فانه من العجيب في هذا المذهب انك لا تجد كتاباً واحداً لسيرة المصطفى( كتب عن هذه السيرة العطرة بتفاصيلها كما لاهل السنة العديد من هذه الكتب، والشيعة ياخذون ما كتب اهل السنة بما يفيدهم وينفعهم ويوافق مذهبهم وهواهم، ويتركون ما يخالف ذلك ، فهم في حقيقة الحال عيال على اهل السنة في هذا الجانب.
اثر الموطأ اصبح أصلاً
من المفارقات العجيبة التي ابرزتها هذه المسألة ان اثر الموطأ الوحيد والضعيف والمتأول قد اصبح على حين غرة حجة على أهل السنة في قضية التثويب ومطعناً في شخص سيدنا عمر ( بل انه قد وصل درجة من الثبوت والرسوخ بحيث لا يمكن رده ولا توجيهه ولا تأويله.
والمفارقة الأعجب ان هذا الاثر على ما فيه من علات واضحة للعيان اصبح معتمد ، ومحل استدلال كل علماء الشيعة المتاخرين للطعن بشخص سيدنا عمر( إلى وقتنا هذا - وحتى في المستقبل والله اعلم - فكل من يريد ان يطعن بعمر( يكون اثر الموطأ هذا اصلاً عنده ، ولسبب بسيط وهو عدم وجود بديل غيره يمكن الركون إليه والاستدلال به وهنا تكمن المفارقة .
فهذا الاثر على ما فيه من امور قادحة في صحة الاستدلال به قد وصل درجة من الصحة والوثاقة ما جعله يصادم جبالاً من الروايات الصحيحة والثابته عنه صلى الله عليه وسلم والصريحة الدلالة على اثبات هذه العبارة في الاذان.(1)
بل وجعلها تصادم اقوال الصحابة والتابعين والائمة الفقهاء المتبوعين بل والامة التي تنادي بالتثويب في اذانها من مشرق الارض وحتى مغربها ( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( (الصافات:154)
__________
(1) قال السيد جعفر مرتضى العاملي:
ان ايراد الرواية في موضع لا يعني ان من اوردها يقبل بمضمونها خصوصاً اذا كان قد اورد ايضاً رواية اخرى تقابلها.
[ مختصر مفيد اسئلة واجوبة في الدين والعقيدة / السيد جعفر مرتضى العاملي ج9 ص 37]
اقول :
كيف والحال وجود ابواب كاملة تخالف هذه الرواية ؟(45/34)
وكأن لسان حال الشيعة يقول ان الرواية أو القول الذي يحمل في طياته مطعناً يصبح هو الأصل حتى ولو كان مردوداً ، أو مشكوكاً فيه ، أو متأولاً أو محتملاً لوجوه ، ولاجل ذلك يرد كل ما يضاده ويخالفه هذا هو الامر المشاهد والملموس من تصرفاتهم وتعاملهم مع الأخبار والروايات .
وفق هذا التعامل أليس من الأنصاف والعدل ان يعامل الجميع بنفس المقياس وان يخضع الجميع للطريقة نفسها فبالأخبار الكل سواء والمنقول يتعامل مع الناس على انهم في درجة واحدة ومنزلة واحدة فلذلك نطرح سؤالاً لا لغرض وانما للاستبيان وللتوصل لمعرفة حال الناس وأغراضهم وتوجهاتهم لنحكم على بينة، فنقول :
التعامل بالمثل
هل يقبل الشيعة منا نحن أهل السنة ان نستدل بمثل هذا المستوى من الاستدلال وان نسير على وفق هذه الطريقة الضعيفة الهزيلة علمياً للطعن بأئمة أهل البيت وصحابتهم ؟
لا سيما مع امكانية ذلك وسهولة التوصل إلى الطعن ، بل تثبيت بعض المطاعن عليهم فكتب التاريخ متخمة بالاخبار والحوادث ، ولا نقول من كتبنا نحن من كتبهم انفسهم ومن السنتهم وبما نقله رواتهم ، فما تحويه كتبهم من الأحداث والروايات والأقوال ما يمكننا من اخراج هؤلاء الأئمة من دائرة القدسية والتبجيل إلى دائرة الطعن والتنكيل وليس ذلك وفق قواعدكم ببعيد .
فان كنتم لا ترضونه لانفسكم ، ولأئمتكم ، ولصحابتهم المعتبرين عندكم لانه يخالف الحق وما يجب ان يتبع في الحكم من قواعد وثوابت ، فلماذا لا تعاملون صحابة النبي ( على الأساس نفسه ، فحذار من الكيل بميكيالين او الوزن بميزانين ؟!(45/35)
فما كان طعناً موجهاً إلى مذهبكم والى الأئمة وصحابتهم نجد هناك مبرراتكم فنرى تدقيقاً ، وتحقيقاً ، وتمحيصاً ، وجمعاً للأسانيد والروايات ، بل تجد عبارات رنانة قد تكون غريبة على السمع والنظر تجد هذا حديث صحيح وذاك ضعيف ، وهذا كتاب صحيح والأخر مدسوس ، وهذا عالم معتبر وذاك مجهول وهكذا(1)
__________
(1) ما دام ان الشيء بالشيء يذكر احب ان أذكر علماء الشيعة بروايات تحريف القران التي زادت على ألف رواية ، فاذكر هنا في هذه العجالة عدداً منهم من الذين قالوا بتواتر واستفاضة هذه الروايات في كتبهم المعتبرة ، ثم نرى كيف تم التعامل مع هذه الروايات لكي يتبين للقارئ الميزان الأعوج الذي يتعامل به الشيعة مع صحابة النبي( .
كبار علماء الشيعة يقولون أن روايات تحريف القران متواترة ومستفيضة
أبو القاسم الخوئي في كتابه البيان : قال :
إن كثرة الروايات على وقوع التحريف في القرآن تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ولا أقل من الاطمئنان لذلك وفيها ما روي بطريق معتبر .
[ البيان في تفسير القران / أبو القاسم الخوئي ص226 ]
2- الشيخ المفيد : قال :
إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان .
[ أوائل المقالات / الشيخ المفيد ص91 ]
3- أبو الحسن العاملي : قال :
اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله ( شيء من التغييرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات .
[ مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار/ أبو الحسن العاملي ص 36 ]
وقال أيضاً :
إن الآحاد التي احتج به الشيخ في كتبه وأوجب العمل عليها في كثير من مسائله الخلافية ليست بأقوى من هذه الأخبار لا سنداً ولا دلالة ، على إنه من الواضحات البينة ان هذه الأخبار متواترة معنى مقترنة بقرائن قوية موجبة العلم العادي بوقوع التغيير.
[ مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار / أبو الحسن العاملي ص 50 ]
وقال وهو يرد على السيد المرتضى :
ومن أعجب الغرائب ان السيد حكم في مثل هذا الخيال الضعيف الظاهر خلافه بكونه مقطوع الصحة حيث إنه كان موافقاً لمطلوبه واستضعف الأخبار التي وصلت فوق الاستفاضة عندنا …
[ مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار / أبو الحسن العاملي ص 51 ]
وقال أيضاً :
فإنهم ما غيروا إلا عند نسخهم القرآن فالمحرف إنما هو ما أظهروه لأتباعهم، والعجب من مثل السيد أن يتمسك بأمثال هذه الأشياء التي هي محض الاستبعاد بالتخيلات في مقابل متواتر الروايات فتدبر .
[ مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار / أبو الحسن العاملي ص51 ]
4- نعمة الله الجزائري : قال :
إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن ، كلاماً ، ومادةً ، وإعراباً ، مع ان أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها.
[ الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج2 ص357 ]
وذكر في كتابه منبع الحياة :
ان الأخبار المستفيضة بل المتواترة قد دلت على وقوع الزيادة ، والنقصان، والتحريف في القران.
[ منبع الحياة / نعمة الله الجزائري ص68 ]
وقال في الأنوار النعمانية :
ان الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القران.
[الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج2 ص358 ][ فصل الخطاب/النوري الطبرسي ص31 ]
وقال الجزائري في كتابه نور البراهين :
روى أصحابنا ومشايخنا في كتب الأصول من الحديث وغيرها أخباراً كثيرة بلغت حد التواتر في ان القرآن قد عرض له التحريف وكثير من النقصان وبعض الزيادة.
[ نور البراهين / نعمة الله الجزائري ج1 ص526 ]
وقال أيضاً في شرح الصحيفة السجادية :
وأخبارنا متواترة بوقوع التحريف والسقط منه بحيث لا يسعنا إنكاره ، والعجب العجيب من الصدوق ، وأمين الإسلام الطبرسي ، والمرتضى في بعض كتبه كيف أنكروه وزعموا ان ما أنزله الله تعالى هو هذا المكتوب مع ان فيه رد متواتر الأخبار .
[ شرح الصحيفة السجادية / نعمة الله الجزائري ص 43 ]
5- محمد باقر المجلسي : قال :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله ( قال :
إن القرآن الذي جاء به جبرائيل ( على محمد ( سبعة عشر ألف آية ، قال عن هذا الحديث :
موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح .
ولا يخفى إن هذا الخبر وكثيراً من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي ان الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر .
[ مرآة العقول / محمد باقر المجلسي ج 12ص 525 ]
6- سلطان محمد الجنابذي : قال :
اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك .
[ تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة / سلطان محمد الجنابذي ص19 ]
7- العلامة الحجة السيد عدنان البحراني:
قال : الأخبار التي لا تحصى - أي أخبار التحريف - كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير .
[ مشارق الشموس الدرية / عدنان البحراني منشورات المكتبة العدنانية البحرين ص126 ]
8- العلامة المحدث يوسف البحراني :
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :
لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق ، والرواة، والمشايخ ، والنقلة.
[ الدرر النجفية / يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ص298 ]
9- النوري الطبرسي :
ناقلاً كلام الجزائري :
إن الأخبار الدالة – على التحريف - تزيد على ألفي حديث وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد والمحقق الداماد ، والعلامة المجلسي ، وغيرهم ، بل الشيخ الطوسي صرح في التبيان بكثرتها بل ادعى تواترها جماعة .
وأضاف قائلاً :
واعلم ان تلك الأخبار منقولة من الكتب المعتبرة التي عليها معول أصحابنا في إثبات الأحكام الشرعية والآثار النبوية.
[ فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب / النوري ص 227 ]
وقال النوري أيضاً :
ان ملاحظة السند في تلك الأخبار الكثيرة توجب سد باب التواتر المعنوي فيها بل هو أشبه بالوسواس الذي ينبغي الاستعاذة منه .
[ فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب / النوري ص 124 ]
10- حبيب الله الخوئي : قال :
والإنصاف ان القول بعدم النقص فيه مما يمكن إنكاره بعد ملاحظة الأدلة والأخبار التي قدمناها فإنها بلغت حد التواتر مضافاً إلى ورود الأمة على الحوض ، وقولهم بعد سؤال النبي ( عنهم كيف خلفتموني في الثقلين : أما الأكبر فحرفناه (فبدلناه) وأما الأصغر فقتلناه . وهذه الأخبار أيضاً متواترة ومع التنزل عن بلوغها حد التواتر نقول:
إنه بانضمامها إلى الإخبار الأول لا محالة أن تكون متواترة مفيدة للعلم بثبوت النقصان، إذ لو كان القرآن الموجود بين أيدينا اليوم بعينه القرآن المنزل من السماء من دون أن يكون فيه تحريف أو نقصان فأي داعي كان لهم على الطبخ والإحراق الذي صار من أعظم المطاعن عليهم.
[ منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة / حبيب الله الخوئي ج 2ص 219 ]
11- السيد محمد اللكنوي : قال :
ان القول بعدم تحريف القران ظاهر الفساد لان الروايات التي تدل على التحريف بلغت حد التواتر.
[ ضربت حيدري / محمد اللكنوي ج2 ص78 ]
12- العلامة الكبير محمد صالح المازندراني : قال :
وإسقاط بعض القران وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر كما ظهر لمن تأمل في كتب الحديث من أولها إلى أخرها .
ويقول أيضاً :
ان القران الموجود بين أيدينا ستة آلاف وخمسمائة في حين أن آياته عن أهل البيت سبعة عشر آلف آية والباقي مما سقط بالتحريف.
[ شرح الكافي / محمد صالح المازندراني ج11 ص 76 ]
13- الحر العاملي :
قال بعد ان روى ثلاثة أحاديث عن تفسير العياشي :
هذه الأحاديث وامثالها دالة على ان النص على الأئمة( وكذا التصريح باسمائهم، وقد تواترت الأخبار بان القران نقص منه كثير وسقط منه آيات لم تكتب، وبعضهم يحمل تلك الأخبار على ان ما نقص وسقط كان تأويلاً نزل مع التنزيل، وبعضهم على انه وحي لا قران ، وعلى كل حال فهو حجة في النص ، وتلك الأخبار متواترة من طريق العامة والخاصة .
[ إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات / الحر العاملي ج3 ص 43 ]
14- عبد الله شبر : قال :
ان القران الذي انزل على النبي ( اكثر مما في أيدينا اليوم وقد اسقط منه شيء كثير ، كما دلت عليه الأخبار المتظافرة التي كادت ان تكون متواترة ، وقد أوضحنا ذلك في كتابنا منية المحصلين في حقية طريق المجتهدين .
[ التحقيق في نفي التحريف / السيد علي الميلاني ص 116 ] [ مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار / عبد الله شبر ج2 ص 294 – 295 ]
15 – محمد مهدي النراقي : قال :
ان النقص واقع في القران ، بمعنى انه قد سقط منه شيء وان لم يعلم موضعه بخصوصه ، لدلالة الأخبار الكثيرة ، والقرائن المذكورة عليه من غير معارض .
[ التحقيق في نفي التحريف / السيد علي الميلاني ص 113 ] [ منهاج الأحكام / محمد مهدي النراقي مبحث حجية ظواهر الكتاب ]
فهذه هي أقوال علماء الشيعة في تواتر واستفاضة روايات التحريف وقد صرح بعض علمائهم بأن الأمامية مجمعون على أن القران محرف وناقص.
[ مشارق الشموس الدرية / عدنان البحراني ص 126 ]
16- قال محمد هادي معرفة في كتابه صيانة القران من التحريف تحت عنوان ألف حديث وحديث :
ان ما جمعه النوري من روايات بشأن مسألة التحريف تربو على الألف ومائة حديث (1122 ) بالضبط .
[ صيانة القران من التحريف / محمد هادي معرفة ص 239]
اقول :
ما ذكرته هنا من أقوال هي غيض من فيض وهي ليست لعلماء أهل السنة استنبطوها وفهموا منها واتهموا الشيعة على اساسها بتواتر روايات التحريف ، بل هي اعترافات علماء الشيعة أنفسهم على مذهبهم ورجالاته ، فهل هناك من قال ان روايات إضافة عبارة ( الصلاة خير من النوم ) متواترة ومستفيضة ؟
تضعيف روايات التحريف
ثم انظر كيف تعامل علماء الشيعة مع هذه الروايات المتواترة المستفيضة :
* الخوئي في كتابه (البيان) بعد أن قال مقالته السابقة :
( إن كثرة الروايات على وقوع التحريف في القرآن تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين ولا أقل من الاطمئنان لذلك وفيها ما روي بطريق معتبر )
التي فيها اعتراف ضمني بصحة كثير من تلك الروايات التي وردت من طريق معتبر على تحريف القران حاول ان يبرر صدور تلك الروايات وان يوجهها توجيهاً يتلائم والمصلحة المذهبية من وراء عدم القول بالتحريف لذا قام بتقسيمها الى اربع مجاميع وقام بتضعيف تلك المجاميع واحدة بعد الاخرى سنداً ومتناً ثم وقف عند المجموعة الرابعة التي تصرح بنقصان القران فقال :
على إن اكثر هذه الروايات بل كثيرها ضعيفة السند ، وبعضها لا يحتمل صدقه في نفسه وقد صرح جماعة من الأعلام بلزوم تأويل هذه الروايات أو لزوم طرحها .
ثم قال :
وعن المحقق البغدادي شارح الوافية التصريح بذلك ، ونقله عن المحقق الكركي الذي صنف في ذلك رسالة مستقلة ، وذكر فيها :
إن ما دل من الروايات على النقيصة لا بد من تأويلها أو طرحها ، فان الحديث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة ، والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه .
[ البيان في تفسير القران /الخوئي ص 233]
اقول :
السؤال المثار هنا هو لم قام علماء الشيعة بتأويل كل هذه الروايات أو لم قاموا بطرحها على الرغم من تواترها وصحتها ولم يستطع أحد منهم إن يطرح أو يأول اثر الموطأ الضعيف ؟
قال تعالى : ( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ( (المائدة: من الآية8)
* ثامر هاشم حبيب العميدي في كتابه (دفاع عن الكافي) ناقش روايات التحريف الموجودة في الكتاب ثم قام بردها ، حيث قال :
سنذكر في هذا الفصل احدى وستين رواية من روايات الكافي اصولاً وفروعاً وروضة وهذا العدد يمثل جميع ما رواه ثقة الاسلام الكليني من الروايات المدعى دلالتها على التحريف ، وسيتضح من مناقشتها جميعاً ان لا دلالة في اية واحدة منها على المدعى فهي اما ان تكون من قبيل الايضاح والتفسير ، او من اختلاف القراءة وما الى ذلك من امور اخرى لا علاقة لها بالتحريف المدعى .
[ دفاع عن الكافي / ثامر هاشم حبيب العميدي ج2 ص 335 ]
* وهذا مرتضى العسكري في كتابه (القران وروايات المدرستين) المتكون من ثلاثة مجلدات ناقش في مجلده الثالث المتكون من ( 847 ) صفحة ( 1062 ) رواية في تحريف القران وأسقطها جميعاً اما من ناحية المتن أو من ناحية السند وقال في نهاية الكتاب :
استشهد الشيخ النوري ، والأستاذ إحسان الهي ظهير على حد زعمهما باثنتين وستين والف ( 1062 ) رواية تدل على التحريف والتبديل والنقصان في آيات من كتاب الله العزيز الحكيم وقمنا بفضل الله تعالى بدراستها رواية بعد رواية سنداً ومتناً فوجدناها جميعاً لا تخلو من أمرين :
اما ان يكون في إسنادها غلاة كذبة وضعفاء ومجاهيل ، واما ان يكون ما في متن الرواية بياناً وتفسيراً للآية الكريمة خلافاً لما زعما بانها نص محذوف منها ، وكثيراً ما اجتمع الأمران المذكوران في ما استدلا بها من رواية .
ثم قال :
وهكذا انتج البحث لهما في كل رواية استدلا بها صفراً وصدق عليهما المثل :
تمخض الجبل فولد فأراً ، وهكذا انتج البحث في هذا الكتاب فانتج لهما اثنتين وستين والف صفراً .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 874 ]
اقول :
ولو طبق هذا المنهج على مرويات الشيعة كلها لانتج البحث الاف الاصفار بل لكانت كتب القوم ليست الا اصفاراً في اصفار ولم يسلم لهم من مصادرهم شئ ولكان دين الشيعة صفراً في صفر .
ولكن القوم اهل هوى يستخدمون هذا المنهج حين تكون النكارة في امر من امور دينهم من الشناعة ما يعود عليهم باسوأ العواقب وذراً للرماد في عيون المخالفين وحين يكون الامر على العكس ويكون مع مخالفيهم ، فانهم يعرضون عن هذا المنهج ايما اعراض (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ( ( المدثر : 50 – 51 )
واقول ايضاً :
قد رأيت عزيزي القارىء حرص مرتضى العسكري في تعامله مع روايات التحريف وكيف قام بعمل مضني في توجيه تلك الروايات جعلته يسقط ويطعن في امهات الكتب الشيعية في التفسير من امثال ( تفسير القمي ، تفسير العياشي ، تفسير فرات الكوفي ، كتاب سليم بن قيس الهلالي ) هذه الكتب التي تقوم عليها كتاباته ويعتمد عليها في صغير الامور وكبيرها ، لكنه عمل هنا على تسقيطها لان المقام هنا مقام دفاع وتقية.
اسقط روايات التحريف وتمسك باثر الموطا
وهكذا قام بإسقاط ( 1062 ) رواية ، تناقلها الشيعة ساقطاً عن ساقط في تحريف القران ، والسؤال الذي نود توجيهه الى الاستاذ المحقق مرتضى العسكري هو :
الم يكن بالامكان ايها الاستاذ المنصف ان تصرف جزءاً من جهدك للنظر في سند ومتن (اثر الموطأ) الذي على اساسه قد اتهمت فاروق هذه الامة بالابتداع :
قال في كتابه معالم المدرستين في باب أمثلة من اجتهاد الخلفاء في مقابل نصوص الكتاب والسنة :
تبديل عمر حي على خير العمل بـ (الصلاة خير من النوم) في الصبح ، قال : انظر: مصنف ابن أبي شيبة ، وموطأ مالك باب الأذان والتثويب .
[ معالم المدرستين / مرتضى العسكري ج2 ص 472 ]
أقول :
قد كان بالامكان ذلك ولكن العصبية داء لا دواء له نعوذ بالله من الخسران والسبب كما قيل اذا عرف بطل العجب ، ولا سبب لعدم فعلك سوى ذلك البغض المتجذر في نفوس اهل التشيع تجاه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خاب من كان احد الصحابة خصمه يوم القيامة ( وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى(.
وختاماً اقول :
ما هو التبرير المنطقي لترك اكثر من ألف رواية والتمسك بأثر واحد مثل (اثر الموطأ) أفتونا مأجورين ؟!!
السلفية يتهمون الشيعة بتحريف القران
السيد محمد رضا الحسيني الجلالي في مقدمة كتابه دفاع عن القران الكريم وهو ينتقد السلفية قال :
وكثيراً ما يعتمد السلفية في بحوثهم على كلمات منقولة عن الكتب المحرفة او النصوص المبتورة ، او يسيئون فهم معانيها لجهلهم بالمصطلحات المستعملة وبالتالي يحملون المنقولات ما لا تحتمل من المعاني ويحكمون على اصحابها بالكفر .
[ دفاع عن القران الكريم / السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ص 10]
وقال ايضاً :
فان دعاة السلفية ، وفي عشرات الكتب يهيجون قراءهم بدعوى ان في المسلمين من يقول بتحريفه ، وهم الشيعة !! .
[ دفاع عن القران الكريم / السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ص 88]
اقول :
اتهم السيد الجلالي السلفية بانهم ينقلون من الكتب المحرفة ومن النصوص المبتورة ويسيئون فهم معانيها ويهيجون قراءهم بدعوى ان في المسلمين من يقول بتحريفه، وهم الشيعة !! .
فلو عملنا موازنة بين ما فعله الشيعة في تعاملهم مع قضية التثويب على ضوء اقوال السيد الجلالي ، وبين ما فعله السلفية في تعاملهم مع الشيعة في قضية التحريف فماذا سنجد :
1- قسم كبير من علماء الشيعة اعترفوا بتحريف القران .
ولكنك لا تجد عالماً واحداً من اهل السنة قال ان عمر اضاف ( الصلاة خير من النوم) .
2- ينقل السلفية الاقوال بتحريف القران – اقول : الاقوال والتصريحات وليس الروايات - من الكتب المعتمدة في المذهب الشيعي وليس المحرفة .
اما الشيعة فانهم لم يعثروا على كتاب واحد من كتب اهل السنة الصحيحة منها او الضعيفة او المحرفة من قال بان عمر اضاف عبارة ( الصلاة خير من النوم ) .
3- لم يسئ السلفية فهم الاقوال بالتحريف وانما نقلو اعترفات علماء الشيعة انفسهم وبصراحة فاقوالهم معروفة ومشهورة ، بل رد بعضهم على منكري التحريف والنقصان في القران ، كما فعل ذلك ابو الحسن العاملي ، وحبيب الله الخوئي، ونعمة الله الجزائري ، والنوري الطبرسي … وغيرهم فقد ردوا على الصدوق والطوسي والمرتضى .
اما الشيعة فهم من اساء فهم (اثر الموطأ) وفسروه حسب اهوائهم .
4- تهمة القول بتحريف القران التي اتهم بها علماء الشيعة لم تات اولاً من قبل السلفية بل الشيعة اتهم بعضهم بعضاً بهذه التهمة فهم الذين قالوا ان عقيدة شيخنا الكليني التحريف والنقصان في القران ، وان عقيدة النوري الطبرسي ، ونعمة الله الجزائري … وغيرهم التحريف والنقصان في القران .
ولم يتهم احد من علماء اهل السنة عمر باضافة ( الصلاة خير من النوم ) .
5- اعتمد السلفية في رفع عبارة ( الصلاة خير من النوم ) على احاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
والشيعة دافعت عن عدم تحريف القران وهي الى الان لم تعثر على رواية واحدة من المعصوم صريحة فيها ان القران غير محرف.
6- ان تهيج السلفية اهل الاسلام ضد الشيعة جاء دفاعاً عن اصل الاسلام والمسلمين الا وهو القران الكريم ، كما دافعوا طوال حياتهم عن شبهات الملحدين والمستشرقين الذين طعنوا بالقران ، والساكت عن المحرفين شيطان اخرس .
اما الشيعة فانهم هيجوا عوامهم طوال هذه القرون على امور مكذوبة ليس لها اصل وليس لها وزن في مقياس الشرع مقارنة بالقول بتحريف القران .
7- هيج الشيعة عوامهم طوال قرون كثيرة بتهم باطلة مكذوبة مثل هذه التهمة وغيرها ضد صحابة النبي( وبالخصوص عمر( وكان من الواجب علينا الدفاع عن كل واحد منهم وبحث الاعذار لهم لا الكذب عليهم.
اما اتهام السلفية للشيعة بتحريف القران فانه قد جاء متاخراً بعض الشيء اذ كانت بداياته في القرن الماضي فقط بعد ظهور جمهورية ايران الاسلامية وكثرة الكتب التي تصدرها طعناً بالصحابة واهل السنة .
8- الف علماء الشيعة كتبا يثبتون فيها تحريف القران ، وعلى راس هذه الكتب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ) للنوري الطبرسي ، وغيرها الكثير من الكتب التي ذكرها النوري في كتابه المذكور .
وفي المقابل لم يذكر احد من علماء اهل السنة ان عمر هو من اضاف عبارة (الصلاة خير من النوم ) الى الاذان ، فضلاً عن ان يؤلف كتاباً بهذا الخصوص .
وهكذا اترك هذه الموازنة للقارىء لكي يعرف بنفسه الميزان الاعوج الذي يعمل به الشيعة .(45/36)
.
أما إذا كان الأمر متعلقاً بأهل السنة وصحابة النبي ( فتنقلب الأمور ويصبح كل شيء صحيحاً وموثقاً بغض النظر عن القائل ، وعن الرواية ، وعن الكتاب، فكأنما أعراض هؤلاء مستباحة والطعن فيهم اسهل من شرب الماء .
وعلى هذا الأساس ووفق هذه الطريقة العوجاء ، والعرجاء ، والظالمة، والجهولة ، والبعيدة عن العلم ، والعقل ، والحكمة ، والتقوى ، اصبح البلاغ الذي انفرد به الامام مالك وحياً منزلاً من السماء لا يمكن تأويله ، أو رده ، أو بيان خطأ مدلوله ، أو محاولة على الأقل الجمع بينه وبين غيره من الأقوال ، بل اصبح مطعناً يلازم أهل السنة طوال الدهر فلا تجد عالماً إلا ويدندن به ، ولا قاصاً إلا ويتغنى بذكره ، ولا كتاباً الا ويحويه، ويرد لاجله اساطيل الروايات والأخبار والأقوال التي تهز الجبال وتدك الأرض من كثرتها أليست هذه مفارقة بلى والله هي بهتان عظيم وضحك على الذقون فكفاكم إيغالاً واحفظوا ماء وجهكم وقد قيل قديماً :
لسانك لا تذكر به عورة امرئ ** فكلك عورات وللناس السن
وأقولها لكم ناصحاً من كل قلبي وافهموها كما شئتم :
إذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة .
وسأضرب لكم مثلاً اكثر وضوحاً ودلالة لبيان هذه المفارقة وذلك الميزان الاعوج ، فاقول :
يفرحون ويتفاخرون ويطبلون ويزمرون بأنه ليس لديهم كتاب صحيح(45/37)
حينما ستدل أهل السنة على الشيعة بأحاديث الكافي للكليني لبيان حقيقة مذهبهم وحقيقة عقائدهم - والجميع يعرف مكانة ومنزلة الكافي عند الشيعة فهو عندهم كالبخاري عند أهل السنة – مع أن استدلال أهل السنة على الشيعة لإثبات هذه العقائد لم يكن بحديث واحد فقط وإنما بأبواب كاملة وتحت هذه الأبواب عدد كبير من الأحاديث التي تشير صراحة الى عقائد فاسدة لا يقول بها مسلم ، يأتيك الجواب المشهور مصحوباً بالبكاء والعويل : إن الكافي ليس كله صحيحاً عندنا، ومن الذي قال لكم انه صحيح عندنا !!؟ فلا إلزام علينا به ، إلى أخر هذه العبارات المكررة والأجوبة الجاهزة الحاضرة عندهم !!!! فهم يفرحون بانه ليس لديهم كتاب صحيح لحد الآن ، ولم اعثر – في حدود اطلاعي - على فرقة أو ملة تفرح بعدم وجود كتاب لها صحيح غير الإمامية .
وهكذا يدير القوم ظهورهم لنا فرحين بعدم وجود كتاب واحد صحيح لديهم كي لا يلزموا الحجة بما في ذلك الكتاب ، ولك أن تتعجب من صفاقة أقوام يدعون أنهم الطائفة المنصورة والطائفة الحقة ويتهللون فرحاً بعدم وجود كتاب واحد صحيح يحفظ لهم أمور دينهم .
فياترى أين كان الاثنا عشر معصوماً خلال فترة ثلاثة قرون ؟
ولماذا تركوهم من غير كتاب واحد صحيح ؟
وما الحكمة من وراء ذلك كله ؟
ولماذا لم يجمع المهدي كتاباً لهم في غيبته الصغرى التي دامت اكثر من(70) عاماً (1)
__________
(1) الائمة لم يتركوا لشيعتهم كتاباً واحداَ يرجعون اليه
لم يثبت تاريخياً وعلمياً وجود كتاب واحد في الحديث أو التفسير أو العقائد ينسب إلى واحد من الأئمة الاثنى عشر كما هو الحال عند علماء أهل السنة ( كمالك، والبخاري ، ومسلم ، والترمذي ، والطبري …. وغيرهم الكثير ) - والذين عاشوا في فترات زمنية مقاربة لعصر الائمة – والذين صنفوا مختلف الكتب في شتى صنوف الاختصاصات ، حيث نجد عندهم كتباً في التفسير وفي الحديث وفي العقائد والفقه والتاريخ وغيرها.
بل صنفوا كتباً في الرد على الزنادقة وأهل الإلحاد من ( الدهرية ، والبوذية، والزرادشتية ، والمزدكية ، والمجوسية ، والباطنية ) ، فضلاً عن ردودهم على أهل الديانات من يهودية ونصرانية .
بل ان القرن الثاني الهجري لم ينقض حتى اكتملت هذه العلوم ونضجت عندهم فألفوا فيها المصنفات التي حفظها لنا التاريخ وحفظت للمسلمين دينهم في ذلك العصر والعصور اللاحقة له ، وأبرزت ذلك الدور المشرق لأهل السنة في الذود عن حمى الإسلام ( قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ( ، فعليك أيها الشيعي أن تجري مقارنة يسيرة بين ما كان عند أهل السنة غير المعصومين وبين ما كان عند ائمتك المعصومين فانك بلا ريب ستجد الفارق كبيراً.
بل وقارن بين ما كتبه علماء أهل السنة - من ناحية السبق والمتانة واكتمال هذه العلوم - وبين علماء مذهبك كالكليني ، والطوسي ، والصدوق ، والعياشي ، والقمي، فان أهل السنة قد سبقوا الشيعة في كل هذه العلوم.
وقف إن شئت طويلاً أو قليلاً بشرط أن تتامل في ذلك جيداً لعلك تصل إلى حقيقة عظم الفرق والهوة بين الفريقين .
روايات إهل البيت حاشية على الفقه السني
وأكتفي هنا بما نقله السيد حيدر حب الله في كتابه " علم الكلام المعاصر " للدلالة على ما تقدم دون التفصيل في ذلك ، وعسى ان نستطيع تفصيل القول في كتاب آخر، يقول الكاتب الشيعي حيدر حب الله بعد كلام له عن النتاجات الفقهية لدى الشيعة ما نصه:
" هكذا المقولة التي ترى أن أمثال السيد المرتضى ( المتوفي 436هـ ) والشيخ الطوسي كانوا يطلقون الإجماع الكثير في كتبهم نظراً لسياق تاريخي معين أنتج هذه الكتب ، وهو سياق المواجهة مع أهل السنة الذي كانوا يعيرّون الشيعة بعدم وجود نتاجات فقهية ورجالية عندهم ، هذا الأمر فرض الحاجة إلى إبراز نوع من الوحدة والتماسك ثم قال :
وهذا نظير المقولة المنسوبة إلى السيد محمد حسين البروجردي (متوفى 1380هـ ) التي تقول بأن روايات إهل البيت عليهم السلام إنما تعبّر عن حاشية على الفقه السني.
ثم يقول ايضا:
نفس فكرة السيد البروجردي هذه يطبقها السيد حسين المدرسي الطباطبائي على مبسوط الشيخ الطوسي في علم الفقه ، فهو يرى أن قراءة النتاجات الفقهية السنية التي عاصرها الطوسي تؤكد أن الشيخ كان يعمد إلى القيام بحاشية على هذا الفكر السني تمثل إبرازا لمواقف الشيعة في الموضوعات المطروحة آنذاك على غرار ظاهرة التعليق على الرسائل العلمية عند المتأخرين والمعاصرين من الفقهاء .
هذه الفكرة إذا صحّت ـ ولم يدّع البعض العكس ـ تفتح أمامنا أفقا جديداً في عملية قراءة الفقه الشيعي تدريجياً ، فعلى سبيل المثال نسأل :
هل إن نمط التقسيمات والتبويبات التي جُعل عليها الفقه زمن الشيخ وبعده كانت مستقاةً في الترتيب السني للأبواب كما قد يظهر بالمقارنة مع الكتب التي سبقت كتب الشيخ ككتب المفيد ( المتوفى 412 هـ) والصدوق ( المتوفى 381 هـ ) من أمثال المقنعة والهداية والمقنع .. أم إن الأمر ليس كذلك؟
[علم الكلام المعاصر/ حيدر حب الله - المركز العالمي للعلوم الاسلامية ط1ص29-31]
أقول :
للسيد حيدر حب الله إن الامر كذلك وسوف ندلل لك على هذه الحقيقة في مكان آخر ليس هذا محله ، فانتظر ولينتظر غيرك .(45/38)
؟
ولماذا لم يجمع أحد من سفرائه مثل هذا الكتاب(1) ؟
أليس من ضروريات وجود الأئمة حفظ الدين من الخطأ والزيادة والنقيصة ؟
ولماذا تركوا إقوالهم ينقلها رجال كثر فيهم الكذبة من إمثال زرارة ، وجابر الجعفي ، وسهل بن زياد ، ومحمد بن سنان… وغيرهم الكثير؟
ولماذا تركوهم يعتمدون على بشر يصيبون ويخطؤون من أمثال الكليني، والطوسي ، والقمي ، والمجلسي ، والنوري ليجمعوا لهم هذه الكتب ؟
ولماذا تركوا تحقيق هذا الجمع لأناس يخطؤون ويصيبون ويختلفون فيما بينهم في تحديد الصحيح من الضعيف من أمثال الحلي ، والسبزواري ، والخوئي، والخميني ، والصدر ، والسيستاني ، ومن غير وجود قواعد ثابته متفق عليها في الجرح والتعديل نستطيع على ضوئها معرفة المصيب من المخطأ ؟
وأين كتب الأئمة السماوية التي يدعون وجودها عندهم والتي كثيراً ما نسمع بها ولكن لا أثر لها على أرض الواقع ( الجامعة ، ومصحف فاطمة ، والجفر، والجفر الأبيض )(2)(3)
__________
(1) نعذر هؤلاء السفراء لانهم في الحقيقة كانوا مشغولين بما هو أهم من حفظ الدين وهو جمع واكل أموال الخمس بالباطل!!!
(2) أصول الكافي / الكليني ج1 ص 238 – باب فيه ذكر الصحيفة ، والجفر ، والجامعة، ومصحف فاطمة ع]
(3) الجامعة :
قال الصادق : صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه ، فيها كل حلال وحرام ، وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش .
* مصحف فاطمة :
قال الصادق عندنا مصحف فاطمة : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرانكم حرف واحد .
* الجفر :
قال الصادق عندنا الجفر : وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين ، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل .
* الجفر الأبيض :
قال الصادق عندي الجفر الأبيض : فيه زبور داود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم ، والحلال والحرام ، ومصحف فاطمة ، ما أزعم أن فيه قرآناً ، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة ، ونصف الجلدة، وربع الجلدة ، وأرش الخدش .
[ أصول الكافي / الكليني ج1 ص 238 – باب فيه ذكر الصحيفة ، والجفر ، والجامعة، ومصحف فاطمة ](45/39)
؟ وما الذي استفاد منها الشيعة ؟
ولماذا عاب علماء الشيعة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه منع من كتابة الحديث وترك الأمة تتخبط ، ولا يعيبون على أئمتهم وقد تركوهم أكثر تخبطاً ؟
أسئلة كثيرة تدور في عقل كل عاقل ، حري به أن يقف عندها طويلاً ثم يحاول أن يجيب عنها ، فان لم يستطع ذلك هنا وهو في حضرة الكتب والسادة والحوزة فأنه لن يستطيع ذلك يقيناً يوم القيامة ، يوم يحشر وحيداً فريداً ليس أمامه إلا عمله ، فأربأ بنفسك أيها الشيعي من ذلك الموقف فهو والله موقف تشيب من أهواله النواصي فابحث عن سبيل النجاة ذلك اليوم.
هل اتفق الشيعة على تصحيح وتضعيف كتبهم
ربما يأخذ علي بعض الناس حكمي القاسي على الشيعة بعدم وجود كتاب واحد صحيح يمثل نقول مذهبهم ويقول : إن الكثير من علماء الشيعة ومحققيها قد كتبوا في الرجال والجرح والتعديل وتصحيح الاحاديث وتضعيفها وإن منهم من تعرض لكتاب الكافي بالتصحيح والتضعيف ، بل إن منهم من رأى صحة جميع الروايات الواردة في الكتب ولم يؤمن بقواعد التصحيح والتضعيف حتى شاع نتيجة ذلك مصطلح الأخباريين والأصوليين الأمر الذي ربما يتهمنا من أجله البعض بالتناقض ، ذلك اننا من وجهة نظر هؤلاء قد نقلنا قول مرتضى العسكري في تضعيف الروايات المثبته لتحريف القرآن وأن هذا القول مخالف لما قد قررناه عنهم وعن بعدهم عن صناعة الجرح والتعديل .
فاقول :
ان المنقول من الأخبار والذي عليه الاعتماد في التقييم واصدارالأحكام قسمان: اولهما : الحوادث التاريخية .
وثانيهما : الأحاديث المروية عن الرسول ( وأئمة أهل البيت .(45/40)
ولو اننا اعرضنا عن الحوادث التاريخية ووضعناها جانباً لحق لنا ذلك بناءً على اعتراف علماء الشيعة انفسهم بعدم تحقيقها وعدم التثبت من صحتها وهو اعتراف كاف لتسقيطها وبالتالي فان هذه الحوادث مهما عظمت لا تخرج عن كونها نقلاً لوقائع وتسطيراً لمجريات أمور لا تؤثر في عقائد الناس وأفكارهم وعباداتهم.
أما إذا جئنا إلى القسم الثاني :
والذي هو الأحاديث المروية عن الرسول ( وأئمة أهل البيت والذي له جل التأثير في العقائد والعبادات ، وعليه الاعتماد في التأصيل والاستدلال ، واليه الرجوع في الإثبات والنفي والبناء والهدم والتعويل والرفض ، والذي تتوجه إليه أفئدة المناظرين والسنة المناقشين ، وأنظار المفكرين ، وينطلق منه تدقيق الناقدين، وتمحيص الباحثين .
أقول:
اذا جئنا الى هذا القسم توقفنا وتريثنا إذ ان هذا المعترك ليس بالأمر الهين ، فهو كما ذكرنا العمدة والمرجع .
فكيف ياترى تعامل الشيعة مع هذا القسم وهل اتفقوا على قواعد هذا التعامل؟
أم هل اجتمع رأيهم على كتاب واحد من الكتب بحيث اخذوا بجميع ما يحويه من دون اعتراض ؟
وهل كانت لهم حلقات ونقاط اشتراك يشتركون فيها في مقاييس التصحيح والتضعيف، ونقد الرجال ؟
لا أريد ان أصدمك أيها القارئ بالجواب ، إذ الاختلاف في هذا الأمر العظيم والمهم في الدين وصل حداً لا يعقل ومستوى لا يصدق واليك ما ستجده امامك:
اختلاف في القطعيات ، إذ انهم مختلفون ما بين حاكم بأنها مقطوع فيها ، واخر يحكم بظنيتها وإنها لا ترتقي إلى مستوى القطع مع العلم ان الخلاف في القطعيات الخلاف فيها دليل الضعف والخور .
وستجد ان الشيعة برغم مرور مئات السنين وتواجد اثني عشر معصوماً بين ظهرانيهم لم يتمكنوا من الاجتماع على كتاب واحد يتفقون على تصحيحه والأخذ بجميع ما فيه ولا استثني من ذلك كتاباً مهما عظم وعلت منزلته عندهم .(45/41)
وستجد تضارباً شديداً بينهم واختلافاً عظيماً في التصحيح والتضعيف ، إذ ان منهم من لم يعتبر أصلاً قواعد للتصحيح والتضعيف لانهم ببساطه مسلمون لجميع ما يروى ومصدقون بمضامين كل هذه الروايات .
بل انك تجد من يؤصل للحديث قواعد ويضع للتصحيح والتضعيف أسساً يعتمد عليها ، ثم ياخذ بناء على هذه القواعد في تصحيح أحاديث واثباتها ، وتضعيف أخر ونفيها حتى ولو كان الفريق الأول يقول بقطعيتها ، وبناء على هذا تجد مرجعاً عندهم يحكم بصحة حديث ويبني عليه أحكاما قد تكون كبيرة ومؤثرة في المجتمع يتبعه فيها ملايين المقلدين وتجد الحديث نفسه يضعفه مرجع أخر وينسف ما يبنى عليه جملة وتفصيلاً ، فمثل هذه الأحاديث كثيرة جداً ، وما الاختلافات الفقهية التي حصلت بين المراجع الا وهذا الامر أحد أسبابها، وتجد مثل هذه الأحاديث المختلف في صحتها وضعفها في المسائل العقدية قبل الفقهية(1)
__________
(1) علماء الشيعة بعضهم يكذب رواية بعض
الصدوق في عديد من الموارد يضعف روايات قد اعتمدها الشيخ في التهذيب والكليني في الكافي مسندة حتى وانه قال في الفقيه :
كلما لم يحكم ابن الوليد بصحته فهو عندنا غير صحيح .
[ بحوث في مباني علم الرجال / الشيخ محمد سند ص 26 ]
* يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء :
المحمدون الثلاثة رضوان الله عليهم كيف يعول في تحصيل العلم عليهم ، وبعضهم يكذب رواية بعض بتكذيب بعض الرواة … .
[ محمد جواد مغنية في مقال له في كتاب الوحدة الإسلامية ص 261 ][ كشف الغطاء / جعفر كاشف الغطاء ص 40]
* قال حجة الإسلام محمد صادق النجمي :
قد يرفض المحققون أحياناً أراء بعضهم البعض ، إذ قد يعتبر العلامة المجلسي مثلاً أحد الأحاديث موثقاً ، بينما يراه محقق آخر انه حديث صحيح أو العكس .
[ مناظرة علمية حوار علمي في الحديث والمحدثين / محمد صادق النجمي ص 154 ]
* كثير من أحاديث الكافي قال عنها المجلسي ضعيف على المشهور معتبر عندي، عند تحقيقه للكافي في كتابه مرآة العقول .
[ مرآة العقول / المجلسي راجع ج4 ص 321 ح1 ، ج3 ص 193 ح4 ، ج25 ص 131]
أو قال عنها مختلف فيه صحيح عندي .
[ مرآة العقول / المجلسي راجع ج8 ص 43 ح2 ، ج8 ص 3 ح4 ، ج3 ص 65 ح2]
أو قال عنها مختلف فيه .
[ مرآة العقول / المجلسي راجع ج3 ص 174 ح6 ، ج8 ص68 ح1 ، ج24 ص 47 ح4 ]
* سئل فضل الله :
لماذا لا يكون لدينا كتاب يحوي الأحاديث الصحيحة فقط عن الرسول وأهل البيت؟ فأجاب :
لان العلماء يختلفون في مقاييس الصحة ، فقد يكون هناك حديث صحيح عند عالم، وغير صحيح عند عالم أخر .
[ الندوة / محمد حسين فضل الله ج1 ص 480 ](45/42)
.
وستجد أيضاً اختلافاً عظيماً بينهم في الحكم على الرجال ولا تجد مقاييس منضبطة(1) عندهم في التوثيق أو التسقيط ، بل ان منهم من ينفي الحاجة أصلاً إلى علم الرجال .
فهذا أيها القارئ الكريم هو حال – سفينة النجاة وباب حطة والذي يطلب منا علماء الشيعة الركوب فيها – من غير تجن او تعد وانما أنا انقل الواقع مجرداً عن كل مقصد واضعاً اياه بين يديك تاركاً الحكم لعقلك ولما يمليه الفكر والمنطق واليك مزيداً في توضيح هذا الواقع .
اختلاف علماء الشيعة في تصحيح أحاديث الكتب الأربعة
الكتب الأربعة المتقدمة للشيعة هي :
الكافي للكليني ( المتوفى 328 هـ ) .
من لا يحضره الفقيه للصدوق ( المتوفى 381 هـ ) .
التهذيب لشيخ الطائفة الطوسي ( المتوفى 460هـ ) .
الاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي ( المتوفى 460هـ ) (2)
__________
(1) اختلافات الشيعة في علم الرجال
اختلف علماء الشيعة اختلافاً كبيراً في توثيق صحابة الأئمة ونقلة حديثهم ، هذا الاختلاف الذي أدى إلى الاختلاف في اخذ الحديث أو طرحه .
يقول الشيخ علي الخاقاني في رجاله:
اختلف علماؤنا في توثيق كثير من الرجال أو في الأكثر ، بل في كثير من الأعاظم، فترى هذا يوثق محمد بن سنان بل يجعله في أعلى درجات الوثاقة ، وأخر يضعفه بل يجعله غالياً ، وكالمفضل بن عمر إلى غير ذلك .
[ رجال الخاقاني / علي الخاقاني ص 82 ]
(2) الكتب الأربعة كالصحاح الستة لدى العامة
قال السيد حسين بحر العلوم :
ان الاجتهاد لدى الشيعة مرتكز على الكتب الأربعة :
الكافي للكليني ، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق ، والتهذيب ، والاستبصار للطوسي، وهي من الأصول المسلمة كالصحاح الستة لدى العامة .
[ مقدمة تلخيص الشافي لشيخ الطائفة الطوسي / حسين بحر العلوم ص 29 ]
* يقول مرتضى مطهري :
ان اهم مصادرنا المقدسة بعد القران في الحديث هي الكتب الاربعة وهي:
الكافي، ومن لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار .
[ معرفة القران / مرتضى مطهري ص 19 ]
* قال محمد جواد مغنية :
وعند الشيعة الإمامية كتب أربعة للمحمدين الثلاثة : محمد الكليني ، ومحمد الصدوق، ومحمد الطوسي ، وهي :
الاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، والكافي ، والتهذيب ، وهذه الكتب عند الشيعة تشبه الصحاح عند السنة.
[ كتاب الوحدة الاسلامية / مقال لمحمد جواد مغنية ص 261 ]
* قال الشهيد الثاني :
كتب الحديث الأربعة التي هي عماد الدين ، وأساس دعائم الإسلام ، وهي:
الكافي، والفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار.
[ الكليني والكافي / الدكتور الشيخ عبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 415- 420 ]
قال السيد مير محمد باقر الداماد :
ولا سيما الكتب الأربعة للأبي جعفرين الثلاثة ، التي هي المعول عليها ، المحفوفة بالاعتبار ، وعليها تدور رحى دين الإسلام ، في هذه الأدوار والإعصار وهي :
الكافي ، والفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار .
[ الكليني والكافي / الدكتور الشيخ عبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 415- 420 ]
قال محمد جواد مغنية :
وعند الشيعة الإمامية كتب أربعة للمحمدين الثلاثة :
محمد الكليني ، ومحمد الصدوق ، ومحمد الطوسي ، وهي : الاستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، والكافي ، والتهذيب ، وهذه الكتب عند الشيعة تشبه الصحاح عند السنة.
[ كتاب الوحدة الإسلامية / مقال لمحمد جواد مغنية ص 261 ](45/43)
.
وهذا ما قاله علماء الشيعة عن اختلافهم في تصحيح وتضعيف هذه الكتب:
* قال عبد الهادي الفضلي :
وقع الخلاف بين علمائنا في اعتداد جميع ما في الكتب الأربعة من أحاديث رويت عن أهل البيت ( معتبرة ومقطوعاً بصدورها عن الأئمة ، فطال البحث فيها ، وطال معه النقاش حولها(1) .
وقال أيضاً :
من خلال دراستنا في علم أصول الحديث لموقف علمائنا من مرويات المشايخ الثلاثة ( الكليني ، والصدوق ، والطوسي ) في كتبهم الأربعة ( الكافي، والفقيه، والتهذيب ، والاستبصار ) رأيناهم ينقسمون إلى فريقين :
فريق يذهب إلى أن مرويات المشايخ الثلاثة في كتبهم الأربعة مقطوع بصدورها عن المعصومين .
2- وفريق يذهب إلى أنها مظنونة الصدور .
فمن ذهب إلى قطعية صدورها ، لا يرى فائدة في دراسة علم الرجال، وكذلك لا فائدة في الرجوع إلى كتب الرجال لمعرفة قيم الرواة ، لأن الاستفادة منها إنما تكون بناء على ظنية صدورها لإثبات وثاقة الراوي ، ومن ثم الأخذ بقوله .
ومن ذهب إلى ظنية صدورها يرى لزوم البحث في علم الرجال والاجتهاد فيه، ومن ثم تطبيق نتائج البحث والاجتهاد على تقييمات الرجاليين في كتبهم، وذلك لكي يثبت الباحث أو الفقيه من خلال رجوعه إلى تقييمات الرجاليين، وتطبيق نتائج اجتهاداته عليها وثاقة الراوي ليكون خبره حجة ، أو عدم وثاقته فيعرض عن قبوله(2).
* قال الشيخ محمد الغراوي :
__________
(1) اصول الحديث / عبد الهادي الفضلي ص 210 ]
(2) أصول علم الرجال / عبد الهادي الفضلي ص 13 ](45/44)
وقع الخلاف بين الأصوليين والإخباريين في مرويات كتب الحديث وخاصة الكتب الأربعة ، فقد ذهب الإخباريون إلى قطعية صدور ما جاء فيها ، وقد أفاضوا في الاستدلال على ذلك ، حتى أن المحدث الاسترآبادي عقد فصلاً في (فوائده المدنية) لذكر الوجوه الدالة على صحة الأخبار الواردة في الكتب الأربعة حيث ذكر اثني عشر وجهاً (1).
* وعلى الوتيرة نفسها جرى العاملي بن شهاب الدين حيث عقد الفصل الرابع من كتابه ( هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار) في ذكر القرائن الدالة على صدق ما شهد به الأئمة الثلاثة من صحة أحاديث كتبهم ، وأنه لا يجوز رد ما روي عن الأئمة (.
* كما سلك الفيض الكاشاني المسلك نفسه في كتابه الوافي(2).
* أما الحر العاملي محمد بن الحسن فقد استدل على ذلك باثنين وعشرين وجهاً في الفائدة التاسعة عقدها لاثبات صحة أحاديث جميع الكتب التي جمع منها كتابه ( وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ) وحكم بوجوب العمل بها أجمع(3).
* واستدل المحدث البحراني على ذلك بستة وجوه وقال بعد أن ذكر تلك الوجوه ( إلى غير ذلك من الوجوه التي أنهيناها في كتاب المسائل إلى اثني عشر وجهاً، وطالب الحق المنصف تكفيه الإشارة والمكابر المتعسف لا ينتفع ولو بألف عبارة )(4).
* قال مرتضى العسكري في كتابه معالم المدرستين:
ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي ، والفقيه، والاستبصار ، والتهذيب ، صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيح مسلم ، والبخاري .
__________
(1) مجلة الفكر الجديد / محمد الغراوي في مقالته الأخبار بين الأصوليين والإخباريين ص262ـ263]
(2) الوافي / الفيض الكاشاني ج1 ص 11 ]
(3) وسائل الشيعة / الحر العاملي ج20 ص 96 – 104 ]
(4) الحدائق الناظرة / يوسف البحراني ج 1 ص 15 – 24 ](45/45)
وان اقدم الكتب الأربعة زماناً ، وأنبهها ذكراً ، وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت فيها ( 9485 ) حديثاً ضعيفاً من مجموع ( 16121 ) حديثاً .
* وقال مرتضى العسكري أيضاً :
وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه أحد كبار علماء الحديث يذكر لك في تقويمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفاً، وصحة ما يرى منها صحيحاً ، ووثاقة ما يرى منها موثقاً أو قوياً باصطلاح أهل الحديث(1) .
__________
(1) قال مرتضى العسكري في كتابه القران الكريم وروايات المدرستين :
أحصى جمع من العلماء عدد أنواع الحديث في الكافي من ضعيف ، وقوي ، وصحيح مثل :
أ – الشيخ يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) في لؤلؤة البحرين .
ب – الشيخ النوري ( ت 1320 هـ ) في مستدرك الوسائل .
ج – الخونساري ( ت 1313 هـ ) في روضات الجنات .
د – الشيخ اغابزرك ( ت 1390 هـ ) في الذريعة .
وكانت نتيجة الإحصاء كما جاء في خاتمة المستدرك في الفائدة الرابعة نقلاً عن كتاب اللؤلؤة كالآتي :
5072 حديث صحيح
144 حديث حسن
1118 حديث موثق
302 حديث قوي
9485 حديث ضعيف
16121 المجموع
[القران الكريم وروايات المدرستين/مرتضى العسكري ص 37 ][ دفاع عن الكافي/ثامر هاشم حبيب العميدي ج2 ص 308][ الكليني والكافي/عبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 402](45/46)
* وقد ألف أحد الباحثين - وهو محمد باقر البهبودي – في عصرنا صحيح الكافي واعتبر من مجموع ( 16121) حديثاً من أحاديث الكافي(4428) صحيحاً ، وترك ( 11693 ) حديثاً منها لم يرها حسب اجتهاده صحيحة(1)(2)
__________
(1) معالم المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص343 ]
(2) اعظم كتاب بعد كتاب الله
اذن اعظم كتاب عندهم بعد كتاب الله باصوله ، وفروعه ، وروضته ، الصحيح فيه اقل من الثلث – الثلث يجب ان يكون (5374) - باعتراف علماء الشيعة ، هذا الكتاب الذي قالوا عنه :
قال المجلسي : كتاب الكافي اضبط الأصول واجمعها ، واحسن مؤلفات الفرقة الناجية، وأعظمها .
قال الفيض الكاشاني : الكافي أشرفها ، وأوثقها ، وأتمها ، واجمعها ، لاشتماله على الأصول من بينها ، وخلوه من الفضول وشينها .
قال الشهيد محمد بن مكي : كتاب الكافي في الحديث الذي لم يعمل الإمامية مثله .
قال الشهيد الثاني : الكتاب الكافي والمنهل العذب الصافي ، ولعمري لم ينسج ناسج على منواله ، ومنه يعلم قدر منزلته ، وجلالة حاله .
قال المولى محمد أمين الاستربادي : وقد سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا انه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه .
[ مقدمة الأصول من الكافي / حسين علي محفوظ ص 25 – 28 ]
قال الدكتور الشيخ عبد الرسول الغفار في كتابه الكليني والكافي :
الكافي من كتب الأصول التي صنفت في عهد الأئمة المعصومين … فقد أمضى عشرين سنة في شأن تصنيف الكافي … حيث كان يتحرى الدقة والضبط في الرجال، والأسانيد ، والمتون ، والطرق …ودقته في نقل الأسانيد والطرق المتعددة من غير خلط أو التباس ، لهذا اصبح المرجع الأول للطائفة وحقاً انه لم يصنف مثله ، والذين جاؤوا بعده فهم عيال عليه .
وقال عبد الرسول أيضاً :
لا يزال الكافي يحتل الصدارة الأولى من بين الكتب الحديثية والفقهية عند الشيعة الإمامية ، فهو المصدر الأساس والمعين الذي لا تنضب مناهله ، ولا يمل منه طالبه، وهو المرجع الذي لا يستغني عنه الفقيه ، ولا العالم ، ولا المعلم ، ولا المتعلم ، ولا الخطيب ، ولا الأديب .
وقال أيضاً : فمنذ أحد عشر قرناً والى ألان أتكا الفقه الشيعي الامامي على هذا المصدر ، لما فيه من تراث أهل البيت ، ولكونه اصح الكتب الأربعة ، وأكثرها فائدة، وأفضلها من حيث الشمولية والترتيب والتقسيم ، وان مصنفه جمع بين الأصول والفروع والآثار والسنن …
[ الكليني والكافي / الدكتور الشيخ عبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 415- 420 ]
قال جعفر سبحاني :
ولولا الكافي واضرابه لما بقي الدين ، ولضاعت السنة .
[ كليات في علم الرجال / جعفر سبحاني ص 371 ]
* وقالوا عن مؤلف الكافي محمد بن يعقوب الكليني :
قال محمد تقي المجلسي :
والحق انه لم يكن مثله ، فيما رأينا في علمائنا ، وكل من يتدبر في اخباره ، وترتيب كتابه ، يعرف انه كان مؤيداً من عند الله تبارك وتعالى .
قال محمد باقر المجلسي :
الشيخ الصدوق ، ثقة الإسلام ، مقبول طوائف الأنام، ممدوح الخاص والعام .
قال الشيخ حسن الدمستاني :
ثقة الإسلام ، وواحد الأعلام ، خصوصاً في الحديث فانه جهينة الأخبار ، وسابق هذا المضمار ، الذي لا يشق له غبار ، ولا يعثر له على عثار .
قال المحدث النيسابوري :
ثقة الإسلام ، فدوة الاعلام ، والبدر التمام ، جامع السنن والآثار ، في حضور سفراء الإمام .
[ مقدمة الأصول من الكافي / حسين علي محفوظ ص 20 ]
الاصول من الكافي
عزيزي القارئ الشيعي إن الأحداث في أيامنا هذه تجري متسارعة ، والعالم يعيش نشوة التطور العلمي والثورة المعلوماتية ، ولكي لا يسبقنا الزمن فيركمنا خلفه مادة تاريخية ، كان لا بد لنا أن نساير هذا الركب وذلك من خلال عملية جزئية تهدف إلى تقويم البنية التنظيمية لأفكارنا وحياتنا ، وتصحيح ما علق في أذهاننا من أشياء كنا نعدها من المسلمات والبدهيات وذلك لن يكون ابتداء إلا بعملية النقد الذاتي والموضوعي وعدم الانغلاق على الموروث الفكري الذي ورثناه عن الآباء والأجداد أو الانجرار وراء ممارسات خاطئة ومشوهة يقودها تعصب أعمى وحقد دفين .
أقول لك هذا كي أستطيع أن أصل بك إلى ما أريد تقريره عندك من أن كثيراً من الأمور التي كنت تعدها من الحقائق ما هي إلا شعارات جوفاء خرقاء لا تمت إلى الحقيقة بصلة ، فتعال معي لاقف بك عند جملة من تلك الأمور التي سوف استعرضها أمامك سريعاً وبعدها اترك الحكم لعقلك في ذلك فأقول :
بين يدي كتاب الكافي لمؤلفة الكليني ( ت : 328) و هو يقع في (8) أجزاء، ومنزلته عند الشيعة لا تخفى على أحد ، فهو عندهم كالبخاري عند أهل السنة ، بل وأعظم من ذلك ، فهو الذي يزعمون انه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه، وهو الذي قال فيه – حسب ادعاء البعض - غائب السرداب : كاف لشيعتنا ، وبذلك صار هذا الكتاب أحد أربعة كتب قام عليها الدين الشيعي .
لا ريب أن أي حكم على هذا الكتاب سوف يعمم على المذهب كله ، لأن المذهب كان وليد هذا الكتاب ومؤلفه ، فأي طعن في الأصل هو طعن في الفرع ، بعد هذا نقول :
هل أن الكافي كتاب صحيح ؟
وإذا كان كذلك فهل اتفق الشيعة على تصحيحه ؟
وإذا لم يكن كذلك فهل اتفقوا على تضعيفه ؟
وإذا كان لا هذا ولا ذاك وإنما هو كتاب حوى من الحديث ما كان صحيحاً وما كان ضعيفاً ، فهل ثمة آلية اتفق عليها الشيعة في التصحيح والتضعيف أو لا ؟
أسئلة كثيرة وغيرها ستتعرف على أجوبتها جميعاً من خلال استعراضنا للجزء الأول والثاني من هذا الكتاب ، واللذين جمعا عقيدة الأمامية الاثني عشرية ، فأقول :
الجزء الأول
لقد حوى الجزء الأول من أصول الكافي على ( 1445 ) حديثاً ، اتفق المجلسي في كتابه مرآة العقول ، والبهبودي في كتابه صحيح الكافي ، والمظفر في كتابه الشافي في شرح أصول الكافي بتصحيح ( 87 ) حديثاً فقط .
بينما انفرد المجلسي بتصحيح ( 237 ) حديثاً .
وأما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث ( 231 ) حديثاً .
وما صح عن البهبودي من الأحاديث بلغ ( 161 ) حديثاً .
مما تقدم يمكننا ومن خلال عملية حسابية يسيرة أن نعرف حجم الصحيح – علماً ان تعريف الحديث الصحيح عندهم : ما اتصل سنده الى المعصوم بنقل الامامي العدل عن مثله في جميع الطبقات - في هذا الجزء من أصول الكافي والذي يعد أهم أجزاء الكتاب لاحتوائه على جل العقائد التي آمن بها الأمامية وعلى راسها الامامة.
والان لعلك رأيت عزيزي القارئ مقدار ما اتفق عليه الإعلام الثلاثة من الصحيح والذي لم يتجاوز (عشر) الأحاديث الموجودة في الأصول ، ولعلك رأيت أيضاً ما انفرد به كل واحد منهم من الحديث الصحيح والذي هو بمجمله لم يتجاوز ( ثلث ) تلك الأحاديث.
اقل من الثلث
فما اتفق عليه الثلاثة فهو اقل من ( الثلث ) بكثير لان ( الثلث ) يجب ان يكون (480) وما اتفق الثلاثة على تصحيحة كان (87) ، وهو اقل من ( العشر ) لان (العشر) يجب ان يكون (145) ، وهكذا لو قارنا تصحيح كل واحد منهم على حدة لما وجدنا احداً منهم قد وصل تصحيحه الى ( الثلث ) ، بل لم يصل تصحيح احد منهم الى ( نصف الثلث ) البالغ ( 240 ) .
هذه الإحصائية التي ذكرتها هي لثلاثة علماء قاموا بتحقيق اصول الكافي فلعلك رأيت كيف اختلفت الارقام وتفاوتت ولك ان تتصور حجم الاختلاف لو قام بتحقيق هذه الأصول جميع علماء الشيعة كلُ على انفراد ، ولك ان تتصور مقدار الاحاديث المختلف فيها لو كان التصحيح والتضعيف منصباً على الفروع ، والتاريخ ، والسيرة وليس العقيدة التي راينا عمق الخلاف بين الاعلام في تصحيح احاديثها .
روايات اهل الكساء في هذا الجزء
ومن الغرائب الموجودة ايضاً في هذا الجزء ما ياتي :
عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت ( 4 ) .
عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 38 ) .
عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء كانت ( صفراً ) .
عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( صفراً ) .
عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء كانت ( 2 ) .
أي ان المجموع الكلي لعدد هذه الروايات بلغ ( 44 ) رواية من مجموع ( 1445 ) رواية والتي هي مجموع روايات هذا الجزء ، فاترك للقارىء العزيز استخراج النسبة المئوية لاحاديث اهل الكساء ؟ الذين طالما اتهم الشيعة اهل السنة بانهم لا يروون عنهم !!؟
لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء
وإن تعجب لشيء فاعجب لصنع هؤلاء الإعلام الثلاثة إذ لم تصح عندهم رواية واحدة من مرويات أهل الكساء .
الجز الثاني
اما الجزء الثاني من الأصول فهو يحوي على (2346) حديثاً ، اتفق المجلسي في كتابه (مرآة العقول) ، والبهبودي في كتابه (صحيح الكافي) ، والمظفر في كتابه (الشافي في شرح اصول الكافي) على تصحيح (233) حديثاً فقط .
فاما المجلسي فقد صح عنده من الأحاديث بلغ (467) حديثاً .
واما المظفر فقد صح عنده من الأحاديث (464) حديثاً .
واما البهبودي فقد صح عنده (392) حديثاً .
اقل من الثلث
إذن ومما تقدم ترى أن نسبة الأحاديث الصحيحة المتفق عليها في الجزء الثاني من كتاب الأصول لم تبلغ ( الثلث ) لأن الثلث يجب أن يكون ( 782 ) وما اتفق الثلاثة على تصحيحه كان ( 233 ) وهو أيضاً أقل من (العشر) ، لأن العشر هو ( 234 ) حديثاً .
بل وأيضاً لو جمعنا الأحاديث (المضعفة) من قبل البهبودي والبالغة ( 173 ) حديثاً والتي قال عنها كلٌ من المظفر والمجلسي بأنها أحاديث ( حسان كالصحيح ) وقمنا بإضافتها إلى ما صح عن المظفر والمجلسي لما بلغ صحيح كل واحد منهما (الثلث) .
فالمجلسي تصبح احاديثه الصحيحة ( 640 ) والمظفر ( 637 ) وزيادة على ذلك لو أضفنا إلى العدد السابق الأحاديث ( الموثقة ) والبالغة ( 70 ) حديثاً فالمجموع سيكون أيضاً أقل من ( الثلث ) فالمجلسي مجموع أحاديثه تصبح ( 710 ) والمظفر(707) وهما دون الثلث ( 782 ) .
روايات اهل الكساء في هذا الجزء
ومن الغرائب الموجودة ايضاً في هذا الجزء ما نجده في هذه الاحصائية :
عدد الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجزء بلغت ( 17 ) .
عدد الروايات عن علي رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت (30 ) .
عدد الروايات عن فاطمة رضي الله عنها في هذا الجزء بلغت ( صفراً ) .
عدد الروايات عن الحسن رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 1 ) .
عدد الروايات عن الحسين رضي الله عنه في هذا الجزء بلغت ( 1 ) .
أي ان المجموع الكلي لعدد هذه الروايات بلغ ( 49 ) رواية من مجموع ( 2346 ) رواية هي مجموع روايات هذا الجزء ، فاترك للقارىء العزيز استخراج النسبة المئوية لاحاديث اهل الكساء ؟
لم تصح رواية واحدة من مرويات أهل الكساء في هذا الجزء
ويلاحظ أنه وحسب تصحيح وتضعيف المجلسي والمظفر – البهبودي ضعف جميع الروايات - لهذا الجزء لم تصح من الروايات عن أهل الكساء إلا ( أربعاً )، (اثنان) منهما للنبي (و( اثنان ) لعلي رضي الله عنه.
أما الروايتان اللتان صحتا عن النبي( فقد قال عنهما المظفر والمجلسي :
أن حكمها (حسن كالصحيح ) ولم يقل عنهما (صحيحتان) كما قال ذلك عن بقية الروايات الصحيحة ، والفرق معروف لدى القراء بين الصحيح والحسن .
وأنا أميل الى تضعيف هاتين الروايتين أيضاً وكما حكم بذلك البهبودي لأن في سندهما سهل بن زياد الذي ضعفه معظم رجال الجرح والتعديل الشيعة ، وإليك بعضاً من أقوال العلماء فيه :
قال النجاشي : كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد عليه ، وكان احمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب .
قال الشيخ الطوسي في الاستبصار : ضعيف فاسد المذهب .
قال ابن الغضائري : ضعيف جداً فاسد الرواية وقد اخرجه احمد بن محمد بن عيسى الاشعري من قم ، وامر بالبراءة منه ، وعدم السماع والرواية عنه .
[ اصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق / اية الله مسلم الداوري ص 516 ]
اما روايتا علي رضي الله عنه فضعفهما البهبودي ولم يعتبرهما المظفر والمجلسي من الروايات الصحيحة وانما اطلق عليهما ( موثق ) واطلاق كلمة موثق على الرواية يعني انها في ادنى مراتب الصحة اي ان في سندها احد الرواة الفاسدي العقيدة من- اهل السنة او الفطحية او الواقفية - وحسب مفهوم مصطلح الحديث - الموثق : ما دخل في طريقه من نص الاصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته - ، وملخص الكلام يوضح لنا عدم صحة رواية واحدة في الجزء الثاني لاصحاب الكساء ، كما هو الحال في الجزء الاول .
الكتب الاربعة لا تحوي على رواية واحدة لفاطمة رضي الله عنها
وثمة معلومة أخطر من ذلك وهي أن الكتب الأربعة ( الكافي ، وفقيه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار ) والتي زاد مجموع احاديثها على الـ (44) الف حديث لا تحوي على حديث واحد لسيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنها وارضاها .(45/47)
.
هذا الكم الهائل من الأحاديث الضعيفة هي في اصح ، وافضل كتاب عند الشيعة بعد كتاب الله كما قالوا في ترجمته ، والذي جمعه الكليني في زمن الغيبة الصغرى وبوجود سفراء المهدي ، هذا الكتاب الذي جمعه مؤلفه خلال 20 سنة من البحث والتفتيش(1)، وكثير من أحاديثه منقوله من الأصول الأربعمائة المشهورة عن أصحاب الأئمة(2)، فاذا كان هذا حال اهم الكتب عندهم على الاطلاق فما بالك في بقية الكتب ؟
__________
(1) قال هاشم معروف الحسني في كتابه ( الموضوعات في الاثار والاخبار) :
وليس غريباً على من ينتحل البدع ان يكون في مستوى المنحرفين والمهوشين انما الغريب ان ياتي شيخ المحدثين بعد جهاد طويل بلغ عشرين عاماً في البحث والتنقيب عن الحديث الصحيح فيحشد في مروياته او في كتابه تلك المرويات الكثيرة في حين ان عيوبها متناً وسنداً ليست خفية بنحو تخفى على من هو اقل منه علماً وخبرة باحوال الرواة ، وجاء العلماء والمحدثون من بعده فاحتضنوا الكافي ومروياته لانه بنظر فريق لم يتخط المرويات الصحيحة ، وبنظر الفريق الاكثر جمع كمية كبيرة من المرويات الصحيحة الى جانب المرويات المكذوبة على اهل البيت والفريقان مسؤولان عن موقفهم هذا .
[الموضوعات في الاثار والاخبار / هاشم معروف الحسني ص 253]
(2) وما هو حال الأصول الأربعمائة التي نقل عنها الكليني بعد اختياره الصحيح منها حسب اجتهاده ؟ وما هي هذه الاصول الاربعمائة ؟ فان غموضاً كبيراً لا يزال يلف هذه الاصول ؟ ولم يخرج القوم فيها بقول صحيح ولا سديد ؟ واين اختفت هذه الاصول ؟ ولماذا اختفت ؟ ولماذا لم يحافظ عليها الائمة وعلى راسهم المهدي الذي حفظ نفسه وضيع لنا الدين ، فترك حفظه الى الكليني وامثاله ؟ كلها اسئلة تحتاج الى جواب مقنع !! (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( (البقرة: من الآية111)(45/48)
فكيف هو حال كتب شيخ الطائفة الطوسي الاستبصار ، والتهذيب ؟ والذي قال عنه علماؤهم بعدم انضباط أقواله ، وعمله بالمراسيل وبرواية الضعفاء، وكثرة أخطائه(1)
__________
(1) التخبط وعدم الانضباط في اقوال شيخ الطائفة الطوسي
ذكر بعض علماء الشيعة التخبط وعدم الانضباط في الأقوال لبعض علمائهم فيما يكتبونه وينقلونه وما يصرحون به وعلى رأسهم شيخ الطائفة الطوسي.
* قال السيد بحر العلوم في رجاله :
ان شيخ الطائفة الطوسي قد يضعف الرجل في موضع ويوثقه في أخر ، وآراؤه في هذا وغيره لا تكاد تنضبط .
[ رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج4 ص 78]
* يقول الحر العاملي :
يقول شيخ الطائفة الطوسي هذا ضعيف لان راويه فلان ضعيف ، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه ، بل برواية من هو اضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يضعف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل ، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء ، ويرد المسند ورواية الثقات .
[ خاتمة الوسائل / الحر العاملي ج20 ص 111 ]
اقول :
لم نستنكر هذا عليهم ، وهم لا يستقيم لهم دينهم ان اعرضوا عن تلك الروايات الضعيفة والشاذة ، فانهم ان تركوا هذه الروايات لكان عليهم ان يسكتوا ويجلسوا في بيوتهم .
* وقالوا عن شيخ الطائفة الطوسي أيضاً :
كان هذا الشيخ المطلق رئيس مذهب الحق وإماماً في الفقه والحديث إلا انه كان كثير الاختلاف في الأقوال ، وقد وقع له خبط عظيم في كتابي الأخبار في تمحله للاحتمالات البعيدة والتوجهات الغير سديدة .
وكانت له خيالات مختلفة في الأصول ففي المبسوط والخلاف مجتهد صرف وأصولي بحت، بل ربما سلك مسلك العمل بالقياس والاستحسان في كثير من مسائلهما كما لا يخفى على من أرخى عنان النظر في مجالهما وفي كتاب النهاية سلك مسلك الأخباري الصرف بحيث انه لا يتجاوز فيها مضامين الأخبار ولم يتعد مناطيق الآثار.
[ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري البحراني ص 57 ][ روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات / الميرزا محمد باقر الخونساري ص 217 ]
* قال الخوئي :
ان الشيخ الطوسي كان يكثر عليه الخطأ فقد كان يذكر شخصاً واحداً في باب واحد مرتين ، أو يترجم شخصاً واحداً في فهرسته مرتين ، وأما خطأه في كتابيه التهذيب والاستبصار فكثير.
[ معجم رجال الحديث / الخوئي ج1 ص 97 ]
* وقال أبو الهدى الكلباسي في كتابه سماء المقال في علم الرجال عن كتب الشيخ الطوسي :
وبالجملة فالأغلاط فيها لا تحصى بل عن بعض السادة من متأخري المحدثين ، انه افرد كتاباً في توضيحها واحصائها .
[ سماء المقال في علم الرجال / أبو الهدى الكلباسي ج1 ص 167 ]
اقول :
هذه حال شيخ الطائفة فلك ان تعرف حال غيره .
حال كتب شيخ الطائفة الطوسي
اما كتاب التهذيب فقالوا عنه :
* قال هاشم معروف الحسني :
ويدعي الشيخ عبد الصمد ان التهذيب للشيخ الطوسي يشتمل على احاديث دخلتها بعض الزيادات لاسباب لا تعود المؤلف .
[ الموضوعات في الاثار والاخبار / هاشم معروف الحسني ص65 ]
* قال يوسف البحراني في حدائقه :
انه لا يخفى على من راجع التهذيب وتدبر أخباره ما وقع للشيخ من التحريف والتصحيف في الأخبار سنداً ومتناً ، وقلما يخلو حديث من أحاديثه من علة في سند أو متن.
[الحدائق / يوسف البحراني ج3 ص 287] [ سماء المقال في علم الرجال / أبو الهدى الكلباسي ج1 ص 164]
* قال اية الله محمد سند :
ان الشيخ – الطوسي- دأبه في التهذيبين على الجمع بين الاحاديث المختلفة مهما امكن لدفع شبهة كثرة التعارض في احاديث اهل البيت التي ادت باحد الاشراف الى الخروج من المذهب كما صرح بذلك في مقدمة الكتابين .
[ بحوث في مباني علم الرجال / محمد سند ص 63]
* قال الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته وهو يرد على قول لامين الاستربادي :
وكان المصنف لم يكن في حال اليقظة لما نظر الى كتاب الاستبصار ! وهذا الاختلاف الواقع بين الاحاديث والاكثر موافق لمذاهب العامة وليس للجمع بين اغلبها سبيل .
[ الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته على كتاب الفوائد المدنية لامين الاستربادي / ص 309](45/49)
.
وما هو حال كتاب الصدوق فقيه من لا يحضره الفقيه الذي قال عنه الشيخ باقر الإيرواني :
ان كتاب الفقيه يشتمل على (5963) حديثاً على ما قيل ، بيد ان قسماً كبيراً منها يبلغ (2050) حديثاً هو من المراسيل(1) .
اقول :
وهذا العدد يقارب (ثلث) المجموع ، والحديث المرسل هو من قسم الضعيف(2)، وما بقي من الأحاديث فهو يحوي الصحيح والضعيف (3)
__________
(1) دروس تمهيدية في القواعد الرجالية / باقر الايرواني ص 271 ] [ الحدائق الناظرة / يوسف البحراني ج 4 ص 209 ] [ مقباس الهداية في علم الدراية / الشيخ عبد الله المامقاني ج 1 ص 359] [ اصول الحديث واحكامه في علم الدراية / جعفر سبحاني ص 69 ] [ بحوث في علم الرجال / محمد اصف المحسني ناقلاً كلام التفريشي في شرحه على الفقيه ص 183]
(2) قال هاشم معروف الحسني :
عد المحدثون الارسال من عيوب الحديث ، ونص بعضهم على حرمته .
[ الموضوعات في الاثار والاخبار / هاشم معروف الحسني ص 59]
* قال الشيخ نور الدين الموسوي العاملي :
راينا الصدوق افتى بخلاف ما في الكافي في بعض المسائل ، بل افتى بخلاف ما في من لا يحضره الفقيه في بعض مؤلفات غيره .
[ الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته على كتاب الفوائد المدنية لامين الاستربادي / ص 310]
* قال جعفر سبحاني :
ان جل روايات الشيخ في كتابي التهذيب والاستبصار روايات معلقة ، ومثله الصدوق في الفقيه …. واما التعليق في الكافي فقليل جداً .
[ اصول الحديث واحكامه في علم الدراية / جعفر سبحاني ص 69 ]
(3) الطعن بعدالة الصدوق
طعن بعض علماء الشيعة بعدالة الصدوق وضبطه ومما ذكر عنه ما يلي :
* قال ابو الهدى الكلباسي :
ذكر بعض علماء الرجال في حق الصدوق المجمع على عدالته : من ان توقف بعض في اعتبار روايته لعله لعدم ثبوت ضبطه .
[ سماء المقال في علم الرجال / ابو الهدى الكلباسي ج2 ص 210]
* قال الشيخ سليمان الماحوزي :
كان بعض مشايخنا يتوقف في وثاقة شيخنا الصدوق .
[ بلغة المحدثين / الشيخ سليمان الماحوزي ص 410]
* قال المحقق البحراني :
والعجب من بعض القاصرين انه يتوقف في توثيق الشيخ الصدوق ويقول انه غير ثقه لانه لم يصرح بتوثيقه احد من علماء الرجال .
[ لؤلؤة البحرين / المحقق البحراني ص 374](45/50)
.
فهذا حال الكتب الأربعة المتقدمة والتي جمعت على عهود قريبة من عهد الائمة– القرن الرابع والخامس الهجري - فكيف هو حال الكتب الأربعة المتأخرة والتي ألفت في القرن الحادي عشر الهجري وما بعده وهي :
الوافي للفيض الكاشاني ( المتوفى 1091 هـ ) .
وسائل الشيعة للحر العاملي ( المتوفى 1104 ) .
بحار الأنوار للمجلسي ( المتوفى 1111هـ ) .
مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي ( المتوفى 1320 هـ )(1).
فالبلوى أدهى وأمر(2)
__________
(1) قال محمد صالح الحائري :
اما صحاح الامامية فهي ثمانية ، اربعة للمحمدين الثلاثة الاوائل ، وثلاثة بعدها للمحمدين الثلاثة الاواخر ، وثامنها لحسين النوري .
[ منهاج عملي للتقريب مقال نشر في مجلة رسالة الاسلام / محمد صالح الحائري ص 223 ]
(2) جراثيم وميكروبات بحار الانوار
لننظر ماذا قال علماء الشيعة عن هذا الكتاب ( بحار الانوار ) :
* قال اية الله محمد اصف محسني في كتابه مشرعة بحار الانوار :
لا شبهة في شمول اسانيد الروايات المذكورة في الكتاب للضعفاء ، والكذابين، والمجاهيل الكثيرة ، بل وعلى الثقات الذين اشتبهوا في التلقي والالقاء ، بل واكثر مصادر الكتاب لم تصل نسختها الى المؤلف بالاسانيد المتصلة المعنعنة عن ثقة عن ثقة وعن ثقات منتهية الى مؤلفيها الثقات ، على ان جملة من مؤلفي المصادر مجاهيل ومن قرا المؤلف في اول الكتاب يدرك بسهولة ان المؤلف نفسه ايضاً لم يكن يعتقد بصحة روايات كتابه من الاول الى الاخر ، وكل عاقل فطن اذا التفت الى حال الرواة وكيفية الكتابة والتدوين في تلك الاعصار يقطع بمخالفة جملة من الروايات للواقع فضلاً عن قطعه بتحريف جملات الروايات وكلماتها .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص 494]
* وقال :
ليعلم اهل العلم المتوسطون ان في بحار العلامة المجلسي رضوان الله عليه مع كونها بحار الانوار جراثيم مضرة لشاربها ومواد غير صحية لابد من الاجتناب عنهما، واشياء مشكوكة ومشتبهة وجب التوقف فيها … .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج1ص 11]
* وقال ايضاً :
كتاب البحار كتاب مهم لكن لا يجوز الاخذ بكل ما فيه ولاجله بينا له مشرعة حتى يؤخذ منها من مكان مخصوص لا يغرق الاخذ ولا يشرب ماء فيه الجراثيم والمكروبات المضرة .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص273]
يجب حرق هذه الكتب
اقول :
فبالله عليكم الم يكن من الاولى ان يحرق هذا الكتاب لنتخلص من هذه الجراثيم والمكروبات ؟! وهل من الممكن ان نعثر على مثل هذا الكتاب في الملل الاخرى ؟
ومن المنطق ايضاً ان الحرق يجب ان لا يقتصر على كتاب البحار فقط ، وانما يجب احراق جميع الكتب التي نقل منها صاحب البحار ، فهو بالتاكيد نقل ما يعتقد صحته من هذه الكتب وترك الضعيف واللامعقول .
وهذه الكتب التي نقل منها هي في مجموعها الكتب الشيعية ومر معنا مثال على هذه الكتب التي نقل منها صاحب البحار الا وهو كتاب اصول الكافي ، فلا غرابة ان يكون حال الكتب الاخرى ليس باحسن حالاً من البحار والكافي .
وشر البرية ما يضحك وهو ما نقله اية الله محمد اصف محسني من كلام محقق وشارح كتاب بحار الانوار ، حيث قال :
ومن خصائص بحار الانوار انه تزداد شهرته واعتباره ويظهر قدره وعظمته اذا قام القائم من ال محمد بعدما ينظر فيه ويحكم بصحته من الاول الى الاخر .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص413]
مسكين قائم الشيعة
اقول :
مسكين هذا القائم فكم من المهمات الجسام ستوكل اليه عندما يخرج ؟؟؟!!
وكم شرب الشيعة من جراثيم بحار الانوار ، وكم ستبقى تشرب الى ان يقوم القائم؟؟؟!!
وكما يقول المثل العامي ( موت يحمار الى ان ياتيك الربيع ) .
اضحك مع نزيه
ومما اضحكني والضحك كثير في هذا المذهب ما قاله الشيخ نزيه القميحا في كتابه (رسالة الى كل شيعي) وهو يرد على صاحب شريط ( رسالة الى كل شيعي ) الذي انتقد كتاب الكافي ، وهو بدوره قام بانتقاد كتاب البخاري ، فقال :
ايترك الشيعة مذهب ال البيت ليقعوا في بحر السخافات التي لا يرضاها عقل ولا منطق ؟ ايترك الشيعي اللالى والجواهر الصافية وياتي الى معادن من الصفيح والحديد ؟ انترك الائمة المعصومين ؟ وناتي الى الخوارج والنواصب الذين نصبوا عداءهم لال النبي ( وعادوا الرسول نفسه في حياته وبعد مماته كما في حديث رزية يوم الخميس وغيرها من الرزايا .
[ رسالة الى كل شيعي / الشيخ نزيه القميحا ص 71 ]
اقول :
نترك للقارىء مقارنة كلام نزيه عن اللالى والجواهر الصافية ، مع ما ذكره اصف عن الجراثيم والمكروبات المضرة التي رواها الائمة المعصومون في كتاب البحار، ونضيف له تضعيف المجلسي والمظفر والبهبودي لاحسن كتاب فيه روايات الائمة المعصومين .(45/51)
؟! ثم ما هو حال بقية كتب الشيعة التي هي دون الكتب الثمانية في الاهمية (1)؟!
وهكذا اختلف علماء الطائفة وتضاربت أقوالهم في صحة الكتب الأربعة، وحصل بينهم التراشق بالأقوال والردود ، فاستدل الأصوليون بأمور كثيرة نقضوا فيها أقوال الإخباريين بصحة الكتب الأربعة وبالعكس .
ان اختلاف الأصوليين والإخباريين في هذه القضية الخطيرة ، والتي أدت إلى حدوث بون ، وهوة كبيرة بين الطرفين ، جعلت بعضاً منهم يقول بصحة هذه الكتب(2)
__________
(1) مسخ الاخلاق الاسلامية
* قال اية الله محمد اصف محسني :
وانظروا بنظر الاعتبار الى الكتب الاخلاقية المدونة الموجودة عندنا فقد مسخت الاخلاق الاسلامية فيها الى حد ما باحتفائها بالشعارات العرفانية ، والنعرات الصوفية، ومبالغات الاغبياء الجهلة ، وبالمزخرفات اليونانية ، وزينوها بالروايات الضعيفة والمجهولة ونسبتها الى الرسول الاكرم والائمة نسبة قاطعة كالمتواترات !!
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ص 15]
* يقول اية الله الشيخ محمد سند:
اعتبر بعض الاجلة قلة الطرق الصحيحة والمتعاضدة لحصول الوثوق بالصدور لروايات كتاب مستدرك الوسائل ، وبحار الانوار وغيرها من المصادر الروائية .
[ بحوث في مباني علم الرجال / الشيخ محمد سند ص 35]
* قال اية الله محمد اصف محسني :
والقاصم للظهر وجود روايات معتبرة الاسانيد ، متضاربة المعاني ، متناقضة المتون، من اشهر عللها جهل الرواة في التلقي ، وضعف فهمهم ، وقصور استعدادهم في كلام الامام ، وهذا ينزل قيمة الروايات المعتبرة فضلاً عن غيرها غالباً والله الهادي والعاصم .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص 436]
(2) قال اية الله محمد اصف محسني :
ان المائلين الى الافراط والحاكمين بحجية كل كتاب حديثي وبحجية كل كتاب منسوب الى النبي الاكرم او الامام هم الاكثرون اما للسذاجة او قلة العلم او لشدة الاعتقاد والمحبة والاخلاص بمن ينتهي اليه سند الحديث من الرسول الاعظم واوصيائه، فيصعب عليه تضعيفه ورده ، او لحصول الاطمئنان بصدور الخبر من النبي او الامام من اسباب لا يحصل منها لغيرهم من المحققين .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج1 ص 22](45/52)
، وجعلت البعض الاخر يخرج اكثر من ثلثي هذه الكتب من الصحة.
فكيف يمكن التوفيق بين هذين القولين المختلفين اختلافاً كبيراً ؟ وكم سيكون حجم الاختلاف في الفتوى بين علماء الطرفين تبعاً لهذا الاختلاف ؟
لماذا هذه الإطالة
أقول :
ربما يتساءل القارئ لماذا هذه الإطالة والشرح عن (اثر الموطأ) والأمر محسوم مسبقاً بما ذكرت من أقوال علماء أهل السنة في ضعفه وعدم مدلوليته على مراد الشيعة بالطعن بعمر ، وما قيمة اثر الموطأ - ان صح جدلاً - والذي أوله الشيعة بعد أن يئسوا من إيجاد حديث واحد يثبت ان عمر رضي الله عنه أضاف عبارة (الصلاة خير من النوم) ، مقابل الأحاديث والأبواب الكثيرة التي ذكرت هذه العبارة في كتب أهل السنة .
فأقول :
إن ما ذكرته هو بيان لحقيقة الشيعة وكيفية تعاملهم مع الأخبار وطعنهم بصحابة النبي ( بسبب وبدون سبب .
حاولت ان أبين ولو بإشارات يسيرة التخبط والتشرذم الحاصل في المذهب الشيعي في أمور كثيرة تنبني عليها العقيدة وأركان الإسلام .
وبالرغم من هذا التخبط الحاصل في مذهبهم مذهب اهل البيت - حسب ادعائهم– نجدهم لا ينظرون الى ذلك الاعوجاج في المذهب فيقومونه بل تراهم ينقبون ويبحثون في كتب اهل السنة عن سفاسف الامور فيعلون من شأنها ويزيدون وينقصون فيها ويكررونها في كتبهم لتترسخ في عقول بعض الناس ممن هو تابع لهم او جاهل يمكن ان يغرر به.
( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ( (الرعد: من الآية17)
اهل السنة اتفقوا على صحة كتبهم
لقد رأينا من احوال هؤلاء القوم عجباً وعشنا معهم في غرابة ، منهم يريدون من الناس ترك الخير الذي هم فيه والامان الذي يكتنفهم الى شر لا محيد عنه وخوف وشك لا مهرب منه .(45/53)
أهل السنة على تفرقهم ، وتمزقهم ، وكفر أئمتهم - حسب ادعاء الشيعة- لديهم كتب صحيحه اعتمدوها واتفقوا على صحتها فقد اتفقوا على صحة البخاري ومسلم ، واستدلوا بالأحاديث الواردة فيهما على سنة رسول الله ( وبنوا عليها الأحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات ، فهذان الكتابان جمعا للناس ما يحتاجونه لمعرفة دينهم بسند موثق واختصار موصل للمقصود ، يبلغ متبعه إلى سنة رسول الله ( وعلى هذا اجمع علماء السنة حتى قالوا ان الحكم بصحة هذين الكتابين صار من الأمور المعلومة ضرورة .
على الرغم من عدم وجود معصوم عند اهل السنة يسددهم ، ويوجههم كما عند الشيعة.
فان سئلت اهل السنة عن حديث معين فانهم يدلونك على كتب توضح لك صحة الحديث من ضعفه وتبين لك حال رجاله وماذا قال العلماء فيه فهو امر سهل وميسر للجميع(1)
__________
(1) محدثي السنة اكثر وعياً من محدثي الشيعة
قال الشيخ نور الدين الموسوي العاملي :
واما العامة فكتبهم دالة على انهم في اول زمن التابعين انتخبوا احاديثهم واعتمدوا عليها واسقطوا منها كل شيء اشتبه عليهم صحته حتى ان مالك اسقط من الحديث ما لا يحصى واثبت ما لا يخفى والصحاح الستة مشهورة .
[ الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته على كتاب الفوائد المدنية لامين الاستربادي / ص 125]
* قال السيد هاشم معروف الحسني في كتابه الموضوعات في الاثار والاخبار عرض ودراسة:
والذي لا يجوز التنكر له ان محدثي السنة من اواسط القرن الخامس كانوا اكثر وعياً وادراكاً للاخطار التي احاطت بالحديث الشريف من محدثي الشيعة فالفوا بالاضافة الى كتب الرواية واحوال الرجال عشرات الكتب خلال قرنين من الزمن حول الموضوعات وبعضها يحمل هذا الاسم بالذات ، ومن بين هؤلاء عبد الرحمن بن الجوزي العالم الشهير الذي الف كتابه الموضوعات في ثلاثة اجزاء خلال القرن السادس الهجري وتوالت بعده المؤلفات في هذا الموضوع فالف السيوطي ، والفتني وغيرهما بنفس التخطيط والاسلوب واصبحت كتبهم من اجل المصادر واكثرها فائدة لمن يريد ان يكتب في هذه المواضيع .
اما الشيعة فقد تجاهلوا هذا الموضوع وكانه لا يعنيهم من امره شيء في حين ان الموضوعات بين مروياتهم لا تقل في عددها واخطارها عن الموضوعات السنية، وكل ما في الامر انهم عالجوا مشاكل الحديث عن طريق مؤلفاتهم في علمي الرجال والدراية اللذين يبحثان عن احوال الراوي والرواية ويضعان الخطوط العامة لما يصح الاعتماد عليه وما لا يصح ، ولكنهم لم يحاولوا خلال هذه القرون الطوال ان يضعوا ولو كتاباً واحداً يشتمل ولو على نموذج من الموضوعات في مختلف المواضيع في حين انهم لا يزالون يعانون مما تركته تلك الموضوعات من اثار سيئة على المذهب الشيعي البعيد عن الشذوذ والاساطير والخرافات التي ادخلها المرتزقة من اتباع الحكام والقصاصون وقادة الفرق والاحزاب .
[ الموضوعات في الاثار والاخبار عرض ودراسة / هاشم معروف الحسني ص 88 ]
عالة على اهل السنة
اقول :
وشهد شاهد من اهلها وكفى الله المؤمنين القتال .
ليس ثمة قول اصدق من هذا القول في وصف حالة القوم ، وهي شهادة اخرى تضاف الى شهادات سبقتها جاءت لتوضح حقيقة ما عليه القوم . فهم وبشهادة علمائهم لم يكونوا يعرفون من علم الجرح والتعديل الا رسمه ولهذا بقوا ولعهود طويلة عالة على اهل السنة ، ثم قاموا باخضاع هذا العلم لمقاييسهم المبنية على الهوى فالحديث لا يكون صحيحاً الا بموافقة اهوائهم واصولهم المنحرفة ، والحديث يكون ضعيفاً بمخالفته لتلك الاهواء والاصول .
ومع مرور كل هذه القرون والى يومنا هذا واعتقد ان ذلك سيستمر الى ان تقوم الساعة ، فان علماء الشيعة لم يتفقوا على صحة احاديث كتاب واحد من كتبهم ولن يتفقوا!!! وهم ركاب سفينة واحدة هي سفينة اهل البيت .(45/54)
.
فهذا ما وصلوا إليه باجتهادهم سواء صح هذا الاجتهاد في نظر الاخرين أم لم يصح ، وحتى لو وجه الشيعة لهذين الكتابين او لغيرهما سهام التهم فهذا أمر وارد ولا نتعجب منه لان القران على عظمه وعلو منزلته واتفاق جميع المسلمين على كونه كلام الله وحجته على خلقه لم يسلم من الاتهامات من أعداء الدين على اختلاف دياناتهم ، بل لم يسلم من طعن علماء الشيعة له أما تصريحاً أو إشارة ، يقول المحدث النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب عن صفات القران :
(( فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل إلى حد الأعجاز ، وسخافة بعضها الأخر ))(1)
فو الله ما هي سفينة نجاة
فهم يريدون من اهل السنة ترك الصحيح الذي تقر بهم اعينهم وتطمئن به نفوسهم مما حوته كتبهم واعلاها البخاري ومسلم الى كتب لا اتفاق على الحكم عليها بل الحكم عليها يسقطها ، وكما رأينا حال الكافي ، وكذا التهذيب، والاستبصار ، والفقيه عندما حاول علماء الشيعة الحكم عليها وباخذنا بهذه الكتب برأيهم دلالة على اننا ركبنا سفينة اهل البيت ودخلنا باب حطة فهل يعقل هذا؟؟!!!
فو الله ما هي سفينة نجاة وان ادعوا ذلك لان فعلهم يدل على انها هلكة ، وما هو بباب حطة بل باب مفازة لا هدى فيها ولقد صدق الله اذ قال :
( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ( (البقرة: من الآية61) ( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( (الصافات:154)
فاقرأ واعجب وان تعش اراك الدهر عجباً !!
__________
(1) فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب / النوري الطبرسي ص 211 ](45/55)
خامساً
قال عبد الحسين :
وقال العلامة الزرقاني عند بلوغه إلى هذا الحديث من شرح الموطأ
ما هذا لفظه :( هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق
وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر)
قال : واخرج عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن
عمر عن عمر انه قال لمؤذنه : ( إذا بلغت حي على الفلاح في
الفجر فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم )
قلت : أخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة .
ورواه جماعة آخرون يطول المقام بذكرهم .
خامساً :
لقد حاول ( الموسوي ) ان يحشد لاثبات ما يراه عدداً كبيراً من الكتب والمراجع ظناً منه إنها تبرر كذبه وتدليسه واليك نص قوله واضعاً يدك على مواطن ذلك الكذب وهذا التدليس :
وقال العلامة الزرقاني عند بلوغه إلى هذا الحديث من شرح الموطأ ما هذا لفظه :
( هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر) .
قال :
واخرج عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه : إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل : (الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ) .
قلت(1)
__________
(1) ليس قول عبد الحسين ولا كلامه
قوله ( قلت ) أخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة ، هذا في الحقيقة ليس قول عبد الحسين ولا كلامه ، وانما هو ما ذكره الزرقاني من كلامه نفسه في بيان هذا الأثر في الجزء الذي تعمد عبد الحسين عدم ذكره ، محاولاً نسبته الى نفسه وكأنه رجل باحث سبر الكتب والمصنفات للوصول إلى الحق وهو عنه بعيد كل البعد، على انه اقتصر في الكلام على ما يفيده فقط وبتره عن تتمته التي تؤدي إلى عكس ما يؤدي إليه هذا الكلام المقتطع والذي سيأتيك بتتمته لاحقاً لترى ، فالحمد لله الذي فضح هذا الرجل وبين كذبه بـ (قلت) وحفظ للزرقاني وأمثاله جهدهم وتفانيهم في البحث عن الحق .(46/1)
أخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة .
ورواه جماعة آخرون يطول المقام بذكرهم .
... الكذب والاقتطاع سمة المذهب
نقل عبد الحسين هذه العبارة فقط من كلام الزرقاني ( هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر).
قال : واخرج عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه : ( إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم )
وبتر بقية النص مدلساً على القارئ ، ومحاولاً بكل جهده إلصاق هذه التهمة الباطلة بعمر( ، فقد اقتطع معظم كلامه الذي أورده في كتابه والذي يبين فيه رأيه ورأي علماء أهل السنة في اثر الموطأ اخذاً منه الجزء الذي يفيده ويقوي فريته فقط ، واليك أيها القارئ الكريم نص الزرقاني لترى الاختلاف عما نقله عبد الحسين ولتعرف جلياً حقيقة هذا الرجل وحقيقة دعواه :
نص العلامة الزرقاني
قال العلامة محمد الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، شارحاً بلاغ عمر في الموطأ ما نصه :
هذا البلاغ أخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر ، وأخرجه أيضاً عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه : إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم . - انتهى ما نقله عبد الحسين – واليك تكملة النص :
فقصر ابن عبد البر في قوله :
لا اعلم هذا روي عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما أخرجه ابن أبي شيبة من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له إسماعيل لا اعرفه .
قال : والتثويب محفوظ في أذان بلال وأبي محذورة في صلاة الصبح للنبي صلى الله عليه وسلم.(46/2)
والمعنى هنا أن نداء الصبح موضع قوله لا ها هنا ، كأنه كره أن يكون منه نداء أخر عند باب الأمير كما أحدثه الأمراء ، وإلا فالتثويب اشهر عند العلماء والعامة من أن يظن بعمر انه جهل ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر به مؤذنيه بلالاً بالمدينة وأبا محذورة بمكة . انتهى .
ونحو تأويله قول الباجي يحتمل أن عمر قال ذلك إنكاراً لاستعماله لفظة من ألفاظ الأذان في غيره وقال له اجعلها فيه يعني لا تقلها في غيره. انتهى .
وهو حسن متعين ، فقد روي ابن ماجة من طريق ابن المسيب عن بلال انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم مرتين فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك .
وروى بقي بن مخلد عن أبي محذورة ، قال :
كنت صبياَ فأذنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر يوم حنين فلما انتهيت إلى حي على الفلاح قال ألحق فيها الصلاة خير من النوم .
وقال مالك في مختصر ابن شعبان ، لا يترك المؤذن قوله في نداء الصبح الصلاة خير من النوم في سفر ولا حضر ، ومن أذن في ضيعته متنحياً عن الناس فتركه فلا باس واحب إلينا أن يأتي به .
مالك عن عمه أبى سهيل ، ابن مالك عن أبيه مالك بن عامر الاصبحي : انه قال :
ما اعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس يعني الصحابة إلا النداء بالصلاة فأنه باق على ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل ، بخلاف الصلاة فقد أخرت عن أوقاتها وسائر الأفعال قد دخلها التغيير فأنكر اكثر أفعال أهل عصره، والتغيير يمكن أن يلحق صفة الفعل كتأخير الصلاة ، وان يلحق الفعل جملة كترك الأمر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله قاله الباجي .
وقال ابن عبد البر :
إن الأذان لم يتغير عما كان عليه .
وكذا قال عطاء :
ما اعلم تأذينهم اليوم يخالف تأذين من مضى وفيه تغير الأحوال عما كانت عليه زمن الخلفاء الأربعة في اكثر الأشياء .(46/3)
واحتج بهذا بعض من لم ير عمل أهل المدينة حجة وقال لا حجة إلا فيما نقل بالأسانيد الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الخلفاء الأربعة ومن سلك سبيلهم(1) . [انتهى نص الزرقاني] .
ظهور الحق
أقول :
وقفت كثيراً متعجباً متلدداً امام صنيع عبد الحسين لا احير جواباً !
هذا قول الزرقاني ورأيه ببلاغ مالك مؤيداً بأقوال علماء أهل السنة واضحاً أمام عينك منقولاً بنصه يمكنك الرجوع إليه بسهولة وياحبذا لو تفعل تحقيقاً للأمر.
ولقد اتضح من كل ما تقدم نقله من كلمات الاعلام ان عبد الحسين لم يكن اميناً في نقله ، ولا مصيباً في زعمه ، ولهذا بتر كلمات الاعلام فلم ينقلها كاملة على وجهها الصحيح ، ودفعاً للشك لتتجلى لك الحقيقة وهي :
كيف قام عبد الحسين هذا باقتطاع كل هذه الكلام الوارد في المسألة ، واخذ منه فقط جزءاً يسيراً وهو ما ينفعه منه خدمةً لغرضه المريض وتحقيقاً لاهداف جميعنا يعرفها ، فأين الأمانة العلمية ؟! ولكن لا غرابة في هذا الصنيع اذ ان العصبية المذهبية غالباً ما تطغى على الحجة والدليل(2)
__________
(1) شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك / محمد الزرقاني ج1 ص 150 مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1954 ]
(2) لم يقتصر هذا الاقتطاع والكذب على عبد الحسين وحده فيما نقله عن الزرقاني فهذا ما فعله كل من :
1- المجمع العلمي لاهل البيت – لجنة البحوث والدراسات في قم في كتابهم مسألة الصلاة خير من النوم ( ص 35 ).
2- أسد حيدر في كتابه الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ( ج1 ص 275 ) .
3- الشيخ محمد جميل حمود في كتابه أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد ( ج2 ص 700 ).
4- الشيخ عين الله الارموي محقق كتاب العلامة الحلي نهج الحق وكشف الصدق (ص 352 ).
5- آية الله محمد حسن المظفر في كتابه دلائل الصدق القسم الثاني ( ج3 ص 99 ).
6- نجاح الطائي في كتابه نظرية الخليفتين ( ج2 ص 405 ) .
هذا جزء يسير من الاقوال نقلتها مما توفر لدي من الكتب ، فلك ان تتصور عزيزي القارىء عدد الكذابين في هذا المذهب .(46/4)
.
وهذا الكذب والاقتطاع تجده في كتاب الفصول المهمة لتاليف الأمة الذي ألف لاجل التقريب مع أهل السنة فكيف الحال مع غيره من الكتب :
ويستمر مسلسل الكذب
قال محمد مهدي الاصفي :
كتب السيد عبد الحسين شرف الدين ( رض )(1) كتاباً في تحديد عنوان الإسلام وحرمات المسلمين التي لا يجوز انتهاكها بحال واسم الكتاب ( الفصول المهمة في تأليف الأمة ) وهو كتاب قيم يحسن بكل دعاة التقريب قراءة هذا الكتاب الذي استسقى المؤلف مفاهيمه من الكتاب الكريم وما صح من السنة الشريفة عند الشيعة وأهل السنة(2).
أي تقريب
أقول :
يقول الأصفي كتاب قيم يحسن بكل دعاة التقريب قراءته فأي تقريب في هذا الكتاب وهو يطعن بصحابة النبي ( ويكيل لهم الاتهامات المكذوبة وما تهمة (الصلاة خير من النوم) إلا خير دليل على ذلك وستجد اكثر من ذلك في كتابنا (حي على خير العمل حقيقة أم وهم) ان شاء الله .
__________
(1) هكذا هم علماء الشيعة يترضون على علمائهم باطلاق عبارة ( رض ) رضي الله عنه، ويسبون ويشتمون صحابة رسول الله ( .
فسؤالنا للكاتب من اين جاء برضى الله على عبد الحسين وامثاله ؟ اليس صحابة رسول الله ( هم اولى من غيرهم بالترضي وقد انزل الله ايات تتلى الى ان تقوم الساعة وهي تترضى عنهم ، قال تعالى : (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ( (التوبة:100)
وقال ايضاً : (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ( (الفتح:18)
ولولاهم لكان عبد الحسين ومن ترضى عنه من عبدة النار الى يومنا هذا.
(2) كتاب التقريب – الحوزة العلمية العراقية والتقريب / محمد مهدي الاصفي ص 77 ](46/5)
فهو بكتابه هذا يريد أن يحول أهل السنة إلى شيعة فهذه فكرته عن التقريب، فلو نظرت في الكتاب وجدته ينتهي إلى أن التقريب إنما يكون بإعتناق عقيدة التشيع وترك ما عليه أهل السنة .
هذا بالإضافة إلى ما يحتويه الكتاب من الكذب والتدليس والابتعاد عن الحقائق، والاصفي بعد كل ذلك يقول استسقى المؤلف مفاهيمه من الكتاب الكريم وما صح من السنة الشريفة عند الشيعة وأهل السنة ، فأي سنة شريفة استسقى منها تهمته لعمر .
فهم بهذا الصنيع يحاولون أن يضحكوا على ذقون أهل السنة عن طريق الادعاء بأنهم من دعاة التقريب وكما تفعل جمهورية إيران الإسلامية اليوم .
قلة بضاعة عبد الحسين
قال عبد الحسين :
ورواه جماعة آخرون يطول المقام بذكرهم . ووضع المحقق هامشاً تحت كلمة ( آخرون ) .
[راجع الوسائل ج4 ص/642 كتاب الصلاة–أبواب الأذان والإقامة– باب 19]
أقول :
بعد أن أحس عبد الحسين بقلة بضاعته من الأدلة ، وبضعف استدلالاته، ويأسه من ايجاد مصدر يعتمد عليه ، وفشلت كل مساعيه مع انه رمى كل سهم في كنانته وقذف كل حجر في جعبته ، فصار يخبط خبط عشواء ويتخبط في الظلمات على غير هدى ، عمد الى التلاعب بالعبارات فقال :
(ورواه جماعة آخرون يطول المقام بذكرهم ) محاولاً لذلك التدليس على القارئ وايهامه له بصدق دعواه ، وإبرازه لقضيته التي يدعو إليها بصورة مفخمة منزلاً إياها منزلة المشهور المتداول الذي بذكره يطول المقام ويتعب ذهن القارئ دون حاجة ولكنه وقع في الكذب محققاً من وراء ذلك والله اعلم أغراضه الدنيئة بالطعن بصحابة رسول الله ( ومحاولاً إلصاق أي تهمة بهم حتى وان كان ذلك الالصاق عن طريق الكذب الصريح .(46/6)
واكبر دليل على ما ذكرت من كذب هذا الرجل وضعف حجته انك لو تتبعت كتابه في بقية فصوله ، وما ذكر من طعون بحق أهل السنة عموماً وبالصحابة خصوصاً ، بل انك لو تتبعت كتبه الأخرى لوجدته يحشد عدداً كبيراً من المصادر ، ويسطر كل ما صادفه من أقوال ، حتى لو كانت الإشارة فيها بعيدة أو فيها نوع ضعف ، فالرجل - والله يشهد - لا يألو جهداً إن وجد ما ينفعه أن يذكره حتى لو كان من باب تسويد الصفحات .
ولكنه في هذه القضية بالذات لم يجد هذه المصادر والأقوال ، فياترى ما هو المخرج ؟ وكيف ترضى النفس المريضة ؟ وما هو السبيل الى ايهام الناس ؟
( فقال آخرون ) الله …. هذا هو الحل هذا هو المخرج ، حتى لو كان كذباً فربما تمر على القارئ وتزرع الشك في قلبه وفكره ، ومن من الناس ذلك الذي يذهب ويتتبع ويبحث ؟
وأراد زيادة في الإشعال والتشويق فجاء بالمين الصريح الكذب الوضيع بقوله (يطول المقام بذكرهم ) تحقيقاً لدعواه وتفخيماً لأباطيله .
ارادو حفظ ماء وجهه
وبعد أن هلك هذا الرجل أراد بعض الناس أن يحفظوا ماء وجهه ليدرؤوا السب عنه ، فقاموا بتحقيق كتابه المذكور ، فتصدى الدكتور عبد الجبار شرارة لهذا العمل العظيم ليبيض وجه مرجعه وليعطي أقواله بعض المصداقية ، فوقف حائراً أعانه الله، وسدت في وجهه الأبواب وانقطعت به السبل فلا وجود في كتب السنة لا لجماعة ولا لاخرين بل وليس هنالك شيء منها يذكر ناهيك عن المقام أصلاً فماذا يفعل المسكين وحال المرجع عندهم انه لا يجوز أن يخطئ وهالة القدسية تحيط به من كل جوانبه فصار بين نارين .(46/7)
وها هو الدكتور يحيص في هامشه هذا حيصة الحمر فلم يجد واحداً من السنن يعزوه إليه ، فاختار أخفهما ألماً وكيا فلجأ إلى كتب الشيعة ليثبت قول مرجعه بتهمته لعمر( ، فأشار في الهامش تحت كلمة ( آخرون ) إلى وسائل الشيعة للحر العاملي، وكما هو معلوم ان هذا الكتاب من مصادر الشيعة المعتمدة، وهو كتاب جامع للروايات التي وردت عن الأئمة جمعها الحر العاملي من الكتب الأربعة ومجموعة أخرى من الكتب ، فهو ليس من كتب أهل السنة أصلاً وليس معتمداً عندهم - اعني الشيعة - لا من قريب ولا من بعيد ، فلا حجة عليهم به ومع الأسف انه اثبت الكذب سافراً على مرجعه بهذا الهامش الهزيل فاستحق لقب الفاضح بدل المحقق ، فبرأ عمر وبيض وجهه من حيث لا يشعر وألصق التهمة بمرجعه وسود وجهه هو ومن تبعه على هذا الطريق فالحمد لله الذي كفى أولياءه بلسان أعدائهم .
لا اشارة في المصادر المعتمدة الى عمر(
اصل التهمة التي كتبها وأصّل لها عبد الحسين في كتابه هو ان عمر رضي الله عنه قد تلاعب في الأذان ، فكان عنوانه في كتابه الفصول المهمة في تأليف الأمة (تأويلات أخر للصحابة) حاول أن يثبت تحت هذا العنوان تلاعب عمر ( بالأذان ، بإضافته الصلاة خير من النوم ، وحذفه حي على خير العمل.
والطامة انه عند الرجوع إلى وسائل الشيعة الذي اسندنا إليه المحقق الدكتور شرارة لا نجد ما ذكره عبد الحسين ، فلا هناك إشارة إلى عمر رضي الله عنه كشخص اسمه عمر لعدم تعلق الفصل به ، ولا إشارة إلى انه أضاف (الصلاة خير من النوم) .
ففي الباب الذي أشار أليه المحقق الدكتور شرارة في وسائل الشيعة ( كتاب الصلاة – أبواب الأذان والإقامة ) جمع الحر العاملي ( 25 ) رواية تذكر صيغة الأذان الواردة عن الأئمة ، والتي ذكرناها في كتابنا (الشهادة الثالثة في الأذان حقيقة أم افتراء) ، عندما أثبتنا عدم وجود عبارة (الشهادة الثالثة) في ألفاظ الأذان الواردة عن الأئمة .(46/8)
فلا ذكر فيها لعمر ، وما فعله رضي الله عنه ، ولا ذكر فيها لإضافة فصل للأذان، ولا حذف لفصل أخر ، فمن أين للمحقق ما ذهب اليه ؟!
قد يدرك المرء بعض حاجته ** وقد يكون مع المستعجل الزلل
استعجلت يادكتور ! في النقل وفي النتيجة ، فكان الزلل !
هل هذا تخبط ؟ أم تعمد كذب ؟ وراءه دافع خبيث ألا يعلم انه بفعله هذا طعن بالكتاب وبصاحبه بل طعن بنفسه أيضاً ، وعلى كل حال من أراد التأكد مما ذكرت فما عليه سوى الرجوع إلى الكتاب وتحقيقه ومصادر التحقيق ليتبين له الأمر ولا يبقى في صدره شك مما ذكرنا .
روايات عبد الحسين تنص على الصلاة خير من النوم
والأعجب من كل هذا انك حين ترجع إلى الروايات في وسائل الشيعة تجد أربعاً منها أوردت أذان الأئمة ناصةً على عبارة (الصلاة خير من النوم) كفصل من فصول اذانهم ، وان الشيعة أنفسهم قد تعرضوا لهذه الروايات محاولين أيجاد تخريج لها ، وتأويل يوافق ما ذهبوا ودعوا إليه فيما يتعلق بهذه المسألة، وستجدها أيها القارئ الكريم في الصفحات اللاحقة في ( بحث روايات أهل البيت تذكر عبارة الصلاة خير من النوم )، فهل يحتاج الأمر بعد ذلك في إثبات تخبط القوم ، وعنصريتهم المقيتة ، وتقليدهم الأعوج ، وصدورهم المليئة بالغيض، وعداوتهم السافرة - بحق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم فاروق هذه الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه - إلى دليل أقوى من هذا وأوضح لمن أراد الحق واتبع الدليل .
أقول :
اذا كان رب البيت بالدف ناقراً ** فلا تلم الصبيان فيه على الرقص
اذا كان هذا هو حال الامام المرجع وهو بهذا المستوى من التدليس والكذب بل ومن الجهل بابسط المسائل الشرعية العلمية فماذا نقول على من هو دونه .
فقد اتسع الخرق على الراقع فضلاً عن إن المأموم لن يكون افضل حالاً من الإمام إذا كان الإمام جاهلاً بأبسط المسائل العلمية .(46/9)
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ( (الحجرات:6)
(مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه ( (النساء: من الآية46)
الكذب والاقتطاع في كتاب الميلاني
في هذه العجالة انقل للقارىء بعض الصور التي توضح لنا طريقة اهل التشيع في التدليس والكذب واقتطاع النصوص واكتفي في سبيل توضيح ذلك بما ذكره السيد علي الميلاني في كتابه (الشهادة الثالثة) وكتابه الاخر (محاضرات في الاعتقادات) ، لكي نرى مدى الكذب والاقتطاع التي تميزت بهما هذه الطائفة الجائرة ، ولكي نستطيع بعد ذلك ان نعطي حكماً كلياً على الطائفة نفسها بانها طائفة الكذابين .
قال الميلاني :
واما أهل السنة فعندهم تصرفان في الأذان :
التصرف الأول : حذف ( حي على خير العمل )
التصرف الثاني : إضافة ( الصلاة خير من النوم ) ولم يقم دليل عليهما .
هذا في شرح التجريد للقوشجي(1) وأرسله إرسال المسلم ، وجعل يدافع عنه، كما يدافع عن المتعتين ، فمن هذا يظهر ان حي على خير العمل كان من صلب الأذان في زمن رسول الله ، وعمر منع عنه كالمتعتين .
ويدل على وجود حي على خير العمل في الأذان في زمن رسول الله وبعد زمنه: الحديث في كنز العمال كتاب الصلاة(2) عن الطبراني :
كان بلال يؤذن في الصبح فيقول : حي على خير العمل ، وكذا في السيرة الحلبية(3) ، وذكر ان عبد الله بن عمر والإمام السجاد كانا يقولان في اذانهما حي على خير العمل ، واما الصلاة خير من النوم فعندهم روايات كثيرة على انها بدعة، فراجعوا(4).
__________
(1) شرح التجريد للقوشجي / مبحث الإمامة ، مخطوط ]
(2) كنز العمال / المتقي الهندي ج8 ص 342 ]
(3) السيرة الحلبية / ج2 ص 305 ]
(4) كنز العمال / ج8 ص 356 – 357 ](46/10)
(انتهى كلام حجة الإسلام ومعجزة الأنام السيد علي الميلاني)(1) .
عرض الكذب
اقول :
وان ارتك الدنيا عجباً فاعجب الى مراوغة وتدليس وكذب الميلاني ، وفي مثله قال الشاعر :
كريشة في مهب الريح طائرة ** لا تستقر على حال من القلق
واني لا أريد أن أناقش قول الميلاني كله في كتابي هذا اذ قد ناقشته في كتابي الثالث (حي على خير العمل حقيقة أم وهم) ولكني أريد هنا أن أبين كذبه على صحابة النبي ( .
قال الميلاني :
واما الصلاة خير من النوم فعندهم روايات كثيرة على انها بدعة ، فراجعوا، فأشار إلى كتاب كنز العمال [ ج8 ص 356 – 357 ] .
أقول :
قال الميلاني روايات كثيرة تقول إنها بدعة فليدلنا الميلاني أين هذه الروايات الكثيرة التي في كنز العمال والتي تقول إن الصلاة خير من النوم بدعة ، هي رواية واحدة ذكرها صاحب كنز العمال مقابل (26) رواية تثبت ان هذه العبارة موجودة في الأذان تركها جميعاً وتمسك بهذه الرواية واليك الرواية بنصها :
الرواية تبرأ عمر
عن ابن جريج قال : أخبرني عمر بن حفص أن سعدا أول من قال : الصلاة خير من النوم في خلافة عمر فقال عمر : بدعة ، ثم تركه وأن بلالا لم يؤذن لعمر(2) .
فهذا الحديث يقول إن سعداً أول من قال بالصلاة خير من النوم وليس عمر بن الخطاب ، وان عمر بن الخطاب هو من قال إنها بدعة فالرواية حسب هذا الفهم فيها تبرئة لعمر وليس فيها مطعن.
قال الميلاني :
ويدل على وجود حي على خير العمل في الأذان في زمن رسول الله وبعد زمنه: الحديث في كنز العمال كتاب الصلاة ، عن الطبراني:
كان بلال يؤذن في الصبح فيقول : حي على خير العمل.
أقول :
__________
(1) علي الميلاني/ الشهادة بالولاية في الأذان ص43 ] [ علي الميلاني/ محاظرات في الاعتقادات ص 672 ]
(2) كنز العمال / المتقي الهندي ج 8 ص 375 ح 23252 ](46/11)
سيتبين لك أيها القارئ مدى كذب هذا الرجل وتدليسه على قرائه وعلى شيعته وعلى صحابة النبي ( وسيقف هذا السيد مع السيد الأخر عبد الحسين يوم القيامة طويلاً أمام الله يدافعون عن أنفسهم بما افتروا كذباً وزوراً بحق سيدنا عمر وبحق إخوانه من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين.
وسأنقل الروايات من المصادر الثلاثة التي اعتمد عليها في الطعن بعمر رضي الله عنه وهي الطبراني ، وكنز العمال ، والسيرة الحلبية ، وفي الحقيقة هما مصدران وليس ثلاثة ، لان صاحب كنز العمال قد نقل عن الطبراني ، وصرح الميلاني بذلك فقال : كنز العمال كتاب الصلاة ، عن الطبراني .
فصاحب كنز العمال ( المتوفى 975 هـ ) ، قد نقل عن الطبراني ( المتوفى 360 هـ ).
رواية الطبراني
حدثنا محمد بن علي الصائغ المكي ، ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ، ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد ، عن عبد الله بن محمد ، وعمر وعمار، ابني حفص عن ، آبائهم ، عن أجدادهم ، عن بلال أنه كان يؤذن بالصبح فيقول حي على خير العمل فأمر رسول الله ( أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي على خير العمل(1).
بتر بقية النص
أقول :
عند الرجوع إلى النص الأصلي نلاحظ أن الكاتب لم ينقل النص الأصلي كاملاً بل قطعه ، فانظر ما اقتطعه هذا السيد من عبارة الطبراني ، حيث قال :
عن الطبراني : كان بلال يؤذن في الصبح فيقول : حي على خير العمل. (انتهى قوله )
ولكنه بتر بقية النص وهو :
فأمر رسول الله ( أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي على خير العمل .
فماذا نطلق أيها القارئ على مثل هذا السيد ؟ اترك الجواب لك ؟؟
رواية كنز العمال
كان بلال ينادي بالصبح فيقول :
حي على خير العمل فأمره النبي ( أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل(2) .
أقول :
__________
(1) المعجم الكبير الطبراني / ج1 ص352 ]
(2) كنز العمال / المتقي الهندي ج 8 ص345 ح 23188 ](46/12)
وهذا المصدر الثاني الذي اعتمده الميلاني والنص فيه لا يختلف عن نص الطبراني لانه قد نقله منه ، فلو سهى أو اخطأ عن النص الأول فمن المفروض أن لا يسهو ويخطئ عن النص الثاني(1) .
وهكذا وقفت عزيزي القارئ على كذب السيد وتدليسه في النقل كما نقل من قبله شيوخه وأساتذته ، وان ما سطره الميلاني من الكذب كان على شكل محاضرات ألقاها على جمع كبير من الشيعة في إيران مسجلة ومنشورة على الانترنيت ، ومن ثم طبعت على شكل كتاب ، فان كان قد اخطأ في المحاضرة لعجلته في الكلام ، فلقد كان من الأولى عند طباعة الكتاب أن يراجع ما ذكره، هذا السيد الذي أطلق عليه في كتابه ( المحقق الكبير حجة الإسلام والمسلمين الحاج السيد علي الحسني الميلاني ) .
ولو لم يكن في كتاب هذا الحجة إلا ما في هذه الجمل من التدليس والتمويه، والقول المزور ، والفرية الشائنة ، والكذب الصريح ، لكفى به عاراً وشناراً .
اذ خان الميلاني في نقل الحديث ( ومن لا أمانة له لا دين له ) .
ولقد حذر الإمام جعفر الصادق الشيعة من الرواة الكذابين في عصره عندما قال كثرت علينا الكذبة(2) ولو كان ـ رحمه الله ـ يعلم الغيب لنبه على الكذابين من العلماء المتأخرين من أمثال الميلاني وعبد الحسين والأميني، فقد فاقوهم كذباً .
ولو تتبعنا ما كتبه عبد الحسين في بقية كتبه(3)
__________
(1) رواية السيرة الحلبية ستجدها في كتابنا (حي على خير العمل حقيقة أم وهم) .
(2) قال جعفر الصادق :
انا أهل بيت صديقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا ، ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس ….. .
[ رجال الكشي / ص 108 – 174 ]
وقال : … ان الناس أولعوا بالكذب علينا … .
[ رجال الكشي / الكشي ص 347 ]
(3) كذب عبد الحسين في كتابه المراجعات
جمع صاحب كتاب الحجج الدامغات لنقض كتاب المراجعات أبو مريم بن محمد الأعظمي كذب ، وتدليس ، واقتطاع عبد الحسين شرف الدين من كتابه المراجعات فبلغت عشرات المواضع ، فاحصاها ووضع كل مجموعة منها على حدة ، وكل منها تحت عنوانه ، وسماها بمجموعها المواضع المخزية في نقولاته أو تصريحاته وكانت ما مجموعه (187) موضعاً وكالتالي :
المواضع التي كذب في النقل وبلغت (18) موضعاً .
المواضع التي فيها تغيير في النقل وبلغت (15) موضعاً .
المواضع التي فيها اقتطاع من النقل فبلغت (30) موضعاً .
المواضع التي فيها كذب صريح وبلغت (27) موضعاً .
المواضع التي فيها تدليس وغش وبلغت (36) موضعاً .
المواضع التي فيها كتمان وبلغت (47) موضعاً .
المواضع التي فيها تناقض في نفس كتابه وبلغت (14) موضعاً .
ولو تتبعنا ما كتبه عبد الحسين في كتبه فسوف نجد ان المنهج الانتقائي يبدو واضحاً في أبحاثه وبالتحديد في كتابه المراجعات فهو ينتقي من الروايات ما يستفيد منه، وينتقي من الأجوبة ما ينفعه ، بل وينتقي من عبارات المؤلفين والباحثين ما يخدم افتراءاته ، ويسوغ لنفسه تقطيع أوصال النصوص بطريقة تكون اقرب إلى التزوير والإخلال بالأمانة ولا يسعنا في هذا النقد المبني على الإيجاز تتبع موارده ومصادره ونصوص شواهده جميعها بل نكتفي ان نشير إلى عدة شواهد مما ذكره أبو مريم الأعظمي لنتعرف على مدى وثاقته ، وحيطته ، وأمانته العلمية ، ومن أراد المزيد فيستطيع الرجوع إلى كتاب الحجج الدامغات :
امثلة من هذا الكذب
المثال الاول :
قال عبد الحسين في المراجعة (34) ص (152) :
أوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش إلى جبرائيل وميكائيل أني آخيت بينكما، وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة ، فأوحى الله إليهما :
الا كنتما مثل علي بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد( فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة ، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرائيل ينادي : بخ بخ ، من مثلك يابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ، وانزل الله تعالى في ذلك :
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ((البقرة:207)
قال عبد الحسين في الهامش : أخرجه أصحاب السنن في مسانيدهم ، وذكره الإمام فخر الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة ص 189 ج 2 من تفسيره الكبير مختصراً .
قال أبو مريم الأعظمي وهو يكشف كذب وتدليس عبد الحسين :
وعزاه في الهامش لاصحاب السنن في مسانيدهم ، ومع ما في هذا اللفظ من الخطأ الدال على الجهل فهو كذب بين لا يستحي منه هذا الموسوي ، وهو يؤكد قول من وصف الرافضة بانهم اكذب الناس ، وهذا الموسوي إمامهم يستحل الكذب ويتخذه ديناً له ، بل مذهباً يسلكه ، والأمثلة بحمد الله في كتابنا هذا من كلامه كثيرة متوافرة، ونحن نتحدى كل الشيعة في ذكر كتاب واحد لاهل السنن الأربعة وغيرها قد روى هذا الحديث المكذوب ، وها هو الموسوي يحيص في هامشه هذا حيصة الحمر فلم يجد واحداً من السنن يعزوه إليه ويذكر موضعه عنده فأحال إلى تفسير الرازي واكتفى به، مع ان الرازي قد ذكره مختصراً كما اقر هو به ، فضلاً عن انه لم يسنده لاحد ، ولم يذكر له طريقاً أو مخرجاً سوى قوله ( 5 / 204 ) ( ويروى انه لما نام ….) وقد جعل الرازي هذا القول هو الرواية الثالثة في سبب نزول قوله تعالى :
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ((البقرة:207)
وذكر قبلها روايتين اصح من هذه فاعرض عنهما الموسوي لما يوافق هواه .
وأهل العلم قاطبة يعلمون ان الرازي ليس من أهل الحديث وليس عنده من علم الحديث حظ يعتمد عليه فيه ويرجع إليه بل طريقته طريقة المتكلمين ابعد ما تكون عن أهل الحديث رحمه الله .
وانما قلنا هذا لنبين عدم ثبوت هذا الحديث وانه ليس له اصل في كتب السنة ، ولا استبعد انه مروي في كتب الشيعة أئمة هذا الموسوي ومنه نقله بهذا اللفظ الذي لم يجد له أصلاً عند أهل السنة سوى باللفظ المختصر عند الرازي مع عدم ثبوته .
وقد بينا في صفحة ( 222 – 224 ) عدم صحة القول بان سبب نزول هذه الآية هو مبيت علي رضي الله عنه في فراش النبي ( ليلة الهجرة لما في ذلك من النكارة في السند والمتن فراجعه مع سبب النزول الصحيح هناك . انتهى قول الأعظمي .
[الحجج الدامغات لنقض كتاب المراجعات / أبو مريم بن محمد الأعظمي ج1 ص 426]
المثال الثاني :
ذكر عبد الحسين قوله صلى الله عليه واله وسلم :
من أراد ان ينظر إلى نوح في عزمه والى أدم في علمه والى إبراهيم في حلمه والى موسى في فطنته والى عيسى في زهده فلينظر إلى علي بن أبي طالب .
قال : أخرجه البيهقي في صحيحه والإمام احمد في مسنده .
وقال في الهامش : وقد نقله عنهما ابن أبي الحديد في الخبر الرابع من الأخبار التي أوردها في ص 449 ج2 من شرح النهج ، وأورده الإمام الرازي في معنى آية المباهلة في تفسيره الكبير ص 288ج2 وقد أرسله إرسال المسلمات كون هذا الحديث موافقاً عند الموافق والمخالف …. إلى آخر كلامه في الهامش .
[ المرجعات / عبد الحسين شرف الدين المراجعة 48 ص 178 الحديث 34 ]
قال أبو مريم الأعظمي :
عزاه عبد الحسين إلى البيهقي في صحيحه (!!!) والى مسند الإمام احمد نقلاً من سلفه الرافضي المعتزلي ابن أبي الحديد ، وهو كذب إما منه أو من سلفه هذا فليس هذا الحديث عند الإمام احمد لا في المسند ولا في غيره ، ولا هو عند البيهقي أيضاً، والريبة عليه بادية من طريقة تخريجه وعزوه إذ لم يشر إلى أي موضع له في المسند ولا عند البيهقي …. .
وأما ما زعمه في الهامش من تصريح الإمام الرازي في تفسيره الكبير بقبول هذا الحديث عند الموافق والمخالف وإرساله ذلك إرسال المسلمات فكذب عليه وبهتان مبين، ذلك أن الرازي قد ذكر في تفسيره هذه الآية (…. فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُم ( (آل عمران: من الآية61)
عدة مسائل منها مسألة في استدلال الرافضة بهذه الآية على أفضلية علي على سائر الأنبياء ما خلا محمد ( فقال الرازي (8/81) :
( كان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثنى عشرية، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد ( ….)
ثم نقل الرازي قول هذا الرافضي فقال :
( …… ثم قال – أي الرافضي - : ويؤيد الإستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف ، وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه …) إ.هـ
قلت : فهو إذاً ليس من قول الرازي بل من قول هذا الرافضي الدجال محمود بن الحسن الحمصي .
فانظر إلى صنيع هؤلاء الرافضة الدجالين في الكذب ، والغش ، والتدليس ، الذي من كثرته عندهم أمكننا جمع ثلاثة من رؤوسهم وأئمتهم في هذه الفقرة البسيطة قد امتهنوا الكذب والدجل ، وهم ابن أبي الحديد في زعمه وجود هذا الحديث في مسند الإمام أحمد ، وعبد الحسين صاحب المراجعات هذا ، ومحمود بن الحسن الحمصي الذي ذكره وضلالة المبين الرازي في تفسيره والله المستعان على ما يصفون .
[ الحجج الدامغات لنقض كتاب المراجعات / أبو مريم الأعظمي ج1 ص 549 ]
أقول :
ولو أردنا نقل كل ما ذكره أبو مريم الاعظمي في كتابه لطال بنا المقام ، فهذا حال الرجل وهذه هي أمانته في النقل ، أبمثل هذا يصبح الرجل إماما ومرجعاً ؟ فمن فعل مثل هذا وهو كثير لا يستبعد منه ان يختلق هذه المراجعات من أساسها وحسبنا الله ونعم الوكيل .(46/13)
، والأميني(1)، وغيرهم(2)
__________
(1) الأميني في كتابه الغدير رد على ابن حزم فيما نسبه إلى الشيعة من القول بتحريف القران فقال :
ليت هذا المجترئ أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به ، أو حكاية من عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزناً ، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم، أو قروي من بسطائهم ، أو ثرثار ، كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه .
[ الغدير / الأميني ج3 ص 94 – 95 ]
اكثر من خمسين جاهلاً وقروياً وثرثاراً
أقول :
انظر إلى هذا الكذب الصريح من هذا العالم المقدس وللتأكد من كذبه لا يحتاج القارئ الا قراءة هذا البحث والذي أشرت فيه إشارات بسيطة عن تحريف القران عند علماء الشيعة وذكرت بعض اسمائهم ومن أراد المزيد فعليه بكتاب فصل الخطاب للنوري حيث ذكر أسماء اكثر من خمسين جاهلاً ، وقروياً ، وثرثاراً ، وأسماء كتبهم التي صرحوا فيها بتحريف القران ، وارجع إلى كتابنا ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب عند الشيعة الإمامية ) .
(2) ابن المطهر يعتمد على كتب اهل السنة من دون تحقيق
قال صائب عبد الحميد في كتابه ابن تيمية حياته عقائده :
يؤخذ على ابن المطهر اعتماده بعض مصادر الحديث عند أهل السنة والاحتجاج بمروياتها دون التحقيق في صحتها وموجبات قبولها أو ردها .
وبرر ذلك صائب فقال :
وانما صنع ذلك اعتماداً على ان مروياتهم لها نوع إقرار ان لم يكن كافياً في الدلالة على صحتها ، فهو مفيد في الاحتجاج على الخصم من مصادر أصحابه ومروياتهم وذلك ادعى للقبول وأبلغ في الحجة .
[ ابن تيمية حياته عقائده / صائب عبد الحميد ص 225 ]
أقول :
تبريره هذا واه وضعيف وهو دليل على قلة علم وحياء ، فهذا القول لا يقول به عالم فضلاً عن جاهل ، فان كان هذا ميزان صائب في الحديث ، فلم اجهد العلماء أنفسهم ووضعوا كتب الجرح والتعديل ، وكتب الرجال ، وكتب الموضوعات من الأخبار والصحيح من الأخبار … الخ .
ففي كتب جميع الفرق ومنهم أهل السنة من هو صاحب عقيدة فاسدة ، وأخر كذاب، وثالث مندس ، ورابع ليس من أهل العلم ، وخامس ، و…وهكذا ، فهل يسمح صائب لاهل السنة أو لشخص نصراني أو يهودي ان يستدل بكتب الشيعة التي تقول بتحريف القران ، أو إعطاء صفات الله للائمة والغلو فيهم ، أو تفسيرهم الباطني للقران بناءً المبدأ نفسه وهو (ان مروياتهم وان كانت ضعيفة فلها نوع إقرار … وادعى للقبول وأبلغ في الحجة ) .
فهذا مبدأ اعوج جديد لم نسمع به من قبل .
الكذب صفة عامة لدى اتباع مذهب اهل البيت
وكما نقلنا في الصفحات السابقة قول محمد باقر الصدر ، ومرتضى العاملي عن كمية الكذب الموجود في كتبهم ، سأنقل هنا قول الوائلي وهو يذكر كثرة الكذب على أهل السنة من على منابرهم حيث قال في كتابه تجاربي مع المنبر :
قال الدكتور الوائلي :
لقد جاءني هذا العام في لندن جماعة ممن توزعهم بلدان المهجر وهم شرائح حصلوا على أعلى الدرجات الأكاديمية ، وحملوا معهم أشرطة مسجلة لبعض من يمارس القراءة وقالوا :
ان في هذه الأشرطة روايات ادعى القائل إنها في كتب الصحاح عند أهل السنة وحينما بحثنا عن ذلك لم نجد لها أثراً ، وفي هذه الأشرطة إحصاءات وادعاءات لا تلتقي والواقع كما لا تلتقي والعلم وقد سبب لنا ذلك إحراجا بل واضعف ثقة الناس في مؤسساتنا الدينية … .
[ تجاربي مع المنبر / الدكتور الوائلي ص 50 ]
أقول :
صدق محسن الأمين حينما قال :
فأما الكذب فالشيعة منزهون عنه .
[ الشيعة في مسارهم التاريخي / السيد محسن الأمين العاملي ص 111 ]
وصدق السيد علاء الدين القزويني عندما قال :
فصفة الكذب ليست من صفات شيعة امير المؤمنين الامام علي .
[ نقض شبهات اهل السنة حول الشيعة / السيد علاء الدين السيد امير محمد الكاظمي القزويني – ص 24 ]
وصدق محمد الرضي الرضوي في كتابه كذبوا على الشيعة ، عندما قال :
اما الشيعة الامامية فحاشاهم من الكذب فانه محرم في دينهم ، فلا يتعمده علماؤهم فضلاً عن المراجع الدينية عندهم فهم ينظرون اليهم بعين الاجلال والاكبار ولو شعر احد عوام الشيعة بصدور كذبة من احد من مراجعهم حكم عليه بالفسق وعدل عن تقليده فوراً ، لعلمه ان الكذب فسق لا يجوز لمسلم عادي ان يرتكبه فضلاً عن عالم هو مرجع من مراجع المسلمين في احكامهم .
[ كذبوا على الشيعة / محمد الرضي الرضوي ص 181 ]
اقول :
الكذب ديني ودين آبائي .
إن لم يكن الكذب عند الشيعة فعند من يكون ؟ وقالوا قديماً اكذب من رافضي !
ولذلك روى الشيعة في بعض كتبهم عن الصادق ، انه قال :
لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم .
[ معجم احاديث الامام المهدي / علي الكوراني ج3 ص 422] [ رجال الكشي / ص299 ]
وذلك لكثرة انتشار الكذب عندهم حتى ان اول مهمة يبدا بها القائم هو تصفية الشيعة من الكذابين .
نقل اية الله السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه المدخل لدراسة السيرة النبوية المباركة اقوال علماء اهل السنة في كذب الشيعة فقال :
سئل مالك عن الرافضة ، فقال : لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون .
وعن الشافعي :
لم ار احداً من اهل الاهواء اشهد بالزور من الرافضة .
وعن شريك :
احمل العلم عن كل ما لقيت الا الرافضة ، فانهم يضعون الحديث ويتخذونه ديناً .
قال ابو عصمة لابي حنيفة :
ممن تامرني ان اسمع الاثار ؟! قال : من كل عدل في هواه الا الشيعة فان اصل عقائدهم تضليل اصحاب محمد( .
قال التهانوي :
نحن نعلم : انهم كذبوا في كثير مما يروونه في فضائل ابي بكر وعمر وعثمان كما كذبوا في كثير مما يرونه في فضائل علي ، وليس في اهل الاهواء اكثر كذباً من الرافضة .
ويقول هارون الرشيد :
طلبت اربعة فوجدتها في اربعة : طلبت الكفر فوجدته في الجهمية ، وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة ، وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة ، وطلبت الحق فوجدته مع اصحاب الحديث .
وعن يزيد بن هارون قال :
يكتب عن صاحب كل بدعة ، اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون .
[ االمدخل لدراسة السيرة النبوية المباركة / السيد جعفر مرتضى العاملي ص 238](46/14)
، فأننا سوف نجد فيها ما يشيب له الرأس من الكذب والتدليس والافتراء.
تبين لك عزيزي القارىء كم هي كمية الكذب التي افتراها علماء الشيعة على اهل السنة عندما كتبوا عنهم ، وهذا الكذب الذي هو طبيعة وسليقة وعقيدة لم تقتصر على اهل السنة فقط ، وانما هذه الطبيعة تظهر كذلك واضحة وجلية عندما تحصل خلافات بين علماء المذهب انفسهم ، فسانقل لك مثال واحد يبين لك هذه الحقيقة .
الكذب بين علماء المذهب
وهذا المثال حصل بين علمين من علماء الشيعة وهم السيد اية الله محمد حسين فضل الله الممثل باحد تلاميذه وهو الشيخ جعفر الشاخوري ، والثاني اية الله السيد مرتضى العاملي .
فكما هو معروف للمتتبعين كيف شنت على محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي المعاصر في لبنان حمله قاسية من الطعن والشتائم ، والذي كان على رأس هذه الحملة اية الله السيد مرتضى العاملي وتلاميذه ، ذكر لنا الشاخوري اسباب هذه الحملة ، فقال :
ان من أسباب هذه الحملة تعود إلى دعوته إلى محاكاة التاريخ والتحقق من حوادثه بشكل علمي ، وانه دعا كبار العلماء على مستوى العالم الإسلامي لدراسة الحوادث التاريخية وأسباب الخلاف ومعالجتها بشكل موضوعي وعلمي من خلال القران الكريم – ومن الأمور التي أنكرها والتي زادت من حدة الهجوم عليه هي مناقشته ورده لكثير من الروايات التاريخية التي تتكلم عن الهجوم على بيت فاطمة رضي الله عنها وحادثة كسر ضلعها -
فتركزت الحملات ضد مرجعيته ، على صورة مناشير ، وكتب ، وكتيبات مجهولة الكاتب تارة ومعلومة الكاتب أخرى ، ويجمعها أسلوب التشهير، والشتائم ، والسباب وان اختلفت في درجته .(46/15)
وقد وصل البعض فيها إلى حد الجنون الهستيري إذ طالت شتائمه حتى من يمر قرب منزل سماحته ! بينما اتخذ البعض الآخر أسلوب تحريف كلام سماحته ، ونسبت الآراء الغريبة التي لا يصدقها حتى المجانين ، كجواز الدخول في نوادي العراة ، وجواز العمل بالقياس محققين المثل العامي القائل:
من أين عرفت الكذب ؟ قال : من كبرها !(1)
كتب اؤلفت تطعن بالطرفين
فحصل بين الاثنين سجال وصراع شديد تمثل بكتب اؤلفت تطعن بفضل الله منها:
( كتاب مأساة الزهراء ، كتاب خلفيات كتاب مأساة الزهراء ، الانبياء فوق الشبهات تعرية كتاب مراجعات في عصمة الانبياء ، حوار مع فضل الله حول الزهراء ) .
وغيرها الكثير من الكتب التي تتحدث ضمناً عن هذه القضية كـ ( عصمة المعصوم ، وابهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد ).
وفي المقابل كتب تلاميذ فضل الله ، وعلماء من المذهب الشيعي عدداً من الكتب للدفاع عنه والطعن بالعاملي منها :
( مرجعية المرحلة وغبار التغيير ، ومراجعات في عصمة الأنبياء ، وخلفيات ضلت السبيل ، وحركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية ، وكتاب مأساة كتاب المأساة ، خلفيات كتاب مأساة الزهراء ، هوامش نقدية دراسة في كتاب مأساة الزهراء ) وغيرها الكثير والقادم اكثر لان الحملة بين الطرفين مستعرة لحد الان .
حجم الكذب بين الطرفين
وما حوته هذه الكتب من الردود غير التفسيق والتكفير والطعن والاخراج من الملة وظاهرة الكذب من الطرفين ، حيث بلغت من الكثرة بمكان ما لا يعقل ولا يصدق ان قام الطرفان باخراجها على شكل جداول حيث قال الشيخ جعفر الشاخوري في كتابه مرجعية المرحلة وغبار التغير:
__________
(1) مرجعية المرحلة وغبار التغير / جعفر الشاخوري ص 24 - 428](46/16)
عدد السيد مرتضى العاملي لي (94) تحريفاً معنوياً او لفظياً و(39) كذبة في جداول طويلة اما انا فلا استطيع عد الكذبات لانها تحتاج الى تضييع وقت كثير في اشياء لا اظن انها تمر على من يحسن القراءة والكتابة .
ثم وجه الشاخوري انتقاداً لاذعاً للعاملي فقال :
انني كنت سابقاً اعيش خلف كتب سماحة السيد ولكنني الان اعيش خلف ركام من اكاذيبكم التي لا نهاية لها وسوف نقف جميعاً امام الله الذي لا ينفع معه بضاعة الكذب .
وقال الشاخوري :
عرض السيد مرتضى العاملي في كتابه جدولاً طويلاً من (190) مفردة تكفل هو بصياغتها خلافاً لنصوصها الاصلية من اقوال السيد محمد حسين فضل الله، وقد درست هذه الـ (190 ) مفردة فوجدت ان (8) مفردات فقط هي التي يلتزم بها سماحة السيد ، وثلاثة مفردات نقلها بدقة ، اما بقية المفردات وهي (179) فهي بين عبارات مقطعة الاوصال ، وبين عبارات محرفة وعليه فتكون نسبة الدقة في النقل (3 / 190) أي ما يعادل (1,6 %) .
ونسبة الصدق النسبي (11/190) أي ما يعادل (6%)(1).
وصرح فضل الله بلغة واضحة وبالفم الملان : ان ما نسب اليه 90% كذب و10% منه تحريف للكلام عن مواضعه ، بل صرح في مكان اخر انه يمكنه القول بان 99،99% مما يقال وينشر ضده هو كذب وافتراء وبهتان(2).
كيف الحال عندما ينقلون من كتب اهل السنة
اقول :
لا تكشفن مغطاً فلربـ ـما كشفت جيفة
__________
(1) مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري البحراني ص 480 – 490]
(2) الانبياء فوق الشبهات تعرية كتاب مراجعات في عصمة الانبياء / محمد محمود مرتضى العاملي ج1ص 268 ](46/17)
ولو احببنا المزيد لزدنا لكنا اثرنا هنا الايجاز وما سلف فيه الكفاية لمن كان له دراية ، ولك ان تتصور عزيزي القارىء ما هو مستوى الدقة في النقل ونسبة الصدق عندما ينقل الشيعة من كتب اهل السنة اذا كان هذا حاله عندما ينقل احدهم من الاخر معتمدين على مصادرهم وكتبهم انفسهم ، فهذا الكذب قد حصل بين ايتين من ايات الله وليس بين عوام الشيعة ؟ هذا الكذب حصل بين ركاب سفينة اهل البيت وهم اتباع مذهب واحد ؟! فكيف سيكون الحال عندما ينقلون عن الاعداء – اهل السنة – وهم يتربصون بهم الدوائر؟!!
كلمة الى دعاة التقريب
ومن نافلة القول ، اوجه كلامي الى دعاة التقريب ، فاقول :
انظروا ماذا فعل الشيعة باحد كبار مراجعهم ( اية الله محمد حسين فضل الله)، (سب ، لعن ، تكفير ، اخراج من الملة ) بل قد وصل الحال بينهم - في دمشق عند مرقد السيدة زينب - حد الاقتتال لولا تدخل قوات الامن السورية، بل قد قتل احد انصار فضل الله ، وصاروا يهتفون بحق السيد فضل الله الاهازيج المهينة، ومنها :
اية الله شلون اية ** يروح فدوة للمطايا
كل هذه الاشياء حصلت لانه قد انكر قضية تاريخية - كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها (مع العلم انه لم ينكر حادثة الهجوم على البيت) - والتي لم تثبت عنده بطريق صحيح ، واحس ان ترويج مثل هذه الافكار ما هو الا طعن بشخص الامام علي رضي الله عنه لانه لم يستطع ان يدافع عن زوجته ويحمي بيته .
فهل تبتغون من مثل هؤلاء ان يرضوا عنكم ، وعن صحابة رسول الله- وعلى راسهم عمر الذي قام بالهجوم - ؟!! وانتم تنكرون اصل دينهم (الامامة) وهي فوق تلك القضية التاريخية بمئات المراحل ؟!!
سادساً
قال عبد الحسين :
وانما أمر به الخليفة الثاني فيما دلت عليه
الأحاديث المتواترة من طريق العترة الطاهرة
سادساً :
إن هناك أحاديث متواترة من العترة تخالف ذلك حيث قال :(46/18)
وانما أمر به الخليفة الثاني فيما دلت عليه الأحاديث المتواترة من طريق العترة الطاهرة .
أقول :
إذا أردت أن تثبت أمراً على المخالفين فينبغي عليك إلزامهم بما هو عندهم وإلا فالتواتر سواء كان ثابتاً عن العترة أم غير ثابت فلن يقدم شيئاً ولن يؤخر في الحكم على المخالفين لعدم ثبوت الحجية فيما نقل عندهم ، هذا على التنزل والتسليم بثبوت هذا التواتر وإلا ما هو الأساس في اثباته وترسيخه ، وهل هو حقاً ثابت ام الحق خلافه ؟
روايات أهل البيت تذكر عبارة الصلاة خير من النوم
وردت أحاديث في كتب الشيعة عن أئمة أهل البيت تذكر عبارة الصلاة خير من النوم في الأذان .
بل ان بعض علماء الشيعة يذهب إلى قول أهل السنة في جواز قول الصلاة خير من النوم في الأذان .
واليك بعض هذه الروايات وأقوال العلماء :
الرواية الأولى:
جعفر بن الحسن المحقق في المعتبر نقلاً من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله ( قال :
إذا كنت في أذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم بعد حي على خير العمل، ولا تقل في الإقامة الصلاة خير من النوم إنما هذا في الأذان(1) .
الرواية الثانية:
فأما ما رواه محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن الحسن ، عن الحسين، عن حماد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( قال النداء والتثويب في الأذان من السنة(2).
الرواية الثالثة:
عن أبي الحسن ( قال : سألته عن الأذان قبل طلوع الفجر فقال ( لا إنما الأذان عند طلوع الفجر أول ما يطلع ) ، قلت : فإن كان يريد أن يؤذن للناس بالصلاة وينبههم ، قال :
__________
(1) المعتبر / ص166 ] [ وسائل الشيعة / ج4 ص652 ح5 ]
(2) التهذيب / ج1 ص151 ] [ الاستبصار / ج1 ص157 ] [ وسائل الشيعة / ج4 ص651 ح3 ](46/19)
فلا يؤذن ، ولكن فليقل وينادي بالصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم يقولها مراراً فاذا طلع الفجر اذن.(1)
الرواية الرابعة :
عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة عن العلا ، عن محمد بن مسلم ،عن أبي جعفر( قال : كان أبي ( زين العابدين ) ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.
قال الطوسي : وما أشبه هذين الخبرين مما يتضمن ذكر هذه الألفاظ فإنها محمولة على التقية لإجماع الطائفة على ترك العمل بها (2)(3).
ورواه ابن إدريس في أخر السرائر نقلاً من كتاب محمد بن علي بن محبوب.
الرواية الخامسة :
عن أحمد ، عن الحسين ، عن فضالة ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي جميعاً ، عن أبي عبد الله ( أنه حكى لهما الأذان فقال :
__________
(1) الاصول الستة عشر كتاب زيد النرسي/ ص 205 ][ مستدرك الوسائل/النوري الطبرسي ج4 ص25 باب7]
(2) الاستبصار/ ج1 ص308 ][ تهذيب الأحكام/ج1 ص150 ][ وسائل الشيعة/ ج4ص651][ بحار الأنوار/المجلسي ج 81 ص 168][ السرائر/ابن ادريس ج3 ص 601]
(3) أقول:
يدل قول الطوسي ( محمولة على التقية ) وعدم تضعيفه لهذه الأخبار على ان هذه الأخبار صحيحة ، ولكن علماء الإمامية لجؤوا كعادتهم إلى التقية لكي يدفعوا مثل هذه الأخبار التي لا توافق هواهم ، وصار إجماع الطائفة أصلاً ومصدراً شرعياً يرد به قول المعصوم ، مع أن الإجماع عند الأمامية غير حجة ما لم ينضم إليه قول المعصوم .
واعترف العلامة الحلي في كتابه منتهى المطلب في تحقيق المذهب بصحة سند هذه الرواية والرواية التي قبلها ، فقال :
لانا نقول بعد تسليم صحة السند : انهما حديثان ضعيفان لعدم اعتضادهما بغيرهما، وبعمل الأصحاب ، ومنافات باقي الروايات لهما ، فيحملان على التقية .
[العلامة الحلي / منتهى المطلب في تحقيق المذهب ج4 ص 383](46/20)
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر، الله أكبر ، أشهد أن لا اله إلا الله ، أشهد أن لا اله إلا الله ، وأشهد أن محمداً رسول الله ، أشهد أن محمداً رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، حي على الفلاح ، حي على خير العمل ، حي على خير العمل ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا اله إلا الله ، لا اله إلا الله والإقامة كذلك .
ورواه الصدوق بإسناده عن أبي بكر الحضرمي وكليب الأسدي مثله وزاد : ولا بأس أن يقال في صلاة الغداة على أثر حي على خير العمل :
الصلاة خير من النوم مرتين للتقية (1).
الرواية السادسة :
قال صاحب المعتبر في كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي من أصحابنا قال : حدثني عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الأذان الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله، وقال: في آخره : لا إله إلا الله مرة ، ثم قال : إذا كنت في أذان الفجر فقل (الصلاة خير من النوم) بعد حي على خير العمل ، وقل بعد الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، ولا تقل في الإقامة الصلاة خير من النوم ، إنما هو في الأذان(2) (3)
__________
(1) تهذيب الأحكام / ج1 ص150 ][ الاستبصار / ج1 ص307 ][ وسائل الشيعة / ج4 ص644]
(2) بحار الأنوار / المجلسي ج 81 ص 118 – 119 ]
(3) تخبطهم في تأويل الروايات الصحيحة التي تثبت التثويب
أنكر المحقق الحلي على شيخ الطائفة الطوسي تبريره الحديث بالتقية عما نقله عنه المجلسي في بحاره :
قال المجلسي : قال المحقق ( ره ) : قال الشيخ في الاستبصار :
هو للتقية ولست أرى هذا التأويل شيئا ، فان في جملة الأذان حي على خير العمل، وهو انفراد الأصحاب فلو كان للتقية لما ذكره ، لكن الوجه أن يقال فيه روايتان عن أهل البيت أشهرهما تركه .
[ بحار الانوار / المجلسي ج18 ص 119 ]
رد يوسف البحراني في حدائقه بشده على قول المحقق الحلي ، فقال :
بل الاظهر هو ما ذكره الشيخ اذ هو الموافق لمقتضى الاخبار المستفيضة عن ائمة الهدى (عليهم السلام) من عرض الاخبار في مقام الاختلاف على مذهب العامة والاخذ بخلافهم ، وان كان هو وغيره قد الغوا هذه القواعد المنصوصة والقوها وراء ظهورهم واتخذوا قواعد لا اصل لها في الشريعة كما اوضحنا في غير مقام .
[ الحدائق الناضرة / يوسف البحراني ج7 ص 418]
وستجد المزيد من هذا التخبط في الصفحات القادمة .(46/21)
.
وختاماً اقول :
حكم (الصلاة خير من النوم) واثباتها عند الشيعة بهذه الروايات اقوى من اثبات (الشهادة الثالثة) - اشهد ان علياً ولي الله – والتي لم تثبت حتى برواية موضوعة او مكذوبة.
فمن اخذ بالقول من العلماء بالصلاة خير من النوم – كما سيتبين لاحقاً - فله وجه من الصحة لا ينكر عليه .
وان قالوا ان هناك روايات تنهي عن ذلك قلنا هناك الكثير من الروايات المتعارضة في المذهب ولكن ياخذ بها العلماء وهذه ليست بدعاً عن غيرها.
فوالله لو عثر علماء الشيعة على رواية واحدة من مثل هذه الروايات الصحيحة والصريحة تثبت (الشهادة الثالثة) لطاروا بها فرحاً ولرقصوا لها طرباً ! ولكن انى لهم هذا !
تبريرهم عدم الآخذ بهذه الروايات من باب التقية
لقد كان للتقية دورها في تحريف الأذان ، إذ وردت روايات كثيرة في كتبهم بصيغ مشابهة لأذان أهل السنة ، ولكنهم كعادتهم استخدموا التقية كاداة ووسيلة للتخلص من هذه الروايات التي تشبه الى حد قريب مذهب أهل السنة - مذهب العامة- فالفلاح والرشاد في خلافهم كما نسب إلى الصادق :
في الحديث المروي في الكافي ( ما خالف العامة ففيه الرشاد(1) )(2)
__________
(1) الكافي / ج1 ص68 ][ تهذيب الأحكام / الطوسي ج6 ص 301 ح 845 ]
(2) العامة والخاصة
كلمة العامة يعني بها الشيعة أهل السنة ، وكلمة الخاصة يعنون بها أنفسهم .
قال الخونساري في كتابه روضات الجنات :
يمكن ان يستفاد من تضاعيف الأخبار ان يكون ذلك اصطلاحاً بالخصوص من الأئمة الأطهار عليهم صلوات الله العزيز الغفار حيث ترى انهم يطلقون كثيراً العامة والناس على أعدائهم ومخالفيهم ولازم ذلك ان يكون اصطلاحهم المستباح تعين الخاصة لزمرة شيعتهم ومتابعيهم ، بل الظاهر أنهم لا يطلقون هذه اللفظة الا على خصوص الإمامية الاثنى عشرية في مقابلة سائر الفرق من الشيعة وأهل السنة الغوية .
[ روضات الجنات / الخونساري ج6 ص 286 ]
* وتحت عنوان الخاصة قال محسن الأمين في كتابه الشيعة في مسارهم التاريخي :
وهذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة الذين يسمون بأهل السنة لان أصحابنا يرون أنفسهم أحق من اخذ بالسنة ، ولانهم فرقة خاصة بين عموم فرق المسلمين .
[ الشيعة في مسارهم التاريخي / محسن الأمين ص 47 ](46/22)
فالتقية عند الشيعة الإمامية ركن مهم من أركان الدين كالصلاة بل هي أعظم حسب ادعائهم ، وكما بينا ذلك في كتابنا (الشهادة الثالثة في الأذان حقيقة أم افتراء) كيف ان التقية لعبت دوراً كبيراً في تحريف الروايات الصحيحة في الأذان من باب التقية ، واليك بعض الروايات عن الأئمة تبين فضل التقية، ولكن قبل ذلك اذكر لك تعريفها وكما عرفها المفيد فقال :
( التقية كتمان الحق وستر الإعتقاد فيه وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراًَ في الدين أو الدنيا …… )
* قال الصادق( :
لو قلت أن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً (1) .
* وقال الباقر( :
إن تسعة أعشار الدين التقية ، ولا دين لمن لا تقية له (2) .
وعدّو ترك التقية ذنباً لا يغتفر على حد الشرك بالله .
* يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ما خلا ذنبين:
ترك التقية ، وتضييع حقوق الإخوان(3) .
والتقية عند الشيعة حالة مستمرة وسلوك جماعي دائم .
* قال ابن بابويه في كتاب ( الاعتقادات ) :
والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة(4).
* عن الباقر ( قال :
لا تبثُوا سرنا ولا تذيعوا أمرنا ….
* عن الصادق( قال :
__________
(1) السرائر / ابن إدريس ص479 ] [ من لا يحضره الفقيه / ابن بابوية ج2 ص80 ] [ جامع الأخبار / ص110 ] [ وسائل الشيعة / الحر العاملي / ج7 ص94 ] [ بحار الأنوار / ج75 ص412-414 ]
(2) أصول الكافي / ج2 ص217 ] [ المحاسن / البرقي ص 259 ] [ وسائل الشيعة / ج11 ص460 ] [ بحار الأنوار / المجلسي ج75 ص423 ]
(3) تفسير الحسن العسكري/ ص130] [وسائل الشيعة / ج75 ص423 ] [ بحار الأنوار / ج75 ص 415 ]
(4) الاعتقادات / الصدوق ص114-115 ](46/23)
إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله(1).
ويؤكدون على أن عشرة الشيعة مع أهل السنة بالتقية وقد ترجم لذلك الحر العاملي فقال :
باب وجوب عشرة العامة - أهل السنة - بالتقية(2).
التقية أصبحت شماعة
نفهم من ذلك أن التقية قد أصبحت شماعة لكل حديث لا يعجب علماء الشيعة ولا يوافق أهواءهم ، لذا فهم يتركون العمل به وإن كان صحيح السند، بل إن صحة هذه الروايات سنداً هي التي ألجأتهم للقول بالتقية .
فكيف نصدق بأن الإمام السجاد كان يخاف الناس كل هذا الخوف فينادي بالصلاة خير من النوم سراً في بيته علماً بان هذا القول يخالف عقيدته ؟
وهل هناك من يقف على باب داره عند الفجر ليستمع إليه ؟
ومن يكون ذلك ؟ هل من السلطة الحاكمة ؟ أَم هو من شيعة الإمام ؟
فاذا كان من السلطة الحاكمة فهل كانت عقيدة السجاد خافية عليهم فيرسلون من يتجسس عليه ليسمع آذانه لصلاة الفجر؟
وإن كان من شيعته فهل كان الرجل يتقي شيعته ؟
وهل كان الإمام يصلي في بيته ويترك فضل صلاة الجماعة في المسجد ؟
أسئلة كثيرة تثير نفسها ولكن ما من إجابة مقنعة ، لافعال قام بها إمام من أئمة الهدى لا يخشى إلا الله بقوله وفعله .
أحاديث الشيعة مختلفة متضادة
المتتبع للمرويات المسطرة في كتب الإمامية ، يجد إن تلك الروايات في مجملها روايات متناقضة ومتضادة بشكل لا نستطيع معه الجمع بينهما فهذا الطوسي يصرح في كتابه تهذيب الأحكام فيقول :
لما آلت إليه أحاديثهم - أي أحاديث الأئمة - من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه 000
* وقد اعترف أيضاً فقال :
__________
(1) الكافي / الكليني ج 2 ص222 ]
(2) وسائل الشيعة / الحر العاملي ج11 ص421 ](46/24)
بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند أصحاب المذاهب الأخرى ، وإن هذا كان من أعظم الطعون على مذهبهم وأنه جعل بعض الشيعة يترك هذا المذهب لما اكتشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض(1).
وكان من آثار عقيدة التقية ، ضياع مذهب الأئمة عند الشيعة حتى ان كثيراً من شيوخهم لا يعلمون الكثير من أقوالهم أيها تقية وأيها حقيقة .
* وقد اعترف صاحب الحدائق يوسف البحراني بأنه لم يعلم من أحكام دينهم إلا القليل بسبب التقية حيث قال :
فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقية(2).
بعد هذا كله أي الأقوال أحق بالتصديق أهو قول الأمام المعصوم الذي ينادي في آذانه بالصلاة خير من النوم - الذي سبق الإشارة اليه - أم قول البحراني ؟
اختلاف علماء الشيعة في تحديد أي الروايات صدر تقية
* قال الشيخ جعفر الشاخوري في كتابه حركية العقل الاجتهادي :
إننا نجد إن كبار علماء الشيعة يختلفون في تحديد الروايات الصادرة تقية والروايات الصادرة لبيان الحكم الواقعي .
وخذ مثالاً على ذلك مسالة نجاسة الخمر ، فيما يفتي الكثيرون بالنجاسة ومنهم الشيخ الطوسي ، لانهم حملوا روايات الطهارة على التقية ، نجد أن هناك من الفقهاء من يفتي بالطهارة كالمقدس الاردبيلي وغيره لانهم حملوا روايات النجاسة على التقية ، وهذا يكشف عن التخبط في استخدام التقية لدى القدماء .
* وقال أيضاً :
لو أردنا استعراض غيره من عشرات الأمثلة لألفنا كتاباً خاصاً يؤكد فوضى تحديد موارد التقية ، التي تشبه فوضى ادعاءات الإجماع في مسائل الفقه مما أدى إلى اختلاف كثير من فتاوى العلماء تبعاً لتحديد ما هي الروايات الصادرة عن التقية وغيرها(3) .
__________
(1) تهذيب الأحكام / الطوسي ج1 ص2-3 ]
(2) الحدائق / يوسف البحراني ج 1 ص 5 ]
(3) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 72 – 75 ](46/25)
* وكذلك اشتكى من هذا الاختلاف الشيخ الفيض الكاشاني صاحب كتاب الوافي أحد الكتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة وصاحب تفسير الصافي ، فقال عن اختلاف طائفته :
تراهم يختلفون في المسألة الواحدة إلى عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً أو أزيد بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها(1).
* واختار صاحب الحدائق كما في الدرر النجفية إمكانية أن يفتي الإمام تقية برأي ليس موجوداً حتى عند العامة وذلك لمحض المخالفة بين أصحابه .
حيث يقول :
بأن الأئمة يخالفون بين الأحكام وإن لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة بأجوبة متعددة وإن لم يكن بها قائل من المخالفين(2).
الرسول( يتقي عائشة
ذكر العلامة الشيخ محمد جميل حمود في كتابه الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية إشكالاً يرد على الشيعة من قبل المخالفين حيث قال :
كيف تقولون بكفر المخالف مع ان النبي ( لا يجتنب أسار المخالفين وكان يشرب من المواضع التي تشرب منها عائشة المعروفة بعدائها لأمير المؤمنين( .
فأجاب :
إن مساورة النبي( لعائشة وأمثالها كانت تقية ومصلحة (3) (4)
__________
(1) مقدمة الوافي / الفيض الكاشاني ص9 ]
(2) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 72 – 75 ] [ الحدائق / يوسف البحراني ج1 ص5 ]
(3) الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية / العلامة الشيخ محمد جميل حمود ج2 ص 35 ]
(4) طعن علماء الشيعة بزوجات النبي(
طعن علماء الشيعة في كتبهم بزوجات النبي ( فهذا نجاح الطائي يقول عن زوجاته( :
كانت معظم نساء النبي ( من الثيبات ، والعجائز ، والدميمات المنظر ، فقد كانت عائشة بنت أبي بكر سوداء ، دميمة في وجهها اثر مرض الجدري ، والحجاب هو الذي أنقذها ، بقي رسول الله ( يكابد ألم النظر إليها وتحمل أخلاقها لحكمة يريدها الله تعالى … .
عائشة كانت ثيباً
* وقال عن عائشة أيضاً :
عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة ، تزوجها النبي وكانت ثيباً ودخل بها بالمدينة ، ثم طلقها وراجعها ، وكانت خديجة الباكر الوحيدة من نسائه .
