وهي التي تصل شعر رأسها بشعر آخر مستعار .
7) المستوصلة : وهي من تطلب ما سبق من الوصل . قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله الواصلة والمستوصلة ) متفق عليه .
فعن أبي هريرة قال : قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا .. ) رواه مسلم .
وبعد هذه المشاهد .. أختي الكريمة .. بما تتفاخرين عن بقية بنات جنسك ؟ بجمالك ؟!! فهناك أجمل … بمالك ؟!! فهناك أغنى .. بحسبك ؟!! فهناك أشرف .(58/417)
إذن بماذا .. باستقامتك وطهرك وكرامتك وعفافك في زمان فقده نساء الغرب والشرق ، وكم يسعى دعاة التبرج إلى ما يثير مشاعرك ويشغل فكرك بشراك خبيثة ومصائد مسومة تفتك بعفتك وتخدش حياءك وتدنس عرضك .
يا رعاك الله .. حاولي تقريب الخطوط الطبيعية لوجهك ليتلاءم مع مظهر جمالك وأنوثتك في ظل إيمانك وسمو أدبك وأخلاقك ..
فلا يعجبنا منظر الفتاة بعد إزالة المساحيق قد بدا وجهها كوجه مريض شاحب مشوب بالحمرة والإرهاق .
اللؤلؤة المكنونة :
قوية بإسلامها ، أميرة على زينتها ، تختار ما أجازه الشرع لم يقف الالتزام مانعاً أمام الأناقة والشياكة والتناسق في ظل مملكة تتقلب في أرجائها تحت المحارم ، تعيش جمالها وأدبها ووقارها في ظلها فلا تقبل أن تكون عارضة الفتن للأعين الخائنة كالطعام المكشوف يتهاوى عليه ذباب البشر في الأسواق والمنتزهات . فهي تملك قلباً يخفق رقابة الله والخوف منه فأصبحت لمجتمعها قرة العين وبلسم الروح تراها .. في أي مناسبة أو مجلس نسائي أو عائلي في أجمل زينة قد التزمت بالأوامر وتركت النواهي فما أن تخرج من مجلسها أو مناسبتها إلا والحجاب قد غطى زينتها وجمالها كالصدفة لا يحجب اللؤلؤة بل يحميها .
اللؤلؤة المكنونة :
تحب أن تكون حياتها جميلة قد مزجت بين المعرفة والثقة والموضوعية في زينتها وتجملها ؛ فما أجمل لغاتها الراقية وتفاهمها الأكيد حين تتحدث وتتعامل مع الزينة والتجمل حديث وتعامل يجعل نفسها نفساً عالية رائعة قد افتقرت إلى الشرف أشد افتقار منها إلى الحياة …
اللؤلؤة السادسة عشر
سماعة الهاتف
رن الهاتف للمرة الأولى .. رفعت الفتاة السماعة بيد مرتعشة وجبين متعرق وقلب خافق خائف إنه صوت رجل غريب يحاورها بكلام جميل تحت أماني وردية ووعود نرجسية أضفت علاقة حميمة بينهما قد استولى كذبه على عقلها وقلبها . أغلق وأغلقت السماعة بعد أن تم التعارف لتعيش غارقة في أحلام اليقظة .
رن الهاتف مرات عديدة تجرأت من خلالها أن تحادثه وحين سمع صوتها وأنها المتصلة أيقن أنها وقعت في الفخ فطالبها بالرؤية فردت وبكت براءة .. كيف ؟ وأخاف ؟ ويمكن ؟ وأهلي إجابات ساذجة وكأنه الأمل الوحيد في حياتها ، أغلقت السماعة وهي في غاية الارتباك لهذا الطلب هل تحققه أم تمانع وما زال صوته يدوي في آذانها بوعده إنه لقاء رؤية وفقط . فكرت كثيراً .. واستشارات صديقتها السيئة كان نتاجها التنازل له بصورة مع رسالة جميلة وصلت إليه فبادر بالاتصال شاكراً هديتها ..
رن الهاتف فدق قلبها لرنينه .. من ؟ فتى أحلامها قد تغير صوته ونبرة حديثه معها .. يهددها بأن تخرج معه إلا فالفضيحة بهذه الصورة … آهات من صدرها كيف أعطته الطعم الذي اصطادها به طالبها بالخروج تحت ضغط فوافقت المسكينة فقتل عفتها ودنس عرضها ولطخ سمعتها ووقارها وبعد ذلك أعادها إلى منزلها لا تصدق ما حصل !!!! .
رفعت سماعة الهاتف لتكلمه فيما حصل فأخذ يتململ من حديثها نظر باعتبارها وردة شم عبيرها وتركها ذابلة حين أشهر خنجر الذل والعار وغرسه في قلبها ومشاعرها ، طال الحديث معه بعبارات حزينة تذكره بوعوده الهاتفية وأنه فتى أحلامها وهي شريكة حياته وأم أولاده القادمة فأجابها ضاحكاً .. من تكلمني تكلم غيري وتخرج معه ومن العار الاقتران بك عبر هذا الوسيلة وبعد ان حصل ما حصل .. أغلق السماعة وللأبد - تركها .. بعد أن أخذ أعز ما تملك باكية حسيرة يضحك منها بعد أن ضحك عليها قد ندمت أشد الندم يوم أن كلمته وسمعت منه وتمنت أنها لم ترفع يدها سماعة الهاتف ليبقى العار تحمله وحدها بعد أن اشتركا في لذة الثواني لينسى هو وتظل هي تتجرع ألم اللذة المحرمة فخطوة الألف ميل تبدا بخطوة واحدة وبعدها خطوات وخطوات يصعب التراجع عنها .
اللؤلؤة المكنونة :
تعرف ما وراء سماعة الهاتف وراءها دعوة للخيانة والسقوط في المستنقعات الوبيئة ، تعرف أنه يمدح جمالها فإذا نال منها قال : ( عاهرة ) يصفها بملكة الجمال فغذا حال الحول قال : ( قبيحة ) كم من فتاة عبر سماعة الهاتف بقيت حبيسة الدار حاملة العار لا تقبل خاطباً .
سماعة الهاتف : تحمل قائمة من الخسائر في ظل الندم والدموع والضياع لأجل شاب تتسلى معه كان الثمن شرفها فسماعة الهاتف بداية عابثة ونهاية مؤلمة .
قال تعالى :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) (النور:21)
اللؤلؤة السابعة عشر
ارتياد المطاعم
أختي الكريمة .. لماذا ارتياد المطاعم ؟ علامة استفهام نقتطع بها الإجابة نعبئ مساحات الورق بما هو جميل وعميق .. تأملي حال الفتيات في هذه المطاعم من ارتفاع أصواتهن بالضحك والحديث الذي ربما سبب التكشف للعمال والخدم وحينها تعود ( دوامة الأسئلة التحذيرية ) عن حجابهن وزينتهن .. كيف ؟ ومن المستفيد من خروج الفتاة مع صديقاتها ؟ وإلى أين ؟ ومتى العودة ؟ وهل ستتأخر ؟ والمصيبة إن خرجت مع من يقتل عفتها باسم ( الحب والتعرف عن قرب ) ..(58/418)
ارتياد المطاعم عادة أخذت من الكفار لها ضوابط شرعية متى توفرت كان جائزاً وقد كرهت عائشة رضي الله عنها للفتاة الخروج للمساجد وفي الحديث ( وبيوتهن خير لهن ) بل حتى الصلاة في بيتها أفضل من المسجد ... لمه ؟ حماية لها من التبذل والفتنة والمتأمل لعذر من ترتاد المطاعم ... هو الملل والسآمة والفراغ القتل ... فإلى من احتجت بذلك هذا المثال :
حفصة بين سيرين الفقيهة الأنصارية - العالمة العابدة . حفظت القرآن الكريم وهي بنت 12 سنة وعاشت 70 سنة . قال مهدي بن ميمون : ( مكثت في بيتها 30 سنة لا تخرج إلا لحاجة . قد وجدت سعادة قلبها وقرة عينها .. وطمأنينة فؤادها في بيتها المتواضع فلا يتسرب إليها الملل أو تطرقها السآمة وغيرها كثير من فتياتنا المسلمات . اللألئ المكنونة .
أختاه .. كم مرة تخرجين من بيتك شهرياً أو سنوياً ؟ عفواً ( يومياً ) وإلى أين ؟ إلى التسوق مرة وللزيارة والتنزه ثانية وثالثة ومرات بعد مرات بدون مناسبة فهل هذا يليق ؟
من فضلك ...
ارتياد المطاعم هوس في السعر والتكاليف فكم الأثمان الباهظة تدفع لأجل وجبة ربما أشبعت أكثر من جائع .
قال تعالى :
( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى)(الأحزاب: 33)
اللؤلؤة الثامنة عشرة
همسة في أذنك
( أروى ) فتاة تخرج للسوق مشمرة عباءتها عن ساعديها من فوق بنطلون يظهر واضحاً عند مشيتها قد لبست على وجهها غطاء شفافاً يفوح العطر ويتحرك معها تدخل أكثر المحلات وتتحدث مع الباعة بصوت متكسر لمناسبة وبدون مناسبة .
أختي الكريمة ...
ما شعوررك تجاه هذا المثال الذي يتكرر في أسواقنا ؟! ما رأيك في همسة أهمس بها في أذنك بحوار هادئ منطقي بعيد عن المجاملة قريب من المصارحة نستعرض من خلاله الدرماتيكية في الصة حين يقع الوالد ( أروى ) ذي الخمسين سنة حادث أليم يسبب شللاً رباعياً يقعد لمدة طويلة في المستشفى . ذهبت لزيارة والدها للمرة الأولى والدموع لا تجف عن حذبها ، دخلت عليه فابصرت أباها في حالة سيئة آلمت نفسها ، وحزنت لشكواه ، ودمعت عينها لآهاته وأناته وهو من ( والدها الكريم الحنون وكفى ) قبلت رأسه ودعت له بالصحة والعافية ... وقفت ( أروى ) مع نفسها تفكر في حال إخوانها الصبية الصغار ينتظرون عودة أبيهم ليقضي حوائجهم ، ويخفف لوعتهم ، ويشبع جوعتهم ، قد تعلقت قلوبهم وقلبها به ، فهموم وأحزان ، وذل وخضوع للناس تتذكر زيارة والدها .. فتلمح في الأفق ( المستشفيات ) كم تعج بالمرضى من كل نوع وحالة ..
فكم من شاب وشابة في أعمار الزهور ومقتبل الحياة أصبحوا معاقين مهمومين .
يا من عافاك الله .. وقفت ( أروى ) تقارن بين حياتين ( قبل وبعد ) كم كانت غارقة في الماديات وآخر الموضات .
( حادث والدها ) أعادها إلى أن تعيش الحياة السعيدة في ظل الصلة بالله عز وجل فلا سفور ولا تبرج بعد اليوم بل حجاب وحشمة وإقبال على الله تعالى ..
أختي المتسوقة :
يا من ابتعدت عن طاعة الله عز وجل .. هذه الدنيا كم فيها من عين باكية وقلب حزين ، كم فيها من الضعفاء والمساكين والمعدين قلوبهم تشتغل ودموعهم تسيل فهذه تشكو علة وسقماً وأخرى هماً وقلقاً ..
عزيزة ذلت ، وصحيحة مرضت ، وجميلة مسحورة ، ومحدة معيونة . تلك هي الدنيا .. تضحك وتبكي ، وتجمع وتشتت ، شدة ورخاء وسراء وضراء .
فاحمدي الله على نعمة الصحة والعافية ..
اللؤلؤة المكنونة :
ما أجملها في تسوقها ترتدي عباءتها قد علا محيا وجهها خمارها الساتر ، كانت مع أخواتها المسلمات يداً واحداً يوصي بعضهن بعضاً بالكلمة الصادقة ، والنصيحة المؤثرة ، والشريط المفيد ، والكتيب الهادف ، والهدية المغلقة ..
قال تعالى :
( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ )(التوبة: 71) .
اللؤلؤة التاسعة عشر
أسطر متناثرة
السائق ضرورة فرضت نفسها لضعف الرجل في تحمل المسئولية فلا مجال لمعاملة خاصة معه من طول الحديث حيناً والضحك معه أحياناً أخرى .
المجلات الماجنة دعوة للسفور تحت ( الحب العصري ) .
أشهر من يملك بيوت الأزياء وينتج كتالوجاتها ( اليهود ) .
الاختلاط يهذب الغريزة ويكبح جماح الشهوة هذه دعوى كاذبة والعالم الغربي شرب من الخطيئة بسببها حتى الثمالة .
حجاب المسلمة : يستورد من ( فرنسا ) فمتى عرفت الحجاب وهي منبع الروائح النتنة والخلاعة .
قبل أن تكسبي قلوب الناس اكسبي قلبك أولاً .
لكل فتاة ( هواية ) كالرسم وجمع الطوابع فهنيئاً لمن كانت هوايتها جمع الحسنات والحذر من السيئات .
تأملي تغريد العصافير يبشؤ بعضها بإطلالة الصباح المشرق .. تطير .. وتحط .. وتغرد .. تبتعد .. وتقترب كوني مثلها وابحثي عن مواطن السعادة الحقيقية في طاعة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم(58/419)
الخادمة .. قدمت من بلاد بعيدة تاركة زوجها وأبناءها فلذات أكبادها كي تخدمك أنت وأهلك تنظف وتغسل وتطبخ وتتعب فيلوح في ذاكرتها أولادها فتفرح وتحزن وقد تنحدر دموعها شوقاً لهم تمضي قرابة السنتين بعيدة عن أهلها لأجل دارهم معدودة تأخذها نهاية كل شهر فتدفعها لأولادها هناك ليفرحوا مقابل حزنها ويسعدوا مقابل تعبها وينعموا مقابل ألمها ويصحوا مقابل مرضها ويضحكوا مقابل دموعها همسة في أذنك ..
احمدي الله إذا لم تكون مثلها وكوني بها رحيمة وعليها مشفقة وقدمي لها الكتب النافعة لها في دينها .
هل غاية طموحات الفتاة ونهاية اهتماماتها ( الرياضة ) ومتابعة أخبارها بكل حماس وفاعلية !!!
أكبر عيب يوجه للرجل أن يقال له : ( امرأة ) فما بال الفتاة المسترجلة تدعوا الآخرين إلى عيبها .
يمتدح الفتى بالشجاعة والكرم بينما تمتدح الفتاة بالحياء والعفة ..
اللؤلؤة العشرون
النهاية
الدنيا بسماتها الجميلة ، وأرضها الشاسعة ، ضمت الموتى كما حملت الأحياء .
تأملي .. أشجارها كيف تنقص أوراقها خريفاً لتعود ربيعاً تصمد أمام البرد والصيف هذه الشجرة ( أنت ) تمضي عليك الأزمنة والسنوات منذ ولادتك وحتى قراءة هذه الكلمات ..
أما تأملت .. هذه المرأة التي احدودب ظهرها ، وابيض شعرها ، وتثاقلت خطاها ، وخارت قواها .. وسقط حاجباها ، وتناثرت أسنانها تقوم وتقعد وتصلي وتصوم وتأكل وتشرب وتقضي حاجتها ( بصعوبة ) ..
هذه المرأة .. ألم تكن شابة مثلك عاشت حياة الشباب وأنها طويلة قاهرة ولما كبرت سنها وضعت بنيتها وتنوعت أسقامها تبكي على أوراق من حياتها سقطت يزداد بكاؤها أكثر إذا ما داهمها المرض وتكاثرت عليها الأوجاع .
كيف بك .. إذا سقطت آخر ورقة وأنت على فراش الموت معلنة نهايتك وانقضاء أيامك من هذه الدنيا . قد أخذت إلى ( المحمة ) مكان تغسيل الموتى تخلع المغسلة ثوبها أو تقصه لتغسلك بعد أن كنت تغسلين نفسك بنفسك تقبلين يمنة ويسرة وأنت جسد بلا روح فتكفنين وتحملين للصلاة قم إلى القبر أول منازل الآخرة فإما روضة من رياض الجنة وإما حفرة من حفر النار .
أختاه ..
أين أهلك ؟ أين صديقك ؟ أين خروجك للأسواق ؟ أين الفاسقين ؟ أين المساحيق ؟ أين السهرات ؟ أين العكوف على الفضائيات ؟ أين المجلات ؟ أين آخر الموضات والموديلات ؟ أين الدنيا بأسرها ؟ أين الدنيا وأهلها ؟
قال تعالى :
( كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ) (آل عمران:185) .
اكتمال العقد
اللؤلؤة المكنونة :
هنا اكتمل العقد بنا فأشكر لك الدقائق الثمينة من وقتك لقراءة الكتاب وتصفحه - جعل الله ذلك في موازين حسنات الجميع .
أختي العزيزة ..
الفتاة .. قطرة من قطرات دمائنا ، الفتاة .. نبضة من نبضات قلوبنا .. الفتاة صفحة من صفحات حياتنا .. كتب لهن الكتاب وسطرت صفحاتها وأوراقه .. دعينا نتشارك سوياً بفكرة جديدة أو تعقيب أو نقد هادف حول محتويات الكتيب .
حفاظاً على تلك القلوب الجميلة من لألئنا المكنونة ...
المؤلف / عادل العبدالجبار
1422هـ
============(58/420)
(58/421)
بدايات سفور المرأة في العالم الإسلامي (2) :سوريا
سليمان بن صالح الخراشي
لقد كانت الحلقة الأولى من هذه السلسلة عن " الجزائر " وتجدونها على هذا الرابط :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/m/32.htm
أما هذه الحلقة فهي خاصة بالشام ( سوريا بالذات ) يتأكد من خلالها ما سبق أن بينته في مقال آخر من أن إجماع المسلمين ( العملي ) كان على ستر النساء وجوههن عن الأجانب ، وذلك قبل أن تقع معظم ديارهم بيد المستعمر الكافر الذي شجع السفور وروج له من خلال عملائه ؛ بدعوى التقدم والتطور الذي سيحققه أهل تلك البلاد إذا ما نزعت النساء حجابهن !
ولكن الواقع يؤكد أن المؤامرة على المرأة المسلمة قد تمت ، ولم يحصل بعدها لا تقدم ولاتطور ! إضافة إلى أن الدين والأخلاق لم يسلما لمن طاوع العدو.
وواجب الأمة المسلمة اليوم بعد أن تكشفت لها الأمور ، أن لا تُلدغ من جحر واحد مرتين ، بل تأخذ بأسباب التقدم والتطور الدنيوي دون تفريط في عقيدتها وأخلاقها . وهذا أمر ميسور لمن أخلص النية وأصر على السير .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يعد المؤرخ الشامي / عبدالعزيز العظمة - رحمه الله - ( 1856-1943) من المؤرخين المخضرمين الذين أدركوا بلادهم قبل الاستعمار الفرنسي وأثناءه ، حيث سجل في كتابه الشهير " مرآة الشام " التغيرات التي طرأت على المجتمع بسبب الاستعمار النصراني ، ومن تقييداته التي تهمنا : قوله ( ص 74 ) :
( كانت النساء عند خروجهن من دورهن يتأزرن بمآزر بيضاء تسدل إلى وجه القدم، وكنّ يسترن وجوههن ببراقع (مناديل) ملونة لا يرى من ورائها الناظر شيئاً، تعلوهنّ الحشمة والوقار، ولا يجرؤ أحد على الدنوّ منهن ولو كان من ذوي القربى، لأن تكلم الرجل مع المرأة في الأسواق كان يعدّ من المعايب ).
ثم قال ( ص 75) مبينًا تدرج السفور في بلاده :
( ازدادت النسوة في التبرج حتى خلع بعضهن الحَبرة واستعاض عنها بالمعطف (بالطوسكاب) المختلف الألوان، ووضعن فوقه على رؤوسهن قطعة من النسيج الرقيق يسدلنها على وجوههن مقام البرقع، ووجودها وعدمه سواء، ثم أخذ البعض يتدرج حتى خلع الحبرة بالمرة، وبرزن إلى الأسواق سافرات بملابس الزينة وعلى رؤوسهن خمر رقيقة من الحرير يحاولن أن يسترن بها شعورهن -دون الغرة والجبين- وهيهات ذلك.
والباعث على هذا أولاً: دعاية سرت إلينا من مصر والروم بدعوى أن التستر غير مشروع، وأن منشأه عادة انتقلت إلينا من الأعاجم فاعتصم بها الرجال وأكرهوا النساء على استعمالها ظلماً وجوراً !!
ثانياً: انحطاط الأخلاق وتطور الآداب بصورة لم نكن نؤملها ولا من الأغيار فضلاً عن أنفسنا، نحن المأمورون بالحجاب، وإخفاء الزينة وعدم التبرج، فقد قال الله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنَّ من جلابيبهنَّ) وقال أيضاً: (وإذا سألتموهنّ متاعاً فاسألوهنّ من وراء حجاب) وقال أيضاً: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنَّ ويحفظن فروجهنّ ولا يبدين زينتهنَّ إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهنّ على جيوبهنّ ولا يبدين زينتهنّ إلا لبعولتهنَّ)، وقال أيضاً: (وقرن في بيوتكنَّ ولا تبرّجنَ تبرّج الجاهلية الأولى) إلى غير ذلك من الأوامر الإلهية المتحتم على المسلم اتباعها.
وقد أصبحنا - والعياذ بالله - نرى كل قديم منبوذاً ولو كان نافعاً، وكل حديث مرغوباً ولو كان ضاراً ، بلا تروّ ولا تمييز ولا منطق ولا محاكمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وفي الأيام الأخيرة قام بعض الرجال وأخذوا يحثون المرأة ويحرّضونها على خلع الحجاب والتمتع بنعمة السفور التي يعدّونها من لوازم التمدن، ونهض غيرهم وأبرق وأرعد، ونادى بالويل والثبور داعياً إلى إعادة الحجاب إلى ما كان عليه، وما زالت حرب الأقلام قائمة بين الفريقين.
ومن دواعي الأسف أن رؤساء حكومتنا هم من القسم الأول الذين يهيئون للمرأة أسباب السفور خلافاً لما كان يتصوره ويتأمله الناس ويتوهمونه من تمسكهم بأهداب الدين وتصلبهم فيه.
ونحن من القائلين بالحجاب، وما زال -والحمد لله - السواد الأعظم من الأمة على هذا الرأي، وأخيراً نهض الشيخ هاشم الخطيب وأخذ يعظ الناس ويحث النسوة على التستر المشروع ويحبب إليهن الإزار الأبيض الذي كنّ يستعملنه فيما سبق، ويشبههن بطيور الجنة، وقد أقبلت عليه الكثيرات، وشرعن يتأزرن بالمآزر البيضاء ويضعن على وجوههن الخمر (المناديل) ورعاً وتقوى ) . انتهى كلامه رحمه الله .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفيه فوائد :
1- أن حال المرأة الشامية كان على لزوم ستر الوجه عن الأجانب قبل الاستعمار الفرنسي ، وهو دليل على ماحكاه العلماء رحمهم الله من إجماع المسلمين ( العملي ) على هذا الأمر .(58/422)
2- أن مرضى القلوب من دعاة السفور عندما يريدون إقناع الناس بفسادهم يلجأون إلى كذبة متكررة ؛ وهي زعمهم أن ستر الوجه عادة طارئة على بلادهم ! فإن كانوا في الشام قالوا هي عادة قادمة من بعض " الأعاجم " ! كما سبق . وإن كانوا في بلاد عربية غيرها قالوا هي عادة " سعودية " ! ، وإن كانوا في السعودية قالوا : هي عادة " نجدية " ! أو " وهابية " ! وهكذا ..
المهم أنها عادة وليست شرعًا !! وتتغير هوية هذه العادة بحسب المكان المراد تغريب نسائه !
3- أن طلائع دعاة السفور هم من الرجال - كما سبق - وليس من النساء ! بل تأتي النساء المغرر بهن تبعًا لمدعي نصرة قضايا المرأة . وهذا مما يؤكد أن القضية لاتستثير المرأة بالمقدار الذي تستثير به " بعض الرجال " ممن لهم إربة ومقاصد من هذه الدعوة ؛ لذا تجد حماسهم لها أكثر من حماس النساء أنفسهن !
4- أن لا ييأس الدعاة والداعيات من حال النسوة اللواتي قد انجرفن مع هذه البدعة ، بل يصبروا ويواصلوا دعوتهن إلى العودة للفضيلة ؛ كما فعل الشيخ هاشم الخطيب - كما سبق - . وسيرون نتائج ذلك بإذن الله ؛ لأن النساء من طبعهن التأثر والإنابة إذا ما عوملن برفق ، وموعظة حسنة .
وقد رأينا في هذه السنين - ولله الحمد - عودة كبيرة إلى الحجاب الشرعي في بلدان شتى ، بعد أن ذاق الجميع ألم البعد عن الله وعن شرعه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر نجم الدين الغزي في كتابه " الكواكب السائرة " حادثة إنكار أهل دمشق على من سمح لزوجته بالخروج كاشفة وجهها بدعوى أنها من " القواعد " ! ( انظر : المختار المصون ، للأستاذ محمد موسى شريف ، 2/812) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر الأستاذ أنور الجندي - رحمه الله - في كتابه " الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب .." ( ص 625) نقلا مهمًا عن الكاتبة الأمريكية " روث فرانستس " نُشر في جريدة الأهرام ، بتاريخ ( 1938-2-27) بينت فيه أنه رغم الجهود المبذولة لتغريب المرأة السورية زمن الاستعمار الفرنسي ؛ إلا أن النتائج دون المأمول !
تقول : ( الحركة النسوية في سوريا أضعف منها في العراق ، مع أن عدد المتعلمات السوريات أكثر بكثير من المتعلمات العراقيات . والمرأة السورية تطورت في العشر سنوات الأخيرة ، ولكن تطورها كان مقصورًا على تنويع شكل النقاب لا القضاء عليه ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكر الأستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله - في مجلته " الفتح " ( السنة الأولى ، ع 64 ) خبر محاولة تسيير أول مظاهرة نسائية في سوريا عام 1927م زمن الاستعمار الفرنسي ! وقد نشر الأستاذ ظافر القاسمي صورًا لهذه المظاهرة في كتابه " مكتب عنبر " ( 113-117) . والمظاهرات النسائية وسيلة استعملها المستعمر الغربي في عدة دول إسلامية بتواطؤ من أذنابه لتحقيق أهداف التغريب الذي يتم من خلال " عقلية القطيع " دون أي اعتراض ! كما بينت في رسالتي " المشابهة بين قاسم أمين ودعاة تحرير المرأة " .
والمؤلم أنه لا زال يمارس هذه الوسيلة ويُخطط لها من خلال سفاراته ! وسط رضى وتعاون من رجال ونساء الطابور الخامس ، الذين لا مانع عندهم من تسليم البلاد وثرواتها للمحتل في سبيل تحقيق شهواتهم الدنيئة .
رابط متعلق بالموضوع : http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/m/29.htm
-============(58/423)
(58/424)
بدايات سفور المرأة في العالم الإسلامي (4) :المرأة اللبنانية
سليمان بن صالح الخراشي
هذه الحلقة من سلسلة " بدايات السفور" ستفاجئ كثيرين ؛ لأنها تتحدث عن نساء لبنان !
ونساءُ لبنان قد ارتبطن في أذهان كثير منا باللهو والطرب والغناء والرقص والبعد عن الأخلاق فضلا عن الدين ..
لأن هذا ما استطاع الإعلام العربي ترسيخه في عقولنا عن أولئك النسوة .
وأعلم أن في هذا ظلمًا وإجحافًا وبُعدًا عن الحقيقة التي يعلمها من زار تلك البلاد ، وتجول في مدنها وقراها وضيعاتها .. ورأى محافظة أهلها - رجالا ونساء - على دينهم وأخلاقهم الطيبة ؛ ولكن القلة الشاذة في بيروت خاصة - ومعظمهم من النصارى - قد شوهت صورتهم بين الناس .
ولهذا ينبغي على العقلاء من أهل تلك البلاد بذل الجهد لمحو الصورة الإعلامية المشوهة ، واستبدالها بصورة حقيقية حسنة ؛ ويكون ذلك بتأليف المؤلفات ، ونشر المقالات ، وتنفيذ البرامج عن الوجه الآخر للبنان المسلمة من خلال القنوات الإسلامية .. الخ
نعم : إن ضغوط الدول الغربية النصرانية على هذا البلد المسلم كبيرة وضخمة ، منذ سلخه من الدولة العثمانية ، حيث تصدير إخوانهم النصارى فيه ، وتمليكهم البلاد باشتراط أن يكون الحاكم نصرانيًا مارونيًا ، ومحاربة مظاهر الإسلام فيه ، والسعي في تغريب المسلمين .. الخ جهودهم . ومع هذا كله لابد من مواجهة هذا الكيد بنشر الدعوة الصحيحة ، وتوعية المسلمين هناك بدينهم وأخلاقهم ، والتأليف بينهم ؛ حتى يعود لبنان كما كان بلدًا إسلاميًا محافظًا .
أما عن حال المرأة في لبنان إلى وقت قريب قبل أن يغزوها التغريب في عهد الاستعمار الغربي ، فقد تعجب إذا أخبرتك بأن المسلمة هناك كانت تستر وجهها بالنقاب ! وسيزداد عجبك إذا علمت أن المرأة اللبنانية النصرانية كانت مثلها تستر وجهها بالنقاب !
يقول الدكتور النصراني فيليب حِتي في كتابه " تاريخ لبنان " ( ص 516 - 5518 ) متحدثًا عن أحوال بيروت :
( أثناء السنوات العشر التي احتل فيها المصريون سورية تغلغل النفوذ الغربي إلى داخل البلاد ، وأصبحت بيروت الميناء الرئيس ، وهو وضع احتفظت به إلى يومنا هذا .. - إلى أن يقول في وصفها - لم يكن مألوفًا أن يُرى الرجل متأبطًا ساعد امرأة خارج البيت ، وقلّ أن يرى المرء في شوارع بيروت رجالا أوربيين يرتدون ملابسهم الغربية . وإذا تجرأت امرأة غربية - زوجة قنصل أو تاجر - أن تنتقل خلسة من بيت إلى بيت فإن ذلك كان أمرًا يسترعي انتباه الناس ) .
إلى أن يقول :
( لم تكن هنالك مدينة لبنانية أخرى تستطيع أن تنافس بيروت . فطرابلس كانت بلدة صغيرة سكانها سبعة آلاف نسمة ، وكانت صيدا فقدت عظمتها ورونقها ، أما صور فقد كانت تغط في سبات العصور المتوسطة . وفي جميع هذه المدن كانت المرأة النصرانية تغطي وجهها بحجاب كما تفعل المرأة المسلمة ) . انتهى كلامه .
أما عن المرأة المسلمة هناك ؛ فيقول الشيخ محمد رشيد رضا ( اللبناني الأصل ) متحدثًا عن زيارته للبنان وأحوالها في زمنه القريب :
( كانت المسلمات في بيروت أشد محافظة على التقاليد القومية من أمثالهن في سائر المدن السورية، فلم تؤثر فيهن عوامل التفرنج الذي غلب على نساء النصارى لا النافع الصالح منها ولا الضار المفسد ولا عوامل التترك الذي سرى إلى مسلمات دمشق ، فكن أشد مسلمات سورية جمودًا وكان رجالهن راضين بذلك ، ثم رغبوا في تعليم البنات فأنشأوا لهن مدارس ابتدائية ، وأنشأت الحكومة العثمانية مدرسة للبنات في بيروت كان جميع تلميذاتها من المسلمات ؛ لأن النصارى لا يرغبون إلا في مدارس الإفرنج .
ثم وجد في بعض شبان المسلمين الذين تعلموا في المدارس الأوربية والأمريكية وأثر فيهم التفرنج ميل إلى فرنجة النساء ، كان الرأي الاسلامي العام يقاومهم فيه وما زال صديقنا الأستاذ الشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت زعيم هؤلاء المقاومين على عنايته بتعليم البنات وإشرافه عليه في عدة مدارس ) .
ثم تحدث عن تجربة " عزمي بك " والي بيروت ، و " أحمد مختار بك بيهم " في إنشاء الجمعيات النسائية الإسلامية - إلى أن قال - :
( أنشأ الزعيمان ناديا للنساء في سنة 1335 (1971م ) وألفا له جمعية من كرائم المتعلمات منهن باسم " جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات " ثم أسس هؤلاء الكرائم مدرسة لتعليم البنات ، وكان النادي يعقد اجتماعات نسائية يحضرها النساء والمستحسنون لهذا العمل من الأدباء والأطباء ويلقون فيها الخطب والدروس التي اصطلح كتاب العصر على تسميتها بالمحاضرات ، ويسمعون من أعضاء النادي الكرائم ما يلقينه فيه ويتحدثون معهن في المسائل الأدبية والاقتصادية والصحية وتدبير المنزل والتربية ، وإنما يكن مع الرجال سادلات على وجوههن النقاب الإسلامبولي الأسود ، لا سافرات ) ، ثم ذكر موجز محاضرته التي ألقاها في الجمعية السابقة . ( انظر : رحلات محمد رشيد رضا ؛ للدكتور يوسف ايبش ، ص 244 - 247 ) .
متى بدأ تغريب المرأة اللبنانية ؟!(58/425)
يقول الأستاذ أنور الجندي - رحمه الله - في كتابه " الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية " ( ص 621 - 622 ) :
( وفي لبنان ارتفعت صيحة الدعوة إلى تحرير المرأة المسلمة باسم الآنسة " نظيرة زين الدين " عام 1929في كتاب ضخم بلغ 420 صفحة من القطع الكبير اسمه " السفور والحجاب " اعتمد على الدعوة العاطفية واستغلال الآيات القرآنية والأحاديث فيما ذهب إليه من حرية السفور ).
( وقد هاجم الشيخ مصطفى الغلاييني هدف كتاب نظيرة زين الدين وقال : إن هذا الكتاب قد اجتمع على تأليفه عدد كبير من اللادينيين والمسيحيين والمبشرين ، وإن الآنسة وأباها ( الرئيس الأول لمحكمة الاستئناف في الجمهورية اللبنانية ) كانا إما مخدوعين أو شريكين لهؤلاء الدساسين ، وانه كشف النقاب عن غايات مؤلفي الكتاب وغيرهم ممن يسعون لإفساد المسلمين والقضاء على عقائدهم وأخلاقهم بالقضاء على المرأة المسلمة .
وقال : إن هذه هي الوسيلة التي وصل إليها أخيرًا المبشرون بعد أن عجزوا عن الطعن في الإسلام ؛ وهي استخدام بعض أهله ، وقال : إنه في عام 1928 كثر اللغط والحديث حول مسألة المرأة في مصر وسوريا وفلسطين ولبنان والعراق في آن واحد ، ثم ظهر كتاب " السفور والحجاب " المكتوب بأقلام أذناب هؤلاء المبشرين الذين نعرف أسماءهم كلهم ونعرف أكثر أشخاصهم ، وقال : إن مؤلفوا الكتاب قصدوا إلى الطعن في الإسلام في صور من الأساليب خلابة مموهة بالباطل من القول والزخرف من الكلام .. ) . انتهى .
قلتُ : كتاب الشيخ الغلاييني الذي هاجم فيه كتاب نظيرة عنوانه " نظرات في كتاب السفور والحجاب المنسوب إلى الآنسة نظيرة زين الدين " ، ألفه في نفس العام الذي صدر فيه كتاب نظيرة ، مشككا في أن يكون الكتاب من تأليفها ؛ لأنه يعلم حقيقته !
يقول الشيخ في مقدمة كتابه ( ص 5 ) : ( أهدت إليّ الآنسة نظيرة زين الدين كتابها " السفور والحجاب " وأصحبته بكتاب ترغب إليّ فيه أن أنظر في كتابها ، وأبدي رأيي فيما تضمنه من الأفكار والآراء . وما كنتُ جاهلا أمر هذا الكتاب ، ولا من كان يكتب فصوله ، ويُصحح أمثلته في المطبعة . فقد كنتُ أعلم أنه اجتمع على تأليفه المسلم السني ، والمسلم الشيعي ، والنصراني ، واللاديني ) .
ثم أخذ يرد عليها فصلا فصلا ..
قائلا في فصل " النقاب " ( ص 53 ) : ( قد اعتاد نساؤنا النقاب الذي يدفع عنهن نظرات السوء ومقالة الفاسقين ، فأي شأنٍ لكِ فيهن وهن لا يرضين ما تدعيهن إليه ؟! ) .
قلتُ : وقد أعادت إحدى دور النشر العلمانية في لبنان طباعة كتاب " السفور والحجاب " لنظيرة ، عام 1998، بمراجعة وتقديم من الدكتورة المتحررة بثينة شعبان - هداها الله - . فحريٌ بدعاة الفضيلة إعادة طباعة كتاب الشيخ الغلاييني ، الذي لم يُطبع - حسب علمي - منذ طبعته الأولى .
ختامًا : لمعرفة تطور حركة تغريب المرأة في لبنان ؛ طالع كتاب " أضواء على الحركة النسائية المعاصرة " لروز غريب ، ( ص 346 - 353 ) .
=============(58/426)
(58/427)
مفهوم التمييز ضد المرأة " رؤية شرعية "
تأليف
المحامي الدكتور مسلم اليوسف
مدير معهد المعارف لتخريج الدعاة في الفلبين سابقاً
والباحث في الدراسات الفقهية والقانونية
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ، و نستعينه ، و نستهديه و نستغفره ، ونسترشده ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ، و سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له ، و أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمداً عبده ورسوله .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (آل عمران:102) .
و قال أيضاً : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) .
وقال جل جلاله :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً )
(يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب: 70-71) .
أما بعد :
فإن أحسن الكلام كلام الله ، عز و جل ، وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، و كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة في النار .1
فهذا بحث في " مفهوم التمييز ضد المرأة "
رؤية شرعية
يتضمن مفهوم التمييز ضد المرأة في الفكر الغربي والمستغرب و مفهوم و حدود المساواة ما بين المرأة و الرجل في الشريعة الإسلامية .
ولا يخفى عليك - أخي القارئ - ما يراد بالمرأة المسلمة التي أصبحت هدفاً مباشراً لتدمير الإسلام و المسلمين من قبل الغرب و مناصريه في مجتمعاتنا العربية والإسلامية . فكان حقيق على أهل العلم و طلابه الاعتناء في الرد على أفكار و دعاوى هؤلاء و خصوصاً بعد أن اشتد ساعدهم و فشت بدعتهم و فتنوا كثيراً من نساء الأمة و لاسيما البعيدات عن العلم وأهله .
وانطلاقاً من و جوب العناية بأمر العامية بالهدي والإرشاد ، والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كتبت هذا البحث ، و جعلته في عدة فصول :
الفصل الأول :في مفهوم التمييز ضد المرأة في الفكر الغربي و المستغرب .
بينت بهذا الفصل المبادئ التي تقوم عليها دعوتهم مظهرا أهم أفكارهم و معتقداتهم سواء عند مفكريهم أو في مؤتمراتهم الدولية . ثم بينت بعض نتائج دعوتهم على المرأة الغربية والمجتمع بلغة الأرقام عسى أن يكونوا عبرة لمن يروج لبدعهم وأفكارهم في مجتمعاتنا الإسلامية .
الفصل الثاني : في مفهوم و حدود المساواة ما بين الرجل والمرأة في الشريعة الإسلامية ، و قد قسمت هذا الفصل إلى عدة فروع :
الفرع الأول : في مفهوم و حدود التمييز ما بين الرجل والمرأة في الشريعة الإسلامية .
الفرع الثاني : في مفهوم التمييز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية .
و أخيراً … لا ينبغي لأحد من المسلمين أن يقف موقف المتفرج بعد أن عرفنا حقيقة دعوة هؤلاء ، بل الواجب على الجميع بذل الجهد في التعاون على البر و التقوى ، وإيضاح الحق بدليله ، والحرص على صفاء النفوس من الغل والحقد من بعضنا البعض ، كما ان الواجب الحذر من أسباب التفرقة والتهاجر ، لأن الله سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين أن يعتصوا بحبله جميعا ً و ألا يتفرقوا :
قال تعالى : ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (آل عمران:103).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمإِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَيَكْرَهُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ وَإِضَاعَةِ الْمَالِ ] 2
فعلينا جميعاً - أهل القبلة - أن نتقي الله سبحانه وتعالى ، وأن نسير على تهج سلفنا الصلح بتمسكنا بالحق و أهله والدعوة إليه ، و التناصح فيما بيننا والحرص على معرفة الحق بدليله ، مع بقاء المحبة و الأخوة ، وعدم التقاطع والتهاجر إلا وفق الضوابط التي بينها علماؤنا الأبرار .(58/428)
و أخيراً لا أدعي أن هذا البحث قد أصاب المحز و طبق المفصل و خلا من كل عيب ، وسلم من كل نقص ، و أعتقد تمام الاعتقاد أنه مهما بالغت بتحريره و تهذيبه ، فلابد من وجود هفوات و مآخذ تثير الانتقاد ، لأن غير المعصوم أهل للخطأ والنسيان ، فإن الإنسان ضعيف لا يسلم من الخطأ إلا أن يعصمه الله تعالى بتوفيقه .
فنحن نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى و صفاته العلى أن يزيدنا و سائر المسلمين هداية و توفيقاً ، و أن يمنحنا جميعاً التفقه في دينه و الثبات عليه و نصرته ، والدعوة إليه إنه ولي ذلك و القادر عليه .
( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)(البقرة: من الآية286) .
المحامي الدكتور
مسلم محمد جودت اليوسف
مدير معهد المعارف لتخريج الدعاة في الفلبين سابقاً
و الباحث في الدراسات الفقهية و القانونية
حلب سورية 22/جمادى الأولى /1425هـ الموافق لـ 10/7/2004م
هاتف 00963212262346
00963212268436
حلب سورية ص.ب 10347
Moslem@scs-net.o r g
abokotaiba@hotmail.com
الفصل الأول
مفهوم التمييز ضد المرأة في الفكر الغربي والمستغرب
الفصل الثاني
مفهوم و حدود المساواة ما بين الرجل والمرأة في الشريعة الإسلامية
الفرع الأول : مفهوم و حدود المساواة ما بين الرجل والمرأة في الشريعة الإسلامية
الفرع الثاني : مفهوم التمييز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية
الفصل الأول
التمييز ضد المرأة في الفكر الغربي و المستغرب
يتساءل أحدنا لماذا كل هذا التركيز ، و الاهتمام بالمرأة من قبل الغربيين ، و من دار بفلكهم من المستغربين من أبناء جلدتنا . لعل السر أن هؤلاء و أمثالهم عرفوا مكانة المرأة الأساسية ، و دورها الرائد في مسيرة الأمة ، و تكوينها و حمايتها . فأيقنوا أنهم متى أفسدوا المرأة و أخرجوها من عباءة الإسلام ، ونجحوا في تضليلها ، ربحوا قضية السيطرة على العالم دون أي منازع .
فالنصارى بعقائدهم المحرفة الفاسدة اعتبروا المرأة مسؤولة عن انتشار الفواحش و المنكرات ، و ما آل إليه مجتمعهم من الانحلال و التفسخ , فالمرأة باب الشيطان ، لذلك عليها أن تستحي من جمالها , لأنه سلاح إبليس للفتنة و الإغواء .
و قد أثرت هذه الأفكار كلها في أمم الغرب التي دخلت في النصرانية ، ففي عام 586 للميلاد عقد اجتماع لمناقشة (أتعد المرأة إنسانا أم غير إنسان ؟) و كان ختام البحث أن قرر المجمع أن المرأة إنسان و لكنها مخلوقة لخدمة الرجل3.
و نتيجة لهذه الأفكار وغيرها استطاع العلمانيون إشعال الثورة الفرنسية التي أطاحت بالكنيسة و قيمها فأعلنت مبادئ ما يسمى بالحرية و الإخاء و المساواة . فأصبح الإيمان بالوطن و الدولة هو دين الشعب الفرنسي , فحلت القومية الفرنسية وحب الوطن محل العقيدة النصرانية ، و أصبح الوطن هو القيمة العليا الوحيدة التي تبذل في سبيله الروح و الأموال .
وأصبحت فرنسا دولة علمانية ليس لها علاقة بالكنيسة تطبيقا لمبادئ جان جاك روسو و فولتير و فونتسكيو في فصل الدين عن الدولة ، و ظهور ما يسمى بالحرية الشخصية و الحرية الاقتصادية , و المذاهب الفكرية الهدامة المتمردة على الله تعالى تحت مسمى التقدمية و حرية الفرد المطلقة .
و الملاحظ أن كل هذه المذاهب تعتبر ردا على الزهد النصراني المفتعل الذي يتنافى و الطبيعة البشرية السليمة , فجاءت هذه المذاهب المضادة لإسقاط النفس البشرية في أوحال اللذة ، و الشهوة و الهوى ,حتى تصبح غير قادرة على الدفاع عن نفسها ، أو تركيز وجودها , فأصبحت المرأة بجسدها العاري أو شبه العاري سلاحا خطيرا في يد هؤلاء للسيطرة على المجتمع ، و أركانه .
و تتلخص هذه الدعوات في المبادئ التالية:
1. أن الأسرة ليست نظاما فطريا بيد أن الفطرة الطبيعية هو الاتصال الحر بين المرأة و الرجل .
2. أن إطلاق حريات المرأة هو الطريق الصحيح لحركتها في المجتمع الطبيعي .
3. أن خروج المرأة للعمل هو العامل الأكيد ، و الوحيد في قدرتها على امتلاك إرادتها إزاء الرجل ، و المجتمع الذكوري .
4. أن المرأة مساوية للرجل ، بيد أن السر في ضعفها هو الحيلولة بينها وبين حرياتها في العصور الماضية التي منعتها من ممارسة هذه الحرية بشكلها الطبيعي .
5. أن المرأة نصف المجتمع بل أكثر ، و لا يستوي المجتمع إلا باشتراكها فيه بكل طاقاتها عن طريق تحريرها من كل القيود .
6. إنكار كافة الدعوات الدينية التي تدعو إلى الضوابط الدينية بحجة أنها تخلف المجتمع ، و تعرقل نموه الطبيعي .(58/429)
ثم بدأ الاهتمام بما (يسمى بقضايا المرأة ) على المستوى العالمي بشكل واضح ابتداء من عام 1975م حيث اعتبرت الجمعية العامة للأمم المتحدة ذلك العام (عام المرأة الدولي) و أقيم في ذلك العام المؤتمر العالمي الأول للمرأة ، ثم في عام 1979 م عقدت الجمعية العامة للأمم المتحدة مؤتمرا تحت شعار القضاء على كافة أشكال التميز ضد المرأة ، وخرج المؤتمرون باتفاقية تتضمن ثلاثين مادة ، وردت في ستة أجزاء للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة - وفق التصور الغربي للمسألة - و جاءت هذه الاتفاقية لأول مرة - بصيغة ملزمة للدول التي توافق عليها إما بتصديقها ، أو بالانضمام إليها .
و إن كانت الدول الغربية تسعى بشكل دؤوب إلى تغريب المرأة المسلمة عن طريق دعاة - ما يسمى بتحرير المرأة - من أمثال رفاعة الطهطاوي في كتابه تلخيص الابريز في تلخيص باريس ، و غيره , ثم جاء الشيخ محمد عبده الذي أوّل آيات أحكام النساء تأويلات فاسدة , فتكلم عن حقوق المرأة الحديثة , ثم جاء سعد زغلول زعيم حزب الوفد المصري الذي أعان قاسم أمين على إظهار كتبه و تشجيعه في هذا المجال , ثم توالت موجات التغريب من أمثال هؤلاء المستغربين الذين يريدون ربطنا بالغرب بكل ما فيه من انحراف و تفسخ و فجور بحجة التقدم والتطور و الحداثة ويمكننا إجمال أهم أفكارهم و معتقداتهم فيما يلي:-
1- الدعوة إلى السفور و القضاء على الحجاب الإسلامي بحجة أنه العائق الأساسي أمام تطور المرأة الاجتماعي .
2- الدعوة إلى اختلاط الرجال مع النساء في المدارس ، و الجامعات و المؤسسات و غيرها لكسر الحاجز النفسي و الإجتماعي بين الجنسين المسؤول عن تخلف المجتمع .
3- تقييد حق الطلاق ، و الاكتفاء بزوجة واحدة مع تحديد سن زواج الفتاة بـ 18 سنة كحد أدنى .
4- المساواة في الميراث مع الرجل .
5- الدعوة إلى اللادينية ، بحيث لا يتحكم الدين في أي مجال من مجالات الحياة .
6. المطالبة بالحقوق الاجتماعية ، و السياسية ، والاقتصادية للمرأة .
ثم تطورت فتن هؤلاء من الأفكار و الدعوات إلى المؤتمرات و الاتفاقيات الملزمة عن طريق الأمم المتحدة التي عقد اتفاقية تعتبر من أخطر الاتفاقيات المتعلقة بالمرأة المسلمة , لأنها تفرض بشكل رسمي نمط الحياة الغربية في كل مجالاتها المختلفة السياسية ، و الاقتصادية , و الاجتماعية ، و التعليمية ، و الفكرية و غيرها من مجالات الحياة .
و لعل أهم النقاط التي تطالب بها تلك الاتفاقيات1:-
1. المصادقة على اتفاقية إلغاء جميع أنواع التمييز ضد المرأة دون تحفظ .
2. سن قوانين خاصة بزيادة مساهمة المرأة في السلطة .
3. إلزامية التعليم في كل مراحله .
4. سن قوانين خاصة بتحديد سن الزواج .
5. منح النساء الحق المطلق في استخدام وسائل تنظيم الأسرة ، دون إذن من الزوج .
6. منح المرأة الحق في السفر ، دون إذن الزوج أو ولي الأمر.
7. سن تعديلات لصالح المرأة في قوانين الأحوال الشخصية .
8. سن قوانين الحماية من العنف المنزلي ، و تحديد مجالاته .
و من أجل سرعة و ضمان تغريب المرأة المسلمة شجعت الأمم المتحدة عقد مؤتمرات قمة للمرأة على مستوى قرينات رؤساء ، و ملوك بعض الدول العربية فأقيمت قمتان الأولى في مصر , القاهرة, و الثانية في عمان الأردن , و قد انبثق عنهما عدة مؤتمرات إقليمية ناقش كل منها موضوعا خاصا بالمرأة ، كالمرأة و الإعلام ، و المرأة و التعليم ، و المرأة و التنمية .
كما تم إنشاء مؤسسات خاصة تعنى بشؤون المرأة على أعلى مستوى مثل المجلس القومي للمرأة في مصر ، و المجلس الأعلى لشؤون المرأة في بعض دول الخليج 1.
بعض نتائج تحرر المرأة و مساواتها بالرجل في العالم الغربي بلغة الأرقام 2:
* ذكر ( معهد الدراسات الدولية حول المرأة ) الواقع في مدريد بأسبانيا في تقريره السنوي عن أحوال المرأة في العالم الغربي إحصاءات مذهلة تبين بما لا يدع مجالا للشك ، أن مشكلة حقوق المرأة ، ومساواتها بالرجل ، وفق الرؤية الغربية ، و التي تحاول الأمم المتحدة ، و من ورائها الولايات المتحدة الأمريكية فرضها على العالم كله , هي مشكلة غربية , و أن المرأة الغربية بأعلى درجاتها ، و ثقافتها لا يمكن أن تكون النموذج المحبب و القدوة لنساء العالمين .
وسأورد بعض نتائج هذا الفكر بلغة الأرقام وفق التالي :-
1. في عام 1985 م فقط ، حصل أكثر من مليون وخمسمائة و ثلاث وخمسون ألف حالة إجهاض , و قالت الشرطة : أن الرقم الحقيقي ثلاثة أضعاف ذلك .
2. و في عام 1986 م أن 27% من المواطنين يعيشون على حساب النساء .
3. و في عام 1985 م : 82 ألف جريمة اغتصاب , 8% منها في محيط الأسرة و الأصدقاء ، بينما تقول الشرطة أن الرقم الحقيقي 35 ضعفا فقط.
4. و تقول جمعيات الدفاع عن حقوق المرأة أن كل ثلاث ثوان تغتصب امرأة ، بينما ردت الجهات الرسمية بأن هذا الرقم مبالغ فيه بل أن الرقم الحقيقي : أن في كل ست ثوان حالة اغتصاب فقط ، ،، تأمل يا مؤمن ! .(58/430)
5. نشرت مجلة التايم الأمريكية في عام 1997 م أن ست ملايين امرأة عانين سوء المعاملة الجسدية و النفسية بسبب الرجال , و أن 70 % من الزوجات يعانيين الضرب المبرح و أن 4 آلاف زوجة يقتلن ضربا كل عام على أيدي أزواجهن .
6. و كان من عام 1980 م إلى عام 1990 م أكثر من مليون امرأة يعملن بالبناء في الولايات المتحدة الأمريكية فقط1.
7. و في يوليو عام 1970 م أصدرت الحكومة الأمريكية قانونا يبيح الإجهاض لولاية نيويورك ، و قد بلغ عدد عمليات الإجهاض التي أجرتها المستشفيات والعيادات الخارجية خلال 21 شهرا ، و من صدور القانون (278122) عملية مع العلم أن هذه الجهات لا تجري العمليات إلا إذا كان الحمل دون ثلاثة أشهر .
كتب الأستاذ جابر رزق في مجلة الدعوة (1) مقالا بعنوان ( سقوط المجتمع الأمريكي ): الظاهرة التي بدأت تقلق علماء الاجتماع الأمريكيين في مجال ممارسة الجنس الطبيعي بين الرجل و المرأة ، و هي ظاهرة البغاء بين الفتيات الصغيرات طالبات المدارس من الإعدادية . فالأسرة الأمريكية تدفع أبناءها من سن الرابعة عشر و الخامسة عشر سواء بنات ، أو بنين إلى الاكتساب و الاعتماد على النفس في الإنفاق , فلا تجد الفتيات الصغيرات أسهل من احتراف البغاء لاكتساب نفقات الحياة .
8. و في عام 1981م أشار( شتراوس ) إلى أن حوادث العنف الزوجي منتشرة ما بين 50-60 % من العلاقات الزوجية . كما بين ( أبلتون ) في بحثه الذي أجراه عام 1980 م على 620 امرأة أمريكية أن 35 % منهن تعرضن للضرب مرة واحدة على الأقل من قبل أزواجهن .
و من جهتها أشارت ( والكر ) استنادا إلى بحثها عام 1984م إلى خبرة المرأة الأمريكية الواسعة بالعنف الجسدي فبينت أن 41 % من النساء أفدن أنهن كن ضحايا العنف الجسدي من جهة أمهاتهن , و 44% من جهة آبائهن , كما بينت أن 44% منهن كن شهودا لحوادث الاعتداء الجسدي لآبائهن على أمهاتهم .
9. و في عام 1985م قتل 2928 شخصا على يد أحد أفراد عائلته , و إذا اعتبرنا ضحايا القتل الإناث وحدهن لوجدنا أن ثلثهن لقين حتفهن على يد زوج ، أو شريك حياة , وكان الأزواج مسؤولين عن قتل 20% من النساء اللاتي قتلن في عام 1984م في حين أن القتلة كانوا من رفاقهن الذكور في 10% من الحالات .
10. أما عن إحصاءات مرتكبي الاعتداءات ضد النساء في أمريكا ، فثلاثة من بين أربعة معتدين هم من الأزواج ، و 9% أزواج سابقين , 35% أصدقاء ، و32% أصدقاء سابقين .
و في إحصائية أخرى تدرس نسبة المعتدين تبين أن الأزواج المطلقين ، أو المنفصلين عن زوجاتهم ارتكبوا 79% من اعتداءات بينما ارتكب الأزواج 21% .
و في الدراسة الثالثة تبين أن مجموع النساء اللواتي سعين في طلب العناية الصحية من طبيب العائلة 37% منهن كونهن من الناجيات من حوادث التعذيب الجنسي في مرحلة الطفولة ، و 29 % أبلغن أنه تم الاعتداء عليهن جنسيا بعد البلوغ .
11. أربعة ملايين أمريكية تقع تحت اعتداء خطير من قبل شريك قريب لها خلال سنة . وقرابة 1 من 3 نساء بالغات يواجهن تجربة الاعتداء عليهن جسمانيا على الأقل مرة واحدة من قبل شريك في فترة النضج ، و في عام 1993م تم توقيف 575 ألف رجل لارتكابهم العنف ضد النساء . و أن 90-95% من حالات العنف العائلي هم من النساء .
12. و في عام 1979م نشر مكتب التحقيقات الفيدرالي الأمريكي أن 40% من حوادث قتل النساء بسبب المشكلات الأسرية و أن 25% من محاولات الانتحار التي قد تقدم عليها الزوجات يسبقها نزاعا عائلي.
و أختم هذا الفصل بقول المعدة و المخرجة الأمريكية - و التي تسمت بأمينة السلمي بعد إسلامها :
أن مشكلة الداعيات إلى تحرير المرأة في الدولة الغربية أنهن لسن فقط لا يعرفن حقيقة دعاة تحرير المرأة في الغرب و إنما لا يعرفن حقيقة الإسلام.
و تقول أيضا: إجبار المرأة على العمل خارج البيت كان على حساب أمومتها , و هذا يدمر مفهوم الأمومة ، و النتيجة أن يتربى الأطفال في الشوارع ، و ينضموا إلى عصابات و مجرمين , وهذا أيضا يسبب قلقا للمرأة ، وشعورا بالذنب و تحذر السيدة أمينة السلمي , حفظها الله - المرأة المسلمة من دعاة التحرير بقولها:
( أحذر المرأة المسلمة من دعاة تحرير المرأة في الغرب فقد كنت قبل دخولي في الإسلام من دعاة التحرر و أعرف جيدا ماذا تعني هذه الكلمة , و أريد أن تعرف المسلمة أن المرأة الغربية ليست محررة كما نتوهم , و إنما هي حبيسة النظام الغربي , و أن الحرية الحقيقية هي التي أعطاها لها الإسلام . )1 .
الفصل الثاني
مفهوم و حدود المساواة ما بين المرأة و الرجل في الشريعة الإسلامية
نعرض في هذا البحث مفهوم ، وحدود المساواة ما بين المرأة ، و الرجل في الشريعة الإسلامية , كما نبحث في بعض الشبه التي تثار من قبل الغربيين ، و المستغربين بما يسمى بالتمييز ضد المرأة في الإسلام ، ونعرج أخيرا لمفهوم التميز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية الغراء .
إذا سنقسم هذا الفصل إلى عدة فروع وفق التالي:
الفرع الأول: مفهوم وحدود المساواة ما بين المرأة و الرجل في الشريعة الإسلامية.(58/431)
الفرع الثاني: مفهوم التميز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية.
الفرع الأول
مفهوم و حدود المساواة ما بين المرأة و الرجل في الشريعة الإسلامية.
مفهوم و حدود المساواة ما بين المرأة و الرجل مفهوم له حدود و ضوابط في الشريعة الإسلامية ، و الحق أن مصطلح المساواة فيه كثير من عدم الدقة , فلا يمكن أن نقول أن الإسلام دين المساواة فالصحيح أن الإسلام دين العدل و الإحسان .
قال الشيخ ابن عثيمين- عليه رحمة الله تعالى :-
( يجب أن نعرف أن من الناس من يستعمل بدل العدالة المساواة ، و هذا خطأ , لا يقال : مساواة , لأن المساواة تقتضي عدم التفريق بينهما , و من أجل هذه الدعوة الجائرة إلى التسوية صاروا يقولون : أي فرق بين الذكر و الأنثى ؟..
سووا بين الذكور ، و الإناث , حتى أن الشيوعية قالت: أي فرق بين الحاكم ، والمحكوم ؟ .
لا يمكن أن يكون لأحد سلطة على أحد حتى بين الوالد و الولد ليس للوالد سلطة على الولد , و هلم جرى .
لكن إذا قلنا بالعدل ، و هو إعطاء كل ذي حق ما يستحقه : زال هذا المحذور , و صارت العبارة سليمة , و لهذا لم يأت في القرآن أبدا : ((أن الله يأمر بالتسوية)). لكن جاء: أن الله يأمر بالعدل- سورة النحل- الآية 90, و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل-سورة النساء- الآية 58 و كذب على الإسلام من قال: أن دين الإسلام دين المساواة , بل دين الإسلام دين العدل ، و هو جمع بين المتساويين ، و التفريق بين المفترقين .
أما أنه دين مساواة ، فهذه لا يقولها من يعرف دين الإسلام ، بل الذي يدلك على بطلان هذه القاعدة أن أكثر ما جاء في القرآن هو نفي المساواة : ( ِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الزمر:9)
( وَلا ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ) (الرعد:16) ( لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (الحديد:10) (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ) (النساء:95)
و لم يأت حرف واحد في القرآن يأمر في المساواة أبدا إنما يأمر بالعدل ، و كلمة العدل أيضا تجدونها مقبولة لدى النفوس ، فأنا أشعر أن لي فضلا على هذا الرجل بالعلم , أو بالمال , أو بالورع , أو ببذل المعروف , ثم لا أرضى بأن يكون مساويا لي . كل إنسان يعرف أنه فيه غضاضة إذا قلنا بمساواة ذكر بأنثى)1.
و عليه فالإسلام لم يساو ما بين المرأة ، و الرجل في معظم الحقوق و الواجبات و لكن هناك بعض المفاهيم يمكن أن نسميها بالمساواة ، وفق ضوابط شرعية معينة منها لكل حالة منها :
1. المساواة في أهلية الخطاب الشرعي مع مراعاة الضوابط الشرعية :
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (النساء:1) .
فخطاب الله تعالى إلى جميع بني آدم على حد سواء رجالها ، و نسائها فالمرأة و الرجل مطالبان بالإيمان بالله تعالى ، و رسله وكتبه ، و اليوم الآخر ، و هما مطالبان بكافة التكاليف الشرعية من صوم ، و صلاة و زكاة و حج ، مع مراعاة الضوابط الشرعية لكل من الجنسيين كحالة الحيض و النفاس و غيره مما يعتري المرأة بحيث تصبح بعض هذه التكاليف لها أحكام خاصة .
2. المساواة في عمل الجوارح مع مراعاة الضوابط الشرعية :
قال تعالى:( إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الأحزاب:35)
روى الترمذي عن أم عمارة الأنصارية أنها أتت النبي صلى الله عليه و سلم , وقالت : ما أرى كل شئ إلا للرجال , و ما أرى النساء يذكرن بشىء ! فنزلت هذه الآية: (إن المسلمين والمسلمات)2.
فلينظر من ينادي بالمساواة كيف هي ، و ما هي حدودها ما بين المرأة ، و الرجل .(58/432)
قال تعالى : ( فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) (آل عمران:195)
فما أجمل هذه المساواة و أعظمها !فالله سبحانه و تعالى نص بنص مكتوب و منطوق أن الأعمال لا تضيع عند الله سواء أكان العامل ذكرا أم أنثى .
3. المساواة في مباشرة المعاملات المختلفة مع مراعاة الضوابط الشرعية :
شرّع الإسلام المساواة ما بين المرأة ، و الرجل في مباشرة المعاملات المختلفة كالبيع ، و الشراء و السلم و الصرف ، و الفرض و الهبة و الإجارة.... الخ.
دون ولاية أب أو زوج ما دامت بالغة راشدة غير سفيهة ، فإذا كانت سفيهة ، فإن الشريعة تساويها مع الرجل أيضاً في الحجر على السفيه حفاظاً على أموالها ، و ممتلكاتها .
4. المساواة في طلب العلم مع مراعاة الضوابط الشرعية :
جعلت الشريعة الإسلامية للمرأة الحق في طلب العلم كالرجال ، بل اعتبرت طلب العلم فريضة على الذكر و الأنثى مع مراعاة الضوابط الشرعية بهذه المسألة .
عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : (( طلب العلم فريضة على كل مسلم ))1.
فالخطاب الشرعي حث على التعلم و التحصيل العلمي و هذا الخطاب عام يشمل الذكور الإناث مع مراعاة الضوابط الشرعية المعروفة عند أهل العلم المعلقة بالفروق بين الجنسين بما يحقق عدالة الله سبحانه و تعالى .
قال تعالى : (( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) (محمد:19)
قال الإمام البخاري : فبدأ بالعلم - و الخطاب و إن كان للنبي ، فهو يتناول جميع أمته 2.
و منه قوله صلى الله عليه و سلم : (( من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ))3
قال صاحب الكوكب المنير : (( من شرطية و هي تعم الذكور و الإناث بلا نزاع يذكر ))4.
و لا نعلم قانون وضعي في أي دولة من دول العالم أو شريعة من الشرائع رعت المرأة كما رعتها الشريعة الإسلامية ، فعندما تكون أم جعلها تسبق الأب في حسن صحبة ابنها الصالح .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال : من أحسن الناس بحسن صحابتي ، قال أمك ، قال : ثم من . قال : أمك . قال : ثم من . قال : ثم أمك ، قال : ثم من قال : ثم أبوك .15).
بل أن الجنة تحت أقدام الأم الصالحة ، كما روى الطبراني عن معاوية بن جاهمة عن أبيه ، قال أتيت رسول ا صلى الله عليه وسلم أستشيره في جهاد ، فقال صلى الله عليه وسلم : ألك ، والدان ، قال : نعم ، قال الزمهما ، فإن الجنة تحت أقدام أقدامهما ) 16
: عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السَّلَمِيِّ أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ فَقَالَ هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا 17
و الإسلام كرّم المرأة أفضل تكريم عندما تكون المرأة زوجة حتى جعل الإحسان إليها مقياسا للخير ، فقال عليه الصلاة و السلام : (( خيركم خيركم لنسائه و بناته )) 18
قال المناوي ) : ينبغي للزوج إكرام الزوجة بما يناسب من موجبات المحبة و الألفة كإكرام مثواها ، و إجادة ملبوسها على الوجه اللائق...)19.
قال عليه الصلاة والسلام :((أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، و ألطفهم بأهله))20.
و من شدة حرص الإسلام على المرأة كانت آخر ، وصية للرسول عليه الصلاة و السلام ، و هو يتلفظ أنفاسه الأخيرة الوصية بالصلاة ، و النساء.
عن أنس , قال : ثم كان آخر وصية رسول ا صلى الله عليه وسلم ، و هو يغرغر بها في صدره و ما كان يفيض بها لسانه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت أيمانهم حتى جعل يغرغر بها في صدره ، و ما يكاد يفيض بها في لسانه .
و كقوله عليه الصلاة و السلام: اتقوا الله في النساء , فإنكم أخذتموهن بأمانة الله و استحللتم فروجهن بكلمة الله 21).
و حسبنا أن الله تعالى اشتد في كتابه الكريم على قاذفي النساء في أعراضهن بأشد مما اشتد على القتلة ، و قطاع الطرق .
قال تعالى في سورة النور: (( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:4)
)وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) (النور:6)(58/433)
)إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (النور:23)
و هكذا نرى أن الشريعة الإسلامية كرمت المرأة و صانتها وحفظتها من كل سوء قد ينالها, و لكن لو انقلبت الموازين ، و ارتكبت المحاذير , فلابد من عقاب يرد عليها إذا انتهكت حدود الله ، فتطبق عليها الحدود كالرجل سواء بسواء ، و إن كانت هناك ضوابط شرعية خاصة في تطبيق حدود الله ، فذلك لاختلاف طبيعتها وتكريم الإسلام لها حفاظا على سترتها و حشمتها22.
5. المساواة في الأحكام مع مراعاة الضوابط الشرعية :
فالأصل مساواة المرأة للرجل في الأحكام الشرعية ذلك أن مناط التكليف بأحكام الشريعة الإسلامية كون الإنسان بالغا عاقلا.
روى ابن خزيمة: عن أبي ظبيان عن بن عباس , قال : ثم مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان قد زنت ، فأمر عمر برجمها ، فرجعها علي ، و قال لعمر: يا أمير المؤمنين ترجم هذه . قال نعم ، قال : أو تذكر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : رفع القلم ، عن ثلاث عن المجنون المغلوب على عقله ، و عن النائم حتى يستيقظ ، و عن الصبي حتى يحتلم . قال : صدقت فخلى عنها23.
فإذا بلغ الإنسان الحلم ، و كانت أقواله ، و أفعاله وفقا للمألوف المعتاد من الناس بحيث يستدل على سلامة عقله و تصرفاته حكم بتكليفه بأحكام الشريعة الإسلامية لتوفر مناط التكليف ، و المرأة متساوية مع الرجل في هذا المعنى ، و الحكم .
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إن النساء شقائق الرجال)24.
قال الخطابي في معالم السنن : ( أي نظائرهم ، و أمثالهم في الخلق ، و الطباع فكأنهن شققن من الرجال ، و فيه من الفقه.... أن الخطاب إذا ورد بلفظ الذكور كان خطابا للنساء إلا مواضيع الخصوص التي قامت أدلة التخصيص فيها )25.
و قال ابن حزم: ( و لما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم مبعوثا إلى الرجال ، و النساء بعثا مستويا و كان خطاب الله تعالى و خطاب بين صلى الله عليه وسلم للرجال ، و النساء واحدا لم يجز أن يخص بشيء من ذلك الرجال ، دون النساء إلا بنص جلي أو إجماع )26.
و قال أيضا مدعما لما سبق : ( و قد تيقنا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مبعوث إليهن كما هو الرجال ، و أن الشريعة التي هي شريعة الإسلام لازمة لهن كلزومها للرجال ، و أيقنا أن الخطاب بالعبادات ، و الأحكام متوجه إليهن كتوجهه إلى الرجال إلا ما خصهن أو خص الرجال منهن دليل , و كل هذا يوجب أن لا يفرد الرجال دونهن بشيء قد صح اشتراك الجميع فيه إلا بنص ، أو إجماع )27.
6. المساواة في تزويج الأيامى:
و من أجمل المساواة ما بين الرجل ، و المرأة التي شرعها الإسلام ، هو الحث على تزويج الأيامى للحفاظ على الفرد ، و المجتمع من الفساد و التهلكة .
قال تعالى (( وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (النور:32)
قال الدكتور يوسف حامد العالم :(و هذا المبدأ من أهم الوسائل في حماية المجتمع من ظواهر الفواحش ، لأن المجتمع الذي يهتم بتزويج أياماه يطهر نفوس أفراده ، و في ذلك طهارة له بدون ريب ، و المجتمع الذي يهمل أمر الأيامى لا ينجو من مظاهر الفساد و الدنس28).
7. المساواة في الطلاق مع مراعاة الضوابط الشرعية :
ساوى الإسلام ما بين المرأة والرجل في رغبة العيش المشترك ، أو الافتراق إن لم يستطيعا أن يعيشا عيشة سعيدة مقبولة ، فأباح للزوج طلاق زوجته بعد أن يدفع لها كافة حقوقها المشروعة من مهر ، و نفقة ...الخ .
كما أباح الإسلام للزوجة أن تفارق زوجها إذا كان ظالما لها ، سيئا في معاشرتها ، فلها أن تفارقه إذا أخفقت جميع محاولات الإصلاح بينهما .
و بعد فهذه بعد النقاط ، و الأحكام سلط عليها ضوءا ليتفكر بها أبناء جلدتنا ليروا عظم هذه الشريعة التي حافظت على الإنسان ، و حقوقه ، و مصالحه الدنيوية ، و الأخروية ، ذلك أن هدفها الأعظم هو إسعاد العباد في الدنيا ، و الآخرة و أن السعادة المطلوبة لا تتحقق إلا بمتابعة أحكامها ، و قواعدها ، و مبادئها ، و موافقة مقاصدها .
الفرع الثاني
مفهوم التميز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية
إن مفهوم التمييز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية يمكن أن تعتبره تمييزا إيجابيا لأن بين طياته الرحمة ، و الرأفة بالمرأة ، ذلك المخلوق الذي أوصانا الله تعالى و رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم بهن خيرا . و لا يمكن أن نفهم التمييز كما يروج له أعداء الدين على أن الإسلام يظلم و يضطهد المرأة ، و يحرمها من حقوقها الأساسية نقول لهؤلاء ، و من في قلبه مرض أن الإسلام قد ميز ما بين المرأة في الرجل انتفاء للظلم الذي سيقع على الطرفين ، لأن المساواة في غير مكانها ظلم شديد على الرجل والمرأة .(58/434)
فالقرآن أمر المرأة أن تلبس لباسا مختلفا تماما عن لباس الرجل للفارق في فتنة كل من الجنسين بالآخر إذ ليس من الحكمة أن يأمر المرأة أن تكشف من بدنها ما يكشف الرجل لاختلاف الفتنة في بدنها و بدنه كما سنبينه تفصيلا إن شاء الله تعالى .
لذلك لابد من الاعتراف بأن هناك أمورا تتميز فيها المرأة عن الرجل في الشريعة الإسلامية مراعاة لمقتضى حال المرأة ، و اختلافها عن الرجل ، و من هذه الأمور :
أولا- إسقاط بعض العبادات عن المرأة :
سوّى الشرع الحنيف بين المرأة ، و الرجل في كثير من العبادات ، فمن ذلك أنها تتوضأ كوضوء الرجل ، و تغتسل كغسله ، و تصلي كصلاته ، و تصوم كصيامه ألا أن تكون في حال حيض ، أو نفاس عندها تتميز المرأة عن الرجل بنعمة إسقاط بعض العبادات ، و لهذا الإسقاط صورا كثيرة منها :
1- إسقاط الصلاة : قال الإمام النووي في شرحه لصحيح مسلم : ( أجمع المسلمون على أن الحائض و النفساء لا تجب عليها الصلاة و لا الصوم في الحال )29.
2. إلزامها بقضاء الصوم دون صلاة بعد زوال الحيض أو النفاس :
قال ابن المنذر : ( أجمع أهل العلم على أن عليها الصوم بعد الطهر ، و نفى الجميع عنها الصلاة)30.
3. - إسقاط طواف الوداع عن الحائض :
و من إشكال تمييز المرأة في الشريعة الإسلامية أن الله سبحانه قد أسقط عنها طواف الوداع إذا حاضت ، دون أن يفرض عليها أي فدية .
قال الإمام الخرقي عليه رحمة الله : ( و المرأة إذا حاضت قبل أن تودع خرجت و لا وداع عليها ، و لا فدية ،.... و هذا قول عامة فقهاء الأمصار )31.
ثانيا - الأمر بالقرار في البيوت :
قال تعالى : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب:33)
الإسلام ميز المرأة المسلمة الحرة عن غيرها من نساء العالمين بأن اعتبرها جوهرة ثمينة يجب الحفاظ عليها ، لبناء خلايا المجتمع القادر على مواجهة مصاعب الدنيا ، و فتنه .
قال الشهيد سيد قطب عليه رحمة الله: " و ليس معنى هذا ملازمة البيوت ، فلا يبرحنها إطلاقا إنما هي إيماءة لطيفة إلى أن يكون البيت هو الأصل في حياتهن ، و هو المقر ، و ما عداه استثناء طارئا لا يثقلن فيه ، و لا يستقررن إنما هي الحاجة تقضى بقدرها.
والبيت هو مثابة المرأة التي تجد فيها نفسها على حقيقتها كما أرادها الله تعالى ، غير مشوهة ، و لا منحرفة ، و لا ملوثة ، و لا مكدورة في غير وظيفتها التي هيأها الله لها بالفطرة"32.
ثالثا- تحريم الخلوة بالأجانب وتحريم سفرها بلا محرم:
عن أبي معبد قال : سمعت بن عباس يقول : سمعت صلى الله عليه وسلم يخطب , و يقول : لا يخلون رجل بامرأة إلا ، و معها ذو محرم ، و لا تسافر إلا مع ذي محرم، فقام رجل، فقال يا رسول الله : إن امرأتي خرجت حاجة و إني اكتتبت في غزوة كذا ، وكذا ، قال : انطلق فحج مع امرأتك33.
قال محمد بن إسماعيل الصنعاني : دل الحديث على تحريم الخلوة بالأجنبية ، و هو إجماع ، و قد ورد في حديث " فإن ثالثهما الشيطان " و هل المحرم مقامه في هذا بأن يكون الوقوف من يزيل معنى الخلوة الظاهر أنه يقوم , لأن المعنى المناسب للنهي إنما هو خشية أن يوقع بينهما الشيطان الفتنة . و قال القفال : لابد من المحرم عملا بلفظ الحديث و دل أيضا على تحريم سفر المرأة محرم …. 34.
و قال القاضي عياض :( و المرأة فتنة ممنوع الانفراد بها لما جبلت عليه نفوس البشر من الشهوة ، فيهن ، وسلط عليهم الشيطان بواسطتهن , ولأنهن لهم على ضم إلا ما ذب عنه و عورة مضطرة إلى صيانة ، و حفظ و ذي غيرة يحميها ، و يصونها , وطبع الله في ذوي المحارم من الغيرة على محارمهم ، و الذب عنهن ما يؤمن عليهن في السفر معهم ما يخشى35 .
4-التحذير على الدخول على النساء لغير المحارم:
من شدة حماية الشريعة الإسلامية للمرأة نرى قد حذرت من الدخول على النساء لغير المحارم خوفا عليهن من الفتن ، و مقدماته و عواقبه .
عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إياكم و الدخول على النساء , فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله أفرأيت الحمو , قال : الحمو الموت36 .
قال ابن حجر العسقلاني : ( الخلوة بالحمو قد تؤدي إلى هلاك الدين إن وقعت المعصية ، أو إلى الموت إن وقعت المعصية ، و وجب الرجم ، أو إلى هلاك المرأة بفراق زوجها إذا حملت الغيرة على تطليقها37.
و قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : (( أن دخول قريب الزوج على امرأة الزوج يشبه الموت ، و الاستقباح و المفسدة أي ، فهو محرم معلوم التحريم في الزجر ، و شبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج ، و الزوجة لفهم بذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة .... و كذلك دخوله على المرأة قد يفضي إلى موت الدين ، أو إلى موتها بطلاقها ثم غيرة الزوج ، أو إلى الرجم إن وقعت الفاحشة 38.
خامسا : الحث على تربية البنات و بيان فضله :(58/435)
و لعل من الميزات الهامة التي كفلها الشرع للمرأة أن حث على تربيتها ، و الإحسان إليها ، بل ربط هذا الإحسان بالوقاية من النار .
عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل ، فلم تجد عندي إلا تمرة ، فأعطيتها إياها ، فقسمتها بين ابنتيها ، و لم تأكل منها ، فخرجت ، فدخل صلى الله عليه وسلم علينا ، فأخبرته , فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترا من النار )39.
قال ابن حجر : ( و في الحديث تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بصالح أنفسهن , بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن , و جزالة الرأي ، و إمكان التصرف في الأمور المحتاج إليها في أكثر الأحوال ))40 .
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلممَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ وَضَمَّ أَصَابِعَهُ.41
و في رواية أخرى رواها الحاكم في المستدرك على الصحيحين : ( عن انس رضي الله عنه ، قال : قال رسول ا صلى الله عليه وسلم : من عال جارتين حتى تدركا دخلت الجنة أنا ، و هو كهاتين و أشار بإصبعيه السبابة ، و الوسطى ) 42 .
و في رواية ثالثة عن مَالِكٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلممَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ دَخَلْتُ أَنَا وَهُوَ الْجَنَّةَ كَهَاتَيْنِ وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ43.
قال الإمام النووي : ( معنى عالهما قام عليهما بالمؤنة ، و التربية ، و نحوهما 44 .
خامسا - ضمان النفقة للمرأة :
كذلك ضمن الإسلام نفقة المرأة على زوجها إن كانت متزوجة ، و إلا ، فنفقتها على أصولها ، و فق التفصيل الذي أورده الفقهاء في كتبهم 45.
قال تعالى : ( وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (البقرة:233) .
و المولود له في الآية هو الزوج ، و الضمير في "رزقهن " عائد إلى الوالدات ، و هن الزوجات .
وروى مسلم في صحيحه , باب : حجة النبي صلى الله عليه و سلم عن جابر رضي الله عنه في حديث حجة الوداع الطويل : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ46.
- قال الإمام النووي : فيه وجوب نفقة الزوجة كسوتها , و ذلك ثابت بالإجماع 47.
- و قال ابن قدامة المقدسي : و فيه ضرب من العبرة , و هو أن المرأة محبوسة على الزوج يمنعها من التصرف ، و الاكتساب , فلا بد أن ينفق عليها كالعبد مع سيده48.
و من أجل أن يكون كل من الزوجين عنصر إسعاد للآخر , لبناء بيت الزوجية العامر بالرعاية والحب و الوئام . وكي تظل المرأة عزيزة مطلوبة من الرجل , و حتى لا تصبح مهانة تجري وراء الرجل و هو عنها معرض أو مخادع .
و من أجل ذلك كله كان بيت الزوجية واجبا على الزوج دون الزوجة .
سادسا : الشهادة ، فشهادة الرجل بشهادة امرأتين :(58/436)
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة:282)
البيان الإلهي ( إنما دعا الرجال ، لأنهم هم الذين يزاولون معظم عادة في المجتمع المسلم السوي , الذي لا تحتاج المرأة فيه أن تعمل لتعيش , فتجور بذلك على أمومتها و أنوثتها ، و واجبها في رعاية أثمن الأرصدة الإنسانية ، و هي الطفولة الناشئة الممثلة لجيل المستقبل , في مقابل لقيمات ، أو دريهمات تنالها من العمل , كما تضطر إلى ذلك المرأة في المجتمع النكد المنحرف الذي نعيش فيه اليوم ! فأما حين لا يوجد رجلان ، فليكن رجلا واحدا و امرأتان … و لكن لماذا امرأتان ؟ إن النص لا يدعنا نحدس ، ففي مجال التشريع يكون كل نص محددا واضحا معللا ( أن تضل أحدهما فتذكر إحداهما الأخرى ) و الضلال هنا ينشأ من أسباب كثيرة . فقد ينشأ من قلة خبرة المرأة بموضوع التعاقد , مما يجعلها لا تستوعب كل دقائقه ، و ملابساته ، و من ثم لا يكون من الوضوح في عقلها بحيث تؤدي عنه شهادة دقيقة عند الاقتضاء ، فتذكر الأخرى بالتعاون معا على تذكر ملابسات الموضوع كله . و قد ينشأ من طبيعة المرأة الانفعالية . فإن وظيفة الأمومة العضوية البيولوجية تستدعي مقابلا نفسيا في المرأة حتما , تستدعي أن تكون المرأة شديدة الاستجابة الوجدانية الانفعالية لتلبية مطالب طفلها بسرعة وحيوية لا ترجع فيهما إلى التفكير البطيء ... و ذلك من فضل الله على المرأة ، و على الطفولة ... و هذه الطبيعة لا تتجزأ فالمرأة شخصية موحدة هذا طبعها- حين تكون امرأة سوية - بينما الشهادة على التعاقد في مثل هذه المعاملات في حاجة إلى تجرد كبير من الانفعال , و وقوف عند الوقائع بلا تأثر و لا إيحاء . و وجود امرأتين فيه ضمانة أن تذكر إحداهما الأخرى - إذا انحرفت مع أي انفعال فتتذكر ، وتفيء إلى الوقائع المجردة49 .
سابعا- اللباس :
و من أرقى تميز المرأة في الإسلام أن أوجب عليها ستر كل بدنها ، حفاظاً عليها من الأذى .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (الأحزاب:59)
وبعد أن أوردت كل هذه المزايا بشأن تمييز المرأة في الإسلام لا بد من البيان بأني قد أوردتها على سبيل المثال لا الحصر ، فهناك من مميزات الخاصة بالمرأة في الشريعة الإسلامية بحيث يصعب حصرها لذلك سأعدد بعضا منها تعدادا فقط من أمثال :
1. المرأة المسلمة لا تتزوج إلا مسلما ، و هذه ميزة رفيعة جدا لا يفقهها إلا مؤمن متين الإيمان .
2. الصلاة في المسجد أفضل للرجل من بيته ، بينما صلاة المرأة في بيتها أفضل وأحب إلى الله من المسجد .
3. يباح للمرأة لباس الحرير ، و الذهب ، و هما محرمين على الرجال .
الخاتمة :
و بعد أن انتهيت من هذا العمل المضني ، لا بد لي من طرح تساؤل مهم وهو
ما هي النتائج التي يمكن استخلاصها من هذا البحث .
النتائج الممكن استخلاصها من هذا المبحث تظهر في النقاط التالية :
1. أن دعوة القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة ما هي إلا جولة من جولات العالم الغربي ، ومن سار بركبهم للقضاء على الإسلام ، و أهله .
2. أن مفهوم المساواة ما بين المرأة ، و الرجل مفهوما له حدود ، و ضوابط في الشريعة الإسلامية ، و الحق أن مصطلح المساواة فيه كثير من عدم الدقة ، فلا يمكن أن نقول إن الإسلام دين المساواة ، فالصحيح أن الإسلام دين العدل و الإحسان .
3. أن التمييز المتعلق بالمرأة في الشريعة الإسلامية هو في حقيقته تميزا ، لا تمييزا .(58/437)
و أخيرا بينت أن لابد من العودة إلى كتاب الله و سنة رسول صلى الله عليه وسلم للفلاح في الدارين ، و مقارعة أهل الباطل والضلال .
و لئن كنت أبغي في هذا البحث أن يسير نحو الكمال ، بيد أنه لا يزال يتسم بالنقصان . و إنه كمن أظهر مظاهر الضعف ، و القصور في الإنسان أن يشعر بالنقص في كل شؤونه مع تصوره الكمال بعقله ، دون أن يستطيع أن يدركه بالواقع العملي .
فأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يفقهني في الدين ، و يعلمني التأويل ، و يهبني الإخلاص في القول ، والعمل .
والحمد لله رب العالمين
العبد الفقير إلى الله تعالى
مسلم محمد جودت اليوسف
=============(58/438)
(58/439)
هذا ما نحذر منه ...محاولة لتغيير الأصل !!!...
إن كون الأصل في المرأة أن تقر في بيتها، لايعني أن تحبس، وألا تخرج مطلقا، بل لها أن تخرج للحاجة، من تعليم وعمل ملائم لفطرتها وخلقتها، ونزهة وترويح وزيارة ونحو ذلك، بعيدة عن الاختلاط بالرجال، ملتزمة بالحجاب..
لكن خروجها ذلك لاينفي أن الأصل في حقها القرار، كما أن الأصل في حق الرجل هو السعي في الأرض..
والمقصود من دعوات المنادين بخروج المرأة هو:
قلب هذا الأصل، حتى تغدو المرأة كالرجل تماما، خروجا وولوجا، فتتعلم كتعليمه، وتعمل كعمله، معه جنبا إلى جنب، بلا حجاب ولا حاجز.. وتسافر بغير محرم، وتلهو مع الرجال الأجانب، وغير ذلك.. فتكون لها نفس حقوق الرجل، من غير نظر للأوامر الشرعية التي فرقت بينهما، ومن غير نظر إلى اختلاف الخلقة والوظائف..
وهذا ما نحذر منه..
فينبغي على الجميع أن يفهم ويدرك حقيقة الدعوة إلى خروج المرأة، وحقيقة الدعوة إلى قرارها في البيت.. كي يحدد كل موقفه، ويدرك موقعه أين يكون:
هل هو مع دعاة الخروج، دعاة قلب الأصل، والانتكاس بالفطرة، وتعطيل الحكم الإلهي؟..
أم مع دعاة القرار، دعاة الالتزام بالأصل، والتلائم مع الفطرة، والعمل بالحكم الإلهي؟..
فأكبر مشكلة تواجه دعاة الإصلاح عدم فهم كثير من الناس لحقيقة الصراع بين دعاة تحرير المرأة، ودعاة الحفاظ عليها، للتزوير والتلفيق والخداع الذي يلجأ إليه دعاة التحرير، يلبسون الحق بالباطل، فيغتر بكلامهم من لم يفهم حقيقة كلامهم وحالهم..
فليس الكلام في حق المرأة أن تتعلم، أو تعمل، أو تقضي حاجاتها، هذا أمر مفروغ منه:
- فلها أن تتعلم ما يلائمها، والذي يلائمها هو الذي يوافق فطرتها وخلقتها، ويوافق ولا يخالف وظيفتها التي تميزت به: الأمومة، وعمل البيت..
- ولها أن تعمل في بيتها، وفي خارج بيتها: في عمل يوافق فطرتها وخلقتها، ولا يخل بوظيفتها التي تميزت به: الأمومة، وعمل البيت..
- ولها التنزه والترفه مع أهلها ومحارمها..
وشرط التعلم والعمل والتنزه: الحفاظ على الحجاب، والبعد عن الرجال
وليس الكلام في أن تخرج لتبتاع وتشتري، وتزور قريباتها وصديقاتها، إذا التزمت الحجاب، وابتعدت عن الفتنة.. وكذا كل ما يكون من حاجتها الأساسية إذا خرجت بالشروط المذكورة آنفا..
إنما الكلام والإنكار على من يريد تغيير الأصل:
فتخرج المرأة كخروج الرجال تماما، بلا فرق، حتى تمتليء الشوارع بالنساء، كما يمتليء بالرجل:
فترى المرأة التي تقود السيارة، وتعمل في محطة البنزين، وفي الدكان تبيع، وفي الاستقبال تستقبل نزلاء الفنادق والمستشفيات، وتباشر خدمة الرجال، وتعمل في تنظيف الطرقات والممرات وغرف الفنادق، وكذا سكرتيرة، وموظفة، ونجارة، وسباكة، وكهربائية، وسائقة شاحنة، وفي الورشة، وكذا تلهو وتتنزه في الملاهي، وتأكل في المطاعم، وتجلس في الطرقات، وتجري في الملاعب، وتمارس الرياضة…
كل ذلك وغيره أمام أعين الرجال؟!!.
فكل هذا إذا حدث فقد انتقض الأصل، وهذا الخطر، وما ألزم الشارع المرأة بهذا الأصل إلا للحفاظ على حجابها وبعدها عن الرجال، إضافة إلى لتهيئتها للقيام بعمل البيت من الأمومة والتربية والترتيب..
فإذا نقض الأصل حل محله التبرج والاختلاط ولابد، وما يتبع ذلك من الفساد والفاحشة، ولانحتاج إلى التدليل على مثل هذه النتيجة، لأن كل الأمم التي سعت لإخراج المرأة من بيتها، وجعلها كالرجل في ذلك، ذاقت الفحشاء، وانتشر فيها المنكر..
وأي محاولة لوضع خطوط فاصلة تحد من الاختلاط والتبرج مع إلغاء العمل بالأصل، بخروج المرأة من بيتها كخروج الرجل، على الوصف الآنف: محاولة عابثة، لن تغني ولن تسمن من جوع..
فالشارع ما وضع هذا الخط الفاصل بين مهام الرجل ومهام المرأة، وألزم كل منهما بأصل يوافق خلقته، إلا ليكون ذلك الخط والأصل درعا وسياجا لكليهما من الاختلال والفساد، ونقض الخط الفاصل الذي وضعه الله تعالى، وإحلال خطوط أخرى من وضع البشر، إنما عاقبته كعاقبة إلغاء حكم الله تعالى، وإحلال قوانين البشر:
فساد، وظلم، وضنك، والله تعالى يقول: {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}..
فإذا تبين أن هذا هو موقف دعاة الحفاظ على المرأة، دعاة القرار في بيتها، فليس لأحد بعد ذلك أن يقلب الكلام ويلبس على الناس، فيدعي أن الدعاة وطلاب العلم يبتغون حبس المرأة في بيتها، وألا تتعلم، ولا تعمل، ولاتزور، ولاتبتاع، ولاتشتري.. وقد كان نساء الصحابة يخرجن ويعملن، ويتعلمن، ويبعن ويشترين..
وغير ذلك من الحجج التي ليست محل النزاع أصلا، وغرض موردها معروف لايخفى، يتسلل بها إلى قلوب الناس، ليوهم اتباعه وعدم مخالفته للشريعة، وهو في الحقيقة داع لقلب الفطرة، ونقض العمل بالحكم الإلهي في المرأة، وبعضهم باغ في الأرض، يبتغي الفساد.
إن معنى القول بأن الأصل أن تقر المرأة في بيتها؛ هو ألا تخرج إلا للحاجة، والحاجة هي التي يحصل بتركها ضرر، فإذا لم تخرج تضررت لأجل ذلك: في دينها، أو نفسها، أو عرضها، أو عقلها، أو قوتها..ولايمكنها أن تقضيها إلا بالخروج..(58/440)
وعلى ذلك فإن من أنواع الخروج خروج ليس له حاجة، ينافي الأصل، تذم المرأة لأجلها، مثال ذلك:
- خروج المرأة لعمل ليست هي بحاجة ماسة إليه، إنما تخرج من باب الترف وقضاء الوقت.
- خروج المرأة للأسواق كل حين، وكل يوم، بدعوى الشراء، وكذا الزيارات المتكررة الكثيرة.
- خروج المرأة للمطاعم، فلم يكن الخروج للمطاعم يوما حاجة، وكل البيوت مليئة بالمطعم والمشرب، فأكلها في بيتها هو المتوجب، وخروجها للمطاعم ليس وجه، وليس من الحاجات.
- خروجها لتمارس رياضة المشي في الشوارع، أمام الناس، وكان بمقدورها أن تمارس هذه الرياضة في بيتها، أو إذا خرجت في نزهة مع أهلها، في مكان لاتتعرض فيه لأنظار الرجال، فخروجها لأجل رياضة المشي، لايدخل أبدا ضمن الحاجات.. ولو كانت عاملة قائمة بعمل بيتها، لما احتاجت إلى رياضة أصلا..ومن هذا النوع خروجها إلى ما يسمى بالنوادي الرياضية، فليست من الحاجات الشرعية، ويمكنها القيام بما تريد من رياضة في بيتها.
