المقدمة
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يَدعون من ضل إلى الهُدَى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن آثارهم على الناس وأقبح آثار الناس عليهم(1).
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وأمينه على وحيه وخيرته من خلقه وحجته على عباده فهو رحمته المهداة إلى العالمين ونعمته التي أتمها على أتباعه المؤمنين، أرسله على حين فترة من الرسل ودروس من الكتب وطموس من السبل ففتح الله به أعيناً عمياً وقلوباً غلفاً فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تمسك بسُنته إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذه رسالة مختصرة في أصول اعتقاد أهل السُنة والجماة للعلاّمة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله -، بيَّن فيها بإيجاز وأسلوب سهل واضح عقيدة الفرقة الناجية المنصورة، وقد تميز رحمه الله في رسالته هذه بأسلوبه البديع الذي يصل إلى عقل القاريء بأقصر طريق وهذا لا يستطيعه إلا من وصل إلى رتبة عالية في العلم وقدرة عجيبة على توظيف المعلومات في قالب بياني واضح وقد وفق الشيخ – رحمه الله – كثيراً في سهولة العبارة وإيجازها ووفائها بالمقصود وهذا ما سيلاحظه القاريء في هذه الرسالة الموجزة.
وهذه الرسالة مع قلة حجمها إلا أنها قد حوت مجمل أصول ومعتقد أهل السُنة والجماعة.
__________
(1) من مقولة الإمام أحمد في رده على الزنادقة والجهمية انظرها بتمامها في إعلام الموقعين لابن القيم ج1، ص9.(1/1)
ولما كان الشيخ – رحمه الله – يرغب في بسطها وتوضيحها بأدلتها حيث قال في المقدمة: (إن يسر الله وفسح في الأجل بسطت هذه المطالب ووضحتها بأدلتها) ولكن وافته المنية وحالت بينه وبين مطلوبه جعلنا لذلك شرحاً موجزاً إتماماً للفائدة وتحقيقاً لرغبة الشيخ رحمه الله.
ورغبة أحفاده الذين طلبوا مني ذلك وهم الحريصون على نشر علم والدهم – رحمه الله – وجعل الخير والبركة في ذريته وذرياتهم.
وقد بذلت ما استطعت من تعليقات وحرصت أن تكون من كلام الشيخ نفسه في بعض كتبه ورسائله، ومن ميزات هذه الرسالة أنها بخط الشيخ رحمه الله وتنشر لأول مرة وأنها شاملة لأصول العقائد الإسلامية.
عملي في هذه الرسالة:
أولاً : قمت بوضع كلام الشيخ على هيئة المتن.
ثانياً: قمت بشرح المتن والتعليق عليه بما تيسر.
ثالثاً : ما ذكره الشيخ مجملاً ووجدت له شيئاً من التفصيل في كتبه ذكرته مع ذكر المرجع المذكور فيه.
رابعاً: إذا وجدت كلاماً لشيخ الإسلام وغيره من أهل العلم مما يعضد كلام الشيخ ويقويه ذكرته وذكرت مرجعه.
خامساً: تدعيم الرسالة بالأدلة من الكتاب والسُنَّة ما أمكن.
سادساً: هذه الرسالة لم يجعل لها المؤلف رحمه الله اسماً وهذا من عادته رحمه الله في بعض كُتبه فإنه أحياناً لا يُسمي المكتوب فاخترت لها اسماً وسميتها: (مختصر أصول اعتقاد أهل السُنَّة والجماعة).
والله أسأل أن ينفع بها وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم إنه خير مسئول، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتب
أبو محمد عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار
ضحوة الاثنين 8/6/1422هـ
الزلفي ص . ب 188
التعريف بمؤلف الرسالة(1)
اسمه ونسبه:
__________
(1) من أراد معرفة الكثير من جوانب سيرته العلمية والعملية فليراجع رسالتين للباحث هما صفحات من حياة علاّمة القصيم وأثر علاّمة القصيم على الحركة العلمية المعاصرة.(1/2)
هو العالِم الجليل والفقيه الأصولي والمحدِّث والداعية المحقّق المدقّق عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر بن أحمد آل سعدي، من نواصر بني تميم من بني عمرو والمنتمية إلى تميم.
مولده:
وُلد رحمه الله في منطقة عنيزة في الثاني عشر من شهر المحرم عام سبعة وثلاثمائة وألف للهجرة (12/1/1307هـ).
نشأته:
نشأ رحمه الله صالحاً مثاراً للإعجاب وأنظار الناس محافظاً على الصلوات الخمس مع جماعة المسلمين حريصاًكل الحرص على طلب العلم فلازم أهل العلم في زمانه ملازمة الظل وأكب على الاغتراف من معين علمهم وفضلهم وأخلاقهم فاجتهد بالنهار وسهر بالليل في تحصيل العلم حتى نال مقصوده رحمه الله رحمة واسعة.
مشايخه:
إبراهيم بن حمد بن جاسر.
إبراهيم بن صالح بن إبراهيم القحطاني.
صالح بن عثمان القاضي.
صعب بن عبد الله بن صعب التويجري.
محمد الأمين محمود الشنقيطي.
وغير هؤلاء ممن درس عليهم الشيخ.
تلاميذه :
إبراهيم بن عبد العزيز الغدير.
إبراهيم بن محمد العمود.
حمد بن إبراهيم عبد الرحمن القاضي.
محمد بن صالح العثيمين.
عبد العزيز بن محمد السلمان.
عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
عبد الله البسام.
وغيرهم الكثير ممن تتلمذوا على الشيخ رحمه الله.
بعض أعماله التي قام بها :
كان الشيخ رحمه الله مرجعاً يرجع إليه الناس في شؤونهم الدينية والدنيوية فقد كان من الناحية الدينية هو كل شيء في عنيزة فقد كان العالم والمعلم والإمام والخطيب والمفتي والواعظ والقاضي وصاحب مدرسة دينية وعاقد الأنكحة ومحرر الأوقاف والوصايا وبالجملة فقد كان الشيخ كل شيء وللعلم أن كل هذه الأعمال التي يقوم بها الشيخ يقوم بها حسبة ولا يتقاضى عليها أجراً.
قام بتأسيس المكتبة الوطنية بعنيزة وذلك عام 1359هـ أو عام 1360هـ.
رُشِّح لقضاء عنيزة عام 1360هـ ولكنه رفض ذلك رفضاً شديداً.
عُيِّن إماماً وخطيباً للجامع الكبير بعنيزة عام 1361هـ.(1/3)
قام بالإشراف على المعهد العلمي بعنيزة عام 1373هـ.
مرضه ووفاته :
أصيب الشيخ رحمه الله في آخر حياته بمرض (ضغط الدم) وهو مرض خطير وعولج منه ثم عاوده مرة أخرى وأثناء إملائه على تلاميذه الدرس المعتاد بعد صلاة العشاء أحس رحمه الله بثقل وضعف حركة وبعدها أغمي عليه حال وصوله إلى بيته ثم استمر به المرض حتى توفاه الله تعالى فجر الخميس الموافق 23/6/1376هـ.
فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
مؤلفات الشيخ :
للشيخ رحمه الله مؤلفات كثيرة نذكر منها:
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
القواعد الحسان لتفسير القرآن.
المواهب الربانية من الآيات القرآنية.
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار.
طريق الوصول إلى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والأصول.
القول السديد في مقاصد التوحيد.
7- الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء(1).
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة المؤلف
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فهذا مختصر جداً في أصول العقائد الدينية والأصول الكبيرة المهمة اقتصرنا فيها على مجرد الإشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر أدلتها أقرب ما يكون لها أنها من نوع الفهرست للمسائل لتعرف أصولها ومقامها ومحلها من الدين ثم من له رغبة في العلم يطلب بسطها وبراهينها من أماكنها، وإن يسر الله وفسح في الأجل بسطت هذه المطالب ووضحتها بأدلتها.
شرح مقدمة المؤلف
قوله رحمه الله (بسم الله الرحمن الرحيم)
ابتدأ المؤلف رحمه الله رسالته بالبسملة اقتداءً بكتاب الله وعملاًبهدي النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ومراسلاته.
__________
(1) وهناك الكثير من كتبه رحمه الله التي يصل عددها أكثر من (50) مؤلفاً.(1/4)
قوله رحمه الله (الحمد لله رب العالمين) قال ابن جرير رحمه الله: الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله. وحمده سبحانه يكون بحمده على كماله عز وجل وذلك لأنه كامل الصفات من كل وجه ويكون بحمده على كامل الإنعام والإحسان، (ورب العالمين) الرب هو المالك المتصرف أو السيد وكل هذا صحيح في حق الله تعالى (العالمين) جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل.
وقوله رحمه الله (وصلى الله على محمد وآله وصحبه وأتباعه إلى يوم الدين).
معنى (صلى الله على محمد) أحسن ما قيل في معنى الصلاة على النبي ما قاله أبو العالية حيث قال: (صلاة الله على رسوله): ثناؤه عليه في الملأ الأعلى وقوله: (وآله) الآل إذا قرنت بالأتباع صار المراد بها المؤمنين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإذا لم يقرن بها الأتباع أو مع الصحب صار معناها أتباعه على دينه منذ بعثته إلى يوم القيامة.
قوله: (وصحبه) أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من اجتمع به مؤمناً به ومات على ذلك.
قوله: (وأتباعه) المراد بها هنا أتباعه على دينه إلى يوم القيامة.
قوله: (إلى يوم الدين) أي يوم الجزاء والحساب.
قوله: (أما بعد) (أما) نائبة عن اسم الشرط وفعله والتقدير مهما يكن من شيء بعد.
قوله : (فهذا مختصر جداً في أصول العقائد الدينية).
أصول جمع أصل وهو ما ينبى عليه غيره.
والعقائد جمع عقيدة ومعناها في الاصطلاح حكم الذهن الجازم فيقال اعتقدت كذا يعني جزمت به في قلبي وقيدها المؤلف هنا (بالعقائد الدينية) المراد بها حكم الذهن الجازم بإفراد الله بوحدانيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وإفراده بالحكم والتشريع وكذا الإيمان بملائكته وكتبه ورسله وغيرها من أصول الإيمان الستة.(1/5)
وقوله: (والأصول الكبيرة المهمة) أي الأصول التي خالف فيها أهل السُنة والجماعة المنحرفين من الفرق الضالة كمسألة الإيمان والاستثناء فيه ومعتقد أهل السُنة والجماعة في الصحابة والإمامة وغيرها فكلها أصول مهمة ذكرها المؤلف.
وقوله رحمه الله (اقتصرنا فيها على مجرد الإشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر أدلتها.... إلى آخر كلامه رحمه الله).
بين هنا رحمه الله منهجه في تأليف هذه الرسالة فبين أنها عبارة عن فهرست لهذه الأصول ومن أراد أن يتوسع في شروح هذه الأصول فليراجع بسطها وبراهينها من أمكانها التي شرحت فيها ومن أهم الكتب التي ألفت فيها هذه الأصول مؤلفات شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله فأفضل من اعتنى بمذهب السلف ووضح عقيدتهم وأصلها وقعدها هما شيخ الإسلام وتلميذه رحمهما الله ومن بعدهم أئمة الدعوة عليهم رحمة الله وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزي به عباده الصالحين.
الأصل الأول : التوحيد
الشرح: أصل الشيء أساسه الذي يبنى عليه ولما كان التوحيد أهم المهمات وأوجب الواجبات وعلى أساسه تتوقف صحة الأعمال وقبولها لا سيما إذا كانت مقرونة بالإخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم جعله الشيخ رحمه الله تعالى الأصل الأول.
حد التوحيد الجامع لأنواعه هو اعتقاد العبد وإيمانه بتفرد الله بصفات الكمال وإفراده بأنواع العبادة.
الشرح: قوله رحمه الله (حد التوحيد الجامع لأنواعه) أي لأنواعه الثلاثة توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات قال رحمه الله: (حد التوحيد الجامع لكل أنواعه هو علم العبد واعتقاده واعترافه وإيمانه بتفرد الرب بكل صفة كمال وتوحده في ذلك واعتقاد أنه لا شريك له ولا مثيل له في كماله وأنه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين ثم إفراده بأنواع العبادة(1).
__________
(1) المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله ج3 (العقيدة الإسلامية/ ص61)(1/6)
فهذا هو التوحيد بمعناه العام أي إفراد الله بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات ثم دخل في تفصيل كل نوع على حدة فقال:
فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق والرزق وأنواع التدبير.
الشرح: قوله: (فدخل في هذا) أي دخل في حد التوحيد توحيد الربوبية الذي هو (اعتقاد انفراد الرب سبحانه.... إلخ) وقال أيضاً توحيد الربوبية بأن يعتقد العبد أن الله هو الرب المتفرد بالخلق والرزق والتدبير الذي ربى جميع الخلق بالنعم وربى خواص خلقه وهم الأنبياء وأتباعهم بالعقائد الصحيحة والأخلاق الجميلة والعلوم النافعة والأعمال الصالحة، وهذه التربية النافعة للقلوب والأرواح المثمرة لسعادة الدارين(1) انتهى.
وتوحيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله من الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل.
الشرح: هذا هو النوع الثاني من أنواع التوحيد وهو توحيد الأسماء والصفات وهو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالكمال المطلق من جميع الوجوه بنعوت العظمة والجلال والجمال التي لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من جميع الأسماء والصفات ومعانيها وأحكامها الواردة في الكتاب والسُنة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله، من غير نفي لشيء منها ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل. ونفيُ ما نفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من النقائص والعيوب، وعن كل ما ينافي كماله(2).