* وقال :
ان عائشة قتلت رسول البشرية ( لتهيئة الأرضية لحكومة أبيها ، وأفعال حفصة أيضاً تؤيد الروايات الصحيحة في أشتراكها في قتل رسول الله( فهي خشنة الطباع مع رسول الله ( ومع سائر الناس .
[ بحوث في السيرة النبوية أزواج النبي وبناته / نجاح الطائي ص 79 - 103 ]
أقول :
يعد قوله في عائشة أنها كانت ثيباً عندما تزوجها النبي( طعناً كبيراً بشرف وعفة أم المؤمنين رضي الله عنها والذي هو طعن في شرف النبي ( ، لأننا لا نعلم زوجاً لعائشة قبل النبي( .
قال السيد محمد حسين الطباطبائي (صاحب تفسير الميزان ) :
عقد النبي على عائشة بعد موت خديجة وهي ذات ست سنوات ، بيد انه لم يدخل بها الا في المدينة بعد الهجرة حين بلغت العاشرة .
[ مقالات تاسيسية في الفكر الاسلامي / محمد حسين الطباطبائي ص465 ]
وصدور مثل هذا الكلام منهم ليس بمستغرب ولا عجيب بعد ان سمعنا تكفيرهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .
تكفيرهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
افرد صاحب الصراط المستقيم – قبحه الله – فصلين خاصين في الطعن على عائشة وحفصة رضي الله عنهما وارضاهما سمى الفصل الاول ( فصل ام الشرور ) يعني بها عائشة رضي الله عنها .
وقد اورد تحت هذا الفصل كثيراً من المطاعن والقدح في الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها ، اما الفصل الثاني فقد خصصه للطعن في حفصة رضي الله عنها وعن ابيها .
[ الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم / زين الدين البياضي ج2 ص 161 - 169 ]
عائشة جمعت اربعين ديناراً من خيانة
* ذكر رجب البرسي ان عائشة جمعت اربعين ديناراً من خيانة وفرقتها على مبغضي علي .
[ مشارق انوار اليقين / رجب البرسي ص 86 ] [ الهداية الكبرى / الحسين بن حمدان الخصيبي ص197]
* قال محمد حسين الشيرازي القمي في كتابه الأربعين :
مما يدل على إمامة أئمتنا الاثني عشر ، ان عائشة كافرة مستحقة للنار ، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر …. وكل من قال بإمامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب .
* وقال :
ومما يدل على كفرها وكفر حفصة تظاهرهما على رسول الله( وشبههما الله بامرأة نوح وامرأة لوط … .
[الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين/ محمد حسين الشيرازي النجفي القمي ص 615 - 627]
* يقول يوسف البحراني في كتابه الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب :
فهل لعائشة ولمعاوية عليهما اللعنة مزية وفضيلة … غير ما ذكرنا من تظاهرهم، زيادة على غيرهم على أهل البيت بالظلم والفجور .
[ الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب / يوسف البحراني ص130 ]
طبع هذا الكتاب في الجمهورية الإسلامية الإيرانية
أقول :
كتاب الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين ، وكتاب الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ، قد تم طباعتهما في مدينة قم - الجمهورية الإسلامية الإيرانية تاريخ الطبع 1418هـ ، 1419 هـ على التوالي - أي قبل خمس سنوات تقريباً وبأشراف المسؤولين في ( الجمهورية الإسلامية الإيرانية ) التي تبكي بدموع التماسيح على التقريب ووحدة المسلمين الضائعة ! فاعتبروا يااهل التقريب !!
وموضوع كتاب ( الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ) هو إثبات ان الناصبي هو من قدم أبا بكر وعمر على علي أو احبهما ، وان لم يبغض علياً ، وإثبات ان أهل السنة جميعاً نواصب يحل دمهم ومالهم !
شر البلية ما يضحك
قال السيد مرتضى العسكري :
ان الخميني اصدر حكم قتل سلمان رشدي لاهانته ام المؤمنين عائشة ... مع سكوت اتباع مدرسة الخلفاء.
[ مع ابي الفتوح التليدي في كتابه الانوار البهية / السيد مرتضى العسكري ص9]
اقول :
اين الخميني من نجاح ، والشيرازي ، والبحراني ، والبياضي ، والبرسي ؟! ولماذا لم يامر بقتلهم ؟! ومن اين تعلم سلمان رشدي وغيره اهانة ام المؤمنين عائشة؟! فخير المعلمين والمدرسين بانواع الطعن والسب والقذف هم علماء الشيعة .(46/26)
.
الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم
هناك شواهد كثيرة تفيد ان التقية عندهم ليست هي التقية الشرعية المنوطة بالضرورة بل هي الكذب ، والخداع ، وتحليل الحرام ، وتحريم الحلال ، وتغيير شرع الله ، فمن ذلك انهم نسبوا إلى رسول الله ( العمل بالتقية بلا ضرورة حيث رووا عن أبي عبد الله ( انه قال :
لما مات عبد الله بن أبي سلول حضر النبي( جنازته فقال عمر لرسول الله ( ألم ينهك الله أن تقوم على قبره فقال له :
ويلك ما يدريك ما قلت إني قلت اللهم احش جوفه ناراً ، واملا قبره ناراً، واصله ناراً .
قال أبو عبد الله ( : فبدا من رسول الله ما يكره(1) .
اباء النبي واجداده يستخدمون التقية
تصور حتى اباء النبي( واجداده يستخدمون التقية وهذا ما اتفقت عليه الامامية، وحالهم هذا يدل على انهم يعرفوها قبل ان تشرع في القران .
يقول محمد اصف محسني في كتابه مشرعة بحار الانوار ناقلاً كلام المجلسي في بحار الانوار:
اتفقت الامامية على ان والدي الرسول وكل اجداده الى ادم كانوا مسلمين بل كانوا من الصديقين ، اما انبياء مرسلين ، او اوصياء معصومين ولعل بعضهم لم يظهر الاسلام تقية(2).
يصلون وراء ائمة اهل السنة ويلعنونهم
يفرح البعض وهم يشاهدون الشيعة يقتدون بائمة اهل السنة في الصلاة ولكن لا يعلمون حقيقة هذه الصلاة وما يظمره الشيعي في قلبه على هذا الامام ، واليك هذه الرواية لتعرف هذه الحقيقة :
نظر الباقر الى بعض شيعته وقد دخل خلف بعض المخالفين الى الصلاة واحس الشيعي بان الباقر قد عرف ذلك منه فقصده وقال :
اعتذر اليك يابن رسول الله من صلاتي خلف فلان فاني اتقيه ولولا ذلك لصليت وحدي .
قال له الباقر :
__________
(1) الكافي / الكليني كتاب الجنائز باب الصلاة على الناصب ج3 ص 189 ]
(2) مشرعة بحار الانوار / محمد اصف محسني ج1ص303 ](46/27)
ياأخي انما كنت تحتاج ان تعتذر لو تركت ، ياعبد الله المؤمن ما زالت ملائكة السموات السبع والارضين السبع تصلي عليك وتلعن امامك ذاك وان الله تعالى امر ان تحسب لك صلاتك خلفه للتقية بسبعمائة صلاة لو صليتها وحدك فعليك بالتقية ، واعلم ان الله تعالى يمقت تاركها كما يمقت المتقي منه، فلا ترض لنفسك ان تكون منزلتك عند الله كمنزلة اعدائه(1) .
وجد الأمام لحفظ الدين
لقد أدعى الأمامية أن الله قد وضع لنا إماماً معصوماً ، ليحفظ لنا الدين من الاختلاف ، والتفرق ، والضياع ، فما الذي حصل بعد هذا كله ؟
الذي حصل هو أن الإمام باستخدامه التقية قد حفظ نفسه وضيع علينا الدين، فأصبح التحاكم في فهم أقوال المعصوم إلى العلماء والمجتهدين لكي يبينوا لنا القول الذي قاله الإمام أتقية هو أم حقيقة ، ومن دون أن يذكر هؤلاء العلماء ميزاناً واحداً يزِنون به قول المعصوم ، إلا جعلهم مخالفة أهل السنة العلامة الفارقة بين كون كلام الإمام قد صدر منه تقية أم لا .
وما دام الأمر لا يوزن إلا بالهوى فما المانع من أن يكون القول الآخر اعني القول المخالف لأهل ألسنة هو التقية والقول الموافق هو رأي الأئمة ؟
اعتقد إن القوم سيسكتون ويتواصون بهذا السكوت لسبب سهل يسير وهو عدم معرفتهم بالجواب … ونصف العلم لا ادري .
وأخيراً وقبل أن اختم القول بهذا القدر من الكلام أحب التنبيه على أمر أخير وهو :
إن أهم ثمرة جناها – في رأينا - الشيعة من قولهم بالتقية هي أنها أصبحت مخرجاً من كثير من الأقوال والأفعال المتناقضة المتضادة التي حوتها كتب مذهبهم ، فلم يكن من عجب أن تشبث القوم بها على مر الدهور والسنين .
علماء الشيعة يفتون بجواز قول (الصلاة
خير من النوم) في الأذان
__________
(1) تفسير الامام ابي محمد الحسن ابن علي العسكري ص 461][البحار ج26 ص 135– ج88 ص 89 ح52](46/28)
لقد أفتى مجموعة من علماء الشيعة بجواز قول (الصلاة خير من النوم) في أذان الفجر ومنهم .
أبو علي محمد بن أحمد بن الجنيد الكاتب المشهور ( بالإسكافي ) ووافقه في ذلك العلامة ( الجعفي ).
وقد ذكر تصريحهم بجواز قول (الصلاة خير من النوم) الشيخ جعفر الشاخوري البحراني في كتابه حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية في باب مخالفات الشيخ الإسكافي للمشهور حيث ذكر منها :
جواز الإتيان بعبارة (الصلاة خير من النوم) في أذان الفجر ، ووافقه في ذلك الجعفي، وأشار إلى المصدر وهو مفاتيح الشرائع لمحسن فيض الكاشاني(1).
واثبت أقوال ( الجعفي ، والاسكافي ) في كتبه كل من هؤلاء العلماء :
[ الشهيد الأول / الدروس ج1 ص 162 – السيد محمد العاملي / مدارك الأحكام ج3 ص 290 – محمد حسن النجفي / جواهر الكلام ج9 ص 112]
ترجمة ابن الجنيد
وقد ترجم كثير من علماء الشيعة لأبن الجنيد الإسكافي بكتبهم لعلمه وعظمة منزلته.
قال النجاشي :
بعد ذكره (… وجه في أصحابنا ، ثقة ، جليل القدر ، صنف فأكثر )(2)
وقال العلامة في الخلاصة :
(… كان شيخ الإمامية ، جيد التصنيف حسنه ، وجه في أصحابنا ، ثقة ، جليل القدر صنف فأكثر.
قيل انه كان عنده مال للصاحب ( وسيف أيضاً وانه أوصى به إلى جاريته فهلك ذلك…)(3).
وفي الإيضاح :
__________
(1) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / الشيخ جعفر الشاخوري البحراني ص36] [ مفاتيح الشرائع في فقه الإمامية / للمولى محسن فيض الكاشاني ج1 ص 155] [ بحار الأنوار / المجلسي ج 81 ص 150] [ رياض المسائل / السيد علي الطبطبائي ج3 ص 342 ]
(2) رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص209]
(3) رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص209] [ خلاصة ألاقوال للعلامة / ص145 برقم35](46/29)
(… وجه في أصحابنا ، ثقة جليل القدر ، صنف فأكثر كان عنده مال للصاحب ( وسيف فأوصى به إلى جاريته فهلك…)(1)
قال اليافعي وغيره :
( يقتضي أن يكون ابن الجنيد من رجال الغيبة الصغرى معاصراً للسفراء بل ما ذكره النجاشي والعلامة من أمر السيف والمال قد يشعر بكونه وكيلاً )(2) .
في رجال بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية قال :
( محمد بن أحمد بن الجنيد أبو علي الكاتب الإسكافي ، من أعيان الطائفة، وأعاظم الفرقة وأفاضل قدماء الإمامية ، وأكثرهم علماً ، وفقهاً ، وأدباً، وأكثرهم تصنيفاً وأحسنهم تحريراً ، وأدقهم نظراً ، متكلم فقيه ، محدث أديب، واسع العلم صنف في الفقه والكلام والأصول والأدب والكتابة وغيرها ، تبلغ مصنفاته غير أجوبة مسائله نحو من خمسين كتاباً منها كتاب تهذيب الشيعة لأحكام الشريعة كتاب كبير نحو من عشرين مجلداً يشتمل على جميع كتب الفقه وعده كتبه تزيد على مائة وثلاثين كتاباً…).(3)
وقال عنه السيد الحسن الصدر الكاظمي في كتابه تأسيس الشيعة :
( ابن الجنيد شيخنا الأقدم ، وفقيهنا الأعظم…) .
ثم قال :
( كان في عصر الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني إمام المحدثين من أهل القرن الثالث ، ومعاصر أيضاً للشيخ علي ابن بابويه القمي الشيخ الصدوق، وللمولى أبي القاسم حسين ابن روح السفير الثالث…).(4)
هذه ترجمة ( الإسكافي ) و ( الجعفي ) غني عن التعريف ، فقد ذكر محسن فيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشرائع بأنه كان يقول أيضاً في الأذان الصلاة خير من النوم .
ترجمة الجعفي
__________
(1) المصدرالسابق ] [ إيضاح الاشتباه / للعلامة ص88-89]
(2) روضات الجنات / الخونساري ج6 ص139]
(3) رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص205]
(4) رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص205](46/30)
محمد بن احمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي المعروف بابي الفضل الصابوني والمشهور بين الفقهاء بصاحب الفاخر ، والجعفي على الإطلاق .
قال السيد بحر العلوم :
من قدماء أصحابنا ، وأعلام فقهائنا من أصحاب كتب الفتوى ، ومن كبار الطبقة السابعة ممن أدرك الغيبتين الصغرى والكبرى ، عالم ، فاضل ، فقيه، عارف بالسير والأخبار والنجوم ، له كتب منها كتاب الفاخر وهو كتاب كبير يشتمل على الأصول ، والفروع ، والخطب ، وغيرها ، وكتاب تفسير معاني القران ، وكتاب المحبر ، وكتاب التحبير .
ذكره الشيخ ، والسروري في باب الكنى , والنجاشي في الأسماء ، والعلامة، وابن داود في القسم الأول من كتابيهما , وترجم له كذلك الميرزا عبد الله أفندي في رياض العلماء(1) .
قال جعفر السبحاني :
عده الشيخ في رجاله من أصحاب الإمام الهادي (المتوفى عام 254 هـ) وعلى ذلك فيكون متقدماً على الكليني بقليل ، فلو افترضنا انه من مواليد (240 هـ ) يكفي في عده من أصحاب الإمام الهادي لقاؤه غير مرة ، وتوفي ( عام 320 هـ ) فيكون له من العمر ( 80 عاماً )(2).
الحق الذي أنطقهم
فأقول :
هل ( الإسكافي ) و( الجعفي ) وهما من كبار علماء الشيعة الإمامية ، وقد قالا بجواز الإتيان بعبارة (الصلاة خير من النوم) ، كما قررها علماء أهل السنة اقول هل هم من اتباع عمر بن الخطاب ( ؟
أم أن عمر ( قد أمرهم بذلك فاتبعوه خوفاً منه ؟
ولكنه الحق الذي أنطقهم فلله الحمد والمنة(3)
__________
(1) رجال السيد بحر العلوم / محمد مهدي بحر العلوم ج3 ص 199 ]
(2) أدوار الفقه الإمامي / قال جعفر السبحاني ص 92 ]
(3) ملاحظة :
أقول نحن ذكرنا وجود هذه العبارة في مرويات أئمة الشيعة الصحيحة ، وأثبتنا انه اقر بصحتها ووجودها عدد من علماء الشيعة ، فذكرنا لذلك ليس من باب إلزام الشيعة بوجود هذه العبارة عندهم ويجب رفعها في الأذان ، فهذا شأنهم وما يعتقدونه.
أو من اجل ربط الشيء بالشيء لكي نثبت وجودها وترسيخها في مذهبنا لانها موجودة في المذهب الشيعي ، فهذا لا يهمنا فما ثبت عندنا في كتب الحديث وأقوال العلماء كاف لاثباتها في أذاننا ، بالإضافة إلى ما ورد من السيرة الصحيحة للخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم اكبر دليل على وجودها لقربهم من زمن التشريع ومن يقول بعدم وجودها في زمن الخلفاء فعليه بالدليل .
المذهب السني ليس مذهباً ذيلياً
وكذلك فان المذهب السني ليس مذهباً ذيلياً لكي يثبت وجوده من طريق إثبات المواضيع عن طريق المذاهب الأخرى كما يفعل علماء الشيعة عندما يثبتون أمراً ما في مذهبهم فانهم يبحثون عن مثيل له في كتب أهل السنة لكي يثبتوه عندهم - وهذا حالهم إذا أرادوا إن يبحثوا مواضيع تخص مذهبهم وعلى رأسها الإمامة فانهم ولابد ومن اللازم الاعتماد على كتب أهل السنة والطعن بالصحابة وتسقيطهم من اجل إثبات الإمامة وإلا لا تقوم الإمامة إلا بتسقيط الصحابة -.
ولكن ما ذكرناه ما هو إلا بيان حالة عامة عند فرق المسلمين وعلى رأسهم الشيعة فكما انهم عندهم مرويات وأقوال علماء تخالف المشهور وتخالف ما صح عندهم فهذا الأمر كذلك موجود عند أهل السنة ، وما اثر الموطأ إلا واحد من هذه الأمثلة فمن غير المنطقي اتهام المذهب السني بسبب قول شاذ وحديث ضعيف وهل يقبل الشيعة ان نتعامل معهم على وفق هذه الطريقة .
فمثلاً قال صاحب الجواهر فالوجه ان يقال : في التثويب روايتان اشهرهما تركه .
[ جواهر الكلام / محمد حسن النجفي ج9 ص 112]
فهل يجوز نحن اهل السنة ان نبني على الشاذ من قول الشيعة ونلزمهم برفع عبارة (الصلاة خير من النوم) ونترك الروايات الكثيرة التي تنهي عن فعله ، لذا نحن نطلب من الشيعة ان يتعاملوا مع اهل السنة والصحابة على وفق الاساس الذي هم يتعاملون به مع انفسهم ، وكيف تسقط الخلافات بينهم عند اختلاف الفتوى باختلاف الدليل ولا يطعن احدهم بالاخر .
المقياس الصحيح والميزان العدل
فلو جئنا إلى المقياس الصحيح والميزان العدل لاثبات ولعمل مقارنة للأدلة بين وجود هذه العبارة عند الشيعة مع عدم رفعها عندهم ، ومقارنتها بالأدلة الدالة على عدم وجودها عند أهل السنة وانها من مخترعات عمر ، ومع ذلك فإنها ترفع عندهم .
فإننا نجد ان عدد الروايات الصحيحة والتي اقر علماء الشيعة بصحتها التي ذكرت عبارة (الصلاة خير من النوم) في الأذان والتي تركها علماء الشيعة لا لشيء وانما لتبريرات واهية وعلى رأسها (التقية) أو عدم اخذ العلماء بها ، مضافاً إليها أقوال علماء الشيعة الذين اقروا بوجود هذه العبارة في الأذان ووضعناها في كفة الميزان .
ووضعنا في كفة الميزان الأخرى ( اثر الموطأ ) الضعيف المتأول الذي اعتمد عليه الشيعة للطعن بعمر وبأهل السنة ، فاني أقول لرجحت كفة وجود هذه العبارة عند الشيعة مع عدم رفعها عندهم ، على كفة الطعن بعمر وبأهل السنة مع رفعها عندهم، ناهيك عن إننا نترك في هذه الحالة العشرات من الروايات الصحيحة التي ذكرت هذه العبارة عندنا .
فمن هذا يتبين ان المسألة لو درست بإنصاف ، وتقوى ، وخوف من الله من قبل علماء الشيعة لما طرحت بهذه الطريقة المهينة والتي شوهت صورة عمر رضي الله عنه وأهل السنة ، ولكن ماذا نفعل للهوى والتعصب وهو يتحكم بردود وافعال علماء الشيعة .
وما ذكرناه هو لبيان الميزان الباطل الأعوج الذي يتعامل به علماء الشيعة مع أهل السنة ومع الصحابة في كثير من المواضيع ، فمن العيب أن تصل الحالة بالعلماء إلى هذه الدرجة من الانحطاط بمثل هذا الكذب والتدليس ، وكل هذا لغرض واحد هو الطعن بصحابة النبي ( لكي تستقيم إمامة أئمتهم الاثنى عشر.(46/31)
.
الفرق بين (الشهادة الثالثة) و (التثويب)
مما تقدم نرى أن عبارة ( الصلاة خير من النوم ) عبارة قد وردت عن النبي( وآل بيته بروايات صحيحة ، واقرها بعض علماء الشيعة .
ورفعت في أذان أهل السنة على زمن النبي محمد ( ومن بعده الخلفاء الراشدين ( أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ) ، وبقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان ، إلى يومنا هذا .
والفرق بينها وبين عبارة ( أشهد أن علياً ولي الله )(1) :
* أن الأخيرة لم ترد عن النبي ( ولا عن أهل بيته.
* وينكرها كثير من علماء الشيعة .
* ولا تجدها عند أي مذهب من مذاهب المسلمين .
* ولم ترفع من مآذن المسلمين لا على زمن النبي ( ولا على زمن من جاء من بعده من الخلفاء الراشدين وصحبه المؤمنين رضي الله عنهم وأرضاهم، وإنما هي من وضع المفوضة الملعونين على لسان الأئمة ، وقام بنشرها بالسيف إسماعيل الصفوي(2)
__________
(1) اقول :
ها انا قد اثبت عبارة (الصلاة خير من النوم) بروايات وردت عن النبي( في كتب اهل السنة ، واثبتها بروايات عن الائمة وردت في كتب الشيعة ، واثبتها باقوال علماء الشيعة .
لكن الشيعة لم يستطيعوا ان يثبتوا عبارة (اشهد ان علياً ولي الله ) برواية واحد موضوعة كانت او مكذوبة وردت عن النبي( او عن الائمة ذكرت في واحد من كتبهم الكثيرة ومنها كتاب بحار الانوار الذي بلغت عدد مجلداته (110) مجلدات بالرغم مما يحوي هذا الكتاب من جراثيم وميكروبات كما بينا ذلك في الصفحات السابقة .
(2) قال الشيخ محمد سليمان :
يبدو أن إضافة الشهادة الثالثة لم تكن مذكورة في الأذان قبل أن يأمر بها الشاه إسماعيل الصفوي عام ( 907 هـ ) .
[ تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى/حسين المدرسي الطباطبائي ص 73]
* قال السيد حسين المدرسي الطباطبائي :
يذكر الميرزا محمد الاخباري في رسالة (الشهادة بالولاية) ان فقيه الشيعة الكبير الشيخ جعفر كاشف الغطاء ارسل الى فتحلي شاه القاجاري يطلب منه منع الشهادة الثالثة في الاذان ووضع لذلك رسالة تحت اسم ( رسالة في المنع من الشهادة بالولاية في الاذان ) .
[ تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى / السيد حسين المدرسي الطباطبائي ص 73 ](46/32)
.(46/33)
قاعدة التسامح في أدلة السنن
وفي ختام بحثنا عن هذه التهمة الموجهة إلى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ، وما قيل بحقه من ظلم وبهتان ، سأنقل قول السيد علي الميلاني وهو يحاول أن يبرر ذكر (الشهادة الثالثة) في الأذان والتي هي وفق مقياسهم تهمة أيضاً لأنها إضافة غير مشروعة على الأذان الذي كان على عهد رسول الله ( وال بيته وتعد للحدود باعتبارها فصلاً من فصول الأذان لنرى كيف تعامل السيد المذكور مع هذه القضية :
* يقول السيد علي الميلاني في كتابه الشهادة بالولاية في الأذان وهو يحاول أن يبرر لعلماء الشيعة ذكرهم للشهادة الثالثة فكتب تحت عنوان الدليل الثانوي فقال:
وهو الطريق الثالث فيما نحن فيه : قاعدة التسامح في أدلة السنن(1)
__________
(1) عن أبي عبد الله انه قال :
من بلغه شيء من الثواب على شيء من الخير فعمل به كان له اجر ذلك ، وان كان رسول الله( لم يقله ، وان لم يكن على ما بلغه .
[ ثواب الأعمال / الصدوق ص 72 ]
صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله :
من بلغه شيء من الثواب على شيء من الخير فعمل به كان له اجر ذلك ، وان كان رسول الله( لم يقله ، وكذلك صحيحة احمد بن النظر .
[وسائل الشيعة / الحر العاملي ج1 باب 18 ح1 -ولاحظ الأحاديث 3 ، 4 ، 6 ، 7، 8 ، 9]
ما أخرجه البرقي في المحاسن عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله قال:
من بلغه عن النبي شيء من الثواب فعمله كان اجر ذلك له ، وان كان رسول الله لم يقله .
قال السيد حسن الحسيني آل المجدد :
والحديث صحيح من هذا الوجه كما صرح بذلك شيخ الإسلام المجلسي في مرآة العقول ، والتقي الأصفهاني في هداية المسترشدين ، وأخوه في الفصول الغروية، وعد المحقق الأنصاري هذه الرواية مصححة ، وقال في البحار هذا الخبر من المشهورات.
[ حديث التسامح في أدلة السنن سنداً ودلالة / السيد حسن الحسيني آل المجدد – مجلة علوم الحديث العدد 2 السنة الأولى ص 278 ]
راجع المصادر التالية :
[ المحاسن / للبرقي ص 25 ] [ الوسائل / ج1 ص 60 ] [ البحار / ج2 ص256 ] [ جامع أحاديث الشيعة ج1ص9 ] [ اصول الكافي / 2ج ص87 – ج2 ص71 ] [ عيون الأخبار / ص75 ] [التوحيد / ص 417 ] [ الإقبال / ص 627 ](47/1)
.
وهذه قاعدة استخرجها علماؤنا وفقهاؤنا الكبار من نصوص مفادها أن من بلغه ثواب على عمل فعمل ذلك العمل برجاء تحصيل ذلك الثواب ، فانه يعطى ذلك الثواب وان لم يكن ما بلغه صحيحاً ، وان لم يكن رسول الله( قال ما بلغ هذا الشخص .
والنصوص الواردة في هذا المورد التي يستفاد منها هذه القاعدة أفتى الفقهاء باستحباب كثير من الأشياء مع عدم ورود نص خاص فيها ، ومع عدم انطباق عمومات أو مطلقات على تلك الأشياء(1).
* ثم قال :
المشهور بين الأصحاب هو العمل بقاعدة التسامح بأدلة السنن ، وعلى أساس هذه القاعدة يفتون باستحباب كثير من الأمور(2).
* ومن الذين برروا الشهادة الثالثة على أساس قاعدة التسامح في أدلة السنن محمد محمد صادق الصدر ، حيث قال :
ممكن أن نستدل على استحبابها بعدة وجوه :
أهمها :
ما أشار إليه الشيخ الصدوق ( راجع وسائل الشيعة ) من وجود روايات مفقودة فعلاً تأمر بذلك ، وهو وان كان قد انتقدها واتهمها بالوضع والكذب إلا أنها تثبت صغروياً بشهادته وتثبت كبروياً بضم أخبار (من بلغ) إليها فيثبت الاستحباب .
منها :
ما ورد بمضمون ( عن النبي ( إنكم كلما ذكرتموني فاذكروا علياً ونحن قد ذكرنا رسول الله ( في الأذان أكيداً أذن يستحب لنا ذكر علي عليه السلام أيضاً بعد ضم الأخبار ( من بلغ ) .
كل ما في الأمر إنها تالفة خلال ما تلف من الكتب ، وربما كانت مخالفة للتقية، ومحرجة بالنسبة إلى علمائنا السابقين ( قدس سرهم ) كالشيخ الصدوق، والطوسي ، والمفيد، وحذفوها من كتب الحديث وطعنوا في صحتها وقلنا انه يكفينا منها مسالة التسامح في أدلة السنن (3).
* الشيخ عبد الحليم الغزي نقل كلام الشيخ احمد النراقي في كتابه مستند الشيعة، حيث قال:
__________
(1) الشهادة بالولاية في الأذان / السيد علي الميلاني ص 22 ]
(2) الشهادة بالولاية في الأذان / السيد علي الميلاني ص 40 ]
(3) السفير الخامس / عباس الزيدي ص 287 – 290 ](47/2)
وعلى هذا فلا بعد في القول باستحبابها فيه للتسامح في ادلته ، وشذوذ اخبارها لا يمنع عن اثبات السنن بها كيف وتراهم كثيراً يجيبون عن الاخبار بالشذوذ فيحملونها على الاستحباب (1).
* واستدل بالقاعدة السيد ثامر هاشم حبيب العميدي فقال :
لا مجال لتعميم بدعة المفوضة على فقهاء الإمامية المعاصرين لكفاية الأخبار الواردة بشأنها وان كانت شاذة على لسان الشيخ والعلامة والشهيد وغيرهم، لان مجرد شذوذها أو كذب رواتها لا يمنع من احتمال الصدق الموجب لاحتمال المطلوبية في أمر مستحب لجريان قاعدة التسامح في أدلة السنن لدى الفريقين والأذان من السنن المستحبة بلا خلاف(2) (3)
__________
(1) الشهادة الثالثة المقدسة / الشيخ عبد الحليم الغزي ص 100]
(2) مقاله للسيد ثامر هاشم حبيب العميدي بعنوان مع الصدوق وكتابه الفقيه / مجلة علوم الحديث العدد الثاني السنة الأولى ص 152 ]
(3) الشهادة الثالثة) سنة و (الصلاة خير من النوم ) بدعة ؟!
أقول :
لم يستطع السيد العميدي إلا وان يبرر لعلمائه قولهم (بالشهادة الثالثة) ، ويطعن بسيدنا عمر رضي الله عنه ، فقال في مقالته الأنفة الذكر :
وبالجملة فان تعريف البدعة لا ينطبق على (الشهادة الثالثة) بعد ورود جملة من الأخبار - لم يأت بهذه الجملة من الأخبار إلا (برواية الاحتجاج) - بخلاف ما لو كانت رأياً محظاً (كالتثويب) الذي ادخله عمر في فصول الأذان لمجرد الاستحسان !
[ مقاله للسيد ثامر هاشم حبيب العميدي بعنوان مع الصدوق وكتابه الفقيه / مجلة علوم الحديث العدد الثاني السنة الأولى ص 152 ]
وجواباً على قوله هذا ، اقول :
حسبنا الله ونعم الوكيل ، اخزاك الله ياثامر ، فباي عقل تفكر وعلى أي قواعد تستند، لكي تصبح (الشهادة الثالثة) سنة و (الصلاة خير من النوم ) بدعة ؟!
ولك أيها القارئ اللبيب ان تحكم على مثل هذه الأقوال لأناس همهم الوحيد الطعن في صحابة رسول الله ( والانتقاص منهم ، وإلا لما كان تكلم بمثل هذا الكلام من له شي من العقل والأنصاف والاطلاع على كتب أهل السنة والجماعة ورأى أدلتهم واستدلال علمائهم على حكم عبارة (الصلاة خير من النوم) في الأذان فهذا الفعل القبيح من العامة فكيف بالعلماء – ومنهم العميدي - الذين افنوا سني حياتهم في البحث والتنقيب لكي تكون كتاباتهم شهادة لهم أمام الله يوم القيامة يسئلون عن صغيرها وكبيرها :
ومع كل هذا فقد ترك السيد جميع الروايات التي وردت فيها عبارة الصلاة خير من النوم من طريق صحابة النبي ( الكثيرين وقال ادخلها عمر من باب الاستحسان ؟!
وبرر لعلمائه أقوالهم استناداً على روايات قال عنها بانها شاذة ومكذوبة .
( فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( (المائدة: من الآية100)
(وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ( (البقرة:281)(47/3)
.
التعامل مع (التثويب) حسب قاعدة التسامح بأدلة السنن
أقول :
لو سلمنا جدلاً أن عبارة (الصلاة خير من النوم) غير موجودة في كتب أهل السنة وأنها أضيفت للأذان من قبل عمر فان من تمام الأنصاف أن يتعامل معها كقضية (الشهادة الثالثة) فهما في الحكم سواء ، إذ لا اختلاف بينهما ، فلماذا في قضية التثويب يعتبر الأمر تعدياً ، وتجاوزاً ، وانتهاكاً لحرمات الدين، وبدعة، بينما في (الشهادة الثالثة) يتم التعامل معها بقاعدة التسامح بأدلة السنن ، وهذا لعمر الله ظلم واضح وبين والدافع له كما لا يخفى على المنصفين هو عداوة الشخص للشخص ، وليس الدافع له الحرص على أمر الدين وأحكامه كما يحاولون أن يموهوا بذلك (1)
__________
(1) صلاة التراويح وقاعدة التسامح بأدلة السنن
ومن تمام الأنصاف أيضاً وعلى أساس قاعدة التسامح في أدلة السنن ، نبرر لعمر رضي الله عنه إقامته لصلاة التراويح في رمضان – ان كان الذي قام بها أولاً عمر وليس النبي ( - والذي تبعه على أقامتها جميع الصحابة وعلى رأسهم عثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فمن الثابت تاريخياً ان صلاة التراويح كانت تقام على زمن علي رضي الله عنه واليك الدليل من كتب الشيعة.
ورد السؤال الأتي إلى مجلة أجوبة المسائل الدينية التي تصدرها لجنة الثقافة الدينية في كربلاء فأجاب عليه آية الله السيد عبد الرضا الشهرستاني .
سؤال :
الأمام علي بن أبى طالب ( عندما استولى على الخلافة الظاهرية هل رد فدك إلى أهله أم لا .
الجواب :
أمير المؤمنين ( لم يرد فدك كما يظهر من التواريخ والأخبار ، واما علة عدم رده فغير معلومة بالقطع ، نعم هناك احتمالات منها ، انه لم يقدر على ذلك فان خلافته الظاهرية لم تكن مبسوطة بحيث يتمكن من رفض البدع ، ويكفيك شاهداً على ذلك عدم استطاعته ( من خلع معاوية ، وعزل شريح القاضي ، ورفض صلاة التراويح .
[ مجلة أجوبة المسائل الدينية التي تصدرها لجنة الثقافة الدينية في كربلاء للسيد عبد الرضا الشهرستاني / العدد 1 – الدورة 5 – ص 11 ]
صلاة التراويح كانت تقام على زمن علي رضي الله عنه
أقول :
من جواب السيد الشهرستاني يتضح لنا جلياً ان صلاة التراويح كانت تقام على زمن علي رضي الله عنه ، وكانت تقام في عاصمة الخلافة الإسلامية الكوفة .
واما تبريره المذكور انه لم يقدر على رفضها لان خلافته الظاهرية لم تكن مبسوطة بحيث يتمكن من رفض البدع مردود لان علياً رضي الله عنه اكبر من ان يخاف انكار الباطل ولو أدى به هذا الإنكار إلى قتله ، وهو معروف بشجاعته وقوته وتصديه للبدع ومحاربته لها طوال حياته .
وهذا حال القوم دائماً مع علي رضي الله عنه فانهم يظهرونه بمظهر الضعيف والمغلوب على أمره الساكت عن الحق خوفاً من الناس ، وهذا هو الانتقاص الحقيقي للشيعة من علي رضي الله عنه من حيث يشعرون أو لا يشعرون .
ماذا سيفعل الصدوق لو ردت اليه الحياة
وان كان الصدوق قد لعن المفوضة لرفعهم اسم علي لوحده في الاذان ، فماذا سيفعل لو ردت اليه الحياة من جديد وذهب الى بعض مدن الشيعة ويسمع فيها اسماء جميع الائمة الاثنى عشر :
* يقول اية الله الشيخ محمد سند في كتابه الشهادة الثالثة سبب الايمان ام جزء الاذان:
ان الاذان الذي يرفع اليوم في اذربيجان الشيعية الدولة المستقلة عن الدولة الروسية يذكر فيه اسماء جميع الائمة الاثنى عشر وليس علياً فقط .
[الشهادة الثالثة سبب الايمان ام جزء الاذان / الشيخ محمد سند ص23]
فتح باب الاجتهاد
* وما دام باب الاجتهاد مفتوحا فكل شيء جائز : سئل اية الله جواد التبريزي :
هل يجوز ذكر فاطمة الزهراء في الأذان بقصد الاستحباب أو لا ؟ وهل يوجد دليل على جواز ذكرها أو عدمه؟
فاجاب :
كلام الآدمي لا يبطل الأذان وليس مثل الصلاة ، وكل شيء يذكر في الأذان لا بقصد الجزئية فلا بأس به .
[ الأنوارُ الإلهيَّة في المسائل العقائدية / آية الله الميرزا جواد التبريزي ص158-159](47/4)
.
أدلة أخرى على عدم وجود لهذه العبارة
لكي تتضح لنا من غير لبس حقيقة وجود هذه العبارة في الاذان علينا أن نرجع قليلا الى الوراء الى أيام الخلفاء الراشدين لنرى مدى صدقية القول القائل بعدم وجود هذه العبارة انذاك ، وسنعتمد في توثيق هذا الأمر على كتب الشيعة أنفسهم كي يكون ذلك النقل كافياً في الالزام.
علي رضي الله عنه لم يستطع تغيير شيء في فترة حكمه
* ذكر نعمة الله الجزائري في كتابة الأنوار النعمانية :
إن القران … موجود عند مولانا المهدي ( مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ، ولما جلس أمير المؤمنين ( على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القران واخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى .
وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ، ومتعة النساء(1)(2).
* وقال حبيب الله الخوئي في كتابه منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة سبب عدم استطاعة علي ( من تصحيح التحريف الموجود في القران حينما جلس على سرير الخلافة مع انه لم يكن منه مانع يومئذ .
فقال :
__________
(1) الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج2 ص 358 ]
(2) ابو بكر يقاتل المرتدين على عقال بعير
اقول :
لماذا قاتل ابو بكر( المرتدين ، وقال : ( لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه ) ، بينما يقول الشيعة بان علياً ( لم يخرج المصحف الذي كتبه عن الرسول( خوفاً من ان يرتد الناس – التبرير نفسه استخدمه علماء الشيعة عند سؤالهم عن السبب في عدم مطالبة علي رضي الله عنه بالخلافة - وقد كان هو الخليفة وله من الصفات والتاييد الالهي كما يدعي الشيعة ، ومع هذا يرفض ان يخرج المصحف خوفاً من ارتداد الناس ، ويرضى ان يدع الناس في الضلال ، وابو بكر يقاتل المرتدين على عقال بعير ؟!(47/5)
انه ( لم يتمكن منه لوجود التقية المانعة ، من حيث كونه مستلزماً للتشنيع على من سبقه ، كما لم يتمكن من ابطال (صلاة الضحى) ، ومن اجراء متعتي الحج والنساء ، وعزل شريح عن القضاء ، ومعاوية عن الأمارة ، وقد صرح بذلك في رواية الاحتجاج في مكالمته مع الزنديق(1)(2)
__________
(1) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة / حبيب الله الخوئي ج2 ص 219 ]
(2) صلاة الضحى
اقول :
عزيزي القارئ :
اقرأ قول الجزائري مرة أخرى واعلم قبل ذلك ان هذا الرجل وكما قدمناه لك من أشد المتحمسين لفكرة تحريف القرآن .
لا يخفى على القارئ اللبيب مدى الاسفاف والسخف والهذيان الذي بلغه الشيعة في تعاملهم مع أهل السنة بل ومع تعاملهم مع ابناء مذهبهم ، فتراهم يعمدون الى انكار أمور هي ـ لو تنزلنا وقلنا بها ـ بجنب منكراتهم وموبقاتهم التي طفحت بها الكتب كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود ، فيضخمون من أمرها وينفخون فيها ويصورون الاسلام متوقفاً على تغييرها وتبديلها والانكار على أصحابها في الوقت الذي تراهم يغضون الطرف عن العظائم الموجودة في مذهبهم بل ويدافعون عن اصحابها والقائلين بها من انها تمثل رأيا شخصيا فلا يقدح في قائلها و لا يسقط صاحبها.
ثم نقول :
لو فرضنا جدلا وسلمنا ببدعية (صلاة الضحى) ـ ولا نسلم ذلك لوفرة الاحاديث الصحيحة المثبتة لهذه العبادة والتي تزيد على احاديث الصلاة خير من النوم- أليس من العدل والانصاف تعميم هذا الحكم على كل زيادة ادخلت الى العبادات التي شرعها الله وحددّها ؟ فاذا كان اهل السنة في نظركم قد ابتدعوا صلاة الضحى وحكمتم عليهم على اساسها بالبدعة ، فماذا تقولون بالعشرات من الصلوات المضافة في مذهبكم والتي لم ينزل الله بها من سلطان ، أم إنكم ستخرجون تلك البدع كما خرجتم من قبل احاديث التحريف وحملتموها على غير المحمل الظاهر منها .
عزيزي القارئ : اليك نماذج عن ابتداع القوم في الصلوات !
انواع الصلوات المبتدعة
* في صلوات شهر رجب : في الاقبال عن النبي ( :
من صلى ركعتين في أول ليلة من رجب بعد العشاء يقرأ في أول ركعة الفاتحة، و(الم نشرح) مرة والتوحيد ثلاث مرات ، وفي الثانية فاتحة الكتاب و(الم نشرح) والتوحيد والمعوذتين ، ثم يتشهد ويسلم ، ثم يهلل الله تعالى (30) مرة ، ثم يصلي على النبي (30) مرة ، فإنه يغفر له ما سلف من ذنوبه ، ويخرجه من الخطايا كيوم ولدته امه.
* عمل اول يوم من رجب : قال النبي ( لسلمان رضي الله عنه :
تصلي (10) ركعات تقرأ في كل ركعة الحمد مرة والتوحيد ثلاثاً غفر الله ذنوبك كلها ووقاك فتنة القبر وعذاب يوم القيامة وصرف عنك الجذام والبرص وذات الجنب.
* في الاقبال ذكر صلاة يوم الجمعة من رجب عن النبي ( :
من صلى يوم الجمعة من رجب ما بين الظهر والعصر (4) ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة ، وآية الكرسي (7) ، والتوحيد (5) ، ثم قال : استغفر الله الذي لا اله الا هو ، واساله التوبة (10) ، كتب الله كل يوم الى ان يموت الف حسنة ، ولكل اية قرأها مدينة في الجنة من ياقوتة حمراء ، وبكل حرف قصراً في الجنة من درة بيضاء، وزوجه الله تعالى بالحور العين ، ورضي عنه ، وختم الله بالسعادة والمغفرة، وبكل ركعة خمسين الف صلاة ، وتوّجه بالف تاج ، ويسكن الجنة مع الصديقين ، ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده في الجنة.
* صلاة الليلة الثانية :
في الاقبال عن النبي ( : من صلى (10) ركعات بالحمد و( قل يا ايها الكافرون) مرة ، غفر الله له كل ذنب ، وكتب من المصلين الى السنة المقبلة، وبرئ من النفاق.
* صلاة الليلة الثالثة :
وفيه ايضاً عنه ( :
من صلى (10) ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة والنصر (5) بنى الله له قصراً في الجنة ، ونادى مناد بشروا ولي الله بالكرامة العليا ، ومرافقة النبيين والشهداء والصديقين والصالحين .
* صلاة الليلة الرابعة :
من صلى (100) ركعة بالحمد وسورة الفلق مرة ، وفي الثانية بالحمد وسورة الناس
مرة ، هكذا كل الركعات ،نزل من كل سماء ملك يكتبون ثوابها له الى يوم القيامة، وجاء ووجهه مثل القمر ليلة البدر ، ويعطى كتابه بيمينة ويحاسب حساباً يسيراً .
* صلاة الليلة الخامسة ….. .
* صلاة الليلة السادسة ….. .
* صلاة الليلة السابعة …. الثامنة …. التاسعة … العاشرة … الخامسة عشرة ….. .
* صلاة الليلة السادسة عشرة والسابعة عشرة :
في الاقبال من صلى (30) ركعة بالحمد مرة والتوحيد (10) ، لم يخرج من صلاته حتى يعطى ثواب (70) شهيداً .
اقول :
وهكذا تستمر الليالي والصلوات في هذا الشهر كل يوم الى صلاة الليلة الثلاثين ويتبعها صلاة اخر الشهر ، وتتخللها صلاة ليلة النصف من رجب ، وصلاة يوم النصف من رجب ، وصلاة الليالي البيض من رجب وشعبان ورمضان .
* صلوات شهر شعبان :
في الاقبال عن النبي ( :
من صلى اول ليلة من شعبان (12) ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و( قل هو الله احد ) (15) مرة ، اعطاه الله تعالى ثواب اثني عشر الف شهيد ، وكتب له عبادة (12) سنة ، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ، واعطاه الله بكل آية في القرآن قصراً في الجنة .
* صلاة اخرى :
وفي الاقبال عنه ( انه قال :
من صلى أول ليلة من شعبان ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة (30) مرة ( قل هو الله احد ) ، فاذا سلم قال : اللهم هذا عهدي عندك الى يوم القيامة حُفظ من ابليس وجنوده ، واعطاه الله ثواب الصديقين .
* صلاة الليلة الثانية والثالثة :
يصلي ركعتين في كل ركعة بالحمد مرة والتوحيد (11) مرة .... .
وهكذا تستمر صلوات شهر شعبان كل يوم صلاة الى الليلة الثلاثين ، وتتخللها صلاة كل يوم خميس ، وصلاة ليلة النصف من شعبان وغيرها .
* صلاة ليلة عيد الفطر :
صلاة ركعتين يقرا في الاولى بعد الحمد ( قل هو الله احد ) (1000) مرة ، وفي الثانية مرة واحدة ، ثم يسجد ويقول : اتوب الى الله (100) مرة ... .
* عمل يوم النيروز:
في عمدة الزائر عن الصادق عليه السلام في يوم النيروز قال : اذا كان يوم النيروز فاغتسل والبس انظف ثيابك ، وتطيب بأطيب طيبك ، وتكون ذلك اليوم صائماً ، فاذا صليت النوافل والظهر والعصر فصل بعد (4) ركعات ، فاتحة الكتاب مرة ، (10) مرات ( انا انزلناه في ليلة القدر ) ، وفي الثانية فاتحة الكتاب مرة ، (10) مرات ( قل ياايها الكافرون ) وفي الثالثة فاتحة الكتاب مرة ، (10) مرات ( قل هو الله احد )، وتسجد بعد فراغك.
* عمل ليلة الغدير ويومها :
واما عمل يوم الغدير فقال الشيخ في المصباح : إذا كان يوم الغدير ، وحضر امير المؤمنين فيه ، أو في مسجد الكوفة ، او حيث ما كان من البلاد ، اغتسل في صدر النهار منه ، فاذا بقي الى الزوال نصف ساعة فليصل ركعتين يقرأ في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب مرة واحدة ، وقل هو الله (11) مرة ، وآية الكرسي (10) مرات ، وانا انزلناه (10) مرات ، فاذا سلم عقب بعدهما بما ورد من تسبيح الزهراء عليها السلام وغير ذلك من الدعاء.
* في صلاة اول ليلة من المحرم :
في الاقبال ، عن النبي ( : من صلى فيها ركعتين يقرأ فيهما الحمد مرة والتوحيد (11) مرة ، وصام صبيحتها وهو اول يوم من السنة ، فهو كمن يدوم على الخير سنته ولا يزال محفوظاً من السنة الى القابل ، فإن مات قبل ذلك صار الى الجنة .
* في صلاة يوم الثالث من صفر:
في الاقبال : من صلى فيه ركعتين : يقرأ في الاولى الحمد مرة وانا فتحنا مرة ، وفي الثانية الحمد مرة والتوحيد مرة ، فإذا سلم صلى على النبي( (100) مرة ، ولعن أبا سفيان (100) مرة واستغفر (100) مرة وسأل حاجته.
* صلاة جمادي الثاني :
في صلاة (4) ركعات : تصلي في جمادي الاخرى ، تقرأ الحمد في الاولى مرة، وآية الكرسي مرة ، والقدر (25) مرة ، وفي الثانية الحمد مرة ، والتكاثر مرة، والتوحيد (25) مرة ، وفي الثالثة الحمد مرة ، وقل يا ايها الكافرون مرة ، والفلق (25) مرة وفي الرابعة الحمد مرة ، والناس (25) مرة فاذا سلمت فقل : سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر (70) مرة.
* في عمل يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة :
وهو يوم دحو الارض ، وفي المفاتيح : يستجب صومها والاشتغال بالعبادة وذكر الله تبارك وتعالى في ليلها ونهارها ، واستحباب الغسل فيها ،وصلاة ركعتين عند الضحى، يقرأ في كل ركعة بعد الحمد سورة والشمس (5) مرات .
هذا جزء يسير مما نقلته من الصلوات والا فانه لا يوجد يوم او مناسبة الا ولها صلاة وطقوس وادعية ويحتاج ذكرها الى كتاب خاص ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
صلاة يوم الاحد من ذي القعدة - صلاة كل ليلة من عشر ذي الحجة - صلاة اخر ذي الحجة - صلاة اول ليلة من المحرم - صلاة الليلة من صفر - صلاة اليوم الثاني عشر من ربيع الاول- صلاة يوم السابع عشر من ربيع الاول - صلاة اربع ركعات في جمادي الاخر - صلاة جعفر الطيار- صلاة الوحشة - صلاة ليلة السبت - صلاة يوم السبت - صلاة ليلة الاحد - صلاة يوم الاحد - صلاة ليلة الاثنين- صلاة يوم الاثنين - صلاة ليلة الثلاثاء - صلاة يوم الثلاثاء - صلاة ليلة الاربعاء - صلاة يوم الاربعاء - صلاة ليلة الخميس- صلاة يوم الخميس - صلاة ليلة الجمعة - صلاة يوم الجمعة - صلاة الحاجة في مسجد الكوفة - صلاة آخر ذي الحجة ..... الخ.
[ راجع كتاب ضياء الصالحين / محمد صالح الجوهري ص 10 ، 12 ، 17 ، 30 ، 37 ، 42 ،50 ]
اقول :
هذه الصلوات وغيرها الكثير التي لا يسع المقام بذكرها هنا من الصلوات الخاصة بزيارة كل قبر ومرقد ، فلكل مرقد صلاة خاصة به ما انزل الله بها من سلطان ولم ترد بكتاب او حديث عن النبي ( او الائمة ، وانما اضيفت حديثاً الى دين محمد صلى الله عليه وسلم .
* قال المجلسي :
ان ركعتي الزيارة لا بد منهما عند كل قبر .
[ البحار / المجلسي ج100 ص 134]
الصلاة في مسجد جمكران
ومن غريب ما شاهدت من امثال هذه الصلوات ما يحصل الان في مسجد جمكران (مسجد المهدي المنتظر) في قم ، هذا المسجد الذي شيد ونسب الى المهدي عن طريق رواية خرافية الفها احد المخرفين فاصبح مسجداً تشد اليه الرحال من كل حدب وصوب .
تم بناء هذا المسجد نتيجة لمنام
تم بناء هذا المسجد نتيجة لمنام - هذا المنام حصل في اواخر القرن الرابع الهجري ( 393 هـ ) أي في وقت متاخر جداً حيث لا يوجد نبي ولا امام يشرع - حصل لاحد شيوخ قم واسمه ( حسن بن مثلة الجمكراني ) أدعي أن المهدي ومعه الخضر قد جاءوه في المنام وقد طلب منه المهدي بناء مسجد باسمه .
فشمر اصحاب البدع ايديهم لبناء هذا المسجد لكسب المزيد من الاموال ، فعملوا له بعض الدعاية واشاعوا له بعض الكرامات ليكون له وقع وتاثير في نفوس البسطاء من الشيعة.
صلاة غريبة من صلاها فكانما صلى في البيت العتيق
وزيادة في اضلال الناس وتثبيت الامر عملوا صلاة خاصة لهذا المسجد وبطقوس خاصة – على اعتبار أن المهدي طلب من الجمكراني ، قائلاً :
قل للناس : ليرغبوا الى هذا الموضع ويعزروه ويصلوا هنا (اربع) ركعات للتحية في كل ركعة يقرأ سورة الحمد مرة ، وسورة الاخلاص (سبع) مرات ويسبح في الركوع والسجود (سبع) مرات .
وركعتان للامام صاحب الزمان هكذا :
يقرأ الفاتحة ، فاذا وصل الى( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ( كرره مائة (100) مرة ثم يقرؤها الى اخرها وهكذا يصنع في الركعة الثانية ، ويسبح في الركوع والسجود سبع مرات، فاذا اتم الصلاة يهلل ويسبح تسبيح فاطمة الزهراء ، فاذا فرغ من التسبيح يسجد ويصلي على النبي واله مائة (100) مرة ، ثم قال : ما هذه حكاية لفظه :
فمن صلاها فكانما صلى في البيت العتيق .
[ النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب / الشيخ حسين الطبرسي النوري ج2 ص 52 ]
المسبحة
وبما ان هناك صعوبة على المصلي ان يضبط العدد فانهم وضعوا (مسبحة) لكل مصلي يقوم بالعد لكي لا يخطىء ، فهو واقف والمسبحة في يده ، ويركع والمسبحة في يده، ويسجد والمسبحة في يده وهكذا الى ان يتم صلاته .
فلا نعلم من اين جاءت هذه الصلاة وبهذه الكيفية ؟ ومن الذي قام بتشريعها ؟ وهل ثبت عن النبي( او احد الائمة عليهم السلام طوال حياتهم التي امتدت الى قرون هذه الكيفية من الصلاة ؟ ام ان هذه البدعة من فعل عمر رضي الله عنه ونحن لا نعلم؟؟؟!!! وربما سياتي شخص بعد فترة من الزمن من امثال عبد الحسين ويلصقها بعمر ... من يدري ؟!
لماذا لا يخرج المهدي لكي يوحد الشيعة
اقول :
الم يكن من الافضل للمهدي ان يخرج في المنام لعلماء الشيعة لكي يوحدهم ويزيل اختلافاتهم ، او يحل لهم مشكلة ولاية الفقيه ، او مشكلة الحوزة الناطقة والحوزة الصامتة ، او يرشدهم الى السرقات التي تحدث لاموال الخمس ويفضح لهم السراق ؟
اليس هذا اولى له من زيادة المراقد والمقابر التي اصبحت في كل ركن وزاوية من مدن الشيعة ، وهي في ازدياد يوماً بعد يوم ، هذه المراقد التي تصرف عليها الاموال وتشد اليها الرحال وتذهب جهود واموال الشيعة سدى على امور لم ينزل الله بها من سلطان ، وتبعد الشيعة عن عبادة رب الارباب ؟؟؟!!(47/6)
.
تهمة أضيفت في أزمان متأخرة
من خلال ما تقدم نلاحظ أنه لم يرد ذكر عدم استطاعة سيدنا علي رضي الله عنه من رفع عبارة (الصلاة خير من النوم) من الآذان ، فيدل هذا على انها تهمة أضيفت إلى عمر بدون وجه حق وفي أزمان متأخرة لانهما غير معروفتين أصلاً لدى كثير من علماء الشيعة بل من الأئمة أنفسهم (1)
__________
(1) علي ( برأ عمر(
خطبة علي رضي الله عنه المروية في كتاب الروضة من الكافي للكليني تحت عنوان ( ذم اتباع الهوى ) ، لهي خير شاهد على ما أقول فقد ذكر الكليني هذه الخطبة في كتابه والتي جاء فيها ذكر المخالفات التي قام بها عمر وبقية الصحابة رضوان الله عليهم ، كتحريم المتعتين ، والمسح على الخفين ، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم …. وغيرها كثير ، لكنه مع شدة استقصاء تلك المخالفات لم يات على ذكر إضافة (الصلاة خير من النوم) ضمنها واليك عزيزي القارئ اللبيب بعضا مما ذكره لطول الرواية :
قال راوي الحديث :
….. ثم اقبل – أي علي – بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته ، فقال :
قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله ( متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها والى ما كانت في عهد رسول الله ( لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله( .
رأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم ( فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله ( ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( ورددت صاع رسول الله ( كما كان، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله ( لاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد …. ورددت ما قسم من ارض خيبر …،واعطيت كما كان رسول الله يعطي بالسوية ... ، وأنفذت خمس الرسول كما انزل الله عز وجل وفرضه ، ورددت مسجد رسول الله( إلى ما كان عليه …. وحرمت المسح على الخفين …. وأمرت بإحلال المتعتين ، وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ، وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم …. وحملت الناس على حكم القران ، وعلى الطلاق على السنة …. ورددت الوضوء ، والغسل، والصلاة ، إلى مواقيتها وشرائها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم .
واخذ يعدد كثيراً من المخالفات والأمور التي يجب تغييرها ولكنه لم يذكر عبارة (الصلاة خير من النوم) ولا عبارة (حي على خير العمل) على الإطلاق ، فهذا يدل دلالة أكيده على عدم وجودها في الأذان أصلاً وان عمر رضي الله عنه لم يغير شيئاً في الأذان .
[ روضة الكافي / الكليني ج8 ص 50 ][ منع تدوين الحديث / علي الشهرستاني ص 346 ]
اقول :
اليس هذا انتقاص من قدر سيدنا علي( فهو لم يستطع تغيير شيء زمن خلافته، اذن ماذا فعل علي ؟ وما هو دوره كخليفة ؟ فهل منصبه كمعصوم يسمح له ان يسكت عن الباطل ولا يسعى لتغييره ؟ لماذا اذن اخذ الخلافة ورضي بها وهو ليس اهل لها؟ ولكن الحق الذي يجب ان يقال بحقه ( انه سكت عنها لانها حقا .(47/7)
.
ما معنى لم يتمكن ولم يقدر
والله لا أدري ما معنى عدم الاستطاعة المذكورة في عبارة الجزائري والخوئي ، وما معنى أن خلافته لم تكن مبسوطة ، أو التقية المانعة ، فعلي ( خاض ثلاثة حروب خلال فترة حكمه وانتصر فيها ( الجمل ، صفين، النهروان ) .
فهل هذه الانتصارات تدل على عدم التمكن والقدرة وتدل على الخوف ؟ فمن كانت انتصاراته في مثل هذه المعارك الكبيرة والتفاف المسلمين من حوله على هذه الصورة لابد أن تكون خلافته مبسوطة على بلاد المسلمين ولا يماري في صدق ذلك أحد .
وقتال الصحابة وبقية المسلمين معه في هذه المعارك واستشهاد كثير منهم يدل على تأييد ومحبة واتباع ، فالقتال والتضحية بالنفس أمر عظيم تهون أمامه كل مغريات الدنيا وهذا اكبر وأوضح دليل على صدق ما نقول(1).
__________
(1) قال الشيخ سالم الصفار :
كان مع علي يوم صفين (850 ) نفر من اجلاء الصحابة ، فقتل منهم معاوية (360) نفراً .
[ نقد منهج التفسير والمفسرين المقارن / الشيخ سالم الصفار ص21 ]
اقول :
يدعي الشيعة ان الصحابة بعد وفاة النبي ( بايعوا ابا بكر وعمر ، ولم يبايعوا علياً خوفاً من القتل .
فالسؤال الذي يطرح نفسه :
اليس هؤلاء الـ (850 ) الذين قاتلوا واستشهد منهم (360 ) هم انفسهم الذين امتنعوا عن بيعة علي خوفاً من القتل ؟ فما الذي اختلف لكي يرتفع الخوف منهم ؟
وكما يدعي الشيعة ان الامامة نص من الله ورسوله ، فهل معصية علي او عدم القتال معه اكبر واشد من مخالفة الله ورسوله ؟!
ولكن الحق الذي يقال في هذه المسألة هو :
ان الذي قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفين لو كانوا يرونها حق له دون الصديق لقاتلوا معه عليها ، كما قاتلوا معه حين اعتقدوها حق له دون معاوية .
بمعنى أنهم عرضوا انفسهم للموت ولم يبالوا لاعتقادهم بأن الخلافة حق شرعي له دون معاوية ، ومن يصوبهم في صفين ويخطئهم في بيعة الصديق فهو متبع للهوى.(47/8)
وعلي رضي الله عنه قادر على قتال اهل الجمل وصفين وفيه –أي القتال– ما فيه من سفك للدماء وغيره ؟ ويعجزه تغيير بعض الاحكام خشية الشناعة على من سبقه كما يزعمون ، فايهما اعظم شنعة سفك الدماء ام تغيير بعض الاحكام؟ فتامل وتعجب من هذا التخريج السمج وكل ذلك حتى يستقيم ويخلص لهم امر الامامة والعصمة ولولا ذلك لما احتاجوا الى هذا التكلف والتعسف في تاويل– او تحريف – الكثير من النصوص التي تخالف اصولهم .
قد اعظم الشيعة من موقف علي رضي الله عنه في عدم قبوله او رفضه للاخذ بسنة وسيرة الشيخين حين اخذ عليه عبد الرحمن بن عوف ان يعمل بذلك ان افضت الخلافة اليه(1)، واعتبروا ذلك من اعظم الادلة في الطعن بالشيخين وان سنتهم وسيرتهم ليست في محل الرضا – عند علي – لذلك لم يستجب لدعوة اتباعهم فيما ذهبوا اليه من الاحكام والمقررات.
ولكن الشيعة يقرون صراحة ان علياً حين افضت امور الخلافة اليه لم يستطع ان يخالف سيرة وسنة الشيخين حتى لا يظهر الشناعة عليهم!!
ثم لماذا انتم خالفتم طريق علي في عدم التشنيع على الشيخين فصرتم لا شغل لكم الا اللهاث في التشنيع عليهما(2).
أبو بكر قاتل المرتدين مع ضعف الدولة الإسلامية
فهذا أبو بكر( في زمنه ارتدت الجزيرة كلها الا بعض الاصقاع ، وعلى قلة الصحابة ، وضعف الدولة الإسلامية ، استطاع أن يقاتل مانعي الزكاة وان يجبرهم على دفعها بقوة السلاح ، وقال قولته المشهورة أينقص الدين وأنا حي؟
__________
(1) الغدير / الاميني ج9 ص 90] [ الصراط المستقيم / علي العاملي ج1 ص 149 – ج3 ص 117]
(2) كتب الشيعة تشهد في الكثير من المواضع ان علي رضي الله عنه رد فيها على عمر بعض الأحكام ، حتى إشتهر قول عمر " لولا علي لهلك عمر " وقوله " لا بقيت لمعظلة ليس لها ابو الحسن "، كما أن علي رضي الله عنه قد أخلص النصيحة للخلفاء عندما كانوا يستشيرونه .
[ بحار الانوار / المجلسي – ج41 ص 141 ](47/9)
وأرسل الجيوش وفتح البلدان وأقام دولة إسلامية قوية على الرغم من قلة وضعف المسلمين في ذلك العصر(1).
لماذا سكت علي رضي الله عنه
علي رضي الله عنه الذي لا تأخذه في الحق لومة لائم ، الشجاع ، البطل، داحي باب خيبر ، كيف يرضى ان ينقص الإسلام وهو حي ، الإسلام الذي يسأل عنه يوم القيامة باعتباره ولي أمر المسلمين ، وكيف يلاقي الله يوم القيامة والإسلام ناقص وطرأ عليه التغيير والتبديل .
فهل عدم اخذ الصحابة برأيه يعفيه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو مطالب بان يصدع بالحق ومكلف بالبيان وهداية الناس للحق ؟ تبعه من تبعه و تركه من تركه ( لست عليهم بمسيطر ( .
ولماذا ترك علي التبليغ الذي امر به الله عز وجل في قوله ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس( (المائدة: من الآية67)، وعندكم الامامة كالنبوة ؟!
فالشيعة يحاولون دائماً الطعن في علي رضي الله عنه ، وتشويه صورته أمام المسلمين ، واخراجه بصورة المسكين الذي لا حول له ولا قوة.
سهولة اقناع الصحابة حول (الصلاة خير من النوم)
__________
(1) قال الفرس عن هذه الدولة :
ان تصنيف دولة أبي بكر وعمر من جملة دول الاستخلاف في الأرض هو بحد ذاته كفر فهي دولة سياسية دكتاتورية ، وما الصور الديمقراطية المنقولة عنها مثل بساطة الخليفة وامكانية نقده من قبل العامة إلا تمثيليات ومسرحيات كانت ضرورية جداً لتضليل الجمهور الذي لا زال قريب العهد من الحكومة الإلهية . لذلك يعتبر أبو بكر وعمر اعظم زعيمين للدكتاتورية والتنظير الطاغوتي .
[ الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله على الناصب /عالم سبيط النيلي ص 225](47/10)
فعلي( حسب زعمكم يجب ان يكون أولى أن يقيم حدود الله من غيره، وبيان مثل هذا الأمر الشرعي للصحابة اسهل وايسر من بيانه للكفار أو المرتدين، لان الصحابة يعرفون أن (الصلاة خير من النوم) لم ترفع في زمن النبي ( فمن السهل إقناعهم وبدون قتال ، كما حصل مع أبي بكر( ولكن علي ( لم يفعل ذلك .
وكما هو معلوم وحتى في أزماننا المتأخرة هذه أن كل من يقلد منصباً مهما كان حجم هذا المنصب يقوم صاحبه بفرض سياسته وأفكاره التي يتبناها ولا يبقي من الذي سبقه إلا ما كان موافقاً لاتجاهاته وفكره ، وعلي ( ليس بدعاً في ذلك ، بل هو أمام العارفين ومنزلته في العلم لا تخفى الا على من كان عشي العين كيف يقر الخطأ ويبقيه مع علمه به وعموم ضرره عليه ، وعلى غيره لعمر الله إن هذا في القياس شنيع .
علي (خالف من سبقه من الخلفاء
لو تتبعنا أفعال علي رضي الله عنه في فترة خلافته فنراه قد خالف من سبقه من الخلفاء في كثير من المسائل الفقهية والتنظيمية ولم يخش أحداً ولم يرض بقول أحد ، علي ( عزل كثيراً من ولاة عثمان , نقل مركز الخلافة من المدينة إلى الكوفة ، ناهيك عن اختياراته الفقهية التي اقرها وبين خطأ غيره كل هذا دليل على انه كانت له سياسته الخاصة التي يفرضها على الغير مهما كانت نتائجها فلا داعي إذا أن يترك بيان أهم الأمور وأعلاها شاناً التي لا يجوز تأخير بيانها وتعطيل الحكم بها .
يد علي كانت مبسوطة على الكوفة
لو سلمنا بقولهم ان يد علي لم تكن مبسوطة على بلاد المسلمين كلها ، ألم تكن يد علي( مبسوطة على الكوفة في أقل تقدير ؟ فهي عاصمة خلافته التي فيها اتباعه ، وشيعته ، فلماذا لم ينه عن رفع (الصلاة خير من النوم) في الأذان ولو لمرة واحدة لكي تبرأ ذمته أمام الله ، ويقيم الحجة على كل المسلمين الذين سمعوها على عهد النبي ( أو الذين دخلوا الإسلام حديثاً .(47/11)
طلب الصحابة رضوان الله عليهم من علي( أن يبقي معاوية ( أميراً على بلاد الشام ، لكون الفتنه كانت قائمة بعد مقتل عثمان ( ، لكنه رفض رفضاً قاطعاً وأصر على رأيه ، وأدى ذلك إلى نشوب حرب صفين وخروج الخوارج وقتله رضي الله عنه من قبلهم .
هذا فعل علي( مع معاوية ( فهل كان علي ( يخاف من مخالفة عمر ( وعمر( أنتقل إلى الرفيق الأعلى قبل اكثر من عشر سنين ؟
أم كان علي من اتباع عمر( ؟ نترك الجواب للشيعي العاقل قبل السني(1).
المساومة
بعد ان القم الشيعة الحجة بعدم وجود (الشهادة الثالثة) في الاذان وكما اوضحنا ذلك في كتابنا ( الشهادة الثالثة في الاذان حقيقة ام افتراء ) اراد الشيعة سلوك طريق المساومة مع اهل السنة بخصوص مسألة (الصلاة خير من النوم) وذلك عن طريق غض الطرف عن هذه المسألة في مقابل ان يغض اهل السنة طرفهم عن قضية (الشهادة الثالثة) (2).
يقول المرجع الشيعي الأعلى محمد محمد صادق الصدر:
ومن الصحيح إن آذان بلال لم تكن فيه الشهادة الثالثة إلا انه لم يكن فيه أيضاً (الصلاة خير من النوم) وقد كان فيه (حي على خير العمل).
فان قبل العامة بتطبيق آذانهم على آذان بلال قبلنا نحن ذلك أيضاً(3).
أقول :
__________
(1) ثم انا نقول :
فاذا كان لا محيد له عن مخالفة من سبقه والسير على طريقهم وسننهم فلم تولى امر الناس اصلاً وهو لا يسعه الا السير على منهج ابي بكر وعمر وعثمان ؟
فما الذي اتى به علي رضي الله عنه وما الذي تميزت به خلافته اذا كان لم يكن الا امتدادا لمن سبق ؟
(2) فلو ان اهل السنة اضافوا الى الاذان مثل ( اشهد ان ابا بكر ولي الله ) شهادة من عندهم في الاذان او في غير الاذان لرماهم الشيعة بالشرك واستشهدوا عليهم بقوله تعالى : ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ( (الشورى: من الآية21)
(3) السفير الخامس / عباس الزيدي ص 287 – 290 ](47/12)
كما بينا في بداية البحث أن الشيعة يتعاملون مع أهل السنة ليس على أساس الأدلة الشرعية وانما على أساس (عندنا وعندكم) (ونترك وتتركون) ، فهل سمعتم او رأيتم أحداً من علماء أهل السنة ساوم الشيعة مثل هذه المساومة وقال نترك (الصلاة خير من النوم) إذا تركتم (اشهد ان علياً ولي الله) ، لا والله لا تجد ولن تجد فمذهب أهل السنة ليس مذهباً ذيلياً تتقرر أحكامه على وفق مقررات المذاهب الأخرى .
وان من الصحيح إن آذان بلال لم تكن فيه (الشهادة الثالثة) ، إلا ان فيه (الصلاة خير من النوم) كما بيننا ذلك ، ولم يكن فيه (حي على خير العمل) كما سنبين ذلك إن شاء الله .
التبري
بل وصلت الحالة ببعض الشيعة الى عدم رفع الأذان وذلك خوفاً من التشنيع عليهم عند رفعه وفيه ( الشهادة الثالثة ) وهذا ما ذكره الدكتور التيجاني في كتابه أجيبوا داعي الله حيث قال :
لو تخلص المسلمون الشيعة من أحاديث الغلو التي وضعت لتقديس الإمام علي وذريته من الأئمة الطاهرين ، ولو تخلص المسلمون جميعاً من هذا وذاك لوجدوا أنفسهم متوحدين متقاربين أما وان كلاً منهما متشبث بما عنده وما تلقاه من أسلافه ولا يريد عنها حولاً فان شبح الوحدة سيظل خيالاً ووهما لا يمكن لأي من الفريقين تحقيقه .(47/13)
واضرب مثلاً على ذلك ، إصرار اغلب الشيعة اليوم على الشهادة الثالثة (اشهد إن علياً ولي الله ) في الأذان والإقامة ، رغم اتفاق كل المراجع من دون استثناء على أنها ليست جزءاً من الأذان أو الإقامة وإنها إذا قيلت بنية الجزئية بطل الأذان والإقامة مع ذلك فانهم لا يتركونها أبداً رغم بياني لهم طيلة أربع سنوات بأنها لم تكن على عهد رسول الله ولا على عهد أمير المؤمنين علي نفسه الذي حكم خمسة أعوام ولا على عهد الأئمة من ولده الذي تواصل لثلاثة قرون، وإنها كما يقول الشيخ الصدوق هي زيادة من المفوضة لعنهم الله ومن وضعهم وليست هي من اصل الأذان ، وان المفوضة ليسوا من الشيعة بل هم المدلسون أنفسهم في جملتنا .
قناة المنار الفضائية الشيعية لا ترفع الاذان
ويستمر التيجاني في كلامه ، فقال :
وتجدر الإشارة بان محطة المنار الفضائية التي تبث في كل أنحاء العالم تفطنت إلى هذه الزيادة في الأذان والتي إذا قيلت فتجر المصائب على المنار وكل من وراءها من قبل ملايين من أهل السنة والجماعة المتتبعين لها في كل بقاع الدنيا وإذا حذفت فسيحاربها شيعة لبنان قبل شيعة العالم ولاجل ذلك فقد حذفت المنار كل الأذان واكتفت بالإعلان الذي يظهر على الشاشة والذي تحول بمرور الزمن وتقارب الشعوب إلى رفض من جانب أو إصرار من جانب آخر فالسنة يرفضون هذه الزيادة والشيعة يصرون عليها ولا السنة مستعدون لقبولها ولا الشيعة مستعدون للتنازل عنها(1) .
هل تجد من أهل السنة من لا يرفع الصلاة خير من النوم ؟
أقول :
هل تجد من أهل السنة في مشارق الأرض ومغاربها من خاف ان يرفع عبارة (الصلاة خير من النوم) في الأذان ؟
هذا السؤال يطرح نفسه ويبحث عن اجابة لماذا الخوف من رفع (الشهادة الثالثة) عند الشيعة ، ولا نجد مثل هذا الخوف من رفع (الصلاة خير من النوم) عند السنة والجواب واضح :
__________
(1) أجيبوا داعي الله / محمد التيجاني ص 68 ](47/14)
انه الدليل على أن العبارة الاولى غير موجودة فهي من العبارات التي لا اصل لها ولا مسوغ شرعي لفعلها .
اما الثانية فدليلها ناهض وسندها واضح .
والحق احق ان يتبع ، فكما قالوا الحق ابلج والباطل لجلج (1)
__________
(1) الاستدلال بالديكة لاثبات الشهادة الثالثة
من أعجب ما قرأت للشيعة هو ما قراته لاية الله الشيخ محمد سند في كتابه الشهادة الثالثة سبب الايمان أم جزء الأذان اذ اعتبر هذا الشيخ ان الشهادة الثالثة جزء من الأذان حيث ذكر تحت عنوان ( روايات أخرى خاصة على الجزئية ) فذكر روايتين تدل على ذلك حسب رأيه :
الأولى :
* مرسلة الاحتجاج عن الاصبغ بن نباته ، قال :
أتى ابن الكوا أمير المؤمنين( فقال : والله ان في كتاب الله آية اشتدت على قلبي، ولقد شككت في ديني فقال : أمير المؤمنين( ثكلتك أمك وعدمتك ، ما هي قال: قول الله تبارك وتعالى : ( وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَه( (النور: من الآية41) فما هذا الصف ، وما هي الطيور ؟ وما هذه الصلاة ؟ وما هذا التسبيح؟ فقال: علي(: ويحك يابن الكوا ان الله خلق الملائكة على صور شتى ، الا وان لله ديكاً، فاذا حضر وقت كل صلاة قام على براثنه ، ثم رفع عنقه من تحت العرش ، ثم صفق بجناحيه كما تصفق الديكة في منازلكم ، ثم ينادي :
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ، واشهد ان محمداً عبده ورسوله سيد النبيين، وان وصيه خير الوصيين ، سبوح قدوس رب الملائكة والروح .
الثانية :
* ما رواه الحر العاملي في اثباة الهداة من كتاب الحسن بن علي بن عمار باسناده ذكره عن النبي ( قال :
رايت ليلة اسري بي في السماء الرابعة ديكاً ينادي :
لا اله الا الله محمد رسول الله ، علي امير المؤمنين ولي الله .
[الشهادة الثالثة سبب الايمان ام جزء الاذان / الشيخ محمد سند ص23]
اقول :
تصور ان القوم قد وصلت الحالة بهم ان يستدلوا بالديكة على اثبات معتقداتهم واصولهم، ومثل هذا الاستدلال موجود عندهم وبكثرة بل ان الإمامة تثبت أيضا بنظائر مثل هذا الاستدلال ، ومنها ان الديك نادى بامامة علي رضي الله عنه ، او ان الباذنجان شهد بالولاية لعلي ، أو ان أسماء الأئمة مكتوبة على باب الجنة ، أو ان ادم راى في الجنة مكتوباً محمد علي فاطمة الحسن الحسين فتوسل بهم الى غير ذلك من هذه الخزعبلات ، التي لم يقتصر على ذكرها في كتبهم فحسب بل والاعتقاد والاحتجاج بها على الخصوم .(47/15)
.
يدافعون عن صحابة الأئمة ولكنهم يطعنون بصحابة النبي(
فيما يلي احب ان ابين للقارىء الشيعي حال علمائه وكيفية تعاملهم مع صحابة رسول الله( وكيف انهم افنوا اعمارهم لا في الدفاع عن الاسلام واصوله او في رد الشبه التي كان يثيرها ولا زال اعداء هذا الدين وخصومه، اقول بل كان اكبر همهم هو تتبع واستقصاء الاخطاء والزلات التي وقع فيها الصحابة رضي الله عنهم اجمعين الذين نؤمن نحن اهل السنة بعدم عصمتهم من الاخطاء والزلات ، لكننا في المقابل لا نقدح في عدالتهم .
كما لم يفعل الشيعة ذلك في صحابة الائمة ممن يحملون العقائد الفاسدة فترى منهم اهل الجبر والتشبيه والتجسيم والتناسخ وغيرها من الامور القادحة في الرواة ومع ذلك تجدهم ياخذون عن رواة يتصفون بهذه الصفات من امثال هشام بن الحكم ، وهشام الجواليقي ، وزرارة ، وشيطان الطاق ، وجابر الجعفي وغيرهم(1)
__________
(1) الروايات التي تطعن بأصحاب الأئمة في كتب الشيعة كثيرة جداً ، ولكن علماءهم قد دأبوا على تضعيفها تارة أو تبريرها تارة أخرى – عكس ما حصل مع صحابة النبي ( وعلى رأسهم عمر - ومن هؤلاء الأصحاب المقربين للائمة زرارة بن أعين والذي يعتبر من حواري جعفر الصادق .
زرارة بن اعين
ففي معجم رجال الحديث للخوئي ترجمة طويلة لزرارة ، ذكر فيها الروايات التي تمدحه فبلغت (20) رواية وقال عن هذه الروايات – من غير ان يناقش سنداً واحدا لهذه الروايات – فقال :
هذه الروايات مستفيضة على ان جملة منها صحاح .
ثم ذكر الروايات التي فيها ذم لزرارة ، والتي بلغت اكثر من (36) رواية ضعفها جميعها ، إلا رواية أو روايتين فأولهما وبحث لهما عن المخارج .
ولكثرة الروايات الذامة اضطر الخوئي إلى تقسيمها ثلاثة أقسام : فقال المحقق الخوئي :
أما الروايات الذامة فهي على ثلاث طوائف :
الأولى :
ما دلت على ان زرارة كان شاكاً في إمامة الكاظم ، فإنه لما توفي الصادق بعث ابنه عبيداً إلى المدينة ليختبر أمر الإمامة ، وانه لعبد الله ، أو للكاظم وانه مات قبل ان يرجع إليه عبيد ، وذكر منها ست روايات ، وقال : وغيرها من الروايات التي ذكرها الكشي .
وقد ناقش سند هذه الروايات وضعفها جميعها ، وحاول الدفاع عن زرارة وتبرير فعله فقال :
هذه الروايات لا تدل على وهن ومهانة في زرارة لان الواجب على كل مكلف ان يعرف إمام زمانه ولا يجب معرفة الإمام من بعده …. إلى أخر دفاعه .
زرارة لا يعرف امام زمانه
أقول :
اذا كان زرارة الذي يعد من خواص الإمام جعفر الصادق ومن اقرب المقربين اليه لا يعرف من هو الإمام بعده فمن يعرف الامام اذن ؟
فهل يعرفه المسلم الذي يعيش في قرية من قرى الشام أو خراسان أو الأندلس ؟
وكيف تقام الحجة على هذا المسلم اذا كان اقرب المقربين اليه لا يعرف من هو الإمام؟
ومتى يصل له هذا العلم بالإمام الجديد ؟
وهذا التبرير من الخوئي يخالف ما عليه علماء الإمامية الذين ذكروا بان هناك روايات صحيحة ذكرت أسماء الأئمة واحداً بعد الأخر وقد نزل بها جبريل إلى النبي( من السماء .
علماء الشيعة يخالفون الخوئي
* يقول عبد الله شبر :
استفاضت الأخبار بين الفريقين من ان النبي ( قد نص على خلفائه الاثنى عشر واحداً بعد واحد باسمائهم ، وان جبريل نزل بصحيفة من السماء فيها أسماؤهم واحداً بعد واحد .
[ مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار / عبد الله شبر ج1 ص 34 ]
أقول :
فلمن نزلت هذه الصحيفة ؟ ولماذا أخفيت عن المسلمين ؟ ومن ذا الذي اطلع عليها منهم ؟ وما جدوى حصر تداولها بين الأئمة الاثنى عشر ؟
ان لم نقل بوجوب الاطلاع عليها عموم من المسلمين لتقام الحجة عليهم أمام الله يوم القيامة ، لان الله لم يذكرهم لنا في كتابه العزيز ، فعلى اقل تقدير ان يطلع عليها خواص الأئمة وعلى رأسهم زرارة .
* ورد قول الخوئي السابق بحق زرارة الشيخ حميد الزيدي البغدادي ، حيث قال :
وهذا غريب ، فاننا لسنا في مقام المجادلة حتى تطرح مثل هذه الاجوبة ، فان زرارة الذي هو اقرب اصحاب الامامين الباقر والصادق لا شك في اطلاعه على الامام بعد الامام الصادق خصوصاً مع وجود روايات عن الرسول تذكرهم باسمائهم .
لذا فهو احتمال لا ياتي بحق زرارة الذي هو من المخبتين ولولاه لاندرست اثار النبوة ، وانه احب اصحاب الامام الصادق اليه حياً وميتاً مع ثلة من اصحابهم .
[ دراسات في علم الرجال / الشيخ حميد الزيدي البغدادي ص75 ]
لولا زرارة لاندرست اثارة النبوة ؟!!
اقول :
تصور عزيزي القارىء انه لولا زرارة لاندرست اثارة النبوة ؟!!
فالله سبحانه وتعالى جعل من زرارة الحافظ على دينه !!! فماذا فعل النبي( لهذه الامة ، وما فعل معصومي الشيعة ؟ اتركوا الامة لتحفظ دينها لكذابين من امثال زرارة؟
الطائفة الثانية :
الروايات الدالة على ان زرارة قد صدر منه ما ينافي إيمانه ( ذكر منها سبع روايات) فضعف منها ست روايات وقال عن السابعة :
لا تدل على وهن في زرارة بعد تسليمه لما قاله الإمام .
الطائفة الثالثة :
ما ورد فيها قدح زرارة من الإمام ( ذكر الخوئي منها 24 رواية ) ضعفها جميعها .
وقال : والجواب عن هذه الروايات : انه لم يثبت صدور أكثرها من المعصوم من جهة ضعف إسنادها .
واما ما ثبت صدوره فلا بد من حمله على التقية ، وانه سلام الله عليه إنما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع بل شفقة عليه واهتماماً بشأنه .
واليك بعض الروايات التي ذكرها الخوئي في كتابه وغيره من العلماء مروية عن أئمة أهل البيت وعلى رأسهم الصادق وهي تطعن بزرارة :
لعن الصادق لزرارة
* روى الكشي :
ان الإمام الصادق ( سأل أحد شيعته قائلاً متى عهدك بزرارة ؟
قال ما رأيته منذ أيام ، قال الإمام ( : لا تبال وإن مرض فلا تعده ، وإن مات فلا تشهد جنازته قال السائل زرارة ! متعجباً مما قال .
فقال – أي الصادق- نعم زرارة زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة.
[ رجال الكشي / ص160 ] [ وتنقيح المقال / المامقاني ج1 ص443 ] [التحرير الطاووسي / ص129 ] [ معجم رجال الحديث / ج7 ص244 ] [ أعيان الشيعة / ج7 ص51 ]
* وروى الكشي كذلك :
عن زياد بن أبي الحلال أنه سال الإمام جعفر الصادق( :
عن رأي قاله زرارة ونسبه إلى الإمام جعفر الصادق ( في موضع الحج فقال الإمام جعفر ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله ، كذب علي والله ، كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة.
[ رجال الكشي / ص148 ] [ تنقيح المقال / المامقاني ج1 ص443 ] [ أعيان الشيعة / ج7 ص54 ] [ منهج المقال / ص145 ]
* وروى الكشي كذلك عن مسمع بن كروين قال :
سمعت أبا عبد الله ( يقول : 00 لعن الله بريدا ، ولعن الله زرارة.
[ رجال الكشي / ص148 ] [ معجم رجال الحديث / الخوئي ج7 ص443 ] [ تنقيح المقال / للمامقاني ج ا ص443] [ أعيان الشيعة / ج7 ص50 ] [ منهج المقال / ص16 ]
* عن عمران الزعفراني قال :
سمعت أبا عبد الله ( يقول لأبي بصير – وكنا أثني عشر رجلاً - ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله .
[ رجال الكشي / ص134 ] [ تنقيح المقال / للمامقاني ج ا ص444 ] [ معجم رجال الحديث / ج7 ص240 ] [ أعيان الشيعة / ج7 ص50 ]
* عن ليث المرادي قال سمعت أبا عبد الله ( يقول :
لا يموت زرارة الا تائها.
[ رجال الكشي / ص 134 ] [ تنقيح المقال / ج 1 ص443 ] [ التحرير الطاوسي / ص121 ] [ معجم رجال الحديث / ج7 ص242 ] [ أعيان الشيعة / ج7 ص50 ]
التقية من جديد
والأحاديث كثيرة جداً في لعن وتكفير زرارة .
ولكن كما قلنا فان الشيعة قد حاولوا الخروج من هذا المطب عن طريق القول بالتقية للدفاع عنه ، فهذا الحر العاملي يقول :
رويت أحاديث في ذمه - أي زرارة - ينبغي حملها على التقية .
[ وسائل الشيعة / ج20 ص196 ]
تبرير ضعيف لهذا اللعن
ويحتجون لذلك أيضاً بما يروونه عن محمد بن عبد الله بن زرارة وابنيه الحسن، والحسين ، عن عبد الله بن زرارة ، قال :
* قال لي أبو عبد الله - جعفر الصادق- اقرأ على والدك السلام وقل له إنما أعيبك دفاعاً مني عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لإدخال الأذى فيمن نحبه ونقربه فيذمونه لمحبتنا له وقربه ودنوه منا ويرون إدخال الأذى عليه وقتله ... .
[ رجال الكشي / ص138 ] [ وسائل الشيعة / ج20ص196] [ معجم رجال الحديث / الخوئي ج7ص248 ]
* قال الخوئي : والجواب عن هذه الروايات :
إنه لم يثبت صدور أكثرها من المعصوم من جهة ضعف إسنادها ، وأما ما ثبت في صدوره ، فلا بد من حمله على التقية إنه انما عاب زرارة لا لبيان أمر واقع ، بل شفقة عليه واهتماماً بشأنه ، وقد دلت على ذلك الروايات المستفيضة في مدح زرارة المطمأن بصدورها إجمالاً من المعصوم .
[ رجال الكشي / الطوسي تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي والسيد أبو الفضل الموسويان ص 215 ] [ أنظر معجم رجال الحديث / ج 7ص230-235 ]
أقول :
اترك للقارئ ان يحكم بنفسه على تبريرات الخوئي .
مرة اخرى مع كذب عبد الحسين
والروايات التي تطعن في زرارة اكثر بكثير مما ذكره الخوئي ومع كل هذه الروايات التي تطعن في زرارة نجد من يكذب مثل عبد الحسين ويقول :
لم يعثر احد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم اليه – يعني هشان بن الحكم– كما انا لم نجد اثراً ما لشيء مما نسبوه الى كل من (زرارة بن اعين) ، ومحمد بن مسلم، ومؤمن الطاق وامثالهم مع انا استفرغنا الوسع والطاقة بالبحث عن ذلك وما هو الا البغي والعدوان .
[ المراجعات / عبد الحسين شرف الدين - المراجعة 110 ص 313]
زرارة يطعن بالصادق
وهناك روايات من زرارة تطعن في الصادق ومنها على سبيل المثال لا الحصر :
* اخرج الكشي في رجاله ، والمامقاني في تنقيح المقال عن زرارة قال : سألت ابا عبد الله عن التشهد فقال :
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله قلت التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت قلت : ان لقيته لاسألنه غداً فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبداً .
[ الكشي / الرجال ص 159 ]
الروايات التي تطعن بزرارة كثيرة
اقول :
وهكذا فان الروايات التي تطعن بزرارة كثيرة وكثيرة جداً حتى احجم بعض العلماء عن ذكرها ومنهم الشيخ حميد الزيدي البغدادي ، حيث قال :
* هناك روايات اعرضنا عن ذكرها لما فيها من الاساءة لمقام زرارة ، والغريب كيف ذكرها بعض العلماء ... .
* والشيخ حميد البغدادي في كتابه دراسات في علم الرجال ، كرر ما فعله الخوئي حيث ناقش روايات الذم وقام بتسقيطها او تاويلها اما الروايات المادحة فقال عنها :
روايات مستفيضة ، وبعضها صحاح ، وهي متواترة اجمالاً ، بمعنى القطع بصدور بعضها عنهم ، لذا لا حاجة للتعرض لاسانيدها .
مع العلم ان الشيخ البغدادي قد ايد قول المامقاني الذي اعتبر ان نقاش روايات الطعن في زرارة ليس صحيحاً بل من المقطوع صدور بعضها عنهم ... .
ولم يفلح الشيخ في تبريراته لزرارة كما برر من قبله الخوئي ، فاعتبر ان بعض الروايات صدرت تقية ، وبعضها لم تصدر عن المعصوم ، او ان فيها بعض الزيادات من بعض ضعاف النفوس ، مع العلم انه اثبت لزرارة بعض الاعتقادات الفاسدة، ومما ذكره وهو يرد على قول المامقاني الذي اعتبر ان نقاش الروايات التي تذم زرارة غير صحيح فقال :
* ان التواتر المعنوي يقتضي اصل ثبوت الذم لزرارة ولا يثبت ان هذه الرواية صادرة عن المعصوم ... وان زرارة تاثر بالجو السائد انذاك فاعتقد خطاً بعض الاعتقادات الفاسدة فاراد الامام ان يردعه عن ذلك ، ولكن ضعاف النفوس لم ينقلوا نص كلام الامام بل اضافوا من عند انفسهم .
[ دراسات في علم الرجال / الشيخ حميد الزيدي البغدادي ص 94- 105 ]
مناقشة قضية اللعن الورادة بحق اصحاب الائمة
وينبغي ان يعلم ان قضية اللعن الورادة في حق اتباع الامام والصادرة من قبله هي قضية مهمة بل ومن الاهمية بمكان بحيث يجب الوقوف عندها ومناقشة ملابساتها لما يترتب عليها من لوازم خطيرة ومعطيات كبيرة .
فأولاً :
ان الطعن باللعن في حق شخص من قبل مصّدر يقتضي الحكم على هذا الملعون بالطرد من رحمة الله وبقيام اسباب المروق والخروج من الدين فيه مما ادى بالامام او الحاكم أو المصدر الى لعنه والا فهي ليست كلمة هينة او حكم يسير يتغاضى عنه المرء او يضرب عنه الصفح كبعض الفاظ الشتم لا والف لا ، هو حكم بالطرد من رحمة الله والابعاد من دينه وشرعته وخصوصاً اذا صدر ممن يتورع عن اللغط من القول والترهات من الاحاديث فكما قالوا ( لعن المؤمن كقتله ).
والامر الاخر :
ان تعلق هذا اللعن بشخص مثل ( زرارة ) له مدلوله وترتب عليه من احكامه ما يخصه فزرارة ليس رجلاً من عوام الناس ولا من المجهولين ممن لا وزن لهم ولا قيمة بل هو من اصحاب المقام وممن لهم حظوة عند الامام بروايتهم عنهم ونقلهم منهم بل ربما ومصاحبتهم لهم وعلى هذا اذا صدر اللعن من قبل الامام بحقهم فلا يعني ذلك الا انه صدر منهم وبدر ما يقدح بعدالتهم ويجرح بوثاقتهم فلم يتأخر الامام عن اصدار الحكم عليهم ليحذر الناس ولينزلوهم منزلتهم التي يستحقونها من الطرد والابعاد والتنكيل وعدم الاعتماد .
زرارة يروي عدداً كبيراً من الروايات
اذن فالحكم الصادر من الامام في حقه وحق غيره ممن كانوا على شاكلته اللعن والنتيجة المترتبة على هذا اللعن هو القدح في دينه والطعن في عدالته مما يترتب عليه رد رواياته وطرح نقولاته عن الامام لانعدام شرط العدالة الذي هو معيار القبول في الرواية .
ولكن هنا نقطة مهمة تبرز لنا بعد انفضاح هذه النتيجة المنطقية التي لا يقبل العقل والعلم غيرها الا وهي ان زرارة هذا يروي كماً كبيراً من الروايات عن الامام قد وصل كما احصاه العلماء منهم الى ( 2094 ) رواية كما قال الخوئي :
( وقع في عنوان زرارة في اسناد كثير من الروايات التي تبلغ (2094) مورداً ).
[ معجم رجال الحديث / الخوئي ج7 ص 249 ]
لذلك لم يجد علماء الشيعة بداً من ايجاد تبرير لهذا اللعن ومحاولة ليّ النصوص الواردة فيه وحملها على محامل تأويليه للتخلص من هذه النتائج والاثار الخطيرة المترتبة عليها فقالوا :
ان الائمة لعنوا زرارة عملاً بمبدأ التقية وذلك حفاظاً عليهم من الذي قد يلحق بهم والاذى الذي قد يصيبهم .
تأويلات بعيدة عن الحق
نقول لهم : ان هذا التأويل بعيد جداً ولا يمكن قبوله وذلك للامور التالية المترتبة على القول به :
اولاً :
لم ينقل عن الامام اني لعنت زرارة او غيره تقيةً بل هذا نجده منقولاً عن الملعونين انفسهم او احد ابنائهم فماذا يا ترى يعملون اذا علموا لعن الامام لهم .
ثانياً:
لماذا لعن زرارة او غيره ولم يلعن الاخرين من الاتباع المخلصين اذا كان القصد التقية والحفاظ عليه او بعبارة أوضح ما هو الضابط الذي على اساسه انيط حكم اللعن بهؤلاء دون غيرهم .
ثالثاً :
ان اثبات التقية كعلة للعن يوجب لا محالة التشكيك في كل لعن صدرعن الامام في حق من حكم عليهم بهذا الحكم ممن لم يعلق بهم حكم التقية لان القضية ما دامت تعلقت باشخاص دون اشخاص احتاجت الى ضابط ولابد في حينها من معيار على وفقه يتم الادخال والاخراج فأين هذا الضابط ارشدونا الى المعيار والا لم تخرج المسألة عن الانتقائية ، والاهوائية ، وبعامل المصلحة الذاتية .
رابعاً :
أضف الى ذلك ان الطعن الموجه الى زرارة بلغ من الكثرة بمكان بحيث لا يمكن الاستهانة به ولا يمكن الالتفاف الى ما يضاده مما قد يمدح به او يبرئه .
لعن الله من تخلف عن جيش اسامة
ونقولها من غير مبالغة و لا تجني لو أن عشر معشار تلك الاقوال الذامة في حق زرارة قد وردت في حق أحد من صحابة رسول الله ( لطار بها الشيعة فرحاً ولأقيمت الدنيا ولم تقعد ولكان هذا الصحابي عندهم من المخلدين في النار ولن يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولو تاب من ذلك الذنب ولو أتى بامثال جبال تهامة حسنات لما نفعته.
وخير مثال على ذلك ادعاء الشيعة ان النبي( ، قال :
( لعن الله من تخلف عن جيش اسامة ) فلعنوا معظم الصحابة على اساس هذا القول المكذوب والذي لم يثبت ولا بطريق واحد صحيح ، او ورد في كتاب معتبر من كتب اهل السنة .
فهم لعنوا الالوف من الصحابة على اساس هذا الحديث المكذوب وخالفوا بذلك صريح القران الذي يمدحهم ويترضى عنهم ، وكتبوا ، ودافعوا ، وترضوا ، ورفعوا اللعن عن شخص نكرة مثل زرارة ورد اللعن عليه باحاديث كثيرة صحيحة باعتراف علمائهم .
حديث الحوض
وتركوا كل الآيات القرآنية ، والاحاديث النبوية المادحة لصحابة رسول الله (.
وتمسكوا (بحديث الحوض) .
الخطبة الشقشقية
وتركوا كل الايات القرانية ، والاحاديث النبوية التي تمدح صحابة رسول الله (.
وتمسكوا بعبارة قالها علي رضي الله عنه في الخطبة الشقشقية ( لقد تقمصها مني ابن ابي قحافة ) ، وتركوا بقية كلامه الذي يمدح فيه صحابة رسول الله ( في الكتاب نفسه .
رزية يوم الخميس
وتركوا كل توجيهات وتوصيات واوامر ونواهي النبي( طوال (23) سنة اعطى فيها كل ما ينتفع به المسلم في امور دينه ، وبما يبعده عن النار ويدخله الجنة.
وتمسكوا بعبارة ( ائتوني بدواة وصحيفة ) قالها النبي( وهو على فراش المرض قبل وفاته بخمسة ايام ، وبما يسمونه بـ ( رزية يوم الخميس ) .
كانت بيعة ابي بكر فلتة
وتركوا بيعة المهاجرين والانصار لابي بكر وتزاحمهم وتدافعهم على هذه البيعة في السقيفة.
وتمسكوا بقول عمر ( كانت بيعة ابي بكر فلتة ) .
كتاب الله وعترتي
وتركوا امر الله عز وجل لجميع المسلمين باتباع المهاجرين والانصار ، حين قال: (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ( .
وامر الله لنساء النبي( ( وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ( .
وامره جل وعلا : ( فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ ( .
وقول النبي( : (عليكم بكتاب الله وسنتي ) .
وواقع الحال الذي كان سائداً على زمنه( حيث ان الصحابة جميعهم وبدون استثناء كانوا ينشرون القران وتعاليم النبي ( ولم يخص هذا الامر او يميز به علياً او احداً من اهل بيته ، ولم يامر قبل وفاته بتغيير هذه القاعدة .
وتمسكوا بحيث : (عليكم بكتاب الله وعترتي ) .
فهذا هو الميزان الاعوج الذي يستخدمه علماء الشيعة في تعاملهم مع صحابة رسول الله( ، فهم يتركون الصحيح والمتواتر ، ويتمسكون بالشاذ الضعيف المتاؤل .
يترضون عن زرارة ويلعنون صحابة رسول الله(
هذا هو حال محدثهم الاول ( زرارة بن اعين ) وما قال عنه الائمة ، وكيف ممن اقره على ما هو عليه : من تهافت .. وتناقض .. وتزوير .. وتحريف .. لا لشيء .. ولكنها (وثنية) فكر ، وعبودية أشخاص .. تفرض على اصحابها التقديس دون الحقائق ... .
* ذكرت مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم لمقدمتها لمسند زراراة:
ومن اولئك الاجلة الذين اجتمعت فيهم خلال الفضل والدين زرارة بن اعين (رضوان الله عليه) .
[ مسند زراراة / مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم / ص4]
اقول :
انظر – هداك الله – يترضون عن زرارة ، ويسبون ويلعنون خير البشر بعد الانبياء.
هذا ما اردت الاشارة اليه في هذا المقام في القضية المتعلقة بلعن زرارة وغيره.(47/16)
.
يدافعون عن علمائهم وان قالوا بتحريف القران
والادهى من كل ما ذكرناه سابقاً هو اننا نراهم يدافعون عن رجالهم، وعلمائهم، ويتفننون في دفع الشبهات عنهم مع كل ما جاؤوا به من مخالفات للشرع والدين ومع كل الزلات التي لا تغتفر ، والتحريفات التي لا يمكن تأويلها ، ومن ذلك قولهم بتحريف القران اذ دافعوا عن القائلين بالتحريف ، وبرروا أقوالهم، وأوجدوا لهم الأعذار، اسبغوا عليهم على الرغم من كل ما بدر منهم أفضل الألقاب والنعوت .
فهذا النوري الطبرسي صاحب كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ) قد ملأ كتابه هذا بالروايات التي تدل دلالة لا لبس فيها على أن القرآن الذي يتداوله المسلمون بين ايديهم : إنما هو كتاب محرف قد لحقته يد التبديل والتغيير ، بل وتجد فيه ردوداً على من يقول بخلاف ذلك فهو يفتتح كتابه بالقول :
هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته ، في إثبات تحريف القران وفضائح أهل الجور والعدوان(1)
__________
(1) اعتراف علماء الشيعة بان النوري يقول بتحريف القران
وانقل هنا أقوال علماء الشيعة الذين اعترفوا بان النوري الطبرسي والجزائري وغيره من علماء الشيعة يقولون بتحريف القران ، أقول : ( واكرر قول علماء الشيعة وليس علماء السنة ) لكي لا نتهم باننا نتهم الشيعة باطلاً بهذا الأمر :
* قال الميلاني :
ان الشيخ النوري اشتهر من بين المتأخرين بالقول بتحريف القران وله فيه كتاب (فصل الخطاب) الذي سبب تنديد بعض الجهلة والأعداء بالشيعة والتهويش عليهم، ذاهلين عن انه رأي شخصي من هذا المحدث العظيم.
[ التحقيق في نفي التحريف / علي الحسيني الميلاني ص 119 ]
* نقل مرتضى العسكري قول محمد هادي معرفة حيث قال :
نعم حدثت فكرة وقوع التحريف من قبل فئة هم شرذمة قليلة من هذه الأمة ممن لا اعتداد بهم في جماعة الشيعة وذلك في عهد متأخر منذ ان نبغ نابغهم الجزائري … وانطلقت وراءه زرافات من أهل الخبط والتخليط وأخيراً رائدهم النوري في (فصل الخطاب) .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 66 - 67 ]
* قال مرتضى العسكري في كتابه القران الكريم وروايات المدرستين :
انقسم إزاء تلك الروايات – أي روايات التحريف – اتباع مدرسة أهل البيت على صنفين : الإخباريين ، والأصوليين .
وقال عدة من الإخباريين أمثال السيد نعمة الله الجزائري ، والشيخ النوري ، بان تلك الروايات تدل على تحريف النص القرآني …. .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 282 ]
* اثبت مرتضى العسكري في كتابه القران الكريم وروايات المدرستين ان النوري الطبرسي من اشد المتحمسين لتحريف القران ، فقال عند رده على بعض الروايات التي ذكرها النوري التي تشير إلى التحريف :
يظهر من الحديث ان الإضافة ، تفسير كما احتمله العلامة المجلسي ، وانما رفضه النوري لانه يخالف هدفه في إثبات تحريف القران !!!!
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 343 ]
* وقال :
ولا يصح للشيخ النوري ان يأتي بهذه الفرية من الغالي دليلاً على مراده في إثبات تحريف القران .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 344 ]
* وقال :
ولولا هيام الشيخ النوري بإثبات تحريف القران لما شك في ان الرواية في مقام تفسير الآية ، وليس في صدد بيان التحريف .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص ؟ ]
* وقال :
لست ادري كيف يستدل الشيخ النوري على تحريف القران برواية لا سند لها ! لست ادري؟!
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 645 ]
* وقال :
ولست ادري كيف يستشهد الشيخ النوري على تحريف كلام الله المجيد بأمثال هذا الهذر من القول ؟!
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ج3 ص 101 ]
* قال العلامة الشاخوري :
نسب للنوري الطبرسي كتاب وهو ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) ، يثبت فيه ان القران الذي بين أيدينا ناقص ، وهذا من غرائب عالم التأليف.
[ مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري ص 218 ]
* قال محمد حسين الحسيني الجلالي:
الف المحدث الشيخ ميرزا حسين النوري كتاباً في التحريف وهو الوحيد الذي صال وجال في هذه الدعوى بعنوان ( فصل الخطاب في تحريف الكتاب ) واحدث ضجة في الاوساط العلمية .
[ دراسة حول القران الكريم / محمد حسين الحسيني الجلالي ص 203 ]
* قال باقر شريف القرشي :
الف المحدث النوري كتاباً أسماه ( فصل الخطاب ) ذكر فيه وقوع التحريف زيادة ونقيصة في القران الكريم .
[ في رحاب العقيدة / باقر شريف القرشي ص 139 ]
* قال الشيخ حرز الدين :
وكتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ) وياليته لم يكتبه اذ به طالت السنة اليهود والملحدين ، ولقد اراد شيئاً فوقع فيما هو اعظم منه .
* قال احسان الامين :
اتجه الى القول بنقص بعض الايات في الولاية من القران الكريم ، كالشيخ النوري والسيد الجزائري وغيرهما .
* وقال ايضاً :
نجد ان مؤلف كتاب (فصل الخطاب) يقول في معرض اثبات مدعاه في تحريف القران :
كيف يحتمل المنصف ان يهمل الله تعالى ذكر أسامي أوصياء خاتم النبيين وابنته الصديقة في كتابه المهيمن على جميع كتب السالفين ، ولا يعرفهم للامة التي هي اشرف الامم وهو اهم من سائر الواجبات التي تكرر ذكرها في القران .
[ التفسير بالمأثور وتطويره عند الشيعة الامامية / احسان الامين ص 354 – 361 ]
* قال السيد ياسين الموسوي :
كتاب ( فصل الخطاب ) كان عليه ان لا يكتبه ولا يعده في مؤلفاته وكان عليه ان يجمعه ويتلفه .
[ مقدمة كتاب النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب / السيد ياسين الموسوي ج1 ص 67 و ص 93 ]
* قال الشيخ علي اليامياني :
نعم .. الشيخ ميرزا حسين النوري صاحب كتاب ( فصل الكتاب ) يزعم التحريف وهو المشتهر بهذا القول في المتاخرين وله فيه كتاب ( فصل الخطاب ) .
[ الشيعة الامامية بين النصوص الدينية والتضليلات الاعلامية / الشيخ علي اليامياني ص247 ]
* قال مرتضى العسكري ناقلا كلام الخميني :
وهو رحمه الله ، شخص صالح ، متتبع ، ألا ان اشتياقه لجمع الضعاف والغرائب والعجائب وما لا يقبله العقل السليم والرأي المستقيم ، اكثر من الكلام النافع والعجب من معاصريه من أهل اليقظة ! كيف ذهلوا وغفلوا حتى وقع ما وقع ، مما بكت عليه السماوات ، وكادت تتدكدك على الأرض .
[ القران الكريم وروايات المدرستين / مرتضى العسكري ص73 ] [ أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية / ج1 ص 243 – 247 طهران 1413 ](47/17)
.
ومع كل ذلك ومع علمهم علم اليقين ان الرجل يقول ويصر على مسألة تحريف القران فانهم أطلقوا على النوري الطبرسي افضل النعوت والأسماء ( خاتمة المحدثين ، امام أئمة الحديث والرجال في الإعصار المتأخرة ، مروج علوم الأنبياء والمرسلين )(1)
__________
(1) مدح علماء الشيعة للنوري الطبرسي
فهذا شيخ محققي الشيعة في العصر الحاضر اغا بزورك الطهراني مؤلف الموسوعة الشيعية المشهورة ( الذريعة إلى تصانيف الشيعة ) يقول عن النوري :
الشيخ حسين بن الميرزا محمد تقي النوري الطبرسي ، إمام أئمة الحديث والرجال في الإعصار المتأخرة ، ومن أعاظم علماء الشيعة ، وكبار رجال الإسلام في هذا القرن …. .
كان الشيخ النوري أحد نماذج السلف الصالح التي ندر وجودها في هذا العصر ، فقد امتاز بعبقرية فذة وكان أية من آيات الله العجيبة ، كمنت فيه مواهب غريبة ، وملكات شريفة أهلته لان يعد في الطليعة من علماء الشيعة الذين كرسوا حياتهم طوال أعمارهم لخدمة الدين والمذهب ، وحياته صفحة مشرقة من الأعمال الصالحة ومن تصانيفه، فصل الخطاب في مسألة تحريف الكتاب
[ نقباء البشر / اغا بزورك ج2 ص543 ]
* وقال في طبقات أعلام الشيعة :
أرتعش القلم بيدي ، عندما كتبت هذا الاسم النوري ، واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسي عازماً على ترجمة أستاذي النوري ، وتمثل لي بهيئته المعهودة ، بعد ان مضى على فراقنا خمس وخمسون سنة ، فخشعت إجلالأ لمقامه ، ودهشت هيبة له .
ولا غرابة فلو كان المترجم له غيره لهان الأمر ، ولكن كيف بي وهو من أولئك الأبطال غير المحدودة حياتهم ، وأعمالهم ، أما شخصية كهذه الشخصية الرحبة العريضة ، فمن الصعب جدا أن يتحمل المؤرخ الأمين وزر الحديث عنها .
[نقباء البشر في القرن الرابع عشر/ القسم الثاني من الجزء الأول ص543 المطبعة العلمية في النجف 1956م]
* قال عباس القمي :
شيخ الإسلام والمسلمين ، مروج علوم الأنبياء والمرسلين ، الثقة الجليل والعلم النبيل ، المتبحر ، الخبير ، والمحدث الناقد البصير ، ناشر الآثار ، وجامع شمل الإخبار ، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة ، والعلوم الغزيرة الباهر بالرواية والدراية ، والرافع لخميس المكارم اعظم راية ، وهو اشهر من ان يذكر ، وفوق ما تحوم حواة العبارة ، دفن بجوار أمير المؤمنين علي .
[ الكنى والألقاب / عباس القمي ج2 ص410 ]
وقال ايضاً :
شيخنا الاجل الاعظم ، وعمادنا الارفع الاقوم ، صفوة المتقدمين والمتاخرين ، خاتم الفقهاء والمحدثين ، سحاب الفضل الهاطل ، وبحر العلم الذي ليس له ساحل، مستخرج كنوز الاخبار ، ومحي ما اندرس من الاثار ، كنز الفضائل ونهرها الجاري ، شيخنا ومولانا العلامة المحدث الثقة النوري أنار الله تعالى برهانه واسكنه بحبوبة جناته .
[ مقدمة كتاب النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب / السيد ياسين الموسوي ج1 ص 82 ]
* وقال محسن الأمين :
كان عالماً فاضلا ، محدثاً متبحرا ، صفي علمي الحديث والرجال ، عارفاً بالسير والتاريخ ، منقباً فاحصاً ، زاهداً عابداً ، لم تفته صلاة الليل ، وكان وحيد عصره في الاحاطه والاطلاع على الأخبار والآثار والكتب .
[ أعيان الشيعة / محسن الأمين ج6 ص143 ]
* يقول عنه محمد حسين آل كاشف الغطاء :
علامة الفقهاء والمحدثين ، جامع أخبار الأئمة الطاهرين ، حائز علوم الأولين والآخرين ، حجة الله على اليقين ، من عقمت النساء على ان تلد مثله ، وتقاعست أساطين الفضلاء فلا يداني أحد فضله ونبله التقي الاواه المعجب ملائكة السماء بتقواه ، من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري ، مولانا ثقة الإسلام حسين النوري أدام الله تعالى وجوده الشريف .
[ مقدمة كشف الأستار لحسين النوري الطبرسي ص7 / مؤسسة النور للمطبوعات بيروت ]
* قال المؤرخ الرجالي الشيخ الميرزا محمد علي المدرس :
العالم الرباني القدوسي ، صاحب الفيض القدسي ، صفوة خاتم الفقهاء والمحدثين المتقدمين والمتاخرين ، ناشر اثار الائمة الطاهرين ، الحاج الميرزا النوري الطبرسي، من ثقات الاعيان ، ومن اكابر علماء الامامية الاثني عشرية .. فقيه ، محدث ، متتبع، مفسر ، رجالي ، عابد ، زاهد ، ورع ، تقي ، معروف بمقامه القدسي ، والورع، والتقوى ، والعبادة ، والكمالات النفسانية ... كان بعض اعاظم اساتذة عصره يرجحونه على المجلسي ايضاً .
[ مقدمة كتاب النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب / السيد ياسين الموسوي ج1 ص 82 ]
* قال المدرس التبريزي :
من ثقات واعيان وأكابر علماء الإمامية الاثنى عشرية في أوائل القرن الحاضر ، فقيه محدث متتبع مفسر رجالي عابد زاهد ورع تقي …
[ مقدمة كشف الأستار / حسين النوري الطبرسي ص8 ]
* قال جعفر السبحاني :
فقيهاً إمامياً متبحراً في علمي الحديث والرجال ، عارفاً بالسير والتاريخ ، منقباً، فاحصاً .
[ موسوعة طبقات الفقهاء / تأليف اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق أشراف جعفر السبحاني ج14/1 ص 229 – مؤسسة الإمام الصادق إيران قم ]
* ويذكره جعفر سبحاني في كتابه كليات في علم الرجال تعظيماً وإجلالا له :
فيقول أصر بصحة كتاب الكافي شيخ مشايخنا المحدث النوري .
* ومن اقواله بحق النوري الطبرسي ، قال :
نقل ذلك الشيخ المتتبع النوري رضوان الله عليه …. كل ذلك يؤيد ما استضهره المتتبع النوري رحمه الله …. نعم قد اتعب المتتبع العلامة النوري نفسه الشريفة في توجيه هذه التصريحات …. فلا جدوى لما صنعه البعض كالمحدث المتتبع النوري قدس سره .
[ كليات في علم الرجال / جعفر سبحاني ص 303 – 495 ]
* ذكره عبد الحسين شرف الدين في كتابه النص والاجتهاد بعد إيراده لحديث سمعه من النوري فقال :
حدثني من أثق به في فضله ، وورعه ، وتتبعه ، ان أبا بكر …… ، هذا ما حدثني به من اعرفه بالتقصي في البحث والتنقيب ، ذكر في الهامش ، هو شيخ المحدثين في عصره ، وصدوق حملة الآثار شيخنا ومولانا الاورع الميرزا حسين النوري صاحب المستدركات على الوسائل .
[ النص والاجتهاد / عبد الحسين شرف الدين ص 124 ]
* عندما ينقل عباس القمي عن النوري الطبرسي فيقول :
نقل شيخنا المتبحر ثقة الإسلام النوري … .
* أو يقول :
ومال شيخنا المحدث النوري نور الله مرقده .
[ سفينة البحار / عباس القمي ج3 ص 257 وص 551 ]
* عندما يذكره السيد حسن الصدر الكاظمي العاملي يقول :
ثقة الإسلام النوري .
[ فصل القضا في الكتاب المشتهر بـ فقه الرضا / السيد حسن الصدر الكاظمي العاملي _ مجلة علوم الحديث العدد العاشر انظر ص 266 و 284 و 286 ]
* قال اية الله السيد شهاب الدين المرعشي النجفي :
ثقة الاسلام خريت علوم الحديث والرواية ثالث المجلسيين مولانا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب مستدرك الوسائل .
[ مجمع الثقات وترتيب الطبقات / لابي طالب التجليل التبريزي المقدمة ص ن ]
* اثنى عليه الخميني بازكى عبارات المدح والثناء وختمه بالدعاء له لان ينور الله قبره فقال في كتابه الاربعون :
المولى العالم الزاهد الفقيه المحدث الميرزا حسين النوري نور الله مرقده الشريف .
[ الاربعون / الخميني ص 21 – 22]
* قال السيد علي الحسيني الميلاني :
الميرزا النوري من اعلام الطائفة وكبار رجال الاسلام ، كان رحمه الله فقيهاً محدثاً رجالياً جامعاً للعلوم محيطاً بها ومبرزاً فيها .
* ومن عبارات المدح له قال :
الميرزا النوري قدس الله روحه … الميرزا النوري رضوان الله عليه …وذكرالميرزا النوري قدس سره .
ونقل بعض اقوال العلماء في مدحه :
* قال معاصره الشيخ محمد حرز الدين :
العالم الفاظل الجامع الثقة الجليل ، وكان من الفضلاء ، وكان شيخاً عالماً محيطاً بعلم الحديث والرجال .
* قال المدرس التبريزي :
من ثقات واعيان واكابر علماء الامامية الاثني عشرية في أوائل القرن الحاظر ، فقيه محدث متتبع مفسر رجالي عابد زاهد ورع تقي .
وعندما عدد الميلاني كتب النوري لم يذكر الاسم الكامل لفصل الخطاب وانما قال (فصل الخطاب) فقط ولم يكمل ( في تحريف كتاب رب الارباب ) والله العالم خجلاً من ذكر اسمه الكامل .
* وقال السيد :
دفن النوري في الصحن العلوي – عند قبر علي رضي الله عنه - في الإيوان الثالث عن يمين الداخل من جهة القبلة ، وكان يوم وفاته يوماً مشهوداً جزع فيه سائر الطبقات ولا سيما العلماء ورثاه جمع من الشعراء وأرخ وفاته اخرون .
* وقال عن كتاب كشف الاستار :
تأليف استاذ الفقهاء في عصره ووحيد دهره خاتمة المحدثين .
[ مقدمة كتاب كشف الاستار / السيد علي الحسيني الميلاني ص 20 – 27 ]
ويلقب علماء الشيعة النوري الطبرسي بخاتمة المحدثين ، وهو صاحب كتاب مستدرك الوسائل وهو من مجاميع الأصول المعتمدة الثمانية .
يااهل التقريب اذكروا لنا عشر معشار هذا المدح لصحابة النبي(
اقول :
فليذكر لنا علماء الشيعة في ترجمتهم لعمر او ابي بكر رضي الله عنهما عشر معشار هذا المدح الموجه الى النوري الطبرسي ، ولكن هيهات فان ادنى اصحاب الائمة منزلة عند الشيعة مدحوا وعظموا ، ولكن ابا بكر وعمر طعن فيهم واهينوا ، وهذا هو منهج الفرس في التعامل مع صحابة النبي ( .(47/18)
يبحثون عن التبريرات لعلمائهم
وعلى الرغم مما بدر من علمائهم من مخالفات واضحة وصريحة للمذهب وللدين الإسلامي، فاننا نجدهم يبحثون لهم عن الأعذار والتبريرات والمخارج ويدافعون عنهم بكل ما أوتوا من قوة وحيلة .
فهذا النوري الطبرسي الذي ألف كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) ، دافع عنه كثير من علماء الشيعة ، وحاولوا تبرير فعله في تأليف مثل هذا الكتاب الذي اثبت فيه ان القران الذي بين أيدينا ألان ناقص ومحرف .
النوري الف كتابه بتحريك من بعض الخبثاء
* قال محمد مهدي الخالصي في كتابه حجية القران ووجوب العمل بظواهره:
إن النوري كتب هذا الكتاب بتحريك من بعض الخبثاء بدون علمه في بغداد، والذين يرتبطون بجهات ومقامات مشبوهة(1).
أقول :
حقيقةً لا افهم هذا القول الغريب للخالصي الذي حاول فيه الدفاع عن النوري،اذن هو في حقيقته قد طعن فيه اشد الطعن من غير ان يشعر، ونسبه إلى السذاجة والسفاهة، وضعف العقل ، وقلة الإدراك ، وانعدام التمييز، وسهولة جره إلى ما تريد حتى ولو كان ذلك الأمر كفراً فهل يعقل ان يستدرج عالم من جماعة مشبوهين لإيقاعه في كفر ومنزلق خطير وهو لا يعلم ؟!
والله لو سكت ولم يجب عنه متأولاً له لكان خيراً له ولمرجعه .
خصماء المذهب حرضوا النوري على تاليف الكتاب
* قال محقق كتاب الأنوار النعمانية دفاعاً عن النوري الطبرسي :
يقال ان بعض أعداء الدين ، وخصماء المذهب ، حرضه على تأليف ذلك الكتاب، وهو رحمه الله لم يشعر بذلك الغرض الفاسد(2).
أقول :
نقول في هذا القول ما ذكرناه أنفاً ونزيد عليه : إذا كان خاتمة المحدثين بهذا المستوى من البلاهة ، فأقرا على المذهب السلام .
بعض كلمات النوري تنفي التحريف عن القران
* قال السيد علاء القزويني مدافعاً عن النوري :
__________
(1) حجية القران ووجوب العمل بظواهره / محمد مهدي الخالصي ص 45 ]
(2) الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج2 ص364 ](47/19)
مع ان علماء الشيعة كلهم يجمعون على عدم وقوع التحريف في القران، وحتى صاحب فصل الخطاب ينفي في بعض كلماته القول بالتحريف(1) .
* وقال أيضاً في كتابه مع الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح:
ولكن الصحيح إن النوري الطبرسي لا يؤمن بالتحريف شأنه شأن جميع علماء الشيعة وانما هو مجرد عرض الروايات ومناقشتها(2).
أقول :
إن السيد القزويني ربما لم يطلع على كتاب فصل الخطاب ، ولا يعرف لماذا ألفه النوري ، بل لا يعرف حتى عنوانه لان الكتاب كما قالوا يعرف من عنوانه ولو عرفه لما تجرأ على هذا القول .
النوري الطبرسي لا يخاف من احد
* قال الشيخ محمد حسين الفقيه :
هل التأكيد على هذه الشبهة من مصلحة المسلمين حين اجتهد ميرزا حسين النوري فذهب إلى تحريف القران باعتقاد النقيصة فيه ؟ هل خاف من أحد(3)؟
أقول :
بالتأكيد انه لا يخاف من أحد ، لانه يعرف يقيناً بان القوم مجمعون على ما يقول، إن لم يكن بما يكتبونه وتمنعهم التقية من التصريح به فبقلوبهم ، فممن يخاف ؟
ولكنه في مقابل ذلك لو تجرأ وأنكر دفع أموال الخمس للمجتهدين فهل نراه ايضاً لا يخاف ؟ سؤال نوجهه إلى محمد حسين الفقيه ؟
النوري مجتهد وله حسنة وان قال بتحريف القران
* ذكر الخاقاني في كتابه ( مع الخطيب في خطوطه العريضة ) في معرض رده على محب الدين الخطيب - رحمه الله - حين اثبت الخطيب قول النوري بتحريف القران فأجاب عن الأقوال دفاعاً عن النوري :
__________
(1) شبهة القول بتحريف القران عند أهل السنة / الدكتور السيد علاء الدين السيد أمير محمد الكاظمي القزويني ص111 ]
(2) مع الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح / السيد علاء الدين السيد أمير محمد الكاظمي القزويني ص 281]
(3) لماذا أنا شيعي / الشيخ محمد حسين الفقيه ص77](47/20)
بأنه مجتهد فأخطأ وإن المجتهد إذا أخطأ له حسنة أجراً على اجتهاده(1) .
أقول :
( مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( (الصافات:154)
ما شاء الله !!! يقول بمثل هذا القول الشنيع وله حسنة ، بل هو مجتهد.
فلماذا لا تعتبرون إضافة عمر عبارة (الصلاة خير من النوم) إلى الأذان - لو صحت جدلاً - من باب الاجتهاد الذي يؤجر عليه .
وشتان ما بين اجتهاد عمر – لو صح - واجتهاد النوري ، فالنوري باجتهاده الكفري هذا قد أنكر ما علم من الدين بالضرورة وهو صيانة القران من النقصان والتحريف .
قال تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ( (الحجر:9) وعمر اجتهد في مسألة فرعية ( على حسب زعمهم ) .
ولماذا تشنعون على اهل السنة اعظم التشنيع حين يعاملون اصحاب النبي( وفق هذا المنهج – الاجتهاد - فيما هو دون القول بالتحريف بمفاوز.
لكل جواد كبوة ، ولكل عالم هفوة
* دافع الشيخ علي ال محسن عن النوري الطبرسي وكتابه ، فقال :
والميرزا حسين النوري رحمه الله له جهود مشكورة واثار مشهورة في نصرة الاسلام والذب عنه ، وهفوته في هذا الكتاب لا تجعلنا نتجاهل كل جهوده ، ولا تسقط شيئاً من اعتباره ، فان لكل جواد كبوة ، ولكل عالم هفوة .
هذا مع انه لم يقل : ان القران الموجود بين ايدينا محرف تحريف الزيادة والتبديل .
وانما قال : ان بعض كلمات او ايات القران سقطت من القران الموجود بين ايدينا(2).
اقول :
وقفت كثيراً متعجباً متلدداً امام ما سطره الشيخ ال محسن لا احير جواباً !
فالقول بتحريف القران يعتبره هفوة ، وما هي الا كبوة ، هذا القول الشنيع الذي وصفه الخميني بقوله :
( مما بكت عليه السماوات ، وكادت تتدكدك على الأرض )
__________
(1) مع الخطيب في خطوطه العريضة / لطف الله الصافي ص 33 - الطبعة الثالثة 1389]
(2) لله وللحقيقة / الشيخ علي ال محسن ص542](47/21)
فهذه سقطة ما بعدها سقطه ، لو وضعت في كفه ووضعت في الكفة الاخرى جميع اخطاء الصحابة لرجحت كفة النوري ، بل اقول لو وضعت جميع خطايا الامة لرجحت كفة النوري!!!
علي ال محسن يثبت نقصان القران
واما تبريره الثاني الذي هو اشد سوءاً من تبريره الاول بل اقول اشد غباءاً، فهو حاول ان يدفع به عن امامه تهمة التحريف ولكنه بغباءه قد اثبتها - فكانه بنى قصراً فهدم مصراً - فنفى عنه تحريف الزيادة والتبديل ، ولكنه اثبت عليه تحريف النقصان ، حيث قال :
( ان بعض كلمات او ايات القران سقطت من القران الموجود بين ايدينا ) .
فما معنى هذا ياشيخ ال محسن اليس هذا ما يثبته اهل السنة عليكم وانتم دائمو الانكار ؟! ولكن يابى الله سبحانه الا ان يفضحكم بالسنتكم.
فمن قال بتحريف القران من علماء الشيعة قال بتحريف النقصان ، وليس الزيادة لانهم بعد ان عجزوا عن اثبات امامة الائمة الاثنى عشر باية محكمة من ايات القران اضطروا للقول بتحريف القران ، فالنقصان هو الذي يخدم عقيدتهم وليس الزيادة .
فتبرير ال محسن وحاله في دفاعه عن النوري كالحرباء ، وان كانت الحرباء يصعب عليها التقلب بهذه السرعة.
ونقول لمحسن ايضاً :
ان كان هذا تبريرك ودفاعك عن امامك ، فسنعتبرك هارباً ولك ضراط كضراط زرارة بلحية المعصوم(1) .
للنوري درجته وفضله وان قال بتحريف القران
* يقول العلامة محمد جميل حمود :
__________
(1) عن زرارة قال : سألت ابا عبد الله عن التشهد فقال :
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمداً عبده ورسوله قلت التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت قلت : ان لقيته لاسألنه غداً فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح أبداً .
[ الكشي / الرجال ص 159 ](47/22)
من معتقدات الإمامية عدم القول بتحريف القران وان الموجود بأيدينا هو ما نزل على النبي الأعظم ( ومن قال بالنقيصة فله رأيه ودليله ولكنه لا يعبر عن الإجماع الإمامي القائل بعدم النقيصة .
ولا يحق لنا أن ننسب لمن قال بالنقيصة انه على غير هدى ، كما هو صريح قول المصنف بالمتن .
فان لهؤلاء الأعلام درجاتهم وفضلهم فلا يحق لاحد أن ينتقصهم أو يتعرض لهم بسوء ما دام لكل فريق دليله يخاصم به يوم القيامة(1).
اقول :
انظر - هداك الله - الى هذا المجوسي الذي يبرر لمن يقول بنقصان القران بان له رأيه ودليله ، أي ان المسالة خلافية حالها حال بقية المسائل التي اختلف فيها العلماء والكل على هدى لان كلاً منهم له دليله ورأيه ، وهذا الدليل لا يخرج عن الصراط المستقيم ، فاي كلام بعد هذا الكلام اصرح بالقول بنقصان القران .
وانظر كيف طعن بالشيخ محمد رضا المظفر الذي قال في كتابه عقائد الامامية (من قال بالنقيصة انه على غير هدى) فهو يعتبر ان هذه العبارة انتقاص منهم ومن درجاتهم وفضلهم لان كلاً منهم له دليله . ولا اعلم ماذا ستكون ردة فعل هذا الشيخ لو كفر المظفر من يقول بتحريف القران ؟؟
الذين قالوا بتحريف القران لهم عذرهم
* قال صاحب كتاب الشيعة والسنة في الميزان :
وقع بعض علمائنا المتقدمين بالاشتباه فقالوا بالتحريف ولهم عذرهم كما إن لهم اجتهادهم إن اخطئوا بالرأي غير أنا حينما فحصنا ذلك ثبت لنا عدم التحريف فقلنا به واجمعنا عليه(2).
الثقل الاصغر والثقل الاكبر
* قال محمد سعيد الطبطبائي :
__________
(1) الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية / العلامة محمد جميل حمود ج1 ص 535 ]
(2) نقلاً عن مسالة التقريب بين أهل السنة والشيعة / دكتور ناصر بن عبد الله بن علي القفاري ج2 ص 28 ](47/23)
لا يحسن الإغراق في النيل ممن يذهب للتحريف فأنهم وان وقعوا في خطأ فادح إلا انه خطأ علمي يبتني على الغفلة لا يسقط الحرمة ، ولا يوجب كفراً (1).
اقول :
اذا اخطا الناس في الثقل الاصغر (الامامة) كفروهم ولم يقبلوا اجتهادهم ، واذا اخطأوا في الثقل الاكبر (القران) وشككوا فيه اعتذروا لهم وحملوها على احسن المحامل ، فعلى أي ميزان تعملون ؟(2)
__________
(1) في رحاب العقيدة / محمد سعيد الطبطبائي ج1 ص 194 ]
(2) لا يكفر علماء الشيعة من يقول بتحريف القران
ولو رجعت إلى كل من كتب من علماء الشيعة عن تحريف القران فلن تجد كلمة تكفير واحدة وردت على لسان عالم من علمائهم بحق من يقول بتحريف القران– بالرغم من اعترافهم بأنهم يقولون بتحريف القران كالنوري الطبرسي - وانما تجد تبريرات واهية وكلمات خفيفة لطيفة بحقه .
وخير دليل على عدم تكفير علماء الشيعة لمن يقول بنقص القران هو ما حدث في مناظرات المستقلة – عن جعفر الصادق - عندما رفض الشيخ علي الكوراني رفضاً قاطعاً تكفير من يقول بتحريف القران ، لانه يعلم جيداً ان تكفيره لهؤلاء يعني انهيار مذهب الشيعة ، لان من يقول بتحريف القران هم اعمدة المذهب – الكليني، المجلسي، الحر العاملي ، الفيض الكاشاني ، النوري الطبرسي ، فهؤلاء خمسة علماء من مجموع سبعة هم اصحاب الكتب الثمانية ، ويضاف اليهم مفسري القران من امثال القمي ، والعياشي ، والبحراني ، والعاملي - باعتراف علماء الشيعة انفسهم .
فما بقي من هذا المذهب ما دام هذا هو حال مؤسسيه ؟ فان كان الاساس فاسداً ومتهرئاً ، فكل ما بني على هذا الاساس فهو فاسد وباطل .
* ان اشد قول وجدته لعالم من علماء الشيعة ذماً لمن يقول بتحريف القران ، هو قول الخوئي في كتابه البيان ، حيث قال :
ومما ذكرناه : قد تبين للقارىء ان حديث تحريف القران حديث خرافة وخيال ، لا يقول به الا من ضعف عقله .... .
[ البيان في تفسير القران / الخوئي ص 259 ]
اقول :
هذا غاية ما ذموا به مرتكب هذا الجرم الذي ما بعده جرم في مسائل الاعتقاد والذي ينسف الدين من اصله !
وهذا ما اثبته محمد حسين الحسيني الجلالي ، فقال :
انفرد الخوئي برمي دعاة التحريف بضعف العقل ، مما يكشف عن مدى بعد هذه الدعوى عن الحقيقة في نظر علماء مذهب اهل البيت .
[ دراسة حول القران الكريم / محمد حسين الحسيني الجلالي ص 201 ]
وعلى ذمة الخوئي ، اقول :
كم يحوي هذا المذهب اذن من ضعيفي العقول ؟؟!!
يستغفرون لعلمائهم القائلين بالتحريف ويسبون الصحابة
* يقول السيد ياسين الموسوي في مقدمته لكتاب النوري النجم الثاقب :
وعلى كل حال فجمع ذلك الكتاب – فصل الخطاب - كان زلة كبيرة غفر الله تعالى له .
[ مقدمة كتاب النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب / السيد ياسين الموسوي ج1 ص 67 ]
* يقول محمد هادي معرفة في كتابه صيانة القران من التحريف :
ان نعمة الله الجزائري من الإخباريين الذين يقولون بالتحريف ، ولكن عندما يتطرق لأسمه يقول غفر الله له .
[ صيانة القران من التحريف / محمد هادي معرفة ص111 ]
* وفي كتابه أورد حديثاً في مسند الأمام احمد ، فيه آية من الآيات المنسوخة التلاوة، في سندها الصحابي الجليل أبو موسى الاشعري ( رضي الله عنه ) ، فقال عنه :
وقد نسب ذلك الحديث بعدة طرق إلى أبي موسى الاشعري حينما خرف في أخريات حياته القذرة.
[ صيانة القران من التحريف / محمد هادي معرفة ص167 ]
* وقال أيضاً :
بعد ان أورد حديثاً عن الصحابي مسلمة بن مخلد الأنصاري من كتاب الإتقان للسيوطي، فقال:
ولعله كأخيه الاشعري ، قال ذلك في أخريات أيام حياته عندما خرف وسخف عقله !
* وقال أيضاً :
كان أبو موسى الاشعري معروفاً بالحمق والشذوذ العقلي ، ولا سيما في أخريات حياته حيث زاد سخفاً وخرفاً فكانت له مواقف سفيهة وأحياناً مضادة مع مصالح الإسلام .
[ صيانة القران من التحريف / محمد هادي معرفة ص168 ]
أقول :
هل سمعتم مثل هذا الكلام البذيء الذي شتم به الصحابي الجليل أبا موسى الاشعري، والصحابي مسلمة بن مخلد الأنصاري ، وغيره من الصحابة يوجه إلى أحد من علماء الشيعة الذين قالوا بتحريف القران وعلى رأسهم النوري الطبرسي ، هذا الكلام السوقي الذي سببه كره وحقد بغيضان لصحابة النبي( والذي لا يصدر من عوام الناس فضلاً عن علمائهم.
ودليل هذا الحقد والبغض احتمالية ثبوت الرواية عن هؤلاء الصحابة فبمجرد الظن قام بالشتم والسب وهذا دليل التحامل لان الأعراض والحرمات لا تستباح بالشبهات والشكوك ، أذن ومع وجود الاحتمال كان هذا هو الحال من السب والشتم .
فكيف لو صرحوا بالتحريف وألفوا فيه كتباً مثل كتاب (فصل الخطاب) ، الله العالم وحده ماذا سيقولون بحقهم ؟؟!
دفاع مستميت عن النوري الطبرسي
* يقول السيد علي الميلاني :
صحيح إن الميرزا نوري من كبار المحدثين إننا نحترم الميرزا النوري ، الميرزا النوري رجل من كبار علمائنا ولا نتمكن من الاعتداء عليه بأقل شيء ولا يجوز، وهذا حرام انه محدث كبير من علمائنا …. . أما أن نكفره ونطرده عن طائفتنا ونخرجه عن دائرتنا كما يطالب بعض الكتاب المعاصرين من أهل السنة ، فهذا غلط غير ممكن أبداً وهل يفعلون هذا مع كبار الصحابة القائلين بالنقصان ، ومع كبار المحدثين منهم الرواة لتلك الأقوال ؟
[ محاظرات في الاعتقادات / السيد علي الميلاني ج2 ص 602 -608 ]
اقول :
والله لو جمعنا اخطاء الصحابة جميعهم لكانت حسنات مقابل عنوان كتابه : (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب) فقط .
ولو جمعنا اخطاء الامة جميعها لما ساوت عنوان كتاب هذا المفتري ، ومع هذا يدافعون عنه ويبررون له ويتهمون عمر رضي الله عنه بتهم باطلة لا يعلمها وانما اختلقها اهل الكذب والتزوير.
فيبحثون عن التبريرات لمثل هؤلاء الزنادقة ويتهمون خير البشر على وجه الارض بعد الانبياء ، وترى الجميع يردد ما كتبه عبد الحسين بدون ان يكلف احد منهم نفسه ان يبحث لها عن مخارج او تاويل وانما يبحث في الكتب ويضيف ليزيد الباطل باطلاً ولا يبحث لردها فهذا ميزان الشيعة الاعوج .
* قال السيد محمد رضا الحسيني الجلالي في مقدمة كتابه (دفاع عن القران الكريم) وهو يدافع عن اهل التحريف :
فلو التزم شخص بأي باطل معتمداً على ادلة قد اشتبه امرها عليه لا يجوز تكفيره واخراجه من الملة ، ورفض حسناته ، وترك معاشرته ومباشرته ، فليست هذه طريقة الكتاب والسنة والسلف الصالح ، بل ان من اشتبه عليه امر لا ينبذ او يرفض، فضلاً عن ان يكفر او يقتل .
[ دفاع عن القران الكريم / السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ص11 ]
اقول :
من هؤلاء السلف الصالح الذين تتكلم عنهم وتطلب من اهل السنة اتباع طريقتهم أليسوا هم ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير …. ؟ الم يكفرهم علماء الشيعة؟ وعلى أي شي كفروا ؟ الم يكن سبب تكفيرهم مسألة الامامة – المزعومة – (الثقل الاصغر) التي هي في وضوح ادلتها وثبوتها دون ادلة صيانة القران (الثقل الاكبر) من التحريف بكثير ، وخالفتم بفعلكم هذا الكتاب والسنة التي تطالبنا باتباع طريقهما ؟
ولماذ لا يطبق هذا المنهج مع اصحاب النبي( ام انكم تكيلون بميكيالين ؟!(47/24)
أقول :
وهكذا نجدهم يبحثون عن الأعذار والمخارج لعلمائهم بهذا القول الشنيع والذي
( تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً( (مريم:90) لكننا في المقابل نجدهم يكفرون أهل السنة على ما هو دون ذلك بل على فرعيات الدين، بل على فروع الفروع فعلى سبيل المثال :
ذكر أبو القاسم الكوفي في كتابه الاستغاثة في بدع الثلاثة :
إن عمر قد حذف (حي على خير العمل) من الأذان فقبلوا ذلك منه واتبعوه عليه … فهذا حال يوجب الكفر بلا خلاف على من رضيها(1).
التمس لأخيك سبعين عذراً
والأمثلة كثيرة في بيان كيف إن علماء الشيعة دافعوا عن علمائهم(2)
__________
(1) الاستغاثة في بدع الثلاثة / أبو القاسم الكوفي ج1 ص 26 ][ بحار الأنوار / المجلسي ج30 ص358 ]
(2) قال محمد باقر الحكيم :
ما ينسب إلى ابن الجنيد من اعتماده على القياس كدليل من أدلة استنباط الأحكام الشرعية ، وهو مما لم تقل به الإمامية الاثنى عشرية .
ونسبة القول باعتماده الرأي والظن في استنباط الحكم الشرعي .
بل نسبة اعتقاده بان بعض ما صدر عن أئمة أهل البيت إنما هو من باب الرأي والاجتهاد .
ثم علق الحكيم على هذه النسب فقال :
وبالرغم من كل ذلك لا نجد إلا القليل جداً ممن ينتقص من شخصيته بسبب ذلك، وانما يحاول بعض العلماء ان يشكك في هذه النسبة أو يجد التفسير لها أو التبرير .
[ كتاب التقريب – الحوزة العلمية العراقية والتقريب / محمد باقر الحكيم ص 23 ]
هل حاول أحد من علماء الشيعة التشكيك
أقول :
هل حاول أحد من علماء الشيعة التشكيك في نسبة إضافة (الصلاة خير من النوم) في الأذان إلى عمر رضي الله عنه ، أو البحث عن تفسير لقوله ، أو إيجاد تبرير لما نسب إليه كما فعلوا ذلك مع ابن الجنيد ؟!(47/25)
، هؤلاء العلماء الذين طعنوا بصحابة النبي رضي الله عنهم وطعنوا بكتاب الله جل وعلا، وبرروا روايتهم الأخبار عن المجبرة ، والمقلدة ، والغلاة ، والواقفة، والفطحية وغير هؤلاء من فرق الشيعة المخالفة على الرغم من تكفيرهم إياهم.
قال المامقاني :
إن القدماء – يعني علماء الشيعة - كانوا يعدون ما نعده اليوم من ضروريات المذهب ، غلواً وارتفاعاً وكانوا يرمون بذلك أوثق الرجال كما لا يخفى من أحاط خبراً بكلماتهم(1) .
بل إن كثيراً من أقوال ألائمه وأفعالهم مختلفة فيما بينها ، أو ربما تكون مشابهة لفعل أو قول لاهل السنة ، لكنهم يحاولون أن يجدوا لها التبريرات، والمخارج ، والأعذار ، ويستميتون في تأويلها.
أما إذا كان الأمر متعلقاً بصحابة رسول الله ( فانهم يتصيدون لهم الأخطاء، والزلات ، فلا تبرير لافعالهم وأقوالهم إلا الردة عن الإسلام ، والكفر ، ومحاولة تمزيق الإسلام والمسلمين.
وقد قيل :
( التمس لأخيك سبعين عذراً ).
او كما قيل :
( ضع فعل أخيك على أحسنه ).
فكيف بصحابة رسول الله ( الذين هم أحق الناس بالتماس الأعذار لما عرف من فضلهم ، وجهادهم ، ونصرتهم للإسلام ، ولما ورد في صريح القران من مدحهم وتزكيتهم.
كل ذلك يترك جانباً ويعمد الى روايات ضعيفة واهمال الروايات الصحيحة المتواترة ، الواردة في مدحهم والثناء عليهم وتزكيتهم وبيان فضلهم وعظيم جهادهم.
الكذب بدلاً من ايجاد التبريرات
بل وصلت الدرجة بحقدهم على صحابة رسول الله ( الى انهم ينتحلون الكذب فيما يروونه عنهم ، أفلا يخشى هؤلاء قوله تعالى :
( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ( (الزمر:60)
__________
(1) تنقيح المقال / المامقاني ج3 ص 23 ](47/26)
ألا يخشى هؤلاء العلماء او الادعياء يوماً يعرضون فيه على الله وتشهد عليهم أيديهم ، وألسنتهم ، وأرجلهم ، بما كانوا يكسبون.
ألا يخشى أن يقول كلمةً أخذه هوىً في إطلاقها ودفعته عصبية لإرسالها تهوي به في النار سبعين خريفاً.
ألا ينظر متفكراً بخصم يجادله في ذلك اليوم يقول هل عندكم من علم، أم هل لكم سلطان مبين فليتق الله كل من يتعرض لأعراض الناس ، ولأمانتهم، ولعدالتهم ، فانه مركب صعب وبحر خضم والخطب فيه عسير وشديد .
يقول تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ( ( يس/12 )
وقال أيضاً : ( يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ( ( النور /24)
وهكذا أصبحت القاعدة مقلوبة يترك الصحيح والمتواتر ، ويتمسك بالضعيف الآحاد أليس هذا أمراً عجيباً ، وغريباً ، ومخالفاً لكل قواعد الشرع(1)
__________
(1) قال محمد جواد مغنية :
فإذا أراد الكاتب أن ينسب لأحد المذاهب أصلاً أو فرعاً يجب عليه قبل كل شيء أن يكون على معرفة بأقوال علماء المذاهب واصطلاحاتهم وطريقتهم في تقرير الأصول، واستنباط الفروع ، وأن ينقل عمن يعبر عن عقيدة الطائفة دون تعصب لها أو على غيرها من الطوائف .
[ مقال في كتاب الوحدة الإسلامية / محمد جواد مغنية ص 261 ]
أقول :
هل طبق عبد الحسين وبقية علماء الشيعة هذه الأقوال عندما نقلوا عن أهل السنة؟ وهل هم ملتزمون بها كما يطلبون من الغير الالتزام بها ؟
أقول كلا وخير دليل على ذلك ما ستجده في كتابنا هذا .
الكلام يجب ان يوجه الى علماء الشيعة
يقول محمد جواد مغنية وهو يعترض على من يبحث في بطون الكتب من دون قواعد ثابتة وأسس اعتمد عليها كل مذهب :
وأغرب من ذلك أن ينسبوا لأحد المذاهب قولاً لم يقل به أحد من أتباع ذلك المذهب، أو قال به فرد أو أفراد خالفهم فيه أكثر فقهاء المذهب نفسه ، فينسبون إلى أهل السنة أجمعين قولاً للأحناف ، أو لفقيه منهم ، وينسبون إلى الشيعة كافة ، بما فيهم الإمامية، قولاً لغلاة الشيعة ، أو لفقيه من الإمامية خالف علماءهم جميعاً ، بل قد ينسبون إلى الشيعة قولاً لجاهل لا يفهم عن التشيع شيئاً .
[ مقال في كتاب الوحدة الإسلامية / محمد جواد مغنية ص 261]
اقول :
هذا الكلام يجب ان يوجهه محمد جواد مغنية الى علماء الشيعة تحديداً .(47/27)
؟
فلعمر الله ما الدافع وراء كل هذا ، أهي الطائفية المقيتة التي تسوغ لصاحبها إسقاط الأصول وتهديم المسلمات ودحض ما تخضع اليه عقول الناس وأفئدتهم، أم هو الهوى الذي أضل الناس عن طريق الله وعن اتباع سنة نبيه ( فالحق واضح لكل ذي لب ، والصراط بين لمن توجه إليه بصدق .
وما ذكرت هذه المفارقة الا بياناً لمدى الإسفاف الذي وصل إليه حال علماء هذه الطائفه قبل عامتهم ، وهذا الإسفاف واضح من التردي البين في بناء الحكم والاستدلال ، وكذلك في الاتهام للغير والطعن به فاتقوا الله عباد الله وانظروا إلى الأمور بتجرد بعيداً عن كل تعصب يعمي صاحبه وعن كل تقليد يثني العزم وعن كل جمود على الموروث يمنع الأنصاف.(47/28)
صورتان مختلفتان
لقد تعددت الطرق وتنوعت الأساليب التي اعتمدها الشيعة وساروا عليها في إلصاق الطعون بأهل السنة مذهباً وأئمة وعلماءً.
هذا الطعن المسموم الذي لا يدل الا على البغض الدفين والحقد المتوارث الذي لا يجد بداً من البروز والظهور عن طريق هذه الأساليب وتلكم الطرق.
ومن هذه الأساليب التي أنتجها مفكروهم تلك التي تبنى على أساس بث تهمة في الذهن وإلصاقها بمن يحتمل ولو واحداً بالألف ان تكون له والبحث والتنقيب في المصادر مهما كان حالها والكتب بغض النظرعن ضعفها او وثاقتها ومحاولة إيجاد لفظة او جزء لفظة صدرت من أحدهم والدندنة حولها وجعلها اصلاً من الأصول التي بها يثبت الحكم وعليها تعلق الاتهامات وفي اغلب الأحيان، يعتمدون الأساليب المكذوبة في محاولة التأكيد عن طريق الاقتطاع تارة، والكذب تارة اخرى ، والفهم المعوج والتأويل القبيح في الأكثر المشتهر، وبعد ذلك يقومون بإعادة وصقل العرض بمختلف الأساليب وشتى الطرق ويحكمون على القضية اذ ذاك بأنها من المسلمات التي لا يناقش فيها خصوصاً وانهم يعلمون ان عندهم اتباعاً هم بالحقيقة منقادون لهم انقياداً اعمى لا يشكون فيما ينقلونه لهم ولا يترددون في قبول أي قضية تطرح عليهم مهما كانت هذه الطريقة عظيمة او كبيرة او مؤثرة ، فهم كالاسفنج يمتص كل ما يعطى له من دون تدبر وتعقل ومن دون تفريق ان كان خمراً او ماءً.(48/1)
ولعلَّ من القضايا المهمة والمسائل الكبيرة والتي يمكن اعتبارها خير دليل وافضل تمثيل لما أشرنا إليه هي قضية ( الصلاة خير من النوم ) تلكم القضية التي لا يشك أحد من المسلمين بانها سنة ثابتة عن رسول الله ( وانه شرعها وأمر بها والأحاديث والأخبار وأقوال أهل العلم المثبتة لذلك من الكثرة بمكان بحيث لا يمكن احصاؤها ويتعذر على من اراد جمعها ان يجمعها فتراهم يأتون الى هذه القضية وباساليبهم الماكرة فيجعلونها امراً مبتدعاً وينسبون بدعيتها الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب( ثم بعد مرور الوقت تصبح القضية عندهم مسلمة ومفروغاً منها بان المبتدع لها هو عمر لا غيره وهو الذي أضافها إلى الآذان وكان حال هذه القضية عندهم كحال الأخريات فيها من التخبط والتشتت والانحراف العلمي ما لا يخفى على ادنى طلاب العلم واقل المتتبعين ، وكان طريقهم المفضي إلى الإثبات عبارة عن قواعد معوجة لا تستقيم في الاستدلال حتى ولو حاولوا تقويمها بالات الحديد ومطارق الفولاذ.
وبما ان الدافع لمحاولة إثبات هذه القضية خاصة وغيرها هو الحقد الدفين والبغض المعشعش في القلوب ومحاولة التهرب من الإلزام الذي لا ينفك عنهم في قضية إضافة الشهادة الثالثة في الآذان لذا فانهم اعتبروا مسألة الصلاة خير من النوم كدرع يحميهم من انتقادات أهل السنة في موضوع الشهادة الثالثة.
ونجد عندهم من التخبط ، والتضاد ، والاختلاف ، في كيفية محاولة إثبات ما يريدون إثباته ما لا يمكن وصفه ففي كل فترة يظهر منهم مفكر يأتي بشيء جديد مخالف لغيره ومضاد لما سبقه في محاولة منهم في التجديد المبعد للملل والابتسام المبعد للرتابة المرفوضة وايجاداً لثغراً اخر بعدما سد عليهم الأصل في الإثبات.(48/2)
والسبب في هذه المقدمة هو أن لكل عالم من علمائهم ، وفي كل فترة زمنية قول في هذه المسألة يختلف عن سابقيه حيث خصصنا هذا البحث واستعرضنا قول واحد منهم والذي عاش في فترة زمنية ليست بالبعيدة ألا وهو عبد الحسين شرف الدين ( 1290 هـ – 1377 هـ ) والذي تولى كبر هذه الفرية بحق سيدنا عمر .
وسناخد مثالين آخرين لتتوضح الصورة عندنا عن هذه المسألة ولكي يكون التخبط الذي وقع فيه علماء الشيعة اكثر وضوحاً للقارئ العزيز.
فالمثال الأول :
هو آية الله جعفر السبحاني وهو احد علماء الامامية المعاصرين وهو يقيم حالياً في ايران.
والمثال الثاني :
لعلمين من علمائهم وهما شيخ الطائفة الطوسي ، وعلم الهدى السيد المرتضى.
وقد تقدم القول بان متقدمي الشيعة لم يكونوا يناقشون هذه المسألة الا من باب كونها مسألة خلافية بينهم وبين بقية المذاهب ، ولم نر لاحد من أولئك المتقدمين تعرضاً لبيان نسبتها الى سيدنا عمر ( ولم نر ايضا من اتخذها ذريعة للطعن بسيدنا عمر ( او بأهل السنة .
وهذا كله بخلاف فعل المتأخرين فمنهم من ينسبها إلى عمر( ، ومنهم من اكتشف اكتشافات جديدة – كما سيتبين من قول السبحاني - وهذا دلالة على أن هذا المذهب يبقى في تخبط وفي تطور ولا تمر فترة زمنية إلا ويخرج لنا عالم منهم بجديد ، وهذا الجديد يكون شاملاً للمذهب الشيعي والمذهب السني على حد سواء ، وصدق احمد الكاتب عندما سمى كتابه تطور الفكر السياسي الشيعي.. .
وعلى اية حال ستجد عزيزي القارئ الكثير من الأمور في هذا البحث فما عليك الا ان تمسك نفسك من البكاء ضحكاً كان سببه ام شفقة وحزناً على مثل هكذا مذهب لا يزال يتحفنا بكل جديد ، وقديماً قيل الانحراف الضئيل عن الحقيقة في البداية يتضاعف الف مرة في النهاية .
اتهامات الشيعة لاهل السنة في مسألة الصلاة خير من النوم(48/3)
بعد ان اتضح لنا من خلال ثنايا هذا البحث ان سيدنا عمر ( كان بريئاً براءة الذئب من دم يوسف من تلك التهمة التي ألصقت به كذباً وزوراً ، وبعد ان بان لك عزيزي القارئ وبالدليل عظم كذب القوم بخصوص المسألة وكيف انهم قد تجنّوا على خير من مشى على الأرض بعد الرسول ( وصاحبه ابي بكر ( وكل ذلك بسبب مسألة تعد في عرف الفقهاء والأصوليين مسألة فرعية وان شئت ان تقول من فروع الفروع .
اقول :
اذا كان الشيعة قد كذبوا كل ذلك الكذب من اجل نصرة مثل هكذا مسألة، فلك عزيزي القارئ ان تعمل فكرك وتطلق لمخيلتك العنان في تخيل ذلك الكذب الذي سيصدر منهم لو كان الكلام منصباً على مسألة أصولية في نظرهم كمسألة الإمامة ومنزلتها عندهم بمنزلة النبوة بل اعلى منها والتي كتب عنها جميع علمائهم ومتكلميهم وفلاسفتهم ، فلك ان تتخيل حجم الكذب والافتراءات والتهم التي ستلصق بأهل السنة عندها فالى الله المشتكى وعليه التكلان.
المثال الاول
وقفة مع جعفر السبحاني
المثال الاول
جعفر السبحاني وكتابه الاعتصام بالكتاب والسنة
يعد جعفر السبحاني واحداً من اهم اعلام الشيعة المعاصرين وقد ترك الكثير من الكتب والبحوث التي انتصر فيها لمذهبه غير انه في كثير من تلك الكتب قد سار على خطى اسلافه ومنهجهم القائم على الصاق التهم بالاخرين باي شكل من الاشكال ولنا في مسألتنا دليل على ذلك.
ففي كتابه ( الاعتصام بالكتاب والسنة ) ناقش سبحاني عدة مسائل فقهية ، ومن المسائل التي ناقشها مناقشة مستفيضة هي مسألة التثويب في الأذان فتحت عنوان رئيسي هو: [ التثويب في أذان صلاة الفجر ]
وذكر عدداً من العناوين تحت هذا العنوان ، ومنها :
[ ما هو السبب لدخول التثويب في أذان صلاة الفجر ](48/4)
فأورد السبحاني تحت هذا العنوان (16) حديثاً من كتب أهل السنة يذكر فيها كيفية تشريع الأذان وكيفية دخول التثويب فيه ، وقد ورد في جميع هذه الأحاديث عبارة الصلاة خير من النوم (1).
ولان الرجل يحترم نفسه وعلمه من أن ينسب هذه الإضافة إلى عمر رضي الله عنه فانه سلك سلوك المتقدمين من علماء الشيعة فناقش المسألة وكأنها مسألة خلافية عند أهل السنة ، فهو لم يتطرق إلى عمر ولا إلى ما نسبه علماء الشيعة المتأخرون من انه أضاف هذه العبارة (2).
فهو لم يعتبر الاضافة من عمر( هي السبب الرئيسي وانما هناك عدد من الاسباب الى هذه الاضافة ستجدها خلال البحث.
ما اعتمد عليه سبحاني بالطعن
حاول سبحاني أن يطعن بوجود هذه العبارة عند أهل السنة من طريقين:
الطريق الأول
إن هذه الروايات متعارضة فيجب طرحها :
خرج سبحاني بعد إيراده لـ (16) رواية تذكر عبارة (الصلاة خير من النوم) في كتب اهل السنة بحصيلة مفادها :
أن روايات التثويب متعارضة جداً ولا يمكن إرجاعها إلى معنى واحد وهي اقسام :
القسم الاول :
ما يدل على أن عبد الله بن زيد رآه في رؤياه وانه كان جزءاً من الأذان من أول الأمر.
القسم الثاني :
ما يدل على أن بلالاً زاده فيه واقره النبي ( على أن يجعله بلال جزءاً من الأذان كما في رواية الدارمي.
القسم الثالث :
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 49- 50 ]
(2) خالف سبحاني عبد الحسين شرف الدين في تهمته لعمر مع العلم انه في مقدمة كتابه قال انه نهج منهج عبد الحسين ، حيث قال :
وقد سبقنا في هذا النمط من البحث سيدنا الجليل العلامة الاكبر السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي المغفور له ، فاثرنا مواقفه وخطواته ، ومشينا على الخط الذي مشى عليه في النقاش والجدال في كتابه المعروف بـ ( مسائل فقهية ) وان كانت المسائل مختلفة جوهراً لكنها متشاكلة عرضاً واستدلالاً .
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 7 ](48/5)
ما يدل على أن عمر بن الخطاب أمر المؤذن أن يجعلها في نداء الصبح كما رواه الامام مالك.
القسم الرابع :
ما يدل على إن رسول الله ( علمها أبا محذورة ، كما رواه البيهقي في سننه.
القسم الخامس :
ما يظهر إن بلالاً ينادي بالصبح (حي على خير العمل) فأمره النبي ( أن يجعل مكانها (الصلاة خير من النوم) وترك (حي على خير العمل) كما رواه المتقي الهندي في كنزه ( 8 / 345 برقم 23188 ).
ثم قال :
مع التعارض الواضح في روايات التثويب لا يمكن الركون إليها وبما إن أمرها دائر بين السنة والبدعة فتركها متعين لعدم العقاب على تركها ، بخلاف ما لو كانت بدعة (1)(2).
مناقشة اقوال السبحاني
وللجواب على كل ما ذكره السبحاني نقول :
أولاً
ان السبحاني قد اغفل بذكره هذه الروايات الست عشر – على فرض عدم حجيتها – كماً كبيراً من الروايات التي تثبت مشروعية التثويب ، والتي واحدة منها تكفي في اسباغ المشروعية على هذا الفصل .
فهذا البيهقي – رحمه الله – على سبيل المثال قد ذكر في سننه (ست عشر) رواية جعلها تحت عنوان ( باب التثويب في اذان الصبح ) فاتى السبحاني واجتزأ منها روايتين فقط ، وترك روايات حكم عليها البيهقي بالصحة حيث قال (اسنادها صحيح) فهل هكذا تورد الابل ياجعفر .
ثانياً
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 55]
(2) أقول :
لماذا لا يطبق هذا المقترح على (الشهادة الثالثة) بما أن أمرها دائر بين السنة والبدعة حسب اقوال علماء الشيعة فيها ، فتركها كذلك متعين لعدم العقاب على تركها، بخلاف ما لو كانت بدعة . وهي اقرب الى البدعة منها الى السنة ، بخلاف ( الصلاة خير من النوم ) فانها اقرب – بل هي السنة – من السنة .(48/6)
انه قام بتضعيف معظم الروايات التي اتى بها في بحثه لا على وفق قواعد الجرح والتعديل المعتمدة من قبل اهل السنة وانما وفق مصالح شخصية وهوىً يعمي ويصم ، ونتيجة لذلك فانه قد ضرب بعرض الحائط جميع اقوال علماء الجرح والتعديل ، والتي جاءت مصححةً لجملة كبيرة من تلك الروايات المثبته لمشروعية التثويب فكان حاله كحال بني مذهبه كذاباً مدلساً متعاقلا وانا الذي كنت اظنه يوماً غير ذلك :
وكنت ارى زيدا – كما قيل - سيداً اذ انه عبد القفا وللهازم
ثالثاً
انه توصل الى نتيجة مفادها :
( أن روايات التثويب متعارضة جداً لا يمكن إرجاعها إلى معنى واحد ... ومع التعارض الواضح في روايات التثويب لا يمكن الركون إليها ) .
وقد توصل الى هذه النتيجة غير المسبوق اليها : ( روايات التثويب لا يمكن الركون إليها ) من دون ان يتحقق من صلاحية الأدلة المتعارضة للاحتجاج، او يتحقق من كونها صحيحة ام لا ، وانما اصدر حكمه من غير تروي وبحث فقال: (لا يمكن إرجاعها إلى معنى واحد ).
الأمر الذي أوقعه في التخبط والتخليط فتراه قد جمع الروايات الضعيفة وخلطها مع الروايات الصحيحة فاوقع نفسه في ذلك التعارض الموهوم .
ثم لو سلمنا جدلاً وجود مثل ذلك التعارض ، افمن العلم ان تطرح الروايات جميعها؟ الم يقرر أهل العلم ان الروايات المتعارضة يبحث اولاً عن صحتها من ضعفها فيقدم الصحيح منها على الضعيف ، ثم اذا تقرر صحة الجميع اليس بالإمكان ان يصار إلى الجمع بينها بأحد وسائل الجمع بين الروايات والتي أشار إليها المحدثون في كتبهم وكذلك الأصوليون ، ثم يقال في أسوأ الأحوال اذا صح الجميع ولم يمكن الجمع بينها فاننا نتوقف في قبولها ونبحث عن أدلة اخرى فيها من صفات القوة ما يجعلنا نكتفي بها فهذا هو طريق أهل العلم في توجيه المتعارض من الروايات وكما سوف تعرف ذلك في مبحث مستقل.
رابعاً(48/7)
تاكيد سبحاني نفسه على ضعف بعض الروايات ، فكيف جعلها معارضة لغيرها وهذا حالها واليك بعضاً منها :
القسم الاول :
1- ما يدل على أن عبد الله بن زيد رآه في رؤياه وانه كان جزءاً من الأذان من أول الأمر.
اقول :
ان جعفر السبحاني ذكر (24) رواية تبين كيفية تشريع الاذان عند اهل السنة، روى (20) رواية منها عن رؤيا عبد الله بن زيد ، ثم خرج من هذه الروايات بحصيلة تقول : ان هذه الروايات لا تصلح للاحتجاج بها متناً لوجوه شتى ذكر منها اربعة ، ثم قال :
هذه الوجوه الاربعة ترجع الى دراسة مضمون الاحاديث وهي وحدها كافية في سلب الركون اليها (1).
فهو اذن اسقط جميع هذه الروايات متناً .
ثم اسقط بعد ذلك بصفحات جميع هذه الروايات سنداً : فقال :
واليك دراسة اسنادها واحداً بعد الاخر ، وهي بين موقوف لا يتصل سندها بالنبي الاكرم ، ومسند مشتمل على مجهول ، او مجروح ، او ضعيف متروك(2).
تشريع التثويب لم يرد في رؤيا عبد الله بن زيد
الغريب في امر السبحاني انه بالاضافة الى بطلان قوله في قضية طرح روايات التثويب وعدم الركون اليها لانها متعارضه جداً ، وانه لا يمكن إرجاعها إلى معنى واحد ، فانه ارتكب تدليساً ليوهم القارىء من خلاله بكثرة الروايات المتعارضة ليزيد من خلالها النتائج التى وصل اليها والتي عن طريقها يثبت بطلان التثويب ، فانه اعتبر ان التثويب كان جزءاً من الأذان من أول الأمر وذلك باشارته الى روايات الصحابي عبد الله بن زيد رضي الله عنه في تشريع الاذان .
وهذا قول باطل ! لان جميع الروايات الـ (20) التي اوردها عن عبد الله بن زيد لا تشير في واحدة منها الى ان التثويب كان جزءاً من الأذان من أول الأمر او ان تشريعه قد جاء عن طريق رؤيا عبد الله بن زيد.
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص38]
(2) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 38](48/8)
ولاثبات دعواه بان التثويب قد ورد عن طريق رؤيا عبد الله بن زيد ، فانه اشار الى ثلاث روايات ( رواية ابن ماجه ، رواية الامام احمد ، رواية ابن سعد في طبقاته) وعند الرجوع الى هذه الروايات فاننا سنجد بطلان قول السبحاني، واليك نص الروايات :
الرواية الاولى : رواية ابن ماجة :
حدثنا : محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي : ثنا ابي ، عن عبد الرحمن بن اسحاق ، عن الزهري ، عن سالم ، عن ابيه :
ان النبي استشار الناس لما يهمهم الى الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ، ثم ذكروا الناقوس فكرهه من اجل النصارى ، فاري النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب …. .
قال الزهري : وزاد بلال في نداء صلاة الغداة : الصلاة خير من النوم ، فاقرها رسول الله (…. .(1)
اقول :
ان هذه الرواية في مقطعها الاول والذي لا يحوي على عبارة الصلاة خير من النوم وردت عن الصحابي عبد الله بن زيد في رؤياه ، اما المقطع الثاني من الرواية فهذه زيادة الزهري على الرواية حيث قال الزهري :
وزاد بلال في نداء صلاة الغداة : الصلاة خير من النوم ، فاقرها رسول الله ( …. .
اذن الزيادة جاءت عن طريق بلال باقرار من النبي ( ، وحدث هذا بعد تشريع الاذان وبعد رؤيا عبد الله بن زيد بمدة طويلة ، فهذا يعني انه لا دخل لرؤيا عبد الله بن زيد بالمسالة ، هذا اولاً.
تضعيف الرواية
اما ثانياً :
فكما قلنا فان السبحاني قد ضعف جميع الروايات سنداً ومن ضمنها هذه الرواية، حيث قال عنها : وقد عرفت نص الشوكاني على ضعفها(2)(3)
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 33]
(2) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص49]
(3) ومما ذكره السبحاني عن سند هذه الرواية قوله : قد جاء في سندها عبد الرحمن بن اسحاق بن عبد الله المدني : وقد طعن فيه كل من :
يحيى بن سعيد القطان ، وعلي بن المديني ، وسفيان ، واحمد بن حنبل ، واحمد بن عبد الله العجلي ، وابو حاتم ، والبخاري ، والدارقطني ، واحمد بن عدي .
وفي الرواية محمد بن عبد الله الواسطي : وقد طعن فيه :
يحيى بن معين ، وابو زرعة ، وابن حبان .
ثم قال :
وقال الشوكاني بعد نقل الرواية : وفي اسناده ضعف جداً .
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 41](48/9)
.
اذن هذه الرواية بالاضافة الى انها لا تدل على ان تشريع التثويب ورد عن طريق الصحابي عبد الله بن زيد ، فان السبحاني قد ضعفها (1) سنداً ومتناً ومع ذلك ادخلها في الروايات المتعارضة.
الرواية الثانية : رواية الامام احمد:
ورواية الامام احمد التي اشار اليها السبحاني من غير ان يذكر نصها بالكامل- بل انه لم يشر الى الصفحة والجزء كما اشار الى غيرها من الروايات- حيث ذكر منها هذا المقطع فقط .
(( ان بلالاً اتى رسول الله فوجده نائماً فصرخ باعلى صوته ، فادخلت هذه الكلمة في التاذين الى صلاة الفجر)) .
