………
الحمد لله ربِّ العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، وسلّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .. أما بعد :
فإنَّ زيارة القبور تنقسم إلى ثلاثة أقسام ، وهي :
الزيارة السُنّية .. ينتفع بِهَا الزائر والْمَزُور ، وتشمل السَّلام على الميت ، والدعاء له بالرحمة والمغفرة ، وأنْ يدخله الله الجنة ، ويعيذه من النار ؛ ولا يزيد على ذلك شيئاً ، فلا يتعلّق قلبه بالميت ولا ينشغل به بأكثر من هذا ، وصفة السلام على أهل القبور : ( السَّلامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالمسْتَأْخِرِينَ ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ (1) ، أسْألُ اللهَ لَنَا وَلكُمْ العَافِيَةَ (2) ) .
الزيارة البدعية .. وهي الاعتقاد بأن الدعاء عند قبر مُعَيّن مستجاب .
الزيارة الشركية .. وذلك أن تُزار القبور لاعتقاد أن أهلها يَتَوَسَّطون ويشفعون وينفعون عند الله بأنْ يرفعوا حوائج الخلق إلى الله ليقضيها .
وسَوَاءٌ دعاهم على مقتضى هذا الاعتقاد فقط أوْ زَاد على ذلك الذَّبْح لهم والنذر لهم والتقرّب إليهم بالعبادات التي لا تصلح إلا لله ، فهذا هو الشرك الأكبر الذي مَن مات عليه فهو مُخلَّد في جهنم ، لأنه قصد غير الله في تَوَجُّه قلبه وطلبه وإرادته لينفعه عند الله بالتوسُّط ، وصَرَفَ خالص حقِّ الله لِمخلوق هو مملوك لله ولا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً فضلاً عن غيره ، لا في حياته ولا بعد موته .
__________
(1) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 974 ) عن عائشة – رضي الله عنها – عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
(2) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 975 ) عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .(1/1)
وهذا الشِّرْك أعظم من القتل والزنا وشُرب الخمر لأنه تَنَقُّص لرب العالمين سبحانه وشَكٌّ في علمه وقدرته ورحمته ، وكأنه لا يرحم عبده إلا بواسطة بل هو - سبحانه - أرحم الراحمين ، وقد فَرَض التوحيد على عباده قبل الصلاة والصوم والزكاة والحج .
وكأنّه - جَلَّ وعَلاَ - لا يَرى عبدَه ولا يسمعه وأنه تخفى عليه أمور عباده فيحتاج إلى مَنْ يعلمه ، بل هو سبحانه السميع البصير العليم ، ولا يخفى عليه مثقال ذَرَّة في السموات ولا في الأرض .
وهو سبحانه فَرَضَ التوحيد على عباده رحمة بهم لِيَتَوَجّهوا بقلوبهم بالدعاء والتضرّع والسؤال إليه وحده مباشرة دون وسائط ، وعلى ذلك فطَرهم .
وليس هو سبحانه كملوك الدنيا الذين تُتَّخَذ لَدَيْهم الوسائط من المقربين والوُجَهَاء لأنهم لا يعلمون حوائج الناس ولا يَقدرون على كل شيء ويحتاجون إلى مَن يسْترحمهم ويسْتعطفهم .
ومِنْ هنا جاء الشِّرك حيث شُبِّه الربُّ سبحانه بخلقه ، ولذلك فالمشرك يتقرّب إلى الله بالشرك مع أنه أعظم ما يُبعده من رحمته ، حيث تعلّق قلبه بالواسطة وإنْ كان يصلي ويصوم ويحج فعمله حابط حتى يُوَحِّد عبادته لربه .
فكما لا يُصلي لغير الله .. كذلك لا يدعو غير الله ولاَ يَذبح لغيره ولا ينذر لغيره ، ولا يعتقد حصول نَفْع أو دفع ضرٍّ بواسطة غيره لا الأنبياء ولا الملائكة فضلاً عن غيرهم .
وتأمل الآن قوله - تعالى - : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1) ، فهو سبحانه قال : { ادْعُونِي } ولَم يَقُل : أدعو الولي أو النبي أو غيرهم ليتوسطوا لكم ويرفعون حوائجكم إلَيَّ .
__________
(1) سورة غافر ، الآية : 60 .(1/2)
والمشرك يغترّ بأنه يصوم ويُصلي ويحج ، فيقال له : قبل الصلاة والصوم والحج والزكاة فَرَض الله عليك العمل بكلمة " لا إله إلا الله ، محمد رسول الله " ؛ ولوْ عَرَف معنى " لا إله إلا الله " ما التَفَتَ قلبه لغير الله كائناً مَن كان ، وذلك بالعبودية من الخوف والرجاء والدعاء وغير ذلك من العبادات مثل الذبح والنذر .
فـ " لا إله " نفيُ كلّ ما يتوجّه القلب إليه بالعبادة سواء الأحياء أو الأموات ، و " إلا الله " إثبات العبادة كلها لله .
وهذا الشرك هو ما يُفعل عند القبور في بعض الدُّول العربية مثل العراق والشام ومصر وغيرها حيث يأتي أحدهم إلى القبر بخشوع وذل ورجاء وخوف ، فإمَّا أنْ يدعوه ، أو يذبح له ، أو يضع في الصندوق المخصص للنذور نذره كما يُفعل عند ما يُسمى بقبر السيد " البدوي " في مصر ، و " الدسوقي " ، و " زينب " ، وغير ذلك .
إنَّ مَن يفعل ذلك عند قبر النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - يكون مُشركاً ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يُعاديه أشد العداوة يوم القيامة ويتبرأ منه ، لأنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - بشَر مَخلوق وليس له من العبادة مثقال ذرّة ، فكيف بغيره .
وهو - صلى الله عليه وسلم - أمر أُمّته بِمَا أمَرَه به رَبه عز وجل أن تكون عبوديتهم خالصة لربهم لا يشركون معه أحداً لا نبياً ولا مَلَكاً فضلاً عمن سواهما ، قال تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً } (1) .. يعني أخلصوا له العبادة بتوحيده بأعمالكم التعبّدية دون ما تجعلونه وسائط بينكم وبينه تُشركونه بعبادته التي هي حقُّه الخالص عليكم .
__________
(1) سورة النساء ، من الآية : 36 .(1/3)
والذي يُفعل عند القبور المذكورة هو الذي تفعله قريش عند أصنامها إذْ إنهم يريدون القرب من الله بالوسائط ، ولذلك يقولون : { مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى } (1) .. يعني يتوسطون لنا كالْوُجَهاء عند الملوك ؛ فكَفَّرهم الله ورسوله بذلك ، فهم يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره بهذا الاعتقاد ، وهو الوساطة ، وإلاَّ فهم مُقِرُّون أنَّ الله خالقهم ورازقهم .
يقول المشرك : " أنا أعبد الله ، لكن هؤلاء صالحين وأنا أتبَرَّك بهم ، لأنهم وُجهاء عند الله " ، فيصرف لهم تَوَجّه قلبه خوفاً ورجاءاً وتوكلاً ومحبة ؛ وهذه هي العبودية التي لا يرضى الله أن يُشْرك معه مخلوق فيها لا محمد ولا جبريل - عليهما الصلاة والسلام - فضلاً عن غيرهما حيث إن هذا هو الشرك .
ويقال لهذا المشرك : لَمْ يلتفت قلبك لمخلوق من أجل هذا الغرض إلاَّ لاعتقادك حصول نفعه وضُره ، وهذا الاعتقاد لا يكون إلا لله وحْده دون شريك يعينه على قضاء حوائجك .
والعَجَب كلّ العَجَب أنَّ الْمُشرك يعتبر التوحيد وإخلاص العبادة لله تَنَقُّصاً لأهل الرُّتَب العالية والمقامات الرفيعة من الأنبياء والأولياء ، ولا يدري أنه هو الذي تنقّصهم بافترائه عليهم ما هم ضِدّه تماماً من إخلاصهم عبوديتهم لربهم وعدم شركهم به ، وسوف يَكْفُرُونَ بشِرْكه يوم القيامة ويتبَرَّؤون منه ويكونون ضِدَّه .
كذلك يَتّهم الموحِّد بأنه لا يُحب الأنبياء والأولياء لأنه لا يصرف لهم عبودية خالقه ، وقد كَذَبَ المشرك فالذي في قلب الموحِّد من محبة الأنبياء والأولياء عظيم لا يعرفه المشرك الخبيث النجِس ولا يصل إلى قلبه ، لأن الموحد محبته لهم عبودية لربه ولا يرفعهم فوق مقاماتهم بالغلو بهم واعتقاد نفعهم وضرهم فهي محبة عظيمة تضعهم موضعهم بأنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضَرًّا فضلاً عن غيرهم .
__________
(1) سورة الزمر ، من الآية : 3 .(1/4)
أما المشرك فمحبته لهم عبودية لهم بتشريكهم مع الله في حقه الخالص من العبادة ، فهي محبة باطلة ، وهم أعظم الخلق معاداة له وتبرءاً منه لأنهم موحدون لربهم لم يجعلوا بينهم وبينه وسائط ، فهو مع شركه بربه مُسخط لهم غاية السخط ومُضَادّ لطريقتهم غاية المضادَّة .
وإنما غَرَّه الشيطان الغَرور بأن صَوّر له الشركَ محبةً للصالحين والتوحيدَ تنقّصاً لِمَقاماتهم ، وسوف يتبَرأ منه الشيطان يوم القيامة إذا أوْرده جهنم وبئس المصير .
والخلاصة أنَّ أهل القبور بين مُنَعَّم ومُعَذَّب ، مشغولون عمَّن دعاهم وخافهم ورجاهم ، قال تعالى : { إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ } (1) .
واللهُ سبحانه أرحم الراحمين .. لا يحتاج لِمَن يسترحمه لعباده .
وهو بكل شيء عليم .. لا يحتاج لِمَن يعلمه بأحوالهم .
وهو على كل شيء قدير .. لا يحتاج لِمن يُعينه .
والْمُلْكُ كلُّه له ، والخلق كلهم عبيده ، والتدبير كله له - جلَّ جلاله - .
فالْمُشرك خاسر في الدنيا والآخرة ، ملعون في الدنيا والآخرة .. { إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ } (2) .
إنَّ كثيراً من الناس يقعون في الشرك وهم لا يشعرون ؛ فإذا زُرْتَ قبر المسلم تُسَلِّم عليه وتدعو له بالمغفرة والرحمة لأنه ميت وعمله منقطع وبحاجة إلى الدعاء له ، وتتذكر موتك أنت وأنك لاحِقٌ به لا محالة فترجع مستعداً للرحيل للدار الآخرة بالأعمال الصالحة كما رَحَل هو ، ولا تزيد على ذلك شيئاً ، إلاَّ إذا أردت مخالفة ربك ونبيك بالدخول بالشرك ، واعلم أنَّ الزيارة للميت مثل الصلاة على جنازته حيث يُدعا له فقط ولا يُدعا هو .
__________
(1) سورة فاطر ، الآية : 14 .
(2) سورة البقرة ، الآية : 166 .(1/5)
وكثير من الناس لا يعرف الشرك ، ولذلك يفعله وهو يظنه من أفضل العبادة فيقع في أعظم ذنب وهو الشرك الموجب للخلود في جهنم ؛ فهو يقول لك : " أنا لا أشرك ، أنا أعبد الله ، أنا أصلي لله وأصوم ، وأدعو الله ، وأذكر الله ، فكيف أكون مشركاً ؟! ، أعوذ بالله من الشرك " ؛ فإذا قال ذلك فقل له : ( أنا لا أُكذِّبك في كونك تعبد الله وتصلي وتصوم ، وإنما أقول لك : أنت تشرك مع كونك تصلي وتتعبّد .. ألسْتَ تزور القبور للتبرك وليتوسّطوا لك عند الله ليقضي حاجاتك وليغفر لك ويرحمك ؟! ) .
سيقول : " نَعَم ، هؤلاء أولياء وصالحون .. لهم جاه عند الله ، وأنا لا أريد منهم ، إنما أريد من الله بجاههم وبِحُكم أنهم صالحون ومقربون " .
فإذا قال ذلك فقل له : ( هذا هو الشرك الذي وقَعَتْ به الأمم الضالة قبلنا ، فأخذهم الله بعذابه ، فاحذر من ذلك غاية الحذر ) .
وقل له : ( أنا أعلم أنك تفعل ذلك لتتقرب به إلى الله بل تَعُدُّه من أفضل أعمالك ، ولذلك يحضر قلبك عند القبر ويحضرك الخشوع ما لا يكون وأنت تصلي في المساجد ! ) .
وقل له : ( مِن أين أتيت بفعلك هذا ، فإنه ليس في كلام الله ولا كلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن الميت يُتقرب إليه ، ويُتبرك به ، ويُذبح له ، ويُنذر له ، ويدعا ، ويُخاف ، ويرجى ، ويتوسط ، ويشفع لمن فعل معه ذلك .