وقال أيضاً في بيان أركان الإيمان بأسماء الله وصفاته هما ثلاثة:
إيمان بالأسماء الحسنى كلها.
الإيمان بما دلت عليه من الصفات.
__________
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد – مجموع مؤلفات الشيخ (3/10).
(2) المرجع السابق.(1/7)
الإيمان بأحكام صفاته ومتعلقاتها. فنؤمن بأنه عليم له العلم الكامل المحيط بكل شيء وأنه قدير ذو قدرة عظيمة يقدر بها على كل شيء وهكذا بقية الأسماء الحسنى والصفات ومتعلقاتها(1).
وقال أيضاً رحمه الله: فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه وقوى يقينه. فينبغي للمؤمن أن يبذل مقدوره ومستطاعه في معرفة الأسماء والصفات وتكون معرفته سالمة من داء التعطيل، ومن داء التمثيل، اللذين ابتلي بها كثير من أهل البدع المخالفة لما جاء به الرسول، بل تكون المعرفة متلقاة من الكتاب والسُنة، وما روى عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فهذه هي المعرفة النافعة التي لا يزال صاحبها في زيادة في إيمانه وقوة يقينه وطمأنينة في أحواله(2).
وتوحيد الألوهية والعبادة وهو إفراده وحده بأجناس العبادة وأنواعها وإفرادها من غير إشراك به في شيء منها مع اعتقاد كمال ألوهيته.
الشرح: هذا هو النوع الثالث من أنواع التوحيد وهو توحيد الألوهية ومعناه إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة قولاً وعملاً ونفي العبادة عن كل من سوى الله تعالى كائناً من كان(3).
__________
(1) مؤلفات الشيخ رحمه الله (3/62) قسم العقيدة الإسلامية.
(2) التوضيح والبيان لشجرة الإيمان (3/108) قسم العقيدة من مؤلفات الشيخ ابن سعدي رحمه الله.
(3) أعلام السنة المنثورة لاعتقاد الطائفة المنصورة – للشيخ حافظ الحكمي ص51.(1/8)
وقال ابن سعدي رحمه الله في بيان حد توحيد الألوهية قال: (فأما حده وتفسيره وأركانه فهو أن يعلم ويعترف على وجه العلم واليقين أن الله هو المألوه وحده المعبود على الحقيقة وأن صفات الألوهية ومعانيها ليست موجودة بأحد من المخلوقات ولا يستحقها إلا الله فإذا عرف ذلك واعترف به حقاً أفرده بالعبادة كلها الظاهرة والباطنة فيقوم بشرائع الإسلام كالصلاة والزكاة وغيرها إلى أن قال رحمه الله لا يقصد به غرضاً من الأغراض غير رضا ربه وطلب ثوابه متابعاً في ذلك(1) الرسول صلى الله عليه وسلم.
فدخل في توحيد الربوبية إثبات القضاء والقدر وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه على كل شيء قدير وأنه الغني الحميد وما سواه فقير إليه من كل وجه.
الشرح: قوله رحمه الله (فدخل في توحيد الربوبية إثبات القضاء والقدر) وجه دخول القضاء والقدر في توحيد الربوبية أنها من أفعاله سبحانه وتوحيد الربوبية هو توحيد الله بأفعاله ولذا أدخل الشيخ رحمه الله القضاء والقدر من جملة توحيد الربوبية.
وقوله: (وأن ما شاء الله كان ... إلخ) هذا هو معنى الإيمان بالقضاء والقدر الذي دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس (واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك)(2).
وقوله رحمه الله (وأنه الغني وما سواه فقير إليه من كل وجه) لقوله تعالى: { - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - (( - - - عليه السلام - - - { ((( - - - - فهرس - ( { ( - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - (( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((( } (3).
__________
(1) الحق الواضح المبين لابن سعدي.
(2) رواه أحمد (1/307) وانظر جامع العلوم والحكم ص174.
(3) فاطر آية: (15).(1/9)
ودخل في توحيد الأسماء والصفات إثبات جميع معاني الأسماء الحسنى لله تعالى الواردة في الكتاب والسُنة والإيمان بها ثلاث درجات إيمان بالأسماء وإيمان بالصفات وإيمان بإحكام صفاته كالعلم بأنه عليم ذو علم ويعلم كل شيء قدير ذو قدرة ويقدر على كل شيء إلى آخر ما له من الأسماء.
الشرح: مر بنا جملة مما ذكره الشيخ في بيان توحيد الأسماء والصفات وكيفية الإيمان بها.
وقال أيضاً رحمه الله في ذكر أصول الإيمان الكلية: فعلى كل مؤمن أن يؤمن بالله ويدخل في الإيمان بالله الإيمان بكل ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات الكمال ونفي أضدادها وأركان ذلك ثلاث:
1- الإيمان بالأسماء كالعزيز الحكيم العليم الرحيم إلى آخرها.
2- والإيمان بالصفات: كالإيمان بكمال عزة الله وقدرته وعلمه وحكمته ورحمته.
الإيمان بإحكام الصفات ومتعلقاتها: كالإيمان أنه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ورحمته وسعت كل شيء إلى آخرها(1).
ودخل في ذلك إثبات علوه على خلقه واستوائه على عرشه ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته.
الشرح: أي ودخل في توحيد الأسماء والصفات هذه الأمور الثلاثة الأول علوه على خلقه الثاني استوائه على عرشه الثالث نزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا على الوجه اللائق بجلاله وعظمته. وقد أفرد الشيخ رحمه الله هذه الثلاث بالذكر لأن أكثر الفرق خالفت أهل السنة في ذلك بما فيهم الأشاعرة.
وقوله رحمه الله (.... إثبات علوه على خلقه) علو الله تعالى من صفاته الذاتية كما سيوضحه رحمه الله بعد ذلك وعلو الله تعالى ينقسم إلى قسمين.
علو ذات : معناه أنه سبحانه وتعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته.
وعلو صفة ومعناه ما من صفة كمال إلا ولله تعالى أعلاها وأكملها.
__________
(1) فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد – لابن سعدي رحمه الله (ص 65).(1/10)
وقوله رحمه الله : (... واستوائه على عرشه) استواء الله على عرشه من الصفات الفعلية التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة والاستواء معناه علوه واستقراره على عرشه علواً واستقراراً يليق بعظمته وجلاله سبحانه وتعالى بخلاف ما جاءت به تأويلات أهل البدع من تفسير الاستواء بالاستيلاء تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيراً.
وقوله رحمه الله : (.... ونزوله كل ليلة إلى سماء الدنيا.. إلخ) نزوله سبحانه وتعالى من الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئته وحكمته ونزوله سبحانه نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته ولا يصح تحريف معناه إلى غير ذلك من التحريفات الباطلة مثل قولهم معنى النزول نزول أمره أو رحمته أو ملك من ملائكته فهذا من أبطل الباطل.
قال رحمه الله : (نعرف ربنا بأنه عليَّ أعلى بكل معنى واعتبار علو الذات وعلو القدر والصفات وعلو القهر وأنه بائن من خلقه مستو على عرشه كما وصف لنا نفسه بذلك إلى آخر ما قاله(1) رحمه الله.
ودخل في ذلك إثبات الصفات الذاتية التي لا ينفك عنها كالسمع والبصر والعلم والعلو ونحوها والصفات الفعلية المتعلقة بمشيئته وقدرته كالكلام والخلق والرزق والرحمة والاستواء على العرش والنزول إلى سماء الدنيا كما يشاء وأن جميعها تثبت من من غير تمثيل ولا تعطيل وأنها كلها قائمة بذاته وهو موصوف بها.
الشرح: تنقسم صفات الله تعالى إلى قسمين ذكرهما المؤلف رحمه الله.
الأولى: الصفات الذاتية وفسرها بقوله (التي لا ينفك عنها) أي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها كصفة السمع والبصر والعلم والعلو والقدرة والعزة والحكمة وكذلك صفة الوجه واليدين والعينين.
الثانية: الصفات الفعلية وبينها رحمه الله بقوله: (المتعلقة بمشيئته وقدرته) أي التي إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها كصفة الرحمة والرزق والخلق والاستواء والنزول وغيرها من صفات الأفعال.
__________
(1) سؤال وجواب في أهم المهمات (3/63) ومؤلفات الشيخ ابن سعدي قسم العقيدة.(1/11)
أما الكلام فقد أدخله المؤلف بأنه من صفات الأفعال وهذا حق ولكنه أيضاً يعد من صفات الذات فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية لأن الله لم يزل ولا يزال متكلماً، وباعتبار آحاد الكلام فإنه صفة فعلية لأن الكلام يتعلق بمشيئه(1). ثم ذكر المؤلف المحاذير التي يجب التخلي عنها عند إثبات صفات الباري سبحانه وتعالى (وأن جميعها تثبت من غير تمثيل ولا تعطيل).
وأنه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل وأنه فعال لما يريد ويتكلم بما شاء إذا شاء كيف شاء لم يزل بالكلام موصوفاً وبالرحمة والإحسان معروفاً.
الشرح: قوله رحمه الله: (وأنه تعالى لم يزل ولا يزال يقول ويفعل وأنه فعال لما يريد) ذكر هذا الكلام رحمه الله رداً على الجهمية والمنحرفين من أهل الكلام الذين توهموا أن الفعل هو المفعول وأنه إذا كان غيره لزم حلول الحوادث بالله وهذا الوهم باطل وخطأ وضلال واضح فإن الله لم يزل فعالاً لما يريد ولم يزل يفعله أي يفعل الأشياء ويحدث الحوادث شيئاً بعد شيء ولا يلزم من هذا حلول الحوادث في ذاته وأن الحوادث منفصلة عنه والفعل الذي هو الوصف قديم النوع ولكنه لا يزال يفعل ما يريد(2).
وقوله رحمه الله : (ويتكلم بما شاء إذا شاء كيف شاء لم يزل بالكلام موصوفاً) أي أنه سبحانه لم يزل ولا يزال بصفة الكلام معروفاً وموصوفاً وكلامه سبحانه من صفاته الذاتية الفعلية غير مخلوق كسائر صفات أفعاله.
__________
(1) الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين الكافية الشافية (3/233) مجموع مؤلفات ابن سعدي.
(2) توضيح الكافية الشافية لابن سعدي رحمه الله (3/317) مجموع مؤلفات ابن سعدي رحمه الله.(1/12)
قال الله تعالى: { - المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( - ( تمهيد - - } (1) وذكر كلامه في مواضع كثيرة من كتابه(2).
ودخل في ذلك الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأنه المتكلم به حقاً وأن كلامه لا ينفد ولا يبيد.
الشرح: قوله رحمه الله (ودخل في ذلك الإيمان بأن القرآن كلام الله .... إلخ) الضمير في ذلك يعود على توحيد الأسماء والصفات وقد بين الشيخ عقيدة سلف الأمة في القرآن فقال بأنه (كلام الله) منزل غير مخلوق بخلاف كلام المعتزلة والكلابية والأشاعرة والكرامية وغيرهم ممن قالوا بأنه مخلوق أو أنه عبارة عن كلام الله أو حكاية عن كلامه ونحو ذلك من الأقوال الباطلة. فأهل السنة يعتقدون أن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولاً وأنزل على رسوله وحياً وصدقه على ذلك المؤمنون حقاً وأيقنوا أنه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله تعالى وعابه وأوعده بسقر. وقوله رحمه الله (منه بدأ) أي ظهر وخرج منه سبحانه أي هو المتكلم به وهو الذي أنزله من لدنه (وإليه يعود) أي يرجع بأن يسري به في آخر الزمان ويرفع فلا يبقى في الصدور ولا في المصاحف منه آية.
__________
(1) سورة النساء، الآية: 164.
(2) الحق الواضح المبين (3/232) مجموع مؤلفات ابن سعدي رحمه الله.(1/13)
فصل في بيان المتقين الأولياء
الشرح:
بعد أن ذكر رحمه الله سبيل أولياء الرحمن ووضح أن سبيلهم هو الكتاب والسُنة بين صفات المتقين الأولياء فأقسم أنهم ما نالوا ولاية الله لهم إلا باتباعهم الشرع المطهر. ثم استدل على ما أقسم به بما جاء في وصفهم في الكتاب العزيز بما في سورة المؤمنون والإنسان والمطففين ففيها وصف من الله تعالى للأولياء فقال تعالى في وصفهم في سورة المؤمنون: { ( - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - (( ( المحتويات ( - ( الله - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((((- رضي الله عنهم - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( قرآن كريم ((( - - - - - - قرآن كريم ((( - ((( تم بحمد الله ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - قرآن كريم - - } - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( - مقدمة ((( - صدق الله العظيم ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( ( - ( - - ( - ((( تم بحمد الله قرآن كريم ( - - رضي الله عنه(2/1)
- تم بحمد الله ((( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - } - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم -(( - - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( المحتويات ( - ( - ( - - جل جلاله -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله } ( المحتويات ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( } - عليه السلام - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( الله } - عليه السلام - قرآن كريم فهرس - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((( - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - ((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - (((( } (1).