ونص هذه الرواية هو:
__________
(1) لا نريد هنا مناقشة السبحاني فيما وقع فيه من اخطاء ومغالطات كبيرة في تضعيف هذه الروايات ، وجهله بطرق اهل السنة في الجرح والتعديل ، وتدليسه وكذبه فيما نقله عنهم وذلك خشية الاطالة على القارىء ، لذا فنحن سنسلم له جدلاً بما قرره وسوف نناقشه على ضوء هذا التقرير ، وسيكفي ذلك لبيان جهل وزيغ هذا الرجل .(48/10)
قَال حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَال ، أَخْبَرَنَا أَبِي ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَال وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ قَال لَمَّا أَجْمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ( أَنْ يَضْرِبَ بِالنَّاقُوسِ يَجْمَعُ لِلصَّلاَةِ النَّاسَ وَهُوَ لَهُ كَارِهٌ لِمُوَافَقَتِهِ النَّصَارَى طَافَ بِي مِنَ اللَّيْلِ طَائِفٌ وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ وَفِي يَدِهِ نَاقُوسٌ يَحْمِلُهُ قَال فَقُلْتُ لَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ قَال وَمَا تَصْنَعُ بِهِ قُلْتُ نَدْعُو بِهِ إلى الصَّلاَةِ قَال أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى خَيْرٍ مِنْ ذَلِكَ قَال فَقُلْتُ بَلَى قَال تَقُولُ اللَّهُ أكبر، اللَّهُ أكبر، اللَّهُ أكبر، اللَّهُ أكبر، أشهد أَنْ لاَ الهَ آلا اللَّهُ ، أشهد أَنْ لاَ الهَ آلا اللَّهُ ، أشهد أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، أشهد أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَيَّ عَلَى الفَلاَحِ ، حَيَّ عَلَى الفَلاَحِ ، اللَّهُ أكبر، اللَّهُ أكبر، لاَ الهَ آلا اللَّهُ ، قَال ثُمَّ اسْتَأْخَرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ قَال ثُمَّ تَقُولُ إِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ اللَّهُ أكبر، اللَّهُ أكبر، أشهد أَنْ لاَ الهَ آلا اللَّهُ ، أشهد أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ ، حَيَّ عَلَى الفَلاَحِ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ ، اللَّهُ أكبر ، اللَّهُ أكبر ، لاَ الهَ آلا اللَّه ،ُ قَال فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا رَأَيْتُ قَال ، فَقَال رَسُولُ اللَّهِ ( إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَمَرَ بِالتَّأْذِينِ .(48/11)
فَكَانَ بِلال مَولَى أَبِي بَكْرٍ يُؤَذِّنُ بِذَلِكَ وَيَدْعُو رَسُولَ اللَّهَِ( إلى الصَّلاَةِ ْقَال فَجَاءهُ فَدَعَاهُ ذَاتَ غَدَاةٍ إلى الفَجْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ( نَائِمٌ قَال فَصَرَخَ بِلاَل بِأَعْلَى صَوْتِه ِ(( الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ )).
قَال سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ فَأُدْخِلَتْ هَذِهِ الكَلِمَةُ فِي التَّأْذِينِ إلى صَلاَةِ الفَجْرِ(1).انتهى.
اقول :
يفهم من هذه الرواية ان المقطع الاول منها ورد عن عبد الله بن زيد في رؤياه، اما المقطع الثاني فهو قول سعيد بن المسيب نقله عن بلال وليس هو قول عبد الله بن زيد ، ويثبت ذلك رواية ابن ماجه :
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُبَارَكِ ، عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ ، عَنْ بِلاَل أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ( يُؤْذِنُهُ بِصَلاَةِ الفَجْرِ فَقِيلَ هُوَ نَائِمٌ فَقَال (( الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ )) فَأُقِرَّتْ فِي تَأْذِينِ الفَجْرِ فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ(2).
تضعيف الرواية
هذه الرواية بالاضافة الى انها لم ترد عن عبد الله بن زيد في رؤياه - كما بينا- فان السبحاني قد ضعفها ، فقال :
وقد عرفت ما في سنده من الضعف حيث جاء فيه : محمد بن اسحاق ، وابن شهاب الزهري ، وعبد الله بن زيد بن عبد ربه(3)(4)
__________
(1) مسند الإمام أحمد / ج4 ص42-43]
(2) سنن أبن ماجة / كتاب الأذان والسنة فيها باب بدء الأذان ج1 ص233 ]
(3) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص49]
(4) قال في ترجمة محمد بن اسحاق بن يسار:
اهل السنة لا يحتجون برواياته ، وان كان هو الاساس لـ (سيرة ابن هشام ).
قال احمد بن ابي خيثمة : سئل يحيى بن معين عنه فقال : ضعيف عندي سقيم ليس بالقوي .
قال ابو الحسن الميموني : سمعت يحيى بن معين يقول : محمد بن اسحاق ضعيف، وقال النسائي : ليس بالقوي.
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص39]
وبالاضافة الى ذلك فالرواية قد وردت من طريق سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقد ضعف السبحاني جميع الروايات التي وردت من هذا الطريق ، حيث قال :
قال الذهبي في ترجمة عبد الله بن زيد :
حدث عنه سعيد بن المسيب وعبد الرحمان بن ابي ليلى ولم يلقه .
وقال السبحاني ايضاً :
انه من البعيد ان يروي سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد.
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص46](48/12)
.
اذن هذه الرواية قد ضعفها السبحاني سنداً ومتناً ومع ذلك ادخلها في الروايات المتعارضة ، واتهم على اساسها عبد الله بن زيد بادخال التثويب .
الرواية الثالثة : رواية ابن سعد في طبقاته:
الرواية بالنص كما اوردها السبحاني:
اخبرنا احمد بن محمد بن الوليد الازرقي ، اخبرنا مسلم بن خالد ، حدثني عبد الرحيم بن عمر ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن عبد الله ابن عمر : ان رسول الله ( اراد ان يجعل شيئاً يجمع به الناس ... حتى اري رجل من الانصار يقال له عبد الله بن زيد ، واريه عمر بن الخطاب تلك الليلة ... الى ان قال :
فزاد بلال في الصبح (الصلاة خير من النوم) فاقرها رسول الله ( . انتهى.
اقول :
وهذه الرواية كسابقتيها ، الزيادة وردت عن بلال وليس عن عبدالله بن زيد كما يدعي السبحاني ، وبالاضافة الى ذلك :
تضعيف الرواية
فان السبحاني قد ضعف هذه الرواية حيث قال : وفي سندها : مسلم بن خالد بن قرقرة وقد عرفت ضعفه (1)(2).
اذن هذه الرواية قد ضعفها السبحاني سنداً ومتناً ومع ذلك ادخلها في الروايات المتعارضة(3)
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص50]
(2) قال في ترجمته :
مسلم بن خالد بن قرقرة : ضعفه يحيى بن معين .
وقال علي بن المديني : ليس بشيء .
وقال البخاري : منكر الحديث .
وقال النسائي : ليس بالقوي .
وقال ابو حاتم : ليس بذاك القوي ، منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ، تعرف وتنكر .
(3) منهج التشيع في الاستدلال
اقول :
ثمة أمران مهمان جداً ينبغي بطالب العلم الوقوف عندهما ملياً ، لأنهما برأيي يكونان منهج التشيع في الاستدلال ، ولا يكاد شيعي كبيراً أو صغيراً يخرج عن واحدٍ منهما وكما عرفنا ذلك بالاستقراء .
وقبل بيان هذين الأمرين لا بد من التنويه على أن مناط الشبه التي تثار على أهل السنة إنما هي رواياتهم أنفسهم ، لأن الشيعة يعرفون جيداً أنه لا صحة لمروياتهم عند أهل السنة و لا قدر لها و لا كرامة ، لأنها في الغالب لا ترقى إلى مصاف الصحيح إلا في النزر القليل الذي يكاد يُعّد على الأصابع ، و ليس في هذا القول بعداً عن الحقيقة أو مجانية عن الصواب لأمرين :
أولهما :
أن رواياتهم وبشهادة علمائهم لا تخلو في معظمهما عن أصحاب المذاهب والعقائد الفاسدة ، وبالتالي يجب أن تكون ساقطة عن الاعتبار .
يقول شيخ الطائفة الطوسي :
إن كثيراً من مصنفي أصحابنا ، وأصحاب الأصول ، ينتحلون المذاهب الفاسدة، وإن كانت كتبهم معتمدة .
[ الفهرست / مقدمة المؤلف ص25 ]
ثانيهما :
وهو الأمر المهم هنا هو أن مصنفاتهم الحديثية هي في أغلبها منقولة أحاديثها عن الباقر أو الصادق ، وقليلة تلك الأحاديث المنقولة عن بقية الأئمة ، وأقل من القيل تلك الاحاديث المنقولة عن الرسول ( او عن علي وزوجه وابنيهما ( رضي الله عنهم جميعاً ) ، وإذا كانت الأحاديث في معظمها منقولة عن الصادقين فهي باعتبار المحدثين ضعيفة ، حتى لو أقسم الصادقان بأن حديثهما حديث أبيهما وحديث أبيهما حديث جدهما وحديث جدهما حديث الرسول الله ( إلا أنها في أحسن أحوالها – إن قلنا بصحة السند الموصل إلى هذين الأمامين – أحاديث مرسلة أو معضلة ، وهذان النوعان من الحديث مدرجان تحت قسم الضعيف كما قرر ذلك ائمة هذا الشأن، ويعرفه صغار طلاب العلم .
من أجل ما تقدم فإن الاستدراك عند الشيعة في المسائل الخلافية كان منصباً كما ذكرنا على الروايات السنية ، وهنا الأمران المهمان الذين تقدم التنويه عنهما سابقاً، فالشيعي أمام الروايات السنية قد وقع في محاذير عدة لا يكاد يفطن لها إلا من عرف خبث طوية القوم و سوء نواياهم ، وهذان الأمران هما :
[ 1 ] - إن الشيعي في كثير من المسائل الخلافية نجده يعتمد رواية – ربما ضعيفة أو لها تأويل سائغ – تثبت أمراً موافقاً لهواه نحو رواية تثبت عدم مشروعية التثويب في الأذان ، في الوقت نفسه تراه يهمل كماً كبيراً من الروايات المثبتة لهذه المشروعية، ولكي لا يهتم بالانتقائية فإنه يعمد إلى رواية ضعيفة من بين الروايات الكثيرة والصحيحة في تلك المسألة ، ثم يعمل على الإتيان بأقوال علماء أهل السنة في الطعن فيها ، موهماً القارىء بأن جميع روايات تلك المسألة – و لتكن مثلاً التثويب – هي حقيقة بدليل وجود رواية تثبت عدم المشروعية مع وجود روايات مطعون فيها من قبل أهل السنة أنفسهم ، وهكذا ومن خلال ضربة ماكر استطاع الشيعي – أو هكذا تصّور – إسقاط جميع الروايات الصحيحة والمعتمدة من قبل أهل السنة والمثبتة لمشروعية التثويب والتي لم يتعرض لها الشيعي بالذكر تدليسا ، وكذباً ، وتمويهاً، وضحكاً على ذقون السذج من العوام وما أكثرهم في هذا الزمن :
يقول ابن القيم – رحمه الله –
والناس أكثرهم فأهل ظواهر ** تبدو لهم ليسوا بأهل معان
فهم القشور وبالقشور قوامهم ** واللبُّ حظ خلاصة الإنسان
لم ينجُ من أقواله طّراً سوى ** أهل الحديث و شيعة القران
فتبرؤوا منها براءة حيدر ** وبراءة المولود من عمران
من كل شيعي خبيث وصفه ** وصف اليهود محللي الحيتان
وعلى هذا الأسلوب درج كثيرٌ بل جمهرة علماء الشيعة ، وما عليك أيها القارئ سوى تصفح كتبهم في المسائل الخلافية وستجد هذه الحقيقة طافحة في كتبهم من غير حاجة إلى بحث أو تنقيب .
[ 2 ] - الأمر الثاني : والذي لايقل أهمية عن سابقه و إن كان دونه مكراً وخبثاً فهو أن يعمد الشيعي إلى تصحيح الأحاديث التي صنفها أهل السنة ، وتضعيف الأحاديث المصححة من قبلهم ، وذلك أيضاً بالاعتماد على رجال الجرح والتعديل من أهل السنة من أجل تصويرهم للناس بصورة المتناقضين في التصحيح والتصنيف وبالتالي فقدان الثقة بهم ، والطريقة إلى تحقيق ذلك إنما تكون بتتبع سلسلة السند والبحث عن راو قد تكلم العلماء فيه فإذا ما تمّ العثور عليه فإن الدنيا تقوم ولا تقعد ، والأبواق الإعلامية تأخذ أيضاً دورها في ذلك ، ويصبح القوم كبيراً أو صغيراً ، شريفاً أو ساقطاً ، كلهم ينادي بضرورة تطبيق المعايير المستخدمة في الجرح والتعديل ، وكيف لراوٍ قد تكلم فيه بعض العلماء أن يوثق ويقبل حديثه . وأيضاً كيف يمكن لراوٍ زكاه بعض العلماء أن يضعف ويهمل حديثه ، هذا هو التناقض بعينه .
لذلك كله كان الشيعي نتيجة لعدم تضلعه بعلم الجرح والتعديل جزئياً في تصحيح أحاديث ضعفها أهل السنة اعتماداً منه على بعض أقوال علمائهم في بعض رجالات السند ، وجزئياً في تضعيف أحاديث صححها أهل السنة اعتماداً أيضاً على بعض أقوال علمائهم في بعض رجالات السند .
والذي فاته وأوقعه في هذا الجهل المكعب – جهلة بهذا العلم ، و جهله بأنه لا يجهل، وحكمه على وفق جهله – هو أن علم الجرح والتعديل بحر عميق غوره ، في أحشائه الدر كامن ولا يمكن مجال لمن يسبح على شاطئه أن يعرف كنه وحقيقة تلك الدرر فعلى من يريد المعرفة حق المعرفة أن يشمر عن ساعديه ، ويضرب لجة ذلك البحر بيديه ويعمل على الغوص فية عسى أن يستطيع العثور على بعض ما يصبو إليه وإلا فإن كثيراً من السابحين يرجعون من الغنيمة بالإياب .
أقول للشيعي إنك قد حفظت شيئاً وغابت عنك أشياء ولو أنصفت وأبعدت عن عينيك رداء التعصب الذي قد حجب الرؤية الواضحة لديك لعلمت أن أصغر طويلب علم من أهل السنة يعرف أن قلة قليلة ربما لا تتجاوز أصابع اليد العشرة هي من سلمت من الكلام فيها ، ونادراً ما تجد عالماً لم يتكلم فيه أهل الجرح والتعديل ، ولو أننا قمنا بتطبيق قاعدة هذا الشيعي العرجاء لما سلم لنا من الألف حديث اثنين أو ربما ثلاثة .
فاستمع ايها الشيعي لكلام من جهلت كلامهم ان العلماء قد قرروا ان الجرح لا يقبل إلا مفسراً ، ومعنى ذلك أنه لا بد من بيان الأسباب من وراء الجرح ، لأن الجارح ربما يعد شيئاً معنياً أمراً جارحاً وهو ليس كذلك عند جمهرة أهل الجرح والتعديل، ولذلك طالب أهل العلم من الجارح أن يفسر ويذكر سبب جرحه ، وقد عرف طلاب العلم على مرِّ التاريخ علماء قد تشددوا في الجرح والتعديل كيحيى بن سعيد ، ويحيى بن معين ، وأبو حاتم ، و منهم من اعتدلوا كأحمد ، والبخاري ، وأبو ذرعة ، ومنهم من تساهلوا كالترمذي ، والدارقطني ، والحاكم الذي ذكر فيه العلماء مقولتهم المشهورة: لا عبرة بتصحيح الحاكم حتى يواقفه الذهبي على ذلك ، وهذا الحاكم نفسه كثيراً ما يعتمد الشيعة على تصحيحه من غير الثقات إلى ما تقدم .
وأيضاً على الشيعي أن يعرف أن بعض علماء الجرح والتعديل قد يطلق لفظ ثقة ومع ذلك يتبين عند جمهرة العلماء ضعفه ولذلك فعلى الشيعة ومن كان على شاكلته أن يعرف تحرير عبارات التعديل والجرح ، وما بني ذلك من العبارات المتجاذبة ، فضلاً عن اصطلاحات العلماء ومقاصدهم في عباراتهم الكثيرة ، فربما قصد المزكي بقوله ثقة مجرد العدالة لا بالضبط ، وبالعدالة والضبط يكون الراوي ثقة عند العلماء، ولهذا لا تقبل التزكية إلا من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداءً من غير ممارسة واختيار كما قرر ذلك ابن حجر في نزهته.
ولهذا أثر عن بعض العلماء قولهم : لا عبرة بتوثيق ابن حبان وما ذلك إلا بسبب بعض ما قلناه أنفاً.
وأخيراً أود القول في هذه العجالة أن الكلام في الرواة جرحاً وتعديلاً يحتاج إلى ورع تام ، وبراءة من الهوى والميل ، وخبرة كاملة بالحديث ، وعلله ، ورجاله ، لذا فمن كان يعرف خصلة مما تقدم في واحد فقط من علماء الشيعة فليدلني عليه وله مني جزيل الشكر والعرفان.(48/13)
، واتهم على اساسها عبد الله بن زيد بادخال التثويب.
النتيجة
تضعيف جميع روايات تشريع الاذان:
من كل ما تقدم نخلص الى نتيجه مفادها :
بطلان قول السبحاني في ان التثويب قد شرع في بداية الامر نتيجة لرؤيا عبد الله بن زيد ، فمثل هذه النتيجة غير صحيحة لان الرواية المعتمدة من قبل سبحاني لم ترد عن طريق الصحابي الجليل عبد الله بن زيد رضي الله عنه وارضاه - كما بينا ذلك سابقاً عند مناقشتنا للروايات التي اوردها السبحاني-، وانك لن تجد مثل هذه الرواية في كتب اهل السنة جميعها ، وهذا اول تدليس للسبحاني في هذا المبحث ، حاول من خلاله اكثار النتائج التي توصل اليها لاسقاط شرعية التثويب.
وبالاضافة الى ذلك فان كل الروايات التي جاءت مبينة لكيفية تشريع الاذان قد ضعفها السبحاني ومع ذلك فهو قد ادخلها في التعارض(1) ، ووجه التهمة على اساسها الى عبد الله بن زيد ، ولا اعلم لذلك سبباً معقولاً يبرر فعله هذا سوى متابعة الاباء والاجداد ، وقديماً قيل :
تعاميت اذ ابي تعامى عن الرشد ** ولا غرو ان يحذو الفتى حذو والده
القسم الثاني :
ان الذي ذكره السبحاني والذي على اساسه اسقط الروايات التي اعتبرها متعارضة وبالنتيجة لا يمكن الركون اليها في اثبات التثويب هي رواية الدارمي عن بلال حيث قال :
ما يدل على أن بلالاً زاده فيه وقرره النبي ( على أن يجعله بلال جزءاً من الأذان كما في رواية الدارمي.
ضعف رواية الدارمي المروية عن بلال
اقول :
ضعف السبحاني رواية الدارمي ايضاً حيث قال بعد ان اوردها :
روى الدارمي بسند ينتهي الى الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن … قال حفص : حدثني اهلي ، ان بلالاً اتى رسول الله يؤذنه لصلاة الفجر فقالوا: انه نائم ، فنادى بلال باعلى صوته : الصلاة خير من النوم ، فاقرت في اذان صلاة الفجر .
فقال السبحاني معلقاً :
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 50](48/14)
والرواية لا يحتج بها لمكان الزهري أولاً(1)
__________
(1) ترجمة الزهري
ضعف السبحاني محمد بن شهاب الزهري ، ومما ذكره بحقه ناقلاً اقوال المزي في تهذيبه :
قال انس بن عياض ، عن عبيد الله بن عمر : كنت ارى الزهري يعطى الكتاب فلا يقرأه ولا قرىء عليه فيقال له : نروي هذا عنك فيقول : نعم .
وقال ابراهيم بن ابي سفيان القيسراني عن الفريابي :
سمعت سفيان الثوري : اتيت الزهري فتثاقل علي فقلت له : لو انك اتيت اشياخنا، فصنعوا بك مثل هذا ، فقال : كما انت ، ودخل فاخرج الي كتاباً فقال : خذ هذا فاروه عني فما رويت عنه حرفا.
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 45]
اقول :
تعليقنا على قول السبحاني ، يكون من وجهين :
الاول :
إن حال هذا المؤلف الجاهل يدعو والله إلى الرثاء ، لأن الإمام الزهري قد أطبق العلماء على رسوخه في الحديث ، وعلى وثاقته ، وعلى قوة حفظه التي تضرب بها الأمثال ولكن المؤلف كعادة كُتّاب الشيعة يقرؤون كيفما يشاؤون ، دون تمييز أو تدقيق أو تمحيص ، تماماً كجامع القمامة عند دخوله إلى الحديقة ، لا يرى فيها إلا القاذورات .
لأن الإمام الزهري رحمه الله هو : محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهرى القرشي أبو بكر ، وهو ثقة بالاتفاق ، وقد وثقه : عمر بن عبد العزيز، ومالك بن أنس ، ويحيى بن معين ، ويحيى بن سعيد القطان ، ومكحول ، وقتادة، وأيوب، وعمرو بن دينار ، وأبو بكر الهذلى ، ومعمر ، وعلي بن المديني ، وأبو زرعة ، وابن سعد ، وأبو الزناد ، وصالح بن كيسان ، والليث ، وعبدالرحمن بن إسحاق ، والنسائي ، وعراك بن مالك ، وبقية علماء الإسلام ، بل قال عنه ابن حجر رحمه الله في تقريب التهذيب : الفقيه الحافظ ، متفق على جلالته وإتقانه وثبته !!
ثانياً :
ترجم المزي في تهذيبه للامام الزهري ترجمة طويلة ، نقل منها السبحاني اخر قولين فقط ، وترك ما قبلهما من الاقوال الكثيرة التي تمدحه واليك ما ذكره المزي :
1- قال النسائي :
أحسن أسانيد تروى عن رسول الله ( أربعة ، منها :
الزهري عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي ، عن علي بن أبي طالب ، عن رسول الله( .
والزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ، عن ابن عباس ، عن عمر، عن النبي(... .
2- وقال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار :
ما رأيت أنص للحديث من الزهري ، وما رأيت أحدا الدينار والدرهم أهون عليه منه، ما كانت الدنانير والدراهم عنده إلا بمنزلة البعر .
3- وقال الليث بن سعد ، عن جعفر بن ربيعة : قلت لعراك بن مالك :
من أفقه أهل المدينة ؟ قال : أما أعلمهم بقضايا رسول الله ( ، وقضايا أبي بكر، وعمر، وعثمان ، وأفقههم فقها ، وأعلمهم بما مضى من أمر الناس فسعيد بن المسيب، وأما أغزرهم حديثا فعروة بن الزبير ، ولا تشأ أن تفجر من عبيد الله بن عبدالله بحرا إلا فجرته .
4- قال عراك : وأعلمهم جميعا عندي محمد بن شهاب ، لانه جمع علمهم إلى علمه.
وقال عبد الرزاق عن معمر : قال عمر بن عبد العزيز لجلسائه :
هل تأتون ابن شهاب ؟ قالوا : إنا لنفعل .
قال : فائتوه فإنه لم يبق أحد أعلم بسنة ماضية منه . قال معمر : وإن الحسن وضرباءه لاحياء يومئذ .
5- وقال عمرو بن أبي سلمة : سمعت سعيد بن عبد العزيز يحدث عن مكحول، قال:
ما بقي على ظهرها أحد أعلم بسنة ماضية من الزهري .
وقال أبو صالح ، عن الليث بن سعد : ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ، ولا أكثر علما منه . لو سمعت ابن شهاب يحدث في الترغيب لقلت لا يحسن إلا هذا, وإن حدث عن العرب والانساب قلت : لا يحسن إلا هذا ، وإن حدث عن القرآن والسنة كان حديثه نوعا جامعا .
6- وقال سعيد بن أبي مريم ، عن الليث بن سعد : قلت لابن شهاب :
يا ابا بكر لو وضعت للناس هذه الكتب ودونته فتفرغت ، فقال : ما نشر أحد من الناس هذا العلم نشري ولا بذله بذلي ، قد كان عبدالله بن عمر يجالس فلا يجترئ عليه أحد يسأله عن حديث حتى يأتيه إنسان فيسأله فيهيجه ذلك على الحديث أو يبتدئ هو الحديث ، وكنا نجالس سعيد بن المسيب لا نسأله عن حديث حتى يأتي إنسان فيسأله فيهيجه ذلك فيحدث أو يبتدئ هو من عند نفسه فيحدث به .
7- وقال عبد الرحمان بن مهدي عن وهيب بن خالد : سمعت أيوب يقول :
ما رأيت أحدا اعلم من الزهري . فقال له صخر بن جويرية : ولا الحسن ؟ فقال: ما رأيت أعلم من الزهري .
8- وقال عبد الرزاق : سمعت عبيد الله بن عمر يقول :
لما نشأت وأردت أن أطلب العلم جعلت آتي أشياخ آل عمر رجلا رجلا وأقول : ما سمعت من سالم ؟ فكلما أتيت رجلا منهم قال : عليك بابن شهاب فإن ابن شهاب كان يلزمه قال : وابن شهاب حينئذ بالشام.
9- وقال سفيان بن عيينة : قال أبو بكر الهذلي :
قد جالست الحسن ، وابن سيرين ، فما رأيت أحدا أعلم منه ، يعني الزهري .
10- وقال عبدالملك بن الماجشون عن إبراهيم بن سعد : قلت لابي :
بما فاقكم الزهري ؟ قال : كان يأتي المجالس من صدورها ولا يأتيها من خلفها ، ولا يبقي في المجلس شابا إلا ساءله ولا كهلا إلا ساءله ولا فتى إلا ساءله ، ثم يأتي الدار من دور الانصار فلا يبقي فيها شابا إلا ساءله ، ولا كهلا إلا ساءله ، ولا عجوزا إلا سائلها ولا كهلة إلا سائلها حتى يحاور ربات الحجال .
11- وقال هشام بن عمار :
أخبرنا الوليد بن مسلم عن سعيد ابن عبد العزيز أن هشام بن عبدالملك سأل الزهري أن يملي على بعض ولده شيئا من الحديث ، فدعا بكاتب وأملى عليه أربع مئة حديث، فخرج الزهري من عند هشام ، فقال :
أين أنتم يا أصحاب الحديث ؟ فحدثهم بتلك الاربع مئة ، ثم لقي هشاما بعد شهر أو نحوه ، فقال للزهري : إن تلك الكتاب قد ضاع . قال : لا عليك ، فدعا بكاتب فأملاها عليه ثم قابل هشام بالكتاب الاول فما غادر حرفا .
12- وقال أبو إسماعيل الترمذي عن إسماعيل بن أبي أويس :
سمعت خالي مالك بن أنس يقول : إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم، لقد أدركنا في هذا المسجد سبعين . وأشار إلى مسجد رسول الله( ممن يقول :
قال فلان ، قال رسول الله( فما أخذت عنهم شيئا ، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا لانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن ، ويقدم علينا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو شاب فنزدحم على بابه .
13- وقال عبد الرزاق ، عن معمر :
ما رأيت مثل حماد بن أبي سليمان في الفن الذي هو فيه ، ولا رأيت مثل الزهري في الفن الذي هو فيه .
ترك السبحاني كل هذه الاقوال
اقول :
ترك السبحاني كل هذه الاقوال والتي جاءت بهذا التسلسل المذكور ونقل هذين القولين فقط :
14- وقال أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر :
كنت أرى الزهري يعطي الكتاب فلا يقرأه ولا يقرأ عليه ، فيقال له : نروي هذا عنك؟ فيقول : نعم.
15- وقال إبراهيم بن أبي سفيان القيسراني عن الفريابي :
سمعت سفيان الثوري يقول : أتيت الزهري فتثاقل علي ، فقلت له :
لو أنك أتيت أشياخنا فصنعوا بك مثل هذا ، فقال كما أنت ، ودخل فأخرج إلي كتابا، فقال : خذ هذا فأروه عني فما رويت عنه حرفا .
[ تهذيب الكمال / المزي ج 26 ص 435- 440]
هذه هي امانة السبحاني
اقول :
لا ازيد في القول ، هذه امانة اية الله السبحاني في النقل .(48/15)
، وحفص بن عمر الذي ليس له الا رواية واحدة وهي هذه مضافاً الى كون الاصل الناقل مجهولاً .
اذن السبحاني قد ضعف هذه الرواية ايضاً ومع ذلك ادخلها في التعارض(1).
القسم الرابع :
نذكر الان النقطة الرابعة من الحصيلة التي خرج بها السبحاني ، وفي الختام نذكر النقطة الثالثة :
ما يدل على إن رسول الله ( علمها أبا محذورة ، كما رواه البيهقي في سننه.
اسقط رواية البيهقي
اقول :
ذكر السبحاني رواية البيهقي ومن ثم قام بتضعيفها ، فقال :
ما رواه البيهقي في سننه بسند ينتهي الى أبي قدامة عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال :
يارسول الله علمني سنة الاذان ، وذكر الحديث وقال فيه : حي على الفلاح، حي على الفلاح ، فان كان صلاة الصبح قل : الصلاة خير من النوم ….. .
فقال السبحاني :
ومحمد بن عبد الملك قد تعرفت على حاله ، وعثمان بن السائب ولداً ووالداً غير معروفين ليس لهما الا رواية واحدة .
فهو اذن قد ضعف هذه الرواية ومع ذلك فانه اعتمد عليها في التعارض(2)
__________
(1) اعتمد السبحاني لتضعيف طريق الرواية عن بلال برواية الدارمي فقط ، مع العلم ان هناك ما يقارب من (20) رواية في كتب اهل السنة - ذكرتها في كتابي - وردت عن طريق بلال بكتب مختلفة واسانيد مختلفة ولم تقتصر على رواية الدارمي ، ومن هذه الروايات :
[ سنن الترمذي ج1 ص 95 / سنن ابن ماجة - روايتين - ج1ص233 / مسند الامام احمد ج4 ص43 / سنن الدارقطني ج1 ص 243 / طبقات ابن سعد ج1 ص 246/ سنن البيهقي - خمس روايات - ج1 ص422 / مصنف عبد الرزاق ج1ص472/ مصنف ابن ابي شيبة - روايتين – ج1ص189 / المعجم الاوسط للطبراني - اربع روايات – ج4 ص309 / مسند ابي يعلى ج9 ص 376/ المعجم الكبير للطبراني - ثلاث روايات– ج7ص175]
(2) وردت في سنن البيهقي - باب التثويب في أذان الصبح – (16) رواية تبين كيفية تشريع التثويب ، اختار السبحاني منها روايتين فقط وترك الباقي.
ووردت من مجموع هذه الروايات الـ (16) خمس روايات فقط عن طريق ابي محذورة ، اما الباقي فكانت من طرق اخرى .(48/16)
.
الحصيلة الخامسة :
ما يظهر أن بلالاً ينادي بالصبح ( حي على خير العمل ) فأمره النبي ( أن يجعل مكانها ( الصلاة خير من النوم ) وترك ( حي على خير العمل ) كما رواه المتقي الهندي في كنزه ( 8 / 345 برقم 23188 ).
الحصيلة الثالثة :
ما يدل على أن عمر بن الخطاب أمر المؤذن أن يجعلها في نداء الصبح، وقد ذكر اثر الموطأ :
ما رواه مالك بلاغاً : ان المؤذن جاء الى عمر بن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال : الصلاة خير من النوم ، فامر عمر ان يجعلها في الاذان .
روايتان فقط لم يقم بتضعيفهما
الروايتان الوحيدتان اللتان لم يتطرق لهما ولم يقم بتضعيفهما لا سنداً ولا متناً هما رواية المتقي الهندي في كنزه ، ورواية الامام مالك في موطئه ، وهذا تدليسه الثاني :
اقول :
انه لم يقم بتضعيفهما – مع ان الروايتين ضعيفتان - لغرضين فكل رواية له فيها غرض في عدم التضعيف.
فالاولى :
لم يرد ان يضعف رواية فيها ان بلالاً كان يرفع (حي على خير العمل) في الاذان لان هذه الرواية هي الوحيدة في كتب اهل السنة من الصحاح ، والسنن، والمسانيد ، والتي تذكر ان هناك عبارة في الاذان هي (حي على خير العمل)– كما ستجد ذلك مفصلاً عزيزي القارى في كتابنا (حي على خير العمل حقيقة ام وهم) – .
والثانية :
لم يشر إلى قيمة اثر الموطأ من حيث السند كما أشار إلى بقية الروايات والتي حاول ردها لضعف سندها وهذه الرواية التي يعرف جيداً السبحاني ان جل اعتماد علماء الشيعة عليها فبتضعيفها يعني تهديم كل ما بناه شيوخه واساتذته من بناء باطل وعلى رأسهم عبد الحسين شرف الدين ففضل السكوت ، وهناك سبب اخر ستعرفه بعد قليل .
وهذا دليل واضح وصريح من هذا العلامة الداعي الى التقريب ، والباحث المجرد من التعصب للمذهب على عدم دقته وامانته (1)
__________
(1) منهج السبحاني مبني على الدقة والامانة
هذا هو منهج اية الله العلمي المبني على الدقة والامانة ، ولو تتبعنا السبحاني في كتبه الاخرى – خصوصاً عندما يكتب في المسائل الخلافية وعلى راسها الامامة– فتراه يبحث عن كل شاردة وواردة ضعيفة لكي يضعها في كتابه - وكل شيء يصبح صحيحاً ( كتب الحديث ، والتاريخ ، والسيرة ، وحتى القصص ) - فهو يبحث في كل كتاب واي كتاب تقع عليه عيناه سواء للمتاخرين او للمتقدمين ، وسواء من اصحاب العقائد الصحيحة او الفاسدة بدون استثناء .
ولا نجد له مثل هذه الهمة والنشاط في التقصي والبحث عن الروايات الضعيفة؟! بل الكل سيكون بمنزلة واحدة من الصحة والقوة والاعتماد ما دام الهوى هو رائدنا وقائدنا في تلك المسائل .
فنجده مثلاً يعتمد الروايات التي رواها هؤلاء الرواة الضعاف الذين ضعفهم في روايات التثويب وياخذها من دون مناقشة وكانها من المسلمات ، بل وياخذ ما دون ذلك من الرواة والروايات ، ولا يتوقف على ذلك بل يقوم بالبحث عن التعديل لهؤلاء الرواة لكي يمررها على السذج من القراء .(48/17)
.
خامساً
التخبط الواضح والاضطراب البيّن في مجال البحث الذي وقع فيه جعفر سبحاني والمتمثل بحكمه على الروايات الذاكرة لهذه اللفظة بأنها متعارضة وجعل التعارض المتوهم عنده سبباً فاعلاً لرد الروايات جملة وتفصيلا ، والذي دفعه لهذا التوهم الفاسد أمور :
1- منها جهله بقواعد التعارض وكيفية التعامل مع الآثار المتعارضة.
2- إدخال نفسه في أمور ما كان يصح له الولوج فيها ، فالتعامل مع النصوص الواردة عن الرسول ( إنما يقوم بها أهل الاختصاص من العلماء الجامعين بين المعقول والمنقول من أساطين أهل السنة لا رجل الله اعلم بحاله.
لذلك فان عمله هذا أنما كان نابعا عن فهم ضيق ومحدود للمسألة من غير إسناد علمي أو نظري أو نظر عقلي ، ودليل ذلك أنه لم يأت ولو بقول واحد من علماء اهل السنة يؤيد ما ذهب اليه لذا فاننا نرى ان السبحاني بعمله هذا قد فتح عليه بابا لم يستطيع غلقه ، ودخل فاعيته المخارج .
3- أضف إلى ذلك من باب بيان حال هذا الرجل وانه ادخل نفسه فيما لا يعنيه ولا هو من مجال توجهاته واختصاصاته ، فهو ابتداءً حكم على الأحاديث من وجهة نظره ونصب نفسه من هذه الجهة محدّثاً وتجرأ جرأة عظيمة عندما قام بتضعيف تلكم الروايات وبعد قيامه بهذا الفعل وتجرئه على هذا الامر توجه الى الحكم بالتعارض بين الروايات وانه لا يمكن الجمع بينها ولذلك ترد .
فاذا كانت الروايات في اصلها مردودة ( ضعيفة ) فما الداعي بعد ذلك للحكم بتعارضها ام هو مجرد محاولة للتشنيع والطعن المبطن بروايات اهل السنة.(48/18)
4- ان من المسلمات البحثية ان الباحث عندما يقوم بتناول قضية ما فإنه يجمع كل ما يتعلق بالقضية موضع البحث ، وهذا ما تعمده الباحث هنا حيث انه لم يجمع كل الروايات الواردة في هذه المسألة بل انتقى منها ما يريد وخاض فيها الخوض الذي يريد وهذا بحد ذاته يسقط بحثه جملة وتفصيلا لافتقاره الى الأمانة العلمية وبعده عن الطرق البحثية المتمثلة بحصر دائرة البحث وتحديد معالمها ثم بعد ذلك دراستها.
5- منَ الذي نصّب هذا المذكور حاكماً على أهل السنة وأهّله للإثبات والنفي والقبول والرد والاخذ والرفض ، فالأولى لهذا وامثاله الانشغال بكتبه ورواياته والبحث فيها فانه لو افنى عمره وعمراً اخر مساوياً او اكبر منه لما كفاه، والأفضل له ان ينشغل بمعالجة ما عنده من تناقضات وبيان ما ورد عنده من اختلافات واختلاقات ، فليس من العقل ان ترى القذاة في عيني غيرك وتترك الجذع في عينك .
سادساً
إن دعوى التعارض الموهوم بين الروايات وجعلها سبباً كافياً لتسقيطها هي دعوى قديمة لجأ اليها المفلسون وتشبث باذيالها الفارغون وما هي الا سلوك عقيم بعيد كل البعد عن الضبط العلمي والتحقيق المنطقي.
ولو اننا قمنا بتطبيق حرفي لما يقوله سبحاني على مجموع الفقه الاسلامي لسلم لنا من كل مئة مسئلة مسئلة واحدة صحيحة وبهذا تذهب الثروة الفقهية التي تركها لنا علماؤنا السابقون ادراج الرياح وكل ذلك ببركة السبحاني وامثاله، ونكتفي هنا للدلالة على ذلك بامثلة من المذهب الشيعي لبيان حجم التعارض بين الروايات ، فان وافق السبحاني على ترك هذه الروايات بسبب التعارض فاني أوافقه على قوله في (الصلاة خير من النوم)(1)
__________
(1) تطبيق كلام السبحاني على فقه الشيعة
لو اردنا تطبيق مبدا السبحاني الذي اعتبر فيه التعارض بين الروايات سبباً للترك على الفقه الشيعي لاسقطنا المذهب الشيعي عن بكرة ابيه .
فتعال معي عزيزي القارىء لنقرأ كلام شيخ الطائفة الطوسي في كتابه تهذيب الأحكام لكي تتبين لك مصداقية السبحاني ومدى علميته ، قال الطوسي :
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم .
وما وقع فيها من الاختلاف ، والتباين ، والمنافات ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر وإلا بإزائه ما يضاده .
ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه .
حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .
[ مقدمة تهذيب الاحكام /الطوسي ج1ص 2]
وقال أيضاً :
وقد ذكرت ما ورد عنهم ( في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ، ما يزيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى .
[ العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص138 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ]
اقول :
ارجع عزيزي القارىء الى كتاب الاستبصار وستجد بنفسك حجم التعارض في الروايات والتي حاول الطوسي الترجيح والتوفيق بينها وفي الكثير منها لم يستطع ذلك فقال تترك هذه الروايات لان الامام قالها تقية ، او انها موافقة لمذهب العامة – اهل السنة - فكتابه قد ملأه بمثل هذه التبريرات المتهافته .
وستجد عزيزي القارىء الكثير من الامثلة على الاحاديث المتعارضة التي جمعها الطوسي في كتابه في الصفحات القادمة .
ولم تقتصر الروايات المتعارضة على ابواب الفقه كما ذكر شيخ الطائفة الطوسي بل تعدته الى روايات توثيق الرجال ، وتوثيق الكتب ، وتوثيق الوقائع التاريخية وغيرها الكثير من المسائل .
واقول ايضاً :
يعد البحث عن تعارض الادلة الشرعية وكيفية علاجها من اهم المسائل الاصولية، وقد بذل الاصوليون جهودهم في اعطاء ضوابط الجمع ، ومما ذكره اهل السنة :
التعارض بين دليلين
ان يقتضي احدهما خلاف ما يقتضيه الاخر . وهو انما يحصل في ظاهر الامر بالنسبة للمجتهد والا فلا تعارض حقيقي في نفس الامر بين الادلة لان كل واحد منها يحمل على امر يخالف الاخر .
العمل عند التعارض :
اذا تعارضت الادلة في المسألة الواحدة عند المجتهد .وكان كل منها صحيحاً فان كان آية من القرآن او حديثاً صحيحاً او اجماعاً او قياساً مقبولاً فانه يتخذ في حقه الخطوات التالية بالترتيب كما هو مشهور عند العلماء ومتبع فيما بينهم فلا يتعجل شيئاً منها قبل اوانه :
الجمع بين الدليلين .
اعتقاد النسخ .
الترجيح بينهما .
التوقف او التخيير .
اولاً : الجمع بين الدليلين :
وهو اولى من غيره لان فيه العمل بالدليلين معاً . فاما ان يخصص الدليل او يحمل على حالين او زمانين او مكانين .
ثانياً: النسخ :
ان لم يمكن تقدم او تاخر الجمع بين الادلة وجب المصير الى النسخ ويصار اليه مع تحقق شروطه وهي :
أ . ان يعرف المتأخر من الدليلين بحجة صحيحة .
ب . والنظر الى قوة الدليل من جهة كونه سنة او قرااً .
ثالثا ً: الترجيح بينهما :
ان لم يعلم احد الدليلين المتعارضين وروداً يرجح المجتهد بينها فيعمل باقواهما ويترك العمل باضعفهما ولا يجوز الترجيح بلا مرجح .
وجهات الترجيح المعتبرة مختلفة وهي :
جهة الثبوت : فالمتواتر اقوى من الاحاد ، والمتصل اقوى من المرسل والاكثر رواة يرجح على الاقل وهكذا .
من جهة جنس الدليل :
فيقدم السنة على القياس ويقدم القول على الفعل .
من جهة الوضوح والصراحة :
فيقدم القياس الجلي على الخفي ويقدم النص على الظاهر والمؤول وتقدم الحقيقة على المجاز وهكذا .
جهة تأكد المدلول ولزومه للمكلف :
فيقدم النهي على الامر ويقدم ما كان اقرب الى الاحتياط.
رابعاً : التوقف او التخيير :
اذا عجز المجتهد عن الترجيح بوجه من الوجوه فله احوال يتجه اليها ويكون على حسب الواقع الذي يتلبس فيه فاما ان يتوقف عن العمل باي منهما ، او يخير فيفعل أي الوجهين شاء لان معه دليلاً على كلتا الصورتين او يتساقط الدليلان في حقه ويرجع كمن ليس عنده دليل اي يرجع الى استصحاب الحال.
فهذه هي الاصول المتبعة كما قرره اهل العلم عند تعارض الادلة لذا فلا يجوز لاحد ان يسقط دليلاً مهما كان التعارض ما دام الدليل صحيحاً مقبولاً عليه العمل وبه الاحتجاج ، والا سقطت جميع الادلة لا لشيء وانما لقصر نظر او سوئه عند احاد الناس والله اعلم .
[ ينظر الواضح للاشقر / ج1 ص 50 واصول الفقه / عبد الكريم زيدان ج1 ص 78 ](48/19)
.
سابعاً
من تدليسه على القارئ انه ناقش (15) رواية من الروايات التي ذكرها سنداً وأسقطها جميعاً لضعف سندها ، وضعف هذه الروايات حسب مزاجه وهواه وبدون أن ينقل أقوال علماء أهل السنة في هذا التضعيف(1)
__________
(1) قواعد غريبة في الجرح والتعديل
ابتدع السبحاني قواعد غريبة في الجرح والتعديل ، ابتغى منها تضعيف الرجال ومن ثم تضعيف الروايات ، ومما ذكره :
اولاً :
قال السبحاني : جاء في سند الرواية من لا يصح الاحتجاج به ، ومنهم :
عبدالله بن زيد راوي الحديث ، وكفى في حقه انه قليل الحديث .
فاعتبر ان قلة الرواية دالة على الضعف ، وهذا امر غريب لم نسمع به من قبل عند رجال الجرح والتعديل ، فان كان قوله هذا حقاً فانه يستلزم منا طرح عشرات الروايات من كتب الشيعة والسنة ، فهناك العشرات من ثقات الشيعة لم يرووا الا قليلاً، بل ان فاطمة ، والحسن ، والحسين رضي الله عنهم لم يرووا الا القليل ، فهل يعني ذلك اننا نضعفهم ونطرح روايتهم ، فهذا امر عجيب وغريب لم نسمع به من قبل.
وعلى هذه القاعدة الغريبة ولهذا السبب اعتبر ان روايات عبد الله بن زيد في تشريع الاذان ضعيفة لا يعتد بها ، مع العلم ان عبد الله بن زيد من الصحابة ، والصحابة عن اهل السنة كلهم عدول قلت روايتهم او زادت .
علماء اهل السنة صححوا رواية عبد الله بن زيد
وبالاضافة الى ذلك فان اهل السنة قد صححوا رواية عبد الله بن زيد وقد نقل السبحاني اقوالهم :
قال الترمذي : لا نعرف له شيئاً يصح عن النبي الا حديث الاذان .
قال ابن عدي : لا نعرف له شيئاً يصح عن النبي الا حديث الاذان .
قال الحاكم : عبد الله بن زيد هو الذي اري الاذان ، الذي تداوله فقهاء الاسلام بالقبول ... .
اذن علماء اهل السنة صححوا رواية الصحابي عبد الله بن زيد في الاذان، والسبحاني ضعفها ، فصار السبحاني قيماً على روايات اهل السنة .
ولنفس السبب ضعف روايات ابي محذوره حيث قال :
واما ابو محذورة فهو من الصحابة لكنه قليل الرواية ، لا يتجاوز ما رواه عن عشر روايات ... .
مع العلم انه اعترف انه مؤذن الرسول ، حيث قال :
وقد اذن لرسول الله في العام الثامن في غزوة حنين .
فلك ان تتصور حال هذا العالم في الجرح والتعديل .
ثانياً :
اعتبر انه من البعيد ان يحدث سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد لان عبد الله ابن زيد مات وكان عمر سعيد ( 17) عاماً ، حيث قال :
انه من البعيد ان يروي سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد .
ثم بين ذلك ، فقال :
الزهري يروي عن سعيد بن المسيب المتوفى عام ( 94 ) هـ ، وقد توفي عبد الله ابن زيد سنة ( 32 ) هـ ، وقد ولد سعيد بن المسيب لسنتين مضتا من خلافة عمر وعلى ذلك فقد ولد عام (15) هـ فيكون عمره عند وفاة زيد قريباً من (17) سنة .
اقول :
هذا اكتشاف جديد من السبحاني ، وهو تحديد العمر لرواية الحديث واعتبر ان عمر (17) عاماً غير صالح للرواية ، فلا ادري هل يعلم السبحاني كم كان عمر عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القران عندما انتقل الرسول ( الى الرفيق الاعلى؟
وهل يعلم كم هو عمر الصحابي جابر بن سمرة راوي حديث الائمة من بعدي اثنى عشر - والذي يعتمد عليه الشيعة في اثبات عقيدتهم من كتب اهل السنة - عندما سمع هذا الحديث ، وعندما انتقل النبي( الى بارئه؟
وهل يعلم السبحاني كم هو عمر عائشة رضي الله عنها عندما توفي رسول الله (.
فكل هؤلاء كانوا صغار في السن عندما توفى الرسول ( ، بل ان بعضهم اقل عمراً من عمر سعيد بن المسيب ، وهكذا لو اردنا ان نورد اسماء بقية الصحابة فاننا سنجد ان الكثير منهم مات عنهم رسول الله (وهم صغار في السن ومع ذلك فانهم قد رووا حديثه.
وهذا هو الحاصل عند الشيعة كذلك فهناك من اصحاب الائمة من كانوا صغاراً عند موت الائمة ولكنهم رووا حديثهم ، وكثير من الابناء مات اباؤهم وهم صغار في السن ولكنهم ايضاً رووا احاديث ابائهم .
ولا نريد ان نذكر اسماء اخرى كمثال على ذلك ، ومنها : ( فاطمة ، والحسن، والحسين ، والجواد ، والهادي ، والعسكري ، والمهدي ) لكي لا يتهموننا بالجهل لان هؤلاء يزقون العلم زقا .
ثالثاً :
ينقل السبحاني بدون تروي كل ما وقعت عليه عيناه ! صحيحاً كان ام ضعيفاً ، معقولاً ام غير معقول ، فتارة ينقل قول الحاكم عن عبدالله بن زيد : قال الحاكم : الصحيح انه قتل باحد .
وتاره يقول السبحاني : توفي عبد الله بن زيد سنة ( 32 ) هـ .
[ الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 39- 46 ](48/20)
.
ولكن الرواية الوحيدة من مجموع الـ (16) رواية التي ذكرها والتي لم يناقش سبحاني سندها هي اثر الموطأ مع العلم أن الأولى به هو مناقشة سند هذه الاثر الذي اعتمده شيوخه واساتذته واقرانه من علماء الشيعة المتأخرين لذا فهذا دليل آخر على عدم تجرده وتحليه بالانصاف وبعده عن الحق والصواب.
الاجدى والاحرى بك ياسبحاني ان تنصرف الى تحقيق كتبك
أقول :
ان العجب قد اخذ مني مأخذه وانا أتأمل صنيع العلامة الاية وهو يجهد نفسه في تحقيق الروايات السنية ، ولو انه وجه بعضاً من هذه الجهود نحو تحقيق وتمحيص روايات كتبه ومصنفاته الحديثية لكان خيراً له ولنا ، نعم قد كان الاجدى والاحرى بك ايها العلامة ان تنصرف نحو كتبك وان تبذل فيها جهدك لكي تدفع عن اهل مذهبك تهمة عدم وجود كتاب واحد صحيح ، وعدم وجود الية واحدة متفق عليها بين علماء المذهب في التصحيح والتضعيف يسيرون عليها .
كان الاولى بك وانت تعيش في كنف الدولة الاسلامية التي سخرت جميع مواردها المادية والمعنوية في سبيل نصرة المذهب ، وبذلت الغالي والنفيس من اجل رفعته ان تعمل مع المفكرين والعلماء والمجتهدين والسادة والايات نحو اخراج موسوعة حديثية تشتمل على الصحيح من الحديث ، واخرى تشتمل على الضعيف والواهي منه ، بل لا اقول موسوعة وانما كتاب واحد يشتمل على جملة من الاحاديث الصحيحة ، او تجتهد على اقل تقدير في تمييز الغث من السمين في كتبكم الاربعة التي عليها جل احكام الدين ، بل اقول اضعف الايمان اتفاق علمائكم على اخراج الصحيح من الاحاديث من اصح كتاب عندكم بعد كتاب الله – الكافي -.(48/21)
لكن ماذا نقول وانتم ترون عدم وجود كتاب واحد صحيح لديكم منقبة بل وتتفاخرون بهذا الامر لذا فنصيحتنا لك ولمن كان على شاكلتك ان تترك الكلام عن صحة وضعف الروايات لانكم ذوو بضاعة مزجاة في ذلك ، وعلم التصحيح والتضعيف وعلم الجرح والتعديل هو علم سنّي ، فقف يا سبحاني حيث وقف اسلافك ولا تعدو قدرك فانكم وباعتراف علمائكم كنتم ولا زلتم عيالاً على اهل السنة في هذا الفن بل وكل الفنون الاخرى وقديماً قيل رحم الله من عرف قدر نفسه (1)
__________
(1) الشيعة عيال على اهل السنة
أهل السنة هم السباقون إلى تقسيم الأحاديث إلى صحيح ، وضعيف ، وهم السباقون الى تحقيق كتبهم ، وهم السباقون الى جمع احاديث النبي( في كتبهم، والشيعة في كل ذلك عيال على أهل السنة بكل ما ذكرت واليك دليل ذلك .
* ذكر مرتضى العسكري في كتابه معالم المدرستين :
في أخريات القرن السابع الهجري راجت قاعدة جديدة لمعرفة الحديث نسبة كشفها لابن طاووس والعلامة الحلي حيث صنف الحديث حسب راويه إلى أربعة أصناف: الصحيح ، الحسن ، الموثق ، الضعيف .
وقال :
اشتهرت هذه القاعدة منذ عصر العلامة فيما بعد ، وغالى بعض العلماء في اعتمادهم على هذه القاعدة وعرض جميع الأخبار والأحاديث عليها ، فعدوا مثلاً أحاديث من السيرة لا يصدق محتواها ولا يمكن أن يقع في الخارج بموجب هذا الميزان صحيحة .
كما ضعف هذا البعض عن قبول أحاديث صحيحة لا يصححها هذا الميزان .
وقابل أولئك جماعة من الإخباريين فشذوا في تصحيحهم جميع ما جاء في الموسوعات الحديثية الأربع وما شاكلها ووقع هؤلاء في تهافت عجيب وكلا الجانبين ابتعدوا عن الصواب في معرفة الحديث .
* قال الشيخ جعفر الشاخوري البحراني :
وجد الفقهاء الاوائل بعد وفاة الامام الحسن العسكري في منتصف القرن الهجري الثالث ، ان الفقه السني والمؤسسة الدينية السنية مر عليها زمن طويل تكونت وقطعت أشواطاً في البناء من خلاله ، فيما يريد الفقه الامامي التكون والتبلور حديثاً في صيغات منهجية ، وذلك لان عصر التشريع انتهى بالنسبة للمدرسة السنية بوفاة النبي الاعظم ومنذ ذلك الحين شرعت هذه المدرسة بالظهور ، بينما لم ينته عصر التشريع ولم يبدأ عصر الفقه في المدرسة الامامية الا في اوائل القرن الرابع الهجري بعد انتهاء الغيبة الصغرى للامام المهدي ، فقامت المدرسة الامامية على اساس علمي بحت ووجدت وظيفتها في صيانة تراث الائمة وصياغته وفق منهاج البحث الفقهي، يستحثها شعور قوي بضرورة مسابقة الزمن ومواكبة ما وصلت اليه المدرسة السنية .
[ مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري ص 340 ]
* قال الكركي صاحب كتاب هداية الأبرار :
إن تقسيم الأحاديث إلى الأقسام الأربعة المذكورة في الدراية من مخترعات العامة– أهل السنة - … وان عمل أصحابنا المتأخرين به كان عن غفلة وأية غفلة حيث لم ينتبهوا لما يلزمه من المفاسد والطعن في اصل المذهب فضلاً عن أهله .
وقال أيضاً :
في اصل حدوث الاجتهاد ، والقول به عند العامة – أهل السنة – وانما قدمنا الكلام فيه لانهم أول من أسس قواعده .
[ هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار / شهاب الدين الكركي ص178 – 180 ]
* وقد اعترف الحر العاملي بان سبب وضع الشيعة لهذا الاصطلاح واتجاههم للعناية بالسند هو النقد الموجه لهم من أهل السنة فقال :
والفائدة في ذكره – أي السند – دفع تعيير العامة الشيعة بان أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم .
[ وسائل الشيعة / الحر العاملي ج20 ص 100 ]
اقول :
وهذا القول الخطير يفيد ان الإسناد عندهم غير موجود حتى شنع عليهم اهل السنة فاتجهوا حينئذ لذكر السند.
وقال الحر العاملي ايضاً في كتابه وسائل الشيعة :
والاصطلاح الحديث الجديد – تقسيم الحديث للأقسام الأربعة – موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع .
[ وسائل الشيعة / الحر العاملي ج20 ص 100 ]
* نقل الكركي قول الشيخ حسن في منتقى الجمان فقال :
اكثر أنواع الحديث المذكورة في دراية الحديث من مستخرجات العامة بعد وقوع معانيها في حديثهم فذكروها بصورة ما وقع واقتفى جماعة من أصحابنا في ذلك أثرهم.
* وقال الكركي أيضاً :
لم يكن للامامية تأليف في الدراية ، لعدم احتياجهم اليها ، وأول من ألف في الدراية من أصحابنا الشهيد الثاني ، اختصر دراية ابن الصلاح الشافعي في رسالته ثم شرحها.
[ هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار / حسين الكركي ص 102 - 104]
* وقال الكركي وأما المبسوط فان الشيخ الطوسي ألفه لسبب ذكره في أوله:
وهو ان بعض العامة شنع على الشيعة ، بأنه ليس لهم تأليف جامع في الفروع، وانهم إنما اقتصروا على العمل بالأخبار لعجزهم عن استنباط الفروع من أصولها.
* وقال :
إلى ان شاع طريق الأصوليين واختلطت أصول العامة بأصول الخاصة فأعرض المتاخرون عن العمل بأكثر الأحاديث لذلك كثر الاختلاف بينهم وزادت الحيرة .
[ هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار / حسين بن شهاب الدين الكركي ص 136]
* وقال ايضاً :
لم يكن للشيعة في أصول الفقه تأليف لعدم احتياجهم أليه ، إلى ان جاء ابن الجنيد فنظر في أصول العامة وفروعهم ، وألف الكتب على ذلك المنوال حتى انه عمل بالقياس .
[ هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار / للمحقق حسين بن شهاب الدين الكركي ص233]
* وقال :
ان حصر صحة الخبر في كون راويه ثقة اصطلاح أول من أحدثه العامة .
[ هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار / للمحقق حسين بن شهاب الدين الكركي ص 17](48/22)
.
الطريق الثاني
تصريح أعلام الأمة على كونها بدعة :
حاول سبحاني ان يثبت بدعية التثويب بما كتبه تحت عنوان :
[ تصريح أعلام الأمة على كونها بدعة ]
فتحت هذا العنوان ذكر ثماني نقاط وقد وقع في كل نقطة من هذه النقاط الثمان في التدليس ، والكذب ، والاقتطاع ، ليصدق عليه قول القائل ومن يشابه اباه فما ظلم وسوف نعرض لك عزيزي القارىء كل ذلك في الصفحات القادمة فانظرها هناك .
الكذب والتدليس عند سبحاني
على الرغم من قولنا - في بداية ردنا - أن سبحاني رجل يحترم نفسه وعلمه وانه لم يتهم سيدنا عمر بإضافة عبارة الصلاة خير من النوم الا انه قد حاد وكذب ودلس في كتابه ( الاعتصام في الكتاب والسنة ) علماً أن كتابه هذا قد وضعه للتقريب بين المسلمين حيث قال :
واني أتقدم بكتابي هذا إلى لواء التقريب بين المسلمين ودعاته في جميع أصقاع العالم الاسلامي(1).
ولكنك عزيزي القارئ وبمجرد تقليب صفحات هذا الكتاب ستجد اجلى مظاهر التقريب تتضح لك من خلال العناوين الرنانة كهذا العنوان الذي نريد ان نقف بك عنده وهو ( تصريح إعلام الأمة على كونها بدعة ) .
__________
(1) ربما يفرح البعض من الذين في قلوبهم مرض او من مغفلي زماننا هذا ان اردنا ان نحسن الظن فيقول ان الغرض من تأليف جعفر سبحاني كتابه هو تقريب المسلمين بدليل انه لم يتعرض كما تعرض غيره لنسبة هذه الزيادة الى عمر( كي لا يجرح مشاعر اهل السنة فيضيع الهدف من وراء كتابه وهذا خير دليل على نقاء وصفاء نيته.
فنقول لهذا ومن كان على شاكلته صبراً فإن العرق دساس والرجل لم يستطع ان يخفي ما في صدره طويلاً لذا فإنه اتهم سيدنا عمر في كتابه بكثير من المسائل منها حذفه حي على خير العمل من الاذان ، وتحريمه المتعتين ، والطلاق ثلاثاً في مجلس واحد … وغيرها .(48/23)
لتعرف ان القوم يعنون بالتقريب غير ما نعني وكما فعل عبد الحسين الموسوي من قبل حينما ألف كتاباً في التقريب ( الفصول المهمة في تاليف الامة ) فطعن بابي هريرة وصحابة رسول الله ( وكل ذلك من اجل التقريب !
اذ حاول سبحاني من خلال بعض النقولات المقتطعة والمجتزأة أن يثبت بدعية التثويب وانها لا اصل لها في الدين ، حيث قال في بداية كلامه :
وهناك من يراها بدعة وانه لم يأمر بها النبي الأكرم ( وانما حدثت بعده- ثم بدأ بذكر هذه النصوص والتي سوف نناقشها ضمن هذا البحث - .
وهو في صنيعه هذا لم يلتفت إلى الكم الكبير من الروايات والأحاديث الثابتة والصحيحة – التي ذكر جزءاً منها وضعفها - والتي تشير بخلاف ما قرره .
وهذا هو طبع أهل الزيغ والبدع فعندما الزم أهل السنة معاشر الشيعة بألفي رواية صريحة وواضحة فضلاً عن الأقوال الكثيرة – وليس ببعض الأقوال- التي تدل دلالة واضحة لا لبس فيها ولا خفاء على أن علماء الشيعة يقولون بتحريف القرآن .
فإن أهل التشيع قابلوا ذلك بالقول بأنه لا إلزام عليهم بكل تلك الروايات والأقوال لأن العالم الفلاني منهم قد وجه تلك الروايات والأقوال توجيهاً يتلائم مع ما يؤمن به بعض من الشيعة من الذين لا يقولون بتحريف القرآن صراحة وهم لذلك لا يعدون أنفسهم قائلين بالتحريف على الرغم من كثرة الروايات وكثرة الاعترافات بالتحريف بل هم وببساطة يعدونه قولاً شاذاً.
ما أريد قوله هنا أن الشيعة ومنهم الأستاذ العلامة قد كالوا بمكيالين فهم يريدون أن يلزموا أهل السنة ببعض من الأقوال لبعض من الأعلام والتي هي على فرض صحتها وصحة دلالتها فهي تعارض الأقوال الكثيرة والأحاديث الصحيحة التي جاءت بإثباتها لذا فقليلاً من الإنصاف ياعلماء الشيعة .
قول علماء اهل السنة في بدعية التثويب(48/24)
وقبل ان ارد اقوال السبحاني اود ان ابين قول علماء اهل السنة في التثويب وماذا قالوا فيه وهل اختلفوا في ذلك ام لا وذلك من وجهين:
الاول :
تفسير التثويب او معنى التثويب :
اعلم عزيزي القارىء أن التثويب قد وقع في تفسيره خلاف بين أهل العلم ويدلك على هذا الخلاف وذلك التفسير ما ذكره أبو عيسى الترمذي – رحمه الله- إذ قال ما نصه :
وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب فقال بعضهم :
التثويب أن يقول في أذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول ابن المبارك وأحمد .
وقال إسحاق - تنبه عزيزي القارئ - في التثويب غير هذا ، قال :
التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النبي ( إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة : قد قامت الصلاة ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح .
قال : وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النبي ( والذي فسر ابن المبارك وأحمد :
أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر : الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له : التثويب أيضاً ، وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه .
وروي عن عبد الله بن عمر - تنبه عزيزي القارئ - أنه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم .
وروي عن مجاهد قال :
دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أُذن فيه ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن ، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال :
أخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه ، وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد . أنتهى قول الترمذي(1) .
أقول :
__________
(1) سنن الترمذي / ابو عيسى الترمذي ج1 ص289 باب ما جاء في التثويب في الفجر ](48/25)
وثمة قول ثالث في تحديد ماهية التثويب ومحله أيضاً هو في أذان الفجر وبعد قول (حي على الفلاح) ولكنه يختلف عن التثويب الذي رجحه أهل العلم بأن فيه ألفاظاً مزيدة كقول : الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله بعد قول الصلاة خبر من النوم – مرتين- وقد تقدم أن هذا التثويب هو تثويب مبتدع .
اذن فإن رواية الإنكار الواردة عن بعض الأعلام إنما تحمل على التثويب البدعي الذي أحدثه الناس بعد النبي ( إذ أن خلطاً قد وقع في تفسير التثويب الأمر الذي أوقع لبساً في تحديد معناه ومن ثم الحكم عليه .
الثاني :
في بيان ثبوت التثويب او هل ان هناك من انكر التثويب في الاذان من علماء اهل السنة ؟
وجواب هذا السؤال مثبوت في مناقشتنا لدعاوى السبحاني واتهاماته .
استدلال السبحاني على ان
الصلاة خير من النوم
بدعة
استدلال السبحاني على انها بدعة
ولنأت الآن على ذكر ما سطره (الأستاذ العلامة) في كتابه بخصوص مسألتنا حيث قال : ( وهناك من يراها بدعة وان النبي( لم يأمر بها وانما حدثت بعده واليك نصوصهم ) فذكر من هذه النصوص ( ثمانية ) .
طبعاً السبحاني لم يتطرق الى صحة او ضعف هذه النصوص حيث انه لم يناقشها سنداً لان مناقشتها سنداً وتضعيفها لا يخدمه في اثبات بدعية التثويب فتركها من دون مناقشة كما ناقش روايات التثويب فلك ان تتصور امانة داعية التقريب هذا !!
فاليك نصوصه حسب التسلسل الذي وضعه ، مع بعض التقديم والتاخير لحاجة البحث :
قال الأستاذ العلامة في بيان بدعية التثويب ما نصه :
3- روى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ليث عن مجاهد قال :
كنت مع ابن عمر فسمع رجلاً يثوب في المسجد فقال : اخرج بنا من عند هذا المبتدع .
ثم قال سبحاني :
نعم يظهر مما رواه أبو داود في سننه ان الرجل ثوب في الظهر والعصر لا في صلاة الفجر .أ . هـ .
نهى ابن عمر عن التثويب في صلاة الظهر
أقول :(48/26)
وان ارتك الدنيا عجباً فاعجب الى مراوغة وتدليس جعفر السبحاني.
وفي مثله قال الشاعر :
كريشة في مهب الريح طائرة ** لا تستقر على حال من القلق
هذا تدليس جديد للاستاذ العلامة اذ لا معنى لذكره هذا الحديث ، لان الحديث يبين ان ابن عمر انكر التثويب في صلاة الظهر ، وكل علماء أهل السنة وكما هو معروف ومشهور ينكرون رفع التثويب في اذان الظهر وبقية اوقات الاذان ما عدا اذان الفجر ، فان المشهور عند العلماء أن محل التثويب ووقته هو أذان الفجر بعد قول حي على الفلاح :
قال الشوكاني رحمه الله :
والأحاديث لم ترد بإثباته إلا في صلاة الصبح لا في غيرها فالواجب الاقتصار على ذلك والجزم بأن فعله في غيرها بدعة كما صرح بذلك ابن عمر(1).
وقال ابن قدامة في المغني :
إن وقت التثويب هو في صلاة الصبح لا في غيرها من الصلوات ولذلك أنكر ابن عمر على الذي ثوب في صلاة الظهر ، ولذلك أيضاً قرر العلماء كراهية التثويب في غير الفجر ، لأن صلاة الصبح وقت ينام فيه عامة الناس ويقومون إلى الصلاة عن نوم فاختصت بالتثويب لاختصاصها بالحاجة إليه(2).
السبحاني حاول ان يجمع اكبر عدد من الاقوال
اقول :
سبحاني في استدلاله هذا حاول ان يجمع اكبر عدد من الاقوال وان كان يعرف مسبقاً انها لا تخدمه ولكن ماذا يفعل وليس لديه دليل واحد ينهض كحجة في اتهام اهل السنة .
وكذلك فان في قوله هذا خبثاً ودهاءً ومكراً في آن واحد ، حيث انه لم يشأ ان يذكر قول مجاهد ويتركه هكذا لانه يعرف يقيناً ان هذا الأمر ممكن ان يفتضح اذا ذكرنا ان ابن عمر انكر التثويب في صلاة الظهر بحديث ابي داود :
حيث أخرج أبو داود في كتاب الصلاة باب في التثويب ، بالرقم (453) قال:
__________
(1) نيل الأوطار / الشوكاني ج5 ص18 ]
(2) المعني / ابن قدامة ج1 ص454 ](48/27)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى الْقَتَّاتُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ فَثَوَّبَ رَجُلٌ فِي الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ قَالَ اخْرُجْ بِنَا فَإِنَّ هَذِهِ بِدْعَةٌ.
وقد ورد مثل هذا الحديث في كتاب الصلاة من كنز العمال نقلاً عن عبد الرزاق والضياء المختارة.
اسلوب الثعالب
فاراد السبحاني ان يبرأ نفسه من الكذب وفي نفس الوقت يوهم القارىء غير المطلع على الأحاديث ان هذا الأمر بدعة لان سبحاني قد هون من الحديث الثاني حيث قال :
( نعم يظهر مما رواه أبو داود في سننه ) فعبارة ( نعم يظهر ) تدل على الضعف وعدم التاكد ، فيتبادر إلى ذهن القارىء ان القول الأول وهو عبارة البدعة على اطلاقها في كل الصلوات وليس في صلاة الظهر فقط – فكأنه يقول نكتبه فمن فهمه فهمه على انه في صلاة الظهر وعليه فلا مطعن على أهل السنة ولا مطعن عليّ ، ومن لم يفهمه فهو سيعتقد انها بدعة ابتدعها أهل السنة وهو المطلوب- فحاله حال من القى الطينة على الجدار ، فان علقت فقد اصاب غايته، وان لم تعلق فانها قد تترك اثراً (1).
وختاماً أقول :
__________
(1) حاول سبحاني بذكائه ان يبتعد عما وقع فيه بعض علماء الشيعة الذين نقلوا قول ابن عمر بدون ان يذكروا انها في صلاة الظهر ومنهم :
1- الشيخ محمد جميل حمود في كتابه أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد ج2 ص 700 .
2- آية الله محمد حسن المظفر في كتابه دلائل الصدق القسم الثاني من الجزء الثالث ص 99 .
3- المفكر الاسلامي نجاح الطائي في كتابه نظريات الخليفتين ج2 ص 405 .
4- السيد مرتضى الرضوي في كتابه دفاع عن السنة المحمدية ص 66 .(48/28)
قد تنوعت أقوال العلماء في بيان سبب إنكار ابن عمر على الرجل الذي ثوب، فقائل يرى لأنه ثوب في أذان الظهر ، وقائل يرى لأنه ثوب بألفاظ لم يثبت فيها إذن من الشارع ، وما يهمنا هنا هو ان القدر المشترك من بين هذه الأقوال هو إن الإنكار لم ينصب على التثويب الشرعي الذي رجحه أهل العلم وقال به ابن عمر بل وأذن به .
قال السبحاني :
4- ما روي عن ابي حنيفة كما في جامع المسانيد عنه عن حماد عن ابراهيم قال : سألته عن التثويب ؟ فقال : هو ما احدثه الناس وهو حسن ، مما احدثوه . وذكر ان تثويبهم كان حين يفرغ المؤذن من اذانه : ان الصلاة خير من النوم مرتين .
قال : اخرجه الامام محمد بن الحسن الشيباني في الاثار فرواه عن ابي حنيفة ثم قال محمد : وهو قول ابي حنيفة وبه ناخذ .
ثم قال السبحاني :
وهذه الرواية تدل على ان التثويب في عصر الرسول ( أو في عصر الخلفاء كان بعد الفراغ من الأذان ولم يكن جزءاً منه وانما كان يذكره المؤذن من عند نفسه ايقاظاً للناس من النوم ثم انه ادرج في نفس الأذان .أ.هـ.
الاجدر بك ان تسأل علماء اهل السنة ليوجهوك
أقول :
لقد سبق الجزم بان التثويب في اذان صلاة الصبح هو سنة ثابتة عن الرسول ( وقد رودت الاحاديث والاخبار بها واذ ذاك فلا التفات الى طعن أو ردّ لهذه السنة لا من قول عالم او تأويل متأول او جحد جاحد .
فالقضية الشرعية كما هو معلوم تتوقف في اثباتها والحكم بها على الدليل فمتى ما ثبت بصحة سنده ومتنه حُكم بثبوت القضية الشرعية وسريان مدلولها ومفعولها بالتطبيق العملي لها وهذا بحمد الله واضح والقضية المتناولة هنا داخلة فيه او تشملها احكامه .(48/29)
اما فيما يتعلق في ما نقله سبحاني وتكلم فيه فلا يسعنا الا القول بان هذا ليس من شأنك يااستاذ فمع جُلَّ الاحترام لك نقول من انت لتقوم بتوجيه كلام علماء السنة ومرواياتهم والاستدلال بها ، إننا نعتقد أنه كان الاجدر بك ان تسأل علماء اهل السنة ليوجهوك ويبينوا لك المقصود من هذه الروايات والاقوال فانما شفاء العيً السؤال ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( ولا عيب في السؤال ان كان للتعلم .
ولعلَّ الامر لا يخفى على صاحب العلم ان التثويب من حيث هو كلفظ يراد للتنبيه في صلاة الصبح لا حرج فيه ، وانما الذي جرى فيه السؤال ومن اجله حصل المقال ان التثويب الاعم الشامل للصلوات كلها وغير المقيد بموضع في اثناء الاذان بل يكون عند الفراغ منه والانتهاء من فصوله هذا الذي سُأل عنه واسَتفصل عن حكمه وشتان بين هذا وبين ما يحاول المصنف ان يوهم باثباته ويرمي لاقراره ولذلك ذهب كثير من الاحناف ومنهم ابو يوسف الى استحبابه في كل وقت كما هو مقرر عند الائمة الاحناف .
لذا ينبغي الانتباه لهذا الامر والتأكد من النقل والتوجيه والا فالمسألة مفروغُ منها ومن حكمها .
قال السبحاني :
5- قال الشوكاني نقلاً عن البحر الزخار : أحدثه عمر فقال ابنه : هذه بدعة. وعن علي حين سمعه : لا تزيدوا في الأذان ما ليس منه ، ثم قال :
بعد أن ذكر حديث أبي محذورة وبلال :
قلنا لو كان لما أنكره علي وابن عمر وطاووس ، سلمنا فأمرنا به اشعاراً في حال ، لا شرعاً جمعاً بين الآثار .أ .هـ .
الشوكاني أتى به في معرض سرده للأقوال
أقول :
ولنا أمام هذا النص وقفات :
أولاً :
إن إيراد النص بهذا الشكل يوهم أن الشوكاني قد أتى به مقرراً ومؤكداً والأمر ليس كذلك ، فالشوكاني – رحمه الله - قد أتى به في معرض سرده للأقوال التي قيلت في المسألة ولذلك قال :(48/30)
وذهبت العترة والشافعي في أحد قوليه إلى أن التثويب بدعة قال في البحر الزخار : أحدثه عمر فقال ابنه : …..الخ .
ثانياً :
قام الشوكاني بتوجيه الكلام السابق فقال ما نصه :
قد عرفت مما سلف رفعه أي قول – الصلاة خير من النوم - هو أمر ثابت إلى النبي ( والأمر به على جهة العموم من دون تخصيصه بوقت دون وقت وابن عمر لم ينكر مطلق التثويب بل أنكره في صلاة الظهر .
ورواية الإنكار عن علي بعد صحتها لا تقدح في مروي غيره ، لأن المثبت أولى ، ومن علم حجة ، والتثويب زيادة ثابتة فالقول بها لازم(1) . أهـ
قال السبحاني :
6- وقال الأمير الصنعاني المتوفى عام 182 : قلت :
وعلى هذا ليس الصلاة خير من النوم من ألفاظ الأذان المشروع للدعاء إلى الصلاة والأخبار بدخول وقتها ، بل هو من الألفاظ التي استعملت لايقاظ النائم فهو كألفاظ التسبيح الأخير الذي اعتاده الناس في هذه الإعصار المتأخرة عوضاً عن الأذان الأول . ثم قال : وإذا عرفت هذا ، هان عليك ما اعتاده الفقهاء من الجدال في التثويب هل هو من ألفاظ الأذان أو لا ، وهل هو بدعة أو لا ؟ .أ . هـ .
الاذان للفجر كان ينادى به مرتين
أقول : ابتداءً :
اود ان اوضح حقيقة مهمة تتعلق بلفظ التثويب (الصلاة خير من النوم) والكلام فيه من حيث الموضع والحكم للتوصل الى المطلوب المراد وبيان الالاعيب التي يستخدمها الكاتب وامثاله في محاولة الطعن والدس والتشويه والاتهام.
فنقول :
ان الاذان للفجر في زمن الرسول ( كان ينادى به مرتين احداها قبل الوقت والاخر للوقت ، ولذلك ذهب جمهور من العلماء الى جواز النداء والاذان للفجر قبل دخول وقتها وهو ما يسمى باذان الفجر الاول ويكون امتداد شرعيته وجواز النداء به من بعد منتصف الليل وحتى طلوع الفجر.
__________
(1) نيل الاوطار / الشوكاني ج2 ص 38 ](48/31)
واما الغرض من هذا الاذان فانما كان للتنبيه واشعار الناس بقرب حلول الفجر فيتحضروا له ويستعدوا لادائه ، اذن فالاذان الاول اذان شرعي معتبر لكن الغرض منه التنبيه والتحذير .
واما الاذان الثاني والذي يكون زمنه عند دخول الوقت فهو للدعاء الى الصلاة والاخبار بدخول وقتها .
اذن فللفجر من حيث الشرعية آذانان اذان قبل دخول الوقت وهو للتحذير والتنبيه والايقاظ واذان عند دخول الوقت المقصود منه الاشعار والاعلام بدخول الوقت ، وكان ولابد والحالة هذه ان يكون هناك علاقة للتمييز وطريقة للتفريق بين هذين الاذانين وذلك انما كان بطريقتين :
الاولى :
التمييز بالصوت فالاذان الاول كان لبلال رضي الله عنه .
والثانية :
باللفظ وذلك عن طريق تشريع لفظ يتناسب مع المقصد وهو قول المؤذن (الصلاة خير من النوم) وهذا الذي حصل ووردت به الروايات مصّرحة ومبينة ومتناولة من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
( ان بلالاً يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن أبن ام مكتوم ) فللفجر مؤذنان اثنان اولهما بلال رضي الله عنه وكان اذانه قبل الوقت ( بليل ) والثاني عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه وكان اذانه عند دخول الوقت .
والامر الاخر فيما يتعلق بالصلاة خير من النوم أن الرواية وردت بانه كان في الاذان الاول او اذان الصبح الاول كما ورد عن ابي محذورة رضي الله عنه قال:
( كنت أؤذن لرسول الله ( فكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم ) رواه النسائي وقال ابن حزم اسناده صحيح .
وعلى هذا فالصلاة خير من النوم لفظ مشروع في الاذان للفجر ومحله في الاذان الاول وهو اذان مشروع من الرسول ( ولما لم يعد هناك اذان اول في بعض البلدان استعمل هذا اللفظ في الاذان الثاني للدلالة على التنبيه والتحذير .(48/32)
وعلى هذا يوجه كلام الصنعاني في السبل ، فهو ثابت كما اثبت غيره شرعية اللفظ وسنيته في الاذان وذكر ان محله انما هو في الاذان الاول واليك قوله: (الصلاة خير من النوم من الفاظ الاذان المشروع للدعاء الى الصلاة والاخبار بدخول وقتها ) .
وما اراد الصنعاني وامثاله بهذا التقرير الا توجيه اقوال العلماء وبيان الخلاف الذي ينقل عنهم وكأنه اراد حصر السبب في تعدد الاذان .
هذا ويعلم اولو الالباب واصحاب العقول ان الخلاف في هذه المسائل انما هو خلاف تنوع لا خلاف تضاد ، بمعنى ان الامر فيه واسع والتعدد والتفرع جائز لا قدح فيه كما وحدث في تعدد صيغ الاذان واشكاله فكذلك الخلاف في هذه المسألة انما هو خلاف تنوع ، والكل اذ ذاك صحيح والعمل فيه جائز فالصلاة خير من النوم سنة واردة ثابتة عن رسول الله ( وتنوعت اشكال وصفها فمنهم من وضعها في الآذان الأول ومنهم من جعلها لاذان الصبح عامة وليس في ذلك ايَّ اشكال ولا أي تضاد ما دام الغرض متحقق والمقصد مقرر وثابت .
واعيد واكرر على هذا المدعو الا يتصيد في الماء العكر وان يرجع الى اهل العلم ليوضحوا له المقاصد ويبينوا له المراد فالله خلقنا لا نعلم شيئاً والإقدام على الحكم قبل المعرفة والسؤال والتثبت تجاوز مرفوض وظلم بيّن وانحراف عن الجادة وانغماس في الافتراء والتعدي نقول ذلك كي لا يغتّر بمثل هذا المغترون ويسير على نهجه المتخبطون .
قال السبحاني :
7- نقل ابن قدامة عن أبي إسحاق بعدما نقل رواية أبي محذورة أنه قال:
هذا شيء أحدثه الناس ، وقال أبو عيسى : هذا التثويب الذي كرهه أهل العلم وهو الذي خرج منه ابن عمر من المسجد لما سمعه . أ هـ .
السبحاني لم يورد النص بالصورة الصحيحة
أقول :(48/33)
وكما بينا لك عزيزي القارئ المعنى المراد من التثويب أود هنا أن أنبهك على أن النقل الذي ساقه الأستاذ العلامة كان نقلاً غير دقيق عن ابن قدامة وانه لم يورد النص بالصورة الصحيحة والدقيقة وإنما أوردها بشكل مغلوط كي يمرر على السذج من الناس ما يراه ويعتقده صائباً .
ولعلَّ الدافع له انما هو التدليس الذي صار سجية له ، والكذب الذي عشعش في نفسه ، والطعن والحقد اللذان اعمياه عن الفهم وغطا بصره فلم يعد يفهم واقول له ناصحاً ان المغني كتاب العلماء والباحث فيه والذي يريد ان يفهمه لا بد من ان يكون من ذوي الفهم الدقيق والعلم الصافي فاين انت من هؤلاء والدليل على انك لست منهم انك لم تفهم كلامه او تعمدت الخطأ فيه وحمله على غير محمله وانا هنا انقل لكم قول ابن قدامة مرتباً وموجهاً :
قال ابن قدامة في المغني :
( وجملته انه يُسنُ ان يقول في اذان الصبح : الصلاة خير من النوم ـ مرتين ـ بعد قوله حي على الفلاح ويسمى التثويب وبذلك قال ابن عمر ، والحسن البصري ، وابن سيرين ، والزهري ، ومالك ، والثوري ، والاوزاعي، واسحاق، وأبو ثور ، والشافعي ، في الصحيح عنه .
وقال ابو حنيفة : التثويب بين الآذان والإقامة في الفجر ان يقول حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين .
اذن هو هنا يبين السنة والوارد والذي عليه الجمهور وبين القول الاخر في المراد بالتثويب ، ثم بعد ذلك استدل على ثبات الاول وبيَّن حكم الثاني فقال:
ولنا ما روى النسائي بإسناده عن ابي محذورة فقال:
قلت يا رسول الله علمني سنة الآذان فذكر إلى ان قال بعد قوله حي على الفلاح: فان كان في صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم ـ مرتين ـ الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله .(48/34)
وما ذكروه - أي من التفسير الثاني للتثويب ـ فقال اسحاق هذا شيء أحدثه الناس وقال ابو عيسى هذا التثويب الذي كره أهل العلم وهو الذي خرج منه ابن عمر من المسجد كما سمعه(1) ) . انتهى .
اسقط لفظ ما ذكروه
فانظر إلى النص الأصلي والمراد منه والى ما نقله السبحاني حيث اسقط لفظ ما ذكروه الذي يوصل الى معنى التثويب الثاني المنسوب إلى ابي حنيفة ، فأي سوء قصد واي تدليس وغش ابين من هذا ، افبعد ذلك يؤخذ من مثل هؤلاء والله الذي لا اله الا هو نعتقد أن اللائق أن يضربوا بالجريد كي يعرف قدرهم ويعلم عند الناس سوء فعالهم.
عزيزي القارئ : من هنا وقع (السبحاني) جاهلاً أو متعمداً في الحكم ببدعية التثويب .
8 – ما استفاض من ائمة اهل البيت من كونها بدعة :
روى الشيخ الطوسي بسند صحيح عن معاوية بن وهب قال : سألت أبا عبد الله عن التثويب الذي يكون بين الاذان والاقامة ؟ قال : لا نعرفه .أ . هـ .
اقول :
زين العابدين كان ينادي في بيته بالصلاة خير من النوم
إذا أردت أن تثبت أمراً على المخالفين فينبغي عليك إلزامهم بما هو عندهم، وإلا فالتواتر سواء كان ثابتاً عن العترة أم غير ثابت فلن يقدم شيئاً ولن يؤخر في الحكم على المخالفين لعدم ثبوت الحجية فيما نقل عندهم ، هذا على التنزل والتسليم بثبوت هذا التواتر وإلا ما هو الأساس في اثباته وترسيخه ، وهل هو حقاً ثابت ام الحق خلافه ؟
فقد ثبت في كتب الشيعة ان هناك روايات صحيحة ، وردت عن أئمة أهل البيت تذكر عبارة (الصلاة خير من النوم) في الأذان .
وثبت عن اهل البيت وبسند صحيح ان الامام ( زين العابدين ) كان ينادي في بيته (بالصلاة خير من النوم) ، وقال (الباقر) :
ولو رددت ذلك لم يكن به بأس.
وثبت ان عبارة ( الصلاة خير من النوم ) كانت ترفع زمن خلافة علي رضي الله عنه في الكوفة.
اقول :
(الْآنَ حَصْحَصَ الْحَق (
__________
(1) المغني / ابن قدامة ج1 ص 245 ](48/35)
لقد اتضح من كل ما تقدم نقله من كلمات الاعلام ان الكاتب لم يكن اميناً في نقله، ولا مصيباً في زعمه ، ولهذا بتر بعضاً من كلمات الاعلام فلم ينقلها كاملة على وجهها الصحيح ، وحرف بعضاً اخر ، فنقلها على خلاف المراد واشار الى المصادر في اكثر الاحيان دون ان ينقل نصوص كلامهم ، ولكن لما رجعنا الى المصادر المذكورة راينا خلاف ما زعمه الكاتب .
السبحاني نسف ما بناه عبد الحسين واقرانه باتهامهم عمر
واخيراً فان سبحاني من حيث يدري أو لا يدري نسف أقوال أساتذته واقرانه وعلى رأسهم عبد الحسين حيث ذكر بعض الأحاديث التي تبرأ عمر من هذه التهمة ، وقد وضعها على رأس الادلة التي اعتمدها – وهذا يدل على اهميتها عنده - لاثبات بدعية (الصلاة خير من النوم) ، واليك هذه الأحاديث :
قال سبحاني :
1- قال ابن جريج : أخبرني عمرو بن حفص أن سعداً المؤذن أول من قال: (الصلاة خير من النوم) في خلافة عمر فقال عمر : بدعة ، ثم تركه وأن بلالا لم يؤذن لعمر. أ . هـ .
السبحاني برأ عمر(
أقول :
في هذا الاستدلال وأمثاله يبدو لك ويتضح مدى التخبط والاضطراب الذي عليه هذا المدعو سبحاني في محاولته الحثيثة في الطعن والتشويه بمختلف الصور وشتى الأساليب والوسائل بالسنة علماء واعلاماً اصولاً واحكاماً حتى لو ادى ذلك الى الرد غير المباشر والنقض اللاإرادي لما ذهب إليه حتى علماؤهم وأئمتهم .
فهذه الرواية على الرغم من انها مردودة و لا حجة فيها الا ان فيها تبرئة واضحة لما ادعاه غيره وهو المدعو عبد الحسين شرف الدين من ان المضيف لها والقائم بإحداثها هو عمر ( حيث ان سيدنا عمر ( في هذه الرواية يصرح أنها بدعة .
ولسنا هنا في مجال نقاش لهذه الرواية لما سبق واصلَّناه وبيناه فيما يتعلق بهذا الأمر ولكن اردنا فقط التنبيه والإشارة إلى هذا الأمر الذي نوهنا عنه .
قال سبحاني :
2- قال ابن جريج : أخبرني حسن بن مسلم أن رجلا سأل طاووساً :(48/36)
متى قيل (الصلاة خير من النوم) ؟ فقال :
أما إنها لم تقل على عهد رسول الله( ولكن بلالاً سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله( يقولها رجل غير مؤذن فأخذها منه ، فأذن بها فلم يمكث أبو بكر إلا قليلا حتى إذا كان عمر قال :
لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث وكأنه نسيه وأذن به الناس حتى اليوم.أ. هـ .
تبرئة عمر ( مرة اخرى
أقول :
في هذا الحديث كذلك برأ عمر( ، حيث ذكر أنها رفعت في زمن أبي بكر، رفعها رجل واخذها منه بلال ، وان عمر( قال :
( لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث ... ) .
واقول ايضاً :
هذه احاديث موجودة في كتب اهل السنة من خلالها يمكن توجيه التهمة باضافة (الصلاة خير من النوم) الى ( سعد المؤذن او بلال ) ، ومن خلالها ايضاً تتم تبرئة عمر ( .
لماذا تغافل عبد الحسين عن هذه الاحاديث
فلماذا تغافل عنها عبد الحسين وغيره من علماء الشيعة ، واعتمدوا على اثر الموطاً لاتهام عمر(؟
والجواب عن هذا الامر واضح وبين لمن سبر اغوار هذا المذهب وفكر علمائه، فالطعن (بسعد وبلال) رضي الله عنهما لا يخدم غرض هؤلاء لتسقيط رجالات اهل السنة المتصدرين ورواة حديثه ، كما هو الحال مع عمر( وابي هريرة ، وعائشة ، وابي بكر ... . (1)
__________
(1) علماء الشيعة اقتطعوا من حديث طاووس
هناك من علماء الشيعة من اقتطع حديث طاووس لانه يعلم بانه لا يخدمه وذكر نصفه الذي يخدمه ومنهم :
* الشيخ محمد جميل حمود في كتابه أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد قال :
عن ابن أبي جريج قال : اخبرني حسن بن مسلم : أن رجلاً سأل طاووساً متى قيل (الصلاة خير من النوم ) ؟ فقال : اما إنها لم تقل على عهد رسول الله ….. ولم يكمل الحديث.
[ أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد / محمد جميل حمود ج2 ص 700]
* قال الشيخ عين الله الحسني الارموي في تحقيقه لكتاب نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي :
عن ابن جريج ، قال : اخبرني حسن بن مسلم : أن رجلاً سأل طاووساً متى قيل (الصلاة خير من النوم) ؟ فقال : اما إنها لم تقل على عهد رسول الله … . ولم يكمل الحديث.
[ نهج الحق وكشف الصدق / الحسن بن يوسف المطهر الحلي – تحقيق الحجة الشيخ عين الله الحسني الارموي ص 352]
امانة هؤلاء الشيوخ في النقل
اقول :
ان الشيخ حمود والشيخ الارموي اقتطعا هذه النص من كلام طاووس :
……ولكن بلالاً سمعها في زمان أبي بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها رجل غير مؤذن فأخذها منه ، فأذن بها فلم يمكث أبو بكر إلا قليلا حتى إذا كان عمر قال : لو نهينا بلالا عن هذا الذي أحدث وكأنه نسيه وأذن به الناس حتى اليوم .
فلك ان تتصور عزيزي القارىء مدى امانة هؤلاء الشيوخ في النقل واذا كان هذا هو حال الشيوخ فما بال من كان دونهم وقديماً قال الشاعر :
اذا كان رب البيت بالدف ناقراً ** فلا تلم الصبيان فيه على الرقص(48/37)
.
عائلة عبد الله بن زيد وعائلة أبي محذورة أدخلت التثويب في الأذان
ان الامر العجيب من السبحاني انه خرج علينا بنتيجة لم يذكرها احد من العلماء من بداية ظهور التشيع والى يومنا هذا ، فقد نسب هذه الزيادة إلى غير عمر رضي الله عنه حيث قال :
والذي احتمله جداً من خلال دراسة ما ورد حول الأذان :
أن عائلتين استغلتا ما روي عن جدهم عبد الله بن زيد ، وأبي محذورة فعمدتا إلى نشر ما نسب إلى جدهما لما فيه من فضيلة للعائلة ، ولولا ذلك لم يكن لهذين الأمرين ( تشريع الأذان بالرؤيا ، والتثويب في أذان صلاة الفجر ) انتشار بهذا النحو الواسع ، ولاجل ذلك ربما يرتاب الإنسان فيما نقل عن جدهما ، وقد عرفت وجود رواة في أسانيد الروايات ينسبون إلى هاتين العائلتين . أ.هـ
اكتشاف جديد
اقول :
فهذه نسبة جديدة واكتشاف جديد وتخبط جديد ظهر لعالم شيعي معاصر، والله اعلم من سيتبعه على قوله هذا لتظهر تهمة جديدة لصحابة رسول الله ( فهو قد اتهم عائلة الصحابي عبد الله بن زيد ، وعائلة الصحابي أبي محذورة بأنهم أوجدوا فضيلة لأجدادهم فادخلوا عبارة (الصلاة خير من النوم) إلى الأذان، وهذا قول باطل جملة وتفصيلاً لانه بدون دليل ، وبدون ضابط فلا يحتاج إلى مناقشة ورد ، وعلى السبحاني الدليل والإثبات على قوله وإلا فهو تخرص واتهام باطل لا يرقى إلى مستوى المناقشة والبحث .
وبكلامه هذا المجرد من كل دليل جعل الباب مفتوحاً لتسقيط مئات الأحاديث التي روى فيها الأبناء عن الأباء والأجداد فضائلهم ، ومن الممكن أن نعكس الأمر على الشيعة ونسقط المئات من رواياتهم على أساس هذا الاستنتاج الأعوج فهناك الكثير من مثل هذه الروايات تعطي الفضائل لاصحاب الأئمة عن طريق أبنائهم وأفراد من عوائلهم ، بل ان روايات الأئمة نفسها ما هي إلا رواية الأبناء عن الأباء وعلى رأسها روايات الإمامة وروايات الفضائل ، أم هو حلال لكم وحرام على غيركم(1)
__________
(1) اقول :
جعفر سبحاني اذكى ممن قبله ، فهو عندما وجد ان اكثر روايات التثويب قد وردت عن عائلة عبد الله بن زيد وابي محذورة ، ورواية الموطأ الوحيدة لا ترقى في دلالتها وصحتها الى تلك الروايات ، فاختار طريقاً اخر للطعن - غير طريق عبد الحسين- لاسقاط عبارة ( الصلاة خير من النوم ) هو رميها في سلة هاتين العائلتين.(48/38)
.
فشل ذريع للسبحاني في استدلالاته
واتهامه هذا مع غرابته لا يوجد من استدل به قبل السبحاني ، وبالاضافة الى ذلك فان فيه من التخبط الشيء الكثير ، واليك بعضاً من هذا التخبط الذي وقع فيه باتهامه عائلة عبد الله بن زيد وعائلة ابي محذورة كلاً على حدة :
اتهامه لعائلة عبد الله بن زيد
وبيان تخبط السبحاني بتهمته لهذه العائلة يكون من وجوه ، منها :
1- تضعيفه للروايات وهذا التضعيف يتناقض مع الاتهام ، لانه لا اتهام مع ضعف الرواية وسقوطها.
2- عبد الله بن زيد لم يرو روايات التثويب وانما رواها غيره - كما اثبتنا ذلك فيما سبق - فكيف يوجه له الاتهام وهو لم يفعل ذلك.
3- وعلى هذا الاساس وما دام انه لم يرو روايات التثويب اذن لا دخل لعائلته بهذه الروايات وبهذه الاضافة لانهم لم يرووا هذه الروايات لكي يفتري عليهم السبحاني.
4- لو سلمنا بقول السبحاني ان سبب رواية احاديث التثويب من قبل تلك العائلتين هو ، جعلها فضيلة لعائلتهما ! فما هو السبب ، وما هي المصلحة ان تروى مثل هذه الروايات وباسانيد عديدة عن عبد الله بن زيد ، مع خلو سندها عن وجود واحد من عائلته او عائلة ابي محذورة ؟
اتهامه لعائلة ابي محذورة
اما بالنسبة لتهمته لعائلة ابي محذورة فانه قال في القسم الرابع:
ما يدل على إن رسول الله ( علمها أبا محذورة ، كما رواه البيهقي في سننه.
واليك ما ذكره السبحاني من روايات للبيهقي ، ينتهي سندها الى ابي محذورة حيث قال :
الرواية الاولى :
ما رواه البيهقي في سننه بسند ينتهي الى ابي قدامة عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه ، عن جده قال :
يا رسول الله ( علمني سنة الأذان وذكر الحديث وقال فيه حي على الفلاح، حي على الفلاح ، فإن كان صلاة الصبح قل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم .
والرواية الثانية :(48/39)
ما رواه ايضاً بسند ينتهي الى عثمان بن السائب : اخبرني ابي ، وام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي نحوه.
ثم قال : ومحمد بن عبد الملك قد تعرفت على حاله ، وعثمان بن السائب ولداً ووالداً، غير معروفين ليس لهما الا رواية واحدة (1).
رد كيد السبحاني في نحره
واليك البيان :
1- لم يات السبحاني بدليل واحد يثبت دعواه ، فهي تهمة من دون دليل.
وكما قال الشاعر :
والدعاوى ان لم تقيموا ** عليها بينات فابناؤها ادعياء
2- وردت في سنن البيهقي - باب التثويب في أذان الصبح – (16) رواية، اختار السبحاني منها روايتين فقط وترك الباقي.
3- ترك روايات قال عنها البيهقي صحيحة ، ومنها:
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا علي بن عمر الحافظ ، ثنا الحسين بن إسماعيل ، ثنا محمد بن عثمان بن كرامة ، ثنا أبو أسامة ، ثنا بن عون عن محمد عن أنس ، قال من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على الفلاح قال (( الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم )) الله أكبر الله أكبر لا اله آلا الله .
وكذلك رواه جماعة عن أبي أسامة وهو إسناد صحيح.(2)
فلماذا هذه الانتقائية ياسبحاني ؟ ولماذا لم تناقش البيهقي وترد عليه على ضوء قوله بصحة هذه الروايات ؟
4- ان الروايات الـ (16) التي رواها البيهقي في سننه عن تشريع التثويب، وردت اربع منها فقط عن عائلة ابي محذورة - اثنتان عن محمد بن عبد الملك، واثنتان عن ام عبد الملك – اما الباقي الـ (11) فانها لم ترد عن هذه العائلة.
فلماذا وجهت التهمة ياسبحاني الى هذه العائلة مع العلم ان الاخرين قد رووا مثل هذه الروايات ؟ فاسانيد التثويب كثيرة جداً ومتنوعة ولم تقتصر على عائلة ابي محذورة وعائلة عبد الله بن زيد لكي نتههمهم .
__________
(1) الاعتصام بالكتاب والسنة / جعفر السبحاني ص 52 ]
(2) سنن البيهقي / ج1 ص421-422](48/40)
5- هناك روايات كثيرة وردت عن ابي محذورة ولكنها لم تنقل عن طريق عائلته - لا عن طريق اولاده ، ولا عن طريق ام عبدالملك - ومنها :
[ روايتان عند النسائي ج2ص13– السبحاني روى واحدة منها / روايتان في مصنف ابن ابي شيبة ج1ص189 / رواية في الدارقطني ج1ص243/ رواية في مصنف عبد الرزاق ج1ص472/ روايتان في المعجم الصغير للطبراني ج4ص267 / رواية في المعجم الكبير للطبراني ج1ص335، وغيرها ].
6- ضعف السبحاني هاتين الروايتين ، وهذا التضعيف يتناقض مع الاتهام، لانه لا اتهام مع ضعف الرواية وسقوطها.
تضعيف الرواية الاولى :
ضعف السبحاني من رواة هذه الرواية محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة فقط ، فقال :
والسند مشتمل على محمد بن عبد الملك ، قال ابن حجر : قال عبد الحق : لا يحتج بهذا الاسناد.
قال ابن القطان : مجهول الحال ، لا نعلم روى عنه الا الحارث(1).
وقال الشوكاني في حق محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة :
غير معروف الحال ، والحرث بن عبيد وفيه مقال(2)
__________
(1) السبحاني لم ينقل كل ما ذكره ابن حجر في تهذيبه وانما اقتطع قسماً منه ، واليك ما ذكره ابن حجر عن محمد بن عبد الملك ، قال ابن حجر :
محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة الجمحي المكي المؤذن :
روى عن ابيه عن جده في الاذان ، وعنه الثوري ، وابو قدامة الحارث بن عبيد ذكره ابن حبان في الثقات .
قلت – يعني ابن حجر – وقال عبد الحق لا يحتج بهذا الاسناد ، وقال ابن القطان مجهول الحال لا نعلم روى عنه الا الحارث .
[ تهذيب التهذيب / ابن حجر ج9 ص 282 ]
اقول :
فالسبحاني كعادته انتقى ما ينفعه من الاقوال ، فهو لم ينقل قول ابن حجر الذي ذكر فيه ان ابن حبان ذكره في الثقات .
(2) وكالعادة فالسبحاني نقل ما يعجبه من اقوال الشوكاني وترك الباقي ، قال الشوكاني:
وفي اسناده محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة وهو غير معروف الحال ، والحرث ابن عبيد وفيه مقال . ثم قال السبحاني مباشرة بعد ذلك :
وذكره ابو داود من طريق اخرى عن ابي محذورة ، وصححه ابن خزيمة من طريق ابن جريج ، ورواه النسائي من وجه اخر وصححه ايضاً ابن خزيمة ، ورواه بقي بن مخلد ، وروى التثويب ايضاً الطبراني والبيهقي باسناد حسن عن ابن عمر بلفظ :
كان الاذان بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين قال اليعمري : وهذا اسناد صحيح .
وروى ابن خزيمة والدارقطني والبيهقي عن انس انه قال :
من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال :
الصلاة خير من النوم ، قال ابن سيد الناس اليعمري : وهو اسناد صحيح .
[ نيل الاوطار / الشوكاني ج2 ص 18 ]
اقول :
السبحاني ترك كل الاقوال التي تصحح روايات التثويب والتي ذكرها اهل السنة في كتبهم ونقل – كما مر بنا في الصفحات السابقة - بعض الاقوال الشاذة التي تخدمه لكتابة بحثه ، وكان من الاجدى به ان ينقل كل ماذكره علماء اهل السنة عن هذه القضية سواء كانت سلباً ام ايجاباً ومناقشتها ، اما الاقتطاع والانتقاء فهو ليس من شيم العلماء ، بل هو من شيم اللصوص وقطاع الطرق .(48/41)
.
تضعيف الرواية الثانية :
الرواية الثانية وردت عن ام عبد الملك بن ابي محذورة ، والتي رواها بسند ينتهي الى عثمان بن السائب عن ابيه وقد ضعف السبحاني عثمان واباه ناقلاً قول ابن حجر في تهذيبه ، فقال:
عثمان بن السائب : ولداً ووالداً غير معروفين ليس لهما الا رواية واحدة(1)
__________
(1) وهنا اقتطع السبحاني كذلك قول ابن حجر ، قال ابن حجر :
عثمان بن السائب : عثمان بن السائب الجحمي المكي مولى ابي محذورة .
روى عن ابيه وام عبد الملك بن ابي محذورة ، روى عن ابن جريج ، ذكره ابن حبان في الثقات ، روى له ابو داود والنسائي حديثاً واحداً تقدم في ترجمة ابيه .
قلت – يعني ابن حجر - : قال ابن القطان غير معروف .
[ تهذيب التهذيب / ابن حجر ج7 ص 108 برقم (252 ) ]
قال ابن حجر عن السائب والد عثمان :
السائب والد عثمان الجمحي المكي مولى ابي محذورة :
روى عن ابي محذورة ، وعنه ابنه عثمان ، ذكره ابن حبان في الثقات له في ابي داود والنسائي حديث واحد في الاذان .
قلت – يعني ابن حجر - : قرات بخط الذهبي لا يعرف .
[ تهذيب التهذيب / ابن حجر ج3 ص 392 برقم (840 ) ]
اقول :
ومثال اخر على عدم مصداقية السبحاني في مناقشته لقضية التثويب ، ونقله من الاقوال ما ينفعه لاسقاط هذا الفصل من فصول الاذان الذي شرعه النبي (، فهو يتغاضى دائماً عن نقل ومناقشة اقوال علماء اهل السنة التي صرحوا فيها بصحة الكثير من روايات تشريع التثويب ، وينقل الشواذ من الاقوال والروايات والاخبار.
فنقل السبحاني قول المزي عن ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة، فقال : وابراهيم بن اسماعيل له رواية واحدة وهو بعد لم يوثق .
وترك ما ذكره المزي بعد ذلك والذي قال فيه :
هو في سنن ابي داود في الصلاة : باب كيفية الاذان ، ابراهيم بن اسماعيل مجهول.
لكن الحديث صحيح من غير هذا الطريق فقد رواه الشافعي ، والدارقطني ، والبيهقي، من طريق مسلم بن خالد الزنجي ، عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة عن عبد الله بن محيريز ، عن ابي محذورة ، واخرجه الطحاوي، واحمد، والدارقطني من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج .
[ تهذيب الكمال / جمال الدين المزي ج2 ص44 برقم 147 ](48/42)
.
السبحاني هدم كل ما بناه عبد الحسين
وختاماً اقول هذا هو رأي عالم من علماء الامامية الكبار في مسألة (الصلاة خير من النوم) هدم فيه كل ما بناه عبد الحسين شرف الدين ورد كيده في نحره وبرأ عمر( من تهمة الاضافة ، وكلامه هذا يعتبر كافياً لغلق هذه التهمة لو جئنا بها في بداية البحث ولكفتنا مؤونة الرد عليه وبيان أوهامه وما هو عليه من ضلال، وزيادة في البيان ولمن في قلوبهم مرض ، اقول :
اختلاف اقوال السبحاني في كتبه
تبين لك عزيزي القارىء مما ذكره السبحاني في كتابه الاعتصام بالكتاب والسنة انه قد خالف عبد الحسين في تهمته لعمر باضافة الصلاة خير من النوم، واتهم بدلا عنه عائلة عبد الله بن زيد وعائلة أبي محذورة ، ولم يذكر دليلاً واحدا على تهمته هذه ، وهو اتهام جديد لم يسبقه اليه احد.
اما في كتابه رسائل ومقالات فانه رجع واتهم عمر رضي الله عنه بهذه الاضافة ، واعتمد في تهمته على اثر الموطأ ، هذا الاثر الذي اسقطه بسبب تعارضه مع غيره من الروايات .
ومما قاله السبحاني في كتابه رسائل ومقالات :
زيادتهم في الاذان التثويب (أي الصلاة خير من النوم) من فصول الاذان حسب ما يرويه الامام مالك في موطئه(1) .
اقول :
فلينظر القارىء العزيز ويحكم بنفسه من المتناقض روايات اهل السنة ، ام السبحاني ؟ ومن المتناقض باقواله علماء اهل السنة ، ام علماء الشيعة ؟
كتب الواقع وكتب التقية
__________
(1) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني في كتابه ص146](48/43)
المتتبع لكتب علماء الشيعة ومنهم السبحاني يجد ان هناك نوعين من الكتب المؤلفة عندهم ، فهناك كتب مذهبية تثبت فيها حقائق المذهب من العقيدة والموقف من بقية فرق المسلمين - وعلى راسهم اهل السنة - ، وكتب اخرى كتبت للتقية يضحكون بها على السذج من اهل السنة لكسب ودهم تجاه مذهب الشيعة ، وما كتاب رسائل ومقالات الا مثال على ذلك ، هذا الكتاب الذي وضعه السبحاني للرد على رسائل مختلفة وصلت له من بعض اهل السنة ، والذي قال في مقدمته :
هذه رسالات ومقالات كتبت في ظروف مختلفة لدواعي شتى ... امل ان تكون مشعلاً منيراً في سبيل الوحدة الاسلامية التي هي امنية كل مسلم واع وكل مؤمن ملم بالاخطار المحدقة بالاسلام والمسلمين ، ومما ذكره السبحاني في هذه الرسائل :
لا يشك أي ذي مسكة الى ضرورة توحيد الصفوف ورصها للحفاظ على كيان الاسلام والمسلمين ومواجهة المؤامرات الخطيرة في الوقت الذي يتحالف فيه اعداء الاسلام ، للقضاء على الصحوة الاسلامية الصاعدة ، من خلال اثارة النعرات الطائفية التي تهدف الى شق العصا وتفريق الصفوف ، والحيلولة دون تقارب طوائف المسلمين لتحقيق الوحدة المطلوبة التي يخشاها المستعمرون ويرهبها اعداء الاسلام من الصهاينة والصليبين الجدد(1).. .
ان المسلمين اليوم بحاجة ماسة الى التماسك والوحدة ورص الصفوف امام الهجوم الثقافي والفكري(2).. وتمنينا لو كان المسلمون يكفون عن التراشق بسهام الاتهام فيما بينهم ، ويتحررون من عقدة الطائفية واساليبها الجاهلية(3)...
اقول :
متى يبلغ البنيان يوماً تمامه ** اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
__________
(1) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص177]
(2) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص209]
(3) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص388](48/44)
يطالبنا السبحاني بضرورة توحيد الصفوف ورصها للحفاظ على كيان الاسلام والمسلمين ، ومواجهة المؤامرات التي تحيط بالمسلمين التي تهدف الى شق العصا وتفريق الصفوف والحيلولة دون تقارب طوائف المسلمين ، وتمنى لو كان المسلمون يكفون عن التراشق بسهام الاتهام فيما بينهم ، ويتحررون من عقدة الطائفية واساليبها الجاهلية.
وهذا كلام غريب وعجيب يصدر من اية الله السبحاني بالذات وهو يخالف فيه واقع كتبه المنتشرة في المكتبات ، بل ويخالف حتى كتابه رسائل ومقالات الذي وضعه من اجل التقريب بين المسلمين ، سبحاني هو نفسه الذي كرس سني عمره الطويل لترسيخ الطائفية تحت شعار التقريب ، ولو قمنا بمراجعة يسيرة الى ما سطره السبحاني في كتبه سنجد انه قد شمر ذراعيه للطعن بمذهب اهل السنة واثبات صحة مذهب الامامية.
حيث يطرح كذبه وسمومه في هذه الكتب - باسلوب مشابه ومقارب لاسلوب عبد الحسين شرف الدين في كتابيه ( المراجعات ، والفصول المهمة )– وشعاره هو وحدة المسلمين والتقريب بين المذاهب ، فيعرض المسائل الخلافية بين اهل السنة والشيعة ويقوم بمناقشتها حسب هواه وما تمليه عليه مصلحته المذهبية .
حيث انه لا يلتزم خلال هذه المناقشة باي قواعد اصولية تخص مذهب اهل السنة ، ولا بالقواعد العامة التي اتفق عليها بين المذاهب ، بل لا يلتزم حتى باصوله التي اصلها في كتبه ، ويخرج بنتيجة مفادها صحة مذهب الامامية وبطلان مذهب اهل السنة ، ثم يطلب من اهل السنة اتباع ما توصل اليه لكي يحصل التقريب بين المذهبين ، فعلى اهل السنة ان ارادوا ان يوحدوا صفوف المسلمين ان يتبنوا ما طرحه لانه الحق وغيره الباطل.
فكل كتبه الداعية الى التقريب هي من هذا النوع تهم موجهة الى مذهب اهل السنة وصحابة رسول الله( ومشحونة بكم هائل من الكذب ، والتدليس، والتناقض.(48/45)
ومنها على سبيل المثال تهمة (الصلاة خير من النوم) – موضوع الكتاب- والتي اجهد نفسه وسود صفحات كتبه من اجل اثبات عدم صحتها بتخبط واضح وبين وبعيد عن منهج الباحثين فضلاً عن العلماء(1)
__________
(1) قواعد السبحاني في تعارض الادلة الشرعية
السبحاني في كتابه الموجز في اصول الفقه ، جعل المقصد الثامن - المتكون من (22) صفحة – من كتابه لمعالجة التعارض في الادلة الشرعية وتحت عنوان :
( في تعارض الادلة الشرعية ) ، قال :
يعد البحث عن تعارض الادلة الشرعية ، وكيفية علاجها ، من اهم المسائل الاصولية، اذ قلما يتفق في باب ان لا توجد فيه حجتان متعارضتان ، على نحو لا مناص للمستنبط من علاجهما ، ولاجل تلك الاهمية افردوا فيها مقصداً .
ثم عمل فصولاً لعلاج التعارض ، ومن هذه الفصول :
الفصل الاول : في الجمع بين الدليلين او التعارض غير المستقر .
الفصل الثاني : التعارض او اعمال الترجيع والتخيير .
وتحت كل فصل من هذه الفصول وضع عناوين لحل اشكالية التعارض ، ساذكر عناوين الفصل الثاني فقط ومن دون الدخول في تفاصيل ما ذكره تحت هذه العناوين - لم اذكر ما سطره السبحاني تحت هذه العناوين لان ما ذكرته عن هذه المسالة الاصولية يكفي بنقل كلام شيخ الطائفة الطوسي ، ونقل اقوال علماء اهل السنة في الصفحات السابقة - ومن هذه العناوين :
الاول : ماهي القاعدة الاولية عند التعارض ؟
الثاني : ما هي القاعدة الثانوية عند التعارض ؟
الصورة الاولى : الخبران المتعارضان المتكافئان .
الصورة الثانية : الخبران المتعارضان غير المتكافئين .
الامر الاول : في بيان المرجحات الخبرية .
1- الترجيح بصفات الراوي .
2- الترجيح بالشهرة العملية .
3- الترجيح بموافقة الكتاب .
4- الترجيح بمخالفة العامة .
الامر الثاني : الاخذ بالمرجحات لازم .
الامر الثالث : التعدي من المنصوص الى غير المنصوص .
ومن هذا نخلص الى نتيجة مفادها ان السبحاني يعرف جيداً ان التعارض بين الادلة الشرعية كبير وواسع وهو من صرح بذلك ، وقال :
( ان تعارض الادلة الشرعية من اهم المسائل الاصولية ، اذ قلما يتفق في باب ان لا توجد فيه حجتان متعارضتان ) .
ويعرف جيداً ان هذا التعارض موجود في مرويات السنة والشيعة على حد سواء.
ويعرف جيداً ان السنة والشيعة قد وضعوا قواعد لحل اشكاليات هذا التعارض، ولكنه تناسى كل هذه القواعد عندما اعتبر ان روايات التثويب متعارضة لا يمكن الركون اليها ، ولا يمكن ارجاعها الى معنى واحد .
ويعرف جيداً ان هناك روايات صحيحة تثبت التثويب لا تعارض بينها ، لكنه خلط الروايات الصحيحة مع الضعيفة فخرج لنا بهذه النتيجة الغريبة .(48/46)
.
مخالفة الواقع بكل اشكاله
وهكذا تجد ان سبحاني قد اتهم من غير تروي وتثبت عمر رضي الله عنه، وعائلتي الصحابين عبدالله بن زيد وابي محذورة ، وخرج بكل هذه المتناقضات والافتراءات - التي مرت بنا من خلال مناقشة اقواله – والتي :
تخالف الوقائع التاريخية المشهورة والمتسالم عليها .
وتخالف ما اجمع عليه علماء الشيعة والسنة في كتبهم من براءة عمر من هذه التهمة ، فضلاً عن ان يتهموا عائلتي عبدالله بن زيد وابي محذورة .
وتخالف ما سطره هو نفسه في كتبه الاصولية .
وتخالف منهجية أي باحث وطالب علم يحترم نفسه وعقله عليه التثبت والتحقق قبل ان يطلق التهم جزافاً.
وتخالف مبدئية كل مسلم يجب عليه ان يتنزه عن الكذب والافتراء على غيره من المسلمين ، فضلاً عن صحابة النبي (.
فهل مثل هذا الرجل طالب حقيقي للتقريب وساع مجد لتوحيد صف المسلمين كما ادعى ذلك في كتابه ؟ اقول كلا بالتاكيد .
وهل ان جهله بالعلوم الشرعية مسوغ يجعله يتهم هؤلاء الصحابة بهذه التهم الباطلة ؟
فاني لا اعتقد ان احداً يتصور ذلك فيه وهو المجتهد الكبير والذي يلقب باية الله والذي تحدث عن نفسه في كتابه رسائل ومقالات ، فقال :
اني شيعي وقد ناهزت من العمر 73 عاما ، وأَلَّفت ما يفوق المائة كتاب(1).
فما هو ياترى السبب الحقيقي لهذا التصرف الاهوج الذي يتنزه عنه صغار طلبة العلم فضلاً عن كبارهم ؟
__________
(1) هكذا وجدت عزيزي القارىء كم هو حجم التدليس ، والكذب ، والتناقض في كتاب واحد من كتب السبحاني ، وفي جزئية صغيرة وهي ( التثويب ) فكانت هذه هي النتيجة ، فلو بحثنا في كتبه المائة ، وبحثنا عن موضوع الامامة فماذا ستكون النتيجة وما هو حجم الكذب والتدليس ؟!
فكتبه المائة هذه لا تساوي المداد الذي كتبت فيه اذا كانت بهذا المستوى من التهافت والضعف والابتعاد عن الحق والصدق الذي امرنا به الله تعالى .(48/47)
فلو سلك طالب علم مبتدىء سلوك السبحاني هذا في الاستدلال والاستنباط المخالف لكل قواعد البحث العلمي مصحوباً بالكذب والتدليس ، وبهذه الصورة الهزيلة فلا شك انه سيسقط سقوطاً ذريعاً في نظر اساتذته وزملائه الطلبة. فكيف باية من ايات الله ؟!
واعلم رحمك الله تعالى ، ان مذهباً يعتمد على الاكاذيب والافتراءات لحرب خصمه ، وفيه من امثال عبد الحسين والسبحاني ، لا يمكن ان يكون حقاً وليس حرياً بالاتباع(1)
__________
(1) * السبحاني ينكر وجود دعاء صنمي قريش في كتبهم
ان هذا الدعاء من الادعية المشهورة عند الشيعة ، والموجودة في كتبهم والعجيب ان ينكر هذا الدعاء اية الله جعفر السبحاني ويكذب في ذلك كما كذب سابقاً بحق عمر كما بينا ذلك فهم يكذبون بكل شيء وقبل ان ابين كذب سبحاني اود اولاً ان اذكر نص هذا الدعاء الذي يعتبر وصمة عار بحق الشيعة الى ان تقوم الساعة .
فهذا الدعاء لا يمكن أن يكتبه بشر مهما بلغ حقده على الإسلام ، بل حتى لو اجتمعت لجنة من الحاقدين على الإسلام ومهما بلغ حقدهم وخبث عقولهم، فلا يمكن أن يتوصلوا لكتابة مثل هذا الدعاء ، إلا إذا أمدهم به وأرشدهم إليه إبليس اللعين الذي قطع العهد على نفسه بحرب الإسلام ونشر الكفر والضلال ، فهذا الدعاء يمثل أقصى ما بلغه إبليس من زرع حقده على الإسلام والمسلمين وإمداده لحزبه الحاقد على الإسلام ، واليك نص الدعاء :
نص الدعاء
( اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها، وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك، وجحدا إنعامك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك وحرفا كتابك، وعطلا أحكامك، وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك، وعاديا أولياءك وواليا أعداءك، وخربا بلادك، وأفسدا عبادك. اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه، واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره. وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيه ووارثه، وجحدا نبوته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر! وما أدريك ما سقر؟ لا تبقي ولا تذر. اللهم العنهم بعدد كل منكر أتوه، وحق أخفوه، ومنبر علوه، ومنافق ولوه ومؤمن أرجوه، وولي آذوه، وطريد آووه، وصادق طردوه، وكافر نصروه، وإمام قهروه، وفرض غيروه، وأثر أنكروه، وشر أضمروه، ودم أراقوه، وخبر بدلوه، وحكم قلبوه، وكفر أبدعوه، وكذب دلسوه، وإرث غصبوه، وفيئ اقتطعوه، و سحت أكلوه، وخمس استحلوه وباطل أسسوه، وجور بسطوه، وظلم نشروه، ووعد أخلفوه، وعهد نقضوه، وحلال حرموه وحرام حللوه، ونفاق أسروه، وغدر أضمروه وبطن فتقوه، وضلع كسروه، وصك مزقوه، وشمل بددوه، وذليل أعزوه، وعزيز أذلوه، وحق منعوه، وإمام خالفوه. اللهم العنهما بكل آية حرفوها، وفريضة تركوها، وسنة غيروها، وأحكام عطلوها، وأرحام قطعوها، وشهادات كتموها، ووصية ضيعوها، وأيمان نكثوها ودعوى أبطلوها، وبينة أنكروها، وحيلة أحدثوها، وخيانة أوردوها، وعقبة ارتقوها ودباب دحرجوها، وأزياف لزموها وأمانة خانوها. اللهم العنهما في مكنون السر وظاهر العلانية لعنا كثيرا دائبا أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لامده، ولا نفاد لعدده، ويغدو أوله ولا يروح آخره، لهم ولاعوانهم وأنصارهم ومحبيهم ومواليهم والمسلمين لهم، والمائلين إليهم والناهضين بأجنحتهم والمقتدين بكلامهم، والمصدقين بأحكامهم. [ المقصود بهذه الفقرة هم أهل السنة بجميع مذاهبهم قطعاً لأنهم المقتدون بالخلفاء والسائرون على طريقتهم ومنهجهم ].
ثم يقول: اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين أربع مرات).
[ بحار الانوار / المجلسي ج82 ص260-261]
ولكن المجلسي لم يكتفِ بالسب الوارد بالدعاء على أبي بكر وعمر، فقال في نهايته:
ثم إنا بسطنا الكلام في مطاعنهما في كتاب الفتن ، وإنما ذكرنا هنا ما أورده الكفعمي ليتذكر من يتلو الدعاء بعض مثالبهما لعنة الله عليهما وعلى من يتولاهما.
من المراد بصنمي قريش
لعل القارىء يريد معرفة من المقصود بهذين اللفظين (صنمي قريش) لأن مدار الدعاء عليهما من بدايته إلى نهايته ، إذ كله في لعنهم ووصف أفعالهم وجرائمهم التي ينسبها الدعاء إليهم .
وخير من يبين المقصود بالصنمين هم علماء الإمامية أنفسهم ( فإن أهل مكة أدرى بشعابها، وأهل قم أدرى برموز علمائهم ) فها هم يفسرون ويصرحون بالمقصود من صنمي قريش ، فمن هؤلاء الذين وقفت على قولهم ما يلي :
1- قال المحقق علي بن عبد العال الكركي في مقدمة كتابه (نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) :
وقد روى أصحابنا أن أمير المؤمنين كان يقنت في بعض نوافله بلعن صنمي قريش أعني (أبا بكر وعمر) .
وقال في الفصل السابع :
وقد اشتهر أن أمير المؤمنين كان يقنت في الوتر بلعن صنمي قريش يريد بهما ( أبا بكر وعمر ).
[ نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت/ المحقق الكركي _ مخطوط بلا ارقام صفحات]
2- ذكر المجلسي في بحاره الأنوار:
بيان : يعني باللات والعزى صنمي قريش أبا بكر وعمر.
[ بحار الأنوار/ المجلسي ج52 ص284]
3- ذكر المجلسي أيضاً : عن عبد الله بن سنان ، عن جعفر بن محمد قال : قال لي: أبو بكر وعمر صنما قريش اللذان يعبدونهما.
[ بحار الأنوار/ المجلسي ج30ص384]
4- قال آغا بزرگ الطهراني:
كتاب ذخر العاملين في شرح دعاء الصنمين أي صنمي قريش المذكور في ج 8 ص 192 وهما اللات والعزى (أبو بكر وعمر) فارسي للمولى محمد مهدى بن المولى على اصغر بن محمد يوسف القزويني ألفه باسم الشاه سلطان حسين الصفوى .
[الذريعة / اغا بزورك ج10 ص 9]
5- شرح هذا الدعاء شرحاً مفصلاً الكفعمي في كتابه (مصباح الكفعمي) حيث بيّن
في شرحه لفقرات هذا الدعاء أن المراد بصنمي قريش (أبو بكر وعمر) .
[ مصباح الكفعمي / الكفعمي ص 137 ]
وهكذا اعترف علماء الامامية بأن المراد من "صنمي قريش" هما أبو بكر وعمر،حتى لا يبقى مجال لمخادع أن يقول خلافه.
ما هو أجر من قرأ هذا الدعاء
من أجل أن يجر إبليس الناس إلى حباله وشراكه فيوقعهم بالسب والحقد على الإسلام وقادته، أوحى إلى أوليائه بأن يضعوا لمن قرأه من الأجر والثواب ما ستقف عليه، حيث ذكر المجلسي في بحاره مبيناً أجر من قرأه بقوله :
هذا الدعاء رفيع الشأن عظيم المنزلة ورواه عبد الله بن عباس عن علي عليه السلام أنه كان يقنت به ، وقال :
إن الداعي به كالرامي مع النبي صلى الله عليه وآله في بدر وأُحُد وحُنَيْن بألف ألف سهم].
[بحار الأنوار / المجلسي ج82 ص260]
السبحاني ينكر وجود هذا الدعاء
اقول :
بعد ان وقفنا على نص الدعاء واجر من قرأه المنقول من كتاب بحار الانوار احد كتبهم الثمانية المعتمدة نفاجأ بأحد علمائهم المعاصرين الذي عَدُّ اسمه لامعاً عند الامامية في مجال التأليف والبحوث والدعوى وهو آيتهم العظمى جعفر السبحاني حيث كذب كذباً صريحاً وقبيحاً ، والمتمثل بنفيه لوجود هذا الدعاء عند الامامية وانه - مع سعة علمه واطلاعه في المذهب - يزعم بأنه لم يقف على لفظة صنمي قريش في كتب الامامية ، وانما هو منسوب اليهم من شيخ سعودي .
وقد ارتكب هذا الكذب الفاضح عندما وجَّهت له احدى المسلمات من اهل السنة عدة اسئلة في رسائل - وهي ابتسام سالم زبن العطيات - من ضمنها السؤال المتعلق بذلك، حيث اجابها بقوله :
[ كما وكتبتِ في رسالتك الاولى بأن الامام الخميني سمّى الخليفتين بصنمي قريش في كتابه كشف الاسرار ( ص111،114،117 ) ولم اجد في الصفحات المستنسخة التي ارسلتِها إلي شيئاً من تلك الكلمات ….. ثم ارتكب الكذب الفاضح بقوله:
واني بما انا شيعي وقد ناهزت من العمر 73 عاما وأَلَّفت ما يفوق المائة كتاب لم اجد تلك الكلمة ، وانما سمعته من شيخ سعودي كان ينسبه الى الشيعة.
[ رسائل ومقالات جواب رسالة حول الشيعة واصولها / جعفر السبحاني رسالة رقم 10 ص412]
فبعد ان وصف نفسه بسعة العلم والاطلاع من خلال مؤلفاته التي تجاوزت المائة، نفى "كذباً" أي وجود لهذه الكلمة ، وادَّعى بأنها منسوبة اليهم من قبل عالم سعودي، متصوراً عدم وقوف اهل السنة على كذبه لعدم وجود من يطلع على كتب الامامية فيهم، ولكن الله قيَّض له ولأمثاله من يكشف كذبهم على اهل السنة وخداعهم بالكذب الصريح والقبيح.
وبما ان ما تقدم من مسائل يكفي ويشفي لأظهار كذبه - في اثبات وجود الدعاء عند الامامية - إلا اننا سندعمه بنصوص قاصمة لظهره وهي لبعض علماء الامامية البارزين تؤكد ثبوت هذا الدعاء عند الامامية وهي :
اولاً :
قال المجلسي :
أقول : ودعاء صنمي قريش مشهور بين الشيعة ، ورواه الكفعمي عن ابن عباس، أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقنت به صلاته ، وسيأتي في كتاب الصلاة إن شاء الله، وهو مشتمل على جميع بدعهما ، ووقع فيه الاهتمام والمبالغة في لعنهما بما لا مزيد عليه.
[ بحار الأنوار/ العلامة المجلسي ج30 ص394 ]
ثانياً :
قال نور الله التستري في ( احقاق الحق ) :
كما أشار إليه مولانا أمير المؤمنين علي عليه السلام ، في دعاء صنمي قريش ، ثم علق عليه المرعشي في شرحه للكتاب بقوله :
أورده العلامة المجلسي في باب القنوت من كتاب الصلاة من مجلدات البحار ونقل هناك فوائد عن كتاب رشح الولاء في شرح الدعاء للشيخ الجليل أسعد بن عبد القاهر بن الأسعد الإصبهاني ، ثم اعلم أن لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء (منها) الرشح المذكور (ومنها) كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني صاحب لسان الخواص (ومنها) شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي وكان من علماء زمان الصفوية ، وكلها مخطوطة . وبالجملة صدور هذا الدعاء مما يطمئن به، لنقل الأعاظم إياها في كتبهم واعتمادهم عليها ].
[ شرح إحقاق الحق / السيد المرعشي ج1 ص337 ]
ثالثاً :
قال المحقق الميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي:
وأكثرها احتواءاً لذلك دعاؤه المعروف بدعاء صنمي قريش الذي كان يواظب عليه في قنوته وساير أوقاته ، وقد رواه غير واحد من أصحابنا قدس الله أرواحهم في مؤلفاتهم .
[ منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة / حبيب الله الخوئي ج14ص397 ]
رابعاً :
اعترف السيد علي الميلاني بوجود هذا الدعاء عندهم ، وذلك من خلال سؤال وجه اليه ، اليك نصه:
السؤال الثاني : ما هي حقيقة دعاء (صنمي قريش) … وهل فعلا وقّع عليه عدد من كبار علماء الشيعة ؟
فأجاب بقوله : هذا الدعاء من الأدعية المشهورة المتداولة بين المؤمنين .
[ ينظر اجوبة المسائل العقائدية / الصفحة العقائدية رقم (21) ]
فأجاب بقوله : هذا الدعاء من الأدعية المشهورة المتداولة بين المؤمنين .
[ ينظر اجوبة المسائل العقائدية / الصفحة العقائدية رقم (21) ]
وكان يكفي جعفر سبحاني أن يتصل بالميلاني هاتفياً - لاسيما وهو معاصر له وفي نفس البلد في إيران - ويسأله عن ثبوت الدعاء عندهم ، وهذا خير له من الإتيان بمثل هذا الكذب وزعمه بأنه من افتراء شيخ سعودي عليهم ، إلا إنه أبى إلا أن يكذب ليُسْقِطَ بذلك وثاقته وأمانته أمام جميع المسلمين .
خامساً :
بالرغم من ذكرنا لنص الدعاء إلا اننا نريد أن نؤكد ثبوته عندهم في أكثر من كتاب، إذ أقبل عليه علماؤهم المتقدمون بالشرح والبيان لألفاظه ، وهاهو مرجعهم آقا بزرگ الطهراني ( المتوفى عام1389هـ 1969م ) يذكر لنا أهم شروح هذا الدعاء فيقول :
1 - (شرح دعاء صنمي قريش) للشيخ أبي السعادات أسعد بن عبد القاهر، أستاذ المحقق الخواجه نصير الطوسي وغيره ، واسمه (رشح الولاء في شرح الدعاء) كما مر في ج 11 ص 236.
2 - ( شرح دعاء صنمي قريش) للمولى علي العراقي الفه سنة 878 ه. ذكره في (الرياض) وقال: انه فارسي رأيته باستراباد وألفه هو في قصبة جاجرم.
3 - ( شرح دعاء صنمي قريش) فارسي، للفاضل عيسى خان الاردبيلي.
4- ( شرح دعاء صنمي قريش) فارسي، ليوسف بن حسين بن محمد النصير الطوسي الاندرودي ، أوله: الحمد لله رب العالمين.. الخ رأيته عند العلامة أبي المجد الشيخ آغا رضا الاصفهاني.
5 - (شرح دعاء صنمي قريش) اسمه (ذخر العالمين) كما مر في محله ج10 ص9.
6 - ( شرح دعاء صنمي قريش) فارسي في غاية البسط يقرب من (مجمع البحرين) يوجد عند المحدث الميرزا عبد الرزاق الهمداني، كما حدثني به .
7 - (شرح دعاء صنمي قريش) اسمه (نسيم العيش) كما يأتي في حرف النون .
8 - ( شرح دعاء صنمي قريش) أبسط عبارة من (رشح الولاء) وهو موافق معه في المطالب ، لم يذكر فيه اسم التأليف ولا اسم مؤلفه، كان عند المولى مهدي القزويني صاحب (ذخر العالمين) حين تأليفه له في سنة 1119 ه. كما ذكره في أوله، ولعله بعينه (ضياء الخافقين) الآتي في حرف الضاد.
9 - ( شرح دعاء صنمي قريش) لشيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي النجفي ، كان بخطه عند حفيده مرتضى المدرسي.
[ الذريعة / آقا بزرگ الطهراني ج31 ص 256-257 ]
وختاماً نترك الحكم والتقييم للقراء الشيعة على آيتهم العظمى جعفر سبحاني بعد ارتكابه مثل هذا الكذب الفاضح .
[ نقلاً من كتاب موقف الشيعة الامامية من باقي فرق المسلمين / عبد الملك ابن عبد الرحمن الشافعي ص 64- 74 ]
وبالمناسبة لم يتفرد سبحاني بهذا الكذب الصريح بل شاركه في ذلك الدكتور عبدالجبار شرارة – محقق كتاب الفصول المهمة لعبد الحسين شرف الدين - حيث نفى وجود هذا الدعاء عندهم فقال في كتابه ( المواجهات بين الشيعة والسنة ) :
وأنا أتحداه ومازال التحدي قائماً في أن يجد هو أو غيره كتاباً لدى الشيعة الامامية الاثنى عشرية من الكتب المعتبرة لدينا ولدى فقهائنا تذكر مثل هذا الدعاء .
وقال : فلا يوجد لدينا مثل هذا الدعاء الموثق.
[ المواجهات بين الشيعة والسنة / الدكتور عبد الجبار شرارة ص 147-148 ](48/48)
.
يجب ادامة المذهب الشيعي
ولكن ماذا نقول للسبحاني وامثاله من علماء الشيعة الذين يعرفون جيداً ان لا بقاء ولا استمرار لمذهبهم الا من خلال البحث في بطون الكتب عن طعون جديدة تطعن بصحابة رسول الله ( بعد ان اصبحت كل الطعون السابقة مستهلكة وقديمة وتوالت عليها الردود من قبل اهل السنة ، وهم يعرفون جيداً ان مذهبهم لا يستطيع ان يثبت نفسه الا بالطعن باهل السنة والصحابة.
لذا فيجب ان تشغل العقول لادامة هذا المذهب بكل وسيلة ، مهما كانت نتائج او عواقب هذا العمل ، ومهما جر ذلك الى العالم من خزي وفضيحة بعد الرجوع الى ما كتبه ، ومقارنته بالحق الصريح القائم على الادلة .
فنقبوا ، وبحثوا ، وشغلوا عقولهم ليس للرد على اليهود والنصارى والبحث في كتبهم وبيان بطلان عقائدهم ونشر الاسلام في بلدانهم ، وانما بالرد على اهل السنة ونشر التشيع في بلدانهم ، فارسلوا الدعاة وترجموا الكتب الخلافية الى كل اللغات ، وصرفوا الوقت والجهد والمال – خصوصاً اموال الخمس - الذي سيحاسبون عليه يوم القيامة.
قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ( (لأنفال:36) وقال تعالى :
(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ( (الفرقان:23)
لو كانت هذه التهمة موجهة الى شيعي امامي ؟
واقول للسبحاني ايضاً :
لو كانت هذه التهمة موجهة الى واحد من الائمة ، او احد من اصحابهم ، او واحد من علماء الشيعة فهل توردها بهذه الصورة المخزية والبعيدة عن الحقيقة، والتي تنم عن حقد وكره دفين لصحابة رسول الله ( ، ياداعية التقريب ؟!
الكف عن التراشق بسهام الاتهام(48/49)
يطالب السبحاني ان يكف المسلمون عن التراشق بسهام الاتهام فيما بينهم، ويتحررون من عقدة الطائفية واساليبها الجاهلية ، والغريب انه هو عمود هذه القضية وراسها ، فانظر الى ما يفعله قلمك ياسبحاني لتمزيق هذه الامة بالكذب على رموزها ، مما ادى الى تطاول اعدائها عليها من امثال سلمان رشدي وغيره فاصلح نفسك وابعدها عن غيها قبل ان تطلب ذلك من الاخرين .
وقال السبحاني ايضاً :
نحن نرى ان قائد الجمهورية الاسلامية في ايران قام بتأسيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية ، والذي قام باصدار مجلة تحت عنوان (رسالة التقريب) (1).
اقول :
نحن لا نحتاج ياسبحاني الى مجلة ودار للتقريب تنفث سمومها داخل جسد الامة كما حصل في دار التقريب التي انشئت في مصر – كان من المفروض ان يوجد مركز مماثل له في طهران ولكن هذا لم يحدث - والتي استغلها الشيعة لطباعة كتبهم التحريضية ، وحصلوا من خلالها على فتوى شيخ الازهر في جواز التعبد بالمذهب الجعفري(2)
__________
(1) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص175]
(2) فتوى شيخ الازهر
هذه الفتوى التي لم تصدقها اعينهم طاروا بها فرحاً ورقصوا لها طرباً ، وراحوا يدورون بها ويوزعونها هنا وهناك ، ويدونونها في كتبهم بمناسبة وغير مناسبة، وبفعلهم هذا دلالة واضحة وقوية على ضعف وتهافت هذا المذهب الذي يبحث عن شهادات لصحته ممن هو اقوى منه واعرق .
واقول :
اليس في هذه الفتوى دلالة على حسن نية اهل السنة وخطوة جيدة للتقريب ؟ فاين الخطوة المقابلة من قبل علماء الشيعة – دعاة التقريب - التي تجوز التعبد بمذاهب اهل السنة ان كانوا صادقين في دعواهم ؟
فهذه دولة ايران الاسلامية ولها ربع قرن في الحكم لم نسمع لها مثل هذه الفتوى، فعملية التقريب يجب الا تكون بالكلام فقط وانما بفعل واقعي .
لا يجوز التعبد بالمذاهب الاربعة السنية
وخير مثال على كذب دعوى علمائهم في التقريب هو ما صرح به اشهر دعاة التقريب في وقتنا الحاضر محمد حسين فضل الله في كتابه مسائل عقائدية ، عندما سأل:
هل يجوز التعبد في فروع الدين بالمذاهب السنية الاربعة ، وكذلك بقية المذاهب غير الشيعية ؟
الجواب :
لا يجوز التعبد باي مذهب اسلامي غير مذهب اهل البيت عليهم السلام لانه المذهب الذي قامت عليه الحجة القاطعة ، والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل .
[مسائل عقائدية / محمد حسين فضل الله ص 110]
اقول :
هذا قول اكبر دعاة التقريب في وقتنا الحاضر ، فعليك ان تقيس عليه اقوال بقية علماء المذهب اذا سألوا السؤال نفسه .(48/50)
.
لذا فمن اجل هذا التسامح ، نريد منكم فقط ان تكفوا السنتكم عن صحابة رسول الله( وان تتوقفوا عن الكذب والافتراء عليهم.
قال تعالى :
(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ( (لأعراف:37)
وان كان ولا بد من مناقشة اهل السنة في مذهبهم او البحث في سيرة صحابة رسول الله ( فلا مانع من ذلك ان كان هذا العمل يهدف الى بيان الحق واسداء النصيحة للمسلمين ، ولكن يجب ان يتم هذا البحث والمناقشة بتجرد وبعيداً عن الطائفية ، فتناقش المسائل وتبحث على اساس الثوابت المتفق عليها بين الطرفين، ومراعاة الاصول الخاصة بكل مذهب ومناقشتها على اساسها، والابتعاد عن الكذب والتدليس كما فعل السبحاني وعبد الحسين في مبحث التثويب ، والذي يعتبر نقطة في بحر مما كتبوه عن المسائل الخلافية الاخرى.
ايران
اما الجمهورية الاسلامية في ايران التي اسست دار التقريب فيها ، فما هو هدفها المعلن عند مجيئها الى الحكم الم تكن تصدير الثورة ! وتصدير الثورة لمن لبلدان الكفر ؟ كلا وانما لبلدان المسلمين ، وبلدان اهل السنة بالذات !!
وبعد فشلها في تصدير الثورة المسلحة لجأت الى طريقة اخرى لنشر المذهب الشيعي داخل بلدان اهل السنة فقامت بطباعة وترجمة الكتب الخلافية وتوزيعها مجاناً فشغلت مطابعها لطباعة هذه الكتب ، ورصدت الاموال الكثيرة لانجاح هذه القضية ، فبالاضافة الى اموال الخمس التي تؤخذ من الشيعة من دون وجه حق وتصرف على طباعة هذه الكتب ، اصبحت اموال دولة ايران الاسلامية تخصص لذلك ، وشعب ايران يرزح تحت نير الفقر والبطالة .(48/51)
فنظره سريعة الى المكتبات سيجد القارىء انها قد ملئت بمثل هذه الكتب، فهي الدولة الوحيدة هذه الايام التي شغلت مطابعها لهذا الغرض.
وزيارة بسيطة الى المراكز الثقافية الايرانية المرتبطة بسفارات الجمهورية الاسلامية في بلدان المسلمين لتتبين هذه الحقيقة واضحة وجلية فقد ملئت بالكتب التي تطعن باهل السنة وصحابة رسول الله ( وتوزع هذه الكتب مجاناً او تباع باسعار زهيدة ، فهم يعيشون في هذه الدول وياكلون من خيراتها ويطعنون في رموزها والمسؤولون عن هذه الدول ساكتون وكان الامر لا يعنيهم(1)
__________
(1) الكتب الخلافية
نجد اليوم ان الكثير من الدول الاسلامية والتي تحوي تركيبتها السكانية على سنة وشيعة تمنع طباعة الكتب الخلافية في بلدانها ، بل وتمنع بيعها في المكتبات ، وتمنع أي حديث عن الطائفية ، الا الجمهورية الاسلامية في ايران فهي تطبع ، وتنشر، وتوزع ، وتبيع هذه الكتب .
وتمنع في المقابل طباعة ، وبيع الكتب التي تبين حقيقة الشيعة ومذهبهم ، حتى وان كانت هذه الكتب لعلماء شيعة من امثال : ( موسى الموسوي ، واحمد كسروي، واحمد الكاتب ، ومحمد اسكندر الياسري ، والبرقعي ... وغيرهم ) ، فضلاً عن كتاب من اهل السنة ، بل قد يصل الامر حد الاعدام على من يعثر عنده على مثل هذه الكتب، فضلاً عمن يبيعها .
فمن الواجب على اولي الامر في هذه الدول ان تعامل ايران بالمثل ، ولكن الحاصل هو العكس فرموز الجمهورية الاسلامية في ايران قد استمروا في غيهم ودعوتهم الطائفية وفي طريقهم المرسوم لنشر المذهب من دون مراعاة لشعور اهل السنة في ايران وباقي بلدان المسلمين ، وحكام اهل السنة يحاربون ويسجنون كل من يتكلم بهذه المواضيع .
فاهل السنة نيام ولا يدرون ما يدور حولهم من مكر ومكائد ، فاستيقظوا ياعلماء اهل السنة ، ويااصحاب الكراسي قبل فوات الاوان ، وقبل ان يصيبكم ما اصاب (اهل العراق) .
الفضائيات الشيعية
والفضائيات الشيعية التي تبث من ايران وغيرها من الدول تنفث سمومها كل يوم بدعوى مظلومية اهل البيت ، فتطعن برموز اهل السنة وصحابة رسول الله ( بدون حياء وخجل ، وخير دليل على ذلك الفضائية الايرانية (سحر) ، ومن ثم يقولون نحن نريد التقريب . وكل عام عندهم مؤتمر للتقريب يعقد في ايران يضحكون به على علماء اهل السنة .
حسن شحاتة
احتضنت مدينة قم الايرانية بعض المارقين ممن تنكروا لدينهم من امثال المترفض المدعو ( حسن شحاتة ) في رمضان 1423 هـ ولمدة (15) يوما ليكيل السباب واللعن لابي بكر وعمر وعائشة ام المؤمنين وبكل وقاحة ، كلام يتنزه عن التلفظ به حاخامات اليهود ، وساقطات باريس !! ثم ينشرون هذه المحاظرات في كل مكان وعلى صفحات الانترنيت !
ابو لؤلوة المجوسي
ونراها دون مراعاة لمشاعر البلاد الاسلامية ترعى ضريحاً كبيراً ومشهداً عظيماً- في منطقة واقعة على الطريق بين مدينة قم وكاشان الايرانية - باسم ابي لؤلؤة المجوسي قاتل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، والذي اعتبر بطلاً مذهبياً فيحتفلون به كل عام في اليوم الذي استشهد فيه عمر رضي الله عنه .
وهذا المقام يزوره مشاهير مشايخهم بهدف التبرك ، فهم يعدون ان هذا المجوسي رجل نفذ ارادة الله في قتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، وقد سألت احدهم من الذي جاء بابي لؤلؤة من المدينة الى هذا المكان فقال ان الامام علي هو الذي نقله بمعجزة .
لا يوجد مسجد لاهل السنة في طهران
بل وصلت الدرجة بهذه الجمهورية الداعية للتقريب ان تمنع بناء المساجد لاهل السنة فهذه عاصمة ايران - يقارب عدد سكانها (10) ملايين نسمة بينهم نسبة كبيرة من اهل السنة من سكان ايران ، فضلاً عن الجاليات العربية والاسلامية المتواجدة فيها– يوجد فيها الكثير من الكنائس ، ومعابد اليهود واماكن العبادة لكثير من الاديان الاخرى ولكنها تخلو من مسجد واحد لاهل السنة ، فهي العاصمة الاسلامية الوحيدة التي تخلو من مسجد لاهل السنة .
وكما هو معروف للجميع كم هو حرص اهل السنة على صلاة الجماعة في المساجد، ومساجد الشيعة لا تفتح الا ثلاث مرات في اليوم ، واوقات الصلاة خمسة، ثم ان صلاة الجمعة لا تقام في مساجد الشيعة في ايران بنية الوجوب وانما بنية التخيير.
فاين تذهب هذه الجموع للصلاة ؟ - اهل السنة في طهران يؤدون صلاة الجمعة في المدرسة الباكستانية والسفارة السعودية ونظراً لكثرة المصلين فان هذين المكانين غير قادرين على استيعاب الجموع المصلية - اليس هذا صداً ومنعاً لذكر الله من قبل قادة الثورة الاسلامية ، قال تعالى :
(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ( (البقرة:114)
وبالرغم من المناشدات والطلبات العديدة من قبل اهل السنة الايرانيين وبعض الدول الاسلامية لرموز هذه الثورة - مر على هذه الثورة اكثر ربع قرن - لبناء مثل هذا المسجد ولكن لا حياة لمن تنادي ، فهل هذا المنع يعني ان هذه الدولة تدعو الى التقريب وانها لا تفرق بين السنة والشيعة ؟!
دولة مذهبية
بل تعدى الامر الى كل مدن ايران فللشيعة الحق كله في بناء الحسينيات والجوامع في المدن التي فيها اغلبية سنية ، ولا يحق لاهل السنة بناء المساجد في المدن التي فيها اكثرية شيعية ، وان كانت المدينة ذات اغلبية شيعية وليس فيها مسجد لاهل السنة وتحولت الاكثرية في هذه المدينة الى اكثرية سنية فليس لهم الحق في بناء أي مسجد حتى لو صار كل اهل هذه المدينة من اهل السنة ، ولكن بالمقابل ان مساجد الشيعة وحسينياتها تبنى في أي مكان كان فيه اكثرية شيعية او اقلية .
فهذه الدولة الاسلامية الداعية للتقريب ما هي الا دولة مذهبية محضة جاءت لنشر فكرها ومذهبها في بلدان اهل السنة بحجة التقريب .
دستور الجمهورية الاسلامية
تنص المادة الثانية عشرة من الدستور :
الدين الرسمي لايران هو الاسلام والمذهب الجعفري الاثني عشري ، وهذه المادة تبقى الى الابد غير قابلة للتغيير .
وتنص المادة الخامسة عشرة بعد المائة :
ان يكون – رئيس الجمهورية - مؤمناً ومعتقداً بمبادىء جمهورية ايران الاسلامية والمذهب الرسمي للبلاد .
أي لا يحق لغير الشيعي الامامي الاثنى عشري ان يكون رئيساً .
ينشرون دينهم بالدولار
وفي المقابل هناك دول كثيرة تدعي انها تنتمي الى مذهب اهل السنة وما انتماؤها الى هذا المذهب الا بالاسم ، وما هدف حكامها والمسؤولين فيها الا المحافظة على كراسيهم ومناصبهم ، ولا هم لهم في الدعوة ونشر الاسلام بل بالعكس من ذلك فانهم يقومون بمحاربته والتنكيل باهله.
فمن هذا نخلص ان الشيعة لهم دولة والسنة لا دولة لهم وليس لهم شوكة، واهل السنة يطاردون في بيوتهم ويضيق عليهم في مواقعهم من حكوماتهم ، يوضعون في السجون والمعتقلات .
اما الشيعة فلهم دولة وميزانيات بمئات الملايين من الدولارات تنفق في افريقيا واسيا واوربا وامريكا ، ان الشيعة ينشرون دينهم بالدولار ورصد الميزانيات الطائلة.(48/52)
.
ونتيجة لما قامت به هذه الدولة من اعمال وبث سموم في داخل بلدان اهل السنة نتجت من ذلك الكثير من المشاكل والصراعات ، فما الصراعات الطائفية المسلحة الموجودة اليوم في باكستان ، والاحتقان الطائفي في العراق ودول الخليج ، واليمن الا نتيجة هذه الثورة الداعية الى التقريب ، والا فنحن لم نكن نسمع بذلك قبل تاسيس هذه الجمهورية الاسلامية وتسلم الخميني مقاليد الحكم فيها(1)
__________
(1) الخميني
والخميني الذي اسس هذه الدولة الطائفية طعن بصحابة رسول الله ( في كتابه كشف الاسرار بما يندى له جبين أي مسلم ، حيث يصف الخميني جيل الصحابة- الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه في كتابه كشف الاسرار – بانهم انتهازيون، ويصفهم مرة اخرى بانهم عتاة ، ويصفهم مرة ثالثة بانهم حفنة من الطامحين الطامعين، فقال فض الله فاه :
* ان الله منزه بالطبع عن الاستهانة بالعدل والتوحيد ومن هنا فان عليه ان يضع اسسا لثبات هذه المبادى من بعد النبي ، حتى لا يترك الناس حائرين في امرهم ، وحتى لا يجعلهم يقعون فريسة حفنة من الانتهازيين المتربصين .... وترك الدين والمبادى الالهية لعبة في ايدي حفنة من القراصنة الوقحين ...او يترك مبادءه في ايدي حفنة معروفة تقوم بعد وفاته بالتناطح من اجل الرئاسة والحكم .
* وقال :
اننا لا نعبد الهاً يقيم بناء شامخاً للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ويجلس يزيدا ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الامارة على الناس ولا يقوم بتقرير مصير الامة بعد وفاة نبيه .
* وقال عن ابي بكر وعمر :
ان هؤلاء الافراد الجهال الحمقى ، والافاقون ، والجائرون غير جديرين بان يكونوا في موقع الامامة وان يكونوا ضمن (اولي الامر) .
* وقال :
النبي اغمض عينيه وفي اذنيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية والنابعة من اعمال الكفر والزندقة .. .
* وقال في مكان اخر :
وتشير كتب التاريخ ان هذا الكفر صدر عن عمر بن الخطاب وان البعض قد ايده في ذلك ولم يسمحوا للنبي بان يكتب ما يريد .
[ كشف الاسرار / الخميني ص 123 – 176 ](48/53)
.
المجلة
وهذه المجلة التي تكلم عنها السبحاني هل في موضوع من مواضيعها ذكرت فضائل ومناقب ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله عنهم وارضاهم وما قدموه لنصرة الاسلام والمسلمين ؟ او دافع احد من كتابها برد شبهة واحدة من الشبه المكذوبة التي وجهت لهم وما اكثرها ووضوح بطلانها ؟ فان كان مثل هذا الموضوع موجوداً فليدلنا عليه السبحاني!!
فكيف يكون التقريب وعلماء الشيعة لا يزالوا مستمرين في غيهم وهم يطعنون برموز هذه الامة من دون وجه حق(1).
وختاماً اقول :
فاذا كان هذا هو حال عالمهم وايتهم يكذب على الصحابة صريحاً ويفتري عليهم علناً عامداً بلا خجل ولا حياء مثل هذه الكذبة الفاضحة له ، فماذا تتوقع ايها القارىء الكريم من عوام هؤلاء القوم الذين يدعون الاسلام والعمل بالسنة ولم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا الى ركن وثيق ، فهل تراهم يتحاشون من الكذب والافتراء على الصحابة ، كلا .
اذا كان الغراب دليل قوم ** سيهديهم سبيل الهالكينا
عجيب حقاً من هؤلاء القوم فكانهم خلقوا لنسج الاكاذيب وقول الزور والبهتان، فهم يتوارثون هذه الرذيلة خلف عن سلف ويرمون بها الصحابة مع كمال الوقاحة والصلف(2)
__________
(1) هناك الكثير من المذاهب الشيعية غير الامامية كالزيدية ، والاسماعلية ، والعلوية او النصيرية وغيرهم– وهم ليسوا من دعاة التقريب -، لا نجد عندهم مثل هذا التوجه في الدعوة لنشر مذهبهم بين المسلمين ، ولا نجد عندهم مثل هذه الطعون بصحابة النبي( وباهل السنة ، مع العلم ان بعضهم له دولة وامكانات مادية ، مقارنة بالامامية دعاة التقريب .
(2) اقول :
هذا حال رجل التقريب ! فكيف هو حال من يكفر ويطعن بالصحابة واهل السنة صراحة من دون خجل وتقية ، من امثال اية الله الوحيد الخراساني :
فقد ألقى محاضرات في مدينة قم أمام جمع من فقهائهم وطلاب العلم، ونسخت في كتاب بعنوان (مقتطفات ولائية) ذكر فيه أن الوظيفة الأساسية للشيعي تجاه أسرته وأهل مذهبه أمران ، الأول أن يزرع في قلوبهم محبة علي ( بأعلى درجة في المحبة ، والثاني أن يزرع في قلوبهم بغض غاصبي حقه بالخلافة - ومقصوده الخلفاء الثلاثة - بأعلى درجة في البغض ، فلم يكتف بزرع البغض للخلفاء ، وإنما اشترط أن يكون بأعلى درجة ، كما أن حب علي ( بأعلى درجة في المحبة، وحذرهم بأن البغض لو نقص عن الحب بمثقال ذرة فإن الأمة ستصاب بلعنة!!!
وإليك نص قوله : … إن وظيفتكم الأساسية تتلخص في أمرين :
1-غرس بذرة محبة علي (ع) في القلوب… .
2-أن نعمل وبنفس المستوى والمقدار، ودون قيد أنملة من فارق أو تفاوت مع الأمر الأول (غرس الولاية والمحبة)، على زرع بذرة بغض غاصبي حقه في قلوب الأمة، واعلموا أن الأمة جمعاء ستبلى بلعنة ونقمة شاملة لا يعلم ما وراءها، إذا ظهر بين التولي والتبري تفاوت ما، أو برز شيء من الفارق بينهما، ولو بقدر مثقال ذرة... .
[ مقتطفات ولائية / آية الله العظمى الوحيد الخراساني – المحاضرة السادسة ص 79ـ80 ](48/54)
.
واقول ايضاً :
التقريب ليس شعارات ، وتاسيس دار ، واصدار مجلة ، وانما افعال على ارض الواقع ، وعلى راس هذه الافعال رفع الطعن عن صحابة رسول الله( والكذب عليهم.فالتقريب في مفهوم الشيعة ، ان يستمروا في نيلهم من اصحاب رسول الله ( وأن يسكت اهل السنة عن بيان الحق .
حتى اذا سمع الشيعة صوت الحق يعلو هاجوا وماجو قائلين ان الوحدة في خطر !!!
واصبح التقريب في نظر الشيعة ان يتاح لهم المجال لنشر عقائدهم في ديار السنة بكل وسيلة تحت شعار التقريب ، وباسم هذه الدعوة وجدت كتب الشيعة ونشراتهم ورسائلهم مكاناً لها في بلاد السنة ، واصبح رجالهم يتحركون وسط بلاد السنة بيسر وسهولة وينشرون كتبهم ويقيمون ندواتهم ويفتحون مراكز لهم.
واشتروا الاقلام وغروا ضعاف النفوس والايمان وخدعوا اصحاب الغفلة والجهل ، وجعلوا منهم ابواق دعاية للرفض والروافض . وبسبب دعوة التقريب سكت اهل السنة او جلهم عن بيان باطل الروافض وايضاح الحق .
والنتيجة من كل ما ذكر ، انهم لا يرون تقارباً باي شكل من الاشكال الا بنزول السنة على مذهب الشيعة(1)
__________
(1) اموال الخمس تصرف على طباعة الكتب الخلافية
السيد عصام الحسيني الياسري في كتابه اسلام بلا هوية عاب على مراجع الشيعة صرفهم اموال الخمس على كتب تأجج الطائفية ، فقال :
صرف بعضهم الأموال الطائلة على ترويج المسائل الخلافية المذهبية وإثارتها والتركيز على نقاط الافتراق ، بل أعادوا تنقيح وتحقيق عشرات الكتب الحديثة منها والقديمة التي تركز على هذه المسائل وإهدار الحقوق الشرعية في سبيل ذلك.
بل صرف بعضهم الحقوق الشرعية في الترويج لكل ما هو خلافي ويزيد الافتراق بين أهل المذاهب الإسلامية ، ويرسخ الهوة فيما بينهم ، والحق كل ذلك يقع في خدمة أهداف أعداء الدين .
نعم الواجب بحث المسائل الخلافية من جهة علمية بعيداً عن إثارة العواطف وتهييج المشاعر وترسيخ الضغائن ، بما يجلي أمر المسائل العلمية ، والاكتفاء بذلك وعدم التعدي فيه إلى ما يفرق أمور المسلمين ، ويوقع العداوة والبغضاء بينهم كما هو حاصل في هذا الزمن المتوحش .
[ إسلام بلا هوية محاظرات في الاصلاح السياسي والديني في العراق / عصام الحسيني الياسري ص 329 ](48/55)
.(48/56)
شبهه اخرى حول
الصلاة خير من النوم
شبهه اخرى حول التثويب عند اهل السنة طعن فيها علماء الشيعة
الشبهة الاولى : ( ان الشافعي ينكر التثويب )
ذكرنا في بداية البحث عندما ذكرنا اقوال علماء اهل السنة بالتثويب ان الشافعي كان يقر بها في القديم وكان يدافع عنها(1)، لكن قد ورد عنه في الجديد من مذهبه انه ينكر التثويب واستدل بعض علماء الشيعة على هذا الامر للطعن بشرعية التثويب ومما ذكره علماء الشيعة عن ذلك هو :
قال الشريف المرتضى :
كان الشافعي يذهب إلى أن التثويب مسنون في أذان الصبح دون غيره ، وله قول أخر في الجديد.(2)
قال العلامة الحلي :
قال الشافعي في كتاب ألام : اكره في الأذان (الصلاة خير من النوم) لان أبا محذورة لم يذكره(3) . وذكر مثل قولهم غيرهم من العلماء(4).
الرد على هذه الشبهة
اقول :
أن القول المروي عن الشافعي في بدعية التثويب هو قول مرجوح ، بل الصحيح الثابت والمشهور عنه هو القول بمشروعيته.
* قال ابن قدامة في المغني :
__________
(1) قال الشافعي :
الرواية في الأذان تكلف لأنه يرفع الأذان خمس مرات في اليوم والليلة في المسجدين - يعني مسجدي مكة والمدينة - على رؤوس المهاجرين والأنصار ومؤذني مكة آل أبي محذورة وقد أذن أبو محذروة للنبي( وعلمه الأذان ثم ولده بمكة ، وأذن آل سعد القرض منذ زمن رسول الله( وأبي بكر( كلهم يحكي الأذان والإقامة والتثويب وقت الفجر كما ذكرنا .
فإن جاز أن يكون هذا غلطاً من جماعتهم والناس بحضرتهم ويأتينا من طرف الأرض من يعلمنا ذلك ، جاز له أن يسألنا عن عرفة ومنى ، ثم يخالفنا ولو خالفنا في المواقيت لكان أجوز له من مخالفتنا في هذا الأمر الظاهر المعمول به.
[ المجموع / ج3 ص 104 ]
(2) الانتصار / الشريف المرتضى ص 138 ]
(3) نهج الحق وكشف الصدق / العلامة الحلي ص 315 ]
(4) مرآة العقول / المجلسي ج15 ص 83] [ الامام الصادق والمذاهب الاربعة / أسد حيدر ج3 ص284 ](49/1)
وجملته أنه يسن أن يقول في أذان الصبح الصلاة خير من النوم – مرتين - بعد قوله حي على الفلاح ويسمى التثويب وبذلك قال ابن عمر ، والحسن البصري، وابن سيرين ، والزهري ، ومالك ، والثوري ، والأوزاعي ، واسحاق ، وأبو نور ، والشافعي في الصحيح عنه .
ولو سلمنا جدلاً ان الشافعي خالف اجماع علماء اهل السنة وتفرد بقول في هذه المسألة فهل هذا يعني ان عبارة الصلاة خير من النوم لا اصل لها ؟ وان على المسلمين التوقف عن رفع هذه العبارة في الاذان لان الشافعي ( رحمه الله ) قد انكر وجودها في قوله الجديد ؟ ويكون قول الشافعي هو الاصل ونترك على ضوء ذلك الروايات الكثيرة الواردة عن النبي ( ونترك اقوال بقية العلماء التي اجمعت على وجود التثويب ؟ فهذا القول لم يقل به احد من العلماء لا قديماً ولا حديثاً ، فالاصل الذي يجب ان يتبع ليس قول العلماء وانما ما ثبت في الكتاب والسنة وعبارة (الصلاة خير من النوم) ثبتت بالسنة باحاديث صحيحة ذكرنا بعضها في كتابنا .
واختلاف الفقهاء في اثبات مسألة او نفيها امر مشهور لا يخفى على طلبة العلم فضلاً عن العلماء ، بل ان الصحابة اختلفوا فيما بينهم في ذلك ، وكثير ما تفرد العلماء باقوال لم يقلها غيرهم ومنها ما هو مخالف لاجماع المذهب او المشهور في المذهب.
اختلاف فقهاء الشيعة
والشيعة ليس بدعاً من هذا الاختلاف فلطالما خالف علماء الشيعة المشهور والاجماع، ودعني عزيزي القارىء انقل لك بعضاً مما قاله علماؤهم عن هذه القضية:
* قال جعفر الشاخوري البحراني :
ان لكل عالم من علماء الشيعة فتاوى يتفرد بها وذكر منهم على سبيل المثال: الصدوق ، الطوسي ، المرتضى ، الشهيد الثاني ، صاحب الحدائق ، صاحب الجواهر ، الخميني ، الخوئي ، الصدر وغيرهم من اقطاب الطائفة .
ثم ذكر لكل عالم من هؤلاء فتاوى يتفرد بها ، ومما ذكره على سبيل المثال لهؤلاء العلماء من الفتاوى ، فقال :(49/2)
الشيخ الصدوق كما في علل الشرائع والفقيه ، يقول:
بجواز الوضوء بماء الورد ، وبتحقق الغروب بسقوط القرص ، وان الشهادة الثالثة في الاذان من وضع الغلاة المفوضة ، وان الصلاة على النبي واله ليس واجباً من التشهد ، وبجواز السهو على الانبياء.
الشهيد الثاني ، الذي يقول :
باحتمال الاكتفاء في التشيع بالاعتقاد بامامة الائمة وفرض طاعتهم من دون اعتقاد العصمة ، وبحلية ذبائح اهل الكتاب.
وصاحب الحدائق ، الذي يقول :
بجواز بلع ما تبقى من الطعام بين الاسنان في الصيام ، وعدم مفطرية الغبار الغليظ ، وجواز تقليد الميت ابتداء ، وعدم وجوب تقليد الاعلم ، وجواز التبعيض(1).
لا عصمة للعلماء
ثبت وبدون خلاف عند الشيعة والسنة انه لا عصمة للعلماء ، وكل ما يذكره هؤلاء العلماء يكون مردوداً اذا خالف الكتاب والسنة الصحيحة ومهما بلغت منزلتهم ، فهذا على سبيل المثال الشيخ الصدوق صاحب المنزلة الكبيرة في المذهب الشيعي والذي قال عنه السيد المقرم عبد الرزاق الموسوي :
ورايه وان كان محترماً جداً ، لانه من اقطاب المذهب واعلام الملة ولولاه وامثاله لاندرست احاديث الشريعة الحقة الا ان العصمة عن الخطأ مختصة بالمعصومين عليهم السلام(2).
وعلى هذا الاساس خالف الكثير من علماء الشيعة اقوال الصدوق ولم ياخذوا بها * قال الشيخ عبد الحليم الغزي :
ان جهابذة الطائفة من المتقدمين والمتاخرين والمعاصرين من اساطين الفقاهة والتحقيق يذهبون الى خلاف ما ذهب اليه الصدوق في المسائل المذكورة في كلامه ، وشذ بعضهم في موافقته للصدوق ، وقليل ما هم ، ولا يعتد بقولهم لخروجهم عما وافق العقل والنقل وما اطبقت عليه كلمات الاصحاب سابقاً ولاحقاً (3).
اقول :
__________
(1) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الامامية / جعفر الشاخوري ص 12-13]
(2) الشهادة الثالثة المقدسة / الشيخ عبد الحليم الغزي ص 84]
(3) الشهادة الثالثة المقدسة / الشيخ عبد الحليم الغزي ص 75 ](49/3)
اذن هناك اقوال شاذة مخالفه للعقل والنقل قال بها عدد من علماء الشيعة وعلى راسهم الصدوق ، وخالفهم الكثير من علماء المذهب ولم ياخذوا باقوالهم، فلماذا نعيب على الشافعي في قوله (بالصلاة خير من النوم) ؟ ولماذا يجب ان ياخذ قول الشافعي ويترك ما اجمع عليه العلماء ؟ اسئلة موجهة لعلماء الشيعة الذي استدلوا بمثل هذا الاستدلال ؟
* ومما قاله الشيخ عبد الحليم الغزي ايضاً وهو يرد اقوال الصدوق ويعتبرها من اجتهاداته التي لا يعتد بها:
وكيف كان فان راي الشيخ الصدوق هذا لا يعدو سوى اجتهاده الذي وصل اليه .... وهو حجة عليه ولا يكون حجة على غيره من اهل العلم والفقاهة لعدم وجود مرجح في البين بل انه لا يكون حجة حتى على عوام شيعتنا نظراً لالتزام المشهور بعدم صحة تقليد الفقيه الميت ابتدءاً(1).