بل في القرآن وكلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنَّ ذلك أعظم الذنوب ، وهو الشرك الأكبر ، وهو الذي أول مَن فعله قوم نوح # لأن ودّاً وسُواعاً ويغوث ويعوق ونسراً رجالٌ صالحون ، ولَمَّا ماتوا غلا قوم نوح بهم لصلاحهم ، فجعلوهم وسائط بينهم وبين الله تعالى ، فصاروا مشركين بهذا الغلو ، حيث توجهت قلوبهم إليهم بالدعاء ، والخوف ، والرجاء ، ليقربوهم إلى الله بزعمهم ، فوقعوا بالشرك ، وأخذهم الله بالطوفان ) .(1/6)
وإذا قال لك : " كيف تجعل محبة الصالحين والأولياء شركاً ؟! " .. فقل له : ليست محبتهم شركاً ، بل عبادة لله ، وإنما الشرك وَضْعهم في غير مواضعهم وإنزالهم في غير منازلهم التي أنزلهم الله فيها ، فهم عبيد .. الأنبياء والصالحون عبيد لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً فضلاً عن غيرهم ؛ ومحبتهم إمّا أن تكون عبادة لله أو تكون شركاً ، والفرق واضح ، فإذا أحببتهم لصلاحهم ولحب الله لهم فهذه عبادة لله عز وجل ، وهي من أفضل العبادات ، وهي الْحُبّ في الله .(1/7)
أما إذا زَعَمْتَ حبهم بالتقرب إليهم بحق الله الخالص الذي ليس له فيه شريك لا هُمْ ولا غيرهم مثل الدعاء والذبح والنذر والاستغاثة ، ونحو ذلك من العبادات التي أوْجبها الله عليك وعليهم بأن تكون خالصة له لا يُصرف شيء منها لغيره ولو كان محمداً - صلى الله عليه وسلم - ، فمحبتك هذه لهم شركية وهي محبة مع الله لا لله ، وهم يُعادونك أشد العداوة على ذلك ويتبرءون منك ومن عملك .. لأنهم إن كانوا أنبياء وأولياء وصالحين فإنما عبدوا الله عبادة خالصة ضد عبادتك حيث أخلصوا له بعدم التقرب لأي وسيلة أوْ واسطة ، بل كل عباداتهم خالصة ، فأنت جنيت على نفسك وعليهم ، وغرَّك الشيطان بأن خيّل لك أنهم يحبونك لتقربك إليهم وصَرْفك بعض حق الله لهم ، فجعلتهم شركاء لله من هذا الوجه ، ولاَ ينفعك أن تقول : " أنا أُقر أن الله هو الذي خلقني ، وهو الذي يرزقني ، وهو الخالق للسموات والأرض وجميع المخلوقات " ، لأنَّ أبا جهل يقول ذلك ولا ينفعه ، فهذا توحيد أفعاله هو سبحانه ، ولا يُدخلك في الإسلام لأن الإسلام مع هذا لابُدَّ فيه من توحيد أفعالك العبادية بأن تكون كلها لله ، فكما أنه لابد للصلاة من الطهارة من الحدث فالتوحيد وتحقيق معنى" لا إله إلا الله " قولاً وعملاً أعظم ، لأن نجاسة الشرك لا تطهرها بحار الدنيا ، فلابد من التوبة منه بأن تعتقد في أهل القبور أنهم أموات لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم خيراً ولا شراً ، وأن تفعل معهم إذا كانوا مسلمين ما أمرك به الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - إذا زُرْتهم من السلام عليهم والدعاء لهم لاَ دعاءهم ولا تزيد على ذلك (1) ؛ بل حتى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا وقفت عنده لا تزيد على السلام عليه وعلى صاحبيه ، ثم تذهب .
__________
(1) تقدم ذِكر صِفَة السلام على أهل القبور من المسلمين في ص ( 4 ) .(1/8)
فإذا أردتَ الدعاء لضيقٍ حلّ بك ، أو كرْب أحاط بك من مرض قلب أو مرض بدن أو فاقة أو حاجة ، أو سؤال الجنة والاستعاذة من النار فَوَجِّه قلبك وهِمَّتك وإرادتك وطلبك مباشرة إلى مَن هو سبحانه فوقك فوق السموات السبع مستو على عرشه العظيم ، فهو السميع الْمُجيب والحيُّ الذي لا يموت وهو القائل سبحانه : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (1) ولَم يقل : " أدعو أنبيائي أو أوليائي " ، ولِهَذا امتدح الله عباده الموحدين الصالحين بقوله - سبحانه - : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ } (2) .. فَمَن صرَف شيئاً من العبادات التي هي حق الله - كما تقدم بيانه - لأيِّ مخلوق سواء صنماً أو قبراً أو نبياً أو مَلَكاً أو جِنياً فقد اتخذه إلَهاً من دون الله بهذه الكيفية ولو قال : " أنا أعلم أنه مخلوق ولا ينفع ولا يضر " .
وإذا قال ذلك قيل له : إذا كنت صادقاً في أنه مخلوق والنافع الضار هو الله فلماذا تُحرِّك قلبك إلى المخلوق رجاءً وخوفاً ودعاءً وتبركاً ، فالسِّرّ هنا هو أنك إذا اعتقدت أنه مخلوق لا ينفع ولا يضر لا يمكن أن يتحرك قلبك بخوفه أو رجائه ، ولا تجود بِمَالِك للذبح له والنذر له ، ولا تخرجه عن طَوْر المماثلة في العبودية وسلْب خصائص الربّ - سبحانه - عنه .
تنبيه مهم جداً :
__________
(1) سورة غافر ، من الآية : 60 .
(2) سورة الفرقان ، من الآية : 68 .(1/9)
وهو أنَّ مَن يتوجَّه قلبه لصاحب القبر سواء كان نبياً أوْ وَلياً أوْ كافراً أو فاسقاً - كما تقدم بيانه - فإنه يَتَعَرّض لفتنة سوداء مظلمة يظنها ثمرة تَقَرّبه للميت وقبوله منه وتحقيقه لِمَطْلبه فيفرح بذلك ويشْتد اعتقاده بالمقبور ، وذلك أنه قد يرى المقبور يخرج من قبره ، وقد يُسلِّم عليه ، وقد يقضي له حاجته وقد يُحْضِر له بعض المال سواء عند الضريح أو بعيداً عنه ، وقد يدفع عنه ما يؤذيه ، وهو لا يشك أن هذا صاحب القبر .. وحتى لو كان يعرفه في حياته لَمَا تغيَّر عليه من صفاته شيء ، فهذا وأضعاف أضعافه يحصل في اليقظة وفي المنام ؛ ومن الخطأ الفاحش والجهل إنكار ذلك لأن إنكاره يزيد في إغْراء مَن حصل له بالتمسك بما هو عليه لأنه حصلت له حقائق قد باشرها ، فمن المحال إبطالها بمجرد الإنكار .
وإنما يبيَّن له أنه فُتِن حين أشرك بربه ، وذلك أن الشيطان لَمَّا أضلّه بالشرك أراد أن يُرَسِّخ الفتنة في قلبه فتمثّل له بالميت وقضى بعض حوائجه لأنه أرضاه ، بل عَبَدَه ، والله سبحانه أقدر الشياطين على ذلك وأعظم منه .
ومن هنا اشتدت فتنة عُبّاد القبور والأصنام فظنوا أنهم على شيء ، وهم على الحقيقة قد وقَعوا في أعظم الذنوب وهو الشرك بالله ، وإنما غرَّهم الشيطانُ بما يُسْمِعهم أو يُريهم عند القبر خُداعاً منه ليزيد تعلق قلوبهم بالميت وتنصرف عن تعلقها بخالقها وربها - تبارك وتعالى - ! .
وهذا الذي ذكرته يقعُ كثيراً جداً ، وفي كل زمان ، وهو من أعظم ما أوقع أهل الإشراك في الشرك .
وقد ذَكَر العلماء من ذلك ما يطول وَصْفه ، ومَن شاء فليسأل مَنْ يعتقد بأهل القبور أو الأصنام يَجِد عندهم حكايات وعجائب تحدث لهم ولغيرهم يعتقدونها من كرامات الوَلِيِّ ومن علامات رضاه عنهم ، وإنما اقْتَطَعهم الشيطان عن وليِّهم الحقِّ سبحانه وأوْقعهم بالشرك بهذا الخداع ليأخذهم معه إلى جهنم وبئس المصير ! .(1/10)
ولاَ نَجَاة من ذلك إلا بالتوحيد ، وهو إخلاص العبادة لله سبحانه وإفْراده بتعلّق القلب في الرغبة والرهبة ، والضَّرْب صفحاً عن أهل القبور والبُعْد عنهم إلا زيارة على السُّنة ، وهي السلام عليهم ، وسؤال الله الرحمةَ لهم والمغفرة إن كانوا مسلمين .
وأمرٌ آخر أذكره هنا لِصِلَته بهذا الموضوع ، وهو ما يُسمى بـ " تحضير الأرواح " ، وصِفَتُه أنَّ بعض الدجاجلة يتقربون إلى الشياطين بالشرك ، إمَّا أنْ يدعونهم ويذبحون لهم أو غير ذلك من عبادتهم ، ثم إنَّ الشيطان يُقدّم لهم بعد ذلك من الخدمة ما يريدون ، فيزعم هذا الدجال أنه يُحَضِّر أرواح الموتى ، فيأتي إليه بعض الناس ويقول له : " أريد منك أن تحضر روح أمي أوْ أبي أوْ جدّتي - حسب الطلب - " ، ويُعطيه مالاً مقابل ذلك ، ثم إنَّ العملية تتم بغاية البساطة ، حيث يجلس عنده في محل وغالباً ما يكون مظلماً لأن الشياطين تحب الظُّلمة ، فيطلب الدجال من ولِيِّه الشيطان إحضار روح أم هذا أو أباه أو جده أو ما شاء من الموتى ولو كانوا قد ماتوا من سنواتٍ طويلة ، فيأتي الشيطان ويتكلم بحيث يسمعه الرجل فيظن أن هذه روح مَن طلب إحضار روحه ، فيخبره بأخبار قديمة وحديثة لا يشك فيها الرجل لأنها واقعة وحاصلة ، فقد يُخبره أين كان مسكنه قبل موته وما حصل لأولاده أو مسكنه أو ماله أو أقاربه بعد موته ، كذلك يُخبره إذا سأله عن أشياء حقيقية حاصلة للرجل ، فلا يرتاب أن هذه روح أمه أوجدته أو الروح التي طلب ، وأنها تخبره من الغيْب .(1/11)
فهذا وأعظم منه يفعله الشيطان لأنه يعلم أحوال الناس ، ويعلم ذلك إخوانه وقرناؤه ويتعاونون على إضلال الناس ، وهم يعرفون الناس سواء الأحياء أو الأموات ، ويعلمون أحوالهم وشؤونهم ، فهذا سهل بالنسبة إليهم كما يعلم الناس بعض شؤون بعضهم وأمورهم ، لكن الله تعالى أقدر الشياطين على مالا يقدر عليه الناس ابتلاءاً منه سبحانه وامتحاناً ، فبالنسبة للأحياء فهم معهم ويروْن الناس والناس لا يروْنهم ، ولهذا يقول الله تعالى : { يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ } (1) ، كذلك يعلمون مِن أحوال الأموات قبل موتهم أشياء كثيرة ويُخبرون بها .
والمراد أن هذا فعل الشياطين مع إخوانهم وأوليائهم من الإنس الذين يتقربون إليهم بالشرك .
أما تحضير روح الميت ، فهذا مُحال وهو من أكذب الكذب ، فالميت روحه مُمْسَكة إما في نعيم أو عذاب وليس للأموات من الأمر شيء ، ولو قَدِروا على شيء لخرجوا من قبورهم ونفعوا نفوسهم قبل أن يُفكروا في نفع غيرهم ! .
فيا له من غرور سوف يندم المتمادي فيه غير التائب منه حين لا ينفعه الندم ! .
وأكثر من يُرَوِّج هذه الضلالاتِ الكهانُ الذين يستخدمون الجن ، كذلك سَدَنَة القبور الدَّجَاجلة الذين يَتَأكَّلون بالشرك والكذب ، حيث يزيدون على ما يحصل من الشياطين عند القبور وفي مواضع ما يسمونه تحضير الأرواح دَجَلاً كثيراً لِيُعَلِّقوا قلوب الناس بالكفريات والضلالات والخرافات ، ويأخذوا أموالهم .
كذلك فإنه يُفعل عند المشهد المسمى " مشهد الحسين " في مصر من الشرك ما الله به عليم مع أنه ليس في مصر من « الْحُسَيْن » ولا شَعْرَة ! .
__________
(1) سورة الأعراف ، آية : 27 .(1/12)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~ : ( المشهد الذي بُني بالقاهرة على رأس « الحسين » كذب باتفاق أهل العلم ، ورأس الحسين لم يُحمل إلى هناك أصلاً ) (1) .
وقال : ( وقد اتفق العلماء كلهم على أنَّ هذا المشهد الذي بقاهرة مصر الذي يقال له : " مشهد « الحسين » باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه ، وإنما أُحْدث في أواخر دولة بني عبيد الله ابن القداح الذين كانوا ملوكاً بالديار المصرية مائتي عام ) (2) .
وقال ~ : ( وأما بَدَن « الحسين » فبِكَرْبلاء بالاتفاق ) ، ثم ذَكَر ما ثبت عن « أبي عبد الله القرطبي » - صاحب التفسير - أنه كان يُنكر هذا المشهد ويقول : ( إنه كذِب ، وأنه ليس فيه قبر « الحسين » ولا شيء منه ) ، ثم قال : ( والذين حدثوني عن « ابن القسطلاني » ذَكَروا عنه أنه قال : " إنَّما فيه نصراني " ) انتهى (3) .
ولوْ كان الحسين - رضي الله عنه - حَيًّا في ذلك الموضع فلن يملك لنفْسه شيئاً فضلاً عن غيره لكنها الفتنة والضلال البعيد ، كذلك ضريح « البدوي » في طنطنا يُفعل عنده من الشرك شيء عظيم من الذبح له والنذر والدعاء والتبرّك والشكوى لدفع البلوى أو جلب النّعماء مما لا يقدر عليه إلا الحي الذي لا يموت ؛ وذلك هو الشرك الأكبر والعياذ بالله .
وكمْ وكم من حكاياتٍ عند القبوريين بأنَّ السيِّد « أحمد البدوي » فعَل كذا ونفَع بكذا وضَرَّ بكذا !! ، وهو الدّجَل الذي يُرَوِّجه السَّدنة وأمثالهم ليأكلوا أموال الناس ، والذي يصح من حكاياتهم هو مِن فِعْل الشياطين - كما تقدم بيانه - لأجْلِ الفتنة ، فالحذر الحذر من موجبات عذاب سَقَر .
__________
(1) « مجموع الفتاوى » ، ( 17 /500 ) .
(2) « مجموع الفتاوى » ، ( 4/ 508 ) .