- خروجها إلى الملاهي التي يكون فيها اختلاط الرجال بالنساء، سواء في مكان الجلوس، أو الألعاب، أو المطاعم، فهذا ليس من الحاجات الشرعية، كذلك هو محرم، لما فيه من الاختلاط.
وجملة الكلام ومختصره:
أن المرأة ليست كالرجل في الخروج من البيت، فلا تخرج إلا للحاجة، والحاجة هي ما يحصل بتركها ضرر، ولايمكن أن تقضى وهي في بيتها، فلها أن تخرج، لكن عليها أن تحتجب، وعليها ألا تختلط بالرجال.
فإذا فهم هذا، لم نعد في حاجة إلى كثرة التفصيلات والتفريعات، وكل إنسان على نفسه رقيب..
قد قررنا أن الأصل في المرأة هو القرار، ولا أظن أنه يخالف في هذا الأصل فقيه، فالنصوص واضحة، وتاريخ المسلمين بين، وها نحن نذكر النصوص المبينة المقررة لهذا الأصل:
- قال الله تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}..
هذا نص صريح، لادافع له، في وجوب القرار، فالقرار هو اللزوم.. ثم إنه لما كان هذا النص صريحا ادعى المدعي أنه خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وهكذا كلما جاء حكم شرعي في المرأة، واضح ينقض دعاوى المتحررين، قالوا: هذا خاص بزوجات النبي صلى الله عليه..
ولا ندري كيف جاءوا بهذا التخصيص؟!!..
ونحن ننقض استدلالهم، ونبطل دعوى الخصوصية من نفس الآية التي استدلوا بها على الخصوص، قال تعالى:{وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.. فالآية تخطاب أمهات المؤمنين بأمرين:
- تأمرهن بالقرار في البيت.
- تنهاهن عن تبرج كتبرج الجاهلية الأولى.
فهم قد ادعوى أن الآية خاصة بالأمهات، وتبعا لذلك قالوا: القرار خاص بهن!!!!..
فهل يدعون كذلك، أن النهي عن التبرج خاص بأمهات المؤمنين، فيؤذن لسائر النساء بالتبرج؟!!..
لا أظن ذلك.. وهذا هو المطلوب.
فإذا ثبت أن النهي عن التبرج عام، في نص الآية، فكذلك الأمر بالقرار، سواء بسواء، وكون الخطاب جاء في حق الأمهات، دليل مؤكد على وجوبه في حق عموم النساء، وليس العكس، فإن الطاهرات المطهرات المصطفيات إذا كن قد أمرن بالقرار ونهين عن التبرج، والمقصود من ذلك معلوم هو الحفاظ على طهارتهن، فعامة النساء باب أولى، وهذا يسمى في الاصطلاح الشرعي: خطاب الأولى، وهذا مثل قوله تعالى في حق بر الوالدين: {فلا تقل لهما أف}، فإذا نهى عن التأفف، فمن باب أولى أن يتضمن النهي عن الضرب..
فثبت بذلك من دلالة الآية عمومها، وعلى هذا قول العلماء، قال القرطبي:
" معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى، هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة" .
وقال ابن كثير: "أي : إلزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول الله: ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات)" .
فهذا إذن للمرأة في أن تخرج للصلاة في المسجد، لكن صلاتها في بيتها خير لها وأعظم أجرا، عن أم حميد الساعدي أنها جاءت إلى النبي فقالت:
( يارسول الله! إني أحب الصلاة معك، قال: قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي) ..
وفي حديث آخر: ( ما صلت امرأة من صلاة أحب إلى الله من أشد مكان في بيتها ظلمة) .
فهذه وصية صلى الله عليه وسلم لسائر النساء من غير أزواجه، فقد تبين أن الحكم بالقرار عام لجميع النساء، فهل لمدع أن يدعي بعد هذا: أن الأمر بالقرار خاص بأمهات المؤمنين؟..
هذا، ومن أعظم مقاصد الشريعة في الأمر بالقرار، هو حفظ المجتمع من الفتنة، فأعظم ما يهدده هو فتنة النساء، إذا خرجن كن غرضا للشيطان لإفساد العيون والقلوب والجوارح، لمكانهن من قلوب الرجال، وميلهم إليهن غريزة، قال النبي صلى الله عليه وسلم
( إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها) .
أبو سارة
abu_sa r ah@maktoob.com
============(58/441)
(58/442)
(58/443)
الحجاب والاغتصاب
د. نهى قاطرجي
تساؤلات كثيرة تطرح إثر انتشار أي خبر عن مقتل واغتصاب فتاة ملتزمة ومتحجبة، مما يدفع بالبعض إلى إطلاق أبواقهم طارحين علامات استفهام حول الحجاب والاحتشام ودورهما في منع وقوع الجريمة، مجددين مطالبتهم بخلع الحجاب على اعتبار أن "الطاقة الجنسية في الإنسان طاقة كبيرة وخطيرة، وخطورتها تكمن في كبتها، وزيادة الضغط يولّد الانفجار، وحجاب المرأة يغطي جمالها، وبالتالي فإن الشباب يظلون في كبت جنسي يكاد أن ينفجر أحياناً على شكل حوادث الاغتصاب وغيرها، والعلاج لهذه المشكلة إنما يكمن في تحرير المرأة من هذا الحجاب لكي ينفس الشباب الكبت الذي فيهم، وبالتالي يحدث التشبع لهذه الحاجة، فيقل طبقًا لذلك خطورة الانفجار بسبب الكبت والاختناق".
قبل الرد على هذه الادعاءات من المفيد الإشارة إلى أن الاحتشام هو عامل من العوامل المساعدة على عدم وقوع جريمة الاغتصاب، ولكن الجريمة بحد ذاتها لا تتعلق بالمجني عليه وتصرفاته وحدهما، فهما قد يكونان عاملين مساعدين على وقوع الجريمة ولكنهما ليسا الوحيدين الفاعلين في هذا المجال، والدليل على ذلك أن هناك حالات اغتصاب سجّلت بين صفوف الأطفال بل وحتى الرضع، إضافة إلى وجود حالات أخرى سجلت بين العجزة وكبار السن مما يعني أن عنصر الإثارة ليس موجوداً في الضحية، وإنما واقعة الاغتصاب حدثت لأسباب أخرى.
كما أنه لا بد من التأكيد على أن الفتاة مهما بلغت درجة انفتاحها وتحررها لا يمكن أن تقبل بأن تغتصب، صحيح أنها يمكن أن تقبل ببعض الممارسات غير الشرعية ولكنها على الإطلاق لا تقبل الأذى لنفسها، والمعلوم بأن الأذى الذي يتسبب به الاغتصاب لا تغيب آثاره طوال العمر وقد يدمر حياة المرأة متزوجة كانت أم لا.
إلا أن هذا لا يعني نفي دور السفور والعري والتصرفات الخاطئة في حدوث هذه الجريمة بالذات، فالفتاة التي ترتدي الثياب الكاشفة، المثيرة للمفاتن تحت شعار التحرر واتباع الموضة، وتحت حجة أنها ترتدي ثيابها لنفسها، ولكي لا تبدو مختلفة عن زميلاتها، وتحت حجة أنها لا تقصد بفعلها إغراء الشاب ليفعل الفاحشة بها، ولكنها تفعل ذلك ليعجب بلباسها ويقول بأنها امرأة متحررة معاصرة، لم تتساءل عن الآثار التي تتركها مثل هذه الملابس على الرجال الذين يرون هذه العري الرخيص بشكل متكرر أمام أعينهم، فإذا كانت الفتاة ترى في ذلك حقاً في ممارسة حريتها، فإن نظرة الرجل تختلف تماماً عن نظرتها، إذ يجد في هذا اللباس دليلاً لتحررها من كل القيود، كما يجد فيه دعوة للاستفادة من هذا التحرر، ولهذا فكثيرًا ما يحاول المحامون المدافعون عن الجاني التركيز على لباس المرأة أثناء المحاكمة من أجل إلقاء اللوم عليها ورفع المسؤولية عن الجاني.
من هنا فإن ارتداء النساء للباس الفاضح يعتبر عاملاً مباشراً وأساسياً لتعرض المرأة للاغتصاب، فإذا أضفنا إلى هذا العامل العوامل غير المباشرة مثل الضائقة الاقتصادية التي تقف وراء عجز كثير من الشباب عن الزواج وتكوين الأسر، ومثل الانفلات الإعلامي الذي يركز على مفاتن المرأة من أجل إثارة المشاهد وجذبه للجلوس أمام الشاشة، يمكن تقدير عندئذ الأسباب التي تمنع الرجال أحيانًا من التفريق بين المرأة المحجبة وغيرها، فالمرأة بالنسبة إليهم مجرد جسد، والرجل هنا إنسان مريض ينظر إلى النساء جميعاً نظرة متساوية، فهو يراهم جميعاً في صورة فلانة من الممثلات أو علانة من المذيعات.
إضافة إلى ما ورد لا ينبغي إغفال الوضع الذي يكون فيه اغتصاب المرأة المحجبة فعلاً مقصودًا كما في حال الحروب التي تخاض ضد المسلمين في كل مكان، فلقد اغتصبت المرأة المحجبة في البوسنة والهرسك سابقاً، وتغتصب المرأة المحجبة في فلسطين والعراق اليوم، فالحجاب في مثل هذه الحالات يشكل حافزاً للمجرم كي يفجر جام غضبه على المرأة، ليس فقط لكونها امرأة ولكن خصيصاً لكونها محجبة وذلك بهدف إذلالها وإذلال الدين الذي تمثله.
هذا في حالات الحروب، أما في الأوضاع العادية وفي غياب الأسباب الفردية المرضية التي قد يعاني منها المغتصِب، فإن الدراسات تشير إلى الدور الفعال الذي يقوم به الحجاب في منع حدوث الاغتصاب، أو على الأقل في التخفيف من نسبة تواجده، ومن هذه الدراسات نذكر رسالة ماجستير أعدت في جامعة الأزهر في القاهرة بيّن فيها الباحث أن انتشار العري في الشارع المصري والإسلامي هو سبب أساس ورئيس في زيادة حالات الاغتصاب، كما أشار الباحث في رسالته إلى عدم وقوع جريمة اغتصاب لأية سيدة محجبة.
ومنها أيضًا بحث نشرته شرطة مانشستر في بريطانيا دعا فيه مؤلفه إلى ضرورة إزالة دواعي الاغتصاب ولا سيما الملابس التي ترتديها المرأة سواء كانت طفلة أو فتاة وطريقة ارتدائها لها، بل وصل المؤلف "إلى حد لوم المرأة على الخلاعة والكشف على المفاتن إلى الحد الذي يثير الشباب الصعاليك والمهووسين جنسيًا ويقول المؤلف إنه إذا اقتربت المرأة أو الفتاة من الحجاب، فلن يلهث وراءها أحد وإلا فالمرأة أو الطفلة هي الملومة أولاً وأخيراً على ما يحدث لها".(58/444)
وأخيرًا، لا بد من التنبيه إلى الحملات الشرسة التي تشن ضد حجاب المرأة المسلمة، والتي يستغل فيها الأعداء أية حادثة حتى ولو كانت فردية من أجل شن الهجوم ضد الحجاب، فإذا صح أن الحجاب لا يحمي من الاغتصاب فلماذا هذه النسب المتزايدة من حالات الاغتصاب في الدول الغربية ؟ فهل نترك الأرقام الكبيرة ونلتفت لحوادث فردية نادرة!!! الإجابة عن هذه الأسئلة نتركها للدراسات التي تصدر عن الدول التي لا ينتشر فيها الحجاب، ومن بينها كتاب " الجريمة في أمريكا " الذي ورد فيه أن جريمة اغتصاب بالقوة تتم كل ستة دقائق في أمريكا.
============(58/445)
(58/446)
الاهتمام بدعوة المرأة وتربيتها
محمد بن حسين يعقوب
المقدمة
تعاني الصحوة اليوم من ضعف في طاقاتها العاملة المؤهلة التأهيل اللازم، مما يساعد على محدودية الانتشار، ونخبوية العمل، ومن أشد ذلك تَبِعَةً: عدم تكافؤ الجهد المبذول لدعوة المرأة وتربيتها مع الواجب تجاهها، وما ترتب عليه من تنحي المرأة عن ميدان الدعوة، وبخاصة في ظل الدور الإفسادي المركّز الموجّه إلى المرأة المسلمة في جل ديار الإسلام لإبعادها عن رسالتها.
التقصير في دعوة المرأة:
إن نظرة في واقع الصحوة اليوم، ومكان المرأة فيه تنبئ عن ذلك ـ دون عناء ـ، ومن أبرز مظاهر ذلك:
1- قلة الطاقات والكفاءات الدعوية النسائية.
2- ضعف الاستفادة من هذا القليل؛ لندرة المبادرات الذاتية المستغلة لتلك الطاقات القليلة، وإهمالها في غالب الخطط الدعوية.
3- ضعف التكوين الدعوي والتربوي والعلمي لدى الداعيات الموجودات، وكثير من نساء الدعاة.
4- ضعف استيعابهن لدور أزواجهن الدعوي ـ المنوط بهم شرعاً ـ مما يفضي إلى شيء من التذمر، وربما الخصام!!
5- تفشي الجهل في الأمور الشرعية لدى غالبية النساء.
6- تأثير الدور العلماني الموجه لإفساد المرأة في الواقع المعاش.
7- ندرة المؤسسات الدعوية النسائية.
8- ضعف المؤسسات النسائية الدعوية القائمة ـ غالباً ـ؛ بدليل ضعف الإنتاج، وكثرة الوقوع في الأخطاء.
أسباب التقصير:
إن مما سبب إهمال المرأة أموراً عدة، هي في الحقيقة عقبات وعوائق، يصعب معها القيام بالواجب دون معرفتها وتحليلها، والسعي إلى معالجتها وتجاوزها:
- تسليم المجتمع للموروثات الخاطئة عن المرأة، ونظرته المستنقصة لها، حيث يعتبرها مجرد أداة لحفظ النسل فقط، وأيضاً بمراعاته للعادات والتقاليد التي ليس لها أصل في الشرع، والتي تحد من الحركة الدعوية للمرأة.
عدم اقتناع الرجل بمسؤولية المرأة الدعوية، وذلك عندما يحمّل قول الله تعالى: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)) [الأحزاب: 33]، ما لا يحتمل، ويسيء استخدام حق القوامة، فيمنع المرأة من الخروج لمصلحة دينها ودنياها، وينسى أن المعاشرة بالمعروف تستلزم إذنه لها فيما لا محذور فيه ولا ضرر، ويسوء الحال أكثر عندما يكون أنانياً، أو ضيِّق الأفق، لا يفكر إلا في مصلحة شخصه، وأسوأ من ذلك: عندما يكون غير مستقيم.
- وبشكل أخصّ، فإن من الأسباب: غياب الأولويات لدى الرجل الداعية الذي أذهله واقع أمته عن الاهتمام ببيته وأهله، واستُنفِدت طاقته في العمل الدعوي خارج المنزل، فلم يُبق له شيئاً في ظل تخاذل غيره عن القيام بواجبه، مما أرهق الداعية وأفقده شيئاً من التوازن الضروري.
-والمرأة ذات دور مؤثر في الموضوع؛ وذلك عندما يضعف مستوى الوعي عند الملتزمات ويقفن دون مستوى النضج المطلوب، وأيضاً: حين تضعف رغبة المرأة في التضحية، أو تبالغ في التوسع في المباحات والكماليات، مما يضاعف جهدها داخل المنزل، وحين تصعب عليها الموازنة بين الحق والواجب، وحين تفقد شيئاً من الموضوعية والتوازن، فتنسى أن عملها داخل بيتها هو جوهر رسالتها، وتغفل عن أداء دورها فيه، وأيضاً: حين تجهل ترتيب الأولويات فترتبط بعمل وظيفي يشغلها عن بيتها، فضلاً عن رسالتها الدعوية داخله وخارجه، وكذلك حين ينقلب الحياء خجلاً من أداء الواجب، فيصير مرضاً خطيراً يفتقر إلى العلاج.
-ومن الأسباب: محدودية بعض الدعوات الإصلاحية، وعجز أكثرها عن استيعاب المرأة، وعدم مراجعتها لخططها وبرامجها، وضعف التربية المؤدي إلى ضعف الشعور بالمسؤولية بالشكل المتكامل.
-ومن الأسباب: الكيد الخارجي ـ والداخلي أيضاً ـ المتمثل في الغزو الفكري، وخاصة الموجه للمرأة، تحت ستار: تحرير المرأة، مما أقصى المرأة عن رسالتها، وشوّه صورة الإسلام في ذهنها، واستخدمها في غير ما خلقت له، ومنها أيضاً الأوضاع الجائرة في كثير من بلاد المسلمين التي أقصت الرجال عن ميدان الدعوة، فضلاً عن النساء.
-وهناك أسباب أخرى، مثل: صعوبة المواصلات، وهذا أمر يهون؛ إذ لا مانع من الدعوة داخل البيت، ومع الجيران والزائرات والأرحام، وفي هذه الحال على ولي المرأة ـ وكل من يعنيهم الأمر ـ احتساب الأجر، وسعيهم في تذليل هذه العقبة.
أهمية إعداد المرأة الداعية:
ثمة أسباب ومسوغات كثيرة تعكس أهمية ذلك، ومنها:
1- أن المرأة أقدر من الرجل على البيان فيما يخص المجتمع النسائي.
2- أن المرأة تتأثر بأختها في القول والعمل والسلوك أكثر من تأثرها بالرجل.
3- أنها أكثر إدراكاً لخصوصيات المجتمع النسائي، ومشكلاته.
4- قدرتها على الشمولية للجوانب الدعوية النسائية، والتمييز بين الأولويات، لطبيعتها ومعايشتها للوسط النسائي.
5- أنها أكثر قدرة وحرية في الاتصال بالنساء، سواء بصفة فردية، أو من خلال المجامع النسائية العامة، التي يكثر فيها لقاء النساء من خلال قنوات الدراسة والتدريس والعمل والزيارات وغيرها.
6- أن كثيرات من المسلمات اللاتي يحتجن إلى دعوة وتوجيه وتربية يفتقرن إلى وجود المحرم الذي يقوم بدعوتهن؛ مما يعني تحتّم قيام بنات جنسهن بهذا الدور تجاههن.(58/447)
7- أن وظيفة المرأة التربوية أوسع من وظيفة الرجل؛ لقيامها بالحمل والولادة والرضاع والحضانة، مما يجعل الأولاد أكثر التصاقاً وتأثراً بها من الأب، بالإضافة إلى طول ملازمتها للأولاد في البيت، خاصة قبل بلوغ الأبناء وزواج البنات، مما يمكنها من تنشئة أولادها كما تريد، وبالتالي فقد تضيِّع كثيراً من جهود زوجها الدعوية، إذا لم تحمل الهمّ الدعوي الذي يحمله، أو تقتنع بجدواه على الأقل، ولعل في قصة امرأة نوح (عليه الصلاة والسلام) وابنه ما يشير إلى هذا (نسأل الله السلامة).
8- أن للمرأة تأثيراً كبيراً على الزوج، فصلاحها معين على صلاحه، وأيضاً فإن ضعف قناعتها بأمر دعوته موهن له كثيراً، وفي قصة طلب زوجة فرعون الإبقاء على موسى (عليه السلام) ما يؤكد هذا، وكذا قصة إسلام عكرمة بسبب إلحاح زوجه أم حكيم (رضي الله عنها)(2).
9- تتميز المرأة بجملة من الصفات والخصائص، تؤكد الأهمية، كما ينبغي وضعها في الحسبان، ومنها:
أ - رقة العاطفة، والحماس لنشر قناعتها. ب - ضعف الإرادة، وسرعة التأثر، وحب التقليد.
ج - ضعف التحمل، والميل إلى الفسحة واللهو. د - كثرة الإلحاح على الرجل ومراجعته، ومحاولة ثني إرادته، وتغيير قراره .
آثار قيام المرأة بالدعوة:
- رفع الجهل وإعمال سعة الأفق الفكري، وتوفير كفايات علمية نسائية تكون مرجعاً للنساء.
- إصلاح السلوك، واختفاء كثير من الممارسات الخاطئة التي أخذت طابع الظاهرة الاجتماعية في كثير المجتمعات.
كون الداعية رقيبة على نفسها في حركاتها وسكناتها، مما يقلل متابعة الرجل، وحرصه على ذلك للثقة بها.
-إبراز مكان المرأة في الإسلام وإشعارها بحقوقها وواجباتها؛ لتسعى إلى أداء الواجب، والمطالبة بالحق الشرعي.
-التوازن في التوجيه، واتحاد الأهداف وتضافر الجهود لتنشئة الجيل المسلم الصالح.
-سدها ثغرة من ثغرات المجتمع، بوقوفها أمام تيار الفساد الموجه ضد المسلمين بعامة، والنساء منهن بخاصة.
-إحياء قوة الانتماء للإسلام، بإظهار شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي من أعظم شعائره.
-تأمين رافد مالي مهم للدعوة، وهو جانب الإنفاق النسائي في وجوه الخير، لوفرة ما لديهن عادة، ووجود المال ـ أحياناً ـ من إرث ونحوه، ومن ناحية أخرى: حفظ مال الزوج من تبديده في الكماليات، للإبقاء عليه معيناً له على الاستمرار في دعوته .
المرأة المسلمة مدعوّة وداعية:
كل أمر ونهي عام في خطاب الشارع فإنه شامل للذكر والأنثى قطعاً، والمرأة داخلة فيه بلا شك، وإنما يوجّه الخطاب للذكور تغليباً على الإناث، وهذا أمر سائغ في اللغة، إلا أن هناك أحكاماً لا خلاف في اختصاصها بالرجال.
وبالمقابل فإن الله (عز وجل) ونبيه قد خصّا النساء بأمور دون الرجال، مما يدل على اعتبار شخصيتها المستقلة عن الرجال، وهذا وذاك يؤكد وجوب التوجه إلى المرأة بالدعوة والتربية والإصلاح والتوجيه؛ فإنها مخاطبة بدين الله (عز وجل)، مأمورة بالتزام شرعه، مدعوة لامتثال الأوامر، وترك النواهي.
ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يوجه للنساء خطاباً خاصاً بعد حديثه للرجال، وربما خصهن بيوم يعلمهن فيه دون الرجال(5).
ويؤكد الوجوب أيضاً: مسؤولية الرجل عن بيته مسؤولية خاصة، قال الله (عز وجل): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)) [التحريم: 6]، وقال الرسول: (والرجل راعٍ على أهل بيته، وهو مسؤولٌ عن رعيته)(6)، وقد أورد البخاري (رحمه الله) في باب: (تعليم الرجل أَمَته وأهله) حديث أبي موسى (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاثة لهم أجران ـ وذكر منهم ـ: رجل كانت عنده أَمَةٌ فأدبها فأحسن تأديبها، وعلّمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها، فله أجران)(7)، ولا شك أن الاعتناء بالأهل الحرائر في التعليم والتربية آكد من الاعتناء بالإماء.
ويزداد هذا الواجب في حق الداعية؛ لاعتبارات كثيرة لا تخفى، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن المرأة مكلفة بالدعوة إلى الله (عز وجل)، ويستفاد وجوب الدعوة عليها من أدلة كثيرة منها:
1- عموم الأدلة على وجوب الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كقول الله (تعالى): ((وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ وَيَاًمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ...)) [آل عمران: 104]، ونحوه من الآيات والأحاديث.(58/448)
2- تخصيصها بخطاب التكليف بالدعوة؛ كقوله (تعالى): ((يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْروفاً)) [الأحزاب: 32]، قال ابن عباس (رضي الله عنهما) في قوله (تعالى): ((وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْروفاً)): (أمْرُهن بالمعروف، والنهي عن المنكر)(8) وهذا خطاب عام لنساء المؤمنين، وقوله (تعالى): ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ...)) [التوبة: 71]، وهذا دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عليهن كوجوبه على الرجال، حيث وجدت الاستطاعة، وكذا قوله: (ألا كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته...)، وفيه: (والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده، وهي مسؤولة عنهم)، والراعي: هو الحافظ المؤتمن على ما وضع عنده، الملتزم صلاح ما قام عليه.
3- بعض الأحوال والقرائن والأحكام الشرعية، نحو:
أ- حرمة الاختلاط بين الجنسين؛ مما يعني وجوب قيام داعيات بين صفوف النساء.
ب- وجود بعض الأحكام الشرعية التي اختصت المرأة بروايتها عن النبي.
ج- صعوبة قيام الدعاة من الرجال بكل ما تحتاجه الدعوة بين النساء؛ لاختصاص المرأة ببعض الأحكام والأعذار الشرعية، التي يصعب إفصاح الرجال عنها، وتستحيي النساء من السؤال عنها(9)، إلى غير ذلك من الأمور التي يصعب القول معها بغير الوجوب.
حقيقة دور المرأة الدعوي المطلوب:
الناظر في دور المرأة المسلمة ـ في هذا المجال ـ يجد أنه كان لدعم عمل الرجل، ولا يصح بحال أن يستهان بهذا الدور؛ فإن المرأة تمثل السكن النفسي للرجل، وهي بذلك تؤدي دوراً دعوياً مهماً؛ لأنه لا يستطيع حل مشكلاته الخاصة إذا كان مشغول البال، فضلاً عن تحمله أعباء الدعوة. وكم عرفت الدعوات أناساً سقطوا على طريق الدعوة أو ضعف إنتاجهم؛ لهذا السبب.
وموقف خديجة (رضي الله عنها) في مواساة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومؤازرته وعونه: أكبر دليل على الأهمية البالغة لهذا الدور. ولقد تأملت في حال الصحابة (رضي الله عنهم) وسلف الأمة (رحمهم الله) في انطلاقهم في كل صقع من الأرض، مجاهدين ودعاة ومربين... وغياب بعضهم المدد الطويلة فألفيتها تعطي أوضح دليل على ما كان لنسائهم من دور فعّال في تربية أبنائهم، الذين كانوا على خطى آبائهم؛ ديناً ومنهجاً وقوة ومَضَاء!!.
وجُلّ نساء اليوم لا تعي هذا الدور، ولا تفهمه، ومن باب أوْلى لا تقوم به، فعندما تزف البنت إلى عش الزوجية تظنه مكاناً للراحة والتدليل، وما درت أنه بداية الكفاح والتضحية والمسؤولية والعطاء الذي تطرق به باب الجنة، إن قامت به على وجهه.
ولا يقف دور المرأة عند هذا الحد، فإن لها دوراً قوياً مؤثراً في كونها قدوة حسنة، كريمة الأخلاق، حسنة المعشر، تقضي حوائج الناس، وتشاركهم همومهم وأفراحهم ـ مع التزام الشرع ـ إضافة إلى الدعوة المقصودة في انتهاز الفرص المناسبة للدعوة والتوجيه، مع مراعاة أحوال المدعوات والمدعوين من المحارم(10)، وقد بلغ نساء السلف في هذا مبلغاً عظيماً.
صور من دعوة المرأة تجلي دورها:
حقاً لقد فهمت المرأة واجبها فبدأت بنفسها، فبادرت بطلب حقها من التعليم والتربية ولم تبالِ بعد ذلك بما حصلت عليه من متع الحياة الفانية، روى البخاري عن أبي سعيد (رضي الله عنه) قال: قالت النساء للنبي: غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهن يوماً لقيهن فيه، فوعظهن وأمرهن.. الحديث(11).
فكانت ثمرة ذلك الفهم النسوي مع ذلك الاهتمام النبوي صوراً مشرقة، أدعو المرأة المسلمة إلى الوقوف معها.
فهذه (أم سليم) (رضي الله عنها) تلقن ولدها أنس بن مالك الشهادتين، مع رفض زوجها مالك بن النضر الإسلام، حتى هلك، فخطبها أبو طلحة ـ وكان مشركاً ـ فتجعل مهر زواجها الإسلام، فيسلم، فتتزوجه، وتجعل ابنها خادماً لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأم حكيم كانت سبباً في إسلام زوجها عكرمة، وعمة عدي بن حاتم كانت سبباً في إسلامه (رضي الله عنهم).
وعَمْرَة ـ امرأة حبيب العجمي ـ توقظ زوجها للصلاة ليلاً، وتقول: (قم يا رجل! فقد ذهب الليل، وجاء النهار، وبين يديك طريق بعيد وزاد قليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدّامنا، ونحن قد بقينا)(12)، وأسماء (رضي الله عنها) نهت ابنها عبد الله بن الزبير (رضي الله عنهما) عن قبول خطة غير مرضية خشية الموت، مع كبر سنها، وحاجتها لابنها، ومن قبل كان لها موقف في صباها يوم هجرة الرسول، حين سميت (ذات النطاقين)، وكانت حفصة بنت سيرين (رحمها الله) تقول: (يا معشر الشباب! خذوا من أنفسكم وأنتم شباب، فإني ما رأيت العمل إلا في الشباب) (13)، فإذا كان هذا حالهن في دعوة الرجال، فماذا يُظن بدورهن بين النساء؟(58/449)
وإذا انتقلنا إلى دائرة أوسع وجدنا للمرأة المسلمة دوراً عظيماً في التضحية والبذل لدين الله (عز وجل)، فبذلت سمية (رضي الله عنها) نفسها ـ قتلها أبو جهل لإسلامها ـ، فكانت أول شهيدة في الإسلام، وأنفقت خديجة (رضي الله عنها) مالها، فكانت أول مناصر للدعوة، وكانت رقية (رضي الله عنها) من المهاجرات إلى الحبشة أول مرة، وضحّت أم سلمة (رضي الله عنها) بسبب الهجرة كثيراً، ففارقت زوجها، وأوذي ولدها، حتى جمع الله شملها، وكان لعائشة (رضي الله عنها) صولات وجولات في العلم والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحضرت أم عمارة يوم أحد، وابنها معها، وقاتلت دفاعاً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وحضر نساء من المسلمين يوم اليرموك، فرددن المنهزمين إلى صفوف القتال، وكان لرفيدة الأسلمية وغيرها جهد في معالجة جرحى المسلمين... والأمثلة أكثر من أن تذكر.
ضوابط عمل المرأة الدعوي:
الدعوة الموجهة إلى المرأة ينبغي أن لا تخرجها عن فطرتها وأنوثتها؛ وهناك ضوابط مهمة في هذا الباب يمكن إجمالها فيما يلي:
1 - الأصل: قرار المرأة في البيت، قال (تعالى): ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى)) [الأحزاب: 33]، وقال: (المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان حتى ترجع)(14).
2 - للمرأة أحكام خاصة، لا بد من مراعاتها في أي نشاط دعوي يوجه إليها، أو تقوم به، ومن ذلك:
أ - التزام الحجاب الشرعي بشروطه، مع تغطية الوجه والكفين، فالوجه موضع الزينة، ومكان المعرفة، والأدلة على وجوب ستره كثيرة.
ب - تحريم سفرها دون محرم، قال: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)(15).
ج - تحريم خلوتها بالأجانب، لقوله: (لا يخلونّ رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) وفي رواية: (إلا كان الشيطان ثالثهما) (16).
د - تحريم اختلاطها بالرجال الأجانب، فقد قال للنساء: (استأخرن؛ فإنه ليس لكنّ أن تَحْقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق)، فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به(17).
هـ ـ تحريم خروجها من بيتها إلا بإذن وليها... إلى غير ذلك من الضوابط الشرعية التي لا يجوز الإخلال بها.
3 - يضرب أعداء الإسلام على هذا الوتر الحسّاس، ويجعلون مثل هذه الأحكام مدخلاً لوصفهم الإسلام بإهانته المرأة، فتأثر بذلك بعض دعاة الإسلام، فحصل لديهم تفلّت في هذا الباب، فيتأكد في حق دعاة أهل السنة: ضرورة الانضباط في ذلك، وعدم التأثر والانصياع لشهوات المجتمع ورغباته.
4 - الأصل في الدعوة والتصدر للميادين العامة: أنها للرجال، كما كان الحال عليه في عصر الرسول والقرون المفضلة، وما رواه التاريخ من النماذج النسائية الفذة لا يقارن أبداً بما روي عن الرجال؛ وذلك مصداق قول النبي: (كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا: آسية: امرأة فرعون، ومريم: بنت عمران، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام)(18)، فطلبُ مساواة المرأة بالرجل في أمور الدعوة ينافي روح الدعوة أصلاً.
5 - ولا يعني هذا الكلام إلغاء دور المرأة وتهميشه وإهماله، بل دورها لا ينكر، وشأنها له أهميته، لكن مع التزام ما سبق من ضوابط .
=============(58/450)
(58/451)
من نتائج الاختلاط
1 - ذهاب الحياء الذي يجعل الفتاة لا تنطلق في الحياة !!
2 - تصبح الفتاة أكثر خشونة وأشد عضلات !!
3 - تستطيع الفتاة أن تذهب مع من شاءت !!
4 - كثرة الزنا والفاحشة وبالتالي كثرة أولاد الزنا .
5 - كثرة الجرائم ، وقلة التزاوج في مجتمعات الاختلاط ، مما يؤدي إلى فناء الأجيال وخراب البلاد .
6 - ذهاب الأخلاق التي تسمى ( أخلاق فاضلة ) كالحياء والحشمة والعفاف , ...
أما الحياء :
فـ ( الحياء لا يأتي إلا بخير ) كما في صحيح البخاري ومسلم عنه عليه الصلاة والسلام .
الحياء كله خير ، كما في صحيح مسلم عنه عليه الصلاة والسلام .
الحياء من أخلاق الأنبياء .
فقد كان رسول ا صلى الله عليه وسلم يوصف بأنه أشد حياء من العذراء في خدرها ، كما في الصحيحين .
وكما في الصحيحين في قصة اغتسال موسى صلى الله عليه وسلم
بل الحياء من أخلاق العرب ، كما في قصة أبي سفيان مع هرقل فإنه قال : فوالله لولا ( الحياء ) من أن يأثروا علي كذبا لكذبت عنه . رواه البخاري ومسلم .
-------------------------------
حتى الغربيين يرون أن الحياء خير للفتاة !!!!
قالت الكاتبة الشهيرة « آتي رود » - في مقالة نُشِرت عام 1901م - :
لأن يشتغل بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم ، خير وأخفّ بلاءً من اشتغالهن في المعامل حيث تُصبح البنت ملوثة بأدرانٍ تذهب برونق حياتها إلى الأبد ، ألا ليت بلادنا كبلاد المسلمين ، فيها الحِشمة والعفاف والطهارة …
نعم إنه لَعَارٌ على بلاد الإنجليز أن تجعل بناتَها مثَلاً للرذائل بكثرة مخالطة الرجال ، فما بالنا لا نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل بما يُوافق فطرتها الطبيعية من القيام في البيت ، وترك أعمال الرجال للرجال سلامةً لِشَرَفِها .
----------------
وقال أحد أركان النهضة الإنجليزية ، وهو « سامويل سمايلس »: إن النظام الذي يقضي بتشغيل المرأة في المعامل - مهما نشأ عنه من الثروة للبلاد - فإن النتيجة كانت هادمة لبناء الحياة المنزلية ، لأنه هاجم هيكل المنزل ، وقوّض أركان الأسرة ، ومزّق الروابط الاجتماعية .
----------------
حتى الأدعياء الذين يدعون إلى ( تخريب المرأة ) تحت شعار ( تحرير المرأة ) نعم هو تحرير ، ولكنه من كل فضيلة وأدب !!
قالت سلمى الحفار الكزبري - إحدى زعيمات الحركة النسائية المعاصرة - : عُدْتُ من رحلتي للولايات المتحدة منذ خمسة أعوام وأنا أرثي لحال المرأة التي جرفها تيّار المساواة الأعمى فأصْبَحَتْ شَقِيّة في كفاحها لكسب العيش ، وفَقَدَتْ حتى حُريّتها .
--------------
قال الفيلسوف الألماني شوبنهور : اتركوا للمرأة حُريّتها المُطْلَقَة كاملة بدون رقيب ، ثم قابلوني بعد عام ! لِتَرَوا النّتيجة ، ولا تنسوا أنكم سَتَرْثُون معي للفضيلة والعِفّة والأدب ، وإذا ما مِتّ فقولوا : أخطأ أو أصاب كبد الحقيقة .
بل أصبت كبد ورئة الحقيقة يا شوبنهور !!!
------------------
ومن طريف ما قرأت أن سفير الدولة العثمانية اجتمع في بلاد الإنجليز مع كبراء الدولة ، فقال أحد الكبراء للسفير : لماذا تُصرّون أن تبقى المرأة المسلمة في الشرق الإسلامي متخلِّفة معزولة عن الرجال محجوبة عن النور ؟!
فردّ السفير العثماني - بذكاء وسرعة بديهة - : لأن نسائنا المسلمات في الشرق لا يرغبن أن يَلِدْنَ من غير أزواجهن !
فخجل الرجل وسكت ، وبُهِت الذي كفر .
---------------------
حتى يكون الكلام موثقا ، فإليك هذه الإشارات :
أكثر من 14 مليون طفل بين سن السادسة والثالثة عشر لديهم أمّهات تشتغل ! قالت ذلك « مارلين فينرا » مديرة الاستشارات والرعاية الثانوية في ولاية هيوستن
أرْجَعَ البوليس سبب زيادة عدد الجرائم - التي راح ضحيتها أطفال - إلى زيادة عدد أطفال المفاتيح .
وسماهم الدكتور مصطفى السباعي : يتامى الصناعة !!
--------------
قال الفيلسوف « برتراند رسل » : إن الأُسْرَة انحلّت باستخدام المرأة في الأعمال العامة ، وأظهر الاختبار أن المرأة تتمرّد على تقاليد الأخلاق المألوفة ، وتأبى أن تظلّ أمينة لرجل واحد (1) إذا تحرّرت اقتصادياً.
أوربا في خطر ( أرقام وإحصائيات ) !
نشرت جريدة الوطن الأسبانية ( EL PAIS ) الصادرة يوم السبت
2/10/1420هـ إحصائية أسوق شيئاً من تلك الإحصائية .
بعد أن ترجمت لي :
اسم الدولة ---- نسبة المواليد - نسبة الوفيات ---الزيادة ---- واقع المغتربين
بلجيكا --------- 11.1 ------- 10.1--------- 1.0 --------- 1.9
الدانمارك--------- 12.5------- 11.1--------- 1.5 --------- 1.9
ألمانيا---------- 9.3-------- 10.3--------- 0.9 --------- 2.3
اليونان--------- 9.9-------- 9.5---------- 0.4 --------- 1.4
أسبانيا---------- 9.4-------- 9.4---------- 0.0 --------- 0.9
إيطاليا---------- 9.1-------- 9.9---------- 0.8 --------- 2.3
النمسا---------- 9.5-------- 9.4---------- 0.1 --------- 1.1
سويسرا--------- 9.9-------- 10.6--------- 0.7 --------- 1.4
( علما بأن النسبة في الألف ، ونسبة المواليد داخلة فيها مواليد المغتربين ، وهم الأكثر )(58/452)
ثم ذَكَرت الصحيفة أنه تمّ الاتفاق بين دول المجموعة الأوربية على زيادة نسبة المغتربين لتغطية العجز الحاصل في التركيبة السكانية ، مما يكون له الأثر السلبي على مخصصات المتقاعدين وما يُصرف لهم ، والخوف الشديد من ازدياد نسبة العجزة ، ونقصان نسبة الشباب ، وهذا راجع إلى العزوف الجماعي عن الزواج سواء مِنْ قِبَلِ النساء ، لعدم تحمّل المسؤولية والانشغال بالعمل ، أو من قبل الرجال نظراً لوجود المتعة الرخيصة المبذولة في كل مكان وآن وبأقل التكاليف !
الجدير بالذكر أن تلك الدول اتّفقتْ على ضرورة قيام كل دولة باستقبال ( 1.4 ) مليون مغترب بحلول عام 2025م لحل المشكلة
ونشرت صحيفة الرياض في العدد (11941) الصادرة يوم الأحد 9/12/1421هـ تحت عنوان ( أسبانيا بلد العجائز ! ) ما يلي : أفادت دراسة قامت بها الأمم المتحدة ! أن أسبانيا ستكون بلد العجائز ! في العام 2050 عندما يتضاعف من هم فوق السّتّين ثلاث مرات في العالَم .
وليس هذا في أوربا وحدها بل حتى في أمريكا ، فتُشير الإحصاءات إلى أن عدد الذين يعيشون بدون زواج تضاعف ثلاث مرّات بين عامي 1970م ، و 1980م ( هكذا كُتب التاريخ ، وإلا فإني لا أحبه !! )
ونسبة كبيرة من المتزوجات يُفضلن عدم الإنجاب .
ومن الإحصاءات :
أن نسبة 90% من الموظفات العاملات في مجال السكرتارية ارتكبن فاحشة الزنا مع من يعملن معهم !!
[ لأجل هذا يطالبون بسكرتيرات !!!!!!! ]
حتى في الجامعات التي تعد دور التعليم !!! والتربية !!!
تمارس ( الأستاذة ) الفاحشة مع طلابها !!!
والطالبة مع زميلها أو زميلتها !!!
والأستاذ مع طالباته أو مع طلابه !!!
فلا حرج أن يستمتع كل جنس بمثيله !!!
وهذا ما عقد له مؤامرة سموها ( مؤتمر ) لتقنين الفاحشة !!!
وكان ذلك من ابرز الإنجازات في عام 2000 م !!!
ومن أبرز إنجازات وزير تربية وتعليم ( أوربي ) !!!
أنه لما استلم مهام عمله أمر بتوزيع ....
بماذا ترونه أمر ؟؟
هل توزع الإعانات على الفقراء ؟؟؟
أو توزع الكتب النافعة ؟؟؟
لا لا ...
بل أمر بتوزيع كتيبات جنسية تشرح بالعبارة والصورة كيف يمارس الطلاب الفاحشة مع زميلاتهم !!!
ووزع حبوب منع الحمل على الطالبات ( مجانا ) و.... على الطلاب !!!
ياله من إنجاز عظيم تفخر به بلاد ( الظلمة ) التي يسمونها زورا وبهتانا ( بلاد النور !!!!
إنجاز يناطح برج إيفل !!!
[ ذكر لي ذلك بعض المسلمين الذين يقيمون في أوربا وفي ذلك البلد منذ أكثر من ثلاثين سنة !! ]
قدوات يجب أن تحتذى !!!
وأناس يجب أن يكونوا القدوة لمجتمعاتنا حتى ( نتطور ) يعني ( نتخلف ) وندخل جحر الضب !!!
-------------------
(1) يعني أن تُصبح المرأة ( مُعَدِّدَة !! ) إذا استغنت بمالها ، وهذا الأمر غير مُنْكَر عند الغربيين ، ولا تعدد العشيقات بالنسبة للرجل هو الآخر لا يُعدّ منكراً !!!
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
============(58/453)
(58/454)
فضيحة دعاة التحرير
ماجد بن محمد الجهني
( الخطبة الأولى)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي وأشهد ألا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ) (يا أيها الناس اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) أما بعد :
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
عباد الله :
أوصيكم ونفسي بتقوى الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، اتقوه وراقبوه واذكروه وسبحوه واشكروه واعبدوه فهو البر الرحيم وهو الجواد الكريم وهو العزيز الحكيم .
عباد الله :
لقد خلق الله عز وجل الخلق ليعبدوه ويقيموا حدوده في كل صغيرة وكبيرة ومن أجل ذلك أرسل الله عز وجل الرسل ومن أجل ذلك أنزل تعالى الكتب لتستقيم الحياة البشرية على وفق مايرضاه الله تعالى ، وجعل على الرجال والنساء واجبات وتكاليف شرعية يستوون فيها وخص النساء بجملة من الأحكام نظراً لخصوصية مكانتها وأهميته وحساسيته ولعل من أبرز تلك الأحكام عدم التبرج والسفور وعدم الاختلاط بالرجال وفي ذلك نزلت الآيات العظيمة التي تنهى نساء صلى الله عليه وسلم عن مخالطة الرجال فقال سبحانه " وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب " وهذا الخطاب في حال نساء صلى الله عليه وسلم وهو موجهٌ لجميع المكلفات من أمة صلى الله عليه وسلم دون استثناء وفي كل زمان ومكان ..
كما ونهاهن عز وجل عن الخضوع بالقول للأجنبي " ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً " ، كما ونهاهن عز وجل عن تبرج الجاهلية الأولى " ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى " وكل تلك الأحكام وغيرها كلها جاءت لصيانة المجتمع المسلم من عبث أصحاب القلوب المريضة بل إن عائشة رضي الله عنها وأرضاها كما في الصحيح قالت : لو رأى رسول ا صلى الله عليه وسلم ما أحدثن النساء اليوم لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل ، فبالله عليكم وأنتم العقلاء هل يقارن ما أحدثنه النساء في عصر عائشة رضي الله عنها وأرضاها بما أحدثنه النساء اليوم ، وبالله عليكم ماذا كانت ستقول عائشة رضي الله عنها لو رأت وسمعت ما سمعنا من الجرأة على الدين وعلى الحجاب وعلى الستر والعفاف ؟ ماذا كانت ستقول رضي الله عنها لو سمعت ما سمعناه من بعض بني جلدتنا ممن ينكر الحجاب ويصفه بأنه عادة سلجوقية أو تركية ضارباً بآيات الكتاب عرض الحائط ..
ماذا ستقول أمنا رضي الله عنها وأرضاها لو سمعت عمن يستمعون إلى كافر يقول لهم لو كان محمد موجوداً لما منع عائشة من قيادة السيارة ؟ لا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم إنا نبرأ إليك مما قال ذلك الفاجر ومما صنعن بعض جاهلاتنا وممن أزهن وزين لهن.
أيها المسلمون :
أما الزمان فهو في الأشهر الحرم وعلى بعد أيام من فريضة الحج الكبرى التي هي ركن من أركان الإسلام ، وأما المكان فهو على مرمى حصىً من بيت الله المحرم ومسجده المعظم ، وأما الممثلون للدور فهم مجموعةٌ ممن طالما حذرنا منهم ونبهنا إلى أنهم قومٌ لهم أجندة خاصة فالمرأة لم يبدأ الاهتمام بموضوعها لديهم منذ فترة قليلة وما يريده لها أولئك المتفيهقون القائلون على الله ورسوله بلا علم ولابصيرة أراد الله عز وجل له أن يظهر من فلتات ألسنتهم وما تكنه صدورهم أكبر ..
لقد بدأت ومنذ فترة وتحديداً بعد الأحداث الأليمة التي مرت بها هذه البلاد لغةٌ جديدة تلاك في كثير من الصحف على ألسنة ممن يسمون زوراً وبهتاناً أنفسهم بالمثقفين ، لغة تحريضية ، لغة إقصائية ،لغةٌ توزع التهم يمنةً ويسرة ً دون تروٍ ولا تعقل فمرةً حديث عن مناهج التعليم وأخرى حديث عن التيار المتدين في حقل التعليم ووضعهم في قفص الاتهام ، وأخرى حديث عمن يقفون حجر عثرة أمام تطور المرأة السعودية ممن يسميهم كثيرون من مزوري الثقافة بالظلاميين وهكذا صدح وردح ومكاء وتصدية ..
لقد أصبح دين الله عز وجل ألعوبة في ألسنة بعض سفهائنا ممن استمرءوا الجرأة على الدين وحرب الفضيلة تحت غطاء تمويهي كاذب يسمونها بغير اسمها طمساً للحقائق وخداعاً للنظارة فهو إفساد للمرأة في حقيقته ولكنه عندهم إصلاح كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً ( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ) .
عباد الله :(58/455)
إنه لايشك عاقل فضلاً عن عالم أن ماحدث في المنتدى الاقتصادي في جده منكر عظيم ، وإن تلك المناظر الشوها التي حدثت فيه لاتمثل والله المجتمع المسلم في هذه البلاد على الرغم من إساءتها إليه فهي لاتمثل إلا فئة قليلة لاقبول لأطروحاتها في المجتمع لأن ماتطرحه يعد نشازا بكل ماتحمله هذه الكلمة من معنى ، ولعل بيان سماحة المفتي وفقه الله في هذا الشأن قد وضع النقاط على الحروف وقد أظهر الحق الذي جاشت به صدور أهل الخير والإصلاح والغيرة مما لم يأخذ حقه في الظهور في الصحف ووسائل الإعلام بكل أسف.
البيان جاء قوياً وصريحاً لصراحة المنكر وفداحة ما جرى في مؤتمر كان يتوقع منه أن يكون محلاً للنقاش حول القضايا الاقتصادية وما يتعلق به، فإذا به يتحول إلى مهرجان للسفور، ونبذ الحجاب، واختلاط الرجال بالنساء في حركة صارخة مضادة لما عليه دين البلد وعاداته، وفي حركة ذكرتنا بما جرى من القائمين على تحرير المرأة في مصر مطلع القرن حين حولوا مظاهرة قامت للتنديد بالاستعمار إلى مظاهرة ضد الحجاب، وتحول النداء من المطالبة بطرد المستعمر إلى المطالبة بترك الحجاب ونبذه بالكلية . .
إن ما يقوم به البعض ممن ساءت نيته فساء عمله أو غرر به ولم يدرك خطأ ما هو عليه من استغلال المناسبات الرسمية وشبه الرسمية في تمرير ( أجندته ) الخاصة وتحويلها إلى منابر للدعوة إلى المنكر وإظهار المجتمع بغير صورته الحقيقة، بل بصورة مزورة يساهم الإعلام المحلي ( في بعض قطاعاته ) بكل أسف إلى إشاعاتها وبثها حتى ليبدو للغريب المراقب من الخارج أن المجتمع كله على تلك الشاكلة .أقول: إن ذلك العمل يجب أن يتوقف حتى لا ينجر المجتمع إلى فتنة بسبب مجموعات صغيرة مفتونة تتلاعب بالنار فتحرق نفسها وتحرق معها المجتمع كله _لا قدر الله_ .
عباد الله :
لقد مثل بيان سماحة المفتي الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ حفظه الله ورعاه نبض كل صغير وكبير في مجتمعنا الرافض لمثل هذه المظاهر النشاز وجائت كلماته حفظه الله مشخصةً للداء وواصفة للدواء مع مافيها من قطع لطريق الطامعين الذين ظنوا بمجتمعنا وعلمائنا السوء فقادهم ذلك إلى استمراء جرأتهم ، وإنه لمن المؤسف جداً أن يخرج أحدهم على قناة الجزيرة الإخبارية لكي يهون من بيان المفتي في قلوب الناس بل ويجير ذلك لصالح أوهامه المعتادة حين وصف البيان بأنه لايمثل الموقف الرسمي للدولة وأن الأمر ظاهرة صحية فهناك نساء سعوديات يشاركن في المؤتمر ويظهرن وهناك مفتي يعبر عن رأيه وهكذا يضرب بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة التي استدل بها سماحة المفتي عرض الحائط وتعد عند ذلك الأستاذ الجامعي مجرد رأي فالحكم الشرعي المستند على الدليل الشرعي مجرد رأي ومايراه هو من خزعبلات أدلتها مستنبطة من حضارة الغرب هو الشيء الصحيح .
إن تلك المظاهر التي حدثت في ذلك المؤتمر وتسببت بهز صورة هذا المجتمع النبيل في الخارج يجب أن تلقى المحاسبة فليس من المعقول أن بلادالحرمين تنادي صباح مساء وفي جميع المنابر بالتزام الشريعة الإسلامية ثم تأتي بعد ذلك مجموعة قليلة في فكرها قليلة في رصيدها الاجتماعي لتنقل صورةً أخرى عن مجتمعنا المتدين بطبيعته ولتظهرنا بصورة الراغب في الانسلاخ من دينه ، وإنه لمن الحق أن يقال أن ذلكم ظلمٌ لملايين النساءفي هذه البلاد اللاتي يرفضن التبرج والسفور.
أيها المسلمون :
إن التطور والتقدم لايكون أبداً عبر الابتذال والإسفاف ولاعبر التنكر لدين الله عزوجل الذي هو ضمانة سلامة الأمم والشعوب ، وإن اللاهثين خلف بريق المدنية الزائفة الطامعين في ترقيع دنياهم بتمزيق دينهم لن يكون لهم أبداً حضوة ولامكانةً في التاريخ بل سيكون موقعهم على العكس من ذلك وسيصنفون في قائمة سوداء تضم كل المتنكرين لحضارة أمتهم وقبل ذلك دينها وفكرها ، وإنه ليس من المستساغ عقلاً وليس من الجائز شرعاً هذا الاستخفاف بالدين الذي يمارسه مجموعة ممن استمرئوا تهوين أمر الدين في النفوس وذلك بالتقليل من شأن السفور والاختلاط الذي حرمه الله من فوق سابع سماء ليأتي من يأتي الآن ليجعل الأصل هو خروج المرأة من بيتها ومخالطتها للرجال وليفتح الباب في ذلك على جميع مصاريعه دون ضابط شرعي وكأنما هم يلهثون خلف فرصة يخشون من فواتها عليهم معتقدين أن جميع الأجواء قد تهيأت لهم متناسين أن ولاة أمر هذه البلاد لهم بالمرصاد ومتناسين أن العلماء لازالوا في الساحة ولازالت الأمة تثق بهم وتقدمهم في كل شأن من شؤون حياتها.(58/456)
لقد قلنا ومنذ زمان طويل أن هناك طرفاً يغذي العنف في بلاد المسلمين لكي يستفيد هو من وراء الأحداث وظهر ذلك جلياً من البث الإعلامي الآسن الذي طفحت به كثير من الوسائل الإعلامية بعد الأحداث التي شهدتها السعودية والتي أوضحت بجلاء أن هناك من يرى في تلك الأحداث فرصةً سانحةً لتحقيق المزيد من المكتسبات من خلال اتهام أهل الإسلام جميعا بالإرهاب ومن خلال الهجوم على شعائر الدين وأحكامه ومن خلال الدعوة السافرة لتغريب المرأة مع التلويح بعصا الاتهام بالإرهاب لكل مخالف في صورةٍ من ابشع صور الإرهاب الفكري والتفجير العقلي التي استباحت حتى مصادرة عقيدة المسلم تحت دعوى عريضه وخطيره وهي دعوى الإصلاح التي لم تتحدث في غالب تجلياتها إلا عن المرأة وتحرير المرأة .
لقد حدث ماحدث وأنطق الله عزوجل بحكمته وقدرته اللسان الصامت المتخفي تحت مشجب الوطنية والحرص على المصلحة العامة حين زلت بعض الصحف زلة المستيقن بما يكنه ضميره فعدت أن ماحدث في مؤتمر جده الاقتصادي من السفور والمنكرات العظيمة نصراً وفتحاً وأنه بداية لتحرير المرأة السعودية ، بل لقد قالت احداهن " إنه يوم بداية تاريخ المرأة السعودية " ونحن نقول لها لاوالله إنه يوم تأريخك فقط وأما تأريخ المرأة في هذه البلاد وفي جميع أنحاء العالم قد بدأ يوم بعث الله محمدا r لينزل عليه أحكاما صانت المرأة عن عبث وطيش الطائشين ممن يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ..
هاهو تحرير المرأةفي هذه البلاد كما صرحوا هم يتجلى في أبهى صوره عندهم حين اهتزت النفوس المريضة نشوى لما رأوه من مناظر السافرات اللاتي لايمثلن إلا أنفسهن وتوجهاتهن المنحرفة المشبوهة وإلا فالمرأة المسلمة في بلادنا أعظم وأرفع من هذا الحضيض الذي طُبل له عند بعض المستصحفين ..
أيها المسلمون :
إننا في الوقت الذي نشكر فيه سماحة المفتي ونثني على بيانه المبارك ، ندعو سماحته - و هو مرجع الدولة في القضايا الشرعية والفقهية - أن يصدر توجيهاته وتعليماته الرسمية بضبط مثل تلك المسائل حتى لا يتكرر الخطأ مرة أخرى ، وأن يكون لدى الجهات المعنية بمثل تلك المناشط الرسمية منها وشبه الرسمية ضوابط وتعليمات حول ما يجب شرعاً ونظاماً من مراعاة الآداب والسلوكيات العامة وضبط صور مشاركات النساء في المؤتمرات والمنتديات بما يحقق الهدف المطلوب ويحفظ في الوقت ذاته كرامة المرأة وصيانتها من الاختلاط والسفور، وألا يكون دين المجتمع وهويته وسمته وكرامته غرضاً يتناوله السفهاء ممن قل دينه وعقله ..
اللهم إنا نسألك أن تحفظ علينا ديننا وأن تكفينا شر الأشرار وكيد الفجار برحمتك يا أرحم الراحمين أقول ماتسمعون وأستغفر الله العظيم لي ولكم من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم ..
( الخطبة الثانية )
أما بعد : فنظراً لما يمثله بيان سماحة مفتي هذه البلاد حفظه الله من أهمية ولما فيه من الدروس فإننا نسوقه إليكم كما ورد سائلين المولى عزوجل أن يجزي سماحته خيراً عن الإسلام والمسلمين حيث يقول حفظه الله ؟
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد:
فإن الواجب على جميع الثقلين التزام شرع رب العالمين وتحقيق العبادة له وحده لا شريك له "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56] ويجب على الجميع التسليم لحكم الله ورسوله والاستسلام له "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليم" [النساء:65] ويقول سبحانه محذرا من مخالفة أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم "فيحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم"[النور:63]. وقد تابعنا في الأيام الماضية ما جرى في منتدى جدة الاقتصادي من أمور توجب علينا الإنكار والبيان وتوجب على الناس السمع والطاعة لشرع الله والخضوع له ومما تابعناه في هذا المنتدى اختلاط الرجال بالنساء وخروجهن غير ملتزمات بالحجاب الشرعي الذي أمرهن به الله وهذا محرم بالإجماع مع مانشرته الصحف من صورهن على هذه الحالة السيئة المخالفة للشريعة وما نشر في بعض الصحف من أن هذه بداية لتحرير المرأة السعودية وكأنها كانت مقيدة بالشرع ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا يقولن قائل: إن هذا تعنت وتشدد وأنه ينبغي أن نعطي المرأة الثقة أو الحرية أو نحو ذلك. فهذا كلام باطل بل الواجب اتباع الشرع بامتثال الأوامر واجتناب النواهي والتسليم والانقياد وأن نعلم أن الخير والصلاح في متابعة الشريعة.
وأمر الاختلاط بين الرجال والنساء محرم ظاهر التحريم يقول الله عز وجل في شأن نساء صلى الله عليه وسلم أعف نساء العالمين وأزكاهن: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)[الأحزاب:53] هذا في شان نساء صلى الله عليه وسلم مع صحابته رضي الله عن الجميع أوجب الله أن يكون الخطاب بينهن من وراء حجاب يحجز بين المرأة والرجل وهذا ظاهر في تحريم الاختلاط ووجوب حجاب المرأة وتحريم سفورها.(58/457)
ومن الأدلة حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لعن رسول ا صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم). أخرجه البخاري (5886).
وهذا ظاهر في لعن المرأة التي تتشبه بالرجال في هيئتها ولبسها ورفع صوتها ونحوه فكيف بمن تغشى مجالسهم وتخالطهم وتخاطبهم سافرة حاسرة. فالواجب على الجميع إنكار هذا المنكر كل على قدر استطاعته وسلطته يقول النبي صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) أخرجه مسلم (49).
وإني أوصي القائمين على هذا المنتدى بتقوى الله عز وجل والخوف من سخطه وعقابه لمن خالف أمره وحاد عن طريق الهدى والرشاد وكان سببا في فتح أبواب الشر على أهل الإسلام.
كما أنبه كل من زلت قدمه من أهل الصحافة في هذا المرتع الوخيم أن يرجع إلى ربه ويتوب ويظهر ذلك في الصحف ويبين خطورة هذا الأمر إبراء لذمته وخروجا من العهدة.
كما أوصي عموم المسلمين بالحذر واليقظة وعدم الانسياق وراء هذه الدعايات الهدامة للدين والأخلاق والفضائل.
وإني إذ أنكر هذا الأمر أشد الإنكار وأبين حرمته وأحذر من عواقبه الوخيمة ليزداد ألمي من صدور مثل هذا التصرف المشين في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية التي داب ولاة الأمر فيها على القيام بالشرع لا يخافون لومة لائم وعلى حمل الرعية على ذلك وهم ولله الحمد لايزالون يسيرون في هذا الطريق المستقيم وقد بين هذا جلالة الملك المعظم عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود المؤسس والموحد لإرجاء هذه الدولة المباركة حيث كان فيما قاله في بيان له عام1356هـ -: (أقبح ماهنالك من الأخلاق ماحصل من الفساد في أمر اختلاط النساء بدعوى تهذيبهن وفتح المجال لهن في أعمال لم يخلقن لها)أهـ كلامه رحمه الله.
والمقصود أن الاختلاط أمر محرم شرعا ظاهر المفسدة يقول ابن القيم رحمه الله: (ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا وهو من أسباب الموت العام والطواعين المنصلة).
سلك الله بنا جميعا سبيل مرضاته وجنبنا سبل سخطه وعقابه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
=============(58/458)
(58/459)
تعقيب على الدكتورة ( ليلى الأحدب ) في ترويجها للسفور والاختلاط
سليمان بن صالح الخراشي
كنت قد ذكرت في رسالتي ( المشابهة بين قاسم أمين ودعاة تغريب المرأة ) ( 27 ) وسيلة من وسائل الإفساد تابع فيها المتأخرون شيخهم قاسم ؛ فكانوا عالة عليه وعلى كتابه ( تحرير المرأة ) حتى في مجال الأمثلة والشواهد الجزئية .
ومما قلته :
(5-الحجاب عادة وليس عبادة:
يقول قاسم: (إن الحجاب الموجود عندنا ليس خاصاً بنا، ولا أن المسلمين هم الذين استحدثوه، ولكنه عادة، معروفة عند كل الأمم تقريباً) ( ص 351 ) .
ويقول: (الحق أن الإنتقاب والتبرقع ليسا من المشروعات الإسلامية؛ لا للتعبد ولا للأدب، بل هما من العادات القديمة السابقة على الإسلام) (ص 357).
ويقول: (لا نجد نصاً في الشريعة يوجب الحجاب على هذه الطريقة المعهودة، وإنما هي عادة عرضت عليهم من مخالطة بعض الأمم فاستحسنوها وأخذوا بها، وبالغوا فيها، وألبسوها لباس الدين؛ كسائر العادات الضارة التي تمكنت في الناس باسم الدين والدين براء منها) (ص 352).
تعليق: سبق أن المتحررين يعلنون دائماً أنهم ضد العادات وليسوا ضد الإسلام، وهم كذبة؛ لأنهم يجعلون شعائر الإسلام ضمن العادات التي يحاربونها.
مثال ذلك: تركيزهم على أن الحجاب (أي ستر الوجه) من العادات لا من العبادات، وهم يعلمون أن الشريعة قد جاءت بالأمر به، لكنهم يخشون الاعتراف بهذا؛ لأنه يحبط كيدهم.
8-نصف الأمة معطل!
يقول قاسم: (إن النساء في كل بلد يقدرن نصف سكانه على الأقل فبقاؤهن في الجهل حرمان من الانتفاع بأعمال نصف عدد الأمة) (ص 330).
تعليق: هذا الأمر لا تكاد تخلو منه كتابات المتحررين؛ وهو الزعم بأن (نصف الأمة معطل)، وهم النساء إذا التزمن أحكام الشريعة، أو قولهم (المجتمع يتنفس برئة واحدة!)، أو (يطير بجناح واحد!)، ونحو هذه العبارات المخادعة التي توهم السذج بأن النساء إذا لم يخرجن ويتحررن فإنهن يبقين معطلات في البيوت ، ونسي هؤلاء المفسدون بأن المرأة تنتج أكثر من الرجل من خلال رعايتها لبيتها وتربيتها لأولادها، ولكن (قد علم كل أناس مشربهم)، فللرجل أعماله المناسبة له، كما للمرأة ذلك.
وهكذا خلق الله الجنسين في توافق وتكامل ).
هذا ما قلته في تلك الرسالة . وقد ساءني أن تقع الدكتورة ليلى الأحدب في مقالها بجريدة الوطن لهذا اليوم 19/3/1425فيما وقع فيه دعاة تغريب المرأة المسلمة من مشابهة لمفسدها قاسم أمين ، حيث اتبعته في أن الحجاب الشرعي هو مجرد ( عادة ) !! وأن المرأة المسلمة بالتزامها له تكون ( معطلة ) !!!
فتأمل !
تقول الدكتورة في مقالها المعنون ب ( أيهما أحق أن يتبع : التقليد أم الشرع ) تعني أن سفور المرأة هو الشرع !
( وإلى متى يبقى نصف المجتمع معطّلا طاقته بحجة دعاوى ليس لها أساس من الصحة؟) !!
وقد رددت في هذا المقال مغالطات عجيبة تهدف من ورائها إلى الترويج لما هي واقعة فيه من كشف وجهها لغير المحارم ، وهو ما جاء الشرع بتحريمه . حيث نقلت عن صحفية ( لئيمة ) ألمحت في سؤالها للأمير سعود الفيصل أن بعض الإرهابيين يتخفون في عباءات وأغطية النساء !
فالحل إذا : منع المرأة المسلمة من تغطية وجهها حرصًا على أمن بلادنا الذي أقلق الصحفية والدكتورة ما وقع فيه من تفجير !!
وهذا الحل يذكرني بمن يطالب بمنع بيع السكاكين لأن أحد المجرمين ارتكب جريمته بسكين ! وقس على هذا ..
لا نلوم الصحفية على هذا اللؤم والخبث الذي اعتدناه من أزلام الصحافة إلا من رحم الله .. ولكننا نلوم الدكتورة العاقلة أن تنساق مع تفاهات المذكورة ، وتسر بمزاحمتها للرجال في المؤتمر وترى فيه - كما تقول - ( عظيم الأثر في رفع شأن المرأة والنظر إليها من حيث هي إنسان لها نفس الواجبات وعليها نفس المسؤوليات, وليس من حيث هي أنثى فقط ينظر لها على أنها عورة وفتنة ولا مكان لها إلا البيت) !!
وهي - هداها الله - تعلم قبل غيرها أن لاأحد يمنع المرأة أن تعمل في مجال الصحافة إذا كانت لا تختلط بالرجال وتنشر ما ينفع المجتمع وبنات جنسها .
ثم ذكرت مثالا للمرأة العاملة المجتهدة .. فلم تجد مثالا سوى إحدى صديقاتها ( وهي سعودية طبعا ! ) تعمل في مجال التمريض ! ولاتنسى الدكتورة بأن تصفها بأنها ( لم تكن تغطي وجهها) !!
فلماذا هذا الترويج لهذه الأمثلة المتبرجة التي لاترى بأسا في الإختلاط بالرجال ؟؟!
ولماذا لم تضرب مثلا بإحدى النساء المتحجبات اللواتي لا يرضين بهذا الإختلاط المشين -وهن بالألوف؟؟!
أم أن وراء الأكمة ما وراءها ؟
وكيف ترضى الدكتورة أن تحمل أوزار من تضل بسببها من النساء اللواتي قد يغتررن بدعوتها للسفور أو للإختلاط ؟
أما تخشى أن تكون ممن قال الله فيهم ( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ) ؟
فإن قالت : معاذ الله أن أكون منهم . فأقول : ولكنك دعوت إلى أسباب ذلك الموصلة إليه .(58/460)
ثم خاضت الدكتورة في قضية كشف الوجه ومشروعيتها ، وهذه مسألة قد بينها العلماء وذكروا أدلة تحريمها بما لامزيد عليه ، وردوا على دعاة السفور أدلتهم التي هي كما قال شيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - ( إما صحيح غير صريح وإما صريح غير صحيح ) .
وأما أدلة وجوب تغطية الوجه فهي كثيرة جدا لايستطيع دعاة السفور دفعها ولله الحمد . ولذلك تجدهم لا يتعرضون لها عندما يتكلمون على هذه المسألة .
وقد كتبت منذ مدة رسالة بعنوان ( وقفات مع من يرى كشف الوجه ) قلت فيها :
( وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب" فتح الباري (9/235-236). ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه"نيل الأوطار للشوكاني (6/114). ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة ، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم ، بل لا تكاد تجد - فيما أعلم - مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة ؛ ولو على شكل رسالة صغيرة ؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان ، وأن عمل المسلمين كما هو قائم ، يتوارثه الخلف عن السلف ، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل ، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور ، وأفضل السبل .
ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية ، آخر معاقل الإسلام ).
( تنبيهات مهمة :
1- أن الألباني رحمه الله معذور -إن شاء الله- في ما ذهب إليه من جواز كشف الوجه ؛ لأنه من العلماء الثقات المجتهدين، وقد أداه اجتهاده إلى هذا القول الضعيف، قا صلى الله عليه وسلم : "إذا اجتهد الحاكم ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" متفق عليه. فينبغي علينا حفظ مكانته، لكن مع عدم متابعته على زلته ومع التنبيه على خطئه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة ، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور ، لا يجوز أن يُتْبع فيها ، مع بقاء مكانه ومنزلته في قلوب المؤمنين" بيان الدليل على بطلان التحليل ( ص 203) ، وانظر : الفتاوى ( 32 / 239 ) .
2- إذا كان الألباني معذورًا، فما عذر من يتابعه لمجرد أن قوله وافق هواه وشهوته؟! فهؤلاء غير معذورين، وهم ممن يتتبعون زلات العلماء بعد أن استبان لهم الحق؛ متابعة لأهوائهم. ولتتأكد من هذا فإنك سوف تجد بعض من تابعه في هذه المسألة لا يتابعه - وهو مصيب - في تحريمه للأغاني مثلاً! أو في تحريمه لحلق اللحية! أو تحريم الإسبال! بل لا يتابعونه في الشروط التي ذكرها - وهي حق - للحجاب الشرعي! لتعلم بعدها أنهم ممن قال الله عنهم (اتخذ إلهه هواه).
3- أن الألباني رغم قوله بهذا القول الضعيف فإنه يرى أن تغطية المرأة لوجهها أفضل. قال رحمه الله: "نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل"جلباب المرأة .. ، ص 28. وقال: "فمن حجبهما -أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه"السابق ، ص 32.
4- أن الألباني عندما اختار هذا القول الضعيف فإنه اجتهد كثيرًا في البحث عن أي دليل يرى أنه يدل عليه. ولكنه في المقابل لا يذكر جميع أدلة من أوجب تغطية الوجه؛ لأنه -في ظني- لا يستطيع أن يجيب عن أكثرها لصراحتها! أما القائلون بتغطية الوجه فإنهم يذكرون أدلتهم، ثم يذكرون أدلة الألباني جميعها ويجيبون عنها ويفندونها. وما هذا إلا دليل على قوة موقفهم -ولله الحمد-
انظر أدلتهم في كتاب ( الصارم المشهور ) للشيخ حمود التويجري . وكتاب ( إبراز الحق والصواب ) للمباركفوري . وكتاب ( عودة الحجاب ) لمحمد بن اسماعيل المقدم .
5- أن الأولى -عندي- لمن يريد أن يناقش من يرون جواز كشف الوجه أن لا يُشغل نفسه بالرد على شبهاتهم ، إنما يكتفي بذكر أدلة وجوب تغطية الوجه مما لا يستطيعون له ردًا ، ولأنه ناقل عن الأصل. وقد ذكرت أهمها كما سيأتي -إن شاء الله-.
6- أن الواجب على المسلم الذي يريد السلامة لدينه أن يلزم النصوص المحكمة الصريحة في هذه المسألة وغيرها ويدع تتبع النصوص المتشابهة؛ لكي لا يكون ممن قال الله فيهم (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
7- أنه يلزم من يرى جواز كشف المرأة لوجهها أمام الأجانب في البلاد التي يسود فيها تغطية الوجه ما يأتي :
أ - أن يكون ذلك صادرًا عن اجتهاد منه وتأمل في الأدلة، لا عن اتباع هوى وشهوة.(58/461)
ب- أن لا يدعو إلى كشف الوجه ؛ لأننا علمنا سابقاً أن تغطية الوجه أفضل وأولى حتى عند القائلين بجواز كشفه ؛كالألباني، فكيف يُدْعى من يعمل بالفاضل إلى تركه ؟! وهل هذا إلا دليلٌ على مرض القلب ، لمن تأمل ؟!
ولك أن تعجب إذا رأيت من يتحمس لنشر هذا الرأي الضعيف بين النساء العفيفات المتسترات، ولا تجده يتحمس هذا الحماس لدعوة المتبرجات الفاسقات إلى التزام الحجاب! مع أن المتبرجات يرتكبن (المحرم) بالاتفاق، وأولئك النسوة المتسترات يفعلن الأفضل ! نعوذ بالله من زيغ القلوب وانتكاسها ).
ثم ذكرت أدلة وجوب تغطية الوجه .
فأتمنى من الدكتورة إن كانت تريد الحق أن تطلع على هذه الرسالة التي تجدها في صفحتي بموقع ( صيد الفوائد ) . وكذلك تطلع على رسالة الدكتور محمد بن إسماعيل ( عودة الحجاب ) لتجد الرد على كل شبهات دعاة السفور ، ومن ذلك ما أشكل عليها في حديث ( سبيعة ) .
أخيرًا : مما يلفت النظر أنه في هذا اليوم الذي كتبت فيه الدكتور مقالها صرح مصدر مسؤل في وزارة التربية بأن الوزارة ستبدأ بتطبيق نظام ( البصمة ) في تحديد هوية الطالبات ! فلله الحمد والمنة !
ونسأل الله أن يوفق ولاة أمرنا لتعميم هذا الأمر النافع الذي يتوافق مع ديننا ؛ مصداقًا لقوله تعالى ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) . ليدرك نساؤنا بعدها التفوق دون أن يتنازلن عن دينهن - كما فعل غيرهن ممن ابتلين بحكومات علمانية أفسدت على المسلمين دينهم ودنياهم . وما بلاد الدكتورة عنا ببعيد !
أسأل الله أن يوفق الدكتورة للخير ، وأن يسخر قلمها لنشره ، وأن لاتأخذها العزة عن قبول نصائح الآخرين، وأن تجتهد في نشر ماتراه ( حجابًا شرعيًا ) بين المتبرجات المرتكبات للمحرم بالإجماع - وهن كثر في بلدها - قبل أن تنكر من يفعل الأفضل ( كما صرح الألباني ) .
=============(58/462)
(58/463)
يريدونها عارية
يحيى بن موسى الزهراني
الحمد لله، الحمد لله مصرّف الأوقات، وميسر الأقوات، فاطر الأرض والسماوات، أحمده سبحانه وأشكره، والى علينا نعمه وإحسانه، فهو أهل الفضل والمكرمات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خلقنا لعبادته ويسر لنا سبل الطاعات، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله، جاء بالحنيفية السمحة، ويسير التشريعات، اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد أفضل المخلوقات وأكرم البريات، وعلى آله السادات، وأصحابه ذوي المقامات، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم العرصات . . . أما بعد :
فأوصيكم ـ أيها الناس ـ ونفسي بتقوى الله عز وجل، اتقوا الله فإن تقواه عليها المعوَّل، وعليكم بما كان عليه سلف الأمة وصدرها الأول، واشكروه على ما أولاكم من الإنعام وطوَّل ، وقصروا الأمل ، واستعدوا لبغتة الأجل ، فما أطال عبدٌ الأمل إلا أساء العمل ، " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ " ، " ياأ أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " .
أمة الإسلام : إن المُقَيِّمَ للأوضاع الاجتماعية في كثير من المجتمعات الإسلامية ليدرك أنه في خضمِّ المتغيِّرات الاجتماعية ، وفي ظلِّ تداعيات النُقلة الحضارية ، وفي دوَّامة الحياة المادية ، ومعترَك المشاغل الدنيوية ، فما تمجه القنوات الفضائية ، وتلفظه الشبكات العنكبوتية ، من سيل جارف ، وطوفان هادر ، من الكلمات اللاذعة ، والاتهامات القارعة للإسلام وأهله ، لهو موجه إلى دولة الإسلام اليوم ـ المملكة العربية السعودية ـ معقل الإسلام ، ومهبط الوحي ، ومنبع الرسالات ، دولة التمسك والتثبث بالكتابين الوحيين ، دولة العروبة والقبلية الرائدة ، مشكاة السنة ، ومنهاج الحياء والغيرة ، فكل ذلك الحشد الهائل ، والكم الكبير من التدفقات الكافرة ، والحشود الغادرة ، ما هو إلا دليل حرب شرسة ، وبرهان هجمة مباغتة على المسلمين في عقر دارهم ، لتغيير مفاهيمهم ، وتغريب معتقداتهم ، مما يؤكد أهمية تمسك الأمة بعقيدتها ، وقيَمها الحضارية ، وأخلاقها الاجتماعية الأصيلة ، ووحدة صفها ، واجتماع كلمتها ، وإلا أصبحت لقمة سائغة في أفواه الأعداء من داخلها وخارجها ، قال تعالى : " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا " ، وقا صلى الله عليه وسلم : " وكونوا عباد الله إخواناً " ، واللبيب تكفيه الإشارة ، وشفاء العي السؤال .
أخوة العقيدة والدين : هذه وقفة مع قضيةٍ من أعظم قضايا الأمة ، نشخّص فيها ظاهرةً من أخطر الظواهر الاجتماعية ، التي لها آثارها السلبية ، على الأفراد والأسر والمجتمع والأمة ، تلكم هي ظاهرة المرأة وما يكتنفها من حروب ودسائس ، وحلول ونقائص ، اخترعها الكفار ، وروج لها الفجار ، لإخراجها من بيتها ، وانسلاخها من دينها ، وخلع عباءتها وجلبابها ، ليسهل اصطيادها ، وتمزيق عفافها وطهرها ، وتعرية جسدها ، وهتك عرضها ، هذا ما يدعو إليه الغرب والشرق ، هذا ما تنعق به أفواه المنحرفين من بني جلدتنا ، من المنافقين والعلمانيين ، المرجفون في الأرض ، الذين لا يريدون بالأمة خيراً ولا تقدماً ، أخرس الله ألسنتهم ، وأعمى أبصارهم ، وشل أيديهم وأركانهم ، قال تعالى : " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون " .
أيها الأخوة في الله : أصبحت قضية تحرير المرأة ، وقيادتها للسيارة ، وخروجها من بيتها ، واختلاطها بالرجال الغرباء ، هي ديدن القنوات الفضائية المنحرفة ، وكلمات الصحف المنجرفة ، دعاة التبرج والسفور ، ومؤيدو الاختلاط والفجور ، سبحان الله العظيم ، كيف تكلموا وكتبوا في قضية حسمها القرآن العظيم ، وسنة المصطفى الكريم ؟ كيف تجرؤوا في أن يستدركوا على الله في أمره ونهيه ، في حله وتحريمه ، ألم يقل المولى جل وعلا : " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " ، فأي عاقل لبيب يخالف قول الله الحسيب ، الله يأمر نساء الأمة بالحجاب والحياء والعفاف والقرار والطهر ، ثم يأتي أهل التغريب والعلمنة ويخالفون أوامر الكتاب والسنة ، " إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم " .(58/464)
أيها المؤمنون : يقول الحق تبارك وتعالى : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين " ، ويقول سبحانه : " وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب " ، وقال صلى الله عليه وسلم : " لا يخلون رجل بامرأة ، ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم " [ متفق عليه ] ، وقال عليه الصلاة والسلام : " إياكم والدخول على النساء ؟ فقال رجل من الأنصار : يا رسول الله ! أفرأيت الحمو ؟ قال : الحمو الموت " [ اخرجه الترمذي وغيره ، وقال حديث حسن صحيح ] ، تلكم النصوص الشرعية القطعية ، الصحيحة الحكمية ، تدل على حرمة الخلوة بالمرأة الأجنبية ، أو سفرها وحيدة ، أو خروجها مع السائق منفردة ، أو ذهابها إلى الأسواق لوحدها ، وهذه فتاوى العلماء الربانيون ، فكيف ينعق الناعقون ، وينهق الناهقون ، مطالبين بتحرر المرأة من قيود الشريعة الإسلامية ؟ وأي عاقل ذو همة وفكر متوازن ، يصدق تلك الدعاوى الباطلة ، والفتاوى المظللة ، التي روج لها دعاة التغريب ، وأهل العلمانية والمدنية المزعومة ، لهو مخطط كبير قديم ، خطط له أعداء الملة والدين ، على مدى حقبة من الزمن البعيد ، واليوم فقس بيضه ، وخرجت أفراخه ، من العلمانيين المنافقين ، ليبعدوا المسلمين عن دينهم ، ويتمردوا على ربهم ، ويخرجوا على ولاة أمرهم ، إنها مخططات وألاعيب مكشوفة ، دسها الكفار في عقول أبنائنا وإخواننا الذين رضعوا أفكارها ، ورضوا بانحلالها وتفككها ، والله تعالى يقول : " ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم " ، لقد أطلق العلمانيون في بلاد التوحيد والعقيدة ، حمم ألسنتهم ، وقذائف أقلامهم ، مطالبين بتحرير المرأة ، وقيادتها للسيارة ، وفك قيود الدين عنها ، لإرضاء رغباتهم الجنسية ، ونزواتهم البهيمية ، فأي مسلم يؤمن بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وب صلى الله عليه وسلم نبياً ، ثم ينساق وراء تلكم الأراجيف والخرافات ، والأحلام والترهات ، ويرضى بأن تخرج من البيت زوجته ، أو تقود السيارة أخته ، أو تختلط بالرجال ابنته ، فأفيقوا أمة الإسلام ، فالمخطط أكبر مما تتصورون ، واللاهثون وراء سراب التغيير أعظم مما تتخيلون ، فاعتصموا بحبل الله المتين ، ودستوره المبين ، وسنة نبيه الكريم ، أطيعوا ولاة أمركم ، والزموا العقلاء من علمائكم ، تنجون جميعاً ، وتصل السفينة إلى بر الأمان ، بإذن الله المنان ، فهلا تدبرنا كتاب ربنا ، وتمسكنا بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، واتبعنا العلماء الداعين إلى الحق ، دعاة الإصلاح والصلاح ، لا دعاة قناة الإصلاح ، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : " يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم " ، بارك الله لي ولكم في القرآن والسنة ، وجعلنا متبعين لهدي سيد الأمة ، وأسأل الله أن يزيل الغمة ، ويقوي العزيمة والهمة ، ثم استغفروا ربكم إنه كان غفاراً ، يرسل السماء عليكم مدراراً ، فاستغفروا بكم ، يغفر لكم ذنوبكم .
الحمد لله " يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى السَّبِيلَ " ، أحمده سبحانه وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ندّ ولا مثيل ، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله ، جاء باليسر والرفق والتسهيل ، صلى الله وسلم وبارك عليه ، وعلى آله وأصحابه ذوي الهدى والتقى والتفضيل ، والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . . . أما بعد ، فاتقوا الله أيها الناس ، فالتقوى سبيل النجاة ، وطريق المتقين ، إلى جنات النعيم .(58/465)
أمة الإسلام : المسامون في هذه البلاد ينعمون بنعمة الإسلام ، وحرية التمسك والاستسلام ، يعيشون في أمن وأمان ، وراحة واطمئنان ، ينعم الجميع بخيرات شتى ، ونعم لا تحصى ، ومنن لا تستقصى ، وهبنا الله قادة حكماء ، وحكام نبلاء ، يحكمون بشريعة الله ، ويتبعون سنة نبي صلى الله عليه وسلم ، يقيمون شرع الله على أرضه ، وتحت سمائه ، في هذه الدولة حفظها الله وحكامها من كل سوء ومكروه ، تمارسون شعائر دينكم بكل يسر وسهولة ، تؤدون الفرائض والسنن بكل أمان وطمأنينة ، فاحمدوا الله على ما أولاكم من النعم والخيرات ، فأعين العالم إليكم محدقة ، وقلوبهم حاسده ، ونفوسهم حاقدة ، فكل منكم على ثغر من ثغور الدين ، فالله الله أن تُؤتى هذه الدولة من قبل أحدكم ، فيصبح خائناً ، ويعيش خائفاً ، ويموت منافقاً ، إياكم أن تكونوا أعوناًً للكفار في بلاد الإسلام ، احذروا أن تصبحوا أبواقاً ينعق من خلالها المشركين والمنحلين ، دعاة الحضارة الزائفة ، والمدنية الكاذبة ، والتقدمية الفاشلة ، الذين يدعون إلى تغريب الدين ، وفصله عن مناحي الحياة كلها ، أولئك الذين لا دين لهم ، ولا عقيدة لديهم ، علمانيون منافقون ، مظللون رجعيون ، أطلت رؤوسهم وحان قطافها ، فاحذروهم قاتلهم الله أنى يؤفكون ، وربما تعجَّب اللبيب ، واستغرب البعيد والقريب ، كيف سُمح لأولئك الرخصاء بأن يتجرؤوا على مقام الألوهية ، ويتطاولوا على خير البرية ، فأحلوا ما حرم الله ، يدعون إلى خروج المرأة من بيتها ، وينادون باختلاطها ، في وسائل إعلامنا ، وعلى صفحات صحفنا ، فالله لهم بالمرصاد ، شنوا حرباً شعواء ، وأضرموا ناراً حمراء ، ظنوا أنها ستؤتي أكلها ، ولكنها كشفت زيفها وزيغها ، وأماطت اللثام عن اللئام ، فالله خيراً حافظاً وهو أرحم الراحمين .
أخوة العقيدة والدين : أي إنجاز ستجنيه الأمة ، وأي تقدم ستحققه الأمة إذا خرجت المرأة ، أو قادت السيارة ، أو خالطت الرجال في أعمالهم وأسفارهم ؟ إني لأتساءل عما سنجنيه من ذلك كله ، فلو فعلت المرأة ما يطلبه منها العلمانيون المتعجرفون لوقعنا في قضايا وفتن ، ومشاكل ومحن ، ليس لها من دون الله كاشفة ، ولا مُخرج منها إلا العودة إلى حياض الدين ، والتمسك بالشرع المتين ، واتباع سيد المرسلين ، ألا فاعلموا أيها الناس ، أن خروج المرأة وما يتبعه من تبرج وسفور واختلاط ، لن يجعلنا نخترع طائرات ودبابات ، ولن نصل به إلى الفضاء ، ولن نقود العالم به ، بل سيجر علينا الويلات ، والنكبات والنقمات ، وسيجلب لنا المشاكل والقلاقل ، وسنعاني ويلات التبرج ، وتبعات الاختلاط ، سنين عديدة ، وقرون طويلة ، ألا وإن المتأمل في واقع الدول التي تركت أمر الله بخروج المرأة وعدم قرارها ، وخلع حجابها ، وقيادة سيارتها ، لاقت آلاماً مفجعة ، وجراحاً موجعة ، أنت منها مجتمعات ودول وشعوب ، وليس ذلك بغريب ولا عجيب ، فلقد قال الله تعالى : " وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حساباً شديداً وعذبناها عذاباً نكراً * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسراً " ، وقال سبحانه : " وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد " ، ولقد جاء الحديث الصحيح ، بالفشل الصريح ، وعدم التقدم لأي دولة ولت زمام أمرها للنساء ، قا صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري في صحيحه : " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " ، فلماذا يريدون خروج المرأة ؟ ولماذا يدعون إلى مساواة المرأة بالرجل ، والله تعالى يقول : " وليس الذكر كالأنثى " ، ويقول سبحانه : " للذكر مثل حظ الأنثيين " ، ويقول سبحانه : " الرجال قوامون على النساء " ، وليس ذلك على إطلاقه ، فرب امرأة قائمة صائمة ، تقية نقية ، عالمة فقيهة ، أفضل من فئام الرجال عند الله ، ولا ينكر ذلك إلا جاحد بنعمة الله ، فالله الله أيها المسلمون في التصدي لأولئك الخارجين عن دينهم ، المارقين من عقيدتهم ، وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم .(58/466)
أمة الإسلام : إن بقاء المرأة في بيتها طاهرة نقية ، شريفة أبية ، لهي ثوابت شرعية ، وأسس إسلامية ، ومسلمات أبدية ، لا تقبل المساومة ولا التبديل ، ولا التحريف ولا التعطيل ، إنها أوامر من لدن حكيم خبير ، ثم اعلموا أن أعظم دور للمرأة هو قيادة الأسرة ، وتربية الأبناء تربية إسلامية ، لتصل بها إلى أعلى الجنان ، ورحمة الرحيم المنان ، هكذا يريد الإسلام من المرأة ، أن تكون أماً ، معدة للرجال ، مخرجة للأبطال ، الأم مدرسة إذا أعددتها ، أعددت شعباً طيب الأعراق ، هذا وصلوا وسلموا على البشير النذير ، والسراح المنير، الرحمة المهداة للعالمين أجمعين ، نبيكم محمد سيد المرسلين ، فقد أمركم بذلك ربكم ، فقال في محكم تنزيله ، وهو الصادق في قيله : " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىّ ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيماً " ، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ، صاحب الوجه الأنور ، والجبين الأزهر، والخلق الأكمل، وعلى آله وصحابته الطيبين الطاهرين ، والتابعين ومن تبعهم إلى يوم الدين ، اللهم أعز الإسلام والمسلمين ، وأذل الشرك والمشركين ، ودمر أعداء الدين ، واجعل هذا البلد آمناً مطمئناً وسائر بلاد المسلمين ، اللهم آمنا في أوطاننا ، وأصلح أئمتنا وولاة أمورنا ، وأيد بالحق إمامنا وولي أمرنا ، واجعل عمله في رضاك ، اللهم أيده بالبطانة الصالحة الناصحة ، التي تدله على الخير وتعينه عليه ، وجنبه بطانة السوء الخائنة من المنافقين العلمانيين ، اللهم اجعله حرباً لأعدائك ، سلماً لأوليائك ، اللهم ياحي ياقيوم ياذا الجلال والإكرام ، اللهم عليك بالمنافقين والكفار المعتدين من العلمانيين والشيعة الرافضة ، الذين يناصبونك العداء ، ويكنون لأوليائك البغضاء ، اللهم نكس رؤوسهم ، واجعل الخوف لباسهم ، اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك ، وخوارق قوتك ، اللهم ياقوي ياعزيز ، ياجبار السموات والأرض ، اللهم عليك باليهود المعتدين ، والنصارى المحتلين ، اللهم مزقهم كل ممزق ، اللهم أحصهم عدداً ، واقتلهم بدداً ، ولا تغادر منهم أحداً ، اللهم أخرجهم من بلاد المسلمين أذلة صاغرين ، اللهم لا تقم لهم في الأرض راية ، واجعلهم لمن خلفهم عبرة وآية ، اللهم شتت شملهم ، وفرق كلمتهم ، واجعل بأسهم بينهم ، اللهم رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ، يارؤوف يارحيم ، اللهم كن لإخواننا المسلمين من أهل السنة في العراق ، اللهم انصرهم على النصارى ومن ناصرهم ، اللهم الطف بأحوالهم ، اللهم انصر إخواننا المستضعفين في فلسطين ، اللهم انصر عبادك الموحدين في كل مكان ، اللهم كن لهم مؤيداً ونصيراً ، وعوناً ومعيناً ، يارب العالمين ، اللهم آت نفوسنا تقواه ، وزكها أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها ، اللهم إنا نسألك الجنة ونعيمها ، ونعو بك من النار ولهيبها ، اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا ، وما أسررنا وما أعلنا ، وما أنت أعلم به منا ، إنك أنت العزيز الحكيم ، اللهم لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين أمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، وأدخلنا الجنة مع الأبرار ، برحمتك يا أرحم الراحمين ، عباد الله : إن الله يأمر بالعدل ، والإحسان ، وإيتاء ذي القربى ، وينهى عن الفحشاء ، والمنكر ، والبغي ، يعظكم لعلكم تذكرون ، فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم ، واشكروه على نعمه يزدكم ، ولذكر الله أكبر ، والله يعلم ما تصنعون .
=============(58/467)
(58/468)
فطنة الشيخ أحمد شاكر .. وغفلة الشيخ عيد عباسي .. ورد الشيخ الفوزان
سليمان بن صالح الخراشي
قامت جريدة الوطن - هذه الأيام - بفتح موضوع الحجاب ! ( ويعنون به كشف الوجه كمرحلة أولى كما في خطوات أشباههم في دول أخرى ) فرد على كتّابهم بعض العلماء ؛ كالشيخ صالح الفوزان الذي تفرد - بارك الله فيه - هذه الأيام بمقارعة أصحاب الفتنتين " الشبهات والشهوات " ، والشيخ سعد الشثري - وفقه الله - ، وغيرهم . ( كلما أوقدوا نارًا للفتنة أطفأها الله . ويسعون في الأرض فسادًا ) .
فما كان من الشيخ محمد عيد عباسي - تلميذ الألباني رحمه الله - إلا أن تدخل مصحوبًا بـ " غفلة الصالحين " و " شيئ من التعصب لشيخه " ناصرًا كتّاب الوطن ورادًا على العلماء !!
وفاته - غفر الله له - أن المقام ليس مقام خلاف اجتهادي بين علماء وطلبة علم ، تُقبل فيه مثل هذه المداخلات ، ويعذر بعضٌ بعضًا إن كانوا مجتهدين ، وإنما هو خلاف بين أهل الشريعة وأبالسة يريدون " تغريب " البلاد خطوة خطوة ، بأي طريقة ، ولو كانت طريقة " شرعية " مؤقتًا ! ( كما فعلوا في بلاد عديدة ) .
وفاته - عفى الله عنه - أن اجتهاده في نصح المتبرجات اللواتي يرتكبن المحرم خيرٌ من دعوة نساء هذه البلاد اللواتي يرتكبن " الأفضل " - باعتراف شيخه - إلى كشف وجوههن !
فيالله .. كم أتينا من هذا الباب " غفلة الصالحين " .. بل " سذاجتهم " . والله يقول : ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا ) .. والخليفة المحَدّث يقول : " لست بالخب ولا الخب يخدعني " .