فتاوى شاذة لعلماء الشيعة
* ذكر الشاخوري عدداً كبيراً من الفتاوى الشاذة لكبار علماء المذهب :
فذكر (27) فتوى شاذة للصدوق و(10) فتاوى شاذه لابن عقيل النعماني، و(25) فتوى شاذة لابن الجنيد ، و(26) فتوى شاذة للمرتضى ، و(29) فتوى شاذة للطوسي ، و(20) فتوى شاذة للحلي ، و(17) فتوى شاذة للمفيد ، و(45) فتوى شاذة للفيض الكاشاني ، و(30) فتوى شاذة للخوئي(2).
ثم قال :
وغيرها الكثير مما يعني انه ما من فقيه الا وله اراء يتفرد بها او يخالف بها المشهور وان لو لم يات بشيء جديد لما صدق عليه عنوان المجتهد اصلاً.
ثم قال :
__________
(1) الشهادة الثالثة المقدسة / الشيخ عبد الحليم الغزي ص 87]
(2) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الامامية / جعفر الشاخوري ص32- 48] [المرجعية الدينية من الذات الى المؤسسة / حسين بركة الشامي ص 623 ](49/4)
واذا تجاوزنا مخالفة المشهور في بعض الفتاوى فاننا نجد ان لدى الفقهاء المتاخرين بعض الفتاوى او الاراء التي خرقت ما اجمع عليه كل العلماء السابقين بل لا يكاد العقل الفقهي ان يقترب منها (1).
مخالفة الاجماع والمشهور
وهذا ما اكده السيد ثامر هاشم حبيب العميدي فبعد ان ذكر عدداً من الفتاوى الشاذة والآراء المخالفة لمذهب الشيعة عند الصدوق قال :
هذا وللصدوق فتاوى أخرى لم يعمل بها معظم الفقهاء لضعف مستندها أو لوجود الصحيح المعارض لها ثم ذكرها جميعاً(2).
* ولكثرة مخالفة المشهور عند علماء الشيعة قال الشيخ جعفر الشاخوري :
فلو نظرنا إلى فتاوى علمائنا المعاصرين فسوف نجد أنهم كلهم خارجون عن دائرة المذهب الشيعي.
وخذ مثالاً على ذلك فالمقارنة بين كتاب الشيخ الصدوق ( الهداية ) أو الشيخ المفيد في الفقه ( المقنعة ) وكتاب ( منهاج الصالحين ) للسيد الخوئي ، حيث ستجد ان هناك عشرات المسائل التي خالف فيها السيد الخوئي مشهور القدامى ، ولو أن الشيخ الصدوق قد قدر له مطالعة كتاب المسائل المنتخبة للسيد الخوئي لأصيب بالدهشة .
ثم أخذ يذكر المسائل التي خالف فيها الخوئي المشهور ، إلى أن قال :
ولو أردنا أن نستوعب ما خالف فيه السيد الخوئي المشهور أو الإجماع لبلغ بنا الرقم إلى مئتين أو ثلاثمائة فتوى ، وهكذا حال الخميني والحكيم وغيرهما من المراجع (3).
* قال محمد الصدر :
ليس عيباً على المجتهد ان يخالف المشهور فكل العلماء خالفوا المشهور في بعض فتاواهم(4).
* قال اية الله محمد اصف محسني :
__________
(1) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الامامية / جعفر الشاخوري ص 48]
(2) السيد ثامر هاشم حبيب العميدي في مقالته مع الصدوق وكتابه الفقيه / مجلة علوم الحديث العدد الثاني السنة الأولى ص 156 ]
(3) مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري البحراني ص135 - 138 ]
(4) السفير الخامس / عباس الزيدي المياحي ص294](49/5)
من وفقه الله لجمع الاجماعات المدعاة في الكتب الفقهية المخالفة للمشهور او المضاربة بينها او المخالفة لجماعة من الفقهاء او خالفها مدعيها لكان رسالة(1).
مخالفة علماء الشيعة ضروريات المذهب
بل خالف بعض علماء الشيعة ضروريات المذهب كما في مسألة حلية ذبائح اهل الكتاب وهذا ما ذكره صاحب الجواهر في مناقشته لصاحب المسالك حيث قال :
ومن الغريب بعد ذلك اطناب ثاني الشهيدين في المسالك وبعض اتباعه في تاييد القول بالجواز واختياره ، وذكر الجمع بالكراهة ونحوه ، وذكره فيها ما لو وقع من غيره لعد من الخرافات ، ثم يقول :
وقد عرفت انها من ضروريات المذهب فلا وجه للتأمل فيها مطلقاً بل نسأل الله تعالى شأنه ان لا يجعل ما وقع لنا من الكلام فيها من اللغو الذي لا نوجر عليه(2).
مخالفة علماء الشيعة المشهور في مسائل العقيدة
تعد مخالفة الشافعي ـ إن قلنا بذلك ـ لجمهور أهل السنة في مسألة تعد من الفروع أو فروع الفروع هي أمر مسوغ وطبيعي تبعا لاختلاف الانظار وتفاوت المدارك والعقول ولكن ما هو غير مسوغ ولا طبيعي هو أن يكون الخلاف عند الشيعة في أمور تعد من صلب العقيدة التي لا ينبغي فيها الخلاف عندهم .
* يقول الشيخ جعفر الشاخوري البحراني :
ومن مسائل الفقه إلى تفصيل العقيدة نجد أن جذور الخلاف بين أعاظم علمائنا من عمق عصور الأئمة ( إلى الوقت المعاصر …(3).
فآلم يكن رئيس المحدثين الشيخ الصدوق على جلالة قدره وعلمه عند الشيعة، وشيخه ابن الوليد القمي ، والشيخ أبو الفضل الطبرسي في كتابه مجمع البيان، يذهبون إلى جواز السهو على النبي ( وقولهم هذا يمس صلب عقيدة الشيعة(4)
__________
(1) مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص 413]
(2) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الامامية / جعفر الشاخوري ص26]
(3) حركية العقل الاجتهادي / جعفر الشاخوري ص 181 ]
(4) الصدوق يثبت سهو النبي (
قال الصدوق :
ان الغلاة والمفوضة - لعنهم الله – ينكرون سهو النبي( ويقولون لو جاز ان يسهو في الصلاة جاز ان يسهو في التبليغ ، لان الصلاة عليه فريضة كما ان التبليغ عليه فريضة ، قال وهذا لا يلزمنا ، …… وكان شيخنا محمد بن الحسن يقول :
أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي ( ولو جاز ان ترد الأخبار في هذا المعنى لجاز ان ترد جميع الأخبار ، وفي ردها أبطال الدين والشريعة .
وأنا احتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي ( والرد على منكريه ان شاء الله تعالى .
[ من لا يحضره الفقيه / الصدوق ج1 ص 250 ]
* يقول الشيخ علي الخاقاني في رجاله ناقلاً كلام الشيخ البهائي وهو يرد على الصدوق عندما قال :
سأكتب رسالة في الرد على الغلاة الذين ينفون السهو على النبي( والائمة ، فقال البهائي :
ولكن له الحمد حيث لم يوفقه لكتابة تلك الرسالة .
[ رجال الخاقاني / الشيخ علي الخاقاني ص 147]
طعن شديد من قبل علماء الشيعة بالصدوق
* وفي نص الحجة السيد حسن الخرسان في مقدمته لكتاب من لا يحضره الفقيه قال :
الحمد لله الذي قطع عمره ولم يوفقه لكتابة مثل هذا الكتاب .
ونقل عن الشيخ الاحسائي انه قال :
الصدوق في هذه المسألة كذوب .
* وعلق على كلامهما الشاخوري فقال : ولا يخلو كلامهما من سوء أدب .
[ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / الشيخ جعفر الشاخوري ص 27]
* وأنكر المرتضى على الصدوق ما قاله فقال عن ذلك نقلاً عن الأنوار النعمانية :
قال بعدما حكى قول الصدوق : اعلم ان الذي حكيت عما حكيت مما قد أثبتنا قد تكلف ما ليس من شأنه فأبدى بذلك عن نقصه في العلم وعجزه ، ولو كان ممن وفق لرشده لما تعرض لما لا يحسنه ، ولا هو من صناعته ، ولا يهتدي إلى معرفته ، لكن الهوى مرد لصاحبه نعوذ بالله من سلب التوفيق ونسأله العصمة من الضلال ونستهديه في سلوك نهج الحق وواضح الطريق .
[الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج 4 ص 34]
الخوئي والتبريزي يثبتان سهو النبي(
* قال الشاخوري :
ومن الذين قالوا بسهو النبي ( من المتأخرين السيد الخوئي ، وجواد التبريزي .
[ مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري 451 ](49/6)
؟
ألف الشيخ المفيد كتاباً وسماه بتصحيح الاعتقاد رد فيه على عقائد الصدوق وخالفه في كثير من المسائل العقائدية .
* قال رؤوف جمال الدين فانظر مثلاً إلى مفيد الطائفة كيف عامل شيخه وأستاذه ، صدوق الشيعة في شرحه لكتاب اعتقاد الصدوق فقد تهجم عليه ونسبه إلى قلة الفطنة أي قلة الذكاء .
* وقال : هذا مثل قديم – أي الردود بين علماء المذهب - والأمثلة من المتأخرين اكثر من ان تحصر(1) .
وان تلميذ المفيد وهو علم الهدى الشريف المرتضى خالف أستاذه في مسائل العقائد والأصول حتى وصلت نقاط الخلاف بينهما إلى (95) مسالة ، كما ذكر الشيخ سعيد بن هبة الله الراوندي في كراس صنفه حول الخلاف بينهما فبعد أن أتم تعداد المسائل الخلافية بينهما صرح قائلاً :
لو استوفيت ما اختلفا فيه لطال الكتاب(2).
* نقل الشيخ عبد الحليم الغزي قول المجلسي الاول وقول المحقق عبد النبي العراقي عن شذوذ اقوال الصدوق في مسائل اعتقادية ، حيث قالا:
كثرة فتاوى الصدوق النادرة والمخالفة للمشهور وما ذهب اليه شذوذاً في مسألة اعتقادية اصلية … (3).
* قال عبد الهادي الفضلي :
__________
(1) مقدمة كتاب كشف القناع عن حجية الإجماع / الميرزا الأخباري ص25 ]
(2) كتاب تسهيل السبيل بالحجة في انتخاب كشف المحجب لثمرة المهجة / للفيض الكاشاني ص18] [ مرجعية المرحلة وغبار التغير / جعفر الشاخوري ص 127]
(3) الشهادة الثالثة المقدسة / الشيخ عبد الحليم الغزي ص 82 ](49/7)
الظاهر ان القدماء كانوا مختلفين في المسائل الأصولية أيضاً فربما كان شيء عند بعضهم فاسداً أو كفراً ، غلواً أو تفويضاً ، أو جبراً أو تشبيهاً ، أو غير ذلك وكان عند أخر مما يجب اعتقاده ، أو لا هذا ولا ذاك(1) .
خلاف المتأخرين مع المتقدمين
واستمرت الخلافات على مدى العصور بين علماء الإمامية وجاء المتأخرون وزادوا هذا الاختلاف فيما بينهم وبين المتقدمين :
* يقول الشيخ جعفر الشاخوري :
ان فتح باب الاجتهاد يعني اننا نتوقع في كل عصر وجود أراء جديدة تحطم بعض الشهرات أو الاجماعات السابقة ، لان الاجتهادات السابقة لا تمثل الحقيقة المطلقة ، بل مجرد فهم اجتهادي قائم على أساس دلالات وقواعد لغوية، وعرفية ، وأصولية ، معينة قد يكتشف المتأخرون فيها الكثير من الثغرات(2).
* قال محمد جواد مغنية :
أحدث المتأخرون قواعد فقهية جديدة ، وعدلوا كثيراً من القواعد القديمة فنفوا أحكاماً أثبتها المتقدمون ، وأثبتوا أحكاماً لم يعرفها أحد مما سبقهم، قلموا، وطعموا جميع أبواب الفقه من العبادات والمعاملات(3).
خلاف المتأخرين مع بعضهم
اذا كان المتاخرون قد خالفوا المتقدمين في كثير من المسائل فان خلاف المتأخرين بعضهم لبعض كان اشد واعمق من خلافهم للمتقدمين فهذا الخونساري ينقل لنا عن الحر العاملي ، عدم رضا حفيده زين الدين محمد بن الحسن العاملي عن منهج الشهيد الثاني العقلي ، ومنهج العلامة ، والشهيد الأول بما نصه :
__________
(1) أصول علم الرجال / عبد الهادي الفضلي ص 108 ] [ بحوث في مباني علم الرجال / محمد سند ص 314 ] [ الفوائد الرجالية للوحيد البهبهاني / الفائدة الثانية ] [عدة الرجال / محسن الاعرجي الكاظمي ص 155] [ رجال الخاقاني / الشيخ علي الخاقاني ص 147 ] [ كليات في علم الرجال / جعفر سبحاني ص 430 ]
(2) حركية العقل الاجتهادي / جعفر الشاخوري ص 21 ]
(3) مع الشيعة الإمامية / محمد جواد مغنية ص 90 ](49/8)
* اكثر المتأخرون التأليف وفي مؤلفاتهم سقطات كثيرة ، عفا الله عنا وعنهم، وقد أدى ذلك إلى قتل جماعة منهم .
وكان يتعجب من جده الشهيد الثاني ، والشهيد الأول ، والعلامة ، في كثرة قراءتهم على علماء العامة – أي أهل السنة - وكثرة تتبع كتبهم في الفقه، والحديث ، والأصول ، وقراءتها عندهم وكان ينكر عليهم ويقول :
قد ترتب على ذلك ما ترتب ، عفا الله عنهم(1) .
* يقول محمد حسين فضل الله :
ان صاحب الجواهر كان يناقش من قبله ومن في عصره فالآخرون من حقهم ذلك ، وكم خالف الخميني صاحب الجواهر ومشهور العلماء في كثير من الفتاوى ولا سيما في ولاية الفقيه لان مشهور علماء الشيعة على عدم الفتوى بولاية الفقيه ومع ذلك خالفهم(2).
ولو اخذنا نموذجاً من خلاف المتاخرين على سبيل المثال لا الحصر ، وتتبعنا تعليقة الخوئي على كتاب العروة الوثقى لـ ( كاظم اليزدي ) لوجدنا ان الخوئي يخالفه في ( 2042 ) مسألة(3) .
ولو رجعنا إلى تعليقة السستاني على المسائل المنتخبة لشيخه وأستاذه الخوئي لوجدناه يخالفه في (794 ) مسألة(4) .
هذه الاختلافات حاصلة بين المتأخرين مع بعضهم ، أما لو أردنا جمع الاختلافات بين المتأخرين والمتقدمين لبلغت أرقاماً خيالية .
* وهذا ما اكده الشاخوري البحراني الفتاوى الشاذة لكبار علماء الشيعة ومخالفتها للمشهور ، فقال :
وغيرها كثير مما يعني انه ما من فقيه الا وله أراء ينفرد بها أو يخالف بها المشهور ولو لم يأت بشي جديد لما صدق عليه عنوان المجتهد أصلاً .
__________
(1) لؤلؤة البحرين / يوسف البحراني ص81 ]
(2) المنهج الاستدلالي عند آية الله السيد محمد حسين فضل الله / ص 37 ]
(3) تعليقة على العروة الوثقى من فتاوى السيد الخوئي/ الطبعة الثالثة ]
(4) تعليقة على المسائل المنتخبة للأمام الخوئي - فتاوى آية الله السيد علي الحسيني السستاني/ دار المؤرخ العربي بيروت – لبنان ](49/9)
ثم قال : وإذا تجاوزنا مخالفة المشهور في بعض الفتاوى فاننا نجد ان لدى الفقهاء المتأخرين بعض الفتاوى أو الآراء التي خرقت ما اجمع عليه كل العلماء السابقين ، بل لا يكاد العقل الفقهي ان يقترب منها(1).(2)
الاختلاف يين أصحاب الأئمة
__________
(1) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 48 ]
(2) مخالفات السيد محمد حسين فضل الله
ذكر السيد حيدر حب الله في كتابه علم الكلام المعاصر مخالفات السيد محمد حسين فضل الله في الفقه ، والتفسير ، والعقيدة ، وعلم الكلام ، ومنها :
رفض فكرة اسلام اباء الانبياء المعروفة في الفكر الشيعي ، ذهب الى نزول سورة عبس وتولى في النبي وهو امر اخذ حساسية عند الشيعة ، حصر علم المعصوم بدوائر اضيق مما تداولته العقلية الشيعية ، شدد بشكل لافت على عنصر بشرية الانبياء والائمة وهو ما اثار معارضيه ، رفض البعد المادي في تفسير الصراط المستقيم بانه ادق من الشعرة واحد من السيف وهو ما يعد مرتكزاً ومانوساً في الذهن العام ، دعا الى اغلاق ملف البداء معتبراً اياه موضوعاً لفظياً صياغياً ، ذهب الى جواز الاستمناء للمراة ، وعدم وجوب تقليد الحي ، وعدم وجوب تقليد الاعلم، وجواز حلق اللحية للرجال ، وعدم وجوب تحديد زماني باربعة اشهر لحق الزوجة الجنسي بل يشابه حقها حق الرجل ، واجاز اللعب بالات القمار مطلقاً بلا مقامرة ، واجاز الغناء ما لم يصحبه محرم ، وحكم بجواز اليانصيب ، وجواز نظر المراة الى عورة المراة مع الحاجة العرفية ولو لم تصل الى حد الضرورة ، حكم بطهارة الخمرة ومطلق المسكرات ، وحكم بطهارة كل انسان بلا استثناء وقال وغيرها من الموارد التي لا داعي لذكرها ، ومنها موضوع ثبوت الهلال .
[ علم الكلام المعاصر / حيدر حب الله ص 191](49/10)
لم يقتصر الخلاف بين الشيعة على فقهاء المذهب ورجالاته بل تجاوزه وتعداه الى ان وصل الى اصحاب الائمة انفسهم فاحتدام النزاع بينهم وتطاير شرره في مسائل لم يكن يتصور أن يحدث فيها النزاع والشقاق ، فاختلفوا في مسائل كثيرة لعل من اخطرها وقعا وأثرا هي مسائل العقيدة فوجدنا أحدهم يقول بقول لا يمكن الجمع بينه وبين القول الاخر مع ان الاثنين من اصحاب الائمة .
* قال محمد حسين فضل الله وهو يصف اختلاف أصحاب الأئمة في مسائل العقائد:
كنا نلاحظ اختلاف أصحاب الأئمة في فهمهم للقضايا المرتبطة بموقع الأئمة وصلاحيتهم ، فكيف يمكن ان نظن بان القرب من زمانهم يمثل صفاء الحقيقة فيما يلتزمه الناس الذين يعيشون معهم أو يقتربون من مرحلتهم ، مما يجعل المسألة خاضعة في كل مرحلة للاجتهاد في العقيدة ، في تفاصيلها ومفرداتها، تماما كما هو الاجتهاد في الشريعة في مسائلها الفرعية .
وضرب على ذلك مثالاً حول الخلاف الذي دار بين محمد بن أبي عمير وبعض رجال هشام بن الحكم في مسألة ما يملكه الأئمة من أمر الدنيا ، ثم قال:
ان اختلاف النظرة إلى مثل هذه التفاصيل في قضية الإمامة بين شخصيتين بارزتين كابن أبي عمير وهشام يوحي بان الواقع الشيعي كان خاضعاً للاختلاف الاجتهادي حتى في زمان الأئمة(1).
* يقول يحيى محمد في كتابه الاجتهاد والتقليد :
أن الخوئي سلم بان الخلاف بين أصحاب الأئمة كثير بل هو الغالب ، ومع ذلك فهم جميعاً يعدون رأيه حجة ما دام الناس لا يعلمون الخلاف فيما بينهم(2).
الاختلاف في أصول الدين هل هي ثلاثة أم خمسة
__________
(1) مجلة الفكر الجديد / السنة الثالثة ص 8 ]
(2) الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر / يحيى محمد ص125 ](49/11)
اختلفت أقوال علماء الشيعة في تحديد اصول الدين هل هي ثلاثة ام خمسة، فمنهم من قال ان اصول الدين خمسة ، فكفر جميع المخالفين من أهل السنة وغيرهم من بقية المذاهب والفرق ، ومنهم من قال انها ثلاثة ، وفي ما يأتي استعراض لبعض أقوال الطرفين :
* قال يوسف البحراني :
اختلف علماء الإمامية في حكم المخالفين – أهل السنة - في الإمامة :
فذهب جماعة منهم انهم كفرة ، لإنكارهم ما علم من الدين ضرورة وهي الإمامة.
وذهب آخرون انهم فسقة واختاره المحقق في التجريد ونقل أيضاً عن العلامة في شرحه .
ثم اختلف هؤلاء في أحوالهم في الآخرة على ثلاثة أقوال :
انهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة .
قال بعضهم انهم يخرجون من النار الى الجنة ، ونقله ابن نوبخت في كتابه فص الياقوت عن شذوذ من أصحابنا .
ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من علمائنا انهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود ولا يدخلون الجنة لعدم الأيمان المقتضي لاستحقاق الثواب(1).
وعلق على هذه الأقوال يوسف البحراني فقال :
وأنت خبير بما في هذه الأقوال من البعد عن ساحة الأخبار المعصومية وأبتنائها على وجوه مخترعة وهمية ، والقول المؤيد هو أول القولين – أي مخلدون في النار - وهو القول المشهور بين المتقدمين من أصحابنا(2) .
الأصول خمسة
لقد كانت قضية تكفير المسلم السني اثرا ونتيجة حتمية لمقدمات وضعها الشيعة انفسهم ، حيث تقدم لك اختلافهم في الاصول وهي خمسة أو ثلاثة ، فمن قال بالاول كان السني عنده كافراً ومن قال بالثاني لم يكن السني كذلك .
__________
(1) الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب / يوسف البحراني ص 84 ] [ معالم الإمامة / آية الله السيد علي الحسني البغدادي ص 34 ]
(2) الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب / يوسف البحراني ص 84 ](49/12)
ولعل القول بالقول الثاني إنما جاء التي وجهت للشيعة بعد أن كفروا سائر المسلمين فرأوا من المناسب تخفيف نتيجة الهجمة لهجة خطابهم وعدم اثارة الناس عليهم فقاموا ولا سيما المتاخرون منهم باشاعة القول أن الامامة والتي هي ركن الدين الاعظم عند الامامية هي من اصول المذهب لا من اصول الدين.
ولسنا هنا في مقام التعرض لتفضيل القول في ذلك ، ولكن اردنا تسليط الضوء على اختلافهم في هذه الجزئية التي كان لها اثرها البالغ والخطير على المجتمع المسلم ، فاكتفي هنا بذكر اختلافهم في ذلك .
* قال المظفر في عقائده :
نعتقد ان الإمامة اصل من أصول الدين لا يتم الأيمان إلا بالاعتقاد بها ، ولا يجوز فيها تقليد الأباء والأهل والمربين مهما عظموا وكبروا ، بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد والنبوة(1).
ووافقه على قوله السيد محسن الخرازي في كتابه بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية(2) .
* يقول السيد محمد الحسني الشيرازي :
واصول الدين عند الشيعة خمسة : التوحيد ، النبوة ، المعاد ، الإمامة، العدل(3).
* قال المحقق الاهيجي :
ان جمهور الإمامية اعتقدوا بان الإمامة من أصول الدين لانهم علموا ان بقاء الدين والشريعة موقوف على وجود الإمام كما ان حدوث الشريعة موقوف على وجود النبي فحاجة الدين إلى الإمام بمنزلة حاجته إلى النبي(4) .
* قال آية الله السيد علي الحسني البغدادي :
__________
(1) عقائد الإمامية / محمد رضا المظفر ص 65 ]
(2) بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية / السيد محسن الخرازي ج 2 ص 5 ]
(3) الشيعة والتشيع / السيد محمد الحسني الشيرازي ص 27 - مؤسسة التبليغ العالمية للتحقيق والطباعة والنشر ] [ العقائد الإسلامية / محمد الحسيني الشيرازي ص 7 – إصدار مؤسسة التبليغ العالمية ]
(4) بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية / السيد محسن الخرازي ج 2 ص 18 ](49/13)
الرأي السائد لدى الفكر الإمامي ان الإمامة اصل من أصول الدين وليست من الفروع(1).
الأصول ثلاثة
* يقول محمد جواد مغنية :
الأصول ثلاثة : التوحيد ، والنبوة ، والمعاد ، فمن شك في اصل منها ، أو ذهل عنه قاصراً أو مقصراً فليس بمسلم ومن آمن بها جميعاً جازماً فهو مسلم(2).
* وقال أيضاً :
فالإمامة ليست أصلاً من أصول دين الإسلام وانما هي اصل لمذهب التشيع فمنكرها مسلم إذا اعتقد بالتوحيد ، والنبوة ، والمعاد ، ولكنه ليس شيعياً(3) .
* ويقول أيضاً :
اصول الإسلام ثلاثة : التوحيد ، والنبوة ، والبعث(4).
* قال محمد اصف المحسني :
اعلم ان الإمامة وان كانت عند الإمامية من الأصول دون الفروع ، لكنها من اصول المذهب دون اصول الدين .
فمن أنكرها لا يخرج عن دين الإسلام إلا عند جماعة قليلة لا تتجاوز عشرة، بل يخرج عن مذهب الشيعة(5).
* وقال أيضاً :
ان إنكار الإمامة لا يوجب الحكم بكفر المسلم الآخر … فالإمامة من اصول المذهب وليست من اصول الدين(6).
* نقل عبد الهادي الفضلي كلام الشيخ كاشف الغطاء في كتابه اصل الشيعة وأصولها فقال :
الإسلام والأيمان مترادفان ويطلقان على معنى اعم يعتمد على ثلاثة أركان:
التوحيد ، والنبوة ، والمعاد(7).
* يقول الأميني صاحب الغدير :
ان الإمامة من اصول المذهب وليست من اصول الدين(8) .
__________
(1) معالم الإمامة / آية الله العظمى السيد علي الحسني البغدادي ص 33 ]
(2) نقض الوشيعة الشيعة بين الحقائق والأوهام / محسن الأمين ص 123]
(3) مع الشيعة الإمامية / محمد جواد مغنية ص8]
(4) تفسير الكاشف / محمد جواد مغنية ج7 ص 623 - ج3 ص 160]
(5) محمد اصف محسني/صراط الحق في المعارف الإسلامية والأصول الاعتقادية ص 201]
(6) الندوة / محمد حسين فضل الله ج1 ص 358 ]
(7) مذهب الإمامية بحث في النشأة واصول العقيدة والتشريع /عبد الهادي الفضلي ص 56]
(8) الغدير / الأميني ج3 ص 216 ](49/14)
* قال الشيخ محمد واعظ زادة الخراساني :
اصول الدين المتفق عليها ثلاثة : التوحيد ، والنبوة ، والمعاد ، وما عداها من الأمور المختلف عليها بين المذاهب هي من الأصول المذهبية ، فلكل مذهب اصول خاصة به(1).
* قال السيد عبد الرضا الشهرستاني :
اصول الدين عبارة عن ثلاثة أمور : التوحيد ، النبوة ، المعاد ، وأمران أخران هما : الإمامة والعدل وهما من اصول المذهب (2).
اختلافات عند الشيعة تخص صلب المذهب الشيعي
لعل الامر الخطير في ما يتعلق بقضية الاختلاف هو أن الخلاف بين الشيعة لم يكن له حدُ يقف عنده ، بل كل ما تتصوره من أمور العقيدة والدين هي عرضة للخلاف والاختلاف ، والامر من ذلك كله هو أن اصل المذهب وما يقوم عليه دخل فيه الاختلاف والتنازع واحتدام ، ففي مسألة الامامة التي يعرف القاصي والداني مكانتها عندهم وكيف أن المذهب ليس له وجود بدونها ودون الائمة المزعومين ، هذه القضية وجد الخلاف طرقه اليها ايضا ، فنجد اختلافهم في كون الائمة معروفين بالاسماء أم بالاعداد ولكل قول رواياته التي يستدل بها، واليك بعضا من ذلك:
الأئمة معروفون باسمائهم
* يقول عبد الله شبر في كتابه مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار :
استفاضت الأخبار بين الفريقين من ان النبي ( قد نص على خلفائه الاثنى عشر واحداً بعد واحد باسمائهم ، وان جبريل نزل بصحيفة من السماء فيها أسماؤهم واحداً بعد واحد(3) .
__________
(1) نداء الوحدة والتقريب بين المسلمين ومذاهبهم / محمد واعظ زادة الخراساني ص 21 ]
(2) مجلة أجوبة المسائل الدينية / العدد 1 الدورة 5 ص 6 مطبعة الغري الحديثة في النجف]
(3) مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار / عبد الله شبر ج1 ص 34 ](49/15)
* السيد محمد سعيد الحكيم في كتابه في رحاب العقيدة ذكر تحت عنوان ما تضمن تعيين أحاد الأئمة الاثني عشر باسمائهم أو نعوتهم أو نحو ذلك ، فروى تحت هذا الباب أربعة وستين حديثاً جمعها من مصادر شيعية متعددة فيها اسماء الأئمة الاثنى عشر واحداً بعد واحد ، ثم قال وربما لم نستوف الأحاديث الواردة في ذلك وفيما ذكرناه كفاية(1) .
الأئمة معروفون بعددهم فقط
* اما المرجع الديني المحقق آية الله أبو القاسم الخوئي فيرى العكس ففي كتابه مسائل وردود :
سئل الخوئي عن الجمع بين الروايات التي تدل على جهل كبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق ( ، وبين الروايات التي تحدد اسماء الأئمة ( جميعاً منذ زمن الرسول ( ؟
وهل يمكن إجماع الأصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الأمام بعد الأمام ؟
فأجاب : بسمه تعالى :
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة (باثنى عشر من ناحية العدد ولم تحددهم باسمائهم واحداً بعد واحد.
ثم ذكر سبباً لذلك ، فقال :
حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق ، بل تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاؤه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم إلا أصحاب السر لهم(2)(3).
لا يقدح علماء الشيعة بعلمائهم بالرغم من مخالفتهم لاصول المذهب
__________
(1) في رحاب العقيدة / السيد محمد سعيد الحكيم ص 211 ]
(2) مساءل وردود / اية الله السيد أبو القاسم الخوئي ص 124 – الطبعة الرابعة النجف]
(3) أجاب الجواب نفسه على السؤال نفسه :
المرجع الديني الأعلى زعيم الحوزة العلمية آية الله العظمى السيد محمد محمد صادق الصدر .
[ مسائل وردود / ج1 ص 80 الطبعة الأولى النجف ](49/16)
وهكذا فالاختلافات كثيرة والمخالفات اكثر ولو اردنا ذكر كل ذلك لاحتجنا الى كتاب خاص وانشاء الله ستجد عزيزي القارىء كل هذه الاختلافات في كتابنا (ركبت السفينة… ولكن ؟) ومع هذه الحقيقة التي تجلت لك في تخبط القوم وعدم تسالهم على أية حقيقة من الحقائق فان القوم لا يعترفون بدائهم بل تجدهم كثيرا ما يبحثون عن التبريرات لعلمائهم ويجدون لهم المخارج فيما خالفوا فيه اجماع المذهب:
* قال يوسف البحراني :
ذهب رئيس الإخباريين الصدوق إلى مذاهب غريبة ، لم يوافقه عليها مجتهد ولا أخباري مع انه لم يقدح في علمه وفضله(1) .
* قال الشاخوري :
تعرض رئيس المذهب الشيخ الصدوق لحملات شديدة من الانتقاد وذلك من جهة إفتاءه بكثير من مخالفات إجماع الطائفة لو لم نقل من منافيات ضرورة المذهب الحق مثل قوله بجواز سهو النبي والائمة ، بل الترقي في ذلك الخطأ إلى قوله لان أول مراتب الغلو نفي السهو عنهم ، والأنصاف ان ما ذكره من العجب العجاب ، وان لم يكن قدحاً في جلالته باعتبار عدم تقصيره في الاجتهاد، ووجوب عمله بما تبين له من المراد ، وهكذا حاول بعض علماء الشيعة إثبات عدالته كما فعل ذلك الشيخ سليمان في الفوائد النجفية وجملة من تأخر عنه من العلماء(2).
وحاول الشيعة الدفاع عن الصدوق ، ورد أقواله في هذا الأمر الخطير في الكثير من الكتب ، وبيان ان قوله هذا يخالف إجماع الإمامية ، فلماذا يوجه كلام الصدوق ويدافع عنه ويبحث له عن التبريرات في هذه المسألة الخطيرة والشافعي يتهم ويشنع عليه ؟ اليس هذا ميزانا اعوجا يستخدمه الشيعة مع اهل السنة ؟
الكل يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا المنبر
__________
(1) الحدائق الناظرة / يوسف البحراني ج1 ص169] [ الكشكول / يوسف البحراني ج2ص 389]
(2) حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 48 ](49/17)
لا يوجد عند اهل السنة معصوم غير رسول الله ( والكل يؤخذ منه ويرد، وقد صرح اصحاب المذاهب الاربعة بذلك ، والثابت والصحيح عندهم ما ثبت عن رسول الله( ، قال الشافعي :
إذا صح الحديث فهو مذهبي ، واضربوا بقولي الحائط(1).
فليس كل ما يسطره العلماء في كتبهم هو الحق فانهم بشر يخطؤون ويصيبون وغير معصومين من الخطأ والشافعي واحد من هولاء العلماء.
وهذا كذلك هو حال علماء الشيعة فلهم مخالفات وسقطات فلا تؤخذ اقوالهم ان كانت مخالفة لثوابت المذهب ومقرارته وعلى سبيل المثال :
* قال محسن الأمين وهو يرد على موسى جار الله عندما نقل قول الإمام المجتهد الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه كشف الغطاء ، حيث يفهم من قوله ان علي ( رضي بقتل عثمان ( فقال محسن الأمين :
ان الشيعة لا تتوقف عن مخالفة الشيخ جعفر في هذا الرأي ، أوصف بالإمام المجتهد أم لم يوصف – يقصد به الشيخ كاشف الغطاء - فهو غير معصوم من الخطأ في آرائه ، واما كتابه فكسائر الكتب يعتمد عليه شيعة اليوم وقبل اليوم فيما أصاب فيه ، ويردونه فيما أخطاء فيه ولا يمكن ان يجعل معبراً عن رأي عموم الشيعة ، ولا عن رأي فرد منهم سواه ولا يشك أحد من الشيعة في براءة علي من دم عثمان(2) .
* وقال مرتضى العاملي عن كاشف الغطاء الذي أنكر حادثة كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها :
انه رحمه الله وان كان عالماً مبرزاً ، لكن ذلك لا يجعله في أمن من الوقوع في الخطأ والاشتباه (3)
* قال السيد جعفر مرتضى العاملي :
وهناك امور كثيرة تفرد بها الشيخ الصدوق لم يقبلها منه علماؤنا وفقهاؤنا (4).
__________
(1) حواشي الشرواني / الشرواني والعبادي ج 3 ص 377 ]
(2) نقض الوشيعة الشيعة بين الحقائق والأوهام / محسن الأمين ص 107 ]
(3) مرجعية المرحلة وغبار التغيير / الشيخ جعفر الشاخوري ص 170]
(4) الشهادة الثالثة في الاذان والاقامة شبهات وردود / جعفر مرتضى العاملي ص 41 ](49/18)
فالشافعي ( رحمه الله ) واحد من هؤلاء العلماء الذين يخطؤون ويشتبهون ولا يؤخذ بما يقول ان كان يخالف سنة المصطفى (.
حقيقة فتوى الشافعي
واخيراً ولكي نبين حقيقة فتوى الشافعي وما قال عنها اهل العلم ، فاقول:
قال اهل العلم اذا كان في المسألة قولان قديم وجديد ، فالجديد : هو المعمول به الا في نحو تسع عشر مسألة افتى فيها بالقديم .
قال العلامة الكردي في الفوائد المدنية ، وقد نظمها بعضهم في قوله :
مسائل الفتوى بقول الاقدم ** هي للامام الشافعي الاعظم
لا ينجس الجاري ومنع تباعد ** والطهر لم ينقض بلمس المحرم
واستجمرن بمجاوز عن مخرج ** للصفحتين ولو تلوث بالدم
والوقت مد الى مغيب المغرب ** ثوب بصبح والعشاء مقدم
لا تاتيين في الاخرتين بسورة ** والاقتداء يجوز بعد تحرم
والجهر بالتامين سن لمقتد ** والخط بين يدي مصل علم
والظفر يكره اخذه من ميت ** وكذا الركاز نصابه لم يلزم
ويصح عن ميت صيام وليه ** ويجوز شرط تحلل للمحرم
ويجوز اجبار الشريك على البنا ** وعلى عمارة كل ما لا يقسم
والزوج ان يكن الصداق بيده ** فضمان يد حكمه في المغرم
والجلد بعد الدبغ يحرم اكله ** والحد في وط الرقي المحرم(1)(2)
__________
(1) مغني المحتاج ، للخطيب الشربيني _ تحقيق الشيخ علي محمد عوض والشيخ عادل احمد عبد الموجود – دار الكتب العلمية ج1 ص 42 – 1421 هـ – 2000 هـ ]
(2) مخالفة المجتهد الشيعي نفسه في الفتوى
عاب علماء الشيعة على فتاوى اصحاب المذاهب الاربعة من اهل السنة بأنهم في بعض الأحيان ربما يكون لهم في المسألة قولان او اكثر ، وان فتاواهم تتغير بين الحين والحين الآخر وكما حدث مع الإمام الشافعي الذي كان له مذهبان المذهب القديم في العراق ومذهب جديد في مصر، وللإجابة عن ذلك نقول :
أولا :
إن أهل السنة يدورون مع النصوص فحيثما وجد النص وقفوا عنده ولا يجاوزونه إلى قول آخر مهما كان ، لهذا لم يكن لهم مذهب سوى الصحيح من الحديث ، وشاع على ألسنتهم قولهم : اذا صح الحديث فهو مذهبي .
ثانياً:
إن الحديث لم يكن مدوناً تدويناً كاملاً في عصر الشافعي ـ رحمه الله ـ ومن كان قبله لهذا ربما يصل إلى الشافعي حديث لم يصل إلى غيره وكذا العكس فيفتي هذا على ما وصله وذاك على ما وصله وربما يفتي العالم في المسألة الواحدة برأيين للسبب السابق نفسه .
ثالثاً:
إن مراتب الحديث متفاوته ، فمنها الصحيح ومنها ما دون ذلك وربما افتى فقيه في مسألة نفسها بفتوى مخالفة لاعتماده على حديث ربما يكون ضعيفا ، وربمّا يكون الحديثان صحيحين ولكن احدهما أقوى من الاخر فتختلف الفتوى أيضا ، وربما يعمد الى قواعد التعارض والترجيح للتوفيق بين تلكم الاحاديث المتعارضة وكل ذلك لا حرج فيه و لا ضرر وهو أمر موكول الى الفقيه.
رابعاً:
ربما يراعي الفقيه جملة من الأمور حين الإفتاء منها العرف كما حدث مع الشافعي حينما وجد ان العرف في العراق يختلف عن العرف في مصر فلاحظه في فتياه.
او قد يلاحظ الزمان والمكان في الفتوى ولهذا كثيراً ما تتغير الفتوى بتغير الأزمنة والأمكنة ، وقد يلاحظ المفتي الشخص السائل نفسه فيفتي لهذا بشيء ويقضي على هذا بشيء ويقضي على ذاك بشيء آخر ، كما لو سرق أحدهم في بلد حلت به المجاعة ولم يكن لديه ما يسد به رمقه فلا يقام الحد عليه والحاله هذه ، بينما يقام الحد على أخيه الذي يعيش معه في البلد نفسه لان لديه من القوت ما يعتاش عليه .
خامساً :
إن اتهام الشيعة لاهل السنة بهذا الامر إنما كان نابعا من كون ان الشيعة أنفسهم يتحلون بهذا الخلق وان هذا الوصف هو اللائق بهم دون غيرهم ، فعلى الرغم من تواجد اثني عشر معصوما لديهم ، يسدّد ويوجه ، ومن ثم اكتمال مصنفاتهم الحديثية والتي جمعت واصبحت في متناول يد المجتهد وما على الفقيه في يومنا هذا سوى الرجوع اليها لبيان الحكم الشرعي إلا انك لا تجد عالما منهم يذكر قولاً له أو فتوى في كتاب إلا ويرجع عنها في كتاب آخر إن لم يكن في الكتاب نفسه ، فلا تجد ثباتا عندهم في الاقوال والفتاوى بل هي في حالة تغير مستمر وهذا هو المشاهد والملموس واليك دليل ذلك : من خلال اقوال علمائهم .
اقوال علمائهم
* يقول نعمة الله الجزائري :
ان المشهور بين علمائنا رضوان الله عليهم انه لا يجوز تقليد الميت ، فان الخلاف موجود في اكثر مسائل الفقه ، ولو طالع كتاباً اخر كان قد رأى مذهباً اخر وهلم جرا، بل ولو طالع كتاباً اخر لصاحب هذا الكتاب لوجد الاختلاف كما لا يخفى على من تتبع كتب العلامة قدس الله روحه ، فانه قلما ذهب في كتابين الى اجتهاد واحد بل له في كتاب واحد اجتهادات مختلفة.
[ الانوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج3 ص52]
* قال الفيض الكاشاني :
انا نجد الفرقة المحقة مختلفة في الاحكام الشرعية اختلافاً شديداً حتى يفتي الواحد منهم بالشيء ، ويرجع منه الى غيره فلو لم يرتفع الاثم لعمهم الفسق وشملهم الاثم .
[الحق المبين في تحقيق كيفية التفقه في الدين / الفيض الكاشاني ناقلاً كلام المحقق في كتابه معارج الاصول ص 106]
* يقول يوسف البحراني :
انا نرى كلاً من المجتهدين والاخباريين يختلفون في احاد المسائل بل ربما خالف احدهم نفسه ، وقال وقد ذهب رئيس الاخباريين الصدوق الى مذاهب غريبة لم يوافقه عليها مجتهد ولا اخباري مع انه لم يقدح في علمه وفضله .
[ الحدائق الناظرة / يوسف البحراني ج1 ص169]
* قال امين الاستربادي :
ان المحقق الحلي رجع في اواخر عمره في كتابه المعتبر عن الكثير من زياداته وايراداته على كتاب العدة لشيخ الطائفة الطوسي والتي سطرها في كتابه معارج الاصول.
[ الفوائد المدنية / امين الاستربادي ص 318 ]
* الشيخ سليمان البحراني في كتابه كنه الصواب وفصل الخطاب في احكام اهل الكتاب والنصاب : سئل هل مطلق المخالف – يعني به السني - نجس ام لا ؟ فكتب في الجواب :
الظاهر طهارته ما لم يكن ناصبياً ، وقد كنت ارجح نجاسته فيما مضى من الزمان وكتبت رسالة ، والذي يقوى في نفسي الان الطهارة وفاقاً للاكثر وان كانوا كفاراً اذ لم يقم لنا دليل على نجاسة الكافر مطلقاً .
[الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب / يوسف البحراني ص241]
حال المتاخرين ليس باحسن من حال المتقدمين
أقول:
وحال متاخري علماء الشيعة ليس باحسن من حال متقدميهم ، فخلافاتهم فيما بينهم وبين المجتهد ونفسه اكبر مما تقدم كما يذكر ذلك محمد حسين فضل الله عند اجابته على سؤال حول فتاواه المخالفه للمشهور هل انها قابلة للبحث المستقبلي ، أي هل يمكن أن تطرأ عليها تعديلات أو بداءات معينة إذا ما اتضحت أمور مستجدة ، أو جرى التعمق في البحث الفقهي ؟
فاجاب :
إن المجتهد الذي ينطلق في فتواه من الأدلة الشرعية كالكتاب والسنة على أساس فهمه الاجتهادي فيها قد يتغير رأيه إذا تغيرت لديه المعطيات الفقهية ، وذلك من خلال اكتشافه وجود الخطأ في اجتهاده أو في وجود بعض الأدلة الأخرى المعارضة لما ذهب إليه ، أو ما إلى ذلك ، لأن الفقيه يتحرك في فقهه من الإخلاص في اكتشاف الحكم الواقعي الصادر من الله ورسوله ، ولهذا فإنه يبقى في حركة دائمة للبحث عن الحكم الشرعي ليسير النظر في اجتهاداته .
وقد رأينا أن بعض الفقهاء المتقدمين تختلف اجتهاداته باختلاف كتبه ، كما ينقل ذلك عن الشهيد الأول ، كما إننا رأينا من بعض علمائنا المعاصرين المراجع وهو آية الله العظمى السيد محسن الحكيم قد تغير رأيه من الفتوى بنجاسة أهل الكتاب إلى الفتوى بطهارتهم ، ومن الفتوى بانحصار المطاف في المساحة بين الكعبة ومقام إبراهيم إلى الفتوى باتساعه ما اتسع الطواف .
وهكذا في كثير من آراء المراجع الاجتهادية ، لأن المرجع ليس معصوماً ، فقد يقع في خطأ الفهم للنص ، وقد يشتبه في تطبيق بعض القواعد على مواردها وقد تغيب عنه بالاستقراء أو بغيره بعض الروايات المعارضة أو ذات الدلالة .
وهكذا فيصير النظر في فتواه في شجاعة المجتهد الفقهية للاعتراف بالخطأ ، وقد حدث لنا أننا كنا نفتي بكفاية الولادة الفلكية للهلال في ثبوت أول الشهر ولكننا عدلنا عن ذلك بالمزيد من التأمل إلى إضافة إمكان الرؤية من الناحية الفلكية لاكتشاف ذلك من بعض الدلالات القرآنية ، فأصبحت الفتوى عندنا وفاقاً لأستاذنا آية الله العظمى السيد.
[ فقه الحياة / محمد حسين فضل الله ص 35 ]
* سئل فضل الله : هل أن صلاة الجماعة واجبة حسب رأيكم ؟
فاجاب : هي حتى الآن واجبة وجوباً تخييرياً عندنا ، ولكن هناك اتجاهاً في دراستنا الجديدة للموضوع قد ينتهي بنا إلى القول بالوجوب التعييني .
[ الندوة / محمد حسين فضل الله ج2 ص 574]
* اختلف قول الخوئي في الدوره الاولى من الاصول عن الدورة الاخيرة حيث انه قال في الدوره الاخيرة بعدم العمل بمراسيل الصدوق واما بالدورة الاولى صرح بجواز العمل بمراسيله.
[ الخوئي / مصباح الاصول - ج2 ص 519 – 520 ]
* قال الدكتور عبد الرسول غفاري :
ان السيد الخوئي قد رجع عن رأيه السابق وقد ثبت عنده ان ليس كل ما ورد في اسناد كامل الزيارات هم ثقاة .
[ صيانة العلوم الاسلامية ودور علم الرجال فيها / الدكتور عبد الرسول غفاري ص 329 ]
* يقول السيد عباس الرضوي :
كان الخميني يفتي بحرمة اكل السمك الذي ينتج الكافيار لانه ليس هناك قشور على جسمه ، ولكن بعد ذلك غير فتواه الى الحلية.
[ اراء في المرجعية الشيعية لمجموعة للباحثين / السيد عباس الرضوي ص299 ]
تغير المذهب والمنهج عند علماء الشيعة وليس الفتوى فقط
لم تقصر القضية عند علماء الشيعة على تبدل الفتوى ولكن تعدتها الى تغير المذهب او المنهج ، وهذا ما حصل للشيخ يوسف البحراني فقد بدا الشيخ يوسف يميل الى مدرسة الاصولين شيئاً فشيئاً بعد ان كان اخبارياً ، وهذا ما اكده الشيخ نور الدين الموسوي العاملي ناقلاً كلامه ، حيث قال :
وقد كنت في اول الامر انتصر لمذهب الاخباريين ، وقد اكثرت البحث مع بعض المجتهدين من مشايخنا المعاصرين ، الا ان الذي ظهر لي بعد اعطار التامل حقه في المقام وامعان النظر في كلام علمائنا الاعلام هو اغماض النظر عن هذا الباب وارخاء الستر دونه والحجاب وان كان قد فتحه اقوام واوسعوا فيه دائرة النقض والابرام .
[الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته على كتاب الفوائد المدنية لامين الاستربادي / ص 89]
* قال بحر العلوم :
سلك الشيخ الطوسي في كتاباته مسلكين ، كان الأول منهما يمثل المرحلة البدائية في التفكير الفقهي وهو ما يعرف بمنهج الإخباريين ، وكان الثاني الذي عرف بمنهج الأصوليين .
[ موسوعة العتبات / بحر العلوم ج2 ص 41](49/19)
الشبهة الثانية : ( القول بان ابا حنيفة له روايتان في التثويب )
طعن علماء الشيعة بمسألة التثويب لورود بعض الاقوال منسوبة الى ابي حنيفة في كيفيته:
* قال المجلسي في مرآة العقول :
لكن عن أبي حنيفة روايتان في كيفيته فرواية كما قلنا ( أي هو قول عبارة الصلاة خير من النوم في الأذان أو الإقامة) ، والأخرى أن التثويب عبارة عن قول المؤذن بين أذان الفجر واقامته حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين ، وقال في النهاية : فيه إذا ثوب للصلوة فأتوها وعليكم السكينة والتثويب ها هنا إقامة الصلاة ، والأصل في التثويب إن يجيء الرجل مستصرخاً فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر ، فسمى الدعاء تثويباً لذلك .
وقيل من ثاب يثوب إذا رجع فهو رجوع أثابته الأمر بالمبادرة أثابته الصلاة . فان المؤذن إذا قال ( حي على الصلاة ) فقد دعاهم إليها فإذا قال : بعدها (الصلاة خير من النوم) فقد رجع أثابته كلام معناه المبادرة إليها ، وقال في الحبل المتين بعد إيراد الرواية هكذا عن التثويب الذي يكون بين الأذان والإقامة وما نضمنه من عدم مشروعية التثويب بين الأذان والإقامة يراد به الإتيان بالحيعلتين بينهما (1).
* قال العلامة الحلي في منتهى المطلب :
لكن عن أبي حنيفة روايتان في كيفيته فرواية كما قلنا ( أي هو قول عبارة الصلاة خير من النوم في الأذان أو الإقامة) ، والأخرى إن التثويب عبارة عن قول المؤذن بين أذان الفجر واقامته حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين ، أدلته التي ذكرها على عدم صحة العبارة : ما رواه الجمهور عن عبد الله بن زيد ، فانه لم يذكره في آذانه الذي نقله عن رسول الله ( .
__________
(1) مرآة العقول / المجلسي ج15 ص 83 ](49/20)
* وقال احتج المخالف بما رواه أبو محذورة قلت : يارسول الله علمني سنة الأذان فقال بعد قوله حي على الفلاح : ( فان كان في صلاة الصبح ، قلت: الصلاة خير من النوم ) والجواب : إن هذه الرواية ضعيفة ، لما بيناه من حال أبي محذورة عند إلى الحديث منهم .
وايضاً : فان الشافعي علل كراهية التثويب بان أبا محذورة لم يذكره .
وقد أنكر هذه الرواية جماعة منهم كابي عيسى ، فانه قال : هذا التثويب الذي أنكره اهل العلم وكرهوه ، وهو الذي خرج منه ابن عمر من المسجد لما سمعه.
* وقال ابن اسحاق : هذا شيء أحدثه الناس .
والعجب إن أبا حنيفة لا يعمل بخبر الواحد فيما تعم به البلوى ، وعمل ها هنا برواية أبي محذورة مع ما فيها من المطاعن ، ومعارضتها لروايات صحاح(1).
الرد على هذه الشبهة
اقول :
فيما سبق من مسائل ذكرت رداً شافيا ووافيا على ما قيل هناك وما يقال هنا ردَّ شافي ووافي على ما اقول هنا وزيادة على ذلك نقول :
إن التثويب في الاطلاق اللغوي اعم منه في الاطلاق الشرعي والخلاف في ما يتعلق بالاطلاقات والصرف عن اللفظ لها مشهور فابو حنيفة في حقيقة الامر ليس له في التثويب روايتان وانما هي رواية واحدة ما يتعلق بالتثويب الشرعي الذي وردت فيه الاحاديث والذي هو معلوم المحل والزمان والكلام الاخر ان صح اطلاق رواية ثانية عليه انما هو فيما يطلق عليه تثويباً لغة وعرفاً عن الناس وعلى هذا المحمل توجه المنقولات والامر ايسر من ان يطول به المقام .
__________
(1) منتهى المطلب / العلامة الحلي ج4 ص 381 ](49/21)
والامر الاخر فيما يتعلق بقول الشافعي وغيره فهو كما ذكرنا من باب خلاف التنوع في الاذان وهو امر واسع واجازه العلماء والحمد لله وصورته كما في الترجيع في الاذان او افراد الاقامة او قول الله اكبر الله اكبر مرة واحدة في اول الاذان(1).
قول علماء الشيعة ان اهل السنة مجمعون على التثويب
ولكي نبين ان ما ذكره الشافعي وغيره هو قول شاذ تفرد به سانقل اقوال بعض علماء الشيعة الذين يؤكدون ان التثويب اصل عند اهل السنة وهم مجمعون عليه :
* قال المجلسي في مرآة العقول :
أطبق اكثر الجمهور على استحبابه - أي التثويب - في الغداة(2).
* قال العلامة الحلي في منتهى المطلب :
التثويب في أذان الغداة وغيرها غير مشروع ، وهو قول ( الصلاة خير من النوم ) ذهب إليه اكثر علمائنا ، وهو قول الشافعي ، واطبق الجمهور على استحبابه في الغداة(3).
* قال محمد حسن النجفي في جواهره :
حكى اتفاقهم على استحبابه في الغداة (4).
* قال المحقق البحراني في حدائقه:
اطبق اكثر الجمهور على استحبابه في الغداة(5).
__________
(1) لم تحدثنا كتب التأريخ والسيرة أنه قد جاء يوم على أهل السنة وهم لا يرفعون هذه العبارة في اذانهم ، فالشافعية ، والحنابلة ، والمالكية ، والاحناف ، كلهم مجمعون على شرعية هذه العبارة والقول بها ومن وجد غير ذلك فعليه بالدليل ، نذكر هذا الأمر لتؤكد أمراً مهما وهو أنّ الشافعي ـ إن تنزلنا وقلنا بذلك ـ وإن خالف جمهور أهل السنة في ذلك إلا إن ذلك الخلاف لم يكن سوى خلاف وقتي نتيجة الفهم المتباين لبعض النصوص ثم ما لبث هذا الخلاف أن زال بدليل عدم سماع اذان غير هذا الاذان المعروف في يومنا والذي يحوي على عبارة ( الصلاة خير من النوم ).
(2) مرآة العقول / المجلسي ج15 ص 83 ]
(3) منتهى المطلب / العلامة الحلي ج4 ص 381 ]
(4) جواهر الكلام / محمد حسن النجفي ج9 ص 112]
(5) الحدائق الناضرة / يوسف البحراني ج7 ص 418](49/22)
* وفي فقه ابن ابي عقيل العماني :
اطبق اكثر الجمهور على استحبابه في الغداة (1).
* عن المعتبر للمحقق الحلي :
اطبق اكثر الجمهور على استحبابه في الغداة (2).
اقول :
ان المخالف لسنة رسول الله( لا يعتد به كما هو معلوم عندنا كائناً من كان هذا المخالف ، لذلك فالذي يريد اثبات حكم او نفيه فالفيصل والحاكم فيه السنة والدليل لا الاقوال والاجتهادات ، هذا من جهة ومن جهة اخرى فالمعول عليه كما ذكرنا ونذكر ان الاصل في الاختلاف الوارد في الاذان انه اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لذلك لا حجة لناقل الخلاف في الابطال والرد لان الكل في منظور الشرع مقبول والعمل فيه وارد ومشروع .
المثال الثاني
وقفة مع الشريف المرتضى
والشيخ الطوسي
ازاء هذا الخلط والغموض الذي اكتنف هذه القضية نتيجة الاقوال المتناقضة والدعاوى الفارغة التي اثارها كل من عبد الحسين شرف الدين ومن سار في ركابه في نسبة هذه العبارة الى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، او ما اثاره جعفر السبحاني في نسبته لها الى عائلتي عبدالله بن زيد ، وابن ابي محذورة ، كان لابد لنا من فيصل للتفرقة بين ماهو صحيح وبين ما هو ليس كذلك ، ولذلك ولاجل تحقيق هذه الغاية فاننا رجعنا الى اقوال متقدمي الشيعة لنستفهم عن حقيقة هذه العبارة وهل جرى نسبة هذه العبارة الى سيدنا عمر على لسان اؤلئك الشيعة المتقدمين ام هي فرية ابتدعها عبد الحسين واعانه عليها قوم اخرون .
اولاً : الشريف المرتضى :
قال الشريف المرتضى في كتابه مسائل الناصريات وتحت عنوان التثويب في صلاة الصبح بدعة :
هذا صحيح وعليه اجماع اصحابنا وقد اختلف الفقهاء في التثويب ما هو :
فقال الشافعي : التثويب هو أن يقول بعد الدعاء الى الصلاة ( الصلاة خير من النوم ) مرتين في مقبل الأذان .
__________
(1) فقه ابن ابي عقيل العماني / ص 128 ]
(2) المعتبر / المحقق الحلي ج2 ص144 ](49/23)
وحكي عن أبي حنيفة انه قال : التثويب هو أن يقول بعد الفراغ من الأذان: حي على الصلاة ، حي على الفلاح مرتين .
وحكي عن محمد انه قال في كتبه : كان التثويب الأول (الصلاة خير من النوم) بين الأذان والإقامة ، ثم احدث الناس بالكوفة (حي على الصلاة ، حي على الفلاح مرتين ) بين الأذان والإقامة وهو حسن .
وذهب الشافعي إلى أن التثويب مسنون في صلاة الصبح دون غيرها .
وحكي عنه انه قال في الجديد : هو غير مسنون .
وقال النخعي : هو مسنون في أذان سائر الصلوات .
ثم قال :
الدليل على صحة ما ذهبنا إليه بعد الإجماع المتقدم : أن التثويب لو كان مشروعاً لوجب أن يقوم عليه دليل شرعي يقطع العذر على ذلك ، ولا دليل عليه، المحنة بيننا وبين من خالف فيه .
ثم قال :
وأيضاً فلا خلاف في أن من ترك التثويب لا يلحقه ذم ، لانه إما أن يكون مسنوناً على قول بعض الفقهاء ، وغير مسنون على قول البعض الآخر ، وفي كلا الأمرين لا ذم على تاركه ، وما لا ذم في تركه ويخشى في فعله أن يكون بدعة ومعصية يستحق بها الذم فتركه أولى وأحوط في الشريعة(1)(2)
__________
(1) مسائل الناصريات / الشريف المرتضى ص 183 ]
(2) اقول :
قول المرتضى هذا يثير في كوامن النفس العديد من الاسئلة ، لعل من اهمها وابرزها هو :
لو كان اختلاف الفقهاء سبباً في تحول المسألة الفقهية الى بدعة اذن للزم ان تكون اكثر مسائل الفقه بدعة لانه ما من مسألة الا وقد تنازع فيها العلماء ، واختلفت فيها وجهات النظر وكما صرح بذلك شيخ الطائفة وعلى هذا الاساس لو طبقنا مثل هذه القاعدة العوجاء في كافة مناحي الشريعة لما خلص لنا منها سوى النزر اليسير الذي لم يحكم عليه بالبدعية .
اما بالنسبة لقوله :
( وما لا ذم في تركه ويخشى في فعله أن يكون بدعة ومعصية يستحق بها الذم فتركه أولى وأحوط في الشريعة ) .
فهو قول لا يقل عن سابقه بعداً ومجانبة عن الصواب ، ولو طبقنا هذا المقياس على فقه جعفر الصادق نفسه وجعلنا من هذا المقياس ضابطاً لاستطعنا ان نجزم متيقنين ان المسائل التي تستحق منا ان نقف عندها ونفتي بها من مذهب الصادق لا تتجاوز الاصابع العشرة ، ولعل خير مثال على هذه القاعدة العوجاء يمكن ان نستدل بها على الامامية هي تشريعهم (للشهادة الثالثة) في الاذان فاذا كان الامر يدور بين السنية والبدعية وانه يجب عدم العمل بذلك الامر خشية التلبس بالمحظور فالاولى بكم ان تتركوا هذه الزيادة بناء على ما اصلتموه وقعدتموه.(49/24)
.
ثانياً : الشيخ الطوسي :
قال شيخ الطائفة الطوسي في كتابه الخلاف في الفقه :
لا يستحب التثويب في حال الاذان ولا بعد الفراغ منه وهو قول القائل الصلاة خير من النوم في جميع الصلوات ، وللشافعي في خلال الاذان قولان احدهما انه مسنون في صلاة الفجر دون غيرها من الصلوات ، والثاني انه مكروه مثل ما قلناه وكرهه في الام واستحبه في مختصر البوطي وقال ابو اسحق فيه قولان والاصح الاخذ بالزيادة ورووا ذلك عن علي عليه الصلاة والسلام وبه قال مالك وسفيان واحمد واسحق وقال محمد بن الحسن في الجامع الصغير كان التثويب بين الاذان والاقامة الصلاة خير من النوم ثم احدث الناس بالكوفة حي على الصلاة حي على الفلاح بينهما وهو حسن ، واختلف اصحاب ابي حنيفة فقال الطحاوي في اختلاف الفقهاء مثل قول الشافعي وقال ابو بكر الرازي التثويب ليس من الاذان واما بعد الاذان وقبل الاقامة فقد كرهه الشافعي واصحابه وسنذكر ذلك ومنهم من قال بقول حي على الصلاة حي على الفلاح .
ثم قال :
دليلنا على نفيه في الموضعين ان اثباته في خلال الاذان وبين الاذان والاقامة يحتاج الى دليل ليس في الشرع ما يدل عليه وايضاً عليه اجماع الفرقة وايضاً قال الشافعي في الام اكرهه لان ابا محذورة لم يذكره ولو كان مسنوناَ لذكره ابو محذورة لانه مؤذن النبي( مع ذكره لسائر فصول الاذان وروى عن بلال انه اذن ثم جاء الى رسول الله( يؤذنه بالصلاة فقيل له ان رسول الله( نائم فقال بلال (الصلاة خير من النوم) مرتين (1).
اقول :
هاتان شهادتان من عالمين علمين ومن الوزن الثقيل في المذهب الامامي، كانا قريبي عهد بزمن التشريع بالنسبة لمن جاء بعدهما اذ عاشا في القرن الخامس الهجري ، وكان الشيعة ولا يزالون يحملون لهما اجل احترام وتقدير وقد بين هذان العلمان جميع ما يتعلق بالتثويب من مسائل وخلصوا من كل ذلك بنتيجة مفادها :
__________
(1) الخلاف في الفقه / شيخ الطائفة الطوسي ج1 ص84 ](49/25)
ان التثويب بدعة ، ومع ذلك كله فأنهما لم ينسبا هذه العبارة الى سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه كما فعل من جاء بعدهم بعصور كما انهما لم يتعرضا لاثر الموطأ لا من قريب ولا من بعيد مما يدلك على ما اسلفناه لك انفاً من ان نسبة هذه العبارة الى امام المتقين سيدنا عمر انما هي فرية محدثة كان عبد الحسين الموسوي اول من تولى كبر نشرها .
متاخرو الشيعة ونسبة هذه العبارة الى عمر
بناء على ما تقدم من كلام فقد درج الشيعة المتاخرون على تلقف هذه الفرية التي افتراها عبد الحسين في نسبة هذه الاضافة الى الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه اعتماداً منه على (اثر الموطا) ومن غير تمحيص ولا تدقيق لهذا القول وممن درج على ذلك على سبيل التمثيل لا الحصر :
* السيد أمير محمد الكاظمي القزويني في كتابه الشيعة في عقائدهم واحكامهم اذ قال :
أما إدراج كلمة الصلاة خير من النوم في فصول الأذان فليست من سنن الأذان والإقامة على عهد رسول الله( ولا عهد الخليفة أبي بكر ولكن الخليفة عمر هو الذي أمر مؤذنه بان يجعلها في أذان الصبح على ما نقله عنه إمام إهل السنة (مالك في الموطأ) بقوله ….. .(1)
* لجنة البحوث والدراسات المجمع العلمي لاهل البيت قالت في كتابها تحت مسألة الصلاة خير من النوم :
واذا لم تثبت صحة الروايات التي تحدثت عن كيفية تشريع الاذان من جهة سندها ودلالتها فلا يبقى مجال إلا الاعتقاد بصحة الروايات التي تنقل بأن إضافة (الصلاة خير من النوم ) في الأذان كانت من اجتهاد عمر بن الخطاب ، وإنها لم تشرع في زمن رسول الله( ، واليك ذكر الروايات التي تحدثت عن ذلك وذكروا (اثر الموطأ) : عن مالك انه بلغه …. الخ.(2)
__________
(1) الشيعة في عقائدهم واحكامهم / السيد أمير محمد الكاظمي القزويني ص 124 ]
(2) مسألة الصلاة خير من النوم ( في رحاب إلى البيت ) المجمع العلمي لاهل البيت – لجنة البحوث والدراسات / قم ص 35 ](49/26)
* وقال ايضاً الشيخ محمد جميل حمود في كتابه أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد:
لم يكتف عمر بن الخطاب بالحذف من فصول الأذان حتى زاد فيه (الصلاة خير من النوم) في صلاة الصبح ، فقد روى (مالك في موطأه) تحت عنوان ما جاء في النداء للصلاة قال : بلغني إن المؤذن ….. .(1)
* قال أسد حيدر في كتابه كتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة :
لقد أبدلوا مكان عبارة حي على خير العمل في الأذان مكانها كلمة (الصلاة خير من النوم) كما يروي مالك بن انس في (موطأه) : إن المؤذن ….. في نداء الصبح.
ثم قال : قول الصلاة خير من النوم إنما هو من اجتهادات الخليفة عمر (2).
* قال الدكتور عبد الجبار شرارة في كتابه المواجهات حوار بين الشيعة والسنة:
اضافة جزء الى الاذان ليس في الاذان وهو الصلاة خير من النوم ، راجع في ذلك ان شئت الموطأ وشرح الزرقاني على (الموطأ) ، وموطا مالك يعتبر من الكتب المعتمدة عند اهل السنة يقول اضيفت الصلاة خير من النوم متاخرة(3).
* قال السيد مرتضى الرضوي في كتابه دفاع عن السنة المحمدية بعد ان نقل ما نقله اسلافه من الاتهامات لعمر ، وهي اثر الموطأ وبعد ان نقل قول عبد الله بن عمر مبتوراً حيث قال :
ثم انظر ماذا يقول ابن عمر عن هذه البدعة ( والولد من أبيه ) عن مجاهد قال:
دخلت مع ابن عمر مسجداً ، وقد أذن فيه ، ونحن نريد أن نصلي فيه فثوب المؤذن ( يعني قال : الصلاة خير من النوم ) .
فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال :
اخرج بنا من هذا المبتدع ، ولم يصل فيه ثم قال : أخرجه الترمذي ورواه في المجلد الثاني من جواهر الأخبار والآثار .
ثم قال :
__________
(1) أبهى المداد في شرح مؤتمر بغداد / الشيخ محمد جميل حمود ج2 ص 700 ]
(2) الإمام الصادق والمذاهب الأربعة / أسد حيدر ج1ص275 - ج3ص284]
(3) المواجهات حوار بين الشيعة والسنة / الدكتور عبد الجبار شرارة ص217- 218 ](49/27)
انظر أيها السني بعين الأنصاف والحق ودع عنك العصبية كيف يعترف ابن عمر بن الخطاب ، وكبار علماء السنة ببدع أحدثها عمر بن الخطاب فيسقط: (حي على خير العمل) الذي وضعه رسول الله( بأمر الله ويزيد : (الصلاة خير من النوم) الذي هو بدعة وضلالة وفي النار … .
فهل يستحق أن يكون مثل هذا : خليفة لرسول الله ؟!
أيها الأخ السني هذه نصيحة مني لك وما ذكرته لك في هذا الكتاب هو تصريحات كبار علماء السنة واعترافاتهم … وقد ذكرت لك أسماء الكتب التي نقلت منها ، وأرقام الصفحات لترجع إليها وترى : هل ما قلته صحيح أم لا ؟
فالمأمول منك مراجعتها فان رأيت ما أقوله صحيحاً فعليك بتصحيح عقيدتك قبل أن يأتيك ( يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( فاجعل قلبك سليماً، وفتش عن الحق ، وتمسك به حيث وجدته ، ولا تكن من الذين قال الله تعالى عنهم : ( إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ( وقال تعالى:
(أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (1).
وجدناك كذاباً اشر
اقول :
رجعنا لما ذكرت وتحققنا من اقوالك فوجدناك كذاباً اشر ولم نر طول عمرنا وقاحة مثل وقاحتك فتكذب وتطلب منا ان نتحقق من كذبك كي يتوهم السذج من الناس ومن ليس له دراية باساليب قومك انك صادق في قولك وانك تنطلق في هذا الكلام من منطلق حرصك على السنة واهلها من الدخيل فيها هذا وقد تقدم لديك عزيزي القارىء حقيقة انكار ابن عمر وانه كان منصباً على من رفع التثويب في صلاة الظهر ولاجله خرج من المسجد وبهذا يتبين لك خبث طوية القوم وانهم لا خلاق لهم في الدنيا ولا في الاخرة ما داموا يحرفون الحقائق ويشوهون الوقائع .
__________
(1) دفاع عن السنة المحمدية / السيد مرتضى الرضوي ص 66 ](49/28)
* وممن اتهم عمر رضي الله عنه بهذه الاضافة الدكتور اسعد القاسم في كتابه (ازمة الخلافة والامامة واثارها المعاصرة عرض ودراسة) فذكر ايضاً (اثر الموطأ)(1)وكان الدكتور قد ذكر في بداية كتابه المنهج الذي انتهجه في الكتابه حيث قال :
وقد اجتهدنا ان تكون الادلة مستقاة قدر الامكان من مصادرها الاصلية، ناهجين في ذلك منهجاً علمياً كان همنا الاول والاخير فيه تقصي الحقائق وتثبيت ادلتها(2).
اقول :
هذه دعوى فارغة أخرى وما اكثرها لدى الشيعة ، ولعل نظره سريعة لما كتبه اصحاب هذه الدعاوى وما كتبه علماء الشيعة بصورة عامة عن الصحابة وعن اهل السنة ، لتبين لنا بجلاء حقيقة هذا الكلام فمنهجهم العلمي الرصين الذي يدّعونه هو في حقيقته منهج قائم على :
1- تقصي كل ما هو ضعيف ومردود وما لا اصل له في الكتب المعتبرة عند اهل السنة .
2- تتبع كل غريب وشاذ من الاقوال لبعض علماء اهل السنة .
3- كتبهم كلها صحيحة اذا ارادوا الاستدلال بها لنصرة مذهبهم .
4- كتبنا كلها صحيحة اذا ارادوا الاستدلال بها علينا لنصرة مذهبهم .
5- كتبهم كلها غير صحيحة اذا اريد الاستدلال بها على مذهبهم .
6- كتبنا واحاديثنا غير صحيحة وموضوعة واموية اذا كانت تذكر مناقب وفضائل اهل السنة والصحابة .
7- اخباريون فيما بينهم اصوليون مع اهل السنة .
8- اهمال قواعد التعارض والترجيح بين الاقوال ، فتراهم يتركون الكم الكثير من الاقوال الصحيحة ويستعيضون عنها بقول واحد جاء موافقا لاهوائهم وطروحاتهم .
9- تحري كل تأويل بعيد للمسألة ونسبتها الى أهل السنة.
10- تقويل اهل السنة ما لم يقولوه وذلك بأن يعمدون الى قول فيحملونه محامل كثيرة ليس واحداً منها هو مراد قائله.
__________
(1) ازمة الخلافة والامامة واثارها المعاصرة عرض ودراسة / الدكتور اسعد القاسم ص 91]
(2) ازمة الخلافة والامامة واثارها المعاصرة عرض ودراسة /الدكتور اسعد القاسم ص 18](49/29)
11- تخبطهم في استعمال المصادر ، حتى نكاد نجزم ان ليس فيهم واحد يعرف أصول المنهج العلمي في كتابة البحوث والكتب ، فترى واحدهم يوثق المسألة الحديثية من كتب السيرة ، ومنهم من يوثق المسألة التفسيرية من كتب التاريخ وهلم جرأ.
12- يسبغون على المصادر التي حوت الضعيف من القول فضلا عن الصحيح صفات الصحة والقبول فتجد في كتبهم مصادر مثل صحيح الترمذي ، وصحيح الطبري، وصحيح النسائي وهكذا وفي مقابل ذلك تراهم يجهدون انفسهم في عدم اطلاق هذه الاوصاف على صحيح البخاري وصحيح مسلم .
13- تحشيد النصوص الكثيرة بدون الإشارة إلى قيمتها السندية ومدى الوثوق بها وكان المسألة المطروحة للنقاش اخبارها متواترة ، وفي حقيقة الحال انها تعود الى مصدر واحد ذكرها ونقلها من جاء بعده من دون التحقق من صحتها او ضعفها .
14- الاعتماد على كتب متأخرة بعضها ينتمي إلى القرن الثاني عشر الهجري بل الثالث والرابع عشر الهجري ، لاثبات احداث حصلت في القرون الاولى للاسلام.
15- نقل اقوال تخص الفقه والحديث من رجال هم ليسوا من اصحاب هذا الفن، او توثيق وتضعيف رجال اعتماداً على اقوال علماء هم ليسوا من اهل الجرح والتعديل وهكذا … .
16- التعسف في الاستنتاج من المصادر التاريخية والرجالية ، وغالباً ما يتعللون بحديث أو خبر يعثرون عليه في مصدر ما فينسبونه إليه وان كان موقف المصدر منشأ الخبر سلبياً تجاه هذا الخبر أو الحديث.
17- ان أرادوا إثبات شيء عكفوا على جمع آراء العلماء من كل حدب وصوب ومن هنا وهناك ، وان كانت هذه الاراء تحتمل المناقشة بل وعدم الدلالة على المطلوب ، أما إذا لم يرق لهم رأي عالم فأنهم يلجؤون إلى التقليل من شأنه العلمي واختصاصه وتعمقه في هذه المسألة .(49/30)
18- نجدهم يسبغون صفات التعظيم على رجال مغمورين عند اهل السنة فتجد اوصافاً مثل علامة اهل السنة والامام المقدم ، وفخر المتأخرين الى غير ذلك من الاوصاف التي تهدف الى ايهام أهل السنة والشيعة على حد سواء بان هذا العالم معتبر عند أهل السنة واذا كان الامر كذلك فيجب الانصياع لما سيقوله .
واعتقد ان الهدف من وراء ذلك هو تهيئة النفوس لقبول اقوال هذا العالم التي ان تتبعناها سنجدها موافقة لاهواء الشيعة او فيها مدح لمذهب الامامية ومن هذا القبيل ما نجده عند من يسمون ( بالمستبصرين ) فستجد الشيعة يلهجون بذكر محاسن هؤلاء وكيف انهم كانوا مقدمين في المذهب السني وكيف انهم عرفوا الحق نتيجة بحثهم العلمي الرصين ( الاعوج على الحقيقة ) .
وهكذا عزيزي القارى لو رجعت الى كل من كتب عن هذه التهمة فانك لن تجده يخرج عن اقوال عبد الحسين شرف الدين يرددها كالببغاء من دون تمحيص ولا تدقيق .
واقول وانا كلي ثقة بما اقول وجاءت هذه الثقة بعد دراسة وبحث سنفرد له كتابا خاصا ان شاء الله انه ما من عالم شيعي كتب لنصرة مذهبه والطعن باهل السنة الا وله مثل هذا الكذب والتدليس والاقتطاع اقولها بحق وسنثبتها انشاء الله.
* قال المستبصر مروان خليفات في كتابه وركبت السفينة :
هذه العبارة التي تسمع كل يوم في أذان الفجر ، لم تكن في الأذان الذي جاء به الإسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم والأذان كما هو حتى جاء عمر وأضافها إليه ، اخرج مالك في موطئه ….. الخ.
ثم قال باكياً على الإسلام والمسلمين :(49/31)
ليت شعري ماذا حل بالإسلام والمسلمين بعد رسول الله (؟ هذا يزيد ، وذاك ينقص منه ويغير ، واخر يلغي حكماً … ولماذا يفعلون هذا ؟ أفترك الله تشريعاته ناقصة فاستدرك هؤلاء عليه ؟ أم إن التشريع الإسلامي يصلح لزمن دون زمان ومكان دون مكان آخر ؟ حاشا للإسلام العظيم من هذا الخلط . بل هذا من صفات القانون البشري أما تشريعات السماء فهي كاملة لا تحتاج إلى معدل ولا مبدل.
يقول الرسول( : ( من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد ) والصحابة في قضية الأذان ، أحدثوا به في الإسلام ما ليس منه ، فهو رد ، ولكنا نرى أهل السنة مع ما يدعون من الالتزام بسنة الرسول( ، وعدم تجاوز النص أراهم، قد خرجوا على النص وأضافوا عليه ما لم ينزل الله به من سلطان ، فقرنوا قول عمر بقول الرسول( وإلا لو كانوا حقاً اتباع النص لما رضوا بهذه الزيادة، فأين أهل السنة من السنة ؟!(1)
اقول :
لقد سبق وان بينا ان الدافع وراء كل بحث للشيعة وعلمائهم في كتب اهل السنة البحث عن شبه يقوّمون بها المعوج من فكرهم ، ويدسون السم محاولة منهم لاثبات طعن على صحابة رسول الله ( واصبح هذا الامر فيهم كالقاعدة المتبعة والطريقة المطردة التي يسيرون عليها خلفاً بعد سلف.
لذلك لا نستغرب عندما نجد من يدعي الانتماء الى هذا الفكر او صار من اتباعه ان يصيح كما صاح الذين من قبله لانه بانتمائه صُبغ بصبغتهم ونهل من موردهم فانتهى به الحال ان صار مثلهم في الحقد ، والكراهية ، والاتباع الاعمى ، والكذب ، والغش ، والتدليس ، وعدم التثبت والتأكد من التهم الملصقة والافتراءات المدعاة لانه وبكل بساطة الطيورعلى اشكالها تقع ، وكل اناء بالذي فيه ينضح .
__________
(1) وركبت السفينة / مروان خليفات ص 348 ](49/32)
فالمستبصرون من امثال التيجاني ، وخليفات ، وصالح الورداني... وامثالهما قد وصل بهم الحرص مبلغه على مذهب اهل السنة فخافوا على اهله الوقوع في البدع ومخالفة الرسول( ، واوصلهم البحث والتفقه في مذهب اهل السنة وسبر اغواره فاصبحوا يوجهون الانتقادات له ، ولا يعلمون انهم تحولوا الى ببغاوات تردد ما يذكره علماء الشيعة من تهم مكذوبة بحق مذهب اهل السنة من دون تدبر وبحث وتقصي ، والظاهر ان كل من يدخل الى هذا المذهب تنتقل له فيروسات الكذب ، فيصاب بهذا المرض المنتشر بين علمائه.
والناتج من هذا المنهج وذلك الاتباع الممقوت لاؤلئك المقلدين الذين لا عقل لهم ولا دين ان ادلتهم قلبت عليهم ذلك لخلوها من المصداقية واعتمادها على من يثقون بهم وهم في اصل استدلالاتهم كاذبون وللحق محرفون وعن المطلوب زائغون فسهل الرد عليهم والحمد لله .
واضافة الى ذلك فان السبب من ادعائهم الانتماء الى هذا الفكر هو والله اعلم المصلحة وذلك بسبب لا يخفى على احد انهم لم يستطيعوا ان يأتوا بدليل واحد مقنع ولا استطاعوا ان يثبتوا ولو شبهة واحدة مما ادعوه فاذا كان الحق عنهم بعيداً ولا يوجد عندهم دليل فلماذا الاتباع والسير خلف كل ناعق اذن .
ولو انهم اعملوا فكرهم وتأملوا حقيقة مذهب التشيع واهله لعلموا يقيناً ان كل وصف يصف هذا المذهب واهله ليقصر عن ايفاء حقهم وان ادنى نظرة لحقيقة هذا المذهب لوجده الناظر مذهباً قائماً على البدع والخرافات والكذب ولا يمكن له ان يبقى الا بهذه الاوصاف ، ولهذا نقول لهؤلاء المستبصرين ما قاله الله لاسلافهم من اليهود ( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ ( ( فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَاب ( واللبيب بالاشارة يفهم(1)
__________
(1) هل هناك خمس مكاسب؟
نقول لعلماء الشيعة انكم تعيبون دائماً على اهل السنة انهم شرعوا في الدين ما لم يأذن به الله ومن ذلك تشريع الصلاة خير من النوم ، فمن كان له مثل هذا الحرص على الدين وله الجرأة على انتقاد الغير يجب ان يكون اكثر حذراً وورعاً من ان يرتكب مثل هذا الاثم .
ولو رجعنا الى فقه الشيعة ودقننا النظر فيه جيدا فهل يا ترى سنجد مثل هذا الورع والحذر أم أن البدع والاضافات في المذهب لا تعد ولا تحصى ، فلو اخذنا مسألة واحدة على سبيل المثال وهي من الاهمية والخطورة ان قام عليها المذهب الشيعي واستمر بقائه الى يومنا هذا اعتماداً عليها الا وهي مسألة الخمس ، فمن اين جاء تشريع الخمس الذي انفرد به المذهب الشيعي عن باقي المذاهب الاسلامية ؟ وهل هناك دليل شرعي من الله ورسوله على اعطاء اموال الخمس الى المجتهدين ؟
وقبل الاجابة على السؤال الثاني اقول :
بعد أن اثبتنا في كتابنا ( الشهادة الثالثة حقيقة ام افتراء ) بنقل أقوال علماء الشيعة بان خمس المكاسب قي حقيقته لم يشرع في الإسلام ، وانه لم يكن يدفع على زمن النبي ولا على زمن علي ، والحسن ، والحسين ، وزين العابدين ، والباقر، والصادق…. رضي الله عنهم ، وانه قد شرع متاخرا ً.
وقد نقلنا اقوال علماء الشيعة التي تثبت ما قلناه .
خمس غنائم ام خمس ارباح ام هدايا؟
بل ان هناك غموضا في الاموال التي كانت تعطى للائمة المتاخرين ( العسكريين والجواد ، والمهدي ) هل هي من خمس الغنائم ، ام خمس الارباح ، ام هي من الهدايا؟ فهذا ما تساءل عنه اية الله محمد اصف محسني ، حيث قال :
الاموال التي يقدمها الشيعة الى الامام الغائب بل والى العسكريين من قبل ، ما هي؟ اهي من خمس الغنائم ، ام خمس الارباح ، ام هي من الهدايا ؟ لم يذكر في شيء من الروايات ما يفهم ذلك ؟ ولا مقداره وهذا شيء عجيب .
* ثم قال :
المفهوم من الروايات اصرار القائم على اخذ الاموال المذكورة وكذا اصرار العسكريين والامام الجواد ، والسؤال المهم ان هؤلاء الائمة الاربعة لا سيما الامام المهدي لم لم يذكر للشيعة حكم الاموال المذكورة في غيبته الكبرى ؟ وهذا لا جواب معقول له عندي الا ان يقال انه كان يطلب المال لنفسه ولو هدية ، وقد جعل الله تحصيل رزقه من اموال المؤمنين ، واما في الغيبة الكبرى فجعل له طريقاً اخر، وهذا الاحتمال ينفي وجوب خمس الارباح .
[ مشرعة بحار الانوار / محمد اصف محسني ج2 ص 219 ]
* وقال ايضاً :
اعلم ان وجوب الخمس في الفوائد وارباح المكاسب كما هو المشهور في اعصارنا لا يخلو من غموض وايراد ومن المطمئن به ان اخذه شرع من زمان الهادي والعسكري في الجملة ، واما الجواد فهو وان اخذ بعضه لكن في اثبات كونه من الخمس المصطلح نظر .
* ثم قال :
ثم على فرض وجوبه بعيداً في تقسيمه الى سهم الامام والسادة ايضاً نظر بل منع بل هو كله حق الامام .
[ مشرعة بحار الانوار / اية الله محمد اصف محسني ج2 ص 456]
اقول :
فاذن لا دليل شرعي على خمس المكاسب لانه شرع بعد وفاة النبي ( والدين قد كمل قال تعالى :
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً )(المائدة: من الآية3).
فمن له احقية التشريع لكي يضيف للدين ما ليس منه ؟ هذا اولاً .
هل هناك ادلة عند علماء الشيعة على اعطاء اموال الخمس الى المجتهدين؟
واما الاجابة عن السؤال الثاني من اين جاء تشريع اعطاء هذه الاموال الى المجتهدين؟ فاقول :
تعالَ نقرأ عزيزي القارىء ما كتبه عادل رؤوف في كتابه (الصدر بين دكتاتوريتين) عن حقيقة الخمس وعن شرعية اعطاء اموال الخمس الى المجتهدين ، حيث قال :
خلاف بين فقهاء المدرسة الشيعية
* إن هناك خلافا بين فقهاء المدرسة الشيعية في مسألة الحقوق الشرعية بالنفي والإثبات ، أما الذين قالوا بنفي مسألة الخمس فهو المحدث السبزواري المتوفى 1090 والمحقق العاملي المتوفى عام 1226 وهما من أكابر فقهاء الإمامية ، والمشهور خلاف ذلك ، أي وجوب الخمس قبل الغنيمة وبعدها .
والخمس كما معلوم ينقسم إلى قسمين حق السادة ، وحق الإمام ، وحق الإمام كما هو معروف بين فقهاء الطائفة الشيعية لا يجوز التصرف به إلا بإذن الحاكم الجامع لشرائط الفتوى ، إلا أن هذه الفتوى ليس لها اصل لا في القران ولا في السنة فكيف يجوز لفقهاء الشيعة أن يصدروا الفتوى بلا دليل ؟ والدليل هو الحاكم ؟
يقولون صحيح انه لم يكن هناك دليل لا في القران ولا في السنة ولا بد من اصل البراءة ، إلا أن إحراز رضا الإمام شرط أساسي من خلال الحاكم الشرعي وهنا تقع إشكالية خطيرة فما الفرق بين الفقيه والإنسان العادي إذا كان واعياً ويعطي حق الإمام إلى الأيتام والفقراء والمبلغين والمجاهدين والكتاب والعاملين وعوائل الشهداء ، هل هذا يحرز رضا الإمام ؟ الفقهاء يقولون لا أشكال في ذلك واخذ الإذن من الحاكم الشرعي ليس واجباً .
عدم وجوب مراجعة الحاكم الشرعي في الخمس
لقد اختار فريق من فقهائنا الأعاظم عدم وجوب مراجعة الحاكم الشرعي في حق الإمام وجواز تصرف المالك فيه منهم الشيخ المفيد الذي عالج هذه المسألة بكافة وجوهها والمحقق البحراني ، والشيخ الخاقاني ، والشيخ الأصفهاني ، والسيد محمد الحسني البغدادي .
* يقول محمد جواد مغنية :
اطلعت وانا ابحث وانقب عن مصادر هذه المسألة واقوال الفقهاء القدامى والجدد في سهم الامام حال غيابه ، اطلعت على كلمات صاحب الجواهر حيث قال :
ان مثلنا ممن لم تزهد نفسه بالدنيا لا يمكنه الاحاطة بالمصالح والمفاسد ، كما هي في نظر الامام ، فكيف يقطع برضاه مع عدم خلوص النفس من الملكات الرديئة، كالصداقة والقرابة ونحوهما من المصالح الدنيوية فقد يفضل البعض لذلك ويترك الباقي في شدة الجوع والحيرة .
ونسال :
لو افترض ان من عليه الخمس يعلم مواقع الخير التي ترضي الله والرسول من مصرف سهم الامام ، او انه يستطيع ان يعلم ذلك من خبير به ولكنه غير الحاكم الشرعي ، فهل له ان يعمل بعلمه وينفق سهم الامام فيما اعتقد انه يرضي الله والرسول دون ان يرجع الى الحاكم الشرعي او لا بد من الرجوع اليه ، بحيث اذا انفق شيئاً من سهم الامام بدون الترخيص منه لم يفرغ ذمته حتى ولو صادف الواقع؟
الجواب :
المشهور على وجوب الرجوع الى الحاكم ، ولكن هذا من المشهورات التي لا اصل لها ولا دليل عليها من كتاب ، او سنة ، او عقل ، بخاصة اذا صادف الانفاق محله الواقعي مع نية القربى المفروض تحققها بل قام الدليل على ضد وعكس هذه الشهرة، ذلك ان الواجب هو الاداء والوفاء بسهم الامام واشتراط الرجوع الى الحاكم قيد زائد فنفي زائد . هذا الى انه لا واسطة في الاسلام بين الله والانسان وان الله جل وعلى يتقبل من العبد عباداته واعماله بدون شفيع ما دام مخلصاً في قصده مؤدياً لحقه مطيعاً لاوامره .
* ويضيف صاحب الجواهر:
وحيث لا دليل على وجوب الرجوع الى الحاكم في سهم الامام ومصرفه فقد ذهب جماعة من الفقهاء الى ما قلناه منهم الشيخ المفيد .
* وقال مغنية : كما قال صاحب الحدائق :
ان نيابة الفقيه عن الامام هي في القضاء والافتاء لا في قبض الاموال وللفقيه ايضاً الولاية في كل ما تدعو اليه الحاجة والضرورة كالولاية على الاوقاف التي لا ولي لها وعلى الايتام الذين لا ولي خبري لهم وما الى ذلك مما لا بد منه ، ولكن هذا شيء وعد فراغ الذمة من دين الخمس بعامه او سهم الامام بخاصه الا الرجوع الى الحاكم شيء اخر .
اما من قال : ان الحاكم الشرعي اعرف بالمواضع التي يجب ان يصرف فيها سهم الامام فنجيبه بان هذا تسليم واعتراف بان العبرة بمعرفة المواضع والمواقع المطلوبة لا بالرجوع الى الحاكم .
إلغاء سهم الإمام افضل
* ثم قال محمد جواد مغنية :
وفي عقيدتي إن إلغاء سهم الإمام افضل آلف مرة من إن يأخذه المتطفلون والمرتزقة ومن الذين يتاجرون بالدين لانه تشجيع الجاهل على جهله وللمغرور على غروره وللضال على ضلاله .
* وذهب محمد الحسني البغدادي الى ابعد من ذلك حول المتصدين قائلاً :
واعجب من هذا كله اتخاذ الفتوى عنواناً اعتبارياً او تعيشياً كما وقع قديماً وحديثاً نسأله تعالى المعافاة في الاديان كما نسأله تعالى المعافاة في الابدان .
واستمر عادل رؤوف بنقل اقوال علماء الشيعة التي تؤكد على انه لا دليل شرعي على اعطاء اموال الخمس للمجتهدين ، ومنهم :
* السيد محمد سعيد الحكيم ، حيث قال :
الازمة المذكورة من اهم مشاكل هذه الطائفة الممتحنة واعقدها … مما اوجب انعكاس صورة سيئة لرجال الدين والتبليغ عند كثير من الناس وضاع الصالح في هذا الخضم، حتى اعتقدوا انهم لم يدخلوا في هذا المجال من اجل القيام بالوظيفة الشرعية واداء الواجب في الدعوة الى الله تعالى ، بل من اجل تحصيل المال والكسب غير المشروع وسلبت الثقة منهم وشاع سوء الظن فيهم حتى قد يتفاقم الامر ونصل الى ما لا تحمد عقباه .
* قال صاحب الحدائق :
لم نقف له أي لوجوبية الرجوع الى الحاكم الشرعي على دليل وغاية ما يستفاد من اخبار اهل البيت نيابة الحاكم في القضاء والمرافعات والاخذ بحكمه وفتواه اما دفع الاموال اليه فلم اقف على دليل عموماً ولا خصوصاً .
* قال الخميني في هذا الاطار :
وادعى بعضهم العلم برضا الامام بتلك المصارف المعهودة لحفظ الحوزات العلمية ونحوها ، وليت شعري كيف يحصل القطع افلا يحتمل ان يكون الصرف في بعض الجهات ارجح في نظره الشريف كالصرف في رد الكتب الضالة الموجبة لانحراف المسلمين سيما شبهاتهم وكانوا في الدفاع عن حوزة الاسلام الى غير ذلك مما لا علم لنا به فدعوى القطع لا تخلو من مجازفة .
[ الصدر بين دكتاتوريتين / عادل رؤوف ص 356 - 362]
اعطاء الخمس الى المجتهدين ليس له دليل من كتاب او سنة اوعقل
اقول :
اذن اعطاء الخمس الى المجتهدين هو امر- حسب اعتراف علماء الشيعة- ليس له دليل من كتاب ، او سنة ، او عقل ، ومع ذلك فان مجتهدي الشيعة كثيراً ما يخوفون عوام الشيعة من عدم اعطاء هذه الاموال اليهم فيهددونهم بالويل والثبور ودخول النار ومعصية الله ورسوله ، فما على العوام الجهال الذين يخافون هذا الارهاب الا الخضوع والدفع وهم صاغرون .
ولان هؤلاء العلماء يعرفون جيداً ان تصرف عوام الشيعة بهذه الاموال بدون الرجوع اليهم يودي الى انقطاع موارد الحوزة وفشل الحوزة وانتهائها تدريجياً ، ولان قيام هذه الحوزة واستمرارها طوال هذه السنين هو نابع من استمرار تدفق اموال هؤلاء المساكين الحمقى الذين يعملون ويتعبون ليل نهار ثم يقدمون تعبهم هذا لكروش كبرت ونمت من تعبهم.
الاستبداد والدكتاتورية
* وقال عادل رؤوف :
ان الاستئثار بالمال هو شكل من اشكال الاستبداد والدكتاتورية خصوصاً اذا كان مالاً يمثل ( حقوقاً شرعية ) للمسلمين ، ولقد برزت هذه الاشكالية في السنوات الاخيرة بشكل مرعب وخطير لا سيما في العراق الذي يمر بفترة استثنائية من الضياع والجوع والهدر في الامكانات الذهنية والعقول والكفاءات التي غادرت بلدها لاسباب سياسية دكتاتورية ، وكان الكثير منها يختبىء في وعيه افتراض دور ما لنفسه داخل المؤسسة الدينية لتطويرها وخدمتها خدمة للرسالة والدين ، والذي حصل ولا زال يحصل هو صدمة هذه الكوادر بواقع وكيفية الحصول على المال الشيعي وادارته بطريقة استبدادية دكتاتورية في الكثير من الاحيان … الامر الذي ادى الى احباط ونكوص وتراجع لدى الكثير منهم … .
ومن ثم نقل عادل رؤوف معاناة علماء الحوزة وطلبتها في الحصول على اموال الخمس التي اصبحت توزع بين الحواشي والاقرباء ولا يصل لهم منها شي وهم احق الناس في الحصول عليها ، فنقل قول عالم الدين طاهر ال عكلة عن محنة الفوارق الطبقية والتلاعب بالاموال التي تعيشها المؤسسة الدينية في العراق فهو يقول متهكماً :
قلت : اثمة رزق ساقه الله فلا علاقة له بالقيم والمبادى فاذا حرمنا من حقنا في بيت المال فلعل الله قد فتح لنا باب الرزق من (البيت الابيض) واذا لم نعد من اصحاب سهم الامام فعسى ان يطالنا شيء من سهم (كلنتون) .
* وقال الامام البغدادي :
كان بعض العلماء مد ظلهم يصل ارحامه ، وتلامذته ، وخدامه ، والدعاة، والمروجين له ، والسائلين منه ، وجميع من يلتف حوله ويضاف اليه ، ولا يصل غيرهم !! معتذراً عن ذلك باني مبتلى بهؤلاء وهم مصداق الحقوق الشرعية .
التلاعب بالمال الشيعي ظاهرة قديمة
* ثم يقول عادل رؤوف :
إن التلاعب بالمال الشيعي لم يكن ابن المرحلة الحالية بل هو ظاهرة في هذا الجيل وفي الأجيال التي سبقته ، والغريب انه في وسط المؤسسة الدينية يترك هذا التلاعب بصماته واضحاً على الكثير من طلاب هذه المؤسسة وأنا أتذكر الفترة المضنية التي كنت ادرس فيها في الحوزة العلمية وبعض الإذلال الذي يعانيه الطالب في جمع مرتبه الشهري الذي بالكاد يبقيه على قيد الحياة ، ولعل ذلك واحداً من الأسباب التي دعتني إلى ترك الدراسة الحوزوية .
وفي الخمسينات كما في الثمانينات كما ألان بقيت المؤسسة الدينية أسيرة لفوارق طبقية مرعبة حتى في داخلها ، وتحولت الكثير من الحقوق الشرعية إلى أموال شخصية تنتقل بالوراثة من المرجع إلى أولاده أو المقربين منه وتحول هؤلاء إلى زعماء بالقوة ، قوة المال يكفرون من يتفوه بكلمة ، ويطلقون الشائعات إزاء أي صوت معترض ، ويلصقون التهم به ، باسم الإسلام من خلال حاشية جاهزة على الدوام لذلك، ما دام الفقر والعوز موجوداً وقائماً ، فيتحول المال بذلك إلى منشأ خطير من مناشىء الطاغوتية والدكتاتورية لدى بعض رجال الدين .
* ونقل قول الشيخ محمد مهدي شمس الدين عن فترة الخمسينيات في الحوزة حيث قال:
كنت اذ ذاك في بداية الشباب وفي ذروة الحياة الدراسية في النجف وحلقاتها العلمية حيث الفقر حينذاك والحاجة الى حد الجوع وطي الليالي والايام بلا طعام وحيث البحث في ليالي الجوع الظلماء عن نفايات الخبز في شرفات غرف الطلبة في المدرسة وهي نفايات قليلة فاغلبهم ايضاً فقراء وان لم يبلغوا في فقرهم حد الجوع وقلما كانت تتاح الفرصة للحصول عليها لغلبة الحياء وخوف انكشاف الحال فتغسل مما علق بها من تراب وتنقع في الماء لتلين ، وحيث النوم بلا وطاء او بلا غطاء ، وحيث الثياب الممزقة المرقعة ولبس ثياب الصيف والشتاء في بعض السنين ولبس ثياب الشتاء والصيف في بعض سنين اخرى .
وكنا لا نقدر على شراء جريدة لاننا لا نقدر على ثمنها او لا نجرؤ على التظاهر باقتنائها فكانت من قراءات السر لان الجريدة والمجلة كانت في عرف النجف الصارم الحاسم من الامور العصرية التي تحمل في ثناياها الكفر والضلال وافكار الاجانب من دول الغرب الكافر الذي غزانا واستعمرنا … .
* ونقل عادل رؤوف كلام غالب حسن في مقالته الثورة البريئة والمؤامرة الدنيئة، حيث قال:
وسوف تبقى المؤسسات الشيعية كمؤسسة السيد الخوئي قاصرة ما دامت خاضعة للنمط الحوزوي القائم على صراع المراجع ورجال الدين والقائمة على بنية برجوازية، وليس من شك ان التحالف الخفي بين برجوازية الشيعة ورجال الدين خطر كبير يهدد في المستقبل صميم الشيعة .
* وختم عادل كلامه قائلاً :
ان هناك الكثير من النصوص من المثقفين والمفكرين الاسلاميين تجاوزت هذه الاعترافية الى العمق ، الى عمق القضية الشيعية ومصيرها ومستقبلها.
[ الصدر بين دكتاتوريتين / عادل رؤوف ص 356 - 362]
اعلنها مدوية
* وأعلن الحقيقة مدوية السيد احمد الحسني البغدادي بحق الحوزة العلمية ، فقال :
نرى اليوم بأم أعيننا مرجعاً دينياً إقليمياً ظهر على الساحة النجفية يحاول بكل ثقله الإستراتيجي ترشيح أحد حواشيه لمنصب المرجعية الإمامية ، بل فتح له رصيداً من الدولار الأصفر بلا حدود من أرزاق الكادحين والمحرومين ! وهو بالإجماع الحوزوي لم يكن مجتهداً مطلقاً ، بل ديكوراً ، بل يظن انه تحكم في كل شيء واصبح قادراً على كل شيء ، لذا نراه ينفق في تبذير ويتلذذ في تبذير وهو لا يتقي غضب الله ولا سخط المستضعفين ، ويحسب ان اجله ممدود وان ليس وراءه حسيب ، ولا رقيب، وحتى نسي ان هناك واجباً وان هناك حراماً ، وان هناك موتاً ، وان هناك نشوراً وكانت نهاية طموح مخططه التضليلي اذ أمات الله خليفته المرتقب فجأة ، وبلا علة، وفق المداولة القرآني :
(وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ( (آل عمران: من الآية140)
[ حق الإمام في فكر السيد البغدادي / السيد احمد الحسني البغدادي ص 65 – 66 ]
آية الله أبو القاسم الخوئي
أقول :
ربما لا يعلم القارئ من يقصد السيد البغدادي بهذا المرجع فأقول له انه آية الله أبو القاسم الخوئي .
* وقال البغدادي :
داخلني الاسف الاسيف حين لمست بوضوح في عصرنا يصرح احد المتصدين للمرجعية الشيعية العليا بالنجف الاشرف لكل من يقلده بعدم اعطاء الحقوق الشرعية لا سيما حق الامام لطلاب الحوزة العلمية الملتزمة في الوقت الذي يمنحهم مخصصات جزئية في كل شهر لا تسد متطلبات الحياة الحوزوية والمعيشية الصعبة ! … .
ثم يزدادني الالم المرير ، حين ترى الزعم القائل من قبل الواجهات الحوزوية اللاموضوعية بانه لا حاجة لكثرة طلاب الحوزة العلمية مع الاكتفاء بالقليل منها.
* وتساءل البغدادي عن أموال الخمس فقال :
أين تذهب هذه الأموال الطائلة ! وبأي مكان تصرف حقوق الله ، وحقوق الأمة المجاهدة ؟!
أين الأصوات الثورية المؤمنة ، والأقلام الحرة الباسلة ، تدعوهم إلى الحساب من الفقهاء الثوريين ، والدعاة الرساليين ؟
فماذا ننتظر يادعاة ؟!
ليس في المدرسة النجفية قيادة موضوعية حكيمة تقسم هذه الأموال على الوجه التي تقرره عدالة الإسلام .
ماذا ننتظر يادعاة؟!
وطلاب الحوزة الضحايا المحرومين جياع في كل مكان ، بعد ان كانت الهدايا والتقسيمات من كل مرجع عام .
ماذا ننتظر يادعاة ؟!
ونشاهد التسيب والضياع في كل البيوتات العلمية بعد ان كانوا الكثرة الكاثرة … .
ماذا ننتظر يادعاة ؟! ماذا ننتظر يادعاة ؟!
نريد ان نضع هذه الفروض المالية في بيت مال المسلمين بشكل عام ، تشرف عليه القيادة الإسلامية المتمثلة بالمراجع العليا الذين يتصفون بالعدالة حتى توزع هذه الثروة في البيئة النجفية وغيرها بصورة متوازنة عادلة .
نريد ان نكتشف بعض الحواشي والأبناء المتسترين والمحترفين باسم الدين ! الذين تحولت حياتهم المعيشية الضيقة إلى قصور شامخه فخمه ، وحياة مترفه ! ونحاسبهم من أين لكم هذا .
* وقال البغدادي خاتماً كلامه :
واخيراً اني انتقد !! لاني ابكي واتعذب لا لاني اكره واعادي ، انتقد هؤلاء بالاساليب العلمية الهادفة !! لاني اريدهم بمستوى المسؤلية الحركية الاسلامية التاريخية ، وانتقد المرجعية الدينية !! لانها لا تحترم منطق الحوزة العلمية الملتزمة ، انتقد الحياة الفكرية !! لاني اعيشها بمعاناة بلا شروط ، بلا اقتناع ، بلا نظرية .
ان كل دموع هؤلاء الضحايا من رجال الحوزات الدينية تنصب في عيوني !! واحزانهم تتجمع في قلبي !! والامهم تاكل اعضائي !! ليس لاني قديس بل لاني انسان متالم حزين يتصور العذاب الحوزوي ويجربه ويعيشه معايشة ميدانية معمقة .
[ حق الإمام في فكر السيد البغدادي / السيد احمد الحسني البغدادي ص 60– 68 ]
اقول :
انقل هذه الاقوال وانا حزين على حال عوام الشيعة البسطاء الفقراء الذين لا يعلمون بهذه الحقائق المريرة التي طالما اخفيت عنهم عن طريق الارهاب الفكري والتخويف من مخالفة المجتهد لانه نائب المعصوم فمخالفته تعني مخالفة المعصوم والراد على المعصوم كالراد على الله .
* قال محمد رضا المظفر في كتابه عقائد الامامية :
وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط انه نائب للامام عليه السلام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق له ما للامام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس والراد عليه راد على الامام ، والراد على الامام راد على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله كما جاء في الحديث عن صادق ال البيت عليهم السلام .
[ عقائد الامامية / محمد رضا المظفر ص 69 ]
اقول :
هؤلاء المساكين الذي يسلمون هذه الاموال وهم في امس الحاجة اليها او لهم من الاقارب والمعارف والجيران ممن يتضور جوعاً ، وهم باعطائهم هذه الاموال الى المجتهدين يعتقدون وكانهم ادوا فريضة قد فرضها الله عليهم فهم فرحون مستبشرون بانهم ادوا حق الله باعطائهم هذه الاموال الى المجتهدين ، وهم لا يعلمون بانهم قد كذب وضحك عليهم واموالهم هذه قد ذهبت لارضاء الاقارب والاهل والاولاد والى قضاء حاجات المرجع من طباعة رسائله العمليه وكتبه المدعومة من اموال الخمس للترويج لمرجعيته ، وسد حاجات مكاتبه المنتشرة في المدن والدول من ايجارات ومرتبات لمن يعمل في هذه المكاتب من وكلاء وحواشي .
فكم مرجع موجود ؟ وكم رسالة عملية ؟ وكم كتاب ؟ وكم مكتب ؟ وكم ايجار ؟ وكم وكيل ؟ فمن اين تدفع هذه الاموال ؟ انها تدفع من اموال هؤلاء المساكين ، فعليك ان تعرف ايها القارىء الشيعي اين تذهب اموالك وتحذر من اعطائها الى هؤلاء .
قال السيد عصام الحسني الياسري :
كثرت في أيامنا ظاهرة فتح المكاتب والمثليات التابعة للمرجعيات والشخصيات (الدينية)، أو التي تحمل أسماءهم حتى أنها لتضاهي مكاتب رجال الأعمال ، والحق أنها ما أنشئت لتقوية الدين ، والارتقاء بالشريعة ، ولا بنيت لنشر العلم والعلماء، وما لها هدف سوى خدمة رموزها ، بل شاع على لسان الناس في زماننا تسميتها بـ(الدكاكين) بداهة أنهم ما رأوا منها إلا المتاجرة بالقضية والدين ، والإثراء لجيوب من فيها من المسئولين الأميين ، والمشبوهين الساقطين.
[ إسلام بلا هوية محاظرات في الاصلاح السياسي والديني في العراق / عصام الياسري ص330-331](49/33)
.
تطبيق اثر الموطأ على فقه الشيعة
لعلماء الشيعة اقول انكم قد اعتمدتم على (اثر واحد) وهو اثر الموطأ وجعلتموه كافيا لالصاق التهمة بعمر وباهل السنة في اضافة عبارة (الصلاة خير من النوم) الى الاذان، فكان الاصل في الصاق هذه التهمة اذن ( اثر ) وتركتم على اساسه الكثير والكثير من الروايات والكثير الكثير من اقوال العلماء التي تخالفه.
ولو سلمنا بصحة هذه التعامل ووافقنا على منهجكم هذا فهل تقبلون منا أن نطبق معكم هذا التعامل نفسه ؟ بان ناخذ حديثا واحداً ورد في كتبكم يخالف الكثير من الاحاديث الاخرى ونعتمد عليه لاسقاط مسالة ما في مذهبكم او نطعن على اساسها بامام من ائمتكم او صحابي عندكم .
حقا إننا لو فعلنا ذلك لاسقطنا جميع مذهبكم ، فما من مسألة فقهية عندكم الا وفيها ما يضادها او يخالفها بل هناك بعض المسائل الفقهية المشتهرة في المذهب والتي عليها اجماع عند الامامية وجد من الروايات والاقوال ما يخالفها، وما كتاب الاستبصار لشيخ الطائفة الطوسي الا خير شاهد على هذه القضية وما اسمه الا خير دليل ( الاستبصار فيما اختلف من الاخبار )(1)
__________
(1) قال حسن الخرسان في مقدمته على كتاب الاستبصار :
هو احد الكتب الاربعة المعمول عليها عند الامامية اجمع بعد كتاب الله الكريم منذ عهد المؤلف حتى اليوم .
اقول :
كتاب الاستبصار فيما اختلف من الاخبار في اصله مختصر لكتاب الطوسي (تهذيب الاحكام) المتكون من عشرة مجلدات والحاوي على ثلاثة عشر الف وخمسمائة وتسعين حديثاً ( 13590 ) اختصره الطوسي بعد ان اعترض عليه جماعة من اصحابه لان الكتاب يحوي على الكثير من الاحاديث المختلفة والمتعارضة ، فطلبوا منه اختصار الكتاب وبيان حال الاخبار المختلفة والمتعارضه ومحاولة الجمع بينها، حيث قال في مقدمة كتابه :
أما بعد فاني رأيت جماعة من أصحابنا لما نظروا في كتابنا الكبير الموسوم ( بتهذيب الاحكام ) ورأوا ما جمعنا فيه من الاخبار المتعلقة بالحلال والحرام …. تشوقت نفوسهم إلى أن يكون ما يتعلق بالاحاديث المختلفة مفردا على طريق الاختصار يفزع إليه المتوسط في الفقه لمعرفته والمنتهى لتذكره إذ كان هذان الفريقان آنسين بما يتعلق بالوفاق ، وربما لم يمكنهما ضيق الوقت من تصفح الكتب وتتبع الآثار فيشرفا على ما اختلف من الروايات فيكون الانتفاع بكتاب يشتمل على اكثر ما ورد من احاديث اصحابنا المختلفة …. وسألوني تجريد ذلك وصرف العناية إلى جمعه وتلخيصه وان ابتدئ كل باب بايراد ما اعتمده من الفتوى والاحاديث فيه ثم اعقب بما يخالفها من الاخبار وأبين وجه الجمع بينها على وجه لا اسقط شيئا منها ما امكن ذلك فيه واجري في ذلك على عادتي في كتابي الكبير المذكور وان اشير في اول الكتاب إلى جملة مما يرجح به الاحاديث بعضها على بعض ولاجله جاز العمل بشئ منها دون جميعها وانا مبين ذلك على غاية من الاختصار إذ شرح ذلك ليس هذا موضعه وهو مذكور في الكتب المصنفة في اصول الفقه المعمولة في هذا الباب .
[ الاستبصار / الشيخ الطوسي ج 1ص2 ]
* قال اية الله مسلم الداوري :
ان التعارض بين الاخبار كثير جداً ، حتى ان شيخ الطائفة قدس سره وضع كتاب الاستبصار لمعالجتها ، فمست الحاجة الى علم الرجال .
[ اصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق / اية الله مسلم الداوري ص 18](49/34)
.
* قال شيخ الطائفة الطوسي عن كتابه الاستبصار :
وقد ذكرت ما ورد عنهم ( في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ، ما يزيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى ، حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة ، والشافعي ، ومالك(1) .
وقام الطوسي بمحاولة يائسة لتدارك هذا الاختلاف وتوجيه هذا التناقض بين خمسة الاف وخمسمائة واحد عشر حديثاً (5511 ) اوردها في كتابه - المتكون من اربعة مجلدات - في جميع ابواب الفقه فلم يفلح بل زاد الطين بلة حيث علق كثيراً من اختلاف الروايات الصحيحة السند على التقية بلا دليل سوى ان هذا الحديث او ذاك يوافق اهل السنة .
وسناخذ من هذا الكتاب بعض الامثلة – وان كنا لا نحتاج الى امثلة خارجة عن موضوع التثويب ، فقد اثبتنا باحاديث كثيرة وردت عن الائمة في كتب الشيعة ان عبارة (الصلاة خير من النوم) كانت ترفع في الاذان - لبيان هذه الحقيقة(2).
الامثلة
1- مسح الاذنين في الوضوء :
__________
(1) العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص138 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ]
(2) محمد اصف محسني في كتابه مشرعة بحار الانوار ذكر الاختلاف والتضاد في الروايات عند الشيعة في اهم مسالة وهي العصمة ، فقال :
قال بعض اهل التحقيق في عصرنا ان اعظم مشكلة في اثبات حصة من العصمة المطلقة وهي نفي الجهل والسهو في الاحكام هو وجود الروايات الكثيرة المتعارضة والمتباينة والمختلفة وهي المشكلة الرئيسية في استنباط الاحكام الفقهية ، والنفس مطمئنة بصدور هذه المتعارضات منهم وما قيل في وجه صدورها منهم لا تقتنع بها النفس ، وكذا ما اصر عليه المحدث البحراني في حدائقه من استناد جميع ذلك الى التقية ولو بالمستقبل .
[ مشرعة بحار الانوار / محمد اصف محسني ج1ص451](49/35)
عن علي بن راب قال : سألت ابا عبد الله الاذنان من الراس ؟ قال : نعم قلت: فاذا مسحت راسي مسحت اذني ؟ قال : نعم كاني انظر الى ابي في عنقه عنكه وكان يحفي راسه اذا جزه كاني انظر والماء ينحدر من عنقه .
قال الطوسي : هذا الخبر محمول على التقية لانه موافق لمذاهب العامة، ومناف لظاهر القران(1) .
2- غسل الرجلين في الوضوء :
عن عمار بن موسى عن ابي عبد الله : في الرجل يتوضا الوضوء كله الا رجليه ثم يخوض الماء بهما خوضاً ؟ قال : اجزاه ذلك .
قال الطوسي : فهذا الخبر محمول على حال التقية فاما مع الاختيار فلا يجوز الا المسح عليهما(2).
عن ايوب بن نوح قال : كتبت الى ابي الحسن اساله عن المسح على القدمين، فقال : الوضوء بالمسح ولا يجب فيه الا ذاك ومن غسل فلا باس(3) .
عن علي عليه السلام قال : جلست اتوضاً فاقبل رسول الله صلى الله عليه واله ابتدات بالوضوء فقال : لي تمضمض واستنشق واستن ، ثم غسلت ثلاثاً فقال: قد يجزيك ذلك المرتان ، فغسلت ذراعي ومسحت براسي مرتين ، فقال : قد يجزيك من ذلك المرة وغسلت قدمي ، فقال : لي ياعلي خلل بين الاصابع لا تخلل بالنار .
قال الطوسي : فهذا خبر موافق للعامة وقد ورد مورد التقية لان المعلوم الذي لا يتخالج فيه الشك من مذاهب ائمتنا القول بالمسح على الرجلين وذلك اشهر من ان يدخل فيه شك او ارتياب ، بين ذلك ان رواة هذا الخبر كلهم عامة ورجال الزيدية وما يختصون بروايته لا يعمل به على ما بين في غير موضع(4) (5).
__________
(1) الاستبصار فيما اختلف من الاخبار / الطوسي ج1 ص 63 ]
(2) المصدر نفسه ج1 ص65 ]
(3) المصدر نفسه ج1 ص65 ]
(4) المصدر نفسه / ج1 ص66]
(5) اقول :
نحن لا نريد ان نبين التناقض في اقوال الطوسي والرد على هذا التناقض وبيان تبريراته الفاسدة لرد هذه الاحاديث لان هذا ليس موضوع بحثنا ، ولكننا اردنا هنا بيان وجود روايات عند الفريقين تخالف روايات ثابتة وصحيحة ومعتمدة في المذهب.(49/36)
عن ابي بصير عن ابي عبد الله قال :
ان نسيت فغسلت ذراعيك قبل وجهك فاعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه ، فاذا بدات بذراعك الايسر فاعد على الايمن ثم اغسل اليسار ، وان نسيت مسح راسك حتى تغسل رجليك فامسح راسك ثم اغسل رجليك(1) .
3- وقت صلاة المغرب والافطار :
عن ابي اسامة الشحام قال : قال :
رجل لابي عبد الله اوخر المغرب حتى تستبين النجوم ؟ قال : فقال : خطابية ان جبريل عليه السلام نزل بها على محمد صلى الله عليه واله حين سقط القرص(2).
عن عمرو بن ابي نصر قال : سمعت ابا عبد الله يقول في المغرب اذا توارى القرص كان وقت الصلاة والافطار(3).
عن عبد الله بن سنان قال :
سمعت ابا عبد الله يقول وقت المغرب اذا غربت الشمس فغاب قرصها(4).
4- قراءة ايات متفرقة في الصلاة :
عن ابي بصير عن ابي عبد الله انه سئل عن الصورة يصلي بها في الركعتين من الفريضة قال :
نعم اذا كانت ست ايات قرا بالنصف منها في الركعة الاولى والنصف الاخر في الركعة الثانية.
قال الطوسي : فهذا الخبر محمول على حال التقية دون حال الاختيار(5).
5- قول امين بعد قراءة سورة الفاتحة :
عن جميل قال :
سألت ابا عبد الله عن قول الناس في صلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب امين قال : ما احسنها واخفض بها الصوت.
قال الطوسي : نحمله على ضرب من التقية لاجماع الطائفة المحقة على ترك العمل بها(6).
وهذه الرواية تعتبر صحيحة حسب قول محمد هادي معرفة في كتابه التفسير الاثري الجامع ، قال:
وردت الرخصة فيها – أي قول امين – في صحيحة جميل(7).
6- السجود على ما يلبس :
عن ياسر الخادم قال :
__________
(1) المصدر نفسه / ج1 ص74]
(2) المصدر نفسه / ج1 ص262]
(3) المصدر نفسه / ج1 ص262]
(4) المصدر نفسه ج1 ص262]
(5) المصدر نفسه ج1 ص316]
(6) المصدر نفسه ج1 ص318 ]
(7) التفسير الاثري الجامع / محمد هادي معرفة ج1 ص 400 ](49/37)
مر بي ابو الحسن وانا اصلي على الطبري ( كتان منسوب الى طبرستان ) وقد القيت عليه شيئاً اسجد عليه فقال : لي مالك لا تسجد عليه اليس هو من نبات الارض .
قال الطوسي : فالوجه في هذا الخبر ان نحمله على حال التقية(1).
7- القنوت في الصلاة :
عن عبد الملك بن عمرو قال : سألت ابا عبد الله عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال : لا قبله ولا بعده(2).
عن يونس بن يعقوب قال : سالت ابا عبد الله عن القنوت في أي الصلوات اقنت ؟ فقال : لا تقنت الا في الفجر(3).
عن ابي جعفر قال : القنوت قبل الركوع وان شئت فبعده.
قال الطوسي فالوجه في قوله وان شئت فبعده ان نحمله على حال القضاء لمن فاته موضعه او حال التقية لانه مذهب بعض العامة(4).
8- النهي عن الصلاة في المقابر :
عن ابي عبد الله قال : عشرة مواضع لا يصلى فيها الطين ، والماء ، والحمام، والقبور ، ومسان الطريق ، وقرى النمل ، ومعاطن الابل ، ومجرى الماء، والسبخ ، والثلج(5).
عن عبد بن زرارة قال : سمعت ابا عبد الله يقول : الارض كلها مسجد الا بئر غائط او مقبرة او حمام(6).
عن ابي عبد الله عن ابيه قال :
نهى رسول الله صلى الله عليه واله ان يصلى على قبر ، او يقعد عليه ، او يتكى عليه ، او يبنى عليه(7).
9- باب النهي عن تجصيص القبر وتطينه :
عن علي بن اسباط عن علي بن جعفر قال : سالت ابا الحسن موسى عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح ؟
قال : لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصة ولا تطينه(8).
10– لا خمس على الشيعة :
عن عبد الله بن سنان قال : سمعت ابا عبد الله يقول : ليس الخمس الا في الغنائم خاصة(9).
__________
(1) الاستبصار فيما اختلف من الاخبار / الطوسي ج1 ص394]
(2) المصدر نفسه ج1 ص339]
(3) المصدر نفسه ج1 ص340]
(4) المصدر نفسه ج1 ص341]
(5) المصدر نفسه ج1 ص394]
(6) المصدر نفسه ج1 ص441]
(7) المصدر نفسه ج1 ص482]
(8) المصدر نفسه ج1ص217 ]
(9) المصدر نفسه ج2ص56](49/38)
عن محمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام قال :ان اشد ما فيه الناس يوم القيامه ان يقوم صاحب الخمس فيقول يارب خمسي وقد طيَبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولادتهم وليزكوا اولادهم(1).
عن ضريس الكناسي قال : قال ابو عبد الله اتدري من اين دخل على الناس الزنا؟ فقلت : لا ادري فقال :
من قبل خمسنا اهل البيت الا لشيعتنا الاطيبين فانه محلل لهم ولميلادهم(2).
عن ابي جعفر عليه السلام قال :
قال امير المؤمنين عليه السلام هلك الناس في بطونهم وفروجهم لانهم لم يؤدوا الينا حقُنا الا وانَ شيعتنا من ذلك واباءهم في حل(3).
11- صوم يوم عاشوراً :
عن ابي عبد الله عن ابيه ان علياً عليه السلام قال :
صموا العاشورا التاسع والعاشر فانه يكفر ذنوب سنة(4).
عن ابي الحسن :
قال صام رسول الله صلى الله عليه واله يوم عاشورا(5).
عن جعفر عن ابيه عليهما السلام : صيام يوم عاشورا كفارة سنة(6).
12- تحريم نكاح المتعة :
عن علي عليه السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه واله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.
قال الطوسي : فالوجه في هذه الرواية ان نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة(7).
13- الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد :
عن اسحاق بن عمار الصيرفي عن جعفر عن ابيه :
ان عليا عليه السلام كان يقول اذا طلق الرجل المراة قبل ان يدخل بها ثلاثا في كلمة واحدة فقد بانت منه ولا ميراث بينهما ولا رجعة ولاتحلَ له حتى تنكح زوجا غيره ، وان قال :
هي طالق هي طالق هي طالق فقد بانت منه بالاولى وهو خاطب من الخاطب ان شاءت نكحته نكاحا جديدا وان شاءت لم تفعل .
قال محمد بن الحسن الطوسي :
__________
(1) المصدر نفسه ج2ص57]
(2) المصدر نفسه ج2ص57]
(3) المصدر نفسه ج2ص59]
(4) المصدر نفسه ج2ص134]
(5) المصدر نفسه ج2ص134]
(6) المصدر نفسه ج2ص134]
(7) المصدر نفسه ج2ص143](49/39)
هذا الخبر موافق للعامة لسنا نعمل به لانه اذا طلقها ثلاثا في كلمة واحدة فانما يقع منها واحدة على ما تضمنته الروايات الاولة وهو خاطب من الخاطب ولايمكنه ان يطلقها ثلاث تطليقات الا بعد ان يعقد عليها ثلاث مرات يطلقها عقيب كل واحدة منها قبل ان يدخل فتلك التي لاتحَل له حتى تنكح زوجا غيره(1).
14- علي رضي الله عنه يصلي بالناس على غير طهر :
عن ابي عبد الله قال : صلى علي عليه السلام بالناس على غير طهر وكانت الظهر فخرج مناديه ان امير المؤمنين عليه السلام صلى على غير طهر فاعيدوا ليبلغ الشاهد الغائب .
قال الطوسي :
فهذا خبر شاد مخالف للاحاديث وما هذا حكمه لا يعمل عليه وقد تظمن ايضاً من الفساد ما يقدح في صحته وهو ان امير المؤمنين عليه السلام صلى بالناس على غير وضوء وقد امننا من ذلك دلالة عصمته عليه السلام(2).
وهذه الرواية تعتبر صحيحة حسب قول محمد هادي معرفة في كتابه التفسير الاثري الجامع ، قال :
هذا الحديث حسب قواعد الفن صحيح الاسناد ولا مغمز في عبد الرحمان العرزمي ... (3).
15- النبي صلى الله عليه وسلم ينام عن صلاة الفجر :
عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله قال : سمعته يقول :
ان رسول الله صلى الله عليه واله رقد فغلبته عيناه فلم يستيقض حتى اذاه حر الشمس ثم استيقض فركع ركعتين ثم صلى الصبح فقال يابلال مالك ؟ فقال: بلال ارقدني الذي ارقدك يارسول الله قال : وكره المقام وقال نمتم بوادي الشيطان(4).
16- النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته :
عن ابي عبد الله قال : من حفظ سهوه فاتمه فليس عليه سجدتا السهو فان رسول الله صلى الله عليه واله صلى بالناس الظهر ثم سهى وسلم فقال :
__________
(1) المصدر نفسه ج3ص287]
(2) المصدر نفسه ج1 ص433]
(3) التفسير الاثري الجامع / محمد هادي معرفة ج1 ص 400 ]
(4) الاستبصار فيما اختلف من الاخبار / الطوسي ج1 ص286](49/40)
له ذو الشمالين يارسول الله انزل في الصلاة شيء ؟ فقال : وما ذاك : قال: انما صليت ركعتين فقال :
رسول الله صلى الله عليه واله اتقولون مثل قوله ؟ قالوا نعم فقام فاتم بهم الصلاة وسجدتي السهو … (1).
17- علي رضي الله عنه لا يعرف حكم المذي :
عن اسحاق بن عمار عن ابي عبد الله قال :
سألته عن المذي ، فقال : ان علياً كان رجلاً مذاء فاستحي ان يسأل رسول الله( لمكان فاطمة فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال : له النبي( ليس بشيء(2).
الاحاديث التي تخالف مشهور المذهب اكثر من ان تعد او تحصى
اقول :
وهكذا يتضح لك عزيزي القارئ ان وجود الاحاديث التي تخالف مشهور المذهب اكثر من ان تعد او تحصى فلا تجد باباً الا وفيه مثل هذه الاحاديث، ولا تجد موضوعاً فقهياً واحداً الا وتجد فيه فتاوى مختلفة تبعاً لهذه الاحاديث المختلفة .
ولو اردنا ذكر الامثلة لطال بنا المقام ولخرجنا بمجلد كبير ولكن ما ذكر كفاية لمن كان له دراية ، وما نقلناه هنا كان من كتاب واحد فقط ، ولو اخذنا جميع كتب الحديث الشيعية لخرجنا بكم هائل وعجيب من الاختلاف في الاحاديث .
ولشمول هذه الروايات كل ابواب الفقه ، ولكثرتها ، وصعوبة احصائها ، قال الطوسي في خاتمة كتابه :
__________
(1) المصدر نفسه ج1ص369]
(2) المصدر نفسه ج1ص91](49/41)
قد اجبتكم ايدكم الله الى ما سألتم من تجريد الاخبار المختلفة وترتيبها على ترتيب كتب الفقه التي اولها كتاب الطهارة واخرها كتاب الديات وانا ارجو من الله تعالى الا اكون اخللت باحاديث مختلفة تعرف الا وقد اوردت الا شاذاً نادراً فاني لا ادعي اني احيط العلم بجميع ما روي في هذا الفن لان كتب اصحابنا رضي الله عنهم المصنفة والاصول المدونة في هذا الباب كثيرة جداً ، وربما يكون قد شذ منها شيء لم اظفر به فان وقع عليها انسان لا ينسبني الى التقصير او التعمد فان على كل انسان ما يقدر عليه ويبلغ جهده وقدرته(1).
فاذن لو اننا اخذنا بقية الكتب الاربعة وبحثنا فيها عن مثل هذه الاحاديث فسوف نخرج بالتاكيد باكثر من اربعة مجلدات ، ولو تتبعنا الاختلاف في الكتب الثمانية مجتمعة فلك عزيزي القارى ان تتصور حجم الاحاديث التي تخالف مشهور المذهب .
وانا على يقين فيما اقول انه لا يوجد حديث يعيب فيه الشيعة على اهل السنة الا وعندهم مثله ، وما من مسألة فقهية يعيب بها الشيعة على اهل السنة الا اصلها عندهم .
هذه الامثلة اصرح واوضح من (اثر الموطأ)
وهذه الامثلة القليلة التي ذكرتها اصرح واوضح من (اثر الموطأ) المحتمل لاحتمالات كثيرة ، احاديث وردت عن المعصوم (واثر الموطا) ورد عن عمر وهو غير معصوم ، احاديث صحيحة - بعضها او جميعها ، فشيخ الطائفة لم يضعفها سنداً وانما اخرج لها تبريرات غير منطقية منها التقية ، ومنها موافقتها لاحاديث اهل السنة ، او شذوذها لمخالفتها لبقية الاحاديث - بخلاف اثر الموطا الضعيف.
فصحة هذه الاحاديث ، ووضوحها ، وورودها عن المعصوم ، تجعلنا نعتقد ان الشيعة على خطأ عندما انكروا هذه الاحاديث ، فنقول :
__________
(1) الاستبصار فيما اختلف من الاخبار / الطوسي ج4 ص304](49/42)
( ان غسل الرجل عند الشيعة في الوضوء صحيح كما هو عند اهل السنة، وان قول امين بعد الفاتحة قول صحيح ، وان نكاح المتعة حرام ، وانه لا يجوز الصلاة في المراقد لانها مقابر ، وان وقت المغرب هو غياب القرص ، وانه لا قنوت في الصلاة ، وانه يجوز قراءة ايات متفرقة في الصلاة ، وانه لا خمس على الشيعة ، وان صيام يوم عاشورا صحيح ، وان قول عمر في الطلاق ثلاثاً صحيح ، وان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في الصلاة وينام عن الصلاة، وان علياً يصلي بالناس على غير طهر ، وان علياً لا يعرف حكم المذي وهو المعصوم ، فضلاً عن عبارة (الصلاة خير من النوم) التي كان ينادي بها الامام المعصوم (زين العابدين) في بيته ،….وغيرها الكثير الكثير التي تشابه ما عند اهل السنة وتخالف مشهور الشيعة في كتاب الاستبصار وبقية الكتب الثمانية).
لا نريد ان نستخدم اسلوب الشيعة نفسه
ونحن لا نريد ان نستخدم اسلوب الشيعة نفسه ونعتمد على هذه الروايات كحجة عليهم ، لان هذه الاحاديث مخالفة لما اجمعوا عليه ، وكتب علماء الشيعة في كتبهم شروحاً لبيان حقيقة هذه الاحاديث ، ودافعوا عن مذهبهم ، وبرروا وجودها في مصنفاتهم ، وهذا حق شرعي لهم كما فعل اهل السنة مع الكثير من المسائل المشابهة ، ومنها (اثر الموطأ) ورفع عبارة (الصلاة خير من النوم) في الاذان(1)
__________
(1) دعنا عزيزي القارىء ننقل ما ذكره الطوسي في كتابه الاستبصار عن الروايات المتعارضة وكيف يتم التعامل معها لعل السبحاني لم يطلع عليها ، او انه مطلع عليها ولكنه تغاضى عنها لان الامر يتعلق باهل السنة ، فقال :
واعلم أن الاخبار على ضربين : متواتر وغير متواتر .
فالمتواتر : منها ما أوجب العلم فما هذا سبيله يجب العمل به من غير توقع شئ ينضاف إليه ولا أمر يقوى به ولا يرجح به على غيره ، وما يجري هذا المجرى لا يقع فيه التعارض ولا التضاد في اخبار النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام.
وما ليس بمتواتر : على ضربين :
فضرب منه يوجب العلم أيضا ، وهو كل خبر تقترن إليه قرينة توجب العلم ، وما يجري هذا المجرى يجب ايضا العمل به ، وهو لاحق بالقسم الاول .
والقرائن اشياء كثيرة منها :
ان تكون مطابقة لادلة العقل ومقتضاه .
ومنها : ان تكون مطابقة لظاهر القرآن ، إما لظاهره أو عمومه أو دليل خطابه أو فحواه ، فكل هذه القرائن توجب العلم وتخرج الخبر عن حيز الآحاد وتدخله في باب المعلوم .
ومنها : ان تكون مطابقة للسنة المقطوع بها إما صريحا أو دليلا أو فحوى أو عموما. ومنها : ان تكون مطابقة لما اجمع المسلمون عليه .
ومنها : ان تكون مطابقة لما اجمعت عليه الفرقة المحقة فان جميع هذه القرائن تخرج الخبر من حيز الآحاد وتدخله في باب المعلوم وتوجب العمل به .
وأما القسم الآخر :
فهو كل خبر لا يكون متواترا ويتعرى من واحد من هذه القرائن فان ذلك خبر واحد ويجوز العمل به على شروط فإذا كان الخبر لا يعارضه خبر آخر فان ذلك يجب العمل به لانه من الباب الذى عليه الاجماع في النقل إلا ان تعرف فتاواهم بخلافه فيترك لاجلها العمل به .
وان كان هناك ما يعارضه فينبغي :
ان ينظر في المتعارضين فيعمل على اعدل الرواة في الطريقين .
وإن كانا سواء في العدالة عمل على اكثر الرواة عددا .
وإن كانا متساويين في العدالة والعدد وهما عاريان من جميع القرائن التي ذكرناها نظر فان كان متى عمل باحد الخبرين امكن العمل بالآخر على بعض الوجوه وضرب من التأويل كان العمل به أولى من العمل بالآخر الذى يحتاج مع العمل به إلى طرح الخبر الآخر لانه يكون العامل بذلك عاملا بالخبرين معا .
وإذا كان الخبران يمكن العمل بكل واحد منهما وحمل الآخر على بعض الوجوه " وضرب " من التأويل وكان لاحد التأويلين خبر يعضده أو يشهد به على بعض الوجوه صريحا أو تلويحا لفظا أو دليلا وكان الآخر عاريا من ذلك كان العمل به أولى من العمل بما لا يشهد له شئ من الاخبار .
وإذا لم يشهد لاحد التأويلين خبر آخر وكان متحاذيا كان العامل مخيرا في العمل بايهما شاء .
وإذا لم يكن العمل بواحد من الخبرين إلا بعد طرح الآخر جملة لتضادهما وبعد التأويل بينهما كان العامل أيضا مخيرا في العمل بايهما شاء من جهة التسليم ، ولا يكون العاملان بهما على هذا الوجه إذا اختلفا وعمل كل واحد منهما على خلاف ما عمل عليه الآخر مخطئا ولا متجاوزا حد الصواب إذ روي عنهم عليهم السلام " انهم " قالوا :
إذا اورد عليكم حديثان ولا تجدون ما ترجحون به احدهما على الآخر مما ذكرناه كنتم مخيرين في العمل بهما ، ولانه إذا ورد الخبران المتعارضان وليس بين الطائفة اجماع على صحة احد الخبرين ولا على ابطال الخبر الآخر فكأنه اجماع على صحة الخبرين .
وإذا كان " الاجماع " على صحتهما كان العمل بهما جائزا سائغا وانت إذا فكرت في هذه الجملة وجدت الاخبار كلها لا تخلوا من قسم من هذه الاقسام ووجدت ايضا ما عملنا عليه في هذا الكتاب وفى غيره من كتبنا في الفتاوى في الحلال والحرام لا يخلو من واحد من هذه الاقسام .
اقول :
ان السبحاني قد ترك كل هذه الاصول المتفق عليها عند الامامية من زمن شيخ الطائفة الى يومنا هذا وطعن في اهل السنة لان مذهبه لا يستقيم الا بهذا الطعن كما ذكرنا واثبتنا ذلك مراراً .(49/43)
.
روايات تحريف القران لا توجد روايات تخالفها او تعارضها
ومن الغريب والعجيب الذي توصلت اليه من خلال بحثي في كتبهم ان ما من مسالة فقهيه الا وفيها صنفان متضادان من الروايات صنف يأمر وصنف ينهي وما من حديث الا وهناك من الاحاديث ما يضاده او يخالفه وكما صرح بذلك شيخ الطائفة الطوسي .
فمثلاً على سبيل المثال لا الحصر هناك روايات تامر بدفع الخمس واخرى تسقطه عن الشيعة ، روايات تقول ان نكاح المتعة حلال واخرى تحرمه، روايات تأمر بإقامة صلاه الجمعة وروايات تقول بسقوط فرض الجمعة لغياب المعصوم ، روايات تثبت الرجعة واخرها تمنعها ،... وغيرها من المسائل في الاصول والفروع .
بل وحتى في المواضيع المتسالم عليها في المذهب واكثرها اتفاقاً بين علماء الشيعة - ولم يشذ منهم أحد فيها - وهي ارتداد صحابة النبي ( بعد وفاته- الا القليل منهم - ، فانك ستجد عدداً كبيراً من الروايات تسبهم ، وتلعنهم، وتنتقص منهم، وتجد روايات أخرى تمدحهم ، وتترضى عليهم - ونحن هنا لسنا بصدد ان كانت هذه الروايات قد ذكرت تقيةً ، أم ان المقصود منها ليس المدح بل أمر أخر فهذا ليس موضوع بحثنا ، ولكن الذي يعنيننا هو وجود مثل هذه الروايات بغض النظر عن الأمور الأخرى - ولكن هناك قضية واحدة لا توجد روايات تضادها او تخالفها الا وهي مسألة تحريف القران فكل الروايات الموجودة في المذهب والتي زاد عددها على الالف رواية تقول ان القران محرف ، ولا توجد رواية واحدة قد وردت عن الائمة تدل على (سلامة القران من التحريف) .
فانك لو بحثت في جميع كتب الشيعة صحيحها وضعيفها ، قديمها وحديثها فانك لن تجد مثل هذه الرواية حتى وان كان ذكرها من باب التقية ، ونتحداهم ان يثبتوا العكس وهذا ما اثبتناه في كتابنا ( فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب عند الشيعة الامامية) .
النتيجة
بعد كل ما تقدم من شبهات نحاول هنا ان نوجز النقاط الاتية :
اولاً :(49/44)
لم يعثر علماء الشيعة على دليل تاريخي او حديثي يثبتون فيه ان التثويب من اضافة عمر الا اثر الموطأ الضعيف المتأول والذي استدل به المتاخرون، فقط دون غيرهم ورايت سابقاً صلاحية هذا الاثر للاستدلال.
ثانياً :
تخبط علماء الشيعة في الطعن بأهل السنة في مسألة التثويب :
1- فمنهم من اثبتها لهم واعتبرها مسألة خلافية ، كباقي المسائل الخلافية بين المذاهب ، وهم غالبية علمائهم المتقدمين واعمدة مذهبهم .
2- ومنهم من طعن في عمر بهذه الاضافة ، وهم قلة من علماء الشيعة المتأخرين وعلى راسهم عبد الحسين شرف الدين .
3- ومنهم من اعتبرها اضافة من قبل عائلة عبد الله بن زيد وعائلة أبي محذورة، وعلى راسهم جعفر السبحاني .
4- ومنهم من رفع عبارة (الصلاة خير من النوم) في الاذان ، وهم الاسكافي والجعفي.
ثالثاً :
اثبتنا التثويب بروايات صحيحة وردت عن ائمة اهل البيت ، احتار علماء الشيعة في تبرير وجودها في كتبهم وكيفية التعامل معها ، وبيان ذلك :
1- اعتبر العلامة الحلي ان بعض هذه الروايات صحيحة السند ، فقال:
لانا نقول بعد تسليم صحة السند ، انهما حديثان ضعيفان لعدم اعتضادهما بغيرهما ، وبعمل الأصحاب ، ومنافات باقي الروايات لهما ، فيحملان على التقية(1).
2- شيخ الطائفة الطوسي ترك العمل بهذه الروايات من باب التقية ايضاً ، ولم يتطرق الى صحة الروايات او ضعفها ، فقال :
محمولة على التقية(2) لإجماع الطائفة على ترك العمل بها.
3- رد عليهم المحقق الحلي فانكر ان تكون هذه الروايات قد وردت من باب التقية ، فقال :
__________
(1) العلامة الحلي / منتهى المطلب في تحقيق المذهب ج4 ص 383]
(2) قال السيد الخونساري :
واما قول (الصلاة خير من النوم) وقد يعبر عنه بالتثويب في الاذان فقد يظهر من بعض الاخبار جوازه ، بل من بعضها جزئيته لكن هذه الاخبار محمول على التقية .
[ جامع المدارك / السيد الخونساري ج1 ص 319 ](49/45)
قال المجلسي : قال المحقق ( ره ) : قال الشيخ في الاستبصار:
هو للتقية ، ولست أرى هذا التأويل شيئا ، فان في جملة الأذان (حي على خير العمل) ، وهو انفراد الأصحاب فلو كان للتقية لما ذكره ، لكن الوجه أن يقال فيه روايتان عن أهل البيت أشهرهما تركه(1).
4- رد يوسف البحراني في حدائقه بشده على قول المحقق ، فقال :
بل الاظهر هو ما ذكره الشيخ اذ هو الموافق لمقتضى الاخبار المستفيضة عن ائمة الهدى (عليهم السلام) من عرض الاخبار في مقام الاختلاف على مذهب العامة والاخذ بخلافهم ، وان كان هو وغيره قد الغوا هذه القواعد المنصوصة والقوها وراء ظهورهم واتخذوا قواعد لا اصل لها في الشريعة كما اوضحنا في غير مقام(2)(3).
5- ومن تخبطهم ان اتهموا الغير باضافتها الى كتبهم فهذا محمد حسن النجفي- بعد ان اثبت صحة بعض الروايات - في جواهره ، يقول :
هي من الشواذ او الاخبار التي دسها اهل الباطل(4).
__________
(1) بحار الانوار / المجلسي ج18 ص 119 ]
(2) الحدائق الناضرة / يوسف البحراني ج7 ص 418]
(3) حاول البحراني جاهداً رد قول المحقق الحلي ، فقال :
واما ما توهم منه المنافاة للحمل على التقية من قوله (عليه السلام ) في الخبر الذي نقله : فقل ( الصلاة خير من النوم ) بعد ( حي على خير العمل ) فيجب ارتكاب التأويل فيه بحمل (حي على خير العمل) خفية اذ ليس في الخبر تصريح بالاعلان بها، ويكون المعنى انه اذا قال ذلك سراً قال بعدها (الصلاة خير من النوم ) .
ثم قال :
ويمكن ايضاً كما ذكره شيخنا المجلسي في البحار ، حمله على المماشاة مع العامة بالجمع بين ما ينفرد به الشيعة وبين ما ينفردون به ، وهو جيد .
[ الحدائق الناضرة / يوسف البحراني ج7 ص 421]
اقول :
انظر - هداك الله - الى تخبطهم وتخريجاتهم السمجة لتاويل هذه الروايات الصحيحة، اما (اثر الموطا) فاصبح صكاً من صكوك الغفران لا يمكن التقرب منه .
(4) جواهر الكلام / محمد حسن النجفي ج9 ص 112](49/46)
فمن كلامهم هذا نفهم ، ان هناك روايات صحيحة السند اثبتت التثويب عمل بها بعض علماء الشيعة ، ومن رفض العمل بها لم يطعن في سندها لكنه لجأ للقول بأنها وردت من باب التقية ، او مشابهة لمرويات اهل السنة ، او انها دست في كتبهم(1).
رابعاً :
خصصت بعض كتب الحديث عند أهل السنة أبواباً منفردة عن التثويب في الأذان ، وأوردت تحت هذه الأبواب روايات كثيرة وصحيحة عن رسول الله ( تؤكد على ذكر عبارة (الصلاة خير من النوم) ، كفصل من فصول أذان الفجر.
خامساً :
اتفق علماء اهل السنة على ثبوت التثويب في اذان الفجر ، ولم يخالف في ذلك الا الامام (الشافعي) ومع ذلك فله في المسألة قولان ، القول الراجح والمقدم في المذهب هو الاتيان بالتثويب ، وهذا ما يقول به جميع الشوافع اليوم .
سادساً :
إذا تقرر أن التثويب سنة أمر بها النبي ( فلا يهمنا بعد ذلك عده من ألفاظ الأذان أم لا ، جيىء بها لتنبيه النائمين وإيقاظهم أم لا ، فأهل السنة وقافون عند النصوص لا يجاوزونها إلى غيرها كما يفعل الشيعة في أكثر المسائل .
سابعاً :
اجماع علماء هذه الملة على الكذب ، لانك وجدت – هداك الله – من خلال الكتاب كيف تناقل علماؤهم ساقطاً عن ساقط هذه التهمة الباطلة بدون بحث ودراسة كالببغاء التي تردد كل ما تسمع حقاً كان ام باطلاً ، فان دل هذا على شيء فانما يدل على انهم لا يتمتعون بالنزاهة والعلمية الكافية التي تؤهلهم لان يكونوا علماء .
__________
(1) اقول :
حتى لو فرضنا ضعف السند فانه لا يدل على ضعف المضمون :
قال اية الله السيد جعفر مرتضى العاملي عن رواية قد سئل عنها ، فقال :
ان سندها ضعيف لا يصلح الاعتماد عليه … وان كنا نعتقد ان الضعف لا يعني كذب المضمون .
[ مختصر مفيد اسئلة واجوبة في الدين والعقيدة / السيد جعفر مرتضى العاملي ج8 ص166](49/47)
وانهم مجمعون على الباطل لان مثل هذا الاجماع الحاصل على مثل هذه التهمة الباطلة ، بل اقول الواضحة البطلان من دون ان يكلف احد منهم نفسه البحث فيها والتقصي عن حقيقتها ، ومن دون ان يضع امام عينية اخلاق الاسلام التي تنهى المسلم عن الكذب والافتراء على المسلمين فضلاً عن صحابة رسول الله(.
وهذا يدل على سوء نية مسبقة ومنهج ثابت لا يتخلف عنه احد من علمائهم وهو الطعن بصحابة رسول( واهل السنة ، فمثل هؤلاء هل من الممكن ان يؤتمنوا على دين ( فمن لا امانة له لا دين له ) .
أخيراً أعتقد أن فيما ذكرته كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
اختلاف علماء الشيعة
في التثويب
ان الامر المشهور عند فريقي اهل السنة والجماعة والشيعة هو ان التثويب هو من خصوصيات مذهب أهل السنة ، لذا كان الشيعة ولا يزالون يعيبون عليهم رفعه في الاذان ويعتبرونه بدعة ، ولكن هذا المشهور ليس بالضرورة ان يكون صائبا ومما سوف يأتي ذكره سيتضح لك بجلاء انها مسألة مختلف فيها بين الشيعة انفسهم واليك اقوال أهم علمائهم بخصوص هذه المسألة :
1-العلامة الحلي :
قال اختلف علماؤنا على قولين بعد اتفاقهم على إباحة التثويب للتقية والترجيع لمن أراد الأشعار.
* فقال الشيخ الطوسي في النهاية يشعر بالتحريم فيهما وهو اختيار ابن إدريس وابن حمزة(1) ، وللشيخ الطوسي قول آخر وهو لا يستحب التثويب في خلال الأذان ولا بعده(2).
واختلف علماء الشيعة كذلك في معنى التثويب والترجيع :
1-الطوسي له ثلاثة أقوال :
في المبسوط الترجيع في الأذان هو تكرار التكبير والشهادتين في أول الأذان(3).
__________
(1) النهاية / ص67 ] [ مختلف الشيعة / ج4 ص144] [ السرائر / ج1 ص212 ]
(2) الخلاف / ج1 ص286-288 المسالتان 30 و32 ]
(3) المبسوط / ج1 ص95 ] [ مختلف الشيعة / ج4 ص144 ](49/48)
* وقال في كتابه الخلاف الترجيع تكرير الشهادتين فقط من دون التكبير(1).
وهذا أحد قوليه في كتابه النهاية من أن التثويب تكرير الشهادتين والتكبير فيكون الترجيع قوله ( الصلاة خير من النوم ) وبه قال ابن حمزة(2).
2- ابن إدريس :
* قال التثويب هو تكرار الشهادتين دفعتين لأنه مأخوذ من (ثاب) إذا رجع(3).
3- السيد المرتضى وابن أبي عقيل :
قالا معنى التثويب ( الصلاة خير من النوم )(4).
4- المجلسي :
قال المجلسي في بحاره :
وأما قول : " الصلاة خير من النوم " الذي عبر عنه الأكثر بالتثويب فلا خلاف في إباحته عند التقية واما مع عدمها ، فقال :
ابن إدريس وابن حمزة بالتحريم وهو ظاهر الشيخ في النهاية سواء في ذلك أذان الصبح وغيره.
* وقال الشيخ في المبسوط : والمرتضى بالكراهة .
* وقال ابن الجنيد : لا بأس به في أذان الفجر خاصة .
* وقال الجعفي : تقول في أذان صلاة الصبح بعد قولك : " حي على خير العمل حي على خير العمل " : " الصلاة خير من النوم " مرتين ، وليستا من أصل الأذان والأظهر التحريم ، إن قاله بقصد الشرعية لانه بدعة في الشريعة(5).
5- الشيخ محمد حسن النجفي :
قال الشيخ محمد حسن النجفي في كتابه جواهر الكلام :
التثويب في الأذان ، كما هو مشهور بين اللغة والفقه ، قول : (الصلاة خير من النوم ) فأصحابنا مجمعون عدا النادر منهم ، على عدم مشروعيته ، والظاهر عدم الفرق في كراهية التثويب وحرمته بهذا المعنى بين فعله بعد حي على الفلاح كما يصنعه العامة ، وبين فعله بعد حي على خير العمل .
__________
(1) الخلاف / ج1 ص286-288 المسألتان 30 و32 ]
(2) الوسيلة / ص92 ] [ مختلف الشيعة / ج4 ص145 ]
(3) السرائر / ج1 ص212 ] [ مختلف الشيعة / ج4 ص145 ]
(4) الأنتصار / ص39 ] [ مختلف الشيعة / ج4 ص145 ]
(5) بحار الأنوار / المجلسي ج81 ص 150 ](49/49)
نعم يمكن القول بالجواز فيه إذا كان التكبير في الأذان مثلاً مع عدم قصد التشريع(1) .
* وقال النجفي في الجواهر :
فالوجه أن يقال : في التثويب روايتان اشهرهما تركه(2) .
6- الشيخ محمد علي الأنصاري :
قال الشيخ محمد علي الأنصاري في كتابه الموسوعة الفقهية الميسرة :
بالنسبة الى حكم القول بالتثويب ( الصلاة خير من النوم ) ففيه أقوال :
الأول :
القول بالتحريم : وهو مختار الشيخ في النهاية ، وابن حمزة ، وابن إدريس، والعلامة في القواعد ، والمختلف ، والمحقق الثاني ، وصاحب المدارك .
الثاني :
القول بالكراهة : وهو مختار السيد المرتضى ، والشيخ الطوسي ، والمحقق الحلي ، والشهيد الأول .
الثالث :
التعبير عنه بدعة من تعرض لحرمته إلى كراهته : فعل ذلك العلامة في عديد من كتبه ، والشهيد في روض الجنان ، والسبزواري في الذخيرة ، والكاشاني في الوافي حسبما نقله عنهم في الجواهر .
الرابع :
القول بأباحته : وهو المنقول عن ابن الجنيد ، والجعفي(3) .
الم يطلع على هذا الاختلاف عبد الحسين والسبحاني
اقول :
بعد استعراض الاقوال المختلفة عند علماء الشيعة في مسالة التثويب ، فهل يبقى بعد الان مطعن على اهل السنة بانهم اختلفوا ؟ او ان الشافعي لا يقول بالتثويب ؟ او انه وردت عن أبي حنيفة روايتان في التثويب ؟ وغيرها من الاتهامات الغريبة التي لا تصمد مع اصول البحث العلمي .
واقول زيادة على ذلك الم يطلع على هذا الاختلاف عبد الحسين ، والسبحاني قبل ان يطعنوا باهل السنة وعلمائهم ؟ ام هو طعن ، مجرد للطعن بصحابة النبي( لكي ترتاح نفوسهم ويشفى غليلها ؟
__________
(1) كتاب مسألة الصلاة خير من النوم المجمع العلمي لاهل البيت– لجنة البحوث والدراسات/قم المقدسة ص41]
(2) جواهر الكلام / محمد حسن النجفي ج9 ص 112]
(3) الموسوعة الفقهية الميسرة / الشيخ محمد علي الأنصاري ج1 ص 385 ] [ انظر كذلك : الحدائق الناضرة/ يوسف البحراني ج7 ص 417- 418 ](49/50)
( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض ( (البقرة: من الآية85)
الاختلاف في كل شيء
لا نريد نحن هنا أن ندخل في مساجلات مع الشيعة في ذكر مسائل الخلاف الحاصلة فيما بينهم فهو موضوع طويل وسيخرجنا لا محالة عن بحثنا لكثرة تفاصيله وعمق الخلاف الحاصل بين علماء الشيعة في ذلك ولكني اكتفي هنا بما ذكره شيخ الطائفة الطوسي في كتابه (العدة في أصول الفقه) اذ قال:
ومما يدل أيضاً على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحقة من الاختلاف الصادر عن العمل بها فإني وجدتها مختلفة المذاهب في الأحكام.
ويفتي أحدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع أبواب الفقه من الطهارة إلى باب الديات.
من العبادات والأحكام والمعاملات والفرائض وغير ذلك .
مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم .
واختلافهم في أن التلفظ بثلاث تطليقات أن يقع واحدة أو لا .
ومثل اختلافهم في باب الطهارة في مقدار الماء الذي لا ينجسه شيء .
ونحو اختلافهم في حد الكر .
ونحو اختلافهم في استئناف الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين .
واختلافهم في اعتبار أقصى مدة النفاس .
واختلافهم في عدد فصول الأذان والإقامة .
وغير ذلك في سائر أبواب الفقه حتى أن باباً منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسائل متفاوتة الفتاوى(1) .
اختلافاتهم تزيد على إختلافات أبي حنيفة والشافعي ومالك
وقال أيضاً :
وقد ذكرت ما ورد عنهم ( في الأحاديث المختلفة التي تخص الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ، ما يزيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفى .
__________
(1) العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص137 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ](49/51)
حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة، والشافعي، ومالك(1)(2) .
وقال في كتابه تهذيب الأحكام :
ذاكرني بعض الأصدقاء أيده الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم .
وما وقع فيها من الاختلاف ، والتباين ، والمنافات ، والتضاد ، حتى لا يكاد يتفق خبر وإلا بإزائه ما يضاده .
ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه .
حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا .
وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون أن هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ولا أن يبيح العمل به الحليم .
وقد وجدناكم أشد إختلافا من مخالفيكم - أي أهل ألسنة - وأكثر تبايناً من مباينيكم، ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على بطلان الأصل .
حتى دخل على جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ شبه وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق - أي خرج من مذهب التشيع - لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبه فيه(3)
__________
(1) العدة في أصول الفقه / الطوسي ج1ص138 ] [ معجم رجال الخوئي / ج1ص89 ]
(2) ملاحظة :
ان العبارة الأخيرة التي ذكرها الطوسي في كتابه عدة الأصول - حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة ، والشافعي ، ومالك- قد اقتطعها الخوئي عند نقلها ، ولم يذكرها في كتابه معجم رجال الحديث .
(3) رجوع بعض ممن أستبصروا عن مذهب الإمامية
ذكر جعفر السبحاني في كتابه الرسائل الأربعة :
عندما نطالع كتابي الوسائل والمستدرك مثلاً ، نرى إنه ما من باب من أبواب الفقه إلا وفيه إختلاف في رواياته وهذا مما أدى إلى رجوع بعض ممن أستبصروا عن مذهب الإمامية .
[ جعفر السبحاني الرسائل الأربعة – الرسالة الثالثة عرض طعان خليل الموسوي – الناشر مؤسسة الإمام الصادق للتحقيق والتأليف / ص201 ]
[ وهذا هو الحاصل في وقتنا الحاضر فقد تحول كثيرٌ من الشيعة إلى مذهب أهل السنة بعد أن عرفوا الحق وأصبح هذا التحول ظاهرة يشكو منها علماء الشيعة أنفسهم ]
* يقول الشيخ عز الدين الجوهر :
انك عزيزي القارئ تجد بعض الشيعة صاروا وهابية لكن هل ينقص الشيعة شيء لا والله ثم الحمد لله ان جعل جهلة الشيعة يصيروا وهابية وجعل مثقفي السنة ومفكريها يصيروا شيعة .
[ دفاع عن المرجعية الرد على محمود الحسني / الشيخ عز الدين الجوهر ص 17]
المتحولون من الشيعة إلى مذهب أهل السنة هم من علية القوم
أقول :
ان الأمر المشاهد والملموس هو عكس ما صرح به الشيخ عز الدين ، فان المتحولين من الشيعة إلى مذهب أهل السنة هم من علية القوم عندهم من أمثال ( آية الله البرقعي ، وموسى الموسوي ، واحمد الكسروي ، واحمد الكاتب ) وغيرهم الكثير من الأطباء والمهندسين وأصحاب الشهادات العليا .
واقول ايضاً :
فليأت لنا الشيخ عز الدين باحد من المتحولين السنة له نسب كنسب (موسى الموسوي) ، او درجة علمية كـ (اية الله البرقعي) ، او داعية للمذهب كـ (احمد الكاتب) ؟!(49/52)
.
سمعت شيخنا أبا عبد الله أيده الله يذكر أبا الحسين الهاروني العلوي كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة - أي شيعي المذهب - فرجع عنها لما التبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها(1) (2).
يختلفون في المسألة الواحدة إلى عشرين قولاً أو ثلاثين قولاً
* وقال الفيض الكاشاني في كتابه الوافي :
تراهم يختلفون - أي علماء الشيعة - في المسألة الواحدة إلى عشرين قولاً، أو ثلاثين قولاً ، أو أزيد بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها(3) .
كلهم خارجون عن دائرة المذهب الشيعي
* وقال الشيخ جعفر الشاخوري واصفاً اختلاف علماء الشيعة في كتابه مرجعية المرحلة وغبار التغيير:
إن المقصود بالمشهور في كلمات العلماء هم العلماء القدامى كالشيخ الصدوق، والمرتضى ، والمفيد ، والطوسي ، وابن براج ، وابن أبى عقيل ، وابن الجنيد، وأمثالهم وليس الفقهاء المعاصرين .
لأنه لا قيمة للشهرات(4)
__________
(1) مقدمة تهذيب الأحكام / الطوسي ج1 ص2 ]
(2) قال اية الله الشيخ محمد سند في كتابه بحوث في مباني علم الرجال :
ان الطوسي دأبه في التهذيبين على الجمع بين الأحاديث المختلفة مهما أمكن لدفع شبهة كثرة التعارض في أحاديث أهل البيت التي أدت بأحد الأشراف – مصطلح الشريف الوارد في هذا النص هو من يرجع نسبه إلى الرسول ( أي بالمعنى العامي اليوم سيد - إلى الخروج من المذهب كما صرح بذلك في مقدمة الكتابين .
[ بحوث في مباني علم الرجال / محمد سند ص 63 ]
(3) مقدمة الوافي / الفيض الكاشاني ج1 ص9 ]
(4) يقول الشاخوري البحراني عن الاجتهاد والمجتهدين :
وكما يحتمل في اجتهاده الخطأ والصواب كذلك يحتمل في اجتهاد المشهور الخطأ والصواب .
[ مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري البحراني ص268 ](49/53)
أو الاجماعات المتأخرة فلو نظرنا إلى فتاوى علمائنا المعاصرين فسوف نجد أنهم كلهم خارجون عن دائرة المذهب الشيعي.
وخذ مثالاً على ذلك فالمقارنة بين كتاب الشيخ الصدوق ( الهداية ) أو الشيخ المفيد في الفقه ( المقنعة ) وكتاب ( منهاج الصالحين ) للسيد الخوئي ، حيث ستجد إن هناك عشرات المسائل التي خالف فيها السيد الخوئي مشهور القدامى .
ولو أن الشيخ الصدوق قد قدر له مطالعة كتاب المسائل المنتخبة للسيد الخوئي لأصيب بالدهشة .
ثم أخذ يذكر المسائل التي خالف فيها الخوئي المشهور ، إلى أن قال:
ولو أردنا أن نستوعب ما خالف فيه السيد الخوئي المشهور أو الإجماع لبلغ بنا الرقم إلى مئتين أو ثلاثمائة فتوى ، وهكذا حال الخميني والحكيم وغيرهما من المراجع .
وسوف يصدر لنا قريباً كتاب خاص عددنا فيه لأبرز مراجع الشيعة من الشيخ الصدوق ، والمفيد ، مروراً بالعلامة الحلي ، وانتهاء بالسيد الخوئي، والسيد السيستاني وغيرهم العشرات من الفتاوى الشاذة لكل واحد منهم .
مخالفة المشهور كثيرة جداً
وقال :
إن مخالفة المشهور كثيرة جداً خاصة بعدما شاعت عادة تغليف الفتاوى بالاحتياطات الوجوبية(1) .
وذكر جملة من مخالفات المتأخرين وقال في الهامش قد اقتصرت على عدد بسيط من الفتاوى لعدد قليل من العلماء لأن استقصاء البحث فيها يحتاج إلي عدة مجلدات(2).
كتاب مختلف الشيعة
أقول :
__________
(1) مرجعية المرحلة وغبار التغيير/جعفر الشاخوري البحراني ص135-138]
(2) مرجعية المرحلة وغبار التغيير / جعفر الشاخوري البحراني ص267](49/54)
إن مصداق الأقوال السابقة هو ما فعله العلامة الحلي عندما جمع اختلافات علماء الشيعة من بداية ظهور فقه الإمامية وإلى زمنه - أي إلى سنة 720 هـ – في كتاب أسماه ( مختلف الشيعة ) وبلغ عدد أجزاء هذا الكتاب عشرة مجلدات من القطع الكبير وقد ضمنه جميع أبواب الفقه وأظهر اختلاف الفقهاء فيها ، ولو تصفحنا هذا الكتاب جيداً لوجدنا أن فقهاء الإمامية لم يتركوا باباً من أبواب الفقه ألا وقد اختلفوا فيه اختلافاً شديداً ، يصل بهم الحال في بعض المسائل بأن يفتي أحدهم بالحلية ، ويفتي الأخر بالحرمة .
هذا ولا بد من التنبيه على إن عدد أجزاء الكتاب الذي وضعه الحلي في اختلاف الشيعة قد وصل إلى عشرة وذلك بسبب قصر المدة الزمنية التي كتب عنها الحلي ، واقتصاره على عدد قليل من العلماء ، ولو قدر لشخص أن يجمع مثل هذا الكتاب اليوم ليبين فيه اختلاف علماء الشيعة منذ بداية ظهور الفقه الشيعي إلى يومنا هذا لاحتاج إلى مئات المجلدات .
واليك ما قاله الحلي في مقدمة كتابه :
أما بعد فاني لما وقفت على كتب أصحابنا المتقدمين ومقالات علمائنا السابقين في علم الفقه وجدت بينهم خلافاً في مسائل كثيرة متعددة ومطالب عظيمة متبددة ، فأحببت أيراد تلك المسائل في دستور يحتوي على ما وصل ألينا من خلافهم في الأحكام الشرعية والمسائل الفقهية….(1)(2)
__________
(1) مختلف الشيعة / العلامة الحلي المقدمة ]
(2) اين قول المعصوم من هذه الاقوال
ومثال على هذه الاختلافات ما ذكره الدكتور أحمد الوائلي في كتابه من فقه الجنس في قنواته المذهبية ، وكذلك محمد جواد مغنيه في كتابه فقه الإمام الصادق تحت عنوان اختلاف الدين [ هل يجوز للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية ج5 ص 201 ] [ والنص للدكتور الوائلي ].
قال الوائلي : أما اليهود والنصارى ففي الزواج منهم أقوال ستة ، وأبرز الأقوال :
قول بعدم الجواز مطلقاً.
قول بالجواز متعة لا دواماً ، وبملك اليمين .
قول بالجواز في حالة الإضطرار ، وعدم وجود المسلمة .
قول بالجواز مطلقاً على كراهية .
قول بالجواز مطلقاً بدون كراهية .
ثم قال : هذا التفصيل الذي ذكرته هو عند (الأمامية) .
أما (المذاهب الإسلامية الأخرى ) فقد ( أجمعوا ) على ( الجواز ) من النصرانية واليهودية دون المجوسية .
[ فقه الجنس في قنواته المذهبية / الدكتور أحمد الوائلي ص245 ]
اهل السنة اتفقوا واتباع سفينة النجاة تفرقوا
أقول :
وهذا الكلام يبين مدى اختلاف الشيعة في المسألة الواحدة إلى أقوال ، واتفاق أهل السنة وبقية المذاهب على قول واحد .
وأهل السنة اتفقوا على قول واحد على الرغم من عدم وجود معصوم عندهم غير رسول الله ( .
والشيعة اختلفت أقوالهم إلى ستة أقوال مع وجود المعصوم ، ولا أقول معصوماً واحداً بل اثني عشر معصوماً ، فمن من هذه الأقوال هو قول المعصوم ؟ وهل من المعقول ان يكون للمعصوم كل هذه الأقوال المتناقضة ؟
فاستحلفكم بالله أي هذه الأقوال يركبني سفينة أهل البيت ، علماً ان هذه الأقوال على طرفي نقيض ، فهذا يحرم ، وهذا يحلل ، والكل يدعي بان الحق معه وهو ناج لانه ركب سفينة أهل البيت .
* يقول محمد جواد مغنية :
اتفقت مذاهب السنة الأربعة على صحة الزواج من الكتابية ، واختلف فقهاء الشيعة فيما بينهم .
[ تفسير الكاشف / محمد جواد مغنية ج1 ص334 ]
اختلافهم في صلاة الجمعة
ومثال على اختلافاتهم الكثيرة :
هو ما حاصل ألان في صلاة الجمعة فقد اختلفوا فيها أختلافاً كبيراً ، هذه الصلاة التي ذكرها سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وخصص سورة كاملة لها تسمى سورة الجمعة قال تعالى :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( (الجمعة:9)
مع كل هذا نجد الشيعة اختلفوا في شرعيتها واليك اشهر الاقوال عندهم فيها :
ومن أشهر الأقوال :
1- التحريم مطلقاً .
2- الوجوب التخيري .
3- الوجوب التعيني .
4- الوجوب بشرط أن يكون الأمام فقيهاً .
5- التوقف بين الحكم بالوجوب والحكم بالحرمة .