وقال أيضاً في وصفهم في نفس السورة:
__________
(1) سورة المؤمنون، الآيات من (1 إلى 10).(2/2)
{ } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - المحتويات ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( { - عليه السلام - - ((- رضي الله عنهم - - المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (((( - تم بحمد الله (((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - (((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ( - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - } - صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - ( { ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - } - عليه السلام - - (((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - ( - - (( ( المحتويات } - عليه السلام - - ( - - - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - مقدمة - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - (- رضي الله عنهم - - (((( } (1).
__________
(1) سورة المؤمنون، الآيات من (57 إلى 61).(2/3)
أما في سورة الإنسان فقد ورد وصفهم في قوله تعالى: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( قرآن كريم ( - ( - ( - } - - - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - - (( فهرس - - - ( - } - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( تم بحمد الله ((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنهم -( { ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( مقدمة - ( مقدمة - - جل جلاله - - - ( - ( - ( تم بحمد الله - - - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - ( { - ( { ( - ( - ( - ((((( الله أكبر ( مقدمة ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( - - ( - ( الله أكبر ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله } ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - ( { ((( - ( الله أكبر ( { ( - - - - صدق الله العظيم - عز وجل - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( فهرس - { - - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - عز وجل - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - (( - - - (((( } (1).
__________
(1) سورة الإنسان، الآيات من (7 إلى 10).(2/4)
أما وصفهم في سورة المطففين فقد بين الله تعالى حالهم بين المجرمين بقوله: { } تمت ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - (((( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (((( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - فهرس - - { الله أكبر - - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - فهرس - - { الله أكبر - - - رضي الله عنه -((( - ( - - ( (((( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - } - ( قرآن كريم ( - - - - } تمت ( { ((- سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ((- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - - - - ( - - (((( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((((((( - مقدمة (((( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ((2/5)
تم بحمد الله ( - - } (( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - (((( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - (( - - - عليه السلام - - - } - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - رضي الله عنه - - (((( ( - - رضي الله عنهم - - - - ( - قرآن كريم ( بسم الله الرحمن الرحيم { - - } (( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - (((( } (1).
فهذا هو مراده – رحمه الله تعالى – في وصفه لأولياء الله المتقين في هذه السور.
__________
(1) سورة المطففين ، الآيات من (29 – 36).(2/6)
وقوله رحمه الله: (بها افتتح الله العظيم كتابه... إلخ) أي بيان صفات الأولياء افتتح الله كتابه وذلك من قوله تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - ( { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - ((( الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - ((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - { - } - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ((( } (1).
- - -
26ـ فأولهم أهل الصلاة لوقتها
27- وأدوا زكاة المال طيّبة بها
28- من الرزق بل هم يؤمنون بما أتى
29- وقد عرفوا الأخرى وقد أيقنوا بها
__________
(1) سورة البقرة، الآيات: من (3 إلى 5).(2/7)
30- وقد آمنوا بالغيب والبعث أولا
31- أولئك كانوا في اليقين على هدى ... وجاءوا بمسنوناتها والنوافل
نفوسهُمُ بل يُنفقون بعاجل
إلينا من التنزيل أو قول مُرْسل
وحازوا جميع البر يا فوز فاعل
وما سمعوا من علم أهل الرسائل
من الله هم أهل الفلاح بآجل
الشرح:
لا يزال الناظم – رحمه الله – يبين صفات أولياء الله تعالى المتقين فمن صفاتهم أيضاً أنهم يؤدون الصلاة لوقتها باستحضار قلب، وخشوع، واستدراك لكل ما جاء فيها ومع ذلك يأتون بمسنونات الصلاة القولية والفعلية ولم يقتصروا على الفرائض بل جاءوا بالنوافل.
ومن صفاتهم أيضاً أنهم يؤدون زكاة أموالهم بطيب نفس ولم يقتصروا على ذلك بل ينفقون من أموالهم.
ومن صفاتهم أيضاً أنهم آمنوا بكتاب ربهم الذي أنزل على نبيهم صلوات الله وسلامه عليه وكذا بما أنزل من قبله كما قال تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - ((( } (1).
ومن صفات أولياءه أيضاً أنهم علموا علم اليقين أن هناك لقاء بينهم وبين خالقهم عز وجل وذلك يوم العرض عليه فاجتهدوا في تحصيل جميع أنواع البر فيا سعادتهم ويا فوزهم بفعلهم.
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 4.(2/8)
ومن صفاتهم أيضاً أنهم قبل ما ذكرنا من هذه الصفات أي قبل كل شيء آمنوا بما جاء في كتاب الله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم من المغيبات كالإيمان بالملائكة والجنة والنار وغيرها ويدخل فيها أيضاً الإيمان بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة وأحوال الآخرة وحقائق أوصاف الله وكيفيتها ويؤمنون بصفات الله ووجودها كل ذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى.
فهؤلاء هم أهل الهدى واليقين بل هم أهل الفلاح في الآخرة جعلنا الله وإياكم منهم.
- - -
فصل في معرفة الكتاب والسُنَّة
32ـ وبالسنَّة المحض الصحيحة فاعتقد
33ـ فتشهد أن لا يستحق عبادة
34ـ ولو كان في هاتين غير إلهنا
35ـ ولو كان غير الواحد الفرد خالق
36ـ وأن يذهبن كلٌّ بما كان خالقاً
37ـ فسبحان رَبِّي عن شريك ووالد ... على نهج أصحاب الحديث الكوامل
سوى فاطر السبع العلى والأسافل
لأدى إلى إفسادها والتزائل
لأدى إلى قبح المرا والتجادل
ولا تطلب العليا بدون التقاتل
وابن وعن ضدٍّ وندٍّ وباطل
الشرح:
في هذه الأبيات ينصح الناظم ـ رحمه الله ـ المدعو بأمور مهمة في جانب الاعتقاد فمن هذه المهمات :
أولاً: أن السنة وهي النوع الثاني من أنواع التشريع يجب عليك أن تعتقد وجوب العمل بها فهي كالقرآن في تحليل الحلال وتحريم الحرام وليس كل ما يقال أن هذا سنة بل السنة الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبالتالي تكون على نهج أصحاب الحديث الذين هم أكمل الناس .
ثانياً: ومن المهمات أيضاً أن تشهد أنه لا يستحق العبادة إلا الله سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات السبع و الأرضين السبع .(2/9)
ثالثاً: أنك يجب عليك أن تعتقد أنه لو كان في السماوات السبع و الأرضين السبع غير الله تعالى لأدى إلى فساد عظيم كما قال تعالى: { ( الله - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((( - - } - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله -( - (((( ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( ( { - - ( - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( { ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - ( ( - - - ( تمت - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - (((( } (1).
فالله سبحانه هو الواحد الأحد الخالق فلو كان معه شريك في ملكه لأدى إلى التنازع والجدال والمرا فسبحان من لا شريك له ولا ند له ولا صاحب له قال تعالى:( ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ((( ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( ( المحتويات - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - قرآن كريم ( - ((( ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - (( - { - - ( قرآن كريم ((( - - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ((( ( (2).
وقال تعالى :
__________
(1) سورة الأنبياء، الآيتان: 21، 22.
(2) سورة الإخلاص.(2/10)
( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( تم بحمد الله - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - (( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { - - { - ( { - - - رضي الله عنهم - - - - { - - - ( - } مقدمة ( - - ( { - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - (((( ( (1).
- - -
فصل في إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت
38ـ وحاذر من التشبيه إن كنت مسلماً
39ـ وأثبت صفات الله حقاً كما أتت
40ـ ولا تك مغتراً بقول مزخرف
41ـ هو الحي و الباقي سميعاً ومبصراً
42ـ قدير على ما شاء ه متكلماً ... وجانب ذوي التعطيل من كل عازل
وإياك أن تصغي لتأويل جاهل
يصدك عن نهج الهدى من مجادل
عليماً مريد الكون سبحان فاعل
بما شاء قال الحق سبحان قائل
الشرح:
انتقل المؤلف رحمه الله في هذه الأبيات و ما بعدها إلى تحذير المدعو من الفرق المنحرفة الضالة التي خالفت عقيدة أهل السنة والجماعة مثل أهل التشبيه والتعطيل والتحريف والتكييف وغيرهم فإنهم قد خالفوا النصوص الشرعية الثابتة في الكتاب والسنة من إثبات أسماء الله و صفاته ولذا قال المؤلف رحمه الله:
__________
(1) سورة المؤمنون، الآية: 91.(2/11)
(حاذر من التشبيه إن كنت مسلماً ) أي احذر أن تشبه الله تعالى بخلقه فلا تقل يد الله كيدي وسمعه كسمعي وبصره كبصري وهذا كما قال أهل التشبيه . ولا تكن معطلاً لصفات الله كما قال أهل التعطيل سميع بلا سمع بصير بلا بصر قدير بلا قدرة فأثبتوا لله السمع وعطلوا صفاته سبحانه فاحذر هاتين الفرقتين. وكن مثبتاً لصفات الله تعالى كما أتت على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى كما قال تعالى : { { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - (((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - (((( } (1).
واحذر يا مسلم أن تصغي لأهل التأويل الذين أثبتوا الصفات ولكن أوَّلوها عن ظاهرها فقالوا (استوى على العرش) أي استولى على العرش، فهم ينفون استواء الله على عرشه، وقالوا (يد الله ) أي قدرة الله، إلى غير ذلك من صفاته الذاتية والفعلية كالضحك والغضب والرضى و غيرها من الصفات فإنهم يؤولونها ولا يثبتونها لله على الوجه اللائق به.
__________
(1) سورة الشورى، الآية: 11.(2/12)
فهؤلاء الذين يريدون إضلالك أيها المسلم يأتون بالقول المزخرف لكي تغتر بهم وصدق ربنا حيث قال: { ((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( - ( قرآن كريم - { ( - - - - - جل جلاله - - - صلى الله عليه وسلم - } - (( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( } ( المحتويات ( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ((((( - ( - (((- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - - ( { ( - - رضي الله عنهم - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( فهرس ( قرآن كريم - (( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى -( { - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى -( { - تم بحمد الله ((((( } (1).
__________
(1) سورة الأنعام، الآيتان: 112، 113.(2/13)
فإياك أن تغتر بهؤلاء الذين يريدون أن يصدوك عن طريق الهدى طريق أهل السنة والجماعة في إثبات أسماء الله وصفاته فإنه سبحانه هو الحي أي الذي له جميع معاني الحياة الكاملة من السمع والبصر و القدرة و الإرادة وغيرها ، وكذلك الصفات الذاتية ومع كونه سبحانه هو الحي فكذلك هو (الباقي) وكل ما سواه فانٍ كما قال تعالى: { - - - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( فهرس - { - ( - - - ( الله - - عليه السلام - - ( - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( } (1).
ومن صفاته أيضاً أنه (سميعاً) لجميع الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات (ومبصراً) الذي يبصر كل شيء وإن دق وصغر فيبصر سبحانه دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء .
وهو أيضاً (عليماً) الذي أحاط علمه بالظواهر والبواطن والإسرار والإعلان وبالعالم العلوي والسفلي فلا يخفى عليه شيء من الأشياء .
وهو أيضاً (مريداً) وهذا من كمال قوته ونفوذ مشيئته وقدرته فكل أمر يريده يفعله بلا مانع ومعارض فإنما أمره إذا أراد شيئاً فإنما يقول له كن فيكون .
ومن صفاته أيضاً أنه ذو قدرة ومشيئة، فمن تمام صفاته نفوذ قدرته ومشيئته ،فبقدرته أوجد الموجودات ، وبقدرته دبرها ، وبقدرته يحي و يميت ومع ذلك فإنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .
ومن صفاته أنه متكلم وكلامه تعالى صفة من صفاته الذاتية المتعلقة بمشيئته فهو يتكلم بما شاء كيف شاء في أي وقت شاء فلم يزل متصفاً بها ولا يزال كذلك فإياك يا مسلم أن تنفي هذه الصفة العظيمة لله صفة الكلام كما نفاها المنحرفون .
- - -
فصل في الإيمان بالقرآن
كلام الله حروفه ومعناه
43ـ وآمن بأن الحق جل جلاله
__________
(1) سورة الرحمن، الآية: 27.(2/14)
44ـ وما قد حوته الدفتان كلامه
45ـ وأوله فالحمد والناس ختمه
46ـ وقالته زوج المصطفى الطُّهر عائشٌ
47ـ وما فيه حق من يكن فيه ناقصاً
48ـ بتكفيره قال الأفاضل يا فتى
49ـ على ذلك الإجماع من كل مسلم ... تكلم بالقرآن أشرف نازل
يقينا به جاءت صحاح الدلائل
كما قاله الأسلاف من كل فاضل
وذلك عنها صح عن نقل ناقل
وما زاد حرفاً عامداً غير عاقل
فلا تك مغتراً بقول الأجاهل
حكاه عياض والنواوي فقابل
الشرح:
في هذه الأبيات يوضح الناظم رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن فهو كلامه سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق . منه بدأ و إليه يعود و أنه لا يجوز إطلاق
القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة عن كلام الله كما قاله بعض الطوائف المنحرفة كالأشاعرة والكلابية .
وقوله رحمه الله ( يقيناً به جاءت صحاح الدلائل)
أي جاءت النصوص المستفيضة من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة من الصحابة وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين على أن كلام الله تعالى ثابت يتكلم متى شاء كيف شاء.
فمن أدلة ذلك قوله تعالى: { ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (( - - مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - - - - المحتويات ( فهرس - - - ( - - - } (1).