ورحم الله الشيخ العلامة " الذكي " أحمد شاكر .. الذي ضرب مثلا لعلماء الإسلام ينبغي أن يحتذوه ، تجده على هذا الرابط :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/mm/23.htm
وقد رد الشيخ الفوزان على الشيخ العباسي هنا :
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-08-14/ r eade r s.htm
وهنا بيان حال نساء الشام ( بلد الشيخ العباسي ) قبل وقوعها في الاستعمار :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/m/42.htm
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/m/57.htm
وهنا رد على رسالتي الشيخ الألباني اللتين أوصا بهما العباسي :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/30.htm
جاء في أولها : ( تعد مسألة "كشف وجه المرأة" البوابة الأولى التي عبر عليها "التحرير والتغريب" إلى بلاد المسلمين؛ حيث كانت بداية ومرحلة أولى لما بعدها من الشرور(1). وقد كان المسلمون مجمعين (عمليًا) على أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب. قال الحافظ ابن حجر: "لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب"(2) ونقل ابن رسلان "اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه"(3). ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة ، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم ، بل لا تكاد تجد - فيما أعلم - مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة ؛ ولو على شكل رسالة صغيرة ؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان ، وأن عمل المسلمين كما هو قائم ، يتوارثه الخلف عن السلف ، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل ، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور ، وأفضل السبل . ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث .... ) .
وهنا تجد بيانا لحال الكتاب السيئ ( تحرير المرأة .. ) لأبي شقه ، الذي أوصى به الشيخ العباسي للأسف !! ( علمًا أن شيخه رد على صاحبه ) :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/k.htm
وهنا رابط مهم بأقوال العلماء من مختلف البلدان :
http://saaid.net/Wa r athah/Alkha r ashy/m/29.htm
والله الموفق ..
- - - - - - - - - - - - - - - -
الفهرس العام
الباب الثاني و العشرون ... 2
قضية تحرير المرأة ... 2(58/469)
(58/470)
قضية تحرير المرأة ... 2
المقدمة ... 2(58/471)
(58/472)
حركة تحرير المرأة .. تاريخ يعيد نفسه ... 45(58/473)
(58/474)
دروس من حركة تحرير المرأة المصرية ... 50(58/475)
(58/476)
الأمم المتحدة دعت إلى تحرير المرأة من كل شيء ... 65(58/477)
(58/478)
لماذا الخوف من تحرير المرأة ؟ ... 70(58/479)
(58/480)
مسيرة تحرير المرأة من خلال بعض دعاتها البارزين ( 1 ) ... 73(58/481)
(58/482)
الدعوة إلى تحرير المرأة ... 77(58/483)
(58/484)
دعاة تحرير المرأة ... 81(58/485)
(58/486)
حركة تحرير المرأة ... 97(58/487)
(58/488)
حركة تحرير المرأة ... 103(58/489)
(58/490)
أقوال واعترافات دعاة تحرير المرأة ... 108(58/491)
(58/492)
تجارب دعوية نافعة في تحرير المرأة .. من رجس الشيطان ... 111(58/493)
(58/494)
أنصح كل فتاة بقراءة الكتب التالية ... 113(58/495)
(58/496)
الرد على .. [ الماجن (*) ] الذي أوصى بقراءة كتب قاسم أمين ! ... 116(58/497)
(58/498)
قصة نزع الحجاب ... 121(58/499)
(58/500)
معركة تحرير المرأة السعودية..موثق بالأدلة ... 124(59/1)
(59/2)
نقد كتاب ... 160
"تحرير المرأة في عصر الرسالة" لمؤلفه عبد الحليم أبو شقه ... 160(59/3)
(59/4)
ما خفي من قضية المرأة ..؟!! ... 181(59/5)
(59/6)
الفتاة المسلمة في عيون أمريكي متحرر ... 188(59/7)
(59/8)
المرأةُ بين الإسلامِ ودعاةِ تحريرها ... 191(59/9)
(59/10)
المرأة بين التحرير والتغرير ... 193(59/11)
(59/12)
من عبدالله بن محمد الداوود ... 210
إلى قاسم بك أمين - رحم الله أموات المسلمين - ... 210(59/13)
(59/14)
خطبة جمعة ( تعليق عما نشر في مجلة قطوف ) ... 215(59/15)
(59/16)
دور المرأة المسلمة في مواجهة التغريب ... 220(59/17)
(59/18)
استجيبوا لربكم ... 225(59/19)
(59/20)
مفرقعات كلامية ... 239(59/21)
(59/22)
ماذا قدم الإسلام للمرأة؟ ... 247(59/23)
(59/24)
المرأة المسلمة والتحديات المعاصرة بين حديث القرآن والواقع (1- 3) ... 261(59/25)
(59/26)
الجمعيات النسوية والدور المشبوه ... 277(59/27)
(59/28)
النوادي الرياضية النسائية.. بين المصلحة والمفسدة ... 281(59/29)
(59/30)
المرأة المسلمة.. ماذا يريدون منها ... 305(59/31)
(59/32)
تغريب المرأة المسلمة, كيف بدء ؟ ... 306(59/33)
(59/34)
حقيقة تحرير المرأة ... 312(59/35)
(59/36)
لا للسكرتيرة.. نعم للمعلمة والطبيبة ... 323(59/37)
(59/38)
وقفات مع دعاة تحرير المرأة ... 324(59/39)
(59/40)
الاختلاط وأثره في التعليم ... 331(59/41)
(59/42)
تحرير المرأة ... 388(59/43)
(59/44)
تنبيه الغيور على تهافت شُبه دعاة السفور ... 393(59/45)
(59/46)
من يظلم المرأة ؟!! ... 406(59/47)
(59/48)
دعاة التحرر قد نبأنا الله من أخباركم ... 414(59/49)
(59/50)
قف فالإشارة خضراء !! ... 416(59/51)
(59/52)
بين الإصلاح والإفساد ... 418(59/53)
(59/54)
توبة حداثية لماذا وكيف ؟ ... 426(59/55)
(59/56)
الإسلام أعطى المرأة حقوقاً لم تحصل عليها في الغرب ... 430(59/57)
(59/58)
الإختلاط فساد وانحطاط ... 431(59/59)
(59/60)
لماذا عزفت النساء عن العمل ؟ ... 441(59/61)
(59/62)
أخطاء في مقاومة تغريب المرأة ... 442(59/63)
(59/64)
بدعة المساواة بين الجنسين ... 450(59/65)
(59/66)
التحذير من سبل المفسدين في شأن المرأة المسلمة ... 457(59/67)
(59/68)
دعاوى المطالبين بالتوسع في عمل المرأة ... 462(59/69)
(59/70)
فتنة النساء ... 467(59/71)
(59/72)
أقوال واعترافات دعاة تحرير المرأة ... 473(59/73)
(59/74)
مفاسد قيادة المرأة للسيارة ... 476(59/75)
(59/76)
وقرن في بيوتكن ... 489(59/77)
(59/78)
صفات المرأة ... 496(59/79)
(59/80)
زينة المرأة بين الحقيقة والواقع 1 ... 516(59/81)
(59/82)
من هو الحر؟ وما حقيقة الحرية ؟ ... 519(59/83)
(59/84)
آراء ومقالات … د . محمد بن عبدالعزيز المسند ... 525(59/85)
(59/86)
القوامة .. دكتاتورية وتسلط أم تهذيب وتبسط؟ ... 526(59/87)
(59/88)
الوطنية وإحياء الآثار الجاهلية ... 539(59/89)
(59/90)
ومن يدافع عن حقوق المرأة في الغرب؟ ... 542(59/91)
(59/92)
أساليب العلمانيين في تغريب المرأة ... 546(59/93)
(59/94)
من يظلم المرأة ؟! 1-2 ... 580(59/95)
(59/96)
دعاة التحرر قد نبأنا الله من أخباركم ... 583(59/97)
(59/98)
منع تغريب المرأة السعودية ... 586(59/99)
(59/100)
هذه رسالة إلى كل صاحب بقالة أو مكتبة ... 611(59/101)
(59/102)
والمرأة .. سلاح ذو حدين ... 617(59/103)
(59/104)
هل نكرم المرأة بقيادتها للسيارة؟ ... 621(59/105)
(59/106)
إلى مؤتمر المرأة ... 629(59/107)
(59/108)
الأسرة في بعض المجتمعات الغربية المعاصرة ... 651(59/109)
(59/110)
تنبيه الغيور على تهافت شُبه دعاة السفور ... 667(59/111)
(59/112)
المرأة في عمق الزمن تحرير أم تغرير؟؟؟!!! ... 679(59/113)
(59/114)
القوامة ... 684(59/115)
(59/116)
اعترافات متأخرة ... 695
المشاهير وغيرهم يعترفون ... 695(59/117)
(59/118)
من هو الشيخ محمد عبده وجمال الدين الافغاني ؟ ... 726(59/119)
(59/120)
اللؤلؤة المكنونة ... 728(59/121)
(59/122)
بدايات سفور المرأة في العالم الإسلامي (2) : ... 755
سوريا ... 755(59/123)
(59/124)
بدايات سفور المرأة في العالم الإسلامي (4) : ... 759
المرأة اللبنانية ... 759(59/125)
(59/126)
مفهوم التمييز ضد المرأة " رؤية شرعية " ... 763(59/127)
(59/128)
هذا ما نحذر منه ...محاولة لتغيير الأصل !!!... ... 787(59/129)
(59/130)
الحجاب والاغتصاب ... 793(59/131)
(59/132)
الاهتمام بدعوة المرأة وتربيتها ... 796(59/133)
(59/134)
من نتائج الاختلاط ... 805(59/135)
(59/136)
فضيحة دعاة التحرير ... 811(59/137)
(59/138)
تعقيب على الدكتورة ( ليلى الأحدب ) ... 819
في ترويجها للسفور والاختلاط ... 819(59/139)
(59/140)
يريدونها عارية ... 825(59/141)
(59/142)
فطنة الشيخ أحمد شاكر .. وغفلة الشيخ عيد عباسي .. ورد الشيخ الفوزان ... 832(59/143)
موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة (23) القبيسيات
الباب الثالث والعشرون
القبيسيات
إعداد
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
الباب الثالث والعشرون
القبيسيات(60/1)
(60/2)
القبيسيات... تنظيم خطير تجهله النساء!!
فوزية الخليوي
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
كثر الجدل مؤخراً عن منيرة القبيسى التى ظهرت منذ ما يزيد على ثلاثة عقود من الزمن في دمشق فمن هى؟؟؟
نفوذها:
.. بشكل خاص في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والكويت ودول الخليج، ووصلن الى كندا وأمريكا!!وتنسب إلى منيرة القبيسي، وهي امرأة سورية تعيش حالياً في إحدى الحارات القديمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً ,وتلقب بالأنسة!! وقد تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس جماعات أطلق عليها: الطبّاعيات في الأردن نسبة الى فادية الطباع ، والسّحَريات في لبنان نسبة الى سحرحلبى, وأميرة جبريل ,وسعاد ميبر ...، وبنات البيادر في الكويت ووجدت هذه الحركة رعاية خاصة مادية ومعنوية. كما استطعن إنشاء الجمعيات الخيرية والمؤسسات التعليمية والتربوية، وتحقيق انتشار لافت بين الأوساط النسائيةوخاصة الثريه، تشرف «القبيسيات» على تدريس مئات الآلاف من التلاميذ منذ نعومة أظافرهم وبطريقة محافظة تلازمهم في المراحل اللاحقة عبر الدروس أو المساجد، وصولاً إلى رعايتهم عبر المساعدات الخيرية والأهلية وتقديم بعض الخدمات الطبية في مستشفى «سلامة» الواقع خلف السفارة الأميركية والتابع لهن بلغ عدد «اتباعها» اكثر من 75 ألف فتاة، كحد أدنى، وفق ما أجمعت عليه تقديرات متابعين وشيوخ. ،(صحيفة الحياة اللندنية - يومية - 3 أيار/ مايو 2006) ) وسمحت السلطات السورية أخيراً للداعيات التابعات لـ «الآنسة» منيرة القبيسي، اللواتي يلقبن بـ «القبيسيات»، بإعطاء دروس دورية في عدد من المساجد في دمشق -2006/05/03الرأى
علاقتها بالصوفية:
كانت من مدرسة مفتي سوريا الشيخ أحمد كفتارو شيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفية، وقد بدأت القبيسي نشاطها في سنوات السبعينات من القرن الماضي. _قال نجل كفتارو صلاح الدين مدير مجمع أبو النور أن الانسة طلبت منه أن تختلي بجثمان كفتارو في مستشفى دار الشفاء، لدى رحيله في نهاية عام 2004، وقال:
بقيت تبكي هناك أكثر من ساعة ونصف الساعة) صحيفة الحياة اللندنية - 3 أيار/ مايو 2006)
وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي لها لكون الأحباش من أتباع الطريقة الرفاعية.
*وهى على علاقة فكرية ودينية وشخصية مع محمد سعيد رمضان البوطي، بل انه من اكثر المتحمسين قال عنهن : «الاخوات اللواتي ضربن المثل بالحضارة والدين والوطنية والمثل العليا"
لباسهن:
ويوضح البوطي: «انهن يرتدين الحجاب الكحلي لتمييزهن عن غيرهن. وغطاء الوجه ليس اجبارياً. ليس هناك إجبار على ذلك إلى ان يصير ثبات ديني عند الفتاة، بعدها ممكن ان تلبس المنديل اذا شاءت )صحيفة الحياة اللندنية - 3 أيار/ مايو 2006) وأيضاً يلبسن البالطو القصير وهذا من شعارهنّ,وهذا اللبس يلزم به الصغار والكبار؟؟
من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود :
وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج . *ومن كلام الآنسة الكبيرة " منيرة " : فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه ، كان يخفي في ملابسه قال : " مافي الجبة إلا الله " . وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول : أنا من أهوى.. من أهوى أنا.. نحن روحان حللنا جسداً؟!!!
* قال أحدهم:تم احراق كتيب اركب معنا للدكتور العريفي عندما قمت بتوزيعة هناك من قبل بعض المتصوفات اعتراضا على قولة ابن عربى ضال وفاجر واشهد الله على حصول هذا الموقف لى شخصيا ( نقلا من منتدى الأمارات)
* زهرة منصور سمعت من سحر حلبي أنها قالت : أن الله موجود في الكعبة لذلك الناس يذهبون للحج .
* الآنسة رضا ي . وهي من تلميذات سحر حلبي ومن مدرساتهن في إقليم الخروب في لبنان قالت في درس لها بعد أن سألتها إحدى الحاضرات [ الله موجود بلا مكان ] فقالت رضا ى: الله موجود في هذه الشجرة وهزت الشجرة بيدها؟؟؟ امرأة من بيت شجاع دخلت إلى مجلس سحر حلبي فوجدت تلميذاتها في حالة صمت وسكون فأرادت أن تتكلم فقيل لها اسكتي الآن ينزل الوحي عليها .؟؟؟؟ نقلا من كتاب التنظيم السرى الخطير منيرة القبيسى ..لأسامة السيد (
* نوال أ . ألفت كتابًا سمته (( المتاح من الموالد والأناشيد الملاح )قولها في ص 378 عن الله وهذا من الحلول :
يا جمال الموجود طاب فيك الشهود
ثم قولها : أنت في مهجتي وضلوعي التي عشقها غايتي
ثم قولها : ذاب كلي عليك وانتسابي إليك والورى في يديك
ثم قولها ص 57 عن الله : وأنت مرءاة النظر عين العيان انظر جمالي شاهدا في كل إنسان كالماء يجري نافذا في أصل الأغصان
ثم قولها ص 63 : أعد من مشرق التوحيد نورًا يتم به اتحاد العالمينا
ثم قولها ص 77 : ما في القلب سوى الله
ثم قولها ص 91 : أنت طب يا رب فينا وبلسم .
ثم قولها ص 96 : أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن.
ثم قولها ص 158 : مافي بقلبي غير الله .
ثم قولها ص 175 عن الله : ياظاهرًا في كل شئ .(60/3)
ثم قولها ص 348 عن الله : يا حي يا قيوم قد بهر العقول سنا بهائك . عجبا خفاؤك في ظهورك أم ظهورك في خفائك
ثم قولها ص 372 : يا إله الكون يا سندي أنت لي بحر ّ من الرغد يا نعيم الروح يا أملي ) التنظيم النسائى الخطير لأسامة السيد) .
• تعظيم الشيخة:
في معتقد " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها؟ ، وأمرها مطاع!! ، وطاعتها من طاعة الله ، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ؟؟، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة " الآنسة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله ، حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى معرفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ، ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء ، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ،كقولهم: ( ومن قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً )!!! ويحكى أسامة السيد فى كتابه عدة نقولات فى هذا الشأن: قال شيخ لبناني أنهن يقلن عن الآية ( ونجيناهم بسحَر )ٍ أن معناها أن الله نجاهن من الضلال بسحر أي بسحر حلبي ..
• حكم زيارة الشام
تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني " ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني " هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة " الآنسة الكبيرة " ويتلقي الإرشاد والتوجية منها ، ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى " كعبة المعاني"
* من شهادة أخرى عضوة سابقة في بيادر السلام :تقول أنها ذهبت معهم إلى الشام في رحلاتهم السنوية الدائمة،و رأيت هناك جلسات الذكر الحماعي وقد حدث هناك أن رأيت الفتيات الكويتيات قد قبلن قدم الآنسة !?? فتجلس الآنسة في مقعد مرتفع، و يجلس الجميع على الأرض فتقول: أنت يا فلانة مظلمة و انت يا فلانة معتمة و انت يا فلانة" الله موراض عنك"، و كان الجميع يأخذ كلامها بمحمل الجد و كما لو كانت تعلم الغيب و العياذ بالله.
كتبهن:
(1) جماعة منيرة قبيسي كان لهنّ كتاب يتداولنه يسمى { مزامير داود } وهذا الكتاب ليس عليه اسم من ألّفه ؛ وإنما منيرة قبيسي وجماعتها لفقنه من مصادر شّتى وزدن فيه من عندهن مثل قولهنّ : " شيختنا معنا أينما كنّا لا تضيعنا " ؛ وليس عليه اسم مطبعة من المطابع . ومنذ نحو أربع وعشرين سنة كان شاب في ذلك الوقت يدعى أحمد الرفاعي مؤذنًا بالزبداني فأهدته بنت من أهلها هذا الكتاب المسمى { مزامير داود }فاطلع عليه ووجد فيه بعض هذه الأقوال الفاسدة فردّ على هذه الأقوال وأعطاه لها لكن هي خافت أن تواجه ءانستها التي تدرسها بهذا ؛ ثم نزل إلى صاحب مكتبة الفارابي وأخبره عن الكتاب فقال له أنا أبيع هذا الكتاب لهنّ ولا يشتريه من عندي غيرهن ؛ فأعطاه أحمد الردود ليوصلها لهن . قال صاحب مكتبة الفارابي لأحمد الرفاعي بعد ذلك هن عملن اجتماعًا في الشام مع منيرة قبيسي واتفقن على إنكار نسبة هذا الكتاب إليهن . وقد استمرت هؤلاء النسوة في تداول هذا الكتاب بعد ذلك ويدلّ على أنه لهن كلام اللاتي كنّ مع هذه الجماعة وتركنها فإنهن حصلن على هذا الكتاب منهن ؛
* وقد كانت أميرة جبريل تبيع هذا الكتاب لما كانت في الجامعة العربية في بيروت.
* وشهدت الحاجة سلمى صندوقة في الأردن أنها اشترت هذا الكتاب من مجلس فادية الطباع قبل خمس عشرة سنة .
وفي هذا الكتاب كلمات ضد عقيدة أهل السنة والجماعة منها (كل ما تهواه موجود في ذات الله) وفيه ألفاظ باسم الاستغفار فيها هذه الكلمة ( أستغفر الله من تركي للمعصية) وفيه : ( قل الله وحده في الكثرة ما ترى سواه في كل كائنة )
ومعنى هذا الكلام الأخير أن الله هو البشر والبهائم والأرض والشمس والسماء ، أي أن العالم هو الله والله هو العالم وكل هذا كفر صريح بلا شك نقلاً عن( كتاب التنظيم السرى الخطيرمنيرة قبيسى..لأسامة السيد) .
(2) واحدة منهن اسمها نوال أ . ألفت كتابًا سمته (( المتاح من الموالد والأناشيد الملاح )) أكدت فيه هذه المؤلفة أن ما ذكرناه من أن الكتاب المسمى (( مزامير داود )) لهن هو كذلك حيث إنها تذكر العبارات عينها الموجودة في هذا الكتاب الفاسد . وتزيد عليه أشياء تؤكد عقيدتهن الفاسدة عقيدة الحلول !!!.
( الجامع) لسميرة الزايد ان الدكتور البوطي قدم الطبعة الأولى في العام 1994
والآن منهن واحدة اسمها سمر .ع ألفت كتابًا سمته (( المدخل )) وكتابًا ءاخر سمته (( مجلس النور في الصلاة على الرسول )) وواحدة اسمها سميرة .ز. ألفت كتابًا سمته (( مختصر الجامع في السيرة النبوية )) وواحدة اسمها نجاح . ح . ألفت كتابًا سمته ( فقه العبادات على مذهب الحنفي )
الأذكار:(60/4)
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك " . وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
وقد حدثتنى أحدى الأخوات والتى تسكن بجانب جامع النور فى دمشق حيث تتم القاء الدروس وقالت: يتم اطفاء الأنوار ويبدأ الذكر الجماعى مئات المرات والتى تصرع يحتفى بها فهذا نوع كرامة!!ويتم أيضاً ضرب الدفوف فى المسجد مع الذكر حتى أنهم أنشدوا الآذان مع الضرب بالدف ؟؟؟
علاقة جمعية بيادر السلام فى الكويت:
قد طالعتنا مجلة النور في عددها الصادر في مارس 1996: باستطلاع عن زيارة الشيخ أحمد كفتارو حيث يفتخر بنفسه و يقول " أنا صوفي نقشبندي سلفي " كما أشارت المجلة إلى أن الشيخ كفتارو قد خص عضوات بيادر السلام بلقاء خاص و هذا شأنه في كل زيارة للكويت كي يمنحهن البركة في شرب فضلة كأسه حيث التسابق عليه ، و يبشرهن أن مستقبل الدعوة في المرحلة القادمة للمرأة
فتوى اللجنة الدائمة حول القبيسات رقم (16011) وتاريخ: 18/5/1414هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ (18/5/1414).
وقد سال المستفتي سؤلاً هذا نصه:
(بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية، وهن يعملن تحت إطار رسمي " جمعية نسائية " ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم . وذلك يتمثل بعضه بالآتي:
يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا، ويقولون بالوصل بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن والتي يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيرة، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء، ومن كتاباتهن لأدعية خاصة، وأني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان، ويقومون بتأسيس المدارس الخاص بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس مما يعيطهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية.
وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال.
السؤال:
(1) ما هو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق؟
(2) هل يجوز الزواج منهن؟
(3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن؟
(4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق. وجزاكم الله عنا كل خير.
وبعد دراسة اللجنة له أجابت:
الطرق الصوفية، ومنها النقشبندية، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم ومحدثات الأمر، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال، ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله، واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها، وعرضها على الكتاب والسنة.
ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من لا شيخ له فشيخه الشيطان. ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا.
وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم ، لقول الله تعالى: (( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ))، وقوله تعالى: (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )).
أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه لا يقبل قوله إلا إذا وافق الكتاب والسنة، ومن زعم أن أحداً تجب طاعته بعينة مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم ، فقد ارتد عن الإسلام، وذلك لقوله تعالى: (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون)).
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله:
طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال، كما روى ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه, فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً، ومن توليتهم التدريس والتربية، ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين.(60/5)
والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظاً على عقائدهن، وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن، ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة، من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة. لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى: (( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن )) إلى قوله: (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )).
والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله.
والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل، والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح. كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف.!!
لم يذكر اسم الجمعية في هذه الفتوى حفاظا على مبدا النصيحة و لكن بعد الفحص و التدقيق تبين ان هذه الجمعية النسائية هي جمعية بيادر السلام لسببين هما ان جمعية بيادر السلام فضحت نفسها و قامت بالرد على هذه الفتوى و بعد الرد قام احد الموقعين من علماء المملكة و هو الشيخ ابن منيع حفظه الله بالتصريح باسم جمعية بيادر السلام و كل هذا موجود بالصحف .
-=============(60/6)
(60/7)
جماعة القبيسيات الصوفية والتي تتسمى بـ ( جمعية بيادر السلام ).
هذه جماعة نسائية صوفية على الطريقة النقشبندية الفاجرة وتنسب هذه الجماعة المسماة بالقبيسيات إلى( منيرة قبيسي) السورية وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ثم التحقت بكلية الشريعة وعيِّنت مدرِّسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم وكانت امرأة فاسقة لا تلتزم الحجاب الشرعي، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو "مفتي سوريا" وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية وأقنعها أن الطريق الوحيد للصلاح والحصول على رضوان الله وجنته هو الدخول في الطريقة النقشبندية فرفضت حتى غلبها شيطانها فوافقت فصارت أضل من عمها .
ومن عقائد هذه الجماعة الخاصة بالنساء القول بالحلول والوجود وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج ومن كلام منيرة قبيسي" ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه وعندما سألوه عمّا كان يخفي في ملابسه قال : "ما في الجبّة إلا الله " ، وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول:
أنا من أهوى من أهوى إنّا نحن روحان حللنا جسداً
وتقول أيضاً : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة !! التي ستوصلك إلى الجنة وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!.
ومن عقيدة أتباعها من النساء " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها وأمرها مطاع ، وطاعتها من طاعة الله وأن حبها من حب رسول ا صلى الله عليه وسلم وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة "منيرة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله حتى تصل إلى درجة الكمال وإلى معرفة الله عز وجل وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ابتداء من الشيخ محي الدين بن عربي والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين وانتهاء إلى "الآنسة الكبيرة منيرة" خذلها الله ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم والوصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال للشيخة : لم ؟ لم يفلح أبداً !! ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة . ولهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فلكل مريدة ورد يومي وهي تقرأه مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول :" اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان" وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامها ، وهو يطلق قلب وعلق الذاكرة ، فإن فعلت ذلك تخيلاً و أصبحت كأنها ترى وجه "شيختها" فعلا تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكن الذكر بترديد اسم الجلالة مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلقة ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب .
وتستخدم المسبحة وتكرر الكرات وفي كل خمس دقائق تقول بصوت خفيف ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين .
و تعد زيارة الشام واجباً!! أو ا لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني" ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني" هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة "الآنسة الكبيرة" وتلقي الإرشاد والتوجيه مها ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى "كعبة المعاني " !!!
و هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن أن هناك علماً باطناً ويسمونه بالعلم اللّدني وهو علم أهل الباطن والتصوف لأنهم في مستوى أعلى من الناس فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس !!!.
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك " .
وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .(60/8)
ومن الطريف أنهن اعتقدن بأنهن حررن الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة!!! عندما قرءوها في الشام آلاف المرات ، ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلهن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام .
و للجماعة طرق في اختيار العضوات وأساليب في الاستحواذ عليهن وِفْق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تَصيُّد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ومحاولة حل مشاكلهن ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن واحتياجاتهن المعروفة لهن .
و نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل .
هذا ما نعرفه عن هذه الجماعة المشركة من خلال ما أطلعنا عليه بعض إخواننا الفضلاء من أهل سوريا حماها الله من كل سوء ومكروه .
فتوى اللجنة الدائمة حول القبيسات رقم (16011) وتاريخ: 18/5/1414هـ.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده... وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ (18/5/1414).
وقد سال المستفتي سؤلاً هذا نصه:
(بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية، وهن يعملن تحت إطار رسمي " جمعية نسائية " ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم . وذلك يتمثل بعضه بالآتي:
يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا، ويقولون بالوصل بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن والتي يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيرة، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء، ومن كتاباتهن لأدعية خاصة، وأني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان، ويقومون بتأسيس المدارس الخاص بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس مما يعيطهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية.
وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال.
السؤال: (1) ما هو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق؟
(2) هل يجوز الزواج منهن؟
(3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن؟
(4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق. وجزاكم الله عنا كل خير.
وبعد دراسة اللجنة له أجابت:
الطرق الصوفية، ومنها النقشبندية، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "إياكم ومحدثات الأمر، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة".
بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال، ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله، واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها، وعرضها على الكتاب والسنة.
ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من لا شيخ له فشيخه الشيطان. ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة، ومن قال لشيخ لم، لم يفلح أبدا.
وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم ، لقول الله تعالى: (( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ))، وقوله تعالى: (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )).
أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه لا يقبل قوله إلا إذا وافق الكتاب والسنة، ومن زعم أن أحداً تجب طاعته بعينة مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم ، فقد ارتد عن الإسلام، وذلك لقوله تعالى: (( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون)).
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله:
طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال، كما روى ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه.
فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً، ومن توليتهم التدريس والتربية، ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين.(60/9)
والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظاً على عقائدهن، وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن، ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة، من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة. لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى: (( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن )) إلى قوله: (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )).
والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله.
والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل، والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح. كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف.
لم يذكر اسم الجمعية في هذه الفتوى حفاظا على مبدا النصيحة و لكن بعد الفحص و التدقيق تبين ان هذه الجمعية النسائية هي جمعية بيادر السلام لسببين هما ان جمعية بيادر السلام فضحت نفسها و قامت بالرد على هذه الفتوى و بعد الرد قام احد الموقعين من علماء المملكة و هو الشيخ ابن منيع حفظه الله بالتصريح باسم جمعية بيادر السلام و كل هذا موجود بالصحف .
ملاحظة : في الاردن تقودهم تنظيريا و ليس اداريا فادية الطباع و في الكويت أميرة جبريل كما في سوريا منيرة قبيسي .
الكاتب: ناقد الحازمي
==============(60/10)
(60/11)
لقبيسيات" حركة إسلامية نسائية غامضة عضواتها يزدن عن 70 ألفا
ابتسامة الموناليزا
الجمع بين الدعوة والاستثمار
حلقات "سرية" ودروس علنية
من هي "الآنسة الأم"؟
فتيات سوريات محجبات أمام احدى مدارس "القبيسيات"…
دبي- العربية.نت
من سوريا والدول العربية تواصل انتشار تنظيم "القبيسيات" الإسلامي النسائي حتى وصلت حلقاته إلى المنازل في باريس وفيينا، وصولاً إلى الولايات المتحدة الامريكية، وأشارت التقديرات إلى أن عدد عضواته بلغ ما يزيد عن 75 ألفا يدرن العديد من المنشآت الدعوية والإسلامية، ولكن هذا كله لم يقض على الغموض والتضارب في المواقف حول هذه الجماعة التي تمثل أتباع "الآنسة" منيرة القبيسي.
وكلما اتسعت الرقعة التي تنمو فيها "القبيسيات" في الشوارع والمدارس والبيوت السورية والعربية والأجنبية، زادت إثارة وتشويقاً الحكايا والأساطير حول هذه الحركة، ليبلغ بشأن "الاخوات"، وهن داعيات إسلاميات أثرن نقاشاً وانقساماً في الأوساط الاسلامية في سورية، أخيراً شبكة الإنترنت بين من يتهمهن بتشكيل "تنظيم سري خطير" وبين من يشيد بدورهن، في "فعل ما عجز عنه الرجال".
وفيما يرى البعض أن "القبيسيات" هن حركة دينية وسطية تلتزم بمنهاج أهل السنة ولا تتبنى منهجا فقهيا معينا، يتحدث آخرون ولا سيما من طائفة الأحباش اللبنانية الإسلامية عن الحركة باعتبارها امتدادا لحركات صوفية منحرفة العقيدة، وساهم من زيادة التضارب في المواقف حول هذه الحركة ذلك الغموض الذي أحاط بشخصية بل بصورة زعيمتها ومؤسستها وقلة الإنتاج الفكري المنسوب إليها.
ورغم الحذر الشديد الذي يبديه رجال الدين والخبراء في الحديث عن "الأخوات القبيسيات"، حاول الصحفي ابراهيم حميدي، في تحقيق نشرته صحيفة "الحياة" اللندنية، الاقتراب من هذه الحركة وعضواتها والمؤسسات التابعة لهن والشكل التنظيمي، ان وجد، الذي يربط بينهن.
عودة للأعلى
ابتسامة الموناليزا
وحسبما يقول التحقيق الذي نشرته "الحياة" فقد كان الحصول على وصف هيئة "الآنسة" هو أقصى ما تسنى لمراسل "الحياة" الحصول عليه، من قبل شيوخ شاهدوها قبل سنوات و"داعيات" شاهدنها قريباً.
فشبّه اثنان من رجال الدين ابتسامتها بوجه موناليزا، وقال الداعية صلاح الدين كفتارو -ابن مفتي سوريا الراحل أحمد كفتارو- إنها سمراء وطويلة القامة. ونادراً ما يرى أحد وجهها من دون منديل أسود يغطيه. وهي تسكن في منطقة تقع بين شارعي "الشعلان" و"الروضة"، مع عدد من "الآنسات" والداعيات المقربات منها. وقيل انها تعاني من أمراض. وتختلف تسميتها بين "الشيخة الكبرى" أو "الآنسة الكبرى" أو "الآنسة الأم"، غير أن أكثر التسميات شيوعاً هو "الآنسة".
وفي الصف الأول في "القبيسيات"، هناك بضع "آنسات" غير متزوجات كما هي حال منيرة وهي إحدى أشهر داعياتها، واذا كانت بين داعيات الصف الأول، أميرة جبريل شقيقة الأمين العام لـ "الجبهة الشعبية - القيادة العامة" أحمد جبريل الذي عرف بأفكاره اليسارية قبل عقود، فان باقي الداعيات هن من أبناء الشريحة الغنية في دمشق وبينهن: الآنسات خير جحا ومنى قويدر ودلال الشيشكلي (توفيت قبل فترة)، ونهيدة طرقجي وفائزة طباع وفاطمة غباز ونبيلة الكزبري ورجاء تسابحجي والدكتورة سميرة الزايد التي اشتهرت كثيرا بعلمها خصوصاً انها الفت "الجامع في السيرة النبوية" في عشرة اجزاء، و"مختصر الجامع" في جزئين في منتصف التسعينات. وهناك أيضاً سعاد ميبر التي تدرس في "معهد الفتح" وصاحبة كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة".
ورغم تأكد وجود الكثير من العازبات بين "الداعيات"، فإن احداً لم يقدم تفسيراً لهذا. وفيما يعزو بعض منتقدي "الجماعة" السبب إلى "انهن لا يردن الانشغال بالزوج عن الآنسة" والى انهن يفضلن الحياة الأخرى على الحياة الدنيا، استغرب كفتارو ذلك لأنه "لا رهبنة في الإسلام".
غير أن آخرين قللوا من أهمية ذلك، إذ أشاروا إلى العكس، لان "القبيسيات" ناشطات في ترتيب الزيجات، وربما كان هذا من أسباب سرعة انتشار الحركة وزيادة نفوذها، اي عبر زواج الداعيات من رجال الأعمال والمتنفذين والمغتربين. وساهمت الزيجات من مغتربين شباب ورجال أعمال مغتربين في إقامة حلقات قبيسية في فرنسا والنمسا وأميركا.
عودة للأعلى
الجمع بين الدعوة والاستثمار
جمعت منيرة بين الرغبة في الاستثمار ونشر الدعوة الإسلامية، اذ شجعت النساء وأخواتهن على الاستثمار في المدارس الابتدائية. وبحسب المعلومات، هناك عدد كبير من المدارس الابتدائية التابعة لـ "القبيسيات" وغالباً ما تسمى المدرسة بـ "الدار" وبينها "دار الفرح" التي تديرها منى قويدر في المهاجرين و"دار النعيم" و"مدرسة عمر بن الخطاب" في المزة و"عمر عبد العزيز" في الهامة و"دوحة المجد" في المالكي و"البشائر" في المزة و"البوادر" في كفر سوسة.(60/12)
وتقول مديرة "البوادر" ان مدرستها مثل باقي المدارس الخاصة تتبع منهج وزارة التربية السورية في تعليم المواد المدرجة، لكن الإضافي يكمن في "تخصيص دروس إضافية لتعليم الدين وإقامة نشاطات اجتماعية خارج الدوام الرسمي، إضافة إلى تنظيم مسابقات دينية". لكن أهم عنصر يكمن في كون معظم المدرسات من المحجبات.
وتبدو قصة هذه المدرسة نموذجية لجهة فهم كيفية انتشار مدارس "القبيسيات". اذ ان "البوادر" تأسست العام 1977، وكانت مدرسة عادية. لكن آل الملاح، كانت لديهم مدرسة صغيرة في حي المزة وتحقق نجاحاً بعد آخر بسبب اهتمامها بأصول الدين وجهدها لحماية التقاليد. وتقول المديرة: "في العام 1999، اشترى اخوتي هذه المدرسة ووسعنا الصفوف لأن الإقبال بات عليها كثيراً".
وتروي إحدى فتيات منطقة "القنوات" في دمشق القديمة ان معظم آنساتها كن جميلات وكن من "القبيسيات"، وان مدرسة منهاج الرياضيات حاولت إقناعها بضرورة وضع الحجاب، وتقول: "كانت الآنسة ترتدي المعطف الكحلي الغامق والحجاب الأزرق الغامق. وكانت ترتدي تحت المعطف تنورة زرقاء مع قميص ابيض وجوربين سميكين وحذاء اسود من دون أي كعب".
عودة للأعلى
حلقات "سرية" ودروس علنية
يتأرجح نشاط "القبيسيات" المنزلي بحسب الظروف المحيطة أمنياً وسياسياً ودينياً في البلاد والمنطقة. وسجلت العقود الثلاثة الأخيرة انتقالهن بين النشاط العلني والدروس في المساجد والمدارس وبين اقتصار نشاطهن على البيوت.
ويرى النائب السوري الإسلامي محمد حبش ان ابرز ما يميزهن هو "تجنب الدخول في السياسة سواء تأييد النظام أو رفضه. والجماعة لم تتورط في أي عمل ضد البلد". هذا في المرحلة التي شهدت صراعاً مسلحاً وعنيفاً بين تنظيم "الإخوان المسلمين" والسلطات في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات.
وفيما يعتقد خبراء مستقلون ان "القبيسيات" يشكلن الظل النسائي للإسلام السياسي، يقول حبش ان "لا مشروع سياسياً لديهن. لجأن إلى العمل السري بسبب ظروف سورية في الثمانينات"، أي أنهن لسن تنظيماً بل خلايا تنمو في شكل حلزوني وتصاعدي.
وقيل ان مرتبة "القبيسية" تعرف من لون منديلها، فكلما اقترب اللون إلى الاسود اقتربت الداعية من الآنسة منيرة. لكن الأمر الأكيد، ان اللباس الموحد المعتمد، هو المعطف الكحلي مع غطاء رأس بلون كحلي ترتدي تحته القبيسية "قمطة" لشد الشعر تحت الغطاء. وبعض القبيسيات يرتدين منديلاً اسود لغطاء الوجه، مع جوربين نسائيين سميكين وحذاء اسود من دون كعب. وتؤكد الداعيات على عدم تشذيب الحاجب و "عدم التبرج" عبر وضع المساحيق على الوجه.
ويوضح الداعية محمد سعيد رمضان البوطي: "انهن يرتدين الحجاب الكحلي لتمييزهن عن غيرهن. وغطاء الوجه ليس اجبارياً. ليس هناك إجبار على ذلك إلى ان يصير ثبات ديني عند الفتاة، بعدها ممكن ان تلبس المنديل اذا شاءت".
الكحلي للوسطيةولم يكن صدفة اختيار "الآنسة" منيرة اللون الكحلي، ذلك ان هناك اعتقادا شائعاً ان سبب اختيار اللون هو للدلالة على "الوسطية بين الأبيض والأسود، بين التطرف والإعتدال". وقال البوطي: "لديهن مقاربات علمية وفكرية ومعظمهن من خريجات الجامعات وعلوم الطب والهندسة، وهن منفتحات وابعد ما يكن عن التطرف".
الواضح ان الفترة الأخيرة شهدت تشجيعاً من قبل السلطات لـ "القبيسيات" على عدم إعطاء دروس في المنازل مقابل إعطاء تراخيص لدروس علنية بدلاً من "الحلقات السرية".
وكانت السلطات سمحت في الفترة الأخيرة لـ "القبيسيات" باعطاء دروس في مساجد "المحمدي" و "بدر" و "سعد" في المالكي، اذ أوضح البوطي ان عدداً من الشيوخ ابلغ السلطات انه "من مصلحتكم ان تعطوا الموافقات للعمل بالعلن. أعطوهن المواثيق للعمل العلني لأن عملهن مستقيم ووطني ليس فيه أي شائبة ولا علاقة له بالسياسة".
عودة للأعلى
من هي "الآنسة الأم"؟
ولدت منيرة القبيسي عام 1933 في دمشق، لأسرة تضم عشرة أطفال: ستة شباب يعملون في التجارة أو المهن ذات الكفاءات العلمية العالية، وأربع فتيات ربات بيوت.
درست في مدارس العاصمة السورية إلى ان نالت إجازة في العلوم الطبيعية، استندت اليها في التدريس في مدراس حي "المهاجرين" وبقية إحياء دمشق.
وفي بداية الستينات، زاوجت بين النشاطين الدعوي والتعليمي، وذلك في ضوء اقترابها من "جامع ابي النور" التابع لمفتي سورية الراحل احمد كفتارو. وقال نجله حسن كفتارو: "نتيجة النشاط الدعوي منعت من التدريس في المدارس".
ساهم هذا المنع من جانب الحكومة اليسارية حينها، في أمرين: الأول، إقامة منيرة في جامع أبي النور والإقبال على التعلم على يد كفتارو، والثاني اتجاهها إلى دراسة علوم الدين في كلية الشريعة في جامعة دمشق.
وخلال العقدين الماضيين ترواح نشاط منيرة القبيسي بين العلني والسري، لكنها استطاعت من خلال المزج بين الأمرين من توسيع نشاطاتها في المحافظات السورية قبل ان تعبر حدود البلاد في مرحلة أولى والعالم العربي في مرحلة ثانية، الى ان بلغ عدد "اتباعها" اكثر من 75 ألف فتاة، كحد أدنى، وفق ما أجمعت عليه تقديرات متابعين وشيوخ.(60/13)
ولم تبتعد منيرة القبيسي كثيراً عن "معهد الفتح الاسلامي" التابع لجامع الازهر ومديره مفتي دمشق الشيخ عبدالفتاح البزم وأحد اقطابه الشيخ حسن فرفور، إضافة الى علاقتها مع جماعة الشيخ بدر الدين الحسني والمسؤول عنه الشيخ أبو الخير شكري. ويقول حبش: "كل طرف من الجماعات الدينية في البلاد يقول انها تابعة له أو قريبة منه". وربما أحد أسباب نجاح أسلوبها، هو كون معظم، ان لم يكن جميع، زوجات الشيوخ الكبار أو بناتهم هن من الداعيات "القبيسيات".
عودة للأعلى
……
…
تعليقات حول الموضوع
…
1 - النظام السوري المخابراتي القمعي يستخدم القبيسيات الصوفية لتخدير الشعب
سوري حتى العظم الحياة كلة عز فقط
|
03/05/2006 م، 05:59 صباحاً (السعودية) 02:59 صباحاً (جرينتش)
باسم الدين الصوفي يستخدم النظام الديكتاتوري الصوفية لتخدير الناس والاستمرار في الفساد والنهب والديكتاتورية
2 - الله يوفقهن
رضوان القطان
|
03/05/2006 م، 06:13 صباحاً (السعودية) 03:13 صباحاً (جرينتش)
اذا كانت نيتهم لخير سوريا الله يوفقهم ويأخز بيدهم لما فيه خير البلاد والعباد
3 - نرجوا التوضيح
هشام المصري امريكا
|
03/05/2006 م، 06:14 صباحاً (السعودية) 03:14 صباحاً (جرينتش)
هل هي حركه سلفيه او اخوانيه او او ؟؟؟ علامات استفهام نرجوا احد الرد من من يعرفون نوعيه هذه الحركه
4 - ومن هم الأحباش؟؟؟؟
هاني-فلسطين
|
03/05/2006 م، 06:18 صباحاً (السعودية) 03:18 صباحاً (جرينتش)
ومن هم الأحباش لكي يقيموا أي اتجاه ديني في ديار الأسلام وهم الفرقة التي يشوبها كثير من الضلالات.. ولا أدري لمذا العربية أقحمت رأيهم في هذه المسألة؟؟
5 - القبيسيات
فتاة مسلمه من مصر
|
03/05/2006 م، 06:21 صباحاً (السعودية) 03:21 صباحاً (جرينتش)
ربنا يوفق تلك الجماعه لما فيه خير للمسلمين وأقول لمن يستغرب إنتشارها أن انتشارها جاء من منهجها ودينها وهو الدين الإسلامي الحنيف وخاتم الأديان الذي حفظه الله من التحريف
6 - مصرى/المنصوره
محمد عبده
|
03/05/2006 م، 06:35 صباحاً (السعودية) 03:35 صباحاً (جرينتش)
اللهم ان كان خيرا فأعنهم وان كان شرا فعليك بهم ومن عونهم mb_mido84@yahoo.com .....mb_mido84@hotmail.com
7 - جماعة القبيسات موجودات في الاردن بشكل كبيررر
ابن الاردن-الاردن اولا
|
03/05/2006 م، 06:40 صباحاً (السعودية) 03:40 صباحاً (جرينتش)
تنتشر في الاردن هذه الجماعة بشكل كبير جدا , في كل مدينة وكل جامعة , لم اكن اعرف انهن يلقبن بهذا الاسم `القبيسات` ولكني قد سمعت ان لانسة الكبرى في الاردن تسمى فائزة الطباع . معلوماتي عن هذه الجماعة ,انها تتبع فكر السنة ولا تخالف باي شكل الاسلام , هي فقط جماعة تنشر الوعي الاسلامي بين الشابات المسلمات عن طريق حلقات ودروس دينية , وتلقب الاستاذة باسم الانسة . معظم الفتيات اللوات يحضرن هذه الدورس هي من الفتيات المتعلمات , والجميلات ايضا :)))))) لقد رائت الكثر منهم في الجامعة عندما كنت ادرس , وكان ايضا كثير من الحلقات في الحي الذي اسكن به حيث تنتقل الحلقات اسبوعيا من بيت الى بيت اخر . بصراحة فكرة هذه الجماعة رائعة , واتمنى من الزواج باحدى هؤولاء البنات لانهم متعلمات وملتزمات دينيا وكذلك لسن متشددات وايضا جميلات .
8 - كلمني علمني
حمد العازمي_الكويت
|
03/05/2006 م، 06:47 صباحاً (السعودية) 03:47 صباحاً (جرينتش)
ايه اللي بيحصل ده ايه اللي انا شايفه ده
9 - البدعة الجديدة في الاسلام (التدرج في الإيمان)
بسام السوري
|
03/05/2006 م، 06:59 صباحاً (السعودية) 03:59 صباحاً (جرينتش)
من يرغب بالدعوة لايهتم بلون المعطف وكذلك لايدرج المسلمة من لباس الحجاب إلى المنديل ولاتحاول أن تسمى بمسميات إلا من وراه هدف ما إبحثوا عن الايادي الصهيونية فسترون العجب في طرق محاربة الاسلام على المدى البعيد بحيث يبدأ الامر في كل ما هو عسل ومن ثم يبدأون بدس السم واعتقد بأن السم واضح منذ الان في هذا الموضوع من حيث التدرج من السترة إلى كشف الوجه وعلى إعتبار بأن دينها ثبت وفيما بعد والله أعلم تخلع المنديل لانها أصبحت صالحة تماما` ومن ثم تخلع شيئا` آخر لأنها أصبحت متيقنة ومن ثم يباح لها ممارسة الممارسات لأنها كاملة الإيمان . فحسبنا الله ونعم الوكيل
10 - الله يقويكم
محد الطويل
|
03/05/2006 م، 07:00 صباحاً (السعودية) 04:00 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله على كل شيء .... مهما كانت هؤلاء الفتيات سيئات فأنهم يبقون أفضل من الفتيات الباقيلت الله يقويكم ...
11 - الله يقويكم
محد الطويل
|
03/05/2006 م، 07:00 صباحاً (السعودية) 04:00 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله على كل شيء .... مهما كانت هؤلاء الفتيات سيئات فأنهم يبقون أفضل من الفتيات الباقيلت الله يقويكم ...
12 - الله يقويكم
محد الطويل
|
03/05/2006 م، 07:00 صباحاً (السعودية) 04:00 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله على كل شيء .... مهما كانت هؤلاء الفتيات سيئات فأنهم يبقون أفضل من الفتيات الباقيلت الله يقويكم ...
13 - بارك الله فيهن
عمر داوود القاهرة - مدينة نصر
|(60/14)
03/05/2006 م، 07:10 صباحاً (السعودية) 04:10 صباحاً (جرينتش)
بارك الله فيهن 00 و ياليتهن فى كل مكان 00 بارك الله فيهن 00 و ياليتهن ينتشرن أكثر و أكثر 00 فنحن بأمس الحاجة 00 إلى أمثالهن 00 ليقفن حائط صد منيع 00 أمام ((( روبى ))) و ((( نانسى ))) و ((( هيفاء ))) 000 سبحان الله 000 تفعل النساء 00 ما يعجز عنه الرجال 00 دعوة 00 و دروس 00 و مواعظ 00 و علم 00 و دين 00 و خلق 00 { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }ا لتوبة122 0000 ماشاء الله 00 لا يسعنى إلا أن أشكر ((( العربية ))) على هذه التغطية 00 فجزاكم الله خيراً 00 0000000000 عمر داوود القاهرة - مدينة نصر oma r 4093960@yahoo.com 000000
14 - بارك الله فيها ومن معها
قلموني
|
03/05/2006 م، 07:12 صباحاً (السعودية) 04:12 صباحاً (جرينتش)
مما م شك أن من أهم اسباب عودة التدين للمجتمع اسوري كانت لهؤلاء السيدات الفضليات اللواتي تعمل لآخرتهن كأنهن تمتن غداً، وإن النموذج الإسلامي الرائع للزوجات فيهن يجعلن منهن مطلوبات جداً في المجتمع لأنهن ينعمن بالدين والخلق والعفاف والعلم الشرعي ، فبارك الله فيهن وعزز بالخير جهودهن وأنالهن سعادة الدنيا والآخرة
15 - لله الحمد
خالد
|
03/05/2006 م، 07:13 صباحاً (السعودية) 04:13 صباحاً (جرينتش)
نسأل الله ان يوفقهم و يجعلهم قدوة لنساء المسلمين عامة انا كدمشقي على معرفة جيدة بهذه الاخوات و يشهد الله انهن بحق يستحقن ان تكن امهات للمسلمين , اما بالنسبة الى وجود عازبات بينهن فليس صحيحا كما ورد بالتقرير انهن عازفات عن الزواج للتفرغ للدين انما فاتهن قطار الزواج حالهن كحال الكثير من النساء و لتفادي الوقوع بالازمات الدنيوية تلجئ هؤلاء النسوة الى هذه حلقات العلم و الدين لتعويض الفراغ الذي كان من المفروض ان يملأه الزواج . بارك الله بهن و ادعو الله ان يوفقهم الى ما هو خير و ان تعم رسالتهم العالم .
16 - الله معكم
عثمان مكحل-الأمارات
|
03/05/2006 م، 07:15 صباحاً (السعودية) 04:15 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم . بارك الله فيكم , وإنشاء الله كل فتيات الإسلام ينهجن نهج القبيسيات وهذا فخر للإسلام.
17 - لماذا الفردية
مواطن مسلم
|
03/05/2006 م، 07:19 صباحاً (السعودية) 04:19 صباحاً (جرينتش)
أن نجاحالآنسة منيرة القبيسي في التوعية الدينية لا يعني أنها أسست لدين أو مذهب جديد. ألمفترض أنها تثقف بالدين بين بنات جنسها المسلمات وهذا عمل صالح تشكر عليه وجزاؤها الكثير عند ربها. أما أن يصبح هذا يكنى باسمها فهذا لغرض دنيوي وسيجر الى اجتهادات وانقسامات والاسلام في غنى عنها . هذا النهج يجب أن يتوقف وليكن الجميع مسلمين ومسلمات على الدين الذي أنزل على محمد وليتبع الجميع نهج محمد بما في ذلك الاجتهاد حيث لا يوجد بديل عنه كما كان يطالب سيدنا محمدا عليه الصلاة والسلاموبالتالي فلنكف عن التقية والسرية والباطنية وما شابه ونعمل على الانتساب للاسلام وليس لكنية عائلية أو غيرها . ففي هذا الزمن الاسلام بحاجة الى التعامل معه بصدق وشفافية والمسلمون عموما بحاجة الى الانفتاح على بعضهم والايمان بدينهم مباشرة حتى يستعيدوا مكانتهم على الكرة الأرضية وينالوا الثواب في الآخرة. والله من وراء القصد.
18 - قبيسيات؟؟؟!!!
بدون
|
03/05/2006 م، 07:23 صباحاً (السعودية) 04:23 صباحاً (جرينتش)
لماذا يسمون القبيسيات؟ هل تريد الآنسة منيرة القبيسي أن تبني لها مذهبا جديدا؟ لماذا لم يطلقن إسم الأخوات المسلمات بدلا عن الأخوات القبيسيات؟ كل المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها يتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم ومعا ذلك لم يسموا محمديين بل يسمون المسلمين.
19 - بارك الله بهم
مسلم
|
03/05/2006 م، 07:29 صباحاً (السعودية) 04:29 صباحاً (جرينتش)
ان مالي شايف في الموضوع الا قمة في الرقي والتمسك بالدين الاسلامي الحنيف.بعد ان جربنا كل شئ من شعارات واقوال واهية علهن يحققن ما فشل بتحقيقة الرجال بارك الله بهم ونفع المسلمات بعلومهم
20 - السنة الصحيحة فقط لا غير
سوري من المانيا الاتحادية
|
03/05/2006 م، 07:29 صباحاً (السعودية) 04:29 صباحاً (جرينتش)
صدق كلام الرسو صلى الله عليه وسلم , (فيما معناه) ان المسلمين سوف ينقسمون الى ما يقارب 72 أو 73 فرقه. لماذا كل هذا يا مسلمين , الاسلام سهل وصريح وهو اتباع كتاب الله الكريم وسة نبيهمحمد صلى الله عليه وسلم . لماذا كل هذا؟ ازرق واسود وابيض.... الوسطية ..... والله انها لمهزلة بالدين.... عودوا الى السنة النبوية المطهرة (الصحيحة).
21 - mashallah
munee r 2000
|
03/05/2006 م، 07:34 صباحاً (السعودية) 04:34 صباحاً (جرينتش)(60/15)
mashallah, i neve r hea r d about those siste r s. i believe as a muslim if we sta r ted f r om ou r mothe r es,siste r s, daughte r s and wives wh ich they a r e mo r e than half of ou r communities , it will be g r eat sta r ting. god bless all who have a goodwill.
22 - رحم الله إمرء عرف حده ووقف عنده
مجدي عفارة
|
03/05/2006 م، 08:10 صباحاً (السعودية) 05:10 صباحاً (جرينتش)
ما شاء الله موضوع جيد و يبين الفرق بين القبيسييات و عملهم لنشر الوسطية والعلم الصحيح للطرف الأهم في تنشئة أجيال المستقبل وهي الأم الواعية و المثقفة. وهذا يجعلني أرى الفرق بينهن وبين إمرأة السؤ السعداوي التي نزعت وجه الحياء عنها و أذتنا بقبح أخلاقها وعدائها لنفسها ومجتمعها فعذرا للمقارنة.
23 - مجتمع الطهر والنقاء والعفاف الذي ننشده، فهنيئا لكن طريق الإستقامة
سليم ع ن
|
03/05/2006 م، 08:19 صباحاً (السعودية) 05:19 صباحاً (جرينتش)
نتمنى العون والتوفيق لكل من يعمل لنشر الفضائل والتعاليم الإسلامية السمحة، ويحارب التفسخ والإنحلال والرذيلة. فالعفاف والطهر هي صفات يعز توفرها في بعض الأوساط الإسلامية، بعد هبوب رياح التنكر لتعاليم الدين عبر وسائل الإعلام المحلية والفضائحيات. يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) ويقول أيضا: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله)
24 - تحرو الصدق والحقيقة
سوري أصيل
|
03/05/2006 م، 08:24 صباحاً (السعودية) 05:24 صباحاً (جرينتش)
بارك الله فيهن , فهو ليس بتنظيم وليس امرا سريا وانما دعوة للخير والعفة والطهارة .ولكن في زماننا أصبح الباطل حقا والحق باطل .يعني المقال صورهن وكانهن مرض خبيث وخطر على الامة .أصبحت الدعوة للعفة والحجاب والالتزام تهمة ودعوة التعري والفجور تحضرا . اللهم زوجني منهن
25 - التحذير من جماعة منيرة قبيسي
عبد الله من بلاد الشام
|
03/05/2006 م، 08:26 صباحاً (السعودية) 05:26 صباحاً (جرينتش)
التحذير من جماعة منيرة قبيسي القائلين بالحلول ووحدة الوجود ومن الكلام الذي يقوله بعض مدعي التصوف والذكر والتدين قولهم `ما الكون إلا القيوم الحي` وهذه الكلمة وغيرها موجودة في كتاب اسمه `مزامير داود` تستعمله جماعة منيرة قبيسي وهو من جمع بعض الدمشقيات ولهن وجود في بيروت أيضا، يوهمن الناس بالتزام تغطية الرأس والساقين، وإقامة صورة الصلاة أنهن ديّنات مؤمنات وهيهات هيهات، من أين يكون لهن ذلك ومعتقدهن فاسد، ولا يعتمدن الكتاب الكريم والسنة الشريفة، إنما يعتمدن ما تقوله لهن شيختهن من الفساد والضلال ويعتمدن هذا الكتاب الذي حشوه بالكفر والضلال مما لا يخفى على أدنى مسلم وهؤلاء النسوة يُقال لهنّ في سوريا `القبيسيات` أو `الآنسات`، وفي لبنان `السحريات`، وفي الأردن `الطّبعيّات` وفي الخليج `الآنسات` وكلهن يرجعن إلى منيرة قبيسي في دمشق وهن شاذات منحرفات جاهلات. ومما جاء في هذا الكتاب المسمى `مزامير داود` عبارات صريحة بالقول بالوحدة المطلقة والحلول مثل قولهن: إذا ذكرته بالجد ترى ما لا تراه ... كل ما تهواه موجود في ذات الله ومنها قولهن: يا خليلي قل الله وحده في الكثرة... لا ترى ما سوى مني كل كائنة وقولهن: إثنان نحن وفي الحقيقة واحد ...لكن أنا الأدنى وأنت الأكبر وهذا الكلام يفيد عقيدة الحلول والوحدة المطلقة ومعنى الوحدة المطلقة بزعمهم أن الله جملة لعالم، ومعنى الحلول أي حلول الله في الأجسام تعالى الله عن ذلك، وكلتا العقيدتين ضد التوحيد ضد الإسلام لأن الله تعالى يقول: {لَيْسَ كَِمثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السََّميعُ البَصيرُ(11)} [سورة الشورى]. وكذلك من الغلو القبيح قولهن: نحن لو كنا أينما كنا ... شيختنا معنا لا تضيعنا ومن جملة مقالاتهن الكفرية قولهن والعياذ بالله: `الله يهرب من الغرفة الوسخة إلى الغرفة النظيفة` ويحرّمن على الحائض الطبيخ خوفا من أن يتنجس الطعام وأن الثوب الذي تلبسه الحائض يتنجس ولو لم يصبه دم وهذه عقيدة اليهود، ومن عجائبهن قولهن إنّ التي تخرج كاشفة الرأس ينتقض وضوؤها إلى غير ذلك من الكلام الكفري نعوذ بالله من الفتن والضلال. ومن أشنع كفرياتهن قولهن في الكتاب المسمى `مزامير داود`: `أستغفر الله من توحيدي لربي`، وقولهن: `أستغفر الله من تركي للمعصية`.
26 - جماعة نسائية نقشبندية
أرض الإسلام
|
03/05/2006 م، 08:33 صباحاً (السعودية) 05:33 صباحاً (جرينتش)(60/16)
القبيسيات جماعة نسائية نقشبندية لعل هذا الاسم لم يطرق مسامعك من قبل ، وإذا سألت من هن ` القبيسيات ` فالإجابة : هن جماعة صوفية تنسب إلى امرأة شامية تدعى `منى قبيس ` ، ومن هنا جاء هذا الاسم `القبيسيات` ، وهذه الجماعة تقوم على اتباع التصوف والبدع ، ويعتمدن السرية في دعوتهن ، وعدم الإفصاح عن حقيقة عقائدهن وأفكارهن إلا بعد أن تمضى العضوة الجديدة فترة زمنية طويلة معهن ، وكذلك يقمن باستمالة الشخصيات ذوات المناصب أو الثراء ، أو العائلات الكبيرة لضمهن للجماعة . وتقوم هذه الجماعة بتجنيد أعضائها من أرقى الطبقات الإجتماعية ، ومن خلالها يستطعن نشر افكارهن الضالة وعقائدهن المنحرفة . وقد انتشرت هذه الجماعة في بعض دول الخليج ( مثل الكويت و قطر ) ومصر وسوريا ولبنان والأردن ولكل جماعة منهن في بلد `آنسة` أي شيخة لهاالكلمة المطاعة والأوامر النافذة ، والمقر الأصلي للجماعة في سوريا حيث الآنسة الكبيرة `منى القبيسي` قائدة الجماعة حيث تعدها أتباعها ` المربي الذي أرسله الله إليهن على رأس هذا القرن من الزمان ` ، وتقوم جميع نسوة التنظيم بتقبيل يد القائدة ،ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء . * وسبب انتشار هذه الجماعة : استغلالهن لعاطفة النساء ، وتخييم الجهل والخواء العقيدي، بالإضافة إلى أن الكثيرات من ` القبيسيات ` يقمن بالتدريس مما يعطيهن مجالاً للانتشار . نشأة هذه الجماعة : الذي أنشأ هذه الجماعة هي الآنسة ` منى قبيسي ` وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ، ثم التحقت بكلية الشريعة وعينت مدرسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم لم تكن تحيا حياة دينية ولم تكن تلتزم الحجاب الشرعي ، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو ` مفتي سوريا ` وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية ، وأقنعها أنها الطريق الوحيد للصلاح ، والحصول على رضوان الله وجنته . ورفضت لدرجة أن أصابها المرض والإعياء بمجرد التفكير في ذلك ، ولكنها بعد ذلك تغلبت على شيطان نفسها وأبعدت وساوسه وتقبلت الطريقة النقشبندية وكانت هذه هي البداية ثم اجتهدت ونشطت في دعوة النساء إلى هذه الطريقة ، ونجحت في جمع بعض النساء حولها ، ثم جندت المؤهلات منهن لإعطاء الدروس في نشر دعوتها ؛ فصار لها في كل جهة واحدة منهن ، وكانت طريقتها تعتمد على السرية فلا يظهرن أنها طريقة صوفية أو نقشبندية حتى لا تنفر منهن المثقفات وغيرهن . * وكن يعتمدن أيضاً على وسيلة التدرج في استمالة عواطف المريدات أو التلميذات إذ تتعلق مشاعر إحداهن بآنستها ( شيخها ) ومن ثم بالآنسة الأم ( منى حتى إذا عرفن أنها لا يمكن أن تخرج من جماعتهن كشفن لها الأسرار وأعطينها الطريقة مع تشديد التوصية لها بأن لا تطلع أحداً على سر الطريقة لا لأهلها ولا حتى لزوجها بل يقال لها : إياك إياك أن تطلعي زوجك على أسرار الجماعة فهو إنسان عادي لا يعرف ماهي حياة المريدين والمتفانين في حب الله . من عقائد وأفكار ` القبيسيات ` 1/ من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود ، وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج . ومن كلام الآنسة الكبيرة ` منيرة ` : ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه ، وعندما سألوه عما كان يخفي في ملابسه قال : ` مافي الجبة إلا الله ` . وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول : أنا من أهوى من أهوى أنا نحن روحان حللنا جسداً ونستغفر الله من حكاية هذا الضلال المبين . 2/ هن يتبعن الطريقة النقشبندية ، وتقول الآنسة الكبيرة ` منيرة ` : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة التي ستوصلك إلى الجنة ، وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !! انظروا إلى هذه الخرافات وهذا الهراء أين ذهب العقل ؟ حتى ينطلي هذا الكلام على مثقفات ومدرسات وصاحبات مناصب وجاه وثروة . 3/ وحسب الطرق الصوفية فقد غرس في معتقد ` القبيسيات` بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها ، وأمرها مطاع ، وطاعتها من طاعة الله ، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة ` الآنسة ` وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله ، حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى مع رفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ، حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ابتداء من الشيخ محيي الدين بن عربي ، والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين ، وانتهاء إلى ` الآنسة الكبيرة ` . ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء ، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة `الآنسة الكبيرة ` فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : `لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية ` ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها ` ، ( ومن قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً(60/17)
) وغير ذلك من الشعارات الباطلة . 4- لهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فلكل مريدة ورد يومي وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول : اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان . وتتخيل المريدة `شيختها ` والآنسة الكبيرة أمامها ، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت كأنها ترى وجه `شيختها` فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب `الشيخة ` أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !! ويكون الذكر بترديد اسم الجلاله مفرداً `الله ..الله ..الله` وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلق ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب . وتستخدم المسبحة وتكرر الذكر وفي كل خمس دقائق تقول بصوت ` خفى ` ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين ) . 5/ تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي `رحلة كعبة المباني ` ورحلة الشام هي `رحلة كعبة المعاني ` هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة ` الآنسة الكبيرة ` ويتلقي الإرشاد والتوجية منها ، ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى ` كعبة المعاني ` !!! 6/ هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن : إن هناك علم باطن ، ويسمونه بالعلم اللدني : وهو علم أهل الباطن والتصوف ؛ لأنهم في مستوى أعلى من الناس ، فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه . وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس . 7 / لديهن ذكر يطلق عليه ` الصلاة النارية ` ، ولفظه : ` اللهم صلًّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تَنْحَلُّ به العقد ، وتنفرج به الكرب ، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك ` . وتقرأ هذه ` الصلاة النارية ` بأعداد خاصة مثل ` 4444 ` مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما ، أو دفع ضرر ما عن الدعوة . ومن الطريف أنهن اعتقدن بأنهن حررن الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة عندما قرأنها في الشام آلاف المرات ، ونتمنى منهن أن يكثرن منها حتى نحرر فلسطين ، ونعيد الأندلس ، طالما أن الأمر كذلك !! ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام . 8/ للجماعة طرق في اختيار العضوات ، وأساليب في الاستحواذ عليهن وفق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها ، منها : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تصيد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ، ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه ، وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ، ومحاولة معرفة مشاكلها ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن وإحتياجاتهن المعروفة لهن . 9- نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل . فتوى اللجنة الدائمة حول القبيسات فتوى رقم ( 16011) وتاريخ : 18/5/ 1414ه . الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .... وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ ( 18/5/1414) وقد سأل المستفتي سؤلا هذا نصه : ( بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية ، وهن يعملن تحت إطار رسمي ` جمعية نسائية ` ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن وقد حصل أن اطلعنا عى كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم . وذلك يتمثل بعضه بالآتي : يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان ، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة ومن قال لشيخه لم ، لم يفلح أبداً ويقولون بالوصل ويقومون بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن والتى يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيزة ، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء ومن كتاباتهن لأدعية خاصة واني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب الؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان ، ويقومون بتأسيس المدارس الخاصة بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس مما يعطيهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات(60/18)
المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية . وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال . السؤال : ( 1 ) ماهو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق ؟ ( 2 ) هل يجوز الزواج منهن ؟ (3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن ؟ (4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق . وجزاكم الله عنا كل خير . وبعد دراسة اللجنة له أجابت : الطرق الصوفية ، ومنها النقشبندية ، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال صلى الله عليه و سلم ` إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ` بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون ، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها ، وعرضها على الكتاب والسنة ، ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم : من لا شيخ له فشيخه الشيطان . ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة . ومن قال لشيخه : لم لم يفلح أبدًا . وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة ، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) . وقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) . أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم فإنه لا يقبل قوله إلاإذا وافق الكتاب والسنة ، ومن زعم أن أحدًا تجب طاعته بعينه مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم فقد ارتد عن الإسلام ، وذلك لقوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ) . وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله : طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال كما روي ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه . فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً ومن توليهم التدريس والتربية ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين . والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظا على عقائدهن وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق مذهب أهل السنة والجماعة ، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة ، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق ، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة . من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة .، لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) . إلى قوله : ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) . والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة ، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات ، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح . كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف .. والله الموفق . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .. ، ، ، اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء المملكة العربية السعودية
27 - هذا جميل
عبد الله
|
03/05/2006 م، 08:41 صباحاً (السعودية) 05:41 صباحاً (جرينتش)
أرجو منكم أن تنشروا تدخلي هذا؛علينا أن نفرح عندما نرى مثل هذه الأشياء،لأن هؤلاء الأخوات أطعن الله ورسوله :ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما(صدق الله العظيم)
28 - كفوا أذاكم عن الناس أيها الفقهاء الرجعيون
كاشف الألاعيب
|
03/05/2006 م، 08:47 صباحاً (السعودية) 05:47 صباحاً (جرينتش)
كفوا أذاكم عن الناس وارفعوا الإضطهاد عن النساء بمناسبة وغير مناسبة أيها الفقهاء الرجعيون!!
29 - الاسلام بحقيقته ومعناه
ابو العز
|
03/05/2006 م، 08:50 صباحاً (السعودية) 05:50 صباحاً (جرينتش)(60/19)
القائد الخالد المرحوم حافظ الاسد قال ستظل سوريا قلعة شامخة يرفرف عليها علم الاسلام ليس مستغربا رؤية الاسلام في سوريا اسلاما يجمع ولا يفرق اسلام التحبب الى الناس كافة لااسلام ضرب الخناجر في الخواصر اسلام عناق مئذنة المسجد لمدخنة المعمل اسلام الحياة والعبادة معا اسلام التقريب بين الطوائف والمذاهب والاديان لااسلام التناحر والفرقة والعداوة وبث الفتن والاحقاد اسلام الاخذبيد المرضى لامعاداتهم فهذا هو الاسلام الذي عناه القائد الخالد ومن بعده ذاك الطبيب الشاب المتخصص في ازالة الغشاوة عن العيون في حديثه كل معان الاخلاق والفضيلة والاستبسال والتضحية لرفعة هذا الوطن فهذه هي سوريا
30 - بقعة ضوء عليهم...
زاهر نجار
|
03/05/2006 م، 08:51 صباحاً (السعودية) 05:51 صباحاً (جرينتش)
انا سوري وأعرف عن هؤلاء الفتيات ما لا يعرفه الكتير من الناس, بإختصار هم جماعة بحق لا يتبنون فكرا معينا أواي اتجاه سواء كان سلفيا أو صوفيا , يعملون بمايرضي الله , وانا أعرف كثير من النساء اهتدين على أيديهن , لا يحق لي أن أنقدهن لان حسناتهن بحق اكثر من سيئاتهم والله أعلم
31 - الحمد لله
خالد حسن العمر
|
03/05/2006 م، 08:52 صباحاً (السعودية) 05:52 صباحاً (جرينتش)
هم موجودون في كافة محافظات سورية رداؤهم جميل وحلوين كتير واغلبهم بثقافة عالية
32 - كويتى
كويتى
|
03/05/2006 م، 08:58 صباحاً (السعودية) 05:58 صباحاً (جرينتش)
مادامن على منهاج اهل السنة والجماعه فلا باس من خرج عن منهاج اهل السنة والجماعه فلا شك فى ضلالته
33 - القبيسيات:جماعة نسائية نقشبندي
muslim
|
03/05/2006 م، 09:05 صباحاً (السعودية) 06:05 صباحاً (جرينتش)
http://www.islamweb.net/aqeda/alsofiya/1.htm
34 - ايمتا صارو حركة
أحمد من سوريا
|
03/05/2006 م، 09:13 صباحاً (السعودية) 06:13 صباحاً (جرينتش)
لا حركة ولا هم يحزنون كل ما هنالك أنو اجت فترة صار كل وحدة بتعرفلها شوية دين تعمل حلقة فكان من الحجة المؤسسة أنو عملت مراتب للأنسات بحيث أنو الوحدة لا يحق لها التدريس الا اذا اجتازت مرحلة معينة من العلم يعني هنن مجموعة حلقات دينية تبدأ الفتاة فيهن بالتدرج بحفظ القرأن ثم تدرس الفقه الاسلامي و ....هكذا و طبعاً كلها كتب لأهل السنة و الجماعة لا صوفية و لا هم يحزنون و بعدها تبدأ الفتاة بتعليم ما تعلمته لمن هم أصغر منها فمثلاً الفتاة الحافظة للقرأن تبدأ تسمع للفتيات الأصغر و هكذا ...كل ذلك في حلقات في المنازل و الأن بدأت الدولة السورية تعطيهن حلقات مرخصة بالمساجد و غالباً الأنسات الكبار بيكون معهم شهادة شريعة أو ما شابه وطبعاً كل البنات التابعين لهكذا أنسات هم سنيات و أغلبهن متعلمات و يعملن و لذلك ارتأت احدى المعلمات أن تجد لهن لباساً متلائم مع الحياة السورية المتأثرة بالغرب و العملية ومع المحافظة على الحشمة بتغطية الرأس و الملبس الفضفاض فاقترحت ملبس المعطف الففضفاض و هنا أساء بعض الفتيات بجعل المعطف هو اللبس الأكثر شرعيةً
35 - القبيسيات
زمزم
|
03/05/2006 م، 09:21 صباحاً (السعودية) 06:21 صباحاً (جرينتش)
لا أعرف عنهن كثيرا .. لكن يبدو انهن يركزن على التوحيد والحجاب .. وهذا شي طيب ..
36 - الاخوات المحجبات
مسلمه مصريه
|
03/05/2006 م، 09:31 صباحاً (السعودية) 06:31 صباحاً (جرينتش)
اقول لكم بارك الله فيكم وزادكم من فضله ونفع بكم الامه واقول لكم تمسكوا بكتاب الله وسنة نبيه تفلحوا
37 - رأي
منى موسى
|
03/05/2006 م، 09:31 صباحاً (السعودية) 06:31 صباحاً (جرينتش)
أنا أعرف هذه الجماعة عن كثب وأعتقد أن دورهن كان كبيرا في حفظ أخلاقيات وقيم المجتمع السوري وهن على درجة عالية جدا من العلم الديني والدنيوي اضافة الى الحيادية وعدم التعصب وهن منفتحات على الحضارة الغربية وحسهن الوطني مرتفع .ونحن بحاجة ماسة الى أسلوبهن في استيعاب الجيل الجديدخاصة في مجتمعناهذا .حيث نلاحظ اقبال الشابات خاصة حبذا لو نقتبس منهن...
38 - انا تعاملت معهم
محمد الانصاري
|
03/05/2006 م، 09:35 صباحاً (السعودية) 06:35 صباحاً (جرينتش)
انهن ليسوا اخوانيات ولا سلفيات ويهتمون كثيرا بالتربية الاسلامية موجودات في مصر
39 - el a7bash
d صلى الله عليه وسلم ma r iam
|
03/05/2006 م، 09:40 صباحاً (السعودية) 06:40 صباحاً (جرينتش)
ok hyda r ad 3la hani inno el a7bash abdan ma kant fe r ket tadlel .heye gam3ye hadfha hedayet el nas 3l 5e صلى الله عليه وسلم w t3lem el 3akeda el sa7e7a.wlw sm7et ma t7kom 3la 7da 7kom mosbak lazem tshof manhgon el awl .okw sho r a2yak?
40 - خليفات
sasa
|
03/05/2006 م، 09:44 صباحاً (السعودية) 06:44 صباحاً (جرينتش)
هؤلاء هم خليفات امهات المؤمنين وان شاء الله ربنا يكتب لنا الاجر ولو بالنية فكما علمنا الرسو صلى الله عليه وسلم ان المسلم يأخذ اجر عمل الخير بنيته ان لم يكن يستطيع فعله
41 - اتقوا الله
الى عبدالله من بلاد الشام و ارض الاسلام
|
03/05/2006 م، 09:49 صباحاً (السعودية) 06:49 صباحاً (جرينتش)(60/20)
اتقوا الله و كفاكم ذما بمن هم دعاة الى الله . انتم سطحيون و كلامكم هراء . انا متاكدة انكم لم تهدوا شخصا واحدا للاسلام لتتحدثوا عن دعاة الله . كلامكم كلام مبغض؟ هي جماعة الناس لقبوهم بهذا الاسم و لم ياقبوا انفسهم حفظة للقران الكريم تقيات عفيفات بعيدات عن هذا الهراء. اتقوا الله في انفسكم وان الله يدافع عن الذين اتقوا. هم متوشطين يتبعون كتاب الله و سنته عيب هذا الكلام و هداكم الله و اذهب غيظ قلوبكم
42 - إلى حمد العازمي_الكويت
المهاجر العربي
|
03/05/2006 م، 09:57 صباحاً (السعودية) 06:57 صباحاً (جرينتش)
إلى حمد العازمي_الكويت : هذا كل ما أستطعت أن تقوله؟ بدلاً من أن تدلي برأي مفيد أو تدعو الله أن يوفقهن إذا كانوا في الطريق الصحيح ، قمت تمسخر منهن؟هذا يعني أن ثقافتك هابطة جداً يا صاحبي وان مجموعة كبيرة على شاكلتك في الكويت تغرد خارج السرب.
43 - الرد على هاني من فلسطين
محمد من فلسطين
|
03/05/2006 م، 10:05 صباحاً (السعودية) 07:05 صباحاً (جرينتش)
بالنسبة لسؤالك ومن هم الأحباش فإن كان سؤالك سؤال استفسار فهم من اهل السنة والجماعة لم يأتوا بدين جديد ولكنه في الفقه شافعية وفي العقائد مثل صلاح الدين الأيوبي والنووي والبيهقي والجويني والشيرازي وابن عساكر وربما لم تسمع بأسم احد من هؤلاء الا صلاح الدين مشان القتال ولكن اسمع عنهم فإنهم كانوا جبالا شامخة في المعتقد ويقال لهم اشاعرة واذا كنت سمعت شيئا قبيحا عن الأشاعرة فالرد على ذلك بما قاله القائل وما ءافة الأخبار الا رواتها يعني قد تسمع خبرا من شخص محتال او مجموعة فاسدة وهذه بعض الروابط حتى تعرف الأحباش اكثر وعلى فكرة ليسوا هم من اسموا انفسهم احباشا ولكن لقب اطلقه عليهم الناس لأن من ضمن مشايخهم شيخ يقال له الحبشي والعبدري www.aicp.o r g http://www.mika2eel.com/html/video.htm انصحك بزيارة هذه الروابط حتى تعرف الأحباش ان كان سؤالك للإستفسار
44 - الى قبيسية
مراد
|
03/05/2006 م، 10:09 صباحاً (السعودية) 07:09 صباحاً (جرينتش)
اتمنى ان ارتبط بواحده بالحلال مادامت النية موجودة عنوانى:fa r wan_k@hotmail.com
45 - السذج
ماهر رابية الراعي
|
03/05/2006 م، 10:11 صباحاً (السعودية) 07:11 صباحاً (جرينتش)
ترجو من المعلقين السذج ومن لم يسجد لله يوما ان لا يكتب طالع نازل وبدون معرفه للخير والعفة والطهاره فكل واحده منهن لديها من العلوم يزنك ويزن امثالك .
46 - الله الموفق
البراء
|
03/05/2006 م، 10:13 صباحاً (السعودية) 07:13 صباحاً (جرينتش)
اخوتي اتمنىمن الله ان يجعل هذا العمل في ميزان حسنات المؤسسه لهذه الرابطه ان شئنا ان نقول واكثر الله من امثالها تلك النساء الغيورات على د ينهن ولا نبدا بالاخذ والرد انهن نساء ملتزمات وواعظات للحفاض على الاسلام والالتزام بتعاليمه ونحن الحمد لله مسلمين فمانستطيع الا ان نقول وفقهن الله لما يحب ويرضى وجعلهن قدوه لنسائنا
47 - واجهات لمن ؟؟؟
عبد الرحمن
|
03/05/2006 م، 10:13 صباحاً (السعودية) 07:13 صباحاً (جرينتش)
الانسات القبيسيات سمهم ما شئت هم و الاحباش واجهات لمن ؟ اموال ؟ نفوذ ؟ علاقات بمراكز ..., ؟ الاحباش و الآنسات القبيسيات وجهان لعملة واحدة واجهة مخابراتية ... و للعلم ...الخلود لا يحصل لاحد من البشر و الأشرار مصيرهم النار و عزتنا بالاسلام لا باعدائه و السلام ....
48 - أن الدين عند الله الاسلام
الحمد لله على العقل
|
03/05/2006 م، 10:25 صباحاً (السعودية) 07:25 صباحاً (جرينتش)
انا استغرب من المسلمون طبعأ اذا كانوا مسلمون الذين يوافيقون على مثل هذه البدع والخرافات ويأتوك بأيا ت على صدق اقوالهم يالله الى هذا الحد وصل الجهل في دين الله :(:(:(((((((
49 - الله يجزيهم الخير
أم طارق من كندا
|
03/05/2006 م، 10:28 صباحاً (السعودية) 07:28 صباحاً (جرينتش)
كنت ممن عرفت هذه الجماعة وهي عبارة عن حلقات وكل حلقة فيها عدد من الفتيات يقمن على حفظ سور من القران الكريم حتى يتم ختم القران عن ظهر غيب ممن وفقها الله عز وجل. لم تكن لديهم الا العمل الصالح الذي يبتغون أجره من الله والحفاظ على الفتيات المسلمات بالتمسك بعقيدة الدين السمحة دون أن يكون منهن أي تأفف أو تذمر لأي واحدة قصرت في حفظ حتى ولو القليل من سور القران مع كل المرغبات في المنافسة والرحلات الممتعة مع كل الفتيات جو يملأه المحبة والصدق وروح التعاون مع طبقات راقية من المجتمع الى جانب تدريس الفقه والتفسير ورياض الصالحينوالتجويد...مع بعض الاعمال الخيرية كمساعدة بعض الاسر الفقيرة من مال وملابس ...جزاهم الله كل خير وبارك فيهم.لم أر منهن الا كل خير .
50 - لم التفرق باسم الدين..
توفيق من الجزائر.
|
03/05/2006 م، 10:41 صباحاً (السعودية) 07:41 صباحاً (جرينتش)
والدين جاء ليوحد الأمة جمعاء.. قال الإمام مالك رحمه الله ..السنة مثل سفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا..
51 - انا اعرفهم تماما فوالله انهم خير الناس
نابلسي
|
03/05/2006 م، 10:42 صباحاً (السعودية) 07:42 صباحاً (جرينتش)(60/21)
انا اشهد بان هذه الجماعة منتشرة جدا في مدينة نابلس الفلسطينية بالذات ،ومعروف ان نابلس تتشابه كثيرا بمدينة دمشق اكان بالعادات والتقاليد او حتى البناء القديم ، والله انهم لخير الناس ، لاينتمون الى جماعة الاخوان او الى السلفيه او حتى حركة حماس ، لكن بعض ابنائهن من ينتمون لحركة حماس ، بل وبعض ابنائهن من قادة حماس في الضفة ( دون ذكر اسماء) ، هذه الجماعة تتنافس تنافسا شريفا مع حركة الاخوان في مدينتنا
52 - انا افتخر ...........
سارة شالاتي
|
03/05/2006 م، 10:49 صباحاً (السعودية) 07:49 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله على نعمة الاسلام ............يا جماعة الخير ......الاسم مو هو المشكلة .............المهم المضمون ........و الصحوة الدينية اللي عم تنتشر ....بكل انحاء العالم ...........الله يعز الاسلام و المسلمين .....اشكر العربية.
53 - أسأل مجرب و لا تسأل حكيم
صادقة باذن الله
|
03/05/2006 م، 10:54 صباحاً (السعودية) 07:54 صباحاً (جرينتش)
صادقة باذن الله أسأل مجرب و لا تسأل حكيم انا فتاة كان اهم شخص في حياتي احدى المعلمات القبيسيات التي نقلتني من حياة الامعنى الى حياة مليئة بالمعاني حتى اني اكن لها الفضل في تصحيح مسار حياتي أكثر من والدي و لهن جزيل الشكر فالرجاء من الاشخاص الذين لا يعلمون شئ عن القبيسيات عدم التعليق
54 - نظل عرب
سوري
|
03/05/2006 م، 10:56 صباحاً (السعودية) 07:56 صباحاً (جرينتش)
بدون ان تعرفا من هم وماذا يفعلون وما هي تعاليمهم ومبادئهم!!! ناس يباركونهم وناس بلعنونهم يا امة قلبت على ظهرها من جهلها الامم
55 - رد على عبدلله من الشام والى صاحب تعليق "ارض الاسلام"
ابن الاردن
|
03/05/2006 م، 11:20 صباحاً (السعودية) 08:20 صباحاً (جرينتش)
لقد دهشت من تعليقاتكم , على حسب ما اعرف وما رأيت من القبيسيات فان كلامكم غير صحيح. على كل حال انا اترك هذا الي اهل العلم بالشرع . وارجو منكما تزويدنا بالدلائل والبراهين على صدق كلامكم لان `البينة على من ادعي` ولان هذا الامر مهم وعلينا بالبحث والتأكد ارجو من العربية النشر
56 - كلما ظهر داع تبعه اناس باسمه
مستغرب جداجداجدا جدا
|
03/05/2006 م، 11:24 صباحاً (السعودية) 08:24 صباحاً (جرينتش)
هذا مقرف حقا لو كان للدعاة الى الله ذكورا او اناثا اخلاص في الدعوة لنهوا كل النهي ان يتخذ الناس اسماءهم عنوانا لحركة ما . وذلك لان هذا الامر سيتطور ليصبح مذهبا او فئة منفصلة عن الاصل . ومع الوقت يتكون دين جديد . وهذا ما حدث في الماضي مع الدروز والعلويين . وما هو ينموا في المجتمع المسلم من انتماء للاخوان المسلمين الذين يذكرون حسن البنا كانه نبي جديد وهذه حسب رايي سوف تكون بداية تكون فئة ينحرف اتباعها مع الزمن بواسطة زيادة امور على الدين حتى يكونوا فئة جديدة في المجتمع المسلم. صدقوني هذا هو الواقع لقد عشت بين الاخوان الذين لا يجدون ترغيبا في قيام الليل الا قصة حسن البنا عندما كان في الصعيد ضيفا على احد ما فانتظر حتى نام ضيفه فقام الليل كله . ناسين كل الاحاديث المرغبة بقيام الليل والاعمال للصحابة الكرام في هذا المجال . هذا غير قراءة الماثورات قراءة كانها ورد ديني يقصر من لا يقوم بها . رغم انها ادعية تقال في مناسبات معينة ولا تتلى تلاوة القران للتعبد بها . هذا مسار القبيسيات اللواتي سوف يطورن فكرتهم حتى تنشأ في عالمنا جماعات وجماعات . فلسفات وفلسفات . وكله كلام فاضي صدقوني . عندنا قران وسنة وهذا يكفينا جدا . وتذكروا اخواني ان الله شهد للدين بالثقل فقال ` انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ` وعليه فالثابت من الدين يكفينا . وهو ايضا ثقيل وليس لنا ان نضيف عليه شيئا. او نكلف الناس باكثر مما كلفهم خالقهم فلا يطيقون فنكون سببا ببعد الناس عن دينهم . والفاهم يفهم
57 - لو كن زانيات لما كتبتم عليهن سطرا
مغربي غيور على دينه
|
03/05/2006 م، 11:40 صباحاً (السعودية) 08:40 صباحاً (جرينتش)
كأن أسلامهن ادانة لهن '''؟؟؟ وا عجبي من هدا الزمان
58 - الأحباش قالوا شو؟؟؟؟
هههههههه
|
03/05/2006 م، 11:47 صباحاً (السعودية) 08:47 صباحاً (جرينتش)
الأحباش الصوفيين المخرفين أصحاب العقائد المنحرفة...بيوزعوا صكوك 'حسن السيرة والسلوك' الديني على الآخرين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هزلت والله!!!!!!!!!!! إذا كان الأحباش أصلاً على نفس دين القبيسيات بل و'أسخم' (أكثر انحرافاً)، فكيف بيحكوا عن القبيسيات؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الأحباش ألعن!!!!
59 - معطف و منديل ...هل هذا وحدة كفيل بلاعجاب ؟؟؟؟؟
الحامد اليمني
|
03/05/2006 م، 11:50 صباحاً (السعودية) 08:50 صباحاً (جرينتش)
ارى كثير من الاخوة و الاخوات قد انبرى بشدة لتاييد هذة الجماعة و ان كنت شخصيا لا اعرف عن هذة المجموعة شيئ و لكني اعتقد اني لست الوحيد ولكنها ظاهرة ركوب موضة التدين التي تدفع بالناس للتاييد و التصفيق دون ان يعرفوا عن ماذا يصفقون ........ القضية كلها لحد الان حجاب و معطف كحلي و حذاء دون كعب هذا ماهو معلوم عن هذة الجماعة ...... بكرة راح يتحدثوا عن فلسطين ........(60/22)
60 - جزاهم الله خيرا
ابو جعفر
|
03/05/2006 م، 11:59 صباحاً (السعودية) 08:59 صباحاً (جرينتش)
اسال الله نصرتهم واعانهم على دعوتهم حقا قد فعلوا ما لم تفعله اشباه الرجال اليوم وبس شاطرين بالعلاك واكل الهوى وكل واحد يعطي رايه بلا علم وعلى جهل شي بيقول نقشبندي وشي بيقول احذروهم والله ياخدكن احسن شي اتركوا الناس تتعبد ربها متل ما بدها وحلو عنا عن جد ما بتستحوا
61 - اخطاءهن كثيرة
بنت من سوريا
|
04/05/2006 م، 01:06 صباحاً (السعودية) 10:06 مساءً (جرينتش)
لقد عاشرت هذه الفئة او المجموعة من النساء ولكنني انسحبت منهن شأن اخريات فعلن ذلك وذلك لوجود بعض التصرفات لديهن وأغلاط قد تكون قاتلة وعندهم التميز يعني بصراحة شغل نسوان يحبن التمنظر وعندهم تميز لبعضهم وتعصب لبعضهن ورفض لاراء الاخرين وعدم الحوار والتعصب لذاتهن وانا اقول الجيل الحالي جيل الدش والقنوات الفضائية الجيدة سيبتعد عنهن ان لم يغيرن تصرفاتهن وان يعطين المجال للجيل الذي يريد العمل بالتنمية وبالايمان ولا يريد الانغلاق على الذات
62 - انا تزوجت وحده منهن
ابراهيم النابلسي
|
04/05/2006 م، 01:09 صباحاً (السعودية) 10:09 مساءً (جرينتش)
نعم اقولها بصدق انني والحمد لله انه منّ علي وتزوجت واحده منهنّ واقولها بصدق انني لم اعرف معنى حقيقي للدين الحنيف الا بعد ان دخلت بنت منهن الى بيتي وبصدق انقلبت حياتي راسا على عقب واحسست بقيمه الاسلام وتربيته واشعر بكل امان على نفسي وعلى اطفالي وكيف لا وهن يمشين على طريق الحبيب المصطفى الهادي واخيرا وبصراحه اخرج من بيتي الى عملي وانا واثق كل الثقه ان نصفي الاخر موجود بالبيت يحافظ على وعلى اطفالي وبارك الله في هذه الجماعه المباركه وللعلم فقط ان زوجتي هي من مدينه نابلس وهذه الجماعه المباركه قد وصلت نابلس منذ سنين علد يد امراه واحده ولكنها الان اصبحت امّه والحمد لله على وجود هذه الجماعه في فلسطين ملاحظه اللي بدو يعيش الجنه على الارض عليه الزواج من احداهن وهذه نصيحه اخوكن المغترب ابراهيم الفلسطيني
63 - لمن لا يعرفهم
سوري
|
04/05/2006 م، 01:14 صباحاً (السعودية) 10:14 مساءً (جرينتش)
انا والحمد لله سوري ومقيم في دمشق وأعرف الكثير الكثير منهن.نعم انهم يحترمون اصول الدين والحجاب وكل الميزات الأخرى الحميدة في الاسلام ولكنني بعد معرفتي لهن ادركت انه يوجد في لديهن فكر متطرف نوعا ما وليس سياسيا بل بالعكس تطرف وتعصب ديني يعني لا موسيقا وممنوع الاختلاط مثلا بالمناسبات العائلية وممنوع مشاهدة التلفاز اللا للبرامج الدينية متل اقرأ وممنوع وممنوع و و...فالعديد منهن احسبهن راهبات في الاسلام مع ان الاسلام كان ضد الرهبانية اما فيما يتعلق بارتباطاتهن ليس لديهم اي ارتباط بأي تيار صوفي او ما شابه
64 - جزاهم الله خير
محمحد العتيبي
|
04/05/2006 م، 01:29 صباحاً (السعودية) 10:29 مساءً (جرينتش)
في الشريعه الاسلاميه الحجاب هو ان تخفي المرأه زينتها وهذا ما نراه . الله يثبتهم ع طاعة الله ورسوله . وارجو من نساء المسلمين ان يحذو حذوهم في الحجاب والاجتهاد مو ان تلبس العباءه وتتزين با الميك اب والعطور .