(3) « مجموع الفتاوى » ، ( 27 / 493 ) .(1/13)
وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية ~ : ( هل المشاهد الْمُسَمَّاة باسم « علي بن أبي طالب » وَوَلده « الْحُسَين » { صحيحة أم لا ؟! ، وأين ثَبَت قبر « علي » ؟! ) ، فأجاب : ( أما هذه المشاهد المشهورة فمنها ما هو كذب قطْعاً : مثل المشهد الذي بظاهر دمشق المضاف إلى « أُبَيِّ بن كعب » ، والمشهد الذي بظاهرها المضاف إلى « أويس القرني » ، والمشهد الذي بمصر المضاف إلى « الحسين » - رضي الله عنه - إلى غير ذلك من المشاهد التي يطول ذكرها بالشام والعراق ومصر ، وسائر الأمصار ؛ حتى قال طائفة من العلماء منهم « عبد العزيز الكناني » : " كل هذه القبور المضافة إلى الأنبياء لا يصح شيء منها إلا قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - " ، وقد أثبت غيره أيضاً قبر « الخليل » - عليه السلام - ) انتهى (1) .
وقال ~ عن " مشهد عَليّ " : ( فعامة العلماء على أنه ليس قبره ، وجمهور أهل المعرفة يقولون : " إن « عَلِيًّا » إنما دُفن في قصر الإمارة بالكوفة أو قريباً منه " ) .
وقال ~ في شأن القبور : ( معرفتها وبناء المساجد عليها ليس من شريعة الإسلام ) انتهى (2) .
وقال عن الطواف : ( فلا يجوز لأحد أنْ يطوف بحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا بغير ذلك من مقابر الأنبياء والصالحين ، ولاَ بصخرة بيت المقدس ، ولا بغير هؤلاء كالقبة التي فوق جبل عرفات وأمثالها ، بل ليس في الأرض مكان يُطاف به كما يُطاف بالكعبة ، ومن اعتقد أن الطواف بغيرها مشروع فهو شَرٌّ مِمَّن يعتقد جواز الصلاة إلى غير الكعبة ) انتهى (3) .
__________
(1) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 446 ) .
(2) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 447 ) .
(3) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 10 ) .(1/14)
وفي " مصر " قبور أخرى يُشْرك بها مثل ما يسمونه " الدسوقي " و " نفيسة " و " زينب " و " الغريب " وغير ذلك مِمَّا هو مكذوب أوْ صحيح ولكن فُتِنَ به مَن فُتِن - نسأل الله السلامة والعافية - ، وأشجار أيضاً تُعَلّق عليها الثياب وتُعمل عليها العُقد ويُعْتقد فيها ، وكل هذا دِين الشيطان وعبادته ، وهي من جِنْس السدرة ذات الأنواط ، وفي غير مصر الشام وغيره .
ويكفي هنا أنْ أضْرِب مِثالاً واحداً وهو قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه لو كان معه في قبرهِ الأنبياءُ والرسلُ والملائكة أجمعون وجاء مَن يزعم أنه يطلب الشفاعة والوساطة منهم بينه وبين الله لأنهم مُقربون وَوُجَهاء ، فدعاهم أو نَذَرَ لهم أو استغاث بهم وقع في الشرك الأكبر ، وما انتفع مثقال ذرة ، ويوم القيامة يكونون أشد الخلق له عداوة مع تبرئهم منه ، والسِّرُّ في ذلك أن هذه الفاقة التي في القلب والتّوَجّه والانكسار هو عبادة جعلها الله في قلوب عباده له بلا وسيط ولا شريك فِطرةً وتشريعاً ، فَيَتَوَجّه القلب مباشرة إلى فوق لِسيّده ومولاه الحي الذي لا يموت وهو على عرشه فوق سمواته يسمع عباده ويراهم ، وليس بحاجة إلى من يُبَلِّغه حوائجهم لأنه أعلم بهم من نفوسهم فضلاً عن غيرهم ، وهو أرحم الراحمين ، القريب المجيب ، وهو على كل شيء قدير ، ليس له ظهير ومعين ، ولا يقبل من العبادة إلا ما أُفْرِدَ به باتباع رسوله - صلى الله عليه وسلم - .(1/15)
ثم لِيَعلم عباد القبور أن الشيطان إنما احْتال عليهم بحيلة طلب الشفاعة والوساطة والقرب من الله ولأن أهل القبور في عالم الغيب لأنه يعلم أنه لوْ قال لهم : " أهل القبور هم الذين خلقوكم وهم يرزقونكم ويدبرون أموركم " لكذّبوه ولَمَا أطاعوه بالتقرّب إليهم ، ولكنه جاءهم بهذه الحيلة وهي الوساطة بدعْوى القرب والوجاهة وأن ذلك من محبتهم ، فأوقعهم في الشرك بهذا الاعتقاد ، فصاروا مِنَ { الأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً ? الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً } (1) ، قال تعالى : { يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً } (2) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~ : ( فالزيارة الشرعية مقصودها السلام على الميت والدعاء له ، سواء كان نبياً أو غير نبي ، ولهذا كان الصحابة إذا زاروا النبي - صلى الله عليه وسلم - يُسلّمون عليه ويدعون له ثم ينصرفون ، ولَم يكن أحد منهم يقف عند قبره ليدعو لنفْسه ) انتهى (3) .
وقال ~ : ( وأما التمسّح بالقبر - أيّ قبر كان - ، وتقبيله ، وتمريغ الخد عليه ، فمنهي عنه باتفاق المسلمين ، ولو كان ذلك من قبور الأنبياء ، ولم يفعل هذا أحد من سلف الأمة وأئمتها ، بل هذا من الشرك ) انتهى (4) .
وقد ذَكَرْتُ فيما سَبَق أنَّ القبوريين يَتّهمُون الموحِّدَ إذا نهاهم عن الشرك وذرائعه ، وأنْ يجعل العبد عبادته خالصة كلها لربه .. أنه لا يُحب الأنبياء والأولياء ؛ وهو اتّهام باطل - ولله الحمد - ، فالموحّد يُفَرِّق بين ما لِله وما لأنبيائه والصالحين من عباده من حقوق ولا يخلط بين حق ربه الذي لا يقبله إلا خالصاً بلا شريك وبين حقوق عباده ، سواء الأحياء أو الأموات .
__________
(1) سورة الكهف ، الآيات : 103 - 104 .
(2) سورة النساء ، الآية : 120 .
(3) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 30 ) .
(4) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 91 ) .(1/16)
وتأمل الآن كلام شيخ الإسلام ~ حتى تَعلَم افْتراءَ القبوريين على الموحِّدين .
قال ~ : ( والله سبحانه أمَرَنا أنْ نُطيع رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال : { مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ } (1) ، وأمرنا أن نتبعه فقال تعالى : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ } (2) ، وأمرنا أنْ نُعزره (3) ونوقره وننصره ، وجعل له من الحقوق ما بَيّنه في كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، حتى أوْجب علينا أن يكون أحبّ الناس إلينا حتى من أنفسنا وأهلينا فقال تعالى : { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } (4) ، وقال تعالى : { قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ } (5) ، وقال - صلى الله عليه وسلم - : " لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" (6) ، وقال له عُمَرُ - رضي الله عنه - : يا رسولَ الله .. لأَنْتَ أحب إليَّ من كل شيء إلاَّ من نفسي ! ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : " لاَ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ " ، قال : فلأنتَ أحَبُّ إلَيَّ من نَفْسي ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الآنَ يَا عُمَرُ !
__________
(1) سورة النساء ، من الآية : 80 .
(2) سورة آل عمران ، الآية : 31 .
(3) نعزره : ننصره .
(4) سورة الأحزاب ، الآية : 6 .
(5) سورة التوبة ، الآية : 24 .
(6) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 44 ) عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - مرفوعاً .(1/17)
" (1) ؛ وقال - صلى الله عليه وسلم - : " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ " (2) ؛ وقد بَيَّن في كتابِهِ حقوقه التي لا تصلح إلا له وحقوق رسله وحقوق المؤمنين بعضهم على بعض ) انتهى (3) .
هذا - ولله الحمد - هو مُعْتقد الْمُوَحِّد وعليه عمله ، أمَّا دَعْوى القبوري أنه يحب الأنبياء ويحب الأولياء فهو من أبطل الباطل لأنها محبة شركية ، يبغضونه ويُعادونه ويتبرؤن منه لأجلها ، لأنه شرّكهم في حق الله الخالص .
أما الموحِّد فمحبته لهم عظيمة على حسب أقدارهم لكنها لا تقوده إلى الغلو بهم وإنزالهم في غير منازلهم ، فلاَ يُخرجهم عن طَوْر المماثلة بالنسبة للبشرية وعدم القدرة على جلب نفع أو دفع ضر فَيُميِّز بين حقوقهم وحق معبوده كما مَيّزوا هم ذلك وعادَوْا من اختلط عليه الأمر وتبرءوا منه .
__________
(1) أخرجه البخاري في « صحيحه » برقم ( 6257 ) عن عبد الله بن هشام - رضي الله عنه - قال : ( كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) ، فذَكَره .
(2) أخرجه البخاري في « صحيحه » برقم ( 16 ) ، ومسلم في « صحيحه » برقم ( 43 ) من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - .
(3) أنظر كتاب : « زيارة القبور » من كلام شيخ الإسلام ، ص ( 77 - 78 ) .(1/18)
والذي جعل القبوريين يُشركون هو - كما قال " ابن تيمية " ~ - : ( العكوف على القبور ، والتمسّح بها ، وتقبيلها ، والدعاء عندها وفيها ، ونحو ذلك .. هو أصل الشرك وعبادة الأوثان ، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَناً يُعْبَدُ " (1) ) انتهى (2) .
وقبره - صلى الله عليه وسلم - لا يُوصل إليه ، أما ما يفعله الضالون من شِرك فبالحديد المجاور ! .
كذلك فإنَّ مما فتنهم بأهل القبور ما ذكره الشيخ محمد بن علي الشوكاني اليماني - المتوفى سنة ( 1250 من الهجرة ) - ، وهو كلام نفيس .
__________
(1) رواه مالِك في « الموطأ » برقم ( 414 ) من حديث عطاء بن ياسر ~ مُرسلاً .
(2) « مجموع الفتاوى » ( 27 / 114 ) .(1/19)
قال ~: ( فلا شك ولا ريب أن السبب الأعظم الذي نَشَأَ منه هذا الاعتقاد في الأموات هو ما زَيَّنَه الشيطان للناس من رفع القبور وَوَضْع الستور عليها ، وتجصيصها وتزيينها بأبلغ زينة ، وتحسينها بأكمل تحسين ؛ فإنَّ الجاهل إذا وَقَعَتْ عينه على قبر من القبور قد بُنيَتْ عليه قبة فدخلها ، ونظر على القبر الستور الرائعة ، والسُّرُج الْمُتلألِئَة وَقَدْ سَطَعَتْ حوله مجامر الطيب ، فلا شك ولا ريب أنه يمتلئ قلبه تعظيماً لذلك القبر ، ويضيق ذهنه عن تصوّر ما لِهَذا الميت من المنزلة ويدخله من الرّوْعَة والمهابة ما يزرع في قلبه من العقائد الشيطانية التي هي من أعظم مكائد الشيطان للمسلمين ، وأشدّ وسائله إلى ضلال العبد مما يُزلزله عن الإسلام قليلاً قليلاً حتى يطلب من صاحب ذلك القبر مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه ، فيصير في عِداد المشركين ؛ وقد يحصل له هذا الشرك بأول رؤية لذلك القبر الذي صار على تلك الصِّفَة وعند أول زَوْرَة له ، إذْ لابدَّ أنْ يخطر بباله أنَّ هذه العناية البالغة من الأحياء بمثل هذا الميت لا تكون إلا لفائدة يرجونها منه إما دنيوية أو أخروية ، فَيَسْتصغر نفْسه بالنسبة إلى من يراه من أشباه العلماء زائراً لذلك القبر وعاكفاً عليه ومُتَمسِّحًا بأركانه ) انتهى (1) .
هذا واللهِ كلام خبير ! ، ومن أجْلِ هذه الشبهة وغيرها جاءت الشريعة بالتغليظ الشديد على كل ما يُمَيِّز القبر ويَشْهره زيادةً على ترابه .
وتأمَّل قول الشوكانِي ~ : ( فإنَّ الْجَاهِلَ إذا وَقَعَت عينه على قبر من القبور قد بُنيت عليه قبة ) إلى آخر كلامه .. تعلم أن الذي يغتر بذلك هو الجاهل ، ولا يقصد بالجاهل الذي ليس عند شهادة علوم هذا العصر الْمُحْدَثة وإنما الجاهل الذي لا يعرف التوحيد وهو معنى شهادة ( أن لا إله إلا الله ) .
__________
(1) أنظر : « الجامع الفريد ، يحتوي على كُتب ورسائل لأئمة الدعوة الإسلامية » ، ص ( 527 ).(1/20)
أما الموحِّد فلوْ لَم يكن يقرأ ولا يكتب فلو رأى قبراً عليه قبة من ياقوت وذهب وفضة ومرفوعة إلى السماء لَمَا الْتفت قلبه لصاحب القبر ، وعَلِم أن هذا من فعل شياطين الإنس والجن ؛ لأن الموحِّد يعرف وِجْهَة قلبه ، وأنها ليست للعالَم السفلي كله ، ولا الشمس والقمر والنجوم ، ولا ما فوق ذلك في السموات السبع من الملائكة ، وإنما للذي عرشه فوق هذا العالَم العلوي كله ، وهو الحي السميع البصير ، والعليم القدير .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ~ : ( ثم يقال لهذا المشرك : أنت إذا دعَوْت هذا فإنْ كنت تظن أنه أعلم بحالك فهذا جهل وضلال وكفر ، وإنْ كنت تعلم أنَّ الله أعلم وأقدر وأرحم فَلِمَ عَدَلت عن سؤاله إلى سؤال غيره ؟! ) انتهى (1) .