__________
(1) سورة التوبة، الآية: 6.(2/15)
وقوله : { ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( { فهرس - - ( الله أكبر - - - - فهرس - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم ( الله أكبر - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( } ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - { - - - ( المحتويات ( - ((( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر } - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - المحتويات ( فهرس - - - ( - - - } (1).
وقد جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في خطبة الحاجة (إن أحسن الكلام كلام الله)(2).
أما حد القرآن فهو سورة الفاتحة إلى سورة الناس وبهذا قال السلف الأفاضل رضوان الله عليهم قال في المغنى ( فإنه {يعني القرآن} بين دفتي المصحف بإجماع المسلمين )(3).
وقوله (وقالته زوج المصطفى الطهر عائشٌ ) أي أنها قالت بأن ( ما بين دفتي المصحف كلام الله )(4).
وفي الأبيات (السابع و الأربعين والثامن والأربعين والتاسع و الأربعين ) بيانُ حكم من زاد حرفاً أو نقص حرفاً من القرآن فهو في الحقيقة غير عاقل بل حكم عليه بالكفر ، وقد جاء الإجماع بذلك يعني كفر من زاد حرفاً أو نقص حرفاً متعمداً في كتاب الله تعالى .
- - -
فصل في الاستواء بلا كيف ولا تشبيه
50ـ وآمن بأن الله فوق عباده
51ـ بسورة ملك آيتان كلاهما
52ـ وفي سجدةٍ مَعْ فاطرٍ ثم فصلت
53ـ ولو لم يكن إلا عروج محمد ... بلا جهة تحويه لا رأي عازل
تدل بأن الله فوق السما علي
__________
(1) سورة الفتح ، الآية: 15.
(2) فتح الباري 13/5.
(3) المغني لابن قدامة 9/399.
(4) العين والأثر في عقائد أهل الأثر رشيد النجدي الحنبلي 1/67.(2/16)
وفي أول الأولى وسورةِ سائلِ
لكان به إدحاض كل مجادل
الشرح:
من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة علو الله على خلقه بأنواعه الثلاثة علو القدر وعلو القهر وعلو الذات ولذا قال المؤلف ( وآمن بأن الله فوق عباده) أي ليس حالاً في خلقه كما زعمه الزاعمون من الملاحدة وغيرهم وليس موجوداً في
كل مكان كما زعمت الأشاعرة وبعض الفرق الضالة بل هو (فوق عباده ) بائن من خلقه .
وقوله ( بلا جهة تحويه لا رأي عازل ) أي لا تحويه جهة من الجهات الست كسائر المخلوقات أما باعتبار إثبات جهة العلو فهذا ثابت بأدلة الكتاب والسنة وإجماع السلف ولذا جاء المؤلف رحمه الله بعد إثبات علوه على خلقه بقوله هذا
لا يظن به بأنه تحيطه المخلوقات .
وقوله ( بسورة ملك آيتان كلاهما ...... )
المراد هنا قوله تعالى : { - ((- جل جلاله -( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام -(( - - } - - - - - ( - - ( { - ( - { - قرآن كريم ( - - - (((( ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - ((- جل جلاله -( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - تمهيد (( - - رضي الله عنه - فهرس } - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - ((- رضي الله عنه - - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر (((( } (1).
__________
(1) سورة الملك، الآيتان: 16، 17.(2/17)
وقوله: (وفي سجدة مع فاطر ثم فصلت وفي أول الأولى(1)) وسورة سائل) أما في سورة السجدة ففي قوله تعالى: { ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله - } - - - (( تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - فهرس - ( { ((( - - } - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - - ( { - (( - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - - ((( فهرس { - - - رضي الله عنهم - - ( { ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - ((( } (2).
__________
(1) الموجود في كلام المؤلف (الأولى) ولعل الصواب ( الأعلى ) .
(2) سورة السجدة، الآية: 5.(2/18)
أما في سورة فاطر ففي قوله تعالى:( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - فهرس - } - ((( - - - ( الله أكبر - ( ( - - - ((( - - - - (( - ( - - - ( مقدمة ( - - - ( { ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - ( - ( - - { ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة (( - (( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - ( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات - - رضي الله عنه -(( - - - - - - - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - - ( - - { ( - ( - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - (((( ( (1).
أما في سورة فصلت ففي قوله تعالى:( { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - ( { (( - - - عليه السلام - - - - - - - { - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - } ( - - رضي الله عنه - - - - { - ( - - - مقدمة - ((( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - ( - - - - ((( قرآن كريم - ( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه - - - - - - - - - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(((((( - - - ( (((( ( (2).
__________
(1) سورة فاطر، الآية: 10.
(2) سورة فصلت، الآية: 11.(2/19)
أما في سورة الأعلى ففي قوله تعالى: ( ( - ( مقدمة - - رضي الله عنهم - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - فهرس - (( - } - - ((( ( (1).
أما في سورة المعارج ففي قوله تعالى: { ( - ( - (( - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - - ( { - (( - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - - (( فهرس ( - - - رضي الله عنهم - - ( { ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ((( } (2).
- - -
54ـ ومنها استواء الله جل جلاله
55ـ ومنها نزول الله في كل ليلة
56ـ فيأتي سماء الناس يدعو عباده
57ـ فينزل ربي كيف شاء كما استوى
58ـ فيكشف عن ساق فيسجد مؤمن ... على عرشه في سبع آيٍ دلائل
وفي نصف شعبانٍ فياحب نازل
ألا من منيب تائب لي وسائل
ويأتي لفصل الحكم سبحان فاصل
تعوده في سالفات الأوائل
الشرح :
وكذلك من أصول أهل السنة والجماعة التي يجب عليك الإيمان بها استواء الله على عرشه فإذا أثبت لله تعالى الفوقية فأثبت له أيضاً استوائه على عرشه استواء يليق به سبحانه من غير تحريف ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل.
ولما خالف من خالف من الفرق الضالة المنحرفة طريقة السلف رحمهم الله في استواء الله على عرشه نبه المؤلف رحمه الله المدعو إلى هذا الأصل العظيم.
وقوله (في سبع آي دلائل) هذه الآيات السبع واردة على النحو التالي :
__________
(1) سورة الأعلى، الآية: 1.
(2) سورة المعارج ، الآية: 4.(2/20)
أولاً: في سورة الأعراف في قوله تعالى: ( - - ( { ( المحتويات ( ( - - عليه السلام - - ( - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( { ( - ( - - الله - { - - صلى الله عليه وسلم - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( (1).
ثانياً: في سورة يونس في قوله تعالى: { } تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( { ( - ( - - الله - { - - صلى الله عليه وسلم - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - } (2).
ثالثاً: سورة الرعد في قوله تعالى:( ( - - - - ( - { - - - - رضي الله عنهم -( - (- عليه السلام - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- عليه السلام - - - - - - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام - - - ( - { - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام - - - - } { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( (3).
__________
(1) سورة الأعراف، الآية: 54.
(2) سورة يونس، الآية: 3.
(3) سورة الرعد ، الآية: 2.(2/21)
رابعاً:سورة طه في قوله تعالى: ( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ((( ( (1).
خامساً: سورة الفرقان في قوله تعالى: { - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( مقدمة { - - - - } (2).
سادساً:سورة ((الم)) السجدة في قوله تعالى: ( ( - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - (( ( { ( - ( - - الله - { - - صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - ((3).
__________
(1) سورة طه، الآية: 5.
(2) سورة الفرقان، الآية: 59.
(3) سورة السجدة، الآية: 4.(2/22)
سابعاً: في سورة الحديد في قوله تعالى: { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( { ( - ( - - الله - { - - صلى الله عليه وسلم - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - } (1).
وقوله:
( وفيها نزول الله في كل ليلة وفي نصف شعبان فياحب نازل )
أما حديث نزوله في كل ليلة فقد رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر فيقول : من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له )(2).
أما حديث النصف من شعبان فقد رواه ابن أبي عاصم في السنة وابن حبان والإمام أحمد و غيرهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يطلع الله تبارك و تعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا المشرك أو مشاحن )(3).
وقوله رحمه الله تعالى :
(فينزل ربي كيف شاء كما استوى ويأتي لفصل الحكم سبحان فاصل)
أي ينزل ربنا سبحانه وتعالى بكيفية لا يعلمها أحد كاستوائه على عرشه فكما أنا لا نعرف كيفية استوائه فكذلك لا نعلم كيفية نزوله ونمر هذه الآثار التي جاءت في الاستواء والنزول وغيرها من الصفات كما جاءت لا نحرف ولا نشبه ولا نمثل ولا نعطل .
__________
(1) سورة الحديد، الآية: 4.
(2) رواه البخاري برقم (7494) – ومسلم برقم (758).
(3) رواه بن أبي عاصم في السنة (512) وابن حبان (1980) – وأحمد برقم (1642) والحديث صححه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم 1144.(2/23)
وقوله ـ رحمه الله تعالى ـ (ويأتي لفصل الحكم سبحان فاصل).
أي يأتي إتياناً يليق به سبحانه وتعالى يوم القيامة للفصل بين عباده كما قال ربنا سبحانه وتعالى: { - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - ( - - رضي الله عنهم -( - ( (((( } (1).
وقوله تعالى: { ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله -- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - (( - - فهرس - (( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(( - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تم بحمد الله - } - - } (2).
وقد خالف أهلُ التحريفِ و التعطيلِ أهلَ السنة و الجماعة في هذه الصفة أي صفة المجيء لله سبحانه و تعالى فمنهم من ينفي هذه الصفة تماماً فيقول لا يأتي و منهم من
يحرفها عن المعنى المراد فيقول جاء أمر ربك أو أتى أمر ربك فينفي المجيء وهذا باطل و مخالف لصريح القرآن والسنة .
وقوله رحمه الله :
(فيكشف عن ساق فيسجد مؤمن تعوده في سالفات الأوائل)
__________
(1) سورة الفجر، الآية: 22.
(2) سورة البقرة، الآية: 210.(2/24)
أي يكشف الرب سبحانه و تعالى عن ساقه يوم القيامة فيعرفه المؤمنون بذلك فحينئذٍ يسجدون لله سبحانه وتعالى دليل ذلك ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:(يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنه ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقاً واحداً )(1).
وفي الحديث إثبات صفة الساق للرب سبحانه وتعالى وأنه لا يجوز نفيها ولا تأويلها بتأويلات باطلة .
- - -
59ـ وكلٌّ سيفنى والبقاء لوجهه
60ـ وآدم خَلْقٌ باليدين لربنا
61ـ يدان هما مبسوطتان بجوده
62ـ وكلتاهما يمنى بذلك صَرَّحت
63ـ ويطوي السماوات العلى بيمينه ... ففي سورة الرحمن خير الدلائل
فنال على إبليس أعلى المنازل
بإنفاق أرزاق و إغناء عائل
أحاديث لا تخفى على كل عاقل
وقبضته الأرْضِين يوم الزلازل
الشرح:
هذه الأبيات جمعت بين أمور عدة :
ـ ففي البيت التاسع والخمسين :
أن الخلائق جميعاً ستفنى ولا يبقى إلا رب العالمين ودليل ذلك في سورة الرحمن { - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - تمت - - ( (((( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( فهرس - { - ( - - - ( الله - - عليه السلام - - ( - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( } (2).
__________
(1) رواه البخاري (8/538) في الفتح ، ومسلم في كتاب الإيمان (1/114).
(2) سورة الرحمن، الآيتان: 26، 27.(2/25)
إثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى، والوجه معلوم أما كيفيته فهي مجهولة لا نعلمها كسائر صفات الباري سبحانه وتعالى ، وقد خالف أهلُ التحريف والتعطيل والمعتزلة والجهمية والأشاعرة وغيرهم أهلَ السنة والجماعة في إثبات الوجه وأوّلو الوجه في الآية إلى الثواب أي ويبقى ثواب الله وهذا تحريف للكلم عن مواضعه لأنه مخالف لظاهر القرآن ومخالف لإجماع السلف .
ـ أما في البيت الستين إلى الثالث والستين:
1- فضل آدم - عليه السلام - حين خلقه الرب سبحانه و تعالى بيديه وهذا تشريف لآدم - عليه السلام - .
2- أن آدم - عليه السلام - أعلى في المنازل من إبليس الذي ظن بنظره القاصر أنه أفضل من آدم وهذا زعم باطل لأن الله أنكر عليه بعدم سجوده لآدم بقوله: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(- عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - فهرس - - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - } (1).
3- في هذا البيت أيضاً إثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به ويقال فيها كما قلنا في إثبات الوجه ، وتأويل اليد إلى القدرة و نحوه هذا من تحريف الكلم عن مواضعه و مناقض لما جاء في الكتاب و السنة .
__________
(1) سورة ص، الآية: 75.(2/26)
4- إن هاتين اليدين مبسوطتان فهو يجود بهما على خلقه وذلك بالإنفاق عليهم من رزقه وإغناء من يشاء من عباده ، وفي هذا رد على اليهود ـ قبحهم الله ـ حين قالوا: { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - - قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد ( - (( ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (- جل جلاله -((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (( - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( تمت - - رضي الله عنه - - - ( قرآن كريم ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - (( - - - رضي الله عنه -( - - } (1).
5- أن يدي الله سبحانه و تعالى كلتاهما يمين كما جاء في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن - عز وجل - وكلتا يديه يمين
الذين يعدلون في حكمهم )(2).
__________
(1) سورة المائدة، الآية: 64.