65 - good g r oup
abo oma r
|
04/05/2006 م، 01:35 صباحاً (السعودية) 10:35 مساءً (جرينتش)
my wife is one of them
66 - ردا على عبد الله من بلاد الشام و عبد الله من بلاد الشام
محمد عمار
|
04/05/2006 م، 01:37 صباحاً (السعودية) 10:37 مساءً (جرينتش)
إخواني و أخواتي، أولا آنسة هذا المنهج إسمها منيرة القبيسي و هي سيدة فاضلة و لا أقول هذا الكلام من فراغ بل من خلاال معرفة و ئيقة بهم حيث أن أمي من الصف الأول منهم، و من خلاال مراقبتي لأمي أجد بأنها طبيعية و غير متطرفة بل هي متدينة و تكثر من الدعاء. و الطريقة النقشبندية هي فعلا من الصوفية و لكن الصوفية المعتدلة. أخير أريد التركيز على أن القبيسيات يعتمدون بشكل كامل على القرآن و السنة، و ما أخبر به البعض عن كتب غريبة و مزامير، لا صحة له أبدا. هم جماعة ملتزمة لا توجهات سياسية لهم يكثرون الدعاء. وفقهم الله
67 - لماذا السر والصمت في دعوه من المؤكد يجب ان تكون في النور
مؤمنه
|
04/05/2006 م، 01:41 صباحاً (السعودية) 10:41 مساءً (جرينتش)
ان كان ما يقومون به صحيح فاذا لماذا كانو يدعونه سرا ومؤخرا بعد ان ضمو كثير من الفتيات حولهن حتى اصبح نصف جهرا ولماذا معظمهم غير متزوجات على علم انه لا رهبنه في الاسلام وكذلك الاسلام لم يحدد لونا للحجاب وما هذا الهراء لباس موحد وما هذا اللغز الايمان في القلب وليس في الملابس الكحليه
68 - القبيسيات جماعة دعمت من قبل النظام السوري
عبود
|
04/05/2006 م، 01:52 صباحاً (السعودية) 10:52 مساءً (جرينتش)(60/23)
النظام السوري هو الطرف الاول الذي نشر العقيدة القبيسية الكفتارية وذلك بغض الطرف عن كل أعمال الجماعة النسائية السرية ، و هذه الطائفة السرية تعمل على نشر الرذيلة والفكر الخطأ بين النساء ، وقد حدثت عن احداهن بأنها تركت زوجها وأولادها وبيتها ( طاعة ) للمن تسميها ( الآنسة ) يعني الشيخة !
69 -
مهدي
|
04/05/2006 م، 01:55 صباحاً (السعودية) 10:55 مساءً (جرينتش)
لا يحق لأحد أن يكفّر أحدا...انني لم أر شيئا خطأ عند القبيسيات, انهن يدعون للاسلام, فكيف لنا أن نقول عنهم متطرفات؟ نعم للاختلاف في وجهات النظر, وكلا للتفرقة والتكفير.
70 - رد على( أسأل مجرب و لا تسأل حكيم)
مقرب منهم
|
04/05/2006 م، 01:56 صباحاً (السعودية) 10:56 مساءً (جرينتش)
أنا يا انسة من أشد المقربين لهم وما دام نجحوا بشدك لعندهم فانت الآن مغسولة الدماغ لا محالة
71 - حول الأحباش
ابو عمر
|
04/05/2006 م، 02:00 صباحاً (السعودية) 11:00 مساءً (جرينتش)
الأحباش هم أهل السنه هم اهل ألخير هم ألأشاعرة
72 - تنويم مغناطيسي سوري جديد
محمد من لبنان
|
04/05/2006 م، 02:01 صباحاً (السعودية) 11:01 مساءً (جرينتش)
كل ما ياتي من سوريا احذروا منه
73 - اتقو الله
sobhe
|
04/05/2006 م، 02:51 صباحاً (السعودية) 11:51 مساءً (جرينتش)
يا جماعة اتقو الله فهؤولاء الفتيات المسلمات يحبون الله ورسوله وأتمنى من جميع من انتقدهم أن يأتي ببرهان والا تنطبق بحقه الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً {13} اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً صدق الله العظيم
74 - حب رسول الله
محبة النبي
|
04/05/2006 م، 03:07 صباحاً (السعودية) 12:07 صباحاً (جرينتش)
أنا واحدة من هذه الجماعة ... التي أُطلق عليها اسم القبيسيات ... أم بعد فإن هذه الجماعة هي التي تغرس حب الله ورسوله في أبناء سورية ... فهي بفضل من الله غرست فيَّّ حب رسول الله ومعرفته... وهي الجماعة الأكثر وجوداً في بلدي سوريا أقصد بكلامي الأكثر فاعلية في تربية المجتمع المسلم والأسرة المسلمة ... الأكثر نشاطاً في تحفيظ القرآن للأطفال والشباب والكبار ... الأكثر اهتماماً بنشر الدين الإسلامي الحنيف ... الأكثر قدرة على تعليم مبادئ الدين وعلومه لأن أكثر أفرادها من النساء الواعيات المثقفات وليس من النساء الفارغات التافهات ... وأقول أحبتي طالما إني واحدة من هذه الجماعة وذلك لعلمي ويقيني من أنها على الطريق الصحيح فإني لا يهمني لون اللباس وشكله وأسماء الآنسات التي ذكرت ...المهم عندي أني واحد ة منهم ومادام ذلك اللباس هو الذي يميزني بأن أكون منهم إذاً فارتديه لفخري بأني منهم ولأنه يعطي شكل داعية إلى الله فنحن نرى عندنا في سورية كثير من النساء من أرادت أن يحفظ أولادها القرآن فإنها تطلب ذلك من الفتاة التي ترتدي ذلك الزي دون تردد ومن أرادت أن تسأل عن شيء من أمور دينها تسأل صاحبة تلك الملابس دون ترددومن ومن ....الخ فهم جماعة يشكلون دعوة إلى دين الله ... أم عن الخلفيات الأخرى التي ذكرت فبالنسبة لموضوع زواج الفتيات في هذه الجماعة أو ترهبهن ... فإني أقول توجد ملايين من النساء في سورية عازبات لعدم تقدم العريس المناسب أو أو ...الخ ... وبالنسبة إلى باقي الخلفيات التي ذكرت فإني أقول وصل بنا الزمان إلى مرحلة يكاد يغيب فيها عن البيوت والعقول وعن القلوب ذكر رسول الله وصحابته الكرام وذكر الله وتلاوة كتاب الله ومدارسته ... وهذه الجماعة هي التي أعادتنا وأهلنا إلى الحب الحقيقي لله ورسوله علمتنا الصلاة بين يدي الله - علمتنا حب الله ورسوله وغرسته في نفوسنا ... كنا فرق ... أشتات بشر .. مشتتين ... وقتنا يضيع ... عمرنا يمضي .. لانعرف مانريد... والآن أصبحنا بفضل من الله نعيش لدين الله محبين لله ورسوله وكأن رسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لاتغيب ذكراه عنا ...خلصتنا من شهواتنا ومن أهوائنا و من حب الدنيا ... زرعت فينا حب الناس وحب الخير للناس فبالنسبة لي كنت جاهلة وتعلمت بين أفراد هذه الجماعة ...جميع أنواع العلوم ... فإني أخيراً أقول من الهراء حقاً أن ندعي التطرف لهذه الجماعة وندع نساء المسلمين يعشون في جاهلية كاملة ... ختاماً أسأل الله التوفيق للمسلمين والمسلمات والهداية إلى الحق
75 - لول
لول
|
04/05/2006 م، 03:20 صباحاً (السعودية) 12:20 صباحاً (جرينتش)
لول
76 - رد خبير
مازن
|
04/05/2006 م، 03:36 صباحاً (السعودية) 12:36 صباحاً (جرينتش)(60/24)
أعرفهم حق المعرفة ومن جاء بر اي فلا يكن من ظن أو هوى أو تخمين اتقوا الله فيما تقولون وتأكدوا لأنكم محاسبون يوم القيامة ومن قال انهم يقولون بالحلول وغيره هل سمعت ذلك منهم؟هذاكذب محض وتسميتهم بالقبيسيات الناس أطلقوا عليهم ذلك وهم لم يسموا أنفسهم ياناااس كلهن خاتمات للقران مجازات بالقراآت عالمات بالتفسير والحديث -الله يكثر من أمثالهم فقد اتبعوا الوسطية والنهج العلمي من مؤلفاتهم موسوعة البسط في القراآت العشر -الجامع في السيرة -الجغرافية الاسلامية -العقيدة الاسلامية...هن عالمات ومؤلفات فهم عمالقة في الاخلاص والبذل-ومن ينتقدهم فهو اما جاهل أو حاقد رجاء تأكدواولماذا اذا رأيتم الشى الصحيح تحاربوه بدل أن تدعموه
77 - اين المتدينيين اع
yemeni gi r l-qata r
|
04/05/2006 م، 03:46 صباحاً (السعودية) 12:46 صباحاً (جرينتش)
اخيرا وجدت ضالتي التي ابحث عنها..نساء يمارسن الدين بعيدا عن السلطة الذكورية المتحيزة..اين هم الذين يقولون ان النساء ناقصات عقل ودبن ليرو هذا الكم من الاناث اللواتي يزيد عددهن اكثر من 70 الف مرأة تمارس الدين في محيطها الانثوي
78 - hala 3ami
jo
|
04/05/2006 م، 04:10 صباحاً (السعودية) 01:10 صباحاً (جرينتش)
inte r esting!
79 - جماعة صوفية
محمد عبدلله
|
04/05/2006 م، 05:06 صباحاً (السعودية) 02:06 صباحاً (جرينتش)
يعني الجماعة صوفية اي عقيدتها غير صحيحة لا وسط ولا هم يحزنون مثل جماعة الاحباش و شكرا للاعضاء اللذين وضحوا لنا افكار و عقيدة الجماعة, الله يثبتنا على الحق و المنهج الصحيح حتى نموت
80 - واقف
صامد
|
04/05/2006 م، 05:22 صباحاً (السعودية) 02:22 صباحاً (جرينتش)
بصراحة لانستطيع الحكم عليهم بشئ لأننا لانعلم إلى ماذا تهدف وماهي معتقداتها ؟ ولكن لاتنكر ولا تثبت تحياتي
81 - للاستزاده حول هذه الجماعة
عبد الله الراشد
|
04/05/2006 م، 05:31 صباحاً (السعودية) 02:31 صباحاً (جرينتش)
من أراد الاستزادة حول هذه الجماعة فليتفضل أتمنى نشر التعليق والروابط إذا كنتم جادين في حرية الحوار .. http://www.al-ba r q.net/showth r ead.php?t=12388 http://www.al-ba r q.net/showth r ead.php?t=8628 http://www.al-ba r q.net/showth r ead.php?t=5365
82 - طالما ليس لهم في السياسة فما الخوف
عبد الرحمن - مصر
|
04/05/2006 م، 05:52 صباحاً (السعودية) 02:52 صباحاً (جرينتش)
لماذا دائما الشكيك في كل من يكون ملتزم بامور دينه حتى وان كان بعيدا عن السياسة - واضح من هؤلاء ليس لهم برنامج مذهبي او سياسي معين فقط لباس معين لا يعبر الا عن التزام بحجاب خاص قريب من الحجاب الشرعي الاسلامي وهذا المقال لا يقصد به الا الفتنة واشاعة حالة من الحقد والكراهية على هؤلاء الملتزمات
83 - انا مش امصمدق
حسن
|
04/05/2006 م، 06:08 صباحاً (السعودية) 03:08 صباحاً (جرينتش)
السلام علي من التبع الهدي يا جماعه الامر شوي خطير الامر فيه جماعه وفيه سمع وطاعه وخروج الامر من يد الزوج او الاب او ولي امر المراءه لشي خطير وخطير جدا خاصه في قضية الاعتقاد وهذا شي في منتهي الخطوره والهذه الجمعات العقديه الظاله مثل النقشبنديه وغيرها امر نهي وسمع وطاعه ومتي كان للمراء في الاسلام جماعه غير الاسره الي نشات فيها او بيت الزوج ------باختصار المراء في هذه الحاله اصبحت ملك لصاحب الطريقه وليست للزوج ففهم تقعل الامر
84 - كلام باطل
ٍsco r pion
|
04/05/2006 م، 06:37 صباحاً (السعودية) 03:37 صباحاً (جرينتش)
أولاً أنا شاب الجماعة لهافضل كبير على كثير من الفتيات و النشاء أما كثرة النساء غير المتزوجات في الجماعة فهو لأن المرأة بع أن تعنس يشغلون وقتها في الدين بدلاً من تضييع الوقت وعلى فكرة أن طالب جامعي سنة أولى ولكن في الابتدائية كنت في البوادر وبيتي قريب منها وكل فترة أمر وأزور المديرة والآنسات امتناناً لهن لأن لهن فضلاً علي لا أنساه ما دمت حياً
85 - أنا منهم
دعاء
|
04/05/2006 م، 06:45 صباحاً (السعودية) 03:45 صباحاً (جرينتش)
كل ما أريد قوله هو أنني أنا من هذه الجماعة ...و نحن نشعر بمسؤوليتنا أمام الدين الإسلامي الذي بدأ بالإقتصار على أقلية من الناس (أعني الدين الصحيح) ... و اريد أن أقول أن من واجبنا أن ننشر الدين الإسلامي ...و بالنسبة الى الإهتمام بالون الموحد فهذا من حق أي جماعة أن تتميز ... و لكن ليس هذا بالأمر المهم ... فنحن مهتمين بلباسنا و مظهره لأن الله جميل يحب الجمال ..... ......
86 - لولو
ليش ناكل لحم بعض
|
04/05/2006 م، 06:47 صباحاً (السعودية) 03:47 صباحاً (جرينتش)(60/25)
السلام عليكم يا خير امة اخرجت للناس بسم الله هاد الحكي مش صح خاصة الي كاتبة (أرض الاسلام)انا بعرفهم مزبوط لا هم طائفة ولا شي ولا احفظ نص الحديث لكن الحبيب المصطفى عليه السلام قال بما معناه اذا كثرت الفتن فالزم جماعة المسلمين وهدفهم ينشروا سنة الله ورسولة ولي جاي على بالو ينتقد ينتقد الي عنجد يخربوا الدين متل المغنيات ولا أعتقد انو في شي أهم من وحدتنا بهاي الايام وهنا ما عمرهم لا حكوا على اي مسلم بس اذا حدا بدوا يحكي كلمتين على الدين لازم نسكته شو مالكم انسيتوا قضايانا الكبيرة نعم ممكن من مسلم يختلف عن مسلم ببعض الأمور البسيطة طبعا حتى الصحابة كان فيهم الي بيختلفوا بس هذا لايعني فرقة وطوائف واحزاب بالعكس كانوا اكتر الناس المحبين لبعض واحنا مسلمين مادمنا على سنة الله ورسوله لازم نكون وحدة واحدة وللي بقولوا احزاب سياسية وحركات عمرهم ماتعرضوا لموضوع سياسي فيا مسلمين لاتخلوا شي يفرقنا عن بعض احنا مسلمين وبسسسسس والله يوحدنا قولوا آمين (المؤمنين بكل ارض اخوة)
87 - فمادا تقولون عن اصحاب التنصير الدين يتقربون من الفقراء المسلمون
شاب عابر سبيل
|
04/05/2006 م، 06:57 صباحاً (السعودية) 03:57 صباحاً (جرينتش)
فمادا تقولون عن اصحاب التنصير الدين يتقربون من الفقراء المسلمون وهم اكبر فئة
88 - أوقفوا هؤلاء المحرضات على العنف تحت ستار الدين
عماد محمود
|
04/05/2006 م، 06:59 صباحاً (السعودية) 03:59 صباحاً (جرينتش)
هؤلاء الطائفه من النساء الذين يطلقون على أنفسهم القبيسات هم يريدون أن يقسموا الأسلام الى طوائف وهذا عمل خطير . كل هدف هذه الفئة من النساء هو ضرب الأسلام وتفكيكه الى طوائف متحاربه مستقبلا. ويريدون أن يغسلوا عقول النساء ويدعوهن الى التطرف وهذا عمل خطير . وأن في اللأردن نشاهدهن بكثرة والأغلب ملثمات ويجتمعن في جامع الكالوتي الواقع في تلال العلي في عمان . أن الجامع للعبادة فقط ولكن هؤلاء يستغلون الجوامع ومنهن جامع الكالوتي ليدعوا الى التطرف بين النساء وعمل أحزاب وطوائف خطيرة . فيجب الحذر كل الحذر منهن قبل فوات الأوان ومنعهن من الأجتماع في الجوامع او أي مكان .
89 - ما هذا
عبير الوطن
|
04/05/2006 م، 07:07 صباحاً (السعودية) 04:07 صباحاً (جرينتش)
بما انني لا اعرف شيء عنهن واسمع بهن لاول مرة فقد قرات كل التعليقات لكنني لم اخرج بنتيجة فلم اعرف من اصدق ولكنني ادعو ربي بانه لو كن على حق بان اصبح منهن وان كن على باطل بان يبعدني عنهن
90 - 000
787
|
04/05/2006 م، 07:21 صباحاً (السعودية) 04:21 صباحاً (جرينتش)
إن كان فيهن خير للأمة فنسأل الله أن يوفقهن وإن كان فيهن ضلال فنسأل الله أن يهديهن والنقشبندية ليست على منهج السنة ولا خير في منهج خالف سنة المصطفى وهديه لقوله : عليكم بسنتي ، وقوله : تركتكم على البضاء ليلها كنهارها ، وقوله تعالى : اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ،،،
91 - ربن يهدي الجميع
الحزينة
|
04/05/2006 م، 07:43 صباحاً (السعودية) 04:43 صباحاً (جرينتش)
عقبال روبي ونانسي وهيفاء وايناس الدغيدي ونوال السعداوي وهالة سرحان.........قادر يا كريم
92 - الأولى بهذة الآنسة أن تتزوج.
رامي العربي sydney
|
04/05/2006 م، 07:46 صباحاً (السعودية) 04:46 صباحاً (جرينتش)
أتسائل لماذا ما زالت هذة الداعية النسائية عزباء والأولى بها أن تتزوج .
93 - خزعبلالالالالالالالالالالالالالالات صوفية
ياسين
|
04/05/2006 م، 08:00 صباحاً (السعودية) 05:00 صباحاً (جرينتش)
ما دام عندهم انسة -نادرا ما حد يشوفها - يعني صوفية هبل
94 - مسلمات يستحقن الأحترام...................
طارق العربي السوري
|
04/05/2006 م، 08:18 صباحاً (السعودية) 05:18 صباحاً (جرينتش)
اأنا سوري و شامي حتى العظم و أقول إلى عبدالله من بلاد الشام و ارض الاسلام و إلى كل من يهاجم هؤلاء النسوة الفاضلات.ارجو أن تأخذوا العلم بأن كتاباتكم تدل أنكم من المخابرات السورية.منذ متى كانت الدعوة للتمسك بديننا الحنيف و الحرص على بناتنا في هذا الزمن (( زمن العري و ناننسي و روبي و المرأة السلعة )) منذ متى كان ذلك تطرفا ثم أن هذه الخزعبلات عن عقيدة حلول و و جود هي كلام أشخاص شيوعيين من وحي خيالكم(( لكي تشوهوا صورتهم )).ثم ان عملهم كان سريا لأن السلطات كان لديها قانون يعدم الشخص بمجرد أنتمائه لمنظمة دينية (( منذ أحداث الأخوان )) أنا أحد الأشخاص الذين أقول و بصوت عالي أن هؤلاء هم خط دفاعنا الأخير و صمام الأمان لحفظ الأجيال القادمة.هدفهم فقط نشر الوعي الديني بديننا الحنيف و حفظ الصلاة و القران و الحفاظ على مكانة المرأة التي تراجعت بفضل أفكار أناس مثلكما أنتما و نانسي و روبي. العربية رجاء النشر
95 - نفس الطريقة
خالد الأردني
|
04/05/2006 م، 08:22 صباحاً (السعودية) 05:22 صباحاً (جرينتش)(60/26)
مادام ان هذه الجماعة يشوبها الغموض، اكيد في اشيا فيها غلط،،، طرق الاستمالة هي هي ، كما استخدمها الماسون من ناحية البحث عن الحرية والمساواة وما الى آخره وبعد مدة تحمل الافكار الغامضة التي نعرفها، وكذلك الأمر مع الأحباش ، حيث يقومون في البداية بالتدريس وتعليم القرآن وحفظ الأحاديث ، ولكن المخفي أعظم،،،،،،،،،، رسالتنا وديننا واضحان لماذا الغموض.
96 - الحمد لله على كل شيئ
مسلمة سورية
|
04/05/2006 م، 08:27 صباحاً (السعودية) 05:27 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله أنه لا يزال في الإسلام ناس تابعين القرأن والسنة وحتى لو اتبعوا اسم جديد ......المهم الفحوى! بعدين أنا شايفة منهن كثير والله هن نساء طيبات محترمات يتحدثن بصوت هادي وبيحافظوا على الصلاة وقراءة القرأن والدعاء ..وكانت أختي الصغيرة في روضة دار الثناء بمدينة حمص اللي بإدارة القبيسيات متل ما عرفت الأن ولاحظنا كيف تعلمت سورة ياسين وهي بعمر 4سنوات!!!!....صدقوني الناس بحاجة يرجعو لأصولن بعيد عن روبي وأخواتها.........الله يوفق كل من بيمشي نهج الإسلام والرسوللمحمد صلى الله عليه وسلم
97 - الله يحميكم
سوري سوري
|
04/05/2006 م، 08:31 صباحاً (السعودية) 05:31 صباحاً (جرينتش)
شيء غريب أن يهاجم الذي لا يعرف عنهم !!! وشيء غريب أن تطلق الإتهامات هكذا جزافا !!! يا من يقول أنهم فرقة والآخر يقول خرجوا عن الملة ... اتقوا الله فيما تقولون ... سبحان الله كأنني أنظر لأهل قريش عندما أتاهم الرسو صلى الله عليه وسلم وبدأوا يقولون عنه ساحر ، مجنون ، كاهن ، وما إلى ذلك ... ولكن لا يصح إلا الصحيح ... ويبزغ النور ..... فاللهم أحمهم من كل مبغض وحاسد .. اللهم أحمهم من كل من يريد بالإسلام وبهذه الجماعة بسوء .. ورد كيه في نحره .
98 - sa r a
وانا كمان وحدة منهم يعني من المسلمين
|
04/05/2006 م، 08:40 صباحاً (السعودية) 05:40 صباحاً (جرينتش)
بسم الله الرحمن الرحيم, الله ربي والاسلام ديني ومحمد رسولي وهادا اللي علموني اياه, يقول الله تعالى` يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا عسى ان تصيبوا قوم بجهالة...` نحن بنحب كل المسلمين وانا صراحة كتير مرات بسمع هيك حكي وليش الكذب بأثر في لكن لما بتحقق منه بلاقي انو كل مالناس شافت اشي فيه صلاح بتطلع فيه 100 علة حتى الرسو صلى الله عليه وسلم ما سلم من حكي الناس, انا عم بحكي عن تجربة شخصية والله ما شفت منهم الا كل خير وكل ما مريت باي تجربة صعبة دائما الحل الاول انك لازم تركزي على عبادتك وخاصة حفظ القران والله يسرها, وحبنا لبعضنا الحمدلله لله وبالله ومش زي ما حكوا بتعظيم الانسات فهنه اكتر ناس بوجهونا انو التعظيم لله, ورضا الوالدين وحسن المعاملة مع الغير وخاصة اهلنا اللي حولينا من اهم المواضيع, ام نسبة للغير متزوجين فليس بسبب تدينهم لكن الله لم يقدر لهن الزواج فقد كرسوا وقتهم لنشر الدين والاخلاق والقران والحديث والسنة, وما اجمل ان يجد الانسان من يعينه على دينه ويذكره اذا نسى, والله يسامح الجميع بس رجاءا امتنا مو بحاجه لزيادة التوتر والفرقة ربنا (وهذا رأي الشخصي) ترك بعض الامور للاجتهاد لانه خلق الناس باراء وشخصيات مختلفة.
99 - يكفي
اقبال
|
04/05/2006 م، 08:43 صباحاً (السعودية) 05:43 صباحاً (جرينتش)
لا اعلم لما كل هذا التعجب من هذه الجماعة ,لقد تعرفت عليهم عن كثب حتى ان حلقات العبادة كانت في بيتنا حقا انهم من افضل الجماعات التي عرفتها يكفيها انها توحد الله في زمن انعدام الاخلاق.ولا يوجد عليهم علامة استفهام كما يقال. بالعكس منهجها واضح جدا فهو تعليم القران الكريم والسنة النبوية ,فلما الانشغال في تكفير هذه الجماعة الطيبة . فما دمت لا تعرفهم حقا يكفيك الصمت.
100 - رد على مقرب منهم
أنا منهم
|
04/05/2006 م، 08:48 صباحاً (السعودية) 05:48 صباحاً (جرينتش)
إنك تقول أنك قريب منهم ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!................ أشك في ذلك ...لأنهم لا يتكلمون بشيء يضر المصلحة العامة ولا الخاصة .. فمنذ طفولتي وأنا معهم .... لم يتكلموا بشيء غسلوا به دماغي ... فإن كلامهم عن رضاء الوالدين شيء أساسي ... ورضاءالزوج أيضا ... فمثلا إذا كانت المرأه عندها درس وزوجها لم يسمح بذلك فالأولى أن لا تخرج لأن طاعة زوجها هي الأساس إلا إذا كان زوجها من العاصين لله فيكون بهذه الحاله لايعلم زوجها ما الخير في هذا الكلام ... أما عن الناحية السياسية فدائما تدعو للرئيس بخير وبالتوفيق..... أتساءل إنكنت صادق في قربك منهم ؟؟؟!!!!.... ]]]]]]]فإذا كان الكلام من فضه فالسكوت من ذهب[[[[[[[[[
101 - إثارة بلبلة
من دمشق
|
04/05/2006 م، 08:53 صباحاً (السعودية) 05:53 صباحاً (جرينتش)(60/27)
يرجى ممن لا يعيش في سورية وليس على اطلاع أن يتحقق قبل أن يرمي بالتهم.. ونحن في الشام أحرص الناس على الشرع والسنة. ويبدو أن البعض نسي أن صلى الله عليه وسلم ذكر الشام وأنه في ليلة المعراج رأى عمود القرآن في الشام.. أعتقد أن سورية فيها من المشايخ المشهود لهم على مساحة العالم الإسلامي كله وليس محلياً. فلندع الرأي لأهل الاختصاص. ولنترك المهاترات والأحكام العشوائية.. العالم الإسلامي كله مستهدف، ونحن لا زلنا غارقين في مهاترات وشتائم لن تقودنا إلا إلى مزيد من التشرذم. ما دام أهل العلم والخبرة في سورية قد بينوا أن هذه الدعوة نسائية، دعوة راشدة فهم أدرى بأهل بلدهم. أما من يدعي الحلول والوجود فليتقي الله في ما يجهله.... وعلى اي حال.. الزمن سيظهر لنا جميعاً الحقائق...
102 - فليفعلوا ما يرونه خيراً
tomson
|
04/05/2006 م، 09:04 صباحاً (السعودية) 06:04 صباحاً (جرينتش)
الحمد لله الذي هدى هذه الجامعة من النساء و جعلهن يعرفن دوراً من أدوار المرأة في العالم الإسلامي, فهي عدا عن أنها الأم و المعلمة و الزوجة إنها الداعية و الهادية بإذن الله و أحمد الله أنهن لم ينتظرن إذناً أو فكرة من الغرب لكي يطالبن بإنشاء هذه المنظمة إذا كانت أهدافهن للإسلام.
103 -
والله على ما اقول شهيد
|
04/05/2006 م، 09:17 صباحاً (السعودية) 06:17 صباحاً (جرينتش)
ما تحدث عنه المقال من الزي للجماعة انما هو من لبس اهل الشام التقليدي وليس زيا لجماعة بعينها . اللهم وفق هذه الجماعة لمافيه الخير
104 - بعتبروا باقي الناس كفرة و مشركين
fofo
|
04/05/2006 م، 09:19 صباحاً (السعودية) 06:19 صباحاً (جرينتش)
أنا سورية وبشوف منهن كتير بالشغل وبحياتهن اليومية وللصراحة حاولوا ياخدوني معهم بس ما اقدرت اتحمل أفكارهن لأن بيعتقدوا انو بس هنن إلي بيفهموا بأمور الدين والشغلة بس بالباس وصدقوني أنا احتكيت فيهن يعني مابيلفوا غير على بعضهن وبعاملوا باقي الناس باحتقار مثلا أنا ما بلبس (مانطو) فأنا انسانة ما بعرف الله كيف لو كنت من غير دين أو غير ملة وحتى انو الزواج عندن مو محبذ لأن لازم الوحدة برأيهم لازم توهب حياتها وعلمها في سبيل الله وإذا تزوجت فقوانينها بالبيت صارمة (متعة حرام) متل الديجتال وسماع الأغاني وحتى الوحدة لازم ما تلبس لزوجها بيجامة أو قدام أخوها أو أبوها لأنو بتتشبه بالرجال وهاده يا جماعة حرااام , فتخيلوا والله الاسلام مو معقد لهدرجة أرجو النشر لأنو هي الحقيقة صدقووووني0
105 - الصورة المبهمة
محمد الصفافي
|
04/05/2006 م، 09:41 صباحاً (السعودية) 06:41 صباحاً (جرينتش)
بالضبط انهم اشبه بالمنوليزا لانها جمعت بين ضدين حيرت الرائي لها وعلى الرغم من التحقيق المنشور اعلاه فأنها حركة مبهمة وغير واضحة الاهداف نهائيا ليس لديها افكار واضحة هل هي من الاسلام ام خارجة عنه والرجاء من العربية نشر المزيد عنهن لتوضيح الصورة المبهمة
106 - is the r e any hope
open meinded
|
04/05/2006 م، 10:13 صباحاً (السعودية) 07:13 صباحاً (جرينتش)
الحقيقة من قلة الطوائف و الفرق و المذاهب في الإسلام حتى يتم اختراع و ابتداع طريقة جديدة. يعني الحقيقة ناقصين لسه. و زاد في الطنبور نغما أما الاستيقاظ فالله أعلم، إذ أنني كنت أظنها غفوة فإذا بها غيبوبة إيه إيه
107 - كرت جديد تستخدمه سورية
muni r
|
04/05/2006 م، 10:14 صباحاً (السعودية) 07:14 صباحاً (جرينتش)
عندما انتهت أوراق اللعب في أيدي النظام السوري أصبح يستخدم ورقة الاسلام ويتلاعب بعواطف المسلمين وقد نسى الشعب المسلم السني أن النظام قضى على مدينة كاملة اسمها حماة وقتل وشرد آلاف من الاسر.ان مثل هذه المدارس ليست الا دعاية فاشلة ونهايتها مثل نهاية النظام الاسلامي في كابول .أيها الاخوة استيقظوا واسهروا في كل وقت لان قضاء الرب قريب
108 - كلاااااااااااااااااااااااام فاضي
لا يوجد
|
04/05/2006 م، 10:24 صباحاً (السعودية) 07:24 صباحاً (جرينتش)
اقول وبدون مقدمات ان القبيسيات هاؤلاء الذين تتكلمون عنهم ومو عاجبينكون اقوووووووووووووول لو سمحتم يكونون هكذا ولا نانسي وهيفا احسن القبيسيات دعو الى الحجاب والى تعليم مبادء الدين والموضوع ليس له علاقة بالزواج او بدون الزواج ولو سمحتم كل من تكلم عن القبيسيات وما عاشرهم وشافهم وشاف اخلاقهم لا يحكي و يحتفظ بمعلوماتو لنفسه احسن له وغير هيك يعني من تفاهه الموضوع ان تقولو لن لهم لون حجاب معين او جوارب معينة هذا والله كلام فاااااااااضي لا يوجد شي من هذا بل والله لحسن الاخلاق والادب والحشمة والحياء في زمن اصبحت النساء تباع وتشترى فما المانع من تكون هناك بما تسمونها انتم جماعات يدعون الى الاخلاق والصلاة والادب والحياء وايضا الاهتمام بالحياة
109 - القبيسيات بحياد
محايد
|
04/05/2006 م، 10:24 صباحاً (السعودية) 07:24 صباحاً (جرينتش)(60/28)
أنا من الاشخاص الذين يعلمون عنهم. للقبيسيات فوائد لا تغفل، و لهن أضرار لا تغفل أيضاً. هم جماعة يحفظون القرآن، صحيح، و لكن عندهم في المقابل خلل عقدي من تعظيم الانسة و الاكل من بقايا أكلها طلبا للبركة. و من الضغط على الطالبات، و مطالبتهن بأمور ليست من الشريعة في شيئ، بإقامة صلوات و حضرات ما أنزل الله بها من سلطان. الصوفية المنحرفة التي تطغى على فكر الجماعة، تركيز الجماعة على استقظاب الاغنياء و ذوي الشهادت العالية و ذوات الجمال من أبرز صفات القبيسيات. و كثير من المنتميات إلى الجماعة، غير مقتنعات بكثير من الامور، و مع ذلك يمنعون من السؤال لماذا؟ و كثير منهن يدخلن الجماعة لكي يعرف الناس ذلك و يقولوا هذه ماشاءالله من القبيسيات، فياليتهم قالوا ماشاء الله على شيء جيد. المهم، أنا بالنسبة لي، أرى تصحيح الفكر الداخلي لدى آنسات الجماعة، و العودة إلى كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و استمرار الجماعة. أو قمعها نهائيا و إيجاد بديل فكري لهؤلاء النساء. و شكراً للعربية.
110 - الله يبارك فيهن
اميرة
|
04/05/2006 م، 10:34 صباحاً (السعودية) 07:34 صباحاً (جرينتش)
الاخوات فاضلات وياريت الداعيين للدين يقتدوا بهن لانهن ليس معقدات وانما لطيفات جدا ويعطين صورة جيدة عن المسلمين
111 - بارك الله فيهن
ابو محمد
|
04/05/2006 م، 10:37 صباحاً (السعودية) 07:37 صباحاً (جرينتش)
بارك الله بكل من حمل راية الاسلام في هذا الزمان المليئ بالموبقات والآثام ، انهم اناس جعلو الدعوة الى الله والعودة الى الدين الحنيف هدفا لهم ايدهم الله بنصره ، اللهم اذهب عنهم غيظ الحاقدين على الاسلام والدين انك سميع مجيب
112 - نساء فاضلات
محمد
|
04/05/2006 م، 10:40 صباحاً (السعودية) 07:40 صباحاً (جرينتش)
استغرب لجوء البعض لوصفهم بالكفر والشرك هل شققتم عن قلوبهم حتى تصفوهم بهذا الوصف هل انتم وكلاء الاله في الارض والسماء تدخلون من تشاؤون الجنة ومن تشاؤون النار لعل هناك اخطاء وجل من لايخطئ اقتربوا منهم وحادثوهم تعرفونهم على حقيقتهم اتقوا الله بكل كلمةتقولونها هل ذكر الله القلبي حرام اقول لكل المنتقدين اذكروا اخطائكم قبل نقد الاخرين وضعوا خوف الله في قلوبكم تفلحوا
113 - انك لا تهدي من احببت إن الله يهدي من يشاء0
ابو البراء 2006/5/4
|
04/05/2006 م، 10:42 صباحاً (السعودية) 07:42 صباحاً (جرينتش)
نسال الله ان يجعلهن من نساء المهديات 0و نجد كل من لايريد الخير الله فاضحه من سياق التعليقات تقراء عجايب من مجموعه لاتمت بصله اللسلام وكلما تقدمة الامه خطوه وجدت ابواق لا تعلم عن امورها الدينيه شىءو تريد ان تكون المراء سلعه رخيصه وهامشيه ونسال الله ان يهدي كل مسلم ومسلمه الى طريق الصواب وهداية غير المسلم للسلام وللعزة ورفع وان يعزهن بعز الاسلام وان يستر اعراض نساء المسلمين وغيرهن وحفضهن من كل مكروه ونشد على ايديهن بان الله يعينهن على دعوة نساء المسلمين غيرهن العفه0وقال تعاله ( وان تنصر الله ينصركم ويثبت اقدامكم )
114 - اتقوا الله
فناه مسلمه
|
04/05/2006 م، 10:42 صباحاً (السعودية) 07:42 صباحاً (جرينتش)
فى هذه الايام وربنا يرحمنا نحن والمسلما ت جميعا ما نره من خلاعه فى الملبس وتقليد اهل الجا هليه فى طريقه حيا تهم نرى بنا تنا واخو اتنا يقلدون الغرب على حسا ب جسد هم وعندما يا تى من يرشدنا الى ديننا الصحيح واتباع السنه المحمديه لازم ندور على عيب فيه علشا ن نفضل بعيد عن ربنا اتقوا الله فى نساء المسلمين ودعوهم يروا نور الله بحق من قال ان الحفاظ على الصلاه وحفظ البدن من التبرج خروج عن الاسلام هو الاسلام حق وحسبنا الله ونعمه الو كيل
115 - رد على اللبناني
ابو محمد من الكويت
|
04/05/2006 م، 10:47 صباحاً (السعودية) 07:47 صباحاً (جرينتش)
من سمه نفسه محمد من لبنان لا اعتقد ان اسمك محمد فربما انت طوني او جورج والله اعلم ايها الغبي الاحمق ان الشام الشريف ارقي من ان يتطاول عليها حاقد بعيد عن الله مثلك ، اللهم بارك بارض الشام واحفظها ووفق هؤلاء الداعين الى الصراط المستقيم
116 - حاملة الحب لكل مسلم
المسلمين لبعضهم
|
04/05/2006 م، 11:04 صباحاً (السعودية) 08:04 صباحاً (جرينتش)(60/29)
وكمان بشربوا بالصحون وبكنسوا بفراشي الاسنان وبصلوا فوق الاساطيح ؟!!!!!!!!عم بمزح بس انخفف شوي من الجو المتوتر معقول احنا خير امة اخرجت للناس نكره بعض ونحكي على بعض حرام عليكم هدول نسوان جمالهم حياؤهم دينهم اخلاقهم باعوا ذل الدنيا عشان يشتروا ايمانا وجنة اتقوا الله عشان يتبعوا رسولهم اتقوا الله انا بعرفهم اشد معرفة الحكي المكتوب عنهم شكلوا واحد كاتب قصص خرافية وللقى موضوع يألف علية على كل حال المسلم للمسلم والله يتوب علينا من الحكي على بعض والله كل المسلمين خير وبركة وعلى راسي وهن شافوا اسلوب معين اتبعوا لنشر الدعوة ولي بحبة الله بحبب الناس فيه وهن الناس بتحبهم وان شاء الله ربنا الكريم يكون يحبهم ويحبنا بس حطوا ايديكم بايدين بعض وشوفوا كيف لنرجع لايام عزتنا وكل واحد يدعي بالطريقة الي بدوا اياها شرط على سنة الله ورسوله واحترااااام لجميع الطرق الاخرى وأجمل سلام لافضل الأمم أمة لا الاه الا الله
117 - لو كانوا
احمد- الكويت
|
04/05/2006 م، 11:07 صباحاً (السعودية) 08:07 صباحاً (جرينتش)
طول عمرنا نعرف ماهو الاسلام وماهي تعاليمه والدروس تكون بالمساجد وبايدي شيوخ نعرفهم ولانزكيهم علي الله وليس بالاسلام مجموعات تجتمع لوحدها وكما ان الاسلام الصحيح هو الكتاب والسنه وبس وهما موجودين لمن يريد ان يتعلمهم الصحيحين والمسانيد والسنن ومن هذة الانسه وعلي يد من تتلمذت ومن يعرفها ؟؟ وهل هي ثقه وهل جمعت من العلم الكافي ؟؟
118 - الى((((((((((((((((((((((( نورة القحطانى بنت اليمن ))))))))))))))))))))))))))))))
الصاوى الصعيدىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى
|
04/05/2006 م، 11:27 صباحاً (السعودية) 08:27 صباحاً (جرينتش)
الأسلام ليس ضد المرأة بل ان الأسلام كرم وعزز المرأة :::::::::::::::::: انت مش عايزه تفهمى ليه ::::::::::::::: واشكرك على اسلوبك المتحضر
119 - اسالو من يعلم
حرية
|
04/05/2006 م، 11:32 صباحاً (السعودية) 08:32 صباحاً (جرينتش)
انا من سورية وقد جررت في مرحلة المراهقة الى احدى هذه الحلقات (واقول جررت لانهم استعملو اساليب لف ودوران حيتث تعزم الفتاة الى عيد ميلاد فتكتشف انه مولد او درس دين الخ) ما اريد قوله هو ان هؤلاء الانسات يقدسن الانسة منيرة حتى العبادة وقد اخبرتني زميلة استطاعت ان تراها مرة انه هناك 6 نساء لحراستها وينشئن حولها حاجزا عندما تدخل او تخرج من الجامع لان الفتيات يتهافتن الى تقبيل يديها واطراف معطفها والتمسح بها. ان هذه الجماعة تقود النساء الى التطرف والتعصب والانقياد الاعمى الى ما تقوله فئة يظنون انها متفوقة فكريا وهذه التطويع الاعمى والهدم المنهجي لحرية التفكير لن يقودنا الا لمزيد من الخراب والانحراف
120 - سبحان الله
جيلاني
|
04/05/2006 م، 11:36 صباحاً (السعودية) 08:36 صباحاً (جرينتش)
الأحباش هم أهل السنة عقيدتهم عقيدة سيدنا محمد, أشاعرة, فقه الشافعي, فكفاكم إفتراءات. www.sunna.info
121 - الى رامي العربي
المغربية
|
04/05/2006 م، 11:47 صباحاً (السعودية) 08:47 صباحاً (جرينتش)
ياجاهل ان حياة الانسة اكبر و اغنى من ان يملاها رجل او ز وج، هذا الاخير ليس هو محور الدنيا، و انا و كثيرات غيري استطعن ان نعيش بلا زوج الى حد الان و سنكمل بحول الله تدري لماذا لانه في هذه الحياة يوجد الكثير غير الزوج و الابناء لكن عقليتك المحدودة و المتحجرة لا ترى ابعد من ظل قدميك.
122 - من الداخل
اردنية
|
04/05/2006 م، 11:50 صباحاً (السعودية) 08:50 صباحاً (جرينتش)
بصراحة ... هالجماعة رائعة وبدل على الخير .. وبيشتغلوا لله.. والاخطاء فردية لا تحسب على الكل ... الله يقويهم ويزيدهم و يجعل افئدة من الناس تهوي اليهم..والمرأة دورها مهم جدا للبناء.. فتخيل لما تكون امك واختك وبنتك بيحضروا دروس ومواعظ... انجازهم فخر للمسلمين ... وبالنسبة للسرية .. فبما معنى حديث رسول الله استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان.. الله يهدي الجميع .. واللي ما بيعرفهم ما يحكي عنه..
123 - تخنتووووووووها!!!!!!!!!
شاهدة حق
|
04/05/2006 م، 11:56 صباحاً (السعودية) 08:56 صباحاً (جرينتش)
أنا عرفتهن عن قرب وأعلم يقيناً أنهن يعلن انتماءهن للإسلام ولايرضين بالمسميات التي يطلقها عليهن الآخرون كالقبيسات......وقد خدمن الإسلام عبر شريحة كبيرة من النساء وهذامايشكرن عليه ولكننا في زمن غريب تعطى فيه الأوسمة لمن لايستحق وتمنع عمن يستحقها عرفت مجموعة كبيرة منهن حافظات لكتاب الله .....داعيات لإحياء السنة بإسلوب راقي صافي .....ومن صدقهن وصلن إلى قلوب الكثيرات وإنه لمن الرائع أن يؤثرن في شريحة غنية مثقف متعلمة من المجتمع بالإضافة إلى الشرائح الأخرى وبصراحة أخي متزوج من احداهن وماشفنا إلا تاكيد من الشيخة على طاعة الزوج وحفاظها على استقرار البيت مع رقي التفكير وصدق التوجه إلى الله وباختصار مافي أرقاااااااااااااااااااا من هيك وواضح ماقيل حسد وغيرة
124 - ما يلفظ من قول الا لدية رقيب عتيد
حسن ابراهيم مصر
|(60/30)
04/05/2006 م، 11:58 صباحاً (السعودية) 08:58 صباحاً (جرينتش)
ايها المشككون فى كل ما هو خير للاسلام والمسلين اتقوا اللة واصمتوا خير لكم -انكم بكل وضوح توقفون المراكب السائرة- انكم تريدونها كفر وفوضى وعرى واباحية -ادعوا لكم بالهداية لعل اللة ان يقبل توبتكم قبل فوات الاوان وقبل ان تقفون بين يدى جبار السماوات والارض فينباكم بما كنتم تقولون وتفعلون- تذكروا ان هازم اللذات يضرب فى اى وقت وفى اى مكان بدون سابق انذار -خافوا اللة واعملوا لهذا اليوم الف حساب -اللهم فاشهد انى قد بلغت- اخيكم فى الانسانية حسن
125 - التحذير من هؤلاء واجب شرعي
باسم
|
04/05/2006 م، 12:13 مساءً (السعودية) 09:13 صباحاً (جرينتش)
عندهم فساد في العقيدة مثل الحلول والعياذ بالله
126 - fill in the emptiness
samih- canada
|
04/05/2006 م، 12:22 مساءً (السعودية) 09:22 صباحاً (جرينتش)
no ma r riage, no family so they take this as a way to fill thie r emptyness and give themselves a r ole in society.
127 - نحكم على الظاهر
محمد بطاينة
|
04/05/2006 م، 12:26 مساءً (السعودية) 09:26 صباحاً (جرينتش)
انا شخصيا ارى ان كل فئة ضالة مضلة يكون للنظام السوري وغيره من الانظمة العربية يد طولى في انشائها ودعمها لتحقيق اهداف معينه من بينها تخدير الناس وتشوية سمعة المسلمين وزرع الفتن بين جماعة المسلمين واشهر الامثلة على ذلك فئة ضالة مضلة تسمى الاحباش وها نحن نسمع بالقبيسيات وغدا نسمع بغيرهم .... اختلفت المسميات والمقصد واحد ..... عموما ان ينتشر الحجاب وخصوصا في سوريا امر جميل وان تعود الامة لرشدها ودينها فهو امر اجمل .... بارك الله في المخلصين .....
128 - لا يخدعنكم مناصبهن ولا (انفتاحهن)
س الجزائر
|
04/05/2006 م، 12:35 مساءً (السعودية) 09:35 صباحاً (جرينتش)
ينبغي التطلع عن ما في عمق هذه الجماعة فإن مما يوحي بضلال هذه الفرقة اعتمادهم معتقد الشيخة الكبرى (الآنسة) فمنهج الله القويم يأمر باتباع سنة رسول صلى الله عليه وسلم والأخد بكل ما هو نافع وعموما فالتحزب واعتماد منهج الحركية لا يأتي إلا بمنهج بعيد عن الكتاب والسنة. وحسب علمي وأنا غير متأكد فإن هذه الحركة صوفية على الطريقة النقشبندية، فهي لا تفصح عن سرها إلا بعد دخول المرأة فيها دخولا لا يحتمل بعده خروج
129 - الله اعلم
بنت الشام
|
04/05/2006 م، 12:36 مساءً (السعودية) 09:36 صباحاً (جرينتش)
كم هو جميل التمسك بديننا وقد اصبحنا بزمن صعب لقد قرئت جميع المشاركات وماذكر من مشاركة من اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء المملكة العربية السعودية فانا سورية واعيش بامريكا صحيح هما افضل مني ولكن اايد ماوجدته ببعض الامور مما نشر صحيح كنت استغرب عندما حضرت عدة مرات بسوريا اجتماعا لهم ورئيت انهم جميعا يقومون بتقبيل يد الشيخة او مايدعونها بذالك و ليس ذالك هنااك امور اكثر مما نتصور بعضهم تستغل الفتيات التي تعلمهم الدين وتعمل حلقات ببيتها لتنظيف المنزل والتعزيل والله حقيقة وانا رئيتها بعيني والكثير من امور اجد مناقضة لدينننا جزاهم الله كل خير لنشر الدين وتعليمهم للفتيات والنساء ولكن بدون استغلالهم بطريقة اخرى الله يهدي الجميع وينشر الدين اكتر بين بنات المسلمين
130 - غسيل دماغ كامل
محمد
|
04/05/2006 م، 12:38 مساءً (السعودية) 09:38 صباحاً (جرينتش)
تعرفت على هذه الجماعة من خلال زوجتي المنتسبة اليهن قبل الزواج و ما ظهر منها و من معلمتها لا يتصوره عقل و أقل شئ ممكن أن نلاحظه أنهن لا يأخذن إلا من معلماتهم و يصلن الى حد تكفير من لا يوافق توجههن و ما خفي أعظم حيث أنه مع كل هذه التربية الفاضلة ؟؟؟ لا يتورعن عن القسم بالله كذبا و النتيجة لا تخفى على أحد
131 - الله اعلم
ايمي
|
04/05/2006 م، 12:39 مساءً (السعودية) 09:39 صباحاً (جرينتش)
اذا كن على سنة الرسول واصحابه الطيبين الله يوفقهم ويثبتهم وان كن غير ذلك الله يهديهم او يرد كيدهم في نحورهن
132 - اممية الاسلام
طلال
|
04/05/2006 م، 12:43 مساءً (السعودية) 09:43 صباحاً (جرينتش)(60/31)
على كل مسلم ومسلمة ان يعي ان الاسلام دين يرفض الفرقةونحن اذا نظرنا للتاريخ الاسلامي نجد ان اتباع الفكر الذي يستحدث من البعض هي الافة التي تنخر في جسد الامة ويجب ان ينتبه الانسان المسلم الى الفهم الصحيح وان ما يقبله العقل والمنطق هو الذي يتماشى مع تعاليم دينه الحنيف وان العلاقة بالله سبحانه وتعالى فردية في ظل تعاليم الاسلام وتشريعه المحكم في ظل الكتاب والسنة ، وانه في اعتقادي يجب ان تكون العلاقة بين المفكر او عالم الدين والمسلم هي فهم الدين بالتعلم والرجوع للمصادر التي سيتندعليها الاستاذ او الشيخ (سمه ماشئت) وليس في الاتباع لان فكرة اتباع الشيخ المعين او الطريقة الفلانية هي تتناقض مع اممية الاسلام واستغرب في ان يرى البعض في نصرة الدين او محاربة نانسي وهيفاء هي ان نكون الجماعات والفرق وهنا اذكر بان نانسي وهيفاء هن افراد من المجتمع وانتشارهن كان فرديا بما تعلمنه من اساتذتهن وكذلك يجب ان يكون التعامل مع الدين تعلم وانتشر في الارض وحارب وادعو لا ان تتقوع خلف الشيخ الفلاني او المفكر العلاني ،وتقوى الله ليس في لبس عباءة زرقاء او سوداء لان الاسلام في بداية ظهوره كان وما زال حسب اعتقادي دين سلوك وليس دين مظهر يختلف عن ما هو سائد ،ان من يتمسكون بالمظر هم ابعد من فهم الدين كما يجب واضيف ان من اخطر ماتواجه البشرية هو اتباع راي انسان لا نعلم عن مدى صدقيته دون التحقق من اراءه التي تنبع من محدوديته كانسان . لا حول ولا قوة الا بالله
133 - زاد الله من امثالهن
مسلمة سورية
|
04/05/2006 م، 12:47 مساءً (السعودية) 09:47 صباحاً (جرينتش)
بارك الله فيهن وفينا جميعا نحن المسلمات
134 - وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
صوت الحق
|
04/05/2006 م، 12:55 مساءً (السعودية) 09:55 صباحاً (جرينتش)
قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ) إنهن خير الناس يكفيهن فخرأ أنهن أحيين سنة النبي عليه الصلاة والسلام أخذن بيد هذا الجيل الضائع من مستنقع الحياة وأمواج الدنيا الهائجة إلى بر الأمان إلى طريق الله نورن قلوبهم وعقولهم بالقرآن بالسنة بالعلم بذكرالله ...إنهن شرف وعزة للأمة العربية والاسلامية لنكن سندا لهن لنكن يدا تشد على أيديهن تؤازرهن في إصلاح هذا المجتمع وبنائه وفق منهج الله هذه هي الوظيفة التي خلق الإنسان من أجلها( إعمار الأرض ) لكن أغلب أفراد المجتمع لايعلم وللأسف لم خلق؟؟؟؟!!!! جزاكن الله خيرأ وجعلكن مع المصطفى صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى .... يامجددات القرن الحادي والعشرين ياحملة القرآن وأصحاب الليل ياشقائق الرجال......... حقا إنكن مثلا يحتذى
135 - الحمدلله على هكذا جماعة
مسلمة
|
05/05/2006 م، 01:06 صباحاً (السعودية) 10:06 مساءً (جرينتش)
في الحقيقة أنا واحدة من اللواتي عايشن هذه الجماعة عن قرب ختمت القرآن بفضلهن وتعلمت العلوم الدينية الموثوقة من خلالهن في كل درس وعظ أحضره كان كلامهن عن طاعة الله واتباع سنة نبيه الكريم وعن التأكيد على طاعة الأب والأم والزوج والمعاملة الحسنة لكل الناس واللجوء لله في الأزمات لم أسمع يوماً منهن انتقاداً لفئة أولجماعة من الناس لم أسمع يوماً أو أشعر أن لديهن أي توجه سياسي سوى التوجيه لحب الله ورسوله أي أزمة مررت بها كانت الأخوات يقفن إلى جانبي تعلمت منهن كيف أعيش حياتي بطاعة الله وطاعة رسوله لاغاية لهن إلا الهداية والتوجيه للصراط المستقيم واستغربت كثيراً مما قرأته من مشاركات كيف أحد يتكلم عن جماعة لا يعرف عنها شيئاً هكذا أما اللباس فهو زي أهل الشام وأنا شخصياً ألبسه قبل معرفتهم أصلاً وليس محصوراً عليهن فيا من يلقي كلاماً جزافاً أقول اتق الله لم أسمع منهن يوماً كلاماً ينافي الشرع أو الدين أو العقيدة جزاهن الله عنا ألف خير وأعانهن على إعادة نساء المسلمين إلى جادة الصواب والفوز بالجنة بإذن الله تعالى أمين
136 - الله يعزهم ويعطيهم اكتر ويقويهم وينصر الدين على ايدهم
شامية منهم
|
05/05/2006 م، 01:09 صباحاً (السعودية) 10:09 مساءً (جرينتش)
انا واحدة منهم ,,ويلي ما بيعرفهم حراااااااااام عليه يفتح فمه بكلمة واحدة عليهم هم ناس طيبين ,,طاهرين ,,كل ما فعلوه هو نشر الاخلاق والدين والحشمة والحياء بين الناس وهل هذا غلط ,,لا والله ,,هدول الناس يلي نازلين بالحكي عليهم عملو احسن من ألف رجل ما حسن يعمل متلهم فبدل الكلام على خلق الله نشتغل سوا لنصرة الدين ونشر الاسلام وتعاليمه .. اللهم انصر الاسلام على يدينا ,, ووفقهم يارب وبارك فيهم ,, ولنا العزة انا منهم ..
137 - و الله كتير حرام
ريان السورية
|
05/05/2006 م، 01:19 صباحاً (السعودية) 10:19 مساءً (جرينتش)(60/32)
أنا قرأت كل التعليقات و أنا متأكدة إنو كل إنسان حكى كلام بشع على هلجماعة أكيد ما دخل لأعماقها لأنو كتير نوّرت قلوب و بيوت كانت عايشة بظلام الفسق أو التشدد المفرط بالدين هلجماعة لها فضل كبير إنو بترعى جمعيات خيرية و مؤسسات ربّت أجيال عجزت أشهر المدارس عن تخريج هيك عقول لذلك مشان الله تركوا الحذاء و اللون الكحلي و الرهبنة و التفتوا للجانب المشرق و المشرف في هذه الجماعة و يلي ما بيعرف يسكت أحسن و أنا ببصم إنو لو كانت هيفا أو روبي أو أكاديمية النجوم الهابطة في سماء ال lbc اعتزلوا أو تألموا بسبب ماضيهم المشرق كنتوا بكيتوا دم على زعلهم و يمكن مش رح تقدروا تناموا يقا خلي الطابق مستور
138 - زمان يمسي فيه الحليم حيرانا
muslima
|
05/05/2006 م، 02:28 صباحاً (السعودية) 11:28 مساءً (جرينتش)
1- الجماعة لم تطلق على نفسها ها الأسم بالتأكيد ولكن الناس هم الذين أطلقوا عليها هذا الاسم 2- إلى الآن لم استيع أن أحدد سلبية خطيرة واحدة تضع أفراد هذه الجماعة في دائرة الكفر 3- جماعة منهاهجها كتاب الله والسنة 4- جماعة مثقفة ، عندها الكثير من العلم ، 5- داعياتها ألفن كتبا موثوقة ومعتمدة من أكبر العلماء والمشايخ في سوريا وغيرها من البلدان 6- تدعوا إلى مخافة الله والسترة والتركيز على كتاب الله والعلم والتطور والمعاصرة 7- جماعة وسطية على وفاق مع جميع الجماعات الاسلامية الموجودة في سوريا على الرغم من عدم وجود اختلاف في وجهات النظر 8- تدعوا إلى بر الوالدين وطاعة الزوج و هما مقدمتان على طاعة الآنسة أحد أقوالهن:` طاعة زوجك وطاعة الأبوين فرض أما الخروج لحضور الحلقات نفل ` 9- برعن في جميع المجالات: العلمية النفسية الاجتماعية الفكرية وفي مجالت اللغات أيضا 10- تلقت الشيخة الأم علومها عن مشايخ ثقات من مشايخ الشام وكان هدفها إعادة المرأة على المسار الصحيح الذي كانت عليه نساء النبي والصحابيات والتابعيات ، 11- من آرائها أن التمسك بتعاليم الدين لا تبقي الأفراد في آخر الركب ولكن ديننا لكل الأزمان وعلى جميع المسلمين مواكبة العصر والتصدي للتحديات التي تواجه المسلمين من خلال التمسك بكتاب الله وسنته وبلوغ أعلى درجات العلم والتطور . 12- من المهم جداعلى الذين تفوهوا بكلام مخالف لأدب المسلم في الحوار والتعليق أن يتحروا ويسألوا قبل أن يتبنوا موقفا ما `فنحن كمسلمين لا نريد أن نكون إمّعة` ويجب أن نتذكر قول رسولنا الكريم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ` لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا . المسلم أخو المسلم : لا يظلمه ولا يحقره، ولا يخذله . التقوى ههنا- ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" ( ( رواه مسلم ) ) . سباب المسلم شتمه والتكلم في عرضه بما يعيبه ويؤذيه هل تريدون المزيد أم يكفي هذا ؟؟؟!!!! هدانا الله وإياكم ونصر المسلمين على من عاداهم نشكر العربية كل الشكر ان أتا حت لنا هذه الفرصة بالتعبير والمناقشة ، الرجاء النشر
139 - يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم
أبو احمد الدمشقي
|
05/05/2006 م، 02:49 صباحاً (السعودية) 11:49 مساءً (جرينتش)(60/33)
لو أن كل كلب عوى ألقنته ... حجرا لصار الصخر مثقالاً بدينار والله إنه لمن آيات الله أن ترى في هذا الزمان رؤوساً جهالاً يتجرؤون على دين الله لينتقدوا جماعة من أطهر الجماعات , ودعوة من أشرف الدعوات , متذرعين بأخس الدلالات , ومستندين إلى أتفه الاشارات , ليحفروا حفرة أخرى في جسم هذه الأمة المتخم بالجراح . أطالب أي مدع ومفتئت ابتداء بمحمد عبد الله ومرورا بعماد محمود وانتهاء بعبد الله الشامي أن يأتوا بالبراهين على ما يقولون , وأنا لا أريد تسجيلات صوتية وشهادات ورقية , وإنما أتمنى من هؤلاء أن يأتوني بشي من كتب ومناهج هذه الجماعة أو حتى شهادات ممن هم على اتصال ومقربة بهم , شيء يدل على كلمة من هذا الافتئات السافر . يلاحظ ذو العقل أيها القراء أن معظم من مدح وأثنى على هذا العمل الطيب هم من أزواج أو أبناء أو أشقاء نسوة من هذه الجماعة أو ممن كان على اتصال وتماس بهم . أما المنتقدون المضللون فهم إما أناس ينظرون ( بكسر الظاء المشددة ) من بعيد على كل ناجح ليغطوا فشلا نما وتعشعش في نفوسهم فأوقدوا عليه نار الغيرة لعله يحترق فأبى إلا النضوج أو التبلور , أو أناس رؤوا من بعض النسوة تصرفات فردية ذاتية ( كخروج فتاة عن طاعة زوجها أو أبيها ) فراحوا لينسبوا ذلك إلى نهج الجماعة بالكامل وكأن كل مسلمة تقترف ذنبا وتخطئ خطأ كان ذلك جراء توجيه آنساتها ومربياتها , ولعل هؤلاء يأتون يوما من الايام لينسبوا إلى أهل السنة والجماعة التهم تلو التهم مستدلين بمعاصي بعض الصحابة وزلات بعض العلماء . لا أدري ماذا اكتب لأكتب .... وعلى ماذا أرد ؟؟؟ بماذا أرد على ( رامي العربي ) وقد اتخذ من آنسة وفتاة فاتها قطار الزواج ( وما أكثر نسبهن في العالم اليوم ) مطية للطعن فيها بعد ان أتاحت لها العنوسة التي قدرها الله عليها ( لا برغبتها ) فرصة النشاط في الدعوة إلى الله . وبماذا أخاطب من رأى أن لون غطاء الرأس الكحلي أوالاسود ( الذي يتميز بالستر على عكس الابيض وبعدم لفت الأنظار على عكس الالوان الفاقعة ) رأى ذلك مطعنا في نساء رفضن الأحمر والأصفر والزاهي والفاقع في ألوان ثيابهن , مع العلم أن الآنسات لا يوجهن طالباتهن لذلك أبدا بل هي عادة اهل الشام في اختيار ألوان الستر والعفاف . أين الغموض أخي ( خالد الاردني ) وأنا استطيع بلمحة ان آتيك بمناهج وكتب وأساليب تدريس هؤلاء الفتيات . أين الحكمة يا ( بسام السوري ) في أن تأمر سافرة الصدر والساقين أن تلبس الخمار مباشرة , لتثبت فنّة جدية ونغمة فريدة بقولك (( بدعة )) التدرج في الايمان , فهل أسلوب ربك في التربية ونمط رسولك في التوجيه (( بدعة )) ...!!!!!!!!!!! هل كان رسول الله مخطئاً عندما حرص على دعوة أغنياء قريش والتكلم معهم , أم كان مخطئا بإرسال الكتب والمراسيل إلى ملوك الأرض , أما كان سيدنا مصعب مخطئا عندما حرص على هداية سعد بن معاذ واسيد بن حضير - سادة واغنياء اهل يثرب - , هل حقا من المعيب الاهتمام بهداية الاغنياء وذوي النفوذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أقول لمن يتهمهن بالعقيدة الفاسدة : لديكم 75 ألف امرأة منهن .... إيتوني أرجوكم بمئة لا بل بعشرة يدعين الاتحاد أو الحلول أو قداسة الشيخة . أمن المعقول أن لا تجدوا في جماعة ممتدة منتشرة كهذه (( مرتدة واحدة إن صح التعبير )) تغيثكم بتصريحات او تسجيلات لتلك الامور الخفية التي لا تتلقاها الطالبة بحد زعمكم إلا بعد الوصول للمراتب العلى في الجماعة ....... أين تسجيلاتكم وأفلامكم التي تنشرونها عن الفرق الصوفية الضالة تسجيلا إثر تسجيل وتصويرا إثر تصوير وتحقيقا اثر تحقيق .... أما استطاع دهاؤكم وما قدرت حنكتكم على الإتيان بإثبات أوتدليل لأي ممارسة جماعية منهن تخالف الكتاب والسنة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ألا فليخسأ كل مشوه للحقيقة ..!!! وألا ولتحي كل دعوة تنشر كتاب الله وتحيي سنة المصطفى وتربي بناتنا وأمهاتنا كما تربت أمنا عائشة وكما نشأت أمنا حفصة . يقول تعالى (( وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيّته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته )) والسلام على من اتبع الهدى
140 - قبلة اليد عنوان الإحترام
شامة
|
05/05/2006 م، 04:02 صباحاً (السعودية) 01:02 صباحاً (جرينتش)
ما هو الخطأ في تقبيل يد الشيخة وما العيب في ذلك؟؟ ألا نقبل يد أمهاتنا وجداتنا امتنانا وعرفانا بالجميل!! ألا نقبل أيديهن احتراما وتعبيرا عن حبنا وشكرنا لما بذلوه من أجلنا!! فلم لا نقبل يد المعلمة التي كان لها فضل علينا إلى من علمتنا وربتنا على حب الله وحب رسوله وقد قيل من علمني حرفا كنت له عبدا
141 - الله يجزيهن الخير
أم
|
05/05/2006 م، 05:34 صباحاً (السعودية) 02:34 صباحاً (جرينتش)(60/34)
أنا أم من الشام ملح اقدر اصف حكي كتير بس يلي بدي قولو من يوم بنتي ماعرفت هالجماعة وانقلب حالها صارت مرضية تساعدني تسعى لرضايي دوما تحافظ عاصلاتها بعد ماكان ينشف ريقي لجرها عالصلاة جر حسيتها صارت حنونة أكتر طيبة مع اخواتها اكتر تسترت ماعاد طلعت بدون جوارب أو ماعادت تبين شعرها حسيت صار عندها ورع أكتر وخوف من الله أكتر يعني هالأنسات عملو يلي أنا ماأقدرت اعملو مع بنتي بعد مامات ابوها الله يرحمو فلا تحكو عليهم شي لأنو كل يلي عم يعملو ه خير لبنات هالإسلام الله يوفقهم ويحميهم
142 - تعليق صغير
واحد بينزع على غيره
|
05/05/2006 م، 07:18 صباحاً (السعودية) 04:18 صباحاً (جرينتش)
الصراحة هي الجماعة مافي منها بس في مشكلة صغيرة انو اياما بيطلع منها واحد ما بياخد كلشي بتقله ياه وبتكون تصرفاته سيثة مع غيره و معاملته غير حسنة وبالنهاية بنزع صيت الجماعة كلها وبينقال انو هي هي الجماعة هيك عم تعلمه هالشي اي لذلك واحد بنزع على غيره والله يسامح هيك ناس بتكون الجماعة مربيته ترباية حسنة وهو مو هامه ومو عرفان شو عم يساوي مأغريته الدنيا ومو شايف بطريقه بس الله يجزيها الخير هالجماعة الطيبة والله يقويها ويكون بعونها
143 - stop and t r y to do good thing fo r the muslem today
fatima alzah r a
|
05/05/2006 م، 08:15 صباحاً (السعودية) 05:15 صباحاً (جرينتش)
السلام عليكم انا فتاة متزوجة في امريكا واعيش بها منذ نعومة اظفاري نحن اليوم وفي عذا الزمن يجب علينا ان نفكر لبرهة بصدق مع انفسنا هل من الافضل ان نفضح بعضنا بعضا ام نتحد لنكون قوة ضد الحاقدين على هذا الدين لقد اجتمعت اليوم الامم لحرب هذا الدين ومتبعيه كل منا يفكر كيف يقذ نفسه واهليه من حر نار جهنم ولنحاول ان نبحث عن العدو الحقيقي لديننا الحتيف ونتحد لشن الحرب ضده وانا لست منهم ولاتعجبني افكارهم ولاارتاح في حلساتهم ولكني اريد ان نتحد ضد عدو الاسلام الحقيقي ونترك افكار الجماعات التي تمشي بكل ثبات او ترجرج مادامت لن تشكل خطر فادح على هذا الدين الذي حملنا امانته والتزمنا به لنكون سفراء له فلندع مااختلفا عيه و ولنلتقي فيما اتفقنا عليه ولنحاول ان نرص الفوف لدعم اخواننا المنكوبين في انحاءالعالم ونبذل الجهود لدعم امتناالاسلامية ونساؤنا الي تنتهك حرماتهم قبل الثلاعن مااسوا انفسهم قبييا ت او كفترجيه لااو زيديه واشابه ذلك والسلام على من اتبع اهدى
144 - خلاصتي
محللة
|
05/05/2006 م، 08:43 صباحاً (السعودية) 05:43 صباحاً (جرينتش)(60/35)
بعد قراءة كل التعليقات أستطيع أن أستنتج الآتي (وأضيف عليها رأيي): 1. هي جماعة صالحة على كتاب الله وسنته تدعو للأخلاق والفضيلة، وتجمع بين تنمية العقل والروح والفكر في نفس الوقت. تدعو إلى حفظ القرآن وحب الله ورسوله وهذا كله خير... هذه النتيجة استخلصتها من أهالي سوريا غالبا وهم الذين يعيشون مع أفراد هذا الجماعة ويتعاملون معهم يوميا... 2. ما حاز على إعجابي أنها جماعة نسائية بحتة! هذا بحد ذاته إنجاز في رأيي... إنه لعظيم أن نرى مجموعة من النساء وصلت إلى هذا المستوى دون الرجال، وأنا كمرأة أفضل الاندماج في مجموعة كهذه عن مجموعة يترأس فيها الرجالو يتسلطون على النساء! 3. موضوع الزواج واضح من الآراء أنهم ينصحن بالزواج ولكن هذه الأسماء المذكورة والتي هي (القيادات) في المجموعة قدر لها عدم الزواج فكان في أيديهم متسع من الوقت استطعن به أن يقدمن حياتهن فداء للدعوة في سبيل الله! وكلنا نساء نعلم استحالة أو صعوبة إدارة بيت+ دراسة + عمل+ دعوة في وقت واحد!! 4. موضوع التسمية: غالبا ما تسمى هذه الجماعات بهذه الأسماء ليس من قبل الجماعة نفسها بل من قبل ناس من خارجها... ثم إن التسمية لا تعني شيئا بحد ذاتها... 5. موضوع الغموض والسرية، تذكرت عندما قرأت المقالة حياة الرسو صلى الله عليه وسلم في مكة، ألم تسمى هذه الفترة الدعوة السرية، رغم أنهم كانوا على حق ولكن اقتضت الحياة السياسية في تلك الفترة أن يبدأ الإسلام بهذا الشكل... ولا أرى في ذلك مشكلة أو دليل على أن ما خفي كان أعظم! 6. لا أرى مشكلة في وجود مرجعية، ولا أظن بعد قراءة المقالة والتعليقات أن هذه المرجعية إلهية ونقشبندية وصوفية، بل إنها سند ومرجع... كل جماعة ناجحة بدأت بشخص حباه الله بالذكاء وبعد النظر ليستطيع أن يكون حركة بهذا البعد والتوسع! 7. موضوع اللباس، هذا فعلا هو اللباس المشتهر في سوريا، ومادام موافقا للحجاب الشرعي فلا أرى مشكلة في تبني منظر معين... 8. لا أرى مشكلة بتكون مجموعة جديدة، ولا أرى سببا لهذه الفرقة، فالسلفي سني والصوفي سني والإخواني سني ما دامو لم يخرجو عن العقيدة الإسلامية، وإن كانت كل مجموعة تركز على بعد ما من أبعاد الإسلام، وهذا الاختلاف رحمة، لأنه يسمح للناس بمختلف طباعهم وشخصياتهم أن ينتموا للمجموعة التي تناسبهم، ماداموا يتبعون كتاب الله وسنة رسوله! فلنفتح عقولنا ونتعاون مع غيرنا! 9. لا يوجد جماعة منزهة عن الأخطاء، وأحيانا عندما تكبر الجماعة وتنتشر تكثر الأخطاء وتدخل العادات بالأحكام، وهذا ما يجب على الجماعة أن تحذر منه... 10. لا يستطيع المرء أن يحكم على هذه الفرقة أو أي جماعة من شخص أو شخصين أو حالة أو حالتين، علينا النظر إلى الجماعة ككل وإلى الأغلبية... فإذا كانت زوجة فلان امرأة خائنة ضالة تنتمي إلى هذه الجماعة، فهذا لا يعني أن هذه الجماعة ضالة، لو كان هذا هو الحال، لكان الإسلام في مأزق كبير لأن المسلمين كما تعلمون الله المستعان! بوركتم ما دمتم على شرع الله... والله يهدي من يشاء...
145 - جزاهم الله عنا وعن المسلمين ألف خير
أم البنين-الكويت
|
05/05/2006 م، 09:28 صباحاً (السعودية) 06:28 صباحاً (جرينتش)
إلى كل من أحسن بالكلام عنهم: جزاكم الله خيراً على حسن نياتكم إلى كل من أساء وأخطأ بالحكم عليهم: أدعوكم أحبتي للتعرف عليهن عن كثب أو بسؤال مشايخ ثقات عنهم ممن يعرفهن، فأنا أقدر أن ما قلتوه لم يكن إلا بسبب جهلكن بمبادئهن أو بسبب مشاهدة أخطاء لا تتجاوز ان تكون فردية.. إما إلى كل من دعا وأحسن قولا إلى الله: أقول: لا تحزنوا لأن سيدنا صلى الله عليه وسلم بنفسه تعرض للقذف والتلفيق والتهم بالسحر والجنون... إلى كل عدو للإسلام كتب وشارك في هذا المقال أقول: ما في مشكلة الكلاب تعوي والقافلة تسير قل موتو بغيظكم والله متم نوره ولو كره الكافرون
146 - بوركت أياديكن أيتها الصحابيات
صفاء
|
05/05/2006 م، 09:42 صباحاً (السعودية) 06:42 صباحاً (جرينتش)
كيف تكون المجتمعات سليمة بدون شرائع الله على الأرض وهل العودة لديننا الإسلامي الصحيح هو نكبة أم سعادة للحياة والمجتمع خاصة ... أقول هذا لمن يفتح فمه ليتفوه بما لا يعلم ... هل تنزعج لأنك ترى امرأة فعلت ما لم يفعله الرجال ؟؟؟ أم أنك لا تدري ما هي نتائج عمل هده السيدة الكريمة .. متى كنت ترى هدا الكم العظيم من الفتيات الملتزمات المثقفات علمياً وإسلامياً .. وهن بأعمار صغيرة ... فيا مرحبا بأصحاب الفكر المنار، بوركت صنعتكم و حفظت حسناتكم و دمتم تيار الفكر المميز، وفقكم الله لرضوانه و أدام فضله على أحبائه...
147 - هذا هو
ززززززززززززز
|
05/05/2006 م، 10:29 صباحاً (السعودية) 07:29 صباحاً (جرينتش)
ا نا ( ارشدهم على ترك الالوان في الحجاب و لم يخصص الله لون للعبادة (مراتب ) (الله يحميهم ) ( و اعارض فكره وصفهم )طويله , سمراء ... (عاى كل حال الحمد لله انو في حدى بفكر بدينه
148 - قطاع طرق!!!!!! !!!!!!!!!!!
مسافر إلى............ .......الله
|(60/36)
05/05/2006 م، 11:49 صباحاً (السعودية) 08:49 صباحاً (جرينتش)
كل جماعة تسعى إلى الخير ابتليت على مر الأزمان بقطاع الطرق .......يسعون في الأرض فسادا من أجل .......متاع رخيص !! لذا أقول لكن ياداعيات الخير .........بكل لغات العالم بارك الله مساعيكن فلولا النجاح المبهر والثمار الطيبة لما أصبحتن مصدر قلق إما لعدو مبغض أو حاسد ....أو جاهل بكن ......هدى الله الجاهل وشفى الله الحاسد وكسر الله شوكة العدو الله يهنيكم بمصاب شاركتم به الأنبياء ، والله يعمر بيتي بداعية منكن آآآآآآآآآآآآآآآمين
149 - good weman
amhady
|
05/05/2006 م، 12:57 مساءً (السعودية) 09:57 صباحاً (جرينتش)
alwas i p r ay to allah fo r meet with them in ganna alahom amen
150 - ما الهدف !!!
تفكر
|
06/05/2006 م، 01:25 صباحاً (السعودية) 10:25 مساءً (جرينتش)
واذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل استغرب من نشر مثل هذه الموضوعات في حين أن الامة الاسلامية تعاني في هذه الفترة العصيبة .. و هي في أشد الحاجة للوحدة وعدم اثارة الخلافات .. وفق الله جميع العاملين لنصرة هذا الدين ..
151 - من لا يعرف فليقل خيرأ او فليصمت
lmqna
|
06/05/2006 م، 01:46 صباحاً (السعودية) 10:46 مساءً (جرينتش)
إني انتمي لهذه الجماعة وهم من أفضل الناس ،وهم لا يحددون اللباس ولالونه والدليل اني ألبس معطفأ ملونا ولا أحد يحاسبني كما أن الآنسة لا تفرض على أحد ان يقبل يدها او أن يشرب من بقية إناءها ، ولكن نحن جميعأ نعرف أن الفتاة الشرقية عاطفية بطبيعتها وإن لم تنفتن بهذه الآنسة وتعلق عواطفها بها فستنفتن بنانسي أو هيفا فأيهما أفضل ؟ وإن جميع تعاليمهم من السنة الشريفة ولا يخرجون عن نطاقها قيد انملة ويعملون جهدهم على تحفيظ القرآن ورياض الصالحين والعقيدة والحديث الشريف دون أي مصال شخصية فجزاهم الله عنا كل خير فقد أصلحن الكثير من البيوت التي كانت على حافة الانهيار
152 - إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا ..
الباشا
|
06/05/2006 م، 02:13 صباحاً (السعودية) 11:13 مساءً (جرينتش)
لقناة العربية : أحب أن أقول شيئاً لكل من يقرأ المقال ثم يحكم من عنده : لا تحموا بناءاً على ما تقرأوه في المقال فقط .. أنا عرفتهن منذ فترة طويلة .. وقد تعرفت عليهن عن طريق تجارتي .. اسم `القبيسيات` ليس هو اسمهم الذي أطلقوه على انفسهم !! هم لا يطلقوا على أنفسم أي إسم .. لكن بما أنهن كلهن من طالبات منيرة قبيسي صار لقب قبيسي يطلق من قبل الغير عليهن لمييزهن عن غيرهن .. فكما نقول في دمشق : هذا رفاعي (من طلاب الشيخ عبد الكريم الرفاعي ) وهذا من طلاب الفتح ، وآخر من طلاب الشيخ كفتارو ... وآخر من طلاب البوطي .. وآخر الزحيلي .. وهكذا .. فلعدم وجود اسم يجمعهن بات الاسم يلازمهنّ .. ........................................................... أحب أن أقول لمن يتهمهن بالتصوف أولاً من قال لك أنهنّ يقرأن في كتاب مزامير داود؟ يقول المقال:أن مكتبتهم التي تروّج لكتبهم اسمها مكتبة السلام في دمشق خلف وكالة سانا اذهبوا إليها واطلبوا كتاب مزامير داوود،ولن تحصلواعليه وقد تقولوا أنهن لا يبعن الكتاب لأحد لا يعرفونه اذهبوا واطلبوا كتبهم الخاصة بهم وسوف يعطونكم إياها دون حرج. (كتبهن:فقه العبادات الجامع في السيرة،عقيدة التوحيد،فقه السيرة ) سيعطونكم أي كتاب تطلبونه إلا هذا `مزامير داود` إذاً:الأخ الذي اتهمهن بتداول الكتاب والتصديق بالشرك الذي فيه مخطئ وأنا قد أتيت بالدليل،فليأتِ بدليله ...................................... بالنسبة للأخ عبد الله الذي أتانا بالتحذير منهن من مقال اتى به من موقع وهّابي : كل كتبهم وأفكارهم بعيدة كلّ البعد عما تقوله من أفكار منسوبة للصوفية أو غيرهم .. أما الدليل : كتبهم معروفة ، فمن قرأ في كتبهم سطراً واحداً فيه شيء من ذلك فليأتنا به .. أفكارهم : منبع أفكارهم كتبهم ، وشيوخهم الذين أخذوا عنهم .. وليس في أحد من هؤلاء المشايخ نقيصة واحدة مما ذكرها هذا المقال .. ومن أراد ان يتحقق فسوف آتيه بأسماء طبيباتهم ليزوروهم في عياداتهم وليسألوهم بشكل غير مباشر .. وإن وجدوا تطرفاً او تصوفاً منحرفاً فليخبرونا .. وللعلم فقط : منهن الطبيبات ، المدرّسات ومديرات المدارس ، ومنهن المهندسات ، ومنهن الحاصلات على شهادة كتوراه في الشريعة والفيزياء والرياضيات والتربية واللغة العربية .. فكيف يقول قائل لا يعلم عنهن شيئاً : وهنّ شاذات منحرفات جاهلات ؟؟ قال الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين } هذه البينات بين ايديكم واضحة ، فماذا ترون بعد ذلك ؟
153 - جزاهن الله خيرا
أمل
|
06/05/2006 م، 07:10 صباحاً (السعودية) 04:10 صباحاً (جرينتش)
انا اعرف عن هذه الجماعة انها غير متطرفة ومنهجها تطبيق كتاب الله و سنة رسوله و هذا والله طيب فجزاهن الله خيرا.
154 - الله يوفقهم ويقويهم
*******
|(60/37)
06/05/2006 م، 09:54 صباحاً (السعودية) 06:54 صباحاً (جرينتش)
الله يوفقهم ويقويهم هم فخر لنا كنساء سوريات وكأمهات وأبناء
155 - من معرفة
إلى الجميع
|
06/05/2006 م، 11:37 صباحاً (السعودية) 08:37 صباحاً (جرينتش)
الله يوفق هذه الجماعة وأريد القول لا تصدقول من ذم فوالله هم أحسن ما رأيت أنا فس الثانية عشر من عمري وعلى معرفة بهذه الجماعة والله ما عم يساوو إلا الخير ولو ما كانوا موجودين كانوا كل البنات يلي بعمري أو أكبر أو أصغر صاروا متل نانسي عجرم ( والعياذ بالله ) لا تعصب و لا تطرف في هذه الجماعة بل كل شيء حسن فهن والله منفتحات على كل شي على العلم من العلوم الدينية أو العلمية كما أنهن منفتحات للتطور لكل شيء لا يخالف شرع الله والله يديمن ويوفقهن و إن شاء الله كل الناس يتبعوهن وهاذا الأسم القبيسيات ماهو إلا من اختراع أعدائهم فهن لم يسموا أنفسهن بأي اسم والسلام عليكم
156 - خير الناس
فاعلة خير
|
06/05/2006 م، 12:50 مساءً (السعودية) 09:50 صباحاً (جرينتش)
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهذه الجماعة من هؤلاء فأي صدق بعد هذا الانتشار !!!!
157 - ما عرفت عنهم غير كل خيير
ألاء
|
07/05/2006 م، 02:03 صباحاً (السعودية) 11:03 مساءً (جرينتش)
أنا فتاه وواحدومن هي الجماعة وربيت على ايدهم وماعرفت منهم غير كل حب لله ولرسوله وحب الناس سواء كانو منهم او لا وبحب وضح شغلة بما انه هي الحركه هي حركة فعاله في نشر الدين في أنحاء الوطن العربي واستطاعت ان تجذب الكثير من الناس وخاصة الفتيات وهذا ما لايتناسب فكرا ومضمونا مع أعداء الآسلام فهم بغض النظر عن الجماعة يحاولون تشويه اي دعوة اسلاميه ناجحه ويؤلفون عليها القصص والخرافات فنرجو منكم يا اخوان ان لانستمع لهؤلاء الأعداء الذين لايهدفون الا لهدم هذا الدين الحبيب ولهدم اي رايه اسلاميه خفاقة ..
158 - واجبنا النقد البناء "المخلص" مع هذه الجماعة
محمد من دمشق
|
07/05/2006 م، 03:17 صباحاً (السعودية) 12:17 صباحاً (جرينتش)
واجبنا النقد البناء`المخلص` مع هذه الجماعة,لأن هذه الجماعة عندنا في سورية لها فضل-ولاشك-على الكثير الكثير من العائلات من حيث توعية الناس بأساسيات دينهاوالحض على الالتزام....ولكن ...أمران مرفوضان : الأول:اعتبار هذه المجموعة بدون أخطاء والتعصب لهاورفض أي نقد لهاولوكان منصفا..(وذلك لأنه لايوجد انسان أو مجموعة فوق مستوى النقد,بل أقول إن النصيحة والنقد البناء فيه فائدة عظيمة -لأي كان-في تقويم وإصلاح الأخطاء ) الثاني: التجني على هذه المجموعة بوصفها صفات خاطئة(لاسيما من قِبل أناس يرفضون كل من يحض على الالتزام بالدين بغض النظر عن منهجه, ويسوؤهم انتشار الحجاب والالتزام بين بناتنا)
159 - إنهم من خيرة البشر
منىالعمري
|
07/05/2006 م، 05:51 صباحاً (السعودية) 02:51 صباحاً (جرينتش)
أرجو الملاحظة ان جميع من مدح هذه الجماعة قد عاشرهم عن كثب وأحد أفراد عائلته منهم ، أما من ذم وعاب ولفق التهم الغير موثوقة هو من بعيد دون ان يدرس ويمحص فأرجو يا إخوة الإسلام ان لا تذموا وتتهموا دون دراسة وعلم لأن اعداء الإسلام يحاولوا أن يزرعوا الفتن فعلى حد علمي أنهم من خيرة البشر يدرسون كتاب الله وسنة سيدنا محمد والفقه والعقيدة وأصول الدين دون تدخل بالسياسة وهم يربون الأجيال على المحبة والتسامح وأخلاق سيدنا محمد كما يبنون الأسر السعيدة ويشجعون الزوجة على طاعة زوجها والابنة على طاعة اهلها والآنسة هي وسيلة للتذكير وليست مقدسة ، وان غالت بعض الفتيات في محبة الآنسة فهذا لأن الفتاة الشرقية بطبيعتها عاطفية وتنفتن فبدلا ان تنفتن بروبي أو هيفاء وهبة فهي تنفتن بالآنسة أما اللباس فهم لايجبرون احد على لبس اي لون والدليل ان بينهم من يلبس مانطو ملون ومنهم من يلبس الإشارب الملون
160 - أرض الكرامة والشآم
هائمة بالقبيسيات
|
07/05/2006 م، 08:34 صباحاً (السعودية) 05:34 صباحاً (جرينتش)
ياأهل الأسلام والسلام: كيف لكم في الحياة إلا أمل النجاة ؟ كيف تريدون أن تحييوا دون السعادة؟والله الذي لااله الا هو ماعرفت السعادة الا لما عرفت هذه الانسانة العظيمة (في دينها في صلتها بالله في تربيتها الدينية لنا )لاحرم الله الشام منهاوأدامها بركة وفضلا من الله علبنا
161 - بارك الله بهنّ ...وكفى يا شبكة ( العربية ) بنشر الفتن ...
مسلم سوري
|
07/05/2006 م، 09:20 صباحاً (السعودية) 06:20 صباحاً (جرينتش)
كل يوم تتحفنا صفحات العربية بأكاذيب في مفالاتها ضدّ سورية .. لكن اليوم آثرت على مهاجمتها من الداخل لزرع الفتنة ..؟؟؟ على كل حال الحق جلي وردود الإخوة المؤيدة لهذه الفئة الطيبة المباركة خير دليل ..
162 - الرياض
نوارة
|
07/05/2006 م، 11:13 صباحاً (السعودية) 08:13 صباحاً (جرينتش)(60/38)
ليس المحق بحاجة أن يكثر من الكلام أو أن يدافع عن نفسه, لو لم يكن في هالجماعة خير لما انتشرت كل هالإنتشار ولا استمرت كل هالسنين وهي بتقدم و نجاح مستمرين, الله يوفقهم ويقويهم و يديمهم منارات تنير دروب الأجيال الحائرة والغارقة في ظلمات المعاصي... آمين
163 - أرض الكرامة والشآم
هائمة بالقبيسيات
|
07/05/2006 م، 11:14 صباحاً (السعودية) 08:14 صباحاً (جرينتش)
رسول الله لما أوذي مارد وترك الرد لله لأن الله هو الذي قال في كتابه العظيم (إن الله يدافع عن الذين آمنوا)لكن سيدنا أبو بكر وعبدالله بن مسعود وعمر بن الخطاب أبوا إلا أن يصدحوا بالحق.والحق الحق ياأبناء الاسلام أن الزمان ما شهد امرأة كأم الشام،تحيي القلوب بحب الله لا بالدعوة لحبها، وتزكي النفوس بذكره لا من أجل ذكرها،وهمها الله لذاته لا لذاتها.أليس الانسان يعرف(بضم الياء)بانجازاته؟كفى مالهذه الجماعة من فضل على أرض الشام أن جعلت اسم الله ودين الله يجلجل صداه في الآفاق ويقول شامخا(ورضيت لكم الاسلام دينا).والعزة لله ولدينه.
164 - لا تقفوا ما ليس لك به علم
عمر عبد العزيز العامري
|
07/05/2006 م، 12:23 مساءً (السعودية) 09:23 صباحاً (جرينتش)
كفى أيها المسلمون أنا أعرف هؤلاء الآنسات خير المعرفة لأنني ابن الشام هم ليسوا جماعة ولا تنظيم هم بنات يخافون الله ورسوله ويؤمنون بالله ورسوله فلماذا هذه الهاة حولهم لكي تأتي المخابرات وتشفطهم عيب والله عيب .. ماذا فعلتم أيها الرجال إن نواة الاسلام هي النساء وهم المربون حسبي الله بمن عاث فسادا وتكلم بما يغضب الله ورسوله
165 - بوركتى يا ام الشام
السعادة الحقيقية
|
08/05/2006 م، 01:31 صباحاً (السعودية) 10:31 مساءً (جرينتش)
إن الله عزوجل اكرم الشام بام الشام وهذة الجماعة فانا واحدة منهم من بلد اخرى فهى فى قمة الاحترام والعلم والتقوى وعندما يجتمع العلم مع تقوى والاحترام والخشية من الله فى القول والفعل يكون المسلم فى سعادة حقيقية بصلتة بالله عزوجل وبتطبيقة قولا وفعلا للشريعة الاسلامية وهذا ما نتعلمة ونتربى علية هو حب الله والتطبيق الفعلى فى الحياة من طاعات وواجبات فى البيت والعمل والجامعة والاهل والزوج فمعرفة هذة الام الانسة والجماعة هى سعادة ايمانية اذاقها الله لكل من لم يعرفها وادامها الله لكل من عرفها اما ما قيل عن هذة الجماعة من اتهامات واقوايل باطلة فلن اكتب دفاع لان انجازات هذة الجماعة وسيرها بين الجميع معروف وقول المشايخ الكبار امثال البوطى والرفاعى وغيرهم في هذة الجماعة من مدح دليل والايام ثتثبت كل ما قيل من ظلم واتهام باطل ان هدف من وراءة اما الفتنة او الجهل بهذة الجماعة هداهم الله وانار بصيرتهم والايام ثتثبت باذن الله بان هذة الام والجماعة هى سهم من سهام نصرة الدين وقرة عين للحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
166 - الشام كنانتي
mon80
|
08/05/2006 م، 12:19 مساءً (السعودية) 09:19 صباحاً (جرينتش)
يا عالم حرام كل جماعة إسلامية توجد سلبيات الجماعة الثانية وتحاربها يا مسلميين إتحدوا إجتمعوا على الإيجابيات و كل جماعة تتفهم التانية حتى نصل للحقيقة الكاملة الإسلام الصحيح والله إجتماع العالم الإسلامي وقت الدنمارك شئ يبكيشئ كبير لسه الإسلام بخير بس وحدوا أفكاركم على القرآن والسنة وبلا ما نجيب سلبيات هل الجماعة ولا هديك ونضل بهل الدوامة يلي بدن يانا نضل بيها والسلام
167 - اصحوا يا مسلمين
واحد منكم
|
10/05/2006 م، 06:33 صباحاً (السعودية) 03:33 صباحاً (جرينتش)
الى متى سنبقى معلقين و متفرجين على الناجحين و مؤيدين و مشجعين للهابطين من كان منكم يرى في هذه الجماعة خير ا فلينتسب و من يرى غير ذلك فليصمت .