وقال ~ : ( فليس في الزيارة الشرعية حاجة الحيِّ إلى الميت ، ولا مسألته ولا توسّله به ، بل فيها منفعة الحي للميت كالصلاة عليه ، والله تعالى يرحم هذا بدعاء هذا وإحسانه إليه ، ويُثيب هذا على عمله ، فإنه ثَبَت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه قال : " إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أوْ عِلْم يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ " (2) ) .
وقال ~ : ( وأما الأشجار والأحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامّة ، أو يُعلقون بها خِرَقاً ، أو غير ذلك ، أو يأخذون ورَقَها يتبركون به ، أو يُصَلُّون عندها ، أو نحو ذلك ؛ فهذا كله من البدع المنكَرة ، وهو من عمل أهل الجاهلية ، ومن أسباب الشرك بالله تعالى .
__________
(1) « مجموع الفتاوى » ، ( 27 / 74 ) .
(2) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 1631 ) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - .(1/21)
وقد كان للمشركين شَجَرَة يُعلِّقون بها أسلحتهم يُسمُّونها " ذات أنواط " ، فقال بعض الناس : يا رسول الله .. اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : " اللَّهُ أكْبَرُ ! ، قُلْتُمْ كَمَا قَالَ قَوْمُ مُوسَى لِمُوسَى : { اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ } (1) .. إنَّهَا السُّنَنُ ، لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ أنَّ أحَدَهُمْ دَخَلَ جُحْرَ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمُوهُ ، وَحَتَّى لَوْ أنَّ أحَدَهُمْ جَامَعَ امْرَأتَهُ فِي الطَّرِيقِ لَفَعَلْتُمُوهُ " (2) .
وقد بلغ « عمر بن الخطاب » أنَّ قوماً يقصدون الصلاة عند " الشجرة " التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس تحتها ، فأمر بتلك الشجرة فقطعت ) انتهى (3) .
وقال ~ في زيارة الْمَشَاهِدِ : ( وأول مَن وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل البِدَع من الرافضة ونحوهم الذين يُعطِّلون المساجد ويُعظِّمُون المشاهد ، يَدَعون بيوت الله التي أمَر أن يُذكر فيها اسمه ويُعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يُشرك فيها ويُكْذَب ويُبتدع فيها دين لَمْ يُنزل الله به سلطاناً ؛ فإن الكتاب والسنة إنَّمَا فيها ذِكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالَى : { قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } (4) ) .
__________
(1) سورة الأعراف ، من الآية : 138 .
(2) أخرجه الحاكم في « مستدركه » برقم ( 8404 ) بهذا اللفظ من حديث ابن عباس { ، وصححه ووافقه الذهبي ؛ وأخرجه البخاري في « صحيحه » برقم ( 6889 ) دون قوله ( وحتى لو أنَّ أحدهم جامع امرأته في الطريق لفعلتموه ) .
(3) « الفتاوى الكبرى » ، ( 4 / 373 ) .
(4) سورة الأعراف ، من الآية : 29 .(1/22)
وذكر آيات فيها ذكر المساجد لا المشاهد ، ثم قال : ( وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - في الصحيح أنه كان يقول : " إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ ، إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ " (1) .
وقال - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته : " لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ " يُحَذِّر ما صَنَعُوا (2) ، قالت عائشة : « ولولا ذَلِكَ لأُبْرِزَ قَبْرُهُ ، وَلِكِنْ كَرِه أنْ يُتَّخَذ مَسْجِداً » (3) ) انتهى (4) .
قال الإمام ابن القيم ~ : ( " فَصْلٌ في الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين " : أمَّا زِيَارَةُ الْمُوَحِّدِينَ فَمقصودها ثلاثة أشياء : أحدها : تذكِّر بالآخرة والاعتبار والاتعاظ ، وقد أشَارَ النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك بقوله : " زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمْ الآخِرَةَ " (5) .
__________
(1) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 827 ) من حديث جُندب بن عبد الله - رضي الله عنه - .
(2) أخرجه البخاري في « صحيحه » برقم ( 417 ) ومسلم برقم ( 826 ) من حديث عائشة وعبد الله بن عباس { .
(3) أخرجه البخاري في « صحيحه » برقم ( 1330 ) ، ومسلم برقم ( 529 ) .
(4) « مجموع الفتاوى » ، ( 27 / 191 ) ؛ وقولها : ( ولكن كَرِه أنْ يتخذ مسجداً ) كراهة تحريم .
(5) أخرجه ابن ماجه في « سننه » برقم ( 1569 ) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ، وهو حديث حسَن .(1/23)
الثاني : الإحسان إلى الميت ، وأن لا يطول عهده به فيهجره ويتناساه كما إذا ترك زيارة الحي مدة طويلة تناساه فإذا زاره الحيُّ فرح بزيارته وسُرَّ بذلك ، فالميت أولى لأنه قد صار في دار قد هجر أهلها إخوانهم وأهلهم ومعارفهم فإذا زاره وأهدى إليه هدية من دعاء أو صدقة أو أهدى قربة ازداد بذلك سروره وفرحه كما يُسَرّ الحي بِمَن يزوره ويُهدي له ، ولهذا شَرَع النبي - صلى الله عليه وسلم - للزائرين أن يدعوا لأهل القبور بالمغفرة والرحمة وسؤال العافية فقط ، ولَمْ يشرع أن يدعوهم ولا أن يدعوا بهم ولا يصلي عندهم .
الثالث : إحسان الزائر إلى نفسه باتباع السنة والوقوف عند ما شَرَعه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فَيُحسن إلى نفسه وإلى المزور .
وأما الزيارة الشركية فأصلها مأخوذ من عُبّاد الأصنام ، قالوا : « الميت المعظم الذي لروحه قُربٌ ومزيّة عند الله لا يزال تأتيه الألطاف من الله ، وتفيض على روحه الخيرات ؛ فإذا علّق الزائر روحه به وأدناها فاض من روح المزور على روح الزائر من تلك الألطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء على الجسم المقابل له ! » .
وقالوا : « فتمام الزيارة أنْ يَتَوجَّه الزائر بِرُوحه وقلبه إلى الميت ويعكف بهمَّتِه عليه ، ويُوَجّه قصده كله وإقباله عليه ، بحيث لا يبقى فيه التفات إلى غيره ، وكلما كان اجتماع القلب والهمّة عليه أعظم كان أقرب إلى الانتفاع به » ) انتهى (1) .
قلت : فتأمل ذلك ، واعلم أنه قد يحصل مثل هذا الاعتقاد في الحي - أيضاً - ، وسببه الغلو في الصالحين .
ثم قال ابن القيم ~ : ( وقد ذَكَر هذه الزيارة « ابن سَينا » و « الفارابي » وغيرهما ، وَصرّح بها عُبّاد الكواكب في عبادتها .
__________
(1) « إغاثة اللهفان » ، ( 1 / 218 - 219 ) .(1/24)
وهذا بعينه هو الذي أوجب لِعُباد القبور اتخاذها أعياداً ، وتعليق الستور عليها ، وإيقاد السُّرُج ، وبناء المساجد عليها ، وهو الذي قصد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إبطاله ومَحْوه بالكلية ، وسَدّ الذرائع المفضية إليه، فوقف المشركون في طريقه وناقضوه في قصده ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شِقٍّ وهؤلاء في شِقّ .
وهذا الذي ذكره هؤلاء في زيارة القبور والشفاعة التي ظنوا أن آلهتهم تنفعهم بها ، وتشفع لهم عند الله ، قالوا : « فإنَّ العبد إذا تعلّقت رُوحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجّه بِهِمَّته إليه ، وعكف بقلبه عليه ، وصار بينه وبينه اتصال يفيض عليه مما يحصل له » .
وشبَّهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحَضْوَة وقُرب من السلطان وهو شديد التعلّق به ، فما يحصل لصاحب الجاه من السلطان من الإنعام والإفضال ينال ذلك المتعلّق به بحسب تعلّقه به ، فهذا سِرُّ عبادة الأصنَام ) (1) ، وهو الذي اعتقده عُبّاد القبور .
فتأمل هذا فإنه نافع جدًّا - بإذن الله تعالى - في معرفة التوحيد وبيان الفرقان بين عبادة الرحمن وعبادة الشيطان ، لأنَّ مقصود الشيطان بهذا أن يصرف قلب العبد عن التعلّق الخالص بإلهه الحق - سبحانه - ، فصاغ هذه الحيلة وشَبّه للأشقياء الخالقَ بالمخلوقين وأنَّ ذلك الفعل أنفع لهم من التوحيد الخالص .
ومعلوم أنَّ مَن تعلّق قلبه ذلك التعلّق المذكور بغير الله - عزَّ وجل - أنه ينصرف عن عبوديته لأنَّ هذا التعلّق هو لُبُّها ورُوحها ، ولوْ ذَكر الله بلسانه وصلَّى وصام وحج وعمل الطاعات كلها فهو مشرك من أجل هذا الاعتقاد الذي يظنه من أقرب القربات وهو أعظم شيء يُبْعده عن الله تعالى .
__________
(1) انتهى مختصراً من « إغاثة اللهفان » ، ( 1 / 219 ) .(1/25)
وكَلِمة التوحيد ( لا إله إلا الله ) قاطعة النفي لِهذا التعلُّق بأيِّ مخلوق بلا استثناء عمَّا سِوى الله وتُثْبِته له سبحانه لأنه خَالِصُ حَقِّه بلا شريك ، لأنَّ ( الإله ) هو ما انجذبت إليه الروح بهذا الاعتقاد المذكور ولو لم يُسَمِّه مُتخذه ( إلهاً ) .
إنك بتأمُّلِ المثالِ السَّابقِ يَتَبَيَّنُ لك جَلِيًّا أنَّ الذي يخدم ذا الْجَاهِ والْحَظْوَة والقُرْب من السلطان وهو شديد التعلق به لاعتقاده أنَّ ما يحصل لذلك من السلطان من الإنعام والإفضال يناله منه بحسب تعلّقه أنه فارغ القلب من التعلق بالسلطان أو الاهتمام بشأنه ، لأنه قد أنزل حاجته بهذا الوجيه فأوجب له ذلك أن صار حُبه وذلّه وخضوعه وخوفه ورجاءه لِلْوَجيه دون السلطان .
وَمِنْ هنا انقطع الْمُشْرِكُ عن مَعْبوده الحقِّ بعبادة الشيطان الذي أمَرَه بهذا .
وهذا هو الشرك الأكبر الذي مَن مات عليه خُلِّدَ في جهنم وأعماله كلها حَابِطَة .
وإذا كان هذا هو سِرّ عبادة الأصنام والقبور فينبغي تأمّله والاعتناء به .
وهُنا يَرِدُ سؤال وهو : ( أنَّ صاحِب القبر الذي يُعتقد فيه ذلك الاعتقاد ليس هو كالصَّنَم الْجُماد حتى يكون توجُّه القلب إليهما سواء ويكون ذلك كله شِركاً ! ) .
فجواب ذلك هو أنَّ الأصنام معمولة ومُعْتَقَدٌ فيها على اعتبارِ معبودٍ غائب ، فالعبادة والتقرّب لَهَا بإنزالها منزلته كأصنام قوم « نُوُحٍ » # وتماثيل الملائكة بزعمهم ونحو ذلك ، ومع كل صنم شيطان يُضل ويُغوي ، فكذلك القبور ؛ بل الفتنة بالقبور أعظم .(1/26)
وليعلم أهل الإشراك أنَّ مَن يطلبون منه الشفاعة والقربة إلى الله ليس فقط أنه ميت ، وإنَّما لأنَّ ذلك مُمتنع ومُحَال ؛ لأنَّ الله - سبحانه - هو الخالق لأفعال العباد ، فالمطلوب منه الشفاعة والتقرب إلى الله سواءً الأنبياء أو غيرهم ، لأنَّ أفعالَهم مخلوقة لله ، فهم لا يخلقون أفعالهم ولا يُحرِّكون نفوسهم لا بإرادة القلوب وحُبها وبغضها ولا الجوارح .
ومعلوم أنَّ مَطْلب المشرك من المخلوق أنْ تتحرك إرادته استقلالاً ليتوسَّط عند الله لِمَن أشركه مع الله في عبادته ، كذلك جَوَارحه بالدعاء لِتُستجاب الوساطة والشفاعة ؛ وهذا لا يقدر عليه لا « محمد » ولا « جبريل » - عليهما السَّلام - فضلاً عن غيرهما لأنَّ خالق أفعال العباد هو الله - تعالى - .
وإذا كان الأمر كذلك وأنَّ المخلوقَ مُحَرَّك وآلَةٌ صِرْفة فالنتيجة الحتميّة هي :
أولاً : امتناع واستحالة قدرة المخلوق الحي أو الميت على نفع غيره أو ضره إلاّ أن يكون الله سبحانه يخلق ذلك النفع أو الضُّر .
ثانياً : وبما أنَّ قلب المشرك مَالَ إلى غير معبوده الحق وأشْرَكه بخالص حقه وبما أن الله هو الخالق لأفعال الوسيط المزعوم فلا ريب أن الله لا يخلق بقلبه محبة ولا رحمة لهذا المشرك ولا يجعله مريدًا للشفاعة له ، بل عكس هذا يجعل في قلبه بغضه والبراءة منه والكفر بعبادته .
ثالثاً : غضب الله الشديد على المشرك وإحباطه جميع عمله لأنه صَرَف خالص حقه لمملوكه ، وعبادته لله الشركية باطلة .
إنَّ العلمَ بأن الله سبحانه يخلق أفعال العباد يقطع جذور الشرك من القلب ، فتأمَّل .(1/27)
ولِيُعلم أنه لا حجة لِمَن احتج بقبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه داخل المسجد ، فهذا ليس فعل الصحابة - رضي الله عنهم - ، وإنما فَعَله « الوليد بن عبد الملك » ، والصحابة لا يرضون بهذا بل يُنكرونه غاية الإنكار ، وبنو ( أُمَيَّة ) أدخلوا البيت في المسجد لأجل توسيع المسجد ولَم يقصدوا تعظيم الحجرة بذلك ، ولكنهم قصدوا تعظيم المسجد ، ومع هذا أنكره علماء المدينة حتى قُتِل « خُبيب بن عبد الله بن الزبير » بسبب إنكاره ذلك ؛ هكذا قال علماء التوحيد .