وقد وقع الخلاف في هذه الصلاة في إن الإمام ونائبه هل هو شرط فيها أم لا وهذه الأقوال هي:
القول الأول :
عدم اشتراط الإمام ونائبه في وجوب الجمعة كما هو ظاهر قول المحدثين كالكليني والصدوق .
القول الثاني :
اشتراط الإمام ونائبه في وجوب الجمعة العيني وبدونه لا تجب بل تستحب ، وهذا القول منسوب لظاهر الشيخ الطوسي في النهاية .
القول الثالث :
اشتراط الإمام ونائبه في انعقاد الجمعة مع حضور الإمام لا مع غيبته ، وهذا القول منسوب للشهيد الثاني في كتبه والعلامة في النهاية .
القول الرابع :
اشتراط الإمام ونائبه في انعقاد الجمعة مع الإمكان وعند تعذر الأمرين يكفي من تكاملت له صفات إمام الجماعة ، وهذا القول لأبي الصلاح الحلبي.
القول الخامس :
اشتراط الإمام ونائبه مطلقاً مع حضور الإمام وغيبته ، وبدون ذلك تسقط الجمعة وتعين صلاة الظهر ، وهذا القول منسوب للديلمي ، وابن إدريس ، وهو محكي عن ظاهر السيد المرتضى في بعض أجوبته على بعض المسائل ، وعن العلامة في المنتهى وجهاد التحرير والشهيد في الذكرى .
هذه أصول الأقوال والوجوه ، ويتفرع عليها بعض الأقوال الأُخرى منها القول :
1- بوجوب صلاة الجمعة تخييراً بينها وبين الظهر إبتداء لكنها إذا انعقدت جامعة للشرائط تعينت .
2- ومنها وجه وجوب صلاة الجمعة مع الفقيه على وجه التعيين ومع غيره على وجه التخيير بينها وبين الظهر.
[ حقائق الأحكام في رسالات الإسلام / محمد العاملي الكاظمي ص33 ]
سفينة النجاة
اقول :
من الامور العجيبة و لا عجب مع المعاند المكابر أنك تراهم يعيبون على الغير بما هو فيهم متحقق على اعلى الدرجات واشد الهيئات واقوى الصور ومن تلك الامور الاختلاف فهو احد الاشياء والمعايب التي يواجهون بها الغير من مخالفيهم وخصوصاً اهل السنة ويجعلون من هذا الاختلاف في مسائل الفقه خصوصاً احد الاسباب المؤدية الى اسقاط اقوال وطعن في اقوام .
والذي يثير العجب ويدفع الى التساؤل انك تجد هذه الطعونات فيهم كما قلنا على اشده ومنها الاختلاف الذي بيناه فان الاختلاف عندهم على اعلى الدرجات في مسائل الفقه بل الخلاف بينهم تجده على صور لا يمكن الجمع بينها ولا التوفيق .
واشد ما ترى اختلافهم حتى في المسائل التي وردت في اثباتها ادلة قطعية وآيات تعينية ومنها صلاة الجمعة والتي ورد فيها سورة كاملة بحقها فتجد احدهم يحرمها، وآخر يحللها، وثالث يقول بكراهيتها ، والرابع يتوقف فيها ، وهكذا تنوعت واختلفت الاحكام نتيجة اختلاف المجتهدين .
فاي اختلاف أشد واي تنافر أظهر فأذا كان هذا هو حال اتباع اهل البيت وسفينة النجاة مع هذا الاختلاف العظيم فما هو فضلهم على غيرهم ؟ وهل خلافهم هذا في هذه المسألة الجزئية اعظم ام اختلاف أهل السنة في مسألة الصلاة خير من النوم ؟
افبعد كل هذا الخلاف يتجرأ الشيعي فيدعي الطعن في المخالف له انه مختلف وعنده تضارب ؟ اقل ما يقال لمن هذا حاله ( عليك نفسك ) او اعتن بنفسك فليس من العقل ان تنصح الاخرين او تطعن فيهم وانت غارق بما تتهم به غيرك وتطعن فيه بمخالفك، سؤال ينبغي بكل عاقل ان يطرحه على نفسه .
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ** فاذا انتهت عنه فأنت حكيم(49/55)
.
عندنا وعندكم
هذه المقولة تجدها كثيراً في كتب الشيعة وهو يردون بها على تهم اهل السنة الموجهة الى مذهبهم ، فكلما اعيتهم الحيلة في الرد ووجدوا انفسهم قد حوصروا لجئوا الى كتب اهل السنة لكي يخرجوا من المازق الذي وقعوا فيه ليبرروا ما ثبت عندهم .
فبعد ان يحكم اهل السنة الطوق عليهم في اثبات بعض المسائل في مذهبهم فانهم يستخدمون هذه الطريقة وردودهم هذه فيها كذلك الكثير من طرق التدليس ومنها على سبيل المثال لا الحصر :
1- فعندما نثبت المسالة في كتبهم المعتمدة في المذهب مثل الكتب الاربعة، فهم يبحثون لرد التهمة عنهم في كتب هالكة لاهل السنة ، او كتب غير معتبرة وغير معروفة ، او كتب التاريخ لاثباتها على اهل السنة .
2- وعندما نثبت المسالة من اقوال علمائهم المعتمدين في المذهب ، فهم يلجئون الى علماء غير معروفين ، او اصحاب عقيدة فاسدة عند اهل السنة.
3- او نثبت المسالة في عدد كبير من الروايات التي تعتبر متواترة حسب اقوالهم ، وهم يبحثون عن قول في كتاب شارد لكي يثبتوا الامر بالمقابل على اهل السنة.
4- او نثبت المسالة مدعومة باقوال الكثير من علمائهم ، وهم لا يجدون قول يدعمهم من علمائنا فقط روايات – كما هو الحاصل في موضوع تحريف القران- ولكنهم يثبتونه ، وهكذا غيرها من المسائل .
وساخذ مثال واحد والا فالامثلة كثيرة جداً لا تحصى وفي كل المواضيع ومنها على سبيل المثال الموضوع المبحوث وهو الاختلاف في الفتوى والاخبار:
يقول الشيخ علي ال محسن وهو يرد على احمد الكتاب صاحب كتاب ( تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى .. إلى ولاية الفقيه ) :
ان اختلاف العلماء في فتاواهم غير قابل للانكار ولا محذور فيه كما قلنا انفاً، ولهذا اختلف ائمة المذاهب الاربعة فيما بينهم في اكثر المسائل الفقهية فهل يرى الكاتب في ذلك غضاضة على فقيه خالف غيره ممن تقدم(1) ؟
ويقول ايضاً :
__________
(1) لله وللحقيقة / الشيخ علي ال محسن ص 352 ](49/56)
ان الاختلاف والتباين بين الاحاديث امر لا ينكر ، ونحن لا نتنازع فيه ، وذلك لان الاحاديث المتعارضة كثيرة في كتب الشيعة واهل السنة ، وحسبك ان تنظر في كتاب ( بداية المجتهد ونهاية المقتصد ) لابن رشد لتعرف مدى تعارض الاحاديث عند اهل السنة ، وما ترتب على ذلك من اختلاف الفتاوى فيما بينهم.
وكثرة الاحاديث المتعارضة في كتب الفريقين لا يضر ، لان الفقيه يمكنه تمييز الصحيح من الضعيف والسليم من السقيم ، كما يمكنه الترجيح بين الاحاديث المعتبرة بالمرجحات السندية والدلالية ، والاخذ بالراجح وطرح المرجوح(1).
المضحك الجبان
هذه التبريرات ومن يستخدمها ان اردنا ان نطلق عليه لقباً يناسبه فلن نجد اصرح من لقب (تهم الجبان) ، واما جهة اطلاق تهم (الجبان) عليها ان المقابل تترس بالغير ليحمي نفسه ، فهو لم يجد أي سلاح يملكه يعينه على الرد ويمكنه من الدفاع وهذا في الحقيقة هو واقع الامر عنده ، فلذلك التجأ للاحتماء بالغير حتى وان كان الغير عدوه ، حتى وان كان الاحتماء بذلك الغير سبة عليه، وطعن فيه ، وتشنيع على فعله الذي اقدم عليه ، وهذا ما تشخص كاملاً في تهمة الشيعة لكل ذي عقل ومن له ادنى سعة من الاطلاع والعلم.
وجبانه لانه التجاً بالغير لدرء الهجوم عليه ولكن لا عجب من فعله فهو ديدن عندهم وسنة متبعة في الردود والنقاشات يسيرون عليها ويلتزمون بها عموماً من غير مراعاة للمحاذير التي تنبني عليها ، واللوازم التي تلزم منها.
وعلى سبيل الايضاح لو قلت لهم نجد عندكم من الخلافات والتضاد البين في مسائل الفقه ما يرعب الباحث ويشتت المقلد حالاً مع نفسه وتعايشاً مع غيره.
قلتم انتم عندكم خلاف في الفقه بل ان مذاهبكم اربعة وفيها ما فيها من الخلاف لتوهموا المقابل بان الامر سيان وان الوضعين لا يختلفان مع ما فيهما من الخلاف الكبير والتباعد الشديد عن الاسباب والمسببات.
__________
(1) لله وللحقيقة / الشيخ علي ال محسن ص 582 ](49/57)
فاين خلافكم من خلاف اهل السنة واين دواعيه من دواعي اهل السنة ؟ اثبتموه لانفسكم بردكم التهمة ولم توثروا على الغير في رد التهمة عليه ، لانه بتعبير بسيط وبدون تفصيل انه عندكم ( اثني عشر معصوماً ) وهؤلاء غير موجودين عند اهل السنة.
الاحاديث الضعيفة
ولو قيل لكم ان الاحاديث الضعيفة كثيرة جداً عندكم بل ان علمائكم يتبجحون بقولهم لا يوجد عندنا كتاب صحيح .
قلتم انتم ايضاً عندكم احاديث ضعيفة كثيرة تكلمتم عنها وبحثتم في اسانيدها وردتتم اكثرها فلم يكن الحال في هذا الباب افضل من الحال فيما ذكرناه من الفقه وخلافه(1)
__________
(1) محدثو السنة اكثر وعياً من محدثي الشيعة
اود ان اشير الى نقطة ها هنا وبالخصوص في هذا الباب :
ان الاحاديث الضعيفة عند اهل السنة ، وكذلك الحسنة والصحيحة قد جمعت وحددت وضبطت ، فهناك كتب خاصة في الصحيح التزموا بها ، واخرى تجمع ما بين الصحيح والحسن ، واخرى فيها الضعيف ، وكتب خاصة لبيان المكذوب والموضوع حتى قال بعض علماء اهل السنة ان علم الحديث نضج واكتمل دليل على حصره وضبطه وتحديد مواقعه ومواضعه فهل هذا موجود عندكم ؟
ابرزوا لنا كتاباً واحداً صحيحاً تلتزمون انتم به لا انا افرضه عليكم ؟ ابرزوا لنا كتاباً يجمع الضعيف والمردود عندكم حتى تصح المقابلة ويصح رد التهمة ؟
فالالقاء المجرد هكذا امر يضحك الناس عليكم بل هو اكبر دليل على الضعف والخواء وقلة السلاح الموجود عندكم فوالله لو تتركون الشبهة بلا جواب اولى من ان تردوا عليها بهذا الرد .
قال الشيخ نور الدين الموسوي العاملي :
واما العامة فكتبهم دالة على انهم في اول زمن التابعين انتخبوا احاديثهم واعتمدوا عليها واسقطوا منها كل شيء اشتبه عليهم صحته حتى ان مالك اسقط من الحديث ما لا يحصى واثبت ما لا يخفى والصحاح الستة مشهورة .
[ الشيخ نور الدين الموسوي العاملي في حاشيته على كتاب الفوائد المدنية لامين الاستربادي / ص 125]
قال السيد هاشم معروف الحسني في كتابه الموضوعات في الاثار والاخبار عرض ودراسة:
والذي لا يجوز التنكر له ان محدثي السنة من اواسط القرن الخامس كانوا اكثر وعياً وادراكاً للاخطار التي احاطت بالحديث الشريف من محدثي الشيعة فالفوا بالاضافة الى كتب الرواية واحوال الرجال عشرات الكتب خلال قرنين من الزمن حول الموضوعات وبعضها يحمل هذا الاسم بالذات ، ومن بين هؤلاء عبد الرحمن بن الجوزي العالم الشهير الذي الف كتابه الموضوعات في ثلاثة اجزاء خلال القرن السادس الهجري وتوالت بعده المؤلفات في هذا الموضوع فالف السيوطي ، والفتني وغيرهما بنفس التخطيط والاسلوب واصبحت كتبهم من اجل المصادر واكثرها فائدة لمن يريد ان يكتب في هذه المواضيع .
اما الشيعة فقد تجاهلوا هذا الموضوع وكانه لا يعنيهم من امره شيء في حين ان الموضوعات بين مروياتهم لا تقل في عددها واخطارها عن الموضوعات السنية، وكل ما في الامر انهم عالجوا مشاكل الحديث عن طريق مؤلفاتهم في علمي الرجال والدراية اللذين يبحثان عن احوال الراوي والرواية ويضعان الخطوط العامة لما يصح الاعتماد عليه وما لا يصح ، ولكنهم لم يحاولوا خلال هذه القرون الطوال ان يضعوا ولو كتاباً واحداً يشتمل ولو على نموذج من الموضوعات في مختلف المواضيع في حين انهم لا يزالون يعانون مما تركته تلك الموضوعات من اثار سيئة على المذهب الشيعي البعيد عن الشذوذ والاساطير والخرافات التي ادخلها المرتزقة من اتباع الحكام والقصاصون وقادة الفرق والاحزاب .
[ الموضوعات في الاثار والاخبار عرض ودراسة / هاشم معروف الحسني ص 88 ](49/58)
.
الائمة لم يفسروا كل القران
وعندما نقول لهم ان ائمتكم لم يفسروا لكم كل القران(1) يجيبون لا بالدفاع عن هذه الحقيقة الملقاة عليكم باثبات عكس هذه الدعوة وانما يحتمون بغيرهم برد الدعوى عليهم باي جهة من جهات الرد وبغض النظر عن المحاذير المتترتبة.
فهو عندما يرد التهمة على الغير فكانه اعتذر لنفسه في اثبات التهمة عليه، فهو بالمعنى الحقيقي اثبتها على نفسه اولاً ، ثم ردها على المقابل من باب التسوية والتي تشعر بنوع اشتراك يهدا النفس ويلغي التفاظل الذي فيه التميز قال تعالى : ( وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء (.
التحريف في القران
ولو ضربنا على سبيل المثال ايضاً مسالة التحريف في القران فقال لكم قائل روايات كثيرة عندكم تدل على التحريف وقرنها باقوال بعض علمائكم الذين يصرحون بهذا الامر ايضاً ، تجد منكم من يرد عليهم بقوله انتم يااهل السنة تقولون بالتحريف فيبدا بسرد روايات فيها اشارات بحدوث خلل في نقل القران او القراءات ، او نسخ التلاوة .فنقول له انك بقولك هذا اثبت القول على نفسك وكانما صرحت باننا نقول نعم بتحريف القران .
وان بعض علمائنا يقولون به وكحماية لما اثبته تسترت خلف غيرك محاولاً توجيه التهمة اليه ، ولكنك لم تستطع ان تثبتها عليه وانما كل الذي فعلته هو توجيه الامر اليه محاولة منك اشغاله بامر الرد عليك في رد التهمة دون اثباتها وتقوية اسنادها اليك وكانك بقولك هذا تشعر المقابل بان المتهم لك ملتزم بهذا القول كالتزام بعض علمائكم بهذا القول .
__________
(1) قال الطبطبائي في كتابه القران في الإسلام :
ان الأحاديث المروية عن أهل البيت لا تكفي للإجابة على الأسئلة غير المحددة التي نواجهها تجاه الآيات القرآنية ، هذا بالإضافة إلى ان هناك آيات لم يرد فيها حديث اصلاً ؟
[ القران في الإسلام / محمد حسين الطبطبائي ص66](49/59)
وشتان ما بين الامرين فعندكم هناك من يصرح بهذا الامر ويذكره من غير كناية او اخفاء بينما لا تجد أي عالم من علماء اهل السنة يقول بهذا القول بل تجدهم يكفرون من يقول به .
هذا الذي ذكرته اعتراضاً انما سقته لبيان الحال على شموله والوضع العام الذي يستخدم عندهم.
والامثلة على ذلك كثيرة وكثيرة جداَ ، ومنها :
* اذا قلنا : عندكم اختلاف في العقائد قلتم وعندكم كذلك !!
* واذا قلنا : عندكم اختلاف في الفروع قلتم وعندكم كذلك !!
* واذا قلنا : عندكم اختلاف في توثيق الرجال قلتم وعندكم كذلك !!
* واذا قلنا : لكم لم تتفقوا على تصحيح كتبكم قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : كتبكم تحوي على الكثير من الكذابين قلتم وكتبكم كذلك !!
* واذا قلنا : كتبكم تحوي على الكثير من الروايات الضعيفة قلتم وكتبكم كذلك!!
* واذا قلنا : لكم كتبكم تحوي على الكثير من الخرافات قلتم وعندكم كذلك !!
* واذا قلنا : لكم انكم تنقلون عن المعصوم عن طريق الرجال قلتم وانتم كذلك!!
* واذا قلنا : لكم ان المجتهدين هم من اجتهد في اقوال المعصوم قلتم وانتم كذلك!!
* واذا قلنا : في كتبكم الكثير من الاسرائليات قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : لكم انكم اضفتم ( اشهد ان علياً ولي الله ) الى الاذان قلتم وانتم ادخلتم ( الصلاة خير من النوم ) !!
* واذا قلنا : انكم انقسمتم الى فرق متعددة قلتم وانتم كذلك!!
* واذا قلنا : ان علماءكم كفر بعضهم بعضاً قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : ان علماءكم كذب احدهم على الاخر قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : انكم مذاهب متعددة تبعاً لتعدد مجتهيدكم قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : ان علماءكم يكذبون ويدلسون في النقل قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : ان علماءكم تقاتلوا فيما بينهم قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : ان روايات الكذابين في كتبكم اكثر من روايات الائمة قلتم وانتم كذلك !!(49/60)
* واذا قلنا : انكم لا تروون عن اهل الكساء قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا : كتبكم فيها الكثير من الغلو في الائمة قلتم وانتم كذلك عندكم غلو في الصحابة!!
* واذا قلنا : عندكم الكثير من البدع قلتم وانتم كذلك !!
* واذا قلنا... واذا قلنا ... واذا قلنا ... !!
وهكذا تاتي اجاباتكم ( وانتم كذلك ، وعندكم ) فاقول اذن ما فضلكم علينا؟ وبماذا تميزتم عنا ؟ وما انتفاعكم بالمعصوم ؟ لا اقول معصوماً واحداً بل (12) معصوماً عاشوا معكم لمدة ثلاثة قرون ، وغائبهم لحد الان موجود يسدد ويجمع معكم ، الم يضع الله لكم المعصوم من اجل ازالة الاختلاف ؟
اذا وجه هذا السؤال يهودي او نصراني
وختاماً لقولي في هذا البيان اود ان اطرق امراً وهو :
اذا جاء يهودي او نصراني او انسان لا ديني ووجه هذا الذي وجه اليكم من قبلنا محاورة اياكم محاورة علمية فماذا سيكون جوابكم له وكيف ستردون عليه، هل ستقولون له ان عندكم تحريف وعندنا تحريف ؟ او تقولون انه عندكم من الخلاف ما عندنا ؟ او تقولون له وانتم ليس عندكم كتاب صحيح ؟ او تقولون له ما تقولون من رد التهم والقاء الشبه ام ماذا ستقولون له ؟
فهذا الاسلوب يامن يسمعني اسلوب قديم اثبت الواقع ان فيه من العيوب اكثر من الفائدة التي تحصل من قبله ، وهذا ديدن عندهم فهم يستعملون هذا الاسلوب وهو اسلوب المصادرة والاغتصاب في كل ما تلزمهم به ، لذلك لم اجد اصرح من ان اطلق عليه لقباً وهو (المضحك الجبان).
ما فائدة المعصوم(49/61)
أن المتتبع لخلافات الفرق الاسلامية يعلم يقيناً أن أبرز نقطة جوهرية تفرد باعتقادها الشيعة هي اعتقادهم بوجوب وجود امام معصوم بعد النبي( مفارقين في ذلك أهل السنة بجميع فرقهم الذين لا يرون وجوب ذلك، ولذا كان من الطبيعي أن يحاول الامامية اثبات معتقدهم هذا والدفاع عنه ، وكان من أبرز ما حاولوا به اثبات ذلك الوجوب هو أنهم زعموا بأن القرآن والسنة لا يكفيان للتعبد بهما ، لأن فيهما عاماً ، وخاصاً ، وناسخاً ، ومنسوخاً ، ومحكماً، ومتشابهاً ، مما قد يوقع الامة في حيرة وتيه وخلاف ، ولأجل انقاذ الامة من هذا التيه والاختلاف لابد أن ينصب الله تعالى لهم اماماً معصوماً يكون قوله كقول الرسول قطعياً مطابقاً للحق وليس اجتهادياً مظنة للخطأ والصواب .
* قال عبد الله شبر في كتابه حق اليقين في معرفة اصول الدين :
أن ما ذكر في بيان الاضطرار الى الرسل فهو بعينه جار في الاضطرار الى اوصيائهم وخلفائهم ، لأن الاحتياج اليهم غير مختص بوقت دون آخر وفي حالة دون اخرى ولا يكفي بقاء الكتب والشرائع من دون قيم لها عالم بها ، ألا ترى الى الفرق المختلفة والمذاهب المتباينة كيف يستندون في مذاهبهم كلها الى كتاب الله عزوجل : فيستند المجسم الى قوله تعالى :
( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ( (طه:5) ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم ( (الفتح: من الآية10) .
والمجبر الى قوله :
( كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ( (النساء: من الآية78) .
ومن قال بخلق الافعال الى قوله :
( يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ( (النحل: من الآية93)
ومن قال برؤية الله الى قوله :(49/62)
( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ( (القيامة:22-23) ، ويستدل العدلية بما يخالف ذلك من الآيات وبالجملة فإنك لا ترى فرقة من الفرق المحقة أو المبطلة إلا وهي تستند الى كتاب الله بل والى سنة رسول الله وذلك لأن كتاب الله فيه المحكم ، والمتشابه ، والمجمل ، والمؤول ، والناسخ ، والمنسوخ ، والسنة فيها ذلك .
وأيضاً مع وقوع الكذب ، والتحريف ، والتصحيف ، هذه كله مع جهل أكثر الخلق بمعانيها وتشتت أهوائهم وزيغ قلوبهم ، فلا بد حينئذ لكل نبي مرسل بكتاب من عند الله عز وجل أن ينصب وصياً يودعه أسرار نبوته ، وأسرار الكتاب المنزل عليه ويكشف له مبهمه ليكون ذلك الوصي هو حجة ذلك النبي على أمته ولئلا تتصرف الامة في ذلك الكتاب بآرائها وعقولها فتختلف وتزيغ قلوبها كما أخبر الله تعالى بذلك فقال :
(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ( (آل عمران: من الآية7) ](1).
* قال محمد رضا المظفر في عقائده :
ونعتقد أن الأئمة هم أولو الأمر الذين أمر الله تعالى بطاعتهم ... انهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق في هذا البحر المائج الزاخر بأمواج الشبه والضلالات ، والادعاءات والمنازعات (2).
عقوبة اهل السنة
اقول :
__________
(1) حق اليقين في معرفة اصول الدين / عبد الله شبر ص137]
(2) عقائد الامامية / محمد رضا المظفر ص106- 107](49/63)
وبالفعل اعتقد الشيعة ذلك في شخص علي رضي الله عنه وارضاه فجعلوه المعصوم الذي يجب أن تفزع اليه الامة في أخذ دينها ، وتفسير الكتاب والسنة ليأمنوا الوقوع في محذور التيه والاختلاف ، ثم زعموا أن أهل السنة أعرضوا عن المعصوم جحوداً وعناداً ، وأخذوا دينهم من غيره معتمدين على الأقيسة العقلية ، والآراء الفاسدة ، والأدلة الظنية ، تاركين النبع الصافي والقول المعصوم وراءهم ظهرياً ، فكانت عقوبتهم بسبب هذا الاعراض هي الوقوع في الاختلاف والتشتت سواء في تفسير القرآن أو في أحكام الفقه حيث صاروا مذاهب وفرقاً مختلفين متناحرين الى شافعي ، وحنبلي ، والى أشعري، ومعتزلي ، فهذا باختصار ما حاول الامامية أن يثبتوا به صحة دعواهم .
الامامية لم ينجوا من هذا المحذور
ولكن المفارقة التي لم يتنبه لها المتابعون لهذا الاختلاف هو أن الامامية لم ينجوا من هذا المحذور- وهو الوقوع في الاختلاف - سواء في تفسير القرآن أو أحكام الفقه ، لأن المتتبع لمؤلفاتهم وأقوال علمائهم سيجد أنهم مختلفون في تفسير القرآن وفي أحكام الفقه كما أختلف أهل السنة ، بل ان أختلافهم في ذلك أكثر مما هو موجود عند أهل السنة ونقلنا اليك سابقاً عزيزي القارىء قول شيخ الطائفة الطوسي في العدة بأن اختلافاتهم زادت على اختلافات ابي حنيفة، والشافعي ، ومالك (1)
__________
(1) اختلافات علماء الشيعة تزيد على اختلافات اهل السنة
هذه الاختلافات الكبيرة والكثيرة والتي اشار اليها شيخ الطائفة الطوسي بين الامامية واهل السنة حيث قال :
( حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على إختلاف أبي حنيفة، والشافعي ، ومالك ) .
قد وقعت في فترة زمنية قصيرة تمتد من بداية ظهور الفقه الشيعي في اوائل القرن الرابع الهجري الى وفاة الشيخ الطوسي سنة ( 460 هـ ) أي ما يقارب من ( 100 ) عاماً فلك ان تتصور ماذا سيكون رايه لو انه عاش الى زمننا هذا واطلع على الاختلافات الحاصلة اليوم بين علماء الشيعة ؟
* يقول الشيخ جعفر الشاخوري :
لو أردنا جمع ما خالف فيه المتأخرون القدماء وعملوا فيه بغير النص لاجتمع من ذلك مجلد ضخم.
[ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص60 ]
* وقال أيضاً :
كذلك لو كانت مخالفة فتاوى القدماء – الذين يمثلون المشهور – تؤدي إلى خلل في الاجتهاد لكانت جميع فتاوى الفقهاء المتأخرين باطلة لانا لو قارنا بين رسالة منهاج الصالحين – للخوئي - مثلاً وبين رسالة الشيخ الصدوق المقنع أو رسالة الشيخ المفيد المقنعة لوجدنا الفرق شاسعاً في الفتاوى .
[ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 13 - 21 ]
* ويقول أيضاً :
وها نحن نجد كيف ان المتأخرين يمرون على بعض الفتاوى التي صدرت من كبار الأعاظم من القدماء وهم يبتسمون إشفاقاً عليها .
[ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص21 ]
* قال محمد جواد مغنية :
أحدث المتأخرون قواعد فقهية جديدة ، وعدلوا كثيراً من القواعد القديمة فنفوا أحكاماً أثبتها المتقدمون ، وأثبتوا أحكاماً لم يعرفها أحد مما سبقهم ، قلموا ، وطعموا جميع أبواب الفقه من العبادات والمعاملات .
[ مع الشيعة الإمامية / محمد جواد مغنية ص 90 ](49/64)
.
فاذا كان أهل السنة قد وقعوا في الخلاف عقوبة لهم لأنهم أعرضوا عن المعصوم وأخذوا دينهم عن غيره ، فلماذا لم ينجُ منه الشيعة ماداموا بزعمهم قد أخذوا دينهم عن المعصوم الذي يعصمهم من الخلاف والاختلاف ؟؟؟!!
الشيعة اختلفوا في فروع الفروع
فتبين أن دعواهم بأخذ الدين عن المعصوم يعصمهم من الاختلاف هي دعوى عريضة لا اساس لها من الصحة لأن الواقع يكذبها ، لأنها لو كانت حقاً لوجب أن يجتمع الشيعة كلهم على قول واحد في كل مسألة ابتداء من العقائد، ومروراً بتفسير القرآن ، وانتهاء بالفقه اصولاً وفروعاً ، بل حتى في مسائل فروع الفروع ، وفي مسائل يجب ان تكون من المسلمات – الاذان ، الوضوء ، الحج، الصوم - وقع بينهم اختلاف شديد ، فهم وقعوا في المطب نفسه الذي وقع فيه اهل السنة بل زادوهم في الاختلاف حسب ما صرح به علماؤهم .
العصمة فرضية ذهنية وليست حقيقة واقعية
بمعنى أن دعواهم هذه ما هي إلا فرضية ذهنية وليست حقيقة واقعية ، وإذا ثبت وقوعهم في الاختلاف - والذي كان يجب ان لا يقع في فروع الفروع وليس في كل شيء بدءاً بالعقائد وانتهاءاً بمسائل الحيض والنفاس - بطلت العلة التي لأجلها أوجبوا وجود المعصوم ( وهي أن بيانه للدين يرفع الخلاف ) وبالتالي لا يكون وجوده واجباً لهذه العلة ، فيبطل أصل قولهم بوجوب وجود معصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم (1)
__________
(1) الائمة تركوا شيعتهم هملا
بل إن الامر الخطير في هذا الامر، هو أن الائمة على الرغم من تواجدهم بين شيعتهم ولمدة ثلاثة قرون إلا انهم تركوا شيعتهم (هملا) بلا راع فلم يكملوا لهم الدين وهذا ما اكده اية الله محمد اصف محسني ، حيث قال :
هناك سؤال يطرح نفسه ، وهو : لم لم ياذن الله لبعض خواصه في لقاء الامام المهدي للانتفاع منه في تكميل الفقه المشحون بالاستنباطات الخاطئة ؟
فاجاب اصف عن هذا السؤال قائلاً :
هذا الايراد لا يخص الامام الغائب بل الائمة الثلاثة من قبله ( الجواد ، والهادي، والعسكري ) ايضاً لم يقوموا باكمال الفقه مع كونهم بين الناس ، بل السؤال يتجه الى الله بانه كما انزل القران لم لم ينزل كتاباً جامعاً لجميع الاصول والمعارف الاسلامية والاحكام الفرعية وقواعدها ؟ او لم لم يامر نبيه بتدوين ذلك او اوصيائه . واما الجامعة فهي :
اولاً : غير حاوية لجميع الاحكام جزماً وان كان فيها ارش الخدش .
وثانياً : انه بقي عندهم ولم يؤدوها حتى في سنة(260) قبل موت العسكري باشهر الى الشيعة ، فمن كل ذلك يعلم ان مشيئة الله تعالى جارية على الوضع الموجود ولسنا شركاء له تعالى في الربوبية وامر التكوين والتشريع بل عباد مقهورون مطيعون وما اوتينا من العلم الا قليلا .
[ مشرعة بحار الانوار / محمد اصف محسني ج2 ص 224 ]
اية الله محسني نسف المذهب الشيعي
اقول :
ان اية الله اصف محسني قد نسف بقوله هذا المذهب الشيعي بكامله بقوله (الفقه المشحون بالاستنباطات الخاطئة ) وانه قد نسف كل فوائد المعصوم التي من اجلها وجد فقوله هذا خطير جداً تنبي عليه اسئلة كثيرة منها:
1 - ماذا كان يفعل المعصومون ان لم يبينوا الدين لشيعتهم ؟
2 - لماذا وضع الله الائمة الاثنى عشر وبالنتيجة انهم تركوا الناس وهم لم يكملوا لهم دينهم ؟
3 - لماذا نعيب على عمر رضي الله عنه لانه لم يجمع احاديث النبي ( ولا نعيب على الائمة ؟
4 - ما الفرق بين الشيعة والسنة والاثنان كتبهم مشحونه بالاخطاء الفقهية ؟
5 - ما فائدة المهدي اليوم ؟
6 - ما فائدة الكتب السماوية التي نزلت على الائمة ؟
اسئلة كثيرة تدور في عقل كل عاقل .(49/65)
.(49/66)
وضحت صورة الحقد
الفارسي للصحابة
وهكذا وضحت الصورة وظهرت براءة سيدنا عمر رضي الله عنه من هذه التهمة المنسوبة اليه كذباً وزوراً ، وما هذه التهمة إلا حلقة في مسلسل الحقد الفارسي المتجذر الذي اريد به تشويه صورة عمر رضي الله عنه عقاباً له على إطفائه نار المجوس وإدخال الإسلام إلى ديارهم ، وبان لنا الميزان الأعوج الذي استخدمه علماء الشيعة عندما طعنوا بصحابة رسول الله ( ، وعلى رأسهم عمر رضي الله عنه بطعون تافهة(1)
__________
(1) طعون تافهة بحق عمر(
ومن هذه المطاعن :
جهل عمر بوفاة النبي ( ، وتركه للصلاة لفقد الماء ، وجهله بحرمة الحجر الأسود، وجهله بليلة القدر ، وان عمر قطع شجرة الرضوان … وغيرها من الطعون التافهة التي طعنت به وببقية الصحابة ، والتي لو فعلها الأئمة ، أو واحد من أصحابهم لتحولت الى معجزات ، وفضائل تؤلف لاجلها المجلدات .
ومن الأمور المضحكة التي ذكرها الدكتور طه الدليمي صاحب كتاب لا بد من لعن الظلام بعد ان ساق بعضاً من سخافات الاميني السابقة الذكر في كتابه الغدير قال :
تأمل كيف تورط هذا الأعمى الأصم فجاء بهذه الرواية التي لا يصدقها إلا أعمى أصم مثله لا يدري ما يقول وجعلها تحت عنوان : ( الخليفة لا يدري ما يقول ) :
أتي عمر بن الخطاب برجل أسود ومعه امرأة سوداء فقال :
يا أمير المؤمنين إني أغرس غرساً أسود وهذه سوداء على ما ترى فقد أتتني بولد أحمر فقالت المرأة : والله يا أمير المؤمنين ما خنته وإنه لولده .
فبقي عمر لا يدري ما يقول ، فسئل عن ذلك علي بن أبي طالب فقال للأسود :
هل واقعت امرأتك وهي حائض ؟ قال : قد كان ذلك ، قال علي : الله أكبر إن النطفة إذا خلطت بالدم فخلق الله منها خلقاً كان أحمرا ، فلا تنكر ولدك فأنت جنيت على نفسك .
ومن المعلوم فسلجياً أو وظيفياً استحالة الحمل أثناء الحيض ، وعلي رضي الله عنه أسمى من أن يهرف بما لا يعرف .
فالقصة من وضع جاهل أراد أن يحط من شأن عمر ويرفع من شأن علي فلم يوفق !
وإذا كانت هذه الخرافات يمكن أن يصدقها الناس في العصور القديمة فما عذر هذا الرقيع وهو يعيش في عصر العلم وتقدم الطب لولا أنه أعمى أصم لا يدري ما يقول ؟
وجاء بقصة أخرى عن امرأتين وضعت إحداهما ذكراً والأخرى أنثى وكلاهما تدعي الذكر وتنتفي من البنت ، وكالعادة ( بقي عمر لا يدري ما يقول ) وكالعادة أيضاً يظهر علي رضي الله عنه على المسرح بصورة دراماتيكية ليدعو بقدح ويقول لإحداهما إحلبي ، فحلبت فوزنه ثم وزن حليب الأخرى فوجده على النصف من لبن الأولى فقال لها : خذي ابنتك .
وهنا يتوجه إلى الجمهور ليقول :
أما علمتم أن لبن الجارية على النصف من لبن الغلام ، وأن ميراثها نصف ميراثه وأن عقلها نصف عقله وأن شهادتها نصف شهادته وأن ديتها نصف ديته وهي على النصف في كل شيء ، فأعجب به عمر إعجاباً شديداً ثم قال : أبا الحسن لا أبقاني الله لشدة لست لها ولا في بلد لست فيه .
ولو كان هذا الرقيع حياً لنصحته أن يقدم هذه المعلومات الكارتونية في بحث إلى الجهات العلمية عله يحصل على (براءة اكتشاف ) تعينه على مواصلة أبحاثه حتى لا نحرم من نوادر علمه وآثاره !
[ لا بد من لعن الظلام / د . طه حامد الدليمي ص 261 ](50/1)
تدل على حقد وكره متأصل في النفوس، طعون تذوب في بحر حسناتهم وما قدمه هؤلاء من خدمة لنصرة الإسلام والمسلمين ، ولم يكتفوا بذلك بل انهم زادوا ، فكذبوا عليهم وأضافوا لهم من الطعون التي هم بريئون منها .
فكتب الشيعة مليئة باللعن والتكفير لمن رضي الله عنهم ورضوا عنه من المهاجرين والانصار ، واهل بدر ، وبيعة الرضوان ، وسائر الصحابة اجمعين، ولا تستثني منهم الا النزر اليسير الذي لا يبلغ عدد اصابع اليد واصبحت هذه المسألة بعد ظهور كتبهم وانتشارها من الامور التي لا تحتجب بالتقية .
ظلم عمر وكفره ونفاقه
* ذكر الشيرازي باباً تحت عنوان :
( بيان دناءة عمر وقلة حيائه وسوء مولده ) فقال :
إن عمر كان قبل الإسلام نخاس الحمير ، أبو عمر بن الخطاب قطعت يده في سوق عكاظ ، ومن قلة حياء عمر انه قال على المنبر ألا إني فسوت وها أنا انزل لاعيد الوضوء .
ثم قال عن عمر بعد ذكر عدد كبير من الروايات التي تذمه :
هذه روايات المخالفين في ظلم عمر ، وكفره ، ونفاقه ، واما رواياتنا في هذا الباب فكثيرة جداً بالغة حد التواتر(1).
عمر اكفر خلق الله
* قال عالم سبيط النيلي في كتابه الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله على الناصب: إن عمر اكفر خلق الله في التاريخ(2).
* ويزعمون ان كفر عمر مساو لكفر ابليس ان لم يكن اشد منه :
عن ابي عبد الله قال : انه اذا كان يوم القيامة يؤتى بابليس في سبعين غلا وسبعين كبلا فينظر الاول الى زفر – كناية عن عمر بن الخطاب - في عشرين ومائة كبل وعشرين ومائة غل فينظر ابليس فيقول :
من هذا الذي اضعفه الله له العذاب وانا اغويت هذا الخلق اجمعين ؟
__________
(1) الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين / الشيرازي النجفي القمي ص573 - 575 ]
(2) الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله على الناصب / عالم سبيط النيلي ص 237 ](50/2)
فيقال : هذا زفر ، فيقول : بما حدد له العذاب ؟ فيقال : ببغيه على علي عليه السلام(1).
كفر من لا يكفر عمر
ولا يكتفي الشيعة بمجرد القول بكفر عمر بن الخطاب ( بل يلعنون كل من يشك في كفره ويزعمون انه لا يشك في كفره عاقل :
* قال المجلسي : لا مجال لعاقل ان يشك في كفر عمر فلعنة الله ورسوله عليه وعلى من اعتبره مسلماً وعلى من يكف عن لعنه(2).
* في بصائر الدرجات : عن الثمالي عن علي بن الحسين قال : قلت اسألك جعلت فداك عن ثلاثة خصال انف عني فيها التقية قال : فقال ذلك لك ، قلت: اسألك عن فلان وفلان ، قال فعليهما لعنة الله بلعناته كلها ماتا والله وهما كافران مشركان بالله العظيم(3).
* روى القمي في تفسيره قوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( (الفلق:1)
قال " الفلق جب في نار جهنم يتعوذ أهل النار من شدة حره ، فسأل الله من شدة حره أن يتنفس فأذن له فتنفس فأحرق جهنم .
قال : وفي ذلك الجب صندوق من نار يتعوذ اهل الجب من حر ذلك الصندوق، وهو التابوت وفي ذلك التابوت ستة من الاولين وستة من الاخرين . فأما الستة من الاولين فابن آدم الذي قتل اخاه ، ونمرود ابراهيم الذي القى ابراهيم في النار، وفرعون موسى ، والسامري الذي اتخذ العجل ، والذي هودّ اليهود والذي نصر النصارى .
واما الستة من الاخرين فهو الاول والثاني والثالث والرابع – المقصود بالرابع معاوية - وصاحب الخوارج وابن ملجم لعنهم الله .
الطعن في نسب عمر
* ومما ذكره المجلسي في بحاره وهو يطعن في نسب عمر( ، فقال:
وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب روى بإسناده عن علي بن إبراهيم بن هشام ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب عن ابن الزيات ، عن الصادق انه قال :
__________
(1) تفسير العياشي ج2 ص 223 ] [ البرهان / البحراني ج2 ص 310 ]
(2) جلاء العيون / المجلسي ص 45 ] [ اوجز الخطاب ص 43 – 47 ]
(3) بصائر الدرجات / الصفار ص 289 ] [ بحار الانوار / المجلسي ج27 ص 29 ](50/3)
كانت صهاك جارية لعبد المطلب وكانت ذات عجز ، وكانت ترعى الإبل وكانت من الحبشة وكانت تميل إلى النكاح ، فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها من مرعى الإبل فوقع عليها ، فحملت منه بالخطاب .
فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة ، فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين أحشام مكة، فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد فحملها إلى منزله ورباها وسماها بـ: الحنتمة ، وكانت من شيمة العرب من ربى يتيماً يتخذه ولداً ، فلما بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام ، فتزوجها فأولد منها عمر، وكان الخطاب أباه ، وجده ، وخاله ، وكانت حنتمة أمه ، وأخته ، وعمته .
* وقال : وينسب إلى الصادق في هذا المعنى شعر :
من جده ووالده ** وأمه أخته وعمته
أجدر أن يبغض الوصي وان ** ينكر يوم الغدير بيعته
وقال المجلسي روى هذا الحديث بعض أصحابنا عن بن شهر أشوب وغيره(1).
جهنم لها سبعة أبواب
* قال المجلسي في بحاره :
عن أبي بصير قال : يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب : بابها الأول للظالم وهو زريق ، وبابها الثاني لحبتر ، والباب الثالث للثالث ، والرابع لمعاوية ، والباب الخامس لعبد الملك ، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي سلامة فهي أبواب لمن اتبعهم , ثم قال ، بيان :
__________
(1) بحار الأنوار / المجلسي ج13 ص 100 ] [ الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين / الشيرازي النجفي القمي ص577 ] [ الأنوار النعمانية / نعمة الله الجزائري ج1 ص 61 ](50/4)
زريق كناية عن أبي بكر لان العرب يتشأم بزرقة العين ، والحبتر هو عمر، والحبتر هو الثعلب ، ولعله كني عنه لحيلته ومكره وفي غيره من الأخبار وقع العكس وهو اظهر إذا الحبتر بالأول انسب ، ويمكن أن يكون هنا أيضاً المراد ذلك وانما قدم الثاني لانه أشقى وأفظ واغلظ … ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكراً وروي انه كان شيطاناً(1).
اقول :
ومما ذكرته لك عزيزي القارىء في هذه الوريقات من طعون بصحابة النبي وأزواجه في كتبهم هو غيض من فيض وقليل جداً مقارنة بما هو موجود أصلاً، فالمطاعن كثيرة جداً ويحتاج المرء لجمعها إلى مجلدات وقد كفانا مؤونة بعضها المجلسي في كتابه بحار الأنوار اذ خصص لهذه المطاعن أربعة مجلدات ذكر فيها الكثير من المطاعن الكاذبة ، بل ان لديه باباً في الجزء الثلاثين متكوناً من 264 صفحة بعنوان :
[ كفر الثلاثة – أي أبو بكر وعمر وعثمان - ونفاقهم وفضائح أعمالهم وقبائح أثارهم وفضل التبري منهم ولعنهم ] فقد ملأه بالسب والشتم على صحابة رسول الله ( وذكر فيه أنواع الكذب والافتراء عليهم .
هذا وقد وضع في الجزء 30 والجزء 31 لكل صحابي باباً تحت عنوان :
[ تفصيل مطاعن أبي بكر ، تفصيل مثالب عمر ، تفصيل مثالب عثمان وبدعه، ما ورد في عائشة وحفصة ، ما ورد في جميع الغاصبين والمرتدين مجملا ] وتحت كل باب جمع عدداً من الطعون المفتراة على الصحابة.
* وقال المجلسي عن هذه الحقيقة ، أقول :
الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وإضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم، وما يتضمن بدعهم ، أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى ، وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم(2).
ضروريات دين الامامية
* وقال المجلسي :
__________
(1) بحار الأنوار / المجلسي ج8 ص 301 ]
(2) بحار الأنوار / المجلسي ج30 ص 399 ](50/5)
ومما عد من ضروريات دين الامامية استحلال المتعة وحج التمتع والبراءة من ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية (1)، وان محبة ابي بكر وعمر عندهم من الكفر جاء في البحار عن ابي علي الخراساني عن مولى لعلي بن الحسين قال: كنت معه عليه السلام في بعض خلواته فقلت : ان لي عليك حقاً الا تخبرني عن هذين الرجلين : عن ابي بكر وعمر ؟ فقال : كافران كافر من احبهما(2)، ومن يبرا من ابي بكر وعمر وعثمان فهو عدو وان احب علياً(3).
وكذلك صرح علامتهم ومحققهم الكركي ، حيث قال في رسالته ( نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت ) بعد أن أورد بعض الروايات في لعن الخلفاء وتكفيرهم :
وهذا النحو في كتب أصحابنا مما لو تحرّى المتصدي لحصره جمع منه مجلدات ولم يأت على آخره ، وقد أورد الأمين الضابط الثقة محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي من ذلك شيئاً كثيراً ، وفيه أحاديث باللعن الصريح، والحث عليه من الأئمة(4).
* عقد البحراني عدة ابواب في موضوع سب وتكفير الصحابة منها :
الباب 97: اللذان تقدما على علياً مثل ذنوب امة محمد الى يوم القيامة .
والباب 98 : ان ابليس ارفع مكاناً في النار من عمر ، وان ابليس شرف عليه في النار(5).
* في مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي عقد باباً بعنوان :
باب استحباب لعن اعداء الدين عقيب الصلاة باسمائهم(6).
نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت
* ومما ذكره علي بن عبد العال الكركي في كتابه :
( نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت ) بحق صحابة رسول الله( :
__________
(1) الاعتقادت / المجلسي ص 90 ]
(2) بحار الانوار / المجلسي ج72 ص 138]
(3) وسائل الشيعة / الحر العاملي ج5ص 389 ]
(4) نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت / المحقق الكركي ص 198]
(5) المعالم الزلفى في بيان احوال النشاة الاولى والاخرى/ هاشم البحراني ص 324 –325 ]
(6) مستدرك الوسائل / النوري الطبرسي ج10 ص 389 ](50/6)
قال : روى الشيخ في التهذيب أن الصادق كان ينصرف من الصلاة بلعن أربعة من الرجال منهم أبو بكر وعمر ) .
وقال : وليتأمل العاقل المنصف أنه هل يجوز أن يتولى منصب الخلافة الذي هو معظم منصب النبوة مثل شيخ تيّم الجاهل – أبو بكر - بأمور الدين … ومثل عُتلّ عدي الزنيم – عمر - ذي الفظاظة والغلظة والمكر والخديعة … ومثل ثور بني أمية – عثمان - الذي حملهم على أعناق الناس(1) .
ومن عباراته التي يلعن فيها الصحابة :
وقد وقع كل من الأمرين من أبي بكر وعمر عليهما اللعنة … وقد وقع من عثمان لعنه الله …. عثمان بن عفان لعنه الله … في نبذه من الأحكام التي صدرت من أبي بكر لعنه الله … في نبذه من مخالفة عمر لعنه الله … نبذه من مخالفات عثمان لعنه الله … ومن أدل دليل على كفر عثمان واستحقاقه اللعن … فلعنة الله عليه - أي عثمان – وعلى صاحبيه ، وأشياعهم، وأتباعهم إلى يوم الدين(2).
اللعن افضل من جميع الأذكار
* قال آيه الله محمد نبي التوسيركاني في كتابه لئالى الأخبار في باب الأدعية الواردة للتعقيب :
ومما يستفاد منه إن اللعن عليهم وعلى غيرهم من الأعداء افضل من جميع الأذكار والأوراد والتعقيبات حتى الصلاة على النبي واله ، وكلمة التوحيد وغيرها مما مر فضلها في الباب السابع بل من جميع الطاعات والعبادات حتى الصلاة والصوم …. .
وقال مرت في الباب السابع قصة غريبة من امرأة فاحشة كانت تزني بابنها ونجت بعد موتها بسبب الصلاة على النبي واله ، واللعن على أعدائهم لهما نفع عظيم في المقام فأرجعهما لان لا تفتر من لعن هؤلاء الملاعين وغيرهم من الأعداء .
تنبيه للقراء
ثم أعطى تنبيهاً للقراء يقول فيه :
__________
(1) نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت /علي بن عبد العال الكركي ص5 – 12 ]
(2) نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت - مخطوط /علي بن عبد العال الكركي ص82 ، 85 ، 86، 105، 113 ، 135 ، 162، 19 ](50/7)
اعلم أن اشرف الأمكنة والأوقات والحالات وانسبها للعن عليهم (عليهم اللعنة ) إذا كنت في المبال فقل عند كل واحدة من التخلية ، والاستبراء ، والتطهير، مراراً بفراغ من البال :
اللهم العن عمر ثم أبا بكر ، وعمر ثم عثمان ، وعمر ثم معاوية ، وعمر ثم يزيد ، وعمر ثم ابن زياد ، وعمر ثم ابن سعد ، وعمر ثم شمراً وعمر ، ثم عسكرهم وعمر ، اللهم العن عائشة وحفصة وهند وأم الحكم والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة (1)(2)
__________
(1) لئالى الأخبار / آيه الله محمد نبي التوسيركاني ج4 ص 92 في باب الأدعية الواردة للتعقيب ]
(2) روى الملا كاظم عن ابي حمزة الثمالي عن زين العابدين انه قال :
من لعن الجبت والطاغوت لعنة واحدة كتب الله له سبعين الف الف حسنة ، ومحي عنه الف الف سيئة ، ورفع له سبعون الف الف درجة ومن امسى يلعنهما لعنة واحدة كتب له مثل ذلك ، قال : فمضى مولانا علي بن الحسين ، فدخلت على مولانا ابي جعفر محمد الباقر ، فقلت : يامولاي حديث سمعته من ابيك قال :
هات ياثمالي ، فاعدت عليه الحديث ، فقال : نعم يثمالي ، اتحب ان ازيدك ؟ فقلت: بلى يامولاي ، فقال : من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى يمسي ، ومن امسى لعنهما لعنة واحدة لم يكتب عليه ذنب في ليلة حتى يصبح .
* قال الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي في كتابه الانتصار للصحبة والال من افتراءات السماوي الضال معلقاً على هذه الرواية :
ان عامة العقلاء من هذه الامة بل ومن اصحاب الملل السماوية يدركون ادراكاً ضرورياً من دين الله ، ان الله ما تعبد امة من الامم بلعن احد من الكفار ولو كان من اكفر الناس بل ما تعبدهم بلعن ابليس اللعين المطرود من رحمة الله صباحاً ومساءً، في اوراد مخصوصة تقرباً الى الله كما تتقرب الرافضة بلعن ابي بكر وعمر ، بل اني اعلم فيما اطلعت عليه من كتب الرافضة انفسهم مع اطلاعي على الكثير منها انها تضمنت دعاءً مخصوصاً او غير مخصوص في لعن ابي جهل ، او امية بن خلف، او الوليد بن المغيرة ، الذين هم اشد الناس كفراً بالله ، وتكذيباً لرسوله بل ولا في لعن ابليس في حين ان كتبهم تمتلأ بالروايات في لعن ابي بكر وعمر.
[ نقلاً عن الانتصار للصحبة والال من افتراءات السماوي الضال ص85 / الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي](50/8)
.
أقول :
ومما يضحك الثكلى أن يأتي دكتور من دكاترة الشيعة وهم كثر فيحاول أن ينكر ويدافع عن علمائه بانهم لا يطعنون بالصحابة فهذا الدكتور السيد علاء الدين بن السيد أمير محمد القزويني في كتابه مع الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح وهو يرد على موسى الموسوي ، حيث قال الموسوي في كتابه :
هذا موقف الشيعة من الخلفاء وتجريحهم ….الى نهاية ما ذكره من طعون .
الانكار
فقال الدكتور القزويني :
فكان اللازم من الدكتور الموسوي أن يذكر ولو عالماً من علماء الشيعة طعن في الخلفاء أو نال منهم بألفاظ خارجة عن الأخلاق الإسلامية(1).
أقول :
لا اعرف يا دكتور علاء ما هي الألفاظ التي تعتبرها خارجة عن الأخلاق الإسلامية وكيف تكون هذه الألفاظ ؟
أم هؤلاء العلماء الذين ذكرت بعضاً منهم وبعضاً من أقوالهم ليسوا من علمائكم ؟
أليس إطلاق كلمة الكفر هي اكثر من أي لفظ قبيح آخر ممكن أن يتلفظ به إنسان بحق إنسان آخر فضلاً عن إطلاقها على صحابة رسول الله ( ، وكلمة الكفر هذه التي تطلقونها على صحابة رسول الله ( وعلى أهل السنة لو أحصيت وجمعت من كتب علمائكم لتحولت إلى مجلد كبير .
ولكن ما نقلته في هذه العجالة هو غيض من فيض وستجد مزيداً عن ذلك في كتابنا (حي على خير العمل حقيقة أم وهم) فقد طعنوا بأزواج النبي ( بأقوال تقشعر منها الأبدان ، ويقف منها شعر الرأس ، كلام لا يتجرأ على كتابته يهودي فكيف بمسلم يدعي الإسلام .
صفات المجاهدين
ويقول الدكتور علاء الدين القزويني ايضاً في كتابه نقض شبهات اهل السنة حول الشيعة وهو ينتقد المجاهد عبد الله الموصلي ، وعبد الله اسماعيل بانهم طعنوا طعناً شديداً بالشيعة فقال راداً عليهم :
__________
(1) مع الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح / الدكتور علاء الدين بن السيد أمير محمد القزويني ص 50 ](50/9)
هل من صفات المجاهدين في سبيل الله سبحانه السب ، والشتم ، والافتراء، وتكفير المؤمنين ؟ هل خفي على هؤلاء المجاهدين قوله تعالى : ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ ( (الأنعام: من الآية108)
وقال ايضاً :
ولكن هؤلاء ليس لهم اخلاق ولا خلق المسلمين بل تربوا في احضان المستعمر الكافر فزرع في نفوسهم الحقد على الاسلام والمسلمين فاخذوا في تشويه معالمه الرفعية لان الاسلام ينهي عن السباب والشتائم والقذف وهؤلاء تسلحوا بكل المبوقات التي تبعدهم عن القيم الاخلاقية الاسلامية والانسانية(1) .
اقول :
يا سيد علاء قل هذا الكلام لعلمائك الذين سودوا الصحائف والاوراق بسب وشتم الصحابة حتى عدوا ذلك دينا ومن مقومات الولاء والبراء ، وتلك الكتب ناطقة وطافحة بهذه الحقيقة ، فهم الذين بداوا العدوان وليس اهل السنة .
فهم أول من طعن برموز اهل السنة صحابة النبي( - ولو كان الطعن بعلماء اهل السنة ومنهم اصحاب المذاهب الاربعة لهان الامر- فكانت ردة فعل علماء اهل السنة هو رد الطعن على هؤلاء الذين بدوا بالهجوم.
فما وزن علمائكم يادكتور عن بكرة ابيهم بظفر صحابي واحد من صحابة رسول الله ( ؟! فكيف يمكن السكوت عن امثال هؤلاء وهم يطعنون برموز وقادة هذه الامة .
مهزلة الفضائيات
فقليلا من الحياء يا معاشر الشيعة وإن تعجب فعجب فعل هؤلاء الروافض تراهم يخرجون من على شاشات الفضائيات وهم يتباكون على وحدة المسلمين الضائعة ، ويقفون بكل صلافة وجه أمام من يتهمهم بسب الصحابة والحط من اقدراهم وينكرون هذا الصنيع عملا بمبدأ التقية .
__________
(1) نقض شبهات اهل السنة حول الشيعة / الدكتور علاء الدين القزويني ص 5-6 ](50/10)
فكفاكم تمثيلا فهذه التمثيليات أصبحت قديمة ومستهلكة ولا تمر حتى على السذج من الناس فقد تقزز المشاهدون من كذبكم ، وتمويهكم ، وتدليسكم، واعلنوها صراحة كي يقف على حقيقة دينكم الذي يعد السب والشتم عباده.
فاذا ذكر ذاكر فضيلة لاحدهم او مزية امتاز بها امتقعت الوجوه وجاشت الصدور ، واذا روى راو شيئاً من هذا القبيل رمي بالكذب والغلو والنصب، واذا استدل مستدل بما روته الائمة من علماء المسلمين في فضلهم ومناقبهم عمدوا اولاً الى سنده فقدحوا فيه جهد الاستطاعة ولو كان صحيحاً ، ثم الى تاويله ولو بالوجوه الضعيفة والتاويلات البعيدة ولو كانت دلالته واضحة واذا مروا بالايات الورادة فيهم صرفوها عنهم ، او هونوا من شأنها (1)
__________
(1) الطعن بفضائية المستقلة
كثر الطعن من قبل علماء الشيعة بفضائية ( المستقلة ) ومديرها (محمد الهامشي) بانه غير منصف في تعامله مع الشيعة ، وانه منحاز الى اهل السنة ضد الشيعة ، وانه لا يعطيهم فرصة كافية لبيان صحة مذهبهم ، وانه يدير الحوار حسب ما تمليه عليه عقيدته ، وانه ياخذ الاموال مقابل هذه الحلقات من السعودية ...، وغيرها من الطعون الكثيرة .
فاقول لهؤلاء الذين يتباكون وينوحون دوماً بسبب او بدونه ، لديكم الان العشرات من الفضائيات الشيعية التي تدعو الى مذهب اهل البيت ، وتحاول نشره بين المسلمين، فان كان الهاشمي مدسوساً وغير منصف معكم ، فلماذا لا تعملون مثل هذه المناظرات في فضائياتكم ؟
فهل تجرؤون على مثل هذه الخطوة ان كنتم على الحق ؟! ومذهبكم هو الحق ؟! ام تخافون الفضيحة ؟ أن تفتضح عقائدكم في الائمة ، والقران ، والصحابة ، واهل السنة، ... ، والتي طالما حاولتم اخفاءها باستخدام التقية عن جمهور اهل السنة في بلدان المسلمين .
هذه فرصتكم لكي تزيلوا الظلم وتنفوا الكذب عن مذهبكم طوال (14) قرناً -حسب ادعائكم – اليس لديكم اليوم دولة شيعية لا هي اموية ولا عباسية ؟
ام ستبقون تختبئون وراء فضائياتكم ( سحر ، الانوار ، الفرات ، الفيحاء ، ... ) وتطعنون بالصحابة واهل السنة ولا تعطون فرصة لاهل السنة لمحاورتكم ورد شبهاتكم من خلال هذه الفضائيات ، وتفرحون انفسكم بما تطرحونه من طرف واحد فيها وتعتبرونه انتصاراً ، ولا شك ان الحمار الوحيد في السباق سيكون هو الفائز في نهاية الشوط .
وهذا ليس بغريب عليكم فلكم تجارب سابقة على الورق كما فعل [ عبد الحسين في مراجعاته ، والشيرازي في كتابه ليالي بيشاور ، ومقاتل بن عطية في كتابه المناظرات بين فقهاء السنة والشيعة (مؤتمر علماء بغداد ) ] ، فهؤلاء اسكتوا محاوريهم من اهل السنة بخيال واماني سطرت على الورق - لم نشاهد مثلها على ارض الواقع الذي اثبت العكس – فالمناظرة المزعومة التي سطرها (مقاتل بن عطية) في كتابه مؤتمر علماء بغداد خير مثال على ما اقول .
مؤتمر علماء بغداد
فهذه المناظرة التي حصلت على عهد الدولة السلجوقية في ( القرن الخامس الهجري) بين فقيه شيعي وفقيه سني ، وكان الداعي لها الملك السلجوقي، والحكم فيها هو وزيره ( نظام الملك) ، وبحضور عشرة علماء من كل طرف .
هذه المناظرة التي لم تذكرها لنا كتب التاريخ على اهميتها ، ولم يكتب فصولها احد من العلماء المتناظرين وخصوصاً علماء الشيعة الذين يبحثون حثيثاً عن مثل هذه الشكليات والانتصارات المزعومة .
وانما سطرها لنا رجل مغمور اسمه ( مقاتل بن عطية ) ، وظلت مخطوطة محجوبة عن الابصار حتى تم العثور عليها في القرن (الثالث عشر الهجري) أي بعد اكثر من (800 ) سنة من زمن المناظرة ، فلك ان تتصور ما مدى مصداقية هذه المناظرة– لم اعثر على صور للمخطوطة في الكتاب المطبوع– واهميتها ، والتي تركت كل هذه الفترة ولم يسمع بها او ينشرها احد .
تشيع الملك السلجوقي ووزراءه
هذه المناظرة المهمة والعظيمة والتي انتهت بانتصار الشيعة على اهل السنة انتصار ساحق ، وتشيع الملك مع وزيره وبقية وزراءه وقواده حيث قال الملك في نهاية المناظرة :
اعلموا ايتها الجماعة اني قد اطمأننت ووثقت من هذه المحاورة وعرفت وتيقنت ان الحق مع الشيعة في كل ما يقولون ويعتقدون وان اهل السنة باطل مذهبهم ، منحرفة عقيدتهم .
لم يتمكن السني من الجواب واحمر وجهه خجلاً
هذه المناظرة التي كانت تنتهي دوماً في جميع محاورها بانتصار العالم الشيعي وسكوت العالم السني ، فانك تجد مثل هذه العبارات بعد انتهاء كل محور من محاورها:
* لم يتمكن السني من الجواب واحمر وجهه خجلاً .
* فاحمر وجه السني .. وتلعثم .. وتحير .
* فسكت السني واطرق براسه خجلاً .
* واطرق السني وسائر علماء اهل السنة .
اما الشيعي فكان دوماً رافعاً رأسه ويضحك .
واما وزير الملك الذي اصبح شاهداً وحكماً على المناظرة – لانه من اهل العلم ومن اهل السنة - ، فكلما سأله الملك عن صدق اقوال الشيعي نجده يقول :
* نعم ذكر اهل التواريخ ذلك .
* نعم هكذا يذكر المفسرون واهل التواريخ .
* نعم اني رايت في التواريخ ما يذكره الشيعي .
فهو يؤيد كل ما جاء به الشيعي ، بدون ان ينطق بكلمة يرد فيها على الكذب المفضوح الذي جاء على لسانه والذي لا يمر على صغار طلبة العلم فضلاً عن علمائهم .
اما الملك فلخجله وهروباً من الموقف الصعب الذي وضعه فيه الفقيه السني، فكان يقول باستمرار : ( اقطعوا هذا الكلام وتكلموا في موضوع اخر ) .
وهكذا تنتهي هذه المناظرة في كل فصولها .
شاهد من المناظرة ( التثويب )
ومن ضمن محاور هذه المناظرة وانهزام اهل السنة ، وسكوتهم ، واحمرار وجه المحاور السني هو موضوع بحثنا (التثويب) :
قال الشيعي : ان الكتب المعتبرة تحدثنا ان امامكم عمر هو اول من ادخل البدعة في الاسلام ، الم يبتدع في الاذان باسقاط (حي على خير العمل ) ، وزيادة (الصلاة خير من النوم ).
فقال الملك للوزير : هل صحيح ما ذكره الشيعي من بدع عمر في الدين ؟
قال الوزير : نعم ذكر ذلك جماعة من العلماء في كتبهم !
[المناظرات بين فقهاء السنة والشيعة / مقاتل بن عطية ص61]
اقول :
ان من الشروط المسبقة التي وضعت لهذه المناظرة : ان تكون مستندة الى المصادر الموثوقة والكتب المعتبرة .
لم يعثر محقق الكتاب (المستبصر صالح الورداني) مصدراً يحيل عليه هذه الفرية الا (اثر الموطا) فذكر في الهامش :
قال الامام مالك في الموطا : انه بلغه ان المؤذن جاء الى عمر بن الخطاب …. .
ومن بعد ايراده (لاثر الموطأ) ، صار هذا المستبصر حريصاً على الاسلام والمسلمين كبقية اخوانه المستبصرين ، فقال :
ليت شعري هل يجوز لعمر بن الخطاب ان يزيد وينقص في الاذان بهوى نفس ورغبة فكره ؟
[ المناظرات بين فقهاء السنة والشيعة / مقاتل بن عطية ص59]
التيجاني وفضيحته في المستقلة
ولا تختلف مناظرت عبد الحسين (المزعومة ) في مراجعاته ، ومناظرت الشيرازي (المزعومة) في لياليه من ناحية الكذب والافتراء عن هذه المناظرة .
ومن اهم مسلسلات المناظرات الوهمية – التي تنتهي دائماً بانتصار المناظر الشيعي انتصاراً ساحقاً – تلك التي كان بطلها محمد التيجاني السماوي صاحب كتاب (ثم اهتديت ، كل الحلول ، ... وغيرها من الكتب ) حيث وصف نفسه بانه عملاق من عمالقة اهل السنة في العلم والفتوى حتى طوى الاولين والاخرين تحت بزته .
وشاءت المقادير ان يتوجه التيجاني الى النجف والتقى فيها بصبيان من الحوزة، وفجاة تحول العملاق الى قزم امام علمهم ، وانقلب الاسد في الازهر الى فار في الحوزة في سيناريو معروف مغزاه .
ثم اعتنق بعد ذلك مذهب الشيعة فتحول الى عملاق واسد من جديد ليناظر مشايخ اهل السنة ويفحمهم ببحر علمه !! فتامل الاطوار التي مر بها هذا الدعي :
عملاق في الازهر ، ثم قزم في الحوزة ، ثم عملاق شيعي في المناظرات التي سطرها في كتبه.
الا ان مسلسل التيجاني الوهمي لم يصمد طويلاً كما صمد مسلسل كتاب المراجعات، بسبب استضافته في مناظرة امام الملايين في قناة المستقلة ، وعندها ظهر بحجمه الحقيقي ، جاهلاً جهلاً مركباً في اوليات العلوم في معتقد اهل السنة والشيعة على السواء .
الا انه هذه المرة اظهر بطولته ليس في افحام الخصوم بل في تلقي صفعات الحق بوجهه وحمل على ظهره جبالاً يستحقها من التوبيخ من قبل السنة والشيعة – تبرأ الشيعة منه بعد ان شاهدوا جهله وانهزامه في هذه المناظرات فقالوا انه لا يمثلنا ، ولا هو من علمائنا - ليخرج مصطحباً معه الخزي والعار في مناظرات شهدها الملايين لقنه فيها اسود اهل السنة درساً لن ينساه طول عمره .
المفيد يناظر عمر( في المنام ويغلبه
وهكذا يمني الشيعة انفسهم بفوز على اهل السنة حتى لو كان هذا الفوز على الورق او في المنام ، وليس ببعيد عنا المناظرة المزعومة التي جرت في المنام بين الشيخ المفيد وعمر ( ، والتي انتهت بان عمر لم يحر جواباً على ما اشكله عليه الشيخ المفيد امام الناس المتجمهرين حول عمر( ، وانسحب عمر( يجر اذيال الخيبة .
ونهاية الحدوتة تفرق الناس بعد انتصار المفيد على عمر ( واستيقظ المفيد من النوم - فوجد نفسه من دون غطاء نائماً على جنبه الايسر- !!!
[ انظر نص هذه المناظرة في :[ المناظرات في الامامة / الشيخ عبد الله الحسن ص 265 ] [ الاحتجاج/ الطبرسي ج2 ص 499-501] [ بحار الانوار / المجلسي ج21 ص 327 ]
يفوزون في مناظرات لا تقع الا في الخيال او في المنام
وهكذا فانهم يفوزون على اهل السنة في مناظرات مزعومة لا تقع الا في الخيال او في المنام ، فأظهروا لنا ان كنتم جادين وصادقين وواثقين من انفسكم وعقائدكم مثل هؤلاء في مناظرات ثنائية مع اهل السنة على فضائياتكم .
مناظرات المستقلة التي مضى عليها الى هذه اللحظة اكثر من اربع سنوات وتكررت اكثر من مرة - ستبقى وصمة عار على جبين الشيعة الى ان تقوم الساعة - ، ولكن لحد الان لم يتجرأ علماء الشيعة على عمل مثلها ، ولم نشاهد في هذه المناظرات احداً من علماء السنة قد احمر وجهه ، او تلعثم ، او سكت عن الجواب ، بل العكس هو الذي حصل .
فحري بعوام الشيعة الطلب من علمائهم القيام بهذه الخطوة لرد ماء وجههم بعد ان جف ويبس واسود في هذه المناظرات ، والتي ستبقى شاهداً ودليلاً موثقاً امام الملايين الحاضرة والقادمة على انهزام علماء الشيعة - عكس مناظرت التيجاني ، والشيرازي، وعبد الحسين ، والمفيد – فها هو المجال واسعاً ورحباً لعمل مثل هذه المناظرات فأرونا رجالكم وعلماءكم على ارض الواقع وليس على الورق وفي عالم الاماني .
ولكن هيهات ان يحصل هذا الامر !! فان هذا المذهب الباطني لا يستطيع العيش الا في الظلام والسراديب !!(50/11)
.
دكتور اخر
* عزيزي القارئ هذا دكتور اخر من دكاترة الشيعة استخدم التقية والكذب في اجلى صورها وهو يناظر على الهواء مباشرة وهو الدكتور عبد الجبار شرارة في كتابه (المواجهات حوار بين الشيعة والسنة) ، هذا الكتاب الذي ذكر في مقدمته:
ان هذا الكتاب المعنون بـ ( المواجهات حوار بين السنة والشيعة ) يتضمن الحوار العلمي الذي جرى على الهواء مباشرة بين مفتي استراليا الشيخ تاج الدين الهلالي ، والمرشد الديني في مركز اهل البيت الاسلامي الشيخ الدكتور عبد الجبار شرارة وذلك في شهر رمضان المبارك من السنة الهجرية 1420 الموافق لكانون الاول 1999م وقد بثته اذاعة الصوت الاسلامي لولاية نيوساوثويلز في سدني استراليا مباشرة ، ولقد ارتأينا ان يتحول هذا الحوار المسموع الى كتاب مقروء .
الدكتور يتحدى
* قال الدكتور عبد الجبار شرارة :
اني اتحدى ان يعثر احد على رواية صحيحة عن ائمتنا في كتبنا المعتمدة والمعتبرة تجوز لعن الصحابة او تنال منهم بشيء ، او ان يعثر على فقيه واحد من فقهائنا في أي كتاب فقهي وفتوائي منتشر بيننا من كتب الشيعة يعثر فيه على مثل هذا الكلام .
ثم دلس وحاد في كلامه حيث قال :
كيف وفيهم الكرام البررة الذين قاتلوا مع رسول الله في بدر واحد ، ومنهم من نال شرف الشهادة ، ومنهم – انتبه عزيزي القارىء الى كلمة منهم - من استقاموا على سنته وتعبدوا باوامره ؟! نعم هناك من اذوه واغضبوه وتركوا سنته ثم ذكر حديث الحوض …. .
محمد باقر الصدر
* ثم قال :
اسمعوا معي الى قول الشهيد محمد باقر الصدر وهذا هو اجل علمائنا الذي يكن له الشيعة بل المسلمون جميعاً في كل الدنيا التقدير والاحترام يقول عن الصحابة الابرار :
( ان الصحابة بوصفهم الطليعة المؤمنة والمستنيرة كانوا افضل واصلح بذرة لنشوء امة رسالية حتى ان تاريخ الانسان لم يشهد جيلاً عقائدياً اروع وانبل من الجيل الذي انشاه الرسول القائد ) .(50/12)
ثم قال بعد ان اتهم من قبل بعض المتصلين بان قوله هذا ذكره من باب التقية:
لا يااخي فالتقية لها مفهومها وسوف نتحدث عنها ، انا اتحدث بملء فمي، وانا في بلد امن فيه ، ومامون على ما اقول ، والكلام الذي اتيت به ليس من عندي، هذا كلام علماء الشيعة وفقهائهم ، وقلت اني اتحدى ان ياتيني احد بكلام لواحد من علمائنا وفقهائنا يشتم به احداً من صحابة رسول الله عدا ما اذا اطلق على يزيد وامثاله صحابي فنحن نتبرا من يزيد واتباع يزيد ومن افعالهم وممن رضي عنهم (1)
__________
(1) الصدر وكتابه أهل البيت تنوع أدوار ووحدة هدف
العجيب من هذه الطائفة ان امورها لا تستقيم وعقائدها وافكارها لا تنتشر الا بالكذب والتدليس على عوام المسلمين ، والدكتور شرارة ما هو الا واحد من ركاب هذه السفينة ولم يشذ عن غيره من العلماء في تعبده بالكذب فها هو ينقل كلمات منتقاة بدقة من كلام محمد باقر الصدر تاركاً نقل اقوال الصدر الحقيقية في الصحابة، ويدعي انه بكلامه هذا لا يطعن بصحابة النبي ولكي ابين عوار الدكتور شرارة وكذبه فانني سانقل عقيدة الصدر في الصحابة من كتابه ( أهل البيت تنوع أدوار ووحدة هدف)،حيث قال :
بيعة السقيفة شؤم عم الاسلام
ان اكبر فاجعة مرت على تاريخ البشرية وفاة الرسول الأعظم ، واليوم الذي توفي فيه رسول الله ( كان اليوم الذي خلف فيه النبي ( تجربته الإسلامية في مهب القدر في رحبة المؤامرات التي أتت عليها بعد برهة من الزمن.
والفاجعة الثانية الانحراف داخل المجتمع الإسلامي على يد المؤامرة التي قام بها جناح من المسلمين بعد وفاة رسول الله ( فانحرف بذلك الخط عما كان مقرراً له من قبل النبي ( ومن قبل الله تعالى - قال محقق الكتاب عبد الرزاق الصالحي ، مثل هذا الجناح بعض المهاجرين ، أبو بكر ، وعمر ، وأبو عبيدة ، وجماعة من الأنصار اسيد بن حضير ، وبشير بن سعد -
كان هذا اليوم المشؤوم بداية انحراف طويل ونهاية عهد سعيد بالوحي ، وكان بداية ظلام دامس ، ومحن ، وماس ، وفواجع ، وكوارث ، هذه الأحداث المرتبطة ارتباطاً شديداً وقوياً بما تم في هذا اليوم من الفاجعة على ما في زيارة الجامعة التي نقرؤها:
( بيعتهم التي عم شؤمها الإسلام ، وزرعت في قلوب أهلها الأثام ، وعقت سلمانها، وطردت مقدادها ، ونفت جندبها ، وفتقت بطن عمارها ، وحرفت القران ، وبدلت الأحكام ، وغيرت المقام ، وأباحت الخمس ، وسلطت أولاد العناء على الفروج، وخلطت الحلال بالحرام ، واستخفت بالأيمان والإسلام ، وهدمت الكعبة ….. ). - إلى آخر ما ذكره من الأوصاف عن فترة الخلافة الراشدة –
الاسلام المنحرف
* وقال : وكانت هناك مؤامرة على وجود الأمة الإسلامية على شخصية هذه الأمة على ان تقول كلمتها في الميدان بكل قوة وجرأة وشجاعة …. هذه المؤامرة هي التي كان يسعى خط السقيفة بالتدريج عامداً أو غير عامد إلى تعميقها إلى إنجاحها في المجتمع الإسلامي ، وان الأمة كتب عليها ان تعيش الحكم الإسلامي المنحرف منذ نجحت السقيفة في أهدافها أذن فالإسلام مشوه ممسوخ ، فالذين تسلموا أمر التجربة بعد النبي لم يكن يتوفر لديهم الحد الأدنى من النزاهة المطلوبة لزعامة تجربة من هذا القبيل .
فالانحراف الذي حصل يوم السقيفة كان أول ما كان في كيان الدولة ، لان القيادة كانت قد اتخذت طريقاً غير طريقها الطبيعي ، وقلنا بان هذا الانحراف الذي حصل يوم السقيفة في زعماء التجربة كان من الطبيعي في منطق الأحداث ان ينمو ويتسع حتى يحيط بالتجربة نفسها فتنهار الزعامة التي تشرف على تطبيق الإسلام … ، وحينما تنهار زعامة التجربة ينهار تبعاً لذلك المجتمع الإسلامي.
بلاء يوم السقيفة
* ويقول أيضاً :
لم يدركوا – أي المسلمون - ان يوم السقيفة كان هو اليوم الذي سوف ينفتح منه كل ما انفتح من بلاء على الخط الطويل لرسالة الإسلام ، لم يدركوا هذا ورأوا ان وجوهاً ظاهرة الصلاح قد تصدت لزعامة المسلمين ولقيادتهم في هذا المجال ، ومن الممكن خلال هذه القيادة ان ينمو الإسلام وان تنمو الأمة.
الزعامات المنحرفة
* وأخيراً لم يستطع السيد سوى ان يصرح بأسماء تلك الزعامات المنحرفة فنراه يقول:
ان أبا بكر وعمر كانا قد بدءا الانحراف ولكن هذا الانحراف لم يكن قد تعمق بعد والمسلمون القصيرو النظر الذين قدموا أبا بكر على علي ثم قدموا عمر على علي. هؤلاء المسلمون القصيرو النظر لم يكونوا يستطيعون ان يعمقوا النظر إلى الجذور التي نشأت في أيام أبي بكر وعمر .
ولذلك عندما طلب عبد الرحمن بن عوف من علي ان يتبع سيرة الشيخين ( أبي بكر وعمر ) فان علياً رفض هذا الطلب وسبب رفضه يبينه السيد فقال :
هنا بدا الإمام يشجب ويعارض هذه الزعامة المنحرفة ، فرفض الخلافة والزعامة لاجل ان لا يدخل سيرة هذين الرجلين كجزء للنظرية الإسلامية ، ولو وافق علي على ذلك لاصبحت النظرية الإسلامية للحياة هي النظرية التي قدمها هؤلاء المنحرفون في المقام وما اشد ضياع الإسلام لو قال هذا ، وانه لم يكن بالإمكان أصلاً حتى لو تولى أمير المؤمنين الخلافة بعد عمر فماذا يكون إلا الخسارة إلا ان يعطي هذا الإمضاء وهذا الصك للزعامات المنحرفة أ.هـ .
اقول :
لعلك تسأل عزيزي القارئ عن سبب عدم إنكار علي رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في زعامتهما المنحرفة فنجد السيد يعلل ذلك تعليلاً لن تجده عند غيره فنراه يقول :
ان أمير المؤمنين انتظر ان يبرز الانحراف واضحاً ثم يبدأ الصراع ، لان هؤلاء الناس غير الواعين لا يشعرون بمرارة الانحراف الا إذا دخل بيوتهم ، الا إذا مس جلودهم ، واما قبل هذا فلا يترقب من الأمة غير الواعية ان تشعر بالانحراف .
الانحراف بدأ في أيام أبن أبي قحافة وكان انحرافاً مستوراً وكان عمر موفقاً جداً في ان يلبس هذا الانحراف الثوب الديني المناسب . واشتد في أيام عمر وانجلى في أيام عثمان بصورة غير إسلامية وكان الانحراف يسير في خط منحن حتى وصل إلى الهاوية بعد ذلك .
عثمان خان الامانة فيستحق القتل
* أما بالنسبة إلى عثمان فلم يكن حظه بأقل من صاحبيه إذ يقول الصدر :
وفي دور عثمان تكشفت المؤامرة اكثر فاكثر وامتدت اكثر فاكثر ، فكان تعين عثمان تكريساً لعملية النهب .
* وقال عن عثمان بانه كان يستحق القتل :
عثمان بالرغم من انه خان الأمانة من استهزاءه بالإسلام وبالرغم من انه صير الدولة الإسلامية إلى دولة عشيرة وقبيلة وبالرغم من انه ارتكب الجرائم التي أدنى عقابها القتل بالرغم من هذا معاوية يقول :
قتل عثمان مظلوماً ، وليس هناك من يعرف بان عثمان يستحق القتل ، كثير من الناس البسطاء أيضاً يقولون : عثمان قتل مظلوماً فلا بد من القصاص ، هذا الشعار الذي أبرزه معاوية في مقابل الإمام عليه السلام والإمام في مقابل هذا الشعار لم يكن يريد بان يصرح بأن عثمان كان جديراً بأن يقتل ، أو كان يجب ان يقتل لانه لو صرح لتعمق اتهام معاوية وطور التهمة من قول اعطني قتلة عثمان إلى قول انك قتلت عثمان فبقي شعار معاوية شعاراً مضللاً إلى حد كبير.
اقول :
لما كان البعض قد يتساءل عن الفرق بين انحراف أبي بكر وعمر وبين انحراف عثمان فان السيد يعلل ذلك بكون الأول كان انحرافاً مستوراً وكون الثاني انحرافاً مكشوفاً فنراه يقول :
هذا الانحراف – أي انحراف أبي بكر وعمر – لا يختلف في جوهره عن انحراف عثمان بعد ذلك … وهذا أيضاً انحراف مستمر لذلك الانحراف الا انه انحراف مكشوف وذاك انحراف مقنع …. ولهذا استطاعت الأمة ان تلتفت إلى انحراف عثمان بينما لم تلتفت بوضوح إلى انحراف أبي بكر وعمر .
عثمان ارادها باطلاً محضاً
* ويقول :
هذا الانحراف بدأ في أيام أبي بكر ، واشتد في أيام عمر وانجلى في أيام عثمان بصورة غير إسلامية وكان الانحراف يسير في خط منحن حتى وصل إلى الهاوية بعد ذلك .
ثم يذكر الصدر تعليلاً - وما اكثر تعليلاته – في نجاح أبي بكر وعمر في تمرير الانحراف ، وفشل عثمان في ذلك فنراه ينقل قول الصادق حينما سئل : كيف نجح أبو بكر وعمر بقيادة المسلمين وفشل عثمان في هذه القيادة ، قال : لان علياً أرادها حقاً محظاً ، وعثمان أرادها باطلاً محظاً ، وأبو بكر خلط حقاً وباطلاً .
الصحابة لا يملكون وعياً
ولعلك تسأل عزيزي القارئ عن المسلمين الأوائل وكيف تم لهم السكوت عن هذه الزعامات المنحرفة فنراه يقول :
ان المسلمين المؤمنين بالله وبرسوله حقاً لم يكونوا من الواعين بدرجة كبيرة نعم كان عندهم طاقة حرارية تصل إلى الجهاد إلى الموت في سبيل الله ، هؤلاء المسلمون لم يكونوا على درجة واحدة من الوعي وكان الكثرة الكاثرة منهم أناساً يملكون الطاقة الحرارية بدرجة متفاوتة ، ولم يكونوا يملكون وعياً، فقد تبادر إلى ذهن عدد كبير منهم ان محمداً ( يفكر ان يعلي مجد بني هاشم فاختار علياً اختار ابن عمه لاجل ان يمثل علي بن أبي طالب أمجاد أسرته ، هذا التفكير كان تفكيراً يعيشه اكثر المسلمين كراسب الجاهلية ، كراسب عرفوه ما قبل الإسلام ولم يستطيعوا ان يتحملوا تحملاً تاماً أبعاد الرسالة .
* ثم ذكر حادثة غزوة حنين مثلاً على عدم وعي الصحابة فقال :
حينما وزع رسول الله ( المال ووزع الغنائم على قريش ولم يعط الأنصار فغضب الأنصار على النبي ( لانهم تصوروا ان النبي( لقي عشيرته فنسيهم فقال :
هذا التصور كان يصل إلى هذا المستوى المتدني من الوعي ، هؤلاء لم يكونوا قد أدركوا بعد أبعاد محمد ( ولم يكونوا قد أدركوا أبعاد الرسالة الإسلامية وكانوا بين حين وحين يطفو على أنفسهم الراسب الجاهلي وينظرون إلى النبي( من منظار ذلك الراسب الجاهلي ينظرون إليه كشخص يرتبط بالعرب ارتباطاً قومياً ، ويرتبط بعشيرته ارتباطاً قبلياً ، ويرتبط بابن عمه أرتباطاً رحمياً كل هذه الارتباطات كانت تراود أذهانهم بين حين وحين ، وأنا أظن ظناً كبيراً ان علي بن أبي طالب لو لم يكن من أسرة محمد ( لو كان من عدي أو لو كان من تميم أو لو كان من أسرة أخري لكان لهذه الولاية مفعولُ كبيرُ ، وأطلق على هذا التفكير بالتفكير اللااسلامي.
[ أهل البيت تنوع أدوار ووحدة هدف / محمد باقر الصدر ص 53 - 295]
هذا هو حال رجل التقريب والاصلاح
أقول :
هذا نزر يسير من اقوال السيد التي لو تعرضنا لها بشيء من التفصيل من خلال استقراء كتبه لطال بنا المقام ، غير أن ما يؤلم في هذا الكلام هو أنه يصدر من رجل كان يعرف برجل التقريب والاصلاح ، فاذا كان حال اصحاب التقريب والاصلاح هكذا فما هو حال غيرهم من غلاة الرافضة وزنادقتهم ، وأكاد اقسم ان نصرانيا ، أو يهوديا، أو مستشرقا لو اراد كتابة شيء عن الصدر الاول من الصحابة لن يجد مادة، ولا سلفاً خيرا من هؤلاء الروافض لكي يطعن بهم .
ولسنا هنا لنعلق على ما تفوه به السيد ، ولا الوقوف عند تخبطه في الكلام عن خير الخلق بعد الانبياء ، ولكن ما نريد أن نقوله هو أن هؤلاء الصحابة الذين بذلوا الغالي والنفيس من اجل رفعة هذا الدين واعلاء رايته ونزعوا في سبيل ذلك من نفوسهم كل كبر وعصبية وطهرّوا نفوسهم من الحقد والشرك والاخلاق الذميمة فتركوا دين اباءهم واجدادهم ، وقتلوا اباءهم وابناءهم ، وبذلوا اموالهم وأعزّ ما يملكون من اجل هذا الدين ، هؤلاء الصحابة في رأي السيد لم يستطيعوا ان يتخلصوا من رواسب الجاهلية فكانوا بدون وعي ومنحرفين وقوميين و و .... .
فهذه اذن نظرة الصدر لصحابة رسول الله ( - لا كما يدعي الدكتور شرارة - إذ هم وكما رأيت جماعة من اللصوص وقطاع الطرق استطاعوا في غفلة من الزمن وأهله أن يسلبوا ملكاً موروثاً لبني هاشم ، فالصحابة لم يكونوا يملكون وعياً أو وازعاً دينياً أو خلقاً اسلامياً ، كيف يملكون ذلك وهم لم ينصبوا علياً أميراً على المؤمنين بعد وفاة رسول الله ( .
وأخيراً اعلم عزيزي القارئ أن بضاعة أهل الباطل هو الكلام من غير دليل لذلك تراهم يعمدون إلى ترصيف الكلام وتسويد الأوراق بكلام أقرب ما يكون إلى الكلام الخطابي والانشائي منه إلى الكلام العلمي ومن كان كلامه على هذه الشاكلة فهو أقل من أن يستحق الرد أو النقض ورحم الله الشاعر حين قال :
تركنا الكلام ورصفه لهواته ** وبضاعة الضعفاء محض كلام
كنا نظن حقيقة ما سطروا ** فاذا به وهم من الأوهام(50/13)
.
المتحدي دوماً
وقال الدكتور شرارة ايضاً :
اتحداك ايضاً ان تجد في كتاب فقهي او كتاب معتبر لدينا شتيمة(1)(2)
__________
(1) المواجهات حوار بين الشيعة والسنة /الدكتور عبد الجبار شرارة ص 130-153]
(2) لا توجد شتيمة بحق الصحابة في كتب الشيعة
اقول :
اعجب لهؤلاء القوم وكذبهم وتدليسهم على الناس يقول : ( لا توجد شتيمة في كتبهم الفقهية ) ، فتعال معي عزيزي القارىء لننظر الى صدق هذا الرجل ولناخذ مثالين من كتبهم الفقهية فقط الاول لاية الله أبي القاسم الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة ، والثاني لمحمد حسن النجفي في كتابه جواهر الكلام :
جواز لعن أهل السنة وإكثار السب عليهم بل لا شبهة في كفرهم
* يقول آية الله أبو القاسم الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة ما نصه :
حرمة الغيبة مشروطة بالأيمان ، قوله : ( ثم ان ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن ) .
* وقال : المراد من المؤمن هنا من أمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة الاثنى عشر( أولهم علي بن أبى طالب ( وأخرهم القائم الحجة المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره ، ومن أنكر واحداً منهم جازت غيبته ، لوجوه .
وذكر لذلك أربعة وجوه منها :
انه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين – أهل السنة - ووجوب البراءة منهم ، وإكثار السب عليهم ، واتهامهم والوقيعة فيهم ، أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب ، بل لا شبهة في كفرهم ، لان إنكار الولاية والائمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوه يوجب الكفر والزندقة ، وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية .
* وقال أيضاً :
ان المخالفين بأجمعهم متجاهرون بالفسق ، لبطلان عملهم رأساً كما في الروايات المتظافرة .
* وقال : وقد حكي عن المحقق الاردبيلي تحريم غيبة المخالفين ، ولكنه لم يأت بشيء تركن إليه النفس .
* وقال أيضاً :
قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم ، على غيبة المخالفين ، بل سبهم ولعنهم في جميع الإعصار والأمصار ، بل في الجواهر ، ان جواز ذلك من الضروريات .
[ مصباح الفقاهة / آية الله أبو القاسم الخوئي ج1 ص 323 ]
لعن أهل السنة وسبهم من ضروريات مذهب الشيعة
وكتاب الجواهر الذي ذكره الخوئي هو جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام تأليف الشيخ محمد حسن النجفي المتوفى سنة 1242 هـ والذي يلقبونه بـ ( شيخ الفقهاء وأمام المحققين ) ويسمون كتابه هذا بـ ( مفخرة الشيعة ) وقوله ( من الضروريات ) أي ان لعن أهل السنة وسبهم من ضروريات مذهب الشيعة .
* وهذا بعض مما ذكره صاحب الجواهر بتكفيره لأهل السنة في كتابه جواهر الكلام:
فقد أنكر النجفي على بعض علماء الشيعة الذين يقولون بنجاسة المخالفين - أهل السنة – ولكنه قال :
وإن كان عند ظهور صاحب الأمر ( بأبي وأمي يعاملهم معاملة الكفار ، كما أن الله تعالى شأنه يعاملهم كذلك ، بعد مفارقة أرواحهم أبدانهم ، وفاقاً للمشهور بين الأصحاب سيما المتاخرين نقلاً وتحصيلاً بل يمكن تحصيل الإجماع كما عن الأستاذ أنه معلوم بل لعله ضروري للمذهب للسيرة القاطعة من سائر الفرقة المحقة في سائر الأعصار والأمصار .
وأراد النجفي التدليل على عدم نجاسة أهل السنة بأدلة منها :
ندرة الإمامية في جميع الأزمنة واضطرارهم في التعامل مع المخالفين في الأسواق فقال:
اهل السنة أنجس من الكلاب الممطورة
فهذا من أقوى الأدلة على طهارة هؤلاء الكفرة ، وإن كانوا في المعنى أنجس من الكلاب الممطورة .
* وقال أيضاً :
لكن ومع ذلك ففي الحدائق إن الحكم بكفر المخالفين ونصبهم ونجاستهم هو المشهور في كلام أصحابنا المتقدمين .
* وقال أيضاً - ناقلاً كلام جده العلامة ملا أبي الحسن الشريف في شرحه على الكفاية - فإنه – أي جده - بالغ غاية المبالغة في دعوى وضوح كفرهم حتى نسبه إلى الأخبار التي بلغت حد التواتر واقتفى أثره صاحب الحدائق .
* وقال أيضاً :
وكذا ما في السرائر بعد اختياره ما في المقنعة ، ويعضده القرآن ، وهو قوله تعالى : (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَد ( إلى آخره يعني الكفار ، والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا .
* وقال أيضاً :
كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي ، بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق ، بكفر منكري الولاية لأنها أصل من أصول الدين .
[ جواهر الكلام / محمد حسن النجفي ج6 ص 56 – 63 ]
ما ابقيت لليهود والنصارى من شتائم ؟
اقول :
هل توجد شتيمة اكثر من هذه يااستاذ شرارة ، غيبة ، بهتان ، نجاسة ، كفر ، خلود في النار ، كلاب ممطورة ، …. فما ابقيت لليهود والنصارى من شتائم ؟
وهذا غيض من فيض ذكرته لابين حال هؤلاء القوم في الكذب ، ومن اراد المزيد فليرجع الى كتاب ( موقف الشيعة الامامية من باقي فرق المسلمين ) لـ ( عبد الملك ابن عبد الرحمن الشافعي ) ولينظر الى حجم الشتيمة في كتبهم ، فان كتابه قد خصصه لما ذكره علماء الشيعة من تكفير وطعن وسب وشتم في اهل السنة في كتبهم الفقهية .
قردة وخنازير وكلاب
اما رواياتهم في هذا الاتجاه فهي كثيرة جداً واكثر من ان تحصى وساذكر بعضاً منها على سبيل المثال :
* عن ابي جعفر قال :
والله ان الناس كلهم اولاد بغايا ما خلا شيعتنا .
[ الروضة من الكافي / ص 135 ] [ بحار الانوار / ج24 ص 311 ]
* عن جعفر بن محمد قال :
ما مولود يولد الا وابليس من الابالسة في حضرته فان علم الله ان المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان وان لم يكن المولود من شيعتنا اثبت الشيطان اصبعه في دبر الغلام فكان مابوناً ، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة .
[ تفسير العياشي/ ج2 ص 218 ] [ تفسير البرهان ج2 ص 139 ]
* عن ابي عبد الله قال :
ان الله يبدا بالنظر الى زوار قبر الحسين عشية عرفة قبل نظره الى اهل الموقف (قال الراوي كيف ذلك ) قال ابو عبد الله :
لان في اولائك اولاد زنا وليس في هؤلاء اولاد زنا .
[ الوافي / الفيض الكاشاني ج2 ص222]
وهكذا فانهم يقذفون الامة بانهم اولاد زنا ولذلك فانهم يوم القيامة يظهرون على حقيقتهم فيدعون باسماء امهاتهم والشيعة يدعون باسماء ابائهم ، وانهم خلق منكوس وانهم قردة وخنازير وكلاب .
ومصداق ذلك هذا الحديث : عن ابي بصير قال قلت لابي جعفر عليه السلام :
انا مولاك ومن شيعتك ضعيف البصر اضمن لي الجنة ، قال : اولاً اعطيك علامة الائمة؟ وما عليك ان تجمعها لي ؟ قال : وتحب ذلك ؟ قلت : كيف لا احب ؟ فما زاد ان مسح على بصري فابصرت جميع ما في السقيفة التي كان فيها جالساً قال : يابا محمد هذا بصرك فانظر ما ترى بعينيك قال : فوالله ما ابصرت الا كلباً، وخنزيراً، وقرداً ، قلت ما هذا الخلق الممسوخ ؟ قال : هذا الذي ترى هذا السواد الاعظم ولو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة الى من خالفهم الا في هذه الصورة …. .
[ بحار الانوار / ج27 ص 30 - ج7 ص 237 ](50/14)
.
أي دين لا يصرح بحقائقه
اقول :
لا يخفى بعد هذا الذي ذكرناه حال هؤلاء القوم في تسترهم وتخفيهم وتلبسهم بانواع الالبسه محاولة منهم لبث سمومهم ونشر مكرهم وتسويغ الدعوة الى معتقداتهم ، فالمبادئ تضمحل والصدق يدرأ والعقائد تدفع ويصبح الموجود الثابت معدوماً ومنتفياً والحق باطلاً والباطل حقاً وما ذلك الا لأن الباطل المتلبسين به هو من الباطل واعتاه فلا يجرؤ احدهم مهما بلغت منزلته ان يصدح به ويبوح بحقيقته ومن امثال هؤلاء الدكتور الذي ابتعد عن التصريح حتى باسم معاوية العدو اللدود للشيعة واكتفى بيزيد من اجل اضلال السامعين والتغرير بالجهال واستمالة المنحرفين ولك ان تعرف ايها الشيعي قبل غيرك كذب هذا الدكتور واستخدامه التقية لاضلال المستمعين غير المطلعين على حقيقة هذا المذهب.
فأي دين لا يصرح بحقائقه بل أي معتقد هذا الذي لا يباح باسراره لا شك انه معتقد الباطنية الذين يخافون الجهر بما عندهم ويدرؤون باطلهم بالزيف والزور والكذب والبهتان او ما يدعونه بالتقية ونعوذ بالله من الخذلان .
السيد أخطأ في توجيه الكلام
* قال السيد محمد عبد العزيز البدري مشتكياً من بعض علماء أهل السنة وهم يكتبون عن الشيعة في كتابه (الافتراء على الشيعة لمصلحة من) فقال :
ولو كان هؤلاء يتبعون السنة النبوية كما يزعمون لتعلموا من اخلاقه العالية ( احترام الغير ولو خالفهم في العقيدة ، الم تقل السنة النبوية :
المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً ، والمسلم للمسلم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ، الم يصرح النبي ( بان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر .
ثم قال :(50/15)
فلو كان هؤلاء الكتاب المدعون انهم من اهل السنة والجماعة يعرفون السنة النبوية ، لما سمحت لهم نفوسهم بتكفير من يشهد ان لا اله الا الله وان محمداً رسول الله ، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت الحرام ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر(1).
اقول :
لعل الاستاذ هنا أخطأ في توجيه الكلام ولم تتضح له جهته ، لان الذي يكفر المسلمين هم الشيعة بل انهم كفروا افضل الخلق بعد الانبياء صحابة رسول الله( وتجاوزوا عليهم بما لم يجرؤ بالتصريح به اليهودي او النصراني او الكافر الملحد المعادي للاسلام والمسلمين .
او ربما هو سبق قلم منه جرى في ساعة غفلة وانجراف جهل سّوغ سريانه انعدام التأكد والابتعاد عن البحث عملاً بحسن الظن او اتكالاً على المعرفة القاصرة او خوفاً من المجابهة باتباع الاسلم من الطرق ، فما هكذا تورد الابل ولا تصوب السهام ، فالقضية هنا معكوسة والحكم مردود على المقابل ، لذا ينبغي التنبه الى مثل هذا الكلام و لا يغتر به سائر من كان قائله لان الحق والحكمة هما ضالتا المؤمن العاقل اللبيب اينما وجدهما فهو احق بهما.
اصول مذهب الامامية
* قال حبيب الله الخوئي في كتابه منهاج البراعة في شرح نهج البراعة :
ان من اصول مذهب الامامية (رضوان الله عليهم) المتلقى عن ائمتهم سلام الله عليهم ولاخبارهم المتواترة المأثورة عن اهل بيت العصمة والطهارة المفصحة عن كفر الاول والثاني – ابو بكر وعمر - كليهما وكونهما منشأ جميع الشرور والمفاسد والبدعات الجارية في الامة المرحومة الى يوم القيامة .
قال كميت بن زيد الاسدي فيما رواه عنه في البحار من الكافي :
__________
(1) الافتراء على الشيعة لمصلحة من / السيد محمد عبد العزيز البدري ص 9 ](50/16)
دخلت على ابي جعفر قلت : خبرني عن الرجلين قال : فاخذ الوسادة وكسرها في صدره ثم قال : والله ياكميت ما اهريق محجمة من دم وما اخذ مال من غير حله وما قلب حجر الا ذاك في اعناقهما ، ونحوه اخبار كثيرة .
بل المستفاد من بعض الاخبار ان جميع الشرور والمفاسد الواقعة في الدنيا من ثمرات تلك الشجرة الخبيثة(1) .
لم يتمكنوا من اظهار حقيقة الامر
* وقال حبيب الله الخوئي وهو يرد قول ابن ابي الحديد المعتزلي في قول علي من نهج البلاغة ( لله بلاد فلان ) فقال المعتزلي وجدت النسخة التي بخط الرضي جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر فقال الخوئي :
والحاصل انه على كون المكنى عنه عمر لابد من تأويل كلامه وجعله من باب الايهام والتورية على ما جرت عليها عادة اهل البيت في اغلب المقامات فانهم لما رأوا من الناس جمهورهم الا النادر من خواص اصحابهم الافتتان بمحبة صنمي قريش ، وانهم اشربوا في قلوبهم حب العجلين وولعوا في عبادة الجبت والطاغوت سلكوا في كلماتهم كثيراً مسلك التورية والتقية حقناً لدمائهم ودماء شيعتهم حيث لم يتمكنوا من اظهار حقيقة الامر(2).
الكبائر والجرائر العظيمة
وقال ايضاً :
كيف يمكن ان يمدحهما امير المؤمنين مع ما صدر عنهما من الالحاد، والارتداد ، والشقاق ، والنفاق ، والمحادة لله عز وجل ولرسوله ولاوليائه، واتيانه من الكبائر والجرائر العظيمة التي لا يحصيها الالسنة والافواه ولا يحيط بها الدفاتر والاقلام ، وقد افصح عنها ائمتنا الاطهار في اخبارهم وصرح بها علماؤنا الابرار في زبرهم واثارهم .
__________
(1) منهاج البراعة في شرح نهج البراعة / حبيب الله الخوئي ج14 ص 374 ]
(2) منهاج البراعة في شرح نهج البراعة / حبيب الله الخوئي ج14 ص 375 ](50/17)
واول من ابدى سؤاتهما بعد الله وبعد رسوله هو امير المؤمنين فاحتذى حذوه ذريته البررة وشيعته الطيبة وسلكوا مسلكه وكلماته المتضمنة للعنهما ، والطعن والقدح والازدراء عليهما ، والتظلم والشكوى منهما في النهج وغيره كثير جداً.
واكثرها احتواء لذلك دعاؤه المعروف بدعاء صنمي قريش الذي كان يواظب عليه في قنوته وساير اوقاته وقد رواه غير واحد من اصحابنا قدس الله ارواحهم في مؤلفاتهم(1)(2)
__________
(1) منهاج البراعة في شرح نهج البراعة / حبيب الله الخوئي ج14 ص 397 ]
(2) كذب جديد لعبد الحسين
تعالى عزيزي القارىء نطلع على كذب جديد لعبد الحسين شرف الدين في كتابه اجوبة مسائل جار الله ، قال عبد الحسين :
واما نزول شيء من القران في كفر فلان وفلان – ابو بكر وعمر - فانه مما نبرأ الى الله منه ، والبلاء فيه انما جاء من بعض غلاة المفوضة وربما كان في كتبهم فراه هذا الرجل – يقصد به موسى جار الله - فيها فرمى البريء بحجر المسيء شان الجهال بحقائق الامور …. .
[اجوبة مسائل جار الله / عبد الحسين شرف الدين ص 60]
بدون الكذب يسقط مذهب الامامية
اقول :
وهكذا يستمر مسلسل الكذب عند علماء الشيعة فمذهبهم لا يستقيم الا به ، ولو انهم توقفوا عن الكذب وهم يكتبون عن مذهب اهل السنة ، وعندما يدافعون عن مذهبهم، وعرضوا الحقائق كما هي وكما يعتقدونه في انفسهم ، وكتبوا على هذا الاساس لسقط مذهبهم لانه لا يقوم الا بالكذب والتدليس على عوام الشيعة وعلى اهل السنة ، فكتب التفسير لديهم قد ملئت بالطعن بصحابة رسول الله وعلى راسهم الصديق والفاروق :
في الكافي : نزل القران اربعة ارباع : ربع فينا ، وربع في عدونا ، وربع سنن وامثال ، وربع فرائض واحكام .
[ اصول الكافي / الكليني ج2 ص 627 ]
والروايات في كتبهم كثيرة جداً يصعب حصرها بل توجد ابواب كاملة اولت ايات القران فيها الى طعن بصحابة النبي( ، وعرض بعضها يبين لنا صدق موسى الجار الله وكذب عبد الحسين شرف الدين ، ومنها :
عن ابي عبد الله في قوله :(وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ( قال : وخطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان .
[ تفسير العياشي ج1ص102 – البرهان ج1ص208 – تفسير الصافي ج1ص242 ]
وفي قوله سبحانه(…أَوْ كَظُلُمَاتٍ ( قالوا : فلان وفلان ( فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ ( يعني نعثل( مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ ( طلحة والزبير(ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ( معاوية .
[ تفسير القمي ج2ص106 – بحار الانوار ج23ص304-305 ]
قال المجلسي : المراد بفلان وفلان ابو بكر وعمر ، ونعثل هو عثمان .
[ بحار الانوار ج23ص306 ]
ومن مصطلحاتهم ايضاً للرمز للشيخين ما جاء في تاويلهم سورة الليل وفيها (وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى ( هو قيام القائم (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا( حبتر ودلام غشيا عليه الحق .
[ كنز الفوائد ص 389 ][ بحار الانوار ج24 ص 72 ]
قال المجلسي حبتر ودلام : ابو بكر وعمر .
[ بحار الانوار / ج24 ص 73 ]
في الكافي عن ابي عبد الله ( وكان فلان شيطاناً ) قال المجلسي في شرحه على الكافي: المراد بفلان عمر .
[ مراة العقول / ج4 ص 416 ]
جاء في الكافي : عن ابي عبد الله في قول الله عز وجل:(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرا( (النساء: من الآية137)(لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ( (آل عمران: من الآية90)
قال : نزلت في فلان وفلان وفلان .
وفي قوله سبحانه عن المشركين: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً(.(الفرقان 55 ) قال القمي في تفسيره : الكافر: الثاني - عمر- كان علي أمير المؤمنين عليه السلام ظهيراً.
[ تفسير القمي / ج2 ص 115 ]
وفي قوله سبحانه : ( فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ( (غافر: من الآية7)
جاء تأويلها عندهم في ثلاث روايات :
تقول الأولى: (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا( من ولاية فلان وفلان - يعنون أبا بكر وعمر - وبني أمية.
وتقول الرواية الثانية (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا( من ولاية الطواغيت الثلاثة - يعنون أبا بكر وعمر وعثمان - ومن بني أمية ، (واتبعوا سبيلك( يعني ولاية علي.
وتقول الثالثة (فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا( من ولاية هؤلاء وبني أمية (واتبعوا سبيلك( هو أمير المؤمنين .
[البرهان/ ج4ص9-93] [تفسير الصافي / ج4ص335] [ تفسير القمي / ج2ص255]
جاء في أصول الكافي وغيره عن أبي عبد الله في قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى( ( محمد من الاية 25 ) قال : فلان وفلان وفلان ارتدوا من الإيمان في ترك ولاية أمير المؤمنين..
[أصول الكافي/ ج1ص420][ بحار الأنوار/ ج 23ص375][ تفسير القمي/ج2ص308]
[البرهان/ج 4ص186][ تفسير الصافي / ج5ص28]
وفي كتاب البحار احد مصادرهم المعتمدة في الحديث ابواب كثيرة تبين هذه الحقيقة ويكفي لنا عرض عنوان واحد لهذه الابواب لكي يتبين للقارىء هذه الحقيقة ، قال المجلسي :
باب : ( تاويل المؤمنين والايمان ، والمسلمين والاسلام بهم وبولايتهم ، والكفار والمشركين ، والكفر والشرك ، والجبت والطاغوت ، واللات والعزى ، والاصنام باعدائهم ومخالفيهم وقد ذكر تحت هذا الباب مائة حديث لهم ) .
[ البحار / المجلسي ج23 ص 345 – 390 ]
عقد الحر العاملي باباً بعنوان ( باب استحباب لعن اعداء الدين عقيب الصلاة باسمائهم) وذكر فيه ما روى الكليني عن ابن ثوير والسراج قالا :
سمعنا ابا عبد الله وهو يلعن في دبر كل صلاة مكتوبة اربعة من الرجال واربعاً من النساء ، فلاناً وفلاناً وفلاناً - الخلفاء الثلاثة - ويسميهم ومعاوية ، وفلانة وفلانة - عائشة وحفصة - وهنداً وام الحكم اخت معاوية .
[ فروع الكافي/ ج1ص95] [ التهذيب / ج1ص227] [ وسائل الشيعة / ج4ص1037 ]
ركام هائل من الروايات
وفي يدي مجموعة كبيرة من هذا اللون يستغرق عرضها المجلدات ركام هائل من الروايات ، حجبت الشيعة عن نور القران وهديه ، روايات وردت في اصح كتبهم، وعبد الحسين يقول انها وردت في كتب المفوضة الغلاة ، فهل الكافي ، وتفسير القمي وتفسير العياشي ، وتفسير البرهان ، وبحار الانوار ، ومراة العقول ، هي من كتب المفوضة ؟ سؤال نسأله الى عوام الشيعة قبل علمائهم ؟
ويثبت هذه الحقيقة الفيض الكاشاني ، حيث يقول :
وردت اخبار جمة عن اهل البيت في تاويل كثير من ايات بهم واوليائهم وباعدائهم حتى ان جماعة من اصحابنا صنفوا كتباً في تاويل القران على هذا النحو جمعوا فيها ما ورد عنهم في تاويل القران اية اما بهم او بشيعتهم او بعدوهم على ترتيب القران وقد رايت منها كتاباً كاد يقرب من عشرين الف بيت وقد روي في الكافي ، وفي تفسير العياشي ، وعلي بن ابراهيم القمي ، والتفسير المسموع من ابي محمد الزكي اخباراً كثيرة من هذا القبيل .
[ تفسير الصافي / القيض الكاشاني ج1 ص 25 ]
لماذا كشفتم المستور
عاب اية الله محمد اصف محسني على المجلسي لانه فسر ضمائر التثنية ( فلان وفلان ) في كتابه بحار الانوار حيث قال :
السؤال يتوجه اليه في تفسير ضمائر التثنية في الروايات المنتشرة في كتابه بفلان وفلان مع ان المراد مفهوم للكل من دون التفسير المهيج للعداء والنزاع والمسبب لسفك دماء المؤمنين ونهب اموالهم واذلالهم ؟ غفر الله لنا وله ولجميع العلماء العاملين وكافة المؤمنين .
ضمائر اللعن يعرفها عوام الشيعة فضلاً عن خواصهم
وقال ايضاً:
لم يمسك المؤلف قلمه عن السب ، والتفسيق ، والتكفير ، والطعن في جملة من اجزاء بحاره بالنسبة الى قادة المخالفين ، والله يعلم انها كم اضرت بالطائفة نفساً وعرضاً ومالاً ، على انه هو الذي نقل الروايات الدالة على وجوب التقية وحرمة افشاء الاسرار ، واصر على التصريح بمرجع ضمائر التثنية – فلان وفلان - في الروايات مع ان عوام المؤمنين يعرفونه فضلاً عن خواصهم فاي فائدة في هذا التفسير سوى اشعال نار الغضب والغيض والانتقام ؟ ولا اظنه قادراً على بيان جواب معقول على سلوكه هذا .
[ مشرعة بحار الانوار / محمد اصف الحسني ج2 ص 39 و ص 167 ]
وشهد شاهد من اهلها
اقول :
فهذه شهادة واعتراف من اساطينهم تؤكد شيوع هذه المقالة بينهم ، وانها اصبحت هي القاعدة المتبعة في كتب التفسير المعتمدة عندهم وفي اصح كتب الحديث عندهم، وتستخدم الرموز في حال التقية وعندما ترفع التقية فتستخدم الاسماء الصريحة كما فعل ذلك المجلسي عندما قامت للشيعة دولة على زمن الصفويين .
ذكرت كل ذلك ليعرف القراء من الجاهل والمسيء موسى الجار الله ( رحمه الله ) الذي ذكر الحقائق كما هي في كتبهم ام عبد الحسين شرف الدين الكذاب ؟(50/18)
.
الايات الشيطانية
* قال الشيخ محمد علي التسخيري في كتابه حول كتاب الايات الشيطانية :
لقد سعى المرتد المجرم سلمان رشدي لتشويه الاسلام والطعن بمقدساته من خلال روايته القذرة الشيطانية ( الايات الشيطانية ) وتعرض فيها لكل المقدسات وانتهك فيها جميع الحرمات ولم يستثن باستهانته وسخريته احداً من رموز الاسلام وحرماته بدءاً بالرسل العظام والملائكة الكرام ومروراً بالكتب السماوية الخالدة وانتهاءً بزوجات الرسول امهات المؤمنين(1) واصحابه الميامين ، لقد تعرض هذا المرتد الى الرسول الاكرم بالخصوص والى زوجاته واصحابه بالسب الفاحش والكلام الجارح البذيء الذي يانف منه صاحب ادنى خلق، وتعرض الى بعض الصحابة محاولاً الحط من شانهم والتعرض لهم باقذر الالفاظ كما يتبين ذلك من تعبيره عن ثلاثة من الصحابة يذكرهم باسمائهم هم سلمان الفارسي ، وبلال الحبشي ، وخالد بن الوليد ، واصفاً اياهم بانهم يشكلون مثلثاً من الوساخة والقيء(2).
علماء الشيعة يدافعون عن خالد بن الوليد
اقول :
وقفت كثيراً متعجباً متلدداً امام صنيع الشيخ لا احير جواباً ! عزيزي القارئ هل يمكنك أن تتصور أن عالما شيعيا يدافع عن خالد بن الوليد؟!!!
والله انه لامر مضحك وكما قيل ( ما عشت اراك الدهر عجباً ) فمن اين تعلم رشدي وامثاله السب والطعن ؟ ألم يكن من الشيعة انفسهم .
__________
(1) وضع العلامة زين الدين البياضي في كتابه الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم فصلا كاملا تحت عنوان ( في أم الشرور عائشة ) ملأه طعناً في عائشة رضي الله عنها.
[ الصراط المستقيم الى مستحقي التقديم / زين الدين البياضي ص 161 ]
(2) حول كتاب الايات الشيطانية / الشيخ محمد علي التسخيري ص 8-11 ](50/19)
ولعلك تسأل ما الذي دفع علماء الشيعة الى الطعن بسلمان رشدي وتكفيره والرد عليه والتشنيع وبهذه الصورة الملفته النظر ؟ لعل الامر يبدو في ظاهره انه غيرة على الدين وحميّة على القرآن ضد من تجاوز على هذا الدين والطعن به .
اقول هذا هو الظاهر المتبادر الى الذهن القاصر لكن الحقيقة انهم ما ارادوا بذلك الا ابعاد الانظار عنهم والاحتماء خلف صوت منكر يصدر منهم ليبعد عنهم حقيقة التهمة فما الذي سوغ لامثال هؤلاء التطاول والتجاوز ومن الذي سهل جمع مادة فيها الطعن والانتقاص .
ان هناك مؤسسات ودور نشر عند الشيعة سخرت تسخيراً كاملاً للطعن في الصحابة وازواج النبي( وان عندهم اقلاماً لم يجر حبرها الا للانتقاص منهم والحط من قدرهم وشرفهم بل حتى القرآن لم يسلم منهم فسلمان هذا ما هو الا تلميذ في مدرستهم وطالب نهل من حوزتهم ، فالعجب كل العجب من عالم شيعي يدافع عن خالد بن الوليد اقول :
على من يضحك هذا او على من يمرر كذبه وحيله(1)
__________
(1) عقيدة الشيعة في الصحابة
وقد بين عقيدة الشيعة في الصحابة صراحة عالم من علمائهم الذي يدعوا الى التقريب والوحدة وكان قائدها في العراق في الخمسينيات من القرن الفائت حيث قال محمد الخالصي :
لم اذكر الصحابة بخير لاني لا اريد ان اتعرض لعذاب الله وسخطه بمخالفتي كتابه وسنته في مدح من ذمه الكتاب والسنة ، والاطراء على من قبح اعماله القران المجيد والاحاديث المتواترة عن النبي وغاية ما كنت اكتبه واقوله هو ان كتاب الله وسنته لم تذكر الصحابة بخير ولا تدل على فضل لهم لانهم صحابة.
[ نقلاً عن اصول مذهب الشيعة الامامية الاثنى عشرية عرض ونقد / الدكتور ناصر بن عبد الله بن علي الغفاري ج2 ص 753 ]
* وقال السيد هاشم الهاشمي في كتابه حوار مع فضل الله حول الزهراء :
لو فرضنا ان الأحاديث المادحة لأبي بكر وعمر قد بلغت حد الاستفاضة أو التواتر فهذا لا يعني قبولها لانه قد حصل العلم ومن خلال أدلة أخرى واضحة ونصوص صحيحة كثيرة ان واقع أمرهما ليس كذلك فينتفي تحقق العلم والاطمئنان من كثرة الأحاديث المادحة لهما .
[ حوار مع فضل الله حول الزهراء / السيد هاشم الهاشمي ص361 ](50/20)
؟ ابدأ بنفسك فانها عن غيها ، ومنذ متى اعتبرت ازواج النبي مقدسات ورموزاً فعليكم انفسكم فوالله ما قول سلمان رشدي الا من أسن مائكم وسوء فعالكم .
وختاماً :
وبعدما استعرضنا هذا الجزء اليسير من طعون علماء الشيعة بصحابة النبي( واثبتنا كل ذلك من كتبهم ومن كلمات علمائهم الاعلام ولكن تبقى بعض الاصوات النشاز التي تحاول باستخدامها التقية ان تبعد هذه التهمة عنهم باساليب اصبحت غير خافية على جميع المسلمين بعد انتشار كتبهم والتي اصبحت في متناول ايدي الناس ومن هذه الاصوات النشار مرة اخرى عبد الحسين شرف الدين والسبحاني حيث قالا :
التبرؤ من كتبهم
* قال عبد الحسين :
ان بعض الغلاة من الفرق التي يطلق عليها لفظ الشيعة كالكمالية يتحاملون على الصحابة رضي الله عنهم – تصور عبد الحسين يقول رضي الله عنهم- وينالون من جميع السلف فيظن الجاهل ان ذلك راي مطلق الشيعة ، ويتوهم انه مذهب الجميع فيرمي الصالح بحجر الطالح ، وياخذ البريء بذنب المسيء(1).
وقال جعفر السبحاني :
ان اكثر من كتب عن الشيعة فانما اخذ عن كتاب ليسوا شيعة كابن خلدون او من المستشرقين الحاقدين على الاسلام عامة وعلى التشيع خاصة ، فعلى من يريد نسبة شيء الى أي طائفة من الطوائف الرجوع الى مصادرهم الاصلية المؤلفة من قبل علمائهم (2).
هذه مصادركم الاصلية
اقول :
هذه مصادركم الاصلية فانا والحمد لله لم انقل عن ابن خلدون ، ولا عن المستشرقين ، ولا الكمالية ، ولكني نقلت من كتب وعلماء الامامية الاثنى عشرية، الا ان اكون مخطئاً في اعتبار المجلسي ، والقمي ، والعياشي، والاميني، والنجفي ، والشيرازي ، والنيلي ، والخوئي .... من الامامية ؟ وعلى هذا الاساس فانا رميت الصالح بحجر الطالح ، واخذت البريء بذنب المسيء؟
لو حلفتم لنا برب الكعبة
وقال عبد الحسين :
__________
(1) الفصول المهمة / عبد الحسين شرف الدين ص 263 ]
(2) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص460](50/21)
لا يمكن اذعان الخصم ببراءة الشيعة من سب الشيخين رضي الله تعالى عنهما ولو حلفنا له برب الكعبة بل لا يلتفت الى نفيه ولو جئناه بكل اية ، والامامية طالما اذنت فلم يسمع اذانها وشد ما اعلنت فلم يصغ لاعلانها فسد هذا الباب اقرب الى الصواب واولى باولي الالباب ولا حول ولا قوة الا بالله (1).
الكذب ديني ودين ابائي
اقول :
اما اننا لا نصدق حتى لو حلفتم لنا برب الكعبة ، نعم لا نصدق ما دامت التقية ديني ودين ابائي(2) ، وما دام مذهب الامامية لا يقوم ، ولا يستقيم ، ولا يدوم، ولا يستمر ، وليس له قرار ، ولا منفذ ، الا عن طريق سب الصحابة وتكفيرهم ، فلو كان الصحابة على غير ذلك لما كانت هناك شيعة وسنة .
فالاصل ان الله قد عين خليفة والصحابة رضي الله عنهم وعلى راسهم ابو بكر وعمر خالفوا كلام الله ورسوله فما جزاء من يخالف الله ورسوله ، قال تعالى:
( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ( (النساء:14)
( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ( (الأحزاب:36)
( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( (لأنفال:13)
( إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ( (الجن:23)
__________
(1) الفصول المهمة /عبد الحسين شرف الدين ص 212]
(2) اقول :
هذه هي عقيدة الائمة - حسب ادعاء علماء الشيعة - ، اما هؤلاء المدعون فان شعارهم (الكذب ديني ودين ابائي ) .(50/22)
فكيف يمكن لمسلم ان يحكم على صحة اسلام من خالف الله ورسوله وكيف يكن له المودة ، ولا يكفره ، ولا يلعنه ، والله قد اعد له ناراً ، فالطعن والسب امر هين مقابل حكم الله عليه .
ونحن اهل السنة لو ثبت عندنا مخالفة ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة لامر الله ورسوله لكنا اول الطاعنين والمكفرين لهم ، ونشد على ايدي الشيعة في ذلك ، فلهذا يعتبر السب والطعن اساساً ثابتاً واصلاً من اصول الامامية الاثنى عشرية لا يمكن ان يتزحزحوا عنه .
الاسطوانة المشروخة ( الامويين والعباسيين )
قال جعفر سبحاني :
لقد وظف الجهاز الحاكم في عصر الامويين والعباسيين ومن والاهم الى يومنا هذا وسائل الاعلام بغية الافتراء على الشيعة وتشويه سمعتها ... (1).
اقول :
لا نحتاج الى الجهاز الحاكم في عصر الامويين والعباسيين لكي نشوه سمعة الشيعة ونفتري عليهم ، فما خطه يمينك ويمين عبد الحسين وبقية العصابة، لخير دليل على ما اجمع عليه العلماء بحق الشيعة .
وهكذا تتوالى صنوف الكذب من ( اتباع مذهب اهل البيت ) ، ( وركاب سفينة النجاة ) ، ومنهم :
الدس والافتراء
قال محمد جواد مغنية :
داب بعض المأجورين والجاهلين على اثارة الفتن والنعرات بين المسلمين لتشتيت وحدتهم وتفريق كلمتهم ، دأبوا على ذلك عن طريق الدس والافتراء على الشيعة الامامية ، وذلك بان نسبوا اليهم النيل من الصحابة ، وتأليه علي، والقول بتحريف القران الذي يهتز له العرش ... وما الى ذلك من الكذب والبهتان(2).
اقول :
دلنا يامغنية على هذا الدس والافتراء ، وعلى هؤلاء المأجورين والجاهلين ؟!
السب والشتم ليس من شيمتهم
* الشيخ محمد شوقي الحداد في كتابه حوار مع الموسوعة الوهابية حول الشيعة الامامية ، فقال :
__________
(1) رسائل ومقالات / جعفر سبحاني ص405]
(2) محمد جواد مغنية / التفسير الكاشف ج4 ص 412](50/23)
ان السب والشتم ليس من شيمتنا واخلاقنا ، ومهما فعل الصحابة او غيرهم فلن يستثيرونا ويستفزونا لهذه الاعمال والسلوكيات لانها سلاح الضعفاء والعجزة ونحن والحمد لله اقوياء بديننا اشداء بولائنا للاسلام العظيم نبتغي به العزة والشموخ وليس الذل والضعف(1).
رضي الله تعالى عنهما !!!
* وقال مصطفى خميس في كتابه شبهات وحقائق :
فيما يتعلق بتكفير الشيعة للشيخين ابي بكر وعمر (رضي الله تعالى عنهما) ولعنهما ، فهذا القول من اساسه افتراء محض ، لا صحة له ، ولا سند يؤيده، وهذا اتهام للشيعة قديم ، وبوق دعاية ضدهم ، نسجت خيوطه بنو امية وحاك خيوطه اليهود اعداء الاسلام والمسلمين ، ذلك بقصد الاساءة عمداً لهذا الدين الحنيف ، والتشنيع على الشيعة المسلمين .. (2).
اقول :
هناك امر مشاهد وملموس مصدره الكتب والرسائل التي تنشر في ديار اهل السنة باقلام شيعية ، والموجهة للدفاع عن معتقد التشيع ، والدعاية للشيعة ، ورد اتهامات اهل السنة للشيعة بانهم يطعنون بصحابة رسول الله ( ، وجوهر هذا الامر ان الشيعة لا تسب فضلاً عن ان تكفر الخلفاء الثلاثة ، وانها تقدر صحابة رسول الله ( وتترضى عنهم .وعندما ياتي ذكر ابي بكر وعمر فانهم يقرنون اسمهما بـ ( رضي الله عنهما ) .
ولكن لو رجعنا الى كتب اي كاتب من هؤلاء التي هي بصدد موضوعات اخرى فان هذه اللفظة ترفع ويؤتى بدلاً عنها بعبارات من امثال ( الخليفة الاول، الخليفة الثاني ، ابن ابي قحافة ، ابن الخطاب ) بدون أي عبارة من عبارات المدح التي يستخدمونها في الكتب التي تكتب للتقية والتقريب .
__________
(1) حوار مع الموسوعة الوهابية حول الشيعة الامامية / الشيخ محمد شوقي الحداد ص 165]
(2) شبهات وحقائق / مصطفى خميس ص 140](50/24)
خلافاً للعبارات التي يقرنونها لا اقول بائمتهم بل بصحابة الائمة وعلماء المذهب ومن هذه العبارات ( رضي الله عنه ، قدس الله سره الشريف ، رحمه الله ، غفر الله له ، اطال الله عمره ، دام ظله الشريف، .... ) .
ادب الشيعة
* وقال ايضاً :
لعمري لقد تادب الشيعة باداب نبيهم الاعظم محمد ( ، وتخلقوا باخلاقه السامية كما تادبوا وتخلقوا باداب واخلاق امير المؤمنين علي بن ابي طالب، واعلم ان رسول الله ( وامير المؤمنين لا يريدان لشيعتهما ان يكونوا لعانين ولا سبابين ، وكذلك لا يريدونه لسائر المسلمين .
ولم يؤثر عن احد من ائمة اهل البيت ، ولا عن كبار اصحابهم ، وعلماء المذهب انه لعن ، او كفر الشيخين ، احدهما او كلاهما(1).
اقول :
أصبت والله ياخميس !!! اقولها كما قالها من قبل جعفر الصادق لابي حنيفة(2)!!
الباحث لم يعثر على تكفير ولعن
* وقال :
انني لم اعثر في أي كتاب من كتب الشيعة على ما افتراه الكاذبون من النص على تكفير ابي بكر وعمر ولعنهما (3).
اقول :
__________
(1) شبهات وحقائق / مصطفى خميس ص 143]
(2) روى الكليني عن محمد بن مسلم قال : دخلت على أبى عبد الله - عليه السلام - وعنده أبو حنيفة فقلت له :
جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي يا ابن مسلم هاتها إن العالم بها جالس وأومأ إلى أبي حنيفة فعرض الراوي الرؤيا على أبي حنيفة فأجابه أبو حنيفة عليها.
وقال أبو عبد الله - عليه السلام - أصبت والله يا أبا حنيفة قال الراوي ثم خرج أبو حنيفة من عنده فقلت له :
جعلت فداك أني كرهت تعبير هذا الناصب فقال يا ابن مسلم لا يسوؤك الله فما يواطئ تعبيرهم تعبيرنا ، ولا تعبيرنا تعبيرهم ، وليس التعبير كما عبره قال : فقلت له :
جعلت فداك فقولك أصبت وتحلف بالله عليه وهو مخطئ ؟ قال نعم حلفت بالله عليه أنه أصاب الخطأ.
[ الكافي / الكليني ج8 ص292 ]
(3) شبهات وحقائق / مصطفى خميس ص 147](50/25)
وهكذا يستمر مسلسل الكذب والضحك على الذقون في ( مدرسة اهل البيت )، فقد اثر عن ائمة اهل البيت لعن وتكفير الشيخين ، واثر ذلك عن كبار اصحابهم وعن علماء المذهب ، وما سطر في الصفحات السابقة امثلة بسيطة على كل ما ذكرت .
فمن قال إن الإمامية لا يكفرون ولا يسبون الصحابة فهو إما جاهل ، أو متجاهل، أو مراوغ يستعمل التقية(1) .
__________
(1) روى المجلسي في بحاره :
* عن الحارث الأعور، قال : دخلت على علي عليه السلام ... قال : ألا أحدثك بأشد الناس عداوة لنا وأشدهم عداوة لمن أحبنا؟. قلت: بلى يا أمير المؤمنين، أما والله لقد ظننت ظنا. قال: هات ظنك. قلت: أبو بكر وعمر. قال : أدن مني يا أعور، فدنوت منه ، فقال : إبرأ منهما.. برئ الله منهما.
* وفي رواية أخرى: إني لاتوهم توهما فأكره أن أرمي به بريئا، أبو بكر وعمر. فقال:اي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انهما لهما ظلماني حقي ونغصاني ريقي وحسداني وآذياني، وانه ليؤذي أهل النار ضجيجهما ورفع أصواتهما وتعيير رسول الله صلى الله عليه وآله إياهما.
* عن أبي إسحاق ، أنه قال : صحبت علي بن الحسين عليهما السلام بين مكة والمدينة، فسألته عن أبي بكر وعمر ما تقول فيهما ؟ قال : ما عسى أن أقول فيهما، لا رحمهما الله ، ولا غفر لهما.
* وعن أبي علي الخراساني ، عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام ، قال : كنت معه عليه السلام في بعض خلواته ، فقلت : إن لي عليك حقا ، ألا تخبرني عن هذين الرجلين، عن أبي بكر وعمر ؟ فقال : كافران ، كافر من أحبهما.
* عن الحسين عليه السلام : أن عثمان جيفة على الصراط ، من أقام عليها أقام على أهل النار، ومن جاوزه جاوز إلى الجنة . وروي فيه ، عن حكيم بن جبير يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله : أن عثمان جيفة على الصراط ، يعطف عليه من أحبه ويجاوزه عدوه .
[ بحار الانوار / المجلسي ج30 وج31 ص(373-383) (79-88) ] [ تقريب المعارف / ابي الصلاح الحلبي ص242-296(50/26)
ثواب يوم مقتل عمر (
واخيراً اختم بحثي هذا بروايتين من كتب الشيعة تبين فضل مقتل عمر رضي الله عنه عند الشيعة ، فقد وضعت هذه الأقلام الفارسية اليهودية روايات تبين فضل هذا اليوم ، وأن فيه من الأجر والثواب ما لم يذكر بعشر معشاره في الأيام التي قتل فيها ألدُّ أعداء الله مثل إبرهة الذي أراد هدم الكعبة، أو كسرى الذي مزق كتاب النبي ( أو أبي جهل الذي طالما حارب الإسلام وآذى النبي( ، فلم تذكر هذه الأقلام في أيام مقتل هؤلاء من الأجر والثواب ما يعادل جزءاً من مليون جزء من الثواب الذي ذكرته في يوم مقتل عمر بن الخطاب ( ، مع أن هذا اليوم عند المسلمين هو يوم خسارة الإسلام لفاروقها ومعز دولتها ومذل أعدائها من الروم القياصرة والفرس الأكاسرة ، ومن لف لفهم ممن تظاهر بالإسلام ، بينما تجعله الأقلام اليهودية يوم عز ومغفرة الذنوب ورفع القلم عن الخلائق بلا تسجيل لسيئاتهم ، ويوم أثلجت فيه صدورهم بالانتقام من الإسلام بقتل أعظم قادته والفاتحين للبلاد والمنقذين للبشر من ظلمات الكفر والشرك إلى عبادة الله الواحد الأحد .
نعم والله قد أثلجت صدورهم وفرحت بموت الفاروق ( لأنه هدم إمبراطوريتهم الكسروية ، فلم يتمالكوا أنفسهم من شدة الفرح ، ولذا أظهروه علانية بموته من خلال زعمهم أجر هذا اليوم كما ستقف عليه بعد قليل ، ومن خلال تسميتهم لقاتله المجوسي بـ ( بابا شجاع الدين ) كما ذكر ذلك عباس القمي في الكنى والألقاب ، حيث قال :
أبو لؤلؤة فيروز الملقب ببابا شجاع الدين النهاوندي(1).
وقال : بابا شجاع الدين أبو لؤلؤة (2).
وبنى له الشيعة في ايران مرقد يزار ويتبرك به (3)
__________
(1) الكنى والألقاب / عباس القمي ج1 ص 147]
(2) الكنى والألقاب / عباس القمي ج2 ، ص 63 ]
(3) الاعتراف بوجود ( مرقد بابا شجاع الدين ) في ايران
يقول الشيخ علي ال محسن في كتابه لله وللحقيقة :
ذكر صاحب كتاب ( لله ثم للتاريخ ) ان في مدينة كاشان الايرانية مشهداً على غرار الجندي المجهول فيه قبر وهمي لابي لؤلؤة فيروز الفارسي المجوسي قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، حيث اطلقوا عليه ما معناه بالعربية :
( مرقد بابا شجاع الدين ) وبابا شجاع الدين هو لقب اطلقوه على ابي لؤلؤة لقتله عمر بن الخطاب وقد كتب على جدران هذا المشهد بالفارسي :
( مرك بر ابو بكر، مرك بر عمر ، مرك بر عثمان ) ومعناه بالعربي ( الموت لابي بكر ، الموت لعمر، الموت لعثمان ) .
وهذا المشهد يزار من قبل الايرانيين ، وتلقى فيه الاموال والتبرعات ، وقد رايت هذا المشهد بنفسي ، وكانت وزارة الارشاد الايرانية قد باشرت بتوسيعه وتجديده ، وفوق ذلك قاموا بطبع صورة المشهد على كارتات تستخدم لارسال الرسائل والمكاتيب .
فاجاب عن ذلك ال محسن ، حيث قال :
لو سلمنا بصحة ما نقله الكاتب ، فمن الواضح انه لا عبرة بتصرفات العوام وهي لا تدل على معتقد الشيعة ، وانما العبرة بما قاله اساطين علماء الشيعة في كتبهم المعتمدة.
[ لله وللحقيقة / الشيخ علي ال محسن ص477]
كيف تسمح دولة التقريب على ابقاء مثل هذا المزار
اقول :
لقد اثبت الشيخ علي ال محسن وجود مثل هذا المرقد في ايران – وان كان اثبات هذا المرقد لا يحتاج الى اثبات فهو اشهر من ان ينكر فصوره قد ملأت الكتب ومنها كتاب ( يوم الغفران احتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) للشيخ محمد مال الله رحمه الله .
وقوله : لا عبرة بالعوام .
فاقول :
هذا قول صحيح ، ولكن كيف تسمح دولة التقريب في الجمهورية الاسلامية على ابقاء مثل هذا المزار ؟ وتسمح بتعميره ؟ وتسمح بطبع صورة المشهد على كارتات تستخدم لارسال الرسائل والمكاتيب .
واين انكار العلماء على العوام لمثل هذه الاعمال ؟
اما قول الشيخ :
وانما العبرة بما قاله اساطين علماء الشيعة في كتبهم المعتمدة .
فاقول له :
لقد ذكرت لك اقوال اساطين علماء الشيعة في كتبهم المعتمدة فاختر منها ما شئت لكي تعرف ما هو معتقد الشيعة في عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة ؟(50/27)
.
وإليك بيان هذه الرواية بطولها وتفصيلها وذلك في موضعين :
الموضع الأول
فقد ذكر نعمة الله الجزائري في ( الأنوار النعمانية ) رواية تصور فضل هذا اليوم تحت عنوان ( ثواب يوم مقتل عمر بن الخطاب) واليك نص لفظها وهي:
نور سماوي يكشف عن ثواب يوم قتل عمر بن الخطاب ، رويناه من كتاب الشيخ الإمام العالي أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ، قال المقتل الثاني يوم التاسع من شهر ربيع الأول ، أخبرنا الأمين السيد أبو المبارك أحمد بن محمد بن أردشير الدستاني قال أخبرنا السيد أبو البركات بن محمد الجرجاني قال أخبرنا هبة الله القمّي واسمه يحيى قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن محمد البغدادي، قال حدثنا الفقيه بن الحسن السامري أنه قال :(50/28)
كنت أنا ويحيى ين أحمد ين جريج البغدادي فقصدنا أحمد بن إسحق القمّي وهو صاحب الإمام الحسن العسكري ( بمدينة قم فَقَرَعْنا عليه الباب فخرجت إلينا من داره صَبِيّة عراقيّة فسألنا عنه فقالت هو مشغول وعِياله فانّه يوم عيد ، قلنا سبحان الله الأعياد عندنا أربعة عيد الفطر وعيد النحر والغدير والجمعة ، قالت روى سيدي أحمد بن إسحاق عن سيّده العسكري عن أبيه علي بن محمد عليهم السلام أن هذا يوم عيد وهو من خيار الأعياد عند أهل البيت وعند مواليهم ، قلنا فاستأذني بالدخول عليه وعرّفيه مكاننا ، قال فخرج علينا وهو متّزر بمئزر له متّشح بكسائه يمسح وجهه فأنكرْنا عليه ذلك فقال لا عليكما إنني كنت أغتسل للعيد فإنّ هذا اليوم وهو يوم التاسع من شهر ربيع الأول يوم عيد فأدخلنا داره وأجلسنا على سرير له ثم قال إنّي قصدت مولاي أبا الحسن العسكري ( مع جماعة من إخواني في مثل هذا اليوم وهو اليوم التاسع من ربيع الأول فرأينا سيدنا ( قد أمر جميع خدمه أن يلبس ما يمكنه من الثياب الجدد وكان بين يديه مجمرة يحرق فيها العود ، قلنا يا ابن رسول الله هل تجد في هذا اليوم لأهل البيت فرحاً فقال ( وأي يوم أعظم حُرمة من هذا اليوم عند أهل البيت وأفرح.
وقد حدثني أبي ( أن حذيفة دخل في مثل هذا اليوم وهو اليوم التاسع من شهر ربيع الأول على رسول الله ( قال حذيفة فرأيت أمير المؤمنين ( مع ولديه الحسن والحسين مع رسول الله ( يأكلون والرسول ( يتبسم في وجوههما ويقول كُلا هنيئاً مريئاً لكما ببركة هذا اليوم وسعادته فإنّه اليوم الذي يقبض الله فيه عدوّه وعدوّ جدّكما ويستجيب دعاء أمّكما ، فإنه اليوم الذي يُكسر فيه شوكة مبغض جدّكما وناصر عدوّكما ، كلا فإنه اليوم الذي يفقد فيه فرعون أهل بيتي وهامانهم وظالمهم وغاصب حقهم ، كلا فإنه اليوم الذي يفرّج الله فيه قلبكما وقلب أمّكما ، قال حذيفة قلت يا رسول الله في أمتك وأصحابك من يهتك هذا الحرم ؟(50/29)
قال رسول الله ( جبت من المنافقين يظلم أهل بيتي ويستعمل في أمتي الريا ويدعوهم إلى نفسه ويتطاول على الأمة من بعدي ويستجلب أموال الله من غير حلّه وينفقها في غير طاعته ويحتمل على كتفه درّة الخزي ويضلّ الناس عن سبيل الله ويحرّف كتابه ويغيّر سنّتي ويغصب إرث ولدي وينصب نفسه علماً ويكذّبني ويكذّب أخي ووزيري ووصيّي وزوج ابنتي، ويتغلب على ابنتي ويمنعها حقّها وتدعو فيستجاب لها الدعاء في مثل هذا اليوم.
... قال حذيفة قلت يا رسول الله ادع الله ليهلكه في حياتك ، قال يا حذيفة لا أحبّ أن أجتري على الله ، لما قد سبق في علمه ، لكنّي سألت الله عزّ وجل أن يجعل لليوم الذي يقبضه فيه إليه فضيلة على سائر الأيام ويكون ذلك سنّة يستنّ بها أحبّائي وشيعة أهل بيتي ومحبّوهم ، فأوحى الله عز وجل إليّ فقال ، يا محمد إنه قد سبق في علمي أن يمسّك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها وظلم المنافقين والمعاندين من عبادي ممّن نصحتهم وخانوك ، ومحضتهم وغشّوك ، وصافيتهم وكاشحوك ، وأوصلتهم وخالفوك ، وأوعدتهم فكذّبوك ، فإنّي بحولي وقوّتي وسلطاني لأفتحنّ على روح من يغصب بعدك عليّاً وصيّك ووليّ حقك من العذاب الأليم ولأوصلنّه وأصحابه قعراً يشرف عليه إبليس فيلعنه ، ولأجعلنّ ذلك المنافق عبرة في القيامة مع فراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر، ولأحشرنّهم وأولياءهم وجميع الظلمة والمنافقين في جهنّم ولأدخلنّهم فيها أبد الآبدين ، يا محمد أنا أنتقم من الذي يجتري عليّ ويستترك كلامي ويشرك بي ويصدّ النّاس عن سبيلي وينصب نفسه عجلا لأمّتك ويكفر بي ، إنّي قد أمرت سكان سبع سماواتي من شيعتكم أن يتعيّدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إليّ فيه وأمرتهم أن ينصبوا كراسي كرامتي بازاء بيت المعمور ويثنوا عليّ ويستغفروا لشيعتكم من ولد آدم ، يا محمد وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق ثلاثة أيام من أجل ذلك اليوم ، ولا أكتب شيئاً من خطاياهم كرامة(50/30)
لك ولوصيّك ، يا محمد إنّي قد جعلت ذلك عيداً لك ولأهل بيتك وللمؤمنين من شيعتك ، وآليت على نفسي بعزّتي وجلالي وعلوي في رفيع مكاني انّ من وسع في ذلك اليوم على أهله وأقاربه لأزيدنّ في ماله وعمره ، ولأعتقنّه من النار ولأجعلنّ سعيه مشكوراً وذنبه مغفوراً وأعماله مقبولة ، ثم قام رسول الله ( فدخل بيت أم سلمة فرجعت عنه وأنا غير شاكّ في أمر الشيخ الثاني حتى رأيته بعد رسول الله ( قد فتح الشر وأعاد الكفر والإرتداد عن الدين وحرّف القرآن(1).
الموضع الثاني
فقد ذكر ذلك علامتهم المجلسي أيضاً وكما يلي :
عن محمد بن العلاء الهمداني الواسطي ويحيى بن محمد بن جريح البغدادي، قالا : تنازعنا في ابن الخطاب فاشتبه علينا أمره ، فقصدنا جميعا احمد بن إسحاق القمي صاحب أبي الحسن العسكري بمدينة قم ، وقرعنا الباب ، فخرجت إلينا صبية عراقية من داره ، فسألناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعيده فإنه يوم عيد . فقلنا : سبحان الله ! الأعياد أعياد الشيعة أربعة : الأضحى ، والفطر، ويوم الغدير ، ويوم الجمعة .
__________
(1) الأنوار النعمانية / نعنة الله الجزائري ج1 ص 108-111 ](50/31)
قالت : فإن احمد بن إسحاق يروي عن سيده أبي الحسن علي بن محمد العسكري أن هذا اليوم هو يوم عيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام وعند مواليهم . قلنا : فاستأذني لنا بالدخول عليه ، وعرفيه بمكاننا، فدخلت عليه وأخبرته بمكاننا ، فخرج علينا وهو متزر بمئزر له محتبي بكسائه يمسح وجهه ، فانكرنا ذلك عليه ، فقال : لا عليكما ، فإني كنت اغتسلت للعيد . قلنا : أو هذا يوم عيد ؟ . قال : نعم ، - وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول - ، قالا جميعا : فأدخلنا داره وأجلسنا على سرير له ، وقال: إني قصدت مولانا أبا الحسن العسكري عليه السلام مع جماعة إخوتي – كما قصد تماني – بسر من رأى ، فاستأذنا بالدخول عليه فأذن لنا ، فدخلنا عليه صلوات الله عليه في مثل هذا اليوم – وهو يوم التاسع من شهر ربيع الأول – وسيدنا عليه السلام قد أوعز إلى كل واحد من خدمه أن يلبس ما يمكنه من الثياب الجدد ، وكان بين يديه مجمرة يحرق العود بنفسه ، قلنا : بآبائنا أنت وإمهاتنا يابن رسول الله ! هل تجدد لاهل البيت في هذا اليوم فرح ؟ ! . فقال: وأي يوم أعظم حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم ؟ !.
ولقد حدثني أبي عليه السلام أن حذيفة بن اليمان دخل في مثل هذا اليوم - وهو التاسع من شهر ربيع الأول - على جدي رسول الله( ، قال حذيفة : رأيت سيدي أمير المؤمنين مع ولديه الحسن والحسين يأكلون مع رسول الله ( وهو يتبسم في وجوههم عليهم السلام ويقول لولديه الحسن والحسين :(50/32)
كلا هنيئا لكما ببركة هذا اليوم، فإنه اليوم الذي يهلك الله فيه عدوه وعدو جدكما ، ويستجيب فيه دعاء أمكما . كلا ! فإنه اليوم الذي يقبل الله فيه أعمال شيعتكما ومحبيكما . كلا ! فإنه اليوم الذي يصدق فيه قول الله : ( فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ). كلا ! فإنه اليوم الذي يتكسر فيه شوكة مبغض جدكما . كلا ! فإنه يوم يفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم . كلا ! فإنه اليوم الذي يقدم الله فيه إلى ما عملوا من عمل فيجعله هباء منثورا . قال حذيفة : فقلت : يا رسول الله ! وفي أمتك وأصحابك من ينتهك هذه الحرمة ؟ .(50/33)
فقال رسول الله ( : نعم يا حذيفة! جبت من المنافقين يترأس عليهم ويستعمل في أمتي الرياء ، ويدعوهم إلى نفسه ، ويحمل على عاتقه درة الخزي ، ويصد الناس عن سبيل الله ، ويحرف كتابه ، ويغير سنتي، ويشتمل على إرث ولدي، وينصب نفسه علما ، ويتطاول على إمامه من بعدي، ويستحل أموال الله من غير حلها ، وينفقها في غير طاعته ، ويكذبني ويكذب أخي ووزيري ، وينحي ابنتي عن حقها ، وتدعو الله عليه ويستجيب الله دعاؤها في مثل هذا اليوم . قال حذيفة : قلت: يا رسول الله ! لم لا تدعو ربك عليه ليهلكه في حياتك ؟ ! . قال: يا حذيفة ! لا أحب أن أجترئ على قضاء الله لما قد سبق في علمه ، لكني سألت الله أن يجعل اليوم الذي يقبضه فيه فضيلة على سائر الأيام ليكون ذلك سنة يستن بها أحبائي وشيعة أهل بيتي ومحبوهم، فأوحى إلي جل ذكره ، فقال لي: يا محمد ! كان في سابق علمي أن تمسك وأهل بيتك محن الدنيا وبلاؤها ، وظلم المنافقين والغاصبين من عبادي من نصحتهم وخانوك ، ومحتضتهم وغشوك، وصافيتهم وكاشحوك ، وأرضيتهم وكذبوك، وانتجيتهم وأسلموك ، فإني بحولي وقوتي وسلطاني لافتحن على روح من يغصب بعدك عليا حقه ألف باب من النيران من سفال الفيلوق ، ولاصليفه وأصحابه قعرا يشرف عليه إبليس فيلعنه ، ولاجعلن ذلك المنافق عبرة في القيامة لفراعنة الأنبياء وأعداء الدين في المحشر ، ولاحشرنهم وأوليائهم وجميع الظلمة والمنافقين إلى نار جهنم زرقا كالحين أذلة خزايا نادمين ، ولاخلدنهم فيها أبد الابدين ، يا محمد ! لن يوافقك وصيك في منزلتك إلا بما يمسه من البلوى من فرعونه وغاصبه الذي يجتري علي ويبدل كلامي ، ويشرك بي ويصد الناس عن سبيلى ، وينصب من نفسه عجلا لامتك ، ويكفر بي في عرشي ، إني قد أمرت ملائكتي في سبع سماواتي لشيعتكم ومحبيكم أن يتعيدوا في هذا اليوم الذي أقبضه إلي ، وأمرتهم أن ينصبوا كرسي كرامتي حذاء البيت المعمور ويثنوا علي ويستغفروا لشيعتكم ومحبيكم من ولد(50/34)
آدم ، وأمرت الكرام الكاتبين أن يرفعوا القلم عن الخلق كلهم ثلاثة أيام من ذلك اليوم ولا أكتب عليهم شيئا من خطاياهم كرامة لك ولو صيك ، يا محمد ! إني قد جعلت ذلك اليوم عيدا لك ولاهل بيتك ولمن تبعهم من المؤمنين و شيعتهم ، وآليت على نفسي بعزتي وجلالي وعلوي في مكاني لاحبون من تعيد في ذلك اليوم محتسبا ثواب الخافقين، ولا شفعنه في أقربائه وذوي رحمه ، ولازيدن في ماله ان وسع على نفسه وعياله فيه ، ولا عتقن من النار في كل حول في مثل ذلك اليوم ألفا من مواليكم وشيعتكم ، ولاجعلن سعيهم مشكورا ، وذنبهم مغفورا، وأعمالهم مقبولة قال حذيفة : ثم قام رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل إلى بيت أم سلمة، ورجعت عنه وأنا شاك في أمر الشيخ ، حتى ترأس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وأتيح الشر وعاد الكفر ، وارتد عن الدين ، وتشمر للملك ، وحرف القرآن ، وأحرق بيت الوحي ، وأبدع السنن ، وغير الملة ، وبدل السنة، ورد شهادة أمير المؤمنين عليه السلام ، وكذب فاطمة بنت رسول الله ( ، واغتصب فدكا ، وأرضى المجوس واليهود والنصارى ، وأسخن قرة عين المصطفى ولم يرضها ، وغير السنن كلها ، ودبر على قتل أمير المؤمنين عليه السلام، وأظهر الجور ، وحرم ما أحل الله ، وأحل ما حرم الله ، وألقى إلى الناس ان يتخذوا من جلود الابل دنانير ، ولطم وجه الزكية ، وصعد منبر رسول الله غصبا وظلما، وافترى على أمير المؤمنين ( وعانده وسفه رأيه. قال حذيفة : فاستجاب الله دعاء مولاتي عليها السلام على ذلك المنافق ، وأجرى قتله على يد قاتله رحمة الله عليه ، فدخلت على أمير المؤمنين عليه السلام لاهنئه بقتل المنافق ورجوعه إلى دار الانتقام . قال أمير المؤمنين عليه السلام: يا حذيفة ! أتذكر اليوم الذي دخلت فيه على سيدي رسول الله( وأنا وسبطاه نأكل معه، فدلك على فضل ذلك اليوم الذي دخلت عليه فيه ؟
قلت : بلى يا أخا رسول الله ( .(50/35)
قال : هو والله اليوم الذي أقر الله به عين آل الرسول ، وإني لاعرف لهذا اليوم اثنين وسبعين اسما ، قال حذيفة : قلت : يا أمير المؤمنين ! أحب أن تسمعني أسماء هذا اليوم ، وكان يوم التاسع من شهر ربيع الأول. فقال أمير المؤمنين:
هذا يوم الاستراحة ، ويوم تنفيس الكربة ، ويوم الغدير الثاني ، ويوم تحطيط الأوزار ، ويوم الخيرة ، ويوم رفع القلم ، ويوم الهدو ، ويوم العافية ، ويوم البركة ، ويوم الثارات ، ويوم عيد الله الأكبر ، ويوم يستجاب فيه الدعاء، يوم الموقف الأعظم ، ويوم التوافي ، ويوم الشرط ، ويوم نزع السواد ، ويوم ندامة الظالم ، ويوم التصفح ، ويوم فرح الشيعة ، ويوم التوبة ، ويوم الإنابة، ويوم الزكاة العظمى ، ويوم الفطر الثاني ، ويوم سيل النغاب ، ويوم تجرع الريق، ويوم الرضا ، ويوم عيد أهل البيت ، ويوم ظفرت به بنو إسرائيل، ويوم يقبل الله أعمال الشيعة ، ويوم تقديم الصدقة ، ويوم الزيارة ، ويوم قتل المنافق، ويوم الوقت المعلوم ، ويوم سرور أهل البيت ، ويوم الشاهد ويوم المشهود ، ويوم يعض الظالم على يديه ، ويوم القهر على العدو ، ويوم هدم الضلالة ، ويم التنبيه ، ويوم التصريد ، ويوم الشهادة ، ويوم التجاوز عن المؤمنين ، ويوم الزهرة ، ويوم العذوبة ، ويوم المستطاب به ، ويوم ذهاب سلطان المنافق ، ويوم التسديد ، ويوم يستريح فيه المؤمن ، ويوم المباهلة، ويوم المفاخرة ، ويوم قبول الأعمال ، ويوم التبجيل ، ويوم إذاعة السر،ويوم نصر المظلوم ، ويوم الزيارة ، ويوم التودد ، ويوم التحبب ، ويوم الوصول، ويوم التزكية ويوم كشف البرع ، ويوم الزهد في الكبائر ، ويوم التزاور،ويوم الموعظة ، ويوم العبادة ، ويوم الاستسلام .(50/36)
قال حذيفة : فقمت من عنده ( يعني أمير المؤمنين عليه السلام ) وقلت في نفسي : لو لم أدرك من أفعال الخير وما أرجوا به الثواب إلا فضل هذا اليوم لكان مناي . قال محمد بن العلاة الهمداني ، ويحيى بن محمد بن جريح : فقام كل واحد منا وقبل رأس احمد بن إسحاق بن سيعد القمي ، وقلنا: الحمد لله الذي قيضك لنا حتى شرفتنا بفضل هذا اليوم ، و رجعنا عنه ، وتَعَيَّدْنا في ذلك اليوم.
قال السيد : نقلته من خط محمد بن علي بن محمد بن طي رحمه الله ، ووجدنا فيما تصفحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها فاعتمدنا عليها ، فينبغي تعظيم هذا اليوم المشار إليه وإظهار السرور فيه(1) .
الدفاع عن المرتدين والزنادقة والمجوس
اقول :
هذا ما أردت أن أبينه للقارئ الكريم في حال الشيعة وكيف أنهم طعنوا بالصحابة وسكت الجميع عن الرد على أحد من هؤلاء الطاعنين ولو بكلمة واحدة – وكما قالوا السكوت علامة الرضا - فانك لا تجد إن بحثت في الليل والنهار عن كتاب شيعي واحد يدافع عن صحابة رسول الله ( - وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون أبو بكر ، وعمر ، وعثمان - مع كثرة الكتب الطاعنة بهم .
ولكنك في المقابل تجد حرصهم في الدفاع عن المرتدين من امثال مالك بن نويرة .
وعن الزنادقة كالمختار أبن ابي عبيد ، ونصير الطوسي .
وعن الكذابين والمفترين كجابر الجعفي ، وزرارة .
وعن المجوس الحاقدين مثل ابي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وتدافع عن القائلين بتحريف القران من امثال القمي ، والنوري الطبرسي، وتجعل منهم ثقات دينها وعمدة رواياتها .
__________
(1) بحار الأنوار / العلامة المجلسي ج31 ص120-129 ](50/37)
وتجد عشرات المؤلفات في مدح دعبل الخزاعي ، ومالك الاشتر ، وقنبر، وكميل ، وميثم التمار، والحر الرياحي …. وغيرهم ، ممن لا فضل ولا دور لهم في الإسلام ولكنهم اصبحوا مسلمين بفضل جهاد وصبر وإنفاق أبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة كسعد وطلحة والزبير وأبي عبيدة وعبد الرحمن أبن عوف، ولكنهم جعلوهم خيراً منهم ، ونسجوا الأساطير والخرافات عنهم.
وفي المقابل زرعوا في قلوب شيعتهم الحقد والبغض والكره لخيرة الصحابة واصبح مقامهم عندهم هو السب واللعن والطعن(1)
__________
(1) يعتقد الشيعة ان ابا لؤلؤة المجوسي قد اسدى للاسلام خدمة عظيمة بقتله للفاروق رضي الله عنه ، وان الله تعالى سوف يثيبه اعظم الجزاء لقيامه بهذا الامر .
ويتخذ الشيعة هذا اليوم عيداً يحتفلون به ، ويتبادلون فيه التهاني ، بل يزعمون ان اليوم الذي قتل فيه ابن الخطاب من اجل الايام السعيدة عندهم ، فقال شاعرهم :
تبسم الدهر عن ثغر من الدر ** لما فتكن بنات الدهر في عمر
محرّفاً لكتاب الله مجترئاً ** على الرسول بقول الزور والهذر
وسمّر الدين وارتد اللعين ** عن الدين المبين كفعل الكاذب الأشر
في التاسع ربيع الاول انكسرت ** عصا الفجور مع العصيان في الاثر
يا صاح صح إن هذا عيد فاطمة ** عيد السرور ببقر البطن من عمر
يوم به صاح إبليس الغوى ضحى ** بمجمع من غواة الجن والبشر
اليوم مات رئيس الفاسقين ومن ** ساد الأباليس من الجن والبشر
فيروز لا شلت الكفان منك لقد ** قتلت غندر قد هنيت بالظفر
بقرت بطن عدو الله من نتجت ** منه البدايع بالصعصامة الذكر
طربت من قائل ذا يوم مقتله ** بالله زدني فذا من أطيب الخبر
ودر برفق على جميع الرفاق ضحى ** صهباء ليس لها عهد بمعتصر
أقسمت بالله والبيت العتيق ومن ** سعى بمكة من ساع ومعتمر
ما أسس الجور والعدوان غير ابي ** بكر ولا ساس من ظلم سوى عمر
ارجو من الله ربي ان يبلغني ** ارى اللعينين رؤيا العين بالنظر
ينبشان كما قال النبي لنا ** من بعد دفنهما في ساتر الحفر
ويصلبان على جذعين من خشب ** ويحرّقان بلا شك ولا ذكر
القصيدة تبلغ اكثر من (135) بيت ذكرها الشيخ محمد مال الله في كتابه يوم الغفران نقلاً عن (عقد الدرر في بقر بطن عمر) تاليف العلامة الشيعي ياسين بن احمد الصواف ص (9-12) .(50/38)
، بالله عليكم أليس هذا هو ميزان الفرس الأعوج .
وهذه هي دولة إيران الداعية للتقريب لم تكلف نفسها يوما وان كان من باب التقية أن تؤلف كتاباً واحداً يدافع عن هؤلاء الصحابة أو يدفع عنهم بعض الشبهات أو الأكاذيب التي ألصقت بهم زوراً وبهتاناً قال تعالى :
( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً( (الأحزاب:58)
منهجية الكتاب
من الممكن ان ينتقدني القارىء الكريم بسبب الاطالة والتوسع في هذا الكتاب، وعن هذا الموضوع الهين والسهل والمحسوم مقدماً لصالح سيدنا عمر ( واهل السنة ، وانه لا يحتاج الى كل هذه الاطالة – يكفي لبراءة عمر( من هذه التهمة ، وصحة عبارة الصلاة خير من النوم التي ترفع في الاذان هو ذكر الابواب والروايات التي تثبت هذه العبارة - ، فاقول :
اني اعتبر هذا الكتاب ليس للرد فقط على شبهة ( الصلاة خير من النوم )، وانما اعتبره منهجاً عاماً لمعرفة طرق واساليب علماء الشيعة في :
الكذب ، والتدليس ، والاقتطاع ، والمراوغة ، والخبث ، وعدم المنهجية العلمية، من الممكن ان يرجع اليه أي باحث للرد على شبه الشيعة التي تطعن بصحابة رسول الله ( خصوصاً وباهل السنة عموماً فانها لا تختلف عما ذكر، وسياتي الكتاب الثالث انشاء الله تعالى مكملاً لهذا المنهج .
الكتاب الثالث
وهكذا عزيزي القارىء تعرفت على حقيقة هذه التهمة الموجهة الى فاروق هذه الامة رضي الله عنه وارضاه ، والتي طالما سطرها علماء الشيعة في كتبهم حتى اصبحت من المسلمات التي لا نقاش فيها عندهم.(50/39)
واني متاكد انك في داخلك قد ضحكت كثيراًُ على ما سطره علماء الشيعة باتهامهم لعمر بهذه التهمة ، هؤلاء العلماء الذين اصبغوا على انفسهم من الالقاب ما هي اكبر من عمائمهم السود ، واني متاكد انك ستضحك على هذه الايات اضعاف ما ضحكت به في هذا الكتاب عندما ستقرا الكتاب الثالث ( حي على خير العمل حقيقة ام وهم ) ، فستجد ان هذه التهمة الموجهة الى عمر رضي الله عنه اهون من بيت العنكبوت .
الخاتمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ذي الجلال والاكرام ، الحمد لله ذي الفضل والإنعام .فياربي أحمدك حمداً يليق بكمالك ويكافئ إحسانك .
فلقد شرفني الله أن اقف مع الحق مدافعا ، وللعدل منصفا وللباطل داحضا ومحاربا ، بعد أن نشر الضلال سمومه في الاذهان والوجدان ليطمس معالم الدين ، ويخنق الفضيلة ، ويطفئ جذوة الايمان .
أحمدك اللهم على ما وفقتني للبيان والإتمام وسخرتني للدفاع عن سنن الهادي البشير وصحبه ذوي الخير الوفير لا سيما الإمام العدل عمر رضي الله عنه ذي الفضل والجلال.
والصلاة والسلام على خير الانمام ، المبعوث بأكمل شرعة وأقوم ملة واعدل منهج وأوضح مسلك . الذي أبان الله به السنن واسبغ عن طريقه المنن فلم يترك ما على البال خطر إلا أزل عنه الغمة وأوضح الخير منه وما فيه خطر ، محمد وعلى آله وصحبه على الدوام صلاة وسلاما دائمين باقيين على مرَّ الشهور والايام .
ذلك النبي الأشيم الذي ترك لنا شرائع وشعائر فيها الفضائل والشرف لنا والمفاخر. وجمل تلك الشعائر بالآذان الذي دبجه بالسنن الكاملة والأركان، وكان من أبدع سننه وأعذب ما في لحنه ذاك التثويب المهيب الذي في ترنيمه العجب العجيب والمكون من ارق منبه واشف موقظ ( الصلاة خير من النوم ) .
وبعد :
فقد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا . سنة من سنن الله التي لا تتغير ولا تتبدل لم أجد عبارة تصلح للمقام الذي نحن فيه وتصدق على الواقع الذي عالجناه منها .(50/40)
استطاع الباطل بمؤسساته ومطابعه ودور نشره وامكانياته المادية أن يثير الشبهات ليزيف وجه الحقيقة ويفتح في النفوس ثغرات يلج منها لغرس الانحراف والالحاد مستعملاً في ذلك كل وسائل التضليل والخداع ،فوقع في تلك الشباك الكثير من المغترين لانهم اصلاً كانوا فريسة للضياع متأرجحين بين لطمات الامواج وصفير الرياح فلا يسمعون الا ضحكات الشياطين.
فما ادعاء البعض مفترين ومتهمين الإمام الأمير الخليفة العادل عمر رضي الله عنه بأنه أضاف التثويب إلى صلاة الفجر إلا باطل منكر وافتراء واتهام مدبّر لا حجة عليه ولا دليل يناهظه بل هو تخرص وكذب وادعاء وزور وبهتان ما انزل الله به من سلطان لهث به من نفسه بالخبث والحقد والبغض مرضت ، وسار به من عن العقل والحكمة والبصيرة زاغت نفسه وشططت ليس لشيء إلا تفريغاً للحقد وافرازاً للبغض واخراجاً للكره المغروز في صدورهم واقع عن طريق هذه الاتهامات .
لقد عرضنا في بحثنا هذا الكثير من صور الضلال التي رسمها الشيعة لمذهبهم المغلف بالباطل من كل جانب . وعذراً لذلك ، لاننا ما فعلنا ذلك الا لغاية وهي ازالة الستار وكشف الغطاء عن حقيقة هؤلاء الادعياء ، فجاء بحثنا مخصصاً لبيان حقيقة التثويب ومشروعيته فدللنا على ذلك بالادلة والبراهين ، فجاءت هذه القضية ثابتة عن النبي( والصحابة من بعده وأهل العلم.
فرسول الهدى والبشير النذير هو الذي سن هذه السنة وشرع هذه الخصلة أمر بها المؤذنين ان يقولها في الصبح معلنين وللناس منبهين فصلى الله على من أرسله رحمة للعالمين .(50/41)
ولم نكن في عرض هذه المسألة بالمغالين ولا المتعصبين ولا المتطرفين كما هو شأن الشيعة ، وفي طول خط المناقشة سرنا جنباً الى جنب مع الدليل والبرهان ايمانا منّا باهمية ذلك وحرصاً على أن يكون لكل قول نقوله سنده المعتبر ، فلم نقم دعاوانا على افتراضات لا اساس لها من الصحة ، أو على اساس العاطفة التي استولت على القوم فمادت بهم عن جادة الصواب .
فالحق بالروايات التي أوردناها ظهر واتضح والحجة بها قامت وظهرت وما يجحد بآياتنا الا الظالمون . فلا مهرب ولا مفر لمن جحد وانكر ثبوت ذلك التثويب عن خير البشر . ولا دليل ولا حجة لمن حاول اتهام الجبل الأشم والإمام العلم عمر المقدم بإضافة تلك السنة .
ثم بينا من خلال ثنايا هذا البحث تحامل الشيعة على أهل السنة ورموزهم وكيف أنهم اسرفوا في سبيل ذلك في عدم التقيد بالادلة التي يفرضها العقل والمنطق ، لقد قمنا من خلال البحث بتسقيط دعاوى كثيرة منها وعلى رأسها هي قضية التثويب التي يرى الشيعة انها من مبتدعات أهل السنة وبينا زيف هذا الادعاء كما تقدم ونوهنا الكلام عنه.
فالحمد لله جاء الحق ببيان ان التثويب من سنن الرسول ( التي شرعها للآذان وأمر بها أهله وزهق الباطل الذي تمثل باتهام البعض علم الامة وبابها وسور الامة وحصنها الحصين إضافة التثويب إلى الآذان.
وما كان مصير المدعين أهل الافتراء إلا الخيبة والخذلان بعد هذا البيان الذي بحمد الله اخرس من كان له لسان ينعق به ولجم من له صوت يتشدق به وحبس من كان له قلم خبيث يكتب به (وقد خاب من افترى ).
أخيراً عزيزي القارئ هذا هو بحثنا بين يديك فأنظر فيه بعين الانصاف والعدل وحكم فيه ميزان العقل والفكر ، مبتعداً عن العاطفة والانتصار للمذهب ولتعلم أيها القارئ العزيز أننا قوم لا نفتر ولا نخدع و لا نتعبد للاسماء ، فما اثبته الدليل قلنا به وإن خالفه سائر من كان والعكس صحيح.(50/42)
وأضيف قائلاً ان هذا الجهد مني ليس إلا نزراً يسيراً مما ينبغي علينا لصحابة رسول الله وما هو الا جهد المقل لمجابهة أهل البدع والأهواء الطاعنين بالأخيار الأصفياء .