(2) رواه مسلم برقم 1827.(2/27)
6- أنه سبحانه هو القوي المتين الذي لا يعجزه شي ، ومن تمام قوته وجبروته - عز وجل - أنه يطوي السماء يوم القيامة بيمينه وكذا الأرضون في قبضته كما قال سبحانه وتعالى: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - - { - - - } - - مقدمة (( فهرس ( - ( - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - (( مقدمة ( - - (( تمهيد - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( { - ( قرآن كريم ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله (( مقدمة (- جل جلاله - - ( - - عليه السلام - - ( - (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( } (1).
وجاء في صحيح البخاري عن ابن عمر و أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال : (يطوي الله تعالى يوم القيامة السماوات بيمينه والأرضون بيده .... ) الحديث(2).
- - -
64ـ وأن قلوب الخلق بين أصابعٍ
65ـ وما جاء في العينين مَعْ قَدمٍ له
66ـ وما جاء في حبٍ وبغضٍ ومن رضا
67ـ عن النفي والتعطيل جلت صفاته
68ـ فليست صفات الله تدركْ كذاته
69ـ فآمن بلا كيف بها مثل ما أتت ... يقلبها ربي فسبحان فاعل
وما جاء في معناهما من مشاكل
وسخط وما قد صح من نقل ناقل
ومن كل تخييل ببالك جائل
تعالت وجلت عن شبيهٍ مماثل
فهذا سبيل الراسخين الأفاضل
الشرح ...
__________
(1) سورة الزمر، الآية: 67.
(2) البخاري برقم 4812 و 7412 – ومسلم برقم 2787 و 2788.(2/28)
مازال المؤلف رحمه الله يرشد المسلم إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة ويدل عليه ويبين له الطريق الموصل إليه،فبعد أن ذكر بعض صفات الباري سبحانه وتعالى كصفة الوجه واليدين وغير ذلك هنا في هذه الأبيات يذكر أيضاً بعض الصفات التي تثبت لله سبحانه ومن هذه الصفات:
في البيت الرابع والستين :
1- إثبات صفة الأصابع لله سبحانه وتعالى وقد جاءت السنة المطهرة بذلك ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف شاء) ثم يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك )(1).
2- وفي البيت الخامسِ والستين إثبات العينين لله سبحانه وتعالى وكذلك القدم وقد جاءت نصوص الكتاب والسنة بإثبات ذلك ففي إثبات العينين قال الله تعالى: { ( - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( - - ( - - - جل جلاله -( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( مقدمة - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ( { - - (((( } (2).
__________
(1) رواه مسلم 8/51.
(2) سورة الطور، الآية: 48.(2/29)
{ - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - } ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام - - ((( - (((( } (1). { ( تمهيد ( - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { ( تمهيد - عليه السلام -- رضي الله عنه - - - (( } - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم -( - - جل جلاله -((( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - ( - - رضي الله عنه -( (((( } (2).
وقد خالف أهلُ التحريفِ والتعطيل معتقدَ أهلِ السنة والجماعة في ذلك ففسروا العين بالرؤية فقالوا في قوله تعالى: { - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - } أي بروية منا ولكن لا عين .وهذا تفسير باطل من جميع الوجوه فإن دلالة القرآن و السنة تثبت للباري جل وعلا هذه الصفة و لكن أَبَى أهلُ التعطيل والتحريف إلا الضلال نعوذ بالله من ذلك .
ومن صفات الله تعالى صفة القدم أو الرجل وهذا أيضاً ثابت لله تعالى أيضاً على الوجه اللائق به ففي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال(لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله ـ وفي روايةـ(عليها قدمه) فيزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط)(3).
__________
(1) سورة القمر، الآية: 14.
(2) سورة طه، الآية: 39.
(3) رواه البخاري 7384 – ومسلم 2948.(2/30)
فهذا دليل واضح بين في إثبات صفة القدم لله سبحانه وتعالى و خالف الأشاعرة وأهل التحريف أيضاً في إثبات هذه الصفة و أوَّلوها عن المعنى المراد . فقالوا في قوله - صلى الله عليه وسلم - (يضع عليها رجله) يعني طائفة من عباده مستحقين للدخول و قالوا في قوله (عليها قدمه) أي من يقدمهم إلى النار وهذا بلا شك تأويل باطل و تحريف للكلم عن مواضعه .
فالأصل أنه يجب علينا أن نؤمن بهذه الصفات يعني صفة القدم أو الرجل لله تعالى بلا تكييف ولا تمثيل فإنه سبحانه: { { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - (((( - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - (((( } (1).
وقوله رحمه الله ( وما جاء في معناهما من مشاكل) أي ما جاء في معنى العين والقدم كالبصر والرجل والساق .
3- في البيت السادس والستين:
بعد أن انتهى المؤلف رحمه الله من بيان بعض صفات الرب سبحانه و تعالى الذاتية انتقل إلى بيان بعض صفاته الفعلية أي المتعلقة بمشيئته سبحانه و تعالى فمن هذه الصفات . صفة الحب و البغض والرضا والسخط فقد جاءت بها نصوص القرآن الكريم:
فقال في صفة المحبة: { } - ( قرآن كريم ( - ( - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - ((((( } (2). ( - ( قرآن كريم ((( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - ((((( - ( { ( - ( - - - ((( ( (3).
__________
(1) سورة الشورى، الآية: 11.
(2) سورة البقرة، الآية: 195.
(3) سورة الحجرات، الآية: 9.(2/31)
( - - رضي الله عنهم - - - ( - قرآن كريم ( - ( - { - رضي الله عنه - - ( - - - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - - ( { - رضي الله عنه - - ( - - - - ( ( المحتويات ( - مقدمة - } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - ((( { ( - ( - ( - - - ((( ( (1). ( } تمت ( { { - - - - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - } { قرآن كريم ( - - - - - - (- رضي الله عنه -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ((((( ( (2).
أما أدلة إثبات صفة البغض لله سبحانه ففي قوله تعالى: ( - - - - فهرس - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( - - - جل جلاله -( - - { - رضي الله عنه - - الله أكبر - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( تم بحمد الله ((3). فمعنى آسفونا أي أغضبونا وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (إن الله تعالى إذا أبغض عبداً نادى جبريل إني أبغض فلاناً فأبغضه ) (4).
أما صفة الرضى ففي قوله تعالى : ( - ((( { - ( - - - ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه -( ( (5).
__________
(1) سورة التوبة ، الآية: 7.
(2) سورة البقرة، الآية: 222.
(3) سورة الزخرف، الآية: 55.
(4) رواه مسلم برقم 2638.
(5) سورة المائدة، الآية: 119.(2/32)
وفي صفة السخط قوله تعالى : ( - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - قرآن كريم ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ((( - ( (1).
فهذه بعض الأدلة في إثبات هذه الصفات الفعلية التي أثبتها الله تعالى لنفسه .
وقد نبه المؤلف على ذلك لأن هناك من لم يكتف بنفي الصفات الذاتية لله تعالى بل نفوا كذلك الصفات الفعلية وأولوها عن المراد فقالوا في صفة الرضا إرادة الإنعام وفي السخط إرادة الانتقام وهكذا في باقي صفات الأفعال .
ولذلك حذر المؤلف وأراد أن يبين مسلك أهل السنة في ذلك وهو إثباتها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى .
4- وفي الأبيات ( السابع والستين والثامن والستين والتاسع والستين) :
أراد الناظم ـ رحمه الله ـ أن يحذر المدعو من معتقد أهل التحريف و التعطيل من النفاة والمعطلة وأهل التخييل وغيرهم .
فكأنه يقول احذر يا من سلكت مسلك أهل السنة أن تكون من هؤلاء لأن صفات الله كذاته فالقول في الصفات كالقول في الذات فآمن بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله بلا كيف ، فهذا منهج الراسخين الأفاضل من سلف الأمة ومن سار على نهجهم .
- - -
فصل في رؤية الله تعالى
70ـ و أن جميع المؤمنين يرونه
71ـ وجوه نضيرات و تنظر ربها
72ـ و يحجب عنها الكافرون ومن لها
73ـ بها نُزِّلَ القرآن و السنة التي ... كرؤية بدر التّمِّ من غير حائل
بجنته في محكمات الدلائل
غدا منكراً يا ويله من معاضل
رواها ثقات الراسخين الأوائل
الشرح:
__________
(1) سورة محمد، الآية: 28.(2/33)
1- بيَّن المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الأبيات معتقد أهل السنة و الجماعة في رؤية الباري جل وعلا في الآخرة و أنها ثابتة للمؤمنين بنص الكتاب و السنة والنصوص فيها قطعية الثبوت و الدلالة و لذا قال ابن القيم رحمه الله :
مما تواتر حديث من كذب
ورؤية شفاعة الحوض ... ومن بنى لله بيتا واحتسب
ومسح خفين وهذى بعض
فأحاديث الرؤية متواترة و لا ينكرها إلا ضال مضل جاحد لثبوتها.
2- ففي الكتاب العزيز قال تعالى في إثباتها:
{ ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر (((( - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر (((( } (1).
وقال:( - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - قرآن كريم ( - - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (2).
ففي هذه الآية دليل على ثبوت رؤية المؤمنين لربهم بدليل تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد روى مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) قال : ( إذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ و أهلُ النارِ النارَ نادى مناد: يا أهل الجنة : إن لكم عند الله موعداً يريد أن ينجزكموه فيقولون : ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة و يجرنا من النار ؟ فيكشف الحجاب فينظرون إليه ، فما أعطاهم شيئاً أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة )(3).
__________
(1) سورة القيامة، الآيتان: 22، 23.
(2) سورة يونس ، الآية: 26.
(3) رواه مسلم برقم 181 كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى.(2/34)
وهذا تأييد لما ذكره المؤلف رحمه الله في البيت (الحادي والسبعين) .
3- أما في البيت ( الثاني و السبعين ):
دليل ما ذكره قوله سبحانه و تعالى في عقابه للفجار { - - - - ( المحتويات ( - ( - ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - { - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( - { الله أكبر ( الله (((( } (1).
فقد احتج الإمام الشافعي رحمه الله وغيره من الأئمة بهذه الآية على الرؤية لأهل الجنة ولذا قال الشافعي رحمه الله: (لما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا )(2).
4- و في البيت (السبعين ) دليل ما قاله المؤلف رحمه الله ما رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن أناساً قالوا يا رسول الله : هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - : هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا يا رسول الله ، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا : لا قال : فإنكم ترونه كذلك )(3). ومنها حديث جرير بن عبدالله البجلي حيث قال : كنا جلوساً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : فنظر إلى القمر ليلة أربع عشر ، فقال : إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضارون في رؤيته )(4). والحاصل أن الأحاديث في ثبوت رؤية المؤمنين ربهم كثيرة وقد بلغت عن نحو ثلاثين صحابياً ومع كثرة هذه الأدلة ، إلا إن أهل الزيغ والانحراف من الجهمية والمعتزلة وغيرهم أنكروا ثبوت رؤية المؤمنين لربهم بأدلة عارية من الاستدلال لبس عليهم الشيطان فيها فأغواهم نعوذ بالله من الكفر و الضلال .
__________
(1) سورة المطففين ، الآية: 15.
(2) رواه البيهقي 1/419 في مناقب الشافعي رحمه الله.
(3) رواه البخاري برقم 7437 – ومسلم برقم 182.
(4) رواه البخاري برقم 554 ـ و مسلم برقم 183.(2/35)
5- ولما كانت أدلة ثبوت الرؤية ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة و سلف الأمة حكم بعض أهل العلم منهم الإمام أحمد رحمه الله على تكفير من أنكر رؤية الله تعالى
و ذلك لأن أدلتها قطعية الثبوت كما بينا ذلك (1).
- - -
فصل في الإيمان بالقدر
74ـ وآمن بأقدار الإله جميعها
75ـ فما أخطأ الإنسان ليس يصيبه
76ـ وما شاءه الرحمن لابد كائن
77ـ و قدَّر أفعال العباد بأسرها
78ـ وقَدَّرَهَا تجري على وفق علمه
79ـ وأفعالهم خلق له وهي كسبهم
80 ـ و لم يَكُ للعصيان والكفر راضياً 81 ـ و لاتك محتجاً بأقداره على
82 ـ فحجته قامت بإنزال كُتْبِه
83 ـ و لم يأمر العاصي و لم يك مجبراً ... وسلم لها واحذر تكون المجادل
وما صابه قطعاً فليس بزائل
وما لم يشأ من أمره غير حاصل
وأحصى لها كُتْباً فسبحان فاعل
من الكفر و الإيمان من حكم عادل
لأن بها يلقى الجزا كل عامل
ولكنه يرضى جميل الفعائل
معاصيه مثل الجاهل المتكاسل
و بعثته رسلاً أتوا بالرسائل
لعبد على فعل الذنوب القواتل
الشرح:
انتقل المؤلف ـ رحمه الله ـ إلى بيان الركن السادس من أركان الإيمان وهو الإيمان بالقضاء والقدر ففي هذه الأبيات يقدم النصيحة لمن كان على مذهب أهلِ السنةِ والجماعةِ
في وجوب الإيمان بالقضاء والقدر وكيفية الإيمان والتحذير من سلوك أهل الزيغ و الضلال فيه .
ففي البيت ( الرابع و السبعين ) :
يحث الناظم ـ رحمه الله ـ المدعَو إلى الإيمانِ بأقدار الإله سبحانه و تعالى كلها أي خيرها وشرها مع التسليم لهذه الأقدار دون اعتراض على ما يصيبه منها كما فعلت الجبرية والقدرية
وغيرهم من الفرق الضالة .