وهذه أبياتُ شِعرٍ شِرْكية توضِّح ما تقدَّم :
• قال « التواجي المصري » داعياً النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله :
يَا رَسُولَ الإلهِ إنِّي ضَعِيفٌ
فَاشْفِنِي أنْتَ مَقْصَدٌ لِلشِّفَاءِ
يَا رَسُولَ اللهِ إنْ لَمْ تُغِثْنِي
فَإِلَى مَنْ تَرَى يَكُونُ الْتِجَائِي ! (1)
• ويقول « أبو المواهب البكري » داعياً النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ! :
أقِلْنِي عَثْرةً عَظُمَتْ وخَلِّصْنِي وَخَصِّصْنِي أغِثْ يَا سَيِّدي لَهَفي وَقُلْ لِي أنتَ في جَاهِي بِكَ اسْتَنْصَرْتُ فانصُرْنِي
. ... فإنِّي ضَاقَ بِي الْمَذْهَبْ بِسِرٍّ مِنْهُ لاَ أُسْلَبْ وَإلاَّ مَنْ لَهُ أَذْهَبْ فَلاَ تَخْشَ وَلاَ تَتْعَبْ فَمَن تَنصُرْهُ لاَ يُغلَبْ (2)
أنظر ما يفعل الشيطان بأوليائه ! ، فهذا التوجُّه لا يَصْلُح لغير الله ، وهو شِرْك ؛ والله - سبحانه - هو الذي لا يُغلب ، قال تعالى : { إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ } (3) .
• ويقول « النبهاني » مستغيثاً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ! :
__________
(1) « شواهد الحق » للنبهاني ، ص ( 352 ) .
(2) المصدر السابق ، ص ( 377 ) .
(3) سورة آل عمران ، آية : 160 .(1/28)
سيِّدي يا أبَا البتُولِ أغِثْنِي أَنْتَ أدْرَى بِمَا حَوَاهُ الضَّمِيرُ ! (1)
والذي يعلم ما يحويه الضمير ليس النبي - صلى الله عليه وسلم - بل الله - عزَّ وَجَل - الذي أنزل عليه : { قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ } (2) ، والاستغاثة بغير الله شرك سواء كانت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو غيره .
• وقال « محمد الجمالي الحلبي » مستغيثاً بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ! :
يَا مَلاَذِي يَا مُنْجِدي يا مُنَائي
يَا مَعَاذِي يَا مَقْصَدِي يَا رَجَائِي
يَا نَصِيِرِي يَا عُمْدَتِي يَا مُجِيرِي
يَا خَفِيرِي يَا عُدَّتِي يَا شِفَائِي
أَدْرِكْ أدْرِكْ أَغِثْ أغِثْ يَا شَفِيعِي
عَنْدَ رَبِّي وَاعْطفْ وَجُدْ بِالرِّضَاءِ
أَنْتَ عَوْنِي وَمَلْجَئِي وَغِيَاثِي
وَجَلاَ كُرْبَتِي وَأَنْتَ غِنَائِي (3)
وماذا تَرَك للهِ هذا من عبودية ؟! .
• ويقول « الزمزمي المكي » داعياً النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ! :
نَفْحَةً لَمْحَةً غِياثاً عِيَاذاً
عَطْفَةً جَذْبَةً جَوَاباً نِدَاءَ
كَمْ هُمُومٍ مِنَ الدُّيُونِ عَلَتْنِي
أَنَا فِي فِكْرِهَا صَبَاحاً مَسَاءَ
ثَقَلتْ حَمْلها غَيْرَ أنِّي
بِكَ أرْجُو وَضْعاً لَهَا أوْ وَفَاءَ
أنْتَ فِي كُلِّ مَطْلَبٍ نَصْبَ عَيْنِي
لاَ أَرَى لِي إلاَّ سِوَاكَ الْتِجَاءَ
عَظُمَتْ كُرْبَتِي فَجِئْتُكَ قَصْداً
قَاصِداً لِلْعَظَائِمِ العُظَمَاءَ (4)
• ويقول « البرعي » مَادحاً بزعمه النبي - صلى الله عليه وسلم - :
وَلَيْسَ مَعِي زَادٌ وَلاَ لِي وَسِيلَةٌ
سِوَى ( هَاشِمِيٍّ ) بِالْبَهَاءِ مُتَوَّجُ
أَلُوذُ بِهِ ذَاكَ الْجَنَابِ وَأحْتَمِي
بِمَنْ هُوَ عَنْدَ الكَرْبِ لِلْكَرْبِ مُفْرِجُ
__________
(1) « شواهد الحق » ، ص ( 363 ) .
(2) سورة الأنعام ، من الآية : 50 .
(3) « شواهد الحق » ، ص ( 355 ) .
(4) المصدر السابق ، ص ( 353 ) .(1/29)
وَأَدْعُوهُ فِي الدُّنيا فَتُقْضَى حَوَائِجِي
وَإِنِّي إِلِيْهِ فِي القِيَامَةِ أحْوَجُ (1)
وكل هذه الأشعار دعاءٌ للرسول - صلى الله عليه وسلم - وشِركٌ عظيم ، وقد قال الله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً } (2) .
فانظر كيف مَكَر الشيطانُ بهؤلاء وكيف جَعَلَهم يعبدون الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟! .
* * * * * *
وأخيراً .. لا ننسَ التنبيه على مسألة الحلف بغير الله ، وهو كثير جداً .. يقول أحدهم في حَلِفِه : ( والنبي ) ( وحياتِك ) ( وشرَفي ) ونحو ذلك من الإقسام بالمخلوق ، وهو شرك أصغر ؛ وهل تدري ما هو الشرك الأصغر ؟! ، إنه أكبر من الكبائر مثل الزنا وشرب الخمر ، فهو أعظم من ذلك ؟! ، ولا يجوز الحلف بغير الله - عز وجل - .
لقد تَبَيَّنَ أنَّ الفِتنةَ بالقبورِ مِنْ أعظمِ مَكَايِدِ الشيطان التي يكيد بها الناس ليغشي بظلام البدع والشرك نور التوحيد ، وليكدر صفاء الفطرة ونقاء الشرعة بنجاسة القبورية والتنديد ، وعلى مر الزمان والدهور ، له نصيبٌ وافِرٌ من المخذولين والأشقياء قام بهم سوق البدع والشرك فهو معمور ، ولكن عِمَارته على شَفَا جُرُفٍ هَارٍ ودائرة السوء على عُمَّارِهِ تدور .
وَلَمَّا كان الشِّرْكُ أعظم الذنوب وكان حرص إبليس اللعين عليه أعظم الحرص وكان يدري عدوُّ اللهِ أنَّ التدرُّجَ بالأمور يحصل به المقصود ولو بعد حين ، فلذلك جَعَلَ لِكُلِّ شَرٍّ كبيرٍ بدايات صغيرة تُمَهِّد له دون أنْ يتنبه لَها أكثر الناس ! ، وما يزال يُهَوِّن شَيئاً بِمَا قَبله حتى يَتِم له مُرَاده ! .
__________
(1) « ديوان البرعي » ، ص ( 190 ) .
(2) سورة النساء ، آية : 48.(1/30)
فمِنْ ذلك تغيير سِيمَا القبورِ عَمَّا كانت عليه في الْمَاضِي شيئاً فشيئاً حيث ظَهَرَ في زَمَانِنَا هذا وَضْعُ الأحجَارِ الصغيرَةِ التي تُسَمَّى ( خَرَسَانة ) على القبورِ زِيَادَةً عَلى تُرَابِهَا .
وقد نَهَى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنْ يُزَاد على القبر غير ترابه فَقَد جاءَ في الحدِيثِ الصحيحِ عن جَابرٍ بنِ عبدِ اللهِ { أنه قال : ( نَهَى رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ ) (1) .
وزادَ في رِوَايةٍ أخرى : ( أَوْ يُزَادَ عَلَيْهِ ، أَوْ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ ) (2) .
فإذَنْ مَا يَحْصُل اليوم من وَضْع الْخَرَسَانَةِ على القبُورِ مخالفة بَيِّنة لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لأنها زيادة على تُرابِهَا .
وقد يُقال بأنَّ المقصودَ بِوَضْعِ هذه الخرَسَانة حِفْظ القبر لِئلاَّ يندرس وتذْهَبُ مَعَالِمُه .
فالجوابُ : أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - نَهَى أنْ يُزَاد على القبر غير تُرابه ، وهذه الأحجار غير ترابه ، والرأي ليلٌ والحديث نَهَار وما فَسَدَ الدِّين إلاَّ بالآراءِ والأهواءِ الْمُخَالِفَةِ .
وقال ابن القيم في سياقِ كَلاَمِهِ على عُبَّادِ القبُورِ بعدَ أنْ ذَكرَ حديث « جَابِر » السَّابق ؛ قال ~ : ( وهؤلاء يزيدون عليه سوى الترابِ الآجُرِّ والأحْجَارِ والْجُصِّ ) انتهى (3) .
__________
(1) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 970 ) .
(2) أخرجه أبو داود في « سننه » برقم ( 3226 ) ، والنسائي في « سننه » برقم ( 2000 ) ، وغيرهم ؛ وقد صححه ابن الملقن ، أنظر « البدر المنير » ( 5 / 320 ) و « تحفة المحتاج » ( 1 / 613 ) .
(3) « إغاثة اللهفان » ، ( 1 / 196 ) .(1/31)
فقوله : ( والأحْجَار ) هو مثلَ مَا وقَعَ اليوم مِنْ وَضْعِ هذه الأحْجَار التي تُسَمَّى ( الْخَرَسَانة ) ، حَتى إنَّ البعض يَضَعُ أحجاراً بِلَونٍ واحدٍ وبعضها بِشَكلٍ واحدٍ يَتَفَنَّنوُنَ في ذلك ويتَبَاهَوْنَ به ! ، فهذه مُشَابَهَة لِعُبَّادِ القبور وإنْ كان الفاعلُ لَمْ يقصد ذلك فقد وقع في الْمَحْذُورِ ، فالْمُشَابَهَةُ تَحْصُلُ وإنْ كانَتْ مِنْ غير قَصْدٍ .
والنبي - صلى الله عليه وسلم - قَد سَدَّ ذرائعَ الشِّرْكِ ووسائِلَه مَا دَقَّ مِنهَا ومَا جَلَّ .
كذلك نَجِد الْمُخَالَفَة لنهَي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكِتَابةِ على القبُورِ ظاهرة في مقابر المسلمين اليوم ؛ فَبَعْضُهَا مَكتوبٌ عليه حُرُوفٌ ، وبعضها اسْمٌ ، وبعضها يُكْتبُ عليه تاريخُ وفاةِ الميت ، وهذا كله مُخَالَفَةٌ لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الكتابة عليها حيث إنَّ ذلك كلَّه يُعتبر كِتَابَةً ولَوْ حَرْفاً أو رَقْماً واحداً .
وأذكرُ الآن بعضَ ما ذَكَرَه ابنُ القيمِ ~ في كتابه النفيس « إغاثةِ اللَّهْفَانِ » عَن فِتنةِ القُبورِيِّينَ ليستشعِرَ الْمُسْلِمُ أنَّ أعْظَمَ أسبَابِهَا تعظيمُ القبُورِ ، ويسُد كلَّ ذَرِيعَةٍ تُوصِلُ إليهَا ، ويعلم أيضاً مَنْ أراد الإحسانَ إلى الْمَيِّتِ بِزَعمه بِفِعْلِ هذه الْمُخَالفات أنه قد أساء إليه مع مُخَالَفَتِه للشَّرع ، وأنه يَفْتَحُ البابَ لأعظم مِنْ ذلك وَيُهَوِّنه .(1/32)
قال ~ : ( فلَوْ رأيتَ غلاة الْمُتَّخِذِينَ لَهَا عيداً وقدْ نَزلوا عن الأكوار والدوابِّ إذَا رأوها مِنْ مَكَانٍ بعيد فوضَعُوا لَهَا الْجِبَاهَ وَقَبَّلُوا الأرضَ وكشَفُوا الرؤوسَ وارتَفَعَت أصْواتهم بالضجيج ، وَتَبَاكَوْا حتى تَسْمَع لهم النشيج ، ورأوا أنهم قَدْ أرْبَوْا في الرِّبْحِ على الحجيج ، فاستغاثوا بِمَن لاَ يُبْدي ولاَ يُعيد ، ونادوا ولكن من مكان بعيد ، حتى إذا دَنَوْا منها صَلَّوْا عند القبر رَكعتين ، ورأوا أنَّهُم أحرزوا من الأجْرِ ولاَ أجْرَ مَنْ صَلَّى إلى القِبْلتين ، فَتَرَاهم حول القبر رُكَّعاً سُجَّداً يَبتغون فضلاً من الميت ورضواناً ، وقد مَلَئُوا أكُفَّهُم خَيْبَةً وخسراناً ، فَلِغَير الله بل للشَّيطَانِ مَا يُرَاق هناك مِن العَبَرَات ، وَيَرْتَفِع من الأصوات ، ويطلب من الميت من الحاجات ، ويَسْأل من تفريج الكُرُبَات ، وإغناء ذوي الفاقات ، ومُعَافَاة أوُلِي العاهَاتِ والبَلِيَّات ، ثم انثَنَوْا بعد ذلك حول القبر طائفين ، تَشْبِيهاً له بالبَيْتِ الْحَرَام الذي جعله الله مُبَارَكاً وهدًى للعالَمِين ، ثم أخَذُوا في التقْبِيلِ والاسْتِلاَم ، أرأيتَ الْحَجَرَ الأسْوَد وما يَفْعَل به وَفْدُ البيتِ الْحَرَام ! ، ثُمَّ عَفَّروا لَدَيْهِ تلك الْجِبَاه والْخدود ، التي يعلم الله أنها لَمْ تُعَفَّر كذلك بين يديه في السُّجُود ، ثُمَّ كَمَّلوُا مَنَاسِكَ حَجِّ القبرِ بالتقصيرِ هناك والْحِلاَق ، واستمتعوا بِخَلاَقِهِم من ذلك الوَثَنِ إذا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عند الله من خَلاَق ، وَقَرَّبوُا لذلك الوَثَنِ القَرَابين ، وكانت صلاتهم ونُسُكهم وقربانهم لغير ربِّ العالمين ، فَلَوْ رأيتَهُمْ يُهَنِّئ بعضهم بعضاً ويقول : " أجْزَلَ الله لنا ولكم أجْراً وَافِراً وَحظًّا " ! ، فإذا رَجَعُوا سألهم غُلاَة الْمُتَخَلِّفين أنْ يبيع أحدهم ثوابَ حجَّةَ القبر بِحَجِّ المتخَلِّفِ إلى البيتِ(1/33)
الحرام ، فيقول : " لاَ ولو بِحَجِّك كل عام " ! .