وبأذن الله لن نترك لهم مجال طعنوا ولا حقلاً عاثوا به او نهراً ولغو فيه الا وسنكون لهم بالمرصاد عن الحق مدافعين وللباطل مخرسين وعن السفه كاشفين ومبينين وللبدعة قامعين وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم .
وما ابتغيت سوى الحق ، فان اخطات فمن نفسي والشيطان وما كان صواباً فمن توفيق الله ، والحمد لله اولاً واخيراً ، ولا حول ولا قوة الا بالله .
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين وحسبي الله ونعم الوكيل فستذكرون ما اقول وافوض امري الى الله.(50/43)
المصادر
1- القران الكريم .
2- الفصول المهمة في تأليف الأمة : عبد الحسين شرف الدين - تحقيق الدكتور عبد الجبار شرارة، إيران- طهران .
3- النص والاجتهاد : عبد الحسين شرف الدين – الناشر ابو مجتبى – الطبعة الاولى 2004 هـ .
4- الموطأ : مالك بن انس – صححه ورقمه وخرج احاديثه : محمد فؤاد عبد الباقي ، ضمن سلسلة الكتب الستة _ نشر دار الدعوة .
5- سنن الدارقطني : علي بن عمر – الطباعة الفنية المتحدة ، المدينة المنورة 1966م .
6- الموطا مع الزرقاني : شرح الزرقاني على الموطا الامام مالك – مطبعة الاستقامة بالقاهرة – سنة 1954م .
7- الغدير في الكتاب والسنة : عبد الحسين احمد الاميني ، دار الكتاب العربي بيروت 1387 .
8- صحيح البخاري : محمد بن اسماعيل البخاري – دار الفكر ، بيروت.
9- صحيح مسلم : مسلم بن الحجاج النيسابوري – دار احياء التراث العربي، بيروت .
10- سنن الترمذي : محمد بن عيسى الترمذي – تحقيق – عبد الوهاب عبد اللطيف – الناشر : دار الفكر بيروت 1403 هـ .
11- سنن النسائي : احمد بن شعيب - مطبعة دار الحديث القاهرة 1987م .
12- سنن أبو داود : سليمان بن الاشعث السجستاني – تحقيق سعيد محمد اللحام ، الناشر دار الفكر بيروت .
13- سنن أبن ماجة : محمد بن يزيد – دار الفكر بيروت .
14- مسند الإمام أحمد : الامام احمد بن حنبل – الناشر : دار صادر بيروت .
15- سنن الدارمي : عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل – مطبعة الاعتدال ، دمشق 1349م .
16- الشافي في شرح اصول الكافي : الشيخ عبد الحسين المظفر – مطبعة الاداب ، النجف 1971م .
17- الطبقات الكبرى : محمد بن سعد – دار بيروت للطباعة والنشر ، بيروت 1975.
18– السنن الكبرى : للبيهقي احمد بن علي بن الحسين - دار الفكر بيروت .
19- مصنف عبد الرزاق : ابي بكر عبد الرزاق – الناشر المجلس العلمي .(51/1)
20- صحيح ابن خزيمه : ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة _ ط2، المكتب الاسلامي 1412 هـ.
21- أبن حبان : ابو حاتم بن حبان السبتي ، مؤسسة الرسالة ، ط : الاولى 1404 هـ .
22 - مصنف أبن أبي شيبة : عبد الله بن محمد ادارة القران والعلوم الاسلامية 1986م .
23 - المعجم الأوسط : سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني – الناشر دار الحرمين .
24 - مسند الشامين : سليمان بن احمد بن ايوب الطبراني – ط2 مؤسسة الرسالة ، بيروت 1996 .
25- مسند أبي يعلى الموصلي : احمد بن بن المثنى التميمي – الناشر دار المامون .
26- التاريخ الكبير : ابي عبد الله اسماعيل البخاري – الناشر المكتبة الاسلامية .
27- حلية الأولياء : ابو نعيم الاصفهاني – دار الكتاب العربي ، بيروت 1405هـ .
28- تذكرة الحفاظ : ابو عبد شمس الدين الذهبي – الناشر مكتبة الحرم المكي.
29 - نصب الراية لاحاديث الهداية : جمال الدين الزيلعي – ط1 دار الحديث القاهرة ، 1995 م .
30- المعجم الكبير : للطبراني ، الحافظ ابي القاسم سليمان بن احمد ، مطبعة الوطن العربي 1980م .
31- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : نور الدين الهيثمي – الناشر دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1988م.
32- بلوغ المرام : ابن حجر العسقلاني – دار الكتب الاسلامية ، بيروت– ط2، 1393 هـ .
33- ابن تيمية حياته عقائده : صائب عبد الحميد - الناشر : مركز الغدير للدراسات الاسلاميه– الطبعة الثانية – مطبعة باقري -1997 .
34- الأصول من الكافي : محمد بن يعقوب الكليني – حققه وعلق عليه علي اكبر الغفاري – الناشر دار الكتب الاسلامية ، الطبعة الثالثة :1388 هـ .
35- تلخيص الشافي : شيخ الطائفة الطوسي تحقيق السيد حسين بحر العلوم– مطبعة الاداب ، النجف– 1963م .
36- كتاب الوحدة الإسلامية : مقال باسم منهاج عملي للتقريب – محمد صالح الحائري – طباعة ايران.
37- الفقه على المذاهب الأربعة : عبد الرحمن الجزيري – الطبعة الاولى 1416 هـ .(51/2)
38- المجموع في شرح المهذب : محي الدين بن النووي – الناشر دار الفكر.
39- سبل السلام : الامام محمد بن اسماعيل – ط4 ، الناشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده بمصر ، 1379 هـ .
40 - المغني : عبد الله بن قدامة – الناشر دار الكتب بيروت .
41- القران في الإسلام : محمد حسين الطبطبائي – دار الزهراء ، بيروت– ط2 ،1978م.
42- من فقه الجنس في قنواته المذهبية : الدكتور أحمد الوائلي - دار الزهراء ، بيروت ، ط: الاولى 1400 هـ .
43 - الكافي : أبن قدامة .
44- دفاع عن المرجعية الرد على محمود الحسني : الشيخ عز الدين الجوهر- طباعة النجف، 2002م.
45- احكام الاذان والاقامة : الامام المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الالباني– دار غراس للنشر والتوزيع – ط 1 ، 2002م .
46- تنوير الحوالك شرح على موطا مالك : جلال الدين السيوطي – ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1997 م .
47- الجامع لاحكام القران : الإمام آبو عبد الله محمد بن احمد الأنصاري- مطبعة دار الكتب العلمية.
49- الاحتجاج : الشيخ ابي منصور احمد بن علي بن ابي طالب الطبرسي– تعليق السيد محمد حسن الخراسان – مطبعة النعمان النجف .
50- الشيعة في عقائدهم وأحكامهم : أمير محمد الكاظمي القزويني – دار الزهراء ، بيروت – ط3، 1977م .
51- وركبت السفينة : مروان خليفات – مركز الغدير للدراسات الاسلامية، ايران –ط 2 ، 1421.
52- الأمام الصادق والمذاهب الأربعة : أسد حيدر – مكتبة الصدر ، طهران– ط4 ،1378ش .
53- ابهى المداد في شرح مؤتمر بغداد : محمد جميل حمود – مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت– ط1 2002 م .
54- نهج الحق وكشف الصدق : العلامة الحلي – تحقيق عين الله الحسني الارموي – الناشر : مؤسسة دار الهجرة .
55- مسائل خلافية حار فيها أهل السنة : الشيخ علي آل محسن – دار الهادي، بيروت 1418 هـ .
56- دلائل الصدق : محمد حسن المظفر – دار المعلم ، القاهرة .(51/3)
57- رسائل ومقالات : جعفر السبحاني – مؤسسة الامام الصادق ، قم – ط1، 1419 م .
58- هوية التشيع : الدكتور أحمد الوائلي - دار الزهراء ، بيروت ، ط: الاولى 1400 هـ .
59- نظريات الخليفتين : نجاح الطائي - دار الهدى لاحياء التراث – بيروت ، لندن - الطبعة الاولى 2002 م .
60- الأذان بين الاصالة والتحريف حي على خير العمل الشرعية والشعارية : علي الشهرستاني– مؤسسة الاعلمي ، بيروت – ط1 ، 2004 م .
61- رسالة الى كل شيعي : الشيخ نزيه القميحا – دار الهادي ، بيروت– ط1، 1999م.
62- اجماعات فقه الشيعة : اسماعيل بن احمد الحسني المرعشي.
63- شبهات وردود : السيد حسن العامي – دار المحجة البيضاء ، بيروت– ط1 ، 2001 .
64- المواجهات حوار بين السنة والشيعة : الدكتور عبد الجبار شرارة– مركز اهل البيت الاسلامي، سدني – ط1 ، 1999م .
65- دفاع عن السنة المحمدية : السيد مرتضى الرضوي – المركز الثقافي الاسلامي ، بومباي ، الهند- ط4 ، 1989 .
66- ازمة الخلافة والامامة واثارها المعاصرة عرض ودراسة : الدكتور اسعد القاسم – الغدير، بيروت– ط1 ، 1997م .
67 - الحديث النبوي بين الرواية والدراية : جعفر سبحاني.
68 – الشيعة الامامية : محمد صادق الصدر – مطبعة النجاح ، القاهرة– ط2، 1982م .
69 - كتاب سليم بن قيس الهلالي : تقديم وتحقيق علاء الدين الموسوي– مؤسسة البعثة الطبعة الثانية.
70 - الإيضاح : الفضل بن شاذان الأزدي – تحقيق جلال الدين الحسيني .
71 - الاستغاثة في بدع الثلاثة : أبو القاسم علي بن احمد الكوفي – دار الكتب العلمية ، قم .
72 - معجم رجال الحديث : السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي ، مطبعة النجف -1399هـ.
73 - الشافي في الإمامة : الشريف المرتضى – الناشر مؤسسة اسماعليان، ط2 ، 1410 هـ .
74 - شبهات وحقائق : مصطفى خميس – دار الهداية للطباعة ، بيروت .
75 – مسائل الناصريات : الشريف المرتضى – مطبعة الهدى ، 1417هـ .(51/4)
76 - الانتصار : الشريف المرتضىط1 ، ط مؤسسة الهدى 1417 هـ .
77 - رسائل الشريف المرتضى : الشريف المرتضى - مطبعة سيد الشهداء– 1405هـ .
78 - النهاية في مجرد الفقه والفتاوى : شيخ الطائفة الطوسي – طبعة دار الاندلس ، بيروت .
79- تقريب المعارف : أبي الصلاح الحلبي – الناشر فارس تبريزيان ، ط1، 1471 هـ .
80- حي على خير العمل مسائل شرعية بين السنة والبدعية : السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخراسان – دار الهادي - الطبعة الاولى 2002 م.
81- منتهى المطلب في تحقيق المذهب : العلامة الحلي – الناشر حاج احمد، تبريز 1333 .
82- منهاج الكرامة في معرفة الامامة : الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي- تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الاولى - الناشر : مؤسسة بروش ومطالعات عاشورا .
83 - مختلف الشيعة في احكام الشريعة : العلامة الحلي : جمال الدين الحسن بن يوسف ، ط: ايران.
84 - تحرير الأحكام : العلامة الحلي ، الناشر مؤسسة اهل البيت .
85 - نهاية الأحكام في معرفة الاحكام : العلامة الحلي – ط2 ، مؤسسة اسماعليان قم ، 1410 هـ .
86 - تبصرة المتعلمين في احكام الدين : العلامة الحلي – ط 1، الناشر: انتشارات فقية ، 1368 هـ .
87 - الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم : زين الدين العاملي البياضي، تحقيق : محمد باقر البهبودي ، مطبعة الحيدري ، الطبعة الاولى 1384هـ .
88- شرائع الإسلام في مسائل الحلال والحرام : المحقق الحلي : ابو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن– مطبعة الاداب ، النجف 1969 .
89- كشف اللثام : بهاء الدين محمد بن الحسن الاصفهاني (الفاضل الهندي)– الناشر ،مكتبة اية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم . ط 1405 .
90- الحدائق الناظرة : الشيخ يوسف البحراني – مؤسسة النشر الاسلامي 1415.
91- جواهر الكلام : الشيخ محمد حسن النجفي – الناشر : دار الكتب الاسلامية ، ط 3 ، 1367 ش .
92- فقه الصادق : السيد محمد صادق الروحاني .(51/5)
93- الاصول الستة عشر – كتاب زيد النرسي : طبعه الشيخ مصطفوي– طهران 1371 .
94- بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار: محمد باقر المجلسي – الناشر : مؤسسة الوفاء، بيروت- الطبعة 1983م .
95- خلفيات ضلت الطريق دراسة موجزة في خلفيات السيد جعفر مرتضى: جمع من طلاب العلوم الدينية ، قم – ط3 ، 2000م .
96 – حوار مع الموسوعة الوهابية حول الشيعة الامامية : الشيخ محمد شوقي الحداد – دار ذو الفقار، بيروت .
97- بحوث في علم الأصول : تقريرات بحث الصدر في الأصول بقلم السيد محمود الهاشمي ، ط : قم 1405.
98- حوار مع فضل الله حول الزهراء : السيد هاشم الهاشمي – الطبعة الاولى ، بيروت – مطبعة الشريعة 2001م .
99- مرجعية المرحلة وغبار التغيير: جعفر الشاخوري البحراني- دار الامير للثقافة والعلوم الطبعة الثالثة سنة 2000م .
100- مأساة الزهراء : السيد جعفر مرتضى العاملي – دار السيرة ، الطبعة الاولى 1997م.
101- الموضوعات في الاثار والاخبار : هاشم معروف الحسني – دار التعارف للمطبوعات 1987م.
102- شرح اصول الكافي : للمولى محمد صالح المازندراني – ايران ، قم .
103- صحيح الكافي : محمد باقر البهبودي ، الدار الاسلامية ، الطبعة الاولى، 1401هـ .
104- الندوة : محمد حسين فضل الله – دار الملاك ، بيروت– ط1، 1998م.
105- المدخل لدراسة السيرة النبوية المباركة : السيد جعفر مرتضى العاملي– دار السيرة ، بيروت.
106- مختصر مفيد اسئلة واجوبة في الدين والعقيدة : السيد جعفر مرتضى العاملي – المركز الاسلامي للدراسات ، بيروت الطبعة الاولى 2003.
107- البيان في تفسير القران : السيد أبو القاسم الخوئي مطبعة مؤسسة الاعلمي ، بيروت 1974.
108- أوائل المقالات : الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري– دار المفيد ، الطبعة الثانية 1993م .(51/6)
109- مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ( او مقدمة البرهان في تفسير القران ): لابي الحسن النباطي العاملي – مطبعة الافتاب ، طهران 1374هـ .
110- منبع الحياة : نعمة الله الجزائري – مطبعة النجف ، 1397 هـ .
111- نور البراهين في اخبار السادة الطاهرين : السيد نعمة الله الجزائري– المطبعة مؤسسة النشر الاسلامي ، ط1 ، 1417هـ .
112- شرح الصحيفة السجادية : نعمة الله الجزائري.
113- مرآة العقول : محمد باقر المجلسي – دار الكتب العلمية ، طهران .
114- تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة : سلطان محمد الجنابذي– مؤسسة الاعلمي ، بيروت – ط2 ، 1988م .
115- مشارق الشموس الدرية : عدنان البحراني - منشورات المكتبة العدنانية ، البحرين .
116- الدرر النجفية : يوسف البحراني - مؤسسة آل البيت لإحياء التراث .
117- فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب : الشيخ حسين النوري الطبرسي – مخطوط ، مكتبة وزارة الاوقاف ، بغداد .
118- منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : حبيب الله الخوئي – المطبعة الاسلامية ، قم – 1384ق.
119- ضربت حيدري : محمد اللكنوي.
120- إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات : الحر العاملي – المطبعة الاسلامية ، قم – ط2 ، 1339.
121- التحقيق في نفي التحريف : السيد علي الحسيني الميلاني – مركز الابحاث العقائدية ، قم– ط1،1421هـ .
122- مصابيح الأنوار في حل مشكلات الأخبار : السيد عبد الله شبر – تحقيق اية الله السيد علي شبر-اصدار مكتبة تصبيرتى ، قم .
123- منهاج الأحكام : محمد مهدي النراقي.
124- الهداية الكبرى : الحسين بن حمدان الخصيبي – الناشر مؤسسة البلاغ– بيروت ، ط4 1991م .
125- صيانة القران من التحريف : محمد هادي معرفة ، ط1 مؤسسة النشر الاسلامي قم ، 1413هـ .
126- دفاع عن الكافي : ثامر هاشم حبيب العميدي – مركز الغدير للدراسات الاسلامية، قم – ط1، 1995م .(51/7)
127- القران الكريم وروايات المدرستين : السيد مرتضى العسكري – شركة التوحيد للنشر ، بيروت- ط1 ، 1996 م .
128- دفاع عن القران الكريم : السيد محمد رضا الحسيني الجلالي – الطبعة الاولى 1421 هـ .
129- بحوث في مباني علم الرجال : الشيخ محمد سند .
130- كشف الغطاء : الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء ، طبعة حجرية .
131- مناظرة علمية حوار علمي في الحديث والمحدثين : محمد صادق النجمي .
132- رجال الخاقاني : الشيخ علي الخاقاني – تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم – ط2، 1404 هـ . ق - مكتب الاعلام الاسلامي .
133- معرفة القران : مرتضى مطهري .
134- الكليني والكافي : الدكتور الشيخ عبد الرسول عبد الحسن الغفار– الناشر مؤسسة النشر الاسلامي–ط1 ، 1416 هـ ق .
135- اصول الحديث : الدكتورعبد الهادي الفضلي – الطبعة الاولى 1993م دار المؤرخ العربي.
136 – مجلة الفكر الجديد : محمد الغراوي في مقالته الأخبار بين الأصوليين والإخباريين – العدد 7.
137- الوافي : المولى الفيض الكاشاني – مؤسسة الهادى ، قم – ط 2، 1416 .
138 - معالم المدرستين : السيد مرتضى العسكري ، ط3 ، المجمع العلمي الاسلامي – طهران 1993هـ .
139- اصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق : اية الله مسلم الداوري– نمونة ، ايران – ط1، 1416هـ . ق .
140- رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجالية : السيد محمد المهدي بحر العلوم – مطبعة الاداب ، الطبعة الاولى 1965م .
141- حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية : جعفر الشاخوري البحراني – دار الملاك، بيروت – ط1 ، 1998م .
142- روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات : الميرزا محمد باقر الخونساري - مكتبة اسماعيليان، قم 1391 هـ .ق .
143- سماء المقال في علم الرجال : أبو الهدى الكلباسي – ط1 ، 1419هـ ، مطبعة امير .(51/8)
144- التفسير بالمأثور وتطويره عند الشيعة الامامية : احسان الامين– الطبعة الاولى 2000م ، دار الهادي .
145- دروس تمهيدية في القواعد الرجالية : الشيخ باقر الايرواني – مكتبة دار الجوادين – ط1، 2005 م .
146- مقباس الهداية في علم الدراية : الشيخ عبد الله المامقاني .
147- اصول الحديث واحكامه في علم الدراية : جعفر سبحاني .
148- بحوث في علم الرجال : محمد اصف المحسني – سيد الشهداء ، قم– ط2، 1403هـ . ق .
149- بلغة المحدثين : الشيخ سليمان الماحوزي .
150- لؤلؤة البحرين في الاجازات وتراجم رجال الحديث : يوسف بن احمد البحراني ، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم ، ط2 - النعمان، النجف1969م .
151- مشرعة بحار الانوار : اية الله محمد اصف محسني – الناشر مكتبة عزيزي ، مطبعة : شريعت، قم – ط1 ، 1423 هـ . ق .
152- كتاب التقريب – الحوزة العلمية العراقية والتقريب : محمد مهدي الاصفي – طباعة ايران .
153- شرح التجريد : للقوشجي – مخطوط.
154- منتخب كنز العمال : المتقي الهندي – الناشر مؤسسة الرسالة ، بيروت.
155- السيرة الحلبية ( انسان العيون في سيرة الامين والمامون ) : علي بن برهان الدين الحلبي-مطبعة مصطفى البابي الحلبي ، مصر – ط1 ، 1964م .
156- الشهادة بالولاية في الأذان : السيد علي الحسيني الميلاني – مركز الابحاث العقائدية ، قم– ط1،1421هـ .
157- محاظرات في الاعتقادات : السيد علي الحسيني الميلاني – مركز الابحاث العقائدية ، قم– ط1،1421هـ .
158- الحجج الدامغات لنقض كتاب المراجعات : أبو مريم بن محمد الأعظمي– الطبعة الاولى – بغداد.
159- تفسير العياشي : النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي– تحقيق : الحاج السيد هاشم الرسولي المحلاتي – طبع ونشر: المكتبة العلمية الاسلامية ، طهران .
160- تجاربي مع المنبر : الدكتور احمد الوائلي - مطبعة الزهراء بيروت .(51/9)
161- الشيعة في مسارهم التاريخي : السيد محسن الأمين العاملي – الناشر مركز الغدير للدراسات الاسلامية ، الطبعة الاولى 2000م .
162- نقض شبهات اهل السنة حول الشيعة : السيد علاء الدين السيد امير محمد الكاظمي القزويني– الرؤيا للطباعة ، بيروت ط1 ، 2004م .
163- كذبوا على الشيعة : محمد الرضي الرضوي – مؤسسة البلاغ ، ط1، 2005م .
164- معجم احاديث الامام المهدي : علي الكوراني .
165- الانبياء فوق الشبهات تعرية كتاب مراجعات في عصمة الانبياء : محمد محمود مرتضى العاملي– دار السيرة ، بيروت – الطبعة الاولى 1422 هـ .
166- المعتبر في شرح المختصر : المحقق الحلي – الناشر مؤسسة سيد الشهداء 1364 ش .
167- وسائل الشيعة : الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي – دار احياء التراث العربي ، الطبعة الخامسة 1983م .
168- الاستبصار فيما اختلف من الاخبار: محمد بن الحسن الطوسي ، تحقيق حسن الخراسان – دار الكتب الاسلامية ، طهران - الطبعة الثالثة 1390 .
169- مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : النوري الطبرسي – تحقيق مؤسسة ال البيت لاحياء التراث، الطبعة الاولى ، 1409 هـ .
170- السرائر : محمد بن ادريس الحلي - المطبعة العلمية ، قم - ط : الثانية 1390 هـ .
171- من لا يحضره الفقيه : لابي جعفر محمد بن علي ابن بابوية القمي الملقب بالصدوق – نشر الامام المهدي ، قم .
172- حقائق الأحكام في رسالات الإسلام : محمد العاملي الكاظمي .
173- المحاسن : احمد بن محمد البرقي - ط : ايران 1331 هـ .
174- تفسير الحسن العسكري : تفسير منسوب للامام الحسن بن علي الملقب بالعسكري -طبعة ايران – 1315هـ.
175- الاعتقادات ( وتسمى عقائد الامامية ) : ابن بابويه القمي ، ط 1: ايران 1320 هـ .
176- الفوائد البهية في شرح عقائد الإمامية : العلامة الشيخ محمد جميل حمود .(51/10)
177- بحوث في السيرة النبوية أزواج النبي وبناته : نجاح الطائي - دار الهدى لاحياء التراث لندن– بيروت – الطبعة الاولى : 2002م .
178- مشارق انوار اليقين في اسرار امير المؤمنين : الحافظ رجب البرسي– ط1 1419 هـ، الناشر مؤسسة الاعلمي ، بيروت .
179- الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين : محمد حسين الشيرازي النجفي القمي – المحقق سيد مهدي الرجائي ، مطبعة الامير ، ايران - الطبعة الاولى 1418 هـ.
180- الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب : يوسف البحراني – الطبعة الاولى ، ايران –1419هـ ، تحقيق السيد مهدي الرجائي.
181- مع ابي الفتوح التليدي في كتابه الانوار البهية : السيد مرتضى العسكري – الناشر : كلية اصول الدين طهران ، الطبعة الاولى 2001م .
182- كشف الاسرار : روح الله الخميني – دار عمار ، عمان – ترجمه عن الفارسية الدكتور محمد البنداري – ط1، 1987م .
183- مفاتيح الشرائع في فقه الإمامية : للمولى محسن فيض الكاشاني– مطبعة الخيام ، قم 1401م .
184- خلاصة ألاقوال : الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المعروف بالعلامة – المطبعة الحيدرية النجف – ط 2 ، 1381 .
185- إيضاح الاشتباه : ابي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي– الناشر ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين قم – ط1، 1411هـ .
186- أدوار الفقه الإمامي : جعفر السبحاني – مؤسسة الامام الصادق، قم– ط1 ، 1424هـ ق .
187- تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى : الدكتور حسين المدرسي الطباطبائي- الطبعة الاولى ، شريعت 1423هـ ق.
189- ثواب الأعمال : الشيخ الصدوق – منشورات الرضي ، قم – ط2، 1368 هـ ش .
190- مجلة علوم الحديث : العدد 2 السنة الأولى .
191- اصول مذهب الشيعة الامامية الاثنى عشرية عرض ونقد : الدكتور ناصر بن عبد الله بن علي الغفاري– الطبعة الثانية ، 1994 .(51/11)
192- الانتصار للصحبة والال من افتراءات السماوي الضال : الدكتور ابراهيم بن عامر الرحيلي- مكتبة الغرباء الاثرية ، المدينة المنورة – ط1، 1997 .
193- التوحيد : للشيخ الصدوق ، مكتبة الصدوق – طهران 1398هـ .
194- الرسائل الأربعة قواعد اصولية وفقهية : جعفر السبحاني - الناشر مؤسسة الإمام الصادق للتحقيق والتأليف – 1415 هـ .
195- الشهادة الثالثة المقدسة : الشيخ عبد الحليم الغزي – منشورات هيئة بني هاشم ، قم ، ط1، 1414 هـ ق .
196- البرهان في تفسير القران : السيد هاشم البحراني ، تحقيق : قسم الدراسات الاسلامية ، مؤسسة البعثة ، طهران 1415 هـ .
197- حول كتاب الايات الشيطانية : الشيخ محمد علي التسخيري .
198- مجلة أجوبة المسائل الدينية التي تصدرها لجنة الثقافة الدينية في كربلاء : للسيد عبد الرضا الشهرستاني - العدد 1 – الدورة 5 .
199- نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت : علي بن عبد العال الكركي، مخطوط دار الاثار والمخطوطات بغداد برقم (27020).
200- الأنوارُ الإلهيَّة في المسائل العقائدية : آية الله الميرزا جواد التبريزي– دار الصديقة الشهيدة،قم- ط2، 1382هـ ش.
201 - الشهاب الثاقب المحتج بكتاب الله على الناصب : الشيخ عالم سبيط النيلي (ابو علي السؤدائي )– منشورات مكتبة العلمين بيروت.
202- السفير الخامس : عباس الزيدي – دار التعارف للمطبوعات بيروت.
203- أجيبوا داعي الله : محمد التيجاني .
204- الشهادة الثالثة سبب الايمان ام جزء الاذان : الشيخ محمد سند .
205- دراسات في علم الرجال : الشيخ حميد الزيدي البغدادي – مطبعة مهر، قم – ط1، 1420هـ ق.
206- التحرير الطاووسي : الشيخ حسن بن زين الدين – دار الذخائر قم 1408 هـ .
207- أعيان الشيعة : السيد محسن الامين الحسيني العاملي ، مطبعة الانصاف الطبعة الاولى 1950م.
208- حق اليقين في معرفة اصول الدين : عبد الله شبر(51/12)
209- اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي : الشيخ الطوسي– تحقيق مير داماد ، مهدي الرجائي ، الناشر مؤسسة ال البيت – المطبعة بعثت، 1404هـ .
210- المراجعات : عبد الحسين شرف الدين الموسوي – تحقيق حسين الراضي – الدار الاسلامية، بيروت ط3 ، 1406 هـ .
211- مسند زراراة : مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين، بقم.
212- دراسة حول القران الكريم : محمد حسين الحسيني الجلالي – مؤسسة الاعلمي ، بيروت – ط1، 2002م .
213- الموسوعة الفقهية الميسرة : الشيخ محمد علي الأنصاري .
214- نقباء البشر في القرن الرابع عشر : المطبعة العلمية في النجف 1956م .
215- الكنى والألقاب : الشيخ عباس القمي – المطبعة الحيدرية النجف– 1969م .
216- كشف الأستار عن وجه الغائب عن الامطار : لحسين النوري الطبرسي- مؤسسة النور للمطبوعات ، بيروت .
217- موقف الشيعة الامامية من باقي فرق المسلمين : عبد الملك ابن عبد الرحمن الشافعي– ط1، 2005هـ - مكتبة الرضوان .
218- موسوعة طبقات الفقهاء : تأليف اللجنة العلمية في مؤسسة الإمام الصادق ، أشراف جعفر السبحاني – 1420 هـ .
219- النجم الثاقب في احوال الامام الحجة الغائب : الشيخ حسين النوري الطبرسي– دار الحوراء ، بيروت لبنان .
220- كليات في علم الرجال : جعفر سبحاني – مؤسسة النشر الاسلامي، قم– ط3 ، 1419 هـ . ق.
221- سفينة البحار ومدينة الحكم والاثار: الشيخ عباس القمي – المطبعة العلمية 1390 هـ .
222- مجلة علوم الحديث : العدد العاشر ، فصل القضا في الكتاب المشتهر بـ فقه الرضا ، السيد حسن الصدر الكاظمي العاملي .
223- لئالى الأخبار : آيه الله محمد نبي التوسيركاني - مطبعة شركت جاب، ايران تبريز .
224- مجمع الثقات وترتيب الطبقات : لابي طالب التجليل التبريزي .
225- الاربعون : الخميني .(51/13)
226- كتابه حجية القران ووجوب العمل بظواهره : محمد مهدي الخالصي– الناشر مركز وثائق الامام الخالصي ، ايران – ط1 ، 2000م .
227- الأنوار النعمانية : نعمة الله الجزائري- مطبعة شركت جاب ، ايران تبريز .
228- شبهة القول بتحريف القران عند أهل السنة : الدكتور السيد علاء الدين السيد أمير محمد الكاظمي القزويني – الرؤيا للطباعة ، بيروت– ط1، 2004م.
229- الافتراء على الشيعة لمصلحة من : السيد محمد عبد العزيز البدري– دار الرسول الاعظم، بيروت – ط1، 2000م .
230- مع الدكتور موسى الموسوي في كتابه الشيعة والتصحيح : السيد علاء الدين السيد أمير محمد الكاظمي القزويني – مركز الغدير للدراسات الاسلامي، ايران – ط2 ، 1994م .
231- مصباح الفقاهة : آية الله أبو القاسم الخوئي – الناشر وجداني ، الطبعة الثالثة 1371 ش .
232- لماذا أنا شيعي : الشيخ محمد حسين الفقيه – مركز الغدير للدراسات الاسلامية ، قم – ط1، 1994 م.
233- مع الخطيب في خطوطه العريضة : لطف الله الصافي - الطبعة الثالثة 1389.
234- لله وللحقيقة : الشيخ علي ال محسن – دار الهادي الطبعة الاولى 2004م .
235- صيانة العلوم الاسلامية ودور علم الرجال فيها : الدكتور عبد الرسول غفاري – دار الهادي ط1، 2004م .
236- مسالة التقريب بين أهل السنة والشيعة : دكتور ناصر بن عبد الله بن علي القفاري – دار طيبة ، الرياض - الطبعة الرابعة ، 1416هـ .
237- لا بد من لعن الظلام : د . طه حامد الدليمي ، بغداد 2002م .
238- مقالات تاسيسية في الفكر الاسلامي : محمد حسين الطباطبائي– مؤسسة ام القرى للتحقيق والنشر – ط2 ، 1418 هـ .
239- تنقيح المقال في احوال الرجال: الشيخ المامقاني – المطبعة المرتضوية النجف الاشرف 1352هـ .
240- الاعتصام بالكتاب والسنة : جعفر السبحاني – الناشر : رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامية، طهران 1996 م.(51/14)
241- الفهرست : محمد بن الحسن الطوسي ، مؤسسة الوفاء ، بيروت، الطبعة الثالثة ، 1403هـ.
242- تهذيب الكمال : للمزي يوسف جمال الدين ، مؤسسة الرسالة 1405هـ.
243- العدة في أصول الفقه : شيخ الطائفة الطوسي – تحقيق محمد رضا الانصاري طبع قم 1417هـ.
244 – الوسيلة الى نيل الفضيلة : ابن حمزة الطوسي - الناشر مكتبة السيد المرعشي ، ط 1، 1408هـ .
245 - اصول الفقه : عبد الكريم زيدان .
246- هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار : شهاب الدين الكركي– مطبعة النعمان ، النجف- ط1، 1396 هـ .
247- نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار من احاديث سيد الاخبار : الشوكاني دار الفكر 1983م .
248 - تهذيب التهذيب : ابن حجر العسقلاني – مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية 1326 هـ .
249 - تهذيب الكمال في اسماء الرجال : جمال الدين المزي – مؤسسة الرسالة 1988م .
250 – الذريعة الى تصانيف الشيعة : آقا بزرگ الطهراني – دار الاضواء، بيروت ، الطبعة الثالثة 1403هـ .
251 - مسائل عقائدية : محمد حسين فضل الله – دار الملاك ، بيروت– ط2، 2001م .
252 - بصائر الدرجات : ابو جعفر محمد بن الحسن الصفار ، منشورات الاعلمي 1404 هـ .
253 - الامام الصادق والمذاهب الاربعة : أسد حيدر – طبع بيروت 1993 .
254 - المرجعية الدينية من الذات الى المؤسسة : حسين بركة الشامي– مؤسسة دار الاسلام ، لندن-ط1 ، 1999م .
255 - مقدمة كتاب كشف القناع عن حجية الإجماع : الميرزا الأخباري .
256 - كتاب تسهيل السبيل بالحجة في انتخاب كشف المحجب لثمرة المهجة: للفيض الكاشاني.
257 - أصول علم الرجال : عبد الهادي الفضلي .
258- المبسوط في فقه الامامية : الشيخ الطوسي – الناشر ، المكتبة المرتضوية1387.
249- عدة الرجال : المقدس السيد محسن بن الحسن الحسيني الاعرجي الكاظمي .
260- مع الشيعة الإمامية : محمد جواد مغنية .(51/15)
261- المنهج الاستدلالي عند سماحة آية الله السيد محمد حسين فضل الله: اصدار المركز الاعلامي، قم– 1995 م .
262- تعليقة على العروة الوثقى من فتاوى السيد الخوئي : الطبعة الثالثة، النجف 1412 هـ .
263- تعليقة على المسائل المنتخبة للأمام الخوئي : فتاوى آية الله السيد علي الحسيني السستاني ، دار المؤرخ العربي بيروت – لبنان .
264- أهل البيت تنوع أدوار ووحدة هدف : محمد باقر الصدر – مؤسسة ام القرى ، لبنان – ط1، 2003م .
265- علم الكلام المعاصر : حيدر حب الله – المركز العالمي للدراسات الاسلامية ، قم – ط1، 1381ش .
266- الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر : يحيى محمد – مؤسسة الانتشار العربي ، لندن – ط1، 2000م .
267- عقائد الإمامية : محمد رضا المظفر ، دار الغدير ، بيروت 1393هـ.
268- بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية : السيد محسن الخرازي– مؤسسة النشر الاسلامي ، قم - ط7 ، 1420 هـ .ق .
269- الشيعة والتشيع : السيد محمد الحسني الشيرازي - مؤسسة التبليغ العالمية للتحقيق والطباعة والنشر .
270- العقائد الإسلامية : محمد الحسيني الشيرازي – إصدار مؤسسة التبليغ العالمية .
271- معالم الإمامة : آية الله العظمى السيد علي الحسني البغدادي – دار العلم للملايين ، بيروت- ط1،2000م .
272- تفسير الكاشف : محمد جواد مغنية – دار العلم للملايين ، الطبعة الاولى 1968.
273- صراط الحق في المعارف الإسلامية والأصول الاعتقادية : محمد اصف محسني – مطبعة النعمان، النجف – 1967م .
274- مذهب الإمامية بحث في النشأة واصول العقيدة والتشريع : عبد الهادي الفضلي .
275- نداء الوحدة والتقريب بين المسلمين ومذاهبهم : محمد واعظ زادة الخراساني – رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامية ، طهران – ط1 ، 1997م .
276- مجلة أجوبة المسائل الدينية : العدد 1 الدورة 5 مطبعة الغري الحديثة في النجف .(51/16)
277- في رحاب العقيدة : السيد محمد سعيد الحكيم – دار الهلال ، ط1 1423 هـ .
278- مسائل وردود : اية الله السيد أبو القاسم الخوئي– الطبعة الرابعة، النجف – 1992م .
279- مسائل وردود : السيد محمد محمد الصدر - الطبعة الأولى النجف 1995م .
280- الكشكول : يوسف البحراني – ط1 ، 1986م بيروت .
281- نقض الوشيعة الشيعة بين الحقائق والأوهام : محسن الأمين .
282- الشهادة الثالثة في الاذان والاقامة شبهات وردود : جعفر مرتضى العاملي – المركز الاسلامي للدراسات ، بيروت – ط1 ، 2002م .
283- مغني المحتاج : للخطيب الشربيني _ تحقيق الشيخ علي محمد عوض والشيخ عادل احمد عبد الموجود – دار الكتب العلمية .
284- الحق المبين في تحقيق كيفية التفقه في الدين : الفيض الكاشاني .
285- الفوائد المدنية : محمد امين الاستربادي – مؤسسة النشر الاسلامي، قم ط1 ، 1424 هـ ق .
286- فقه الحياة : محمد حسين فضل الله .
287- مصباح الاصول : تقريرات السيد الخوئي – المطبعة العلمية ، قم– ط5، 1417.
289- اراء في المرجعية الشيعية لمجموعة للباحثين : السيد عباس الرضوي– دار الروضة، بيروت- ط1 ، 1994 .
290- موسوعة العتبات : بحر العلوم .
291- التفسير الاثري الجامع : محمد هادي معرفة – مؤسسة التمهيد ، قم– ط1 ، 2004م.
292- مسألة الصلاة خير من النوم ( في رحاب إلى البيت ) : المجمع العلمي لاهل البيت – لجنة البحوث والدراسات ، قم - ط1، 1420هـ .
293- محمد باقر الصدر بين دكتاتوريتين : عادل رؤوف – المركز العراقي للاعلام والدراسات، دمشق- ط1 ، 2001م .
294- حق الإمام في فكر السيد البغدادي : السيد احمد الحسني البغدادي– مؤسسة الباقر ، بيروت–ط1، 1997م .
295- كليات في علم الرجال : جعفر السبحاني .
296- الاعتقادت : المجلسي ، مطبوع في حاشية الاعتقادات للصدوق .(51/17)
297- الخلاف في الفقه : شيخ الطائفة الطوسي – تحقيق : محمد سرور البهبودي ، المطبعة المرتضوية، طهران 1386 هـ .
298- شبهات وردود تسأولات حول مذهب الامامية في العقائد والفقه : السيد حسن العوامي – دار المحجة البيضاء ، بيروت – ط1، 2001 هـ .
299- جلاء العيون : المجلسي .
300 – رياض الصالحين :السيد علي الطباطبائي – الناشر مؤسسة اهل البيت،قم -1404هـ .
301 – الصحيح من سيرة النبي الاعظم : السيد جعفر مرتضى العاملي–الناشر دار الهادي ، بيروت – ط4 ، 1415 هـ .
302 – مواقف الشيعة : علي الاحمدي الميانجى – الناشر : مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم – ط1 ، 1416 هـ .
303– المناظرات بين فقهاء السنة وفقهاء الشيعة : مقاتل بن عطية - اعداد وتعليق صالح الورداني - ط1 ، 1419 هـ - الغدير ، بيروت .
304- إسلام بلا هوية محاظرات في الاصلاح السياسي والديني في العراق: عصام الحسيني الياسري – مؤسسة النبراس للطباعة والنشر ، النجف – ط1، 2003م .
305- نقد منهج التفسير والمفسرين المقارن : الشيخ سالم الصفار – دار الهادي ، بيروت – ط1 ، 2000م .
306- مقتطفات ولائية : آية الله العظمى الوحيد الخراساني – دار المحجة البيضاء – بيروت-لبنان - الطبعة الأولى 2002م.
307- الشيعة الامامية بين النصوص الدينية والتضليلات الاعلامية : الشيخ علي اليامياني – ط1 ، 1999 م ، ايران .(51/18)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } .
{ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا } .
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً } .
أما بعد : فإن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
اعلم رحمك الله أن الأمة قد ابتليت بشر عظيم ينخر في جسدها ، ويفت في عضدها ، من جراء فرقة تنتسب إلى الإسلام رغم تلبسها بالشرك ، وغلوها في علي بن أبي طالب الخليفة الراشد – رضي الله عنه – وآل البيت ، و كذا تكفيرهم لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وطعنهم في كتاب الله وأنه محرف ومبدل ، إلى غير ذلك من الكيد للإسلام وأهله في السهل والوعر .
لذا نقدم لك هذه الفتاوى لعدد من العلماء المعاصرين من أهل السنة والجماعة ، والتي تدلك على ظلال هذه الفرقة وبعدها عن شرع الله وتوحيده ، وتنكبها لصراط النبي صلى الله عليه وسلم .
وليعلم كل من اغتر بهذه الفرقة بقائها على ما كانت عليه من الحرب للإسلام وأهله ، وأنها لم تتراجع عما تعتقده قيد أنملة ، بل زادت في شرورها وطغيانها وبعدها عن ديننا الحنيف .(52/1)
والله أسأل أن يرزقنا وإياك الفقه في الدين ، وأن يجعلنا ممن يقيم راية التوحيد والسنة على منهاج سلفنا الصالح ، وأن يكفي الأمة شر أهل البدع والضلالات ، ومن كان ورائهم من أهل الكفر والجهالات .
والله أعلم وأحكم ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
(1) منع الشيعة من التدريس
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير المعارف .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد : وصل إلينا الكتاب المشفوعة صورته من حمزة على افندي أحد أفراد أهل المدينة حول ما ذكره أنه قد تولى أناس من الشيعة التدريس بمدارس المدينة المنورة أحببنا عرضه لمعاليكم والاستيضاح منكم قبل كل شيء فنأمل بعد اطلاع معاليكم عليه الإفادة عن حقيقة الموضوع .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( ص/م/في 25/1/1386هـ )
[ فتاوى ابن إبراهيم 13/213 ]
(2) { والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان }
استدل بها بعض العلماء على أنه لاحظ للرافضة في الفيء أبداً وبهذا ينبغي لولاة الأمور أن لا يجعلوا له رفادة ولا شيئا أبداً اللهم إلا أن ينزل رفضهم أولاً بما يظهرون فيعطون ( تقرير )
[فتاوى ابن إبراهيم 13/248]
.
(3) ( تنقص الروافض لعمر الخليفة الراشد )
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم علي بن محمد المطوع
المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :(52/2)
فقد وصل إلينا كتابك المؤرخ الذي ذكرت فيه ما أجراه بعض الروافض عندكم أنهم صوروا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صور مجسمة تجسيماً كاملاً وزينوه بلباس فاخر بحليته وعمامته ، وجعلوا له ذيلا يستهزؤن به في مجالسهم ويرقصون حواليه ، ويلعنونه ثم أتوا بولد أبو عشرين سنة وأتوا بمطوعهم ليعقدوا للولد على عمر ، ويجعلونه مثل الذين تعرفون ، ثم عثرت عليهم الشرطة فمسكتهم وأودعوا السجن وتسأل عم يجب في حقهم شرعاً ؟
الجواب : عن ما ذكرتم من هذا الأمر العظيم من فعل هؤلاء الروافض وتهجمهم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم الله لصحبة رسوله فقاموا معه خير قيام ، وآمنوا به ، وهاجروا وجاهدوا معه ، ونصروه وبذلوا في سبيل ذلك مهجهم وأولادهم وأوطانهم وأموالهم ، وفدوه صلى الله عليه وسلم بجميع ذلك .
قال أبو زرعة العراقي : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من الصحابة فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة فمن جرحهم فقد أراد إبطال الكتاب والسنة .(52/3)
فإذا كان هذا في حق سائر الصحابة فما بالك بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه الذي هو أفضل الصحابة وأجلهم بعد الصديق بإجماع الأمة والبراهين القاطعة والذي وردت في فضله الأحاديث الكثيرة والأخبار الشهيرة ففي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً إلا سلك فجا غير فجك " وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لقد كان فيمن كان قبلكم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو عمر " أي ملهمون وروى الترمذي عن أبن عمر أن رسوله الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه " وأخرج الترمذي أيضاً عن عقبة بن عامر مرفوعا : " لو كان بعدي نبي لكان عمر " والأحاديث والآثار في هذا كثيرة معروفة .
وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة :(52/4)
منها الاستهزاء بإفاضل الصحابة رضوان الله عليهم وسبهم ولعنهم ومنها التصوير والتصوير من كبائر الذنوب الملعون فاعلها مع أنهم لم يصوروه على خلقته رضي الله عنه بل صوروه صورة بهيمة وجعلوا له ذيلاً لتمام السخرية والاستهزاء قبحهم الله وما أعظمها وأقبحها وأفضعها وأفحشها ومنها تهجمهم عليه ووقاحتهم حتى أتوا برجل يعقدون له النكاح عليه قبحهم الله وأخزاهم ، وهذا يدل على خبثهم وشدة عداوتهم للإسلام والمسلمين ، فيجب على المسلمين أن يغاروا الأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يقوموا على هؤلاء الروافض قيام صدق لله تعالى ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة ، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ ، سواء كان القتل أو غيره حسب ما يراه الحاكم بنظره المصلحي الشرعي والمأمول من ولاة الأمور عندكم وفقهم الله وهداهم القيام حول ما ذكر بما يلزم شرعا بالضرب على هؤلاء بيد من حديد غيرة لديننا وخيار سلفنا وزجراً لمن تسول له نفسه مثل صنعهم ونسأل الله أن ينصر دينه ويعلى كلمته ويذل أعداءه ويوفق ولا الأمر لما فيه عز الإسلام والمسلمين وصلى الله علي نبينا محمد وعلى وآله وصحبه وسلم
( ص ـ ف ـ 181 ـ 22/2/1384 )
[فتاوى ابن إبراهيم 13/248]
(4) محاكمة داعية للرفض
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ولي العهد نائب جلالة الملك .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أشير إلى خطاب سموكم رقم 13830 تاريخ 8/7/81هـ القاضي بالموافقة على تعيين الشيخ عبدالله بن حميد والشيخ عبدالعزيز بن رشيد والشيخ محمد بن عودة للجلوس لمحاكمة عبدالله الخنيزي نعرض لسموكم أن المذكورين أنهوا مهمتهم واتخذوا بصددها القرار المرفق .(52/5)
والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيراً لأن ما أبداه رأس فتنة إن قطع خمدت وإن تسوهل في شأنه عادت بافظع من هذا الكتاب من بدعة هذه الطائفة من صاحب هذا الكتاب أو من غيره وقتل مثل هذا تعزيراً إذا رآه الإمام ردع للمفسدين وحسم لمادة البدعة وسد لهذا الباب فإن قضية هذا الرجل هي أول واحدة من نوعها وهذه النابغة تمس مئاخذ المسلمين وحججهم والقدح فيها تسبب في إسقاط حجيتها وساطع برهانها فإن الذي لدى المسلمين في معتقداتهم وعاداتهم ومعاملاتهم وفروجهم وأحكام دمائهم ومستند ما يحكمون به في محاكمهم أصلان عظيمان وكل أصل سواهما راجع إليهما ومستمد منها إلا وهما الكتاب والسنة لا طريق لهما إلينا إلا من طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى فشا الطعن في حشهم زالت الثقة ووجد أخصام الإسلام ثغرة منها يتخذون سلطة على أهل الإسلام .
والله يحفظكم ويتولاكم وينصر بكم دينه ويجعلكم السور الحصين على هذا الدين واليزك الغيور على صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
( ص ـ م ـ 1918 في 24/7/1381هـ )
[فتاوى ابن إبراهيم 13/250]
(5) فضل أهل البيت والاعتدال في محبتهم
فضيلة أهل البيت معلومة والأدلة على مالهم من الميزة على من سواهم من أجل أنهم من البيت وقرابة النبي معلومة فيجب أن يحبوا زيادة على غيرهم من المسلمين .
ومن لم يدن بدين النبي صلى الله عليه وسلم بأن كان تاركه أصلا أو انتسب إليه ووجد منه ناقض من نواقض دينه فإن هذا لا ينال حقا من حقوق المسلمين فضلاً عن أن ينال حقا من حقوق سيد المرسلين .(52/6)
فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت والشيعة الأولون إنما فيهم الشيء الزائد في محبة أهل البيت ودخل في هؤلاء زنادقة على أنهم من الشيعة إلى أن كان ضررهم على المسلمين ماهو معلوم كعبدالله بن سبأ ونحوه فهم ما دخلوا على الإسلام والمسلمين إلا من بدعة التشيع ثم زاد وخرج عن بدعة التشيع حتى صار الروافض هم أئمة كل شر وخرافة فهم أول من بنى المساجد على القبور وفي آخر القرن الثالث مع أول القرن الرابع التقى بحر الخرافة والشرك البحر الغربي وهو بحر العبيديين والشرقي وهو بحر البويهيين فعظمت الفتنة ووجد في هذه تاريخ القرامطة كلهم في أواخر الثالث وأول الرابع ووجد مصداق قوله صلى الله عليه وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " فبعد مضي القرون الثلاثة وجد الاختلال الظاهر وحماة البدعة وإن كان قد وجد في زمن الصحابة ما وجد من بدعة الخوارج وبدعة القدرية .
المقصود أن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم مزية و محبة لمكانهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بقدر دون ما وصلت إليه الشيعة في أول الأمر دون آخر الأمر من الشرك مع ما انضم إليه من بدعة الاعتزال والقدر في هذا الزمان أكثر المذكورات فيهم . ( تقرير )(52/7)
مسلك الرافضة الغلو في أهل البيت وسب الصحابة ثم انقسموا أقساماً : بعضهم مخونة يقولون أن جبريل خان الرسالة فهؤلاء كفرة والمفضلة بدعة كالمزيد على المحبة لأهل البيت زيادة لا تصل إلى الشرك فهذا المقدار بدعة قبل أن ينضم إليها البدع الكبرى العظمى والروافض من أعظم الناس كذباً لا سيما علي جعفر الصادق فالجهلة الروافض يأخذون تلك الأشياء التي تروى عن جعفر وليست صحيحة مع أشياء يكذبونها هم فإنهم أكذب الناس فهم أعظم الناس فرية على رسوله صلى الله وسلم وعلى أهل البيت كما أنهم أعظم الناس تكذيباً بالصدق فيكون هذا الوعيد منطبقا عليهم ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب يالصدق إذ جاءه ) سورة العنكبوت 86 ، فالأحاديث الصحيحة يردونها ويقبلون المنخنقة والموقوذة والباطل . ( تقرير )
[فتاوى ابن إبراهيم 13/256]
(6) س/ يقول الروافض أن الأمويين يلعنون أهل البيت )
ج / فإذا لعن بنوا أمية أهل البيت أفينتقصون أبا بكر وعمر ؟ فأهل السنة أحبوا أهل البيت ولا عاكسوا الروافض لم يبغضوا أهل البيت ولا سبوهم وفي الشيعة من لا يتجرأ على هذا كالزيدية فإن فيه شيئا من الاعتدال وليسوا التمام في مسألة أبي بكر وعمر ( تقرير ) .
[فتاوى ابن إبراهيم 13/256]
(7) س / ( الزيدية يقولون أمرنا بحبهم فيقدمون ؟ )(52/8)
ج / لكن من يقول أن هذا يصل إلى أن نصادم به النصوص التي هي في خصوص المسالة فهذا من باب الخصوص والعموم الزيدية عندهم من عبادة القبور نصيب وبناؤهم على قبور أوليائهم شيء معلوم معروف وهم ينكرون على غيرهم ويبنون هم وبعضهم يبني له قبل أن يموت ويعتلون بأنه لأجل تعظيمهم وينكرون على الشافعية وبكل حال فشوها في الشافعية أكثر من الزيدية لكن الاعتزال في الزيدية أكثر ولهذا عمدتهم الوحيد هو كتاب الزمخشري الكشاف فالأفواه مفتوحة والميزان الكتاب والسنة الحديث " ولو يعطى الناس بدعواهم " يقول فرعون في خطبته : " إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد " . ( تقرير ).
[فتاوى ابن إبراهيم 13/257]
(8) س / ما موقف أهل السنة والجماعة حول ما شجر بين الصحابة؟ وما حكم لعن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ؟
الجواب : يتوقف أهل السنة عن ما شجر بينهم ويقولون كلهم مجتهد فمن أصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر الاجتهاد ويغفر له خطؤه فالصحابة قد ورد فضلهم والثناء عليهم في الكتاب والسنة لذلك نرى عدالتهم ونترضى عنهم ، ونبرأ من الرافضة الذي يسبونهم أو يلعنون بعضهم فمن طعن في أحد منهم أو استباح لعنه فهو ضال مضل نعوذ بالله من حاله .
[فوائد وفتاوى تهم المرأة المسلمة لابن جبرين- ص44 ].
(9) حكم أكل ذبائح من يدعون الحسن والحسين وعليا عند الشدائد .
س / إن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمراكز العراقية وهناك جماعة على مذهب الجعفرية ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ومنهم من أكل ونقول هل يحل لنا أن نأكل منها علماً بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر ساداتهم في الشدة والرخاء ؟
ج / إن كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليا والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله لا يحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميته ولو ذكروا عليها اسم الله .(52/9)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/372]
.
(10) س / أنا من قبيلة تسكن في الحدود الشمالية ومختلطين نحن وقبائل من العراق ومذهبهم شيعة وثنية يعبدون قببا ويسمونها بالحسن والحسين وعلى وإذا قام أحدهم قال : يا علي يا حسين وقد خالطهم البعض من قبائلنا في النكاح في كل الأحوال وقد وعظتهم ولم يسمعوا وهم في القرايا والمناصيب وأنا ما عندي أعظهم بعلم ولكن إني أكره ذلك ولا أخالطهم وقد سمعت أن ذبحهم لا يؤكل وهؤلاء يأكلون ذبحهم ولم يتقيدوا ونطلب من سماحتكم توضيح الواجب نحو ما ذكرنا ؟
ج / إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم عليا والحسين والحسن ونحوهم فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام فلا يحل أن نزوجهم المسلمات ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم قال الله تعالى : "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشركٍ ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين أياته للناس لعلهم يتذكرون " .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءج2/373)
.
(11) س / ما هي عقيدة الشيعة بقدر الإمكان ؟(52/10)
ج / الشيعة فرق كثيرة منها الغلاة وغير الغلاة فنوصيك بقراءة ما كتبه العلماء في تفصيل فرقهم وبيان عقيدة كل فرقة منهم مثل كتاب [مقالات الإسلاميين] لأبي الحسن الأشعري ، و[منهاج السنة] لشيخ الإسلام بن تيمية وكتاب [الفرق بين الفرق] لعبدالقاهر البغدادي وكتاب [الملل والنحل] للشهر ستاني و [الملل والنحل] لابن حزم وكتاب [مختصر التحفة الإثنا عشرية] ونحوها ليكون لديك إلمام واسع بعقائدهم .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن بار
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/374]
(12)س / هل الشيعة الحاليون كفار كلهم أو أئمتهم ؟
ج / الشيعة الحاليون فرق كثيرة فأقرأ عنهم في كتب الفرق المعاصرة لتعرف تفصيل القول في الحكم عليهم وأقرأ [مختصر تحفة الإثني عشرية] وكتاب [الخطوط العريضة] لمحب الدين و[منهاج السنة] لابن تيمية و[المنتقى] منه للذهبي.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/375]
(13)الفرق بين السنة والشيعة
س / أرجو توضيح الاختلاف بين السنة والشيعة وأقرب الفرق إلى السنة ؟
ج/ الفرق بين أهل السنة والجماعة وبين الشيعة كثيرة فيما يتعلق بالتوحيد والنبوة والإمامة وغير ذلك وقد كتب كثر من العلماء في ذلك كشيخ الإسلام بن تيمية [مناهج السنة] والشهر ستاني في [الملل والنحل] وابن حزم في [الفصل] وغيرهم و[الخطوط العريضة] لمحب الدين الخطيب و [مختصر التحفة الإثني عشرية] فراجع ذلك في الكتب المذكورة .(52/11)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/375]
.
(14)من قال ان علياً في مرتبة النبوة وأن جبريل عليه السلام غلط
س / بماذا تحكمون على الشيعة وخاصة الذين قالوا إن علياً في مرتبة النبوة وأن سيدنا جبريل غلط بنزوله على سيدنا محمد ؟
ج / الشيعة فرق كثيرة ومن قال منهم أن علياً رضي الله عنه في مرتبة النبوة وإن جبريل عليه السلام غلط فنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/376]
(15) س / ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق .(52/12)
ج / من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى : " يسئلك الناس عن الساعة " إلى أن قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/377]
(16)س / هل طريقة الشيعة الإمامية من الإسلام ومن الذي اخترعها ؟ لأنهم أي الشيعة ينسبون مذهبهم لسيدنا علي كرم الله وجهه وأيضا إذا لم يكن مذهب الشيعة من الإسلام ما الخلاف بينه وبين الإسلام ؟ وأرجو من فضيلتكم وإحسانكم بياناً واضحاً شافياً بالأدلة الصحيحة خصوصا مذهب الشيعة وعقائدهم وبيان بعض الطرق المخترعة في الإسلام .
ج / مذهب الشيعة الإمامية مذهب مبتدع في الإسلام أصوله وفروعه ونوصيك بمراجعة كتاب [الخطوط العريضة] و[مختصر التحفة الإثني عشرية] و[منهاج السنة] لشيخ الإسلام بن تيمية وفيها بيان الكثير من بدعهم .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود(52/13)
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/378]
(17) س / لقد انتشر في بلاد نيجيريا حب آية الله خميني وثورته الشيعية الإيرانية في شباب المسلمين ويرى هؤلاء الشباب أنه لا يوجد لدى العالم الإسلامي دول تحكم بما أنزل الله إلا الدولة الإيرانية ولا يوجد رئيس دولة مسلم إلا آية الله خميني والآن بدأت دعوتهم تنتشر في نيجيريا لذلك نرجو منكم توضيحا كافيا عن حقيقة الشيعة الإيرانية ورئيس هذه الدول آية الله خميني وما يدعو إليه وإن شاء الله إذا وجدنا ذلك سنحاول ترجمته بلغتنا الهوسا واللغة الإنجليزية حتى نتخلص من هذه العقيدة في بلادنا لأن الجمهورية الإيرانية يرسلون للمسلمين في نيجيريا كتبا كثيرة في كل شهر فافتونا جزاكم الله خير وبارك الله فيكم .(52/14)
ج / ما زعمه هؤلاء الشبان من أنه لا يوجد في العالم الإسلامي دول تحكم بما أنزل الله إلا الدولة الإيرانية ولا يوجد رئيس دول مسلم إلا آية الله الخميني زعم باطل بل كذب وافتراء يشهد بذلك واقع الدولة الإيرانية ورئيسها عقيدة وعلما فإن الشيعية الإمامية الإثني عشرية قد نقلوا في كتبهم عن أئمتهم أن القرآن الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه عن طريق حفاظ القرآن من الصحابة محرفا بالزيادة فيه النقص منه وبتبديل بعض كلماته وجمله ، وبحذف بعض آيات وسور منه يعرف ذلك من قرأ كتاب [فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب] الذي ألفه حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي في تحريف القرآن وأمثاله مما ألف انتصارا للرافضة ودعما لمذهبهم كـ[منهاج الكرامة] لابن المطهر كما أنهم يعرضون عن دواوين السنة الصحيحة كصحيحي البخاري ومسلم فلا يعتبرونها مرجعا لهم في الاستدلال على الأحكام عقيدة وفقهاً ولا يعتمدون عليها في تفسير القرآن الكريم وبيانه بل استحدثوا كتبا في الحديث وأصلوا لأنفسهم أصولاً غير سليمة يرجعون إليها في تمييز الضعيف في زعمهم من الصحيح وجعلوا من أصولهم الرجوع إلى أقوال الأئمة الإثني عشر المعصومين في زعمهم فمن أين يكون لديهم من علم القرآن المتواتر والسنة الصحيحة وقواعد الشريعة الثابتة وأحكامها ما يطبقون على قضايا أمتهم الإيرانية التي يحكمونها ؟! وكيف يقال مع ذلك لا يوجد رئيس دولة مسلم إلا آية الله الخميني وهو القائل في كتابه [الحكومة الإسلامية] تحت عنوان الولاية التكوينية ص52 :(52/15)
( إن للأئمة مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وأن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ) أ.هـ . إن هذا لهو الكذب الفاضح والبهتان المبين وننصحك بقرأءة كتاب [مختصر التحفة الإثني عشرية] للعلامة محمود شكري الألوسي ورسالة [الخطوط العريضة] لمحب الدين الخطيب وكتاب [منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية] للعلامة الشيخ أحمد بن عبدالحليم بن تيمية وكتاب [المنتقى من منهاج السنة] للذهبي .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/380]
(18) قال تعالى : ( وأرجلكم إلى الكعبين ) .
والكعبان : هما العظمان الناتئان اللذان بأسفل الساق من جانب القدم وهذا هو الحق الذي عليه أهل السنة .
ولكن الرافضة قالوا المراد بالكعبين ما تكعب وارتفع وهما العظمان اللذان في ظهر القدم لان الله قال ( إلى الكعبين ) ولم يقل إلى الكعاب وأنتم إذا قلتم إن الكعبين هما العظمان الناتئان فالرجلان فيهما أربعة فلما قال الله : ( إلى الكعبين ) علم أنهما كعبان في الرجلين .
والرافضة يخالفون الحق فيما يتعلق بطهارة الرجل من وجوه ثلاثة :
الأول : أنهم لا يغسلون الرجل بل يمسحونها مسحا .
الثاني : أنهم يصلون بالتطهير إلى هذا الناتئ في ظهر القدم فقط .
الثالث : لا يمسحون على الخفين ويرون أنه محرم مع العلم أن ممن روى المسح على الخفين على بن أبي طالب رضي الله عنه وهو عندهم إمام الأئمة .
[الشرح الممتع لابن عثيمين ج1/153]
.(52/16)
(19) س/ ماذا ترون فيمن يصادق الرافضة وعند تنبيهه بخطرهم فإنه يصفهم بحسن الأخلاق وحسن الصحبة وجزاكم الله خيراً .
ج / يجب أن يبين له حقيقة هؤلاء فيجب أن يبين له ما هم عليه ومذهبهم وعداوتهم لأهل السنة يجب أن يبين له لأني أعتقد أنه لو عرف ما هم عليه وفي قلبه إيمان أن لن يستمر على هذا الشيء فيجب أن يبين له لكن البيان يكون بطريقة صحيحه :
أولاً : يكون البيان مدعما بالأدلة المقنعة .
وثانيا : يكون هذا البيان سرياً إما أن يؤدي إليه بالمشافهة وإما بالكتابة سرا إليه فهذا هو الطريق الصحيح .
[المنتقىللفوزان ج1/260]
(20) حكم تقليد مذهب الشيعة .
س / إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم كي تقع عبادته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية والأثنا عشرية مثلاً ؟
ج / على المسلم أن يتبع ما جاء عن الله ورسوله إذا كان يستطيع أخذ الأحكام بنفسه وإذا كان لا يستطيع ذلك سأل أهل العلم فيما أشكل عليه من أمر دينه ويتحرى أعلم من يتحصل عليه من أهل العلم ليسأله مشافهة أو كتابة .
ولا يجوز للمسلم أن يقلد مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية ولا أشباههم من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والجهمية وغيرهم وأما انتسابه إلى بعض المذاهب الأربعة المشهور فلا حرج فيه إذا لم يتعصب للمذهب الذي انتسب إليه ولم يخالف الدليل من أجله .
[فتاوى اسلامية(اللجنة الدائمة) ج1/153]
(21) مبحث في وجوب محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موالاتهم والرد على الروافض والنواصب .(52/17)
وأعلم أن أهل السنة والجماعة يحبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويثنون عليهم ويترضون عنهم كما أثنى الله عليهم وترضى عنهم قال الله تعالى : " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم " وقال : " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " وقال : " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم " إلى آخر السورة وقال : " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون " الآيات إلى قوله : " إنك رءوف رحيم " إلى غير ذلك من الآيات التي وردت في ثناء الله عليهم وترغيب المؤمنين في حبهم والدعاء لهم ولمن تبعهم بإحسان ، وهم متفاوتون فيما بينهم فبعضهم فوق بعض درجات فأعلاهم درجة أهل بيعة الرضوان وكل من آمن قبل فتح مكة وأنفق في سبيل الله وقاتل لإعلاء كلمة الله قال الله تعالى : " ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير " .(52/18)
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه كان بين عبدالرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحدٍ ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه " رواه مسلم فدل الحديث على أن من أسلم قبل فتح مكة وقبل صلح الحديبية كعبدالرحمن بن عوف أفضل ممن اسلم بعد صلح الحديبية وبعد فتح مكة كخالد بن الوليد وإذا كان حل خالد بن الوليد ومن أسلم معه أو بعده من الصحابة بالنسبة لعبدالرحمن بن عوف والسابقين معه إلى الإسلام هو ما ذكر في الحديث فكيف بحال من جاء بعد الصحابة بالنسبة إلى الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة " وفي حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة " .
يرى أهل السنة أن حب الصحابة دين وإيمان وإحسان لكونه امتثالا للنصوص الواردة في فضلهم وأن بغضهم نفاق وضلال لكونه معارضاً لذلك ومع ذلك فهم لا يتجاوزون الحد في حبهم أو في حب أحد منهم لقول تعالى : " قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم " ولا يخطئون احدا منهم ولا بتبرءون منه ولهذا ورد عن جماعة من السلف كأبي سعيد الخدري والحسن البصري وإبراهيم النخعي أنهم قالوا الشهادة بدعة والبراءة بدعة ومعنى ذلك أن الشهادة على مسلم معين أنه كافر أو من أهل النار بدون دليل يرشد إلى الحكم عليه بذلك بدعة وأن البراءة من بعض الصحابة بدعة .
[فتاوى عبدالرزاق عفيفي ص320]
(22) س / سئل الشيخ ما حكم من سب صحابياً ؟
فقال الشيخ رحمه الله : " تفصيل القول في حكم من طعن في الصحابة أو سب صحابياً أن الطعن جملة كفر لكن سب صحابي بعينه كبيرة من الكبائر " .
( فتاوى عبد الرزاق عفيفي ص370)(52/19)
(23) هل يعتبر الشيعة في حكم الكفار وهل ندعوا الله أن ينصر الكفار عليهم ؟
فأجاب بقوله الكفر حكم شرعي مرده إلى الله ورسوله فما دل الكتاب والسنة على أنه كفر فهو كفر وما دل الكتاب والسنة على أنه ليس بكفر فليس بكفر فليس على أحد بل ولا له أن يكفر أحدا حتى يقوم الدليل من الكتاب والسنة على كفره .
وإذا كان من المعلوم أن لا يملك أحد أن يحلل ما حرم الله أو يرحم ما أحل الله أو يوجب مالم يوجبه الله تعالى إما في الكتاب أو السنة فلا يملك أحد أن يكفر من لم يكفره الله إما في الكتاب وإما من السنة .
ولا بد في التكفير من شروط أربعة :
الأول : ثبوت أن هذا القول أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب أو السنة .
الثاني : ثبوت قيامه بالمكلف .
الثالث : بلوغ الحجة .
الرابع : انتفاء مانع التكفير في حقه .
فإذا لم يثبت أن هذا القول أوالفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة فإنه لا يحل لأحد أن يحكم بأنه كفر لأن ذلك من القول على الله بلا علم وقد قال الله تعالى : " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " وقال : " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كأن عنه مسئولا " .
وإذا لم يثبت قيامه بالمكلف فإنه لا يحل أن يرمى به بمجرد الظن لقوله تعالى : " ولا تقف ما ليس لك به علم " الآية ولأنه يؤدي إلى استحلال دم المعصوم بلا حق .
وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أيما أمري قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال وإلا رجعت عليه " هذا لفظ مسلم .
وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله وسلم يقول : " لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك " أخرجه البخاري ولمسلم معناه .(52/20)
وإذا لم تبلغه الحجة فإنه لا يحكم بكفره لقوله تعالى : [ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ] وقوله تعالى : [ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم أياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون ] وقوله تعالى : [ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ] إلى قوله تعالى [ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيماً ] وقوله تعالى : [ وما كن معذبين حتى نبعث رسولا ] .
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يعني أمة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "
لكن إن كان لم تبلغه الحجة لا يدين بدين الإسلام فإنه لا يعامل في الدنيا معاملة المسلم واما في الآخرة فاصح الأقوال فيه أن أمره إلى الله تعالى .
وإذا تمت هذه الشروط الثلاثة أعني ثبوت أن هذا القول أو الفعل أو الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة وأنه قام بالمكلف ، وأن المكلف قد بلغته الحجة ولكن وجد مانع التكفير في حقه فإنه لا يكفر لوجود المانع .
فمن موانع التكفير :
الإكراه فإذا أكره على الكفر فكفر وكان قلبه مطمئنا بالإيمان لم يحكم بكفره لوجود المانع وهو الإكراه قال الله تعالى : [ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ] .
ومن موانع التكفير :
أن يغلق على المرء قصده فلا يدري ما يقول لشدة فرح أو حزن أو خوف أو غير ذلك لقوله تعالى : [ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبهم وكان الله غفورا رحيما ] .(52/21)
وفي صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ خطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأن ربك أخطأ من شدة الفرح "
فهذا الرجل أخطأ من شدة الفرح خطأ يخرج به عن الإسلام لكن منع من خروجه منه أن أغلق عليه قصده فلم يدر ما يقول من شدة الفرح فقصد الثناء على ربه لكنه من شدة الفرح أتى بكلمة لو قصدها لكفر .
فالواجب الحذر من إطلاق الكفر على طائفة أو شخص معين حتى يعلم تحقيق شروط التكفير في حقه وانتفاء موانعه .
إذا تبين ذلك فإن الشيعة فرق شتى ذكر السفاريني في شرح عقيدته أنهم أثنتان وعشرون فرقة وعلى هذا يخلف الحكم فيهم بحسب بعدهم من السنة فكل من كان عن السنة أبعد كان إلى الظلال أقرب .
ومن فرقهم الرافضة الذي تشيعوا لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعا تشيعا مفرطا في الغلو لا يرضاه علي بن أبي طالب ولا غيره من أئمة الهدى كما جفوا غيره من الخلفاء جفاء مفرطا ولا سيما الخليفتان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقد قالوا فيهما شيئا لم يقله فيهما أحد من فرق الأمة .
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى 3/356 من مجموع ابن قاسم :
وأصل قول الرافضة أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي يعني الخلافة نصا قاطعا للعذر وأنه إمام معصوم ومن خالفه كفر وإن المهاجرين والأنصار كتموا النص وكفروا بالإمام المعصوم واتبعوا أهواءهم وبدلوا الدين وغيروا الشريعة وظلموا واعتدوا بل كفروا إلا نفرا قليلا إما بضعة عشر أو(52/22)
أكثر ثم يقولون إن أبا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين وقد يقولون بل آمنوا ثم كفروا وأكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون أنفسهم المؤمنين ومن خالفهم كفارا ومنهم ظهرت أمهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة والباطنية وأمثالهم " .أ.هـ. وانظر قوله فيهم أيضا في المجموع المذكور 4/428ـ429 .
وقال في كتابه القيم : " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم " ص 951 تحقيق الدكتور ناصر العقل :
" والشرك وسائر البدع مبناها على الكذب والافتراء ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة أبعد كان إلى الشرك والابتداع والافتراء أقرب كالرافضة الذين هم أكذب طوائف أهل الأهواء وأعظمهم شركا فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم ولا أبعد عن التوحيد منهم حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلونها من الجماعات والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها " .أ.هـ.
وانظر ما كتبه محب الدين الخطيب في رسالته " الخطوط العريضة " فقد نقل عن كتاب " مفاتيح الجنان " من دعائهم ما نصه : " اللهم صل على محمد وعلى آله محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما قال ويعنون بهما وبالجيت والطاغوت ابا بكر وعمر ويريدون ابنتيهما أم المؤمنين عائشة وأم المؤمنين حفصة رضي الله عن الجميع .
ومن قرأ التاريخ علم أن للرافضة يداً في سقوط بغداد وانتهاء الخلافة الإسلامية فيها حيث سهلوا للتتار دخولها وقتل التتار من العامة والعلماء أمما كثيرة فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب [منهاج السنة] أنهم هم الذين سعوا في مجيء التتر إلى بغداد دار الخلافة حتى قتل الكفار - يعني التتر - من المسلمين ما لا يحصيه إلا الله تعالى من بني هاشم وغيرهم وقتلوا الخليفة العباسي وسبوا النساء الهاشميات وصبيان الهاشميين . أ.هـ. 4/592 تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم .(52/23)
ومن عقيدة الرافضة : " التقية " وهي أن يظهر خلاف ما يبطن ولا شك أن هذا نوع من النفاق يغتر به من يغتر من الناس .
والمنافقون أضر على الإسلام من ذوي الكفر الصريح ولهذا أنزل الله تعالى فيهم سورة كاملة كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ بها في صلاة الجمعة لإعلان أحوال المنافقين والتحذير منهم في أكبر جمع أسبوعي وأكثره وقال فيها عن المنافقين { هم العدو فاحذرهم }.
وأما قول السائل هل يدعو المسلم الله أن ينصر الكفار عليهم ؟
فجوابه : أن الأولى والأجدر بالمؤمن أن يدعو الله تعالى أن يخذل الكافرين وينصر المؤمنين الصادقين الذي يقولون بقلوبهم وألسنتهم ما ذكر الله عنه في قوله : { ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم } ويتولون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معترفين لكل واحد بفضله منزلين كل واحد منزلته من غير إفراط ولا تفريط نسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المؤمنين على الحق وأن ينصرهم على من سواهم .
[مجموع فتاوى ابن عثيمين ج3/52]
(24) كيفية معاملة من سب الصحابة .
س / كيف نعامل الرجل الذي يسب الأصحاب الثلاثة ؟(52/24)
ج / صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير هذه الأمة وقد أثنى الله عليهم في كتابه قال الله تعالى : [ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ] سورة التوبة وقال تعالى : [ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ] إلى غير هذا من الآيات التي أثنى الله فيها على الصحابة ووعدهم بدخول الجنة وابو بكر وعمر وعثمان وعلي من هؤلاء السابقين وممن بايع تحت الشجرة فقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لعثمان فكانت شهادة له وثقة منه به وكانت اقوى من بيعة غيره للنبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة أجمالا وتفصيلا وخاصة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا .
وبشر هؤلاء بالجنة في جماعة آخرين من الصحابة وحذر من سبهم فقال : " لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصفه " رواه مسلم في صحيحه من طريق أبي هريرة وابي سعيد الخدري فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمهم وخاصة الثلاثة : ابا بكر وعمر وعثمان المسؤول عنهم فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله وعارضهما بمذمته إياهم وكان محروما من المغفرة التي وعدها الله من تابعهم واستغفر لهم ودعا الله ألا يجعل في قلبه غلا على المؤمنين ومن أجل ذمه لهؤلاء الثلاثة وأمثالهم يجب نصحة وتنبيهه لفضلهم وتعريفه بدرجاتهم وما لهم من قدم صدق في الإسلام فإن تاب فهو من إخواننا في الدين وإن تمادى في سبهم وجب الأخذ على يده مع مراعاة السياسة الشرعية في الإنكار بقدر الإمكان ومن عجز عن الإنكار بلسانه ويده فبقلبه وهذا هو أضعف الإيمان كما ثبت في الحديث الصحيح . اللجنة الدائمة
[فتاوى اسلامية ج 1/112]
.
(25) لا يجوز تخصيص علي بـ (( عليه السلام ))(52/25)
س / أثناء اطلاعي علي موضوعات كتاب عقد الدرر في اخبار المنتظر في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي : عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات " … ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني عليه السلام أو ما يشابهه لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ج / لا ينبغي تخصيص علي ، رضي الله عنه بهذا اللفظ ، بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة ( رضي الله عنهم ) أو رحمه الله ، لعدم الدليل على تخصيصه بذلك وهكذا يقول بعضهم كرم الله وجهه ، فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك ، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها .
[فتاوى اسلامية ج1 ،61ـ62]
(26) هل الرسول أوصى بالخلافة لعلي ؟
س / ما الحكم في قوم يزعمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه ويقولون أن الصحابة رضي الله عنهم تآمروا عليه؟(52/26)
ج / هذا القول لا يعرف عن أحد من طوائف المسلمين سوى طائفة الشيعة وهو قول باطل لا أصل له في الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما دلت الأدلة الكثيرة على أن الخليفة بعده هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم لم ينص على ذلك نصا صريحا ولم يوص به وصية قاطعة ولكنه أمر بما يدل على ذلك حيث أمره بأن يؤم الناس في مرضه ولما ذكر له أمر الخلافة بعده قال عليه الصلاة والسلام " يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ولهذا بايعه الصحابة رضي الله عنهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم علي رضي الله عنه وأجمعوا على أن أبا بكر أفضلهم وثبت في حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم " خير هذه الأمة بعد نبينا أبو بكر ثم عمر ثم عثمان " ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم وتواترت الآثار عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول " خير هذه الأمة بعد نبينا أبو بكر ثم عمر " وكان يقول رضي الله عنه : " لا أوتى بأحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري " ولم يدع يوما لنفسه أنه أفضل الأمة ولا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى له بالخلافة ولم يقل أن الصحابة رضي الله عنهم ظلموه وأخذوا حقه ولما توفيت فاطمة رضي الله عنها بايع الصديق بيعة ثانية تأكيدا للبيعة الأولى وإظهاراً للناس أنه مع الجماعة وليس في نفسه شيء من بيعة أبي بكر رضي الله عنهم جميعا ولما طعن عمر وجعل الأمر شورى بين ستة من العشرة المشهود لهم بالجنة ومن جملتهم علي رضي الله عنه لم ينكر على عمر ذلك لا في حياته ولا بعد وفاته ولم يقل أنه أولى منهم جميعا فكيف يجوز لأحد من الناس أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إنه أوصى لعلي بالخلافة وعلي نفسه لم يدع ذلك ولا ادعاه أحد من الصحابة له بل قد أجمعوا على صحة خلافة أبي بكر(52/27)
وعمر وعثمان واعترف بذلك علي رضي الله عنه وتعاون معهم جميعا في الجهاد والشورى وغير ذلك ثم أجمع المسلمون بعد الصحابة على ما أجمع عليه الصحابة؟ فلا يجوز بعد هذا لأي أحد من الناس ولا لأي طائفة لا الشيعة ولا غيرهم أن يدعوا أن عليا هو الوصي وأن الخلافة التي قبله باطلة كما لا يجوز لأي أحد من الناس أن يقول إن الصحابة ظلموا عليا وأخذوا حقه بل هذا من أبطل الباطل ومن سوء الظن بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جملتهم علي رضي الله عنه وعنهم أجمعين .
وقد نزه الله هذه الأمة بالمحمدية وحفظها من أن تجتمع على ضلالة ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الكثيرة أنه قال : " لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة " فيستحيل أن تجتمع الأمة في أشرف قرونها على باطل ، وهو خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ، ولا يقول هذا من يؤمن بالله واليوم الأخر ، كما لا يقوله من له أدنى بصيرة بحكم الإسلام .
[فتاوى إسلامية ج1،45]
(27) علي رضي الله عنه لا يعين أحد بعد موته .
س / ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء هذه السؤال هل يعين علي رضي الله عنه أحدا عند المصائب ؟
ج / قتل علي رضي الله عنه ولم يعلم بتدبير قاتله ولم يستطع أن يدافع عن نفسه فكيف يدعى أنه يدفع المصائب عن غيره بعد موته وهو لم يستطع أن يدفعها عن نفسه في حياته ؟ فمن اعتقد أنه أو غيره من الأموات يجلب نفعا أو يعين عليه أو يكشف ضرا فهو مشرك لأن ذلك من اختصاص الله سبحانه فمن صرفه إلى غيره عقيدة فيه أو استعانة به فقد اتخذه إلهاً قال الله تعالى : { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك الله بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم } .
[فتاوى إسلامية ج 1،19ـ20]
(28)تخصيص علي بقولهم كرم الله وجهه .
س / ما حكم تخصيص بعضهم لعلي بقوله عليه السلام أو كرم الله وجهه ؟(52/28)
ج / لا أصل لهذا التخصيص وذلك أن الأصل في الصحابة الترضي عنهم جميعا كما قال تعالى : [ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ] .
وقال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة } لذلك اصطلح أهل السنة على الترضي عن كل صحابي يجري ذكره أو يروى عنه حديث فيقال مثلا عن عمر رضي الله عنه أو عن أبي عباس رضي الله عنهما ولم يستعمل السلام فيما أعلم عند ذكر أحد منهم مع أن السلام تحية المسلمين فيه بينهم كما قال تعالى : { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة } وعلى هذا فالترضي افضل من السلام قال تعالى : { ورضوان من الله أكبر } وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول لأهل الجنة : " أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا " .
لكن اصطلح العلماء على أن السلام بختص بالأنبياء لقوله تعالى : [ وسلام علي المرسلين ] ولقوله : [ وسلام عليه يوم ولد ] ولما ورد في حق علي قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " أخذه الغلاة فيه كالرافضة ومن قاربهم فاستعملوا في حقه قولهم عليه السلام أو كرم الله وجهه ولا شك أنه اهل لذلك لكن يشركه في هذه جميع الصحابة ومن تبعهم بإحسان .
وعلى كل حال نقول أن هذا الاصطلاح إنما حدث من الغلاة في أهل البيت كالرافضة والزيدية ثم وجد ذلك في كتب أهل السنة ولعله حدث من بعض النساخ الذين قلدوهم في ذلك عن حسن ظن فليعلم ذلك والله أعلم .
[فتاوى في التوحيد لابن جبرين ص37)
(29) س / ما حكم قول المؤذن في آذانه حي على خير العمل ؟(52/29)
ج / الأذان عبادة من العبادات والأصل في العبادات التوقيف وأنه لا يقال إن هذا العمل مشروع إلا بدليل من كتاب أو سنة أو إجماع والقول بأن هذه العبادة مشروعة بغير دليل شرعي قول على الله بغير علم وقد قال تعالى : [ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ] وقال تعالى : [ ولا تقف ما ليس لك به علم ] وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وفي رواية : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "
إذا علم ذلك فالأذان الشرعي الثابت عن رسول اله صلى الله عليه وسلم هو خمس عشر جملة هي : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد أن لا إله إلا الله اشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هذا هو الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يؤذن به كما ذكر ذلك أهل السنن والمسانيد إلا في أذان الصبح فإنه ثبت أن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد فيه بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واتفق الأئمة الأربعة على مشروعية ذلك لأن إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الكلمة من بلال يدل على مشروعية الإتيان بها وأما قول المؤذن في أذان الصبح حي على خير العمل فليس بثابت ولا عمل عليه عند أهل السنة وهذا من مبتدعات الرافضة فمن فعله ينكر عليه بقدر ما يكفي للامتناع عن الإتيان بهذه الزيادة في الأذان .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود(52/30)
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج6،95ـ96]
.
(30) س / كيف يضع بعض المسلمين اسم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في الأذان والإقامة وهل فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ؟
ج / الأذان من العبادات والعبادات كلها توقيفية ولم يكن فيه ولا في الإقامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد خلفائه الراشدين ذكر اسم علي رضي الله عنه ولم يشرع ذلك وإنما ابتدعه الرافضة كما هو شأنهم في الابتداع وأهل السنة لا يرون ذلك بل ينكرونه على فاعليه صيانة للتشريع الإسلامي عن البدع وحفظا له منها .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج6،96]
(31) س / من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟
ج : التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة ، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .
[مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج5ـ156]
(32) س : وهل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها؟(52/31)
ج : لا أرى ذلك ممكنا ، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق ، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم ، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة وسب الصحابة إلا نفرا قليلا وسب الصديق وعمر وعبادة أهل البيت كعلي – رضي الله عنه – وفاطمة والحسن والحسين ، واعتقادهم في الأئمة الاثني عشرة أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛ كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة .
[مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج5،157]
.
(33) س / لم لقب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه ؟
ج / تلقب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه وتخصيصه بذلك من غلو الشيعة فيه ويقال : إنه من أجل أنه لم يطلع على عورة أحد أصلا أو لأنه لم يسجد لصنم قط ، وهذا ليس خاصا به بل يشاركه غيره فيه من الصحابة الذين ولدوا في الإسلام .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
نائب رئيس اللجنة
عضو
عضو
عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود
[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج3،402]
(34) الحكم الشرعي في فتاة شيعية يمنعها المأذون من عقد القران
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرمة الآنسة ف . ح . ع . وفقها الله لما فيه رضاه ويسر أمرها وأصلح شأنها آمين . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فقد وصلني كتابك المتضمن الإفادة أنك فتاة تبلغين الثالثة والعشرين من العمر وأنكِ على مذهب الشيعة أتباع داود بوهراوان ممثل مرجع الطائفة المذكورة المقيم في كينيا وأنه يمنع مأذون مدينة ممباسا من عقد قرانك ورغبتك في بيان الحكم الشرعي في ذلك .(52/32)
والجواب : لا ريب أن الواجب على المسئولين في جميع الطوائف المنتسبة للإسلام أن يلتزموا حكم الإسلام في جميع الأمور وأن يحذروا ما يخالف ذلك وقد علم من الشريعة الإسلامية أن الواجب على الأولياء تزويج مولياتهم إذا خطبهن الأكفاء لقول الله سبحانه : [ وأنكحوا الأيمى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ]
ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " خرجه الإمام الترمذي وغيره .
وبناء على ذلك فإذا زوجك الأقرب من أوليائك على أحد أكفائك فليس لممثل طائفة البهرة اعتراض عليك ويكون النكاح بذلك صحيحا إذا توافرت شروطه وينبغي أن يكون ذلك بواسطة المحكمة الشرعية في ممباسا حتى لا يتأتى لممثل طائفة البهرة اعتراض على النكاح ، وإذا صدر النكاح على الوجه المذكور فإن أولادك يكونون أولادا شرعيين ليس لطائفة البهرة ولا غيرهم حق في إنكار ذلك .
وإذا امتنع أقاربك من تزويجك على الكفء إرضاء لممثل طائفة البهرة فإن ولايتهم تبطل بذلك ويكون للقاضي الشرعي إجراء عقد القران لك على من خطبك من الأكفاء ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " السلطان ولي من لا ولي له " ، والقاضي هو نائب السلطان فيقوم مقامه في ذلك والولي العاضل ، حكمه حكم المعدوم .(52/33)
هذا ونصيحتي لك ولأمثالك ترك الانتساب لمذهب البهرة أو غيره من مذاهب الشيعة لكونها مذاهب مخالفة للطريقة المحمدية الإسلامية من وجوه كثيرة فالواجب تركها والانتقال عنها إلى مذهب أهل السنة والجماعة السائرين على مقتضى الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان ، وأسأل الله أن يهدي هذه الطائفة وغيرها من الطوائف المنحرفة عن طريق الصواب ، وأن يأخذ بأيديهم إلى طريق الحق ، وأن يوفقنا وإياك وسائر المسلمين لما فيه النجاة والسعادة في الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج4،437]
(35) توضيح عن فرقة الشيعة
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم . . . وفقه الله لكل خير آمين .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :
فقد تلقيت كتابكم الكريم وفهمت ما تضمنه . وأفيدكم بأن الشيعة فرق كثيرة وكل فرقة لديها أنواع من البدع وأخطرها فرقة الرافضة الخمينية الاثني عشرية لكثرة الدعاة إليها ولما فيها من الشرك الأكبر كالاستغاثة بأهل البيت واعتقاد أنهم يعلمون الغيب ولا سيما الأئمة الاثني عشر حسب زعمهم ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل الله السلامة مما هم عليه من الباطل .
وهذا لا يمنع دعوتهم إلى الله وإرشادهم إلى طريق الصواب وتحذيرهم مما وقعوا فيه من الباطل على ضوء الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة .(52/34)
وأسأل الله لك ولإخوانك من أهل السنة المزيد من التوفيق لما يرضيه مع الإعانة على كل خير ، وأوصيكم بالصبر والصدق والإخلاص والتثبت في الأمور والعناية بالحكمة والأسلوب الحسن في ميدان الدعوة والإكثار من تلاوة القرآن الكريم والتدبر في معانيه ومدارسته ومراجعة كتب أهل السنة فيما أشكل من ذلك كتفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي ، مع العناية بحفظ ما تيسر من السنة كبلوغ المرام للحافظ ابن حجر وعمدة الأحكام في الحديث للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ، ولا يخفى أنه يجب على الإنسان أن يسأل عما يشكل عليه في أمر دينه كما قال تعالى : { فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } وإليكم برفقه بعض الكتب أسأل الله أن ينفعكم بما فيها وأن يعم بنفعكم إخوانكم المسلمين كما أسأله سبحانه أن يثبتنا وإياكم على الحق وأن يجعلنا جميعا من أنصار دينه وحماة شريعته والداعين إليه على بصيرة إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج4،439]
.
(36)س / كما تعلمون في منطقتنا في المنطقة الشرقية يوجد كثير من الرافضة والشيعة فكيف يكون التعامل معهم هل نبدأهم بالسلام ؟
الجواب / عامل الشيعة بما يعاملونك أما في العبادات فإن الشيعة ينقسمون إلى أقسام إلى أكثر من واحد وعشرين قسماً فمن كانت منهم بدعته مكفرة فإنه لا يجوز السلام عليه ومن كانت بدعته دون ذلك فينظر في المصلحة .
[لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين 5/63- س278]
(37)س/ رجل عاش مع الرافضة مدة من الزمن وبعدها انتقل من عندهم إلى منطقة بعيدة ولكنه وعدهم أن يزورهم فهل يجوز له أن يفي بوعده لهم أم لا ؟ وهل يجوز أن يسلم عليهم ويقبلهم ويجوز آكل طعامهم وشرب مائهم ؟(52/35)
الجواب / الواجب على الإنسان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعامة الناس ، هؤلاء الرافضة الذي يسكن معهم يجب عليه أولا أن يناصحهم ويبين لهم الحق ويبين أن ما هم عليه ليس بحق فإذا عاندوا ولم يتقبلوا الحق فإنه يتركهم ولا يجلس معهم لأنهم مخالفون معاندون وأما تركهم وما هم عليه من الضلال بدون النصيحة فهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وخلاف ما أمر به فإن الواجب النصيحة أولا فإن هداهم الله للحق فهذا هو المطلوب وإن لم يهتدوا وأصروا على ما هم عليه من الضلال فإنه يتركهم ولا يجلس إليهم ولا يزورهم إذا أبعد عنهم أو أبعدوا عنه .
[لقاء الباب المفتوح 1/42- س 34]
(38)س / فضيلة الشيخ في المناطق التي يكثر فيها الرافضة وقد يدخل بعضهم أحد المساجد فيصلي فهل ننكر عليه ونخرجه من المسجد .
الجواب / لا أرى أن تخرجوهم من المسجد بل أرى أن تمكنوهم من المسجد ليصلوا ولكن يجب عليكم أن تناصحوهم وأن لا تيأسوا من هداية الله لهم لأن الله عز وجل على كل شي قدير وقد بلغني أنه والله الحمد بدأ منهم أناس يتحررون من رق مذهبهم ويلتحقون بمذهب أهل السنة والجماعة .
[لقاء الباب المفتوح 6/44- س 313]
(39)س/ سؤال عن الرافضة وهم عندنا ينزلون إلى الأسواق ويصلون في المساجد هل يجوز لنا أن نطردهم من المساجد ؟
الجواب / أنا لا أرى أن يطردوا من المسجد بل يتركون يصلون لعل الله أن يهديهم هم إذا دخلوا المساجد فيما أعرف يصلون مع الناس .
وإذا كانوا يصلون وحدهم خلف الجماعة ؟(52/36)
إذن يمنعون من الصلاة خلف الناس ويقال صلوا مع الناس وأما طردهم من المساجد فلا أرى ذلك وإذا كانوا لا يريدون الصلاة مع الجماعة يقال لهم انتظروا إذا كنتم لا تريدون الصلاة مع الجماعة انتظروا حتى يخرج الناس من المسجد وصلوا ما في محاولة أنكم تدعوهم إلى الحق ما هو على السبيل الجماعي السبيل الجماعي يمكن لا يحصل فيه فائدة لكن تنظرون إلى المهذب منهم الذي عنده وعي وتدعونه إلى بيوتكم وتتكلمون معه بإنصاف وعدل .
[لقاء الباب المفتوح 5/27- س363]
(40)س/ من المعلوم يا شيخ لديكم أنه يوجد عندنا في المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام كثير من الرافضة ويدرسون معنا في المدارس كلها فيسأل بعض المدرسين فيقول هل يجب علي أن أعدل بينهم وبين الطلاب الذين هم من أهل السنة أما أقصر في حقهم ولا أعطيهم حقهم؟
الجواب / أولا أعجبني قولك المدينة النبوية لأن المشهور عند الناس المنورة والصواب المدينة النبوية لأن النور كان من مكة أيضا قبل أن يكون في المدنية .
ثانيا : الواجب على المدرس أن يحكم بالعدل قال الله عز وجل : [ يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا ] يعني لا يحملكم بغض قوم على ألا تعدلوا [ أعدلوا هو أقرب للتقوى ] سورة المائدة الآية 8 . حتى قال العلماء يجب على القاضي إذا تحاكم إليه خصمان أحدهما مسلم والثاني كافر أن يجلسهم من مجلسا واحدا لا يقول للمسلم تعال هنا والكافر أذهب هناك يجعلهما جميعا أمامه وأن يعدل بينهما في الكلام لا يغلظ الكلام على الكافر ويرفق الكلام للمسلم لا يقول للمسلم صبحك الله بالخير ولا يقول للكافر بل ليجعلهما سواء في باب المحاكمة لأن هذا هو العدل .(52/37)
فهؤلاء التلاميذ إذا قدموا أجوبتهم فليغض النظر عن كونه من هؤلاء أو أولئك وليصحح على ما كان أمامه من قول إن كان صوابا فهو صواب وإن خطأ فهو خطأ كما أنه لا يجوز أن ينظر إذا كان يعرف صاحب الجواب إلى حال الطالب من قبل لأن بعض الناس أو بعض المدرسين يقدر درجات التلاميذ على حسب ما كان يعرفه منهم لأعلى حسب الجواب وهذا خطأ وغلط يجب أن يقدر الدرجات أو الترتيب على حسب ما رفع إليه الجواب النهائي لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما اقضي بنحو ما أسمع " وكثير ما يكون الطالب جيدا فيتوهم في الجواب أوفي السؤال فيفهم السؤال على أنه أراد به السائل كذا ويجيب على هذا الفهم أو يتوهم في الجواب يظن جواب هذا السؤال هو كذا وكذا وهو غلط مثل أن يجئ في السؤال كم أقسام الحديث ؟ فيظن الطالب أن المرد كم أقسام من حيث العدد فيقول متواتر وعزيز وغريب ويوهم أخر أن السؤال عن مراتب الحديث من حيث الصحة فيقول : صحيح وحسن وضعيف والحسن إما لذاته أو لغيره والصحيح إما لذاته أو لغيره .(52/38)
المهم أن الواجب على المدرس إذا قدمت له أوراق إجابة أن يصحح حسب الجواب بقطع النظر عن المجيب وكذلك في أثناء التدريس يجب أن يعدل بين التلاميذ مهما كان الأمر وهو بهذه الطريقة يفتح آفاقا بعيدة قد لا يدركها لأن الخصم يفهم انه لم يظلمه فيرغب فيه ويقول : هذا منصف هذا عدل ويجره ذلك إلى أن يألفه ويقبل منه ما يقول ننصح إخواننا المدرسين في البلاد التي يختلط فيها أهل السنة وأهل البدعة أن يحاولوا بقدر المستطاع تأليف أهل البدعة وجذبهم إليه لأن الشباب لين العريكة سهل الانقياد ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شر خهم " يعني شبابهم يجتذبهم بذلك لكن لو يعاملهم بالقسوة والآخرين باللين أو يعاملهم بالتشديد والآخرين بالخفيف أو يعاملهم بإسقاطهم وهم مجيبون صوابا فلا شك أن هذا يولد في قلوبهم بغضا وكراهة حتى لو أن الحق كان مع هذا الأستاذ .
[لقاء الباب المفتوح 21/37ـ39- س 776]
(41)س / فضيلة الشيخ كثرت الرافضة عندنا في السكن وأصبح لهم بعض التحرك مع الطلاب الذي يأتون من خارج البلاد يذهبون معهم إلى الأسواق ويباشرون حوائجهم ولهم بعض الأنشطة فما الحل معهم ؟
الجواب / إذا كان لهؤلاء نشاط في الدعوة إلى بدعتهم فليكن منكم نشاط أكبر في الدعوة إلى سنتكم لان الحق إذا قام به أهله فإن الله عز وجل يقول في كتابه : " بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق " [ سورة الأنبياء الآية 18 ] لكن كوننا نرى نشاط أهل البدع في بدعتهم ولا سيما البدع الغليظة ثم نسكت أو نقول ماذا نفعل ؟ يعتبر هذا جبنا فإذا كان لهم دعوة فلتكن دعوتكم أنتم أكبر وأعظم لأنكم على حق ومأجورون وأما أهل البدع إذا دعوا إلى بدعتهم فهم آثمون مأزورون عليهم الويل وعليهم إثم كل من دعوة إلى هذه البدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " .(52/39)
فأنا أحثكم أن يكون لكم نشاط أعظم فإذا كانوا يبذلون درهما فابذلوا درهمين وإذا كانوا يأتون إلى هؤلاء في بيوتهم ويدعونهم إلى أن يأتوا إليهم في البيوت فليكن نشاطكم في هذا أكثر وأعظم .
وكما قلنا فيما سبق فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعطانا قاعدة نمشي عليها أن نعاملهم بمثل ما يعاملونا به .(لقاء الباب المفتوح24/27- س 823)
(42)سؤال ألقي على العلامة عبد الله بن جبرين حفظه الله يوم الأحد الماضي في درس العدة شرح العمدة بتاريخ 23/8/1421 هـ عن الرافضة
سؤال عن الرافضة
س:أحسن الله إليكم أنا موظف في إحدى الأجهزة الحكومية ويوجد في القسم الذي أعمل فيه حوالي خمسة أشخاص من الرافضة فكيف يمكنني التعامل معهم بصفتي مشرف عليهم.
ومن صفاتهم التودد إلى الشخص والمبادرة بالسلام ونحو ذلك .
فيا فضيلة الشيخ أنا بحاجة إلى توجيهكم في هذه المسألة كيف أتعامل معهم وخاصة في مناسبة الأعياد وبعد السفر وهل من الواجب علي مناقشتهم ودعوتهم ،مع إن تجربة بعض الأخوان معهم لم تأتي بنتيجة إيجابية أفيدوني وغيري ممن لهم إحتكاك مباشر بأمثال هؤلاء ؟
الجواب:
يكثر الإبتلاء بهم في كثير من الدوائر من مدارس وجامعات ودوائر حكومية ،في هذه الحال نرى إذا كانت الأغلبية لأهل السنة أن يظهروا إهانتهم وإذلالهم وتحقيرهم وكذلك أن يظهروا شعائر أهل السنة فيذكرون دائم فضائل الصحابة ويذكرون الترضي عنهم ومدائحهم وتشتمل مجالسهم على ذكر فضل القرآن وعلى ذكر _ تكفير من حرفه أو ما أشبه ذلك_ لعلهم أن ينقمعوا بذلك وأن يذلوا ويهانوا وتضيق بذلك صدورهم ويبتعدوا،أما معاملتهم فيعاملهم الإنسان بالشدة فيظهرفي وجوههم الكراهية ويظهر البغض والتحقيروالمقت لهم ولايبدأهم بالسلام ولايقوم لهم ولايصافحهم،لكن يمكن إذا أبتدؤا بالسلام _ أن يرد عليهم بقوله وعليكم أو ما أشبه ذلك. أـ هـ(52/40)
(43) أحسن الله إليكم: معنا بعض الرافضة في العمل بعضهم يصلي معنا والبعض الآخر لايصلي نهائياً ، فما موقفنا منهم
والسؤال الآخر: الرافضة في هذا البلد مع دراستهم لكتاب التوحيد وإقامة الحجة عليهم . هل يكفرون؟
ج: عليكم أن ترفعوا إلى مدير الإدارة التي أنتم فيها وتخبرونهم أن هؤلاء لايصلون معكم. فعليه أن يستحضرهم ويسألهم لماذا لاتصلون معنا، لاشك أنهم لاعذر لاهم إلا أنهم يعتقدون أننا كفار، فيقول إذا كنتم لاتصلون معنا لاعتقادكم أن صلاتنا باطلة لأننا كفار ، فمن كفرنا كفرناه فإذا كفرناه فإننا نقاتله أو نبعده فيكونون بذلك كفاراً ،من كفر المسلمين فإنه يرجع كفره عليه، فمن قال لمسلم ياعدو الله أو ياكافر وليس كذلك! إلا حار عليه ، وهذا هو الأصل أنهم لايصلون خلف أهل السنة لأنهم يكفرونهم، ثم نقول إن الأصل في الرافضة أنهم كما عرفنا في أول الأمر غلوهم في علي لما كانوا في الكوفة يسمعون من يسبه ، فغلوا فيه ثم آل بهم الأمر إلا أن زاد الغلو فعبدوه ، فهم الآن كفار لأنهم يعبدون أهل البيت في زعمهم ، وأهل البيت ينحصرون في علي وابنيه فقط_ أثنين من بنيه _ مع كثرة أولاده وزوجته فقط فاطمة ـ مع كثرة زوجاته وكذلك أيضاً في ذرية الحسين بخلاف ذرية الحسن فإنهم لايوالونهم فهؤلاء هم أئمتهم، ثم آل بهم الأمر إلى أن طعنوا في القرآن وادعوا أن الصحابة حذفوا منه فضائل علي وطعنوا أيضاً في الصحابة وادعوا أن الفضائل التي ثبتت لهم بطلت بردتهم، وردتهم أنهم كتموا الوصية التي هي وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بأنه هو الوالي ولذلك كفروا الصحابة وردوا أحاديثهم ولم يعملوا بما في القرآن وغلوا فعبدوا غير الله. المرجع شريط: من شرح كتاب العدة شرح العمدة. بتاريخ21/1/1422 هـ
السؤال(44)
هل يمكن أن يكون هناك جهاد بين فئتين من المسلمين (أي: السنة مقابل الشيعة)؟.
الجواب:(52/41)
الحمد لله فإن من المعروف أنَّ الشيعة تعني الرافضة ، وهم الإمامية الإثني عشرية ، لهم اعتقادات باطلة مثل تكفيرهم أبي بكر ، وعمر ، وجمهور الصحابة رضي الله عنهم . وقولهم أنَّ الوصيَّ بعد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام علي رضي الله عنه . وقولهم بعصمة الأئمة الإثني عشرية .
ومن أصولهم قولهم بالتُقية وهي كتمان أقوالهم الباطلة . فسبيلهم سبيل المنافقين ، ولهم بدع ظاهرة ، كبناء المشاهد ، والقباب على القبور واتخاذها معابد . وبدعة ذِكرى مقتل الحسين رضي الله عنه التي يرتكبون فيها أنواع من المنكرات ويجاهرون في ذلك ، وأعظم ذلك الشرك بالله ، فإنهم يستغيثون بعلي والحسين رضي الله عنهما وسائر أئمتهم ، إلاَّ أنْ يكونوا في مجتمعات لا تسمح لهم بذلك .
وعلى هذا إن كان لأهل السنة دولة وقوة وأظهر الشيعة بدعهم ، وشركهم ، واعتقاداتهم ، فإن على أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال ، بعد دعوتهم ليكفوا عن إظهار شركهم ، وبدعهم ، ويلزموا شعائر الإسلام ، وإذا لم تكن لأهل السنة قدرة على قتال المشركين ، والمبتدعين ، وجب عليهم القيام بما يقدرون عليه من الدعوة ، والبيان ، لقوله تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) .
(كتبه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك . نقلا عن موقع المنجد سؤال رقم (10272).)
السؤال:(45) ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة ( الشيعة ) وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا ؟
.الجواب :
لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر ، ولا مبتدع ، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة :
الأول : طعنهم في القرآن ، وادعاؤهم أنه حذف منه أكثر من ثلثيه ، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ، وكما في كتاب الكافي ، وغيره من كتبهم ، ومن طعن في القرآن فهو كافر مكذب لقوله تعالى : " وإنا له لحافظون "(52/42)
الثاني : طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين ، فلا يعملون بها لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم ، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي وذريته ، وسلمان وعمار ، ونفر قليل ، أما الخلفاء الثلاثة ، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا ، فهم كفار ، فلا يقبلون أحاديثهم ، كما في كتاب الكافي وغيره من كتبهم .
الثالث : تكفيرهم لأهل السنة ، فهم لا يصلون معكم ، ومن صلى خلف السني أعاد صلاته ، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا ، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا ، ومن كفر المسلمين فهو أولى بالكفر ، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى .
الرابع : شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته ، ودعاؤهم مع الله ، وذلك صريح في كتبهم ، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين ، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم . ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة ، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة ، ولو فعلوا فمع البغض الدفين ، يفعلون ذلك من باب التقية ، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها ، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر ، وحرب السنة ، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطي منها رافضيا ، فإن فعل لم تبرأ ذمته ، وعليه أن يغرم بدلها ، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها ، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم ، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم ، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها . والله الموفق .(من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ ابن جبرين ص39 .).(52/43)
الفرقان في بيان حقيقة التقارب والتسامح بين الفرق والأديان
تأليف
عبد الرحمن بن سعد الشثري
http://www.saaid.net/
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العليِّ الكبير ، مجيب دعوة المضطرين ، وكاشف كرب المكروبين ، وموهن مكر الماكرين ، سبحانه لا يهدي كيد الخائنين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد : فأداء لبعض ما أوجب الله من البلاغ والبيان ، والنصح والإرشاد ، والدعوة إلى الحقِّ ، والتواصي به ، والدلالة عليه ، وبذل الأسباب لدفع الشرور عن المسلمين ، والتحذير منها ، حتى تكون أمة الإسلام كما أراد الله منها ، أمة متماسكة ، مترابطة متراحمة ، تَدينُ بالإسلام : اعتقاداً ، وقولاً ، وعملاً , مستمسكة بالوحيين الشريفين : الكتاب والسنة ، لا تتقاسمها الأهواء ، ولا تنفذ إليها الأفكار الهدامة ، ولا يبلغ منها الأعداء مبلغهم , كما قال الله تعالى : ? ????? ??????????? ???????? ??????? ?????? ??????? ??????? ?????????????? ? , وقال الله تعالى : ( (((((( (((((( (((((((( (((((((((((( ((((((((((((( ( (((( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((( ((( (((((((((( ( ((((((((( (((((((( ((((( (((((((((( ((((((((( ((((( ( .(53/1)
وإننا نعيشُ في هذا الزمان الذي انفتحَ فيه العالَمُ بعضه على بعض , حتى كثرت في ديار المسلمين الأخلاط , وكَثُرَ سَوادُ أهل الفرق , في وسط مِنْ تَدَاعي الأُمَمِ علينا , كما في حديث ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلَّم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم : يُوشكُ أنْ تَداعَى عليكم الأُمَمُ من كلِّ أُفُقٍ كما تَدَاعى الأَكَلَةُ على قَصْعَتِها , قال قلنا يا رسولَ الله : أَمِنْ قِلَّةٍ بنا يومئذٍ , قال صلى الله عليه وسلَّم : أنتم يومئذٍ كثيرٌ , ولكنْ تكونونَ غُثاءً كغثاء السَّيلِ , تُنْتَزَعُ المهابةُ من قلوب عدوِّكم , ويُجعلُ في قلوبكم الوَهْنُ , قال : قلنا : وما الوَهْنُ , قال صلى الله عليه وسلَّم : حبُّ الحياةِ , وكراهيةُ الموتِ ( ) .
وأمامَ هذا : غيابُ كثير من رؤوس أهل العلم حيناً , وقعودهم عن تبصير أمتنا الإسلامية في الاعتقاد أحياناً , وفي حالة غفلة سرت إلى مناهج التعليم , بضعف التأهيل العَقَدي , وتثبيت مسلَّمات الاعتقاد في أفئدة أولاد المسلمين , وقيام عوامل الصدِّ والصدود عن غرس عقيدة السلف وتعاهدها في عقول الأمة .
في أسباب تمورُ بالمسلمينَ موراً , يجمعها غايتان :
الأولى :
كسر حاجز ( الولاء والبراء ) بين المسلم والكافر , وبين السني والبدعي , وهو ما يُسمَّى في التركيب المُوَلَّدِ باسم : ( الحاجز النفسي ) فيُكسرَ تحت شعارات مضلِّلَة : ( التسامح ) ( تأليف القلوب ) ( نبذ الشذوذ والتطرف والتعصب ) ( الإنسانية ) ونحوها من الألفاظ ذات البريق , والتي حقيقتها ( مؤامراتٌ تخريبية ) تجتمع لغاية القضاء على المسلم المستمسك بدينه .
الثانية :(53/2)
فُشُوُّ ( الأُميَّةِ الدينية ) حتى ينفرط العقد وتتمزق الأمة , ويسقط المسلم بلا ثمن في أيديهم وتحت لواء حزبياتهم , إلى غير ذلك مما يُعايشه المسلمون في قالب ( أزمة فكرية غُثائية حادَّة ) أفقدتهم التوازن في حياتهم , وزلزلت السند الاجتماعي للمسلم ( وحدة العقيدة ) كلٌّ بقدر ما علَّ من هذه الأسباب ونَهَلَ , فصارَ الدَّخَلُ , وثارَ الدَّخَنُ , وضعفت البصيرة , وَوَجَدَ أهلُ الأهواء والبدع مجالاً فسيحاً لنثر بدعهم ونشرها , حتى أصبحت في كفِّ كلِّ لاقطٍ , وذلك من كلِّ أمرٍ تعبديٍّ مُحْدَثٍ لا دليل عليه ( خارج عن دائرة وقف العبادات على النصِّ ومورده ) .
فامتدت من المبتدعة الأعناق ! وظهر الزيغ ! وعاثوا في وسائل الإعلام الفساد ! وتجارت الأهواء بأقوام بعد أقوام ! فكم سمعنا بآلاف من المسلمين , وبالبلد من ديار الإسلام , يعتقدون طُرُقاً ونِحَلاً مَحَاها الإسلام , إلى آخر ما هنالك من الويلات التي يتقلَّبُ المسلمون في حرارتها , ويتجرَّعون مرارتها ( ) .
وإنَّ من أعظم هذه الويلات :
ما كثرت الدعوة إليه في وسائل الإعلام المختلفة : من التعايش مع الآخرين , والانفتاح .. والتسامح .. والتعددية في الحوار الفكري .. واحترام الرأي الآخر .. والتغيير .. ونبذ كلِّ ما يُخالف الفكر الوسطي ... الخ .
وقد يقول قائل :
ما فائدة إخراج مثل هذه الرسالة بكشف حقيقة ما يُسمَّى ( بالتعايش والتسامح والتقريب بين الفرق والأديان ) وأنَّ ذلك لن يُقدِّم ولن يؤخر إلاَّ أن يشاء الله ؟ .(53/3)
والجوابُ : أنَّ كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلَّم : قد دلاَّ على أنه لا يزال في هذه الأمة طائفة متمسكة بالحق الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلَّم إلى قيام الساعة , كقوله صلى الله عليه وسلَّم : ( لا تَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قائمةٌ بأمرِ الله لا يَضُرُّهُم مَنْ خَذَلَهُم ولا مَنْ خَالَفَهُمْ , حتَّى يأتِيَهُمْ أمرُ الله وهُم على ذلك ) ( ) .
وأنَّ أمته صلى الله عليه وسلَّم لا تجتمع على ضلالة ؟ .
لحديث ابن عمرَ رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلَّم قالَ : ( إنَّ الله لا يَجْمَعُ أُمَّتِي - أو قال - أُمَّةَ محمدٍ صلى الله عليه وسلمَ على ضَلالَةٍ , وَيَدُ الله على الجَماعةِ ) ( ) .
وقال صلى الله عليه وسلَّم : ( مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ الله في أُمَّةٍ قبلِي إلاَّ كانَ له مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وأَصحابٌ يَأخذُونَ بسُنَّتِهِ ويَقتدُونَ بأَمْرِهِ , ثُمَّ إِنَّهَا تَخلُفُ مِن بَعْدهِمِ خُلُوفٌ , يقولونَ مَا لا يفعلونَ , ويَفعلونَ ما لا يُؤمَرُونَ , فمَنْ جاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُْوَ مُؤْمنٌ , ومَنْ جاهَدَهُمْ بلسانهِ فهو مؤمنٌ , ومَنْ جاهدهم بقلبه فهو مؤمنٌ , وليسَ وراءَ ذلكَ مِنَ الإيمانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ ) ( ) .
وإنكار القلب هو :
الإيمانُ بأنَّ هذا منكر , وكراهته لذلك , فإذا حصل هذا , كان في القلب إيمان , وإذا فَقَدَ القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر , ارتفع هذا الإيمان من القلب .
ثمَّ لو فُرض : أننا علمنا أنَّ الناس لا يتركون هذا المنكر , ولا يعترفون بأنه منكر ؟ لم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم , بل ذلك لا يُسقط وجوب الإبلاغ , ولا وجوب الأمر والنهي , في إحدى الروايتين عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى , وقول كثير من أهل العلم ( ) .(53/4)
وبعد هذه المقدمة : أقول ومن الله تعالى وحده التوفيق :
إنَّ الدعوة إلى ما يُسمَّى : التعايش مع الآخرين .. الانفتاح .. التسامح .. الإخاء الديني ( ) .. الحرية .. المساواة .. السلام العالمي .. الإنسانية ( ) .. العالمية ( ) .. نبذ التعصب الديني , التعددية في الحوار الفكري , احترام الرأي الآخر .. التغيير , نبذ كل ما يُخالف الفكر الوسطي , تبادل الحضارات والثقافات ... الخ ( ) .
( ولعلَّ ( ) ) من يدعو إلى هذا الفكر : يجهل أنَّ المناداة بما يُسمَّى ( التعايش مع الآخرين , واحترام الرأي الآخر ... إلخ ) ( هي من دعوة الداعين ( ) ) إلى ( وحدة الأديان ( ) ) ( ) .
ولمَّا كانت الدعوة إلى وحدة الأديان ( ) كفراً بُواحاً , وردة ظاهرة , يُدركها العوام فضلاً عن الخواص , لذا فقد حرص المنظِّرون لها على إيجاد ذرائع مبطَّنة , واستحداث وسائلَ مقنعة للوصول إلى مآربهم في هذه الدعوة .
لذا نجد بعض الجهلة من أرباب الإعلام وغيرهم , يُجاهر بضرورة التعايش ( مَعَ مَنْ ؟ ) ( بين الأديان ! ) .
وقبل ذلك :
ضرورة التعايش مع جميع الفرق المنتسبة إلى الإسلام , ووجوب احترام آرائها !!؟ ( ) .
( إنَّ هذه الدعوة بجذورها ، وشعاراتها ، ومفرداتها ، هي من أشدِّ ما ابتُليَ به المسلمون في عصرنا هذا .. وهذه الدعوة الآثمة ، والمكيدة المهولة ، قد اجتمعت فيها بلايا التحريف ، والانتحال ، وفاسد التأويل ، فلا ولاءَ ، ولا براءَ ، ولا تقسيم للملأ إلى مسلمٍ وكافرٍ أبداً ، فضلاً عن سني وبدعي , ولا لتعبدات الخلائق إلى حق وباطل .(53/5)
ونصبوا لذلك مجموعة من الشعارات , وصاغوا له كوكبة من الدعايات ، وعقدوا له المؤتمرات ، والندوات ، والجمعيات ، والجماعات ، إلى آخر ما هنالك من مخططات وضغوط ، ومباحثات ظاهرة ، أو خفية ، مُعلَنة ، أو سرِّية ، وما يتبع ذلك من خطوات نشيطة ، ظهرَ أمرها وانتشرَ , وشاعَ واشتهرَ .
وإنَّ هذه الأمة المرحومة ، أمة الإسلام ، لن تجتمع على ضلالة , لحديث ابن عمرَ رضي الله عنهما أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلَّم قالَ : إنَّ الله لا يَجْمَعُ أُمَّتِي - أو قال - أُمَّةَ محمدٍ صلى الله عليه وسلمَ على ضَلالَةٍ , وَيَدُ الله على الجَماعةِ ( ) .
ولا يزالُ فيها - بحمد الله - طائفة ظاهرة على الحق ، حتى تقوم الساعة ، من أهل العلم والقرآن ، والهدى والبيان ، تنفي عن دين الله تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين ، فكان حقاً علينا وعلى جميع المسلمين : التعليم ، والبيان ، والنصح ، والإرشاد ، وصد العاديات عن دين الإسلام , ومن حذَّر فقد بشَّر ) ( ) .
أيها المسلمون : إنَّ الدعوة للتعايش مع الآخرين واحترام الرأي المخالف ( ) هو :
عبارة عن إنكار لأحكام كثيرة معلومة من الدين بالضرورة , منها :
( استحلال ( ) ) موالاة الكفار , ( وعدم ( ) ) تكفيرهم ( ) .
وموالاة المبتدعة والفسقة , وعدم ( تبديعهم وتفسيقهم ( ) ) .
قال أحد دُعاة التقريب الشيخ محمد عبده في سرده لأصول الإسلام في اعتقاده : ( الأصل السابع للإسلام : مَوَدَّة المُخالفين في العقيدة ) ( ) .
وقد نشرت جريدة الوطن ص1 وص23 في يوم الخميس 16/5/1426هـ العدد 1728 : ( لقاء أبها للحوار الوطني يدعو إلى تغيير الخطاب الذي يصف غير المسلم بالكافر ) ؟!! .
وقد أنكر عليهم معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - وفقه الله تعالى - فقال :(53/6)
( الحمد لله , والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وآله وصحبه ومن والاه , وبعد :
فقد خلق الله الخلق لعبادته وفطرهم على توحيده وطاعته ( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((( (((( ((((((( ((((((((( ((( (((((( ( ( , ( (((( ((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((( (((((((( ( ( , فالله أراد لهم بإرادته الدينية الإيمان والخير , وأرادَ لهم الشيطان ودُعاة السوء الكفر والشر , قال تعالى : ( ((((((( (((( ((((((((((( (((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((( (((((((((( ((((((((( (((((((((( ( (((((( ((((((( ((((((( (((( (((((( ((((((( ((( ((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((((( ((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( ( , ولذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب , وأقام الحُجج , فمن الناس من قبل الحق ودخل الإيمان طائعاً مختاراً , ومن الناس من رفض قبول الحق ودخل في الكفر طائعاً مختاراً .
وقد وضع الله فوارق بين المؤمنين والكفار في الدنيا والآخرة , ونهى عن التسوية بين الفريقين , وجعل لكلِّ فريق جزاءً وأحكاماً في الدنيا والآخرة , ووضع لكلِّ فريق اسماً مُميّزاً , كالمؤمن والكافر , والبَرِّ والفاجر , والمشرك والموحِّد , والفاسق والمنافق , والمطيع والعاصي .(53/7)
ونهى عن التسوية بين المختلفين في هذه الأسماء والسلوكيات فقال سبحانه : ( (((( (((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( ((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ( , وقال تعالى : ( (((( (((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((((( ((( (((((((( (((( (((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( (((( ( , يعني لا نجعلهم سواء , لأنَّ ذلك لا يليق بعدل الله , وأمر المؤمنين بالبراءة من الكفار والمشركين ولو كانوا من أقاربهم , قال تعالى : ( (((( ((((((( (((((( (((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((( (((( (((((((( (((((((((((( ((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ((((((((((( ((( ((((( (((( ((((((((( (((((( ((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((((((( (((((((((((((((( ((((((( (((((( ((((((((((( (((((( (((((((((( ( , وهذا أصل من أصول الإيمان والدين , مُتقرِّرٌ في الكتاب والسنة وكتب العقيدة الصحيحة , لا يُماري فيه مسلم , ولكننا في هذه الأيام صرنا نقرأ في بعض الصحف نقلاً عمَّا دار في مؤتمر الحوار الوطني محاولة واقتراحاً من بعض المشاركين – نرجو أن تكون تلك المحاولة والاقتراح صادِرَين عن جهل – وذلك كما نشر في بعض الصحف أن يُترك لفظ الكافر ويُستبدل بلفظ مسلم وغير مسلم , أو يُقال : المسلم والآخر ( ) , وهل معنى ذلك أن نترك ما ورد في القرآن والسنة وكتب العقيدة الإسلامية من لفظ الكفر والشرك , والكفار والمشركين , فيكون هذا استدراكاً على الكتاب والسنة , فيكون هذا من المحادة لله ولرسوله ؟ ومن تغيير الحقائق الشرعية , فنكون من الذين حرَّفوا كتاب ربهم وسنة نبيهم , ثمَّ ما هو الدافع لذلك ؟ هل هو إرضاء الكفار , فالكفار لن يرضوا عنا حتى نترك ديننا , قال تعالى : ( ((((( (((((((( ((((( ((((((((((( (((( (((((((((((( (((((( (((((((((53/8)
(((((((((( ( ( , وقال تعالى : ( (((( (((((((((( (((((((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ( ( , ( ((((((( (((( ((((((((((( ((((( ((((((((( (((((((((((( (((((((( ( ( , ثمَّ إنه لا يجوز لنا إرضاء الكفار والتماس مودتهم لنا وهم أعداءٌ لله ولرسوله , قال تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ( , وإنْ كان مُراد هؤلاء المُنادين بتغيير هذه المُسمَّيات الشرعية : التلطُّف مع الكفار وحسن التعامل معهم فهذا لا يكون على حساب تغيير المُسمَّيات الشرعية بل يكون ذلك بما شرعه الله نحوهم , وذلك بالأمور التالية :
1 – دعوتهم إلى الإسلام الذي هو دين الله الذي شرعه للناس كافة , قال تعالى : ( (((((( (((((( ((((((( ((((((( (((((((((((((( (((((((((((((((( (((((((((((( ( (((((((((((( ((((((((( (((( (((((((( ( ( , فنحن ندعوهم لصالحهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة .
2 – عقد الصلح معهم إذا طلبوا ذلك , قال تعالى : ( ((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ((((( (((( ( ((((((( (((( (((((((((( ((((((((((( (((( ( , وكذلك إذا احتاج المسلمون إلى عقد الصلح معهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين , كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في الحديبية ( ) , وبموجب الصلح يتم التمثيل الدبلوماسي بينهم وبين المسلمين .
3 – عدم الاعتداء عليهم بغير حق , قال تعالى : ( (((( (((((((((((((( ((((((((( (((((( (((((( (((( ((((((((((( ( ((((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ( ( .(53/9)
4 – الإحسان إلى من أحسن منهم إلى المسلمين فلم يُقاتلوا المسلمين ولم يُخرجوهم من ديارهم , قال تعالى : ( (( ((((((((((( (((( (((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ((( ((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((((((( ((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( (((( (((( (((((( ((((((((((((((( ((( ( ( ) .
5 – التعامل معهم في المنافع المباحة من تبادل التجارة وتبادل الخبرات النافعة والاستفادة من علومهم الدنيوية والمفيدة لنا في حياتنا .
6 – الوفاء بالعهود معهم , واحترام دماء المعاهدين وأموالهم وحقوقهم , لأنَّ لهم ما للمسلمين , وعليهم ما على المسلمين , قال تعالى : ( ((((( (((((((((((((( (((((( (((((((((((((((( (((((( ( ( , وقال تعالى : ( (((( ((((((((((( ((((((((( ((((((( (((((( (((( (((( ((((((((((( ( ( , والنفس التي حرَّم الله هي نفس المسلم ونفس المعاهد , ومَن قتل معاهداً متعمِّداً فقد قال فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم : ( مَن قَتلَ مُعاهداً لَم يَرح رائحة الجنة , وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة ) رواه البخاري ( ) , ومن قتل معاهداً خطأً فهو كمن قتل مؤمناً خطأً , عليه الدية والكفارة , قال تعالى : ( ((((( ((((( ((( (((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((((((( ( ( .(53/10)
وأخيراً : إنني أنصح هؤلاء المنادين بتغيير المسميات الشرعية أن يتوبوا إلى الله , وألا يَدخلوا في شيء لا يحسنونه وليس هو من اختصاصهم , لأنه من القول على الله بغير علم , وقد قال تعالى : ( (((( (((((( ((( (((((( (((( ((((( (((((( ( ( , وقال تعالى : ( (((( ((((((( (((((( ((((((( ((((((((((((( ((( (((((( ((((((( ((((( (((((( (((((((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((( ((((( ((((((((((( (((((( ((( (((( ((((((((( ((((( (((((((((( ((((( (((((((((( ((((( (((( ((( (( ((((((((((( (((( ( , فجعلَ القول عليه بغير علم فوق الشرك لخطورة ذلك , إذا كان هؤلاء يعترفون بالتخصصات وعدم دخول المرء فيما ليس هو من تخصّصه , فكما لا يتدخلون في الطب مثلاً لأنه ليس من تخصصهم , فلماذا يتدخلون في أمور الشرع , بل وفي أخطر أمور الشرع , وهو العقيدة , وليس من تخصصهم ؟ ما أردتُّ بهذا إلا النصيحة والبيان , والله ولي التوفيق , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ) ( ) .
و( ) إلغاء الجهاد في سبيل الله وتوابعه , ووسمه بالإرهاب ... الخ ( ) , وهذا مُسموعٌ في إذاعات كثير من الدول العربية من تسمية المُجاهدين في فلسطين والعراق وكشمير والشيشان .. بالثُوَّار , والمقاتلين , والمُسلَّحين , والإرهابيين ! .
وليعلم كل مسلم :
أنَّ حقيقة ( الدعوة : للتعايش مع الآخرين , واحترام الرأي المُخالف ) ( ) هي دعوة فلسفيَّة النزعة , سياسيَّة النشأة , إلحاديَّة الغاية ؟ تبرزُ في لباس جديد ليأخذ المنافقون ثأرهم من المسلمين : عقيدةً , وأرضاً , ومُلكاً , فهم يستهدفون الإسلام والمسلمين في :
أولاً / الدعوة إلى وحدة الدِّين الإسلامي مع الأديان الأخرى ؟ ( ) .
وقد صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم 19402 في 25/1/1418هـ , وهذا نصُّها :(53/11)
( الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على من لا نبي بعده , وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد :
فإنَّ اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء استعرضت ما ورد إليها من تساؤلات , وما يُنشر في وسائل الإعلام من آراء ومقالات بشأن الدعوة إلى وحدة الأديان :
دين الإسلام , ودين اليهود , ودين النصارى , وما تفرَّع عن ذلك من دعوة إلى بناء : مسجد وكنيسة ومعبد في مُحيط واحد ( ) , في رحاب الجامعات , والمطارات , والساحات العامة ( ) , ودعوة إلى طباعة القرآن الكريم , والتوراة , والإنجيل في غلاف واحد , إلى غير ذلك من آثار هذه الدعوة , وما يُعقد لها من مؤتمرات , وندوات , وجمعيات في الشرق والغرب , وبعد التأمُّل والدراسة فإنَّ اللجنة تُقرِّرُ ما يلي :
أولاً : أنَّ من أصول الاعتقاد في الإسلام المعلومة من الدين بالضرورة , والتي أجمع عليها المسلمون : أنه لا يوجد على وجه الأرض دين حقٍّ سوى دين الإسلام , وأنه خاتمة الأديان , وناسخٌ لجميع ما قبله من الأديان والملل والشرائع , فلم يَبْقَ على وجه الأرض دينٌ يُتعبُّد الله به سوى الإسلام , قال الله تعالى : ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ( , والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلَّم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان .(53/12)
ثانياً : ومن أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ كتاب الله تعالى ( القرآن الكريم ) هو آخر كتب الله نزولاً وعهداً بربِّ العالمين , وأنه ناسخٌ لكلِّ كتاب أُنزل من قبل , من التوراة والزبور والإنجيل وغيرها , ومهيمنٌ عليها , فلم يبق كتابٌ منزل يُتعبد الله به سوى ( القرآن الكريم ) قال الله تعالى : ( ((((((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((((((( (((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((( ( ((((((((( ((((((((( (((((( ((((((( (((( ( (((( (((((((( (((((((((((((( ((((( (((((((( (((( ((((((((( ( ( .
ثالثاً : يجب الإيمانُ بأنَّ ( التوراة والإنجيل ) قد نُسخا بالقرآن الكريم , وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان , كما جاء بيانُ ذلك في آيات من كتاب الله الكريم , منها قول الله تعالى : ( ((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((((((( ((( (((((((((((( ( ((((((((( ((((( (((((( (((((((((( ((((( ( (((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((( ((((((((( (((( ((((((( ((((((((( ( ( , وقوله جلَّ وعلا : ( (((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((( ((((( (((( ((((((((((((( ((((( ((((((( ((((((( ( (((((((( ((((( (((((( (((((((( ((((((((((( (((((((( ((((( (((((( ((((((((((( (((( ( , وقوله سبحانه : ( (((((( (((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( (((( ((((((((((( ((((( (((( (((( ((((((((((( (((((((((((( (((( (((( ((((( (((( ((((( (((( (((( ((((( (((( (((((((((((( ((((( (((( (((((((((( (((((( ((((((((((( (((( ( .(53/13)
ولهذا : فما كان منها صحيحاً فهو منسوخٌ بالإسلام , وما سوى ذلك فهو مُحرَّفٌ أو مُبدَّلٌ , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنه غضب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة , وقال عليه الصلاة والسلام : ( أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟! ألم آت بها بيضاء نقيَّة ؟ لو كان أخي موسى حيَّاً ما وسِعَه إلاَّ اتَّباعي ) رواه أحمد والدارمي وغيرهما ( ) .
رابعاً : ومن أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ نبيِّنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلَّم هو خاتم الأنبياء والمرسلين , كما قال تعالى : ( ((( ((((( (((((((( (((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((((( ((((((( (((( ((((((((( ((((((((((((( ( ((((((( (((( ((((((( (((((( (((((((( (((( ( , فلم يبق رسول يجبُ اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلَّم , ولو كان أحد من أنبياء الله ورسله حيَّاً لَمَا وسعه إلاَّ اتباعه صلى الله عليه وسلم , وأنه لا يسع أتباعهم إلاَّ ذلك , كما قال الله تعالى : ( (((((( (((((( (((( (((((((( ((((((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((( (((((((((( (((( (((((((((( ((((((( ((((((((( (((((( (((((((( (((((((((((( ((((( (((((((((((((((( ( ((((( (((((((((((((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( ( ((((((((( ((((((((((( ( ((((( ((((((((((((( (((((((( ((((((( ((((( ((((((((((((( (((( ( , ونبيُّ الله عيسى عليه الصلاة والسلام إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلَّم , وحاكماً بشريعته , وقال الله تعالى : ( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((((( (((((((((( ((((((((( ((( (((((((((((( (((((((((((( ( .(53/14)
كما أنَّ من أصول الاعتقاد في الإسلام أنَّ بعثة محمد صلى الله عليه وسلَّم عامة للناس أجمعين , قال الله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((( ((((((((( (((((((( (((((((( (( ((((((((((( (((( ( , وقال سبحانه : ( (((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( (((((((((( (((((((( ( , وغيرها من الآيات .
خامساً : ومن أصول الإسلام أنه يجبُ اعتقاد كفر كلِّ مَنْ لَم يَدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم , وتسميته كافراً , وأنه عدوٌّ لله ورسوله والمؤمنين , وأنه من أهل النار كما قال تعالى : ( (((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ((((((((((((( ((( ( , وقال جلَّ وعلا : ( (((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((( ((((( (((((((( (((((((((( ((((((( ( (((((((((((( (((( (((( (((((((((((( ((( ( , وغيرها من الآيات .
وثبت في صحيح مسلم ( ) أنَّ النبي صلى الله عليه وسلَّم قال : ( والذي نفسي بيده لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة يهودي ولا نصراني , ثم يموت ولَم يُؤمن بالذي أُرسلتُ به إلاَّ كان من أهل النار ) .
ولهذا : فمَن لَم يُكفِّر اليهود والنصارى فهو كافرٌ , طرداً لقاعدة الشريعة : ( مَنْ لَم يُكفِّر الكافر فهو كافرٌ ) ( ) .(53/15)
سادساً : وأما هذه الأصول الاعتقادية , والحقائق الشرعية , فإنَّ الدعوة إلى : ( وحدة الأديان ) والتقارب بينها , وصهرها في قالب واحد , دعوة خبيثة ماكرة , والغرض منها : خلط الحقِّ بالباطل , وهدم الإسلام , وتقويض دعائمه , وجرُّ أهله إلى ردَّةٍ شاملة , ومصداق ذلك في قول الله سبحانه : ( (((( (((((((((( (((((((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ( ( , وقوله جلَّ وعلا : ( ((((((( (((( ((((((((((( ((((( ((((((((( (((((((((((( (((((((( ( ( .
سابعاً : وإنَّ من آثار هذه الدعوة الآثمة : إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر , والحق والباطل , والمعروف والمنكر , وكسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين , فلا ولاء ولا براء , ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله في أرض الله , والله جلَّ وتقدَّس يقول : ( (((((((((( ((((((((( (( ((((((((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((( (((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((( (((((((((((( ((( (((( (((((( (((((((((( (((( ( , ويقول جلَّ وعلا : ( (((((((((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((( (((((((((((((((( (((((((( ( (((((((((((((( (((( (((( (((( ((((((((((((( (((( ( .
ثامناً : أنَّ الدعوة إلى ( وحدة الأديان ) إنْ صَدَرَت من مسلمٍ فهي تُعتبرُ ردَّة صريحة عن دين الإسلام , لأنها تصطدم مع أصول الاعتقاد , فترضى بالكفر بالله عزَّ وجل , وتُبطل صدق القرآن , ونسخه لجميع ما قبله من الكتب , وتُبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع والأديان , وبناءً على ذلك فهي فكرة مرفوضة شرعاً , مُحرَّمةٌ قطعاً بجميع أدلِّة التشريع في الإسلام , من قرآن وسنة وإجماع .
تاسعاً : وتأسيساً على ما تقدَّم :(53/16)
1 – فإنه لا يجوزُ لمسلمٍ يُؤمن بالله رباً , وبالإسلام ديناً , وبمحمدٍ صلى الله عليه وسلَّم نبيَّاً ورسولاً : الدعوة إلى هذه الفكرة الآثمة , والتشجيع عليها , وتسليكها بين المسلمين , فضلاً عن الاستجابة لها , والدخول في مؤتمراتها وندواتها , والانتماء إلى محافلها .
2 – لا يجوزُ لمسلم : طباعة التوراة والإنجيل منفردين , فكيف مع القرآن الكريم في غلاف واحد !! فمن فعله أو دعا إليه فهو في ضلال بعيد , لِمَا في ذلك من الجمع بين الحقِّ ( القرآن الكريم ) والمُحرَّف أو الحق المنسوخ ( التوراة والإنجيل ) .
3 – كما لا يجوزُ لمسلم : الاستجابة لدعوة ( بناء مسجد وكنيسة ومعبد ) في مجمع واحد , لِما في ذلك من الاعتراف بدين يُعبد الله به غير دين الإسلام , وإنكار ظهوره على الدين كلِّه , ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة : لأهل الأرض التديُّن بأيٍّ منها , وأنها على قدم التساوي , وأنَّ الإسلام غير ناسخ لِما قبله من الأديان , ولا شكَّ أنَّ إقرار ذلك أو اعتقاده أو الرضا به كفرٌ وضلال , لأنه مخالفة صريحة للقرآن الكريم , والسنة المطهرة , وإجماع المسلمين , واعتراف بأنَّ تحريفات اليهود والنصارى من عند الله , تعالى الله عن ذلك .(53/17)
كما أنه لا يجوز تسمية الكنائس ( بيوت الله ) وأنَّ أهلها يَعبدون الله فيها عبادة صحيحة مقبولة عند الله , لأنها عبادة على غير دين الإسلام , والله تعالى يقول : ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ( , بل هي : بيوت يكفر فيها بالله , نعوذ بالله من الكفر وأهله , قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى ( 22/162 ) : ( ليست - أي : البِيَع والكنائس - بيوت الله , وإنما بيوت الله المساجد , بل هي بيوتٌ يُكفر فيها بالله , وإن كان قد يُذكر فيها , فالبيوتُ بمنزلة أهلها , وأهلها كفار , فهي بيوت عبادة الكفار ) .
عاشراً : ومما يجب أن يُعلم : أن دعوة الكفار بعامة , وأهل الكتاب بخاصة , إلى الإسلام واجبة على المسلمين بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة , ولكن ذلك لا يكون إلاَّ بطريق البيان والمجادلة بالتي هي أحسن , وعدم التنازل عن شيء من شرائع الإسلام , وذلك للوصول إلى قناعتهم بالإسلام ودخولهم فيه , أو إقامة الحجة عليهم ليهلك من هلك عن بينة , ويحيا من حيَّ عن بينة , قال الله تعالى : ( (((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( (((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((( (((( (((( (((( (((((((( ((((( ((((((( (((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( (((( ( ((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((((((( (((( ( , أمَّا مجادلتهم , واللقاء معهم , ومحاورتهم لأجل النزول عند رغباتهم , وتحقيق أهدافهم , ونقض عُرى الإسلام , ومعاقد الإيمان , فهذا باطلٌ يأباه الله ورسوله والمؤمنون , والله المستعان على ما يصفون , قال الله : ( (((((((((((((( ((( ((((((((((( (((( (((((( (((( ((((((( (((( (((((((( ( ( .(53/18)
وإنَّ اللجنة إذ تقرَّر ذلك وتبينه للناس , فإنها توصي المسلمين بعامة وأهل العلم بخاصة بتقوى الله تعالى ومراقبته , وحماية الإسلام , وصيانة عقيدة المسلمين من الضلال ودعاته , والكفر وأهله , وتحذرهم من هذه الدعوة الكفرية الضالة : ( وحدة الأديان ) ومن الوقوع في حبائلها , ونُعيذ بالله كلَّ مسلم أن يكون سبباً في جلب هذه الضلالة إلى بلاد المسلمين وترويجها بينهم , نسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى , وصفاته العُلى أن يُعيذنا جميعاً من مضلاَّت الفتن , وأن يجعلنا هداة مهتدين , حُماة للإسلام على هدى ونور من ربنا حتَّى نلقاه وهو راض عنَّا .
وبالله التوفيق , وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلَّم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر أبو زيد صالح الفوزان عبد العزيز آل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ثانياً / إيجاد التشويش على الإسلام , والبلبلة في ( ) المسلمين عامة , وفي أهل السنة خاصة , وشحنهم بسيل من الشبهات والشهوات , ليعيش المسلمُ بين نفس نافرة , ونفس حاضرة .
ثالثاً / قصرُ مدِّ مذهب أهل السنة والجماعة واحتواؤه , ومنع الدعوة إليه في الحوارات والمؤتمرات بين الفرق والأديان ؟ .
قال أحد دُعاة الحوار د. يوسف الحسن : ( إنَّ الحوار الذي نفهم ليس دعوة مبطنةً , فمن التزم الحوار وقبله نهجاً , يكفُّ عن الدعوة والتبشير في الوقت الذي فيه يُحاور , فالحوار الذي نقصد له مصالح أخرى مشتركة , لا يدخل التبشير أو الدعوة ضمنها ) ( ) .(53/19)
وقال الدَّعي الآخر : د. حسن إسماعيل عبيد : ( إنَّ الحوار يرفض مبدأ أي توجُّه إحلالي يسعى إلى نسخ الدِّيانات القائمة , وتمثلها , واستيعابها في دينٍ ما , بحسبان أنه الأقوم أو الأفضل أو الأحسن , إنَّ الحوار يدعو إلى التعايش السلمي كعملية ممكنة في ظلِّ معطيات واقع الأديان القائمة واختلاف منطلقاتها العقائدية .. ) ( ) .
قال الله تعالى : ( (((((((((( (((((((((( (((((( ((((((((( (((((((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ( ( .
رابعاً / ( تأتي على ( ) ) الإسلام من القواعد ، مستهدفة إبرام القضاء على مذهب أهل السنة واندراسه – خاصة - ووهن المسلمين – عامة - ونزع الإيمان من قلوبهم وَوَأدِه .
خامساً / حلُّ الرابطة الإسلامية بين العالم الإسلامي في شتَّى بقاعه , لإحلال الأخوة البلدية اللعينة : أخوَّة اليهود والنصارى , أخوة الوطن .
( فالدين لله , والوطن للجميع ! ) ( ) .
قال أحد دُعاة التقريب – سعود المولى - : ( إنَّ الأغيار في العقيدة , غير المسلمين لهم مكانهم الطبيعي , وليس مكانهم المقرون بالْمِنَّة ... فليس في الاجتماع السياسي الإسلامي مواطنون درجة أولى , ومواطنون درجة ثانية , المواطنون درجة واحدة وانتسابهم إلى الدولة انتسابٌ واحد ) ( ) .
ويقول زميله : فهمي هويدي : ( ليس صحيحاً أنَّ المسلمين في هذه الدنيا صنفٌ متميِّز ومتفوِّق من البشر لمجرَّد كونهم مسلمين , وليس صحيحاً أنَّ الإسلام يُعطي أفضيلة للمسلمين .. ) ( ) .(53/20)
إنَّ هذا الدَّعيَّ ينقض أصلاً عقدياً عاماً في خيرية هذه الأمة , قال تعالى : ( ((((((( (((((( (((((( (((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( (((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((( ( (((((( ((((((( (((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ((((( ( ((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((((( ((((( ( .
وإنَّ هذه النزعة التي يُطنطِنُ حولها المُنافقون والجاهلون وهي : تقديم رابطة ( الوطن ) على رابطة ( الدين ) هي نزعة نفاق , لم يزل أهل الإسلام يعرفون ذلك من أهل النفاق بلحن القول , مُذْ كان الإسلام مُحاصَراً في المدينة .
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره لقول الله تعالى : ? ??????? ??????? ???????????? ?????????? ???????????????? ??????????? ??? ??????? ?????? ??????????????? ? ( فقالت هذه الطائفة : يا أهل يثرب , يريدون : يا أهل المدينة , فنادوهم باسم الوطن المنبئ عن التسمية به , إشارة إلى أنَّ الدين والأخوَّة الإيمانية ليس لهما في قلوبهم قدر , وأنَّ الذي حَمَلهم على ذلك مجرَّد الخور الطبيعي ) ( ) .
سادساً : إلغاء أحكام أهل الذِّمَّة ؟ .(53/21)
قال أحدُ دُعاة التقريب - محمد عمارة - : ( لَم تكن الجزية إذاً ضريبة ( دينية ) علَّة وجوبها هي ( المُخالفة في الدين ) بل كانت بدلاً من الجندية عندما اقتضت الضرورة الأمن قصر الجندية على المسلمين , فلمَّا زالت هذه الضرورة وكلَّما تخلَّفت سقطت هذه الضريبة , وقامت المساواة الحقَّة والحقيقة بين المواطنين على اختلاف الشرائع والمذاهب و ( الأديان ) واليوم ... وبعد التطوُّر الذي بلغته الأمة , والذي ساوى بين أبنائها جميعاً في شرف الجندية وتأدية ضريبة الدم , والذود عن الوطن , هل هناك مبرِّرٌ لبقايا فكرٍ أو حديث – مجرَّد فكر أو حديث – عن هذه الجزية تظل معشعشة في عقول متخلِّفة , ظانة أو زاعمة أنَّ سقوط هذه الضريبة هو تعطيل لحكم من أحكام الله !؟ ... ) ( ) .
قال الله تعالى : ( (((((((((( ((((((((( (( ((((((((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((( (((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((( (((((((((((( ((( (((( (((((( (((((((((( (((( ( .
وبعد أن أسقطوا الجزية , يُريدون أن يُسقطوا كل أحكام أهل الذَّمة , يقول الدَّعي فهمي هويدي : ( كل هذه الآراء سواء منها ما يتعلَّق بتصنيف الخلق , أو قسمة الأرض والديار , لا تستند إلى نصوص شرعية من كتاب أو سنة , وإنما هي اجتهادات طرحها الفقهاء والباحثون في ضوء قراءاتهم للواقع الذي عايشوه ) ( ) .
نعم : لفظ ( الذمة ) ليس موجوداً في القرآن الكريم , ولكن أحكام الذمة موجودة قطعاً , وأما السنة : فيقول ابن الأثير رحمه الله تعالى : ( قد تكرَّر في الحديث ذكر الذمة , والذِّمام , وهما بمعنى : العهد , والأمان , والضمان , والحُرمة , والحق , وسمِّي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم ) ( ) .(53/22)
سابعاً / كفُّ أقلام المسلمين وألسنتهم عن تبديع وتفسيق من فسَّقهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلَّم ( فضلاً عن ( ) ) تكفير من كفَّرهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلَّم , إن لم يُؤمنوا بمذهب أهل السنة ، ويتركوا ما سواه من المذاهب والأديان .
ثامناً / تستهدفُ هذه النظرية إبطال أحكام الإسلام المفروضة على المسلمين أمام الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم , وأمام المبتدعة ممن ينتسب للإسلام , من وجوب دعوتهم ومناصحتهم , فإن لم يستجيبوا فيجبُ عداوتهم وبغضهم , والتصريح لهم بالعداوة والبغض ( ) .
قال أحد دُعاة التقريب محمد عبده في سرده لأصول الإسلام في اعتقاده : ( الأصل السابع للإسلام : مَوَدَّة المُخالفين في العقيدة ) ( ) .
لعلَّ الشيخ محمد عبده يجهل ما قال الله تعالى في كتابه , كقوله تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ( (((( (((( (( ((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ( , وقول الله تعالى : ( (( (((((( ((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ( (((((((((((((( ((((((( ((((((( ((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( ( (((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((( ( (((((((((((( (((((( (((( ( (((( (((( (((((( (((( (((( ((((((((((((((( (((( ( .(53/23)
وقال فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى : من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ سماحة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق , شيخ الأزهر , وفقه الله للخير .
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أما بعد : فقد اطلعت على مقالة لسماحتكم نشرتها صحيفة الجزيرة السعودية في عددها الصادر في ( يوم الجمعة 16 / 5 / 1415 هـ ) بعنوان : ( علاقة الإسلام بالأديان الأخرى ) وَرَدَ في أولها من كلامكم ما نصُّه :
( الإسلام يحرص على أن يكون أساس علاقاته مع الأديان والشعوب الأخرى هو السلام العام , والود والتعاون , لأن الإنسان عموماً في نظر الإسلام هو مخلوق عزيز كرَّمه الله تعالى وفضله على كثير من خلقه , يدل لهذا قول الله تعالى في سورة الإسراء : ( (((((((( ((((((((( (((((( ((((((( ((((((((((((((( ((( ((((((((( (((((((((((( (((((((((((((( ((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( (((((( ((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((( (((( ( والتكريم الإلهي للإنسان بخلقه وتفضيله على غيره يُعدُّ رباطاً سامياً , يشدُّ المسلمين إلى غيرهم من بني الإنسان , فإذا سمعوا بعد ذلك قول الله تعالى في سورة الحجرات : ( ((((((((((( (((((((( ((((( (((((((((((( (((( (((((( ((((((((( ((((((((((((((( (((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ( (((( (((((((((((( ((((( (((( ((((((((((( ( (((( (((( ((((((( ((((((( (((( ( أصبحَ واجباً عليهم أن يقيموا علاقات المودة والمحبة مع غيرهم من أتباع الديانات الأخرى ، والشعوب غير المسلمة , نزولاً عند هذه الأخوة الإنسانية ، وهذا هو معنى التعارف الوارد في الآية . . ) إلخ .(53/24)
ولقد كدَّرني كثيراً ما تضمنته هذه الجمل من المعاني المُخالفة للآيات القرآنية والأحاديث النبوية ، ورأيتُ من النصح لسماحتكم التنبيه على ذلك : فإنه لا يخفى على سماحتكم أنَّ الله سبحانه قد أوجبَ على المؤمنين بُغضَ الكفار ، ومعاداتهم ، وعدم مودتهم وموالاتهم ، كما في قوله عز وجل : ? ????????????????? ?????????? ?????????? ??? ????????????? ??????????? ????????????????? ????????????????? ??????????? ????????????????? ???????? ????? ????????????? ???????? ????????????? ????????? ?????? ?????? ??? ???????? ?????????? ???????????????? ????? , وقال سبحانه في سورة آل عمران : ? ????????????????? ?????????? ??????????? ??? ????????????? ?????????? ???? ?????????? ??? ???????????????? ????????? ???????? ??? ????????? ?????? ??????? ???????????????? ???? ?????????????? ????? ???????? ??????????? ??????????? ?????? ????????????? ?????? ????????????? ???? ??????? ?????????????? ?????? , وقال سبحانه في سورة الممتحنة : ? ????????????????? ?????????? ??????????? ??? ????????????? ???????? ????????????? ?????????????? ?????????? ?????????? ???????????????? ??????? ????????? ?????? ????????? ?????? ????????? ????????????? ??????????? ??????????????? ???? ???????????? ????????? ?????????? ???? ??????? ??????????? ?????????? ? ????????? ???????????????? ??????????? ??????????? ?????????? ???????????????? ?????????? ????????? ??????? ????????????? ?????? ????????????? ????? ???????????? ??????? ??????? ?????? ???????? ????????????? ??? ???? ???????????????? ???????????? ?????? ??????????? ??????????????? ??????????? ?????????????? ???????????????? ????????????? ?????????? ???? ????????????(53/25)
??? ??? ???????????? ?????????????? ?????? ???????????????? ??????? ??????????????? ?????????? ????????????? ??????????? ?????? ???????????? ???????? ??? ????? ??????? ?????? ?????????? ???????? ???? ??????????????? ???????????? ???????? ????? ?????????? ???????????? ???????? ????????????? ??????? ???????? ????????????? ??? ????? ?????? ?????????? ??????? ???????? ??????????? ?????????????? ????????????? ??????????????????? ????????? ??????? ???????????? ????????? ?????????? ? الآية , وقال سبحانه في سورة المجادلة : ( (( (((((( ((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ( الآية .
فهذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها من الآيات الأخرى , كلُّها تدلُّ على وجوب بغض الكفار ، ومعاداتهم ، وقطع المودة بينهم وبين المؤمنين حتى يؤمنوا بالله وحده .
أما التعارف الذي دلَّت عليه آية الحجرات فلا يلزم منه المودة ولا المحبة للكفار ، وإنما تدلُّ الآية : أنَّ الله جعل بني آدم شعوباً وقبائل , ليتعارفوا ، فيتمكنوا من المعاملات الجائزة بينهم شرعاً , كالبيع والشراء وتبادل السفراء ، وأخذ الجزية من اليهود والنصارى والمجوس ... وغير ذلك من العلاقات التي لا يترتب عليها مودة ولا محبة .
وهكذا تكريم الله سبحانه لبني آدم لا يدل على جواز إقامة علاقة المودة والمحبة بين المسلم والكافر ، وإنما يدل ذلك على أن جنس بني آدم قد فضَّله الله على كثير من خلقه .(53/26)
فلا يجوزُ أن يُستنبط من الآيتين ما يُخالف الآيات المحكمات المتقدِّمة وغيرها الدالة على وجوب بُغضِ الكفار في الله ومعاداتهم ، وتحريم مودتهم وموالاتهم , لِما بينهم وبين المسلمين من البون العظيم في الدين .
والواجبُ على أهل العلم تفسير القرآن بما يُصدِّقُ بعضه بعضاً ، وتفسير المشتبه بالمحكم ، كما قال الله جل وعلا : ( (((( (((((((( ((((((( (((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((((((( (((((((((((((( ( ((((((( ((((((((( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((((((( ((( ((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( ( الآية ، مع أنَّ الحكم بحمد الله في الآيات المحكمات المذكورة وغيرها واضحٌ لا شبهة فيه ، والآيتان اللتان في التعارف والتكريم ، ليس فيهما ما يُخالف ذلك .
وقد ورد في المقال أيضاً ما نصُّه : ( فنظرة المسلمين إذن إلى غيرهم من أتباع اليهودية والنصرانية هي نظرة الشرك إلى شركائه في الإيمان بالله والعمل بالرسالة الإلهية التي لا تختلف في أصولها العامة ) .
وهذا - كما لا يخفى على سماحتكم - حكمٌ مُخالفٌ للنصوص الصريحة في دعوة أهل الكتاب وغيرهم إلى الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلَّم ، وتسمية مَنْ لَمْ يستجب منهم لهذه الدعوة كُفَّاراً .(53/27)
ومن المعلوم أنَّ جميع الشرائع التي جاءت بها الأنبياء قد نُسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلا يجوزُ لأحد من الناس أن يَعمل بغير الشريعة التي جاء بها القرآنُ الكريمُ والسنةُ الصحيحةُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم كما قال سبحانه : ? ????? ??????????? ?????? ????????????? ???????????? ??????? ???????????? ????????????? ???????? ??? ?????? ??????????? ???? ??????????? ?????? ??????????? ?????????????? ????? ????? ??????????? ??????? ????????????? ??????????? ????? , وقال تعالى : ? ?????????????? ??????????? ????? ???????????? ???????????? ???????????????? ????????? ????????? ???????? ????????? ???????????????? ???? ???????????????? ?????? , وقال سبحانه : ( (((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( (((((((((( (((((((( ((((((( ((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ((((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((( ( , وقال سبحانه : ( (((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((( (((( ((((((((((( (((((( (((((((( ( ( , وقال سبحانه : ( (((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((( ((((((( ((((((((( ( ((((( (((( ((((((( (((( ((((((( ((((((( ( ( الآية ، وقال عن اليهود والنصارى في سورة التوبة : ( (((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((( (((( ((((( (((( ((((((((((((( (((((( (((((((( (((((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((((((( (((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ( (((((((((((( ((((( ((((((((((( (((( ( , والآيتين بعدها .(53/28)
والآياتُ في هذا المعنى كثيرة ، كلُّها تدلُّ على كفر اليهود والنصارى باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله ، وقول اليهود : عزيرٌ ابن الله ، وقول النصارى : المسيحُ ابن الله ، وتكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وعدم إيمانهم به إلاَّ مَن هداه الله منهم للإسلام .
وقد روى مسلم في صحيحه ( ) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفسُ محمدٍ بيده لا يَسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ثمَّ يَموتُ ولَمْ يُؤمن بالذي أُرسلت به إلا كانَ مِن أهلِ النار ) .
وفي الصحيحين ( ) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لَعنَ الله اليهودَ والنصارى اتخذوا قبورَ أنبيائهم مساجد ) , والأحاديث الدَّالة على كفر اليهود والنصارى ، وأنهم أعداءٌ لنا كثيرة .
وإباحة الله سبحانه للمسلمين طعام أهل الكتاب ونساءهم المحصنات منهنَّ لا تدُلُّ على جواز مودَّتهم ومحبتهم ، كما لا يَخفى على كلِّ مَن تدَّبر الآيات , وأعطى المقام حقَّهُ من النظر والعناية , وبذلك كلِّه يتبين لسماحتكم خطأ ما ورد في المقال من :
1 - القول بأنَّ الود والمحبة من أساسيات العلاقة في الإسلام بين الأديان والشعوب .
2 - الحكم لأتباع اليهودية والنصرانية بالإيمان بالله , والعمل بالرسالة الإلهية التي لا تختلف في أصولها العامة .(53/29)
وتواصياً بالحقِّ كتبتُ لسماحتكم هذه الرسالة ، راجياً من سماحتكم إعادة النظر في كلامكم في هذين الأمرين ، وأن ترجعوا إلى ما دلَّت عليه النصوص ، وتقوموا بتصحيح ما صدر منكم في الكلمة المذكورة , براءة للذمة ، ونصحاً للأمة ، وذلك مما يُحمد لكم إن شاء الله ، وهو يدلُّ على قوة الإيمان ، وإيثار الحق على غيره متى ظهرت أدلته , والله المسئول بأسمائه الحسنى وصفاته العلى , أن يوفقنا وإياكم وسائر علماء المسلمين لمعرفة الحقِّ واتباعه ، وأن يَمُنَّ علينا جميعاً بالنصح له ولعباده ، وأن يجعلنا جميعاً من الهداة المهتدين ، إنه جواد كريم , وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وآله وصحبه ( ) .
تاسعاً / تستهدف كفَّ ونسيان المسلمين عن ذروة سنام الإسلام : الجهاد في سبيل الله , وكم في ( مجاهدة ( ) ) الكافرين والمبتدعة أعداء الله ورسوله صلى الله عليه وسلَّم والمؤمنين من ( إرهاب ) لهم , وإدخال للرعب في قلوبهم , فينتصر به الإسلام , ويُذَلُّ به أعداؤُه , ويَشْفِ الله به صدورَ قومٍ مؤمنين .
فَوَا عَجَبَاً من تفريط المسلمين بهذه القوة الشرعية , لظهور تفريطهم في مواقفهم المتهالكة :
موقفِ : اغتيال الجهاد ووأده .
وموقفِ : تأويل الجهاد بالدفاع , لا للاستسلام ( على ( ) ) كلمة الإسلام , أو الجزية - ممن يجوز قبولها منهم - إن لم يُسلموا .
وموقفِ : تلقيب الجهاد باسم ( الإرهاب ) للتنفير منه .
عاشراً / تستهدف هدم قاعدة الإسلام وأصله ( ) الولاء والبراء , ( والذي ( ) ) ليس في كتاب الله تعالى حكمٌ فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم ، بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده ( ) .(53/30)
فترمي هذه النظرية الماكرة : إلى كسر حاجز براءة المسلمين من الكافرين , ( والبراءة من ( ) ) المبتدعة وأصحاب الكبائر ( ومفاصلتهم ( ) ) والتديُّن بإعلان بغضهم وعداوتهم , والبعد عن موالاتهم وتوليهم وموادَّتهم وصداقتهم , بعد دعوتهم .
ثمَّ إنَّ القاعدة التي يجتمع عليها ( المتحاورون بين الفرق ( ) ) : ( نجتمع فيما اتَّفقنا عليه , ويعذرُ بعضنا بعضاً فيما اختلفنا عليه ؟ .
وهذا تقعيد حادثٌ فاسدٌ , إذ لا عُذرَ لِمَن خالف ( في ( ) ) قواطع الأحكام في الإسلام , فإنه بإجماع المسلمين لا يسوغُ العذر ولا التنازلُ عن مسلَّمات الاعتقاد , وكم من فرقة تُنابذ أصلاً شرعياً وتُجادل دونه بالباطل ؟ ) ( ) .
وأُعيذُ بالله تعالى كلَّ مسلم من تَسَرُّبِ حُجَّةِ يهود ؟ .
فهم مختلفون على الكتاب , مُخالفون للكتاب , ومع هذا يُظهرون الوحدة والاجتماع , وقد كذَّبهم الله تعالى , فقال سبحانه : ( (((((((((((( (((((((( ((((((((((((( (((((( ( ( .
وكان من أسباب لعنتهم ما ذكره الله تعالى بقوله : ( (((((((( (( ((((((((((((( ((( ((((((( ((((((((( ( ( .
وإنَّ المؤمن للمؤمن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( المؤمنُ للمؤمن كاليدين تَغسلُ إحداهما الأخرى , وقد لا ينقلعُ الوَسَخُ إلا بنوعٍ من الخشونة , لكنَّ ذلك يُوجب من النظافة والنعومة , ما نَحمدُ معه ذلك التخشين ) ( ) .
وقال إبراهيم بن ميسرة رحمه الله تعالى : ( من وقَّرَ صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ) ( ) , وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى : ( المؤمن يقف عند الشبهة ، ومَن دَخَلَ على صاحب بدعة فليست له حُرمة ) ( ) , وقال عبد الله بن عمر السرخسي رحمه الله تعالى : ( أكلتُ عند صاحب بدعة أكلة , فبلغَ ذلك ابن المبارك , فقال : لا كلَّمته ثلاثين يوماً ) ( ) .(53/31)
وقال الإمام أبو داود صاحب السنن للإمام أحمد : أرى رجلاً من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة ، أترك كلامه ؟ قال : ( لا ، أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة ، فإنْ تَرَكَ كلامه فكلِّمه , وإلاَّ فألحقه به , قال ابن مسعود : المرء بخدنه ) ( ) .
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : ( إذا سلَّم الرجل على المبتدع فهو يُحبُّه , قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : ألا أدلكم على ما إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ) ( ) .
وقال الإمام البغوي تعليقاً على حديث الثلاثة الذين خلِّفوا رضي الله عنهم : ( وفيه دليلٌ على أنَّ هجران أهل البدع على التأبيد .. وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا ، مُجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم ) ( ) .
وقال الخطيب والديلمي : ( إذا ماتَ صاحب بدعةٍ فقد فُتحَ في الإسلام فتحٌ ) ( ) .
فكيف بالداعي لها ؟! .
الحادي عشر / تستهدفُ تعظيم أئمة الاعتزال والمبتدعة , وبعض الفلاسفة المارقين عن الدين , وتصويرهم بصورة المُتحرِّرين والإصلاحيين , في مقابل الحطِّ من بعض أئمة السنة , ونبزهم بألقاب السوء , وبثِّ ونشر كتب أهل البدع والفسق بين أهل السنة وفي مكتباتهم ( ) .
قال أبو محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي ت620هـ رحمه الله تعالى : ( ومن السنة : هجران أهل البدع , ومباينتهم , وترك الجدال والخصومات في الدين , وترك النظر في كتب المبتدعة , والإصغاء إلى كلامهم , وكل محدثة في الدين بدعة ) ( ) , وله رحمه الله كتاب لطيف بعنوان : تحريم النظر في كتب أهل الكلام ( ) .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : ( قال المروزي : قلتُ لأحمد رحمه الله تعالى : استعرتُ كتاباً فيه أشياء رديئة , ترى أنْ أخرقه أو أحرقه ؟ قال : نعم ) .(53/32)
وقال أيضاً : ( وكلُّ هذه الكتب المتضمنة لمخالفة السنة : غير مأذون فيها , بل مأذون في محقها وإتلافها , وما على الأمة أضرّ منها , وقد حرَّق الصحابة رضي الله عنهم جميع المصاحف المخالفة لمصحف عثمان رضي الله تعالى عنه , لَمَّا خافوا على الأمة من الاختلاف , فكيف لو رأوا هذه الكتب التي أوقعت الخلاف والتفرُّق بين الأمة ) ( ) .
وانظروا رحمني الله وإياكم إلى ما فعله فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الدولة السنية السعودية , رئيس القضاة والشئون الإسلامية رحمه الله تعالى : مع مؤلفِ كتاب : أبو طالب مؤمن قريش , حيث قال فضيلته رحمه الله تعالى :
( من محمد بن إبراهيم إلى المكرم مدير شرطة الرياض سلمه الله .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته , وبعد :
فبالإشارة إلى المعاملة الواردة منكم برقم 944 وتاريخ 10/11/1381 المتعلقة بمحاكمة ... فإنه جرى الإطلاع على المعاملة الأساسية ووجدنا بها الصك الصادر من القضاة الثلاثة المقتضي إدانته ، والمتضمن تقريرهم عليه : يُعزَّر بأمور أربعة :
أولاً : مصادرة نسخ الكتاب وإحراقها , كما صرَّح العلماء بذلك في حكم كتب المبتدعة .
ثانياً : تعزير جامع الكتاب بسجنه سنة كاملة ، وضربه كلَّ شهرين عشرين جلدة في السوق مدة السنة المُشار إليها بحضور مندوب من هيئة الأمر بالمعروف مع مندوب الإمارة والمحكمة .
ثالثاً : استتابته , فإذا تاب وأعلن توبته وكتب كتابة ضدَّ ما كتبه في كتابه المذكور ونُشرت في الصحف وتمَّت مدة سجنه خُلِّي سبيله بعد ذلك ، ولا يُطلق سراحه , وإن تمَّت مدة سجنه ما لَم يقم بما ذكرنا في هذه المادة .
رابعاً : فصله من عمله ، وعدم توظيفه في جميع الوظائف الحكومية ، لأنَّ هذا من التعزير .(53/33)
هذا ما يتعلَّق بالتعزيز الذي قررته اللجنة , وبعد استكماله يبقى موضوع التوبة يجرى فيه ما يلزم إن شاء الله , والسلام عليكم , ص/ف 27 في 10/1/ 1382هـ .
توبته
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم .. وفقه الله .
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته , وبعد :
فبالإشارة إلى خطاب جلالتكم رقم 17/7/337 في 14/3/1382 بشأن ... مؤلف كتاب : أبو طالب مؤمن قريش , وما رأى جلالتكم من إحضاره لدينا وأخذ اعترافاته كتابة بالتكذيب لِما كتبه .
ونفيد جلالتكم أننا استدعينا المذكور ، وقرَّر التوبة المرفقة ، والتزم بالكتابة والنشر في الصحف ردَّاً على ما افتراه في كتابه ، كما أخذنا عليه التعهد بعدم إعادة طبع الكتاب أو الإذن لأحد بطبعه ، ومتى حصل ذلك فإنه معرَّض للعقوبة , ونعيد إلى جلالتكم أوراق المعاملة , والله يحفظكم , ص/ ف 496 في 2/4/1382هـ
اعترافه بالخطأ خطياً
بسم الله الرحمن الرحيم : أنا ... مؤلف كتاب : أبو طالب مؤمن قريش , أعترف بأن كتابي المذكور يشتمل على ما يأتي :
(1) الجزم بإيمان أبي طالب .