وفي البيت ( الخامس والسبعين ):
__________
(1) انظر حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم ص (242) فقد نقل كلام الإمام أحمد وغيره في كفر من أنكر رؤية الله تعالى .(2/36)
فيه حث المدعو على عدم الجزع فإن ما يصيب الإنسان بقضاء الله و قدره كما قال - صلى الله عليه وسلم - لابن عمه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما :
( واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك )(1). (أي ما قدر للإنسان أن يصيبه فإنه لن يخطئه أو ما أصابه بالفعل لا يمكن أن يخطئه وهذا كله فيه اطمئنان للإنسان حتى يقبل أقدار الله بالرضا و التسليم .
وفي البيت ( السادس والسبعين ) :
__________
(1) رواه الترمذي برقم 2518.(2/37)
فيه إثبات مشيئة الرب سبحانه و تعالى وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن فما في الأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى دليل ذلك قوله تعالى : { ( قرآن كريم فهرس - - ( - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه -((((- عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((( } (1). وقوله : ( ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم -( { - مقدمة - { } - } - - - - - { } تم بحمد الله ( - - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (2). وقوله: ( ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم (( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - المحتويات ( - ( { ( - - ( ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - عليه السلام - - - ( - - - ( قرآن كريم - - -
__________
(1) سورة الأنعام، الآية: 149.
(2) سورة هود، الآية: 118.(2/38)
عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - - ((1).
ففي هذه الآيات و غيرها من الآيات الأخرى دليل على أن أفعال العباد متعلقة بمشيئته وقدرته بل هي تحت مشيئة الله وتابعة لها لا تخرج عنها قدر أنملة قال تعالى:( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - ( (2).
وفي البيت ( السابع والسبعين ) :
يوضح المؤلف أن الله تعالى قدَّر أفعال العباد من خير وشر بأسرها كما قال تعالى :( - ( الله أكبر ( { } - ( - - ((( - ( ( مقدمة ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - { ( - (((( ( (3).
وقوله: ( ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - { فهرس - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - (((( ((4).
فالله جل وعلا خالق العبد وخالق عمله .
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 253.
(2) سورة الإنسان ، الآية: 30.
(3) سورة القمر، الآية: 49.
(4) سورة الصافات، الآية: 96.(2/39)
فالمهم أنه يجب على كل مسلم أن يؤمن بأن الله تعالى خالق كل شيء حتى أفعال العباد والآيات الدالة على هذا كثيرة لا تحصى وقد جاءت نصوص السنة أيضاً بإثبات ذلك كما جاء في حديث أبي عبدالرحمن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - حيث قال حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك إلى قوله ثُم يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.... ) الحديث(1).
__________
(1) رواه البخاري 6/220 ومسلم برقم 2643.(2/40)
وقوله رحمه الله (وأحصى لها كتباً فسبحان فاعل) أي أحصى لأفعال العباد كتباً هذه الكتب مليئة بكل ما جناه العبد في دنياه كما قال تعالى : ( - رضي الله عنهم -((((- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى - - ( - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( { ((((( تم بحمد الله - - - ( تم بحمد الله ( مقدمة - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -- رضي الله عنه - - فهرس - ( - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - (- رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام - - - (( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - - - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - - - (( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -( - } - (( - - رضي الله عنه - فهرس - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - (((( ( (1).
__________
(1) سورة الكهف، الآية: 49.(2/41)
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أول ما خلق الله القلم ، قال اكتب قال وما اكتب ؟ قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة )(1).
وفي البيت ( الثامن والسبعين ) :
يبين المؤلف رحمه الله أن أفعال العباد أي ما يقوم به العبد من إيمان وكفر وطاعة ومعصية وسنة وبدعة وصلاة وصيام وزكاة وحج وغيرها من أعمال بني آدم كلها بتقدير
الله تعالى وهي تجري وفق علمه فهو علمها وقدرها بخلاف ما يدعيه الجبرية (القدرية) الذين نفوا علم الله بالأشياء قبل وقوعها فقد قالت القدرية إن الله لا يعلم بهذه الأمور الصادرة
من بني آدم إلا بعد وقوعها منهم وهذا كفر وضلال ولهذا نبه المؤلف رحمه الله إلى هذا الأمر.
وفي البيت (التاسع والسبعين) :
يوضح المؤلف رحمه الله ما ذكرناه آنفاً وهو أن أفعال العباد من خلقه سبحانه وتعالى ولكنه يضيف في هذا البيت أمراً مهماً وهو أن هذه الأفعال الصادرة من بني آدم هي من كسبهم
وعليها سيحاسبون ولا يجوز لأحد منهم أن يحتج بأن الله كتب هذه الأشياء عليهم فيحتجون بالقدر على المعاصي والكفر كما احتج إبليس بذلك .
فالطاعات هي من كسب الإنسان والمعاصي كذلك هي من كسبه والله تعالى سيحاسب العباد على كسبهم لا على كتابته و علمه و لذلك قال لأهل الجنة { } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - (((( } (2). أي بكسبكم لا بعلمنا وكتابتنا.
وفي البيت ( الثمانين ) :
__________
(1) رواه أحمد 5/317 وأبو داود برقم 4700 وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 133.
(2) سورة النحل ، الآية: 32.(2/42)
يبين المؤلف رحمه الله أمراً مهماً قد يقذفه الشيطان في قلوب بعض الناس وهو أن الله تعالى خالق الإيمان والكفر والخير والشر فهل يعني ذلك أنه خلق الكفر والفسوق والعصيان وغيرها من الأمور التي نهى عنها هل يعني ذلك خلقها ورضيها . فوضح الإجابة بأن الله تعالى خلق هذه الأشياء التي يبغضها مع عدم رضاه عنها كل ذلك ابتلاء وامتحان كما قال تعالى : { ( المحتويات ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( } (1).
وقد قال في معرض عدم رضاه عن ذلك { تمت ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - - ( - - ( { - - - - (( - - ( ( المحتويات ( - - - رضي الله عنه -( } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - - ((( - - عليه السلام - - ((( - ( - - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( فهرس - ( مقدمة - (( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - - } (2). فلم يرض بالكفر ورضي بالشكر .
وفي البيت ( الحادي والثمانين ) :
بيَّن فيه المؤلف للمدعو أمراً مهماً وهو أنه إذا وقع بمعصية ما لا يحتج بأقدار الله على معاصيه ويقول بأن الله قدرها عليّ ثم يستمر على معصيته وهذا أجهل الجهل بل هو ما قالت به الجبرية فقد قالوا بأن العبد لا يلام على ما قدر عليه . فالحاصل أن العبد إذا وقع في المعصية يعلم أنها بتقدير الله تعالى عليه لكن لا يحتج بالقدر على لزومه للمعصية بل عليه أن يستغفر ربه ويتوب إليه ولا يسلم للمعاصي محتجاً بقدر الله عليه .
وفي البيت ( الثاني والثمانين ) :
__________
(1) سورة الملك، الآية: 2.
(2) سورة الزمر ، الآية: 7.(2/43)
يوضح فيه أن الله تعالى قد أقام الحجة على خلقه بإنزال الكتب وإرسال الرسل إذ لو كان الإنسان مجبوراً على الكفر مجبوراً على المعصية وغيرها من الأمور الشريرة لما كان هناك حاجة لإرسال الرسل و إنزال الكتب فالله تعالى أنزل الكتب وأرسل الرسل { الله - ( - - - - رضي الله عنه -((( - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( } - } - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - { } - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - - } (1).
وفي البيت ( الثالث والثمانين ) :
يبين فيه المؤلف رحمه الله أن الله تعالى حينما عصاه العاصي لم يكن آمراً بهذه المعصية التي جنتها يده ولم يكن أجبره عليها كما ادّعته القدرية و الجبرية بل للعبد مشيئته وجعل الله تعالى له اختيار فهو الذي يختار المعصية وهو الذي يختار الوقوع في الذنب قال تعالى : { ( - ( - - - ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - } - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - (((( } (2).
- - -
__________
(1) سورة النساء، الآية: 165.
(2) سورة الأعراف، الآية: 28.(2/44)
الثانية: من يحب من جانب ويكره ويبغض من جانب وهم العصاة من المؤمنين.
الثالثة: من يكره ويعادي من كل جانب وهم الكفار جميعهم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فأما الحمد والذم والحب والبغض والموالاة والمعاداة فإنما تكون بالأشياء التي أنزل الله بها سلطانه، وسلطانه كتابه، فمن كان مؤمناً وجبت موالاته من أي صنف كان، ومن كان كافراً وجبت معاداته من أي صنف كان. ثم ذكر جملة من الآيات التي تدل على قوله ثم قال ومن كان فيه إيمان وفيه فجور أعطى من الموالاة بحسب إيمانه ومن البغض بحسب فجوره(1). انتهى بتصرف.
ويترتب على الإيمان ولا يتم إلا بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويترتب على ذلك أيضاً محبة اجتماع المؤمنين ويحث على التآلف والتحابب وعدم التقاطع.
الشرح: قوله رحمه الله (ويترتب على الإيمان ولا يتم إلا بأن يحب لأخيه .. إلخ).
هذا أيضاً داخل في الإيمان فلا يتم إيمان العبد إلا بما ذكره رحمه الله.
وقال أيضاً حينما سُئل عن حقوق المسلمين عليك قال رحمه الله:
الجواب قال الله تعالى: { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { } (2).
فالواجب أن تتخذهم إخواناً تحب لهم ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وتسعى بحسب مقدورك في مصالحهم وإصلاح ذات بينهم وتأليف قلوبهم واجتماعهم على الحق، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وتقوم بحق من له حق خاص كالوالدين والأقارب والجيران والأصحاب والمعلمين(3).
وقال أيضاً:(وفي الصحيحين أيضاً عن أنس مرفوعاً: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)(4).
__________
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (28/227-229).
(2) سورة الحجرات، الآية: 10.
(3) سؤال وجواب في أهم المهمات (3/69) من مؤلفات الشيخ رحمه الله.
(4) البخاري (13) ومسلم (56).(3/1)
قال: وذلك يقتضي أن تقوم بحقوق إخوانك المسلمين الخاصة والعامة فإنه من الإيمان ومن لم يقم بذلك ويحب لهم ما يحب لنفسه فإنه لم يؤمن الإيمان الواجب بل نقص إيمانه بقدر ما نقص من الحقوق الواجبة عليه(1).
ويبرأ أهل السُنة والجماعة من التعصبات والتفرق والتباغض ويرون أن هذه القاعدة من أهم قواعد الإيمان ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا تصل إلى كفر أو بدعة موجبة للتفرق.
الشرح : قوله رحمه الله (ويبرأ أهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والتباغض إلى آخر كلامه رحمه الله.
... هذه مسألة عظيمة بل هي كما ذكر المؤلف رحمه الله من أهم قواعد الإيمان إذ بفهمها والعمل بمضمونها تحفظ بيضة هذا الدين وكيان الأمة وما حدث للأمة من ضعف ووهن إلا بتفريطهم في فهم هذه القاعدة.
... ولو نظرنا للقرآن والسُنة لوجدنا فيها الكثير مما يدعو إلى عدم الفرقة ويدعو إلى التآلف.
قال الله تعالى: ( - قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - ( - - - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - قرآن كريم ( - { - - ( - - ((2).
__________
(1) التوضيح والبيان لشجرة الإيمان (3/97) من مؤلفات الشيخ رحمه الله.
(2) سورة آل عمران، الآية: 103.(3/2)
وقال أيضاً: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - قرآن كريم ( - { - - ( - - - قرآن كريم (( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ((1).
وقال أيضاً: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - ((((( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ((((( - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمهيد ( مقدمة { - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - ((2).
فجعل أهل الرحمة مستثنين من الاختلاف.
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن أهل الكتابين افترقوا في دينهم على ثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة، يعني الأهواء، كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة)(3).
فبين - صلى الله عليه وسلم - أن عامة المختلفين هالكون إلا أهل السنة والجماعة.
قال ابن أبي العز الحنفي في شرحه للطحاوية عند قول الإمام الطحاوي: (ونرى الجماعة حقاً وصواباً، والفرقة زيغاً وعذاباً).
قال: فالناس إذا خفي عليهم بعض ما بعث الله به الرسول إما عادلون وإما ظالمون فالعادل فيهم: الذي يعمل بما وصل إليه من آثار الأنبياء ولا يظلم غيره.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 105.
(2) سورة هود الآيتان: 118، 119.
(3) أخرجه أحمد (4/102)، وأبو داود (4597) الدارمي (2/241) وهو حديث حسن.(3/3)
والظالم الذي يعتدي على غيره وأكثرهم إنما يظلمون مع علمهم بأنهم يظلمون كما قال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - - ((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - } وإلا فلو سلكوا ما علموه من العدل أقر بعضهم بعضاً.
ثم ذكر كلاماً في مسائل الاختلاف والافتراق خلاصته:
أن الاختلاف والافتراق في الأصل قسمان: اختلاف تنوع، واختلاف تضاد.
أولاً : اختلاف التنوع وهو على وجوه:
منه ما يكون كل واحد من القولين أو الفعلين مشروعاً كما في القراءات التي اختلف فيها الصحابة رضي الله عنهم.
ومثله اختلاف الأنواع كما في صفة الآذان والإقامة والاستفتاح ومحل سجود السهو ونحو ذلك مما قد شرع جميعه وإن كان بعض أنواعه أرجح أو أفضل.