هذا ولَمْ نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولاَ استقصينا جميعَ بِدَعِهِمْ وَضَلاَلِهِمْ إذْ هي فوق ما يَخْطُرُ بالبَالِ أوْ يدور في الخيال ! ، وهذا كان مَبْدأ عِبَادَة الأصنام في قومِ نُوحٍ كَمَا تَقَدَّم ، وكلُّ مَن شَمَّ أدنَى رَائِحَةٍ من العِلْمِ والفِقْهِ يَعلم أنَّ مِنْ أهَمِّ الأمورِ سَدُّ الذَّرِيعَةِ إلَى هذا الْمَحْذورِ وأنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ أعلمُ بِعَاقبةِ مَا نَهَى عنه لِمَا يؤول إليه وأحكمُ فِي نَهيهِ عنه وتوَعُّدِهِ عليه وأنَّ الخير والْهُدَى في اتباعِهِ وطاعته والشَّر والضلال في معصيته ومُخَالفته ) انتهى (1) .
تأمَّل قوله ~ : ( أنَّ مِنْ أهَمِّ الأمورِ سَدُّ الذَّرِيعَةِ إلَى هذا الْمَحْذورِ وأنَّ صَاحِبَ الشَّرْعِ أعلمُ بِعَاقبةِ مَا نَهَى عنه لِمَا يؤول إليه ) إلى آخره .. وكمَا يُقال :
وَأوَّلُ السَّيْلِ قَطْرٌ ثُمَّ يَنْهِمِرُ !
وتأملْ كلامَ ابنِ القيم السَّابقِ مَا يفعله الشيطانُ بِمَن أطاعه ، واعلم أنَّ القبر لو ضَاعَ فَلَسْتَ بِمَلوُمٍ إذَا كُنتَ مُتَّبِعاً للسُّنَّةِ وَلَمْ تُخَالِفْهَا.
وقد صَارَ بعضُ الناسِ يَتَبَاهَوْنَ بِإِبْرَازِ القبرِ وَوَضْعِ الأصباغِ عليه ؛ وهذا خِلاَفُ السُّنةِ ، ويؤول إلى الشَّرِّ .
وليس من هَدْيِ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابِهِ ولا التابعين لَهُمْ بإحسانٍ التشهير بالقبور .
والشيطان يعلمُ ما تؤولُ إليه هذه الأعمال التي هي في نَظَرِ مَنْ يفعلها هَيِّنَة ، بل هي في نَظَرِهِ حَسَنَةٌ ! ، وقد ذَكَرَ العلماءُ أنَّ مِنْ أعظم أسبابِ الشِّركِ تعظيمُ القبورِ ، وهذه الأفعالُ السابقةُ الذِّكْرِ مِنْ تَعظِيمِهَا.
__________
(1) « إغاثة اللهفان » ، ( 1 / 194 - 195 ) .(1/34)
وأما جَعْلُ العَلاَمَةِ على القبر فلاَ بأسَ به كمَا علَّم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - على قبر عثمان بن مظعون بحجر جعله عند رأسِهِ (1) .
__________
(1) حيث روى المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - أخرج بجنازته فدُفِن ، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً أن يأتيه بِحَجَرٍ ، فلم يستطع حَمْلَه ، فقام إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحَسَر عن ذراعيه ؛ قال كثير : قال المطلب : قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حسَر عنهما ، ثم حَمَلَهَا فَوَضَعَها عند رأسِه وقال : ( أتعَلَّمَ بِهَا قبرَ أخي وأدفن إليه مَن مَاتَ مِنْ أهلي ) أخرجه أبو داود في « سننه » برقم ( 3206 ) وغيره ؛ وقال ابن الملقن في « تحفة المحتاج » ( 2 / 29 ) : ( إسناده حسَن ) .(1/35)
كذلك فإنَّ بعضَ الناسِ يُداوم على زيارةِ القبُورِ في الأعيادِ يَخُصُّها بذلك وهذا لا يجوز ، وقد سُئِلَ الشيخُ سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - عن أهلِ بَلَدٍ إذا كانَ يومُ العيدِ نَهَضُوا مِنْ مُصَلاَّهُم إلَى الْمَقَابرِ الصغير والكبير يقولون : " نَزُورُ أهلَنَا حيثُ تُرَدُّ عليهم أرْواحُهُمْ يوم العِيدِ " فأجَابَ ~ : ( هذا الاجتماعُ في هذا اليومِ لزيارةِ القبورِ بعد صلاةِ العِيدِ مِنْ دَسَائِسِ الشيطان وَمِنْ البِدَعِ الْمُحْدَثَة في الإسلام ، بل هو من وَسَائِلِ الشِّركِ وذرائعه ، لأن هذا الصنيعَ لَمْ يكن يفعله أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وَهُم أسبق الناس إلى كلِّ خيرٍ ولا يجوزُ لأحَدٍ أنْ يعتقد أنَّ الله خَصَّه بِمَعرفة هذه الفضيلة وَحَرَمَهَا أصحابَ رسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم - وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : « مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ » (1) - أي مردود عليه - .
وقال شيخ الإسلام ~ على قوله - صلى الله عليه وسلم - : « لاَ تَتَّخِذُوا قَبْرِي عِيداً » (2) ، قال ~ : " العيد اسْمٌ لِمَا يَعُودُ مِن الاجتماعِ العامِّ على وَجْهٍ مُعتاد عائدٌ إمَّا بِعَوْدِ السَّنَةِ أوْ بِعَوْدِ الأسبوعِ أوْ الشَّهْرِ أوْ نَحْوِ ذلك " (3) .
__________
(1) أخرجه مسلم في « صحيحه » برقم ( 1718 ) من حديث عائشة رضي الله عنها .
(2) وتَمَامه : ( ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً ، وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغنِي حيث كنتم ) أخرجه أحمد بهذا اللفظ في « مسنده » برقم ( 8790 ) ، وأخرجه أيضاً أبو دود في « سننه » برقم ( 2042 ) بلفظ : ( ولا تجعلوا قبري عيداً .. ) الحديث ، وكلهم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ، وقال النووي في « الأذكار » ص ( 154 ) : ( إسناده صحيح ) ، وكذا قال في « رياض الصالحين » ص ( 316 ) .
(3) « اقتضاء الصراط المستقيم » ، ص ( 189 ) .(1/36)
وقال ابن القيم ~ : " العيد مَا يُعتَاد مَجِيئُهُ وَقَصْدُه مِنْ زَمَانٍ وَمَكَانٍ مَأخُوذٌ مِنْ الْمُعَاودَةِ والاعتياد " إلى آخر كلامه (1) ) .
ثم قال ابن سحمان ~ : ( فَإِذَا فَهِمْتَ هذا عَلِمْتَ أنَّ هذا الفِعْلَ الذي يَعتاده أهلُ بَلَدٍ فِي يَومِ العِيدِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ بعد صلاةِ العيدِ زيارة القبور أمْرٌ مُبْتَدَع لَمْ يكن يَفْعَله أحَدٌ مِنْ الصَّحَابةِ ، ولو كانَ أمراً مُستَحبًّا أوْ مندوباً إليه لكانَ أسبق إليه أصحابُ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ، قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - : " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُسْتَنًّا فَلَيَسْتَنَّ بِمَنْ قَدْ مَاتَ ، فَإِنَّ الْحَيَّ لاَ تُؤْمَنُ عَلَيْهِ الفِتْنَةُ ! ، أوُلَئِكَ أصْحَابُ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - كَانوُا أَبَرَّ هَذِهِ الأمَّةِ قُلوُباً وَأعْمَقَهَا عِلْماً وَأقَلَّهَا تَكَلُّفاً ، قَوْمٌ اخْتَارَهُمْ اللَّهُ لِصُحْبَةِ نَبِيِّهِ وَلِإِظْهَارِ دِينِهِ فَاعْرِفُوا لَهُمْ فَضْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ كَانوُا عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ " (2) .
وإذا كان هذا الفعل لَمْ يَفعله أحَدٌ مِنْ أصحابِ رسولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - ولاَ نُقِلَ عن السَّلَفِ الصالح ومَن بَعْدَهُمْ مِنْ عُلَمَاء الأمَّةِ وأئمتها فهو بِدعة وضَلالة .
ولو كان خيراً لكانَ الصَّحَابة - رضي الله عنهم - أوْلَى بِفِعْلِهِ مِنَّا وأرغبُ فِيهِ .
__________
(1) « إغاثة اللهفان » ، ( 1 / 190 ) .
(2) أخرجه أبو نعيم في « حلية الأولياء » ( 1 / 305 ) ، وابن عبد البر في « جامع بيان العلم وفضله » ( 3 / 185 ) .(1/37)
وأما قولهم : [ أنَّهَا تُرَدُّ عَليهِمْ أرْوَاحُهُمْ يَوْم العِيدِ ] ، فهذا تعليلٌ فَاسِدٌ ، ولو قُدِّرَ أنها تُرَدُّ عليهم في هذا اليومِ بِخُصُوصِهِ لكانَ هذا الاعتياد بِدْعَةً مُحَرَّمَة ، وقد جاء في الحديثِ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : « مَا مِنْ أَحَدٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ أَخِيهِ الْمُؤْمِن كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا ، فَسَلِّمَ عَلَيْهِ إلاَّ عَرَفَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ » (1) .
فَتَخْصِيصُ رَدِّ أرْوَاحِهِمْ عليهمْ في هَذا اليومِ دَسِيسَة مِنْ الشيطانِ لِكَيْ يَعتادوا زيارةَ القبُورِ فِي هَذا اليومِ الْمَخْصُوصِ ؛ والله أعلم ) إلى آخر كلامه (2) .
وهذه قَصِيدَةٌ كَتَبتُهَا في شأنِ ما يَحْصُلُ في وقتنا في المقابر من المشيِّعِينَ مِمَّا يدلُّ على غَفْلَتِهِمْ عَمَّا خُلِقُوا له ومَا هُمْ صَائِرُونَ إليهِ ! :
عَجَائِبُ الوَقْتِ لاَ نُحْصِي لَهَا عَدَدًا
قُبوُرُنَا حَوْلَنَا وَالْمَيْتُ مُنْجَدِلٌ
أَمَحْفَلُ العُرْسِ أَمْ مَيْتاً نُشَيِّعُهُ
وَصَفْقةَ البَيْعِ عِنْدَ القَبْرِ نَعْقِدُهَا تَبِيعُ ، تَشْرِي ؛ وَلاَ تَدْرِي أَمُنْقَلِبٌ
كَأنَّنَا بَعْدَ هَذَا الْمَيْتِ فِي أَمَدٍ
قَسَاوَةُ القَلْبِ دَاءٌ لاَ دَوَاءَ لَهُ
هَذِي القُبُورُ بِهَا الذِّكْرَى لِمُتَّعِظٍ رَكْبُ الْجَنَائِزِ لاَ يُوحِي بِتَذْكِرَةٍ
كَمْ فِي القُبُورِ نَعِيمٌ لَسْتَ تُدْرِكُهُ
مَا مُؤمِنٌ يَنْظُرُ الأَجْدَاثَ مُعْتَبِراً
وَمَيِّتُ القَلْبِ عِنْدَ القَبْرِ فِي عَمَهٍ
وَغَافِلُ القَلْبِ عِنْدَ القَبْرِ فِي مَرَحٍ
وَكَيْفَ يَغْفُلُ وَالأَيَّامُ تَنْقُلُهُ
إنَّ القُبُورَ مزَارٌ سَوفَ تَسْكُنُهُ
__________
(1) أخرجه ابن عبد البر في « الاستذكار » ( 1 / 185 ) من حديث ابن عباس { ، وصححه الشوكاني في « نيل الأوطار » ( 3 / 305 ) .