(2) انتهاك حرمة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : برمي بعضهم بالزنا ، وتفسيق البعض ، وتكفير البعض ، ونسبة البعض إلى أخذ الرشوات مقابل وضع الحديث واختلاقه على النبيِّ صلى الله عليه وسلم .
(3) أحاديث مختلقة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم اعتمدتُ عليها في الكتاب المذكور .(53/34)
أعترف بوقوع هذه الأشياء في كتابي : أبي طالب مؤمن قريش , وأنني إذ أعترف بذلك أُقر بخطئي في ذلك جميعه ، وأتوب إلى الله من هذه الأشياء ، وأعتقد في أبي طالب بما صحَّ به الحديث أنه مات على ملَّة عبد المطلب وهي الكفر ، وأقول في جميع الصحابة أنهم أفضل الخلق بعد الأنبياء ، وأنَّ نصوص الكتاب والسنة الدالة على فضلهم تشمل من تكلَّمتُ في شأنهم في الكتاب المذكور ، وأُبرئ جنابهم من جميع ما رميتهم به من الزنا والفسق والكفر وأخذ الرشوات مقابل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأترضَّى عن جميع الصحابة ، وأعتبر الطعن فيهم طعناً في الشريعة لأنهم نَقَلَتُها ، كما أني تائبٌ إلى الله من ذكر الأحاديث الموضوعة , وأعتقدُ الإمساك عمَّا شجر بين الصحابة ، وأقول : إنَّ هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كذب ، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيِّر عن وجهه ، الصحيح منه هم فيه معذورون : إما مجتهدون مصيبون ، وإما مجتهدون مخطئون , وخطؤهم مغفور لهم ، كما أني تائب إلى الله من ذكر الأحاديث الموضوعة التي ذكرتها في هذا الكتاب ونسبتها إلى الرسول الله صلى الله عليه وسلم حذراً من الوعيد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ) , وفي رواية : ( من قال عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) وكما أُعلن توبتي من هذه الطامات التي تُعتبر جناية على الشريعة الإسلامية ومنكراً وزوراً وبهتاناً أتعهَّد بأن أردَّ ما في الكتاب المذكور من الأخطاء ردَّاً مفصَّلاً مستمدَّاً من كتب المعتبرين عند أهل الحق , هذا وأسأل الله أن يقبل مني توبتي ، ويجزي عني من صاروا سبباً في هذه التوبة خير الجزاء , وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم ( توقيعه ) .
كما أني أتعهد بعدم إعادة طبع الكتاب من قبلي , وعدم الإذن مني لمن شاء إعادة طبعه , وعليه أوقع 3/4/1382 ( توقيعه ) ( ) .(53/35)
الثاني عشر / تستهدف إسقاط جوهر الإسلام , واستعلائه , وظهوره وتميزه , بجعل دين الإسلام المحكم المحفوظ من التحريف والتبديل , في مرتبة متساوية مع غيره من كل دين محرَّف منسوخ , بل مع العقائد الوثنية الأخرى , وجعل مذهب أهل السنة في مرتبة متساوية مع المذاهب الفاسدة .
وقد قام أحد دُعاة التقارب مع الآخر ؟ بنشر مقالٍ ذكر فيه : أنَّ من لَم يتَّبع النبيَّ صلى الله عليه وسلم ولم يُطعه ، بل بقي يهودياً أو نصرانياً فهو على دين حق ؟ .
فأصدر سماحة شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى هذا البيان :
( الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد : فقد اطلعتُ على المقال المنشور بجريدة الشرق الأوسط بعددها رقم ( 5824 ) وتاريخ 5/6/1415هـ كتبه من سَمَّى نفسه : عبد الفتاح الحايك تحت عنوان : ( الفهم الخاطئ ) .
وملخَّص المقال : إنكاره لِما هو معلومٌ من دين الإسلام بالضرورة ، وبالنصِّ والإجماع ، وهو عمومُ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ، وادعاؤه أنَّ من لَم يتَّبع محمد صلى الله عليه وسلم ولم يُطعه ، بل بقي يهودياً أو نصرانياً فهو على دين حق ، ثمَّ تطاول على ربِّ العالمين سبحانه في حكمته في تعذيب الكفار والعصاة وجعل ذلك من العبث .
وقد قام بتحريف النصوص الشرعية ووضعها في غير مواضعها ، وفسَّرها بما يُمليه هواه ، وأعرض عن الأدلة الشرعية والنصوص الصريحة الدالة على عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى كفر من سمع به ولم يتَّبعه ، وأنَّ الله لا يقبل غير الإسلام ديناً ، إلى غير ذلك من النصوص الصريحة التي أعرض عنها , لينخدع بكلامه الجهَّال .(53/36)
وهذا الذي فعله كفرٌ صريحٌ ، وردةٌ عن الإسلام ، وتكذيبٌ لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، كما يَعلمُ ذلك مَن قرأ المقال من أهل العلم والإيمان , والواجب على وليِّ الأمر إحالته للمحكمة لاستتابته والحكم عليه بما يقتضيه الشرع المطهَّر .
والله سبحانه وتعالى قد بيَّن عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ، ووجوب اتباعه على جميع الثقلين ، وذلك لا يجهله مَن له أدنى مسكة من علم من المسلمين ، قال الله تعالى : ( (((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( (((((((((( (((((((( ((((((( ((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ((((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((( ( , وقال تعالى : ( ((((((((( (((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((( (((((( (((((( ( ( , وقال تعالى : ( (((( ((( ((((((( ((((((((( (((( (((((((((((((( (((((((((((( (((( (((((((((( (((((( ((((((((((( ( ( , وقال تعالى : ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ( , وقال تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((( ( , وقال تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((((((((((((( ((((( ( , وقال تعالى : ( ((((( (((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((((( ( (((((( ((((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( ( (((((( ((((((( ((((((((((((( (((( ( , وقال سبحانه : ( ((((((((( ((((((( (((((( ((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((((( ((( ( .(53/37)
وروى البخاري ومسلم ، عن جابر رضي الله عنه ، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أُعطيتُ خمساً لَمْ يُعطهنَّ أحدٌ قبلي : نُصرتُ بالرُّعب مسيرةَ شهر , وجُعلت لي الأرضُ مسجداً وطهوراً , فأيُّما رجلٍ من أُمَّتي أدركته الصلاةُ فليُصلِّ , وأُحلَّت لي المغانمُ ولَم تُحل لأحد قبلي , وأُعطيتُ الشفاعةَ , وكان النبيُّ يُبعثُ إلى قومه خاصة وبعثتُ إلى الناس عامَّة ) ( ) .
وهذا بيانٌ صريحٌ لعموم وشمول رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع البشر ، وأنها نَسخت جميع الشرائع المتقدمة ، وأنَّ من لَم يَتَّبع محمد صلى الله عليه وسلم ولم يُطعه فهو كافرٌ عاص مستحق لعقابه ، قال تعالى : ( ((((( (((((((( ((((( (((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ( , وقال تعالى : ( (((((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((( ((((((((((( (((((((( (((( ((((((((((( ((((((( ((((((( (((( ( .
وقال تعالى : ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((((((( (((((((((( (((((((((( (((((( (((((((( (((((( ((((((( ((((((( ((((((( (((( ( , وقال تعالى : ( ((((( (((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((((( ( , والآيات في هذا المعنى كثيرة .
والله سبحانه قد قرن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بطاعته ، وبيَّن أنَّ من اعتقد غير الإسلام فهو خاسرٌ لا يقبل منه صرف ولا عدل ، فقال تعالى : ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ( , وقال تعالى : ( ((( (((((( (((((((((( (((((( ((((((( (((( ( ( .(53/38)
وقال تعالى : ( (((( (((((((((( (((( (((((((((((( (((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((((( (((((((( ((( ((((((( ((((((((((( ((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((((((( ( ( ، وقال تعالى : ( (((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((( ((((( (((((((( (((((((((( ((((((( ( (((((((((((( (((( (((( (((((((((((( ((( ( .
وروى مسلمٌ في صحيحه ( ) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفسُ محمدٍ بيده لا يَسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمةِ يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ثم يموتُ ولم يُؤمن بالذي أُرسلتُ به إلا كانَ من أصحابِ النار ) .
وقد بيَّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله بطلان ديانة مَن لَم يدخل في دين الإسلام ، فقد حاربَ اليهود والنصارى ، كما حاربَ غيرهم من الكفار ، وأخذ ممن أعطاه منهم الجزية حتى لا يَمنعوا وصول الدعوة إلى بقيتهم ، وحتى يدخل من شاء منهم في الإسلام دون خوف من قومه أن يصدوه أو يمنعوه أو يقتلوه .
وقد روى البخاري ومسلم ( ) ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( بينما نحنُ في المسجدِ إذْ خَرَجَ علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلَّم فقالَ : انطَلِقُوا إلى يهودَ , فخرجنا مَعَهُ , حتَّى جئنا بيت المدراس , فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم فناداهم : يا معشرَ يهودَ أَسلِمُوا تَسْلَمُوا , فقالوا : قد بلَّغتَ يا أبا القاسمِ , فقال صلى الله عليه وسلم : ذلكَ أُريدُ , ثمَّ قالها الثانية , فقالوا : قد بلَّغتَ يا أبا القاسم , ثمَّ قالَ الثالثة ) الحديث .
والمقصود : أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إلى أهل الديانة من اليهود في بيت مدراسهم فدعاهم إلى الإسلام ، وقال لهم : ( أسلموا تسلموا ) وكرَّرها عليهم ، وكذلك بعث بكتابه إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام ، ويُخبره أنه إن امتنع فإنَّ عليه إثم الذين امتنعوا من الإسلام بسبب امتناعه منه .(53/39)
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما ( ) ، أنَّ هرقل دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأه فإذا فيه : ( مِنْ محمدٍ عبد الله ورسوله إلى هرقلَ عظيمِ الرومِ , سلامٌ على من اتَّبَعَ الهُدَى , أمَّا بعدُ : فإنِّي أدعوكَ بدِعايةِ الإسلامِ , أَسْلِمْ تَسْلَمْ يُؤتكَ الله أجرَكَ مرَّتين , فإنْ تولَّيتَ فإنَّ عليكَ إثمَ الأَرِيِسِيِّينَ ( ) ( (((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( (((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((( (((( (((( (((( (((((((( ((((( ((((((( (((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( (((( ( ((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((((((( (((( ( ) , ثمَّ لَمَّا تولَّوا ورفضوا الدخول في الإسلام قاتلهم صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه رضي الله عنهم وفرض عليهم الجزية .
ولتأكيد ضلالهم وأنهم على دين باطل بعد نسخه بدين محمد صلى الله عليه وسلم أمرَ اللهُ المسلمَ أن يَسأل الله في كلِّ يوم وفي كل صلاة وفي كل ركعة أن يهديه الصراط المستقيم الصحيح المتقبَّل ، وهو : الإسلام ، وأن يُجنِّبه طريق المغضوب عليهم ، وهم : اليهود وأشباههم الذين يعلمون أنهم على باطل ويُصرُّون عليه ، ويُجنبه طريق الضالين الذين يتعبَّدون بغير علم ويزعمون أنهم على طريق هدى وهم على طريق ضلالة ، وهم : النصارى ، ومن شابههم من الأمم الأخرى التي تتعبَّدُ على ضلال وجهل ( ) .
وكلُّ ذلك ليعلم المسلمُ علم اليقين أن كلَّ ديانة غير الإسلام فهي باطلة ، وأنَّ كلَّ من يتعبَّدُ لله على غير الإسلام فهو ضال ، ومَن لَم يعتقد ذلك فليس من المسلمين .
والأدلة في هذا الباب كثيرة من الكتاب والسنة .(53/40)
فالواجب على صاحب المقال - عبد الفتاح - أن يُبادر بالتوبة النصوح ، وأن يكتب مقالاً يُعلن فيه توبته ، ومن تاب إلى الله توبة صادقة تاب الله عليه , لقول الله سبحانه : ( ((((((((((( ((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( ( , وقوله سبحانه : ( ((((((((((( (( ((((((((( (((( (((( (((((((( ((((((( (((( ((((((((((( ((((((((( ((((((( (((((( (((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((( (((((( (((((((( (((( ( , ولقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم : ( الإسلامُ يهدم ما كان قبله , والتوبةُ تهدمُ ما كان قبلها ) ( ) , وقوله صلى الله عليه وسلم : ( التائبُ من الذنب كمن لا ذنبَ له ) ( ) , والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يُرينا الحقَّ حقاً ويرزقنا اتباعه ، وأن يُرينا الباطلَ باطلاً ويرزقنا اجتنابه ، وأن يَمُنَّ علينا وعلى الكاتب عبد الفتاح وعلى جميع المسلمين بالتوبة النصوح ، وأن يُعيذنا جميعاً من مُضلات الفتن وطاعة الهوى والشيطان ، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه , وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ) ( ) .
الثالث عشر / تستهدف السماح للكفار بإقامة شعائر دينهم في أرض الجزيرة العربية خاصة , وفي بلاد المسلمين عامة , والسماح ببناء معابدهم , فضلاً عن السماح لبعض الفرق المنتسبة للإسلام كالروافض بإقامة حسينيات لهم وإظهار شعائرهم .
وقد ذكرت جريدة الوطن في عددها رقم 1728 في 16/5/1426هـ ص23 عن اللقاء الثاني التحضيري لمؤتمر الحوار الوطني الخامس :
( ناقش الحاجز النفسي الذي ينتج عن عدم السماح لغير المسلمين بممارسة شعائرهم ) .(53/41)
( قالت سيدة محسن أبو طالب : إنَّ عدم السماح لغير المسلمين بممارسة شعائرهم الدينية يخلق حاجزاً نفسياً كبيراً لديهم تجاه الإسلام , مِمَّا يُؤدِّي إلى صعوبة دعوتهم إلى الإسلام فيما بعد , وأضافت أنه ليس شرطاً أن تُقام لهم دور عبادة داخل السعودية , وشدَّدت - سيدة - أبو طالب على أنَّ ذلك يَخلق نظرة فوقية لديهم تجاه الإسلام .. ) انتهى .
قال فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السنية السعودية , رئيس القضاة - رحمه الله تعالى - في حكم من تبرَّع بأرض لكنيسة :
( من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة الملك المعظم ... أيده الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد :
فأرفع لجلالتكم من طيِّه قصاصة ما نشر في جريدة - الحياة اللبنانية - مع أنه يغلب على ظني أنكم اطلعتم على هذا الخبر في الجريدة المذكورة قبل كتابي هذا , وإلى الله المشتكى مما جلبه أعداء الإسلام من هذه الأمور التي تَمسُّ الشعور الديني إلى الغاية , نسأل الله أن يحفظ الإسلام عن كيدهم , ويرجع عليهم ما يكيدونه له بالخسار والدمار إنه خير مسئول .
وهذه ردَّةٌ صريحةٌ من ... نعوذ بالله من الحور بعد الكور .
وقد قال الله تعالى : ( (((( ((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ((((( (((((( ((( (((((((( (((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((( (((((( (((((((((( (((((( (((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( ((( (((((( (((( ((((((((((((( ((( (((((( (((((((( ( (((((( (((((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((( (((((((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((((( (((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( (((((((( (((( ((((((((((( (((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ( .(53/42)
وتعلمون حفظك الله ما يجب عليكم تجاه هذا الأمر الخطير من الإنكار غيرةً لدين الإسلام الذي رضيه الله ديناً لعباده المؤمنين , ومنَّ عليكم به وجعلكم أنصاراً وحماة له , إننا نهيب بشهامتكم وبغيرتكم أن تُبادروا بالإنكار على هذا الرجل ، وأرجو الله أن يحفظكم ويحفظ بكم الإسلام والمسلمين , والسلام عليكم ورحمة الله ) ( ) .
وصدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم ( 21413 ) في 1/4/1421هـ بشأن المعابد الكفرية مثل الكنائس هذا نصها :
( الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد : فقد اطَّلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من عدد من المستفتين المقيدة استفتاءاتهم في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ( 86 ) وتاريخ 5/1/1421هـ ورقم ( 1326 - 1327 – 1328 ) وتاريخ 2/3/1421هـ بشأن حكم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب مثل : بناء الكنائس للنصارى , والمعابد لليهود وغيرهم من الكفرة ، أو أن يُخصِّص صاحب شركة أو مؤسسة مكاناً للعمالة الكافرة لديه يُؤدُّون فيه عباداتهم الكفرية .. إلخ .
وبعد دراسة اللجنة لهذه الاستفتاءات أجابت بما يلي :(53/43)
كلُّ دين غير دين الإسلام فهو كفرٌ وضلالٌ ، وكلُّ مكان يُعدُّ للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيتُ كفرٍ وضلالٍ ، إذ لا تجوز عبادة الله إلا بما شرع سبحانه في الإسلام ، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع : عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها ، وهذا مُجمعٌ عليه بحمد الله تعالى , ومن زعم أنَّ اليهود على حق ، أو النصارى على حق سواء كان منهم أو من غيرهم فهو مُكذِّبٌ لكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلَّم وإجماع الأمة ، وهو مرتدٌ عن الإسلام إن كان يدَّعي الإسلام بعد إقامة الحُجة عليه إن كان مثله ممن يخفى عليه ذلك , قال الله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((((( (((((((((( ( ، وقال عزَّ شأنه : ( (((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( (((((((((( (((((((( ( ، وقال سبحانه : ( (((( ((((((((( ((((( (((( ((((((((((( ( ( .
وقال جلَّ وعلا : ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( ( ، وقال سبحانه : ( (((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((( ((((( (((((((( (((((((((( ((((((( ( (((((((((((( (((( (((( (((((((((((( ((( ( ، وثبت في الصحيحين ( ) وغيرهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلَّم قال : ( كان النبيُّ يُبْعَث إلى قومه خاصة ، وبُعثْتُ إلى الناس عامَّة ) .(53/44)
ولهذا صار من ضروريات الدين : تحريمُ الكفر الذي يقتضي تحريم التعبُّد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام ، ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة يهودية أو نصرانية أو غيرها , لأنَّ تلك المعابد سواء كانت كنيسة أو غيرها تُعتبر معابد كفرية , لأنَّ العبادات التي تُؤدَّى فيها على خلاف شريعة الإسلام الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها ، والله تعالى يقول عن الكفار وأعمالهم : ( (((((((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((((( (((((((( ((((((((( (((( ( .
ولهذا أجمعَ العلماءُ على تحريم بناء المعابد الكفرية ( ) مثل :
الكنائس في بلاد المسلمين ، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام ، وألاَّ يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها ، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في أرض الإسلام ، ولا تجوز معارضة ولي الأمر في هدمها بل تجب طاعته .
وأجمع العلماء - رحمهم الله تعالى- على أنَّ بناء المعابد الكفرية ومنها : الكنائس في جزيرة العرب أشدُّ إثماً وأعظمُ جُرماً ، للأحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في جزيرة العرب ، منها قول النبيِّ صلى الله عليه وسلَّم : ( لا يَجتمعُ دينانِ في جزيرةِ العَرَبِ ) رواه الإمام مالك وغيره , وأصله في الصحيحين ( ) .(53/45)
فجزيرةُ العرب : حرمُ الإسلام وقاعدته التي لا يجوز السماح أو الإذن لكافر لاختراقها ، ولا التجنُّس بجنسيتها ، ولا التملُّك فيها ، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبَّاد الصليب ، فلا يجتمعُ فيها دينان إلا ديناً واحداً هو دينُ الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلَّم ، ولا يكونُ فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق ( ) ، والحمد لله الذي وفَّق ولاة أمر هذه البلاد إلى صدِّ هذه المعابد الكفرية عن هذه الأرض الإسلامية الطاهرة .
وإلى الله المشتكى مِمَّا جلَبه أعداءُ الإسلام من المعابد الكفرية من الكنائس وغيرها في كثير من بلاد المسلمين ، نسألُ الله أن يَحفظ الإسلام من كيدهم ومكرهم .
وبهذا يُعلم أنَّ السماح والرضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس ، أو تخصيص مكان لها في أيِّ بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره , والله عزَّ شأنه يقول : ( (((((((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((((( ( (((( (((((((((((( ((((( (((((((( ((((((((((((((( ( ((((((((((( (((( ( (((( (((( ((((((( ((((((((((( ((( ( .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : ( من اعتقد أنَّ الكنائس بيوت الله , وأنَّ الله يُعبد فيها ، أو أنَّ ما يفعله اليهود والنصارى عبَادة لله وطاعة لرسوله ، أو أنه يُحبُّ ذلك أو يرضاه ، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم ، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر ) , وقال أيضاً : ( من اعتقد أنَّ زيارة أهل الذمة كنائسهم قربة إلى الله فهو مرتدٌ , وإن جهل أنَّ ذلك محرَّم عُرِّف ذلك ، فإن أصرَّ صار مرتداً ) ( ) انتهى .(53/46)
عائذين بالله من الحور بعد الكور ، ومن الضلالة بعد الهداية ، وليحذر المسلم أن يكون له نصيبٌ من قول الله تعالى : ( (((( ((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ((((( (((((( ((( (((((((( (((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((( (((((( (((((((((( (((((( (((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( ((( (((((( (((( ((((((((((((( ((( (((((( (((((((( ( (((((( (((((((( ((((((((((((( (((( (((((((( ((((( (((((((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((((( (((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( (((((((( (((( ((((((((((( (((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ( , وبالله التوفيق , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو الرئيس
بكر أبو زيد صالح الفوزان عبدالله الغديان عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
الخامس عشر / الدعوة لتحرير المرأة المسلمة على النمط الغربي النصراني ؟ .
السادس عشر / تسهيل نشر الرِّبا بين المسلمين , واستصدار الفتاوى المُجيزة له ولكثير من المعاملات المحرَّمة من ضعاف الأنفس من المُرتزَقة من أهل العلم ؟ .
قال الله تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((( (((( (((((((( ((((( ((((((((((( (((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((((( ((((((((((( ((( ((((((( (((( ( ( .
السابع عشر / ثمَّ غاية الغايات ( ) : بسطُ جَنَاح الكفرة من اليهود والنصارى , والشيوعيين , والبعثيين , والمنافقين , وأهل البدع على المسلمين , هذا بعض ما تستهدفه هذه النظرية والدعوة الآثمة .(53/47)
وإنَّ من شدة الابتلاء : أن يستقبل نزرٌ من المسلمين ، ولفيف من المنتسبين إلى الإسلام هذه ( النظرية ) ويركضوا وراءها وإلى ما يُعقد لها من مؤتمرات ونحوها ، وتعلو أصواتهم بها ، مسابقين هؤلاء المبتدعة إلى دعوتهم الفاجرة ، وخطتهم الماكرة لوحدة الدين الإسلامي بين فرقه ( 73 ) فرقة , وغيرها من الفرق التي أخرجها العلماء من هذه الفرق ( 73 ) والتي كلُّها في النار إلا واحدة .
فيلوون ألسنتهم باستنكار نقد البدع وأهلها , وإنْ كان في بعض هؤلاء ( النَّزْرِ ) صلاحٌ وخير , لكنه الوَهَنُ وضعف العزائم حيناً , وضعف إدراك مدارك الحقِّ ومناهج الصواب أحياناً , بل في حقيقته من ( التولِّي يوم الزحف ) عن ( مواقع الحراسة ) لدين الله والذبِّ عنه , وحينئذٍ يكون الساكت عن كلمة الحقِّ كالناطق بالباطل في ( الإثم ) .
قال أبو علي الدَّقاق رحمه الله : ( الساكتُ عن الحقِّ شيطان أخرس , والُمتكلِّم بالباطل شيطانٌ ناطق ) ( ) .
وعن أبي عامر عبدالله بن لحي قال : ( حَجَجْنَا مع معاويةَ بن أبي سفيان , فلمَّا قدِمنا مكةَ قامَ حينَ صلَّى صلاةَ الظهر فقال : إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلَّمَ قال : إنَّ أهلَ الكتابين افتَرَقُوا في دينهم على ثِنْتيْنِ وسبعينَ مِلَّةً , وإنَّ هذه الأمةَ ستفترقُ على ثلاثٍ وسبعينَ ملةً - يعني الأهواء - كلُّها في النارِ إلاَّ واحدة وهي الجماعةُ , وإنه سيخرجُ في أُمَّتِي أقوامٌ تَجَارَى بهم تلكَ الأهواءُ كما يَتَجارَى الكَلَبُ بصاحبهِ , لا يَبقَى منهُ عِرْقٌ ولا مَفْصِلٌ إلاَّ دَخَلَهُ , والله يا معشرَ العرب : لَئِن لَمْ تقوموا بما جاءَ به نبيُّكم صلى الله عليه وسلَّم لغيرُكم من الناس أحرَى أنْ لا يقومَ بهِ ) ( ) .(53/48)
أيريد هؤلاء - أصلحهم الله - اختصار الأمة إلى فرقة وجماعة واحدة , مع قيام التمايز العَقَدي المضطرب ؟؟! أم أنها ( دعوة إلى وحدة تُصَدِّعُ كلمة التوحيد ) فاحذروا يا مسلمون , فاحذروا يا مسلمون , فاحذروا يا مسلمون ....
وما حجتهم إلا المقولات الباطلة :
لا تُصَدِّعوا الصَّفَّ من الداخل !! لا تُثيروا الغبار من الخارج !! لا تُحَرِّكُوا الخلاف بين المسلمين ..
وأضعفُ الإيمان أن يُقال لهؤلاء : هل سكتَ المبطلون لنسكت , أم أنهم يُهاجمون الاعتقاد على مرأى ومسمع ويُطْلَبُ السكوت ؟ اللهم لا ...
فاعلموا هدانا الله وإياكم صراطه المستقيم :
أنه ما ( جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ( ) , ولم يكن قهرٌ ولا ذلٌّ أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة , يموتون من الغيظ كَمَداً ودرداً , ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلاً , حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقاً , وصاروا إلى هلاك الإسلام دليلاً , حتى كثرت بينهم المشاجرات , وظهرت دعوتهم بالمناظرة , وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج , وبلغوا من التدقيق في اللجج , فصاروا أقراناً وأخداناً , وعلى المداهنة خِلاَّناً ( ) , بعد أن كانوا في الله أعداءً وأضداداً , وفي الهجرة في الله أعواناً يكفرونهم في وجوههم عياناً , ويلعنونهم جهاراً , وشتَّان ما بين المنْزلتين , وهيهات ما بين المقامين ) ( ) .(53/49)
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( تلا رسول الله صلى الله عليه وسلَّم ( (((( (((((((( ((((((( (((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((( ((((((((((( (((((((( (((((((((((((( ( ((((((( ((((((((( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((((((( ((( ((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( ((((( (((((((( ((((((((((((( (((( (((( ( ((((((((((((((( ((( (((((((((( (((((((((( (((((((( ((((( (((( ((((( ((((( (((((((( ( ((((( (((((((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((( ( قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم : إذا رأيتم الذين يتَّبعونَ ما تشابهَ منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم ) ( ) .
قال النووي رحمه الله تعالى : ( واعلم أنَّ الجدالَ قد يكونُ بحقٍّ , وقد يكونُ بباطلٍ , قال الله تعالى : ( (((( ((((((((((((( (((((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ( , وقال تعالى : ( (((((((((((( ((((((((( (((( (((((((( ( ( , وقال تعالى : ( ((( ((((((((( (((( (((((((( (((( (((( ((((((((( ((((((((( ( فإن كان الجدال للوقوف على الحقِّ وتقريره كان محموداً , وإن كان في مدافعة الحقِّ أو كان جدالاً بغير علم كان مذموماً , وعلى هذا التفصيل تُنزَّلُ النصوص الواردة في إباحته وذمِّه ) ( ) .
وإننا لنتلو قول الله تبارك وتعالى : ( (((( (((( (((( (((((((((( (((((( ((((( ((( (((((((( ((((((((( ((( (((((((( ( ((((( ((((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((((( ( ((((((( (((((( (((((((((((((( ((((( ( ( ) .
وأيضاً :
فإنَّ مفهوم ( التسامح ) الذي يتكئ عليه دعاة التقريب ومن تبعهم ويدعون إليه : مفهوم فضفاض , يتضمن حقاً وباطلاً , يُحتِّمُ ضرورة الاستفصال عن المدلول المراد :(53/50)
فإنْ أرادوا بالتسامح : تشجيع المسلمين عموماً , وأهل السنة خصوصاً على ( الصفح ( ) ) في المعاملة , بالتنازل عن بعض الحقوق الشخصية مالية أو معنوية , فهذا حقٌّ جاء به الإسلام .
وإن أرادوا بالتسامح : المُداهنة , وإعطاء المسلمين عموماً وأهل السنة خصوصاً الدنيَّة في دينهم , وتسوية المسلمين بالمجرمين , وإباحة جناب المجتمع المسلم لجحافل المقرِّبين والمُنافقين , لإشاعة الفاحشة الفكرية والخلُقية في الذين آمنوا , باسم ما يدعو إليه دعاة التقريب بين الأديان وبين المذاهب المنتسبة للإسلام , من مصطلحات :
( الفكر الوسطي ؟ فقه التغيير ؟ التعددية في الحوار الفكري ؟ عدم إقصاء الآخر ؟ إيجاد ثقافة جديدة ؟ عدم تضخيم المواقف ؟ تغليب مصلحة الوطن ؟ ) .
وما لم يُصرِّحوا به من ( الحريَّة الدينية ؟ ) وما شابهها من زخرف القول , فما هذا بتسامح , بل رميٌ بالإسلام وراء ظهورهم .
يقول أحد دعاة التقريب : ( إنَّ التسامح يُعدُّ خطاً حضارياً يقضي بمنح الآخرين حريَّة التعبير عن الآراء والأفكار التي تُغاير الآخرين , كما يَسمحُ بالعيش وفقاً للمبادئ والمعتقدات التي لا نَدينُ بها سويَّة ؟ إنَّ التسامح أصبح إذاً مسألةً لا يُمكن فصلها عن الحريَّة وحقوق الإنسان ... إنَّ التسامح يجبُ أن يشمل الجميع , وكل الأديان على وجه الأرض ... ) ( ) .
ويقول البهاء حسين ابن الميرزا المولود بإيران سنة 1233 ، والهالك سنة 1309 ( ) : ( يجبُ على الجميع ترك التعصبات ، وأن يتبادلوا زيارة الجوامع والكنائس ( ) مع بعضهم البعض , لأنَّ اسم الله يُذكر في جميع هذه المعابد مادام الكل يجتمعون لعبادة الله ، فلا خلاف بين الجميع ، فليس منهم أحدٌ يعبد الشيطان ، فيحقُّ للمسلمين أن يذهبوا إلى كنائس النصارى ، وصوامع اليهود ، وبالعكس يذهب هؤلاء إلى المساجد الإسلامية ) ( ) .(53/51)
بل ودعا دُعاة التقريب بين الأديان إلى ما ليس له سابقة في تاريخ المسلمين , ولا تستقيم إلاَّ على قانون الزنادقة والملحدين من إقامة الصلاة خلف معتنقي الأديان الأخرى ؟! وقد وقع ذلك في عدَّة مؤتمرات - مؤامرات - منها : مؤتمر الإيمان بالله الواحد والجماعة الإنسانية من أجل التعاون بين المسلمين والمسيحيين في أفريقيا على صعيد العمل والشهادة , عام 1394هـ , والمؤتمر الإسلامي المسيحي الدولي الأول , المنعقد في قرطبة , عام 1394هـ , واللقاء التخطيطي لمؤتمر الخطوات القادمة في الحوار الإسلامي المسيحي , المنعقد في سويسرا عام 1396هـ , ومؤتمر الصداقة الإسلامي المسيحي الدولي الثاني في قرطبة عام 1397هـ , ومؤتمر الكنيسة والجامع ومساهمتهما في انسجام الأديان والمصالحة بينهما , في نيودلهي عام 1398هـ , ومن ذلك : مُشاركة مفتي سوريا الشيخ أحمد كفتاروا عام 1986م في الاحتفال بمرور ألف سنة على وجود وإنشاء الكنيسة الروسية , ومن ذلك : يوم الصلاة من أجل السلام , الذي دعا إليه البابا يوحنا بولس الثاني في أسيزي عام 1986م حيث صلَّى من ينتسب إلى الإسلام مع إخوانه اليهود والنصارى وجميع الوثنيين مع صيام ذلك اليوم , وفي عام 1987م اشترك بعض دُعاة التقريب مع جميع الملل في الاحتفال بمناسبة مرور 1200 عام على تأسيس أهم المعابد البوذية قرب العاصمة اليابانية القديمة كيوتو , وفي عام 1990م استمع المشاركون من دُعاة التقريب وغيرهم في مؤتمر : الإصغاء إلى كلام الله المسيحية والإسلام المنعقد في سويسرا إلى تلاوة تفسير من القرآن والكتاب المقدَّس , ثمَّ أدوا الصلاة جميعاً , وفي عام 1990م ردَّد المصلُّون من جميع الأديان في مؤتمر ( الابتهال من أجل أطفال العالم ) وعلى رأسهم دُعاة التقريب خلف أحد الكهنة ابتهاله الذي يقول فيه : أنقذوا أطفالنا , واحموا أطفالنا ( ) .
هذا بعض ما ظهر , وما خفي فهو أعظم , والله أعلم .(53/52)
قال العلامة بكر أبو زيد : ( فما أشبهَ الليلة بالبارحة ، فإنَّ عملَ منافقي اليوم , ضِرارٌ بالإيمان والمؤمنين بوجه أشدّ نكاية وأذى للإسلام والمسلمين ) ( ) .
هذا مُؤَدَّى مفهوم التسامح الذي يُنادي به دعاة التقريب , ليضفوا عباءتهم الفضفاضة على كلِّ مبتدع وفاسق , ( فضلاً ( ) ) عن المشرك الوثني ( فضلاً ( ) ) عن اليهودي والنصراني , بمنحه التقدير والاحترام من جهة حضارته وعقيدته , ولا بأس بأنْ يدعوا إلى دينه ؟ نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى ؟ .
وأُنبَّه : أنَّ ما يدعو إليه كثير من أهل الصحافة من ( فقه التغيير ) وهو ما يُسمَّى ( بالتحديث في الفكر ) فلعلَّهم يتجاهلون أو يجهلون بأنَّ المراد به : ( الاتجاه العقلاني الداعي إلى الابتداع في الدين أو تكييفه وتطويره ( باسم التجديد , أو التغيير ) لمسايرة العصر ومواكبة التطوَّر , وخاصة في مجال الأصول العقدية والتشريعية .
وذلك : كالتجديد والتغيير في بعض القضايا العَقَدية , كالصفات , والموقف من الصحابة رضي الله عنهم , والولاء والبراء , والحكم بغير ما أنزل الله , واعتبار الاختلاف فيها أمراً مستساغاً لا ينبغي الإنكارُ على المخالف فيها .... إلى آخر خفايا هذه الدعوة الخبيثة ( فقه التغيير , أو التجديد ) ( ) .
ألا إنه واجبٌ على المسلمين الحذر والتيقظ من مكايد أعدائهم , وواجبٌ على المسلمين ، الحذر من ارتداء الكفرة والمبتدعة مُسُوحَ الحِوَار ، وجَلب الشخصيات المتميِّعة ونحو ذلك من أساليبهم ، التي هي بحق : ( (((((( ((((( (((((( (((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( ( .(53/53)
وليعلم كل مسلم : أَنه لا لقاء بين أهل الإسلام والكتابيين وغيرهم من أمم الكفر , ولا بين أهل السنة وغيرهم من الفرق المبتدعة المنتسبة للإسلام إلاَّ وفق الأصول الشرعية التي نصَّت عليها الآية الكريمة , قال الله تبارك وتعالى : ( (((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( (((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((( (((( (((( (((( (((((((( ((((( ((((((( (((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( (((( ( ((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((((((( (((( ( , وهي توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به , وطاعته في الحكم والتشريع , وإتباع خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الذي بشرَّت به التوراة والإنجيل .
فيجبُ أن تكون هذه الآية شعار كل مجادلة بين أهل الإسلام وبين أهل الكتاب , وبين أهل السنة وغيرهم من الفرق المنتسبة للإسلام , وكل جهد يُبذل لتحقيق غير هذه الأصول فهو باطلٌ . . باطلٌ . . باطلٌ ( ) .
( ((((((((((( (((((((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( (((((((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( (((((((((( ( (((( (((((((( (((((((((((( ( (((( (((( ((((((( ((((((( (((((((((( ((((( ( .
( إنَّ الشيعة وأتباعهم اليوم وهم يُنادون بالتقارب واحترام الآخر ؟ ويزعمون أنه لا خلافَ بينهم وبيننا نحن أهل السنة والجماعة , ويدعوننا أن نرجع إلى كتبهم ..
فكيف نحتج ونثقُ يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب بكتب الشيعة التي تواتر فيها الطعنُ في كتاب الله , وأنه ناقص ومحرَّف , ومن ذلك ما رواه إمامهم الكليني : ( عن أبي عبدالله ع قال : إنَّ القرآن الذي جاء به جبرئيل ع إلى محمد ص , سبعةَ عشرَ ألف آيةٍ ) ( ) .(53/54)
وقال شيخهم هاشم بن سليمان البحراني الكتكاني , في مقدمة تفسيره ( ص36 ) : ( إعلم أنَّ الحق الذي لا محيص عنه , بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها , أنَّ هذا القرآن الذي في أيدينا , قد وقع فيه بعد رسول الله ص شيء من التغييرات , وأَسقط الذين جمعوه بعده , كثيراً من الكلمات والآيات .. ) .
وقال شيخهم المجلسي : ( ولكنَّ أصحابه ص عملوا عمل قوم موسى , فاتَّبَعوا عِجْلَ هذه الأمة وسامريها أعني أبا بكر وعمر فغصب المنافقون خلافته , خلافة رسول الله ص من خليفته , وتجاوزا إلى خليفة الله , أي الكتاب الذي أنزله فحرَّفوه , وغيَّروه , وعملوا به ما أرادوا ) ( ) .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة على كتاب الله على حسب تأويلهم المنحرف , وتفسيرهم الباطني ؟ .
ومن ذلك تفسيرهم قول الله سبحانه وتعالى : ( ( (((((((( ((((((((( ((( ((((( (((((( ((((((( ( أي إماماً ( (((( ((((((((((( (((( ( أي بالأئمة ( ((((((((((((((( ((((((((((( ( أي أبو بكر وعمر ) , وقوله تعالى : ( ( ((((((( (((( (( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ( أي إمامين اثنين ( ((((((( (((( ((((((( ((( (((( ( أي إمامٌ واحد ( ((((((((( ((((((((((((( (((( ( ) ( ) .
وكقوله تعالى : ( ( ((((((((((((( ((( ((((( (((( ((( (( ((((((((((( (((( (((((((((( ( ((((((( ((((((((((( ( أي عمر بن الخطاب ( (((((( (((((((( ( أي عليٍّ ع ( (((((((( (((( ( ) ( ) .
وكقوله تعالى : ( ( (((((((((((( (((((((( ((((((( (((((((( ( أي بنور إمام الأرض , فيستغني الناس بنور الإمام عن نور الشمس والقمر ) ( ) .(53/55)
وكقوله تعالى : ( ( (((( (((((( (((( (((( (((((((( ((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ( (((( (((((( ((((((( (((( ((((((((( ( أي إلا الأئمة ع ( (((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( فالأئمة ع هم وجه الله , وهم الوجه الذي يُؤتى الله منه ) ( ) .. إلخ .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة وهم يزعمون بنزول كتب إلاهية سماوية على أئمتهم بعد القرآن ؟ كمصحف فاطمة رضي الله عنها , رووا أنَّ إمامهم قال عن هذا المصحف المزعوم : ( مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات , والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد , قال قلت : هذا والله العلم , قال : إنه العلم وما هو بذاك .. ) ( ) .
وصحيفة الناموس : رووا أنَّ إمامهم قال : ( إنَّ شيعتنا مكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم .. ليس على ملَّة الإسلام غيرنا وغيرهم ) ( ) , إلى غير ذلك من كتبهم المنزَّلة وهي : مصحف علي ؟ وصحف علي ؟ وكتاب علي ؟ وصحيفة ذؤابة سيفه ؟ ولوح فاطمة ؟ وصحيفة فاطمة ؟ وكتاب أُنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل موته ؟ والجفر الأبيض والجفر الأحمر ؟ وصحيفة الناموس ؟ وصحيفة العبيطة ؟ والجامعة ؟ .
وعقد شيخهم الكليني ( ) باباً بعنوان : ( بابُ أنَّ الأئمة ع عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عزَّ وجلَّ , وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها ) وفيه عدة روايات .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة في السنة : وهم يزعمون أنَّ أقوال أئمتهم الاثنى عشر كأقوال الله ورسوله صلى الله عليه وسلَّم ؟ ومن ذلك قولهم : ( إنَّ حديث كل واحد من الأئمة الظاهرين قول الله عز وجل , ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قوله تعالى ) !!! ( ) .(53/56)
وأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم كتمَ جزءاً من الشريعة وأودعه عند أئمتهم ؟ وقد فضحهم محمد بن الحنفية رضي الله عنه فقال : ( ويزعمون أن نبي الله صلى الله عليه وآله كتم تسعة أعشار القرآن , ولو كان نبي الله كاتماً شيئاً مما أنزل الله لكتم شأن امرأة زيد ) ( ) .
كيف نجتمع مع الشيعة وهم يُؤمنون بحكايات الرقاع , ويبنون عليها دينهم , حتى إنهم رجَّحوا هذه التوقيعات , على ما رُوي بإسناد صحيح عن النبيِّ صلى الله عليه وسلَّم في حال التعارض , قال شيخهم الحر العاملي : ( فإنَّ خطَّ المعصوم أقوى من النقل بوسائط .. ) ( ) .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة : وهم يقذفون زوجات رسول ربِّ العالمين صلى الله عليه وسلَّم , أمهات المؤمنين رضي الله عنهنَّ بالزنا , وأنَّ عائشة وحفصة رضي الله عنهما هما من قتل النبي صلى الله عليه وسلم , ومن ذلك قول شيخهم المجلسي : ( إنَّ العياشي روى بسند معتبر عن الصادق : أنَّ عائشة وحفصة لعنة الله عليهما وعلى أبويهما , قتلتا رسول الله بالسمِّ دبرتاه ) ( ) .
وأقسم شيخهم القمي على وقوعهما رضي الله عنهما في الزنا !! بقوله : ( والله ما عنى بقوله : ? ????????????????? ? إلا الفاحشة ) ( ) .
وقال شيخهم رجب البرسي : ( إنَّ عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة , وفرَّقتها على مُبغضي عليٍّ ( ) ( ) .
وقال شيخهم المجلسي : ( إذا ظهر المهديُّ , فإنه سيُحيي عائشة , ويُقيم عليها الحدَّ ) ( ) .
وقال سيدهم علي غروي - أحد أكبر علماء الحوزة - : ( إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله لا بدَّ أن يدخل فرجه النار , لأنه وطئ بعض المشركات ) ( ) .(53/57)
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة : وهم يرفضون الإجماع إلا بوجود أحد أئمتهم المعصومين , قال شيخهم ابن المطهر الحلي : ( الإجماع إنما هو حجة عندنا لاشتماله على قول المعصوم , فكل جماعة كثرت أو قلت , كان قول الإمام في جملة أقوالها فإجماعها حجة لأجله , لا لأجل الإجماع ) ( ) .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة : وهم يتعمَّدون مخالفة المسلمين , لأنَّ في مخالفة المسلمين الرشاد في اعتقادهم ؟ .
رووا : أنَّ الصادق قال في الحديثين المختلفين : ( اعرضوهما على أخبار العامة - أي أهل السنة - فما وافق أخبارهم فذروه , وما خالف أخبارهم فخذوه ) ( ) .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح والتقارب مع الشيعة : وهم يُكفِّرون جميع المسلمين , وعلى رأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلَّم , وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم , وزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلَّم , ورضي الله عنهنَّ ) ( ) .
ومن ذلك قول شيخهم محمد رضا المظفر : ( مات النبيُّ ص ولا بدَّ أن يكون المسلمون كلهم , لا أدري الآن قد انقلبوا على أعقابهم ) ( ) .
ورووا أنَّ أبا جعفر قال : ( كان الناسُ أهلَ الردَّة بعد النبيِّ ص إلا ثلاثةً , فقلتُ : ومن الثلاثةُ ؟ فقال : المقدادُ بنُ الأسودِ , وأبو ذرٍّ الغفاريُّ , وسلمانُ الفارسي ) ( ) .
ومما يعتقدون في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ما قاله شيخهم المجلسي : ( إنَّ أبا بكر وعمر كانا كافرين , الذي يُحبهما فهو كافر أيضاً ) ( ) .(53/58)
وفي كتاب مفتاح الجنان ( بل مفتاح النيران ! ) لعباس القمي , دعاء علماء الشيعة المشهور على أبي بكر وعمر وابنتيهما عائشة وحفصة رضي الله عنهم , والذي هو من أذكار الصباح والمساء عندهم , ونصه : ( اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد , والعن صنمي قريش وجبتيها , وطاغوتيها , وإفكيها , وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك , وجحدا إنعامك , وعصيا رسولك , وقلبا دينك , وحرَّفا كتابك , وأحبا أعدائك .. وألحدا في آياتك .. فقد أخربا بيت النبوة ... وقتلا أطفاله , وأخليا منبره من وصيِّه , ووارث علمه , وجحدا إمامته , وأشركا بربهما .. وخلدهما في سقر , وما أدراك ما سقر , لا تبقي ولا تذر , اللهم اللعنهم بكل منكر أتوه , وحق أخفوه .. ونفاق أسروه .... ) ( ) .
ومما يعتقدون في عثمان رضي الله عنه : ( أنَّ من لَم يجد في قلبه عداوة لعثمان , ولم يستحلَّ عرضه , ولم يعتقد كفره , فهو عدوٌ لله ورسوله , كافرٌ بما أنزل الله ) ( ) .
كيف نجتمع يا دُعاة التعايش والتسامح مع الشيعة القائلين : ( إنا لم نجتمع معهم - أي مع أهل السنة - على إلهٍّ , ولا على نبيٍّ , ولا على إمامٍّ , وذلك أنهم يقولوا : إنَّ ربَّهُمُ هو الذي كان محمداً نبيُّه , وخليفته بعده أبو بكر , ونحن لا نقول بهذا الرَّبِّ , ولا بذلك النَّبيِّ , بل نقول : إن الرَّبَّ الذي خليفة نبيِّه أبو بكرٍ ليس ربُّنا , ولا ذلك النبيُّ نبيُّنا ) ( ) .
يا دُعاة التقريب : ( لقد كانت دعوة التقريب بين أهل السنة والشيعة هي ( البدعة الكبرى ) التي أرادت أن تُعطي الكفر والضلال والإلحاد صفة الشرعية , واسم الإسلام .(53/59)
وقد سبَّبت دعوة التقارب والتعايش خسارة كبرى لأهل السنة , وضرراً كبيراً لا يتصوَّرُه إلا من وقفَ على عدد القبائل التي ترفَّضت بجملتها , فضلاً عن الأفراد , حتى تحوَّلت العراق - مثلاً - بسبب هذه الدعوة من أكثرية سنية إلى أكثرية شيعية , وشيوخ الروافض يُخطِّطون لنشر الرفض بكلِّ وسيلة تحت شعار التقريب , وبعد العراق بدأوا في كلِّ بلاد العالم الإسلامي , واشتروا الأقلام , وغرُّوا ضعاف النفوس والإيمان , وخدعوا أصحاب الغفلة والجهل , وجعلوا منهم أبواق دعاية للرفض والروافض .
وبسبب دعوة التقارب والتعايش والتسامح مع الآخر ؟ : سكتَ أكثر علماء أهل السنة عن بيان باطل التسامح والتقارب واحترام الآخر من الروافض وغيرهم , وإيضاح الحقِّ .
وباسم الحوار والتقارب والتعايش مع الآخر : وُجدت كتب ونشرات ورسائل الرافضة وغيرهم من المبتدعة في كثير من مكتبات أهل السنة .
وباسم الحوار والتقارب والتسامح مع الآخر : أصبح علماء الرافضة وغيرهم يتحرَّكون وسط بلاد السنة بيسر وسهولة , وينشرون كتبهم , ويستضيفهم بعض الجهلة وأرباب الدنيا في بلاد السنة لإلقاء محاضراتهم .
فهل ينتبه الذين سقطوا في فتنة التقارب والتسامح مع الآخر ؟ فما أكبر وأخطر مسؤليتهم , ألا يقرءون كتب الروافض العقدية والحديثية المعتبرة عندهم ... ألا يقرئون كتب التاريخ .. ألا يقرؤون كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلَّم .. ألا يدرسون التوحيد .. فإن كانوا مُخلصين فسيرجعون عن هذه البدعة فوراً , وإن كانت الأخرى فبأس ما قدَّمت لهم أنفسهم .. ) ( ) .
قال أصحاب الفضيلة رئيس وأعضاء اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز , وفضيلة نائبه عبد الرزاق عفيفي رحمهما الله تعالى , وعضوية فضيلة الشيخ عبدالله بن قعود , وفضيلة الشيخ عبدالله الغديان وفقهما الله تعالى , في الفتوى رقم 7807 :(53/60)
( إنَّ الدروز والنصيرية والإسماعيلية , ومَن حذا حذوهم من البابية والبهائية قد تلاعبوا بنصوص الدين , وشرعوا لأنفسهم ما لم يأذن به الله , وسلكوا مسلك اليهود والنصارى في التحريف والتبديل , اتباعاً للهوى , وتقليداً لزعيم الفتنة الأول : عبدالله بن سبأ الحميري رأس الابتداع والإضلال والإيقاع بين جماعة المسلمين , وقد عمَّ شرُّه وبلاؤه وافتُتِن به جماعات كثيرة فكفروا بعد إسلامهم , وتمكَّنت بسببه الفرقة بين المسلمين , فكانت الدعوة إلى التقارب بين هذه الطوائف وجماعة المسلمين الصادقين دعوة غير مفيدة , وكان السعي في تحقيق اللقاء بينهم وبين الصادقين من المسلمين سعياً فاشلاً , لأنهم واليهود والنصارى تشابهت قلوبهم في الزيغ , والإلحاد , والكفر , والضلال , والحقد على المسلمين , والكيد لهم , وإن تنوَّعت منازعهم ومشاربهم , واختلفت مقاصدهم وأهواؤهم , فكان مَثَلُهم في ذلك مَثَل اليهود والنصارى مع المسلمين .
ولأمرٍ مَا : سعى جماعة من علماء الأزهر المصريين مع القُمِّي الإيراني الرافضي في أعقاب الحرب العالمية الثانية , وجدُّوا في التقارب المزعوم , وانخدع بذلك قلَّة من كبار العلماء الصادقين ممَّن طَهُرت قلوبهم , ولم تعركهم الحياة , وأصدروا مجلة سمَّوها : مجلة التقريب , وسرعان ما انكشف أمرهم لِمن خُدع بهم , فباء أمرُ جماعة التقريب بالفشل , ولا عجبَ , فالقلوب متباينة , والأفكار متضاربة , والعقائد متناقضة , وهيهات هيهات أن يجتمع النقيضان , أو يتفق الضدان ) ( ) .
وسُئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى :
( س7 : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟ .(53/61)
ج7 : التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن , لأن العقيدة مختلفة ؟ فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يُدعى معه أحد , لا ملَك مقرَّب ولا نبيٌّ مرسل , وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمُ الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة : محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعاً والترضي عنهم , والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء , وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والرافضة خلاف ذلك , فلا يُمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يُمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يُمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .
س8 : وهل يُمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها ؟ .
ج8 : لا أرى ذلك مُمكناً ، بل يجبُ على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة وجسَدَاً واحداً , وأن يَدْعُوا الرافضة أن يلتزموا بما دلَّ عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحقِّ ، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم ، أمَّا مَا داموا مصرِّين على ما هم عليه من بغض الصحابة وسبِّ الصحابة إلا نفراً قليلاً , وسبِّ الصديق وعمر , وعامة أهل البيت كعلي رضي الله عنه وفاطمة والحسن والحسين ، واعتقادهم في الأئمة الاثني عشرة أنهم معصومون , وأنهم يعلمون الغيب , كلُّ هذا من أبطل الباطل , وكلُّ هذا يُخالف ما عليه أهل السنة والجماعة ) ( ) .(53/62)
فيا مَنْ تأثَّر بفتنة وبدعة التعايش والتسامح والتقارب مع الآخر ؟ اقرأ ما قاله العلامة الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد وفقه الله تعالى : ( إنَّ جزيرة العرب هي بارقة الأمل للمسلمين في نشر عقيدة التوحيد , لأنها موئلُ جماعة المسلمين الأُوَل , وهي السُّور الحافظ حول الحرمين الشريفين , فينبغي أن تكون كذلك أبداً , فلا يُسمح فيها بحال :
بقيام أيِّ نشاط عَقَدِيٍّ أو دَعَوي - مهما كان - تحت مظلَّة الإسلام , مُخالفاً منهاج النبوة الذي قامت به جماعة المسلمين الأولى : صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , وجدَّده وأعلى منارَهُ شيخ الإسلام : محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ( ) .
فالجماعة واحدة : جماعة المسلمين تحت عَلَم التوحيد على طريق النبوة , لا تتوازعُهم الفرق والأهواء , ولا الجماعات والأحزاب .
وإنَّ قبول أيّ دعوة تحت مظلَّة الإسلام تُخالف ذلك , هي وسيلةُ إجهازٍ على دعوة التوحيد , وتفتيتٍ لجماعة المسلمين ، وإسقاطٍ لامتياز الدعوة ، وسقوطٍ لجماعتها ، وكسرٍ لحاجز النفرة من البدع والمبتدعين ، والفسق والفاسقين .
والجماعاتُ إن استشرى تعدُّدها في الجزيرة فهو خطرٌ داهمٌ , يُهدِّدُ واقعها , ويَهدمُ مستقبلها , ويُسلِّم بيدها ملفَّ الاستعمار لها , وبه تكون مجمعَ صراعٍ فكريٍ وعقديٍ وسلوكي ..
ولمَّا كانت الجزيرةُ والحجازُ معقلَ الإسلام ومبدأه ومنتهاه ، والموئلَ الذي يأوي إليه الإسلامُ والمسلمون في ساعات عصيبة , وأزمات مختلفة , وفي آخر الزمان , وقد جاء في بعض الأحاديث مايدلُّ على ذلك , فعن عمر رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : ( إنَّ الإسلامَ بَدَأَ غريباً وسيعودُ غريباً كما بدأَ ، وهو يَأرِزُ بين المسجدينِ كما تأْرِزُ الحَيَّةُ في جُحْرِهَا ) ( ) .(53/63)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنَّ الإيمانَ لَيأْرِزُ إلى المدينةِ كما تَأرزُ الحيةُ إلى جُحْرِهَا ) ( ) .
فواجبٌ واللهِ تنظيفُ هذه الجزيرة من تلكم المناهج الفكرية المبتدَعة , والأهواء الضالَّة , وأن تبقى عُنوانَ نُصرةٍ للكتاب والسنة , والسيرِ على هدي سلف الأمة , حرباً للبدع والأهواء المُضِلَّة ) انتهى ( ) .
وإنَّ إفشال تلك المؤتمرات العالمية التي هي في حقيقتها : ( مؤامرات ) على المسلمين ، مُؤكَّدٌ بوعد الله تعالى للمسلمين في قوله جلَّ وعزَّ : ? ??? ????????????? ???????? ??????? ? .
وقد تقدَّم قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم : ( لا تَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ قائمةٌ بأمرِ الله لا يَضُرُّهُم مَنْ خَذَلَهُم ولا مَنْ خَالَفَهُمْ , حتَّى يأتِيَهُمْ أمرُ الله وهُم على ذلك ) .
( ولكنَّ هذا - وأيمُ الله - لا بُدَّ له من موقفين :
موقف رفع راية الجهاد ، وتوظيف القدرات بصدِّ العاديات .
وموقف للبناء وتحصين المسلمين بإسلامهم على وجهه الصحيح ) ( ) .
وختاماً : ( يَجبُ عليك أيها المسلم : الكفر بهذه النظرية : ( وحدة كل دين محرَّف منسوخ مع دين الإسلام الحقِّ المُحكم المحفوظ من التحريف والتبديل الناسخ لِما قبله , ووحدة مذهب أهل السنة الفرقة الناجية , مع الفرق المبتدعة المنتسبة للإسلام ) وهذا من بدهيات الاعتقاد والمسلَّمات في الإسلام .(53/64)
فدعوة التقارب رغوبٌ عن ملَّة إبراهيم عليه السلام ( ((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((((((( (((( ((( (((((( ((((((((( ( ( , ( ((( ((((( (((((((((((( (((((((((( (((( (((((((((((( (((((((( ((((( (((((((( ((((((((( ((((( ((((( (((( ((((((((((((((( (((( ( , ( (((( (((((((((( (((( (((((((((((( (((((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((( (((((( (((( ((((((((( ( (((( ((((((((( (((((((( (((( (((( ( ( , ( (((((((((( (((((((( (((((( (((( ((((((((( ((((((((((( ( (((( (((( (((((( (((((((((((( (((((((( ( ((((( ((((( (((( ((((((((((((((( ((((( ( .
ودعوة التقريب ابتغاءٌ لدين غير الإسلام ( ((((( (((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((( (((((((( (((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ( , ( (((((( (((((((((( (((((((( (((( ((((((((( ((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((((( (((( ((( ((((((( ( ( .
ودعوة التقريب طعنٌ في النبي صلى الله عليه وسلم ( (((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( (((((((((( (((((((( ((((((( ((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ((((((( ((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((( (((((((( (((((( (((((((((((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((( ( , ( (((((( (((((( (((( (((((((( ((((((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((( (((((((((( (((( (((((((((( ((((((( ((((((((( (((((( (((((((( (((((((((((( ((((( (((((((((((((((( ( ((((( (((((((((((((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( ( ((((((((( ((((((((((( ( ((((( ((((((((((((( (((((((( ((((((( ((((( ((((((((((((( (((( ( .(53/65)
ودعوة التقريب طعنٌ في القرآن وهيمنته على الكتب السابقة ( (((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((( (((((((((( ( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((( (( ((((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((((((( (((( (((( ((((((((( ( (((((((( ((((( ((((((( ((((((( (((( ( , ( ((((((( (((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((((( ( ((((( ((((((((( (( ((((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((((( (((((( ((((((( (((( ((((((((( ( ( , ( (((((( (((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((( ((((((( ((( (((((((( (((((((((( ((( ((((((((((((((( ((((( ((((((((((( (((((( (((((((((( ((( ((((((((((( ((((( ((((((((( (((((((((((( ((( (((((((((( ((((((( (((((((( (((( ((((((( ((((( (((((( ((((((((((( (((((( (((( ((((((( (((( ((((((( (((((((((( (((((((( (((((((((((((((( ((((((((( ((((( (((((((( (((( (((((((( (((((( (((((((((((( ((((((((( ((((( (((((((( ((((((((((( (((( ((((((((( ((((((((((( (((((( (((( (((((((((( (((( (((((((((( (((((((((((( (((( ( .
ودعوة التقريب اتباع لغير سبيل المؤمنين ( ((((( ((((((((( (((((((((( (((( (((((( ((( (((((((( (((( (((((((((( (((((((((( (((((( ((((((( ((((((((((((((( (((((((((( ((( (((((((( ((((((((((( (((((((( ( (((((((((( (((((((( ((((( ( .(53/66)
ودعوة التقريب موالاة لأعداء الدين ( (( (((((( ((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ( (((((((((((((( ((((((( ((((((( ((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( ( (((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((( ( (((((((((((( (((((( (((( ( (((( (((( (((((( (((( (((( ((((((((((((((( (((( ( .
وإنَّ حال الدعاة إليها من اليهود والنصارى ومَنْ تبعهم من المبتدعة , مع المسلمين عامة ومع أهل السنة خاصة , هم كما قال الله تعالى : ? ???????? ????????? ??????????? ????????? ???????? ???????? ???????? ?????????? ?????????????? ???? ????????????? ? .
فلا تلتفت أيها المسلم : إلى غلط الغالطين ، ولا إلى من خدعتهم دعوة إخوان الشياطين ، ولا إلى المأجورين ، ولا إلى أفراد من الفرق الضالة من المنتسبين إلى الإسلام ، للمناصرة ، والترويج لهذه النظرية ، فيتسنَّمُونَ الفُتيا وما هم بفقهاء ، ولا بصيرة لهم في الدين ، وإنما حالُهم كما قال الله تعالى : ( (((((( (((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( (((( ((((((((((( ((((( (((( (((( ((((((((((( (((((((((((( (((( (((( ((((( (((( ((((( (((( (((( ((((( (((( (((((((((((( ((((( (((( (((((((((( (((((( ((((((((((( (((( ( .
اللهم إنِّي قد بينتُ ونصحتُ في هذا كلَّ مسلم قدَّر نفسه حقَّ قدرها , مؤمناً بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً ، فأذعنَ للحقِّ ، اللهم فاشهد ) ( ) .(53/67)
وأختمُ رسالتي هذه بما رواه يزيد بن عميرة قال : ( كان معاذُ لا يجلس مجلساً للذكر إلاَّ قال : الله حَكَمٌ قِسْطٌ ، هلَكَ الْمُرتابون ، إنَّ مِنْ ورائكم فِتَناً يَكثرُ فيها المالُ ، ويُفتحُ فيها القرآنُ ، حتى يَأخُذَهُ المؤمنُ والمنافقُ ، والرَّجلُ والمرأةُ ، والصغيرُ والكبيرُ ، والعبدُ والْحُرُّ ، فيوشِكُ قائلٌ أنْ يقول : ما للناس لا يَتَّبعونِي وقدْ قرأتُ القرآنَ ، ما هُمْ بمُتَّبِعيَّ حتَّى أبتدعَ لَهم غيرَهُ ، فإيَّاكم وما ابتُدعَ فإنَّ ما ابتُدع ضلالةٌ ، وأُحذِّركم زَيْغَةَ الحكيمِ ، فإنَّ الشيطانَ قد يقولُ كلمةَ الضلالةِ على لسان الحكيم ، وقد يقولُ المنافقُ كلمةَ الحقِّ ، قالَ : قلتُ لمعاذ : ما يُدرينِي رحمكَ الله أنَّ الحكيمَ قد يقولُ كلمةَ الضلالةِ ، وأنَّ المنافقَ قدْ يقولُ كلمةَ الحقِّ ، قال : بلى ، اجتنب مِِِنْ كلام الحكيمِ المشتهِرَاتِ التي يُقالُ لها : ماهذه ، ولا يَثْنِينَّكَ ذلكَ عنه ، فإنه لعلَّه أنْ يُراجع ، وتلَّقَ الحقَّ إذا سمعته ، فإنَّ على الحقِّ نوراً ) ( ) .(53/68)
وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : ( كانَ الناسُ يسألونَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنتُ أسِأَلُه عن الشرِّ مخافةَ أنْ يُدركنِي ، فقلتُ يا رسول الله : إنا كنَّا في جاهلية وشرٍّ ، فجاءنا اللهُ بهذا الخيرِ ، فهل بعدَ هذا الخير شرٌّ ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم ! فقلتُ : هل بعد ذلك الشرِّ من خيرٍ ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم , وفيه دَخَنٌ , قلتُ : وما دَخَنُه ؟ قال صلى الله عليه وسلم : قومٌ يستنونَ بغير سُنَّتِي ، ويهدونَ بغير هديِي ، تعرفُ منهم وتُنكر , فقلتُ : هل بعد ذلك الخير مِنْ شرٍّ ؟ قال صلى الله عليه وسلم : نعم قومٌ من جلدتنا ! ويتكلمونَ بألسنتنا ! قلتُ يا رسول الله : فما ترى إنْ أدرَكني ذلك ؟ قال صلى الله عليه وسلم : تلزمُ جماعةَ المسلمينَ وإمامهم ! فقلتُ : فإنْ لَمْ تكنْ لَهم جماعةٌ ولا إمامٌ ؟ قال صلى الله عليه وسلم : فاعتزلْ تلكَ الفِرَقَ كُلَّها ، ولو أنْ تعضَّ على أصلِ شجرةٍ ، حتى يُدركَكَ الموتُ وأنتَ على ذلك ) ( ) .
قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى :
( قال أبو العالية : تعلَّموا الإسلام , فإذا تعلَّمتمُوه فلا ترغبوا عنه , وعليكم بالصراط المستقيم , فإنه الإسلام , ولا تنحرفوا عن الصراط يميناً ولا شمالاً , وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلَّم , وإياكم وهذه الأهواء , انتهى .
تأمَّل كلام أبي العالية هذا ما أجلَّهُ , واعرف زمانه الذي يُحذِّرُ فيه من الأهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الإسلام , وتفسير الإسلام بالسنة , وخوفه على أعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب !! يتبين لك معنى قوله تعالى : ( (((( ((((( ((((( (((((((( (((((((( ( ( ( ) .(53/69)
وقوله : ( (((((((( (((((( (((((((((((( ((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( (((( (((((((((( (((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ((((( ( ( ) .
وقوله تعالى : ( ((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((((((( (((( ((( (((((( ((((((((( ( ( ( ) , وأشباه هذه الأصول الكبار التي هي أصل الأصول , والناس عنها في غفلة , وبمعرفته يتبين معنى الأحاديث في هذا الباب وأمثالها , وأما الإنسان الذي يقرأها وأشباهها , وهو آمن مطمئن أنها لا تناله !! ويظنها في قومٍ كانوا فبادوا !! ( ((((((((((((( (((((( (((( ( (((( (((((((( (((((( (((( (((( (((((((((( (((((((((((((( (((( ( ( ) ) ( ) .
أسأل الله سبحانه أن يهدي ضالَّ المسلمين , وأن يُذهب عنا وعنهم البأس , وأن يصرف عنا وعنهم كيد الكائدين , والفتن والفواحش ما ظهر منها وما بطن , وأن يثبتنا جميعاً على الإسلام حتى نلقاه .
اللهم ارزقني الإخلاص والصواب في القول والعمل , اللهم وأصلح لي نيَّتي وذريَّتي وأحسن لي خاتمتي , اللهم واستر عورتي , وآمن روعتي , اللهم واحفظني من بين يديَّ , ومن خلفي , وعن يميني , وعن شمالي , اللهم وأعوذ بعظمتك أنْ أُغتالَ من تحتي , اللهم واغفر لي ولوالدي وأهلي وجميع المسلمين , اللهم واكفيني شرَّ كلِّ ذي شرٍّ أنت آخذٌ بناصيته , إنَّك ربي على صراط مستقيم .
ويرحم الله عبداً قال : آمين .
يا ربِّ لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك , وعظيم سلطانك , والحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , سبحانك اللهم وبحمدك , أشهد أن لا إله إلا أنت , أستغفرك وأتوب إليك .
كتبه
عبدالرحمن بن سعد الشثري ( )(53/70)
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى أصحابه الميامين.
أما بعد:
فقد لاحظت أثناء مناقشات طويلة مع الشيعة أنهم عندما يسئلون عن عقيدة ما يعتقدونها يبادرونك إلى سرد الأدلة على عقيدتهم من كتب السنة لا تكون صحيحة السند، وقد تكون صحيحة السند لكن الآفة من خطأ استدلالهم بها حتى إنها تكون حجة عليهم.
وهم إنما يبادروا السني إلى الاستدلال من كتبه ويوهمونه بأنهم يحتجون ضده من كتبه. إنما يريدون في الحقيقة إبعاده عن الاستدلال بكتبهم. لأنهم سيقولون له هذه الكلمة المعهودة منهم » من قال بأننا نسلم بكل ما في كتبنا؟ من قال لك بأننا نسلم ما في كتاب الكافي؟« فيقول لهم السني الحاذق » هلا أتيتم بسند رد هذه الرواية من كتبكم؟ هل تحققتم من سندها ورواتها؟ وهنا سوف يسقط قناعهم
منزلة الكافي عند الشيعة
يعتبر الكليني مؤلف أعظم كتاب من بين كتب الشيعة ومصادر أصولهم وفروعهم، كما يعنقدون أنه أوثق من كتاب صحيح البخاري.
قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة » وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين« (مقدمة الكافي ص 7).
وقال علي بن أكبر الغفاري محقق كتاب الكافي » إتفقت الإمامية على صحة ما في الكافي«.
قال عبد الحسين شرف الدين » وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها« (المراجعات 335 مراجعة رقم 110. طبع دار صادق ببيروت.(54/1)
وقال الفيض الكاشاني بعد الثناء على الكتب الأربعة » والكافي أشرفها وأعظمها وأوثقها وأتمها وأجمعها« (مقدمة المحقق للكافي ص 9 مع اعترافه بأن المجلسي وصف كتاب الكافي بأن أكثر أحاديثه غير صحيحة).
وقال الطبرسي » الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها« (مستدرك الوسائل 3/532).
وقال الحر العاملي » الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام« (خاتمة الوسائل 61).
وقال آغا بزرك الطهراني » هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول« (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 17/245).
وقال العباس القمي » وهو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للإمامية مثله، قال محمد أمين الاسترابادي: سمعنا عن مشائخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه« (الكنى والألقاب 3/98).
وقال الشيخ محمد صادق الصدر في كتابه (الشيعة ص122) « ويحكى أن الكافي عُرض على المهدي فقال : « هذا كافٍ لشيعتنا ».
أنى تكون أسانيده صحيحة فضلا عن أن تكون متواترة. ويظهر أنه لا يعرف الإسناد. فأن غالب رواياته يبدأ الكليني روايتها هكذا (عن عدة من أصحابنا) فهذا إسناد فيه مجاهيل. والأصل تسمية الرواة حتى يتسنى لنا فحص السند وتتبع حال الرواة.
لا يوجد عند الشيعة ضابط مستقيم في تتبع الروايات والحكم عليها، بل هم يخبطون خبط عشواء. وإليكم مثالا على ذلك.
زرارة بن أعين نجد عبد الحسين في المراجعات يقول مدافعاً عن زرارة – وهو من أبرز الرواة عن جعفر الصادق رضي الله عنه- « لم نجد شيئاً مما نسبه إليه الخصم. وما ذاك منهم إلا البغي والعدوان » (المراجعات 110 مؤسسة الأعلمي.).(54/2)
غير أن كتباً شيعية أخرى قالت عن زرارة على لسان جعفر نفسه « كذب علي زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة » وقال « إن مرض زرارة فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته. زرارة شر من اليهود والنصارى » وقال « إن الله قد نكس قلب زرارة » (رجال لكشي 147ط: مشهد. وانظر كتاب تنقيح المقال 443:1 ط: النجف. والخوئي في معجم رجال الحديث. ط : النجف. (رجال الكشي 160 والمامقاني في تنقيح المقال444:1).)
فهذا راو مكثر عن جعفر بل من أبرز رواة الشيعة، وهذا حاله كما شاهدت. ومع ذلك يتظاهرون بالحرص والغيرة على السنة فيطعنون بأبي هريرة ويقولون » كيف يزعم أبو هريرة أنه روى ستة آلاف حديث في فترة عدة سنين؟ أليس هذا دليل على كذب أبي هريرة.
هكذا عدم استساغة مبني على المزاح المحض لمن دعا له النبي ( أن يوسع الله له حفظه. فإن كان هذا مرفوضا عندهم فلماذا لا يرفضون ما حكاه الكليني في (الكافي 1/385) من أن الحسن رضي الله عنه كان يعرف سبعين مليون لغة. بل زعم الكليني أن الله يعطي الإمام جميع اللغات ومعرفة الأنساب والآجال والحوادث. وأن للأئمة علم ما كان وعلم ما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء. وأنهم يحييون ويميتون. (الكافي 1/426 كذلك انظر في المجلد نفسه 204 و217 و225).
كلمة حول محقق كتاب الكافي
وهو علي أكبر الغفاري الذي قدم كتاب الكافي على البخاري ومسلم وطعن فيهما حتى إنه احتج بما نقله الحافظ ابن حجر عن قاله عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري أنه وصف الصحيحين بالمكسورين (لسان الميزان ترجمة رقم 609/4960 ص 3/494) وتجاهل هذا المحقق الرافضي أن الذهبي وصفه بأن في قلبه غل على الاسلام وأهله وأنه كان غاليا في الرفض.
ونقل عن الفيض الكاشاني بعد الثناء على الكتب الأربعة » والكافي أشرفها وأعظمها وأوثقها وأتمها وأجمعها« (مقدمة المحقق للكافي ص 9) مع اعترافه بأن المجلسي وصف كتاب الكافي بأن أكثر أحاديثه غير صحيحة).(54/3)
وهكذا، وبعد ثنائه على كتاب الكافي وتقديمه على البخاري في الضبط والدراية اعترف بأن المجلسي حكى بأن أكثر روايات الكافي ضعيفة. وهذه كلمة لم يقلها أحد في البخاري ومسلم (المقدمة 15) وحاول أن يدفع ذلك بتبريرات واهية.
شرك مناقض للتوحيد في كتاب الكافي
عن أبي عبد الله قال [عند الإصابة بالوجع "قل وأنت ساجد: يا الله يا رحمن يا رحيم: يا رب الأرباب وإله الآلهة" (الكافي 2/412 باب الدعاء للعلل والأمراض).
عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ" (الكافي 2/391 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
عن بعض من رواه قال "قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد. (تكرر ذلك) إكفياني ما أنا فيه. فإنكما كافيان. واحفظاني بإذن الله فأنتما حافظان" (الكافي 2/406 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف).
وعن أبي جعفر قال: واذا اشتكى الانسان فليقل: بسم الله وبالله وبمحمد رسول الله" (الكافي 2/412 باب الدعاء للعلل والأمراض).
عن يحيى بن أكثم قاضي سامراء قال » بينما أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله ( «. قال المحقق تعليقا على هذا القول » هذا الحديث يدل على جواز الطواف حول قبر الرسول (. (الكافي 1/287 كتاب الحجة: باب ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة).
نصوص في التوحيد باعتراف الكليني
عن أبي عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " أوصني. فقال: لا تشرك بالله شيئا وإن عُذّبْتَ وإن حُرّقتَ" (الكافي 2/126 كتاب الإيمان والكفر: باب البر بالوالدين).
عن رسول الله ( » ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم« (الكافي 1/332 كتاب الحجة. باب ما أمر النبي ( بالنصيحة لأئمة المسلمين).(54/4)
وهذا يبين أهمية توحيد الله في الدعاء والعبادة فإن من يدعو غير الله ويستغيث بالأموات فهو داخل فيمن لا يخلصون لله العبادة. وأي شرك كان الشرك القديم إلا التشفع بالأموات والاستغاثة بهم لقضاء الحوائج!
عن أبي عبد الله قال "كان يقول عند العلة: اللهم إنك عيّرتَ أقواما فقلت (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) فمن لا يملك كشف ضري ولا تحويله عن أحد غيره: صل على محمد وآل محمد واكشف ضري وحوله إلى من يدعو معك إلها آخر لا إله غيرك" (الكافي 2/410 كتاب الدعاء باب الدعاء للعلل والأمراض).
عن أبي عبد الله قال " إذا خفت أمرا فقل: اللهم إنك لا يكفي منك أحد. وأنت تكفي من كل أحد من خلقك. فاكفني كذا وكذا…" [وفي رواية] " يا كافيا من كل شيء ولا يكفي منك شيء" (الكافي 2/404 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف).
قال الكليني " عن داود بن القاسم قلت لأبي جعفر الثاني: جعلت فداك ما الصمد؟ قال: السيد المصمود إليه في القليل والكثير". والمصمود إليه أي المقصود. قال الكليني هذا التفسير بشدة قائلا: " والله عز وجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والإنس إليه يصمدون في الحوائج وإليه يلجئون عند الشدائد ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء ليدفع عنهم الشدائد" (1/97 كتاب التوحيد: باب: تأويل الصمد).
علق محقق الكافي: " الصمد هو الذي يفتقر إليه كل شيء في كل شيء"
عن أبي جعفر قال " من قال حين يخرج من منزله: بسم لله حسبي الله توكلت على الله: كفاه الله أمر ما أهمه من أمر دنياه وآخرته" (الكافي 2/393 كتاب الدعاء باب الدعاء إذا خرج الإنسان من منزله).
الدعاء هو العبادة
عن أبي جعفر قال " إن أفضل العبادة الدعاء " (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).(54/5)
وهذا من الكذب لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة ولكن في غير هذا الموضع. فإن الله يأمرنا في هذه الآية أن نصلي لذكره سبحانه كما قال (وأقم الصلاة لذكري).
سئل أبو جعفر: " أي العبادة أفضل؟ فقال: ما من شيء أفضل عند الله عز وجل من أن يسأل" (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه ).
هذا اعتراف مهم بأن الدعاء عبادة بل أفضل العبادات. وكيف يجوز صرف أفضل العبادات الى المخلوق المفضول بدلا أو مع الخالق الفاضل؟
عن أبي عبد الله " الدعاء هو العبادة " (الكافي 2/339 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).
إذن من علم معنى الدعاء وأنه عبادة ألزمناهم بأن دعاءهم للأئمة عبادة لهم بالنص من كتاب الله وقامت حجة الله عليه. فإن اعتذر معتذر منهم وبرر بأنهم يتخذون الأئمة وسطاء مع الله لزمهم مضاهأة المشركين الأوائل الذين كانوا يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقلدوا قول المشركين الأوائل: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
فإذا ألزمناهم بأنهم عبدوهم لأنهم دعوهم مع الله: فحينئذ نلزمهم بأنهم ألهوهم إذ لا يمكنهم الهروب بأنهم لم يصرحوا بأنهم يعبدونهم. لأننا لا نعرف دعاء بغير تأليه.
عن أبي جعفر أنه " كان إذا أصبح قال: أصبحت وربي محمود. أصبحت لا أشرك بالله شيئا. ولا أدعو معه إلها. ولا أتخذ من دونه وليا" (الكافي 2/388 كتاب الدعاء باب القول عند الإصباح والإمساء).
قال أمير المؤمنين عليه السلام: بالإخلاص يكون الخلاص فإذا اشتد الفزع فإلى الله المفزع " (الكافي 2/340 كتاب الدعاء باب أن الدعاء سلاح المؤمن).(54/6)
عن أبي عبد الله قال " أوحى الله إلى داود عليه السلام: ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي عرفت ذلك من نيته، ثم تكيده السماوات والأرض ومن فيهن إلا جعلت له المخرج من بينهن، وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته إلا قطعت أسباب السماوات والأرض من يديه وأسخت الأرض من تحته ولم أبال بأي وادٍ هلك" (الكافي كتاب الايمان والكفر2/52 باب التفويض الى الله والتوكل عليه).
عن أمير المؤمنين أنه كان يقول: " طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء" (الكافي 2/13 كتاب الإيمان والكفر باب الإخلاص).
صرف آيات توحيد الله إلى ولاية علي
عن أبي عبد الله قال ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك( يعني إن أشركت في الولاية غيره. ( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين( يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك« (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
هذه الآية نزلت في مشركي قريش والإنذار المقصود هنا نهيهم عن الشرك ودعوتهم إلى التوحيد ملة إبراهيم. لكن الإنذار في هذه الآية صار معناه عند الشيعة تولي علي والتحذير من تولي أبي بكر وعمر.
الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر
عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله« (الكافي 1/305 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/7)
عن أبي عبد الله ( ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم ( (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وعن أبي الحسن عليه السلام قال ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا( قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة. وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر.
وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا.
عن أبي عبد الله ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء( قال: » رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
الصلاة معناها الولاية
( ما سلككم في سقر: قالوا لم نك من المصلين( قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده« (الكافي 1/360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية)..
عن أبي عبد الله قال ( ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين( قال: لم نك من أتباع الأئمة « (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
فالصلاة معناها إتباع الإمامة وتولي علي والأئمة. والمسجد الحرام هو أمير المؤمنين. هكذا مسخ في آيات الله. كل ذلك لتطويع نصوص القرآن والسنة إلى مبادئ نحلتهم الباطلة.
والله يصلي عندهم!!!
سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله (؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).(54/8)
الامامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر
عن أبي عبد الله عليه السلام قال » من أشرك مع إمام إمامته من عند من الله من ليست إمامته من الله كان مشركا بالله« (الكافي 1/305 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( ذلك بأنه إذا دعي الله وحده وأهل الولاية كفرتم ( (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وعن أبي الحسن عليه السلام قال ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا( قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وهكذا تحول موضوع إفراد بالدعاء الى إفراد علي بالإمامة. وانتقل الضمير من العود على الله إلى علي. فمعنى فلا تدعو مع الله أحدا أي لا تدعو مع علي إماما آخر.
وتأمل كيف أضافوا في آيات الله عبارات لإعطاء الإمامة دليلا قرآنيا.
عن أبي عبد الله ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء( قال: » رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
المبالغات في الأئمة
الأئمة أجزاء من الإله
" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم عن أبي جعفر قال " نحن والله وجه الله نتقلب في الأرض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب جوامع التوحيد).
خلق الله آل محمد من نوره(54/9)
عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).
الأئمة مخلوقات نورانية
عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.
عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).
لا شك أن هذا يدق أبواب الحلول في الله لا سيما وأن القوم يعتقدون أن الأئمة أسماء الله الحسنى وأن الله أفضى نوره فيهم فصاروا أسماءه الحسنى. وأي دليل أوضح للشيعة من هذا على أنهم أهل غلو!!!
خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه(54/10)
عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
الأئمة أسماء الله الحسنى
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال أبو عبد الله " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر).
عن أبي أمير المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي الحسن والحسين يقول: أعيذكما بكلمات الله التامات وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة" (الكافي 2/414 كتاب الدعاء: باب الحرز والعوذة).
عن أبي جعفر قال "نحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه" (الكافي 1/112 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ بوجه الله" (الكافي 2/390 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
عن أمير المؤمنين قال" أنا عين الله، وأنا يد الله وأنا جنب الله" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد- باب النوادر).
عن موسى بن جعفر في قول الله " يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله: أي بجنب أمير المؤمنين.« (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي جعفر في قوله تعالى " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون" قال: إن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا ولايته" (الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب النوادر).
عن أبي بصير قال » دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت له: أنتم تقدرون على أن تحيوا الموتى وتبرئوا الأكمه والأبرص؟ قال نعم بإذن الله« (الكافي 1/391 كتاب الحجة. باب مولد أبي جعفر محمد بن علي).
أعطاهم الله الأرض وفوضهم في التصرف فيها(54/11)
عن أبي جعفر الثاني » ثم خلق جميع الأشياء وفوض أمورها إليهم. فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون. ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
عن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنيا والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
عن أبي عمير قال » الدنيا كلها للإمام « (الكافي 1/338 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
الدنيا وما فيها ملكهم
عن أبي عبد الله قال » عندنا خزائن الأرض ومفاتحها وإن شئت أن أقول بإحدى رجليّ: أخرجي ما فيك من الذهب لأخرجت. ثم قال بإحدى رجليه فخطها في الأرض خطا. فانفرجت الأرض. ثم قال بيده فأخرج سبيكة ذهب وقال: إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم ويدخل عدونا الجحيم « (الكافي 1/394-395 كتاب الحجة. باب مولد جعفر بن محمد).
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع اللغات« (الكافي 1/384-385 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
وكيف لا يحيون الموتى وهم أسماء الله الحسنى، قد أعطاهم الله الدنيا والأرض كلها صارت لهم وفوض أمرها إليهم!
الأئمة يوحى إليهم
عن أبي جعفر قال » والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبريل« (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).(54/12)
عن أبي بصير قال » سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة ولد الزنا تجوز؟ فقال لا « (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).
وهذه هي الطامة فإنهم يزعمون أنهم هم الأحق بالعلم لأن جبريل يتنزل عليهم بالعلم. لماذا؟ ألم يكثر الشيعة من الاحتجاج بهذه الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي( فهل ثمة حاجة لنزول الوحي لأن الوحي لم يكتمل بالنبي (؟
ولك أن تتأمل هذا العلم المزعوم وقد حمل الشيعة الولد وزر فعلة أبويه!!!
الائمة يعلمون الغيب وكل شيء
قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه" (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).
قال أبو عبد الله " لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبأتهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر أعطيا علم ما كان ولم يُعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة، وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وراثة" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).
قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).
قال أبو عبد الله " إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة والنار وأعلم ما كان وما يكون" (الكافي 1/204 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء).
قال أبو الحسن " إن الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا بهيمة ولا شيء فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام" (الكافي 1/225 كتاب الحجة باب الأمور التي توجب حجة الإمام).(54/13)
قال أبو عبد الله " لا يموت الإمام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي إليه" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).
الائمة يعترفون بجهلهم بالغيب
عن أبي عبد الله قال: " يا عجباً لقوم يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي" (الكافي 1/200 باب نادر فيه ذكر الغيب).
يعلمون أهل الجنة من أهل النار
عن أبي عبد الله أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين فسلم عليه ثم قال له » أنا والله أحبك وأتولاك. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: كذبت. قال: بلى والله إني أحبك وأتولاك. فكرر ثلاثا. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: كذبت وما أنت كما قلت. إن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ثم عرض علينا المحب لنا. فوالله ما رأيت روحك فيمن عُرض« (الكافي1/363 كتاب الحجة. باب في معرفتهم أولياءهم والتفويض إليهم).
يعلمون ما في الصدور
عن أبي جعفر قال » إنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الإيمان وحقيقة النفاق« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم).
علم الأئمة مطلق ولكن لله البداء
عن أبي عبد الله » إن عبد المطلب أول من قال بالبداء« (الكافي 1/371 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
عن أبي عبد الله قال " ما عظّم الله بمثل البداء" (كتاب الكافي 1/113 كتاب التوحيد: باب البداء).
عن أبي عبد الله قال " إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو. من ذلك يكون البداء (كتاب الكافي 1/114 كتاب التوحيد: باب البداء).
قال أبو الحسن " نعم يا أبا هاشم: بدا لله في أبي جعفر ما لم يكن يُعرف له" (الكافي 1/263 كتاب الحجة باب الإشارة والنص على أبي محمد).
عن أبي عبد الله قال: " لو علم الناس ما في البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه" (كتاب الكافي 1/115 كتاب التوحيد: باب البداء).(54/14)
عن أبي عبد الله قال " ما تنبأ نبي قط حتى يقرّ لله بخمس خصال: بالبداء" (كتاب الكافي 1/115 كتاب التوحيد: باب البداء).
عن أبي عبد الله قال: " أن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه فقد علمناه، وعلما استأثر به فإذا بدا لله في شيء أعلمنا ذلك وعُرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا" (الكافي 1/199 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء).
وعن الرضا قال: " ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الربا وأن يقرّ لله بالبداء (كتاب الكافي 1/115 كتاب التوحيد: باب البداء).
عن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنيا والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
عن أبي عمير قال » الدنيا كلها للإمام « (الكافي 1/338 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
العنصرية عند الشيعة
عقيدة الطينة الشيعية
عن أبي جعفر قال » إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر بالإقرار له بالربوبية ولمحمد ( بالنبوة وعرض الله على محمد ( أمته في الطين وهم أظلة. وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم. وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام. وعرضهم عليه وعرّفهم رسولَ ( وعرّفهم عليا « (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي عبد الله قال " فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء" (الكافي 1/26 كتاب فضل العلم - باب: أصناف الناس).
إني لأتساءل أين هذا العلم الذي تلقاه الشيعة عن أهل البيت؟ فاسمع أنموذجا من هذا العلم. عن أبي بصير قال » سألت أبا جعفر عليه السلام عن شهادة ولد الزنا تجوز؟ فقال لا « (الكافي 1/330 كتاب الحجة. باب أنه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من الأئمة).(54/15)
عن أبي عبد الله أن رسول الله قال » إن الله مثل لي أمتي في الطين وعلمني أسماءهم كما علم آدم الأسماء كلها فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته. إن ربي وعدني في شيعة علي خصلة. قيل: يا رسول الله: وما هي؟ قال: المغفرة لمن آمن منهم وأن لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة ولهم تبدل السيئات حسنات« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
عن أبي عبدالله قال "الطينات ثلاث: طينة أنبياء والمؤمن من تلك الطينة إلا أن الأنبياء هم من صفوتها، هم الأصل ولهم فضلهم والمؤمنون الفرع من طيب لازب...طينة الناصب من حمإٍ مسنون" (الكافي 2/2 كتاب الإيمان والكفر باب طينة المؤمن والكافر).
وهذا يلزم منه أن الله لا يحاسب الناس على أعمالهم لأن سبب فساد أعمالهم يرجع إلى طينتهم فلماذا يعاقبهم على فسادهم وقد خلقهم من مادة فاسدة تسببت في فساد أعمالهم؟ مما يرجع ذلك بالطعن على الله؟ ويكذب قرآنه. فقد قال تعالى (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم( وقال ( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله( وقال فيما رواه عنه النبي ( » خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين« ويظهر كذب وحقد الكليني جليا حين يزعم أن غير الشيعة مخلوقون من حمأ مسنون. فهو بذلك قد كذب القرآن. قال تعالى ( ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ( (الحجر26).
عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).(54/16)
الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.
قال أبو جعفر " إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا. ثم تلا هذه الآية " كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين." قال أبو جعفر: "وخلق عدونا من سجين وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه. ثم تلا هذه الآية: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين" (الكافي 1/321 كتاب الحجة – باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم).
يقول أبا جعفر " إن الله عز وجل خلقنا من أعلى عليين، وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا منه وخلق أبدانهم من دون ذلك، وقلوبهم تهوي إلينا لأنها خلقت مما خلقنا منه، ثم تلا هذه الآية ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون( وخلق عدونا من سجين وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه " (الكافي 2/3 كتاب الإيمان والكفر باب طينة المؤمن والكافر).
عن أبي عبد الله قال " فأمر الله عز وجل كلمته فأمسك القبضة الأولى بيمينه والأخرى بشماله، ففلق الطين فلقتين فذرا من الأرض ذرواً ومن السماء ذرواً فقال للذي بيمينه: منك الرسل والأوصياء والصديقون والمؤمنون والسعداء ومن أريد كرامته، فوجب لهم ما قال كما قال، وقال للذي بشماله: منك الجبارون والمشركون والكافرون والطواغيت ومن هوانه وشقوته، فوجب لهم ما قال كما قال، ثم إن الطينتين خلطتا جميعاً " (إن الله فالق الحب والنوى) (الكافي2/4 كتاب الإيمان والكفر باب طينة المؤمن والكافر ).
عن أبي عبد الله قال "إن الله ليدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا، وإن الله ليدفع بمن يزكي عمن لا يزكي، وإن الله ليدفع بمن يحج عمن لا يحج " (الكافي 2/326 كتاب الإيمان والكفر باب نادر).
مناقضة العنصرية(54/17)
عن أبي جعفر قال " أيكفي من انتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه… " فلو قال: " إني أحب رسول الله – فرسول الله صلى الله عليه وسلم خير من علي عليه السلام – ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئاً فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحب العباد إلى الله عز وجل [ وأكرمهم إليه ] أتقاهم وأعمالهم بطاعته، يا جابر والله ما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة وما معنا براءة من النار ولا على الله لأحد من حجة من كان لله مطيعاً فهو لنا ولي ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدو " (الكافي كتاب الإيمان والكفر 2/60 باب الطاعة والتقوى).
[تنبيه]
قال المحقق الغفاري معلقا " الأماني الفاسدة التي من جملتها أن تفعلوا ما تريدون وتقولون: نحن متشيعون ونحن نحب أهل البيت ونرجو شفاعتهم. فإن ذلك لا ينفعكم" (الحاشية للكافي 2/60).
عن أبي جعفر: "والله ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا نقرب إلى الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا؛ ويحكم لا تغتروا " (الكافي 2/61 كتاب الإيمان والكفر باب الطاعة والتقوى).
التناقض حول التعلق بأهل البيت
سئل أبو عبد الله عن الايمان فقال " الإيمان أن يطاع فلا يُعصى" (الكافي كتاب الايمان والكفر 2/28 باب أن الاسلام قبل الايمان).
الإمام يتكلم في المهد(54/18)
عن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على بي الحسن موسى).
وهذا فيه طعن بالصديقة بنت الصديق رضي الله عنها. وأن الله يبغضها. كذبوا أعداء الله.
وكيف يكون طفل في المهد يعرف ما يبغضه الله من الأسماء حتى اسم الحميراء : إلا أن يكون ذلك وحيا من الله وهو الكفر والردة حينئذ!!!
النبي وأهل بيته يدخلون النار
عن أبي عبد الله قال " ثم رفع لهم نارا فقال " أدخلوها بإذني، فكان أول من دخلها محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اتبعه أولو العزم من الرسل. وأوصياؤهم وأتباعهم. ثم قال لأصحاب الشمال: أدخلوها بإذني. فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا؟ فعصوا. فقال لأصحاب اليمين أخرجوا بإذني من النار. لم تَكْلَم النار منهم كَلْماً ولم تؤثر فيهم" (الكافي 2/9 كتاب الإيمان والكفر: باب أن رسول الله أول من أجاب وأقر لله بالربوبية).
خرافات الشيعة
عن أبي عبد الله قال "من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه ثم قال: الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على محمد النبي الأمي وآله وسلم: خرج من منخره الأيسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من الذباب حتى يسير تحت العرش يستغفر الله له إلى يوم القيامة" (الكافي 2/481).(54/19)
عن أبي عبد الله قال " من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية التي في آل عمران (شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة) وآية السخرة وآية السجدة وُكِّل به شيطانان يحميانه من مردة الشياطين" (الكافي 2/392 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).
كيف يقبل الشيعة الاعتقاد بعصمة الإمام مع أن أمهات كتبهم تطعن في أنبياء كهذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!
قال رجل لأمير المؤمنين: "يا أمير المؤمنين إن في بطني ماءً أصفر فهل من شفاء؟ قال: أكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن الله عز وجل. ففعل الرجل فبرأ " (الكافي 2/457 كتاب فضل القرآن: بدون باب).
عن أبي جعفر قال "إذا قهقهت فقل حين تفرغ: اللهم لا تمقتني" (الكافي 2/487 باب الدعابة والضحك).
عن أبي عبد الله قال "إن العبد ليكون له الحاجة إلى الله عز وجل فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقبضها الله له من غير أن يسأله إياها " (الكافي 2/363 كتاب الدعاء باب الاشتغال بذكر الله عز وجل).
خرافات
مرويات الحمار عفير(54/20)
عن أمير المؤمنين علي أنه قال " إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره. قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم. قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله)
عن أبي حمزة نصير الخادم قال » سمعت أبا محمد غير مرة يكلم غلمانه بلغاتهم: تُركٍ ورومٍ وصقالبة. فأقبل علي فقال: إن الله تبارك وتعالى يعطيه (أي الإمام الحجة) اللغات ومعرفة الأنساب والحوادث« (الكافي 1/426 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
عن أبي عبد الله أن الحسن قال » إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب. وفيها سبعون ألف ألف لغة. يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبها. وأنا أعرف جميع تلك اللغات (الكافي 1/384-385 كتاب الحجة. باب مولد الحسن بن علي).
عن أبي الحسن » بينما رسول الله ( جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها. فقال له رسول الله ( : حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك: لست بجبرئيل. يا محمد. بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه : محمد رسول الله علي وصيه. فقال رسول الله ( منذ كم كُتِبَ هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام« (الكافي 1/383 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام).
وهكذا يكون أمر الولاية عند مهما إلى درجة أن يكتب ذلك على ظهر الملك غير أنه لا ينزل ولا آية واحدة صريحة في القرآن تنص على أن عليا وصي الله !(54/21)
عن أبي الحسن قال » إن بنات الأنبياء لا يطمثن « (الكافي 1/381 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام).
عن أبي جعفر قال » لما ولدت فاطمة عليه السلام أوحى الله إلى ملك فأنطق به لسان محمد ( فسماها فاطمة ثم قال: إني فطمتكِ بالعلم وفطمتكِ من الطمث. قال أبو جعفر: والله لقد فطمها عن الطمث في الميثاق« (الكافي 1/382 كتاب الحجة. باب مولد الزهراء عليها السلام).
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي ( فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).
عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي ( مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
عن أبي الحسن أن النبي ( كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 كتاب الحجة. باب مولد الحسين).
وينكرون على أبي هريرة أنه روى عن النبي ( ستة آلاف حديثا، أما أن يتكلم الحسن سبعين مليون لغة مع أن لغات العالم لا تبلغ في عالمنا هذا العدد حتى وإن أضفنا إليهم لغات الحشرات. ويكون للملك أربع وعشرون وجها وأن تكون طبيعة فاطمة رضي الله عنها مختلفة عما ابتلى به سائر النساء وأن يرضع نبينا من ثدي أبي طالب لا أم طالب وأن يرضع الحسين من أصبع النبي ولسانه فهذا معقول عند الشيعة.
وهكذا يستغرب الشيعة أن يضرب موسى الملك ويتعاملون مع نصوصنا تعامل المستشرقين واللاعقلانيين. ولكن ماذا عن رضاع النبي ( من ثدي أبي طالب ورضاع الحسين من إصبع النبي ( ولسانه: هل هذا من العقل؟
سيقول لك الشيعة: من قال لك أننا نسلم بكل ما في كتاب الكافي فإن فيه الصحيح والضعيف.(54/22)
والجواب:
أولا: هذا يتعارض مع ما قاله كبار علماء الشيعة من أن مضامين نصوص الكافي متواترة مقطوع بصحتها وهي أحسن الكتب الأربعة وأتقنها.
نحن معشر أهل السنة قد صححنا أسانيد مصادر عقيدتنا فإذا صح عندنا السند بواسطة الراوي الثقة إلى النبي ( أخذنا به ولا نبالي باعتراض معترض. أما أنتم معشر الشيعة فماذا تنتظرون؟ مضى على تأليف كتاب الكافي ما يقارب الألف سنة فهلا تحققتم من الأسانيد؟ هذا ما لا يمكن للشيعة فعله لأن
الوالدان هما العلم
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
في هذه الرواية تحريف واضح لكلام الله. حيث أخرج الآية عن معناها المتعلق ببر الوالدين الى معنى آخر. وبينما يحث الله على طاعتهما إلا إذا دعا ولدهما إلى الشرك يجعل الله الشرك في طاعة إمام مع أئمة أهل البيت.
تفضيل الأئمة على الأنبياء
قال أبو عبد الله " إن الله اتخذ إبراهيم نبيا قبل أن يتخذه رسولا، وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا، وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما فلما جمع له الأشياء قال " إني جاعلك للناس إماما. فمِن عِظَمِها في عين إبراهيم قال: ومن ذريتي، قال لا ينال عهدي الظالمين" قال: لا يكون السفيه إمام التقي" (كتاب الكافي 1/133 كتاب الحجة: باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة).
قال أبو عبد الله " وقد كان إبراهيم نبيا وليس بإمام حتى قال الله " إني جاعلك للناس إماما، قال ومن ذريتي، فقال الله، لا ينال عهدي الظالمين، من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما" (كتاب الكافي 1/133 كتاب الحجة: باب الاضطرار إلى الحجة).(54/23)
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
قال أبو عبد الله » أن عندنا والله سرا من أسرار الله وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل« (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
الإمام معصوم أما النبي فلا
عن أبي جعفر قال: " إن الله عز وجل أوحى إلى داود عليه السلام أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر لك... فلما كان في السحر قام دانيال فناجى ربه فقال: فوعزتك لئن لم تعصمني لأعصينك ثم لأعصينك ثم لأعصينك" (الكافي 2/316 كتاب الإيمان والكفر باب التوبة).
هذه الرواية فيها التصريح بأن دانيال عصى الله عدة مرات. وهذا يتناقض مع عقيدة الشيعة بعصمة الأنبياء والأئمة. وهه واحدة من الروايات التي تطعن في الأنبياء وربما كانت أحد أدلة القوم في تفضيل الإمام على النبي. إذ كيف يقبل الشيعة هذه الرواية التي تزعم أن نبيا من أنبياء الله يخاطب الله بهذه الجرأة قائلا لأعصينك يا رب ثم لأعصينك ثم لأعصينك…!!!
مناقضة أفضلية الإمام على النبي
عن أبي عبد الله قال: " إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم، ثم الأمثل فالأمثل " ( الكافي 2/60 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).
قال أبي عبد الله: " يبتلى المؤمن على قدر إيمانه " ( الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن).
عن أبي عبد الله قال: " ما أحب الله قوما إلا ابتلاهم " ( الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).
عن أبي جعفر قال "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأوصياء ثم الأمثل فالأمثل" (الكافي 2/196 كتاب الإيمان والكفر باب شدة ابتلاء المؤمن ).(54/24)
عن أبي عبد الله قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله عز وجل في كل يوم سبعين مرة، فقلت: أكان يقول: أستغفر الله وأتوب إليه؟ قال لا ولكن كان يقول: أتوب إلى الله، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوب ولا يعود ونحن نتوب ونعود " (الكافي 2/317 كتاب الإيمان والكفر باب الإستغفار من الذنب).
مهمة الأنبياء تبليغ الناس عن الإمامة
عن أبي عبد الله » ما من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي جعفر قال » والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة وإنهم ليدينون بولايتنا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي الحسن قال » ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد ( ووصية علي« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
هذا كذب وقح. فإن القرآن لا يتضمن ولا كلمة واحدة عن علي رضي الله مهما حاول الشيعة تحريف معاني النصوص ليلصقوها بالنص.
الأنبياء يأخذون الميثاق على الولاية على الربوبية
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).(54/25)
عن أبي عبد الله قال ( فمنكم مؤمن ومنكم كافر( (1) فقال: عرّف الله إيمانهم بولايتهم وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهو ذر « (الكافي 1/341 و 353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ).
في الآية خطأ وهو ليس من الناسخ بل من الكليني أو ممن تلقى الكليني كذبته. فالآية هكذا (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) فقد تعمد صاحب النص الابتداء بالايمان ليقول إن الله قد عرّف الناس بالولاية لكنهم كفروا.
إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم ألست بربكم؟ فمن وفى لنا وفى الله بالجنة. ومن أبغضنا ولم يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
مهمة الأنبياء تبليغ الناس عن الإمامة
عن أبي عبد الله » ما من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي جعفر قال » والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة وإنهم ليدينون بولايتنا« (الكافي 1/362 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي الحسن قال » ولاية علي عليه السلام مكتوبة في جميع صحف الأنبياء. ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد ( ووصية علي« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
هذا كذب وقح. فإن القرآن لا يتضمن ولا كلمة واحدة عن علي رضي الله مهما حاول الشيعة تحريف معاني النصوص ليلصقوها بالنص.
السباب والشتم عند الشيعة
سباب عائشة ووصفها بأنها عدوة الله ورسوله
__________
(1) الصحيح أنها هكذا ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( ولكن الشيعة لا يعرفون كتاب الله.(54/26)
عن أبي جعفر أنه لما حضر الحسنَ الوفاة قال للحسين " واعلم أنه سيصيبني من عائشة ما يعلم الله والناس صنيعها وعداوتها لنا أهل البيت، فلما قُبِض الحسن انطلقوا به إلى مصلى رسول الله وأقبلوا بالحسن ليدفنوه مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: نحوا ابنكم عن بيتي فإنه لا يدفن في بيتي ويهتك على رسول الله حجابه. فقال لها الحسين: قديما هتكتِ أنتِ وأبوكِ حجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأدخلت عليه بيته من لا يحب قربه، وإن الله سائلك عن ذلك يا عائشة " (الكافي 1/239 كتاب الحجة. باب الإشارة والنص على الحسين عليهما السلام).
زعم الكليني أن الحسين قال لعائشة » لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله ( بقربهما منه الأذى وما رعيا من حقه… ولو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله صلوات الله عليهما جائزا فيما بيننا وبين الله لعلمتِ أنه سيدفن وإن رغم معطسك… « ثم تكلم محمد بن الحنفية وقال: يا عائشة: يوم على بغل ويوم على جمل؟ فقالت عائشة للحسين عليه السلام: نحّوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمون« (الكافي 1/241 كتاب الحجة. باب: الإشارة والنص على الحسين بن علي عليهما السلام)..
وعن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلّمت عليه فرد على السلام بلسان فصيح. ثم قال لي: » إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها بالأمس، فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنة سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنته إلى أمره ترشد. فغيرتُ اسمها« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى عليه السلام).(54/27)
عن يعقوب السراج قال » دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى وهو في المهد. فجعل يسارّه طويلا. فجلست حتى فرغ. فقمت إليه فقال لي: أدن من مولاك فسلم. فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح ثم قال لي: إذهب فغيّر اسم ابنتك التي سميتها أمس. فإنه اسم يبغضه الله. قال: وكانت ولدت لي ابنى سميتها بالحميراء. فقال أبو عبد الله عليه السلام انته الى أمره ترشد« (الكافي 1/247 كتاب الحجة: باب الاشارة والنص على بي الحسن موسى).
سباب أبي بكر وعمر
زعم الكليني أن الحسين قال لعائشة » لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله ( بقربهما منه الأذى وما رعيا من حقه… ولو كان هذا الذي كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله صلوات الله عليهما جائزا فيما بيننا وبين الله لعلمتِ أنه سيدفن وإن رغم معطسك… « (الكافي 1/241 كتاب الحجة. باب: الإشارة والنص على الحسين بن علي عليهما السلام).
عن الحسين أنه قال لعائشة » وقد أدخلت أنت بيت رسول الله ( الرجال بغير إذنه. لقد أدخل أبوك وفاروقه على رسول الله ( بقربهما منه الأذى وما رعيا من حقه « (الكافي 1/240-241 كتاب الحجة: باب الاشارة والنص على الحسين).
من يقصدون بفلان وفلان؟
عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم( قال: نزلت في فلان وفلان وفلان. آمنوا بالنبي ( في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله ( فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء« (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/28)
عن أبي عبد الله ( إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعدما تبين لهم الهدى( فلان وفلان وفلان. إرتدوا عن الإيمان في ترك ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. قلت: قوله تعالى ( ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر( قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله عز وجل الذي نزل به جبرئيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( قال: بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان: فهو الملبّس بالظلم « (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
والذين آمنوا به ( يعني بالإمام ( وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون( يعني: الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت: فلان وفلان وفلان« (الكافي 1/355-356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
من هما هذا اللذان حكم حكمت رواية الكليني بردتهما؟
قال المجلسي » المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر« (بحار الأنوار 23/306).
ولهذا يعتبرهما الشيعة شيطانين. فقد جاء في تفسيرهم لقوله تعالى ( لا تتبعوا خطوات الشيطان( قالوا » خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان( (تفسير العياشي 1/102 الرهان 1/208 تفسير الصافي 1/242).(54/29)
عن أبي عبد الله قال ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب( قال: أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة. ( وأخر متشابهات( قال: فلان وفلان ( فأما الذين في قلوبهم زيغ( أصحابهم وأهل ولايتهم ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم( قال: أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
تكفير أبي بكر وعمر وعثمان
عن أبي عبد الله عليه السلام قال » ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له. ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا« (الكافي 1/304 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).
عن أبي عبد الله قال » لا دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من الله… فلما أن تولوا كل إمام جائر ليس من الله عز وجل خرجوا بولايتهم إياه من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر فأوجب الله لهم النار مع الكفار« (الكافي 1/307 كتاب الحجة. باب: فيمن دان الله عز وجل بغير إمام من الله).
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
فليس أبو بكر وعمر وعثمان هم الكفار فحسب بل يكفر كل من اعتقد أن لهم نصيبا في الاسلام. أين بعد ذلك دعوى التقارب والتباكي على وحدة المسلمين التي يدندن حولها محترفو البكاء المتلاعبون بعواطف العوام وبعواطف من أصل دينه على العاطفة لا على العقيدة.
الأول والثاني والثالث أبو بكر وعمر وعثمان(54/30)
عن أبي عبد الله (وهدوا إلى الطيب من القول( أي هدوا إلى أمير المؤمنين. وقوله (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم( يعني أمير المؤمنين. (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان( يعني الأول والثاني والثالث« (الكافي 1/352-353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وهكذا استحق عند القوم وصف الثلاثة بالكفر والفسوق والعصيان. وصار علي هو الطيب من القول.
سباب باقي الصحابة والحكم بردتهم
عن حمران بن أعين قال: " قلت لأبي جعفر: جعلت فداك ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألا حدثتك بأعجب من ذلك، المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا – وأشار بيده – ثلاثة " ( الكافي 2/191 كتاب الإيمان والكفر باب قلة عدد المؤمنين ).
عن أبي عبد الله قال: " ما من مؤمن إلا وقد وكل الله به أربعة: شيطاناً يغويه يريد أن يضله" (الكافي 2/195 كتاب الإيمان والكفر باب ما أخذه الله على المؤمن من الصبر على ما يلحقه فيما ابتلى به)(1).
عن أبي عبد الله قال " اللهم العن فلاناً وفلاناً والفرق المختلفة على رسولك وولاة الأمر من بعد رسولك والأئمة من بعده وشيعتهم " (الكافي 2/385 كتاب الدعاء باب القول عند الإصباح والإمساء).
سباب علماء السنة
قال أبو موسى " لعن الله أبا حنيفة، كان يقول: قال علي، وقلتُ" (الكافي 1/45 و46 كتاب: فضل العلم – باب: فضل العلم).
سباب أهل مكة والمدينة
عن أحدهما أي الإمامين قال " إن أهل مكة ليكفرون بالله جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفاً " ( الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).
__________
(1) هذه رد على روايتهم عن أبي بكر أنه قال »إن لي شيطانا يعتريني«.(54/31)
عن أبي بكر الحضرمي قال " قلت لأبي عبد الله: أهل الشام شر أم أهل الروم؟ فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا " (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان ).
عن أبي عبد الله " أهل الشام شر من أهل الروم وأهل المدينة شر من أهل مكة يكفرون بالله جهرة " (الكافي 2/301 كتاب الإيمان والكفر باب في صنوف أهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة وأهل البلدان).
الشيعة يحرفون القرآن
عن أبي عبد الله قال » أن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد( سبعة عشر ألف آية (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب).
قال محمد باقر المجلسي عن هذه الرواية » موثقة« (مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525) فهل لا يزال الشيعة يتذرعون – تقية – أنهم لا يسلمون بكل ما في الكافي بعدما نص المجلسي على صحة سند هذه الرواية.
القرآن عند الكليني محرف
عن أبي عبد الله قال " وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قلت: وما الجفر؟ قال: وعاء من أُدُم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل. قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لَعِلم وليس بذاك. ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة، وما يدريهم ما مصحف فاطمة. قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد. قلت: هذا والله العلم، قال: إنه العلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ثم قال: أن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة… ما يحدث بالليل والنهار: الأمر بعد الأمر والشيء بعد الشيء" (الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة).(54/32)
عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة . إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال: أخرجه علي إلى الناس حسن فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جمعته من اللوحين. فقالوا: هوذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه" (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب).
قيل لأبي عبد الله "إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد" (الكافي 2/461 كتاب فضل القرآن بدون باب).
عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال "دفع اليّ أبو الحسن مصحفا وقال: لا تنظر فيه. ففتحته وقرأت فيه: لم يكن الذين كفروا" فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم" قال: فبعث إليّ: إبعث إليّ بالمصحف" (الكافي 2/461 كتاب فضل القرآن بدون باب).
عن جابر عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية: ألا إلى الله تصير الأمور" (الكافي 2/462 كتاب فضل القرآن بدون باب).
عن أبي عبد الله قال " إن كان ابن مسعود لا يقرأ على قراءتنا فهو ضال. فقال ربيعة: ضال؟ فقال: نعم، ضال. قم قال أبو عبد الله: أما نحن فنقرأ على قراءة أبي" (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب).
عن أبي جعفر أنه قال " ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء" (الكافي 1/178 كتاب الحجة – باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة).
هكذا نزل جبريل بهذه الآيات على محمد ((54/33)
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذا سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
عن أبي عبد الله قال ( ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما( قال: هكذا نزلت « (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وعن أبي عبد الله قال ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل (كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام من ذريتهم) فنسي ( قال: هكذا والله نزلت على محمد« (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا (بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا( (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن جابر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله « (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال » نزل جبرئيل على محمد ( بهذه الآية هكذا ( يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا ( (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
علق المحقق قائلا » ليست هذه الآية في المصحف«. ولم ينتبه الى أن الآية مركبة من آيتين.
عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال ( كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي. هكذا في الكتاب مخطوطة« (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/34)
عن أبي عبد الله قال ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع( قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل عليه السلام على محمد ( « (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد ( هكذا ( فبدل الذين ظلموا آل محمدا حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون« (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا ( إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم طريقا إلا طريق جهنم( ثم قال ( يا أيها الناس قد جاءك الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض( (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال » هكذا نزلت هذه الآية ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم( (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال ( قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون( فقال: ليس هكذا هي. إنما هي (والمأمونون) فنحن المأمونون« (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا ( فأبى أكثر الناس بولاية علي إلا كفورا( ونزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية هكذا ( وقل الحق من ربكم في ولاية علي فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، إنا أعتدنا للظالمين آل محمد نارا ( (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/35)
عن أبي عبد الله ( هذا عطاؤنا فامنن أو أعط بغير حساب. وهكذا هي في قراءة علي عليه السلام« (الكافي 1/364 كتاب الحجة. باب في معرفتهم وأوليائهم والتفويض إليهم).
تحريف نصوص من غير هكذا
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم ( (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال ( هذا صراطُ عليٍ مستقيم( (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
هذه الآيات عندهم منزلة
سأل أبو الحسن الماضي أبا عبد الله في قوله تعالى (لا أملك لكم ضرا ولا رشد( قال: إن رسول الله ( دعا الناس إلى ولاية علي فاجتمعت إليه قريش فقالوا: يا محمد إعفنا من هذا. فقال لهم رسول الله ( » هذا إلى الله ليس إلي« فاتهموه وخرجوا من عنده. فأنزل الله ( قل إتي لا أملك لكم ضرا ولا رشدا. قل إني لن يجيرني من الله إن عصيته أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته في علي.
قال أبو الحسن الماضي » هذا تنزيل؟ قال: نعم. ثم قال توكيدا: ( ومن يعص الله ورسوله (في ولاية علي) فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا( (الكافي 1/359-360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
فهذا تحريف واضح. إذ سأله بعد هذه الإضافات: أهذا تنزيل؟ قال: نعم. وهكذا صوروا الصراع بين قريش ومحمد ( على ولاية علي لا على الشرك.
قال أبو الحسن ( فاصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. وذرني والمكذبين (بوصيك) أولي النعمة ومهلهم قليلا« قال أبو الحسن لأبي عبد الله: إن هذا تنزيل؟ قال نعم « (الكافي 1/360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/36)
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( أفكلما جاءكم (محمد) بما لا تهوى أنفسكم (بموالاة علي) فاستكبرتم ففريقا (من آل محمد) كذبتم وفريقا تقتلون( (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وهذه من الأدلة على التمادي في الكذب. فإن الخطاب في الآية موجه إلى اليهود الذين كذبوا فريقا من الأنبياء وقتلوا فريقا آخر. فصار استنكار الله على اليهود لأنهم لم يؤمنوا بأن عليا هو الإمام بعد النبي (.
جفر أم تلمود
عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: إن ابني عليا أكبر ولديّ وأبرهم عندي وأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي« (الكافي 1/249 كتاب الحجة: باب الاشارة والنص على ابي الحسن الرضا).
ما هذا الجفر الشبيه بالتلمود
عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال » إن ابني عليا أكبر ولدي وأبرهم عندي وأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر. ولا ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي« (الكافي 1/249 كتاب الحجة: باب الاشارة والنص على أبي الحسن الرضا عليه السلام).
تحريف معاني ألفاظ القرآن
تأويلات الشيعة غير المأثورة عن واحد من السلف هي عند ابن عباس من جنس تأويلات اليهود ، قال ابن عباس " (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ( يزيلون، وليس أحد يُزيل لفظ كتاب من كتب الله، ولكنهم يحرّفونه: يتأولونه عن غير تأويله " وصرّح الحافظ بأن تحريف أهل الكتاب لمعاني النصوص لا يُنكر بل موجود عندهم بكثرة (1).
وقد قسم الدهلوي التحريف إلى نوعين ، الثاني : تأويل فاسد يحمل الآية على غير معناها بتحكم وانحراف عن الصراط المستقيم ... فكانوا يؤولون آيات فيها بشارة هاجر وإسماعيل ببعثة نبي في أولادهما ... كانوا يؤولونها بأن ذلك إخبار بوجود هذه الملة وأنه ليس فيه أمر بالأخذ بها " .
__________
(1) فتح الباري 13/524 .(54/37)
ثم أشار إلى وجود من يشابههم في هذه الأمة فقال " فإن شئت أن ترى أنموذج اليهود فانظر إلى علماء السوء من الذين يطلبون الدنيا ... أعرضوا عن الكتاب والسنة وتمسكوا بأحاديث موضوعة وتأويلات فاسدة " وانتهى إلى ما يلي " فإذا قرأت القرآن فلا تحسب أن المخاصمة كانت مع قوم انقرضوا ، بل الواقع أنه ما من بلاء كان فيما سبق من الزمان إلا وهو موجود اليوم بطريق الأنموذج بحكم الحديث : لتتبعن سنن من كان قبلكم"(1).
" فلينظر الإنسان إلى طعامه: قال أبو جعفر: أي علمه الذي يأخذه: عمن يأخذه. (الكافي 1/39 كتاب فضل العلم باب النوادر).
ولكن الله فصل أنواع الطعام: فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا… فهلا تكرموا وقالوا بأن معنى العنب هو التفسير والزيتون هو علم أصول الفقه. والنخل هو مادة الحديث؟
الوالدان هما العلم
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
في هذه الرواية تحريف واضح لكلام الله. حيث أخرج الآية عن معناها المتعلق ببر الوالدين الى معنى آخر. وبينما يحث الله على طاعتهما إلا إذا دعا ولدهما إلى الشرك يجعل الله الشرك في طاعة إمام مع أئمة أهل البيت.
عن موسى بن جعفر في قوله تعالى (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين( قال: إذا غاب عنكم إمامكم فمن يأتيكم بإمام جديد« (الكافي 1/274 كتاب الحجة باب في الغيبة).
__________
(1) الفوز الكبير في أصول التفسير 27-28-31-39 .(54/38)
عن علي في قوله تعالى " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه" قال: أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه الشاهد على رسول الله" (الكافي 1/147 كتاب الحجة باب أن الأئمة شهداء الله عز وجل على خلقه).
هذا من كذبهم على الله. فإن الضمير يعود على الكتاب. ولذلك قال تعالى (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة).
عن أبي عبد الله في معنى قوله تعالى (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) قال: إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم أهل زمانه" (الكافي 1/451 كتاب الحجة باب أن الأئمة كلهم قائمون بأمر الله تعالى).
تتمة الآية تكذبه. فقد قال تعالى (فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرئون كتابهم ولا يظلمون فتيلا). وقال (وكل شيء أحصيناه في إمام مبين). (ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة).
سئل أبو عبد الله عن معنى قوله تعالى (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم) فقال: نزلت في صلة الإمام" (الكافي 1/451 كتاب الحجة باب أن الأئمة كلهم قائمون بأمر الله تعالى).
هكذا بكل وقاحة يدعون علاقتها بعقيدة الإمامية وهي التي نزلت في الحث على الصدقة. قال تعالى (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم). (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا).
سئل أبو الحسن موسى عن هذه الآية (حم والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة، إنا كنا منذرين فيها يُفرق كل أمر حكيم) ما تفسيرها في الباطن؟ فقال: أما حم فهو محمد صلى الله عليه وسلم. وهو في كتاب داود الذي أنزل عليه وهو منقوص الحروف. وأما الكتاب المبين فهو أمير المؤمنين علي عليه السلام. وأما الليلة ففاطمة عليها السلام" (الكافي 1/399-400 كتاب الحجة باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر).(54/39)
يكذبه قوله تعالى (ألر تلك آيات القرآن وكتاب مبين) وقوله (طسم تلك آيات القرآن وكتاب مبين) وقوله (تلك آيات الكتاب المبين) وقوله (تلك آيات الكتاب المبين) وقوله (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقوله (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين). وهكذا حل الإمام محل القرآن ومحل الله ومحل رسول الله.
عن أبي جعفر في قوله تعالى " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. قال أبو جعفر: رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر وعلي الهادي" (الكافي 1/147 كتاب الحجة باب أن الأئمة هم الهداة).
وهذا كذب مبني حشدت له رواية مكذوبة " وهو أنه لما نزلت هذه الآية أومأ النبي الى كتف علي وقال: أنت الهادي يا علي" قال ابن كثير وهذا الحديث فيه نكارة شديدة".
عن أبي عبد الله في قوله تعالى "ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم" قال: هم الأئمة (الكافي 1/150 كتاب الحجة باب أن الأئمة عليهم السلام خلفاء الله في أرضه).
الاستخلاف المقصود من الآية هو تمكين المسلمين في الأرض لا تمكين الأئمة الذين لم يتمكنوا أصلا من الخلافة إلا اللهم علي وشطر من خلافة الحسن. وهذا إنما يعود بالطعن على الأئمة لأن الآية تشترط الإيمان والعمل الصالح وتحقيق عبادة الله وحده من غير شرك لتحقيق الاستخلاف فكأنما يقول الشيعة لأئمتهم: لم يستخلفكم الله لأنكم لم تحققوا الشرط في الآية.
فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. قال أبو عبد الله: النور هو علي أمير المؤمنين والأئمة" (الكافي 1/150 كتاب الحجة باب أن الأئمة نور الله).
- عن أبي جعفر في قوله " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به" يعني: إماما تأتمون به" (الكافي 1/150 كتاب الحجة باب أن الأئمة نور الله).(54/40)
إذا كان علي هو النور المقصود وهو نور الله فما معنى قوله تعالى ( وأشرقت الأرض بنور ربها( يعني أشرقت الأرض بعلي؟
عن أبي عبد الله في قوله تعالى " الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة" (فاطمة) "فيها مصباح" (الحسن) "المصباح في زجاجة" (الحسين) "الزجاجة كأنها كوكب دري" (فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا) "يوقد من شجرة مباركة" (إبراهيم) " زيتونة لا شرقية ولا غربية" (لا يهودية ولا نصرانية) "نور على نور" (إمام منها بعد إمام) " يهدي الله لنوره من يشاء" (يهدي الله للأئمة من يشاء).
- " أو كظلمات" (الأول وصاحبه) "يغشاه موج" (الثالث) "من فوقه موج ظلمات" (الثاني) "بعضها فوق بعض" (معاوية لعنه الله وفتن بني أمية) " إذا أخرج يده" (المؤمن في ظلمة فتنتهم) " لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا" أي إماما من ولد فاطمة عليها السلام) " فما له من نور" (أي إمام يوم القيامة). وقوله " يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم" (أئمة المؤمنين يوم القيامة تسعى بين يدي المؤمنين وبأيمانهم حتى ينزلوهم منازل أهل الجنة" (الكافي 1/151 كتاب الحجة باب أن الأئمة نور الله).
قال أبو عبد الله في قوله تعالى " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" قال: هم المسلّمون لآل محمد" (الكافي 1/322 كتاب الحجة باب التسليم وفضل المسلّمين).
عن أبي الحسن في قوله تعالى " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم" " يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين".. " والله متم نوره" يقول: والله متم الإمامة، والإمامة هي النور. وذلك قول الله عز وجل " آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا" قال: النور هو الإمام" (الكافي 1/151 كتاب الحجة باب أن الأئمة نور الله).(54/41)
عن أبي عبد الله قال: " كان أمير المؤمنين كثيرا ما يقول: لقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد صلى الله عليه وسلم… لقد أعطيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي: عُلّمتُ المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب، فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني… أنا قسيم الله بين الجنة والنار… لا يدخلها أحد إلا على حد قسمي" (الكافي 1/152-153 كتاب الحجة باب أن الأئمة هم أركان الأرض).
عن الرضا في قوله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) قال "هم الأئمة من آل محمد. أن يؤدي الإمام الأمانة إلى من بعده" (الكافي 1/217 كتاب الحجة باب أن الإمام يعرف الإمام الذي بعده).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى " وبالنجم هم يهتدون" (والعلامات هم الأئمة عليهم السلام) (الكافي 1/161 كتاب الحجة – باب أن الأئمة هم العلامات التي ذكرها الله).
"عن أبي جعفر في قوله تعالى "كذبوا بآياتنا كلها. يعني الأوصياء كلهم" (الكافي 1/162 كتاب الحجة –باب أن الأئمة هم العلامات التي ذكرها الله).
عم يتساءلون عن النبأ العظيم. قال علي: ما لله عز وجل آية هي أكبر مني، ولا لله من نبأ أعظم مني.« (الكافي 1/161 كتاب الحجة – باب أن الآيات التي ذكرها الله في كتابه هم الأئمة).
النبأ العظيم هو يوم القيامة: فإن ذكر تخاصم أهل النار وتفاصيل يوم القيامة ثم قال (قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون) فالنبأ العظيم هو يوم القيامة وليس كما يفتري هؤلاء على الله الكذب.
عن أبي الحسن الرضا في قوله تعالى " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (هم ولد فاطمة) فمنهم ظالم لنفسه (الذي لا يعرف الإمام) والسابق بالخيرات (هو الإمام) والمقتصد (هو العارف بالإمام) (الكافي 1/167-168 كتاب الحجة – باب أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الأئمة).(54/42)
جعل الله في هذه الآية القائمين بالكتاب العظيم المصطفين من عبادنا وهم هذه الأمة ثلاثة أقسام: الظالم لنفسه وهو المفرط في فعل بعض الواجبات المرتكب لبعض المحرمات. والمقتصد وهو المؤدي للواجبات التارك للمحرمات. والسابق بالخيرات وهو الفاعل لواجبات والمستحبات التارك للمحرمات والمكروهات. فهذا معنى الآية المذكور عند الكليني.
عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد فبأي آلاء ربكما تكذبان. يعني: أبالنبي أم بالوصي تكذبان.« (الكافي 1/169 كتاب الحجة – باب أن النعمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الأئمة).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى " ألم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا (عنى بها قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصية وصيه) (الكافي 1/169 كتاب الحجة – باب أن النعمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الأئمة).
هكذا جعلوا معنى الآية متعلقا بالوصية المزعومة وهم لن يجدوا نصا صريحا في القرآن لا في وصية ولا في موصى إليه. ثم ان هؤلاء قد طعنوا في أهل مكة والمدينة وزعموا أن أهل مكة يكفرون بالله جهرة وأن أهل المدينة هم أخبث منهم. كما كفروا أهل الشام جهرة وفضلوا النصارى عليهم.
عن أبي جعفر في قوله تعالى " فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون (هو علي بن أبي طالب) (الكافي 1/171 كتاب الحجة – باب عرض الأعمال على النبي والأئمة).
أي تظهر حقيقة أعمالكم للمؤمنين حتى ممن كانوا يأخذونكم على ظاهركم ولا يعرفون حقيقة إيمانكم. فإنه سوف يكشف لهم. وذلك أن من الناس من يعمل بعمل أهل الجنة فيما كان يبدو للناس بينما هو من أهل النار. ومن الناس من يعمل بعمل أهل الجنة ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. لا كما زعم الشيعة أن الأئمة الآن وفي كل وقت يطلعون على أعمال الناس ويعرفون ما هم عاملون.(54/43)
عن أبي جعفر في قوله تعالى " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب". قال أبو جعفر: إيانا عنىَ، وعليّ أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم (الكافي 1/179 كتاب الحجة – باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة).
قيل إنها نزلت في عبد الله بن سلام لما أسلم وهذا بعيد فإن الآية مكية وعبد الله بن سلام إنما أسلم في المدينة. والصحيح أن الذي عنده علم الكتاب هو اسم جنس يشمل علماء أهل الكتاب الذين يجدون صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته في كتبهم.
قال أبي الحسن في قوله تعالى "وذكر اسم ربه فصلى " قال: كلما ذكر اسم ربه صلى على محمد وآله" (الكافي 2/359 كتاب الدعاء باب الصلاة على النبي محمد وأهل بيته عليهم السلام).
وهذا من الكذب لأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة ولكن في غير هذا الموضع. فإن الله يأمرنا في هذه الآية أن نصلي لذكره سبحانه كما قال (وأقم الصلاة لذكري).
عن محمد بن مروان قال » وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله في علي والأئمة كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا « (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
تخبط آخر وخلط بين آيتين أولاهما (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) وليس فيها هذه الزياة المفتراة (في علي والأئمة) ثم أدخل عليها آية أخرى وهي (كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا).
عن أبي جعفر قال ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى( قال: هم الأئمة عليهم السلام« (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/44)
التفسير الصحيح غير الباطني المقرمط لهذه الآية ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن هذه الآية: فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إنالنبي ( لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة« (البخاري رقم 4818).
عن أبي عبد الله قال ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب( قال: أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة. ( وأخر متشابهات( قال: فلان وفلان. ( فأما الذين في قلوبهم زيغ( أصحابهم وأهل ولايتهم ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم( قال: أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها( قلت: وما السلم؟ قال: الدخول في أمرنا « (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( لتركبن طبقا عن طبق( قال: يا زرارة أولم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان« ؟ (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي الحسن قال ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ( قال: إمام إلى إمام« (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا( قال: إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم في الإئمة عليهم السلام. ثم يرجع القول من الله في الناس. فقال: ( فإن آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والأئمة عليهم السلام) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق( (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/45)
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا( قال: هم الأئمة عليهم السلام ومن اتبعهم « (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما( قال: عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده« (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم( قال: إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم« (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( لتركبن طبقا عن طبق( قال: يا زرارة أولم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان« ؟ (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي الحسن قال ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ( قال: إمام إلى إمام« (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا( قال: إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم في الإئمة عليهم السلام. ثم يرجع القول من الله في الناس. فقال: ( فإن آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والأئمة عليهم السلام) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق( (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا( قال: هم الأئمة عليهم السلام ومن اتبعهم « (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/46)
عن أبي جعفر قال ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما( قال: عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده« (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم( قال: إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم« (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ( يعني هدانا الله في ولاية أمير المؤمنين والأئمة« (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( عم يتساءلون عن النبأ العظيم( قال: النبأ العظيم الولاية. وقوله ( هنالك الولاية لله الحق( قال: ولاية أمير المؤمنين« (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال (إئت بقرآن غير هذا أو بدله( قال: قالوا: أو بدل عليا« (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين( قال: لم نك من أتباع الأئمة « (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا( أي استقاموا على الأئمة واحدا بعد واحد« (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( قل إنما أعظكم بواحدة( قال: أي إنما أعظكم بولاية علي« (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/47)
عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم( قال: نزلت في فلان وفلان وفلان. آمنوا بالنبي ( في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله ( فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء« (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
(ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله (في علي عليه السلام) سنطيعكم في بعض الأمر( (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( فستعلمون من هو في ضلال مبين ( يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي والأئمة عليهم السلام من بعده من هو في ضلال مبين. كذا أنزلت« (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( ذلك بأنه إذا دعي الله وحده (وأهل الولاية) كفرتم« (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله عليه السلام قال (بشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم( قال: ولاية أمير المؤمنين عليهم السلام« (الكافي 1/349 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة( قال: صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق« (الكافي 1/350 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وعن أبي الحسن عليه السلام قال ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا( قال: هم الأوصياء« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/48)
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين( قال أبو جعفر: آل محمد لم يبق فيها غيرهم« (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي الحسن عليه السلام قال ( فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين( قال: المؤذن أمير المؤمنين « (الكافي 1/352 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله (وهدوا إلى الطيب من القول( أي هدوا إلى أمير المؤمنين. وقوله (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم( يعني أمير المؤمنين. (وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان( يعني الأول والثاني والثالث« (الكافي 1/352-353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ( وبئر معطلة وقصر مشيد( قال: البئر المعطلة هي الإمام الصامت والقصر المشيد (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك( يعني إن أشركت في الولاية غيره. ( بل الله فاعبد وكن من الشاكرين( يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين أن عضدتك بأخيك وابن عمك« (الكافي 1/353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها( يعني يعرفون ولاية علي بن أبي طالب وأكثرهم الكافرون بالولاية« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( الذين يمشون على الأرض هونا( قال » هم الأوصياء من مخافة عدوهم« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/49)
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء( قال: » رسول الله أصلها وأمير المؤمنين فرعها والأئمة من ذريتهما أغصانها« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي حمزة عن أحدهما عليهما السلام ( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ( قال: إذا حجد إمامة أمير المؤمنين فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون« (الكافي 1/355 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر ( ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك( قال: هم شيعتنا لذلك خلقهم لطاعة الإمام الرحمة التي يقول ( ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون« يعني يتقون ولاية غير الإمام«.
( ويحل لهم الطيبات( يعني أخذ العلم من أهله( يعني أخذ العلم من أهله. (ويحرم عليهم الخبائث( والخبائث قول من خالفه. ( ويضع عنهم إصرهم( وهي الذنوب التي كانوا فيها قبل معرفتهم فضل الإمام ( والأغلال التي كانت عليهم( والأغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا اُمِروا به من فضل ترك الإمام. فلما عرفوا فضل الإمام وضع عنهم إصرهم. والإصر هو الذنب.
عن أبي عبد الله ( أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير( قال: الذين اتبعوا رضوان الله هم الأئمة. وهم بولايتهم ومعرفتهم إيانا يضاعف الله لهم أعمالهم ويرفع الله لهم الدرجات العلى« (الكافي 1/356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/50)
عن أبي عبد الله ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه( قال: يعني ولا يتنا أهل البيت. وأهوى بيده إلى صدره: فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا« (الكافي 1/356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( يؤتكم كفلين من رحمته( قال: الحسن والحسين« (الكافي 1/356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله (فلا اقتحم العقبة( أي: من أكرمه الله بولايتنا فقد جاز العقبة. ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا. ( فك رقبة( قال: الناس كلهم عبيد النار غيرك وأصحابك فإن الله فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت« (الكافي 1/357 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
هل عَهْدُ الله هو ولاية علي؟
عن أبي عبد الله ( وأوفوا بعهدي( أي بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ( أوف بعهدكم( أي أوف لكم بالجنة« (الكافي 1/357 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الله عهدا( قال: إلا من دان الله بولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده فهو العهد عند الله« (الكافي 1/357 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
أين أوحى بالولاية حتى يعذب المخالف؟
قلت: ( ويل يومئذ للمكذبين( قال: يقول: ويل للمكذبين يا محمد بما أوحيت إليك من ولاية علي«.
قلت: ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين( قال: هم الذين فجروا في حق الأئمة واعتدوا عليهم«.
قلت: ( ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون( قال: يعني أمير المؤمنين عليه السلام.
قلت: تنزيل؟ قال: نعم« (الكافي 1/361 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا( قال: يعني بولاية أمير المؤمنين«.
( لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها( قال: الآيات هم الأئمة عليهم السلام«.(54/51)
( وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى( قال: يعني من أشرك بولاية أمير المؤمنين عليه السلام غيره ولم يؤمن بآيات ربه«.
( الله لطيف بعباده يرزق من يشاء( قال: ولاية أمير المؤمنين.
( من كان يريد حرث الآخرة( قال: معرفة أمير المؤمنين« (الكافي 1/361 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
جملة من تحريفات عن الولاية
عن أبي عبد الله ( وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خيرا مقاما وأحسن نديا( كان رسول الله ( دعا قريشا إلى إلى ولايتنا فنفروا وأنكروا.
( فقال الذين كفروا من قريش للذين آمنوا( أي الذين أقروا لأمير المؤمنين.
( من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا( قال: كلهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ولا بولايتنا فكانوا ضالين فيمد لهم في ضلالهم وطغيانهم حتى يموتوا فيسيرهم الله شرا مكانا«.
( حتى إذا رأوا ما يوعدون ( أي خروج القائم وهو الساعة. فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله على يد قائمه.
( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الله عهدا( قال: إلا من دان الله بولاية أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة من بعده فهو العهد عند الله« (الكافي 1/357 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا( قال: ولاية أمير المؤمنين هي الود الذي قال الله تعالى « (الكافي 1/357-358 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
( لقد حق القول على أكثرهم (ممن لا يقرون بولاية أمير المؤمنين والأئمة من بعده) ( فهم لا يؤمنون( بإمامة أمير المؤمنين والأوصياء من بعده« (الكافي 1/358 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
صار علي هو متبع الذكر في هذه الآية(54/52)
( وسواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون( يعني: بالله وبولاية علي ومن بعده« ثم قال ( إنما تنذر من اتبع الذكر( يعني أمير المؤمنين عليه السلام. ( وخشي الرحمن بالغيب فبشره (يا محمد) بمغفرة وأجر كريم« (الكافي 1/358 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
هذه الآية نزلت في مشركي قريش والإنذار المقصود هنا نهيهم عن الشرك ودعوتهم إلى التوحيد ملة إبراهيم. لكن الإنذار في هذه الآية صار معناه عند الشيعة تولي علي والتحذير من تولي أبي بكر وعمر.
عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: وسألته أي أبي عبد الله عن قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم( قال: يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين بأفواههم.
وعن قوله تعالى ( ليظهره على الدين كله( قال: يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم«.
وعن قوله تعالى ( والله متم نوره( ولاية القائم ( ولو كره الكافرون( بولاية علي.
قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم. أما هذا الحرف فتنزيل. وأما غيره فتأويل.
قلت: وقوله تعالى ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا( قال: إن الله تبارك وتعالى سمى من لم يتبع رسوله في ولاية وصيه منافقين وجعل من جحد وصيته وإمامته كمن جحد محمدا وأنزل بذلك قرآنا فقال يا محمد إذا جاءك المنافقون (بولاية وصيك) قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين (بولاية علي) لكاذبون.
( انخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله( والسبيل هو الوصي.
( وإذا قيل قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله( يعني: وإذا قيل لهم ارجعوا إلى ولاية علي يستغفر لكم النبي من ذنوبكم: لووا رؤوسهم.
( ورأيتهم يصدون (عن ولاية علي) وهم مستكبرون.
( سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين: أي الظالمين لوصيك«.
( إنه لقول رسول كريم( أي جبرئيل عن الله في ولاية علي.(54/53)
( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون( قالوا: إن محمدا كذاب على ربه، وما أمره الله بهذا في علي« (الكافي 1/358 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
قال أبو عبد الله » إن ولاية علي ( لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين( وإن عليا لحسرة على الكافرين وإن ولايته لحق اليقين«.
قال أبو الحسن الماضي » قوله تعالى ( لما سمعنا الهدى آمنا به( قال: الهدى الولاية. آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا(.
قال أبو الحسن الماضي » قوله (لا أملك لكم ضرا ولا رشد( قال: إن رسول الله ( دعا الناس إلى ولاية علي فاجتمعت إليه قريش فقالوا: يا محمد إعفنا من هذا. فقال لهم رسول الله ( » هذا إلى الله ليس إلي« فاتهموه وخرجوا من عنده. فأنزل الله ( قل إتي لا أملك لكم ضرا ولا رشدا. قل إني لن يجيرني من الله (إن عصيته) أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته (في علي).
قال أبو الحسن الماضي » هذا تنزيل؟ قال: نعم. ثم قال توكيدا: ( ومن يعص الله ورسوله (في ولاية علي) فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا( (الكافي 1/359-360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
قال أبو الحسن ( فاصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا. وذرني والمكذبين (بوصيك) أولي النعمة ومهلهم قليلا« قال أبو الحسن لأبي عبد الله: إن هذا تنزيل؟ قال نعم.
قال أبو الحسن » ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا؟ قال: ويزدادون بولاية الوصي إيمانا.(54/54)
قال أبو الحسن ( ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون( قال: بولاية علي. قلت: ما هذا الارتياب؟ قال: يعني بذلك أهل الكتاب والمؤمنين الذين ذكر الله فقال: ولا يرتابون في الولاية. قلت: وما هي الذكرى للبشر؟ قال: ولاية علي.. قلت: إنها لإحدى الكبر؟ قال: الولاية. قلت: ( لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر( قال: من تقدم إلى ولايتنا. قلت: ( ما سلككم في سقر: قالوا لم نك من المصلين( قال: إنا لم نتول وصي محمد والأوصياء من بعده. قلت: (فما لهم عن التذكرة معرضين( قال: عن الولاية معرضين. قلت: ( كلا إنها تذكرة( فما هي التذكرة؟ قال: الولاية« (الكافي 1/360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
قال أبو الحسن » قوله تعالى ( يوفون بالنذر( قال: أي يوفون لله بالنذر الذي أخذ عليهم في الميثاق من ولايتنا.
قلت: ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا(؟ قال: بولاية علي عليه السلام.
قلت: ( يُدخل من يشاء في رحمته(؟ قال: في ولايتنا.
قلت: ( وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون( قال: ولكن الله خلطنا بنفسه فجعلنا ظلمنا ظلمه« (الكافي 1/360 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب( قال: أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة. ( وأخر متشابهات( قال: فلان وفلان. ( فأما الذين في قلوبهم زيغ( أصحابهم وأهل ولايتهم ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم( قال: أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
تحريف الآيات إلى الولاية والإمامة(54/55)
عن سالم الحناط قال » قلت لأبي جعفر عليه السلام: أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين( قال: هي الولاية لأمير المؤمنين « (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ( قال: هي ولاية أمير المؤمنين« (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( قال: بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان: فهو الملبّس بالظلم « (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( فمنكم مؤمن ومنكم كافر( (1) فقال: عرّف الله إيمانهم بولايتهم وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهو ذر « (الكافي 1/341 و 353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ).
عن أبي جعفر قال ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ( قال: الولاية« (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى( قال: هم الأئمة عليهم السلام« (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
غالب نصوص القرآن متعلقة بالولاية بزعمهم
عن سالم الحناط قال » قلت لأبي جعفر عليه السلام: أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين( قال: هي الولاية لأمير المؤمنين « (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
__________
(1) الصحيح أنها هكذا ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( ولكن الشيعة لا يعرفون كتاب الله.(54/56)
عن أبي عبد الله قال ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ( قال: هي ولاية أمير المؤمنين« (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم( قال: بما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان: فهو الملبّس بالظلم « (الكافي 1/341 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( فمنكم مؤمن ومنكم كافر( (1) فقال: عرّف الله إيمانهم بولايتهم وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهو ذر « (الكافي 1/341 و 353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ).
عن أبي جعفر قال ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ( قال: الولاية« (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
الآية تتحدث عن أهل الكتاب وعدم إقامتهم التوراة والانجيل فما علاقة علي هنا؟ وكيف يعاتبهم الله على عدم تولي علي؟ هل كان علي هو الرسول وإمام المسلمين أم محمد (؟.
عن علي بن عبد الله قال ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى( قال: من قال بالأئمة « (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى ( وإن جنحوا للسلم فاجنح لها( قلت: وما السلم؟ قال: الدخول في أمرنا « (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
صارت تعني الآية عندهم هكذا: فإذا دخلوا في ولاية علي فادخل أنت معهم يا محمد!!!
__________
(1) الصحيح أنها هكذا ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( ولكن الشيعة لا يعرفون كتاب الله.(54/57)
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( لتركبن طبقا عن طبق( قال: يا زرارة أولم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان« ؟ (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي الحسن قال ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ( قال: إمام إلى إمام« (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا( قال: إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم في الإئمة عليهم السلام. ثم يرجع القول من الله في الناس. فقال: ( فإن آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والأئمة عليهم السلام) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق( (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا( قال: هم الأئمة عليهم السلام ومن اتبعهم « (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما( قال: عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده« (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
ما أجرأ الشيعة على الكذب وما أعظم افتراءهم على الله وكتابه. أهذا هو العلم الذي أخذوه عن الأئمة؟
عن أبي جعفر قال ( فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم( قال: إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم« (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/58)
بناء على هذا التفسير الباطني فإذا قلنا في صلاتنا ( إهدنا الصراط المستقيم( معناه: إهدنا إلى علي بن أبي طالب. وإذا قال الله ( هذا صراط مستقيم( معناه: هذا علي بن أبي طالب. وإذا قال ( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه( معناه: وأن هذا علي بن أبي طالب فاتبعوه!.
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ( قال: يعني بالمؤمنين: الأئمة عليهم السلام لم يتخذوا الولائج من دونهم« (الكافي 1/343 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
الوليجة هي البطانة. ولكن سل الروافض كيف اتخذ علي أبا بكر وعمر وعثمان وليجة. فجعل نفسه بطانة لهم وتولاهم بالرغم من دعوى الروافض كفرهم وخروجهم من الإيمان إلى الكفر بمخالفتهم النص المزعوم في القرآن بأن الإمامة لعلي وأبنائه من بعده!
عن أبي جعفر قال ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين( قال: في ولايتنا« (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
الدخول في السلم هو طاعة الله في اتباع شريعته والعمل بسائر الطاعات واجتناب خطوات الشيطان. ولكن بئس القوم الروافض أن يصير الأمر باتباع الشريعة معناه اتباع الأئمة وأن تكون خطوات الشيطان كناية عن أبي بكر وعمر. فقد جاء في تفاسيرهم ( لا تتبعوا خطوات الشيطان( يعني » والله ولاية فلان وفلان( (تفسير العياشي 1/102 الرهان 1/208 تفسير الصافي 1/242). قال المجلسي » المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر« (بحار الأنوار 23/306).
وعد لم يتحقق(54/59)
عن أبي عبد الله قال » إن الله تبارك وتعالى لما خلق نبيه ووصيه وابنته وانبيه وجميع الأئمة وخلق شيعتهم أخذ عليهم الميثاق ووعدهم أن يسلم لهم الأرض المباركة والحرم الآمن وأن ينزل لهم البيت المعمور ويظهر لهم السقف المرفوع ويريحهم من عدوهم« (الكافي 1/375 كتاب الحجة. باب مولد النبي ( ووفاته).
تارك الإمامة كافر
عن أبي عبد الله قال » من ادعى الامامة وليس من أهلها فهو كافر« (الكافي 1/304 كتاب الحجة: باب من ادعى الإمامة وليس لها بأهل).
عن أبي جعفر قال " من لا يعرف الله عز وجل ولا يعرف الإمام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله ضلالا" (الكافي 1/139 كتاب الحجة: باب معرفة الإمام والرد إليه).
عن أبي جعفر قال " كل من دان اللهّ عز وجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله، فسعيه غير مقبول وهو ضال متحير، والله شانئ لأعماله… من أصبح من هذه الأمة لا إمام له من الله عز وجل ظاهر عادل أصبح ضالا تائها، وإن مات على هذه الحالة مات ميتة كفر ونفاق… وأن أئمة الجور وأتباعهم معزولون عن دين الله" (الكافي 1/140 كتاب الحجة باب معرفة الإمام والرد إليه).
منكر الإمامة كافر
عن أبي جعفر قال » إن الله عز وجل نصب عليا عليه السلام علَما بينه وبين خلقه. فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا« (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).
عن أبي جعفر قال » ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي قال الله تبارك وتعالى ( فيهم المشية( (الكافي 1/363 كتاب الحجة. باب فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية).(54/60)
عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل ( إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفر لن تقبل توبتهم( قال: نزلت في فلان وفلان وفلان. آمنوا بالنبي ( في أول الأمر حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم بايعوا بالبيعة لأمير المؤمنين عليه السلام ثم كفروا حيث مضى رسول الله ( فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم. فهؤلاء لم يبق فيهم من الإيمان شيء« (الكافي 1/348 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله قال ( فمنكم مؤمن ومنكم كافر( (1) فقال: عرّف الله إيمانهم بولايتهم وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم وهو ذر « (الكافي 1/341 و 353 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية ).
عن أبي عبد الله قال " نحن الأعراف الذي لا يُعرف الله عز وجل إلا بسبيل معرفتنا، فلا يدخل الجنة إلا من عرَفَنا وعرفناه" (الكافي 1/141 كتاب الحجة باب معرفة الإمام والرد إليه).
عن أبي جعفر قال " أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس: أي إماما يؤتم به. كمن مثله في الظلمات: هو الذي لا يعرف الإمام (الكافي 1/142 كتاب الحجة: باب معرفة الإمام والرد إليه).
عن علي في قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله خير منها " الحسنة معرفة الولاية" ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار "السيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت" (الكافي 1/142 كتاب الحجة باب معرفة الامام والرد إليه).
عن أبي عبد الله قال " من عرفنا كان مؤمنا ومن أنكرنا كان كافرا" (الكافي 1/144 كتاب الحجة باب فرض طاعة الأئمة).
حرمان أبناء الحسن من الملك
__________
(1) الصحيح أنها هكذا ( فمنكم كافر ومنكم مؤمن ( ولكن الشيعة لا يعرفون كتاب الله.(54/61)
عن أبي عبد الله " لا تعود الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى " وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله" فلا تكون بعد علي بن الحسين إلا في الأعقاب وأعقاب الأعقاب… " أبى الله أن يجعلها لأخوين بعد الحسن والحسين" (الكافي 1/226 باب ثبات الإمامة في الأعقاب وأنها لا تعود في أخ ولا عم).
ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها (يعني بعد مقالة رسول الله في علي) إنما يبلوكم الله به
(أي يبلوكم بعلي) (الكافي 1/232 كتاب الحجة باب الإشارة والنص على أمير المؤمنين).
مبالغاتهم عن الأئمة
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).
الأئمة يحييون ويميتون
ماتت بقرة لامرأة فقال لها أبو الحسن موسى " هل لك أن أحييها لك؟ فألهمها الله أن تقول نعم يا عبد الله. فتنحى وصلى ركعتين. ثم رفع يده وحرك شفتيه ثم قام فصوّت بالبقرة فنخّسها أو ضربها برجله فاستوت على الأرض قائمة" (الكافي 1/404 كتاب الحجة باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر).(54/62)
تعليق: فهذا إثبات منهم إلى أن الأئمة يحيون ويميتون. وتأمل أول قوله: هل لك أن أحييها لك؟ وهو دليل الكذب فإن فإنها تفيد أنه هو الذي يحيي. فهل يقول ذلك رجل صالح من أهل البيت؟ يبقى أن ننظر في سند الرواية حتى نتبين صحة السند إلى أبي الحسن: الرواية تبدأ هكذا على عادة الكليني: عن عدة من أصحابنا. من أصحابكم؟ زرارة الذي لعنه جعفر نفسه حيث قال « كذب علي زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، لعن الله زرارة » وقال « إن مرض زرارة فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته. زرارة شر من اليهود والنصارى » وقال « إن الله قد نكس قلب زرارة » (رجال لكشي 147ط: مشهد. وانظر كتاب تنقيح المقال 443:1 ط: النجف. والخوئي في معجم رجال الحديث. ط : النجف. (رجال الكشي 160 والمامقاني في تنقيح المقال444:1) هذا بالرغم من مدافعة عبد الحسين عنه في المراجعات قائلا « لم نجد شيئاً مما نسبه إليه الخصم. وما ذاك منهم إلا البغي والعدوان » (المراجعات 335).
أخذ الميثاق على الإمامة لا على الربوبية
إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم ألست بربكم؟ فمن وفى لنا وفى الله بالجنة. ومن أبغضنا ولم يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).
عن أبي جعفر أنه قيل له » لماذ سمي أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين« (الكافي 1/340 كتاب الحجة. باب نادر).
لماذا يحكم الأئمة بحكم داود(54/63)
قال جعفر " إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان ولا يُسئل البينة" قيل له " بما تحكمون؟ قال بحكم الله وحكم داود. قيل له: ما منزلة الأئمة؟ قال كمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان" (الكافي 1/328 كتاب الحجة باب في الأئمة أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود).
وهذا من أوجه العلاقة بين الشيعة وبين اليهود، وإلا فمن كان يعظم القرآن وسنة النبي ( لا يقبل إلا أن يكون الحكم بهما. ولو كان داود حيا لما وسعه إلا اتباع سنة المصطفى (. وهل بقي حكم داود متوافرا بيننا؟ أم أن الكتب السابقة نسخت ولم يبق إلا اتباع القرآن؟
سئل أبو محمد عن معنى قوله تعالى (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) فقال: " الوليجة هم الأئمة" (الكافي 1/425 كتاب الحجة باب مولد أبي محمد الحسن بن علي).
أعطى الشيعة إمامة أهل البيت أهمية كبرى وجعلوها أساس الدين، لكنهم لم يجدوا لها ذكرا ولا اهتماما في القرآن، فزعموا تحريف القرآن والزيادة فيه والنقص منه، لكنهم وجدوا أن هذا ما أيد مذهبهم بل شنعه وعرض مذهبهم للتكفير والخروج على الملة. فأخذوا يحرفون معاني الآيات بعدما عجزوا عن تحريفها وصاروا يلوون أعناق نصوص الآيات ويحرفون الكلم عن مواضعه ويجعلون موضوع الإمامة داخلا في معاني الآيات بعدما عجزوا عن الاتيان بآية واحدة تؤيد مذهبهم.
عن علي بن الحسين قال " إن الله خلق محمداً وعلياً وأحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحاً في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق الخلق، ويسبحون الله ويقدسونه" (الكافي 1/446 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).
بل ذكروا أن الله مسحهم بيمينه وأفضى نوره فيهم (الكافي 1/365) وأنه خلطهم بنفسه فجعل ظلمهم ظلمه (1/113) فهذا قول بالحلول وشبيه بعقيدة المجوس في النور والظلمة.
الأئمة ثلاثة عشر لا اثنا عشر(54/64)
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" (الكافي 1/447 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).
عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها – بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا" (الكافي 1/448 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم).
تعليق: هذه من المفاجآت التي لا يعرفها كثير من الناس عن الشيعة. وهو أن أهم كتبهم وهو الكافي يروي ما يفيد بأن الأئمة ثلاثة عشر لا اثني عشر. فإذا عددتهم بحسب الرواية وجدتهم ثلاثة عشر، ولا تنس أن الكافي قد طبع آلاف المرات ولا يزال هذا التناقض فيه.
الامامة تحل محل الشهادة
عن أبي جعفر قال: " بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يناد بشيء كما نادى بالولاية، فأخذ الناس بأرب وتركوا هذه – يعني الولاية –" (الكافي 2/15 كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام).
عن أبي جعفر قال: " بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة: فقلت: وأي شيء من ذلك أفضل؟ فقال: الولاية أفضل " … " أما لو أن رجلاً قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على الله جل وعز حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان " ( الكافي 2/16 كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام).
عن أبي جعفر قال: " بني الإسلام على خمس: الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم ينادى بشيء ما نودي بالولاية يوم الغدير " (الكافي 2/17 كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام).(54/65)
تأمل هذه الروايات التي حذفت الشهادتين وأحلت محلهما الولاية. من أظلم ممن حذف الشهادتين ليضع مكانها ولاية أهل البيت التي جعلوها كذلك أفضل من الصلاة والصوم والزكاة والحج. ثم تجد في هذه النصوص نفيا صريحا لأن يكون أهل السنة عندهم من المسلمين. فقد ورد في الرواية » أما لو أن رجلاً قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية الله فيواليه لم يكن من أهل الإيمان " ( الكافي 2/16 كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام).
التناقض في الأركان الخمس
قال أبو عبد الله " شهادة أن لا اله الا اله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام. وقال: الايمان معرفة هذا الأمر فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر مع هذا فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلما وكان ضالا" (الكافي كتاب الايمان والكفر 2/20 باب أن الإسلام يحقن به الدم).
أنظر التناقض هنا مع الروايات السابقة مما يؤكد أن الكليني ليس هو الكاتب الوحيد لكتابه. والتناقض من الأدلة على أن ما أتوا به ليس من عند الله.
التقية
عن أبي عبدالله: " لا إيمان لمن لا تقية له " ( الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
أنظروا الغلو الذي جعلهم يحكمون بكفر من لم يأخذ بالتقية فليس من تولى أبا بكر عندهم كافر فحسب كل من تولاهم ولم يأخذ بالتقية فهو كافر!!!
ما من رد أبلغ من قول الله تعالى (ألا لعنة الله على الكاذبين( لكنهم كأنهم يخالفون الآية ويقولون: ألا لعنة الله على من ترك الكذب.
قال أبو جعفر: " التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له " (الكافي 2/174 كتاب الإيمان والكفر: باب التقية ).
فالتقية دين وإيمان وتاركها منفي عنه الدين والايمان.
حتى الفتوى على التقية(54/66)
عن زرارة بن أعين قال » سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني. ثم جاءه رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وما أجاب صاحبي. فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله: رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبتَ كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدّقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم« (الكافي 1/53 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي جعفر أنه قال لأبي عبيدة » يا زياد: ما تقول لو أفتينا رجلا ممن يتولانا بشيء من التقية؟ قال: أنت أعلم. فقال أبو جعفر: إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا. وأن تركه والله أثِم« (الكافي 1/52كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله في قوله تعالى: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة " قال: الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة. وقوله تعالى: " ادفع بالتي هي أحسن السيئة " قال: التي هي أحسن التقية، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " ( الكافي 2/173 كتاب الإيمان والكفر باب التقية ).
- وعن أبي عبد الله في قوله تعالى: " ويدرؤون بالحسنة السيئة " قال: " الحسنة التقية، والسيئة الإذاعة " (الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
وهذا يتعارض مع تفسيرهم لهذه الآية في الكافي نفسه عن علي في قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله خير منها " الحسنة معرفة الولاية" ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار "السيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت" (الكافي 1/142) فأي التفسيرين التفسير الصحيح: الحسنة التقية أم الولاية؟
ثم هل يجوز وصف الكذب بأنه حسنة؟ فإذا صار الكذب هو الحسنة لزم أن تصير السيئة ترك الكذب يعني الصدق. فأسأل حينئذ: بأي ميزان يفقه هؤلاء الدين؟(54/67)
عن أبي عبد الله: " والله ما عبد الله بشيء أحب إليه من الخبء، قلت: وما الخبء؟ قال: التقية" ( الكافي 2/174 كتاب الإيمان والكفر باب التقية ).
- عن أبي عبد الله " لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إلى من التقية« (الكافي 2/172 كتاب الإيمان والكفر باب التقية).
وهكذا صار الكذب من أقرب ما يتقرب به الشيعي الى الله تعالى. بل هو من أحب الأشياء إلى الله تعالى. وهذه الشعيرة المقدسة عند الشيعة أقبح مما عند اليهود والنصارى الذين لا يجيزون الكذب.
وقد يحتج الشيعة بقوله تعالى (إلا أن تتقوا منهم تقاه( والاستثناء بعد التحريم يدل على الجواز لا على الوجوب. والآية نص في أن التقية رخصة عند الإكراه والتعذيب. وكيف صارت هذه الرخصة من أركان الدين حتى يصير تاركها لا إيمان ولا دين له؟
فأكل الخنزير رخصة يبيحها الشرع لمن خاف على نفسه الهلاك جوعا. ولكن هل يجوز أن يقال: أكل الخنزير ديني ودين آبائي، ومن لم يأكل الخنزير فلا دين له. وتسعة أعشار الدين في أكل الخنزير؟
التحذير من الكذب على الأئمة
قال أبو جعفر "يا أبا النعمان لا تكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية" (الكافي 2/253 كتاب الإيمان والكفر باب الكذب ).
عن أبي عبد الله قال: " ثلاث من كان فيه كان منافقاً: إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب وإذا وعد أخلف " (الكافي 2/221 كتاب الإيمان والكفر باب في أصول الكفر وأركانه).
دينهم مبني على الكتمان
قال أبو عبد الله: " يا سليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله " ( الكافي 2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).
- عن أبي جعفر قال: دخلنا عليه جماعة، فقلنا يا ابن رسول الله إنا نريد العراق فأوصنا، فقال أبو جعفر عليه السلام: لا تبثوا سرنا ولا تذيعوا أمرنا" ( الكافي 2/176 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان).
- يقول أبي جعفر: " أحب أصحابي إلي أكتمهم لحديثنا " (الكافي 2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).(54/68)
- قال أبو عبد الله "من أذاع علينا حديثنا سلبه الله الإيمان" ( الكافي 2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة).
- عن أبي عبدالله "ما قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطأ ولكن قتلنا قتل عمد " (الكافي 2/275 كتاب الإيمان والكفر باب الإذاعة).
- قال أبو عبدالله: " يا معلى اكتم أمرنا ولا تذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله، من أذاع أمرنا ولم يكتمه أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعل ظلمة تقوده إلى النار، إن التقية من ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له، إن المذيع لأمرنا كالجاحد له " ( الكافي 2/177 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).
- قال أبو جعفر: " ولاية الله أسرها إلى جبرئيل عليه السلام وأسرها جبرئيل إلى حمد صلى الله عليه وسلم وأسرها محمد إلى علي عليه السلام وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلك " ( الكافي 2/178 كتاب الإيمان والكفر باب الكتمان ).
هل قالت الملائكة لابراهيم أم لزوجته
عن أمير المؤمنين قال " لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لأبينا إبراهيم. إنما قالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" (الكافي 2/473 كتاب العشرة: باب من يجب أن يبدأ بالسلام).
اغسل يدك من مصافحة الناصبي والكافر
عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام في مصافحة المسلم اليهوديَ والنصرانيَ قال: من وراء الثوب، فإن صافحك بيده فاغسل يدك" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).
عن خالد القلانسي قال "قلت لأبي عبد الله: ألقى الذميَ فيصافحني. قال: إمسحها بالتراب وبالحائط. قلت: فالناصب؟ قال: إغسلها" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).
تناقضات الكافي(54/69)
عن أبي عبد الله في قوله تعالى: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة " قال: الحسنة: التقية، والسيئة: الإذاعة. وقوله تعالى: " ادفع لاتي هي أحسن السيئة " قال: التي هي أحسن التقية، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " ( الكافي 2/173 كتاب الإيمان والكفر باب التقية ).
عن علي في قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله خير منها " الحسنة معرفة الولاية" ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار "السيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت" (الكافي 1/142 كتاب الحجة باب معرفة الامام والرد إليه).
الكذب الواضح على الله
عن أبي عبد الله ( وأوفوا بعهدي( أي بولاية أمير المؤمنين عليه السلام ( أوف بعهدكم( أي أوف لكم بالجنة« (الكافي 1/357 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر عليه السلام قال ( أفكلما جاءكم (محمد) بما لا تهوى أنفسكم (بموالاة علي) فاستكبرتم ففريقا (من آل محمد) كذبتم وفريقا تقتلون( (الكافي 1/346 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
وهذه من الأدلة على التمادي في الكذب. فإن الخطاب في الآية موجه إلى اليهود الذين كذبوا فريقا من الأنبياء وقتلوا فريقا آخر. فصار استنكار الله على اليهود لأنهم لم يؤمنوا بأن عليا هو الإمام بعد النبي (.
عن جابر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا ( وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله « (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال » نزل جبرئيل عليه السلام بهذه الآية على محمد ( هكذا ( فبدل الذين ظلموا آل محمدا حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون« (الكافي 1/351 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/70)
هذه آيات نزلت خطابا الى بني اسرائيل فصارت عند الكليني موجهة الى المسلمين متعلقة بخلافة علي بعد موت النبي (.
قال أبو عبد الله » إن ولاية علي ( لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم مكذبين( وإن عليا لحسرة على الكافرين وإن ولايته لحق اليقين«.
قال أبو الحسن الماضي » قوله تعالى ( لما سمعنا الهدى آمنا به( قال: الهدى الولاية. آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا(.
صار الضمير عائدا على علي بدل أن يعود على الله. فمن يؤمن بربه أي بولاية أمير المؤمنين. ما هذا المسخ والكذب على رب العالمين؟ أهذا هو التأويل الذي تدعوننا إليه؟ إن هذا تحريف اليهود.
عن أبي جعفر قال ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا( قال: إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم في الإئمة عليهم السلام. ثم يرجع القول من الله في الناس. فقال: ( فإن آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والأئمة عليهم السلام) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق( (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ( قال: الولاية« (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
الآية تتحدث عن أهل الكتاب وعدم إقامتهم التوراة والانجيل فما علاقة علي هنا؟ وكيف يعاتبهم الله على عدم تولي علي؟ هل كان علي هو الرسول وإمام المسلمين أم محمد (؟.
عن أبي عبد الله قال ( ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين( قال: لم نك من أتباع الأئمة « (الكافي 1/347 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن علي بن عبد الله قال ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى( قال: من قال بالأئمة « (الكافي 1/342 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).(54/71)
عن أبي جعفر قال ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا( قال: إنما عنى بذلك عليا عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم في الإئمة عليهم السلام. ثم يرجع القول من الله في الناس. فقال: ( فإن آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والأئمة عليهم السلام) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق( (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي جعفر قال ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما( قال: عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده« (الكافي 1/344 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
ما أجرأ الشيعة على الكذب وما أعظم افتراءهم على الله وكتابه. أهذا هو العلم الذي أخذوه عن الأئمة؟
عن أبي جعفر قال ( فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم( قال: إنك على ولاية علي، وعلي هو الصراط المستقيم« (الكافي 1/345 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن الأصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين عن قوله تعالى ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير( قال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر. هما اللذان ولدا العلم. ( وإن جاهداك على أن تشرك بي( يقول في الوصية: وتعدل عمن أمرت بطاعته فلا تطعهما ولا تسمع قولهما« (الكافي 1/354 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
عن أبي عبد الله ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه( قال: يعني ولا يتنا أهل البيت. وأهوى بيده إلى صدره: فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا« (الكافي 1/356 كتاب الحجة. باب فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية).
نصوص حجة على الشيعة
عن أبي عبد الله قال " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" (الكافي 1/46 كتاب: فضل العلم- باب: فضل العلم).
الشيعة والقياس(54/72)
عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى عن القياس فقال: ما لكم والقياس، إن الله لا يُسأل كيف أحل وكيف حرم« (الكافي 1/47).