ومنه ما يكون كل من القولين هو في المعنى القول الآخر لكنَّ العبارتين مختلفتان كما يختلف كثير من الناس في ألفاظ الحدود وصوغ الأدلة والتعبير عن المسميات ثم الجهل أو الظلم يحمل على حمد المقالتين وذم الأخرى والاعتداء على قائلها ونحو ذلك.(3/4)
وهذا النوع من الاختلاف: الذم فيه واقع على من بغى على الآخر فيه وقد دل القرآن على حمد كل واحدة من الطائفتين في مثل ذلك إذا لم يحصل بغي كما في قوله تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { - عليه السلام - - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - - ( { - رضي الله عنهم - - (( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ((( - } وقد كانوا اختلفوا في قطع الأشجار قطع قوم وترك آخرون، وكما في إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بني قريظة لمن صلى العصر في وقتها ولمن أخرها إلى أن وصل إلى بني قريظة.
ثانياً: اختلاف التضاد:
وهو القولان المتنافيان إما في الأصول وإما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون إن المصيب واحد والخطب في هذا أشد لأن القولين يتنافيان. لكن تجد كثيراً من هؤلاء قد يكون القول الباطل مع منازعه فيه حق ما، أو معه دليل يقتضي حقاً ما فيروا الحق مع الباطل حتى يبقى مبطلاً في البعض كما كان الأول مبطلاً في الأصل وهذا النوع ما حمد فيه إحدى الطائفتين وذمت الأخرى)(1).
ويترتب على الإيمان محبة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بحسب مراتبهم وعملهم على الفضل والسوابق والمناقب وما فضلوا فيه سائر الأمة.
الشرح : قوله رحمه الله: (ويترتب على الإيمان محبة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بحسب مراتبهم .. إلخ).
__________
(1) انظر شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (1/775 – 786).(3/5)
ساق المؤلف رحمه الله هذا الكلام لبيان ما يعتقده أهل السُنة والجماعة في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكأنه رحمه الله يريد أن يرد على الروافض والخوارج، فالروافض يقولون بتكفير أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنهم ارتدوا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى أبو بكر وعمر لم يسلما من تكفيرهم قبحهم الله ولا يستثنون من الصحابة إلا آل البيت ونفراً قليلاً ممن قالوا إنهم من أولياء آل البيت حتى إن غلاتهم كفروا علي بن أبي طالب وذلك لأن علياً أقر الظلم والباطل حينما بايع أبا بكر وعمر وكان الواجب عليه إنكار بيعتهما.
أما الخوارج : فهم عكس الروافض فقد كفَّروا علياً ومعاوية بن أبي سفيان وكل من لم يكن على طريقتهم واستحلوا دماءهم.
أما أهل السُنة والجماعة فهم وسط بين الطائفتين.(3/6)
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (ومن أصول أهل السُنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما وصفهم الله به في قوله تعالى: { - ((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - ( - (((( - - - - - جل جلاله - - - - - - جل جلاله -( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - (( - - عليه السلام - - ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - (( - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( - - صلى الله عليه وسلم -((- عليه السلام - - ( - (( مقدمة { - (((( } (1).
__________
(1) سورة الحشر، الآية: 10.(3/7)
وطاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: (لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده، لو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)(1). ويقبلون ما جاء به الكتاب والسُنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من أنفق من قبل الفتح – وهو صلح الحديبية – وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاث مائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)(2). وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -(3). بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربع مائة.. إلى آخر ما قاله رحمه الله(4).
ويدينون بمحبتهم ونشر فضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم وأنهم أولى الأمة بكل خصلة حميدة وأسبقهم إلى كل خير وأبعدهم من كل شر.
الشرح: قوله رحمه الله : (ويدينون بمحبتهم ونشر فضائلهم .. إلخ) أي من الدين محبة الصحابة ونشر فضائلهم لأن محبتهم من محبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومحبة رسول الله من محبة الله أما نشر فضائلهم فتتمثل في كونهم من أصدق الناس وأنصحهم وأحسنهم أخلاقاً وأدباً بل هذه الصفات وغيرها من الصفات الحميدة لا توجد عند غيرهم.
قال الشيخ رحمه الله في سؤال وجواب في أهم المهمات حينما سُئل عن الواجب نحو الصحابة فقال:
__________
(1) رواه البخاري (3673)، مسلم (2541).
(2) البخاري (3007)، مسلم (2494).
(3) رواه مسلم (2496)، أبو داود (4653 – الترمذي (3859).
(4) انظر العقيدة الواسطية وشرحها للشيخ بن عثيمين (2/247 – 273).(3/8)
من تمام الإيمان برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومحبته محبة أصحابه بحسب مراتبهم في الفضل والسبق والاعتراف بفضائلهم التي فاقوا فيها جميع الأمة وأن تدين الله بحبهم ونشر فضائلهم وتمسك عما شجر بينهم، وتعتقد أنهم أولى الأمة بكل خصلة حميدة وأسبقهم إلى كل خير وأبعدهم عن كل شر وأنهم جميعاً عدول مرضيون(1).
وقوله رحمه الله: (ويمسكون عما شجر بين الصحابة.. إلخ) أي أن أهل السُنة والجماعة طريقتهم الإمساك عما شجر بين الصحابة لما في ذلك من توليد العداوة والبغضاء والحقد على أحد الطرفين وذلك من أعظم الذنوب والواجب حب الجميع والترضي عنهم والترحم عليهم والاعتراف بفضائلهم.
ويعتقدون أن الأمة لا تستغني عن إمام يقيم لها دينها ودنياها ويدفع عنها عادية المعتدين.
الشرح : وقوله رحمه الله : (ويعتقدون أن الأمة لا تستغني عن إمام... إلخ).
قال في سؤال وجواب في أهم المهمات:
نعتقد أن نصب الإمام فرض كفاية، فإن الأمة لا تستغني عن إمام يقيم لها دينها ودنياها، ويدفع عنها عادية المعتدين وإقامة الحدود على الجناة، ولا تتم إمامة إلا بطاعة في المعروف في غير معصية ، والجهاد ماض مع البر والفاجر، ويعانون على الخير وينصحون عن الشر(2).
ولا تتم إمامته إلا بطاعة بغير معصية الله تعالى.
__________
(1) سؤال وجواب في أهم المهمات (3/70) – مجموع مؤلفات ابن سعدي رحمه الله.
(2) سؤال وجواب في أهم المهمات (3/70).(3/9)
الشرح : قوله رحمه الله: (ولا تتم إمامته إلا بطاعة بغير معصية الله.. إلخ) هذا مما جاءت به نصوص الكتاب والسُنة فأهل السنة والجماعة يرون أن طاعة ولي الأمر واجبة وإن كان فاسقاً بشرط أن لا يخرجه فسقه إلى الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان فهذا لا طاعة له، بل يجب على الأمة إزالته عن تولي أمر المسلمين، ودليل أهل السنة على وجوب طاعة الإمام كثيرة منها قوله تعالى: { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - { - - - } - قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - - - - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله } (1).
... وعن عبد الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)(2).
... والإمامة هنا ليست قاصرة على الملوك والرؤساء بل هي شاملة قادتهم في تنظيم شؤون الدنيا وفي إقامة معالم الدين ونشره بين الناس فيدخل في ذلك الإمام الأعظم والقضاة والأمراء وجميع من لهم ولاية عامة أو خاصة.
ويرون أنه لا يتم الإيمان إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد وإلا باللسان وإلا فبالقلب على حسب مراتبه الشرعية وطرقه المرعية.
__________
(1) سورة النساء، الآية: 59.
(2) أخرجه البخاري (2955) و (7144) ، ومسلم (1839).(3/10)
الشرح: قوله رحمه الله: (ويرون أنه لا يتم الإيمان إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. إلخ) ذلك لأن الله وصف هذه الأمة بذلك قال تعالى: { ( المحتويات ( - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( } - } - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - تمهيد - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - } (1).
وقوله تعالى: { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - { ( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - } (2).
وقوله رحمه الله (لا يتم) أي لا يكمل إيمان العبد إلا بذلك.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 110.
(2) سورة التوبة ، الآية: 71.(3/11)
وقوله رحمه الله : (باليد وإلا باللسان وإلا بالقلب) هذه مراتب تغيير المنكر الثلاثة دليلها قوله - صلى الله عليه وسلم - : (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)(1).
وقوله رحمه الله (على حسب مراتبه الشرعية) أي التي ذكرناها آنفاً وهي مرتبة التغيير باليد ومرتبة التغيير باللسان ومرتبة التغيير بالقلب.
وقوله رحمه الله (وطرقه المرعية) أي الطرق التي رعاها الشارع ووضعت كضوابط للأمر والنهي فمن هذه الضوابط:
1- أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر عالماً بما يأمر به.
2- أن يكون قادراً على ذلك فإن علم يقيناً أنه قد يلحقه أذى في ماله أو نفسه أو أهله فلا يجب عليه لأن جميع الواجبات مشروطة بالقدرة والاستطاعة.
3- أن لا يترتب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مفسدة أعظم من السكوت وبهذا يكون إنكار المنكر أربع درجات.
الأولى: أن يزول ويخلفه ضده فهذا مشروع بل هو واجب شرعاً.
الثانية: أن يقل المنكر وإن لم يزل من جملته فهذا أيضاً واجب شرعاً.
الثالثة : أن يخلفه ما هو مثله من منكر فهذا محل نظر واجتهاد.
الرابعة : أن يخلفه ما هو شر منه فهذا محرّم.
وبالجملة فيرون القيام بكل الأصول الشرعية على الوجه الشرعي من تمام الإيمان والدين ومن تمام هذا الأصل.
الشرح : قوله رحمه الله (وبالجملة فيرون القيام بكل الأصول الشرعية .. إلخ) أي التي ذكرها المؤلف والتي لم يذكرها وجعلها أهل العلم أصولاً شرعية وقوله: (على الوجه الشرعي) أي الذي جاءت به نصوص الكتاب والسُنة وإجماع المسلمين وغيره (من تمام الإيمان) أي لا يتم إيمان العبد إلا بالقيام بكل الأصول الشرعية.
__________
(1) رواه مسلم (49)، وأبو داود (1140) والترمذي (2172).(3/12)
فمن قام بهذه الأصول الشرعية الصحيحة المحكمة فهو المؤمن حقاً فإن فاقد الإيمان بها لا خير فيه لأنه إذا عدم الإيمان فإما أن يكون الإنسان أحواله كلها شر وضرر على نفسه أو على مجتمعه الذي يعيش فيه أو يكون الإنسان فيه بعض الخير الذي قد انغمر بالشر وغلب شره خيره. قال الشيخ رحمه الله (والمصالح إذا انغمرت واضمحلت في المفاسد صارت شراً لأن الخير الذي معه يقابله شر نظيره فيتساقطان ويبقى الشر الذي لا مقابل له من الخير يعمل به)(1).
الأصل الخامس: طريقهم في العلم والعمل
وذلك أن أهل السنة والجماعة يعتقدون ويلزمون أن لا طريق إلى الله وإلى كرامته إلا بالعلم النافع والعمل الصالح، فالعلم النافع هو ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - مجتهدون في معرفة معانيها والتفقه فيها أصولاً وفروعاً.
الشرح : قوله رحمه الله: (الأصل الخامس: طريقهم في العلم والعمل).
__________
(1) توضيح شجرة الإيمان (3/139).(3/13)
بعد أن انتهى المؤلف رحمه الله من بيان طريقة أهل السنة والجماعة العقدية والعملية بدأ في بيان طريقتهم في العلم والعمل فقال رحمه الله: (ذلك أن أهل السنة والجماعة يعتقدون ويلزمون أن لا طريق إلى الله) أي لا طريق موصل إلى الله تعالى (وإلى كرامته) أي ما يكرم به الرب العبد من كرامات حسية أو معنوية فالحسية ما يجريها الله تعالى على يديه كما جرى للأولياء من هذه الأمة والتكريم المعنوي هو ما يحصل لنفس الإنسان من الراحة والأنس بالله ومحبته ومحبة ما شرعه لعباده فهذا أعظم كرامة يكرم بها الله العبد بل وأعظم من ذلك تكميل عبودية الله الظاهرة والباطنة العلمية والعملية القولية والفعلية والمالية ولا يتم ذلك إلا بأمرين ذكرهما المؤلف رحمه الله فقال: (إلا بالعلم النافع والعمل الصالح) أما العلم النافع فقد وضحه المؤلف بقوله (هو ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - من كتاب الله وسُنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -) إلى قوله فهذا طريقهم في العلم.(3/14)
(أما العمل الصالح) فقد بينه رحمه الله بقوله: (فإنهم يتقربون إلى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الإيمان التي هي أصل العبادات وأسسها ) فالعمل الصالح أي المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة فإذا خلا هذا العمل من الصلاح خربت عقائد البشر وبخراب العقائد تخرب الدنيا ولذا قيده رحمه الله بـ (الصالح) أما الأعمال الفاسدة فهي في الحقيقة خراب للأفراد والمجتمعات وما أكثرها في هذا الزمان فما أكثر الذين يدعون إلى التحلل الديني والعقدي والأخلاقي ويظنون بذلك أنهم يحسنون صنعاً قال تعالى في وصفهم: { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ((((( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - ( ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - - (( ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - (- رضي الله عنه - - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه -( - - (((- جل جلاله -(( ((((( { - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - (( مقدمة (( - - - { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - (( - - عليه السلام -- رضي الله عنه - مقدمة ( ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( ( - (( { ( الله أكبر ( المحتويات ( - مقدمة -(3/15)
- رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - الله أكبر ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((( } (1).