(2) « الدرر السنية » ، ( 3 / 289 ) .(1/38)
فَرَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْخُلْدِ مُشْرِقَةٌ
هَذَا النَّعِيمُ إِذَا تَطْلُبْ لَهُ شَبَهاً
كَنَائِمٍ سُرَّ فِي أَحْلاَمِ نَوْمَتِهِ
هَذَا يُشَابِهُ بِالتَّقْرِيبِ بَرْزَخَنَا
إِذَا رَأَيْتَ أُنَاساً عِنْدَ مَقْبَرَةٍ مَرَاكِبُ القَوْمِ جَالَتْ فِي مَقَابِرِهِمْ
جَوَّالُهُمْ جَالَ فِي هَذْرٍ يَلِيقُ بِهِمْ
أَسْلاَفُنَا كُلُّهُمْ بِالغَمِّ مُشْتَمِلٌ
تَذكَّرُوا الْمَوْتَ إِذْ يَأْتِي فَيَفْجَؤُهُمْ
إنْ مَاتَ ميْتٌ تَرَى الأحْزَانَ شَامِلَةً
فِي دَاخِلِ القَبْرِ أَهْوَالٌ مُهَوِّلَةٌ
إِلاَّ لِيَعْمَلَ أَعْمَالاً تَكُونُ لَهُ
مَنْ لَمْ تَعِظْهُ قُبُورٌ سَوْفَ يَسْكُنُهَا مَوْتُ القُلُوبِ عُقُوبَاتٌ مُعَجَّلَةٌ
حَالُ الْجَنَائِزِ - يَا مَنْ غُرَّ - قَائِلَةٌ
لاَ تُلْهِيَنَّكَ دُنْياً سَوْفَ تَتْرُكُهَا
مِنْ حِينِ جِئْتَ إِلَى الدُّنْيا فَمُتَّجِهٌ
هَذِي الْحَقِيقَةُ يَا مَنْ غَرَّهُ أَمَلٌ
أَنفَاسُنَا وَالْخُطَى عَدًّا بِلاَ خَطَإٍ
مَنْ كَانْ يَضْحَكُ وَالأجْدَاثُ تَرْقبُهُ ... وَإِنَّمَا بَعْضَهَا نَذْكُرْهُ لِلْعَجَبِ
وَضِحْكُنَا حَاضِرٌ فِي البَالِ لَمْ يَغِبِ تَشَابَهَ الْحَالُ ؛ وَاغَوْثَاهُ مِنْ كُرَبِ
وَصَعْقةُ الْمَوْتِ تُدْنِينَا مِنَ العَطَبِ لِأَهْلِكَ اليَوْمَ أمْ لِلْمَيْتِ مُصْطَحِبِ
مِنَ الْحَيَاةِ بِدَارِ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ
إِلاَّ الرُّجُوُعُ إِلَى دَرْبٍ لَنَا رَحِبِ
صَوَامِتٌ .. إِنَّمَا نَادَتْكَ بِالطَّلَبِ وَعِبْرَةٍ أَنَّنَا فِي دَارِ مُغْتَرِبِ
وَكَمْ بِهَا حُفَرٌ لِلنَّارِ وَاللَّهَبِ
إلاَّ تَغَيَّرَ مِنْ هَمٍّ وَمِنْ نَصَبِ
وَليْسَ يَنْفُذُ خَلْفَ السِّتْرِ وَالْحُجُبِ
سِيمَاهُ تُخْبِرُ ، لاَ تَسْأَلْ عَنِ السَّبَبِ
إِلَى الْمَقَابِرِ لَوْ قَدْ جَدَّ فِي الْهَرَبِ
عَمَّا قَلِيلٍ وَمَا الأَعْمَارُ كَالْحُقُبِ
أَوِ الجَحيمُ .. وَيَا بُؤساً لمنْقَلِبِ(1/39)
كَذَا العَذَابُ ، فَأَمْرٌ غَايَةُ العَجَبِ
وَآخَرٌ كَمْ رَأَى في النَّومِ مِنْ كُرَبِ
وَمَا الْمُشَبَّهُ كَالْمَرْئيِّ عَنْ كَثَبِ
فِي شُغْلِ دُنْيَاهُمُو فَالدِّينُ في عَطَبِ
مُعَبِّدِينَ لَهَا خَوْفاً مِنَ التَّعَبِ وَسَامِعُ الْهَذْرِ ظَنَّ القَوْمَ في طَرَبِ
عِنْدَ القُبُورِ لِأََمْرٍ لَيْسَ بِاللَّعِبِ
لِأَنَّهُمْ فِي الدُّنَى كَانُوا كَمُغْتَرِبِ
أينَ الْمُعَزَّى ، فَكُلُّ القَوْمِ في رَهَبِ
مَنْ عَايَنَ القَبْرَ لَمْ يَرْغَبْ بِمُنْقَلَبِ
ذُخْراًَ إذَا جَاءَ وَعْدٌ لَيْسَ بِالكَذِبِ
فَعَقْلُهُ تَائِهٌ لاَهٍ بِمُسْتَلَبِ
وَمَيِّتُ القَلْبِ لاَ يَدْرِي عَنِ السَّبَبِ إِحْذَرْ ! ، فَإنَّكَ يَا مَغْرُوُرُ بِالطَّلَبِ
وَآخِرُ الأَمْرِ مَحْمُولٌ عَلَى الْخَشَبِ
نَحْوَ القَبُورِ وَلَوْ أَمْعَنْتَ في الْهَرَبِ
قَدْ جَاوَزَ الأجَلَ المخْطوطَ بِالكُتُبِ
مَعَاوِلٌ هَادِمَاتٌ عُمْرَنَا الْخَرِبِ فأَمْرُهُ عَجَبٌ يَدْعُو إِلَى العَجَبِ !
أما النبي - صلى الله عليه وسلم - فحاله عند القبر كما وَصَفَ البراء بن عَازب - رضي الله عنه - حيث قال : (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ .. ) (1) .
تأمَّل قوله - رضي الله عنه - : (كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ ) تَتَبين لكَ رَهبةُ الْمَقَام ! .
__________
(1) جزء من حديثٍ طويل صحيح مشهور أخرجه أبو داود برقم ( 4753 ) وغيره ، وأخرجه ابن جرير في « مسند عمر » ( 2 / 494 ) وقال : ( إسناده صحيح ) .(1/40)
وعن البَرَاءِ أيضاً - رضي الله عنه - أنه قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي جِنَازَةٍ فَجَلَسَ عَلَى شَفِيرِ الْقَبْرِ ، فَبَكَى حَتَّى بَلَّ الثَّرَى ؛ ثُمَّ قَالَ : ( يَا إِخْوَانِي : لِمِثْلِ هَذَا فَأَعِدُّوا ) ! (1) .
وعَنْ هَانِئٍ مَوْلَى عُثْمَانَ - رضي الله عنه - قَالَ : كَانَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ يَبْكِي حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتَهُ فَقِيلَ لَهُ : تَذْكُرُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ وَلاَ تَبْكِي وَتَبْكِي مِنْ هَذَا ! ؛ فقَالَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : ( إِنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنَازِلِ الآخِرَةِ ، فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَشَدُّ مِنْهُ ) ؛ قَالَ : وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - : ( مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُّ إِلاَّ وَالْقَبْرُ أَفْظَعُ مِنْهُ ) انتهى (2) .
فَتأمَّلْ بُكَاءَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - وعثمانَ - رضي الله عنه - ، وهل يتناسبُ معَ حالِ أهلِ الوقتِ ؟! .
__________
(1) أخرجه ابن ماجه في « سننه » برقم ( 4195 ) ، وقال النووي في « المجموع شرح المهذب » ( 5 / 105 ) : ( إسناده حسَن ) ، وكذا قال الْمنذري في « الترغيب والترهيب » ( 4 / 120 ) ورقم ( 5059 ) .
(2) أخرجه الترمذي في « سننه » برقم ( 2308 ) ، وابن ماجه في « سننه » برقم ( 4267 ) ، وأحمد في « مسنده » برقم ( 454 ) ؛ وحسَّنه الحافظ ابن حجر في « الفتوحات الربانية » ( 4 / 192 ) ، وحسن إسناده الضياء المقدسي في « الأحاديث المختارة » ( 1 / 123 ) ورقم ( 389 ) ، وقال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه « مسند الإمام أحمد » ( 1 / 225 ) : ( إسناده صحيح ) .(1/41)
وَقَد حَلَفَ ابنُ مسعود - رضي الله عنه - ألاَّ يُكلِّم رجُلاً رآه يضحك مع جِنَازَة حيثُ قال له : ( أتضْحَك وأنتَ تَتَّبِعُ جنَازة ! ، واللهِ لا أكَلِّمُكَ أبَداً ! ) (1) ؛ فكيف لو رأى السلفُ الْمُشيِّعين للجنائز اليومَ ومَا هُمْ لاَهُون لاَغُون فيه مِنْ ضَحِكٍ وكلامٍ في أمورِ الدنيا وجوَّالاَتٍ مُصاحِبة لهم ومراكب جائلة في المقابر ! ؛ وهذا لاَ يدل على شيء إلاَّ على قوله تعالى : { لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ } (2) ! .
أمَّا لَوْ تذكَّر الإنسانُ أنَّ هذا مصيره وقد أُخفي عليه حِينُه وتذكَّر ما وَرَدَ في شأن القبر وكَوْنه رَوضة من رياض الْجَنة أو حفرة من حُفَر النار وسؤال « مُنكَر ونكير » لصارَتْ له حالٌ غير هذه الحالة الإستكبارية الْجَفَائِية الْمُعلنة أن صاحبها في شأنٍ غير الشأن الذي خُلِق له وأمِر به ، وأن العقل عازبٌ ، وفي أودية طول الأمَل ذاهبٌ ! .
قال إبراهيم النخعي ~ : ( كَانَتْ تَكُونُ فِيهِمْ الْجِنَازَةُ فَيَظلُّون الأيَّام مَحْزُونِينَ يُعْرَفُ ذَلِكَ فِيهِمْ ! ) (3) .
وقال أيضاً : ( كُنَّا إذَا حَضَرْنا جِنَازَةً أوْ سَمِعْنَا بِمَيِّتٍ عُرِفَ ذلك فِينَا أيَّامًا ؛ لأنَّا قَدْ عَرَفْنَا أنه قَد نَزَل به أمْرٌ صَيَّرَه إِلَى الْجَنَّةِ أوْ إلى النَّارِ ) ، ثم قال : ( فَإِنَّكُمْ فِي جَنَائِزِكُمْ تَحَدَّثونَ بِأحَادِيثَ دُنيَاكُمْ ! ) (4) .
__________
(1) أخرجه البيهقي في « شُعب الإيمان » برقم ( 9271 ) ، وابن عبد البَرِّ في « التمهيد » ( 4 / 87 ) ، وغيرهم .
(2) سورة الأنبياء ، من الآية : 3 .
(3) « الزهد » لوكيع ص ( 232 ) ، و « حلية الأولياء » لأبي نعيم ( 4 / 227 ) .
(4) « الزهد » للإمام أحمد بن حنبل ص ( 365 ) ، و « البداية والنهاية » لابن كثير ( 9 / 160 ).(1/42)
وعن الأعمَشِ ~ أنه قال : ( إنْ كنَّا لَنشهَد الْجِنَازَة فلاَ نَدْرِي مَنْ نُعَزِّي مِنْ حُزْنِ القَوْمِ ! ) (1) ؛ فتأمَّل ذلك وما نَحنُ فيه اليوم ! .
ثم تأمَّل ما جَاءَ عن أميرِ المؤمنينَ عُمَرَ بنِ عبدِ العَزِيزِ ~ أنه شَيَّعَ جِنَازَةً ، فَلَمَّا دُفِنَتْ قال لأصْحَابِهِ : قِفُوا حتى آتِي قبورَ الأحِبَّة ؛ فأتَاهُمْ ، فَجَعَلَ يَبكي ويدعو ، إذْ هَتَفَ به التُّرَابُ فقال : يَا عُمَر .. ألاَ تسألنِي مَا فَعَلْتُ فِي الأحِبَّةِ ؟! ؛ قال : قلتُ : وَمَا فَعَلْتَ بِهِمْ ؟! . قال : مَزَّقْتُ الأكْفَانَ ، وأكَلْتُ اللُّحُومَ ، وَشَدَخْتَ الْمُقْلَتَيْن ، وَأكَلْتُ الْحَدَقَتِين ، وَنَزَعْتُ الكَفَّيْن مِنْ السَّاعِدَيْنِ ، والسَّاعِدَيْن مِنْ العَضُدَيْن ، والعَضُدَيْن مِنْ الْمَنكِبَيْن ، والْمَنْكِبَيْن مِنْ الصُّلْبِ ، والقَدَمَيْن مِنْ السَّاقَين ، والسَّاقَيْن مِنْ الفَخِذَيْن ، والفَخِذَيْن مِنْ الوَرِكِ ، والوَرِك مِنْ الصُّلْب ! .
فَلَمَّا أرادَ أنْ يَذْهَبْ قَال له : يَا عُمَر .. أدُلُّكَ عَلَى أكْفَانٍ لاَ تَبْلَى ؟! ، قال : وَمَا هِيَ ؟! ؛ قال : ( تَقْوَى اللَّهِ والعَمَل الصَّالِح ) (2) .
__________
(1) « مصنف ابن أبي شيبة » ( 8 / 318 ) ورقم ( 169 ) .
(2) أخرجه ابن أبي الدنيا في « الهواتف » برقم ( 42 ) ، وابن عساكر في « تاريخه » ( 45 / 232 - 233 ) .(1/43)
وقال ميمونُ بْنُ مِهْرانِ ~ : خرجْتُ مَعَ عُمَرَ بنِ عبدِ العَزِيزِ إلى القُبُورِ فَقَالَ لِي : ( يَا أبَا أيُّوب ! ، هَذِهِ قُبُور آبَائِي بَنِي أُمَيَّة ! ، كَأنَّهُمْ لَمْ يُشَارِكُوا أهْلَ الدُّنيَا فِي لذتهم وَعَيْشِهِمْ ! ، أمَا تَرَاهُمْ صَرْعَى قَدْ اسْتَحْكَمَ فِيهِم البِلَى ! ) ، ثُم بَكَى حَتَّى أُغْشِيَ عَليه ، ثُمَّ أفَاقَ فقَالَ : ( انْطَلِقُوا بِنَا فَوَاللَّهِ لاَ أَعْلَمُ أحَداً أنْعَم مِمَّنْ صَارَ إِلَى هَذِهِ القُبورِ وَقَدْ أمِنَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ ، يَنْتَظِرُ ثَوَابَ اللَّهِ ) انتهى (1) .
وَنَظَرَ عُمَرُ بْنُ عَبدِ العَزِيزِ ~ وهوَ في جِنَازَةٍ إِلَى قَوْمٍ قَدَ تَلَثَّمُوا مِنْ الغُبَارِ وَالشَّمْسِ وَانْحَازُوا إِلَى الظِّلِّ ، فَبَكَى وَأنْشَدَ (2) :
مَنْ كَانَ حِينَ تُصِيبُ الشَّمْسُ جَبْهَتَهُ وَيَأْلَفُ الظِّلَّ كَيْ تَبْقَى بَشَاشَتُهُ فِي قَعْرِ مُوحِشَةٍ غَبْرَاءَ مُقْفِرَةٍ تَجَهَّزِي بِجَهَازٍ تَبلُغِينَ بِهِ . ... أَوْ الْغُبَارُ يَخَافُ الشَّيْنَ وَالشَّعَثَا فَسَوْفَ يَسْكُنُ يَوْمًا رَاغِمًا جَدَثَا يُطِيلُ تَحْتَ الثَّرَى فِي جَوْفِهَا اللَّبَثَا يَا نَفْسُ قَبْلَ الرَّدَى لَمْ تُخْلَقِي عَبَثَا .