عن أبي عبد الله قال » إن أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الله إلا بعدا. إن دين الله لا يصاب بالقياس« (الكافي 1/46 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله قال » أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس ما بين النار والطين« (الكافي 1/47 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله أن رجلا قال له أرأيت كذا وكذا. فقال له أبو عبد الله: لسنا من – أرأيت في شيء « (الكافي 1/47 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
عن أبي عبد الله قال " إن السنة لا تقاس، ألا ترى أن المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها؟ إن السنة إذا قيست مُحِقَ" (الكافي 1/46 كتاب: فضل العلم- باب: فضل العلم).
عن أبي عبد الله أنه قال "لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم" (الكافي 2/469 كتاب العشرة: باب من تكره مجالسته ومرافقته).
هل حلال محمد حلال الى يوم القيامة؟
عن أبي عبد الله قال » حلال محمد حلال. وحرامه حرام الى يوم القيامة« (الكافي1/7 المقدمة).
عن أبي عبد الله قال » إن الحديث يُنسخ كما يُنسخ القرآن« (الكافي 1/52 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
الحلال ما كان عند العامة حراما والعكس بالعكس
قال عمر بن حنظلة لأبي عبد الله » أرأيت إن كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ فقال: يُنظر إلى ما خالف الكتاب والسنة ووافق العامة.(54/73)
قال عمر: أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم. فبأي الخبرين يؤخذ؟ قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد. قال عمر: فإن وافقهما الخبران جميعا؟ قال: يُنظر الى ما يميل إليه حكامهم وقضاتهم فيُترك ويؤخذ بالآخر« (الكافي 1/52 كتاب فضل العلم باب: البدع والرأي والمقاييس).
موقف الشيعة من الصفات
عن أبي جعفر قال " إن ربي تبارك وتعالى كان… ولا كان له أين" (الكافي 1/69 كتاب: التوحيد- باب: الكون والمكوّن).
سئل أبو عبد الله " أين كان ربنا قبل أن يخلق سماءً وأرضاً؟ قال: أين: سؤال عن مكان، وكان الله ولا مكان" (الكافي 1/70 كتاب: التوحيد- باب: الكون والمكوّن).
عن أبي عبد الله قال " ولا يوصف بكيف ولا أين. كيف أصفه بالأين وهو الذي أيّن الأين حتى صار أينا؟ فعُرِفَتِ الأين بما أيّن لنا من الأين" (الكافي 1/80 كتاب: التوحيد- باب: النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى).
" الله نور السماوات والأرض" أي هادي أهل السماوات والأرض" (الكافي 1/89 كتاب التوحيد - باب معاني الأسماء واشتقاقاتها).
عن أبي عبد الله " من زعم أن الله من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر… من زعم أن الله من شيء فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولا" (الكافي 1/99 باب الحركة والانتقال).
عن أبي داود الرقي قال " سألت أبا عبد الله عن قول الله عز وجل" وكان عرشه على الماء" قال: ماذا يقولون؟ قلت: يقولون: إن العرش كان على الماء والرب فوقه. قال: كذبوا، من زعم هذا فقد صيّر اللهَ محمولا… لما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: مَن ربكم؟ فأول من نطق: رسول الله وأمير المؤمنين والأئمة صلوات الله عليهم" (الكافي 1/103 كتاب التوحيد- باب العرش والكرسي).(54/74)
عن أمير المؤمنين قال " ولا يوصف بأين ولا بِمَ ولا مكان" (الكافي 1/109 كتاب التوحيد- باب جوامع التوحيد).
إثبات العلو من الكافي
عن أبي عبد الله قال " يقول المرسلون [يوم القيامة] هذا القرآن .. فينتهي إلى الملائكة فيقولون: فيقولون: هذا القرآن. فيجوزهم ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ولأهنينن من أهانك" (الكافي 2/441 كتاب فضل القرآن: بدون باب).
عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال"أتى جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن ربك يقول لك: إذا أردت أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل … " (الكافي 2/423 كتاب الدعاء: باب دعوات موجزات لجميع الحوائج).
مناقضة التأويل
عن المفضل قال: " سألت أبا الحسن عن شيء من الصفة فقال: لا تجاوزوا ما في القرآن" (الكافي 1/79 كتاب: التوحيد- باب: النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى).
وبعد هذه الجولة مع كافي الكليني
بعد هذه الجولة مع كتاب الكافي وجدنا م يلي:
الدعوة الى الشرك: الطواف حول القبور كالطواف حول الكعبة (الكافي1/287 كتاب الحجة باب:ما يفصل به بين دعوى المحق والمبطل).
والاستغاثة بالمخلوق أثناء أداء الصلاة للخالق. »قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد إكفياني ما أنا فيه (الكافي 2/406).
اعتبار الأئمة أسماء الله الحسنى. وجه الله عين الله لسان الله. يد الله. نور الله.
اعطاؤهم علم الغيب المطلق ومعرفة الواحد منهم لسبعين مليون لغة.
اعتقاد أن عليا هو الذي يفصل بين العباد إما الى جنة وإما إلى نار.
تفضيل الأئمة على الأنبياء. في الدرجة والمنزلة والعلم.
اعتقاد أن النبي ( دخل النار هو والأئمة. (2/9).
وصف الله بالبداء
القول الصريح بتحريف القرآن.
سب أزواج النبي ووصف عائشة بأنها عدوة الله ورسوله. والقول بردة الصحابة دين الله إلا ثلاثة منهم.(54/75)
زعمه أن الله خلق الناس من عدة طينات وجعلوا إساءة المسيء وإحسان المحسن متعلقا بسبب الطينة التي خلقهم الله عليها. وهذا شبيه بقول بولس النصراني: نحن يهود بالطبيعة لا أممين خطاة.
سب أبي بكر وعمر واعتقاد أنهما آذيا رسول الله بقربهما منه (الكافي 1/241).
سب علماء المسلمين كلعنهم لأبي حنيفة (1/45).
سب أهل الشام وأهل مكة وأهل المدينة وأن أهل مكة يكفرون بالله جهرة وأن أهل المدينة أخبث منهم وتفضيله للروم الكفار على أهل الشام.
تكفير كل من لم يعتقد بإمامة أهل البيت.
اعتقاد أنه خالد مخلد في نار جهنم. ولا ينفعه عمل ولا عبادة لو عبد الله الدهر.
الأمر بغسل يد الشيعي عند مصافحة الناصبي. الناصبلي عندهم من لم يعتقد إمامة أهل البيت.
تكفير من لم يعتقد التقية. وأنه لا إيمان له ولا دين له لأن التقية هي تسعة أعشار الدين.
وصف التقية بأنها الحسنة الواردة في القرآن (من جاء بالحسنة) وأن السيئة الواردة في القرآن معناها إذاعة التقية.
زعمه أن من قرأ القرآن وذكر الله يوكل الله به شيطانين يحميانه من أذى الشياطين (2/392).
وأخيرا بعد هذا المجلس المتعلق بالحكم على أطروحة الكليني لنيل درجة الماجستير في العلوم الاسلامية نقول ما يلي: قرر المجلس ما يلي:
يمنح الكليني وسام كافر بدرجة جيد جدا مع مرتبة الردة الأولى. أو يمنح درجة كافر بدرجة ممتاز.
مع الوصاية بالتحذير من طباعة كتابه أو الاطلاع عليه بعدما تبين ما فيه.
فهارس نقد الأصول من الكافي
مقدمة............................................................……… ... 3
منزلة الكافي عند الشيعة.........................................…...... ... 4
كلمة حول محقق كتاب الكافي..........………………................. ... 6
شرك مناقض للتوحيد في كتاب الكافي................………………... ... 7
نصوص في التوحيد باعتراف الكليني..………………................. ... 7(54/76)
الدعاء هو العبادة........................................................ ... 8
صرف آيات توحيد الله إلى ولاية علي...................………………. ... 8
الإمامة هي التوحيد وضدها شرك وكفر...………………............... ... 9
الصلاة معناها الولاية.....................................………….... ... 9
والله يصلي؟………….........................……………………. ... 9
الأئمة أجزاء من الإله…….............………………................ ... 11
خلق الله آل محمد من نوره..…………….............................. ... 11
الأئمة مخلوقات نورانية......................…………................. ... 11
خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه……………........................ ... 11
الأئمة أسماء الله الحسنى.....................................……….... ... 12
أعطاهم الله الأرض وفوضهم في التصرف فيها……………….......... ... 12
الدنيا وما فيها ملكهم...............…………............................ ... 12
الأئمة يوحى إليهم..................................…………............13
الأئمة يعلمون الغيب وكل شيء............…………..................... ... 13
الأئمة يعترفون بجهلهم بالغيب...............................……………13
يعلمون أهل الجنة من أهل النار..................……………........... ... 14
يعلمون ما في الصدور..................…………........................14
علم الأئمة مطلق ولكن لله البداء.............……………............... ... 14
عقيدة الطينة الشيعية...............…………........................... ... 15
مناقضة العنصرية........................................…………...... ... 16
التناقض حول التعلق بأهل البيت..............……………...............16
الإمام يتكلم في المهد................………….......................... ... 16(54/77)
النبي وأهل بيته يدخلون النار....................................……….17
خرافات الشيعة............................................………........18
مرويات الحمار عفير.............................…………..............19
الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه.……………..................... ... 19
الوالدان هما العلم.......................................……….......... ... 20
تفضيل الأئمة على الأنبياء.....................…………................ ... 21
الإمام معصوم أما النبي فلا...........…………......................... ... 21
مناقضة أفضلية الإمام على النبي................…………............... ... 21
مهمة الأنبياء تبليغ الناس عن الإمامة.................……………...... ... 22
الأنبياء يأخذون الميثاق على الولاية على الربوبية............………… ... 22
مهمة الأنبياء تبيلغ الناس عن الإمامة................…………......... ... 22
سباب عائشة ووصفها بأنها عدوة الله ورسوله...........……………. ... 24
سباب أبي بكر وعمر.............................……….............. ... 24
من يقصدون بفلان وفلان؟…….........………………............. ... 24
تكفير أبي بكر وعمر وعثمان…....................................… ... 25
الأول والثاني والثالث أبوبكر وعمر وعثمان.............……………. ... 26
سباب باقي الصحابة والحكم بردتهم.............…………............ ... 26
سباب علماء السنة...................................................… ... 26
سباب أهل مكة والمدينة........................................……... ... 26
الشيعة يحرفون القرآن......................................……....... ... 27
القرآن عند الكليني محرف..........................................….. ... 27
هكذا أنزل جبريل بهذه الآيات على محمد صلى الله عليه وسلم………. ... 27(54/78)
تحريف نصوص من غير هكذا.......................................… ... 29
هذه الآيات عندهم منزلة..........................................…… ... 29
حفر أم تلمود…........................................................ ... 29
ماهذا الجفر الشبيه بالتلمود.………................................... ... 29
تحريف معاني ألفاظ القرآن........……................................ ... 30
الوالدان هما العلم.....................…............................... ... 30
هل عهد الله هو ولاية علي؟…….....………….................... ... 38
أين أوحي بالولاية حتى يعذب المخالف؟…............................. ... 38
جملة من تحريفات عن الولاية…....................................... ... 38
صار علي هو متبع الذكر في هذه الآية................................. ... 39
تحريف الآيات إلى الولاية والإمامة..................................... ... 41
غالب نصوص القرآن متعلقة بالولاية بزعمهم.......................... ... 41
وعد لم يتحقق........................................................... ... 44
تارك الإمامة كافر....................................................... ... 44
منكر الإمامة كافر....................................................... ... 44
حرمان أبناء الحسين من الملك......................................... ... 45
مبالغاتهم عن الأئمة.................................................... ... 45
الأئمة يحييون ويميتون................................................. ... 46
أخذ الميثاق على الإمامة لا على الربوبية............................... ... 46
لماذا يحكم الأئمة بحكم داود............................................. ... 46
الأئمة ثلاثة عشر لا اثنا عشر........................................... ... 47(54/79)
الإمامة تحل محل الشهادة................................................ ... 47
التناقض في الأركان الخمس............................................ ... 47
التقية.................................................................... ... 48
حتى الفتوى على التقية.................................................. ... 48
التحذير من الكذب على الأئمة........................................... ... 49
دينهم مبني على الكتمان.................................................. ... 49
هل قالت الملائكة لإبراهيم أم لزوجته..................................... ... 49
اغسل يدك من مصافحة الناصبي والكافر................................. ... 49
تناقضات الكافي.......................................................... ... 50
الكذب الواضح على الله.................................................. ... 51
نصوص حجة على الشيعة............................................... ... 53
الشيعة والقياس.......................................................... ... 53
هل حلال محمد حلال إلى يوم القيامة..................................... ... 53
الحلال ما كان عند العامة حراماً والعكس بالعكس......................... ... 53
موقف الشيعة من الصفات............................................... ... 53
إثبات العلو من الكافي.................................................... ... 54
مناقضة التأويل.......................................................... ... 54
وبعد هذه الجولة مع كافي الكليني....................................... ... 55(54/80)
الماكرون
الخدعة الكبرى
الدستور المزيف
حصر السلطات التنفيذية بالزمرة الخمينية
تأسيس الحزب الجمهوري الاسلامي
المجلس التشريعي المزور
الخميني يامر بن صدر باخفاء الحقائق عن الشعب
عزل الرئيس
(قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (26))
الماكرون
كيف استولت الزمرة الخمينية على السلطة ؟ وما هي الاسباب التي ادت إلى تلك الخدعة الكبرى في تاريخ ايران ؟
الجواب على هذا السؤال يحتاج إلى مراجعة التاريخ لقرن مضى ولاسيما تلك الفصول التي تتعلق بنضال الشعب الايراني بقيادة زعمائه الدينيين مبتدأ من ثورة الشيرازي الكبير السلمية ضد الانكليز في 1891 حتى آخر ثورة شهدتها ايران بقيادة زعمائه الدينيين والتي انتهت إلى سقوط الملكية واعلان الجمهورية .
ان التاريخ يحدثنا بكل وضوح ان الزعماء الروحيين في تاريخ النضال الشعبي كانوا يقودون حركات التحرر باخلاص القائد الفذ وعندما كانت الثورة تنجح في مقاصدها كان الزعماء الروحيون يعودون إلى واجباتهم الروحية ولم يطلبوا لانفسهم جزاء ولا شكورا .
قاد الشيرازي الكبير الثورة السلمية ضد الانكليز والملك المستبد ناصر الدين ولما رضخ الملك لامر الامام والغى معاهدة التبغ التي ابرمها مع الانكليز ابرق له الشيرازي يدعو له بالتوفيق ويطلب منه ان يكون قدوة لكل الحاكمين .(55/1)
وبعد هذه الحادثة بخمس عشر سنة ثار الشعب الايراني بقيادة زعيم عظيم من زعمائه الروحيين وهو الاخوند محمد كاظم الخراساني ضد الملك المستبد محمد علي شاه الذي الغى الدستور وحل مجلس الامة ليستبد بالامور ، وخاض ذلك الزعيم الروحي غمار تلك الثورة الشعبية التي قدمت من التضحيات الكثير لينال الشعب حريته ، واخيرا عزل الاخوند محمدكاظم الخراساني الملك من وظائفه وخلعه من عرشه واضطر الملك المعزول اللجوء إلى سفارة الروس القيصرية في طهران وثبت الاخوند محمد كاظم رحمه الله ابن الملك المخلوع احمد شاه ملكا على ايران ولم يطلب لنفسه جزاء ولا شكورا .
كان باستطاعة الخراساني ان ينصب نفسه واليا وآمرا بأمر الله على العباد والبلاد كما فعل الخميني ولكنه ارتفع عن هذا الامر بل انصرف إلى واجباته الروحية من جديد .
وفي عام 1950 شهدت ايران ثورة عارمة ضد الانكليز قادها الامام الكاشاني والدكتور مصدق رحمة الله عليها واصبح الامام الكاشاني هو الحاكم المطلق في البلاد وكان باستطاعته تنصيب نفسه رئيسا للجمهورية ووليا للامر ولكنه لم يفعل ذلك بل جلس في داره القرفصاء وعندما انتخب رئيسا للمجلس النيابي ارتفع عن حضور جلساته وهكذا زهد في الرئاسة والحكم حتى ان اطاح الامريكان بمصدق فسجن مصدق ولقي الكاشاني من الهوان الكثير .(55/2)
اذن لم يخطر ببال الشعب الايراني ان زعيما من زعمائه الروحيين يناضل لاجل الاستيلاء على الحكم والسلطة لاسيما اذا كان ذلك الزعيم يؤكد اكثر من مرة بانه لايطمع في الحكم بل لايخطر في باله ايضا . كما ان الشعب الايراني لم يفكر قط ان زعيما دينيا مثل الخميني يكذب بهذه الفضاحة امام العالم وعندما يصل إلى مأربه يجعل الوعود كلها تحت قدميه ، وهناك شيء آخر لابد من الاشارة اليه وهو ان الخميني لم يكن هو الزعيم الديني الوحيد في ميدان النضال ، بل كان هناك اخرون لهم دور قيادي كبير في نجاح الثورة ، وبعد نجاح الثورة عادوا إلى بيوتهم لا يتعاملون مع الخميني بل هم معه على طرفي نقيض ، وهم غير راضيين عما وصلت اليه الزعامة الدينية من انحدار وسقوط وذل وهوان . ان الامام السيد كاظم الشريعتمداري والامام القمي والامام الزنجاني والامام الطالقاني رحمة الله عليه ، كان لكل منهم دور عظيم وهام في نجاح الثورة وهؤلاء الائمة الاربعة عارضوا استيلاء الخميني وزمرته على الحكم بالنار والحديد واعتبروا الدستور مزورا والانتخابات مزيفة واعلنوا ان كلما يبنى على الفاسد فاسد ايضا .
اذن فان ما يقال من استيلاء رجال الدين على السلطة في ايران بصورة عامة انما هو في واقعه وحقيقته لايطابق الواقع وحقيقة الامر ، بل هناك طبقة خاصة من بين رجال الدين استطاعت ان تستولي على الحكم وتحتكر السلطة لنفسها والصراع بين الحاكمين من اهل العمائم والمحكومين من الطبقة نفسها على اشده في ايران ، اما تفصيل تلك المؤامرة الشنيعة على الحرية والشعب باسم الاسلام والدين فهو كما يلي:
لا اعتقد ان الخميني وحده هو الذي وضع خطة احتكار السلطة ، بل ان زمرته لعبت دورا هام في وضع الخطط المناسبة في الموقع المناسب مع الاخذ بعين الاعتبار سذاجة الشعب الايراني وايمانه بالثورة ومكاسبها وتاثير المواعيد الكاذبة والخطب الرنانة في نفسية هذا الشعب المغلوب على امره .(55/3)
لم يظهر الخميني في الايام الاولى بعد نجاح الثورة ما كان يضمره في قلبه من جعل نفسه وليا على العباد والبلاد ، بل عين المهندس بازر كان رئيسا للوزراء واطلق يده في تعيين وزراءه ما عدا يزدي وجمران وصادق طباطبائي وعاد إلى قم يستقبل جماهير الشعب كمرشد للثورة يلقي فيهم الخطب اليومية كلما اجتمع على بابه رهط من الناس ولكن في الوقت نفسه استولت زمرته على اربعة من اهم المرافق الحيوية في البلاد:
الحرس الثوري ، الذي تم تشكيله منذ الايام الاولى من نجاح الثورة .
اللجان الثورية التي شكلت في المساجد وعلى رأس كل واحدة منها رجل من رجال الدين المحسوبين على الخميني .
المحاكم الثورية التي بدأت بتصفية المعارضين ورجال العهد الملكي فورا .
الاذاعة والتلفزيون .
وفي الاسبوع الاول من العهد الجديد حكمت محكمة الثورة على خمسة من رجال العهد القديم بما فيهم الجنرال نصيري رئيس السافاك واعدموا فور صدور الحكم على سطح المدرسة التي كان يسكنها الخميني في طهران ، واجريت المحاكمة بصورة سريعة وسرية مما ادهشت العالم وذلك لان تلك الشخصيات بما فيهم نصيري كانوا اهم ركائز العهد القديم وكان يمكن الحصول منهم على معلومات قيمة عن اسرار الدولة التي ولت الادبار ، واعلن بازركان ان لاعلم له بهذه المحاكمات وبالاعدامات وانه لايرضى الا بمحاكمات عادلة وفق اصول متبعة في كل انحاء العالم، ولكن نداء بازركان لم يلق اذنا صاغية واستمرت المحاكم في محاكماتها وظهر للشعب ان الخميني هو وراء هذه المحاكمات وهو الذي يعين القضاة بأمره الخاص ، وهكذا ظهرت قوة تنفيذية جديدة تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد ولا سلطان للدولة عليها .(55/4)
اما حرس الثورة واللجان الثورية فكان كلا منهما دولة في دولة لا تقل شأنا وخطورة عن المحاكم الثورية ، لقد كانت باستطاعة أي منها ان ترسل رجالها إلى منزل رئيس الدولة في أي وقت تشاء لتقبض عليه وتجره إلى حيثما تريد وتشاء . وبذلك ظهرت في البلاد ثلاث قوى تنفيذية اضعفها الدولة التي كانت تعتمد على الجيش والشرطة الذي دمر احدهما تدميرا كاملا والثاني اصبح تحت حكم اللجان الثورية ، وهكذا استولت زمرة الخميني على السلطة منذ الايام الاولى من نجاح الثورة ولكن بصورة غير مباشرة ، وكانت تلك الزمرة تعلن للناس ان المحاكم الثورية وقتية وستحل بعد انتهاء محاكمات رجال العهد القديم ، وان اللجان الثورية ستعطي مكانها إلى الشرطة عندما يستتب الامن في البلاد وان حرس الثورة سينضم إلى الجيش في الوقت المناسب القريب ، ويكون للجمهورية الاسلامية الايرانية جيش واحد فقط ، وصدق الشعب تلك الادعاءات وكان يحلم بصبح قريب يصبح فيه سيد نفسه ، ولم تظهر نوايا الخميني السيئة الخبيثة الخفية الا عندما تشكل المجلس التأسيسي لوضع الدستور الجديد للجمهورية الاسلامية الايرانية ، أي بعد خمسة اشهر من نجاح الثورة ، ولعب الحزب الجمهوري الاسلامي اسسته زمرة الخميني وعلى رأسه محمد حسين البهشتي المقبور ورفسنجاني وخامنئي واردبيلي وكنى دورا بليغا في تزوير انتخابات المجلس التأسيسي واسفرت الانتخابات المزورة تلك عن فوز ستين عضوا اكثرهم من الموالين للخميني (1) والسياسة الكبيرة ، الا ان المنتظري فاز بالرئاسة بخمس واربعين صوتا ، وقد عرف المعنيين بشئون السياسة الطريق الذي سيسلكه المجلس في اقرار بنود الدستور الجديد ، وقد صحت التنبؤات واقر المجلس التأسيسي دستور الجمهورية الاسلامية في مائة وعشرين بندا ، في ضمنها بنود تندى
__________
(1) ومع ان اية الله الطالقاني انتخب في المجلس التأسيسي من طهران ولم يكن غيره احق واولى من رئاسة المجلس لنضاله القديم وشخصيته الدينية .(55/5)
منها الجباه وتشمئز منها النفوس وتضحك منها الثكلى ، انها البنود المتعلقة بولاية الفقيه ، او بالاحرى بنود اقرت العبودية والذل والهوان للشعب واعطت للفقيه الحاكم الجبروت والاستبداد والسلطة المطلقة الالهية على البشر يستعملها انى ومتى شاء ، وعندما اعلنت الصحف بنود الدستور صعق الشعب من اعظم مهزلة من مهازل العقل البشري في التاريخ الحديث ، حيث يثور شعب للخلاص من ملك يستبد به مناقضا للدستور واذا به يبتلي بفقيه حاكم يستبد به بنص الدستور ، وهكذا ادخل الخميني اسمه في الدستور بصفته مرشداأ للثورة والفقيه الذي يحق له حكم البلاد واعطى لنفسه صلاحيات اكثر مما كان الشاه يتمتع بها في الدستور القديم مائة مرة ومرة فاعطى لنفسه الحق في عزل رئيس الجمهورية ونصب الوزراء وعزلهم واختيار المدعي العام ورئيس المحكمة العليا ، كما نصب نفسه القائد الاعلى للقوات المسلحة .
لقد كان موقف الزعماء الدينيين من هذا الدستور موقف استنكار واشمئزاز ، واعلنوا استنكارهم لهذا الدستور الذي يتناقض وروح الاسلام ، وكاد الامام الشريعتمداري ان يقتل على يد زمرة الخميني اثر مخالفته للدستور ، وقد افردنا فصلا خاصا سميناه (ولاية الفقيه) ذكرنا فيه تفصيل تلك المؤامرة الكبرى على الاسلام ، وموقف الزعماء الروحيين منها في هذا الكتاب .(55/6)
لقد مهد الدستور الجديد للخميني وزمرته الاستيلاء المطلق على الحكم ولكن الدستور كان ينص ايضا ان يكون للجمهورية الاسلامية رئيسا للجمهورية ينتخبه الشعب ، ومجلس شورى ورئيس دولة ، وكان لابد من الاستيلاء على تلك المرافق الهامة الاخرى حتى تصبح الدولة كلها في يد الخميني وزمرته ، لقد رشح الحزب الجمهوري الاسلامي رجلا اجنبيا يدعى جلال فارسي ليكون رئيسا للجمهورية ، ولتأسيس هذا الحزب قصة محزنة سنوردها في محلها ، لقد فشل الحزب في اسناد مرشحه لان الشعب عرف بالمؤامرة التي حاكها الحزب ضده ، وعرف ان الرجل اجنبي لايحق له ان يتبوأ مقعدا كهذا وانما رشحه الحزب لانه خير مطية يستطيع بواسطته ان يشد قبضته على البلاد . ودحر الحزب الجمهوري الاسلامي وفقد قواعده بين صفوف الشعب ، وانتخب الشعب ابو الحسن بني صدر رغما عن انف الزمرة الحاكمة في الحزب .
غير ان الحزب الجمهوري استغل ضعف بني صدر ووقوف الخميني بجانب الحزب فمهد الطريق للاستيلاء على السلطة عن طريق المجلس النيابي مرة اخرى وشهدت البلاد انتخابات مزورة اسوأ بكثير مما كانت تشهدها في عهد الشاه ، ولكن المؤلم المحزن المؤسف ان الذي كان يزور الانتخابات في هذه المرة لم يكن جنرالا من حنرالات الشاه ولا الشاه نفسه بل معمما من زمرة الخميني وبامر الخميني نفسه وعلى يد الشيخ الكني وزير الداخلية استطاع الحزب الجمهوري ان يحتل اكثر المقاعد في البرلمان ، وعندما عرف الشعب بتلك المؤامرة الدنيئة خرج متظاهرا يريد ابطال الانتخابات ، واعلن رئيس الجمهورية بني صدر انّ من الواجب الانصياع لرغبة الامة المطلقة .(55/7)
ولكن الخميني ظهر على شاشة التلفزيون ليعلن للشعب ان الانتخابات كانت صحيحة وانها (عصارة الفضيلة الانسانية) على حد تعبيره ، واغرب ما في الامر والذي يدل على مسؤولية الخميني الكبيرة في ما حل بالبلاد من خراب ودمار هو انه قبل الانتخابات اعلن للشعب بانه (سيقطع يد من يزور الانتخابات) واذا به يضع كل ثقله بجانب المزورين حتى ينفرد بالسلطة هو وزمرته .
لقد كان واضحا ان الانتخابات اذا ابطلت فان المجلس الجديد لا يمكن ان ينتخب الا بانتخابات حرة وسليمة وبذلك كانت نهاية الحزب الجمهوري وزمرة الخميني ، الامر الذي كان يعتبر نهاية النظام الحاكم ، وهنا اذكر للتاريخ هذه القصة التي توضح مدى تلاعب الخميني وزمرته بالانتخابات، لقد زارني الشيخ صادق الخلخالي المعروف بجلاد الثورة في البت وقال لي بلغني ترشيحك للمجلس النيابي وانا اريد ان اوجه اليك نصيحة ارجوك ان تأخذ بها .
قلت : ما هي نصيحتك ؟
قال : تحدث مع احمد حول الموضوع .
قلت : من هو احمد ؟
قال : ابن الامام .
قلت : ولماذا احمد ؟ كلامك نوع من الهراء
قال : انني قاضي الثورة وشخصية معروفة يعرفني العالم ، وعملت للخميني ما لم يستطيع احد ان يفعله من قبل ولا من بعد ، ولكن مع ذلك لم ارشح نفسي من ولاية قم الا بعد ان استئذنت من احمد .
قلت : ان ما اسمعه منك هو اهانة للثورة والانسانية معا ، كيف تتصور ان يقدم شعبا الاف التضحيات حتى يخلف الامير غلام رضا الامير احمد، من هو احمد ؟ ومن هو اباه ؟ والله لقد جئت شيئا ادّا .
قال الشيخ : سترى من هو احمد ، ومن هو اباه .(55/8)
لقد صح ما زعمه الشيخ الجلاد فقد رأى الشعب حقيقة احمد وحقيقة اباه. وباستيلاء زمرة الخميني على مقاعد المجلس انتخب رغما عن ارادة رئيس الجمهورية معلما فاشلا وسائقا لاحدى عربات النقل رئيسا للوزراء وهو رجائي المقبور ، واتسعت شقة الخلاف بين بني صدر والزمرة الخمينية حتى وصلت إلى نقطة اللارجوع . وكانت من بين الاتهامات المضحكة المبكية التي وجهها احد اعضاء الزمرة الحاكمة إلى بني صدر انه يصدق في القول ويخبر الشعب عن حقيقة الاوضاع على جبهات القتال في الحرب الايرانية العراقية ، في حين ان امام الامة (الخميني) قال انه لايرى من المصلحة العامة ان تذاع على الشعب حقيقة ما يدور في جبهات القتال وهنا اشير إلى قصة تاريخية يعرفها العالم ليقارن القارئ الكريم بين اخلاص الزمرة الحاكمة التي تحكم شعب ايران المسلم باسم الاسلام والدين وبين اكبر رئيس دولة استعمارية عرفها العالم وهو وينستون تشرشل الذي وقف في مجلس العموم البريطاني عندما كانت الحرب بين الحلفاء والمحور على اشدها ليقول (ليس عندي ما ادلي به للشعب البريطاني الا العرق والدماء والدموع ، وعلى الشعب البريطاني ان يعرف حقيقة المأساة التي تواجهه ) .(55/9)
وازاحت الزمرة الخمينية بني صدر من منصبه في قصة يعرفها العالم وبارك الخميني هذا العمل ، بل مهد الطريق له عندما عزله من قيادة القوات المسلحة وهرب بني صدر إلى فرنسا واستولت الزمرة على السلطة بصورة مطلقة ، وكان سرورها عظيما عندما فاز الرجائي برئاسة الجمهورية بتلك الصورة المشينة من التزوير والتلاعب باصوات الناخبين ، واصبح الشيخ باهنر رئيسا للوزراء غير ان شهر العسل لم يدم طويلا فنكبت الزمرة بمصرع الرجلين في آن واحد نكبة عظيمة كما نكب بمصرع 78عضوا بارزا من اعضاء الحزب الجمهوري والدولة في انفجار مقر الحزب من قبل وكان بين المقبورين احد الرؤوس الماكرة الكبيرة وهو البهشتي ، وشهدت ايران بعد ذلك موجة من الاعتقالات والانفجارات والمجابهة بين انصار بني صدر ومجاهدي خلق الذين انضموا اليه وبين الزمرة الحاكمة كلف الخميني ارواحا ونفوسا كان يرى فيها الامتداد والامل في سياسته وكلف الشعب الايراني في غضون بضعة شهور فقط ثلاثة الاف شهيد ، بين فتيان وفتيات من حزب مجاهدي الخلق .
وهكذا استولت الزمرة الخمينية على السلطة ، إلى هذه اللحظة من كتابة هذه السطور لايزال الماكرون متربعين على كراسي الحكم ينتظرون الساعة الرهيبة التي لابد منها لكل جبار عنيد .(55/10)
تحريم المتعة في الكتاب والسنة
تأليف : يوسف جابر المحمدي
{ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآياتٍ لقوم يتفكرون } صدق الله العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، فإن أصدق الحديث كلام الله ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
أما بعد : قال تعالى{ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآياتٍ لقوم يتفكرون } الروم / 21
فالسكن النفسي الموحي بالهدوء واستجماع الشتات وإسكات صرخات الجسد على صورة مطمئنة لايزعجها الخوف وتجديد قوى النفس كلما أخمدها الملل من رتابة العمل المعاشي والاستئناس والاستمتاع بما في الجنس الآخر من غواية المتعة حتى تسكن نوازع التطلع إلى مثل تلك المفاتن في نساء اخريات ، هذا هو المعنى الرحيب للسكن النفسي المراد من الزواج في قوله تعالى { ليسكن إليها } الأعراف /189 .(56/1)
وليس المتاع الجنسي على هذه الصورة وحده مقصود الزواج في الإسلام ، فالزواج ليس مجرد اتصال جنسي ، بل إن الزواج الإسلامي نموذج للشمول في العواطف والوجدانات يتناسب مع الشمول في عقيدة الإيمان ، فهو وسيلة لثراء الإنسان في المشاعر العليا ، وفي تهذيب الغرائز الجامحة وترويضها. فالمودة والرحمة بين الزوجين من مقاصد الزواج الرئيسية ، ومن الرحمة تكون الرحم ، وهي صلة القرابة في الآباء والأمهات وتنشأ علاقة أخرى هي مودة الرحم التي سميت في الإسلام " صلة القرابة " والتي توعد الله قاطعها بالحرمان من الجنة ، وربط اسمها واسم " الرحمن " و" الرحيم " دلالة وثيقة على ما بين مقاصد الزواج ومقاصد الإيمان . فالزواج في الإسلام نبع يفيض بأسمى الأخلاق ، ومدرسة جامعة يتعلم فيها الزوجان أصول المودة والرحمة والحب ، وما ينشأ عنها من الغيرة والعزة والوفاء ورعاية المحرمات .(56/2)
ولكن في الآونة الأخيرة وبسبب جنوح العواطف وعرام الشهوات ، والتفنن في الإثارة ورواج سوق السياحة واتخاذ الجاهلية الحديثة المرأة سلعة تباع وتشترى ..واعتبارها تسلية ومتعة وجعلها تطوف الشوارع عارية السيقان والصدور ! وتفخر بعريها وعبوديتها لبيوت الأزياء ! وأساتذة التجميل ودكاكين الديكور حتىجعلت شركات الدعاية العالمية صورها على كل شيء حتى على الأحذية وآلات الحلاقة الرجالية . ففي السويد عرضت المرأة صورها بشكل فاضح ومخز ، وفي إنجلترا باعت المرأة جسدها وفي فرنسا وأمريكا أصبح البغاء تجارة تدر الأرباح الكثيرة وهي تنادي بمزيد من هذا التهتك والابتذال باسم الحرية والحضارة ..فبسبب كل هذا أخذ بعض ذوي الأهواء والشهوات في حث الشباب والشابات إلى التمتع ببعضهم البعض باليوم واليومين والأسبوع والشهر ليشبعوا بذلك شهواتهم أمام مغريات العصر ....فأخذوا بإحياء ، موضوع " نكاح المتعة " من جديد بعد أن حسم في العصور الخالية وكان مما عفا عليه الأثر ولم يبق عند المسلمين كافة أي اهتمام به ولاذكر لكونه معلوم البطلان بواضح الكتاب والسنة والإجماع والعقل !
وقد نجحوا في دفع المرأة المسلمة إلى هذه الهاوية والأدهى والأمر أن هؤلاء يدفعونها إلى هذه الهاوية باسم الدين...وقد كثرت هذه الأيام مجادلاتهم ونقاشاتهم وتفننوا في تأليف الكتب في هذا الموضوع الحساس حتى وقع بعض الشباب من أصحاب النفوس الضعيفة والمريضة في حبالهم ، ولكن لا منجاة من هذه المهالك إلا باتباع منهج الله تبارك وتعالى ..ولاعاصم من الحرام إلا بدخول حصن الحلال من أبوابه المشرّعة ..فذلك أزكى وأطهر وأحسن عاقبة وأكرم سبيلاً .
وقد رأيت أن الحاجة ملحة في الرد على مثل هذه الدعوة السافرة إلى فتح أبواب الزنا والتوسع فيه مما يجعل الشباب ينصرفون عن الزواج الشرعي ، فألفت هذه الرسالة المختصرة .(56/3)
أولاً : المتعة لغة اسم مصدر متّع وتدور مادته على معنى الانتفاع والالتذاذ ومنه قول الشاعر
المشعث:
تمتع يا مشعث أن شيئاً سبقت به الممات هو المتاع
أي انتفع وتلذذ .
تعريف نكاح المتعة لغة وشرعا وحكمه :
وردت كلمة " المتعة " ومشتقاتها في القرآن 71 مرة ، في سور مختلفة(1)، ومعانيها وإن اختلفت راجعة إلى أصل واحد ودائرة حول الانتفاع ولا يستقيم معناها على اعتباره في " المتعة " موضوع البحث (2).
فالاستمتاع في اللغة الانتفاع ، وكل ما انتفع به فهو متاع ، يقال : استمتع الرجل بولده ، ويقال فيمن مات في زمان شبابه : لم يتمتع بشبابه قال تعالى في سورة الأنعام / 128
{ ربنا استمتع بعضنا ببعض } وقال تعالى في سورة الأحقاف / 20{ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } يعني تعجلتم بها. وقال تعالى في سورة التوبة /69 { فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم } يعني بحظكم ونصيبكم من الدنيا (3).
وفي الحديث الشريف قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة(4).
وأما شرعا فإن لفظ المتعة يطلق على ثلاثة أشياء :
1- متعة الحج (5).
2- متعة الطلاق (6).
3- متعة النساء .
__________
(1) انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم للمرحوم فؤاد عبد الباقي " باب الميم " ص 833-834
(2) انظر الأصل في الأشياء الإباحة ولكن المتعة حرام ص78-80
(3) التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين الرازي 10/ 40
(4) أخرجه أحمد في مسنده باسناد صحيح 8/ 75
(5) أي الإحرام بالعمرة في أشهر الحج من عامه
(6) وهي مال يجب على الزوج دفعه لامرأته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط مخصوصة(56/4)
وما يهمنا هو " متعة النساء " أو " نكاح المتعة " وهو نكاح المرأة لأجل محدود ثم إخلاء سبيلها بانقضائه (1) .
فتعريف المتعة اصطلاحاً : بأن يقول الرجل لامرأة : متعيني نفسك بكذا من الدراهم مدة كذا ، فتقول له : متعتك نفسي ، أو يقول لها الرجل : اتمتع بك أي لابد في هذا العقد من لفظ التمتع (2).
حكمه شرعا :
شرع النكاح في الإسلام ، لمقاصد أساسية ، قد نص القرآن الكريم عليها صراحة ، ترجع كلها إلى تكوين الأسرة الفاضلة قال تعالى { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } حيث أشارت الآية الكريمة إلى أن مناط السكن إنما هو " الزوجة " لا مطلق المرأة ! وبذلك يمكن القول بأن " الزوجة الدائمة " هي التي جرت سنة الله تعالى بجعلها سكنا للرجل ، وجعل بينها وبين زوجها مودة ورحمة ، بحكم العلاقة الزوجية الصحيحة الدائمة في أسرة تنجب البنين والحفدة على ما ينص عليه قوله تعالى { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } النحل /72، وحينما يربط الله تعالى الزواج بغريزة الجنس لم يكن ليقصد مجرد قضاء الشهوة ، أي لمجرد سفح الماء ، بل قصد أن يكون على النحو الذي يحقق تلك " المقاصد " من تكوين الأسرة التي شرع أحكامها التفصيلية القرآن الكريم من الخطبة ، فالزواج ، فالطلاق ، إذا لم يتفق الزوجان ، ثم الرضاعة ، والحضانة ، والنفقة ....إلخ
فالزواج إذاً تبعات وتكاليف جسام لإنشاء أسرة ، يحفز عليه غريزة الجنس ، تحقيقا للمقاصد العليا الإنسانية التي أشرنا إليها.
__________
(1) انظر معاجم اللغة كالجوهري في الصحاح والزبيدي في تاج العروس وأحمد فارس في معجم مقاييس اللغة والفيروزآبادي في القاموس والجمهرة لإبن دريد ولسان العرب وغيرها.
(2) انظر النكاح وقضاياه لأحمد الحصري ص168(56/5)
وعلى هذا ، فإن مجرد قضاء الشهوة و " الاستمتاع " مجرداً عن الإنجاب وبناء الأسرة ، يخالف مقصد الشارع من أصل تشريع النكاح ، لذلك أطلق عليه القرآن الكريم " السفاح " وحذر من اتباع هذا السبيل بقوله تعالى{ وأحل لكم ماوراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } النساء /24، ومعنى الآية الكريمة صريح ، إذ مؤداه ، أن تتزوجوا النساء بالمهور ، قاصدين ما شرع الله النكاح لأجله ، من الإحصان ، وتحصيل النسل ، دون مجرد سفح الماء ، وقضاء الشهوة ، كما يفعل الزناة ! يرشدك إلى هذا أيضا ، ما رواه معقل بن يسار قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ، إلا أنها لا تلد ، فأتزوجها ؟ فنهاه ، ثم أتاه الثانية فنهاه ، ثم أتاه الثالثة فنهاه ، فقال : تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم (1). إذ ليس المقصد مجرد الاستمتاع بالحسن والجمال ، كل ذلك دال دلالة واضحة ، لا لبس فيه ولا إبهام على ما ذكرنا من " المقاصد " الاجتماعية الرفيعة التي لا يمكن أن تتحقق إلا عن طريق الزواج الصحيح الدائم الذي شرعه الله تعالى أصلاً (2).
أدلة تحريم المتعة :
استدل جماهير الأمة من فقهاء أهل السنة ومن معهم من فقهاء الأمصار من الظاهرية والإباضية من الخوارج والزيدية والإسماعلية (من الشيعة ) على تحريم هذا النوع من النكاح وبطلان هذا العقد بالكتاب والسنة والإجماع والعقل .
أولاً : أدلة تحريم المتعة في القرآن :
__________
(1) اخرجه أبوداود 2050، والنسائي 6/65
(2) انظر " الأصل في الأشياء لسائح علي بحث محمد الدريني ص 8-12(56/6)
أما الكتاب فلقوله تعالى في سورتي المؤمنون / 4-7 والمعارج / 29-31{ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } وجه الاستدلال :إن الله حرم على المؤمنين جميع الفروج إلا فرجاً أحله سبحانه وتعالى بعقد الزواج الشرعي أو بملك اليمين .
أما المنكوحة متعة فليست واحدة من هاتين ، فلا هي زوجة ، ولا هي مملوكة رقيقة ، بل هي امرأة مستأجرة !! كما يقول القائلون بالمتعة .....وسيأتي تفصيله إن شاء الله .
قال القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد صاحب دعائم الإسلام -وهو من علماء الشيعة المتعصبين الإسماعيلية وقيل إنه من الاثنى عشرية- إن إبطال نكاح المتعة موجود في كتاب الله تعالى لأنه يقول سبحانه وتعالى { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } ، فلم يطلق النكاح إلا على زوجة أو ملك يمين ، وذكر الطلاق الذي يجب به الفرقة بين الزوجين ، وورّث الزوجين بعضهما من بعض ، وأوجب العدة على المطلقات ونكاح المتعة على خلاف هذا ، إنما هو عند من أباحه أن يتفق الرجل والمرأة على مدة معلومة فإذا انقضت المدة بانت منه بلا طلاق ، ولم تكن عليها عدة ولم يلحق به ولد إن كان منها ، ولم يجب لها عليه نفقة ، ولم يتوارثا ، وهذا هو الزنا المتعارف الذي لاشك فيه(1). وفيما يلي بيان تفصيل ذلك .
بيان أن امرأة المتعة ليست زوجة وليست ملك يمين :
أما أنها ليست بملك يمين فمسلم عندهم إجماعا !
__________
(1) دعائم الإسلام للقاضي المغربي 2/229(56/7)
وأما أنها ليست بزوجة فبسبب أن المتعة لو كان زواجا لتعلقت به الأحكام الواردة في القرآن بصدد الزواج كالطلاق ، والإرث ، والعدة ،والعدد ، والنفقة ...كما مر ...لذلك ، القائلون بالمتعة -هؤلاء أنفسهم - لا يعطونها أحكام الزوجة ولوازمها ! وسوف نلزمهم بما جاء في رواياتهم وكتبهم ...وما قاله أئمتهم الذين يعتقدون فيهم العصمة المطلقة وما قاله علماؤهم المجتهدون الذين يقلدونهم.
أولا : يعدونها امرأة "مستأجرة " (1).
1) فعن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله-أي جعفر الصادق - أنه قال : تزوج منهن ألفا فإنهن
" مستأجرات"
2) وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر - أي محمد الباقر قال : إنما هي "مستأجرة " .
3) وعن عبد السلام عن أبي عبد الله قال : ليست من الأربع إنما هي " إجارة " .
4) وعن عمر بن أذينة عن أبي عبد الله قال : قلت : كم يحل من المتعة ؟ فقال : هن بمنزلة الإماء!!
5) وعن زرارة عن أبي جعفر قال : قلت له : الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر حتى بانت منه ثم يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للأول أن يتزوجها ، قال : نعم كم شاء ليس هذه مثل " الحرة " هذه " مستأجرة " وهي بمنزلة الإماء !!
6) وعن الفضيل بن يسار أنه سأل أبا عبد الله عن المتعة فقال : هي كبعض إمائك.
7)و عن عمر بن أذينة عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : الق عبد الملك ابن جريج فسله عنها فإن عنده منها علما فلقيته فأملى عليّ شيئاً كثيراً في استحلالها !! ، وكان فيما روي لي فيها ابن جريج أنه ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء !!
__________
(1) انظر وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة " كتاب النكاح باب (4) 14/ 446 -447 .(56/8)
وقال النجفي في جواهره : إن المتمتع بها ليست كالحرة ، هي " مستأجرة " كالأمة خصوصا خبر أبي جعفر : " في المتعة قال : ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث ولا تورث و إنما هي "مستأجرة" الظاهر أو الصريح في اختصاص الإرث بالأربع من الزوجات بخلاف المتعة التي هي " مستأجرة" وبمنزلة الأمة ، بل لا يخفى على من تأمل ما ورد في المتعة وخصوصاً نصوص النهي عنها لمن يتمكن من التعفف بالتزويج إنها ليست زوجة توارث ، و إنما هي استمتاع وانتفاع .
وقال أيضا :تطابقت النصوص والفتاوى خصوصاً بعد تصريح الأدلة بأنهن " مستأجرات" ، ولا ريب في جواز ذلك في " الإجارة " .(1)
وقالوا : النكاح الدائم بمنزلة تملك البضع والمنقطع بمنزلة إجارة البضع ولذلك يحكم عليه بكل ما يناسبه من أحكام الإجارة فكما أن طبع الحال يقتضي حكم الشارع بجواز الملك و " الإجارة " في سائر ما يتمتع بها فكذلك في البضع قضاء للضرورة والحاجة ....(2)
ثانيا : امرأة المتعة مادامت مستأجرة ، فلا ترث !
1) فعن عمر بن حنظلة عن جعفر بن محمد الصادق في حديث في المتعة قال : وليس بينهما ميراث!
2) وعن سعيد عن جعفر بن محمد قال : سألته عن الرجل يتزوج المرأة متعة ولم يشترط الميراث قال ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط!
3) وعن زرارة عن أبي جعفر - أي محمد بن علي الباقر - في حديث قال : ولا ميراث بينهما !! في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل .
4) وعن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله : كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟ قال : تقول : أتزوجك متعة ......لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوماً ...(3).
__________
(1) انظر جواهر الكلام 30/192و202-203
(2) المحجة البيضاء في فهم تهذيب الأحياء 3/76 .
(3) الوسائل باب (18) باب صيغة المتعة وما ينبغي فيها من الشروط ! ح1(56/9)
5) وعن الأحول قال : سألت أبا عبد الله قلت : ما أدنى ما يتزوج الرجل به المتعة ؟ قال : كف من بر يقول لها : زوجيني نفسك متعة ...على أن لا أرثك ولا ترثيني (1)....
وقال النجفي في "جواهره " : الظاهر أو الصريح في اختصاص الإرث بالأربع من الزوجات بخلاف المتعة التي هي مستأجرة وبمنزلة الأمة .
وقال الحلي : " لا يثبت بهذا العقد ميراث شرطا سقوطه أو أطلقا "
وقال الخميني : لا يثبت بهذا العقد توارث فلو شرطا التوارث أو توريث أحدهما ففي التوريث إشكال ...
وقال الخوئي : " ولا توارث بينهما إلا إذا اشترط ذلك لهما أو لأحدهما ومع الاشتراط ينفذ الشرط(2).
ثالثا : يجوز أن يجمع رجل المتعة تحته أكثر من أربع متمتعات (3)ولو مليون !!
1) عن بكر بن محمد قال : سألت أبا الحسن عن المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : لا .
2) عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن أبي عبد الله قال : ذكرت له المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا ! فإنهن مستأجرات !!
3) عن زرارة بن أعين قال : قلت : ما يحل من المتعة ؟ قال : كم شئت !!
4) عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث و إنما هي مستأجرة .
5) عن عمر بن أذينة عن أبي عبد الله (ع) قال له : كم يحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الإماء .
6) عن أبي بصير قال : سئل أبو عبد الله عن المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : لا ولا من السبعين !!!
__________
(1) المصدر السابق ح5
(2) انظرجواهر الكلام 30/ 190وتبصرة المتعلمين في أحكام الدين للحلي ص258و المتعة ومشروعيتها في الاسلام116-121
وزبدة الأحكام للخميني ص248وتحرير الوسيلة 2/288ومنهاج الصالحين للخوئي 2/301-304والمسائل المنتخبة ص340والمتعة للفكيكي ص38 والروضة 5/296.....
(3) انظر الوسائل باب (4) باب أنه يجوز ان يتمتع بأكثر من أربع نساء !!! وان كان عنده أربع زوجات !! بالدائم(56/10)
7) عن عمر بن أذينة عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : الق عبد الملك ابن جريج فسله عنها فان عنده منها علما فلقيته فأملى عليّ شيئا كثيرا في استحلالها !! ، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج أنه ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء !! وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود ...
8) عن الفضيل بن يسار أنه سأل أبا عبد الله عن المتعة فقال : هي كبعض إمائك!!
وأما بخصوص فقهائهم فقالوا : " ويجوز الجمع بين أكثر من أربع في المتعة (1).
وقال عبد الله نعمة : " يجوز الزيادة في المتعة على أربع نساء في آن واحد على قول مشهور ، بخلاف الدائم فانه لا يجوز (2).
رابعا : المتمتع بها تنحل بدون طلاق .
1) عن هشام بن سالم قال : قلت : كيف يتزوج المتعة ؟ قال : يقول : أتزوجك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما فإذا مضت تلك الأيام كان طلاقها في شرطها (3).
2) عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث و إنما هي مستأجرة (4).
3) عن ابن أبي عمير في خبر صدقه الصادق (ع) قال : إذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق (5).
4) عن أبان بن تغلب في حديث صيغة المتعة أنه قال له أبو عبد الله (ع) إن لم تشترط كان تزويج مقام ...ولم تقدر على أن تطلقها إلا طلاق السنة (6).
__________
(1) المتعة ومشروعيتها في الإسلام لمجموعة من علماء الشيعة ص133
(2) انظر روح التشيع ص460، جواهر الكلام 30/ 161
(3) الوسائل 14/ 466-467 باب18ح3
(4) الوسائل 14/ 446ح4 وانظر مستدرك الوسائل 14/ 473ح1 باب ان المتمتع بها تبين بانقضاء المدة وبهبتها ولايقع بها طلاق
(5) مستدرك الوسائل 14/ 473ح3
(6) الوسائل 14/ 470ح2(56/11)
5) عن محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن الرضا (ع) قال : قلت له : الرجل يتزوج المرأة متعة سنة أو أقل أو أكثر قال : إذا كان شيئا معلوما إلى أجل معلوم قال : قلت وتبين بغير طلاق ؟ قال : نعم .
6) عن زرارة عن أبي جعفر (ع) في حديث المتعة -إلى أن قال - فإذا جاز الأجل كانت فرقة بغير طلاق (1).
7) عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت له رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها رجل متعة أتحل للأول ؟ قال : لا....والمتعة ليس فيها طلاق (2).
8) عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت له رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها رجل متعة أتحل للأول ؟ قال : لا لأن الله تعالى يقول { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها } والمتعة ليس فيها طلاق !!
9) عن عمر بن أذينة عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : الق عبد الملك ابن جريج فسله عنها فإن عنده منها علما فلقيته فأملى عليّ شيئاً كثيراً في استحلالها ، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج انه ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء !! وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق ويعطيها الشيء اليسير وعدتها حيضتان وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوما ، قال: فأتيت بالكتاب أبا عبد الله (ع) فقال : صدق و أقر به ، قال ابن أذينة : وكان زرارة يقول هذا ، ويحلف أنه الحق !! إلا أنه كان يقول : إن كانت تحيض فحيضة وان كانت لا تحيض فشهر ونصف.
__________
(1) مستدرك الوسائل 14/ 473ح2
(2) تهذيب الأحكام 8/33-34(56/12)
وأما بخصوص فقهائهم فقال البحراني في حدائقه : " لا خلاف نصا وفتوى في أن المتعة لا يقع بها طلاق ، بل تبين بانقضاء المدة (1).
وقال نعمة : " لا طلاق في المتعة ، بل تبين المتمتع بها بمجرد انتهاء أجلها أو هبته لها ، بخلاف الدائم فانه لابد في بينونتها من طلاق أو نحوه (2).
خامسا : المتمتع بها لا تحلل المطلقة لزوجها الأول .
1) عن زرارة عن أبي جعفر قال : قلت له : الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر حتى بانت منه ثم يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للأول أن يتزوجها ، قال : نعم كم شاء ليس هذه مثل " الحرة " هذه مستأجرة وهي بمنزلة الإماء (3).
2) عن أبان عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله في الرجل يتمتع من المرأة المرات قال : لا بأس يتمتع منها ما شاء (4).
3) عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر قال : سألته عن رجل تزوج امرأة متعة كم مرة يرددها ويعيد التزويج قال : ما أحب (5).
4) عن محمد بن مسلم عن أحدهما - أي الصادق أو الباقر - قال : سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع فيها رجل آخر ، هل تحل للأول : قال : لا (6).
5) عن الحسن الصيقل قال : سالت أبا عبد الله عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ويزوجها رجل متعة أيحل له أن ينكحها ؟ قال لا حتى تدخل في مثل ما خرجت منه (7).
__________
(1) انظر الحدائق 24/ 174 و الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 5/289وشرائع الإسلام للحلي 2/307
(2) انظر روح التشيع ص459- 460
(3) الوسائل 14/ 480 باب انه يجوز ان يتمتع بالمرأة الواحدة مرارا كثيرة ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة بل هي
كالأمة
(4) المصدر السابق ح2
(5) المصدر السابق ح3
(6) الكافي 5/ 425 باب تحليل المطلقة لزوجها وما يهدم الطلاق ح1
(7) المصدر السابق ح2(56/13)
6) عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت له رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها رجل متعة أتحل للأول ؟ قال : لا لأن الله تعالى يقول { فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره فإن طلقها } والمتعة ليس فيها طلاق (1).
7) عن عمار الساباطي قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم تزوجت متعة هل تحل لزوجها الأول بعد ذلك ؟ قال : لا حتى تزوج بتاتا (2).
وأما بخصوص فقهائهم فقال عبد الله نعمة : " لا يقع بعقد المتعة المحلل للطلاق الثالث ، بل هو مختص بالنكاح الدائم مع الدخول بها إجماعا ، ونص الآية { حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها...}(3).
وقالوا : " لو طلق الرجل الدائمة ثلاثا مع تخلل رجعتين أو عقدين جديدين في البين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره .....
وقالوا : يعتبر في زوال التحريم بالنكاح أمور أولها :" أن يكون العقد دائماً لا متعة !!
سادسا : يجوز لرجل المتعة أن ينكح مشركة ( زردشتية ) .
1) فعن محمد بن سنان عن الرضا قال : سألته عن نكاح اليهودية والنصرانية ، فقال : لا بأس ، فقلت : فمجوسية ؟ فقال : لا بأس به يعني متعةً (4).
2) عن ابن سنان عن منصور الصيقل عن أبي عبد الله قال : لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية (5).
وأما بخصوص فقهائهم فقال الحلي في شرائعه : " فيشترط أن تكون الزوجة !! مسلمة أو كتابية كاليهودية والنصرانية والمجوسية ..(6)
سابعا : عدة المتمتع بها هي عدة المستأجرة (7).
1) فعن زرارة عن أبي عبد الله أنه قال : إن كانت تحيض فحيضة وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف.
__________
(1) التهذيب 8/33-34ح22
(2) تهذيب الأحكام 8/33-34ح20
(3) انظر روح التشيع ص460
(4) باب حكم التمتع بالكتابية الوسائل 14/ 462ح4
(5) المصدر السابق ح5
(6) الشرائع للحلي 2/ 303
(7) انظر هذه الروايات المزعومة في الوسائل 14/ 473 باب 22(56/14)
2)و عن زرارة قال : عدة المتعة خمسة وأربعون يوماً كأني أنظر إلى أبي جعفر يعقده بيده خمسة وأربعين ، فإذا جاز الأجل كانت فرقة بغير طلاق .
3) وعن عمر بن أذينة عن زرارة قال : سألت أبا جعفر ما عدة المتعة إذا مات عنها الذي تمتع بها ؟ قال : أربعة أشهر وعشراً ، قال : ثم قال : يا زرارة كل النكاح إذا مات الزوج فعلى المرأة حرة كانت أو أمة وعلى أيّ وجه كان النكاح منه متعة أو تزويجا أو ملك يمين فالعدة أربعة أشهر وعشراً وعدة المطلقة ثلاثة أشهر والأمة المطلقة عليها نصف ما على الحرة ، وكذلك المتعة عليها مثل ما على الأمة (1).
4)وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (ع) قال : قال أبو جعفر (ع) عدة المتعة خمسة وأربعون يوما والإحتياط خمسة وأربعون ليلة .
5) وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا قال : سمعته يقول : قال أبو جعفر (ع) عدة المتعة حيضة ، وقال : خمسة و أربعون يوماً لبعض أصحابه .
6) وعن عبد الله بن عمرو عن أبي عبد الله في حديث في المتعة قال : قلت : فكم عدتها ؟ فقال : خمسة وأربعون يوما أو حيضة مستقيمة .
7) وعن عمر بن أذينة عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال : سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال : الق عبد الملك ابن جريج فسله عنها فان عنده منها علما فلقيته فأملى عليّ شيئا كثيرا في استحلالها !! ، وكان فيما روي لي فيها ابن جريج انه ليس فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الإماء يتزوج منهن كم شاء !! وصاحب الأربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق ويعطيها الشيء اليسير وعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوما ، قال : فأتيت بالكتاب أبا عبد الله (ع) فقال : صدق وأقر به ، قال ابن أذينة : وكان زرارة يقول هذا ويحلف انه الحق !! إلا انه كان يقول : أن كانت تحيض فحيضة وان كانت لا تحيض فشهر ونصف(2).
__________
(1) الوسائل كتاب الطلاق باب 52ح2
(2) الوسائل 14/ 447ح8(56/15)
8) وعن أبي بصير عن أبي جعفر في المتعة قال : لا بأس بأن تزيدها وتزيدك إذا انقطع الأجل بينكما فتقول :استحللتك بأمر آخر برضا منها ولا يحل لغيرك حتى تنقضي عدتها وعدتها حيضتان (1).
9 ) وعن أبي بصير قال : لابد من أن يقول فيه هذه الشروط : أتزوجك متعة كذا وكذا يوما ، بكذا وكذا درهما ، نكاحا غير سفاح على كتاب الله !!! وسنة نبيه !!!! وعلى أن لا ترثيني ولا أرثك وعلى أن تعتدي خمسة وأربعين يوما ، وقال بعضهم : حيضة (2).
أما عدة المتمتع بها إذا هلك رجل المتعة فهي :
1) فعن علي بن يقطين عن أبي الحسن قال : عدة المرأة إذا تمتع بها فمات عنها خمسة وأربعون يوما(3).
2) وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبد الله عن المرأة يتزوجها الرجل متعة ثم يتوفى عنها هل عليها العدة ؟ فقال : تعتد أربعة أشهر وعشرا وإذا انقضت أيامها وهو حي فحيضة ونصف مثل ما يجب على الأمة.
3) وعن علي بن عبيد الله عن أبيه عن رجل ! عن أبي عبد الله قال : سألته عن رجل تزوج امرأة متعة ثم مات عنها ما عدتها ؟ قال : خمسة وستون يوما (4).
وأما بخصوص فقهائهم فقالوا : " وعدتها مع الدخول إن انقضت مدتها أو وهبها حيضتان إن كانت ممن تحيض ..
ثامنا : المتمتع بها لها أجر (5) الأيام التي تحضرها.
1) فعن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبد الله: أتزوج المرأة شهرا بشيء مسمى فتأتي بعض الشهر ولا تفي ببعض قال : يحبس عنها من صداقها مقدار ما احتبست عنك إلا أيام حيضها فإنها لها(6).
2)و عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله قال : قلت له : أتزوج المرأة شهرا فأحبس عنها شيئا فقال: نعم خذ منها بقدر ما تخلفك أن كان نصف شهر فالنصف وان كان ثلثا فالثلث .
__________
(1) الوسائل 14/ 477ح6
(2) الوسائل 14/ 467ح4
(3) الوسائل 15/ 485ح3
(4) المصدر السابق ح4
(5) الوسائل 14/ 481-482 باب 27
(6) الوسائل 14/ 482ح4(56/16)
3) وعن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبد الله : أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر كملا وأتخوف أن تخلفني قال : يجوز أن تحبس ما قدرت عليه فان هي أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك .
4) وعن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي الحسن (ع) يتزوج المرأة متعة تشترط له أن تأتيه كل يوم حتى توفيه شرطه أو يشترط أياما معلومة تأتيه فتغدر به فلا تأتيه على ما شرطه عليها ، فهل يصلح له أن يحاسبها على ما لم تأته من الأيام فيحبس عنها بحساب ذلك ؟ قال نعم ينظر إلى ما قطعت من الشرط فيحبس عنها من مهرها مقدار ما لم تف ماله خلا أيام الطمث فإنها لها ولا يكون لها إلا ما أحل له فرجها !!
وأما أتباعهم فقالوا : " لو أخلت بشيء من المدة ..قاصها من المهر بنسبة ما أخلت به من المدة بأن يبسط المهر على جميع المدة ويسقط منه بحسابه حتى لو أخلت بها جميعا سقط عنه المهر(1) .
وقال أحد فقهاؤهم تعليقا على هذا القول ما نصه بالحرف : كما لو متعها عشرة أيام بعشرة دنانير !!! فمنعت الزوجة !! الزوج !! عن الاستمتاع يومين مثلا فيسقط من المهر ! بنسبة هذين اليومين ديناران (2).
تاسعا : يقولون إنها لا تحصن(3).
1) فعن هشام وحفص البختري عمن ذكره !! عن أبي عبد الله (ع) في رجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟ قال : لا إنما ذاك على الشيء الدائم عنده .
2) وعن عمر بن يزيد عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال : لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملوك الذي لم يبن بأهله ، ولا صاحب المتعة .
عاشرا : يجوز لرجل المتعة أن ينكح متعة امرأة متزوجة !!
__________
(1) الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية 5/ 285
(2) انظر المصدر السابق الحاشية لكلانتر ص 285-286
(3) انظر الوسائل 18/ 351-355 أبواب حد الزنا باب 2 باب ثبوت الاحصان الموجب للرجم في الزنا بأن يكون له فرج حرة أو يغدو عليه ويروح بعقد دائم أو ملك يمين مع الدخول وعدم ثبوت الاحصان بالمتعة.(56/17)
فقد عقد كل من العاملي في وسائله والنوري في مستدركه(1) بابا في ذلك وسمياه " باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوهما وعدم وجوب التفتيش السؤال ولا منها(2) " وهذه الروايات هي:
1) عن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله (ع) ألقى المرأة بالفلاة التي ليست فيها أحد فأقول لها : لك زوج ؟ قتقول : لا فأتزوجها ؟ قال : نعم هي المصدقة على نفسها!!
2) وعن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا (ع) في حديث قال : قلت له المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها قال : وما عليك إنما إثم ذلك عليها !!
3) وعن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد ! عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال : ولم فتشت!!!
4) وعن أيوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال : قيل له : أن فلانا تزوج امرأة متعة فقيل له : أن لها زوجا فسألها فقال أبو عبد الله (ع) ولم سألها ؟ !!
5) وعن محمد بن أحمد بن نصر ومحمد بن الحسن الأشعري عن محمد بن عبد الله الأشعري قال : قلت للرضا (ع) الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجا ، فقال : وما عليه ؟ أرأيت لو سألها البينة يجد من يشهد أن ليس لها زوج!!
6) عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله(ع) في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة ، فقال : ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها .(3)
__________
(1) مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310والخلاصة
للمفيد ص55-56
(2) انظر الوسائل ا14/ 456-457الباب السابق
(3) مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار لعلامتهم المجلسي 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة لمفيدهم ص55-56(56/18)
7) عن جعفر بن محمد بن عبيد الله قال : سألت أبا الحسن (ع) عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها قال (ع) : أرأيتك أن سألتها البينة على أن ليس لها زوج هل تقدر على ذلك (1).
وأما بخصوص أتباعهم فقال البحراني في تعليقه على هذه الأخبار ما نصه : " ومنها انه يصح التمتع بها بغير سؤال ، بل الأفضل ترك الفحص والسؤال فإنها مصدقة في عدم الزوج والعدة والأخبار !! بذلك متكاثرة (2).
حادي عشر : يجوز التمتع بالزانية!!
فقد عقد العاملي في وسائله(3) والنوري في مستدركه باباً أسمياه " باب عدم تحريم التمتع بالزانية وان أصرت!! "
1) فعن زرارة قال : سأله عمار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة متعة ، قال : لا بأس وان كان التزويج الآخر فليحصن بابه .
2) عن إسحاق بن جرير قال : قلت لأبي عبد الله أن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور أيحل أن أتزوجها متعة قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا ، لو رفعت راية أخذها السلطان قال : نعم تزوجها متعة قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : إنما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها !! شيء إنما يخرجها من حرام إلى حلال.
3) عن علي بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن نساء أهل المدينة قال : فواسق قلت : فأتزوج منهن ؟ قال : نعم.
4) عن زرارة عن أبي جعفر : سئل عن رجل أعجبته امرأة فسأل عنها فإذا الثناء عليها يثني في الفجور فقال : لا بأس بأن يتزوجها ! ويحصنها .
__________
(1) مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة ص56
(2) انظر الحدائق 24/ 130
(3) انظر الوسائل باب (9) 14/ 454-455(56/19)
وأما بخصوص أقوالهم عن المتعة بالزانية فقال البحراني في تعليقه على الخبر الأول ما نصه : " وفيه دلالة على جواز التمتع بها وان كان يعلم أنها تزني بخلاف الزوجة الدائمة ، فانه شرط عليه أن يمنعها من الفجور (1).
وقال النجفي في جواهره : " يستحب له أن يسألها عن حالها مع التهمة وعلى كل حال فليس السؤال المزبور شرطا في الصحة !....ويكره أن تكون زانية فان فعل فليمنعها من الفجور وليس شرطا في أصل الجواز الذي عرفت لما تقدم سابقا - أي من الروايات - الدالة صريحا عليه وانه ليس عليه من إثمها شيء واختلاط الماء بعد أن قال الشارع " الولد للفراش ..غير قادح كما أوضحناه سابقا ...(2)
وقال الشيرازي ما نصه : " كراهية التمتع بالفاجرة لعلها من جهة احتمال التلوث بالأمراض مع المعاشرة و بتوحل السمعة !! وبعدم الأمن من اختلاط المياه ، لكن لا تلازم بين عقدها وبين مباشرتها ...(3)
ثاني عشر : يجوز أن يتمتع بالبكر دون أن يفتض بكارتها !!
1) فعن زياد بن أبي حلال قال : سمعت أبا عبد الله يقول : لا بأس أن يتمتع البكر ما لم يفض إليها كراهية العيب على أهلها .
2) وعن أبي سعيد القماط عمن رواه !! قال : قلت لأبي عبد الله : جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرا من أبويها فأفعل ذلك ؟ قال : نعم واتق موضع الفرج ، قال : قلت : فان رضيت بذلك ، قال : وان رضيت فانه عار على الأبكار.
3) وعن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله قال : سألته عن التمتع بالأبكار فقال : هل جعل ذلك إلا لهن فليستترن وليستعففن !!
4) وعن الحلبي قال : سألته عن التمتع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال : لا بأس ما لم يقتض ما هناك لتعف بذلك .
__________
(1) الحدائق 24/ 133
(2) انظر جواهر الكلام 30/ 159-160والسرائر لابن إدريس 2/621 وملاذ الأخيار للمجلسي 12/35 و تحرير الوسيلة للخميني 2/261 و الحدائق 24/131و135و133.
(3) الفقه للشيرازي65/251-252(56/20)
وأما بخصوص أتباعهم فقال الحلي المحقق والعلامة : " للبالغة الرشيدة أن تمتع نفسها ، وليس لوليها اعتراض بكرا كانت أو ثيبا على الأشهر .....ويكره أن يتمتع ببكر ليس لها أب فان فعل فلا يفتضها وليس بمحرم (1).
وقال الطوسي : ولا بأس أن يتزوج الرجل متعة بكرا ليس لها أب من غير ولي ويدخل بها فان كانت البكر بين أبويها وكانت دون البالغ لم يجز له العقد عليها إلا بإذن أبيها وان كانت بالغا وقد بلغت حد البلوغ وهو تسع سنين إلى عشر جاز له العقد عليها من غير إذن أبيها إلا انه لا يجوز له أن يفضي إليها والأفضل ألا يتزوجها إلا بإذن أبيها على كل حال(2) .
ثالث عشر : لا لعان في المتعة (3).
1) عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله قال : لا يلاعن الرجل التي يتمتع منها .
2) عن ابن سنان عن أبي عبد الله قال : لا يلاعن الحر الأمة ولا الذمية ولا المتمتع بها .
وأما بخصوص أتباعهم فقالوا : " لا يقع بها لعان على الأظهر (4).
رابع عشر : لا ظهار في المتعة .
1) محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق : لا يقع ظهار على طلاق ولا طلاق على ظهار (5).
2) عن فضال عمن أخبره ! عن أبي عبد الله قال : لا يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق (6)..
وأما فقهاؤهم فقالوا : لا يقع بالمتمتع بها ظهار (7).
خامس عشر : لا إيلاء في المتعة .
__________
(1) الشرائع 2/306و تبصرة المتعلمين في أحكام الدين ص151 و انظر الجواهر 30/ 186 والنهاية للطوسي ص490
(2) النهاية للطوسي ص490
(3) انظر الوسائل 15/ 605 كتاب اللعان باب عدم ثبوت اللعان بين الزوج ! والمتعة
(4) انظر الشرائع للحلي 2/ 306 و الجواهر 30/ 189
(5) الوسائل كتاب الظهار باب (20)
(6) الوسائل كتاب الظهار باب (16)
(7) جواهر الكلام 30/ 189 ، وروح التشيع ص 460(56/21)
1) عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله قال : سألته عن الإيلاء فقال : إذا مضت أربعة أشهر ووقف فأما أن يطلق وإما أن يفيء ، قلت فان طلق تعتد عدة المطلقة ؟ قال : نعم (1).
أما بخصوص أتباعهم فقالوا : " و لا إيلاء على أصح القولين لقوله تعالى في قصة الإيلاء { وإن عزموا الطلاق } وليس في المتعة طلاق ، ولأن من لوازم الإيلاء المطالبة بالوطء وهو منتف في المتعة وبانتفاء اللازم ينتفي الملزوم(2).
سادس عشر : لا نفقة لامرأة المتعة في المتعة .
1) فعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله في حديث في المتعة قال : ولا نفقة ولا عدة عليك (3).
وأما بخصوص أتباعهم فقالوا : لا نفقة للمنقطعة إلا مع الشرط ! أما الدائمة فلها النفقة حتى ولو اشترط عليها عدم الإنفاق ...لأن هذا الشرط لا أثر له ...(4)
وقال صاحب الجواهر في شرحه لنفقة الزوجة ما نصه : " أما الشرط المتفق عليه فاثنان الأول : أن يكون العقد دائما فلا نفقة لذات العقد المنقطع إجماعا بقسميه ..
والثاني : التمكين الكامل وهو التخلية بينها وبينه .(5).
سابع عشر : لا سكنى في المتعة فيجوز اشتراط المرة والمرتين .
1) عن القاسم بن محمد عن رجل سماه !! قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد فقال : لا بأس ، ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر !
2) عن زرارة قال: قلت له : هل يجوز أن يتمتع الرجل من المرأة ساعة ! أو ساعتين ؟ فقال : الساعة والساعتان لا يوقف على حدهما ، ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة وأشباه ذلك .
__________
(1) الوسائل كتاب الإيلاء والكفارات باب(12) ح2
(2) الروضة البهية 5/ 289، والجواهر 30/ 188وروح التشيع ص460
(3) الوسائل باب انه لانفقة على الرجل في المتعة 14/ 495-496 ح1
(4) المتعة ومشروعيتها في الإسلام لمجموعة من علماء الشيعة ص 122و133
(5) جواهر الكلام 30/ 303(56/22)
3) عن خلف بن حماد قال : أرسلت إلى أبي الحسن : كم أدنى أجل المتعة ؟ هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط مرة واحدة ؟ قال : نعم (1).
وأما بخصوص أتباعهم فقالوا : " يجوز أن يشترط عليها وعليه الإتيان ليلا أو نهارا وان يشترط المرة أو المرات مع تعيين المدة بالزمان (2).
وقد علق أحدهم على هذا القول بما نصه: " وحاصل الغاية أن المتمتع إنما يشترط هذا الشرط مع عدم وجوب المضاجعة والوطي في المتعة ليتوسع أوقاته لبقية أموره الدنيوية حتى لا يشغله الاستمتاع بها عن أعماله اليومية (3).
ثامن عشر : يجوز في المتعة اشتراط عدم الفض !
1) عن سماعة بن مهران وعن عمار بن مروان عن أبي عبد الله قال : قلت رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها فقالت : أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر والتماس وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا أن لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت ! فإني أخاف الفضيحة ، قال : ليس له إلا ما اشترط(4) .
وأما بخصوص أتباعهم فقال البحراني : " المشهور بين الأصحاب انه لو اشترط المرأة المتمتع بها أن لا يطأها في الفرج !! لزم الشرط ولم يجز له الوطء ولو أذنت بعد ذلك جاز (5).
تاسع عشر : يجوز العزل في المتعة دون إذن امرأة المتعة .
1) فعن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله عن العزل ، فقال : ذاك إلى الرجل يصرفه حيث شاء .
2) وعن ابن أبي عمير وغيره قال : الماء ماء الرجل يضعه حيث شاء (6).
__________
(1) الوسائل 14/ 479-480باب (25)
(2) السرائر 2/623 وتحرير الوسيلة 2/ 260
(3) حاشية الروضة 5/ 289 تعليق محمد كلانتر
(4) الوسائل باب جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج ! في المتعة فيلزم الشرط ، وانظر الوسائل 15/45 باب 36
(5) الحدائق 24/197
(6) الوسائل 14/ 489 باب جواز العزل عن المتمتع بها(56/23)
وأما بخصوص أتباعهم فقال البحراني ما نصه : " قد صرحوا بأنه يجوز للمتمتع العزل وان لم ترض وان الولد يلحق به وان عزل ....(1)
عشرين : لا خلع في المتعة .
1) عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله قال : الخلع والمباراة تطليقة بائن وهو خاطب من الخطاب(2).
وفيما يلي جدول يبين أحكام الزوجة كما أنزلها وشرعها الله تعالى في محكم كتابه وأحكام امرأة المتعة كما شرعها أئمة الشيعة و أتباعهم .
أحكام امرأة المتعة كما شرعها أئمة الشيعة
أحكام الزوجة كما شرعها الله في القرآن
1- امرأة المتعة ليست زوجة حرة أو زوجة أمة ولا ملك يمين و إنما هي مستأجرة.
- عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) قال : ذكرت له المتعة أهي من الأر بع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات!!
- عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في المتعة ليست من الأربع ...... و إنما هي مستأجرة !!!
1- الزوجة في القرآن إما زوجة حرة أو زوجة أمة أو ملك يمين .
قال تعالى { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم }
وقال تعالى { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } النساء /24
وقال تعالى { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } النساء /25
وقال تعالى { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} النساء /25
2-عدم ثبوت الميراث لامرأة المتعة :
قال أئمة الشيعة :
- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (ع) قال : تزويج المتعة نكاح بميراث ونكاح بغير ميراث إن اشترطت كان و إن لم تشترط لم يكن .
__________
(1) الحدائق 24/ 170-171 و انظر تبصرة المتعلمين ص152 ، والمتعة للفكيكي ص36 و المتعة ومشروعيتها في الاسلام ص133
(2) الوسائل كتاب الخلع والمباراة باب ( 5) ان طلاق المختلعة بائن(56/24)
- عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر (ع) يقول في الرجل يتزوج المرأة متعة انهما يتوارثان إذا لم يشترطا و إنما الشرط بعد النكاح .
- عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه ! عن أبي عبد الله (ع) في حديث في المتعة قال : أن حدث به حدث لم يكن لها ميراث .
- عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله (ع) كم المهر يعني في المتعة فقال : ما تراضيا عليه -إلى أن قال - وان اشترطا الميراث فهما على شرطهما .
- عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (ع) في حديث عن المتعة قال : وليس بينهما ميراث .
- عن سعيد بن يسار عن أبي عبد الله (ع) قال : سألته عن الرجل يتزوج المرأة متعة ولم يشترط الميراث قال : ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط .
- عن عبد الله بن عمرو قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال : حلال لك من الله ! ورسوله ! قلت : فما حدها ؟ قال : من حدودها أن لا ترثها ولا ترثك .
- عن زرارة عن أبي جعفر (ع) في حديث قال : ولا ميراث بينهما في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل .
- عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟ قال : تقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوما ......
- عن أن أبي نصر عن ثعلبة قال : تقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه نكاحا غير سفاح وعلى أن لا تريثيني ولا أرثك ، كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما وعلى أن عليك العدة .
- عن سماعة عن أبي بصير قال : لابد من أن يقول فيه هذه الشروط : أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما نكاحا غير سفاح على كتاب الله وسنة نبيه وعلى أن لا تريثيني ولا أرثك وعلى أن تعتدي خمسة و أربعون يوما .(56/25)
- عن الأحول قال : سألت أبا عبد الله (ع) قلت : ما أدنى ما يتزوج الرجل به المتعة ؟ قال : كف من بر يقول لها : زوجيني نفسك متعة على كتاب الله وسنة نبيه نكاحا غير سفاح على أن لا أرثك ولا ترثيني ، ولا أطلب ولدك إلى أجل مسمى فان بدا لي زدتك وزدتني .
2- ثبوت الميراث للزوجة :
قال تعالى :{ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين } النساء/12
3- باب أن المتمتع بها تبين بانقضاء المدة أو بهبتها ولا يقع بها طلاق وانه يجوز للمتمتع بالمرأة الواحدة مراراً كثيرة ولا تحرم في الثالثة ولا في التاسعة كالمطلقة ! بل هي كالأمة .
- عن زرارة عن أبي جعفر (ع) في حديث قال : فإذا جاء الأجل يعني في المتعة كانت فرقة بغير طلاق.
-عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) في المتعة ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث و إنما هي مستأجرة .
- عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر حتى بانت منه حتى يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للأول أن يتزوجها ؟ قال : نعم كم شاء ليس هذه مثل الحرة هذه مستأجرة وهي بمنزلة الإماء .
- عن أبان عن بعض أصحابه ! عن أبي عبد الله (ع) في الرجل يتزوج من المرأة المرات قال : لا بأس يتمتع منها ما شاء .
- عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر (ع) قال : سألته عن رجل تزوج امرأة متعة كم مرة يرددها ويعيد التزويج قال ما أحب .
3- الفرقة تكون بالطلاق أو بالخلع أو بالفسخ أو تفريق قاض ، و الطلاق مرتان والطلاق رجعي وبائن.
قال تعالى { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} البقرة/ 231
وقال تعالى { الطلاق مرتان} البقرة /229(56/26)
وقال تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن } الطلاق /1
وقال تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } البقرة / 237
وقال تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} البقرة /228
وقال تعالى { وللمطلقات متاع بالمعروف } البقرة / 241
وقال تعالى { وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته } النساء /131
وقال تعالى { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به}
البقرة /229
وقال تعالى { الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان} البقرة /229
قال تعالى { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله و اليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن ارادوا إصلاحا } البقرة /228
قال تعالى{ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا} البقرة /230
4- باب أن من تمتع امرأة ثم وهبها المدة قبل الدخول أو بعده لم يجز له الرجوع وان انتهاء المدة أو هبتها غير بائن فهي مستأجرة و باب جواز حبس المهر !! عن المرأة المتمتع بها بقدر ما تخلف من المدة إلا أيام حيضها فإنها لها
- عن علي بن رئاب قال : كتبت إليه أسأله عن رجل تمتع بامرأة ثم وهبها لها أيامها قبل أن يفضي إليها أو وهب لها أيامها بعد ما أفضى إليها هل له أن يرجع فيما لها من ذلك ؟ فوقع (ع) لا يرجع.
- عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : الرجل يتزوج المتعة وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخر حتى بانت منه حتى يتزوجها الأول حتى بانت منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للأول أن يتزوجها ؟ قال : نعم كم شاء ليس هذه مثل الحرة هذه مستأجرة وهي بمنزلة الإماء .
- عن عمر بن حنظلة قال : قلت لأبي عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : أتزوج المرأة شهرا فتريد مني المهر !!!!كملا وأتخوف أن تخلفني قال : يجوز أن تحبس ما قدرت عليه فان هي أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك.(56/27)
4- المطلقة المدخول بها لها كامل المهر والغير مدخول بها ولا مسمى لها المهر لها المتعة و الغير مدخول بها وقد فرض لها المهر نصف الفريضة و المطلقة المدخول بها والغير مفروض لها المهر مهر المثل.
قال تعالى{ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} البقرة /229
قال تعالى { لاجناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} البقرة /236
قال تعالى {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} البقرة /237
قال تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} النساء /24
5)المتمتع بها لا تحل المطلقة للزوج الأول .
- عن محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) قال : سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع فيها رجل آخر ، هل تحل للأول : قال : لا !
- عن الحسن الصيقل قال : سالت أبا عبد الله (ع) عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تجل له حتى تنكح زوجا غيره ويزوجها رجل متعة أيحل له أن ينكحها ؟ قال : لا !! حتى تدخل في مثل ما خرجت منه.
- عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها عبد ثم طلقها هل يهدم الطلاق ؟ قال : نعم لقول الله عز وجل في كتابه ( حتى تنكح زوجا غيره ) وقال هو أحد الأزواج .
- عن عمار الساباطي قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم تزوجت متعة ! هل تحل لزوجها الأول بعد ذلك ؟ قال : لا !! حتى تزوج بتاتا !!
- عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت له رجل طلق امرأته طلاقا لا تحل حتى تنكح زوجا غيره ، فتزوجها رجل متعة ! أتحل للأول ؟ قال : لا !! لأن الله تعالى يقول ( فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان طلقها ) والمتعة ليس فيها طلاق
5) المطلقة ثلاثا تحل للزوج الأول .(56/28)
قال تعالى { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون }
البقرة /230
6-ل امودة ولا رحمة في المتعة :
- عن القاسم عن رجل سماه !! قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن الرجل يتزوج ! المرأة على عرد واحد ، فقال : لا بأس !! ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر !
- عن خلف بن حماد قال : أرسلت إلى أبي الحسن (ع) كم أدنى أجل المتعة ؟؟ هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط مرة واحدة
قال : نعم !!!
- عن أبي بصير قال : لابد من أن تقول فيه هذه الشروط : أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما
6- السكن والمودة والرحمة من أركان الزوجية :
قال تعالى { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} الروم /21
وقال تعالى{ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } الأعراف / 189
7- لا سكن في المتعة !
- عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي الحسن (ع) يتزوج المرأة متعة تشترط له أن تأتيه !! كل يوم حتى توفيه شرطه أو يشترط أياما معلومة تأتيه فتغدر به فلا تأتيه على ما شرطه عليها ، فهل يصلح له أن يحاسبها على ما لم تأته من الأيام فيحبس عنها بحساب ذلك ؟ قال : نعم ينظر إلى ما قطعت من الشرط فيحبس عنها من مهرها مقدار ما لم تف ماله خلا أيام الطمث فإنها لها ولا يكون لها إلا ما أحل له فرجها !!
7- وجوب الإسكان .
قال تعالى { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن ...} الطلاق /6
8- باب انه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء !! وان كان عنده أربع زوجات بالدائم !
- عن بكر بن محمد قال : سألت أبا الحسن (ع) عن المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : لا .(56/29)
- عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) قال : ذكرت له المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات !!!
- عن زرارة قال : قلت : ما يحل من المتعة ؟ قال : كم شئت
- عن عمر بن أذينة عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت : له كم يحل من المتعة ؟ قال : فقال : هن بمنزلة الإماء !!!
- عن أبي بصير قال : سئل أبا عبد الله (ع) عن المتعة أهي من الأربع ؟ فقال : لا . ولا من السبعين !!!!
8- حرمة الجمع بأكثر من أربع زوجات .
قال تعالى { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} النساء /3
9- عدم وجوب العدة وإن المتمتع بها الغير مدخول بها لاعدة لها قياسا بالدائم وإن عدة المطلقة المدخول بها التي تحيض ثلاثة اشهر و عدة المتمتع بها المدخول بها التي لا تحيض و عدة المتمتع بها إذا هلك رجل المتعة .
- عن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا (ع) في حديث قال : قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ، قال : وما عليك إنما إثم ذلك عليها .
- عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) أنه قال : أن كانت تحفحيضة وان كانت لا تحيض فشهر ونصف .
-عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) أنه قال : أن كانت تحيض فحيضة وان كانت لا تحيض فشهر ونصف .
- عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (ع) قال : قال أبو جعفر (ع) عدة المتعة خمسة وأربعون يوما والاحتياط خمسة وأربعون ليلة .
- وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا قال : سمعته يقول : قال أبو جعفر (ع) عدة المتعة حيضة ، وقال : خمسة و أربعون يوما لبعض أصحابه .
د)وعن أبي بصير عن أبي جعفر في المتعة قال : لا بأس بأن تزيدها وتزيدك إذا انقطع الأجل بينكما فتقول :استحللتك بأمر آخر برضا منها ولا يحل لغيرك حتى تنقضي عدتها وعدتها حيضتان(56/30)
- فعن علي بن يقطين عن أبي الحسن قال : عدة المرأة إذا تمتع بها فمات عنها خمسة وأربعون يوما .
-وعن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبد الله عن المرأة يتزوجها الرجل متعة ثم يتوفى عنها هل عليها العدة ؟ فقال : تعتد أربعة أشهر وعشرا وإذا انقضت أيامها وهو حي فحيضة ونصف مثل ما يجب على الأمة.
- وعن علي بن عبيد الله عن أبيه عن رجل ! عن أبي عبد الله قال : سألته عن رجل تزوج امرأة متعة ثم مات عنها ما عدتها ؟ قال : خمسة وستون يوما.
9-وجوب العدة و المطلقة الغير مدخول بها لاعدة لها ، والمطلقة المدخول بها التي لا تحيض ثلاثة أشهر وعدة المتوفى عنها زوجها وهي غير حامل أربعة اشهر وعشرة أيام ، وعدة المطلقة الحامل و المتوفى عنها زوجها وهي حامل وضع الحمل .
قال تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم }.الطلاق /1
قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} الأحزاب /4قال تعالى{واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر و اللائي لم يحضن} الطلاق
قال تعالى { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} البقرة /228
قال تعالى{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} } البقرة /234
قال تعالى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} الطلاق /4
9- باب تصديق المرأة في نفي الزوج والعدة ونحوهما وعدم وجوب !! التفتيش والسؤال ولا منها !!
- عن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : ألقى المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : لك زوج ؟ فتقول : لا . فأتزوجها ؟ قال: نعم هي المصدقة على نفسها .
- عن الرضا (ع) في حديث قال : قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها ، وتتزوج رجلا آخر قبل أن تنقضي عدتها ، قال : وما عليك إنما إثم ذلك عليها .(56/31)
- عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت : إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجاً ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ً ، قال : ولم فتشت ؟
- عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: قيل له : أن فلانا تزوج امرأة متعة ، فقيل له : إن لها زوجاً فسألها ، فقال أبو عبد الله (ع) : ولم سألها ؟ .
- عن محمد بن عبد الله الأشعري قال : قلت للرضا (ع) : الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجاً ، فقال : وما عليه ؟ أرأيت لو سألها البينة كان يجد من يشهد أن ليس لها زوج .
9-تحريم التزوج بالمرأة المتزوجة .
قال تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم .....والمحصنات من النساء } النساء /23-24
10-باب عدم ثبوت اللعان بين الزوج ! والمتعة !
- عن ابن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال : لا يلاعن الحر الأمة ولا الذمية ولا التي يتمتع بها !
- عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله (ع) قال : لا يلاعن الرجل المرأة التي يتمتع منها !!
10- ثبوت اللعان وعدم نفي الولد .
قال تعالى { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه من الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} النور /6-10
11- عدم الظهار في المتعة .
- عن محمد بن علي بن الحسين قال : قال الصادق : لا يقع ظهار على طلاق ولا طلاق على ظهار .
- عن فضال عمن أخبره ! عن أبي عبد الله قال : لا يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق.
11- ثبوت الظهار .
قال تعالى { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } المجادلة /2(56/32)
12- باب انه لا نفقة ولا قسم ولا عدة على الرجل في المتعة .
- عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) في حديث في المتعة قال : ولا نفقة ولا عدة عليك .
12- وجوب النفقة .
قال تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} الطلاق / 6
وقال تعالى { لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لايكلف الله نفسا إلا ما آتاها} الطلاق /7
وقال تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } البقرة /233
13- عدم الخلع في المتعة .
أ)عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله قال : الخلع والمباراة تطليقة بائن وهو خاطب من الخطاب .
13- ثبوت الخلع .
قال تعالى { ولايحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} البقرة /229
14- باب جواز اشتراط الاستمتاع بما عدا الفرج في المتعة فيلزم الشرط !
-عن عمار بن مروان عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت : رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها فقالت : أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر والتماس وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا أن لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة !!! قال : ليس له إلا ما اشترط !
14- شرط الإتيان في موضع الحرث .
قال تعالى { ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض و لا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } البقرة /223
15-عدم الإيلاء في المتعة !(56/33)
- عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله قال : سألته عن الإيلاء فقال : إذا مضت أربعة أشهر ووقف فأما أن يطلق وإما أن يفيء ، قلت فان طلق تعتد عدة المطلقة ؟ قال : نعم.
15-ثبوت الإيلاء .
قال تعالى { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} البقرة /226-227
16- باب عدم ثبوت الإحصان الموجب للرجم في الزنا ! بأن يكون له فرج حرة!! أو أمة ! يغدو عليه ويروح بعقد دائم !! أو ملك يمين ! مع الدخول وعدم ثبوت الإحصان بالمتعة !
- عن هشام وحفص البختري عمن ذكره !! عن أبي عبد الله (ع)
في رجل يتزوج المتعة أتحصنه ؟؟ قال : لا !! إنما ذاك على الشيء الدائم عنده !
- عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي إبراهيم (ع) : الرجل تكون له الجارية أتحصنه ؟ قال : فقال : نعم إنما هو على وجه الاستغناء ، قال : قلت : والمرأة المتعة ؟ قال : فقال : لا إنما ذلك على الشيء الدائم ، قال : قلت : فان زعم أنه لم يكن يطأها ، قال: فقال : لا يصدق وإنما أوجب ذلك عليه لأنه يملكها .
16- وجوب الإحصان .
قال تعالى{ محصنين غير مسافحين}
المائدة /5
وقال تعالى { محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان} النساء / 25
وقال تعالى { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله }
النور /33
وقال تعالى {ومن لم يستطع منكم أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ... ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم } النساء /25
17- جواز المتعة مع المجوسية .
- عن ابن سنان عن الرضا (ع) قال : سألته عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال : لا بأس فقلت : فمجوسية ؟ فقال : لا بأس به يعني متعة .
- عن منصور الصيقل عن أبي عبد الله (ع) قال : لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية !
17- حرمة التزوج بالمشركة كالمجوسية .(56/34)
قال تعالى { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} البقرة /221
وقال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر} الممتحنة /10
وقال تعالى{ اليوم أحل لكم الطيبات ... والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} المائدة /5
وقال تعالى { وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين } الأنعام / 155-156
18- باب عدم تحريم التمتع بالزانية !! وان أصرت !!!
- عن زرارة قال : سأله عمار و أنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة !! متعة ، قال : لا بأس ! وان كان التزويج الآخر فليحصن بابه .
- عن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله (ع) : أن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور أيحل أن أتزوجها متعة ؟ قال : فقال : رفعت راية ؟ قلت : لا لو رفعت راية أخذها السلطان قال : نعم تزوجها متعة ، قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه فأسر إليه شيئا ، فلقيت مولاه فقلت له : ما قال لك ؟ فقال : إنما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها شيء إنما يخرجها من حرام !! إلى حلال !(56/35)
-عن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد (ع) قد تركت التمتع ثلاثين سنة ثم نشطت ! لذلك ، وكان في الحي امرأة وصفت لي بالجمال ، فمال قلبي إليها وكانت عاهرا لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت قد قال الأئمة ! (ع) تمتع بالفاجرة! فانك تخرجها من حرام إلى حلال ، فكتبت إلى أبي محمد (ع) أشاوره في المتعة وقلت : أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتع ؟ فكتب : إنما تحيى سنة !!! وتميت بدعة !!!! فلا بأس وإياك وجارتك المعروفة بالعهر وان حدثتك نفسك أن آبائي ! قالوا : تمتع بالفاجرة !! فانك تخرجها من حرام إلى حلال فان هذه امرأة معروفة بالهتك وهي جارة وأخاف عليك استفاضة الخبر ! منها فتركتها ولم أتمتع بها وتمتع بها شاذان بن سعد رجل من إخواننا وجيراننا فاشتهر بها حتى علا أمره وصار إلى السلطان وغرم بسببها ملا نفيسا وأعاذني الله من ذلك ببركة سيدي !!
- عن الحسن بن حريز قال : سألت أبا عبد الله (ع) في المرأة تزني عليها أيتمتع بها ؟ قال : أرأيت ذلك ؟ قلت : لا ، ولكنها ترمى به ، قال : نعم ، تمتع بها على انك تغادر وتغلق بابك!!!
- عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت : إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجاً ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ً ، قال : ولم فتشت ؟
- عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال: قيل له : أن فلانا تزوج امرأة متعة ، فقيل له : إن لها زوجاً فسألها ، فقال أبو عبد الله (ع) : ولم سألها ؟!!
- عن أحمد بن محمد بن عيسى عن بعض رجاله ! عن أبي عبد الله (ع) قال : سألته عن رجل تزوج بالمرأة متعة أياما معلومة فتجيئه في بعض أيامها فتقول : إني قد بغيت قبل مجيئي إليك بساعة أو بيوم هل له أن يطأها وقد أقرت له ببغيها ؟ قال : لا ينبغي له أن يطأها .
18-حرمة التزويج بالزانية .(56/36)
قال تعالى { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين} النور / 3
ثانياً : أدلة تحريم المتعة من السنة النبوية:
وفيما يلي بعض الأحاديث التي حرم فيها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نكاح المتعة ، ومنها حديث علي وسلمة وسبرة وابن عمر ...
1- عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب : " أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (1)
__________
(1) اخرجه مالك ص335 ، والحميدي ص37 قال : حدثنا سفيان ، وأحمد 1/ 79 (592) قال : حدثنا سفيان وفي 1/142 (1203) قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنبأنا معمر ، والدارمي 1996 قال : أخبرنا أحمد بن عبد الله ، قال : حدثنا مالك وفي
( 2203) قال : حدثنا محمد ، قال : حدثني ابن عيينة
والبخاري 5/172 قال : حدثنا يحيى بن قزعة ، قال : حدثنا مالك وفي 7/16 قال : حدثنا مالك بن اسماعيل ، قال : حدثنا ابن عيينة وفي 7/123قال : حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال أخبرنا مالك وفي 9/31 قال : حدثنا مسدد ، قال : حدثنا يحيى ، عن عبيد الله بن عمر، ومسلم 4/134و135و6/63 قال : حدثنا يحيى بن يحيى ، قال : قرأت على مالك ابن أنس (ح) وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب ، قالوا : حدثنا سفيان ح وحدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبيد الله ح وحدثني أبو الطاهر وحرملة ، قالا : أخبرنا ابن وهب ، قال : اخبرني يونس ، وفي 4/134 قال : وحدثناه عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ، قال : حدثنا جويرية ، عن مالك وفي 6/ 63 قال : حدثنا : اسحاق وعبد بن حميد قالا : أخبرنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، وابن ماجة 1961 قال : حدثنا محمد ابن يحيى قال : حدثنا بشر بن عمر قال : حدثنا مالك بن أنس ، والترمذي 1121و1794 قال : حدثنا ابن أبي عمر قال : حدثنا سفيان وفي (1794) قال : حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك بن أنس (ح) وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال : حدثنا سفيان ، والنسائي 6/125 قال : أخبرنا عمرو بن علي قال : حدثنا يحيى عن عبيد الله بن عمر وفي 6/126 قال : أخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع قالا : انبأنا ابن القاسم عن مالك (ح) وأخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى ، قالوا : أنبأنا عبد الوهاب قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : أخبرني مالك بن أنس وفي 7/202 قال : أخبرنا محمد بن منصور والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا أسمع عن سفيان (ح) أخبرنا سليمان بن داود قال : حدثنا عبد الله بن وهب قال : أخبرني يونس ومالك وأسامة ، ستتهم ( مالك وسفيان بن عيينة ، ومعمر ، وعبيد الله بن عمر ، ويونس ، وأسامة بن زيد ) عن الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن على ، عن أبيهما ، فذكره .....انظر المسند الجامع 13/266-268، مسند علي بن أبي طالب .(56/37)
.
2- وعن الربيع بن سبرة عن أبيه قال : " نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام الفتح (1).
3- وعن إياس بن سلمة عن أبيه قال : " رخّص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ، ثم نهى عنها (2)
__________
(1) أخرجه الحميدي 846 قال : حدثنا سفيان وأحمد 3/ 404 قال : حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ، قال : حدثنا معمر ، وفي 3/ 404 قال : حدثنا عبد الصمد قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا اسماعيل بن أمية ، وفي 3/404 قال : حدثنا عبد الرزاق قال : حدثنا معمر ، وفي 3/ 405 قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، والدارمي 2202 قال : أخبرنا محمد بن يوسف قال : حدثنا ابن عيينة ، ومسلم 4/ 133 قال : حدثنا عمرو الناقد ، وابن نمير ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة (ح) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، قال : حدثنا ابن علية ، عن معمر (ح) وحدثنيه حسن الحلواني ، وعبد بن حميد ، عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد ، قال حدثنا أبي عن صالح (ح) وحدثني حرملة بن يحيى ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني يونس ، وأبوداود 2072 قال : حدثنا مسدد بن مسرهد ، قال : حدثنا عبد الوارث ، عن اسماعيل بن أمية ، وفي 2073 قال : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، والنسائي في الكبرى " تحفة الأشراف 3809 عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن يزيد وهو ابن زريع عن معمر (ح) وعن محمد بن بشار ، عن وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن اسحاق ، ستتهم ( ابن عيينة ، ومعمر ، واسماعيل بن أمية ، وصالح ، ويونس ، ومحمد ابن اسحاق ) عن الزهري عن الربيع بن سبرة ، فذكره ...انظر المسند الجامع 6/32-33
(2) أخرجه أحمد 4/55 ، ومسلم 4/131 قال : حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة كلاهما (أحمد ، وأبوبكر ) قالا : حدثنا يونس بن
محمد قال : حدثنا عبد الواحد بن زياد قال : حدثنا أبو عميس ، عن إياس بن سلمة ، فذكره ..انظر المسند الجامع ، مسند سلمة بن الأكوع 7/ 94-95(56/38)
.
4- وعن ابن عمر قال : لما ولى عمر بن الخطاب ، خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ، ثم حرمها ، والله ، لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة ، إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحلها بعد إذ حرمها (1).
5- وعن سالم بن عبد الله أن رجلا سأل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال حرام قال : فان فلانا يقول فيها فقال : والله لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين (2).
6- وعن سالم بن عبد الله قال : أتى عبد الله بن عمر فقيل له إن ابن عباس يأمر بنكاح المتعة فقال ابن عمر : سبحان الله ما أظن ابن عباس يفعل هذا ، قالوا بلى إنه يأمر به قال : وهل كان ابن عباس إلا غلاما صغيرا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم قال ابن عمر : نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وما كنا مسافحين (3).
ثالثا : أدلة تحريم المتعة من الإجماع .
وأما الإجماع : فقد أجمع الصحابة على تحريم هذا النكاح المسمى "متعة " لنهي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عنه .
__________
(1) أخرجه ابن ماجه (1963) قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال : حدثنا الفريابي عن أبان بن أبي حازم عن بكر حفص عن ابن عمر ، فذكره انظر المسند الجامع ، مسند عمر 13/ 552
(2) رواه الطبراني ....انظر مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 4/265 و السنن الكبرى 7/ 202
(3) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا المعافي بن سليمان وهو ثقة انظر مجمع الزوائد للهيثمي 4/265 ...،ورواه
عبد الرزاق في مصنفه 7/ 502(56/39)
وقد انعقد هذا الإجماع في شورى الصحابة حينما نهى عنها عمر رضي الله عنه وهو على المنبر أيام خلافته ، وأقره الصحابة (1).
قال الجصاص : وقد دللنا على ثبوت الحظر بعد الإباحة من ظاهر الكتاب والسنة وإجماع السلف ...ولا خلاف فيها بين الصدر الأول على ما بينا وقد اتفق فقهاء الأمصار مع ذلك على تحريمها ولا يختلفون (2).
وقال المازري : انعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المستبدعة وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها .(3)
و قال الخطابي في معالم السنن : تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع إلى المختلفات إلى علي و آل بيته فقد صح عن علي أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه .
وقال القاضي عياض : " ..ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض (4).
وقال القرطبي : " أجمع السلف و الخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض (5).
رابعا : أدلة تحريم المتعة من المعقول :
__________
(1) وما كانوا ليقروه على خطأ لو كان مخطئا ....فلم ينكر عليه أحد ...فلو سكتوا لعلمهم بحرمتها فذاك ولو سكتوا لجهلهم بحلها وحرمتها فمحال عادة لشدة احتياجهم الى البحث عن أمور النكاح ولو سكتوا مع علمهم بحلها وحرمتها عادة لشدة احتياجهم إلى البحث عن أمور النكاح ولو سكتوا مع علمهم بحلها فاخفاء الحق مداهنة وكفر وبدعة وذلك محال منهم .
(2) الجصاص في تفسيره 2/153
(3) المعلم 2/ 131
(4) انظر صحيح مسلم بشرح النووي 9/181
(5) انظر فتح الباري 9/78-79(56/40)
إن النكاح ما شرع لاقتضاء الشهوة فقط ،و إنما شرع مؤبدا لأغراض ومقاصد اجتماعية ومقاصد أخرى يتوسل به إليها ، مثل سكن النفس وإنجاب الأولاد وتكوين الأسرة ......وبقاء النوع الإنساني على وجه يليق بكرامة الإنسان ، وان غريزة الجنس إنما تأصلت في الفطرة ، لتكون حافزا على " النكاح الصحيح المشروع " الذي من شأنه أن يحقق تلك المقاصد السامية ، كيلا يتسافد الرجل والمرأة ، تسافد الحيوان ، وفي ذلك تضييع المرأة لنفسها و اذلالها وامتهانها ..... .إذ تصبح كالسلعة التي تنتقل من يد إلى يد ، فيضر بالأولاد حيث لا يجدون البيت الذي يستقرون فيه ويتعهدهم بالتربية والتأديب . ....وهذا تغيير لمجرى سنة الله في خلقه ، ونزع المرأة عن وظيفتها الشريفة السامية التي خلقها الله تعالى لها، وأحكم تكوينها الفطري لأدائها ولتكون زوجة يسكن إليها زوجها من عناء الحياة وتكون أما تحنو على أولادها ، وتتولى تنشئتهم النشأة الصالحة ، وبذلك تكون " الأسرة " هي المحضن الطبيعي ، للقادة والساسة والعظماء والعباقرة والعلماء ومن إليهم ولا يتصور أن يتخرج أمثال هؤلاء في غير الأسرة الشريفة النظيفة التي ينقطع فيها تعهد الآباء والأمهات بأبنائهم وإلا كانت الإباحية والانحلال الاجتماعي ، وفي ذلك القضاء المبرم على الأمة كلها ...(1)
لقد أراد الشارع الحكيم من عقد النكاح أن يكون عقدا للألفة والمحبة و الشراكة في الحياة ، وأية ألفة وشركة تجيء من عقد لا يقصد منه إلا قضاء الشهوة على شرط واحد أو على عرد واحد ....وإذا فرغ فليحول وجهه ؟!!
كيف يقع الزنا إذا لم يكن هذا النوع بالذات من النكاح زنا ؟!!
أليس الزنا يقع بالتراضي بين الطريفين على قضاء الوطر ؟
وهل تقل المفاسد التي تترتب على الزنا عن المفاسد التي تترتب على المتعة إذا أبيح مثل هذا النوع من النكاح ؟!
__________
(1) انظر الفقه الإسلامي للزحيلي 7/ 70، والحصري ص177، وفقه السنة 2/ 43 .(56/41)
فكيف يعرف الناس أبناءهم ؟
ومن ذا الذي يضمن استبراء المرأة رحمها بحيضة أو حيضتين أو 45 يوما ....أو ...بعد مفارقة المتمتع لها ، لتعرف نفسها هل هي حامل أم حائل ؟
وإذا لم يعرف الناس أبناءهم فمن الذي ينفق على هذا الجيش الجرار نتيجة المتعة ....
وأين العاقدون وقد قضى كل منهم وطره ومضى لسبيله ..؟ ولاسيما أن القائلين بالمتعة يقولون أن صاحب المتعة لو نفى الولد انتفى بلا لعان !
أن على المجتمع أن يخصص خطة تنمية لبناء دور الإيواء لأبناء المتعة ، وليصرف عليهم من صندوقي الضمان الاجتماعي والجهاد ! ولتشكر مشرعي المتعة لأنهم ألزموا صاحبة المتعة بعدة وفاء كاملة لأبعد الأجلين !....
ولتقفل الدكان وتجلس أمام الجامع للتسول حتى تنتهي العدة !
أن بيوت المال وخزائن الدول لتنوء بالإنفاق على هؤلاء ، وهي وان فتحت أبوابها لهؤلاء فقد تعطلت مرافق الحياة الأخرى التي من أجلها تجبى الأموال في بيوت المال .....وهذا ما حدث لإحدى هذه الدول حينما استحلت المتعة واستساغتها .
فقد كتبت مجلة " الشراع " الشيعية : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة (1).
وقالت : إن رفسنجاني هدد بتعطيل زواج المتعة بسبب المشكلات الكثيرة التي خلفها (2).
وقد وصفت مدينة " مشهد " الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : " المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا (3).
أن الجماعة التي تنطلق منها الشهوات بغير حساب -كهؤلاء ، جماعة معرضة للخلل والفساد ..لأنه لا أمن فيها للبيت ، ولا حرمة فيها للأسرة ....
هذا أحد مشايخهم يمارس المتعة بنهم وشبق ويدعى " ملا هاشم ! " يقول فيما نقلته إحدى الباحثات الشيعيات عنه ما نصه : " في إحدى المرات طلبت منه امرأة أن يذهب إلى منزلها ويصلي من أجلها ،
__________
(1) انظر مجلة " الشراع " العدد 684 السنة الرابعة ص4
(2) المصدر السابق
(3) انظر المتعة لشهلا حائري ص 39(56/42)
بعد الصلاة طلبت منه المرأة أن يبقى لفترة أطول ، لم يكن الملا ! هاشم عالما بطبيعة نواياها فقال لها إنه مضطر للمغادرة ، عندئذ نطقت المرأة بالعبارة المتعارف عليها " هذا الذي سيبقى سرا بيننا " فقال لها إنه لا يستطيع قضاء الليل معها ، ولكن باستطاعته " قضاء ساعتين " ......
وتقول أيضا : كان الملا هاشم سعيدا في وظيفته الدينية ! ، وقال لي مرارا انه لا يستطيع رفض أي عرض من امرأة للمتعة لم تتجاوز مدة أي عقد متعة ، الساعتين!! أو الثلاث !! ، يقول إنه كان يزور النساء في البيوتسابقا .....حسب رأي الملا ! هاشم ..فان زواج المتعة ينتشر بين رجال الدين أساسا (1).
إن هذا هدم للحياة الزوجية الصحيحة وتقويض لدعائم الأسرة وفتح لأبواب الفحشاء على مصاريعها من قبل من يستترون تحت الإسلام ...وأنهم من رجال الدين والدين منهم براء !
إنه لا يمكن لأي إنسان محايد غير متعصب ، إلا إنكار" هذا الزنا " والقول بأن أمثال هؤلاء الرجال زناة يجب إقامة الحد الشرعي عليهم ، وكما قال الصادق - فيما روى عنه صاحب "دعائم الإسلام " : إن رجلا سأله عن نكاح المتعة قال : صفه لي قال : يلقى الرجل المرأة فيقول أتزوجك بهذا الدرهم والدرهمين وقعة أو يوما أو يومين قال : هذا زنا وما يفعل هذا إلا فاجر (2).
وفيما روى عنه هشام بن الحكم عن أبي عبد الله في المتعة قال : ما يفعله عندنا إلا الفواجر !!!
أي أمثال هذا الملا المتستر ومن على شاكلته من أصحاب المتعة والجنس !!
شبهات المخالفين والرد عليها:
تعلق القائلون بالمتعة -وهم الاثنا عشرية- بشبهات وأوهام على استمرارية حل نكاح المتعة ، فاستدلوا حسب زعمهم من الكتاب والسنة والإجماع والعقل ....على إباحة المتعة !وهذه الشبهات
__________
(1) المصدر السابق ص226-227
(2) دعائم الاسلام 2/229ح859(56/43)
هي أوهن من بيت العنكبوت ولكن قد يبدو لمن لم يطلع على موضوع نكاح المتعة ، أن أدلتهم قوية ودامغة في حين إنها شبهات واهية وهي :
أولا: قالوا : إن في القرآن الكريم آيتين محكمتين أحداهما في تشريع متعة الحج وهي الآية 196 من سورة البقرة والأخرى في تشريع متعة النساء وهي الآية 24 من سورة النساء (1).
قالوا : ونحن حسبنا القرآن الكريم في نص إباحتها وهو قول الله عز وجل { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } والمراد بإجماع أمة التوحيد بالاستمتاع المذكور في هذه الآية نكاح المتعة ، ولقد ذكر نزولها بهذا المعنى في أوثق مصادر التفسير عند أهل السنة .
ثانيا: قالوا : إن سياق الآية دال على نكاح المتعة بالنظر إلى ما قبلها وما بعدها من آيات يدلنا على اختصاصها بشأن المتعة ، فإن الآيات بصدد بيان شأن المحرمات عن المحللات والتأكيد على غض النظر عن الأموال التي تمتلكها الزوجات على ما كانت عليه الجاهلية الأولى من التطاول على أموال نسائهم استغلالا لجانب ضعفهن......
قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن } .... (19)
وقال عز وجل { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا}....(21)
ثم قال { ولاتنكحوا ما نكح آباؤكم } ......( 22)
{حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } .....(23)
__________
(1) الفصول المهمة ص63 ، ومسائل فقهية للموسوي ص75 ، ومقدمة مرآة العقول 1/ 275و321 ، والمتعة للفكيكي ص45(56/44)
{وأن تجمعوا بين الأختين } ....(23)
{والمحصنات من النساء } ....(24)
{وأحل لكم ما وراء ذلكم } ....(24)
إلى هنا اكتمل الهدف من تحريم البغي على الأزواج وهضم حقوقهن وتفصيل المحرمات ثم الحكم بتحليل ما عداهن إذ بقى حكم آخر غير مذكور في الآيات المذكورة فيتعرض له القرآن تتميما للفائدة قال { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ..... ( 24)
فتعرف من ذلك أن هناك نوعاً آخر من الأزواج غير المتقدم ذكرهن وقد لا يشملهن حكم الأولى فمست الحاجة إلى بيان آخر لتفصيل هذه فقال : وأما النساء المستمتع بهن فادفعوا إليهن أيضاً ما توافقتم عليه من أجر ولا تذهبوا بأجورهن كما كان الحكم كذلك في زواج الدائميات أيضاً .
ثم بيّن تعالى قسماً ثالثاً من النساء اللاتي يجوز نكاحهن : ( الإماء ) وهذه الأخيرة تخص أولئك الذين لا يستطيعون طولاً أن ينكحوا المحصنات : الحرات قال تعالى {ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } ثم ينتهي الحديث بقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ... }
تلك قرائن مكتنفة تدلنا على ترجيح القول بأن الآية المبحوث عنها تهدف إلى المتعة ( الزواج المؤقت ) وبذلك ينسجم سياق الآيات المرتبطة بعضها مع بعض من دون ما حصول تكرار أو إهمال ....
فلو كانت هذه الآية في بيان الدائم للزم التكرار في سورة واحدة أما إذا كانت لبيان المتعة فإنها تكون لبيان معنى جديد ... فالدائم وملك اليمين تبينا بقوله تعالى { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم}(56/45)
ونكاح الإماء مبين بقوله تعالى { ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } إلى أن قال :{ فإنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف }. والمتعة مبينة بآيتها هذه { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } والحاصل أن الله قد بين في أول السورة النكاح الدائم { فانكحوا ما طاب لكم من النساء }ثم وجوب إيتاء الصداق { وآتوا النساء صدقاتهن } ثم محرمات النكاح ثم إحلال ما عداها بنكاح دائم أو منقطع أو ملك يمين ثم وجوب إيتاء المهر في نكاح المتعة وجواز تجديده قبل انقضاء الأجل أو بعد زيادة في الفريضة(1).
ثالثا: قالوا : إن لفظة "الاستمتاع " يراد بها نكاح المتعة أو الزواج المؤقت !!
__________
(1) انظر مسائل فقهية ص76، ونقض الوشيعة 285و286، والميزان 4/ 280، وروح التشيع 461-262 ، وفقه الجنس ص137 ،
والروضة 5/ 249-251 .(56/46)
نقول : إن لفظ الاستمتاع والتمتع وإن كان في الأصل واقعاً على الانتفاع والالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصاً بهذا العقد المعين لاسيما إذا أضيفت إلى النساء .....ولأن لفظة الاستمتاع كانت دائرة في أعراف الناس يراد منها " الزواج المؤقت " وورد لفظ القرآن بذلك فلابد من حمله على نفس المعنى المتداول جريا وفق أسلوب القرآن في جميع أحكامه وتشريعاته المترتبة على أعراف الناس أمثال البيع والربا والربح والغنيمة وما إلى ذلك ....فإذا أطلق لفظ الاستمتاع لا يستفاد به في الشرع إلا العقد بالأجل ألا ترى أنهم يقولون : فلان يقول بالمتعة وفلان لا يقول بها ولا يريدون إلا العقد المخصوص ....فالمراد بالاستمتاع المذكور في الآية نكاح المتعة بلا شك فإن الآية مدنية نازلة في سورة النساء في النصف الأول من عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد الهجرة على ما يشهد به معظم آياتها وقد كان الناس آنذاك يتمتعون بالنساء تمتعا مؤقتا إزاء أجر !! معين والآية وردت وفقا للعادة الجارية مؤكدة الوفاء بالأجر الذي يتفقان عليه .(1)
رابعا : قالوا : إن الله تعالى ذكر الاستمتاع و أعقبه بالأجر عليه فدل ذلك على جواز الاستمتاع.
خامسا : قالوا : إن الآية صرحت بلفظة " أجورهن" ولا أجر في النكاح الدائم بل هو مهر أو صداق ..... فحمل اللفظ على غير معناه المعهود تأويل لا شاهد عليه ....(2).
سادسا: قالوا : لو كان المراد بهذه الآية النكاح الدائم لوجب للمرأة بحكم الآية جميع المهر بنفس العقد .....
__________
(1) انظر تفسير الرازي 10/ 42-44 ، وتفسير الميزان 4/ 279 ، والروضة 5/ 284
(2) روح التشيع ص462 وص136 من كتاب المتعة ومشروعيتها في الاسلام لمجموعة من علماء مدرسة المتعة ، و المحجة البيضاء ص76 ( الهامش) ، والروضة 5/ 249(56/47)
ومما يدل أن لفظ " الاستمتاع " في الآية لا يجوز أن يكون المراد به الانتفاع والجماع انه لو كان المراد به عقد النكاح الدائم لوجب لها جميع المهر بنفس العقد لأنه قال { فآتوهن أجورهن } يعني مهورهن عند أكثر المفسرين وذلك غير واجب بلا خلاف و إنما يجب الأجر بكماله في عقد المتعة ..... بخلاف ما لو لم يحصل الاستلذاذ لم يجب إعطاء المهر وهو باطل لأنه قد يجب بالموت والفسخ ونصفه بالطلاق إذا حصل شيء من ذلك قبل الدخول .....لأنه لو كان كذلك لوجب أن لا يلزم من لا ينتفع بها من شيء من المهر وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر وان خلا بها خلوة تامة لزمه جميع المهر عند كثير من الفقهاء وان لم يلتذ وينتفع (1)
سابعا : قالوا : إن الآية أمرت بوجوب إعطاء المهر بالاستمتاع وذلك يقتضي أن يكون معناها هذا العقد المسمى " نكاح المتعة " . لأن الله علق وجوب إعطاء المهر بالاستمتاع وذلك يقتضي أن يكون معناه هذا العقد المخصوص دون الجماع (2) .
ثامنا : وقالوا (3): إن جماعة من الصحابة كانوا يقرؤون الآية بزيادة " إلى أجل مسمى " .
فقد أخرج الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفى 458 بإسناده في السنن الكبرى 7/205 عن محمد بن كعب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " كانت المتعة في أول الإسلام وكانوا يقرؤون هذه الآية “ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " الحديث .وذكر (4) الحافظ أبو زكريا النووي الشافعي المتوفى 676 في شرح صحيح مسلم 9/181 أن عبد الله بن مسعود قرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل .(5) .
__________
(1) التبيان للطوسي 3/ 166 ، ومجمع البيان 5/ 72 ، وتفسير قلائد الدرر 3/ 65 ، وفقه الجنس ص137 .
(2) مجمع البيان 5/ 71-72 ، أصل الشيعة ص105 ، السرائر 2/ 619
(3) الغدير 6/ 230 ، ومقدمة مرآة العقول 1/ 277
(4) المصدر السابق
(5) كاشف الغطاء في أصل الشيعة ص94، والفصول لعبد الحسين ص 66-67 ، ومقدمة مرآة العقول 1/ 278(56/48)
تاسعا : قالوا : إن آية المتعة غير منسوخة بل من المحكمات .
إن جماعة من أكابر علماء السنة رووا أن آية المتعة غير منسوخة منهم الزمخشري في تفسيره " الكشاف " حيث نقل عن ابن عباس إن آية المتعة من المحكمات .
وقالوا : ونقل غيره أن الحكم ابن عتيبة سئل : آية المتعة هل هي منسوخة ؟ فقال لا .
وقالوا : إن عمران بن حصين الصحابي صرح بنزول هذه الآية في المتعة وأنها لم تنسخ(1) ..
فقد أخرج أحمد في مسنده 4ص436 بإسناد رجاله كلهم ثقات عن عمران بن حصين قال : نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى مات.
وقالوا : إن هذه الروايات ونظائرها موجودة في أكثر صحاح السنة وتفاسيرهم وكتبهم الفقهية (2).
عاشرا: قالوا : إن نسخ آية المتعة بآية الأزواج مستحيل لأن آية المتعة في سورة النساء وهي مدنية ، وآية الأزواج في سورة المؤمنون والمعا رج وكلتاهما مكيتان ويستحيل تقدم الناسخ على المنسوخ (3)
__________
(1) الأميني 6/ 220 تحت عنوان " المتعة في الكتاب
(2) انظر ص 80-81 ، ومسائل فقهية ص75 وكاشف الغطاء في أصل الشيعة ص98 و الخوئي في تفسيره البيان ص319، وعبد الله نعمة في روح التشيع ص 464 و الفكيكي في " المتعة " ص 56 ، وجواد مغنية في تفسيره الكاشف 5/ 296
(3) انظر أدلتهم في " نقض الوشيعة " لمحسن الأمين ص273 وتفسير آلآء الرحمن للبلاغي 2/75 ، وكاشف الغطاء ص 94-100 ومجمع البيان 5/71-72 والتبيان 3/ 165 و تفسير قلائد الدرر للجزائري 3/67 و الغدير للأميني 6/208و229-235 وفقه
الجنس للوائلي ص 138-141 و مقدمة مرآة العقول للعسكري 1/275-278 والسرائر 2/ 619 و المتعة ومشروعيتها في الإسلام بحث عبد الله نعمة ص136 و الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ( الحاشية ) 5/ 249-251 و 260و266و267 و274
الفكيكي ص41و133و143و 169 ، التفسير الكاشف 5/297 ومسائل فقهية ص75و84 ، وجواهر الكلام 30/ 145 ، والخوئي ص317و319و320(56/49)
.
وقالوا :إن أهل السنة يقولون " إن المتعة نسختها آية الأزواج في قوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} على الاعتبار أن المتمتع بها ليست بمملوكة وليست بزوجة لأنه لا عدة لها ولا طلاق ولا نفقة ولا إرث فتدخل في عموم قوله تعالى { فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } وهذا خطأ ،فان آية المتعة من آيات سورة النساء المدنية وهي آخر ما نزل من القرآن الكريم وآية { إلا على أزواجهم } مكية لأن هذه الآية من آيات سورة " المؤمنون " ومن آيات سورة " المعارج " وكلتاهما مكيتان ولا يمكن نسخ المدني المتأخر زماناً بالمكي المتقدم زماناً.........
وقالوا : إن النسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر لا بخبر الواحد ..... فالكتاب لا ينسخ بأخبار الآحاد . .
أحد عشر : قالوا : إن أهل السنة يقولون إن آية المتعة نسختها آية مواريث الأزواج { لكم نصف ما ترك أزواجكم}
قالوا : وفي الشرع مواضع كثيرة لا ترث فيها الزوجة كالكافرة والقاتلة والمعقود عليها في المرض إذا مات زوجها فيه قبل الدخول كما أنها قد ترث حق الزوجة مع خروجها عن العدة قبل انقضاء الحول إذاً فالإرث لا يلزم الزوجية طرداً ولا عكساً .على أن عدم التوارث في المتعة إنما هو لدليل خاص مضافاً إلى إن هناك من فقهاء الشيعة من يقول بالتوارث فيها وهذه المسألة خلافية بين أئمة الإمامية وفيها ثلاثة أقوال :
أ- يتوارثان مطلقاً بحكم ظاهر آية المواريث .
ب- يتوارثان مع الشرط .
ج- لا إرث بينهما وإن شرطا .(56/50)
وقد خرج القسمان الأخيران بالدليل الخاص ! فخصص به الكتاب ويجوز ذلك من حيث إن نفس النكاح مؤجل بأجل ، فتكون العلاقة مؤقتة لا توجب التوارث على أننا نتفق مع القائلين بلزوم اتباع ظاهر آية المواريث لأن المتمتع والمتمتع بها زوجان مع إن جمهور أهل السنة جوزوا نكاح الكتابية بالعقد الدائم واتفقوا على عدم التوارث بينها وبين زوجها المسلم تخصيصاً منهم لعموم الإرث بما رووه من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يتوارث أهل ملتين(1) .
اثنى عشر : قالوا : إن أهل السنة يقولون بأن نكاح المتعة منسوخ بآية العدة بقوله تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} و هذا الزعم باطل فإن المتعة أيضاً لها عدة لكنها نصف عدة النكاح الدائم .. (2).
ثالث عشر: قالوا : إن أهل السنة يقولون إن المتعة نسختها آية الطلاق، وهذا باطل فإن الطلاق ليس السبب الوحيد للمفارقة بل الفسخ إذا وجدت أسبابه أيضاً سبب للفراق كما أن انقضاء الأجل في النكاح المنقطع أيضاً سبب للفراق فلم ينحصر السبب في الطلاق .
ثم إن تشريع الطلاق لم يحصر إباحة الوطء وشرعيته بما كان مورداً للطلاق وإلا فما تقولون في التسري والوطء بملك اليمين فإن مورد الطلاق هو العقد المبني على الدوام لأن الطلاق هو الحل لعقدة الزواج الدائم قطع لدوامه.
رابع عشر : قالوا : إن أهل السنة يقولون إن المتعة نسختها آية الإحصان وهذا باطل فان آية المتعة مما يستدل بها على مشروعية المتعة وعلى أنها تحصن وذلك أن الآية بعد أن ذكرت المحرمات ذكرت ما يحل { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن}
__________
(1) انظر كاشف الغطاء ص96 ، البيان للخوئي ص316-317 ، المتعة ومشروعيتها في الاسلام ص 144 .
(2) انظر الروضة مع اللمعة ( الحاشية ) 5/ 258 ، الخوئي في تفسيره ص 315-316 ، تفسير البلاغي 2/ 83 ، الانتصار للمرتضى ص 114 ، كاشف الغطاء ص96 .(56/51)
فأباحت ما وراء المحرمات وهو الابتغاء عن طريق الإحصان أو قل ابتغاء ما يحصّنكم ويبعدكم عن السفاح ... ومن هذا الابتغاء المتعة...كما أن المراد بالإحصان في قوله{ محصنين غير مسافحين} هو إحصان العفة دون إحصان التزوج لكون الكلام بعينه شاملاً لملك اليمين كشموله النكاح ولو سلم أن المراد بالإحصان هو إحصان التزوج عاد الأمر إلى تخصيص الرجم في زنى المحصن بزنى المتمتع المحصن بحسب السنة ! دون الكتاب فإن حكم الرجم غير مذكور في الكتاب من أصله (1).
خامس عشر: قالوا : كان علي بن أبي طالب المنكر الأول على من حرم المتعة وهو عمر كما أخرج ابن جرير الطبري بسند صحيح!! إن الحكم سئل عن هذه الآية أمنسوخة ؟ قال : لا وقال علي : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.(2)
وقالوا : إن الرواية عن ابن الحنفية عن أبيه ( ع) موضوعة ، فالحسن بن محمد ابن الحنفية معروف عندهم بآراء قبيحة كالإرجاء .......إذ لا يخفى على ابن الحنفية رأي أبيه ( ع) في المتعة ، فرواية النهي عن المتعة إلى أمير المؤمنين علي موضوعة قطعاً... وكيف يتم عزوها المختلق إلى أمير المؤمنين
( ع) وبين يدي الأمة قوله الصحيح ! الثابت ! : لولا أن عمر نهى عنه ما زنى إلا شقي ، فقد صح ! عنه (ع) مذهبه إلى تحليل المتعة ، والحديث أخرجه الثعلبي والطبري وصاحب الدر المنثور بعدة طرق والرازي وأبو حيان ......
سادس عشر : قالوا : إن جابر بن عبد الله أنكر على عمر تحريمه للمتعة.(3)
__________
(1) انظر المصدر السابق
(2) انظر " الفصول المهمة " ص79 لعبد الحسين ! الموسوي و الفكيكي في " المتعة" و مرتضى العسكري في " مقدمة مرآة العقول" 1/ 276 ومحمد كلانتر في اللمعة والغدير للأميني 6/ 239 وعبد الله نعمة في روح التشيع ص463-464 .
(3) في كتابه " مسائل فقهية " ص84(56/52)
وقالوا : لو كان هناك نهي من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما غاب عن الصحابة الذين تمتعوا في عهد أبي بكر و شطر من عهد عمر نفسه ، وهذا ينفي نسخها في عهد الرسول وإلا كان الخليفة الأول محللا لما حرم الله والرسول (1).
سابع عشر : قالوا : إن عبد الله بن عمر أنكر على أبيه تحريمه لمتعة النساء ....فقد نقل العلامة في نهج الصدق والشهيد الثاني من روضته البهية عن صحيح !! الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال هي حلال فقال : إن أباك قد نهى عنها فقال ابن عمر : أرأيت إن كان أبي قد نهى عنها وقد سنها [ صنعها] رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنترك السنة ونتبع قول أبي.
وقالوا : سئل ابن عمر مرة أخرى عن متعة النساء فقال - كما عن صحيح الترمذي !! هي حلال ، فقيل له إن أباك نهى عنها ... فقال : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنترك السنة ونتبع قول أبي (2).
ثامن عشر: قالوا : إن أهل السنة استدلوا على ثبوت النسخ بروايات عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ورد الشيعة هذه الروايات وناقشوها متنا وسندا وأثبتوا بالمنطق السليم أنها موضوعة على الرسول الأعظم بأدلة منها:
أ) تناقض روايات التحريم .
__________
(1) انظر كذلك التفسير الكاشف لمغنية 2/ 296-297 ، ودراسات في عقائد الشيعة ص260 لمحمد الحسني .
(2) الفصول المهمة ص80 وانظر الزواج المؤقت ودوره في حل مشكلات الجنس ص36 ، 37 لمحمد تقي الحكيم ، و الفكيكي في كتابه " المتعة " ص55-65 و130و 137 ، ونهج الحق للحلي ص282-283 ، والروضة البهية 5/ 283 ، و الصراط المستقيم للنباطي 3/ 269 ، و نقض الوشيعة لمحسن الأمين ص326-327 ? و المتعة ومشروعيتها في الإسلام ص 185 ، والزواج في القرآن والسنة لعز الدين بحر العلوم ص272 ، و الحدائق الناضرة للبحراني 24/ 114 .....(56/53)
قالوا إن أهل السنة أنفسهم يعترفون بأن روايات النسخ عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مضطربة متناقضة(1)في تاريخ الإباحة والنسخ والنهي ففي بعضها كما في روايات مسلم وابن حنبل أن الإباحة والتحريم كانا يوم الفتح ، وفي بعضها لم يعين الوقت وفي بعضها في حجة الوداع ، وإذا ضممنا إلى ذلك ما ورد في إباحتها يوم خيبر وعمرة القضاء وحنين وأوطاس وتبوك تكون قد أبيحت و نسخت ست مرات أو يبع مرات وروايات النسخ ليست بحجة حتى لو سلمت من التناقض لأنها من أخبار الآحاد ..والنسخ يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر ،لا يثبت بخبر الواحد .(2)
وعارضوا النسخ بحديث عمران بن حصين وحديث جابر: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما (3).
ومن ردود الشيعة : إن أصدق شيء في الدلالة على عدم النسخ في عهده صلى الله عليه وعلى آله وسلم قول عمر : "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما ، متعة الحج ومتعة النساء (4).
__________
(1) انظرجواد مغنية في تفسيره " الكاشف 5/ 297 ،النجفي في جواهر الكلام 30/ 147، والفكيكي 127-132 ،الحدائق 24/114-116 ، والإنتصار ص 110 ، روح التشيع لعبد الله نعمة ص465-467، خلاصة الإيجاز للمفيد ص33 ، قلائد الدررللجزائري 3/ 69 ، تفسير الميزان 4/ 282و299-300، و البيان للخوئي321، ومسائل فقهية للموسوي ص77-78 و مقدمة مرآة العقول 1/ 313 و319
(2) انظر التفسير الكاشف لمغنية 5/ 297 .
(3) انظر المصدر السابق
(4) طريق الهدى ص165(56/54)
فالخليفة لم يدع النسخ كما سمعته من كلامه الصريح في إسناد التحريم والنهي إلى نفسه ، ولو كان هناك ناسخ من الله عز وجل أو من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأسند التحريم إلى الله تعالى أو إلى الرسول ! فان ذلك أبلغ في الزجر وأولى بالذكر .(1)
تاسع عشر : قالوا : إن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد أباح المتعة لأصحابه .
واجمع المسلمون على شرعية نكاح المتعة والإذن فيه في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بغير شبهة ثم ادعى نسخها ولم يثبت وقد ثبتت الإباحة بالإجماع فعلى من ادعى الحظر والنسخ الدلالة ، وقد ثبت إباحتها بالإجماع فلم يعدل إلى تحريمها إلا بالإجماع .
و النسخ مجرد ادعاء لم يثبت .
وقالوا : إنه لا نزاع ولا خلاف في أن المتعة كانت مشروعة والخصم يقول إنها نسخت ، قلنا المشروعية دراية والنسخ رواية و لا تطرح الدراية بالرواية .
وقالوا : أن المتعة ثبتت بدليل قطعي والأدلة المانعة لها كلها ظنية والقطعي لا ينسخ إلا بقطعي مثله.
و إذا تعارضت الأخبار وتكافأت سقطت عن الحجة والاعتماد وصارت من المتشابهات ولا بد من رفضها والعمل بالمحكمات وبعد ثبوت المشروعية والإباحة باتفاق المسلمين واستصحاب بقائها وأصالة عدم النسخ عند الشك يتعين القول بجوازها وحليتها إلى يوم القيامة.
وقالوا : إن المكي لا ينسخ المدني ، فآية الأزواج أو الفروج في سورة المؤمنين و المعارج وكلاهما مكيتان نزلتا قبل الهجرة بالاتفاق ، و آية المتعة في سورة النساء وهي مدنية فلا يمكن أن تكون ناسخة لإباحة المتعة المشروعة في المدينة بعد الهجرة بالإجماع ، ويستحيل تقدم الناسخ على المنسوخ.
وقالوا :إن روايات النسخ ليست بحجة حتى ولو سلمت من التناقض ، لأنها من أخبار الآحاد ...والنسخ إنما يثبت بآية قرآنية أو بخبر متواتر ولا يثبت بالخبر الواحد .
__________
(1) انظر الموسوي في مسائل فقهية ص78 ، ومغنية في تفسيره 5/ 297 .(56/55)
عشرين : قالوا : إن أهل البيت ( ع) ابتداءً بالإمام علي ( ع) وانتهاء إلى آخر أولاده من الأئمة ومن شيعتهم أيضا أطبقوا على ذلك وحتى عرفت كلمة الإمام ( ع) : لولا ما نهى عنه عمر ما زنى إلا شقي ........لذلك أجمع الإمامية -تبعا لأئمتهم الاثنى عشر - على دوام حلها ....فقد ثبت عدم نسخها بنصوص صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة فراجعها في مظانها من وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة .(1)
وقالوا : لا نعلم في المتعة ضررا عاجلا أو آجلا وكل ما هذا شأنه فهو مباح لأنه لو كان فيها شيء من المفاسد لكان أما عقليا ! وهو منتف اتفاقا و إما شرعيا وليس كذلك وإلا لكان أحد مستمسكات الخصم ... لذلك فقد ثبت بالأدلة الصحيحة إن كل منفعة لا ضرر فيها في عاجل ولا آجل مباحة بضرورة العقل وهذه صفة نكاح المتعة فيجب إباحته بأصل العقل ...
فإن قيل فمن أين لكم نفي المضرة عن هذا النكاح في الآجل والخلاف في ذلك ؟
قلنا : من ادعى ضرراً في الآجل فعليه الدليل .(2)
أجوبة هذه الشبهات الواهيات
والجواب عن هذه الشبهات والتي هي أقوى شبهاتهم حسب الترتيب السابق ما يلي:
الجواب عن الشبهة (1) من وجوه عديدة :
أولا : صحيح أن الله تعالى شرع متعة الحج بالقرآن ، وذلك في قوله تعالى من سورة البقرة / 196{ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي }، ولكنه سبحانه وتعالى لم يشرع متعة النساء بالقرآن بقوله تعالى { فما استمتعتم به منهن ....} ، وتفصيل ذلك : أن القرآن الكريم من أسلوبه في الدلالة على الأحكام ، إن هناك أحكاما مفصلة وأخرى مجملة ..
__________
(1) انظر جواهر الكلام للنجفي 30/ 150، " خلاصة الإيجاز في المتعة " ص27 ، و " مسائل فقهية " ص75و87 ، وفقه الجنس ص154 و الحدائق 24 / 113 .
(2) انظر الفكيكي ص166 ، السرائر 2/618(56/56)
فالحكم المجمل : وغالبا ما يأتي القرآن الكريم في بيان الأحكام بالحكم مجملا ، ليفسح المجال لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليقوم بالبيان الذي كلفه الله به في قوله تعالى في سورة النحل / 44{ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } ومن أمثلة ذلك :
أ) الأمر بإقامة الصلاة : فقد تعددت آيات القرآن في الحث على إقامة الصلاة والمحافظة عليها ، ومع ذلك لم يتعرض القرآن لبيان كيفياتها ، ولا لعدد ركعاتها ....وما إلى ذلك مما بينته السنة النبوية ، وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ذلك : صلوا كما رأيتموني أصلي .
ب) الأمر بإيتاء الزكاة : أمر القرآن بإخراجها وبين الأصناف الذين تدفع لهم الزكاة ، لكنه لم يحدد مقادير الزكاة ولا الأموال التي تخرج منها ، وجاءت السنة فبينت ذلك كله .
ج) ومثل ذلك الحج : بيّن القرآن وجوب الحج على المستطيع ولم يبيّن من هو المستطيع ، ولم يذكر من أركانه سوى طواف الإفاضة ، والسعي ، وتكلفت السنة ببيان كل ما يتعلق بالحج من أحكام ، وأدى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مناسك الحج ، وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأصحابه : خذوا عني مناسككم .
وهكذا في بقية الأحكام كالوصية والقصاص ....وغيرهما ...لو تتبعنا أكثر الأحكام التي جاءت في القرآن الكريم نجد إن بيان القرآن لها إنما هو على سبيل الإجمال لا التفصيل ......
الحكم المفصل :
ولكن بجانب ذلك هناك أنواع أخرى من الأحكام فصلها القرآن تفصيلا كاملا ، ولم يترك للسنة فيها مجالا إلا القليل ، وهذا هو الحكم المفصل ..
ومن أمثلة الحكم المفصل :
أ) أحكام المواريث : حيث بين القرآن فرض كل وارث ومقدار إرثه في حالاته المختلفة ......
ب) أحكام الأسرة :وهو موضوع البحث كالزواج والطلاق ، وما يتبع ذلك من أحكام العدة والنفقة .....
عناية القرآن والسنة النبوية بالنساء :(56/57)
يعلم كل المسلمين وكل من اطلع على القرآن وإن لم يؤمن به أن جميع هذه القضايا لها أحكام محددة في القرآن والسنة ولم تترك لاجتهادات البشر وتقديراتهم ......
فالزوجة وأحكامها وتشريعاتها بينتها أكثر من سورة أو آية ......
فنحن المسلمون عندنا أكبر سورة لأحكام النساء في القرآن وهي سورة النساء ، وأصح ما ذكر من حيث ترتيب النزول أنها سادسة السور التي نزلت بالمدينة ، فأول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ثم الأنفال ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ....
هذه السورة هي الرابعة في المصحف والتي كثيرا ما يطلق عليها اسم " سورة النساء الكبرى " تمييزا لها عن سورة أخرى عرضت لبعض شؤونهن وهي " سورة الطلاق " التي كثيرا ما يطلق عليها اسم " سورة النساء الصغرى "(1) .
ولم تكن هاتان السورتان فقط هما كل ما عرض فيه القرآن لشأن النساء ، بل عرض لهن في أكثر من عشر سور ، وان لم تسم بهذا الاسم ، كما يأتي توضيح ذلك .
كيان الأسرة داخل الإطار الإسلامي :
لقد استوفى القرآن شأن الأسرة من جميع وجوهها وشرحت السنة النبوية المطهرة مقاصد القرآن الكريم وبينتها وفصلتها ..... ومن أهم ما جاء في القرآن والسنة عن نظام الأسرة ما يلي :
1- الأهداف النبيلة من الزواج .
2- الحث على الزواج والتزويج.
3- صفات الزوج والزوجة الصالحة.
4- طريقة توجيه الغريزة الجنسية إذا لم توجد القدرة على الزواج.
5- الطريقة التي يتم بها الزواج .
6- حقوق كل من الزوجين وواجباتهما .
7- كيف تتم المحافظة على هذه العلاقات المقدسة.
8- مدى استمرار آثار هذه العلاقة بعد الفرقة .
9- الأسرة والإسلام وقبله وتعدد الزوجات إلى أربع .
كما وان الإسلام من أجل تكريم المرأة ورفع الظلم عنها :
1-قيد تعدد الزوجات فجعل أقصى التعدد أربعا .
2-قيد الطلاق فجعله ثلاثا .
__________
(1) انظر تفسير القرآن الكريم لمحمود شلتوت من ص163 وما بعدها(56/58)
3- شرع الخلع إذا كرهت الزوجة زوجها وأرادت الفراق.
4- منع الظهار الذي يوجب الحرمة بين الزوجين مع بقاء الزوجية.
5- جعل للإيلاء مدة وأجلا وهو أربعة أشهر....
6- عاقب قاذف امرأته .....
وفيما يلي ذكر لبعض هذه النقاط .
ففي سورة البقرة عرض لهن في ربعين عظيمين هما { يسألونك عن الخمر والميسر } البقرة /219
{ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أ راد أن يتم الرضاعة } البقرة/233
بين في أولهما حكم تزوج المسلم بالمشركة التي لا تؤمن بكتاب ولا برسول وحكم تزوج المسلمة بالمشرك { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون } البقرة /221
وأبطل بعض العادات الضارة التي كان يعتادها أهل الجاهلية مع النساء { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولاتقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن ....}
وأبطل بعض المعاملات التي كان يؤذي بها أهل الجاهلية النساء ، كما بين الطلاق الذي يملك الرجل فيه رجعة الزوجة ، والطلاق الذي لا يملك فيه ا لرجعة وبين أن للمرأة الحق في افتداء نفسها بما تملك من مال إذا أساء الرجل عشرتها وامتنع عن طلاقها ، وبين مساواتها للرجل فيما لها وفيما عليها من الحقوق الزوجية ، وأمر بإمساكها بمعروف أو تسريحها بإحسان ، وحذر من عضل النسا ء ومنعهن من أن يتزوجن بمن يرون طمعا في مالهن وإضرارا لهن .(56/59)
وبين في الربع الثاني أن المرأة شريكة الرجل في شأن الولد وإرضاعه ، وأنه لا يصح للرجل أن يبت في هذا الشأن برأي إلا عن { تراض منهما وتشاور } ، وبين الخطبة وأدبها ، كما بين حق المطلقات في المتعة : وهي ما يبذله الرجل للمرأة بعد طلاقها مما تتعزى به ويخفف عنها وقع الفراق ، وجعله حقا على المتقين ، وبين عدة المتوفى عنها زوجها ، وحث الأزواج على الإيصاء لهن بعد الوفاء ، وبالبقاء في منازلهن دون إخراج لهن منها ، نري ذلك كله في الآيات من 226-242 .
وعرض لهن في سورة المائدة ، وبين حل تزوج المحصنات الكتابيات منهن ، وسوى في حقوق الزوجية بينهن وبين المحصنات المؤمنات ، ونرى ذلك في الآية الخامسة من هذه السورة .
وعرض لهن في سورة النور ، وبين ما يردعهن عن ارتكاب ما يزري بالكرامة ويخل بالشرف والمكانة ، كما بين من تعدى عليهن بالقذف زوجا كان أو غير زوج وشرع الأدب الواجب على الرجال حين يريدون الدخول عليهن في البيوت ، حفظا لهن من أن تقع عليهن الأنظار وهن في حالة التبذل والقيام بالمصالح المنزلية ، كما خص هؤلاء الذين نضبت وجوههم من ماء الحياء بشديد من التحذير مما اعتادوا في إكراه الفتيات على البغاء تكسبا بعرضهن ، نرى ذلك كله في الآية الثانية حتى الآية الرابعة والثلاثين ، ثم في الآية الثامنة والخمسين حتى الآية الحادية والستين .
وعرض لهن في سورة الأحزاب وعالج كثيرا من المشاكل المنزلية وما يجب عليهن من آداب وقد اتخذت السورة زوجات الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم مثالا حيا فيما ينبغي أن تتخذه الزوجة الصالحة أساسا لحياتها الفاضلة ، ونرى ذلك في الآية الثلاثين من هذه السورة حتى الآية التاسعة والخمسين .(56/60)
وعرض لهن في سورة المجادلة ، فاستمع إلى رأي المرأة وقرره مبدءً يسير عليه التشريع العام الخالد ، وبذلك كانت آيا ت الظهار التي افتتحت بها السورة المذكورة أثرا من آثار الفكر النسائي ، وصفحة إلهية خالدة تلمح فيها على ممر الدهور صورة احترام الإسلام للمرأة ،و أن الإسلام ليس - كما يظن أعداؤه من أصحاب المتعة ومن لف لفهم - يراها مخلوقة يقاد بفكر الرجل ورأيه ، وإنما هي مخلوق له إبداء رأيه ، وللرأي قيمته ووزنه .
يقول أوس بن الصامت لزوجه خولة بنت ثعلبة : أنت علي كظهر أمي ، وكان المعروف في الجاهلية أن الرجل قال هذه الكلمة لزوجته حرمت عليه، ثم دعاها أوس إلى نفسه فأبت وقالت : والذي نفس خولة بيده لا تصل إليّ وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله ، ثم جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقالت :
يا رسول الله إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب فيّ ، فلما خلا سني ونثرت بطني جعلني كأمه ، وتركني إلى غير واحد ، فإن كنت تجد لي رخصة يا رسول الله فحدثني بها : فقال عليه والصلاة والسلام : ما أمرت في شأنك بشيء حتى الآن ، وما أراك قد حرمت عليه ، فأخذت تجادل رسول الله مرارا وتقول في الرد عليه : إنه ما ذكر طلاقا ، فكيف أحرم عليه ؟ إن لي منه صبية صغارا إن ضمهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إليّ جاعوا ، وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول : اللهم إني أشكو إليك ، وما برحت علي هذه الحال حتى نزلت الآيات الأربع الأوائل من هذه السورة .
وعرض لهن في سورة الممتحنة ، وبّين حكم النساء يهاجرن مؤمنات من بلاد الأعداء إلى بلاد الإسلام وحكم زوجيتهن لأزواجهن لأزواجهن السابقين ، وزواجهن بالمؤمنين ، وبين حقهن في المبالغة على السمع والطاعة ، وعلى القيام(56/61)
بحدود الشريعة وأحكامها وأنهن حقهن في ذلك كالرجال ، وقد وري المفسرون قصة هذه المبالغة التي شغلت مركز المفاوضة فيها عن النساء هند بنت عتبة زوج أبي سفيان وهي قصة طريفة تبدو فيها ظاهرة عظيمة من حرية الرأي في ا لنقاش والحوار ، ونرى ذلك في الآيات من العاشرة حتى الثانية عشرة من هذه السورة .
وعرض لهن في سورة التحريم في شأن جرى بين زوجات الرسول ، ويجري بين كل الزوجات في كل زمان ومكان ، وتقررت في هذه السورة مسؤلية المرأة عن نفسها مسؤلية مستقلة عن مسؤلية الرجل ، وأنه لا يؤثر عليها وهي صالحة ، فساد الرجل وطغيانه ، ولا ينفعها وهي طالحة صلاح الرجل وتقواه ، ونرى ذلك في الآيات الخمس الأوائل من هذه السورة ، والآيات التي ختمت بهن . وأخيراً عرض القرآن الكريم للنساء في سورتهن الكبرى والصغرى : النساء والطلاق . وكم تنبض قلوب النساء فرحاً لتكريم الله لهن وعنايته بهن حينما يسمعن أو يعلمن أن القرآن عرض لهن في هذه السور كلها وأن من بين هذه السور سورتين سميتا باسمهن وعالجتا كثيراً من شئونهن في أطوار حياتهن كلها من عهد الطفولة إلى عهد الزوجية والأمومة (1).
__________
(1) تفسير القرآن لمحمود شلتوت ص162-167(56/62)
فمثل هذه الأحكام والتشريعات فصلها القرآن تفصيلا كاملا ، ولم يترك للسنة فيها مجالا إلا القليل، فليس بمعقول أبدا أن يذكر القرآن تشريع نكاح المتعة بقوله تعالى{ فما استمتعتم به } التي هي في حقيقتها أكثر من قضية الزواج تعقيدا وأشد عسرا وأخطر أثرا بالإشارة إليها تلك الإشارة الخفية لو صح أن الإشارة كانت إليها ، ولما عرضها هذا العرض الخاطف ، بل لجعلها قضية بذاتها ، ولرسم حدودها ، وبين معالمها وموقف كل من الرجل والمرأة فيها ......ولما ترك المجال للبشر أن يشرعوا أحكامها وقوانينها هذا يقول :ترث وذاك يقول لا ترث إلا مع الشرط وآخر يقول اشترطا أم لم يشترطا فلا يرث .......
وإذا لم يكن القرآن الكريم بين أحكام امرأة المتعة وفصلها تفصيلا كاملا ، فلابد أنه ترك للسنة فيها مجالا، ليفسح المجال لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليقوم ببيان أحكام امرأة المتعة الذي كلفه الله به في قوله تعالى من سورة النحل / 44{ وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون } إذ المفروض أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد بين للناس أن هذه الآية في المتعة ، وبين أحكامها ....لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولكن ماذا نفعل والحال والواقع أن لا هذا ولا ذاك وقع ...إذ لا يوجد حديث واحد ولو ضعيف أو حتى موضوع سواء حول تفسير الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهذه الآية في أنها نزلت في المتعة ..أو بيان أحكام امرأة المتعة !!
ثانيا : إن جمهور أهل السنة لم يتفقوا على تشريع نكاح المتعة بهذه الآية واليك أدلة ذلك من عدة وجوه :
أ) تفسير الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم ):
إن الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) لم يقل إنها نزلت في نكاح المتعة وبيان ذلك :(56/63)
إن المصدر الثاني الذي كان يرجع إليه الصحابة في تفسيرهم لكتاب الله تعالى هو رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) فيبين لهم ما خفي عليهم لأن وظيفته البيان كما اخبر الله عنه بذلك في كتابه حيث قال { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم و لعلهم يتفكرون } و كما نبه على ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فقد روى أبو داود بسنده عن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه (1) .
والذي يرجع إلى كتب السنة يجد أنها قد أفردت للتفسير بابا ذكرت فيه كثيرا من التفسير المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فمن ذلك على سبيل المثال لا الحصر :
ما أخرجه أحمد وغيره عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : إن المغضوب عليهم هم اليهود و إن الضالين هم النصارى .
وما رواه البخاري وغيره عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله أينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم }(2) .
وما أخرجه أحمد بسنده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل(3) .
وغير هذا كثير.......
__________
(1) سنن أبي داود كتاب السنة
(2) البخاري كتاب أحاديث الأنبياء ، الترمذي في تفسير القرآن وأحمد
(3) مسند أحمد(56/64)
فأين تفسير الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم لهذه الآية التي يطلقون عليها " آية المتعة " ؟
وأين قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إن هذه الآية نزلت في نكاح المتعة أو النكاح المنقطع ؟!
ب) تفسير الصحابة رضى الله عنهم :
إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ،لم يقولوا فيما يروونه عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الآية نزلت في المتعة ، وخير مثال نضربه ونلقم المخالف حجراً قول الإمام علي رضي الله عنه - الذي يعتبره أتباع المتعة أنه حجة وأنه الإمام المعصوم والوصي الأول وكان أعلم الصحابة بمواقع التنزيل ومعرفة التنزيل ، فإن السنة و الشيعة لم يروا عنه بأن هذه الآية نازلة في المتعة مع أنه كان يعلم نزول كل آية زماناً و مكاناً !
فقد أخرج أبو نعيم في الحلية عن علي رضي الله عنه أنه قال والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت و أين نزلت وإن ربي وهب لي قلبا عقولا و لسانا سئولا.
و روى أبو الطفيل قال : شهدت عليا يخطب وهو يقول : سلوني فوالله لا تسئلوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل .
فأين تفسير علي كرم الله وجهه لهذه الآية التي يسمونها آية المتعة ؟؟!!
أما عمر ، فقد ذكر ابن عبد البر في الاستذكار في تأويل { فما استمتعتم به منهن} : أن جماعة منهم عمر رضي الله عنه قال : هو النكاح الحلال ، فإذا عقد النكاح ، ولم يدخل ، فقد استمتع بالعقدة ، فإن طلقها قبل أن يدخل بها ، فلها نصف الصداق ، وإن دخل بها ، فلها الصداق كله ، لأنه قد استمتع بها المتعة الكاملة (1).
وقال ابن مسعود : إنها محمولة على الاستمتاع بهن في النكاح ، وقول ابن مسعود إلى أجل مسمى يعني به المهر دون العقد (2).
ج) تفسير علماء الأمة :
__________
(1) الاستذكار 16/ 298
(2) الحاوي الكبير للماوردي 9/ 331(56/65)
وأما تفسير علماء الأمة ، فإنهم لم يقولوا إن الآية نزلت في المتعة ، بل يقولون أن هذه الآية لا تمت بصلة بنكاح المتعة أصلا و لا تدل على جواز نكاح المتعة والقول إنها نزلت في المتعة غلط... وتفسير البعض لها بذلك غير مقبول .
قال الحسن البصري أن { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن } هو النكاح .
وقال ابن شهاب : هو النكاح ، فإذا فرض النكاح {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } من إيجاب الصداق ، قليلا كان أو كثيرا .
وقال ربيعة : ذلك النكاح فما استمتعت به من امرأتك قلّ أو كثر ، ولم تصبها إلا ليلة ، قال الله تعالى { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي أعطت زوجها بعد الفريضة ، وذلك الذي قال الله عز وجل .
وقال المقدسي في كتابه " تحريم نكاح المتعة : " وروى غيرهم في تفسير ذلك ، ما يدل على صحة ما ذهبنا إليه ، وروي أن المراد به تقدير الصداق .
فعن سعيد عن الحسن و قتادة قالا في هذه الآية : إلى موت أو طلاق(1) .
وعن قتادة { فآتوهن أجورهن فريضة } قال : ما تراضوا عليه من قليل أو كثير ، فقد أحلّ الله ذلك لهما(2).
بيان تفاسير أهل السنة :
إن جمهور أهل السنة لم يقولوا بنزول هذه الآية في متعة النساء ولم يتفقوا أو يجمعوا على نزول هذه الآية في المتعة ، ونسبة القول اليهم كذب بين ، ومن أصر على ذلك فهو كاذب.
كما وان الشيعة القائلين بالمتعة لم يتفقوا على نزول هذه الآية في المتعة ، وإليك بيان أقوال علماء الفريقين من أهل التفسير في ذلك وقبل إيراد هذه الأقوال لابد من بيان أن الجمهور لم يقولوا بأن المراد من هذه الآية نكاح المتعة بشكل مفصل .
بيان أن الجمهور لم يقولوا بأن المراد من هذه الآية نكاح المتعة :
إن أكثر أهل التفسير لم ينسبوا ذلك إلى الجمهور وهذه بعض أقوالهم باختصار :
__________
(1) المقدسي في كتابه " تحريم نكاح المتعة " ص 181-182
(2) المقدسي ص 181-182(56/66)
أ) الرازي أن في الآية قولان ... الأول : إنها النكاح وهذا قول أكثر علماء الأمة.
الثاني : إن المراد المتعة .
ب) الإمام ابن الجوزي : إن مجاهد والحسن والجمهور قالوا المراد بالاستمتاع النكاح والثاني : انه نكاح المتعة .
ج) الطبري : أورد عدة أقوال في تفسير الآية بروايات مسندة فتارة إنها في النكاح رواية عن مجاهد والحسن وابن زيد وابن عباس ثم أورد من فسرها بالمتعة رواية عن مجاهد وابن عباس ...
وأما قوله تعالى { لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أورد الطبري قول إنها النكاح وقال آخرون إنها المتعة ....
د) الكيا الهراسي : وظن ظانون أن الآية وردت في نكاح المتعة ..... والذي ذكروه هؤلاء لا يحتمل.
ه) النحاس يقول : اختلف العلماء في هذه ..... فقال قوم : هو النكاح بعينه وما أحل الله المتعة قط في كتابه وهذا قول حسن ومجاهد .....
و) البيضاوي : حكى قولين ، قول بأنها نكاح والقول الثاني قال عنه بأسلوب التمريض : وقيل إنها نزلت في المتعة .
ز) ابن العربي : أورد قولين ، الأول المراد النكاح وهذا قول الحسن ومجاهد والثاني المتعة.
ح) الماوردي : قال إن في الآية قولين أحدهما : إنها في النكاح وهو قول مجاهد والحسن وأحد قولي ابن عباس والقول الثاني إنها في المتعة بقراءة أبيّ وهذا قول السدي أيضاً .
ط) البغوي أورد قولين في الآية أحدهما قول الحسن ومجاهد إنها النكاح والثاني قال وقال آخرون : هو نكاح المتعة .
ي) الخازن : واختلفوا في معناه فقال الحسن ومجاهد المراد النكاح وعندما فسر قوله تعالى ل{ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } قال : واختلفوا فيه : فمن حمل ما قبله على نكاح المتعة - وأورد قولهم ثم قال - ومن حمل الآية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح - وأورد قولهم..
يا) والإمام النسفي أورد قولين في تفسير الآية من دون أن ينسب القول الثاني أي إنها نزلت في المتعة إلى الجمهور .(56/67)
يب ) ابن كثير :حكى عن مجاهد بأنها في المتعة ، وقال أن الجمهور على خلاف ذلك .
يج ) رشيد رضا : أورد قولين في الآية انه في النكاح وهو المتبادر من نظم الآية......وذهبت الشيعة إلى أن المراد بالآية نكاح المتعة .....
يد) الألوسي أورد قولين في تفسير الآية :قول انه قيل في المتعة ..والقول الثاني انه في النكاح لا المتعة التي يقول بها الشيعة .
يه) الجصاص : إن الاستمتاع هو الانتفاع وهو ههنا كناية عن الدخول ...وفي فحوى الآية من الدلالة على أن المراد النكاح دون المتعة ثلاثة أوجه ......
يو) الشنقيطي : إن الآية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناه....
والآن إليك ذكر هذه التفاسير بالتفصيل .
أ- ذكر تفاسير أهل السنة :
1- قال ابن الجوزي في تفسير قوله تعالى { فما استمتعتم به منهن فآتوهن }
فيه قولان :
أحدهما : انه الاستمتاع في النكاح بالمهور قاله ابن عباس والحسن ومجاهد والجمهور .
والثاني : انه الاستمتاع إلى أجل مسمى من غير عقد نكاح وقد روي عن ابن عباس انه كان يفتي بجواز المتعة ثم رجع و قد تكلف قوم من مفسري القراء فقالوا : المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه نهى عن متعة النساء وهذا تكلف لا يحتاج إليه لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجاز المتعة ثم منع منها فكان قوله منسوخا بقوله وأما الآية فإنها لم تتضمن جواز المتعة لأنه تعالى قال فيها { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } فدل ذلك على النكاح الصحيح قال الزجاج : ومعنى قوله { فما استمتعتم به منهن } فما نكحتموهن على الشريطة التي جرت وهو قوله {محصنين غير مسافحين } أي عاقدين التزويج { وآتوهن أجورهن } أي : مهورهن ومن ذهب في الآية إلى غير هذا فقد أخطأ وجهل اللغة .
قوله تعالى { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } فيه ستة أقوال :(56/68)
أحدها : إن معناه : لا جناح عليكم فيما تركته المرأة من صداقها ووهبته لزوجها ، هذا مروي عن ابن عباس وابن زيد .
والثاني : ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من مقام أو فرقة بعد أداء الفريضة روي عن ابن عباس أيضاً .
والثالث : ولا جناح عليكم أيها الأزواج إذا أعسرتم بعد الفرض لنسائكم فيما تراضيتم به من أن ينقصنكم أو يبرئنكم قاله أبو سليمان التيمي .
والرابع : لا جناح عليكم إذا انقضى أجل المتعة إن يزدنكم في الأجل وتزيدونهن في الأجر من غير استبراء قاله السدي ، وهو يعود إلى قصة المتعة .
والخامس : لا جناح عليكم أن تهب المرأة للرجل مهرها أو يهب هو للتي لم يدخل بها نصف المهر الذي لا يجب عليه قاله الزجاج .
والسادس : إنه عام في الزيادة والنقصان والتأخير والإبراء قاله القاضي أبو يعلى (1).
2- ويقول الكياالهراسي : وظن ظانون أن هذه الآية وردت في نكاح المتعة ....والذي ذكره هؤلاء في معنى قوله تعالى {فما استمتعتم به منهن }لا يحتمل ما ذكره هذا القائل الذي حمله على نكاح المتعة (2).
3- وقال الإمام النحاس : اختلف العلماء بعد اجتماع من تقوم به الحجة أن المتعة حرام بكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقول الخلفاء الراشدين المهديين وتوقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس وقوله انك رجل تائه وان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم " قد حرم المتعة ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه بروايته عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تحريم المتعة ....
فقال قوم { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } هو النكاح بعينه ! وما أحل الله المتعة قط في كتابه (3).
__________
(1) ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير في علم التفسير 2/ 52-53
(2) الكياالهراسي في تفسيره " أحكام القرآن " ص412-413
(3) النحاس في تفسيره الناسخ والمنسوخ ص102(56/69)
4- وقال القيسي في " الإيضاح " {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة }
هذه الآية نزلت فيما كان أباح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من نكاح المتعة ثلاثة أيام، كان الرجل يقول للمرأة : أتزوجك إلى اجل كذا وكذا على ألا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد وأعطيك كذا وعلى القول الأول : النكاح إلى أجل بغير شاهد ولا ولي.
القول الثاني قال الحسن ومجاهد.
فالمعنى على هذا القول : فما استمتعتم به ممن تزوجتم وإن قّل الاستمتاع فلها صداقها فريضة
فالاستمتاع على هذا القول : النكاح الصحيح .
قوله تعالى { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة }
من قال : إن قوله : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} في جواز المتعة نزل ثم نسخ ، قال : إن قوله : {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } منسوخ أيضاً ، لأن معناه عنده : لا حرج عليكم إذا تم االأجل الذي اشترطتم في الاستمتاع أن تزيدك المرأة في أجل الاستمتاع وتزيدها أنت في الأجرة على ما تراضيتم به قبل أن تستبرىء نفسها .
قال السدي : كان الرجل إن شاء أرضاها بعد الفريضة الأولى وتقيم معه بأجرة أخرى إلى أجل آخر.
فأما من قال : إن آية الاستمتاع محكمة يراد بها النكاح الصحيح المباح قال : هذا أيضاً محكم غير منسوخ مراد به النكاح الصحيح المباح ومعناه عنده : لا حرج عليكم فيما وهبت الزوجة لزوجها من صداقها إذا تراضوا على ذلك.
قال ابن زيد : إن وضعت له شيئاً من صداقها فهو سائغ له (1).
5- وقال القاضي الماوردي في تفسيره ما نصه { فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة}
أي آتوهن صدقاتهن معلومة ، وهذا قول مجاهد ، والحسن ، وأحد قولي ابن عباس .
والقول الثاني : إنها المتعة إلى أجل مسمى من غير نكاح ، قاله ابن عباس (2) .
__________
(1) القيسي في " الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه " ص 221-224
(2) القاضي الماوردي في تفسيره 2/ 471(56/70)
6- وقال النسفي في تفسيره ما نصه : { فما استمتعتم به منهن } فما نكحتموهن منهن { فآتوهن أجورهن } مهورهن لأن المهر ثواب على البضع فما في معنى النساء ومن للتبعيض أو للبيان ويرجع الضمير إليه على اللفظ في به وعلى المعنى في فآتوهن { فريضة } حال من الأجور أي مفروضة أو وضعت موضع إيتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } فيما تحط عنه من المهر أو تهب له من كله أو يزيد لها على مقداره أو فيما تراضيا به من مقام أو فراق .
وقيل : إن قوله فما استمتعتم نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله ثم
نسخت .(1)
7-و قال الجصاص {فما أستمتعتم به منهن } يعني دخلتم بهن { فآتوهن أجورهن } كاملة و هو كقوله تعالى {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة }وقوله تعالى { فلا تأخذوا منه شيئا} والاستمتاع هو الانتفاع وهو ههنا كناية عن الدخول ...وفي فحوى الآية من الدلالة على أن المراد النكاح دون المتعة ثلاثة اوجه ......(2)
8- وقال نظام الدين النيسابوري في تفسيره {فما استمتعتم به منهن } أي فما استمتعتم به من المنكوحات ، من جماع ، أو عقد عليهن ، أو خلوة صحيحة عند أبي حنيفة { فآتوهن أجورهن } أي عليه ، فأسقط الراجع للعلم به ، ويجوز أن يراد بما النساء ، ومن للتبعيض أو للبيان لا لابتداء الاستمتاع ، ويكون رجوع الضمير إليه في {به} على اللفظ وفي { فآتوهن } على المعنى . والأجور : المهور ، لأن المهر ثواب على البضع كما يسمى بدل منافع الدار والدابة أجرا ( فريضة ) حال من الأجور ، بمعنى مفروضة أو أقيمت مقام إيتاء ، لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد : أي فرض ذلك فريضة ، ولا يخفى أنه إن استمتع بها بدخول بها يجب تمام المهر ، وان استمتع بعقد النكاح فقط فالأجر نصف المهر .
__________
(1) مدارك التنزيل وحقائق التأويل 1/ 304-305
(2) " أحكام القرآن " 2/ 146(56/71)