168 - they a r e a successful g r oup
ma r wah
|
10/05/2006 م، 07:41 صباحاً (السعودية) 04:41 صباحاً (جرينتش)
i am one of them, and my life couldn`t be as it is now without them. i lea r ned f r om them so much thing. eve r y one should be awa r e befo r e say any wo r d obout them. if i say that they a r e good people that will not be enough. they taught us how we should be in ou r life to success, and how to deal with eve r y body especially ou r husbands. i w r ote this lette r in ahu r ry , but i want to say(الله معكن وحاميكن، ولوماكنتو علىحق ماكنتو نجحتو هلانجاح)
169 - كفى بالمرء اثما ان يحقر اخاه المسلم(60/39)
السلام على من اتبع الهدى اخواني في دين الله كفى اضاعة الوقت في ان نكون مع تلك الجماعة ام ضدها لاننا نيسينا الان افسنا بان الله عز وجل سيحاسبناعلى مانفعله الا وهو التجريح ببعضنا اين نحن من حديث رسول الله صلى الله عله وسلم المسلم من سلم السلمون من لسانه ويده ماشاء الله علينا كم نحن نملك من الوقت الكثير لجرح بعضنا بعضا ومنا من بدافع ومنا من يشهر العداء لاحول وقوة الا بالله انتبهوا يامسلمين بلاد المسلمين تغتصب وتساء المسلمين تنتهك اعراضهم ونحن نبحث موضوع وجماعة ان كان من اتبعهم رضي شروطهم فهم احرار ولنبحث عن عدو الامة الحقيقي ولنتحد لكي نفوز بالجنة قبل ياتي عليناذلك اليوم الذي لاينفع به شئ الا من اتى الله بقلب سليم معافى واسمحوا لي ان اقول لكم كفى لمن يدافع وكفى لمن يحارب ولنتقى الله ونرص الصفوف لنصرة هذا الدين
170 - رداً على من يقول جلط يجلط فأنا مجلوط
11/05/2006 م، 08:52 صباحاً (السعودية) 05:52 صباحاً (جرينتش)
1_ أقول رداً على من لا يعرفهم بشكل مباشر رجاءً لا تتكلم فيما لا تعلم . 2_ أقول رداً على من شكا من إحداهن هذه فعلاً حالة خاصة ولا تحكم عليهن جميعاً جراء تجربة خاصة لك مع زوجتك أو غيرها . فلم يكن جميع الصحابة كأبي بكر رضي الله عنه فقد كان منهم ((حاطب ابن أبي بلتعة )) وهو الصحابي الخائن في فتح مكة وقد غفر الله له كما يوجد الزاني .. 3_ أقول رداً على من أنكر عليهم عدم زواجهم ، اذهب إلى احداهن _ كما فعلت أنا _ واسألها أن تدلك على خطيبة ولسوف تعطيك قائمة طويلة عريضة بأسماء تناسب مطالبك . 4_ أقول رداً على من ينكر عليهم اختباءهم أعتقد أنه يلزمك نظارة لكي تعيد قراءة المقال وللأسف نظارة من النوع السميك لأعادة قراءة العنوان {دمشق تسمح ل 171;القبيسيات187; بنشاط علني} إذا يا ( فهمان ) كانوا لا يستطيعون ممارسة نشاطاتهم علناً فاضطروا آسفين لجعله سرياً وذلك من الحكمة . ولمن استشهد بجهر صلى الله عليه وسلم في الدعوة أقول أولم تكن الدعوة في بدايتها سرية وذلك لأسباب قاهرة . 5_ أقول رداً على من ينكر عليهم تقبيل الأيادي ، هل تقبيل الأيادي أعظم أم شرب دم الحجامة كما فعل أحد الصخابة مع النبي صلى الله عليه وسلم 6_ أقول رداً على من ينكر عليهم عدم اعتراضهم على ما تقوله المربية ، من هو أفضل الصحابة على الإطلاق أليس سيدنا أبو بكر رضي الله عنه هل اعترض على ما قاله سيدنا صلى الله عليه وسلم فليس لمتعلم أن يعترض ولكن له أن يسأل سوأل المستفسر واتحدى من يقول أنهن يحرمن ذلك على من تدرس عندهن وأنا كنت أدرس عندهن حتى بلغت المرحلة الاعدادية لكوني ذكر وقد كنت أسأل وأجد الجواب دائماً . 7_ أقول رداً على من يتحدث على المربية السيدة منيرة القبيسي ، هل رأيتها يوماً أم تحدث بما تسمع ألم تقرأ حديث صلى الله عليه وسلم ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع)) مسلم ألا تخاف من أن تكون قد بهتها ولنقل في أَعف الإيمان أنك قد اغتبتها ألم تقرأ حديث صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ... الحديث ` . رواه البخاري مسلم . 8_ أقول رداً على من يخاف على التفرقة الوطنية ويحارب الدين مقابل وطنيته لقد خلقنا للعبادة ولس للوطنية مع أني أول من يحب سورية ويزود عنها إلا أنني لا أترك ديني خوفاً على وطنيتي. 9_ لا أرد على hhl.alya.................etc لسببين : أ_ لقول الشافعي رضي الله عنه : إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت إن أجبته فرجت عنه وإن خليته كمداً يموت ب_ و لقوله : ولو كل كلب عوى القمته حجراً لصار كل حجر مثقالا بدينارى 10_ لا أرد على الجهلانيين لأني لن أكلف نفسي بالرد على عميان لايرون الشمس طرشان لا يسمعون القنابل حولهم .
حسبنا الله ونعم الوكيل ....ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم رحم الله من قال : وإذا أراد الله نشر فضيلةٍ طُويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النارِ فيما جاورت ما كان يُعرف طيب عُرف العود بارك الله بهذه الجماعة ومن كُتب له سهم في النهوض بها وبارك الله لهم وجزاهم عن الإسلام والمسلمين كل خير ...وجعل ذلك في ميزان حسناتهم ....
172 - يكفي أرض الشام فخرا
عاشقة من أرض الكنانة
|
12/05/2006 م، 12:20 مساءً (السعودية) 09:20 صباحاً (جرينتش)
يكفي أرض الشام فخرا أنكن فيها يا من أرضعننا عصارة محبة الله و رسوله . و زرعن فينا خيرا حصاده لا يبلى و فجرن ينابيع المحبة في قلوبنا لتروي ظمأ نفوس تنكر جميل ما صنعتن !!!! عجبا !!! لكن ..... كانت دعوتكن وما زالت خالصة لله ورسوله فإن آلمكن كما آلمني بعض ما قرأت فاعلمن أن أجركن عند الله لم ينقص ... و أن ما احتسبتم لله فهو لله وما كان في لحظات الصدق التي أشهدتن عليها الله من قلوبكن هو لي و لكن العزاء !!!
173 - كان يو ولادتهم ماطرا بكت فيه السماء.... لأنها أعطت أجمل ملائكتها للأرض يولا(60/40)
السلام عليكم .... أشكر الله عز و جل الذي خلقنا و كوننا بأحسن تصوير و وهب لنا عقولا نستطيع بها التمييز بين الخير و الشر ... يا أمة محمد هذه الجماعة أعطت الاسلام قلبها ... و أنا أتمنى من الله أن لا يجعلني واحدة منهم فقط بل أن يكون لي جماعة تسمى باسمي تسير على نهج سنة نبينا محمد عليه الصلاة و السلام ....
جمانة
14/05/2006 م، 01:27 صباحاً (السعودية) 10:27 مساءً (جرينتش)
ياريت كل واحد منا يوقف مع نفسه و يحاسبها هو قدر يعمل ربع اللي عملوه!! هو حفظ القرآن الكريم و طبق أحكامه !! الجماعة اللي بتحكوا عنها حفظت آلاف الناس القرآن الكريم و علمتهم أمور دينهم !! انتوا عملتوا ايه!! يا خجلتنا منك يا سيدي يا رسول الله !! بنتكلم على جماعة تقول ربي الله و تاركين المهم !!! ارجعوا لأنفسكم و حاسبوها قبل أن تحاسبوا
175 - لا تنساقوا وراء أعداء الامة
14ان هذه الجماعة بعيدة عن كل المذمات والتعاليق السيئة ولكن هناك من يحاول ان يزرع الفتنة بين صفوف المسلمين ومن الخطأ ان ننساق لهؤلاء ، وعلينا ان نشجع هذه الجماعة ونشكر لهم فضلهم ونؤيدهم بدلاً أن نتعتهم بأسوء الصفات تبعأ لما يريده اعداء الإسلام ، ومن الواضح انفتاح هذه الجماعة على التطور الحضاري والعلمي وحتى الفني لأنهم الآن اتجهوا الى انتاج المسرحيات الإسلامية المميزة ومنها مسرحية رحلة البراق وهي مسرحية رائعة رائعة بكل ما تعني الكلمة من معنى .
176 - نعم
نعم لنشر الفضيلة نعم للالتزام نعم للاحتشام والوفاء والاخلاص للازواج والعناية التامة بالمنزل نعم للاخلاق الحميدة نعم للاسلام الحقيقي الذي يراعي كل صغيرة وكبيرة ولا لكل من يضع حجرا في طريق المسيرة الحميدة
177 - ان الدين عند الله الاسلام
سوري.....على مضض
لجماعة القبيسيات اخطاء كثيرة ومنها ما هو كبير، لكن سعيهن لنشر الدين ونصرته مشكور على اي حال، جزاهن الله خيرا، فليس اهم من ان تكون المرأة واعية لامور دينها وساعية لتربية ابنائها عليه
178 - jazaki alaha alfa khay r ya ansati
amata alah
اريد الرد على ( جماعة نسائية نقشبندية أرض الإسلام |03/05/2006 م)، بان 90% من كلاهه غلط , هن نساء يجتمعن على حفض القران الكريم والتجويد,ثم الفقه في السيرة النبوية و التعلم في ومور الدين .وما قاله الاخ عن الزوج فمن شروتهن ان يتزوجن الزوج الموافك على كونهن مع الانسة بعد معرفته بنشاتهن وما دكره عن البدع (مثل تقبيل القبلة وتخيل الانسة )هذا ليس بصحيح واشياء كثيرة قالها الاخ لم اتفق معه لاني عاشرتهم وتعلمت منهم اشياء كتيرة نفعتني في ديني و دنياي . 7ijabi wa ta r iki ila ma r ifat ta r ika alha kana ala yad (ansa)achko r oha kati r a
179 - كلمة حق تقال
ابو محمد /الكويت
الله يوفقكم لطريق الخير وهداية بنات اليوم في زماننا هذا لان النساء هم نصف المجتمع وحسب علمي عنهم يدعون للخير ويسيرون نهج سيدنا صلى الله عليه وسلم تحفيظ القرأن الكريم والحديث فلا يهم الاسماء او المسميات انما الافعال الله معكم غايتهم الدعوة للدين الحنيف بدون تشدد
180 - من عظم الرقبة
أحببت أن اشارك وأحكي عن تجربتي مع القبيسيات ولدت ونشأت وترعرعت بينهم عمري الآن 44 سنة خدمتهم خدمة لم يخدمهم أحد مثلي. عفوا تذكرت خدمتهم خالتي مثلي وأكثر أنا أحب أن أنزل على الموقع بمسلسل وليس بأفكار . أنا واحدة منهم وفيهم من الكبار _التآل_من عظم الرقبة إذا بتحبوا أحكي لكم كل واحدة بواحدتها وأعطيكم الأسماء وحتى تصديقوني أعطيكم حادثة . أمي واحدة منهم وفيهم من عظم الرقبة اسمها غادة من ذوات الأموال والحسب والنسب وتسكن بأرقى منطقة بالمالكي بعد خدمة 35 سنة (بتألع)وبينسحب كل شيء من بين يدي من عقارات حتى من منزلي الذي أسكنه صار باسم غادة وأتعاقب و(بتألع ) من العيلة بحجج وهمية كاذبة بناء على رأي جماعتها هيك قرروا لها تتصرف مثل ما قلعوا اختها (ميسون ) ولحشوها بقرية من قرى دمشق مع العلم بيتها في المالكي لايزال موجودا وقالوا أن جماعة القبيسات أهدروا دمها وجارتها واحدة من الأسماء المذكورة من الرؤوس الكبار من عظم الرقبة مع العلم أن ابي من أصحاب الأموال ومعروف على مستوى سوريا والوطن العربي (هذا غيض من فيض) الحلقة الأولى
181 - أنا فتاة من المغرب و عضوة في نشاطات الآنسة
هاجر
السلام عليكم. ما أريد قوله هو أن جلسات الآنسة بعيدة عن كل ما قيل عنها , فهدفها الوحيد هو تنوير المسلمات بالدين الاسلامي و اعانتهم في التفقه في الدين لا أكثر.
182 - متزوج من قبيسية
وائل ياسين(60/41)
ماأقرأه هنا مثير للغرابة فزوجتي منهم بل و تعطي دروساً في القرأن وقد سالتها وسألت صديقاتها صدفة عن معنى الحلول والاتحاد واستغربن ضاحكات عن معنى الكلمة فعلمت أنهم لايعرفون شيئاً عن الكلمة ومن ثم فهم يتدروجون في حفظ القرأن , فزوجتي من حفظة القرأن و أن كنت أريد أن احسد مخلوقاً على نعمة لكنت حسدت زوجتي على تعلقها بالقرأن , كل جميل يخطر ببالك عندهم , العشرة الحسنة , الزوجة الصالحة .... الاهتمام بنظافة المنزل , العلم .... الأخلاق , السمت الحسن ..عشق النزهات ... الأنس ..التفوق في النكتة الى حد بعيد .. ماعلمت عنها أنها متطرفة ولاخطر على قلبي يوما ما و يهابهم من لايعرفهم بلباسهم الأزرق الجميل رمز الجمال والقوة أما من يعرفهم فأبسط مخلوقات الله على الأرض , هم عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما , سألتهم لماذا لاتردوا على من هاجمكم فأجابو وهن يضحكن ان الله يدافع عن الذين أمنوا , يتابرون في حفظ القرأن ومن فترة توجوا فتاة تحفظ القرأن عن ظهر قلب على القراءات العشر , يصنعن ماعجز الرجال عنه و يدربن ويعلمن الأطفال على حب الوالدين وحب الله ...... أخجل من ولدي الذي تربى في حضانة الجداول بدير الزور ( تابعة لهم ) أخجل منه على مائدة الطعام عندما يبدأ الطعام بدعاء طويل أحفظ منه اللهم بارك لنا فيما رزفتنا , بصراحة من أراد له الله خيراً زوّجه منهم .... لايشقى جليسهم تعالوا نقف باحترام لهم ... لأنهم درع الأمة لأطفالها وحصن لرجالها تحية من القلب لمربيتهم ....... وسلام الاخوة بالله لكل واحدة منهم
183 - الله يعز القبيسات
جماعة أعزها الله بالاسلام وأعز الأسلام بهافهم نساء صدقو ما عاهدو الله عليه يعملون ليل نهار بالدعوة الى الله فعيب علينا التكلم بسوء عليهم ونحن لانستطيع تحقيق نقطة من انجازاتهم العظيمةفمن أعظم انجازاتهم النهوض بالمرأة لتكون زوجة وأم صالحة لتربي رجال الغدفدورهم عظيم بالمجتمع ولهم أفضال كثيرةفي أسلمة المجتمع السوري حيث كان الالتزام بمبادىء الاسلام الصحيح شبه معدوم في فترة الخمسينات حيث كان تعصبا وليس تدينا فقد نوروا العقول للحق كما نشهد لهم بالرقي والثقافة العالية والالمام الشديد بالعلوم الشرعية وتأليف الكتب الرائعة بشهادة أكبر العلماء المسلمين فدائما للنجاح ضريبته والناس الجاهلة لاتدع الناس بحالها فعلى الانسن ان يقل خيرا او ليصمت
184 - المراة الشجاعة (قبيسية)
نساء عاهدت الرسول(ص)
اذا اتتك مزمتي من ناقص فأعلم بانني كامل بكل فخر اعتز و اقول بانني قبيسية لما لي من اخلاق اسلامية و افكار تربوية مأخوذة من دين رسول الله صلى الله عليه و سلم فكم كبرت سعادتي عندما اشتهر لباسي المحتشم و اصبحنا مشهورين بديننا و اسلامنا الصحيح الذي امرنا به الله عز و جل قد اصبحتنا حديث الغد بين فاه و السنة العلماء وهم يمدحوننا و بالمقابل نشكرهم و ترك الحديث على روبي و هيفا و نانسي وماشابه من هل شلة كلها لالسنة المرضاء نفسيا و الشاذين الله يبعدنا عنهون و يتركون مشغولين بدوائهم روبي و ماشابه اما نحن فالحديث عنا هو الدواء لكل داء ديني،لماذا لا تحاولو التقرب منا لتتاكدوا من المنهج الذي نمشي عليه لتروا السعادة التي احاطت بنا من مجرد حملنا لقران و حفظه و ترتيله و تنغيمه و التعرف لكتب ارشدنا اليها رسولنا لاتباعه نحن نخاف و نزعل على كل انسان بعيد عن خالقه عن الرب الذي خلقه بأكمل وجه هذا هو الشكر الذي نقدمه لله عز وجل مقابل هذه النعم و بدال ما انحط ايدينا مع بعض وما نفكر قبيسي ام غير قبيسي المهم الله عز وجل يكون راضي . نقطة ثانية ليس المهم عندنا اللباس الكحلي بل هو حشمة للمرأة لماذا؟ لان اللون الغامق كالكحلي و ماشابه يخفي جمال نور وحه المرأة و هذا ما امرنا به الله اخفاء جمال المراة امام الرجال المحرمة عليهاو مع ذلك لايشترط للدخول بدين الله التقيد بلباس معين سوى ان يكون اللباس خافي معالم المراة و جمالها الذي لايجب اظهاره الا لزوجها ولغير المحرمين عليها ونعيد القول باننا نفعل ما امرنا الله به و هذه الاوامر كل مخلوقات الله تعلمها و من الفطرة اتمنى ان تكون قد وضحت الصورة الصحيحة و الله على ما اقول شهيد
185 - كلمة حق ...كفاكم كلاما على أشرف نساء بلادي
أبو المنذر
والله إن أشرف نساء بلدي سورية هن من تدعونهن بالقبيسيات فأنا أعرف عدداً كبيراً منهن وهن والله على ما أقول شهيد من أكثر الداعيات نشاطاً وإخلاصاً وإذا كانت هناك بعض الأخطاء فهي لا تذكر مقارنة مع الحسنات الكثيرة لهؤلاء الداعيات الطاهرات ثبت الله خطاهن وأيدهن بنصر من عنده على كل حاقد وحاقدة
186 - love them, they a r e the best
a p r oud membe r f r om u.s.a(60/42)
i am p r oudly one of them, i wasn`t when i was a teenage r , and then god showed me thei r path , and i am so g r atefull, they t r uly took me out of hell and put me in heaven, what is heaven, heaven is the qu r an and islamic books and r yad alsalheen, and doing all you r salat and sunna and nafel, this is all they ask you to do, all the things that saidna muhamad asked the sahaba to do befo r e, nothing new, but with thei r nice and good behaviou r they show you how to do it and let you absoloutly love doing it, i have been with them fo r almost 10 yea r s now, they made me love my r elegion afte r i hated being a muslim befo r e astagfe r u allah, well i tell you i love them of cou r se i do, they showed me allah , i know allah was the r e all the time but i tell you, they just opened my eyes. thats all they did. i am ma r ried r ight now and no body told me not to, in fact they sent me my husband who is a b r othe r of one of my f r iend, my husband loves them and d r eams of meeting the woman who is r esponsible fo r the the muba r ak wo r k of he r just to thank he صلى الله عليه وسلم i live is ame r ica, r ight now, and well they a r e not with me ,but they taught me that allah is eve r ywhe r e and the qu r an is with me and the sunna is with me . i met the ansah seve r al times and she is a g r eat pe r son who always talkes about what`s in the qu r an and hadith, she does not let anybody kiss he r hands and she t r ies to hide them f r om anyone who wants to, poeple simply want to kiss he r hand to thank he r fo r all what she has dedicated to islam , and whoeve r steals a kiss f r om he r hand she kisses thei r handt r ight back . eve r yone who said othe r than good things about this da3wa is eithe r a lia r o r have seen a w r ong example and membe r of them. and as we all know w r ong examples a r e pa r t of eve r y community. so i say thank god that i am one of them and if you a r e not i hope that you a r e o r at leasta membe r of ou r islam because the r e is nothing w r ong with having somebody tell you the path fo r allah and saidna muhamad as long as it is r eally the r ight path and belive me they will tell you to go down the r ight path the path of allah and nothing but allah and saidna muhamad peace be upon him
187 - الدين معاملة و أخلاق(60/43)
عرف عن أهل الشام باعتدلهم في كل الأمور، الحب و الكره و الدين و الانفاق و التعلق بالماديات و هذا عظيم، و اليوم نرى أن عدد المحجبات قد ازداد بشكل ملحوظ، و هذا أمر طبيعي لسلسة من المتغيرات، ان محاربة الغرب لديننا الاسلامي لا بد و أن تولد ردود أفعال متساوية في الشدة و القوة (حسب قانون العالم نيوتن)، ازدياد عدد السكان الذين يعيشون تحت خط الفقر هو عامل أساسي للجوء الى الدين (حالة استسلام كاملة)، لذا من المهم أن تحديد السبب الكامن وراء اتباعنا جماعة معينة مهما كانت نواياها و اتجاهاتها و نحن دائما` نفترض الخير. أدعوا كل من ينضوي تحت جناح دينينا الحنيف أن يتذكر بأن الدين أخلاق و معاملة، و أن يكون نبينا محمد صلى الله عليه و سلم بأخلاقه و معاملته قدوة لكل انسان مسلم أم غير مسلم، الدين ليس عبادة و حفظ قرآن و طاعة والدين و صيام و زكاة، الدين منهج و سلوك يتمثل باحترام الذات أولا`، و مراعاة حقوق الجار و العطف على الضعيف و احترام الرأي الأخر و عدم التبزير و عدم الاستصغار و المساهمة في بناء وطن و اقتصاد و رفع مستوى التعليم و مكافحة الجهل العلمي و عدم استغلال النفوذ و احترام حريات الآخرين و الاستماع و الاصغاء باحترام للخصوم و العمل يدا` واحدة مع كافة الشرائح و الطبقات لمحاربة عدو واحد مشترك. هناك الكثير من المؤمنين الصالحين و الصالحين حقا` يمارسون شعائرهم الدينية بصمت و سكينة و يقيمون علاقة و صلة مع الخالق الرحمان دون أن يكونوا أتباعا` لفئة معينة، لا أريد هنا أن أقلل من أهمية تكوين جماعات فان الله مع الجماعة على أن تجتمع و تفترق على الخير دائما` و تعمل لصالح الجميع ليس فقط للآخرة بل للدنيا أيضا`. في الماضي كنا نقول اذا شاهدنا فتاة قد تحجبت (عقبال عنا لما الله يهدينا) عندما كان من يمثل أصحاب الدين أناسا` شفافة رقيقة القلب، ناصحة بدون ازعاج، مثالا` يحتذى به في المجتمع نساءا` و رجالا`.. أما اليوم فان الشعور المتولد عن أصحاب الدين، و أرجو من الجميع عدم اساءة فهمي لأنني ما سأقوله لكم هو نابع من حرصي الشديد على ديننا العظيم ، الشعور السائد اليوم هو أن المجتمع انقسم ثلاثة شرائح، المستهترون، و المعتدلون و المللتزمون... أنا من المعتدلون و أرى اليوم أن هناك فجوة كبيرة بيني و بين المللتزمون نحن أبناء الوطن الواحد، أصبح لكل منا اهتماماته و أفكاره و أخلاقياته ربما، أختلط كثيرا` بكافة شرائح المجتمع بحكم عملي و اسمع ما يقولون عن المللتزمون أدافع كثيرا` عنهم و أواجه بسيل من الانتقادات التي يدعمها مشاهد من أرض الواقع، على سبيل المثال، عندما تشاهد محجبة تقود سيارة ابتعد عنها لأنها غير لبقة و كثيرا`من الأحيان لا تحترم القواعد المرورية و هذا سلوك..و السلوك ينم عن نفسية أي بمعنى أخر أن الالتزام الديني لم يمنحها التقويم المطلوب للاعوجاج، أكثر عائلات المللتزمين غير ملتزمين بأدب الجوار الهدوء و النظافة و عدم رمي القمامة الا بأوقاتها المحددة و عدم تركها أمام الأبواب و أمام أعين الجوار، أي أن سلوك (ألأنا) يجب أن يحل مكانه سلوك (الجماعة)، عدم اغلاق الأبواب بشدة لأن ذلك يزعج الجوار... و الا ما هناللك من مشاهد لسنا في صدد استعراضها، قد يقول البعض و لكن هذا السوك شامل و عام، نعم و لكن المميزون و هم الملتزمون، هم دائما` تحت المجهر فعليهم أن يكونوا القدوة الحسنة ليضرب بهم المثل بكل شيئ، هذا ما علمتني اياه مدرسات الدين أيام الدراسة و كن مدرسات و أسماء عظيمة حتى اليوم، لهم الفضل على بما أتمتع به من تمييز بين الصالح و الطالح و محافظتي على ديني بجهد شخصي و باعتدال أتمنى أن أتعمق بهذا الدين الظيم الخالد لأتمتع بالتعرف على فلسفة الحياة و الأخرة دون أن يكون هدفي أي مكسب اجتماعي و مادي، و في الختام أود أن ألقي التحية على مدرساتي العظيمات اللواتي لهم فضل عظيم علي: الآنسة كزبري في دار السلام و من ثم الأنسة خجا و الأنسة خباز... وأرجو التوفيق للجميع و تصفية النية في كافة الأعمال
188 - روحي فداء
صاحبة الكليمة
روحي لروحك فدا يا ام الشام يا منحة الرحمن وخليفة العدنان رفعك الله لمقام العافية اسبغ عليك بالشفا يامجددة القرن ال21 يامن حفظت لبنات الشام اعراضهن وعلومهن ودينهن ومشاعرهن جزاكم الله كل الخير وسنكون جيل القران جند محمد نساء ةلكن بهمة الرجال واللقا تحت لواء العدنان في جنة الرضوان
189 - سوريا
سعيد قاسم
القبيسيات تمثل ظاهرة مرضية خطيرة في المجتمع نتيجة الاوضاع السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية والفكرية المأزومة ؟؟؟.؟؟؟؟ وبأعتقادي الوحيد القادر على إعطاء تحليل نفسي عن وضع هذه الظاهرة المرضية هو ( سيغموند فرويد ) .
190 - سلام للشام واهل الشام
صاحبة الكليمة(60/44)
ليعلم العالم صدق الدعوة وانتصارها بثبات افرادها 45 عام وما نكثوا وما بدلوا ودوما هم اهل القران واصحاب التهجد في الليل وفرسان النهار بتفوقهم في المجتمع بالطب والعلوم واللغات والمؤلفات المعترف عليها اسلاميا وعربيا والله تنباس ايديها ورجليها والارض يلي تمشي عليها لن تفرقنا عنكم لا بلدان ولا قارات ولا تحت التراب اللللللللللللللللللللللللللللله
191 - الرحمة لبلاد الشام
سورية كويتية
كنت واحدة من المحظوظين بهذه الجماعة من ال1985 ومن المتلقيات منالانسات الكبار من النبع الصافي على الرغم من زواجي للكويت من 1988 ودوما كان حضورهم في بلاد الغربة على اتم وجه تنور بهم البلدان حضرت من 3 اسابيع في دمشق حفلة مولد في المزة عند ف ف وكان الاستعراض باغاني ومحاورات ولكن الانسة التي كانت حاضرة لم تلقي اي كلمة اكتفت بما قدمه التلاميذ ياانستنا الكلمة التي تخرج من القلب تقع في القلب نحن بحاجة لدرس للروح لصلاة جماعة وليل ليشفى القلب من طغيان المادية عودوا ياصحاب الى احضان الجماعة فهي اكرمتكم بالايواء والدين بحاجة لافراد صادقين عابدين عاملين عودوا ف ف م ع ه ع يالله لرحمتك باهل الشام
192 - حديث المودة
صاحبة الكليمة
انتم احاديث المودة في السحر ولكم اهازيج المحبة والسمر احببتكم في الله ابغي جنة ووقاية من هول النار في سقر سيظل في نبض القلوب ودادكم حبا يرفرف كالنسيم اذا عبر
193 - كلام ثلث أرباعو إذا ما كان كلو كذب بكذب
حسام
|
06/06/2006 م، 12:28 مساءً (السعودية) 09:28 صباحاً (جرينتش)
سبحان الله وجدنا كثير منهن في الشام وهم عندهم نشاط في الدين ، وكل ما نسب إليهن من الحلول والاتحاد والابتداع وغيره لا نراه وهذا كله كذب وزور ، وإلا لقامت قيامتهن من قبل علماء الشام.
194 - لمن لا يعرفهم
عاشقة الشام
أقول لمن لا يعرفهم انا منهم وانما الامر ابسط من ذلك ليسو بتنظيم ولا حركة انما هم مجرد نساء واعيات مؤمنات ادركوا ان العالم في تلك الفترة من الخمسينيات كان يعاني من ضياع للاسلام وتعاليمه واتهيار خلقي واضح فارادوا أن يكونو ا تلك الفئة التي أمر اله بها [ولتكن منكم أمة يدعون للخير ويأمرون بالمعروف000]والله مادعونا ألى للاخلاق الفاضلة التي أمرنا بها الله ورسوله الكريم والتي يتمناهايتمناها كل فرد لزوجته أو لأخته أو لابنته[طاعة الزوج,التواضع بر الوالدين,حب الناس,الصبر,000]فلماذا لانطيعهم ولانحبهم و اقوللعبير الوطن نصيحة من أخت لاختها اذا قابلت منهم أحد فالتزميهم فانشاءالله ستجدين معهم السعادة التي ترجيها ملاحظة: زوجي يحبهم كثيرا ويتمنى أن اذهب كل يوم للقائهم لما يرى من تحسن في معاملتي وطاعتي له
195 - القلب يهواهم
المحامية المدافعة عن الحق عزة
انا ابنتهم منذ كنت صغيرة لم يكن لدي شراع لاديره ولا دفة لامضي بها كنت بلا هدف حتى التقيت بانستي التي تعلمت منها العطاء الكبير تربيت في حضنها لسنوات رافقتني لحظة بلحظة كنت اراقب ظلي الصغير الذي كان يتبع ظلها كنا نمشي معا تحت الشمس وشمس بعد شمس اصبح ظلي الصغير يقارب ظلها كم شعرت بال دفء تحت جناحها هزت اعماقي بقوة دلتني على الله تعلمت منها الاخلاق وسلمت نفسي للدنيا واحببت كل الناس واتجهت الى الله وعرفت كم هو عظيم ومنصف وان لا سائد الا الروح ولا مهم الا الصدق ولا هائل الا الصمت هؤلاء هم اسرتي الايمانية ويشهد الله اني احب انستي اكثر من ماما لانها انجبتني لدنيا احب و اغلى من دنبا ماما الفانية ومهما زكرت فلن اعطيهن حقهن تعلمت منهن ان اتنفس بصدق وان تكون نظرتي للناس حبا لهم وكرامتا لنفسي ولله ان الله سيدافع عن اوليائه وياذن بحرب اعدائهن اخيرا فداكي انستي روحي ولو عندي اغلى من الروح ولله ما بخلت
196 - إنهن حقا بنات الإسلام..
بنت الإسلام(60/45)
لا أعرف كيف يجرؤ من لا يعرف الله حق معرفته ولا يحب رسوله الهادي الأمين على إطلاق تهم وادعاءات بدون برهان قاطع أو دليل على من سنتهم سنة الحبيب المصطفى... ومحبتهم في الله ولله... ودعوتهم للحق والثبات والإيمان.... أنا لست منهم - وإن كنت أسأل المولى أن أصل لما وصلت إليه أقلهن علما- ولكني أعرفهن حق المعرفة وأعرف أن الله هداني فتعرفت بإحداهن وكانت ولا زالت نعم الأخت ونعم المحبة في الله... وأشهد الله أني ما عرفت بصحبتي لها إلا زيادة حبي وتعلقي بديني وخالقي ونبي...و ما تعلمت منها إلا زيادة الحرص على طهارتي-قلبا وقالبا.. وتمسكا بصلاتي وسعيا للإخلاص في النوايا والأعمال...وتقربا للمولى بالنوافل والعطايا والصدقات....وأشكر الله تعالى أن عرفني بها فعرفتني بأخوات فضليات ملتزمات لا تسمع منهن إلا الدعاء أن يسخرهن الله لخدمته وخدمة دينه ونصرة نبيه وانتشال فتيات هذا الجيل الآيل للسقوط من وحول الضياع والفتنة والانبهار إلى رياض الهداية والنور والالتزام والعفة والطهارة.... أو بعد هذا يتهمن بما لا يرضي الله ولا يليق بمسلم صادق العهد مع نفسه وضميره أن يطلقه عليهن!! إنما نحن في زمن يستهوي الرذيلة ويقيم لها المسابقات والعروض والبرامج ويخصص لها أرقام هواتف للتصويت وإرسال الرسائل المدفوع ثمنها من عقل استخف به واستهزئ بقيمته.... ولا أقول سوى حسبنا الله ونعم الوكيل في كل من نسب إلى هؤلاء الأخوات مذهبا أو تنظيما.. فإنما هي ( أسماء سميتموها) ولا شأن لهن بها....وأقول لكل من أدلى بشهادة لا أصل لها ولا برهان أو دليل....نحن جميعنا مسلمون مؤمنون وحاشا لله أن نتجرأ عليه فننشئ مذهبا ينافي الكتاب والسنة...ومن يا أخي له القدرة على الوقوف أمام سخط الله وغضبه!!!! فاتقوا الله أخواني وأخواتي...وتبينوا قبل أن تطلقوا ألقابا وأوصافا تحاسبون على صدقها أمام المليك العلي القدير يوم لا ينفع نفس صدقها!!!!
197 - الهدم والبناء
صاحبة الكليمة
نعم المبدا لدى هذه الجماعة (يابني هدمتك وبنيتك من جديد) ماحلى وما اقوى البناء بعد هدم كل جاهلية سلمتم ويسلم البلد واللقا قريب باذن الله مع كل حبي وولائي ودعائي يامن هتفت في الفؤاد حين الصمت سلد
198 - الله يعينكون
من الشام
بتتركوا مواضيع هامة ومصيرية وأهل العراق وفلسطين وووووووووووو عم يموتوا وبتختلفوا على شغلات سطحية
199 - بارك الله بكم ياا سلام
ابو هبه
يوميا منظمات اسلامية جديدة --- ماذا جرى لكم ياا سلام -- لماذا هذا التعصب الديني الذي لامعنى له ابدا --- هل انتم خائفون من شئ---اذا لماذا هذه المنظمات وماهي اهدافها ولمن تعمل وماذا تريد من الاسلام -- هذه اسئلة يجب ان يكون لها اجابة ----
200 - انها دور للايتام او للدروشة
خالد العبد الله
حقيقة كما يتضح لي انها دور للايتام او دور للدروشة والتصوف وتحولت الى فرقة دينية؟؟ ويجب ان نعرف بانه في اخر الزمن تظهر 73 فرقة كلها في النار الا من اتبع القران والسنة فقط فهم في الجنة
201 - confo r mists
r aed
he r e`s the bottomline: in t r ue islam,, the r e is no mediation between allah and the moslem, that`s one of the main p r inciples of islam, no disciples, no p r iests , no pope.....etc . it`s nice to see gi r ls commited to islam and abiding by thei r religion if that`s coming f r om f r ee thought as most of thei r o r iginal intentions a r e and that`s beau r iful. but what upsets me about this g r oup f r om what i know is that some of them follow thei r leade r ` the anesah` like sheep with no independant thinking . one of my best f r einds p r oposed to one of them and he is a t r ue commited moslem and the gi r l liked him but when she asked he r leade r she told he r to tu r n him down and it`s distu r bing to see blind confo r mists like that. that`s diffe r ent f r om islam. r aed
202 - ياناس لماذا؟؟
هدى
لماذا نبحث و نجادل في قضايا كهذه الجماعات مافي أكثر منها و في كل جماعة ماهو صحيح و ماهو خطأ قال الإمام مالك رضي الله عنه وهو وافق أمام قبر رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم ((ما منا إلا يؤخذ منه و يرد عليه إلا صاحب هذا القبر *صلى الله تعالى عليه و سلم*)) فلنأخذ ما هو موافق للقرآن و السنة و لنترك ما هو غير ذلك مع التحذير منه و كفانا خلافات
203 - لاتسبوا أهل الشام
شامية(60/46)
كرم الله سبحانه وتعالى المراة وتوجها بالامومة وجعل الجنة تحت قدميهاالبعض من هؤلاء النساء غيرمتزوجات لجأن الى حب الله ورسوله وتفضيل الدار الآخرة على الدار الدنيا ماالعيب الذي ارتكبنه حتى تثار عليهن كل هذه الزوابع لست منهن تركت عملي بعد أن أنجبت طفلي الأول لأتفرغ لتربيته باقي زميلاتي لم يضحين بعملهن من أجل أولادهن وتركوهم مع احداهن للعناية بالأطفال بدل الذهاب بهم الى الحضانة وبدل جلب مربية فليبينية ليتكلموا بلغتها وتغذي أفكارهم بالسموم وقديما قيل لولا المربي ماعرفت ربي ثم من قال لكم أن الجميع يقبل يد الآنسة منيرة ولو فرضنا جدلا أن واحدة أو أكثرقمن بتقبيل يدها من باب الاحترام أو الشكر على معروف قدمته .نعم هناك الكثيرات منهن من أرقى العائلات وأغناهاأوليس الأفضل أن يستخدمن ماأنعم الله به عليهن من أموال في سبيل الله باعمار المساجد واكساء الأيتام واطعام الفقراءوتقديم الدواء لمن لايستطيع دفع ثمنه والقيام بكثير من الأمور التي لم يعد باستطاعة رجال اليوم القيام بها ياحسرة قلبي عليهم مشغولون بمتابعة أخبار روبي وهيفاومروة كفاكم ايذاء لمشاعر المؤمنات الحاجة منيرة منقطعة لعبادة الله عز وجل ولوكانت لها أية أفكار أو أية نشاطات سياسية لكانت أولى القابعات في السجون وان شئتم فسموها حركة نسائية اجتماعية تنهض بتعاليم الدين وتقدم يد العون للمحتاج وهذا ليس بغريب بين نساء الشام فهن من أكثر نساء العالم تفقها ولايغركم الذي ترونه في هذه الأيام من بعض السيئات فهن زوبعة في فنجان وفي النهاية لايصح الا الصحيح.
204 - فتبينوا
أحمد معاذ الخطيب الحسني
الأخوات القبيسيات أخوات فاضلات قمن بما لم تقم به صفوف آلاف الدعاة وعلى أيديهن ربي آلاف الشباب الصغار في فترات المحن والقحط ، وأكثر المدرسات القبيسيات فاضلات واعيات ، ولكن كما يحصل في كل جماعة فهناك نقاط ضعف ، وعدم التحقق بالمستوى المطلوب ولا يخلو البعض من التعصب إلا أن الأمر يوزن بحسناته وسيئاته ، والأخوات القبيسيات لسن عميلات لا للنظام السوري ولا لغيره ، وهن يعملن بصمت مذهل ودأب عجيب ( وضمن طاقتهن) لنشر الهداية ، وفي أفكار بعضهن جمود ، ولكن الجماعة منذ نشأتها طورت نفسها عدة مرات وتصيب وتخطئ وحسناتها أرجح من سيئاتها بكثير ( ضمن ما أعلم والله تعالى أعلم) والجيل الجديد منهن أكثر انفتاحاً بكثير من القديم ، وهن يتعرضن للمضايقات أحياناً فيصبرن صبراً عجيباً في ظروف لا يعلمها إلى الله ، وخصوصاً في مجتمعات لم يبق فيها من الأحرار إلا قليل ... وهناك حالات فردية عديدة لمن يحملن سلبيات لا يجوز الزعم أنها لون الجماعة كله ... وأكثرهن لا يرفضن الزواج بل لا أزواج لهن بعد أن غاب آلاف الشباب المتدين في المهاجر أوالسجون في العقود السابقة ... فاتقوا الله في أخواتنا الصابرات ، أما أنهن أشعريات فهذه مسألة طويلة ولسنا ممن يكفر أحداً من أهل القبلة ، وكثير من المسلمين أشاعرة ، وكفى تعصباً لهذه الفرقة أوتلك ، أما أنهن صوفيات ونقشبنديات ، فبعض المدرسات القديمات كذلك ، وليس الجيل الجديد كذلك ، مع العلم أن هذا ليس بمطعن حتى يذكر ماهو السبب الذي يطعن من أجله ، والأمة في حال ضعف ، ومن السهل جداً إصدار الأحكام السلبية وخصوصاً من أخ فاضل لكنه جاهل وغيور على الإسلام لكنه لايعلم عن المسألة إلا أساطيراً ليس فيها تحقيق ولا تدقيق. أسأل الله لأخواتنا الزيادة من الخير والنقاء من كل بدعة والسير وراء كل دليل من الكتاب والسنة والبعد عن الزلل ، وأسأل الله أن يلهمنا جميعاً صواب الاعتقاد والقول والعمل .. كتبه : أحمد معاذ الخطيب الحسني - خطيب جامع بني أمية الكبير سابقاً - دمشق الشام
205 - لا يدرك حلاوة العسل, إلا من تذوقه....
متذوقة....
لو قدر لك أن تعرفهن حق المعرفه لاحترت كيف تكافئهن.. فلو دعوت لهن طوال حياتك فلن تقابل حرقة قلب أحب الله وسعى جاهدا أن يذيقك تلك اللذة... قل لي بالله عليك من يضع ذاك الهدف النبيل نصبا أمام عينيه...دون انتظار أي مقابل من أي بشر, فكل نفس من أنفاسهن يقصد به رب البشر , تخيل لو كان ذاك هدفك وهدفي و هدف الجميع لما استطاع مخلوق التجرأ على الاسلام بحرف لإن محبته تملأقلوب الكل...
206 - حسبي الله ونعم الوكيل
عربي مسلم
يقول النبى المصطفى صلى الله عليه وسلم تركت لكم ما ان تمسكتم به لن تظلو ابدا كتاب الله وسنتى فلما]ا هذا الغلو فى الدين با لله عليكم والله انها لمهزله من صنع الما سونيه فحسبي الله ونعم الوكيل
207 - ع=عربي س=سوري م مسلم وفقط!
ع س م وفقط!(60/47)
بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فلكم هذه الحادثة أرويها لكم، ولنرى ردة فعلكم! منذ فترة وفي حارتنا وجدت مراهقاً ومراهقة في وضع مشبوه! الذي فاجأني أنهم أقرباء من الدرجة الأولى، والذي قتلني وجعلني أبكي دماً أنهما كلاهما من طلاب المدارس الشرعية!!! طبعاً لا يجوز الجكم من تجربة واحدة أو مشاهدة واحدة، ولكن بربكم ماكنتم تقولون، وخاصة أن والد المراهقة إمام جامعنا وأنا لولا خوفي من الشرك لعبدته لكثرة حكمته ووقاره وقدرته على الإفتاء من خلال كتاب الله عز وجل.أما والدتها فهي من الجماعة ذاتها بل إنها من المقربات ومن الخاص ، وقد حاولت مراراً أن تقنع أمي بهذا الأمر. أرجو من كل الكاتبين إم كانوا مسلمين أم غيرهم، مع أم ضد أن يعبروا ويفسروا لي هذه الحادثة، ولكم كل الشكر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ع س م وفقط
208 - لماذا هذه التسميات؟
د. ملهم
ألا يسعنا الإسلام ؟! أم يضيق بالبعض فيطور ويحدث تعاليم الإسلام و يطلق على منتجه الديني الجديد تلك التسميات؟! إلى متى ننظر إلى الإسلام نظرة قصور؟! (( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) النجم : 19 23 . وقوله تعالى عن يوسف عليه السلام ( ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ) يوسف : 40 . صدق الله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون
209 - مسلم سوري
أحمد
يا جماعة صدقوني انا في البداية كنت ضد هذه الجماعة على فكرة انا من سوريا وكنت اتمنى ان يريح الله الاسلام من هذه الجماعة حتى تبين لي الحق فهي جماعة سنية توافق بعض الشيء الصوفية في بعض الآراء وهي تأخذ من الكتاب والسنة ولكن لدي اعتراض الا وهو لماذا ترتدي القبيسيات المعطف و فيه شيءمن القصر اي بصورة اوضح يبين من خلال المعطف جزء من سيقان الفتاة وحتى لو أنها ترتدي الجوارب السميكة فإن من شروط اللباس الشرعي ان يكون فضفاضا لا ان يكون ضيقا فتبين من خلاله سيقان الفتاة وهي مرتدية الجوارب السميكة لكن على كل حال فهذه الجماعة فاضلة تعمل على نشر الخير وليس لها اي توجه سياسي واتمنى ان اتزوج واحدة من هؤلا الفتيات المتدينات فأنا متأهب للزواج ومن ترغب فهذا ايميلي hamoda-2000@hotmail.com
210 - أنا شاهده عيان
فرح
اذا شئتو سموني قبيسيه او وهابيه، لكن لم يطلق أحد على نفسه اي لقب، الناس والأحداث التاريخيه هي التي تطلق الألقاب، أنا فتاه سوريه عاديه جدا أو أقل، أصيب واخطء وأذنب واستغفر الله على ذنبي، هذا حال أي مسلم، الحقيقه أنا انضممت لاحدى الحلقات في دمشق وكنت حينها قادمه من السعوديه التي قضيت فيها معظم ايام دراستي.. وهنا بدأ لدي صراع حقيقي.. بين الوهابيه وبين الصوفيه... لكن يا اخواني المسلمين واخواتي المسلمات.. أقولها لكم بقلب مؤمن صادق.. قال تعالى`والذين جاهدو فينا لنهدينهم سبلنا` طلبت من ربي أن يهديني الى الحق.. فرأيته جليا أمامي والحمد لله.. الى متى سنبقى نتهم بعضنا ونكفر بعضنا... اله واحد ونبي واحد وكتاب واحد.. وعقيده واحده تجمعنا.. بامكانكم اعتباري عنصر محايد ان شئتم.. أو فتاه مسلمه.. وكلنا مسلمين.. لا يوجد أي فرق بين المدرسه الوهابيه التي تريبت عليها في السعوديه والتي تجري بعروقي مجرى الدم.. وبين ما تسمونه الآن قبيسيه او صوفيه او اي اسم شئتم.. ارجوكم يا مسلمين.. لا تنشغلو بهذا الجدال الذي لا يفيد بشئ بقدر ما بخرب علينا ديننا وثقتنا ببعضنا.. كلام كثير اقوله لكم.. لكن مختصره.. انت ايها العبد انظر فقط الى نفسك... وعلاقتك بربك.. صدقوني.. علمتني تجربتي أن احب الناس جميعا مسلمين وغير مسلمين.. مسلمين بكل مذاهبهم وطوائفهم.. ما بالنا نتصيد أخطاء بعضنا.. قلب هداه الله وفاض بلخير فنشره في أرجاء المعموره .. هذا هو حال الآنسه منيره.. وانا رغم حضوري لحلقات العلم بدمشق أكثر من ثمان سنوات.. لم أسمع ولم أواجه شيئا من هذه المزاعم.. نساء مؤمنات يحببن الخير لبنات بلدهم وبنات دينهم وللأمه كاملها.. لم اسمعهم يوما جرحو بأحد او أطلقو فكره خارجه عن الكتاب والسنه.. أرجوكم لا تغذو هذه الخلافات.. لان البشر مختلفين.. من يحب مراسلتي لأني اود ان أتواصل معكم واحبكم مهما اختلفنا dubai@mail2admi r al.com
211 - كل شيء غامض هدفه خطير
قرفان من هالبلاد
أنا أفضل نانسي واليسا وروبي على هذه الجمعية لانهن واضحات ولكن بعكس هذه الجمعية ومنتسيباتها اللواتي يضمرن عكس مايدعون اكيد هناك هدف خفي من وراء هذه الجمعية سرعان مايتم الكشف عنه عندما تسنح الظروف بذلك ومن هي مؤسسة هذه الجمعية حتى يتم تقديسها بهذا الشكل (والقداسة لله سبحانه وتعالى) فاذا قراتم نشأتها تجدون أنها كانت فتاة عادية غير ملتزمة ثم أتاها نداء من جهة ما واصبحت بين ليلة وضحاها تقية, ورعة مثل الكثير من الممثلات المصريات اللواتي تحجبن فجأة وكلهن حدث معهن نفس القصة( وحي مخفي) والغريب بالامر بأن الوحي لايأتي الا لهن ولا اله الا الله
212 - حول الموضوع
aaa(60/48)
منذ ان تعرفت عليهن وأنا أحاول أن أجمع بعض المعلومات عنهن فقد كنت بين الشك واليقين في أمرهن ومع مرور الوقت فأنا أزداد يقينا أنهن باذن الله تعالى على حق وبعيدات كل البعد عن الباطل ليس من خلال احتكاكي الشديد بهن ولكن من خلال الحجج الواهية والمغرضة التي تقولها بعض المشاركين عليهن فبغض النظر عن بعض الامور الشكلية فهن باذن الله داعيات بصدق الى الدين الحنيف وسر الغموض هو التدرج في الدين فليس سهلا أن تطالب احداهن بالقيام مثلا وهي لم تصلي أصلا كما أن الرسول (ص)قد هوجم ووجه منذ بدء الدعوة وحتى الان وهو النبي الكريم أفلا تهاجم بعض من أردن رفع اللواء على فكرة لدينا في نابلس امتداد لهن في ما يسمى أخوات فدوى حميض جزاهن الله عنا كل خير.
213 - كلمة صدق يراد منها حق
م.م
ان الله هو المطلع على ما في القلوب وليس لنا الحق في ان ندخل في نوايا الناس لذلك اقول لمن يشتموهن وينعتهن بالفاظ غريبة ولمن يفضل نانسي وغيرها الله سوف يحاسب كل شخص وهو العالم بأنهن على حق أو باطل لذلك دعوا الخلق للخالق وانسو يا أخواتي في الايمان ويا اخواني في حما الرحمن هذه المهذلة واتركوا أخواتنا يدعون للايمان ويا ليت كل شاب وشابة يستطيع ان يفعل مثلهن ويدعو للعودة الى الله وسنة نبيه جزاكم الله خير واصلوا ما بداتم ولا تنسوا ذكر الله والله ولي الامر والتوفيق
214 - .........
سفيرة الاسلام
حقا انه لموضوع يثير الاعجاب ..أنا منهن وافتخر بذلك ولكن لاول مرة اسمع بهذا اللقب وهذا ان دل على شيء فانما يدل على اننا عبيد لله لاغير ومسلمون فقط ولكن الله من علينا بجماعة تعيننا على الحق وتدلنا عليه فليس أرقى من العلم بكتاب الله وسنة نبيه وهذا ما نفعله لا رهبانيه ولاتصوف ولا أي شيء مماذكر وكفاكم ماسمعتموه من تجارب واراء لاناس تعاملوا معهم فحسبنا الله ونعم الوكيل
215 - ماهذا..........
سفيرة الاسلام
حقا ان هذا من الغرابة والقذف بمكان ...فأنا واحدة من هذه الجماعة ولي الفخر أن أكون كذلك ..ولأول مرة أسمع بهذا اللقب وهذا ان دل على شيء يدل على اننا لسنا سوى دعاة اسلام ومريدين لله ولرسوله لا لمصالح دنيويه أو أهداف ماديه او ماشابه وكفاكم ماسمعتم من تعليقات ممن عاش في كنفهم واكتسب من علمهم ونهل من فيضهم واما عن تصوفنا ورهبانيتنا وابتداعنا للأباطيل فهذا ليس سوى افتراء وكلام من لا يعرفنا ومن لم يعاشرنا فحسبي الله ونعم الوكيل وااله ولي التوفيق...
216 - متذوقة..
أذاقكم الله حلاوة حبه....
كم أحمد المولى جل وعز وعلا على هذه النعمة, أنا معك يا سفيرة الاسلام في كل ما تفضلتي به.. حيث لا صحة لما يدعون أطلاقا و الحمد والفضل لله , واقول لكل من يدعي بتشويهات خارجة تماما عن الصحة , كيف تحكم على شيئ لم تجربه !!؟ فلو أنك تذوقت حلاوة الدنيا بالقرب من الله و بوجود أخوة تساعد على ذلك لماتجرأت على النطق بحرف يسيئ لهن ولشعرت بكامل العزة لانتمائك لأحباب لله ورسوله عليه أفضل الصلاة وكل التسليم.. والحمد لله رب العالمين..
217 - اشهر فضيلة
صاحبة الكليمة
اسال الله عز وجل ان يتقيل الطاعات في ايام العشر المباركة وان تكون السنة الهجرية الجديدة سنة خير ونصر وتمكين وتفريج عن الاحبة المسلمين في الشام والعراق ولبنان وفلسطين ايها المسلمون اصحوا تنتهك الاعراض في العراق وفلسطيطين ويقتل الرجال والاولاد والطائفية ستذهب لبنان اسرعوا ان لم تهبوا لنصرة الاسلام فمتى تقومون نوم سخط رباني اللهم احم بلاد الشام بالابدال القبيسيات اللهم ابلغهم سلامي والتزامي
218 - القبيسيات ..خطر يجهله الكثيرون !!!
مغتربة
نرجوا من الأخوة والأخوات الأفاضل زيارة هذا الرابط لمعرفة المزيد عن هذه الجماعة المنحرفة: http://saaid.net/daeyat/fauzea/18.htm ونسأل الله ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه..اللهم آمين
219 - قبيسيات مصر
رشا دسوقي(60/49)
فى مصر تسمى هذه الجماعه بجماعة (جمعية المطلقات) لأن كلام الشيخه عندهم يسمع اكثر من كلام الزوج ،، ومنهم من تطلقت بسبب تطنيش بيتها واسرتها بسبب ذهابها الى الدروس واهمالها لمنزلها واسرتها..... فى سيبل عدم انقطاعها عن الدروس واعمال الخير ((كما يسمونها)) والتطوع لعمل الخير:))) صدقا يفعلون هكذا!!!! انا كنت منهم ولم احتملهم ...... فهم منافقون ويحبون المظاهر جدا ونصفهم يتلكموا باللغه الانجليزيه بين كلامهم وبين بعضهم لكي تعرفهم انها متعلمه للغات ( وهم المفروض داعاة للأسلام) يكفي انهم يلقبون مدرستهم بلقب ((((( ميس)))) وليس لقب عربي!!!!!!!!!....... وايضا الحاجه شيرين فتحي التي هى شيختهم الكبيره وتعتبر من اشهر داعيتهم وهي مصرية الجنسيه، وهي منهم ايضا ليس سوريات فقط...... فى يوم خطبة ابنها على فتاة سوريه...... اولا كانت الخطبة مختلط!!!!!!! وثانيا احضرت الفنان ( تامر حسني ) يحي حفل خطبة ابنها!!!!! فنحن من نحضر (راقصه) ..... لو كانت داعيه فعلا فى داخلها وتلتزم فى شروط الدعاة ....لايمكن ان ترضى بفعل هذا الشيئ بتاتا!!!!! ألم اقول لكم انهم منافقات للأسف..... يسمون نفسهم نحن متدينين بس على الموضه!!!!!!!!!!
220 - مخاطر الصوفيات أو القبيسيات
ابنة سورية الحبيبة
بسم الله الرحمن الرحيم ان من اشد الناس عداوة لله ورسوله الذين يدعون انهم يدعون للاسلام فوالله اني اعرفهم حق المعرفة انستهم تكون احيانا سطحية المعرفة بالدين ومن عقائدهم الفاسدة التبرك بمريديتهم واذا ماحضرت ذكرهم والله على ماأقول شهيد لايلفظون كلمة الله وانما كأنهم ينهقون واذا سألتهم عن السبب فيقولون انه الذكر الخفي وتنشد احداهن والباقي والله لااكذب ينطون ويرتفعون عن الارض ويقولون مرت السيدة مريم عليها السلام او السيدة فاطمة رضي الله عنهم جميعا وهناك اشياء لايحبون اطلاع احد عليها الامن تمكنوا منه وانا اعرف مريدتهم لم يكتمل تعليمه الصف السادس ويحضر لدرسها طالبات جامعيات لاأعرف كيف ينسقن اليهن دون تفكير واذا ماناقشتهن يقلن انتن وهابيات يلطيف يالطيف منكن وكثير من الخرافات والخزعبلات التي ماانزل الله بها من سلطان تصوروا ايام الاعدامات وملاحقة كل من يقول لااله الاالله محمد رسول الله هن يعملن جلسات بعلم الدولة دون الماسبأيو واحدة منهن نسأل الله لهن التوبة والرجوع للكتاب والسنة والله لم ازل بأي حرف دونته
221 - مخاطر الصوفيات القبيسيات
ابنة سورية الحبيبة(60/50)
اعود الى موضوع عقائدهن الفاسدة وهي التكتم الشديدة فلو واحدة تعلقت بهن وشاركتهن لاتستطيع الخروج من دائرتهن الا بمشقة شديدة فتتحلق حولها التابعيات وحاشى لله ان يكن تابعيات للصحابيات كانت لنا اخت بالاسلام دخلت معهن وهي متوسطة التعليم وكان كلما جاءت موعد الجلسة تلح على الحضور وكانت تقوم الدنيا ولا تحط الاوتحضر معهن وخاصة يوم الجمعة وعلى فكرة هن مرتبطات يقال له عالم طريقة وبالنسبة لهن شيخ الطريقة افضل من العالم المتعلم وهذا ماكنا نعتقد ايضا يحضرن جلساته سرا عن اعين الاهل ويدرن حول قبر شيوخهن المتوفى ويطلبن حاجتهن منه الميت ويجلسن مع شيخهن دون حجاب وبالمناسبة يدخل على مريداته من باب سري ويجلس بينهن فوالله ماعرف ذلك الاعندما شاء ربي ان تسافر اختنا بالله وعرفت طريق الاسلام الصحيح وتابت الى الله واخذت تقص علينا بعضا من مما يحصل معهن في المجالس تصوروا الفتاة العزياء تترك بيت اهلها وتسكن مع اخريات بالقرب من مسجدهن وما يحصل لايعلم به الا الله وديننا الاسلام دين واضح وصريح وليس به شيئا خفيا على احد اهذا دين يتبرك اتباعه بالاموات وتطلب الحاجة منه دون الله عدنا الى الجاهلية الاولى اذا ما اراد احد حاجة لايطلبها من ربه وانما يطوف حول القبر سبع مرات وهو يذكر حاجته للميت فاين منهم من دين حق وعلى فكرة هذه الظاهرة منتشرة جدا في سورية ومصر وتصوروا يوجد زيارات لاحمد البدوي وماهو هذا المزار عبارة عن بيت عربي وبهبئر وغرفة يوجد بها خزانة واذكنت تريد حاجة من ربك تذهب يوم الجمعة الى هذا المزار وتخرج ماء من البئر وتعاود تفريغه ثانية سبع مرات وعندما تنتهي تذهب الى الغرفة وتطرق باب الخزانة وتطلب حاجتك فوالله انا كنت صغيرة وضحك علينا وفعلناها وانا استغفر ربي من هذا الشرك الكبير وبعد ذلك عرفنا من هوالسيد البدوي انه فاطمي خائن وماذا سأسرد هناكاشياء خطيرة تدس باسم الدين والخزعبلات ومن تراهم من النساء مجبات ويؤدون الفرائض حسبي الله منهن ومن شيوخهن الذين يرتادوهن ولايخفى عليكن لايقمن بشيء الا بعلم الدولة فلا تحرك لهن ساكنا لماذا ياترى لانها تعرف انها خزعبلات وخرابيط وفيها ضرر على العقيدة الاسلامية لذلك لاتحرك لهن ساكنا بل وتشجعهن واماتت فيهن عقيدة الجهاد حسبي الله ونعم الوكيل صدق رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم تفترق امتي بضع وسبعون شعبة كلهم في الناس الاواحدة الاوهي المتمسكة بتعاليم القران والسنة زهي التي تحارب من قبل اعداء الاسلام في كل زمان ومكان وصدق الله العظيم اذ يقول ( يريدون ليطفئوا نور الله ب أفواههم ويأبي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون )
222 - الله يوفقهم
ابن نابلس جبل النار
بسم الله الرحمن الرحيم انا من مدينة نابلس متزوج بنت من بنات هذه الجماعة وهي منتشرة في نابلس وهن على خلق ويحبون الخير للجميع ولا يتدخلون في السياسة ويهتمون بحفظ القران الكريم والاحاديث النبوية والفقه في الدين .
223 - :)
خال
السلام عليكم و الحمد لله و الصلاة على رسول اللة اخوتي في الله انا سوري مسلم اعيش في كندا و اريد ان اعلق بتعليق صغير و هو ان كنتم تريدو ن ان تعرفوا ان كان القبيسيات على هدا او على ضلاله فعليكم بكتاب خالقنا و خالقهن و سوف يتبين لكم انشاء الله الحق و ولا تحكموا عليهم قبل ذالك لانه جهل ان تفعلوه كبير و يمكنكم ان تسالوا اهل العلم فعندهم الجواب ببرهان دامغ السالام عليكم
224 - قلبي عالاسلام
ياسمين الشام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.... اما بعد اعجب من هذا الجدل الذي لا ينفع واحزن اشد الحزن عندما ارى الابيض بات اسودا والاسود بات ابيض انهضوا ايها المسلمين وكفاكم ترهات ان المصائد تحاك من حولكم وانت تبيتون وتصبحون على بث الفرقه والنزاع بين الناس وانا ااكد لكم اخوتي ان من طرح هذا الموضوع لم يقصد منه حرية الراي انما اراد الفتنة والمسلمون في فلسطين والعراق اشد حاجة لكم بتوحيد مشاعركم ومساعدتهم ان هذه المجموعه ليست هي من اطلقت على نفسها هذا الاسم بل هم جماعة موحدة ملتزمه بالكتاب والسنه وهم لا يسعون وراءجاه او منصب بل يسعون الى تحصين المراه المسلمه وفق احكام الكتاب والسنه من تلك السموم التي تبث في مجتمعنا كامثال تلك الغانيات اللواتي يصفق لهن وهن من يجب ان يحاربوا وتقام الدنيا على رؤوسهم فانتم تركتموهم وحاربتم الئ الاطهار اللواتي لا تغمض اجفانهم من اجل حماية بناتكم وزوجاتكم مما تكرهون وان كان حقا قلبك ايها الكاتب على دينك اهتم بما ينفعه ولا تحاربه وهذه الجماعه باركها الله وليكن اسمها ما كان الا انها حقا تدعو لنصرة الاسلام واحقاق الفضيله وفق احكام الكتاب والسنه في مجتمع بات يفتقر لها
225 - من غير عنوان
ريم(60/51)
انا ايضا فتاة سورية واعرف عنهم وعايشتهم ولديهم متناقضات كثيرة .. لايستمعون للأغاني ولكنهم يألفون أناشيد على نفس لحن أغاني هيفاء ونانسي وروبي وووو ... يحييون حفلات الاعراس وماشابه واصواتهن كلها تكون مسموعة للخارج والحاضرات يرقصن ويتمايلن .. ويغنون امام العريس بالطبع فما قولكم في هذا !!! الشيئ الآخر لباسهم القصير لنصف القدم أي أن القدم مفصلة !!! اين اللباس الساتر الطويل !!! لايلبسون سوى تنورة مكسرة كحلي او اسود وقميص فوقها ابيض او سمني ..هل حُدد اللباس في القرآن والسنة ؟؟ !!! وقمطة الشعر لاينزعونها ابدا ولا حتى داخل المنزل !! والسرية الغير مفهومة في دعوتهم وهم ايضاً نفسهم جماعات جماعات آنسات آنسات يخفون على بعضهن اعمالهن !! نحن لسنا ضدهم ولكن نحن نحاول اكتشاف الغموض والتناقضات التي لديهم نحاول تفسيرها وتحذير اخواتنا من السم المدسوس داخل العسل . تصفحوا هذا الرابط لتعرفوا المزيد عنهن : http://www.al-ba r q.net/showth r ead.php?t=12388%20http://www.al-ba r q.net/showth r ea d.php?t= والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
226 - رد مفصل
227 - الله يحفظهم
أحمد الجزائري السلفي
الله يحفظكم و يبارك فيكم يارب .أقول للدين انتقدوهم بون علم اتقوا الله تعالى لانكم محاسبون`ستكتب شهادتهم و يسألون`
228 - مجرد توضيح
اختكم في الاسلام
انا فتاه مسلمه ومتلزمه اعيش في الاردن ولي علاقه مع احدى الانسات من جماعة فاديا منذ زمن طويل ولم ارى منها الا كل خير وسألت انستي عن منيرة القبيسي فأنكرت علاقتها بها وقالت لي ان انستهم كانت ام اسماعيل ثم توفت فاختاروا انسه فاديا الطباع واريد منكم معلومات عن جماعة الانيه فاديا بشكل خاص
229 - نداء
صاحبة الكليمة
اناشدكم بالله العلماء في سوريا الدكتور البوطي وجماعة ابو النور التدخل بسرعة وتبرئة ساحة هذه الجماعة الطاهرة والكف عن المسلسلات التلفيزيونية الموجهة ضدها يا مسلمين عدوكم واضح امامكم الشيطان وامريكا واسرائيل حاربوهم بقوة واتركوا الجماعات الاسلامية وعملها لوجه الله كل حبي لك يا انستي الغائبة سنعود بقوة وعزم والله الحامي
230 - جواب لصاحبة الكليمة
نداء الزمان
أريد أن أطمئنك يا أخت الاسلام أن لا تأبهي بالكلاب التي تنبح و الناس نيام0 انما أهل الله في كنف الله 0 لم يطلب الرسول الكريم من أي كان أن يدافع عنه لأنه متوكل عليه ، له فيه ثقة العبد بربه القادر على كل شيئ0 انتظري و ستريك الأيام من الذين سيمحو الله ذكرهم ومن هم الخالدون في كل زمان0
231 - شكر ل نداء الزمان
صاحبة الكليمة
وصلني تطمينك لي وانا في بلاد الغربة واتحرق للعودة لمحراب الاحبة ويبقى وينصر التوحيد في نفوسنا وحياتنا وسنرجع باذن الله زهرات مختلفة الوانها واحدة رائحتها ترشف شذاها من رسول ا صلى الله عليه وسلم والله تنباس يداها ورجلاها والارض التي تمشي عليها هذه الوريثة المحمدية التي ربت هذه النخبة التي ستبقى على مر الزمن نورا ساطعا معلنا انتصار التوحيد والتخلص من الانا عودو ا للقران يابنات الاسلام ولسنة العدنان والله لن يضيع احد ادع لي يا احبة بالحماية والوقاية من الذئاب البشرية التي تتربص بي في ديار الغربة مع انها بلد ا لاسلام ومعقله ولكني غريبة تماما فبها عن الاسلام واهله الله المعين
232 - ان بعض الظن اثم
اردنية
انا من الجماعة منذ 23 عام وتخصصي بكالوريوس شريعة والله لو وجدت شيء واحد مخالف للكتاب والسنة لتركتهم اتقوا الله وحاربوا أهل الفجور والله لم أعرف الاسلام الا معهم -قرآن- ذكر- قيام الليل-اخلاق - جمعني الله بهن وبكل تقية مثلهن في الفردوس الاعلى
233 - الشجرة المثمرة تقذف بالحجارة
قبيسية
لو لم تكن هذه الجماعة على مستى عال من الدين و العلم لما وصلت لما وصلت إليه لماذا ينكرون تقبيل يد الانسة و كل من المسيحية و اليهودية يعظمون أحبارهم ورهبانهم من تقبيل الأيدي و الأرجل و الاعترافات و غير ذلك الكثير و الكثير ثم إن ليست هناك أي مصلحة تجمع بين القبيسيات إلا الله ز ما كان لله دام و اتصل و ما كان لغير الله انفصل و انقطع
234 - بنات فدوى في نابلس ....الانسة ميسر
فلانة
انا كنت معهن يا اخوة ولقد كفرت الانسة ميسر "ابن تيمية امامي "......
235 - و الله حرام
الفلسطينية
حرام عليكم رووووووووووووووحوا حااااااااااااااااااربوا الفجور والعصيان الذي فيكم .
236 - إتقوا الله
نابلسي
إنا لله وإنا إليه راجعون , الله يهديكم
237 - فئة ضالة
ندى الشام(60/52)
السلام عليكم ... أنا من سورية ومن الشام أيضا حيث مكان إقامتهم وجربتهم هم جماعة وفئة ضالة مضلة تريد السيطرة على الكل ولا يتبعون سنة النبي طبعا لم أستطيع القول لهم بهذا الكلام لأنهم سيحاربوني ويغلبوني بحججهم الضالة بحجة أنهم أ"كبر مني وأكثر علما والواحدة منهم لا تعرف شيئا من الفقه سوى حفظها للقرأن وهذا لا يكفي لأن تكون مفتية بكل الأمور وبدون شواهد من السنة والقرأن لأن كلامها يجب أن يكون مسموع ............أخيرا الحمد لله أني تخلصت منهم وليس بالسهولة وإنما بالزواج وبقيت محافظة على ديني وحفظي لقرأني
238 - تعرفو عليهن
نزار من الشام شامة الله على أرضه
يقول الحق -تبارك وتعالى-:"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين". أقول لمن اتهم ونقض وهاجم لاتكن إمعة وتردد أقوال الجهال وأقول لمن قال أو قالت أنها أو أنه يعرفهم وأنها أو أنه يك>ب واتقوا الله جميعاً وأنصح الجميع بأن يتعرفوا عليهن عن قرب ومن ثم يحكموا
==============(60/53)
(60/54)
القبيسيات جماعة نسائية نقشبندية
لعل هذا الاسم لم يطرق مسامعك من قبل ، وإذا سألت من هن " القبيسيات " فالإجابة : هن جماعة صوفية تنسب إلى امرأة شامية تدعى "منى قبيس " ، ومن هنا جاء هذا الاسم "القبيسيات" ، وهذه الجماعة تقوم على اتباع التصوف والبدع ، ويعتمدن السرية في دعوتهن ، وعدم الإفصاح عن حقيقة عقائدهن وأفكارهن إلا بعد أن تمضى العضوة الجديدة فترة زمنية طويلة معهن ، وكذلك يقمن باستمالة الشخصيات ذوات المناصب أو الثراء ، أو العائلات الكبيرة لضمهن للجماعة . وتقوم هذه الجماعة بتجنيد أعضائها من أرقى الطبقات الإجتماعية ، ومن خلالها يستطعن نشر افكارهن الضالة وعقائدهن المنحرفة .
وقد انتشرت هذه الجماعة في بعض دول الخليج ( مثل الكويت و قطر ) ومصر وسوريا ولبنان والأردن ولكل جماعة منهن في بلد "آنسة" أي شيخة لهاالكلمة المطاعة والأوامر النافذة ، والمقر الأصلي للجماعة في سوريا حيث الآنسة الكبيرة "منى القبيسي" قائدة الجماعة حيث تعدها أتباعها " المربي الذي أرسله الله إليهن على رأس هذا القرن من الزمان " ، وتقوم جميع نسوة التنظيم بتقبيل يد القائدة ،ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء .
* وسبب انتشار هذه الجماعة : استغلالهن لعاطفة النساء ، وتخييم الجهل والخواء العقيدي، بالإضافة إلى أن الكثيرات من " القبيسيات " يقمن بالتدريس مما يعطيهن مجالاً للانتشار .
نشأة هذه الجماعة :
الذي أنشأ هذه الجماعة هي الآنسة " منى قبيسي " وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ، ثم التحقت بكلية الشريعة وعينت مدرسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم لم تكن تحيا حياة دينية ولم تكن تلتزم الحجاب الشرعي ، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو " مفتي سوريا " وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية ، وأقنعها أنها الطريق الوحيد للصلاح ، والحصول على رضوان الله وجنته .
ورفضت لدرجة أن أصابها المرض والإعياء بمجرد التفكير في ذلك ، ولكنها بعد ذلك تغلبت على شيطان نفسها وأبعدت وساوسه وتقبلت الطريقة النقشبندية وكانت هذه هي البداية ثم اجتهدت ونشطت في دعوة النساء إلى هذه الطريقة ، ونجحت في جمع بعض النساء حولها ، ثم جندت المؤهلات منهن لإعطاء الدروس في نشر دعوتها ؛ فصار لها في كل جهة واحدة منهن ، وكانت طريقتها تعتمد على السرية فلا يظهرن أنها طريقة صوفية أو نقشبندية حتى لا تنفر منهن المثقفات وغيرهن .
* وكن يعتمدن أيضاً على وسيلة التدرج في استمالة عواطف المريدات أو التلميذات إذ تتعلق مشاعر إحداهن بآنستها ( شيخها ) ومن ثم بالآنسة الأم ( منى حتى إذا عرفن أنها لا يمكن أن تخرج من جماعتهن كشفن لها الأسرار وأعطينها الطريقة مع تشديد التوصية لها بأن لا تطلع أحداً على سر الطريقة لا لأهلها ولا حتى لزوجها بل يقال لها : إياك إياك أن تطلعي زوجك على أسرار الجماعة فهو إنسان عادي لا يعرف ماهي حياة المريدين والمتفانين في حب الله .
من عقائد وأفكار " القبيسيات "
1/ من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود ، وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج . ومن كلام الآنسة الكبيرة " منيرة " : ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه ، وعندما سألوه عما كان يخفي في ملابسه قال : " مافي الجبة إلا الله " . وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول :
أنا من أهوى من أهوى أنا نحن روحان حللنا جسداً
ونستغفر الله من حكاية هذا الضلال المبين .
2/ هن يتبعن الطريقة النقشبندية ، وتقول الآنسة الكبيرة " منيرة " : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة التي ستوصلك إلى الجنة ، وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!
انظروا إلى هذه الخرافات وهذا الهراء أين ذهب العقل ؟ حتى ينطلي هذا الكلام على مثقفات ومدرسات وصاحبات مناصب وجاه وثروة .
3/ وحسب الطرق الصوفية فقد غرس في معتقد " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها ، وأمرها مطاع ، وطاعتها من طاعة الله ، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة " الآنسة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله ، حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى معـ رفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ، حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ـ ابتداء من الشيخ محيي الدين بن عربي ، والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين ، وانتهاء إلى " الآنسة الكبيرة " ـ .(60/55)
ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء ، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة .
4- لهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فلكل مريدة ورد يومي وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول : اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان . وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامها ، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت كأنها ترى وجه "شيختها" فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكون الذكر بترديد اسم الجلاله مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلق ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب .
وتستخدم المسبحة وتكرر الذكر وفي كل خمس دقائق تقول بصوت " خفى " ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين ) .
5/ تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني " ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني " هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة " الآنسة الكبيرة " ويتلقي الإرشاد والتوجية منها ، ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى " كعبة المعاني " !!!
6/ هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن : إن هناك علم باطن ، ويسمونه بالعلم اللدني : وهو علم أهل الباطن والتصوف ؛ لأنهم في مستوى أعلى من الناس ، فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس .
7 / لديهن ذكر يطلق عليه " الصلاة النارية " ، ولفظه : " اللهم صلًّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تَنْحَلُّ به العقد ، وتنفرج به الكرب ، وتقضى به الحوائج، وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم ، في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك " .
وتقرأ هذه " الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل " 4444 " مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما ، أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
ومن الطريف أنهن اعتقدن بأنهن حررن الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة عندما قرأنها في الشام آلاف المرات ، ونتمنى منهن أن يكثرن منها حتى نحرر فلسطين ، ونعيد الأندلس ، طالما أن الأمر كذلك !!
ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام .
8/ للجماعة طرق في اختيار العضوات ، وأساليب في الاستحواذ عليهن وفق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها ، منها : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تصيد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ، ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه ، وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ، ومحاولة معرفة مشاكلها ـ ولو كانت مشاكل مادية ـ وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن وإحتياجاتهن المعروفة لهن .
9- نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل .
فتوى اللجنة الدائمة حول القبيسات
فتوى رقم ( 16011) وتاريخ : 18/5/ 1414هـ .
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .... وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ ( 18/5/1414) وقد سأل المستفتي سؤلا هذا نصه : ( بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية ، وهن يعملن تحت إطار رسمي " جمعية نسائية " ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن وقد حصل أن اطلعنا عى كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم . وذلك يتمثل بعضه بالآتي :(60/56)
يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان ، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة ومن قال لشيخه لم ، لم يفلح أبداً ويقولون بالوصل ويقومون بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن والتى يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيزة ، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء ومن كتاباتهن لأدعية خاصة واني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب الؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان ، ويقومون بتأسيس المدارس الخاصة بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس مما يعطيهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية . وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال .
السؤال : ( 1 ) ماهو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق ؟
( 2 ) هل يجوز الزواج منهن ؟
(3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن ؟
(4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق . وجزاكم الله عنا كل خير .
وبعد دراسة اللجنة له أجابت : الطرق الصوفية ، ومنها النقشبندية ، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال صلى الله عليه و سلم " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون ، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها ، وعرضها على الكتاب والسنة ، ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم : من لا شيخ له فشيخه الشيطان . ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة . ومن قال لشيخه : لم لم يفلح أبدًا . وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة ، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) . وقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) .
أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم فإنه لا يقبل قوله إلاإذا وافق الكتاب والسنة ، ومن زعم أن أحدًا تجب طاعته بعينه مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم فقد ارتد عن الإسلام ، وذلك لقوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ) .
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله : طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال كما روي ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه . فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً ومن توليهم التدريس والتربية ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين . والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظا على عقائدهن وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق مذهب أهل السنة والجماعة ، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة ، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق ، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة . من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة .، لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) . إلى قوله : ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) . والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة ، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات ، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح . كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف .. والله الموفق .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .. ، ، ،
اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء
المملكة العربية السعودية
==============(60/57)
(60/58)
القبيسيات جماعة نسائية نقشبندية
لعل هذا الاسم لم يطرق مسامعك من قبل ، وإذا سألت من هن "القبيسيات" فلاإجابة : هن جماعة صوفية تنسب إلى امرأة شامية تدعى "منى قبيس، ومن هنا جاء هذا الاسم "القبيسيات" ، وهذه الجماعة تقوم على اتباع التصوف والبجدع ويعتمدن السرية في دعوتهن وعدم الإفصاح عن حقيقة عقائدهن وأفكارهن إلا بعد أن تمض العضوة الجدية فترة زمنية طويلة معهن ، وكذلك يقمن باستمالة الشخصيات ذوات المناصب أو الثراء أو العائلات الكبيرة لضمهن للجماعة ، وتقوم هذه الجماعة بتجنيد أعضائها الإجتماعية ومن خلالها يستطعن نشر افكارهن الضالة وعقائدهن المنحرفة .
وقد انتشرت هذه الجماعة في بعض دول الخليج ( مثل الكويت و قطر ) ومصر وسوريا ولبنان والأردن وكل جماعة منهن في بلد "آنسة" أي شيخة لهاالكلمة المطاعة والأوامر النافذة ، والمقر الأصلي للجماعة في سوريا حيث الآنسة الكبيرة "منى القبيسي" قائدة الجماعة حيث تعدها أتباعها "المربي الذي أرسله الله إليهن على رأس هذا القرن من الزمان " وتقوم جميع نسوة التنظيم بتقبيل يد القائدة ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء .
* وسبب انتشار هذه الجماعة استغلالهن لعاطفة النساء وتخييم الجهل والخواء العقيدي بالإضافة إلى أن الكثيرات "القبيسيات " يقمن التدريس مما يعطيهن مجالاً للانتشار .
نشاة هذه الجماعة :
الذي أنشأ هذه الجماعة هي الآنسة "منيرة قبيسي" وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ثم التحقت بكلية الشريعة وعنيت مدرسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم لم تكن تحيا حياة دينية ولم تكن تلتزم الحجاب اشرعي ، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو "مفتي سوريا" وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية وأقنعها أنا الطريق الوحيد للصلاح والحصول على رضوان الله وجنته .
ورفضت لدرجة أن أصابها المرض والإعياء بمجرد التفكير في ذلك ولكنها بعد ذلك تغلبت على شيطان نفسها وأبعدت وساسة وتقلبت الطريقة النقشبندية وكانت هذه هي البداية ثم اجتهدت ونشطت في دعوة النساء إلى هذه الطريقة ونجحت في جمع بعض النسا حولها ثم جندت المؤهلات منهن لإعطاء الدروس في نشر دعوتها فصار لها في كل جهة واحدة منهن وكانت طريقتها تعتمد على السرية فلا يظهرن أنها طريقة صوفية أو نقشبندية حتىلا تنفر منهن المثقفات وغيرهن .
* وكن يعتمدن أيضاً على وسيلة التدرج في استمالة عواطف المريدات أو التلميذات إذ تتعلق مشاعر إحداهن بآنستها ( شيخها ) ومن ثم بالآنسة الأم ( منيرة حتى إذا عرفن أنها لا يمكن أن تخرج من جماعتهن كشفن لها الأسرار وأعطينها الطريقة مع تشديد التوصية لها بأن لا تطلع أحداً على سر الطريقة لا لألها ولا حتى لزوجها بل يقال لها : إياك إياك أن تطلعي زوجك على أسرار الجماعة فهو غنسان عادي لا يعرف ماهي حياة المريدين والمتفانين في حب الله .
من عقائد وأفكار "القبيسيات"
1/ من عقائدهن القول بالحلول الوجود وتعظيم ائمة الصوفية القائلين بهذا القل كابن عربي والحلاج ومن كلام الآنسة الكبيرة "منيرة " ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه وهندما سالوه عما كان يخفي في ملابسه قال : "مافي الحبة إلا الله " ، وكذلك اشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول:
أنا من اهوى من اهوى انا نحن روحان حللنا جسداً
ونستغفر الله من حكاية هذا اضلال المبين .
2/ هن يتبعن الطريقة النقشبندية وتقول الآنسة الكبرة "منيرة " : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعمك الطريقة الوحيدة !! التي ستواصلك إلى الجنة وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!
انظروا إلى هذه الخرافات وهذا الهراء أين ذهب العقل ؟ حتى ينطلي هذا الكلام على مثقفات ومدرسات وصاحبات مناصب وجاه وثروة .
3/ وحسب الطرق الصوفية فقد غرس في معتقد " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها وامرهامطاع ، وطاعتها من طاعة الله وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة "الآنسة " وكلما نفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله حتى تصل إلى درجة الكمال وإلى معرفة الله عز وجل وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ابتداء من الشيخ محي الدين بن عربي والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين وانتهاء إلى "الآنسة الكبيرة" ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من اماء أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم والوصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ون قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة .(60/59)
4- لهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فكل مريدة ورد يومي وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول : اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامنها ، وهو يطلق قلب وعلق الذاكرة ، فإن فعلت ذلك تخيلاً واصبحت كانها ترى وجه "شيختها" فعليا أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكن الذكر بترديد اسم الجلاله مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلقة ووضع اليد اليمنى على القلب مع الحركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنا تكنس الأمراض من القلب .
وتستخدم المسبحة وتكرر الكر وفي كل خمس دقائق تقول بصوت خفيفغ ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية لورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين ) .
5/ تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني" ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني" هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة "الآنسة الكبيرة" وتلقي الإرشاد والتوجية مها ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى "كعبة المعاني " !!!
6/ هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها كل الناس ، ويقلن غن هناك علم باطن ويسمونه بالعلم اللدني وهو علم اهل الباطن والتصوف لأنهمفي مستوى أعلى من اناس فهم الخواص الذي خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس .
7- لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظة "اللهم صلًّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس بعد كل معلوم لك " .
وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل "4444" مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
ون الطريف أنهم اعتقدوا بأنه حرروا الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة عندما قرأوها في الشام آلاف المرات ، ونتمنى منهن أن يكثرن منها حتى نحرر فلسطين ونعيد الأندلس طالما أن الأمر كذلك !!
ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام .
8- للجماعة طرق في اختيار العضوات وأساليب في الاستحواذ عليهن وفق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في اي عضورة جددية قبل دعوتها منا : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تصيد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ومحاولة معلفة مشاكله ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن وإحتياجاتهن المعروفة لهن .
9- نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل .
فتوى رقم ( 16011) وتاريخ : 18/5/ 1414هـ .
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده .... وبعد :
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الككويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( بدون) وتاريخ ( بدون ) وقد سأل المستفتي سؤلا هذا نصه : ( بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية ، وهن يعملن تحت إطار رسمي جمعية نسائية ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرون ما لا يبطنون وقد حصل أن اطلعنا عى كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كانوا في هذا التنظيم . وذلك يتمثل بعضه بالآتي :(60/60)
يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان ، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة ومن قال لشيخه لم لم يفلح ابداً ويقولون بالوصل ويقومون بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر ويقبلون يد شيختهن واتي يطلقون عليها لقب الآنسة وهي من بلد عربي من خارج الجزيزة ، ويتبركن بشرب ما تبقى في إناءا من اماء ومن كتاباتهن لأدعية خاصة واتي وجدتها بد ذلك مقتبسة من كتاب الؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان ، ويقومون بتأسيس المدارس الخاصة بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجالس التدريس مما يعطيهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية . وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالإبتعاد عن هذا الطريق الضال .
السؤال : ( 1 ) ماهو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع اصرارهن على هذه الطريق .
( 2 ) هل يجوز الزواج منهن .
(3) ما حكم عقد النكاح القائم بأحداهن الآن .
(4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق . وجزاكم الله عنا كل خير .
وبعد دراسة اللجنة له أجابت الطرق الصوفية ، ومنها النقشبندية ، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة ، وقد قال صلى الله عليه و سلم " إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة مخالفة بدعة وكل بدعة ضلالة " بل غن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونا بدعة مع ما في البدعة من الضلال ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر وذلك بالغلو في مشائخ الطرق والاستغاثة بهم من دون الله واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون ، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها ، وعرضها على اكتاب والسنة ، ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم : من لا شيخ له فشيخه الشيطان . ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة . ومن قال لشيخه : لم لم يفلح أبدًا . وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة ، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى : ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) . وقوله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) .
أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم فإنه لا يقبل قوله إلاإذا وافق الكتاب والسنة ، ومن زعم أن أحدًا تجب طاعته بعينه مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم فقد ارتد عن الإسلام ، وذلك لقوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ) .
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله : طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال كما روي ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه . فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً ومن توليهم التدريس والتربية ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين . والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظاص على عقائدهن وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق مذهب أهل السنة والجماعة ، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون الركة ، أو ينفعو أو يضرون فيما لا يقدر عليه غلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق ، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة . من اعتقد ذلك فقد اشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة .، لا تجوز مواللاته ولا مناكحته لقوله تعالى : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) . إلى قوله : ( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) . والمرأة التي تأثرت بالتصوف ولم تصل إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل ولاحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة ، وقراءة الكتب النافعة بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحييحة والإستماع للدروس والمحاضرات ، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح . كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف .. والله الموفق .
وصلى الله عليى نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .. ، ، ،
اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء
المملكة العربية السعودية
==============(60/61)
(60/62)
جماعة القبيسيات الصوفية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
جماعة القبيسيات الصوفية
هذه جماعة نسائية صوفية على الطريقة النقشبندية الفاجرة وتنسب هذه الجماعة المسماة بالقبيسيات إلى( منيرة قبيسي) السورية وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ثم التحقت بكلية الشريعة وعيِّنت مدرِّسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم وكانت امرأة فاسقة لا تلتزم الحجاب الشرعي، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو "مفتي سوريا" وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية وأقنعها أن الطريق الوحيد للصلاح والحصول على رضوان الله وجنته هو الدخول في الطريقة النقشبندية فرفضت حتى غلبها شيطانها فوافقت فصارت أضل من عمها .
ومن عقائد هذه الجماعة الخاصة بالنساء القول بالحلول والوجود وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج ومن كلام منيرة قبيسي" ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه وعندما سألوه عمّا كان يخفي في ملابسه قال : "ما في الجبّة إلا الله " ، وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول:
أنا من أهوى من أهوى إنّا نحن روحان حللنا جسداً
وتقول أيضاً : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة !! التي ستوصلك إلى الجنة وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!.
ومن عقيدة أتباعها من النساء " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها وأمرها مطاع ، وطاعتها من طاعة الله وأن حبها من حب رسول ا صلى الله عليه وسلم وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة "منيرة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله حتى تصل إلى درجة الكمال وإلى معرفة الله عز وجل وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ابتداء من الشيخ محي الدين بن عربي والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين وانتهاء إلى "الآنسة الكبيرة منيرة" خذلها الله ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم والوصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال للشيخة : لم ؟ لم يفلح أبداً !! ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة . ولهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فلكل مريدة ورد يومي وهي تقرأه مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول :" اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان" وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامها ، وهو يطلق قلب وعلق الذاكرة ، فإن فعلت ذلك تخيلاً و أصبحت كأنها ترى وجه "شيختها" فعلا تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكن الذكر بترديد اسم الجلالة مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلقة ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب .
وتستخدم المسبحة وتكرر الكرات وفي كل خمس دقائق تقول بصوت خفيف ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين .
و تعد زيارة الشام واجباً!! أو ا لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني" ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني" هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة "الآنسة الكبيرة" وتلقي الإرشاد والتوجيه مها ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى "كعبة المعاني " !!!
و هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن أن هناك علماً باطناً ويسمونه بالعلم اللّدني وهو علم أهل الباطن والتصوف لأنهم في مستوى أعلى من الناس فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس !!!.
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك " .(60/63)
وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
ومن الطريف أنهن اعتقدن بأنهن حررن الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة!!! عندما قرءوها في الشام آلاف المرات ، ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلهن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام .
و للجماعة طرق في اختيار العضوات وأساليب في الاستحواذ عليهن وِفْق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تَصيُّد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ومحاولة حل مشاكلهن ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن واحتياجاتهن المعروفة لهن .
و نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل .
هذا ما نعرفه عن هذه الجماعة المشركة الكافرة الفاجرة من خلال ما أطلعنا عليه بعض إخواننا الفضلاء من أهل سوريا حماها الله من كل سوء ومكروه .
فالزواج منهن لا يجوز لأنهن مشركات والله عز وجل يقول في كتابه الكريم :"ولا تنكحوا المشركات حتى يُؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركةٍ ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ".
ويلزم على والي المسلمين هنالك أن يقيم فيهن شرع الله باستتابتهن و إلا قتلهن حداً عملاً بقول رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام :" من بدل دينه فاقتلوه ".
وللأسف أن لهن نشاطاً كبيراً في كثير من بلاد المسلمين فيلزم الولاة أن يسعوا جادين لاستئصال هذه الفرقة المارقة الكافرة وإقامة حد الله الذي شرعه في كتابه وسنة نبيه وفق الله حكامنا إلى ما يحبه ويرضاه ، وبالله التوفيق .
أخي الحبيب بو حميد
جماعة القبيسيات بدأتها داعية مخلصة اسمها منيرة قبيسي، وهي خريجة من كلية الشريعة في جامعة دمشق. وبدأت تدعو النساء للالتزام بالحجاب الشرعي وإلى الالتزام بفرائض الإسلام. وانتشرت الدعوة بشكل بطيء للغاية في البداية.
لكن الانتشار لهذه الجماعة حدث في نهاية الثمانينات من القرن العشرين حيث تعرضت جماعة الإخوان المسلمين للاستئصال الكامل في سوريا، مما أدى إلى إيقاف أي نشاط دعوي في سوريا. وبقيت هذه الجماعة يشفع لها قليلا كونها جماعة نسائية. وانتشرت الجماعة إلى دول أخرى خارج سوريا مثل الكويت والأردن ولبنان. وقامت بنشاط كبير في بناء مدارس إسلامية للأطفال (على مستوى عال جداًَ بعد دراسة أحدث نظم التربية العالمية) وفي إقامة منظمات خيرية لمساعدة الفقراء وفي تزويج شباب المسلمين. كما أن أساليب الدعوة متنوعة جداً، مثل "مخيمات" (وأتحفظ عن هذه الكلمة لأنها ليست حرفية) صيفية وغير ذلك.
عموماً فهذه الحركة حققت نجاحاً كبيرا في مجال الدعوة الإسلامية. وانتشرت إلى بلدان كثيرة جداً مثل الخليج واليمن وأوربا وأميركا وغير ذلك. ولها منهج موحَّد في الدراسة وهو مجموعة معينة من المواد تدرس من كتب غالبها من تأليف الجماعة نفسها. فكتاب العقيدة المعتمد هو: عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة تأليف سعاد ميبر. وهناك أربع كتب لفقه العبادات (فقط) على المذاهب الفقهية الأربع. ويعتنين خاصة بقراءة حفص عن عاصم.
وبالرغم من فضائل هذه الجماعة، فإن لها مساوئ كذلك وعثرات. منها الضعف العلمي العام، حيث التركيز على دعوة وهداية النساء الغير ملتزمات، وإيصالهن للحد الأدنى أو الأوسط في العلم. لكن لا منهاج لدراسة العلم بشكل أوسع، فيقمن بدخول كلية الشريعة. وهذا معناه غياب المرجعية الفقهية في الجماعة، حيث أنها جماعة دعوية بحتة لا تتكلم بتاتاً في السياسة (أي أنها تشبه حركة تبليغ رغم أنها أعلى منها علمياً).
ويبدو أن الجماعة عندها احترام للدكتور الضال البوطي. أما المزاعم بارتباط الجماعة بالصوفية وبمفتي سوريا الضال أحمد كفتارو فمحض افتراء. بل تمنع عضوات تلك الجماعة بشدة من حضور دروسه. وهي ليست جماعة صوفية ولا نقشبندية. وكتبهن تنص على تحريم السحر والاستغاثة بغير الله وبناء المساجد على القبور، وعدت هذه الأمور من الشركيات المحرَّمة.
آمل أن يجب هذا على أسئلتك أخي الحبيب.
والسلام عليكم ورحمة الله.