وقال مالكُ بنُ دِينَارٍ ~ :
أَتَيْتُ القبُورَ فَنَادَيْتُهَا وَأينُ الْمُدِلُّ بِسُلْطَانِهِ . . ... فَأيْنَ الْمُعَظَّمُ وَالْمُحْتَقَرْ وَأيْنَ المزَكَّى إِذَا مَا افْتَخَرْ .
قالَ : فَنُودِيتُ مِنْ بَيْنِهِمَا ولاَ أرى أحَداً :
__________
(1) باختصار من « تاريخ ابن كثير » ، ( 9 / 204 ) .
(2) أنظر : « غذاء الألباب » للسفاريني ( 4 / 21 ) ، و « البداية والنهاية » ( 9 / 205 ).(1/44)
تَفَانَوْا جَمِيعاً فَمَا مُخْبِرٌ تَرُوحُ وَتغْدُو بَنَاتُ الثرَى فيَا سَائِلِي عَنْ أُنَاسٍ مَضَوْا . . ... وَمَاتوا جَمِيعاً وَمَاتَ الْخَبرْ فتمْحُو محَاسِنَ تِلْكَ الصُّوَرْ أمَالَكَ فِيمَا تَرَى مُعْتَبَرْ (1) . .
والله الْمُسْتَعَان ؛ والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالَمِين ، وصَلَّى الله على نَبِيِّنا محمَّدٍ ، وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أجمعين .
بريدة ـــ شهر صفَر ، 1428هـ
الْمَوضوعات ... ص
? معرفة الزيارة الشركية للقبور . ... 3
المقدمة .. وفيها بيان أقسام زيارة القبور وأنها ثلاثة . ... 3
الصفة الشرعية للسلام على أهل القبور من المسلمين . ... 4
معنى الشرك الأكبر . ... 5
بيان أن الشرك الأكبر أعظم من القتل والزنا وسائر الكبائر . ... 5
من أين جاء الشرك وما سببه ؟ . ... 6
لا ينتفي جُرم الشرك بالصلاة والصوم والحج ونحوها . ... 7
معنى ( لا إله إلا الله ) . ... 8
بيان بعض ما يحصل في بعض الدول العربية وغيرها من الشرك . ... 8
بيان أن ما يُفعل اليوم عند القبور هو ما كانت تفعله قريش عند أصنامها . ... 9
قول المشرك بأنَّ مَن يدعوهم صالحون ويريد التبرك بهم ، والرد عليه . ... 10
هل التوحيد تنقص لأهل الرتب العالية من الأنبياء والأولياء ونحوهم ؟! .. ... 10
.. وهل التوحيد دليل على عدم محبة الأنبياء والأولياء ونحوهم ؟! . ... 11
الخلاصة في أهل القبور . ... 12
هل الله بحاجة لمن يسترحمه لعبادة أو يعلمه بأحوالهم أو يعينه ؟! . ... 12
المشرك ملعون وخاسر في الدنيا والآخرة . ... 13
آداب الزيارة السنية للقبور . ... 13
الزيارة للميت تكون مثل الصلاة على جنازته حيث يُدعا له فقط ولا يُدعا هو . ... 13
قول المشرك بأنه يصلي ويصوم ويذكر الله فكيف يكون مشركاً ! ، والرد عليه . ... 14
ليس في القرآن والسنة أن الميت يُتقرب إليه أو يذبح له ونحو ذلك . ... 15
__________
(1) « تاريخ دمشق » لابن عساكر ، ( 56 / 416 ) .(1/45)
قول المشرك : ( كيف تجعل محبة الصالحين والأولياء شركاً ! ) ، والرد عليه . ... 16
هل ينفع المشرك اعترافه بأن الله هو الذي خلقه ورزَقه ؟! . ... 17
إذا أردت الدعاء فوجه قلبك لخالقه ربِّ السماوات والأرض لا للقبور . ... 18
مَن صرف شيئاً من العبادات لأي مخلوق فقد اتخذه إلها من دون الله . ... 19
جواب المشرك إذا قال : ( أنا أعلم أنه مخلوق ولا يضر ولا ينفع ) . ... 19
تنبيه مهم جداً فيمن يتوجه قلبه لصاحب القبر وما يورثه له ذلك من الفتنة . ... 20
من الفتنة استجابة دعاء المشرك وحصول الخوارق له . ... 20
النجاة من الشرك تكون بالتوحيد ، ومعنى ذلك . ... 22
ما يسمى بـ ( تحضير الأرواح ) له صلة بالموضوع ، فما هو ، وما صِفته ؟! . ... 22
تحضير روح الميت مُحال ومن أكذب الكذب . ... 24
من هو أكثر من يروج ضلالات ( تحضير الأرواح ) ، وسبب ذلك ؟! . ... 25
ذِكر ما قاله شيخ الإسلام عما يُسمى بمشهد « الحسين » بمصر ، وعن بدنه ؟ . ... 26
ذِكر كلام آخر لشيخ الإسلام عن المشاهد المنسوبة لـ « عليّ » و « الحسين » . ... 28
قول طائفة من العلماء بأنه لا يصح قبر مضاف إلى الأنبياء . ... 28
بيان أنه لا يجوز الطواف بحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم – ، ولا غيره . ... 29
مثال في بيان شناعة الشرك الأكبر ، وأن المشرك لو دعا النبي فهل سينفعه ؟! . ... 30
لماذا احتال الشيطان على عباد القبور بأنهم يطلبون منهم الشفاعة عند الله ؟! . ... 31
ذِكر كلام لابن تيمية عن الزيارة الشرعية للقبور ولو كان قبر الرسول . ... 32
بيان حكم التمسح بالقبور ، وتقبيلها ، وتمريغ الخدّ عليها . ... 32
بيان أن الموحد يفرق بين مالله تعالى وما للأنبياء والصالحين من حقوق . ... 33
ذِكر كلام نفيس لشيخ الإسلام يبين افتراء القبوريين على الموحدين . ... 33
ذِكر آيات وأحاديث في بيان القدر الشرعي لتعظيم النبي - عليه السلام - . ... 34(1/46)
ذِكر ما جعل القبوريين من المشركين بالله . ... 36
هل يُستطاع الوصول إلى قبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟! . ... 37
ذِكر كلام نفيس للشيخ الشوكاني في بيان ما فتن المشركين بأهل القبور . ... 37
تأملات في كلام الشوكاني . ... 39
ذكر كلام نفيس لشيخ الإسلام في إقامة الحجة على مَن يدعو أهل القبور . ... 40
بيان أنه ليس في الزيارة الشرعية حاجة الحي إلى الميت ومسألته وتوسله . ... 40
ذِكر حديث : " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث " . ... 40
بيان حكم ما يفعله بعض العوام في الأشجار والأحجار ونحوها من النذر ونحوه . ... 41
ذِكر حديث عظيم في بيان أن هذه الأمة ستتبع سنن أهل الكتاب . ... 41
ذِكر ما فعله « عمر بن الخطاب » حينما بلغه أن قوماً يصلون عند الشجرة . ... 42
ذِكر ما قاله شيخ الإسلام في زيارة المشاهد وهجران المساجد . ... 42
ذِكر ما قالته « عائشة » في سبب عدم إبراز قبر النبي - عليه السلام - . ... 44
كلام نفيس لابن القيم عن الفرق بين زيارة الموحدين للقبور وزيارة المشركين . ... 44
مقصود زيارة الموحدين للقبور ثلاثة أشياء . ... 44
ذِكر أصل الزيارة الشركية . ... 45
ذِكر فلسفة المشركين وتبريراتهم الشيطانية لعبادة القبور . ... 45
ذِكر ردِّ ابن القيم على فلسفة المشركين وتبريراتهم الشيطانية لعبادة القبور . ... 47
مثال يبين سر عبادة المشركين للأصنام والقبور . ... 47
كلام ابن القيم المتقدم يبين الفرقان بين عبادة الرحمن وعبادة الشيطان . ... 48
معنى كلمة التوحيد ( لا إله إلا الله ) . ... 49
بيان معنى مثال يبين سر عبادة المشركين للأصنام والقبور . ... 49
جواب مَن يقول أن المقبور ليس كالصنم حتى يكون توجه القلب إليهما سواء . ... 50
كلام مهم حول حقيقة الشفاعة وخلق أفعال العباد . ... 51
بيان ثلاثة نتائج حتمية لمعنى أن المخلوق محرَّك ومخلوقة أفعاله . ... 52(1/47)
العلم بأن الله تعالى يخلق أفعال العباد يقطع جذور الشرك من القلب . ... 53
بيان أنه لا حجة لمن احتج بقبر النبي - عليه السلام - وأنه داخل المسجد . ... 53
بيان أن مَن أدخل بيت النبي في المسجد هم « بنو أمية » وما حصل بسبب ذلك . ... 53
بيان سبب إدخال « بني أمية » لبيت النبي - عليه السلام - في المسجد . ... 53
ذِكر جُملة من أبيات شِعر شركية توضح ما تقدم ذكره من معنى الشرك وشناعته . ... 54
تعليق على هذه الجملة من الأشعار الشركية الكفرية . ... 58
بيان تحريم الحلف بغير الله تعالى ، وأنه من الشرك الأصغر ، ومعنى هذا الشرك . ... 58
? منكرات في القبور . ... 60
إشارة إلى أن الفتنة بالقبور من أعظم الفتن التي يكيد بها الشيطان بني آدم . ... 60
الشرك بالله أعظم الذنوب ، والتدرج بالأمور من حيل الشيطان للتغرير ببني آدم . ... 60
تغيير سيما القبور من خطوات الشيطان ووسائله إلى عبادتها . ... 61
وضع ( الخرسانة ) على القبور داخل في الزيادة المنهي عنها . ... 62
ذكر حديث ينهى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تجصيص القبور ، والقعود عليها ، والبناء عليها ، والزيادة عليها ، والكتابة عليها . ... 62
الرد على شبهة : ( وضع الخرسانة على القبور لكيلا تذهب معالمها ) . ... 62
ذكر كلام لابن القيم يذكر فيه ما يدخل في النهي عن أعمال معينة في القبور . ... 62
إشارة إلى ما يفعله البعض من تلوين حجارة القبر ، وأن ذلك من مشابهة القبوريين . ... 63
ذِكر أن الكتابة على القبور ظاهرة في المقابر اليوم ، والنهي عن ذلك . ... 63
ذِكر كلامٍ نفيس لابن القيم عن فتنة القبوريين وتعلق ذلك بالموضوع . ... 63
تعليق على المقصود من كلام ابن القيم حول فتنة القبوريين . ... 66
إشارة إلى أن التباهي بإبراز القبر وصبغه ليس من السنة . ... 67
إشارة لذِكر العلماء بأن من أعظم أسباب الشرك تعظيم القبور . ... 67(1/48)
بيان أن جعل العلامة على القبر لا بأس به ، وذِكر حديث في ذلك . ... 68
( حاشية ) : ذكر قصة تعليم النبي عليه السلام لقبر عثمان بن مظعون . ... 68
بيان حكم تخصيص الأعياد لزيارة القبور ، وذكر فتوى ابن سحمان في ذلك . ... 68
إشارة إلى أن تخصيص أيام الأعياد لزيارة القبور من البدع المحدثة . ... 69
ذِكر قول النبي : ( لا تتخذوا قبري عيداً ) وتعريف شيخ الإسلام لاسم العيد . ... 69
ذِكر تعريف ابن القيم لاسم العيد . ... 70
ذِكر أمر ابن مسعود بالاستنان بمن قد مات ، ووصفه لحال الصحابة . ... 70
ذِكر أن تخصيص أيام الأعياد لزيارة القبور لم يفعله الصحابة ولا السلف . ... 71
بيان فساد القول بأن أرواح الأموات ترد عليهم في يوم العيد . ... 71
ذِكر حديث صحيح عن حال الميت المؤمن إذا زاره وسلم عليه أخوه المؤمن. ... 72
إشارة إلى أن دعوى رد أرواح الأموات إليهم في يوم العيد دسيسة شيطانية . ... 72
? القبور الواعظة . ... 73
قصيدة للمؤلف حول ما يحصل اليوم من المشيعين في المقابر . ... 73
ذِكر حديث يبين حال النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة عند القبر . ... 75
ذِكر بكاء النبي في تشييع الجنازة وقوله : ( لمثل هذا فأعدوا ) . ... 76
ذِكر بكاء عثمان بن عفان عند القبر وقول النبي ( القبر أول منازل الآخرة ) . ... 76
ذِكر حلف ابن مسعود - رضي الله عنه - أن لا يكلم رجلاً ضحك في جنازة ! . ... 77
إشارة إلى بعض ما يحصل في زماننا من المشيعين للجنائز . ... 78
ذِكر قول إبراهيم النخعي عن حال أهل زمانه مع الجنائز واعتبارهم بذلك . ... 78
ذِكر قول آخر للنخعي عن حال أهل زمانه مع الجنائز ومدى اعتبارهم بذلك . ... 79
ذِكر قول الأعمش عن حال أهل زمانه مع الجنائز وشدة حزنهم واعتبارهم . ... 79
ذِكر محاورة مؤثرة بين عمر بن عبد العزيز وبين تراب المقابر ! . ... 79
ذِكر ما قاله عمر بن عبد العزيز حين زيارته قبور آبائه من بني أمية . ... 80(1/49)
ذِكر أبيات مؤثرة أنشدها عمَر حين رأى قوماً يتلثمون من غبار المقابر . ... 81
ذِكر محاروة شعرية مؤثرة بين مالك بن دينار وآخر حول حال أهل القبور . ... 82
? الفهرس التفصيلي لمحتويات الكتاب . ... 83
تم بحمد الله(1/50)