وقوله : (مجتهدون في معرفة معانيها) أي معرفة معاني الكتاب والسنة وما تدل عليه هذه المعاني (والتفقه فيها) لأنها أصل من أصول التشريع الذي يستمد منه الفقه في الدين.
ويسلكون جميع طرق الدلالات فيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام ويبذلون قواهم في إدراك ذلك بحسب ما أعطاهم الله.
الشرح: قوله رحمه الله : (ويسلكون جميع طرق الدلالات فيها دلالة المطابقة ودلالة التضمن ودلالة الالتزام) أي أهل السنة مسلكهم في الأدلة شامل لجميع الدلالات فإن كانت دلالة الكتاب والسنة على جميع المعنى فهي دلالة مطابقة وإن كانت على بعضه فدلالة تضمن وإن كانت على توابع الحكم من شروط وتتمات فدلالة التزام.
فخرجنا من قوله رحمه الله هذا شموله العمل بالسنة.
وقوله رحمه الله: (ويبذلون قواهم في إدراك ذلك بحسب ما أعطاهم الله) أي أن أهل السنة يبذلون ما في وسعهم وما أعطاهم الله تعالى من علم وإدراك وقوة سواء بالنظر إلى أقوال أهل العلم أوبالذهاب إليهم وسؤالهم عما أشكل عليهم في الكتاب والسنة.
قال ابن سعدي رحمه الله في بيان دلالة التضمن والالتزام والمطابقة.
والدلالة من الكتاب والسنة ثلاثة أقسام:
دلالة مطابقة إذا طبقنا اللفظ على جميع المعنى.
ودلالة تضمن إذا استدللنا باللفظ على بعض معناه.
ودلالة التزام إذا استدللنا بلفظ الكتاب والسنة ومعناهما على توابع ذلك ومتمماته وشروطه وما لا يتم ذلك المحكوم فيه أو المخبر عنه إلا به(2).
__________
(1) سورة الكهف، الآيات: 103 – 105.
(2) مجموع مؤلفات ابن سعدي – رسالة لطيفة جامعة في أصول الفقه (4/10).(3/16)
ويعتقدون أن هذه هي العلوم النافعة هي وما تفرع عليها من أقيسة صحيحة ومناسبات حكيمة وكل علم أعان على ذلك أو وازره أو ترتب عليه فإنه علم شرعي كما أن ما ضاده وناقضه هو علم باطل فهذا طريقهم في العلم.
الشرح : قوله رحمه الله : (ويعتقدون أن هذه هي العلوم النافعة) أي المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - : (هي وما تفرع عليها من أقيسة صحيحة) ذلك لأن القياس أحد الأدلة التي تثبت بها الأحكام الشرعية (ومناسبات حكيمة) أي ما تناسب مع هذه العلوم النافعة من أحكام (وكل علم أعان على ذلك أو وازره أو ترتب عليه فإنه علم شرعي).
حد العلم ما قامت عليه الأدلة والبراهين والنافع من هذا العلم ما تعلق بالدين وكان من العلوم المعينة عليه فهذه الاختراعات الحادثة التي استخدمها الداعون إلى الله تعالى هي من العلوم النافعة بل هي من العلوم الشرعية فهي معينة على الدين وقوة المسلمين.
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله: (والعلم النافع هي العلوم الشرعية وما أعان عليها من العلوم العربية بأنواعها، ومن العلوم الشرعية تعلم الفنون المعينة على الدين وعلى قوة المسلمين وعلى الاستعداد للأعداء للمقاومة والمدافعة فإنها داخلة في الجهاد في سبيل الله(1).
وقوله رحمه الله: (كما أن ما ضاده وناقضه هو علم باطل) الضمير في ضاده يعود على العلم الشرعي فكل علم ناقض العلوم الشرعية وضادها كعلم الكلام والفلسفة والعلوم المخالفة للدين التي سماها أهلها رقياً وتقدماً وغيرها من العلوم التي تضر بالأفراد والمجتمعات كلها علوم باطلة وإن زخرفها أهلها بالمسميات وروجوا لها بأنها من الثقافة العصرية ونحو ذلك كل هذه العلوم باطلة مضادة للعلوم الشرعية النافعة.
وأما طريقهم في العمل فإنهم يتقربون إلى الله تعالى بالتصديق والاعتراف التام بعقائد الإيمان التي هي أصل العبادات وأساسها.
__________
(1) فتح الرحيم الملك العلام (ابن سعدي ص10).(3/17)
الشرح : قوله رحمه الله: (وأما طريقهم في العمل فإنهم... إلخ) .
بعد أن ذكر رحمه الله طريقة أهل السنة في العلم بدأ في بيان طريقتهم في العمل فإن منهجهم فيه هو التقرب إلى الله تعالى مع الاذعان والتصديق والاعتراف (بعقائد الإيمان) التي بينها رحمه الله في هذه الرسالة فإن هذه العقائد هي أصل العبادات وأساسها وما عداها فرع على هذه الأصول.
ثم يتقربون إلى الله بأداء فرائض الله المتعلقة بحقه وحقوق عباده مع الإكثار من النوافل وبترك المحرمات والمنهيات تعبداً لله تعالى.
الشرح : قوله رحمه الله: (ثم يتقربون إلى الله بأداء فرائض الله المتعلقة بحقه) فالصلاة والزكاة والحج والصوم والجهاد في سبيله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها من الفرائض التي هي حق خالص لله تعالى أما الفرائض المتعلقة بحقوق عباده فهي كحقوق الوالدين وكذا صلة الأرحام وحقوق الجار وزيارة المريض وتشميت العاطس وتشييع الجنائز وغيرها مما هو حق محض للعباد.
قوله رحمه الله: (مع الإكثار من النوافل وبترك المحرمات والمنهيات) كنافلة الصلاة والصوم والحج والعمرة والصدقة وغيرها من النوافل المشروعة بل من صفتهم أيضاً أنهم يتركون المحرمات التي أفاضت بها نصوص الكتاب والسنة وكذلك المنهيات.
وقوله (تعبداً لله تعالى) أي ليس عبادة بدون قصد ونية بل عبادة لله تعالى فالعبد إذا فعل المأمور وترك المحظور تعبداً لله أجر عليه فكأن المؤلف رحمه الله يريد أن يحثنا على أن تكون أعمالنا كلها بنية لكي نؤجر على ذلك.
ويعلمون أن الله لا يقبل إلا كل عمل خالص لوجهه الكريم مسلوكاً فيه طريق النبي الكريم ويستعينون بالله في سلوك هذه الطرق النافعة التي هي العلم النافع والعمل الصالح الموصل إلى كل خير وفلاح وسعادة عاجلة وآجلة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.(3/18)
الشرح : قوله رحمه الله : (ويعلمون أن الله لا يقبل إلا كل عمل خالص لوجهه الكريم)
بعد أن بيَّن رحمه الله الأصول الجامعة لمنهج أهل السنة والجماعة وبين سلوكهم في العلم والعمل بين أن هذا لا يقبل إلا بشرطين:
الأول : الإخلاص لله تعالى.
الثاني : اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
... قال رحمه الله: (هاتان القاعدتان: وهي الإخلاص والمتابعة شرط لكل عبادة ظاهرة وباطنة فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل، وكل عمل لا يكون على سُنة رسول الله فهو مردود فإذا اجتمع للعمل الإخلاص للمعبود وهو أن يراد بالعمل وجه الله وحده، والمتابعة للرسول وهو: أن يكون العمل قد أمر به فهو العمل المقبول)(1).
وقوله رحمه الله: (ويستعينون بالله في سلوك هذه الطرق.. إلخ) أي أن أهل السنة والجماعة عند سلوكهم الطرق النافعة يعلمون أنه لابد من الاستعانة بالله للحصول على العلم النافع والعمل الصالح ولذا يقولون دائماً: { - - - { - ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - { - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((((- رضي الله عنه - - ( - فهرس - ((( } أي نستعين بك على مصالحنا الدينية والدنيوية فأنت المعين على ذلك ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ لا تدعن أن تقول دبر كل صلاة (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك).
فالعبد محتاج إلى ربه في كل شيء في عبوديته له وفي شؤون حياته التي يعيشها هو دائماً في حاجة إلى ربه أن يعينه عليها.
أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا على ما فيه الخير والفلاح لنا في الدنيا والآخرة إنه سبحانه جواد كريم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
- - -
فهرس الموضوعات
الموضوع ... رقم الصفحة
مقدمة الشارح ... 5
التعريف بمؤلف الرسالة ... 10
اسمه ونسبه ... 10
مولده ... 10
نشأته ... 11
مشايخه ... 11
تلاميذه ... 12
__________
(1) منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة (4/172) مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله.(3/19)
بعض الأعمال التي قام بها ... 12
مرضه ووفاته ... 13
مؤلفاته ... 14
مقدمة المؤلف ... 15
شرح مقدمة المؤلف ... 16
الأصل الأول التوحيد ... 20
لماذا جعله الأصل الأول ... 20
حد التوحيد الجامع لأنواعه ... 20
توحيد الربوبية ... 21
معنى توحيد الربوبية ... 21
توحيد الأسماء والصفات ... 22
أركان الإيمان بالأسماء والصفات ... 23
توحيد الألوهية ... 24
معنى توحيد الألوهية ... 25
دخول القضاء والقدر في توحيد الربوبية ... 25
درجات الإيمان بالأسماء والصفات ... 27
إثبات علو الله على خلقه ... 28
استواء الله على عرشه ... 30
نزول الرب كل ليلة إلى سماء الدنيا ... 30
إثبات الصفات الذاتية ... 31
إثبات الصفات الفعلية ... 30
إثبات الفعل لله تعالى ... 32
إثبات الكلام لله تعالى ... 33
إثبات صفة الرحمة والإحسان ... 35
القرآن كلام الله ... 36
الإيمان بأنه سبحانه قريب مع كونه علي أعلى لايتم الإيمان بالأسماء والصفات حتى يؤمن بكل ماجاء في الكتاب والسنة ... 46
من أول بعض الصفات على غير معناها فقد ضل ضلالاً بيناً ... 38
إثبات أفعال العباد ومشيئتهم ... 39
لا يتم توحيد العبد حتى يخلص في الإرادة والأقوال والأفعال ... 41
الشرك الأصغر ... 43
معنى الشرك الأصغر ... 44
درجات الناس في التوحيد ... 46
أكمل الناس توحيداً ... 50
الأصل الثاني: الإيمان بنبوة جميع الأنبياء ونبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - خصوصاً ... 53
كيفية الإيمان بالرسل ... 54
اختصاصهم بالوحي ... 55
أنهم وسائط بين الله وخلقه ... 56
تأييدهم بالبراهين ... 57
عصمتهم فيما يبلغونه عن الله ... 59
الإيمان بكل ما جاءوا به ... 61
تعظيمهم وتحيتهم ... 62
صفة الإيمان بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ... 64
الإيمان بالكتب ... 67
كيفية الإيمان بالكتب ... 68
أكمل الناس إيماناً ... 69
الإيمان بالملائكة ... 69
من تمام الإيمان أن يعلم أن ما جاء به الرسول حق ... 73(3/20)
الأصل الثالث : الإيمان باليوم الآخر ... 73
صفة الإيمان باليوم الآخر ... 78
الأصل الرابع : مسألة الإيمان ... 79
تعريف الإيمان ... 79
أكمل الناس إيماناً ... 81
بيان شعب الإيمان ... 83
درجات الناس في الإيمان ... 84
الإيمان يزيد وينقص ... 85
أقسام الناس في الإيمان ... 86
كبائر الذنوب وصغائرها وأثرها على الإيمان ... 92
قول أهل السنة في مرتكب الكبيرة ... 93
الإسلام يجب ما قبله ... 94
التوبة تجبُّ ما قبلها ... 95
صحة الاستثناء في الإيمان ... 96
أقسام الناس في الاستثناء في الإيمان ... 97
الحب والبغض في الله من الإيمان ... 99
لا يتم الإيمان حتى تحب لأخيك ما تحب لنفسك ... 101
براءة أهل السنة من التعصبات والتفرق ... 103
أقسام الاختلاف ... 106
اختلاف التنوع ... 106
اختلاف التضاد ... 107
من الإيمان محبة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ... 108
عقيدة أهل السنة في الصحابة ... 109
عقيدة الخوارج في الصحابة ... 111
عقيدة الروافض في الصحابة ... 112
مسألة الإمامة عند أهل السنة ... 113
طاعة الإمام في غير معصية الله ... 113
لا يتم الإيمان إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... 114
درجات تغيير المنكر ... 116
الأصل الخامس : طريقة أهل السنة في العلم والعمل ... 116
لا طريق إلى الله إلا بالعلم النافع والعمل الصالح ... 121
تعريف العلم النافع ... 122
تعريف العمل الصالح ... 124
معنى الدلالة ... 125
معنى دلالة المطابقة ... 121
معنى دلالة الالتزام ... 122
كل علم أعان على العلم الشرعي فهو داخل في العلم الشرعي ... 123
طريقة أهل السنة في العمل ... 124
أهل السنة يتقربون إلى الله بفعل الفرائض المتعلقة بحقه وحقوق عباده ... 125
شروط قبول الأعمال ... 126(3/21)