لكن أخي الكريم نشر الموضوع في منتديات نسائية وجاءت الاجوبة على الشكل التالي:
الرد الأول:
اقتباس:
السلام عليكم
جزاك الله خيرا .... على هذا الموضوع
لقد كنت منذ زمن أشعر بشيء من الاهتمام بهذه الفئة التى أعتبرها ضالة عن الطريق الصحيح
ولقد أعجبت بطريقتهم في جذب الفتيات الى الحجاب
ولكن بعدما قرأت عنهم وشاهدت الكثير من ضلالاتهم نفرت منهم وابتعدت عنهم(60/64)
وللأسف الشديد لقد زاد انتشارهم كثيرا في بلاد الشام خاصة ففي الأردن مثلا لاحظت انتشارهم بكثرة وشيختهم هناك هي فادية الطباع على ما أعتقد
و لقد كانت احدى صديقاتي وللأسف أعجبت بهن وانتسبت لهم وللأسف أنها كانت اذا أرادت الذهاب الى درسهم تكذب على زوجها وأهلها حتى تستطيع الذهاب فلقد أخبرتها شيختها أنها باستطاعتها الكذب في هذا الشأن حتى لا تحرم الدرس
فهل رأيت مثل هذه الشيخات
يقدسون الشيخه أكثر من الأب والأم والزوج
فقلت وقد دهاني ما دهاني أمن أصل التصوف ما سمعت
وما ظني التصوف رفع صوت وقفز في الهواء وقل خشعت
ولكن خشية لله حقا وتصفية القلوب وذاك نعت
وذكر في صفاء وارتقاء وفي هذا التصوف قد ولعت
الرد الثاني:
اقتباس:
أختي ..... جزاك الله خيرا كنت اريد نقل الموضوع فوجدتك سباقة بارك الله فيك
في الحقيقة الامر مهم جدا فأنا على دراية واسعة على مثل هده الجمعات وأذكر مند عشر سنوات تعرفت على نساء نفس طريقتهم وعندهم الطريقة الخليلة وكنت احب روح المغامرة والتعرف على الامور فدهبت معهم ورأيت العجب العجاب من امور خرافية مثل أخد الطريقة وهي سرية للغاية وهددوني لو تقولى فسوف تصابي بالجنون ويجب ان تخفي العهد ولكن بحمد الله رفضت وكانت قصة طويلة تخلصت من شرهم وللاسف عندهم طرق خبيثة في الاسلوب والتعامل الى درجة عجيبة ولا يعارضونك ابدا حتى يتمكنوا من قلبك ولكن التي على علم شرعي لا تتواصل معهم وقصتي طويلة ولكن بصدق مخالطتي معهم جعلت مني انسانة تلتزم بالمنهج السليم ولا تخرج عن كبار العلماء واتابع خاصة علماء الجرخ والتعديل الشيخ ربيع المدخلي الدي كان له الخير الكثير في محاربة البدع والتحدير من الدعاة اليه بجميع انواعها
وللحديث
الرد الثالث:
اقتباس:
جماعة الطباعيات
السلام عليكم
كانت صديقة وأخت. عشر سنوات ثم علمت انها منضمة الى الطباعيات. لم أكن أعلم عنهن أي شيء, وبدأ مشوار البحث. لم أجد الكثير من المعلومات في البداية, فالسرية تحيط عملهن, حيث أن كل دروسهن في المنازل وليست في المساجد. فبدأت أكلم أخوات كن منهن ففتح الله عليهن وتركن الجماعة, فسمعت العجب العجاب. ثم سألت الشيخ حامد العلي حفظه الله عنهن أو بالأصح عن جمعية بيادر السلام بقيادة أميرة جبريل (فرع للطباعيات في الكويت) فأجابني بمعلومات عنهن. ثم هداني الله الى شريط الشيخ الالباني رحمه الله "جماعة فادية الطباع". وألخص لكن من هذه المصادر ما يلي على نمط ما كتبت أختنا ....-اسمحي لي أختي سأستخدم بعض ما كتبت فهما وجهان لعملة واحدة:
هذه جماعة نسائية صوفية باطنية على وتنسب هذه الجماعة المسماة بالطباعيات إلى( الآنسة فادية الطباع). وهي تلميذة الشيخ أحمد كفتارو "مفتي العلويين بسوريا" وتتلمذت على الطريقة الصوفية وأشير أن من تلاميذه الحبشي صاحب جماعة الأحباش.
نبذة عن أحمد كفتارو:
هو بعينه صاحب الطريقة النقشبندية الصوفية ويكفي أنه خطب يوما فقال: ذهبت مع طالبي الى البحر فقلت له سنمشي على الماء, فاذا أحسست أنا بالغرق سأدعو الله أما أنت اذا أحسست بالغرق فادعو يا شيخي لأنك لم تصل مرحلة أن تدعو الله. وزين الشيطان للطالب فدعى يا الله فأخذه الغرق حتى صرخ يا شيخي فمشى على الماء!! ومن مباديء هذه الطريقة أن من له شيخان كمرأة تتزوج اثنان ومن قال للشيخ لم لم يفلح ابدا.
الجماعة تنظيم نسائي بحت. تدعى شيخاتها بالآنسة, وتستقطب الفتيات وِفْق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها :
المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تَصيُّد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ومحاولة حل مشاكلهن ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن واحتياجاتهن المعروفة لهن . وأضيف أنهن يتصيدن الفتيات اللاتي لا يملكن أي معلومات شرعية وغير ملتزمات أصلا ويفضل غير محجبات ولا يدخلن دروسهن الفتيات الملتزمات أصلا.. وهذا طبيعي حيث أن الملتزمة ستعي فسادهن فورا وكما يقال "الكأس الفارغة يمكن أن تملىء بأي شيء".(60/65)
ومن عقائد هذه الجماعة تعظيم أئمة الصوفية كالحلاج (الذي يقلن عنه: رضي الله عنه) وأن الرضى يطلب من الرسول والاستعانة بالرسو صلى الله عليه وسلم وطلب الشفاعة منه. ومن عقيدة أتباعها بأن آنستهن لا يجوز مناقشتها وأمرها مطاع ، وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله حتى تصل إلى درجة الكمال وإلى معرفة الله عز وجل وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص حيث تعرف كل شيء ثم الآنسات بمراحلهن و انتهاء إلى "الآنسة الكبيرة فادية" خذلها الله. العوام يبدأن في درس عام فيه من الجميع ويمكن أن تسمح الآنسة للطالبة أن تحضر صديقة اليه. هذا الدرس العام لا يذكر فيه الا القليل من العقائد الباطلة التي غالبا ما لا تستطيع الفتيات تمييزها. ثم تختار الآنسة من الدرس العام البنات المواظبات الطائعات وتخبرهن سرا أنهن اخترن للدرس الخاص. في الدرس الخاص تبدأ الآنسة بتعليم الفتيات وفق منهاج خاص وكتب خاصة ومعظمها من الكتب غير المشهورة حيث العلم الحق وكشف الشبهات! مثلا ضاقت بهم أمهات كتب الفقه الى أن يدرسن من كتاب فقه العبادات للحاجة درية!؟ وتتدرج الفتاة المطيعة في الدروس الخاصة فالأخص حتى تختار كآنسة. ثم تتدرج في مراحل الآنسات. الآنسة تكون ذات رتبة وتتميز رتبتها بلباس ذو لون محدد فالكبيرة تلبس الكحلي بالكحلي, والأصغر جلباب كحلي واشارب ازرق والاصغر زيتي وبيج وهكذا.
وبعد فان الآنسة لديها علم الباطن حيث تستطيع أن تصنفك اذا كنت وصلت درجة الاسلام أم الايمان ام الاحسان.
ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال للشيخة : لم ؟ لم يفلح أبداً !! ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة . كما يؤمن بأن للآنسة كرامات خاصة فيروين مثلا أن الآنسة أميرة جبريل تختم القرآن ألف مرة في رمضان.
و هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن أن هناك علماً باطناً ويسمونه بالعلم اللّدني وهو علم أهل الباطن والتصوف لأنهم في مستوى أعلى من الناس فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
الممارسات والبدع
1)لباسهن لباس شهرة يعلم فورا منه أنهن من هذه الجماعة. وهو جلباب قصير الى منتصف الساق أو أطول قليلا واشارب معقوف (مربوط) داخل الجلباب. مخالفاته تبدأ من أنه لباس شهرة الى أنه يصف الساقين والأكتاف. ويرددن بأنه ليس لباس شهرة بل لباس أهل الشام فنقول في الاسلام لباس المسلمات واحد..ثم لماذا تلبس المريدات في الاردن والكويت نفس اللباس ان لم يكن سوريات أو في سوريا؟ والأسوأ أنهن يبررن عدم ستر القدمين بحديث (والله أعلم موضوع) قالته الآنسة أن نساء أتين الرسول ص يشكون تلوث ذيول الجلابيب بالنجاسات فقال لهن أن يقصرن الجلابيب ويحنين (الحناء) السيقان حتى لا ترى البشرة!!! مخالفين تماما للحديث الصحيح في البخاري عن أم سلمة حيث قال الرسول ص "يطهره ما بعده" أي لا يقصر حتى ترى السيقان والأقدام بل اذا لامس الارض يطهره ما بعده! ثم لم لا تتعرى المرأة وتحني الجسد ان كانت الحناء ستر للساق على رأيها!!! انا لله وانا له راجعون.
2)يقلن أن صلاة الأوابين هي صلاة ركعتين قبل المغرب خاصة!!! ويصلينها! وقد علم دون خلاف من السنة النبوية أن صلاة الاوابين هي نفسها صلاة الضحى.
3)لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية كذلك.
4)في رمضان يصلين التراويح بقيادة الآنسة ولا يصلين في المساجد.
5) في ليلة القدر تحدد الآنسة ورقة عمل بأوراد معينة بأعداد معينة لهن حتى يختمنها.
6)يبتدعن أذكار لم ترد في السنة ويبتدعن لها ثوابا محددا.
7)في العزيات يمارسن الصمدية. يحضرن مسبحة كبيرة ضخمة تمسك كل منهن بطرف منها ويقرأن سورة الاخلاص آلاف المرات.
8)يطلبن من الفتيات عدم تفويت الدرس لأي سبب كان. وتسمح الآنسة وتحلل للفتاة الكذب على والدها بأنها ذاهبة للسوق أو لصديقة ان منعها ان تحضر الدرس و تقول هذه تورية مباحة!
9)طاعة الآنسة فوق طاعة الام والاب وللأسف سمعتها من صديقتي "الآنسة فلانة مثل أمي"
10)طاعة الآنسة فوق طاعة الزوج وكثيرات من يشترطن في عقد الزواج أن لا يمنعهن الزوج من حضور الدرس
11)الآنسات كثيرا ما لا يتزوجن (بعضهن يتزوجن) وكثيرا ما تفسخ البنات الخطوبة لكي تتفانى مع الجماعة. وكلما فنت نفسها للعمل مع الجماعة كان أفضل ثم هي تصل مرحلة تتزوج فيها من ذات الاله..قاتلكم الله أنى تؤفكون.
12)لهن مدرسة في الاردن اسمها الدر المنثور ولا يعمل فيها الا عضوات الجماعة وفيها يتم انشاء العضوات الصغيرات. كما من أكبر أماكن التجنيد الجامعت والكليات حيث يجندن الآلاف المؤلفة والله المستعان.
13)يمارسن السحر والعياذ بالله ومن الفتيات من وصفهن أهلهن بأنهن فعلا مسحورات تحت تأثير الجماعة وقال الرسو صلى الله عليه وسلم "ان من البيان لسحرا" فكم من آنسة سحرت البنات بكلماتها وأسلوبها المؤثر.(60/66)
من الأسف أن أقول أنني بعد كل هذا البحث لم أفلح في اقناع الصديقة هداها الله, فما زالت تقول أنا لم أر هذه الأمور بعيني وليس من الولاء أن أصدق كل ما يقال عن من كانوا سبب التزامي.. ولكن سبحان الله الواجب (أختي حبيبة) أن ننصح ونوجه وندعو وعندما نفشل نكون قد برأنا ذمتنا وما لنا الا الدعاء لهم.. والمرء على دين خليله فلننظر من نخالل بعد معرفتهم.. ولنق أنفسنا من ان نحشر مع من نحب ان كانوا من امثال هؤلاء..
اقتباس:
ومن عقائد هذه الجماعة الخاصة بالنساء القول بالحلول والوجود وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج ومن كلام منيرة قبيسي" ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه وعندما سألوه عمّا كان يخفي في ملابسه قال : "ما في الجبّة إلا الله " ، وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول:
أنا من أهوى من أهوى إنّا نحن روحان حللنا جسداً
اقتباس:
وتقول أيضاً : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة !! التي ستوصلك إلى الجنة وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!.
اقتباس:
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك " .
وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
الأخ بو حميد
الرجاء ان تذكر مصدر ما جاء في مشاركتك هذه وخصوصاً هاتين الفقرتين .....أين أجدهذه المقولات "لشيخة القبيسيات" موثقة ؟ هل هو في كتاب لهذه الجماعة القبيسية أم هو مجرد نقل لكلام لأحد المهتمين بمثل هذه الأمور؟ وطبعاً هذا لايمكن اعتباره دليلاً قاطعاً في مثل هذه الحالة فلا بد من دليل ملموس واضح يقطع الشك باليقين فكما ترى وأرى فإن الأمر جد خطير سيما وأن هذه الفئة تستقطب جل الفتيات والنساء والأمر ليس مقصوراً على سوريا وحسب بل إن هذه المجموعة تنشط في بلاد اوربية وغيرها في أماكن تجمع الجاليات المسلمة ولابد لمواجهة خطرها من وجود وثائق موثقةأو كتابات لشيختهن تبين حقيقة اعتقادها وتصوراتها فهلا وقعت أخي الكريم على أدلة تثبت عليهن ما جاء في مشاركتك ؟
وفقنا الله جميعاً لما يحب ويرضى إنه ولي ذلك والقادر عليه.
اسماعيل النقشبندي ...
سألتك أسئلة واضحة محددة وحقّ لي أن أسألها لأعرف حقيقة الصوفية... سألتك عن الرافضة النصيرية التي تحكم بالحديد والنار سورية .. سألتك عن تلك الطائفة التي أجمع على كفرها علماء الامة والتي تحكم منذ قرابة ثلاثين عاما بلدا يُفتَرض ُ أنّ غالبية أهله يدينون بدين الاسلام ... سألتك عن حكم التعامل معها في دين الاسلام الذي تدّعي نسبا ً إليه , أنت وشيوخك ومن هم على شاكلتك من الصوفية ...
سألتك كذلك عن الولاء والبراء في دينك ودين شيوخك , وهو من المبادئ الأ ساسية في الإسلام , ولايكون المسلم مسلما بدون الإيمان به والتعامل مع الآخرين وفقا له...؟! سألتك أسئلة ً جوهرية أساسية فتهرّبت من الإجابة تهرّبَ من يخفي في نفسه أمرا ً يخشى أن يطّلع عليه الناس وقلتَ :
اقتباس:
أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي
سبق وأن طلبت من الأخوة أن لا يدخلوني في الأمور "السياسة" .
وإن كنت من الإخوان فاعلم أن السبب الأول فيما جرى هو " تعصبكم" .
و "الدعوة " الآن مفتوحة في سوريا .. و أنا "أدعو الله"... و لم أتعرض لا لملاحقة و لا لشيء ، و شيخنا هو من أول من "أمّن الدعوة " إلى الله ... إذ "لا تهم ملة الحاكم أو ديانته" ، المهم أنه "يؤمّن الدعوة إلى الله" .
فهل هو الخوف من بطش نظام السفاح الرافضي النصيري في سوريا هو الذي جعلك تتهرّب من الإجابة على أسئلتي ؟ أم هو الجهل ؟! أم هي التقية , والأسرار القدسية , والسياسة الباطنية لما سميتها بالصوفية "السلفية" التي جددها كما زعمت كُفْرُتارو مؤمّن الدعوة "الابليسية" إلى التبعية لحكام الطائفة النصيرية...؟!
ولكنني في بحثي الدائب عن الحقيقة , سأتجاوز عن ذلك كله لأسألك أسئلة دقيقة , تكشف عن الحقيقة , حقيقة الطريقة النقشبنديقة ... وكل ما أرجوه منك يا إسماعيل أن تجيبني عما أسألك عنه بشجاعة , كي نصل معا ً الى قناعة ...
1 ـ ما هو مفهوم السياسة عند الصوفية عامة ً والكُفرُتارية منها خاصة ؟ وهل العمل بها في دينكم حرام على أتباع الصوفية وعلى أبناء الامة الاسلامية , حلالٌ على أتباع اليهودية والصليبية وغيرهم من أبناء الملل والنحل الإبليسية الزنديقية ؟(60/67)
2 ـ ماهو مفهوم التعصب عند الصوفية عامة ً والكُفرُتارية منها خاصة ؟ وهل الطائفية التي يمارسها نظام السفاح الرافضي النصيري المجرم في سوريا منذ قرابة ثلاثين عاما والتي أدت إلى سيطرة أبناء الطائفة النصيرية الزنديقية على مقاليد الامور في سورية سيطرة كاملة , وتحكّمهم في جميع مرافق الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية والعسكرية , وحرمانهم الاغلبية المسلمة من أبسط الحقوق الانسانية , واعتدائهم على مقدساتهم وانتهاكهم لاعراضهم وامتهانهم لكراماتهم وسفكهم لدمائهم ... هل هذه الطائفية النصيرية الحاقدة المجرمة هي من التعصب بالمفهوم الصوفي ؟ أم أنها من التسامح الذي يدخل في مفهوم تأمين الدعوة الذي يقوم به الطاغية النصيري السفاح , ويعود الفضل فيه إلى شيخك "المجدد" كُفرُتارو , "قدّس الله أسرارو" ؟ وهذا السؤال يقودنا إلى السؤال التالي :
3 ـ ماهو مفهوم الدعوة عند الصوفية عامة ً والكُفرُتارية منها خاصة ؟ وهل مصادرة الحريات وتكميم الأفواه ونشر الكفر والإلحاد , وإشاعة الفاحشة وتشجيع الفجور وإفساد الاخلاق , وتعرية المجتمع ومنع الحجاب في المدارس , وهدم المساجد وشق المصاحف وترويع العباد وغير ذلك كثير كثير هو من باب تأمين الدعوة الذي قام ولا يزال يقوم به الطاغية النصيري السفاح , ويعود الفضل فيه إلى شيخك "المجدد" كُفرُتارو , "هتك الله أسرارو" ؟
4 ـ ما هو مفهوم الجهاد عند الصوفية عامة ً والكُفرُتارية منها خاصة ؟ وهل القتل والقتال في سبيل الله من الجهاد ؟ ماهي أنواع الجهاد في الإسلام يا من تدّعون نسبا ً إلى الاسلام ؟ وهل الجهاد في دينكم فرضا ً أم سنة ً أم نافلة ً أم هو بحسب هوى الشيخ والسلطان ؟ وهل كلمة الحق أمام سلطان جائر من الجهاد في دينكم أم هو من التعصب المذموم ومن عمل الشيطان ؟
5 ـ ذكرتَ أنّ ديانة الحاكم أو ملّته غير مهمة في العقيدة الصوفية فهل تنطبق هذه القاعدة كذلك على الشيخ , شيخ ما يُسمّى بالطريقة الصوفية ؟ وهب أنّ أمريكا غزت غدا ً أو بعد غد ٍ سورية واستأصلت شأفة النظام النصيري المجرم هناك وألقت القبض على المجرم ابن السفاح ونصبت بدلا منه حاكما عسكريا , يهوديا أو صليبيا على غرار ماحدث في العراق , فهل سيخضع أتباع الصوفية عامة وأتباع كُفُرُتارو خاصة لهذا الحاكم الصليبي المسيحي , أو الصهيوني اليهودي وسيسبّحون بحمده ويقدمون له الولاء , كما كانوا يفعلون مع السفاح النصيري أو مع ابنه , مادام هذا الحاكم يؤمّن "الدعوة" بمفهوم الصوفية عامة والكُفُرُتارية منها خاصة ً ؟!
اللهم إني أسألك باسمك الأعظم
الذي إذا دعيت به أجبت
و إذا سئلت به أعطيت
أن تحشر هذا النقشبدي في زمرة كُفرُتارو آمين .. آمين .. آمين ..
أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي
عندما تتأدب و تعرف كيف تتكلم عن أولياء الله بلباقة دون استهزاء و شتم ...
عليك من الله ما تستحق
و الله لن أسامحك على جرأتك هذه ...
مين وكلك أنت و أمثالك لحتى تحاموا الناس بهذا الأسلوب البشع
اللهم باعد بيني و بين أمثال هذا السلفي كما باعدت بين المشرق و المغرب
الموووووت أهون لي من أن أكون سلفي ...
لم أكن أدري يا نقشبندي أنّ كلماتي ستصرعك وتفقدك "صوابك" ...
لم أكن أدري يا نقشبندي أنّ عباراتي ستسقط قناعك وتكشف عوارك ...
لم أكن أدري يا نقشبندي أنّ الحقيقة ستصدمك وتُذهب بـ "وقارك" ...
ولكنه النور ... نعم النور الذي يمزق حجب الضلال والظلمات ...
ولكنها الحقيقة ... نعم الحقيقة التي تبدد سراب الاوهام والخرافات ...
أنظُرُ إليك في ضلالك هذا وتخبطك فأراك لا تقوم إلا ّ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسّ , فلا أدري أأشفق عليك أم أضحك على حالك .. وإنّ شرّ البليّة ما يُضحك ...
دع التهريج يا نقشبدي فإنه لن ينفعَك بعدما افتضح أمرُك , وظهر جَهلُك , وانكشفت سوءاتك وسوءات شيخك كُفرُتارو , قطبُ الكفر والنفاق , ووليُّ الشيطان .. وليُّ الرافضي ِّ النصيريِّ الكفور الخوّان ...
دع التشدّق بعبارات لا تعرف دلالاتها ولا تفهم معناها , أنت بعيد عنها وعن مغزاها ...
دع النواح والصراخ والعويل فإنه سلاح الواهن الضعيف الهزيل...
دع الجعجعة والضجيج ودافع عن دينك الذي به لغير الله تَدين , وعن شيخِك الذي اتخذتَه ربا تطيعه فيما حلّل و حرّم من دون الله ... دع هذا كله وهات ما عندك من دليل أوبرهان , على خطأ ما ذهبنا إليه و"صِحّة" ما عليه شيخك...
دع هذا كله وأَخرِج لنا ما في إنائك إن كان فيه غيرُ الوهم والخرافة , والعبث واللهو والسخافة...
تصنّعتَ الإنفعال , وتباكيتَ على الأدبِ في المقال , فهلا ّ أظهرتَ لنا ما الذي أغاظك وأفقدك صوابك من "سوء الادب" في الكلام... ؟! وليتك تخبرنا عن مفهوم الأدب في دين الصوفية الكُفرتارية...
فهل من الأدب مثلا في دين الصوفية عامة والكُفرتارية منها خاصة أن نقول للطالح يا صالح , وللقسّيس يا قدّيس , وللكَفور يا شَكور , وللزنديق يا صدّيق , ولولي الشيطان يا وليَّ الرحمن ...؟!(60/68)
هل من الأدب عندكم يا نقشبدي مثلا أن تدعوَ بحرقة ومرارة , على من دعا لك بحرارة , أن يحشرك الله في زمرة شيخك كفتارو...؟!
ما الذي ساءك حقا ً من كلامي يا نقشبندي ؟! بضع كلمات ٍ هنا وهناك , شممتَ منها رائحة السخرية والاستهزاء , جعلتكَ تنتفض انتفاضة ً صوفية , وتُقسِم برب البريّة , وبالصلاة "النيرانية" , أن تثأر لشيخ الصوفية , أن تثأر لشيخك كُفرتارو من السلفية...؟!
بضع كلمات فقط جعلتك تخلع إزارك , وتطرح وقارك , وتطالب بثارِك (ثأرك) ...
فماذا كنت ستفعل لو ديسَتْ كرامة ُ أبيك , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو عُرِّيتْ أختُك , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو انتُهِك عِرضُ أمِّك , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو سُلِبَتْ شرفَها بِنتُك , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو قُتِلَ أخوك , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو حصل لك هذا كله معا ً, ماذا... ؟!
لقد داس الرافضي النصيري الزنديق سفّاحُ سوريا وعصابته الإجرامية كرامة َ أبيك , وعرّى أختَك, وانتهك عرضَ أمِّك , وقتل أخاك , وسلب بنتَك شرفَها فماذا فعلتَ ...؟! وماذا فعل شيخك صاحب الانوار البهيَّة...؟!
بضع كلمات فقط جعلتك تخلع إزارك , وتطرح وقارك , وتطالب بثارِك (ثأرك) ...
فماذا كنتَ ستفعل لو سُبَّ رُبكَ , ماذا...؟!
وماذا كنتَ ستفعل لو سُبَّ نبيُّك , ماذا...؟!
وماذا كنتَ ستفعل لو استُهزِئ بدينك , ماذا...؟!
وماذا كنتَ ستفعل لو أُهينَ كتابُ ربِك ومزِّق وديسَ بالأقدام , ماذا...؟!
وماذا كنتَ ستفعل لو أُهينَ المكانُ الذي يذكَرُ فيه اسم ربِّكَ كثيرا ً, ماذا...؟!
وماذا كنتَ ستفعل لو أُهينَت المساجد , بيوت العبادة , فاقتحمها مجرمون أوغاد وعاثوا فيها فسادا , ماذا... ؟!
وماذا كنت ستفعل لو حصل هذا كله معا ً, ماذا... ؟!
لقد سبّ الرافضي النصيري الزنديق سفّاحُ سوريا وعصابته الإجرامية جهارا ً نهارا ً ربّك , وسبّ كذلك نبيَّك .. لقد استهزأ هذا النصيري المجرم وعصابته الإجرامية جهارا ً نهارا بدينك , وأهان كتاب ربك .. لقد اقتحم هذا النصيري المجرم وعصابته الإجرامية جهارا ً نهارا المساجد , وشق المصاحف وداسها بالاقدام , ولم يكتف ِ بذلك بل هدم المساجد على رؤوس المصلين وقتل من فيها... فماذا فعلتَ ...؟! وماذا فعل شيخك قطب العارفين وغوث الواصلين...؟!
إن كنتَ كاذبا أو فاسقا ً أو منافقا ً , أو كنتَ جاهلا ً أو أحمقا ً أومغفّلا ً , فسوف تقول لقد أمّن شيخي الدعوة وكفى ... هكذا بلا كمّ ولا كيف... أما إن كنتَ صادقا ً فسوف تقول أنك لم تفعل شيئا لأن ما حصل كله لا يهم , فالمهم هو الشيخ نفسه .. المهم أن لايتعرّض أحد للقطب العارف بسوء أو أذى .. المهم أن تبقى الدعوة مؤمّنة , أي أن يبقى شيخ الصوفية منعَّما ً لا ينغِّص عيشَه شيء .. يبقى سعيدَ الحظ , ميسورَ الحال , محقَّقَ الرغبات .. يبقى محفوظ الكرامة , مصون العرض , وافر المال , ذا حَظوة ٍ عند ذي السلطان ...!!
وإذا سألناك عن الدين والجهاد لتغيير المنكر وإزلة الفساد...
وإذا سألناك عن الدين والجهاد لقمع المعتدين ورفع الظلم عن العباد ...
وإذا سألناك عن النخوة والكرامة , والمروؤة والشهامة ...
وإذا سألناك عن الإنتقام , والثأر غسلا ً للعار ...
فسوف تقول إن كنتَ كاذبا أو فاسقا ً أو منافقا ً , أو كنتَ جاهلا ً أو أحمقا ً أومغفّلا لقد أمّن شيخي الدعوة وكفى ... هكذا بلا كمّ ولا كيف... أما إن كنتَ صادقا ً فسوف تقول فلتذهب جميعُ هذه القيم إلى الجحيم .. المهم أن تبقى الدعوة مؤمّنة .. المهم أن يبقى شيخي في النعيم ...!!
أرأيت يا إسماعيل أرأيت ؟! أرأيت ماذا تفعل بالمرء الصوفية ؟! أرأيت ماذا تفعل الصوفية , نقشبندية ً كانت أم غير نقشبندية... ؟! أرأيت ماذا تفعل بالمرء الصوفية , قبوريةً كانت أم تضليلية أم تخديرية... ؟! إنها تُفقِد المرءَ إيمانه , وتخرجه من دينه ومن إسلامه , وتفقده عزته وكرامته , ونخوته ومروءته وشهامته .. إنها بعبارة أخرى تفقده انسانيته , وتجعله عبدا ً ذليلا ً للحكام الطغاة , ولمشايخه من سدنة الطغاة ...
أبوك الذي ديست كرامته يا إسماعيل , وأختك التي عُريّتْ , وأمك التي انتُهِكَ عِرضُها , وابنتك التي سُلِبَت شرفُها .. المووووووت كان أهون على هؤلاء جميعا مما تعرّضوا له من ذلٍّ مهين على أيدي أحبائكم وأوليائكم من الرافضة النصيرية الكافرة ... وأنت يا نقشبندي ؟!
وأنا كذلك ... المووووووت كان أهون عليَّ مما تعرّض له أبوك وما تعرّضت له أمك وأختك وابنتك من ذلٍّ مهين على أيدي أحبائكم وأوليائكم من الرافضة النصيرية الكافرة ... وأنت يا نقشبندي ؟!
أما أنتَ يا أيها الصوفي النقشبندي فقد كشفتَ عن خبيئة نفسك, وسوء طويتك , وحقيقة معدنك ومعدن من هم على شاكلتك حين قلتَ :
اقتباس:
أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي
اللهم باعد بيني و بين أمثال هذا السلفي كما باعدت بين المشرق و المغرب
الموووووت أهون لي من أن أكون سلفي ...(60/69)
ألا فاعلم يا أيها الجاهل المغرق في العمى والضلال أنّ السلفية التي تتبرأ منها وتفضّلُ الموووووت عليها إنما هي باختصار شديد وبكل بساطة العودة إلى المنابع الصافية للإسلام ,أي إلى كتاب الله تعالى , وإلى سنة رسوله الحبيب المصطفى , ونبذ جميع ماسواهما من خرافات وأوهام , وكذب ودجل وافتراء ات وضلال , وغير ذلك من البدع والأهواء ...
فاعلم إذن يا أيها الصوفي النقشبدي أنّ السلفية التي تتبرأ منها وتفضّلُ الموووووت عليها إنما هي باختصار شديد وبكل بساطة نبذ جميع البدع والاهواء , والكفر بجميع الطواغيت والايمان بالله , والعودة إلى الكتاب والسنة والاسترشاد بفهم الصحابة الكرام وعلى رأسهم وزيرا رسول الله وخيرا أمة محمد من بعده الخليفتان الراشدان عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما وأرضاهما ...
فاعلم إذن يا إسماعيل أنّ السلفية التي تتبرأ منها وتفضّلُ الموووووت عليها إنما هي باختصار شديد وبكل بساطة الاسلام , دين الله الحنيف ... أي أنك يا أسماعيل تتبرأ من الاسلام دين الله الحنيف وتفضّلُ الموووووت عليه ...!! فهل عرفتَ الآن ما هي السلفية الحقّة التي سميتها بجهلك وضلالك "بالسلفية المتعصبة " , وهل عرفت الآن من هم "شيوخي" يا إسماعيل ؟
اللهم إني أبرأ إليك من جميع أهل البدع والأهواء ... اللهم إني أبرأ إليك من جميع أهل الضلال والانحراف ... اللهم إني أبرأ إليك من الرافضة الباطنية الزنديقية ... اللهم إني أبرأ إليك من الصوفية , نقشبندية ً كانت أم غير نقشبندية , اللهم إني أبرأ إليك من الصوفية القبورية , أو التضليلية التخديرية , او الباطنية الحلولية ...
رغم أنك لم تدع في كلامك شتيمة في قاموس اللغة العربية ...
و هذا يدل على وهنك ..
إلا أنني سأرد عليك و على هذه الترهات التي كتبتها ...
----
الشيخ أحمد من المشايخ الذين لهم علاقة بالسلطان .. و أنا لا أنكر ذلك ...
و ليس هو فقط .. بل كل شيوخ الشام هكذا .. و لو لم يكونوا هكذا لما سمح بإقامة شرائع الله .
و الشيخ تقرب من السلطان لا لمصلحة دنيوية و الله يشهد ...
فهو غني منذ الخمسينيات يعني قبل أن يتولى الرئيس حافظ الأسد الرئاسة بعشرين سنة
و هو مفتي للجمهورية منذ 1964 يعني قبل أن يتولى الرئيس حافظ الأسد الرئاسة بسبع سنين
و هو في تقربه من الحاكم .. جعل الرئيس يفتح لنا مجال و باب الدعوة على مصراعيه
فأنا أنا و مذ كنت في الصف التاسع أدعو إلى الله في الباصات !! و أصدقائي يدعون إلى الله حتى عند الخدمة العسكرية ...
و أقسم بالله أن أحداً من أهل الشام لا يستطيع فعل ذلك حتى أعداء الشيخ و منهم أنت .. و لا يمكنك أن ينكر .
و لكن شيخنا و بحكمته استطاع أن يبقي راية الدعوة ترفرف في سماء سوريا ...
فلا تنظر إلى أنه تقرب من الحاكم أو لا ...
انظر إلى ما جناه من تقربه هذا ... و ما نتيجة تقربه هذا ...
و الكل يشهد أن أكبر مجمع اسلامي في سوريا هو مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أنه ليس هناك مجمع في سوريا كلها يستقبل طلاب العلم من أنحاء العالم في سوريا إلا مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أكثر جماعة إسلامية لها حرية الدعوة هي جماعة الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أغلب شيوخ و علماء الشام أصلهم من مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أكثر مساجد تقام فيه الدروس و المحاضرات الدينية هو مسجد أبو النور في مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن كل المعاهد الشرعية أغلقت أيام الأحداث إلا المعهد الشرعي في مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن الرئيس حافظ الأسد بذاته تبرع للمسجد و للمعهد في مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أغلب المساجد في دمشق تغلق أبوابها بعد الصلاة مباشرة إلا بعض المساجد الضخمة و مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن الدروس الدينية تحتاج إلى موافقة إلا في مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أنه أيام الأحداث لم يعد يرى الشيوخ و أغلبهم اختفوا و اختبئوا مذعورين إلا الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أحداً من الشيوخ لم يعد يلقي محاضرات في المساجد أيام الأحداث إلا الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن أحداً من شيوخ الشام لم يدعو إلى الله في كل أنحاء العالم إلا الشيخ أحمد كفتارو ...
و الكل يشهد أن المساجد صارت ملعباً للريح و صارت خالية إلا من العجائز .. عدا مجمع الشيخ أحمد كفتارو ...
أعداء الشيخ يشهدون على هذه الأمور و الحقائق .. و لكنهم لا يريدون و لا يحبون إلا الشغب .. تماماً كالإخوان المسلمين فهم السبب الأول للمشاكل التي في سوريا حتى الآن و قد اعترفوا بخطئهم فيما فعلوه ...
و الشيخ أحمد ليس من حزب البعث كما يدعي البعض ..
هذا هو الشيخ أحمد .. و هذا هو سبب تقربه من السلطان ..
ليس لمصلحة و لا شيء ... إنما لدين الله فقط
فهل كنت تريده أن يهرب كما فعل أغلب الشيوخ عندنا
لقد هربوا جميعاً ،،، و تركوا شيخنا وحده أمام الشيوعية و العلمانية المنتشرة في سوريا(60/70)
و لو أنه هرب معهم ،، و هو المفتي العام ،، فإن الدولة و بكل تأكيد ستطرد كل علماء الدين و ستكون سوريا مرتعاً للعلمانيين و الشيوعيين .
نعم .. و لو أن أولئك الشيوخ الفرارين استمروا في سوريا لما وصلت سوريا لهذه الدرجة من السفور و الفساد كما هو معروف .
انظر إلى هذا بعين عقلك ... انظر إلى ما فعله الشيخ و ما فعله الإخوان المسلمون ...
الرئيس حافظ الأسد لم يمنع الدعوة أو أي من مظاهر الإسلام منذ توليه الرئاسة حتى عام 1980 ،،، عندما بدأ هؤلاء الإخوان بأغبى عمل .. و قد اعترفوا هم بغلطتهم ،، و أحد شيوخهم و هو (فتحي يكن) سمح له بالدخول إلى سوريا مؤخراً ..
فالحكومة السورية لا تمنع الإسلام و الدعوة إلى الله ، لكن إذا كانت بحكمة و دون جنون و أعمال شغب و انقلابات .
و عندما كانت الاعتقالات ، كان شيخنا من أول من يتوسط عند الرئيس لفك أسر البعض .. و أعرف أناساً علماءً شيوخاً بالمئات اعتقلوا ثم بواسطة الشيخ فك أسرهم ...
فاقرأ و كفاك .. و و الله أن الله سيجاسبك على هذا الكلام القبيح النتن القذر الذي صدر منك على أحد علماء المسلمين ...
لا أريد منك إجاية ،، بل أريد منك أن تفهم هذا الكلام
و إن استمريت في الشتم و اللعن فإنني أسأل الله الذي تقدست أسماؤه أن ينتقم منك ..
فليجب العقلاء .. هل كان بتقربه خير أم شر للاسلام و المسلمين ؟؟؟
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد .
اقتباس:
أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي
الشيخ أحمد من المشايخ الذين لهم علاقة بالسلطان .. و أنا لا أنكر ذلك ...
وهذا اعتراف منك يا نقشبدي خطير ... شيخ الصوفية النقشبندية إذن من شيوخ السلاطين .. شيخ الصوفية النقشبندية على علاقة وثيقة بواحد من أكبر الطغاة .. علاقة تولّي لطاغية مجرم , طاغية رافضي نصيري ٍ كافر ٍ زنديق , طاغية ٍ حكم سوريا كما هو معروف مشهور بالحديد والنار , فأفسد كما بينتُ سابقا ً البلاد والعباد ...
شيخ الصوفية النقشبنديقية إذن على علاقة وثيقة مع حافظ الوحش .. علاقة ِ مودّة وتوليّ لسفاح سورية الكافر الخائن الذي أمّن حدود دولة الكيان الصهيوني مع سوريا ولبنان بعد أن باع لليهود ـ في حرب مهزلية مسرحية خيانية عام 1967 كان خلالها وزيرا للدفاع ـ أمنع وأخصب أراضي سوريا , وأقام للشباب المسلم الغيور على دينه المتطلّع شوقا إلى لقاء الاعداء أكبرَ المذابح في حلب وحماة وفي اللاذقية , وفي وغيرها من المحافظات , قتل فيها هذا السفاح النصيري الكافر ـ حبيب الصوفية الزنديقية التي تسمي نفسها نقشبدية , ووليّ المنافق الأكبر الدجّال كفتارو ـ عشرات ِ الآلاف من خيرة شباب الامة من الشباب المسلم الملتزم , وأودع عشرات الآلاف منهم في السجون , وشرّد مئات الآلاف من أبناء سوريا المسلمين , حتى لم تبقَ عائلة في سورية المنكوبة في عهد هذا السفاح النصيري الكافر لم تُفجَع بحبيب , ولم يخلُ بيت في سوريا من قتيل ذبيح شهيد , أو من مفقود أو سجين أسير ... اللهم إلا ّ عائلات الأقليات الكافرة , أو عائلات الملاحدة الشيوعيين أو العلمانيين المرتدين , أو عائلات المنافقين من أتباع الصوفية النقشبنديقية الزنديقية , أتباع كُفرتارو المنافق الاكبر , عدو الله , المرتد الدجال ... حتى صحّ في مسلمي سوريا عندها بحقٍّ أن يُقال :
على كلِّ عود ٍ صاحبٌ وخليلُ ............ وفي كلِّ بيتٍ رنّة ٌ وعويلُ
ولم يسلم من بطش هذا المجرم النصيري الكافر , حبيبِ الصوفية النقشبدية الزنديقية , ووليِّ شيخِها كُفتارو المنافق الاكبر المرتد الدجال ... أقول لم يسلم من بطش هذا السفاح ـ الذي يسميه هذا الصوفي النقشبندي بالسلطان ـ الشيوخ ولا النساء ولا الاطفال , فارتكب من المجازر في سوريا وخاصة في حماة , ما تقشعرُّ له الابدان ويندى له جبين الانسان , اللهم إلاّ أبدانَ وجبينَ أتباع الصوفية النقشبنديقية الزنديقية , أتباعَ كُفرتارو المنافق الاكبر المرتد الدجّال , فهؤلاء قد انعدمت فيهم المروءة والغيرة , والنخوة والشهامة بعدما خرجوا من الايمان وأصبحوا من أتباع المنافق الاكبر الدجال , الذي يتولى الكفار , كما هو ظاهر واضح من كلام هذا الصوفي النقشبندي المسمى اسماعيل .
ولم يكتفِ هذا الوحش النصيري الكافر السفاح , حبيب الصوفية النقشبنديقية الزنديقية , وولي شيخها المنافق ِ الاكبر المرتد الدجال ... لم يكتفِ هذا المجرم الرافضي النصيري الكافر بذلك بل امتدّ بطشه إلى لبنان , فبطش بالمسلمين السنة هناك , وأقام لهم من المذابح في طرابلس وبيروت وغيرها من المدن ماتقشعر لهولها الابدان ـ اللهم إلا ّ أبدانَ أتباع الصوفية النقشبنديقية وغيرها من الطوائف والفرق الزنديقية المارقة من الاسلام ـ وما مجزرة تلّ الزعتر عنّا ببعيدة .(60/71)
وقد قضى وليُّ كفتارو وحبيب الصوفية النقشبنديقية الرافضي الزنديق هذا على المقاومة الحقيقة هناك في لبنان .. قضى على المقاومة الفلسطينية ومدّ لـ "مقاومة ٍ" كاذبة رافضية شيعية سمّت نفسها إمعانا في التضليل والخداع "حزبَ الله" وهي في حقيقتها حزب ٌ من أحزاب الشيطان ... وقد مارس حزب اللات الرافضي هذا بمساعدة الوحش الرافضي النصيري الكافر وليّ الصوفية النقشبنديقية الزنديقية التطهيرَ الطائفي , مارس سياسة القمع والتهجير والتشييع للعائلات المسلمة السنية في جنوب لبنان حتى يكاد الآن أن يخلو جنوب لبنان من التواجد السني هناك. وقام حزب اللات كذلك بطرد الفلسطينيين من جنوب لبنان , ومنع ايّ نشاط للمقاومة الفلسطينية ضد الكيان الصهيوني في جنوب لبنان , وتعهّد هذا الحزب الرافضي الكافر بتأمين حدود دولة الكيان الصهيوني مع لبنان , وجعلَ قصارى أهدافِه استراجاعَ أراضي الجنوب اللبناني لإقامة دويلة رافضية عليها بعد اقتطاع الجنوب من لبنان .
والآن وقبل أن أنتقل لتفنيد المزاعم والخرافات والاوهام التي امتلأ بها كلامك الذي يشبه الهلوسة والهذيان , ويدعو إلى التقزز ويثير الغثيان ... أقول قبل أن أنتقل لتفنيد هذه المزاعم وتلك الخرافات والاوهام سأطرح السؤال الجوهري التالي , سأطرح الأسئلة التالية على كلّ صوفي نقشبندي أو غير نقشبندي يزعم أنه يَدين بدين الاسلام , ويدّعي وصْلا بأمة الإسلام ثم يتولّى الكفّار ويتّبع مشايخَه أقطابَ النفاق وأولياء الشيطان:
ماهو حكم تولّي الكفار عامّةً في دين الاسلام ؟! وما حكمُ من يتولّى سفّاح َ سوريا الكافرَ الرافضيَ النصيريَ الزنديقَ الحاقدَ , عدوَّ الله وعدوَّ رسوله وعدوّ المسلمين... ؟
هل تجوز طاعة هؤلاء الكفار في دين الله ؟! وهل تجوز طاعة ُ طاغيةِ سوريا الرافضي النصيري الكافر السفاح ومن هم على شاكلته من الطغاة ...؟ وهل يجوز في شرع الله اتباع مشائخ "السلطان" الذين يتولّون أمثال هذا الطاغية الكافر السفاح ...؟
أطرح هذه الأسئلة حتى نصل معا إلى معرفة حقيقة الصوفية على ضوء الكتاب والسنة , وفهم السلف الصالح للأمة .. فهل مِن صوفي ... يملك الشجاعة الكافية والحدَّ الادنى من العلم الشرعي ليجيبَ على هذه الأسئلة بالدليل والحجة والبرهان ؟!
هل مِن صوفي يملك الشجاعة الكافية ليجيبَ على هذه الأسئلة العلمية بتجرّد وإنصاف وموضوعية , لا بالسفسطة والغوغائية أو بالبهلوانيات الكلامية...؟
أرجوا أن لا يكون مصير هذه الأسئلة كمصير سالفاتها من الأسئلة التي طرحتُها على أتباع الصوفية عامة والنقشبندية الكفتارية منها خاصة ً والتي تهيّب هؤلاء من الإجابة عليها لانها تعريّهم وتكشفهم على حقيقتهم , وتُظهر بشكل قاطع أنهم ليسوا على شيء من دين الله ... وإنني بالانتظار ...
===============(60/72)
(60/73)
سوريا بين الإخوان المسلمين والأخوات القبيسيات
اخشى أن نصبح مطالبين وسط هذا القدر الهائل من الانحطاط الشامل ، للبرهنة على أن سوريا اليوم لاتتلخص بالإخوان المسلمين والأخوات القبيسيات،بل أنها وطن واسع المدى،كان حتى الأمس القريب مضرب الأمثال، في تنوعه الثقافي والفكري والسياسي والديني والاثني. إن حقيقة أن سوريا كانت منارة ليست بحاجة إلى أي برهان، ولا أعتقد أن ذلك يستدعي لأن أعيد إلى الأذهان، سرد السجل العطر لرجالات النهضة السوريين الذي كانوا رواد حداثة وتنوير، في زمن كان فيه الظلام يطبق على العالم العربي.من عبد الرحمن الكواكبي، ورفيق العظم، وعبد الله الطنطاوي، وكامل القصاب، وحتى الشاعر ومؤسس أول معهد موسيقي في دمشق فخري البارودي، صاحب النشيد المعروف"بلاد العرب أوطاني ".
بقيت سوريا تتفرد بمكانتها التاريخية،وموقعها الجغرافي ،وتشكل نقطة تقاطع حضارات الشرق والغرب، ومحط نظر الكون،ومقصد الباحثين عن معجزة الخلق.ولم تتعثر وتصبح قرية نائية، إلا عندما حكمها البعثيون الأشاوس(بعث تشيده الجماجم والدم، حسب شاعر البعث ونقيب الصحفيين السوريين صابر فلحوط)، الذين ينحدر غالبيتهم من خلفيات زراعية، أو جبلية، أورعوية.لقد فرض هؤلاء قيمهم ومرجعياتهم الريفية والصحراوية في جميع مناحي الحياة،فتراجع الجانب الحضاري المدني الخلاق، الذي طبع المجتمع السوري، منذ الألف الخامس قبل الميلاد،عندما تأسست بداياته في حضارة" تل حلف" و"تل بيدر" و"رأس العين"، في محيط مدينة الحسكة التي شهدت اللبنات الأولى، للحضارات المؤابية والحثية والسومرية والآشورية والآرامية،وذلك في فترة سابقة حتى على "قوانين حمو رابي".
مثلما نكل ضباط الأرياف والصحارى بالقاهرة والجزائر وبغداد،وحولوها من حواضر مدنية عريقة،إلى ثكنات وأقبية للتعذيب،استباحوا دمشق وعاملوها كما يعامل الغزاة السبايا.فصارت صحراء لاينبت فيها الورد الجوري والياسمين والحبق والفل،وتحولت الغوطة الجميلة الغناء، التي تعتبر من جنان الله على الأرض،إلى مرابض لدبابات سرايا الدفاع والوحدات الخاصة وبقية الجيوش الطائفية،وحقول رماية وتمرين لجنود رفعت الأسد وعلي حيدر وعلي دوبا وشفيق فياض وعلي أصلان وعلي الصافي، وأخيرا ماهر الأسد وآصف شوكت، ومن لف لفهم من ضباط الغفلة.فلم يعد الربيع الطلق يختال ضاحكا.جف بردى مع وصول البعثيين من القرى العطشى،وغاب اللوز والجانرك والاكدنيا والكرز والمشمش الأخضر والتوت والفريز،وهاجرت الطيور التي ماكانت تتوقف عن الغناء،ولم يجد نزار قباني حتى قبرا يرتاح فيه،هو الذي قال في دمشق، مالم يقله المجنون بليلى.دمشق البيوت القديمة التي تعد ثروة تاريخية،والخانات،والأسواق.الحميدية والبزورية ومدحت باشا والصاغة العريقة في القدم،صارت تضج بالمخابرات والنصابين، بعد أن كانت مراكز تجارية لعدة قرون.
أجدني مضطرا لأن ابدأ بهذه الوقفة الطللية،لأتحدث عن أمرين استوقفاني في الآونة الأخيرة: الأول،هو زيارة وفد من حركة الإخوان المسلمين السوريين إلى لبنان.والثاني،هو كثرة الحديث عن نشاط الداعيات الإسلاميات المعروفات بالأخوات القبيسيات، نسبة إلى زعيمتهن "منيرة القبيسي".
أثار استغرابي تصرف جماعة "الأخوان المسلمين"،وتوقيت زيارة وفدها في هذا الظرف إلى لبنان.و قرأت عدة تصريحات تفسر الأمر، وترد على الأسئلة المطروحة،لكني لم اقتنع بقول المراقب العام للجماعة علي صدر الدين البيانوني،من أن "هدف الزيارة هو توثيق العلاقات مع مختلف الأطراف اللبنانية،لاسيما بعد زوال كابوس وجود القوات السورية في لبنان".هذا كلام يشبه لغة البيانات الرسمية العربية،ميزته الأساسية انه يخلو من أي معنى،ولا يقدم ولا يؤخر.كان الأجدى بالمراقب العام أن يصدر عن لغة تذهب فعليا نحو مرحلة"زوال كابوس وجود القوات السورية في لبنان"،لكنه يعرف من دون شك،إن صياغة خطاب يرقى إلى مستوى المرحلة الجديدة مهمة صعبة، لايستطيع الإخوان لوحدهم القيام بها.إنها مهمة المعارضة السورية بجميع أطيافها،أم أن البيانوني يريد الابتعاد عن بقية الأطراف،والقفز على هذه البديهية، بعد انتقل إلى جبهة الخلاص؟.
ليس لبنان بعيدا على احد،وبوسع الجميع أن يقصده،في هذا الوقت.لكن الشطارة ليست في تسجيل المواقف الإعلامية.ويعرف الأخوان أكثر من إخفاقات تجربتهم في العقدين الماضيين، إن أكثر ما اضر بالمعارضة هو ضجيجها الإعلامي،الذي كان يتم توظيفه لصالح جهات إقليمية أخرى.لقد كان المرء يعتقد أن خطورة المرحلة سرعت في نضج القوى السياسية السورية،لاسيما جماعة الأخوان التي لاتكف عن تذكيرنا بأنها حالة متقدمة على الآخرين.لكن على مايبدو أننا مانزال نحتاج إلى الكثير من الوقت والجهد، لكي نصبح جديرين بتحمل شرف مهمة التغيير الفعلي، وليس الخلبي الإعلامي الذي يذهب جفاء.(60/74)
إن أكثر ما يسجل على رحلة الأخوان نحو لبنان،هو الخفة السياسية والتفرد.الخفة لأن الظرف لم ينضج بعد للمعارضة السورية لكي تطل برأسها من هناك. والتفرد،هو أن يذهب الاخوان لوحدهم،في حين أن زيارة وفد من المعارضة كان أجدى،وأسلم سياسيا،ويفهمه الناس ويتفهمونه،ولا يبدو انه فقط من باب النكاية بالنظام السوري .
لا أقول هذا الكلام من باب تسجيل المواقف أو المزايدة على جماعة الاخوان،بل من منطلق التنبيه إلى خطورة الانفراد،ولاشك بأن الاخوان يدركون مخاطر الانفراد، على وحدة عمل المعارضة،ويعرفون إن بقية فصائل المعارضة رفضت في السابق عقد تسويات مع النظام، لأنه أراد الاستفراد بهم منذ أحداث العنف في الثمانينات،ويدركون جيدا إن هذا الموقف المبدئي للمعارضة اليسارية،هو الذي شكل سور حماية لهم.وقد جسد ذلك رياض الترك تحديدا.وبالتالي،إن انفرادهم لايفيدهم،لكنه يضعف المعارضة.وأرجو أن يشيروا لنا إلى مكسب سياسي واحد، جنته المعارضة من زيارتهم المنفردة إلى لبنان.
إن التنسيق بين القوى السورية واللبنانية مطلب ملح وضروري،لكن نجاحه مشروط بالوضوح والرؤية الجماعية،والإقلاع عن الحسابات الصغيرة، والمكاسب الإعلامية المؤقتة.
أما حديث "الأخوات القبيسيات" فإنه يعتبر آخر صرعة تصدر عن النظام السوري .هو الإضافة الأكثر إثارة للجدل ،التي يصفها تقرير صحافي حديث، بأنها ظاهرة لم تعد مقتصرة على سوريا والدول العربية فحسب،بل إن حلقات"الأخوات" باتت تدق أبواب بيوت في باريس وفيينا، لتصل إلى الولايات المتحدة .
"القبيسيات"(نسبة الى الآنسة منيرة القبيسي) عبارة عن داعيات إسلاميات، يشرفن على تدريس مئات الآلاف من التلاميذ منذ نعومة أظفارهم،بطريقة محافظة تلازمهم في المرحلة اللاحقة عبر الدروس أو المساجد،وصولا إلى رعايتهم عبر المساعدات الخيرية والأهلية.ويقول التقرير أن نجلي كفتارو(المفتي الرسمي السابق للدولة) والبوطي(المفتي السياسي للنظام) اتفقا على أن "الأخوات القبيسيات يقمن بالدعاء المستمر للرئيس بشار الأسد دون التطرق إلى السياسة"،وزاد البوطي"ولاؤهن للوطن كبير".وتشير دراسة إلى أنهن يحرصن على استمالة ذوات المناصب والثريات وبنات العائلات الكبيرة ،ومن قيادات الحركة أميرة جبريل شقيقة احمد جبريل.ومن أفكارهن، أن زيارة الشام واجب ،أو لنقل حلما لكل من يتم لها الإذن بذلك.
إن الملاحظ هو أن الحركة لصيقة إلى حد كبير بالشيخ البوطي،الذي عرف عنه تنظيره للنظام،وهو صاحب الفتوى الشهيرة،التي أباح بموجبها للرئيس حافظ الأسد الصلح مع إسرائيل،ثم أنها حركة نسائية باتت منتشرة على نطاق واسع في المدن الكبرى والأرياف،ويتركز نشاطها الرئيسي على الأوساط السنية،وهي تعتمد في ذلك على نفوذ عائلات تقليدية معروفة.
إننا لسنا إزاء دكان سلفي كالتي برعت أجهزة المخابرات بفبركتها خلال السنوات الأخيرة، مثل "الأحباش" و"عصبة الأنصار" و"جند الشام" في لبنان،ولا أمام بدعة وضروب من الشعوذة والدروشة العفوية،بل أمام حركة اشمل،منظمة على نحو مدروس،تركز نشاطها على المرأة السورية،وتذهب ابعد نحو لبنان والأردن.إن الهدف من ذلك واضح،هو توظيف موجة "الأسلم" التي بدأت تجتاح الأوساط النسائية في السنوات الأخيرة،والتي ترافقت مع العودة إلى ارتداء الحجاب،والتقاليد المحافظة،ثم تحييد جزء أساسي من المجتمع وإبعاده عن أي نشاط سياسي معارض.إن النظام يخاف من دون شك أن ينتقل هذا المد المحافظ، نحو العمل السياسي، لذا يعمل على حرفه في اتجاه صوفي زائف يعتمد الخرافات،بتوجيه من الدعاة الذين وظفوا مواهبهم لخدمة النظام مثل البوطي وكفتارو.
إن الحديث عن مئات آلاف الأعضاء ،ليس رقما مبالغا فيه كما يقول بعض المطلعين،لأن هذه الحركة صارت منتشرة على نطاق واسع بعد أن حصلت على تغطية رسمية من الدولة،وصارت تقوم بممارسة الوعظ والإرشاد والدعاية لأفكارها في المساجد.وبالتالي هي نوع من اتحاد نسائي جديد بعد أن فشل الاتحاد النسائي الرسمي،وصارت سمعته سيئة على جميع المستويات.
يتضح في كل يوم أن النظام السوري قادر على الابتكار وتجديد نفسه حسب الموجة السائدة،وطالما أن الموجة إسلامية إلى حين،فلن يكون مستغربا إذا قرر تغيير مبادئ حزب البعث من العلمانية إلى الإسلامية،ولامانع أن يتحول حزب البعث العربي الاشتراكي إلى حزب البعث الإسلامي الاشتراكي،بقيادة جديدة يكون النصاب الأكبر فيها للرفيقات القبيسيات،والأمانة العامة للشيخ القرضاوي.
إن الأمر لايقتصر على لعبة سياسية وقتية،بل إنه نهج يقود في نهاية المطاف إلى تحويل سوريا إلى ريف صحراوي قاحل،وقتل روح المدنية والتنوير التي عرف بها هذا البلد على مر العصور.
…==============(60/75)
(60/76)
رد من صلاح الدين كفتارو على تحقيق القبيسيات: صلاح الدين كفتارو......الحياة
تلقت «الحياة» الرد الآتي من الدكتور صلاح الدين كفتارو مدير «مجمع أبي النور» في دمشق، على تحقيق كانت نشرته «الحياة» حول ظاهرة القبيسيات في سورية:
رداً على المقالة التي وردت في صحيفتكم الغراء يوم 3/5/2006 والتي كتبها السيد ابراهيم حميدي عن «الآنسات القبيسيات»، أريد ان انوه الى تصويب بعض ما جاء في المقالة المذكورة آنفاً، وأصحح بعض الاخطاء التي وردت فيها، وأفند بعض التجاوزات التي احتوتها لتوجيه الكلام في الجهة الصحيحة التي تناسب الواقع وتواكب الحقيقة المجردة.
أشار كاتب المقال الى انه سمع مني تصريحات تخص الداعية الاسلامية منيرة القبيسي واصفاً شكلها وسمرة وجهها وطولها وهو أمر لطالما استغله ذوو الأفهام المحدودة من العاملين في حقل الصحافة لأجل «فلاشات» تضفي على مقالاتهم وصفاً تشويقياً، ولو كان ذلك على حساب استغلال الخصوصيات، فما بالك ان الكلام هو مجرد رجم بالغيب، ناهيك بسرد تفاصيل لم تتم خلال لقائي بالصحافي المذكور. وللإنصاف احب ان اضع بين ايديكم وأيدي طلاب الحقيقة ما تم التصريح به من طرفي بخصوص القضية المذكورة رداً على سؤال يخص معرفتنا بالداعية الفاضلة، أجبت: «ان الداعية الفاضلة منيرة القبيسي هي داعية اسلامية فاضلة تعتز بها سورية وبلاد الشام لأنها تمثل الحركة الاسلامية الوسطية التي تدعو من خلالها الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وقد أثمرت جهود دعوتها فصارت دوحة كبيرة انتشر خيرها في سورية والعالم».
وذكرت انها تربت في كنف الشيخ أحمد كفتارو في بداية حياتها الدعوية ما ترك الأثر المحمود الذي طالما دعا اليه الشيخ من الحوار والاعتدال والوسطية الا انها استقلت عن الشيخ بحركة نسائية واعية مهمتها التثقيف الديني والوعي الاجتماعي. وهو أمر يدعو اليه كل العاملين المخلصين في حقل الدعوة ولا عبرة بانتماء صاحب هذا الفكر لشخص بعينه ما دام في اطار خدمة الدين والوطن والناس. وعلى رغم استقلالها الدعوي عن دائرة الشيخ كفتارو فإن صلتها به لم تنقطع، لكن من غير الصحيح ما نقل عني انها طلبت ان تنفرد بالشيخ حين وفاته وأنها فعلاً - بحسب ما جاء في المقال - انفردت به باكية ساعة ونصف الساعة والصحيح اننا قلنا انها بادرت الى تقديم العزاء بالشيخ الراحل وأعربت عن حزنها لفقد علم من أعلام الأمة.
ويجب هنا ان أنوه الى ان الصورة المرفقة بالمقالة والتي تشير الى انها التقطت امام احدى المدارس التابعة لـ «القبيسيات» بحسب التعليق تحتها هو ادعاء غير صحيح لأن الصورة التقطت بجانب سور مجمع الشيخ أحمد كفتارو، والنساء الظاهرات في الصورة هن طالباتنا اللواتي يدرسن في اقسام المجمع العلمية.
وما يشير الى عدم الصدقية لا في نقل الخبر وكذلك الصورة ما يستدعي نظر إدارة تحريركم في المقالات لما يمثله هذا الأمر من صدقية للصحيفة، ليس هذا فحسب بل ان الكاتب نفسه تعرض سابقاً في صحيفتكم الغراء للحركات الاسلامية المعتدلة في سورية، واصفاً اياها بأنها تعد العدة للنفوذ وبسط السيطرة وانها تقوم على المغالاة الى ما هنالك من تهم وشكوك تسيء الى الدين والوسطية لا نعلم الدافع المحرك لها؟
وأحب ان اشير الى ان الحركات الاسلامية العاملة في سورية هي حركات وطنية بقدر ما هي دينية، فالإسلام والوطن توأمان، وحب الوطن من الايمان، ونحن كحركة اسلامية نقول: اننا في خندق واحد مع جميع شرائح الوطن وقيادتنا السياسية في مواجهة التحديات.
================(60/77)
(60/78)
رد من صلاح الدين كفتارو على تحقيق القبيسيات
الحياة - 28/05/06//
تلقت «الحياة» الرد الآتي من الدكتور صلاح الدين كفتارو مدير «مجمع أبي النور» في دمشق، على تحقيق كانت نشرته «الحياة» حول ظاهرة القبيسيات في سورية:
رداً على المقالة التي وردت في صحيفتكم الغراء يوم 3/5/2006 والتي كتبها السيد ابراهيم حميدي عن «الآنسات القبيسيات»، أريد ان انوه الى تصويب بعض ما جاء في المقالة المذكورة آنفاً، وأصحح بعض الاخطاء التي وردت فيها، وأفند بعض التجاوزات التي احتوتها لتوجيه الكلام في الجهة الصحيحة التي تناسب الواقع وتواكب الحقيقة المجردة.
أشار كاتب المقال الى انه سمع مني تصريحات تخص الداعية الاسلامية منيرة القبيسي واصفاً شكلها وسمرة وجهها وطولها وهو أمر لطالما استغله ذوو الأفهام المحدودة من العاملين في حقل الصحافة لأجل «فلاشات» تضفي على مقالاتهم وصفاً تشويقياً، ولو كان ذلك على حساب استغلال الخصوصيات، فما بالك ان الكلام هو مجرد رجم بالغيب، ناهيك بسرد تفاصيل لم تتم خلال لقائي بالصحافي المذكور. وللإنصاف احب ان اضع بين ايديكم وأيدي طلاب الحقيقة ما تم التصريح به من طرفي بخصوص القضية المذكورة رداً على سؤال يخص معرفتنا بالداعية الفاضلة، أجبت: «ان الداعية الفاضلة منيرة القبيسي هي داعية اسلامية فاضلة تعتز بها سورية وبلاد الشام لأنها تمثل الحركة الاسلامية الوسطية التي تدعو من خلالها الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وقد أثمرت جهود دعوتها فصارت دوحة كبيرة انتشر خيرها في سورية والعالم».
وذكرت انها تربت في كنف الشيخ أحمد كفتارو في بداية حياتها الدعوية ما ترك الأثر المحمود الذي طالما دعا اليه الشيخ من الحوار والاعتدال والوسطية الا انها استقلت عن الشيخ بحركة نسائية واعية مهمتها التثقيف الديني والوعي الاجتماعي. وهو أمر يدعو اليه كل العاملين المخلصين في حقل الدعوة ولا عبرة بانتماء صاحب هذا الفكر لشخص بعينه ما دام في اطار خدمة الدين والوطن والناس. وعلى رغم استقلالها الدعوي عن دائرة الشيخ كفتارو فإن صلتها به لم تنقطع، لكن من غير الصحيح ما نقل عني انها طلبت ان تنفرد بالشيخ حين وفاته وأنها فعلاً - بحسب ما جاء في المقال - انفردت به باكية ساعة ونصف الساعة والصحيح اننا قلنا انها بادرت الى تقديم العزاء بالشيخ الراحل وأعربت عن حزنها لفقد علم من أعلام الأمة.
ويجب هنا ان أنوه الى ان الصورة المرفقة بالمقالة والتي تشير الى انها التقطت امام احدى المدارس التابعة لـ «القبيسيات» بحسب التعليق تحتها هو ادعاء غير صحيح لأن الصورة التقطت بجانب سور مجمع الشيخ أحمد كفتارو، والنساء الظاهرات في الصورة هن طالباتنا اللواتي يدرسن في اقسام المجمع العلمية.
وما يشير الى عدم الصدقية لا في نقل الخبر وكذلك الصورة ما يستدعي نظر إدارة تحريركم في المقالات لما يمثله هذا الأمر من صدقية للصحيفة، ليس هذا فحسب بل ان الكاتب نفسه تعرض سابقاً في صحيفتكم الغراء للحركات الاسلامية المعتدلة في سورية، واصفاً اياها بأنها تعد العدة للنفوذ وبسط السيطرة وانها تقوم على المغالاة الى ما هنالك من تهم وشكوك تسيء الى الدين والوسطية لا نعلم الدافع المحرك لها؟
وأحب ان اشير الى ان الحركات الاسلامية العاملة في سورية هي حركات وطنية بقدر ما هي دينية، فالإسلام والوطن توأمان، وحب الوطن من الايمان، ونحن كحركة اسلامية نقول: اننا في خندق واحد مع جميع شرائح الوطن وقيادتنا السياسية في مواجهة التحديات.
حرر للبيان ولإنصاف الحقيقة
صلاح الدين كفتارو
وتعقيب من ابراهيم حميدي
> لم أنقل عن الدكتور صلاح الدين كفتارو وصفاً لوجه الآنسة منيرة القبيسي. بل كتبت ان هذا الوصف جاء من رجلي دين يعرفانها، من دون ذكر اسم أي منهما، وذلك احتراماً لاتفاق جرى مع الدكتور صلاح بعدم نقل ذلك عن لسانه.
> ان المدح الذي ذكره الدكتور صلاح في توضيحه للآنسة القبيسي، موجود في نص التحقيق، بسرد شبه حرفي.
> ان صلاح وشقيقيه الدكتور محمود والدكتور حسن، ابلغوني ان الآنسة منيرة طلبت الانفراد مع جثمان المفتي الراحل الشيخ احمد كفتارو وانها بكت لمدة ساعة ونصف الساعة. وحرصاً على الدقة لم اكتف بما قاله الدكتور صلاح، فدققته من أخويه على ما بينهم من فتور.
> يتطرق التوضيح الى تحقيق سابق نشرته في بداية العام الحالي في «الحياة» من ان سورية العلمانية تزداد تأسلماً. وعندما عدت الى التحقيق، لم اجد أنني قلت ان «الحركات الاسلامية تعد العدة للنفوذ وبسط السيطرة وانها تقوم على المغالاة» في البلاد.
> اما عن «الدافع المحرك» لكتابة التحقيق، فهو ليس سوى الواجب المهني في البحث عن الحقيقة بموضوعية من دون تحيز او موقف مسبق.
> تقتضي الأخلاق المهنية الاعتذار من القارئ لأن خللاً فنياً أدى الى نشر صورة لفتيات امام «مجمع أبي النور» بدلاً من نشر صورة لـ «القبيسيات» ضمن التحقيق المذكور، مع العلم ان «الحياة» كانت حريصة على عدم نشر صور لوجوه الفتيات احتراماً لخصوصياتهن.
=============(60/79)
(60/80)
المجتمع السوري " بين السلطة وبين الدولة "
غسان المفلح _ المقاربة: الأولى . الثانية . الثالثة . [الرابعة]
إذا كنا في المقاربات الثلاث الماضية قد تتبعنا تطورا مختصرا لعلاقة السلطة بالمجتمع السوري عبر تاريخيته بعد خروج الاستعمار الفرنسي من سورية 1946 فإننا نواجه حقيقة إشكاليات مفهومية وإجرائية انطلاقا من الوضعية الشاذة لهذه السلطة التي حاول الكثير من السوريين المهتمين وصفها بأنها نظاما شموليا . وهذه التسمية عصية على الخصوبة المعرفية في الدخول إلى تفاصيل اليومي والمعاش في الواقع السوري . وسأدخل في مثال مباشر لتفنيد مثل هذه المزاعم :
هتلر كان مقتنعا تماما بنظامه النازي وأيديولوجيته وهو صاحب مشروع في هذا الإطار وموسوليني كذلك والأهم من كل هؤلاء ستالين فستالين لم يكن يحمل أزدواجية انتماءه الجورجي والسوفييتي . بل أيضا هو صاحب مشروع أيديولوجي . والسؤال الآن : ماهو المشروع الأيديولوجي للنظام السوري ؟ وهل بالفعل الفاعل التاريخي داخل النظام هو صاحب مشروع أيديولوجي بعثي ؟ والمتتبع الآن للوضع السوري يرى أمثلة كثيرة ومهمة تعكس حالة النظام الشاذة وسأضرب مثالين حيين :
الأول: يتعلق بالتعزيز الطائفي للنظام والذي يناقض بالمطلق أيديولوجية البعث . هذا التعزيز الذي قام بمصادرة التطور الطبيعي للمجتمع السوري نحو ما يسمى إنتاج الطوائف سياسيا داخل سورية وهذا ما أدخل المجتمع والنظام في أفق مسدود يحتاج إلى إرادة من نوع مختلف وهي غير موجودة لدى هذه السلطة من أجل إخراج المجتمع السوري من حالة تطوره الشاذة وهذا لايعني أن النظام طائفي بل هو نظام سياسي اجتماعي اقتصادي قيمي منتج للعصبويات الجهوية . هل ثقافة المجتمع السوري الآن هي ثقافة لديها ثوابت وطنية ؟ ونحن لا نتحدث عن ثوابت عروبية أو إسلامية بل نتحدث عن ثوابت وطنية سورية إن التطييف الممارس قد ذرر أي ثابت سوري وطني كان يمكن له أن ينتجه مجتمع مدني حر . لدينا تعبيران أساسيان : الأمة العربية من جهة ولدينا أمة الطوائف من جهة أخرى في تمازج لقيط , وفي الحالتين هذا لم يخلق تماسكا وطنيا سوريا . على هذين العنوانين صادرت السلطة كل المجتمع واستطاعت أن تنتج مجتمعها ! فإذا كانت سلطة فاسدة ومطيفة للمجتمع فكيف سيكون المجتمع الذي صنعته على مقاسها .
قبل الدخول في المثال الثاني لابد من أن نعود إلى إحدى فرضياتنا وهي التي تتمحور حول: إن هذه السلطة قد خلعت المجتمع السوري من ثقافته وأحلت محلها ثقافة هجينة خاضعة لاعتبارات سياسية مرتجلة وراهنة ومسوقة عبر أجهزتها المختلفة وتحت إشراف أجهزة الأمن ذات الحضور الكلي في حياة المجتمع السوري بكل تفاصيله وأوضح نموذج هو ما يسمى الآن في سورية بظاهرة القبيسيات وهي مثالنا الثاني:
القبيسيات كنموذج ممكن لتنظيمات مجتمع ( مدني ) يريده النظام بحيث يقوم بحجز التطور العصري الطبيعي للمجتمع ضمن أطر تسمى مدنية وبنفس الوقت هي صناعة مخابراتية. وعندما نتحدث عن صناعة مخابراتية لا نعني بذلك أن القائمين على الظاهرة هم مخبرون أبدا . بل ما نريد قوله هو أن غطاء السلطة عليهم ولهم واضح جدا ولا أحد يجرؤ على القيام بمثل هذه التنظيمات دون موافقة السلطة , وخير مثال على ذلك هو : منع الكثير من محاولات تأسيس جمعيات نسائية مختصة بحقوق المرأة السورية وقمعت هذه الظواهر بقوة . ومن المستغرب أيضا أن تلك الجمعيات النسائية لم يكن يتجاوز عدد أعضاءها العشرات ولازالت تقابل بالقمع من قبل السلطة وليس آخرها جمعية ( المبادرة النسائية ) ! بينما هنالك تقدير أن القبيسيات قد تجاوزن العشرة آلاف إمرأة في سورية . وهذا يعود إلى العلاقة الملتبسة التي تعتمد تبادل المنافع والكراهية بين موجة الإسلام السياسي وبين ضيق مصالح السلطة في ارتجاليتها عموما لتطور المجتمع .(60/81)
هذه المظاهر تترافق أيضا مع تحول سورية إلى ساحة لكل التنظيمات السياسية الإسلامية من بلدان عربية أخرى , ولازال المراقبون يتسائلون في ظل هذا الحضور الكثيف للظاهرة الإسلامية المتشددة عن البديل الذي يمكن أن يأتي بعد هذا النظام ؟ رغم أن الجميع يعرف أن هذا التواجد هو ما أراده النظام ولم ينبت من فراغ من جهة وليس لدينا مجتمعا مدنيا ينتج تفريخاته الأصولية من جهة أخرى , فالمجتمع مصادرة حركته السياسية والمدنية فكيف توجد مثل هذه التنظيمات ومن أين تحصل على تمويل لمشاريعها وأعمالها ؟ وهل قنوات التمويل التي تسمى أحيانا زكاة وأحيانا أخرى تبرعات أهل البر والتقوى ! فهل هنالك أهل بر وتقوى في سورية لا تعرفهم المخابرات السورية ؟ إنه حرف لمسار المجتمع وتطوره انطلاقا من حاجة سياسية راهنة تتعلق بمأزق النظام ليس في التغيير وحسب بل وأيضا في تجديد خطابه السلطوي الذي وصل إلى حائط مسدود لا رجعة عنه ولا منفذ . فيجد في الخطاب الإسلامي المتشدد شموليا غايته التكتيكية في التعامل مع العالم الذي يحاصره كنظام يوما بعد يوم ! وهذه التنظيمات بات لها في الجامعة تراتبيات وتصنيفات تميزها حسب لون الحجاب أزرق أو أخضر أو بني أو أبيض فلكل تنظيم أو مرتبة لون حجاب خاص بها ! ومن ثقافتهن الآن أنهن :
لا ينمن بجانب الحائط لأنه مذكر ! أو يقمن بالاستحمام بثيابهن خوفا من الجدران ومن الشيطان ! أين الجامعات ومراكز التعليم المدرسي والمهني من هذه الشعوذات ؟ ومع ذلك إن هذا الأمر الإكثار منه يؤدي إلى تصحر الحالة الإسلامية بحيث أنها في ظل القمع على الثقافة الأخرى لاتجد خصما في الشارع الشعبي وثقافته لهذا هي باتت بشكل أو بآخر تعتبر أمتدادا لثقافة تريد السلطة تعميقها في المجتمع لأن أفقها الدنيوي العصري مسدود من جهة ولا تستطيع أن تستمد شرعية ما من المجتمع الدولي . لهذا ستكون خصما سهلا في حال تحركت ضده ! بهذه الثقافة كيف يمكننا الحديث عن تطور مجتمع مدني في سورية ؟
في المقاربات التالية سنحاول التطرق لوسائل التمييز التي مارستها السلطة منذ أكثر من أربعة عقود والتي تطورت مع قيام دستور يميز مباشرة المواطن المسيحي السوري بأنه غير أهل لأن يكون رئيسا للجمهورية ! هذا مستوى والتمييز الذي يحصل على الشعب السوري باعتبار أن الرئاسة محصورة بمن يرشحه حزب البعث الحاكم شكلا مستوى آخر
================…(60/82)
(60/83)
إذا سألت من هن " القبيسيات ؟؟
فالإجابة هنا : - 15-07-03, 09:10 am
[b]لعل هذا الاسم لم يطرق مسامعك من قبل ، وإذا سألت من هن " القبيسيات " فالإجابة : هن جماعة
صوفية تنسب إلى امرأة شامية تدعى "منيرة قبيس " ، ومن هنا جاء هذا الاسم "القبيسيات" ، وهذه الجماعة
تقوم على اتباع التصوف والبدع ، ويعتمدن السرية في دعوتهن ، وعدم الإفصاح عن حقيقة عقائدهن
وأفكارهن إلا بعد أن تمضى العضوة الجديدة فترة زمنية طويلة معهن ، وكذلك يقمن باستمالة الشخصيات
ذوات المناصب أو الثراء ، أو العائلات الكبيرة لضمهن للجماعة . وتقوم هذه الجماعة بتجنيد أعضائها من
أرقى الطبقات الإجتماعية ، ومن خلالها يستطعن نشر افكارهن الضالة وعقائدهن المنحرفة .من الكلام الذي يقوله بعض مدعي التصوف والذكر والتدين قولهم "ما الكون إلا القيوم الحي" وهذه الكلمة وغيرها موجودة في كتاب اسمه "مزامير داود" تستعمله جماعة منيرة قبيسي وهو من جمع بعض الدمشقيات، ولهن وجود في بيروت أيضًا، يوهمن الناس بالتزام تغطية الرأس والساقين، وإقامة صورة الصلاة أنهن دينات مؤمنات وهيهات هيهات، من أين يكون لهن ذلك ومعتقدهن فاسد، ولا يعتمدن الكتاب الكريم والسنة الشريفة، إنما يعتمدن ما تقوله لهن شيختهن من الفساد والضلال ويعتمدن هذا الكتاب الذي حشوه بالكفر والضلال مما لا يخفى على أدنى مسلم وهؤلاء النسوة يقال لهن في سوريا "القبيسيات" أو "الآنسات"، وفي لبنان "السحريات"، وفي الأردن "الطَّبعيَّات" وفي الخليج "الآنسات" وكلهن يرجعن إلى منيرة قبيسي في دمشق وهن شاذات منحرفات جاهلات.----------
وقد انتشرت هذه الجماعة في بعض دول الخليج مثل الكويت و قطرو السعودية ومصر وسوريا ولبنان والأردن
ولكل جماعة منهن في بلد "آنسة" أي شيخة لهاالكلمة المطاعة والأوامر النافذة ، والمقر الأصلي للجماعة
في سوريا حيث الآنسة الكبيرة "منيرة القبيسي" قائدة الجماعة حيث تعدها أتباعها " المربي الذي أرسله الله
إليهن على رأس هذا القرن من الزمان " ، وتقوم جميع نسوة التنظيم بتقبيل يد القائدة ،ويتسابقن لشرب
فضلات كأسها من الماء .
[ALIGN=CENTE r ]نشأة هذه الجماعة : [/ALIGN]
الذي أنشأ هذه الجماعة هي الآنسة " منيرة قبيسي " وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ، ثم التحقت بكلية الشريعة وعينت مدرسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم لم تكن تحيا حياة دينية ولم تكن تلتزم الحجاب الشرعي ، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو " مفتي سوريا "
وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية ، وأقنعها أنها الطريق الوحيد للصلاح ،
والحصول على رضوان الله وجنته .
ورفضت لدرجة أن أصابها المرض والإعياء بمجرد التفكير في ذلك ، ولكنها بعد ذلك تغلبت على شيطان نفسها وأبعدت وساوسه وتقبلت الطريقة النقشبندية
وكانت هذه هي البداية ثم اجتهدت ونشطت في دعوة النساء إلى هذه الطريقة ، ونجحت في جمع بعض النساء حولها ، ثم جندت المؤهلات منهن لإعطاء الدروس في نشر دعوتها ؛ فصار لها في كل جهة واحدة منهن ، وكانت طريقتها تعتمد على السرية فلا يظهرن أنها طريقة صوفية أو نقشبندية حتى لا تنفر منهن المثقفات وغيرهن .
وكن يعتمدن أيضاً على وسيلة التدرج في استمالة عواطف المريدات أو التلميذات إذ تتعلق مشاعر إحداهن بآنستها ( شيخها ) ومن ثم بالآنسة الأم ( منيرة حتى إذا عرفن أنها لا يمكن أن تخرج من جماعتهن كشفن لها
الأسرار وأعطينها الطريقة مع تشديد التوصية لها بأن لا تطلع أحداً على سر الطريقة لا لأهلها ولا حتى لزوجها بل يقال لها : إياك إياك أن تطلعي زوجك على أسرار الجماعة فهو إنسان عادي لا يعرف ماهي حياة المريدين والمتفانين في حب الله .
--------------------
سبب انتشار هذه الجماعة استغلالهن لعاطفة النساء ، وتخييم الجهل والخواء العقيدي، بالإضافة إلى
أن الكثيرات من " القبيسيات " يقمن بالتدريس مما يعطيهن مجالاً للانتشار .
-------------------------
من عقائد وأفكار " القبيسيات "
من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود ، وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج . ومن كلام الآنسة الكبيرة " منيرة " : ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه ، وعندما سألوه عما كان يخفي في ملابسه قال : " مافي الجبة إلا الله " . وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول :
أنا من أهوى من أهوى أنا نحن روحان حللنا جسداً
ونستغفر الله من حكاية هذا الضلال المبين .
2/ هن يتبعن الطريقة النقشبندية ، وتقول الآنسة الكبيرة " منيرة " : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة التي ستوصلك إلى الجنة ، وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!
انظروا إلى هذه الخرافات وهذا الهراء أين ذهب العقل ؟ حتى ينطلي هذا الكلام على مثقفات ومدرسات وصاحبات مناصب وجاه وثروة .(60/84)
3/ وحسب الطرق الصوفية فقد غرس في معتقد " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها ، وأمرهامطاع ، وطاعتها من طاعة الله ، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة " الآنسة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله ،
حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى معـ رفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ،حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ـ ابتداء من الشيخ محيي الدين بن عربي ، والحلاج تم احراق كتيب اركب معنا للدكتور العريفي عندما قمت بتوزيعة هناك من قبل بعض المتصوفات اعتراضا على قولة ابن عربى ضال وفاجرواشهد الله على حصول هذا اموقف لى شخصيا
وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين ، وانتهاء إلى " الآنسة الكبيرة " ـ .
ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء ، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة
كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة
4- لهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ،يوجد كتاب اسمه الاوراد الدائمة خلف الصلوات القائمة مملوء بالخرافات والخزعبلات وعبارات الكفر فلكل مريدة ورد يومي وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول : اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان . وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامها ، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت كأنها ترى وجه "شيختها"
فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكون الذكر بترديد اسم الجلاله مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلق ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب .وتتم هذة العملية احيانا بما يسمى موالد وتستخدم المسبحة وتكرر الذكر وفي كل خمس دقائق تقول بصوت " خفى " ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين ) .
5/ تعد زيارة الشام واجباً أو لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني " ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني " هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة " الآنسة الكبيرة " ويتلقي الإرشاد والتوجية منها ، ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى " كعبة المعاني " !!!
===============(60/85)
(60/86)
القبيسيات" حركة إسلامية نسائية غامضة عضواتها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لا أعلم عن هذه الحركة الكثير ... فلست معها أو ضدها ... أترككم مع الخبر ...
http://www.ala r abiya.net/A r ticles/2006/05/03/23408.htm
دبي- العربية.نت
من سوريا والدول العربية تواصل انتشار تنظيم "القبيسيات" الإسلامي النسائي حتى وصلت حلقاته إلى المنازل في باريس وفيينا، وصولاً إلى الولايات المتحدة الامريكية، وأشارت التقديرات إلى أن عدد عضواته بلغ ما يزيد عن 75 ألفا يدرن العديد من المنشآت الدعوية والإسلامية، ولكن هذا كله لم يقض على الغموض والتضارب في المواقف حول هذه الجماعة التي تمثل أتباع "الآنسة" منيرة القبيسي.
وكلما اتسعت الرقعة التي تنمو فيها "القبيسيات" في الشوارع والمدارس والبيوت السورية والعربية والأجنبية، زادت إثارة وتشويقاً الحكايا والأساطير حول هذه الحركة، ليبلغ بشأن "الاخوات"، وهن داعيات إسلاميات أثرن نقاشاً وانقساماً في الأوساط الاسلامية في سورية، أخيراً شبكة الإنترنت بين من يتهمهن بتشكيل "تنظيم سري خطير" وبين من يشيد بدورهن، في "فعل ما عجز عنه الرجال".
وفيما يرى البعض أن "القبيسيات" هن حركة دينية وسطية تلتزم بمنهاج أهل السنة ولا تتبنى منهجا فقهيا معينا، يتحدث آخرون ولا سيما من طائفة الأحباش اللبنانية الإسلامية عن الحركة باعتبارها امتدادا لحركات صوفية منحرفة العقيدة، وساهم من زيادة التضارب في المواقف حول هذه الحركة ذلك الغموض الذي أحاط بشخصية بل بصورة زعيمتها ومؤسستها وقلة الإنتاج الفكري المنسوب إليها.
ورغم الحذر الشديد الذي يبديه رجال الدين والخبراء في الحديث عن "الأخوات القبيسيات"، حاول الصحفي ابراهيم حميدي، في تحقيق نشرته صحيفة "الحياة" اللندنية، الاقتراب من هذه الحركة وعضواتها والمؤسسات التابعة لهن والشكل التنظيمي، ان وجد، الذي يربط بينهن.
ابتسامة الموناليزا
وحسبما يقول التحقيق الذي نشرته "الحياة" فقد كان الحصول على وصف هيئة "الآنسة" هو أقصى ما تسنى لمراسل "الحياة" الحصول عليه، من قبل شيوخ شاهدوها قبل سنوات و"داعيات" شاهدنها قريباً.
فشبّه اثنان من رجال الدين ابتسامتها بوجه موناليزا، وقال الداعية صلاح الدين كفتارو -ابن مفتي سوريا الراحل أحمد كفتارو- إنها سمراء وطويلة القامة. ونادراً ما يرى أحد وجهها من دون منديل أسود يغطيه. وهي تسكن في منطقة تقع بين شارعي "الشعلان" و"الروضة"، مع عدد من "الآنسات" والداعيات المقربات منها. وقيل انها تعاني من أمراض. وتختلف تسميتها بين "الشيخة الكبرى" أو "الآنسة الكبرى" أو "الآنسة الأم"، غير أن أكثر التسميات شيوعاً هو "الآنسة".
وفي الصف الأول في "القبيسيات"، هناك بضع "آنسات" غير متزوجات كما هي حال منيرة وهي إحدى أشهر داعياتها، واذا كانت بين داعيات الصف الأول، أميرة جبريل شقيقة الأمين العام لـ "الجبهة الشعبية - القيادة العامة" أحمد جبريل الذي عرف بأفكاره اليسارية قبل عقود، فان باقي الداعيات هن من أبناء الشريحة الغنية في دمشق وبينهن: الآنسات خير جحا ومنى قويدر ودلال الشيشكلي (توفيت قبل فترة)، ونهيدة طرقجي وفائزة طباع وفاطمة غباز ونبيلة الكزبري ورجاء تسابحجي والدكتورة سميرة الزايد التي اشتهرت كثيرا بعلمها خصوصاً انها الفت "الجامع في السيرة النبوية" في عشرة اجزاء، و"مختصر الجامع" في جزئين في منتصف التسعينات. وهناك أيضاً سعاد ميبر التي تدرس في "معهد الفتح" وصاحبة كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة".
ورغم تأكد وجود الكثير من العازبات بين "الداعيات"، فإن احداً لم يقدم تفسيراً لهذا. وفيما يعزو بعض منتقدي "الجماعة" السبب إلى "انهن لا يردن الانشغال بالزوج عن الآنسة" والى انهن يفضلن الحياة الأخرى على الحياة الدنيا، استغرب كفتارو ذلك لأنه "لا رهبنة في الإسلام".
غير أن آخرين قللوا من أهمية ذلك، إذ أشاروا إلى العكس، لان "القبيسيات" ناشطات في ترتيب الزيجات، وربما كان هذا من أسباب سرعة انتشار الحركة وزيادة نفوذها، اي عبر زواج الداعيات من رجال الأعمال والمتنفذين والمغتربين. وساهمت الزيجات من مغتربين شباب ورجال أعمال مغتربين في إقامة حلقات قبيسية في فرنسا والنمسا وأميركا.
الجمع بين الدعوة والاستثمار
جمعت منيرة بين الرغبة في الاستثمار ونشر الدعوة الإسلامية، اذ شجعت النساء وأخواتهن على الاستثمار في المدارس الابتدائية. وبحسب المعلومات، هناك عدد كبير من المدارس الابتدائية التابعة لـ "القبيسيات" وغالباً ما تسمى المدرسة بـ "الدار" وبينها "دار الفرح" التي تديرها منى قويدر في المهاجرين و"دار النعيم" و"مدرسة عمر بن الخطاب" في المزة و"عمر عبد العزيز" في الهامة و"دوحة المجد" في المالكي و"البشائر" في المزة و"البوادر" في كفر سوسة.(60/87)
وتقول مديرة "البوادر" ان مدرستها مثل باقي المدارس الخاصة تتبع منهج وزارة التربية السورية في تعليم المواد المدرجة، لكن الإضافي يكمن في "تخصيص دروس إضافية لتعليم الدين وإقامة نشاطات اجتماعية خارج الدوام الرسمي، إضافة إلى تنظيم مسابقات دينية". لكن أهم عنصر يكمن في كون معظم المدرسات من المحجبات.
وتبدو قصة هذه المدرسة نموذجية لجهة فهم كيفية انتشار مدارس "القبيسيات". اذ ان "البوادر" تأسست العام 1977، وكانت مدرسة عادية. لكن آل الملاح، كانت لديهم مدرسة صغيرة في حي المزة وتحقق نجاحاً بعد آخر بسبب اهتمامها بأصول الدين وجهدها لحماية التقاليد. وتقول المديرة: "في العام 1999، اشترى اخوتي هذه المدرسة ووسعنا الصفوف لأن الإقبال بات عليها كثيراً".
وتروي إحدى فتيات منطقة "القنوات" في دمشق القديمة ان معظم آنساتها كن جميلات وكن من "القبيسيات"، وان مدرسة منهاج الرياضيات حاولت إقناعها بضرورة وضع الحجاب، وتقول: "كانت الآنسة ترتدي المعطف الكحلي الغامق والحجاب الأزرق الغامق. وكانت ترتدي تحت المعطف تنورة زرقاء مع قميص ابيض وجوربين سميكين وحذاء اسود من دون أي كعب".
حلقات "سرية" ودروس علنية
يتأرجح نشاط "القبيسيات" المنزلي بحسب الظروف المحيطة أمنياً وسياسياً ودينياً في البلاد والمنطقة. وسجلت العقود الثلاثة الأخيرة انتقالهن بين النشاط العلني والدروس في المساجد والمدارس وبين اقتصار نشاطهن على البيوت.
ويرى النائب السوري الإسلامي محمد حبش ان ابرز ما يميزهن هو "تجنب الدخول في السياسة سواء تأييد النظام أو رفضه. والجماعة لم تتورط في أي عمل ضد البلد". هذا في المرحلة التي شهدت صراعاً مسلحاً وعنيفاً بين تنظيم "الإخوان المسلمين" والسلطات في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات.
وفيما يعتقد خبراء مستقلون ان "القبيسيات" يشكلن الظل النسائي للإسلام السياسي، يقول حبش ان "لا مشروع سياسياً لديهن. لجأن إلى العمل السري بسبب ظروف سورية في الثمانينات"، أي أنهن لسن تنظيماً بل خلايا تنمو في شكل حلزوني وتصاعدي.
وقيل ان مرتبة "القبيسية" تعرف من لون منديلها، فكلما اقترب اللون إلى الاسود اقتربت الداعية من الآنسة منيرة. لكن الأمر الأكيد، ان اللباس الموحد المعتمد، هو المعطف الكحلي مع غطاء رأس بلون كحلي ترتدي تحته القبيسية "قمطة" لشد الشعر تحت الغطاء. وبعض القبيسيات يرتدين منديلاً اسود لغطاء الوجه، مع جوربين نسائيين سميكين وحذاء اسود من دون كعب. وتؤكد الداعيات على عدم تشذيب الحاجب و "عدم التبرج" عبر وضع المساحيق على الوجه.
ويوضح الداعية محمد سعيد رمضان البوطي: "انهن يرتدين الحجاب الكحلي لتمييزهن عن غيرهن. وغطاء الوجه ليس اجبارياً. ليس هناك إجبار على ذلك إلى ان يصير ثبات ديني عند الفتاة، بعدها ممكن ان تلبس المنديل اذا شاءت".
الكحلي للوسطية
ولم يكن صدفة اختيار "الآنسة" منيرة اللون الكحلي، ذلك ان هناك اعتقادا شائعاً ان سبب اختيار اللون هو للدلالة على "الوسطية بين الأبيض والأسود، بين التطرف والإعتدال". وقال البوطي: "لديهن مقاربات علمية وفكرية ومعظمهن من خريجات الجامعات وعلوم الطب والهندسة، وهن منفتحات وابعد ما يكن عن التطرف".
الواضح ان الفترة الأخيرة شهدت تشجيعاً من قبل السلطات لـ "القبيسيات" على عدم إعطاء دروس في المنازل مقابل إعطاء تراخيص لدروس علنية بدلاً من "الحلقات السرية".
وكانت السلطات سمحت في الفترة الأخيرة لـ "القبيسيات" باعطاء دروس في مساجد "المحمدي" و "بدر" و "سعد" في المالكي، اذ أوضح البوطي ان عدداً من الشيوخ ابلغ السلطات انه "من مصلحتكم ان تعطوا الموافقات للعمل بالعلن. أعطوهن المواثيق للعمل العلني لأن عملهن مستقيم ووطني ليس فيه أي شائبة ولا علاقة له بالسياسة".
من هي "الآنسة الأم"؟
ولدت منيرة القبيسي عام 1933 في دمشق، لأسرة تضم عشرة أطفال: ستة شباب يعملون في التجارة أو المهن ذات الكفاءات العلمية العالية، وأربع فتيات ربات بيوت.
درست في مدارس العاصمة السورية إلى ان نالت إجازة في العلوم الطبيعية، استندت اليها في التدريس في مدراس حي "المهاجرين" وبقية إحياء دمشق.
وفي بداية الستينات، زاوجت بين النشاطين الدعوي والتعليمي، وذلك في ضوء اقترابها من "جامع ابي النور" التابع لمفتي سورية الراحل احمد كفتارو. وقال نجله حسن كفتارو: "نتيجة النشاط الدعوي منعت من التدريس في المدارس".
ساهم هذا المنع من جانب الحكومة اليسارية حينها، في أمرين: الأول، إقامة منيرة في جامع أبي النور والإقبال على التعلم على يد كفتارو، والثاني اتجاهها إلى دراسة علوم الدين في كلية الشريعة في جامعة دمشق.
وخلال العقدين الماضيين ترواح نشاط منيرة القبيسي بين العلني والسري، لكنها استطاعت من خلال المزج بين الأمرين من توسيع نشاطاتها في المحافظات السورية قبل ان تعبر حدود البلاد في مرحلة أولى والعالم العربي في مرحلة ثانية، الى ان بلغ عدد "اتباعها" اكثر من 75 ألف فتاة، كحد أدنى، وفق ما أجمعت عليه تقديرات متابعين وشيوخ.(60/88)
ولم تبتعد منيرة القبيسي كثيراً عن "معهد الفتح الاسلامي" التابع لجامع الازهر ومديره مفتي دمشق الشيخ عبدالفتاح البزم وأحد اقطابه الشيخ حسن فرفور، إضافة الى علاقتها مع جماعة الشيخ بدر الدين الحسني والمسؤول عنه الشيخ أبو الخير شكري. ويقول حبش: "كل طرف من الجماعات الدينية في البلاد يقول انها تابعة له أو قريبة منه". وربما أحد أسباب نجاح أسلوبها، هو كون معظم، ان لم يكن جميع، زوجات الشيوخ الكبار أو بناتهم هن من الداعيات "القبيسيات".
سأبدأ ردي أولا بالتعليق على الابتسامة التي تميز هذه الطائفة المنتمية لهذه الصوفية
وعندي تأكيد على تلك الابتسامة بأنها فعلا يستخدمها أصحاب تللك الطائفة التي
منهم مشايخ أصبحنا نعتاد رؤيتهم وعل رأسهم الشيخ " علي الجفري "... فله ابتسامة
شبيه بالموناليزا ... في هدؤها وغموضها ... فربما هم يستخدموها لكسب المزيد من
القلوب والمؤيدين ... ولقد حدث لي احتكاك ... باحدى تلك النسوة الاتي اتشرن في الخليج
وهذا ما له خطورة كبيره على أهل الخليج فبينهم اصبح الكثيرون ممن يؤيدهم ... وخاصة أن هذه الطائفة تصب جل اهتمامها على كسب العوائل الغنية والمعروفة في الدول التي تقطن بها ...
لكسب المزيد من التأييد وتمكين شوكتها من البقاء في تلك البلدان في أمن وأمان
فهؤلاء النسوة التي احتككت بهن لهن نفس صفات تلك الطائفة من حيث اللبس وهو لبس المعطف الكحلي والجوارب والاحذية
فمن التقيت بها وعرفتها عن قرب كانت طبيبة ولا أعلم سر اشتغالها في المجال التعليمي الذي عرفني بها ... وكانت لها نفس تلك الابتسامة الموناليزية ... ولقد ذكرت لها ذلك ووصفت ابتسامتها بأنها تشبه ابتسامه الموناليزا ... وكان ذلك من باب الملاحظه ... دون علمي بانتشار هذه الابتسامة
بينهم الا الآن من خلال هذا المقال
وهذة الطائفة المعروفة بالصوفية لها الكثير من المغالطات والمخالفات في مجال العقيدة الاسلامية الصحيحة ... ولقد حذر الكثيرون من مشايخ أهل السنة والجماعة من معتقدات تلك الطائفة ...
التي قد يعتبرها البعض من الفرق الضالة ... لما لها من تفضيل الاحديث الضعيفة على الأحاديث الصحيحة دام ذلك يخدم فكرهم ... كم أنهم يستعينون بأهل القبور بالدعاء لقضاء حوائجهم
لاعتقادهم بأنهم أولياء ولهم سلطان عند الله ... هذه هى بعض معلوماتي عن تلك الطائفة
وساترككم مع هذا الرابط لمعرفة فكرهم وفهم معتقدهم
http://www.hea r tsactions.com/su.htm
لكن أجمل ما في تلك الطائفة هو الاهتمام بحفظ القرآن كاملا ... وتحفيظ أبناءهم القرآن فلا يصل
الطفل الى العاشرة أو الثانية عشرة سنة الا وقد حفظ القرآن كاملا
===============(60/89)
(60/90)
القبيسيات" يعملن لاختراق مراكز القرار
نساء محجبات في شوارع دمشق، الصورة: د ب أ
انتشار الحجاب هو أبرز سمات ظاهرة التدين في سوريا خلال السنوات الماضية. الهدف المشترك للأخوات الناشطات في الجمعيات التابعة "للقبيسيات"هو إعادة نشر الإسلام، أما النظام السوري فمن الظاهر أَنَّه لا يدرك تمامًا كيف ينبغي له أَنْ يتعامل مع هذه الظاهرة: هل يشجِّعها، أَم يستخدمها كوسيلة، أَم يمنعها؟ تقرير بقلم منى سركيس
بلغ عدد المساجد في سورية ثمانية آلاف مسجد، وعدد معاهد تحفيظ القرآن المعروفة بإسم "مدارس الأسد لتحفيظ القرآن" 120 مدرسة أَنشأتها أُسرة الرئيس، بالإضافة إلى وجود حوالي 600 معهد لتحفيظ القرآن، منها المستقل ومنها الملحق بمساجد - حسب تقرير أَعدّه إبراهيم حميدي، مراسل صحيفة الحياة في دمشق.
ويوجد في دمشق ثمانون مدرسة لتحفيظ القرآن، يتم فيها تدريس أَكثر من 75 أَلف امرأَة، حيث تشرف على نصف هذا العدد الجماعة المعروفة باسم "القبيسيات"، وهي أَقوى جمعية نسائية دينية هناك.
إمارة إسلامية على غرار طالبان
واسم هذه الجماعة مشتق من اسم منيرة القبيسي، التي ولدت في العام 1933 وبدأَت دراستها في الستينيات في مجمع مفتي سورية السابق، الشيخ أحمد كفتارو في مسجد أَبي النور. يصف نجل الشيخ كفتارو، صلاح الدين كفتارو الذي يتولى حاليًا إدارة مجمع أَبي النور، مفاهيم الآنسة منيرة القبيسي الدينية بأَنَّها صوفية، أَما الآخرون فيعتبرونها أُصولية، حتى أَنَّ المفكِّر الباحث في علوم القرآن، د. محمد شحرور يعتقد بأَنَّ هدفها هو إقامة إمارة إسلامية على غرار "دولة طالبان" - بيد أَنَّه يشك في قدرتها على تحقيق ذلك.
تكمن السمة المميّزة لهذه الجماعة التي يقدَّر عدد التابعات لها بعشرات الآلاف، في الإخلاص بدون شرط أو قيد لبعض الشيخات اللواتي تقودهنّ منيرة القبيسي - ويصل هذا الإخلاص حدّ الإخلاص لله. تقول "أُخت" قبيسية متحمِّسة انضمّت حديثًا إلى الجماعة، لكنّها لا تريد الكشف عن اسمها: "إنّنا نبلغ الله عن طريقها، أَي عن طريق الشيخة الكبرى".
كذلك تتطَّلع المنتسبة حديثًا للجماعة على الأَفكار الأخرى التي تتبنّاها جماعة القبيسيات فقط بعد سنين طويلة، تثبت فيها إخلاصها وطاعتها أولا. بيد أَنَّه يجوز لها أَنْ تعلم، أَنَّ طاعة الشيخة منيرة القبيسي أَهم من طاعة الأَب والزوج أو الوصي: "لو أَمرتني الشيخة بالطلاق من زوجي - مثلاً لأَنَّه غير مؤمن بما فيه الكفاية - فسوف أَستجيب لأَمرها، إذ أَنَّ خيانة الشيخة تعني خيانة الله".
شبكة اختراق
هناك سمة أخرى تميِّز النساء اللواتي ينخرطن في صفوف الجماعة وهي المكانة الاجتماعية. فهنّ ينشرن دعوتهنّ بين "الأَخوات" الميسورات ماليًا ذوات الخلفيات المشابهة ويدخلنهنّ في جماعتهنّ، لينشئن بهذا شبكة تخترق صفوف طبقة صانعي القرار في سوريا.
وعلى حد قول محمد شحرور فهنّ يساعدن أَيضًا أُسرهنّ في الوصول إلى مناصب مهمة. يسير عملهنّ الظاهر على الأَقلّ في مجال البِرّ والإحسان وإدارة شؤون الصدقات والزكاة المفروضة دينيًا بالإضافة إلى التربية والتعليم في المدارس ودور الحضانة. يؤكّد النائب البرلماني المستقلّ محمد حبش الذي يمثِّل تيارًا إسلاميًا معتدلاً، إنَّ وسائلهنّ التعليمية أَفضل من الوسائل التعليمية الحكومية، وكل شيء يجري بالاتّفاق مع وزارة الثقافة.
جمعية باطنية
سوف يكون الأَمر مثيرًا للدهشة لو سار على نحو آخر في بلد تسوده الدكتاتورية. بيد أَنَّ جماعة القبيسيات تُتَّهم بالباطنية والعمل السري، لا سيما أَنَّها لا تمارس شعائرها العقائدية بشكل علني. لهذا السبب لا يوجد مجال لافتراض أَهداف سياسية أو حتى نشاطات تحريضية غير مشروعة - على حدّ قول محمد حبش. يظهر من التكهّنات التي تشغل العديد من المنتديات في الانترنت أَنَّ حبش محق في رأيه: حيث لا تتم تقريبًا ضمن هذا النطاق الواسع مناقشة مواضيع معادية للنظام.
لقد كتب أَيضًا مراسل صحيفة النهار اللبنانية في سوريا، الصحفي شعبان عبود في حزيران/يونيو 2004 - معتمدًا على مصادر من الأَجهزة الأَمنية السورية، أَنَّ "هناك جهات رفيعة المستوى" ترعى هذه الشبكة النسوية "العنكبوتية الواسعة"، فالقبيسيات يمثّلنّ عقبة في وجه الأَجهزة الأَمنية ورجال الأَمن ذوي الرتب الصغيرة، تحول دون التعرّف أَكثر على نشاطاتهنّ.
وخير دليل على حالة عدم الارتياح الناتجة عن القبيسيات هو انتشار الإشاعات عنهنّ. لا سيما وأَنَّ حركتهنّ تنتشر انتشارًا واسعًا. إذ أَنَّ أخت أحمد جبريل، الأَمين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين - القيادة العامة، تعتبر شيخة قبيسية يقتدى بها، مما يجعل إبراهيم حميدي الخبير بالشؤون الداخلية السورية يبتسم ابتسامة واسعة: بحكم التقاليد اتّبعت الجبهة الشعبية - القيادة العامة التي تربطها صلات وثيقة بالنظام السوري مسار هذا النظام، أَي المسار القومي العربي العلماني.(60/91)
إذن ما الذي جعل شقيقة أحمد جبريل تتجه إلى هذا الطرف الديني المعارض؟ يكمن السبب بالنسبة لكفتارو في "فشل المسار القومي العربي". في الواقع لا يمكن إنكار حقيقة عدم اكتراث حركة الوحدة العربية العلمانية، التي تمنح النظام في سوريا منذ أَربعة عقود سببًا لوجوده، لهذه الظاهرة والتغاضي عن وجودها.
صنيعة للنظام أم ضده؟
لقد بدأَ النظام في الثمانينيات بالبحث عن منفذ لنفسه وقد وجده في تشجيع حركة الصوفيين السنيين المعتدلة. إذ أَنَّ النظام قام من خلال زيادة بناء المساجد، التي يمكن التردّد عليها في الفترات الواقعة ما بين أَوقات الصلاة حيث تقدَّم فيها دروس دينة، بتغذية الشعب المتعطِّش إلى تحديد هويّته - واحتفظ لنفسه (كثيرًا أو قليلاً) بإيجاد المقوّمات.
يدل وجود هذه الجمعيات النسائية المختلفة على أَنَّ وقت الحساب قد حان كما يبدو. فكلّهم في الرأي سواء، من القبيسيات ذوات السلطة الواسعة مرورًا بالمتصوّفات وحتّى مجمع كفتارو - ودعوتهم هي التزام المرأَة ببيتها باعتباره المكان الوحيد الجدير بها؛ وهم يشجِّعون بذلك عدم مشاركة النساء في بناء مجتمع مدني. وعليه فهم يقدِّمون خدمة ثمينة للدولة الدكتاتورية، فعلى كلِّ حال تشكِّل المرأة نصف السكان.
بقلم منى سركيس
ترجمة رائد الباش
حقوق الطبع قنطرة
==============(60/92)
(60/93)
التنظيم النسائي الصوفي"جماعة القبيسيات"
التنظيم النسائي الصوفي
القبيسيات جماعة دينية نسائية تنتشر بشكل خاص في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين والكويت ودول الخليج، وتنسب إلى منيرة القبيسي، وهي امرأة سورية تعيش حالياً في إحدى الحارات القديمة في العاصمة دمشق، وتبلغ من العمر 75 عاماً.
ولهذه الجماعة، التي تقتصر على النساء، عقائد وأفكار وسلوكيات وتصورات خاصة للإسلام، يمارسنها بشيء من السريّة والانعزالية.وليس معروفاً للآن ما هو سبب الحرص على السرية الشديدة ، بحيث أنهن يرفض حضور أي فتاة لحلقاتهم دون موعد مسبق عن طريق واحدة من عضواتهن الفاعلات ، وهذا يجعل العديد من التساؤلات ما الذي يخفيه هذا التنظيم السري عن المسلمين ؟؟؟
وقد تفرقت تلميذات منيرة القبيسي في بلاد الشام ودول الخليج، واستطعن تأسيس جماعات أطلق عليها: الطبّاعيات في الأردن، والسّحَريات في لبنان...، وبنات البيادر في الكويت. كما استطعن إنشاء الجمعيات الخيرية والمؤسسات التعليمية والتربوية، وتحقيق انتشار لافت بين الأوساط النسائية، خاصة في المدارس والجامعات.
ومع الانتشار الكبير لهذه الجماعة النسائية المنظمة في العديد من البلاد وسيطرتها على الآلاف من النساء، تجد كثيرا من الناس لا يعرف عنها شيئاً أو لا يستطيع أن يتحدث عنها ومن أمثلة ذلك أن موقع *** سئل عن هذه الجماعة فكانت الإجابة: "إذا عرفت الحق عرفت أهله"! هكذا دون بيان حقيقة هذه الجماعة أو عقيدتها! وسئل أيضاً الشيخ ***وهو من علماء لبنان ورئيس جماعة الإخوان المسلمين فيها عن هذه الجماعة فكان جوابه: "ليس عندي معلومات خاصة عن هذا التنظيم"!! ( موقعه الشخصي ) .
وفعلاً بدأنا رحلة البحث عن هذه الجماعة فلم نجد دراسة وافية عنهم سوى كتابا بعنوان "تقرير عن جمعية بيادر السلام النسائية ـ الكويت" وهو من إعداد لجنة من الباحثين، وشريطا للعلامة الألباني رحمه الله، وكتابا لجماعة الأحباش عن هذه الفرقة! إضافة إلى كتابات قليلة غير عميقة في شبكة الإنترنت.
لذلك دعت الحاجة لبيان حقيقة هذه الجماعة والتنظيم، ونحن ندعو كل القراء للمشاركة في تزويدنا بما لديهم عن هذه الجماعة من حقائق ووثائق.
منيرة قبيسي
ومنيرة قبيسي في الخامسة والسبعين من عمرها ، خريجة كلية العلوم بجامعة دمشق، ثم التحقت بكلية الشريعة، وعيّنت مدرسة لمادة العلوم في إحدى مدارس دمشق، وكان عمها من تلاميذ أحمد كفتارو، مفتي سوريا الذي توفي مؤخراً وشيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفية، وقد بدأت القبيسي نشاطها في سنوات السبعينات من القرن الماضي. وهذا سبب من أسباب العداء الحبشي لها لكون الأحباش من أتباع الطريقة الرفاعية .
العقائد والأفكار
1ـ تحمل هذه الجماعة أفكار الطريقة النقشبندية([1]) وهي إحدى طرق الصوفية، كما سيأتي ذلك مفصلاً، ويظهر هذا من خلال الاعتقاد بوحدة الوجود، وتقديس الشيخة والتسابق إلى تقبيل يدها، وقدمها أحياناً على نحو ما يفعله الصوفية تجاه شيوخهم.
2ـ تكرر في أقوالهن وكتب شيخاتهن الاعتقاد بوحدة الوجود، وهي عقيدة صوفية فاسدة، تعني أن اللّه والعالم شيء واحد، وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق.
وقد جاء في كتاب "مزامير داود"، وهو من أقدم وأهم مؤلفات هذه الجماعة، ما يفيد اعتقادهم بوحدة الوجود، فقد وردت فيه عبارات مثل: "كل ما تهواه موجود في ذات الله"، وفيه أيضاً قول الشاعر: قل الله وحدَه في الكثرة ما ترى سواه في كل كائنة
وفيه أيضاً قولهن: "شيختنا معنا، أينما كنّا لا تضيّعنا"([2]).
وقد ألفت إحدى شيخات هذه الجماعة واسمها نوال أ. كتاباً سمّته "المتاح من الموالد والأناشيد الملاح"، وأعادت فيه ذكر بعض العبارات التي وردت في "مزامير داود"، وأضافت عليه أشياء تؤيد الاعتقاد بوحدة الوجود، من قبيل:
يا جمال الوجود طاب فيك الشهود
ومن قبيل: أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن([3]).
3ـ تقديس الشيخة، وعدم مناقشتها، واعتبار أن أمرها مطاع. وأنه مقدم على طاعة الأب أو الزوج أو لي الأمر. ويقولون في هذا الصدد: "لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربّية". و"من قال لشيخه لم، لم يفلح أبداً". و"كوني كالميتة بين يدي آنستك". وهن يعتبرن منيرة قبيسي إحدى مجددات الدين.
4ـ المواظبة على بعض الأذكار والصلوات المبتدعة، مثل صلاة التسابيح، وصلاة ركعتين قبل المغرب ويسمونها صلاة الأوّابين"، ولديهن ذكر يطلق عليه "الصلاة النارية" ([4]) .
وللمنتسبات إلى هذه الطريقة ورد يومي، وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر، ومرة بعد العشاء، وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول: اللهم يا مفتح الأبواب، ويا مسبب الأسباب، ويا مقلب القلوب والأبصار، ويا دليل الحائرين، ثبت قلبي على الإيمان.(60/94)
وتتخيل المريدة شيختها، والآنسة الكبرى "منيرة قبيسي" أمامها، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت ترى وجه شيختها، فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله، لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة"، أو الآنسة إلى قلب الفتاة ليوصلها إلى الله!
تقول فتاة كانت مع هذه الجماعة في الكويت: "قامت الآنسة أميرة جبريل بتعليمي الذكر بنفسها، وهو أن أطفئ الأنوار وأمسك مسباحي (مسبحتي) ثم أبدأ بقول (الله ـ الله ـ الله) مع تحريك يدي بجانب قلبي وذلك كما يقولون لتنظيف القلب من الآثام"([5]).
5 ـ استعمال السحر، والاستعانة بالجن ضد من يترك جماعتهن، أو يتكلم عنهن بسوء. وقد حدثت عدة حالات بهذا الصدد، يقول زوج إحدى العضوات السابقات في الكويت بعد أن اكتشف حقيقة الجماعة، وساءت علاقته معها: "وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع مواد السحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومرات يسكبن سوائل على مدخل بيتي،... وقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلى نفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده([6]) .
منول من ملتقى السلفيات
=============(60/95)
(60/96)
صلاح كفتارو:إنتقاد القبيسيات يتزامن مع ما تطالب به الإدارة الأميركية من قمع للحركات الإسلامية
أثار الهجوم على ما قيل عنه إنه فتوى للداعية منيرة القبيسي التي لها عشرات الآلاف من التابعات في العالم جدلاً في سوريا ، وإعتبر علماء دين أن إنتقاد القبيسيات يتزامن مع ما تطالب به الإدارة الأميركية المتطرفة من قمع للحركات الإسلامية ومدارسها الدينية الترشيدية. ونسب كاتب مقالة في جريدة الوطن السورية للداعية منيرة أنها منعت النساء من النوم قرب الحائط لأنه مذكر.
ومنيرة القبيسي مواليد عام 1933 في دمشق ، وتلقب بـ " الآنسة "، درست في مدارس دمشق إلى أن نالت إجازة في العلوم الطبيعية، ونشطت سرًا وعلانيةً، وفي بداية الستينات، زاوجت بين النشاطين الدعوي والتعليمي، أثناء إقترابها من جامع أبي النور التابع لمفتي سوريا الراحل احمد كفتارو ، إلا أنها الآن باتت لا تظهر في الحياة العامة.
وإعتبر الدكتور صلاح كفتارو مدير مجمع الشيخ أحمد كفتارو أن هذه الهجمات أو الإنتقادات تتزامن مع ما تطالب به الإدارة الأميركية المتطرفة من قمع للحركات الإسلامية ومدارسها الدينية الترشيدية تحت ذريعة مكافحة التطرف والإرهاب، وقال إن كاتب المقال لم ينسب الفتوى للأنسة الفاضلة الداعية فهو يقول إن شيخة قالت ذلك في جلسة خاصة.
وأضاف كفتارو: "لا نقف على هذه الترهات التي لا يستطيع الكاتب أن يقيم الدليل عليها وعندما يأتي بالدليل سنحارب هذا الفكر الجاهلي الذي لا تقره الشريعة ولكن على ما يبدو إن كاتب المقال يجنح بفكره إلى قضايا جنسية مثيرة ولكني سأوجه إليه أسئلة تدور حول كيف سينام على الوسادة وهي أنثى وكيف سينام على البلاط وهو مذكر وأنصحه عندها أن ينام واقفًا حتى لا يعتدي عليه بلاط مذكر أو تتحرش به وسادة أنثى.
وتمنى كفتارو على كتابنا إن كانوا وطنيين أن يحاربوا ويقفوا صفًا واحدًا في مكافحة الفساد والقضايا التي تعاني منها سوريا بدل الإنشغال في الترهات ،فهذ ا أفضل من هذا وذاك أن نواجه التهديدات التي تواجهها سوريا من الخارج والتي ينضوي في أعماقها محاربة الدين والأخلاق الفاضلة التي تعززت في بلاد الشام وقبلها سوريا. ويضيف: " وبالتالي أنا أقول إن عددًا كبيرًا من النساء الملتزمات والفاضلات راجعنني وأردن مقاضاة هذا الكاتب والصحيفة ولكني أقنعتهن أنه يجب ألا نقف عند هذه الترهات وأن نكتفي بالرد المناسب في هذه الصحيفة، ونشرت الصحيفة رد المجمع على ما كتبه كاتب هذا المقال. وتمنى كفتارو من الصحف ووسائل الإعلام ألا يزج بهم بمثل هذه الترهات".
وأضاف أيضًا: "إتصلت بالداعية منيرة القبيسي لترد على ما كتب، فقالت أنا لن أرد على هذه الترهات لأنني تعرضت لمثل ذلك عبر عقود خلت لكننا نجد أنفسنا وغيرة على ما تعززه الداعية من إيمان ووحدة وطنية تؤكد فيها على ثوابتنا ومواجهة التحديات، رأينا أن الواجب يدعونا إلى أن نرد على ما قاله الكاتب بشفافية وإلتزام. وأضاف أن الكاتب منير الريس يذكرنا بجده منير الريس الذي تعرض لسماحة الراحل احمد كفتارو في صحيفة القبس السورية آنذاك قبل خمسين عامًا ولعدة مرات في بداية حركته الدعوية، ورأى أنه يسعى إلى الشهرة من خلال التشهير بالمخلصين والمخلصات من أبناء الوطن.
يذكر أن مجمع كفتارو بمثابة مؤسسة دينية ثقافية تعليمية خيرية أهلية مستقلة تحتضن 8 آلاف طالب وطالبة في جميع مراحل الإعدادية والثانوية والجامعية كما تحتضن ألف طالب وطالبة من مختلف الجنسيات في العالم بقصد تعلم اللغة العربية والعلوم الإسلامية وتحتضن أربع فروع لجامعات إسلامية خارج سوريا منها جامعة الأزهر، كما تكفل ألفي يتيم ويتيمة من أبناء وبنات دمشثق وأريافها وتهتم المؤسسة بقضايا الحوار والتبادل الثقافي والمعرفي وقد دعت وأقامت عدة مؤتمرات في سوريا بين السنة والشيعة والمسلمين والمسيحيين.
ايلاف
=============(60/97)
(60/98)
القبيسيات والردَّة الحضارية
ماري تيريز كرياكي
وصلن إلى فيينا، خبر أصبح مؤكَّداً، وبدأن ينتشرن في وسط ما يسمى بالطبقة العربية المخملية وتحديداً السورية منها، حيث يركزن على الميسورات، واللواتي يتمتعن بمراكز اجتماعية أو بنسب لأحد العائلات المرموقة، لتجييشهن ضمن حركة دينية أصولية، ممثلات بذلك ردَّة حضارية في الشكل والمضمون. شكلاً عبر العودة إلى ارتداء الحجاب واللواتي اخترن له اللون الأزرق الغامق بدرجاته (وهو ما يعتبرونه اللون الوسط) وصولاً إلى الأسود، ومضموناً عبر تكريس مفاهيم حركة الإخوان المسلمين حول المرأة بأن "المرأة الصالحة خلقت للمنزل فقط" وأن "النساء ناقصات عقل ودين" وما إلى ذلك.
يعتبر البعض بأن حركة القبيسيات هي حركة موازية لحزب الإخوان المسلمين أو ظل له. والبعض الآخر يعتقد بأنها حركة صوفية تستند في أفكارها على فكر ابن رشد والحلاج. لكن ما هو واضح بأنها حركة ناشطة ضمن أوساط النساء، وتهدف إلى الحدِّ من نشاطهن ومشاركتهن في الحراك السياسي للبلاد عبر تحييد موقفهن مما يدور حولهن في المجتمع. كل ذلك يتمُّ بمباركة أولاً شيوخ ما يسمى بالوسطية الإسلامية كالشيخ البوطي والشيخ القرضاوي والشيخ الراحل كفتارو، واللذين هدفوا إلى حرف اتجاه هذه الحركة إلى اتجاه
صوفي، وثانياً بمباركة السلطة لإبعادهن عن القيام بأي عمل سياسي معارض يساهم بدوره في محاولة تقويضها.
والغريب أن تنشأ هذه الحركة في سورية هذا البلد المتنوع ثقافياً وسياسياً ودينياً كان منارة لرواد حركات التنوير والحداثة في وقت كان العالم العربي فيه يرزح تحت ثقل التخلف والتردي من الشيخ عبد الرحمن الكواكبي ورفيق العظم وفخري البارودي والشيخ عبد الرحمن الشهبندر.
اعتمدت الحركة على السرية في دعوتها، ولا تفصح العضوات عن حقيقة عقائدهن وأفكارهن للجديدات منهن إلا بعد تواجد العضو الجديدة لفترة طويلة واختبارها للتأكد من إخلاصها، وعندما تصل العضو إلى مرحلة الثقة "تكشف أمامها المزيد من الأسرار.
تأسست الحركة على يد الآنسة منيرة القبيسي ولقب أتباعها بالقبيسيات، والآنسة منيرة دمشقية من مواليد العام 1933، حاصلة على إجازة في العلوم الطبيعية من لجامعة دمشق السورية، عقب متابعاتها لدروس الدين في جامع ابي النور التابع للشيخ كفتارو، بداية
الستينات. ربطت ما بين رسالتها كمدرسة تعليمية وبين نشرها للدعوة، فمنعت من التدريس بقرار من الحكومة آنذاك، مما زاد التصاقها بجامع ابي النور، وتتلمذت على يد الشيخ كفتارو، ومن ثم ما لبثت وأن التحقت بالجامعة من جديد للدراسة في كلية الشريعة. وأسست فيما بعد منهجها الديني المستقل فكرياً ومادياً، وتوسع نشاطها من العاصمة إلى المدن السورية الأخرى فالأرياف، وإلى البلاد العربية المجاورة (الأردن ولبنان)، فالخليج العربي، ومن ثم أوروبا وأمريكا، مشكلِّة شبكة كاملة من العلاقات تعتمد على ما هو علني وسري في آن.
لم تعتمد المواجهة مع أي طرف من الأطراف الدينية، ويكاد كل المشايخ يجزمون بأنها صديقة أو تابعة لهم، وقد يكون أحد أسباب نجاحها كما يقول د. محمد حبش هو "أن معظم زوجات الشيوخ الكبار أو بناتهم من الداعيات القبيسيات".
ورغبة من الآنسة منيرة القبيسي في الجمع بين الاستثمار ونشر نهجها الديني قامت مع أتباعها بإنشاء وشراء العديد من المدارس الابتدائية، والتي تصل أقساطها إلى بضعة آلاف من الدولارات، وتأخذ هذه المدارس، على الأغلب، أسماء الدار ففي دمشق على سبيل
المثال هناك "دار الفرح" في المهاجرين، ودار النعيم ومدرسة عمر بن الخطاب والبشائر" في المزة، و "عمر عبد العزيز" في الهامة، و"دوحة المجد" في المالكي، و"البوادر" في كفرسوسة. وتعتمد هذه المدراس منهج التدريس الحكومي إضافة إلى دروس الدين وإقامة
نشاطات اجتماعية خارج أوقات الدوام الرسمي، ومعظم المدرسات من المحجبات، وتخرج الآلاف من الطلاب المتعصبون لفكر معين.
لا ينتهي دور القبيسيات بالتدريس في المدراس الابتدائية إن أنهن يتابعن طلابهم عبر الدروس الدينية في المساجد وفي البيوت، وأيضا عبر المساعدات الخيرية وتقديم الخدمات الطبية والعلاجية في مشفى "سلامة" التابع لهن، كذلك يتابعن طلابهم عبر مدهم بالكتب التي تروج لأفكارهن من مكتبتهم "السلام" في البرامكة. ومن ثم ينشطن في ترتيب الزيجات من رجال الأعمال والمتنفذين والمغتربين مما عزز إنتشار الحركة وزاد نفوذها وخاصة في المغتربات، حيث يمارسن كل أنواع الإرهاب الفكري على كل من يتجرأ ويطالهم.
أما في الوطن الأم فعلاقة القبيسيات مع السلطة تثير العديد من التساؤلات خاصة بأن الحكومة قد سمحت لهن رسمياً ببمارسة نشاطهن علنياً رغم كونهن مؤسسة تكفيرية طائفية تعمل إلى تحويل نساء السنة في بلاد الشام إلى أشخاص مؤطرين ضمن إطار محدد يلغي(60/99)
عقولهن، وبهذا الفكر المتحجر سيعملن على تحطيم العلاقة والموازييك الوطني. ويتضح يوماً بعد يوم تراجع دور الدولة تجاه المواطن الفقير بقضم الحقوق والامتيازات التي حصل عليها بعد نضال طويل ليحل مكانها كل ما له علاقة بالتيار الديني الذي يهدف إلى قتل أي بارقة أمل في التنوير والتقدم، وما هم إلا قنبلة موقوتة ستنفجر في القريب العاجل مدمرة النسيج الاجتماعي المتعدد الألوان في المجتمع السوري في الداخل والخارج.
ma r ie-the r ese.ki r iaky@unodc.o r g
فيينا، النمسا
للتعليق على الموضوع
"Hosam Asali" <hosamasali@a r a-xmedia.com>
Date: Sun, 11 Jun 2006 19:34:11 -0700
السيدة ماري تيريز, لا أظنك تملكين أية خلفية حقيقية عن القبيسيات وعن افكارهن, بعض مما ذكرته حقيقي أما الاخر فهو باطل, الحركة ليست تكفيرية ولا باطنية ولا اي من هذه التهم التي يطلقها العلمانيون الراديكاليون لاجهاض وتشويه سمعة اي نشاط تنويري, سأعطيك مثالا صغيرا يدحض الأساس الذي يقوم عليه مقالك, تخرجت أنا من جامعة دمشق كلية الكهرباء قسم هندسة الحاسب, ثلت مدرسينا كن آنسات قبيسيات, والمواد اللوائي كن يدرسنها مواد علمية جدا ودائمة التطور وتحتاج الى متابعة وتفرغ دائم, كمادة الأسمبلي "لغة الالة", ومادة الدارات المنطقية, ومادة تحليل الانظمة, ومادة الخوارزميات, ومخبر تمارين البرمجة, !!!!!, تخيلي, جميعهن قبيسيات, ويدرسن في كلية واحدة فما بالك في بقية الكليات والاختصاصات. الحقيقة ان القبيسيات بعيدات كل البعد عن التطرف وعن فكرة "المرأة ناقصة عقل ودين", لم نكن نلمس اي ظلم منهن أو اي تحيز أو فساد "كما هو حال معظم دكاترة الجامعات". أرجو ان تبحثي في الموضوع اكثر قبل تشويه صورة هكذا جماعة, وقبل ان تصابي ""بالفزع"" من لون حجابهن !!!!
==============(60/100)
(60/101)
جماعة القبيسيات الصوفية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
جماعة القبيسيات الصوفية
هذه جماعة نسائية صوفية على الطريقة النقشبندية الفاجرة وتنسب هذه الجماعة المسماة بالقبيسيات إلى( منيرة قبيسي) السورية وهي خريجة كلية العلوم من جامعة دمشق ثم التحقت بكلية الشريعة وعيِّنت مدرِّسة علوم في إحدى مدارس دمشق ، وإلى زمن دخولها كلية العلوم وكانت امرأة فاسقة لا تلتزم الحجاب الشرعي، وكان عمها من تلاميذ الشيخ أحمد كفتارو "مفتي سوريا" وهو الذي أشار عليها بالدخول في الطريقة النقشبندية الصوفية وأقنعها أن الطريق الوحيد للصلاح والحصول على رضوان الله وجنته هو الدخول في الطريقة النقشبندية فرفضت حتى غلبها شيطانها فوافقت فصارت أضل من عمها .
ومن عقائد هذه الجماعة الخاصة بالنساء القول بالحلول والوجود وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج ومن كلام منيرة قبيسي" ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه وعندما سألوه عمّا كان يخفي في ملابسه قال : "ما في الجبّة إلا الله " ، وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول:
أنا من أهوى من أهوى إنّا نحن روحان حللنا جسداً
وتقول أيضاً : إن الشيخ النقشبندي رأى في منامه سيدنا الخضر فقال له : تعال أعلمك الطريقة الوحيدة !! التي ستوصلك إلى الجنة وبغيرها لا تنجو من عذاب النار !!.
ومن عقيدة أتباعها من النساء " القبيسيات" بأن شيختهن لا يجوز مناقشتها وأمرها مطاع ، وطاعتها من طاعة الله وأن حبها من حب رسول ا صلى الله عليه وسلم وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة "منيرة " وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله حتى تصل إلى درجة الكمال وإلى معرفة الله عز وجل وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص حيث تعرف كل شيء وتصبح كبقية العارفين بالله ابتداء من الشيخ محي الدين بن عربي والحلاج وغيرهم من زعماء الصوفية المعروفين وانتهاء إلى "الآنسة الكبيرة منيرة" خذلها الله ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتسابقن لشرب فضلات كأسها من الماء أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة "الآنسة الكبيرة " فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : "لا علم والوصول إلى الله من دون مربية " ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها " ، ( ومن قال للشيخة : لم ؟ لم يفلح أبداً !! ) وغير ذلك من الشعارات الباطلة . ولهم أوراد كسائر الطرق الصوفية ، فلكل مريدة ورد يومي وهي تقرأه مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول :" اللهم يا مفتح الأبواب ويا مسبب الأسباب ويا مقلب القلوب والأبصار ويا دليل الحائرين ثبت قلبي على الإيمان" وتتخيل المريدة "شيختها " والآنسة الكبيرة أمامها ، وهو يطلق قلب وعلق الذاكرة ، فإن فعلت ذلك تخيلاً و أصبحت كأنها ترى وجه "شيختها" فعلا تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله لأنه سيمتد قبس من نور من قلب "الشيخة " أو الآنسة إلى قلب الذاكرة ليوصلها إلى الله !!
ويكن الذكر بترديد اسم الجلالة مفرداً "الله ..الله ..الله" وذلك بطريقة خاصة أيضاً عن طريق رفع مقدم اللسان بسقف الحلقة ووضع اليد اليمنى على القلب مع حركة كف اليد من أعلى إلى أسفل على الجهة اليسرى من الصدر وتتخيل بذلك أنها تكنس الأمراض من القلب .
وتستخدم المسبحة وتكرر الكرات وفي كل خمس دقائق تقول بصوت خفيف ( إلهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي ) وفي نهاية الورد تصل على صلى الله عليه وسلم وتدعو للمسلمين .
و تعد زيارة الشام واجباً!! أو ا لنقل حلماً لكل من يتم لها الإذن بذلك من نساء التنظيم اللاتي يدعين أن رحلة الحج والعمرة هي "رحلة كعبة المباني" ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني" هكذا ، وفي هذه الرحلة يتم مقابلة "الآنسة الكبيرة" وتلقي الإرشاد والتوجيه مها ولذلك تحتال بعض نساء التنظيم على ولاة أمورهن للذهاب إلى "كعبة المعاني " !!!
و هذه الجماعة تصنف كجماعة باطنية من جهة أنها تلبس لباس العمل الخيري أو التربوي أو الدراسي ولا تظهر كل معتقداتها لكل الناس ، ويقلن أن هناك علماً باطناً ويسمونه بالعلم اللّدني وهو علم أهل الباطن والتصوف لأنهم في مستوى أعلى من الناس فهم الخواص الذين خصهم الله بمعرفة ذاته والوصول إليه .
وجميع الأحاديث المذكورة في كتب السنة هي فقط للعوام من الناس !!!.
و لديهن ذكر يطلق عليه الصلاة النارية ولفظه "اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك " .(60/102)
وتقرأ هذه "الصلاة النارية " بأعداد خاصة مثل (4444) مرة في أوقات خاصة قراءة جماعية أو فردية لجلب مصلحة ما أو دفع ضرر ما عن الدعوة .
ومن الطريف أنهن اعتقدن بأنهن حررن الكويت عام 1991 م بهذه الصلاة!!! عندما قرءوها في الشام آلاف المرات ، ولهذا الذكر جملة من الطقوس والهيئات تستدعي أن يعتزلن عن أهلهن وأزواجهن في غرفة خاصة بحجة الصلاة والقيام .
و للجماعة طرق في اختيار العضوات وأساليب في الاستحواذ عليهن وِفْق أسس اختيار محددة يجب أن تتوافر في أي عضوة جديدة قبل دعوتها : المكانة الاجتماعية ، والاسم العائلي الكبير ، الغني ، الذكاء ، النشاط ويتم تَصيُّد العضوات الجدد من خلال حفلة ، مولد ، عزاء ، مخيم ، عرس ، أو مدارس البنات ويستحوذن على العضوات الجديدات بإظهار الاهتمام الشديد المبالغ فيه وتطويق كل قادمة جديدة بالحب ومحاولة حل مشاكلهن ولو كانت مشاكل مادية وبحنكة متمرسة يتعاملن مع الفتيات حسب أعمارهن واحتياجاتهن المعروفة لهن .
و نشاط الجماعة وطاعة قيادتها مقدم على حقوق الوالدين والزوج والأهل .
هذا ما نعرفه عن هذه الجماعة المشركة الكافرة الفاجرة من خلال ما أطلعنا عليه بعض إخواننا الفضلاء من أهل سوريا حماها الله من كل سوء ومكروه .
فالزواج منهن لا يجوز لأنهن مشركات والله عز وجل يقول في كتابه الكريم :"ولا تنكحوا المشركات حتى يُؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركةٍ ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ".
ويلزم على والي المسلمين هنالك أن يقيم فيهن شرع الله باستتابتهن و إلا قتلهن حداً عملاً بقول رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام :" من بدل دينه فاقتلوه ".
وللأسف أن لهن نشاطاً كبيراً في كثير من بلاد المسلمين فيلزم الولاة أن يسعوا جادين لاستئصال هذه الفرقة المارقة الكافرة وإقامة حد الله الذي شرعه في كتابه وسنة نبيه وفق الله حكامنا إلى ما يحبه ويرضاه ، وبالله التوفيق .
=============(60/103)
(60/104)
النساء القبيسيات
عندما قررت "لينا " ارتداء الحجاب، لم تكن تعلم أن طريقة ربطه ستضايق بعض الفتيات في الجامعة، وأن عقد حجابها بطريقة تبقيه منفوخاً قليلاً من الأمام سيجعلها تنتمي، دون علمها، إلى جماعة نسائية متدينة في سورية تسمى "القبيسيات".
"لينا " الطالبة في كلية الإعلام بجامعة دمشق، قررت تغيير طريقة ارتدائها للحجاب بعد أن قامت إحدى الفتيات "القبيسيات" بتنبيهها خلال وجودها في مصلى الجامعة إلى أنها إذا أرادت إبقاء حجابها بهذه الطريقة فعليها أن تلتزم "بتوابعه"، من حيث لونه الأبيض و ارتداء "المانطو" الكحلي، كما عليها أن تلتزم بالدروس الدينية التي يأخذنها وبتعاليمهن، محذرةً إياها بأن حجابها لوحده لن يشفع لها مع ارتدائها الجينز و الكنزة "العريضة" فوقه.
أخبرتنا أنها ليست الوحيدة التي تتعرض إلى ما اسمته "مضايقاتهن" في الجامعة، حيث أنهن يقمن بتنبيه الفتيات غير المحجبات إذ ما دخلن مصلى الجامعة ويحاولن تذكيرهن دائماً بأنهن لا يطبقن الدين كاملاً، وأن أجرهن ليس كامل.
"القبيسيات" مصطلح تردد كثيراً في الأوساط الاجتماعية و السياسية و الدينية السورية مؤخراً..قصد به جماعة من النساء اللواتي يتبعن الداعية السورية "منيرة القبيسي" وينتشرن في دمشق خصوصاً وباقي المحافظات السورية و كذلك بعض الدول العربية حتى أنهن وصلن إلى بعض العواصم الأوروبية و بعض الولايات الأميركية.
تضاربت الآراء الدينية كثيراً حول توصيف منهجهن الديني بشكلٍ محدد، بين من يتهمهن بتشكيل "تنظيم سري خطير" وبين من يشيد بدورهن الديني الدعوي، في "فعل ما عجز عنه الرجال"، إلا أنهن، وحسب تعريف بعض رجال الدين السوريين الكبار يعتبرون حركة دينية وسطية تلتزم بمنهج أهل السنة ولا تتبنى منهجا فقهيا معيناً.
ولم يكن رجال الدين فقط هم من اختلفوا حول طبيعة هذه الجماعة النسائية، إذا صح التعبير، إذ أن السوريين وخاصةً السوريات كانت لهم مواقفهم المختلفة منهن تراوحت بين السلب و الإيجاب و الحياد حسب طبيعة الموقف الذي جمعهم بهن.
موقف "لينا" المائل إلى السلبية منهن والناتج عن اصدامها معهن، أكدته "نيفين" التي روت لنا كيف أن بعض الطالبات "القبيسيات" قمن بطردها من مصلى الجامعة بعد أن أسمعنها كلاماً جارحاً شكك بإيمانها و تدينها، لأنها لا ترتدي الحجاب، وأخبرتنا أنهن دائماً يحاولن مساعدة بعضهن، و التكتل مما يمنع الطالبات الأخريات من الانخراط في "شلتهن" الجامعية، والتي غالباً ما تكون مؤلفة من فتيات، مع أنهن يتعاملن مع الشباب ولكن بحدود، وأنهن يعملن عن طريق ذلك إلى استقطاب الفتيات الأخريات اللواتي يلمسن فيها أنها ستكون جزءاً منهن، والتي يخترنها على أساس غير واضح لنا على الأقل "نحن غير القبيسيات".
وتضيف "نيفين" "القبيسيات في كليتنا يتعاملن مع باقي الطالبات عند الضرورة فقط، ويقبلن أي مساعدة نقدمها لهن، لكنهن لا يبادرن بالمساعدة، ولا يؤذيننا أيضاً، فهن متكتلين يفسحن المجال للتعامل مع خارجهن بحدود، ولكن إذا ما قاموا بالحصول على توقعات أسئلة لمادة ما، أو أسئلة "الأتمتة" التي تتكرر سنوياً ولا توزع للطلاب، فإنهن يرفضن إعطاءها لغير القبيسيات، و يتكتمن عليها بسرية شديدة".
كلام الفتاتين تشابه مع كلام فتيات عديدات احتككن بشكل مباشر وغير مباشر مع "القبيسيات" ليس في الجامعة فقط، بل في مؤسسات و دوائر و شركات أخرى سواء كانت حكومية أو غير حكومية، إذ أكدت معظم اللواتي تحدثن إليهن، على التكتل الشديد في التعامل بينهن، وعلى أن أغلبهن لا يهاجمن المختلفات عنهن، ولكنهن يحاولن بشكلٍ أو بآخر إلى دعوة الفتيات ليصبحن منهن إذا ما استطعن، أو إذا انطبقت المواصفات التي وضعنها للفتاة المناسبة على إحداهن لتصبح "قبيسية" حسب ما قال البعض.
عشرات النساء السوريات اللواتي توجهن لهن بالسؤال عن القبيسيات و ما الذي يعرفنه عنهن، إجاباتهن تراوحت بين معلومات "ضبابية" وغير واضحة، وأخرى مشوهة تقترب من الأساطير عن أنهن ساحرات و ما إلى ذلك.. ولكن السؤال الذي أرادت الأغلبية التوصل إلى إجابةٍ عنه هو: من هن "القبيسيات"؟.. ولماذا هذه السرية المنسوجة حولهن؟.. لماذا لم نر حتى اليوم "قبيسية" واحدة تحاول الدفاع عبر وسيلة اعلامية مثلا عن هذه الجماعة على الرغم مما قيل لتشويه سمعتهن؟.. لماذا "أغمضت" الدولة عيونها عنهن وقد أصبحن شبه تنظيم وهذا أمر ممنوع في سوريا؟..
أسئلةٌ كثيرة طرحت علينا وروايات مختلفة سمعناها، بعضها كان معقولاً و الآخر غير منطقي.. وطلب منا نفيها أو إثباتها..لذلك حاولنا العمل على إيجاد إجابة من خلال دخولنا إلى أماكن وجودهن حتى المساجد التي يترددن إليها، وسؤال جميع الأطراف المتابعة لنشاطهن.
تم فصلنا.. لأننا سألنا كثيراً!!(60/105)
بعد محاولاتنا في البداية التحدث إلى إحدى "القبيسيات" وجها لوجه، سواء من العضوات الجدد أو القديمات، ورفضهن القاطع للتحدث مع الصحافة، توجهنا للحديث مع بعض الفتيات اللواتي كنا منتميات "للجماعة"، لكنهن تركن، وكانت تلك المحاولة في بداية عملنا، حيث أخبرتنا "رشا" أنها عندما قدمت من السعودية للدراسة في الجامعات السورية وضعتها أمها في بيت للطالبات تديره صديقة والدتها، ولكنها فوجئت بالطريقة التي يعشن بها، حيث يستيقظن مع آذان الفجر، فيتوضأن ثم يصلين، وبعدها يقرأن القرآن، وتبدأ كل شابة منهن باستلام مهامها المنزلية، حسب الجدول الذي قد وزع مسبقاً بما يتناسب مع دوام الطالبات في الجامعة.
و تتابع "رشا" شارحة بأن طريقة العمل في ذاك المسكن تختلف عن الطريقة الشائعة عند الجميع، فالفتيات يلبسن داخل المنزل البنطال القطني و القميص نصف كم وفوقه قميص نوم كم طويل صيفاً شتاءً، ويضعن غطاءً خفيفاً على الرأس، كما أنهن يكنسن المنزل بعدد مرات معينة و يجلين الصحون كذلك، حتى يتم تطهيرها تماماً، كما أنهن يغسلن الرز بطريقة معينة ليصبح طاهراً.. كل ذلك في جميع تفاصيل حياتهن، وأن المنزل لا يحوي تلفاز أو راديو أو أي شيء و أن صوت تلاوة القرآن هو الصوت الوحيد الذي يسمح سماعه، وأن الفتيات عليهن أن يعدن في وقت محدد لأن المنزل لا يستقبلهن بعد ذلك، أشبه بالسكن الداخلي لكن مع قوانين صارمة، وأن أغلب الفتيات في هذا المنزل هن من السوريات اللواتي يسكن أهلهن في الخارج، وأن تعاليم القبيسيات هي التي يطبقنها، ليصبحن بذلك قبيسيات سواء أرادوا أو لم يردن، لأن عدم التزامهن بالتعاليم يعني عدم بقائهن في المنزل، والأهل لن يرضين أو لن يجدوا لابنتهن مكاناً أصلح من هذا يتماشى مع العادات و التقاليد و حتى تعاليم الدين، وتركز القبيسيات على التأكيد على أن المرأة لا تشبه الرجل، ويبعدنهن عن المبادئ التي ينادى بها من مساواة بين الجنسين و غيرها...
وتضيف "رشا" و التي كانت ترتدي "جاكيت" بني اللون و بنطال الجنيز، أنها كانت تلاحظ أن المعلمة المسؤولة عن المنزل، تعامل بشيء من القداسة، وأن أوامرها تنفذ بحذافيرها من دون نقاش، وأن الفتيات اللواتي كن يسكن المنزل من الأغنياء ولم يكن هناك من الطبقات الفقيرة، على الرغم من أجرة المنزل الرمزية التي كانت تؤخذ مقارنة بالآجارات، وأنها عندما سألت عن سبب هذا الوضع، قوبلت باستهجانٍ من المعلمة، ثم طلب منها المغادرة بعد أن أعلنت أنها لا تريد أن تقوم بما يفعلن من طقوس " جديدة "خارجة عن الفروض الدينية، و بعد ذلك تصمت رشا و تختم حديثها قائلة:"حاولوا أن يلغوا عقلي و يوقفوه عن التفكير!".
لا يقتصر تواجد القبيسيات في مجال التعليم على امتلاكهن بيوتاً لسكن الطالبات، يفرضن فيها عقيدتهن و شروطهن الخاصة، و حسب احصائيات شبه رسمية حصلنا عليها، تمتلك "القبيسيات" نحو 40 مدرسة تتبع بشكلٍ أو بآخر للشيخة منيرة القبيسي من أصل نحو 80 مدرسة خاصة، تنتشر في جميع الاحياء الدمشقية، تعمل فيها أكثر من 75 الف امرأة ومربية "قبيسية"، تقع في أرقى مناطق مدينة دمشق، تدرس منهاج وزارة التربية السورية، لكنها تركز على حصص التربية الدينية بشكل أكبر ويتم من خلال هذه المدارس دعوة الطالبات الجدد، ممن تقرر المدرسات أنهن يصلحن ليكن منهن.
ومن أشهر مدارسهن حسب تلك الإحصائيات مدرسة "البوادر" في منطقة كفرسوسة وهي أكبرها، ومدرسة "دار الفرح" في منطقة المهاجرين و"دار النعيم" و"مدرسة عمر بن الخطاب" في المزة و"عمر عبد العزيز" في الهامة و"دوحة المجد" في المالكي و"البشائر" في المزة.
وعن طريق هذه المدارس استطعن إقناع الشابة "لين" بالانتساب لهن، إذ أخبرتنا أنها انتسبت إلى القبيسيات بإرادتها بعد أن دعتها معلمتها في المدرسة هي و صديقتها لحضور دروس الدين في منزلها، وأن المعلمة أخبرتها أنها ذكية و جميلة و عليها أن تشكر الله أكثر و تتقرب منه لأنه وهبها هذه الصفات، تقول "لين" :"عندما دعونني كنت في مرحلة عمرية يحاول كل إنسان فيها التمسك بالدين و المبادئ، لذلك وجدت فيما كن يقلنه شيئاً عظيماً، وأحسست بشيءٍ من الرهبة عندما كنت أدخل دروس الدين في منزل معلمتي، التي كان لها وجهٌ ملائكي، وطريقة كلامٍ رائعة، حتى أن حبي لها هو الذي دفعني لحضور الدروس أكثر من الدروس نفسها، فلقد كنت متعلقة بها بشكل مرضي، وأن كل ما تقوله منزّل ولا أخالفه".(60/106)
وتصف لنا أنها عندما دخلت منزل معلمتها في الدرس الأول لم تكن المعلمة هي التي تعطي المحاضرة، بل معلمة أخرى، كانت تجلس على كرسي أعلى بقليل من الباقي، وتقوم بإعطاء فتاوى، وتحلل و تحرم وتخبرنا:"كل ما كان يشغلني أن معلمتي تستحق المكان أكثر من الأخرى، وتفاجأت عندما سمعت المعلمة الجديدة تقول أن علي ارتداء الحجاب، عندها قالت معلمتي أنني سأرتديه عما قريب، عندما أصبحت جاهزة لم افهم قصدها و سألتها كيف؟ فلم تجب ثم بعد الدرس سألت معلمتي عن كل ما قالته المعلمة الكبيرة، ولماذا تحدثت عن كيفية تطهيرنا لأنفسنا و ثيابنا بدل أن تحدثنا عن أمور الدين الأخرى، لم تجب المعلمة و بعد جلستين رافقتهما أسئلتي المتكررة قالت لي المعلمة أن لا أذهب بعد اليوم للدروس لأنها ألغتها، ثم عرفت أن الدروس ما زالت مستمرة من صديقتي، فكرهت المعلمة و كرهت القبيسيات وأقنعت أمي أن تنقلني من المدرسة".
وتضيف الشابة أن المعلمات القبيسيات لسن متعمقات بأمور الدين كثيراً وأن أي شخص عادي بثقافة دينية عادية إذا تناقش مع إحداهن أربكها، وأنهن يقضين جلساتهن بإعطاء الفتاوى لقشور الدين و الأمور البسيطة ولا يتطرقن للأمور العميقة مخافة الخطأ، وأنهن شديدات الاحترام للمعلمة الكبيرة و أن ما تقوله مقدس حتى أنهن يتمسحن بها أحياناً "للبركة"ويقبلن يدها، وأن لديهن طريقة إقناع مذهلة و أسلوب و قوة شخصية تجذب الفتيات، كما يعملن على زرع هذه الأمور في نفس الفتيات القبيسيات جميعاً، لكن دون استخدام هذه القوة في الشخصية مع المعلمة أو مناقشتها أو معارضتها لأن "من قال لشيخه لم ..لم يفلح أبداً" حسب قناعاتهم، وهي كي لا تعرض الطالبة شيختها للإرباك، في حال سألتها سؤال، وعجزت عن الإجابة عليه، لثقافتهن الدينية الضحلة.
أكثر من أربعين مسجدا يدرسون فيها و يمكن حضور السافرات
تشجع "القبيسيات"على العمل و أخذ الفرص و الخروج إلى المجتمع و تقوية الشخصية من أجل التميز من الناحية العملية، وهن مخلصات في عملهن كثيراً، ويعملن بكل تفانٍ، أغلبهن يمتلكن شخصية مؤثرة و جذابة تجعل الأخريات يتعلقن بهن، ولديهن قدرة هائلة وأسلوب قوي على الإقناع، خاصةً الآنسات منهن.
مما جعل أغلب "القبيسيات" الكبيرات "عوانس" غير متزوجات بسبب المبادئ التي يتربون عليها من قسوة و انضباط و حزم في كل الأمور و الاهتمام بالدين و التعليم، الأمر الذي يبعدهن عن مسألة الزواج، أو أن هذه القوة الزائدة في الشخصية تجعلهن يستصعبن مسألة الخضوع لأوامر زوج مهما كان.
و تشير معلومات حصلنا عليها من جهات "شبه رسمية" إلى ارتفاع نسبة الطلاق في أوساطهن بسبب انشغالهن عن بيوتهن، أو لأن الآنسة، أحياناً قد تفسر بعض التصرفات التي يقوم بها أزواج البعض تفسيراً يبعدهم عن الشرعية، مما يتوجب على "القبيسية" ترك زوجها، لأنه لا يحل لها أن تبقى مع زوج غير متدين، فالآنسة تعرف أكثر منها، وكلامها "مقدس" لا يخالف، مهما كان، حتى لو طلب "الموت" من الطالبة.
و أضافت تلك الجهات شبه الرسمية إلى أنهن قد يساهمن في تدبير زيجات عديدة لطالباتهن، حيث يخترن من يروه مناسباً لإحدى الفتيات، ويحاولن في كثير من الأحيان الحفاظ على النسب العريق أو الميراث من خلال هذه الزيجات، ويعود لهن الفضل في كثير من الزيجات التي حصلت بين العائلات الراقية و المعروفة في دمشق، منذ فترةٍ طويلة، إذ أن تاريخ "القبيسيات" لا يعود إلى فترة قريبةٍ، أي فترة ظهورهن إلى العلن، فتواجدهن أقدم من ذلك بكثير على الرغم من عدم وجود تاريخ محدد لبداية دعوة منيرة القبيسي، وهي من مواليد عام /1933/ ، وبحسب بعض السيدات اللواتي تحدثن معهن ممن هن في عمر "منيرة القبيسي"، لكن دعوتهن في الفترة السابقة اقتصرت على حلقات التعليم في المنازل بشكل سري، كما أنها شملت بنات العائلات الراقية والمعروفة في دمشق فقط، وأن أشهر تلميذات "منيرة" قد أسسوا جماعاتهن الخاصة في لبنان و الأردن منذ زمن و اللواتي عرفن بـ"السحريات" في لبنان نسبةً إلى "سحر حلبي" و "الطباعيات" في الأردن نسبةً إلى "فادية الطباع".
إلا أن فترة ظهورهن بشكلٍ علني، والذي كان منذ ما يقارب الثلاث سنوات، جاء بناءً على طلبٍ من بعض السلطات الدينية المقربة منهن، لكي يخرجن إلى العلن بعد أن ذاع سيطهن، ولتتأكيد على أن دعوتهن دينية بحتة، كي لا يصطدمن مع الجهات الأمنية من جهة، وليخففن من حدة "اللغط" الذي أثير حولهن من جهةٍ أخرى، لذلك عملت هذه الشخصيات الدينية "المقربة من السلطة"، كما يطلق عليها، إلى التوسط عند الجهات الأمنية للسماح لـ"القبيسيات" بالخروج إلى المساجد و إعطاء دروسهن من على منابرها.
واليوم في دمشق هناك أكثر من أربعين مسجداً لـ"القبيسيات" في أحياء دمشق الراقية، من أصل ما يقارب المئة وخمسين مسجد في هذه الأحياء، أهمها جامع "الوزير" في حي المهاجرين، جامع "الأبرار" في منطقة مشروع دمر وجامع "الرحمن" في المزة فيلات غربية.(60/107)
تعقد "القبيسيات" حلقات تدريس بشكلٍ دوري في هذه المساجد، تدرسُ فيها أكثر من أربعين داعية قبيسية مرخص لهن للعمل في المساجد، ومن أهمهن: "نهيدة طرقجي"، و"أميرة جبريل" شقيقة الأمين العام لـ"الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين- القيادة العامة" أحمد جبريل، و"درية العيطة"، والدكتورة "سميرة الزايد" التي الفت كتاب "الجامع في السيرة النبوية" في عشرة أجزاء وكتاب "مختصر الجامع" في جزأين في منتصف التسعينات. وهناك أيضاً الشيخة "سعاد ميبر" التي تدرس في معهد "الفتح" التشريعي وصاحبة كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة".
والأمر اللافت إلى أن بعض حلقات هذه المساجد يمكن حضورها من قبل السافرات كالحلقات التي تعقد في جامع "الوزير" والتي دخلناها لحضور أحد الدروس فيها من دون وضع حجاب، فعندما تدخل القاعة لا يمكن أن تسمع سوى صوت قراءة القرآن الكريم، من قبل بعض الطالبات اللواتي وصلن مبكراً، ثم يخيم صمت مفاجئ بعد دخول الآنسة، التي تلقي السلام على الحاضرات، لتعتلي مكانها وتبدأ درسها، تصمت الحاضرات بشكل تام ولا يسمع أي همسٍ جانبي على الإطلاق سوى بعض الصلوات الجماعية على سيدنا محمد أو كلمات مثل آمين..، ويعتبر هذا الهدوء جزءاً من الاحترام للآنسة التي تقوم بطرد أي فتاة تلاحظ عدم إنصاتها الكامل إلى خارج الحلقة.
لم تكن جميع القبيسيات في المسجد يرتدين اللون نفسه، وإن تشابهت ملابسهن، فلقد كان بعضهن يرتدين الحجاب الأبيض مع "المانطو" الكحلي، وأخريات يرتدين الحجاب الأزرق الغامق مع "المانطو" الكحلي أيضاً، وأخريات يلبسن حجاباً و"مانطو" أسودين، وقليلات منهن، حتى أنهن لم يكن سوى اثنتين مع الآنسة، كن يرتدين السواد ويضعن ما يشبه الخمار والذي كان معقوداً من فوق الفم عند دخولهن.
النظام الصارم.. والاحترام الشديد..أساس تجمعهن!!
وعندما تساءلنا عن سبب الاختلاف في الزي، أخبرتنا إحدى القبيسيات ، أن الطالبات "القبيسيات" الجديدات يستطعن ارتداء أي لون لـ"المانطو" مع الحجاب الأبيض الذي يعقد من الأمام، إذا كانت صغيرة في السن، و الحجاب الأبيض و "المانطو" الكحلي يعني أن "القبيسية" هي معلمة ولكنها صغيرة بالعمر، ثم بعد أن تتم "القبيسية" مرحلة محددة من التعليم وتصبح على دراية بنواحٍ محددة من أمور الدين و العقيدة وتحفظ أكبر جزء من القرآن الكريم، تستطيع أن تنتقل إلى المرحلة التي تليها أي ارتداء "المانطو" الكحلي والحجاب الأزرق الغامق مما يدل على أنها معلمة ولكنها كبيرة بالسن قليلاً ، ثم تتقدم دينياً و تنتقل إلى الحجاب و "المانطو" الكحليين مما يدل على أهميتها العلمية، وبعدها الحجاب و"المانطو" الأسودين مما يعني أنها "حجة" ويجب أن تكون قد حفظت للقرآن الكريم تماماً، ثم تنتقل إلى مرحلة ارتداء الحجاب المعقود فوق الفم، ولكن هذه المرحلة هي متقدمة جداً والقليلات فقط من يرتدينه، ويتطلب ذلك موافقة من الآنسة الكبيرة، ثم صمتت، فسألناها من تقصد بالآنسة الكبيرة؟، عندها صمتت وقالت لنفسها بصوت مسموع: "الله يجمعني فيها"، ثم استأذنت بتهذيب، وانصرفت.
حاولنا جاهدين التقرب من "القبيسيات" من خلال الحضور المتكرر لبعض الحلقات، ولكنهن رفضن جميع تودداتنا التي قدمناها للتواصل معهن، رافضين الإجابة عن أي سؤالٍ يطرح عليهن سواء بشأن "جماعتهن" أو غيره، إلا أن إحداهن وافقت على الإجابة على بعض أسئلتنا بعد أن نشأت معها علاقة ودية بمضي ثلاثة دروسٍ، فبدأت الشابة تروي لنا القصص الكثيرة عن عظمة هؤلاء النسوة، والأمور الجيدة التي يقمن بها، وأن كيفية تعامل القبيسية اجتماعياً وليس دينياً فقط يؤثر على ارتقاء مرتبتها، فالتي تقوم بجمع التبرعات للفقراء أو تحاول مساعدة المحتاجين بأي شيء ترتفع مرتبتها في الجماعة أسرع من غيرها طبعاً مع إتمامها تعلم الأمور الدينية، كما أنهن يعملن على تحفيظ الأطفال للقرآن الكريم، حتى لو لم يفهموا معناه حالياً فسيفهمونه عندما يكبروا.
وأخبرتنا الشابة أن "القبيسيات" منظمات جداً، وهذا الذي ما زال يحافظ على تواجدهن، كما أنهن يحترمن بعضهن البعض ومراتب بعضهن البعض، فلا تتجاوز طالبة آنستها مهما بلغت من دراية وعلم في الدين، ولا يمكن لآنسة في يوم من الأيام أن تكون طالبة في حلقة إحدى طالباتها، ولكن الطالبة تستطيع أن تصبح آنسة على فئة أخرى، وأن كل آنسة تستخدم أبرز صفاتها لاستمالة فئة محددة، فالتي تتمتع بقدرة على التعامل مع الأطفال تستقطب الأطفال، والتي قادرة على التعامل مع المراهقين تختص بهذه الفئة هكذا حسب قدرة كل واحدة و درايتها و أسلوبها في الإقناع.
وتضيف أن "القبيسيات" يعلمن الفتيات استثمار وقتهن بشكل مفيد، ولا يتوانين عن تقديم أي نوع من المساعدة مهما كانت، المهم هو البقاء معاً و تقوية الإيمان و الدين.(60/108)
حديثنا مع الطالبات فتح أسئلة جديدة لا يمكن الحصول على إجابتها إلا من قبل إحدى الآنسات، لذلك استمرينا في البحث من أجل الوصول إلى إحداهن، حتى استطعنا لقاء إحدى الآنسات التي قبلت الحديث معنا شرط عدم ذكر اسمها، بعد أن أقنعناها بأن حديثها معنا هو لمصلحة الجماعة، وأنهن يستطعن الرد على جميع من يحاول تشويههن.
حاولوا تشويهنا..لأن عمل الخير لم يعد موجوداً!!
بعد أكثر من عشرة مواعيد غيرتها الآنسة، تمكنّا من الذهاب للقاء الآنسة في منزلها في أحد أحياء دمشق الراقية، والذي كان أشبه بمسجد عن أنه منزل، بسبب الخشوع والصمت اللذان يسيطران عليه، و على تلك اللوحات "الدينية" الموزعة في الصالون بشكل أنيق، وكانت احد شروط لقائها هو ارتداء الحجاب و "المانطو"، كما تبينا من سؤالها الأول عند ترتيب اللقاء: "هل أنت محجبة؟".
وبعد أن اطمأنت الآنسة لنا، بدأت حديثها معنا بتعريف "القبيسيات" بأنهن مجموعة من النساء المسلمات اللواتي يحاولن تثبيت الدين في المجتمع، والعودة إلى بناء مجتمع صحيح و سليم دينياً، والعودة إلى ترسيخ الأسس الدينية، هن لسنا تنظيم ولا منظمة لا علاقة لهن بالسياسة ولا يسعين إلى أي مكاسب سياسية.
وتحدثنا الآنسة بعد ابتسامةٍ خفيفة ملؤها الوقار: "نحن لا نسعى لا إلى مكاسب مادية و لا دنيوية، فبعض الأخوات يدفعن من جيبهن الخاص في سبيل مساعدة الآخرين و نشر الدين الصحيح في المجتمع، نحن نعمل من أجل الآخرة، ونساعد النساء على ملئ أوقات فراغهن بما ينفع دينهن و دنياهن، فبدلاً من أن تتسلى السيدة بالنميمة، نعلمها كيف تشغل وقتها بقراءة القرآن الكريم، والاهتمام بالأمور الدينية".
وتتابع لتخبرنا أن مجموعتهن ليست سرية فهن يعطين دروسهن في المساجد، وتستطيع أي فتاة حضورها، ولكنهن يرفضن الظهور إلى العلن لأن الدين لا يسمح للنساء بالقيام بمثل هذه الأمور، لذلك رسمت هذه الهالة من الغموض حولهن، ولكنهن لا يفعلن شيء سوى تطبيق الشريعة.
وتشرح لنا أن مسألة اللباس و اختلافه، الذي يعتبر إشارة تنظيمية، ما هو إلا لباس ديني محتشم تتبدل ألوانه للدلالة على المرحلة الدينية التي وصلت لها "القبيسية"، كي تنال قدرها من الاحترام، منعاً من وقوع الخطأ من قبل الأخريات أو عدم إعطائها حقها لعدم درايتهن بقيمتها الحقيقية، وإذا تمعنا أكثر في هذا اللباس لوجدناهُ جزءاً من لباسنا الدمشقي أو السوري المحتشم ليس إلا.
وتضيف بعد ابتسامة استهزاء: "القبيسيات" لا يقدسن "شيختهن" كما هو شائع، فالمتدينات لا يقدسن غير الله، بل أنهن يعاملنها باحترامٍ شديد، نظراً لمكانتها الدينية وعلمها، وهي لا تعطي الفتاوى بل تُسأل وتجيب حسب معلوماتها، لكنها لا تحلل ولا تحرم كما يقال.
وتوضح الآنسة أن المجموعة لم تنتشر في وسط النساء الغنيات فقط، والتركيز ليس عليهن فقط، ولكن تواجدهن بكثرة بينهن ووصولهن لمراتب الشيخات الكبيرات، جاء نظراً لكون العمل كان غير معروف للعلن في فترة سابقة، لأسبابٍ أمنية، مما جعل الدعوة تتم شفهياً عن طريق المعارف و صدف أن كانت المدعوات في الفترة السابقة هن من الميسورات أو من العائلات المعروفة في دمشق، تبعاً للطبيعة الاجتماعية للنساء اللواتي قمن بالدعوة فهن دمشقيات ومن عائلات معروفة، واليوم عندما عرف الجميع أصبحت الحلقات تضم نساء و فتيات من مختلف البيئات و الجنسيات و الأعمار و الطبقات الاجتماعية و الفكرية و الثقافية.
وختمت الآنسة لقاءها معنا بقولها أن جميع ما أثير عن موضوعهن سببه ما يحاولن إصلاحه، ألا وهو دين الناس، فالناس اليوم لم يعودوا يصدقوا وجود أشخاص يقومون بفعل الخير من دون غاية أو هدف مادي و منفعة، وجميع المحاولات لتغيير هذه الفكرة لن تجدي نفعاً في زمنٍ أصبحت فيه المصالح هي المحرك الأكبر لكل ما يقوم به الإنسان.
ودعنا الآنسة وشكرناها على حسن استقبالها وتوجهنا إلى الجهات الحكومية مباشرةً لنتعرف وجهة نظرهم بالكلام الذي دافعت به "القبيسيات" عن أنفسهن.
طلب من الجهات الأمنية عدم التعرض لهن.. ومراقبتهن من بعيد!!
بعد اتصالاتٍ عديدة وافق مصدر يملك معلومات أكيدة و متابعة عن القبيسيات الحديث معنا،
المصدر بدأ يشرح لنا جميع المعلومات التي يعرفها عن "القبيسيات" حيث اعتبر أنه لا يمكن تعريفهن بأنهن تنظيم لأنهن لسن كذلك، مع أنهن يملكن كافة صفات التنظيم، فهن كتلة من "التناقضات"، حسب وصفه، فهن لا يملكن مناصب إدارية أو هيكل تنظيمي مفصح عنه و واضح بشكل جلي حتى للأعضاء أنفسهم بل إنما يتبعون العادة و التقليد في تسيير شؤونهن.
هن جماعة كتومة ولكن ليست سرية، فالجماعة الكتومة هي التي تعمل بالسر عن المجتمع دون المساس بالأمن، أما الجماعة السرية هي التي تعمل بالسر عن سلطات الأمن ولها تأثير امني " تأخذ صفة حزب أو ما شابه"، كما أن عددهن غير معروف لأنهن يزددن باستمرار، بسبب العلاقات الاجتماعية، فإذا كانت الأم من القبيسيات، فمن المؤكد أنها ستدعي ابنتها وهكذا...(60/109)
ويتابع المصدر كلامه ليعطينا تعريفاً دقيقاً لـ"القبيسيات"، حسب ما يراهن ، بأنه يمكن وصفهن بالجماعة الدينية المتصوفة غير التكفيرية، تعتمد منهج ديني معتدل، ولا تحلل أو تحرم، تهتم بالعبادات وتفسير وتطبيق شريعة الله كما وردت دون أية إضافات، سوى بعض الاجتهادات فيما يخص بعض المسائل الاجتماعية و مسائل الطهارة و التدنيس ...إلخ.
وبعد حديث مطول أعطانا خلاله المصدر معلومات كثيرة، كنا قد حصلنا عليها من "القبيسيات" أنفسهن، وبعد لقاءاتٍ متكررة، أطلعنا على أنه رغم أن الدروس الدينية في المنازل ممنوعة، إلا أن أغلبية دروسهن تتم في منزل إحدى الداعيات أو الآنسات، وأنهن يقمن بتغطية هذه الدروس بالمناسبات الاجتماعية مما يجعل الجهات المسؤولة عاجزة عن إيقافهن أو منعهن، فالسلطات الأمنية على سبيل المثال لا تستطيع منع أي سيدة أو آنسة من دعوة صديقاتها إلى منزلها لقراءة القرآن أو حتى إلى "مولد" بمناسبة نجاح أو فرح أو غيرها، كما أن استقطابهن لأغلب نساء المسؤولين و السياسيين و المتنفذين جعلهن محمياتٍ من المساءلة بشكلٍ شبه كامل".
ويتابع المصدر حديثه ليكشف لنا عن جانبٍ آخر من "غموض القبيسيات" إذ ليس لديهن ميزانية معروفة أو تمويل محدد و ظاهر للعيان من قبل جهة معينة، ولكن إذا أردن أي مبلغ، يستطعن جمعه خلال ثوانٍ، و بمكالمة هاتفية واحدة حتى لو وصل المبلغ إلى ملايين الليرات.
ويشرح لنا أن هذه الأموال تأتي من كون أن أغلب القبيسيات هن بنات أو زوجات أو أخوات بعض المسؤولين و المتنفذين و أصحاب الأموال و المتعلقين بصنع القرار، وهؤلاء يقدمن المساعدة لهن لأنهن يحصلن على فائدة من نوعٍ آخر، كتسهيل التعامل بينهم، والتخطيط للصفقات التجارية والأعمال، وتسهيل بعض المعاملات، من خلال استثمار هذه العلاقات الواسعة، فواجب "القبيسيات" مساعدة بعضهن، كما أنهن يدبرن زيجات بعض العضوات، لـ"تمرير" بعض المصالح بين العائلات و المسؤولين، أو يستفيدوا من تقليل "نفقات الزكاة".
ولكن المصدر يوضح لنا أن الفائدة ليست دائماً غير مشروعة، فمثلاً عندما يوزع شخص بارز هدايا على بعض القبيسيات أو يدعمهن مالياً ذلك إما ليستر نفسه اجتماعياً أو لكي يساعد الناس عن طريقهن...إلخ، فالمنفعة قد تكون سياسية " كدعم الانتخابات"، أو اجتماعية أو اقتصادية.
وأكد لنا أنهن لا يعملن في السياسة أو يتدخلن بها حتى في دروسهن، ولا يسعين إلى تغيير النظام أو إجراء انقلاب، كما أن لا علاقة لهن بجماعة "الإخوان المسلمين" المحظورة في سوريا، وأن أي شيء قد يورطهم في أمور المعارضة أو ضد الدولة يبتعدن عنه مباشرةً، إلا أن لديهن تأثيراً كبيراً في الحياة السياسية من خلال دعم أشخاص في الانتخابات أو المعاملات و تسهيلها، و لهم دعم كبير من قبل أشخاص مهمين جداً في الدولة.
وبعد عدة لقاءات سمعنا وجهة نظر الدولة بـ"القبيسيات" كان لابد من أن نسأل مصدرنا "إذاً لماذا هذا الاهتمام الكبير بهن؟ وما الخطر الذي يشكلنه بعد تأكدكم من اتجاهاتهن؟"
فأجابنا انه حالياً لا خطر منهن، و لكن يخاف منهن، لأنهن يشكلن بداية لتنظيم كامل بشكل "علني"، لأنهن ربما قد شكلن تنظيم أو شبه تنظيم بشكل "سري"، ثم أن "القبيسيات" اليوم تجمعهن "منيرة القبيسي" وهي تبلغ الثالثة و السبعين من العمر وتعاني أمراضاً عدة، لذا من المتوقع أن تدب الخلافات و الانشقاقات في صفوفهن بعد وفاتها ( لا قدر الله)، وطبعاً الخلاف سيكون حول من سيخلفها في الرئاسة أو القيادة الروحية، وسيخجلن من الإعلان عن ذلك، لذلك سيبدأ الاجتهاد الفقهي، وقد تدعي كل واحدة من الكبيرات و هن خمسة تقريباً، أن فتاوى الأخرى غير صحيحة، وربما تورث منيرة قبل وفاتها الزعامة لاحداهن و يبقى "التنظيم" كما هو، أو قد يأخذ شكلاً سياسياً و يتعاون مع قوى معارضة، ولكن لا بوادر لذلك حالياً أبداً ، لهذا هن تحت المراقبة حسب علمه، وفي حال حصل أي شيء، فسيتم القضاء عليهن مباشرةً.
وربما يبقى الخطر القائم على احتمال أن يكون لهن علاقات سرية مع جهات دينية أخرى، رغم أنه حتى اليوم لم يظهر شيء من هذا، وأن انتماء أحد أقارب القبيسية أو زوجها إلى جماعة دينية أخرى كـ"الأخوان المسلمين" مثلاً، لا يعني بالضرورة أنها تنتمي لنفس الجهة، ولا يعني أن جميعهن كذلك، لذلك لا يمكن حصر هذه المسألة.
سعينا لإخراجهن إلى العلن..ورفضن العمل بالسياسة(60/110)
وعلى الرغم مما أثارته "القبيسيات" من إشارات استفهامٍ كثيرة ضمن مختلف الأوساط، إلا أنهن حصلن على اعترافٍ من قبل جميع الأطراف التي تؤيدهن أو تعارضهن، على أنهن "جماعة" دينية، لذلك كان لا بد من التطرق إلى آراء رجال الدين لمعرفة رأيهم الديني بهذه "الجماعة"، فمن المعروف أن مفتي سوريا السابق الشيخ أحمد كفتارو يعتبر بمثابة الأب الروحي لـ"منيرة القبيسي" مما جعل "القبيسيات" مقربات جداً من "جامع أبو النور" الذي كان يشرف عليه نجل المفتي السابق الدكتور صلاح الدين، ومن الطبيعي أن نجد الموقف الإيجابي للشيخ حسن كفتارو وشقيقيه محمود وصلاح الدين من "القبيسيات"، كما أن "القبيسيات" على علاقة جيدة مع "جماعة" الشيخ عبد الكريم الرفاعي التي يدير شؤون مؤسسته ولداه سارية وأسامة في منطقة كفرسوسة بدمشق، والذي تأخذ القبيسيات من مؤسسته شهادة "ختامة" حفظ القرآن، بعد أن يخضعن لفحص من قبل شيوخ المؤسسة، والذي يكون من خلف ساتر يفصل بين الشيخ و القبيسية التي تتلو القرآن ، أما الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي فيرى ان المرأة السورية تقوم بدور مميز في الدعوة الإسلامية، لم يبلغه الرجال، وان نجاح نشاط "القبيسيات" تحقق بسبب ابتعادهن عن التيارات السياسية، والمناطق والمحاور الخلافية، والتركيز على الوحدة الإسلامية، وعلى الجانب الروحي في الإسلام مع عدم إهمال الجانب العلمي.
وبالتطرق إلى الرأي الديني الحكومي فإن وزير الأوقاف السوري الدكتور زياد الدين الأيوبي أعلن في وقتٍ سابق رفضه تسمية أتباع الداعية "منيرة القبيسي" بـ"القبيسيات"، وقال أنه من غير الممكن أنهن يحاولن استقطاب نساء المسؤولين والأغنياء لتحقيق أي نفوذ أو امتداد، وتشكيل "مظلة حماية"، توفر لهن الحصول على رخص التدريس في المدارس والمساجد.
الدكتور والنائب في البرلمان محمد حبش وخلال لقائنا معه وصف "القبيسيات" بأنهن ظاهرة "صحية وطبيعية"، وأن هناك تهويلات بما أثير حولها، فهن يقمن بإعطاء دروس دين ذات توجه معتدل غير متطرف، لأنهن لسنا تكفيريات، لكنهن يملن إلى السرية، وعدم الظهور إلى العلن نظراً لطبيعتهن المحافظة.
ويقول حبش بأنه عمل جاهداً من أجل إقناع "القبيسيات" بالظهور إلى العلن، ليبعدن الأقاويل التي تثار حولهن، كما عمل على خروجهن إلى المساجد، وإعطائهن الرخص حتى يمارسن عملهن في العلن لأن السرية مكان جيد لنمو الشائعات، حتى أنه عرض عليهن العمل في السياسة والإعلام، ولكنهن رفضن، و قررن حل اجتماعاتهن إذا ما اضطررن إلى الاشتراك في المعترك السياسي، أو الظهور على الساحة الإعلامية.
ويضيف أنه لابد من وجود أحد يتكلم باسمهن، ليشرح وجهة نظرهن، حتى لا تثار الاستفهامات والأقاويل حولهن بأنهن حركة مغلقة، ولا يفضلن الاختلاط، إلا أن هذا يأتي من كونهن محافظات، وهن بحاجة لأحد كي يدافع عنهن و يوضح صورتهن للآخرين.
ويعتقد الدكتور محمد حبش و هو مدير مركز الدراسات الإسلامية أنه لم يكن هناك داعٍ لجميع ما أثير حولهن، فهن معتدلات جداً في منهجهن و لسن تكفيريات، وليس لهن أي تعاملات مع جهات سياسية معينة أو حتى تكفيرية، يميلون إلى المحافظة، ولكن ليس لديهن مشكلة في التعامل مع الأديان و الاتجاهات الأخرى، هن منظمات جداً ولكنهن لسن تنظيم، وحتى لو كن تنظيماً فإن هذا ليس خطأ أو شيء محرم، بل هو شيء يحث عليه الدين، يقمن على احترام بعضهن البعض، و الاحترام والطاعة للآنسة منيرة القبيسي، وهذا من مبدأ احترام المعلم والكبير، واجتماعاتهن في المنازل ليست اجتماعات سرية بل يمكن لأي أحد حضورها، والتي تأتي عادةً عن طريق سؤال من أحد التلميذات و يتم الجواب عليه.
ويختم حبش بتأكيده على أن "القبيسيات" صورة "إيجابية"، فهن يسعين إلى نشر الدين بشكل جيد ومعتدل، والدمج بين الطبقات الغنية والفقيرة، عن طريق إشراك الفتيات من كافة الطبقات في الدروس الخاضعة لرقابة وزارة الأوقاف، وأن مسألة بدأهن في المناطق الراقية وبين الطبقات الغنية، لأنهن بدأن نشاطهن عن طريق المدارس الخاصة، وتعرفهن على بعضهن البعض في هذه المدارس، والتي كانت فيما سبق حكراً على الطبقة الغنية.
وبعيداً عن هذه الآراء الإيجابية إلا أن البعض ما زال يرى في "القبيسيات" "الظل النسائي" لـ"لإسلام السياسي"، في حين يعتبرها آخرون بديلاً عن منظمة "الاتحاد النسائي" الرسمية، فمن جهته يرى الدكتور محمد شحرور المختص بالشؤون الإسلامية أن ظهورهن يرجع إلى احباطات الشارع السوري عام 67 من مشاريع الحداثة، وأنهن لم يقمن على ثقافة دينية عميقة جداً.
ويضيف شحرور في حديث صحفي إلى أنه بعد العام سبعة وستين أخذت "القبيسيات" مجدهن، و حصل "شهر عسل" بينهن وبين السلطة، واصفاً "منيرة القبيسي" بأنها امرأة ذكية ولكن ثقافتها الدينية عادية جداً، ومعرفاً "القبيسيات" على أنهن "بعد" يقوم على جمع النساء جمعاً "براغماتياً" ذريعته الدين "الشعائري المتخلف".(60/111)
وبغض النظر عن هذه الآراء أو تلك فإن ما يمكن تسميته بـ"ظاهرة القبيسيات"، لم تكن نشأتها اعتباطاً، أو بالصدفة، بل أن نشأتها كان تعبيراً عن الطبيعة البشرية، وحاجاتها الفطرية، لا نقصد الحاجة إلى الدين، بل إلى الانتماء، الذي غاب عن حياة السوريين في ظل غياب الحياة السياسية للدولة "العلمانية"، وحين يغيب "المجتمع السياسي" في الدولة التي من المفترض ان تتصف بالحراك، فإن المجتمع سيسعى للتعبير عن نفسه بصيغ أخرى، تعبر و ترسخ التناقضات بين هوية تلك الدولة العلمانية وواقع مجتمعها الديني.
==============(60/112)
(60/113)
الشيخ كفتارو يتحدث عن خفايا عالم "القبيسيات" في سوريا
17/05/2007
علّق على اتهامهن بـ"الصوفية" والعزوف عن الزواج وتقديس الشيخة
تثير جماعة "القبيسيات"، نسبة إلى زعيمة الحركة الداعية منيرة القبيسي، جدلا واسعا في سوريا، وخاصة بعد انتقالها للنشاط العلني في المساجد، ووصول عدد مريدات وأتباع "الآنسة" منيرة-كما تسمى- إلى مئات الالاف داخل وخارج سوريا. وتشهد بعض مساجد العاصمة السورية دمشق إقبالا واسعا لنساء يحضرن حلقات لداعيات "قبيسيات".
ونظرا لأن "القبيسيات" يقاطعن وسائل الاعلام، حاورت "العربية.نت" الشيخ صلاح كفتارو المطلع عن قرب على واقع القبيسيات وهو نجل المفتي العام السابق لسوريا، أحمد كفتارو، والذي تتلمذت منيرة القبيسي على يديه وتربت في كنفه.
وقال رجل الدين السوري المعروف صلاح كفتارو إن هذه الحركة "ليست صوفية" كما يشاع عنها، وتحدث عن تفاصيل مثيرة تتعلق بالحركة وزعيمتها "التي ترفض مقابلة الرجال" و تضع منديلا أسودا يغطي وجهها فيما تكتفي مريداتها بوضع حجاب يغطي شعر الرأس. ونفى أن تكون الحركة "سياسية" كما نفى عزوف عضواتها عن الزواج. وتحدث عن وجود نساء ثريات ومن عائلات كبيرة في حركة "القبيسيات".
وولدت منيرة القبيسي عام 1933 في دمشق، وتربت في كنف الشيخ أحمد كفتارو المفتي العام السابق لسوريا، وفي الستينات من القرن الماضي درست في كلية العلوم الطبيعية بجامعة دمشق ثم درسة في كلية الشريعة بنفس الجامعة.
قصة تقديس الآنسة:
ويقول الشيخ صلاح كفتارو إنه يتذكر جيدا كيف كانت منيرة القبيسي تزور والده وتتلمذ على يده حتى انطلقت في الدعوة ونشأت "ظاهرة" القبيسيات في السبعينات من القرن المنصرم.
وردا على ما نشر عن "تقديس الشيخة أو الآنسة كما تسمى "منيرة القبيسي" وتقيبل قدمها ويدها وأمرها مطاع وطاعتها مقدمة على ولي الأمر، يجيب الشيخ كفتارو: لم أر شيئا وهذا الكلام يشاع ، ولكني أؤكد أن هذه الداعية ملتزمة بمنهج الكتاب والسنّة رغم ما يشاع عنها.
وأضاف "الشارع لدينا شارع ديني أو متعاطف مع الدين ويحترم العلماء. وهذا الاحترام لا يصل إلى حد التقديس . أنا اقبّّل يد العلماء، بالتالي أقبّل الفكر والحكمة وليس كل عالم تُقبّل يده أو يدها، ولكن لا نقصد بالاحترام تقبيل اليد أو الأرجل. أما أن نركع ونسجد لشيوخنا فهذا ليس من الدين".
ونفى أن تكون "الآنسة" منيرة القبيسي تدير 40 مدرسة دينية في سوريا وخارجها ، لافتا إلى أن "الداعيات اللواتي تربين في كنف الداعية منيرة القبيسي يشرفن على ما يقارب 10 مدارس من مراحل الحضانة والابتدائي، وهي موجودة في دمشق وتدرس المواد الحياتية التي تضعها وزارة التربية، ولا تتبع وزارة الأوقاف أو جمعيات خيرية، ويوجد فيها تحفيظ للقرآن وأناشيد الدينية".
حلقات المساجد
وحول عدد "القبيسيات"، أشار الشيخ كفتارو أنه لا يوجد رقم محدد ولو أن البعض ذكر أنهن مئة ألف، وقال "لا يوجد حشد يلتقي على درس الداعية، ولكن هناك حلقات تقام في المساجد للداعيات الكبيرات لدى الداعية منيرة وهي خمس مساجد وحصلوا على ترخيص رسمي من وزارة الأوقاف، ويمتلئ حرم هذه المساجد عندما تعطى هذه المحاضرات".
ونفى كفتارو بشدة وجود "سرية" بعمل القبيسيات، موضحا "لا توجد سرية في عملهم خاصة بعد حصلوهم على رخص تدريسية في المساجد، واتهموا بالسرية لأن حلقاتهم أصلا كانت تقام بالمنازل وهذا أمر معروف كان من قبل السلطات ولو شعرت بخطر ما منهم كانت أوقفتهم".
النساء الثريات.. والصوفية ؟
وفي سياق آخر، علّق الشيخ كفتارو على ما نشر بأن القبيسيات يعملن على "تعظيم شخصيات صوفية مثل الحلاج مما يشير إلى أنها حركة صوفية ونقشبندية"، وقال : في بلاد الشام نُتهم دائما بأننا صوفيون ولكن نحن نقفز فوق هذه التسميات حتى لا ندخل في نزاع مع مدارس اسلامية الأخرى. هذه الحركة طالما تربت مؤسستها منيرة القبيسي في كنف الشيخ أحمد كفتارو فإنه قد اتهم قبلها بأنه صوفي ونقشبندي ولكن ما سمعنا منه عن الصوفية والنقشبندية شيئا وكان يركز على تزكية النفوس في الاسلام.
ولم ينف كفتارو وجود نساء ثريات وذوات مناصب في حركة القبيسيات، وقال " الأعلام عند الداعية منيرة القبيسية نشأن في منطقة المالكي أو أبو رمانة وهذ منطقة سكن التجار وانطلقن من هذه المنطقة في دعوتهم لأنهم يقطننون هذا الحي، ولكن هذه الحركة كما انتشرت في هذا الحي فإنها قد انتشرت في أحياء أخرى فقيرة".
وأضاف "نجد الآن في الأرياف الدمشقية أن هذه الحركة انتشرت بشكل كبير جدا طغى على انتشارها في بعض الأحياء الغنية".
شخصية الشيخة منيرة:
ووصف الشيخ كفتارو "الآنسة" منيرة القبيسي بأنها "لا تقابل الرجال وتجاوزت الخامسة والسبعين ومحتجبة حتى عن كثير من النساء، وليس لها دروس عامة، وقد يكون مرضها أو تقدم سنها أشار إليها بأصابع الإتهام بأنها تميز في لقاءاتها بين فئة وأخرى أو امرأة وأخرى".(60/114)
وتابع "عندما كنت صغيرا كانت تزور والدي باستمرار وكنت أستقبلها ومنذ سنوات لم ألتق بها، وما أعرفه أنها تضع دائما منديلا اسودا يغطي وجهها، وتسكن في حي المهاجرين".
وبالنسبة للقبيسيات فيرتدين "الحجاب الشرعي الذي يغطي شعر الفتاة والمعطف(المانطو) الذي يكسو جسدها"، كما يقول كفتارو.
ويضيف "الكثير منهن يعملن في المؤسسات الأهلية والرسمية في سوريا ولكن لا يصل إلى حد أن تتسلم إحدى بناتها (منيرة) وزارة من الوزارات لكن هي لا تحرّم العمل بل توجب هذا العمل إذا رأت هذه المرأة فسحة من الوقت للعمل مع رعاية بيتها وأطفالها".
قصة العزوف عن الزواج:
وعلى صعيد آخر أجاب الشيخ كفتاور حول ما نشر بأن "القبيسيات غير متزوجات حتى لا يحصل نوع من الانشغال بالزوج عن الآنسة منيرة"، وقال " هذا عار عن الصحة، وهناك داعيات كبيرات متزوجات ولهن أولاد وعندما يأتي خُطّاب لأي فتاة من جماعة منيرة فإنها أستاذتها تبارك هذا الزواج، وتنصح البنت المتدينة أن تختار زوجا صالحا متدينا، والعزوبية لا تجوز لأنه لا رهبانية في الاسلام".
والسياسة ؟
ووصف كفتاور علاقة القبيسيات مع الحكومة السورية بأنها "جيدة"، نافيا أن تكون هذه الحركة عبارة عن الظل النسائي للاسلام السياسي، وقال "هذه الحركة تعمل منذ 40 سنة ولو كانت كذلك كان أمرها قد اتضح منذ عقدين، وهي تتبرأ من كل عمل سياسي وتنطلق من قواعد روح الاسلام والوسطية".
============(60/115)
(60/116)
"أبو القعقاع"،"جند الشام"، القبيسيات" و...: موزاييك إسلاميي
سورية:شعبان عبود
2006/06/19
منذ أيام اهتم بعض وسائل الإعلام برجل دين شاب و"داعية" ترك أثرا على مدار الأعوام الثلاثة المنصرمة من الاحتلال الاميركي للعراق على كثير من الشباب السوريين الذين يؤمنون ب"الجهاد". هذا الاهتمام والتغطية الصحافية حصلا بعد العملية الأخيرة التي قام بها "متطرفون" وسط دمشق وعلى مقربة من مبنى الإذاعة العامة والتلفزيون السوري، حين ضبطت أجهزة الأمن معهم بعض الكاسيتات والأقراص المدمجة التي تحوي على خطب لرجل دين شاب يلقب ب"أبو القعقاع". غير أن كثيرا من هذه التغطية لم تلامس الحقيقة، حقيقة الرجل.
قبل أحداث العراق، لم يكن محمود قول آغاسي (أبو القعقاع لاحقا)، وهو شاب كردي ولد عام 1973 في قرية الفوز شمال مدينة حلب وينتمي الى عشيرة الديدان، معروفا من الشارع الاسلامي في الشمال السوري، لكن الاجتياح الاميركي للعراق والصدمة التي خلفها عند الكثير من الشباب جعلا منه "نجما" خلال فترة قصيرة، حيث بات الآلاف منهم يقصدون جامع العلاء بن الحضرمي في حي الصاخور في حلب ليستمعوا الى خطبه النارية المؤثرة.
وحسب عارفيه، فهو متخرج من كلية الشريعة بجامعة دمشق و"يملك مهارات كبيرة في الخطابة والجدل والحوار وفن الاقناع واللغة العربية"، ويبدو أن هذه المواصفات إضافة الى وسامته، أهلته ليكون ملهما ل"الجهاديين" الذين وضعوا الوصول الى العراق ومقارعة قوات الاحتلال نصب أعينهم. كان كل ذلك يجري في وضح النهار وتحت الشمس، ولا يثير غضاضة أحد . وإذا ما أضفنا أن "أبو القعقاع" غالبا ما كان يؤكد أنه ليس ضد "الدولة" وانما "أنا والدولة ضد الخطأ"، يكون المشهد واضحا لناحية البيئة "الآمنة" التي سيعمل فيها.
لا بل أنه راح يحض على التعاون مع الجهات الحكومية ويدعو الى "توحيد الجهازين الأمني والايماني". وكان يفسر ذلك على النحو الآتي: "كل انسان مؤمن، عليه أن يرى الأمن فعلاً ايجابياً طالما ان هدف دين المؤمن الحض على رفع الأذى عن الانسان، والأمن يفعل ذلك."
في كتيّب من عشر صفحات فقط، وهو من النوع الذي يسهل حمله في الجيب، تحت عنوان "حقوق ولي الأمر - الحاكم" يهدي (أبو القعقاع) كتيبه هذا الى " ابناء أمتي حكاما ومحكومين، مسؤولين ورعايا، حملة رتب وأصحاب لحى، دعاة دين وفرسان سياسة، عناصر أمن وجند إيمان...".
في هذا الكتيب ثمة إصرار منه يتضح في العنوان ومن خلال التفاصيل على أن الرجل على علاقة طيبة مع "الأمن". وهذا جديد ومختلف بالنسبة الى "الجهاديين" الذين غالبا ما يقفون على مسافة من "الحاكم"، لا بل هم يكفّرون الجميع .
وفي الصفحة الثانية التي أتت بعنوان "بيعتنا" يقول: "نبايع الله على أن لا ننازع الحكم أهله، والنصح لولاة الأمور والسعي الى وحدة صفوف الأمة حكاما ومحكومين على اساس العلاقة التعاونية التناسقية في مواجهة كل صور الفتن الداخلية والمؤامرات الخارجية ضد بلادنا، ونكون لوطننا أدوات بناء لا هدم، وطاقات تعمير لا تخريب، حتى وإن ظلمنا وأصابنا الأذى". الصورة تتضح أكثر في مكان آخر حين يقول "ان حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن".
هذا الداعية "الجهادي" لايخفي ابدا أنه على علاقة طيبة بأولي الأمر، لا بل إنه يحض على "السمع والطاعة" ويشيد بدور "الأمن"... هذا ما يقوله هو عن نفسه. لكن رغم ذلك لم يستطع "أبو القعقاع" أن يضبط كل جمهوره من "الجهاديين"، ثمة مجموعة صغيرة خرجت عن سيطرته وأفلتت من إشرافه، منهم من توجه بطريقته الى العراق، ومنهم من تورط في أعمال "ارهابية" داخل سوريا. ففي يوم 4/12/2005 جرت اشتباكات في مدينة حلب شمال سوريا "بين عناصر أمنية من قوات مكافحة الإرهاب" و"مجموعة تكفيرية" أسفرت عن جرح اثنين من العناصر الأمنية واثنين من افراد المجموعة وأحد المارة في حي "النقارين" بالمدينة. بعدها توقف "ابو القعقاع" عن القاء الخطب في مسجده وتوارى عن الأنظار، وثمة من شاهده حليق الذقن في تلك الفترة. يبدو أنه لم يستطع ضبط "جهادييه" جيدا.
في دمشق ثمة من رآه، ولاحظ عليه مظاهر الثراء، سيارة من نوع "مرسيديس- شبح" وشقة مستأجرة بحي راق ومريدين له يعملون مرافقين، يقبلون يديه اينما ذهب وحل، ويفتحون له أبواب السيارة عندما يلج اليها أو يخرج منها. قصة الثراء هذه تبدو عادية اذا ما تذكرنا قوة شخصيته وأثره على جمهوره من "المؤمنين" و"الجهاديين"، ففي مثل هذه الحالات يتدفق الجميع، التاجر، والصناعي، ليحوز على الرضى والبركات، وليقدم "الدعم" والأموال ليضعها تحت تصرف "ابو القعقاع" الذي يملك القدرة على تحريك الآلاف. "ابو القعقاع" الذي بدوره سيقبل المساعدات المالية والعينية ليوزعها في ما بعد بطريقته "على الأسر المستورة والفقيرة ومن يحتاج"!؟(60/117)
ولم تنتهِ القصة هنا، ثمة من روى على لسان أحد الأمناء العامين للأحزاب ذات الشعارات الكبيرة لكن القليلة العدد والمعدومة التأثير، أنه يستطيع تأمين نجاح حزبه والحصول على خمسمئة ألف صوت في الانتخابات البرلمانية لأنه على علاقة طيبة مع "أبو القعقاع" الذي وصلت "كاسيتاته وسيدياته" الى كل قرية ومدينة في سوريا.
لكن "أبو القعقاع" اليوم حليق الذقن... بدون مسجد وبدون خطابة طالما أن "الجهاد" في العراق أصبح مستحيلا بعدما عملت السلطات الأمنية على رفع الكثير من السواتر الترابية وزرعت المئات من مراكز المراقبة ونحو سبعة آلاف من حرس الحدود "الهجانة".
جند الشام
يبدو أن هؤلاء حالة مختلفة تماما، صحيح أن بيانا لم يصدر عنهم يؤكد نشاطاتهم في سوريا، أو يرد على العمليات الأمنية الاستباقية التي كان من نتائجها قتل العشرات منهم واعتقال المئات، لكن يجب أن نعترف أنهم موجودون. ربما ليس جميع السلفيين في سوريا يحملون هذا المسمى التنظيمي، لكنهم أصبحوا كثراً وفي غالبية المحافظات السورية.
البعض من المراقبين يشك في مدى صحة البيانات الرسمية عن العمليات الأمنية التي نفذت ضد هؤلاء السلفيين، لكن هذه العمليات، وبالأخص المعلن منها رسميا، فاقت ومنذ أكثر من عام، العشر، وراح ضحيتها الكثير ومن الطرفين، وعليه من غير الجائز تصوير السلطات الأمنية السورية وكأنها تملك "مصنعا" لا ينضب من "الضحايا" مختصاً بفبركة مثل هذه العمليات، إن ذلك يحتاج الى المئات من الإسلاميين ورجال الأمن لقتلهم حتى تنجح "الفبركة". إن هذا غير منطقي.
ثم لماذا يتم تصديق السلطات الأمنية في السعودية التي خاضت الكثير من المواجهات المسلحة ضد "تكفيريين" ولا نصدق السلطات السورية؟ كذلك كيف نقبل السياق الاقليمي، العراقي، المصري، الأردني، الذي تعرض ومازال لمثل هذه الحوادث، ثم نشكك في ما يجري في سوريا التي تكتسحها مثل غيرها من بلدان المنطقة موجة من الفكر الاسلامي "الجهادي" التكفيري". يبدو أن وراء هذا التشكيك موقفا سياسيا من النظام في دمشق، كذلك تلعب "الماكينة" الاعلامية الرسمية المتخلفة والقائمون عليها وطرق تعاملهم مع مثل هذه الأحداث، دورا في تكريس مثل هذه الشكوك.
إن "جند الشام" أو غيرهم، سواء نشطوا تحت هذا الاسم أم غيره، باتوا متواجدين بكثرة. وبخلاف العقود السابقة حيث عرفت سوريا إسلاما معتدلا ومتسامحا، اليوم يقوم الكثير من هؤلاء بالترويج للاتجاه السلفي في عموم المدن والأرياف السورية، وخاصة ريف دمشق وحلب وحماه وادلب وبعض المناطق الشرقية، وهذه هي الخطوة الأولى على طريق التطرف.
ولأن أصحاب هذه الاتجاهات معروف عنهم صداميتهم وجهرهم بعدائهم ل"الدولة" كما أنهم ينتقدون "التساهل" الرسمي إزاء المرأة "المتحررة"، كذلك هم خلال نقاشات عامة غالبا ما يكفرون أبناء المذاهب والأديان الأخرى، كما أنهم يصرّون دائما على مراعاة السلف في المظهر حيث اللحية الطويلة والشوارب المحفوفة والثوب القصير والنظرات الصارمة، ذلك كله يسهل كثيرا على رجال الأمن السوريين المعروفين أصلا بخبرتهم، اختراقهم واصطيادهم.
ومن صفات أصحاب الاتجاه السلفي في سوريا أن غالبيتهم من الشباب، ومنهم من له سوابق جنائية، كما انهم يفتقدون لرموز اجتماعية تحظى باحترام شرائح متعددة، وهم بذلك على عكس "الأخوان المسلمين" سابقا، حيث أن شخصية مثل عصام العطار كانت تحظى بقبول مجتمعي. والغاية من إيراد ذلك، تفيد لناحية أن السلفيين غير محميين ولا يحظون بغطاء اجتماعي، وهذا يسهّل على السلطات الأمنية اختراقهم وكشفهم.
إسلام الناس والنخب
والتجار والسلطة
أثار قرار اتخذه أخيرا وزير الأوقاف السوري محمد زياد الأيوبي يقضي بضرورة إكمال الطلاب مرحلة التعليم الأساسي حتى يتسنى لهم من بعدها دخول المدارس الشرعية، حفيظة بعض رجال الدين الذين رأوا فيه "محاولة لتجفيف منابع التعليم الديني".
وكان الطلاب في وقت سابق يستطيعون دخول المدرسة الشرعية بعد مرحلة التعليم الابتدائي مباشرة، في وقت لا تتجاوز اعمارهم الثانية عشرة. لكنهم اليوم يحتاجون ثلاثة أعوام إضافية. رجال الدين هؤلاء حملوا معهم "احتجاجهم" هذا الى رئيس الجمهورية بشار الأسد، حين التقى بفاعليات دينية منذ أيام.
هذا يشير الى مناخات اجتماعية جديدة ومختلفة لم تكن موجودة في سوريا قبل عقود.
واليوم يحرص المسؤولون العلمانيون في حزب البعث والدولة وعلى رأسهم الرئيس الأسد على حضور جميع المناسبات الدينية، وآخرها الاحتفالات بمناسبة عيد المولد النبوي حيث شارك رئيس الجمهورية والى جانبه العشرات من المسؤولين في حزب البعث والقادة الأمنيين والوزراء، رجال الدين احتفالهم بهذه المناسبة.(60/118)
وإذا كانت سوريا الخمسينات والستينات من القرن الماضي تعج بالكثير من الأحزاب اليسارية والقومية العلمانية التي وضعت نفسها على مسافة من الدين لتحظى بقبول الجمهور، فإن عموم بقايا هذه الأحزاب وقادتها لا يوفرون فرصة اليوم للتعبير عن احترامهم ل"الاسلام"، حتى أن وثيقة "إعلان دمشق" للتغيير الديموقراطي، وغالبية موقعيها هم من العلمانيين والقوميين والناصريين توقفوا عند الإسلام كمرجعية حضارية وثقافية لا يمكن تجاوزها أو القفز من فوقها! وعلى العموم لم يبقَ شيء يذكر من سوريا الخمسينات والستينات. فالأحزاب السياسية الموالية والمعارضة بعيدة كثيرا عن نبض الشارع، فاليوم الجماعات الدينية وبعض المرجعيات من رجال الدين هي من تحوز على اهتمام الجمهور.
في هذا الصدد يعتبر الرفاعيون من أتباع المذهب السني أكبر الجماعات تواجدا على خريطة الجماعات الدينية في دمشق وحولها، ثمة من يلقبهم بجماعة "زيد" نسبة الى الجامع في حي الميدان حيث الإمام سارية الرفاعي سليل الأسرة الدينية المعروفة يلتقي مع أتباعه. وتتميز جماعة "زيد" بحضورها الكبير، وما أكسبهم قوة أن عشرات الآلاف من الداعيات "القبيسيات" من النساء اصبحن على مسافة قريبة منهم.
ويبدو أن حظوة "جماعة زيد" في الوسط الاقتصادي والتجاري لعبت دورا في ذلك، فلطالما ركزت "القبيسيات" من أتباع الداعية منيرة القبيسية تلميذة مفتي سوريا السابق الراحل احمد كفتارو، على العمل في صفوف النساء الدمشقيات من النخبة، زوجات التجار الكبار ورجال الاعمال والمسؤولين أيضا وبناتهم. ورغم أن "جماعة زيد" لا يملكون امكانات مالية كبيرة مثل "جماعة كفتارو" لكن يبدو أن قوتهم وحضورهم مستمدين من علاقاتهم الواسعة والطيبة التي يتمتعون بها في الوسط التجاري والاقتصادي. فالشيخ سارية الرفاعي يستطيع أن يؤثر كثيرا في هذا الوسط ويحصل على ما يريد. حتى أن بعضاً من كبار الفنانين السوريين الشهيرين يحسبون لهم ألف حساب، خشية من نقد أو تشهير.
صحيح أنه من الصعوبة قياس مدى تعدادهم البشري، لكن الأهم من ذلك هو حضورهم النوعي، فهم موجودون في الوسط الاقتصادي والتجاري والاجتماعي، وعلى المستوى الرسمي أيضا، لكن ليس على مستوى قيادات المؤسسات الامنية. ربما يلحظ تأثيرهم على مستوى مدير عام، أو محافظ، أو قائد شرطة وما دون ذلك.
أما الجماعة الثانية، فتسمى "جماعة كفتارو"، نسبة الى المفتي الراحل أحمد كفتارو، الذي كان يتمتع بشخصية مؤثرة وشبكة اتصالات ضخمة داخل سوريا وخارجها، كما أنه يتمتع بوضع مالي مهم، ويحظى بقبول رسمي من السلطة السياسية نتيجة اعتداله ووسطيته. ويبدو أن هذه الميزة التي سمحت له ولأولاده وأقربائه من بعده التغلغل بين مختلف الشرائح الاجتماعية في المجتمع الدمشقي وخارجه، سببت له مع مرور الوقت "نقمة" استفادت منها جماعة "زيد" الرفاعية. فالرفاعيون وإن لم يعلنوا أنهم ضد السلطات بقوا على مسافة منها، هذه المسافة تجلت وظهرت من خلال ملاحقة السلطات بعض من أفرادها ومحاربتها للبعض الآخر. وكان من نتائج ذلك أن تعاطف معهم جمهور لابأس به على عكس جماعة كفتارو المقربة من السلطة.
الجماعة الثالثة تسمى "جماعة الفتح"، نسبة الى معهد الفتح الإسلامي الذي يديره ويشرف عليه رجل الدين حسام الفرفور وهو أيضا سليل أسرة دينية دمشقية. وهذه الجماعة أقل تأثيرا وقوة ونفوذا من تلك الجماعتين، وعلى سبيل المثال فإن مشروعاً لشراء قطعة أرض لبناء جامع أو معهد ديني لمصلحة "مجمع الفتح"، احتاج في وقت ما الى تبرعات بقيمة 150 مليون ليرة سورية، هذه المجموعة أو الجماعة لم تجمع سوى 20 مليون ليرة، مما أضطرهم للاعتماد على "جماعة زيد"، حيث يستطيع هؤلاء جمع المبالغ التي يريدونها، طالما كان لهم تأثير كبير على النخبة.
في السياق ذاته، ثمة تواجد وحضور ومريدون واتباع لشخصيات دينية معروفة مثل محمد رمضان البوطي الأستاذ في كلية الشريعة بجامعة دمشق والشيخ محمد راتب النابلسي، الى عضو مجلس الشعب محمد حبش، وايضا هناك الكثير من المريدين لمفتي الجمهورية أحمد حسون في حلب ومحيطها، كذلك هناك جماعة من اللاعنفيين متأثرة بأفكار الشيخ جودت السعيد إلا أن هؤلاء قليلون جدا مقارنة بتلك الجماعات الثلاث.
في النهاية لا بد من توضيح مسألة ضرورية وهي أنه لا يوجد خلافات بين "جماعة زيد" و"جماعة كفتارو" أو "الفتح" على أسس فقهية أو دينية، بل الفرق يكمن في وصفهم وتصنيفهم اجتماعيا من قبل الجمهور "الاسلامي".
"النهار"
==============(60/119)
(60/120)
النساء "القبيسيات" حملن راية الدعوة بتأييد الدين "الرسمي" و حذر من الدولة "العلمانية"!!
عندما قررت "لينا " ارتداء الحجاب، لم تكن تعلم أن طريقة ربطه ستضايق بعض الفتيات في الجامعة، وأن عقد حجابها بطريقة تبقيه منفوخاً قليلاً من الأمام سيجعلها تنتمي، دون علمها، إلى جماعة نسائية متدينة في سورية تسمى "القبيسيات".
"لينا " الطالبة في كلية الإعلام بجامعة دمشق، قررت تغيير طريقة ارتدائها للحجاب بعد أن قامت إحدى الفتيات "القبيسيات" بتنبيهها خلال وجودها في مصلى الجامعة إلى أنها إذا أرادت إبقاء حجابها بهذه الطريقة فعليها أن تلتزم "بتوابعه"، من حيث لونه الأبيض و ارتداء "المانطو" الكحلي، كما عليها أن تلتزم بالدروس الدينية التي يأخذنها وبتعاليمهن، محذرةً إياها بأن حجابها لوحده لن يشفع لها مع ارتدائها الجينز و الكنزة "العريضة" فوقه.
أخبرتنا أنها ليست الوحيدة التي تتعرض إلى ما اسمته "مضايقاتهن" في الجامعة، حيث أنهن يقمن بتنبيه الفتيات غير المحجبات إذ ما دخلن مصلى الجامعة ويحاولن تذكيرهن دائماً بأنهن لا يطبقن الدين كاملاً، وأن أجرهن ليس كامل.
"القبيسيات" مصطلح تردد كثيراً في الأوساط الاجتماعية و السياسية و الدينية السورية مؤخراً..قصد به جماعة من النساء اللواتي يتبعن الداعية السورية "منيرة القبيسي" وينتشرن في دمشق خصوصاً وباقي المحافظات السورية و كذلك بعض الدول العربية حتى أنهن وصلن إلى بعض العواصم الأوروبية و بعض الولايات الأميركية.
تضاربت الآراء الدينية كثيراً حول توصيف منهجهن الديني بشكلٍ محدد، بين من يتهمهن بتشكيل "تنظيم سري خطير" وبين من يشيد بدورهن الديني الدعوي، في "فعل ما عجز عنه الرجال"، إلا أنهن، وحسب تعريف بعض رجال الدين السوريين الكبار يعتبرون حركة دينية وسطية تلتزم بمنهج أهل السنة ولا تتبنى منهجا فقهيا معيناً.
ولم يكن رجال الدين فقط هم من اختلفوا حول طبيعة هذه الجماعة النسائية، إذا صح التعبير، إذ أن السوريين وخاصةً السوريات كانت لهم مواقفهم المختلفة منهن تراوحت بين السلب و الإيجاب و الحياد حسب طبيعة الموقف الذي جمعهم بهن.
موقف "لينا" المائل إلى السلبية منهن والناتج عن اصدامها معهن، أكدته "نيفين" التي روت لنا كيف أن بعض الطالبات "القبيسيات" قمن بطردها من مصلى الجامعة بعد أن أسمعنها كلاماً جارحاً شكك بإيمانها و تدينها، لأنها لا ترتدي الحجاب، وأخبرتنا أنهن دائماً يحاولن مساعدة بعضهن، و التكتل مما يمنع الطالبات الأخريات من الانخراط في "شلتهن" الجامعية، والتي غالباً ما تكون مؤلفة من فتيات، مع أنهن يتعاملن مع الشباب ولكن بحدود، وأنهن يعملن عن طريق ذلك إلى استقطاب الفتيات الأخريات اللواتي يلمسن فيها أنها ستكون جزءاً منهن، والتي يخترنها على أساس غير واضح لنا على الأقل "نحن غير القبيسيات".
وتضيف "نيفين" "القبيسيات في كليتنا يتعاملن مع باقي الطالبات عند الضرورة فقط، ويقبلن أي مساعدة نقدمها لهن، لكنهن لا يبادرن بالمساعدة، ولا يؤذيننا أيضاً، فهن متكتلين يفسحن المجال للتعامل مع خارجهن بحدود، ولكن إذا ما قاموا بالحصول على توقعات أسئلة لمادة ما، أو أسئلة "الأتمتة" التي تتكرر سنوياً ولا توزع للطلاب، فإنهن يرفضن إعطاءها لغير القبيسيات، و يتكتمن عليها بسرية شديدة".
كلام الفتاتين تشابه مع كلام فتيات عديدات احتككن بشكل مباشر وغير مباشر مع "القبيسيات" ليس في الجامعة فقط، بل في مؤسسات و دوائر و شركات أخرى سواء كانت حكومية أو غير حكومية، إذ أكدت معظم اللواتي تحدثن إليهن، على التكتل الشديد في التعامل بينهن، وعلى أن أغلبهن لا يهاجمن المختلفات عنهن، ولكنهن يحاولن بشكلٍ أو بآخر إلى دعوة الفتيات ليصبحن منهن إذا ما استطعن، أو إذا انطبقت المواصفات التي وضعنها للفتاة المناسبة على إحداهن لتصبح "قبيسية" حسب ما قال البعض.
عشرات النساء السوريات اللواتي توجهن لهن بالسؤال عن القبيسيات و ما الذي يعرفنه عنهن، إجاباتهن تراوحت بين معلومات "ضبابية" وغير واضحة، وأخرى مشوهة تقترب من الأساطير عن أنهن ساحرات و ما إلى ذلك.. ولكن السؤال الذي أرادت الأغلبية التوصل إلى إجابةٍ عنه هو: من هن "القبيسيات"؟.. ولماذا هذه السرية المنسوجة حولهن؟.. لماذا لم نر حتى اليوم "قبيسية" واحدة تحاول الدفاع عبر وسيلة اعلامية مثلا عن هذه الجماعة على الرغم مما قيل لتشويه سمعتهن؟.. لماذا "أغمضت" الدولة عيونها عنهن وقد أصبحن شبه تنظيم وهذا أمر ممنوع في سوريا؟..
أسئلةٌ كثيرة طرحت علينا وروايات مختلفة سمعناها، بعضها كان معقولاً و الآخر غير منطقي.. وطلب منا نفيها أو إثباتها..لذلك حاولنا العمل على إيجاد إجابة من خلال دخولنا إلى أماكن وجودهن حتى المساجد التي يترددن إليها، وسؤال جميع الأطراف المتابعة لنشاطهن.
تم فصلنا.. لأننا سألنا كثيراً!!(60/121)
بعد محاولاتنا في البداية التحدث إلى إحدى "القبيسيات" وجها لوجه، سواء من العضوات الجدد أو القديمات، ورفضهن القاطع للتحدث مع الصحافة، توجهنا للحديث مع بعض الفتيات اللواتي كنا منتميات "للجماعة"، لكنهن تركن، وكانت تلك المحاولة في بداية عملنا، حيث أخبرتنا "رشا" أنها عندما قدمت من السعودية للدراسة في الجامعات السورية وضعتها أمها في بيت للطالبات تديره صديقة والدتها، ولكنها فوجئت بالطريقة التي يعشن بها، حيث يستيقظن مع آذان الفجر، فيتوضأن ثم يصلين، وبعدها يقرأن القرآن، وتبدأ كل شابة منهن باستلام مهامها المنزلية، حسب الجدول الذي قد وزع مسبقاً بما يتناسب مع دوام الطالبات في الجامعة.
و تتابع "رشا" شارحة بأن طريقة العمل في ذاك المسكن تختلف عن الطريقة الشائعة عند الجميع، فالفتيات يلبسن داخل المنزل البنطال القطني و القميص نصف كم وفوقه قميص نوم كم طويل صيفاً شتاءً، ويضعن غطاءً خفيفاً على الرأس، كما أنهن يكنسن المنزل بعدد مرات معينة و يجلين الصحون كذلك، حتى يتم تطهيرها تماماً، كما أنهن يغسلن الرز بطريقة معينة ليصبح طاهراً.. كل ذلك في جميع تفاصيل حياتهن، وأن المنزل لا يحوي تلفاز أو راديو أو أي شيء و أن صوت تلاوة القرآن هو الصوت الوحيد الذي يسمح سماعه، وأن الفتيات عليهن أن يعدن في وقت محدد لأن المنزل لا يستقبلهن بعد ذلك، أشبه بالسكن الداخلي لكن مع قوانين صارمة، وأن أغلب الفتيات في هذا المنزل هن من السوريات اللواتي يسكن أهلهن في الخارج، وأن تعاليم القبيسيات هي التي يطبقنها، ليصبحن بذلك قبيسيات سواء أرادوا أو لم يردن، لأن عدم التزامهن بالتعاليم يعني عدم بقائهن في المنزل، والأهل لن يرضين أو لن يجدوا لابنتهن مكاناً أصلح من هذا يتماشى مع العادات و التقاليد و حتى تعاليم الدين، وتركز القبيسيات على التأكيد على أن المرأة لا تشبه الرجل، ويبعدنهن عن المبادئ التي ينادى بها من مساواة بين الجنسين و غيرها...
وتضيف "رشا" و التي كانت ترتدي "جاكيت" بني اللون و بنطال الجنيز، أنها كانت تلاحظ أن المعلمة المسؤولة عن المنزل، تعامل بشيء من القداسة، وأن أوامرها تنفذ بحذافيرها من دون نقاش، وأن الفتيات اللواتي كن يسكن المنزل من الأغنياء ولم يكن هناك من الطبقات الفقيرة، على الرغم من أجرة المنزل الرمزية التي كانت تؤخذ مقارنة بالآجارات، وأنها عندما سألت عن سبب هذا الوضع، قوبلت باستهجانٍ من المعلمة، ثم طلب منها المغادرة بعد أن أعلنت أنها لا تريد أن تقوم بما يفعلن من طقوس " جديدة "خارجة عن الفروض الدينية، و بعد ذلك تصمت رشا و تختم حديثها قائلة:"حاولوا أن يلغوا عقلي و يوقفوه عن التفكير!".
لا يقتصر تواجد القبيسيات في مجال التعليم على امتلاكهن بيوتاً لسكن الطالبات، يفرضن فيها عقيدتهن و شروطهن الخاصة، و حسب احصائيات شبه رسمية حصلنا عليها، تمتلك "القبيسيات" نحو 40 مدرسة تتبع بشكلٍ أو بآخر للشيخة منيرة القبيسي من أصل نحو 80 مدرسة خاصة، تنتشر في جميع الاحياء الدمشقية، تعمل فيها أكثر من 75 الف امرأة ومربية "قبيسية"، تقع في أرقى مناطق مدينة دمشق، تدرس منهاج وزارة التربية السورية، لكنها تركز على حصص التربية الدينية بشكل أكبر ويتم من خلال هذه المدارس دعوة الطالبات الجدد، ممن تقرر المدرسات أنهن يصلحن ليكن منهن.
ومن أشهر مدارسهن حسب تلك الإحصائيات مدرسة "البوادر" في منطقة كفرسوسة وهي أكبرها، ومدرسة "دار الفرح" في منطقة المهاجرين و"دار النعيم" و"مدرسة عمر بن الخطاب" في المزة و"عمر عبد العزيز" في الهامة و"دوحة المجد" في المالكي و"البشائر" في المزة.
وعن طريق هذه المدارس استطعن إقناع الشابة "لين" بالانتساب لهن، إذ أخبرتنا أنها انتسبت إلى القبيسيات بإرادتها بعد أن دعتها معلمتها في المدرسة هي و صديقتها لحضور دروس الدين في منزلها، وأن المعلمة أخبرتها أنها ذكية و جميلة و عليها أن تشكر الله أكثر و تتقرب منه لأنه وهبها هذه الصفات، تقول "لين" :"عندما دعونني كنت في مرحلة عمرية يحاول كل إنسان فيها التمسك بالدين و المبادئ، لذلك وجدت فيما كن يقلنه شيئاً عظيماً، وأحسست بشيءٍ من الرهبة عندما كنت أدخل دروس الدين في منزل معلمتي، التي كان لها وجهٌ ملائكي، وطريقة كلامٍ رائعة، حتى أن حبي لها هو الذي دفعني لحضور الدروس أكثر من الدروس نفسها، فلقد كنت متعلقة بها بشكل مرضي، وأن كل ما تقوله منزّل ولا أخالفه".(60/122)
وتصف لنا أنها عندما دخلت منزل معلمتها في الدرس الأول لم تكن المعلمة هي التي تعطي المحاضرة، بل معلمة أخرى، كانت تجلس على كرسي أعلى بقليل من الباقي، وتقوم بإعطاء فتاوى، وتحلل و تحرم وتخبرنا:"كل ما كان يشغلني أن معلمتي تستحق المكان أكثر من الأخرى، وتفاجأت عندما سمعت المعلمة الجديدة تقول أن علي ارتداء الحجاب، عندها قالت معلمتي أنني سأرتديه عما قريب، عندما أصبحت جاهزة لم افهم قصدها و سألتها كيف؟ فلم تجب ثم بعد الدرس سألت معلمتي عن كل ما قالته المعلمة الكبيرة، ولماذا تحدثت عن كيفية تطهيرنا لأنفسنا و ثيابنا بدل أن تحدثنا عن أمور الدين الأخرى، لم تجب المعلمة و بعد جلستين رافقتهما أسئلتي المتكررة قالت لي المعلمة أن لا أذهب بعد اليوم للدروس لأنها ألغتها، ثم عرفت أن الدروس ما زالت مستمرة من صديقتي، فكرهت المعلمة و كرهت القبيسيات وأقنعت أمي أن تنقلني من المدرسة".
وتضيف الشابة أن المعلمات القبيسيات لسن متعمقات بأمور الدين كثيراً وأن أي شخص عادي بثقافة دينية عادية إذا تناقش مع إحداهن أربكها، وأنهن يقضين جلساتهن بإعطاء الفتاوى لقشور الدين و الأمور البسيطة ولا يتطرقن للأمور العميقة مخافة الخطأ، وأنهن شديدات الاحترام للمعلمة الكبيرة و أن ما تقوله مقدس حتى أنهن يتمسحن بها أحياناً "للبركة"ويقبلن يدها، وأن لديهن طريقة إقناع مذهلة و أسلوب و قوة شخصية تجذب الفتيات، كما يعملن على زرع هذه الأمور في نفس الفتيات القبيسيات جميعاً، لكن دون استخدام هذه القوة في الشخصية مع المعلمة أو مناقشتها أو معارضتها لأن "من قال لشيخه لم ..لم يفلح أبداً" حسب قناعاتهم، وهي كي لا تعرض الطالبة شيختها للإرباك، في حال سألتها سؤال، وعجزت عن الإجابة عليه، لثقافتهن الدينية الضحلة.
أكثر من أربعين مسجدا يدرسون فيها و يمكن حضور السافرات
تشجع "القبيسيات"على العمل و أخذ الفرص و الخروج إلى المجتمع و تقوية الشخصية من أجل التميز من الناحية العملية، وهن مخلصات في عملهن كثيراً، ويعملن بكل تفانٍ، أغلبهن يمتلكن شخصية مؤثرة و جذابة تجعل الأخريات يتعلقن بهن، ولديهن قدرة هائلة وأسلوب قوي على الإقناع، خاصةً الآنسات منهن.
مما جعل أغلب "القبيسيات" الكبيرات "عوانس" غير متزوجات بسبب المبادئ التي يتربون عليها من قسوة و انضباط و حزم في كل الأمور و الاهتمام بالدين و التعليم، الأمر الذي يبعدهن عن مسألة الزواج، أو أن هذه القوة الزائدة في الشخصية تجعلهن يستصعبن مسألة الخضوع لأوامر زوج مهما كان.
و تشير معلومات حصلنا عليها من جهات "شبه رسمية" إلى ارتفاع نسبة الطلاق في أوساطهن بسبب انشغالهن عن بيوتهن، أو لأن الآنسة، أحياناً قد تفسر بعض التصرفات التي يقوم بها أزواج البعض تفسيراً يبعدهم عن الشرعية، مما يتوجب على "القبيسية" ترك زوجها، لأنه لا يحل لها أن تبقى مع زوج غير متدين، فالآنسة تعرف أكثر منها، وكلامها "مقدس" لا يخالف، مهما كان، حتى لو طلب "الموت" من الطالبة.
و أضافت تلك الجهات شبه الرسمية إلى أنهن قد يساهمن في تدبير زيجات عديدة لطالباتهن، حيث يخترن من يروه مناسباً لإحدى الفتيات، ويحاولن في كثير من الأحيان الحفاظ على النسب العريق أو الميراث من خلال هذه الزيجات، ويعود لهن الفضل في كثير من الزيجات التي حصلت بين العائلات الراقية و المعروفة في دمشق، منذ فترةٍ طويلة، إذ أن تاريخ "القبيسيات" لا يعود إلى فترة قريبةٍ، أي فترة ظهورهن إلى العلن، فتواجدهن أقدم من ذلك بكثير على الرغم من عدم وجود تاريخ محدد لبداية دعوة منيرة القبيسي، وهي من مواليد عام /1933/ ، وبحسب بعض السيدات اللواتي تحدثن معهن ممن هن في عمر "منيرة القبيسي"، لكن دعوتهن في الفترة السابقة اقتصرت على حلقات التعليم في المنازل بشكل سري، كما أنها شملت بنات العائلات الراقية والمعروفة في دمشق فقط، وأن أشهر تلميذات "منيرة" قد أسسوا جماعاتهن الخاصة في لبنان و الأردن منذ زمن و اللواتي عرفن بـ"السحريات" في لبنان نسبةً إلى "سحر حلبي" و "الطباعيات" في الأردن نسبةً إلى "فادية الطباع".
إلا أن فترة ظهورهن بشكلٍ علني، والذي كان منذ ما يقارب الثلاث سنوات، جاء بناءً على طلبٍ من بعض السلطات الدينية المقربة منهن، لكي يخرجن إلى العلن بعد أن ذاع سيطهن، ولتتأكيد على أن دعوتهن دينية بحتة، كي لا يصطدمن مع الجهات الأمنية من جهة، وليخففن من حدة "اللغط" الذي أثير حولهن من جهةٍ أخرى، لذلك عملت هذه الشخصيات الدينية "المقربة من السلطة"، كما يطلق عليها، إلى التوسط عند الجهات الأمنية للسماح لـ"القبيسيات" بالخروج إلى المساجد و إعطاء دروسهن من على منابرها.
واليوم في دمشق هناك أكثر من أربعين مسجداً لـ"القبيسيات" في أحياء دمشق الراقية، من أصل ما يقارب المئة وخمسين مسجد في هذه الأحياء، أهمها جامع "الوزير" في حي المهاجرين، جامع "الأبرار" في منطقة مشروع دمر وجامع "الرحمن" في المزة فيلات غربية.(60/123)
تعقد "القبيسيات" حلقات تدريس بشكلٍ دوري في هذه المساجد، تدرسُ فيها أكثر من أربعين داعية قبيسية مرخص لهن للعمل في المساجد، ومن أهمهن: "نهيدة طرقجي"، و"أميرة جبريل" شقيقة الأمين العام لـ"الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين- القيادة العامة" أحمد جبريل، و"درية العيطة"، والدكتورة "سميرة الزايد" التي الفت كتاب "الجامع في السيرة النبوية" في عشرة أجزاء وكتاب "مختصر الجامع" في جزأين في منتصف التسعينات. وهناك أيضاً الشيخة "سعاد ميبر" التي تدرس في معهد "الفتح" التشريعي وصاحبة كتاب "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة".
والأمر اللافت إلى أن بعض حلقات هذه المساجد يمكن حضورها من قبل السافرات كالحلقات التي تعقد في جامع "الوزير" والتي دخلناها لحضور أحد الدروس فيها من دون وضع حجاب، فعندما تدخل القاعة لا يمكن أن تسمع سوى صوت قراءة القرآن الكريم، من قبل بعض الطالبات اللواتي وصلن مبكراً، ثم يخيم صمت مفاجئ بعد دخول الآنسة، التي تلقي السلام على الحاضرات، لتعتلي مكانها وتبدأ درسها، تصمت الحاضرات بشكل تام ولا يسمع أي همسٍ جانبي على الإطلاق سوى بعض الصلوات الجماعية على سيدنا محمد أو كلمات مثل آمين..، ويعتبر هذا الهدوء جزءاً من الاحترام للآنسة التي تقوم بطرد أي فتاة تلاحظ عدم إنصاتها الكامل إلى خارج الحلقة.
لم تكن جميع القبيسيات في المسجد يرتدين اللون نفسه، وإن تشابهت ملابسهن، فلقد كان بعضهن يرتدين الحجاب الأبيض مع "المانطو" الكحلي، وأخريات يرتدين الحجاب الأزرق الغامق مع "المانطو" الكحلي أيضاً، وأخريات يلبسن حجاباً و"مانطو" أسودين، وقليلات منهن، حتى أنهن لم يكن سوى اثنتين مع الآنسة، كن يرتدين السواد ويضعن ما يشبه الخمار والذي كان معقوداً من فوق الفم عند دخولهن.
النظام الصارم.. والاحترام الشديد..أساس تجمعهن!!
وعندما تساءلنا عن سبب الاختلاف في الزي، أخبرتنا إحدى القبيسيات ، أن الطالبات "القبيسيات" الجديدات يستطعن ارتداء أي لون لـ"المانطو" مع الحجاب الأبيض الذي يعقد من الأمام، إذا كانت صغيرة في السن، و الحجاب الأبيض و "المانطو" الكحلي يعني أن "القبيسية" هي معلمة ولكنها صغيرة بالعمر، ثم بعد أن تتم "القبيسية" مرحلة محددة من التعليم وتصبح على دراية بنواحٍ محددة من أمور الدين و العقيدة وتحفظ أكبر جزء من القرآن الكريم، تستطيع أن تنتقل إلى المرحلة التي تليها أي ارتداء "المانطو" الكحلي والحجاب الأزرق الغامق مما يدل على أنها معلمة ولكنها كبيرة بالسن قليلاً ، ثم تتقدم دينياً و تنتقل إلى الحجاب و "المانطو" الكحليين مما يدل على أهميتها العلمية، وبعدها الحجاب و"المانطو" الأسودين مما يعني أنها "حجة" ويجب أن تكون قد حفظت للقرآن الكريم تماماً، ثم تنتقل إلى مرحلة ارتداء الحجاب المعقود فوق الفم، ولكن هذه المرحلة هي متقدمة جداً والقليلات فقط من يرتدينه، ويتطلب ذلك موافقة من الآنسة الكبيرة، ثم صمتت، فسألناها من تقصد بالآنسة الكبيرة؟، عندها صمتت وقالت لنفسها بصوت مسموع: "الله يجمعني فيها"، ثم استأذنت بتهذيب، وانصرفت.
حاولنا جاهدين التقرب من "القبيسيات" من خلال الحضور المتكرر لبعض الحلقات، ولكنهن رفضن جميع تودداتنا التي قدمناها للتواصل معهن، رافضين الإجابة عن أي سؤالٍ يطرح عليهن سواء بشأن "جماعتهن" أو غيره، إلا أن إحداهن وافقت على الإجابة على بعض أسئلتنا بعد أن نشأت معها علاقة ودية بمضي ثلاثة دروسٍ، فبدأت الشابة تروي لنا القصص الكثيرة عن عظمة هؤلاء النسوة، والأمور الجيدة التي يقمن بها، وأن كيفية تعامل القبيسية اجتماعياً وليس دينياً فقط يؤثر على ارتقاء مرتبتها، فالتي تقوم بجمع التبرعات للفقراء أو تحاول مساعدة المحتاجين بأي شيء ترتفع مرتبتها في الجماعة أسرع من غيرها طبعاً مع إتمامها تعلم الأمور الدينية، كما أنهن يعملن على تحفيظ الأطفال للقرآن الكريم، حتى لو لم يفهموا معناه حالياً فسيفهمونه عندما يكبروا.
وأخبرتنا الشابة أن "القبيسيات" منظمات جداً، وهذا الذي ما زال يحافظ على تواجدهن، كما أنهن يحترمن بعضهن البعض ومراتب بعضهن البعض، فلا تتجاوز طالبة آنستها مهما بلغت من دراية وعلم في الدين، ولا يمكن لآنسة في يوم من الأيام أن تكون طالبة في حلقة إحدى طالباتها، ولكن الطالبة تستطيع أن تصبح آنسة على فئة أخرى، وأن كل آنسة تستخدم أبرز صفاتها لاستمالة فئة محددة، فالتي تتمتع بقدرة على التعامل مع الأطفال تستقطب الأطفال، والتي قادرة على التعامل مع المراهقين تختص بهذه الفئة هكذا حسب قدرة كل واحدة و درايتها و أسلوبها في الإقناع.
وتضيف أن "القبيسيات" يعلمن الفتيات استثمار وقتهن بشكل مفيد، ولا يتوانين عن تقديم أي نوع من المساعدة مهما كانت، المهم هو البقاء معاً و تقوية الإيمان و الدين.(60/124)
حديثنا مع الطالبات فتح أسئلة جديدة لا يمكن الحصول على إجابتها إلا من قبل إحدى الآنسات، لذلك استمرينا في البحث من أجل الوصول إلى إحداهن، حتى استطعنا لقاء إحدى الآنسات التي قبلت الحديث معنا شرط عدم ذكر اسمها، بعد أن أقنعناها بأن حديثها معنا هو لمصلحة الجماعة، وأنهن يستطعن الرد على جميع من يحاول تشويههن.
حاولوا تشويهنا..لأن عمل الخير لم يعد موجوداً!!
بعد أكثر من عشرة مواعيد غيرتها الآنسة، تمكنّا من الذهاب للقاء الآنسة في منزلها في أحد أحياء دمشق الراقية، والذي كان أشبه بمسجد عن أنه منزل، بسبب الخشوع والصمت اللذان يسيطران عليه، و على تلك اللوحات "الدينية" الموزعة في الصالون بشكل أنيق، وكانت احد شروط لقائها هو ارتداء الحجاب و "المانطو"، كما تبينا من سؤالها الأول عند ترتيب اللقاء: "هل أنت محجبة؟".
وبعد أن اطمأنت الآنسة لنا، بدأت حديثها معنا بتعريف "القبيسيات" بأنهن مجموعة من النساء المسلمات اللواتي يحاولن تثبيت الدين في المجتمع، والعودة إلى بناء مجتمع صحيح و سليم دينياً، والعودة إلى ترسيخ الأسس الدينية، هن لسنا تنظيم ولا منظمة لا علاقة لهن بالسياسة ولا يسعين إلى أي مكاسب سياسية.
وتحدثنا الآنسة بعد ابتسامةٍ خفيفة ملؤها الوقار: "نحن لا نسعى لا إلى مكاسب مادية و لا دنيوية، فبعض الأخوات يدفعن من جيبهن الخاص في سبيل مساعدة الآخرين و نشر الدين الصحيح في المجتمع، نحن نعمل من أجل الآخرة، ونساعد النساء على ملئ أوقات فراغهن بما ينفع دينهن و دنياهن، فبدلاً من أن تتسلى السيدة بالنميمة، نعلمها كيف تشغل وقتها بقراءة القرآن الكريم، والاهتمام بالأمور الدينية".
وتتابع لتخبرنا أن مجموعتهن ليست سرية فهن يعطين دروسهن في المساجد، وتستطيع أي فتاة حضورها، ولكنهن يرفضن الظهور إلى العلن لأن الدين لا يسمح للنساء بالقيام بمثل هذه الأمور، لذلك رسمت هذه الهالة من الغموض حولهن، ولكنهن لا يفعلن شيء سوى تطبيق الشريعة.
وتشرح لنا أن مسألة اللباس و اختلافه، الذي يعتبر إشارة تنظيمية، ما هو إلا لباس ديني محتشم تتبدل ألوانه للدلالة على المرحلة الدينية التي وصلت لها "القبيسية"، كي تنال قدرها من الاحترام، منعاً من وقوع الخطأ من قبل الأخريات أو عدم إعطائها حقها لعدم درايتهن بقيمتها الحقيقية، وإذا تمعنا أكثر في هذا اللباس لوجدناهُ جزءاً من لباسنا الدمشقي أو السوري المحتشم ليس إلا.
وتضيف بعد ابتسامة استهزاء: "القبيسيات" لا يقدسن "شيختهن" كما هو شائع، فالمتدينات لا يقدسن غير الله، بل أنهن يعاملنها باحترامٍ شديد، نظراً لمكانتها الدينية وعلمها، وهي لا تعطي الفتاوى بل تُسأل وتجيب حسب معلوماتها، لكنها لا تحلل ولا تحرم كما يقال.
وتوضح الآنسة أن المجموعة لم تنتشر في وسط النساء الغنيات فقط، والتركيز ليس عليهن فقط، ولكن تواجدهن بكثرة بينهن ووصولهن لمراتب الشيخات الكبيرات، جاء نظراً لكون العمل كان غير معروف للعلن في فترة سابقة، لأسبابٍ أمنية، مما جعل الدعوة تتم شفهياً عن طريق المعارف و صدف أن كانت المدعوات في الفترة السابقة هن من الميسورات أو من العائلات المعروفة في دمشق، تبعاً للطبيعة الاجتماعية للنساء اللواتي قمن بالدعوة فهن دمشقيات ومن عائلات معروفة، واليوم عندما عرف الجميع أصبحت الحلقات تضم نساء و فتيات من مختلف البيئات و الجنسيات و الأعمار و الطبقات الاجتماعية و الفكرية و الثقافية.
وختمت الآنسة لقاءها معنا بقولها أن جميع ما أثير عن موضوعهن سببه ما يحاولن إصلاحه، ألا وهو دين الناس، فالناس اليوم لم يعودوا يصدقوا وجود أشخاص يقومون بفعل الخير من دون غاية أو هدف مادي و منفعة، وجميع المحاولات لتغيير هذه الفكرة لن تجدي نفعاً في زمنٍ أصبحت فيه المصالح هي المحرك الأكبر لكل ما يقوم به الإنسان.
ودعنا الآنسة وشكرناها على حسن استقبالها وتوجهنا إلى الجهات الحكومية مباشرةً لنتعرف وجهة نظرهم بالكلام الذي دافعت به "القبيسيات" عن أنفسهن.
طلب من الجهات الأمنية عدم التعرض لهن.. ومراقبتهن من بعيد!!
بعد اتصالاتٍ عديدة وافق مصدر يملك معلومات أكيدة و متابعة عن القبيسيات الحديث معنا،
المصدر بدأ يشرح لنا جميع المعلومات التي يعرفها عن "القبيسيات" حيث اعتبر أنه لا يمكن تعريفهن بأنهن تنظيم لأنهن لسن كذلك، مع أنهن يملكن كافة صفات التنظيم، فهن كتلة من "التناقضات"، حسب وصفه، فهن لا يملكن مناصب إدارية أو هيكل تنظيمي مفصح عنه و واضح بشكل جلي حتى للأعضاء أنفسهم بل إنما يتبعون العادة و التقليد في تسيير شؤونهن.
هن جماعة كتومة ولكن ليست سرية، فالجماعة الكتومة هي التي تعمل بالسر عن المجتمع دون المساس بالأمن، أما الجماعة السرية هي التي تعمل بالسر عن سلطات الأمن ولها تأثير امني " تأخذ صفة حزب أو ما شابه"، كما أن عددهن غير معروف لأنهن يزددن باستمرار، بسبب العلاقات الاجتماعية، فإذا كانت الأم من القبيسيات، فمن المؤكد أنها ستدعي ابنتها وهكذا...(60/125)
ويتابع المصدر كلامه ليعطينا تعريفاً دقيقاً لـ"القبيسيات"، حسب ما يراهن ، بأنه يمكن وصفهن بالجماعة الدينية المتصوفة غير التكفيرية، تعتمد منهج ديني معتدل، ولا تحلل أو تحرم، تهتم بالعبادات وتفسير وتطبيق شريعة الله كما وردت دون أية إضافات، سوى بعض الاجتهادات فيما يخص بعض المسائل الاجتماعية و مسائل الطهارة و التدنيس ...إلخ.
وبعد حديث مطول أعطانا خلاله المصدر معلومات كثيرة، كنا قد حصلنا عليها من "القبيسيات" أنفسهن، وبعد لقاءاتٍ متكررة، أطلعنا على أنه رغم أن الدروس الدينية في المنازل ممنوعة، إلا أن أغلبية دروسهن تتم في منزل إحدى الداعيات أو الآنسات، وأنهن يقمن بتغطية هذه الدروس بالمناسبات الاجتماعية مما يجعل الجهات المسؤولة عاجزة عن إيقافهن أو منعهن، فالسلطات الأمنية على سبيل المثال لا تستطيع منع أي سيدة أو آنسة من دعوة صديقاتها إلى منزلها لقراءة القرآن أو حتى إلى "مولد" بمناسبة نجاح أو فرح أو غيرها، كما أن استقطابهن لأغلب نساء المسؤولين و السياسيين و المتنفذين جعلهن محمياتٍ من المساءلة بشكلٍ شبه كامل".
ويتابع المصدر حديثه ليكشف لنا عن جانبٍ آخر من "غموض القبيسيات" إذ ليس لديهن ميزانية معروفة أو تمويل محدد و ظاهر للعيان من قبل جهة معينة، ولكن إذا أردن أي مبلغ، يستطعن جمعه خلال ثوانٍ، و بمكالمة هاتفية واحدة حتى لو وصل المبلغ إلى ملايين الليرات.
ويشرح لنا أن هذه الأموال تأتي من كون أن أغلب القبيسيات هن بنات أو زوجات أو أخوات بعض المسؤولين و المتنفذين و أصحاب الأموال و المتعلقين بصنع القرار، وهؤلاء يقدمن المساعدة لهن لأنهن يحصلن على فائدة من نوعٍ آخر، كتسهيل التعامل بينهم، والتخطيط للصفقات التجارية والأعمال، وتسهيل بعض المعاملات، من خلال استثمار هذه العلاقات الواسعة، فواجب "القبيسيات" مساعدة بعضهن، كما أنهن يدبرن زيجات بعض العضوات، لـ"تمرير" بعض المصالح بين العائلات و المسؤولين، أو يستفيدوا من تقليل "نفقات الزكاة".
ولكن المصدر يوضح لنا أن الفائدة ليست دائماً غير مشروعة، فمثلاً عندما يوزع شخص بارز هدايا على بعض القبيسيات أو يدعمهن مالياً ذلك إما ليستر نفسه اجتماعياً أو لكي يساعد الناس عن طريقهن...إلخ، فالمنفعة قد تكون سياسية " كدعم الانتخابات"، أو اجتماعية أو اقتصادية.
وأكد لنا أنهن لا يعملن في السياسة أو يتدخلن بها حتى في دروسهن، ولا يسعين إلى تغيير النظام أو إجراء انقلاب، كما أن لا علاقة لهن بجماعة "الإخوان المسلمين" المحظورة في سوريا، وأن أي شيء قد يورطهم في أمور المعارضة أو ضد الدولة يبتعدن عنه مباشرةً، إلا أن لديهن تأثيراً كبيراً في الحياة السياسية من خلال دعم أشخاص في الانتخابات أو المعاملات و تسهيلها، و لهم دعم كبير من قبل أشخاص مهمين جداً في الدولة.
وبعد عدة لقاءات سمعنا وجهة نظر الدولة بـ"القبيسيات" كان لابد من أن نسأل مصدرنا "إذاً لماذا هذا الاهتمام الكبير بهن؟ وما الخطر الذي يشكلنه بعد تأكدكم من اتجاهاتهن؟"
فأجابنا انه حالياً لا خطر منهن، و لكن يخاف منهن، لأنهن يشكلن بداية لتنظيم كامل بشكل "علني"، لأنهن ربما قد شكلن تنظيم أو شبه تنظيم بشكل "سري"، ثم أن "القبيسيات" اليوم تجمعهن "منيرة القبيسي" وهي تبلغ الثالثة و السبعين من العمر وتعاني أمراضاً عدة، لذا من المتوقع أن تدب الخلافات و الانشقاقات في صفوفهن بعد وفاتها ( لا قدر الله)، وطبعاً الخلاف سيكون حول من سيخلفها في الرئاسة أو القيادة الروحية، وسيخجلن من الإعلان عن ذلك، لذلك سيبدأ الاجتهاد الفقهي، وقد تدعي كل واحدة من الكبيرات و هن خمسة تقريباً، أن فتاوى الأخرى غير صحيحة، وربما تورث منيرة قبل وفاتها الزعامة لاحداهن و يبقى "التنظيم" كما هو، أو قد يأخذ شكلاً سياسياً و يتعاون مع قوى معارضة، ولكن لا بوادر لذلك حالياً أبداً ، لهذا هن تحت المراقبة حسب علمه، وفي حال حصل أي شيء، فسيتم القضاء عليهن مباشرةً.
وربما يبقى الخطر القائم على احتمال أن يكون لهن علاقات سرية مع جهات دينية أخرى، رغم أنه حتى اليوم لم يظهر شيء من هذا، وأن انتماء أحد أقارب القبيسية أو زوجها إلى جماعة دينية أخرى كـ"الأخوان المسلمين" مثلاً، لا يعني بالضرورة أنها تنتمي لنفس الجهة، ولا يعني أن جميعهن كذلك، لذلك لا يمكن حصر هذه المسألة.
سعينا لإخراجهن إلى العلن..ورفضن العمل بالسياسة(60/126)
وعلى الرغم مما أثارته "القبيسيات" من إشارات استفهامٍ كثيرة ضمن مختلف الأوساط، إلا أنهن حصلن على اعترافٍ من قبل جميع الأطراف التي تؤيدهن أو تعارضهن، على أنهن "جماعة" دينية، لذلك كان لا بد من التطرق إلى آراء رجال الدين لمعرفة رأيهم الديني بهذه "الجماعة"، فمن المعروف أن مفتي سوريا السابق الشيخ أحمد كفتارو يعتبر بمثابة الأب الروحي لـ"منيرة القبيسي" مما جعل "القبيسيات" مقربات جداً من "جامع أبو النور" الذي كان يشرف عليه نجل المفتي السابق الدكتور صلاح الدين، ومن الطبيعي أن نجد الموقف الإيجابي للشيخ حسن كفتارو وشقيقيه محمود وصلاح الدين من "القبيسيات"، كما أن "القبيسيات" على علاقة جيدة مع "جماعة" الشيخ عبد الكريم الرفاعي التي يدير شؤون مؤسسته ولداه سارية وأسامة في منطقة كفرسوسة بدمشق، والذي تأخذ القبيسيات من مؤسسته شهادة "ختامة" حفظ القرآن، بعد أن يخضعن لفحص من قبل شيوخ المؤسسة، والذي يكون من خلف ساتر يفصل بين الشيخ و القبيسية التي تتلو القرآن ، أما الشيخ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي فيرى ان المرأة السورية تقوم بدور مميز في الدعوة الإسلامية، لم يبلغه الرجال، وان نجاح نشاط "القبيسيات" تحقق بسبب ابتعادهن عن التيارات السياسية، والمناطق والمحاور الخلافية، والتركيز على الوحدة الإسلامية، وعلى الجانب الروحي في الإسلام مع عدم إهمال الجانب العلمي.
وبالتطرق إلى الرأي الديني الحكومي فإن وزير الأوقاف السوري الدكتور زياد الدين الأيوبي أعلن في وقتٍ سابق رفضه تسمية أتباع الداعية "منيرة القبيسي" بـ"القبيسيات"، وقال أنه من غير الممكن أنهن يحاولن استقطاب نساء المسؤولين والأغنياء لتحقيق أي نفوذ أو امتداد، وتشكيل "مظلة حماية"، توفر لهن الحصول على رخص التدريس في المدارس والمساجد.
الدكتور والنائب في البرلمان محمد حبش وخلال لقائنا معه وصف "القبيسيات" بأنهن ظاهرة "صحية وطبيعية"، وأن هناك تهويلات بما أثير حولها، فهن يقمن بإعطاء دروس دين ذات توجه معتدل غير متطرف، لأنهن لسنا تكفيريات، لكنهن يملن إلى السرية، وعدم الظهور إلى العلن نظراً لطبيعتهن المحافظة.
ويقول حبش بأنه عمل جاهداً من أجل إقناع "القبيسيات" بالظهور إلى العلن، ليبعدن الأقاويل التي تثار حولهن، كما عمل على خروجهن إلى المساجد، وإعطائهن الرخص حتى يمارسن عملهن في العلن لأن السرية مكان جيد لنمو الشائعات، حتى أنه عرض عليهن العمل في السياسة والإعلام، ولكنهن رفضن، و قررن حل اجتماعاتهن إذا ما اضطررن إلى الاشتراك في المعترك السياسي، أو الظهور على الساحة الإعلامية.
ويضيف أنه لابد من وجود أحد يتكلم باسمهن، ليشرح وجهة نظرهن، حتى لا تثار الاستفهامات والأقاويل حولهن بأنهن حركة مغلقة، ولا يفضلن الاختلاط، إلا أن هذا يأتي من كونهن محافظات، وهن بحاجة لأحد كي يدافع عنهن و يوضح صورتهن للآخرين.
ويعتقد الدكتور محمد حبش و هو مدير مركز الدراسات الإسلامية أنه لم يكن هناك داعٍ لجميع ما أثير حولهن، فهن معتدلات جداً في منهجهن و لسن تكفيريات، وليس لهن أي تعاملات مع جهات سياسية معينة أو حتى تكفيرية، يميلون إلى المحافظة، ولكن ليس لديهن مشكلة في التعامل مع الأديان و الاتجاهات الأخرى، هن منظمات جداً ولكنهن لسن تنظيم، وحتى لو كن تنظيماً فإن هذا ليس خطأ أو شيء محرم، بل هو شيء يحث عليه الدين، يقمن على احترام بعضهن البعض، و الاحترام والطاعة للآنسة منيرة القبيسي، وهذا من مبدأ احترام المعلم والكبير، واجتماعاتهن في المنازل ليست اجتماعات سرية بل يمكن لأي أحد حضورها، والتي تأتي عادةً عن طريق سؤال من أحد التلميذات و يتم الجواب عليه.
ويختم حبش بتأكيده على أن "القبيسيات" صورة "إيجابية"، فهن يسعين إلى نشر الدين بشكل جيد ومعتدل، والدمج بين الطبقات الغنية والفقيرة، عن طريق إشراك الفتيات من كافة الطبقات في الدروس الخاضعة لرقابة وزارة الأوقاف، وأن مسألة بدأهن في المناطق الراقية وبين الطبقات الغنية، لأنهن بدأن نشاطهن عن طريق المدارس الخاصة، وتعرفهن على بعضهن البعض في هذه المدارس، والتي كانت فيما سبق حكراً على الطبقة الغنية.
وبعيداً عن هذه الآراء الإيجابية إلا أن البعض ما زال يرى في "القبيسيات" "الظل النسائي" لـ"لإسلام السياسي"، في حين يعتبرها آخرون بديلاً عن منظمة "الاتحاد النسائي" الرسمية، فمن جهته يرى الدكتور محمد شحرور المختص بالشؤون الإسلامية أن ظهورهن يرجع إلى احباطات الشارع السوري عام 67 من مشاريع الحداثة، وأنهن لم يقمن على ثقافة دينية عميقة جداً.
ويضيف شحرور في حديث صحفي إلى أنه بعد العام سبعة وستين أخذت "القبيسيات" مجدهن، و حصل "شهر عسل" بينهن وبين السلطة، واصفاً "منيرة القبيسي" بأنها امرأة ذكية ولكن ثقافتها الدينية عادية جداً، ومعرفاً "القبيسيات" على أنهن "بعد" يقوم على جمع النساء جمعاً "براغماتياً" ذريعته الدين "الشعائري المتخلف".(60/127)
وبغض النظر عن هذه الآراء أو تلك فإن ما يمكن تسميته بـ"ظاهرة القبيسيات"، لم تكن نشأتها اعتباطاً، أو بالصدفة، بل أن نشأتها كان تعبيراً عن الطبيعة البشرية، وحاجاتها الفطرية، لا نقصد الحاجة إلى الدين، بل إلى الانتماء، الذي غاب عن حياة السوريين في ظل غياب الحياة السياسية للدولة "العلمانية"، وحين يغيب "المجتمع السياسي" في الدولة التي من المفترض ان تتصف بالحراك، فإن المجتمع سيسعى للتعبير عن نفسه بصيغ أخرى، تعبر و ترسخ التناقضات بين هوية تلك الدولة العلمانية وواقع مجتمعها الديني.
تحقيق ـ راما الجرمقاني ـ سيريا لايف
==============(60/128)
(60/129)
فتوى منصفة تفصيلية حول جماعة القبيسيات
بسم الله الرحمان الرحيم
جماعة القبيسيات بدأتها داعية مخلصة اسمها منيرة قبيسي، وهي خريجة من كلية العلوم ثم من كلية الشريعة في جامعة دمشق. وبدأت تدعو النساء للالتزام بالحجاب الشرعي وإلى الالتزام بفرائض الإسلام، في وقت كان السفور منتشراً جداً. وانتشرت الدعوة بشكل بطيء للغاية في البداية.
لكن الانتشار لهذه الجماعة حدث في نهاية الثمانينات من القرن العشرين، حيث تعرضت جماعة الإخوان المسلمين للاستئصال الكامل في سوريا، مما أدى إلى إيقاف أي نشاط دعوي في سوريا. وبقيت هذه الجماعة يشفع لها قليلا كونها جماعة نسائية، وكونها تسير بعيداً عن السياسة وبدون جهر. وانتشرت الجماعة إلى دول أخرى خارج سوريا مثل الكويت والأردن ولبنان. وفي لبنان برزت سحر حلبي فصرن يعرفن فيما بعد باسم السحريات، وبالطباعيات في الأردن وذلك نسبة إلى فتاة دمشقية الأصل تدعى فادية الطباع. وهذه التسميات (القبيسيات والسحريات ...إلخ) ما هي إلا من اختراع أعدائهن فهن لم يسموا أنفسهن بأي اسم. أي كما أن الوهابية لا يسمون أنفسهم بهذا الاسم وإنما هي تسمية أعدائهم.
عموماً فهذه الحركة حققت نجاحاً كبيرا في مجال الدعوة الإسلامية. وانتشرت إلى بلدان كثيرة جداً مثل الخليج واليمن وأوربا وأميركا وأستراليا وغير ذلك. وقامت بنشاط كبير في بناء مدارس إسلامية للأطفال (على مستوى عال جداًَ بعد دراسة أحدث نظم التربية العالمية) وفي إقامة منظمات خيرية لمساعدة الفقراء وفي تزويج شباب المسلمين. كما أن أساليب الدعوة متنوعة جداً، مثل "مخيمات" صيفية وغير ذلك. ولها منهج موحَّد في الدراسة وهو مجموعة معينة من المواد تدرس من كتب غالبها من تأليف الجماعة نفسها. فكتاب العقيدة المعتمد هو: "عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة" تأليف سعاد ميبر. ويعتنين بحفظ القرآن كثيراً وبتلاوته خاصة بقراءة حفص عن عاصم. وقد ألفت الجماعة كتاب "المفيد في علم التجويد". وأكثر أسانيدهن في القراءة ترجع إلى الشيخ أبي الحسن الكردي. وهناك كتاب "مختصر الجامع في السيرة النبوية" لسميرة زايد. ولهن كتب أخرى في مجالات مثل إحصائيات ودراسات عن العالم الإسلامي (وهو كتاب قيم). وهناك أربع كتب لفقه العبادات (فقط) على المذاهب الفقهية الأربع. وهذه الكتب هي:
*فقه العبادات على المذهب الشافعي تأليف الحاجّة درية العيطة
*فقه العبادات على المذهب الحنفي تأليف الحاجة نجاح الحلبي
*فقه العبادات على المذهب الحنبلي تأليف الحاجّة سعاد زرزور
*فقه العبادات على المذهب المالكي تأليف الحاجّة كوكب عبيد
مع التنبيه على أن استعمال لفظ "حاجة" أو "حاج" هي بدعة قبيحة، وذكري لما هو مطبوع على الكتاب لا يعني إقرار ما فيه. هذا وكتب الفقه المذكورة تمشي على نهج المتأخرين، وكنت أتمنى لو تم اعتماد كتب مشهورة بدلاً من تأليف كتب جديدة، وأظن الكتاب المشهور الوحيد الذي يدرسن به هو رياض الصالحين للإمام النووي. ويتم في العادة تدريس كتاب فقه واحد حسب المنطقة. ففي دمشق ولبنان يتم تدريس الفقه الشافعي. وفي حلب يتم تدريس الفقه الحنفي. وفي السعودية الفقه الحنبلي. و بعضهن يدرسن المذاهب الأربعة كلها. فالحركة غير متعصبة لمذهب معين لكنها تطلب من أعضائها على الأقل الإلمام بمذهب واحد في فقه العبادات. ولا يخفى أن العامي لا يملك أداة الاجتهاد، ويحتاج للتقليد.
وبالرغم من فضائل هذه الجماعة، فإن لها مساوئ كذلك وعثرات. منها الضعف العلمي العام، حيث التركيز على دعوة وهداية النساء الغير ملتزمات، وإيصالهن للحد الأدنى أو الأوسط في العلم. لكن لا منهاج لدراسة العلم بشكل أوسع، فيقمن بدخول كلية الشريعة. وهذا معناه غياب المرجعية الفقهية في الجماعة، حيث أنها جماعة دعوية بحتة لا تتكلم بتاتاً في السياسة. فهي حركة تشبه حركة تبليغ كثيراً، حيث الاهتمام بالأخلاق والدعوة والالتزام بالعبادات، دون وجود تركيز على العقيدة. وينطبق عليها أكثر ما يقال عن حركة تبليغ من مدح أو ذم.
والقبيسيات لهن انتقادات كثيرة على الصوفية وبالذات على النقشبندية. أما المزاعم بارتباط الجماعة بالصوفية وبمفتي سوريا الضال أحمد كفتارو (من أهم زعماء الطريقة النقشبندية) فمحض افتراء. بل تُمنع عضوات تلك الجماعة بشدة من حضور دروسه ولا تجيز الصلاة في مسجده "أبو النور"! والتي تفعل، تفصل من الجماعة. وكتبهن تنص على تحريم السحر والاستغاثة بغير الله وبناء المساجد على القبور، وعدت هذه الأمور من الشركيات المحرَّمة. لكن عندها احترام وتأثر بالدكتور الضال البوطي. وهناك فرق كبير (وتنافر في عدة حالات) بين تيار كفتارو (صوفي تقليدي) وبين التيار الذي يقوده البوطي والزحيلي والنابلسي وأمثالهم. وهو تيار ليس سلفياً ولا صوفياً خالصاً، وإنما خليط غير متجانس بين عدة تيارات. وجماعة القبيسيات متأثرة كذلك بالدكتور الزحيلي الذي يعتبر فقيهاً أكثر من مفكر أو فيلسوف (كما هي حال البوطي).(60/130)
ولذلك تجد سعاد ميبر تصف الإمام ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام، ومن العلماء الأعلام الذين يدفعون شبه المبطلين، وأنه داع إلى العمل بكتاب الله و سنة رسوله، وأنه الذي وضع أسس النقد المنهجي. وتجد تأثيرات سلفية في كتبهن مثل قول سعاد (ص408): «إن النبي حارب تعليق التمائم و الودع و غيرها مما يزعم الناس أثره الخفي في العافية و الشفاء كما مرّ معنا في الحديث عن الأمور التي تنافي التوحيد». وتقول سعاد ميبر (ص144): «فلا يجوز لإنسان أن يستغيث بغير الله تعالى». ثم تقول: «و على هذا فإن الاستغاثة لا تكون إلا بالله تعالى». ثم تقول «و أما الاستغاثة الممنوعة فهي الاستغاثة بالأصنام و الأموات و الجن لأمثالهم، لأن هذا نوع من الشرك، و بسببه ضل كثير من الناس و انحرفوا عن التوحيد الصحيح». و تقول (ص147): «و لا تجوز الاستعاذة إلا بالله». وتقول سعاد في (ص14): «وأما الاستعانة الممنوعة فهي: طلب النفع بأشياء لم يجعلها الله سببًا ظاهرًا له. كأن يمرض شخص فيستعين على شفائه باللجوء إلى ساحر أو دجال بدل الطبيب ليعمل على شفائه بلا علم ولا قانون بل بقوى غيبية يزعم الاتصال بها، أو يلجأ إلى قبر أحد الصالحين ويطلب منه الشفاء وهو لا يملك تحريك لسانه بالدعاء له ولا يقدر من عند نفسه على الشفاء».
وكتاب "عقيدة التوحيد" فيه التصريح بتفضيل طريقة السلف في مسائل الصفات على طريقة الأشاعرة المؤوّلة. لكن المؤلّفة قد غلطت تبعاً لغلط الشيخ سيد سابق (وكتابها متأثر بوضوح بكتابه)، فمزجت بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية، وأتت بكلام يقبل الوجهين. إلا أنها ناقشت بعض أدلة الأشاعرة ونقضتها. كما تحدث كتابها على انحراف الفرق الأخرى أيضا (المعتزلة، القاديانية، البهائية، وغيرها). والكتاب يذكر بصراحة أن السحر والتمائم شرك مخرج من الإسلام. ويذكر الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة على وجوب قتل الساحر والساحرة!
واليوم يوجد في دمشق وحدها (مقر الجماعة) نحو 40 مدرسة تابعة للشيخة منيرة القبيسي (75 سنة) من أصل نحو 80 مدرسة تنتشر في جميع الأحياء الدمشقية، تدور في فلكها أكثر من 75 ألف امرأة ومربية لآلاف الأُسَر (تقدير عام 2006). وتشير التقديرات إلى أن "حلقات" الجماعة تضم نحو 25 ألف امرأة وفتاة في دمشق وضواحيها. وهذا يجعلها كبرى الجماعات الإسلامية في سوريا. يقول البوطي عن نجاح هذه الدعوة: «وقد كتب لهذا العمل النجاح لأسباب متعددة منها: الابتعاد عن التيارات السياسية، والابتعاد عن المناطق والمحاور الخلافية، والتركيز على جذع الوحدة الإسلامية، والتركيز على الجانب الروحي في الإسلام مع عدم إهمال الجانب العلمي•
ولعل إخفاق بعض الأنشطة الإسلامية يعود إلى التركيز على أحد الجانبين وإهمال الآخر، وعمل الأخوات يجمع بين كفتي الدعامة العلمية والدعامة الروحية».
تمتاز جماعة القبيسيات مقارنة بالجماعات الأخرى المنافسة (كالتيارات السلفية والطرق الصوفية) بأنها أكثر تنظيماً من كل منافسيها، وأنجح في التعامل مع النساء من الناحية النفسية. إنهن قادرات على اختراق المجتمع المثقف بامتياز. قمن بافتتاح مدرسة للبنات في عمان، تعد من أنجح المدارس في الأردن. في بعض المدارس الإسلامية الأخرى تتأفف الأخت إذا طلب إليها أن تقوم بعمل إضافي أو فوق الدوام، بينما معلمات المدرسة الطباعية يقمن بمسح الأرض في المدرسة وتكنيس الصفوف، دون النظر إلى راتب شهري أو اعتبار شخصي. وقد استغرب أحد المشايخ من أن أحد السلفيين المعارضين للجماعة قد سجل أولاده في مدرستهم. فسأله: كيف سجلت أولادك عند من تعتقد أنهم صوفية؟ ولماذا لا تدخلهم مدرسة سلفية؟ فأجاب: وهل يستطيع السلفيون تنظيم مدرسة؟! ثم أجاب بأن تلك المدرسة هي الأفضل من باقي المدارس الإسلامية.
أشد الانتقادات لهذه الجماعة تأتي من طرفين نقيضين: السلفيين والأحباش. فالأحباش يتهمونهن بأنهن جماعة وهابية. فيقول عنهم أحد الأحباش: «وقطعًا لسن من الصوفية، والمشهور أنهن يتبعن التنظيم النسائي لحزب الإخوان». راجع تفاصيل ذلك في كتاب "دراسة شاملة عن التنظيم النسائي السرّي الخطير لمنيرة قبيسي وأميرة جبريل وسحر حلبي وفادية الطباع وسعاد ميبر" تأليف الحبشي أسامة السيد. وفي المقابل نجد السلفيون يتهمونهن بالتصوف. وابتدأ هذا الخلاف عام 1990 في الكويت بتحريض قبيسية سابقة (أم فهد) تمكنت من إثارة الفتنة باستغلال النقمة الكويتية ضد الفلسطينيين آنذاك، وشرعت بهجوم عنيف عبر الصحف ضد الجماعة، مستغلة أن المسئولة عن الجماعة كانت فلسطينية.(60/131)
وتعرف تلك الجماعة في الكويت تحت اسم جمعية بيادر السلام. وهي جمعية نسائية خيرية ولها جهود كبيرة في تحفيظ القرآن والسنة وتدريس العلوم الشرعية وإقامة الأسواق الخيرية ومد يد العون للفقراء والمحتاجين. وتعتبر أشهر جمعية نسائية في الكويت. ولها اتصال مع بعض اللجان الأخرى، لاسيما اللجان المنبثقة عن جمعية الإصلاح الاجتماعي. وقد نشرت جريدة السياسة اليومية -وهي من أسوأ حمالات الحطب في الكويت- تقريرا مذهلا في سنة 1993 م تقريباً عن حقيقة جمعية بيادر السلام وأنها تنظيم صوفي سري خطير، وأنه يرجع في قراراته إلى امرأة فلسطينية تزور الكويت بين الفينة والأخرى.(60/132)
ثم تولت الطائفة الجامية الخبيثة كبر هذه الفتنة. ووصل الأمر إلى تكفير القبيسيات واستصدار فتوى بذلك. فتوى (16011) تاريخ: 18/5/1414هـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ (18/5/1414) وقد سأل المستفتي سؤلا هذا نصه: "بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية، وهن يعملن تحت إطار رسمي -جمعية نسائية-، ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن. وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم. وذلك يتمثل بعضه بالآتي: يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة ومن قال لشيخه لم، لم يفلح أبداً. ويقولون بالوصل، ويقومون بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر، ويقبلون يد شيختهن والتي يطلقون عليها لقب الآنسة، وهي من بلد عربي من خارج الجزيرة، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء. ومن كتاباتهن لأدعية خاصة. وإني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان. ويقومون بتأسيس المدارس الخاصة بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس، مما يعطيهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية. وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال. السؤال: ( 1 ) ما هو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق؟ ( 2 ) هل يجوز الزواج منهن؟ (3) ما حكم عقد النكاح القائم بإحداهن الآن؟ (4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق. وجزاكم الله عنا كل خير". وبعد دراسة اللجنة له أجابت: الطرق الصوفية، ومنها النقشبندية، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة. وقد قال صلى الله عليه و سلم: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة". بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال، ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في مشائخ (كذا بالهمز!) الطرق والاستغاثة بهم من دون الله واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها، وعرضها على الكتاب والسنة. ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من لا شيخ له فشيخه الشيطان. ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة. ومن قال لشيخه: لم لم يفلح أبدًا. وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول ا صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}. وقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم فإنه لا يقبل قوله إلا إذا وافق الكتاب والسنة. ومن زعم أن أحدًا تجب طاعته بعينه مطلقاً غير رسول ا صلى الله عليه وسلم ، فقد ارتد عن الإسلام، وذلك لقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}. وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله: طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال كما روي ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه. فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً ومن توليهم التدريس والتربية ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين. والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظا على عقائدهن وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن. ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق مذهب أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة. من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة. لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}. إلى قوله: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}. والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله. والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح. كما(60/133)
ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف.
والملاحظ أن فتوى اللجنة صحيحة، لكن الفتوى لا تتعلق إطلاقاً بالقبيسيات. وهذا الوصف الوارد في السؤال لا ينطبق عليهن، وإنما يفتري ذلك عليهن الجامية. أما كلمة "آنسة" فهي تعني معلمة أو مدرسة وتستعمل في سوريا لكل المدرّسات في المدراس والجامعات، فهي ليست لقباً دينياً. والسؤال لم يكن عن القبيسيات ولا عن بيادر السلام. السؤال كان بما معناه: ما رأيكم في جماعة نسائية من خارج الجزيرة وهي صوفية نقشبندية وتؤمن بعقيدة الحلول وتمارس السحر.... إلخ. فمن الطبيعي أن يكون الجواب بتحريم الانتساب لمثل هذه الجمعية. فبعض هذه التهم هي تهم كفرية. لكن رد الجماعة التي نشرته في الصحف هو أن الفتوى لا تتعلق بهن. فهن لا يمارسن السحر ولا يؤمن بعقيدة الحلول ويعتبرن ممارسة السحر كفراً. ومعلوم أنه لا السؤال ولا الفتوى فيه ذكر لهن ولا لجمعيتهن. فكيف يتم بالقوة صرف هذه الفتوى لجمعيتهن؟
أما عن اتهامات الطائفة الجامية لهن، فيجاب عليها بقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين}. فإن المرء عليه أن يحتاط في ألا ينقل كل ما يسمعه في أمر لو أخطأ فيه لعاد عليه بالضرر الفادح في الآخرة. وفي مقدمة صحيح مسلم: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبا أَنْ يُحَدّثَ بِكُلّ مَا سَمِعَ». قال الحافظ ابن حجر: «إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال، يلزمه التحري في النقل. فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح. وإن كان في الواقعة أمر فادح، سواء كان قولاً أو فعلاً أو موقفاً في حق المستور، فينبغي ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة، لئلا يكون وقعت منه فلتة. ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفاً بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم، فلا يرفع الوضيع، ولا يضع الرفيع».
ويزداد هذا الإثم عندما يتم قذف وتكفير نساء غافلات مؤمنات، فهذا من نوع الإفك الذي قال الله عز وجل عنه: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {*} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}. وفي صحيح مسلم (4|1997 2581):عن أبي هريرة أن رسول ا صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما المُفْلِسُ؟». قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: «إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيام وزكاة. ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا. فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طُرِحَ في النار».
أما ما ينتقد حقيقة على الجماعة، فهو المبالغة في طاعة المعلمة (الآنسة)، لكن ليس أبداً كما تصوره الفتوى أعلاه، ولا قريباً من ذلك. بل تقدير سلفيي الجزيرة لابن باز مثلاً وغلوهم به أشد بكثير. أما عن طاعة الزوج فربما من أهم تعليماتهن أن طاعة الله والرسولل أولاً ثم طاعة الزوج ثانياً. فلا تحتاج الجماعة إلى المزايدة على هذا. وأما السحر والحلول والاستغاثة بغير الله، فقد تقدم أن الجماعة تكفر من يفعل ذلك، وتوافق شيخ الإسلام ابن تيمية على موقفه. وهو أهم سبب لعداوة الأحباش لهن. ومعلوم أن عقائد الجماعات يتم تقييمها من كتبهم، وليس من افتراءات الطائفة الجامية الفاسقة، وأنه لو عثر على امرأة فاسدة فلا يجوز تعميم ذلك على الجماعة كلها. إذ لا تخلو أية جماعة من أفراد منحرفين عنها.
لدى بعضهن بعض البدع مثل الاحتفال بالمولد النبوي وبعض الأذكار الغير ثابتة مثل الصلاة النارية وأمثال ذلك. الصلاة النارية هي أن يقول المرء: «اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك». فهي كلها معناها أن الله يكشف الضر "برسول الله" صلى الله عليه وسلم ، و هذا هو التوسل. و لو أنهم قالوا «اللهم صل على سيدنا محمد الذي يحل العقد و يفرج الكرب و يقضي الحوائج ...». عندها يكون هذا شركاً. أما أن نقول "به" يعني بواسطة الدعاء إلى الله به. و التوسل جائز عند أكثر المتأخرين، و هو بدعة سيئة عند السلف الصالح.(60/134)
كما ينتقد على الجماعة ضعف الاهتمام بالأدلة، ورأيي أن هذا نتيجة هدف الجماعة. فهي تهدف إلى إيجاد مستوى متوسط من الالتزام الديني عند النساء العوام وعند الأطفال (عن طريق المدارس الإسلامية). فهي تشبه حركة تبليغ في ذلك إلى حد ما. لكن تحتاج النساء بعد ذلك إلى من يأخذ بأيدهن إلى مستوى علمي أكبر من هذا. ويؤخذ عليها طريقتها في الضغط على الطالبات، من غير السماح بأي مناقشات. وبعض المنتميات إلى الجماعة، غير مقتنعات ببعض الأمور، و مع ذلك يمنعون من السؤال لماذا؟ أما عن سبب اعتمادهن للسرية في الدعوة، فبسبب الحظر الحكومي والتضييق الشديد، عمدن إلى عقد الدروس في البيوت. ولم يسمح لهن بإعطاء الدروس في مساجد سوريا إلا في عام 2006. وقد ابتدأت الدعوة الإسلامية في مكة بالسر، وكان الصحابة الأوائل يجتمعون سراً في دار ابن الأرقم. وأما تركيز الجماعة على استقطاب الغنيات وذوات الشهادات العالية، فلا يعاب ذلك. وهل كان رسول الله (عليه الصلاة والسلام) مخطئاً عندما حرص على دعوة أغنياء قريش والتكلم معهم؟ أم كان مخطئاً بإرسال الكتب والمراسيل إلى ملوك الأرض؟ أما كان مصعب مخطئاً عندما حرص على هداية سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، سادة وأغنياء أهل يثرب؟
وأما واجبنا تجاهها فهو النصح لأعضائها بتجنب تلك البدع، وبالاهتمام أكثر بطلب العلوم الشرعية من الكتب المعتبرة الصحيحة، وليس من كتب القبيسيات. وعلى أية حال فالجيل الجديد منهن أكثر انفتاحاً بكثير من القديم. وبعض المدرسات القديمات صوفيات ونقشبنديات، وليس الجيل الجديد كذلك.
وقد تكلمت مع الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط، وسألت فضيلته عن جماعة القبيسيات وعن فتوى اللجنة الدائمة المذكورة أعلاه. فقال أن الجماعة يعتبرها صوفية وأن لها أفكار مخالفة للسنة يجب الحذر منها، لكن الفتوى المذكورة مبالغ فيها، إذ لم يصل الأمر عندهن إلى ارتكاب تلك العظائم ولا الخروج من الملة. كان هذا آخر كلام لي مع الشيخ قبل قليل من وفاته رحمه الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون. والشيخ من أعلم الناس بهذه الجماعة.
نسأل الله لهم الهداية والتوفيق للسنة، وأن يستعملهم في الخير، ويعظم لهم الأجر على ما يقدموه من الخير. والله أعلم.
========
ملحق
أولاً - خريطة التيار السني في سورية:
يتوزع التيار الإسلامي السني في سورية على أربعة اتجاهات هي :
1- التيار الصوفي : وهو تيار عميق الجذور في المجتمع السوري، ويكتسب شعبية كبيرة مستمدة من التبجيل والاحترام اللذين تتمتع بهما رموزه القديمة والمعاصرة. ويُعتبر التيار الصوفي من أقدم التيارات الإسلامية في سورية، حيث لعب دوراً تاريخياً هاماً في ممارسة الأنشطة الإسلامية والتعليم الديني منذ أن نشره الحكم التركي العثماني طوال أربعة قرون. وبالطبع بدأ هذا الدور يتراجع بشكل كبير لصالح باقي التيارات الإسلامية في سورية. واليوم يتركز نفوذ التيار الصوفي في سورية في مجمع أبي النور الإسلامي، وهو عبارة عن مسجد ضخم ومعهد شرعي يتولى سنوياً تخريج أعداد كبيرة من طلاب العلوم الشرعية (سوريين وعرب وأجانب). ومن أهم رموز التيار الصوفي في سورية الشيخ الراحل أحمد كفتارو مفتي سورية سابقاً، وهو يُعتبر المرشد الروحي للتيار الصوفي في سورية ممثلا بالطريقة النقشبندية. ويتمتع أحمد كفتارو باحترام كبير وتبجيل مبالغ به وسط أتباعه، وذلك وفق التقاليد الصوفية التي تتمحور حول شيخ الطريقة. ويلي كفتارو في الأهمية رجب ديب الذي يُعتبر خليفته الروحي في زعامة التيار الصوفي السوري (يتمتع رجب ديب بنفوذ واسع النطاق في لبنان في أوساط المسلمين السنة). ويُعتبر التيار الصوفي في سورية من أكثر التيارات الإسلامية تنظيماً ونفوذاً وذلك لأسباب متعددة:
*فهو يحظى بالدعم والتأييد من المؤسسة الحكومية التي ترى فيه حليفاً لها، سيما وأن التيار الصوفي يتجنب الخوض في السياسة، ويُحرّم مناقشة الشؤون السياسية في المساجد والخطب والدروس الفقهية، ويكتفي في هذا الجانب بتكرار الخطاب السياسي الحكومي من منظور إسلامي.
*
يقوم التيار الصوفي السوري (ممثلاً في جماعة كفتارو - أبو النور) على نظام التدرج في الإشراف على الحلقات الدينية، التي تبدأ بحلقات تحفيظ القرآن للأطفال وتنتهي بالمجلس الفقهي لمجمع أبي النور. وهذا ما يكسب التيار الصوفي قدرة فائقة على المتابعة والإشراف والتنظيم.
*يمارس التيار الصوفي (أبو النور) شبكة واسعة من الأنشطة الدعوية والتعليمية والإرشادية فضلاً عن الأنشطة الاجتماعية والترفيهية لأتباعه الملتزمين بحلقاته (مثل الرحلات والنزهات).
*يتمتع التيار الصوفي بعلاقات جيدة مع بعض كبار رجال الأعمال في دمشق المنتمين للتنظيمات الماسونية، مما يوفر له تمويلاً ضخماً لتغطية نشاطاته المتعددة.
وتتركز شعبية التيار الصوفي في أوساط الفئات محدودة الثقافة والتعليم، والتي تجد في تعاليمه البسيطة زاداً روحياً هاماً. في حين تتضاءل شعبيته بشكل ملحوظ في أوساط الفئات الأكثر ثقافةً وتعليماً، حيث تنظر إليه كتيار خرافي متخلف.(60/135)
2- التيار السلفي: بدأ هذا التيار يتصاعد بقوة في سورية منذ الاستقلال، مع تصاعد التيارات السلفية في الدول العربية المجاورة والإسلامية عامة. ومن أهم المرجعيات الفكرية للسلفيين السوريين: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط والشيخ ناصر الدين الألباني -رحمهما الله- والشيخ عيد العباسي، فضلاً عن المرجعيات التاريخية المعروفة مثل ابن تيمية وابن القيم. وقد شكّل قدوم عدد كبير من الطلاب الجزائريين للدراسة في المعاهد الشرعية السورية، رافداً كبيراً للتيار السلفي. إذ إن معظم هؤلاء الطلاب من المنتمين للتيار السلفي. وقد أصبح معهد الزهراء الشرعي (غالبية طلابه من الجزائريين السلفيين) والمسجد التابع له (مسجد دك الباب) المعقل الرئيس للتيار السلفي في سورية. كما لعبت الملحقية الثقافية السعودية دوراً في نشر الفكر السلفي، وذلك من خلال توفير الكتب والمراجع والأدبيات السلفية الفكرية.
يُعتبر التيار السلفي من التيارات المحظورة والمراقبة أمنياً في سورية. إذ لا يُسمح مثلاً بتداول الكتب السلفية، وعلى وجه الخصوص مؤلفات ابن تيمية وناصر الدين الألباني ومحمد بن عبد الوهاب ومعظم علماء السعودية. كما توقفت الملحقية الثقافية السعودية في الآونة الأخيرة عن نشاطها في توزيع المطبوعات المجانية السلفية (بتحريض من الدكتور الضال سعيد البوطي الخصم الفكري العنيد للسلفية في سورية). وبنتيجة ضغوط أمنية انتقلت دار المكتب الإسلامي (التي كانت تتولى نشر وتوزيع مصادر الفكر السلفي) إلى لبنان. وبات أتباع التيار السلفي يترقبون معرض الكتاب السنوي الذي يُقام في مكتبة الأسد للحصول على بعض الكتب السلفية التي يتمّ إدخالها تهريباً خلال فترة المعرض عبر بعض دور النشر اللبنانية والمصرية. كما تمّ تضييق الخناق على أهم منظري التيار السلفي في سورية، فمُنع عبد القادر أرنؤوط من الخطابة تحت ضغط أتباع كفتارو، وتمّ إبعاد ناصر الدين الألباني إلى الأردن. وقد شهدت سورية في الآونة الأخيرة بعض الانفراج في التعامل مع التيار السلفي، فقد لوحظ في معرض الكتاب السنوي مؤخراً وجود ملحوظ لعدد من كتب ابن تيمية والألباني وابن باز وابن عثيمين. ومن المعروف أن معرض الكتاب السنوي هو المعُبّر عن التوجهات الرقابية الرسمية حيال الكتب والمطبوعات في سورية إضافة إلى وزارة الإعلام.
3 - التيار الأشعري : ويمثل هذا التيار في واقع الأمر طيفٌ واسعٌ جداً من الاتجاهات الفكرية التي يجمع بينها قاسم مشترك واحد وهو: رفض بعض ممارسات الصوفية، وعداء أفكار السلفية، والتعامل بشك مع الاتجاهات التحديثية في فهم الإسلام. ولعل من أهم ممثلي هذا التيار في سورية الدكتور سعيد بن رمضان البوطي الذي بدأ نجمه يلمع بقوة في أواسط الثمانينات لعاملين اثنين:
*الدعم اللامحدود من المؤسسة الحاكمة في سورية للبوطي. وبموجبه تمّ منح البوطي حرية كبيرة في العمل والدعوة وممارسة الأنشطة الإسلامية، مقابل إظهار التأييد المطلق للنظام السوري. وقد عمل النظام البعثي في سوريا على إظهار البوطي في جميع المناسبات والندوات التي تتطلب وجود ممثل للتيار الإسلامي. كما تمّ تخصيص برنامج أسبوعي له في التلفزيون السوري.
*امتلاك البوطي لقدرات شخصية متميزة في الخطابة والتأثير في المتلقي فضلاً عن تمكنه في اللغة العربية وأسلوبه الأدبي في الكتابة والتأليف .
وللدكتور البوطي دروس علمية أسبوعية في بعض مساجد دمشق (فضلاً عن خطبة صلاة الجمعة التي يلقيها في مسجد الرفاعي). وجميع دروسه وخطبه تنتشر بسرعة في أوساط مريديه من خلال أشرطة التسجيل السمعية وأقراص الكومبيوتر. كما أن له عدداً كبيراً من الكتب والمؤلفات التي تعالج مواضيع إسلامية مختلفة برؤية معاصرة. ويتمتع البوطي بشعبية كبيرة ومتزايدة في أوساط المثقفين والجامعيين الذين يشكلون القاعدة الأساسية لمريدي البوطي في سورية. وقد عُرف البوطي بخصومته الفكرية العنيفة مع التيار السلفي. ويبدو أنها بدأت بخلاف شخصي مع أهم منظري السلفية في سورية وهو الشيخ ناصر الدين الألباني حيث دارت بينهما سلسلة من الحوارات والتعقيبات التي لم تخلُ من قسوة العبارة أحياناً. كما أن البوطي قد لجأ إلى السلطة لتصفية بعض خصومه من السلفيين.
ومن رموز هذا التيار أيضاً الدكتور وهبة الزحيلي الباحث الفقهي المعروف، ولكن من الواضح أن سمة (الفقيه) تطغى على سمة (المفكر) عنده. ومن رموز هذا التيار هي جماعة القبيسيات. وهي وإن لم تكن أشعرية العقيدة، إلا أن تأثرها الشديد بالبوطي واضح.
4- التيار العقلاني: وهو التيار المنادي بتقديم قراءة معاصرة للإسلام تتجاوز الفهم الحرفي والتقليدي. وتنتمي إليه مدارس التجديد التحديثية و اليسارية، وهي التي تقدم قراءة ذاتية وشخصية للنص الديني لا تنسجم بالضرورة مع أصول وقواعد فهم النص. وهذا التيار يتمثل بعدد من المفكرين العقلانيين، لكن نسبة انتشار هذا التيار على المستوى الشعبي ضعيفة. وكأن مهمته نشر شبهاته هنا وهناك. ويتمتع هذا التيار بدعم وتمويل حكومي أو غربي قوي.(60/136)